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Angelo Amato

11

Mara
-,i;y la Trinid d
SECRETARIADO TRINITARIO
El Evangelio de Jess es un
extraordinario anuncio de alegra:
"No temis -dijo el ngel de Dios
a los pastores-, os anuncio una
gran alegra. Hoy os ha nacido en
la ciudad de David, un salvador,
que es Cristo, el Seor" (Le 2, 10-
11). Como los pastores en Beln,
tambin hoy la Iglesia eleva a
Dios Trinidad con asombro y
gozo su canto de gratitud por el
don inmenso de la encarnacin.
En esta alabanza trinitaria, la
Iglesia aparece acompaada, da a
da, por la Bienaventurada Virgen
MARA
Mara, aquella que, en la obedien-
cia al Padre y por la accin del
Y LA TRINIDAD
Espritu Santo, ha engendrado
para nosotros y en nuestra' carne,
al Hijo de Dios. Mara, tabern-
culo refulgente de la Santsima
Trinidad, es la maestra experta en
la vida de comunin con Dios.
Estas pginas estn dedicadas
a delinear la realidad de una espi-
ritualidtid mariana, como exis- l "
tencia de gracia en la comunin ' 1

trinitaria y como experiencia ecle-


sial del hombre nuevo.

Ediciones
SECRETARIADO TRINITARIO
E Villalobos, 80
37007 - SALAMANCA
MUNDO Y DIOS ANGELO AMATO
43

-~

BIBLIOTECA 1,

<:onuenlo Sto.
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:lJomingo
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A dqui sic iones r-------
No. Inv. 02 7, ~3 MARA
l.

Y LA TRINIDAD
Espiritualidad mariana
y existencia cristiana
Algunos ttulos de tema trinitario
;
Tl'inindad y comunidad \1
1
El principio social del cristianismo
(X. Pikaza) 'I
1
Conocer a Jess 'I
Cristologa de la no-violencia 1

(].Alisan)
Mistel'o Tl'initario y familia humana
(Varios)
Glol'io de Dios y salvacin del hombre
(A. Cordovilla)
t Dios c11 medio de nosotros
(B, Amlrade)
+ Vlvll' en comunin SECRETARIADO TRINITARIO
(]. M. Rovira-Belloso) SALAMANCA
ndice

INTRODUCCIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

1: MARA, "EL ROSTRO QUE MAS SE ASEMEJA A CRISTO" 13

2. MARA Y EL MISTERIO DE LA ENCARNACIN . . . . . . . . . 27

.3. MARA, HIJA PREDILECTA DEL PADRE . . . . . . . . . . . . . . 45

4. MARA, MADRE DEL HIJO DE Dros . . . . . . . . . . . . . . . 61


5. MARA, SAGRARIO DEL ESPRITU SANTO . . . . . . . . . . . 77
6. MARA Y LA IGLESIA QUE CELEBRA LA EUCARISTA . . . 99

7. LA DEVOCIN MARIANA EN LA VIDA DE LA IGLESIA . . . 111

Tradujo Jeremas Lera Barrientos sobre el original italiano 8. LA ESPIRITUALIDAD MARIANA: LA EXISTENCIA CRISTIA-
Maria e la Trinitii NA CONCENTRADA EN CRISTO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
9. DIMENSIN TRINITARIA Y ECLESIAL DE LA ESPIRITUALI-
DAD MARIANA ,, . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147
EDIZ. SAN PAOLO 1999
CINISELLO BALSAMO (MIL)
10. LNEAS DE INCULTURACIN MARIANA: MISERICORDIA,
SECRETARIADO TRINITARIO VIDA,ESPERA~ZA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159
F. Villalobos, 80
Telfono y fax 923 23 56 02 CONCLUSIN..................................... 185
37007 SALAMANCA (Espaa)

ISBN: 8<188643-55-1
1)ep6sito legul: S. 223-2000

lmprentu Culutruvu, Soc. Coop.


Poi. lnd. El Montnlvo. Telfono y fax 923 19 02 13. Salamanca

7
Inroduccin

El Evangelio es un anuncio de gozo: No temis _:dijo el


ngel de Dios a los pastores-, pues os anuncio una gran alegra,
,\ que lo ser para todo el pueblo: os ha nacido hoy, en la ciudad de
David, un salvador que es Cristo, el Seor (Le 2, 10-11),
l
- Y/ Como los pastores, tambin la Iglesia se pone en camino para
l encontrar a su Seor y Salvador. Y al igual que entonces los pas-
tores "se volvieron glorificando y alabando a Dios por todo lo que
haban odo y visto, tal y como se les haba dicho" (Le 2, 20), as
hoy la Iglesia eleva a Dios, con asombro y jbilo, su canto de agra-
decimiento por el gran don del misterio de la encarnacin. Pero
no solo el Ao Santo, sino todo ao debe ser "un nico e ininte-
rrumpido cntico de alabanza a la Trinidad, Sumo Dios" l.
La peregrinacin hacia Jess tiene como gua a la Bienaven-
turada Virgen Mara, la "odegitria", la madre de la Iglesia, aque-
lla que en obedencia al Padre y por obra del Espritu Santo
engendr en la carne para nosotros al Hijo de Dios.
Mara, en efecto, ha sido propuesta por el Santo Padre Juan
Pablo II como aquella que muestra peremnemente a su divino
Hijo, convirtindose as en modelo de fe; como la mujer dcil a la
voz del Espritu, paradigma de esperanza y de confianza en Dios;
corri.o la Hija elegida de antemano por el Padre, ejemplo perfec-
to de caridad y de misercordia 2.
En este camino, Mara, la Madre de la Iglesia, ser pues nues-
tra gua como mujer experta en la vida de comunin con Dios, ella
que fue tabernculo esplendidsimo de la Trinidad.

l. JUAN PABLO II, Bula de convocacin del Gran Jubileo del Ao 2000,
0
lncarnationis mysterittm, n. 3.
2. ]UAN PABLO II, Carta apostlica Tertio Millennio Adveniente, n. 43, 48,
54.

J
Estas pginas de meditacin se abren con una fugaz ojeada al Y lo que su divino Hijo nos pide hacer es de extraordinaria
dato mariano del cristianismo y al papel de Mara en el misterio urgencia y actualidad:
de la encarnacin (cap. 1-2).
Los captulos siguientes estn dedicados a la contemplacin "Porque tuve hambre y me disteis de comer,
de Mara en relacin al misterio trinitario, pues ella es la Hija pre- tuve sed y me disteis de beber;
dilecta del Padre, la madre del Hijo de Dios encarnado y la mora- era forastero y me hospedasteis,
da del Espritu Santo (cap. 3-5). desnudo y me vestisteis,
Otros captulos tratan de la presencia de Mara en la Iglesia enfermo y me visitasteis,
encarcelado y vinisteis a verme" (Mt 25, 5-6).
que celebra la eucarista y del significado de la piedad mariana en
la vida de la Iglesia (cap. 6-7).
Todo esto sirve sea para delinear la realidad de la espirituali-
dad mariana, como vida de gracia en la comunin trinitaria, sea 1

para indicar los criterios de validez de la misma. (cap. 9).


Un ltimo captulo (cap. 10) est consagrado al impacto de
una genuina piedad y espiritualidad mariana en la inmediatez de
la vida social. Se trata del proceso llamado "inculturacin maria-
na", que significa implantacin, en el corazn de cada fiel y en la
mentalidad del pueblo de Dios, de aquellas cualidades y virtudes
marianas, como la misericordia, la aceptacin de la vida, la aper-
tura a la esperanza, altamente paradigmticas y constructivas.
La lectura de estas pginas llevar a dos conclusiones que pue-
den resultar paradjicas.
Ante todo, la espirtualidad mariana, vivida de modo autnti-
co, tiende a desaparecer como "piedad mariana", para afirmarse,
por contra, en su realidad profunda de genuina espiritualidad cris-
tiana, esto es, de experiencia de comunin con Dios Trino. Como
Mara, tambin los cristianos experimentan como don de gracia
la alegra de ser hijos del Padre, de vivir en comunin con Jess
y de sentirse templos del Espritu Santo.
En segundo lugar, la genuina espiritualidad mariana no es
nunca intimismo superficial y cerrado sino empuje dinmico y
abierto al anuncio y a la realizacin del reino de Dios en la his-
toria. Por lo que la espiritualidad del corazn nuevo se torna fuen-
te de accin novedosa y de realizacin concreta de la utopa
evanglica.
"Haced lo que l (Jess) os diga" (Jn 2, 5) es la exortacin
que Mara, la madre de la Iglesia, dirige desde siempre a sus
hijos.

10 11
11
1
Mara, el rostro que ms
se asemeja a Cristo 11

l. EL DATO l'vIARIANO DEL CRISTIANISMO

Es extraordinario el dato mariano de la Iglesia: "Desde hace


dos mil aos, la Iglesia es la cuna en la que Mara deposita a
Jess y lo expone a la contemplacin de todos los pueblos" 1,
La "vivencia mariana" constituye uno de los datos ms lla-
mativos y vlidos de la tradicin cristiana. En cualquier nacin, en
cada ciudad o pueblo donde se halle presente una comunidad cris-
tiana, su existencia de fe est marcada por la cercana de Mara:
"En el mbito de la piedad popular, los fieles intuyen fci-
lemnte el ligamen que discurre entre Cristo y Mara; con senci-
llez veneran a la Virgen como la inmaculada Madre de Dios;
con alegra la reconocen Madre de los hombres y viven su rela-
ciri con ella en trminos de afectuosa relacin materno-filial;
comprenden vitalmente el significado de la pobreza de Mara y
el de su dolor; de ella aprenden paciencia y mansedumbre, aun-
que saben que Mara en su vida fue una mujer fuerte, que no esta-
ba del lado de los poderosos; saben tambin que la Madre de
Jess es buena y que vive en el cielo junto a su Hijo y, as, recu-
rren confiados a su intercesin e imploran su ayuda; les gusta cele-
brar sus fiestas, dirigirse en peregrinacin a sus santuarios, cantar
en su honor" 2.
La funcin providente de la santsima Virgen Mara, "Madre
de la Iglesia", es, de hecho, la de acompaar al cuerpo mstico de

l. JUAN PABLO II, Incarnationis mysterium, n." 11.


2. Haced lo que l os diga, Curia General OSM, Roma 983, n. 52.

13
Cristo en su peregrinaje de fe y de salvacin en la historia. El 24 alabar y honrar slo a Dios y su obra" 6, Mara sera slo un
de abril de 1970, a los fieles reunidos ante la imagen de Nuestra extraordinario ejemplo de fe. El culmen de esa polmica anti-.
Seora de Bonaria, en Cerdea, el papa Pablo VI afirm: "si que- mariana lo alcanz tal vez K. Barth (t 1968), quien consideraba
remos ser cristianos, debemos ser marianos, es decir, debemos la mariologa una rama seca de la teologa y la concentracin de
reconocer la relacin esencial, vital, providencial que une a la todas las herejas cristianas. Lo que no le impidi, sin embargo,
Virgen conJ ess, y que nos abre el camino que a l conduce" 3. escribir algunas de las ms bellas pginas teolgicas sobre la
Como haciendo eco a estas palabras, pero sobre todo respon- Bienaventurada Virgen Mara y sobre el nacimientto virginal de
diendo al dato evanglico, el luterano Ulrich Wickert, profesor de Jess 7,
Historia de la Iglesia en Berln, afirmaba que la vida cristiana es Hoy, no obstante, tambin de parte luterana, no se puede
una existencia fundamentalmente mariana4. Esto no sgnifica que negar cierto resurgir de Mara. Vuelve a abrirse el "dossier sobre
Mara sustituya a Cristo, nico salvador y redentor de la huma- Mara". El Catecismo evenglico para adultos de la Iglesia lutera-
nidad. La piedad de los fieles reconoce qu~ ella se orienta por na alemana afirma: "Mara no es slo catlica, es tambin
completo a Cristo, al servicio del misterio de la encarnacin. Ms evanglica" s. Se trata de una postura que lee la figura de la Vir-
en concreto, el pueblo cristiano capta el profundo vnculo exis- gen ante todo en trminos de ejemplaridad y de testimonio:
tente entre la devocin mariana y la eucarista, presencia viva de "Mara es testimonio de la historicidad y de la humanidad de la
Cristo en la historia: "Mara gua a los fieles a la Eucarista" 5, vida de Jess, porque est implicada en su historia" 9.
No faltan, ciertamente, protestantes que en estos ltimos
aos se hayan interesado por una mayor prsencia bblica y teo-
2. MARA ES TAMBIN "EVANGLICA" lgica de la figura de Mara, reduciendo as su minimalismo
mariano: pinsese, por ejemplo, en M. Thurian -que se hizo
A veces, sin embargo, Mara ha sido considerada un smbo- sacerdote catlico, incardinado en la archidicesis de Npoles y
lo de divisin ms que de unin entre los cristianos. Conocido es muerto en verano de 1966-, en W. Stahlin, H. Asmussen, L. Vis-
el tradicional silencio sobre Mara en la teologa protestante. cher, J. Macquarry, J. de Satg, H. Chvannes, W. Borowsky o U.
Aunque en sus comienzos el protestantismo no fue antimariano, Wickert.
tanto Lutero como los textos confesionales luteranos acepan las Cabe decir que los protestantes se hallan en la misma situacin
declaraciones cristolgicas de la Iglesia antigua en las que se que Jos cuando no lograba encontrar un lugar para Mara en
habla de Mara. Niegan, con todo, que se la pueda invocar pidin- Beln; algunos, con todo, tratan de imitar la actitud de Juan, el dis-
dole que interceda por nosotros ante Dios uno y trino. En el cpulo que acogi a Mara en su casa.
comentario al Magnficat de 1521, Lutero hace decir a Mara: "Yo Tal es el caso, por ejemplo, del anglicano John Macquarrie, ex
soy la factora en la que l [Dios] trabaja, pero no he aportado Lady Margaret Pro/essor de la Universidad de Oxford, que ha
nada a su trabajo, por ello nadie me debe alabar y honrar por escrito un libro con el significativo ttulo: "Mara para todos los
haberme convertido en Madre de Dios; antes bien en m se debe

6. WA 7,575.
7. Cf. K. BARTH, Dogmatique, Ed. Labor et Fides, Geneve 1954, I/II
3. Cf. AAS 62 (1970) pp. 300-301. pp. 170-171.
4. Cf. U. WICKERT, Maria und die Kirche, in "Theologie und Glaube" 6-8 8. Evangelischer Erwachsenenkatechismus, G. Mohn, Gtersloh 1989,
(978) p. 288: "eiene marianische Grundexistenz" p. 416.
5. JUAN PABLO II, Redemptoris Mater, n. 44. 9. Maria nostra sorella, Ed. Com-Nuovi Tempi, Roma 1988, p. 122.

14 15
cristianos" 10. Para Macquanie, Mara no es slo la llena de ara- 3. RTODOXIA Y PIEDAD lvIARIANA
da, sino tambin cooperadora en la historia de la salvacin. Por
otra parte, el propio Pablo advierte a los cristianos de Filipo: La ortodoxia, por contra, se siente profundamente en sinto-
"Trabajad escrupulosamente en vuestra salvacin. Pues es Dios na con la Iglesia catlica en la devocin mariana. En la antigua
quien, segn su designio, produce en vosotros el deseo y su eje- Rusia, por ejemplo, de tres mil monasterios, la mitad estaban con-
cucin" (Flp 2, 12-13). El apstol llama a los cristianos coopera- saarados a la Madre de Dios. Si los protestantes hallan su fuen-
0
dores de Dios: "Como colaboradores os exhortamos a no recibir te en la sola Escritura, los ortodoxos amplan su horizonte a la
en,,.
vano

la gracia de Dios" (2 Cor 6, 1). El texto barieao
b
utiliza el tradicin conciliar y litrgica. Entre las coincidencias ms signi-
termmo synergountes, que implica concretamente cooperacin, ficativas hay que subrayar la presencia incesante de Mara en la
sinergeia, sinergismo entre el hombre y Dios en la oh1:a de la sal- lituraia y en la propia anfora eucarstica: "Esas alabanzas, que
vacin, por lo que la salvacin no queda por completo al margen en t;da celebracin de la liturgia eucarstica se elevan a Mara,
de la intervendn humana, aun cuando'el peso mayor-y a menu- han forjado la fe, la piedad y la oracin de los fieles.[ ... ], susci-
do tambin la iniciativa- le toca a Dios. Llegado a este punto Mac- tando en ellos una devocin profunda por la Sants1sma Madre
quarrie recuerda, como conectivo a algunas afirmaciones paulinas de Dios" 13. En sntesis, la doctrina mariana ortodoxa se articula
sobre la sola gracia y la sola fe, la carta de Santiago: "Hermanos en torno a los siguientes cuatro puntos: Mara es Theotkos
mos de qu le sirve a uno alegar que tiene fe si no tiene obras? (madre de Dios); es Aeiprthenos (siempre-virgen); est por enci-
Podr salvarlo la fe?" (Sant2, 14). El ser humano, en cuanto ima- ma de las potencias celestes y de los santos; nos asiste e interce-
gen de Dios, es libre y capaz de responder a Dios y de servirle en de por nosotros. .
la obra de la creacin. "Mara personifica esta visin de la huma- En la ortodoxia, Mara est ms presente en la piedad popu-
nidad llena de esperanza" 11. lar y en la liturgia que en la reflexin teolgica. Su misterio es evo-
Una sntesis de los tan positivos resultados del diloao entre cado sobre todo en el lenguaje potico y simblico de la oracin
catlicos y protestantes sobre Mara puede hallarse en el recien- y del insuperable arte de los iconos. Sus iconos tienen un puesto
te documento del "Grupo de Dombes": Maria en el plan de Dios de honor en las iglesias y en las casas.
y en la comunin de los santos (1997-1998) 12. Se trata de un
amplio estudio
0
bblico y teolgico sobre Mara que persigue cele- 4. MARA, "EL NOMBRE DE LA BELLA FLOR QUE,
brar el 60. aniversario del dilogo entre catlicos y protestantes MA.ANA Y TARDE, YO SIEMPRE INVOCO"
de Francia y Suiza, reunidos peridicamente en la abada tra-
pense de Notre-Dame des Dombes. La cultura contempornea advierte esta presencia materna y
misericordiosa de Mara en el cristianismo. La publicacin men-
sual internacional Lije dedicaba la portada de su nmero de
diciembre de 1996 a una imagen de Mara, acompaada del
siguiente comentario: "Dos mil aos despus de la Natividad, la
10. ]. MACQUARRIE, Mary /or All Christians, Eerdmanns, Grand Rapids madre de Jess es ms amada que nunca, ms vigorosa y con~ro
1990. vertida". El mismo mes, el semanario Time International dedica-
11. Ibid. ba un amplio servicio a algunas publicaciones marianas, con la
12. Marie dans le dessein de Dieu et la comunion des saints. J. Une lectu-
re o~cumnique de l'histoir~,et .de ~'criture. JI. Controverse et conversion, Bayard,
P~r1s 1997-1998. Traducc10n italiana: GRUPPO DI DOMBES, Maria nedisegno di
Dzo e nella comunione dei san ti, Ed. Qiqajon, Magnano 1998. 13. JUAN PABLO II, Encclica Redemptoris Mater, n. 32.

16 17

1
conclusin de que los jvenes estn redescubriendo a Mara y que de la catequesis y de la liturgia temas, imgenes y palabras que
el silencio sobre ella ha pasado de moda 14. ingenuos poetas populares desde el primer momento truecan en
Con razn J. Pelikan, profesor emrito de Historia en la Yale canto" 18. Cabe aplicar a Italia cuanto el documento de Puebla
University, llama a Mara, "la mujer para todas las estaciones y para dice de Amrica Latina, llamado continente mariano, cuyo sm-
todas las razones" ("The Woman for All Seasons and for All Rea- bolo ms elocuente es Nuestra Seora de Guadalupe 19.
sons") 15. Y aade: "es imposible comprender la historia de la espi- Italia es una tierra plagada de testimonios marianos, prueba
ritualidad y de la devocin occidental sin atender al puesto que de que el pueblo, con su sana intuicin de fe, sabe que donde est
ocupa en ella la Virgen Mara" 16. En dos mil aos de Cristianis- Mara, all est la verdadera Iglesia de Cristo y la plena salvacin
mo, la literatura, la pintura, la arquitectura, la msica, la poesa, de la humanidad. Junto a una cultura potica y literaria "cristo-
se han sumado a la liturgia, a la mstica, a la teologa y a la piedad lgica" se da tambin una potica "mariolgica" que inunda toda
para celebrar el nombre de la Virgen con el mismo saludo del la cultura italiana: de las alabanzas medievales a la poesa maria-
ngel Gabriel: "Ave Mara" (Le 1, 28). Mara, tal vez el nombre de na de Dante (1265-1321), Petrarca (1313-1375), pasando por
mujer ms difundido por el mundo, ha sido y sigue siendo fuen- Manzoni (1785-1873), hasta nuestros das2D.
te de inspiracin de sentimientos nobles y de acciones santas. Una de las pginas ms poticas de la teologa mariana la
En la tradicin cristiana, ella ha entrado en el corazn y en la hallamos en la Divina Comedia de Dante, para quien Mara es "la
mente de cada fiel, de cada pueblo y nacin, convirtindose a rosa en que el Verbo divino carne se hizo", "el nombre de la
menudo en smbolo de identidad, de defensa, de resistencia. bella flor que, maana y tarde, yo siempre invoco" 21. En el Para-
Inmediatamente despus de la revolucin bolchevique de octubre so, San Bernardo ilustra al poeta la rosa paradisaca, sede de
de 1917, Alejandra, la ltima zarina, escribi: "El pueblo ruso es todos los bienaventurados. Le invita despus a volver su mirada
ignorante y salvaje, pero el Seor no lo abandonar, y la Santa a la bienaventurada Virgen Mara, el rostro que ms se asemeja a
Madre de Dios resistir por nuestra pobre Rusia" 17. Cristo:

"Ahora contempla el rostro que al de Cristo


5. MARA EN LA LITERATURA ITALIANA m:s se parece, pues su brillo solo
a ver a Cristo puede disponerte" 22.
Si la devocin a Mara es un elemento constitutivo e intrnseco
de la piedad de la Iglesia, en Italia pertenece a la identidad de su 1

pueblo y habita el corazn de su secular cultura potica: "El mis- . 1

terio mariano forma parte del "sensus fidei" de nuestra gente. En


18. MATTEUCCI B., Per una teologa delle lettere. Il divino e l'umano nella
su origen y en su formacin religiosa y civil adopta del evangelio,
Vergine, Pacini; Pisa 198.0, vol. III p. V. '
19. Cf. Puebla. La Evangelizacin en el presente y en el futuro de Amri-
ca Latina, EMI, Bologna 1979, n. 446; cf. tambin n. 283.
14. D. VAN BIEMA, Mary, So Contrary, in "Time" 148 (Dic. 23 1996) pp. 20. La oracin de san Bernardo ala Virgen del canto XXXIII (w. 1-21) del
40-41 Paraso de Dante encierra tal profundidad lrica, teolgica y espiritual que ha
15. J. PELIKAN, Mary Through the Centuries, Yale University Press, New merecido ser incluida en la liturgia de las horas, como himno del oficio de lec-
Haven and London 1996, p. 215. turas del comn de la B. Virgen Mara. Otro himno de las primeras vsperas del
16. Ibid. mismo comn es "Il nome de Maria" de Manzoni, cuyos himnos forman ahora
17. M. D. STEINBGER- V.M. KHRUSTELEV (eds.), The Fallo/ Romanovs, parte asimismo del breviario ambrosiano.
New Haven and London, Yale University Press 1995, p. 206. Tanto la zarina 21. DANTE, Paraso, XXIII 73-74, 88-89.
como el zar en sus cartas hacen frecuentes referencias a Mara.e 22. DANTE, Paraso, XXXII 85-87.

18 19
La plegaria a Mara que Dante pone en boca de san Bernar- El milagro de Calanda
d_o _mantien: :odava hoy toda su altura potica y la verdad teo-
log1ca y espmtual: El segundo, ms reciente, es El milagro de Vittorio Messori,
que propone una investigacin sobre el clamoroso milagro maria-
"Oh Virgen Madre, oh hija de tu Hijo, no acaecido en la Espaa del siglo XVII 25. Atenindonos a la
alta y humilde ms que otra criatura declaracin oficial hecha por Pedro de Apaolaza, arzobispo de
trmino fijo de eterno decreto. '
Zaragoza, el 27 de abril de 1641, se debi a la intercesin de la B.
T eres quien hizo a la humana natura
tan noble, que su autor no desdeara Virgen del Pilar, el "milagro de los milagros", acontec.do a Miguel
convertirse a s mismo en su creacin. Juan Pellicer, natural de Calanda (patria del famoso director de
Dentro del vientre tuyo ardi el amor cine Luis Buuel) en Aragn, quien obtuvo la restitucin de la
cuyo calor en esta paz eterna pierna despus de haberle sido amputada.
hizo que germinaran estas Bares. He aqu, en sntesis, cmo se desarrollaron los hechos, con-
Aqu nos eres rostro meridiano forme a la redaccin oficial notarial de la poca:
de caridad; y abajo a los mortales "Entre las diez y las diez y treinta de la tarde del 29 de marzo
de la esperanza eres fuente vivaz. de 1640, mientras dorma en su casa de Calanda, en el Bajo Aragn,
Mujer eres tan grande y vales tanto a Miguel Juan Pellicer, labriego de 23 aos, le fue "repegada"
qu~ quien desea gracia y no te ruega
-sbita y definitivamente- la pierna derecha. sta, destrozada por
qmere su desear volar sin alas.
Mas tu benignidad no slo ayuda la rueda de un carro y luego totalmente engangrenada, le haba sido
a quien lo pide, y, muchas ocasiones cercenada, cuatro dedos por debajo de la rodilla, a finales de octu-
se adelanta al pedirlo, generosa. ' bre de 1637 (dos aos y cinco meses antes, por tanto, de la sor-
En ti misericordia, en ti bondad, prendente "restitucin"), en el Hospital pblico de Zaragoza.
en ti magnificencia, en ti se encuentra De la investigacin y del proceso [... ] result que la pierna que
todo cuanto hay de bueno en las criaturas" 23 le fue reimplantada de repente era la misma que le haba sido cor-
tada y posteriormente sepultada en el cementerio del Hospital de
~ntre la~ contribuciones literarias ms famosas a la figura de Zaragoza, distante ms de cien kilmetros de Calanda [. .. ].
Mari~ menc10namos aqu dos. El primero es el potico Interro- Result asimismo, segn el correr de los hechos, el testimonio
gatorio a Mara de Giovanni Testori. Se trata de un dilogo entre del protagonista y de otros testigos, que el prodigio se debi a la
el coro, que plantea preguntas sobre el sentido de la existencia, del intercesin de Nuestra Seora del Pilar, de la que el joven haba
d?lor,_ de la i:nuerte y de la salvacin, y Mara, para quien la obe- sido siempre muy devoto, y a quien se haba encomendado antes
diencia a ?ios. no es alienacin o mortificacin de la libertad y despus de la amputacin, y en cuyo santuatio de Zaragoza
h1:mana, sm_o hbre coparticipacin en la creatividad salvfica de haba pedido limosna durante ms de dos aos como mendigo
Dios en la historia 24. autorizado 26.

25. V. MESSORI, Il miracolo, Rusconi, Milano 1998. Este hecho fue


investigado asimismo por un especialista de los milagros de Lourdes, l'abb
23. DANTE, Paraso, XXXIII 1-21. Andr Deroo, en el volumen L'uomo della gamba monea, Paoline, Pescara 1961
(ed. fr. 1959).
24. G.TESTORI, Interrogatorio a Maria, Rizzoli, Milano 1979.
26. Eran llamados "pordioseros".

20
21
Desde el momento en que pudo abandonar el Hospital con La extremidad reimplantada era al principio de color violceo,
una pata de madera y dos muletillas, haban untado el mun y un poco ms corta que la pierna sana. Fueron precisos unos
con el aceite de las lmparas encendidas en la Santa Capilla del meses para que recuperara el aspecto, el color, las dimensiones y
Pilar; y esto mismo soaba estar haciendo, en Calanda, la tarde la plena semejanza con la otra pierna. La fuerza divina haba
del 29 de marzo de 1640, cuando se durmi con una sola pier- reimplantado la pierna engangrenada restituyndola para salud e
na y fue despertado por sus padres pocos minutos despus, con integridad del cuerpo del joven; la naturaleza estaba aportando su
las dos de nuevo. parte restituyendo a la pierna la recuperacin progresiva de las
Sobre la verdad de los hechos nunca se elev voz alguna de caractersticas fsicas y motrices. Es casi un anticipo de la resu-
duda o disensin, ni entonces ni despus, ni en el pueblo ni en nin- rreccin de la carne.
gn otro lugar en que Miguel]uan fuera conocido antes y despus Hay que decir que la certificacin oficial y pblica purifica
del incidente que le haba ocasionado la amputacin" 27. el hecho de cualquier superestructura fantstica. Adems nos
Hay que anotar que la extremidad amputada, sepultada en hallamos en una Espaa en la que la Suprema (la Inquisicin) con-
una fosa, despus de la curacin ya no se hallaba all28. Una vez trolaba todo tipo de exasperacin espiritualista y visionaria. En
restituido, la extremidad conserv las mismas cicatrices que tena este perodo no se verifica aparicin mariana alguna. El silencio
antes de la amputacin, provocadas por la rueda del carro, as de la Inquisicin al respecto es garanta de la veracidad de la his-
como por la supresin de una pstula, de dos araazos profundos toria. Messori se pregunta igualmente por el significado del silen-
causados por una planta espinosa y los vestigios de una mordedura
de perro en la pantorrilla.
cio que, sobre todo fuera de Espaa, ha acompaado a este
grandioso milagro: "Una suerte de oclusin antinatural, sospe-
1

Se trata de un milagro extremo: la "reimplantacin" o "res- chosa incluso, ha debido de mediar para oscurecer un evento que
titucin" de un brazo o de una pierna amputada est ciertamen- debera ocupar un puesto destacadsimo en cualquier publicacin
te por encima de cualquier ley natural29. Este prodigio implica la no slo apologtica, sino tambin de espiritualidad y de devocin,
reconstruccin inmediata e inexpicable de tejido seo, msculos, en especial mariana" 30,
nervios y piel. En la tradicin cristiana se habla de Juan Damas- En realidad los bularios acogieron el milagro de Calanda en
ceno (siglo VIII), a quien milagrosamente, por intervencin de la el Acta Sanctoiwn sin dificultad alguna de crtica histrica. Su
Virgen cuya devocin e imgenes haba defendido, se le recons- indiscutida profesionalidad lleva a concluir: 11 Qu ms puede
truy la mano derecha, cortada por los iconoclastas. pedir un hombre, por prudente que sea, para dar crdito?".
Segn Messori, en el caso de Calanda, el milagro no se pro- Subrayando el poder de intercesin y de misericordia de
pone, se impone. No parece quedar zona alguna de sombra o de Mara, Messori concluye .que hay otras muchas pequeas y gran-
duda que permita incluso al creyente no verse constreido a su des "Calandas" en diversos tiempos y latitudes, donde el pueblo
aceptacin. No hay ambivalencia en el hecho. En este milagro ha experimentado de buena fe la presencia milagrosa de la Madre
parece no tener cabida ni siquiera la apuesta pascaliana. y su poderosa intercesin ante el Hijo: en Calanda la historia
abre de par en par y de improviso una ventana a la eternidad.

27. V. MESSORI, Il miracolo, p. 24-25.


28. Ibid. p. 69.
. 29. Un i:iilagro similar lo hallamos atestiguado entre los sesenta y cinco
milagros recomdos por el Bureau Mdical de Lo urdes: se trata de la reaparicin
de cerca de seis centmetros de hueso de la pierna fracturada del jardinero bel-
ga Peter van Rudder (1875). e-- 30. V. MESSORI, Il miracolo, p. 49.

22 23
7. EL VALOR PSICODINMICO DEL MODELO MARA Mara, en cuanto "arquetipo", no slo indica la realidad de la
persona histrica de Mara de Nazaret, sino tambin el modelo
No slo la literatura, tambin la psicologa ofrece su aproxi- absoluto de lo femenino que puede ejercer un papel decisivo en
macin original a Mara. En la psicologa deJung, por ejemplo, la el despliegue de la personalidad de los creyentes. Sus "privilegios",
experiencia religiosa y lo femenino son elementos decisivos para sus dones de gracia, son considerados entonces como cualidades
el desarrollo armnico de la personalidad. Este proceso de madu- sumamente paradigmticas para la madurez psicolgica y religiosa
racin dinmica de la persona, cuyo desenlace es la integracin en de toda persona humana y cristiana .
una esfera nica de las energas psquicas conscientes e incons- . Por ejemplo, el misterio de la anunciacin subraya el hecho
cientes, lo gua el denominado "arquetipo del Yo". En la tradicin de que la nueva creacin -es decir, la encarnacin del Hijo de Dios
catlica, los creyentes tienden a asimilarse a Cristo, a ser "hijos en en Mara-, al contrario que la primera, acontece con el libre con-
el Hijo". Es, por tanto, .Cristo el autntico Yo, el hombre nuevo curso de la persona humana y en primera instancia de una mujer,
por excelencia, que gua el proceso de identificacin de los cre- Mara. El significado psicodinmico de la anunciacin es el de la
yentes atrayndolos a la plena comunin consigo. libertad radical del hombre frente a Dios y el riesgo evidente que
La experiencia religiosa tiene dos caractersticas ms. Contiene encierra la obediencia a la palabra de Dios.
ante todo una fuerte carga "numinosa", que resulta altamente efi- Mara, la mater dolorosa, tiene un importante significado psi-
caz para estimular las energas psquicas de la personalidad. En codinmico, a saber: el del sufrimiento humano, como factor de
segundo lugar, posee una no menos vigorosa connotacin "sim- desarrollo de la personalidad. El. dolor permite, en efecto, dis-
blica", que permite al fiel arrimarse a experiencias que no ser- tinguir los valores esenciales de los efmeros as como una dispo-
an accesibles de otro modo, tales como el paso de la historia a la nibilidad ms fiel y participativa en el plan salvfico de Dios.
metahistoria, de lo finito a lo infinito. La Asuncin de Mara en cuerpo y alma al cielo revela, en
En el centro del simbolismo cristiano se halla Jesucristo, cuya fin, el destino ltimo y positivo de la humanidad." La excepcio-
realidad es a un tiempo histrica y metahistrica. En el universo nal importancia psicodinmica de este dogma consiste en expo-
simblico cristiano, no obstante, se dan otras presencias, entre las ner a la humanidad la realizacin concreta de la posibilidad de
cuales asume una funcin importante la de Mara, la Virgen un cumplimiento supremo de las propias potencialidades posi-
madre del Hijo de Dios. tivas junto a la superacin definitiva de las divisiones y contra-
Ya se ha dicho que, en la psicologa de J ung, el "femenino" es dicciones que laceran y angustian a cualquier persona humana
un elemento importante para una sana maduracin psquica de la sobre la tierra.
personalidad humana. El femenino parece poseer, adems, una Pero hay adems otras funciones positivas del arquetipo
relacin privilegiada con lo religioso y con el misterio. Ahora Mara 32. Su virginidad, por ejemplo, puede tornarse smbolo de
bien, una personalidad cristiana sana y madura no slo debe des- la superacin de un cierto determinismo biolgico, subrayando la
arrollar todas sus potencialidades humanas y de gracia para apro- afirmacin de la mujer como persona en s misma.
ximarse a su modelo supremo que es Jesucristo; sino que en su En el transcurso de los siglos, igualmente, Mara ha suscita-
experiencia debe incluirse de alguna manera tambin el "arque- do inumerables obras de misericordia, en forma de educacin y
tipo de lo femenino-, Mara, el eterno femenino" 31. de asistencia a los pequeos, a los pobres, a los prisioneros, a los

31. Cf. L. PINKUS, Maria come "smbolo" dell'esperienza cristiana dello


Spirito, en Maria e lo Spirito Santo, Marianum EDB, Roma Bologna 1984, pp. 32. Cf. M. KASSEL, Mara e la psyque humana, en "Concilium" 19 (1983)
124-145. pp. 1342-1356.

24 ,BIBLIOTECA 25
CONVENTO STO. DOMINGO
afligidos, a los enfermos. El arquetipo Mara parece confirmar su
funcin altamente numinosa, suscitadora de fuerzas psquicas y 2
espirituales que dan concrecin en la historia al rostro miseri- Mara y el misterio de la encarnacin
cordioso y materno de Dios.
En s mismo, por tanto, el uso catlico del aquetipo Mara
....:psicolgicamente hablando y evitando siempre eventuales exas-
peraciones- no slo no provoca regresiones o inmadurez, sino que
puede ser un instrumento eficaz del desarrollo de la personalidad
humana y de la propia comunidad eclesial.
De aqu se derivan algunas consecuencias interesantes: las l. LA ENCARNACIN COMO CENTRO DE LA HISTORIA
comunidades que han rechazado a Mara S}! han privado de una
notable ayuda psicolgica; en segundo lugar, la piedad popular La razn del excepcional protagonismo de Mara en el cris-
mariana no ha de considerarse a priori como un subproducto de tianismo estriba en su cooperacin en el misterio de la encarna-
la religiosidad cristiana autntica, sino que hace explcito, por el cin, acontecimiento de salvacin nico e insuperable. Es el
contrario, un aspecto de gran relevancia humana y espiritual de la evento que, previsto por Dios, se fij en la historia de la humani-
misma. dad hace dos mil aos.
Juan Pablo II afirma que "Dios con la Encarnacin se ha
introducido en la historia del hombre" l. Jesucristo, el Hijo de
Dios hecho hombre, es, por tanto "el Seor del tiempo". Por
ello, el calendario cristiano no cuenta los aos desde un punto ini-
cial -desde la creacin, por ejemplo, como hace el calendario
hebreo- sino desde un punto central que no es otro que el naci-
miento de Jess. El dato histrico de la encarnacin constituye,
pues, el centro de la historia: de este acontecimento puede remon-
tarse tanto hacia el pasado como hacia el futuro. La venida de Cris-
to es el centro temporal de todos los eventos.
Tal es la concepcin cristiana del tiempo. No se trata de una
simple convencin histrica, sino de un criterio teolgico: la
venida de Cristo no es slo el centro de la historia, sino que da
a la historia su significado y su valor salvfico. Todos los aconte-
cimientos de la historia, tanto anteriores como posteriores, se
refieren a Cristo y adquieren valor a la luz de su persona. El tiem-
po es la condicin de posibilidad de salvacin para la humanidad
y para el cosmos.

l. JUAN PABLO u, Carta Apostlica Tertio Mi!lennio Adveniente, n. 9.

1
26 27
j
Con respecto a la encamacin, la historia universal deja de ser La pedagoga divina, iniciada con la creacin del mundo y
profana para hacerse historia sagrada. Esta perspectiva cristocn- continuada con la Antigua Alianza, halla en la encarnacin del Ver-
trica coloca en la misma lnea temporal tanto la creacin llevada a bo su punto culminante. Con la encarnacin "no toca slo al
cabo por Dios al comienzo, como cualquier tipo de aproximacin hombre acercarse a Dios, sino que es Dios quien viene en perso-
a Dios al final de los tiempos; tanto los acontecimientos histricos na a hablarle de s al hombre y a mostrarle el camino en que es
del pueblo de Israel, como los hechos de Jess, de sus apstoles o
de su Iglesia: "Dios se revela en una lnea recta de acontecimien-
tos banalmente temporales y desde ah dirige no slo la historia
r
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\
[
posible encontrarlo [ .. .]. El Verbo Encarnado es, pues, el cum-
plimiento del anhelo presente en todas las religiones de la huma-
nidad: este cumplimiento es obra de Dios y va ms all de
entera sino tambin todos los eventos de la naturaleza" 2. cualquier espera humana. Misterio de gracia es ste" 5.
Se trata del fom~ (== de una vez por todas) cristolgico, que Un telogo ortodoxo contemporneo, el griego Nikos A.
marca una fuente del acontecer salvfico, irrepetible, acaecido Matzoukas, subrayando la continuidad entre el Lgos sarkos
una vez por todas (cf. Rom 6, 10; Heb 7, 27; 9, 12.28; 1 P 3, 18) (Verbo no encarnado) y el Lgos nsarkos (Verbo encarnado), o lo
y vlido para todos los tiempos y para todos los pueblos. que es lo mismo, entre la presencia del Verbo en la creacin y en
La encamacin del Hijo de Dios culmina en el misterio pas- '1 la Antigua Alianza y su encarnacin en la historia, afirma: "La
'l
cual, que es como la batalla decisiva de una guerra que an debe encarnacin procura a los miembros de la Iglesia contemplar la
concluir. Aun cuando en la historia continan las hostilidades y no
l gloria del Verbo; la misma que los patriarcas y profetas contem-
1 plaban a travs de su presencia no encarnada" 6.
todos se percatan todava de la trascendencia de esa batalla, sta 1,
est, con todo, preada de victoria. La cruz y la resurreccin La iconografa oriental ha tratado de representar esta sor-
representan el triunfo determinante de una guerra ya vencida. prendente irrupcin del Logos en la historia mediante la deno-
Por ello la encamacin sigue siendo hoy el signo distintivo del minada "pespectiva inversa", constatable, por ejemplo, en la
cristianismo. Y la Iglesia no cesa de meditar con creciente estupor clebre Trinidad de Rublev. En ella, el misterio trinitario y el del
el gran misterio de la epifana de Dios en la historia. "l se mani- Verbo encarnado e inmolado quedan recogidos en una estructu-
fest en la carne" (1 Tim 3, 16). En los momentos lgidos de su ra arquitectnica que tiene el punto de fuga no en el interior del
vida litrgica, las solemnidades de Navidad y Pascua, la Iglesia se icono sino en el exterior; a saber: en el cornzn del fiel. Constituye
asoma a este evento con inquietud y entusiasmo, como a una luz as una traduccin grfica de la irrupcin de lo alto y de la extra-
que brilla en el monte y que ilumina y vivifica al universo entero. vasacin de la verdad de Dios. No es el hombre quien se asoma al
El fin, en efecto, de la encarnacin es la divinizacin del misterio de la encarnacin. No es la inteligencia humana la que se
hombre. Afirmaba san Anastasio: "El Hijo de Dios se hizo hom- abre a los horizontes ilimitados del misterio de Dios. Sino que es
bre para hacernos Dios" 3. Y santo Toms de Aquino sostena: "El Dios, por el contrario, quien irrumpe en la historia, toca nuestra
Unignito Hijo de Dios, queriendo hacernos partcipes de su inteli'gencia y abre nuestros ojos a la contemplacin de su miste-
divinidad, asumi nuestra naturaleza para, hecho hombre, hacer rio. Es Dios quien toma la iniciativa de manifestarse a s mismo
dioses a los hombres" 4. y su voluntad salvfica en el misterio de la encarnacin: "Su

2. 0. CULLMANN, Cristo e il tempo, Il Mulino, Bologna 1965, p. 46.


3. ANASTASIO DE ALEJANDRA, De Incarnatione 54, 3. 5. JUAN PABLO II, Epistula "Tertio Millennio Adveniente", in "AAS" 87 1
4. TOMS DE AQUINO, Opusculum 57 in festa Corporis Christi, 1: "Uni- (1995) pp. 5-41. Sigla TMA. Aqu TMA n. 6.
genitus Dei Filius, suae divinitatis volens nos esse participes, naturam nostram 6. N. A. MATZOUKAS, Teologa dogmatica e simbolica ortodossa, Roma,
assumsit, ut homines deos faceret factus horno" Dehoniane 1996, vol. 2, p. 115.

