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Genealogia de la vacuidad

Alrededor de los inicios de nuestra era, hay una palabra antigua y representantiva dentro de las ideas del budismo que
ocupa un lugar esencial.Y es que esta palabra cobra protagonismo dentro de la escolstica y sigue vigente hasta un
milenio. Sunyata es la palabra, y generalmente, se traduce como "vacuidad", que es acogida por Nagarjuna y pasa a
firmar parte fundamental de los discursos filosficos de su corriente de pensamiento mahayana.Nagarjuna descubre la
palabra y le da un lugar central, cmo es que lo hace? Lo veremos a continuacin. Como toda palabra se produce a
partir de una fila de causas y condiciones y estas van a ser mencionadas ahora. "Vacuidad" aparece y tiene distintas
designaciones. En primer lugar, en los textos de los nikaya y los agama , se designa a estadios avanzados de la
meditacin, o la ausencia de elementos distorsionadores ( odio, ignorancia, etc). En segundo lugar, est la literatura de
los prajaparamita que es designada como la verdadera naturaleza de todo lo existente. Es decir, todos los objetos del
deseo y el deseo mismo son vaco, incluso la enseanza budista o el Buda.
Siembargo, estas designaciones no son de Nagarjuna, ya que con el , la palabra adquiere un estatus filosfico. Se
renueva el pensamiento budista, tanto es as que se extiende al discurso contemporneo acerca del budismo, en el que a
fines del siglo XIX es tildado de nihilista y a mediados del siglo XX como un lgico y escptico. Es aqu donde se ve
claramente uno de los aspectos del discurso de Nagarjuna, y es que este se adapta a cada tiempo y situacin con
diferentes versiones de s mismo. La historia de la aparicion de la Sunyata empieza cuando Sakyamuni descubri su
enseanza como un camino, el cual era una "va media" entre los opuestos, lo asctico y una vida secular.Esta idea da
pie a ideas como "todo existe" y "nada existe" , es decir la idea nihilista de que todo existe y nada es. Entonces, los
budistas se dieron cuenta de que la palabra en s, crea la condicin de su opuesto.Se establecen polaridades (
ontolgicas o psicolgicas). Es as que se da una primera aproximacin acerca de la desconfianza budista o el lenguaje.
Despus de la muerte del buda, prosigue la idea de que el hombre y todas las cosas estn compuestas por dharmas, en
sus distintas dimensiones ( dharmas materiales , aquello que se puede percibir y dharmas y dharmas mentales que
vienen a ser el odio, la ceguera,etc.). El ser humano, al igual que todas las cosas, constituyen una coleccin de
realidades elementales. Todo en el mundo tiene una existencia imaginaria , una ilusin creada, donde se combinan
fugazmente, y que surgen y desaparecen. Es aqu donde nace el origen condicionado , cada dharma es causa de otros
y a su vez de efectos anteriores. Se utiliza el discurso budista para referirse al hecho de que la existencia de una cosa o
fenomeno se origina y depende de otras cosas y fenmenos.
Nuestra voluntad y deseos generan constantemente dharmas, y estos deben ser controlados por el discernimiento y una
serie de practicas de la cultura mental. Una vez eliminados estos, el karma ya no puede reproducirse y, entonces, es
posible la liberacin. Estas ideas se engloban en dos conceptos que son la inexistencia del yo y la existencia fugaz y
transitoria de los dharmas. Nagarjuna critica estos dos pues segn esta interpretacin el nirvana aniquila estos
pensamientos y la destruccin del karma generado por los deseos y la voluntad. Se niega entonces la realidad no solo a
la persona que sufre sino al sufrimiento mismo. Esto radica en la falta de naturaleza propia que se extiende a todo en si
mismo. Entonces, este discurso es tan vaco como el resto de las cosas; sin embargo, no impide que pueda servir como
herramienta. Segn la escolstica de la Abhidharma se debe eliminar los dharmas para evitar que se generen nuevos
dharmas. Nagarjuna dice lo contrario, as no se libera uno de la existencia pues la existencia carece de realidad en si
misma, dado que estos dharmas no existen con una naturaleza propia. As se reconoce la vacuidad de los dharmas.
Por otro lado, Nagarjuna designa la ilusin mgica. La primera concepcin es de raz indoeuropea, ac es descrita como
engao, encanto o acto de magia. La segunda concepcin se da en el budismo de los Agama y Nikaya, que los define
como poderes de los magos y taumaturgos. Y a veces como la ilusin de un yo sustancial.
Para el Mahayana es un epteto de los budas que explican la ilusin de la realidad sobre un fondo vaco. Entonces, el
maya(ilusin mgica) se convierte en una de las claves para la representacin de la realidad fsica y espiritual en el
Madhyamaka. Nagarjuna le da un giro total a este termino como afirmacin engaosa y afirma que la vacuidad posee
esta naturaleza de ilusin y por ello es considerada parte de ella. Nagarjuna usa las metforas filosficamente para
referirse al mundo del devenir.

