Tema / Preguntas del ensayo:

Se suele pensar que la empata, el ponerse en los zapatos del otro y la simpata poseen un
elevado valor tico, algunos autores1 llegan incluso a afirmar que estas actitudes son [o
deberan ser] el fundamento de nuestro comportamiento tico. Cmo caracteriza Peter Goldie
los fenmenos mencionados y por qu razones considera este autor que contrario a lo que se
piensa poseen una escasa relevancia tica? Est de acuerdo o en desacuerdo con el limitado
valor tico que Goldie le atribuye a la empata, al ponerse en los zapatos del otro y a la
simpata? Brinde argumentos para sustentar su posicin.
Kommentar [a1]: El ensayo lleva un
ttulo que resume bien su tema principal.
Kommentar [a2]: Desde el inicio se
referencia el texto cuyas ideas son el objeto
de reconstruccin y discusin del ensayo.

Revaluando el papel de la afectividad en la moralidad Kommentar [a3]: La introduccin

aborda de manera satisfactoria las
siguientes tareas:
Se presentan de forma general y sucinta
los conceptos empata, ponerse en los
zapatos del otro, simpata, tesis e ideas
En How we think of others emotions (2000), Peter Goldie muestra algunas formas y que se desarrollarn en el ensayo en
funcin de las preguntas planteadas.
Dos de esas ideas/ tesis son: i) Los
habilidades como respondemos frente a las emociones de otros; en especial, cmo explicamos fenmenos mencionados son considerados
por Golide desde un punto de vista tico, y
y predecimos las emociones ajenas. Gran parte del captulo est dedicado al anlisis de tres ii) Goldie estima que esos fenmenos no
pueden fundamentar una moral imparcial
fenmenos afectivos particulares: la empata, el ponerse-en-los-zapatos-del-otro y la simpata. y universal.
o La introduccin no debe incluir,
Asimismo, el autor se preocupa por relacionar estos procesos con consideraciones tico- salvo que resulte estrictamente
necesario para el propsito del ensayo:
i) informacin pertinente a la vida
prcticas, pues quiere revisar la supuesta relacin entre afectividad y moralidad. Tal vez la del autor que se est discutiendo,ii) a
temas generales que escasamente
duda que inquieta a Goldie es si de hecho la empata, el ponerse-en-los-zapatos-del-otro o la tienen que ver con los temas,
preguntas e ideas que se desarrollan
simpata pueden constituir la base moral de una tica imparcial y universal. La respuesta es en el ensayo, iii) ni debe contener en
general informacin que no resulte
negativa en los tres casos, mas habra que ver por qu. relevante para el desarrollo del
ensayo cuyo hilo conductor son las
preguntas planteadas al inicio.
A continuacin, presento una breve reconstruccin de las caracterizaciones que hace Ofrece indicaciones al lector sobre los
temas que desarrollar en el ensayo y
Goldie de los fenmenos afectivos en cuestin. Luego, muestro la revaluacin del valor tico sobre el orden en el que los
desarrollar, nuevamente teniendo en
de cada uno. Finalmente, comento la crtica del autor argumentando que es demasiado severa, cuenta las preguntas planteadas por el
docente. Esto se hace mediante un texto
fluido, sin el empleo de vietas. Las
aunque va por buen camino. indicaciones sobre las tareas que el autor
emprender en el ensayo corresponden a
las divisiones de su texto en secciones,
* sealadas mediante el uso de asteriscos.

De acuerdo con Goldie, mientras la empata y el ponerse-en-los-zapatos-del-otro son Kommentar [a4]: Se marcan las
distintas secciones del ensayo mediante
procesos imaginativo-simulativos, la simpata es una emocin como tal. Para empezar, la asteriscos. Tambin se pueden emplear
numerales y subttulos. Es importante que
quede claro dnde comienza y dnde
termina cada seccin, con los ttulos se
1
puede dar adems una indicacin al lector
Cf. Slote (2007) respecto al tema tratado en esa seccin.

