JESS Y LAS MUJERES

Uno de los elementos caractersticos de la manera de ser y de actuar de Jess, tal y como nos lo
muestran los evangelios, es, sin duda, su relacin con las mujeres, particularmente en los aos de
su vida pblica.
Pero para entender la grandeza y profundidad de esta relacin, y todo lo que ella implic en aquel
tiempo y en aquella sociedad, y sus repercusiones en la historia humana, tenemos que conocer al
menos someramente, la situacin en la que vivan las mujeres entonces.
SITUACIN DE LA MUJER ISRAELITA, EN TIEMPOS DE JESS

En Israel, como en todos los pueblos del Oriente Medio, la

mujer era, en tiempos de Jess, una ciudadana de segunda categora; se le consideraba, en todos
los aspectos, como una persona menor de edad, y su nica funcin en la sociedad era llegar a ser
esposa, y sobre todo, poder ser madre.
La mujer no participaba en la vida pblica; ni siquiera poda salir de su casa cuando lo deseaba;
si por alguna circunstancia necesitaba hacerlo, deba llevar el rostro cubierto, y no poda detenerse
a hablar con ningn hombre.
Hasta los doce aos, las mujeres no tenan ningn derecho, y estaban totalmente dominadas por
el padre, que poda arreglar su matrimonio con quien quisiera. Al celebrar el matrimonio, la joven
quedaba bajo el poder de su esposo, a quien deba complacer en todo.
En el hogar, la mujer tena el deber de asegurar el bienestar de su esposo y de sus hijos, por encima
de todo, y su horario laboral comprenda las 24 horas del da. Adems, poda ser repudiada por
su marido, por cualquier causa que l considerara justa.
La mujer no tena los mismos derechos del hombre en cuanto a la herencia de los bienes familiares;
su testimonio tampoco era tenido en cuenta en los juicios; y no poda, por supuesto, ocupar ningn
cargo o funcin pblica.
En el campo religioso, tambin la mujer era marginada. En la sinagoga deba ocupar un lugar
aparte, lejos de los hombres. No participaba directamente en las celebraciones litrgicas, y su
papel era el de simple espectadora. No tena la obligacin de recitar el shem la profesin de fe
de los judos -, cuatro veces al da, como los hombres, y tampoco, ir a Jerusaln en peregrinacin,
para celebrar las distintas fiestas. No se les enseaba la Tor las escrituras sagradas -, ni eran
admitidas en las escuelas rabnicas. Adems, era constantemente sospechosa de impureza, por su
misma condicin fsica.
Aunque Jess participaba directamente de esta tradicin cultural, porque era un judo en el pleno
sentido de la palabra, los evangelios nos muestran con abundancia de detalles, su relacin amplia,
profunda, y muy especial con las mujeres, a quienes distingui siempre con una actitud respetuosa
y acogedora a la vez, que sent un precedente importante entre sus seguidores.
De ciudadanas de segunda categora, dedicadas exclusivamente al hogar y a los hijos, las mujeres
pasamos a ser, gracias a Jess, primero destinatarias, y luego testigos privilegiados de su bondad
inigualable y de su amor sin condiciones.
PENSAMIENTO Y ACCIONES DE JESS RESPECTO A LAS MUJERES

