Lafontaine Odon - Le Grand Secret de L'islam

Olaf
LE GRAND SECRET DE LISLAM

Lhistoire cache de lislam rvle par la recherche historique
Plus de 120 000 lecteurs sur Internet

Illustration de couverture : sur fond dun texte manuscrit de la Torah, quelques
tapes de la rdaction du coran selon la lgende islamique, depuis son criture sur
des omoplates de chameau jusquaux recueils calligraphis la dernire image
(premier plan) est celle de la premire sourate du Coran, dite lOuverture , ou Al
Fatiha .
Le Grand Secret de lIslam est disponible librement (lecture et

tlchargement) depuis le site http://legrandsecretdelislam.com
Lauteur est joignable ladresse odon.lafontaine@gmail.com
Le Grand secret de lislam est galement propos comme livre

(172 pages, spcialement dit en format roman). Se renseigner
via le site http://legrandsecretdelislam.com pour sa disponibilit
en librairies et sur les sites de vente Amazon et Lulu.com
Le Grand Secret de lIslam, crit par Olaf, est mis disposition selon les termes de la licence
Creative Commons Attribution Pas d'Utilisation Commerciale Pas de Modification 4.0
International. En particulier, sauf mentions contraires (pages 79, 94 et 166), toutes les images et
illustrations (y compris couverture) relvent de la licence Creative Commons Attribution Pas
d'Utilisation Commerciale Pas de Modification 4.0 International.
Les autorisations au-del du champ de cette licence peuvent tre obtenues via le site
http://legrandsecretdelislam.com
Texte repris de la seconde dition du Grand Secret de lIslam, en date du 9 fvrier 2015
(ralise par lauteur lui-mme Paris, dpt lgal fvrier 2015 et ISBN : 978-1-326-18074-4)
Un trs grand merci Edouard-Marie Gallez
pour sa patiente collaboration cet ouvrage.
On pourra se reporter aux deux volumes de sa thse, Le Messie et son Prophte (Editions de Paris,
2005-2010) pour y trouver les trs nombreuses rfrences, sources bibliographiques et historiques
que les limites de lexercice de vulgarisation et de dveloppement de cette thse prsent dans Le
Grand Secret de lIslam ne permettent pas toujours de citer.
BY NC ND
legrandsecretdelislam.com
Etrange chose que ce sentiment de malaise vis--vis de lislam qui monte peu peu parmi les
non-musulmans. Comme la presse sen fait de plus en plus lcho (et davantage encore sur
internet), comme presque trois quarts des Franais lont reconnu dans un sondage rcent1, il y a
quelque chose de perturbant dans lislam. Pourquoi ces terribles luttes fratricides entre
musulmans nen finissent-elles jamais ? Pourquoi cette intolrance doctrinale de lislam envers les
autres religions ? Pourquoi cette volont de tout dominer ? Pourquoi les problmes dintgration
au sein du monde moderne, si ce nest de compatibilit avec lui ? Pourquoi certaines atteintes aux
liberts, la dignit humaine ? Pourquoi si peu de raction de limmense majorit des musulmans
eux-mmes devant tout cela ? Et en particulier, pourquoi si peu de raction devant les violences
qui ne cessent de se produire depuis que cette religion sest impose, voici environ 1400 ans, et la
formidable pope de Mahomet, son prophte ? Mais surtout, pourquoi est-il si difficile, voire
interdit aux musulmans daborder ces sujets, de poser ces questions et de se livrer des
interprtations critiques ? Quy a-t-il donc cacher dans lislam ?
Lobservateur peut certes tenter de caractriser certaines failles de lislam, comme religion et
comme systme politique, ce quil est la fois. Constater dj que dans sa dimension normative et
sociale, en tant que code et loi, il peine btir la socit idale quil aspire difier sur toute la
terre cet chec se manifeste bien cruellement dans les rgimes islamistes se rclamant de la loi
dAllah. On peut alors tenter dexpliquer et de comprendre ces failles par la mise en avant de
certaines contradictions intrinsques la doctrine, au dogme musulman, en exhibant ce quils
peuvent comporter dinjonctions paradoxales, de vrits rvles bien peu compatibles avec la
nature humaine ou mme avec le simple bon sens. Mais au-del, lenjeu vritable de la
comprhension de tout cela relve du travail scientifique, du travail de recherche historique sur les
origines relles de lislam. Car cest dans ltablissement de la vrit sur ses origines, sans
parti pris idologique ni religieux, que lon pourra comprendre ce quil est rellement, et donc la
raison de ses dfauts, de ses checs, et aussi de ses qualits et succs. Cest un travail commenc
depuis trs longtemps, mais qui se poursuit dans une indiffrence relative, ignor ou combattu par
les musulmans, on le comprend volontiers, mais galement par les mdias, les journalistes, les
scientifiques, les historiens, les enseignants, les autorits morales, voire mme par les autorits
religieuses (non musulmanes). Et pour cause ! Ils reprennent presque tous sans le questionner ce
que lislam dit lui-mme de ses origines et de son histoire. Ils ltablissent comme vrit historique,
limpriment dans les manuels, lenseignent aux enfants, et ce faisant, ils le justifient.
Ainsi, on nous sert lhistoire de lislam et de sa rvlation telle que lislam la tablie. Une histoire
des plus intressantes tant elle divulgue dj malgr elle, dans sa logique et ses ressorts apparents,
un reliquat de la vrit historique sur ses origines et sur sa formation comme religion et comme
systme politique. Car cette vrit nest pas dite. Lhistoire authentique est cache, crypte,
secrte, interdite, tabou. Aussi, pour tenter de remonter le cours de lHistoire dans sa vrit, il
faut, en prambule, prendre connaissance de cette histoire que raconte lislam sur lui-mme. Elle
nous permettra de voir et de comprendre par la suite quel est donc ce grand secret que lislam
semploie si bien cacher, ce secret que dvoile peu peu la recherche historique, et dont nous
allons voir en dernire partie quon en trouve toujours les traces dans les textes musulmans eux-
mmes
1
Sondage Ipsos-Le Monde de janvier 2013 : 74% des personnes interroges par Ipsos estiment que lislam est une
religion intolrante , incompatible avec les valeurs de la socit franaise .
-4-
BY NC ND
PRAMBULE
QUE DIT LISLAM DE LUI-MME ?

... ou lhistoire sainte de lislam selon lhistoriographie musulmane
MAHOMET
Il y aurait eu dans lArabie du 6e sicle aprs Jsus Christ, dans le Hedjaz (le sud-ouest de lactuelle
Arabie Saoudite, sa partie riveraine de la Mer Rouge) un peuple de nomades, de commerants et
de guerriers, les Arabes. Ils auraient t les descendants dAbraham (lAbraham de la Bible) par
son fils Ismal, quAbraham eut dans des temps immmoriaux avec sa servante Agar. Selon
lhistoire musulmane, ils vivaient selon un systme de clans et de tribus, avaient pour religion une
sorte de polythisme mal connu, des cultes paens anciens, et obissaient des coutumes
rustiques par exemple, ils maltraitaient leurs femmes2 et il se raconte mme quils enterraient
vives leurs petites filles3. De plus, la rgion tait en proie lanarchie, de nombreuses guerres
entre clans plus ou moins rgies par ces coutumes religieuses troubles. Ctait le temps de
la jahiliya, de lignorance, de lobscurantisme propre aux temps paens.
Dans ce contexte serait n Mahomet, en 570, La Mecque, petite ville caravanire de cette
rgion, au sein de la tribu des Qorchites. Orphelin trs tt, il est recueilli par son grand pre, puis
par son oncle, les chefs de la tribu. Vers lge de 9 ans, alors quil accompagne son oncle lors dune
expdition caravanire en Syrie, un moine chrtien, Bahira, reconnat en lui un futur prophte.
Mais en attendant quil le devienne, Mahomet doit subvenir ses besoins. Il trouve sembaucher
comme caravanier et sillonne lArabie et le Moyen Orient. Il pouse sa patronne Khadija, une riche
veuve. Il aura delle quatre filles.
Vers 610, alors quil stait retir pour mditer

dans une grotte lcart, une voix se fait
entendre, lange Gabriel apparat4. Il lui rvle
la parole dAllah, c'est--dire quelques versets
du Coran quil lui enjoint de rciter (les
premiers versets de la sourate 96). Gabriel est
le messager dAllah ( le dieu , c'est--dire
Dieu), le dieu unique, le crateur du monde et
du premier homme Adam. Il stait rvl par
la suite Abraham et toute une srie de
prophtes No, Mose, Jsus pour les
principaux Mais ceux qui avaient cout ces
prophtes prcher la parole divine, c'est--dire
les Juifs et les chrtiens, staient gars. Ils
Lange Gabriel apparaissant Mahomet
(miniature perse du 14me sicle)
avaient reu de leurs prophtes des livres
2
Lislam affirme avoir libr la femme de la condition indigne dans laquelle elle tait tenue avant sa rvlation.
Davantage de dtails sur le site suivant : http://www.islamfrance.com/femmeislam3.html
3
Cest ainsi que sont interprts les passages s16, 58-59 et s81,8-9 du Coran par les commentateurs actuels.
4
Episode tonnamment comparable aux apparitions dun ange que Mani, le fondateur du manichisme, aurait
e
revendiques au 3 sicle, en Msopotamie.
-5-
BY NC ND
sacrs (la Torah et lEvangile5), et auraient d suivre leurs commandements. Toutefois, ils avaient
falsifi leurs critures et staient dvoys. Do la ncessit pour Allah de parachever sa
rvlation en envoyant un dernier prophte pour rappeler le monde lordre et fonder nouveau
la vraie religion. Celle qui corrige toutes les rvlations prcdentes dvoyes, judasme et
christianisme, en donnant aux nouveaux croyants les justes et ultimes commandements pour vivre
selon le plan dAllah. Et dans ce plan figure notamment la mission de convertir la terre entire pour
que lui, Allah, soit enfin satisfait de voir toute lhumanit se soumettre et se conformer sa divine
volont, lui obir en tout, du lever au coucher, entre poux et entre amis, dans la paix et dans la
guerre, dans tous les actes de la vie quotidienne.
Mahomet sen ouvre sa femme. Celle-ci le prsentera son cousin Waraqa, un prtre prsent
comme chrtien, et tous deux conforteront
Mahomet dans la validit de sa rvlation.
Convaincu de la ncessit de la proclamer
illettr comme la plupart de ses contemporains, il
ne pouvait pas lcrire6 il devient prdicateur. Il
prche alors le dieu unique aux polythistes de La
Mecque. Il parvient non seulement se faire
comprendre deux, mais aussi se faire
reconnatre comme prophte. Il rassemble ainsi
autour de lui ses premiers fidles, par son
discours et par des signes divins de sa prophtie.
Notamment par le miracle du voyage
nocturne , lisra et le miraj ( le voyage et la
monte ) qui le fera se transporter en une nuit
de La Mecque Jrusalem, aller et retour, au dos
de Buraq, son cheval ail. Au passage, senvolant
depuis Jrusalem (prenant appui sur le rocher du
Dme du Rocher), il visite peut-tre lenfer (les
traditions divergent sur ce point), puis traverse
les sept cieux jusqu slever une porte de
flche dAllah. Le Coran cleste lui est rvl,
aperu entre les mains divines. Cest la Mre
Mahomet prchant des Ecritures , le modle divin qui authentifie la
(de Grigory Gagarin) rvlation terrestre quen fait Mahomet.
En dpit de ces signes, il sattire les mauvaises grces des autorits de La Mecque et de ses
puissants, importuns par le prophte dans leurs affaires et leur polythisme. Et lorsque sa femme
et ses protecteurs viennent mourir, les perscutions envers Mahomet et les premiers musulmans
empirent. Certains croyants seraient mme alls jusqu traverser la Mer Rouge pour se rfugier
en Abyssinie chrtienne. Et Mahomet finira par tre chass de La Mecque. Accompagn de ses
adeptes, il trouve refuge Yathrib, une cit prospre tablie dans une oasis du dsert 400 km
environ au nord de La Mecque, peuple de tribus juives et arabes. Ainsi prend fin la priode
mecquoise de la vie de Mahomet. La date de sa fuite est retenue pour le dbut du calendrier
musulman : lanne 622 sera le dbut de lre de lHgire (lexil, lmigration), la premire anne
des nouveaux temps islamiques.
Sa nouvelle ville daccueil sera rebaptise par la suite Mdine. Sy ouvre donc la priode mdinoise
de la vie de Mahomet. Il conclut un pacte avec ses htes arabes et juifs (galement appel
5
LIslam ne mentionne pas les quatre vangiles mais lEvangile , au singulier.
6
S7,158 : Croyez donc en Allah, en son messager, le prophte illettr qui croit en Allah et en ses paroles.
-6-
BY NC ND
Constitution de Mdine ), et sentend bien avec eux, comme le montre leur conduite
bienveillante initiale son gard. Il continue de prcher en divulguant verset aprs verset la
rvlation dAllah, parole qui ltablit alors comme chef politique. Durant tout ce temps, lange
Gabriel continue en effet de se manifester rgulirement lui. Cest ainsi quil est amen
sloigner des pratiques originelles trs semblables aux coutumes juives que mettaient en avant
ses premiers prches - comme lobservance de certains jenes, rites et prires, ou encore
lobligation de prier en direction de Jrusalem. Plus tard, il laurait modifie, lorientant vers La
Mecque. Il sy serait trouv un ancien sanctuaire, la Kaaba, dont la construction est attribue
Abraham lui-mme, dit-on. Mais les polythistes mecquois lauraient ensuite dvoye et
encombre des idoles paennes de leurs cultes.
Pour subvenir aux besoins de la communaut et face lhostilit des Mecquois et des sceptiques,
Mahomet, le prophte pacifique devenu matre religieux de Mdine, se mue dsormais en chef de
guerre : malgr ses premires rticences, la rvlation de nouvelles sourates lui enjoint duser de
toutes les violences, de prner la guerre sainte, et de faire mener expdition sur expdition contre
les caravanes de La Mecque (des razzias). Il limine ses adversaires politiques, ses contradicteurs et
ses caricaturistes. Mdine vit cependant lge dor de lislam, Mahomet dicte les rgles dune
juste paix, librant par exemple la femme du statut indigne dans lequel les polythistes sont
supposs lavoir confine. Il mne une vie humble malgr ses pouses nombreuses dont il naura
cependant aucun enfant (4 femmes7, 28 concubines, sans compter les esclaves). Il continue de
dvoiler lappui de ses actions des versets nouveaux de la rvlation. Il recrute ainsi toujours plus
de fidles, et combat les oppositions des croyants sceptiques, les munafiqun. Face aux trahisons de
ses htes juifs de Mdine qui nauraient plus respect le pacte initial, il finit par en expulser deux
de leurs tribus, et fait massacrer et rduire en esclavage la troisime en 627 (la tribu des Banu
Qurayza)8.
Stant ainsi renforc, Mahomet peut semparer de La

Mecque. Il y entre en 629 loccasion de la trve
dHudaybayyiah, puis prend dfinitivement la ville en
630. La Kaaba est nettoye des idoles paennes et
devient ce cube vide orn de cette pierre noire que
nous voyons encore aujourdhui9. La Mecque gagne
dfinitivement son statut de ville sainte. Les conqutes
continuent dans le Hedjaz, de nouveaux territoires sont
gagns, des populations se convertissent cette
nouvelle religion, lislam, Juifs et chrtiens conservant
cependant une certaine libert de culte. LArabie
sunifie dans une mme langue, une mme religion et
sidentifie peu peu loumma, la communaut des
croyants musulmans. Et la conqute et les conversions
continuent de stendre jusquau Moyen Orient.
En 632, Mahomet ralise son dernier plerinage La

Mecque, islamisant ainsi la coutume ancienne
quobservaient galement les polythistes, et
ltablissant comme pilier de la nouvelle foi. Il meurt
Retour de Mahomet La Mecque : la destruction
des idoles (Andreas Muller, fin 19me sicle)
peu aprs, le 8 juin 632, Mdine, et y sera enterr.
7
Certaines traditions estiment ce nombre 9.
8 e
Rapport par Ibn Hicham, historien musulman du 9 sicle.
9
La Kaaba connut cependant quelques msaventures aprs cela, notamment linondation de 1620 qui en emporta une
partie des murs le sultan Mourad IV la fit alors reconstruire plus solidement vers 1631.
-7-
BY NC ND
LISLAM APRS MAHOMET

... toujours selon lhistoriographie musulmane
A sa suite, Abu Bakr, un de ses compagnons, devient calife, c'est--dire successeur (de
Mahomet), et donc chef religieux, politique et militaire de loumma. Il sagit alors dun califat
lectif, dot dun conseil califal consultatif, le mushawara (la consultation), compos de
compagnons de Mahomet, parmi lesquels nous retrouvons notamment trois futurs califes (Omar,
Otman et Ali), Ubay, et Zayd. Zayd
fut le secrtaire personnel du
prophte, auquel fut
naturellement confie une
premire compilation de la
rvlation coranique, transcrite
par les compagnons de Mahomet.
Abu Bakr poursuit les conqutes,
combat certaines tribus
musulmanes refusant de voir en
lui le successeur du prophte (ce
sont les guerres de ridda ou
guerres dapostasie) et meurt
Mdine, en 634, confiant son
pouvoir Omar. Celui-ci,
deuxime calife fut un trs grand
conqurant. Il tend lempire aux
confins de la Tunisie actuelle, en
passant par lEgypte, tout le
Moyen Orient, lIrak, et jusquaux
extrmits de lIran daujourdhui.
Il prend Damas (634). Les Arabes
entrent Jrusalem vers 637-
638, qui sort donc du giron de
lEmpire Romain dOrient
(Byzance). Omar y fait construire
un sanctuaire, la mosque
dOmar sur lactuelle esplanade
des mosques, lemplacement
suppos de lancien temple des
(source Larousse, conforme lhistoriographie musulmane - Larousse) Juifs. Le calife Abd Al-Malik la
remplacera par la suite par le
Dme du Rocher, construit vers la fin du 7e sicle.
Pendant ce temps, les tmoins de Mahomet, ses compagnons, ses scribes, son secrtaire, auraient
continu dapprendre par cur, de rciter, de transcrire et de diffuser sa rvlation, la parole
dAllah, le Coran. Ils auraient continu aussi de se remmorer lexemple de sa vie. Mais de fil en
aiguille, le risque de compromettre la rvlation se serait accru avec la mort des tmoins et
lapparition de divergences au sein de loumma. Le travail de collecte des fragments coraniques
parpills parmi les musulmans, initi sous Abu Bakr, poursuivi sous Omar, toujours grce Zayd,
ne suffit pas. Aprs lassassinat dOmar Mdine en 644, cest Otman, son successeur, le troisime
calife, qui fera finalement compiler entre 647 et 653 une version unique et officielle, la version
-8-
BY NC ND
canonique du Coran, classifiant et ordonnant les sourates de la plus longue la plus courte. Otman
aurait fait alors dtruire lensemble des recueils et fragments antrieurs dans tout le califat. Il y
diffuse la vritable version du Coran, sous la forme de cinq exemplaires de rfrence, Mdine,
Damas, Koufa et Bassora (dans lactuel Irak), et La Mecque. Cest cette version que ldition de
1923 du Caire a thoriquement avalise. Elle fait toujours rfrence pour tous les musulmans.
Aprs lassassinat dOtman en 656 lui succdera Ali, cousin, gendre, disciple et compagnon
historique de Mahomet. Il fera face une trs grave guerre civile au sein de loumma, la
premire fitna.
Ali sera assassin en 661, mettant fin au califat rachidun ( bien guids ), celui des premiers
successeurs de Mahomet que lislam sunnite reconnait comme des dirigeants modles et
divinement inspirs. Lassassinat dAli amplifiera encore la guerre civile avec la querelle de sa
succession, portant tant sur la nature de lhritage de Mahomet que sur laffrontement des
ambitions politiques dj observ prcdemment. Elle finira par sparer irrmdiablement les
musulmans entre sunnites, chiites et autres branches dissidentes : pour schmatiser, les sunnites
se rvleront partisans dune succession politique Ali via Hasan, son fils, qui prend sa suite en
661 pour moins dune anne, et surtout via Muawiya, le gouverneur de Syrie qui simpose trs
rapidement face Hasan par la force. Les chiites veulent une lgitimit religieuse au successeur de
Mahomet, un imam davantage quun chef militaire, et qui plus est, un imam descendant du
prophte. Ils ont reconnu Hasan, fils dAli et petit fils de Mahomet, comme leur chef. A la mort
dHasan en 670 (on dit quil aurait t empoisonn par sa propre femme sur ordre de Muawiya,
neuf ans aprs son viction par ce dernier), ils se porteront vers son frre Hussein (le troisime
imam des chiites, aprs son frre Hasan et son pre Ali). Ils sopposent donc Muawiya, lternel
adversaire dAli et de ses fils, devenu calife (le premier calife omeyade). Il faut savoir par ailleurs
que les vicissitudes de lopposition de Muawiya Ali avaient dclench la scission dune troisime
branche de musulmans parmi les partisans dAli, les Kharidjites. Ce sont eux qui avaient assassin
Ali en 661. Retenons que Muawiya simposa donc comme calife, transfrant la capitale de Mdine
Damas. Il en terminera avec le califat lectif en choisissant son fils Yazid pour lui succder sa
mort, en 680, fondant ainsi la dynastie des Omeyades. Yazid fera assassiner Hussein, et les
Omeyades rgneront alors jusque 750 sur fond de deuxime fitna et dinterminables guerres
religieuses et politiques.
Pendant tout ce temps se poursuit galement la guerre sainte dexpansion de loumma contre les
infidles : Perses, Byzantins, Berbres et autres Nord-Africains, Wisigoths dEspagne. La conqute
stend mme jusquaux Francs et lAsie Centrale. Les luttes intestines nen finissent pas pour
autant, puisquau terme dune nouvelle guerre civile, les Omeyades sont vaincus la bataille du
grand Zab (750) par As-Saffah. Il devient calife et tablit alors sa nouvelle dynastie, les
Abbassides pour gouverner loumma depuis sa nouvelle capitale, Bagdad, marquant ainsi la
monte de linfluence perse dans lempire. Aprs quoi simposeront les Mongols au 13e sicle, puis
les Ottomans au 14e sicle.
-9-
BY NC ND
Expansion du califat islamique
Expansion l'poque de Mahomet, 622-632
Expansion durant les quatre premiers califes, 632-661
Expansion sous la dynastie Omeyyade, 661-750
Lhistoire des premiers temps de lislam se rvle ainsi bien tourmente : trois califes assassins
sur les quatre premiers, assassinats dHasan et Hussein, guerres civiles rcurrentes dans loumma,
guerre sainte de conqute mene contre les incroyants, sans parler de la brutalit avec laquelle les
califes ont exerc leur autorit absolue. La nouvelle religion de paix10 ne portait pas alors
lapaisement.
Nanmoins, la parole dAllah fut conserve miraculeusement intacte, ainsi que la mmoire des
faits et gestes de son prophte. Celle-ci constitue la tradition (la sunna), issue du colportage des
hadiths, ces tmoignages rapports dans des chanes de transmission orale plus ou moins solides
depuis les compagnons de Mahomet. On en compte jusquun million et demi selon les
compilations des sicles qui suivirent. Cest ainsi que fut rapporte lhistoire des premiers temps
de lislam par les musulmans : on ne possde en effet aucun rcit historique musulman
contemporain des vnements ici raconts. La sra, la biographie du prophte qui fait rfrence,
na t crite quau 9e sicle par Ibn Hicham, qui sinspirait dune biographie disparue, crite par
Ibn Ishaq un sicle plus tt. En associant Coran, sra et hadiths complmentaires, les musulmans
discernent le message divin, la rvlation toute entire contenue ds le dpart en la personne de
Mahomet. Il constitue en effet une rvlation par lui-mme, par sa propre parole (lorsquil dicte le
Coran rvl par Gabriel) mais aussi par son comportement de beau modle , dexemple
parfait et normatif en tout ce quil aurait fait ou naurait pas fait. De l est institue la loi divine,
la charia, rdige dans sa forme quasi dfinitive autour du 10e sicle. Elle interprte, explicite et
codifie ce message aux musulmans pour vivre dans la voie voulue par Allah pour eux et pour toute
la terre. Lensemble des lments de lislam et de sa vision du monde sont alors fixs et crits. En
voici une synthse.
10
Les apologistes de lislam veulent aujourdhui traduire le mot dislam par paix
-10-
BY NC ND
LESSENTIEL DU DOGME MUSULMAN
1. Un dieu unique, Allah, crateur et matre absolu de toute chose, de toute vie et de tout
instant : la nature, lcoulement du temps, les phnomnes tudis par la science, les fortunes
et infortunes des musulmans comme des infidles nexistent que parce quAllah en dcide ainsi
et les fait advenir chaque moment.
2. Une rvlation de la parole dAllah au premier croyant, Abraham, le premier prophte

dAllah ; puis une rvlation de cette parole une humanit rebelle ralise par des prophtes
venus successivement la rappeler lordre divin pour la corriger de ses drives dans son
application. Ces rappels rguliers la mme parole dAllah exigent des hommes quils se
soumettent entirement leur crateur, selon la loi quil leur impose. Les grandes religions
monothistes que lislam appelle les religions du livre sont issues des trois principaux de ces
prophtes (Mose, Jsus, Mahomet), qui se sont chacun adresss certaines communauts :
Le peuple juif, descendant dAbraham prophte dAllah, qui Mose prophte dAllah
aurait donn un livre saint, la Torah, contenant la rvlation dAllah ; ce livre annoncerait la
venue de Jsus prophte dAllah et contiendrait les commandements selon lesquels les Juifs
seraient censs vivre. Mais les Juifs auraient falsifi leurs critures et rejet les
commandements dAllah donns par Mose.
Les chrtiens, communaut issue des Juifs, donc dAbraham, qui Jsus prophte dAllah
aurait donn un livre saint, lEvangile (au singulier), contenant la rvlation dAllah
suprieure la Torah ; ce livre annoncerait la venue de Mahomet prophte dAllah et
contiendrait les commandements selon lesquels les chrtiens seraient censs vivre. Mais les
chrtiens auraient falsifi leurs critures et rejet les commandements dAllah donns par
Jsus. Ce dernier tient un rle particulier parmi les prophtes de lislam, puisquil est
reconnu comme messie, quil nest pas mort sur la croix mais a t enlev in extremis par
Allah et gard en rserve au ciel en vue de la fin des temps.
Les Arabes, peuple choisi ultimement par Allah, descendant dAbraham prophte dAllah, et
par extension, les musulmans, communaut issue des Arabes par leur conversion, qui
Mahomet prophte dAllah aurait donn un livre saint, le Coran, contenant la rvlation
dAllah suprieure la Torah et lEvangile, rvlation qui clt toutes les rvlations, et livre
contenant les commandements selon lesquels les musulmans seraient censs vivre. Les
musulmans auraient quant eux conserv intactes leurs critures et observeraient les
commandements dAllah donns par Mahomet et explicits par la tradition.
3. Le commandement absolu donn aux musulmans, en tant que dpositaires lgitimes de lultime
parole dAllah conserve dans toute son intgrit, de soumettre la terre entire la loi
dAllah, commencer par eux-mmes (loi comprenant les cinq piliers de lislam : profession de
foi, prire, obligations du ramadan, aumne et plerinage la Mecque). Il sagit de se placer
dans un rapport de sujtion absolue la volont dAllah, de sen remettre entirement lui et
sa loi, selon sa volont rvle. Lapplication de sa loi serait la cl du bonheur terrestre et du
paradis cleste aprs la mort sa non-application menant alors lenfer, voire au chtiment
terrestre tel que le dfinit la charia. Et cette loi commande de librer le monde des infidles,
des incroyants (les koufar ) qui sont une offense Allah, son plan divin, et donc lislam.
4. Lattente de la fin des temps o se produira le Jour du Jugement , le retour du Messie

Jsus (pour les sunnites) ou du 12e imam (pour la plupart des chiites), qui combattra les
forces du mal, lradiquera de la terre, soumettra tous les infidles et tablira lislam jamais,
pour tous.
-11-
BY NC ND
Voil dans les grandes lignes ce que lislam dit de lui-mme, de ses origines et de ses grands
principes. Il sagit dun systme assez cohrent, qui prsente en tous cas une implacable
logique interne. Les vnements historiques sy imbriquent les uns dans les autres selon les
mmes dterminants et obissent aux mmes injonctions que ceux et celles de lislam
daujourdhui. Il sagit dune vision globale du monde qui lordonne en mettant toute chose sa
juste place :
Ce systme justifie la nature sacre et incontestable du projet de lislam, qui est de

sauver le monde en le soumettant lislam, que ce soit par la conqute ou par la conversion :
CEST LA VOLONT DALLAH
Ce systme explique comment cette volont dAllah est arrive aux musulmans :
CEST PAR LA RVLATION DU CORAN, PAROLE DALLAH
Ce systme explicite la ligne de conduite que les musulmans se
doivent de tenir selon la volont dAllah (en tous cas les musulmans pieux) :
CEST LEXEMPLE DU PROPHTE MAHOMET, ENVOY PAR ALLAH
Ce systme dmystifie les incohrences du monde, comme
par exemple la prsence dautres religions monothistes. Chaque
homme a beau naitre musulman, depuis Adam et lorigine du monde, la
plupart ignorent la volont dAllah, pourtant rvle tout au long de lHistoire :
SEULS LES MUSULMANS APPLIQUENT VRAIMENT LA VOLONT DALLAH
Si lon constate des troubles entre musulmans, du malheur dans leurs pays,
ce ne peut tre que parce que la volont parfaite dAllah y est mal applique.
Si certains critiquent les musulmans, ce ne peut tre que parce quils sont ignorants :
ils connaissent bien mal la volont dAllah, qui explique tout, qui prvoit dj tout, par dfinition.
DES QUESTIONS, UNE RPONSE : CONNAITRE ET APPLIQUER LA VOLONT DALLAH
Cette vision du monde lexplicite dautant mieux quon ne la questionne pas : il est donc
rigoureusement interdit de le faire en islam. Nous vous proposons malgr cela de questionner
cette vision, ce discours, ce systme, en racontant une autre histoire, celle que les musulmans
daujourdhui ignorent, celle que les musulmans des premiers sicles ont escamote : lhistoire du
grand secret de lislam.
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BY NC ND
Comme nous lavons mentionn en introduction, pour lessentiel, notre monde ne connat lislam
que par ce que celui-ci dit de lui-mme, par lhistoire musulmane elle-mme, considre comme
juste et vraisemblable. Cest ce quaffirment la plupart des islamologues des plateaux de tlvision.
Mais voici que ces dernires annes, des perces majeures relatives cette histoire ont t
ralises : des lments de recherche nouveaux, des dcouvertes archologiques, de nouvelles
approches linguistiques et codicologiques (se rapportant aux textes anciens), la prise en compte du
contexte aramen simposant comme celui de la naissance de lislam, des tudes rigoureuses des
textes musulmans et bien dautres lments encore.
Une thse de doctorat en thologie et histoire des religions a t soutenue en 2004 luniversit
de Strasbourg II par un chercheur tonnant, le pre Edouard-Marie Gallez11, lve et continuateur
des travaux du pre Antoine Moussali lesquels senracinent eux-mmes dans les travaux
prcdents de chercheurs du Moyen-Orient12. Cette thse se fonde galement sur les recherches
personnelles de lauteur et sur la reprise dun colossal ensemble de recherches prcdentes, ayant
abouti aux perces majeures dj mentionnes. Nous citerons en particulier les suivantes :
Islamologie classique : des dcouvertes remarquables ont t ralises par Rgis
Blachre, Alfred-Louis de Prmare, Patricia Crone, Michael Cook, Marie-Thrse Urvoy, Gerd
Puin, Manfred Kropp, Guillaume Dye, Robert Kerr, ou encore Christoph Luxenberg ;
Recherches plus ou moins parses de nombreux intellectuels, historiens, archologues,
gographes, linguistes, scientifiques et religieux ;
Traditions historiques et religieuses - commencer bien sr par les traditions et les textes
musulmans - et aussi les traditions juives et celles des Eglises dOrient ;
Approche nouvelle du christianisme des origines, claire notamment par lanalyse des
manuscrits de la Mer Morte.
En reliant les diffrents aspects abords isolment par chacun sur son sujet, lauteur assemble
les diffrentes pices du puzzle dans le cadre dune approche globale, taye par des faits,
des tmoignages, une multitude de preuves et dindices convergents que lon trouvera
abondamment lists et rfrencs dans ses ouvrages. Il propose une explication scientifique
lapparition de lislam, documentant ses origines relles et les diffrentes pripties historiques qui
lui ont permis de se constituer comme religion. Et par l, il permet de comprendre ce quest lislam
en vrit.
Cest cette approche nouvelle et dtonante dont nous nous proposons de mettre les principaux
rsultats dans une perspective historique, enrichie des dernires dcouvertes de la recherche
venues la prciser. Voici donc lhistoire du grand secret de lislam, une histoire dont le lecteur va
pouvoir constater combien elle diffre de lhistoire officielle..
Avertissement
Au fil de ces pages seront proposs de nombreux liens hypertexte, titre dillustration ou dexplication. Beaucoup de ces liens renvoient vers des
articles de lencyclopdie en ligne Wikipedia. Il convient de rester prudent, voire trs mfiant, quant au caractre de vrit historique des articles
traitant de lhistoire musulmane. Du fait du fonctionnement interne de Wikipedia qui repose sur la validation par consensus large des
contributeurs, il est souvent trs difficile dy voir tablis les travaux de recherche les plus pointus ou les plus rcents. De fait, pour ce qui relve de
lhistoire islamique, lessentiel des articles reflte le discours islamique officiel, tel que nous venons de le voir. Le lecteur pourra constater par lui-
mme quil est bien diffrent de lhistoire relle
11
Il a publi sa thse (1 000 pages environ) sous le titre Le Messie et son Prophte. Il actualise depuis ce travail, avec
notamment un essai rcent, Le Malentendu Islamo-Chrtien , des publications rgulires sur un site internet ddi sa
thse et des interventions au sein de lassociation EEChO.
12
Joseph Azzi, Monseigneur Dora-Haddad, le pre Magnien (de Jrusalem).
-13-
BY NC ND
DE RVLATIONS DIVINES EN POST-CHRISTIANISMES
Isral, anne 30
Cette histoire commence dans lIsral des annes 30 aprs Jsus Christ. Isral y est alors avant tout
un peuple, le peuple hbreu, un peuple forg par sa religion. Selon sa tradition (la tradition
biblique), un homme, Abraham, aurait rpondu lappel de Dieu il y a environ 3 800 ans et quitt
la Msopotamie pour une terre promise, qui se rvla tre Isral. La promesse de Dieu
Abraham tait celle du don dune terre et dune descendance innombrable. Le peuple hbreu se
revendique de cette descendance ; Abraham en serait alors le patriarche, le premier juif13 en
quelque sorte le second devant tre alors son fils Isaac. Depuis Abraham, le peuple hbreu vit
dans lAlliance : Dieu sest rvl lui et la choisi pour porter cette rvlation. Et ainsi, au fil de
ldification historique trs progressive du peuple hbreu et de la progression de son rapport un
dieu empreint de pdagogie envers lui, ce peuple la peu peu reconnu comme dieu unique et
exclusif. Il lui a accord sa foi, rejet les idoles, et vit en cela une religion singulire dans le monde
paen, adorant le dieu unique, crateur et protecteur, lEternel . Des patriarches comme Mose,
de nombreux prophtes comme Elie, Isae ou Daniel se sont levs au long dune histoire
mouvemente pour conduire le peuple, lenseigner, ladmonester, le rappeler ses devoirs envers
Dieu, au sens de Dieu. Leurs rappels lordre, leurs commandements, leurs lois et les traditions
immmoriales du peuple hbreu ont t rassembls et compils dans un ensemble de textes.
Parmi ceux-ci, lun en particulier, la Torah, rassemble en cinq livres lhistoire du monde depuis sa
cration, lhistoire du peuple hbreu et une loi fondamentale rgissant lensemble de la vie des
juifs dalors : vie morale, rapports Dieu, sparation stricte du juif et du non-juif (le non-juif tait
suppos rendre impur un juif par son seul contact, ce qui avait permis ce peuple de construire,
prserver et transmettre son hritage religieux dans lhostile monde antique) ; on y trouve aussi
une codification de la vie quotidienne, des rites de puret et autres rgles de comportements.
Selon la tradition, la Torah a t dicte par Dieu Mose sur le Mont Sina, lors de lexode du
peuple hbreu hors dEgypte. Elle est au cur de la vie des Hbreux, qui sont nombreux la
connatre par cur ainsi que les autres livres sacrs (les psaumes et les livres des prophtes). Ils la
transmettent ainsi en famille et en communaut, en langue aramenne, qui est la langue
vhiculaire et de comprhension des textes sacrs (les targoums). Parmi les commandements de
Dieu dont lobservance est prescrite, lun en particulier revt une importance capitale : cest la
dvotion rendue au temple de Jrusalem.
La dvotion au temple est spcifique au peuple

hbreu. Cest pour lui le lieu de la prsence relle
de Dieu sur terre, sa maison (le mot de temple
nexiste pas dans les langues smitiques qui
emploient celui de maison ). Cest l quon lui
rend un culte, par le sacrifice danimaux et par
diverses offrandes. Cest une obligation a minima
annuelle pour tout juif, et loccasi on dun
plerinage. Le temple abritait initialement larche
Reconstitution du temple dHrode dalliance (le coffre qui contenait les tables de la loi
(maquette du Muse dIsral, Jrusalem) de Mose). Aprs la destruction du premier temple,
13
juif (sans majuscule) se rapporte ici la religion, Juif (avec majuscule) lethnie (et par extension, aussi, la
religion). La pratique religieuse juive ayant considrablement volu au fil des vnements que nous allons dcrire, nous
emploierons prfrentiellement le mot Hbreu (se rapportant strictement lethnie) celui de Juif , moins sujet
double sens.
-14-
BY NC ND
et sa reconstruction au fil des alas de lhistoire, Jrusalem est couronne en lan 30 par un temple
monumental et somptueux, le temple dHrode le Grand. Situ comme son prdcesseur le
temple de Salomon au mont du temple, le mont Moriah, sur le lieu suppos du sacrifice dIsaac par
Abraham, il se compose de plusieurs enceintes. En son cur se trouve le temple proprement dit,
un gigantesque btiment dont lemprise au sol forme une sorte de grand T : les prtres y entrent
par la barre horizontale, son fronton, et le fond de la barre verticale de ce T prsente la forme dun
grand cube, spar de lentre par un rideau. Cest le Saint des Saints, cest l que rside Dieu sur
terre, en son temple, dans cette grande pice cubique, vide. Personne nentre jamais dans le Saint
des Saints, sous peine de mort, sauf le grand-prtre et lui seul, une fois par an. A lextrieur du
temple sont faites les offrandes et raliss les sacrifices danimaux, au nom de Dieu. Ce temple est
une des merveilles du monde dalors, la fiert du peuple hbreu.
Isral en lan 30 est aussi une terre,

