La Misin En Los Salmos

Esteban Voth

Alaben al Seor todas las naciones!

Exltenlo todos los pueblos!
Grande es su amor por nosotros!
La fidelidad del Seor es eterna!
Aleluya! Alabado sea el Seor!

Este salmo pequeo y breve presenta dos elementos clave referente a una
reflexin sobre la presencia de una actitud misionera en el libro de los
Salmos. En la segunda parte de este verso se nota una afirmacin que es
ms personal y se refiere al pueblo de Dios, es decir, a lo que el salmista
llama nosotros. Dios tiene un gran amor por su pueblo y le es siempre fiel.
Dios se ocupa y se preocupa por su rebao. No obstante, y
simultneamente, el poeta invita a que todas las naciones y todos los pueblos
alaben al Seor. La intencin de esta breve poesa es proclamar que ese
amor (jesed) tan grande y esa fidelidad del Seor no es solamente para un
pueblo, sino para todas las naciones y pueblos[3] que habitan la creacin de
ese mismo Dios.

Cuando uno analiza los salmos en busca de una propuesta misionera, uno
descubre que a lo largo de todo el salterio existe este binomio: pueblo de
Dios // naciones, pueblos. La mayora de los exgetas de la poesa hebrea
que est presente en el libro de los Salmos no ha tratado el tema
de misin en estos poemas. Tampoco los expertos en misionologa han
encontrado en los salmos una fuente de inspiracin fecunda para sus
propuestas misionolgicas.[4] No obstante, ms all del peligro de encontrar
lo que uno est buscando, creo que los salmos contienen algunas
enseanzas y propuestas para lo que se puede denominar una misionologa
bblica. Dicha propuesta est intimamente relacionada con la realidad
personal del salmista y con la realidad de naciones y pueblos que disfrutan de
los privilegios y las responsabilidades de una relacin pactual con Dios.

Es de comn conocimiento que los salmos bblicos expresan el sentir de

personas en relacin a diversos mbitos de la vida. A travs de esta literatura
descubrimos al ser humano hablndole a Dios. As como mucha de la
revelacin bblica es Dios hablndole al ser humano, en los salmos
encontramos a personas que se dirigen a Dios de diferentes maneras. En
algunas ocasiones la poesa resuena con la alegra de la alabanza. En
cambio en otras retumba con sonidos de desesperacin humana. Pero a
travs de todo el salterio es posible descubrir que la manera de expresarse
del poeta es franca, transparente y sin prejuicios. De pronto, para el poeta,
Dios es el nico objeto de toda su alabanza. De pronto, el mismo Dios es su
enemigo, el que causa su dolor y tristeza. Esta franqueza con que el salmista
se dirige hacia su Creador, es la misma que est presente en su
preocupacin misionolgica. Su inters no se limita a su propia realidad, que
sin duda necesita ser transformada, sino que incluye tambin la realidad de
los otros. El anlisis que presentar a continuacin estar permeado por esta
libertad de expresin del poeta. El salmista es pasional y cree en el cambio,
en la transformacin y en la posibilidad de una realidad diferente para l, para
su pueblo y tambin para las naciones que no tienen un conocimiento del
Dios del pacto.

Algunas propuestas misionolgicas en los salmos

Es muy probable que los poetas jams hayan pensado en categorizar sus
ideas, pensamientos e imgenes. No obstante, para que podamos clarificar
algunas ideas que estn presentes en una antologa tan rica en ideas y
propuestas, miraremos algunos de los temas que surgen y que tienen
relacin con una propuesta misionolgica.

La universalidad de la soberana de Dios

La universalidad de la soberana de Dios es uno de los temas ms

preponderantes en todo el salterio. Cuando el salmista exclama Cun
imponente es el Seor Altsimo, el gran rey de toda la tierra! y contina
diciendo Dios es el rey de toda la tierra; por eso cntenle un salmo solemne.
Dios reina sobre las naciones; Dios est sentado en su santo trono. Los
nobles de los pueblos se renen con el pueblo del Dios de Abraham, pues de
Dios son los imperios de la tierra. l es grandemente enaltecido!, (Sal. 47:2,
7-10) est afirmando que el dueo absoluto de toda la creacin y de todos los
reinos humanos es Dios, el creador por excelencia.[5]