En la mentalidad de Jess, las mujeres tienen la misma dignidad esencial que los varones, y por
lo tanto, gozan del mismo derecho que ellos a escuchar la Palabra de Dios y el Mensaje de
salvacin. Y lo mismo ocurre en la vida matrimonial. Jess defiende a la mujer, condenando la
poligamia y el divorcio, que era un recurso al que slo podan acceder los hombres.
Por otra parte, el Evangelio segn san Lucas nos refiere, como dato importante, que al lado de los
apstoles, a quienes Jess haba elegido como sus compaeros ms cercanos, exista tambin un
grupo de mujeres que lo segua, y nos da incluso los nombres de algunas de ellas:
Jess recorra las ciudades y los pueblos, predicando y anunciando la Buena Noticia del Reino
de Dios. Lo acompaaban los Doce y tambin algunas mujeres que haban sido curadas de malos
espritus y enfermedades: Mara, llamada Magdalena, de la que haban salido siete demonios;
Juana, esposa de Cusa, intendente de Herodes, Susana, y muchas otras, que los ayudaban con
sus bienes (Lucas 8, 1-3).
 Fue sta, sin duda, una circunstancia totalmente nueva y seguramente incmoda para muchos. Los
maestros de la fe juda y Jess era considerado por sus coterrneos como uno de ellos -, no solan
tener discpulas mujeres. Adems, como dijimos anteriormente, el mbito religioso, era, en aquel
entonces, casi exclusivo de los hombres, porque slo ellos podan leer las Escrituras y aprenderlas
de memoria, participar en la oracin que se realizaban cada tarde en la sinagoga, y ser parte
integrante de las ceremonias y sacrificios que se llevaban a cabo en el gran templo de Jerusaln.
Con su actitud permanentemente abierta y acogedora, Jess se gan el corazn de las mujeres, su
confianza y su amor, derram sobre ellas su misericordia, y transform radicalmente su vida:
Ampli su conciencia de s mismas;
Les mostr su valor como mujeres y la gran importancia de su misin en la familia y en la sociedad;
Abri para ellas nuevos horizontes de realizacin personal;
Las comprometi vitalmente con l y con su mensaje de salvacin;
Reconoci la fortaleza de su fe;
Y las hizo portadoras de amor, de esperanza y de paz, en un mundo constantemente afligido por el dolor que

proviene del pecado.

Marta y Mara de Betania (Lucas 10, 38-42; Juan 11, 1 ss; Juan 12, 1-8), a quienes Jess
distingui con su amistad profunda y sincera, nos dan testimonio de su trato siempre delicado y
amable para con las mujeres
La mujer de Samara con quien Jess estableci un dilogo profundo en el brocal del pozo de
Sicar (Juan 4, 1-29), es testigo claro y cierto de la sabidura de sus palabras y de la profundidad
de su mensaje.

Mar a Magdalena (Juan 20, 11-18), la pecadora arrepentida (Lucas

7, 36-50), y la mujer adltera (Juan 8, 1-11), a quienes Jess defendi con decisin, de aquellos
que pretendan condenarlas, nos dan testimonio de la dulzura de su mirada, de la delicadeza de
sus palabras, y de la misericordia que brota a raudales de su corazn, para todos los que necesitan
ser perdonados.
La suegra de Pedro (Marcos 9, 29-31), la mujer que padeca flujo de sangre y la hija de
Jairo (Lucas 8, 40-56), la sirofenicia y su hija (Marcos 7, 24-30), la mujer encorvada (Lucas
13, 10-17) y la viuda de Nam (Lucas 7, 11-17), en cuyo favor Jess realiz diferentes milagros,
nos dan fe de su solicitud y sus cuidados con todas las personas que sufren en el alma o en el
cuerpo, e imploran con fe su proteccin y su ayuda.
 Jess es el gran liberador de la mujer, en su tiempo y en el nuestro. l
nos da la verdadera libertad; la que nace en el corazn y llena la vida entera. Una libertad muy
diferente a la que muchas mujeres pretenden hoy, y que es, en realidad, una esclavitud an mayor,
porque olvida la condicin esencial de la mujer como portadora y protectora de la vida, dones con
los que Dios la distingui.

A VIOLENCIA CONTRA LA MUJER | QU DICE LA BIBLIA?

