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Semana 01

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SEMANA 1
Teora Psicoanaltica
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FREUD Y LA TRASCENDENCIA DE SU LEGADO

Introduccin

Es imposible transmitir exhaustivamente los conocimientos psicoanalticos, pues


comprender esta extensa y completa teora requiere aos de estudio y prctica
clnica. Tampoco es fcil de aceptar lo que se aprende del legado Freudiano, pues
es necesaria una lectura guiada o apoyada en otros textos y su comprobacin en
el trabajo evaluativo y/o teraputico con pacientes.

Pero si de algo se debe estar seguros, es que el siglo XX no puede comprenderse


sin el conocimiento de Sigmund Freud, sus descubrimientos e ideas que
abarcaron no slo la clnica, sino tambin la filosofa, la historia, la literatura y la
pedagoga.

El psicoanlisis es un modelo terico que desde su creacin, ha pretendido


explicar el funcionamiento psquico de las personas, reconociendo el dinamismo y
la influencia de un inconsciente que en gran medida determina el comportamiento,
vivencias y elecciones.

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I. Orgenes del Psicoanlisis

Sigmund Freud (1856 1939), es el padre del psicoanlisis y uno de los


intelectuales ms importantes del siglo pasado. Se dedic a la medicina,
especialmente a la neurologa, siendo su principal inters la investigacin cientfica
y rigurosa de la existencia humana.

Poco tiempo antes de que el psicoanlisis comenzara a nacer como una teora
que estara destinada a basarse y renovarse permanentemente en los
descubrimientos de la prctica clnica, Freud conoci (entre 1885 y 1886) a un
renombrado neurlogo y profesor francs llamado Jean-Martin Charcot, fundador
de la escuela de neurologa del Hpital de la Salptrire. Durante ese tiempo,
Charcot se interesaba por la histeria, cuadro clnico propio de aquella poca, que
poco tiene en comn con el significado que hoy se le atribuye a ese estado.

Poco a poco el pensar de Freud se fue abriendo a nuevas ideas, hasta el punto
que Charcot lo hace modificar sus puntos de vista y metas. Los nuevos mtodos
que Sigmund Freud ir aprendiendo junto a este profesor, le sern muy pronto
bastante tiles, como por ejemplo la hipnosis, de la cual se impresiona por
confirmar la existencia de procesos de la mente que se mantienen ocultos a la
conciencia, pero que pueden llegar a ser muy poderosos (Casafont, 2001).

Las histerias de esa poca se caracterizaban por diversas alteraciones funcionales


que no tenan una explicacin o un sustrato orgnico, (cegueras temporales,
convulsiones, anestesias parciales, etc.).

El encuentro de Freud con la histeria, abre las puertas a una inagotable


investigacin del mundo psquico, pues este neurlogo, discpulo de Charcot hasta
ese momento, es quien comienza a preguntarse seriamente por el origen psquico
de estas particulares afecciones somticas. De ah que se habla de un encuentro
productivo, ya que da inicios a lo que se configurara ms adelante como el
legado Freudiano: el psicoanlisis.

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Segn Charcot, las histricas eran pobres desgraciadas sacadas de los


considerados servicios de incurables (Resnik, 2010, s/p). De cierta forma, l las
liber de la sospecha de ser meras simuladoras que manipulaban, brindndoles
cierta dignidad. Charcot, al igual que Freud, consideraba que la histeria tena una
base psquica, cuyo origen eran traumas de la mente, que llegaban a
transformarse de alguna manera en sntomas somticos, dedicndose hasta ese
momento, a demostrar que con el mtodo de la hipnosis era posible hacer
desaparecer y reaparecer estos sntomas llamados histricos (Lakhdari, 2007).

Tal como se dijo, Freud en un primer momento, aplic lo aprendido por Charcot.
Sin embargo, comenz a cuestionar la hipnosis en tanto influa slo en el sntoma
palpable, sin actuar a nivel de las causas de ste. Comienza a darse cuenta que
hay enfermos que no podan ser hipnotizados, y que otros despus de un tiempo
recaan en su sintomatologa (Casafont, 2001).

