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El culto imperial y su proyeccin en Hispania

Fernando Lozano Gmez


Universidad de Sevilla
Jaime Alvar Ezquerra
Universidad Carlos III de Madrid

Resumen
El presente trabajo ofrece una introduccin general a los aspectos ms importantes del culto imperial en las
provincias hispanas. Se atiende, especialmente, a su significado, a su cronologa y, por supuesto, a las pautas
que sigui en su desarrollo e implantacin. As, se plantea la cuestin de la relacin entre la deuotio iberica
y los orgenes del culto al emperador, el verdadero alcance cvico y contenido de su ritual, y los principales
agentes dinamizadores del mismo; todo ello desde el prisma de la revisin de la vastsima produccin his-
toriogrfica vertida sobre la cuestin en los ltimos aos.

Palabras clave
Culto imperial, deuotio iberica, sacerdocios, culto oficial, cronologa del culto imperial, ritual.

Abstract
This paper presents a general introduction to central aspects of Emperor Worship in the Hispanic Pro-
vinces. The paper deals with the significance, chronology and development of such an important ritual in
roman public life. In this way, the article reflects on the question of the relationship between the deuotio
iberica and the origins of imperial cult in Hispania, on its true civic and political importance and on the
main agents that revitalized it. All these aspects are studied taking in consideration the substantial historio-
graphical production of the past few years.

Keywords
Imperial Cult, Deuotio iberica, Priesthoods, Official Cult, Imperial Cult Chronology, Rituals.
HISPANI. LAS PROVINCIAS HISPANAS EN EL MUNDO ROMANO

Poco despus de la batalla de Accio (31 a.C.), en forma en la que se llev a cabo en ellas el culto impe-
la que Octavio haba derrotado a Marco Antonio, el rial (tienne 1958; Liertz 1998; Villaret 1999; Sastre
nuevo gobernante de Roma reorganiz las provincias 2001; Gradel 2002; Herrmann 2002). El nmero de
orientales. Entre las acciones que emprendi se en- estudios locales, en el marco de la religin cvica, es
cuentra la regulacin del culto imperial. El historiador an ms abundante (Friesen 1993; Hoskins-Walbank
griego Casio Din explica en qu consistieron las me- 1996; Spawforth 1997; Campanile 2001; Lozano
didas (Dio Cass. 61, 20, 6-8): 2002a; Strubbe 2006).
Octavio mientras tanto, adems de organizar mu- El presente trabajo es una introduccin al culto im-
chas cuestiones, orden que fuera erigido un templo perial en su plasmacin concreta en las provincias hispa-
en honor de Roma y de su padre Csar, al que deno- nas durante el Principado. Nuestra intencin es apuntar
min Hroe Julio, tanto en feso como en Nicea, las las caractersticas generales de esta manifestacin reli-
dos ciudades ms ilustres de Asia y Bitinia y orden a giosa, dando un nfasis especfico a la expli-cacin de
los ciudadanos romanos que habitaban all a rendir- la organizacin territorial del culto, las valoraciones que
le los honores debidos. Por otra parte, permiti a los se han realizado sobre su surgimiento y los elementos
extranjeros, llamados griegos, la ereccin de un templo principales que implicaba. La discriminacin de estos
en su honor: los asiticos en Prgamo y los bitinios en asuntos frente a otros posibles temas se debe a que el
Nicomedia. Estos hechos, que comenzaron en este culto imperial en Hispania, en su totalidad, resulta de-
momento, se repitieron con otros emperadores, no masiado amplio como para abordarlo en estas pginas,
solo entre los griegos sino entre todas las poblaciones debido al incremento de informacin en las ltimas
sometidas a Roma. dcadas por la magnitud de estudios locales. El tema
Como indica Casio Din al final de la cita anterior, reclama una inmediata tesis doctoral de actualizacin.
estas prcticas rituales se siguieron llevando a cabo du- El punto de partida sigue siendo la monografa
rante todo el Principado y se convirtieron, de hecho, del investigador francs R. tienne (1958), que debe
en una de las manifestaciones religiosas ms frecuen- acompaarse necesariamente del amplio trabajo de D.
tes en el Imperio y en la nica compartida plenamen- Fishwick (1987-2004) sobre el culto a los emperadores
te por el conjunto de las comunidades sometidas a en el Occidente romano: la obra fundamental de refe-
Roma. La historiografa moderna ha dado el nombre rencia en este mbito, en la que se dedica gran atencin
de culto imperial a este conjunto de rituales de carcter a los desarrollos propios de Hispania. Recientemente
divino consagrados a los emperadores y sus familiares el Congreso de 2006 en Mrida, ha sido editado por
(Scheid 2001, 85-105). Se trata, con todo, de una de- Nogales/Gonzlez 2007. Junto a estos trabajos monu-
nominacin que no se acu en la Antigedad, pero mentales, destacan los estudios regionales o locales a
que resulta explicativa y til para el investigador actual los que hacamos referencia con antelacin. Muchas
(Bickerman 1973, 26). La importancia de este tipo de ciudades cuentan con anlisis particulares muy deta-
culto en el Imperio ha sido destacada por numerosos llados. Entre ellas destacan las capitales provinciales
investigadores (Alfldy 1996), aunque no hay acuer- (Garriget 1997): Emerita (Mateos 2007; Saquete/l-
do sobre su alcance y significado, pues mientras unos varez Martnez 2007; Trillmich 2007; Nogales 2007),
mantienen que jams hubo una divinizacin oficial del Corduba (Ventura 2007; Garriguet 2007) y Tarraco
emperador viviente (Fischwick 1991), otros sostienen (Fishwick 1996); pero tambin otros ncleos, como
lo contrario, pues consideran probado el hecho inclu- Segobriga (Abascal/Almagro-Gorbea/Noguera/Ce-
so en Occidente, desde el primero de los emperadores brin 2007), Italica (Luzn/Castillo 2007; Pea 2007)
(Clauss 1999), y hasta se ha buscado una solucin in- o Astigi (Garca-Dils/Ordez 2007), por citar solo
termedia, segn la cual no se habra formulado la idea algunos casos sealados que han recibido atencin re-
de un emperador-dios, pero s la de un sper-hombre, cientemente. Tambin existen valoraciones regionales
asistido por los propios dioses que lo hacen copartcipe como el reciente trabajo de M. Carrilero y M. J. Lpez
de sus poderes divinos (Panciera 2003, 215-239). El sobre la expansin del culto imperial en la campia de
inters que despierta en la actualidad, fruto en parte Crdoba (Carrilero/Lpez Medina 2002).
de la propia alienidad con la que el moderno obser- Otros aspectos de estas prcticas, como la proble-
vador contempla unas prcticas religiosas que conver- mtica de los sacerdocios y la prosopografa de los
tan a hombres en dioses, en muchos casos, durante su prceres que los ocuparon, han recibido, asimismo,
propia vida, se plasma en la abundancia de estudios la atencin de los investigadores (Delgado 1998; as
sobre este fenmeno, tanto en obras generales sobre como la contribucin de M. Gonzlez en este mis-
la religin romana, como en monografas que, de un mo volumen). Junto a estos asuntos, tambin ha
modo u otro, penetran en el conocimiento de esta ex- sido objeto de anlisis la funcin que tuvieron los
presin cultural (Hopkins 1978, 197-242; Price 1984; libertos en el culto imperial (Serrano Delgado 1988;
Fishwick 1987-2004; Clauss 1999). Muchas regiones Rodrguez Corts 1991; Jordn 2003, 2004; Castillo
y provincias cuentan con estudios particulares sobre la 2003).