Este tipo de exclamaciones de jbilo de parte de los poetas ha llevado a

algunos estudiosos de los salmos a sugerir que el tema teolgico central que
de alguna manera une y entrelaza a todos los salmos es: Yav reina (Yhwh
malak).[6] Esta pequea frase cuya traduccin es muy debatida[7] declara
que Yav no solamente reina, sino que es el dueo de todo lo que existe y
por ende tiene derecho absoluto sobre la tierra y sus habitantes.[8] Dicho
concepto es realmente revolucionario para el mundo antiguo. Los dioses de
las distintas naciones vecinas de Israel, son dioses que estn limitados en
trminos geogrficos. Su poder y jurisdiccin no van ms all de los lmites
geogrficos que delimitan una nacin. La declaracin de que hay un Dios
cuyo poder no est restringido por fronteras humanas es de por s una
afirmacin misionolgica radical. La soberana y seoro del Yav que reina
es absoluta y abarca a toda la creacin. Esto tiene por lo menos dos
implicaciones significativas. En primer lugar, el Dios de Israel, el pueblo del
pacto, no es patrimonio exclusivo de Israel. Si bien es verdad que Yav ha
decidido utilizar al pueblo de Israel como un instrumento para ser de
bendicin a todas las naciones, Israel no puede reclamar derechos absolutos
sobre la deidad. En segundo lugar, esto seala que todo lo que significa
Dios, es decir, todo lo que l es, est al alcance de todas las naciones. Dios,
a travs de su soberana universal, se convierte en un recurso inagotable
para toda la creacin. Esta realidad articulada en los salmos tiene una
repercusin misionolgica notable, en especial si se considera la frase del
poeta cuando declara que los lderes de los distintos pueblos se renen con
el pueblo del Dios de Abraham para enaltecer al nico Dios. El hecho de que
Dios en su soberana absoluta sea el Dios de los imperios de la tierra sugiere
fuertemente que esto debe ser proclamado a todo aqul que an no lo sabe o
no lo entiende.

Justicia y misin

El concepto de misin en la poesa hebrea es un concepto que abarca todos

los mbitos de la vida. La misin no se entenda en trminos fragmentarios,
sino en trminos holsticos o integrales. En este sentido, la presencia de una
comprensin adecuada de justicia cobra importancia. La construccin de una
realidad de vida y esperanza no puede llevarse a cabo sin la presencia real
de una justicia bblica. La justicia bblica es una justicia relacional que
contempla las necesidades de cada situacin.[9] Al ser relacional, la justicia
bblica busca el shalom (bienestar integral) de la persona.[10] Es entonces,
esta clase de justicia que el poeta articula al construir una realidad diferente.

El poeta hebreo afirma la justicia de diferentes maneras. En primer lugar

establece que la justicia es una prioridad divina. Dios, en su preocupacin
por el ser humano, declara su inters por la justicia. Esto el poeta lo declara
de la siguiente manera: El Seor ama la justicia y el derecho; llena est la
tierra de su amor (33:5). Este amor por la justicia tiene una consecuencia
pedaggica: El dirige en la justicia a los humildes, y les ensea su camino
(25:9). Adems de ser pedaggica es poderosa, amplia y abarcativa: Tu
justicia es como las altas montaas; tus juicios, como el gran ocano (36:6).
Tambin es una justicia que protege: Porque el Seor ama la justicia y no
abandona a quienes le son fieles. El Seor los proteger para siempre, pero
acabar con la descendencia de los malvados (37:28). La justicia de Dios, al
igual que su soberana no est limitada ni circunscripta a una regin
geogrfica ni tampoco a un determinado pueblo. La justicia de Dios tiene
alcances globales: Que se diga entre las naciones: El Seor es rey! Ha
establecido el mundo con firmeza; jams ser removido. l juzga a los
pueblos con equidadCanten delante del Seor, que ya viene! Viene ya
para juzgar la tierra! Y juzgar al mundo con justicia, y a los pueblos con
fidelidad (96:10, 13) La universalidad de la justicia de Dios, que de por s es
una realidad misionolgica fundamental, tambin se expresa en el contexto
de la alabanza: Tu alabanza, oh Dios, como tu nombre, llega a los confines
de la tierra; tu derecha est llena de justicia. Por causa de tus justas
decisiones el monte Sin se alegra y las aldeas de Jud se regocijan (48:10-
11).

Las diversas maneras en que el poeta hebreo poetiza la justicia de Dios hace
que el concepto y la realidad de dicha justicia sea realmente algo muy rico
que es necesario compartir a las naciones. La justicia divina, ofrecida a las
naciones y no restringida a un pueblo, representa un mensaje de esperanza
muy importante. No obstante, la poesa hebrea no es ingenua y reconoce
que la justicia bblica necesita ser abrazada e implementada por los que
estn en posiciones de liderazgo, ya sea en cargos polticos o religiosos. El
salmo 72 expresa una visin y un desafo en este sentido, que analizaremos
a continuacin.