Estndar
Y vosotros, maridos, igualmente, convivid de manera comprensiva con vuestras mujeres, como con
un vaso ms frgil, puesto que es mujer, dndole honor como a coheredera de la gracia de la vida,
para que vuestras oraciones no sean estorbadas, 1 Pedro 3:7
El 20 de Diciembre del ao 1993 la Asamblea General de las Naciones Unidas adopt la declaracin para
la eliminacin de la violencia contra la mujer. Desde entonces, mucho es lo que se ha hablado y se ha
hecho en bsqueda de disminuir significativamente algo que representa una clara violacin a los derechos
humanos. Las Naciones Unidas han estimado que en Amrica Latina ms de la mitad de las mujeres ha sido
objeto de actos de violencia en sus hogares. Se estima adems que entre un 15% en Japn y un 71% de las
mujeres en Etiopa ha sido vctima de abuso sexual entre los 16 y los 49 aos de edad, de acuerdo al World
Health Organization (WHO). No menos de un 45% han sido amenazadas, insultadas, o han sufrido
destruccin de sus posesiones personales. Todo esto tiene un impacto en el aspecto emocional, fsico y
psicolgico; y tiene un impacto similar en los hijos de esas mujeres abusadas. A esto, que es el peor de los
costos, debemos agregarle incluso un costo econmico significativo. En Estados Unidos, el CDC
ha calculado que el costo econmico de la violencia contra la mujer, en ese pas solamente, es superior a
los $5.8 billones de dlares. De esos, unos 4 billones corresponden a cuidados mdicos, y un poco menos
de dos billones corresponde a prdida de la productividad.
Los estudios han revelado algunas de las causas que llevan a la violencia contra la mujer. El Banco
Interamericano de Desarrollo (BID) ha sealado que la dependencia econmica de la mujer al hombre es una
causa importante, hasta el punto que de acuerdo a un estudio realizado por este banco, un 41% de las
mujeres que no generaban ningn tipo de ingresos haba sido abusada, comparado con solo un 10% de
aquellas que eran capaces de trabajar y de generar ciertos ingresos. Hay otros factores sociales que han sido
mencionados como causantes de este gran mal, como el nivel de educacin y el desarrollo de sociedades
machistas, entre otros.

No podemos negar que en la superficie stas sean las causas secundarias del problema. Pero la causa
principal de la violencia contra la mujer es la misma causa de la violencia intrafamiliar contra los hijos, y es
la misma causa de la violencia social que vivimos todos los das y de la cual leemos en todos los peridicos.
Lo que causa la violencia contra la mujer no es un problema que est afuera del hombre, sino dentro del
hombre. Dios lo dijo de esta forma en el libro de Santiago, en 4:1, De dnde vienen las guerras y los
conflictos entre vosotros? No vienen de vuestras pasiones, que combaten en vuestros miembros? A
veces queremos culpar a la sociedad de la corrupcin y de la violencia que vemos hoy en da, pero se nos
olvida que es el hombre que ha corrompido a su sociedad.
El libro del Gnesis describe el principio de la creacin, y en Gnesis 1:27 esto es lo que leemos: Cre,
pues, Dios al hombre a imagen suya, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre. La violencia
contra la mujer necesita ser detenida porque representa una violacin a los derechos humanos, pero la base
para los derechos humanos es la presencia de la imagen de Dios en el ser humano. Si el hombre fuera
simplemente un conjunto de aminocidos combinados al azar, como algunos postulan hoy, entonces
tendramos que hablar no de los derechos humanos, con todo lo que implica este concepto, sino de los
derechos que aminocidos organizados al azar pudieran tener.
Cuando una mujer es atropellada, el atropello es cometido contra la imagen de Dios que ella lleva impresa
en su espritu. Esta idea de la imagen de Dios en el hombre es tan importante para Dios que, de nuevo, en el
libro de Santiago 3:9 , Dios acusa a aquellos que maldicen a otros porque, eso representa una violacin
contra la imagen de Dios una simple maldicin hecha contra otro. Imaginmonos ahora cmo debe ver
Dios el abuso fsico cometido contra una mujer, o contra una nia.
Yo no creo que el estado socioeconmico sea la causa primaria de este mal, porque el abuso contra las
mujeres es algo que ha sido descrito de forma universal y en todas las clases sociales. Tampoco creo que
la educacin sea la solucin primaria a la problemtica de la violencia, porque no podemos olvidar la
historia. Fue la intelectualidad alemana que perpetr el holocausto Nazi, donde murieron seis millones de
judos, y entre 10 y 11 millones de personas en total, millones de las cuales fueron mujeres. No podemos
olvidar que el siglo XX que acaba de pasar ha sido el siglo ms educado y de mayor avance tecnolgico, y
sin embargo fue el siglo ms sangriento del que tengamos conocimiento. Ms personas murieron en el siglo
XX producto de conflictos blicos que en todos los siglos anteriores combinados.
El problema de la violencia contra la mujer est relacionado al lugar donde estamos como sociedad. Una
sociedad que no reconoce a Dios, como lo refleja su comportamiento, es una sociedad que no tiene temor de
Dios, y l nos dijo en Oseas 4:6 , Mi pueblo perece por falta de conocimiento; de conocimiento del
Dios de lo alto. Dios entiende que los males sociales que experimenta una sociedad, incluyendo la violencia
contra la mujer, son el resultado primario de la falta de temor de Dios en el corazn del ser humano. El
hombre que abusa de una mujer no tiene temor de Dios en su corazn, y si no tiene temor de Dios,
tampoco tendr respeto por Su imagen.
Es penoso que despus de que el cristianismo haya impactado tanto la civilizacin de occidente, ese mismo
occidente quiera sacar a los valores cristianos de la sociedad que logr cambiar. Antes de la influencia de los
valores cristianos, el valor de la mujer era casi inexistente. En las culturas antiguas, y en algunas de hoy
donde no hay influencia cristiana, la mujer no es ms que una propiedad del esposo. En China, en Roma y
en Grecia se pensaba que la mujer no era suficientemente competente como para ser independiente.