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El culto imperial y su proyeccin en Hispania

Una nueva religin para el Imperio: el culto a poder con sus mecanismos de autorrepresentacin y
los emperadores de percepcin (De Blois et al. 2003).
Las transformaciones que se produjeron en el Prin-
El surgimiento del culto imperial es decir, de la cipado a las que se viene haciendo referencia tienen
realizacin de culto divino en honor a los gobernantes que ver, fundamentalmente, con los cambios polticos
del Mediterrneo, ya fuera al Csar en persona o a las y, ms en concreto, con la aparicin de la figura del
potencias divinas asociadas a l, como el Genio o los emperador. A las novedades ms patentes en el mbito
Lares o sus familiares se debe entender, en primera poltico, entre las que destacan el control del ejrcito
instancia, como reflejo en el imaginario religioso de las y los rganos de decisin principales (Crook 1996), se
transformaciones sociales y polticas propias del Prin- deben sumar las mutaciones en la religin tradicional,
cipado; se trata, por tanto, de un claro ejemplo de una pues durante este periodo los Csares se convirtieron,
institucin religiosa que, mediante la sacralizacin del adems, en los benefactores principales de los dioses y
poder poltico, naturaliza un sistema socioeconmico, en los garantes ltimos de la correcta relacin de los
en este caso, el de la Roma imperial (Alvar 1999a). romanos con sus divinidades; del mantenimiento, en
Una naturalizacin que resultaba explicativa tanto definitiva de lo que Max Weber denomin la teodicea
para el gobierno central, como para las poblaciones de la Buena Fortuna. Esta tarea se plasm en una am-
del Imperio. As, en palabras de K. Hopkins (Hopkins plia poltica de construccin y mantenimiento de las
1978, 242), los rituales del culto imperial proporcio- creencias tradicionales, as como en la direccin de la
naron el contexto en el que los habitantes de ciudades religin romana mediante el desempeo de los sacer-
extendidas por miles de kilmetros a lo largo de todo docios principales. La labor de Augusto en la creacin
el Imperio podan celebrar su pertenencia a una nica de este sistema es bsica, ya que a l se debe la recons-
entidad poltica y mostrar el lugar que ocupaban den- truccin religiosa denominada con frecuencia rena-
tro de ella. cimiento que acompa a los cambios polticos in-
La labor declarativa que es caracterstica del culto troducidos al comienzo del Principado. Sin duda, uno
imperial (Price 1984), sin embargo, no justifica ni- de los objetivos principales de esta reforma religiosa,
camente el desarrollo de esta nueva religin del poder. que se camufl de quimrica vuelta a los orgenes pri-
Tambin es necesario contemplar las posibilidades mitivos de las tradiciones de la ciudad, fue el sustentar
polticas que ofreci el nuevo sistema de rituales, tan- la nueva figura del emperador y el sistema poltico en
to para los gobernantes romanos, como para los oli- el que se apoyaba (Liebeschuetz 1979, 55-100; Beard/
garcas locales que fueron, en definitiva, los mximos North/Price 1998, 181-206). La actividad edilicia del
beneficiarios de la ruptura del sistema republicano primero de los Csares ocup un lugar fundamental
anterior. El culto imperial, pues, es la naturalizacin en su poltica y as se plasm en la relacin que realiz
en el mbito religioso de las transformaciones que se de sus acciones en sus Res Gestae (19, 1; trad. de A.
produjeron en Roma en el paso de la Repblica al Alvar):
Imperio, pero fue, a su vez, herramienta ideolgica Constru la Curia y junto a ella el Calcdico y el
para el mantenimiento del sistema que lo vio nacer. templo de Apolo, con prticos, en el Palatino y el tem-
Recientemente, R. Gordon ha realizado un estudio plo del Divino Julio, el Lupercal, el prtico junto al
sobre la iconografa imperial y el culto a los Csares, Circo Flaminio, que permit se le llamara Octavio por
en el que ha prestado especial inters a este factor par- el nombre del que primero lo edificara sobre este solar,
ticular de la adoracin a los Csares. Sus conclusiones el pulvinar frente al Circo Mximo, los templos de J-
resultan especialmente interesantes: Podemos consi- piter Feretrio y de Jpiter Tonante en el Capitolio, el
derar los testimonios iconogrficos conservados (e in- templo de Quirino, los templos de Minerva, de Juno
cluso los epigrficos) no solo muestras de un proceso Regina y de Jpiter Libertas en el Aventino, un templo
de naturalizacin, sino testimonios o afirmaciones en a los Lares en lo ms alto de la Va Sacra, un templo de
s mismas del inabarcable abanico de posibilidades los dioses Penates en Velia, el templo de Iuventus y el
de actuacin que tuvo el emperador: una abundan- templo de Mater Magna en el Palatino.
cia de opciones comparable a la que tradicionalmen- En paralelo a esta poltica masiva de construccio-
te era propia de los dioses. Independientemente de la nes, el emperador Augusto comenz a acaparar las dig-
propia humanidad de los emperadores, de las eleccio- nidades religiosas ms elevadas de la Repblica (Gor-
nes polticas reales que estuvieran a su alcance y de sus don 1990, 179-198). De forma paulatina, se hizo con
responsabilidades administrativas, la imaginera del los sacerdocios ms importantes; se situ a la cabeza
culto imperial sugiere que los Csares gozaron de una de la religin familiar, al convertirse en Pater Patriae, y
libertad ilimitada de accin y, en ese sentido, de un consigui el control de los colegios religiosos principa-
poder sin lmite (Gordon 2001, 113). Precisamente, les: Se convirti en pontifex el ao 48 a.C., augur en
al desarrollo de este estudio se dedica un volumen en el 41-40 a.C., quindecemuir sacris faciundis en torno
el que se analizan las manifestaciones materiales del al ao 37 a.C., y septemuir epulonum en 16 a.C. []

