Postmodernidad Preguntas Debates y Perspectivas

Preguntas, debates y perspectivas
POSTMODERNIDAD
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POSTMODERNIDAD
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POSTMODERNIDAD
Ediciones
Abya-Yala
1998
3
POSTMODERNIDAD
POSTMODERNIDAD
Autores varios
1a Edicin
1998 Ediciones Abya-Yala
Av. 12 de Octubre 14-30 y Wilson
Casilla 17-12-719
Tlf: 562-633/506-217/506-251
Fax: (593 2) 506255
E-mail: editorial@abyayala.org
http://www.abyayala.org
Quito, Ecuador
Autoedicin: Abya-Yala Editing
Quito, Ecuador
ISBN: 9978-04-358-6
Impresin: Digital DocuTech
Quito-Ecuador
1998
Edicin no comercial de 100 ejemplares para cursos universitarios,

con artculos extractados de INTERNET.
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NDICE
Los referentes de una antropologa filosfica posmoderna ............................. 7

Emilio P. Velasco Bartolom, Gonzalo Gmez Barqun
Individuo - Sujeto - Modernidad ...................................................................... 19

Luis Alberto Palacio
Las heridas de Narciso........................................................................................ 35
Dionisios moderno o posmoderno? ................................................................ 45

Sergio Aguilar, Alvarez Hctor, Zagal Arregun
tica, postmodernidad y globalizacin ............................................................. 55

Erwin Silva
Postmodernidad.................................................................................................. 65
Participacin y crisis de representacin ............................................................ 81

Ricardo Diviani
Educacin y comunicacin ................................................................................ 91

Emanueli Silvina, Frau Olivera Karina,
Podesta Florencia, Simonelli Myriam
La contracultura de los hackers.......................................................................... 101
Antulio Snchez
Postmodernidad, perodo postindustrial, postfordismo? ................................ 121
El fin de la alteridad............................................................................................ 125

Antonio Gutirrez
Secularizacin o ilusin?................................................................................... 131

Grupo Symplok
Alberto Luque
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POSTMODERNIDAD
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LOS REFERENTES DE UNA ANTROPOLOGA

FILOSFICA POSMODERNA
Emilio P. Velasco Bartolom

Gonzalo Gmez Barqun
La presente comunicacin pretende explicitar las bases o referentes en los

que se fundamenta la antropologa filosfica posmoderna as como reali-
zar un anlisis crtico de dicha fundamentacin. Con tales objetivos se ex-
ponen en primer lugar los antecedentes metodolgicos de la posmoderni-
dad, para centrar seguidamente la exposicin en la triple faceta de la pos-
modernidad antropolgica (como crtica literaria, como etnografa expe-
rimental y como extremismo discursivo); por ltimo, se presentar un
marco crtico de los referentes expuestos que a juicio de los autores invali-
da en gran medida las pautas metodolgicas desarrolladas por la antropo-
loga posmoderna.
1. Antecedentes metodolgicos de la posmoder nidad
a corriente que denominamos antropologa posmoderna tiene, tanto

L en su surgimiento como en su posterior y peculiar desarrollo, refe-
rentes no estrictamente antropolgicos. Analizaremos a continua-
cin los ms significativos, si bien ha de tenerse en cuenta que las influen-
cias caracterizadoras de la posmodernidad son muy variadas y no se loca-
lizan exclusivamente entre determinados sistemas de pensamiento aun-
que sta ser la nica dimensin que abordemos sino tambin, y de ma-
nera muy especial, en las diferentes actividades artsticas: danza, teatro,
pintura, cine...
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POSTMODERNIDAD
Entre los antecedentes que aqu trataremos cabe destacar en primer

lugar la nocin de posthistoria; concepto modelado por G.Vattimo en
virtud, principalmente, del pensamiento de Nietzsche y Heidegger. Para
Vattimo, la tradicin ha definido la historia como un proceso unilineal, di-
rigido hacia un fin concreto y dominado por la idea de progreso. De esta
manera el prefijo post- que ellos se atribuyen, no significa novedad como
progreso con respecto a lo moderno, porque en la posmodernidad la ca-
tegora de lo nuevo ha sido invalidada y la historia se entiende formada
por mltiples vas y direcciones que no concluyen en un punto concreto
predeterminado; nos encontramos, por lo tanto, en la posthistoria.
En segundo lugar, y a nivel de la antropologa, cabe destacar la in-

fluencia en la posmodernidad tanto de los posestructuralistas franceses
Foucault y Derrida como del anlisis de la crisis de los metarrelatos de
Lyotard. Vemoslo:
Lo que de Foucault han tomado los antroplogos posmodernos ha

sido, principalmente, su idea de la arbitrariedad de las epistemes. Fou-
cault mostr que los parmetros que operan como criterio para distinguir
lo verdadero de lo falso son caractersticos de cada poca, lo cual le condu-
jo a postular la necesaria existencia de una gran variedad de verdades po-
sibles. Tal concepto revela la importancia del contexto frente a los a prio-
ri, y supone una primera desfundamentacin de la ciencia, as como la
primera piedra para la construccin de un relativismo escptico.
Derrida, por su parte, aport a la antropologa posmoderna uno de

sus principios metodolgicos: la deconstruccin. Tal concepto, que inclu-
ye en s el de crtica en sentido moderno, viene a ser de gran utilidad para
arremeter contra las posturas ajenas, pues su amplitud, que es lo que po-
sibilita su radicalidad, admite el uso de crticas que pertenecen a perspec-
tivas desde las que no ha sido construido el discurso atacado, propiciando,
como ya suceda en Foucault, las bases para un escepticismo extremo, no
tanto por la radicalidad de la crtica que posibilitan como por la falta de
medios para una posterior funcin propositiva.
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De Lyotard la posmodernidad toma el desarrollo por el que se des-

vela la funcin legitimadora de los metarrelatos. Para Lyotard algunas ac-
tividades desarrolladas en la modernidad (i.e. ciencia) se legitiman en vir-
tud de un metarrelato es metarrelato porque no pertenece explcitamen-
te a sus fundamentos que es totalizador y que se refiere a los fundamen-
tos de dichas actividades, justificndolos.
Haber explicitado, como brevemente hemos hecho, algunos de los

antecedentes de la posmodernidad, no es en s explicativo de sta, pues los
posmodernos, ms all de sus referentes, y como modo para engarzarlos y
relacionarlos, acuden a una especie de mescolanza heterognea que pres-
cinde sin prejuicios de la idea de sistematicidad y orden - idea que la mo-
dernidad exiga al pensamiento-. Una mezcla que, sin embargo, no se
efecta como movimiento reactivo frente al orden de la modernidad sino
que se sita ms all, en un movimiento, dicen ellos, ajeno.
2. La posmoder nidad antropolgica
Si bien hemos dicho anteriormente que la posmodernidad era re-

ceptora de mltiples y muy variadas influencias, tal multiplicidad no se
traslada en antropologa al campo de los temas que aborda: la posmoder-
nidad antropolgica se ocupa casi monodimensionalmente de la escritura
etnogrfica, de tal modo que su principal vertiente, a la que C. Reynoso de-
nomina meta-etnografa, trata especficamente del anlisis crtico de los
recursos empleados en la escritura etnogrfica, lo cual se aproxima ms a
la crtica literaria que a la etnografa. De entender la cultura como un tex-
to algo que hay que interpretar al modo en que lo haca el primer
C. Geertz, se ha pasado a abordar nicamente los textos sobre la cultura.
Este centrarse en los textos ha determinado una de las caractersticas prin-
cipales de la antropologa posmoderna: la necesidad apremiante de buscar
precursores, lo que supone por un lado una tendencia conservadora y, por
otro, el ocultamiento del verdadero autor el posmoderno.
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POSTMODERNIDAD
Caracterizada como una corriente eminentemente retrospectiva ca-

be preguntarse si en la antropologa posmoderna no se escriben nuevos
textos etnogrficos. S se escriben, pero su dimensin pretende ejemplifi-
car una variacin respecto al modo de escritura tradicional. As, en su Tu-
hami; Portrait of a Moroccan V. Crapanzano redefine el papel del lector,
que sita como mediador en las relaciones entre el informante y el antro-
plogo; o R. Rosaldo, en su A study in society and history, resalta la in-
fluencia decisiva que tiene el tipo de informante en la forma que posterior-
mente tomar el texto del antroplogo. D.Tedlock, por su parte, establece
la diferenciacin entre modo de exposicin etnogrfico analgico segui-
do por la tradicin y modo dialgico. Este ltimo tiene en cuenta que to-
do estudio antropolgico se da en un mbito intersubjetivo y que, por lo
tanto, debe ser dinmico y continuo, nunca esttico como necesariamente
lo es el modo analgico, cuyo estilo ms frecuente es el monlogo. Ntese
que existe una coherencia metodolgica entre la deconstruccin de los
metarrelatos y el uso de la forma dialgica para el texto etnogrfico.
En el extremismo de las posturas centradas en la textualidad, Taus-

sig ha promulgado la idea del montaje literario, enfatizando la forma de la
obra frente a su contenido explicativo. Por su parte, Tyler uno de los an-
troplogos ms reconocidos de esta corriente posmoderna ha llegado
ms lejos profundizando la lnea marcada por Taussig: ha hecho una apo-
loga del giro potico que est sufriendo la antropologa, exaltando la im-
portancia de la figura del discurso frente a su sistematicidad y el valor de
integracin esttica frente a la validacin recordemos que la antropologa
posmoderna abdica de los criterios de verdad; ha resaltado igualmente la
importancia de las diferentes dimensiones del discurso: funcin revelado-
ra, persuasiva y sobre todas ellas la funcin evocativa; finalmente, ha pro-
clamado la intraducibilidad intercultural entre discursos y la disolucin
de la disyuncin observador-observado. Todo lo cual permitir, siempre
segn Tyler, conferir al otro (a cul, al observador o al observado?) su de-
recho a la voz libre.
10
Para Rabinow, que representa una faccin ms moderada dentro de

la antropologa posmoderna, la postura del antroplogo debe ser la de un
cosmopolita crtico, cuyo valor fundamental sea la tica. Rabinow, influen-
ciado por Foucault en su consideracin sobre lo arbitrario de lo verdade-
ro, resalta que los estilos de razonar son muy diversos y que son precisa-
mente estos estilos diversos de razonamiento los que determinan el con-
tenido de certeza o falsedad.
Resituamos por ltimo el referente filosfico de la posmodernidad

antropolgica, segn el cual la antropologa se desarrolla colateralmente a
la hermenutica, siendo vista la antropologa tradicional como una cien-
cia, y en tal medida, como restos de una metafsica objetivadora que pre-
cisa ideolgicamente de las diferencias culturales. La propuesta posmoder-
na pasa por considerar que la antropologa debiera ser en cambio un es-
pectro interior del proceso general de occidentalizacin, proceso que ha
provocado una homogeneizacin que hace superfluo cualquier dilogo. La
antropologa clsica, concluye Vattimo, no tiene razn de ser desde la ca-
racterizacin que de ella hace la filosofa posmoderna.
3. Crtica a los referentes y a la fundamentacin de una

antropologa posmoder na
Hemos mostrado en las pginas precedentes lo que constituyen las

bases metodolgicas de lo que se ha dado en llamar antropologa posmo-
derna. Se presenta a continuacin una crtica a dichas bases y a las conse-
cuencias que de ellas se derivan: en primer lugar haremos un repaso de la
crtica realizada por diversos antroplogos y desde diversas posiciones; en
segundo lugar, presentamos el marco crtico desarrollado por los autores
de la presente comunicacin enfatizando aquellos referentes que conside-
ramos disonantes, injustificados o simplemente inhibidores explcitos o
virtuales del cambio social y del individuo.
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POSTMODERNIDAD
3.1 Crtica realizada por diversos antroplogos o frente antiposmoderno

- Steven Sangren. Considera que la tan aireada deconstruccin pos-
moderna siempre es sobre la antropologa que proponen los dems, pe-
ro en ningn modo autocrtica o autorreflexiva; destaca, adems, el tono
milenarista y de inminencia tremendista que caracteriza la retrica antro-
polgica; por ltimo, y a nivel de contenidos, subraya el simplismo de los
modelos causales de la antropologa posmoderna. Creemos que tales son
en efecto las consecuencias de una metodologa que parte del supuesto co-
lapso de la razn.
- Tim OMeara. Dialectiza con el supuesto posmoderno de la impo-

sibilidad de construir una ciencia emprica de los asuntos humanos; con-
sidera que la antropologa posmoderna desconoce lo que es hacer ciencia
hoy por confundir sta con el empirismo lgico ya caduco.
- Jonathan Spencer. Considera que la antropologa como crtica li-

teraria acaba adquiriendo un carcter libresco, acaba revelando influjos li-
terarios sufridos por el etngrafo adoleciendo de informacin contextual
sobre la cultura, abandonando toda consideracin a los problemas de va-
lidacin y olvidando lo que los antroplogos hacen antes y despus de la
escritura. Coincide con esta crtica la realizada por B.Street en cuanto que
la etnografa posmoderna relega las cuestiones de contexto (poder, ideolo-
ga, diferencia) en favor de centrarse en cuestiones de escritura (i.e. Tyler).
- Michael Carrithers. Subraya la confusin de criterios de la antro-

pologa posmoderna en cuanto que sta pretende aplicar criterios que qui-
z sean tiles para pensar sobre la ficcin a gneros que no son ficticios o
que slo lo son en cierta forma.
3.2 Marco crtico propuesto

Consideramos acertada la crtica realizada por los antroplogos
mencionados pero claramente insuficiente; proponemos los siguientes ele-
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mentos como punto de partida de un anlisis crtico de los referentes an-

tropolgicos posmodernos:
a) No hay un camino para una antropologa cientfica, desde el mo-

mento en que se invalida el registro emprico: para Tyler paradigma del
extremismo posmoderno, como se ha explicado la experiencia no es el
primer eslabn de la etnografa en cuanto que nada se origina fuera o al
margen del texto, tal y como acontece con la literatura o con ciertos aspec-
tos de la crtica literaria. Para Tyler, la etnografa comienza y culmina en
lo conceptual, no hay orgenes en la percepcin, no hay visiones priorita-
rias, no hay datos de observacin. Recordemos cmo la antropologa in-
terpretativa del primer C. Geertz que s abre un camino para una antro-
pologa cientfica, distinto del tomado por sus discpulos posmodernos-
pretende dirigir la actividad explicativa hacia una vertiente de valoracin
de lo simblico que s contenga datos -parte directamente relacionada con
la experiencia- adems de interpretaciones -parte ms terica que preten-
da explicar esos datos.
En segundo lugar, el discurso dialogal propuesto por Tyler como pa-

radigma de la etnografa posmoderna disuelve la relacin entre el antro-
plogo y la cultura en estudio: nadie observa y nadie resulta observado;
desde tales supuestos creemos que no se abre un camino para hacer cien-
cia (entendida sta como interpretativa, no como ciencia dura al estilo
positivista).
En tercer lugar, el supuesto filosfico que subyace a tales posiciones

tambin cierra puertas al conocimiento antropolgico: si se asume que la
condicin de partida del discurso hermenutico es la alteridad radical (i.e.
Rorty) se acaba concluyendo en una inconmensurabilidad e intraducibili-
dad entre culturas, de forma que la hermenutica se reduce a discursos so-
bre discursos, a interpretaciones de interpretaciones de algo que en defini-
tiva resulta incognoscible por intraducible.
13
POSTMODERNIDAD
b) No permite una tica ni una toma de posturas, en cuanto que se

afirma, en posiciones extremas, que todo vale, que cualquier visin de la
realidad (entendida sta como fantasa realista) merece el mismo crdito,
de forma que no hay procedimientos de validacin de la verdad de lo que
se afirma, pudindose construir lo que se quiera. Recordemos que la no-
cin de evocacin tyleriana supone el justo centro en el que nada devie-
ne en superior o en inferior. Consideramos que la pretensin de que la
perspectiva del torturador y la del torturado, del explotador y del explota-
do sean visiones igualmente verdaderas supone, cuando menos, un abu-
so epistemolgico y tico, inhabilitando a la antropologa como elemento
esencial de aprendizaje de nuestro pasado (aunque slo sea para no repe-
tirlo).
Si bien el punto de partida es asumible las nociones de verdad y

falsedad son nociones construidas, como crtica al cientifismo positivis-
ta, no lo es la derivacin ltima posmoderna: en efecto, que algo sea ver-
dadero o falso en funcin de la historia no implica, salvo para aquellos que
pretenden una verdad absoluta, un relativismo. La contextualizacin de la
verdad slo explica desvela una esencial cualidad de sta, una cualidad
que favorece el cambio y el dilogo y que no tiene porque llevarnos a un
relativismo; es ms, su valor crece puesto que ha sido convenida por nues-
tros iguales: no respetarla es no respetarse a s mismo; por el contrario, po-
sibilitar el cambio de los criterios de verdad mediante el dilogo supone
una confianza en que se puede mejorar.
Ese mismo todo vale unido a una ausencia de toma de posturas se

manifiesta no slo en el contenido sino tambin en la misma forma de los
escritos de antropologa posmoderna: su uso de las filosofas y antropolo-
gas precedentes se reduce a traer jirones de textos para, en la supuesta cr-
tica de las posturas de otros, esconderse como autores de las suyas pro-
pias (muchos ensayos posmodernos eluden la primera persona y el com-
promiso de hacerse autor de lo que solapadamente se propone), haciendo
gala de un marcado carcter no-reflexivo en las argumentaciones y mucho
menos autocrtico.
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c) No hay individuos. Citamos nuevamente a Tyler: Ello, como la

voz del Dios Brahma, es pura potencia que no necesita de nosotros para
acceder a un estado de perfeccin suma,.... Sin molestarnos en preguntar
qu sea ello, lo destacable es que no necesita de los individuos. En efecto,
la metodologa antropolgica posmoderna prescinde del individuo; los re-
ferentes filosficos de tal prdida de valor del sujeto se encuentran en au-
tores como Vattimo que abogan por una presencia de determinaciones
(histricas y de destino), por un acaecer que puede -a juicio de Vattimo,
que debe- interpretarse en trminos de Geshick, de historia y destino del
ser. Segn esta posicin ontolgica, las cosas acaecen, no se hacen; es una
grosera invalidacin de la accin humana. Se ha deconstruido la nocin de
individualismo y por extensin la de individuacin, en tal medida que no
es posible ya la construccin de un referente de estudio: la relacin polti-
ca, el Ser o un texto suplantan a los individuos como objeto de estudio
antropolgico.
Vattimo llega incluso ms lejos en su disolucin de la individuali-

dad: considera en un paroxismo de paradojas que la condicin de posi-
bilidad del dilogo es el reconocimiento de la homogeneizacin metafsi-
ca del mundo, homogeneizacin justificada en la nocin heideggeriana de
mismidad (en estas condiciones, el dilogo resulta superfluo). Estas nocio-
nes suponen segn nuestro criterio no slo una disolucin del sujeto, del
individuo, sino una descalificacin de cualquier intento de hacer antropo-
loga (qu sentido tiene intentar comprender e interpretar lo otro si ya no
hay lo otro, si ya no hay ni siquiera yo?) e incluso de cualquier intento de
hacer nada: la nocin de destinacin lleva implcita una elusin de toda
responsabilidad.
d) No da posibilidad alguna de cambio social. El vaciado de la idea

de progreso realizado por la posmodernidad (en muchos casos acertada-
mente, en lo que supona de abusos de la modernidad i.e. alienacin fren-
te al desarrollo tcnico) llevado a su posicin lmite supone una reivindi-
cacin de un referente filosfico nihilista, para el cual la historia carece de
15
POSTMODERNIDAD
sentido (i.e. Vattimo). Adems, si ya no se puede creer en los relatos (i.e.

Lyotard), menos an en sus protagonistas. Con tal fundamentacin, c-
mo explicar el cambio social y cultural? En un alarde de interpretacin
aristotlica, nos respondern los filsofos posmodernos que es la esencial
diferencia del Ser, su pluralidad originaria, la que explica los cambios y
no al contrario; en otras palabras, no ser el cambio el que produce las di-
ferencias sino las diferencias que se dan originariamente en el Ser que
se da a su vez como destino las que explican el cambio. En fin, tal expli-
cacin contradice no ya cualquier teora de antropologa cultural con cier-
to referente emprico sino hasta las mismas teoras de evolucionismo bio-
lgico.
Como mtodo para la antropologa, supone negar cualquier posibi-

lidad de dialctica y de movimiento basado en la tensin, en la oposicin,
en el conflicto y en ltimo trmino en la decisin del hombre. En definiti-
va, las premisas de la antropologa posmoderna se pliegan con facilidad al
status quo, se convierten pues en discurso legitimador y conformista (fc-
tico) del orden o desorden establecido. (Adems, si la realidad y la fan-
tasa se confunden, para que intentar cambiar aqulla?, qu objeto tiene
trabajar sobre la realidad social para modificarla? Deconstruido el sujeto y
terminada la historia, slo cabe esperar el supuesto advenimiento del ex-
celso Ser).
Resulta paradjico que una filosofa que apoy su crtica a la tradi-

cin en una revisin exhaustiva de la historia, venga a concluir en una ne-
gacin sustancial del tiempo, en una renovada mitologizacin temporal; la
historia deja as de ser un lugar de aprendizaje porque toda mirada
emancipadora a la historia ha de ser comparativa y en la posmoderni-
dad ya no hay nada que comparar pues no hay referentes de identidad.
e) Problemas autorreferenciales. Comentamos, por ltimo, aquellos

aspectos formales de la metodologa posmoderna que, habiendo sido ya en
mltiples ocasiones objeto de crtica, no por ello deja sta de ser impor-
16
tante: o bien se establece una deconstruccin racional de la razn, lo cual

no deja de ser paradjico (recordemos que, segn Derrida, el deconstruc-
tor no razona sino que finge que finge hacerlo) o bien se abandona uno
al irracionalismo metodolgico, dedicndose con mejor provecho a la
poesa o, en su caso, al teatro experimental (i.e. Michael Taussig).
En sntesis, creemos que la crtica realizada explicita aquellos refe-

rentes de la antropologa filosfica posmoderna cuya debilidad intrnseca
o cuyas consecuencias respecto del individuo, del cambio social o de las
mismas posibilidades de construir una antropologa los invalida a efectos
metodolgicos.
17
POSTMODERNIDAD
4 . Bib li o g raf a
DERRIDA, Jacques,
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1989 El antroplogo como autor, Paids, Barcelona.
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1995 La interpretacin de las culturas, Gedisa, Barcelona.
GEERTZ, Clifford,
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1986 La condicin posmoderna, Ctedra, Madrid.
MUGA, Jess,
1986 La funcin humanizadora de la antropologa, Rafael Sevilla (ed.), Instituto de
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1984 La formalizacin de los conceptos en el mtodo antropolgico en Antropolo-
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1991 El surgimiento de la antropologa posmoderna, Gedisa, Barcelona.
Varios autores; Clifford, James y Marcus, George (eds.),
1991 Retricas de la antropologa, Jcar Universidad, Madrid.
VATTIMO, Gianni,
1995 El fin de la modernidad, Gedisa, Barcelona.
18
INDIVIDUO - SUJETO - MODERNIDAD
Luis Alberto Palacio
Introduccin
uisiera comenzar esta exposicin compartiendo con ustedes una

Q pregunta que me he planteado hace un tiempo, dando clases de
Epistemologa: Por qu surge el pensamiento cientfico en Euro-
pa en los siglos XVI y XVII, y no en otra cultura?
Si trazamos un eje axial como seala Jaspers veremos que la cul-

tura de la India y la de la China, se encuentran tan desarrolladas como la
europea. Sin embargo, el pensamiento cientfico surge, como todos sabe-
mos, en Europa. Por qu?
Los invito a realizar una primera aproximacin para ver como sur-
ge esa racionalidad cientfica que se ha hipertrofiado y que ha subvaluado
la racionalidad moral. Estaremos de acuerdo en que un cambio tan pro-
fundo no puede producirse de un modo muy brusco, que es necesaria una
transformacin de siglos para llegar a esa inversin en la relacin natura-
leza-hombre.
Si hoy miramos cmo se presenta el hombre frente a la naturaleza a

partir del surgimiento del pensamiento cientfico veremos que lo hace ms
bien como un replicante, es decir, como un ser que no tiene historia, que
no tiene vnculos. Recuerden ustedes la imagen de los replicantes en la pe-
lcula Blade Ranner, donde cuando se les pregunta por su pasado, por su
madre, agreden. Esa es la visin que podemos hacernos del hombre frente
19
POSTMODERNIDAD
a su medio ambiente, no como un ser que es parte de un sistema global.

Cmo fue posible este cambio, esa inversin en la relacin naturaleza-
hombre que pasa a ser hombre-naturaleza?
Si tenemos en cuenta que las primeras normas que regulan esta re-
lacin estn enmarcadas por aspectos religiosos, tal vez debamos buscar
una posible respuesta en la actitud del cristianismo hacia la relacin hom-
bre-naturaleza.
Sabemos como ustedes lo han estudiado que con San Agustn

surge el Hombre Interior, algo que era desconocido para los antiguos. Ese
Hombre Interior debe romper sus vnculos con la naturaleza para encon-
trar a Dios, que es ms interior que su interior. Para eso debe examinar, fil-
trar sus propios pensamientos. Y lo que es ms natural en el hombre que
es su propio instinto sexual, debe ser dominado, domesticado, negado.
Esos pensamientos que ataen a su sexualidad, deben ser confesados fren-
te a otro, para ser purificados. Son una serie de tcnicas como nos ha en-
seado Foucault, por las cuales el hombre busca dentro de s mismo co-
mo en un laboratorio la verdad.
1 . El i n d i v i d u o
Vamos a ver cmo va surgiendo el individuo tan caracterstico de

nuestra civilizacin occidental, que no se da en otras civilizaciones como
las de la India donde predominan la castas, por ejemplo y el individualis-
mo es inconcebible. Como ustedes saben Louis Dumont ha estudiado el
surgimiento del individuo en su libro Ensayos sobre el individualis-
mo(1987). El parte de la hiptesis del individuo-fuera-del-mundo-al in-
dividuo-en-el mundo. La imagen del individuo fuera del mundo l la po-
ne en el renunciante hind, que sin embargo depende del mundo para su
subsistencia, de la que se hace cargo el cuerpo social. Es el santo que rea-
liza las reformas religiosas.
20
Veamos cmo se origina este individualismo en Occidente. A pro-

psito del libro de Dumont, se realizaron unas Jornadas en Francia sobre
el Individuo, en ellas participaron Paul Veyne, P. Ricouer, y otros. Voy a to-
mar la participacin de J.P Vernant sobre El Individuo en la Ciudad, co-
mo primer aproximacin a este fenmeno nuevo que es el individualismo.
1.1. El Individuo en la Polis griega

Estudia Vernant (1990) el individuo en la Polis griega en relacin
con su papel dentro del grupo. En la Grecia clsica, el individuo est carac-
terizado como fuera de lo comn, el caso paradigmtico es el de Aquiles.
Hroe singular de su destino, busca la conquista de la gloria y la perdura-
cin de la fama. Slo el individuo heroico, que acepta afrontar la muerte
en la flor de su juventud, ve perdurar su nombre de generacin en genera-
cin. Para eso le fue preciso aislarse, oponerse al grupo de los suyos, atrin-
cherarse de sus pares y jefes. Pero no es un renunciante. Al llevar hasta su
ltimo extremo el ideal guerrero, arrastra consigo los valores mundanos,
las prcticas del combatiente, (la aret guerrera) ms all de s mismas.
Aporta a las costumbres del grupo una nueva dimensin. Pero es el cuer-
po social el que reconoce ese brillo, esa solidez, esa majestad y las hace su-
yas, asegurndole honra y permanencia en las instituciones.
En segundo lugar en otra categora de individuo, seala a los magos,

que se distinguen por su gnero de vida y poderes fuera de lo comn. Di-
ramos que su esfera es lo religioso. Practican el control de la respiracin,
la rememoracin de vidas anteriores, la salida de las encarnaciones sucesi-
vas. A veces son llamados a intervenir en asuntos pblicos, las ciudades ne-
cesitan de estos individuos.
1.2. El Yo en la cultura griega

Podemos plantearnos : Cmo experimentan su yo los griegos? Se-
ala Vernant que los griegos tienen experiencia de su yo, as como de su
cuerpo, pero esta experiencia esta organizada de un modo distinto a la
21
POSTMODERNIDAD
nuestra. Est organizada hacia afuera. Y cita a J. Redfield, quien hablando

del hroe de la epopeya dice: no es a sus propios, sino el espejo que los
otros le presentan (Redfield, l980) El individuo se proyecta tambin y se
objetiva en lo que efectivamente hace, en lo que realiza. En las actividades
y en las obras que le permiten captarse, no en la potencia sino en el acto.
Hacia afuera y no en la conciencia. No hay introspeccin. El sujeto es ex-
trovertido. As como el ojo no se ve a s mismo, el individuo para aprehen-
derse mira hacia otra parte, hacia afuera. Como se apunt ms de una vez,
el cogito, ergo sum: el pienso luego existo, no tiene ningn sentido para un
griego. Yo existo porque tengo manos, pies, sentimientos, porque corro,
veo y siento. Hago todo esto y s que lo hago. Pero nunca pienso mi exis-
tencia a travs de la conciencia que tengo de ella. Mi conciencia est siem-
pre enganchada al exterior. Groethuysen resume esta condicin de la per-
sona antigua en una peculiar frmula a la vez lapidaria y provocativa di-
ciendo que la conciencia de s es la aprehensin en s de un l, todava no
de un yo.
1.3. El alma en los griegos

Si esta es la nocin de su yo, cul es la nocin de alma de los grie-
gos? En el Fedn, Scrates a punto de morir, les dice a los que lo rodean:
Lo que soy yo, es ese Scrates que conversa con vosotros, no ese otro S-
crates, cuyo cadver estar dentro de un momento ante vuestra vista (Fe-
dn 115c). Y en el Alcibades: Cuando Scrates dialoga con Alcibades, no
habla a tu rostro sino al propio Alcibades, y ste es el alma. (Alcibades
130c). Lo que son Scrates y Alcibades, lo que es cada individuo, es el al-
ma, la psij. La psij es Scrates pero no el yo psicolgico de Scrates. La
psij es una entidad impersonal o suprapersonal. Es el alma en m, ms
bien que mi alma. Esta psij es en nosotros un daimon, un ser divino, una
potencia sobrenatural, cuyo lugar y funcin en el universo trasciende a
nuestra persona singular. El alma inmortal no traduce en el hombre su psi-
cologa singular, sino ms bien la aspiracin del sujeto individual a fundir-
se en el todo, a reintegrase en el orden csmico general.
22
2. El Individuo y el Yo en los siglos I y II d.C.
Antes de entrar a considerar esta poca tengamos en cuenta que en

la misma existe un inters prctico por la filosofa, como herramienta pa-
ra un saber conducirse. Ya no estaba la polis como marco de referencia
para el individuo que ahora debe desenvolverse en la Cosmpolis. Voy a
basarme para este anlisis en Tecnologas del Yo de Michel Foucault. En
un artculo que escribi poco antes de morir para el Dictionaire des phi-
losophes, bajo el seudnimo de Maurice Florence, sobre su propia obra
seala: Dirigirse como dominio de anlisis a las prcticas, abordar el es-
tudio por el sesgo de los que se haca (...) Son las prcticas entendidas
como modo de actuar y a la vez de pensar, dan la clave de inteligibilidad
para la constitucin correlativa del sujeto y del objeto (Morey, en Fou-
cault, 1990, p.32).
2.1. Desplazamiento del concete a ti mismo al cuidado de s

1) En primer lugar va a haber un desplazamiento del concete a ti
mismo al cuidado de s. Hay adems un cambio respecto al tiempo que
debe dedicarse a esta tarea. En Scrates el cuidado de s corresponde al
joven; en el perodo helenstico y grecorromano es una tarea de toda la vi-
da.
2) En segundo lugar se plantea el problema de la relacin entre el

cuidado de s y el amor filosfico o la relacin con un maestro. En este
perodo el cuidado de s se convirti en un tema filosfico comn y uni-
versal. Era aceptado por Epicuro, por los cnicos y los estoicos, como Sne-
ca por ejemplo. Los epicreos crean que nunca es demasiado tarde para
ocuparse de s mismo. Recordemos unos fragmentos de la Carta a Mene-
ceo: Ni el joven sea remiso en ponerse a filosofar, ni el viejo se canse de
ello. No se es demasiado joven ni demasiado viejo para la salud del alma...
Y unos prrafos mas adelante: As que debe filosofar el joven y el viejo: s-
te para que al envejecer, rejuvenezca con los bienes que le acarrea el recuer-
do del pasado; quel para que sea a la vez joven y hombre maduro por la
23
POSTMODERNIDAD
impavidez ante los sucesos futuros... Pon en prctica las cosas que te reco-
miendo continuamente y medtalas, estimulndolas como elementos de la
vida feliz. Los estoicos dicen que se debe atender a uno mismo: Retrate
en ti y all permanece. No olvidemos la importancia del retiro en el medio
rural, como un ocio activo para estar consigo mismo y la naturaleza. Pli-
nio aconseja a un amigo que se aparte algunos minutos al da, o varias se-
manas y meses para retirarse dentro de s. El ocio activo: estudiar, leer, pre-
pararse sobre los reveses de la fortuna o para la muerte. La filosofa era una
meditacin y una preparacin para la muerte
2.2. La escritura como tcnica del cuidado de s

Escribir era una parte importante de este cuidado de s . Una de las
caractersticas de este cuidado de s implicaba tomar notas sobre s mismo
que deban ser reledas. Escribir tratados o cartas a los amigos, para ayu-
darles y llevar cuadernos con fin de reactivar para s mismo, las verdades
que uno necesitaba. Las Cartas de Sneca, seala Foucault, son un ejemplo
de este ejercicio. En la poca helenstica prevaleci la escritura. El cuidado
de s esta vinculado a la actividad literaria. El s mismo es algo de lo cual
hay que escribir, tema objeto (sujeto) de la actividad literaria.
2.3. Una nueva experiencia del yo

La nueva preocupacin del s, implicaba una nueva experiencia del
yo. Esta nueva experiencia del yo ha de localizarse en los siglos I y II de
nuestra era, cuando la introspeccin se vuelve cada vez ms detallada. Re-
cordemos que en el perodo clsico no encontrbamos introspeccin, era
un yo extrovertido. Se desarrolla aqu una relacin entre escritura y vigi-
lancia. Se presta atencin a los matices de la vida, al estado de nimo, a la
lectura. La experiencia de s se ampliaba en virtud del acto de escribir. Ve-
mos en Sneca y en Marco Aurelio una preocupacin meticulosa por los
detalles de la vida cotidiana, por los movimientos del espritu, por los an-
lisis de s mismo. Todo el perodo imperial est presente en la carta de
24
Marco Aurelio a Frontn. La carta describe la vida cotidiana . Todos los de-
talles del cuidado de s, todas las cosas sin importancia que ha hecho. La
importancia del retiro rural en esta carta se debe a que la naturaleza co-
mo ya dije ayuda a ponerse en contacto consigo mismo. En las ltimas l-
neas hay una alusin al examen de conciencia al final del da. Aurelio se va
a la cama y mira en su cuaderno lo que tena intencin de hacer y de qu
modo coincide con lo que ha hecho. La carta es la transcripcin de ese es-
tado de conciencia. Enfatiza lo que se ha hecho, no lo que se ha pensado.
Esta es la diferencia entre las costumbres durante el perodo helenstico e
imperial y las del monacato tardo. Pero prefigura la confesin cristiana.
2.4. La sustitucin del modelo pedaggico de Platn por el modelo mdico

Tenemos el cuidado de s como tarea a lo largo de toda la vida. Se
adopta el modelo mdico que sustituye al modelo pedaggico de Platn.
Uno debe convertirse en mdico de s mismo. Asistimos a la desaparicin
del dilogo y cobra importancia una nueva relacin pedaggica donde el
maestro habla y no plantea preguntas y el discpulo debe escuchar en si-
lencio. Vemos el comienzo de una cultura del silencio y del arte de la escu-
cha. Plutarco escribi un tratado sobre el arte de escuchar. Seala que ate-
nindonos a una disciplina debemos aprender a escuchar el logos a lo lar-
go de la vida adulta Es el arte de escuchar la voz del maestro y la voz de la
razn en uno mismo.
2.5. Tres tcnicas estoicas del Yo

Tenemos tres tcnicas estoicas del yo: carta a los amigos y la revela-
cin del yo; examen de s y de conciencia incluyendo un recuento de lo que
se ha hecho, de lo que tendra que haber sido hecho, y de la comparacin
entre los dos. Para Platn uno debe descubrir la verdad dentro de s. Para
los estoicos la verdad no est en uno mismo sino en la enseanza de los
maestros. Uno memoriza lo que ha escuchado convirtiendo las afirmacio-
nes que ha escuchado en reglas de conducta. La subjetivacin de la verdad
es la meta de estas tcnicas.
25
POSTMODERNIDAD
En el estoicismo no se trata de descifrar el yo, se trata de la memo-

ria de lo que uno ha hecho y de lo que debera haber hecho. En el cristia-
nismo, el ascetismo siempre se refiere a cierta renuncia a s mismo y a la
realidad, porque la mayora de las veces el yo de cada uno es parte de la rea-
lidad a la que se ha renunciado, para acceder a otro nivel de realidad. En el
estoicismo askesis, no significa renuncia sino consideracin progresiva del
yo o dominio sobre s mismo, obtenido no a travs de la renuncia a la rea-
lidad, sino a travs de la adquisicin y asimilacin de la verdad. Tiene una
meta final no en la preparacin para otra realidad sino en el acceso a la rea-
lidad de este mundo. Se busca el estar preparado. Es un conjunto de prc-
ticas mediante las cuales uno puede adquirir, asimilar y transformar la ver-
dad en principio permanente de accin. Aletheia (verdad) se convierte en
ethos. Es un proceso hacia un mayor grado de subjetividad
2.6. Los dos polos para estar preparados: Melete y gymnasia

Cules son las principales caractersticas de la askesis? Incluyen
ejercicios en los cuales el sujeto se prueba a s mismo si es capaz de afron-
tar acontecimientos y utilizar los discursos de los que dispone. Es una
cuestin de poner a prueba la preparacin. Se encuentra esta verdad lo
suficientemente asimilada como para volverse tica, de tal modo que po-
damos comportarnos como debemos cuando se presenta el propio acon-
tecimiento?
Los griegos caracterizaron los dos polos de esta preparacin con los
trminos melete y gymnasia. Melete significa meditacin. Es el trabajo que
uno ha realizado con el fin de preparar un discurso o una improvisacin.
Se tena que anticipar en el pensamiento, a travs del dilogo cul

iba a ser la situacin real. La meditacin filosfica es de este tipo: est com-
puesta de respuestas memorizadas y de la reactivacin de estas respuestas,
al colocarse uno mismo en la situacin donde se puede imaginar como
reaccionaria. Supongamos que.. y cmo reaccionaria yo.... Examinar la
26
articulacin de posibles acontecimientos para analizar cmo reaccionara

yo: esto es la meditacin.
El ms famoso ejercicio de este tipo es la premeditatio malorum. Se

trata de una experiencia tica e imaginaria. Una visin negra y pesimista
del futuro. Foucault la compara a una reduccin eidetica de Husserl. Sea-
la tres tipos de reducciones:
l) Imaginar lo peor
2) No en un futuro sino ahora,
3) Convencerse de que no son verdaderas desgracias, son algo que de-
bemos aceptar.
Es prepararse para afrontar. La gymnasia es una experiencia real, es

entrenamiento frente a una situacin real. Por ejemplo, privacin fsica
frente a exquisitos platos de comida. Epitecto nos da otra perspectiva. De-
bemos ser vigas de nuestras representaciones. Y ser cambistas de las mis-
mas.
3 . A n l i s i s d e l a s te c n o l o g a s d e l y o e n e l c r i s t i a n i s m o
d e l o s c i n c o p ri m e r o s s i g l o s
Vimos el Estoicismo como un prepararse para afrontar. Si tomamos

los conceptos de macrocosmos y microcosmos, diramos que el microcos-
mos, debe regularse por el logos csmico. Con el Cristianismo debemos te-
ner en cuenta que es una religin de salvacin.
Debe conducir al individuo a una realidad diferente. Es adems una

religin confesional. Impone obligaciones de aceptar determinadas verda-
des. Pero a su vez cada persona tiene el deber de saber quin es, esto es, in-
tentar saber qu es lo que est pasando dentro de s, admitir las faltas. Es-
t obligado a revelar estas cosas o bien a Dios o a la comunidad. Las ver-
daderas obligaciones de la fe y respecto a s mismo estn ligadas entre s.
27
POSTMODERNIDAD
3.1. El reconocerse pblicamente pecador: Exomologesis