El autor del salmo 72 articula una propuesta concreta acerca de la justicia,

que involucra la persona del rey. La realeza en el mundo hebreo ejerce el
poder en diversas reas de la vida. En un sentido simboliza el poder aqu en
la tierra. Para el poeta existe una realidad ineludible que es la siguiente:
justicia, shalom y esperanza no son viables a menos que los que ostentan el
poder poltico obren a favor de ellas. Y la nica manera que esto puede
ocurrir es si los que estn en el poder se someten al seoro absoluto del
Dios creador y dueo de todo poder. Es por esto que el poeta dirige toda sus
plegarias y splicas a Dios en favor del rey (smbolo del poder poltico y
religioso).

El poeta comienza rogando que Dios le otorgue su justicia al rey: Oh Dios,

otorga tu justicia al rey (72:1). l es consciente del importante papel que
juega el rey en todo el proceso legal y jurdico de su reino. La posibilidad de
que exista justicia en la sociedad del cercano oriente antiguo dependa
primordialmente de las actitudes y decisiones del rey. Es por esto que se
eleva una clamor hacia Dios, quien es dueo de la verdadera justicia, que esa
justicia divina se manifieste en la persona del rey. Es por dems interesante
notar el paralelo que el poeta traza entre el hacer justicia y el
verdadero shalom (paz, bienestar integral): Brindarn los montes bienestar
al pueblo, y fruto de justicia las colinas Que en sus das florezca la justicia,
y que haya gran prosperidad hasta que la luna deje de existir (72:3,7). La
realidad que define esta poesa plantea que el bienester integral de cualquier
grupo humano y la prosperidad que pueda alcanzar depende
inexhorablemente de la prctica de la justicia. Dicho de otra manera, el
verdadero shalom no puede existir si no se practica y se nutre la justicia.[11]
El mensaje misionolgico presente aqu es que para el salmista existe la
posibilidad de un liderazgo poltico permeado por la justicia bblica porque
Dios es capaz de otorgarle esa justicia al rey. Esa justicia tiene la posibilidad
de alcanzar a todas las naciones y as proveer a los pueblos una esperanza
genuina de vida. La propuesta del poeta es sin lugar a duda contra-
corriente. En las estructuras de poder latinoamericanas y en la sociedad en
general, la prosperidad no depende de la prctica de justicia sino todo lo
contrario. En trminos generales, es la injusticia la que lleva a la
prosperidad. Es la opresin injusta de los sin voz, sin rostro y sin poder que
genera la riqueza ilcita de los que ostentan el poder. La realidad que
propone el poeta entonces es una realidad al revs, y es precisamente ese
mundo al revs que es la buena nueva proclamada con fe a todas las
sociedades del mundo.

Asimismo, la justicia en este poema, al igual que en toda la revelacin bblica

se entiende primordialmente como la preocupacin, proteccin y
rehabilitacin de los pobres, desprotegidos y desposedos que representan lo
ms vulnerable de la sociedad. Una vez ms, el verdadero shalom no puede
convertirse en una realidad concreta a menos que la justicia haga justicia a
los pobres. El poeta lo expresa de la siguiente manera: El rey har justicia a
los pobres del pueblo y salvar a los necesitados, l aplastar a los
opresores! l librar al indigente que pide auxilio, y al pobre que no tiene
quien lo ayude. Se compadecer del desvalido y del necesitado, y a los
menesterosos les salvar la vida. Los librar de la opresin y la violencia,
porque considera valiosa su vida. (72:4, 12-14). El poeta a travs su arte
establece cual es la verdadera responsabilidad del rey. La monarqua debe
tener como prioridad la ayuda al dbil y al pobre, es decir, que los marginados
sean tratados con justicia. El argumento detrs de la declaracin potica es
que la monarqua tiene el poder y por tanto la responsabilidad de aliviar el
sufrimiento de los dbiles y marginados. Paul Lehmann ha escrito: La
justicia es el eslabn crtico entre el poder de la responsabilidad y la
responsabilidad del poder porque la justicia es la accin justa de Dios
corrigiendo lo que no est bien en el mundo.[12] En este sentido, el rey que
representa a Dios aqu en la tierra y que ostenta el poder tiene la sagrada
responsabilidad de asegurar que la justicia permee todos los mbitos de la
vida humana. Por lo tanto, la poesa construye una realidad diferente a la
impuesta por la cultura dominante, porque exige, pretende y cree que el
poder debe hacer justicia. Mientras que en la cultura dominante el poder se
caracteriza por corrupcin, injusticia y deshumanizacin, el poeta articula
teolgicamente una alternativa que tiene consecuencias universales. Estas
consecuencias universales tienen que ver con la realidad de la justicia y
proveen una esperanza de vida a un mundo que est empecinado en
propuestas de muerte. De esta manera, afirmando la justicia, la poesa
proclama un mensaje que llama a la vida. Esta vida forma parte del desafo
misionolgico presente en la poesa hebrea.