1
empata es, en esencia, una operacin de la imaginacin para simular ser alguien ms (con todo
lo que eso implica: pensamientos, sentimientos y emociones) que cuenta con tres condiciones
importantes: (1) pensar en el otro como un centro de conciencia distinto de m; (2) tener una
caracterizacin sustancial del otro; y (3) aprehender bien una narrativa recreable donde el otro
sea el narrador (Goldie, 2000, p. 195). La idea es que me imagine experimentando de manera Kommentar [a5]: El autor est
refiriendo con sus propias palabras la
central2 la narrativa del otro (incluso perceptivamente), lo cual puede conducir a otras caracterizacin que hace Goldie de la
empata. Pero como se trata de una
caracterizacin de ese concepto tal y como
experiencias imaginativas espontneas y aun a experiencias emocionales (e.g. sentir miedo) o lo desarrolla Goldie, el autor referencia de
manera precisa el lugar del texto de donde
corporales (e.g. comenzar a sudar) (Goldie, 2000, p. 197).3 Goldie hace particular nfasis en proviene esa caracterizacin. En esos casos
la referencia no es opcional, es
describir lo que significa una caracterizacin profunda. La cual incluira no solo hechos obligatoria. De lo contrario se incurre en
plagio.
sobre el narrador -no solo caractersticas psicolgicas, como sus rasgos de carcter, de habla,
de disposicin emocional, entre otros aspectos de su personalidad, al igual que sus emociones,
actitudes y dems []- sino tambin hechos no obviamente psicolgicos sobre l (ser bajito; Kommentar [a6]: Cuando se trata de
una cita literal, no basta con referenciar el
ser un abogado litigante; haber crecido en Alabama en los aos 60), [] [pues] tanto la texto citado, sino que debe
entrecomillarse. Si no se entrecomilla un
texto incorporado literalmente y slo se
caracterizacin como la narrativa son independientemente necesarias para la empata: sin la referencia el texto del cual proviene el
texto incorporada, se incurre igualmente
primera, no hay posibilidad de imaginarse centralmente al otro, y sin la segunda, no hay en plagio. La razn es que se presenta al
lector un texto ajeno como si se tratara de
narrativa que experimentar (Goldie, 2000, p. 198). En concreto, la caracterizacin se distingue una sntesis propia.
Kommentar [a7]: Se incluye un
de la narracin en tanto la primera es el trasfondo, que puede ser inconsciente para el ejemplo correcto para ilustrar y dar vida a
los conceptos que se estn exponiendo. El
protagonista, de la segunda; si bien es necesaria una apropiacin de la primera para que sea uso de ejemplos es muy importante en el
ensayo filosfico (y no solamente all),
genuina la empata. As pues, la empata no es ms que el proceso mediante el cual me imagino pues con el ejemplo se articulan las ideas y
se les da plausibilidad, llamando la atencin
centralmente la narrativa del otro4 para, en ltimas, ser como l. Por ejemplo, empatizar con sobre el hecho de que esas ideas tienen una
correspondencia con la realidad y la
experiencia y no son slo palabras. Con
una persona en duelo equivaldra a sentir el duelo como si fuera ella; llegar incluso a sentir la el ejemplo se muestra que realmente se ha
entendido una idea, y que la idea que se
pesadez, la melancola, el dolor. entendi es buena, en la medida que guarda
una correspondencia con el mundo.
En efecto, esto ltimo es lo que marca el punto de diferencia crucial con el imaginarse- Kommentar [a8]: El autor refiere de
manera suficiente el concepto que se
en-los-zapatos-del-otro, ya que ste se pregunta ms bien qu hara, siendo yo, si estuviera en la propuso explicar siguiendo a Goldie. Esto
quiere decir que incluso un lector
desinformado, e.d., un lector que no
posicin del otro (Goldie, 2000, p. 200). Lo anterior implica que, a diferencia de la empata, conozca a Goldie ni conozca la
bibliografa referente al tema, puede
pueden existir caracterizaciones mezcladas en el proceso de imaginarse-en-los-zapatos-del- entender el concepto que se est
reconstruyendo. El lector que se debe
tener en mente al componer el ensayo es
justamente un lector desinformado que
2
Imaginarse centralmente refiere a imaginarse como protagonista de primera persona de una narrativa, al final del ensayo pueda decir que
como si fuera quien acta y siente. entendi las ideas presentadas y
desarrolladas en l.
3
Tambin hay factores que pueden potencializar el proceso emptico, como el esfuerzo imaginativo o la
Kommentar [a9]: El autor procede en
similitud en las circunstancias con respecto a la persona con la cual intento empatizar (Goldie, 200, 197). estricto orden: Primero ha reconstruido la
4 empata segn Goldie, luego procede a
Goldie menciona que la empata tambin es posible tanto con un referente ficticio (e.g. empatizar con
caracterizar el concepto de ponerse-en-los-
Estragn de Esperando a Godot) como con un tipo (e.g. empatizar con la experiencia de la madre soltera y zapatos-del-otro, finalmente caracteriza la
trabajadora) (2000, p. 204). simpata.