cette terre promise par Dieu, offerte
par Dieu. Certes, le peuple hbreu
prsente dj, et depuis fort
longtemps, une considrable diaspora
(en Egypte, en Perse, Rome et dans
tout le monde antique o cette
diaspora, prsente principalement dans
les villes commerantes, aurait
reprsent 2 3 millions de personnes
lpoque, soit la moiti environ du
peuple hbreu). Son attachement la
terre promise reste cependant trs fort.
Mais, en lan 30, la terre dIs ral est
outrage plusieurs gards. Tout
dabord, elle est dsunie : divise en
plusieurs royaumes et provinces,
gouverne par plusieurs monarques (les
ttrarques). La Samarie, ce territoire qui
se situe peu prs en son milieu, est
peupl de Samaritains, des non-juifs (ou
plutt des juifs hrtiques), c'est--dire
des personnes impures pour tout juif
srieux (particulirement les Judens,
matres de Jrusalem et de son temple,
qui regardent avec hauteur les autres
juifs). Tout autour dIsral, enfin, des
Situation dIsral en lan 30 royaumes et des peuples idoltres. De
Hrode Archlaos ayant t dpos et remplac plus, voil plusieurs sicles que la terre
par un prfet romain Antikforever.com dIsral est occupe, soumise un
envahisseur tranger : les
Assyriens, les Babyloniens, les Perses puis les Grecs, et dsormais les Romains, sappuyant sur des
autorits locales juives pactisantes, notamment les autorits religieuses. La Jude (Jude-Samarie-
Idume) en particulier est administre par un prfet romain (Ponce Pilate). La pax romana est
cependant relativement bienveillante envers le peuple hbreu malgr les rcriminations contre
limpt romain : les structures religieuses et politiques traditionnelles ont t maintenues par les
Romains, le culte au temple et ladoration du dieu unique sont respects (de trs nombreux
Hbreux pratiquent dailleurs leur religion Rome mme). Chez beaucoup dHbreux, notamment
en Jude, perdure cependant le rve de l'indpendance et de la runification nationale, nourri par
le souvenir des temps bnis des grands rois juifs (David, Salomon), de la terre juive unifie o
-15-
BY NC ND
chacun se conformait aux lois selon le plan divin. Nourri galement par une certaine interprtation
des critures saintes et des promesses de Dieu dont elles rendent compte : na-t-il pas t promis
par Dieu via ses prophtes quIsral finira par lemporter, que les rois trangers viendraient un jour
servir Isral eux-mmes ? Un messie, un sauveur envoy par Dieu a mme t annonc par les
prophtes. Un descendant du roi David, plus prcisment, un nouveau roi qui restaurera la
royaut, librera Isral sur lequel il fera rgner Dieu pour que le temple rayonne sur le monde
entier14. Se lvent ainsi beaucoup de messies, de rvolts et de librateurs dans ces temps
dexcitation religieuse. Les Hbreux ont une longue tradition de rvolte contre leurs envahisseurs,
comme la rvolte des Maccabes au 2me sicle avant Jsus Christ ; et encore celle de Judas le
Galilen, en lan 6. Sa rvolte contre le lgat romain Quirinius se solda par la crucifixion de 2 000 de
ses partisans Mais depuis lavnement de lempereur Tibre, les choses semblent stre calmes
en surface, sub Tiberio quies , comme lcrivait Tacite.
Jsus, son message, ses adeptes, leurs drives
A partir de ce contexte hbreu, lhistoire du grand secret de lislam va ncessiter une

comprhension fine du retentissement de certains aspects de la rvlation chrtienne dans les
mentalits et dans lhistoire.
Voici quintervient en effet un homme dont

limpact va tout changer pour le peuple hbreu, et
mme pour le monde entier. Jsus15 apparat vers
lan 27 en Isral et se lance dans trois annes de
prdication itinrante. Cest un rabbi qui connat
la lettre la Torah et les critures, et enseigne dans
les synagogues. Inter prtant ces critures, il
proclame un discours nouveau, inou. Il invoque
lautorit de Dieu dont il se dit fils , pardonne
les pchs en son nom, et accomplirait des
signes miraculeux. Il galvanise les foules et
rassemble autour de lui tout un groupe dhommes
et de femmes, des curieux, des passionns, des
disciples et des aptres. Entre autres choses, il
explicite la question du mal et la possibilit den
tre dlivr, den tre sauv. Cest une nouveaut
absolument radicale dans le monde dalors,
touchant des ressorts psychologiques bien plus
Le sermon sur la montagne
(de Fra Angelico)
profonds que ceux auxquels pouvaient prtendre
les cultes paens (mais que la religion hbraque de
cette poque prparait dj, notamment dans sa loi, son esprance, ou dans sa sparation du pur
et de limpur). En introduisant la perspective du salut, il rompt avec la vision dun mal naturel ,
compris comme faisant partie de lordre des choses. Il rompt avec les visions cycliques de lhistoire
des hommes et des socits anciennes, condamnes aux ternels recommencements : il ouvre les
perspectives dun destin personnel et collectif, dun bonheur saisir ici-bas, dune libration
14
Voir par exemple le chapitre 60 du Livre dIsae
15
Dtails et contexte historique de la vie de Jsus tirs pour la plupart du livre de lhistorien Jean-Christian Petitfils, Jsus
(2011, Fayard) et de La Vie Authentique de Jsus Christ de Ren Laurentin (1996, Fayard), ainsi que du Nouveau
Testament.
-16-
BY NC ND
possible du mal. Le salut quil propose agit la fois comme salut personnel de lHomme par sa
relation Dieu-Pre via lui-mme Jsus-Fils , et comme salut collectif dans le rapport aux
autres : heureux les pauvres de curs dit-il, heureux ceux qui ont faim et soif de justice ,
heureux les artisans de paix , un monde meilleur est construire, attendre. Le Royaume des
Cieux est tout proche .
Serait-ce lui le messie espr par le peuple hbreu ? Certains veulent le voir comme le roi
attendu qui va librer Isral de loccupant et restaurer sa splendeur politique. Dautres peroivent
que ce nest pas sur ce plan-l quil entend exercer une messianit lie sa descendance
davidique, mais sur un plan religieux, notamment face la grande-prtrise du temple. Celle-ci est
en effet accapare par une famille dusurpateurs (descendante des Asmonens), et qui plus est
compromise avec loccupant romain, tandis que le rle de prire dvolu traditionnellement la
tribu de Lvi les prtres dIsral sefface de plus en plus au profit du mouvement pharisien, lui-
mme li au temple. Jsus dnonce effectivement la corruption de la foi, de la pratique religieuse
(notamment au temple) et de ceux qui les encadrent. De plus, il parle de la foi juive comme nul ne
lavait fait auparavant. Il explique les textes en montrant leur sens profond et leur
accomplissement, loin des interprtations
hypocrites lgalistes. Il sinscrit pleinement dans
lalliance ancienne avec Dieu, en allant jusqu
montrer quelle est faite pour stendre aux non
juifs, aux paens, au mpris des rgles de puret,
ce qui est source de trs grand scandale
(notamment chez les pharisiens). A cela sajoute
la multiplication des tmoignages de ses
miracles. Devant le risque de devoir le
reconnaitre comme messie, le pouvoir en place
au temple va alors chercher le faire mourir.
Car sil est le messie, alors les autorits
religieuses lui doivent obissance et doivent lui
remettre le pouvoir quelles exercent. Et pour la
plupart, cest impensable ! Un complot est donc
organis pour larrter. Laffirmation de son lien
avec Dieu sera le prtexte saisi par les autorits
du temple (runies partiellement, et de nuit)
pour le condamner mort. Puis on sarrange
avec les Romains qui lexcutent dune faon
horrible et infmante, clou sur une croix (le
supplice rserv aux esclaves), le vendredi 7
La crucifixion (de Nikolai Ge) avril de lan 3016.
Mais voici pourtant que malgr son excution, ses disciples se montrent en public. Ils staient
pourtant tous sauvs ou cachs au moment de son arrestation par peur de reprsailles. Quelque
chose dinou se serait produit laube du troisime jour aprs la mort de Jsus, un vnement qui
aurait pouss ses disciples reparatre au grand jour et poursuivre sa prdication au peuple
hbreu et aux paens, au risque des pires perscutions, qui sabattront dailleurs sur eux. Cet
vnement qui na jamais cess de susciter des controverses depuis lors deviendra bientt une
clef de lhistoire, sinon la clef des sicles venir.
16
D'aprs les calculs des historiens modernes appliqus aux vangiles : la crucifixion a eu lieu une veille de sabbat, donc
un vendredi, galement jour de la prparation de la Pque juive, donc le 14 du mois de Nissan dans le calendrier
hbraque. Ces deux lments concident en l'an 30 de notre re, le 7 avril.
-17-
BY NC ND
En effet, partir du dimanche suivant le jour de lexcution, la nouvelle commence courir que
Jsus est apparu diverses personnes. Puis, durant quarante jours, dautres voient galement
Jsus, dont tous peuvent constater que son tombeau est vide. Le pouvoir religieux du temple
sinquite et tente de faire croire une supercherie : il paye les soldats romains prposs la
garde du tombeau pour quils disent avoir vu des disciples de Jsus drober son corps cest le
bruit17 que les autorits du temple essayrent de rpandre jusqu la premire guerre juive
(66-70). Elles sont en effet dautant plus inquites que de nombreuses prophties bibliques
prennent effectivement leur sens la lumire du relvement dentre les morts 18 du messie, un
messie qui aurait dabord t rejet par les chefs du peuple 19. Linstitution pharisienne
sinquite galement, ayant jou un rle important dans ce rejet. Car alors, ce pouvoir religieux,
dj considr comme frauduleux par beaucoup, naurait plus aucune lgitimit parmi les
Hbreux.
Les disciples de Jsus nont pourtant pas appel aux hostilits contre les autorits du temple. Ni
Pierre ni les autres aptres nappellent la vengeance contre ceux qui ont complot et organis la
mort de Jsus. Pas plus quils ne prnaient un quelconque soulvement politique. Leurs
tmoignages indiquent au contraire quils appelaient alors la conversion des curs et des
intelligences. Vous avez refus le Saint et le Juste () Le Prince de la vie que vous aviez fait
mourir, Dieu la relev des morts, nous en sommes les tmoins () Vous avez agi dans lignorance,
tout comme vos chefs () Convertissez-vous ! 20. Et mme devant les commanditaires de son
meurtre, ils disent simplement : Le Dieu de nos pres a relev Jsus que vous aviez excut en le
pendant au bois. Dieu la exalt par sa droite comme Prince et Sauveur, pour donner Isral la
conversion et le pardon des pchs 21. Mais la plupart des tenants du pouvoir refuseront de
reconnatre leur erreur, craignant pour leur autorit politique et religieuse. Ils rpondront par la
haine au message transmis par les aptres, tandis que de plus en plus dHbreux vont y adhrer.
Ces derniers forment peu peu une communaut nouvelle. Ils sappelleront ou seront appels
messiens cest--dire disciples du messie (en aramen : mshyiay en franais :
chrtiens , daprs le terme grec christos traduisant lhbreu mashyah , messie ).
Jrusalem, cette communaut se rassemble sous lautorit de Jacques cousin de Jsus22, et cela
dautant plus que les autres aptres sont amens sloigner de Jrusalem partir de lan 37,
cause des perscutions lances par le pouvoir du temple (lautre Jacques, frre de sang de Jean, y
sera assassin vers 41). Entre-temps, il semble que, par ses accointances Rome, ce pouvoir
politico-religieux avait russi dj convaincre le snat romain de dclarer illicite la communaut
chrtienne23. La dispersion des aptres va rendre ncessaire une fixation par crit du canevas de
leur enseignement oral tel quil tait rcit par cur Jrusalem en fonction du calendrier et des
ftes religieuses juives. Cest laptre Matthieu qui en est charg ce canevas liturgique sera
appel plus tard lvangile selon Matthieu 24. La dispersion sera galement loccasion pour
17
Selon Matthieu 28,12-14
18
Psaume 22,2 et 8 et 9, Isae 53,3-7
19
Psaume 118, 22-23
20
Actes 3,14-19 ( Discours de Pierre au peuple )
21
Actes 5,30-31 ( Comparution de Pierre et Jean devant le Sanhdrin )
22
Jacques le Mineur ou Jacques le Juste dans la tradition chrtienne ; sa gnalogie est aise tablir malgr la
polmique qui a voulu en faire un frre de sang de Jsus, selon la terminologie de Flavius Josphe et du Nouveau
Testament : le terme de frre ou sur englobe en effet un cousinage large dans les langues smitiques.
23
Il sagit dun senatus consultus de lan 35 dclarant le christianisme superstitio illicita , un dcret qui ne sera lev
quen 313 par lempereur Constantin. Voir larticle dIlaria Ramelli.
24
Pendant longtemps, dans la liturgie chrtienne, lvangile selon Matthieu restera lvangile de rfrence. Sa
transcription en grec est situer vers lan 42 (probablement aussi en latin). Lide de la primaut du Matthieu grec sur
lvangile aramen qui continue dtre lu et transmis tel quel dans les Eglises chaldennes et assyriennes (la
Peshitta ) est typiquement occidentale. Elle contredit les indications fournies par les crivains ecclsiastiques
anciens et elle ne rsiste pas la simple comparaison de ces deux versions.
-18-
BY NC ND
les aptres de visiter les communauts naissantes de la diaspora juive, den susciter de nouvelles
au long de leurs priples, et de les organiser des vestiges archologiques tmoignent dune
organisation assez remarquable, jusquen Chine25. Les diffrentes communauts hbraques qui,
travers le monde, adhrent la bonne nouvelle (tel est le sens du mot vangile) rpercutent
celle-ci autour delles parmi les populations locales ; ainsi, peu peu, les non-juifs vont sagrger
de plus en plus nombreux aux Juifs chrtiens. La Grande Eglise de lOrient (de langue
aramenne) aura cependant toujours cur de conserver ses racines juives.
Si le message des aptres a pu bnficier de la prsence et de laccueil des communauts juives

dans les villes commerantes du monde dalors (la considrable diaspora), il a surtout tenu sa force
de la rponse nouvelle et radicale quil apportait la question du mal, comme en tmoignent
les premiers crits chrtiens. Selon la tradition biblique, ltre humain cr par Dieu ne devait pas
mourir, mais en choisissant de faire le mal, il aurait appel sur lui la corruption et la mort. Par la
faute d'un seul [Adam], la mort a rgn , comme le rsume lancien pharisien Paul26. Si Jsus est
lintermdiaire entre Dieu et les hommes, alors, du fait que, se relevant dentre les morts , il a
ouvert le chemin qui mne une vie aprs la mort, il dlivre ceux qui, par crainte de la mort,
passaient toute leur vie dans une situation desclaves 27. Mme dans le devenir de lhumanit
entire, la mort, le pire de tous les maux que lhomme doit subir, et la corruption, sont
potentiellement vaincues28. Cette rponse la question du mal ouvre des horizons nouveaux tant
pour lexistence personnelle que pour le destin collectif de lhumanit. Ces perspectives remuent
les profondeurs de ltre humain et possdent une puissance qui na pas laiss indiffrents certains
accapareurs dcids lemployer leur propre profit. Leurs contrefaons du message des aptres
tiendront en ceci : le sauveur du monde nest plus Jsus, mais eux-mmes. Elles sorganiseront
autour des courants gnostiques et messianistes. Ces phnomnes post-chrtiens vont avoir
une influence capitale dans lhistoire, et particulirement dans lapparition de lislam, comme nous
allons le voir par la suite.
Mais avant den arriver l, une srie dvnements dramatiques va marquer les esprits. Arriv au
pouvoir en Jude en 40, Hrode Agrippa 1er se targuera dtre le Roi-Messie , mais mourra
misrablement en 44 aprs avoir fait
assassiner laptre Jacques, frre de Jean.
Cest probablement lui qui avait fait installer
des inscriptions en trois langues sur le parvis
du Temple, disant : Jsus, qui na pas
rgn, crucifi par les juifs pour avoir prdit
la destruction de la ville et la ruine du
Temple 29. On y comprend que la question
de la royaut donne par Dieu la
descendance de David est encore centrale,
face des pouvoirs juifs jugs illgitimes qui
veulent tre tenus pour sacrs par le peuple.
De fait, le message des aptres dtourne
Lexcution de Jacques le Juste
Mosaque de la Basilique Saint Marc, 13me sicle, Venise deux le peuple hbreu. De plus, des Grecs,
IUDEI : autorits religieuses juives, prtres - FARISEI : Pharisiens des Romains, des paens, des non-Juifs se
25
Voir par exemple la prsentation de la frise de Kong Wang Shan au port de Lianyungang ; il existe quantit dautres
vestiges cet endroit et ailleurs.
26
Epitre aux Romains - 5,17
27
Epitre aux Hbreux - 2,15
28 re
1 pitre aux Corinthiens - 15,26
29
Ilaria Ramelli, Jesus, James the Just, a Gate and an Epigraph: Reflections on Josepus, Mara, the NT, Hegesippus and
Origen , cit dans cet article. Les prdictions de Jsus de la destruction venir du temple (Mt 24,1-2) ne staient alors
pas encore ralises.
-19-
BY NC ND
convertissent en nombre la foi chrtienne, et donc en viennent presque tre admis comme
Juifs par les judochrtiens dans leur communaut nouvelle, au mpris des rgles svres de
sparation du juif et du non-juif. La tension monte Jrusalem ... En 62 meurt le procurateur ro
main. Profitant de la vacance du pouvoir chez loccupant, le grand-prtre du temple fait assassiner
Jacques, lvque de Jrusalem, aprs un simulacre de procs devant le sanhdrin (le tribunal
suprme de la Loi juive) : prcipit dune haute tour, il est lapid et battu mort30. Le nouveau
procurateur romain destitue ce grand-prtre pour ce quil considre comme une faute trs grave :
Jacques, surnomm le Juste , tait considr par tous comme la figure exemplaire de lhomme
religieux. Aprs sa mort, plus rien ne retient le dploiement des mouvements politico-
religieux et les dlires messianistes. Simon, le nouvel vque de Jrusalem (un autre cousin de
Jsus) ne peut quassister impuissant la dgradation de la situation dans tout le pays.
La destruction du temple de Jrusalem
Lide dun royaume juif auquel Dieu donnerait la victoire et la domination sur le monde entier fait
son chemin, tandis que des groupes sditieux, soutenus par lor des autorits du temple,
sopposent de plus en plus aux Romains. Leffervescence politico-religieuse conduit
lembrasement. En 66 dbute la Grande Rvolte, la premire guerre juive . Elle va appeler
une rpression terrible de loccupant romain. Les lgions commandes par Titus, fils de lempereur
Vespasien (et futur empereur lui mme) vont rduire peu peu les opposants, et bientt, en 68,
elles mettent le sige autour de Jrusalem. Les Romains ayant demand aux Juifs qui ne
soutiennent pas linsurrection de se retirer du thtre des oprations, tous les Juifs chrtiens vont
alors quitter la ville, en se souvenant des paroles de Jsus : Quand vous verrez Jrusalem
encercle par des armes 31. partir davril 70, les lgions commencent reprendre la ville aux
insurgs, plus dsunis que jamais (les plus fanatiques se battront mme entre eux, comme le font
les jihadistes daujourdhui). En aot, les derniers illumins se retranchent autour du temple, qui
prend feu (par accident, selon Flavius Josphe). La dfaite est consomme, hormis lpisode de la
place forte de Massada, prise 3 ans plus tard.
Peu aprs la reprise en main de la ville par les

Romains, les judochrtiens y reviennent, ainsi
que les habitants qui navaient pas pris part
la guerre et avaient quitt Jrusalem temps.
La vie y reprend, la ville nayant pas t trop
abme. Mais le temple, le lieu de la prsence
de Dieu, de son culte et des sacrifices a t
dtruit et mis sac. Et parce quil tait devenu
un symbole du nationalisme juif, les Romains
ne veulent pas quil soit rebti. Les royaumes
et gouvernorats dIsral perdent toute
autonomie politique et deviennent la province
Destruction et sac du Temple de Jrusalem (vision dartiste)
impriale de Jude. La perte du temple en
particulier reprsente le cataclysme des
cataclysmes aux yeux des Juifs non chrtiens. Ils la pleurent aujourdhui encore, notamment
devant le Mur des Lamentations. Cette catastrophe saisit et transforme les diffrents courants
religieux qui sopposaient depuis la prdication de Jsus et de ses aptres.
30
Relat dans les Antiquits Juives de Flavius Josephe
31
Luc 21,20
-20-
BY NC ND
Que devient le christianisme ? Aux yeux des chrtiens, cette perte a amen tourner
dfinitivement la page du lieu ancien de la prsence de Dieu. Lalliance nouvelle voulue par
Jsus et prdite par les prophtes doit stendre lhumanit entire. Dans cette alliance ouverte
dsormais tous, les Juifs chrtiens ont un rle spcial y jouer, en tant quossature de ce
nouveau corps . Ils ne sont plus spars des autres par les impitoyables lois de puret et
dimpuret. Ainsi, les Eglises fondes par les aptres Rome, dans tout lOrient et dans le monde,
se dveloppent-elles dans la continuit et laccomplissement de lIsral historique telle est la
conviction de toutes les communauts ecclsiales apostoliques.
Que deviennent les Juifs non chrtiens ? Alors que le rve national a t cras par la
puissance romaine, ils se retrouvent branls dans leurs esprances, privs de temple et de culte,
privs de grand-prtre et de toute la caste des prtres, massacre ou en fuite, et interpells au
plus profond par ladhsion au message chrtien de trs nombreux Juifs. Il ne leur reste que les
textes sacrs, lapplication de la Loi et les liturgies hebdomadaires en petits groupes ... ou alors
sinvestir dans de nouveaux projets politico-religieux dlirants et plus radicaux encore : un
second affrontement avec les Romains va clater en Jude en 132, aprs une succession
dmeutes et de rvoltes en 115-117 (guerre de Kitos), nourries par la diaspora de lempire Parthe
puis dans tout lOrient. Le messianisme de cette seconde guerre judo-romaine est encore plus
affirm que celui qui a men la destruction du temple 62 ans plus tt : Bar Kochba, son
instigateur et chef est considr comme le vrai messie par ses partisans juifs, celui qui
restaurera un Etat juif en Jude et rtablira le temple. Elle montre un caractre anti-judochrtien
plus marqu encore, puisque Bar Kochba ira jusqu crucifier des chrtiens. Cette deuxime
guerre juive , finance par les Parthes, sera encore plus meurtrire que la premire et ses
consquences seront terribles : elle conduira au ravage de leur terre sacre du fait de la tactique
de terre brle employe par les Romains et lexpulsion dfinitive des Juifs de Jrusalem qui sera
rase en 135 (et reconstruite la romaine, un temple ddi Jupiter slevant alors la place de
lancien temple). Jrusalem est alors interdite aux Juifs sous peine de mort. Face cela, les Juifs
non chrtiens se polarisent peu peu autour de deux groupes.
Le premier et le plus important est celui du courant pharisien, qui se rorganise Yavneh partir
de la fin du premier sicle, puis Babylone dans le monde parthe aprs la deuxime guerre
juive . Priv de son culte, il accepte de faon plus ou moins rsigne la fin de la religion du temple
et des prtres ; sa place, ce sera celle des synagogues et des rabbins. Il se centre totalement sur
la Loi et ses commentaires : cest la rforme du judasme rabbinique. Le christianisme
est trs svrement condamn, la figure du rabbi Jsus est vilipende ; son interprtation des
textes anciens est refuse. Ce courant ira jusqu instaurer
des prires quotidiennes de maldiction anti-
judochrtienne. Au nom dune loi orale ou Torah
orale , les interprtations anciennes des critures saintes
sont conserves ou changes selon les cas, ce qui va
donner naissance dabord la Mishna, puis aux Talmuds
dits de Jrusalem et de Babylone, qui sont des
commentaires de cette Mishna. Ils seront mis par crit
respectivement au cours des 4e et 5e sicles et
rejoindront la Torah et les autres livres au titre des
Une dition contemporaine
critures sacres, en leur accaparant mme la prsance
du Talmud de Babylone (en les recouvrant - nous verrons par la suite combien
ce dtail aura de limportance).
Un autre groupe juif moins connu se centrera autour des familles sacerdotales qui, ne soutenant
pas la premire guerre juive, staient replies auprs des communauts juives de Crime. Si le lien
entre ce groupe et le futur Royaume Khazar (centr sur la Volga, au sud de la Russie actuelle) est
-21-
BY NC ND
trs discut32, il est surtout un sujet dlicat du fait que ce courant a longtemps rejet les Talmuds.
La Khazarie deviendra un empire qui durera jusquau 13e sicle, regroupant divers peuples dont les
Khazars, dorigine mongole ; mais cet empire sera dirig par des familles juives, ce qui explique
ladhsion de nombreux Khazars au judasme officiel de cet empire. La conversion des rois
khazars au 7e sicle un judasme non talmudique sorti de nulle part est une lgende tardive
destine occulter une ralit gnante : ces Khazars seraient essentiellement les anctres des Juifs
ashknazes (dont beaucoup sont aujourdhui en Isral). Laissons ces dbats hypersensibles et
retenons que lhabitude qui consiste parler du judasme comme dune ralit homogne au long
de lhistoire du peuple hbreu, avant, pendant et aprs le temps de Jsus, et comme dune ralit
extrieure au christianisme, est une insulte lhistoire.
Judasme(s) et christianisme ne sont cependant pas les seuls courants ayant merg dans lhistoire
concomitamment ces vnements. Suite la prdication de Jsus et de ses aptres, aux morts et
destructions lis aux guerres juives des phnomnes post-chrtiens vont se structurer et
contrefaire systmatiquement le message apostolique pour sen accaparer la force et en tirer des
bnfices.
Les phnomnes post-chrtiens
Revenons un peu en arrire. Nous avons vu combien le message apport par les aptres remuait
profondment ltre humain. Il fera bientt lobjet de convoitises, spcialement aprs la
destruction du temple, priode o la qute de sens na jamais t aussi forte. Limage du
sauveur , le Messie Jsus 33 est rcupre et contrefaite : le sauveur de lhumanit ne sera
plus lui, mais ceux qui prtendent ltre sa place, si ce nest en son nom. Cest l un trait majeur
des phnomnes post-chrtiens que de toujours prtendre possder la vritable interprtation du
message chrtien (que les chrtiens auraient corrompue la suite des aptres). Deux mouvements
post-chrtiens se sont faonns ainsi vers la fin du premier sicle. Le second nous intressera tout
particulirement, mais il convient de dire un mot du premier.
Ce premier est constitu des courants gnostiques, quon dsigne souvent sous le terme
gnrique de gnose (terme signifiant simplement la connaissance en grec, mais auquel les
apologistes chrtiens grecs ont attach le sens de contrefaon de la foi). Selon lvque de Lyon
Irne ( 177), ils ont une origine unique dans le dvoiement du message chrtien. En tout cas, ils
recherchent tous des formes dautoralisation personnelle : je suis mon propre sauveur.
Dans ce schma, Jsus est celui qui a ouvert la voie, il nest plus quun devancier. Lattrait de la
gnose tient ce quelle promet laccs au divin, de manire directe, en dehors de lhistoire et de
lhistoire dun peuple en particulier. Jsus na-t-il pas promis ses fidles de les remplir chacun
dun esprit divin, un esprit de libert, lEsprit Saint ? Des phnomnes tonnants
napparaissent-ils pas parfois au milieu des assembles chrtiennes ? Cette volont daccaparer le
divin va se dcliner en de nombreux mouvements rivaux, parfois centrs sur des systmes de
pseudo connaissances, parfois centrs sur des pratiques magiques, mais exaltant toujours la libert
comme un absolu (la licence sexuelle tant souvent prne comme une manire de sauto-
raliser). Au point de vue de lorganisation, ces courants sont multiformes, allant dune structure
32
La parution du livre de Shlomo Sand Comment le peuple juif a t invent a ainsi donn lieu un dbat nourri.
33
Une expression que lon retrouvera onze fois dans le Coran.
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BY NC ND
fonde sur quelques gourous imitant lorganisation chrtienne des phnomnes de pense
idologiques34 trs construits.
Lautre grande drive post-chrtienne est le messianisme global : il sagit de la volont

dtablir ds maintenant sur terre un salut collectif gnral (ou ds demain). Cette volont prendra
au cours de lhistoire plusieurs formes35, depuis lide premire de vouloir tablir le Royaume
de Dieu sur la terre entire qui avait germ lorsque certains ont voulu saccaparer les ides
nouvelles prches par Jsus et ses aptres. Quels que soient ses avatars concrets, cette volont
se justifie toujours par la prtention de dtenir une rvlation ou un programme, clef dun avenir
radieux et clef de lhistoire . Si cette drive sinspire de la possibilit dun salut collectif prch
par les aptres, elle sinscrit totalement en rupture avec eux : ceux-ci nont pas avanc de recette
politique pour tablir un monde parfait sur la terre. Et si Jsus a laiss entrevoir un salut collectif, il
le met toujours en rapport avec lannonce de son propre retour, sa venue dans la gloire (au Jour
du Jugement ). Ceux qui croient en lui sont engags prparer ce retour, et, si leur action en ce
monde peut porter des fruits de paix et de progrs, il ne sagit cependant jamais que de
prfigurations dun royaume venir, cest--dire desquisses imparfaites et souvent phmres
dune socit venir dlivre de lemprise du mal. Pour les aptres, et leur suite pour les
chrtiens, seul Dieu peut librer du mal, pas lhomme, ft-il anim des meilleures intentions du
monde. Encore faut-il accepter de faire confiance Dieu et dattendre laccomplissement du temps
actuel. Cest ce que refusent les messianistes : pas question dattendre un hypothtique salut, il
faut le construire ici et tout de suite.
Les premiers mouvements messianistes vont prendre forme la suite de la destruction du

temple de Jrusalem. Elle va travailler la foi de certains judochrtiens, tmoins de ces
vnements et frustrs de ne pas assister alors au retour annonc du Messie Jsus . Il avait en
effet prdit quil relverait le temple 36 : pourquoi le Jour du Jugement ne vient-il pas alors
que les conditions en semblent toutes remplies ? Assurment, le temple a bel et bien t dtruit,
et les autorits du temple en ont t cartes. Les Romains ont en effet chti les rvolts
(notamment les zlotes) et les autorits du temple, qui staient servi de Dieu leurs fins et qui
avaient tu le Messie Jsus , Jacques le Juste et dautres. Ces questions travaillent trs
fortement certains judochrtiens et certains Juifs gravitant dans leur orbite ; elles nourrissent un
messianisme nouveau. Parmi les Hbreux de Jrusalem, certains ont pri dans la premire guerre
juive, mais de nombreux autres ont pu schapper. En 68-69, souvenons nous que les Romains
avaient en effet laiss les Juifs non combattants quitter Jrusalem, avant den faire le sige. Et
parmi ces derniers, nous retrouvons les judochrtiens, sans doute conduits par lvque Simon -
et avec eux, leurs cts, des messianistes issus du creuset judochrtien de Jrusalem37. Ils
partent ensemble en exil au nord, vers le plateau du Golan, en Syrie. La destruction du temple en
70 semble oprer un tri dans leurs rangs : aprs celle-ci, les Juifs vraiment chrtiens ,
reviendront stablir Jrusalem, en Jude, et ailleurs. Mais certains irrductibles le refuseront et
se spareront ce moment de la communaut chrtienne, en restant en exil et en y consommant
34
Notre socit de consommation en est toujours fortement imprgne : esprit dindividualisme et dlitisme, mpris
pour les gnrations futures et le monde, centrement sur soi-mme.
35
Le nationalisme Juif qui a men aux guerres judo-romaines la prfigur sans en embrasser encore toutes les
caractristiques (il lui manquait la dimension de clef de lhistoire ). De nombreux messianismes se dvelopperont
aprs lui tout au long de lhistoire : par exemple les mouvements anabaptistes du 16e sicle, les millnarismes, le
messianisme des pilgrim fathers amricains, les Lumires , le messianisme rpublicain de la Rvolution Franaise,
le projet dAmrique-Monde , le communisme et ses avatars, le nazisme, lidologie du progrs, le mondialisme, et,
nous allons le voir, lislam.
36
Marc 14,58 ; Matthieu 26,61 ; Jean 2,19 Jean indique juste aprs que le temple que Jsus entendait relever tait son
propre corps (la rsurrection), comme le professent les chrtiens. Cette prcision que lon ne retrouve pas dans les
autres vangiles (Matthieu et Marc, prcits) indique trs clairement quexistait alors une attente de la reconstruction
physique du temple par Jsus lui-mme, revenu sur terre.
37
Selon les crits historiques dEusbe de Csare et dEpiphane
-23-
BY NC ND
leur rupture radicale du judo-christianisme. Leur esprance du Jour du Jugement va se