Fue as como a partir de 1892 abandona la hipnosis y comienza a trabajar a travs


de un nuevo mtodo llamado asociacin libre. Esta tcnica consista en que
Freud le solicitaba al paciente hablar durante la sesin de todo lo que se viniese a
la mente, que tuviera relacin con el sntoma que lo aquejaba, procurando no filtrar
nada, es decir, con la menor inhibicin posible. Esta tcnica, la de la asociacin
libre, reemplazara a la hipnosis, convirtindose en un camino que permita llegar a
pensamientos o ideas que se encontraban ocultos y que seguramente constituan
la causa o el origen de la enfermedad que le aquejaba al paciente.

Lo que se debe entender en este punto, es que Freud toma una decisin tica,
permitindose cuestionar la hipnosis, por considerarla un acto de excesivo poder y
un acto de sometimiento por parte del paciente. Es as como comienza a explorar
los pensamientos de sus analizantes, posibilitndoles recordar y experimentar
emociones asociadas a esos recuerdos traumticos y originarios de los sntomas.
Se establece as, el mtodo catrtico, invitacin a recordar las experiencias
dolorosas que, empezaba a suponer, eran la causa de los trastornos neurticos.
La utilizacin de este mtodo dependa de la voluntad de asociar libremente por
parte del paciente, recordando situaciones olvidadas y muchas veces traumticas

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con la correspondiente vivencia emocional, proceso tambin conocido como


abreaccin (Casafont, 2001, p. 195). La catarsis se entiende entonces, como la:
exteriorizacin de los contenidos mentales reprimidos por la conciencia. Al
expresarlos, el sujeto experimenta una disminucin total o parcial de sus
sntomas (Casafont, 2001, p. 196).

a. Contexto histrico y social

Histricamente se torna importante hacer alusin al contexto sociocultural en el


cual se va gestando el pensamiento psicoanaltico, ya que se dice que es este
contexto social el que fue en parte influyente en la teora que progresivamente fue
desarrollando Freud a lo largo de los aos.

Se habla de la sociedad victoriana, una sociedad moralista y disciplinaria,


marcada por fuertes prejuicios morales y severas interdicciones. Uno de sus
rasgos ms destacados, es que estaba marcada por una rgida asignacin de los
roles sexuales: los varones eran los ordenadores y dominadores designados del
espacio pblico, mientras que las mujeres estaban recluidas al espacio privado, al
cuidado del hogar, destinadas a permanecer en un estatus de sometimiento.

Cualquier tipo de placer, especialmente el sexual es oprimido y, en ltima


instancia, slo adjudicado y permitido para el hombre. Los mdicos de esta poca
sostenan que las mujeres no experimentaban placer sexual, especialmente las
casadas, lo que acarreaba conflictos entre la realizacin de los impulsos y los
sentimientos de culpa y confusin que acompaaba la satisfaccin de estos
deseos. Como es de esperar, la mujer se vio afectada por este pensamiento
moralista y prejuicioso respecto a su naturaleza, quedando la llamada histrica o
neurtica como bien lo constata Freud con sus nuevas pacientes, atrapada e
inhibida por un deseo sexual reprimido, todo en aras del buen comportamiento
sexual (Casafont, 2001, p. 113). Pero cuanto ms seriamente se haya sometido a
una mujer a las exigencias de la civilizacin () ante el conflicto entre sus deseos

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y su sentido del deber, de nuevo buscar refugio en la neurosis (Casafont, 2001,


p. 114).

Las ideas de Freud, en la medida que avanza en sus escritos que se amparan en
una praxis que nutre permanentemente a una teora en gestacin, van
rpidamente remeciendo y escandalizando a esta rgida y moralista sociedad
victoriana, en tanto este controversial mdico, y posteriormente talentoso escritor,
comenzaba a denunciar la insatisfaccin de la mujer, que en muchos casos
sucumban ante la enfermedad (neurosis).

De esta relacin entre enfermedad y curacin, Sigmund Freud llega a sostener:


La moralidad sexual, tal como la define la sociedad, me parece sumamente
despreciable. Abogo por una vida sexual incomparablemente ms libre (Casafont,
2001, p. 114).