2
otro. De hecho Goldie, apelando a Alvin Goldman, describe este segundo fenmeno afectivo
como un proceso en el cual primero me imagino qu hara yo para luego aplicar correcciones
interpersonales de contexto. As, si deseo imaginarme cmo reaccionar alguien frente a un
chiste, me imagino mi respuesta a este y simplemente proyecto dicha respuesta al otro (Goldie,
2000, p. 202). A manera de broma, Goldie escribe que precisamente por esto el imaginarse-en-
los-zapatos-del-otro producir el chiste ms inapropiado para una audiencia particular, la
respuesta ms poco sensible al choque emocional de un amigo, el regalo de cumpleaos ms
vergonzoso [y] el comentario ms aburrido (2000, p. 202). La razn es que inevitablemente
mezclar mi personalidad con algunos rasgos de la personalidad del otro, traicionando as la
naturaleza holstica y profunda de la caracterizacin empleada por la empata.

Por su parte, Goldie considera la simpata como una emocin que paradigmticamente
involucra sentimientos y pensamientos sobre las dificultades de los otros y una motivacin a
aliviarlas (2000, p. 213). En contraste con la empata y el imaginarse-en-los-zapatos-del-otro,
la simpata no intenta simular emocin alguna sino que es por s misma una emocin. A
propsito, comenta Goldie: Toda la fenomenologa de la simpata es diferente de la
experiencia por la cual se tiene simpata: mis sentimientos involucran preocuparse por el Kommentar [a10]: Nuevamente se
introduce un ejemplo, en este caso con el
sufrimiento del otro, no compartirlo (2000, p. 214). As pues, la adopcin de una perspectiva- fin de sintetizar, mediante un caso
hiptetico, la particularidad de la simpata y
con-miras-al-otro hace parte de la naturaleza de la simpata. Por ejemplo, sentir simpata por un su diferencia respecto a la empata.
Kommentar [a11]: Aqu concluye de
vagabundo en la calle no equivaldra a sentir fro o hambre, sino a preocuparse de una manera manera natural una seccin del ensayo,
pues se han reconstruido suficientemente
emocionalmente cargada sobre las dificultades que aquejan al hombre. los conceptos de empata, de ponerse en los
zapatos del otro y de simpata. Con ello, se
puede dar paso legtimamente a la nueva
** seccin, la cual aborda otro tema, a saber, la
evaluacin que hace Goldie de los
fenmenos expuestos anteriormente en
Ahora bien, Goldie se enfoca en contrastar los dos procesos imaginativos (la empata y trminos de su importancia moral. Lo
importante es que las secciones que se
el imaginarse-en-los-zapatos-del-otro) junto con la simpata a la luz de la tica. En principio, desarrollan y delimitan en el ensayo unas
respecto de otras verdaderamente tienen
hace un aviso de precaucin en todo cuanto concierne procesos de imaginacin que involucren una unidad y no se estn introduciendo
arbitrariamente.
razonamiento prctico, avanzando dos consignas que sealan las limitaciones de la Kommentar [a12]: Se explicita la
transicin a esta seccin del texto,
imaginacin con respecto a cuestiones morales: (1) la inteligibilidad sobrepasa la imaginacin indicando que los conceptos que han sido
caracterizados antes, sern analizados ahora
y (2) la prediccin sobrepasa la imaginacin (Goldie, 2000, pp. 209-210.). Ambas se aclaran en funcin de la evaluacin que Goldie
hace de ellos en trminos de su valor moral.
As como cada seccin del ensayo debe
prontamente con ejemplos. En cuanto a (1), es posible ver el caso de cmo los soldados en guardad una unidad, la relacin existente
entre las distintas secciones del ensayo y
guerra, muchos de los cuales son sin duda buenos y amables hombres de familia, muchas veces los temas que se tratan all debe ser lo
ms clara posible. No debe quedar
hacen cosas como violar y asesinar a mujeres capturadas o disiparle a enemigos desarmados nunca la impresin de que se estn
presentando temas inconexos. Por el
que se han rendido. Ellos saben por qu lo hicieron, pues saben sus razones, por ms terribles contrario, la relacin entre las distintas
secciones debe ser orgnica.