dployer en prenant une forme dramatique et mme monstrueuse. Contre lenseignement des
aptres (ils ntaient mme pas encore tous morts en ce temps l), ils se sont mis imaginer un
programme de salut du monde entier, raliser dans une perspective politico-religieuse - et donc
guerrire. Un programme centr sur le relvement du temple dont ils vont alors sattribuer la
responsabilit, la place de ce quils imaginaient tre le rle du Messie Jsus . Ces premiers
croyants en une foi messianiste plnire furent ces ex-judochrtiens qui ne revinrent pas en
Jude aprs 70, qui se dtournrent de la foi des aptres et qui se btirent leur propre vision du
salut : dans cette vision, ils prenaient la place du Sauveur et se voyaient appels dominer le
monde. Ce sont les judonazarens.
Qui sont les judonazarens ?
Les travaux historiques ont apport une connaissance38 toujours plus fine de ce groupe si
important par linfluence quil aura ds la fin du premier sicle, dans des milieux et sous des
formes trs diverses. Groupe ethniquement juif (et de langue aramenne, comme les Hbreux), il
sest accapar lappellation de nazaren (donc judonazaren ). Ce nom avait t donn
premirement Jsus lui-mme selon ce qui se trouvait crit au sommet de la croix (le titulus
crucis), puis, durant trs peu de temps, ses disciples. En tant qu'il dsigne ensuite un ou des
groupes spars des judochrtiens, cette dnomination devint assez floue sous la plume des
auteurs occidentaux antiques ; une dsignation plus prcise a t rendue ncessaire, celle de
judonazarens , ayant pour elle de rappeler lorigine lointainement judenne de ce groupe. Il
sagit donc de Juifs messianistes, adeptes dvoys des aptres de Jsus, et qui nont vu dans la
rvlation judochrtienne que le moyen de raliser un rve politico-religieux. Au fil de leur exil en
Syrie, leur doctrine religieuse va se dvelopper, se singulariser et finir par dclencher une cascade
dvnements qui changeront la face du monde.
Cette doctrine religieuse procdait dun systme labor de justification : les judonazarens se
considrent comme les vrais Juifs et comme les seuls vrais disciples de Jsus. En tant que Juifs,
ils conservent scrupuleusement les coutumes et la loi ancestrale articules dans la rvrence aux
critures saintes, la Torah. Ils conservent
aussi la vnration du temple, bien que
dtruit pour le moment, la vnration de la
terre promise et du peuple ethnique juif,
du peuple lu par Dieu. Cette lection se
ramne cependant eux seuls, car ils se
voient comme les seuls et vritables Juifs,
dans la continuit de ce quils sont
ethniquement , mais en sinscrivant en
opposition par rapport au mouvement
pharisien qui donnera la rforme rabbinique
que nous avons mentionne. En effet,
contrairement aux autres, ils ont reconnu en
Jsus le messie annonc par les critures,
Ltude des critures saintes venu pour librer la terre sainte, rtablir la
(vision dartiste)
38
Toujours selon les crits historiques dEusbe et dEpiphane, et aussi par ltude des autres Pres de lEglise ayant
rfut les hrsies (St Jrme), et par les recherches archologiques rcentes (fouilles de Farj et Er-Ramthaniyy, dans
lest du Golan).
-24-
BY NC ND
royaut, rtablir la vraie foi (en chassant les autorits juives corrompues par le truchement des
Romains) et le vrai culte du temple (ce quil navait pu faire), bref, librer et sauver le monde.
Injustement condamn, il na pas t excut car il a t heureusement enlev par Dieu vers le
Ciel do il reviendra prendre la tte des armes le moment venu pour conclure sa mission.
Ainsi adviendra la royaut de Dieu sur la terre . Ils veulent voir la preuve de la vrit de leur
croyance et de la justesse de leurs reproches aux Juifs infidles dans lchec des folies
insurrectionnelles successives contre les Romains et la destruction du temple de Jrusalem : Dieu a
dsavou et chti tous ces faux Juifs !
Ils se considrent aussi comme les vrais chrtiens face tous ceux qui ont suivi les aptres, en
refusant de croire que Jsus a pu mourir crucifi (et ressusciter) et donc que la prsence divine est
vraiment en lui. Ils croient quant eux que Jsus a t enlev par Dieu, et attendent son retour.
Cette rinterprtation du tmoignage des aptres nie donc que Jsus se soit relev dentre les
morts (ce qui contredirait la prdiction de Jsus dans laquelle les judonazarens veulent croire
lannonce dune reconstruction physique du temple cf. note 36). Ils accusent donc les
judochrtiens de stre tromps, de stre dvoys. Ils disposaient pourtant du tmoignage des
aptres : le recoupement des sources indique que lvangile de leur liturgie tait lvangile de
Matthieu39, en aramen bien sr (comme celui des judochrtiens et de lEglise de lOrient assyro-
chaldenne jusqu nos jours). Ils lui ont toutefois fait subir les retouches propres fonder leur
doctrine. Car bien entendu, ni dans cet vangile tel quil a t conserv par les judochrtiens, ni
dans les trois autres, nest attendu un messie qui reviendrait terminer le travail quil navait pas
pu mener bien cause de lopposition du pouvoir religieux du temple : savoir reconstruire le
temple, prendre la tte des armes constitues par les vrais croyants, les lus, pour vaincre les
forces du mal et tablir dfinitivement le royaume de justice et de flicit sur la terre.
Ce dont tmoigne le Nouveau Testament, dont font partie les quatre vangiles, cest lesprance
des aptres en une venue glorieuse de Jsus. Il ne sagit justement pas dune venue sur terre
mais au-dessus et partout, de manire tre vue par tous. Les circonstances dun tel vnement
sont plutt difficiles imaginer, mais le rapport avec un jugement apparat vident : dans la
perspective des aptres, la confrontation cette vision impossible nier amnera chacun
prendre position, et ds lors tre jug par le juste juge quest Jsus. Bien entendu, les
judonazarens nient fondamentalement la dimension divine de Jsus. Ils accusent les
judochrtiens davoir associ Dieu un Fils et un Esprit Saint. Au contraire, ils affirment : Je
tmoigne de ce que Dieu est un et il ny a pas de dieu except lui 40 ! La distance est
donc norme entre ce que les aptres ont enseign et la contrefaon messianiste que les
judonazarens en ont faite. Et il apparait dj une certaine parent entre cette contrefaon et ce
quaffirmera la profession de foi musulmane41 ...
Vrais Juifs et vrais chrtiens, les judonazarens renvoient ainsi trs habilement dos dos les Juifs
rabbiniques et les chrtiens, en se plaant au dessus deux. Vrais Juifs et vrais chrtiens, ils se
considrent comme les hritiers uniques et vritables dAbraham, les purs . Leur installation en
Syrie, sur le plateau du Golan, puis par la suite jusquau Nord dAlep - toujours lcart des paens
et des impurs - est vcue comme une forme de nouvel exode au dsert A limage du peuple hbreu
sortant dEgypte et conduit par Mose, il sagit dun temps de purification et de prparation. Le vin
sera ainsi interdit tous les consacrs Dieu jusquau jour du retour du Messie. Leurs messes
seront clbres par leurs prtres avec de leau la place du vin. Cest ainsi que Clment
39
Les Pres de lEglise le mentionnent comme Evangile des Nazarens, ou Evangile selon les Hbreux ; Thodoret de Cyr,
notamment, la identifi comme lEvangile de Matthieu, altr par sa conservation en milieu judonazaren.
40 d
Texte du 2 sicle extrait des Homlies Pseudoclmentines (16, 7.9), qui est mis dans la bouche de laptre Pierre. On
e e
retrouve les mmes types de profession de foi gravs sur des linteaux de portes trs anciens, en Syrie, aux 3 et 4 sicles.
41
Ash-hadou an l ilha ill-Allh , j'atteste qu'il n'y a pas d'autre dieu qu'Allah , premire partie de la profession de
foi musulmane.
-25-
BY NC ND
dAlexandrie sen prend au 3e sicle aux hrtiques qui utilisent le pain et leau dans loblation,
en dehors de la rgle de lEglise. Car il en est qui clbrent leucharistie avec de leau pure
(Stromates, I, 96).
Se purifier soi-mme nest quun pralable dans le projet des judonazarens de purifier le monde
pour le sauver de son mal et de son injustice. Leur recette du monde parfait sur terre inclut la
reconqute et la purification de la terre sacre (Isral), de la ville sacre (Jrusalem), pour que les
purs puissent accder aux lieux saints, rebtir le temple saint dans les conditions de puret
requises et y raliser les rites et sacrifices. Cest comme cela que sera alors provoqu le retour
du messie. Et avec le messie leur tte, les judonazarens sauveront le monde de son mal, de
son injustice, contre lui-mme sil le faut. Dans cette vision, on voit que saffrontent deux parties
de lhumanit : celle qui travaille au salut et celle qui sy oppose. Les purs et les impurs. A laune de
cette vision idologique, de cette surralit, la morale se transforme : est jug bon, juste, vrai,
noble tout ce qui contribue au projet ; est jug mauvais, excrable, blmable, faux, anantir tout
ce qui y fait obstacle. Est galement jug mauvais tout ce qui dvie du projet. Les femmes, par
exemple, considres comme tentatrices, dtourneraient les justes de leur combat. On imagine
quel sera donc leur statut et la sujtion quil faudra leur imposer42. De la mme manire, tout
mouvement divergeant de la foi pure, toute pense dissidente sont donc combattre absolument.
Et au-del, cette conception messianiste du monde nourrit un systme dautojustification
particulirement pervers : Je suis pur
dans un monde impur, de fait il attente
ma puret et je suis donc sa victime,
je dois purifier le monde mais il me
rsiste - cest la preuve de son impuret
et de ma puret . Cest la
caractristique mme de la
schizophrnie : refuser la ralit43,
senfermer dans un monde imaginaire,
refouler le rel, ce qui ne peut
Le retour du messie, comme roi et chef quaboutir des dlires violents de
de larme des lus (vision dartiste) perscution.
Les judonazarens (galement nomms bionites, comme leurs dtracteurs chrtiens les ont
appels dans les premiers sicles44) observent alors la marche du monde sous langle de leur
doctrine : avant eux, un pass de tnbres qui a rejet les messagers de Dieu, demain un
avenir radieux par le triomphe de la vraie religion (la leur), le redressement du temple et le
retour sur terre du messie ; et en attendant, un temps prsent hostile fait dennemis de la foi, de
guerres et de conflits dont lissue ne peut que les conforter dans leur croyance. Et effectivement,
cest ce qui se passe sous leurs yeux dans laffrontement des Perses (Parthes) et des Romains. Les
Juifs avec la rforme rabbinique ont horrifi les judonazarens : avec les talmuds, ils ont os
adjoindre aux critures sacres de nouveaux textes crits de main dhomme. Ils ont os remanier,
dissimuler, recouvrir45 dans leur rforme certains textes anciens mentionnant le messie ! Aprs
42
On le lit trs bien dans le document Les piges de la femme retrouv dans la grotte de Qumrn, parmi les
manuscrits de la mer Morte, crit dans le milieu qui donnera le judonazarisme.
43
Cest cette mme logique de surralit (terme invent par les dissidents sovitiques pour dsigner les fantasmes de
ralit du socialisme) que lon retrouvera luvre dans toutes les idologies messianistes successives (cf. celles cites
en note 35). Elles chercheront toutes tablir un monde parfait que des lus clairs dtenant la clef de lHistoire
doivent btir en radiquant le mal et en soumettant lindividu.
44
Prudence toutefois dans lusage du terme bionites dont lacception a volu au cours du temps. Raison de plus
pour les dsigner sous le nom de judonazarens, comme le propose Edouard-Marie Gallez.
45
En hbreu biblique, recouvrir se traduit par kfr , la mme racine que le verbe arabe kafara , qui donnera le
terme kafir , ( koufar au pluriel), c'est--dire recouvreur , terme que la tradition musulmane transformera dans
le sens dinfidle, de mcrant ou dincroyant comme nous allons le dtailler par la suite.
-26-
BY NC ND
lexpulsion des Juifs par les Romains, mme si nombre dentre eux reviennent stablir en Jude,
leur centre de gravit sest dplac vers lempire perse o ils taient prsents de trs longue date.
Ils y influencent les Perses dans leur lutte millnaire contre lempire (grco-)romain pour le
contrle du Moyen-Orient, au point que les judonazarens en viennent les confondre. Le
sanhdrin rabbinique sest en effet install en Perse au 3e sicle. Et en face des Perses, voici
lempire romain qui se christianise, qui reprsente lhrsie chrtienne aux yeux des
judonazarens (empire devenu lempire byzantin aprs la partition de Diocltien). Si les Juifs
rabbiniques et les chrtiens, les deux ennemis de leur vraie religion, stripent sous leurs yeux dans
des guerres incessantes et striles, cest bien que Dieu les y conduit. Voil qui justifie davantage les
judonazarens Et par-dessus le march, pendant toutes ces annes, les insurrections juives
dinspiration plus ou moins messianistes se succdent (rvolte de 351-353 en Galile, sous Gallus
Csar, rvolte de 530 conduite par le faux messie Julien) et les tentatives de reconstruction du
temple ne cessent dchouer Comme celle de 360-362 entreprise par lempereur Julien lApostat
qui avait pris les Juifs rabbiniques sous son aile. Elles ne font que conforter les judonazarens :
eux seuls pourront librer la Terre et Jrusalem, eux seuls pourront relever le
temple.
LA CONQUTE DE JRUSALEM
Lendoctrinement des Arabes
Les judonazarens se sont lancs dans laventure de la conqute de Jrusalem, malgr leur petit
nombre. LHistoire conserve la trace dune premire tentative probable, entre 269 et 272, par
lenrlement de la reine Znobie de Palmyre, en Syrie. Son royaume avait su tirer profit des conflits
perso-romains, notamment la dfaite de lempereur Valrien devant les Perses en 260. Elle se
retrouvait en position de force aprs avoir battu Gallien, successeur de Valrien, qui souhaitait
rduire lambitieuse reine de Palmyre. Les chroniques de
lpoque nous racontent comment Znobie avait t
endoctrine par un certain Paul dAntioche. Judase
disent-les documents dalors, selon le terme employ par les
Pres de lEglise pour dnoncer la propagande bionite ou
judonazarenne46. Curieux chrtien en effet que ce Paul,
vque dchu, excommuni pour une hrsie toute
judonazarenne Et voici Znobie qui envahit tout le
Moyen-Orient, dont la Jude, jusquen Egypte, pour finir par
tre contrecarre par lempereur Aurlien. Il la chassera
mme de Palmyre en 272, lemmenant Rome comme
captive. Et lon nentendra plus parler de cet vque
hrtique, oppos la foi des aptres. Cette tentative trs
probable de contrle de la Terre par les judonazarens
leur aura montr malgr son chec quils peuvent sappuyer
sur des suppltifs arabes locaux, combattants mobiles fort
efficaces contre la lourde arme romaine. Fort efficaces si
La Reine Znobie - Dernier regard lon parvient les motiver suffisamment, puisquil semble
sur Palmyre (Herbert Schmalz) bien quAurlien ait russi en retourner certains en les
46
Selon les crits dEusbe de Csare, Filastre de Brescia, Athanase, Photius ou encore Thodoret de Cyr.
-27-
BY NC ND
soudoyant. Il faudra donc leur donner des convictions autrement plus profondes, un vritable
endoctrinement pour quils puissent constituer des allis solides. Les judonazarens sauront
retenir la leon.
Nous sommes maintenant au 6e sicle. Intressons nous aux groupes de judonazarens tablis
depuis longtemps en Syrie. Les dcouvertes archologiques et les tudes historiques permettent
de localiser leurs foyers dhabitat, comme par exemple ltude des toponymes de Syrie qui ont
conserv la mmoire des anciens habitants judonazarens. Des noms encore en usage
aujourdhui comme Nasiriy , Ansariy , Wadi an Nasara ( loued des Nasara , c'est--
dire des Nazarens) ou encore les Monts des Nosars (Mont des Nazarens) indiquent leur
prsence ancienne. Les fouilles archologiques du village de Farj dans le Golan, rvlent dans son
organisation la cohabitation entre des groupes judonazarens et des groupes arabes nomades.
Pour le commerce, bien sr, mais aussi pour la prdication et la pratique religieuse. Les
judonazarens ont ainsi renonc leur isolement ethnique car ils ont un plan : persuader les
tribus arabes nomades voisines47 de rentrer dans leur projet messianiste de
reconqute de Jrusalem et de la terre promise . Tant pis pour leur non-judit , le projet
prime, et en ces temps daffaiblissement de la puissance romaine (dsormais de la puissance
byzantine), il semble plus que jamais porte de main. Ce sera dautant plus simple que ces tribus
christianises de frache date (5e et 6e sicles) nont pas encore des convictions trs profondes en
la matire. Tout juste ont-elles mis fin leurs coutumes de pillages et de razzias dont les
chroniqueurs ont conserv la trace. Les Byzantins sappuient dailleurs sur elles comme relais pour
le contrle de lempire48. Parmi ces groupes mixtes, lun en particulier attire lattention : 30 km
au Nord Est de Lattaqui (aujourdhui Al Ladiquiyah), on trouvait encore vers 1920 les ruines dun
caravansrail, c'est--dire la base dune tribu de nomades commerants caravaniers. Ctait
Qurays , ou plutt Han al Quraysiy , le caravansrail des Qurays, encore mentionn dans la
carte de Syrie ralise en 1927 par Ren Dussaud sous le nom de Khn el-Qurashiy ( voir en page
suivante), situ au bord de la rivire Nahr al Quraysiy49. Cest le point dancrage de la tribu de
Quraysh, des Qorchites, dont prsence dans la rgion est atteste jusqu nos jours50. Avant de
sinstaller dans le Nord de la Syrie, ces Qorchites sont signals plus en Orient par le chroniqueur
syrien Narsa de Nisibe. Il se plaignait en effet dans ses chroniques de 485 des terribles razzias
lances par cette tribu, de leurs pillages et destructions, dont notamment un raid plus cruel que
la famine . Leur christianisation semble les avoir apaiss, et intgrs dans le jeu du commerce de
la route de la soie, ce qui explique limplantation toute proche du port de Lattaqui de leur
caravansrail. Mais cette christianisation toute frache, au-del de leur pacification, en a aussi fait
un terreau fertile pour le projet dendoctrinement judonazaren.
Comment les judonazarens sy sont pris ? Voici leur thme principal de prdication pour gagner
les Arabes leur cause51 : Nous, judonazarens, sommes Juifs, descendants dAbraham par son
fils Isaac. Vous, Arabes, tes descendants dAbraham par Ismal52. Nous partageons donc le mme
illustre anctre, qui se trouve tre le fondateur de la vraie religion. Nous sommes cousins, nous
sommes frres. Nous formons une mme communaut, une mme oumma , nous devons donc
47
Nous noterons que les tmoignages archologiques dcriture arabe antislamique ont t essentiellement retrouvs
en Syrie et en Jordanie (lArabie Ptrinienne). Cela a notamment t expos par A-L de Prmare (Les Fondations de
lIslam, p.241) et dvelopp par Robert Kerr dans son article Aramaisms in the Qurn and their Significance .
48
Selon les travaux de Yehuda Nevo (Crossroads to Islam)
49
Nahr al Quraysiy galement nomm Ras Korash .
50
Des descendants des Qorchites vivent toujours aujourdhui en Syrie. Cest le cas de lacteur Tayem Hassan, une
clbrit syrienne, qui revendiquait dans une interview la tlvision syrienne lorigine qorchite de son patronyme.
51
Nous verrons en troisime partie comment le Coran conserve encore les traces de cette prdication (p. XX)
52
Cest sans doute cette fin dendoctrinement que fut invente lhistoire de la descendance arabe dIsmal,
compltement inconnue des juifs jusqualors. Le seul crit juif le mentionner est justement un texte judonazaren,
Le Livre des Jubils.
-28-
BY NC ND
Syrie en 1927 daprs Ren Dussaud

Carte extraite du Messie et son Prophte, dE.M. Gallez
-29-
BY NC ND
partager la mme vraie religion. Nous devons obir aux mmes lois issues des textes sacrs reus
de Mose, la Torah (celle conserve au sein du milieu judonazaren, ce qui la peut-tre fait
voluer diffremment de celle des Juifs rabbiniques). Nous devons obir aux commandements du
Messie-Jsus, lvangile (le primo-vangile selon Matthieu, conserv et modifi par les
judonazarens, comme on la vu prcdemment). Nous devons donc porter le mme projet de
conqute de la terre promise, de Jrusalem et de relvement du temple53. Vous, Arabes, devez donc
nous faire allgeance, nous vos cousins par le sang, nous vos frres ans dans la vraie religion.
Et alors nous vous conduirons, et ensemble nous pourrons sauver le monde, en faisant revenir
Jsus sur terre, qui y radiquera le mal, la tte de nos armes. Et son retour fera de nous,
fils dIsaac, et de vous, fils dIsmal, ses lus dans son nouveau royaume, son bras arm. Voici une
formidable promesse messianiste : faire allgeance aux judonazarens, adhrer au projet, cest
devenir soi-mme un pur, un lu, en vue dune rtribution toute terrestre, toute accessible dans le
nouveau royaume du messie. Et au passage, sans doute, accumuler le butin54 au fil des conqutes
qui doivent mener jusqu Jrusalem.
A cette fin, les propagandistes judonazarens, Juifs de langue syro-aramenne, dont beaucoup
connaissent lhbreu liturgique, ont expliqu leurs textes aux Arabes. Plus encore, ils ont form des
prdicateurs arabes, traduit leurs textes en arabe et les leur ont appris. Pour cela, ils ont ralis
pour eux de petits manuels, des florilges des principaux textes de leur Torah, de leur vangile, de
leurs coutumes, de leurs lois, de leurs rites de puret, de leur circoncision55 ... Il fallait en effet des
aide-mmoire cette poque o lenseignement tait essentiellement su et transmis par cur :
les aide-mmoires capitaux ont t constitus par des traductions en arabe des lectionnaires
utiliss par les judonazarens eux-mmes. Un lectionnaire est un livre liturgique qui prsente des
lectures et commentaires de textes sacrs, comme en ont toujours les chrtiens. Le lectionnaire
judonazaren prsentait donc des extraits de la Bible, ancien et nouveau testament du moins ce
que les judonazarens en acceptaient - en fonction du calendrier (samedi, dimanche, jours de
fte). En langue syro-aramenne, les chrtiens appelaient ce lectionnaire qorno (ce qui se
transpose en arabe par qurn , c'est--dire coran ). Sest donc constitu un ensemble de
prdications diverses et de lectures saintes, certaines bnficiant dune mise par crit comme aide
mmoire (nous verrons quelle sera limportance capitale de ces feuillets-aide mmoire par la
suite). Cette propagande visait en particulier la foi chrtienne des Arabes en lattaquant sous
laccusation dassociationnisme, c'est--dire en prtendant que les chrtiens donnent Dieu des
adjoints (la trinit)56.
Abordons maintenant la figure de celui qui sera prsent comme le grand prophte de lislam,
connu comme le Muhammad , le bni , Mahomet, le chef de guerre des Arabes. Lhistoire
na pas retenu son nom vritable, hormis ce surnom dont nous verrons comment il lui a t donn.
On ne sait rien de son anne de naissance exacte, il a d natre la fin du 6e sicle, au sein de la
tribu arabe des Qorchites, implante dans la rgion de Lattaqui en Syrie. Est-il n chrtien ou
dans une famille dj endoctrine par les judonazarens, nous ne le savons pas de faon certaine
(lendoctrinement semble avoir dbut vers la fin du 6e sicle). Lhistoire musulmane a conserv
du milieu propagandiste dans lequel il baigna des figures de religieux judonazarens plus ou
moins symboliques (Waraqa et Bahira notamment), certains associs la ville de Bosra, situe sur
le chemin de Yathrib, la ville oasis du dsert de Syrie, sige dune importante communaut
53
Le Coran a conserv cette prdication, par exemple en s95,1-6 ou en s2,127 (nous le dtaillerons en page 77) et nous
allons voir par la suite comment le coran a t constitu partir de ces prdications.
54
Nous retrouverons ces promesses de butin dans le Coran, en s48,20-22 (cf. page 82).
55
Chez les Juifs, la circoncision tait le signe de lalliance avec Dieu (Abraham fut le premier circoncis, selon la tradition
juive). Il en allait de mme pour les judonazarens.
56
On trouvera des chos de cette propagande dalors dans larticle The Hidden Origins of Islam dEdouard Marie
Gallez.
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BY NC ND
judonazarenne. De cette ville de Bosra est galement originaire un Arabe converti au

judonazarisme, Zayd Ibn Tabit (les traditions musulmanes disent quil a reu un enseignement
juif Yathrib). Rompu la lecture et lcriture du syriaque et de lhbreu, Zayd jouera un rle
important de lien entre les communauts judonazarennes et arabes.
Fidle la tradition qorchite, le jeune Mahomet est alors marchand, et trouve semployer
auprs de Khadija, une riche veuve, convertie au judonazarisme, si ce nest judonazarenne
elle mme. Elle est en effet la cousine du prtre judonazaren Waraqa, qui les mariera tous deux.
Ce dernier, toujours clbr dans la mmoire musulmane, semble avoir jou un rle minent
auprs de Mahomet. Nous ne savons pas clairement sil tait arabe ou juif ; il pouvait pourtant
proclamer au nom des judonazarens Nous sommes les Seigneurs des Arabes et leurs
guides 57. Il tait sans doute n de mre arabe et de pre judonazaren, et a pu ainsi
constituer, encore plus que Zayd, un vritable pont entre les deux communauts : lettr, il pouvait
transcrire lhbreu en arabe58. Le mariage avec Khadija semble avoir peu dur valuons sa dure
quatre ou cinq annes puisquil donna quatre enfants Mahomet (ses quatre filles), qui se
retrouve rapidement veuf. Veuf, riche et disponible pour laventure de sa vie.
La prise rate de Jrusalem
LHistoire vient frapper la porte des Qorchites et de leurs matres judonazarens. Lempire
perse sassanide et lempire byzantin sont engags depuis longtemps dans une lutte sans fin pour la
domination du Moyen-Orient. Et voici quelques annes que les Perses gagnent du terrain et des
batailles. Sentant la faiblesse du pouvoir byzantin et certainement pousss par certains Juifs de
Perse anims dun rve nationaliste, ils tentent une offensive vers la Palestine. Ils ont notamment
recrut pour cela des troupes suppltives, en particulier parmi les tribus arabes de tradition
pillarde et mercenaire, et parmi les Juifs dsireux de retrouver leur terre. Leurs armes savancent
en Syrie. Damas, Apame et Homs sont conquises en 613. Voil loccasion rve pour loumma
judo-arabe de tenter une
prise de pouvoir
Jrusalem. Ajoutons cela
que les chrtiens qui
peuplaient la ville (pour
lessentiel) en interdisaient
lentre aux plerinages des
Juifs exils et donc
certainement aussi ceux
des judonazarens. Un
contingent composite arabe
qorchite et judonazaren
va sengager aux cts des
Perses parmi les troupes
Vers Jrusalem
auxiliaires et partir la
Guerre et campagnes perso-byzantines entre 611 et 624
conqute de la Terre ,
57
Selon la sra dAl Halabi.
58
Selon la sra de Ibn Hicham : [Waraqa] tait nazaren il tait devenu nazaren et avait suivi les livres et appris des
sciences des hommes il tait excellent connaisseur du nazarisme. Il a frquent les livres des Nazarens, jusqu les
connaitre comme les gens du Livre [les Juifs] . Boukhari crira de lui Le prtre Waraqa crivait le Livre Hbreu. Il
crivait de lEvangile en hbreu ce que Dieu voulait quil crive .
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BY NC ND
sous le commandement du gnral perse Romizans (surnomm Schahrbaraz, le sanglier ). La

Palestine est alors essentiellement habite de chrtiens (dont de nombreux Juifs christianiss),
mais elle comporte aussi en son sein une minorit de Juifs rabbiniques. Parmi eux, nombreux
seront ceux qui en profiteront pour se soulever contre les Byzantins, de mche avec les Perses et
les Juifs babyloniens, facilitant ainsi leur avance. En avril 614, Jrusalem est encercle, et la
faveur dune nouvelle rvolte des Juifs de Jrusalem, la ville tombe aux mains des assigeants. On
assiste alors des massacres effroyables des populations chrtiennes locales. En les additionnant
aux victimes de la bataille, du sac et de la destruction de la ville, des incendies des glises et des
lieux saints chrtiens, on compte entre 17 000 et 60 000 victimes selon les sources59. Prs de
35 000 chrtiens sont dports ou rduits en esclavage.
Les Perses confient le gouvernement de la ville aux Juifs locaux. Ils peuvent ainsi jouir nouveau
de lesplanade du temple, et tenter de rtablir le culte ancien et les sacrifices dans ce champ de
ruines anciennes et nouvelles. Mais ils ne comprennent pas ce que ces autres Juifs, bien tranges
avec leurs amis arabes, veulent faire sur leur esplanade. Car les judonazarens et leurs convertis
ne sont pas venus Jrusalem uniquement pour le butin : ils sont venus pour mener bien leur
projet de reconstruction du temple et de retour du messie. Et ils tentent dimposer leurs vues face
leurs cousins Juifs rabbiniques. La querelle senvenime, des rixes clatent. Romizans prend le
parti des locaux, des Juifs rabbiniques sur qui il sest appuy pour prendre Jrusalem. Les
judonazarens et leurs allis arabes sont alors expulss de Jrusalem et chasss de
Palestine60. Ils ne portaient dj pas dans leur cur les rabbiniques quils accusaient davoir
dvoy, ou plus exactement recouvert, les critures saintes (la Torah) avec lajout des talmuds.
Voil qui ne va certainement pas les porter de meilleurs sentiments envers eux.
Le retour en Syrie a du se rvler difficile pour la troupe dArabes qorchites et leurs chefs
religieux judonazarens. Comment rintgrer les villages, le caravansrail, la vie de la tribu et le
train-train des caravanes alors que la ferveur religieuse a dcupl avec lexpdition perse ? Alors
quils avaient touch Jrusalem, et quil sen tait fallu de si peu quils narrivent faire revenir le
messie ! Les Qorchites rests au pays, simples commerants caravaniers, les voyant ainsi revenir
ont sans doute un peu de mal comprendre et accepter ces guerriers. Mahomet en renforcera
sans doute dautant sa position de chef politique et religieux des Arabes rallis, sous la houlette
des judonazarens. A ses fidles Qorchites de la premire heure, ses compagnons de Jrusalem,
sajoutent peu peu dautres membres des tribus voisines. Il joue ainsi plein son rle de courroie
de transmission de lendoctrinement auprs des Arabes christianiss, via Waraqa, appuy par
dautres prdicateurs arabes judonazariss . Les judonazarens mettent tous leurs espoirs
dans cet endoctrinement : lpisode de Jrusalem a bel et bien montr la pertinence de sappuyer
sur la force militaire des Arabes nomades. Leur objectif na jamais t si proche, il faut poursuivre
cet endoctrinement. Cest sans doute cette poque que le chef arabe gagne le surnom de
Muhammad, latinis puis francis en Mahomet. Les musulmans daujourdhui veulent y voir le
sens de celui qui est digne de louanges , le trs lou . Pourtant, le sens de ce surnom (le
bni ) se trouve dj de nombreuses fois dans la bible (psaume 118, 26 : Bni soit celui qui
vient au nom de Dieu , se traduisant en arabe par Muhammad rasul allah ). E-M. Gallez en
propose ainsi une tout autre interprtation : Muhammad serait lhomme des prdilections (de
Dieu), lhomme qui dsire plaire Dieu , c'est--dire la reprise exacte du surnom donn au
prophte juif Daniel (cf. Daniel, 9,23-24)61 dans les textes prophtiques juifs eux-mmes. Daniel, le
59
Les restes de milliers de personnes ont encore t rcemment dcouverts dans la piscine de Mamilla, parmi dautres
charniers.
60
Voir en pages 153 156 les traces de cet vnement dans le discours musulman.
61
La dviation du sens de Muhammad vers digne de louange est mettre en rapport avec la volont des musulmans
de voir dans les vangiles une annonce de Mahomet. Jsus y annonce en effet la venue du Paraclet , c'est--dire de
e
lEsprit Saint pour les chrtiens. Les livres manichens du 3 sicle (dnoncs par Eusbe) faisaient dj de Mani le
Paraclet , les musulmans feront de mme avec Mahomet. En traduisant paraclet par ahmad , ils veulent lui
-32-
BY NC ND
dernier prophte juif avant Jsus, celui qui annonait justement sa venue. A qui dautre identifier
Mahomet, le chef de guerre qui prche et uvre pour le retour du Messie Jsus ?
Lmigration
LHistoire revient donner une chiquenaude au groupe des messianistes judo-arabes. Dans la
longue guerre qui loppose aux Perses, lempereur Hraclius
reprend la main et engage la contre-offensive partir de 620.
Aprs une srie de victoires, ses armes se prsentent au nord
de la Syrie et le danger est grand quelles ne se vengent des
aventuriers qorchites et judonazarens qui avaient rejoint
Romizans dans lexpdition en Palestine. Cest sans doute par
peur dtre confondus avec eux que les Qorchites et
judonazarens rests alors en arrire sauront faire
comprendre aux vtrans de Jrusalem quils ne sont plus
vraiment leur place en Syrie. Pas question de mettre en
danger le commerce caravanier ! Ils les obligent partir. Il faut
fuir, et migrer chez des judonazarens amis tablis loin de la
porte des armes byzantines. Ce sera Yathrib, la cit-oasis
du dsert de Syrie o stait tablie depuis fort longtemps une
partie de la secte judonazarenne62. Les membres du groupe,
de la communaut judo-arabe, de loumma, sappelleront
dornavant les migrs, les muhajirun en langue arabe.
Yathrib sera rebaptise en Mdin (arabise en Mdine), du
nom mme de la ville do partit linsurrection juive des
La Fuite de Mahomet Mdine Maccabes, au 2me sicle avant Jsus Christ63.
(de A.C. Michael)
A posteriori, cette fuite Yathrib sera relue par loumma judo- arabe (et par leurs descendants)
comme un vnement fondateur, la trs forte symbolique religieuse : les purs ne fuient pas,
ils se prparent ! Cest encore une fois limage de lexode du peuple juif dans le dsert qui
simpose, le peuple quittant lEgypte de Pharaon en qute de terre promise sous la conduite du
patriarche Mose. Cet exode biblique au dsert reprsenta pour les Juifs le temps et le lieu de la
purification, de la formation par Dieu lui mme de son peuple pour quil puisse prendre possession
de la terre promise . Cest ainsi que sera interprt aprs coup lexil du groupe judo-arabe
comme le commencement dune re nouvelle, avec son nouveau calendrier. Il dbutera partir de
cet vnement, lan 1 de lHgire, c'est--dire de lexode, de lexil, de lmigration.
Linstallation Yathrib-Mdine permet daccroitre encore les forces de la communaut nouvelle.

Les judonazarens locaux la rejoignent (cest lobjet de la charte de Mdine), et le travail de
prdication, auprs des tribus arabes voisines, du retour du messie Jrusalem et des promesses
donner la signification de lou , pour coller au discours qui stipule que chaque religion monothiste a annonc le
prophte qui allait la rformer (Le judasme annonce le christianisme qui annonce lislam). Cette dformation tardive de
la racine hmd (ahmad) au sens premier voisin de dsirer ou convoiter sest ralise lors de llaboration de la
thologie musulmane des rappels lordre de Dieu, des remplacements successifs des religions abrahamiques par une
religion abrahamique suprieure, jusqu lislam.
62
La prsence juive y est atteste de trs longue date (entre autres par Pline LAncien et Ptolme) mais selon A-L. de
e e
Prmare (Les Fondations de lIslam), lexistence dun foyer juif rabbinique aux 6 et 7 sicles est dnie par les sources
judaques elles mmes. Qui taient alors ces Juifs non rabbiniques habitant Yathrib sinon des judonazarens ?
63
Premier livre des Maccabes, 2, 23
-33-
BY NC ND
messianistes gagne de nouveaux adeptes la cause. Le groupe devient assez puissant pour
soumettre encore dautres tribus par lpe. Elles seront purges par la suite de leur christianisme.
Lhistoire musulmane (selon Ibn Ishaq) conserve dailleurs le souvenir de lopposition de tribus
arabes commandes par des femmes, un lment significatif du vritable statut des femmes dans
lArabie christianise dalors. Nous disposons dautres sources historiques peu connues,
contemporaines des vnements de Yathrib, et relatant la prdication de Mahomet, le bien
curieux propagandiste de cette communaut composite judo-arabe : la Chronique [armnienne
dite] de Sebos mentionne la rencontre de Juifs rabbiniques arrivs Yathrib en 625-627 avec
Mahomet : En ce temps-l, il y avait un Ismalite [un Arabe] appel Mahmet, un ngociant. Il se
prsenta eux comme sur ordre de Dieu, comme un prdicateur, comme le chemin de la vrit, et
leur apprit connatre le Dieu dAbraham car il tait trs bien instruit et laise avec lhistoire de
Mose [Mahmet, sadressant aux Arabes christianiss] ajouta : Dans un serment, Dieu a
promis ce Pays [la terre promise] Abraham et sa postrit () Maintenant vous,
vous tes les fils dAbraham et Dieu ralise en vous la promesse faite Abraham
et sa postrit. Aimez seulement le Dieu dAbraham [refusez la vision trinitaire et
chrtienne de Dieu], allez vous emparer de votre territoire que Dieu a donn votre
pre Abraham64. . Avec la Doctrina Jacobi et les crits de Thophane, ces documents comptent
ce jour parmi les rares tmoignages contemporains de Mahomet dont disposent les historiens
son sujet (les sources musulmanes datent au mieux de prs de deux sicles aprs Mahomet). Leur
contenu soppose radicalement au discours musulman. Nous allons comprendre pourquoi par la
suite.
Cest ainsi que, de proche en proche, Mahomet et les chefs religieux judonazarens unifient des
tribus arabes dans leur projet et construisent une force militaire. Lheure de la conqute de la
Palestine approche. Les premires expditions ne rencontrent cependant pas de succs autre que
le butin des razzias65. Celle de 629 frappera toutefois les mmoires : la lecture de la Chronique de
Thophane nous apprend comment Mahomet avait envoy cavaliers et armes arabes une
nouvelle fois la conqute de la terre promise . Lempereur Hraclius tait alors en train de
chasser les Perses de Palestine et de Syrie. Il avait repris Jrusalem cette anne l, mais ses armes
taient puises par la guerre sans fin mene contre la Perse. Observant laffaiblissement mutuel
des deux grands empires qui se disputaient le Moyen-Orient, Mahomet a sans doute repr une
fentre stratgique. Mais son projet de conqute de la Jude depuis lArabie par la Mer Morte
pour suivre de l le cours du Jourdain et imiter ainsi le rcit biblique de lexode, butta Moteh
(Muta en arabe) sur larme byzantine, appuye de contingents arabes66. La dfaite fut cuisante,
trois des grands gnraux furent tus, et larme de loumma ft svrement entame. Elle dut
rebrousser chemin vers Yathrib-Mdine, tandis que Mahomet et les chefs religieux dploieront des
trsors de prdication67 pour remonter le moral de leurs troupes.
Malgr tous ses efforts, Mahomet ne verra pas la conqute de la terre sainte. Il mourra68
Mdine, entre 629 (bataille de Muta) et 634 (bataille de Gaza). Les musulmans retiennent la date
64
On trouve des chos cette prdication dans le Coran, s19,40 : Cest nous, en vrit, qui hriterons la Terre et tout ce
qui sy trouve (voir en page 78) on le retrouve galement en s5, 21.
65
On trouve une mention ce groupe des Emigrs dans la Chronique de Jacques dEdesse : Le royaume des Arabes que
e
nous appelons Tayyy [migrs] commena lorsquHraclius, Roi des Romains, tait dans sa 11 anne et Chosros, Roi
e
des Perse, dans sa 31 anne [lan 621] () les Tayyy commencrent faire des incursions dans le pays de Palestine .
66
La bataille de Muta en 629, voque par Thophane est des trs rares vnements de la vie de Mahomet qui soit la
fois historiographiquement sr et bien dat ; cest dailleurs lun des seuls tre attest par des sources non
musulmanes. Ce fait historique est souvent pass sous silence dans la tradition islamique, sans doute parce quil sagit
dune dfaite et quil contrevient la logique de lhistoire musulmane : quallait faire Mahomet en Palestine en 629,
alors que selon le discours musulman, il tait suppos tourner toutes ses attentions vers La Mecque ?
67
Le Coran en conserve un cho, dans les sourates 30 (dite Les Romains) et 105 (dite LElphant) voir page 84.
68
Certaines traditions musulmanes affirment quil serait mort assassin (empoisonn par une veuve juive).
-34-
BY NC ND
de 632, bien que peu sre69). Le commandement militaire de la troupe choira lun des gnraux,
Abu Bakr (personnage dont il est fort probable quil ait t un concurrent de Mahomet et
dOmar, le futur calife ; les traditions musulmanes sont tonnamment peu disertes sur celui
quelles considrent comme le premier calife - aucune source ne le mentionne avant le 8e sicle).
Les chefs religieux judonazarens exercent toujours leur autorit, ils poursuivent leur travail
dexhortation et dunification des tribus dArabie au service du projet, par eux-mmes et avec
lappui des prdicateurs arabes. La mmoire de Mahomet sestompe alors son influence, au-del
des rivalits des mirs, avait d lui attirer de trs solides inimitis au sein mme de sa troupe, et
notamment parmi les tribus arabes converties ou gagnes au projet par la force. Elles devaient
conserver vivace le souvenir de la duret de la frule de Mahomet70. Et la pousse vers la terre
sainte de se poursuivre. Abu Bakr meurt son tour Mdine, en 634 (date encore une fois peu
sre71). Un autre chef arabe (son concurrent ?), Omar, lui succde au commandement de larme,
toujours encadre par les judonazarens qui forment en quelque sorte ses commissaires
politiques. Laffaiblissement dHraclius, puis par ses campagnes de reconqute face aux Perses,
diminu galement par des pidmies rcurrentes de peste tout au long des 6e et 7e sicles,
permet au groupe dentrer en Syrie, un terrain quil connat trs bien et o il bnfice mme
dallis de la premire heure. Noublions pas quy taient rests les Qorchites et judonazarens
plus ou moins gagns la cause mais qui navaient pas suivi dans lHgire dix ans plus tt,
certainement par peur de larme byzantine. Larrive des Emigrs dans leur dynamique de
conqute change la donne, et les sceptiques dalors rejoignent la troupe, de gr ou de force. Ils
seront des Ansar, des secoureurs de Dieu clbrs dans la mmoire musulmane. La Syrie est
ainsi prise en 636, sans quHraclius ne puisse significativement sy opposer. Face la dferlante, il
prfrera se retirer labri des solides remparts qui ont toujours protg Byzance au cours de
lHistoire.
Mais ce cours de lHistoire vient de changer. Forts de leurs positions en Syrie, les Emigrs avancent
vers la Palestine et approchent de Jrusalem. Aprs tant de siges, tant de batailles et de
massacres, la ville quHraclius avait rendue aux chrtiens ne peut opposer de rsistance. Les
Arabes campaient dj proximit en 634, entre Bethlem et Jrusalem, empchant les chrtiens
dy effectuer leurs dvotions comme le soulignait son vque, le patriarche Sophrone, dans son
sermon de Nol. Pour viter que ne se rpte le terrible bain de sang de 614, il finit par ouvrir les
portes. La date ntant pas connue de faon certaine entre 635 et 638, nous retiendrons celle de
637. Il sagit pourtant dun vnement considrable : les Emigrs viennent de prendre
Jrusalem, a y est, le projet va se raliser, le temple va tre reconstruit, le messie va revenir
69
Thomas le Presbytre crivait ainsi en 640 que Mahomet (le Muhammad) commandait encore ses troupes la bataille
de Gaza, en 634. Sagissait-il de lui, ou bien est ce que son surnom de Muhammad tait-il pass un autre ?
70
La tradition musulmane reconnait Mahomet une conduite impitoyable envers ses adversaires et ses dtracteurs.
71
Certains spcialistes soutiennent que Mahomet serait mort en 634 et quOmar lui aurait alors succd directement.
Abu Bakr naurait t quun des gnraux de larme, sans titre de calife (lequel titre ne lui a de toutes faons t
dcern qua posteriori, lors de lcriture de lhistoire musulmane). Cette manipulation aurait alors vit de devoir
transmettre le souvenir dun Mahomet ayant cherch conqurir Jrusalem, et les questions lgitimes quil aurait
entraines sur les buts alors poursuivis.
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BY NC ND
Le messie ne revient pas
Entrant Jrusalem, les Emigrs se prcipitent aussitt lesplanade du temple, couverte des
ruines des guerres judo-romaines et abandonne depuis72, pour y mener bien leur projet.
Lorsque les Arabes vinrent Jrusalem, il y avait avec eux des hommes dentre les fils dIsral qui
leur montrrent lemplacement du temple indique un contemporain73. Ils veulent videmment
rebtir le temple, et lon imagine leur ferveur et leur excitation. Un autre tmoin, Thodore,
raconte ainsi la scne : Aussitt, en courant, ils arrivrent au lieu quon appelle Capitole
[lesplanade du temple]. Ils prirent avec eux des hommes, certains de force, dautres de leur plein
gr, afin de nettoyer ce lieu et ddifier cette maudite chose, destine leur prire, quils
appellent une midzgitha [un lieu de prosternation cest dire un masjid ] 74.
Lopposition de Sophrone ne peut entraver le projet. Les fanatiques se mettent au travail sans
mme attendre la venue dOmar, le chef militaire, rest Mdine, qui ny entrera quen 638. Le
crdit de cette reconstruction du temple lui sera toutefois
attribu : on lit en effet dans les Secrets du Rabbi Ben Yohai
quun deuxime roi qui se lve en Ismal [c'est--dire Omar]
rparera [a rpar] les brches du Temple 75. Le modle original
ancien sera respect : on construira un grand cube de pierre,
marbre et bois (Sophrone voque le rle dun marbrier quil en a
dailleurs excommuni). Il reprendra les dimensions et la forme
du saint des saints de lancien temple des Juifs, bien que la
tradition ait perdu ce souvenir en le dsignant comme mosque
dOmar . Ce nom est dailleurs pass au btiment qui a succd
au temple judonazaren : ce que lon voit aujourdhui nest plus
le cube de 637-638 mais ce que fera construire le calife Abd Al-
Malik par la suite sa place (ou presque), sur le rocher qui
affleurait sur lesplanade, sommet du mont Moriah auquel la
Vestiges supposs de la tradition juive (et judonazarenne) rattachait le sacrifice
destruction du Temple dHrode manqu dIsaac par Abraham (appel la ligature ). Cest le
par les Romains (Jrusalem, au pied Dme du Rocher, que nous pouvons toujours y voir de nos jours,
du Mur Occidental de lesplanade) de forme octogonale et non cubique. Nous y reviendrons.
Revenons lHistoire : le temple est enfin relev, les sacrifices et les rites vont pouvoir avoir lieu.
Les judonazarens invoquent la figure du messie, appellent son retour. Mais le messie ne
revient pas. Les prtres judonazarens tentent de temporiser avec les guerriers arabes et leurs
chefs, impatients de devenir les lus du nouveau royaume du Messie Jsus , comme dit le
Coran. Mais passe le temps et force est de reconnatre quils se sont fait berner. En 640, les chefs
arabes ont compris : le messie ne reviendra pas, il ny a pas de royaume pour les lus, ils ont t
tromps. Les matres judonazarens sont des escrocs et des tratres qui les ont entrans pour
rien dans prs de 40 annes de fausses promesses, defforts, dexil, de sacrifices, de guerres Cest
la crise au sein de loumma. H bien, que prissent les judonazarens puisquils nont pas de
messie ni de royaume des lus donner aux Arabes !
72
Hormis la priode 614-629 o Jrusalem se trouvait sous autorit perso-juive, lesplanade servait mme de dpotoir.
73
Extrait dune Lettre de lAcadmie de Jrusalem la diaspora dEgypte traduite et cite par A-L de Prmare dans
Les Fondations de lIslam.
74
Extrait dun texte issu de la Grande Laure monastique de Saint-Sabas, lest de Jrusalem, toujours cit par A-L de
Prmare.
75 e
Ecrit juif du 8 sicle cit par Patricia Crone et Michael Cook dans Hagarism, the making of the islamic world.
-36-
BY NC ND
Mais il existe pourtant bel et bien un royaume, celui que les Arabes viennent de conqurir au nom
du projet judonazaren. En 640, profitant de lpuisement de lempire byzantin que nous avons
expliqu, Omar et son arme ont le contrle militaire de lensemble du Moyen Orient - lempire
byzantin se voyant rduit par la pousse arabe aux frontires de lactuelle Turquie, coup de ses
possessions en Afrique du Nord. En liminant les chefs judonazarens, Omar a fait dune pierre
deux coups : non seulement il sapproprie la conqute, mais il rcupre aussi le commandement
religieux. Lintuition de lislam vient de naitre. Mais avant quelle ne prenne vraiment
forme comme doctrine, il faudra plus de 100 ans et avant quelle ne simpose et ne se structure
dfinitivement, au moins deux sicles de plus.
LE TEMPS DES PREMIERS CALIFES