Deca hace un momento que la educacin puede ayudar a cambiar algunas cosas, pero no cambiar el valor
que el ser humano se da a s mismo. Aristteles, el padre de la filosofa, pensaba que la mujer era algo
intermedio entre un hombre y un esclavo. Platn, otro de los grandes filsofos, y alumno de Scrates,
ense que si un hombre viva cobardemente, l reencarnara siendo una mujer. Y si ella viva
cobardemente, esa mujer, deca Platn, reencarnara como un ave. En Roma las nias eran abandonadas con
frecuencia en una especie de basurero, y otros venan luego, las recogan y las criaban como esclavas o
como prostitutas. Sofie Reuter y Anna Jakobsen, dos misioneras de Noruega que se fueron a la China,
escribieron en el ao 1880, antes de que los valores cristianos hubiesen comenzado a penetrar en aquel pas,
que era frecuente que los padres abandonaran a las nias para que las bestias salvajes se las comieran,
porque despus de haber tenido una o dos nias, ya no queran ms. En la India, las viudas eran quemadas
en los funerales de sus esposos, una prctica que ellos llamaron sutte, que significa mujer buena. Ellos
entendan que era una mujer buena aquella que segua a su esposo despus de la muerte. En frica, antes de
la penetracin del movimiento cristiano en aquel pas, tambin existan prcticas similares. Aun dentro de
nuestro propio pas, en la cultura indgena, la mujer era enterrada viva cuando el esposo mora, y creo que el
museo del hombre dominicano tiene esas evidencias.

Las cosas comenzaron a cambiar en los ltimos 200 aos, con el movimiento misionero cristiano que
comenz a penetrar la China, la India y el continente Africano. Lamentablemente, con el paso del tiempo la
influencia cristiana comenz a menguar debido a oposicin en esos pases, y esa es la razn por la que los
cambios en favor de la mujer no continuaron. Ningn otro movimiento ha hecho ms por levantar el valor de
la mujer que el movimiento cristiano. Si Dios hizo al hombre y a la mujer a Su imagen y semejanza,
entonces la mujer tiene un valor en si misma, algo que es intrnseco e innegable.
Creo que es tiempo de que dejemos de culpar a la sociedad por un problema que no est afuera del hombre,
sino dentro de su corazn. Dado la limitacin del espacio para esta discusin, quisiera cerrar esta breve
reflexin con una ilustracin.