Significaba reconocer pblicamente la verdad de su fe o reconocer
pblicamente que eran cristianos. La palabra tena tambin un sentido pe-
nitencial. Consista en un complejo ritual de reconocimiento de s mismo
como pecador y penitente. La penitencia es una forma de vida continua-
mente regida por la aceptacin del tener que descubrirse a s mismo. Ter-
tuliano traduce el trmino exomologesis como publicatio sui.
Era un examen diario de s mismo, que recomendaba Sneca, pero

lo que para los estoicos es privado para los cristianos es pblico. El fin de
hacerlo pblico es borrar el pecado, reinstaurar la pureza adquirida por el
bautismo. Era ms bien mostrar al pecador lleno de pecados. Era una for-
ma de presentarse. El modelo ms importante de esta figura de publicatio
sui era la muerte, la tortura, el martirio. La manera en la que el mrtir se
enfrenta a la muerte es el modelo del penitente. Es una forma de mostrar
que se es capaz de renunciar a la vida y a s mismo. Se es capaz de enfren-
tarse a la muerte y aceptarla. La penitencia del pecado sirve para sealar el
rechazo del yo, la renuncia de s, ego no sum ego. yo no soy yo. Se halla en
el centro de la publicatio sui. Significa la ruptura con la identidad pasada
La revelacin de s como penitente es al mismo tiempo destruccin de s.
es un acto ritual y simblico.
3.2. Otro tipo de tecnologa: exagouresis

Hay otro tipo de tecnologa que es la exagouresis. Se da el cristianis-
mo monstico. Es un examen de conciencia minucioso tambin, vincula-
do a la obediencia y contemplacin. Juan Casiano estableci el principio:
Todo lo que hace el monje sin el permiso del maestro constituye un hur-
to. Aqu la obediencia es un control completo de la conducta, del deseo
propio del sujeto. Esta es la nueva tecnologa del yo. La vida monstica te-
na la finalidad de la contemplacin de Dios. Para ello se practica el exa-
men de s.
28
3.3. Ahora se examinan no las acciones sino los pensamientos

Pero ahora no se examinan las acciones sino los pensamientos. Se
debe escrutar entre los pensamientos cules conducen a Dios y cules no.
El examen de conciencia ser un intento de inmovilizar la conciencia y eli-
minar los movimientos del espritu que le apartan a uno de Dios. El exa-
men se basa en la idea de una concupiscencia secreta. Foucault recuerda
que existen tres tipos principales de examen de s:
l) Pensamientos en correspondencia con la realidad (cartesiano).
2)Examen de s referido a la manera en que nuestros pensamientos

se relacionan con las reglas (senequista).
3) El examen de s referido a la relacin entre el pensamiento ocul-

to y una pureza interior. Aqu comienza la hermenutica cristiana del yo
con su desciframiento de los pensamientos ocultos . Hemos de escrutarnos
a nosotros mismos con el fin de atestiguar directamente nuestros propios
pensamientos.
Casiano utiliza varias analogas.
1) Analoga del Molinero. Nuestros pensamientos son como granos,

y como molineros debemos separar los que van de los que no van a la mo-
lienda de nuestra salvacin.
2) Analoga militar. La conciencia como oficial, ordena a los buenos

andar por la derecha.
3) El cambista.
Cul es la real efigie de Dios? Cmo llevar a cabo activamente es-

ta discriminacin? Solamente hay una va: contar todos los pensamientos
a nuestro director, obedecerlo, comprometernos en una verbalizacin per-
manente de nuestros pensamientos. Casiano pone el ejemplo del monje
29
POSTMODERNIDAD
que rob pan. La diferencia entre los buenos y los malos pensamientos es
que los malos no pueden ser expresados sin dificultad, porque el mal est
escondido y no dicho. Al final el monje se prosterna y se confiesa, slo en-
tonces el demonio sale de l. Esta confesin y esta obediencia configuran
la renuncia al propio deseo de cada uno y a su propio yo.
Todas estas tcnicas cristianas de examen, de confesin, de direccin

de conciencia y de obediencia tienen una finalidad: conseguir que los in-
dividuos lleven a cabo su propia mortificacin en este mundo. La mortifi-
cacin es una renuncia al mundo y a uno mismo. Una especie de muerte
diaria. Una muerte que en teora, proporciona vida en otro mundo. A mo-
do de sntesis podemos decir que hemos pasado del concete a ti mismo
al cuidado de s que en los estoicos supone un prepararse para afrontar
y vivir en armona con el logos csmico. Ambos de algn modo constitu-
yen una esttica de la existencia. En el Cristianismo, el hombre no debe
prepararse para afrontar sino para renunciar. Debe examinar no sus actos
sino sus pensamientos. Debe domesticar su instinto sexual, y los pensa-
mientos vinculados con l son considerados malos pensamientos. Debe
confesarlos, para purificarse y encontrar dentro de s mismo a Dios que se-
gn San Agustn es ms interior que mi interior.
4. Inter medio
No olvidemos nuestra pregunta inicial: Cmo surgi el pensa-

miento cientfico en la Europa de los siglos XVI y XVII? Por el examen de
las tcnicas de subjetivacin vimos que con el cristianismo ha surgido un
nuevo encuadre antropolgico. Con el surgimiento del Hombre Interior,
forjado por San Agustn, hay un giro, un cambio radical respecto a la rela-
cin Naturaleza-Hombre. Hay un aspecto terico y un aspecto prctico
que es el que hemos visto. Pero estaremos de acuerdo en que ese hombre
interior corta sus vnculos con la Naturaleza, para poner en su interior a
Dios, que como dir Agustn es ms interior que s mismo. Diramos que
el hombre ha hecho de su interior un templo para poner a Dios. Podemos
30
decir que, desalojado Dios, el hombre en ese escenario pudo representar el

mundo.
Como ha sealado Heidegger, lo caracterstico de la ciencia moder-

na es la representacin del mundo a travs de las matemticas, siendo el
sujeto el soporte de esa representacin. Para efectuar esa representacin
Galileo, Kepler, Descartes, se valieron de la matemticas, y de la otra ra-
ma de nuestra cultura: los griegos, que siempre buscaron modelos inteli-
gibles de la realidad. Tenemos entonces en forma telegrfica cmo fue
posible eso. Tal vez ahora estemos capacitados a definir: Modernidad es la
reflexin crtica de un cultura respecto de sus fundamentos.
Cuando decimos esto debemos tener en cuenta que hay un aspecto

semntico, hay una realidad a la que se hace referencia Habermas la lla-
ma Mundo de la Vida. Mientras que cuando hablamos de modernizacin
estamos haciendo referencia a un aspecto meramente sintctico. Es decir,
un conjunto de reglas que provienen de un sistema y que se debe aplicar
en todos lados de igual modo. Es una distincin importante y a tener en
cuenta en las actuales circunstancias.
Pero aunque sea de un modo escueto hemos visto cmo la Moder-

nidad est vinculada al surgimiento de este sujeto, que despus ser el sub-
jetum, el soporte de la representacin. Esto es analizado por Touraine en
Critica de la Modernidad, obra de la cual quiero acercarles algn fragmen-
to para no quedarnos slo en la antigedad. Aunque un estudio de ella
desde otra perspectiva nos ayuda a entender nuestro presente, el surgi-
miento de ese sujeto que hoy ha entrado en escena.
5. Las dos caras de la moder nidad:

su bje t iva ci n y ra ci onal iz aci n
No quisiera terminar sin acercar la temtica ms hacia nuestro pre-

sente. Para ello tomar a un pensador europeo, pero con amplio conoci-
31
POSTMODERNIDAD
miento de Amrica Latina como es Touraine y a la pensadora argentina

Beatriz Sarlo.
5.1. Modernidad en un sentido genrico

Touraine, en su libro Critica de la modernidad seala: Durante
mucho tiempo la modernidad slo se defini por la eficacia de la raciona-
lidad instrumental, por la dominacin del mundo que la ciencia y la tc-
nica hacan posible. En ningn caso se debe rechazar esta visin raciona-
lista, pues ella es el arma crtica ms poderosa contra todos los holismos,
los totalitarismos y los integrismos. Pero esta visin no da una idea com-
pleta de la modernidad e incluso oculta su mitad: el surgimiento de suje-
to humano como libertad y creacin.... No hay una figura nica de la mo-
dernidad, sino dos figuras vueltas la una hacia la otra y cuyo dilogo cons-
tituye la modernidad: la racionalizacin y la subjetivacin (Touraine,
1994 p. 205).
5.2. La modernidad como crtica del presente

Para la pensadora argentina Beatriz Sarlo, hay una funcin crtica
que surge con la modernidad, y que en los pases de la periferia debe rei-
vindicar el intelectual para denunciar las desigualdades e injusticias socia-
les. Aunque la cita pueda ser algo extensa me parece importante, porque
describe una situacin en la que estamos inmersos.
El capitalismo vive su tercera revolucin cientfico tcnica en un marco de
sociedades fracturadas por lneas de pobreza y desquiciadas por el floreci-
miento de ideologas individualistas y antisolidarias. Si en los pases cen-
trales la riqueza permite polticas compensadoras por parte del Estado y
los movimientos sociales intervienen significativamente en la esfera pbli-
ca, en los pases perifricos el estallido del fin de siglo muestra, ms que
una diversidad cultural y social, la diferencia intolerable de la miseria y la
riqueza.
32
No puede haber regreso nostlgico a las imgenes que en el pasado pare-

can justas y buenas, pero tampoco puede admitirse conformidad acrtica
con lo que surge de su crtica. La figura del Intelectual (artista, filsofo,
pensador) tal como se produjo en la modernidad clsica ha entrado en su
ocaso. Pero algunas de la funciones que esa figura consideraba como pro-
pias siguen siendo reclamadas por una realidad que ha cambiado.... pero
no tanto como para volver intil lo que fue eje de la prctica intelectual de
los ltimos siglos: la crtica de lo existente, el espritu libre y anticonformis-
ta, la ausencia de temor ante los poderosos, el sentido de solidaridad con
las vctimas ( Sarlo, l995, p.179).
Establece una clara distincin entre el experto que defiende la obje-

tividad y neutralidad de la ciencia y el intelectual, que vive ms cerca del
mundo de los valores.
Apoyados en la credibilidad de la ciencia y la tcnica (que quizs sean hoy,
junto a las neoreligiones las fuentes principales de donde fluye la creencia
hacia el sistema linftico de los mass media), los expertos, en primer lugar,
creen en la neutralidad respecto de los valores, y, luego en que un aspecto
central de su tarea es proteger esa neutralidad. Opinan como expertos des-
de sus bases acadmicas o los portaaviones de gobierno, y su opinin por-
que es precisamente la opinin de un experto, que se considera por enci-
ma de la disputa de inters obtiene su objetividad.
Consideran hasta que se produce alguna catstrofe, algn Chernobyl o al-

guna Hiroshima, que la tcnica es neutral. Hoy esto es evidente cuando por
primera vez, las preguntas que la gentica le plantea a la moral: salvo las
iglesias que tienen posicin tomada vivimos en una deriva donde se oscila
entre el todo vale y los intentos de acordar un ncleo de principios que
permita, al mismo tiempo, el desarrollo de la investigacin cientfica y el
establecimiento de los limites que ella pide y no puede encontrar en las
fuentes propiamente cientficas. Como los expertos reclaman la neutrali-
dad valorativa estn ms desarmados que nunca en estas encrucijadas de
donde es imposible expulsar a los valores. El rechazo de la neutralidad va-
lorativa, es en cambio, la condicin en que vive la prctica de los intelec-
tuales (p.183).
33
POSTMODERNIDAD
Los temas estn planteados con toda claridad: la ciencia y su supues-

ta neutralidad. Los lmites que hay que poner a la investigacin futura, en
el campo de la gentica, por ejemplo, y desde qu valores implementamos
una investigacin. Finalmente, el intelectual en su funcin crtica frente a
las desigualdades econmicas y sociales de su sociedad.
B ib l io g r a f a
DUMONT, Louis,
1987 Ensayos sobre el individualismo, Ed. Alianza, Madrid.
FOUCAULT, Michel,
1990 Tecnologas del Yo, Paidos Ibrica, Barcelona.
SARLO, Beatriz,
1994 Escenas de la vida posmoderna, Ariel, Buenos Aires.
VERNANT, J.P, P. Veyne y otros,
1990 Sobre el individuo, Paidos, Buenos Aires.
TOURAINE, Alain,
1994 Crtica de la Modernidad, FCE, Buenos Aires.
34
LAS HERIDAS DE NARCISO

(L a c r isis del huma nismo )
firma Freud que el hombre ha sido herido en su narcisismo en tres

A ocasiones. Primero en la revolucin copernicana que desplaz la
tierra del hombre de su lugar central para ponerla como un plane-
ta que gira alrededor del sol; segundo, Darwin mostr que el ser humano
no tiene un origen divino como todo el mundo lo crea desde tiempos in-
memoriales, y que el origen humano sigue los mismos mecanismos gen-
ticos de las dems especies vivientes. Finalmente, el propio Freud va a de-
mostrar que el sujeto en que domina lo consciente y racional no existe, y
que el centro de nuestra conducta es el inconsciente.
El humanismo ha sido defendido desde diferentes frentes filosfi-

cos. Del mismo modo, la crtica del humanismo se la ha hecho desde fren-
tes distintos. No es uniforme lo uno ni lo otro. Una cierta forma de huma-
nismo ha estado teida siempre de moralismo. El moralismo confunde el
ser con el deber ser. Un psiclogo no se propone, ante todo, la idea de lo
que el ser humano deba ser; sino ms bien hace un esfuerzo por entender
su conducta, cmo de hecho funciona. Un socilogo que se interese pri-
mariamente en cmo debe ser la sociedad se obnubila para decirnos cmo
es de hecho la sociedad. El moralismo antepone los ideales morales a la ve-
rdica inteleccin de las cosas y del ser humano. El moralismo funciona co-
mo una especie de espejismo trascendental; se comienza por moralizar el
ser para luego desde ese ser as moralizado deducir un deber ser. Pero es
que ese deber ser ya estaba puesto ah, en la moralizacin del ser.
35
POSTMODERNIDAD
Lo que algunos grandes crticos del humanismo han hecho es poner

entre parntesis el moralismo y proceder a un escrutinio descarnado de la
realidad humana. Eso no impide que tengan muy en claro los valores que
pueden guiar la conducta humana, pero no confunden la ciencia con el
moralismo. Creo que entre estos crticos del humanismo moralista debe-
mos poner a Maquiavelo, Spinoza, Marx, Nietzsche, Freud y Foucault. Es-
tos autores no hacen concesiones a la forma crtica de entender la realidad
del ser humano. Sostengo que son estos autores que han puesto en crisis el
moralismo y el humanismo quienes nos han dado un mejor conocimien-
to del ser humano. El humanismo moralista pinta en bordes dorados un
cuadro ideal del ser humano. Pero eso no es lo que necesitamos; lo que ne-
cesitamos es un mejor conocimiento del ser humano. Y toda accin trans-
formadora podr basarse mejor en ese conocimiendo escarpado de lo hu-
mano. Maquiavelo escribe:
Como mi objeto es escribir para aqullos que juzgan sin preocupacin,
hablar de las cosas como son en la realidad, y no como el vulgo se las ima-
gina. Figrase a veces la imaginacin repblicas y gobiernos que nunca han
existido; pero hay una distancia tan grande, del modo como se vive al mo-
do como deberamos vivir, que aquel que reputa por real y verdadero lo
que sin duda debera serlo, y no lo es por desgracia, corre a una ruina se-
gura e inevitable (Il principe, XV; nfasis suplido).
Maquiavelo no se puso a pensar cmo debe ser la poltica. Dedic

todo su esfuerzo en desentraar la forma como de hecho los seres huma-
nos actan en poltica. Mostr que la vida poltica de los seres humanos no
es idlica, no es un paraso. Mostr que en la poltica se acta como el zo-
rro, con engao, astucia, inteligencia, simulacin, violencia, etc. El derecho
y las leyes de los pueblos que tanto elogia el humanista moralista, descan-
san, dice Maquiavelo, en aquellos tumultos que tanto odian los prncipes
y que sin embargo introducen la libertad en los pueblos. El pueblo es el
prncipe cuando toma las armas. El pueblo es la garanta de la libertad,
aunque ejerza su poder constituyente por medio de revueltas, tumultos y
revoluciones.
36
Spinoza analiza las pasiones humanas en toda su dinmica. No se

hace las ilusiones del racionalismo de que una razn poderosa ejerza un
imperio desptico sobre las pasiones. Sabe que el ser humano es deseo,
apetito consciente. Sabe que una fuerza se domina mejor con otra fuerza.
Spinoza no se hace ilusiones de un ser humano desapasionado, desintera-
do, inmune a las pulsiones de nuestros ms profundos apetitos. El ser hu-
mano se hace la ilusin de ser libre y, sin embargo, se halla esclavizado por
sus propias pasiones e ideologas polticas y religiosas. Spinoza denuncia
las pasiones tristes y exhalta las alegres. Los valores y la eticidad existen en
reino humano, ms ac de ese reino humano, en la Naturaleza, se es ajeno
a toda moralidad y a toda eticidad, en ella no hay vicio ni virtud. En bo-
ca de todo el mundo se dice que el hombre es un Dios para el hombre. No
obstante, replica Spinoza, sucede raramente que los hombres vivan bajo la
conducta de la razn; pues es as que la mayora son envidiosos e insopor-
tables los unos para los otros. (Etica, IV; 35, Escolio). Esa podra ser una
frmula del humanismo, considerar que el hombre es un dios para el
hombre. Pero una vez que dios ha muerto, es difcil implantar un dolo en
su lugar, as sea El hombre. Se sabe que la moral secularizada del positivis-
mo de Comte, pretendi deificar la humanidad convirtindola en el Gran
ser, pero como dice Francisco Garca Godoy, escritor cubano-dominicano
que escribe a finales de la poca positivista latinoamericana:
El espectculo de ese gran ser colectivo, presa continua de vergonzosos
apetitos, siervo de la injusticia, hurgado continuamente por torpes mez-
quindades y convencionalismos absurdos, no puede en modo alguno des-
pertar la fe absoluta que quiere Comte y que preconiza con entusiasmo
digno de mejor fortuna su ardoroso discpulo el seor Lagarigue.
Marx evita caer en el utopismo de pintar lo que ser la sociedad co-

munista. Todo lo que Marx hizo fue de un realismo escarpado, pintar con
mano maestra las contradicciones de la sociedad capitalista. No dijo que
los burgueses son seres humanos, sino simples portadores de los mecanis-
mos de la lgica del capital. Marx critica vehementemente a Proudhon por
moralizar, por ponerse a escribir que la propiedad es un robo. Esto, dice
37
POSTMODERNIDAD
Marx, es justamento lo que no hay que hacer. Lo que si hay que hacer es
ver la forma cmo funciona la sociedad capitalista tal que nos permita
concluir qu es una sociedad de explotacin y cmo transformarla. Con
moralizar no hago nada. Tengo que entender la lgica de lo real a que lle-
va a la opresin, la explotacin y la vida miserable del trabajador. Marx
crea en una sociedad justa, libertaria, fraternal y humana. Pero no se po-
ne a hacer un canto idlico a la justicia y la fraternidad. Muestra, en cam-
bio, un mundo desgarrado en contradicciones de clase donde es necesario
escudriar el secreto de esas contradicciones.
No debemos meter a Marx en la camisa de fuerza de elegir entre hu-

manismo y antihumanismo, pues esa es una polmica del perodo del es-
tructuralismo francs, a la cual obviamente era ajeno. Marx no habl de
una esencia genrica, la cual ms bien crtic. Hay en l una confianza en
la clase trabajadora como fuerza de liberacin.
Si alguien denunci el moralismo que determina nuestras ideas

acerca de la realidad fue Nietzsche. Lleg incluso a una paradoja. La moral
nos ha enseado a decir la verdad, pero ahora al tratar de decir la verdad
encontramos que los seres humanos no se rigen por esos ideales morales
que le ensean a decir la verdad. Los seres humanos se rigen por una im-
placable voluntad de poder, y esos ideales morales no son sino mscaras de
esa voluntad de poder. La moral nos ense decir la verdad, pero la mis-
ma bsqueda de la verdad podra no ser sino un ejercicio de la voluntad
de poder.
Asimismo, Freud mostr las motivaciones reales del inconsciente y

cmo racionalizamos nuestros acciones, enmascarando sus verdaderos y
reales motivos. Los ideales morales aparecen principalmente como una
presin social que el individuo internaliza y se constituye para l en un
obstculo a su libertad. Freud no pint una imagen romntica ni idlica del
ser humano. Mostr la realidad tenebrosa de la psique humana. No se pu-
so a moralizar por un ser humano racional y consciente; mostr la racio-
38
nalizacin como mscara. No se puso a predicar la fraternidad humana,

mostr los conflictos del nio, con su padre, hermano, hermana y aun con
su madre. Freud no se puso a idealizar la paz, mostr la fuerza que tiene
en los seres humanos la agresividad que permea casi todas nuestras rela-
ciones humanas. Es ms, Freud no postul un yo narcisista, un sujeto tras-
cendental, un sujeto absoluto, ningn sujeto. Mostr que el yo est cons-
treido en una dinmica de fuerzas que lo tiran de un lado o del otro; de
un lado los deseos del ello, fuertes, instintivos, naturales, profundos, im-
posibles de erradicar. De otro lado, las presiones sociales del super-ego.
El yo que mi padre quiere que yo sea. En ese juego de fuerzas el yo ape-
nas asoma como una tenue luz que busca equilibrar fuerzas tan dispares,
teniendo l mismo muy poca fuerza. Dinamismo de fuerzas, y no un suje-
to puro, absoluto o trascendental.
Ese escarpado realismo en la descripcin de la conducta humana,

no impide a Freud pensar que el ser humano puede superarse dentro de
una tica del placer y la autoliberacin. No una moral impuesta por el po-
der social, sino una tica del yo que yo quiero ser, y del placer que el super
ego, en nombre de ese mismo poder social, me deniega.
Dentro de esa tradicin, spinocista, marxista, nietzscheana y freu-

diana, Foucault procede en forma anloga. No se puso a predicar univer-
sos geomtricos de libertad e ilusiones de igualdad. Mostr cmo las rela-
ciones de poder atraviesan la vida social. Y, sin embargo, es desde la liber-
tad como puede pensarse ese mundo frreo de relaciones de poder. Fou-
cault no se puso a moralizar sobre la razn humana. Mostr la razn co-
mo ejercicio del poder, como poder excluyente que se hace solidaria con el
internamiento del loco, con la risa moralista contra el poeta genial pero es-
quizo. Con frecuencia la razn se hace solidaria con principios de exclu-
sin. El que el escrutinio de la realidad humana tenga que ser lo ms rea-
lista posible, no impide que el investigador tenga sus valores. Lo importan-
te es no confundir y mezclar el mundo ideal de sus valores con la realidad
que estudia. Lo importante no es caer en el espejismo trascendental. As,
39
POSTMODERNIDAD
Maquiavelo describe la crudeza de la poltica; pero ello no le impide tener

fe en el pueblo, confianza en la potencia de la multitud. Su confianza en la
democracia no le impide ver la crudeza de la poltica. Asimismo, Spinoza,
describe la dinmica de las pasiones humanas, pero ello no le impide tener
como bien el modelo de naturaleza humana que queremos realizar: pero
no confunde ese modelo con la realidad que investiga. Marx, muestra la
crudeza del capitalismo, pero eso no le impide, sino que le permite, tras-
cender hacia un pensar formas de sociedad ms justas, igualitarias y frater-
nas. Del mismo modo en Nietzsche, la dinmica de la voluntad de poder,
siempre omnipresente, no le impide pensar esa misma voluntad de poder
como generosidad, como don, como potenciamiento de nuestro ser. Tam-
bin Foucault, el gran analista del poder, sabe que lo hace para defender la
libertad. La libertad es el supuesto mximo que est detrs de las valora-
ciones foucaultianas, y que inspira su analtica del poder.
Jacques Derrida ha dedicado dos artculos a esta cuestin del ocaso

del humanismo: Primero Los fines del hombre, y en forma ms general,
pero no menos enrgica, se refiere a los discursos sobre el fin, es decir, a los
apocalipsis: Sobre cierto tono apocalptico adoptado recientemente en fi-
losofa.
En el primero analiza la cuestin de la crtica del humanismo en au-

tores como Heidegger y Nietzsche, sin olvidar en el trasfondo la la muer-
te del hombre de que habla Foucault, a quien se menciona en el epfrafe
pero que bien puede uno suponer que es el motivo de todo el escrito, aun-
que a lo largo del mismo no se vuelva a mencionar. Derrida expone la te-
sis de Heidegger y nos aclara que si Heidegger cuestion el humanismo es
porque ste no ha alcanzado a ponerse nunca a la altura de la verdadera
esencia del hombre, al nivel de la humanitas.
Al final del artculo Derrida se interroga si con Heidegger y Nietzs-

che no nos vemos abocados a una doble alternativa, alternativa que apa-
rece al final de, As hablaba Zaratustra, la del hombre superior (hherer
40
Mensch) y la del superhombre (bermensch). La primera alternativa, es la

de Heidegger, la del hombre superior que
es abandonado a su angustia con un ltimo movimiento de piedad; la se-
gunda alternativa, la del bermensch, ste se despierta y parte, sin volver-
se hacia lo que deja tras de s. Quema su texto y borra las huellas de sus pa-
sos. Su risa estallara entonces hacia una vuelta que ya no tendr la forma
de la representacin metafsica del humanismo ni sin duda en mayor me-
dida, ms all de la metafsica, la del memorial o de la custodia del senti-
do del ser, la de la casa y de la verdad del ser. Danzar, fuera de la casa, es-
ta aktive Vergeszlichkeit, este olvido activo y esta fiesta cruel (grausam) de
la que habla la Genealoga de la moral. Sin duda Nietzsche ha apelado a un
olvido activo del ser: no habra tenido la forma metafsica que le imputa
Heidegger.
El segundo texto, el del apocalipsis, se analiza un texto de Kant que

lleva ese mismo ttulo y en el cual el filsofo arremete contra los mistago-
gos que adoptan un tono de gran-seor sin ellos serlo. No hay problema
que un gran seor tenga su tono elevado cuando es natural y propio; pero
el mistagogo se las da de gran seor sin serlo y lo que viene a traer es una
mscara. Sin duda Derrida retoma el texto porque Kant apunta, igual que
Derrida hoy, contra quienes hablan del final de la filosofa, de su inminen-
te muerte. El legado ilustrado de Kant no podemos perderlo, el logos, la ra-
zn, se mantiene. En la actualidad, dice Derrida, nosotros no podemos no
heredar esas Luces. Motivo que se encuentra tambin en el ltimo Fou-
cault.
La segunda parte del texto es mucho ms enigmtica y se entretiene

en algunos juegos, ecos, reenvos, etc., en que el lector bien puede sentirse
perdido. Pero en el entrejuego de las palabras poco a poco se adivina el
mensaje que, sin embargo, resulta central y decisivo. El apocalipsis es el
discurso del fin, de los ltimos tiempos. Pero la deconstruccin est abo-
cada a la desmistificacin y en esa apuesta tiene que anunciar que el apo-
calipsis se acab. El tono apocalptico hoy dominante tiene muchas voces
41
POSTMODERNIDAD
y distintos objetos: la muerte de la filosofa, el final de la historia, el fin del

hombre, etc. Derrida considera acabados estos discursos apocalpticos; el
apocalipsis lleg a su fin. El apocalipsis, esto se ha acabado.
En su libro Espectros de Marx, Derrida haba arremetido amplia y

detalladamente contra el libro de Fukuyama sobre el final de la Historia.
En lugar de cantar el advenimiento del ideal de la democracia liberal y del
mercado capitalista en la euforia del fin de la historia, en lugar de celebrar
el fin de las ideologas y el fin de los grandes discursos emancipatorios, no
seamos negligentes jams con esta evidencia macroscpica hecha de innu-
merables sufrimientos singulares. Ningn progreso nos permite olvidar ja-
ms, en cifras absolutas, que jams tantos hombres, mujeres y nios han si-
do esclavizados, han estado hambrientos y han sido exterminados sobre la
tierra.
En definitiva, Derrida nos est diciendo que todas esas muertes tan
anunciadas y nunca consumadas constituyen un tono apocalptico, pero
que ste ya ha llegado a su fin. Esto no nos reenva a la metafsica del hu-
manismo. Estoy de acuerdo con Derrida en que ya es hora de poner fin a
este tono apocalptico. La tarea de la filosofa tiene que ser ms afirmativa,
ms en la lnea de lo que Spinoza denomina la potencia de obrar, que en
la destruccin de lo que no debe ser destruido.
Foucault denunci por muerte del hombre aquella idea, que tam-
bin Spinoza denunci, segn la cual el hombre es dios para el hombre; ese
gran ser que anunciaba Comte. Ese hombre convertido en divinidad, que
se hizo eje del saber, fundamento sin fundamento. A ese hombre Foucault
le declar ya en trance de muerte y en ello segua el camino trazado por
Nietzsche, pues Dios y el ltimo hombre mueren juntos. Pero en 1978, do-
ce aos despus de Les mots et les choses, Foucault, en entrevista con D.
Trombadori, explica lo siguiente:
Yo confund dos aspectos. El primero es un fenmeno en pequea escala:
la constatacin de que, en las diferentes ciencias humanas que se han desa-
42
rrollado -una experiencia en la cual el hombre comprometa, transformn-

dola, su propia subjetividad, el hombre no se ha encontrado jams al bor-
de de los destinos del hombre.
Si la promesa de las ciencias humanas haba sido hacernos descubrir al

hombre, ellas ciertamente no la han cumplido; pero, como experiencia cul-
tural general, se trataba ms bien de la constitucin de una nueva subjeti-
vidad a travs de una operacin de reduccin del sujeto humano a un ob-
jeto de conocimiento.
El segundo aspecto que yo confund con el precedente es que en el curso

de la historia los hombres no han cesado de construirse ellos mismos, es
decir, de desplazar continuamente su subjetividad, de constituirse en una
serie infinita y mltiple de subjetividades diferentes y que no tendr jams
fin y que nosotros no nos encontraremos jams delante a una cosa que se-
ra el hombre.
Foucault encara la situacin del ser del hombre en forma diferente,

esto es, a la luz de sus investigaciones posteriores sobre la constitucin de
nosotros mismos como subjetividades, tarea en la que siempre hemos es-
tado empeados a la largo de la historia. Tesis sta que constituye el ncleo
de su tica. En este sentido el ser humano no es una substancia hecha, si-
no un devenir subjetividad por obra de s misma. Esta parte queda oblite-
rada en el final apocalptico de las Palabras y las cosas. Pero de la idea de la
muerte del hombre quedaba el fin de una ilusin, la idea de convertir al
hombre en mero objeto de conocimiento, ilusin en que se empearon las
ciencias humanas en los ltimos dos siglos. Foucault ahora nos da una jus-
ta perspectiva. Se abre, pues, otra forma como la denomina Deleuze: la
forma vida. Como afirma Deleuze hablando de Foucault:
Cuando el poder deviene biopoder, la resistencia deviene poder de la vi-
da, poder vital que no se deja detener en las especies, en los medios y en los
caminos de tal y tal diagrama. O tambin: Es en el propio hombre donde
hay que liberar la vida, puesto que el hombre es una forma de aprisionar-
la. La vida deviene resistencia al poder cuando el poder tiene por objeto la
vida.
43
POSTMODERNIDAD
Como acabamos de ver, el ltimo Foucault destac los procesos de

subjetivacin por los que el ser humano construye su propio ser, se cons-
truye como obra de arte, y logra el gobierno de s mismo. El ltimo Fou-
cault hizo bien claro que toda esa analtica del poder descansara en un fun-
damento, que no era ajeno al fundamento kantiano, me refiero a la liber-
tad.
En definitiva, a muchos les parece extremadamente negativo el pen-

samiento deconstructivo de Derrida, o el genealgico de Nietzsche y Fou-
cault. Pero no es as. La vida potente como fuente de todo valor, de que nos
habla Nietzsche; la locura por la justicia y el don de que nos habla Derri-
da; la pasin por la libertad de que nos habla Foucault, son valores que las
Humanidades han considerado y deben considerarse como los ms al-
tos, nobles y dignos del ser humano. De nuevo, no es con ilusiones apoca-
lpticas ni con fantasmas mistificadores como defendemos la vala del ser
humano, sino con un conocimiento escrupuloso que no est dispuesto a
moralizar el ser en un espejismo que lo confunde con el deber ser. La po-
tencia de la vida sigue urgindonos a actualizarnos hasta la ensima poten-
cia, segn la bella frmula de Deleuze.
44
DIONISIOS, moder no o postmoder no?
Sergio Aguilar-Alvarez* Hctor Zagal-Arregun**

Universidad Autnoma de Centro Amrica
I. Introduccin
ace algunos meses, Octavio Paz extern su desacuerdo sobre el tr-

H mino postmodernidad. Los medievales, aadi, no se sentan me-
dievales. Luego, nosotros no podemos sabernos postmodernos.
Pero Paz olvid el dicho Kafkiano: la estructura de una casa slo puede
verse cuando amenaza ruina. Y no somos capaces ahora de hablar de la
estructura de la modernidad? Tambin olvid Paz que los renacentistas,
los ilustrados y los marxistas s se saban padres, que no hijos, de su tiem-
po. Acaso nosotros no podemos ser padres de un nuevo tiempo?
Pero si no estamos de acuerdo con Paz en dicho punto, s compar-

timos con l un cierto escepticismo sobre la erosionada temtica postmo-
derna. El tema ha rodado de conferencia en conferencia, y se antoja que los
universitarios cansados ya del juguete intelectual, buscan ahora un nuevo
deporte para sus mentes. Con todo, si bien es cierto que la inteligencia no
est eximida de las frivolidades de las modas, es igualmente cierto que por
debajo de la catarata de las palabras hay un fondo consistente: la moderni-
dad est en crisis. Necesitamos con urgencia reconcebir nuestra Weltans-
chauung y, sobre todo, replantear el concepto hasta ahora unilateral del
hombre.
* Sergio Aguilar-Alvarez: Licenciado en Filosofa. Profesor ayudante de la Facultad de Filosofa de la Uni-

versidad Panamericana (Mxico). Coautor del libro Los lmites de la argumentacin tica en Aristteles.
** Hctor Zagal-Arregun: Doctor en Filosofa. Catedrtico de Filosofa en la Universidad Panamericana.
Autor del libro Retrica, induccin y ciencia en Aristteles, y coautor de Los lmites de la argumentacin
tica en Aristteles.
Tomado de Acta Acadmica.
45
POSTMODERNIDAD
II. El proyecto moder no
La modernidad con mayscula si se es moderno es definible a

partir de tres constantes:
1) La primaca del sujeto. La modernidad es el descubrimiento del

sujeto. Ntese que sujeto no es sinnimo de persona ni de hombre. El
hombre es por as decirlo un descubrimiento griego; la persona, un descu-
brimiento cristiano; en cambio, el sujeto es un invento moderno. Sujeto es
una nocin dialctica: sujeto implica objeto. Sujeto y objeto son para los
modernos realidades opuestas, tan irreconciliables entre s, como mutua-
mente implicadas. La introduccin del sujeto cimbra la realidad, porque es
la introduccin de una fisura, de una ruptura. El hombre moderno conci-
be dicotmicamente el ser, porque sujeto y mundo son dicen cosas dis-
tintas. La modernidad aisla al hombre al convertirlo en sujeto puro, aut-
nomo y hermtico: slo puede conocerse la realidad desde el punto de vis-
ta subjetivo, a travs de mis gafas. La verdad, por ende, no es la adequatio
rei et intellectus, no es el humilde acoplarse al mundo. El alma segn los
modernos ya no es en cierta medida todas las cosas, como s lo pensaba
Aristteles. El alma moderna es una mnada tan autrquica como vaca.
Quin sea el padre del subjetivismo moderno no es algo claro. Lo cierto es
que a Descartes y Lutero suele atriburseles tal paternidad. En el terreno fi-
losfico, Descartes es considerado como el padre de la modernidad, pues
su punto de partida es el ego cogito. Qu lejos est Descartes de la natu-
raleza (a diferencia de los griegos y medievales) si, como afirman sus bio-
grfos, le bast una mesa y una estufa entre cuatro paredes para hacer su
filosofa! A su vez, Lutero es el iniciador de la modernidad religiosa y, en
nuestra opinin, es l quien da origen a la idea de sujeto en la modernidad.
El protestantismo es una religin de la subjetividad, caracterizada por la li-
bre interpretacin de las escrituras y una concepcin de la verdad como
interioridad. Para Lutero, hombre de su poca, influenciado por Huss, Wy-
cliff y el humanismo, la verdad es fundamentalmente subjetividad. En la
religin de Lutero cualquier exteriorizacin es un mal. Por ello, los sacra-
46
mentos y el Magisterio son algo innoble. Lutero no puede aceptar que la

accin de Dios se manifieste fuera del mbito de la pura interioridad, y
qu es la liturgia sacramental y el Magisterio sino la accin de Dios en el
mundo? Pero nadie puede encerrarse en s mismo de manera absoluta; la
exteriorizacin se convierte en un mal necesario para el hombre. Lo exte-
rior es lo antinatural, es una alienacin o una enajenacin; este paso lo da-
r Hegel y, con l, Marx.
2) El primado de la razn. El ideal ilustrado es el ideal de la moder-

nidad, expresado por Kant: ilustracin es salir de la minora de edad, su-
perar esa incapacidad de valerse por la propia razn sin la ayuda de otros.
Unida a la primaca del sujeto est la idea de la infinita fuerza de la razn.
La pretensin de exactitud, consecuencia de la generalizacin del mtodo
matemtico, acompaa a esta visin de la racionalidad humana, que pre-
tende que todas las disciplinas se puedan traducir a cdigos matemticos.
La modernidad funciona con un lenguaje binario y cuantitativo: las cosas
son negras o blancas y en todo caso deben ser medibles. Lo que est ms
all es puro galimatas. Marx Weber se percat de esto cuando afirm que
modernidad consista en el desencantamiento del mundo. La modernidad
es una purificacin necesaria, que deja atrs todo lo religioso, lo mtico,
lo ilusorio y lo misterioso. El moderno tiene terror al misterio, porque no
se resigna a perder el dominio racional del mundo. Ms tarde, esta razn
se convirti en una razn meramente instrumental contrapuesta a la ra-
zn contemplativa. Este es el lema de Comte: Savoir pour pouvoir. La ver-
dad dej de ser la adecuacin entre mente y realidad, para convertirse en
praxis, en podero, en dominio. La modernidad no contempla, transforma.
La verdad no es la teora (theoria viene de theos, Dios), sino pura terrena-
lidad.
3) La idea de un progreso ilimitado. El hombre armado con las so-

las fuerzas de su razn tiene una nica posibilidad: progresar. Esta razn
omnipotente estar acompaada de un progreso ad infinitum, que tiene su
manifestacin en la tecnologa. La modernidad es hasta cierto punto
47
POSTMODERNIDAD
una desacralizacin de la Providencia. La utopa moderna es un mesianis-

mo secularizado, donde la diosa razn ha sustituido a Yahv. El moderno
intenta establecer con la tecnologa un cielo nuevo y una tierra nueva.
III. El proyecto postmoder no?
La postmodernidad se presenta como reaccin en contra de la mo-

dernidad, pero es una realidad multiforme y polidrica, son muchas sus
caras y muchos sus matices. Discutir el estatuto de la postmodernidad no
es nuestro propsito. Simplemente nos proponemos mostrar dos hechos:
la crisis del proyecto moderno y la aparicin de un movimiento plurifor-
me que lo denuncia. Aunque la postmodernidad aparece con una multi-
plicidad de caras, podemos decir que tiene una nota distintiva, a saber, es-
t en contra del ideal moderno. Sin embargo, hay que distinguir dos ma-
neras de enfrentar la crisis del proyecto ilustrado: la postmodernidad co-
mo resistencia y la postmodernidad como decadencia (distincin de Je-
ss Ballesteros, profesor de la Universidad de Valencia). La primera tiene
un cariz positivo y no pretende destruir el pasado sino asimilarlo. Esto es,
intenta asumir los lmites de la modernidad y a partir de la crtica propo-
ner planteamientos constructivos. Escapa as al carcter crtico, esencial-
mente moderno. La postmodernidad como decadencia, en cambio, es de
carcter negativo y se constituye como una simple reaccin crtica a la mo-
dernidad. En este sentido es paradjicamente moderna.
IV. Crisis del proyecto de la moder nidad
La crisis del proyecto moderno es un hecho que se manifiesta en

otros hechos: las actitudes postmodernas. En este primer anlisis preten-
demos mostrar la existencia de una crisis por medio de la denuncia que re-
presentan las actitudes postmodernas.
La idea del progreso ilimitado se vuelve contra s. El mundo que era

rico almacn de materias primas para el hombre se ha convertido en un
48
enorme basurero. El ecologismo, como actitud natural del hombre que se

preocupa por el cuidado de la naturaleza, cuestiona la idea de progreso y
lo enfrenta con los monstruos que ha creado. Por su parte, el pacifismo
es una reaccin contra el armamentismo, que no es sino una mortal para-
doja de la razn instrumental: gracias a la tecnologa, pensada original-
mente para servir al hombre, podemos ahora exterminarnos en unos mi-
nutos. Ecologismo y pacifismo cuestionan el pretendido carcter autno-
mo de la razn instrumental.
El primado de la razn instrumental se tambalea cuando la natura-

leza exige su dignidad. El mundo que se pretenda transformar se queja,
pues no era un artefacto. A los instrumentos el hombre les da sus fines y
de acuerdo a ellos los utiliza; la naturaleza no es una mquina y ahora re-
clama sus fines propios. La razn instrumental es mecanicista y, por tanto,
est incapacitada para comprender lo rganico y lo espiritual. Privilegiar
la razn instrumental nos ha llevado a efectos perversos y no slo eso, si-
no que tampoco es suficiente para explicar el sentido del hombre y de la
vida. La razn moderna ha encontrado lmites que no tena contemplados.
El ideal de exactitud impide conocer la realidad en toda su riqueza y de-
viene despotismo y dominio de la razn: si la realidad no es como yo quie-
ro, peor para la realidad.
Ante este totalitarismo surgen los nacionalismos. El hombre lucha

contra la despersonalizacin y la uniformidad sinttica impuestas por la
razn instrumental y pragmtica. Los nacionalismos reivindican los valo-
res locales y se resisten a una globalizacin tanto de mercado como de pen-
samiento. En este intento, la postmodernidad quiere rescatar el valor de la
vida y de las personas en todas sus facetas.
Por otra parte, en el ambiente social se extraan los valores protot-

picos de la mujer como la ternura, el detalle, el equilibrio y la armona, en-
tre otros. Emerge as el feminismo como actitud postmoderna, una reivin-
dicacin de la mujer como mujer, no como un pseudo-varn.
49
POSTMODERNIDAD
En definitiva, la primaca del sujeto ha degenerado en escepticismo.