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HISPANI. LAS PROVINCIAS HISPANAS EN EL MUNDO ROMANO

Adems, Augusto fue miembro de tres de los colegios Por todo esto sea decretado por los arcontes, los
inferiores: frater Arualis, sodalis Titius y fetialis (Beard/ miembros del Consejo y el Pueblo que se consagre un
North/Price 1998, 186. Vase: Aug. RG. 7, 3). El ms altar junto al existente consagrado a Zeus Salvador
importante de todos los sacerdocios, el puesto de Pon- con la siguiente inscripcin: A Zeus Eleuterio Ne-
tifex Maximus, tambin cay en sus manos y se con- rn por toda la eternidad; que se consagren tambin
virti en el referente fundamental de la situacin de unas estatuas, en el templo de Apolo Ptoio, de Nern
los Csares al frente de la religin tradicional romana Zeus Eleuterio y de la divina Augusta Mesalina, com-
(Beard 1990, 34-48). Este cargo, adems, pas a ser partiendo la dedicacin del templo con nuestros dio-
patrimonio exclusivo de los emperadores y no dej ya ses patrios, para que cuando se celebren los misterios
la familia imperial hasta la renuncia expresa del cargo tambin nuestra ciudad se muestre completamente
por Graciano a finales del siglo iv. llena de honor y piedad hacia el [...] de nuestro seor
El emperador se convirti, as, en el mximo di- Augusto Nern; que este decreto, grabado sobre una
rigente poltico y religioso del Mediterrneo. Y, por estela, se coloque en el gora junto a la estatua de Zeus
tanto, tambin se present como la instancia suprema Salvador y en el templo de Apolo Ptoio.
para otorgar bienes a los hombres y al mundo; en es- El emperador, por tanto, recibe culto, principal-
pecial, la permanencia de la vida poltica y social del mente, por dos motivos. Por una parte, es adorado en
Imperio. Esta doble potencialidad de los emperadores tanto que encarnacin y smbolo de la sociedad impe-
es evidente, por ejemplo, en el decreto que aprob la rial romana. Por otra, recibe culto por su capacidad
ciudad de Acrefa, en Beocia, en honor a Nern por para mantener el sistema en su equilibrio y por la po-
haber liberado Grecia (c. 66 d.C.) (IG, VII, 2713, ll. sibilidad eventual de que realice nuevas y ms impre-
31-46; trad. J. M. Corts Copete): sionantes evergesas o proezas en pro de los romanos,
Puesto que el seor de todo el Universo, Nern, los provinciales y el propio sistema al que representa-
el ms grande de los emperadores, designado para su ba. En Hispania, aunque la documentacin no es tan
decimotercera potestad tribunicia, padre de la patria, abundante ni detallada como en el Oriente griego, est
Nuevo Helios que resplandece sobre los griegos, ha presente la misma concepcin del poder y el empera-
preferido convertirse en el benefactor de la Hlade, dor. De esta forma, por ejemplo, la pequea ciudad de
correspondiendo y dando muestras de piedad para Aratispi, la actual Cauche el Viejo, en la provincia de
con nuestros dioses que siempre han estado a su lado Mlaga, dedic una estatua al recientemente diviniza-
por su providencia y salvacin, la libertad, un bien do Trajano como salvador del gnero humano (CIL,
propio de nuestro pas por siempre y autctono pero II2/5, 730; Le Roux 2006, 115; sobre los cultos ro-
en el pasado arrebatada a los helenos, el nico y el manos en la regin malacitana, vase: Martnez Maza/
ms grande de los emperadores de toda la eternidad, Alvar, en prensa):
convertido en amante de Grecia, Nern, Zeus Liber- Imp(eratori) Caesari Diui Neruae f(ilio) / Diuo
tador, nos la ha concedido y otorgado graciosamente, Traiano Optumo / Aug(usto) Germ(anico) Dacico Par-
y ha restablecido a la Hlade en su antigua autono- thico pontif(ici) max(imo) trib(unicia) potest(ate) XXI
ma y libertad aadiendo a este gran e inesperado imp(eratori)/ XIII co(n)s(uli) VI pater patriae optumo/
don tambin la exencin de todos los tributos, lo que maxumoque principi con/seruatori generis humani / res
ninguno de los anteriores Augustos concedi comple- publica Aratispitanorum / decreuit Diuo dedicauit.
tamente. [Al emperador Csar, hijo del divino Nerva, el di-
Este decreto constituye un buen ejemplo de la vino Trajano, ptimo Augusto, Germnico, Dcico
complejidad inherente al culto imperial puesto que y Prtico, pontfice mximo, en su vigsimo primer
menciona al emperador como sacerdote (pontifex ao como tribuno de la plebe, trece veces aclamado
maximus) y, por tanto, como fiel devoto de los dioses emperador, seis veces cnsul, padre de la patria, bon-
(correspondiendo y dando muestras de piedad para dadossimo y grandsimo prncipe, salvador del gnero
con nuestros dioses) y receptor de la ayuda de las pro- humano ()]
pias divinidades con las que se le estaba comparando En ntima relacin con el culto a los emperado-
(nuestros dioses que siempre han estado a su lado por res se encuentran otras dos manifestaciones religiosas
su providencia y salvacin); pero, tambin, como dios de suma importancia en el Principado y que merecen
en s mismo (Nuevo Helios que resplandece sobre los ser destacadas aqu. Por un lado, la situacin especial
griegos, Nern, Zeus Libertador), ya que l mismo del emperador al frente de la religin tradicional de
puede conceder beneficios a los hombres, comparables los romanos y, por otro, su posicin como detentador
a los que aportaban los dioses tradicionales, en este supremo de poder poltico convirtieron a los Csares
caso, la libertad de los griegos. Por ello, el documento en los mximos receptores tericos de la ayuda y el
termina con la instauracin de un culto divino en ho- favor divino. De esta forma, una de las prcticas reli-
nor del emperador (IG, VII, 2713, ll. 46-55; trad. J. giosas ms frecuentes entre las comunidades someti-
M. Corts Copete): das a Roma fue la de realizar todo tipo de sacrificios,