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1
r

corporeidad y su pasin constituyen la verdad de Dios y la salva- 2. LA ENCARNACIN COMO DON TRINITARIO PARA NOSOTROS
cin del mundo" 7.
La palabra de Dios es, pues, la fuente autorizada de este mis- Amn de constituir la cima insuperable y el cumplimiento
terio, verdadero 11 centro de la realidad del que nosotros, los cris- absoluto de la historia humana, la encarnacin revela el misterio
tianos, vivimos, en el que creemos" s. En las palabras deJn 1, 14 de la vida ntima de Dios, el misterio de la participacin del hom-
la encarnacin implica dos verdades: el hecho de que el Verbo se bre y del cosmos en la gloria divina, y el misterio de la Iglesia,
hace hombre; el hecho de que el Verbo se ha hecho un hombre como prolongacin en la historia de la venida del reino (cf. Mt 13,
concreto, Jess de Nazaret, que ser el crucificado resutcitado. La 38; 16, 18-19; 21, 43; 22, 1-14; Heb 12, 28). Por eso "el misterio
encarnacin no es slo el nacimiento del Verbo, sino que implica de la encarnacin del Verbo alberga la fuerza de todos los secre-
toda la existencia histrica de Cristo, \!erbum caro Jactum. El tos y figuras de la Escritura y la ciencia de todas las creaturas visi-
Lagos es la figura histrica de Jess de Nazaret y slo Jess de bles e inteligibles" 10. Por eso afirmaba Mximo Confesor que
Nazaret es el Logos encarnado 9. "slo el Verbo de Dios encarnado nos puede ensear la ciencia de
En Juan, la fe en la encarnacin tanto es criterio de ortodoxia, Dios" 11,
contra los docetistas, que niegan la realidad de la humanidad de El cristianismo comparte con otras grandes religiones la fe en
Cristo, cuanto de autntica comunin con Dios: "Todo espritu un nico Dios, infinito, trascendente, fuente de todo valor huma-
que reconoce que Jesucristo se ha hecho carne, es de Dios" (1 J n no y csmico 12. Su originalidad unicidad y verdad residen, sin
4, 2); "porque muchos son los seductores que han aparecido en embargo, en profesar que este Dios personal y trascendente, sin
el mundo, los cuales no reconocen a Jess manifestado en la car- dejar de serlo, se ha hecho verdadero hombre, ofreciendo en la
ne" (2 Jn 7). existencia de Jess de N azaret todas las garantas histricas y
Tambin las cartas paulinas se sirven de esta terminologa teolgicas de esa su encarnacin personal, nica, absoluta y defi-
para indicar que la encarnacin fue muy pronto considerada y vivi- nitiva.Jesucristo es, pues, el lugar personal de encuentro y de di-
da por las primeras comunidades cristianas como una verdad logo entre la divinidad y la humanidad, entre la trascendencia y la
central de su fe: el Hijo de Dios ha "nacido de la estirpe de David inmanencia, entre la eternidad y la histotia, entre lo absoluto y lo
segn la carne" (Roro 1, 3 ); de los israelitas "proviene Cristo relativo. Su persona, su evento, constituyen la sntesis y el culmen
segn la carne" (Roro 9, 5; cf. 1Tiro3, 16). Por tanto "en Cristo supremo de toda mediancin salvfica pasada, presente y futura.
habita corporalmente toda la plenitud de la divinidad" (Col 2, 9). En l, que es "el camino, la verdad y la vida" (Jn 14, 6) la huma-
nidad halla la plenitud de su vida religiosa y Dios reconcilia con-
sigo todas las cosas.
El evento Cristo representa asimismo la manifestacin plena
de la realidad misma de Dios. La encarnacin es, en efecto, el
acontecimiento de la autorrevelacin divina como comunin tri-
nitaria "para nosotros". Revelacin que abre el misterio de la

7. HILARIO DE POITIERS, In Matth. 4, 14-17 (132): "Corporalitas eius et


passio vol untas Dei et salus saeculi est". 10. M1.'TMO CONFESOR, Capita theologica et oecumenica, 66: PG 90, col
8. Cf. K. RAHNER, Corso Jondamentale sulla Jede, Paoline, Alba 1977, 1108A; traduccin italiana en ID., IlDio-Uomo, ed. de A. CERESA-GASTALDO,Jaca
p. 279. Book, Milano 1980, p. 52.
9. Cf. G. KrTTEL, Lego en Grande Lessico del Nuovo Testamento, Paideia, 11. MXIMO CONFESOR, Orationis dominicae expositio: PG 90, col. 876c.
Brescia 1970, VI pp. 356-361. 12. CONCILIO VATICANO II, Declaracin Nostra Aetate n. 12.

30 31
-,

vida ntima de Dios, de cuya riqueza bebe el misterio de la reden- El opus redemptionis 15 revela la plenitudo Trinitatis 16. Jess
cin: "cuando se cumpli el tiempo envi Dios a su Hijo, nacido no representa al Dios escondido ms all del cual se puede atis-
de mujer, nacido bajo la ley, para rescatar a los que estaban bajo bar al Dios revelado: "el Deus absconditus es el mismo Deus reve-
la ley, para que recibiramos la adopcin filial; y como prueba de latus; el misterio inevitable de Dios es el misterio de nuestra
que sois hijos envi Dios a nuestros corazones el Espritu de su salvacin" 17,
Hijo para que grite: Abba! Padre!" (Gl 4, 4-6). En esta espln- La encarnacin del Verbo se convierte en el lugar de expre-
dida sntesis, san Pablo presenta el papel personal del Padre, del sin de Dios en categoras y conceptos culturales humanos. Dios
Hijo y del Espritu Santo en la encarnacin salvfica. El Padre haba hablado muchas veces y de mltiples maneras por los pro-
enva al Hijo, el cual, a su vez, enviado por el Padre (Jn 4, 34) "se fetas. Pero slo en la encarnacin de su Hijo se expresa total-
hace hombre" (cf. Jn 1, 14), a fin de que los hombres puedan i~vo mente a s mismo, revelando en la historia su verdadero nombre /.
car en el Espritu Santo a Dios como Padre. y su verdadero ser. En la encarnacin tenemos, pues, la realiza- :1
cin de la autntica comunicacin del nombre de Dios, as como (
El misterio de la encarnacin y el trinitario estn, pues, en nti-
ma y recproca relacin. La encarnacin tiene su fuente y expli- su verbalizacin cultural. La "analoga Christi" constituye la
cacin en la Trinidad, y la Trinidad encuentra en la encarnacin posibilidad fundamental de cualquier discurso cristiano sobre
su expresin ad extra. Dios Trinidad.
La fecundidad ad extra de Dios tiene, por tanto, su manifes- La historia de Jess es tambin la historia de la Trinidad,
tacin libre y gratuita no slo en la creacin, sino tambin en la dad.o que "toda la misin y la obra de Jess de Nazaret se desarro-
redencin y en el envo del Hijo, quien extiende a la humanidad llan bajo el sello de su unidad, persistente y eterna, con el Padre
entera y al cosmos la participacin en la vida divina. La encarna- y con el Espritu Santo" 18, Y como la encarnacin de Cristo es his-
cin es "como la flor de una raz que tiene su otigen en el proce- toria de amor salvfico, manifiesta y narra ad extra la historia
so trinitario, como el despliegue de un germen en l inserto, intratrinitaria de la caridad divina.
como el desbordarse de una corriente copiossima, fluctuante en
la produccin trinitaria" 13.
Por eso se habla de correlacin -no exhaustiva, ciertamente-
entre Trinidad econmica ("para nos ostros") y Trinidad inmanente
("en s"). De la Trinidad econmica, en concreto, de la labor de
Dios en la encarnacin salvfica, se llega al conocimiento de la Tti-
nidad inmanente, al misterio de la vida ntima de Dios: "Nuestros
15. Trmino litrgico contenido en el ms antiguo sacramentario que nos
ojos ven a Dios y nuestros pensamientos se adecuan a Dios -escri- ha llegado, el Sacramentarium 1leronense, de mediados del siglo VI, que repro-
be K. Barth- cuando tienen por objeto a aquel que lleva este duce las plegarias ms antiguas que conocemos de la iglesia romana. Cf. Sacra-
nombre, cuando se orientan a Jesucristo" 14, , mentarium Veronense (Cod.Bibl. Capit. Veron. LXXXI' (80)), ed. de G. MOHLBERG,
Herder, Roma 1978, p. 13, 7. CE. tambin el Sacramentarium Leonianum, en la
edicin dirigida por C. FELTOE, Sacramentarium Leonianum, Cambridge UP,
Cambridge 1986, p. 11, 7.
16. Este trmino aparece, por ejemplo, en el citado Sacramentarium Leo-
nianum (cf. ed. cit. p. 46, 29-30).
13. Cf. J. SCHEEBEN, I misteri del cristianesimo, Morcelliana, Brescia 17. W. KASPER, Il Dio di Gesit Cristo, Queriniana, Brescia 1984, pp.
1953, p. 267. 365ss.
14. K. BARTH, Dogmatica ecclesiale, Antologia a cura di H. GOLLWITZER, 18. B. FORTE, Trinito come storia. Saggio sul Dio Cristiano, Paoline, Tori-
EDB, Bologna 1969, p. 23. no 1985, p. 139.

33
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3. EL PAPEL DE LAS PERSONAS DIVINAS EN LA ENCARNACIN La encarnacin del Verbo le confiere al tiempo su dimensin
de plenitud. La historia no alberga ya eventos caticos o con una
En toda la historia de Jess, desde el nacimiento hasta la orientacin ms o menos implcita hacia una salvacin indeter-
resuneccin, el Padre aparece como el agente principal. El ingre- minada.Jess le da a la historia su significado salvfico preciso, por
so del Verbo en el mundo, su enseanza, su pasin y su retorno a lo que sta deviene historia de la salvacin de la humanidad en su
Dios mediante la resurreccin son vistos y narrados en el horizonte misterio de muerte y resurreccin 19,
de su referencia al Padre, del cual proviene y al cual retorna el Por eso la encarnacin es misterio de redencin. Es el men-
Hijo. Al Hijo en quien "se complace" (cf. Me 1, 11), el Padre ha saje contenido en el nomen-omen "Jess", tal y como le dice a Jos
confiado todo poder. "El Padre ama al Hijo y ha puesto todo en el ngel del Seor. "Ella (Mara) parir un hijo y t le pondrs por
sus manos" (Jn 3, 35). nombre Jess, porque l salvar a su pueblo de sus pecados" (Mt
Al igual que la creacin, tambin la redencin halla, en efec- 1, 21). En este nombre, "que est sobre todo nombre" (Fil 2, 9)
to, su origen en Dios Padre, de quien todo procede. El Nuevo Tes- la humanidad es salvada: "No se ha dado otro nombre a los hom-
tamento, esencialmente cristocntrico, se revela profundamente bres bajo el cielo en el que podamos ser salvos" (Hch 4, 12).
estructurado de modo "teogentico", ms an "patrogentico". El De la Escritura se desprende que el misterio de la encamacin
Hijo es engendrado ontolgicamente del Padre, y en el Padre se
origina asimismo su misin salvfica en la historia. El Padre es,
pues, la fuente tanto del ser intratinitario del Hijo como de su
l
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1

del Hijo, sea en la realidad puntual de la csmcepcin y nacimien-
to de Jess, sea en la globalidad de su pasin, muerte y resurrec-
cin, es tambin obra del Espritu Santo. Su accin, en efecto,
obrar extratrinitario. l es el "ingenerado" que genera al Hijo ' queda patente en la preparacin remota (cf. por ej., Is 11, 1-9; 42,
"consustancial" a L 1-4) y prxima del Mesas (Juan el Bautista y sus padres Isabel y
Y tambin en el Padre est la fuente de la misin temporal Zacaras estn "llenos del espritu santo'', cf. Le 1, 15.41.67),
y visible del Hijo en la encarnacin, mediante la cual retornamos pero sobre todo en su realizacin concreta en la plenitud de los
nosotros a Dios, convirtindonos en hijos en el Hijo. La gene- tiempos.
racin del Hijo por el Padre constituye la clave para compren- El inicio de la existencia terrena de Jess es obra del Espri-
der nuestra elevacin a hijos de Dios, a la luz de su persona y de tu (Mt 1, 20; Le 1, 35), as como el inicio de su misin, cuando en
su obra. el bautismo del Jordn, "baja sobre l el Espritu Santo" (Le 3, 21;
Pero la Escritura presenta la encarnacin tambin y sobre Mt 3, 16, Me 1, 10) y el Padre se complace en su Hijo predilecto.
todo como una tarea personal del Hijo, que se hace hombre con En la sinagoga de Nazaret, Jess, aplicndose Is 61, 1: "El
un acto de obediencia al Padre: "He bajado del cielo no para Espritu del Seor est sobre m, porque me ha ungido ... " , se
hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envi" (Jn 6, 38; refiere al Espritu recibido en el bautismo (cf. Lc3, 21-22). Cosa
3, 13). La Carta a los Hebreos conobora: "Al entrar [Cristo] en que repite Pedro en los Hechos: "Dios consagr en Espritu San-
el mundo dijo: [ ... ] aqu estoy [ .. .], para hacer, oh Dios, tu to y poder a Jess de Nazaret, el cual pas haciendo el bien y
voluntad" (Heb 10, 5.7). Su "alimento es hacer la voluntad" del sanando a cuantos estaban bajo el poder del diablo" (Hch 10, 38).
Padre (cf. Jn 4, 34; 5, 30; 6, 38; 8, 29). Toda la existencia hist- El bautismo en el Jordn, con la presentacin de Jess como
rica de Jess y su eficacia salvfica quedan plenamente definidas Mesas y salvador, y la resurreccin-exaltacin, con su definitiva
por su obediencia filial: "como por la desobediencia de un hom-
bre todos los dems quedaron hechos pecadores, as tambin por
la obediencia de uno quedarn hechos justos todos los dems" 19. Cf. O. CULLMANN, Cristo e il tempo. La conce:done del tempo e della
(Rom 5, 19). storia ne! cr!stianesimo primitivo, Il Mulino, Bologna 1965.

34 35
r

constitucin como Se01~ constituyen las etapas explicativas de esa Su gran fe en el poder misericordioso de Dios hace florecer su
virtus pneumtica. seno, mediante la accin misteriosa y vivificante del Espritu San-
El cuarto evangelio subraya de manera original esta relacin to. Siendo ste el inicio de la salvacin, Mara, como "madre del
entre Jess y el Espfritu Santo. La presencia del Espfritu en l es Seor" (cf. Le 1, 43) y "Madre d Dios" (dogma de feso) se halla
una realidad permanente, no temporal (cf. Le 4, 1), intrnseca a su en el punto crucial. Mediante su aceptacin de fe obediente a la
ser y a su obrar, y en estrecha relacin con su condicin de Hijo palabra de Dios, ella no es mera comparsa en la existencia priva-
(Le 1, 35; 3, 22). Gregorio Nacianceno deca: "Cristo nace y el da de Jess de Nazaret. Sufi'at "es ms bien un evento de la his-
Espritu lo precede; es bautizado y el Espritu lo atestigua; es toria pblica -oficial- de la salvacin en cuanto tal, ms an que
puesto a prueba y lo conduce de nuevo a Galilea; obra milagros la fe de Abrahn o la alianza del Sina 23.
y lo acompaa; sube al cielo y el Espfritu le sucede" 20. Su s a la palabra de Dios no es una condicin previa y pura-
mente externa de un hecho que se hubiera realizado aun sin su
colaboracin. Su maternidad no es slo biolgica y pasiva, sino
4. "SE ENCARN DEL ESPRITU SANTO Y DE MARA, LA VIRGEN" libremente activa y forma parte esencial del misterio salvfico de
la encarnacin. De hecho, su conformidad constituye el punto de
La afirmacin del smbolo niceno-constantinopolitano "se arranque y la entera posibilidad de la redencin, como recreacin
encarn del Espritu Santo y de Mara, la virgen, y se hizo hom- del hombre en Cristo. Y en cuanto tal es acontecimiento histri-
bre" 21 pone de relieve el hecho de que en el misterio de la encar- co-salvfico.
nacin coopera tambin Mara. No es otra cosa que la
explicitacin dogmtica de la afirmacin paulina: "Cuando lleg 5. MARA "ESPOSA Y LECHO INMACULADO
la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer" DE LA INDIVISA TRINIDAD" 24
(Gl 4, 4). De este antiqusimo texto se desprende que el Hijo,
adems de la generacin eterna del Padre, recibe un nacimiento Este protagonismo de Mara en el misterio trinitario de la
temporal de una mujer. A la irrupcin de lo alto del don de Dios encarnacin ha sido celebrado desde los primeros siglos del Cris-
corresponde as la apertura acogedora de la humanidad en Mara: tianismo. Cirilo de Alejandra (t 444), en una homila contra
"En ella el Verbo se hace carne (Verbum-caro) y la carne se hace N estorio pronunciada en feso, exalta a Mara, la Theotokos,
totalmente carne para el Verbo (Mara-virgo)" 22. "por medio de la cual la santa Trinidad es glorificada y adorada en
La generacin de Jess "por obra del Espritu" debe ser toda la tierra habitada" 25.
puesta en correlacin intrnseca con su "nacimiento de la Virgen Al final de una homila annima del siglo VII, la encontramos
Mara". En el misterio de Cristo, en el que el trascehdente se en esta plegraria de ndole trinitaria a la Virgen Mara:
hace inmanente, la humanidad se hace interlocutora y colabora-
dora de Dios. El nacimiento en el tiempo del Hijo se realiza con "Tu brillas con esplendor luminoso en los altos reinos espirituales,
la colaboracin libre y personal de la Virgen Mara. donde es glorificado el Padre que no tiene principio,
que ha extendido sobre ti su sombra;
donde es adorado el Hijo, a quien t has engendrado segn la carne;
20. GREGORIO NAZIANCENO, Discursos, 31, 29.
21. "crap1d).vta .K nvem:oc; yiov Kal Mapiac; i:~c; napS.vou Kal 23. Cf. K. RAHNER!Vl, L'Immacolata Concezione, en ID. Saggi di cristologa
.vavSpoonfoavw" (DS 150). e di mariologa, Paoline, Roma 1967, p. 417.
22. A.M. SICARI, Ave seno de la divina creacin, en "Communio", n. 37 24. As la llama JUAN DE EUBEA (siglo VIII): cf. TMPM 2 p. 587
(enero-febrero 1978) p. 19. 25. TMPM 1p.490.

36 37
donde es celebrado el Espritu Santo, cia del Espritu Santo, cundo y en quin entr nunca el Hijo
que en tu seno llev a trmino el nacimiento del Gran Rey. Unignito de Dios para encarnarse? Qu seno ha sido fecundado
Por medio de ti, oh llena de gracia, por obra del Espritu Santo? Qu carne y qu sangre se tras-
la santa y consustancial Trinidad es conocida en el mundo entero. formaron alguna vez en la carne del Hombre Dios?" 28,
Junto a ti, dgnate hacernos partcipes tambin a nosotros
de tu perfecta gracia en Cristo Jess nuestro Seor, Por eso Adn de san Vctor (t 1192), en una secuencia maria-
junto al cual sea la gloria al Padre y al Espritu Santo, na, llama a Mara "madre de la piedad y noble triclinio de toda la
ahora y siempre, por los siglos de los siglos. Amn" 26. Trinidad" 29.
La nota trinitaria volvemos a encontrarla asimismo en esta
Juan Damasceno (t 749), en una homila sobre la natividad de antfona de Francisco de Ass (t 1226):
la Bienaventurada Virgen tambin exalta la obra de la Trinidad en
la Theotokos: "Santa Mara Virgen,
no hay ninguna semejante a ti, nacida en el mundo, entre las
"Santo es Dios Padre, a quien le ha complacido que en ti y des- mujeres,
de ti se cumpliera el misterio preestablecido por l antes de los Hija y Esclava del altsimo Rey supremo, el Padre celeste,
siglos" (cf. 1 Cor 2, 7). Madre del santsimo Seor nuestro Jesucristo,
esposa del Espritu Santo;
Santo el Poderoso, el Hijo de Dios y Dios Unignito, que hoy
te ha hecho nace1~ primognita de una madre estril para que, sien- ruega por nosotros con san Miguel arcngel y con todas las poten-
do unignito del Padre y "primognito de toda la creacin" (Col cias del cielo y en compaa de todos los santos, ante tu santsimo
1, 5), de ti naciese unignito de una Virgen Madre, primognito y predilecto Hijo, Seor y Maestro" 30.
de "muchos hermanos" (Rom 8, 29), semejante a nosotros, par- En el Saludo a la Bienaventurada Virgen Mara, el propio
tcipe de la carne y de la sangre por obra tuya [ ... ] Francisco subraya la plenitud de gracia de Mara con abundancia
Santo el inmortal, el santsimo Espritu, que con el roco de su de imgenes y de smbolos:
divinidad te priv de verte consumida por el fuego divino. Eso y
no otra cosa prefiguraba la zarza de Moiss (cf. Is 3, lss)" 27. "Ave, Seora, santa reina,
Tambin el benedictino Pedro de Celle (-- 1183) contempla a '" santa Madre de Dios, Mara,
Mara a la luz de las Personas divinas de la Trinidad: que eres virgen hecha Iglesia (virgo ecclesia facta)
y elegida del santsimo Padre celeste,
"Eres la Madre de aquel cuyo padre es Dios Padre; eres la Madre que te ha consagrado
de aquel de quien, al igual que del Padre, procede el Espritu San- junto con su santsimo Hijo predilecto
to [ ... ] A ti llega, como muy ilustre husped, Dios: Padre, Hijo y con el Espritu Santo Parclito;
y Espritu Santo[ ... ]. Abrahn no recibi la visita de semejantes t, en quien residi y reside toda plenitud de gracia y todo bien.
huspedes, y tampoco Lot; ni ninguno de los santos mereci tal Ave, palacio suyo,
visita por parte de personajes tales. Y si alguna vez Dios ha entra- ave tabernculo, y casa suya,
do de modo visible en las almas de los santos con el don de la gra-

28. PEDRO DE CELLA, TMSM 3 p. 396.


26. TMPM 1 p. 758. 29. TMSM 3 p. 436.
27. TMPM 1 p. 758. 30. Fonfi/rancescane, Editrice francescane, Assisi 1986, n. 281.

38 39
ave, atuendo suyo "El dulce roco de la Trinidad increada, de la fuente de la eterna
ave, esclava suya divinidad confluy en la flor de la jovencita electa, y el fruto de
ave Madre suya" 31. la flor es un Dios inmortal y un Hombre mortal y el vivo consuelo
de un amor imperecedero. Nuestro Redentor se ha hecho mies-
San Antonio de Padua (t 1231 ), aplicando a Mara un verso tro Esposo"! 35,
del Sircida (cf. Sir 43, 2), presenta otras variantes de estas im- ,i.
genes: "la bienaventurada Mara es llamada vaso porque es tla- La misma Matilde, ms adelante, pone en boca de la Santsi-
mo del Hijo de Dios, morada singular del Espritu Santo, triclinio ma Virgen la explicacin del ttulo Esposa de la santa Trinidad:
de la santa Trinidad" 32,
El parisino Felipe el Canciller (t 1236), en un texto potico "Cuando el jbilo de nuestro Padre qued ofuscado por la cada
de Adn, tanto que se indign, entonces la sabidura eterna del
para la celebracin de los Siete Gozos de Mara, canta as: l1
1\ omnipotente Dios experiment una provocacin. Por tanto el
Padre omnipotente me eligi como Esposa para poder tener
"Ave Mara, llena de gracia, el Seor es contigo! Oh Virgen, tem-
alguien a quien amar, desde el momento en que su amada espo-
plo de la Trinidad, ornato de la suprema bondad y misericordia.
sa, es decir, la noble alma, haba muerto. Y as, el Hijo me eligi
El que vio la dulzura de tu humildad, de tu suavidad y fragancia
como Madre y el Espritu Santo me acogi como Amada. Enton-
s: nos anunci que nacera de ti cuando por medio del ngel, te
ces yo me convert en la Esposa de la santa Trinidad y la Madre
hizo llegar un saludo de gracia" 33.
de los hurfanos, y los llev ante Dios para que no se precipita-
ran al vaco, si bien esto les sucedi a algunos" 36,
Tambin san Alberto Magno (t 1280), clebre maestro de san-
to Toms, califica a Mara como morada de la santsima Trinidad: Una clara indicacin trinitaria del papel de Mara en el mis-
"sta es la casa a la que tres grandes Artfices y Creadores del
terio de la encarnacin la ofrece Ramn Llull (t 1315), comen-
mundo, esto es el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, descendie- tando Le 1, 28 "El Seor es contigo":
ron para fabricar y consagrar la mismsima morada de la sabidu-
ra. Por eso ella misma es el triclinio en el que se celebran las "Cuando el Hijo de Dios asumi carne humana en nuestra seo-
bodas [ ... ] El triclinio es el seno de la bienaventurada Virgen: resi- ra santa Mara, el ngel Gabriel dijo que el Seor estaba con
d,en~ia y taller ~e toda la Trinidad; cenculo para el banquete;
nuestra Seora, o sea, que Dios mismo, que es el Seor, estaba
fabrica para forjar el cuerpo del redentor; cenculo para consu- con ella. Y como Dios se da en tres personas, Dios Padre esta-
mir con nosotros el alimento de nuestro reconciliacin" 34. ba con nuestra Seora cuando ella concibi por el saludo del
ngel al Hijo de Dios encarnado. Y en la Encarnacin estuvo pre-
sente el Espritu Santo, el cual, por virtud de su poder hizo de tal
La mstica cisterciense Matilde de Magdeburgo (siglo XIII) en modo que nuestra Seora, aun siendo virgen, concibiese al Hijo
su sorprendente libro La luz que fluye de la divinidad, celebra la sin perder la virginidad. As, el Hijo pudo asumir carne huma-
encarnacin del verbo en Mara con una singular imagen: na gracias a la santidad de su concepcin por parte de nuestra
Seora" 37.

31. Ibid. n. 259.


32. TMSM 4 p. 154. 35. TMSM 4 p. 360
33. TMSM 4 p. 169. 36. Ibid. p. 361.
34. TMSM 4 p. 332 37. TMSM4p.483.

40 41
Comentando el mismo pasaje del Ave Mara, Jernimo Savo- Jess. El nio tiene el libro entre las manos, como las otras dos
narola (t 1497) llama a Mara "ciudad y casa de toda la Trinidad": personas divinas, para indicar que l es el revelador del Padre.
Mientras en la escena de la derecha tenemos a la Trinidad
"En las otras criaturas el seor habita espiritualmente, mediante que dialoga sobre la encarnacin del Hijo y sobre la misin
la gracia, mientras que en ti Dios habita tanto espiritual como c?r-
redentora, en la escena de la izquierda ya est representada la
poralmente. El Padre est con ella como esposo con su querida
esposa. Y el Hijo est con ella como un hijo con su madre anhe-
encarnacin del Hijo de Dios en Mara Virgen por obra del
lada. l estuvo con ella y en ella como husped de su dulce posa- Espritu Santo. La encarnacin, as como la pasin, es obra y
da, habitando primero en su mente y despus en su seno bendito. tarea" de toda la Trinidad.
Oh feliz casa que mereciste albergar a tan gran husped y seor! Cristo, en el centro, sentado a la derecha del Padre, aplasta
El Espritu Santo est con ella como blsamo en precioso vaso de con los pies al demonio, atado y arrastrado en el suelo y que est
marfil, en cuanto l la colm del leo de la virtud y de dulzura a punto de caer en la fauces de un monstruo cuya cabeza emerge
celeste. Oh bienaventurada Virgen, que te has convertido en ciu- del fondo (se trata del infierno). Fuera del crculo y bajo los pies
dad y casa de toda la trinidad, Hija y Esposa del Padre, Madre del de Mara se encuentra encadenado y retorcido el hertico "Arro"
Hijo, sagrario del Espritu Santo! Verdaderamente el Seor e~ (en latrt: "Arrius"). Arro representa la hereja que negaba la
contigo ms que con todas las dems criaturas. Por eso esta
consustancialidad del Hijo respecto al Padre. El primer concilio
bien dicho aquello del Dominus tecum: el seor es contigo!" 38.
ecumnico (Nicea, 325 d. C.) defendi la divinidad de Jesucristo.
Atrio en el Medioevo representaba a todos los herejes. A la dere-
cha se ve a Judas (en inscripcin latina "ludas") el traidor de Cris-
6. LA TRINIDAD DE WINCHESTER (SIGLO XI)
to. Est tumbado en el suelo con los pies encadenados.
En conjunto esta simple miniatura est impregnada de pro-

1
Esta nota trinitaria de la realidad de Mara a menudo ha sido
funda doctrina trinitaria, cristolgica y mariolgica. Mara, por
asumida con profundidad por las denominadas artes menores.
ejemplo, inserta en el crculo de la comunin trinitaria, testimo-
Vase, por ejemplo, la Trinidad de V!/inchester (s. XI), una clebre
nia la realidad de su asuncin al cielo y de su participacin en la
miniatura de un manuscrito del 1023-1035. La Trinidad est
vida divina. Adems aparece representada como la madre del
inserta en un espacio circular que indica la infinidad de la vida
Hijo encarnado, el templo del Espritu Santo y la hija del Padre.
divina. En el interior del crculo hay a mano derecha dos perso-
No obstante est de pie, no sentada como las personas divinas.
najes sentados en al arco iris. Ambos tienen el mismo rostro para
Esto para indicar su humanidad.
expresar su consustancialidad. Estn conversando entre s y sor-
Otra miniatura de un manuscrito del siglo XII de la Biblio-
prende el movimiento de las manos. A la derecha est el Padre ~~e
teca Vaticana presenta la Trinidad enviando al ngel Gabriel para
se dirige al Hijo, sentado en el centro. El tema de la conversac10n
el anuncio a Mara. Las tres personas divinas, todas con el mis-
es la encarnacin: el Padre enva a su Hijo predilecto.
mo rostro, estn sentadas en un amplio trono y estn circun-
El Espritu Santo en forma de paloma no se encuentra pr-
dadas por una fila de querubines, serafines y ngeles. En el
ximo a las dos Personas divinas, como vnculo de amor. Se halla
centro se halla el Padre, hacia el cual se dirigen las otras dos Per-
colocado, por contra, incubando, sobre la cabeza de la Santsima
sonas divinas. El Padre extiende su mano hacia el ngel
Virgen Mara, que est a la izquierda y tiene en brazos al nio
Gabriel, que est de pie y recibe el mandato divino. Con las
manos alzadas obedece y dirige su mirada hacia el Hijo. Vuela
despus hacia la tierra para cumplir su misin de anuncio a
38. TMSM 4 p. 670-671. Mara (cf. Le 1, 26).

42 13
En otra miniatura del mismo cdice se ve al ngel Gabriel que 3
retorna al trono de Dios. Mientras tanto, abajo, Mara, sentada en
su casa, tiene los ojos vueltos hacia el ngel. Tambin en este Mara "Hija predilecta del Padre"
caso se subraya la coimplicacin de la Trinidad en la encarnacin
del Verbo que se inicia con el anuncio del ngel a Mara.

l. "BENDITO SEA Dros PADRE, QUE EN TI SE DELEiT"


El pregn de la primera anfora mariana de la Iglesia etope
alaba la obra de santificacin de las Personas trinitarias en Mara:

"Bendito sea Dios Padre que en ti se deleit;


bendito el Hijo que habit en tu seno;
bendito el Parclito que te santific y purific" 1,

No es otra cosa que la confirmacin orante de cuanto la


Escritura afirma sobre Mara, la mujer elegida y modelada por la
Trinidad, que el Concilio Vaticano II sintetiza de modo ejemplar
afirmando que Mara "es Madre del Hijo de Dios, y por eso hija
predilecta del Padre y sagrario del Espritu santo" 2. Y tambin
cuando aade: "Por este don de gracia eminente ella supera con
mucho' a las dems criaturas celestes y terrestres" 3.
"Nacido de mujer" (Gl 4, 4) es la primera y ms antigua refe-
rencia bblica a la madre de Jess. Se trata de un texto explcita-
mente trinitario. En el plan salvfico de Dios Padre, al dar a la
humanidad la redencin aportada por el Hijo, o la santificacin
ofrecida por el Espritu Santo, est presente la "mujer", Mara, la
Madre del Hijo de Dios encarnado.
Juan Pablo II comenta as este pasaje: "Son palabras que cele-
bran al unsono el amor del Padre, la misin del Hijo, el don del

l. TMPM 4 p. 998.
2. CONCILIO VATICANO II, Constitucin Dogmtica Lumen gentium,
n. 53.
3. !bid.

44
45
\'l

Espritu , a la Mujer de la que naci el Redentor, nuestra filiacin Padre, y nadie conoce al Padre sino el Hijo y aqul a quien el Hijo 1
divina, en el misterio de la plenitud de los tiempos" 4. Y contina: se lo quiera revelar" (Mt 11, 27). :
,,
"Es significativo que el Apstol no llame a la Madre de Cristo con A Felipe que le pide "Seor, mustranos al Padre y nos bas-
el nombre propio de Mara" sino que la defina "Mujer" 5,
A este respecto comenta F. Lambiasi: "En el pasaje en cues- '
( t ta" (Jn 14, 9), le responde: "tanto tiempo con vosotros y an no
me conoces, Felipe. Quien me ha visto adm, ha visto al Padre.
tin, Dios (el Padre) aparece como el "mandante" del que brotan
las dos misiones: la del Hijo y la del Espritu del Hijo. Todo ello
acontece en la "plenitud de los tiempos", o mejor, la misin del
l! Cmo puedes decir: Mustranos a1Pa re? No crees que yo
estoy en el Padre y el Padre en m? Las palabras que os digo no
son de mi cosecha; sino que el Padre que est conmigo cumple
Hijo otorga al tiempo su plena madurez. Exactamente en el vr- sus obras. Creedme: yo estoy en el Padre y el Padre en m(Jn 14,
tice del plano redentor est colocada Mara. Mediante su minis- 9-11).
terio materno, el Hijo del Padre, preexistente al mundo, se enraza San Juan de la Cruz, a la pregunta sobre otras revelaciones
en la cepa de la humanidad. Ella es la "Mujer" que lo reviste de divinas en la historia, responde que, desde la encarnacin del
nuestra carne y de nuestra sangre" 6. Verbo, en la palabra de Jess est encerrada la Palabra toda de
Dios:
"Porque en darnos [el Padre], como nos dio a su Hijo que es una
2. EL PADRE REVELADO PORJESS
Palabra suya, que no tiene otra, todo nos lo habl junto y de una
vez en esta sola Palabra, y no tiene ms que hablar [... ]
Las primeras palabras de Jess, recogidas en los evangelios, Pon los ojos slo en l, porque en l te lo tengo dicho todo y reve-
hacen referencia a su Padre. A Mara, su madre, cuando le hace lado, y hallars en l an ms de lo que pides y deseas. Porque t
saber que le estaban buscando angustiados, Jess, apenas de doce pides locuciones y revelaciones en parte, y si pones en El los
aos de edad, responde: "Por qu me andabais buscando? No ojos, lo hallars en todo; porque l es toda mi locucin y respuesta
sabais que yo debo ocuparme de las cosas de mi Padre?" (Le 2, y es toda mi visin y toda mi revelcacin. Lo cual os he ya habla-
49). En esta respuesta el adolescente Jess confirma a su madre do, respondido, manifestado y revelado, dndoosle por Herma-
terrena que l tiene un solo Padre, el celestial, y que su misin es no, Compaero, y Maestro, Precio y Premio" 7.
la de ocuparse de las "cosas" de su Padre celeste.
Jess, el Hijo unignito de Dios, es voz, espejo e imagen fiel :
del Padre: "Yo soy el camino, la verdad y la vida. Nadie llega al .3. El Padre de corazn materrio
Padre sino por m. Si me conocis a m conoceris tambin al
Padre: desde ahora lo conocis y lo habis visto" (Jn 14, 6-7). El Padre revelado por Jess es el padre amable del hijo pr-
Quien ve a Jess, ve y conoce al Padre. "Quien me ve a m, ve al digo (cf. le 15, 11-32), el Dios del corazn misericordioso, cele-
que me ha enviado" (Jn 12, 45). brado a menudo en la Sagrada Escritura con emotivas imgenes
En un arranque de jbilo, dice Jess a los discpulos: "Todo de ternura materna.
me ha sido dado por mi Padre, nadie conoce al Hijo sino el

4. JUAN PABLO II, Carta encclica Redemptoris Mater, n. l.


5. JUAN PABLO II, Carta apostlicaMulieris dignitatem, n. 3.
6. F. LAMBIASI, Maria, la donna e la Trinita, in "Theotokos" 1 (1993) n.
2 p. 117-118.
7. JUAN DE LA CRUZ, Subida del Monte Carmelo, 2, 22, 3.5.

47
46
Canta el salmista: Las imgenes que el profeta aplica a Dios son las tpicas de
una madre solcita que cuida de sus hijos ms pequeos: ensearles 111
11
"Juro que allano a caminar de la mano, cogerlos en brazos para besarles la mejilla, .
y aquieto mi deseo. inclinarse para darles de comer. Dios usa con su pueblo la misma ''
Como un nio en brazos de su madre pedagoga de amor que cualquier madre adopta con sus hijos. 1

como un nio sostengo mi deseo" (Sal 131, 2). Isaas ve al pueblo como si hubiese sido engendrado y ali-
mentado por Dios desde el seno materno: 11
La confianza en el Seor es tan grande y total que puede ser I'
comparada con la serenidad y la tranquilidad de un nio entre los "Escuchadme, casa deJacob,
brazos de su madre. e
resto de la casa de Israel,
Para el profeta Isaas, Dios es ms indulgente y comprensivo con quien he cargado
que las propias madres terrenas: desde que nacisteis,
a quien he llevado
11
Puede una madre desde que salisteis de las entraas" (Is 4 6, 3).
olvidarse de su criatura,
dejar de querer Y tambin:
al hijo de sus entraas?
Pues, aunque ella se olvide, "As dice el Seor que te hizo,
yo no te olvidar" (Is 49, 15) que te form en el vientre
"Como a un nio y te auxilia" (Is 44, 2);
a quien su madre consuela,
as os consolar yo 11 (Is 66, 13) Aun cuando el seno materno del que se habla en estos pasa-
jes es el de las madres terrenas, las afirmaciones expresan la incan-
.Tambin Oseas parangona el comportamiento de Dios hacia sable providencia y misericordia de Dios por las criaturas.
el pueblo con el de un padre afectuoso con su propio hijito: Canta por ello el salmista:
"Cuando Israel era nio, lo am, "Nada ms nacer me apoyaba en ti,
y desde Egipto llam a mi hijo [.. .] del vientre materno t me sacaste" (Sal 71, 6).
Yo ense a andar a Efran "T has creado mis entraas
y lo llev en mis brazos, me has tejido en el seno materno" (Sal 138, 13).
y ellos sin darse cuenta
de que yo los cuidaba. El Seor es comparado asimismo con una comadrona que
Con correas de amor los atraa, apoya con dulzura al recin nacido en el pecho de su madre:
con cuerdas de cario.
Fui para ellos como quien alza "Fuiste t quien me extrajo del vientre,
una ctiatura a las mejillas; me tenas confiado a los pechos de mi madre" (Sal 22, 10).
me inclinaba y les daba de comer [... ]
Me da un vuelco el corazn,
A veces, en el A.T. se aplican a Dios trminos de gnero
se me conmueven las entraas" (Os 11, 1-8)
femenino como hokmah (sabidura), ruah (espritu), shekinah
(tienda)-y rehem (seno materno, lugar en que la vida recibe cu-

49
dados, es defendida y crece desde el primer momento). Este lti- Dios "Padre" es un nombre de libertad plena: libertad de
mo vocablo, con la imagen del seno materno, subraya prctica- lazos familiares y patriarcales y libertad en la comunin de amor
mente el aspecto fsico de la misericordia de Dios que es un amor con Dios, nutrida de fe y ayuna de toda costriccin.
"entraable", un sentimiento profundo, espontneo, ntimo, cua- Cuando revela el nombre de Dios como Padre, Jess se
jado de ternura, comprensin, compasin, indulgenci~ y perdn, mueve en esta dinmica de libertad. Sin abolir los lazos fami-
como el de una madre hacia sus hijos (cf. Is 49, 15 y Ex 34, 6-7). liares, l afirm que la obediencia al Padre celeste est por
delante de esos lazos:

'"Y, apuntando con la mano a los discpulos dijo: "Ah estn: mi


4. Dros PADRE, FUENTE DE LIBERTAD y DE GRACIA
madre y mis hermanos. Cualquiera que cumpla la voluntad de mi
Padre del cielo, se es mi hermano, mi hermana y mi madre" (Mt
Llegados a este punto, cabe preguntarse: estas metforas 12, 49-50).
femeninas implican que Dios, aparte de Padre es tambin madre? Dios Padre expresa, pues, predileccin y libertad. Dice Rosemary
Dicho de otro modo se puede aplicar a Dios el nombre de Radford Ruether: "Como Dios es nuestro padre, nosotros estamos
madre? No deca, por otra parte, una mstica medieval, Juliana libres de toda autoridad patriarcal" 9.
11
de Norwich (comienzos del siglo XV) haber visto que Dios se ale-
gra de ser nuestro padre y se alegra de ser nuestra madre? s. El nombre de Dios Padre en el Nuevo Testamento es, por
Se puede responder, en ptimer lugar, recordando el dato de tanto, un nombre de revelacin y de invocacin. El pensa-
que en la Biblia Dios nunca es llamado "madre". Es ms, los miento filosfico y las religiones del mundo denominan a Dios
profetas siempre lucharon contra el politesmo y contra la intro- con distintos nombres: creador, perfecto, inmutable, eterno,
duccin del culto a divinidades femeninas. (cf. 1R15, 13). omnipotente.
Adems, en el A.T. se observa una fuerte reticencia a consi- Por la revelacin aprendemos nosotros a conocer el verdadero
derar a Dios como "padre" (este apelativo lo encontramos tan slo nombre de Dios, que es Padre, Hijo y Espfritu Santo. En este sen-
en dieciocho textos). Y esto porque la concepcin monotesta de tido, "Padre" es un nombre teolgico, que desvela el secreto nti-
Israel no admita, como s suceda en la cultura cananea, lazos de mo de Dios, que es "amor" (1 Jn 4, 8): el Padre que ama y
sangre o genticos entre la divinidad y el pueblo. El Dios de engendra al Hijo; el Espfritu Santo, amor recproco entre Padre
Israel no es el Dios padre que, junto a una diosa madre, sera el e Hijo, que procede del Padre y del Hijo.
progenitor mtico-biolgico del pueblo. El nombre "Padre" deriva de la generacin del Hijo en la cati-
Por ello, en el A.T., el ttulo "Padre" referido a Dios y las esca- dad. Por esto slo Jess, el Hijo de Dios encamado, puede reve-
sas imgenes femeninas atribuidas a l trascienden las referencias lar al Padre y su amor hacia nosotros .. De aqu surge la imagen no
masculinas y femeninas y expresan ante todo la potencia creado- de un Dios madre, sino de un Dios materno, un Dios con un cora-
ra, la proteccin, la autoridad, el sostn de la vida por parte de zn caritativo de madre.
Dios. Dios es Padre del pueblo porque lo ha elegido, lo ha libe- Para Endo Shusaku, gran escritor japons catlico, la cultu-
rado de toda esclavitud, y lo protege. ra no tiene hoy necesidad de una imagen severa y austera de
Dios, sino de una imagen materna, que evoca comprensin y aco-

8. JULIANA DE NORWICH, Il Libro delle Rlivelazioni, 14." rivelazione, n. 9. R. RADFORD RuETHER, Sexi'sm and Gold-Talk, Bacon Press, Boston
1983, p. 65.
52.