II. Modelos de Aparato Psquico y


Caractersticas del Inconsciente

En colaboracin con Josef Breuer, Freud escribe Estudios sobre la Histeria


(1895). Es en esta obra donde se plasman dos importantes descubrimientos.
Primero, que los sntomas de sus pacientes histricas invitan al mdico a
descubrir un significado oculto y que adems este descubrimiento conllevaba la
supresin de la sintomatologa ante lo cual los pacientes quedaban curados. En
otras palabras, Freud estableci la asociacin entre el sntoma como
representante y las vas por las cuales se conformaba ste.

Sostena que un traumatismo psquico, si se daban ciertas condiciones como el


olvido o la posterior llamada represin, era capaz de desencadenar un monto de
afecto doloroso o displacentero que, por haber sido reprimido, no encontrara va
de escape o solucin (Casafont, 2001, p. 201-202).

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Lo anterior, releva a un lugar protagnico al llamado conflicto psquico


inconsciente, lo cual se entiende como un conjunto articulado de relaciones de
fuerzas que componen nuestro psiquismo y que, a mayor represin e intensidad,
mayor es la influencia en la aparicin de sntomas de diversa presentacin clnica.

Segn Freud, algo fallara en el acceso de este afecto a la dimensin de la


palabra, inscribindose esta falla como sntoma en el cuerpo. Hay un
padecimiento psquico del cual el paciente desconoce, en trminos conscientes;
hay algo de lo cual no puede hablar por desconocimiento.

En conclusin, lo que Freud hace, entre otras cosas, es poner en tela de juicio la
dualidad mente-cuerpo que imperaba como conviccin del pensamiento positivista
de su poca. Es importante tener presente que desde Descartes (S.XVII) lo ms
importante era la razn y el estudio de la conciencia. Sin embargo, Freud
argumenta que muchos de los actos, ideas o deseos del ser humano, se
encuentran ms all de la conciencia, es decir, en un nivel inconsciente.

a. Primera y segunda tpica

A lo largo de toda su obra, Freud propone diversos modelos del aparato psquico.
stos se inscriben en su pensamiento a raz de los descubrimientos clnicos, es
decir, responden a determinados desafos prcticos y a ciertos impasses tericos.
Para referirse a ellos, Freud emplea el trmino tpicas (del griego o, lugar).

Segn Laplanche y Pontalis (1993), las tpicas hablan de una teora o


aproximacin, la que supone una diferenciacin interna del aparato psquico en
varios (sub)sistemas. A su vez, stos se encuentran dotados de caractersticas o
funciones diferentes. Al mismo tiempo, sugiere que estos sistemas estn
dispuestos en un determinado orden, lo que permite considerarlos
metafricamente como lugares psquicos de los que es posible dar una
representacin espacial figurada (pp. 430-431).

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El primer modelo o tpica al cual Freud hace referencia como hiptesis de lo que
ocurrira en el aparato psquico se sita a fines del siglo XIX. Es a partir de sus
obras, Proyecto de psicologa cientfica y La interpretacin de los sueos, que
Freud comienza a referirse respecto a una mente o psiquismo compuesto por
diferentes instancias o regiones (modelo espacial).
Cada una de las instancias distinguidas, separadas por censuras o fronteras,
posee su modo particular de funcionamiento, sus procesos, su lgica y sus
contenidos representativos. La propuesta de Freud al respecto es hacer
comprensible la complicacin del funcionamiento psquico descomponiendo este
funcionamiento y asignando cada funcin particular a las diversas partes del
aparato (Freud, 1900, p. 548).
Especficamente, en el caso de la primera tpica es posible distinguir el
inconsciente, el preconsciente y el consciente.