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El culto imperial y su proyeccin en Hispania

libaciones y plegarias a los dioses para que mantuvie- muy particularmente, los aniversarios y otros eventos
ran con vida y salud a los emperadores. Es decir, los y ceremonias imperiales daban muchas oportunidades
Csares otorgaban los mayores bienes a la humanidad cada ao para la realizacin de oraciones pblicas, pro-
y, por ello, reciban los honores divinos que se le acor- clamas y salutaciones que celebraran las virtudes del
daban a las entidades ms poderosas, los dioses. Pero, emperador. Estas ocasiones, junto con las actividades
a la vez, las otras divinidades tambin reciban con del emperador y su cancillera, eran las herramientas
profusin la adoracin de los fieles para que apoyaran, fundamentales para dar forma a la opinin pblica
guiaran y, finalmente, concedieran el xito al empe- (Fears 1981b, 910).
rador y al sistema general de gobierno del que era la Un buen ejemplo de la diversidad de la religin
encarnacin principal y su smbolo ms visible. asociada a los emperadores, y del culto imperial en
Junto a estos rituales, otros cultos tambin se con- particular, se encuentra en la capital de Lusitania, la
sagraron a la salud del emperador y la perduracin actual Mrida, donde aparecen tanto un templo de
de su gobierno, tanto el taurobolio ciblico (Alvar la Aeternitas Augusti, en la que reciban tambin cul-
2001, 2008), como los propios juegos gladiatorios to Augusto y sus sucesores, como un altar consagrado
(Lozano 2002a, 71-76). Los Csares se convirtieron a la Prouidentia Augusta y otro al Genius Augusti. Y
en la encarnacin ms patente del sistema poltico del esto no fue bice para que los emperadores tambin
Principado y, muy especialmente, en los garantes de se mostraran ante sus sbditos, dentro de la lgica que
la correcta relacin entre la comunidad de los roma- se ha explicado con antelacin, con la vestimenta pro-
nos y sus dioses tutelares. Su permanencia y su salud, pia de los sacerdotes capite uelato (Saquete/lvarez
por tanto, pasaron a ser consideradas con el benefi- Martnez 2007). El culto imperial fue, por tanto, una
cio obvio que esto supona para los Augustos en las manifestacin religiosa rica en matices y diversa, pero
garantas ms claras del correcto desarrollo de la vida comn, en sus diferentes conformaciones concretas, al
de los hombres y del estado. Por ello, las noticias de la conjunto de los habitantes del Imperio. En este senti-
recuperacin de Germnico al llegar a Roma hicieron do, la adoracin a los Csares se asemeja al conjunto de
exclamar al pueblo: Roma est a salvo, la patria est a religiones esotricas, denominadas comnmente mis-
salvo, porque se ha salvado Germnico (Suet. Calig. terios, pues, como stas, trascendi el mbito de lo
4, 1; trad. F. Lozano). local y se adaptaron en muchas comunidades de natu-
Por ltimo, la segunda manifestacin religiosa que raleza cultural bien dispar gobernadas por los Csares.
se encuentra en ntima relacin con el culto imperial (Sobre los misterios en Hispania, vanse: Alvar 1981,
es la adoracin a las virtudes imperiales. Esta vincu- 1993a, 1993b, 1993c, 1993d, 1994, 1998, 1999c,
lacin estrecha se debe a que las virtudes imperiales y 2005, 2006, 2008; Bendala 1981; Gonzlez Wagner/
su culto son el reflejo ms claro de los deseos que los Alvar 1981; Muiz/Alvar 2002, 2004). Tanto el culto
emperadores y los habitantes del Imperio observaban imperial, como los dioses orientales romanizados fue-
o pretendan comunicar acerca del gobierno y el sis- ron instrumento del poder central mediante el que el
tema imperial del Principado (Fears 1981b). Las vir- nuevo aparato del Estado buscaba su personificacin
tudes imperiales son, en este sentido, la plasmacin de y sus formas simblicas para lograr una unidad a par-
las beneficiencias que el rgimen imperial pretenda tir de la diversidad, que los viejos sistemas simblicos
otorgar al Imperio. Son, por tanto, propaganda y republicanos eran incapaces de cohesionar (De Blois/
deseo de perduracin; naturalizacin y expectativas Hekster 2003, viii.)
futuribles. Las bondades principales que quiere des-
tacar el emperador aparecen muy prematuramente.
Sobresalen entre ellas, ya desde poca de Augusto, la El surgimiento de los rituales imperiales
virtud, la clemencia, la justicia y la piedad del empera- en Hispania: deuotio iberica y fuerzas
dor. Junto a stas, se encuentra toda una amplia serie dinamizadoras del culto
de virtudes imperiales, entre las que ocupa un lugar
principal, desde luego, la Victoria (Fears 1981a, 804- Como se expondr en el siguiente apartado, el cul-
824) en estrecha relacin con su Virtus. Segn J. to a los emperadores comenz en Hispania durante
R. Fears, el medio fundamental para el conocimiento el reinado de Augusto. Esta prematura adopcin, as
de este culto es la iconografa imperial, en especial a como su extensin, se ha querido vincular con la cos-
travs de la numismtica, que ha conservado los temas tumbre de algunos pueblos peninsulares por la que los
fundamentales de una propaganda mucho ms amplia guerreros se consagraban a la defensa de su jefe mi-
que contara asimismo con otros medios de difusin litar hasta la muerte. Una tradicin conocida con la
ms deleznables. Su funcin principal era la creacin denominacin de deuotio iberica (Ramos y Loscertales
consciente de una opinin pblica en relacin con el 1924; Rodrguez Adrados 1946; Prieto 1978; Dopico
gobierno de los Csares: Las fiestas pblicas de todo 1994; Alvar 2004). El vnculo entre la tradicin hispa-
tipo, las celebraciones locales, los festejos religiosos y, na y el culto a los emperadores qued definitivamen-