El hombre ha tenido que dejar de creer en mitos y misterios para desen-
cantarse del mundo. Y al desencantar al mundo se ha perdido a s mismo.
El hombre ya no cree en el hombre. Ante esto, la postmodernidad se ha da-
do a la tarea de rescatar el misterio, el subconsciente y la imaginacin.
Esta es, a grandes rasgos, la crisis de la modernidad y la aparicin de

lo que se ha llamado postmodernidad. Pero estas actitudes se han extrapo-
lado, se han hecho totalitarias y puramente crticas como la modernidad.
La postmodernidad deconstructivista ha terminado en el eterno retorno
de lo mismo y se ha vuelto un modernsimo eplogo de la modernidad.
V. Nietzsche, maestro de la postmoder nidad
El gran maestro de la postmodernidad como decadencia es Nietzs-

che, quien al hacer una apologa de lo dionisaco marca la pauta a seguir
por los postestructuralistas, principales representantes de la actitud deca-
dente. Nietzsche es el detractor de la razn encarnada en Scrates y de la
trascendencia encarnada en Cristo. La voluntad de poder, la transmuta-
cin de todos los valores, la exaltacin de pasiones, el nihilismo activo, as
habl Zarathustra al despertar del sueo de la razn y descubrir al super-
hombre...
Para Nietzsche todo es ilusin: la moral, el conocimiento y el arte.

Pero este ltimo se aleja de los dos anteriores, pues slo el arte sabe que no
es ms que ilusin. El arte surge de lo que Nietzsche llama los instintos ar-
tsticos de la naturaleza: lo apolneo y lo dionisaco. Los nicos juicios que
admite el arte son los estticos, en los que no caben consideraciones de ca-
rcter moral o social. La realidad es exclusivamente aquello que es artsti-
camente significativo en ms alto grado.
Apolo y Dionisios son los dioses capitales porque representan las

dos potencias del hombre, la racional y la mstica. Apolo es el dios de la
luz, de las formas que dan lmites a las cosas y las hacen aparecer como in-
50
dividuos distintos de los dems. Apolo con sus leyes armnicas es la fuer-
za ordenadora del mundo, es el principio de serenidad, orden y mesura.
Apolo es el dios de la verdad. Frente a Apolo surge Dionisios, dios de la
embriaguez, de la fiesta y del entusiasmo sin medida. Dionisios es estrepi-
toso, bullicioso y delirante, l es el dios del vino y la sobreabundancia de la
vida. Dionisios es la desmesura entera de la naturaleza, l es todo lo que
brota y prolifera. Dionisios es el dios del xtasis.
La fuente del arte son los principios de lo apolneo y lo dionisaco,

pero Dionisios es la primera y la ltima palabra de Nietzsche. El mundo
apolneo de la belleza surge como remedio contra el horror real de la exis-
tencia. Ante el sufrimiento de la vida, por un lado, Apolo redime el dolor
por la belleza, con sus conceptos de mesura y serenidad; por otro lado, sur-
ge Dionisios con la pasin, la euforia y la danza, embriaguez extrema que
conduce al xtasis. Frente al artista apolneo que dirige su anhelo a la for-
ma, la esttica dionisaca exalta la actividad, una actividad comn a todas
las cosas y en la que se funde. La tica se ha transfigurado en esttica. En
este momento el ser humano no es ya un artista, se ha convertido en una
obra de arte.
Mientras que lo apolneo aparta de la realidad por medio del sueo,

la embriaguez dionisaca se acerca a ella, la afirma a travs de sensaciones
fsicas inmediatas; sta es la experiencia ms real. El sujeto al fusionarse
con la esencia ltima se transfigura y olvida toda nocin de identidad, de
individualidad. Es esta realidad transfigurada la que crea nuevos smbolos
y un nuevo lenguaje, slo comprensibles para el espritu dionisaco, para el
iniciado. Hasta aqu Nietzsche.
VI. La postmoder nidad como decadencia
La postmodernidad como decadencia enfrenta la crisis de la moder-

nidad con pesimismo; retoma y lleva a sus extremos las palabras del maes-
tro Zarathustra.
51
POSTMODERNIDAD
Herbert Marcuse afirm que el valor ms importante de la persona

es la satisfaccin de sus tendencias. La visin del hombre debe ser dioni-
saca y la debilidad es el autodominio o control de sus instintos. Marcuse
es franco y propone la reerotizacin del cuerpo. No cabe el sueo de una
trascendencia; el hombre es perenne e inmanente; por ello debe exprimir
lo que tiene en este reducido mundo y en el instante que le toc vivir. No
debemos transformar la naturaleza, sino sacarle partido, es decir, disfru-
tarla como viene. La nica restriccin es no tener represin alguna.
Nietzsche afirm: Dios ha muerto. Foucault, maestro de los postes-

tructuralistas y precursor de la postmodernidad como decadencia, dijo pa-
rafraseando a Nietzsche: El hombre ha muerto. La postmodernidad ha
destruido la ltima estructura substancial, el ltimo resquicio de raciona-
lidad posible. Derrid, Deleuze y Lyotard continan. No hay textos sino
contextos; nada significa sin el contexto (hermenetica universal); no hay
verdad sino interpretacin, y no hay totalidad ni estructuras coherentes.
Quedan derrumbados todos los sueos de la razn.
Vttimo es el defensor del pensiero debole. El pensamiento dbil se

opone a cualquier pensamiento duro que implique verdad o sistema. Nin-
guna ciencia queda a salvo. La razn calculadora es sustituida por la razn
metafrica o, como se poda leer en un grafiti del mayo parisino del 68, La
imaginacin al poder. Los aforismos nietzscheanos han triunfado sobre la
razn ilustrada.
Dionisios pide al hombre que rompa con todas las barreras, que
acabe con la verdad de Apolo. As la postmodernidad reivindica la magia,
lo diferente, lo irracional. Dionisios desprecia lo objetivo, lo absoluto y lo
lgico.
La postmodernidad como decadencia es, en resumen, nihilista. Paz

dice sobre el nihilismo que es la incapacidad para creer y afirmar algo, una
falla espiritual ms que una filosofa. El verdadero nihilista est condena-
do a dar vueltas, hablando con sus fantasmas. Su mal es una continua in-
52
satisfaccin, un no poder amar a nadie ni a nada, una agitacin sin obje-

to, un disgusto ante s mismo.
VII. Manifestaciones de la postmoder nidad

como decadencia
El ecologismo es llevado al extremo y pasa de ser una actitud natu-

ral a ser una visin idoltrica de la naturaleza. Este ecologismo desprecia
la dignidad del hombre como ser superior y lo convierte en una pieza ms
de las relaciones csmicas. El hombre debe plegarse a las necesidades del
cosmos y, si es necesario para la salvacin del mundo, debe limitar su pro-
pia vida. El feminismo pretende una igualdad entre hombre y mujer. Este
tipo de feminismo pretende subsumir la alteridad femenina en el mundo
masculino. As, la recuperacin de la dignidad de la mujer se alcanzara
cuando sta dejara de ser femenina. El pacifismo acaba con el espritu del
hombre al negarle toda posibilidad de valores. Todo depende del momen-
to y no hay que luchar por nada, antes cambio mi modo de pensar que ga-
narme cualquier conflicto (better red than dead). No hay metas ni valores
por los que valga la pena luchar. Finalmente, los nacionalismos derivan en
un relativismo. Ante los valores de cada uno no hay nada que pudiera con-
siderarse clsico. La sociedad actual se cree en el mundo de la opinin. El
nacionalismo negativo es exlusivo y excluyente, pues sublima sus propios
valores negando los de los dems.
Dionisios ha triunfado sobre Apolo. La embriaguez ha roto el prin-

cipio de individuacin y el hombre se ha olvidado de s mismo. En la or-
ga dionisaca se ha logrado el aniquilamiento de la individuacin, la uni-
dad del genio en la especie, ms an, de la naturaleza. Slo queda pregun-
tarnos si la postmodernidad no es simplemente una modernidad ms mo-
derna, sencillamente, el juego de la historia.
53
POSTMODERNIDAD
54
ETICA, POSTMODERNIDAD Y
GLOBALIZACIN*
Los pensamientos son nubes

Jean Franois Lyotard: Peregrinaciones, p.18.
Erwin Silva
1. Qu es la postmoder nidad?
ada filsofo que se ha ocupado del polmico tema de la postmo-

C dernidad nos revela una posicin o bien traza los rasgos caracters-
ticos que tiene esta poca hasta el extremo de concebirla como un
estado de nimo crepuscular, como una melancola. Asimismo, el trmino
postmodernidad ha tenido avatares acordes con el maestro pensador
que se afana en darle un significado.
Al respecto de las posiciones, la caracterizacin y la terminologa,

puedo resumir algunas de las perspectivas de los propios filsofos, entre
ellos, Jean Franois Lyotard, Gianni Vattimo y David Harvey.
Me permito citar primero a Lyotard que aborda el concepto as:

El posmodernismo...no es el fin del modernismo sino su estado naciente,
y este estado es constante...Lo posmoderno sera aquello que alega lo im-
presentable en lo moderno y en la presentacin misma; aquello que se nie-
ga a la consolacin de las formas bellas, al consenso de un gusto que per-
mitira experimentar en comn la nostalgia de lo imposible; aquello que
indaga por presentaciones nuevas, no para gozar de ellas sino para hacer
sentir que hay algo que es impresentable. Un artista, un escritor posmoder-
no, estn en la situacin de un filsofo: el texto que escriben, la obra que
llevan a cabo, en principio, no estn gobernados por reglas ya establecidas,
* Este documento fue creado por La UCA de Managua, Nicaragua. 03/19/96 10:39 AM.
55
POSTMODERNIDAD
y no pueden ser juzgados por medio de un juicio determinante, por la apli-

cacin de este texto, a esta obra, de categoras. Estas reglas y estas catego-
ras son lo que la obra o el texto investigan. El artista y el escritor trabajan
sin reglas y para establecer las reglas de aquello que habr sido hecho. De
ah que la obra y el texto tengan las propiedades del acontecimiento; de ah
tambin que lleguen demasiado tarde para su autor, o, lo que viene a ser lo
mismo, que su puesta en obra comience demasiado pronto. Posmoderno
ser comprender segn la paradoja del futuro (post) anterior (modo)1.
El trmino postmodernidad vendra a ser paradjico, al menos en el

sentido esttico tal y como lo define en este caso Lyotard.
En cambio, para Vattimo -quien adems identifica la modernidad

con la fe en el progreso- la postmodernidad es un concepto con el que hay
que guardar distancias, pero:
Con todo, yo sostengo que el trmino posmoderno sigue teniendo un
sentido, y que este sentido est ligado al hecho de que la sociedad en que
vivimos es una sociedad de la comunicacin generalizada, y la sociedad de
los medios de comunicacin (mass media) 2.
Para Vattimo ciertamente la modernidad ha concluido porque su

aspecto esencial, el valor determinante que es el hecho de ser moderno ha
terminado3.
Igualmente propone la hiptesis que no se puede seguir hablando

de la historia como entidad unitaria e incluso de la idea de la historia
porque juntamente con el fin del colonialismo y el imperialismo ha irrum-
pido un factor nuevo; La sociedad de la comunicacin de masas4.
Con la irrupcin de la telemtica aparece una causa que incide en el

fin de los metarrelatos o grandes relatos como los llama el propio Lyotard.
En relacin a la tesis del fin de la historia es pertinente traer a la re-

ferencia al heterodoxo E. M. Cioran, pensador de amargos silogismos que
56
dice: El fin de la historia est inscrito en sus comienzos -la historia, el

hombre presa del tiempo, llevando los estigmas que definen, a la vez, al
tiempo y al hombre... As como los telogos hablan, y con justa razn, de
nuestra poca como de una poca post-cristiana, as se hablar un da de
las ventajas y desventajas de vivir en plena post-historia...El tiempo hist-
rico es un tiempo tan tenso que es difcil no ver cmo podra no estallar5.
Por otra parte David Harvey provee una tabla de diferencias entre la
modernidad y la postmodernidad, basndose en el esquema de Ihab Has-
san que es necesario observar a fin de comprender la flexibilidad de estos
trminos que se adversan o se complementan. Por ejemplo, en tanto el
modernismo es romntico, el posmodernismo es dadasta, mientras uno
es jerrquico el otro es anrquico y si el primero predomina la metfora en
el segundo domina la metonimia y de esta forma sucesivamente se estable-
ce que en la modernidad prevalece lo genital y lo flico, la posmodernidad
se diferencia por el polimorfismo y la androginia.
En todo caso, Harvey ve la Postmodernidad como la fragmentacin,

la discontinuidad y lo catico6.
Qu es en sntesis la posmodernidad? Una actitud o una ideologa,

una filosofa, un estilo o una condicin ineludible?, pues hay quienes le
pondran da, hora y minutos al comienzo de la postmodernidad, por
ejemplo Charles Jencks citado por David Harvey data el paso a la arquitec-
tura posmoderna a las 3.32 pm. del 15 de Julio de 1972 cuando el Pruitt-
Igoe fue dinamitado por considerarse a estas construcciones modernas co-
mo inhabitables.
O en efecto, el post de postmoderno indica una despedida de la

modernidad7. Ms bien creo que se puede hablar de un doble rostro de la
postmodernidad, ya que el extremo de la modernidad sea su disolucin o
su abandono es la postmodernidad. Filosficamente la postmodernidad es
la denuncia y la crtica de la razn ilustrada.
57
POSTMODERNIDAD
En nuestro caso particular como latinoamericanos en cierto senti-

do an premodernos podemos sustraernos a ambas (modernidad/post-
modernidad)?.
Pienso que podemos rescatar algunos de los enfoques postmoder-
nos para la comprensin de nuestra diversidad y para la elaboracin de
una crtica de la modernidad desde la dimensin de los problemas presen-
tes en nuestra realidad.
2. Rasgos de la postmoder nidad
- Como trmino es polismico. Entiendo la polisemia como la pro-

piedad de un trmino de poseer varias significaciones.
- Fin de la historia. Tesis que defiende Francis Fukuyama pero que
Jean Baudrillard descalabra diciendo que la ilusin del fin es la ms gran-
de de las ilusiones, puesto que En el fondo, ni siquiera se puede hablar del
fin de la historia, ya que no tendra tiempo de alcanzar su propio fin8.
- Una poca de nostalgia.
- Nihilismo
- Crisis de paradigmas.
- Pluralismo como episteme
- Vivencia del tiempo ain. En el tiempo ain el presente es la inter-
seccin de pasado y futuro, aion es el instante sin espesor que dice De-
leuze9. La actitud resultante es epicrea y horaciana, podemos representar-
la en el poema de Ruben Daro (Poema del Otoo)
Cojamos la flor del instante;
la meloda
de la mgica alondra cante
la miel del da!
58
- El retorno de lo sagrado.
- La liberacin de las racionalidades y las diversidades.(gays, negros,

mujeres, etnias).
C ris is de l a t ic a
Para nuestro anlisis de la relacin tica, postmodernidad y globali-

zacin es preciso que recuperemos algunos de los rasgos anteriores.
En una poca en la que se est cumpliendo lo que dijo F. Nietzsche,

la llegada de nihilismo cuando la tica es una tica light, pareciera que
nuestro destino como humanidad es el nihilismo10. Nihilismo es Que los
valores supremos pierden validez11.
La tica est separada de la poltica y de la ciencia y estamos en ca-

pacidad de aseverar que vivimos ms la esttica que la tica.Como estamos
en un tiempo en el que los absolutos estn tan desacreditados (de igual
forma se podra predicar del logos y del ethos), el hombre (o los hombres)
han cado en la actitud nihilista, sobre todo en Europa y el mundo anglo-
sajn. Sin embargo, la crisis de paradigmas, la desaparicin de los referen-
tes polticos y religiosos, no ha dejado de afectar profundamente a esta
parte de la humanidad que es Latinoamrica. Nuestros pueblos viven una
acumulacin de crisis irresolubles a la vista de quien intenta superarlos.
Cuando se quiere ser moderno el tiempo de ser concluy y nos acontece
que estamos en la tarde de un da que ya pas.
Pero igual, el derrumbe, el crepsculo de los dolos se nos presenta.

Carecemos de verdad y fundamento (la nocin de verdad ya no subsiste y
el fundamento ya no obra, pues no hay ningn fundamento para creer en
el fundamento, ni por lo tanto creer en el hecho de que el pensamiento de-
ba fundar, dice Vattimo12.
59
POSTMODERNIDAD
Somos una especie de vagabundos metafsicos. A esto se suma el he-

cho de no tener una nacin porque cada vez que lo intentamos, los pro-
pios nicaragenses y en gran parte los latinoamericanos, nos encargamos
de destruir el proyecto de nacin que sera una va de la construccin de la
identidad. Por otro lado, los filsofos de la postmodernidad aseguran que
el proyecto ilustrado no ha fracasado sino que lo hemos destruido e inva-
lidado, as segn Lyotard Auschwitz refuta la doctrina especulativa de que
lo real es racional; Berln, Budapest, Checoslovaquia rebaten al materialis-
mo histrico, pues los trabajadores se rebelan contra el partido y la crisis
de 1974-1979 las enmiendas poskeynesianas al liberalismo econmi-
co.(cf.Lyotard, La postmodernidad. Explicada a los nios.)
A los nicaragenses, nos mueve la democracia y la paz, a las que as-

piramos y podemos conquistar y forjar con tica, sin derramar sangre, uti-
lizando el consenso, el voto, el dilogo, la participacin y una nueva esca-
la de valores. Aunque estas palabras puedan sonar modernas no nos es po-
sible sustraernos a ellas.
La democracia es para nosotros un proyecto tico13.
G. Vattimo es quien hace ver desde el principio que la historia uni-

taria y centralizada lleg a su fin. Los mass media hacen que vivamos en
el xtasis de la comunicacin y ste xtasis es obsceno es lo que acaba con
todo espejo, toda mirada, toda imagen (...)14.
Ahora bien, a la crisis de la racionalidad moderna hay que agregar-

le la prdida del fundamento de la tica.
La postmodernidad produjo una tica hedonista. Y en un tiempo en

el que la ontologa se desvanece y se anuncia la muerte de la filosofa. A
qu puede recurrir la tica? A la aceptacin del pluralismo tico. El anti-
guo eudemonismo griego fue superado y por otra parte si la misma tica
atraviesa una profunda crisis en Occidente. Por cules caminos transitar?
Por una tica universalista? O debemos pensar an si podemos renunciar
60
a la autorrealizacin y la felicidad?. O bien asumimos una tica comuni-

taria?
A propsito de crisis y sobrevivencia es muy til referir aqu lo que

piensa el telogo Hans Kng. Para ste no hay supervivencia sin una tica
mundial, una tica global.
Para Kng el postmodernismo no es un reduccionismo o un relati-

vismo. De igual modo la postmodernidad no debe implicar la pretensin
de una interpretacin uniforme del mundo. Para este telogo tan lcido
postmodernidad no es antimodernidad ni ultramodernidad sino es una
superacin de la modernidad.
Desde este punto de vista es necesario un nuevo talante tico global

y en esto parece asistirle la razn al autor mencionado porque en realidad,
problemas como la catstrofe ecolgica que nos amenaza, el hambre, la
guerra, el terrorismo, la peste, son problemas universales que requieren de
una aplicacin de los principios ticos globales.
Aunque estamos claros que los problemas no son generados por to-
dos, los problemas son de todos. Por ello, se necesita una tica planetaria
que resuelva incluso la problemtica que plantea el mercado mundial.
Esto me parece muy acertado en estos momentos en que la mundia-

lizacin de la economa o lo que propiamente es la economa de mercado
a escala global ha hecho surgir una nueva religin, la religin del mercan-
tilismo que refiere Juan Jos Tamayo, tomndolo de Leonardo Boff. Esta
religin se caracteriza por tener como dogma fundamental el poder del di-
nero, sus sacramentos son los productos comerciales, los templos son los
bancos y las sacerdotes son los banqueros y financieros.
La tica que sustenta esta religin mercantilista (que no es ms que

una nueva idolatra del Capital) es competitiva y sustituye por supuesto a
la tica del compartir. El dios trascendente del mercantilismo es el Capi-
tal15.
61
POSTMODERNIDAD
Es cierto que la globalizacin puede definirse como el reconoci-

miento de que somos una aldea global producida por la tecnologa y las
comunicaciones, pero como dice Antonio Gonzlez en su texto Orden
mundial y liberacin la paradoja est en que los pases ricos recomiendan
principios ticos y polticos que ellos no se aplican a s mismos aun cuan-
do hablan de democracia y liberalizacin econmica.
La humanidad posmoderna urge, pues, de nuevos valores, ideales y

concepciones comunes y esta nueva tica debe trazar un camino ecum-
nico que comienza por establecer la paz religiosa16.
Pero, aparte de lo que afirma Kng acerca del doble rostro de las re-
ligiones, que hay religiones para la guerra y religiones para la paz y esto ha-
ce imposible la paz mundial, debo tambin comentar las tesis justas de
Raimon Panikkar.
Panikkar nos hace ver que ms all de la democracia como consen-

so y de otros valores, las culturas deben desarmarse para contribuir a la
paz.
Sin desarme cultural no hay paz. Los elementos de la paz son: Ar-
mona, Libertad, Justicia17. Y, aunque todos estos valores dichos son difci-
les de alcanzar son la mejor combinacin para rebasar las escalas de valo-
res verticales y horizontales. Sin paz no hay libertad. Sin una paz que sur-
ge de la justicia tampoco se puede hablar de paz.
Debemos construir una cultura de paz que resuma los valores de un

autntico humanismo en el que armonice la pasin y la razn del hombre.
Para esto, tengamos en cuenta que, a estas alturas del conocimiento

cientfico no puede afirmarse como en el pasado, que existe un instinto de
guerra, y adoptemos los mecanismos psicolgicos y sociales para forjar la
cultura pacfica que urgimos. Estos mecanismos van del idealismo a la pla-
nificacin, del lenguaje al clculo costo-beneficio de la paz que ha descri-
to muy bien Felipe Mc Gregor s.j.18.
62
Debemos tener como smbolos de nuestra paz la amistad y la belle-

za. Particularmente Nicaragua, que apenas sale de un conflicto secular, de
una guerra en que se debatan intereses partidarios y de clase, y donde han
fracasado la izquierda y la derecha; podemos pensar como una contribu-
cin a la resolucin de la crisis actual en un modelo de democracia que sin
ambigedades conduzca a la paz. Debemos crear una sociedad que se
identifique por su cultura, por una tica nueva que contemple lo indivi-
dual y lo comunitario. Una tica que permita practicar una nueva poltica
y vivir una vida nueva. Realmente, para empezar a andar por este camino
requerimos del deseo de paz.
Y para Centroamrica qu?
Es esencial que se genere un dilogo permanente de nuestra identi-

dad cultural, que trabajemos por una integracin para la paz so pena de
parecer arrasados por la tecnocracia que ve en nosotros nmeros y cosas,
la cultura de los mass media que avasalla nuestra creatividad y por el mer-
cado que quiere implantarse como si fuese una ley natural cuando slo es
un invento del hombre.
7 de Diciembre de 1996.
63
POSTMODERNIDAD
REFERENCIAS
1. LYOTARD, J.F.
1992 La Postmodernidad. (Explicada a los nios). Barcelona. Gedisa. pgs. 23 y 25.
2. VATTIMO, G. y otros.
1990 En torno a la postmodernidad. Barcelona, Anthropos, pg. 9.
3. Op. Cit. pg. 12.
4. Op. Cit. pg. 13.
5. CIORAN, E.M.
1976 Contra la historia. Barcelona, Tusquets, Editor, pg.127.
6. HARVEY, David.
1989 The condition of postmodernity. Cambridge, pgs. 38, 42 y 45.
7. VATTIMO, Gianni.
1990 El fin de la modernidad. Nihilismo y hermenutica en la cultura posmoderna.
Barcelona, Gedisa, pg. 10.
8. BAUDRILLARD, Jean.
1993 La ilusin del fin. La huelga de los acontecimientos. Barcelona, Anagrama,
pg.14.
9. DELEUZE, Gilles.
1989 Lgica del sentido. Barcelona, Paidos Studio, pgs. 170-175.
10. Nietzsche, Friedrich/
1981 Voluntad de Podero. Madrid, Edaf, pg. 29, Fr.2.
11. pg.33.I.Fr.1
12. VATTIMO, G.
1990 El fin de la modernidad. Barcelona, Gedisa, pgs. 47-48.
13. Serrano Caldera, Alejandro.
1994 El doble rostro de la postmodernidad. CSUCA. Pg.168.
14. BAUDRILLARD, Jean.
1988 Los xtasis de la comunicacin. En: la postmodernidad, Barcelona, Kairs, ,
pg. 193.
15. TAMAYO, Juan Jos.
1994 Presente y futuro de la Teologa de la Liberacin, Madrid, San Pablo, . pgs. 121-
122.
16. KNG, Hans.
1993 Proyecto de una tica mundial. Madrid, Trotta, pgs. 15-121.
17. PANIKKAR, Raimon.
1993 Paz y desarme cultural. Santander, Sal Terrae, pgs. 111-131.
18. Mc GREGOR, Felipe.
1996 Cultura de Paz. Su historia y sus mecanismos psicolgicos y culturales. Ponencia
en el primer Congreso Latinoamericano de Relaciones Internacionales e In-
vestigaciones para la Paz. Guatemala, 22-25 de Agosto. pgs. 9-16.
64
POSTMODERNIDAD
1. Introduccin
as nuevas narrativas que han surgido en torno a las tecnologas inte-

L ractivas digitales, pueden ser clasificadas en apocalpticas, utilitarias y
utpicas. Los apocalpticos plantean la fragmentacin del sujeto, su
soledad frente a la mquina y el control sobre la vida a travs de bases de
datos. Los utilitarios creen que es posible aprovechar las tecnologas en la
medida que lo consideremos interesante. Y finalmente, la mayora utpica
encabezada por Bill Gates y Nicholas Negroponte plantea con exacerba-
do optimismo que entramos a una poca de grandes y felices cambios pro-
ducto de la aldea global que genera la tecnologa digital.
La lectura de libros como Camino al futuro y Ser digital, me pro-

dujo una sensacin placentera, como si me sumergiera como cuando nia
dentro de cuentos de hadas: creo que ms all del relato sobre los nuevos
prototipos tecnolgicos, lo que nos seduce, es imaginarnos en un mundo
feliz, sobre todo hoy cuando los hroes y las utopas parecen muy lejanos.
Y cuando cada vez parece ms difcil tener un empleo y ser felizmente ex-
plotado por alguien. A. Y M. Kroker se refieren a estos utpicos optimistas
como parte constituyente de un fundamentalismo conservador... Una cla-
se virtual compuesta por los monarcas del Reino Electrnico
http://www.ctheory.com/a36-code__warriors.html. Monarcas que evitan
todas las preguntas sobre la tica de la aplicacin de la tecnologa digital en
nuestras sociedades.
65
POSTMODERNIDAD
Sin embargo, en el corazn del capitalismo, han surgido diversos

discursos tericos sobre estas tecnologas y sus posibles consecuencias so-
ciales. http://www.mcs.net/zupko/cs~criti.html Los crticos culturales in-
tentan mostrar los lmites de estas nuevas tecnologas y develar las imge-
nes de futuro que intentan vendernos aquellos que las generan o que ne-
gocian con ellas. Pero tambin han surgido artistas que tratan de represen-
tar los lmites del cuerpo frente a las mquinas y tecnologas actuales. Por
ejemplo, ya se han vuelto clebres las performances del artista australiano
STELARChttp://www.ctheory.com/a29-extended_body.html, quien inten-
ta engrandecer el cuerpo a travs de brazos virtuales, suspensiones en el ai-
re y la introduccin de cpsulas de titanio dentro de su cuerpo para regis-
trar su interior. Tambin destaca ORLAN, quien desde 1990, se ha someti-
do a cirugas plsticas para convertir su rostro en el collage de varios per-
sonajes famosos, transmitiendo su operacin en directo y comunicndose
va telfono o fax con el pblico. En el primer caso el cuerpo se concepta
como obsoleto frente a las tecnologas digitales, y en el segundo, ellas se
utilizan para redisear el cuerpo. Ambos artistas parecen representar dos
polos en un continuum de opciones por las que la gente comn y corrien-
te est optando.
No slo reaccionan ante estas nuevas tecnologas los tericos y los

artistas, sino tambin diversos grupos de personas, no siempre con el mis-
mo nivel de elaboracin y reflexin. As, han surgido un buen grupo de
subculturas y contraculturas: cyberpunks, tecnopaganos, hackers, body-
builders, esclavas del bistur, consumidores de pornografa va Internet,
o adictos a juegos de roles en distintos tipos de Chats, cultores de tatuajes
o de piercing. Ante estas expresiones ldicas y de resistencia algn come-
diante dijo que los 90s son los 60s pero de cabeza.
En trminos generales, los aos 90 han generado una cantidad im-

presionante de narrativas en torno a la sexualidad, el cuerpo y lo genrico.
A tal punto que un terico como Mark Dery, cree que estamos en un mo-
mento de velocidad de escape, es decir, en un momento donde podemos
66
alejarnos/desligarnos de los paradigmas tericos que sustentaban nuestras

ontologas. Conceptos como realidad/ficcin, organismo/mecanismo, si-
mulacro/original, pblico/privado o cultura/naturaleza, han dejado de
percibirse como conceptos binarios y discretos. Donna Haraway en A Cy-
borg Manifestohttp://www.ucet.ufl.edu/ nos muestra cmo se ha conver-
tido el mundo en un problema de codificacin/digitalizacin, en el artifi-
cio de un lenguaje comn donde toda resistencia al control instrumental
desaparece y todo lo real puede construirse, deconstruirse, o transformar-
se. A tal punto, que las diferencias binarias antes citadas desaparecen. Lo
cyborg, mostrara la conciliacin de los conceptos binarios que regan
nuestra visin de lo humano desde una perspectiva de la modernidad, o
en todo caso de su mutua contaminacin.
Cunto afectar la tecnologa digital nuestra vida, cules aparatos se

harn populares, en qu medida todos podremos tener una casita modes-
ta pero al estilo de la familia Gates, en qu medida las zonas populares y
rurales de los pases latinoamericanos se beneficiarn con bibliotecas vir-
tuales, etc. Estas son preguntas que en realidad nadie puede responder, pe-
ro s podemos decir que las consecuencias de dichos discursos sobre nues-
tro aparato conceptual son serias. Por ejemplo, creo que la Teora sobre g-
nero, puede verse afectada fuertemente desde sus cimientos porque se fun-
da sobre una visin binaria entre naturaleza y cultura, entre lo pblico y lo
privado. En otras palabras, en alguna medida la Teora del gnero puede
empezar a volverse obsoleta. Algunos sntomas de una inicial obsolescen-
cia pueden encontrarse en que los estudios sobre gnero de los ltimos
aos parecen movilizar pocos entusiasmos y ya no remecen el edificio con-
ceptual de las otras ciencias sociales, como lo hicieron en los aos ochen-
ta. De otra parte, las propuestas conceptuales de la Teora del gnero han
sido adoptadas y readaptadas al sentido comn pareciendo que ya nada
nuevo se puede decir. Como si todo lo que pudiera decirse ha sido dicho,
y de todo lo que pudiera hacerse muy poco se hace en trminos de que
existe poca voluntad poltica para generar cambios profundos y a largo
plazo. Presiento una especie de inercia y de auto- complacencia en la refle-
67
POSTMODERNIDAD
xin terica. Como que costara mucho sacrificio pensar en nuevas pro-
puestas para el nuevo escenario que ha surgido desde mediados de los no-
venta.
Si bien se podra objetar la necesidad de un esfuerzo para repensar

la teora de gnero en el tercer mundo con el argumento de que el Per o
Latinoamrica no son Estados Unidos, creo que la influencia de los discur-
sos y de las tecnologas han empezado a incidir en la lectura corporal, se-
xual y genrica de los/las jvenes urbanos de sectores medios y altos en to-
da Latinoamrica. De otra parte, medios de comunicacin como la TV o
la radio retransmiten esos nuevos discursos de manera resignificada a j-
venes de los otros sectores sociales.
En este ensayo pretendo discutir brevemente las reflexiones tericas

en torno a la corporalidad, la sexualidad y el gnero que han surgido a raz
de las nuevas tecnologas interactivas digitales para reflexionar sobre los
alcances de dichas experiencias en el caso de los jvenes limeos de secto-
res medios. Asumo que muchos comportamientos tpicos de los/las jve-
nes son producto de la globalizacin: carreras de autos en la costa verde
(pista paralela al litoral), tatuajes, fascinacin por lo freak, piercing, fsi-
coculturismo, cirugas plsticas y anorexia.
2. El cuerpo
Each person treats his body as an image of society.

M.Douglas
One becomes, by definition increasingly uncomfortable in ones own skin.

Ewen
Neither nature nor the body exist anymore, in the Enlightenment sense, both
are irredeemably polluted, philosophically speaking, in an age of human babies
with baboon hearts an genetically altered mice with human genes...
Dery.
68
El cuerpo parece haberse constituido en un espacio privilegiado de

reflexin desde los 90. Sin bien la reflexin feminista consider al cuerpo
como un asunto de inters, lo tom como objeto de opresin de otros los
hombres, los medios, lo que no permiti discursos variados y de gran
complejidad. Sin embargo, a inicios de los noventa, la reflexin sobre lo
corporal empieza a hacerse ms rica a raz de las reflexiones que surgen en
los bordes de diversas disciplinas, que sin embargo, configuran fragmen-
tos reflexivos sobre el cuerpo humano. Se analizan documentos pictri-
cos, cinematogrficos y literarios, discursos mdicos, o deportivos en tor-
no a los cuerpos. Sin embargo, no encontrbamos teoras que permitieran
armar esos rompecabezas. Es, hacia la segunda mitad de los noventa, que
las reflexiones parecen haberse solidificado en torno a la influencia de las
tecnologas interactivas y sus consecuencias sobre la identidad de gnero,
la sexualidad y la corporalidad.
El cuerpo se ha convertido en un campo de batalla en constante re-

definicin, transmutacin, y experimentacin. Mark Dery plantea que los
cyborgs no son un asunto exclusivo de la ciencia-ficcin, sino tambin ele-
mentos de nuestra vida cotidiana: nuestros cuerpos reciben prtesis, pie-
zas sintticas, siliconas e implantes. An ms, los cuerpos se han cosifica-
do como mercancas: se vende sangre, semen u vulos; y grandes corpora-
ciones producen rganos sintticos, tejidos, bioqumicos y genes: vivimos
el boom del mercado del cuerpo.
Las nuevas tecnologas nos permiten transformar las imgenes cor-

porales de una forma nunca antes concebida. El morphing es una tcni-
ca de animacin por computadora que permite dichas transformaciones.
Muchas revistas, utilizan esas tcnicas para transformar las fotos de las/los
modelos para hacer cuerpos perfectos. Ciertas personas se someten a ciru-
gas cosmticas que transforman de manera impresionante su apariencia
fsica. Por ejemplo, ha hecho noticia el caso de la inglesa Cindy Jackson,
que como producto de mltiples operaciones se ha convertido en una r-
plica de la mueca Barbie. Y en el caso del otro Jackson, ha logrado trans-
69
POSTMODERNIDAD
poner las fronteras entre blanco y negro, hombre y mujer, adulto y nio.
Las/los super modelos son objeto de deseo y de imitacin.
En testimonios de jvenes universitarias que bordean los 17 aos

hemos encontrado que los momentos ms dramticos de sus vidas se de-
sarrollan dentro de los vestidores de los grandes almacenes donde se prue-
ban los trajes de moda. Cuando alguna ropa no les queda bien, tienen la
sensacin de que sus cuerpos no se ajustan a la ropa, y no por el contra-
rio- que la ropa no les queda. Es muy interesante notar cmo lo que se de-
be transformar son los cuerpos y no las tallas/formas de los trajes. Dicho
sea de paso, esos sentimientos esconden otra opresin no visible para las
jvenes: el que sus cuerpos no se ajustan a los parmetros corporales de
cuerpos de mujeres anglosajonas para quienes fueron diseados los trajes.
La informtica ha desnudado al cuerpo de la carne y la sensualidad,

creando ideales de belleza que tienen que ver muy poco con el erotismo.
De otra parte, el cuerpo se convierte en depositario de horrores y temores:
el virus del SIDA, bacterias que destruyen la carne, radiaciones peligrosas,
etc.. El cuerpo, se convierte es espacio de ansiedad porque nunca es sufi-
cientemente bello y/o porque resulta vulnerable frente a su entorno. Segn
Bukatmanhttp://www.ctheory.com/r-fractured_flesh.html, esta ansiedad
produce en las personas un deseo de fusin con las mquinas, con el pro-
psito de inocularnos frente al mal y el dolor. En resumen, una paradoja:
la posibilidad de la belleza casi como una idea platnica, pero a la vez el
cuerpo, como locus de muerte, enfermedad y debilidad. Parafraseando a
Nietzsche, Kroker y Weinsteinhttp://www.ctheory.com/e-hyper_tex-
ted.html, sealan que el hombre en la postmodernidad ya no busca una
voluntad de poder sino una voluntad de virtualidad: he all el poder.
En un libro ya famoso, Juno y Vale plantean que ante la impotencia

que sentimos para transformar el mundo hoy, la gente est transforman-
do su propio cuerpo: somos primitivos modernos manipulando nues-
tros cuerpos como respuesta a las nuevas tecnologas que descarnan los
70
cuerpos, convirtindolos en dgitos para formar imgenes transformadas

por computadoras. Las modernas tribus del asfalto, estn transformando
sus cuerpos para retar el presente, y expresar una forma tal vez ms autn-
tica de vivir el presente http://www.io.org/-bme/culture/phistory.html.
Llevando a los lmites la reflexin sobre el cuerpo, Baudrillard

http://www.dc.peachnet.edu/~mnues/jbnet.html, plantea que los cuerpos
se han convertido en la postmodernidad en fetiches: ...el cuerpo se con-
vierte en un objeto de culto autista y de cuasi incestuosa manipulacin.
Nuestro cuerpo ha dejado de ser un destino para convertirse en objeto de
culto... Estamos condenados a nuestra propia imagen, condenados a cul-
tivar nuestro cuerpo, nuestro look, identidad y deseo, debido a la desapa-
ricin del otro... Nuestro cuerpo se vuelve nuestro principal punto de
atencin focal y la ciruga plstica, por ende, universal.
En una entrevista, para la Academy of Media Arts de Colo-

nia,http://www.ctheory.com/a29-extended_body.html, Stelarc indica que
en el pasado consideramos la piel como una interfaz, como una superficie,
como un lmite del alma, del yo y del mundo. Sin embargo, hoy que la tec-
nologa estrecha y perfora la piel, sta ha sido eliminada como barrera. Pa-
ra Stelarc, el cuerpo se ha vuelto obsoleto en el entorno informtico que
ha creado: se han creado mquinas y tecnologas ms precisas y poderosas
que el cuerpo humano.
Los jvenes limeos de sectores medios y altos son consumidores

de los productos de la globalizacin en torno a lo corporal a travs de com-
putadoras en sus casas o en las universidades, de video clips, de Cable, etc.
Creo, sin embargo, tal como seala Garca Canclini, que el consumo de los
bienes e ideas de la globalizacin en el tercer mundo se resignifican, mu-
chas veces de manera irreflexiva, por lo que difcilmente el consumo nos
hace pensar y por ende, nos convierte en ciudadanos.
Los jvenes de sectores medios son grandes consumidores de las

ideas y bienes de la globalizacin, lo que incide en la lectura de sus cuer-
71
POSTMODERNIDAD
pos, la sexualidad y el gnero; pero no me queda claro en qu medida se

moviliza la reflexin o el consumo a imagen y semejanza de los pases ca-
pitalistas centrales. Sin embargo, resulta importante mostrar que el discur-
so de lo corporal ha talado hondo en la relacin de los jvenes con sus pro-
pios cuerpos. En el caso limeo, por ejemplo, podemos entender la prc-
tica del tatuaje bastante difundida como un medio de resistencia frente
a los cuerpos cibernticos, frente a la digitalizacin y en general hacia la
deserotizacin de los cuerpos. Ya que los cuerpos se laceran con agujas y
tintes naturales o se perforan con aretes sobre todo en las cejas, la nariz
o los ombligos. Muchos jvenes quieren adornar su cuerpo y desean algo
especial que los haga deseables y nicos, quieren adems colocar a su h-
roe o a una imagen/ttem en su propia piel. Los tatuajes se hacen para ser
mostrados en espacios de conquista y seduccin: la playa y las discotecas.
Es de notar, que en Lima, la moda de tatuarse se identifica adems con un
estilo de vestimenta ecolgica, es decir, con ropa y accesorios con mate-
riales no sintticos o naturales, con ropas teidas con materiales igual-
mente no sintticos y de lugares paradisacos como Balli y en general, con
ropa que pretende ser exageradamente/especialmente muy simple. Esto es,
una contra imagen, de la sofisticacin de las imgenes y narrativas de las
nuevas tecnologas.
No obstante, a pesar de los esfuerzos de individuacin a travs de la