Todas las cosas comparten la condicin de falta de naturaleza propia, las cosas se apoyan unas en otras, al respecto
Nagarjuna aclara que todas las cosas que tiene un origen condicionado son vacas y dado que ninguna cosa existe con
naturaleza propia no se puede afirmar que haya algo no vaco.
As surge la vacuidad originada por causas y condiciones al igual que el resto de las cosas, lo importante es que esa
condicin contingente es la que convierte la vacuidad en algo tan vaco como el resto de las cosas. Esta, es intermedia,
tildarla de absoluta seria caer en un error. Esta es la caracterstica misma de los fenmenos, la textura de eso que
llamamos realidad y que Nagarjuna llama ilusin. Es la caracterstica fundamental de la existencia. Si este termino
caracteriza a la realidad tanto como al nirvana, esto quiere decir que el Samsara es una falsa prisin que la existencia
comparte la misma naturaleza que la liberacin. Al respecto, la soteriologa budista califica al nirvana como un
despertar, el hombre ya no buscara escapar de la existencia sino que busca rescatar a los seres de ella. Pero el termino
de vacuidad le siguen muchas criticas e interpretaciones, a las cuales Nagarjuna responder sealando que respetar la
vacuidad es en realidad defenderla. Considerar la importancia de la vacuidad y su no importancia es situarse en la va
media. Si, las existencias son un proceso, existen dharmas en si mismos, entonces existir y depender vienen a ser lo
mismo. Esto se refleja en la ,metfora del espejismo y el sueo .Estas explican que todo lo existente tiene una misma
dependencia. Nagarjuna compara el sueno y la vigilia con la ignorancia, en el sueo la persona acta sin querer,
dominada por las pasiones. Es as que las metforas se vuelven la mejor manera de expresar; sin embargo, recibe
criticas, e incluso el mismo Nagarjuna la critica. Si todo es vaco el samsara y el nirvana son lo mismo, aqu entonces,
ni el despertar, ni la liberacin serian posibles. Nagarjuna responde afirmando que la falta de naturaleza propia es la
causa para poder alcanzar la perfeccin espiritual. Gracias a esa ausencia de naturaleza propia es posible recorrer el
camino, el nirvana interrumpe entonces la produccin de las metforas, los actos puros no se apegan a los fenmenos
sino que el los produce. En una mirada de constructiva las cosas se apoyan en otras, pero la ignorancia tiene lugar
precisamente como resultado creer que las cosas son reales y que tienen una naturaleza propia. Las cosas no surgen ni
perecen sino el surgimiento es un efecto de la asociacin de dharmas insustanciales, las cosas solo aparecen. Al igual
que el Mao crea la ilusin de un surgimiento; las combinaciones de dharmas insustanciales crea la ilusin de una
produccin real de seres y cosas, ver este origen es entrar en la va del despertar.
Cdigo: 2 0 1 6 3 2 6 7
(Escriba aqu su cdigo con nmeros grandes y legibles.)

PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATLICA DEL PER


ESTUDIOS GENERALES LETRAS

TRABAJO INDIVIDUAL
Nombre:
Kiara Nicole Rafael Palma

Tipo de evaluacin: Control de Lectura


Curso: Cultura Oriental
Horario: 0871
Comisin:
Profesor: Rafael Flores

SEMESTRE 2017-1