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te establecido por tienne (tienne 1958, 75) en su cipado (Curchin 1996). De otro lado, las expresiones
obra fundamental sobre los rituales imperiales en la materiales de la deuotio no implican el nombramiento
pennsula Ibrica, ya antes referida. Desde entonces, de sacerdotes, ni la construccin de templos y altares,
la propuesta del historiador francs fue aceptada por la ni la celebracin de fiestas peridicas en honor a los
mayor parte de los investigadores, entre los que cabe caudillos. En consecuencia, ni desde el punto de vista
sealar a L. Curchin y a D. Fishwick. El primero, por de las creencias, ni desde el los rituales, ni desde la di-
ejemplo, seala que el culto al lder estaba bien esta- nmica social, se percibe conexin entre la institucin
blecido en la Hispania prerromana, donde la deuotio peninsular y la prctica cultual romana.
iberica implicaba no solo respetar al jefe, sino adorar- Al hilo de este argumento, resulta importante sea-
lo e, incluso, morir por l [] Bajo el Imperio, los lar que el culto a los emperadores romanos es, como
espaoles adoraron a los emperadores romanos de la se mostr con anterioridad, una prctica religiosa que
misma forma que haban adorado a otros lderes ante- surge por los cambios que se producen en Roma con
riores (Curchin 1991, 162). el final de la Repblica y la instauracin del Princi-
A. Prieto (Prieto 1978) intent penetrar en las pado. Se trata de rituales que, pese a su heterogenei-
condiciones sociales que permitan la existencia de tal dad, compartieron la mayor parte de las poblaciones
institucin; M. D. Dopico (Dopico 1994) discuti sometidas a Roma, y su carcter es, ms all de su
los fundamentos de la construccin, y J. Alvar (Alvar capacidad adaptativa y localista, profundamente ro-
2004) ha insistido en que se trata de una construccin mano. Por tanto, no se sostiene que los habitantes de
historiogrfica como forma de propaganda en la litera- la pennsula Ibrica adoraran a los emperadores como
tura de conquista. De ser as las cosas, la prctica apenas supuestamente haban hecho con los lderes locales
tendra presencia en el periodo del imperialismo repu- anteriores; ms bien, comenzaron a prestar culto a los
blicano, por lo que no podra haber sido modelo ni gobernantes romanos como resultado de un profundo
estmulo en la creacin del culto imperial en Hispania. cambio cultural en el que fueron transformando sus
Por tanto, en nuestra opinin, y a pesar de lo sugerente costumbres pretritas para crear una nueva cultura que
que pueda resultar esta reconstruccin, no existi tal era fruto de la sociedad hbrida en la que se hallaban
relacin entre surgimiento del culto imperial y deuotio inmersos. En este sentido, el uso de la deuotio iberica
iberica. sta es una prctica social sacralizada, pero sin no aclara ni explica el surgimiento del culto imperial.
una ritualizacin especfica y sistemtica, por lo que se Lo contrario lleva a plantear reconstrucciones histri-
mantiene ms en la esfera de los deberes ticos, es de- cas insostenibles, constituyendo un ejemplo capital la
cir, como potencial ideolgico ya en desuso, que como descripcin que realiz D. Fishwick sobre el profundo
realidad histrica operativa. Por tanto, la deuotio no desarrollo del culto a los emperadores en Tarraco como
forma parte del entramado religioso, prerrogativa que, una clara muestra del tremendo resurgir de la deuotio
en cambio, s tiene el culto imperial. ste, comparte iberica (Fishwick 1996, 184).
el carcter de prctica social sacralizada, pero inserta Si se descarta la supuesta influencia de la deuotio en
en el escenario de la ritualidad pblica de carcter re- el surgimiento y conformacin del culto a los empera-
ligioso. Se trata, en consecuencia, de dos fenmenos dores en Hispania, convendr indicar cules fueron las
completamente distintos. En efecto, las diferencias son fuerzas dinamizadoras y el motivo de la pronta adop-
notables, tanto desde la perspectiva conceptual, como cin de estas prcticas y de su profundo calado en la
de la ritual. De un lado, la deuotio iberica no implic la sociedad hispanorromana de la poca. En este sentido,
celebracin de culto religioso al jefe (Greenland 2006, el trabajo de S. Price (Price 1984) vuelve a ser suma-
241-245). Es ms, admitiendo la ideologa potencia- mente esclarecedor, pues seala, con acierto en nuestra
dora del liderazgo que tuvo la deuotio iberica, sorpren- opinin, que el culto a los emperadores es, como se ha
de que las zonas en las que se documenta esta prctica indicado antes, una manifestacin propia de la nueva
no fueran en absoluto las primeras en acceder a los cultura romana forjada en los ltimos tiempos de la
rituales consagrados a los emperadores, ni las ms ricas Republica y durante el principado de Augusto: se tra-
en su formulacin. En este sentido es elocuente el tra- ta, en efecto, de la naturalizacin en el mbito religioso
bajo sobre la Romanizacin de la Celtiberia de M. Sa- de los cambios que llevaron al surgimiento de la figura
linas, puesto que si existiera relacin entre la adoracin de los Csares.
a los emperadores romanos y este culto al jefe sera Por tanto, el impacto y seguimiento de estos nue-
entonces de esperar un mayor florecimiento de aqul vos rituales estuvo en estrecha relacin con la proximi-
en la regin donde la devotio y la clientela indgenas dad cultural y poltica de las distintas provincias con
eran instituciones caractersticas (Salinas 1986, 196- Roma y su nuevo sistema de gobierno. Una prctica
197). Y aunque L. Curchin ha reaccionado en contra cultual que, al ser fruto de la proximidad a los nuevos
de los postulados de M. Salinas, Celtiberia sigue pre- gobernantes del Mediterrneo, estuvo principalmente
sentando un desarrollo menor del culto a los Csares circunscrita al mbito urbano. En los lugares en los
que otras regiones ms afines a Roma durante el Prin- que la nueva ecmene romana no haba calado pro-