51
50
gida 10. En realidad, el Padre revelado por Jess es amor dadivo- Dios enva al ngel Gabriel a una virgen llamada Mara : "Salve,
so, rico en misericordia, perdn y gracia. llena de gracia, el Seor es contigo" (Le 1, 26-28). 1'

Esta es la comprensin que tambin tienen del Padre los En este pasaje Mara se presenta como la "hija de Sin" 12 Ella 1

santos. personifica y representa a todo el pueblo de Dios (cf. Sof 3, 14; Jl


'1
Catalina de Siena rezaba as: 2, 21; Zac 9, 9). Como nueva "Hija de Sin", ella es la encarnacin
del nuevo Israel. Y es ella quien acoge ahora del Padre la promesa
"Padre eterno! mesinica en nombre de todo el pueblo.
Fuego y abismo de caridadl Mara no es slo interlocutora de la Palabra de Dios, sino que
Eterna belleza, y sabidura, y bondad, y clemencia!
se convierte adems en la Madre del Hijo de Dios encarnado, del
Esperanza y refugio de los pecadores!
Generosidad inestimable, eterno e infinito bien! Verbo del Padre. Dios vuelve a habitar de tal manera en medio de
Loco de amor! su pueblo en Mara que sta se convierte en el nuevo templo de
Acaso tienes necesidad de tu criatura? Dios, la nueva arca de la alianza.
S, me parece, En Mara derrama ahora Dios Padre todas sus misericordias
pues t te comportas con ella y dones con las que anteriormente haba colmado a su pueblo.
como si no pudieses vivir sin ella, Mara es ahora su hija y esposa obediente, fiel y casta.
aun cuando t eres la vida, La eleccin de Mara por parte de Dios se funda en la extre-
y todo tiene vida de ti, y sin ti nada tendra vida. ma gratuidad de su amor paterno. "Llena de gracia" es un ttulo
Por qu, entonces, ests tan loco de amor? nico. El Padre ha derramado en ella la plenitud de su gracia y de
Por qu te has enamorado de tu creatura, su amor, con vistas a su maternidad mesinica. Mara ha sido
te complaces y deleitas en ella
y, como borracho por su salvacin, la vas buscando y ella te esquiva;
colmada de gracia "a priori", en cuanto elegida a ser madre del
ella se aleja de ti y t te aproximas: Hijo de Dios encarnado.
y ms cercano no podas hacerte que revistindote de su huma- En su libertad sin lmites, el Padre ha querido que el Hijo
nidad" 11, naciese de una virgen. La virginidad, que en el AT tena ms bien
un sentido peyorativo en la medida en que marcaba a la mujer que
no haba colmado an la plenitud femenina en la maternidad, se
5. MARA, "HIJA DE SIN, LLENA DE GRACIA, torna ahora signo de la proximidad del reino de Dios. Indica
SIERVA DEL SEOR" que un mundo nuevo ha dado comienzo y que el orden de la cre-
acin y de la naturaleza no es absoluto ni inmutable: la virginidad,
A la luz de esta imagen del Padre revelada por Jess podemos al menos en el caso de Mara, no es superada por la maternidad,
ahora contemplar la relacin entre el Padre celeste y Mara, su hija sino que est indisolublemente unida a ella: Virgen-Madre.
predilecta. Se trata de una actitud de predileccin, de grada y de "El Seor es contigo". Dios est con Mara y Mara con Dios.
libertad. Tomando la iniciativa de ofrecer a su Hijo (cf. Gl 4, 4), La plenitud de gracia es ndice de la santidad de la Bienaventurada
Virgen y de su consagracin por parte de Dios. La virginidad es
tambin signo de pobreza y de total abandono a la providencia del
10. Cf. E. SHUSAKU, Una donna chiamata Shizu, Piemme, Casale M. 1995.
Shusaku expone un cristianismo de la maternidad de Dios, de un Dios revesti-
do con kimono.
11. CATALINA DE SIENA, Il Dialogo della Divina Providenza, Edizioni Stu- 12. CONCILIO VATICANO II, Constitucin dogmtica Lumen gentium,
dio Domenicano, Bologna 1989, p. 419. n." 55.

52 5,
Padre. El eros humano asigna al hombre el poder de crear junto Sobre el ejemplo del Siervo de YHWH, tambin la vocacin
a Dios a otra persona (=procreacin). La concepcin virginal de y la misin de esta "Sierva del Seor" ser oscura y dolorosa. El
Jess en Mara, es, por el contrario, signo de que Jess es com- camino que ha trazado el Padre para el Hijo, lo ha trazado tam-
pletamente de Dios Padre desde el primer instante de su existencia bin para la Madre. Al igual que el Hijo, tambin Mara se aban- i
terrena. dona en libertad y confianza a la voluntad del Padre.
La venida del Espritu Santo sobre Mara (Le 1, 35) ha sido :1
vista en paralelo con la manifestacin de Dios en la tienda de la 11
6. 11
EL FIAT
11
"S, PADRE" alianza (x 40, 34s), cuando la nube cubri la tienda del pacto y 1

:,
la gloria del Seor llen la "morada". Esto para subrayar la con- 1

"Entonces Mara dijo: He aqu la esclava del Seor, hgase en tinuidad, pese a todo, de las dos alianzas. j
m segn tu palabra" (Le 1, 38). La respuesta de Mara a la llamada Tambin la visita de Isabel (cf. Le 1, 39) ha sido comparada 1

del padre es una respuesta de fe y de obediencia. En el ttulo, con el traslado del arca de la alianza (2Sam 6, 1-23). Isabel, en efec-
to, se alegra ante la presencia del Seor en Mara, al igual que
~ 1

"Esclava del Seor", resuena el "Ebed YHWH" del Deuteroisa-


as. Es un apelativo que indica fe en Dios, obediencia a su volun- hicieron David y el pueblo. '
tad y aceptacin_ de la vocacin a convertirse en madre del
Redentor.
Con el "fiat", Mara entra libre y activamente en el papel de 7. EL "MAGNFICAT": LA ACCIN DE GRACIAS
"Hija de Sin", de "Sierva del Seor" y de "Madre del Mesas". DE MARA AL PADRE
Su vocacin es el servicio al Padre y al Hijo. Acepta con fe una
situacin humanamente incomprensible. "Cmo es esto posible? La solista de este canto de jbilo es Mara. Un maravilloso
Yo no conozco varn" (Le 1, 34). himno dirigido al Padre de la misericordia por las grandes cosas
Por esta fe es alabada por Isabel. "Bendita t que has credo que ha hecho en ella. No faltan quienes dudan de que Mara
que lo que ha dicho el Seor se cumplir" (Le 1, 45). Mara tie- haya podido componer tan esplndido cntico y, por eso, lo asi-
ne firme confianza en que nada es imposible para Dios, el cual, al milan al de Ana, la madre de Samuel, cuyo himno comienza as:
igual que ha conciliado en Isabel la esterilidad y la maternidad para
el precursor, tambin puede conciliar en ella la vitginidad y la "Mi corazn se regocija por el Seor, 1

mi poder se exalta por Dios, 111


maternidad para el redentor.
mi boca se re de mis enemigos,
Con ello, Mara cumple un acto de fe no slo personal, sino porque celebro tu salvacin [... ]" (cf. 1 Sam 2, 1-10)
tambin corporativo, en nombre del nuevo Israel, que es la Iglesia
de Cristo. Lo que Israel no logr llevar a trmino a causa de su En realidad Mara, como "hija de Sin por excelencia 11 13, es
incredulidad y desobediencia, lo cumple Mara por su fe y obe-
la que representa a la nueva Jerusaln, a la que se le invita a ele-
diencia al Padre. As como el antiguo Israel se inaugur con el acto
var al Seor cantos de jbilo:
de fe de Abrahn, el nuevo Israel lo hace con el acto de fe de Mara.
El Padre ha querido que la encarnacin del Hijo fuese pre-
cedida de la aceptacin de la Madre. Como la primera mujer en
el orden de la creacin contribuy a la ruina y a la muerte, as esta
primera mujer en el orden de la redencin contribuye a la salva- 13. CONCILIO VATICANO II, Constitucin dogmtica Lumen gentium,
cin y a la vida. n. 55.

54 55
"Grita, ciudad de Sin; orante de la humanidad, al igual que en el Magnficat de A. Vival-
lanza vtores, Israel; di o en la Missa sollemnis de L..Van Beethoven o en el Messz'a de
festjalo exultante, hija deJ erusaln!" (Sof 3, 14). G. F. Handel tenemos algunos de los veneros ms logrados de la
"Festeja y aclama, hija de Sn, . genialidad religiosa de la msica moderna.
que yo vengo a habitar en t-orculo d~l Seor- ... '1 Mara canta con el corazn y su Magnficat es el espejo de
Algrate, hija de Sn:
su alma. No es la fra repeticin del cntico de Ana, la mujer
aclama, Jerusaln;
mira a tu rey que est llegando:
estril y humillada del AT, que tras su maternidad vuelve a
justo, victorioso, humilde, levantar cabeza agradeciendo al Seor, pero tambin "abre la
cabalgando un burro, boca contra sus enemigos" (cf. 1Sam2, 1). Mara es la nueva
una cra de burra. 1 Eva, que no haba sido humillada por enemigo alguno. El Mag-
Destruir los carros de Efran
y los caballos deJ erusaln" (Zac 2, 14; 9, 9-10). ~J nficat es la exultacin de su alma que, colmada de Espritu San-
to, canta las grandes cosas que el Seor Omnipotente y Santo
ha cumplido en ella.
En el Magnficat, la "Hija de Sin", la nueva y esplndida Las relecturas contemporneas de este cntico ponen de relie-
morada del Dios vivo, recoge todas las esperanzas y aspiraciones ve, aparte de la humildad de la sierva ante Dios, la dimensin pto-
de su pueblo y las eleva al Padre. En este canto halla feliz cum- ftica de Mara al anunciar la obra de justicia, la humana incluida,
plimiento la exultacin del salmista: que el advenimiento del reino de Dios instaurar en la tierra. El
Seor dispersar a los soberbios, derribar a los potentados,
"Y yo festejar al Seor vaciar las manos de los ricos, mientras ensakar a los humildes,
y celebrar su victoria" (Sal 35, 9); colmar de bienes a los hambrientos, socorrer a Israel. Por ello
el Magnficat es el cntico de la mujer fuerte.
la alegra del ptofeta:

"Yo festejar al Seor


8. "DESDE AHORA ME FELICITARN TODAS LAS GENERACIONES"
gozando con mi Dios salvador" (Hab 3, 18);
(Le 1, 48)
el jbilo de Isaas:
Mara orara al Seor muchas veces con el corazn preado
"Desbordo de gozo con el Seor, de las palabras y de los sentimientos de su Magnficat. Lo hara
y me alegro con m Dios: desde la anunciacin hasta la gloriosa asuncin. Tambin cuando
porque me ha vestido un traje de gala rezaba y cuando vea las maravillas que cumpla su Hijo, nacido
y me ha envuelto de su obediente fe. Lo hara asimismo tras la resurreccin, cuan-
en un manto de triunfo, do la primera comunidad cristiana se recoga en torno a ella, rei-
como novio que se pone la corona na de los apstoles, para hallar unin y sosiego escuchando su
o novia que se adorna con sus joyas" (Is 61, 10). experiencia de Madre de Jess.
Mara vera en la mirada arrebatada y gozosa de los discpu-
Hacindose responsable del destino de su pueblo, Mara se los de Jess e hijos espirituales suyos el eco del agradecimiento y
hace intrprete de su esperanza y de su alabanza. En el Magnfi- de la alabanza de Isabel. "Dichosa t que has credo que lo que ha
cat, hallamos una de las curn 1" .. , ms inspfradas de la tradicin dicho el Seor se cu!11plir" (Le 1, 45). Por eso no duda en decir

56 ~7
con la sinceridad propia de los humildes. "Desde ahora me feli- Oh feliz y bienaventurada Virgen, que has merecido llevar y
citarn todas las generaciones" (Le 1, 48). ofrecer al mundo el esplendor del paraso como luminosa estre-
De Isabel hasta nuestros das no se ha interrumpido la larga lla de la maana! Eres verdaderamente santa, es decir, confirmada
letana de alabanzas que el pueblo cristiano ha dirigido a Mara, en gracia, purificada por aquella luz que ilumina a todos los hom-
la "elegida del santsimo Padre del cielo, que fuiste consagrada por bres y mujeres que nacen en este mundo! Y tambin tu nombre
l con el santsimo Hijo amado y con el Espritu Santo Parclito, es asimismo santo" 17,
y que tuviste y tienes toda plenitud de gracia y todo bien" 14.
En la tradicin eclesial, Mara es denominada a menudo
"Esposa del Padre". El fundamento de esta atribucin reside 9. LA EXPERIENCIA "FILIAL" DE MARA
bien en la analoga existente entre la parternidad del Padre y la
maternidad de Mara, con vistas a la encarnacin de J esucrito, bien La vocacin del cristiano es la de ser hijo de Dios en el Hijo.
en el hecho de que Padre asocia a Mara consigo con un lazo de San Pablo afirma que el Padre llama a cada persona humana "a la
predileccin, de fidelidad y de gracia. comunin con su Hijo, Jesucristo" (1 Cor 1, 9). En Cristo, el
Este ttulo, que se halla ya en el siglo V en Crisipo, y ms tar- Padre "nos eligi antes de la cracin del mundo [ ... y] nos pre-
de en la Edad Media en autores como Ruperto de Deutz y Alber- destin a ser sus hijos adoptivos" (Ef 1, 4-5).
to Magno, indica que Mara es cooperadora del Padre en la obra Mara ha sido la primera en vivir esta experiencia filial,
de la encarnacin y de la redencin: el Padre, como esposo, ofre- habiendo sido llamada a una comunin nica con el Hijo del
ce su Hijo a Mara, pidindole a ella su consentimiento. Padre. Con su divina maternidad, Mara qued unida de modo
Ruperto de Deutz dice de Mara: "Esposa del Padre, esposa singular con el Hijo del eterno Padre, que ha tomado de ella su
y madre del Hijo, templo del Espritu Santo" 15, humanidad. Su unin ntima con Cristo se dio no slo mediante
Y Odn de Canterbury: "El Padre la elegi por esposa, el Hijo la gracia, sino tambin merced a su realidad de madre terrena del
por madre, el Espritu Santo por templo" 16. Hijo. Mara qued en apertura plena y en unin con el Padre, lle-
. Jernimo Savonarola en el ya citado comentario al Ave Mara vando a cabo una situacin espirualmente paradjica: en efecto,
dice de Mara: ella, en el Hijo Jesucristo, no slo era hija del Padre, sino tambin
madre del Hijo. La paternidad de Dios la viva ella al mismo
"Ella es Esposa de aqul que es Rey del universo, es decir, de Dios, tiempo como maternidad filial. Y como el Hijo era todo del Padre
Padre omnipotente, siendo Jesucristo verdadero Hijo de ambos.
y vuelto por completo al Padre, tambin Mara era toda del Padre
Y es Madre del Rey del cielo y de la tierra, Jesucristo, el cual es
consustancial al Padre; y es Tabernculo del Espritu Santo, que
y vuelta por completo al Padre.
es un solo Dios con el Padre y el Hijo [... ] Mara vivi esta su realidad filial de modo plenamente activo,
Adems, el Padre quiere que su Esposa sea honrada por todas las correspondiendo de lleno a las consecuencias de su situacin de
criaturas; e igualmente el Hijo quiere que lo sea su Madre; y el provilegio en el servicio al Hijo y a sus hermanos. Mara confi
Espritu Santo quiere que lo sea su Tabernculo [... ]" todo su ser a la omnipotencia del Padre, para poder convertirse /1
en el templo de Dios y sagrario del Espritu Santo. 1

La experiencia de la paternidad de Dios en Mara implica el


14. As la alaba San Francisco de Ass: cf. O. VAN ASSELDONK, Maria spo- redescubrimiento de algunas verdades particularmente signifi- 1
sa dello Spirito Santo in S. Francesco d'Assisi en Credo in Spirit111n Sanctum, LEV, cativas hoy.
Ciudad del Vaticano 1983, II p. 1126.
15. De glori/icatione Trinitatis, VII, 13; PL 169, 155.
16. Sermo XIX. In Assumptione E.M. V., PL 212, 638. 17. TMSM 4 p. 668-669.

58 59
Mara, como hija predilecta del Padre recuerda a toda persona
humana su identidad de hijo e hiJa de Dios. Invocar a Dios como 4
Padre no es alienacin, no es rebaja de la propia humanidad, ni Mara, Madre del Hijo de Dios
prdida e identidad personal, sino redescubrimiento de la ver-
dadera imagen del hombre y la mujer, creados a imagen y seme-
janza de Dios y recreados en el Hijo como hijos del Padre. Invocar
a Dios como Padre significa adquirir una sola identidad, la de hijos
y herederos. Porque "no hay judo ni griego, ni esclavo ni libre, ni
hombre ni mujer, ya que todos sois uno en Cristo Jess" (Gl 3,
28): "No hay ya griego o judo, circuncisin o incircuncisin, l. "SANCTA MARIA, MATER DEI"
brbaro o escita, esclavo o libre, sino que Cristo es todo en todos"
(Col 3, 11). Las palabras y las obras de Jess manifestaban tal sabidura y
La experiencia de la paternidad de Dios en Mara hace des- eficacia que una mujer se vio empujada a exclamar de entre la mul-
cubrir a todo ser humano su identidad de hermano y hermana, titud: "Dichoso el vientre que te llev y el seno que te amaman-
hijos e hijas todos de un solo Padre. En esta familia nica de t" (Le 11, 27). Es un grito annimo, quiz de una madre que
Dios se superan todos los lmites, los confines y la disparidad de elogia a otra madre, la madre de Jess.
lengua, pueblo, condicin o sexo. Todos son hijos del Padre y par- Mara ya haba sido alabada por Isabel, cuyas palabras siguen
tcipes y herederos del reino. constituyendo la oracin mariana por excelencia: "Bendita t
La experiencia de la paternidad de Dios en Mara hace dex- entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre!" (Le 1, 42).
cubtir a toda persona humna su identidad de creatura redimida en El misterio de Mara se concentra en el hecho de su divina
el Hijo del Padre. Mara, la llena de gracia, restituye, pues, a la maternidad: "Santa Mara, Madre de Dios". Mara es la Theoto-
humanidad una naturaleza re-creada. Mara le devuelve a la kos, el "trono de marfil" del Verbo Encarnado l.
humanidad el cosmos, el mundo, como lugar de uso y no de abu- El antiqusimo texto paulino de Gl 4, 4 vincula la misin del
so, como lugar de alabanza a Dios. Mara revela ya a la creacin Hijo de Dios con su nacimiento de una "mujer". Ese nacimiento
"que nutre la esperanza de ser tambin ella liberada de la escla- es narrado ms tarde en los evangelios de Mateo y Lucas. Mateo,
vitud y de la corrupcin, para eritrar en la libertad de la gloria de al final de su genealoga dice: "Jacob engendr a Jos, el esposo
los hijos de Dios (Roro 8, 20s), su destino de libertad y de re-cre- de Mara, de la cual naci Jess, llamado Ctisto" (Mt 1, 16).
acin en el Espritu del Seor resucitado. "Madre de Jess" es llamada Mara por Lucas (Hch 1, 14), el cual
La experiencia de la paternidad de Dios en Mara no es, por presenta la modalidad de este nacimiento: se trata de una con-
tanto, neurosis, sino liberacin; no es limitacin del ser humano, cepcin virginal por obra del Espritu Santo (Le 1, 35). El hijo de
sino su realizacin suprema; no es supremaca machista, sino Mara es "Hijo del Altsismo" (Le 1, 32), "Santo" e "Hijo de
afirmacin de fraternidad universal y de reconciliacin con el Dios" (Le 1, 35). Por eso Mara es llamada por Isabel: "Madre de
cosmos; no es opresin y esclavitud, antes ejercicio de libertad y mi Seor" (Lcl,43).
de responsabilidad en el dilogo interpersonal con Dios. El evangelio de Juan es denominado el evangelio de la
"madre". En l, Mara no es nunca mencionada con su nomen per-

60
l l. As GARNERIO DE RoCHEFORT (t despus del 1225) en TMSM 4, p. 82.

61
.
sonae (Mara), sino siempre y solamente con el nomen o//ic Educando al Hijo, Mara cumpli un verdadero y peculiar
("madre" o "madre deJess"). Este ttulo es repetido cinco veces peregrinaje de fe, desde el nacimiento a la resurreccin y pente-
en cada una de las dos escenas cristolgico-mariolgicas: en Can costs. Cuando reprende a Jess por perderse en el templo, pare-
(Jn 2, 1.3.5) y en el Calvario (Jn 19, 25-27). En esta ltima esce- ce no haber comprendido an a fondo la realidad profunda de su
na, Mara adquiere oficialmente una nueva maternidad: la mater- Hijo. La respuesta del hijo le obliga a "meditar" ms a fondo su
nidad espiritual de los discpulos del Hijo. relacin con l (Le 2, 19.51).

2. MARA EDUCA A JESS 3. JESS EDUCA A MARA

La experiencia de la maternidad significa para Mara intimi- A la educacin humana impartida por Mara a Jess hay que
dad absoluta con el Hijo. La humanidad de Jess es toda de aadir una misteriosa pero no menos real educacin de la madre
Mara, as como su educacin humana integral. Se trata de una por parte del hijo, Jess. Incluso de pequeo, Jess educa a la
situacin que merece se profundice en ella. Madre en la comprensin del misterio y d su total pertenencia
Cabe preguntarse, en efecto: cul fue la aportacin de Mara al Padre celeste y de su pasin redentora para la salvacin del
a la educacin de Jess, quien "creca en sabidura, edad y gracia mundo.
ante Dios y ante los hombres" (Le 2, 52)?; cul fue su papel como Alguna pgina de la Vida de Mara de Mximo Confesor
madre y educadora? (t 662) puede contribuir a iluminar el contenido de esta enseanza
Se puede hipotizar una doble influencia, una especie de edu- de Jess a sus doce aos de edad, tras el episodio de su extravo
cacin recproca: Mara que encamina a Jess en el conocimien- en el templo (cf. Le 2, 44-48):
to de su ambiente y de su vida cotidiana, y Jess que encamina a
la madre en la comprensin de su misterio divino. "El dulce y amable Seor hizo comprender la verdad a su bie-
. El influjo educativo de Mara sobre Jess puede resumirse naventurada Madre: le dio a conocer a su verdadero Padre; y para
en algunas afirmaciones. Ella am a su Hijo con pleno corazn que no lo considerasen solamente como un hombre, sino como
de madre, rodendolo de afecto, de atenciones, de respeto, y Dios encarnado, dijo que la casa del Padre, que el templo, le per-
soando para l un futuro glorioso. Mara educ a Jess con su tenece, como todo lo que es del Padre es tambin del Hijo.
Podran haberse ofendido s hubieran ignorado esto: ellos, en
trabajo, con su dedicacin, con su tarea de proteccin. Lo edu-
efecto, no podan alcanzar por s solos la comprensin perfecta de
c con su vida pobre y serena, trabajadora y sencilla, casta y lle- la verdad [... ]. En este lugar, por vez primera recuerda l clara-
na de amor materno. Lo educ con su confianza en Dios y con mente y con divina elegancia quin es su verdadero Padre, para
su disponibilidad a ayudar a los menesterosos, acercndose a ser- que ellos comprendan su divinidad y sepan que Dios es su Padre,
vir a la anciana Isabel e interviniendo en Can a favor de los jve- es preciso que el Hijo sea de la misma naturaleza que el Padre [... ].
nes esposos. Esta fue la primera enseanza y la primera doctrina divinamen-
La educacin de Jess por parte de Mara no se dio en una te hermosa de sabidura y poder por parte del mocito Jess. Sor-
situacin idlica, privada de oscuridades y conflictos. La vida de prendi y llen de estupor a su Madre, a Jos y cuantos estaban
unin con Cristo no elemin en ella lo dramtico de la existencia presentes, aun cuando no pudiesen comprender hasta el fondo el
cotidiana, con sus alegras y sobre todo con sus dolores. La sagra- alcance de sus palabras" 2.
da familia, en efecto, soport la persecucin, el exilio, la pobre-
za y tambin la incomprensin. 2. Testi maliani del primo millennio, Citta Nuova, Roma 1989, vol. rr p. 231.

62 63
El mismo autor sostiene que otro punto concreto de ense- cumpla la voluntad de mi Padre del cielo, se es mi hermano, mi
anza de Jess fue su comportamiento virtuoso durante la vida hermana y mi madre" (Mt 12, 48-50). Para Jess la relacin del
oculta de Nazaret: discipulado es ms ntima que los propios vnculos familiares.
Esa relacin se origina en el "hacer la voluntad de mi Padre 11
"Esos preceptos son: el amor a Dios y a los hombres, la piedad, Obedecer a Dios significa entrar en intimidad absoluta con Jess,
la jovialidad, la dulzura, la paz, la humildad y la paciencia, el res- hasta llegar a ser su 11 madre".
peto y la obediencia a los padres, el ayuno, la oracin y cualquier Sobre todo es Lucas quien delinea la figura de Mara como
obra buena: el amable Seor les enseaba a los hombres prime- discpula, despus de haberla retratado como madre del Hijo de
ro con los hechos y despus con las palabras. Dios encarnado. El episodio precedente est colocado justo des-
A partir de este momento la santa Madre se hace discpula de su
pus de la palabra del sembrador y la semilla que cae en distintos
dulce Hijo, verdadera madre de la sabidura e hija de la sabidu-
ra, porque no lo miraba ya de manera humana o como simple
tipos de terreno (cf. Le 8, 4-15). Esto significa que el dicho de
hombre, antes lo serva con respeto como Dios y acoga sus pala- Jess ha de ser iluminado por ese contexto. La conclusin no es
bras como las palabras de Dios" 3. otra que la perentoria afirmacin: "Mi madre y mis hermanos son
aqullos que escuchan la palabra de Dios y la ponen en prctica"
Si educacin significa promocin integral de la persona (Le 8, 21).
humana, su crecimiento en todos los valores, el perfecciona- Todo esto se adapta muy bien a Mara, quien acogi en la obe- ti
~
miento de todas las potencialidades positivas, entre Jess y Mara, diencia de la fe la palabra de Dios. El relato de la anunciacin la ti
comport una actitud de "educacin recproca". Por una parte, presenta como la primera creyente: "He aqu la esclava del Seor, ti
hgase en m segn tu palabra" (Le 1, 38). Isabel la alaba por esta 11
Mara promovi el crecimiento humano integral del Hijo en todas ' 11
sus dimensiones de socializacin, inculturacin y adaptacin. Por su fe: "Dichosa t que has credo que lo que ha dicho el Seor se
cumplir" (Le 1, 45). 11
otra, Jess promovi el crecimiento espiritual de la Madre en 11
todo lo que concerna a su misterio de encarnacin y de pasin y Cuando la susodicha mujer annima exalta a la madre de
11
muerte redentora. Por eso cabe llamar tambin a Mara con pro- Jess -"Dichoso el vientre que te llev y el sen que te ama-
piedad discpula del Seor. mant!" (Le 11, 27)-, Jess precisa: "Dichosos, ms bien, los
que escuchan la palabra de Dios y la cumplen" (Le 11, 28).
/1
Esta afirmacin no es una descalificacin de Mara, sino su
4. MARA, DISCPULA DEL SEOR mxima valoracin. Mara verifica de lleno en su persona las dos
11
condiciones para ser "discpulos" del Seor: la escucha de la
Al igual que el precedente ttulo de Madre, el apelativo de dis- palabra y acogerla y ponerla en prctica en la vida concreta.
cpula posee tambin un positivo eco ecumnico. Su fundamen- Resulta, por tanto, doblemente madre: porque ha obedecido al
to es bblico. En Mt 12, 46-50 (par. Me 3, 31-35 y Le 8, 19-21) se Padre y porque ha engendrado al Hijo. Es ms, engendr justa-
nos presenta a Jess que, mientras ensea, es visitado por su mente porque obedeci. La fe precede a la generacin. Dice san
madre y sus parientes.Jess precisa: "Quin es mi madre y qui- Agustn: "La virgen Mara no am y concibi, sino que crey y
nes son mis hermanos? Y apuntando con la mano a los discpu- concibi" 4,
los dijo: Ah estn mi madre y mis hermanos. Cualquiera que

3. Ibid. p. 232. 4. Sermo 233, 3, 4; PL 38, 1114.

65
5. LA FE DE MARA Y EL "COMPROMISO DEL CORAZN"
La comunin con Jess implic, pues, para la madre un par-
ticular compromiso del corazn, una especie de noche de la fe y
Para Mara, acoger aJ ess en la obediencia de la mente y del casi un velo. En Mara no hubo una visin plena y difana del mis-
corazn no fue un momento puntual, sino un autntico peregri- terio del Hijo. Fue la suya una inteligencia de fe, vivida en el
naje de maduracin que dur toda su existencia. Ella fue discpula compromiso de la obediencia y en el riesgo de la oscuridad.
de su Hijo desde la Anunciacin hasta el misterio pascual. Esta actitud puede ser parangonada a la de Abrahn, "nues-
La fe de Mara es una fe en camino, en maduracin, en per- tro padre en la fe" (cf. Roro 4, 12). Como la fe de Abrahn dio ini-
feccionamiento continuo. En ella se dio un verdadero y autnti- cio a la antigua alianza, "esperando contra toda esperanza" (cf.
co desarrollo, que requiri una gran fortaleza y un particular Roro 5, 18), as elfiat de Mara en la anunciacin da inicio a la nue-
"compromiso del corazn". va alianza.
Leamos el magnfico y convincente anlisis, psicolgico inclu- La Bienaventurada virgen ensea, pues, que la vida de comu-
11
so, que hace Juan Pablo II de la fe de Mara: 1
nin con Jess comporta el ejercicio y el continuo perfecciona-
miento de la virtud de la fe. En esta tierra, la intimidad con el
"Durante los aos de la vida oculta de Jess en la casa de Naza-
Seor implica abandono total y confianza completa en l. Se tl'a-
ret tambin la vida de Mara est escondida con Cristo en Dios
(cf'. Col 3, 3) mediante la fe. La fe, en efecto, es un contacto con
ta de un esfuerzo con una doble adversidad: la de la no com-
el misterio de Dios. Mara est constante, cotidianamente en prensin, la noche espiritual, el velo que impide la visin; y la de
contacto con el inefable misterio de Dios que se ha hecho hom- la mortificacin y el dolor.
bre, misterio que supera todo lo que haba sido revelado en la anti- Escriba a tal propsito Jean Guitton: "En el espritu de
gua alianza. Desde el momento de la anunciacin, la mente de la Mara, como en cualquier espritu, Dios respetaba esta ley de
Virgen-Madre qued inserta en la radical novedad de la auto- progreso propia de las creaturas temporales, ese libre paso de la
rrevelacin de Dios y fue consciente del misterio [... ] consciencia oscura a la conciencia plena, que constituye nuestra
Cmo puede Mara conocer al Hijo? Ciertamente no lo cono- dignidad [. .. ] . El episodio de Jess perdido y hallado en el tem-
ce como el Padre; sin embargo, es la primera entre aquellos a quie- plo nos dice muy claramente cmo el pensamiento de la'Virgen
nes el Padre se lo ha querido revelan> (cf. Mt 11, 26-27; 1Cor2, conoci sombras as como un progreso [. .. ] Me inclino a pensar
11) [... ]. Mara, la Madre, est en contacto con la verdad de su
Hijo slo en la fe y mediante la fe. Es, por tanto, bienaventurada
que, si hubo una sombra, fuente de dolor, fue la que nos impo-
porque "ha credo", y cree cada da en medio de las pruebas y ne el crecimiento de la verdad, con la cual estamos llamados a
contrariedades del periodo de la infancia de Jess y despus en
crecer" 6,
los aos de la vida oculta de Nazaret [ ... ]. Quiz slo al pie de la cruz de Jess recibi Mara la ilumi-
No es difcil, sin embargo, advertir en los comienzos un particu- nacin definitiva. Su inmenso dolor de madre se ve transformado
lar compromiso del corazn, unido a una especie de noche de la por las palabras-testamento de Jess (cf. Jn 19, 25-27) en la
fe-por usar las palabras de san Juan de la Cruz, casi un velo inmensa alegra de ofrecer su amor materno al cuidado de los hijos
a travs del cual hay que aproximarse al Invisible y vivir en la inti- que su divino Hijo le confa.
midad con el misterio. De esta manera permaneci muchos aos
en la intimidad con el misterio de su Hijo, y as avanzaba en su iti-
nerario de fe" (RM n." 17) 5.

5. JUAN PABLO rr, Carta encclica Redemptoris Mater, n. 17. 6. J. GUITTON, La \!ergine Maria, Borla, Torino 1964, p. 82.

66 67
6. MARA, MEDIADORA Y SOCIA DEL REDENTOR de accin de la misin mesinica y del poder salvfica de Cristo.
Estamos, por tanto, ante una mediacin. Mara se pone entre su
Precisamente por madre, educadora y discpula, Mara es Hijo y los hombres desde la realidad de sus privaciones, indi-
gencias y sufrimientos. Se pone en medio, es decir, hace de
tambin mediadora. En el Concilio Vaticano II, este ttulo qued
mediadora no como una extraa, sino desde su posicin de madre,
en cierta medida omitido porque pareca ecumnicamente con- consciente de que como tal puede -ms an tiene derecho- hacer
trovertido. El conocido captulo octavo de la constitucin dog- presente al Hijo las necesidades de los hombres. Su mediacin,
mtica Lumen gentimn prefiri expresiones tales como "funcin pues, tiene un caracter de intercesin: Mara intercede por
materna de Mara", "maternidad en la economa de la gracia", los hombres" s.
"funcin salvfica subordinada" y ttulos como "Sierva del Seor",
"Cooperadora del Redentor".
La encclica Redemptoris Mater (1987) retom explcita- 7. CARACTERSTICAS DEL "MUNUS MATERNUM"
mente el ttulo de "mediadora", fundado en la Sagrada Escritura (FUNCIN :MATERNA) DE MARA
y en la tradicin ininterrumpida de la Iglesia en Oriente y en
Occidente. Tanto el Concilio Vaticano II como la encclica Redemptoris
La Bienaventurada Virgen resulta en concreto asociada a Mater recurren a los criterios interpretativos de este munus mater-
Cristo desde el inicio de su evento salvfico hasta el Calvario Y el nmn. La mediacin de Mara necesaria ni paralela y en ningn
misterio pascual. Si con el primer/iat dijo s a la encarnacin del modo oscurece o suplanta a la de Cristo, nico mediador entre
Hijo de Dios, con elfiat del Calvario consinti en la inmolacin Dios y el hombre (cf. 1Tm2, 5) 9. Esa mediacin nica de Cris-
redentora de su Hijo: to "no excluye, antes suscita en las creaturas una variada coope-
racin, que es participacin de la nica fuente" 10.
"Junto a la cruz, como en la anunciacin, la actividad de Mara es La mediacin de Mara est pues subordinada a la de Cristo

l'
esencialmente un consentimiento que compromete su fe y su
y es participada. Es, adems, espedal y extraordinaria, pues se
amor. En la encarnacin: consentimiento a la vida, la vida huma-
na que ella da a su Hijo; en la redencin: consentimiento a la halla fundada en su maternidad divina. Este carcter materno la
muerte, la muerte humana que Cristo deba sufrir (Le 24, 46) para distingue de las otras creaturas, que no pueden ostentar este ttu-
rescatar al mundo. Pero estos dos consentimientos no son en lo nico e irrepetible. Esa mediacin especial y extraordinaria est
realidad ms que uno: el "fiat" de la anunciacin (Le 1, 38) que tambin fundada en su plenitud de gracia, en la plena disponibi-
contemplaba incondicional e irrevocablemente todo lo que lidad a Dios como Sierva del Seor y en su obediencia de fe.
habra de cumplirse" 7, De modo que 'en Mara "todo es relativo a Cristo y todo
depende de l: con vistas a l, Dios Padre, desde toda la eternidad,
Tambin el milagro de Can (cf. Jn 2, 1-11) justifica esta la elegi madre plenamente santa y la coron de dones del Esp-
mediacin materna. La falta de vino es un aspecto concreto de ritu no concedidos a ningn otro" 11.
indigencia humana, aparentemente secundario e irrelevante:

"Pero tiene un valor simblico: estar al tanto de las necesidades


del hombre significa, al mismo tiempo, introducirles en el radio s. JUAN PABLO II, Carta encclica Redemptoris Mater, n. 21.
9. CE. CONCILIO VATICANO II, Constitucin dogmtica Lumen genti111n,
n. 60-63; JUAN PABLO TI, Carta encclica Redemptoris Mater, n. 38-40.
7. R. LAURENTIN La \!ergine Maria. Mariologa postconciliare, Edizioni Pao- 10. CONCILIO VATICANO TI, Constitucin dogmtica Lumen gentium, n." 62.
line, Roma 19835, p. 228. 11. PABLO VI, Carta encclica Maria/is cu/tus, n. 25.

69
La mediacin mariana tiene asimismo un horizonte eclesio- gen es evocada an hoy principalmente en los iconos, que son
lcrico desde el momento en que Mara, al acoger al discpulo (cf. autnticas pginas pintadas de teologa y de catequesis.
Jn19,'25-27), se convierte en madre de los discpulos del Hijo ,Y Lo que para los occidentales es la "mariologa", entendida
madre de la Iglesia: "Despus de la partida del Hijo, su materni- como reflexin sobre la figura de Mara en el mbito del misterio
dad permanece en la Iglesia como mediacin mater?~: inte~~e de Cristo y de la Iglesia, para los orientales lo es "la iconografa
diendo por todos sus hijos, la Madre coopera en la acc1on salv1fica mariana". En los conos, Mara "resplandece como imagen de la
del Hijo-Redentor del mundo" 12. divina belleza, morada de la eterna Sabidura, figura del orante,
prototipo de la contemplacin, trasunto de la gloria: aqulla que,
desde su vida terrena, mereci ser poseedora de la ciencia espiri-
8. MARA ACOGE AL HIJO Y A LOS HIJOS EN EL HIJO tual inaccesible a los razonamientos humanos, con la fe alcanz la
!>}
consciencia ms sublime" 13 .
Si la relacin de Mara con el Padre evidencia la actitud filial Ponderando este precioso, y a menudo desconocido, patri-
de la bienaventurada Virgen, su comunin con el Hijo pone de monio eclesial, la encclica Redemptoris Mater recobra en apretada
relieve la actitud matema que acoge la vida del Hijo, de unin nti- sntesis una original teologa mariana cuando describe ocho tipos
ma con l en la obediencia de la fe, de acogida y de servicio de los de conos marianos, pertenecientes todos ellos a la gran tradicin
hijos en el Hijo. bizantina.
Si respecto al Padre destacaba su actitud filial y de abandono
a la providencia misericordiosa y tiernsima de Dios, con respe~ 9.1. La "Theotokos"
to al Hijo emerge una espiritualidad de su ser materno, de acogi-
da, de escucha y de servicio al Hijo y a los hij~s. , .. Se trata del modelo fundamental de icono mariano en el cual
Existe una continuidad entre ambas actitudes. Mana, htJa "Mara es representada [. .. ] como trono de Dios, que lleva al
predilecta del Padre, madre del Hijo y discpula y m~~iadora Seor y lo entrega a los hombres" 14. Pertenece a este modelo la
suya, intercede ante el Hijo para que todos puedan ser ht1os pre- primera imagen mariana que nos ha llegado (siglo n). Se halla en
dilectos del Padre en su Hijo Jesucristo. Para que todos puedan la catacumbas de Pscila. El arte y la devocin de Constantino-
crustar del "vino nuevo" ofrecido por el Hijo.
b !~ :
pla, con el esplendor de sus quinientas iglesias, oratorios, san-
tuarios y monasterios -ms de doscientos dedicados a Mara-, fue
.el que difundi el icono de Mara "Theotokos 11 , venerada con los
9. MARA, MADRE DE JESS EN LA ICONOGRAFA ORIENTAL nombres ms dispares, casi hasta poder formar una letana de invo-
caiones marianas 15.
Ya nos hemos referido al hecho de que el misterio de Mara Mara es representada sentada en el trono, vestida del prpura
est presente en los "pulmones" de la Iglesia, es decir, en la tra- oscuro de la 11 emperatriz". Lleva sobre las rodillas al nio Jess en
dicin latina occidental y en la oriental. Mientras la primera con- actitud de bendecir. Cubre su cabeza un velo-manto, el "mafo-
fa sobre todo a la palabra y al concepto la comunicacin de la rion 11 , que cae sobre sus hombros y sobre la tnica. Sobre el
propia conciencia de fe, la tradicin oriental se sirve ms bien del
smbolo y de la imagen. Por eso, la figura de la Bienaventurda Vir-
13. JUAN PABLO II, Carta encclica Redemptoris Mater, n. 34.
14. Ibid. n." 33.
15. Cf. G. GHARIB, Le icone mariane.Storia e culto, Citta Nuova, Roma
12. JUAN PABLO JI, Carta encclica Redemptoris Mater, n. 40. 1987, p. 34-36. Cfr. asimismo L. HErSER, Maria pp.378-381.

70 71
"maforion" brillan siempre tres estrellas (una en la frente, las juez de la humanidad. Normalmente forma parte del grupo Juan
otras dos en los hombros), que simbolizan su relacin con las tres Bautista, tambin en ademn orante.
Un famoso icongrafo, Dionisio de Furn (siglo :>,.'VIII), repro-
Personas divinas de la Trinidad y su perpetua virginidad, antes, en
1 duce la splica que Mara lleva en la mano en este icono:
y despus del parto. 1
"Oh eterno Hijo y Verbo de Dios vivo, oh Salvador, nacido del
Padre sin simiente [ ... ] , olvida juzgar los pecados y atiende a las
9.2. La "Odigitria"
maternales splicas" 20.
Este icono representa a la Bienaventurada Virgen "como
camino que conduce a Cristo y lo muestra" 16. "Odigitria", en grie- El modelo de la "Disis" parece haber sido el alma orante de
go, significa precisamente "gua", "la que indica el camino". La las catacumbas. La "Disis" tiene famosas variantes. Una de las
Virgen aparece generalmente en la parte superior, en posicin ms conocidas es la "Blakhernitissa" 21, que presenta a Mara en
frontal. Sostiene al nio Jess con la mano izquierda, mientras con actitud orante, con las manos alzadas y en posicin netamente
la derecha ligeramente alzada lo indica a los fieles. Los rostros de frontal. El original se perdi en el incendio casual que destruy el
la Madre y del Hijo no se miran. santuario de las Blakhernas en Constantinopla en 1433.
Es el tipo ms difundido de icono mariano no vinculado a
acontecimientos litrgicos concretos. Estn tambin las "Odigi-
trias dexiokratousas", que sostienen al nio con la mano derecha
9.4. La "Prokov"
y lo muestran con la izquierda 17, Este icono evidencia la relacin de Mara, representada como
A este modelo hay que remitir los iconos "achiropite" (no "protectora que extiende su manto sobre los pueblos" 22. Se trata del
hechos por mano humana) o de San Lucas. Semejante denomi- icono de la "Proteccin de Mara", en ruso "Prokov" (palabra que
nacin quiere subrayar su antigedad, ortodoxia y correspon- significa "velo", "mantn" y, en sentido figurado "proteccin").
dencia con el retrato bblico de Mara hecho por San Lucas en su El motivo de este icono radica en la aparicin de Mara a San
evangelio 18. Andrs el Loco (as llamado porque simulaba la locura, por haber
sido objeto de burlas por amor a Cristo) y a su discpulo en el san-
tuario de las Blakhernas (comienzos del siglo IX):
9.3. La "Disis"
En la "Disis" ("oracin" = "Mara en oracin") la Biena- "La Virgen de gran estatura, doblando las rodillas, rez largo rato
venturada Virgen es representada "como orante en actitud de ante los ojos de ellos: las lgrimas regaban su rostro de celestial
figura. Avanz hacia el tabernculo y volvi a rezar por el pueblo
intercesin y signo de divina presencia en el camino de los fieles
all presente. Despus, quitndose el velo con sus inmaculadas
hasta el da del Seor" 19, manos, lo extendi sobre el pueblo, velo que se mostr inmenso
Mara, a menudo retratada de cuerpo entero, est en actitud
y tremendo" 23.
de splica hacia Cristo adulto, sentado en un trono en calidad de

20. DIONISIO DE FuRNA, Ermenutica de la pintura, Fiorentino Ed., Napo-


16. JUAN PABLO II, Carta encclica Redemptoris Mater, n." 33.
17. Cfr. K. .KALOKYRIS, La Theotkos en la iconografa oriental y occidental, li 1971, p. 309.
21. Cf. GHARIB, Le icone, pp. 92-94.
Instituto Patriarcal de Estudios Patrsticos, Salnica 1972, pp. 62-66 (en griego).
22. RM n. 33.
18. Ibid. p. 66. 23. GHAR!B, Le icone, p. 236
19. JUAN PABLO II, Carta encclica Redemptoris Mater, n. 33.