Lo Inconsciente
Como corroboraran con posterioridad textos como La interpretacin de los sueos
(Freud,1900 [1899]), La psicopatologa de la vida cotidiana (1901) y El chiste y su
relacin con lo inconsciente (1905). Lo inconsciente se manifiesta, por ejemplo, en
los sntomas histricos (conversivos), los actos fallidos, los lapsus linguae y los
sueos. (Casafont, 2001, p. 129-133). En trminos generales, el psicoanlisis
plantea que en toda formacin psquica participa lo inconsciente, es decir, que las
diversas manifestaciones del psiquismo siempre conllevan una parte o fraccin
que est fuera de la conciencia. El desocultamiento de lo inconsciente pasa, a
partir de Freud, por la prctica interpretativa (Ricoeur, 1970). Hay que recordar
que esta tcnica de la interpretacin se dar a partir de la asociacin libre que
haga el paciente respecto a su padecimiento, siendo el psicoanalista el que, en
momentos claves, le interpretar al paciente los conflictos intrapsquicos
inconscientes que influyen en la formacin de la enfermedad.
En esta instancia psquica, el inconsciente sera parte de la mente que contiene la
verdadera realidad psquica, y se constituye por imgenes, palabras o

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contenidos reprimidos por la conciencia, con su correspondiente carga energtica


o libidinal. (Casafont, 2001, p. 148). Pese a que estos contenidos pugnan por salir
a la conciencia, existira una barrera o censura que se los impedira, siendo esta la
razn por la cual finalmente, estos contenidos reprimidos logran traspasar esta
barrera, pero disfrazados, a modo de olvidos, actos fallidos, sueos, chistes,
sntomas, etc.
El inconsciente est ajeno a las reglas de la lgica y de las coordenadas
organizadoras de tiempo y espacio. Es por eso que se suea con contenidos
absurdos, que no tienen relacin lgica con la realidad.
Por ltimo, este inconsciente va a funcionar no slo en base a la represin, sino
que a partir de un principio llamado principio del placer, el cual slo busca la
satisfaccin inmediata de nuestras pulsiones o impulsos, sin tomar en cuenta las
exigencias de la realidad (Casafont, 2001).

El preconsciente
Se trata de recuerdos o experiencias que son posibles evocar a nuestra
conciencia sin mayor esfuerzo, pues no estn apartadas por la represin. Se sita
(laminarmente) entre el consciente y el inconsciente.

El almacenamiento de informacin en la memoria, su inscripcin mnmica, se


efecta en el preconsciente, mientras que las huellas de ciertas experiencias que
han sido objeto de represin se inscribiran en el sistema inconsciente (Casafont,
2001, p. 149).

El consciente
Correspondera a la parte ms pequea de la mente, la cual recibe los estmulos
del preconsciente. Funciona bajo las reglas de la lgica, tiempo y espacio,
posibilitando as la comprensin de los fenmenos.

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El lugar que Freud otorga al inconsciente lo enfrenta, necesariamente, al


presupuesto bsico de las filosofas de su tiempo, segn las cuales la conciencia
es la esencia del psiquismo. Su experiencia clnica conduce a Freud a afirmar, en
contra del juicio imperante de su poca, que la conciencia no es sino una pequea
parte, y no necesariamente la esencial del psiquismo.
Desde el punto de vista tpico, el sistema percepcin-conciencia se sita en la
periferia del aparato psquico, recubriendo a ste como una delgada capa que
separa el interior del exterior. De este modo, la conciencia recibe, al mismo
tiempo, los estmulos procedentes del mundo exterior y aquellas que provienen del
interior. Percepcin y conciencia estn doblemente vinculadas: primero, en
relacin al mundo exterior: El acceso a la conciencia va unido ante todo a las
percepciones que nuestros rganos sensoriales reciben del mundo exterior
(Freud, 1938, p. 1025).

La segunda tpica Freudiana es desarrollada en su obra El yo y el ello (1923).


Consta este nuevo modelo tpico o segunda estructura del aparato psquico, de
tres instancias: Ello, Yo, Sper-Yo, que vienen a complementar conceptualmente a
las ya propuestas en su primera tpica.
La reformulacin de la hiptesis acerca de los componentes y funcionamiento del
psiquismo responde a la consideracin creciente que comienza a darle a los
llamados mecanismos de defensa. Una vez ms y como siempre, la clnica le va
mostrando los motivos inconscientes a partir de los cuales los sujetos se
relacionan con otros, hacen elecciones de distinto tipo y se defienden de
determinados tipos de sufrimiento. Las defensas, se activan inconscientemente
frente a la angustia-seal, con el propsito de defender al psiquismo de cualquier
experiencia de displacer. Suelen entrar en accin frente a determinados conflictos,
por ejemplo, entre las exigencias de satisfaccin pulsional del ello y las demandas
ticas superyoicas, tramitando las situaciones conflictivas. Entre los principales
mecanismos de defensa se encuentran: sublimacin, represin, proyeccin,
negacin, introyeccin, regresin, formacin reactiva, aislamiento,
desplazamiento, condensacin y racionalizacin.