Comment justifier le pouvoir acquis ?
Nous allons nous intresser maintenant lhistoire des premiers califes. Cest une histoire trs
difficile dmler : de trs nombreux documents dpoque ont t dtruits dessein (la quasi-
totalit des documents musulmans depuis la mort de Mahomet jusquau 9e sicle) et la
tradition tardive a voulu reconstruire a posteriori une lgende dore des vnements de ce quelle
idalise comme les premiers temps de lislam. Cela explique les imprcisions de la chronologie que
nous allons parcourir. Cette tradition tardive veut tablir Abu Bakr comme le premier calife, dont
le rgne naurait dur que deux ans. Celui dOmar aurait alors dbut en 634, pour se finir en 644.
Commena alors celui dOtman, jusque 656. Ali lui succda jusquen 661. Lhistoire musulmane a
tabli a posteriori ces quatre premiers souverains comme les califes bien guids , ou Rachidun.
Les musulmans sunnites les considrent toujours comme des souverains modles, dignes
successeurs de Mahomet ayant fidlement appliqu les commandements dAllah.
Abu Bakr et Omar, prsentant le coran Ali et son sabre Zulfikar, et Otman, prsentant le coran
Les quatre califes bien guids (Rachidun)
(Gravure de V. Raineri dans LHistoire des Nations)
Ali affronta une guerre civile qui fit merger Muawiya comme nouveau calife. Ce dernier rgna
jusquen 680. Puis une nouvelle priode de guerre civile, laquelle mit fin lavnement dAbd al-
Malik en 685. Son califat dura 20 ans, jusquen 705. Nous allons particulirement observer cette
priode sur le plan religieux. Que va-t-il advenir de la croyance des judonazarens aprs leur
disparition ? Comment va voluer la religion dAbraham ? Comment lislam va-t-il peu peu se
former ?
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BY NC ND
Omar (634-644) Ali et la 1re guerre Muawiya La 2me guerre Abd Al-Malik
Otman (644-656) civile (656-661) (661-680) civile (680-685) (685-705)
Omar (634-644) et Otman (644-656):

escamoter les judonazarens
Omar (634-644) et Otman (644-656) : escamoter les judonazarens
Devant le non-retour du messie, Omar dcide donc de se dbarrasser des anciens allis. Les chefs
judonazarens sont limins, leurs familles sont chasses76, les judonazarens de Syrie voient
tomber sur eux un mpris indfectible77. Loumma composite judo-arabe se transforme de fait
en une oumma arabe. Et de l, le statut de peuple lu choit entirement aux Arabes, et ce
dautant plus facilement quils se retrouvent les nouveaux et seuls matres du Proche-Orient. Mais
de nombreuses difficults apparaissent pour pouvoir lgitimer le pouvoir acquis sans dcevoir les
promesses messianistes qui le sous-tendent : il faut parvenir non seulement expliquer la mise
lcart des judonazarens, voire effacer des mmoires arabes le souvenir de lalliance premire,
mais aussi transformer le projet messianiste initial en faveur des nouveaux seigneurs arabes. Cela
revient de facto remplacer les anciens matres de la religion dAbraham et prendre les
commandes du religieux en plus de celles du politique, dj acquises. Tant bien que mal,
Omar, puis son successeur Otman vont alors tenter de se justifier au cours de cette priode
chaotique.
Les chroniqueurs (Jacques dEdesse), les archologues et leur suite les historiens srieux78
observent ainsi partir de 640 que les btiments de culte utiliss par les musulmans se
cherchent de nouvelles directions pour la prire (la qibla), autres que Jrusalem, mais pas encore
mecquoises. On la relev par exemple sur les trs anciennes mosques de Hajjaj Wasit (
proximit de Bassora), ou celle dAmr Ibn al-As, Fustat (Le Caire). Alors que les premires
mosques (par exemple celle de Mdine) pointaient naturellement vers Jrusalem, celles-ci
pointaient, et certaines pointent encore vers la Syrie, o les Arabes ont connu le premier
sanctuaire ddi Abraham de leur mouvement politico-religieux. Peut-tre sagissait-il dun cube
provisoire construit par les judonazarens aprs leur exil de Jrusalem au 1er sicle et galement
vnr par les Qorchites convertis79. On comprend ainsi quOmar et ses conseillers (puis Otman)
ont cherch escamoter le sens du cube de Jrusalem quils avaient aid construire, la raison
dtre des judonazarens. Il sagit tout dabord de dpasser lchec du projet
messianiste, lchec du plan des judonazarens, et de proposer quelque chose la place. On
ne saurait continuer de pratiquer la religion dAbraham comme elle a t enseigne par les
prdicateurs arabes sous lautorit des judonazarens. Pour se laccaparer, Omar et son
successeur Otman80 vont prsenter la nation arabe comme tant celle qui constitue la vritable.
76
Lvnement donne un tout autre sens au sort des tribus juives de Mdine selon lhistoire musulmane que lon a vu en
prambule (massacre et expulsion). Leur souvenir sest transmis en se dformant dans lhistoire canonique islamique,
nous verrons comment par la suite. Lanathme qui frappe les judonazarens stendra aussi leurs cousins Juifs
rabbiniques de Jrusalem, que leur judit et leur culte du temple associent bien malgr eux lchec honteux du projet
judonazaren. Ils seront temporairement expulss de Jrusalem, puis reviendront.
77 mee
LHistoire verra les descendants des judonazarens samalgamer peu peu aux musulmans, partir des 8 et 9
sicles. Les travaux de Joseph Azzi (Les Nousarites-Alaouites: Histoire, Doctrine et Coutumes) tablissent quils forment
lorigine de la communaut alaouite actuelle de Syrie. Le dgot de toujours que leur portent les musulmans sunnites
trouve l sa justification historique.
78
Notamment Tali Erickson Gini et Sir Keppel Archibald Cameron Creswell, Patricia Crone et Michael Cook
79
Plusieurs traditions mentionnent un masjid Ibrahim (lieu de prosternation dAbraham) au sommet dune colline
nomme Abu Qubays, en Syrie, proximit de Hama/Homs (Abu Qubays est dailleurs aujourdhui le nom dune ville de
sa banlieue). Nous verrons un peu plus loin (pages 86 90) dans quelles circonstances une colline voisine de La Mecque a
pu tre nomme galement Abu Qubays.
80
Difficile en ltat de faire la part des choses entre ce qui relve de la courte fin de rgne dOmar (jusquen 644) et de
celui dOtman (644-654)
-38-
BY NC ND
descendance dAbraham par le fils an Ismal, la descendance lue par Dieu lexclusion de la
branche juive issue dIsaac. Cet aspect abrahamique du proto islam na pas chapp aux
meilleurs islamologues, mme sils nen comprennent pas tous les enjeux.
Consquence logique de ce tournant : la ncessit de contrler les textes laisss derrire eux
par les judonazarens, ces textes qui accompagnaient la prdication de la religion dAbraham .
Les autorits vont tenter de les rcuprer. Matriser les critures, cest dtenir la cl de la religion
et de la mmoire des judonazarens. Dautant plus que dans leur conqute, les Arabes
rencontrent des religieux chrtiens et Juifs beaucoup plus structurs dans leur foi que les tribus
christianises dArabie. Ils ont des livres et des questions drangeantes ... 81 Il faut donc rassembler
tout prix lensemble des textes, quil sagisse des notes et aide-mmoire des prdicateurs,
comme on la dtaill prcdemment, ou bien des textes guidant la pratique religieuse
(lectionnaires, florilges de textes de la Torah et de lvangile traduits en arabe), quil sagisse
des feuillets des Emigrs Mdine ou des textes rests en Syrie, avant lHgire. On pourra ainsi
slectionner dans ces textes ce qui pourra accrditer la nouvelle identit des Arabes comme fils
dAbraham, choisis par Dieu pour son projet. Il faut en revanche faire disparaitre tout ce qui
pourrait contrevenir cette nouvelle logique du pouvoir, comme par exemple toute mention trop
explicite de lalliance, de loumma judo-arabe. Cest ainsi que va se constituer peu peu le proto-
Coran, puis le Coran. Mais ce faisant, deux terribles calamits vont sabattre sur loumma : le
bouleversement des assises de la religion (et donc du pouvoir politique) et la discorde qui sera
seme entre les nouveaux matres du Moyen Orient.
Omar, et bien davantage Otman sa suite, vont ainsi manipuler leur profit la religion pour
continuer de justifier la domination des conqurants arabes (et leur propre pouvoir).
Comment expliquer que les allis judonazarens dhier soient devenus les parias serviles
daujourdhui ? Ce sera fait en modifiant, en corrigeant les textes, en les rinterprtant. Le but de
ces manipulations est docculter le souvenir des judonazarens, et la manire la plus efficace sera
de faire disparaitre leur nom mme, en lattribuant aux chrtiens et en tablissant que les
nasara dont il est fait mention dans ces textes sont en fait les chrtiens. Et ainsi de vilipender
Juifs et chrtiens. Mais il est possible que dans un tout premier temps, une mention telle que Ne
vous faites pas des amis parmi les Juifs et les nasara (Coran, s5, 51) , o et les nasara constitue
un ajout manifeste, ait t une mise en garde adresse aux Arabes contre ce qui restait de
linfluence des judonazarens. De nombreux autres ajouts de ce type ont t tablis82, les tudes
venir claireront sans doute ce processus de manipulation et de rinterprtation des textes et
feuillets proto-coraniques dans les prochaines annes.
De nouveaux recueils de feuillets plus conformes aux vues du pouvoir sont alors produits. Cest
ainsi quest mis en uvre le mcanisme qui conduira progressivement la formation de toute la
religion islamique : la logique de la conclusion rebours, de la conclusion qui prdtermine
le raisonnement, qui manipule ses fondements historiques comme religieux. Les conqurants
devant justifier leur domination (une domination sans judonazarens), ils manipulent donc les
prsupposs qui la fondent (la religion, les textes, les lieux saints83) pour les faire correspondre
cette conclusion crite davance. Mais toucher ainsi la mcanique bien huile de la vision du
monde selon les judonazarens, on en bouscule toute la cohrence. Cette manipulation nira pas
sans poser de srieux problmes thologiques, comme nous allons le voir. Toutefois, dans
limmdiat, les problmes sont davantage techniques et politiques que religieux.
81
Voir par exemple la controverse de 644 entre le patriarche jacobite de Syrie Jean 1er et lmir Sad ibn Amir,
gouverneur dHoms, dtaille en note 104
82
La dcouverte fondamentale de ces ajouts (les exgtes appellent cela des interpolations ) revient Antoine
Moussali (cf. ci-aprs). Cette vido trs complte explique ces interpolations..
83
Tout comme les textes, les sanctuaires connaitront leur lot de manipulations ; nous en verrons davantage par la suite.
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BY NC ND
Car pour arriver une telle manipulation, il faut non seulement contraindre les consciences o
simprime la religion, mais aussi lensemble des lments matriels qui tablissent cette religion,
ce qui, videmment, va se rvler trs difficile. Techniquement dune part, car il ne suffit pas
docculter le sens du temple de Jrusalem, il faut aussi rassembler une quantit de documents
religieux (parpills dans toute loumma, selon ce que rapporte la tradition musulmane) et
dtruire les documents htrodoxes. Lexpansion militaire complique ce processus au plus haut
point : lEgypte, perle de lempire Byzantin, est conquise en 640-642, Sleucie-Ctsiphon tombe en
641 et les Perses sont vaincus Nihvend lanne suivante. Dautre part, le retournement
dalliance et llimination physique des chefs judonazarens ne sont pas si faciles accepter. Ils
compromettent lunit idologique et favorisent les divergences. Ils dsorganisent les hirarchies
et tendent faire perdre lunanimit fragile que loumma prsentait encore pour le projet de
conqute de Jrusalem. Naturellement, des chefs, des gnraux, des mirs ont d se rebeller, et
dautant plus franchement que les succs militaires leur ont permis dacqurir un grand pouvoir
daucuns sont maintenant gouverneurs des territoires quils ont conquis, hors de porte de
lautorit somme toute discutable du gnralissime des Arabes. Sans judonazarens, do la
tiendrait-il ? Lescamotage de toute la communaut judonazarenne, labandon du temple, cette
collecte intrusive des textes, leur rcriture pour en extirper grossirement le fait judonazaren,
bref, latteinte la religion dAbraham que cette opration reprsente, constitue un rel
outrage ce que des dcennies de propagande ont patiemment tabli. Un outrage au sens mme
des combats, de lpope de la conqute de Jrusalem. Un viol des mmoires et mme une
atteinte la volont de Dieu selon la religion dAbraham . Il y a donc naturellement des
incomprhensions, des rsistances, des oppositions. Cest ainsi que lon a refus lautorit dOmar,
quon sest accus lun lautre dtre un munafiq, un tratre la foi... Ce sont l les racines et le
commencement de lincessante fitna, de la guerre civile qui a ensanglant loumma pendant
des sicles, jusqu aujourdhui. Il nest ds lors pas tonnant quOmar soit rapidement assassin
en 644, quatre ans seulement aprs le non-vnement de Jrusalem.
Otman, chef militaire issu du noyau qorchite des Emigrs et grand artisan des conqutes,
simpose alors face Ali, autre Emigr, comme nouveau matre de Mdine. Devant la contestation,
alors que loumma senglue dans le bourbier des manipulations religieuses et de la guerre civile, il
saisit les enjeux et les leviers du contrle du pouvoir religieux. Il poursuit la stratgie
deffacement du judonazarisme comme source de la religion des conqurants arabes, et
lostracisation conscutive de la communaut judonazarenne de Syrie. Mais surtout, il
entreprend la reprise en main politique et idologique de loumma.
Cette reprise en main se rvle dautant plus ncessaire quau del mme de la fitna, la
religion dAbraham est aussi conteste par les Juifs et les chrtiens. Bien que
conquis militairement, ils forment lcrasante majorit du nouvel empire et ne sont pas dupes
devant les justifications religieuses avances par les Arabes pour leur domination. Ils ont lappui
de leurs religions ancestrales des livres sacrs savamment constitus, ce qui manque encore
Otman. Il lui faut donc absolument un livre pour tablir son pouvoir et les prtentions de la
religion dAbraham tout dominer par son entremise. Pour cela, il faut travailler la logique et la
cohrence que llimination des judonazarens a considrablement affaiblies. Le but initial tait,
rappelons-le, de sauver le monde en faisant revenir le messie, et dtablir les membres de
loumma comme lus et matres du nouveau monde venir ; les moyens consistaient conqurir
Jrusalem, y relever le temple, pour que les chefs judonazarens y ralisent les rites qui auraient
d faire revenir le messie, ce qui avait piteusement chou. Mais qu cela ne tienne, le projet
tient toujours. Et il doit dautant plus tenir quil justifie avantageusement la domination des
nouveaux conqurants. A moins que ce ne soit linverse ? A moins quil ne faille absolument tablir
une justification religieuse la domination des Arabes et leur conqute du monde qui se
poursuit ?
-40-
BY NC ND
Les deux logiques se recoupent de toute faon, pour le plus grand bnfice dOtman. Avec ses
scribes et ses conseillers, il poursuit donc la manipulation de la religion qui doit absolument le
lgitimer et travaille lui donner une nouvelle cohrence qui oriente la volont de Dieu dans son
sens. Un travail de dmolition et de reconstruction partir des dbris ... Car on ne peut certes pas
asservir ad libitum toute la religion dAbraham , et avec elle la volont de Dieu, qui est lobjet
mme de la religion. Il faut faire avec les fondamentaux. Le messie reviendra la fin des temps :
cela on ne peut le renier, cest lesprance ultime. Mais si Dieu na pas voulu que cette fin des
temps arrive selon le plan des judonazarens, cest que les matres judonazarens se sont tout
simplement tromps (et ont par l tromp leurs allis Arabes qui les en ont bien punis). Leur plan
tait mauvais, il faut seulement en changer. Les lus de par la volont de Dieu devaient y dominer
Jrusalem et y rtablir la vraie religion dAbraham . Cela aurait d faire revenir le messie qui se
serait alors appuy sur leurs armes pour tablir son nouveau royaume, radiquer le mal sur terre
et y tablir partout la religion dAbraham . Force est de constater que Jrusalem na pas suffi.
Les lus devront donc dominer le monde par des forces militaires humaines au nom de
Dieu pour y tablir la vraie religion dAbraham ; et quand le monde sera conquis, le messie
viendra, ce sera la fin des temps. Les lus, ce sont bien entendu les Arabes, les descendants
dAbraham par Ismal. Voil comment fonctionne la logique de justification a posteriori de la
domination arabe.
Une preuve en est le titre de calife que se donne alors Otman (les historiens ne sont pas srs
quOmar, son prdcesseur lait port). Il va de pair avec la nouvelle assise quil impose la
religion : le chef des Arabes prend le titre de lieutenant de Dieu sur terre 84, titre complet
typiquement judonazaren que ceux-ci attribuaient au messie pour le rle quil aurait d tenir
lors de son retour sur terre. Avec cette nouvelle torsion de la religion dAbraham , le calife y
prend ainsi la place laisse vacante du messie. A lui donc la mission dradiquer le mal sur la terre !
On comprend mieux les ressorts du pouvoir absolu que veut ainsi exercer Otman : un pouvoir tant
militaire et politique que religieux, ce qui lui donne thoriquement les droits absolus sur tous ces
sujets. Et en particulier le droit de collecter, slectionner et modifier les feuillets et les textes qui
structurent la religion (et dtruire ceux qui ne lui agrent pas). Il sappuie pour cela bien entendu
sur des figures dmigrs historiques (la tradition a conserv le souvenir du dvou Zayd). Mais de
fait, lopposition interne son autorit, la discorde entre partis musulmans, entre fidles dOtman
et munafiqun , les guerres dapostasie ( houroub al ridda ) ne cessent de stendre mesure
que la conqute territoriale se poursuit depuis Omar.
Lexpansion arabe agit paralllement comme un

rouleau compresseur face aux empires perse et
byzantin puiss par leurs sicles de guerres
mutuelles. Otman, la suite dOmar, exploite un
systme redoutable defficacit pour soutenir et
consolider la conqute : les campagnes dexpansion
dcides par le calife sont en fait dcentralises,
conduites et organises par des mirs autonomes la
tte de leurs armes. Les provinces conquises sont
donnes des gouverneurs quasiment tous
Expansion de lempire arabe sous le califat dOtman
Qorchites (et de ce fait supposs fidles). Otman a
dvelopp pour les soutenir ltablissement damsar , des villes-garnisons quil fait construire ex
nihilo comme bases pour la conqute. Elles permettent dy regrouper les troupes arabes, leurs
84 e
En arabe Halifat Llah fi l-Ard ; avec linvention du prophtisme par la suite, la fin du 7 sicle, ce sens glissera vers
celui de successeur du prophte , toujours dans cette mme logique rebours qui vise manipuler le pass pour
justifier le prsent. Pourtant, le Coran actuel conserve toujours ce sens de lieutenant de Dieu , comme par exemple en
s38,26 : O David [le roi juif de la Bible que lislam reprend son compte comme prophte], Nous tavons mis calife sur
la terre . Le roi juif David ne saurait tre le successeur de Mahomet !
-41-
BY NC ND
servants et leurs familles. Ils y sont ainsi prservs ethniquement et idologiquement de la

frquentation des populations conqurir et contrler cest ainsi que sont cres Koufa et
Bassora dans lactuel Irak, Fostat en Egypte, et il semble bien que La Mecque fut elle aussi lobjet
de la cration dune ville nouvelle, comme on le verra plus tard.
Pour entretenir ses troupes, Otman organise le systme de domination militaire par la
prdation : codification de la rpartition du butin, des prises, des biens et esclaves selon la
sniorit, et leve dun impt obligatoire sur les populations conquises, la jizya, qui doit soutenir
lentretien des troupes. Il nest alors pas question de convertir ces populations une quelconque
religion, dautant plus que ce qui sera appel islam par la suite est encore bien loin dtre
formalis. La religion et sa pratique sassimilent en fait lorigine ethnique et la dynamique de
conqute : le guerrier arabe, membre du peuple lu, porte naturellement la foi conqurante, la
religion dAbraham , drive dun judonazarisme dont on a estomp peu peu lorigine et la
judit. Il sagit pour lessentiel dune foi messianiste, de la conviction pour le croyant davoir t
choisi pour combattre le mal sur la terre. Une conviction dagir au nom de Dieu qui galvanise
toutes les nergies (cest lillustration de cette fameuse logique de surralit que nous voquions
en note 43) et permet au passage de saccaparer un butin de guerre non ngligeable. Cette foi
nest bien entendu rserve quaux uniques lus, qui laissent donc jouir les territoires occups
dune relative libert religieuse tant quils paient la jizya85.
De toute faon, pour viter les critiques, surtout de la part des Juifs et des chrtiens, il leur est
rigoureusement interdit dans tout le califat de prendre connaissance des recueils de textes de la
nouvelle religion dAbraham . Ces textes que mentionne la tradition musulmane (les fameux
corans dOtman envoys aux quatre coins de lempire arabe pour y servir de rfrence) sont
dailleurs trs peu diffuss, trs peu consultables (ne serait-ce quen raison de la taille imposante
des recueils), trs peu connus (si ce nest inconnus86) et restent sous bonne garde. La religion des
Arabes, surtout celle des soldats, relve davantage de lexaltation des. victoires, de la justification
messianiste du bien fond de la domination arabe et de lappt du gain que dun endoctrinement
trs structur. Lexistence lointaine des textes servait de caution ultime.
Deux copies trs anciennes du coran, dites coran dOtman

Elles sont considres chacune par la tradition musulmane comme lun des corans diffuss par Otman
lui mme dans lempire. Elles comptent parmi les plus anciens recueils complets que lon connaisse
Recueil de feuillets dat du 8e sicle conserv la mosque de Coran datant du 8-9e sicle, conserv la
Tashkent, en Ouzbkistan (recueil incomplet, reprsentant environ un mosque Al-Hussein du Caire en Egypte.
tiers du coran). Les musulmans sont toutefois partags quant son La photo est tire du documentaire
origine (Otman ou Ali), et une controverse existe quand sa datation dArte Le Coran, aux origines du Livre
(certains parlent de la fin du 8me sicle). et donne une ide de sa taille imposante .
(Arte 13 Productions - Bruno Ulmer)
85 e
Jean de Fenek (Jean Bar Penkay) moine syrien, crivait propos des Arabes de la fin du 7 sicle quils ne cherchaient
qu lever des impts et ne portaient aucun intrt aux religions des populations : Il ny avait pas de diffrence de
traitement entre les paens et les chrtiens ; on ne distinguait pas les croyants des Juifs .
86
Selon Ignacio Olage (Les Arabes nont jamais envahi lEspagne, Flammarion 1969) citant Euloge de Cordoue (857) et
e
Jean de Sville (858), la conqute de lEspagne au 7 sicle sest ainsi faite sans Coran ni recueil de textes religieux
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BY NC ND
Cest ainsi que le rouleau compresseur a avanc, en Egypte et en Afrique du Nord, dans toute la
Perse et au del. Choisir de rsister cette formidable puissance militaire, mobile et
implacable, se rvle dautant plus courageux que lon sait quelle garantit aux territoires conquis
une certaine libert, notamment religieuse (pour le moment - ce qui na pas empch quelques
massacres, comme en Egypte). Nombreux sont donc ceux qui prfrent se rendre sans combattre,
particulirement en Afrique du Nord o la domination byzantine pouvait tre trs mal accepte. Et
le nouvel empire arabe daccrotre encore sa puissance militaire mesure de son avance. Mais il
reste un domaine o celle-ci ne prvaudra pas : celui du combat naval, champ dexpertise de
lempire byzantin. Cest ainsi quaprs de nombreuses escarmouches, lorsquune expdition navale
denvergure est lance contre les Byzantins en 654 par Muawiya, gouverneur de Syrie, ceux-ci
parviennent dtruire les navires arabes. Ils ngocient mme une trve avec lui plutt que de
pousser leur avantage. Il faut bien reconnatre que les Byzantins se seront totalement mpris sur le
danger que constituaient pour eux la pousse arabe et leur projet politico-religieux de conqute.
Cette trve est plus que bienvenue pour le califat, car les affaires internes vont de mal en pis.
Comme expliqu prcdemment, lescamotage des judonazarens et donc des assises religieuses
de loumma mine dautant plus lautorit du calife que la poursuite de lexpansion nourrit la
constitution de baronnies. Ce point particulier complique trs srieusement la tentative
dunification idologique dOtman. La destruction des textes originaux des judonazarens (leur
vangile et leur torah en langue syriaque et en hbreu), la collecte de leurs feuillets de catchse,
de prdication et de propagande (en langue arabe) que nous avons dj mentionnes ne peut
elle seule suffire constituer un corpus de textes ordonn. Ds lors que lon commence
rcrire lhistoire, lincohrence se rvle, et pour lviter, une manipulation doit forcment
en entraner une autre.
La suppression de la composante juive de loumma originelle oblige, comme on la vu, exalter

spcifiquement larabit de loumma nouvelle par laquelle on veut la remplacer. Labandon du
cube de Jrusalem oblige supprimer ou dformer les mentions qui en ont t faites. Et lon a
beau employer les meilleurs scribes pour diter le texte, le rassembler, le rarranger, changer son
ordre de lecture, voire le modifier, louvrage est titanesque : dune part le texte rsiste en lui-
mme, il est bien difficile de lui faire signifier ce quil ne voulait pas dire initialement ; et dautre
part, le texte rsiste car il est toujours en circulation au sein de loumma sous forme de feuillets
disperss et surtout sous forme orale. Il ne peut pas tre si facilement manipul volont.
Lorsquon rgne par la force, on peut certes procder plusieurs fois de suite des collectes forces
et par la suite lenvoi de textes corrigs et approuvs en remplacement, mais lon imagine
volontiers quel point cela peut gnrer des frictions. Elles dgnrent mesure que passe le
temps et que se succdent les chefs de loumma ; elles virent mme franchement la guerre civile
entre Emigrs. On retient ainsi la date de lassassinat dOtman Mdine en 656 comme dbut de
celle-ci, la premire fitna. Un assassinat politique somme toute trs logique si lon considre les
faits comme nous venons de le faire.
-43-
BY NC ND
Omar (634-644) legrandsecretdelislam.com

Otman (644-656)
Ali Muawiya 2me guerre Abd Al-Malik

(656-661) (661-680) civile (680-685) (685-705)
Ali (656-661) et la premire guerre civile
Ali, un des Emigrs qorchites historiques , prend le pouvoir la suite dOtman et tente de
simposer comme calife partir de 656. Face aux manipulations religieuses de ses prdcesseurs,
la tradition lui a attribu a posteriori une certaine puret et fidlit la religion - on peut en
effet limaginer comme particulirement fidle la religion dAbraham issue des
judonazarens quil a longtemps ctoys. A cela sajoute le prestige de sa participation active
lpope des Qorchites, lHgire, la conqute, prestige qui lui a gagn une aura, une certaine
autorit idologique et de nombreux partisans. Il tait pourtant partie prenante dans les faits de
llimination des judonazarens, de leur effacement des mmoires et des manipulations de la
religion des fins politiques (peut-tre a-t-il t lui-mme un des prdicateurs arabes portant le
Ali (656-661) et la premire guerre civile
projet judonazaren87).
Mais il semble insister davantage que ses prdcesseurs sur les vises eschatologiques (c'est--dire
concernant la fin des temps, que lon cherche provoquer par la domination de la religion, la
venue du messie, son affrontement final contre lAntichrist, personnage cl du judonazarisme et
dabord de la rvlation chrtienne). Ses partisans lui attribueront dans lavenir une opposition de
fond aux manipulations dOtman et Omar88. Cela rvle lampleur des querelles dambitions
entre les premiers chefs arabes. Elles ont fait dAli et de son parti des artisans de la fitna qui
dchire loumma, fitna dont nous avons propos une explication moins simpliste que celle de
lhistoire musulmane officielle.
La guerre civile (la premire fitna dans la tradition

musulmane) occupera donc lessentiel du rgne dAli.
Lexpansion arabe est interrompue par les luttes
fratricides. Nous retiendrons en particulier
lopposition froce entre Ali et Muawiya. Ce dernier
tait parent dOtman, nourrissait des vues sur le califat
et stait toujours oppos Ali. Depuis son
gouvernorat de Syrie, il tendit son contrle
lensemble du Levant (Syrie, Palestine, Jordanie
actuelle) et lEgypte. Il fit reculer Ali, qui stablira
Koufa, dans le sud de lactuel Irak, ville dont il fera sa
capitale et o prospreront ses partisans. Et au-del de Evolution de lempire arabe sous le califat dAli
(en fonc les possessions dAli, en clair
ces deux protagonistes, les diffrentes factions celles des Omeyades, dont Muawiya)
contestataires se multiplient et saffrontent au sein de
87
A ce sujet, il faudra sinterroger sur le fonds de ralit historique duquel drive peut-tre la tradition de ce soi-disant
conseil consultatif du califat (califat dont il nexiste aucune trace avant Omar), le mushawara constitu autour de
640. Selon cette tradition, il tait compos dEmigrs, compagnons de Mahomet, parmi lesquels nous retrouvons trois
chefs de loumma (Omar et Otman de leur vivant, et bien sr Ali) et dautres personnages (Zayd, Ubay, entre autres) trs
impliqus dans les manipulations de la religion : des experts du Coran, comme Ubay, qui en avait sa propre version
que les califes (notamment Muawiya et Abd al Malik) ont cherch dtruire avec acharnement. Il nous en est malgr
tout parvenu quelques traces, prsentant des diffrences notoires avec le Coran officiel .
88
Nous verrons par la suite combien la poursuite de ces manipulations complique la recherche de la vrit historique, en
particulier pour ce qui relve de la figure du trs controvers Ali et de son orientation doctrinale, sans doute peu forme,
et somme toute pas si loigne de celle dOtman. Ltude des divergences entre chiisme (issu des partisans et
successeurs dAli) et sunnisme (issu des califes de Damas qui lui succderont) permet toutefois den dresser certains
contours, avec le danger de devoir trop attribuer Ali ce que le chiisme fixera bien plus tardivement avec sa
formalisation et la cristallisation religieuse de son opposition au califat.
-44-
BY NC ND
loumma, au gr des renversements dalliances, des corruptions et des scissions. Et cest ainsi que
la fitna aura finalement raison dAli, puisque celui-ci sera assassin Koufa en 661 par danciens
partisans de sa cause stant retourns contre lui, les kharidjites.
Omar (634-644) Ali

Otman (644-656) (656-661)
Muawiya 2me guerre Abd Al-Malik

(661-680) civile (680-685) (685-705)
Muawiya (661-680) : matriser pour gouverner
In fine, rduisant un un ses opposants et leurs partisans, Muawiya aura russi prvaloir par la
force et se faire tablir calife en 661 en lemportant notamment sur le parti dAli et de ses deux
fils Hasan et Hussein (bientt liquids eux aussi). Ils revendiqueront de leur ct la succession de
leur pre, succession qui fondera par la suite le chiisme.
Muawiya transfre la capitale du califat de Mdine Damas, sige de son gouvernorat, devenant
le premier calife omeyade, fondateur de cette dynastie. Il sappliquera dans son rgne
renforcer le pouvoir califal, unifier une oumma bien mal en point et contenir ainsi la fitna. Il
mettra en place un efficace systme dadministration centralise, exploitant notamment les

comptences des experts chrtiens et juifs. Soulignons ce sujet que la fitna navait que
relativement peu touch les populations autochtones, ou alors principalement comme victimes
collatrales .
Poursuivant comme ses prdcesseurs le mirage des promesses messianistes tout en cherchant
les exploiter son profit, Muawiya va son tour tenter de justifier son pouvoir par ltablissement
dun fondement religieux. Comme Otman avait essay de le faire avant lui, il sagit pour lui de faire
cesser la fitna et dunifier loumma en tentant de donner davantage de cohrence et
defficacit la religion, au service de sa propre autorit. La destruction des textes
htrodoxes , le remaniement et la slection des textes approuvs se poursuivent ainsi au
long de son rgne, dans le but den constituer un corpus unique bien plus pratique que les
collections de feuillets. Il sera dfinitivement appel Coran ( qurn en arabe), par analogie
avec le fameux qurn auquel ces mmes textes faisaient rfrence. Ce nouveau Coran dcrit la
volont de Dieu dtablir les Arabes et leur calife comme seigneurs et matres au nom de la
religion dAbraham , ce qui se rvle un outil bien pratique pour un calife. Par la force des
choses, lanalogie va devenir une ralit de remplacement : le qurn mentionn dans le Coran
de Muawiya va finir par dsigner ce dernier, jusqu en occulter la signification premire.
Initialement, le mot de qurn dsignait les lectionnaires des judonazarens ( qorno ou
qeryana en syriaque), cest--dire les recueils des textes de la Torah et de leur vangile quils
employaient pour leurs liturgies, ces lectionnaires-qurn auxquels leurs feuillets de propagande et
de prdication faisaient rfrence. Les judonazarens nauraient jamais pu imaginer que lon
change ainsi le sens du mot qurn, pour dsigner un livre sacr nouveau, contenant la volont de
Dieu. Cette manipulation est conscutivement source de problmes logiques graves : comment un
livre en fabrication (car en train dtre rvl par Dieu) peut-il faire rfrence lui-mme comme
un tout termin, et par dfinition extrieur lui ? Nous verrons plus loin comment la thologie
islamique tentera de rsoudre cette contradiction.
Pour soutenir par ailleurs ldification de sa religion, Muawiya saura exploiter certains vnements
providentiels : au dbut de son rgne, un tremblement de terre a en effet fait scrouler en partie
-45-
BY NC ND
le cube de Jrusalem89 construit avec les judonazarens. Sa restauration90 se rvle pour le moins
indigne de la dvotion que continuent toujours de lui rendre les Arabes par leurs plerinages et
leurs prosternations, malgr la mise en avant de sanctuaires de remplacement en Syrie91. Sans
parler de ces Juifs fort inconvenants qui le vnrent aussi, au nom de leur fausse religion
dAbraham, imaginant que ce serait le lieu du sacrifice dIsaac. Tous les Arabes savent pourtant
bien quAbraham avait tent dy sacrifier son fils Ismal, leur patriarche, et non Isaac, le patriarche
des Juifs. Quest-ce que des Juifs pourraient avoir de commun avec la vraie religion dAbraham ,
celle du vrai peuple lu, les Arabes ? Un certain flou commence mme entourer le but rel et
lutilit de ce temple, la raison de tant de dvotions. Voil dj prs dune gnration que les
judonazarens ont t escamots, et que la tourmente politique et les guerres brouillent les
mmoires. Et de fait, la rcriture de lhistoire de la conqute arabe oblige rpondre beaucoup
de questions nouvelles. Comment expliquer que la religion dAbraham des Arabes, leur
vraie tradition abrahamique, prvale sur celle des Juifs ? Comment justifier de se prsenter
comme les vrais fils dAbraham, chargs par Dieu de dominer le monde ? Et donc, comment
justifier lantriorit de la rvlation des Arabes sur la rvlation des Juifs, et
mme sur toutes les religions ? Il faudrait pour cela quil existe quelque part et de prfrence en
terre arabe, vierge de toute influence extrieure, un authentique sanctuaire dAbraham
prexistant au temple de Jrusalem. Cest justement ce que va prtendre Muawiya. Il vient de
retrouver ce fameux sanctuaire 400 kilomtres au sud de Mdine, idalement plac dans un lieu
dsertique. Ce serait lantique ville de La Mecque.
Plus srieusement, il faut comprendre que Muawiya, ses

scribes et ses conseillers se sont pos les mmes questions
que celles que nous avons nonces plus haut. Et il semble
trs vraisemblable que dautres ont d les leur poser, parmi
leurs opposants ou dans les milieux juifs et chrtiens. Cest
ainsi quils en sont arrivs la ncessit de crer ex nihilo
un sanctuaire arabo-arabe ddi Abraham. Et den
dcrter lantriorit absolue, puisque ce serait Abraham lui
mme qui laurait construit, si ce nest Adam, le premier
homme. Abraham y aurait mme vcu. Cest ainsi quils en
sont arrivs la ncessit de limposer aux Arabes comme lieu
de culte et de plerinage, la place de Jrusalem. Ce lieu
dsert, vierge de toute prsence, de toute histoire, est choisi
dans le Hedjaz, en terre arabe, et de ce fait, il satisfait tous les
critres pour rpondre ces embarrassantes questions.
La pierre noire
Pourquoi avoir choisi spcifiquement cet endroit ? La
(aujourdhui enchasse dans un
discussion est encore ouverte, dfaut de pouvoir y conduire support en argent, situ au coin de la
les recherches archologiques que les Saoudiens actuels Kaaba actuelle de La Mecque)
interdisent. Nous savons quil y avait une prsence arabe
proximit (loasis de Mina se trouve non loin la ville ancienne de Taf est situe une soixantaine
de kilomtres du site choisi, qui se situe la mme distance des rivages de la mer Rouge). Quoi
89
En 661, selon les chroniqueurs syriaques.
90
Voici comment lvque gaulois Arculfe, dans ses souvenirs de plerinage Jrusalem de 670, a dcrit ldifice
restaur sous Muawiya : Sur cet emplacement clbre o se dressait jadis le Temple magnifiquement construit, les
Sarrasins [ ceux qui vivent sous la tente , surnom donn aux Arabes] frquentent maintenant une maison de prire
quadrangulaire quils ont construite de manire grossire sur des ruines. Elle est faite de planches dresses et de grandes
poutres. On dit de cette maison quelle peut accueillir 3000 personnes la fois . Par ailleurs, un fragment hbreu
dapocalypse judo-arabe, cit par Israel Levi en 1914, mentionne que Muawiya a restaur les murs du Temple [de
Jrusalem] ; lauteur (juif) assimile sa construction, sur lemplacement du temple dHrode, au rtablissement de cet
difice.
91
Ce que laissent supposer les changements observs dans lorientation des mosques construites alors cf. note 78.
-46-
BY NC ND
quil en soit, Muawiya y installe une pierre noire, dj vnre auparavant92, et y fait construire
un temple, un sanctuaire dAbraham. Il demande quy soit pointe la direction de la prire dans
toute loumma, la qibla. Il nest pas tabli que le nom de La Mecque lui ait t donn alors, il devait
tre dsign comme masjid Ibrahim (lieu de prosternation dAbraham). Ceci se passe au cours
des annes 67093. Muawiya pense avoir ralis un coup de matre dans ce long travail
deffacement puis de recration des mmoires, quand bien mme ce nouveau sanctuaire peine
pour le moins tre accept de ses contemporains. Et si moyen terme, il deviendra un ingrdient
cl dans le long processus qui conduira la formation de lislam, il fut pourtant ds son origine une
source de nombreuses contestations. Contestations qui se changeront en affrontements et en
guerres terribles au sein de loumma, tant il est vrai que toute manipulation nouvelle des
mmoires et de la religion y devient rapidement matire fitna .
Mais au-del de cette contestation, la cration de ce sanctuaire, comme tout mensonge,