Los pobres y misin

La poesa hebrea, que define una realidad nueva a travs del poder de la
palabra expresada y escrita, incluye de manera especfica en esa nueva
realidad a los pobres.[13] Por medio de afirmaciones contundentes re-
describe el proceso histrico en el que se ve inmerso el pobre. El poeta es
capaz de declarar con confianza y fe: Quin como t Seor? Tu libras de los
poderosos a los pobres; a los pobres y necesitados libras de aquellos que los
explotan (35:10). Aqu el salmista reconoce que exite una realidad donde
predominan los opresores que explotan a los que no tienen poder para
redefinir su situacin. Pero a la vez, proclama que existe una alternativa que
proviene del nico Dios, cuya soberana es universal, y cuyo amor es justo.
La existencia de este Dios significa que el poeta puede clamar a favor del que
est marginado y hacerlo con la confianza de que hay una alternativa. Sin
duda, esto puede considerarse como algo utpico, pero la buena nueva de la
poesa hebrea es que no tiene que necesariamente serlo. Aquellos que
tienen el poder (la monarqua en Israel) siempre tratarn de convencer a los
marginados que todo est definido, determinado y que no existe alternativa
alguna en esta realidad. No obstante el poeta se resiste a esa descripcin de
la realidad y lo hace no solamente porque hay un Dios que es justo, sino
porque ese Dios justo tambin es un Dios que acta.

La accin de Dios en favor de los pobres est expresada de diferentes

maneras. En primer lugar existe una relacin de amor paternal: Padre de los
hurfanos y defensor de las viudas es Dios en su morada santa (68:5); Las
vctima confan en ti; t eres la ayuda de los hurfanos. (10:14) Ese amor se
manifiesta en la praxis en trminos de una defensa activa de los indefensos
frente a los opresores. Las viudas, cuya condicin social generalmente se
caracteriza por la pobreza pueden tener la esperanza de que hay alguien que
las defiende. Ese alguien es justo y poderoso. Adems de defender la causa
del dbil, el poeta declara que Dios se ocupa de proveer amparo al
desamparado y libertad al cautivo: Dios da un hogar a los desamparados y
libertad a los cautivos; los rebeldes habitarn en el desierto (68:6). Esto
representa una afirmacin atrevida en medio de una situacin de control y
opresin. Proponer que existe la posibilidad de liberacin y de techo para el
marginado requiere coraje e imaginacin teolgica. Al imaginar una realidad
diferente, el poeta articula esa nueva realidad en trminos teolgicos y de esa
manera provee esperanza en medio de una situacin de desesperanza.

La presencia preponderante de la categora pobres en la poesa hebrea no

significa que debamos minimizar ni espiritualizar la situacin difcil y
apremiante que viven los marginados.[14] Estos representan a todos los que
no tienen derechos, que estn en una lucha diaria por sobrevivir y que al
carecer de todo tipo de influencia estn a la merced de los que tienen un
monopolio sobre el poder. Es para estos que el poeta proclama y articula una
situacin nueva. As como Dios provee liberacin de situaciones
deshumanizantes, tambin se ocupa de la alimentacin: saciar de pan a
sus pobres (132:15) Es decir, Dios acta no solamente en el sentido de
defender los derechos de los pobres en la corte y en la sociedad, sino que
tambin busca de satisfacer las necesidades bsicas de todo ser humano. El
accionar de Dios afecta todas las reas de la vida. La influencia de Dios es
integral y total.