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Por tanto, si las defensas efectivamente eran mecanismos inconscientes, tal como
mostraba la clnica y especulacin freudiana, entonces el yo no poda ser pensado
como una instancia plenamente consciente. Se hace entonces necesario
reformular el modelo del aparato psquico (ir ms all de la primera tpica),
pensando en instancias an ms dinmicas al momento de relacionarse
(interdependientes) y que no se encuentran completamente separadas entre s por
la represin o la censura, como lo pens en su primera tpica. A propsito de las
relaciones entre las principales instancias distinguidas, recaer un peso especial
sobre el Yo, su configuracin y su mediacin entre los procesos de adaptacin
(impuestas por la realidad y por el sper-yo) y la satisfaccin de reivindicaciones
pulsionales (provenientes del Ello).

Fig. 1: Segunda Tpica Freudiana


Fuente: http://lolayloicc.blogspot.com/2012/09/fundamentos-teoricos-del-inconsciente.html

Se revisarn, a continuacin, los principales atributos de cada instancia, sin por


ello pretender agotar su complejidad.

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El Yo (das Ich)
Sigmund Freud describe en El yo y el ello (1923), que el Yo se encuentra nada
menos que en una posicin marcada por la triple dependencia: en relacin a las
reivindicaciones del ello, a los imperativos del supery y a las exigencias de la
realidad externa. Freud desarroll este punto en el apartado titulado Los
vasallajes del yo, en el cual describe al yo como un jinete que ha de montar y
domar las fuerzas psquicas. Esta metfora subraya el hecho que a pesar de que
se presenta como instancia mediadora, encargada de los intereses de la totalidad
de la persona, su autonoma es puramente relativa.

El yo, aparte de corresponder a la conciencia (primera tpica), representa lo que


se podra denominar como el polo defensivo de la personalidad. Lo anterior quiere
decir que, a propsito de su lugar y participacin en el conflicto neurtico, el yo
activa y regula los mecanismos de defensa, oportunamente alertados por la seal
de angustia que permite anticipar la posible experiencia de displacer (Breger,
2000).

La explicacin de la gnesis del yo, en Freud, da cuenta de que esta instancia o


estructura se crea a partir de un Ello que comienza, desde la primera infancia, a
ponerse en contacto con el mundo exterior. De acuerdo con su funcin mediadora
y su singular ubicacin, considera al yo como un aparato adaptativo, que se
diferencia y perfila gradualmente a partir del ello, en virtud del contacto o roce con
la realidad exterior. Considerando su composicin o sus elementos estructurantes,
lo define adems como el resultado de una secuencia de identificaciones con
figuras significativas con quienes este psiquismo comienza a tener contacto. Bajo
la influencia del mundo exterior real, una porcin del Ello alcanza un especial
desarrollo o transformacin () que en lo sucesivo actuar como intermediario
entre el ello y el mundo exterior. Esta regin recibe el nombre de Yo (Casafont,
2001, pp.156-157).

Un ejemplo para entender mejor esta dinmica intrapsquica, consiste en imaginar


a un hombre que comienza a sentir hambre mientras trabaja. El Ello pedir la

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satisfaccin inmediata de este deseo, mientras que el Yo decidir, en base a los


imperativos de su sper-yo y las exigencias de la realidad externa, si debe esperar
a terminar el trabajo o comer de inmediato.

El Sper-Yo
Esta instancia psquica se conforma a partir de lo que el nio incorpora de las
enseanzas de sus padres en un primer momento y luego a partir del sistema
escolar. Esta estructura est a su vez conformada por el ideal del Yo y una
conciencia moral. El ideal del Yo es todo aquello que el nio incorpora como
aceptado o aprobado por sus padres, mientras que la conciencia moral es todo
aquello que sus figuras significativas condenan y prohben. Se podra decir que la
conciencia moral se conforma a travs de castigos o desaprobaciones de distinto
tipo. A su vez el ideal del Yo, ser comprendido a partir de las recompensas y
elogios.