En una ocasin, un padre lleg cansado a su casa y su hija pequea quera jugar; pero el padre quera ver
televisin, de manera que le dijo a la nia que se fuera a jugar; pero ella no quiso. De repente, el padre mira
para el lado y se percata que cerca de l haba un peridico, y que el peridico tena un mapa del mundo. El
padre rompe la pgina del peridico en mltiples pedazos y le dice: mira hija, trata de armar ese mapa del
mundo y cuando lo tengas listo vuelve. El padre pens que tena por lo menos dos horas para ver televisin.
A los pocos minutos la hija regres con el mapa armado. El padre, sorprendido, le dice: Mi hija! Cmo
pudiste hacer tal cosa tan rpido? A lo que la nia respondi: detrs del mapa, en la parte de atrs de la hoja
del peridico hay una figura de un hombre, y cuando t armas al hombre, el mundo queda armado. Esa es la
realidad: cuando t armas el mundo interior del hombre, su mundo queda armado. Lamentablemente hemos
invertido los papeles, y hemos gastados millones de dlares y enormes cantidades de recursos queriendo
armar el mundo exterior del hombre, modificando su conducta. Mientras, su mundo interior no ha sido
armado, y despus de esos inmensos esfuerzos, hoy tenemos una sociedad ms disfuncional que en tiempos
anteriores. No olvidemos la enseanza de Romanos 8:7 , que nos dice que la mente del hombre que no
conoce a Dios, no se somete a la ley de Dios, y ni siquiera puede hacerlo. De ah que la nica solucin del
hombre es un encuentro con Dios va su Redentor, Jesucristo!
Los mitos que rodean a las monjas de claustro de
Tarija
Muchos piensas que la explicacin para que una mujer decida ser monja tiene que ver con la incapacidad de
conseguir novio, posiblemente sea una antisocial o desadaptada social que no sabe divertirse y slo se dedica a
hornear galletas, bordar manteles y tejer chambritas.

Para algunas personas resulta una gran sorpresa enterarse de que en pleno siglo XXI an existen los
conventos de clausura, ms an que existe uno en Tarija porque no pueden concebir algn motivo para que
una persona de manera libre y voluntaria tome la decisin de recluirse entre cuatro paredes, misterio que llega
a despertar muchsima curiosidad.
Qu hacen todo el da. Ser que no se aburren. Rezan sin parar. Nunca salen. No visitan a sus familiares?
Son algunas de las interrogantes de la poblacin tarijea, para aquellos ms crticos el vivir una vida solo de
oracin cuando es evidente que se necesitan manos para ayudar a los necesitados del mundo hace que la idea
de la clausura se torne incomprensible llegando a considerar esta eleccin como una gran prdida de recursos
y tiempo.
Lo cierto es que una vez conociendo a las monjas del monasterio de San Jos Obrero de la Orden de la
Inmaculada Concepcin, ubicado en el kilmetro dos carretera a Tomatitas, se logra entender muchas cosas,
pues estas mujeres no solo tienen un propsito de vida sino que adems son plenamente felices, mujeres
realizadas y en armona con la vida y las personas.
Es as que resulta adems un deber cristiano satisfacer todas estas curiosidades, brindando explicaciones a
esos mencionados objetivo que explican la misin de fe y la devocin de vida que tienen estas religiosas,
tambin conocidas como monjas de clausura en Tarija.

Rezos silenciosos
Las religiosas del convento de clausura hicieron un voto de compromiso para llevar una vida de retiro lejos de lo
superficial y lo mundano, el poder de la oracin es el que comparten con la poblacin tarijea que siempre est
encomendada en las oraciones diarias del convento y ese es justamente el valor grande y desinteresado de
amor que tienen.
El dedicar su vida a la oracin y al recogimiento las acerca ms a vivir plenamente la espiritualidad en el
encuentro de Dios y es por eso que para muchos sus oraciones son ms escuchadas pues son ms ntimas del
Seor.
Las religiosas del convento de clausura de Tarija desde su vocacin de fe diariamente incluyen horas de
oracin estructuradas en la liturgia de la palabra de Dios en los Salmos y lecturas Antiguo y Nuevo Testamento,
pero adems piden por las personas.
Las aflicciones de la vida diaria, las penas y pesares pueden ser tan grandes que muchas familias recurren a
estas religiosas de vida contemplativa solicitando que ayuden en oraciones con pedidos particulares como la
salud o la superacin de algn problema.
La gente nos llama por telfono y encomienda oraciones, comentan aseguran que apenas ayer recibieron la
llamada de una seora que pide por un pariente con leucemia, se les encomienda rezar por nios con cncer y
en esta semana por ejemplo pidieron por la unin de un matrimonio y tambin por recuperar la conciencia de
una joven que estara destruyendo un hogar al salir con un hombre casado.
Nosotras pedimos, si Dios es el que concede, las personas son libres de ser y de actuar, a veces no se
solucionan los problemas como uno quiera pero de alguna manera llega el bien para la persona que reza.