72
A partir del siglo XII, la iglesia rusa celebra el 1 de octubre la El primer testimonio de esta imagen en Constantinopla se
fiesta litrgica del "Prokov", que conmemora la visin de san remonta a los siglos XI-XII, poca en que se tiene noticia de al
Andrs y, sobre todo, la mediacin materna de Mara simboliza- menos dos iglesias dedicadas a la "Panhaga Eleousa 1111 Por nor-
da por el "maforion", extendido en proteccin de la dudad y de ma general, la inscripcin "Eleousa" rara vez se halla en los ico-
cuantos acuden a Ella. nos. Adopta, de hecho, mltiples variantes, la ms conocida de las
As reza un texto de la fiesta litrgica del 1 de octubre: cuales es la "Glykofilousa" 26,

"Oh santsima Seora, Virgen Madre de Dios, cbrenos con tu


magnfico manto, protegiendo al pueblo de todo mal. As te vio 9.6. La "Glykofilousa"
tal da como hoy el admirable Andrs mientras rezaba en la igle-
sia de Blakhernas. Tambin hoy, oh Seora nuestra, concdenos En este icono, Mara abraza y aprieta con ternura materna al
tu copiosa misericordia 11 24. Nio Jess. Queda as subrayado el afecto que une a la Madre con
el Hijo y su gran confianza: el nio apoya su mejilla en la de la
Y ms adelante: Madre. De ah el nombre, cuyo significado es: "la dulzura del amor
materno".
"Acercaos pueblos. Deleitmonos con los admirables portentos Otra caractrstica relevante del icono es la actitud del Hijo,
de la Madre de Dios. Por mediacin suya Andrs se vio libre de que acaricia delicadamente con su mano el mentn de su Madre.
la corrupcin. Ella fue arca construida no por No, sino por A este tipo pertenece la clebre Seora de la ternura de J aroslav,
Dios. En sus das, Moiss no pudo ver a Dios en la zarza ardien- del siglo XV, actualmente en la Galera Ttetjakov de Mosc. En l,
te. Hoy, por contra, la tierra entera conoce al Hijo de Dios naci- la actitud de Mara, amn de sostn del nio al que lleva en bra-
do de Ella: y sabe que Mara ruega por nosotros. Por eso nosotros
zos, es tambin de plegaria, pues la mano derecha est alzada en
la glorificamos como Depara: por nosotros la Madre de Dios rue-
ga a Dios antes de todos los siglos" 25, posicin de desis: "en la mirada de la Madre, tan profunda, se adi-
vina tambin la tensin espiritual: no slo colma de afecto al
Hijo, sino que tambin lo adora" 27.
9.5. La "Eleousa"

En este tipo de icono, Mara, la "misericordiosa", es repre- 9.7. La "Vladimirskaia" (Seora de Vladimir)
sentada con el nio Jess en los brazos y con la cabeza ligeramente
inclinada sobre el nio como muestra de gran afecto. Mientras la El papa, recordando el milenario de la conversin al cristia-
"Odigitria" aparece esttica y pone de relieve la divinidad de nismo de Rusia (988-1988), menciona el famoso "Icono de la
Cristo, la "Eleousa" es dinmica y subraya la humanidad del Seora de Vladimir, que constantemente ha acompaado la pere-
Hijo, que se aferra tiernamente a su Madre. La "Eleousa" es una grinacin en la fe de los pueblos de la antigua Rus' 11 28, Este ico-
variante de la "Brefokratousa" (la Virgen "que so.stiene al nio") no, que es celebrado litrgicamente al menos tres veces al ao (21
y el rostro de Mara echa de ver profundos sentimientos de ternura de mayo, 23 de junio y 26 de agosto), es una versin artsticamente
materna.

26. Cf. KALOKYRUS, La Theotkos, pp. 67-70.


24. GHARIB, Le icone mariane, p. 232. 27. DONADEO, Le icone, p. 86.
25. !bid. 28. ]VAN PABLO rr, Carta encclica Redemptoris Mater, n." 33.

74
BIBUOTECA 1

l
. !

COMf9ml DOMINGO STO.


muy lograda de la "Glykofilousa", con algunos detalles asimismo
de la "Odigitria". . 11
511
Mara, con la cabeza inclinada, sujeta con la derecha al nio, Mara, sagrario del Espritu Santo
mientras ste, mejilla con mejilla, la abraza y la mira con ternura.
La Vigen, no obstante, mira con sus ojos hacia adelante y con su
mano izquierda indica a los fieles a su divino Hijo.
Es una de las cumbres de la iconografa mariana bizantina. Los
colores de clidos tonos y brillantes, fundidos en admirable sn-
tesis, los rnstros dulcsismos y altamente espirituales, la compo-
11
sicin ejemplar y armoniosa, han convertido a la "Vladimirskaia" 1. EL SPIRITUS CREATOR" FUENTE DE LOS MLTIPLES
en una obra maestra del arte, y tambin en un testimonio de pro- DONES DE Dros
funda espiritualidad cristiana. Esto explica la especial fascinacin
de este icono, entre los ms venerados del mundo. Slo en 1929, tras siete siglos de olvido, fueron publicadas las
quince Meditaciones sobre los gozos de la Bienaventurada Virgen del
monje cisterciense Esteban de Salley (t 1252) l. En la cuarta
meditacin, el autor se detiene a contemplar con estupor la obra
ms extraordinaria y completa de la Santsima Trinidad en Mara
dentro del misterio de la encarnacin:

"Por el gran amor con que nos ha amado, Dios Padre envi a su
Hijo Unignito en carne mortal[. .. ]; el Espritu santo, cubrien-
do con su sombra y con inefable dulzura a la Virgen, la ilumin
y la inflam hasta tal punto con su divino ardor que, bella sin
parangn en cuerpo y alma, plenamente incendiada de amor
como el oro en el crisol, no se vio desflorada por deseo carnal
alguno, no experiment otra cosa que la plenitud de gracia, cuan-
do sin estrpito irrumpi en su seno virginal para colmarlo de la
divinidad.

Amando este dulcsimo evento, abandnate a contemplar


con alegra cmo el Hijo de Dios, nuestto Seor Jesucristo, fue
concebido en el seno virginal de Mara por especial intervencin
del Espritu Santo, santo de madre santa, inmaculado de madre
inmaculada, nico de singularsima madre" z.

l. CE. A. WILMART, Les mditations d'tienne de Sallei sur les joies de la


Saint Vierge, en "Rvue d'Asctique et de Mystique" 10 (1929) pp. 368-415.
2. Para el texto italianao cf~ TMSM 4 p. 222.

11
76
Nos ponemos tambin nosotros en actitud de contempla- "inteligente y ptudente", "en el cual est presente el Espritu de
cin y de estupor ante la accin del Espritu Santo en Mara, la Dios" (Gn 41, 39.38).
madre virgen del Hijo de Dios encarnado. Cuando el pueblo comenz a lamentarse en el desierto el
Pero quin es y qu hace el Espritu Santo? Toda la Sagra- , S'.'?r ~io a Moiss la ayuda de setenta ancianos, colmando t~m
da Escritura, obra "inspirada" precisamente por el Espritu San- b1e~ a estos del Espri~u. de Dios. Dice el Seor a Moiss. "Apar-
to, nos habla con profusinde l. Como dice Cirilo de Jetusaln: tare una parte del E~pmtu que posees y se lo pasar a ellos, para
"De estas Escrituras trataremos ahora de extraer un simple que ~e repartan contigo la carga del pueblo y no la tengas que lle-
recuerdo, al igual que de un gran prado se recoge un ramillete de var tu solo. C) El Seor baj en la nube, habl con l, y apartando
flores" 3. parte del esprntu que posea, se lo pas a los setenta dirigentes del
El AT habla del "Espritu de Dios" (ruah: soplo) como fuer- pueblo. Al posarse sobre ellos el espritu, se pusieron a profetizar,
za y potencia divina, que se manifiesta en la creacin de la vida y una sola vez" (Nm 11, 17.25).
en su conservacin (cf. Gn 1, 2; 2, 7; 6, 3). . Ta~bin ~os artes~nos de! ~antuario gozan de este don espi-
La creacin est llena del Espritu de Dios: "El Espritu del ntual. El Senor hablo a M01ses: He escogido personalmente a
Seor llena la tierra y da consistencia al universo" (Sab 1, 7); "La Bes~:l [. .. ] y lo he colmado del Espritu de Dios, de destreza y de
palabra del Seor hizo el cielo, el aliento de su boca todo su habilidad en su oficio, .para que proyecte y labre oro, plata y
ornamento" (Sal 33, 6). Y dice asimismo el libro de la Sabidura: bronce; para que talle piedras y las engaste, para que talle made-
"Todo lleva tu soplo incorruptible" (Sab 12, 1). ra, y para las dems tareas" (x 3, 1-5).
Este soplo de Dios acta sin cesar en una continua "re-crea- . Del Espritu de Dios, que infunde un inquebrantable dina-
cin" csmica. Si se retira, la creacin retorna a la nada de la muer- mismo de fe, e.stn revestidos los jueces de Israel (cf. Jc 3, 7; 6, 34;
te. Dice el salmista: a los seres vivos "les retiras el aliento, y 14,, 6) Y los primeros reyes, Sal (1 Sam 10, 6.10), y David. Des-
expiran, y vuelven a ser polvo; envas tu aliento, y los creas, y pu_:s de que ~amuel lo consagrara con.la uncin "el Espritu del
repueblas la faz de la tierra" (Sal 104, 29-30). Y Job le hace el do: Senor se poso sobre David en adelante" (1Sam16 13).
"Si decidiera [el Omnipotente] retirar su espritu y su aliento, El Espritu .de Dio~ e~, tambin espritu de sabldura y se les
expiraran todos los vivientes y el hombre tornara al polvo" (Job otorga a los sabios, revistlendolos de vigor intelectual: "La sabi-
34, 14-15). dura no entra en alma de mala ley ni habita en cuerpo deudor del
El poder creador y conservador est activo igualmente en la pecado. El Espritu educador y santo rehye el fingimiento, levan-
historia del pueblo elegido recreando interiormente a los hombres ta el campo ante los razonamientos sin sentido y se rinde ante el
que lo invocan: "Oh Dios, crea en m un corazn puro, renuva- asalto de la injusticia. La Sabidura es un espritu amigo de los
me por dentro con espritu firme; no me arrojes lejos de tu rostro, hombres" (Sab 1, 4-6).
no me quites tu santo espritu" (Sal 51, 12-13 ). El corazn huma- . Este Espritu divino de sabidura es ms precioso que cual-
no "inclinado al mal desde la juventud" (Gn 8, 21), queda de este quier tesoro terreno. Leamos el elogio que de l hace Salomn:
modo renovado desde la raz por el Espritu santo de Dios.
El Espritu del Seor es tambin ese don carismtico que '.'Por es~ su?liqu y se me concedi la prudencia;
invoque y vino a m el espritu de sabidura.
forma a los patriarcas y hroes de Israel, revistindoles de fe y cora- La prefer a cetros y tronos,
je. Jos llega a ser mayordomo del faran en cuanto hombre Yen su comparacjn tuve en nada la riqueza;
no le equipar la piedra ms preciosa,
P?rque todo el oro a su lado es un poco de arena,
1
3. CIRILO DE}ERUSALN, Catequesis 17, 20. Yunto a ella, la plata vale lo que el barro;
1

78 79 ji

1
1 l.

de Israel reciben de Dios esta prodigiosa dotacin espititual, que


la quise ms que a la salud y a la belleza
y me propuse tenerla por luz, les habilita para llevar a trmino lo mejor posible sus mltiples ofi-
porqu~ su resplandor no tiene ocaso. cios en bien del pueblo.
Con ella me vinieron todos los bienes juntos,
en sus manos haba riquezas incontables;
de todas goc, porque la sabidura las trae, 2. EL ESPRITU EN LA FORl\IIACIN DEL MESAS Y DE SU PUEBLO
aunque yo no saba que las engendra a todas [... ] .
... es un tesoro inagotable para los hombres: Del Espritu del Seor estar lleno sobre todo el mesas. De
los que la adquieren se atraen la amistad de Dios, pimpollo que brotar del tocn de Jes se dice:
porque el don de su enseanza los recomienda" (Sab 7, 7-14).
"Sobre l se posar el espritu del Seor:
La sabidura es don del Espritu de Dios. As se pregunta Salo- espritu de prudencia y sabidura,
mn: "Quin conocer tu designio si t no le das la sabidura espritu de consejo y valenta,
enviando tu santo espritu desde el cielo?" (Sab 9, 17). espritu de conocimiento y temor del Seor (i::ucrpi::ia = pietas)
El Espritu de Dios enva a los profetas (1 Sam 10, 6; 16, 14; se inspiar en el temor del Seor (cppo~ = timor Dei") (Is 11, 2-3 ).
1Re17-19; 22, 22ss; Miq 2, 7; 3, 8; Ez 2, 3; 3, 12ss; 8, 3; 11, ls),
Los seis atributos del Espritu corresponden a los de la Sabi-
a quienes Oseas denomina "hombres del espritu" (cf. Os 9, 7),
dura personificada (cf. Prov 8, 12-14). Es un elenco in crescendo,
dndoles la capacidad de evangelizar y obrar prodigios.
de abajo a arriba. El temor de Dios es el vrtice de la comunica-
Dice el Trito-Isaas: cin del Espritu y es nombrado por dos veces. No obstante, la tra-
"El Espritu del Seor est sobre m duccin griega y la Vulgata no traducen las dos veces igual el
porque el Seor me ha ungido. vocablo hebreo, sino que se sirven de la variatio usando dos tr-
Me ha enviado para dar la buena noticia a los que sufren, minos distintos: sucrPzw (pietas) y cppo<; (timar Dei). De ah la
para vendar los corazones desgarrados, lista de los siete dones del Espritu santo que evocan las grandes
para proclamar la amnista a los cavtivos figuras del AT: la sabidura y la inteligencia a Salomn, el conse-
y a los prisioneros la libertad, jo y la fortaleza a David, el conocimiento, la piedad y el temor de
para proclamar el ao de gracia del Seor" (Is 61, 1-2; cf. Le 4, Dios a Abrahn y Moiss. El Mesas iba a recibit, por tanto, una
18-19). extraordinaria dote pneumtica, una concentracin de dones del
Espritu. En l el Espritu del Seor tendr morada perenne.
Tambin el misterioso '"ebed YHWH" del Deuteroisaas, En el AT no slo las personas particulares, tambin el pueblo
en su proftica funcin prolptica del mesas sufriente y glorioso, entero de Israel se convierte en destinatario del soplo vivificador
es formado por el Espritu de Dios. "Sobre l he puesto mi esp- y recreador del Espritu de Dios.
ritu para que traiga el derecho a las naciones" (Is 42, 1). En el profeta Ezequiel dice el Seor:
El Espritu del Seor constituye, pues, una misteriosa efusin
de dones divinos a los patriarcas, a los profetas, a los jueces, a los "Os dar un corazn nuevo,
reyes, a los sabios, a los artesanos ... para el recto ejercicio de s:-is y os infundir un espritu nuevo;
misiones especficas de gua, de iluminacin, de sostn, de media- arrancar de vuestra carne el corazn de piedra
y os dar un corazn de carne.
cin de creacin artstica, de instruccin, de defensa militar, de
Os infundir mi espritu
admnistracin de la justicia. Todos los personajes representativos
11

81
80 1
\,

y har que caminis segn mis preceptos. En tercer luga1~ el AT ofrece una especie de esbozo de gra-
y que pongis por obra mis mandamientos" (Ez 36, 26-27). mtica y sintaxis pneumatolgicas que recibirn su adecuada
comprensin y pleno cumplimiento en la revelacin trinitaria de
La "ruah" de Dios que purifica y recrea el corazn del hom- Jesucristo.
bre, ayudndolo a vivir segn la ley del Sel'. Es decir, el Espri-
tu se presenta como el pedagogo, el formador del pueblo.
Tambin el Deuteroisaas dice: 3. EL ESPRITU SANTO Y MARA EN EL MISTERIO
DE LA ENCARNACIN
"Voy a derramar mi aliento sobre tu estirpe y mi bendicin sobre
tus vstagos. Crecern como yerba junto a la fuente, como sauces
El misterio de la encarnacin del Hijo de Dios, esencialmen-
junto a las acequias" (Is 44, 3-4).
te obra del amor del Padre que enva y del Hijo que se encarna,
El profeta posexlico J oel se hace eco de una efusin univer- entra de lleno bajo la extraordinaria y rica virtus pneumatica del
Espritu Santo. De la encarnacin a Pentecosts, el evento Cris-
sal del Espritu sobre hombres y mujeres, jvenes y ancianos:
to halla en el Espritu Santo su dinamismo fundamental. El Esp-
"Despus derramar mi espritu ritu, es dech~ el don del amor del Padre y del Hijo, es el inspirador
sobre todos: y el "seno" en el que se desarrolla la persona y la misin salvfica
vuestros hijos e hijas profetizarn, de Jess. Y es el mismo Espritu derramado abundantemente en
vuestros ancianos soarn sueos, Pente,costs sobre la Iglesia para continuar la misin de salvacin
vuestros jvenes vern visiones. de Cristo.
Tambin sobre siervos y siervas El Espritu Santo se configura como la estructura conducto-
derram~r mi epritu aquel da" (Jl 3, .1-2). ra de toda presencia salvfica de Dios en el mundo. La salvacin
en Cristo, la vida en Cristo, exige un horizonte pneumatolgico
La realizacin de esta efusin universal del Espritu tendr indispensable. Los autores sagrados ofrecen numerosos indicios
lugar el da de Pentecosts (cf. Hch 2, 17-21). para la comprensin de la relacin Espritu santo - Mara en la
De esta rpida mirada al AT se pueden extraer al menos tres Escritura, tanto en los primeros captulos de Lucas y Mateo como
conclusiones. en el comienzo del libro de los Hechos.
En primer lugar se constata la abrumadora presencia de la La formacin de la humanidad de Jess en el seno de la vir-
"ruah" de Dios en la creacin, en la conservacin del cosmos Y en gen Mara es una nueva creacin por obra del Espritu Santo. "El
la historia del pueblo elegido: es como un leit motiv pneumtico nacimiento4 de Jess, el Cristo, sucedi as: su madre, Mara, esta-
que comienza con la creacin y que sostiene el despliegue y el ba prometida a Jos, y antes del matrimonio, result que estaba
cumplimiento del cosmos en la historia. encinta, por obra del Espritu Santo" (Mt 1, 18). Y, a continuacin,
En segundo lugar, se verifica la extraordinaria presencia del el ngel del Seor dice a Jos: "Jos, hijo de David, no tengas repa-
Espritu de Dios en una multiplicidad de dones concedidos a los ro en acoger a Mara como esposa tuya, pues lo que ha concebi-
auas del pueblo elegido: cada uno de ellos recibe la "dote pneu- do es obra del Espritu Santo" (Mt 1, 20).
~1tica" necesaria para el oportuno desarrollo de su misin. De ah
se deriva que el Espritu de Dios inspira, promueve, sostiene y lle-
va a trmino las mltiples mediaciones humanas suscitadas por
Dios para iluminar y guiar al pueblo. 4. En realidad el texto griego no habla de yvr11cru;, nacimiento, sino <le
yvscrtc;, gnesis.

82 83
En Le 1, 35, el ngel dice a Mara: "El Espritu Santo vendr Si en Le 1, 35 el Espritu Santo desciende sobre Mara para lle-
sobre ti y el poder del Altsismo te cubrir con su sombra; por eso, var a cabo el misterio de la encarnacin, en los Hechos inviste a
el consagrado que nazca llevar el ttulo de Hijo de Dios 11 los apstoles para llevar a cabo el misterio de la Iglesia, en cuya raz
En Hch 1, 14 el mismo evangelista, hablando de la Iglesia de tambin se halla Mara, para indicar el vnculo que indisoluble-
J emsaln en espera de Pentecosts, escribe: "Todos ellos (es mente une a Mara con el Espritu y, mediante ste, con Cristo y
decir, los apstoles) con algunas mujeres, la madre de Jess y sus con la Iglesia.
parientes [de l], persistan unnimes en la oracin".
De la simple lectura de los prrafos precedentes emerge la pre-
sencia significativa de Mara en relacin con el Espritu Santo, en 4. MARA Y EL ESPRITU EN LA TRADICIN DE LA IGLESIA
la encarnacin, esto es, en el nacimiento del Redentor, y en Pen-
tecosts, es decir, el nacimiento de la Iglesia. Ambos nacimientos La tradicin ha aportado ulteriores desarrollos y matices al
son obra del Espritu de Dios y en ambos Mara tiene un papel de tema Mara - Espritu Santo. San Ambrosio, por ejemplo, sostie-
gran relieve. ne una distincin importante, que acabar siendo un principio teo-
Ya hemos hecho mencin al hecho de que Mateo en su rela- lgico indispensable en el discurso sobre Mara: "Mara era
to use la palabra 11 gnesis 11 , que evocara la generacin de Adn en templo de Dios, no Dios del templo. Por eso ha de ser adorado
Gn 1-2. En Jess, por tanto, se da un nuevo inicio de la humani- slo el que actuaba en el templo" 5,
dad. Y esto ocurre por obra del Espritu de Dios, de la misma El papa Len Magno, comentando Le 1, 35, pone de relieve
energa creadora de Gn 1, 2 y 2, 7. En este contexto pneumtico que es el mismo Espritu el que opera en Mara y en la Iglesia: "De
est presente tambin la Bienaventurada Virgen, que se halla as aquel mismo Espritu del que naci Cristo en las entraas de la
al inicio de esta novedad del Espritu. madre inmaculada, nace tambin el cristiano en el seno de la
Tambin para Lucas, la concepcin de Jess y su venida al santa Iglesia" 6.
mundo por medio de Mara constituyen la nueva creacin. Mara Santo Toms de Aquino, a la pregunta sobre si la concepcin
es la autntica tierra que Dios fecunda con su Espritu, para que de Cristo se debe atribuir al Espritu Santo, responde afirmati-
sea frtil. vamente. Y precisa que, aunque se ha de decir que las tres per-
Pentecosts lleva a sazn esta relacin Espritu Santo - Mara. sonas de la Santsima Trinidad cooperaron en la concepcin del
Mara est bajo la sombra santificante del Espritu. Como mora- cuerpo de Cristo, esta se atribuye, no obstante, al Espritu Santo
da del Espritu santo, ella se halla vinculada no slo ya al Hijo, sino por estas tres razones:
tambin a su cuerpo mstico, es decir, a la comunidad eclesial. Por
lo que la Iglesia de Pentecosts no est slo edificada sobre los 1) el Espritu Santo es el Amor del Padre y del Hijo; pues bien,
cimientos de fos apstoles y de los profetas, como dice San Pablo es evidente que el amor supremo de Dios por la humanidad
(cf. Ef 2, 20), sino tambin sobre el cimiento de toda la comuni- fue el que empuj a su Hijo a asumir la carne humana en el
dad cristiana, en la cual es eminente el papel de Mara. seno de la Virgen Mara;
La presencia de Mara en Pentecosts es doctrinalmente rele- 2) la encarnacin es un don de gracia y la gracia es un don
vante. Si en la anunciacin se ejerce slo sobre Mara el poder celeste cuya autora se suele atribuir al Espritu santo;
regenerador del Esprtu, principio de la nueva humanidad, en Pen-
tecosts se suman a Mara los apstoles (toda la comunidad ecle-
sial, por tanto, y todo el 11 cosmos 11 , segn la iconografa oriental)
5. De Spiritu Sancto Ill, 79, 80; PL 16, 795 A.
amplindose as la accin del Espritu recreador. 6. Serm. 29, 1; PL 54, 227B.

84
85
3) el Hijo encarnado en Mara es Santo e Hijo de Dios; pues bien el vnculo santo e indisoluble y el estrecho nudo de este divino
tanto la santidad como la filiacin divina se suelen atribuir, matrimonio entre Dios y Mara en el curso de los tiempos" 10.
como a su primera fuente, al Espritu santo, el "Espritu de
Santidad" (cf. Roro 1, 4), en el cual podemos invocar a Dios Por esta extraordinaria realidad pneumtica, Mara se torna
como "Padre" (cf. Gl 4, 6) 7, un "orden aparte", un mictocosmos nico y distinto de cual-
quier otto orden. Ella es como un cielo y una tierra nueva.
San Francisco de Ass, retomando el saludo del poeta latino En este contexto, san Juan Eudes se detiene en las semejan-
Prudencia: "Innuba Virgo nubit Spiritui" 8, llama algunas veces zas entre el Espritu Santo y Mara:
a Mara "esposa del Espritu santo", con un ttulo extrao a la tra-
dicin precedente, pero que se har muy frecuen~e con s~n "El Espritu Santo es todo Amor; el corazn de Mara est ple-
Lozenzo de Brindisi, san Roberto Belarmino, san Luis M. Gng- namente transformado en amor.
nion de Montfort, san Alfonso M. de Ligorio o san Maximiliano El Esptu Santo es el vnculo adorable que une al Padre y al
Hijo, y a nosostros con Dios y entre nosotros mismos. Por medio
Kolbe. del trmite de la madre de amor estn nuestros corazones unidos
En la escuela francesa del siglo A.'VII, Pierre de Brulle, por
a Dios y unos con otros. Como el Salvador se ofreci, segn san
ejemplo, describe as la relacin de Mara con las personas trini- Pablo, y se sacrific al Padre en el Espritu Santo, as fue ofreci-
tarias: do e inmolado por el amor inflamado del corazn de su santsi-
ma madre.
"El Padre da su Hijo a Mara, el propio Hijo se da a ella; el Esp- El Espritu Santo es vida y fuente de vida; por ello la Iglesia lo lla-
ritu Santo se le acerca, la prepara, la circunda, la eleva a una alt- ma Spiritum vivificantem. El corazn de aqulla a quien la


sima potencia y operacin" 9, Iglesia llama vida [dulzura, esperanza] nuestra, es vida y fuen-
te de nuestra vida, natural y sobrenatural, temporal y eterna;
Hablando de Mara el mismo Brulle usa sobre todo el ttu- pues con nuestro pecado habamos merecido vernos privados de
lo de "santuario del Espritu Santo", mientras que el de esposa lo ella, y por mediacin del corazn misericordsmo de la madre de
reserva para la relacin con el Padre: la gracia esa vida nos fue restituida [ .. .]
El Espritu Santo es el principio de toda santidad, de toda gracia
"El Espritu Santo entabla alianza con Mara descendiendo sobre y de toda gloria en el cielo y en la tierra. El corazn de la reina de
ella conforme a la palabra del embajador celeste: "Spirtus Sanc- los ngeles es el origen de todos los tesoros que se encierran en
tus supervenit in te". Y no slo l la orna con sus dones7 gracias el orden de la gracia y de la gloria [... ]
y la lleva a plenitud, sino que tambin la adorna con su misma Per- El Espritu santo es la consumacin y el cumplimiento del ado-
sona y de sus divinas propiedades. Quiz no nos equivoquemos rable misterio de la santsima Trinidad. El corazn de la madre
si decimos que, habiendo sido Mara elegida para e~tar unida ~l de Dios es la consumacin, la sntesis y la perfeccin de todas
eterno Padre en calidad de esposa, y por aquel admirable matri- las obras de la santsima Trinidad que se dan en el ser puramente
monio del que Jess, gloria de los ngeles y anhelo de todas las creado, pues ese corazn alberga en s, en grado eminente, todo
gentes, es fruto precisoso y delicioso, el Espritu Santo, :1nculo cuanto de grande y de excepcional hay en todas las criaturas
sagrado entre el Padre y el Hijo en la eternidad, se convierte en puras [... ].
El Espritu Santo ha sido enviado a este mundo para iluminar
nuestras tinieblas, para encender el fuego del amor divino en

7. STh m q. 32 a. l.
8. PRUDENCIO, Carmina; PL 59, 969 A.
9. Discottrs sttr l'tat et les grandeurs de Jsus, XI, 12. 10. !bid.

86 H'/
nuestros corazones y para llevar a cabo lo que falta a las fatigas, que nada tiene de extrao que entre los Santos Padres prevaleciera
a los sufrimientos, a la pasin del Hijo de Dios y a todos sus otros la costumbre de llamar a la Madre de Dios totalmente santa e
misterios. Qu les falta? Falta que su fruto sea aplicado a las
inmune de toda mancha de pecado, como plasmada y hecha una
almas. Y el corazn de la madre del Redentor es un sol que
nueva criatura por el Espritu Santo 11 13.
extiende sus rayos y su fuego sobre todo el mundo. Y el deseo
ardiente que lo nutre, es decir, que el Hijo de Dios no vea frus- Otra afirmacin encierra la consideracin de Mara como
tado el efecto de sus designios y que todo lo que ha hecho y "tipo y ejemplar acabadsismo de la Iglesia 11 14, La Iglesia, a imi-
sufrido en este mundo por la salvacin de los hombres no sea vano tacin de Mara y con la ayuda del Espritu, es, entonces, madre
e intil, le obliga a comprometerse incesantemente en procurar porque engendra hijos de Dios con el bautismo, y virgen porque
de todos los modos posibles que el fruto de todo ello sea aplica- conserva ntegra la fe, la esperanza y la caridad:
do a las almas" 11,
"La Iglesia, contemplando su profunda santidad e imitando su
De este sucinto excursus histrico resulta que la meditacin caridad y cumpliendo fielmente la voluntad del Padre, se hace
teolgica y espiritual parte de la accin del Espritu Santo en tambin madre mediante la palabra de Dios aceptada con fide-
Mara en el evento de la encarnacin. Este es el acontecimiento lidad, pues por la predicacin y el bautismo engendra a una vida
nueva e inmortal a los hijos concebidos por obra del Espritu
base de la singular relacin entre el Espritu de Dios y la Santsisma
Santo y nacidos de Dios. Y es igualmente virgen, que guarda
Virgen. En este evento, no obstante, conviene recalcar que Mara pura e ntegramente la fe prometida al Esposo, y a imitacin de
"prius concepit mente quam corpore", para indicar el estrecho la Madre de su Seor, por la virtud del Espritu Santo, conser-
lazo entre la fe yla obediencia de Mara al Padre y la encarnacin va virginalmente una fe ntegra, una esperanza slida y una
del Verbo. caridad sincera" 15,

El Concilio destaca tambin el papel de Mara en Pentecos-


5. MARA NUEVA CRIATURA DEL ESPRITU ts cuando con sus plegarias implora los dones del Espritu sobre
la Iglesia. Se presenta ella como la orante e intercesora:
El Concilio Vaticano II incluye algunas afirmaciones signifi-
cativas sobre la relacin Espritu Santo - Mara. Privilegia ante "Por no haber querido Dios manifestar solemnemente el miste-
todo el apelativo mariano de "sagrario del Espritu Santo" 12. Es rio de la salvacin humana antes de derramar el Espritu prome-
un ttulo que, al igual que los sinnimos templo, tabernculo, san- tido por Cristo, vemos que los Apstoles, antes del da de
tuario, indica la inhabitacin del Espritu Santo en Mara de Pentecosts, perseveraban unnimes en la oracin con algunas
manera totalmente singular y superior a cualquier otra criatma. mujeres, con Mara, la Madre de Jests, y con los hermanos de ste
(Hch 1, 14), y que tambin Mara imploraba con sus oraciones el
Adems, la Santsima Virgen es vista como una criatura com- don del Espritu, que en la Anunciacin ya la haba cubierto a ella
pletamente renovada y santificada por el Espritu santo: "Por lo con su sombra" 16,

11. Le Coeur admirable de la tres sacre Mere de Dieu, en Oeuvres com-


pletes, Pars, Beauchesne 1904, vol. 6-8. Estas afirmaciones evocan lo que el bene-
dictino Jos de la Cerda haba escrito en su obra Maria effigies, revelatioque 13. CONCILIO VATICANO II, Constitucin dogmtica Lumen gentium, n. 56.
Trinitatis, et attributor11m Dei (1662). La mayora de las 800 pginas in folio des- 14. CONCILIO VATICANO II, Constitucin dogmtica Lumen gentium, n." 53.
criben la especial y total semejanza entre el Espritu Santo y Mara. 15. CONCILIO VATICANO II, Constitucin dogmtica Lumen gentit1111, n." 6<1.
12. CONCILIO VATICANO II, Constitucin Dogmtica Lumen ge11ti11m, n." 53. 16. CONCILIO VATICANO II, Constitucin dogmtica L1111tel/ gen/lllJJ, 11," 11),

88
11 11 11 11
6. MARA, LA PANHAGA , OBRA MAESTRA DEL PANHAGION extensin de los trminos, resplandezcan y se reflejen todas las
gracias y esplendores del Espritu, los cuales pertenecen a su
En dos volmenes publicados en 1976-1977, G. M. Roschini propio Hijo; una misma, de hecho, es la belleza que los adorna;
presenta un amplio fresco histrico (primer volumen) y sistem- por lo que ella es como una estela que manifiesta los tesoros
tico (segundo volumen) sobre la relacin entre el Espritu Santo ocultos del Espritu, el cual, a su vez, es la vitud manifestativa de
los secretos de la divinidad" 18.
y Mara 17.
Delinea en l una autntica y propia mariologa pneumato-
lgica, con la figura de Mara vista enteramente a la luz y bajo la La Panhaga es, pues, por participacin y por gracia, la ima-
potencia del Espritu Santo antes de la anunciacin, en la anun- gen del Espritu Santo y lo representa de modo superior a las
dems criaturas porque en ella se reflejan las gracias y los esplen-
ciacin y despus de la anunciacin hasta Pentecosts. El Espri-
dores del Panhagion.
tu ofrece sus dones a Mara, quien los recibe en plena
correspondencia humana hasta convertirse en la Panhaga (toda-
santa), obra maestra del Espritu Panhagion (todo-santo). 11 11
7. MARA EN SINERGIA CON EL ESPRITU
Roschini inserta asimismo a Mara en el mbito del misterio
trinitario, por lo que la bienaventurada Virgen se convierte tam-
Se trata de un aspecto subrayado por D. Bertetto 19 cuando
bin en la obra maestra del Padre y del Hijo. Hay una continua
examina la naturaleza de la particular presencia y accin del Esp-
dependencia de Mara no slo del Espritu Santo, sino tambin del
ritu en Mara. Se trata slo de una simple "apropiacin" al Esp-
Padre y del Hijo. Todo cuanto Dios lleva a acabo en sus criaturas
-y en primer lugar en Mara- es comn a las tres personas trini- ritu Santo de cuanto es comn al Padre y al Hijo, o bien se trata
de una verdadera accin "propia" del Espritu Santo? Al igual que
tarias. La particularsima accin de Dios en la encarnacin y en la
es un hecho indiscutido que la encarnacin es propia y exclusiva
persona de Mara es atribuida al Espritu santo porque -siguien-
del Verbo, se podra hipotizar tambin que al Espritu Santo le
do a santo Toms- el espritu es Amor; vnculo sustancial de
competa algo propio en la historia de la santificacin de los cris-
amor entre el Padre y el Hijo.
tianos y, en primer lugar, de Mara.
Esta inaudita dote pneumtica hace de Mara imagen del
La -moderna reflexin teolgica tiende a ver en la accin del
Parclito. Roschini cita al respecto un texto de Tefanes de Nicea
(siglo XIV): Espritu Santo no tanto una simple causalidad eficiente, comn a
las tres Personas divinas y slo en sentido propio referida al Esp-
"Por eso, como el Hijo es la imagen natural del Padre y, por ritu santo, antes bien como una causalidad formal-o cuasi-formal-
consiguiente, imagen completamente similar a l, y el Parclito , propia y exclusiva del Espritu santo, el cual se torna casi forma,
del mismo modo, es imagen del Hijo, as tambin, la madre de que activa las potencias operativas concientes y libres de Mara
dicho Hijo es imagen del Parclito; no por naturaleza, ciertamen- -como las de cada cristiano- en orden a la accin sobrenatural.
te, sino por participacin y gracia, capaz, con todo, de represen- Por todo ello el Espritu se convierte en un solo principio con
tar de manera inigualable el prototipo ms que cualquier otra Mara en el plano de la accin. Tanto que la accin de rezar de
naturaleza creada; de manera que en ella sola, en la ms amplia Mara es al mismo tiempo oracin de Mara y oracin del Espri-

17. G. M. RoSCHINI, Il Tuttosanto e la Tuttasanta. Relazioni tra Maria SS. 18. Cf. ibid. I p. 139s.
e lo Spirito Santo. Parte J. Quadro storico; Parte JI Sintesi dottrinale, Marianum 19. Cf. D. BERTETTO, L'azione propria dello Spirito Santo in Maria, en
Roma 1976-1977. "Marianum" 41 (1979) pp. 400-444.

90 91
tu (es el Espritu que "intercede", Rom 8, 26; y el Espritu que gri- no de Dios. Mara es vista como aqulla que, mediante el "fat"
ta: Abb, Gl 4, 6). pronunciado con el poder del Espritu santo, posibilita el paso
Es claro que aqu se trata de comunin y colaboracin en la de la Trinidad intradivina a la Trinidad econmica, establecien-
accin. Mientras en la encarnacin es Jess quien ruega median- do de manera definitiva la inviolable relacin entre Dios y la
te su asumida naturaleza humana, en la relacin Espritu santo - humanidad.
Mara se trata de dos personas, una divina y otra humana. En el Elfiat de Mara, es deci1~ su disponibilidad a la voluntad del
plano del ser hay dos principios. En el plano del obrar cabe decir Padre y a la accin de 1Espritu, constituye una especie de ecle-
que el principio es nico, en el sentido de que el Espritu Santo y sializacin de su conciencia personal. Por eso en Mara tenemos
Mara estn en perfecta sinergia con vistas a la accin. Por ello la la transformacin del "yo personal" al "yo eclesial". En el Esp-
misma accin puede atribuirse al Espritu y a Mara. El Espritu ritu, Mara deviene una especie de "alma eclesial", que significa
santo sera el principio de las acciones de Mara, como las de compromiso de poner lo mejor de cuanto se posee al servicio de
cualquier otro cristiano en orden a la propia santificacin. la Iglesia y de su misin.
Mientras el Padre, el Hijo y el Espritu santo, como causa efi- En el contexto eclesiolgico, esta actitud fundamental recibir
ciente omnipotente nos mueven a la accin a Mara y a nosotros, el nombre de "principio mariano", que es el factor de "feminidad
nos mueven a la oracin, etc; el Espritu Santo acta en Mara y cristiana" por medio del cual toda la Iglesia, en cuanto esposa fiel
en nosotros como causa formal y coprincipio de accin. El Esp- de Jesucristo, est plenamente disponible a la palabra y al amor,
ritu ruega, grita en Mara y en nosotros. Por eso se dice que como Mara.
Mara es sagrario, templo del Espritu Santo. Desde este prisma, Mara es la persona de la obediencia amo-
Esta sinergia del Espritu Santo con Mara en el plano de la gra- rosa y del amor obediente, lo que constituye el fundamento de
cia se da con vistas a la oracin, pero tambin con vistas a la toda existencia cristiana segn el Espritu. Y la Iglesia, adoptan-
voluntad, a la conciencia, a la accin. Por ello, toda la existencia de do esta actitud, llega a ser una Iglesia estructurada marianamente.
la bienaventurada Virgen se torna "pneumtica". El Espritu acta Lo que origina que todo cristiano entre en el orden de la dispo-
en sinergia con Mara y Mara acta en sinergia con el Espritu. Se nibilidad, del servicio, de la obediencia, de la humildad, de la gra-
trata de dos personas, mas de una misma y nica accin. Con la tuidad; caractersticas, frutos y dones del Espritu soberamente
encarnacin del Verbo, Mara inicia una simbiosis con el Hijo y al libre de Cristo resucitado 21.
mismo tiempo contina la sinergia con el Espritu Santo 20.

9. MARA, "ROSTRO MATERNO" DE Dros


11 11
8. MARA ALiVIA DE LA IGLESIA
En 1979 el documento de Puebla haba hecho dos afirma-
Para H. U. von Balthasar, el Espritu Santo es la fuerza mis- ciones perentorias sobre Mara. l. "Mara es mujer"; 2. "Desde los
teriosa que inviste el corazn del hombre, lo transforma y lo redi- orgenes -en su aparicin de Guadalupe y bajo esta advocacin-
me. El Espritu es fuente de unidad entre Iglesia jerrquica e Mara ha constituido el gran signo del rostro materno y miseri-
Iglesia del amor. El Espritu es, en fin, quien promueve el pro-
greso espiritual del hombre y del cosmos en la direccin del re-

21. Cf. H.,U. von BALTHASARR, Sponsa Verbi, Morcelliana, Brescia 1972;
A. PEELMAN, L'Esprit et Maria dans l'oeuvre thologique de Hans Urs van Bal-
20. Cf. ibid. p. 441. thasar, en "Science et Sprit" 30 (1978) pp. 279-294.

92 93
cordioso, de la cercana del Padre y de Cristo, con los cuales nos troy el nombre de Mara25, Y Mara, espiritualizada de tal suer-
invita a entrar en comunin" 22. te, se habra convertido en el rostro materno de Dios.
Partiendo de estas afirmaciones, L. Boff plantea una doble l;)igamos rpidamente que el mrito de Boff es doble: ha
cadena de preguntas: en qu sentido y hasta qu punto lo valo~~do al m~~mo cierto aspecto femenino en Dios, que se
femenino constituye una redefinicin original de la propia per- ~amfiesta tamb1en en la realidad del Espritu santo; y ha descu-
sona humana? En qu sentido y hasta qu punto lo femenino bierto en Mara la suprema valoracin humana de la accin del
puede ser una va que Dios mismo recorre para manifestarse a Espritu santo, viendo en ella una existencia enteramente pneu-
la humanidad y para dar una ms articulada revelacin de su ser matizada.
y de su obrar? 23. Sin embargo, su afirmacin acerca de una eventual unin
A estos interrogantes responde l afirmando ante todo la hiposttica del Espritu en Mara -avanzada como "hiptesis teo-
igualdad creacional del ser hombre y mujer y la diferencia y reci- 1'og1ca
. 11 26 y, por tanto, como provocacin- se antoja forzada
procidad del hombre y de la mujer. En segundo luega1; habla l de ~lberg~ .unilateralidades y autnticas incorrecciones teolgicas:
lo femenino como revelacin de Dios, y de Mara como principio madm1s1bles en la mariologa actual. En este aspecto, el maxima-
femenino de salvacin, no slo porque es la plenitud de realiza- lismo que querra ver una especie de "divinizacin ontolgica" de
cin del femenino como virgen y madre, sino tambin en el sen- Mara, a imitacin de la humanidad de Cristo, dara al traste con
tido de una relacin ntima, mediante el misterio de la el correcto discurso cristiano sobre Mara. El estatuto del Dios del
encarnacin, con la persona del Salvador. templo no conviene en absoluto a Mara, que no es ms ni menos
La originalidad de Boff consiste en replantear el tema de la que el templo de Dios, el "sagrario del Espritu Santo".
maternidad divina de Mara con una marcada referencia a la
accin del Espritu Santo, sintetizando cuanto la tradicin cristiana
11 11
y extrabblica contiene en relacin al Espritu Santo como expre- 10. MARfA TRANSPARIENCIA DEL ESPRITU SANTO
sin del carcter femenino de Dios.
Mara habra sido pensada por Dios como el cliz completa- Una ulterior y original indagacin sobre la relacin entre
mente abierto a acoger a la tercera Persona de la Santsisma Tri- Mara y el Espritu la hallamos en un documentado estudio bbli-
nidad. Ella revelara, entonces, una dimensin radical del hombre: co-teolgico de X. Pikaza 27,
lo femenino; y, al mismo tiempo, un aspecto nuevo de Dios, es Este autor afirma que:
decir, sus profundidades femeninas: "Estas profundidades se
manifiestan histricamente mediante la persona del Espritu que l. por su insercin en el campo de la esperanza de Israel, Mara
asume a Mara y da inicio a la realizacin escatolgica de lo feme- pone su existencia en total apertura al Espritu;
nino en Dios" 24. 2. por su plenitud de gracia, Mara recibe el colmo de los dones
del Espritu de Dios, como fuerza creadora con vistas a hacer
Por eso, en la historia de la salvacin, el Espritu Santo no que- surgir al Mesas;
dara ya sin nombre y sin rostro: el Espritu habra tomado el ros-

22. Documento de Puebla, n. 299, 282.


23. L. BOFF, El rostro materno de Dios Paulinas, Madrid 1979. Cf. tam- 25. Cf. ibid. p. 45
bin del mismo autor: Ave Mara. Lo femenino y el Espritu santo, Sal Terrae, San- 26. Ibid. p. 48
tander 1982, p. 8ss. 27. X. PIKAZA, Mara y el Espritu Santo, en "Estudios Trinitarios" 14
24. Ibid. (1981) pp. 3-82.