3
que hayan sido []. Sin embargo, los soldados puede que aun se pregunten: Cmo pude
hacerlo? (Goldie, 2000, p. 209). A pesar de que pueda imaginarme la situacin y saber las Kommentar [a13]: Una crtica a este
ensayo, es que hace un uso excesivo de
razones, an no puedo entender por qu hicieron lo que hicieron: hay una falla en la citas, en ocasiones largas. Hay que
procurar evitar una excesiva
acumulacin de citas, sobre todo de citas
imaginacin. En cuanto a (2), Goldie discute el caso del comn y corriente Seor Braverman, largas.

participante del experimento de electrochoques de Milgram, que fue capaz de impartir 450
voltios a otra persona. Un padre de familia con un trabajo cotidiano, puesto bajo circunstancias
especiales, se convierte en torturador. En retrospectiva, cmo hubiese sido posible predecir
eso? Dado que una cosa es, por ejemplo, captar el pensamiento de que le estn pidiendo a uno
continuar con el experimento; [pero] otra cosa es captar ese pensamiento con el sentimiento y
el contenido especial que le dio tal poder motivacional que lo llev a continuar. El estado
mental del Seor Braverman puede que sea inteligible y, con lo que sabemos, puede que su
accin sea predecible [], pero aun no podemos imaginrnoslo haciendo eso por esas razones
(Goldie, 2000, p. 211).

Ms all, el autor discute la empata, el imaginarse-en-los-zapatos-del-otro y la simpata

para revaluar su candidatura a convertirse en una base moral para una tica imparcial y
universal. Todos reciben una respuesta negativa, aunque se debe a razones distintas. Por un
lado, hay tres problemas especialmente agudos en lo que concierne a los procesos imaginativos
de la empata y el imaginarse-en-los-zapatos-del-otro (Goldie, 2000, p. 215). En primer lugar,
son consistentes con la indiferencia, en tanto imaginarme el sufrimiento del otro no me lleva a
acudir a su ayuda. Adems, son consistentes con la antipata, en la medida que imaginarse el
sufrimiento del otro puede ser una forma de regocijo o una forma de hacer sufrir an ms a
alguien. Finalmente, son consistentes con el razonamiento egosta, pues imaginarme el
sufrimiento del otro me puede motivar de pronto a quitar al otro de camino pero no a ayudarlo.
As pues, si se acepta el anlisis que hace Goldie de los procesos imaginativos, queda claro por
qu ni la empata ni el imaginarse-en-los-zapatos-del-otro, contrario a algunas pre-
concepciones, tienen en su naturaleza la motivacin de ayudar a otros. Esto, sumado a los
contraejemplos, muestra que los procesos imaginativos no son los candidatos ms inmediatos
para fundar una tica imparcial y universal. Por otro lado, la simpata, en cambio, s posee esta
fuerza motivacional intrnseca: es una emocin con-miras-al-otro. No obstante, su candidatura
tambin puede ser negada, ya que la simpata (eso s) es una emocin completamente parcial.
A propsito, comenta Goldie que si hay dos personas sufriendo, donde A es mi hijo y B es