430
El culto imperial y su proyeccin en Hispania

fundamente, la presencia del culto imperial fue menor cial o por el envo de una embajada a la capital. Se
y requiri una mayor implicacin de las autoridades estableca, as, un dilogo entre las poblaciones locales
centrales para que se llevara a cabo. En estos lugares, y la capital del Imperio. El emperador poda refrendar
el xito y salud de los rituales dependa fundamental- o redirigir los acontecimientos. Este mecanismo est
mente de la capacidad impositiva de los gobernantes presente, por ejemplo, en la embajada que envi la
romanos. Sin embargo, en las regiones donde el con- Hispania Vlterior para pedir a Tiberio que se le per-
tacto cultural y el cambio de los usos tradicionales ha- mitiera seguir el ejemplo de la provincia de Asia, que
ban tenido mayor fortuna, el culto imperial se adopt haba erigido un templo al emperador y su madre. El
como otra muestra de una transformacin cultural emperador decide no acceder a los ruegos de los pro-
ms amplia. Las provincias hispanas presentan ejem- vinciales y se dirige al Senado con estas palabras (Tac.
plos que ilustran ambos supuestos. As, las zonas ms Ann. 4, 37-38):
urbanizadas de la Btica (Gonzlez 2007), la Tarraco- S, padres conscriptos, que muchos querran que
nensis (Mangas 2007; Martn-Bueno 2007) y la Lu- fuera constante en mis decisiones, pues hace poco
sitania (Encarnao 2007; Saquete/lvarez Martnez tiempo las ciudades de Asia hicieron una peticin igual
2007) introdujeron las nuevas pleitesas muy pronto, a esta y no mostr ninguna oposicin. Por lo tanto,
de forma casi sincrnica a la parte oriental del Impe- dejar claro tanto los motivos de mi anterior silencio
rio. Pero tambin en Hispania hay noticias de zonas como la norma que he establecido para el futuro. Ya
menos cercanas cultural y polticamente a Roma, en que el Divino Augusto no prohibi la construccin de
las que la autoridad tuvo que esforzarse para conseguir un templo en Prgamo consagrado a l y a la ciudad
la implantacin de estos rituales. El caso ms claro es de Roma, y como considero que todas sus acciones y
el de las arae Sestianae, cuyo propio nombre, que hace palabras son ley, he seguido el precedente que l me-
relacin al general romano L. Sestius Quirinalis, indi- diante su aprobacin haba establecido. Adems, me
ca la implicacin directa de la autoridad central en la place en gran medida seguir su ejemplo puesto que
creacin de este primer culto en el noroeste peninsular. junto a mi culto se venerar al Senado. Sin embargo,
Se trata de una medida que pretenda asociar al empe- aunque puede perdonarse que se acepten estos honores
rador con la conquista de esta zona, a la vez que serva una vez, ser consagrado como divinidad en todas las
para sustentar la organizacin e integracin posterior provincias sera ambicioso y arrogante. Y los honores
en el sistema imperial de las distintas tribus reciente- concedidos a Augusto se desvaneceran, si se vulgariza-
mente sometidas (Tranoy 1981, 327-329). ran con frecuentes muestras de adulacin. En cuanto
En este contexto de contacto cultural, pueden dis- a m, padres conscriptos, soy mortal y llevo a cabo una
tinguirse varias fuerzas dinamizadoras o agentes en la labor humana; me sentira satisfecho con ser el prime-
aceptacin, conformacin concreta y extensin de la ro entre los hombres.
adoracin a los Csares: el emperador, los gobernado- La contencin de Tiberio en cuanto a su divini-
res provinciales y los notables locales. La implicacin zacin est presente tambin en la carta que envi el
de los oligarcas hispanos resulta especialmente impor- emperador a los habitantes de la ciudad griega de Gitio
tante, pues fueron ellos los beneficiarios fundamentales en el Peloponeso. La respuesta se grab en una ins-
del nuevo sistema, en el que la vinculacin al prncipe cripcin que acompaaba al texto con las normas que
garantizaba en buena medida su preeminencia local en regan la celebracin de unas fiestas de culto imperial.
las comunidades. El culto a los emperadores se con- En la misiva se lee: Creo que es apropiado que toda
virti, adems, en una herramienta para la promocin la humanidad en general y vuestra ciudad en concre-
social (Lozano 2007b). No es de extraar, por tanto, to establezca honras excepcionales, que son adecuadas
que existan numerosos testimonios de esta estrecha re- a los dioses, en consideracin a las grandes evergesas
lacin entre los prceres hispanos y los emperadores, que realiz mi padre a todo el mundo; pero yo perso-
articulada a travs del culto a los Csares, tanto en for- nalmente me contento con honores ms moderados
ma de evergesas dedicadas a los emperadores, como del tipo que son apropiados para los hombres (SEG,
de creacin de nuevas fiestas y celebraciones para los 11, 922, ll. 16-20).
Csares (vase, especialmente: Andreu 2007, con am- Junto con el propio emperador, tambin fueron
plia bibliografa adicional). fundamentales las acciones de los gobernadores pro-
En efecto, fueron en su mayora impulsos loca- vinciales. Los gobernadores fueron los encargados de
les que, en nuestra opinin, no se benefician de la presenciar el juramento de fidelidad al emperador que
etiqueta de espontneos que se les suele atribuir llevaban a cabo de forma peridica los provinciales. Este
(Lozano 2002b) los que animaron y dieron forma a da era un momento ideal para la celebracin de rituales
los rituales de culto imperial. Estas decisiones colec- de culto imperial, como indica Plinio el Joven en una de
tivas emanadas de los distintos municipios, colonias sus cartas al emperador Trajano (Plin. Ep. 10, 52):
o reuniones supra-ciudadanas, se solan comunicar a Hemos celebrado, Seor, con la alegra debida, el
Roma ya fuera por mediacin del gobernador provin- da en el que salvaste el Imperio al aceptarlo. Y hemos