El sper-yo, por tanto, se tratara de la instancia donde se encuentran todas las


normas sociales, lo cual conllevar a un Yo exigido por esta estructura, pero
tambin por las necesidades e impulsos imperiosos del Ello. Freud dir al respecto
que el sper-yo le da rdenes al Yo, lo juzga y lo amenaza con castigos,
exactamente como algn da lo hicieron sus padres.

El Ello
Corresponde a lo ms primitivo del ser humano, compuesto por impulsos
libidinales o pulsiones (pulsin de vida y pulsin de muerte) y por todos los
elementos o contenidos reprimidos, es decir, separados del Yo a travs de la
represin y otros mecanismos de defensa. Freud menciona que el Ello es la parte
oscura de la personalidad (lo ms puramente inconsciente), a la cual no es posible
acceder jams, salvo a travs de las llamadas formaciones del inconsciente
(lapsus, actos fallidos, sueos, chistes, sntomas). El Ello, en ocasiones, ha sido

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descrito como una instancia catica, confusa e incoherente, carente de toda


estructura interna. El propio Freud afirm que el ello era un caos, pues se
compona de pulsiones que no contaban con organizacin alguna.

III. Libido y Sexualidad

Ya se han esbozado en prrafos anteriores alusiones a otros conceptos relevantes


en la teora psicoanaltica clsica. Las pulsiones de vida y muerte, corresponden a
impulsos que coexisten en el Ello y que tienen una fuerte base biolgica, pero con
una representacin psquica correspondiente. Estas pulsiones se mantienen en
constante conflicto, tornndose en una lucha de fuerzas permanente que muchas
veces da origen, como ya se mencionaba, a la aparicin de sintomatologa.

Otro aporte muy polmico de Freud fue no slo poner sobre la mesa el tema de la
sexualidad, sino que adems hacer nfasis en la sexualidad a lo largo de todas las
etapas de la vida y el reconocimiento de sta en la infancia.

Freud propone el concepto de libido, como una intensa energa sexual que motiva
al ser humano a buscar placer, satisfaciendo necesidades primitivas y bsicas.
Libido, entonces, sera sinnimo de descarga de tensin que cuyo dinamismo es
movilizarse de acuerdo a necesidades biolgicas para mantener la vida. Jung
(Corts y Benavente, 2007), haciendo alusin a este concepto, definir a la libido
como energa vital que se manifiesta como afn y deseo

La sexualidad infantil, para Freud, tendra un protagonismo fundamental desde


muy temprano en la vida del ser humano, sealando diversas etapas del
desarrollo de la libido, que se describen a continuacin:

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a. Etapa pre-genital

Narcisstica: El nio no logra establecer en su psiquismo ninguna


diferenciacin con su figura significativa. Se puede decir que el nio se
encuentra fusionado mentalmente con su madre, son uno solo.
Fase Oral: Correspondera a la primera relacin humana, entre la boca y el
pecho materno. Tiene la funcin de mantener la vida, pero tambin de
satisfacer necesidades de proteccin y apego.
Etapa Anal: En este momento, la energa sexual, entendida como energa de
vida y de bsqueda de placer, se sita predominantemente en la zona anal,
obteniendo el nio placer al expulsar y/o al retener las heces. El aprendizaje de
control de esfnteres en el momento evolutivo adecuado es crucial, por cuanto
el nio, a travs de representaciones mentales, establece relaciones con sus
figuras significativas y entorno inmediato. Es el momento en que el nio puede
hacer o no hacer su voluntad en oposicin a lo que esperan sus padres.
(Corts y Benavente, 2007, p. 26)
Fase Flica: Evolutivamente aparecera entre los 3 y los 4 aos. Adquieren el
pene y el cltoris caractersticas ergenas muy protagnicas, deviniendo en el
deseo de masturbarse. Los nios comienzan a sentir curiosidad respecto a las
diferencias anatmicas entre ambos sexos y la indagacin respecto a cmo
nacen los nios. Se activa en esta fase el clsico Complejo de Edipo, que
actualmente se sabe que se acepta para la cultura occidental, en que an las
funciones de padre y madre tienen poseen roles importantes en la formacin
de la personalidad de los nios.