prctica de tatuajes (ser nico, especial y llevar algo permanente en la pro-
pia piel, algo para siempre), encontramos con gran sorpresa una generali-
zada frustracin y baja consideracin en los jvenes universitarios de su
imagen corporal. La gran mayora de jvenes varones y mujeres que bor-
dean en promedio los 18 aos, se sienten poco contentos con sus propios
cuerpos y suean con mejorarlos a travs de dietas, cirugas, gimnasia pas-
tillas, y todo lo que est a su alcance.
En general, las chicas se sienten descontentas de su propia auto -

imagen corporal, se sienten normal noms, y suean con bajar de peso, y
mejorar ciertas zonas del cuerpo. Los muchachos, suean con ser ms al-
72
tos y ms musculosos. El color de la piel o el tipo de cabello como marcas

tnicas los preocupan sobremanera,
Soy proporcionada (todo en su lugar), pero me gustara ser ms alta, soy

panzona, quisiera mejorar mi abdomen. Me gusta como soy, pero me gus-
tara bajar de peso un poco (Mujer, 20 aos).
Soy alto, blanco, simptico. Pero me gustara tener ojos verdes y ser ms
alto. Lo que me gusta ms de mi cuerpo es mi cara y mis brazos. Porque
soy simptico y veo que la gente se da cuenta de eso y te tratan mejor. Lo
que menos me gusta es mi nariz, me gustara que sea ms respingada (Va-
rn, 17 aos).
Soy flaca, ojos pardos claros, blanca y cabello crespo castao. Estoy un po-
co gorda... Me gustan mis manos mis uas y mis ojos. Mis uas porque
son largas, duras y las cuido mucho y eso hace que mis manos se vean de-
licadas, mis ojos porque cambian de tonalidad, a veces se ponen verdes y a
veces marrones. Quisiera regresar a mi peso normal... No me gusta mi na-
riz porque la puntita es como una bolita (Mujer, 18 aos).
La preocupacin por la imagen corporal es centro de atencin de es-

tos jvenes. A tal punto, que normalmente sobre representan numrica-
mente a aquellos considerados pitucos, quienes a su vez resultan ser el gru-
po de referencia de los jvenes de esta Universidad. Resulta interesante no-
tar cmo jvenes de sectores socioeconmicos bajos perciben la diferencia
con los jvenes de sector medio/alto, principalmente por el tipo, color y
corte del cabello. Si bien la imagen no lo es todo, parece ser muy impor-
tante dentro de estos grupos juveniles donde la identidad se encuentra en
proceso de confrontacin y consolidacin.
73
POSTMODERNIDAD
3. Sexualidad e identidad de gnero
Algunos tericos plantean el nacimiento de nuevas subjetividades

como producto de la interfaz cuerpo y computadora/pantalla televisiva.
Pero yendo ms lejos an, se ha creado toda una parafernalia en torno a la
sexualidad. No slo son posibles los simulacros de actos sexuales a travs
de la realidad virtual, va los dilogos en diversos chats, o la experimenta-
cin sobre la sexualidad a travs de la invencin de personajes que cam-
bian de sexo o gnero, sino tambin la experimentacin de sensaciones
tctiles a travs de artefactos que actan como interfaz entre nuestro cuer-
po y una computadora.
Sherry Turkle, estudi a jvenes que son usuarios habituales de es-

pacios en la Red donde es posible compartir con otros en cualquier par-
te de mundo dilogos, a partir de la escritura colectiva de historias, crean-
do los personajes, ambientes y situaciones. Muchos de los dilogos y situa-
ciones de juego se refieren a juegos sexuales, donde muchas veces hombres
y mujeres se inventan como personajes del otro gnero. Es tambin habi-
tual, que los jugadores participen en varias habitaciones, a la vez. Para
muchos jvenes, es menos peligroso experimentar su sexualidad va la
Red, pues no se sienten presionados, no corren peligro de contagiarse con
el SIDA, y sienten que pueden conversar con mayor libertad sobre temas
que los avergonzaran en relaciones cara a cara. Cuando chicas viven un
personaje masculino pueden conversar con varones y aprender sobre la
forma de ser de stos. Lo mismo sealan algunos muchachos que dicen
aprender mucho de las mujeres cuando acta un personaje femenino.
Para algunos, estas posibilidades de cambio de gnero va la panta-

lla de una computadora, resulta una gran posibilidad de aumentar la vi-
vencia de gnero y en general, nuestra experiencia vital. En el caso de Li-
ma, la posibilidad de tener una cara virtual, resulta muy atractiva, pues so-
mos una sociedad con un racismo bastante encubierto. Si uno observa los
avisos donde se solicitan personas para ocupar empleos, se le pide buena
74
presencia, lo que en cristiano significa ser lo ms blanco posible. Incluso

en las puertas de los restaurantes y discotecas de lujo el aviso de se reser-
va el derecho de admisin, alude a los rasgos fsicos raciales y a la belleza
sobre todo. En sectores populares la reserva se centra ms bien en el hecho
que la persona no est drogada o borracha y que aparente tener dinero.
Para otros como Turkle, sin embargo, el juego en la realidad virtual,

trae consecuencias reales en las personas involucradas, muchas veces, dolo-
rosas. Ya que la realidad virtual no es pura fantasa porque hay alguien de-
trs de otra pantalla contestndonos, aunque no se trate de la realidad de la
relacin cara a cara. Ello, traera confusin y problemas para aquellos que
no pueden entender esos espacios virtuales como realidades transicionales.
Turkle, plantea una serie de interrogantes que surgen de la expe-

riencia en los MUDs: Cul es la naturaleza de las relaciones sociales?
Cules son los lmites de responsabilidad en las relaciones va la pantalla?
Quin soy yo, en el contexto de los cambios de roles y de gnero? Cul es
la naturaleza de la relacin entre mi cuerpo y los cuerpos virtuales? Tener
un amante virtual es ser infiel? Ser homosexual virtual me convierte en
homosexual en la vida real? Y finalmente, qu es la vida real? Yo agrega-
ra, algunas preguntas sobre la influencia de esta visin sobre lo corporal y
social con relacin a grupos tnicos o subculturas de pobres en los pases
como el Perhttp://www.ctheory.com/r32-gesturing_body.html. Qu su-
ceder con la relacin entre el Estado y las comunidades campesinas o sub-
culturas tnicas o con los pobres de las ciudades, en vista a las polticas so-
ciales del Estado sobre aspectos de la carne y hueso como la desnutricin,
las enfermedades de la piel tpicas de los pobres, las consecuencias corpo-
rales de la contaminacin industrial en las poblaciones mineras, el castigo
fsico de los maestros hacia los nios o la violencia contra las mujeres? La
visin moderna del Estado y de la ciudadana conectada a la realidad vir-
tual tender a menospreciar el cuerpo y la carne de los otros? Seremos ca-
paces de valorar y ser sensibles frente al sufrimiento corporal de los pobres
y de los torturados?
75
POSTMODERNIDAD
En realidad las preguntas de Turkle sobre las consecuencias de In-

ternet sobre nuestra identidad, se asientan en la propuesta Lacaniana del
ego como una gran ilusin. Las imgenes del yo surgidas a raz de la reali-
dad virtual constituyen al parecer imgenes mltiples, heterogneas, flexi-
bles y fragmentadas. Desvirtuando la imagen de un cuerpo o un yo nico
y acotado. La modernidad puesta entre parntesis o en el tacho de papeles
reciclados.
En qu medida los jvenes limeos de sectores medios experimen-

tan estos juegos en los MUDs o IRC, es algo que debemos empezar a in-
vestigar. Sin embargo, podemos constatar que el acortamiento de diferen-
cias entre gneros en los jvenes limeos bsicamente en relacin al uso
del lenguaje y a la vestimenta se deben a las imgenes virtuales de los vi-
deo clips, de los juegos de cambio de roles o del consumo de Cable? Lo que
s sabemos es que muchos alumnos de Universidades que disponen de ho-
ras de uso de Internet, lo utilizan para chatear. All nadie es discrimina-
do por su apariencia fsica ni por su gnero porque cada cual se inventa los
suyos. Es posible que los jvenes limeos de sectores medios construyan
sus personajes con ciertas caractersticas marcadas como mecanismo de
compensacin frente a las frustraciones que les son tpicas. Los estudios
sobre racismo y discriminacin de gnero podran encontrar en esto nue-
vas fuentes de investigacin en un pas como el Per donde se vive un ra-
cismo implcito, poco procesado pero siempre presente.
4. Eplogo
Cmo afectan todas estas nuevas narrativas las vidas de los jvenes
de sectores medios en el Per y en Latinoamrica es algo que debemos se-
guir investigando. Cmo afectan estas narrativas nuestra lectura de la ca-
tegora gnero es algo que nos debera llevar a intensos debates y a la rea-
lizacin de estudios empricos.
76
En resumen, creo que estamos en un momento interesante, en una

zona de velocidad de escape, que podra pasar desapercibida si pensamos
que las subculturas y contraculturas en torno a las nuevas tecnologas in-
teractivas son asuntos que slo le ataen a jvenes del primer mundo. En
el Per hay muchos, en el mbito acadmico, que se resisten a pensar so-
bre la influencia de la cibercultura o de las nuevas tecnologas interactivas
sobre nuestra realidad social. Tal vez, no estn dispuestos a aceptar nuevas
heridas narcisistas en un pas donde nos sentimos heridos de pobreza y de
violencia terrorista. Sin embargo, creo que estamos recibiendo Las nuevas
enfermedades del alma y tambin nuevas posibilidades de cura para nues-
tros padecimientos. Necesitamos pensar las nuevas realidades sociales y las
nuevas tecnologas como parte de nuestra cultura. Slo as, podremos ha-
cer esas enfermedades verdaderamente nuestras o esas curas verdadera-
mente salvadoras. Los jvenes limeos a los que me he referido en este en-
sayo, son consumidores de imgenes y de mltiples narrativas. De los
80.000 usuarios de Internet en el Per, un buen nmero debe correspon-
der a estos jvenes limeos de sectores medios y altos. Jvenes que viven
los problemas y alegras de ser peruanos, pero que a la vez asoman sus ros-
tros a otras realidades, muchas veces, virtuales.
De otra parte, tenemos que ser cautos respecto hacia dnde va el

mundo. El camino que nos seala Bill Gates en justamente Camino al
futuro, es un relato entre otros posibles sobre el futurohttp://ww-
w.eng.hss.cmu.edu/theory. Sin embargo, aparece ante nuestros ojos como
un relato reificado: como el relato o an ms como la realidad. La fuerza
visual y simblica que poseen esas imgenes y el sucedneo al dolor y al
horror de otros relatos, lo convierte fcilmente en el referente de futuro de
los ciudadanos de la postmodernidad. Sin embargo, no debemos olvidar
que somos capaces de generar debates pblicos, que somos capaces de re-
husarnos a cooperar con esas visiones de futuro. En otras palabras, somos
capaces de interacciones comunicativas que nos conviertan en actores de
nuestro propio camino. La realidad virtual, nos reta y a la larga, nos pone
en un camino con muchos senderos.
77
POSTMODERNIDAD
B I B L I O GR A FI A
1. BALSAMO, Anne.
1997 Tecnologies of the Gendered Body; Reading Cyborg Women. Duke Universitu
Press.
2. CALLIRGOS, J.C.
1993 El racismo. La cuestin del otro (y de uno). Lima, DESCO.
3. DERY, Mark.
1996 Escape Velocity. Cyberculture at the end of the century. New York, Grove Press.
4. FORRESTER,
1997 Viviane. El horror econmico. Buenos Aires, F.C.E.
5.GARCIA CANCLINI, Nstor.
1995 Consumidores y Ciudadanos. Conflictos multiculturales de la globalizacin. M-
xico D.F., grijalbo.
6.HALBESRSTAM y LIVINGSTON (eds.).
1995 Posthuman Bodies. Indiana University Press.
7.KOGAN, Liuba.
1996 Descifrando los cuerpos sociales: una aproximacin sociolgica. En: Dilogos
de la Comunicacin, FELAFACS, Lima, N 46, Oct., 1996.
8. 1992 Masculinidad/Femineidad: estereotipos de gnero en el sector socioeconmico alto
de Lima. Tesis (Lic.), Pontificia Universidad Catlica del Per, Lima.
9.KRISTEVA, Julia.
1995 Las nuevas enfermedades del Alma. Buenos Aires, Ctedra.
10.LOPEZ, Angela.
1996 Ritos sociales y liturgias juveniles de espera. P.49-71. En: Debates en sociolo-
ga. No. 20-21, Lima, PUC.
11.PERNIOLA, M.
Entre vestido y desnudo. En: Fragmentos para una historia del cuerpo huma-
no. 2do. Tomo. Feher (ed.)
12.PISCITELLI, Alejandro.
1995 Ciberculturas. En la era de las mquinas inteligentes. Buenos Aires, Paids.
13.TONG, Federico.
1996 Las chicas slo quieren divertirse o los chicos tambin lloran. Amor y sexuali-
dad juvenil en los 90s. En: Revista Sur, Lima, Casa de Estudios del Socialismo.
14.TURKLE, Sherry.
1995 Life on the Screen; Identity in the Age of the Internet. Simon & Schuster.
78
15.TURNER, T.
1993 The Social Skin. En: Burroughs y Ehrenreich (eds.). Reading the Social body.
Iowa, University of Iowa Press.
16.WOLF, Naomi.
1991 The Beauty Myth: how Images of Beauty Are Used against Women. New York,
William Morrow.
Direcciones de Inter net consultadas:

1. Extended-Body: Interview with STELARC. http://www.ctheory.com/a29-extended-
_body.html
2. The Hyper-Texted Body, Or Nietsche Gets A Modem. http://www.ctheory.com/e-hy-
per_texted.html
3 The Cyborg Manifesto. http://www.ucet.ufl.edu/
4. Code Warriors. http://www.ctheory.com/a36-code_warrors.html
5. Fractures Flesh. http://www.ctheory.com/r-fractured_flesh.html
6. Plastic surgery for the Other. http://www.dc.peachnet.edu/~mnues/jbnet.html
7. The Gesturing Body Marked for Assimilation by Vanishment. http://www.ctheory-
.com/r32-gesturing_body.html
8. Tehnologies of the Self . http://www.usc.edu/dept/annenberg/vol1/issue2/ay-
cock.html
9. Placeres sintticos. http://www.io.org/-bme/culture/phistory.html
10. MONDO 2000. http://www.mondo2000.com/
11. Futuresex. http://www.futuresex.com/scifi/index.html
79
POSTMODERNIDAD
ANEXO
Se sugiere la lectura de los siguientes libros sobre el tema:
1. Freakery: Cultural Spectacles of the Extraordinary Body; Rosemarie Garland Thomson

(Editor).
2. Mutilating the Body: Identity in Blood and Ink; Kim Hewitt.
3. Transgressive Corporeality : The Body, Poststructuralism, and the Theological Imagina-
tion; Diane Louise Prosser, Diane L. Prosser MacDonald.
4. Volatile Bodies : Toward a Corporeal Feminism (Theories of Representation and Differen-
ce); Elizabeth Grosz.
5. Writing on the Body: Female Embodiment and Feminist Theory; Katie Conboy (Editor),
et al.
6. Body Criticism: Imaging the Unseen in Enlightenment Art and Medicine; Barbara Maria
Stafford.
7. Modern Primitives: An Investigation of Contemporary Adornment & Ritual (Re/Search ;
#12); V. Vale (Editor).
8. The Body in Late-Capitalist USA; Donald M. Lowe.
9. The Body and Social Theory (Theory, Culture & Society); Chris Shilling.
80
PAR TICIPACION Y CRISIS
DE REPRESENTACION
Ricardo Diviani
l intento de construir un diagnstico sobre algunas manifestaciones

E distintivas con respecto a la visin contempornea de lo pblico y lo
privado, independientemente de las valoraciones en relacin a los
modelos clsicos y modernos, nos remite a la necesidad de una mirada his-
trica de las transformaciones de sentidos de estos dos conceptos.
Un primer momento de la aparicin diferenciada de estas dos esfe-

ras se presenta en la Grecia Antigua, en donde la ciudad-estado permiti
que el hombre, adems de su vida privada, cuyo centro era el hogar y la fa-
milia, tuviera la posibilidad de acceder a una vida pblica, espacio en don-
de los ciudadanos se reunan para dirimir, a travs del discurso argumen-
tativo, los problemas del gobierno de la ciudad. Lo pblico, en la concep-
cin antigua, era el reino de la libertad, de lo verdaderamente humano. S-
lo los que dominaban las necesidades vitales propias y las de su familia po-
dan ingresar en ese espacio en donde los hombres se agrupaban a travs
del discurso, elemento claramente distintivo de lo animal. Esfera de ciuda-
danos iguales no sometidos a las necesidades de la conservacin de la vi-
da. Lo privado, por el contrario, era la atadura impuesta por la necesidad
de la administracin domstica del hogar, del mantenimiento fundamen-
talmente econmico. Lo privado es un espacio casi no humano, sin los
atributos del discurso como palabra de persuasin. La idea de gobierno, en
la antigedad, estaba separada de lo pblico, y perteneca al mbito de lo
privado como un producto de un mundo de desiguales.
81
POSTMODERNIDAD
A partir de la modernidad la idea de lo pblico y lo privado, si bien

se nutre de la visin clsica, adquiere caractersticas propias y diferentes.
Luego de pasada la edad media, donde la publicidad representativa care-
ce de un mbito propio, lo pblico y lo privado nuevamente se escinden.
Es importante detenerse un instante en ese tipo representativo de la edad
media, porque algunas manifestaciones las encontraremos en la cultura
actual. Es la idea de cierta caracterstica de status en la publicidad repre-
sentativa. Al no depender de un mbito social, la publicidad representati-
va se presenta como una caracterstica de status. Esta situacin plantea una
paradoja: siendo dicho status neutral en relacin a la categora de lo p-
blico y privado quien lo posee lo representa pblicamente. Al mostrarse
aparece como la corporizacin de un poder elevado. Su presencia es hacer
visible, por medio de la presencia pblica, un poder invisible. Dicha au-
ra de autoridad convierte en espectculo a la representacin del dominio,
se lo representa ante el pueblo y no para el pueblo.1
El espacio de lo pblico y de lo privado moderno, de la sociedad ci-

vil y el estado, es una creacin del pensamiento de la ilustracin. Mc Ferry
dice que el espacio pblico burgus, al comienzo, quizs corresponda a la
institucionalizacin de una crtica que empleaba los medios de la moral
para reducir o racionalizar la dominacin poltica, esto significaba im-
pugnar el principio absolutista.2 Por otro lado, la amenaza de estallido
que representaban en Europa las guerras de religiones en siglo XVI, ayudo
a la construccin de una esfera privada en donde quedaban integradas las
creencias y la opinin. La conciencia individual debe ser, por as decir,
privatizada en calidad de fuero interno sacrosanto, mientras que el do-
minio pblico, ideolgicamente neutro, esta dirigido por una razn nue-
va, distinta de la opinin: la razn del estado.
Sin embargo, lo que crea la apertura de la publicidad y la transfor-

macin del dominio pblico en espacio pblico, confinado hasta ese mo-
mento a la razn de estado, o secreto de estado es la fuerza exterior de la
crtica; El impulso no viene de arriba, viene de abajo, cuando las personas
82
particulares, reunidas en los salones, los cafs y los clubes constituyen las
primeras esferas pblicas burguesas para intercambiar sus experiencias.
A pesar de las funciones diferentes que seala Ferry, entre el mode-

lo moderno de lo pblico, (que obedeca al principio moral de la emanci-
pacin), y el modelo antiguo, (centrado en una esttica de la figuracin,
en donde lo que se pretenda era sobresalir a travs del discurso), tambin
manifiestan su principios comunes esencialmente argumentativos.
Sin embargo, el modelo moderno de publicidad se ha ido modifi-

cando con el avance del capitalismo. Es a partir del surgimiento de las so-
ciedades de masas, con su tipo de democracia participativa, lo que hace en-
trar en crisis la concepcin iluminista clsica. Adems de la aparicin de lo
social, que no es privado ni pblico, el reino de la crtica racional es su-
plantado por el reino de la opinin. No ya la opinin ilustrada sino la de
las masas segmentadas y confusas. Es el desarrollo econmico capitalista,
que tradicionalmente perteneca a lo privado que adquiere carcter rele-
vante en lo pblico, el que transforma y hace aparecer los intereses priva-
dos de una clase por intereses comunes a todos. El sentido utpico del ilu-
minismo de lo pblico, como un espacio en donde personas particulares
dirimen racionalmente y consensuan los intereses comunes, el propio ca-
pitalismo lo derriba. La prensa del siglo XVIII, XIX y XX puede ser ejem-
plo de cmo la opinin pblica cambia de funcin: De rgano publics-
tica, en sentido habermaniano, de los intereses pblicos de un pblico pri-
vado, se convierte en rgano publicstico de los intereses privados de, la
mayora de las veces, personas pblicas.4
En esta lgica de la modernidad la que primeramente produce una

divisin entre la esfera de lo pblico y lo privado, entre el estado y la so-
ciedad civil, mediado por la idea de opinin pblica, para luego desdibu-
jarla. Ya no una concepcin de opinin pblica como espacio de raciona-
lidad, crtica, de emancipacin sino una de tipo instrumental, al servicio
de intereses privados.
83
POSTMODERNIDAD
Con la aparicin de las sociedades de los medios, se produce una

vuelta de tuerca. Mac Ferry define a este nuevo espacio pblico de los
medios de comunicacin con algunas caractersticas particulares. Prime-
ramente como extensin horizontal, en donde la participacin de las
personas en el espacio pblico para que sea tal, requiere de un pblico que
participe a travs de los medios masivos (tv, prensa, radio, etc.) y el cual
no se restringe a un rea local o nacional, sino que ya tiene alcance univer-
sal.
A esta ampliacin del espacio pblico horizontal corresponde

tambin una extensin vertical, en donde uno de los rasgos principales se
relaciona con la escenificacin y temificacin de episodios hasta entonces
privados e ntimos. Por cierto el intercambio pblico de experiencias pri-
vadas es uno de los rasgos sobresalientes de la cultura y de la publicidad
burguesa, por otra parte, fue en los siglos XVII y XVIII cuando la burgue-
sa, partiendo de la esfera pblica esttica literaria, elabor un espacio p-
blico poltico. Pero solo los temas que podan entrar en el concepto tan
burgus de las conversaciones de inters general, segn cierta concepcin
de la decencia y de la cultura. Ahora bien, hoy se manifiesta de una ma-
nera muy distinta: se escenifican pblicamente aspectos de la vida que son
a tal punto privados que los que forman el pblico se cuidarn mucho
de abordarlos en el seno mismo de la esfera de la intimidad familiar. De es-
te modo el espacio pblico supera hoy el umbral natural de lo que parece
digno de comunicacin.
II
Hoy la televisin, como medio masivo fundamental, sostiene cierta

magia, a travs de la cual despierta, con cierto mpetu, el deseo de las per-
sonas por aparecer en ella. No sabemos si se trata de sus caractersticas in-
herentes o del lugar que le ha dado el imaginario social actual. Si es la con-
secuencia de su propia lgica tecnolgica, que se manifiesta en su lengua-
je y esttica, o si se trata de su uso alienante y mercantil. Quizs es mejor
84
decir que se trata de una sobredeterminacin mutua, y que los fenmenos

no pueden ser explicados por una sola causa. Lo cierto es que aparecer en
tv se ha convertido en mucho ms que una cuestin de prestigio; es ser
parte de un mundo, en donde, aunque solo sea por un instante, realmen-
te se es. Este tipo de afirmaciones puede aparecer como exagerada y qui-
zs lo sea. Muchas veces se exponen de una manera extrema fenmenos,
que por el acostumbramiento, aparecen difusos. Pero existen hechos que
resultan difciles de negar. Por ejemplo los come gatos fueron realmente
tales cuando una concejala, en un acto de espectacularidad, los hizo apa-
recer por televisin. O se piensa ingenuamente que en las villas comer ga-
tos es una novedad producto de la crisis actual y no una prctica histrica
comn es este tipo de lugares de miseria crnica? Ya es un lugar comn,
pero no por eso falso, afirmar que un acontecimiento toma estatuto de
realidad cuando aparece por tv.
El mundo de la tv es un mundo preciado. El mundo al cual se quie-

re acceder. Lugar de sueos y fantasa. Sabemos que si sale por tv se puede
ganar elecciones, ser un escaln para se un cantante famoso, o una mode-
lo o cualquier estrella del espectculo. Si hasta existen programas donde
filman a las personas caminando por la calle, y luego a los que se recono-
cen mientras miran la tv, le dan un premio. El premio otorgado por apa-
recer en tv. Pero tambin se puede afirmar que el ser visto tiene su costo.
La tv arremete, poco a poco, con uno de los valores ms preciados de la in-
dividualidad; y la intimidad, cada vez ms, pierde el prestigioso lugar que
le dio al modernidad. Pero parece ser que el costo no es doloroso. Esto si
nos guiamos por una cierta cantidad de programas que han aparecido en
los ltimos tiempos. Programas donde la gente cuenta en pblico sus mi-
serias privadas. Qu es lo que sucede para que una seora de barrio, en
una escena tragicmica, relate a la masiva teleaudiencia junto al violador
de su hija y a la propia hija, no solo el acto de violacin carnal, sino tam-
bin su deseo de que se casen? Ya que la viol, ahora que se casen dice la
madre al pblico. El programa de Mauro Viale, donde esto aconteci, es un
permanente desfile de casos similares. Por qu el asesino, por poner otro
85
POSTMODERNIDAD
ejemplo, luego de matar a su vctima concurre al programa de televisin a

confesar su crimen? Qu es lo que le seduce a la audiencia? qu la atrapa
de todo esto? Es cierto que a la teleaudiencia no solo la engancha su as-
pecto morboso o trgico, sino tambin lo grotesco donde se re con cierto
cinismo, (quizs para no angustiarse).
Una variedad amplia de programas televisivos apelan a estas tcni-

cas de ventilar lo mas recndito de lo privado. No ya la vida ntima de los
famosos, lo que puede llegar a hacer ms comprensible el gusto del pbli-
co por conocer, sino la de los personajes ms annimos, la de la gente co-
mn, la del vecino del barrio. Cuentan all sus historias pasionales, sus
conflictos familiares, lloran delante de las cmaras, insultan a sus parejas.
En Italia, que parece ser un pas extremadamente adicto a la tv, existen
programas donde las familias enteras disputan a a los gritos sus conflictos,
en otras pocas reservados a la intimidad del hogar.
Por qu esa necesidad de confesar lo ms privado ante audiencias

masivas y annimas? Por qu en estas pocas es tan seductor escuchar esas
confesiones de seres desconocidos? Este tipo de preguntas resultan difci-
les de contestar. Se podra comenzar a decir que este tipo de fenmenos es
casi pornogrfico. Como los actores de una pelcula hacen menos el amor
para satisfacer un deseo que para ser mirados, as tambin, los que concu-
rren a la tv a contar sus intimidades lo hacen menos para descargar una
angustia que para ser protagonistas de quienes los escuchan. Quizs la
gran diferencia es que hacer el amor o mirar hacer el amor no es angus-
tiante, y contar y escuchar los padecimientos ntimos en pblico s lo pue-
de llegar a ser. En algunos pases europeos los programas pornos tienen
segmentos dedicados a pasar videos caseros de parejas que se han filmado
haciendo el amor. Gran metfora que sintetiza el deseo y gusto por ser pro-
tagonista de tv y el abandono de lo ms ntimo.
86
III
Este desdibujamento entre lo pblico y lo privado se manifiesta cla-

ramente en ese nuevo espacio que es el de los medios de comunicacin
masivos. Lugar que se puede analizar, para una mayor profundizacin, a la
luz de dos conceptos, el de participacin y el de representacin. Jean Bau-
drillard ha trabajado esta problemtica desde perspectivas bastantes origi-
nales, y quizs la importancia de muchas de sus ideas resida en lo acerta-
do de varias de sus imgenes, y fundamentalmente por su posicin desmi-
tificadora en relacin a posturas que han sido comunes a muchas visiones
sobre el papel instrumental de los medios de comunicacin. Puede, sin
embargo, que este terico francs cometa el error de la exageracin y el re-
duccionismo, y en la crtica a posiciones ya anacrnicas para analizar de-
terminados fenmenos, se pierda en extremos contrarios desmedidos. As,
de esta manera, si bin no se puede interpretar a los medios como simples
instrumentos de manipulacin, de alienacin o ser medios de poder, tam-
poco se puede prescindir totalmente de esas categoras para su anlisis.
Baudrillard cae muchas veces en exageraciones en oponer trmino a tr-
mino y absolutiza a travs de afirmaciones osadas, que muchas veces ni si-
quiera explica en demasa. De esta manera, la alienacin no existe, cosa
que puede que sea cierta cuando se refiere a la masa, (ya que tambin es
cierto que ella no tiene una identidad), pero no, quizs, cuando se refiere
a lo otro, como escenario de lo social y lo poltico. Es cierto, la masa co-
mo sujeto no existe y quizs nunca ha existido. En realidad, se ha tratado
de una construccin vaga puesta al servicio de determinadas estrategias
politicas. Pero reducir lo social a la participacin simulada de la masa es
vagar sobre esa construccin ficticia.
Las masas no slo actan en ese simulacro de participacin que

es la encuesta, tambin lo hacen activamente y por lo general de una ma-
nera trgica. El surgimiento de los nacionalismos, localismos, e integris-
mos en muchos pases de Europa, se realizan a travs de la movilizacin
activa de grandes masas, que tambin, por qu no, son manipuladas. La
87
POSTMODERNIDAD
guerra de la ex Yugoslavia es un ejemplo de manipulacin. Muchos perio-

distas e intelectuales han denunciado el papel de los medios de comunica-
cin de ese pas, que han tenido un alto grado de responsabilidad en la pre-
paracin de las condiciones para que una sociedad multitnica y multicul-
tural se autodestruya en una guerra absurda. La guerra de las armas fue
precedida por la guerra de los medios a travs de la manipulacin de la in-
formacin y la propaganda de un odio chauvinista. Los medios han sido
partcipes en la construccin de una guerra que difcilmente hubiese exis-
tido sin la participacin de stos. Pero no hace falta ir tan lejos para veri-
ficar cmo funcionan muchas veces grandes aparatos de manipulacin.
Durante los saqueos del ao 89 en Rosario, los medios jugaron un papel
clave en la paranoia posterior, cuando los vecinos de los barrios se organi-
zaban defensivamente esperando un supuesto ataque de barrios vecinos,
que por supuesto nunca lleg. Slo a travs de horas de informacin a tra-
vs de rumores falsos, y de construcciones de acontecimientos distorsiona-
dos, pudieron generar esa psicosis en la poblacin.
Baudrillard construye un esquema simple: no existe sujeto, por lo

tanto no existe ni la representacin, ni la alienacin, ni participacin, lo
nico que existe es el simulacro. De all, los medios son inocentes, ni ma-
nipulacin ni mistificadores, ni culpables de nada. Entonces la masa, que
si bien no tiene identidad, no es sujeto histrico ni social, y en realidad es
la sombra del poder, pasa de ser considerada por los iluminados con me-
nosprecio (son masas alienadas y manipuladas) a ser considerada por Bau-
drillard con el mismo estatuto que el del poder. El juego se hace desde
ambos lados, con la mismas armas, y quin podra decir quin va ganan-
do: la simulacin que el poder realiza sobre las masas, o la simulacin
inversa sostenida por las masas para tragarse el poder dice el francs.6
Baudrillard no afirma que lo social, lo poltico, la representacin y la par-
ticipacin no existan, pero con su idea de implosin est anunciando su
desaparicin. Para l, lo social se desvanece e intenta sobrevivir en esa
sombra del poder que son las masas. Estas participan de ese simulacro que
son las encuestas y consultas. Ultimo lugar de la implosin en donde se
88
quiere hacer hablar a las mayoras silenciosas que en su estrategia de de-

saparicin amenazan con destruir la legitimidad de la representacin.
Es justo afirmar que el espacio de representacin se pierde en la fa-

lacia de su referente. La masa, como dato estadstico es abstracta e inma-
terial. Pero tambin es cierto que en base a la representacin, o a ese simu-
lacro de representacin el poder contina funcionando. De todas maneras,
lo valioso de los textos de Baudrillard es el registro de la crisis de represen-
tacin cmo intenta sobrevivir a travs de las tcnicas de las encuestas, as
como tambin su crtica a los que culpan a los medios de una responsabi-
lidad en la indiferencia de las masas y su intento de valorarla por su estra-
tegia de desaparicin.
IV
Los medios de comunicacin se han transformado, en gran parte,

en el escenario de lo poltico y a la vez han generado una crisis de ste. Qui-
zs lo preocupante no sea el desinters o la indiferencia de las mayoras por
la poltica, sino la falta de solidaridad social. El espacio de participacin de
la modernidad, el gran mbito de lo pblico est en decadencia, y ha sido
suplantado por una simulacro de participacin, en donde lo que est pre-
sente es un espectculo casi medieval.
Si lo privado se desdibuja en el mbito de la cultura meditica y lo

social se pierde en indiferencia, de lo que se trata es de pensar esa retirada
de las masas como una posibilidad de reconstruir nuevos lazos de soli-
daridad social, a pesar de lo seductor por integrarnos a sus espectculos y
a su protagonismo pornogrfico.
89
POSTMODERNIDAD
NOTAS
1) Valdettaro, Sandra, Opinin pblica y escenarios mediales aparecido en el Anuario de

la Escuela de Comunicacin Social de Rosario, N1 ao 1995, pg. 38.
2) Marc Ferry, El nuevo espacio pblico pg. 15
3) Idem, pg. 17.
4) Valdettaro, Sandra, op pg. 39.
5) Marc Ferry, pg. 21.
6) Baudrillard, Jean A la sombra de las mayoras silenciosas. pg. 12.
90
EDUCACION Y COMUNICACIN
Silvina Emanueli, Karina Frau Olivera

Florencia Podesta, Myriam Simonelli
EL IMPACTO DE LAS NUEVAS TECNOLOGAS

EN LA VIDA COTIDIANA
a moderna tecnologa de las comunicaciones se ofrece al mundo con

L la promesa de que la expresin de la diversidad cultural esta ahora
garantizada. Pero en la realidad la evidencia indica que la tecnologa
controlada desde el centro se ha vuelto un instrumento cuya intencin
fundamental es la destruccin de la diversidad cultural y su reemplazo por
una nica cultura global.
En este marco la publicidad transnacional se constituye en algo ms

que un medio de venta de productos y de modelacin de patrones de con-
sumo; informa, educa, y cambia actitudes.
Un ejemplo extremo y dramtico, por sus consecuencias, de este

proceso de homogeneizacin cultural es el caso del reemplazo de la leche
materna por la leche en polvo. En la dcada del 70 en Kenia, Africa, los
grandes productores alimenticios, como Nestl, Cow & Gate, hicieron
grandes esfuerzos mediante una campaa radiofnica para publicitar la le-
che en polvo como la alimentacin infantil ideal. Esto produjo un efecto
negativo: un mtodo efectivo, adecuado y barato fue cambiado por otro
caro, inadecuado y peligroso. Muchas madres analfabetas, incapaces de
leer las instrucciones necesarias para preparar correctamente la leche, no
91
POSTMODERNIDAD
slo la usaron mal, sino que la convirtieron en un producto letal por em-
plearla en condiciones antihiginicas. No se tom en cuanta la falta de
agua potable en el pas, y adems el discurso publicitario-cientfico olvi-
d que la leche materna posee anticuerpos irreemplazables para la salud
del recin nacido. Como consecuencia, la mortalidad infantil se elev con-
siderablemente. Este es un ejemplo claro de que productos y servicios pu-
blicitados por estas empresas no son adaptados para cubrir necesidades lo-
cales. Por el contrario a partir del discurso publicitario las necesidades se
adaptan a los productos.
1. NUEVAS TECNOLOGIAS
del ser digital, Nicholas Negroponte
Desde el punto de vista del discurso hegemnico nos encontramos

en este fin de siglo con una redefinicin de las tecnologas de la comuni-
cacin como sistemas para la transmisin y recepcin de informacin y
entretenimientos personalizados. Nicholas Negroponte, especialista en
nuevas tecnologas de la informacin y miembro del MIT, analiza el pre-
sente y el futuro de esta nueva realidad en su libro Ser Digital. La digita-
lizacin del mundo es vista como una tendencia que ya no puede ser ne-
gada ni detenida. Por el contrario debe ser propiciada, ya que como afir-
ma el autor: ...pasar a la digitalizacin es el pasaporte al crecimiento.
Dos de las principales caractersticas de este fenmeno, que mere-

cen luego nuestro anlisis son:
a) En esta nueva etapa no habr que preocuparse por la divisin so-

cial entre pobres y ricos en informacin, entre el primer y el tercer mun-
do. Esto se debe a que la fuerza que determina la difusin del uso de la
computacin no es social, ni racial, ni econmica sino generacional.
b) La digitalizacin implica la personalizacin de la comunicacin.