94 95
11
3. por su fidelidad a la sequela Christi, Mara encamina a los 10. MARA, UNA VIDA SEGN EL ESPRITU"
hombres hacia el don de las nuevas bodas, hacia el Espritu
de Cristo (cf.Jn2, 1-12); De la reflexin bblica y teolgica sobre Mara, la bienaven-
4. por su respuesta de fe al misterio pascual de su Hijo, Mara turada Virgen aparece como la "carismtica primordial" (Urcha-
recibe, en los mismos inicios de la Iglesia, una nueva efusin rismatikerin) 30, aqulla que ha puesto su existencia por completo
del Espritu santo (cf. I-Ich 1, 14); bajo el signo del Espritu Santo.
5. por su actividad en el conjunto del misterio de la salvacin,
Mara como modelo de la Iglesia es la "mujer" (cf. Ap 12) que
La relacin entre el Panhagion (el "Todo-santo") y la Panha-
lucha y vence en la historia, como seal de la presencia del gia (la "Toda-santa") inunda de principio a fin la parbola terre-
Espritu de Dios entre los hombres 28, na de Mara, de suerte que su existencia, desde su inmaculada
concepcin hasta pentecosts, es enteramente pnemntica.
Mara es, pues, la "pneumtica" radical, transpariencia del Se da, pues, una sinergia pneumtica, por la cual el Espritu
Espritu, la criatura que mejor refleja la imagen del Espritu San- "co-acta" con Mara y la bienaventurada Virgen "co-labora"
to y de sus dones. con el Espritu en la oracin, en la obediencia al Padre y en la dedi-
Ella revive y repropone en s algunas caractersticas funda- cacin de amor al Hijo encarnado. Esta dimensin pneumtica
mentales de la tercera Persona de la Trinidad. subraya la libertad de la respuesta de Mara a Dios Trinidad: por
El Espritu es signo de la vida ntima de caridad en Dios. Aho- una parte, Dios que interpela, por otra, Mara -y en ella la Iglesia
ra bien, en Mara, se revela como gesto de docilidad a Dios y de y la humanidad toda- que escucha, responde y colabora.
acogida de su amor. En este contexto dialgico-personalista, Mara concentra en
El Espritu es creatividad. Mara, con su disponibilidad a s el esplendor de la nueva criatura re-plasmada en su libertad y
conve1:tirse en madre de Jess, constituye el mbito de creatividad en su santidad original por el Espritu creador de Dios. Por eso
Mara se erige como posibilidad de transpariencia divina.
del Espritu de Dios.
Tambin su dimensin femenina se convierte en signo y
'1I
El Espritu es poder de comunin en el amor. Mara expresa
este poder de mediacin pneumatolgica: ella es, en efecto, la hija expresin concreta del rostro materno de Dios y de su amor
predilecta por la que el Padre se interesa para que surja el Hijo. hacia las criaturas. Mara es la Theotokos Pneumatforos y Pneu-
De modo anlogo, Mara es la madre en la que el Hijo ama al matomorphos (o Pneumatoformis), la madre de Dios que es mora-
Padre. Ella, en fin, visibiliza la caridad divina del Espritu en su da del Espritu Santo y su pursimo ostensorio.
amor hacia el Hijo y hacia los hijos en el Hijo. En Mara se realiza la profeca del "corazn nuevo" y del
, 'tu nuevo " de Ezeqme
" esp1r1 . 1. "O
. s dare, un corazon
, nuevo, y os
Por esta privilegiada relacin con la Trinidad, Mara ha rea-
lizado ya en s las relaciones de amor con el Padre, el Hijo y el infundir un espritu nuevo; arrancar de vuestra carne el corazn 1

de piedra y os dar un corazn de carne. Os infundir mi espri- ' 11 L


Espritu, con todo lo que implican de libertad y de santidad 29. I '
tu y har que caminis segn mis preceptos" (Ez 36, 26-27). Su 1
excepcional dotacin penumtica la hace criatura nueva, arqueti- '

po de santidad cristiana 31,

30. Cf. H. MHLEN, Der Au/buch einer neuen Verehrung Marias. Der
Heilige Geist und Maria: Zur Struktur der charismatischen Grunde1fahrung en
28. Ibid. p. 51. "Catholica" 25 (1975) p. 156. '
29. CE. X. PIKAZA, La madre de ]esis. Introduccin a la Mariologa, Sgue- 31. H. CHAVANNES, La vierg_e Marie et le don du Coeur nouveau, en
me, Salamanca 1989, p. 338. "Bulletin de la Socit Franc;:aise d'Etudes Mariales" 27 (1970) pp. 73-93.

96
Este acento pneumatolgico subraya la cooperacin espiritual
de Mara en la Iglesia y en la historia, fruto del Espritu del Seor 6
resucitado. En este contexto emerge la funcin eclesializante de Mara y la Iglesia
Mara (von Balthasar), por la cual Mara-y a su ejemplo todo cris-
tiano- transforma bajo la accin del Espritu Santo su ser perso- que celebra la Eucarsta
nal en ser eclesial a pleno servicio y total disponibilidad de la
comunidad eclesial.
El hecho de que Mara sea, adems, la criatura que, en obe-
diencia al Padre y por obra del Espritu Santo, hace nacer a Cris-
to en s para los dems, se torna no slo una definicin del
cristiano, sino sobre todo la ley de vida del .ser cristianos. La
unin del Espritu en Mara tiene la caracterstica insuprimible de 1. LA IGLESIA CELEBRA LA EUCARISTA

ser cristocntrica. La misin de! Espritu en ella, como en los cris-


tianos, es la de hacer nacer a Cristo. Esta es la base de la espiri- El aspecto trinitario del misterio de Mara se vive, se despliega
y celebra en la concrecin de la comunin eclesial. En la Iglesia,
tualidad cristiana.
Por lo que cabra retocar cierta afirmacin tradicional en con sus sacramentos y sobre todo mediante el sacramento de la
este sentido: !Al Padre por Cristo en el Espritu, con y como Eucarista, es donde el fiel tiene acceso a la vida divina trinitaria.
Mara", o bien: "Ad Jesum in Spiritu Sancto curo Maria matre La Iglesia, en efecto, es la familia de Dios reunida en el nombre
de la Santsima Trinidad. Con razn dice Orgenes: "La Iglesia est
ecclesiae". '
La relacin Mara-Espritu Santo es, pues, muy rica en con- llena de la Trinidad" 1,
tenido. El ttulo o recapitulacin "sacrarium Spiritus Sancti" no Parmonos un momento a contemplar el misterio de la Igle-
indica una realidad esttica y una relacin extrnseca, sino una rea- sia, sacramento universal de salvacin. Ella es el gran sacramen-
lidad dinmica y una relacin intrnseca. El Espritu de amor del to de Cristo 2, a la manera como Cristo, en su humanidad, es el
Padre y del Hijo ha hecho de Mara una nueva criatura, entrete~ gran sacramento de Dios en la tiena. Como sacramento de Cris-
jida de amor, con un corazn humano y femenino completamen- to, la Iglesia tiene una especie de identidad mstica con l, expre-
te empapado de pursimo amor trinitario, consagrado a la sada con metforas y smbolos tales como Esposa de Cristo,
adoracin y a la obediencia del Padre, a la acogida y al servicio del Tabernculo de su presencia, Templo donde l reside y ensea,
Hijo, a la conespondencia y a la colaboracin con el Espritu. Nave guiada por l, Arca de la que l es el palo mayor, Paraso en
La existencia trinitaria total de Mara enciena un aspecto el cual l es la fuente de vida, Astro que recibe luz y calor de l 2,
esencial "para nosotros": acoger y proteger a los hijos del Padre; Contina Henrie de Lubac en su clebre Mediatacin sobre la
amar con benevolencia a los hermanos de Jesucristo que en el Cal- Iglesia:
vario pasaron a ser todos hijos suyos; promover el fervor de cari-
"Si no se es, sea como sea, miembro del cuerpo, no se recibe el
dad y de santidad en la Iglesia, de la que es madre. influjo de la Cabeza. Sin adhesin a la nica Esposa, no hay amor

l. Selecta in Psalmos, 23, l; PG 12, 1265.


2. Cf. CONCILIO VATICANO II, Constitucin dogmtica Lumen ge11ti11111,
n. l.

l)l)
'.J8
del Esposo. Si se profana el Tabernculo, la Presencia sagrada se Pablo VI el 21 de noviembre de 1964, al promulgar la constitucin
esfuma. Si se abandona el Templo, ya no se entiende la Palabra. Si dogmtica sobre la Iglesia.
se rechaza entrar en el Edificio o refugiarse en el Arca, no se pue- Convertida, con el "fat" de la anunciacin en madre del
Hijo de Dios encarnado, tambin se convierte en ~adre de la Igle-
de hallar a Aqul que es el centro y la bveda. Si se desdea el
Paraso, no hay posibilidad de bebida ni de alimento. Si se cree
poder prescindir de la luz refleja, se corre el riesgo de quedar por
sia, por ser madre de Cristo, cabeza del cuerpo mstico. Sobre el
siempre inmersos en la noche de la ignorada" 3. Calvario, cuando confa a Mara su discpulo, Jess alumbra una
nueva maternidad para su madre, la maternidad espiritual de
El corazn de la Iglesia es el sacramento de la Eucarista. todos los creyentes.
Fiel al mandato de su Seor "Haced esto en memoria ma" (Le 22,
19), la Iglesia hace la Eucarista. Sigue comentando H. de Lubac:
2. LA VIVENCIA EUCARSTICA-MARIANA
"Entre una y otra se da una causalidad recproca. Cada una de
ellas, por as decirlo, ha sido confiada a la otra por el Salvador. La Es un hecho concreto, amn de una verdad de fe, que la vida
Iglesia hace la Eucarista, pero al mismo tiempo, la Eucarista hace de la Iglesia siempre se ha caracterizado por una dimensin euca-
a la Iglesia. En el primer caso se trata de la Iglesia en sentido acti- rstica y mariana. Mara est presente de diferentes modos en la
vo, ejercitando su poder de santificacin; en el segundo caso se comunidad que celebra la eucarista.
trata de la Iglesia en sentido pasivo, la Iglesia de los santificados. En las iglesias catlicas, al igual que en las ortodoxas y orien-
Y merced a esta misteriosa interaccin, siempre es el Cuerpo
tales, la presencia de imgenes o representaciones de la biena-
nico el que crece y se constituye, en las condciones de la vida pre-
venturada Virgen se da por descontada, como la de la eucarista.
sente, hasta el da de su culminacin" 4,
En las iglesias de rito bizantino, por ejemplo, el iconostasio debe
En la Iglesia, la eucarista es fuente y culmen de toda la vida necesariamente incluir, aparte de un icono de Jess, tambin el de
la bienaventurada Virgen denominada del evangelisms (de la
~I
cristiana 5, porque es el sacramento que constantemente hace
anunciacin), que marc el inicio de la redencin.
crecer y vivir a la Iglesia 6. Por eso, la celebracin eucarstica
En la comunidad que celebra la eucarista, Mara es vista
manifiesta el verdadero rostro de la Iglesia, la unidad del cuerpo
mstico de Cristo y del pueblo de Dios 7. En la Iglesia, la cele- como asociada a Cristo su Hijo. La devocin a la bienaventurada
Virg~n alberga ur;i inequvoco carcter eucarstico. Comporta una
bracin eucarstica es la plenitud de la presencia de Cristo entre
la humanidad. c?nt1!lua y esencial referencia al Cristo eucarstico, como si qui-
siera subrayar la necesidad de alimento espiritual y de comunin
Ahora bien, los lazos existentes entre la Iglesia y Mara son
intrnsecos y tambin esenciales. El pueblo fiel reconoce, de proveniente del sacramento de la eucarista. La Virgen parece
hecho, en la Iglesia a la familia cuya madre es la Theotokos. Mara tener un ministerio carismtico de gua de los fieles hacia la euca-
r~sta. No ?tra cosa sucede en los santuarios y en las peregrina-
es "madre de la Iglesia", tal y como la proclam solemnemente
c10nes marianas, donde todo est centrado en la eucarista, fuente
y culmen de toda la vida cristiana.

3. H. DE LUBAC, Meditacin sobre la Iglesia, DDB, Bilbao 1959, 127.


4. H. DE LUBAC, Meditacin sobre la Iglesia, o. c., 130.
5. CONCILIO VATICANO rr, Constitucin dogmtica Lumen genti111n, n. 11.
6. !bid. n. 41.
7. !bid.; cf. tambin sen. 41.

100 101
3. MARA EN CAN En esta nueva economa, Mara es llamada no tanto "madre",
cuanto "mujer". Este pasaje indica que la bienaventurada Virgen
A primera vista, pareciera como si en la Sagrada Escritura
11 11
es 1a matrona ( = 11 mujer

11
de Jn 2 , 23) de una nueva generac1on,
.,
hubiera slo indicios indirectos. Hay pasajes, por ejemplo, en la de la comunidad eclesial, que se nutre de la sangre y del cuer-
los que se menciona la participacin de la primera comunidad cris- po eucarstico de Cristo.
tiana en la cena del Seor (lCor 11, 16-20) o en la fraccin del pan El evangelista Juan subraya as el papel que tena la Virgen
(Hch 2, 42-47; 20, 7). Se deduce de ello que muy probablemen- madre en la comunidad eclesial pospascual. La Iglesia ha recibido
te Mara se insert en la vida comunitaria, p,articipando en la precisamente de su maternal iniciativa la posibilidad del don de
eucarista presidida por los apstoles. vida proveniente del Cristo eucarstico, pan y sangre de la vida.
Tambin se ha planteado la cuestin de si Mara estuvo pre-
sente en la ltima cena. Se responde que tal presencia no puede
excluirse por dos razones: 1) segnJn 19, 27 Mara estaba en Jeru- 4, MARA EN EL CALVARIO
saln en aquellos precisos das; 2) conforme a la usanza hebrea de
la cena pascual competa a la madre de familia -y as sigue sien- No slo en el libro de los signos, tambin en el de la pasin
do hoy en da- encender las velas; quiz fuera Mara quien des- hace Juan una decisiva contribucin a la dimensin eucarstica de
empe ese papel en la ltima cena 8, la figura de Mara. En Jn 19, 25-27, Jess confa el discpulo a
Otros advierten, por ltimo, cmo Lucas subraya el valor Mara y viceversa. No se trata tan slo de un gesto de piedad filial
simblico decididamente eucarstico de Beln, que, segn una eti- por parte de Jess, sino sobre todo de un episodio de revelacin
mologa popular, sera la "casa del pan" (Mara "domus" por decisiva. Mara se convierte en la portadora de una maternidad
excelencia del pan de vida que es Jess), y del pesebre en que fue misteriosa.
puesto el nio (Le 2, 7.12.16). Tambin aqu se la denomina "mujer", para subrayar de nue-
Hay, no obstante, otros datos mucho ms significativos y per- vo el. inicio en ella de una nueva generacin, la de la Iglesia, que
tinentes, que nos ha transmitido Juan en dos escenas marcada- brota del costado abierto de Cristo, del que manan sangre y agua,
mente simblicas desde el punto de vista eucarstico y en las que smbolos de los sacramentos de la Iglesia.
Mara desempea, junto con Jess, un papel central 9, Se trata del En la nueva economa sacramental, inaugurada por la Iglesia,
episodio de las bodas de Can (Jn 2, que hay que unir muy estre- sacramento de la presencia salvfica de Cristo en la historia, Mara
chamente al de la multiplicacin de los panes, enJn 6) y del epi- sigue siendo la madre. Si antes era slo la madre del Hijo, ahora
sodio del Calvario enJn 19. es tambin la madre de la Iglesia. Si antes su maternidad era fsi-
Al inicio del signo del vino sobresale la iniciativa de Mara con ca, ahora es tambin espiritual. En el Calvario, la madre de Jess
el mandato dado a los sirvientes: "Haced lo que l os diga" (Jn 2, se convierte en la madre de los discpulos.
5). Can es el comienzo de los signos, tambin del pan, y repre- La maternidad fsica parece casi abolida no slo de palabra,
senta el alba de una nueva economa sacramental, cuyo centro no sino de manera terriblemente realista: con la muerte corporal del
es otro que la eucarista. Hijo. Se sucede una maternidad espiritual: Mara pasa a ser la
madre del discpulo. Si antes haba sido el nacido de la Virgen,
ahora es l~ Virgen quien recibe un nuevo nacimiento del Hijo cru-
8. Cf. R. LAURENTIN, Marie et l'eucharistie, en "tudes Mariales" 36-37 cificado. Este no la llama ya "madre", sino "mujer" por haber sido
(1979-1980) pp. 17s. , tomada por el hombre (cf. Gn 2, 23 ). Es difcil imaginar un cam-
9. Cf. P. MICHAUD, L'eucharistie et Marie dans l'Evangil de ]ean, en
"Cahiers Mariales" 26 (1980) pp. 89-123. bio de relaciones ms radical entre Mara y su Hijo divino.

102 1rn
El papel de Jerusaln, la "hija de Sin", madre de los dis-
En este texto se habla de la eucarista, y el pez, ix-S<;, es el
persos reunidos por Dios en sus murallas y en su templo, lo
conocido acrstico de "Jess Cristo Hijo de Dios Salvador".
adopta ahora Mara, madre de los hijos dispersos reunidos por
La identificacin de la "casta virgen" que distribuye pesca-
Jess en el templo de la nueva alianza, que es su cuerpo y su san-
do, vino y pan es doble: la Iglesia o Mara. Tal alternativa, con
gre derramada por todos en remisin de los pecados. E.n.1a e~? todo, no hace sino subrayar el estrecho lazo existente entre
noma de la nueva alianaza, Mara constituye la persomficac10n
Mara y la Iglesia, y entre Mara, la Iglesia y el Cristo eucarsti-
de la nueva Jerusaln, la Iglesia animada sacramentalmente por
co, alimento de vida eterna. Para H. Crouzel, sin embargo, la
el Cristo eucarstico.
identificacin con Mara resulta ms oscura: Mara, madre del
Mara tiene, pues, una presencia y un papel decisivo ta~to en
cuerpo de Cristo, es tambin madre de la eucarista 11. Como la
la encarnacin como en la economa sacrametal de la Iglesia: en
Iglesia, Mara reparte a los cristianos el Cristo eucarstico para
ambas ha dado ella su "fat" en la fe, en la esperanza, en la cari- nutrirlos espiritualmente.
dad. En entrambas ella es matrona de una nueva generacin que-
Para Efrn Sirio, la eucarista es el misterio del cuerpo de Cris-
rida por Dios: en la primera, la generacin del Hijo de Dios to nacido de Mara y presente en la Iglesia:
hecho carne; en la segunda, la generacin de la comunidad ecle-
sial que brota del costado de Cristo y que se nutre de su cuerpo "Slo a m me has mostrado tu belleza en dos imgenes! El pan
y de su sangre. . , . te representa bien, en efecto, al igual que el pensamiento; y
La Iglesia, sacramento salvfico, es esenciale~n~e eucaris.tic~, habitas en el pan y en quienes lo comen!; y tu Iglesia te contem-
y existencialmente mariana. Bblicamente, Mana t.ie~e un ~igm pla visible e invisiblemente al igual que tu madre" 12.
ficado preciso en la comunidad que celebra la eucansti,a. Esta .aso-
ciada a la Iglesia, como madre, en esta t:rneva economia del signo Los Padres de la Iglesia subrayan asimismo que en el seno de
querida por Jess para nuestra salvacin. Mara es donde Jess se convirti en sacerdote, al tomar de ella el
cuerpo que despus ofrecera en sacrificio. En la encarnacin
Jess adquiere su rango de sumo sacerdote, al tomar el cuerpo qu~
5. MARA EN LA COMUNIDAD EUCARSTICA haba de inmolar en sacrificio al Padre.
El patriarca Proclo de Constantinopla (t 446) recalca con jus-
En su famoso epitafio, el obispo Abercio de Hierpolis, lle- teza que Mara es el templo en que Dios se ha hecho sacerdote y
gado a Roma por voluntad del emperador Marco Aurelio (161- vctima. Por lo que toda celebracin eucarstica, memorial del
180) para liberar del demonio a la mismsima hija del emperador, sacrifico de la cruz, comporta una referencia intrnseca y esencial
da las gracias a las comunidades cristianas con las que se encuen- a Mara, a su misteriosa fecundidad sacerdotal, que nos ha pro-
tra en su viaje de vuelta. Despus contina: curado al verdadero y nico sacerdote, el pan bajado del cielo, el

"La fe me guiaba doquiera fuese y por doquier me daba en ali-


mento un pez de manantial, gradsimo, puro, que casta virgen pes-
cara y distribuyera a los amigos cual manjar perpetuo. Posee ella 11. H. CROUZEL, Les prparations du rap_rochement entre Marie, l'glise
un vino delicioso y lo da mezclado con pan" 10, et l'Eucharistie chez les peres antnicens en "Etudes Mariales" (36-37 (1979-
1980) p. 45.
12. P. YOUSIF, La Vi'erge Marie et l'Euc~aristie chez S. Efrem de Nisibe
10.Cf. M. GuARDUCCI, Epigrafa greca, vol.4 p. 378. Cf. tambn M. Vro-
LANTE,Il "Casto pastare" dell'iscrizione di Abercio el il "Pastare". di Erma, en et dans la patristique syriaque antrieure, en "Etudes Mariales" 37-37 (1979-
1980) p. 78.
"Orpheus" n.s. 8 (1987) pp. 355-365. 13. Cf. PG 65, 684B.

104
105
vino de vida eterna. En el seno de la Virgen est el manantial del la transmisin a la Iglesia de la economa sacramental, que halla
sacerdocio de Cristo y de la Iglesia 13. su vrtice en la eucarista. A menudo, a esta figura de la Iglesia,
En la controversia mantenida con Berengario de Tours acompaada por la figura de la Sinagoga a la izquierda de Cristo,
(t 1088), contra un simbolismo que corra el riesgo de vaciar de rea- se aaden las figuras de la Virgen Mara y de san Juan.
lidad fsica la encarnacin y la eucarista, se recurre al papel his- Unos siglos ms tarde, sin embargo, slo Mara y Juan apa-
trico de Mara. En el texto del juramento impuesto a Berengario recen a los pies.de la cruz, y slo la Virgen alza la copa hacia Cris-
por el Snodo romano de 1079 se lee que el pan y el vino "son, to. Dicho de otro modo, la iconografa acab asimilando a Mara
despus de la consagracin, el verdadero cuerpq de Cristo, naci- con la Iglesia en su esencial relacin con la eucarista.
do de Mara Virgen, que pendi de la cruz, ofrecido por la salva- En la pintura religiosa latinoamericana, asimismo, el clebre
cin del mundo, y que est sentado a la derecha del Padre" 14. artista Miguel de Santiago (siglo 1.'VII) cre, en las iglesias barro-
Por lo que en la eucarista tenemos el verdadeto cuerpo de Cris- cas de Quito en Ecuador, el tema de la "Inmaculada Eucarstica"
to nacido de la Virgen Mara: "Ave, verum corpus, natum de Maria (un ejenplo majestuso puede verse ahora en el Museo de la Igle-
virgne", dir ms tarde un clebre texto eucarstico del siglo XIV 15. sia de San Francisco en Quito). La Trinidad aparece representa-
El recurso a la Virgen en la eucarista es, pues, un test de ver- da por tres jvenes entronizados, con el mismo rostro y dndose
dad y de ortoxia. El vnculo entre Mara y la eucarista es media- la mano. En el plano inferior, Mara, vestida con una tnica blan-
do, pero sustancial: el cuerpo eucarstico es el mismo cuerpo ca y un manto azul, sostiene sobre su corazn un ostensorio y alza
formado en el seno de la bienaventurada Virgen. Por eso san la mirada hacia la Trinidad.
Buenaventura llegar incluso a atribuir a la Seora cierta media- El significado de la representacin es evidente: Mara ofrece
cin eucarstica: al igual que el cuerpo fsico de Cristo nos ha sido a la Iglesia la comunin de su Hijo eucarstico, como don de
dado de inanos de la Virgen, as tambin de esas mismas manos divina vida trinitaria.
debe ser recibido su cuerpo eucarstico 16. Gersone llama a Mara La funcin materna de Mara y de la Iglesia en orden a la euca-
"madre de la eucarista" 17, rista puede sintetizarse del siguiente modo:

"Mara engendr al Cristo terreno; la Iglesia genera al Cristo


6. LA ICONOGRAFA EUCARSTICO-MARIANA eucarstico.
La vida de Mara se centr de lleno en la educacin y custodia de
La iconografa medieval, a partir del siglo IX, presenta con Cristo; la vida ntima de la Iglesia y su preocupacin ms absor-
, bente es el cuidado del tesoro de la eucarista.
cierta frecuencia la figura de una mujer a la derecha de Cristo en
Mara dio al mundo al Cristo terreno para qu~ el mundo fuese
cruz que sostiene una copa con la que recoge la sangre del Salva- redimido por la inmolacin de su sagrada carne y para que de esa
dor, que mana de su costado abierto. inmolacin brotasen hijos de Dios. Idntica finalidad tienen el
Se trata del nacimiento de la Iglesia, surgida del costado tras- cuerpo y la sangre eucarsticos en la Iglesia; a saber: generar nue-
pasado de Cristo, segn la tipologa patrstica. Simboliza tambin vos hijos de Dios.
. Al igual que Mara particip en el sacrificio de la cruz, as tambin
14. DS n. 700. ( la Iglesia toda participa en el santo sacrifico de la misa [. .. ].
15. Cf. W. C. VAN DIJK, Ave Vermn corpus... en "Cahiers Mariales" 25 \ Mara es la celeste y genuina intercesora ante el Hijo; la Iglesia es
(1980) pp. 289-294; N. GARCA GARCS, La Virgen y la Eucarista en la himno- la terrena, autntica y omnipotente intercesora de sus hijos" 18,
gra/a medieval, en "Ephemerides Mariologicae" 2 (1952) pp. 205-245.
16. Opera omnia, t.5, 559B.
17. Opera, t. 4, 392-451. 18. K. FEKES, La Santa Chiesa, Paoline, Alba 1956, pp. 280s.

106 107
Por eso la Iglesia nunca celebra la eucarista sin invocar en Mara es modelo de la Iglesia en esta accin de gracias, y lo expre-
varias ocasiones la intercesin de la madre del Seor. En cada misa, sa con el canto del Magni/icat, pero sobre todo con su propia vida.
Mara parece perpetuar a travs de la Iglesia la demanda de Can: La Iglesia se une, pues, a Mara en esta plegaria al Padre, al cual
"No tienen vino" (Jn 2, 3). En cada misa, Mara ofrece como presenta cada da las necesidades de sus hijos, alabando al Seor
miembro eminente de la Iglesia no slo su consentimiento, pasa- incesantemente e intercediendo por la salvacin del mundo.
do, en la encarnacin y en la cruz, sino tambin sus mritos y la La comunidad que celebra la eucarista hace memoria de
presente y gloriosa intercesin materna 19. Cristo. La eucarista es el memorial de la pasin y de la muerte
redentora de Jess. Ahora bien, la presencia de Mara en el Cal-
vario no fue una presencia arbitraria o facultativa, sino una pre-
7. "MARA GUA A LOS FIELES A LA EUCARISTA" (RM N. 44)
0 sencia con un significado preciso de colaboracin en la salvacin.
De ah la misteriosa pero real relacin existente entre Mara y el
Por esto, la maternidad espiritual de Mara "es percibida de sacrificio eucarstico, memorial de la cruz.
modo particular por el pueblo cristiano en el sagrado Convite Adems, celebrando la eucarista, la comunidad revive el
-celebracin litrgica del misterio de la redencin-, en el que acontecimiento pascual, que para la comunidad es el aconteci-
se hace presente Cristo, su verdadero cuerpo nacido de Mara miento de la liberacin global y definitiva de todo mal. Pues
Virgen" 20. bien, Mara es la primera redimida en gozar de lleno de la libera-
cin total operada por el Cristo pascual. De ah tambin la pre-
Contina as Juan Pablo II:
sencia paradigmtica de Mara en la comunidad eucarstica.
"Con sobrada razn la piedad del pueblo cristiano ha visto siem- La comunidad que celebra la eucarista invoca al Espritu
pre un estrecho lazo entre la devocin a la Virgen santa y el cul- Santo. La presencia de Cristo entre nosotros en la encarnacin y
to de la Eucarista: es, ste, un hecho constatable en la liturgia en la eucarista se hace posible merced a la accin del Espritu San-
tanto occidental como oriental, en la tradicin de las Familias reli- to. El Espritu es quien acta sobre el pan y el vino transformn-
giosas, en la espiritualidad de los movimientos contemporneos dolos en el cuerpo y sangre de Cristo. Y el Espritu es quien
incluidos los juveniles, en la pastoral de los santuarios marianos. acta sobre los fieles, para transformarlos, por la unidad, en cuer-
Mara gtta a los fieles a la Eucarista" 21. po eclesial. Y, por obra del Espritu Santo, Mara se convirti en
Madre del Hijo de Dios encarnado. Ms an, Mara es santuario
Sabemos que es propio del ministerio apostlico reunir a los del Espritu Santo. De ah la singular accin del Espritu sobre la
fieles en torno a la eucarista y presidirla. Al llamar a los fieles al Iglesia para engendrar, como Mara, al Cristo eucarstico, para
Cristo eucarstico, la bienaventurada Virgen, reina de los Aps- hacerlo presente en el mundo.
toles, tiene casi un ministerio "carismtico" de congregar al pue- La comunidad que celebra la eucarista participa en la misin
blo fiel en torno a la eucarista y de conducirlos a la alabanza y a de Cristo 22. Quien celebra la eucarista y quien se nutre de ella se
la comunin con Dios Trinidad. alimenta con el pan de vida y entra adems en el dinamismo de
De hecho, la comunidad que celebra la eucarista da gracias encarnacin salvfica de la palabra de Dios, de la accin de Dios
al Padre, al ser el sacrificio eucarstico una accin de gracias.
f y de la presencia de Dios. Se torna l mismo en una palabra pro-
nunciada por Dios, en un gesto salvfico de Dios y en taberncu-
lo de su presencia.
19. Cf. PABLO VI, Carta apostlica Maria/is cultus, n." 20.
20. ]VAN PABLO II, Carta encclica Redemptoris Mater, n." 44.
22. CONCILIO VATICANO II, Constitucin dogmtica Lumen gentium, n." 65.
21. Ibid.

1()9
108
Sabemos ahora que en esta economa sacramental, desde su
inicio, est Mara: "Haced lo que l os diga" (Jn 2, 5). Esta eco-
noma sacramental se funda en otro haced. "Haced esto en memo-
7
ria ma" (Le 22, 19). Un hacer misterioso y omnipotente que
La devocin mariana
realiza lo que dice: hacer realmente presente el cuerpo y la sangre en la vida de la Iglesia
de Cristo, como alimento del alma, como sacrificio de alabanza,
como recreacin del hombre en Dios.
De ah se desprende una conclusin inevitable. El hacer de la
Iglesia "en memoria" de Jess debe traducirse en una continua
praxis de encarnacin de la palabra de vida eterna que es Cristo,
de su accin y de su presencia salvfica. La eucarista debe con-
vertirse en praxis de palabra divina, de accin y de presencia de l. EL "PACTO DE MISERICORDIA"
Dios entre los hombres. Cabe hablar entonces con razn de pra-
xis de la boca (evangelizar con la palabra), praxis de las manos La presencia de Mara en la historia, con su funcin de madre,
(evaneglizar con los hechos) y praxis de los pies (evangelizar con ~odelo, protectora y mediadora, queda continuamente testimo-
la presencia y el encuentro). :t
mada_ e;i l~ lex orandi vivendi de la Iglesia, es decir, en su pie-
dad hturgica ~ en la vida del pueblo cristiano, tanto en Oriente
Puede parecer sta una conclusin temeraria, a saber: extraer
del sacramento por excelencia de la contemplacin y del xtasis como en Occidente. No se trata de un cristianismo desviado en
una praxis de la accin. Sin embargo, la economa eucarstica sen~ido _mariocntrico. Se trata, por el contrario, de una historia
est fundada en el "haced" de Mara y de Cristo. Mara dijo a los de fidelidad a~ Seor por parte de los fieles, que celebran las ala-
sirvientes y nos repite: "Haced lo que l os diga" (Jn 2, 5). Jess banzas d~ la Bienaventurada Virgen para que les. ayude a vivir con
dijo a sus discpulos y nos repite: "Haced esto en memoria ma" coherencia y pureza de corazn su itinerario le fe y su comunin
(Le 22, 19). con Jess.
Cualquier accin apostlica de la Iglesia es un hacer eucars- . La Iglesia etfop~, ~~l vez la nica de entre las antiguas iglesias
tico-mariano. Y viceversa, toda devocin euc.arstico-mariana africanas. que sobrevivio a pesar del Islam, conserva una tierna pie-
debe llevar a la accin apostlica de la Iglesia. d~d ma7iana, profundamente enraizada en la confesin de fe del
La presencia de Mara en la comunidad que celebra la euca- Dios ~rino. Co~s~gra ~sta Iglesia a la bienaventurada Virgen dos
rista corona la profunda espiritualidad mariana que emerge de la plegarias eucansticas integramente marianas l.
Sagrada Escritura, con su dimensin trinitaria y su dimensin Semejante devocin mariana incondicional se funda en tres
eucarstico-eclesial. Estas dos dimensiones son intrnsecamente datos de su antiqusima tradicin: l. la existencia de cierto
dinmicas, empujan a la accin, al hacer. Una accin y un hacer parentesco con la Virgen a travs de la reina de Saba 2. el reaa-
que se fundan en y se nutren de la comunin trinitaria, de y en la lo de Etiopa a ~ar~ por parte de Jess, durante la hdida a Eglp-
comunin eclesial. Una accin y un hacer que es contemplacin to, por lo que Et10pia sena hoy heredad mariana; 3. la existencia
y acin, profunda unin con Dios y comprometido servicio al
hombre.
. l._ Para ~l texto latino, cf. A. HANGI - I. PAHL, Prex eucharistica, d. Uni-
vers1taires, Fre1burg 1968, pp. 160-167. Para la edicin italiana cf. Ordinario e
quattro ana/ore della Messa Etiopica, Colleaio Etiopico Citta de Vaticano 1969
pp. 82-95. " ' '

110 111
del Kedana Meherat o Pacto de misericordia, entre Cristo y Yo te ruego y suplico, oh Seor, por todos cuantos creen en m:
Slvalos, Seor, del Sheol, cuando recuerdes el hambre, la sed, y
Mara, que constuira casi un "tercer testamento" 2, que se cele-
todas las penas que yo sufr por ti y junto a ti
bra el 16 de cada mes y adems en la fiesta anual del 16 yakatt
Le respondi Nuestro Seor Jesucristo:
(10 de febrero). S; como t has dicho, cumplir cualquier deseo tuyo. No me
El Pacto de misericordia expresa el profundo arraigo mariano hice hombre para eso? Te juro por mi cabeza que este mi pacto
del cristianismo etope. Cuenta la tradicin que, despus de la nunca ser desmentido!" 4.
Ascensin, Mara, alojada en casa de Juan, se habra dirigido fre-
cuentemente al Calvario para implorar a su divino Hijo, supli- El Pacto de Misericordia se convirti en la Iglesia etope en el
cndole en favor de los pecadores: nombre propio de Mara y en la sntesis de la vida cristiana, fir-
mada por la proteccin materna de la Madre del Salvador.
"Oh amado hijo mo, te pido por Dios, tu Padre, y por tu nom-
bre Cristo y por el Parclito tu Espritu y por mi seno en el que
te llev durante nueve meses y cinco das [... ];te ruego y pido que
2. LA CONSTANTE NOTA MARIANA DE LA VIDA CONSAGRADA
escuches y cumplas cuanto llevo en el corazn" 3.
Tambin el mundo occidental tiene una cualificada y multi-
Jess, aparecindosele el 16 de yakatit, habra invitado a su
forme tradicin de genuina piedad mariana, que se expresa en la
Madre a manifestarle de modo ms concreto sus deseos.
oracin, en el arte, en la literatura, as como en la teologa. Las igle-
Y Mara habra rezado as:
sias y catedrales de toda Europa, prodigiosas y arriesgadas floti-
" Hijito mo querido y mi Salvador, mi esperanza y consuelo, turas de estilos arquitectnicos diversos, estn dedicadas muy a
en ti confo. Por ti he sido reconfortada desde el vientre de mi menudo a la Madre de Dios, que acoge a los fieles en las impo-
madre, y t me protegiste en aquel seno. Me acuerdo de Ti en nentes y majestuosas naves de estos templos para guiarlos a Jess.
todo momento. Oye, pues, mi oracin y mi splica; y escuha las Testimonio evidente de una devocin slida, esencial, teolgica-
palabras de mi boca que yo, tu Madre y tu sierva, te digo. mente vinculada con la fe en la Trinidad mediante el misterio de
A quien celebra mi conmemoracin; Cristo, salvador y redentor.
a quien edifica iglesias con mi nombre; Particularmente presente est Mara en la experiencia espiri-
a quien viste a los desnudos en mi nombre; tual de las rdenes religiosas. Aun cuando en la Regla de san
a quien visita a los enfermos y da de comer a los hambrientos y de
Benito no se dice nada de Mara la petas mariana benedictina -o
beber a lo sedientos;
a quien conforta a los doloridos y alegra a los que lloran;
de inspiracin benedictina, como la de los Camaldulenses, Valom-
a quien escribe mis laudes;
brosanios, Cistercienses, Celestinos, Certosinos ...-hall cantores
a quien ha dado a su hijo o a su hija mi nombre; excepcionales en san Beda el Venerable, en el beato Alcuino, al
a quien ha cantado cnticos a mi nombre y en cualquier fiesta ma: cual se debe la prctica del sbado dedicado a Mara, en los mon-
T, Seor, concdeles la bellsima gloria que ojo no vio ni odo jes de Cluny, en Ruperto de Deutz o en Arnaldo de Bonneval.
aluno oy, y que ninguna mente humana puede imaginar! En este perodo, por ejemplo, las monjas de Marcigny eligen
a la bienaventurada Virgen como abadesa, reservndole un pues-
to de honor en el coto y una racin en la mesa, que despus es
2. Cf. E. CERULLI, La festa etiopica del Patto di misericordia. e le sue /an-
ti, enSilloge bizantina in onore di Silvia Giuseppe Mercati, Associazione Nazio-
nale per gli studi bizantini, Roma 1957, pp. 53-71.
4. TMPM 4 pp. 895-896.
3. TMPM 4 p. 895.

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112


)1
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distribuida a los pobres 5, San Bernardo (t 1153) es denomina- 3. EXPRESIONES DE PIEDAD MARIANA EN MILN
do el cantor de Mara por sus clebres sermones sobre la sant- DEL 1300 AL 1500
sima Virgen. A l se atribuye el famoso dicho: "De Maria
numquam satis" 6, .
Antes de abordar la piedad mariana de las familias religio-
La familia agustina, asimismo, profesa una gran devocin a sas modernas, resumamos en este apartado algunos datos curio-
Mara. Lo mismo cabe decir de la orden de los Hermanos de la sos de la religiosidad popular en Miln, "civitas Virginis" 8, en
bienaventurada Virgen del Monte Carmelo, para quienes la espi- los siglos XIV-XVI 9. Se demostrar as que la devocin a Mara
ritualidad carmelita es una existencia consagrada al servicio del comporta un intrnseco e ineludible trasfondo cultural, artsti-
Seor y de su Madre Mara (cf. la prctica del escapulario). Egre- co y caritativo de gran impacto social. El perodo tomado en con-
gios testimonios femeninos de esta espirutualidad carm,elita maria- sideracin cubre una poca brillantsima, que conoce el dominio
na han sido a lo largo de la historia santa Teresa de Avila, santa ,,
de las familias ducales de los Visconti (hasta 1450) y de los Sfor-
Teresa de Lisieux y la beata Isabel de la Trinidad. za (hasta 1535).
La inspiracin mariana est presente tambin en la Orden de En aquella poca el pueblo de Miln manifest su piedad
Santa Mara de la Merced para la redencin de los esclavos (Mer- mariana en una pluralidad de modos que iban de la plegaria litr-
cedarios), en la Orden de los Siervos de Mara (Servitas), en la gica a las homilas de los predicadores, de las obras literarias a las
Orden Franciscana y en la Orden Dominica. prcticas devocionales, como el rosario, el escapulario, las jacu-
D~ san Francisco de Ass nos transmiten las fuentes francis- latorias, las letanas, el sbado mariano, las siete grandes festivi-
canas: dades de Mara (Inmaculada, Natividad, Presentacin en el
templo, Anunciacin, Visitacin, Purificacin y Asuncin).
"Rodeaba con un amor inefable a la madre de Jess, por haber
hecho hermano nuestro al Seor de toda majestad. En su honor
Con la llegada de la imprenta a Miln en 1476, florecieron
numerosos libros de devocin.
cantaba alabanzas propias, elevaba plegarias, y le ofreca tantos
y tales afectos que la lengua humana no podra expresar. Y, algo Tambin el arte subray esta devocin en las representa-
que nos inunda de alegra, la proclam Abogada de la Orden y ciones pictricas de la Mater Misericordiae -que con s.u amplio
puso bajo sus alas a los hijos a los que pronto iba a abandonar, manto defiende a sus fieles de los peligros de la guerra, de la
para que hallasen calor y proteccin hasta el final" 7, caresta y de la peste-, de las Madonnas de la Humildad y de las
Conversaciones Sacras. '
De origen medieval son tambin la "Salve Regina", compues- Numerosas fueron las iniciativas marianas de los obispos y del
ta por el obispo Ademaro de Puya finales del siglo XI; el "Stabat clero de Miln. Se construyeron iglesias dedicadas a Mara. Se fun-
Mater"; el "rosario"; la invocacin "Madonna", que es un ttulo daron asociaciones marianas para la asistencia a los pobres como
caballeresco que significa "Mi Seora"; las imgenes de la "Madon- el Dispensario de la Piedad de los Pobres instituido por el arzobispo
na del manto", que indican la proteccin de la santsima Virgen. Pietro Filargo en 1405, para proveer de comida a los mendigos.
Se erigieron hospitales para los indigentes, como la fundacin del
5. CE. A.M. ERBA, Modelli di spiritualta mariana lungo i secoli, en "La
Madonna" 33 (1985) n. 5-6 pp. 61-83; A. RuM, Istituti di ispirazione mariana.
Spiritualitd mal'iana degli istituti l'eligiosi, en I religiosi sulle arme di Maria, en
"Informazioni SCRIS" 13 (1987) pp. 95-117. . 8. As haba definido a Miln en 1288 Bonvesin de la Riva, monje de los
6. CE. A. RUM, "De Maria numquam satis". Un aforisma in cerca d'autore Humillados, en su De Magnalibus Mediolani.
e di significato, en "Theotokos" 2 (1994) pp. 441-459. 9. M.C. VISENTIN, La pietd mariana nella Milano del Rinascimento, Nuo-
7. Fuentes franciscanas, Edizioni Messaggero, Padova 1985, p. 711. ve Edizioni Duomo, Milano 1995, p. 198.