431
HISPANI. LAS PROVINCIAS HISPANAS EN EL MUNDO ROMANO

implorado a los dioses que conserven vuestra salud y A los habitantes de Tarraco que le anunciaron que
prosperidad ya que la seguridad y el reposo de la hu- haba nacido una palmera en el altar a l consagrado,
manidad dependen de ellas. He tomado juramento de Augusto dijo: Parece que no le prendis fuego muy a
fidelidad a los soldados que estn a mis rdenes y los menudo!
provinciales han seguido su ejemplo al realizar el jura- Aunque la existencia de altares y templos no im-
mento con la misma lealtad. plica necesariamente el nombramiento de sacerdotes
Aunque los ejemplos ms claros de la vinculacin cvicos, es bastante probable que estos tambin apare-
de los gobernadores en el culto imperial provienen en cieran en poca de Augusto. R. tienne, sin embargo,
su mayora de Oriente (Lozano 2002a, 62), nume- defendi una fecha ms tarda, ya en el principado de
rosos estudios prueban que la misma dinmica estu- Tiberio (tienne 1958, 204). Con todo, J. A. Delgado
vo presente en el Occidente romano. Los conocidos ha sugerido que la datacin podra adelantarse hasta
ejemplos de L. Sestius Quirinalis, con la creacin de las el reinado de Augusto (Delgado Delgado 1998, 56),
arae Sestianae, y Cn. Calpurnius Piso (CIL, II, 2703), siendo el controvertido caso de Itlica el primero de
ya han sido sealados. A estos se debe sumar el caso los conservados en la provincia de la Btica (Delgado
de la Lusitania, en el que un reciente estudio ha su- Delgado 1998, 59-62). El auge de esta institucin o, al
gerido, con acierto en nuestra opinin, la implicacin menos, la aparicin de testimonios que prueben su de-
directa de L. Fulcinius Trio, gobernador de la provincia sarrollo, coincide con la poca de Tiberio en la que se
en poca tiberiana, en la dinamizacin y, sobre todo, extiende a un buen nmero de comunidades. Siguien-
en la conformacin concreta de las prcticas de culto do con el caso de la Btica, pueden mencionarse cua-
imperial (Saquete 2005). tro: Anticaria, Ossigi, Vrgauo y Carmo (sobre Carmo,
vase: Alvar 2001b). Tambin las sacerdotisas locales
aparecen mencionadas desde poca julio-claudia.
La adoracin a los Csares en Hispania: La aparicin de sacerdotes cvicos de culto impe-
organizacin y evolucin rial es paralela a la construccin de templos para estos
rituales en Hispania. Gracias a las acuaciones de Ta-
El culto imperial comparti las caractersticas tpi- rraco (Fishwick 1987-2004, 43-52) y Augusta Emerita
cas de otras manifestaciones religiosas romanas y, por (Saquete 2005, 292-299) puede inferirse que los gran-
ello, para honrar a los emperadores se celebraron fies- des espacios cultuales se construyeron en poca tibe-
tas, se nombraron sacerdotes y se llevaron a cabo sacri- riana. El ejemplo de la capital de la Citerior vuelve a
ficios y libaciones. En Roma, estas prcticas surgieron ser especialmente interesante porque la fundacin del
y, sobre todo, se concretaron con Augusto en honor templo fue mencionada por Tcito quien la consider
de Julio Csar. El surgimiento de las prcticas de ado- una accin que sirvi de precedente en el resto de las
racin imperial en Hispania se produjo muy pronto, provincias (Tac. Ann. 1, 78).
pues tuvo lugar tambin bajo el reinado del primero Tanto altares como templos y sacerdotes muestran
de los Csares (Trillmich 1993). claramente que los rituales hispanos se insertan en el
En efecto, los ejemplos de cultos locales consagra- desarrollo inicial de este tipo de culto que tambin
dos a Augusto son abundantes; as, en Bracara Augus- apareci pronto en la vecina Narbonense, en la propia
ta se le dedic una ara en 3-2 a.C. (ILS, 8895). En Italia y en el norte de frica (Hnlein-Schfer 1985,
Vrgauo, un magistrado construy un altar a Augusto 5-6; Gradel 2002; Rives 2001). El objeto de culto,
y Victoria en torno a 11-12 d.C. (CIL, II, 2106). como se ha sealado, fue en principio el emperador
Otros ejemplos se encuentran en Salacia (Alccer reinante y su antecesor divinizado, aunque, sobre todo
do Sal) y en Trigueros (Huelva), donde fueron par- a partir de los reinados de Claudio y Nern, se fueron
ticulares quienes costearon la accin (CIL, II, 5182; desarrollando frmulas generales que englobaban al
Beltrn/Stylow 2007), mientras que en Cabo Torres, Csar vivo y a los Augustos anteriores, de tal forma que
lo hizo el gobernador Cn. Calpurnius Piso (CIL, II, con frecuencia dej de emplearse, o se asoci, el ttulo
2703). Tambin muy inicial es la aparicin de las individual de cada emperador con el concepto de Diui
arae Sestianae, construidas al comienzo del reinado Augusti (dioses Augustos) cuya propia semntica,
de Augusto en la actual Galicia, seguramente en 22- amplia y no especfica, parece haber sido el fruto de su
19 a.C. (Fishwick 1987-2004, vol. iii. 1, 6-9). A estos xito. Se trata, por otra parte, de una evolucin que no
casos se une el famoso altar de Tarraco (datado c. 25 es exclusiva de Hispania, sino que se dio en todos los
a.C.) que aparece representado en las monedas de la territorios sometidos a Roma (Lozano 2007a).
colonia con una palmera que surge de l. Imagen que Al desarrollo local de la adoracin a los Csares si-
concuerda con un famoso fragmento de Quintiliano gui tambin pronto el surgimiento de manifestaciones
en el que se recoge el comentario irnico de Augusto organizadas a una escala superior, de carcter suprac-
sobre el poco uso que se haca del altar (Quint. Inst. vico, que se estructur en torno a dos instituciones: el
6, 3, 77): conuentus y la provincia. Es especialmente interesante