prsente des failles structurelles dans lesquelles peut sengouffrer la recherche de la vrit, mme
quatorze sicles plus tard : tout dabord, le choix dun lieu dsertique, aride, sans vgtation pour
les troupeaux, sans terres cultivables, sans gibier, empche de considrer raisonnablement quune
ville ait pu y tre fonde depuis des temps immmoriaux, et surtout y prosprer. Et surtout, le site
retenu pour la construction de ce sanctuaire est en fait une cuvette trangle, entoure de collines
et montagnes. Aussi, lorsque surviennent des pluies importantes, le ruissellement des montagnes
se rvle trs problmatique. Et en cas de pluies diluviennes, comme il en arrive de temps en
temps, le site est alors soudainement inond, voire ravag par des torrents deau et de boue. Les
chroniques des premiers sicles de lislam rendent compte dinondations en 699, 703, 738, 800,
817, 823, 840, 855, 867, 876 et 892. En 960, une caravane de plerins dEgypte fut mme engloutie
dans ces torrents alors quelle sen approchait ! Nous avons dailleurs vu prcdemment comment
la Kaaba faillit tre dtruite par une de ces catastrophes, en 1620 (cf. note 9). Elle dut tre
partiellement reconstruite et renforce par le sultan Mourad. Et jusque rcemment, avant que les
Saoudiens ne finissent par traiter plus ou moins efficacement le problme, le cube tait encore
rgulirement inond. Le reste de la ville de La Mecque, qui sest construite depuis autour,
continue dailleurs de ltre de temps autre.
Il semble donc inimaginable quun tel sanctuaire ait pu ainsi traverser les sicles depuis
Abraham94 dans ces conditions. Et encore moins la cit commerante prospre de La Mecque
quon dit sy tre dveloppe. Dailleurs, on ne trouve avant la fin du 7e sicle aucune mention de
cette ville, de son sanctuaire ancien, de son commerce, des plerinages qui auraient d la
nourrir95. Elle nest signale par aucun chroniqueur, aucun gographe, aucun tmoignage96. Elle
92
Les Arabes de Syrie et avec eux dautres populations nomades, vouaient depuis des sicles un culte ces pierres
arolithes. On rapporte quune de ces pierres noires fut transporte en grande pompe dEmse (Homs) Rome en 219
par lempereur Marcus Aurelius Antoninus, n en Syrie, qui lui rendait un culte obscne (selon les commentateurs,
do son surnom dElagabalus).
93
Comme le rvle le changement de lorientation de la qibla dans les masjid/mosques, observ peu ou prou partir de
cette poque.
94
Abraham aurait vcu environ entre -1900 et -1600 avant Jsus Christ selon les traditions musulmanes.
95
La Mecque ne se situait pas sur la route de lencens, et encore moins au croisement de routes commerciales majeures.
Les traditions islamiques mentionnent que le commerce mecquois concernait le parfum du Ymen, le cuir, les chameaux,
et peut-tre les nes, le beurre clarifi et le fromage du Hedjaz. Qui donc les achetait pour nen avoir laiss aucun
tmoignage ? Lindustrie du parfum et du cuir tait fort bien dveloppe Byzance, et les produits alimentaires et
dlevage taient abondants en Syrie. Par ailleurs, les Mecquois sont dits par ces mmes traditions ne pas commercer
avec les plerins.
96
Certains musulmans daujourdhui sefforcent dsesprment dexhiber ces tmoignages malgr tout, obissant au
principe de logique rebours qui a construit lislam. Ils veulent les voir dans la dformation du nom de la Bakkah de
Ptra, en Jordanie ou de celui de la Maccoraba cite par Ptolme c'est--dire le portus Mochorbae de Pline (et
donc- un port, ce que ne saurait tre La Mecque, situe 80 m des ctes).Patricia Crone a rfut cela dans son livre
Meccan trade and the Rise of Islam.
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BY NC ND
nest mme pas cite dans la fameuse charte de Mdine97, le document le plus ancien revendiqu
par lislam. Et de plus, elle se situe lcart des itinraires caravaniers dalors, abondamment
documents. Tout le contraire par exemple de Yathrib, signale par les historiens, et o lon a
trouv des vestiges archologiques que lon serait bien en peine de dterrer autour de la Kaaba,
alors mme que les Saoudiens en bouleversent aujourdhui le sous-sol dans des travaux
titanesques. Les graffitis dits islamiques du 7e sicle retrouvs en Arabie Saoudite ne
mentionnent nullement cette ville ni son sanctuaire. Et dailleurs, les critiques contemporains des
dbuts de lislam ne se sont pas privs de souligner ces absurdits : Jean de Damas98 pointait
justement quil tait impossible de trouver dans les environs de La Mecque le moindre bois
ncessaire au sacrifice dAbraham. Le Coran lui-mme dcrit les habitants de La Mecque, les
polythistes auxquels sadressent les prches de Mahomet (du moins les personnes que le
discours musulman veut dcrire ainsi99), comme des agriculteurs et des pcheurs ! Ils cultivent le
bl, les dattes, lolivier, la vigne, les grenades. Ils mnent aux pturages leurs troupeaux de
chvres, de moutons, de vaches et de chameaux. Ils naviguent en mer sur leurs bateaux voile, et
mangent des poissons et coquillages frachement pchs. Comment imaginer cela au beau milieu
de la rgion dsertique et montagneuse de La Mecque ?100
Quelques tmoignages des inondations rgulires de La Mecque et de la Kaaba
Mais revenons Muawiya, qui ne devait certainement pas se soucier de tels dtails. Le transfert
dans le Hedjaz de la forme sacre cubique, du nom de Kaaba101 et son attribution Abraham
lui permettent de justifier larabit de la religion dAbraham , son antriorit et sa
prminence. Mais ils ne peuvent rpondre eux-seuls toute la succession de
questionnements quinduisent ces manipulations en chane. En ayant fait disparatre la source
judonazarenne de la religion, les Arabes se retrouvent bien en peine dexpliquer comment ils en
97
Relev par A.L. de Prmare : Mahomet, auteur de cette charte entre Emigrs et habitants de Yahtrib ne dit rien
propos de La Mecque.
98
Dans son Trait des Hrsies, de 746 ; il y mentionne alors Isaac et non Ismal.
99
Nous verrons par la suite quel sens donner au polythisme dont parle le discours musulman.
100
Cela a t particulirement dmontr par Patricia Crone dans son article How did the Quranic Pagans make a
living ? , au fil dune tude mticuleuse des versets coraniques. Son travail na jamais t rfut- voir le lien en annexes.
101
Un nom qui nest pas sans rappeler lAbu Kaaba , haut lieu traditionnel des Arabes de Syrie (cf. carte de Dussaud,
en page 29)
-48-
BY NC ND
sont venus connatre si bien cette volont de Dieu qui les favorise tant. Do provient ce Coran
en formation, cette doctrine ?
Le calife est le premier vis par ces questions puisquil est suppos tirer la lgitimit de son pouvoir
Muawiya (661-680)
de la religion. Cest donc naturellement au sein des milieux contestataires de lautorit califale que
ces questions vont entrer en rsonance et trouver des rponses de nature justifier cette
contestation. En effet, occup par loffensive contre les Byzantins face qui il est entr en
campagne en 674-676 (allant jusqu assiger Byzance), Muawiya na pu contenir la monte
doppositions diverses son pouvoir. Loumma reste encore et toujours travaille par les ferments
de la guerre civile. Voil quavec sa mort en 680, Muawiya, le monarque absolu et fondateur de sa
dynastie, transmet un fort mchant hritage son fils Yazid. Pourtant les structures du califat nont
jamais sembl aussi fortes, tandis que le travestissement des mmoires et de la religion, la
constitution de sa doctrine au service du pouvoir semblent lui apporter la lgitimit que requiert
labsolutisme. Mais en profondeur, dans son cur religieux, le califat est min par la
fitna. Elle va exploser dans une nouvelle guerre civile ds lintronisation de Yazid. Ce sera la
seconde fitna dans les traditions musulmanes.
Omar (634-644) Ali et la 1re guerre Muawiya

Otman (644-656) civile (656-661) (661-680)
La 2me guerre Abd Al-Malik

civile (680-685) (685-705)
La deuxime guerre civile (680-685) :

lexplosion du primo-islam
Il nest certes jamais simple de succder un pre monarque absolu, et encore bien moins dans les
conditions dans lesquelles Yazid accde au pouvoir. Il est en effet le premier calife revendiquer sa
lgitimit dune succession dynastique les prcdents stant tous imposs par leur rang, leur
La deuxime guerre civile (680-685)
force, voire par le coup de force. Et fatalement, son autorit est remise en cause par de
nombreuses factions, se rclamant dune multitude de courants : des Qorchites lgitimistes
reconnaissant Yazid (Qorchite lui-mme) comme leur chef naturel contre dautres Qorchites
partisans de leurs propres clans, des familles et partisans des anciens chefs et califes assassins, en
particulier les partisans dAli et de son fils Hussein (qui sera lui aussi assassin durant la fitna), des
partisans dAli stant retourns contre lui (les Kharidjites), des partisans dAli opposs son fils
Hussein, des partisans des divers gouverneurs des territoires de lempire, des mcontents de la
tyrannie omeyade, des stipendiaires du rgime, des chefs de guerre faisant scession, ainsi quun
calife alternatif et autoproclam ... Un imbroglio dautant plus complexe que les motivations
politiques se greffent sur les contestations dordre religieux. Et comme nous savons dsormais que
celles-ci sont consubstantielles la religion dAbraham depuis quelle a chou faire revenir
le messie Jrusalem, comme nous savons quelles samplifient et se multiplient avec la succession
de manipulations quelle subit depuis lors, nous comprenons un peu mieux ce phnomne
rcurrent de guerre civile, un phnomne qui semble navoir pas de fin.
Le calife va en effet tre contest en particulier en tant oppos la figure de lancien meneur qui
avait galvanis les hros de lHgire, certains se souvenant en effet de son rle dans la prdication
de la religion dAbraham . Ce meneur, surnomm Muhammad (Mahomet), napportait pourtant
rien de nouveau, ne faisant que transmettre la doctrine judonazarenne. Mais prs de soixante-
dix ans ont pass depuis la premire conqute de Jrusalem (614), une cinquantaine depuis sa
mort. Loubli relatif dans lequel il est tomb et surtout leffacement de ses matres judonazarens
-49-
BY NC ND
permettent denjoliver les tmoignages traversant les gnrations et rappelant sa mmoire102.

Puisquil prchait, pourquoi ne pas croire quil ait t un envoy de Dieu, un rasul 103 ? Voici
donc venir linvention du prophtisme, qui permettra par la suite de fonder le texte
coranique comme rvlation nouvelle. Historiquement, Mahomet ne prchait pourtant pas une
rvlation nouvelle. Il ntait quindirectement li aux textes aide-mmoire, qui, sous la forme de
feuillets en arabe, reproduisaient les prdications diverses des judonazarens, et partir desquels
sera labor le recueil coranique (on peut y voir originellement le travail de celui que la tradition
islamique a appel Waraqa).
La deuxime guerre civile (680-685) : lexplosion du
Vers les annes 680 apparaissent ainsi pour la premire fois104 les mentions de Mahomet, qualifi
de rasul , parmi les partisans dAli et de ses fils qui sopposent frontalement au pouvoir du
calife. Il est dailleurs bien utile davoir avec soi lautorit dun envoy de Dieu lorsquon conteste
celle de celui qui prtend rgner au nom de Dieu. Et il semble dautant plus commode dassocier
Ali la mmoire de Mahomet, son cousin, son beau-pre, son ancien commandant et compagnon
darmes, que le dfunt Ali nest plus l pour en tmoigner, 20 ans aprs son assassinat. Que ne
lavait-il fait plus tt, du temps de son califat, pour mieux asseoir son autorit et faire taire ses
opposants, Muawiya en tte ! Mais ces considrations narrteront pas les partisans dAli, ni les
autres opposants au calife. Ils trouveront, en instrumentalisant lautorit quils dcident
dattribuer au rasul , un moyen bien avantageux pour rejeter celle du calife (Yazid), celle de
cette hassable ligne omeyade, leur bte noire de toujours. En raction, videmment, le califat
affirmera la supriorit de son autorit sur celle du rasul 105. Lintuition dun prophtisme arabe
rajoute ainsi la discorde au sein de loumma. Ce prophtisme nest pourtant, on le voit bien,
quun des rsultats des contradictions inhrentes la manipulation religieuse, de ces
contradictions qui fermentent dans la contestation politique du calife.
Du bouillonnement de cette deuxime fitna, il faut retenir tout dabord la monte en puissance
dAbd Allah Ibn al-Zubayr106, plus ou moins li Ali et Hussein, qui refuse demble lautorit de
Yazid, et tablit son propre califat au sanctuaire dAbraham (La Mecque). Il est le premier se
rclamer de Mahomet. Il attaque ainsi lautorit du calife par celle de lenvoy de Dieu
autorit quil semble ainsi sapproprier son compte, se prsentant ainsi lui-mme comme un
nouveau bni et envoy de Dieu en associant la formule muhammad rasul allah son
effigie sur les pices quil fait frapper. Il laisse dailleurs avec les pices son effigie ( voir en page
suivante) le premier tmoignage islamique de lHistoire mentionner Mahomet (685 ou 686). Il
parvient dominer tout le Hedjaz jusquau Ymen, lIraq, lEgypte et sassurer mme
certaines positions en Syrie. A noter que le sanctuaire dAbraham construit par Muawiya La
Mecque fut dtruit par un incendie en 683 (un ala de la guerre civile ?), et que Zubayr, matre des
lieux, le fit reconstruire dans une curieuse forme dhmicycle107, autre preuve sil en tait besoin
de la considration toute relative dont le masjid ibrahim faisait lobjet cette poque.
102
Cest le matriau de base qui constituera les hadiths.
103
Bien plus quun simple prophte ( nabyi en arabe), un rasul est envoy par Dieu, comme un messager ou
aptre , pour accomplir une mission (donner un livre). La religion dAbraham prche par les judonazarens nen
connaissait que deux, Mose et Jsus.
104
La controverse de 644 entre le patriarche jacobite de Syrie Jean 1er et lmir Sad ibn Amir, gouverneur dHoms et
compagnon de Mahomet, ne mentionne encore aucun prophte, ni prophtie (ni Coran, dailleurs). Le patriarche
Sophrone de Jrusalem nen parle pas davantage dans ses chroniques pourtant trs dtailles. Les graffitis dits
islamiques dArabie Saoudite ne le mentionnent pas avant 687.
105
Cest attest dans une lettre dHajjaj, grand chef militaire du futur calife Abd Al-Malik, lorsquil sera pour lui le
gouverneur de lIran.
106
Selon certaines traditions musulmanes, Zubayr fut un jeune compagnon du prophte, charg par la suite par le calife
Otman de la compilation et de la diffusion du Coran (avec Zayd). Fut-il lui aussi un des prdicateurs arabes des
judonazarens ? Ce pourrait tre possible, bien que ces mmes traditions le fassent natre au dbut de lHgire.
107
Selon M. Gaudefroy-Demombynes, qui a tudi cette reconstruction alors ralise en faisant appel des ouvriers
syriens et perses. Cest ce moment que les mosaques arraches la cathdrale de Saana furent incorpores au
pavement du sanctuaire, et que ses colonnes furent prises pour servir ldification du masjid qui lentoure.
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BY NC ND
La deuxime guerre civile (680-685) : lexplosion du
Pices frappes leffigie dAbd Allah ibn al-Zubayr (685/686)

La troisime pice, prsente par Tom Holland dans son documentaire Islam, the
Untold Story ( BBC-Tom Holland). Y est inscrit mhmd rswl llh (Mahomet envoy de Dieu)
Yazid quant lui eut un rgne court, empch de poursuivre lexpansion arabe (on observera
plutt un reflux des conqurants) du fait des tourments de la guerre civile, particulirement de sa
lutte face Ibn al-Zubayr. On rapporte sa mort en 683 dun accident de cheval lissue dune
bataille contre le parti dIbn al-Zubayr. Sensuit une priode des plus troubles, sur laquelle la
vrit historique nest pas sre. Les traditions musulmanes qui rapportent ces vnements sont
trs difficiles dmler tant elles les ont enjolivs a posteriori (toujours dans la mme logique de
justification rebours). Le fils de Yazid, Muawiya II, devient ainsi calife, mais aurait abdiqu trs
rapidement, au bout de quatre mois, par refus de sopposer Ibn al-Zubayr et par rpugnance
faire couler le sang dans des luttes fratricides. Il serait mort trs peu de temps aprs dune cause
naturelle108. Selon la tradition musulmane, Marwan, son cousin issu de germain (et galement
cousin dOtman), lui succde, provoquant un changement du clan rgnant dans la dynastie
omeyade dont il devient le quatrime calife (toujours un Qorchite, donc). Il meurt galement trs
peu de temps aprs son couronnement, dans des circonstances peu claires (assassin par sa
femme ?). Le peu dont nous disposons par les sources musulmanes propos de ces deux califes
aux rgnes bien nigmatiques est trs rvlateur du travail de rcriture de lhistoire qui sera fait
dans les sicles suivants, par des historiens musulmans. Leur premier objectif tait de tenter de
donner aux dbuts de lislam une apparence moins terrible que ce quelle fut, entre autres en
masquant les sources relles de la fitna (toujours cette logique rebours). Enfin, on se souviendra
principalement de Marwan pour le fils quil a laiss et qui lui succde en 685, le nouveau calife de
Damas Abd Al-Malik. Il laissera une forte empreinte dans lhistoire musulmane comme
personnage cl dans lunification de lempire arabe et dans la construction du
futur islam .
108
Cest la version trs contestable de lhistoire des successeurs de Yazid que propose le chroniqueur et historien
musulman Tabari (enfin, un homme qui sest rvl davantage manipulateur et hagiographe quhistorien). Il en rendit
e
compte dans ses chroniques au 10 sicle, plus de 200 ans aprs les faits. Les traditions sunnites et chiites prsentent
dailleurs des versions diffrentes de la fin du califat de Muawiya II.
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BY NC ND
Omar (634-644) Ali et la 1re guerre Muawiya La 2me guerre

Otman (644-656) civile (656-661) (661-680) civile (680-685)
Abd Al-Malik
(685-705)
Abd Al-Malik (685-705) : les fondations de lislam
Abd Al-Malik prsente cette figure de souverain fort qui a ponctu lhistoire des conqurants
arabes. Se revendiquant comme le seul et unique calife, il semploie ds les dbuts de son rgne
reprendre le contrle de loumma : il consolide ses positions initiales, puis, une fois assures ses
bases, de Damas lEgypte en passant par Jrusalem, il peut alors rsorber lanticalife Ibn al-
Zubayr. Il sappuiera sur le gnral Hajjaj, qui fut pour lui la fois un grand ministre et un grand
chef de guerre. Celui-ci stait distingu dans la campagne contre Musab Ibn al-Zubayr, frre de
lanticalife Abd Allah Ibn al-Zubayr, qui rgnait sur la Msopotamie (peu ou prou lactuel Irak).
Aprs la victoire contre Musab, Abd Al-Malik enverra son gnral rgler le compte dAbd Allah,
retranch avec ses armes autour de La Mecque. Le rebelle finira dcapit et crucifi en 692, et ses
partisans massacrs
Eradiquant toute opposition, reprenant les guerres de conqute, notamment en Afrique du Nord
et contre Byzance, le calife et son ministre travaillent lunification politique et militaire de
loumma. Ils rorganisent le califat par des rformes centralisatrices, inspires notamment du
fonctionnement de lempire byzantin (les experts chrtiens et Juifs anciennement son service ont
d tre mis contribution) : notons en particulier la cration dun service de poste, linstitution
dune monnaie nouvelle, marque dun Etat souverain, le dirham frapp leffigie du calife (voir ci-
aprs), et limposition de larabe comme langue officielle (de la cour). La langue crite va ainsi tre
fixe vers la fin du 7e sicle et voluera relativement
peu jusqu larabe littraire actuel. Ce dernier
lment se rvlera dcisif dun point de vue
religieux, puisque ce travail de fabrication de la
langue arabe qui sera celui des grammairiens ira de
pair avec le travail dinterprtation et de fixation
(jusquaux voyelles) du texte coranique. Ce dernier
pourratre diffus plus largement au sein de
loumma - mais pas trop tout de mme, restant
ultimement rserv lusage des chefs religieux,
lappui des discours justifiant la supriorit des
Arabes, leur domination voulue par Dieu et leurs
conqutes. Paralllement la reconqute politique,
Abd Al-Malik va donc lui aussi se livrer un travail de
remaniement de la religion dAbraham hrite Pice frappe leffigie dAbd Al Malik
des migrs, dans une logique dappropriation visant (696, avec mention gauche de mhmd rswl llh ,
servir son pouvoir. cest dire Mahomet envoy de Dieu)
En effet, plutt que de sopposer frontalement la figure de Mahomet que lon avait exhume
(notamment par Zubayr) pour dstabiliser lautorit califale, Abd Al-Malik (avec ses conseillers) va
avoir le gnie de rcuprer cette figure son profit en la dveloppant dans son canon religieux. A
partir de 690, on voit ainsi apparaitre les affirmations du prophtisme de Mahomet par Abd Al-
Malik lui-mme : sur le Dme du Rocher quil construit, comme nous allons le voir, sur les pices
de monnaies frappes partir de 690 par les omeyades, rvlant les mentions Muhammad rasul
Allah , Mahomet est lenvoy de Dieu (que lon peut aussi traduire par Bni soit celui qui
vient au nom de Dieu ).
-52-
BY NC ND
Elles indiquent quAbd Al-Malik reprend dsormais son compte la figure de

Mahomet, et se revendique donc de la rvlation quil aurait apporte et de lautorit denvoy
de Dieu (cest le sens de lassociation de la mention de Mahomet bni leffigie du calife
sur ces pices). Il fonde ainsi lorigine divine de son pouvoir et de ses vellits de conqute du
monde. Mieux, en se posant comme successeur de Mahomet, il justifie galement son autorit
religieuse, son statut de commandeur des croyants et par l, il dsarme largument principal des
critiques qui lui opposaient frontalement lautorit du rasul pour le contester (cf. note 105).
Cest ainsi quil fera dtruire les monnaies leffigie de Zubayr mentionnant Mahomet pour les
remplacer par les siennes. Cest sous la frule dAbd Al-Malik que la paternit du Coran sera alors
attribue au nouveau prophte, Mahomet : en ayant fix le texte, il fallait lui donner un auteur. Il
fallait surtout empcher de laisser les opposants au pouvoir califal sapproprier la figure de
Mahomet. Les modalits de la rvlation restent cependant assez floues109 ; elles nen tablissent
pas moins la rupture dfinitive avec les origines judonazarennes, fondant alors une religion qui
se veut indite, comme le rvle la construction du Dme du Rocher.
Que signifie en effet ce Dme du Rocher que nous voyons Abd Al-Malik faire difier Jrusalem ?
Le sens de cet difice continue dintriguer les historiens tant ils ne peuvent se dpartir des
prsupposs de lhistoire islamique (en particulier de la pseudo-primaut de La Mecque). Construit
la fin du 7e sicle (il y a dbat sur la date avance de 692 comme correspondant aux dbuts des
travaux ou leur achvement), ce monument
de prestige qui domine de sa splendeur tous
les monuments religieux de Jrusalem (du
moins ce quil restait lpoque des glises et
sanctuaires chrtiens aprs les destructions
du sicle Jrusalem et la Palestine tant
encore majoritairement chrtiennes) clbre
laffirmation dune religion
nouvelle110 suppose coiffer toutes les
autres, sous lautorit du calife. Nous savons
dsormais que sy tenait auparavant le
masjid Umar , le lieu de prosternation
dOmar (raison pour laquelle le Dme du
Rocher continue encore dtre appel
traditionnellement mosque dOmar111), c'est- Le Dme du Rocher
-dire le cube construit par les judonazarens
lemplacement suppos de lancien temple de Jrusalem. LorsquAbd Al-Malik accde au pouvoir,
il en reste cet difice restaur sous Muawiya et attest par les chroniques des voyageurs112.
Le nouveau sanctuaire du calife va dtourner la mmoire abrahamique que certaines traditions

juives (et galement la foi judonazarenne) rattachaient au sommet du Mont du Temple (identifi
au mont Moriah), comme lieu du sacrifice dIsaac : il fait de ce sommet qui formait peut-tre la
base de l'ancien autel des sacrifices au temps du temple le centre de son Dme, autour duquel
109
Les modalits concrtes de la rvlation Mahomet ont t longtemps fluctuantes. Saint Jean Damascne (Jean de
Damas) crivait en 746 (Trait des Hrsies) que les matres musulmans de Damas lui affirmaient que Mahomet lavait
reue durant son sommeil. Il ntait alors pas encore question dAnge Gabriel.
110
Religion nouvelle qui sappelle toujours religion dAbraham ; on verra apparaitre la dnomination dislam vers lan
720. Voir ce sujet les travaux de Manfred Kropp (ses confrences sont rfrences en annexe).
111
Les historiens ne comprennent dailleurs toujours pas ce surnom. Miryam Rosen-Ayalon, crit ainsi [qu] en dpit du
nom de mosque d'Omar qui lui est souvent attribue, il ne s'agit pas d'une mosque et on ne peut, en aucune faon,
l'attribuer au calife Omar (dans Art et archologie islamiques en Palestine ). Effectivement, ce serait alors la seule
mosque ne pas prsenter de qibla, c'est--dire de direction extrieure pour la prire (et encore moins de qibla dirige
vers La Mecque). Ils oublient simplement le cube antrieur, construit par les Emigrs, et la raison de sa construction.
112
cf. note 90 sur les souvenirs dArculfe.
-53-
BY NC ND
les croyants sont invits dambuler. Ce faisant, Abd al-Malik s'carte du sens eschatologique
premier du cube judonazaren au profit de la clbration de ce qui semble bien tre la volont de
runir les trois religions abrahamiques sous son autorit tel est ce que suggrent ses
mosaques. Le Dme du Rocher est donc dpourvu de qibla (mecquoise ou autre) : il est centr sur
lui-mme. C'est un peu plus tard quAbd Al-Malik intgrera La Mecque son corpus religieux,
aprs l'avoir prise son concurrent Ibn al-Zubayr. Le sanctuaire qu'il y fera reconstruire aura la
forme approximative d'un cube ( la place, semble-t-il, de l'hmicycle antrieur), et les figures
d'Abraham et d'Ismal y seront rattaches, vidant provisoirement de sa signification le rocher du
dme homonyme (nous verrons par la suite comment le discours musulman voluera pour
intgrer ce rocher son corpus).
Prophtisme, Coran, parachvement des religions abrahamiques ... Nous assistons ainsi sous Abd
Al-Malik la liaison de lensemble des lments fondateurs du futur islam. Ils sont mis
au service dun discours qui commence afficher une cohrence, une logique interne tangible
pour la premire fois depuis lescamotage du fondement judonazaren. Pour le comprendre, il
faut reprsenter la faon dont la religion dAbraham a t profondment modifie au service
des intrts des chefs arabes. Ses manipulations successives nont cess den dclencher de
nouvelles, sous leffet de leurs propres incohrences, de la contestation au sein de loumma et
aussi du fait de linfluence des facteurs externes, comme lexplique le schma suivant.
CERCLE VICIEUX DU RELIGIEUX

Autres
religions
Apparition de
Manipulation de la
questions nouvelles,
religion et des
incohrences de la
mmoires
religion
Reprise en main
idologique et Discorde au
religieuse sein de loumma
Chef autoritaire
Contestation du
disciplinant loumma
pouvoir
par la force
Ennemis
extrieurs
(infidles)
CERCLE VICIEUX DU POLITIQUE
Mcanisme interne du primo-islam (7-8me sicles)

ayant conduit la formation de lislam
-54-
BY NC ND
Dtaillons les facteurs extrieurs qui ont pes sur la religion dAbraham :
Les incohrences de la religion peuvent tre dnonces par des critiques externes, juives
et chrtiennes notamment. Cela expliquera le grand soin qui sera port empcher les non-
musulmans daccder aux textes musulmans dune part, et empcher les musulmans
daccder aux textes des autres religions dautre part (ou de se les faire expliquer et
prcher). La simple prsence de ces autres religions, cohrentes, dotes dcrits sacrs, de
lieux saints et de prophtes agit dailleurs comme aiguillon pour lvolution de la religion
dAbraham : elle se veut supra-confessionnelle , c'est--dire au dessus de toutes et
parachevant toutes les rvlations. Il faudra absolument quelle puisse donner, au moins en
apparence, les gages de ses prtentions se prsenter comme une religion vritable, fonde
et honorable. Dans les faits, sa supriorit tiendra cependant davantage de la coercition
exerce intrieurement sur loumma et extrieurement sur les infidles.
Le pouvoir du chef peut tre contest par les adversaires extrieurs de loumma,
comme par exemple lempire byzantin - contest ou dailleurs renforc en cas de victoire et
de conqute de nouveaux territoires.
Ce qui a dclench ce mcanisme est lescamotage des judonazarens en 640, la premire des
manipulations. Et depuis, celles-ci nont fait que se succder, chaque calife tentant la fois de
contrler loumma par la force et de justifier son pouvoir par cette logique rebours de
reconstruction de la religion et de lhistoire. Le phnomne na cess de se rpter, ajoutant
couche de manipulation sur couche de manipulation la religion dAbraham prche par les
judonazarens. Laquelle religion tait elle-mme fonde sur le projet fou de parvenir
radiquer le mal de la terre finalit quont toujours poursuivie les Arabes, dbarrasss des
judonazarens, en en changeant les modalits. Cest ainsi que petit petit, de destruction en
rcriture, le phnomne produit le visage dune religion nouvelle. Il produit tout aussi bien son lot
de discorde, de guerre civile et de violence, et bien plus, il sen nourrit : avant mme dentrer en
guerre contre le monde, cette religion, le futur islam, est dj par nature en guerre contre elle-
mme.
Par sa trs ferme prise en main de loumma, Abd Al-Malik aura russi le tour de force de parvenir
ralentir, calmer quelque peu ce cycle infernal, en parvenant un certain quilibre entre le
religieux et le politique. Il sest appuy sur deux leviers principaux : dune part, laffirmation du
pouvoir califal, un pouvoir fort, centralis, mieux organis, mme de juguler plus ou moins
efficacement les discordes au sein de loumma ; de lautre, la constitution dun corpus religieux
rpondant mieux aux besoins idologico-politiques.
Ainsi, la religion islamique commence-t-elle prendre forme sous Abd Al-Malik mme si La
Mecque, par exemple, na pas encore le statut quelle occupe aujourdhui. Cest avec Abd Al-Malik
que se fixent les lments fondamentaux, les piliers et la vision du monde qui la structureront et
lui feront passer les sicles. Ces mmes fondamentaux que nous avons cits prcdemment dans
la description du dogme musulman (page 11). Tout sarticule dsormais de faon peu prs
cohrente autour des concepts de volont divine, de rvlation de cette volont par une
succession de prophties paracheve par la dernire, de livre saint, de lieu saint et de
communaut lue pour porter et accomplir cette volont dans le monde entier. Le temps du
proto-islam , celui des Arabes et de leur allgeance aux judonazarens, est bel et bien rvolu.
Le temps du primo-islam , celui des chefs arabes tentant tant bien que mal de justifier leur
domination est en train de sachever. Le temps de lislam va pouvoir souvrir.
-55-
BY NC ND
DE LINVENTION DE LISLAM SA CRISTALLISATION
Nous allons maintenant observer comment la religion islamique va se former partir du legs dAbd
Al-Malik. Dans les trois quatre sicles qui vont suivre, lislam se dotera du systme de dogmes et
dhistoire sainte que lon connat aujourdhui. Leur implacable cohrence interne proviendra de
leur construction a posteriori, dans cette logique dautojustification que nous avons dj vue
luvre. Voici comment.
Linvention du voyage nocturne
Abd Al-Malik meurt en 705. Avec lui sefface de fait la primaut de Jrusalem comme lieu des trois
religions unies sous sa coupe, impose par le seul imperium du grand calife. Elle sefface au profit
de La Mecque laquelle les successeurs dAbd al-Malik rattacheront le culte de Mahomet. Cest ce
que signale la prolifration des qibla mecquoises (diriges vers La Mecque) partir du 8e sicle.
Ainsi La Mecque deviendra-t-elle la grande ville sainte de la nouvelle religion en formation. Mais
alors, comment expliquer le curieux statut de sacralit conserv par Jrusalem malgr tout ?
Comment expliquer la prsence et le sens du Dme
du Rocher ? Comment expliquer tous ces efforts
arabes tendus vers la conqute de Jrusalem ?
Faudrait-il labandonner aux Juifs et aux chrtiens ?
La sacralit de Jrusalem va alors tre justifie par

une cration trs importante pour la religion
nouvelle : elle tient un rle minent dans la
cohrence de la foi musulmane. Cest
probablement au 9e sicle que se fera
linvention du voyage nocturne (lisra et
miraj, ou le voyage nocturne et lascension ),
dont on a expliqu en prambule le rle dans
lislam (page 6). Dans une imitation troublante de
la tradition juive ancienne du propre voyage du
patriarche Mose au ciel113, les matres de la
religion (le calife et ses conseillers) ont ainsi cr
toute cette histoire cense interprter et expliciter
un seul verset, celui qui ouvre la sourate 17 (et qui
lui donne son titre, Le Voyage Nocturne , sans
quil y soit dailleurs plus jamais fait rfrence dans
ses 110 versets suivants)114. Non seulement cette
histoire permet-elle de donner le sens de Kaaba
Le voyage nocturne de Mahomet
(miniature perse du 16e sicle)
113
La Torah fait monter Mose au sommet du mont Sina (le ciel) pour y rencontrer Dieu et y recevoir les tables de la loi ;
les textes explicites lus lors de certaines ftes juives dtaillent par ailleurs un vritable voyage aux cieux, qui lui fait voir la
Torah cleste : Dieu y dit ainsi de Mose Je lui ai permis dentrer lintrieur [du Ciel] pour lui donner la prisonnire
des hauteurs [la Torah],... , pour quil enseigne mes enfants tout ce qui y est crit .
114
s17,1 : Gloire et puret celui qui de nuit fit voyager son serviteur de la mosque sainte [haram] la mosque
e
loigne [al aqsa] dont nous avons bni lalentour [voici lajout ralis au 8 ou 9 sicle], afin de lui faire voir certaines de
nos merveilles. Cest lui vraiment qui est laudient, le clairvoyant .
-56-
BY NC ND
cette fameuse mosque sainte mentionne dans la sourate115 (et permet ainsi de forcer le Coran
mentionner une Mecque quil ignore totalement), mais elle permet aussi au Coran de tmoigner
du passage de Mahomet Jrusalem116, justifiant par l son statut de ville sainte et la dvotion
rendue au fameux rocher, au centre du dme du mme nom. Ce rocher deviendrait alors, selon la
lgende du voyage nocturne, le point denvol de Mahomet vers le ciel.
Nous sommes l en plein dans cette sempiternelle logique de construction rebours, partant
dune conclusion prtablie pour en imposer les causes et le raisonnement : comme il faut justifier
le culte de ce rocher, lintrt port par lislam la ville de Jrusalem, une histoire plausible qui
explique ce culte est invente. Et comme effectivement elle lexplique, la logique interne du
discours religieux sen trouve ainsi renforce. Mais le dveloppement propos par la lgende
autour de ce seul verset va beaucoup plus loin : en faisant monter Mahomet au ciel pour y recevoir
la rvlation, il justifie le caractre divin de sa mission de prophte. En ly faisant observer un
Coran cleste , une mre des critures 117, il justifie le caractre sacr et absolu du Coran bien
terrestre que rcrivent les conseillers du calife. Et si Mahomet doit oublier la rvlation quil en a
reue au ciel, cest pour justifier les nombreuses mentions un coran , mentions prsentes au
sein du Coran musulman.
Car sans cela, ses mentions se rvleraient fort

embarrassantes : comment un livre en train dtre
patiemment reu verset aprs verset par Mahomet
de la bouche de lange Gabriel, puis en train dtre
crit sous la dicte de Mahomet118 pourrait-il faire
rfrence lui-mme comme un tout dj
termin, dj crit ? Nous avions vu
prcdemment (page 30) que ce Coran dj
termin renvoyait en fait aux lectionnaires des
judonazarens. Mais dans la surralit que
constitue la lgende musulmane, cela ne peut tre
possible. Il fallait donc trouver une autre
explication, aussi improbable soit-elle : un Coran
Le rocher du Dme du Rocher cleste, quitte convoquer cheval ail,
(rocher qui affleure sous le Dme, sommet dplacement la vitesse de lclair (2 400
du mont Moriah, et point denvol suppos kilomtres en une nuit pour le seul aller-retour La
de Mahomet vers le ciel) Mecque-Jrusalem), entrevues avec les prophtes
dantan ou encore visite du paradis et de lenfer ... Linvention de cette lgende procde
certainement dune construction thologique subtile et progressive. Mais lajout manifeste des
mentions la mosque sacre et la mosque lointaine ralis alors dans le texte coranique ne
procde, quant lui, certainement pas de la plus grande subtilit : toujours dans cette logique de
justification rebours, il mentionne arbitrairement cette Mosque Lointaine ( masjid al
aqsa ) faisant rfrence la mosque construite non loin du Dme du Rocher, sur lancienne
115
Mosque sainte, ou littralement masjid al haram , lieu de prosternation interdit (cest le sens premier du mot),
vou linterdit, c'est--dire sacr. Vou linterdit car dtruit ; il sagit en fait des ruines du temple de Jrusalem, objet
des dvotions des judonazarens.
116
Mahomet avait pourtant visit Jrusalem lors de lexpdition perse de 614, mais ce souvenir ne pouvait plus avoir
droit de cit une fois escamot le fait judonazaren. Que serait-il venu y faire ce moment de son histoire telle quelle
fut rcrite ?
117
Nous verrons un peu plus loin, en page 75 ce que signifie cette nigmatique expression de mre des critures ou
Ecriture-mre .
118
Rappelons que la tradition musulmane stipule que le Coran a t rvl Mahomet et prch par lui (et donc crit
sous sa dicte par ses scribes et compagnons) depuis lan 610 jusque lan 632.
-57-
BY NC ND
esplanade du temple de Jrusalem, vers 710-715. Mahomet, qui serait mort vers 632, na
videmment jamais pu contempler de son vivant cet difice119.
Nous touchons ici lun des paradigmes nouveaux que doit affronter cette religion : Abd Al-Malik
avait grandement contribu fixer la langue arabe en ltablissant comme langue officielle. Avec la
diffusion du Coran quil avait ordonne sur une assez large chelle, il est donc devenu de plus en
plus difficile de sy livrer des corrections ou des ajouts (les traditions islamiques mentionnent
cependant la destruction de recueils coraniques par Hajjaj au dbut du 8e sicle), comme cela
avait pu tre le cas auparavant (souvenons nous par exemple des interpolations du terme
nasara cf. note 82). Dsormais, pour tenter de justifier le discours islamique, les ajouts directs
au texte coranique seront de plus en plus rares : il faudra construire autour.
Toute une tradition extrieure au texte va se dvelopper. Elle cherchera interprter celui-ci
en fonction de ce quil est utile de lui faire dire. Cest lexemple mme du rcit du voyage nocturne.
Sans changer le texte (du moins son ductus ), des modifications seront en effet possibles par
ladaptation de son diacritisme, de ses voyelles120, ou plus simplement par le glissement du
sens des mots. Cest ainsi, par exemple que certains noms de lieux vont glisser et tre
rinterprts. Le site de la Kaaba se voit attribuer la dnomination de La Mecque (nom venant de
Syrie et de la Bible) et la Mosque Sacre (le masjid al haram121 dsignant initialement les
ruines du temple de Jrusalem dans le proto-coran) devient le nom de lemplacement mecquois de
la Kaaba. Le texte coranique nest sans doute pas tranger au choix du nom de Makka pour le
nouveau centre de plerinage. Dans le verset 24 de la sourate 48122, il est question dun makka
(creux, vallon, valle). Si lon torture suffisamment le sens de ce verset et de ceux entre lesquels il
sinsre, makka pourrait trs bien correspondre la gographie environnant la Kaaba de La
Mecque, effectivement construite dans une cuvette. Cest dailleurs lunique occurrence du terme
makka dans lensemble du Coran. A lappui de cette affirmation, on fera encore glisser le sens
des mots en baptisant arbitrairement les lieux environnant La Mecque de noms dj prsents
dans le Coran, comme la colline Al Qubays (voir note 79). Et voil comment tout devient clair,
justifi, et cohrent en islam : il suffit de rcrire lHistoire et de refaire la gographie dans le sens
voulu !
Fabriquer lHistoire
Tout au long des sicles qui suivront Abd Al-Malik, on voit prolifrer une vritable industrie du
hadith, au service de la construction de cette tradition extrieure aux textes, de ce discours
parallle au Coran. Le rle minent attribu Mahomet, son caractre de norme de lislam vont
doper les mmoires, jusqu enjoliver, voire recrer le personnage historique et les vnements du
119
Initialement, le Dme du Rocher ne mentionnait dailleurs aucunement ce voyage nocturne : aucune inscription
remontant Abd al Malik ny fait rfrence, alors mme que, dans lislam daujourdhui, ce monument est cens avoir
t construit pour honorer le rocher, point denvol de Mahomet au ciel. Cest un indice de plus de linvention tardive de
cet pisode du voyage nocturne.
120
Les feuillets initiaux qui ont donn le Coran ne comportaient pas de voyelles. Comme le syriaque ou lhbreu
liturgique, ils taient crits uniquement avec des consonnes. Lajout de signes diacritiques (des sortes daccent) permet
de voyelliser le texte, c'est--dire dindiquer au lecteur quelles sont les voyelles comprendre. Le travail de
e
voyellisation sera finalis au 10 sicle.
121
Voir note 115
122
Cest Lui qui vous a pargns, comme vos ennemis, les coups que vous pouviez vous porter les uns aux autres, dans
la valle [de La Mecque], tout en vous donnant la victoire sur eux. Dieu a une claire vision de vos actes (s48,24) ; nous
expliciterons ce verset en page 83.
-58-
BY NC ND
proto-islam. Un fonds de vrit reste parfois accessible, comme par exemple dans le hadith de
Boukhari mentionnant que lorsque Waraqa est dcd, la rvlation sest tarie . Ou encore celui
de Muslim mentionnant que le prtre Waraqa crivait le Livre hbreu [la Torah]. Il crivait de
lEvangile en hbreu ce que Dieu voulait quil crive .
Mais les ncessits de justifier a posteriori un texte coranique bien difficile comprendre au fil de
ses manipulations vont provoquer jusquau grotesque la dmultiplication du nombre des hadiths ;
celles-ci se rajoute la volont du pouvoir politique de se justifier par le religieux123 : on atteint
ainsi aujourdhui une estimation dlirante de plus dun million et demi de hadiths, soit 137 hadiths
pour chacune des journes vcues par Mahomet, en considrant que sa vie active aurait dur
30 annes (le trait est un peu grossi, certains hadiths ne traitant pas de Mahomet mais dlments
de contexte, et de nombreux hadiths tant redondants). Plus srieusement, lislam (sunnite)
classifie aujourdhui ce million et demi de hadiths selon leur degr de fiabilit au moyen de calculs
trs savants selon la solidit suppose de leur chane de transmission orale. Les auteurs de hadiths
considrs comme les plus srieux, Boukhari et Muslim, en ont crit environ 17 000 eux deux
(soit environ 7 000 hadiths diffrents si lon limine les doublons, ce qui revient un hadith par
journe de Mahomet). Il faudrait y ajouter les recueils dAl Nasai (Sunan al-Sughra), dAbu
Dawood, dAl Tirmidhi ou dIbn Majah, considrs eux aussi comme des sources trs fiables (mais
un peu moins que les deux premiers). Tous ces auteurs ont crit entre la fin du 9e sicle et le tout
dbut du 10e, bien quil y ait eu avant et surtout aprs cette priode de trs nombreuses autres
critures de hadiths.
Deux savants de lislam devant leur bibliothque
Une bibliothque de hadiths Une dition commente du recueil de Boukhari