114
1l'i
- --------------------\
Hospital Mayor, dedicado a la Virgen de la Anunciacin y pro- gicos para la fiesta de la Inmaculada concepcin, el Mariale, el
movido por el arzobispo Grabriele Maria Sforfa en .1454 .. Thesauro spirituale y muchas laudes marianas. Los Carmelitas
Se efectuaron reformas litrgicas y se promovieron fiestas proponen su espiritualidad, que hace referencia a la Madre del
marianas. Se incentiv la predicacin popular sobre todo a favor Seor, como protectora eficaz para los que llevan el santo esca-
del privilegio de la Inmaculada. pulario. Los Siervos de Mara, por su parte, viven y difunden el
No falta tampoco una salida de tono, que paradjicamente ideal religioso del servitium Domini en la dedicatio completa a la
amplifica este rmonico concierto de piedad mariana. Se trata de Virgen, que recompensa a sus siervos con su proteccin (tuitz'o).
Andrea Alciato (1492-1550), clrigo y jurisconsulto, que en la Entre los numerosos mecenas y seores de la poca, recor-
comedia Philargyrus se pregunta en un sarcstico trptico: damos aqu slo a Ludovico Maria Sforza, llamado el Moro (1452-
1504). Documentos de su piedad mariana y de su generosidad son,
"De qu me sirve a m ahora entre otros, la iglesia y el convento de Santa-Maria delle Grazie,
haber devorado da tras da con labios fervorosos :f< Santa Maria del Paradiso ai Serv (1484), la iglesia y el monaste-
las siete Horas de la Virgen Madre?" 10. rio de Santa Maria della Stella (1484), Santa Maria della Passio-
ne (1485), Santa Maria presso San Satiro, restaurada por
A pesar de todo, la desilusin de Alciato es tambin un te.sti- Bramante en 1486, Santa Maria della Pace (1488), Santa Maria
monio de la difundida prctica en el Miln de la poca de recitar presso San Celso (1490). Al Moro se debe tambin el encargo a
el O/ffcium parvum Beatae Mariae. Leonardo da Vinci de una tabla de altar dedicado a la Inmacula-
Mltiples fueron, asimismo, las expresiones marianas de las da para la iglesia de San Francesco Grande: el gran artista pint
rdenes monsticas, como los Cistercienses con la dedicatio ~el a la sazn La Virgen de las rocas.
monje, del monasterio y de la iglesia a la Virgen, con. l~ oblatio a Preciosa e insustituible es tambin la obra de las numerosas
ella de actos de obsequio concretos, con el canto cotidiano de la cofradas marianas, como la Escuela de la Misericordia, la Com-
antfona mariana despus de Completas, con la recitacin del paa de Santa Mara de la Humildad, la Escuela de la Inmaculada
Officiwn parvum Beata e Virginis, con la celebracin de la Missa de Concecpcin en San Francesco Grande, la Cofrada del Rosario y
Beata el sbado. otras muchas. Tenan stas una doble finalidad: promover la
De Fiorina Crivelli, fundadora de las monjas Damianitas pre- devocin mariana y atender la asistencia a los pobres, a los mar-
sentes en Miln desde 127 4, es esta delicada oracin: ginados, a los presos.
Los estatutos de la Escuela de Santa Mara de las Nieves en la
"Oh Madonna dulce, madre de piedad,
catedral, por ejemplo, imponan a los miembros celebrar la fies-
llena de gran misericordia y gran bondad,
a vos me rindo con grande humildad" 11.
ta del 5 de agosto como en Santa Mara la Mayor de Roma, amn
de "casar cada ao a 48 muchachas pobres y honestas" 12.
Otros protagonistas de la piedad mariana de Miln son los . La cofrada de Santa Mara del panecillo dispensaba cada ao
Dominicos, a quienes se debe la difusin del Rosario. Los Fran- por amor de Dios "102 fanegas de mijo y 102 fanegas de centeno
ciscanos se empean en la catequesis y en la predicacin mariana: y 40 fanegas de trigo, todo ello hecho pan 11 13.
del beato Bernardino de Bustis son, por ejemplo, los textos litr- Asimismo, el Consorcio de Santa Mara de la Misericordia
11
dispensa cada mes a los pobres por amor de Dios panes de tri-

10. Ibid. p. 32. 12. Ibid. p. 65


11. Ibid. p. 34. 13. Ibid. p. 68.

116 117
1
go en nmero de 2.244, 596 mixturas de 14 onzas cada una y 5.574 Vida, Cristo. Otro modelo caracterstico, aparte del ya mencio-
raciones de arroz blanco cada mes. Y socorre las miserias de los nado de la Virgen del Manto que indica proteccin y misericordia,
pobres y casa muchachas de admirables disposiciones, que para es la tela de la Madonna del libro, smbolo de escucha, de acogi-
contarlas sera precisa demasiada narracin" 14. da y obediencia a la palabra de Dios.
Tambin los gremios de artes y oficios eligen a Mara como su El Liber Sanctorum de Godofredo de Busseto, traza un cua-
patrona especial: as hacen los papeleros, los mercaderes de lana, los dro completo de las iglesias de la dicesis de Miln a finales del
peleteros, los cuchilleros, los tahoneros. Estos ltimos veneran a la siglo XIII y elenca 42 dedicadas a Mara en la ciudad y 251 fuera
Asuncin que subre al cielo, en analoga con el pan que crece con de la ciudad. A finales del siglo XVI, haba en Miln 51 iglesias
levadura. Los msicos y cantores celebran a la Visitacin, que marianas y ms de trescientas en toda la dicesis. El monumento
recuerda el cntico del Magnficat. Los agujeteros celebran la Nati- mariano ms importante y conocido es la catedral, famoso por la
vidad del Se01~ porque la Virgen, la noche de Navidad, habra suje- osada de su estructura gtica y la riqueza de su ornato interior y
tado con agujetas las fajas del Nio como hacen las. nodrizas. exterior, cuya construccin se inici a finales del siglo XIV. Dedi-
La liturgia de la poca es exhuberante de misas y frmulas cada a Mara Naciente, la catedral es un autntico himno maria-
marianas. Tradicional en la liturgia ambrosiana era la celebra- no alzado como leccin para los siglos venideros.
cin de las Cuatro Maras, es decir, de las cuatro fiestas vinculadas Estaban asimismo difundidas tradiciones marianas que no se
a los misterios de la Natividad de Mara (8 de septiembre), de la hallan en otras regiones. Como, por ejemplo, la de las madres
Anunciacin (25 de marzo), de la Purificacin (2 de febrero) y de milanesas que solan llevar a sus recin nacidos al altar de la
la Asuncin (15 de Agosto). A las Cuatro Maras se dedic un altar Madonna de la leche en Santa Maria in Solario (hoy san Fidel),
en la catedral. A estas cuatro fiestas se aadieron pronto otras. Por para pesarlo y dar la correspondiente cantidad de cera en agra-
ejemplo, en el misal ambrosiano de 1482 aparecen seis fiestas decimiento a Mara por la proteccin recibida en el feliz acon-
marianas con la introduccin de las fiestas de la Visitacin (2 de tecimiento 15.
julio) y de la Inmaculada Concepcin (8 de diciembre),
Estaban igualmente muy difundidos en la poca relatos de los
numerosos Milagros de la Santsima Virgen, que constituyen el tes- La continua inspiracin mariana de la vida consagrada 16
timonio de la poderosa intercesin de Mara en defensa y a favor de
sus devotos: as Mara procura a un muchacho pobre dinero para ,. La inspiracin mariana contina en la vida de los santos y san-
tas fundadores de rdenes y congregaciones religiosas moder-
sus estudios; se reserva a un nio que debe nacer y se lo entrega a nas, como, por ejemplo, san Ignacio de Loyola, san Francisco de
la madre que lo esperaba; devuelve la salud a enfermos desespera- Sales, san Luis Mara Grignion de Montfort, san Pablo de la
dos; impide acciones malvadas convirtiendo a los malhechores. Cruz, san Alfonso Mara de Ligorio, san Juan Bosco.
Rica era tambin la simbologa de las representaciones maria- El siglo pasado conoci asimismo un florecimiento extraor-
nas de estos dos siglos. Por ejemplo, el tema clsico de la mater- dinario de institutos y congregaciones religiosas consagradas a
nidad divina es evocado por los artistas con el atributo de las Mara, por ejemplo: los Oblatos de Mara Inmaculada, fundados
espigas de trigo en el vestido y en el manto de Mara. Se alude as en 1816 por Eugenio de Mazenod; los Maristas, fundados por G.
a la maternidad virginal: la espiga, que aporta la harina para el pan,
remite a la Virgen de cuyo seno inmaculado germin el Pan de

15. Ibid. p. 182.


16. Cf. CONGREGAZIONE PERI RELIGIOSIE Gu IsTITUTI SECOLARI, I reli-
14. Ibid. p. 68. giosi sul!e orine de Maria, LEV, Citta del Vaticano 1987.

118 119
C. Colin; los Marianistas, fundados por G. G. Chaminade; los "A propsito -dice el papa- me es grato recordar, entre los
Hermanitos de Mara, fundados por M. Champagnat. muchos testigos y maestros de esta espiritualidad, la figura de san
Entre las congregaciones femeninas, la nota mariana es visible Lus Grignion de Montfort, que propona a los cristianos la con-
en la variedad de las denominaciones: "Siervas de Mara", "Hijas sagracin a Cristo de manos de Mara, como medio eficaz para
11 vivir fielmente los compromisos bautismales. Descubro gustoso
de Mara Auxiliadora", "Franciscanas Misioneras de Mara ,
cmo en nuestros das no faltan nuevas manifestaciones de esta
"Hermanas de Mara Nia", "Hermanas Misioneras de la Inma- espiritualidad y devocin" 18,
culada", "Hermanas Mnimas del Sagrado Corazn de Mara" ...
En Mara continan inspirndose los Fundadores y Funda- El papa se refiere al Tratado de la verdadera devocin a la
doras de muchas familias religiosas, las cuales ponen el acento o Santsima Virgen de san Luis Grignion de Montfort 19, Este libro
en el evento de la encarnacin del Verbo y, por tanto, en elfi'at le resulta epecialmente querido porque le mantuvo en su vocacin
obediente de Mara; o en el episodio de la Visitacin, y, por tan- cristiana cuando era joven obrero. Hall en l las respuestas a sus
to, en el servicio de caridad y de liberacin; o en el .silencio de interrogantes existenciales. El papa lo considera, pues, un verda-
Nazaret, es decir, en la laboriosidad cristiana de cada da; o en el dero compendio de la fe cristiana20,
evento de la "hora", esto es, en la asociacin a la Pasin de Nues- En el Tratado se afirma:
tro Seor; o en el Cenculo, o, lo que es lo mismo, en la comunin
eclesial con Mara Madre de la Iglesia. "Consistiendo toda nuestra perfeccin en ser conformes, estar
En las constituciones de varios institutos religiosos masculi- unidos y consagrados a Jesucristo, la ms perfecta de todas las
nos y femeninos, Mara es presentada con alguno de sus ttulos devociones es, sin duda, la que ms perfectamente nos conforma,
ms evocadores como, por ejemplo, Madre amorosa de sus hijos, nos une y nos consagra a Jesucristo. Pues bien, siendo Mara la
Hermana de vida y de experiencia de consagracin al Seor, ms conforme de todas las criaturas aJ esucristo, se sigue que de
Maestra de espiritualidad, Modelo de unin conJess, Gua hacia todas las devociones, la que ms conforma y consagra un alma a
la perfeccin, Icono esplndido de la caridad, Custodia de los Nuestro Seor es la devocin a la santsima Virgen, su santa
Madre. Y cuanto ms consagrada est un alma a Mara, ms lo
valores evanglicos, Fundadora del Instituto, Patrona y protecto-
estar a Jesucristo.
ra, Presencia continua y consoladora en el apostolado, Auxilio y Por eso, la perfecta consagracin a Jesucristo no es otra cosa
apoyo, Educadora en la vida de fe esperanza y caridad, Reina y que una perfecta y total consagracin de uno mismo a la sant-
Seora a cuyo servicio se consagran los religiosos. sisma Virgen: devocin que es la que precisamente enseo yo. O
mejor, una perfecta renovacin de los votos y promesas del san-
to bautismo" 21,
5. LA CONSAGRACIN A MARA DE SAN LUIS GRIGNION
DE MONTFORT 17

Como ejemplo tpico de genuina piedad mariana eclesial


hacemos referencia aqu la experiencia de la consagracin a Mara 18. JUAN PABLO II, Carta encclica Redemptoris Mater, n." 48.
19. Esta obra, escrita en 1712, permaneci manuscrita hasta 1842 y fue
de san Luis Grignion de Montfort (t 1716), propuesta como publicada en 1843. El tratado es una comunicacin de la experiencia espiritual


ejemplo por Juan Pablo II: de Montfort. Cf. la edicin italiana hecha por De Fiares: S. LUIGI M. GRIGNION
DE MONTFORT, Trattato della vera devozione alta Santa Vergine e il Segreto de
Maria, Paoline, Roma 1985.
17. Cf. S. DE FIORES, Maria 11ella vita secando lo Spirito, Piemme, Casale 20. A. FROSSARD, Non abiate paura, Rusconi, Milano 1983, pp. 157-159.
M. 1998. 21. Trattato, n. 120.
l '
} 1

120 : 1
121

11
Es una devocin que "consiste en entregarse de lleno a la bie- El santo afirma que se trata de "una va breve para hallar a
naventutada Virgen para ser enteramente de Jesucristo" 22, Se tra- Jesucristo, sea porque uno no se pierde, sea porque, como he
ta de dar a la santsima Virgen todos los bienes materiales y dejado dicho, se camina por ella con ms alegra y felicidad y, en
espirituales "para toda la eternidad y sin pretender ni esperar otra consecuencia, con mayor rapidez. Se progresa ms en un poco de
recompensa que la del honor de pertenecer a Jesucristo por medio tiempo de dependencia y sumisin a Mara que en aos enteros
de ella y en ella, aun cuando esta admirable Patrona no fuese, haciendo la propia voluntad y apoyndose en uno mismo" 26. El
como siempre es, la ms liberal y agradecida de las criaturas" 23. alma "con el apoyo, la ayuda y la gua de Mara, caminar a pasos
La consecuencia es que "uno se consagra al mismo tiempo agigantados hacia Jesucristo, sin cadas, retrocesos o retarsos" 27.
a la santsima Virgen y a Jesucristo; a la Virgen, como al medio " Cun feliz 'el hombre que le ha dado todo a Mara, que se
perfecto que Jesucristo eligi para unirse a nosotros y para unir- fa y se pierde en todo y por todo en Mara! l es todo para
nos a l; a Nuestro Seor, como a nuestro fin ltimo, al cual Mara y Mara es toda para l. Puede l decir [ .. .] con el discpu-
debemos todo cuanto somos, como redentor nuestro y Dios lo amado: La he tomado por todo mi bien; o con Jesucristo:
nuestro que es" 24, Todo lo mo es tuyo y todo lo tuyo es mo!" 28,
En la consagracin el discpulo se ofrece por completo a s Los servidos de caridad prestados por Mara a sus consagra-
mismo a Mara, y la bienaventurada Vfrgen se entrega de lleno al dos son los siguientes: 1) Mara los ama; 2) los nutre; 3) los gua;
consagrado: 4) los defiende y protege; 5) intercede por ellos 29
Tambin en el Secreto de Mara, Montfort, partiendo de la
"La santsima Virgen, que es una madre dulce y misericordiosa y vocacin universal a la santidad; habla de la maternidad de Mara
que no se deja nunca vencer en el amor y en la liberalidad, al ver como fundamento para una espiritualidad de la consagracin:
que uno se entrega de lleno a ella para honrarla y servirla, des-
pojndose de lo que ms quiere para honrarla, ella se da tambin "Como en el orden natural es necesario que el nio tenga un
por entero y de modo inefable a aquel que le da todo. Ella lo intro- padre y una madre, as en el orden sobrenatural es necesario
duce en el abismo de sus gracias; lo adorna con sus mritos; lo sos- que un verdadero hijo de la Iglesia tenga a Dios por Padre y a
tiene con su potencia; lo ilumina con su luz; lo inflama de su amor; Mara por Madre. Quien se jactara de tener a Dios por Padre y no
le comunica sus virtudes; su humildad, su fe, su pureza. Se torna nutriese al mismo tiempo una autntica ternura filial hacia Mara,
su garante, su suplemento, y su todo ante Jess. Cuando esta per- sera un impostor que tiene por padre al demonio" 30,
sona consagrada, en fin, es toda de Mara, Mara es tambin toda
de esta alma, y de este perfecto siervo e hijo de Mara. se puede
La verdadera devocin a Mara consiste "en darse enteramen-
decir lo que san Juan Evangelista dice de s mismo, puesto que
tom a la santsima Virgen como todo su bien: El discpulo la te como esclavo a Mara y por medio de ella a Jess, y hacer, ade-
tom entre sus bienes" 25, ms, todas las cosas con Mara, por medio de Mara, en Mara y por
Mara". Se trata del "Totus tuus" en una "esclavitud de amor" 31,

0
22. Trattato, n. 121.
23. Ibid. 26. Trattato, n. 155.
24. Trattato, n. 125. 27. Ibid.
25. Trattato, n. 144. S. De Fiares advierte en este punto que los estudios 28. Trattato, n. 179. Las citas del NT son, respectivamenteJn 19, 27 y Jn
bblicos recientes ponen de relieve que la traduccin exacta deJn 19, 27 es: "El 17, 10.
0
discpulo la acogi entre sus bienes"; o sea: entre los dones dejados en heren- 29. Trattato, n. 201-212.
cia por Jess (eucarista, Iglesia, Espritu). Lo que est en lnea con lo que dice 30. Il Segreto di Maria, n. 11.
Montfort. 31. Il Segreto di Maria, n." 28.32.

122 12?

1
Consagrarse a Jess por medio de Mara "significa imitar. a La referencia mariana est viva asimismo en otras asociacio-
Dios Padre el cual nos ha dado a su Hijo precisamente por med10 nes. Algunas subrayan el aspecto espiritual y apstlico de la
de Mara. Es imitar a Dios Hijo, que viene a nosotros por medio vida cristiana, es decir, la participacin frecuente en la liturgia y
de Mara" 32. en los sacramentos, la lectura y la meditacin de la palabra de
Al "totus tuus" del alma consagrada a Mara corresponde el Dios, la instruccin y la enseanza catequstica.
"totus meus" que Mara profesa al alma a ella consagrada: . Otras asociaciones ponen el acento en el aspecto social, misio-
nero, humanitario, de la accin eclesial a pretender la transfor-
"Esta devocin hace al alma verdaderamente libre, con la libertad macin y mejora de la sociedad. Para estos grupos Mara tiene la
de los hijos de Dios. Desde el momento en que uno se hace escla- funcin materna de cuidarse "de los hermanos de su Hijo, que
vo, por su amor, esta amada Seora, en recompens,a, le dilata el todava peregrinan y se hallan en peligros y ansiedad hasta que
corazn y lo hace caminar a pasos agigantados en la via de los man- sean conducidos a la patria bienaventurada 11 35.
datos divinos. Aleja el disgusto, la tristeza, el escrpulo" 33. Precisemos antes de nada que la mayor parte de estas aso-
ciaciones son laicas con una expansin interregional e incluso
Las caractersticas permanentes y vlidas de la consagracin internacional. Acentan stas la dimensin comunitaria y social de
montfortana son: su cristocentrismo trinitario, la referencia a la la propia experiencia de fe y se caracterizan por una notable dis-
ejemplaridad de Mara, su insitencia en el sacramento del bau- posicin al dilogo, tambin con los no creyentes, y por una incli-
tismo. Otros elementos -por ejemplo, los trminos esclavo, escla- nacin a la novedad de vida. Por la alta carga de dinamismo
vitud- son caducos o deben ser bien contextualizados. comunitario acogen estos grupos a muchos jvenes,
Aun cuando predomina en ellos la experiencia salvfica en
Cristo, viven una intensa devocin mariana que va unida a una
6. MARA EN LOS GRUPOS ECLESIALES CONTEMPORNEOS consideracin paradigmtica de la presencia de Mara en su vida
de fe. En concreto, se tiende a ver a Mara como 11 el tipo ideal de
De recientes estudios se desprende que la figura de Mara es creatura humana, tal como Dios la quiso en el acto de la creacin,
considerada una presencia viva en las numerosas formas asocia- y como modelo para el hombre comprometido en 1 construccin
tivas que animan la Iglesia catlica 34. La inspiracin mariana es de su destino temporal y eterno" 36.
muy viva sobre todo en los movimientos propiamente "ma_rian?;;", Mara inspira, por tanto, el compromiso personal, familiar,
que tienen una referencia explcita a Mara en su denommac10n: eclesial y social; se erige en modelo de santidad, de docilidad a la
cf., por ejemplo, el movimiento mariano montfortano, el aposto- palabra de Dios y a su designio salvfico, de servicio a la familia y
lado mundial de Ftima, la milicia de la Inmaculada fundada por a la Iglesia, de acogida, de coraje y de fortaleza. Los grupos hallan
el P. Kolbe, la legin de Mara, las diversas asociaciones sacerdo- en la Virgen el estmulo para no cenarse en un gueto, y abrirse a
tales marianas. Para ellos, Mara es el paradigma de su existencia las exigencias de las dems comunidades y al servicio del prjimo.
de fe cristiana.

32.IlSegreto di Maria, n. 35. 35. CONCILIO VATICANO II, Constitucin dogmtica Lumen gentium, n. 62.
33.I!Segreto di Maria, n. 41. . . .. 36. FAVALE, Presenza di Maria, p. 279.
34.Cf. A. FAVALE, Presenza di Maria nelle aggregazzom eccleszalz con- 37. Cf. J. DE FINANCE, Conscration, en Dictionnaire de Spiritualit, n/2
temporanee, Elle Di Ci, Leumann (To) 1985. col. 1579.

124 125
7. CONSAGRACIN A MARA O CONFIANZA EN MARA sitan algunos autores 42, No faltan, con todo, quienes advierten
la sustancial coincidencia de significado entre los dos trminos o
En algunos de estos grupos se habla tambin de consagracin quienes proponen la tesis de que la confianza estara incluida en
a Mara (cf. la Milicia de la Inmaculada, el Apostolado de Ftima, la consagracin, pero acentuara el componente de amor confia-
el Movimiento sacerdotal mariano); y en otros de confianza, "ofre- do y la disposicin a dejarse conducir por Mara en la vida 43.
cimiento", "abandono", "dedicacin" (Focolares, Obra de Nuestro parecer es que, por razones de precisin teolgica y
Mara). En los aos '60-'70 se inici una revisin crtica y una refle- "de dilogo ecumnico, sera oportuno establecer una distincin
xin bblica y teolgica del trmino "consagracin" referido a terminolgica entre consagracin y confianza, dado que los tr-
Mara, sobre todo en el seno de las Congregaciones marianas minos comportan una diferencia de contenidos: la consagracin
animadas por losJesuitas. Las respuestas fueron diversas. es un movimiento desde lo alto, por parte de Dios que acta en
Para J. de Finance, la consagracin a Mara es "un modo nosotros; por ejemplo, la consagracin bautismal (o de la confir-
excelente de consagrarse a Cristo" 37. Para K. Rahner la con- macin, del orden sagrado, de la profesin religiosa); la confian-
sagracin "es la intencin seria, meditada y concentrada de za, la entrega, es ms bien un movimiento desde abajo, es un
realizar el momento de la eternidad en el tiempo, como acto de compromiso por parte del hombre, que responde libremente a la
amor" 38, Siendo, como es, la consagracin a Mara un acto de propuesta salvfica de Dios.
fe, de esperanza y de caridad hacia Dios -ms an, expresin de Por lo que confiarse o entregarse a Mara consistira en
una madurez de amor-, constiuye una consagracin a Dios corresponder libre y vitalmente -en la oracin, en la escucha, en
mismo 39. la misin-, sobre el ejemplo de Mara, al proyecto salvfica de
Para J. Alfara, por contra, la consagracin sera la confesin Dios, haciendo fructificar as la realidad de la consagracin pre-
de la trascendencia de Dios y en concreto consistira en recono- sente en nosotros desde el bautismo, con los otros sacramentos,
cer que, con el bautismo, se est en un estado de "consagracin" y con la eventual profesin religiosa. En los grupos y movimien-
a Dios Trinidad en Cristo. Por eso la consagracin implicara tos eclesiales, por tanto, "la confianza o entrega a Mara es un
una relacin exclusiva con Dios 40. Por ello rechaza este autor el medio que induce al bautizado a vivir mejor su consagracin
trmino de consagracin a Mara y prefiere habalr de "donatio bautismal y la vida cristiana en todas sus dimensiones a travs de
vialis" (es decir, "intermdiaria", "funcional"); dicho de otro un recto ejercicio de la libertad" 44. De suerte que Mara se con-
modo: donacin que no termina en Mara, sino en Cristo por vierte en maestra de vida cristiana.
Mara 41. En la Redemptoris Mater, Juan Pablo II habla de confianza en
En esta lnea de distincin entre consagracin (como acto Mara como realidad bblica fundada enJn 19, 25-27. En el testa-
efectuado por Dios que "consagra" al hombre en la Iglesia) y "con- mento de Jess en el Glgota se comprende la nueva maternidad
fianza" (como respuesta de ofrecimiento del hombre a Dios) se de la Madre: "Ah tienes a tu hijo". Con estas palabras se indica la
"dimensin mariana de la vida de los discpulos de Cristo" 45. Se
38. K. RAHNER, La consecrazione a Maria nella congregazione mariana.
Aspetti teologici e ri/lessi nella vita, Stella matutina, Roma s.d., p. 20.
39. Cf. ibid. p. 6. 42. Cf. E. VIGANO', L'affidamento a Maria, en "Maria Ausiliatrice" 4
40. Cf. J. ALFARO, Il cristocentrismo della consacrazione a Maria nella (1983) pp. 2s; G. GOZZELINO, Affidamento a Maria Ausiliatrice madre de la chie-
congregazione mariana, Stella matutina, Roma 1962, p. 21. sa, Centro mariano salesiano, Torino 1984, p. 3.
41. Cf. ibid. Por este motivo en los nuevos Principios generales de las con- 43. Cf. S. DE FIORES, Maria, pp. 334s.
gregaciones marianas (1968) se sustituy la palabra "consagracin" por la 44. FAVALE, Presenza di Maria, p. 259.
expresin "donacin total a Dios en unin con Mara" (n. 0 8). 45. JUAN PABLO II, Carta encclica Redemptoris Mater, n. 45.

126 .127
le confa a Mara el discpulo y, en l, todos los discpulos de Jess.
Mara, a su vez, se convierte en el don de Jess a sus discpulos:
8
"Ah tienes a tu madre". La espiritualidad mariana:
A los pies de la cruz se inicia esa especial entrt;ga del hom?re
a la Madre de Cristo, que en la historia de la Iglesia fue practica-
la existencia cristiana concentrada
do y expresado despus de distintas maneras" 46. en.Cristo
"La confianza es la respuesta al amor de una persona y, en par-
ticular, al amor de la madre" 47. . . , .
"La dimensin mariana de la vida de un dlScipulo de Cristo
se expresa de manera especial mediante esa confianza filial en _la
Madre de Dios, iniciado con el testamento del Redentor en el Gol-
gota". Confindose filialmente a Mara, el cristiano, como el ~ps
tol Juan, acoge "entre sus cosas propias". a 1~ M.adre. de Cristo. Y 1. PROBLEMAS E INTERROGANTES
la introduce en todo el espacio de la propia vida interior, es decir,
en su "yo" humano y cristiano" 48. . A la luz de la Palabra de Dios y de la gran tradicin de la Igle-
La encclica recalca el carcter cristolgico de esta confianza sia nos preguntamos ahora cundo y en qu sentido la devocin
en Mara: mariana puede ser calificada de genuina espiritualidad cristiana.
En la encclica Redemptoris Mater Juan Pablo II habla explcita-
"Esta relacin filial este confiarse a la madre por parte del hijo, mente de "marialis spiritualitas", afirmando que "la espiritualidad
no slo tiene su ini~io en Cristo, sino que se puede decir que, en mariana, al igual que la conespondiente devocin, halla una
definitiva est orientado hacia l. Cabe decir que Mara contin.a riqusima fuente en la experiencia histrica de las personas y de
repitiend~ a todos las mismas palabras que dijo en Can de Gali- las distintas comunidades cristianas, vivas en los diversos pueblos
lea: Haced lo que l os diga" 49. y naciones sobre la tierra toda" l.
Tras las huellas de san Luis Mara de Grignion de Montfort,
maestro de esa espiritualidad junto a san Alfonso Mara de Ligo-
rio, el papa ofrece una breve descripcin, llamndola "consagra-
cin a Cristo de manos de Mara, como medio eficaz para vivir
fielmente los compromisos bautismales" 2,
Llegados a este punto, con todo, no podemos preguntarnos
en qu consiste la espiritualidad mariana? se trata de devocio-
nismo inmaduro, producto de la ignorancia y del fanatismo?
tiende tal vez a desvirtuar la centralidad de Cristo en la vida
espiritual?

46. !bid. 1
47. !bid. l. JUAN PABLO II, Carta encclica Redemptoris Mater, n. 48.
48. !bid.
49. !bid. n. 46. j 2. !bid.

1.2\J
128

1
Sabemos que no son raras las veces en que la propia expr~si~ El primer uso acertado de la palabra spiritualitas lo encon-
espiritualidad mariana ha sido vista con sos~~cha. Resulta sig~i tramos en una carta, atribuida a san Jernimo (t 420), pero que,
ficativo el debate habido en 1972, en la reun10n anual de ~a So~ze muy probablemente, es de Pelagio (t 427). En ella se le amones-
t /ranraise d'tudes mariales, durante la cual no falto. ~Ule~ ta a un recin bautizado para que mejore en su vida cristiana:
expresara sus temores por el peligro de evo.car c?n ~a espmtualz-
dad mariana una espiritualidad paralela y casi sustitutiva de la ecle- "Obra de manera que puedas progresar en la espiritualidad
(Age ut in spiritualitas proficias). Estte atento a no perder el
sial cristocntrica y sacramental 3. bien recibido como portero incauto y negligente .. Corre, no te
'A pesar de ello, no se puede dejar de partir de una c~nstata-
hagas perezoso. Date prisa, para comprender con mayor celeri-
cin. No son pocos los autores que~ ~uperando c ~teg?_~ias :ales
1
como 11 piedad mariana", hablan exphci~amente de. espu_ituahdad.
dad [. .. ]. Sembremos, mientras tenemos tiempo, en el espritu,
para cosechar una mies espiritual abundante" 6,
mariana. Se trata de telogos pertenecientes a vanadas areas cul-
turales. Vase, por ejemplo, H. I. von Balthasar, A. Bossard, J. Cas- Colocada en su contexto, la exhortacin expresa la globalidad
tellano Cervera, F. Courth, J. A. De Aldama, S. De Fiores, ~L P. de las exigencias de la vida espiritual. Purificado de arriba a aba-
Dios, M. Dupuy, D. Fernndez, L. Gallo, T. Goffi, H. M. Ko~ter, jo por la gracia regeneradora del bautismo, se le exhorta al ne-
E. Llamas-Martnez, V. Macea, Pedro de Alcntara, H. Petn, A. fito a progresar en la vida del espritu con un comportamiento que
Royo Marn, P. Surez, A. Ziegenaus 4. . haga madurar y crecer la dimensin espiritual de la existencia.
Sobre la base de este dato de hecho, nuestro discurso versa- El trmino "spiritualitas ", muy raro al comienzo y con cierta
r primero sobre la naturalez~ ~e ~a "espiri.t~ali~ad cristia~~ e~
11


ptina de afectacin, se torna, a partir de los siglos A.'II y XIII, ms
general y despus sobre la legitimidad y origmahdad de la espi- 1 frecuente en telogos como Guillermo de Auvegne (t 1249),
ritualidad mariana" en particular. Buenaventura (t 1274), Toms de Aquino (t 1274). No se halla,
con todo, en los autores propiamente espirituales, como Bernar-
do de Claraval (t 1153), Rugo (t 1141) y Ricardo de san Vctor
2. EL TRMINO "ESPIRITUALIDAD" (t 1173). Posteriormente el vocablo se pierde en las lenguas
romnicas y en otras lenguas.
El vocablo latino "spiritualitas" es intrnsecamente p~lis~ En 1698, el francs Bernab Saladin publica una obra titula-
mntico y cabe ver en l un triple significado: filosfico, para m~i da La vritable spiritualit du Christianisme ou la haute science des
car un modo de ser o de conocer, en oposicin tal vez a CO'J:~ralzt~s saints, en la que la espiritualidad es vista como profundizacin de
(primera mitad del siglo A.'II); jurdi.c~, par~ ,indicar los spmtualza, la vida interior bajo el influjo del Espritu Santo y como imitacin
es decir, los bienes, funciones, admm1strac10n de los sacram~ntos, de Jess 7, El trmino ir adquiriendo progresiva firmeza y se
jurisdiccin, objetos del culto (fi~ales del ~iglo ~):en anttesis con har definitivo hacia la segunda mitad de nuestro siglo, con la
temporalia; y religioso, para indicar la .vida e~pmtual, frecuente- publicacin de obras y diccionarios de espiritualidad s.
mente en oposicin a carnalitas (a partir del siglo V) 5

3. Cf. A. BossARD, Qu'est-ce qu'u11e spiritualit maria/e?, en "tudes 6. Epistula VII, 9; PL 30, 114D - 115A.
7. Cf. A. DERVILLE, Saladin, en DSp 14 (1990) col 232-234. En 1728 se
Mariales" 29 (1972) p. 128. bl d "S .. publicaron en Pars dos volmenes del Trait de la vraie et de fausse spirituali-
4. Para un pan9rama completo cf. A. AMATO, Il pro ema e a ptrt-
tualitli mariana", en "Etudes Mariales" 29 (1972) P: 12_8. .. .. t del abad Charles de Brion, dirigido contra la mstica de Fnelon.
5. A. SOLIGNAC, Spiritualit. 1 Le mot et l'h1sto1te. 2. La notwn de sptrt- 8. Entre 1918 y 1928 Pierre Pourrat publica su historia La spiritualit chr-
tualit en DSp 14 (1990) col. 1142-1160. tienne. La palabra es usada tambin en el primer nmero de La Vie spiritue!le

130 131
----1

En conclusin, aunque usado durante siglos, slo reciente- La espiritualidad, entendida como coordinacin habitual de
mente el trmino "espiritualidad" ha asumido una fuerz;i. tan las acciones e intenciones de un hombre, puede expresarse en tres
novedosa y expresiva que ha marginado a trminos confirmados actitudes diversas, que pueden originar tres tipos distintos de
como "vida interior", devocin", asctica y mstica" y a la propia espiritualidad "humana".
locucin "teologa espiritual" 9, Un primer tipo deriva de una actitud de contemplacin inte-
rior del e~pritu, que puede traducirse en una espiritualidad del
amor.
3. ESPIRITUALIDAD COMO CATEGORA ANTROPOLGICA Un segundo tipo surge de una actitud dinmica y se expresa
en la espiritualidad de la accin y de la praxis como lugar de rea-
De por s, el trmino espiritualidad no afecta slo al cristia- lizacin del espritu subjetivo.
nismo o slo a la esfera propiamente religiosa, dado que se pue- Un tercer tipo de espiritualidad humana nace de una actitud
de hablar de espiritualidad budista, hind, suf, o tambin de de desapego "apatheia" ), tal y como se manifiesta, por ejemplo en
espiritualidad del trabajo, del deporte, de la poltica. Al ser el hom- la espiritualidad estoica, hind o budista de la indiferencia, en el
bre un espritu encarnado siempre tiene la posibilidad de asomarse hesicasmo oriental, en la imperturbabilidad de la mstica germa-
ms all de la propia corporeidad. na, en el "nada te turbe" de Teresa de Avila.
La espiritualidad, como transcendencia del espritu huma- Ms que de tres espiritualidades diferentes se trata, en reali-
no y como vida conforme al espritu, antes de ser cat~go:~ teo- dad, de tres aspectos o momentos de la nica y compleja realidad
lgica, es categora antropolgica. Antes de su s1gn1fica~o interior del sujeto humano. La espiritualidad de amor subraya la
cristiano, alberga un presignificado humano, que pone de relie- transcendencia del espritu sobre el mundo, en relacin al abso-
ve el "espritu" centro animador de toda persona humana. Auto- luto. La espiritualidad de la praxis hace hincapi en la necesidad
comprendindose como espritu, el hombre . exp?n~ la del compromiso del sujeto en el mundo y en la sociedad. La espi-
globalidad de su ser armonizando alma y cuerpo., 1r:iter10ndad ritualidad de la imperturbabilidad hace evidente la preeminencia
y exterioridad, ser y obrar. del espritu absoluto sobre el espritu humano, en un silencio
Segn von Balthasar, una primera y amplia definicin de interior y exterior capaz de convertirse en espacio de dilogo y de
espiritualidad podra ser la sigiente: ."la actitud fun~amental, oracin 11,
prctica y existencial de un hombre, act1tud que es asum1da c~mo
consecuencia y expresin de su fe religiosa; o bien, en trmmos
. ms genricos, como expresin de su interpretacin ticamente 4. ESPIRITUALIDAD CRISTIANA
comprometida de la existencia" 10.
Para von Balthasar, los tres tipos o aspectos de la espirituali-
dad humana encuentran su realizacin perfecta en el misterio de
la encarnacin de Cristo.
(octubre 1919 p.l) y en el primer nmero de la Rvu~ ~~sctique e'. de m~stique Como Hijo y Palabra encarnada del Padre, Jess verifica
(febrero 1920 p. 6). Notemos cmo en la prim~ra ~?1c10:i- ..d;ILex1~on jill' The-
ologhie und Kirche (9137) no entraba el lema Spmtua!ttat que st aparece en sea el aspecto de contemplacin y de dedicacin amorosa del
la segunda de 1964, aunque remite a "Frommigkait": LT~K 9 ~ol. 975. . . ,, Padre, recibindolo todo de l y refirindolo todo a l, como
9. Cf. W. PRNCIPE, Toeard Defining Spirituality en Stud1es on Rehg10n
12 (1983) p.127-141.
10. H. U. von BALTHASAR, El Evangelio como norma y crtica de toda
espiritualidad en la Iglesia, en "Concilium" 1 (1965) n. 4, p. 68. 11. Cf. ibid. pp. 69-75.

132 133
fuente e inspiracin de sus palabras y de sus acciones; sea la La espiritualidad es, por tanto, la experiencia de la accin sal-
actitud dinmica de la accin y de la misin, que llega al com- vfica del Espritu Santo en los cristianos y su configuracin con
promiso total de la propia existencia, como cumplimiento del Cristo en la comunidad eclesial, templo del Espritu. Es don y
plan ttinitario de salvacin universal; sea la actitud interior de tarea, gracia y compromiso, experiencia nunca culminada sino
absoluta obediencia y aceptacin de la voluntad del Padre has- abierta siempre al cumplimiento en la historia de las personas y de
ta la pasin y muerte en cruz 12. la comunidad. El estudio cientfico de esta experiencia, de su
Se trata de una verdadera y propia fundamentacin cristol- estructura y de sus leyes es habitualmente llamado "teologa espi-
gica de la espiritualidad, de suerte que la contemplacin del amor ritual". Si la espiritualidad es experientia fidei, la teologa espiri-
se convierte en contemplacin de la caridad trinitaria; el dina- tual es intelectus fidei 13.
mismo de la accin se torna colaboracin en la obra de la reden- En conclusin, dos parecen ser los datos fundamentales de la
cin; y el abandono incondicional a la voluntad del Padre se espiritualidad cristiana como "experientia fidei": l. la configura-
vuelca en aceptacin y manifestacin incluso en el sufrimiento y cin, mediante el influjo del Espritu Santo, de la propia existen-
en la muerte del amor de Dios Trino. cia global a Cristo en la comunidad eclesial (=gracia); 2. el
La espiritualidad humana se hace cristiana cuando se mide compromiso de vivir esta comunin en las situaciones concretas
con la persona y la obra de Cristo y de l saca inspiracin, fuerza de vida(= experiencia de gracia) 14.
y armona.
La espiritualidad cristiana, justamente por esta referencia
intrnseca a Cristo, persona divina encarnada, es fundamental- 5. LAS DISTINTAS ESPIRITUALIDADES CRISTIANAS
mente experiencia interpersonal. J t:;ss no es un arquetipo con-
ceptual y abstracto, sino un modelo nico y concreto, centro Hay muchas espiritualidades dentro del cristianismo en gene-
dinmico y unificador de toda la existencia de fe, esperanza y cari- ral y del catolicismo en particular. Aparte de la espiritualidad
dad de cada cristiano. ortodoxa y protestante, se puede hablar de espiritualidad bene-
Por eso la espiritualidad cristiana no es otra cosa que asimi- dictina, franciscana, carmelita, ignaciana, salesiana ...
lacin a Cristo en una relacin interpersonal, experimentada en Su base es plenamente comn: la vida en el Espritu median-
la contemplacin, en la accin y en la dedicacin no a una idea, te la escucha del mismo Evangelio, la participacin en la misma
sino a una persona, ms an, a una comunidad de personas, como eucarista, el compartir la misma vida sacramental y la misma
es precisamente el Dios Trino cristiano. misin de la Iglesia.
Espiritualidad es, pues, unificacin y entrega de la globalidad La diferencias que definen una espiritualidad hay que bus-
de la existencia humana en la contemplacin, en la accin y en el carlas no en lo esencial, sino en determinado modo de utilizar los
abandono amoroso a Dios Trinidad, revelado por y enJesucristo. medios que favorecen la vida espiritual, en cierta seleccin de for-
Al igual que hay una sola fe y un solo bautismo, as tambin
hay una sola espiritualidad cristiana. No obstante, la multiplicidad
y la riqueza de los dones del Espritu permite y legitima una 13. En realidad, aunque no se da formalmente la palabra, fueron preco-
experiencia de existencia cristiana en el contexto de opciones ces en el cristianismo los tratados de teologa espiritual. Tales se pueden consi-
derar, por ejemplo, el Pedagogo de Clemente de Alejandra (t 214), e!De
carismticas y vocacionales concretas. oratione de Tertuliano (t 220), el De o/ficiis de Ambrosio (t 397) y otras muchas
obras. Cf. M. DUPUY, La notion de spiritualit, en "Dictionnaire de Spirituali-
t" 14 (1990) col. 1160-1173.
14., Cf. K. RusSEL, Spirituality: Searching the Past, Moving into the Futu-
12. Cf. ibid. pp. 77-78. re, en "Eglise et Thologie" 20 (1989) pp. 167-168.

134
mas de apostolado, en un conjunto de normas que siguen siendo 6. ESPIRITUALIDAD MARIANA
las mismas pese a las adaptaciones a los largo del tiempo, en
determinada doctrina formulada a partir de escritos que desafan Hechas estas premisas, podemos interrogarnos ahora sobre la
el paso del tiempo. existencia, sobre la naturaleza y sobre la originalidad de la espi-
La distincin entre las diversas espiritualidades no reside en ritualidad: existe una espiritualidad mariana?; y, si existe, en qu
su finalidad, que es la misma para todos, a saber: la santificacin; consiste y en qu se distingue de la espiritualidad cristiana? for-
sino en los medios secundarios, o , ms propiamente, en la pro- ma parte esencial de la espiritualidad cristiana, de suerte que no
porcin de su uso. se pueda ser cristianos sin ser marianos? 16 o bien constituye slo
De manera que, por ejemplo, la devocin mariana estar pre- un elemento secundario y opcional de la misma?; en suma la espi-
sente en la espiritualidad ortodoxa y catqlica y casi ausente en la ritualidad mariana forma parte integrante de la estructura del
protestante. Tal devocin, presente siempre en la espiritualidad puente de la espiritualidad cristiana, o bien es slo un dato deco-
catlica, ser central, despus, entre los discpulos de san Luis de rativo y superestructural del que se puede prescindir sin que por
Grignion de Montfort, mientras que ser ms discreta entre quie- ello se caiga el puente?
nes viven la espiritualidad ignaciana 15, A pesar de cierta reticencia, por parte de no pocos estudiosos,
La identidad de una espiritualidad particular viene dada por a reconocer y a justificar la existencia y la legitimidad de una
la sntesis de distintos elementos, como forma, proporcin, sus- espiritualidad mariana, una primera respuesta positiva a estos
tento, centro unificante vital. Esto confiere a una experiencia intenogantes la da von Balthasar, segn el cual la espiritualidad
espiritual concreta ese su aspecto armnico y ejemplar, que la hace mariana es fundamentalmente espiritualidad eclesial y, como tal,
11
original 11 , y por ello, identificable en la historia, estable y resis- anterior a cualquier diferenciacin intraeclesial. Formar parte,
tente en el tiempo y en el espacio. pues, de la estructura del puente:
Es aleccionador el ejemplo del puente, excelente metfora que
Catalina de Siena (t 1380) usa en su clebre Dilogo de la divina "La espiritualidad mariana, considerada en su correcto sentido,
Providencia. Hay puentes de piedra, de hierro, de madera. Estn es idntica, pues, a la espiritualidad eclesial, precedente a toda
los grandiosos y famosos (los menos) y los modestos y descono- diferenciacin de carismas concretos. Por ello como "espiritua-
cidos (numerosos). Existen puentes que cruzan ros o bahas lidd de las espiritualidades" confiere el autntico y universal esp-
majestuosas y puentecillos sobre pequeos riachuelos de monta- ritu, que sirve de fundamento a los carismas individuales" 17.
a. No importa la forma o el material de construccin. Todos son
tiles y cumplen su cometido si permiten el paso de una orilla a Su fundamento bblico se halla, segn von Balthasa1~ en el
otra. Esa es su funcin esencial. Toda espiritualidad cristiana, evangelio de la infancia de Lucas compuesto de episodios cen-
independientemente de sus formas concretas e histricas. en trados en Mara. En ellos la Bienaventurada Virgen muestra:
cuanto existencia de fe armnica y santificante, es como un puen- "espritu de abnegacin corporal ("virginidad") ante la encarna-
te que permite el paso del mundo a la ciudad de Dios. cin (Le 1, 26-38); espritu de renuncia a todos los bienes

16. As, Pablo VI, en un discurso pronunciado el 24 de abril de 1970 a los


fieles ante la imagen de Nuestra Seora de Bonaria en Cerdea: "Si queremos
ser cristianos, debemos ser marianos, esto es, debemos reconocer la relacin esen-
cial, vital, providencia_! que une a la Virgen con Jess, y que nos abre a nosotros
15. Cf. M. P. DION, La spiritualit ignatienne, en "glise et Thologie" 20 la va que conduce a El"; cf. AAS 62 (1970) pp. 300-301.
(1989) p. 227. 17. Von BALTHASAR, Il vangelo come norma, p. 83.
11
136 137
("pobreza") en la natividad (Le 2, 21-40); espritu de renuncia a No faltan, sin embargo, quienes ven ya en los Padres de la
la propia independencia ("obediencia") en la absoluta sujecin a Iglesia, por ejemplo enJustino (t 165) y en Ireneo de Lin (t 202)
la ley del Seor. Son las modalidades del amor que sabe renunciar y en su uso del paralelismo Eva-Mara un despunte de "espiri-
y que, por eso, puede redimir; que, mucho antes de que se carac- tualidad mariana" 22. Por eso "la espiritualidad mariana desde el
terizaran (como "consejos") a un determinado estado en la Igle- cominenzo se perfila dentro de la amplia perspectiva salvfica; se
sia, expresaban ya el espritu universal, eclesial-mariano del amor estructura sobre el paralelismo Eva-Mara-Iglesia; y tiende a favo-
conformado a Cristo. De manera que la espiritualidad de los con- recer la orientacin radical de la presente existencia hacia el
sejos evanglicos no es la espiritualidad de una determinado esta- skhaton" 23.
do eclesial, sino directamente espiritualidad de toda la Iglesia en No faltan, con todo, en los Padres expresiones que pueden
su misterio escondido de esposa" 18. fundamentar una espiritualidad mariana moderna. Orgenes (t
En sintona con esta lnea balthasariana, algunos hablan de 254), por ejemplo, afirma que slo puede captar el sentido espi-
espiritualidad mariana como reconocimiento del papel salvfica de ritual del evangelio de Juan aqul que, como el discpulo amado,
Mara en la existencia del cristiano 19 y como veneracin de la San- ha reposado en el pecho de Jess y ha acogido a Mara como
tsima Virgen en cuanto incentivo consciente en la formacin de Madre 24. Comunin con Jess y acogida filial de Mara seran,
la vida cristiana2D. Ven, pues, en la espiritualidad mariana una rea- pues, componentes esenciales de la vida cristiana.
lidad no opcional, sino arraigada en la esencia misma de la espi- Atanasia (t 373), Ambrosio (t 397), Isidoro de Sevilla (t 636),
ritualidad de la Iglesia. Ms que como relacin episdica y Ildefonso de Toledo (t 667), Juan Damasceno (t 750), constitu-
superficial, ven la espiritualidad mariana como "una coincidencia yen otros tantos ejemplos de una omnipresente espiritualidad
permanente, ntima y unificante entre el cristiano y Mara bajo el mariana; as que "los elementos esenciales de la espiritualidad
influjo del Espritu" 21. mariana autntica se encuentran ya en la doctfina y en la vida de
fe de la Iglesia antigua" 25.
7. BREVE RECORRIDO HISTRICO POR LA Juan Damasceno, por ejemplo, subraya la presencia de Mara
"ESPIRITUALIDAD MARIANA" quien en cuanto ejerce un papel decisivo y activo en nuestra vida
espiritual: ella visita a sus hijos y les prepara para la venida de Cris-
Un breve recorrido histrico puede resultar iluminador en to 26. Ildefonso de Toledo, por su lado, introduce en la devocin
nuestro tema. Hemos visto ya cmo la devocin y la piedad maria- mariana aquella actitud de servicio permanente a la Santsima
na constituyen una constante en la historia de la Iglesia, aunque Virgen, que ser ms tarde una de las caractersticas de espiri-
una estructuracin orgnica de la espiritualidad mariana -junto a tualidad mariana moderna 27.
la afirmacin explcita del nombre- parece remontarse tan slo al
siglo :\'VIL

18. Ibd. p. 84. 22. D. FERNNDEZ, La spiritualit maria/e chez les Peres de l'glise, en
19. Cf. H. M. KosTER Die maranische Spiritualitiit relgoser Gruppe- DSp 10 (1980) col. 439.
rungen, en W. BEINERT - H. PETRI (Hrsg.), Handbuch der Marenkunde, Pustet, 23. T. GOFFI, Spiritualitd, en NDM p. 1368.
Regensburg 1984, p. 440. 24. ORfGENES, In Ioannem, l, 4; GCS 4 p. 8.
20. CE. F. COURTH, Marianische Spirtualtiit und Apostolat. Neue Rch- 25. CE. D. FERNNDEZ, La spiritualit mara/e 439.
tungen auf dem Prii/stand, en H. PETRI (Hrsg.), Chrstsein und maransche Sp- 26. JUAN DAMASCENO, In dormtionem, IT, 19; PG 96, 752B.
ritualitiit, Putset, Resensburg 1984, p. 27. , 27. Para una ilustracin ms amplia del tema, cE. A. RIVERA, Espirituali-
21. S. DE FIORES, Maria Madre di Gesii. Sntes storico-salv/ca, Dehoniane, dad mariana como actitud de servicio a la Seiiora en S. Ildefonso, en "Estudios
Bologna 1992, p. 288. marianos" 36 (1972) pp. 153-163.