432
El culto imperial y su proyeccin en Hispania

el caso de los cultos conventuales de la Citerior, atesti- Con todo, recientes trabajos han modificado en
guados gracias a la Epigrafa para cinco de los siete co- buena medida este paradigma explicativo (Price 1984;
nuentus de la provincia, pues se trata de manifestaciones Hopkins 1979; Alfldy 1996; Gradel 2002); hasta tal
nicas en el Occidente romano (Ozcriz 2006, 67-71). punto que a las palabras citadas de P. Veyne pueden
Pero los rituales ms importantes fueron los provincia- enfrentarse en la actualidad los comentarios, por ejem-
les, tanto desde el punto de vista poltico, por su va- plo, de G. Alfldy: Aunque la adoracin de los em-
lor en la relacin de las ciudades de cada provincia con peradores pudo en ocasiones no ser ms que una mera
Roma, como social, por las posibilidades de promocin adulacin poltica, o incluso en ocasiones fue solo una
que otorgaron a los prceres hispanos. Prueba de ello es accin hipcrita, no cabe duda de que existi una con-
la preeminencia de los individuos que ocuparon estos viccin muy difundida en que el gobernante era un
puestos, que tiene su correlato en los numerosos tra- dios, o en que era, al menos, algo parecido a un dios
bajos consagrados a establecer la lista de los sacerdotes (Alfldy 1996, 255). Es decir, algo as como el sper-
provinciales: a) Hispania Citerior (Alfldy 1973, 61-97; hombre de S. Panciera (2003), con las prerrogativas
Fishwick 1987-2004, vol. iii.2, 104-125); b) Baetica que le otorgan los dioses para que sea emanacin de un
(tienne 1958, 126-130; Deininger 1964, 1965, 128- poder sobrenatural y al que imploran los sbditos para
130; Castillo 1975, 610-614; 1998, 1999; Delgado que les preste ayuda, pues creen, verdaderamente, que
1998, 41-53; Panzram 2003; Fishwick 1987-2004, vol. esa eventualidad es posible.
iii.2, 242-247); y c) Lusitania (tienne 1958, 122-126; Existen, en efecto, numerosos casos que atestiguan
1990, 219-221; Deininger 1965, 130-131; Edmonson cmo el culto a los emperadores fue algo ms que una
1997; Fishwick 1987-2004, vol. iii.2, 151-154). mera pleitesa poltica, y goz del aprecio de los habi-
En cuanto a la evolucin cronolgica de este pues- tantes del Imperio y del tipo de aproximacin afectiva
to, parece seguro afirmar actualmente que el flamina- que relacionamos habitualmente con la religin. La
do provincial apareci por primera vez en Hispania, muestra ms palpable de que este postulado es co-
en poca de Tiberio, en Lusitania (vase en ltima rrecto se encuentra en los abundantes testimonios
instancia la aportacin de M. Gonzlez a este volu- conservados en los que no se distingue entre empe-
men, con bibliografa) y la Citerior (Fishwick 1987- radores y dioses. Tanto los templos, como los altares
2004, vol. iii.1, 52). El caso de la Btica es comple- y las estatuas de culto imperial son muestras claras de
tamente distinto, pues en virtud de los testimonios que el lenguaje empleado era el mismo que para las
epigrficos conservados, la datacin del sacerdocio se dems divinidades, y no podemos dudar libremente
debe retrasar hasta poca flavia. Esta aparicin tarda de que el sentimiento que se encerrara tras ellos fuera
se ha relacionado con la actividad de Vespasiano, que diferente. Las fuentes literarias tambin apuntan en
instaur cultos anlogos en la Galia Narbonense y el esta direccin y nos muestran la vitalidad de un cul-
frica Proconsular (vase la discusin al respecto en: to que pas a convertirse en una de las manifestacio-
Delgado 1998, 43-44). Aunque la diferencia crono- nes religiosas ms importantes del Imperio romano
lgica del surgimiento de este tipo de culto entre las (Alfldy 1996). Desde la crtica, el escritor cristiano
distintas provincias hispanas parece excesiva, siguien- Tertuliano describe la implicacin en las fiestas de
do a Delgado, ante la falta de otra documentacin culto imperial y el seguimiento que tenan entre las
se puede admitir provisionalmente esta reconstruccin poblaciones gobernadas por los Csares (Tert. Apol.
(Delgado 1998, 44). 35, 2-3):
En verdad es todo un honor sacar a la calle bra-
seros y mesas, celebrar festines en todos barrios de la
Eplogo: religin y poltica en el culto ciudad, hacer que la ciudad parezca una taberna, em-
imperial barrar el suelo con el vino, merodear en grupos para
buscar el desenfreno, las indecencias y los placeres
En su influyente obra sobre el evergetismo, el histo- del libertinaje! Acaso la alegra pblica se manifiesta
riador francs P. Veyne afirm que nadie crey jams a travs de la deshonra pblica? Acaso lo que no es
que su soberano era un dios, ya fuera el ms primitivo decente los dems das de fiesta, es decente durante
de los primitivos o el ltimo de los vasallos del faran las fiestas consagradas al emperador? Los hombres que
(Veyne 1976, 561). Esta opinin sirve para ilustrar una mantienen la disciplina por respeto al Csar, deben
de las ortodoxias acadmicas ms frecuentes en cuanto abandonarla ahora por el Csar? Acaso la desvergen-
a la valoracin de la religiosidad de los rituales de cul- za ser piedad y una ocasin para el desenfreno ser
to imperial. De hecho, la investigacin tradicional ha considerada religin?
circunscrito generalmente estas prcticas al mbito de La correcta comprensin del culto a los empera-
la poltica. No se vea en ellos ninguna caracterstica dores pasa, por tanto, por entenderlo como una ma-
de las que el moderno investigador relaciona con la nifestacin cultural que fue, a un tiempo, poltica y
religin. religiosa, y que fue aceptada y practicada en el seno de

433
HISPANI. LAS PROVINCIAS HISPANAS EN EL MUNDO ROMANO

una sociedad en la que estas esferas, que resultan cru- 2001b: El panten de Carmona: destellos de la
ciales para el investigador actual, no estaban disocia- vida religiosa en una ciudad hispanorromana, en:
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