La estructura descentralizada de los sistemas abiertos, la correspondiente
flexibilizacin, permite una variedad ms amplia de opciones para el con-
92
sumidor. El criterio de pagar por lo que se recibe se impondr en el futu-

ro. En este contexto la publicidad adquirir caractersticas novedosas. El
consumidor tendr la posibilidad de recibir material sin publicidad pagan-
do un precio mayor y en otros casos se recibir una publicidad tan perso-
nalizada que ser difcil diferenciarla de las noticias. La publicidad ser no-
ticia.
Hasta aqu, Negroponte. Intentaremos mostrar, siguiendo la suge-

rencia de la pedagoga crtica (Giroux), la ideologa y las relaciones de po-
der que subyacen en el discurso de Negroponte, en las dos cuestiones pre-
viamente planteadas.
En el primer caso la reduccin de las diferencias econmicas y so-

ciales a una diferencia generacional implica la anulacin de una realidad
histrica y cultural. Esta reduccin le permite obviar las diferencias econ-
micas sociales y culturales que se dan entre pases y sujetos. La tecnologa
se convertira entonces en una caracterstica biolgica de un sujeto univer-
sal.
El proceso de abstraccin de la realidad se complementa con el con-

cepto de personalizacin. La digitalizacin aparece en este discurso como
proveedora de una mayor libertad ...la digitalizacin le da a usted el po-
der absoluto para elegir, ...nadie es el jefe, ...la informacin es ahora de
propiedad pblica, etc. (Negroponte). Esta neutralidad de las tecnolo-
gas es enunciada desde el lugar de mximo poder para imponer un dis-
curso significante: desde USA, el pas ms poderoso del mundo, y desde el
M.T.I. la institucin cientfica ms prestigiosa en el mundo de la Academia
cientfica occidental. Un lugar por cierto nada neutral en la produccin de
significados hegemnicos, ideolgica y cientficamente neutrales.
Por otra parte, veamos un discurso alternativo frente a la misma

cuestin de la nueva sociedad informatizada. En medio de la crisis de las
instituciones de la modernidad vemos avanzar nuevas fuerzas tendientes
al establecimiento de lo que Deleuze llama sociedades de control. Las for-
93
POSTMODERNIDAD
mas ultrarrpidas de control copan la escena a travs del lenguaje numri-

co hecho de cifras que marcan el acceso a la informacin o la exclusin
(Deleuze). La informtica traslada el brazo del control desde la esfera p-
blica centralizada hacia la esfera privada, personal.
La digitalizacin es algo ms que una fuerza natural irrefrenable o

una mera evolucin tecnolgica, constituye en realidad, una nueva muta-
cin del capitalismo. Desde este punto de vista, es decir, desde el punto de
vista de la distribucin de poder, la tal revolucin tecnolgica no es otra
cosa que una adaptacin funcional del capitalismo a las nuevas condicio-
nes.
La publicidad transnacional y las nuevas tecnologas, en esta nueva

mutacin del sistema capitalista, encuentran formas ms sutiles de inser-
cin. Lo que en la dcada del 70 se presentaba como un discurso homoge-
neizante (caso leche en polvo), hoy es presentado bajo la fachada de la per-
sonalizacin y el respeto por las diferencias.
2. LA VISION CULTURALISTA
consumidores y ciudadanos, Nstor Garca Canclini
El concepto de ciudadano ha cambiado con los tiempos, el ejerci-

cio de la ciudadana se ha convertido hoy en una forma ms de consumo.
Esta confusin entre consumo y ciudadana se debe a que las identidades
sociales se construyen en el consumo:
...Ser ciudadano no tiene que ver slo con los derechos reconocidos
por los aparatos estatales a quines nacieron en un territorio, sino tambin
con las prcticas sociales y culturales que dan sentido de pertenencia y ha-
cen sentir diferentes a quienes poseen una misma lengua, semejantes for-
mas de organizarse y satisfacer sus necesidades.
94
Es importante ampliar la nocin estatizante de ciudadana e incor-

porar un concepto de ciudadana cultural, dado que es precisamente en el
campo de la cultura donde se constituyen las identidades sociales.
El proceso de globalizacin cambi las identidades modernas, terri-

toriales y monolingsticas, y las reemplaz por identidades transterrito-
riales y multilingsticas, las mismas en vez de basarse en comunicaciones
orales y escritas, operan mediante la produccin industrial de la cultura.
Esta produccin se realiza fundamentalmente a travs de los medios ma-
sivos de comunicacin que funcionan como vehculos de la cultura globa-
lizada.
En este marco el consumo se entrega a un juego en el cual somos to-

dos pretendidamente libres de elegir. El discurso hegemnico no acta
en forma impositiva: para lograr eficacia no basta con imponer. Desde el
momento de la produccin de un objeto para el consumo debe dotarse al
mismo de aquella parte de la cultura subalterna que vuelva a esos produc-
tos tiles y significativos para la mayora, ...las acciones hegemnicas son
eficaces por lo que en ellas existe de servicio hacia las clases populares
(G.Canclini).
En este punto cabe preguntarse por qu lugares pasa la relacin en-

tre cultura y poltica. Garca Canclini plantea tres posibles vas de anlisis
para la cuestin:
a) de qu manera la transnacionalizacin econmica y cultural, la repre-
sin y la reduccin del mercado interno modificaron los hbitos de consu-
mo, las relaciones socioculturales, las estrategias de supervivencia, identifi-
cacin y distincion social; b) el papel de la comunicacin masiva, y a tra-
vs de ella de la iniciativa privada, en la reformulacin de las expectativas
y demandas; c) el surgimiento de nuevas instancias de organizacin y re-
presentatividad popular.
95
POSTMODERNIDAD
La circulacin de mensajes por los medios masivos hacen que las

identidades construidas por ellos, sobre todo en la ciudad, sean multitni-
cas, heterogneas, un hbrido de culturas. Tal como planeara Renato Ortiz
...la oposicin homogneo/heterogneo pierde importancia; (...) el mun-
do es un mercado diferenciado constituido por capas afines. No se trata,
pues, de producir o vender artefactos para todos sino promoverlos glo-
balmente entre grupos especficos. Las naciones subdesarrolladas siguen
existiendo, el peligro para ellas no es la desaparicin de su cultura nativa
sino que habra que sentar la mirada en la reapropiacin que esas culturas
hacen de la cultura global para reconstruir las identidades tnicas, regio-
nales y nacionales. La mayora de los bienes y mensajes recibidos por los
medios no son producciones propias, proceden en su mayora del sistema
transnacional, es por ello que la gestin de los estados, a la hora de plan-
tearse polticas culturales, debera propiciar la gestin social que permita
abrir la participacin, en la construccin de identidades, a los sectores
marginados y minoras. Por el contrario, la tendencia neoliberal hace que
el estado delegue cada vez ms sus responsabilidades pblicas a los intere-
ses privados.
En este marco la estratificacin sociocultural va adquiriendo nuevas

modalidades segn se acceda o no a los sistemas transnacionales de comu-
nicacin, es decir, si solo se tiene acceso a los medios masivos (TV aire, ca-
ble, video) o si ya se ingres en el mundo digital (FAX, correo electrnico,
etc.).
Garca Canclini se pregunta si Amrica Latina est haciendo algo

para desarrollar nuevas formas de ciudadana. La respuesta es no, ya que
las polticas culturales que promueven los Estados no favorecen ni garan-
tizan los derechos de los distintos grupos. Sera responsabilidad de los or-
ganismos pblicos favorecer la comprensin de las diferencias a travs de
polticas pblicas adecuadas.
96
3. AR TICULACIN COMUNICACIN/EDUCACIN
Los paradigmas vlidos durante la Modernidad han entrado en cri-

sis. El sujeto no es ya un sujeto racional, transparente a s mismo, univer-
sal, sino un sujeto fragmentado, descentrado, localizado, en el cual no es
posible rastrear linealmente aquellos factores que lo constituyen. Esta cri-
sis se hace visible en la escuela, la institucin educativa estructural de la
Modernidad, que tena como presupuesto necesario al sujeto universal.
Puigross hace una crtica lcida de esta institucin, que, bajo el objetivo
humanista de igualar a los sujetos, se dirige a un sujeto ideal, sin pasado,
tbula rasa, sin historia ni cultura previas, vaco, al que se debe formar, pa-
ra que sea -otro concepto universal y abstracto- un ciudadano. De esta
forma se soslaya la articulacin que necesariamente se dar entre dos su-
jetos portadores de una historia y cultura propias, el Educador y el Edu-
cando. Dicha articulacin entre dos sujetos reales, constitudos a su vez
por todos los mbitos sociales extraescolares (familia, barrio, espacio pol-
tico, etnia, clase, MEDIOS), va a resultar en que el objetivo unilateral plan-
teado por la escuela moderna resulte en un desfasaje, un resultado no es-
perado, consecuencia de la interaccin (negada) del encuentro de mun-
dos. Esto plantea la necesidad de la reubicacin de la funcin de la escue-
la en el contexto mayor de los procesos sociales, culturales y polticos, y en
este punto se hace relevante la investigacin de todos los mbitos en don-
de el sujeto se comunica y se constituye. Aqu se inscribe la investigacin
de los medios de comunicacin en relacion a la educacin.
Pero no debemos reducir, segn explicita Barbero, el estudio de la

comunicacin al estudio de los Medios. La comunicacin es la interaccin
humana simblica a nivel consciente e inconsciente en los diferentes m-
bitos sociales. En la comunicacin las significaciones imaginarias sociales
se consolidan como verdades (efectos ideolgicos de verdad). Por lo tan-
to, el campo de la comunicacin, en donde se incluyen la escuela y los me-
dios masivos, es un campo de lucha de los sectores sociales por consolidar
sus visiones de mundo. En este sentido los medios y la escuela, no obstan-
97
POSTMODERNIDAD
te sus funciones directamente pedaggicas, informativas o de recreacin,

operan tambin en el nivel de lo poltico.
La escuela moderna debe enfrentar hoy su lgica disciplinaria y mo-

nocausal con la lgica plural de la seduccin de los medios audiovisuales.
Ante la obvia arbitrariedad de la transmisin del conocimiento de la ins-
titucin escolar, los medios ofrecen una alternativa de aparente pluralidad
y diversidad. Pero se debe ser cuidadoso en este sentido, ya que esta apa-
rente pluralidad y respeto a la diferencia, se homogeneiza en los objetivos
unificados de la lgica de mercado. El sujeto universal ciudadano apela-
do y requerido por la escuela pasa a ser el sujeto universal consumidor.
Es por eso que al presentar una mirada crtica sobre la articulacin de la
cultura escolar con la cultura massmeditica, debemos tratar de develar,
ms que antagonismos aparentes entre ellas, las condiciones de produc-
cin que constituyen sus discursos, y los mecanismos de poder o hegemo-
nas (Laclau) que constituyen a estos discursos en significantes.
4. MEDIOS: LA VISIN CRTICA

placeres inquietantes, Henry Giroux
Desde el punto de vista de la pedagoga crtica, lo pedaggico y lo

poltico se juntan en textos culturales concretos, donde se despliegan la lu-
cha por el conocimiento, el poder y la autoridad. Es decir, todo texto o pro-
duccin cultural es un campo de lucha entre fuerzas sociales por estable-
cer las significaciones sociales que definen relaciones e identidades. En es-
te contexto, cualquier produccin discursiva posee efectos y funciones pe-
daggicas y polticas. Por lo cual, segn Henry Giroux, las funciones peda-
ggicas de la sociedad no se limitan al mbito escolar sino que estn pre-
sentes en la vida contidiana y en los discursos que circulan en el espacio
pblico y privado. Aqu por supuesto, se inscriben los medios masivos de
comunicacin. Como contraparte, Giroux revela las funciones y efectos
polticos implcitos en el mbito escolar. Si bien la pedagoga crtica no
pretende eliminar del discurso la ideologa y las relaciones de poder que lo
98
constituyen, s pretende hacer visibles estas relaciones de poder y autori-

dad, ponindolas en cuestin permanentemente -en trminos marxistas:
reconocer sus condiciones de produccin- como nica condicin para que
la accin pedaggica devenga accin poltica formadora de sujetos capaces
de crear una sociedad de interacciones ticas y democrticas.
Una de las crticas fuertes que Giroux hace a los medios de comuni-
cacin de masas es la subordinacin de la tica, la poltica y la esttica a fi-
nes mercantiles. La verdad ya no debe responder a la tica sino al consu-
mo. En el caso del ejemplo citado, el imperativo de la ganancia dio lugar a
que una publicidad de leche en polvo Nestl :
a) escondiera sus condiciones de produccin netamente una opera-

cin de promocin masiva para la venta de un producto ideada por
publicistas, tras el discurso ideolgico de la Ciencia, apelando a
su lgica y recursos discursivos para producir un efecto de verdad
(Foucault). No debemos olvidar que la Ciencia es precisamente una
formacin discursiva que tiene como caracterstica el negar sus con-
diciones concretas de produccin, erigindose as en discurso obje-
tivo.
b) al no decontruir el lugar de poder (econmico e ideolgico) desde

donde se expresa, pierde de vista al destinatario del mensaje, y no
tiene en cuenta las condiciones y necesidades concretas, la cultura y
la identidad particular a partir de la cual se har un USO CONCRE-
TO y LOCAL, y por lo tanto DESFASADO, de la informacin. Se
plantea aqu, como en el ejemplo citado por Giruox acerca de la
campaa de Benetton, la cuestin del volver del revs la relacin
usual entre propaganda y medios informativos. (Ntese adems
que el desconocimiento o la indiferencia evidenciada hacia las con-
diciones de recepcin del discurso contexto cultural, social y eco-
nmico del pas revela un relacin de poder muy concreta).
99
POSTMODERNIDAD
Este ejemplo nos llama la atencin acerca del enorme poder peda-
ggico de los medios de comunicacin, y acerca del peligro de que, bajo
una aparente diversidad, pluralidad y democratizacin de los discursos, se
esconda una lgica unificada que es la lgica del mercado. En el ejemplo
citado el discurso homogeneizante de la publicidad avasalla las particula-
ridades culturales y las tradiciones propias que son condicin para la su-
pervivencia de esa sociedad. Dice Giroux:
La lucha a propsito del significado ya no puede quedar confinada

a los programas y currculos de las instituciones educativas. Adems, la lu-
cha centrada en la identidad ya no se puede considerar, en rigor, separada
de la poltica de representacin y las nuevas estructuras de consumo. La
cultura est cada vez ms constituida por el comercio, y la penetracin de
la cultura del producto en cada faceta de la vida diaria se ha convertido en
el eje principal de las relaciones de intercambio con las que las compaas
producen activamente discursos nuevos y cada vez ms eficaces.
5. CONSIDERACIN FINAL
Si consideramos, desde este punto de vista crtico, las potencialida-

des pedaggicas de los medios de comunicacin, capaces y eficaces a la ho-
ra de modificar conductas humanas fuertemente arraigadas hasta el pun-
to de poner en peligro la misma supervivencia del grupo humano, como
ocurri en el caso africano, se nos plantean las siguientes preguntas: en
qu medida los Medios, como mbito pedaggico-poltico, deben quedar
librados a manos privadas con fines lucrativos? A travs de la crtica ince-
sante (pedagoga crtica), el trabajador cultural debe:
a) sostener la apertura de un espacio pblico en donde los sujetos pue-

dan interactuar y construirse polticamente.
b) evitar el retraimiento al espacio privado pseudopblico del Merca-

do, en donde el encuentro de los sujetos se da solamente en su fun-
cin de consumidores.
100
LA CONTRACULTURA DE LOS HACKERS
Antulio Snchez
La contracultura, como las sociedades, siempre est en movimiento. De

esta manera, a cada periodo histrico corresponden distintas prcticas
y ensayos de lucha. Por ello, con la voluminosa tendencia informativa
de las sociedades de servicios, la llegada de la era comunicativa, gracias
a prtesis como las computadoras, los modems y dems artefactos si-
milares, se empezaron a construir frentes, a hacerse realidad la gesta-
cin de diferentes hbitos polticos. As surgi un conjunto de persona-
jes autodeterminados guerrilleros de las pantallas, pero han sido mejor
conocidos como hackers.
1. Introduccin
uando escuchamos la palabra contracultura nuestra memoria vue-

C la inmediatamente hacia el pasado, a los aos sesenta, cuando se
dio a conocer en la costa Oeste de Estados Unidos, en San Francis-
co concretamente, un conjunto de manifestaciones entre las cuales desta-
caron: cambio radical en la vestimenta, transformacin de la esttica mu-
sical, variacin sustancial de las prcticas sexuales, cuestionamiento e in-
credulidad sobre la idea de progreso, retorno a los aspectos msticos y m-
gicos, una opcin por el modo de vida preindustrial, el surgimiento de al-
ternativas educativas y rechazo a la educacin oficial, ubicacin de la esfe-
ra poltica como factor prioritario del movimiento individual y colectivo...
Contracultura para muchos refiere a cierto olor a hippiesmo, a un

amor por la naturaleza, a personas de cabellos largos, a chavos vestidos de
101
POSTMODERNIDAD
mezclilla rodeados con surcos de mota e impregnados de colores y textu-

ras propias de LSD, a conglomerados vegetarianos escuchando algunas ro-
las de los Rolling Stones o de Jim Morrison y sus Puertas, a un rosario de
cuestiones ligadas al trip (al viaje por los interiores de uno mismo y por las
zonas mticas y mgicas de la tierra) y conectadas con el arribo de la era de
Acuario, a la bsqueda (por va de las tocadas, los orgasmos y la misma ac-
titud epocal) de felicidad y la anulacin de cualquier tipo de antagonismo.
No obstante, el trmino contracultura como indica Jos Antonio de

Villena1, es un trmino equvoco, es una palabra prestada del ingls: coun-
ter-culture; a pesar de ello, la descripcin que se conecta de mejor manera
con lo aspirado a lograr por los practicantes de la contracultura es no ser
una manifestacin ni una inquietud dedicada a ir en contra de la cultura,
sino una locucin cultural que camina en sentido opuesto a la cultura tra-
dicional y oficial, es una demostracin cultural desarrollada en los circui-
tos marginales que cuestiona y propone rutas distintas a la cultura oficial.
La contracultura entendida como cultura marginal, se la concibe en los
tiempos que vivimos como un problema conectado a lo alternativo o un-
derground2.
Pero como ciertos autores han indicado, si el concepto como tal es

relativamente reciente, lo cierto es que a lo largo de la historia hemos teni-
do un sinfn de demostraciones que pueden ser ubicadas como contracul-
turales, no oficiales y sus expositores y practicantes han sido ubicados co-
mo herejes, de caminar a contra corriente de las ideas en boga; no obstan-
te, tal ejercicio efectuado por minoras ha sido un aspecto que en el ho-
rizonte temporal se caracteriza por hacer avanzar a la sociedades y las aso-
ciatividades, consiguiendo con el transcurso que dichos problemas contra-
culturales sostenidos por estrechos grupos sean aceptados y comunes3.
La contracultura, tal como la difundieron los comuneros hippies y

otras tribus de los sesenta ha fenecido: por ejemplo, en el caso de la droga
como vehculo adecuado para lograr la trascendencia individual y alcan-
102
zar la experiencia creativa, se ha visto modificada, es usada nicamente co-

mo lnea de diversin: ha dejado de lado su aspecto sagrado y mstico, pa-
ra tornarse en un atenuador de la flagelacin industrial, urbana y de la
misma modernidad; no obstante, se ha presentado un renovado inters
por parte de algunos tericos del alucine y la psicodelia como Timothy
Leary, renovndose el optimismo por los alucines qumicos, naturales y
virtuales4; sin olvidar que las drogas de diseo, como el xtasis, han veni-
do a despertar un nuevo inters por las mismas.
En la cuestin musical ya no es la va pop la adecuada para trasmi-

tir las coordenadas de la contracultura, es el sonido electrnico (particu-
larmente el unido a los instrumentos electrnicos, los videos, las pantallas,
el lser y otras cuestiones de la tecnologa interactiva) el que anuncia los
nuevos modos de lucha y el nuevo espritu epocal y entre los cuales desta-
can el no tan actual house y una sinfn de variantes tecno5.
En el rubro mstico, todo parece indicar que las variables sagradas

siguen siendo una cuestin retomada por algunos grupos actuales de la
contracultura: las frecuentan y practican (aunque todo pasado por el filtro
de la electrnica: por ejemplo, la meditacin puede hacerse con lentes es-
peciales o la acupuntura puede aplicarse con mquinas especiales) de ma-
nera comn. La nueva tendencia contracultural anida en los intersticios de
la sabidura electrnica, en las coordenadas de la informacin, en los de-
sarrollos punta de la ciencia como la ingeniera gentica o la biotecnolo-
ga.
En la cuestin sexual todo se ha visto trastocado: desde antes de

concluir los setenta se abandon la aspiracin de hacer de la cama y los
combates carnales un producto revolucionario; adems, ello fue potencia-
do en la era de los ochenta por enfermedades letales como el sida o el re-
crudecimiento del herpes; hoy se ha desechado la libre circulacin de la
energa sexual y se ha enviado a mejor vida la idea de emprender la ruta
del ligue sabatino; de esta forma, las nuevas tendencias sexuales en la con-
103
POSTMODERNIDAD
tracultura proponen la experimentacin sexual con distintas prtesis inte-

ractivas: por va de trajes especiales y aditamentos propios de la realidad
virtual y la telesexualidad que en el lenguaje especializado se designan con
el trmino teledildnica6.
Con la difusin mundial de la habilidades de Pongo, se descubren

las habilidades de estos nuevos sujetos contraculturales. Como es sabido,
Pongo (uno de los ms renombrados hackers) fue juzgado a inicios del ac-
tual decenio en su natal Berln por haber entrado a las bases de datos de la
OTAN y vender la informacin extrada a los rusos7. A partir de esto, era
ms que evidente la irrupcin de un nuevo escenario de lucha y de neo-
contracultura.
La contracultura como las sociedades siempre est en movimiento,

de esta manera a cada periodo histrico corresponden distintas prcticas
y ensayos de lucha. Por ello, con la voluminosa tendencia informativa de
las sociedades de servicios, de la llegada de la era comunicativa; gracias a
prtesis como las computadoras, los modems y dems artefactos similares,
se empezaron a constituir frentes8, a hacerse realidad la gestacin de dife-
rentes hbitos polticos; as surgieron un conjunto de personajes autode-
nominados guerrillos de las pantallas, pero que han sido mejor conocidos
como hackers; actan con mtodos distintos y continan una herencia
hippie que tuvo sus primeros efectos en el segundo lustro de los sesenta.
La cuestin a destacar es que los hackers no siempre gozaron de una

mala imagen: despus de un periodo en que el trmino y quienes lo encar-
naban eran considerados como personas honorables e indispensables, ya
que por va de su ingenio encontraban formas de franquear los obstculos
haciendo avanzar la computacin, se pas a un episodio totalmente opues-
to. Con el crecimiento y desarrollo de la industria de la computacin, las
compaas y la misma legislacin (particularmente la estadounidense ya
que es ah donde surgen primeramente) empezaron a ubicar las activida-
des de investigacin paralela y, sobre todo, el acceso a las redes sin previo
104
consentimiento o sin estar abonado a la cuenta, como delito, como ladro-

nes o delincuentes.
Cuando la computacin estaba en una fase experimental y requera

de mentes aventureras; de apuestas por el placer del conocimiento; cuan-
do ninguna compaa se arriesgaba a embarcarse en la difusin de un pro-
ducto (que segn la manera en que lo ponderaba la IBM9, era slo adecua-
do para elegidos) no se cont con ninguna traba; fue ms adelante, al apa-
recer marcas como Hewlett Packard o la Apple con su revolucionario pro-
ducto Macintosh, cuando se dio un viraje sobre la manera de conceptuar
a los hackers. Sin embargo, sobre la rutina del hacker se han dado diversos
puntos de vista10; no obstante, una cuestin a destacada al leer las pro-
puestas sobre este tenor y externadas en revistas como Decoder o Termi-
nal, es que por tal trmino se designa a los piratas informticos quienes
fueron los que inicialmente empezaron explotar el ciberespacio11, parten
del plan de socializar la informacin ya que al ser el producto ms precia-
do de nuestra poca debe estar al alcance de cualquiera con capacidad de
hacer uso de las tecnologas de la informacin; como las compaas no lo
permiten, han emprendido una lucha contra las mismas, han inundado de
virus sus bancos de datos, han establecido un ataque contra los mismos
acadmicos y los laboratorios de computacin de las universidades para
ironizarlas y criticarlas por haber puesto su servicio en favor del capital,
hurtan dinero de las cuentas electrnicas con el fin nico de demostrar su
ingenio y sufragar gastos y de paso demostrar la fragilidad de la seguridad
en la era de la ingeniera informacional.
Fruto de la clase media, los hackers marcan su particularidad y se se-

paran de lo que consideran los mercenarios de la computacin: los crac-
kers12, verdaderos terroristas de la informacin, los cuales ms que que
una postura poltica, la curiosidad de la investigacin o el robo de infor-
macin para socializar; destruyen los sistemas con el afn de sustraer in-
formacin con finalidad de venderla al mejor postor o actuar de antema-
no bajo previo encargo.
105
POSTMODERNIDAD
Las formas actuales de la lucha contracultural al igual que la sesen-

tera, se han inspirado en la narrativa de ciencia ficcin: existen una serie
de novelistas como William Gibson, Bruce Sterling, Rudy Rucker, John
Shirley y Philip K. Dick, quienes han dotado de sentido de conflicto a los
interesados en la guerrilla con modem y la computadora; de esta forma,
han encontrado un cdigo tico para pisar de manera firme los territorios
de las nuevas transformaciones engendradas por los nuevos artefactos
electrnicos. Los primeros hackers detenidos coincidieron en que su ins-
piracin haba sido la novela Neuromante de William Gibson; a partir de
esto, se ha venido produciendo una paulatina simbiosis entre tribus de
hackers y cibepunks13, literatos y msicos; entre personas que desarrollan
una labor de nmadas y de laborantes virtuales, de viajeros por las redes y
los bites que tienen como fin hacer una distribucin del ciberespacio.
El movimiento se inicia en los ochenta y como zonas el rea de

Manhatan, Nueva York; el estado de California, la Baha de San Francisco;
ltimamente se ha extendido a ciudades de Europa; las ideas y tesis de es-
tas tribus se encuentran en diversas publicaciones, pero en los mismos
usuarios del correo electrnico, en los performances, en diversos artistas
que desarrollan su inclinacin artstica y sus pericias computacionales con
la complicidad nocturna. Es un movimiento que desarrolla eso que Alvin
Toffler14 denomina el cambio de poder, la modificacin sustancial del nue-
vo sistema de dominio que ahora descansa en el manejo de la informacin.
Los hacker son tipos dedicados exclusivamente a hurgar e indagar

en las cuestiones de la informacin (particularmente las de las grandes
corporaciones y las instituciones relacionadas con tal situacin), son a
quienes debe reconocerse el avance y perfeccionamiento de la computado-
ra de escritorio. Incluso fueron los primeros que lograron crear redes de
servicio comunitario, llegando a constituirse en asociatividades que en su
primera etapa se nutrieron en las universidades; despus pasaron a las ca-
lles y los garages y casas destruidas, los salones de bailes, los conciertos y la
autodidaxia.
106
2. Los hackers: guerrilleros ciber nticos
A lo largo de la historia han existido grupos humanos rebeldes y

creativos, exploradores de las fronteras por arribar, con el fin de poner su
energa e inteligencia al servicio comunitario, es aqu donde podemos ubi-
car a los hackers o ciberpunks. Siendo ms estrictos, puede decirse que son
entes subversivos que aplican al servicio del amor, el juego, la transgresin,
la poltica... sus conocimientos computacionales; muchas comunas elec-
trnicas con el fin de socializar e integrar una comunicacin interplaneta-
ria, han creado los denominados pizarrones electrnicos con largas hileras
de domicilios mejor conocidos como BBS (Bulletin Board System) de
uso gratuito, en los cuales participan los interesados de la comunicacin
basada en bites; los BBS son los actuales colectivos de ciudadanos desloca-
lizados y virtuales, los clubes de intercambio de intereses y los noveles cen-
tros de reunin poltica, los modernos espacios de asamblea. Con los BBS
parece concretarse la aldea global descrita por Marshal McLuhan: se ha
procurado un planeta de comunicacin intertribal, de pequeas microso-
ciedades: la navegacin en estas poblaciones virtuales est diseada para
todos los gustos y preferencias sexuales y con existencia voltil como la du-
racin de la misma informacin electrnica.
En este mar de microterritorios se ubica una heterogeneidad de per-

sonajes: ciberprendidos creadores de teoras de la virtualidad como Ti-
mothy Leary o San Silicon; maestros del ingenio como Jaron Lanier; de-
fensores de los hackers y de sus derechos civiles en el uso del ciberespacio
como John Perry Barlow (Grateful dead) y el cientfico Marvin Minski;
grupos de msica como Clock DVA; neuroqumicos y cientficos visiona-
rios como Ed Fredklin Vernon Vinge o Paul Saffo; divulgadores de la rea-
lidad virtual como Howard Rheingold, novelistas como William Gibson e
incluso analistas de la realidad tardomoderna como Jean Baudrillard o
Paul Virilio, editores como R U Sirius o Fabi Polleti...
107
POSTMODERNIDAD
En su famosa gua de usuarios la revista de irregular periodicidad,

Mondo 2000, describe las cualidades a cubrir para gozar de una instruc-
cin acorde al prximo siglo por arribar: el glosario conectado con la era
de los hacker rene las ms increbles y antagnicas cuestiones: caos, no-
madismo, multimedia, virus, hip- hop, msica y DNA, deconstruccin, ci-
berespacio, drogas, realidad virtual, vida artificial, afrodisiacos, hiperreali-
dad, longevidad, transrealismo, tecnoerotismo, periodismo y neoperiodis-
mo, sonologa, cibermeditacin, ciberecologa... En un momento domina-
do por el mercado, los clanes de cibernautas apuestan por concretarlo en
el ciberespacio, pero a partir del criterio de que no todos sern capaces
(aun a pesar de recibir previo entrenamiento) de hacer un uso eficiente de
dicha peculiaridad tecnolgica. Se pide claridad y transparencia en el men-
saje, aunque ello no debe entorpecer la captacin para efectuar una comu-
nicacin densa y compleja.
De todas formas, la sabidura y la manera de adentrarse por los te-

rritorios virtuales (el ciberespacio), no se ejecuta por una deliberada voca-
cin, sino por la inexistencia de alternativas; siguiendo a Gibson parece
que para el ser humano la mquina se ha convertido en una extensin de
su corporeidad, existe de hecho una simbiosis mquina- ser humano (in-
cluso este ltimo no puede entenderse o comprenderse sino es a partir de
las prtesis tecnolgicas). La idea de Gibson de que probablemente no te-
nemos otra alternativa en la medida que la tecnologa tiene pasaporte de
eternidad, se ha instalado en nuestra vida y por ello queda slo lidiar con
la tcnica, se ha visto como un reflejo del imaginario apocalptico que
acompaa a nuestro momento y propio de los ejercicios y los hbitos de
los hackers; pero como los lectores de sus obras pueden ver, Gibson inten-
ta por la travesa de su faena narrativa mostrar y dejar en claro que su des-
confianza no se dirige hacia las mquinas sino a quienes las manipulan: es
necesario enfrentar y atacar a quienes hacen mal uso de las mismas15 . Por
ello, es preferible optar por la ruta de la rebelda tecnolgica, negarse a ser
maniatados por la lgica del provecho y el poder de la grandes industrias.
108
La nica tica que da razn de existencia a los hackers es poner en

el mayor nmero de computadoras la informacin, acceder sin costo algu-
na a ella y fracturar la lgica y la moral que acompaa el uso de las mis-
mas16. Para lograrlo se requiere concebir un sinfn de redes electrnicas
clandestinas. De esta manera, adquiere significado el sentido de negacin
de la tcnica, de su imposibilidad de ser suprimida de la tierra, que prcti-
camente ya ha acabado con los imaginarios precomputacionales, mgicos
y de primaria energa mstica. Es indispensable socializar los bienes tecno-
lgicos; en una actitud claramente poltica, agregan que el nico proceder
en un ocano de atropellos ocasionados a los seres humanos por la com-
putacin, la ingeniera gentica, la biotecnologa o la bioqumica es la di-
fusin de los saberes, que las aplicaciones queden sujetas a lo deseado por
la mayora.
Los neoempiristas hackers piensan se acerca el momento en que

merced a las mismas redes, el correo electrnico, el video digital... los in-
dividuos, los ciudadanos comunes, puedan participar en plebiscitos con el
fin de decidir sobre los rumbos a seguir en ciertas investigaciones, tomar
decisiones pblicas como los procesos electorales, aplicar consensadamen-
te medidas fiscales, modificar el rumbo educativo o evitar problemas eco-
lgicos, etctera. Su quehacer con redes en colonias o permetros vecina-
les, donde los usuarios son fundamentalmente jvenes, les ha demostrado
la factibilidad de que con el modem y la computadora se concreten refe-
rendums electrnicos para cuestiones alejadas de lo electoral y multipli-
quen los vnculos entre los componentes de la patria.
Estas experiencias en las cuestiones de toma de decisin abarcan vi-

sibles zonas: asalto a las redes, el contenido de un manifiesto o transar una
lana de manera electrnica para ponerla al servicio de alguna de las causas
a promover. Para ellos, estos utensilios son una tenaz herramienta para re-
forzar la democracia local, para coadyuvar en el espritu de coincidencia de
la tribu y dar explicaciones de manera colectiva. Su ejercicio cotidiano en
el E- mail los gua a viajar por distintas partes del mundo, e incluso orga-
109
POSTMODERNIDAD
nismos que confluyen en redes como Shake para tomar una decisin acu-
den a la consulta por red de sus afiliados y toman en tiempo real las deci-
siones. Grupos de neopukns gays, filatelistas cibernticos, ciberfeministas
o electropolticos, establecen prcticas donde la arenga y el discurso se des-
plazan por el ciberespacio para tener respuestas y emprender acciones17.
Desde lo local, pasando por lo continental hasta llegar lo global, los ciber-
nautas pueden dejar sus huellas y sus puntos de vista.
En la medida que los gobiernos no establecen (porque segn ellos

todo lo relacionado con el pirateo ocasiona orden y caos) una diferencia
entre hackers, o crackers, se ha desatado una campaa que busca, a partir
de una cuestionable idea de defensa de derechos de autor18, exterminar a
los hackers; se intenta hacerlos ver como la imagen misma del demonio,
enemigos directos de la sociedad, autnticos terroristas y representantes
del complot. Con el fin de contrarrestar tal situacin, y de emprender una
tenaz defensa de los delincuentes computacionales, se han creado orga-
nismos como Electronic Frontier Foundation (EFF). Encabezado por el
terico en inteligencia artificial del MIT, Marvin Misnki, el vocalista de
Grateful Dead y el creador del programa Lotus 123, Kapor, el EFF se dedi-
ca a preservar la privacidad de los usuarios de las redes, a los que acceden
a ella para extraer la informacin (lase hackers); a partir de esto han po-
dido hacerse escuchar sobre temas como la propiedad intelectual, el con-
trol social y el atraso legislativo para enfrentar los problemas esbozados
por las nuevas tecnologas de punta la informacin; el EFF subsiste gracias
a los donativos del mismo Marvin Minski, quien ha puesto jugosas canti-
dades de dlares al servicio de este organismo y la comunidad ciberntica
libertaria. Por su parte Computer Professionals for Social Responsability
(CPSR), auxilia con asesora e incluso dinero a los hackers detenidos por
delito de piratera; autofinanciado por un grupo de expertos en inform-
tica que comulgan con las tesis de los hackers, poseen un equipo de abo-
gados que se traslada a distintas partes de Estados Unidos con el fin de po-
ner sus servicios gratuitos en quien lo requiera, amn de brindar asesora
electrnica a hackers de otras partes del mundo. En vista de que las nue-
110
vas tecnologas, las redes informticas son controladas por estructuras de

poder (las altas jerarquas cientficas, acadmicas y, sobre todo, econmi-
cas), el hacker ha venido a convertirse en un milicia abocada a establecer
una variante de defensa del poder: Con sus abordajes el hacker reclama
una parte del botn que la sociedad de la comunicacin y los servicios de
la modernidad haban propagandizado como al servicio de todos, em-
prende algo que para muchos representa una especie de lucha de clases en
el mundo virtual19.
Ms all de las nuevas rutas y perspectivas de contienda posibilita-

das por el surgimiento del hacker, es obligatorio destacar lo siguiente: sus
actos trastocan las nociones fundamentales sobre la sociedad. Utilizan los
instrumentos de poder para atacar el poder, se acercan a la meditacin y a
un conjunto de perspectivas msticas como una posibilidad de reintegrar
las eventualidades mgicas, para oponerse a la lgica de control de la mis-
ma modernidad y la de los detentadores del capital y el poder. Los hackers
con su accionar cuestionan y se rebelan a un modelo determinista movido
por la alta tecnologa, y amparado en la ideologa del cientificismo que
sostiene: el conocimiento es el nico sentido verdadero, todos los proble-
mas y situaciones deben enfocarse en forma cientfica. Los hackers son una
mezcla de autodidactas; hermanan la msica, lo mstico, los reventones y
la anarqua con el inters de fracturar la lgica modernista; paradjica-
mente la mayor parte de su lucha es efectuada a partir de los instrumentos
que la modernidad ha creado, y se pliegan a ella con el fin de demandar su
democratizacin.
Una sugerencia para los tiempos actuales de lucha ciberntica, est

representada en el fragmento de un texto de A/parte (grupo de reflexin,
ubicado en Barcelona), que adems se convierte en un rotundo desmenti-
do para quienes sostienen que la tendencia ciber es una apuesta delibera-
da por la negacin de la vida:
Slo estamos vivos cuando nos atrevemos a experimentar aqu y all

la insumisin. La alternativa es que no hay alternativa. La presin del fu-
111
POSTMODERNIDAD
turo se derrumba y al acecho de la coyuntura tenemos que aprender a ser

lentos y rpidos, a estarnos quietos y a desplazarnos. Como gotas de agua
somos muchos los que, dnde sea y cmo sea, todava apostamos por el
querer vivir20.
De esta forma, la prctica hacker indica: si bien es cierto que en

nuestras sociedades impregnadas del imaginario occidental, la computa-
cin y todos los enseres afines proporcionan calidad de vida, al mismo
tiempo rompen con la autonoma personal. El hacker rotula que la tecno-
loga es coercitiva y disgregante, si est en manos de unos cuantos da lugar
a procesos y productos peligrosos para la humanidad, incrementa los de-
sajustes en las relaciones sociales, crea nuevas organizaciones privadas,
nuevos grupos de inters y de poder; por ello, es necesario luchar contra
los monopolios y promover la libre circulacin y acceso a las fuentes infor-
mativas.
3. La pluma o los bites?
A partir de lo que muchos consideran una nefasta actitud en com-

binacin con la variante retro que alimenta a los seres humanos, no faltan
los amantes del pretrito de clara aoranza por la idea de que todo tiem-
po anterior fue mejor: algunos escritores, periodistas y una franja impor-
tante de los relacionados con la produccin de la escritura tradicional, de-
seosos de que la computacin y todas las tecnologas de la informacin
sean destruidas, si en sus manos estuviera desearan que por decreto el li-
bro tradicional fuera la va nica para dirimir las cuestiones pblicas, pa-
ra trazar las perspectivas de lucha contra el poder, para plasmar los ideales
y los medio para dar fe de la constancia de la cultura; de esta forma, se par-
te de que todo lo emanado de la electrnica no merece el calificativo de
cultura.
Hoy sabemos que no es necesario que una tecnologa intelectual

sea usada por la mayora de los individuos para ser considerada dominan-
te. Para ilustrarlo con una cuestin domstica, mencionemos que hasta la
112
revolucin de 1910 ms del 80 por ciento de la poblacin nacional no sa-

ba leer, pero esto nunca fue obstculo para que la tecnologa dominante
hasta los setenta fuera el libro; el aspecto intelectual dinamizador de la so-
ciedad expresada en los imaginarios religioso, cientfico, esttico y polti-
co. Cuando los discursos icnicos, el de la televisin, y todas las dems tec-
nologas afines se han convertido en vehculo ad hoc para la exploracin
de la identidad y para sustancializar el mismo momento presente, es nece-
sario explotarlas, entenderlas, domesticarlas y ponerlas al servicio de la vi-
da21. Cuando la televisin por satlite cubre la mayor parte de las pobla-
ciones de ms de cinco mil habitantes de la repblica, cuando la televisin
por cable goza de una considerable preferencia en los sectores medios,
cuando el nmero de canales de televisin a fines de la dcada se espera
supere en el sistema por cable la cantidad de 100, cuando se cuenta con
cerca de 10 mil videoclubes en la repblica, cuando es evidente que la ac-
tual devaluacin provocar un 40% de incrementos en los libros de texto
y las televisiones y videocaseteras estn presentes en cualquier hogar de las
zonas urbanas de nuestro nacin... es manifiesto que intentar preservar a
toda costa el dominio de la palabra escrita huele a un rancio inters gre-
mial.
La opuesta actitud que los vividores de la pluma hacen de los incli-

nados a los bites, marcan una entendible lucha de generaciones; es una
oposicin de imaginarios, edades y de lamentos hipcritas que en el fon-
do desean la conservacin de puestos de trabajo y advierte de dificultades
de adaptacin; los artistas e intelectuales de la pluma admiten como tales
a los que se desarrollan en sus mismas coordenadas no slo porque es una
cuestin que les permite reconocerse en lo que los otros practican, sino
porque son parte de la cuadrilla que hace la fuerza; no se acepta al que
puede hacer lo mismo (e incluso superarlo) a travs de los medios digita-
les porque trastoca el control de manutencin de los otros. Incluso aunque
muchos de los escritores tradicionales peroren de poseer equipos, su posi-
cin de ninguna manera es una condicin para poder explotarlos de pti-
ma manera y ser parte de los nuevos usuarios de la electrnica de punta.
113
POSTMODERNIDAD
Hoy la exigencia lgica y semntica de la realidad, nos guste o no,

est dada por la alocucin icnica, por las nuevas tecnologas de la infor-
macin. Si a esto le agregamos la paulatina prdida de inters por el papel,
por el libro en favor de los textos electrnicos, del quebranto en la socie-
dad del protagonismo de los textos de papel, es necesario empezar a fre-
cuentar los derroteros del momento, y las nuevas rutas de compresin y
participacin social de lo digital. Esto de ninguna manera nos habla de que
el libro desaparecer, sino que las nuevas batallas de la informacin y la in-
vestigacin se dan en las grandes redes como Internet, en las bibliotecas y
las conexiones de bites y grafos electrnicos. Cuando la computadoras
pueden efectuar cosas antagnicas o complementarias (hablar y escuchar,
informar y trasmitir, medir y cuantificar, registrar y transferir, almacenar
y crear, construir y destruir, controlar y liberar, vigilar y salvaguardar, fa-
bricar y planear, procesar y analizar, investigar y educar, explorar y guiar,
relacionar y sintetizar, definir y documentar, mantener y modificar, alejar
y acercar, ahorrar y despilfarrar...) es obligatorio pensar de manera distin-
ta nuestras relaciones con las mquinas. Hoy debido a que todo el comer-
cio se basa en la informacin y la velocidad de desarrollo de la industria de
la informacin, las computadoras y dems perifricos han descendido
considerablemente sus costos; se ha accedido a una era de democratiza-
cin de los delitos de cuello blanco, permitiendo que el usuario de las mis-
mas (independientemente del nivel ocupado) participe en actividades ile-
gales antes propiedad casi exclusiva de la alta direccin de la empresa.
Los hackers hacen ver que la concentracin de la informacin en

unas cuantas manos, no slo hace de quienes lo detentan ms fuertes y po-
derosos, sino que condena a la mayora a quedar marginada de la creativi-
dad, el pensamiento y la transformacin de las estructuras sociales que se
tecnifican cada vez ms. Las comunas electrnicas de hackers intentan aca-
bar con la sensacin de destruccin de la humanidad a manos de la tecno-
loga. Desear acabar con el tab de que unos cuantos son los adecuados
para usar estos aparatos, es una experiencia sociolgica inclinada a crear
nuevas relaciones en el mbito abierto de la fraternidad y construir nuevos
114
vehculos de distribucin de la informacin. Pero, tal vez, una cuestin a

tomar en consideracin es que en un momento donde el fin de la historia
ha sido anunciado con tanta fuerza y publicidad por Francis Fukuyama22,
la prctica belicosa de los hacker advierte: mientras est presente la lucha,
existen las esperanzas, la historia an avanza; cuando la resistencia no se ve
por ningn lado, es el momento en que todo se viene abajo, el monopolio
del poder se concreta, el camino del devenir queda truncado, la historia no
camina; por otra parte, para quienes dominan y controlan el terreno de la
pluma y las rotativas, y ven la velocidad con que avanza el uso de la pluma
electrnica, la historia ha muerto debido a que son desplazados de su rei-
nado. Hoy estamos en los albores de una nuevo tiempo, es muy temprano
para sacar una conclusin de qu tan efectivo y redituable sea para el ser
humano, pero tampoco podemos decir que la era de la escritura tornara
(sino a toda la poblacin al menos a una parte importante de la misma) en
escritores; incluso ni siquiera fue capaz de concebir individuos aptos para
hacer circular sus pasiones y pareceres por medio de la palabra escrita; el
monopolio de la palabra escrita ha estado presente, como es igualmente
perceptible en la computacin, en crculos de iniciados que establecen una
relacin estrecha con su mquina; pero lo que no puede objetarse es que
el volumen de inclinados desde los primeros aos a la computacin, pre-
ludian no slo por el nmero de usuarios sino por la naturaleza con que
muchos intervienen en ella, una revolucin cognitiva23. Adems, recorde-
mos que en el mismo terreno de la palabra escrita siempre han existido los
disidentes (incluso rebasan el mismo marbete de contracultural) que han
enfocado sus bateras a romper con las lites monopolizadoras de los me-
dios escritos, los cuales todava esperan (y no se diga de nuestro pas) una
total y real democratizacin. Esperemos que la escritura electrnica socia-
lice ms: al menos la esperanza est en que es una tecnologa ms bonda-
dosa para ser usada por una mayor cuanta de usuarios que la escritura
tradicional; por ende puede estar ms al servicio de la trasparencia, de la
toma de decisiones sobre la solucin de problemas individuales y colecti-
vos.
115
POSTMODERNIDAD
Notas
1. Fernando Savater y Luis Antonio de Villena. Heterodoxias y contracultura, Montesinos,