138 139
--------~-- --------~~--~- ----

Ya hemos visto cmo en el medievo todas las grandes rdenes Mara unida a Dios, esta vida de unin con Mara no es un obs-
religiosas vivan una intensa devocin mariana. En Occidente, tculo, sino un instrumento muy eficaz de unin con Dios. Se tra-
amn de la liturgia, el pueblo vive su piedad mariana con innu- ta de uno de los puntos culminantes de la espiritualidad mariana
catlica 31,
merables oraciones y devociones 28.
En un estudio sobre la piedad mariana de los Siervos de Otra forma de espiritualidad mariana, que ir ganando peso
Mara, P. Surez justifica as el uso del trmino espiritualidad progresivamente, es la espiritualidad de la consagracin a Mara y
de la esclavitud hacia la Madre de Dios difundida en el siglo 1.'VII
mariana en el siglo XV:
por el cardenal Pierre de Brulle (t 1629) y por el escritor asc-
"Hemos definido mariana la espiritualidad de los escritos de los tico Henry-Marie Boudon (t 1702). Rectamente interpretada, la
que nos vamos a ocupar porque en ellos cualquier actuacin consagracin a Mara expresa simplemente la renovacin de las
concreta de vida est constantemente referida a la funcin que la promesas del bautismo y es profundamente teocntrica. Advir-
Virgen ocupa en la economa divina" 29, tase el significativo ttulo de la obra de Boudon publicada en
Pars en 1667: Dieu seul, ou le saint esclavage de !'admirable Mere
El mismo autor precisa que la espiritualidad mariana de los de Dieu. Por su parte, J ean-Jacques Olier (t 1657), fundador del
Siervos es la del servitium Domini: Mara, en su accin mediado- seminario de san Sulpicio, propone una espiritualidad mariana
ra perfecciona y presenta a la postre al Seor todas las acciones del sacerdotal por el estrecho lazo que existe entre la misin mater-
servus Domini. Es una consagracin al sevitimn Domini que se na de Mara para con Jess y la vocacin sacerdotal.
efecta a travs de una deditio completa a la Virgen:-''Como pue- En este contexto se sita la espiritualidad mariana de san
de verse esta espiritualidad mariana tiene como fundamento teo- Luis M. Grignion de Montfort de la que ya hemos hablado. En
lgico la funcin que la Virgen actualmente ejerce en el cielo, es este mismo perodo de gran tensin espiritual fue lanzada por san
decir, su accin mediadora" 30, Juan Eudes (t 1680) la devocin al Corazn Inmaculado de Mara.
Tras la reforma luterana, se refuerza una piedad mariana bien Otro gran intrprete y difusor de la espiritualidad mariana fue
estructurada tambin teolgicamente hablando. Surgen entonces, san Alfonso M. Ligorio (t 17 87) con su famossima obra titulada
a partir de la segunda mitad del siglo XVI, formas originales de Las glorias de Mara publicada en Npoles en 1750. Mara es vis-
espiritualidad mariana. tenemos , por ejemplo la espiritualidad ta como una presencia materna y providente a lo largo de toda la
mariana de la oblatio, propias de las congregaciones marianas de vida de los cristianos hasta su entrada en el cielo.
los alumnos de los Jesuitas. Tambin hall gran difusin la espi- En el siglo XIV cabe destacar otras formas de espiritualidad
ritualidad de la vita mariae/ormis del Carmelo, tal y como es pre- mariana: la alianza con Mara presentada a los fieles y a los Maria-
sentada, por ejemplo, en el tratadito, escrito en flamenco y en latn nistas por su fundador G. J. Chaminade (t 1850); "Vivir la vida de
por Michel de Saint-Augustin (t 1684) que lleva por ttulo: Vita Mara", frmula de sntesis de la espiritualidad mariana de J. C. M.
Mariae/ormis et mariana in Maria propter Mariam. Presenta en l Coln (t 1875), fundador de los Maristas 32,
el autor un nuevo modo de vivir en comunin con Dios: estando No faltan tampoco tratados teolgicos sistemticos de espi-
ritualidad mariana. Uno de los ms difundidos fue el de Silvano
M. Giraud (t 1885), misionero de la Salette, que en 1864 publi-
28. Para una profundizacin en este perodo cf. T. KOEHLER, Du Mayen
Age aux temps modernes en DSp 10 (1980) col. 440-459. 31. S. DE FroREs, De 1650 au dbut du 20e siecle, DSp 10 (1980) col. 461.
29. Cf. P. M. SuAREZ, Spiritualita mariana dei frati Servi di Maria nei
32. Cf.]. COSTE, Marie aujoud'hui chez les peres maristes, en "tudes
documenti agiografici del sec. XI\1, Marianum, Roma 1960, p. 6. Mariales" 29 (1972) pp. 79-96.
30. Ibid. pp. 87-88.

141
140
c: De la vie d'union avec Marie Mere de Dieu. El autor habla de relevancia no slo catlica, sino ecumnica. El propio ser cristiano
la vocacin cristiana como llamada a la unin con Dios, y de implicara una espiritualidad mariana, la cual se configura como cri-
Mara como medio de unin con Dios (cap. I y II). Es esta espiri- terio de toda espiritualidad cristiana, y no slo la catlica.
tualidad, Jess es el centro y el trmino ltimo de la vida de La espiritualidad mariana no se sita en el mismo plano de la
unin con Mara (cap. XIII). la obra conoci un gran xito. En espiritualidad ignaciana, carmelita, benedictina ... que pertene-
Francia, en 1930 se imprimi la dcima 'cuarta edicin y en Italia cen ms bien al campo de la llamada y de la decisin personal.
en 1944 alcanz una segunda edicin 33. Mara no se halla en el campo de la libertad de eleccin del cris-
tiano, puesto que Ella es una protagonista de la historia de la sal-
vacin. Por su divina maternidad, Mara, como nueva Eva, se
8. REFLEXIONES CONTEMPORNEAS convierte en colaboradora del plan de salvacin querido por
SOBRE LA ESPIRITUALIDAD MARIANA Dios. Por eso la espiritualidad mariana es "la forma fundamental
de existencia creyente" ("Grundform glaubiger Existenz") 37,
En el posconcilio se ha dado un renacido inters al respecto, El autor adems subraya el puesto relevante de Mara en la litur-
sobre todo en Espaa, Francia, Alemania e Italia, pases donde la gia. Si la liturgia, el culto pblico de la Iglesia, es norma de la
expresin "espiritualidad mariana" es de uso corriente. devocin y Mara ocupa un puesto tan significativo, entonces el cris-
En un estudio de 1968, Pedro de Alcntara describe la espi- tiano no puede ignorar en su vida espiritual el elemento mariano 38.
ritualidad mariana como la particular actitud de la existencia cris- Analizando los datos de la espiritualidad mariana sugeridos en
tiana que se funda en la presencia y en el significado de Mara en la "Redemptoris Mater", J. Castellano Cervera afirma: "el tono
la propia vida y que reconoce como raz interior el impulso.del "mariano" de la espiritualidad cristiana se da no slo porque
Espritu Santo. Una espiritualidad as no sera accesoria, sino que Mara pertenece a ella en cuanto es parte del kerigma evanglico
formara "parte integrante de la espiritualidad fundamental de la y la espiritualidad mariana de la Iglesia se traduce en oracin, invo-
Iglesia, del cristianismo y de cualquier otra espiritualidad" 34. cacin, devocin; sino especialmente porque la verdadera espiri-
Para E. LLamas-Martnez la espiritualidad mariana sera una tualidad de la Iglesia pertenece a su perfil "mariano" y por tanto
modalidad enraizada en la misma espiritualidad cristiana. Un al modo de acoger, imitar y vivir a Mara" 39.
medio, por tanto, connatural para vivir la autntica espiritualidad Segn este autor, la espiritualidad mariana de la encclica se
cristiana, trinitaria y cristolgica. La fundamentacin teolgica funda en tres elementos:
de semejante espiritualidad vendr dada por dos elementos: la
presencia sobrenatural de Mara y su influjo en la vida espiritual35. l. la figura evanglica de Mara, como modelo de vida en Cris-
A. Ziegenaus considera la espiritualidad mariana como la "for- to y en el Espritu;
ma fundamental de existencia creyente" 36. Tendra por tanto una 2. la mediacin materna de Mara, que tiende a engendrar, edu-
car, nutrir y hacer crecer a los hijos de Dios hasta la perfeccin
de su conformacin con Cristo;

33. S.M. GIRAUD, De la vie d'unione avec Marie Mere de Dieu, Beau-
chesne, Pars 193014; La vita di unione con Maria Madre de Dio, Ancora, Mila- 36. Cf. A. ZIEGENAUS, Christsein und marianische Spiritualitiit, en H.
no 19442. PETRI (I-Irsg:), Christsein, p. 17.
34. P. DE ALCNTARA, La espiritualidad mariana segn el Concilio Vatica- 37. Cf. nota anterior.
no JI, en "Estudios marianos" 33 (1969) p. 113. 38. !bid. pp. 18s.
35. Cf. E. LLAMAS-MARTNEZ, Nocin de la espiritualidad mariana, en 39. J. CASTELLANO CERVERA, Le grandi linee della spiritualitil 1111/l'lfll/tl,
"Estudios marianos" 36 (1972) pp. 21.29.32. p. 174.

142 l 1 ~
3. el vnculo intrnseco entre Mara y la Iglesia, por el que la Igle- Las formas histricas expresivas de esta espiritualidad -el servi-
sia encuentra en Mara su modelo y su madre, a la que con- timn, la oblatio, la esclavitud, la vida mariaeformis, la consagracin,
formarse en el ser y en el obrar. la confianza, el vivir a Mara- no hacen ms que poner de mani-
fiesto esta relacin permanente y constante entre el fiel y Mara.
Cabe, pues, reproducir aqu la afirn;-acin de P~blo VI: "Si La legitimidad de la espiritualidad mariana, es decir, de
queremos ser cristianos, debemos ser marianos, e~ decir, debemos esta relacin profunda y permanente con Mara en la vida del
reconocer la relacin esencial, vital, provid~ncial que une a la cristiano, se ve no slo en los frutos espirituales que produce
Virgen con Jess y que nos abre la v.a que a El c?nduce" _4. ~ara (disponibilidad completa al servicio del reino de Dios), sino
la encclica RM espiritualidad mariana no ser:a d~voc10m~mo tambin en el respeto del estatuto fundamental de la espiritua-
superficial 0 intimismo vaco, sino apertura al mist~r10 de C1:1~t,o, lidad cristiana.
conformacin interior con El y colaboracin con El en la mi,s1~~ De hecho, la espiritualidad mariana lleva a vivir una espiri-
de la Iglesia, sobre el ejemplo y con la ayuda materna de Maria tualidad cristiana coherente, que es vida en Cristo, experiencia
filial de la gracia del Padre por medio de la caridad del Espritu,
en completa disponibilidad al don de s en la comunidad eclesial.
9. LA LEGITIMIDAD DE UNA "ESPIRITUALIDAD MARIANA" Adems, sobre todo en Juan (Jn 19, 25-27), la comunin con
Cristo implica asimismo acoger a Mara. El discpulo acoge a
Un autor que ha profundizado ms si cabe la realidad de la Mara "entre sus propiedades 11 , junto a la Palabra, la eucarista, el
espiritualidad mariana, indagando los motivos de su naturaleza7 Espritu y la propia persona de Jess.
'f'1cad o, es Stefano De Fiares ' el cual ve. en ella una
s1gn1 , referencia
d
constante a Mara en la oracin y en la vida. Maria pue e co:i--
vertirse para el cristiano en una opcin de vida y por ende en obe- 10. ESPIRITUALIDAD MARIANA COMO AUTNTICA
to de una verdadera y propia opcin fundamental, que englob~ la ESPIRITUALIDAD CRISTIANA
existencia cristiana en todas sus dimensiones: _"S~ uat~ de auten-
tica espiritualidad "mariana", en cuanto es comc1dencia, ~l.evada De cuanto se ha dicho hasta ahora, resulta posible y legtimo
a sistema de vida entre el espritu del hombre Y el espmtu de hablar de "espiritualidad mariana" como experiencia de fe cris-
Mara, completamente ' orienta do h. acia s- "
. e1 enor 42 . . tiana unificada por el referente Mara. Parece asimismo evidente
De Fiares subraya en ms ocas10nes esta nota fundam~~tal d_e que la espiritualidad mariana no constituye un paralelo de la
la espiritualidad mariana, que se cara~te1:iza n~ por una relac1~n <:Pl- espiritualidad cristiana, como si fuese concunente o suplemen-
tada. La espititualidad mariana es la misma espiritualidad cristiana
sdica y superficial' sino "por una comc1denc1a permanente, mtlma
J:l uo ' 'tu " 43
de1Espm
y unificante entre el cristiano y Mara bao e1m aceptada y vivida en su globalidad de amor, de accin y de dedi-
cacin al Dios Trino.
Su caracterstica esencial consiste en la relacin explcita y
40. Jbid. pp. 174-175. Para la cita de Pablo VI cf. AAS 62 (1970) PP constante -bblicamente fundamentada- que el cristiano experi-
300-301. menta en su existencia de fe respecto a Mara, la madre de Jess,
41.
42
Ibid. p. 180. e d' e
S DE FIORES Maria nella teologa contemporanea, entro 1 u1tura
la cual se torna su maestrn, s_u modelo y su ayuda eficaz. La exis-
Marian~ M~dre della Chiesa, Roma 1991, p. 295. D:l m_ism? _auto_r,_ cf. la ~oz tencia cristiana se impregnan de virtud, de actitudes y de influen-

1aria,en.
M
s DE FIORES -T. GOFFI Nuovo Dizionarto d1 Spmtualita, Paolme, cias marianas. Toda la vida queda ejemplarizada en Mara y de din
1979, pp. 878-902. . . ' recibe soporte, asistencia e iluminacin.
43. Cf. S. DE FIORES, Marta, Madre di Gesu, p. 288.

l~I
144
1

"'
Esto no significa necesariamente poner a la Bienaventurada
Virgen en el centro y a Jess y a la Trinidad en la periferia. La refe-
rencia a Mara est en la lnea de su mediacin subordinada aun-
9
que eficaz en la vida de la gracia. Mara asume la funcin
Dimensin trinitaria y eclesial
carismtica de gua hacia la comunin salvfica con el Hijo en la de la espiritualidad mariana
comunin y en la mediacin sacramental de la Iglesia. La espiri-
tualidad mariana es experiencia de configuracin con Cristo
segn el ejemplo y con la ayuda de Mara, que vivi, la primera,
ese itinerario de fe y que, como madre, ayuda a los hijos de la Igle-
sia a conformarse con su Hijo divino.
La espiritualidad mariana es, pues, la misma espiritualidad cris-
tiana. No aade ningn elemento sustancial nuevo. No se trata de l. CRITERIOS DE ESPIRITUALIDAD MARIANA
dos puentes distintos, alternativos o paralelos. Es un nico puen-
te. La distincin no atae al contenido, sino a al acento y explici- En su autobiografa, la Beata Mara de la Encarnacin ursu-
tacin que la espiritualidad mariana pone en el referente Mara. lina francesa, primera hermana misionera de la historia de la Igle-
Como la Santsima Virgen no es un elemento opcional del cris- sia, manifiesta su cordial piedad mariana unida a una slida
tianismo -tngase en cuenta la entrega de Mara al discpulo y la existencia de fe en la Trinidad. Escribe, por ejemplo, en sus
acogida de Mara por parte de ste (cf. Jn 19, 26-27)- toda espi- memorias, refirindose al perodo de su noviciado:
ritualidad cristiana debera incluir el referente mariano, porque
toda espiritualidad cristiana comporta la confianza del fiel en la "Por aquel entonces recibimos noticias de las posesiones [dia-
blicas] acaecidas a nuestras Madres de Loudin. Y esto suscita-
Madre de Cristo.
ba en m una gran compasin y experimentaba odio contra el
La expresin "espiritualidad mariana" sirve justamente para
diablo, tan descarado como para haber osado arrimarse y ator-
explicitar y para pner de relieve esta "confianza" a Mara con- mentar de tal manera a las siervas de Dios; rezaba yo a menudo
tenida en toda espiritualidad cristiana. Y para subrayar esta refe- por aquellas pobres afligidas.
rencia mariana explcita, constante y unificadora de propia Una noche, mientras visitaba, a eso de la media noche, a mi
existencia de fe, preferimos hablar de "espiritualidad mariana" y maestra .de ~avicias que estaba enferma, me acord, al pasar por
no simplemente de "nota mariana" de la espiritualidad cristiana. el dormitorio, de ofrecer un homenaje y una oracin a la Sant-
En la espiritualidad mariana el acento recae en la presencia efi- sima Trinidad por intercesin de la Santsima Virgen y, por
caz de Mara en la conformacin con Cristo de los Fieles. El hacer un desaire al diablo, de recitar plegarias vocales con este
puente -para seguir la metfora de santa Catalina de Siena- que fin; y as hice" l.
posibilita el paso a la comunin trinitaria siempi;e es Cristo. Mara
es, en Cristo, la gua materna y la mano que acompaa. La beata, de quien conocemos su profunda y explcita espi-
Retomando las afirmaciones de Orgenes, la espiritualidad ritualidad trinitaria, eleva su oracin al Seor mediante la inter-
mariana no es slo recostarse en el pecho de Jess como el disc- cesin materna de Mara.
pulo amado, sino tambin acoger a Mara en la propia existencia,
como hizo el propio Juan por invitacin de Jess. Por eso la exis-
tencia cristiana puede ser considerada una existencia fundamen-
l. BEATA MARA DELL'lNCARNAZIONE, Autobiografa mstica Edizioni
talmente mariana: no se puede ser cristiano si no se es mariano. Paoline, Cinisello B. 1987, n. XXXV p. 125. '

146 11/
Idntica actitud se observa en la vida de la Sierva de Dios,
m~nt~les de una autntica espiritualidad mariana, que, puestas en
Sor Serafina Micheli, fundadora de las Hermanas de los nge-
practica, conducen a una plena vida bautismal en Dios Trinidad.
les (-f 1911), que viva su piedad mariana con una precisa y
La espiritualidad mariana se caracteriza por esta cudruple
explcita referencia a la Santsima Trinidad. dimensin:
En una invocacin a la Virgen, reza del siguiente modo:
l. trinitaria;
"Gran Reina de los cielos: Os venero con el mayor de los respe- 2. eclesial;
tos. Confieso que sois hija del Padre eterno, Madre de Jesucris- 3. antropolgica;
to, Esposa del Espritu Santo, la tesorera y dispensadora de las 4. praxiolgica.
misercordias divinas [... ].
Dignaos rogar con el mayor de los empeos a la Santsima Trini-
dad para que me conceda vivir de hoy en adelante tan santamente, Estas notas constituyen asimismo otros tantos criterios de
que merezca esta gracia que por medio vuestro pido. discernimiento y valoracin de su autenticidad.
Por la bondad infinita del Altsimo, por los mritos de vuestro
Hijo, por la leche que le disteis, por la solicitud con que lo ser-
visteis, por el dolor que sufristeis en su Santsima Pasin, solici- 2. DIMENSIN TRINITARIA:
tad tambin, oh gran Reina de los cielos, que los infieles sean EXPERIENCIA DECOMUNlN CON Dros
iluminados, los pecadores convertidos, los justos perfecciona-
dos, que todos los puebl9s de la tierra rindan honor y gloria a la Mara es una criatura plasmacin de la Trinidad y "revestida
Santsima Trinidad [ ... ].
de Trinidad": "En el misterio de Cristo ella est ya presente
Concdanme tamaa gracia por vuestra intercesin la potencia del
"antes de la creacin del mundo", como aquella a quien el Padre
Padre, la sabidura del Hijo, la virtud del Espritu santo" 2.
"ha elegido" como Madre de su Hijo en la encarnacin; y, al ali-
mn, la ha elegido tambin el Hijo, confindosela eternamente al
La espiritualidad mariana, como experiencia de vida vivida en
Espfritu de santidad" 3.
Dios Trino mediante una explcita y constante referencia a Mara
no es, pues, devocionismo arbitrario y trasnochado ni un aspec-
to facultativo y marginal de la vida bautismal; antes representa una 2.1. Obediencia al Padre
dimensin constitutiva de la existencia cristiana con muy slidas
races bblicas y eclesiales. . Esta esencial estructura trinitaria de la existencia y del pere-
Desde sus inicios, la Iglesia ha vivido este su "tono" mariano grinar terreno de Mara constituye la base de la espiritualidad
viendo en ella a la madre pronta a socorrer y a ayudar, la madre mariana catlica, que es antes de nada experiencia profunda de
a quien Jess confa a los discpulos, la madre recogida en oracin vida trinitaria.
con los apstoles en espera del Espritu Santo. . Como tal, dicha estructura comporta pleno abandono y con-
Sintetizando los datos bblicos y tradicionales vistos ante- fianza en la voluntad del Padre. Al igual que Mara, nuestra
riormente, se pueden reducir a cuatro las caractersticas funda- madre en la fe4, la obediencia filial al Padre representa para el cris-
tiano el inicio de su itinerario hacia la plena comunin con Dios.
Semejante obediencia es dilogo entre llamada de Dios y res-

2. SOUR M. SERAFINA MICHELI, Manoscritti, Tip. Laurenziana, Napoli


19992, pp. 30-31. 3. }UAN PABLO II, Carta encclica Redemptoris Mater, n." 8.
1, 4. Ibid. n. 12-19.

1"

148
l I' l
puesta de la persona humana, entre eleccin y fidelidad, entre gra- "Incluso ella, a quien haba sido revelado ms a fondo el miste-
rio de la filiacin divina, viva en la intimidad con este misterio
cia y libertad. . . . solo mediante la fe! Se hallaba al lado del Hijo, bajo el mismo
Como el "fat" de Mara, el "fat" al Padre de todo cristiano
techo y cultivando fielmente su unin con el Hijo ella pro-
sicrnifica confiar filialmente en su providencia, vivir en este hori- gresaba en la peregrinacin de la fe" 7,
z~nte de fe el propio presente y poner en las manos del Padre el
propio futuro. Mara es madre del Hijo, pero es sobre todo su discpula: de
En esta condicin de abandono filial en el seno del Padre, la la Anunciacin al Calvario hay un continuo aprender del Hijo y
vida se torna un viaje seguro hacia la meta: qu importa enton- comprender al Hijo. La proximidad fsica haca ms aguda para
ces si el mar es temp,s:stuoso, si la tierra tiembla, si el cielo est ella la dificultad de alcanzar su misterio en profundidad. Pareja a
nublado, si la noche es oscura y fra, si no comprendemos todo, su amor de madre era, no la comprensin, sino la fe.
si los otros no nos aman, si nos sentimos solos? Como para Mara, la vida de Jess para el bautizado es vida
La fe nos dice que estamos arropados por el amor del Padre de fe, que comporta siempre un singular compromiso del corazn
y que all donde nos encontremos all est el Padre que nos cor:_i- para reconocer en los acontecimientos y en las personas el desig-
prende y nos ama. Por lo que no vivimos nunca en tierra extrana nio de Dios y el rostro de su Hijo. Para comprender y reconocer
aun cuando no sepamos hablar o escribir la lengua de un pueblo. a Jess e; preciso apartar continuamente el velo de la historia y el
Nuestra patria, en realidad, es Dios -Padre nuestro y patria nues- parapeto de la criatura.
tra-, rico en misericordia, que nos habla con la lengua del amor La piedad mariana, por tanto, no es pura inercia, sino una
y de la misericordia. . . , aventura dinmica en busca del rostro de Cristo en la historia y en
Espiritualidad mariana es, pues, ante todo v1v11'. ~omo M~na el mundo.
y con la ayuda de Mara, esta realidad de amor filial en D10s, Esta "peregrinatio fidei", sin embargo, no se da sin la perti-
Padre nuestro5. nente ayuda ofrecida por el mismo Cristo. Se ve sostenida por la
comunin eucarstica, el gran "mysterium fidei", que constituye
2.2. Comunin con el Hijo el modo con el que Jess se queda con nosotros hasta el fin del
mundo. La eucarista, fuente de la piedad mariana, es, pues, nues-
Pero esta espiritualidad implica tambin la comunin ntima tro modo terreno, histrico y eclesial de vivir y convivir en el
con Jess, Hijo del Padre y nuestro redentor y salvador._ Pa~a Hijo y con el Hijo.
Mara esta convivencia no fue slo una maravillosa expenencia Por eso la autntica espiritualidad mariana es tambin expe-
materna de alegra y de ternura. Fue tambin un laborioso y coti- riencia eucarstica y sacramental.
diano conocer al Hijo en la fe. "Mara, la Madre, est en contac-
to con la verdad de su Hijo slo en la fe y mediante la fe" 6 .
A pesar de las contrariedades, incomprensiones y desilusion~s, 2.3. Corresponder a los dones del Espritu Santo
ella cree da a da en su Hijo. Mara viva con el Hijo y en el Hio En cuanto sagrario del Espritu Santo, Mara fue la prime-
no en la limpidez luminosa de un conocimiento s.olar, sino sobre ra criatura que vivi plenamente en el Espritu y segn el Esp-
todo en la fe: ritu desde el primer instante de su existencia terrena hasta su
gloriosa asuncin al cielo. Ella es la criatura "espiritual" por

5. Cf. A. AMATO, Il Vangelo del Padre, Dehoniane, Roma 19992.


6. Ibid.n.17. 7. Ibid.

150 151
antonomasia, a quien el Santsimo dot de gran santidad. El Hemos visto cmo han sido mltiples, a lo largo de la histo-
Espritu la endqueci de tal modo con sus dones que la convir- ria de la Iglesia, los modos, lugares y tiempos de la celebracin de
ti en su icono. Mara- De la oracin personal e ntima a la celebracin litrgica
Espiritualidad mariana es, pues, vida en el Espritu. Vida oficial (oficio de las horas, sacrificio eucarstico); del rosario a la
vivida no segn la carne, sino segn el Espritu, como existencia procesin; de la meditacin espfritual y teolgica a la peregrina-
plena de los dones del Espritu santo. Espiritualidad mariana es, cin a los santuarios; de la oracin ante la imagen de la Virgen a
pues, experiencia de vida como morada del Espritu santo, osten- los triduos, novenas, meses marianos, "peregrinado Mariae".
sorio de su divina caridad, portadores de los frutos del Espritu: La celebracin mariana no puede considerarse un fin en s
misma. Su finalidad est enfocada a Cristo, nico mediador, y a la
"Por el contrario, el fruto del Espritu es amor, gozo, paz, pacien- Iglesia, su sacramento de salvacin. Recurrir confiado a la pro-
cia, amabilidad, bondad, fidelidad, modestia, dominio de s[ .. .]. teccin y a la intercesin materna de Mara tiene una intrnseca y
Los que son de Cristo han crucificado el instinto con sus pasio- fundamental dimensin cristocntrica y eclesial.
nes y deseos. Si vivimos por el Espritu, sigamos al Espritu" Una constante de la espiritualidad mariana es la celebracin
(Gl 5, 22.24-25). de la salvacin en los sacramentos de la reconciliacin y de la
eucarista. Por providencia divina, Mara es la "Odigitria", la
Espiritualidad mariana es vida de santidad en el Espritu, que convoca a los bautizados a la Iglesia y los gua hasta Jess.
existencia pentecostal no cerrada y sectaria sino abierta a la uni- La celebracin mariana halla su explicitacin en la experiencia
versalidad, a la comprensin de los valores ajenos, a descifrar la sacramental de la salvacin. Hay, pues, una relacin ntima
presencia del Espritu en el cosmos. entre piedad mariana y vida eclesial y sacramental. Ms an, ste
Obediencia al Padre, comunin con el Hijo, corresponder a es un criterio primario de discernimiento de la genuina espiri-
los dones de gracia del Espritu, constituyen la estructma bsica tualidad mariana.
de la espiritualidad mariana.

4. UN CORAZN NUEVO: RECOBRAR LA AUTNTICA HUMANIDAD


3. DIMENSIN ECLESIAL: EXPERIENCIA DE LA CELEBRACIN
En consecuencia, la espiritualidad mariana se convierte en
Esta experiencia de comunin trinitaria ha de vivirse de modo experiencia en la que se recobra la autntica imagen del hombre
concreto en la comunidad eclesial. La vida de fe, que se inicia con y de la mujer, recreados por la gracia divina. Comporta el refuer-
el bautismo, se desarrolla, se refuerza, se perfecciona en la Iglesia zo o la recuperacin de los hbitos virtuosos, constantemente
mediante la celebracin y la participacin en los sacramentos. debilitados o destruidos por la infidelidad del pecado. Es la expe-
Espiritualidad mariana es, pues, beber, como Mara de las riencia de vivir no ya con el corazn de piedra, sino con el cora-
fuentes de la gracia. La celebracin -por ejemplo en las fiestas zn nuevo, con el corazn de carne (cf. Ez 36, 26-27), con el
marianas o en los pos ejercicios del Angelus y del rosario- no es mismo corazn de Jess.
mera exaltacin y alabanza a la Vil'gen Madre; es tambin canto La espiritualidad mariana es, pues, la experiencia de la
de gloria de las maravillas que Seor hace en las criaturas y toma humanidad nueva en Cristo "nuevo Adn" tras el ejemplo de
de conciencia de nuestra continua llamada a la grada y a la san- Mara "nueva Eva". La comunin trinitaria, vivida y expel'
tidad. Celebrar a Mara es celebrar la gracia de Cristo en ella, en mentada en la celebracin sacramental, favorece este mcl'n!Hl
todos los cristianos y en la humanidad entera. lismo espiritual. El cristiano se nutre en la tierrn ch! p1111 d1
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vida eterna, restituyendo a las fibras de su corazn el vigor y la amor. Una vez ms se revela no beatera estril, sino existencia
transparencia de la gracia. de amor cristiano maduro y autntico. Tras las huellas y con la
Espiritualidad mariana es entrar en la ley del amor trinitario ayuda eficaz de Mara, "mujer espiritual", "experta en la vida de
para restituir a la humanidad un horizonte de amor. Dios es la gracia", "mujer del corazn nuevo", los cristianos estn lla-
amor (1Jn4, 8-16). Y por amor el Padre enva a su Hijo: "Tan- mados a experimentar una vida de amor no alienante, sino
to am Dios al mundo que entreg a su nico Hijo" (Jn 3, 16). El humanizante en grado sumo, capaz de hacer degustar el pleno
amor del padre se transmite a la humanidad por medio del Hijo: valor de su humanidad.
"Como el Padre me ha amado, as os he amado yo" (Jn 15, 9). Y Los elementos esenciales de esta espiritualidad mariana del
ese amor de Jess halla su culmen en la obediencia al Padre en la corazn pueden ser resumidos del siguiente modo:
cruz: "Nadie tiene un amor ms grande que el que da la vida por
los amigos" (Jn 15, 13). Jess am a sus discpulos "hasta el l. tener los mismos sentimientos del corazn de Jess, con un
extremo" (Jn 13, 1): "Cristo me am y se entreg por m" (Gl apasionado amor por la vida, sin distingos ni preferencias de
2, 29). El amor es el nuevo mandamiento: "El amor de Dios ha ningn tipo;
sido derramado en nuestros corazones por el don del Espritu 2. adoptar las mismas actitudes de Jess, comprometindose a
Santo" (Rom 5, 5). anunciar el reino y a anticiparlo mediante los signos concre-
Mara fue la primera criatura en vivir con este corazn nue- tos de la acogida, la escucha, el perdn y la ayuda;
3. tener el mismo coraje de Jess en la entrega obediente al
vo, completamente recreado por la g~acia divina trinitaria.
Padre, y al afrontar la pasin redentora;
Tambin los santos tienen la experiencia del corazn nuevo. 4. imitar la existencia de Jess, que vivi clibe por el reino,
De santa Catalina de Siena se narra el episodio del intercambio de como signo de amor universal y realizacin de maternidad y
corazones. paternidad espiritual.
As nos lo describe su bigrafo, Raimundo de Capua:
Se trata de una propuesta espiritual proftica y utpica, suge-
"Cierto da, mientras Catalina imploraba con mayor fervor a
rente para todos, no slo para los jvenes, biolgica y cultural-
Dios que le concediese un corazn puro y le despojara de su
corazn y de su voluntad, le pareci como si el Seor Jess le
mente abiertos a la utopa cristiana realizada y verificada en
hubiese arrebatado el corazn. Tiempo despus se le apareci experiencia personal y en su accin cotidiana.
con un corazn humano de un rojo resplandeciente en la mano,
le abri el pecho, se lo introdujo y dijo: Queridsima hijita,
como el otro da tom tu corazn, mira, ahora te doy el mo, con 5. ESPIRITUALIDAD MARIANA:
el cual siempre vivirs. En seal del milagro le qued en aquel UNA EXPERIENCIA DE AUTNTICA PRAXIS CRISTIANA
punto una cicatriz. Desde ese momento ella ya no pudo decir ms:
Seor, te encomiendo mi corazn, sino que deca: Te enco- La espiritualidad mariana tiene tambin un trasfondo de vida
miendo tu corazn" s. apostlica y de accin. La experiencia pneumtica de Mara tie-
ne una dinmica vertiente ad extra, hacia los otros, tal y como se
La espiritualidad mariana, como espiritualidad del corazn expres en su visita a Isabel o en las bodas de Can. la "lex cre-
nuevo, se convierte en la espiritualidad de la civilizacin del 11
dendi, celebran di et vivendi se cumple en la lex agendi La ora-
11 11

cin a Mara se torna accin mariana.


Pero, tambin en este cometido prctico, Mara nos invita a
8. Vita, 179-180. seguir no tanto lo que ella hizo, cuanto lo que Jess pide hacer IJn

154 155
2, 5). La accin apostlica mariana conserva siempre este carac- tualidad que, tras las huellas de Mara, pretende expresarse con
terstico trasfondo cristocntrico y eclesial. los hechos (meditacin y accin) ms que con las palabras. Y
El encuentro, el conocimiento y la contemplacin de Mara se cuando aparecen las palabras, se revelan como concentrados de
encarnan en un estilo de vida que hace mariana la accin de cada vida y de accin (Fat, Magnficat ... ).
cristiano y de la entera comunidad eclesial. En la vida apostlica E~ la. espiritualidad plena del "haced". Mara, en efecto, dijo
se debe "tomar con nosotros a Mara", como hizo Juan por expre- a los s1rv1entes de la bodas de Can: "Haced lo que l os diga" (Jn
so deseo de Jess: "El Espritu Santo se complace en realizar 2, ;5). Lo que corresponde a la propia actitud de Jess, quien
maravillas all donde Mara es invocada, llamada como ayuda en de; como testamento a sus discpulos el "Haced esto en memo-
la labor apostlica" 9. ria ma" (Le 22, 19).
Son mltiples los campos de este cometido apostlico en En este "hacer eucarstico", la espiritualidad mariana se
los cuales se puede expresar una autntica espiritualidad maria- disuelve y transforma en unin y comunin trinitaria, es decir,
na: en el mbito sacramental; mediante una pedagoga de con- autntica espiritualidad cristiana.
versin que se manifiesta en gestos concretos de justicia y de
concordia; en el mbito eclesial, contribuyendo al dilogo, a la
comprensin, al perdn y a la solidaridad; en el mbito ecum-
nico, colaborando, sin dejar de orar a la Madre de la reconcilia-
cin, a promover la comunin entre los cristianos superando los
mltiples prejuicios de ndole histrica y psicolgica; el mbito
misionero, incentivando, con la ayuda de la "Estrella de la evan-
gelizacin" (EN n. 82), el compromiso de anunciar el misterio
salvfico de Cristo a todo el mundo.
Se hace indispensable que la piedad y la espiritualidad maria-
na desemboque en una autntica inculturacin mariana, que
infunda en la humanidad de hoy virtudes marianas de peso, como
el amor y la defensa de la vida dbil y la gentil acogida de los otros
(desconocidos, extranjeros, ancianos) y de los "diferentes" (dro-
gadictos, disminuidos fsicos y mentales, discriminados por raza,
religin, sexo, condicin social, enfermedad).
Se trata de crear una cultura de la ternura y de la misericor-
dia en oposicin a una cultura cada vez ms dura, despiadada,
fra, promotora de guerras, tensiones, odios, muertes, violen-
cias, divisiones.
Espiritualidad mariana es, pues, no slo comunin con Dios,
sino tambin comunin y servicio a los hermanos. Es una espiri-

9. ]. GALOT, Maria nella chiesa, con la chiesa, per la chiesa, en Come


collaborare al progetto di Dios con Maria, CCMME, Roma 1985, p. 68.

156 157
10
Lneas de inculturacin mariana:
misericordia, vida, esperanza

l. MARA, MADRE DE MISERICORDIA

Es indispensable profundizar en la lnea de inculturacin


mariana. Lo haremos teniendo en cuenta algunos ttulos marianos
-Mara madre de la misericordia, Vida y Esperanza de la huma-
nidad- de antiqusima tradicin cristiana y de indiscutido impac-
to socio-cultural.
La Iglesia se ha acogido con confianza a la proteccin mise-
ricordiosa de Mara a partir del dato escriturstico, como atestigua
la invocacin del siglo rrr: "Bajo tu amparo nos acogemos" 1 o,
como traduce J. M. Salgado "Nos refugiamos en tu Corazn
misericordioso" o "Recurrimos a tu corazn misericordioso" 2,
En el primer milenio encontramos numerosos testimonios
sobre la clemencia, la bondad y la misericordia de Mara. Pare-
ce que fue Santiago de Satug (t 521) el primero en atribuir a
Mara el ttulo de "Madre de la misericordia" 3, ttulo que pos-
tedormente se difundir en Occidente, sobre todo en el medie-
vo latino, como demuestra la oracin mariana de la Salve Regina

l. Cf. F. MERCENIER, L'Antienne Maria/e grecque la plus ancienne, en


"Le musen" 52 (1939) pp. 229-233.
2. Cf. J. M. SALGADO, Aux origines de la dcouverte des richesses du
Coettr Immacul de Marie: du Ill" au Xll" siecle, en "Divinitas" 31 (1987) p. 187
nota 3, con la bibliografa pertinente.
3. GIACOMO DI SURUG, Omeliafestiva 81., en C. VNA, Omelie Mario-
logiche di S. Giacomo di Sarug, Lateranum, Romae 1953, p. 193, lnea 208. Lu trn
duccin italiana dice ms concretamente "Madre de misericordias".

1'59
(siglo X) 4. Romano el Melode (primera mitad del siglo VI) canta Tambin Podo (ca. 897) suplica la misericordia de la Sant-
en un himno suyo que "al Misericordioso le conviene una madre sima Virgen:
misericordiosa 11 5.
En la ya mencionada vida de Mara de Mximo el Confesor "Oh Reina del mundo, buena, suplica al nico rico en miseri-
(t 662), a propsito de los ltimos aos de la Bienaventurada Vir- cordia, que se ha encarnado de pursima sangre, tenga piedad de
m, presa de maldades sin nmero.
gen se lee:
Poseyendo tu gran simpata, entraas misericordsimas, y bondad
que supera todo pensamiento, demustralas en mi favor, oh
"Su misericordia no era slo para con los parientes y conocidos,
Inmaculada, y otrgame el perdn por mis transgresiones sin
sino tambin para con los extraos y enemigos, porque era ver-
nmero" 9.
daderamente la Madre de la misericordia, la Madre del Miseri-
cordioso [...] , la madre del que por nosotros se encarn y fue
crucificado, para infundir sobre nosotros, enemigos y rebeldes, su Juan Kyriotis, llamado el Gemetra (t finales del siglo X), en
misericordia" 6, una homila sobre la dormicin de Mara, presenta una autntica
teologa se su maternal misericordia.
11
Algunos ttopos marianos de Andrs de Creta (t 740) rezan: S que la Madre del Misericordioso no puede carecer de
misericordia. Lo prueban, mientras an estaba en vida, su amor
"Con ojo misericordioso mira mi alma pecadora: yo con las obras por los pobres, la hospitalidad, las intercesiones, las curaciones del
no alcanzo la salvacin, oh Seora inmaculada". alma y del cuerpo del que lo necesitaba; ahora que ha sido asump-
"Despus de haber regado, oh Pa, con el ro de tu misericordia ta, lo prueban los milagros pblicos y privados, en todo lugar, de
mi alma desecada por los pecados, hazme fecundo en la virtud". todo tipo, superiores a toda palabra, ms numerosos que la are-
"Alivia con la riqueza de tu misericordia mi alma empobrecida na; y lo prueban adems, por ser bienes superiores y ms sublimes,
por los pecados, oh Madre de Dios" 7.
las conversiones y las continuas reconciliaciones de los pecadores,
el camino y la custodia de los justos, y, por decirlo en una palabra,
Jos Studita (t 832), hermano del ms conocido Teodoro, en
la salvacin y la divinizacin, tanto comn como personal, de la
una oda a Mara reza:
raza con la que est emparentada.
"Como misericordiosa Madre de Dios cura las almas y los cuer-
De tal suerte [. ..] el que ama inmensamente a los hombres se
pos gravemente enfermos por las pasiones y el pecado. De hecho, vuelve an ms misericordioso, l que eligi a sta en razn del
t has engendrado a Cristo, el mximo mdico de los cuerpos y amor que alimenta por los hombres, y la ha constituido no slo
de las lamas, y fuente inagotable de vida" s. Madre misericordiosa sino tambin mediadora y reconciliadora
junto a l: de tal modo nuestro Abogado ante el Padre tiene hacia
nosotros una propensin y un afecto connatural e irrevocable
por otro motivo, siendo continuamente suplicado y teniendo jun-
to a s otro abogado, la Virgen, que incesantemente aplaca su
4. En su forma primitiva, esta antigua oracin comenzaba "Salve Regina
Misericordiae" y no "Salve Regina Mater Misericordiae". Cf. J. M. CANAL, Sal- justa clera y hace llegar a todos con abundancia sus misericordias
ve Reina Misericordiae. Historia y leyendas en tomo a esta antfona, Ed. Storia e y sus atenciones" 10.
Letteratura, Roma 1963.
5. Himno XI: SC n. 110, pp. 100-101, n." 10.
6. TMPM 2 p. 264.
7. TMPM 2 p. 480. 9. TMPM 2 p. 8685.
8. TMPM 2 p. 675. 10. TMPM 2 p. 966.