Un aperu de lnormit de la somme des hadiths
La production de ce discours, encadre par lautorit politico-religieuse des califes, mnera

lcriture de la sra, la biographie officielle de Mahomet, de sa gnalogie et de tous les
vnements de sa vie. Elle donne les cls de lecture du Coran pour les musulmans laune de la vie
fantasme du prophte. La sra fut produite par des scribes spcialistes, aux ordres du politique.
LHistoire a retenu le travail dIbn Icham au 9e sicle, qui se serait appuy sur le travail plus ancien
dIbn Ishaq (travail qui ne nous est parvenu qu travers Ibn Icham celui-ci aurait-il alors fait
uvre de censure ?). Comme pour les hadiths dont ils sinspirent, ces chroniques reclent
123
Si le Coran peut dj prsenter des commandements de haine et de violence, on trouve parmi la multitude des
hadiths (et notamment des hadiths considrs comme les plus srieux) des commandements parfois bien pires et
absolument non quivoques. Dcrivant le comportement normatif de Mahomet ou bien ses instructions elles-mmes, ils
ont form le substrat de la charia, la loi islamique. Et lorsque certains musulmans affirment que ces commandements de
violence ne se trouvent pas dans le Coran, ils omettent de dire que ce sont les hadiths qui lordonnent. Cest le cas par
exemple de lobligation de lapidation de la femme adultre ou de la peine de mort pour lapostat.
-59-
BY NC ND
galement un fond de vrit. Ibn Hicham crit ainsi propos de Waraqa [qu] il tait nazaren
(...) Il tait devenu nazaren et avait suivi les livres et appris des sciences des hommes (...) Il tait
excellent connaisseur du nazarisme. Il a frquent les livres des Nazarens, jusqu les connatre
comme les gens du Livre [les Juifs]124 (cit en note 58). Il faut galement voquer luvre de
Tabari, historien de cour , chroniqueur stipendi des califes et chrtien rengat. Grand
connaisseur des hadiths, il a propos entre autres avec LHistoire des Prophtes et des Rois une
version idalise des vnements des dbuts de lislam conforme au discours musulman pour
mieux le justifier (il reste encore aujourdhui une des sources principales de lhistoire musulmane
et par l de lhistoire officielle). Plus spcifiquement, il rdigea un des premiers tafsir, c'est--dire
une exgse , ou plutt une explication du Coran la lumire du discours quil a lui-mme
particip inventer. Ce tafsir fait toujours rfrence aujourdhui. On le voit, il semble difficile
dattribuer un crdit srieux ces travaux, sra comme chroniques historiques. Ecrits pour la
plupart en milieu persan (sous les Abbassides, comme nous allons le voir), loigns de plus de deux
cent ans des vnements quils dcrivent, ignorants des influences judonazarennes premires
(et notamment du contexte culturel originel syro-aramen125) ils sont censs expliciter un Coran
peu comprhensible, mais dpendent eux-mmes de ce Coran. Cest le serpent qui se mord la
queue !
Un autre lment dterminant pour la formation de lislam a t la chute de la dynastie

omeyade en 750. Ses armes commandes par le calife Marwan II furent battues par celles dAs-
Saffah. Il ne faut pas croire en effet que les volutions de la religion sous Abd Al-Malik avaient mis
un terme aux affrontements au sein de loumma. La contestation du pouvoir omeyade est toujours
reste vive, consubstantielle limbroglio du politique, du religieux et de ses manipulations, ainsi
que nous lavons expliqu. Jusqu sa chute, le pouvoir omeyade menait rgulirement des
campagnes pour mater les rebelles et imposer son autorit dans tous les domaines. Les versions
alternatives du Coran continuaient dtre systmatiquement traques et dtruites, les mauvais
croyants continuaient dtre pourchasss. Lapparition vers 720 du terme islam (soumission)
pour dsigner la religion, ainsi que du terme musulman (soumis) pour dsigner le croyant, est
trs significative de la duret de lautorit du calife et du sens profond de lislam : oui, certes, il
sagit de parvenir tablir la loi de Dieu sur terre pour en radiquer le mal, mais avant tout au
moyen dune religion invente pour justifier la domination politique, dune religion taille sur
mesure aux besoins du lieutenant de Dieu sur terre. La soumission la religion y
conditionne la soumission au calife, et vice et versa.
Des oppositions cette autorit califale se sont donc naturellement dveloppes. On les voit
particulirement vigoureuses parmi les anciens partisans dAli, opposants historiques aux califes
omeyades, parmi leurs descendants et parmi ceux qui les ont rallis, notamment en Perse, et
galement parmi les branches ennemies des Omeyades au sein des Qorchites. Cest dailleurs au
sein de ces Qorchites quon retrouve la branche abbasside. Son chef, As-Saffah, mne la rbellion
contre les Omeyades et lemporte en 750. Il cre une nouvelle capitale pour le califat (Bagdad) et y
tablit sa dynastie, qui durera jusquau 13e sicle. Il introduit dans lislam une perspective nouvelle
en considrant les Arabes et les non-Arabes convertis sur un pied dgalit il tait en effet
soutenu par un fort parti non arabe, notamment persan. Il donne donc lislam la dimension
duniversalit qui lui manquait, lislam ntant somme toute avant lui que la religion de la
domination des Arabes126 sur le monde.
124
Nous allons expliquer un peu plus loin le sens de cette expression rcurrente du Coran, les gens du Livre (page 67).
125
Christoph Luxenberg a montr (La Lecture Syro-aramenne du Coran) que le sens de certains mots du Coran ne peut
se comprendre que par la rfrence ce contexte culturel syro-aramen.
126
Bien sr, il ne sagissait pas de lensemble du peuple arabe : de nombreux Arabes taient Juifs (convertis, ou par
mixit ethnique) ou professaient la foi chrtienne, notamment au sein des Eglises chaldennes et assyriennes qui ont
e
travers les sicles. Il faudra dailleurs attendre jusquau 10-11 sicle pour voir la sphre islamique (lIslam) basculer
e e
majoritairement dans lislam (certains historiens placent ce basculement un peu plus tard, partir des 13 et 14 sicles
-60-
BY NC ND
La cristallisation de lislam
Pour clore cette chronique des origines de lislam et de sa formation premire, on noubliera pas
de mentionner le processus qui a conduit sa cristallisation. Elle eut lieu aux alentours du 10e
sicle, une fois que lensemble des phnomnes que nous avons dtaills eut fini dtablir le
discours gnral de ce que lislam dit de lui-mme (celui-l mme que nous avons abord en
prambule). Il sarticule autour du Coran (qui, nous lavons vu, en dit finalement assez peu par lui-
mme sur lislam si on le considre sans ses commentaires autoriss), de la sra, des traditions
orales (les hadiths, du moins ceux considrs comme les plus fiables) et dun rcit historique
proprement musulman sur le contexte dapparition de lislam : situation de La Mecque, histoire
prislamique, explicitation du polythisme et de lignorance (jahiliya), gnalogie de Mahomet,
vnements de sa vie, histoire des premiers califes revue et corrige pour satisfaire la lgende... Et
paralllement se constitue la charia, la loi islamique, qui dj dans ce temps ressemble beaucoup
ce quelle est aujourdhui127. Cette cristallisation intervint aprs toute une poque de califes de
Bagdad dits libraux comme Haroun al-Rachid ou bien Al-Mamoun, ayant favoris le
dveloppement des arts, des techniques et de la pense (poque clbre aujourdhui comme un
quasi ge dor de lislam). Une certaine rflexion critique sur lislam a mme pu spanouir avec la
mouvance moutazilite, cole de pense rationaliste reconnaissant le Coran comme un livre
cr . La raction se manifesta dans le mouvement acharite, de tendance oppose, qui finit par
obtenir le soutien du pouvoir califal (notamment le calife Muttawakkil).Muttawakkil) et perscuta
les moutazilites. Ce mouvement dogmatiste devint alors le courant de pense structurant de
lislam. Trois dcisions majeures sont prises au 10e sicle dans ces conditions par les thologiens et
autorits dobdience acharite :
Laffirmation du dogme du Coran incr, expliqu par exemple par le concept de Coran
cleste que Mahomet a contempl lors du voyage nocturne.
La doctrine de labrogeant et de labrog ( nasikh et mansukh ), pour en finir
avec les incohrences du Coran en affirmant que plus une sourate a t rvle
tardivement, plus impratif en sera son commandement, et quen particulier, si deux
sourates se rvlent contradictoires, il faut considrer la sourate la plus tardive comme
suprieure. Cela permet de faire le tri entre les injonctions relevant des sourates dites
mdinoises (la plupart tant des injonctions de guerre) et les injonctions de paix et de
tolrance relevant des sourates dites mecquoises (censes provenir de la pseudo-priode
mecquoise de la vie de Mahomet). En cas de conflit dinterprtation, les sourates dites
mdinoises, supposes avoir t rvles aprs les sourates mecquoises, lemportent sur
ces dernires. Cette doctrine de labrogeant et de labrog est dj prsente dans le Coran
(s2,106 et s16,101). On comprend ds lors un peu mieux pourquoi un tel zle a t employ
rorganiser lordre des sourates, justifier la chronologie de leur rvlation, et pourquoi,
curieusement, les sourates qui doivent prvaloir sont presque systmatiquement celles qui
prnent larbitraire, la violence et la soumission dans le plus grand intrt des califes128.
La fermeture des portes de lijtihad , c'est--dire larrt de leffort de rflexion sur
la religion et du travail dinterprtation, celui-ci ayant alors t jug comme suffisamment
et des grands massacres de la chrtient orientale, indienne et dAsie Centrale perptrs par les Mongols et par
Tamerlan).
127
La constitution de la charia a galement donn lieu son lot de modifications coraniques.
128
Mme abroges par les sourates mdinoises, les sourates mecquoises ne sont pas pour autant bonnes jeter :
linterprtation contextuelle des sourates mdinoises et mecquoises est galement valable. Lorsque les musulmans sont
en minorit, comme ce fut selon eux le cas La Mecque sous Mahomet, ils doivent adopter la conduite de tolrance
prne par les sourates mecquoises. Lorsquils se retrouvent en situation de force, limage de la vie mdinoise de
Mahomet, en cas de supriorit numrique, de rapport de force favorable ou dans le cas des pays musulmans, ils
doivent appliquer les sourates mdinoises.
-61-
BY NC ND
fourni ; elle instaure linterdiction de toute critique de la religion, toujours en vigueur dans
les pays musulmans.
Avec la sacralisation absolue du personnage de Mahomet tel que le dcrit le rcit

islamique (et la sacralisation des premiers temps de lislam, ainsi que des califes rachidun), ces
trois dcisions ont cristallis cette religion. Elle na depuis que trs peu volu dans sa doctrine et
son discours129, toute tentative de modernisation se voyant trs rapidement contrecarre. Sa
pratique en revanche a pu changer au gr des poques, selon que les musulmans se trouvaient
sous lautorit du calife ou bien en infriorit numrique dans un territoire tranger, selon que ce
territoire soit hostile ou quil les accueille dans un cadre libral130. Mais dans les faits, la seule
marge de manuvre que cette entreprise de fossilisation de lislam laisse au croyant pieux, cest
celle de choisir dans une palette qui va de lislam moderne du 10e sicle lislam rigoriste de
ses pseudo-origines du 7e sicle (source du salafisme), selon ce quen disent les quatre grandes
coles de jurisprudence du sunnisme. Cela revient condamner chaque gnration refaire
perptuellement ce que lislam pense avoir t, rpter le fantasme construit par des sicles de
manipulation.
Sunnisme et chiisme
Par ailleurs, sans rentrer dans ses mandres

de complexit, il faut dire galement un mot
du chiisme131, principale branche
divergente de lislam (lislam est
majoritairement sunnite, 85% aujourdhui).
Sil provient effectivement des descendants
des partisans dAli tablis en Perse, opposants
aux Omeyades, il faut retenir quil prsente
exactement le mme noyau que le
sunnisme : le mme Coran, bien que les
chiites estimassent encore au 16e sicle que
le Coran des sunnites tait falsifi, la mme
sra (ou presque), un discours et une charia La mosque dAli qui abrite son tombeau
( Najaf, en Irak, troisime lieu saint de
similaires dans leurs grands principes. A partir lislam et de plerinage pour les chiites)
de ce noyau commun, on peut constater que
le sunnisme, li la caste militaire, a mis historiquement laccent sur la conqute terrestre, sur la
prdation et sur la domination politique, tandis que le chiisme, davantage tenu par le mysticisme
prt Ali et lhritage eschatologique, sest plutt proccup de foi. Cette divergence se
manifeste notablement dans lorganisation de la religion, confie dans le chiisme un vritable
clerg centralis qui supervise les affaires politiques. Cest la traduction de cette opposition
historique des partisans dAli au pouvoir califal. Elle aboutira dans le chiisme ldification dune
justification religieuse et dun discours pseudo historique132 selon les mmes logiques de
construction rebours que celles qui ont prsid la formation de lislam.
129
Tout au plus a-t-elle pu tre davantage explicite par les diffrents penseurs et thologiens du deuxime millnaire.
130
Nous reviendrons en conclusion sur la distinction entre doctrine islamique et pratique des musulmans. Voir
galement la note 128.
131
Nous parlerons ici du chiisme duodcimain, principale branche du chiisme (90% des chiites).
132
Nous la constatons par exemple dans le dveloppement progressif au cours de lhistoire de lanimosit des chiites
envers les tous premiers califes (que les sunnites honorent comme rachidun) ; ils en sont venus peu peu les
considrer comme des tratres la religion.
-62-
BY NC ND
La lutte terrible qui a oppos et oppose toujours chiisme et sunnisme procde du moteur interne
commun toute idologie messianique et sa logique de surralit. Elle dcoule de cette vision du
monde comme le lieu du combat que doivent mener les purs contre les impurs dans leur projet
dradiquer le mal : cette aune, rien de plus excrable quun hypocrite, quun faux pur, rien
de plus hassable quune adultration du projet. Combattre limpuret de son prochain,
cest affirmer sa propre puret133. Et comme on finira toujours par trouver sur son chemin
un importun se dclarant plus pur, on en revient ce que lon avait tabli prcdemment (cf. page
55) : par nature, lislam est en guerre contre lui-mme.
Une diffrence supplmentaire entre chiisme et sunnisme des plus intressantes relve des
divergences apparues du fait des conservations parallles en milieu persan et en milieu califal de
certaines traditions issues de la religion premire judonazarenne. Sunnisme et chiisme ne
prsentent pas exactement les mmes recueils de hadiths, bien que les rites religieux en diffrent
finalement assez peu. Les chiites suivent en effet les hadiths de Mahomet et de leurs douze imams
(pour les duodcimains134). Il sagit de ces imams successeurs du prophte, commencer par le
calife Ali et ses fils Hasan et Hussein, auxquels est rendu un quasi culte. Dautres imams leur ont
succd, jusquau douzime, Muhammad al Mahdi, quAllah a cach au 9e sicle en vue de la fin
des temps. Les deux grandes branches de lislam dploient ainsi des visions diffrentes du scnario
de cette fin des temps. Elles en montrent pourtant une attente commune : toutes deux prnent le
rgne de la loi dAllah sur la terre, lattente du jugement dernier et le retour du sauveur du monde
quelles appuieront dans son combat contre les forces du mal (coalises autour de lAntichrist)
pour devenir les lus dans son royaume. Mais contrairement aux sunnites, les chiites nattendent
pas le retour du Messie Jsus enlev par Allah avant la crucifixion et cach au ciel, mais celui de
leur dernier imam, galement enlev par Allah et cach au ciel. Aprs avoir vu tant et tant de
manipulations religieuses, nous ne nous mouvrons pas ce stade den constater une de plus.
Nous voici maintenant presque parvenus au terme de cette chronique des origines de lislam. Son
grand secret apparat en pleine lumire. Il fait merger une tout autre histoire, complexe et
bien diffrente de celle que lislam veut faire croire. Nous avons parcouru ses origines
judonazarennes en rupture radicale avec le judo-christianisme, son esprance messianiste,
lvnement cl de la prise de Jrusalem qui en a prcipit lchec, les diffrentes manipulations
qui se sont succd pour lescamoter, et le pnible travail de justification de la domination de
conqurants se posant comme les nouveaux matres du monde et des sicles.
Mais avant de risquer une conclusion une telle lecture, nous proposons de dtailler davantage
certains des mcanismes qui ont permis une telle manipulation. Avec eux, nous pourrons
considrer quelques cls de lecture du Coran qui permettent dy dceler les traces persistantes de
la vrit sur les origines de lislam.
133
On retrouve cette logique dans tous les messianismes : le pire ennemi du communiste combattant pour lavnement
de la dictature du proltariat est la figure du social-tratre, le pire ennemi du staliniste est le trotskiste, le pire ennemi du
jihadiste est le mauvais jihadiste.
134
Aux cts des chiites duodcimains (90% des chiites), nous trouvons les chiites ismaliens, qui ont arrt la succession
des imams au septime, et les chiites zaydites, qui lont quant eux arrte au cinquime. Dautres familles trs
minoritaires sont aussi rattaches de prs ou de loin la tradition chiite (Druzes, Alaouites, Nizarites, Alevis ...).
-63-
BY NC ND
CLS DE LECTURE DU DISCOURS

ISLAMIQUE A LA LUMIERE DE SES
ORIGINES RELLES
Ce qui est devenu le Coran a considrablement volu depuis les proto-corans composs de
feuillets des judonazarens jusqu lobtention du texte final. Il a subi comme on la vu quantit
de manipulations au cours dun processus trs complexe. Le Coran se rvle ainsi tre lun des
textes les plus remanis qui soient et de ce fait, lun des plus difficiles daccs. Il est dailleurs peu
comprhensible sans ses gloses et sans le discours qui laccompagne et qui lexplicite. De la mme
manire, ce discours a lui aussi normment volu au fil du temps, subissant son lot de
manipulations. Bref, il a longtemps t trs compliqu dy voir clair. Mais des pas de gant ont t
franchis grce aux travaux dEdouard-Marie Gallez sur les judonazarens et la mise en avant de
leur rle cl. Il reste certes encore beaucoup faire aux chercheurs pour dmler les diffrentes
couches de rcriture et de manipulation des textes et du discours islamique. Comptons sur cette
lumire qui vient dtre porte pour les clairer lavenir.
-64-
BY NC ND
QUELQUES MANIPULATIONS
CONSTITUTIVES DU DOGME ISLAMIQUE
Nous pouvons dores et dj isoler quelques mcaniques de manipulation du dogme et de

lhistoire islamiques, et mme les dater au regard des vnements que nous avons parcourus. Il
faut comprendre quil y a eu deux grandes techniques de manipulation :
Lorsque les textes taient aux mains des seuls chefs musulmans (premiers califes, jusquAbd
al-Malik), il tait encore possible de manire relativement aise (au risque toutefois de la
guerre civile), de toucher directement leur contenu : destruction ou ajout de feuillets,
grattage et rcriture des mentions inconvenantes (palimpsestes), ajout pur et simple de
mots ou de phrases entires dans le cours du texte (interpolations) ... Et bien sr, les scribes
des califes usaient aussi des artifices de la rorganisation du texte : constitution de sourates
par le choix des versets les plus judicieux, ordonnancement faon des sourates et des
versets ... On pourra parler dans ce cas de manipulation du texte, comme on a pu en
relever dans ltude des manuscrits coraniques de Saana135.
Exemple de manipulation du texte coranique releve sur le coran de Saana

certaines lettres et certains mots ont t gratts et remplacs par dautres
Lorsque la langue arabe crite a commenc de se fixer sous Abd al-Malik, et que le Coran a
t diffus plus largement, il sest rvl bien plus difficile de toucher directement au texte.
Ce phnomne sest produit de plus en plus rarement (en jouant par exemple sur la
voyellisation du texte136 ce qui permet par exemple le passage dune forme verbale de lactif
au passif, nous allons en voir une illustration en page 84). Aussi, comme on a pu lvoquer
prcdemment, on a plutt prfr toucher la signification des textes : changement du
sens de certains mots, attribution arbitraire de noms de lieux ou de personnes permettant
de donner un sens nouveau au texte, invention dun discours annexe permettant dexpliquer
et dinterprter le texte selon ce que ses manipulateurs voulaient quils signifient, cration
de faux tmoignages par les hadiths, rcriture des vnements historiques ... La cration de
lpisode du voyage nocturne illustre trs bien limagination des scribes et historiens au
service du calife. On pourra parler ici de manipulation du discours. Cette manipulation
se poursuit encore aujourdhui avec les travaux des concordistes : ce sont des savants de
lislam qui cherchent absolument trouver dans le Coran des vrits scientifiques
aujourdhui tablies, mais inconcevables lpoque de Mahomet. Non contentes de
confiner parfois au grotesque137, ces tentatives dtablissement de soi-disant miracles
135
Il sagit de manuscrits trs anciens du Coran retrouvs Saana, au Ymen, et ayant chapp la destruction
ordonne par les califes de tous les crits non conformes. Limage ci-dessus a t releve par Asma Hilali dans son tude
des corans de Saana, publie dans Le Monde de La Bible (t 2012), et dveloppe depuis voir son article Le
Palimpseste de Saana et la Canonisation du Coran : Nouveaux Dveloppements .
136 e
Rappelons que ce travail de voyellisation du texte dura jusquau 10 sicle
137
De nombreux musulmans le reconnaissent eux-mmes et rclament que cessent ces travaux qui avilissent lislam .
Quelques exemples sur ce site : http://www.miraclesducoran.com/scientifique_index.html
-65-
BY NC ND
scientifiques du Coran illustrent parfaitement la logique rebours qui prside en islam,

c'est--dire ldification de raisonnements btis partir de leurs conclusions prtablies.
Ces techniques ont t employes au service de la formation du dogme islamique. Les bases de
dpart que constituaient la religion dAbraham et du Messie Jsus prche par les
judonazarens et le souvenir des origines historiques relles en sont devenus trs difficiles
discerner sous les couches paisses des manipulations successives. Le texte du Coran expliqu par
le discours islamique les a presque totalement occults. Mais la clart nouvelle des recherches
scientifiques prsentes dans ces quelques pages, il devient possible dexpliciter certaines de ces
manipulations. Les comprendre permet de dcrypter le discours islamique, et ainsi, en utilisant les
bonnes cls de lecture, on peut y retrouver ses origines relles.
Examinons donc quelques manipulations emblmatiques, comme la manipulation des termes

dsignant les croyants des diffrentes religions monothistes, et le transfert historique et
gographique des origines relles de lislam. Nous verrons par la suite en quoi leur connaissance
restitue un peu de vrit historique au discours islamique et au Coran.
Musulmans, chrtiens, Juifs et

polythistes selon le dogme islamique
Nous lavons vu en prambule, lislam affirme tre apparu dans un milieu rest farouchement
polythiste alors mme que tout le Moyen Orient se christianisait depuis six sicles, et alors mme
que des contacts rguliers et troits avec des Juifs et des chrtiens taient tablis de longue date
pour des raisons commerciales. Parmi les Qorchites, ces rapports avec des Juifs et des chrtiens
auraient t particulirement importants pour Mahomet, comme le souligne la tradition
musulmane. En tant que prophte de lislam , celui-ci na pas eu besoin de sinspirer deux
puisque son message lui a t directement dict par un ange de Dieu. Partant de ces lments du
dogme islamique, le discours occidental a cherch se figurer de manire rationnelle comment
lislam a pu tre fond par Mahomet. On sest ainsi imagin que ce dernier avait pu sinformer
auprs de reprsentants du christianisme et du judasme en vue de se fabriquer tout seul une
nouvelle religion . Et mme sil nie toute intervention divine, ce discours occidental
apparemment rationnel a suivi celui de lislam sur son principal prsuppos : aucun groupe dex-
judochrtiens tel que celui des judonazarens naurait t linitiateur direct des changements
intervenus parmi les Qorchites, et lislam serait apparu tout coup partir de rien, cest--dire
dun milieu polythiste (mecquois). Comment un tel aveuglement a-t-il t possible ?
Il semble que le facteur qui a tenu si longtemps en chec la rationalit occidentale soit
premirement lhabilet dont ont fait preuve les califes, avec les scribes qui travaillaient pour eux,
pour escamoter totalement le souvenir des judonazarens. Sil est effectivement question de
chrtiens et de Juifs dans la vie idalise de Mahomet telle que le discours musulman la
reconstruite, on ny trouve aucune trace des judonazarens. Par quel stratagme ont-ils pu tre
totalement occults de lhistoire de lislam alors mme quils y ont tant contribu ?
Pour le comprendre, remontons le cours de lhistoire, au temps de lalliance entre judonazarens

et Arabes, en Syrie et Yathrib-Mdine. Voici comment ceux-ci considraient alors les diffrents
types de croyants de leur voisinage (les qualificatifs proviennent tous de la doctrine
judonazarenne) : il y avait les chrtiens, arabes pour la plupart, qualifis dassociateurs
-66-
BY NC ND
( musrikun 138) et les Juifs rabbiniques, qualifis de recouvreurs ( koufar - cf. note 45),
honnis par les judonazarens ( nasara ), et les Arabes convertis. Les Juifs rabbiniques et les
Juifs judonazarens constituaient ensemble les gens du Livre ( ahl al kitab ). De quel
livre pouvait-il bien sagir au dbut du 7e sicle ? Evidemment de la Torah, le livre par
excellence139, le livre de rfrence des judonazarens. Les gens du Livre , ce sont donc tous les
Juifs dalors, hritiers de la Torah. Cela concerne au premier chef les Juifs rabbiniques, les plus
nombreux. Mais le petit groupe des judonazarens partage cet hritage avec leurs cousins
ethniques rabbiniques, quand bien mme ils vilipendent tant quils peuvent ces koufar dans
leurs textes et dans leur endoctrinement auprs des Arabes. Par ailleurs, les judonazarens et les
Arabes qui leur ont fait allgeance, partageant la mme foi et le mme projet messianiste,
formaient loumma ( umma ), que lon peut traduire par clan , tribu , voire nation .
Arrtons-nous sur ce terme d umma , terme trs commun form partir de umm , la mre. Il
est issu de la Torah140, o il dsigne les douze tribus dIsral, le peuple lu. Le terme a t conserv
par les judonazarens qui se considraient comme les seuls Juifs vritables, selon leur foi. Ils
prtendaient donc tre le vrai Isral, la communaut (au sens tribal de clan, de peuple) des Juifs
justes, des seuls lus. Cest ce quatteste encore le Coran si lon sait le lire correctement, comme
nous allons le voir. Lorsque lalliance avec les Arabes deviendra effective, au fil de
lendoctrinement de la fin du 6e sicle et du dbut du 7e, loumma les englobera par lattribution
au patriarche Abraham dune descendance arabe. Elle deviendra cette communaut composite
judonazarenne et arabe.
Arrive alors lpisode de 640 et lescamotage des judonazarens. Pour le justifier a posteriori,
nous avons vu quOmar, Otman et leurs successeurs ont fait modifier les feuillets qui constitueront
le Coran en ajoutant (en interpolant) le terme nasara (= nazarens = judonazarens) certains
versets de dfiance envers les Juifs rabbiniques. On a alors voulu plaquer de force le sens de
chrtiens ce terme. Cest un cas de manipulation du texte et du discours, assez simple
comprendre mais dlicat dceler141. Il sagissait dans un premier temps de justifier la haine
subite des Arabes envers leurs anciens matres. Mais il sest agi rapidement de transfrer le sens
de loumma originelle exalte dans les textes142 vers celui de loumma nouvelle constitue des
seuls Arabes, la communaut des vrais croyants (marquant ainsi leur mpris envers les croyances
fausses des judonazarens), puis loumma des seuls musulmans.
Et cest ainsi, avec ces premires manipulations et au fil des nombreuses autres qui ont suivi,
quune religion nouvelle est apparue. Cest une religion qui ne se justifie plus par son pass
historique rel, par la drive radicale du judo-christianisme opre par les judonazarens, mais
par une rvlation nouvelle, par un nouveau choix de Dieu. Et comme il faut absolument que ce
choix soit nouveau, il faut galement que les Arabes naient rien devoir au pass. Il faut quislam
et Coran soient apparus en milieu vierge des rvlations antrieures chrtiennes et juives. Il faut
donc inventer un milieu dorigine paen, un environnement idoltre et polythiste et il faut
galement que le Coran et son discours externe mentionnent ce substrat polythiste dans
lequel on affirmera que lislam aura t rvl. Le problme, cependant, cest que le discours de
cette religion nouvelle sest principalement dvelopp aprs que le texte du Coran a t peu prs
fix et diffus par Abd al-Malik et ses successeurs. Comment donc faire signifier aux textes ce qui
138
Jean de Damas crivait encore vers 746 dans son Trait des Hrsies que les Arabes accusaient les chrtiens
dintroduire un associ aux cts de Dieu en disant que le Christ est le fils de Dieu, et est Dieu . Ils ne faisaient l que
rpter lendoctrinement de la foi judonazarenne, comme nous lavons vu page 24. Il traduit larabe musrikun par
associateurs , et non par paens ou polythistes .
139
De mme que le terme bible provient du grec ou biblia , et signifie tout simplement les livres
140
Par exemple : livre de la Gense 25 (traduction en nation , peuple , tribu )
141
Cette manipulation a t tablie par Antoine Moussali et Edouard Marie-Gallez (cf. note 82).
142
Vous tes la meilleure communaut [oumma] qu'on ait fait surgir pour les hommes (s3,110)
-67-
BY NC ND
ny est pas crit, ce quils ne veulent pas dire ? Ce sera lobjet dun cas emblmatique de
manipulation du discours, par des transferts de signification, des glissements du sens des
mots figurs dans le schma suivant.
Manipulations de la terminologie dsignant les

protagonistes des origines de lislam (termes arabes indiqus en italique)
6-7me sicle
Alliance 640
JUDEONAZAREISME PROTO-ISLAM Elimination des PRIMO-ISLAM ISLAM
judonazarens et
judonazarens
Arabes
Oumma
Oumma Loumma musulmane, la
Loumma arabo-nazarenne, la communaut choisie par Dieu
coalition suscite par Dieu
Oumma
terme commun hbraque et Arabes enrls dans le Musulmans
aramenne dsignant la tribu
(une des 12) projet judonazaren
Gens du Livre
Gens du Livre Gens du Livre
Nasara (nazarens) Nasara (nazarens)

Judonazarens
= judonazarens = chrtiens
Recouvreurs Koufar (recouvreurs) Yahud (Judens, Juifs)

= Juifs rabbiniques = Juifs rabbiniques = Juifs
Associateurs Musrikun (associateurs) Musrikun (idoltres, associateurs)

= chrtiens = chrtiens = polythistes
= chrtiens (par extension)
Sens des expressions umma, Koufar (infidles)

tente du livre , recouvreurs et
associateurs dans le discours Sens connexe au temps Discours thologique du primo-
judonazaren proto-islamique (mots islam, puis de lislam
sens premiers sous-jacents au coran arabes du proto-coran) (commentaires du coran)
Cette manipulation a t opre peu peu depuis les premiers califes : elle a dbut avec lajout
grossier du terme nasara dans les textes, ds Omar, ajout destin justifier le retournement
dalliance envers les judonazarens. Puis elle sest poursuivie jusquau 10e sicle en forant le
sens des mots dans le Coran et en btissant autour un discours justifiant ce nouveau sens (avec
force hadiths et autres chroniques de soi-disant historiens). Loumma est ainsi devenue la
communaut des seuls musulmans (dans un premier temps la communaut des Arabes dans la
religion nouvelle dAbraham, puis la communaut de tous les musulmans avec louverture de
lislam luniversel sous les Abbassides). Les gens du Livre sont devenus les croyants des trois
religions monothistes dotes chacune dun livre saint.
En passant, ce nouveau concept de gens du Livre arrange bien lislam puisquil devient ainsi une
religion tout aussi valide que les deux autres, dot dun Coran quil revendique comme tout fait
comparable la Bible (et mme meilleur). Cest en outre la justification par la parole mme du
prophte du concept de succession des rvlations divines se corrigeant lune aprs lautre
et paracheves par lislam. Cette construction thologique trs subtile permet de plus dexpliquer
les similitudes entre les religions (do ce qualificatif de religions abrahamiques ). Elles
-68-
BY NC ND
paraissent videntes au regard des nombreuses lois, coutumes et traditions communes, ainsi que
des ressemblances troublantes entre textes sacrs. Nous savons dsormais quelle en est la vraie
raison. Et cest encore plus vrai entre judasme messianiste143 et islam, qui sont, nous le
comprenons maintenant, de trs proches parents qui signorent.
Revenons la manipulation de terminologie : elle escamote bel et bien les judonazarens. Leur
dsignation ancienne comme nasara renvoie dsormais aux seuls chrtiens. Lorsque lon veut
changer le rel, on commence toujours par changer le sens des mots. On a galement tordu le sens
du mot koufar et du verbe kafara (recouvrir, dissimuler) qui qualifiaient les Juifs rabbiniques
par opposition aux Juifs nazarens, pour leur donner les sens nouveaux dinfidles , de
mcrants , et respectivement de rejeter , de nier . On vite ainsi de susciter des
questions embarrassantes quant aux raisons qui poussent trier entre mauvais Juifs qui
recouvrent leurs textes et bons Juifs qui ne les recouvrent pas : qui seraient-donc ces bons
Juifs ? Pourquoi seraient-ils donc les amis des musulmans ? Quavaient donc dissimul les mauvais
Juifs de si grave pour quon les hasse tant ? . Enfin, on a dform le sens de musrikun , qui
dsignait initialement les chrtiens, pour inventer leur place ces fameux polythistes, tout
comme on a invent cette mythique jahiliya 144, ce temps de lignorance dans lequel a t reue
la rvlation islamique. Au final, cest ainsi que lon arrive trouver dans le Coran lensemble des
termes qui justifient le discours de lislam.
Quelques transferts de lhistoire

relle vers le discours islamique
Paralllement ces affaires de terminologie, des manipulations ont t opres sur le matriau
historique et gographique des origines relles de lislam. Il sagissait bien entendu dans un
premier temps de masquer le rle du judonazarisme. Puis, entran par le jeu de la surenchre,
on a abouti au discours actuel. Il procdait dune logique dautojustification dune part, mais aussi
dune logique dinterprtation des tmoignages historiques.
Parmi ces tmoignages, il y avait bien sr le Coran, dont les versets devenus si obscurs
ncessitaient un effort dimagination consistant pour en figurer un sens. Il y avait galement des
tmoignages matriels : noms de lieux, btiments, comme les mosques aux qibla non conformes
ou comme le Dme du Rocher (qui navait initialement rien voir avec le voyage nocturne quil est
cens clbrer selon le discours musulman, rappelons le).
Mais il y avait aussi des tmoignages oraux, ces souvenirs rapports de bouche oreille quil fallait
rinterprter travers la formation de hadiths. Les premiers recueils de ces hadiths apparaissant
la fin du 8e sicle, on a assist une inflation considrable de ces tmoignages mesure que
143
Nous faisons ici rfrence un judasme revendiquant pour lui un projet messianiste. Cette tentation na jamais
e
quitt le judasme rabbinique, stant exprime par exemple avec lpisode de Sabbatai Zevi au 17 sicle, ou encore
aujourdhui parmi certains ultras du sionisme, notamment ceux quobsde la reconstruction du temple de Jrusalem.
144
Cest pour satisfaire cette exigence que le discours musulman inventera cette lgende des petites filles enterres
vivantes au temps des polythistes (voque en prambule), voulant interprter ce verset dans le sens voulu par ce
concept de jahiliya : Il se cache des gens, cause du malheur quon lui a annonc. Doit-il la garder [la petite fille qui
vient de natre] malgr la honte ou lenfouira-t-il dans la terre ? Combien est mauvais leur jugement ! (s16,59). Le
discours musulman veut absolument faire signifier enfouir lexpression arabe (dassa fi-t-turab), dont le sens
premier est pourtant celui de poser dans la poussire , donc abandonner . Aujourdhui, cette expression en est
mme devenue synonyme denterrer , un exemple de plus de manipulation du discours.
-69-
BY NC ND
lon sloignait dans le temps des vnements ou paroles quils taient censs rapporter. On les
voit rivaliser de dtails de plus en plus nombreux et prcis l o cinquante ou cent ans auparavant
les rares tmoignages se rapportant aux mmes sujets se rvlaient beaucoup plus succincts, voire
nexistaient pas du tout. Les buts poursuivis par ces manipulations sont manifestes : ramener
la figure dun Mahomet idalis les vestiges et mmoires des vnements
historiques dont est issu lislam.
Sans entrer dans le dtail de tous ces transferts, en voici certains des plus emblmatiques en fait
de logique de manipulation :
Au point de vue gographique, les transferts les plus importants sont ceux qui
touchent le cadre de la tribu de Mahomet (base en Syrie, aux environs de Lattaqui,
comme nous lavons vu) dplac La Mecque : noms de lieux, noms de collines, plerinage
( Jrusalem) et orientation des prires ... Il en est all de mme avec le souvenir des
anciennes batailles qui ont finalement men la reddition de Jrusalem vers 637,
transfres et dformes dans le discours musulman en autant dpisodes de la lutte du
parti mdinois contre les Mecquois.
Au point de vue des figures inspiratrices, linfluence des prdicateurs
judonazarens na pu tre occulte. On retrouve la figure du prtre judonazaren Waraqa
dont le discours musulman a simplement fait un prtre chrtien. Quant Bahira, il sagit
dune figure tardive du discours islamique ; on la trouve dabord dans lapologtique
chrtienne pour personnifier le milieu judonazaren qui endoctrina Mahomet. Le discours
islamique retourne partiellement cette figure en en faisant un moine chrtien qui reconnat
le prophtisme de Mahomet.
Au point de vue de lantijudasme islamique, il faut voir sa source vritable dans
lopposition des judonazarens aux Juifs rabbiniques (comme nous allons le voir par la
suite, dans lexamen du texte coranique). Pour rappel, elle stait particulirement
concrtise loccasion de la conqute de Jrusalem en 614, lorsque les rabbiniques
chassrent de la ville ou de la rgion leurs cousins judonazarens et leurs allis arabes.
Dans le discours islamique dfinitif, ce souvenir sest exprim sous le thme de la tratrise,
notamment celle des tribus juives de Mdine. Ce rcit rapporte la vie de Mahomet
certains vnements advenus autrement et plus tard, sous Omar : en 640, les chefs arabes
ont rompu avec les judonazarens, massacr leurs chefs et expuls les autres. Dans le rcit
musulman actuel, ces souvenirs, lantijudasme145 desquels le rapport Mahomet confre
sa lgitimit, se sont exprims dans lexpulsion par le prophte de deux des trois tribus
juives de Mdine (fictivement place en 624-625) et par le massacre de la troisime (soi-
disant en 627).
Le thme des contestations illgitimes de lautorit du reprsentant de Dieu sur
terre ne se pose pas au temps du Mahomet historique. Mais lextension de sa figure
lgendologique ses successeurs rachidun ( bien guids ), va servir lgitimer lautorit
des califes suivants. Quand il est dit que Mahomet rprime dans le sang lopposition des
munafiqun (hypocrites), ce sont tous les opposants prsents et venir qui sont viss les
guerres dapostasie (houroub al ridda) se trouvent ainsi lgitimes.
Quels sont alors les lments de la ralit qui ont pu traverser la fabrication des hadiths et la
formation du discours musulman ? Le schma en page suivante reprend certains lments relevant
de cette ralit historique rinterprte lintrieur de la lgende islamique dfinitive (10e sicle),
en mettant en vidence les transferts dans lespace et dans le temps.
145
Citons ce hadith emblmatique de Boukhari : L'heure [de la fin des temps, du retour du Messie Jsus , du combat
contre lAntchrist, du jugement dernier...] ne se lvera pas avant que les Musulmans ne combattent les Juifs, au point
que le Juif se cachera derrire les rochers et les arbres. Les rochers et les arbres diront alors: "O Musulman! Voici derrire
moi un Juif, viens le tuer". Sauf un arbre pineux de Jrusalem nomm "gharqad". C'est en effet un arbre appartenant aux
Juifs .
-70-
MAHOMET DE LHISTOIRE MAHOMET DE LISLAM
Syrie Naissance au sein des Qorchites en Syrie (fin 6e sicle) Episode de llphant (attaque de La La Mecque
Mecque par les chrtiens abyssins, 6 e sicle)
Endoctrinement par les judonazarens Naissance au sein des Qorchites, La Mecque 570
Mahomet comme un des relais de la doctrine Contacts avec des religieux chrtiens (Bahira, Waraqa)
judonazarenne auprs des Qorchites
Rvlation de la parole dAllah par lange Gabriel 610
614 Expdition perse Jrusalem (participation de Mahomet)
Prdication la Mecque (priode mecquoise )
Refoulement des Arabes et judonazarens par
les Juifs rabbiniques matres de Jrusalem Tensions avec les Qorchites mecquois
622 Expulsion des militants (judonazarens et Arabes) Conqute perse de Jrusalem (sans Mahomet) 614
par les commerants qorchites
Exil de certains disciples en Abyssinie 615
Mdine
Hgire Yathrib chez les cousins judonazarens ; Mdine
charte judo-arabe de Yathrib-Mdine (1 re strate) Bannissement de La Mecque (y.c. pour le plerinage)