Barcelona, 1982.
2. El trmino underground tuvo su momento de difusin alrededor del primer lustro de
los sesenta, con el cual se diagnostican un conjunto de fenmenos comunicativos co-
mo el periodismo, las publicaciones alternativas, pelculas que tenan por objeto hacer
circular un nuevo tipo de sensibilidad; con tal trmino, lo clandestino y lo subterr-
neo parecan tener el objetivo de efectuar una lenta pero radical conspiracin en con-
tra de la cultura oficial y dar paso a una nueva cultura. De igual forma, el trmino al-
ternativo es usado para distinguir a ciertos productos sociales y culturales, particular-
mente los conectados con las manifestaciones artsticas (cine, videos, msica, danza,
teatro y varias cuestiones de tipo multimedia). Cfr. Mario Maffi. La cultura Under-
ground, Vol I, Anagrama, Barcelona, 1972. No est dems decir que la misma industria
cultural ha tratado de apropiarse de los discursos, de lucrar con ellos, y de convertir-
los en elementos masivos, de consumo generalizado, con lo cual les quita sus altas do-
sis contestatarias. En lo referente a lo alternativo, en los ochenta se difundi en diver-
sos mbitos artsticos que bajo tal trmino se desencadenaba lo contracultural; los
grupos de grunge, asentados en Seatle capitalizaran la fiebre de lo alternativo hasta
prcticamente denigrar tal trmino. Para seguir la evolucin de este fenmeno, remi-
to al lector a Antulio Snchez, Ciberpunk o la neoguerrilla electrnica, etctera, 1 de
diciembre de 1994; en dicho artculo se hace un recuento del origen del hacker, se ubi-
ca cmo a partir de esta dinmica llegan el do de Wozniak y Jobs a descubrir la fa-
mosa Apple, dando paso a la Macintosh.
3. Cfr. Fernando Savater y Luis Antonio de Villena. Op cit.
4. Sobre esto pueden consultarse publicaciones como Mondo 2000, Decoder o Terminal,
donde el mago del LSD anuncia que la era electrnica ser capaz de hacer realidad el
mundo feliz notificado por Aldus Huxley.
5. En los aos setenta surgi en Alemania una serie de grupos electrnicos; entre estas
agrupaciones conocidas por su msica electroambiental destacaron Kraftwerk y
Trans-Europe, quienes lograron edificar bellos poemas sonoros a las prtesis tecnol-
gicas. Por su parte, en Estados Unidos surgieron en la ciudad de Detroit grupos de ten-
dencia house dedicados (partir de la idea de trabajar ms que en estudios en garages,
con cuestiones ya para ese entonces obsoletas como las tornamesas) hacer una msi-
ca bailable y singular; un giradisco y las ganas de romper el tedio de la ausencia de fu-
turo, eran ms que suficientes para que se desatara el baile; el house reivindicando el
trmino de casero, culminar en variantes tecno.
6. Cfr. Users guide, Mondo 2000, 1993; Howard Rheingold. Realidad virtual, Gedisa,
Barcelona, 1994.
116
7. En realidad los hacker son ms un producto de los sesenta que de los setenta: aunque
en un primer momento fue un fenmeno ligado a los garages y la realizacin de la
computadoras personales, despus deriv en una combate contra los monopolios, los
bancos, las universidades y otras instituciones que a travs de la informacin ejercen
un control, impidiendo la libre circulacin de la informacin. Sobre el origen de los
hackers pueden consultarse: Theodore Roszak. El culto a la informacin, Grijalbo, Bar-
celona, 1988; Antulio Snchez, Ciberpunk:... op cit; Tambin Cfr. Viejo topo, Barce-
lona, mayo de 1994. La literatura underground ha documentado una serie de casos de
magnos hackers que se han encargado de entrar a redes de organismos policacos, tras-
nacionales y todo tipo de instituciones que poseen grandes bancos de informacin.
Por ejemplo, estn los casos de Kevin Mitnick (adolescente de la regin californiana
que entr a la redes del ejrcito para hurgar, por el puro placer de saber qu contenan
estos enlatados de chips); Robert Morris (se introdujo a diversos bancos de datos que
contenan informacin secreta); Stanley Mark Rifkin (asesor que laboraba en el Pacif
National Bank, a travs de un complejo proceso logr trasladar dinero de manera elec-
trnica: separ pequeas cantidades de grandes cuentas, transfiriendo un poco ms de
10 millones de dlares a una cuenta bancaria en Suiza. Fue aprendido tiempo despus
gracias a que l mismo hizo pblica su hazaa, pero haba pasado desapercibido e in-
cluso se traslado a Suiza a sacar el dinero y comprar diamantes. Cfr. Decoder, Termi-
nal, Tom Forester. Sociedad de alta tecnologa, Siglo XXI, Madrid, 1992. Por cierto, si
algo define a los hacker, es su actitud de mofarse, de burlarse de los grandes trasnacio-
nales, de los banqueros y de todos aquellos que sufren sus consecuencias. Incluso pue-
de decirse que un buen hacker no slo debe reunir en su persona el hurto profilcti-
co, sino ser capaz de tener buenas dosis de humor negro. Esta soberbia y ese afn de
notoriedad de los hackers, termina en ocasiones haciendo cosas extraordinarias y dan-
do pistas para su captura, para publicitarse.
8. El correo electrnico, particularmente la red de redes ms grande del mundo, Inter-
net, cuenta en estos momentos con ms de 30 millones de usuarios, y constantemen-
te crece a un ritmo mensual que oscila entre el 15 y el 25 por ciento; en Internet se ha
soltado una autntica batalla electrnica. Hace poco surgi el Frente de Liberacin In-
ternet, con el fin de llamar la atencin del uso de las subredes que cobran por acceder
a sus cuentas; han dejado en diversos buzones sus arengas y sus mensajes de combate,
su consigna, hablar de dar libre paso a quienes deseen obtener informacin; han acce-
dido a empresas como General Electric y otras ms que cobran acusndolos de cer-
dos capitalistas. Time, 12 de diciembre de 1994. No obstante, esto que moralinamen-
te reporta Time es de lo ms leve que se ha conocido de los hackers: en otros mbitos
han ocasionado ataques devastadores haciendo aicos a los soportes lgicos y hur-
tando la informacin que la depositan en otras cuentas para uso gratuito. En necesa-
rio indicar que los hackers, son unos civilizados en sus combates, debido a que la in-
117
POSTMODERNIDAD
formacin siempre es respetada, los virus creados atacan nicamente los programas.
Decoder, nm 2, Milan, Italia, octubre- noviembre de 1992.
9. Cfr. Daniel Bell. Vuelta.
10. Para John Walker, uno de los ms prestigiados hackers estadounidenses, el trmino ya
no dice nada; debido a que una gran cantidad de ellos han pasado a prestar sus servi-
cios a las grandes empresas de computacin. Howard Rheingold. Op cit, Gedisa, Bar-
celona, 1994. Por cierto, Walker parece slo dedicarle atencin a los compaeros de ge-
neracin, sin tomar en consideracin las nuevas tribus.
11. De acuerdo al novelista William Gibson (quien prcticamente dot de bases polticas
a los hackers), por ciberespacio se entiende el espacio virtual que se extiende en las re-
des, el que no tiene fin y permite entrar a pases y lugares tan lejanos en una fraccin
de minutos. Para los hackers, el ciberespacio se convierte en un planeta al cual puede
accederse con sentido antropolgico, sociolgico, filosfico o arqueolgico.
12. De los crackers se saben que muchos inician como fisgones (hackers), despus asumen
una postura de tipo comunitario y de socializacin de la informacin, para ms ade-
lante concluir prestando sus servicios a las compaas de soporte lgico. Como es sa-
bido, los hackers o crackers, son quienes detectan de manera rpida y fcil cules son
los puntos dbiles de los soportes lgicos, son capases de perfeccionarlos; son las per-
sonas contratadas por las empresas de soporte lgico para emprender la guerra de pa-
quetes que culmina en la creacin de virus; ambos por su misma prctica, detectan f-
cilmente las deficiencias de los soportes lgicos de las firmas rivales; es por ello que las
compaas desean incorporarlos. Cfr. Terminal, Paris, nm 3, junio-julio de 1993.
13. Por cierto el trmino ciberpunk surge de un cuento de Bruce Bethke. Cfr. El viejo to-
po, op. cit. Ambos pueden ser utilizados como sinnimos, las diferencias entre hackers
y crackers estn en sus labores extracomputacionales: los primeros prefieren instalar-
se en un garage o en un espacio fijo, mientras que los segundos son unos nmadas que
a donde vayan llevan su computadora compacta con modem integrado; si los segun-
do prefieren reventarse en los raves, los otros gustan ms de los locales ms formales
como los bares o las discos; si los primeros visten de una austera o pulcra forma, los
segundos gustan de las vestimentas caractersticas de los punks.
14. Cfr. Alvin Toffler. El cambio de poder, Plaza & Janes, Barcelona, Espaa, 1990.
15. Vase la entrevista a William Gibson. Cyberpunk: usos tecnolgicos, ciencia y arte,
Topodrilo, nm 31, UAM Iztapalapa, noviembre- diciembre de 1993. Siempre causan
desconcierto los escenarios que describe Gibson; en el caso de su ms reciente obra,
Virtual light, se describe a un siglo XXI (2005) controlado por los japoneses, con len-
tes cotidianos de realidad virtual para hacer menos pesada la vida cotidiana, uso co-
mn de la telepresencia, fragmentacin planetaria, con el uso masivo y cotidiano de
las cmaras criognicas donde van dar los que tienen enfermedades incurables y espe-
rar ah el avance de la ciencia que les permitir restablecerles la salud. Lo ms pattico
118
lo constituye el hecho de que la novela arranca en la ciudad de Mxico, en lo que co-

nocemos como Lzaro Crdenas, la metrpoli aparece con un ambiente de fina escar-
cha seca de nieve fecal, con una atmsfera tenebrosa que representa esa modernidad
intentada alcanzar a toda cosa, pero que destruye paulatinamente a sus habitantes
quienes a pesar de todas las flagelaciones conservan sus tradiciones de Da de muer-
tos envueltos en escenarios virtuales y fecales. Cfr. William Gibson, Virtual Light, Dos
captulos de esta novela se encuentran traducidos en la revista Topodrilo (nm 35,
UAM Iztapalapa, julio-agosto de 1994).
16. Consltese la mayor parte de las ediciones de Decoder o Terminal, donde el lector en-
contrar amplias y documentadas intervenciones sobre estas cuestiones. En etctera
(El sida computacional, nm 102, 12 de enero de 1995) he indicado como las com-
paas de soporte lgico usan una argumentacin moral con el fin de disuadir entrar
a la piratera y socializar los productos computacionales, particularmente los paque-
tes.
17. Cfr. Decoder, nm 8, Miln, Italia, abril-junio de 1994.
18. Sobre este tpico, son varios los trabajos de los ciberrebeldes clarificando como las
compaas son quienes explotan los derechos de autor del programador o los creado-
res de los soportes lgicos. Las firmas de soporte lgico son quienes explotan los dere-
chos del producto, no teniendo ninguna garanta por su producto el creador de la obra
intelectual. Cfr. Topodrilo, UAM Iztapalapa, nm 32, enero-febrero de 1994.
19. Decoder, nm 7, Miln, Italia, enero-marzo de 1994.
20. Cfr. Viejo topo, op cit.
21. Recientemente la investigadora Jean Franco mencionaba que la televisin, el merca-
do de masas y las nuevas tecnologas han democratizado la cultura, quebrando las
fronteras entre alto y bajo, haciendo posible combinaciones hbridas [...] Lejos de
implicar la muerte de las culturas locales [...] el mercado ha estimulado la invencin
de nuevos diseos artesanales, ha permitido que la cultura alcance nuevos pblicos y
ha forzado a la gente a inventar un nuevo simbolismo poltico y nuevas formas de ac-
cin social [...] las cmaras de video, el correo electrnico y las grabadoras han difi-
cultado cada vez ms el control absoluto de la informacin. Cfr. Jean Franco. Qu
queda de la intelligentsia?, La jornada semanal, nm 281, 8 de enero de 1995.
22. Cfr. Francis Fukuyama. El fin de la historia y el ltimo hombre, Planeta, Barcelona, Es-
paa, 1992.
23. Cfr. Pierre Levy. La machine univers, La dcouverte, 1987.
119
POSTMODERNIDAD
120
POSTMODERNIDAD,
PERODO POSTINDUSTRIAL,
POSTFORDISMO?
a etapa que atravesamos ha sido calificada de distintas maneras. Ms

L all de las denominaciones, en esta era del vaco asistimos al de-
rrumbe de viejas utopas. Una de ellas imaginaba que el avance tec-
nolgico propiciara un mundo feliz donde los hombres -libres del tra-
bajo arduo y alienante- dispondran de mayor tiempo para dedicarse al
ocio o a las actividades creativas. Sin embargo, si bien las mquinas estn
reemplazando a los hombres en el trabajo, la consecuencia no es un mejo-
ramiento de la calidad de vida. Por una cruel irona el tiempo libre se lla-
ma, en muchos casos, desempleo.
Estamos asistiendo al fin de los tiempos de la fbrica y con ella al
mundo de pleno empleo?
Cul es el rol de las nuevas tecnologas en esta reestructuracin
econmica y social?
1 . L o s a ni l l os d e l a s e r pi e n t e
Gilles Deleuze define a nuestras sociedades actuales como SOCIE-

DADES DE CONTROL En estas sociedades la antigua fbrica que cono-
camos cede su lugar a la lgica de la empresa. Presentamos en un esque-
ma las diferencias entre ambos tipos de organizacin:
Fbrica Empresa
Mquinas Energticas Mquinas Informticas
121
POSTMODERNIDAD
Concentracin Descentralizacin
Produccin Ventas-Servicios
Trabajo Sindicalizado Flexibilidad Laboral
Este proceso de mutacin del capitalismo y de reestructuracin de

las relaciones entre capital y trabajo puede sintetizarse en el trmino POS-
FORDISMO
2. El hombre y sus mquinas
Las mquinas dice Deleuze no son determinantes, pero expresan

las formas sociales capaces de crearlas y utilizarlas. A las sociedades de
control, corresponden las mquinas del tercer tipo: mquinas informticas
y ordenadores. Las nuevas tecnologas no han sido la causa de la emergen-
cia de una nueva economa, pero su desarrollo no hubiera sido posible sin
la infraestructura material que proporcionan las mquinas informticas.
Con su ayuda se han automatizado procesos, se ha logrado la descentrali-
zacin a travs de subcontrataciones a otras empresas, dentro o fuera del
mismo pas, se consigui aumentar la produccin sin elevar los costos. En
sntesis, optimizar y centralizar una gran cantidad de informacin.
Estos procesos instalaron un nuevo tipo de relacin entre trabajado-

res y empresas, donde los primeros han debido adaptarse a los criterios de
eficiencia y competencia de los capitales. Un ejemplo paradigmtico de
nueva empresa es BENETTON.
Las empresas han logrado una posicin de mayor fuerza, que se ma-
nifiesta en nuevos contratos laborales cuyo origen es la necesidad de flexi-
bilizacin. Esta forma precaria de empleo gana terreno en Argentina, don-
de el 15 por ciento de los trabajadores lo hace en forma de contratos tem-
porales y el 80 por ciento de los nuevos empleos se realiza bajo alguna de
las modalidades de lo que en Espaa llaman CONTRATOS BASURA.
122
3. Sobreviviendo en pases en crisis
Para la gran mayora de los jvenes latinoamericanos el presente es

incierto y el futuro amenazante. Entre la anomia y una difusa conciencia
de sobrevivientes, estos jvenes parecen encarnar a los nuevos excluidos,
en un mundo donde la desigualdad entre pases centrales y perifricos se
acenta cada vez ms.
De continuar esta tendencia, para el ao 2.000, 6.500 de los 7.000

millones de habitantes de nuestro planeta vivirn en condiciones de extre-
ma pobreza. El control de las tecnologas de punta y de las informacio-
nes, por parte de los pases centrales acrecienta las marginaciones. As, pa-
ra la mayora de los pases de Asia, frica, y Amrica Latina la insercin en
el sistema mundial parece profundamente problemtica. Desvalorizadas
las materias primas y la masividad de la mano de obra, el Tercer Mundo se
ha vuelto poco interesante y THUROW devolvera sin dudar a frica si
se la regalaran. Con un cierto optimismo , algunos piensan que el norte no
abandonar completamente al resto del mundo. Fundan su idea en la ne-
cesidad de mantener un cierto equilibrio sistmico planetario, referido es-
pecialmente a temas sanitarios y ecolgicos.
4. Entre homeless y yuppies: los nuevos excluidos
Los procesos de reconversin econmica producen efectos de mar-

ginacin que no pueden compararse con las antiguas categoras de rique-
za y pobreza.
Por una parte, como vimos anteriormente, a un nivel macro las ex-
clusiones relacionan centro y periferia. Pero tambin, al interior de cada
pas -incluso de los centrales- se reitera esta marginacin.
En su anlisis del caso norteamericano CASTELLS seala entre los

nuevos excluidos a la fuerza de trabajo no calificada y a los sectores medios
que tradicionalmente realizaban tareas de oficina, hoy optimizada por la
123
POSTMODERNIDAD
introduccin de computadoras personales. Paralelamente se produce el fe-

nmeno de la denominada economa informal y de la economa crimi-
nal, es decir, actividades relacionadas con el negocio de la droga y la pros-
titucin, pero tambin con el lavado de dinero proveniente del narcotrfi-
co u otras actividades delictivas.
Pero los procesos de destruccin de empleos han generado la crea-

cin de otros en sectores estratgicos de la nueva economa. Estos sectores
son ocupados por una nueva clase social hegemnica, cuyas necesidades
de consumo se ven satisfechas por trabajadores informales dedicados a
servicios al cliente. De este modo la economa informal resulta funcional e
integrada al sistema.
En sntesis, la reconversin econmica produce una segmentacin

entre distintos sectores. Mientras un grupo hegemnico se inserta en las
redes de la nueva economa, la fuerza de trabajo excedente se distribuye
entre quienes realizan actividades econmicas informales, entre los que
sobreviven gracias al ASISTENCIALISMO y entre quienes ingresan a la
economa criminal.
De este modo, las nuevas marginaciones no oponen simplemente a

ricos y pobres, sino que expresan una variedad heterognea de grupos, cu-
yos estilos de vida se vuelven cada vez ms incomunicables, al tiempo que
la movilidad social y ocupacional se reduce considerablemente. La protes-
ta social o la intervencin deliberada de los gobiernos, tal vez, puedan evi-
tar que el sistema contine en su proceso de afianzamiento y reproduc-
cin.
124
EL FIN DE LA ALTERIDAD
Por Antonio Gutirrez
a ciencia y el mercado uniformalizan los modos de goce, la tecnolo-

L ga acorta las distancias y modifica la representacin del tiempo in-
troduciendo la inmediatez, la ubicuidad y la instantaneidad, los me-
dios y la informtica borran fronteras y atenan los colores locales, el co-
mercio mundial integra los pases. Pero a esta universalizacin no respon-
den hoy la unidad y la buena convivencia sino los nacionalismos y las sec-
tas, los movimientos separatistas y los intentos de recobrar la diferencia.
Las ideologas polticas que eran causa de odios y conflictos, dieron paso
no a los ideales compartidos y a las aspiraciones comunes sino a la indife-
rencia. Derrumbadas las ideologas, el resultado de la universalizacin pro-
ducida por la ciencia y el mercado no fue, como se esperaba, la tolerancia
y la convivencia en paz sino la aparicin de un odio sin objeto y de un re-
chazo primordial hacia el otro, una necesidad de rescatar los espacios pro-
pios y oponerse a la indiferencia general. Los grandes conflictos polticos,
las luchas de clase, dieron paso a la guerra entre vecinos y el odio deriva-
do de los desacuerdos ideolgicos cedi su lugar a la antipata y la repul-
sin hacia el primero que se cruce en la calle. Se levantan las fronteras en-
tre los pases y por otro lado se erigen vallas y cercos entre los individuos.
A la globalizacin le sigue una especie de localismo individual. A la aper-
tura econmica le sucede un encierro de los sujetos en s mismos. En el ca-
mino de la bsqueda de la revalorizacin individual lo que se obtiene no
es la emancipacin y la eleccin de un destino personal sino la prdida
fundamental de la alteridad. Los sujetos ya no se soportan los unos a los
otros y en va de preservar las distancias y proteger los espacios ntimos se
desemboca en un ensimismamiento. Cada uno transita por su rbita, en-
125
POSTMODERNIDAD
cerrado en su propia burbuja, satelitizado. A decir verdad, ninguno tiene

ya destino, pues el destino slo existe en la interseccin de uno mismo con
los dems.1
Ante esta liquidacin del semejante, ante semejante liquidacin, es

el propio yo el que pasa a ocupar el lugar de objeto de admiracin y seduc-
cin, est toda esa cuestin de la gimnasia, las dietas, los alimentos desvi-
talizados, la ciruga esttica, el culto y el cuidado del cuerpo. En el espejo
ya no est la imagen del semejante y ni siquiera existe ya espejo. Slo que-
da el individuo como objeto de su propia fascinacin, como un ideal a
conquistar por s mismo, modelo hacia el que tiende su yo, partenaire noo-
tro en quien proyecta la imagen, agua de un ro virtual donde termina con-
templando y queriendo conquistar y seducir su propio cuerpo. Ese otro ya
no es objeto de las pasiones sino producto de la fabricacin en un merca-
do que inunda de ofertas de cosmticos, lifting, cirugas y lipoaspiraciones.
Nosotros somos vctimas, y en absoluto alegricamente, de un virus des-
tructor de la alteridad y ms an que en el caso del SIDA. Se puede aven-
turar que ninguna creencia sabr protegernos de esta patologa viral que,
a fuerza de anticuerpos y de estrategias inmunitarias, apunta a la extincin
pura y simple del otro. Si bien en lo inmediato este virus no afecta a la re-
produccin biolgica de la especie, afecta a una funcin todava ms fun-
damental, la de la reproduccin simblica del otro, en favor de una repro-
duccin clonada, asexuada, del individuo sin especie, pues estar privado de
otro es estar privado de sexo, y estar privado de sexo es estar privado de la
pertenencia simblica a cualquiera de las especies.2
Cada cual entregado a su look, ahuyentando la castracin mediante

la bsqueda de la perfeccin del cuerpo, la correccin de los defectos fsi-
cos, el retardo del envejecimiento, la prevencin de las enfermedades, el
control de los excesos. Relacin de amor vuelta hacia el yo, autoseduccin,
autoconquista, desafeccin de todo lo que suceda fuera de s mismo, aver-
sin hacia todo aquel que venga a perturbar en algo la pretendida armo-
na, odio en el trnsito, en la oficina, en el supermercado, retroceso de
126
aquellos espacios pblicos donde tenga lugar la alteridad, desfallecimiento

de la plaza pblica, de los centros comunitarios, del cine de los sbados.
Declinacin de las organizaciones vecinales, de las asociaciones interme-
dias, de los clubes de barrio. Y cuando la gente hoy se aglomera no es pa-
ra restituir la relacin con el otro sino para escapar de cualquier posibili-
dad de alteridad. En esa direccin estn la violencia en los estadios de ft-
bol, los festivales de msica rock con sus bandas enfrentadas de punks y
skinheads. Modo desesperado de restablecer la relacin con el otro me-
diante la negatividad, la agresin y el repudio, nica forma que queda de
hacer retornar el lazo social perdido, de reencontrarse con una pertenen-
cia a lo humano. El sujeto, borrado prcticamente por la relacin del capi-
talismo con la ciencia, transformado en un clculo que el mercado que
produce transformaciones, desplazamientos y mudanzas que parecieran
operar como un mecanismo autnomo e independiente de la voluntad de
los sujetos, busca restablecer su lugar en el Otro a travs de la nica va po-
sible: lo negativo, el odio y la violencia sin objeto, la destruccin, la insoli-
daridad, ltimo intento de recuperar al otro aunque ms no sea como ene-
migo, del mismo modo que aquel que reencuentra su lugar en la humani-
dad a travs del crimen. Sociedad victimaria, dice Baudrillard, como la for-
ma ms fcil y ms trivial de la alteridad. Resurreccin del otro por el amor
se lo recupera por el odio, exploramos la miseria y la desgracia ajena como
una forma negativa de reafirmar nuestra existencia. La nueva identidad es
la vctima3.
En este mundo en donde cada da se prescinde ms del otro y don-

de las mujeres no necesitan ya de la relacin sexual con los hombres para
procrear, a la vez que la indiferencia se expande, crece por otra parte la ne-
cesidad de producir una mayor exclusin, va negativa de restablecer la di-
ferencia y la relacin con el Otro. Desafeccin y, al mismo tiempo, celo ha-
cia todo aquel que pretenda restituir algo de la sexualidad. Cualquier pa-
sin es un insulto a la indiferencia general. Aquel que, mediante su pasin
desenmascara nuestra indiferencia, nuestra pusilanimidad o nuestra tibie-
za, aquel que, con la fuerza de su presencia o de su sufrimiento, desenmas-
127
POSTMODERNIDAD
cara al otro, reencarna al enemigo, para reducirlo o destruirlo4. Slo es-

tn permitidas relaciones sexuales sin sexualidad, los alimentos sin calo-
ras, la alteridad sin otro, el amor sin objeto.
La informacin ha sustituido a la realidad misma. El mundo trans-

portado a una pantalla, sustituido por lo virtual. Todo lo que acontece s-
lo tiene lugar all, espacio en donde se desenvuelven las acciones y conflic-
tos, las relaciones y el lenguaje. El mundo en el living. Las hambrunas y
guerras entre hutus y tutsis no acontecen en el Africa sino en el televisor,
la gente se horroriza no de lo real del hambre, no de lo real del sufrimien-
to y la muerte, sino de la imagen que perturba nuestro almuerzo. Nos
compadecemos de imgenes, nos sensibilizamos, slo un breve instante, de
imgenes, nos asombramos de imgenes, viajamos al interior de la panta-
lla, nos dolemos de imgenes. Mientras tanto, en la Ruanda o en la Soma-
lia real, los padecimientos duran mucho ms de lo que dura un informa-
tivo televisivo, y, los habitantes estn solos, padeciendo no slo la indife-
rencia de occidente sino las consecuencias de la exclusin que deviene
principalmente de una rotura fundamental de la alteridad. La informacin
no slo desinforma sino desafectiviza, mediatiza lo penoso, lo transforma
en un dato, en una cifra, en una noticia ms como tantas y hace que nos
condolamos no de personas sino de seales visuales. Por otra parte, esa ne-
gatividad, punto que viene a mostrar el fracaso del orden mundial, signo
del malestar de la cultura de la poca, es reciclado por el mercado y con-
vertido en materia informativa, en un negocio de cadenas televisivas que
inundan el planeta. Los trapos sucios de la casa hoy se ventilan y pueden
ser, va de la postmodernidad reconvertidos en elementos decorativos, em-
badurnados con ptina, envejecidos intencionalmente, transformados en
un adorno ms de esta poca que mezcla estilos y funciones, usos y mate-
riales y donde el infortunio tambin es un espectculo. Objetos antes de-
sechables, son hoy rescatados de la basura y utilizados, gracias a las tcni-
cas del reciclado, como nuevos objetos para la decoracin eclctica del loft
del planeta. Tutsis y hutus decorando el mundo, alimentando la informa-
cin, devenidos en imgenes perfectas, perfectos en su hambre, perfectos
128
en su desdicha, orgullo de la tecnologa de alta definicin que permite es-

tar informado en el mismo momento en que se producen los hechos. El
mundo sustituyendo el mundo, no ya hutus y tutsis sino imgenes de hu-
tus y tutsis, no ya el otro sino la pantalla, no ya el semejante sino su refle-
jo. Miseria de alta calidad, pobreza de alta calidad, hambre de alta calidad,
alta definicin de imgenes. La informtica ha suplantado los archivos f-
sicos y el contacto social. El internet y el correo electrnico han venido a
minimizar la voz, la proximidad fsica con el otro, el trazo de la escritura,
los gestos, los tics, los malentendidos. El chip suplantando la metfora y la
metonimia, el virus informtico a los lapsus, el actingout a los sntomas.
Hablamos con lo virtual. El otro de la conversacin y quien en su blabla
cotidiano acusaba recibo de nuestra existencia, ha sido sustituido en bue-
na parte por la computadora. En algunas ciudades comienzan a proliferar
los llamados ciberbares donde el interlocutor, el oyente, que no slo deci-
de acerca de la significacin de nuestras palabras sino de nuestra existen-
cia misma, es hoy el ordenador informtico. Tomar un buen caf con una
mquina, departir amigablemente con ella, arreglar el mundo y criticar al
gobierno, discutir sobre el partido de ftbol, cosas de la poca signadas por
la declinacin de la alteridad o por su sustitucin por la tecnologa, ese
gran Otro desexualizado y sin falta, capaz de decidir no slo sobre el sen-
tido sino de suprimir todo equvoco propio del lenguaje corriente. Para-
doja contempornea; a la vez que disminuyen las distancias geogrficas,
aumenta la distancia entre los sujetos. En el cibercaf, extraa condensa-
cin de ciberespacio con ritual ciudadano, el cliente observa en la pantalla
de una computadora en vez de ver por la vidriera el devenir de la vida dia-
ria y sus avatares. La pantalla sustituye a la calle, las imgenes a la mujer,
las operaciones cibernticas a la relacin sexual. Raro negocio si no fuera
que el ciberbar es de alguna manera la ciudad toda. La pantalla es toda la
tierra. El mundo hace desaparecer al mundo. Ilusin, sueo, transparencia.
La realidad no es la realidad, nunca lo fue. Pero hoy ni siquiera es su repre-
sentacin, su copia o duplicacin por imgenes. No hay ya relacin entre
la representacin y lo representado. Es la creacin de una rplica de la rea-
lidad, y a la vez radicalmente alejada de ella, la que nos preserva de lo real
129
POSTMODERNIDAD
y de las grietas que muestran la aparicin de lo imposible. La realidad ha

sido forcluida y en su lugar no est la imagen de s sino la simulacin, la
proliferacin de imgenes virtuales que nada tienen que ver con el cono-
cimiento fiel de las cosas. Nueva realidad en una poca donde la realidad
ha sido desplazada no por una representacin del mundo sino por una
pantalla que es el mundo mismo, que tiene categora de real por s misma,
que no sustituye, que no imagina. En el horizonte de la simulacin, no s-
lo ha desaparecido el mundo sino que ya ni siquiera puede ser planteada
la pregunta de su existencia5.
Notas
1. Jean Baudrillard, El Crimen Perfecto. Barcelona: Anagrama, 1996: 194.

2. Jean Baudrillard, Ibid: 152
130
SECULARIZACIN O ILUSIN?
Grupo Symplok - Alberto Luque
Alberto Luque (Espaa) es profesor de Matemticas en un Instituto de Ba-

chillerato en Igualada (Barcelona, Espaa). Licenciado en Historia del Ar-
te por la Universidad de Barcelona. Actualmente doctorando en Esttica en
esa misma Universidad, con una tesis doctoral dirigida por Jos Enrique
Monterde titulada Esttica de lo voltil: Secularizacin y reencantamiento
en la cultura y el arte modernos, de prxima lectura. Es tambin coordina-
dor de la lista de discusin Esttica del Proyecto Filosofa en Espaol.
Secularizacin o ilusin? es un texto indito (corresponde al segundo ep-

grafe del captulo IV de la mencionada tesis doctoral del autor).
Resumen: segn Daniel Bell existe una contradiccin entre la austera ra-
cionalidad econmica del capitalismo y la irracionalidad de la cultura ar-
tstica y la tica hedonista que este rgimen ha generado. La idea de tal
contradiccin se deshace cuando se comprueba que el presunto proceso
de desencanto del mundo, la jaula de hierro weberiana, no es sino un
episodio institucional y marginal. Se habla hoy de rebrote de la religin,
pero el escepticismo cientfico nunca logr realmente alcanzar el rango de
visin hegemnica del mundo. Las quejas contra la deshumanizacin
que conlleva esa ficticia secularizacin, y las llamadas a una vuelta al sen-
timiento ocenico de Rolland, a la verdadera religin o religin del es-
pritu (Gablik, Arnheim, Vattimo, Tras...), parten, por tanto, de un ma-
lentendido.
131
POSTMODERNIDAD
odo aquel que ha vivido largo tiempo dentro de una determinada cul-
T tura y se ha planteado repetidamente el problema de cules fueron los
orgenes y la trayectoria evolutiva de la misma, acaba por ceder tam-
bin alguna vez a la tentacin de orientar su mirada en sentido opuesto y
preguntarse cules sern los destinos futuros de tal cultura y por qu ava-
tares habr an de pasar. No tardamos, sin embargo, en advertir que ya el
valor inicial de tal investigacin queda considerablemente disminuido por
la accin de varios factores. Ante todo, son muy pocas las personas capa-
ces de una visin total de la actividad humana en sus mltiples modalida-
des. La inmensa mayora de los hombres se ha visto obligada a limitarse a
escasos sectores o incluso a uno solo. Y cuanto menos sabemos del pasado
y del presente, tanto ms inseguro habr de ser nuestro juicio sobre el por-
venir. Pero, adems, precisamente en la formacin de este juicio intervie-
nen, en un grado muy difcil de precisar, las esperanzas subjetivas indivi-
duales, las cuales dependen, a su vez, de factores puramente personales, es-
to es, de la experiencia de cada uno y de su actitud ms o menos optimis-
ta ante la vida, determinada por el temperamento, el xito o el fracaso. Por
ltimo, ha de tenerse tambin en cuenta el hecho singular de que los hom-
bres viven, en general, el presente con una cierta ingenuidad; esto es, sin
poder llegar a valorar exactamente sus contenidos. Para ello tienen que
considerarlo a distancia, lo cual supone que el presente ha de haberse con-
vertido en pretrito para que podamos hallar en l puntos de apoyo en que
basar un juicio sobre el porvenir.
Sigmund Freud, el porvenir de una ilusin
Para una historiografa de las preocupaciones posmodernas, creo

que no sera desatinado poner el libro de Daniel Bell Las contradicciones
culturales del capitalismo como indicativo de su origen. Esta obra de Bell
es de las primeras donde se habla de sociedad postindustrial1 y se advier-
te el malestar por un rumbo aparentemente descontrolado o imprevisto de
la cultura modernista, y principalmente del arte. En su excelente antologa
de los escritos sobre teoras del arte contemporneas, que con casi 1.200
132
pginas representa una loable ilusin de exhaustividad, Charles Harrison

y Paul Wood han escogido muy acertadamente el prefacio a la segunda
edicin de esa obra de Bell como el primero, cronolgicamente, de la serie
que compone el captulo final sobre el posmodernismo2. La influencia de
ese libro es innegable, a pesar de que haya sido en general desaprobado, y
quiz no bien ledo, por ser su autor un conservador aunque antes ha-
ba sido marxista. En Apocalpticos e integrados, Umberto Eco3 reconoci
su penetracin; tambin Habermas considera a Bell como el ms brillante
intrprete conservador de la posmodernidad4; e incluso un libro tan im-
portante, aunque general, sobre el arte contemporneo como El arte hoy,
de Edward Lucie- Smith, le cita necesariamente5. Me parece conveniente,
pues, tomar esta obra de Bell como vehculo apropiado de un anlisis del
sentido del desencanto del mundo y de las ideas modernas sobre tal desen-
canto, generadas a partir de Weber.
Aquellas contradicciones culturales del capitalismo que tan bri-

llantemente analiz Daniel Bell en los aos setenta, fijndose sobre todo en
la sociedad norteamericana, se nos aparecen hoy a los europeos como el
ilimitado reino de lo grotesco. Max Weber, que tan inteligente y casi apa-
sionadamente se ocup de los orgenes y el desarrollo de la cultura del ca-
pitalismo, no pudo evitar la tentacin de columbrar el futuro de esa cultu-
ra. En las ltimas pginas de La tica protestante y el espritu del capitalis-
mo se preguntaba con tono algo trgico y pesimista si el futuro no estara
reservado al triunfo de una racionalidad formal (Zweckrationalitt), de
una burocratizacin completa de los hbitos, de una mecanizacin de la
vida, vaciada de espritu; en fin, de un autntico simulacro de perfeccin
inhumana. El estado de la cuestin en la cultura contempornea, incluyen-
do sobre todo a la cultura poltica, no slo no desmiente la apocalptica
visin de Weber, sino que la confirma, la intensa y la pinta con colores vi-
vos.
Tampoco Bell pudo resistir a la tentacin de profetizar6, y as consi-

dera primero los sucesos de los ltimos 25 aos y una proyeccin de los
133
POSTMODERNIDAD
prximos 257. El anlisis de Bell es sorprendentemente sagaz en el terre-

no de la crtica cultural. En cambio, es muy opinable en sus juicios socio-
polticos. Aunque quiere atenerse al examen de las corrientes profundas
de la estructura social8, es indudable que tambin se pierde en considera-
ciones de fenmenos contingentes. As, entre otros posibles avatares, au-
gura un indefinido climaterio de la economa y el podero poltico inter-
nacional de los Estados Unidos9, grandes avances tcnicos en la modifi-
cacin del clima, desde la siembra de nubes hasta el cambio en las corrien-
tes ocenicas...10, la consecucin de un gran orden mundial, la gran Oe-
kumene... que los griegos haban previsto como lmite del mundo civiliza-
do11 y la revolucin de los ttulos en ascenso12.
Pero la mayor preocupacin de Daniel Bell es la de encontrar una

nueva filosofa poltica (filosofa pblica) culturalmente cohesiva y eficaz,
capaz de eliminar o reducir las tensiones que un hedonismo apocalptico
provoca en el sistema social y econmico. Segn Bell, el nihilismo desarro-
llado por el arte y la cultura de nuestro siglo socava el capitalismo. En es-
to mantiene una posicin contraria a la de los intelectuales marxistas, que
ven en el irracionalismo cultural y particularmente en su componente in-
dividualista y hedonista una consecuencia del orden capitalista de la vida
econmica. El objetivo de Bell es entonces la elaboracin de un liberalis-
mo purgado de todo componente hedonista o individualista a ultranza,
una especie de liberalismo cuasicolectivista que dirija sus pesquisas a la so-
lucin de los problemas del hogar pblico. El solo hecho de pensar que
la remodelacin poltico-econmica del mundo se reduce a un problema
fiscal puede ser fcilmente puesto en tela de juicio, por mucho que Bell ci-
te en su favor las opiniones de algunos pensadores socialistas, pseudoso-
cialistas y marxistas, como Rudolf Goldscheid, Joseph Schumpeter o James
OConnor. Una teora liberal salpicada de principios socialistas o comu-
nales, para utilizar lo que en Bell parece ser un eufemismo no puede co-
locarse, en la prctica, en un terreno diferente al de la socialdemocracia del
siglo XX, que aadi el consenso capitalista a una teora socialista. Ambos
eclecticismos, el del pragmatismo socialdemcrata que ya conocemos y el
134
del liberalismo comunal que nos propone Bell, no parecen distinguirse

ms que en la repugnancia que este autor siente por la terminologa mar-
xista repugnancia cuya explicacin psicolgica radicara en la necesidad
de subrayar el abandono del compromiso que l mismo mantuvo con el
marxismo norteamericano. En definitiva, la preocupacin por el consenso
es una preocupacin genuinamente burguesa, que vincula a Bell con Re-
nan a travs de las teoras polticas de la socialdemocracia europea. En to-
do ello hay, a mi juicio, una concepcin idealista de la organizacin polti-
ca, una ilusin: la de poder reducir toda la trama sociopoltica a una cues-
tin de ordenacin fiscal, ilusin semejante a la abstraccin reduccionista
que slo ve en la significacin general de los hbitos culturales un proble-
ma de culto, que reduce la simplok cultural a religin, o a la carencia de
religin13.
El motivo del inters que las ideas de Bell adquieren en el marco de

este estudio no es la refutacin de una tesis econmica, y me limitar a se-
alar que difcilmente una filosofa pblica o privada podra cambiar
los hbitos econmicos, y mucho ms difcilmente podra modificar las
metas de la empresa orientada al consumo. Weber estaba en lo cierto cuan-
do afirm amargamente que la preocupacin por la riqueza ya no pesaba
como un manto sutil que en cualquier momento se puede arrojar al sue-
lo segn deca Baxter14, sino como una coraza de acero. En cuanto al pa-
pel que en lo sucesivo jugara el ascetismo protestante que haba impulsa-
do el desarrollo del capitalismo, Weber aada: En todo caso, el capitalis-
mo victorioso no necesita ya de este apoyo religioso, puesto que descansa
en fundamentos mecnicos15, cosa que ya fue sealada por Marx en su
clebre panfleto. La cuestin juda. El nuevo mecanismo funciona perfec-
tamente, es compatible con el irracionalismo, el hedonismo, el utopismo y
la mentalidad apocalptica, es compatible con el liberalismo econmico y
tambin con el consenso ms o menos amplio entre ste y cierta tenden-
cia a la poltica social, es compatible con el consumismo disparatado, con
la burocracia, con la vocinglera contestataria y con las efusiones patriti-
cas. Es realmente compatible con casi todo; tambin se avendra sin fric-
135
POSTMODERNIDAD
ciones con la puesta en prctica de la poltica de hogar pblico que Bell

ansa...
Al abordar el problema del desencantamiento del mundo, Ernest

Gellner16 parece corregir el sentido de la profeca weberiana. Segn este
autor, no sera exactamente aquella fra racionalidad formal, aquella buro-
cratizacin a ultranza del mundo y la absoluta secularizacin de la cultu-
ra lo que se habra producido. La jaula de hierro existe efectivamente, pe-
ro no guarda en su interior ms que a una porcin nfima de la sociedad,
en tanto que todos los dems vivimos en lo que l propone llamar una
jaula de goma, un dominio mgico de seguridad, de facilidad. Pode-
mos manejar con suma facilidad y comodidad un automvil, un televisor
o un ordenador provisto de software adecuado, sin necesidad de tener ni
la ms remota idea de ingeniera mecnica, de electrnica o de arquitectu-
ra de ordenadores. Podramos decir que vivimos en un mundo mgico,
tanto o ms que el Magic Kingdom de Disney World17, ya que podemos
adquirir todos esos prodigios por dinero, y ese dinero lo podemos obtener
realizando cualquier trabajo: vendiendo pltanos, pongamos por caso; de
manera que la garanta de nuestra facultad de observar por una pantalla lo
que ocurre en Sudfrica vendra asegurada por el negocio de los pltanos!
Podramos afirmar entonces que no se ha producido ningn desencanta-
miento del mundo, sino todo lo contrario. Pero la frialdad de una rgida
mecnica mercantil rige en toda esa magia, y es como mnimo paradjica
la convivencia de un comportamiento racional respecto a fines de las
masas en algunos asuntos de la economa por ejemplo, al comprar gaso-
lina en estaciones que la venden dos pesetas ms barata junto a un com-
portamiento dionisaco en otros muchos asuntos. Aunque ya Marx aca-
b con la falacia que basa la economa poltica en la presunta racionali-
dad del consumidor, a quien se atribuye implcitamente un conocimiento
pericial de las mercancas, esa falacia sigue siendo el ncleo de las absurd-
simas y matemticamente formalizadsimas teoras econmicas de la ac-
tualidad. Una habitual impresin de los estudiantes y recin licenciados de
las facultades de economa es la de que todo cuanto han aprendido a cal-
136
cular no explica en absoluto el comportamiento econmico real de la gen-

te. Incluso cuando este comportamiento parece estar dictado por un cl-
culo econmico consciente se revela el fondo irracional de las motivacio-
nes: pensemos tan slo en esas colas que se forman para comprar en las
pocas de rebajas, que suponen una prdida de tiempo que, como de-
ca Franklin, es tambin dinero y un aumento de gastos no racionalmen-
te previstos, o los que se desplazan a comprar gasolina en una estacin que
la vende una peseta ms barata y en su clculo prescinden del coste de ese
mismo desplazamiento. La irracionalidad o hedonismo, como dice
Bell del consumismo de masas prueba diariamente que lo econmico ri-
ge el mundo, pero no en funcin de su racionalidad ni de la de sus sujetos,
sino en funcin de la generacin de comportamientos bien dirigidos por
medios irracionales e inconscientes.
Conviene tener presente que el referente real de las observaciones de