El desafo misionolgico en este sentido est planteado. El poeta articula una

realidad diferente para los pobres. La poesa transforma situaciones de
injusticia, de desamparo, de soledad y de hambre en realidades de justicia,
amparo, comunidad y salud. Esto sugiere que el trabajo misionero
contemporneo debe considerar todas estas reas en su tarea de compartir
las buenas nuevas que tienen el poder para transformar. Los pobres en el
continente latinoamericano son aquellos que apenas subsisten, pero no
viven. Luchan a diario con la muerte, el pecado y la maldad. Su nica
esperanza es el poder transformador del Dios presentado en la poesa
hebrea. Este Dios de justicia, de amor, de provisin integral, puede y desea
ofrecer una realidad diferente a todo aquel que sufre. As como utiliz a los
poetas de antao para articular esta realidad novedosa, hoy tambin utiliza y
busca a quienes estn dispuestos a correr el riesgo de re-describir la realidad
que est definida por la cultura imperante. El poeta expres: Dichoso el que
piensa en el dbil (41:1). Hoy Dios tambin busca a quienes piensan en los
dbiles. Pensar, en el contexto hebreo, implica no solamente meditar sino
actuar. El salmista tambin afirma que el rey que hace justicia es el preferido
de Dios: T amas la justicia y odias la maldad; por eso Dios te escogi a ti y
no a tus compaeros, tu Dios te ungi con perfume de alegra! En un
sentido muy real y concreto, la posibilidad de que la humanidad
realmente viva y no solamente subsista depende de que reyes y ciudadanos
re-definan la realidad desde una perspectiva teolgica.

A modo de conclusin

Es importante aclarar que una misionologa bblica no puede nutrirse

solamente de las propuestas ofrecidas por los poetas hebreos. Tambin es
menester sealar que todo anlisis de los salmos cannicos tendr su cuota
de subjetividad. No obstante, los salmos ayudan a completar un cuadro
misionolgico bblico ms abarcativo y real.

La condicin humana, el sufrimiento y el dolor humano, son elementos que

siempre preocupan a los poetas hebreos. Sus poesas tienen que ver con
una realidad humana concreta. Por lo tanto, al poetizar la realidad en la cual
estn inmersos los poetas, lo hacen desde un contexto de vida cotidiana y no
desde una torre de marfil. Por esta razn es que la comunidad de creyentes
a lo largo de la historia de la iglesia, siempre se ha identificado en forma
ntima con los poetas de antao. Pero tambin, consciente o
inconscientemente, la comunidad ha palpitado el corazn de los poetas
porque estos artistas teolgicos a travs de sus versos proponen alternativas
teolgicas sumamente significativas.

Entre muchas de las alternativas que surgen de la poesa hebrea est la

preocupacin por el otro. Esto sin duda forma debe formar parte de
cualquier propuesta misionolgica. Hacer misin sin pasin por el otro, es
hacer proselitismo barato y mercantilista. En cambio, si existe una actitud de
compasin, de amor fiel, de inters desinteresado, entonces existe la
posibilidad de una realidad diferente. Es en esta direccin que los poetas nos
ensean algo nuevo. A partir de su propia experiencia y existencia formulan
alternativas que no tienen como destinatarios exclusivos a s mismos
solamente, sino que al ser humano en general dondequiera que se
encuentre. Es as que proclama que de Dios son los reinos: pues de Dios
son los imperios de la tierra(47:10). Esto significa que en ltima instancia los
reinos, que hoy definiramos como los grandes conglomerados
multinacionales, no pertenecen a los agentes de poder. Esta entonces es
una redefinicin de la realidad radical que afecta a toda la humanidad. Esto
permite sugerir entonces que la misin en los salmos tiene como punto de
partida la soberana absoluta de Dios sobre todo lo que existe, inclusive sobre
los que se creen soberanos. Esta sin duda es una propuesta de esperanza
para nuestro continente latinoamericano que ha sufrido largamente bajo los
seudo-soberanos de la historia. Los seudo-soberanos jams han
articulado una propuesta de esperanza y vida para la gente. En cambio, la
poesa hebrea articula una alternativa de vida a partir del Creador de
toda vida.

Es significativo notar que la misin en los salmos hebreos nunca est dada
en trminos de estadsticas sino en la afirmacin de que en Dios, el que
verdaderamente reina, hay una esperanza de vida para el otro. El otro
nunca es un nmero, uno ganado, sino uno que puede acceder a una re-
definicin de la realidad a partir de una comprensin teolgica de la realidad
en la que Dios es el soberano universal que se interesa por la condicin
humana. Esta condicin humana, que hoy en latinoamrica est definida por
un neoliberalismodeshumanizante y demonaco, debe ser confrontada por
una misin radical que re-define el proceso histrico en trminos de justicia y
vida, tal como la entendieron y la re-definieron los poetas inspirados por el
Creador de la vida.