Hgire de La Mecque Yathrib-Mdine ; 622
Coalition avec certains Arabes (chrtiens) du Hedjaz soumission des Juifs locaux dans la charte de Mdine
(appt des promesses messianistes et du butin)
Interdiction de la Jrusalem chrtienne aux Juifs Prdication Mdine (priode mdinoise )
629
(reprise par Hraclius aux Perses) et donc aussi aux Ralliement des Ansars de Mdine
judonazarens pour leurs plerinages
-71-
Non respect de la charte par les Juifs de Mdine 623

Dfaite face aux Byzantins Muta (629)
Changement de qibla, de Jrusalem La Mecque
Mort de Mahomet Mdine (en 632 ou peut-tre en 634)
Campagnes guerrires contre les Mecquois
Conqute de la Syrie avec la collaboration des Qorchites Expulsion de deux tribus juives de Mdine (624-625),
636 et judonazarens locaux (bataille de Yarmouk) 627
puis massacre de la troisime tribu juive
Opposition des munafiqun, les convertis hypocrites
Jrusalem Secours des Ansars dans la conqute de la Syrie
Reddition sans heurts de Jrusalem
Plerinage mineur de Mahomet La Mecque 629
638 Arrive dOmar Jrusalem
640 Massacre des chefs judonazarens et expulsion des Juifs La Mecque

de Jrusalem (rabbiniques et nazarens) Reddition sans heurts de La Mecque (630)
Changement de qibla, de Jrusalem vers la Plerinage majeur de Mahomet La Mecque
Syrie (puis vers La Mecque, aprs 680)
Mort de Mahomet Mdine 632
644 Discorde au sein de loumma, opposition des munafiqun
Assassinat dOmar et premire fitna Guerres dapostasie menes par Abu Bakr puis par
Omar ; assassinat dOmar et premire fitna
Transferts et manipulations des vnements historiques
des dbuts de lislam dans le discours musulman
BY
http://legrandsecretdelislam.com LE GRAND SECRET DE LISLAM
NC
ND
BY NC ND
Aussi compliqu puisse-t-il paratre, ce schma ne prtend aucune exhaustivit. Le discours

islamique est devenu remarquable de complexit pour satisfaire sa logique et sa cohrence
interne. La tradition musulmane a ainsi recr un pass mythique, empruntant quelques
souvenirs rels transforms par limagination des scribes et des religieux. Evidemment, il fallait
aussi tenir compte du texte coranique dj rpandu, do un jeu de va et vient lui aussi trs
imaginatif entre linterprtation de ce texte et la fabrication du pass . Au final, on a lillusion
dune histoire claire et dun texte qui le serait tout autant. Certains versets du Coran sont dailleurs
invoqus pour confirmer cette clart146 aux yeux des musulmans, ceux-ci faisant cependant
mention dun tout autre texte (le qorno ou coran des judonazarens, leur lectionnaire,
qui lui existait dj). En fait, aucun lecteur attentif du Coran ne peut le trouver clair, et les thmes
islamiques de la clart et du miracle du Coran prtent sourire : hormis la perte dun certain
nombre de significations, ce sont ses manipulations successives qui ont enlev au texte des
feuillets coraniques cette clart originelle et suppose dont il se prvaut.
Malgr tout leur talent, il tait en effet impossible aux scribes des califes de conserver une
cohrence densemble un texte aussi imposant ds lors quils se sont mis le manipuler, jouer
avec le sens des mots. Y changer la signification dune expression exige de lharmoniser avec toutes
ses occurrence dans lensemble des 114 sourates147 et des 6 236 versets que compte la version
canonique du Coran. Et, si cette nouvelle signification entre en conflit avec ce qui y est dj crit, il
faut procder de nouvelles manipulations, textuelles ou interprtatives. Cest dautant moins
possible quil faut aussi tenir compte des exigences lies loccultation des origines historiques et
gographiques relles : comment parvenir tout mettre en conformit avec ce quexigent le
discours islamique et la tradition ?
Malgr le soin mticuleux quapporte lislam dtruire absolument tout ce qui la prcd, il en
reste toujours des traces. Le croyant devra donc croire de gr ou de force, sans poser de questions,
sans douter. Le doute est dailleurs lun des pires pchs en islam. Et si la peur de lenfer et des
terribles chtiments qui y attendent le mauvais croyant ny suffit pas, le chtiment peut aussi se
faire trs terrestre : lapostasie est punie de mort (selon la parole de Mahomet rapporte par le
hadith de Boukhari : Celui qui change de religion, tuez-le ), tout croyant est encourag
surveiller et corriger son voisin, son ami, son fils, sa fille ou ses parents sils se rvlaient coupables
de dviance. Toute nouveaut (bidah) est perue comme hrtique, rprimande et interdite
depuis la cristallisation de lislam au 10e sicle. Linterdiction de la rflexion critique qui prvaut
depuis enferme jamais le croyant dans la soumission la religion, son discours et sa
logique. Et puisque la religion a t ramene la figure idalise de Mahomet, linterdiction de
toute rflexion critique sappliquera en particulier son sujet. Tout doute, toute approche critique
- et ne parlons mme pas des caricatures - sont de ce fait plus que prohibs, ils sont sacrilges.
Pourtant, mme une simple lecture du texte coranique soulve dinnombrables questions, comme
nous allons le voir.
146
Parmi les nombreuses mentions du Coran la clart de sa langue et la grande intelligibilit de ses propres versets,
citons les suivantes : s5,15 : Une lumire et un livre explicite vous sont certes venus dAllah ! ; s26,192-195 : Ce
Coran-ci, cest le Seigneur de lunivers qui la fait descendre, et lEsprit fidle [Gabriel] est descendu avec cela sur ton
cur, pour que tu sois au nombre des avertisseurs en une langue arabe trs claire. ; s39,28 : Un Coran [en langue]
arabe, dnu de tortuosit, afin quils soient pieux !
147
114, cest aussi le nombre de logia de lvangile apocryphe de Thomas, un crit qui a beaucoup circul aux
premiers sicles en Syrie et dans les milieux judonazarens.
-72-
BY NC ND
QUE DIT LE CORAN DU GRAND SECRET DE LISLAM ?
Malgr son tat actuel, le texte coranique mrite dtre regard attentivement. Nous disposons
maintenant de certaines cls de lecture qui permettent de prendre rebours les
manipulations subies par le texte ou imposes sa lecture par le discours islamique.
Nous venons den aborder certaines, comme linvention du prophtisme de Mahomet (il sagit
sans aucun doute de la manipulation principale de lislam), comme la modification des
terminologies dsignant les diffrents croyants, les transferts historiques et gographiques des
origines de lislam, linvention de La Mecque, linvention du Coran comme livre tant en train
dtre dict mais faisant nanmoins rfrence lui-mme comme livre dj crit, la resacralisation
de Jrusalem ( partir dAbd al-Malik) aprs sa dsacralisation (640) - il y en a tant dautres ...
Il nous faudra aussi tenir compte des profondes manipulations qua subies le texte du Coran. Sa
compilation et ses ditions aux 7e et 8e sicles, dans les conditions que lon sait dsormais,
puis le travail des scribes des califes de Bagdad ont donn lieu un bouleversement de
lenchanement logique des ides dans ses sourates et versets. La disparition de passages entiers,
jugs comme nuisibles aux dogmes nouveaux, et les ajouts de phrases entires, voire de versets
entiers rajoutent la confusion, aux illogismes, aux ruptures de sens. De plus, les compilateurs ont
choisi de classifier les sourates en dpit du bon sens, plus ou moins selon lordre de la plus longue
la plus courte. Au point que les savants de lislam qui se sont penchs au cours des premiers
sicles sur les incohrences qui en dcoulent ont d inventer une chronologie de la rvlation des
sourates pour les attnuer. Nous avons vu prcdemment comment a t institu ce classement
parallle entre sourates dites mdinoises et sourates dites mecquoises (on parle aussi de sourates
pr-hgire et sourates post-hgire). Ce distinguo arbitraire masque les soubassements historiques
vritables pour offrir aux commentateurs lavantage dutiliser, en cas dincohrence, les versets du
Coran comme ils lentendent grce la doctrine de labrog et de labrogeant que lon a dtaille
antrieurement.
Voici donc quelques versets choisis, livrs la sagacit du lecteur. Ils sont classs en fonction de
quelques-unes des grandes thmatiques de la prdication des judonazarens qui apparaissent
lorsquon sait les dchiffrer avec les bonnes cls de lecture. Entre histoire sainte musulmane et
histoire dcrypte, au lecteur averti de choisir quelle version semble la plus vraisemblable.
Ils seront prsents sous forme de tableaux qui dtailleront les versets coraniques148, leur sens en
islam149 et linterprtation que lon peut en faire en dmlant les diverses manipulations telles
quexposes prcdemment.
148
Les textes entre parenthses (...) sont les commentaires ou aides la comprhension du texte coranique ajouts par
lditeur, selon la tradition islamique (les gloses). Nous avons galement ajout au cas par cas des textes entre crochets
[...] pour aider la comprhension du texte : on y trouvera les mots du Coran en arabe translittr en alphabet latin, ou
des notes de lecture.Les traductions utilises sont celle de lIFTA (traduction canonique de rfrence), de Rgis Blachre
(orientaliste franais) ou de Muhammad Hamidullah (traduction plus littrale et souvent plus proche du sens arabe).
149
En sus des notes de lectures prsentes dans la plupart des ditions du Coran et des divers tafsir des savants
musulmans, Internet fourmille de sites expliquant le sens du Coran par le discours islamique qui laccompagne. Celui-ci,
par exemple, est assez bien ralis
-73-
BY NC ND
Rciter le lectionnaire adapt en arabe par les judonazarens
Pour rappel, les mentions originelles du mot Coran dans le texte coranique renvoient
manifestement un lectionnaire alors utilis. Ce lectionnaire est le recueil de textes de la Torah et
de lvangile utiliss par les judonazarens, en aramen pour eux-mmes, en traduction arabe
pour leurs allis arabes. Comme nous lavons vu, le mot qurn lui-mme trahit cet usage de
lectionnaire, tout fait comparable lusage que les chrtiens dOrient syro-aramens font de leur
qorno (ou qeryana ). Les nombreuses copies de ce lectionnaires taient accompagnes
dune prdication orale, ralise par les judonazarens eux-mmes et par des Arabes convertis,
dont Mahomet et sans doute quelques autres prdicateurs.
Pour appuyer cette prdication, les judonazarens ont donn leurs instructions par des feuillets
de catchse, denseignement et dexhortation crits en langue arabe. Si lon en juge daprs les
manuscrits les plus anciens du recueil qui sera appel Coran son tour, il sagissait davantage
de notes et daide-mmoires que dun manuel constitu (do une rdaction initiale en simples
lettres consonantiques, sans voyelles). Chaque prdicateur devait ainsi avoir avec lui ses feuillets,
pour prparer et structurer ses prches. Ce sont spcifiquement les collectes, les slections
(parfois divergentes) et les manipulations de ces feuillets aprs 640 qui seront lorigine du Coran
islamique dans les conditions que nous avons explicites. Les lectionnaires qui avaient t traduits
en arabe ont alors t dtruits, de mme que les textes de rfrence des judonazarens
(lectionnaires en aramen, vangile, Torah, c'est--dire le Livre , lEcrit Mre ). Ils rappelaient
beaucoup trop la mmoire des anciens matres de la religion pour pouvoir leur survivre.
Voici donc une slection de versets dans cette thmatique du lectionnaire .
Texte coranique Sens en islam Dcryptage
Les Versets Dtaills

s41,44
Le matre judonazaren explique au
prdicateur arabe la ncessit de
(44) Si nous en avions fait un (pr-hgire)
disposer dun lectionnaire en
Coran en une langue autre Mahomet fait face la trs vive
opposition des Mecquois. Allah langue arabe pour prcher ses
que larabe, ils auraient dit :
prend ici acte de leurs critiques ouailles plutt que de les renvoyer vers
pourquoi ces versets nont-ils
quant au choix de larabe comme les textes sacrs en hbreu ou vers un
pas t exposs clairement ?
langue de la rvlation du Coran. lectionnaire crit en aramen quils ne
Quoi ? Un (Coran) non arabe
Il expliquera par la suite pourraient comprendre et quils
et un (messager) arabe ? .
Mahomet que malgr tous ses jugeraient trangers leur culture. Il lui
Dis : pour ceux qui croient, il
efforts, le monde se divisera donne quelques arguments pour
est une guide et une
toujours entre ceux qui croient et convaincre lauditoire arabe des
gurison . Et quant ceux qui
ceux qui ne voudront pas croire. bnfices de ce lectionnaire, tout en le
ne croient pas, il y a une surdit
prvenant quil trouvera toujours des
dans leurs oreilles et ils sont
incrdules face lui.
frapps daveuglement en ce
qui le concerne. / traduction IFTA
-74-
BY NC ND
(pr-hgire) Le prdicateur arabe converti au

Joseph Allah sadresse Mahomet. Il se judonazarisme (ou judonazaren lui-
s12,1-3 rfre la rvlation de Sa propre mme) sadresse un public arabe et lui
parole contenue dans le Coran, prsente la traduction quil a faite en
(1) Alif, Lam, Ra. Tels sont les mme si ce dernier nest pas arabe de son lectionnaire des textes
versets du Livre explicite. encore crit au moment mme o de la Torah et de lvangile. Il
(2) Nous lavons fait descendre, lange Gabriel fait part de la parole sapprte commenter pour son public
un Coran en langue arabe, dAllah Mahomet. Cette arabe lhistoire du Joseph biblique,
afin que vous raisonniez. (3) rvlation surpasse toutes les contenue dans le Livre explicite (la
Nous te racontons le meilleur rvlations antrieures (sous Torah). Pour ce faire, il a adapt en
rcit, grce la rvlation que entendu : juive et chrtienne). La arabe un des contes juifs traditionnels
Nous te faisons dans ce Coran, suite de la sourate explicitera relatifs ce Joseph ; la suite de cette
mme si tu tais auparavant du lhistoire de Joseph fils de Jacob, sourate 12 en est en effet un
nombre des inattentifs ( ces prophte dAllah perscut, dont il commentaire totalement
rcits). faut mettre la perscution en incomprhensible sauf pour ceux
/ traduction IFTA parallle avec celle de Mahomet (arabes chrtiens) connaissant dj le
par les Mecquois. rcit biblique.
LOrnement (pr-hgire) Les judonazarens rappellent aux

s43,2-4 Allah glorifie le Coran cleste prdicateurs arabes et aux Arabes eux-
(cf. le Voyage Nocturne) et la mmes quils ont traduit en arabe un
(2) Par le Livre explicite ! (3) rvlation quIl en a faite en arabe lectionnaire constitu de textes
Nous en avons fait un Coran Mahomet, pour que les Arabes et choisis de la Torah (le Livre
arabe afin que vous raisonniez. tous les hommes leur suite explicite) quils conservent par devers
(4) Il est auprs de Nous, dans puissent la comprendre. Il pourra eux, en hbreu (lEcrit Mre, lcriture
lEcriture-Mre (loriginal ainsi dans le reste de la sourate sacre dans la langue liturgique). Grce
au ciel), sublime et rempli de exhorter les Mecquois se cela, les Arabes vont pouvoir
sagesse. convertir en dmontant leurs comprendre par eux-mmes la sagesse
/ traduction IFTA critiques et leur fausse religion. que renferme cette prcieuse Torah.
(pr-hgire)
Devant les critiques des Mecquois,
Allah recommande Mahomet et
Jonas aux musulmans de consulter
s10,94 chrtiens et Juifs qui ont reu en Le prdicateur recommande son
leur temps la mme rvlation. auditoire arabe dinterroger directement
(94) Et si tu es en doute sur ce Cela se rvlera difficile puisquils les judonazarens en cas de doute : eux
que nous avons fait descendre ont falsifi leurs critures. Le sens lisent la Torah depuis bien longtemps
vers toi, interroge alors ceux de ce verset est donc prendre au et seront mme de la lui expliquer,
qui lisent le Livre rvl avant futur, sadressant au musulman qui ainsi que cette religion nouvelle quil est
toi. doute et lui recommandant de sen en train de prcher.
/ traduction IFTA
remettre alors des musulmans
plus sages et plus avancs dans la
connaissance de la religion que lui.
-75-
BY NC ND
Le mot qurn dsigne le

(pr-hgire)
lectionnaire (la rcitation) traduit par
Le mot qurn prsent aux
les judonazarens pour leurs allis
versets 17 et 18 est lu comme
arabes. Les manipulations du texte
dsignant le texte coranique.
coranique effectues au temps des
Ds lors, il faut gloser les versets
califes ont voulu lui faire voquer le
de sorte quils sy rapportent.
Coran cleste (cest le but des ajouts).
LIFTA propose ainsi cette
Mais ici, il apparat avec son sens
traduction : (16) Ne remue pas ta
premier, celui de rcitation. Quest-ce
La Rsurrection langue pour hter sa rcitation :
que les Arabes ont rciter ? Ce quils
s75,16-19 (17) son rassemblement
ont appris au sujet du Jour du
[du Coran] (dans ton cur et sa
Jugement . Ainsi Rgis Blachre
(16) N'en remue pas pour fixation dans ta mmoire) nous
propose-t-il cette traduction : (17)
autant ta langue avec ceci, incombe ainsi que la faon de le
nous de le rassembler et de le prcher.
comme pour le hter [ propos rciter.
(18) Quand Nous le prchons, suis-en la
du jour de la rsurrection ,
Selon le commentaire islamique, prdication. La signification de ces
cf. s75,6] (17) Nous, oui, son
on voit donc ici Allah demander versets se trouve donc toute entire
ordonnance [littralement: son
Mahomet de ne pas en dire plus dans le thme unique de la sourate 75 :
rassemblement] et sa
que ce qui lui a dj t rvl et le jugement venir, la fin des temps,
rcitation [litt.: qurn]. (18)
de se conformer exactement aux lavnement de la socit parfaite
Quand donc nous l'aurons
modalits de la rcitation du quattendent impatiemment les
rcit, alors suis sa rcitation
Coran comme elle a t faite par judonazarens et leurs allis arabes.
[litt.: qurn] (19) nous
ensuite son expos [ou lange Gabriel, sans chercher
interprter par lui-mme ce qui ne Dans lextrait particulier de cette
claircissement].
revient qu Allah. Ces versets sourate, nous voyons le matre
/ traduction Hamidullah
garantissent que Mahomet a judonazaren rprimander son lve,
prch lexacte rvlation dAllah, prdicateur de langue arabe fbrile
ni plus, ni moins. Laffirmation de devant la perspective du Jour du
limpossibilit pour lhomme Jugement . Ils lui enjoignent de sen
dinterprter le Coran (ce qui ne tenir strictement lenseignement quil
revient qu Allah Lui-mme) est reoit, aux textes du lectionnaire quil
reprise en s3,7 : (...) nul nen doit apprendre par cur, et dont la
connait linterprtation part compilation (lordonnancement) et
Allah . lexplication relvent des seuls
judonazarens.
La Vache (pr-hgire) Les lettres A , L , M en hbreu

s2,1 Lditeur mentionne que ces sont labrviation de Dieu des
lettres de lalphabet nont pas de Dlivrances , une ouverture
(1) Alif, Lam, Mim sens particulier, le prophte lui- traditionnelle de la part des religieux
/ traduction IFTA mme ne semble pas avoir prcis Juifs et judonazarens pour leurs
leur signification. prires et prdications. Leurs mentions
Parfois abrges en ALM , si nombreuses en ouverture de sourates
ces lettres sont reprises en Ces lettres restent une nigme de du Coran indiquent incontestablement
introduction de 29 des 113 toujours en islam. De trs ses rfrences juives, ou plutt
autres sourates du Coran. nombreux commentateurs les judonazarennes. Leur oubli complet
Dautres groupes de lettres considrent comme lun des par la tradition musulmane est trs
sont repris de la mme faon miracles du Coran, seul Allah en rvlateur de lescamotage ancien de
en ouverture dautres sourates. connat la signification. ces rfrences.
-76-
BY NC ND
Gagner les Arabes au projet messianiste
Le but de lendoctrinement judonazaren est dexploiter les Arabes au service du projet de

reconqute de Jrusalem, de reconstruction du temple et de retour du Messie Jsus . Ce projet
est replacer dans la vision du monde selon les judonazarens forge par leur messianisme : les
vrais croyants de la vraie religion, les purs, les justes doivent travailler au retour du messie sur
terre. Il fera alors deux ses lus dans son nouveau royaume terrestre, dont il aura radiqu tout
opposant (et donc tout mal). Tout cela pour quils y vivent bien sr dans les dlices et la flicit.
(pr-hgire)
Evoquant les territoires Evoquant successivement le Mont des
150
Figuiers (symbole du jardin-paradis ),
produisant le figuier et
lolivier (Isral, la Jude- le Mont des Oliviers (colline de
Le Figuier Palestine, lieu de la rvlation Jrusalem, lieu du retour du Messie
s95,1-6 dAllah Jsus), le mont Sina Jsus dans toute sa puissance, point
(lieu de la rvlation dAllah focal de leschatologie dveloppe par
(1) Par le figuier et par Mose) et la ville de La les judonazarens), le Mont Sina (la
lolivier ! (2) Et par le mont Sinin Mecque (cit sre, lieu de la rencontre de Mose avec Dieu, o est
(le mont Sina) ! (3) Et par cette rvlation dAllah Mahomet), reue la Torah), et la terre sainte,
Cit sre ! (4) Nous avons Allah fait allusion aux trois Isral (la traduction force le sens de
certes cr lhomme dans la rvlations monothistes pour lexpression arabe contre sre en
forme la plus parfaite. (5) Ensuite exalter lislam dans sa cration, cit sre pour mieux pouvoir
nous lavons ramen au plus bas, lHomme, quil a cr dsigner La Mecque), le prdicateur
(6) sauf ceux qui croient et initialement musulman ( sa dessine le destin du croyant dans la foi
accomplissent les bonnes forme la plus parfaite , judonazarenne : enseign par Mose
uvres : ceux-l auront une suprieure donc toutes les dans la vraie religion dAbraham, il est
rcompense jamais interrompue. autres qui sont au plus bas ). appel accomplir la volont de Dieu
/ traduction IFTA
Il exhorte par la suite lHomme pour faire revenir Jsus et goter en
embrasser lislam et accomplir rcompense aux dlices du paradis
sa divine volont pour accder terrestre, comme lu du royaume du
au paradis cleste. messie.
Ce verset est particulirement mal

(post-hgire)
Allah enseigne Mahomet traduit (du moins est-il traduit dans le
sens exig par son interprtation en
La Vache quAbraham et son fils Ismal
ont construit en leur temps le islam). Il faut lire ainsi son dbut :
s2,127
sanctuaire de La Mecque, la Alors Abraham relvera les assises
Kaaba (sur les fondations de la provenant de la Maison ( bayt ,
(127) Et quand Abraham et
premire Kaaba construite par maison, temple) avec laide dIsmal .
Ismal levaient les assises de la
Le prdicateur voque le projet de
Maison : notre Seigneur, Adam). Cest pour cela que les
musulmans, qui sont les reconstruire le temple de Jrusalem
accepte ceci de notre part ! Car
vritables et uniques successeurs partir de ses ruines. Ce sera le fruit
cest Toi lAudient, lOmniscient .
dAbraham dans la vraie religion, dune collaboration entre les fils
/ traduction IFTA.
doivent prier en direction de la dAbraham (les vrais Juifs, les Juifs justes
Kaaba. c'est--dire les judonazarens) et les fils
dIsmal (les Arabes).
150
Le mont des figuiers (Tell-el-Tin) est une colline mergeant du lac artificiel de Homs, en Syrie Cette rgion fut le
principal foyer judonazaren. La prsence du Mont des Figuiers y est atteste de trs longue date et a d marquer
les esprits par sa luxuriance et son caractre prolifique.
-77-
BY NC ND
Marie
S19,34-38,40 (pr-hgire) En butte aux critiques de son auditoire
Dans le contexte de la fuite en christianis, le prdicateur explique que
(34). Tel est Issa (Jsus), fils de Abyssinie chrtienne de certains Jsus nest pas le fils de Dieu, mais un
Marie : parole de vrit, dont ils musulmans perscuts par les envoy de Dieu venu demander quil soit
doutent (35). Il ne convient pas Mecquois, Allah remet les points ador dans la vraie religion, dans le droit
Allah de Sattribuer un fils. Gloire sur les i propos du chemin.
et Puret Lui ! Quand Il dcide christianisme : Il confirme Issa
dune chose, Il dit seulement : (Jsus) non pas comme Son fils La transition du verset 36 au verset 37
Sois ! et elle est. (36). Certes, mais comme Son prophte, le est peu comprhensible. Un passage
Allah est mon Seigneur tout prdcesseur de Mahomet. Les semble avoir disparu (il devait sans
comme votre Seigneur. Adorez-le hommes nont pourtant pas suivi doute mentionner explicitement que les
donc. Voil un droit chemin . la rvlation dIssa, ont mcru judonazarens taient les vrais
(37) (Par la suite,) les sectes injustement et se sont gars. Ils disciples de Jsus).
divergrent entre elles. Alors, en seront bien punis au jour du
malheur aux mcrants 151
jugement dernier , et seront Le prdicateur indique par la suite que si
[koufar] lors de la vue dun jour forcs de reconnatre la plusieurs groupes ont pu suivre plus ou
terrible ! (38) Comme ils supriorit des musulmans, des moins lenseignement de Jsus, les Juifs
entendront et verront bien le jour vrais croyants. rabbiniques (koufar) sy sont opposs.
o ils viendront Nous ! Mais
Raison pour laquelle ils seront chtis au
aujourdhui, les injustes sont dans Le verset 40 affirme par la suite Jour du Jugement , lorsque le messie
un garement vident. la vocation de lislam dominer reviendra. Car ceux qui hriteront alors
(40) Cest Nous, en vrit, qui et supplanter toute religion sur de la terre sainte, dIsral, ce seront
hriterons la terre et tout ce qui lensemble de la terre, et celle les Justes, les lus dans le royaume du
sy trouve, et cest Nous quils des mcrants se soumettre messie, savoir les judonazarens et
seront ramens. aux musulmans. leurs allis au sein de loumma.
/ traduction IFTA
151
Ce jour l, Allah ressuscitera tous les morts ( jour de la rsurrection ), quils soient en enfer ou au paradis, et les
rassemblera avec les vivants. Et ce sera le jour du regret pour les mcrants qui seront alors confondus par leur
propre mcrance et seront appels au chtiment ternel, tandis que les justes, les bons croyants, seront rtribus.
-78-
BY NC ND
Distinguer les bons Juifs des mauvais Juifs
Les judonazarens ont d expliquer aux Arabes en quoi leur foi soppose celle des Juifs
rabbiniques. De prime abord, ce nest pas vident : les uns et les autres sont tous Juifs, se
rclament tous dAbraham et de son fils Isaac, et partagent tous la mme Torah. Il fallait donc
expliquer qui taient les bons, ceux qui suivaient la vraie religion dAbraham et croyaient dans
le Messie Jsus , et qui taient les mauvais, ceux qui avaient recouvert le sens des saintes
critures, le Livre, par ladjonction (et la primaut) des talmuds.
(pr-hgire)
LAraigne Allah demande Mahomet
s29,46-47 denseigner aux musulmans la Le prdicateur enseigne son auditoire
juste conduite lgard des arabe distinguer les bons et les mauvais
(46) Et ne discutez que de la autres gens du Livre, les Juifs et croyants parmi les gens du Livre (c'est--
meilleure faon avec les gens du les chrtiens : ils ont reu en dire les Juifs,) :
Livre, sauf ceux dentre eux qui leur temps la mme rvlation Parmi les Juifs qui croient dans la
sont injustes. Et dites : Nous que les musulmans. Il convient Torah il faut distinguer entre bons, les
croyons en ce quon a fait donc daccueillir ceux qui ont judonazarens, et mauvais, les
descendre vers nous et descendre reu la Torah et lvangile, et injustes, ceux qui suivent le judasme
vers vous, tandis que notre Dieu et qui, sans se soumettre leur rabbinique
votre Dieu est le mme, et cest falsification, restent des bons Ladoration du mme Dieu et le partage
Lui que nous nous soumettons . croyants (Qui et o lors de la de la mme Torah runissent les
(47) Cest ainsi que Nous tavons prdication de Mahomet La judonazarens et les Arabes convertis
fait descendre le Livre (le Coran). Mecque ? Les commentateurs ne dans une mme communaut de
Ceux qui Nous avons donn le le prcisent pas, renvoyant cela religion, malgr la diffrence dethnie.
Livre y croient. Et parmi ceux-ci, vers les Juifs et chrtiens Le judasme rabbinique combat les
il en est qui y croient. Seuls les convertis par la suite lislam). Il versets de la vraie religion
mcrants [koufar] renient Nos faut les distinguer de ceux qui dAbraham en les recouvrant
versets. persistent dans leur mcrance, ( kafara ).
/ traduction IFTA et combattent la nouvelle
rvlation dAllah.
(pr-hgire)
LAraigne Allah met en garde Mahomet
contre les mcrants et les Le prdicateur incite son auditoire arabe
s29, 61
polythistes de La Mecque qui (et chrtien, affirmant l sa foi dans le
mme sils semblent acquiescer Dieu unique et crateur) faire attention
(61) Si tu leur [aux mcrants,
la foi musulmane finissent par aux Juifs rabbiniques : ils semblent
cf. s29,54] demandes : Qui a
dvier des commandements professer la mme foi dans le mme dieu
cr les cieux et la terre, et
divins. que les judonazarens et les Arabes
assujetti le soleil et la lune ? , ils
convertis, mais en ralit, ils ne suivent
diront trs certainement :
Un esprit chagrin pourrait pas la vraie religion dAbraham .
Allah . Comment se fait-il
quensuite ils se dtournent (du remarquer quil sagit de bien
curieux polythistes que ceux-l (on observe quasiment la mme
chemin droit) ?
qui professent leur foi dans le prdication en s31,25 et s39,38)
/ traduction IFTA
dieu unique.
-79-
BY NC ND
Cette thmatique de la condamnation du judasme rabbinique (sous le terme de Yahud ou de

gens du Livre ) est dailleurs lune des principales du Coran. Ce simple constat suffit attirer
lattention : pourquoi une nouvelle rvlation de Dieu cense tre donne des polythistes
ignorants devrait-elle autant insister sur les Juifs ? Quel est ce lien non dit par le discours
musulman entre rvlation dAllah et judasme ?
La Famille dImran
s3,78 (post-hgire)
Allah apprend Mahomet se Le prdicateur arabe met en garde ses
(78) Et il y a parmi eux [les gens mfier de la perfidie des gens du ouailles contre les Juifs rabbiniques
du Livre, cf. s3,75] certains qui Livre (le contexte renvoie surtout qui ont constitu des crits autres que la
roulent leur langue en lisant le aux Juifs de Mdine) qui Torah, savoir les talmuds (dautres
Livre pour vous faire croire que cherchent dtourner les traductions rendent roulent leur
cela provient du Livre, alors quil musulmans de la vraie foi en langue par retournent la langue ou
nest point du Livre; et ils disent critiquant le Coran par la ruse, ont adjoint leur langage ). Ce sont des
: Ceci vient dAllah, alors quil en lui attribuant de fausses menteurs car ils attribuent Dieu ce quil
ne vient point dAllah. Ils disent citations qui ne sont que na pas mentionn dans la Torah.
sciemment des mensonges contre mensonge.
Allah.
/ traduction IFTA
La Famille dImran
Le prdicateur arabe recommande son
s3,113-114
auditoire arabe de faire la diffrence
(post-hgire) parmi les Juifs (les gens du Livre , les
(113) Il est, parmi les gens du Allah affirme la supriorit des gens de la Torah) entre les bons et les
Livre, une communaut musulmans, la communaut autres. Les bons parmi eux, ce sont ceux
[umma] droite qui, aux heures de droite sur les Juifs et les du clan des judonazarens. Ils
la nuit, rcite les versets dAllah chrtiens (les autres gens du appliquent la loi divine contenue dans la
en se prosternant. (114) Ils croient Livre ). Les musulmans sont des Torah, croient au jugement dernier et au
en Allah et au Jour dernier, gens de bien car ils prient retour du messie, et leurs moines et
ordonnent le convenable, comme il faut et appliquent les prtres se relvent la nuit pour leur
interdisent le blmable et commandements dAllah. prire. Les autres, les mauvaises gens
concourent aux bonnes uvres.
du Livre , ce sont les Juifs rabbiniques
Ceux-l sont des gens de bien.
(les koufar).
/ traduction IFTA
Ce verset prsente avec toute la sourate

Le Rang
61 des manipulations importantes du
s61,14 (post-hgire)
Certains Juifs avaient reconnu en texte, bien postrieures au temps des
Jsus, son poque, un tous premiers califes. Elles visaient
(14) vous qui avez cru ! Soyez
prophte dAllah, avaient suivi accrditer lannonce de la venue de
les secoureurs dAllah, linstar
ses commandements et rejoint la Mahomet par Jsus. Malgr celles-ci,
de ce que Jsus fils de Marie a dit
cause dAllah, tandis que nous pouvons retenir de ce verset quon
aux aptres : qui sont mes allis
dautres lavaient alors rejet. y voit le prdicateur partager les Juifs
(pour la cause) dAllah ? Les
Hlas, au temps de Mahomet, entre ceux qui nient, qui dissimulent
aptres dirent nous sommes les
presque tous les Juifs avaient (leur textes sacrs), dit le texte en
allis dAllah . Un groupe des
fini par mcroire, et falsifier leurs arabe), c'est--dire les Juifs
Enfants dIsral crut, tandis quun
critures. rabbiniques, et un autre groupe de
groupe nia [kafarat].
Juifs, qui se veulent les vrais croyants :
/ traduction Hamidullah
les judonazarens.
-80-
BY NC ND
Rpondre aux objections chrtiennes ou judaques
Il a fallu batailler ferme pour convaincre lauditoire arabe christianis, et ce dautant plus que les
prches des judonazarens et des prdicateurs arabes ntaient pas inconnus des Juifs
rabbiniques, vivant proximit deux dans lArabie ptrinienne du 5e sicle (Syrie actuelle). Que
rpondre aux objections des uns et des autres ?
Le Discernement
S25,4-5 (pr-hgire)
Alors La Mecque, Mahomet est
(4) Les mcrants [koufar] en butte aux critiques des Arabes Le prdicateur arabe se dfend des
disent : Tout ceci nest quun polythistes qui se moquent critiques des Juifs rabbiniques
mensonge quil a invent, et o injustement de ses prdications. (koufar). Ceux-ci laccusent ( raison) de
dautres gens lont aid . Or ils Ils mentent son sujet, ils le se rfrer aux textes juifs anciens que lui
commettent l une injustice et un calomnient en prtendant quil enseignent les judonazarens, de nen
152
mensonge. (5) Et ils disent : Ce naurait pas reu la rvlation tre que de simples rptiteurs. .
sont des contes danciens quil se dAllah par lange Gabriel, mais
fait crire ! On les lui dicte matin que ce serait une supercherie.
et soir ! / traduction IFTA
(pr-hgire) La traduction littrale dHamidullah