Bell y de Gellner es la sociedad norteamericana, por lo que se hace necesa-
rio salvar algunas distancias. Ante todo, cabe hacer notar en primer lugar
que slo los intelectuales norteamericanos pueden hablar como efectiva-
mente hablan tan resueltamente sobre los problemas sociopolticos de or-
den mundial, y slo ellos se atreven a sugerir vas de evolucin o de con-
trol. Un pas que tiene un peso decisivo en todos los aconteceres del orden
poltico internacional es necesario que cuente con una ciencia capaz de
reflejar dicho podero. En contraste, los anlisis de los socilogos europeos
pueden llegar a tener la profundidad filosfica y la brillantez intelectual
que corresponden a una gran tradicin cultural, pero carecen de aquel dis-
tintivo tono de dominio, de sentido de dominio prctico, de optimismo;
y muchas veces contienen un marcado acento de impotencia fctica, o de
humildad y escepticismo tericos.
En segundo lugar, tanto Daniel Bell como Ernest Gellner desenvuel-

ven sus especulaciones en el terreno del pensamiento liberal, que es un te-
rreno fecundo, pero a veces limitado y no exento de ilusiones. Tomemos,
por ejemplo, el tema de las necesidades y los deseos. Tanto Daniel Bell co-
137
POSTMODERNIDAD
mo Ernest Gellner18 consideran que hay que distinguir entre ambos con-
ceptos, y sobre todo coinciden en contemplar las necesidades como algo
racionalmente limitado, en tanto que los deseos permaneceran esencial-
mente incircunscriptos. Bell es particularmente consciente de las implica-
ciones de una confusin de ambos conceptos. Asegura que el mal de la
economa capitalista no est en el hecho de que sea una economa de mer-
cado, sino en que es burguesa (i.e., individualista y hedonista) y en que,
por tanto, los fines de la produccin no son comunes, sino individuales;
...[y] los motivos para la adquisicin de bienes no son las necesidades, si-
no los deseos19. El individualismo no es, segn Bell, una caracterstica ne-
cesaria de la economa de mercado, ya que economistas socialistas como
Enrico Barone y Oskar Lange mantenan la posibilidad y necesidad de una
economa de mercado en un orden socialista. Y en cuanto a la motivacin
puramente desiderativa de la adquisicin de mercancas, es lo que una fi-
losofa nueva del espritu cvico vendra a corregir. Por lo que atae al
problema de la confusin entre necesidades y deseos, la postura de Bell es
realista: Los hombres nos dice redefinen constantemente las necesida-
des, de modo que los anteriores deseos se convierten en necesidades.20
Pero al oponer a la entronizacin de los deseos una postura racionalista
basada en la contemplacin de necesidades fundamentalmente sociales, no
individuales, estos pensadores no slo se mueven en el terreno liberal, si-
no que dan la espalda al problema de la fuerza arrolladora de los hechos:
acaso es posible imprimir un cambio de rumbo a la cultura hedonista del
capitalismo parasitario y la economa consumista con slo declarar que no
es muy racional? Si bien el mvil econmico son los deseos individua-
les, y no las necesidades reales colectivas o individuales, es poco plausible
que el deseo de una filosofa cvica y racional se realice de la misma mane-
ra. Y aun parece arriesgado esperar algo de una posible demostracin te-
rica de su necesidad. Otros destacados economistas, como Schumacher y
Galbraith han dado poderosas razones para apoyar polticamente lo pbli-
co, aun en detrimento de la competitividad21. Es notorio en estos eco-
nomistas su profundo sentido de la justicia social, pero ninguno de ellos
ha sobrepasado el estadio idealista que se funda en las falsas expectativas
138
de racionalidad poltica, ya sea de los gobernantes o de las masas, porque

ninguno de ellos era partidario de acabar con el rgimen capitalista op-
cin esta otra que tambin podra calificarse de idealista. Aun admitiendo
la profundidad y razonabilidad de sus propuestas y crticas, y aun el rea-
lismo pragmtico muchas veces, creo que estos economistas han reprodu-
cido, por un lado, el malestar cultural por la degradacin de la vida pbli-
ca asociado al desarrollo del imperialismo, y por otro lado, la incapacidad
de la antigua economa romntica para contemplar algo ms que una ilu-
sin verdaderamente onrica de redencin. Sera fcil volver a demostrar
la teora marxista en lo tocante a la necesidad de eliminar la propiedad pri-
vada de los medios de produccin incluyendo la pequea propiedad tan
querida de los romnticos, pues, como explic Lenin, la pequea propie-
dad genera gran propiedad; pero a la luz de los estrepitosos fracasos de
los regmenes socialistas, esa demostracin sera verdaderamente ridcu-
la, aunque no por las razones triviales y falsas que aducen los economistas
capitalistas. Obviando toda discusin tcnica sobre estos problemas, inte-
resa resaltar que el fracaso del socialismo real no representa slo el es-
trangulamiento de los principios marxistas por la burocratizacin stalinis-
ta, sino que representa tambin el fiasco de toda expectativa racionalista,
de toda esperanza de salvacin por lo pblico, por el espritu republicano;
representa un serio golpe al sentido de lo real que han tenido los raciona-
listas marxistas, y este fracaso no hace sino reforzar el poder que el senti-
do de lo fantstico proporciona al rgimen capitalista. Pueden recuperar-
se y ponerse en prctica ms o menos espordicamente ciertos principios
cvico-econmicos comunes al socialismo y al liberalismo; pero nada de
ello justifica ni la idea de un progreso, ni la posibilidad de una sociedad
econmicamente y polticamente equilibrada, llmese comunismo, ho-
gar pblico, Estado del bienestar o cualquier otra utopa (pues el Esta-
do del bienestar es tan inexistente y utpico como la sociedad comunista).
Muy a su pesar, Joseph Schumpeter vaticin tras la ltima gran conflagra-
cin mundial el fin del capitalismo y la inexorabilidad del socialismo22.
Hoy nos puede parecer que sus temores eran infundados, pero en realidad
Schumpeter haca un anlisis muy realista y muy racional. Es una parado-
139
POSTMODERNIDAD
ja frecuentemente repetida el hecho de que las teoras histricas ms razo-

nables y ms cientficas no suelen ir acompaadas de confirmaciones
por los hechos, mientras que las teoras ms absurdas, idealistas, dogmti-
cas o fantasiosas se ven diariamente confirmadas por la realidad de la evo-
lucin sociopoltica. Ah tenemos, por ejemplo, la exitosa perduracin de
las monarquas parlamentarias y el fracaso de los intentos de ordenacin
socialista, o el contraste an ms asombroso de la generacin de regme-
nes autoritarios y hasta antiigualitarios en el seno de las repblicas popu-
lares formalmente basadas en principios marxistas, frente al triunfo de to-
do tipo de libertades individuales en los regmenes ms puramente capita-
listas y clasistas.
Si el mundo natural est gobernado por el destino y el azar, y el

mundo tcnico por la racionalidad y la entropa, el mundo social slo pue-
de ser caracterizado como viviendo en el temor y el temblor23. Es una sin-
ttica e interesante tesis de Bell. Aunque aparenta introducir una divisin
espacial del mundo en tres mbitos, se refiere en realidad a una divisin de
la historia en tres eras sucesivas. Ntese la curiosa y eviterna tendencia a
describir la evolucin histrica con esquemas ternarios. Comte divida la
historia en tres estadios sucesivos: el teolgico, el metafsico y el cientfico-
positivo; Freud, igualmente, pensaba que las concepciones humanas ha-
ban pasado por tres fases: la animista, la religiosa y, finalmente, la cient-
fica; Morgan haba propuesto tambin su trinomio: el estadio de salvajis-
mo, la barbarie y la civilizacin. Los ejemplos podran multiplicarse. Ade-
ms de la forma ternaria, es comn a todas estas descripciones el sentido
de un progreso que desemboca, o casi, en nuestra sociedad moderna. Pe-
ro las paradojas socioculturales que dan pie al libro de Bell vienen ms
bien a desequilibrar estos esquemas. Segn la visin belliana de la historia,
la Humanidad habra ido de Homero a Kierkegaard, pasando por Clau-
sius. Estas tres formas de pensamiento estn vinculadas a tres tipos de
identidad por los que los individuos tratan de relacionarse con el mundo.
Son la religin, el trabajo y la cultura24. Desde tales coordenadas sociol-
gicas, el mundo va de la religin a la cultura pasando por el trabajo, pero
140
el ltimo pasaje del trabajo a la cultura no sera un hecho objetivo sino

una modificacin de la visin del mundo, donde la cultura se identifica
con la produccin intelectual, con el arte, y ste con el juego. En suma, se-
ra un proceso ideolgico de enmascaramiento del hecho de que la base
material del mundo sigue estando supeditada al trabajo, que ste no ha de-
saparecido sino porque es trabajo ajeno, es decir trabajo esclavo obvia-
mente, no para todos, y que los esclavos no son ahora las mquinas, como
haba soado Aristteles, sino que siguen sindolo los hombres. En el es-
tadio de esa cultura hedonista en que ha desembocado el capitalismo pos-
tindustrial no parece haber ms que contradicciones de todo gnero que
cristalizan en diversas crisis: la cada de la credibilidad religiosa y polti-
ca, la alienacin juvenil25, el vaco de las vanguardias artsticas, etc. Todos
estos rasgos conducen a la socava de la civitas26, lo cual pone a la sociedad
en su conjunto en una grave situacin de inestabilidad total. Lo sorpren-
dente, sin embargo, es que, hoy en mayor medida an que cuando escriba
Bell, ese maremgnum aparentemente inestable de nihilismo cultural y es-
pritu aberrantemente anticvico e individualista no slo no est socavan-
do el orden social existente, sino que parece insuflarle nueva vida, o al me-
nos parece haber una simbiosis perfecta entre irracionalidad cultural y pa-
rasitismo econmico. (Si el capitalismo sigue intensando la actividad eco-
nmica o est llegando a un estancamiento, es otra cuestin, que ya fue
tratada, no muy desacertadamente, por Joseph Schumpeter, y que en el
presente contexto es irrelevante).
Entre la descripcin brillante y pesimista que hace Bell del mundo

hedonstico, nihilista y grotesco de la cultura modernista, y la racionalidad
tcitamente admitida por l como base de la conducta poltica y econmi-
ca, tanto de las masas como de los gobiernos, hay un abismo, por no decir
una vergonzosa incongruencia. Cuando Bell analiza la incongruencia psi-
colgica y filosfica del mundo cultural nos da la impresin de que la so-
ciedad es un monstruo indmito. Sin embargo, cuando elabora su pro-
puesta de filosofa cvica, da a entender que an puede confiarse en la sen-
satez general. Su teora del hogar pblico es filosficamente optimista y
141
POSTMODERNIDAD
polticamente socialista (socialista en sentido ortodoxo, como dira

Schumpeter, por oposicin a comunista). Pero quiz, irnicamente,
nuestra perplejidad ante esta autntica contradiccin ideolgica se deba a
que la contemplamos desde una ptica demasiado materialista. Si supone-
mos, como Bell, que una filosofa puede cambiar el rumbo econmico y
poltico de la historia, acaso como la doctrina de Cristo imprimi su sello
a una civilizacin, o como las ideas de emancipacin comunistas llevaron
a Rusia a la revolucin, si admitimos esa visin idealista de los hechos, en-
tonces no parece haber contradiccin... Naturalmente, persistir la contra-
diccin del propio Bell entre el enfoque realista en su crtica de la cultu-
ra y el enfoque idealista en sus propuestas polticas.
Es de todos modos digna de encomio la molestia que Bell se toma

en la defensa de un racionalismo secular, y el entusiasmo que pone en la
preconizacin de un sentido cvico, solidario, tolerante y realista a la vez.
En particular, es casi conmovedor or a un intelectual reivindicar el senti-
do de la vergenza en medio de la repugnante orga de teoras nihilistas
que impone su sello cultural al final de nuestro siglo. Pero nuestra poca
es tambin hipercrtica, y ya he insinuado cmo el epteto de conserva-
dor que se pone a Daniel Bell, sin ser falso, condiciona una lectura super-
ficial, una desatencin, una desestimacin y una banal suspicacia hacia sus
ideas. Hay que conceder que el logro de la conciencia de la libertad indivi-
dual es un hecho irreversible aunque elitista, pues no es compartido por
las masas, y que por tanto es imposible la vuelta a cualquier tipo de socie-
dad teocrtica. Si una sociedad alternativa al capitalismo y polticamente
colectivista debe ser compatible con la libertad individual para no conver-
tirse en la entronizacin infrahumana de una insectolatra, en expresin
de Panofsky, es meritorio el esfuerzo de Bell por buscar una base cvica pa-
ra el liberalismo. La postura pesimista, en la que tiendo a caer y que de he-
cho forma el nervio de mi tesis sobre el reencantamiento del mundo, con-
siste en pensar que la accin del liberalismo hasta nuestros das ha socava-
do todo sentido de la realidad y todo deseo racional de una poltica social
colectivista. Dos lumbreras de nuestro siglo han expresado de la forma
142
ms emotiva, lcida y a la vez penetrantemente ingenua esa ilusin del hu-

manismo racionalista: Sigmund Freud y Erwin Panofsky. Lo han expresa-
do en muchos lugares, pero sobre todo, Freud, en El triunfo de una ilusin
y en El malestar de la cultura, y Panofsky en su memorable artculo La his-
toria del arte en cuanto disciplina humanstica. Es notorio que el aire pro-
meteico que alienta a estos y otros muchos intelectuales constituye una
ilusin tan ingenua como las ingenuidades y ficciones que ellos mismos
descubren sagazmente en los dogmatismos que combaten. Su ingenuidad
es esa que irnicamente anot Lippmann: la de creer en la filosofa, o en
la ciencia, o en la literatura, o en la razn, o en el cine, o en la cultura...
Exactamente, la ingenuidad no consiste en creer en la necesidad y poten-
cia humanizadora y enriquecedora de la filosofa, sino en creer que la filo-
sofa, o la literatura, etctera... pueden ayudar a cambiar el mundo, como
pens Rimbaud.
Admitamos que el hedonismo pop o, para saber a todo lo que nos

referimos, el arte vanguardista no slo no es ninguna contradiccin cul-
tural del capitalismo, sino que constituye su manifestacin artstica ms
genuina, la que contiene cristalinamente todas sus caractersticas espiri-
tuales: nihilismo, individualismo, epicuresmo romano, desdn por las
restricciones lgicas, desenfreno dionisaco, exaltacin de las libertades
de contenidos inconscientes, de la irresponsabilidad, del simulacro, del
fraude... En cuanto al resquicio de lgica econmica, no puede decirse que
falte en el dominio artstico: tambin los cuadros de pintarrajos juegan un
suculento papel en el mercado de valores, como ya adverta Mauclair a
principios de este siglo, pero ya he anotado que el aspecto econmico del
vanguardismo no se limita a eso, sino que cubre literalmente todos los do-
minios de nuestra vida cotidiana.
Qu ha sido, por otro lado, del pujante espritu cientfico y la tec-

nologa? No constituyen un bastin del racionalismo que s contradice la
pujanza vanguardista? A esta pregunta debe responderse s y no. Los
componentes racionales del pensamiento cientfico en todas sus ramas,
143
POSTMODERNIDAD
que sin duda progresan y permean toda la cultura moderna y la seculari-

zan casi completamente desde mediados del siglo XIX, son innegables: son
los que permitieron a Weber concluir que los Estados modernos ya no ne-
cesitaban del apoyo de la religin, y son tambin los que permitieron a Da-
niell Bell hablar de una contradiccin con esa otra parte de la cultura mo-
derna, esencialmente irracional, mejor representada por las artes plsticas.
Pero, como ya he mostrado, en aquella parte secularizada de nuestra cul-
tura que est presidida por la ciencia y la tecnologa hay lugar para una
amplia manifestacin de lo fantstico y aun de lo irracional en mucha
mayor medida que los elementos racionales y realistas en la cultura arts-
tica, que tambin los hay, aunque este ensayo no vaya a ocuparse de ellos
salvo para recalcar su relativo triunfo en la literatura y el cine. Lo que su-
cede, a mi entender, es una taumatrgica inversin de funciones en la cul-
tura contempornea, parecida a la que la economa vulgar burguesa ope-
raba en la concepcin del valor de las mercancas y que Marx analiz tan
genialmente27. Hasta nuestro siglo, arte y ciencia podan considerarse
complementarios en un cierto sentido: el arte deba proveer a la existencia
humana de todo aquello que traspasaba los lmites reales de la experien-
cia, lo fantstico, lo hermoso, lo perfecto... en tanto que la ciencia deba
ayudar a la propia existencia con su particular sentido de los hechos rea-
les, con el a veces doloroso principio de realidad que, no obstante, preser-
vaba del error y de la desgracia28. Adems, esa divisin de objetivos poda
darse como una cooperacin no contradictoria: el dominio tcnico y cien-
tfico sobre la naturaleza poda servir para embellecer el mundo, y la sen-
sibilidad artstica poda sugerir fines humanos a lo tecnolgico. Entre am-
bos polos de actividad intelectual, un tercero en concordia, la filosofa, po-
da bascular desde las preocupaciones sobre el mundo fsico, generalmen-
te realistas, hasta las de orden trascendente, metafsicas o morales. As, por
ejemplo, a una incipiente filosofa jnica (Tales, Anaximandro, Anaxme-
nes, Herclito) preocupada por la composicin fsica del universo, sucedi
una cultura socrtica (los sofistas, Platn, Aristteles, Epicuro) vuelta ha-
cia la condicin humana (Epicuro fue quiz el ms equilibrado, pues au-
n en dosis muy apropiadas la preocupacin moral y la filosofa de la na-
144
turaleza). El movimiento pendular de la filosofa continu y contina sin

salirse demasiado de sus lmites. En general, podra afirmarse que a las
pocas de crisis social, de anoma, corresponden filosofas morales, y a las
pocas de desarrollo, filosofas fsicas. Pero he aqu que en nuestro siglo el
arte y la reflexin esttica abandonan los terrenos necesariamente metaf-
sicos lo que no quiere decir filosficamente idealistas en que se movie-
ron antao y reivindican una materialidad vulgar que, a falta de constre-
imiento lgico, slo puede derivar en la informe vaciedad de la vanguar-
dia. Entre tanto, la ciencia abandona tambin el terreno firme y arduo de
los hechos reales y empieza a remontarse por los etreos cielos de las en-
soaciones msticas. Esto, por supuesto, no es sino una tendencia parcial,
pero muy significativa. Fijmonos, por ejemplo, en las elaboraciones te-
ricas y los sutiles experimentos de la fsica cuntica. Pierre Thuillier, agu-
do observador crtico de las elaboraciones ideolgicas de la ciencia, se pre-
guntaba en un artculo si la mecnica cuntica pretenda reencantar de
nuevo el mundo29. En 1989 se publicaron los dos libros que llamaron la
atencin de Thuillier: La science, le sens et lvolution, de Basarab Nicoles-
cu, fsico terico del CNRS, y La danse de lesprit, de David Bohm, profe-
sor del Birbeck College de Londres y reputado fsico cuntico. Nicolescu
reivindica al mstico Jakob Bhme como filsofo moderno. En el pasa-
do, slo personajes de tendencia descabelladamente idealista como Swe-
denborg, Hon Wronski, Alphonse Constant (liphas Lvi), Maeterlinck
o Breton se atrevan a vindicar la memoria intelectual de un Bhme o un
Ruysbroek. Sin embargo, la corriente mstica en la ciencia no es nueva. Re-
cordemos de nuevo cmo en 1907 Sir Oliver Lodge escriba, en Ether and
Reality, que el ter era el instrumento primero del Pensamiento, el veh-
culo del Alma, la sede del Espritu. Ya hemos visto con qu intensidad se
ocuparon de demostrar la supervivencia tras la muerte cientficos como
Lombroso, James, Crookes, Flammarion, Wallace, Zllner, Akskov, Btle-
rov... Los mismos escritos de Francis Bacon son prueba de la lacra mstica
que desde antiguo ha acompaado al pensamiento cientfico. Y ni siquie-
ra el gran Newton se salva de las veleidades metafsicas o mgicas30. Pero
s puede decirse que en los ltimos aos se ha recrudecido esa tendencia.
145
POSTMODERNIDAD
Adems, como dice Pierre Thuillier, mientras que Newton haba ido de la
alquimia a la ciencia, en la actualidad el camino es el inverso...31 Ya he
mencionado tambin el famoso Coloquio de Crdoba organizado en 1979
por France-Culture bajo el lema Science et conscience, en el que partici-
paron importantes cientficos mundialmente conocidos que hablaron del
alma de los electrones y asuntos por el estilo.
Jonathan Swift nos ha dejado uno de los cuadros ms satricos y

exagerados de lo que podra representar la tendencia hacia lo caprichoso y
lo fantstico en el terreno de la ciencia y la tcnica. Me refiero a lo que en-
contr Gulliver en el tercero y para algunos el ms aburrido de sus Viajes:
la caterva de cientficos y especuladores lunticos que habitaban en la isla
de Laputa32, y particularmente la famosa Academia de Lagado, la capital
firme de aquella isla voltil. All encontr Gulliver sabios empeados en
volver comestible la mierda, extraer rayos de luz de los pepinos, utilizar a
los cerdos para labrar los campos, construir las casas comenzando por los
tejados como hacen las avispas, mecanizar completamente la composicin
de tratados cientficos mediante mquinas que grabasen palabras al azar, o
incluso reformar la lengua reduciendo todas las palabras a monoslabos, o
suprimiendo completamente todas las palabras, lo cual era ms econmi-
co, o slo a substantivos, o mejor an, adhiriendo todos los sustantivos a
las cosas reales que designan. La poca de Swift fue muy fecunda en ade-
lantos cientficos y matemticos, por lo que ha sido difcil explicar la mo-
tivacin real de una stira tan exagerada de los hombres de ciencia. Alfred
North Whitehead deca que la poca de Swift era particularmente inade-
cuada para burlarse de la matemtica contempornea33. Sin embargo, se
ha probado que Swift tena un buen conocimiento de los quehaceres cien-
tficos y matemticos de su poca, por su atenta lectura de las Transactions
of the Royal Society34, donde aparecan las ideas ms descabelladas, deli-
rantes y mgicas junto a artculos de una sobriedad racionalista encomia-
ble. Se ha destacado a veces que Swift era plagiario, y que para estos episo-
dios pudo haberse basado en la Verdadera historia de Luciano de Samosa-
ta. Pero existen precedentes ms cercanos a Swift en el terreno de los via-
146
jes fantsticos. Uno muy notable lo tenemos en Cyrano de Bergerac, si bien

entre los seres imaginarios de su Viaje a la Luna y de su Historia cmica de
los Estados e Imperios del Sol encontramos menos exageracin y ms
equilibrio entre lo racional y lo absurdo, en proporcin adecuada y apro-
ximadamente equivalente a como se encuentran en la sociedad real. Ese ti-
po de literatura fantstica que traduce casi isomrficamente, aunque en
clave de disparate, las caractersticas ms remarcables de la cultura real tu-
vo despus una interesante versin en el bidimensional mundo Flatland
del reverendo Abbott35, y en cuanto a la presentacin de posibilidades f-
sicas con una base racional, aunque en realidad descabelladas, Julio Verne
es sin duda el mayor exponente de esa connivencia moderna entre lo cien-
tfico y lo fantstico (sobre todo en Hctor Servadac, pero tambin en El
secreto de Maston y, bajo la gida de Poe, en La Esfinge de los hielos). An-
teriormente, destaca el siglo XVI: en Gerolamo Cardano, que indudable-
mente influy a Cyrano, tenemos otro ejemplo de visionario u hombre ta-
lentoso que mezcla acrticamente lo fantstico con lo racional. Hay algo
comn en todos estos ejemplos de viajes fantsticos de autores de diver-
sas pocas, y es el hecho de que la cultura de tales pocas en cuestin su-
fra ella misma esa mezcla viva de racionalismo y de credulidad. En la po-
ca de Luciano eso es particularmente evidente. Ms tenue es esa contras-
tada coexistencia en la poca de Cyrano o de Mnchhausen y Raspe. A fi-
nales del siglo XIX y principios del XX ese contraste es evidentsimo, co-
mo he intentado describir en captulos anteriores.
La ciencia actual no se ha secularizado tampoco por completo, co-

mo los ejemplos citados de Basarab Nicolescu, David Bohm y los congre-
sistas de Science et conscience demuestran y por no incluir de nuevo a los
cientficos de principios de nuestro siglo, que de todas formas se conside-
ran habitualmente como exponentes acabados de secularismo. Desde la f-
sica de partculas hasta la astronoma, con sus efectos EPR, su doble loca-
lizacin, su entusistica indeterminacin, sus agujeros negros y otras hi-
ptesis verdaderamente lindas, desde la biologa molecular hasta la ecolo-
ga planetaria, con sus aspiraciones genetistas, sus agujeros en la capa de
147
POSTMODERNIDAD
Ozono, su efecto invernadero, o su hiptesis Gaia... sin necesidad de llegar

al pattico caso del alma de los electrones, la ciencia moderna est pla-
gada de elementos fantsticos difcilmente separables de los elementos ra-
cionales. Es un hecho innegable que los ms brillantes cientficos se com-
placen en que as sea, se complacen en que las disciplinas cientficas parez-
can o incluso sean poticamente equvocas o fantsticas. El notable fsico
terico Roger Penrose alaba en Newton su instinto milagroso36 sobre la
forma de operar de la Naturaleza, y admira su creencia en las profundi-
dades de los misterios de la Naturaleza37; se congratula Penrose de que la
Naturaleza sea absurda38 y de que la teora de la naturaleza de la luz que
Newton sostena, con su mezcla casi absurda de propiedades corpuscu-
lares y ondulatorias, fuese absurda en el sentido de que se acerca a los sin-
sentidos de la moderna teora cuntica39. Por supuesto, tanto Penrose co-
mo otros cientficos de primera lnea, realizan sus investigaciones bajo los
ms estrictos cauces del rigor metodolgico y lgico, y son inequvoca-
mente escpticos en materia de religin; sin embargo, sus descripciones di-
vulgativas se recrean en la apariencia fantstica de sus resultados, lo cual
no hace sino dar pbulo a quienes creen an en los espritus.
Las voces de alerta contra el peligro de desencantamiento que entra-

aba el racionalismo newtoniano no se apagaron tras el brote romntico.
Adems, como muestra Meyer Howard Abrams, muchos poetas y tericos
romnticos, como Wordsworth o incluso Hazlitt, no compartan la abomi-
nacin de Keats por la ciencia, ni su opinin de que fuesen esencialmente
incompatibles la ciencia y la poesa. El ejemplo ms notable y penetrante
de racionalismo romntico que conozco es el del captulo Esto matar a
aquello en Nuestra Seora de Pars de Victor Hugo. Esto matar a aquello,
el libro matar a la catedral, la ciencia matar a la iglesia, la democracia
matar a la teocracia: en los temores del arcediano de Notre Dame refleja
Hugo su lcida y a la vez potica visin de un proceso irreversible de secu-
larizacin cultural que hunda sus races en la Baja Edad Media. Pero aque-
llos temores del arcediano de Notre Dame se han ido reproduciendo casi
constantemente hasta la actualidad. En su apologa A Propos of Lady
148
Chatterleys Lover40, Lawrence expres an ms explcitamente que en la

clebre novela su disgusto porque el mundo industrializado acabase con
toda nocin de belleza y de poesa:
El conocimiento ha dado muerte al sol, haciendo de l una bola

de gas con manchas; el conocimiento ha dado muerte a la luna... Cmo
hemos de conseguir que retornen Apolo y Attis, Demter, Persfone y los
atrios de Dios?
Abrams ha descrito el error filosfico de Keats como la falacia de

que la descripcin cientfica desacredita los fenmenos que sta... ha de ex-
plicar41. Abrams representa a esa corriente culta de la modernidad que,
como Victor Hugo o Wordsworth, o como Freud y Panofsky, no ve peligro
alguno en la humanizacin por la ciencia y por el arte, y que implcitamen-
te desdea toda preocupacin por una posible secularizacin de la cultu-
ra. Pero es bien palmario que existe otra parte de la cultura moderna inte-
resada en reencantar el mundo con contenidos fantsticos. Esa otra parte
no desea simplemente que se aprecien los factores emotivos de la percep-
cin comn y de la experiencia esttica, sino que, como Keats, considera la
emocin potica incompatible con el sentido de los hechos reales y de las
explicaciones cientficas. Esa otra parte de nuestra cultura se empea en
introducir lo fantstico en los contenidos mismos del razonar cientfico.
En su clebre poema Lamia, Keats se quejaba de que la ciencia (la filoso-
fa) destejera el arco iris y despoblara el aire de espritus. La reduccin del
arco iris a los colores del prisma, y la nocin de un espacio vaco, para-
digmas que parecen condensar el espritu reduccionista del materialismo
cientfico, son constantemente resistidos incluso por muchos cientficos
que, como Oliver Lodge, que conceba el ter como un espritu, preten-
den atribuir alma a los electrones, o al planeta mismo, como sucede en las
derivaciones no muy ilgicas de la hiptesis Gaia de James Lovelock. Por
cierto, resulta casi cmico que una ciencia desarrollada en el siglo XIX, la
microbiologa, volviese a poblar el espacio, pero no exactamente de es-
pritus, o al menos no de espritus angelicales, sino de grmenes nocivos
149
POSTMODERNIDAD
e igualmente invisibles; tambin resulta gracioso que uno de los aprove-

chamientos o sugestiones del xito de la hiptesis Gaia haya sido una serie
televisiva de dibujos animados de carcter entre ecologista y supermanis-
ta y un poco la readaptacin de, Los cuatro fantsticos. El misticismo es-
piritualista es el sustrato del ecologismo que permea muchos otros rela-
tos recientes, y ha dado pie a una justa reaccin por parte de muchos inte-
lectuales y cientficos de todo el mundo, como ya seal al principio de es-
te captulo.
La inversin de funciones intelectuales en la ciencia y el arte que he

indicado (que, para sintetizar, podemos referir como materizacin del
arte y angelizacin de la ciencia) revela dos movimientos culturales
complementarios: por un lado, el ataque a la lgica materialista lleva a los
cientficos al terreno del platonismo42, y por otro lado, el ataque a los h-
bitos racionalistas lleva a los artistas al terreno del materialismo amorfo y
vulgar. Pierre Thuillier ha advertido algo similar, segn se desprende del si-
guiente comentario irnico sobre la ciencia vanguardista:
A falta de una palabra ms exacta, muchos observadores calificaron

de mstico este movimiento general de reflexin. En agosto de 1979
Newsweek informaba sobre el tema bajo el ttulo de Fsica y misticismo.
Este artculo citaba una declaracin del fsico Jean-Paul Sirag, miembro de
un grupo de San Francisco que trabajaba sobre Fsica y conciencia: Si
lo que conocemos del mundo es funcin de la estructura del espritu, en-
tonces resulta que cuando hacemos fsica fundamental estamos elucidan-
do la estructura del espritu. ste es uno de los problemas filosficos ms
clsicos; un cierto Immanuel Kant (1724-1804), entre otros, lo explor lar-
ga y minuciosamente en unas clebres pginas. Pero es un problema dif-
cil que sigue suscitando discusiones. Es interesante ver cmo los fsicos, a
medida que van avanzando hacia lo impalpable e invisible, reinventan las
ideas de los filsofos llamados idealistas. Encontramos de paso una cier-
ta paradoja: mientras que Kant, excelente tcnico de la filosofa, trataba de
tejer un discurso lo ms racional posible, los fsicos que espiritualizan
150
los electrones y los cuantos no retroceden ante las imgenes ms atrevidas

y las especulaciones ms desenfrenadas.43
La adecuacin ideolgica (superestructural) de una ciencia mstica

y un arte rastreramente matrico (vaco de significados) con un rgimen
social capitalista o postcapitalista es innegable. Para gentes como Daniel
Bell cabe suponer que la hegemona de unos hbitos de pensamiento ra-
cionalista repercutiran en la demanda social de ordenaciones econmicas
y culturales de sentido anticapitalista. Pocos intelectuales europeos alber-
gan ese tipo de ilusiones polticas. En general, creo que nos embarga el
mismo radical pesimismo que a Freud en materia de perfectibilidad social.
No acierto a ver la conexin escriba Freud entre la realidad psquica de
nuestras ideas de perfeccin y la fe en su existencia material44. O para de-
cirlo en trminos paradjicos, creo que a la intelectualidad racionalista le
es casi imposible apartar de s el cliz del pesimismo, y que slo pueden
quedarle dos credos: 1) creer en la Lgica, y 2) creer que la Lgica no sir-
ve para nada real. Michel Foucault es, quiz, el ms brillante exponente de
este sentimiento de desamparo racional. Es posible que el optimismo pro-
gresista de los intelectuales norteamericanos dependa de la riqueza relati-
va de su nacin, y aun as es muy frecuente tambin entre ellos el intelec-
tual crtico y pesimista.
Recalquemos, por ltimo, el contenido de miedo a la mortalidad

que se esconde tras el cientifismo mstico y tras la desfiguracin vanguar-
dista. En el primer caso es bien patente. La espiritualizacin de los electro-
nes apunta, como el espiritismo, al refuerzo de la creencia en la inmortali-
dad. El mecanicismo cientfico a lo Monod y a lo Changeux pone fin a la
creencia en la inmortalidad del alma, ni ms ni menos que lo haca el ato-
mismo de Demcrito. Si el alma est vinculada al movimiento de la mate-
ria, o incluso como sostienen los materialistas monistas como Dennett o
Armstrong45 si es ese mismo movimiento y su organizacin, desaparece
en cuanto el cuerpo se desorganiza. Ahora bien, si se postula que cada par-
tcula atmica o subatmica posee esa entidad metafsica que llamamos al-
151
POSTMODERNIDAD
ma, la inmortalidad est a salvo, y poco importa, para la tranquilidad es-

piritual, que se trate de una inmortalidad vicaria, transfundida en una es-
pecie de Unidad csmica impersonal. O dicho de otro modo: si los elec-
trones tienen alma, nuestra propia alma es inmortal, aunque sea en la for-
ma disgregada de electrones. En general, toda interpretacin espiritualista
de los fenmenos fsicos se dirige, como el espiritismo y la religin, a la de-
mostracin de la inmortalidad del alma o a alguna otra idea equivalente.
Freud tena toda la razn cuando adverta no slo el hecho de que el Dios
de los filsofos nada tiene que ver con el Dios de los creyentes, sino que re-
sulta contraproducente seguir llamando Dios a esa abstraccin, porque esa
pertinacia verbal acta en favor de una resistencia a la racionalizacin, al
desencanto.
Ms difcil es identificar el ansia de inmortalidad en el arte de van-

guardia. Ese arte puede expresar nihilismo, angustia, desesperacin, ci-
nismo, brutalidad, vacuidad intelectual o idiotismo rasgos que no necesa-
riamente deben ser considerados como reproches o insultos, pues su apa-
rente carga peyorativa es una de las asunciones provocativas que la van-
guardia misma ha convertido en lema. Los partidarios y los adversarios de
ese arte lo han interpretado as en diversos momentos. Tambin puede ex-
presar misticismo, aunque slo sea por el hecho de que nada mstico (ni el
primitivismo Zen ni el Yin y el Yang) requiere la prueba de una economa
lgica. A falta de contenido en las propias obras de arte vanguardistas, he-
mos de fijarnos en las teoras estticas en defensa de la vanguardia. Inva-
riablemente encontraremos la renitencia al racionalismo y la vindicacin
de las libertades ms irreales. Incluso filsofos aparentemente libres de to-
do compromiso con la vanguardia artstica, pero no hostiles, como por
ejemplo Eugenio Tras, son buenos para para ejemplificar esa corriente:
sus orientaciones ideolgicas corresponden por entero a un neorromanti-
cismo que se conjuga bastante bien con el misticismo cientfico antes co-
mentado. Las referencias al infinito, e incluso a Dios, a todo lo trascenden-
te, no indican sino aquella natural resistencia que Freud seal insisten-
temente a abandonar nuestras primitivas creencias sobrenaturales.
152
Weber, que se equivoc en su profeca de secularizacin igual que