4
cualquier otro nio, yo simpatizar mucho ms con A que con B. El punto es que aunque
simpatice con B hasta cierto punto, como mi congnere, no hay requerimiento interno alguno
en el concepto de simpata que me haga simpatizar equitativamente con A y B o estar
equitativamente motivado a ayudar tanto a A como B (Goldie, 2000, p. 216). La cuestin es
que las demandas imparciales de la justicia entraran en conflicto con los deseos parciales de la
simpata, e la misma razn por la cual un juez no puede juzgar miembros de su familia o
allegados (Goldie, 2000, p. 217).

***

Para finalizar, quiero exponer algunas razones por las cuales creo que la crtica de Kommentar [a14]: En esta ltima
seccin del ensayo el autor desarrolla una
Goldie, aunque acertada en muchos puntos, termina por ser demasiado severa. Esto es, que los posicin propia respecto a Goldie,
siguiendo las indicaciones y las preguntas
conductoras del ensayo: Est de acuerdo
procesos imaginativos discutidos y la simpata sean candidatos improbables para una tica o en desacuerdo con el limitado valor tico
que Goldie le atribuye a la empata, al
imparcial no implica que no tienen valor tico alguno. Martha Nussbaum, por ejemplo, ponerse en los zapatos del otro y a la
simpata? Brinde argumentos para sustentar
considera que, incluso desde una perspectiva limitada, la empata puede potencializar las su posicin. En este caso, el autor se
distancia respecto al veredicto negativo
motivaciones simpticas relacionadas con el comportamiento tico. Para la autora, la simpata proferido por Goldie respecto a la
importancia moral de la empata, el ponerse
en los zapatos del otro y la simpata. Para
va ms all de una emocin altruista, pues la considera una herencia evolutiva: Esta habilidad ello, el autor del ensayo se remite a otra
autora (Martha Nussbaum), que sostiene
para sentir preocupacin y responder con simpata y perspectiva imaginativa es un rasgo una posicin adversa a Goldie. En general,
cuando se trata de controvertir las ideas
profundo de nuestra herencia evolutiva. Los primates de diversos tipos parecen experimentar de un autor es conveniente (aunque no
necesario) buscar aliados apropiados.
simpata, como tambin los elefantes y los perros. En el caso de los chimpancs y
probablemente los perros, la simpata se combina con la empata, esto es, una capacidad de
pensamiento posicional: la habilidad de ver el mundo desde la perspectiva de otra creatura
(Nussbaum, 2010, p. 36). Por supuesto, Nussbaum es consciente de las limitaciones de la
empata, de hecho menciona el caso del sdico emptico, pero su argumento apunta hacia otro
lado. El punto es que la empata no es moralidad, aunque puede suplir ingredientes cruciales
para la moralidad (Nussbaum, 2010, p. 37). Estos ingredientes tienen que ver con que, de
acuerdo con unos estudios experimentales que cita Nussbaum, las personas que forman lazos
empticos tienen la tendencia de ayudar ms a otras personas (2010, p. 37). Al parecer, ver el
mundo desde una perspectiva ajena invita a tomar las cosas de forma distinta y de pronto
pensar ms en los otros. En efecto, se trata de ver a las personas no como objetos sino como
sujetos, no como medios sino como fines (Nussbaum, 2010, p. 36). Es en este sentido que la
crtica de Goldie resulta demasiado severa: no es que los procesos imaginativos y la simpata
no tengan nada que ver con la tica, sino ms bien son herramientas para desarrollar un

5
razonamiento tico que sea consciente de los dems (sobre todo de que el mundo no gira
alrededor nuestro).

* * *

Referencias

Goldie, P. (2000). How we think of others' emotions. En The Emotions: A

Philosophical Exploration (pgs. 176-219). New York: Oxford University Press.
Nussbaum, M. (2010). Not for Profit: Why Democracy Neeeds the Humanities. New
Jersey: Princeton University Press.