Les Abeilles Allah rconforte Mahomet en indique : Oui quelquun [un homme]
s16,103 butte aux critiques lui reprochant lenseigne . Il nest donc pas question ici
de ne faire que colporter les de mention implicite lange Gabriel,
(103) Et nous savons parfaitement enseignements dun tranger, ajoute tardivement par les
ce quils disent : Ce nest quun alors que cest lange Gabriel lui- commentateurs pour occulter
tre humain qui lui enseigne (le mme qui lui parle. Il lui rappelle linspirateur du verset, de langue juive,
Coran) . Or, la langue de celui que la rvlation est proclame enseignant le ou les formateurs arabes.
auquel ils font allusion est en langue arabe, et prfigure l Celui-ci leur enjoint de rpondre aux
trangre, et celle-ci est une le dogme de linimitabilit du critiques : il nenseigne pas une religion
langue arabe claire. Coran. De toute faon, il est trangre mais une religion arabe, pour
/ traduction IFTA impensable quun homme les Arabes, prche dans leur langue,
enseigne Mahomet. comprhensible et leur porte.
La Table Servie (post-hgire)

s5,82 Allah met en garde Mahomet Le prdicateur arabe avertit ses ouailles
contre les Juifs et les de se mfier des Juifs et des chrtiens
Tu trouveras certainement que les polythistes : ce sont les (associateurs), qui ne manqueront pas de
Juifs et les associateurs sont les ennemis des musulmans ! Mais critiquer lhrsie que reprsente pour
ennemis les plus acharns des les chrtiens, plus enclins eux le judonazarisme. Celui-ci compte
croyants. Et tu trouveras certes suivre la vrit, particulirement depuis le dbut des prtres (qui
que les plus disposs aimer les les humbles moines et prtres, clbrent des messes sans vin) et des
croyants sont ceux qui disent : ne veulent cependant pas autant consacrs. Ils sont, parmi les
Nous sommes chrtiens de mal aux musulmans que ceux- judonazarens (nasara), les
[nasara]. Cest quil y a parmi eux l. Allah interdit toutefois de sen meilleurs exemples suivre pour les
des prtres et des moines, et quils faire des allis (cf. s5,51) car ce Arabes rallis.
ne senflent pas dorgueil. sont des mcrants (cf. 5,72).
/ traduction IFTA
152
Autre traduction de ce verset propose par Alfred-Louis de Prmare dans Les fondations de lislam : Ceux qui
mcroient [ont recouvert] ont dit : Ceci nest que tromperie quil a forge avec laide dautres groupes ! , alors que
ce sont eux qui ont produit injustice et falsification en disant : Ce sont des crits des anciens quil a recopis car on les
lui dicte matin et soir.
-81-
BY NC ND
Mettre en uvre le projet politico-religieux
Le Coran conserve pour qui sait le lire les tmoignages difiants des tentatives de loumma judo-
arabe de conqurir Jrusalem, dy relever le temple et dy faire revenir le messie. Certains dtails
de lexpdition de 614, aux cts des Perses du gnral Romizans, apparaissent ainsi en pleine
lumire (sourate La Victoire Eclatante ) ; la bataille de Muta (629) est aussi voque (sourate
Les Romains ).
(post-hgire)
Mahomet a lanc une expdition
vers La Mecque avec ses
partisans mdinois, aprs stre
vu y marcher en songe pour
La Victoire Eclatante effectuer le plerinage (cf. plus
s48,20 bas, en s48,27). Cette sourate En 614, Jrusalem a t prise par les
rvle juste aprs lchec de Perses, aids de troupes auxiliaires
(20) Allah vous a promis un cette expdition veut rconforter arabes et juives parmi lesquels se
abondant butin que vous Mahomet et ses compagnons. trouvaient des membres de lalliance
prendrez, et Il a ht pour vous Dans ce verset particulier, Allah qorchite/judonazarenne. Mais la ville
celle-ci (cette victoire, cette prise) fait allusion la prise sans a t remise aux mains des seuls Juifs
et repouss de vous les mains des combat de la ville de Khaybar, en rabbiniques. Les arabo-judonazarens
gens, afin que tout cela soit un 629, au Nord de Mdine, une ne profiteront donc pas longtemps de la
signe pour les croyants et quIl ville peuple de Juifs (dont victoire, comme les versets suivants vont
vous guide dans un droit chemin les Juifs mdinois expulss). le prciser (cf. plus bas en s48,25).
/ traduction IFTA
Cette prise participe des
campagnes de conqutes et des
campagnes contre les Mecquois
menes par Mahomet depuis
Mdine.
La Victoire Eclatante
s48,21-22 Le prdicateur rappelle aux troupes
(post-hgire) arabes que le but de la conqute de
(21) Il vous promet un autre butin Pour revigorer Mahomet et ses Jrusalem de 614 visait y faire revenir le
que vous ne seriez jamais compagnons aprs lchec de messie pour les tablir comme lus dans
capables de remporter et quAllah leur tentative dentre La son royaume ( un autre butin .). Il ne
a embrass en Sa puissance, car Mecque, Allah fait ici une allusion faut donc pas craindre lautorit nouvelle
Allah est Omnipotent. (22) Et si la conqute venir de La des Juifs rabbiniques [koufar] sur la
ceux qui ont mcru [kafar] vous Mecque. Il pousse Mahomet y ville prise, car le retour du messie les
combattent, ils se dtourneront, encourager les croyants, et ne confondra, et ils ne pourront plus alors
certes ; puis ils ne trouveront ni pas craindre lopposition des trouver du secours auprs de Romizans,
alli ni secoureur. Mecquois infidles, qui le gnral en chef perse qui les a rtablis
/ traduction IFTA finiront par perdre les combats. Jrusalem (leur alli et
secoureur ).
(suite de la sourate en page suivante)
-82-
BY NC ND
(post-hgire)
Le prdicateur fait rfrence lpisode
Le refus des Mecquois de qui a vu les Juifs rabbiniques sopposer
permettre aux Mdinois de aux judonazarens et leurs allis
Mahomet dentrer La Mecque arabes. Il sagissait pour ces derniers
La Victoire Eclatante pour le plerinage a failli daccder lesplanade du temple pour y
s48,24 provoquer une bataille range. reprendre les sacrifices anciens par des
Le casus belli sest finalement prtres lgitimes. Cet pisode semble
(24) Cest Lui qui, dans la valle conclu par une trve entre stre droul dans lune des valles
de La Mecque [makkah], a Mahomet et les Mdinois (la qui conduisent Jrusalem
cart leurs mains de vous, de trve dHudaybiya). Bien que (probablement le val de Bakka, aux
mme quIl a cart vos mains difficile accepter, il faut portes mmes de Jrusalem, cit en
deux, aprs vous avoir fait considrer cette trve comme un s3,96 le discours musulman veut
triompher sur eux. Et Dieu voit triomphe puisque Allah dailleurs voir dans ce Bakka une allusion
parfaitement ce que vous uvrez. lexplicite ainsi dans ce verset. La Mecque).
/ traduction IFTA Dune certaine manire, il
prvoit mme la reddition sans (Nous avons voqu en page Erreur ! Signet non
combattre de La Mecque, qui dfini. lexploitation de ce verset par le discours
interviendra en 630 (cf. plus bas islamique dans le but de justifier la mention de La
en s48,27). Mecque dans le Coran)
La Victoire Eclatante
s48,25
(25) Ce sont eux qui ont mcru

[kafar] et qui vous ont obstru le Le prdicateur explique aux Arabes
chemin de la Mosque Sacre pourquoi les rites sacrificiels (allusion
(post-hgire)
[masjid al haram] (et ont Allah explique la fois pourquoi aux btes attaches prtes pour le
empch) que les offrandes la ville de La Mecque, lieu de la sacrifice) nont pu tre raliss sur
entraves parvinssent leur lieu Mosque Sacre, se rendra lesplanade du temple de Jrusalem
dimmolation. Sil ny avait pas eu sans finalement combattre (le masjid al haram), la reprise du culte
des hommes croyants et des (mme sil sexprime au pass), ancien par des prtres vritables tant
femmes croyantes (parmi les et pourquoi il fallait conclure une condition pralable au retour du
Mecquois) que vous ne cette trve : cest parce quil se messie. Les Juifs rabbiniques les ont
connaissiez pas et que vous auriez trouve des bons musulmans en effet empchs. Le prdicateur
pu pitiner sans le savoir, vous parmi les mcrants mecquois. justifie la retraite peu glorieuse des
rendant ainsi coupables dune Allah ne saurait donc permettre arabo-judonazarens par un prtexte :
action rprhensible... (Tout cela aux armes de Mahomet de ils auraient eu peur de faire couler le
153
sest fait) pour que Dieu fasse conqurir la ville par la force, au sang de Juifs amis , ce qui naurait pas
entrer qui Il veut dans Sa risque de tuer des musulmans manqu sils taient entrs de force
misricorde. Et sils (les croyants) dans la mle, en les confondant Jrusalem.
staient signals, Nous aurions avec les infidles. Ces derniers
certes chti dun chtiment mritent pourtant bien leur On peut penser quils ont aussi eu peur
douloureux ceux qui avaient chtiment. de se faire battre par les Juifs
mcru [kafar] parmi (les rabbiniques, alors en situation de force
Mecquois). du fait de lappui de Romizans.
/ traduction IFTA
(suite de la sourate en page suivante)
153
Les judonazarens ntaient pas les seuls Juifs porter ce projet messianiste, comme on la vu en dtaillant
prcdemment certaines insurrections juives et projets de reconstruction du Temple vises messianistes
-83-
BY NC ND
Il y a tout lieu de penser que la mention

La Victoire Eclatante au verset 27 dun messager est un ajout
s48,27-28 (mention absente des versets
prcdents), la diffrence du verset 28
(27) Allah a t vridique en la (post-hgire) o les termes de guide et la vrit
vision par laquelle Il annona Allah conforte son messager : la caractrisent le messager Jsus . Le
Son messager en toute vrit : promesse de conqute de La verset 29, cens conclure la sourate, est
vous entrerez dans la Mosque Mecque reste valide, Allah ne un long ajout qui cite nommment
Sacre [masjid al haram] si Dieu saurait mentir : la trve Mahomet (au lieu de Jsus) comme
veut, en toute scurit, ayant ras dHudaybiya quvoque le messager et qui prsente ses disciples
vos ttes ou coup vos cheveux, discours islamique annexe au comme ralisant des prophties de la
sans aucune crainte. Il savait donc Coran nest quun rpit. La Torah et de lEvangile (le changement de
ce que vous ne saviez pas. Il a victoire est proche, elle est style du verset 29 le trahit comme ajout
plac en de de cela (la trve de mme dj acquise. la sourate, qui se terminait initialement
Hudaybiya) une victoire proche. au verset 28).
(28) Cest Lui qui a envoy Son Allah explicite par ailleurs Au verset 27, le prdicateur assure
messager avec la guide et la certaines modalits du simplement aux Arabes expulss de
religion de vrit [lislam] pour la plerinage La Mecque, encore Jrusalem que Dieu leur livrera
faire triompher sur toute autre appliques de nos jours. prochainement la ville sainte. Ils doivent
religion. Dieu suffit comme sy prparer en se consacrant comme les
tmoin. Nazirs du livre des Nombres (chap. 6)
/ traduction IFTA qui se rasaient la tte avant de prsenter
leurs offrandes devant la tente-temple.
(pr-hgire) Une lecture bien plus simple de ce verset

Le pays voisin de La Mecque, simpose. Plutt que dimaginer que les
Les Romains bien que distant de 1300 km est musulmans se rjouissent dune victoire
s30,2-6 bien la Palestine. Nous voyons ici future des Byzantins, il faut lire ces
un miracle du Coran : Allah versets comme concernant lpisode de
(2) Les Romains ont t vaincus, rvle cette sourate Mahomet la conqute rate de 629 par les arabo-
(3) dans le pays [la Terre] peu aprs 614, alors que les judonazarens. En effet, lactif et le
voisin, et aprs leur dfaite ils Romains (les Byzantins) sont passif en arabe se distinguent par des
154
seront les vainqueurs, (4) dans battus dans tout le Proche- diffrences de voyelle , qui de toute
quelques annes. A Allah Orient par les Perses (avec faon sont absentes des textes anciens.
appartient le commandement, au notamment la prise de Jrusalem La lecture qui parait vidente est celle-ci,
dbut et la fin, et ce jour-l les en 614). Il prdit la reconqute comme lavait compris Rgis Blachre :
Croyants se rjouiront (5) du quentreprendra Hraclius (2) Les Romains ont vaincu (3) au plus
secours d'Allah. Il secourt qui Il partir de 622, couronne par la proche de la Terre [la Terre sainte],
veut et Il est le Tout Puissant, le reprise de Jrusalem en 627. Une mais eux, aprs leur victoire seront
Tout Misricordieux. (6). C'est (l) victoire dont les musulmans vaincus (4) dans quelques annes.... Alors
la promesse d'Allah. Allah ne doivent se rjouir car non les croyants se rjouiront du secours
manque jamais Sa promesse seulement elle valide la dAllah.
mais la plupart des gens ne prdiction, mais de plus, devant Il sagit clairement de remonter le moral
savent pas. lvidence de ce miracle des troupes arabes aprs la droute de
/ traduction IFTA coranique, de nombreux Muta face aux Byzantins en 629, alors
polythistes mecquois se que loumma tait si prs daccder la
convertiront lislam. terre sainte.
154
En criture consonantique, le verbe vaincre (g-l-b) est identique dans ses conjugaisons lactif et au passif, au
prsent (g-l-b ulibat / ont t vaincus au lieu de g-l-b alibat / ont vaincu ) et au futur (yagliboun /
vaincront au lieu de yuglaboun / seront vaincus ). Seules les voyelles, non crites dans les feuillets originaux et
dans les proto-corans, permettent de diffrencier ces deux formes. Cette manipulation visait sans doute occulter les
traces du passage de Mahomet en Jude-Palestine (que serait-il all y faire ?) et viter ainsi dvoquer une dfaite
de sa part.
-84-
BY NC ND
Le Coran si compliqu sclaire. La comprhension des mcanismes de manipulation du texte par

le discours musulman permet effectivement de dcrypter la signification alambique que la
tradition sefforce de lui donner. Sa lecture judonazarenne est nettement plus simple et lon
voit ainsi une tout autre histoire apparatre : lendoctrinement des Arabes par les judonazarens,
lexplicitation de la religion judonazarenne aux nophytes arabes, lembrigadement dans le
projet messianiste, les exhortations pour la conqute de Jrusalem, les alas des batailles, la
reprise en main dans les moments de dcouragement ... Pour qui sait le lire, le Coran reflte
encore, partiellement, lhistoire authentique de ses origines. Le grand secret de lislam est
encapsul dans le Coran.
Il faut toutefois relativiser la porte du Coran dans lislam : bien quil soit dit reprsenter le pivot
de la foi musulmane, sa rvlation (rvlation qui se partage en ralit entre Coran et personne de
Mahomet, par lexemple de sa conduite relate par les hadiths et la sra), il faut bien comprendre
quil nest quun lment contributif de cette foi. La plupart des musulmans au cours de lHistoire
nont jamais lu le Coran (et cest toujours aussi vrai aujourdhui). Sa diffusion de masse nest quun
phnomne rcent. Dailleurs, les premiers conqurants islamiques ne le connaissaient pas.
Rappelons que les Maures dbarqus en Espagne au 8e sicle semblaient ignorer le Coran (cf. note
86).
Et aujourdhui, alors que les technologies et lalphabtisation ont permis de le rendre accessible
tous, de trs nombreux musulmans ne connaissent pas vraiment le Coran et nosent mme le lire
tant ils ont peur du sacr qui laurole. Dans les faits, lislam est avant tout un discours. Le
texte coranique, tout comme les autres sources de la foi musulmanes, tout comme les hadiths, la
sra, lhistoire musulmane et mme la personne du prophte Mahomet ne servent qu justifier
quelque chose de bien plus important queux-mmes : ils fondent cette conscience des musulmans
davoir t choisis par Dieu pour tablir sa loi sur le monde entier. Selon cette conviction
messianiste, lavenir du monde serait islamique, lislam serait son salut, ce salut devant stablir
jamais avec le retour du Messie Jsus la fin des temps (et/ou celui du dernier imam pour les
Chiites). Alors, Dieu donnerait ce monde libr du mal ses lus pour y vivre dans la flicit
ternelle.
Telle est la conclusion de lHistoire envisage par les commentateurs musulmans, par-del la
diversit impressionnante de leurs scnarios respectifs. A lissue de ces pages, on pourra toutefois
proposer une conclusion bien diffrente.
-85-
BY NC ND
CONCLUSION
Les pices du puzzle historique simbriquent. La dmarche mticuleuse dEdouard-Marie

Gallez, au fil de son travail dhistorien des ides et des religions, prsente la lumire le grand
secret de lislam : mise jour du projet judonazaren, du contexte politico-religieux de son
mergence, de son dploiement dans lhistoire et de sa transmission aux Arabes, (re)dcouverte
des tmoignages archologiques et des textes contemporains des dbuts de lislam si longtemps
occults, analyse scientifique des sources musulmanes, en particulier du texte coranique lui-
mme, comprhension de la force intrinsque sous-tendant le projet messianiste musulman,
analyse des mcanismes de rcriture de lhistoire ... Lapparition de lislam tel quil se prsente
aujourdhui sexplique enfin de manire tout fait cohrente, ce qui expose la nature de cette
religion dans toute sa vrit.
Certes il manque encore quelques pices au puzzle. Les chercheurs le compltent au demeurant de
plus en plus depuis la parution des travaux dEdouard-Marie Gallez155. Faisons leur confiance : ils
poursuivront par exemple les investigations archologiques sur les lieux dorigine des
judonazarens, ils prciseront la part exacte des manipulations revenant chaque calife et
chaque poque, ils comprendront davantage ce qui a entour le choix du site de La Mecque, ils
raliseront une lecture exgtique complte du Coran et des hadiths (un trs vaste chantier) et ils
nous claireront sur bien dautres sujets. Pourtant, mme sans cela, le faisceau de preuves et
dindices est assez dense et convergent pour qumergent en pleine lumire, et avec suffisamment
de certitude, le grand secret de lislam, son imposture historique et la vrit sur ses origines
vritables : le texte coranique et la biographie islamique de Mahomet sont des fabrications
progressives des sicles suivant les premires conqutes des Arabes de Syrie ; les 50 premires
annes suivant le rgne dOmar ont jou un rle dterminant pour le premier et les 50 premires
annes aprs Abd al-Malik pour la seconde. Il ny a jamais eu de rvlation divine
donne Mahomet : lislam est le fruit dun processus trs long et trs complexe de rcriture
de lHistoire, senracinant dans une foi judochrtienne dviante, rendue folle par les esprances
messianistes.
Ce processus graduel a accouch dune religion nouvelle qui a toujours poursuivi les objectifs
messianistes de ses fondateurs judonazarens. Elle a impos la socit civile un systme de
domination politique exploitant le religieux pour assoir une autorit totalitaire. De fait, lislam sest
transmis et perdure par la poigne dairain des souverains et rgimes musulmans, par la peur du
sacr, la peur de lenfer et par le contrle du corps social exerc par le groupe sur lindividu. Il a
exig et exige toujours la renonciation tout questionnement et toute critique. La soumission est
ce point la condition de sa perptuation quil larbore mme comme tendard. Mais cette
soumission totale, crasant les hommes, les nations et les cultures, na jamais pu saccomplir
pleinement sous peine de dtruire absolument la socit civile dont dpend lislam pour sa
perptuation. Le vrai islam reste et restera toujours tablir pour demain. Cette
155
On pourra citer les travaux de Robert Kerr, de Mehdi Azaez, de Guillaume Dye, de Patricia Crne (rfrencs en
annexe). Une attention particulire est porter sur le travail de Jean-Jacques Walter : il a soutenu une thse portant sur
ltude informatise et systmatique du texte coranique fin 2013 Toulouse. Publie en juillet 2014 (Le Coran rvl par
la thorie des codes), elle est appele faire grand bruit. Elle corrobore les travaux de recherche historique dEdouard-
Marie Gallez en apportant des preuves indites par sa mthode danalyse informatique et mathmatique du Coran,
employe ici pour la premire fois.
-86-
BY NC ND
incapacit chronique de lislam honorer ses promesses messianistes nempche cependant pas
son expansion : le rve des lendemains qui chantent a toujours tourn les ttes. Des milliards
de personnes ont par exemple cru dur comme fer aux dogmes de la lutte des classes et de la
dictature du proltariat (un tiers de la population mondiale au dbut des annes 1980), malgr le
si lourd tribut quelles lui ont elles-mmes pay156.
Messianisme lac, messianisme religieux,

mme vision du monde, mme combat
Les promesses quavancent aujourdhui la socit de march, son progrs technique, sa raison
triomphante et son commandement de jouir sont exactement du mme ordre. Ces idologies et
leurs logiques de surralit ne cessent de tourmenter lhumanit depuis quelle a commenc de
croire la possibilit de son salut. Le projet de rendre le monde conforme un suppos dessein
divin, l'ide mme dun projet de socit idale et en particulier le rve d'une islamisation du
monde sont la racine de l'intolrance la plus absolue, qui ne peut accepter l'autre comme tel, c'est-
-dire le respecter. Lautre est alors toujours en faute, quil soit un mauvais croyant ou un ennemi
extrieur. Lautre est le mal : au mieux, on le tolre , en attendant de sen dbarrasser plus tard.
Certains ont ainsi bien peru la folie qui consiste vouloir radiquer le mal de la terre. Comme le
constatait Soljenitsyne, la ligne de partage entre le bien et le mal ne spare ni les
Etats, ni les classes, ni les partis, mais elle traverse le cur de chaque homme et
de toute l'humanit 157. Qui pourrait arracher une partie de son propre cur ? Toute tentative
dradication du mal, davnement dun homme nouveau et dune socit parfaite est donc voue
par nature lchec, au camp de rducation, si ce nest au camp dextermination. Le monde ne se
spare pas entre purs et impurs, entre lus clairs et masses obscurantistes guider. Cette vrit
avait t nonce bien avant Soljenitsyne, par Jsus lui-mme158 lorsquil avanait cette ide
nouvelle du salut. Un salut chercher ailleurs et autrement, cherchez et vous trouverez 159.
Bien sr, beaucoup de musulmans rvent dun islam idal, dun islam de paix et de concorde
entre tous les hommes, toutes les cultures, toutes les religions - et beaucoup de non-musulmans le
rvent aussi ! Car la grande majorit des musulmans est constitue dhonntes gens qui
156
Cela malgr la mise en uvre de manipulations du mme type que celles que nous voyons en islam. Souvenons-nous
de la faon dont Staline a escamot Trotski, son rle et ses ides, pour faonner un discours officiel de la construction
glorieuse de lUnion Sovitique qui aille dans le sens de ses intrts de nouveau tsar. Elle procdait dune logique de
justification a posteriori trs similaire celle qui a pouss les califes escamoter les judonazarens.
157
Tir de LArchipel du goulag.
158
Matthieu 13, 24-30.
159
Matthieu 7,7.
-87-
BY NC ND
nappliquent pas la lettre les commandements islamiques de violence et de domination politique,

qui ne partagent pas la vision islamique dun Dieu terrible et guerrier (s61,4 : Dieu aime
ceux qui vont jusqu tuer sur son chemin160 ). Beaucoup ne les connaissent mme pas, et cest
dailleurs trs heureux.
Ces musulmans du quotidien trouvent dans lislam un espoir, une transcendance et des valeurs
traditionnelles de bon sens : respect de la famille, morale individuelle, rgles de conduite en
socit ... Ils y trouvent aussi une fiert, celle dappartenir la meilleure communaut qu'on ait
fait surgir pour les hommes (s3,110)161, en pratiquant la meilleure des religions, ainsi que lespoir
indfectible que Dieu finira par les faire prvaloir. Cette esprance messianiste double du
comportement de soumission la volont divine est la cause dun certain fatalisme
( mektoub ! ), dun consentement la domination politique observ tout au long de lhistoire
musulmane, et qui pourrait faire croire cette possibilit dun islam de paix et de concorde. Et si
des mystiques parviennent mme isoler de leur pratique de lislam une certaine sagesse, il faut
aussi y voir un fruit de la simple exprience humaine et de linfluence de valeurs extra-musulmanes
(chrtiennes notamment). Il ne revient toutefois pas ces musulmans du quotidien ni ces
mystiques de dfinir ce quest lislam. Lislam existe en tant que tel par sa doctrine et son discours
messianiste, par sa trace dans lHistoire et surtout par ses textes fondateurs. Lapplication pleine et
entire de lislam que nosent pas faire ceux qui pratiquent avec modration ne permet aucun
quivoque son sujet, comme le montrent les accs de violence qui lectrisent rgulirement le
monde musulman du fait
justement de cette application
pleine et entire. Seule la mise
en question du projet
messianiste de lislam, de ce qui
constitue son identit de fond
par les musulmans eux-mmes
(et donc la mise en question du,
discours et du texte coranique)
peut rendre l'islam compatible
avec la socit civile. Sans cela, il
ne peut qu'tre en guerre
perptuelle contre elle, c'est--
dire en guerre perptuelle
contre l'humanit.
herbedeprovence.free.fr
Par ailleurs, rendons-nous compte que lalphabtisation et laccs de plus en plus facile aux textes
islamiques ont permis depuis un sicle environ une diffusion croissante et sans prcdent
dans lhistoire des fondamentaux de lislam au cur mme des peuples musulmans. Ils nen
connaissaient alors pour leur immense majorit que les discours et traditions orales. Et dans le
mme temps a disparu avec le califat ottoman cette poigne qui avait disciplin loumma, ou, tout
du moins, qui avait permis la possibilit dun certain quilibre entre religieux et politique
quilibre que tentent (ou tentaient) de maintenir les diffrents rgimes de nature plutt
autoritaire que lon a pu observer dans les pays musulmans au cours du sicle pass.
160
Texte complet de la sourate : Dieu aime ceux qui vont jusqu tuer [qtala] sur son chemin [cest--dire pour Lui] en
rang serr, pareils un difice renforc (Coran 61:4). Les traductions adoucissent le sens premier du mot arabe en le
traduisant souvent par combattre alors que sa conjugaison en arabe indique le sens de combattre mort, jusquau
bout .
161
Les musulmans veulent identifier cette meilleure communaut loumma musulmane, bien loin du sens premier
du texte de communaut arabo-judonazarenne que lui avaient donn les inspirateurs de lislam.
-88-
BY NC ND
La modernit occidentale lorigine de ces phnomnes, et la raction musulmane son gard,

ont donc pour effet indirect une sorte de suractivation du mcanisme interne de lislam (cf.
schma en page 101). On observe en consquence lapparition et le dveloppement de nouveaux
courants : Frres Musulmans, salafisme, takfirisme, tentatives de rtablissement du califat et
autres islamismes . Ils procdent tous dune rislamisation incontrle du fait de la volont
dune application pleine et entire de la religion et dun retour aux sources. Mais on assiste dautre
part aussi la monte du scepticisme parmi les musulmans face ces mmes incohrences, ces
mmes obscurits et ces mmes injonctions fort peu empreintes dhumanisme que nous avons
dtailles. La critique est libre sur internet, accessible dsormais presque partout. Elle est malgr
tout peu prs libre dans les pays occidentaux, peinant tre contenue par la pression sociale, le
politiquement correct, les accusations dislamophobie et par les interdits des autorits
musulmanes nationales et internationales (lOCI Organisation de la Coopration Islamique - est
en premire ligne de ce front). Cest un phnomne nouveau, devant lequel la plupart des grands-
parents musulmans ne reconnaissent plus leur islam et se sentent compltement dpasss.
Des lignes de fracture apparaissent dans la nouvelle gnration entre absolutistes, sceptiques
et relativistes. Et lon aimerait voir ainsi lislam sengager dans une dialectique entre libraux et
radicaux, et procder lusage de la rflexion critique, la dsacralisation de ses textes, sa
rforme interne, son aggiornamento. Cest hlas impossible dans le cadre de lislam.
Voil pourquoi le temps de lislam est compt. Faute de raliser lui-mme son examen critique, il
laisse dautres le faire. Les recherches historiques se poursuivent. Elles progressent. Le texte
coranique est en passe dtre reconstitu avec ses soubassements linguistiques syro-aramens. La
ralit de ses origines commence tre divulgue par des travaux de plus en plus nombreux, de
plus en plus critiques et de plus en plus lucides. Lislam ne pourra longtemps empcher que ne se
propage partout la lumire sur ses origines, sur son imposture et sur ce quil est en vrit. Quand
bien mme il est trs difficile tout musulman conditionn dexercer son propre raisonnement sur
sa religion, le rel se fera de plus en plus prsent ses yeux derrire le voile de la surralit
islamique. Il savance avec toute la force de la non-violence prne par Gandhi. Dailleurs, on peut
dj prvoir comment il sera reu par les musulmans en reprenant lune de ses clbres formules :
tout dabord il sera ignor, puis il sera raill, puis il sera combattu, et enfin, il prvaudra. Ce terme
de non-violence nest dailleurs quune traduction faible de lexpression originale de Gandhi (en
sanscrit satyagraha ), bien mieux rendue par celle de force de la vrit . Jsus, lhomme du
salut, lavait dit : La vrit vous rendra libres162 . Elle viendra bout de toutes les
soumissions, de toutes les chanes, et donc de lislam, quErnest Renan avait appel la chane la
plus lourde que lhumanit ait jamais porte .
Reste maintenant interroger la socit occidentale et ce monde qui soccidentalise sur ce

quils ont proposer aux musulmans pris dans le vacillement de ldifice islamique. Pour la plupart
dentre eux (et galement pour beaucoup de non-musulmans), leurs dsirs sincres dun monde
plus juste, du respect dun certain bons sens et du sens de Dieu ne sauraient spanouir dans une
socit de largent roi, de la marchandisation sans limites, de lindiffrenciation et du dsir
individuel considr comme raison dtre exclusive. Tout cela ne renforcera que davantage lattrait
du systme islamique et de ses promesses messianistes, perues comme seuls remdes cet
Occident devenu fou. Au risque dune confrontation que lcroulement venir de lislam ne rendra
que plus violente.
162
Jean 8,32.
-89-
BY NC ND
ANNEXES
Quelques rfrences facilement accessibles pour approfondir le sujet des origines de lislam :
Edouard-Marie Gallez, docteur en thologie et histoire des religions, lorigine de la thse

des judonazarens comme source de lislam et de la vision globale dveloppe dans Le Grand
Secret de lIslam
Sa thse : Le Messie et son Prophte 2 tomes Editions de Paris, 2005-2010
Le site o E-M. Gallez actualise sa thse : http://www.lemessieetsonprophete.com En
particulier, lanalyse de la racine kfr / koufar / infidle dans le coran et le discours
musulman.
Robert M. Kerr professeur assistant luniversit de Wilfrid-Laurier (Canada)

The language of the Koran : comment le Coran a t crit en Syrie (article en anglais).
Patricia Crone professeur lInstitute for Advanced Study (Princeton, Etats-Unis), ancienne
matre de confrences Oxford et Cambridge (Royaume-Uni)
Meccan trade and the Rise of Islam Princeton University Press, 1987.
De quoi vivaient les paens dcrits par le Coran ? ( How did the quranic pagans make a
living ? , article en anglais).
Manfred Kropp professeur luniversit de Mayence (Allemagne)

Les Origines du Coran , cycle de confrences donn au Collge de France, en octobre 2005 :
1 - L'Arabe pr-islamique : http://www.youtube.com/watch?v=SQJY1OdHtJc
2 -Le fait coranique : http://www.youtube.com/watch?v=7G1dHK7fbqk
3 -Tradition crite et tradition orale : http://www.youtube.com/watch?v=SiKd_IsX0Yw
4- Les tudes coraniques en occident : http://www.youtube.com/watch?v=kW-o5lW3mjo
Guillaume Dye professeur lUniversit Libre de Bruxelles (Belgique)

Entretien libre de Guillaume Dye sur ses recherches avec Abdelwahab Meheb, dans son
mission Cultures dIslam, sur France Culture (14/03/2014).
Participation louvrage collectif Le Judasme entre "thologie de la substitution" et
"thologie de la falsification" : actes du colloque tenu l'Institut d'tudes du Judasme (ULB)
les 23, 24, et 25 septembre 2008.
Tom Holland historien et crivain anglais

Documentaire Islam : the untold story (en anglais), diffus en aot 2012 sur la BBC,
fond en partie sur les travaux de Patricia Crone (documentaire dont est extraite la photo de
la premire pice de monnaie mentionner Mahomet, prsente en page 51).
-90-
BY NC ND
Gnalogie de lislam
Frise dveloppe par E.M. Gallez
(disponible sur son site)
-91-
BY NC ND
SOMMAIRE
QUE DIT LISLAM DE LUI-MME ? 5

MAHOMET 5
LISLAM APRS MAHOMET 8
LESSENTIEL DU DOGME MUSULMAN 11
LE GRAND SECRET DE LISLAM 13

DE RVLATIONS DIVINES EN POST-CHRISTIANISMES 14
Isral, anne 30 14
Jsus, son message, ses adeptes, leurs drives 16
La destruction du temple de Jrusalem 20
Les phnomnes post-chrtiens 22
Qui sont les judonazarens ? 24
LA CONQUTE DE JRUSALEM 27
Lendoctrinement des Arabes 27
La prise rate de Jrusalem 31
Lmigration 33
Le messie ne revient pas 36
LE TEMPS DES PREMIERS CALIFES 37
Omar (634-644) et Otman (644-656): escamoter les judonazarens 38
Ali (656-661) et la premire guerre civile 44
Muawiya (661-680) : matriser pour gouverner 45
La deuxime guerre civile (680-685) : lexplosion du primo-islam 49
Abd Al-Malik (685-705) : les fondations de lislam 52
DE LINVENTION DE LISLAM SA CRISTALLISATION 56
Linvention du voyage nocturne 56
Fabriquer lHistoire 58
La cristallisation de lislam 61
Sunnisme et chiisme 62
CLS DE LECTURE DU DISCOURS ISLAMIQUE

A LA LUMIERE DE SES ORIGINES RELLES 64
QUELQUES MANIPULATIONS CONSTITUTIVES DU DOGME ISLAMIQUE 65
Musulmans, chrtiens, Juifs et polythistes selon le dogme islamique 66
Quelques transferts de lhistoire relle vers le discours islamique 69
QUE DIT LE CORAN DU GRAND SECRET DE LISLAM ? 73
Rciter le lectionnaire adapt en arabe par les judonazarens 74
Gagner les Arabes au projet messianiste 77
Distinguer les bons Juifs des mauvais Juifs 79
Rpondre aux objections chrtiennes ou judaques 81
Mettre en uvre le projet politico-religieux 82
CONCLUSION 86
ANNEXES 90
-92-
Lhistoire cache de lislam rvle par la recherche historique
Qu'est ce que l'islam ?

Que doit cette religion la prdication de Mahomet ?
Au fil de ma lecture du Coran, de la biographie de Mahomet, de la

dcouverte du discours musulman et de mes discussions avec des
musulmans, je nai jamais pu me dpartir dun sentiment de malaise vis
vis de cette religion.
Cest en cherchant en savoir davantage sur sa vrit et donc sur ses

origines historiques que jai dcouvert le travail du Pre Edouard-Marie
Gallez, docteur en thologie et histoire des religions, et que je lai
rencontr. Sa thse, intitule Le Messie et son Prophte, et nos changes
mont fait dcouvrir quantit de recherches historiques passionnantes.
Elles ont transform ma vision de lislam en me rvlant une tout autre
histoire que celle que le discours ambiant veut faire croire : lislam nest
pas le rsultat dune rvlation divine ou de la prdication de Mahomet
mais celui dun processus trs long et trs complexe de rcriture de
lHistoire, senracinant dans des croyances juives et chrtiennes dvoyes,
et manipul par les califes pour satisfaire leurs vises de domination
politique.
Cette dcouverte restait encore ce jour quasi inconnue du public. La

faute sans doute la complexit du sujet et son caractre trs sensible
qui lont confin dans les cercles trs restreints de la recherche. Comment
alors la rendre accessible au plus grand nombre ? Comment lexpliquer et
la replacer dans une perspective historique ? Cest ce quoi jespre
contribuer avec le Grand secret de lislam, fruit dun long travail personnel
et de ma collaboration avec Edouard-Marie Gallez.
Au monde de dcouvrir maintenant quel est le grand secret de lislam.
Olaf fvrier 2015
Le Grand Secret de lIslam, crit par Olaf, est mis

disposition selon les termes de la licence Creative
Commons Attribution Pas d'Utilisation Commerciale
Pas de Modification 4.0 International. Les autorisations
au-del du champ de cette licence peuvent tre obtenues
via le site http://legrandsecretdelislam.com

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Lauteur est joignable ladresse odon.lafontaine@gmail.com

Le Grand secret de lislam est galement propos comme livre

QUE DIT LISLAM DE LUI-MME ?

Vers 610, alors quil stait retir pour mditer

Stant ainsi renforc, Mahomet peut semparer de La

En 632, Mahomet ralise son dernier plerinage La

LISLAM APRS MAHOMET

Expansion du califat islamique

Expansion l'poque de Mahomet, 622-632

Expansion durant les quatre premiers califes, 632-661

Expansion sous la dynastie Omeyyade, 661-750

LESSENTIEL DU DOGME MUSULMAN

2. Une rvlation de la parole dAllah au premier croyant, Abraham, le premier prophte

4. Lattente de la fin des temps o se produira le Jour du Jugement , le retour du Messie

Ce systme justifie la nature sacre et incontestable du projet de lislam, qui est de

LE GRAND SECRET DE LISLAM

DE RVLATIONS DIVINES EN POST-CHRISTIANISMES

La dvotion au temple est spcifique au peuple

Isral en lan 30 est aussi une terre,

Jsus, son message, ses adeptes, leurs drives

A partir de ce contexte hbreu, lhistoire du grand secret de lislam va ncessiter une

Voici quintervient en effet un homme dont

Si le message des aptres a pu bnficier de la prsence et de laccueil des communauts juives

La destruction du temple de Jrusalem

Peu aprs la reprise en main de la ville par les

Les phnomnes post-chrtiens

Lautre grande drive post-chrtienne est le messianisme global : il sagit de la volont

Les premiers mouvements messianistes vont prendre forme la suite de la destruction du

leur rupture radicale du judo-christianisme. Leur esprance du Jour du Jugement va se

Qui sont les judonazarens ?

Lendoctrinement des Arabes

Syrie en 1927 daprs Ren Dussaud

judonazarenne. De cette ville de Bosra est galement originaire un Arabe converti au

La prise rate de Jrusalem

sous le commandement du gnral perse Romizans (surnomm Schahrbaraz, le sanglier ). La

Linstallation Yathrib-Mdine permet daccroitre encore les forces de la communaut nouvelle.

Le messie ne revient pas

LE TEMPS DES PREMIERS CALIFES

Omar (634-644) et Otman (644-656):

Lexpansion arabe agit paralllement comme un

servants et leurs familles. Ils y sont ainsi prservs ethniquement et idologiquement de la

Deux copies trs anciennes du coran, dites coran dOtman

La suppression de la composante juive de loumma originelle oblige, comme on la vu, exalter

Omar (634-644) legrandsecretdelislam.com

Ali Muawiya 2me guerre Abd Al-Malik

Ali (656-661) et la premire guerre civile

La guerre civile (la premire fitna dans la tradition

Omar (634-644) Ali

Muawiya 2me guerre Abd Al-Malik

Muawiya (661-680) : matriser pour gouverner

mettra en place un efficace systme dadministration centralise, exploitant notamment les

Plus srieusement, il faut comprendre que Muawiya, ses

Mais au-del de cette contestation, la cration de ce sanctuaire, comme tout mensonge,

Quelques tmoignages des inondations rgulires de La Mecque et de la Kaaba

Omar (634-644) Ali et la 1re guerre Muawiya

La 2me guerre Abd Al-Malik

La deuxime guerre civile (680-685) :

permettent denjoliver les tmoignages traversant les gnrations et rappelant sa mmoire102.

Pices frappes leffigie dAbd Allah ibn al-Zubayr (685/686)