Freud en El porvenir de una ilusin, pens que, en todo caso, el monstruo
capitalista engendrado era un mecanismo poderoso y autnomo que po-
da ya prescindir del apoyo de lo sobrenatural. Esto no es estrictamente
cierto. La presunta secularizacin acaecida en la sociedad capitalista mo-
derna se reduce al hecho de que los idelogos, por ejemplo los crticos de
arte, ya no hablan de la armona de la composicin o de la emotividad de
las representaciones, sino que hablan del carcter demirgico, demonaco
o mstico-csmico de la creacin artstica. La misma tesis de Pedro Azara
sobre la fealdad se reduce en su mejor parte al hecho de que, al no poder
imitar a Dios, ser todopoderoso creador, los artistas imitan al Diablo, ser
bastante poderoso destructor. Con esta hiptesis, aun tomndola como
metfora de una caracterizacin psicolgica, no salimos del dominio de la
mediacin sobrenatural. Conviene hacer notar, por otra parte, que la idea
no es absolutamente original. Ya Keats haba declarado explcitamente que
un artista es siempre el servidor de Mammon46. Samuel Butler realiz un
irnico comentario del mensaje de San Pablo a los Corintios (el clebre ca-
ptulo 13 de la segunda epstola) en esa magnfica descripcin satrica de
la sociedad victoriana que es Erewhon Revisited: Maldicin a los que di-
cen: No servirs a Dios y a Mammon. Pues todo el deber del hombre con-
siste en saber poner de acuerdo las exigencias contradictorias de esas dos
divinidades. Y Weber, en La tica protestante y el espritu del capitalismo,
constat cmo precisamente esa conciliacin, operada por el luteranismo
contra la doctrina de San Pablo, hizo posible el desarrollo de la sociedad
capitalista moderna. Pese al desdn de Azara por la sociologa, resulta evi-
dente que el satanismo que l advierte en la tarea demirgica de los ar-
tistas modernos se corresponde con la preocupacin por la riqueza que se-
gn Baxter deba pesar slo como un ligero manto que en cualquier mo-
mento poda arrojarse al suelo. Y al igual que Weber advirti con pesimis-
mo que el ligero manto se haba convertido en una coraza de hierro, y que
la maquinaria burocrtico-capitalista haba adquirido inercia irrefragable,
tambin la conversin del arte en un bien escaso, en una facultad demir-
gica (ni ms ni menos que la de convertir en dinero contante y sonante los
153
POSTMODERNIDAD
chorros informes de pintura) pesa hoy sobre nuestra cultura como una
jaula de hierro que aprisiona toda posibilidad de desarrollo inteligente de
la fantasa.
Por su lado, Tras busca lo siniestro en todas partes y lo encuentra

siempre en un ms all (en un cuadro no pintado de Botticelli, en un es-
pacio infinito evocado por una plaza barroca o en la infinitud mstica de
Dios), o bien busca el Ser en los lmites, llegando finalmente a una espe-
cie de redescubrimiento de la religin como, por vas no muy distantes,
han hecho Vattimo, Arnheim o Gablik. Ni el mundo material ni la cultura
se han desencantado, y si la religin tradicional no es ya necesaria al sis-
tema capitalista, otra religin ha tomado su lugar: pues las fantasas espi-
ritualistas de los fsicos tericos no son sino ideas religiosas, y el trascen-
dentalismo neorromntico de los tericos vanguardistas no es sino reli-
gin encubierta (verkappte Religion), para usar la clebre expresin de
Christian Bry en su reflexin sobre las ilusiones colectivas. Sin necesidad
de insistir demasiado, dir cun errneo me parece el enfoque que Suzi
Gablik ha dado a lo que ella ha llamado secularismo en el arte moder-
no47. Siguiendo a Weber ms en la letra que en el espritu, Gablik opina
que el arte contemporneo es una expresin depurada del descreimiento
absoluto y de la absoluta falta de ideas trascendentes y valores morales. Al
contrario que Freud, Gablik lamenta esa supuesta desaparicin de las
creencias religiosas. Pero si bien el arte, como en general toda la cultura
moderna, parece haber abandonado el terreno de las creencias cristianas,
no por ello ha abandonado toda ilusin religiosa. Advirtase que, ya desde
la segunda mitad del siglo pasado, el ocaso de la fe catlica y de otras con-
fesiones cristianas ha ido acompaado del resurgir de nuevas filosofas
idealistas y del inters particular de los artistas por las religiones orientales
y primitivas, o por el espiritismo. Advirtase tambin que la coherente idi-
ferencia moral del arte y la cultura modernas estn acordes en todo con el
ineluctable desarrollo material de la coraza de hierro, cuyo peso hace ya
imposible arrojarla al suelo. Advirtase, en fin, que eso no indica tanto una
ausencia de valores como la substitucin de unos valores basados ms en
154
la comunin por otros de contenido ms individualista; y ntese, en fin,

que ese individualismo tampoco est en contradiccin con la uniforma-
cin absoluta de los modos de vida y de pensamiento ni con la falta real de
autonoma crtica. El arte contemporneo tiene su fundamento ideolgico
en otra gran ilusin, diferente a la ilusin religiosa sobre todo en que es au-
torreferencial: la ilusin basada en la creencia en algo voltil o trascenden-
te y la identificacin de ese algo trascendente con el propio contenido o
esencia del arte, es decir, con esa misma creencia, cuando no para colmo
de sinrazones con la propia inmanencia matrica de las obras... Feuer-
bach pudo mostrar con toda claridad que las religiones eran enmascara-
mientos de algo real, la trasposicin en la cabeza de los hombres de sus
condiciones reales de vida. El arte moderno juega el mismo papel que una
religin, pese a los lamentos de Gablik, si bien se trata ahora de una ms-
cara que no esconde ningn rostro, sino a s misma.
Como ya he indicado en otro lugar, los lamentos de Sedlmayr, un

tanto superficialmente desestimados por Eco como paranoicos, o las l-
timas quejas espiritualistas de Rudolf Arnheim tienen el mismo sentido: se
cree errneamente que el malestar de la cultura moderna lo provoca la se-
cularizacin y el materialismo como si alguna vez el escepticismo cient-
fico hubiese llegado a permear nuestra cultura realmente, se ignora que la
ausencia de valores espirituales y humanistas se corresponde no con el
presunto triunfo social del pensamiento cientfico, sino ms bien con las
ilusiones extracientficas de progreso indefinido que an alimenta el capi-
talismo, y se procede a reivindicar un pasado glorioso donde a un huma-
nista poda embargarle an el sentimiento ocenico de que hablara Ro-
main Rolland, o la verdadera religin que es para Tras su nueva reli-
gin del espritu. El escepticismo o desencanto completo a que lleva la
persuasin del racionalismo cientfico es un hecho intelectualmente irre-
nunciable y moralmente opaco. Ninguna culpa tiene la ciencia de haber
descubierto que el aire no estaba poblado de espritus, que el arco iris no
era magia celestial o que las estrellas son masas de gas incandescentes. Los
hombres no se harn peores por saber a qu atenerse en materia de creen-
155
POSTMODERNIDAD
cias fantsticas, ni tampoco se harn mejores. La estratagema del idealis-

mo y de la religin es una astucia ilcita: el mundo es ahora infeliz porque
ya no tiene dioses, nos dicen. Pero sta no es una idea que slo tenga cabi-
da en mentes ignorantes, como an creen algunos ingenuos picados de
ideas volterianas, sino una ilusin de muchos hombres cultos, pues inclu-
so muchos que han admitido la necesidad y dignidad del escepticismo ra-
cionalista sucumben ante la tentacin de un fcil vaticinio al lamentar que
ese escepticismo haya sido la causa de la deshumanizacin48. La honesti-
dad intelectual consiste en no engaar y en no engaarse a s mismo, en
abandonar toda ilusin, toda mentira, por encantadora que resulte. El
hombre est slo en el universo, y no puede seguir fingiendo que le acom-
paan dioses y ngeles, ni el espritu de la Tierra, ni el de los antepasados,
ni la sangre o la nacin. Esto obliga a encarar de nuevo las vas de conse-
guir la felicidad, siguiendo ms a Epicuro que a Cristo, ms a Demcrito
que a Teilhard de Chardin... Es tan fcil decir que la culpa de la deshuma-
nizacin la tiene el maquinismo, la tcnica! Como es tan popular echar la
culpa de todo a los curas. Creo haber demostrado cmo esa superficiali-
dad, que encontramos ya en Ortega, encubre un ideal aristocrtico y cla-
sista. La degradacin del trato entre los hombres es producto de su cultu-
ra y de su organizacin socioeconmica, como lo es la tcnica misma. Mu-
chos brillantes cientficos suean con el da en que se pueda fabricar una
mquina inteligente. La sociedad entera tiembla ante tal posibilidad, por-
que ve peligrar la personalidad humana, ahora que la personalidad ya no
es sino una quimera vaca. El complejo Frankenstein de que habl Asi-
mov, el miedo a que las mquinas usurpen el dominio de la Tierra y escla-
vicen a los hombres, que representan tantas historias de ciencia ficcin, no
es sino una inconsciente meditacin sobre el carcter esclavista de la socie-
dad humana. Una mquina inteligente se conducira probablemente con-
forme a principios de tica universal en que ya nadie cree; sera ms hu-
manitaria que cualquier ser humano. La irracional vesania que demuestra
la abyeccin de nuestro sistema social es un producto de los hombres, que
no se comportan segn principios racionales. Entonces, el complejo
Frankenstein revela en realidad miedo al lupus que es el hombre, proyec-
156
cin de lo inhumano de nuestra propia cultura. Las mquinas mismas no

tendran ni motivos ni condicciones para ser inhumanas. El lamento tpi-
co por una deshumanizacin pretendidamente derivada de la tecnologa es
ignorancia de lo que significa el escepticismo. Es ese lamento absurdo el
que caracteriza la ideologa dominante, y no necesariamente en el sentido
de que representa a los ignorantes, que forman legin, sino tambin a to-
dos esos hombres cultos e inteligentes que lamentan el desencanto sin
comprender la raz socioeconmica y no tecnolgica de los desequili-
brios. Pero, en fin, es obvio tambin que nuestro mundo es un mundo en-
cantado, como indica esa misma aguda resistencia al escepticismo. Quiz
no se crea ya en Dios, pero quien no cree en Dios cree en los veladores gi-
ratorios o en los extraterrestres, y quien no cree en el Tarot cree en el Es-
tado de derecho o en las garantas democrticas, y quien no cree en eso
cree en la potencia palingensica de la nueva sensibilidad ecologista, y
quien no cree en eso cree en el mejoramiento de la calidad de vida y en
la educacin de las masas... Sustituimos unas creencias religiosas gratuitas
pero llenas de sentido por otras igualmente infundadas pero que tienen la
consistencia efmera de una cancin de verano. El mundo se hace voltil,
pero su misma volatilidad es ahora tan eficazmente cohesiva como antao
lo era la religin.
157
POSTMODERNIDAD
Notas
1 Daniel Bell inici sus preocupaciones sobre el tema en un libro anterior, del cual Las
contradicciones... puede considerarse una continuacin y que lleva por ttulo precisa-
mente El advenimiento de la sociedad postindustrial (The coming of postindustrial so-
ciety: A venture in social forecasting, Nueva York, Basic Books, 1973; ed. esp.: Madrid,
Alianza, 1991). Como seal en una nota anterior (v. el apartado de Mtodo, nocio-
nes, trminos, p. 86, n. 107), ya en 1959 Charles Wright Mills tena en cuenta, en La
imaginacin sociolgica, no slo la problemtica sociolgica de la posmodernidad, si-
no el mismo trmino posmoderno, aunque l prefera hablar de Cuarta poca.
Aunque fue Toynbee quien mayor impulso dio al uso de la expresin edad posmo-
derna que l utilizaba ya en los aos 40, en los ltimos volmenes de su monumen-
tal Estudio de la historia, est claro que este historiador no se refera a la misma cosa
que Bell, sino a ciertos aspectos cambiantes de la cultura de finales del siglo XIX que
distan an mucho del vanguardismo.
2 Charles Harrison y Paul Wood (eds.), Art in Theory, 1900- 1990: An Anthology of
Changing Ideas, Oxford (Inglaterra)-Cambridge (Massachusetts), Blackwell Publis-
hers Ltd., 1993, cap. VIII, Ideas of the Postmodern, pp. 993 y ss.
3 Umberto Eco, Cultura de masas y niveles de cultura, en Apocalpticos e integrados
ante la cultura de masas, Barcelona, Lumen, 1973, pp. 41 y ss., passim.
4 Jrgen Habermas, La modernidad, un proyecto inacabado, en Forsten Hall et al., La
postmodernidad, Barcelona, Kairs, 1985, pp. 23 y s. (tambin: La modernidad incon-
clusa, en El Viejo Topo, nm. 62, noviembre de 1981, pp. 46 y s.).
5 Edward Lucie-Smith, El arte hoy: Del expresionismo al arte abstracto, Madrid, Ctedra,
1983, p. 486.
6 Aunque hace una distincin arbitraria, sin duda entre prediccin y pronstico
(Daniel Bell, Las contradicciones culturales del capitalismo, Madrid, Alianza, 1977, p.
195).
7 Daniel Bell, op. cit., p.170. En la pgina 188 nos ofrece una profeca sencilla: Cuan-
do se carga al orden poltico con una cantidad cada vez mayor de problemas polti-
cos, cuando la vivienda, la salud, la educacin, etc., se convierten en temas polticos,
las tensiones se combinan. La sencilla prediccin que hice por primera vez en el infor-
me de la comisin sobre el Ao 2000 (1967) fue que en los prximos aos habr cada
vez ms conflictos grupales en la sociedad. En efecto, estamos asistiendo a la intensi-
ficacin de los conflictos colectivos, pero, al mismo tiempo, vemos cmo el contenido
de tales conflictos es cada vez menos ideolgico, menos poltico en un sentido clsi-
co, y ms administrativo o de orden irracional (nacionalismos, etc.), lo cual debilita
el xito de la prediccin de Bell, que habla de problemas de vivienda, salud y educa-
cin.
158
8 Ibd., p. 183. Todo examen significativo de una sociedad debe tratar de identificar los
elementos ms profundos y persistentes, que son las fuerzas que dan forma a la socie-
dad. Estas se dan en tres mbitos: los valores,... la cultura,... y la estructura social...
9 Ibd., pp. 196 y ss.
10 Ibd., p. 201. En este punto recuerda poderosamente aquel entusiasmo de Francis Ba-
con al que ya me refer en el primer captulo.
11 Ibd.
12 Ibd., p. 220 y ss.
13 Presintiendo el reproche de idealismo, Daniel Bell se adelanta a justificarse: Walter
Lippmann nos dice ha observado sarcsticamente que existen quienes diran... que
la ilusin caracterstica de los seres sensibles es creer en la filosofa. Pero el valor de la
filosofa es que formula una norma racional, da coherencia a las aplicaciones para que
las acciones no sean arbitrarias o caprichosas, y establece una justificacin normativa
que satisface el sentido de justicia de los hombres. Slo sobre esta base son posibles al-
gunos principios consensuales de la vida poltica; sin ellos, slo existe el poder descar-
nado. La gente obedece al poder, pero respeta y acepta voluntariamente el derecho
(op. cit., p. 237). Sentimos que esa justificacin es slo una torpe disculpa, ms que una
defensa coherente de sus principios. Incluso en su preclaro lenguaje, Daniel Bell nos
recuerda a Renan. Lamento que, al no poder creer en esas cndidas ilusiones, se me
pueda llamar cnico; sigo a Maquiavelo en la certeza de que, en la prctica, la poltica
est reida con la tica, y sta es una circunstancia de la que slo la realidad tiene la
culpa, no yo. Embellecer la realidad con la filosofa es una actitud que carece de cinis-
mo, pero no por ello ms deseable, ni razonable.
14 Max Weber, La tica protestante y el espritu del capitalismo, Barcelona, Orbis, 1985, p.
258.
15 Ibd., p. 259.
16 Ernest Gellner, La jaula de goma: desencanto con el desencanto, en Cultura, identi-
dad y poltica: El nacionalismo y los nuevos cambios sociales, Barcelona, Gedisa, 1989,
pp. 164-177.
17 Los reclamos publicitarios de la rplica europea (Euro Disney Resort) rezan: El sue-
o ya es realidad. Por supuesto, pero nos da la impresin de que afuera tambin.
18 Ernest Gellner, op. cit., p. 115.
19 Daniel Bell, op. cit., p. 212.
20 Ibd., p. 239.
21 Vanse, por ejemplo: Ernst Friedrich Schumacher, Lo pequeo es hermoso, Barcelona,
Herman Blume, 1978, y John Kenneth Galbraith, La Cultura de la Satisfaccin: Los im-
puestos, para qu? Quines son los beneficiarios? Barcelona, Ariel, 1992.
22 La tesis que he de esforzarme por fundamentar es la de que las realizaciones presen-
tes y futuras del sistema capitalista son de tal naturaleza que rechazan la idea de su de-
159
POSTMODERNIDAD
rrumbamiento bajo el peso de la quiebra econmica, pero que el mismo xito del ca-
pitalismo mina las instituciones sociales que lo protegen y crea, inevitablemente, las
condiciones en que no le ser posible vivir y que sealan claramente al socialismo co-
mo su heredero legtimo. Por consiguiente, mi conclusin final no difiere, por mucho
que pueda diferir mi argumentacin, de aquella a que llegan la mayora de los escrito-
res socialistas y, en particular, todos los marxistas. Pero para aceptarla no es necesario
ser socialista. La prognosis no implica nada acerca de la deseabilidad del curso de los
acontecimientos que se predicen. Si un mdico predice que su paciente morir en bre-
ve ello no quiere decir que lo desee. Se puede odiar al socialismo o, por lo menos, mi-
rarlo con una fra crtica, y, no obstante, prever su advenimiento. Muchos conservado-
res lo han previsto y lo prevn.
Tampoco se necesita aceptar esta conclusin para calificarse de socialista. Se puede
querer el socialismo y creer ardientemente en su superioridad econmica, cultural y
tica, y, no obstante, creer al mismo tiempo que la sociedad capitalista no alberga nin-
guna tendencia hacia su autodestruccin. Hay, efectivamente, socialistas que creen que
el orden capitalista recupera la fuerza y se estabiliza a medida que transcurre el tiem-
po, por lo que es quimrico esperar su derrumbamiento. (Joseph Alois Schumpeter,
Capitalismo, socialismo y democracia, Barcelona, Orbis, 1983, t. I, pp. 95 y s.).
23 Ibd., p. 150.
24 Ibd., p. 151. Y ms adelante (p. 156) Bell asegura que hay tres fundamentos para to-
da investigacin: la naturaleza, la historia y la religin. Hay tambin un abuso de dia-
lctica... y de una especie de lgica ternaria.
25 Es importante advertir el uso exactamente psiquitrico, y no sociolgico, que Daniel
Bell hace del trmino alienacin: cuando habla de la alienacin de la juventud se es-
t realmente refiriendo a un enloquecimiento visible en la conducta de los jvenes, de-
rivado de una saga interminable de experiencias frustratorias (guerra de Vietnam, in-
quietud competitiva, etc.), con unas claras manifestaciones sociales (delincuencia, dis-
turbios racistas, radicalismo poltico, desenfreno sexual...).
26 A propsito, es muy interesante el anlisis que Frank D. McConnell hizo del cine co-
mo expresin artstica de la tensin entre lo primitivo y lo urbano y como expresin,
por aadidura, genuinamente romntica de tal tensin, en su libro El cine y la imagi-
nacin romntica (Barcelona, Gustavo Gili, 1977). En comparacin con el libro de Bell,
que es de la misma poca, podemos percibir en McConnell una similar inquietud por
la amenaza de lo irracional, si bien McConnell participa en la confianza ms o me-
nos plcida en que el maremgnum cultural es bueno. Es curioso, por ejemplo, notar
que una de las palabras ms frecuentes de este libro de McConnell es la palabra peli-
groso, referida a tal o cual caracterstica psicocultural de la produccin cinematogr-
fica o literaria, pero que, sin embargo, su discurso no expresa ni queja ni temor de la
vanguardia, como el de Bell. Ello es natural, por el hecho de que el cine es esencial-
160
mente antivanguardista, en el sentido de antiformalista, como sostiene con razn

McConnell. El cine es verdaderamente la encarnacin de lo puramente literario, y aun
de lo literario en sentido esencialmente romntico; como tal, puede reflejar el estado
de una disgregacin o contradiccin cultural, sin ser l mismo parte activa de tal
disgregacin. La imagen cinematogrfica de una sociedad amanazadoramente incvi-
ca, de una disgregacin de los principios que fundan la ciudad frente a la barbarie, es
paradigmticamente presentada en, Solo ante al peligro, pero se presentaba ya en Qu
bello es vivir!, como agudamente hace notar McConnell (p. 175). Este autor percibe
bien el reflejo de una disgregacin de la moralidad cvica en el comportamiento egos-
ta, perturbado y cobarde de los habitantes de una ciudad (en el western, por ejemplo,
la Warlock de El hombre de las pistolas de oro), pero olvida apuntar el mensaje subli-
minal que deriva de la coherencia casi fsica del universo representado, y aun del happy
ending y de otros factores secundarios ms o menos edificantes: con Qu bello es vi-
vir!, Capra demuestra que el dinero lo soluciona todo. Es el dinero, o sea, el capitalis-
mo mecnico que ya no necesita de apoyos religiosos, lo que salva a la cultura de la
disgregacin y la barbarie; pero, casi por una inadvertencia, o por inconsciente revela-
cin de lo verdadero, es imposible distinguir entre el grado de causalidad de la inter-
vencin sobrenatural del ngel y el de la colecta de amigos; y lo ms verdadero de to-
do es la ilusin burguesa del propio Capra, que nos presenta la amistad y generosidad
emotiva de los conciudadanos como intil sin la mediacin del dinero.
27 Cf. Karl Marx, El Capital: Crtica de la economa poltica, Bogot, F.C.E, 1959, t. I, ca-
ptulo I, 4 (El fetichismo de la mercanca, y su secreto), pp. 36-47.
28 Jams podr sustraerme al influjo de la evocatoria metfora con que Frazer conclua
su irrepetible obra La rama dorada. En ella trenzaba elegantemente tres hilos: el de la
religin, el de la ciencia y el de la magia. Con toda la versatilidad que ofrecen las gran-
des metforas, podemos igualmente concebirlos como los hilos de la ciencia, la reli-
gin y el arte: Sin remontarnos a un futuro tan lejano, podemos ilustrar el camino
que el pensamiento ha andado hasta aqu asemejando a una tela tejida con tres hilos
distintos, el hilo negro de la magia, el hilo rojo de la religin y el hilo blanco de la cien-
cia, si bajo el nombre de ciencia podemos incluir esas simples verdades, deducidas de
la observacin de la naturaleza, de las que los hombres de todas las pocas han tenido
provisin. Si pudiramos examinar entonces este tejido del pensamiento desde el prin-
cipio, probablemente nos parecera a primera vista un escaqueado blanco y negro, he-
cho de retazos de nociones falsas y verdaderas, apenas teido an por el hilo rojo de la
religin. Pero mirando ms lejos, encontraramos que el escaqueado de cuadros blan-
cos y negros tiene en la parte media de la tela, donde la religin ha penetrado ms pro-
fundamente en su trama, una mancha de rojo obscuro que va aclarando insensible-
mente cada vez ms a medida que el hilo blanco de la ciencia va predominando en el
tejido. Podemos comparar el estado del pensamiento moderno, con sus metas diver-
161
POSTMODERNIDAD
gentes y sus tendencias en conflicto, a una tela cuadriculada y maculada, tejida de es-
te modo con hilos de diversos colores pero cambiando gradualmente de matiz confor-
me va desenvolvindose. Se seguir en el futuro cercano aquel gran movimiento que
durante siglos ha estado alterando lentamente el carcter del pensamiento, o sobre-
vendr una reaccin que pueda detener el progreso y aun deshacer mucho de lo ya lo-
grado? Siguiendo con nuestra imagen, de qu color ser el tejido que las Parcas estn
hilando en el telar incansable del tiempo? Blanco o rojo? No podemos saberlo. Una
luz dbil y vacilante ilumina a lo lejos el principio del tejido. Nubes y tinieblas ocultan
la otra extremidad. (James George Frazer, La rama dorada, Mxico, F.C.E., 1951, pp.
798 y s.) Es innegable la racionalizacin evolucionista que, en esta obra de Frazer, alen-
taba un sentimiento antipapista. Pese a todos los reproches y errores, es para m una
obra hermosa y verdadera; yo tambin debo conciliar mis contradicciones: un indele-
ble atesmo, un catolicismo temperamental y un ramalazo contenido de anticlerical.
29 Pierre Thuillier, Volver la mecnica cuntica a reencantar el mundo?, en Mundo
Cientfico, Barcelona, nm. 98, enero de 1990, pp. 88-94.
30 Cf. el interesante artculo de Pierre Thuillier, Isaac Newton: Un alquimista distinto de
los dems, en Mundo Cientfico, Barcelona, nm. 95, octubre de 1989, pp. 944-957. Y
quiz la clebre polmica romntica sobre si el prisma acababa o no con la poesa del
arcoiris (cf. Meyer Howard Abrams, El espejo y la lmpara: Teora romntica y tradi-
cin crtica, Barcelona, Barral, 1975, pp. 535-551) no est tan alejada de las preocupa-
ciones del propio Newton por preservar lo celestial de la amenaza del escepticismo
materialista.
31 Pierre Thuillier, Volver la mecnica cuntica a reencantar el mundo?, loc. cit., p. 98.
32 La indecorosa cacofona que ese nombre produce en los odos espaoles ha sido a ve-
ces esquivada mediante una transposicin de las vocales; as, por ejemplo, el traductor
Juan G. de Luaces pone Lupata en lugar de Laputa, lo cual es un acierto lingsti-
co y no meramente una prueba de pudor mojigato, pues es obvio que Swift no habra
adoptado una reunin fontica que a los ingleses les resultase desagradablemente evo-
cadora.
33 Alfred North Whitehead, An Introduction to Mathematics, Nueva York-Londres, H.
Holt and Company/Thornton Butterworth Ltd., 1911, p. 3.
34 Cf. Marjorie Hope Nicolson y Nora M. Mohler, Swifts flying island in the voyage to
Laputa, en Annals of Science, Londres, t. II, nm. 4, octubre de 1937, pp. 405-430.
Aunque en su Seudociencia e ideologa Mario Bunge puso la Academia de Lagado co-
mo ejemplo literario de un quehacer disparatado y pseudocientfico, es un hecho in-
negable que la ciencia oficial de la poca de Swift se pareca en parte a los disparates
de Lagado pero tambin la ciencia oficial actual. Refirindose al caso de Swift, y si-
guiendo a Nicolson y Mohler, el clebre matemtico James R. Newman ha resumido
as este hecho innegable: Las Transactions eran una mezcla notable de insensateces e
162
ideas soberbias; de magia, matemticas, fantasa, hechos experimentales, tontera, l-

gica y pedantera. Swift examinaba las aportaciones con una visin crtica y humors-
tica, y con el deliberado propsito de reunir material para sus esccritos. Estudiosos di-
ligentes e ingeniosos han remontado [sic] casi toda Laputa a la ciencia contempornea
y a ciertas reacciones populares existentes ante las doctrinas y descubrimientos cient-
ficos. En las Transactions haba estudios sobre cometas y viajes extraos; la analoga
entre msica y matemticas era estudiada por el famoso matemtico ingls John Wa-
llis (1616-1703) y por uno de los virtuosos, el reverendo T. Salmon, en un escrito titu-
lado La teora de la msica reducida a progresiones aritmticas y geomtricas. Creo que
T. Salmon era ingls, pero sus preocupaciones eran, evidentemente, idnticas a las de
los sabios de Laputa. El temor laputiano del Sol y de los cometas tambin se haba ex-
tendido en el siglo XVIII. Los hombres, que haban comenzado aceptando el universo
de relojera de Newton, estaban obsesionados por el temor de que el aparato de relo-
jera pudiera estropearse. Halley haba pronosticado el retorno de su cometa en 1758;
nadie poda estar seguro de que no se equivocara, y mucho menos de que no pudiera
sucumbir a una ruda fantasa y chocar contra la Tierra. La comprensin de que la es-
tabilidad de la rbita terrestre dependa de un precioso equilibrio entre la velocidad
con que la Tierra cae hacia el Sol y su velocidad tangencial perpendicular a esa cada,
no turb indebidamente al puado de astrnomos y matemticos que comprendan
lo que significaba este equilibrio. Pero haba muchos otros, con menor fe en la aritm-
tica y la geometra, que habran preferido una distribucin menos precaria. La Gran
Academia de la metrpoli de Lagado se ha identificado con el Gresham College de
Londres, donde la Royal Society celebr sus reuniones y tuvo su librera y museo du-
rante muchos aos. Los proyectistas de la Academia dominaban su nacin, del mismo
modo que los miembros de la Royal Society dominaban Inglaterra. Podran darse mu-
chos ms ejemplos de la derivacin de Laputa de circunstancias del escenario cientfi-
co del siglo XVIII, as como de obras de fantasa anteriores. (James R. Newman, La
Isla de Laputa, en Sigma: El mundo de las matemticas, Barcelona, Grijalbo, 1969, t.
VI, pp. 150 y s.).
35 Edwin Abbott Abbott, Flatland: A romance of many dimensions, Londres, Seeley & Co.,
1884. Este clebre relato de ficcin se ha ido reeditando constantemente en los pases
de lengua inglesa; las ms recientes y accesibles ediciones son las de Harper Perennial
(1994) y Dover (1992), de Nueva York. Esta obra de Abbott se tiene como la ms im-
portante y casi la nica donde se da la imaginacin de un mundo bidimensional y su
uso didctico para ilustrar la posibilidad de mundos de ms dimensiones (cf., por
ejemplo, Walter R. Fuchs, El libro de la matemtica moderna, Barcelona, Omega, 1968,
pp. 217 y ss.; cf. tambin James R. Newman, Sigma: El mundo de las matemticas, cit.,
t. VI, pp. 319 y ss., donde se reproduce un fragmento de Flatland). Pero en realidad el
primero en tener esa idea fue Helmholtz, en una de sus Conferencias cientficas popu-
163
POSTMODERNIDAD
lares, como justamente recuerda Arnheim (cf. Rudolf Arnheim, El pensamiento visual,
Barcelona, Paids, 1986, p. 303). Posteriormente, Sir Arthur Stanley Eddington volvi
a la fantasa de un mundo bidimensional para ilustrar la relacin que segn la teora
de la relatividad existe entre la gravedad y la curvatura del espacio (Space, time and
gravitation: An outline of the general relativity theory, Cambridge, Ingleterra, Cambrid-
ge University Press, 1920).
36 Roger Penrose, Newton, teora cuntica y realidad, en Stephen W. Hawking y Roger
Penrose, Cuestiones cunticas y cosmolgicas, Madrid, Alianza, 1993, pp. 235-278.
37 Ibd., p. 275.
38 Ibd., p. 245.
39 Ibd., p. 236.
40 David Herber Lawrence, A propos of Lady Chatterleys lover, being an essay extended
from My skirmish with Jolly Roger, Nueva York, Haskell House, 1973 (reimpresin
de la ed. original: Londres, Mandrake Press, 1930).
41 Meyer Howard Abrams, op. cit., pp. 542 y 551.
42 Roger Penrose, por ejemplo, confiesa adherir el realismo platnico, que en el terreno
matemtico suele tener, aunque no siempre, implicaciones idealistas (cf. La nueva
mente del emperador, Madrid, Mondadori, 1991, pp. 153 y ss.). Es cierto que la mayo-
ra de los matemticos se apartan del constructivismo porque implica unas restriccio-
nes demasiado onerosas, o en otras palabras, porque el constructivismo elimina la ma-
yor parte y la ms valiosa de las contribuciones de la matemtica moderna, pero ello
no significa que la mayora de los matemticos desprecien el sentido materialista de lo
real que anima al constructivismo. Una buena crtica del platonismo matemtico es la
que realiz el antroplogo Leslie A. White en su artculo El lugar de la realidad ma-
temtica: una referencia antropolgica (recopilado en James R. Newman, op. cit.,
t. VI, pp. 282-298). White explic brillantemente que la realidad matemtica existe
fuera del individuo, pero no fuera de la cultura; as se explica que sea cierta la existen-
cia de las ideas matemticas fuera de la conciencia, como creen los platonistas, puesto
que tales cosas se aprenden o, a lo que parece, se descubren; pero esa existencia fue-
ra de la conciencia individual es una existencia en la cultura a que pertenece el indivi-
duo en cuestin, y por tanto la idea matemtica en s es una invencin de dicha cul-
tura. Sin embargo, White destaca esa til distincin a expensas de confundir o no dis-
criminar otros elementos ontolgicos; por ejemplo, pone al materialista Hertz entre
quienes sostienen el platonismo, y al parecer no comprende que la existencia objetiva
de las ideas matemticas es para Hertz un reflejo, isomrfico, de los objetos y propie-
dades del mundo real. La filosofa matemtica de James R. Newman tiene tendencias
idealistas, como sostena el malogrado matemtico e ingeniero de caminos espaol
Emilio Garbayo Martnez (Control ideolgico de la invencin matemtica, ed. por el au-
tor, que fue profesor en la E.T.S. de Ingenieros de Caminos de Barcelona, 1978, pp. 237
164
y ss.), pero no lo es absolutamente. Por ejemplo, en su interpretacin de las consecuen-

cias del Teorema de Gdel en lo referente a la mecanizacin del pensamiento, Newman
y Nagel creyeron que poda concluirse a partir de aquel que la inteligencia artificial es
imposible (Ernest Nagel y James R. Newman, El Teorema de Gdel, Madrid, Tecnos,
1994, pp. 119 y ss.). Douglas Hofstadter (Gdel, Escher, Bach: Un Eterno y Grcil Bu-
cle, Barcelona, Tusquets, 1987) y otros han insistido en el componente espiritualista
que contiene toda resistencia a tal posibilidad, y han probado que el Teorema de G-
del no la contradice. Sin embargo, Newman considera el artculo de Leslie A. White
equilibrado y persuasivo (op. cit., t. VI, p. 248). Lo cierto es que, en el dominio de las
matemticas, la defensa de una postura realista en sentido platnico no supone ne-
cesariamente una oposicin a una ontologa materialista, ni tampoco a una psicologa
materialista.
43 Pierre Thuillier, loc. cit., pp. 98 y s.
44 Sigmund Freud, carta a James J. Putnam, del 8 de julio de 1915, en Epistolario, ed. cit.,
t. III, p. 346.
45 Opino que el materialismo monista es un tipo de reduccionismo lgicamente insoste-
nible. Aunque sus estrategias explicativas no carecen muchas veces de elegancia y de
penetracin, su rechazo casi apriorstico del dualismo que nos leg el pensamiento
cristiano y su calificacin del mismo como esencialmente idealista me parecen com-
pletamente errneos. Algunas de las obras ms interesantes en defensa del punto de
vista materialista y monista en materia de teora de la mente son: David Malet Arms-
trong, A Materialist Theory of the Mind, Londres-Nueva York, Routledge & Kegan
Paul/Humanities Press, 1968; Daniel Clement Dennett, Content and Consciousness,
Londres-Nueva York, Routledge & Kegan Paul/Humanities Press, 1969; John Jamieson
Carswell Smart, Philosophy and Scientific Realism, Londres-Nueva York, Routledge &
Kegan Paul/Humanities Press, 1963. Existen muchos otros enfoques materialistas de
esa difcil cuestin que no incurren en el monismo, pero s en alguna otra forma de re-
duccionismo. Ese reduccionismo habitual entre los cientficos deriva, segn creo, de
que no conciben el problema de la consciencia como un problema esencialmente
sociolgico o antropolgico, sino meramente neurofisiolgico, bioqumico o lgico-
ciberntico. Aunque las investigaciones cientficas sobre la mente en diversos campos
son tiles y arrojan luz sobre muchos hechos ciertos, estn lejos de alcanzar jams su
objetivo, hallar los componentes y procesos fsicos y fisiolgicos ltimos de la genera-
cin de la consciencia, porque la consciencia es una construccin social, no individual.
Obviando ese sesgo o ceguera antropolgica de tantos y tan interesantes estudios, son
muy notables los siguientes: Alan Ross Anderson (ed.), Minds and Machines, Enfle-
wood Cliffs (New Jersey), Prentice-Hall, 1964; Margaret Boden, Artificial Intelligence
and Natural Man, Nueva York, Basic Books, 1977; Marvin L. Minsky (ed.), Semantic
Information Processing, Cambridge (Massachusetts), MIT Press, 1968; Steven Rose,
165
POSTMODERNIDAD
The Conscious Brain, Nueva York, Vintage Books, 1976; Dean Wooldridge, Mechanical
Man: The Physical Basis of Intelligent Life, Nueva York, McGraw-Hill, 1968. Y, cmo ol-
vidarlo, el citado libro de Douglas R. Hofstadter, Gdel, Escher, Bach: Un Eterno y Gr-
cil Bucle.
46 Carta a Shelley, del 10 de agosto de 1820. Se encuentra traducida al francs y comen-
tada por Julien Green en su Journal (Pars, Plon, 1969, 2 vol., 29 de marzo de 1930).
47 Suzi Gablik, Ha muerto el arte moderno? Madrid, Hermann Blume, 1987.
48 Explicar una ancdota reciente. En una conferencia sobre Tragedia y Razn que el
profesor Sergio Givone dio en Barcelona en octubre de 1996, al abrirse un turno de
preguntas para el pblico, una muchacha manifiestamente desinformada y que haba
comprendido poco del concepto de desencanto intervino para sugerir que si la tc-
nica y la ciencia nos condenan al desencanto quiz deberamos (?) volver a las cosas
espirituales y buscar la felicidad lejos del materialismo. Su tono tena un indisimula-
ble aire religioso. El profesor Givone comprendi que deba explicar no tanto los pro-
blemas a que el desencanto nos enfrenta intelectualmente como el concepto mismo de
desencanto, y habl entonces de la dignidad del pensamiento cientfico, explic que el
desencanto es honestidad intelectual y nada ms. Lo realmente significativo de esta
ancdota es que aquella muchacha representaba la ideologa dominante de nuestra
poca, paradjicamente expresada como una queja, pero como una queja sesgada,
inocua y encubridora. Aquella muchacha representaba el cegamiento, inconsciente o
deliberado, de la cultura: se cree que es el racionalismo y el maquinismo lo que cau-
sa la infelicidad, ignorando la irracionalidad de las estructuras sociales y el idealismo
indeleble que las anima.
166

Postmodernidad Preguntas Debates y Perspectivas

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Preguntas, debates y perspectivas

Edicin no comercial de 100 ejemplares para cursos universitarios,

Los referentes de una antropologa filosfica posmoderna ............................. 7

Individuo - Sujeto - Modernidad ...................................................................... 19

Las heridas de Narciso........................................................................................ 35

Dionisios moderno o posmoderno? ................................................................ 45

tica, postmodernidad y globalizacin ............................................................. 55

Participacin y crisis de representacin ............................................................ 81

Educacin y comunicacin ................................................................................ 91

Postmodernidad, perodo postindustrial, postfordismo? ................................ 121

El fin de la alteridad............................................................................................ 125

Secularizacin o ilusin?................................................................................... 131

LOS REFERENTES DE UNA ANTROPOLOGA

Emilio P. Velasco Bartolom

La presente comunicacin pretende explicitar las bases o referentes en los

1. Antecedentes metodolgicos de la posmoder nidad

a corriente que denominamos antropologa posmoderna tiene, tanto

Entre los antecedentes que aqu trataremos cabe destacar en primer

En segundo lugar, y a nivel de la antropologa, cabe destacar la in-

Lo que de Foucault han tomado los antroplogos posmodernos ha

Derrida, por su parte, aport a la antropologa posmoderna uno de

De Lyotard la posmodernidad toma el desarrollo por el que se des-

Haber explicitado, como brevemente hemos hecho, algunos de los

2. La posmoder nidad antropolgica

Si bien hemos dicho anteriormente que la posmodernidad era re-

Caracterizada como una corriente eminentemente retrospectiva ca-

En el extremismo de las posturas centradas en la textualidad, Taus-

Para Rabinow, que representa una faccin ms moderada dentro de

Resituamos por ltimo el referente filosfico de la posmodernidad

3. Crtica a los referentes y a la fundamentacin de una

Hemos mostrado en las pginas precedentes lo que constituyen las

3.1 Crtica realizada por diversos antroplogos o frente antiposmoderno

- Tim OMeara. Dialectiza con el supuesto posmoderno de la impo-

- Jonathan Spencer. Considera que la antropologa como crtica li-

- Michael Carrithers. Subraya la confusin de criterios de la antro-

3.2 Marco crtico propuesto

mentos como punto de partida de un anlisis crtico de los referentes an-

a) No hay un camino para una antropologa cientfica, desde el mo-

En segundo lugar, el discurso dialogal propuesto por Tyler como pa-

En tercer lugar, el supuesto filosfico que subyace a tales posiciones

b) No permite una tica ni una toma de posturas, en cuanto que se

Si bien el punto de partida es asumible las nociones de verdad y

Ese mismo todo vale unido a una ausencia de toma de posturas se

c) No hay individuos. Citamos nuevamente a Tyler: Ello, como la

Vattimo llega incluso ms lejos en su disolucin de la individuali-

d) No da posibilidad alguna de cambio social. El vaciado de la idea

sentido (i.e. Vattimo). Adems, si ya no se puede creer en los relatos (i.e.

Como mtodo para la antropologa, supone negar cualquier posibi-

Resulta paradjico que una filosofa que apoy su crtica a la tradi-

e) Problemas autorreferenciales. Comentamos, por ltimo, aquellos

tante: o bien se establece una deconstruccin racional de la razn, lo cual

En sntesis, creemos que la crtica realizada explicita aquellos refe-

INDIVIDUO - SUJETO - MODERNIDAD

Luis Alberto Palacio

uisiera comenzar esta exposicin compartiendo con ustedes una

Si trazamos un eje axial como seala Jaspers veremos que la cul-

Si hoy miramos cmo se presenta el hombre frente a la naturaleza a

a su medio ambiente, no como un ser que es parte de un sistema global.

Sabemos como ustedes lo han estudiado que con San Agustn

Vamos a ver cmo va surgiendo el individuo tan caracterstico de

Veamos cmo se origina este individualismo en Occidente. A pro-

1.1. El Individuo en la Polis griega

En segundo lugar en otra categora de individuo, seala a los magos,

1.2. El Yo en la cultura griega