Freud fue infiriendo, a partir del relato de sus pacientes y del desarrollo de su
propio autoanlisis, que la relacin del nio, primero con la madre y
progresivamente con el padre, es muy relevante para el psicoanlisis, pues en su
desarrollo este nio vivir la fantasa inconsciente de una marcada cercana y
necesidad de la madre, con rivalidad y celos hacia el padre. Esto ocurre tambin

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en nias, pero con la figura parental contraria. Se habla, por tanto, del tan
conocido Complejo de Edipo.

Periodo de Latencia: Guarda relacin con un decaimiento de los impulsos


sexuales que corresponde alrededor de los ocho aos. Sin embargo, se sabe
que no es que el nio haya perdido la preocupacin o el inters por las
actividades sexuales, sino que las guarda ms hacia su intimidad (ha
incorporado cdigos sociales, es decir se ha desarrollado el sper-yo).

b. Etapa genital

Llegada la pubertad, aumentan los impulsos sexuales, cuyas expresiones dan


cuenta si el desarrollo del psiquismo recorri un camino hacia la heterosexualidad.

El desarrollo integral del nio depender de que cada una de estas etapas se vaya
superando para transitar hacia la siguiente.

Sin embargo, habra momentos en que este desarrollo queda fijado, ya sea

por experiencias dolorosas o experiencias de gran satisfaccin y que en

etapas posteriores frente a situaciones estresantes se recurre a esas

formas de actuar. Este mecanismo de defensa es la regresin (Corts y

Benavente, 2007, p. 28).

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Conclusin

El psicoanlisis Freudiano influy fuertemente en futuros clnicos e investigadores


que fueron ampliando y modificando la teora psicoanaltica clsica. No slo fue la
clnica psicoteraputica la heredera del legado Freudiano, sino que se
desarrollaron distintas tcnicas basadas en ste (estudios de personalidad
basados en test proyectivos, tratamiento de grupos, etc.).

Lo importante es tener presente que en la comprensin del psiquismo hay un


antes y un despus de Sigmund Freud. Su mayor aporte es mostrar que los seres
humanos ignoran mucho de su vida psquica, debido al determinismo
inconsciente, siendo las investigaciones actuales del cerebro emocional las que
confirman actualmente esta tesis.

Tampoco es posible negar que muchos de los conceptos revisados se hayan


hecho parte del lenguaje comn de la vida cotidiana.

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Referencias Bibliogrficas

Breger, L. (2000). Freud, el genio y sus obras. Barcelona: Ediciones B.

Corts, J. y Benavente, M. (2007). Manual de psicodiagnstico y psicoterapia

infantil. Santiago: Ril.

Casafont, j. (2001). El lector de Sigmund Freud. Barcelona: Ocano.

Freud, S. (1900). La interpretacin de los sueos. En Obras Completas. (Vol. 1)

Madrid: Biblioteca Nueva.

Freud, S. (1923). El yo y el ello. En Obras Completas, Vol. 1. Madrid: Biblioteca

Nueva.

Freud, S. (1925). Presentacin autobiogrfica. En Obras Completas, Vol. 20.

Buenos Aires: Amorrortu.

Lakhdari, S. (2007). Hypnose, hystrie, extase : de Charcot Freud, Lcriture et

lextase, Savoirs et clinique, 8, 201-210.

Laplanche, J. y Pontalis, J. B. (1993). Diccionario de Psicoanlisis. Barcelona:

Labor.

Resnik, F. Y la histeria cre el psicoanlisis. Recuperado el 07 de mayo de

2010, de http://www.alhp.org/foro19.htm

Ricoeur, P. (1970). Freud, una interpretacin de la cultura. Mxico: Siglo XXI

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Si usted desea referenciar este documento, considere:

UNIACC (2015). Freud y la trascendencia de su legado. Teora Psicoanaltica. Lea

esto primero (Semana 1).

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