37 aos en Tarija
El monasterio de San Jos Obrero de la Orden de la Inmaculada Concepcin se fund en Tarija el 3 de octubre
de 1976 justamente cuando en Roma el papa Pablo VI canonizaba a la fundadora declarndola como Santa
Beatriz de Silva.
Vinieron para la fundacin de este monasterio 5 hermanas de La Paz por que esta fundacin la hicieron
nuestras hermanas del monasterio de La Paz. Hemos tenido buenas pocas, hubo un tiempo en que llegamos
a ser 23 hermanas.
Luego abrimos casa en Cochabamba en el ao 2000, y fueron 8 hermanas de Tarija a esa fundacin. En
nuestro monasterio murieron 3 hermanas ancianitas y otras jvenes quisieron realizar su vida en el estado
laical, todo ello hizo que nuestro numero se redujera, en la actualidad somos 5 hermanas.
Sabemos que vivimos en una sociedad individualista y utilitarista, la donacin gratuita a Dios no llama la
atencin a muchos por que pareciera que ahora lo que importa es la superacin acadmica y econmica
olvidando que somos seres espirituales, entonces con facilidad se olvidan de Dios.
Son pocas las familias, donde se vive la fe. Pero sabemos que todo esta sujeto a cambios y todo es pasajero,
que surgir una nueva renovacin en la fe porque las cosas materiales no llenan nuestro corazn.

Simpticas y divertidas
El vivir en comunidad viendo continuamente los mismos rostros no siempre es fcil pero las monjas de clausura
de Tarija son mujeres jvenes, llenas de vitalidad y alegra que disfrutan del buen humor, as lo entendemos
cuando una de ellas explica qu es lo mejor de ser monja.
Lo mejor es la vida fraterna que tambin es un infierno a veces (re divertida en su ocurrencia) lo ms bonito es
estar juntas, compartir, saber que podemos contar la una con la otra.
Lo bueno tambin es de nunca envejeces, comenta otra religiosa tambin muy divertida, y es que los aos en
el convento pasan prcticamente sin sentirse. Estamos totalmente centralizadas en Dios y la espiritualidad que
vives, adems nuestro objetivo de vida es trabajar diariamente por ser mejor persona, una lucha constante por
ser buena, es algo importante que debera ser el deseo de todas las personas en el mundo, aade volviendo a
la solemnidad.
Mucha gente no entiende porque renunciamos a muchas cosas, sobre todo porque la mayor parte de las
personas estn acostumbradas a vivir el placer del momento, entonces menos van a entender que la felicidad
depende de uno y nosotras le damos absoluta valor a la oracin, con la oracin hacemos mucho y abarcamos
mucho
El elegir una forma de vida poco convencional puede despertar mucha curiosidad en otras personas
interesadas, aunque sea levemente, el porqu una personas voluntariamente decidira alejarse del mundo para
ver pasar su vida encerrada entre cuatro paredes.
Me siento muy feliz y realizada por ser religiosa, esta forma de vida significa mucho disfruto la paz y de esta
alegra especial de estar en el convento y con las hermanas es como estar cerquita de Dios, por otra parte
compartir con las hermanas, verlas contentas, tan normales en todo, me anim a dar el paso, comenta una de
ellas con 13 aos de vida religiosa.