160 161

1
Tambin en Occidente Mara es muy pronto llamada Tefanes de Nicea (t 1381) dice de Mara: "Ella es en verdad
"Madre de la misericordia". As la proclama en el siglo VIII y sin ficcin alguna la misericordia divina, puesto que ella est lle-
Pablo Dicono Varnefrido (t ca. 799) en una homila sobre la na de la bondad, de la misericordia y del amor subsistente [. .. ].
asuncin: "Y como conviene a la Madre de la misericordia, ella Porque en ella hay entraas de misericotdia divina" 17.
es para nosotros toda misericordia; sabe compartir las debili- San Lorenzo de Brindisi (t 1619) llamaba a Mata "Madre de
dades humanas, porque conoce bien la materia de la que estamos la misericordia" por que "es infinitamente misericordiosa, madre
hechos. Justamente por eso ella no cesa nunca de interceder por clementsima y tiernsima, madre dulcsima" 18.
nosotros ante su Hijo" 11. En las Glorias de Mara, San Alfonso (t 1787) subraya la
Eh la vida de Odn de Cluny (t 942/3) se lee acerca de un misericordia de Mata y sobre todo su mirada y sus maternales ojos
joven ladrn, admitido por l a la vida monacal, que, tres das antes vueltos hacia todos. En el comentario a la Salve Regna el santo
de morir, tuvo una visin de Mara que se manifest como la pone en boca de Mara la siguiente afirmacin: "Yo soy llamada
"Madre de la misericordia" 12. Ttulo que vuelve a encontrarse por todos la Madre de la misericordia y verdaderamente la mise-
tambin en Fulberto de Chames (t 1028) 13. ricordia de Dios para con los hombres me ha hecho tan miseri-
En una oracin de un Oficio parvo del siglo XI se reza: cordiosa hada ellos; por eso ser msero y msero por siempre en
la otra vida aquel que en sta, pudiendo recurrir a m, que soy tan
"Santa Mara, la ms misericordiosa entre las criaturas miseri- piadosa con todos y que deseo tanto ayudar a los pecadores, no
cordiosas, santsima entre las santas, intercede por nosotros. Por recurre y se daa a s mismo" 19.
medio tuyo, oh Virgen, acoja nuestras splicas aquel que, nacido Comentando la invocacin "Vuelve a nosotros esos tus ojos
de ti por nosotros, reina ahora en los cielos: su misericordioso
misericordiosos", san Alfonso llama a Mara la madre que "es toda
amor cancele nuestros pecados" 14,
ojos, para socorre1nos a nosotros, mseros, en esta tierra" 20. Repro-
duce asimismo un dicho de Ricardo de san Lorenzo para quien si
San Ansehno de Aosta (t 1109) compuso tres "Orationes" que
los ojos de Dios estn vueltos hacia los justos (cf. Sal 33, 16), los de
ofrecen una doctrina teolgica sobre Mara, madre de la miseri-
Mara estn vueltos hada justos y pecadores: "Porque los ojos de
cordia, que coopera con su servicio materno en la obra de la
Mara son ojos de madre, y la madre no slo se fija en su hijo para
redencin realizada por Cristo 15.
que no se caiga, sino tambin para levantarlo una vez cado" 21.
Segn san Bernardo (t 1153), si tenemos temor a recurrir a la
Y aade: "Dej escrito san Bernardo que Mara se hizo todo
misericordia del Padre, podemos dirigirnos a Jesucristo, hecho
a todos y a todos abre el seno de su misericordia, para que todos
carne nuestra y hermano nuestro "misericordioso". Y .si incluso en
reciban de l, el esclavo el recate, el enfermo la salud, el afligido
Jess tememos la majestad divina, podemos recurrir a Mara,
el c,onsuelo, el pecador el perdn, Dios la gloria; de modo que no
nuestra madre y abogada miseticordiosa, la cual escucha a sus
haya, ya que ella es sol, quien no participe de su calor" 22.
hijos, como el Padre escucha al Hijo 16.

17. Sermo in SS. Deiparam, ed. de M.Jugie, colecc. Lateranum 1, Roma


11. TMPM3p.755. 1935, p. 194.
12. TMPM 3 p. 842. 18. Maria le, Sermone secando sulla "Salve Reigina", en Opera Omnia, m,
13. TMPM 3 p. 852. Tipografa del Seminario, Padova 1928, p. 391.
14. TMPM 3 p. 948. 19. Le glorie di Mara, p., cap. I, Vilsele Tip., Materdomni 1987, p. 54.
15. A. KRUPA, De Mara matre misericordiae sancti Ansel111i Cantuariensis 20. Le glorie di M.ara, p. r cap. VII, p. 221.
doctrina, en PAMI, De cultu Mariano saeculis \1/-XI, PAMI, Romae 1972, p. 493. 21. Le glorie di Mara, p. I cap. VII, p. 226.
16. In Nativitate B.M. V. Sermo, 7: PL 183, 441CD. 22. Le glorie di Mara, p. I cap. VII, p. 226.

162 163
La Iglesia etope, amn del ya recordado nombre de Pacto de
La Misa 39, Mara Vz'rgen Reina y Madre de la Misericordia une
misericordia, acostumbra a alabar a la Bienaventurada Virgen
dos ttulos de inveterada tradicin cristiana: "reina de misericor-
mediante un gnero literario denominado Salamta (plural de
dia" y "Madre de misericordia". Los ttulos marianos de este for-
Salam, "salve"). Se trata de una especie de letanas que magnifi-
mulario son: "Reina de misericordia" (antfona de ingreso y
can la figura de Mara. Una de estas invocaciones dice:
segunda colecta), "consuelo de los penitentes y esperanza de los
"Salam a tus ojos, colgados como dos lmparas por un hbil arte- pobres" (antfona de ingreso), "Madre de misericordia" (prime-
sano de la torre de tu cuerpo. Oh Mara, t eres fuente de mise- ra colecta, prefacio), "reina clemente, ducha en la benevolencia
11 11
ricordia y de clemencia. Slvame por tu palabra y librame de la divina (prefacio), reina clemente para con los pecadores y mise-
destruccin, porque sin tu ayuda ninguno puede salvarse" 23. ricordiosa con los pobres" (oracin despus de la comunin). El
prefacio sintetiza los fundamentos bblico-dogmticos de la pre-
sencia misericordiosa de Mara en la liturgia.
2. EN LA LITURGIA Dirigindose al Padre, el sacerdote reza:

En el breviario caldeo, el 8 de diciembre, conmemoracin "En el eterno designio de tu amor


de la Inmaculada Concepcin de Mara, se invoca a la Santsi- nos ha dado a la bienaventurada Virgen Mara,
ma Virgen como "Madre de la misericordia" y "Misericordio- reina clemente, ducha en tu benevolencia,
que acoge a cuantos en la tribulacin acuden a ella;
sa" 24. El Oficio Matutino de la Iglesia siro-maronita, en esa
madre de misericordia, siempre atenta a las invocaciones de sus hijos,
misma conmemoracin y fecha, invoca a Mara como 11 Madre para que obtengan tu indulgencia y la remisin de los pecados;
misericordiosa 11 25. dispensadora de gracia,
En el misal mariano italiano, publicado por la Conferencia que interviene incesantemente por nosot!os ante tu Hijo,
Episcopal Italiana en 1987, las misas del tiempo ordinario estn para que socorra nuestra pobreza con la riqueza de su gracia,
divididas. en tres secciones: la primera, con once formularios, y con su poder sostenga nuestra debilidad" 26,
celebra algunos ttulos sacados principalmente de la Sagrada
Escritura relativos a las relaciones Mara-Iglesia; los nueve for-
mularios de la segunda seccin presentan ttulos relativos a la coo- 3. EN EL ARTE
peracin de Mara en la promocin de la vida espiritual de los
fieles; los ocho formularios de la tercera seccin celebran los ttu- La misericordia de Mara es celebrada en el arte oriental y
los relativos a la intercesin misericordiosa de Marr, del siguien- occidental. Teniendo presente el significado no tanto ornamental
te modo: 39, Mara Virgen reina y madre de la misericordia; 40, del icono oriental cuanto su profundo significado litrgico y teo-
Mara Virgen madre de la divina providencia; 41, Mara Virgen lgico, mencionemos los ya comentados iconos de la "Elesa", es
madre de la consolacin; 42, Mara Virgen auxilio de los cristia- decir, de la ternura, y del "Pokrov" (velo, manto, proteccin), es
nos; 43, Mara Virgen de la merced; 44, salud de los enfermos; 45, decir, de la proteccin. Respecto a este ltimo, Trubeckoj escriba:
Mara Virgen reina de la paz; 46 Mara Virgen puerta del cielo.
"Vemos algo ms que una humanidad amparada bajo el manto de
la Madonna: se verifica en l una especie de fusin espiritual
23. TMPM IV p. 983. Estn tambin los "Siete Salam al Pacto de Mise-
ricordia" en TMPM IV pp. 988-989.
24. TMPM IV pp. 425.426.
25. TMPM IV, p. 504.
26. Messe della Beata Vergine Mara, LEV, Citta del Vaticano 1987, p. 128.
11'
164
entre el mundo y lo santos recogidos bajo el mismo; como si de fines del siglo XIV; y el de santa Mara de la MiseriCordia de
toda esta coleccin de santos de hbitos variopintos constituye- Bologna, del siglo XII con fachada reconstruida en el siglo XVIII.
ra el manto viviente de la Madonna, consagrado por miradas de Juan Pablo II, el 16 de noviembre de 1987, visit en Vilnius,
ojos interiormente ardientes que brillan como puntos inflamados Lituania, el santuario de la "puerta de la Aurora", dedicado a la
[... ] A Ella tiende, simtricamente, de todas partes el movimien-
Madre de la Misericordia, confiando a la Madre de la Misericor-
to de tantos ojos humanos [... ].Es la simetra de un inspirado arco
iris en torno a la Reina de los cielos" 27.
dia al pueblo lituano y su libertad. El mismo gesto de consagra-
cin ya lo haba hecho el papa en frica, el 9 de agosto de 1985,
En el arte occidental son conocidas las telas de la Virgen de la cuando visit el santuario mariano de Togoville y confi a la
Misericordia, caracterizadas tambin por el manto abierto de Madre de la Misericordia todo el frica y su futuro.
Mara que protege a sus fieles. Idntico contenido expresan las
imgenes de la Piedad y del Inmaculado Corazn de Mara. 11

Hay tambin quien ha queddo ver en el juicio universal de 4. MARA, SIGNUM MAGNUM" DE LA MISERICORDIA DE Dros
Miguel ngel una alusin muy significativa a la misericordia de
Mara, que amortigua la atmsfera de severidad que reina en este Dios es misericordia y piedad (cf. x 34, 6), y amor (cf, 1 Jn
tipo de representaciones: 4, 8.18). La concrecin del amor de Dios queda bien expresada en
la palabra hebrea rahamim, que indica sus entraas de miseri-
"La mirada de la dulce criatura junto al Juez no .tiene nada que cordia; la misc;ricordia de Dios trascendente, eterno e inmortal, es
recuerde el momento austero de la justicia, sino ms bien una ten- tan concreta que se conmueve ntimamente, en una relacin de
sin de inmensa piedad sobre lo que parece una tragedia absur- participacin casi fsica con sus hijos los hombres. La misericor-
da. La direccin de los ojos delicadamente melanclicos, difiere dia de Dios no es otra cosa que su conmocin ante la miseria
diametralmente de la mirada enojada de Cristo y parece dirigir- humana..
se [. .. ] hacia abajo para fijarse en la escena de dos personas ancia- Dios tiene tanta compasin de la fragilidad, de la debilidad y
nas puestas a salvo del abismo merced a un "cordel" [... ], una del sufrimiento de sus hijos que experimenta profundo dolor:
serie de pequeos granos unidos por un hilo [. .. ]: como para
"El dolor de Dios es la esencia de Dios" afirmaba el telogo lute-
expresar en un smbolo todo el significado de su presencia en el
rano japons Kazo Kitamori el da despus de Hirosima (6 de
mundo: mi ms pura esencia es sta: ser en la historia humana -mi
historia- una va hacia la salvacin" 28.
agosto de 1945) 29.
Dios Padre, anunciado por Jess y reanunciado por Pablo no
Innumerables son tambin los santuarios marihnos dedica- es slo el Padre que engendra al Hijo, sino sobre todo el Padre que
dos a la Madre de la Misericordia. A ttulo de ejemplo, recor- deja morir a su Hijo en cruz y, obrando as, sufre dolor: "La lti-
damos tan slo tres italianos: el Santuario de la Madonna de la ma palabra del evangelio es el dolor de Dios" 30. La pasin de Dios
Misericordia de Savona de la primera mitad del siglo 1.'V~; el San- sera la va ms apropiada para hablar de Dios y para comprender
ta Mara de la Misericordia de Ancona, iglesia romnico-ojival al Dios comunin trinitaria del cristianismo.

27. E. TRUBECKOJ, Contemplazione ne! colore, La Casa de Matriona,


Milano 1977, p. 31. ' 29. KAzo KrTAMORI, Teologia del dolare di Dio, Queriniana, Brescia 1975,
28. U. VIGLINO, Il tema della misericordia nel'arte cristiana, en J. SARAI- p. 72 (el original japons es de 1946).
VA MARTINS (ed.), Dives in Misericordia, pp. 339-340. 30. KAzo KrTAMORI, Teologa del dolare di Dio, 72.

166 167
Siguiendo esta lnea, Monika Hellwig define a Jess como Dios con el ejemplo y con la intercesin de "su corazn materno
"compasin de Dios" 31. Ms que los ttulos un tanto impersonales y compasivo" 37.
de Palabra, Luz, Verdad, Camino, Sabidura, Jess es la Compasin Si la identidad de todo hombre es la de ser imagen semejan-
encarnada de Dios, su inmensa misericordia por nosotros. Se tra- tsima a Dios, misericordia infinita (cf. Jn l, 26-27), Mara, la
ta de un ttulo ms adecuado a nuestro tiempo, que ha perdido los redimida del modo ms perfecto y la llena de gracia, es la criatu-
senderos tradicionales del lenguaje sobre Dios, pero que es capaz ra que ms y mejor refleja en su ser la misericordia de Dios. Dios,
an de vislumbrar y de descifrar los signos de su presencia mise- en efecto, ha ejercido en ella su "misericordia previsora" 38.
ricordiosa y compasiva en la historia. ~La Inmaculada restituye a la humanidad su semejanza con
Compasin significa una mocin concreta de solidaridad Dios: Mara es la nueva mujer, la nueva Eva, la humanidad nue-
para con los dems: implica socorro y remedio a su situacin de va. Si Dios es misericordia y compasin, Mara participa de mane-
sufrimiento y de dolor. La representacin de Jess como Compa- ra extraordinaria de esa su misericordia y compasin, reflejndola
sin de Dios significa dar una respuesta prctica a la experiencia no como espejo inerte, sino como persona que vive en la miseri-
de la redencin hoy: "de hecho la compasin es esencialmente no- cordia y lleva a cabo obras de misericordia.
violenta, tiende a la comunin y a la comunidad, pero es, con todo, Mara, adems, es la madre de Jess, misericordia encarnada
ntimamente activa y pronta a denunciar injurias e injusticias" 32. de Dios. Como deca Eadmero (t 1141): "Cristo es nuestra mise-
El lenguaje de la misericordia nos hace ver a Dios de mane- ricordia; t, Mara, eres su madre misericordiosa" 39. En cuanto
ra dinmica, en su presencia solidaria que comparte la historia de madre, Mara participa de la misericordia del Hijo, el santo, Hijo
sufrimiento de la humanidad. Por eso, Juan Pablo II afirma que "la de Dios el altsismo y misericordioso.
revelacin del amor misericordioso de Dios alcanza su culmina- Como es tambin cooperadora del Hijo en la obra de la sal-
cin en la cruz de Cristo" 33 y que Cristo muerto y resucitado es vacin, ella se convierte en profetisa y heraldo de la misericordia
"la encarnacin definitiva de la misericordia" 34. de Dios, con sus palabras, con su intercesin, con su ejemplo y, con
Como "imagen" del Padre (cf. Col l, 15), "rico en miseri- sus obras. Plasmada por la misericordia est activa en las obras de
cordia" (cf. Ef 2, 4 ), Jess es el sacramento vivo de la misericor- misericordia:
dia del Padre: en l somos estrechados por el abrazo indulgente
del Padre celeste. "Mara, proclamada como madre de la misericordia, es la cria-
En este contexto se inserta Mara, la madre misericordiosa y tura que de modo singular experimenta, anuncia, merece y
compasiva. La "compatiens mater" 35 no es slo una figura devo- aproxima el amor misericordioso de Dios a los hombres, por su
misin de Madre del Mesas, de Madre del Crucificado Resu-
cional y afectiva, sino principalmente bblica y teolgica. Consti-
citado, y contina revelando y allegando este amor a los hom-
tuye ella el "signum magnum" 36 del amor misericordioso de bres, en la Iglesia peregrina, por su misin de Madre espiritual
de los hombres 40.

31. Cf. M. HELLWIG, Jesus, the Compassion o/ God, Mkhael Glazier,


Wilmington 1983.
32. M. HELLWIG, Jesus, The Compassion o/ God, p. 122.
33. ]VAN PABLO II, Carta encclica Dives in misericordia, n." 8. 37. SiM, introduccin.
34. Ibid. 38. CE. M. D. PHILIPPE, Mystere de misricorde, 1 p. 124.
35. Ibid. 39. De conceptione, 32; PL 159, 314D.
36. Tal es el incipit de la exhortacin apostlica de Pablo VI del 13 de mayo 40. S. MEO, Mara "Mater Misericordiae", en J. SARAIVA MARTINS (cd.),
de 1967: AAS 59 (1967) pp. 465-475. La sigla: SiM. Dives in Misericordia, pp. 460-461.

168
I \
,,,.,
En cuanto madre de la Iglesia, Mara se muestra como su ros- Por eso la Iglesia, inspirada en Mara, ha construido en la his-
tro materno y compasivo 41, La Iglesia, sacramento de Cristo toria una autntica civilizacin de la misericordia, de la acogida,
misericordia del Padre, mediante los sacramentos y el testimonio de la ternura en todos los mbitos sociales: "La maternidad espi-
de su caridad, celebra en la historia la liturgia de la misericordia 42. ritual de Mara transciende el espacio y el tiempo y pertenece a la
Sostenida por la intercesin de Mara, la Iglesia escribe en el historia universal de la Iglesia, pues ella ha estado siempre presente
tiempo y en el espacio la historia de la misericordia divina para con con su maternal solicitud" 45.
la miseria humana, hacindose as una Iglesia samaritana, que Como la misericordia es caridad puesta en prctica, en Mara
vive y practica la misericordia. se han inspirado todos los fieles cristianos: grandes y pequeos
Y cuanto ms experimenta la historia humana tragedias fundadores y fundadoras de rdenes y congregaciones religiosas;
inmensas como Auschwitz e Hiroshima, ms apela al don del ideadores de hospitales y de obras asistenciales a favor de los
perdn y de la compasin de Dios a travs de la mediacin mater- pobres, de los marginados, de los extranjeros; misioneros y misio-
na de Mara y de la Iglesia. ~ neras de.la caridad; movimientos de laicos y laicas comprometi-
De tal suerte, la historia no es el cementerio de la civilizacin, dos en la asistencia a nios y ancianos, en la educacin de los
ni tampoco el escenario apocalptico de la muerte y de la des- jvenes, en la catequesis y en la evangelizacin, en las mltiples
truccin, sino el lugar donde la misericordia de Dios habita la ciu- expresiones de las obras de misericordia corporal y espiritual.
dad del hombre, iluminndola con su luz.y su caridad. Inspiradas en Mara, estas obras llevan el sello de su amor
Deca Henry Marrou: materno, que tiene particulares caractersticas de ternura, reci-
procidad, concrecin, comprensin, hospitalidad, servicio, entre-
"El mal y el sufrimiento se hacen insoportables. Es preciso hacer ga, alegra. Notas, todas ellas, de gran eficacia comunicativa en la
un esfuerzo para insertar en la ciudad del hombre algo de aque- civilizacin contempornea. Mara sugiere as un modo ms til
llos valores absolutos que llamamos verdad, justicia, paz, frater- e inmediato de hablar de Dios hoy y de testimoniar su amor: la
nidad, amor" 43. analoga de la misericordia. Slo los gestos concretos de miseri-
cordia pueden urgir al hombre contemporneo a alzar sus ojos
Y Albert Schweitzer afirmaba, poco an~es de su muerte: hacia Dios y a ver a Dios.
ste ha sido y ser siempre el cometido de Mara, la cual,
"Es preciso atraer al mundo a una piedad elemental (piedad en
sentido amplio). Se impone releer el juicio final (Mt 25). Es el lti-
hoy como ayer en Can, es la madre misericordia permota 46, es
mo discurso deJ ess en el Templo y ah nos indica de qu se nos decir, la madre movida a compasin por sus hijos. Ella no slo
juzgar. Y ser sobre cosas sencillsimas: dimos de comer y de es testigo, profetisa e icono de la misericordia de Dios. Es,
beber a fulano ... " 44. sobre todo, activa en la construccin de la civilizacin del amor
misericordioso. Su mirada de madre amorosa y tierna contina
41. Es lo que sugiere la oracin colecta de la misa votiva de Mara Madre an hoy posndose sobre sus hijos y suscitando en ellos deseos
de la Iglesia, que comienza justamente invocando a "Dios, Padr~ de las :niseri- y energas renovadas para realizar el sueo de Dios sobre la tie-
cordias" ("Deus, misericordiarum Pater"). Cf. Missale Romanum, TPV, Cttta del rra: "Sed misericordiosos como vuestro Padre es misericordio-
Vaticano 19752, p. 849. so" (lc6,36).
42. CE. A. M. ERBA, La va della Chiesa ela misericordia, en J. SARAIVA
MARTINS, Dives in misericordia, p. 109-125; P. CHIOCCHETTA, La Chiesa cerca di
attuare la misericordia, en T. SARAIVA MARTINS, Dives in misericordia, p. 131-132.
43. H. MARROU, T~ologia della storia,Jaca B., Milano 1969, pp.131-132.
44. A. SCH\XIEITZER, Il Vangelo della misericordia, Ancora, Milano 1966, 45. SiM n. 6.
p. 17. 46. CONCJLIO VATICANO II, Constitucin Dogmtica Lumen gentzi11n, n. 58.

170 171
"Pero el Padre de la misericordia quiso que precediera a la encar-
Si es verdad que es propio de Dios usar de misericordia, tam- nacin la aceptacin de la Madre predestinada, para que de esta
bin es verdad que, por providencia divina, Mara es el gran sig- manera, as como la mujer contribuy a la muerte, tambin la
no de la misericordia de Dios en la historia. mujer contribuyese a la vida. Lo cual se cumple de modo emi-
Mara -afirma san Alfonso- es la madre "toda ojos, para nentsimo en la Madre de Jess por haber dado al mundo la
socorrernos a nosotros, mseros, en esta tierra" 47, Y el gran san- Vida misma que renueva todas las cosas" 50,
to de la devocin mariana contina: "Cierto da, mientras deca
santa Gertrudis con afecto las consabidas palabras a la divina Mara es la mujer que ha engendrado a Jess Vida, compar-
Madre: Vuelve a nosotros esos tus ojos misericordiosos, vio la S. Vir- tiendo su Evangelio de v1da. Redimida de modo eminente, es la
gen que le indicaba los ojos del Hijo que llevaba en brazos, y des- persona humana que ha dado inicio a la cultura de la vida nueva,
pus dijo: Estos son los ojos piadossimos que yo puedo inclinar inaugurada por la encarnacin del Hijo de Dios.
a salvar a todos los que me invocan" 48. La conclusin es, pues, no tanto devocional, cuanto profun-
.n damente teolgica y soteriolgica. Mara es la Madre que en nom-
bre de todos y en beneficio de todos acoge a Jess, Vida de la
5. MARA Y EL EVANGELIO DE LA VIDA humanidad: "Mara[ .. .] mantiene, pues, estrechsimos lazos per-
sonales con el Evangelio de la vida" 51,
Un segundo campo de inculturacin mariana es la contem- Esta actitud mariana de acogida tiene una doble consecuen-
placin de Mara madre de la vida. A este tema capital Juan Pablo cia, de tipo espiritual y cultural. Engendrando la vida del Verbo
ha dedicado una admirable encclica titulada precisamente Evan- encarnado ella ha regenerado la vida de la humanidad, que as se
gelimn Vitae (1995). Como un ro majestuoso desemboca en un ha visto liberada de la condena de la muerte definitiva y eterna.
lago, hallando en l adecuada acogida de sus aguas exuberantes, Asimismo, culturalmente hablando, Mara es "incomparable
as la encclica concluye presentando a Mara como el modelo ms modelo de acogida y atencin a la vida" 52, continuando en la ciu-
convincente de acogida de la vida. Los ltimos nmeros del docu- dad de los hombres el anuncio del evangelio de la vida.
mento papal no son , en efecto, un apndice, sino que constituyen
el vrtice de la Evangelium Viate49. J
Si Jesucristo es la fuente y el centro de la vida en la creacin 6. MARA, LA MUJER FUERTE QUE DEFIENDE LA VIDA
y en la historia, Mara es la mujer que transmite ntegra y recrea-
da la naturaleza humana al Verbo encarnado, implicndose as en Mara es la mujer fuerte que defendi y protegi la vida.
el palno divino trinitario: "Cuando se cumpli el plazo, envi Dios remitindose al signo grandioso de la "mujer vestida de sol" y
a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para que rescatase "encinta" del Apocalipsis (cf. Ap 12, 1.2), en la cual la tradicin
a los sbditos de la ley y nosotros recibiramos la condicin de cristiana ha visto indistintamente a la Iglesia o a Mara, la encclica
hijos" (Gl 4, 4-5). advierte que la maternidad espiritual de la Iglesia se desarrolla en
La encclica se convierte aqu casi en un comep.tario a la medio de la continua tensin entre el bien y el mal y de la peren-
solemne afmacin conciliar sobre la colaboracin de Mara ne resistencia a Cristo. Las tinieblas no han recibido a Jess, vida
en la vida: y luz del mundo (cf. Jn 1, 4-5).

50. CONCil.JO VATICANO II, Constitucin dogmtica Lumen gentium, n." 56.
47. Le glorie di Mara, p. I cap. I, Valsele Tip., Materdomini 1987, p. 221. 51. Ibid. n. 102.
48. Le glorie di Mara, p. I cap. I, Valsele Tip., Maternomini 1987, p. 221. 52. IB.
49. ]VAN PABLO rr, Carta encclica Evangelium Vitae, n." 102-105.

1'/ i
172
Tambin Mara hubo de defender la vida del Hijo con dolor porque el Cordero que est en el Trono
y sufrimiento. La "espada", profetizada por Simen (cf. Le 2, 34- los apacentar
35), y la "cruz" en el Calvario (cf. Jn 19, 27) son los dos polos sim- y los guiar a fuentes de agua viva.
blicos de la oposicin del mundo a acoger a Jess.
Mara defendi con coraje la vida de Jess, huyendo a Egip- Y Dios enjugar las lgrimas de sus ojos" (Ap 7, 16-17).
to (cf. Mt 2, 13-15) para librarlo de las amenazas de muerte del rey Mara es la primera en haber vestido la "vestidura blanca 11 de
Herodes. Ella persevera en ese compromiso de dedicacin al los testigos de la vida (cf. Ap 7, 9.13): "Muerte y vida se enfren-
Hijo acompandolo hasta la cruz y acogiendo de l, moribl\ndo, taron en duelo prodigioso. El Seor de la vida estaba muerto pero
la nueva misin de convertirse en madre y defensa de la vida de ahora, vivo, triunfa 11 53. '
toda la humanidad: "Mujer, ah tienes a tu hijo" (Jn 19, 26). Al La ciudad de Dios, la nuevaJ erusaln, no es ya la ciudad del
morir, Jess confa a Mara la vida de sus discpulos, la vida de la dolor Y de las lgrimas, sino la ciudad de la vida. En medio de su
Iglesia y de la humanidad entera. .i plaza crece "el rbol de la vida, que da fruto doce veces: cada mes
"Struggle for life" no es una ley vlida slo en el reino animal, una cosecha, ysus hojas son medicinales para las naciones" (Ap
tambin lo es en el espiritual. Mara y la Iglesia deben seguir luchan- 22, 2). Los fieles "tendrn a su disposicin el rbol de la vida y
do en la historia por la defensa de la vida, continuamente insidiada entrarn por las puertas de la ciudad" (Ap 22, 14), para "recibir
por las fuerzas del mal. Todava rige la amenaza apocalptica de Sata- de balde el agua de la vida" (Ap 22, 17).
ns, "dispuesto a devorar la criatura nada ms nacer" (Ap 12, 4). . ~arfa es la gua segura ~e este "pueblo de la vida y para la
Por eso Jess propone la acogida del nio omo ley funda- vida . Par ella, la madre, la vida no carece nunca de significado.
mental de la vida espiritual de los cristianos. Al acoger a los No es un problema, sino una vocacin por cumplir y un misterio
que contemplar con humildad y estupor.
pequeos se acoge a Jess, ms an se acoge la vida misma de Dios
Para ella
Trinidad.Jess es el Seor de la historia, 11 el primognito entre los
muertos y el prncipe de los reyes de la tiena", "el que nos ama y "Toda vida es preciosa:
nos ha liberado de nuestros pecados" (Ap 1, 5), "el Alfa y la la v~da entregada de quien vive segn el Evangelio,
Omega" (Ap 1, 8), "el Primero y el ltimo" (Ap 1, 17), "el Todo- la vida malgastada de quien vive en la banalidad.
poderoso" (Ap 1, 8), "el Viviente" (Ap 1, 18), el que estaba muer- la vida quemada del drogodependiente,
to y ahora vive por siempre y tiene poder sobre la muerte y los la vida de postn de los divos del deporte y el espectculo
infiernos (cf. Ap 1, 18). la vida sacrificada de los que llevan a los disminuidos '
Las ltimas pginas del libro delApocaHpsis revelan el desti- la v~da desairada de q~ien no encuentra sentido para ~ivir,
no, la victoria final de la vida sobre la muerte. Uno de los ancia- la v7da apagada de qmen se arrastra sin esperanza,
la vida promesa de quien nace,
nos, que rodean el trono de Dios, manifiesta a Juan la suerte de
la vida descarriada de quien no ve la luz,
aquellos que sobre la tierra, en medio de tribulaciones inenarra- la vida ajada del que se encamina al crepsculo,
bles reveladas por los siete sellos, han testimoniado el evangelio la vida herida de quien sufre la enfermedad
de la vida de Jesucristo: la vida destrozada de las vctimas del trabaj~,
la v~da com~rometida de quien se dedica al bien ajeno,
"No pasarn ms hambre la vida ultraada del ofendido y explotado,
no tendrn ya sed, la vida devorada de los veteranos de las discotecas ,
no les har dao el sol
ni el bochorno, 53. Ibid. n. 105.

174
!ffillLIDILlICUYA.it({~:: 1\. 175

:[0~-~~@gijl, fil1\J~m1mo
la vida insultada del que est sin trabajo y sin casa, 8. MARA, ESPERANZA DEL MUNDO
la vida traicionada de quien muere de hambre y de sed,
la vida reseca del que vive sin amor... " 54 Justamente por ser madre de la vida, el pueblo cristiano se
dirige desde siempre a Mara con la esperanza en el corazn.
Educados por Mara, los cristianos acogen a Jess y su vida Genel'aciones de madres entregan con confianza a su proteccin
divina y respetan y cuidan con pasin genuinamente hum,ana la materna el futuro de sus hijos, el trabajo de sus maridos, la feli-
vida en s y la de los dems, toda vida, tambin la de Can. Este es cidad de su familia, la concordia de su ciudad y la paz de las
el evangelio de la vida anunciado por Jess: "Quien me siga [. ..J naciones. Innumerables enfermos imploran de Mara la curacin
tendr la luz de la vida" (Jn 8, 12). del cuerpo y el consuelo del alma. Multitud de pobres encuentran
en la oracin a la Virgen la fuerza para seguir viviendo con espe-
ranza. Sobre todo cuando cualquier otra esperanza se desvanece,
7. RACIN A MARA, MADRE DE LA VIDA en el pueblo cristiano queda siempre viva la confianza en la pro-
teccin de Mara, la madre de Jess, la madre de la Iglesia, nues-
"Oh Mara, tra madre: "Dios te salve, Reina y Madre de misericordia, vida,
aurora del mundo nuevo, dulzura, esperanza nuestra, Dios te salve".
Madre de los vivos,
te confiamos la causa de la vida: Este dilogo profundo e incesante de los corazones confiados
mira, oh Madre, el nmero inmenso constituye la experiencia secular del pueblo cristiano. En la him-
de nios a los que se les impide nacer, nografa mariana de los primeros siglos, un himno de la Hora de
de los pobres a los que se les hace difcil vivir, Tercia canta:
de hombres y mujeres vctimas de violencia inhumana,
de ancianos y enfermos muertos por la indiferencia "Oh Madre de Dios, t eres la Vid verdadera que dio el fruto de
o por una presunta piedad. la vida, Esperanza, proteccin, refugio de los cristianos, muralla
Haz que cuantos creen en tu Hijo inexpugnable, puerto sereno para.los nufragos eres t, oh pura
sepan anunciar con franqueza )' amor . Madre de Dios" 56.
1
a los hombres de nuestro tiempo
el Evangelio de la vida. En un theotokion (himno a Mara) se apela a ella como espe-
Concdeles la gracia de acogerlo ranza del mundo:
como don siempre nuevo,
la alegra de celebrarlo con gratitud "Oh madre de Dios, t [... ] te has mostrado trono querbico y has
en toda su existencia llevado en los brazos la esperanza de nuestras almas. Oh esperanza
y el coraje de testimoniarlo ptima del mundo, Virgen Madre de Dios, solicitamos tu pro-
con laboriosa tenacidad, para construir, teccin poderosa: ten piedad de un pueblo extraviado; suplica a
con todos los hombres de buena voluntad, Dios misericordioso que libere nuestras almas de toda adversidad,
la civilizacin de la verdad y del amor. oh nica bendita" 57.
Para alabanza y gloria de Dios creador y amante de la vida" 55.

54. G. Co101vrno, Accogliere la vita, en E. TONIOLO, La vifa e.Mara madre


della vita, Centro di Cultura Mariana "Madre della Chiesa", Roma 1994, p. 91. 56. TMPM 1 p. 924.
55. JUAN PABLO II, Carta encclica Evangelium vitae, n." 105. 57. TMrp.929.

176 177
Un megalinarion (himnos referidos al Magni/icat) alaba as a M: inclinada hacia abajo para sostener a un ngel que con un cordel
tira hacia lo alto de dos fieles. Y el cordel de la salvacin es una
"Madre de Dios, esperanza de todos los cristianos, protege, gruesa corona del santo rosario. Gran intuicin del artista sobre
defiende y custodia a quien espera en t" 58, la eficacia de la mediacin de Mara para librar a la humanidad del
infierno de la perdicin y para abrirla a la esperanza de la salva-
Entre los autores bizantinos, Tefanes Grapto (-J- 845) llama cin y del perdn.
a Mara "esperanza de nuestras almas" 59; y Pablo de Amorio Tambin Dante se hace intrprete de la tradicin cristiana lla-
(fines del siglo x) reza: mando a Mara "fontana vigorosa de esperanza" 64.
Mara sale al paso de la esperanza de los fieles de ser tute-
"Esperanza suprema de los desesperados [... ], slvame por tu lados por ella en los peligros terrenos. Por eso aparece como el
insistente plegaria" 60.
"Oh Virgen, te has revelado llena de msericotdia, paciente y yelmo, la torre, el muro, el manto, el refugio que protege y sal-
atenta a mi voz mientras invocaba tu divina gracia por todo cuan- va de todos los peligros (a periculis cunct) de nuestro peregri-
to me acaeca. Yo he puesto toda la esperanza de mi alma y con- nar terreno.
fo en tu divina providencia; hazme, pues, objeto de la gloria Por esta su accin de proteccin eficaz en la historia, Mara
futura y de la vida divina. ha sido invocada como esperanza de los pobres ("O Mara mater
Oh Madre de Dios, el brasero de las pasiones se ha encendido en pia, miserorum et pauperum spes") 65, de los hurfanos ("spes et
m: clera, impulsos, ebriedad, libertinaje, avaricia, dureza de mater orphanorum") 66, de los humildes ("spes humilium") 67, de
corazn, accin mortfera del mal, postracin, desnimo, impu- los que lloran ("spes lugentium") 68 y de los afligidos ("Ave spes
dicia y vanagloria: de todo esto libera mi alma, te lo ruego, Oh omnium [ .. .] rebus adversis affctorum") 69, de los necesitados
Soberana, y slvame!" 61, ("Salve, gentis spes egentis") 70, de los deseperados ("Ave[ ... ], des-
La Iglesia etope invoca a Mara "esperanza de los P.ecadores de peratis spes futura") 71,
la tierra" 62,
"La esperanza -dice san Juan Crisstomo- es como un cordel Ms an, en un latn audaz, Mada es denominada "speifi-
de oro colgado del cielo, que sujeta nuestras almas y poco a cata", es decir, "hecha toda esperanza": "Ave, oh t que te has
poco va elevando a los que se aferran a l, librndolos del
huracn de los males de esta vida. Pero si alguno se debilita y
I'
abandona esta sagrada ancla, pronto cae y se ahoga, absorbido " 64. Paradiso, 33, 1-3.10-12. Una coleccin sistemtica de invocaciones a
en el abismo del mal" 63. Mara bajo la categora de la esperanza, tomada de la obra de G. G. Meersseman
(cf. notas sucesivas) puede verse en A.M. TRACCIA, Mara, spes nostra, salve! Con-
En su esplndido y famoso Juicio Universal, Miguel Angel dio siderazioni teologico-liturgiche in margine ad un' antologa medioevale di preghiere
una interpretacin mariana a esta ancla de salvacin que salva de mariane (Approccio alla "pietas fidelium" in vista della "lex orandi"), en "Rivis-
ta Liturgica" 81 (1994) pp. 363-380. Ms adelante indicamos la fuente original
los males del mundo. Junto a la majestuosa y solemne figura de de Meersseman.
Jess justo juez, puso una dulce imagen de Mara coi; la cabeza 65. Cf. G. G. MEERSSEMAN (ed.), Der Hymnos Akathistos im Abendland.
r., Akathistos-Akoluthie und Grusshymnen. n. Gruss-Orationem, Gaude-Andach-
ten und Litaneien, d. universitaires, Freiburg S. 1958-1969. Aqu vol. TI, p. 186.
58. TM r p. 947. 66. Ibid. vol. TI, p. 232.
59. TM n p. 685. 67. Ibid. vol. II, pp. 109.252.
60. TM n p. 976. 68. Ibid. vol. rr, p. 144.
61. Ibid. 69. Ibicl. vol. II, p. 261.
62. TM IV p. 968. 70. Ibid. vol. I, p. 195.
63. JUAN CRISSTOMO, A Teodoro, 2. 71. Ibid. vol. I, p. 184.

I'

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hecho toda esperanza a causa de tu Hijo vencedor sobre la sino que, azuzado por la peticin de su Madre, transforma la
muerte" 72. desesperacin en esperanza, la vergenza en alegra, la carencia en
Al ser Cristo nuestra esperanza (cf. 1 Tim 1, 1), Mara es abundancia. Mara ha devuelto la esperanza y la alegra a la fies-
madre de la esperanza. En otra oracin medieval se habla de ta de la vida.
Mara "espiga que nos trae el pan del cielo, Cristo, la esperan-
za" 73. Con Mara renace la esperanza: "spes refloret homini" 74.
10. EL ANUNCIO DE ESPERANZA
A UN MUNDO AYUNO DE ESPERANZA.
9. LA FIESTA DE LA ESPERANZA EN CAN DE GALILEA
Este gesto de esperanza de Mara es ms oportuno si cabe en
Por qu recurre el pueblo cristiano con tapta confianza a un mundo que parece desconfiado y desesperado. La humanidad
Mara? La respuesta la da el evangelio. El pueblo recuerda y revi- parece inmersa en la angustia y 1en el miedo por la propia super-
ve un episodio fundamental de la Sagrada Escritura. Dice elevan- vivencia a causa de las guerras injustas, de las divisiones entre los
gelio de san Juan. "Al tercer da se celebraba una boda en Can pueblos, del uso de las armas cada vez ms poderosas, de la
de Galilea; all estaba la madre de Jess.Jess y sus discpulos esta- pobreza casi irreversible de continentes enteros, de la escasa aten-
ban invitados a la boda" (Jn 2, 1-2). "All estaba la madre de cin a la solidarid~d hacia los necesitados y los dbiles, del paro
Jess". Mara se encuentra all donde sus hijos se alegran y don- creciente, de la masificacin cultural, de los desequilibrios eco-
de tienen necesidad de su intercesin materna. Es una fiesta de lgicos causados por intervenciones desdeosos y agresivos con-
bodas, que lanza a dos jvenes a un futuro d esperanza, soado tra la naturaleza, de las enfermedades contagiosas que se
por ellos lleno de felicidad, de fecundidad, de comunin en el propagan de modo perverso, del uso cada vez ms difundido de
amor. Estn los novios, los parientes, los amigos, todo el pueble- las drogas entre los jvenes.
cito de Can de Galilea. Estn: tambin Jess y Mara, la madre que Se multiplican en el mundo cientfico internacional las revis-
observa con preocupacin que todo salg,i bien. tas de "suicidiologa", la ciencia que estudia en suicidio, supremo
A esos dos jvenes los considera hijok suyos. La presencia de acto de soledad y de desconfianza en la vida. El horizonte de la
Mara es especial. Dice san Alfonso en su libro Las glorias de denominada "posmodernidad" parece transformar la existencia
Mara: "Los ojos de Mara son ojos de madre, y la madre no slo del hombre en un infierno dantesco: "Vosotros, los que entris,
se fija en su hijo para que no se caiga, sino tambin para levantarlo abandonad toda esperanza" 76.
una vez cado" 75. Este mundo desesperado tiene urgente necesidad de espe-
En Can, Mara se dio cuenta antes que nadie de que faltaba ranza. Por eso, Juan Pablo II se ha hecho profeta de esperanza para
vino y pone remedio de inmediato. Sin vino la fiesta habra per- la humanidad contempornea. Sus viajes apostlicos a las cien
dido su ambiente de alegra, de abundancia y de buenos augurios. naciones de la tierra son anuncios de esperanza no slo de vida
Mara interviene con discrecin y eficacia junto a Jess, que rea- eterna, sino tambin de existencia liberada y autnticamente
liza su primer milagro.Jess no slo transforma el agua en vino, humana. Son llamadas a la paz, a la justicia, a la fraternidad, a la
solidaridad, a la hospitalidad, a la igualdad, a la libertad, a la
defensa de los pequeos, de los marginados, de los pobres, de los
72. "Ave, mortero destruente filio speificata": ibid. vol. II, p. 147. excluidos.
73. "Spem et caeli panero spica novella ferens": ibid. vol. I, p. 140.
74. Ibid. vol. II, p. 253.
75. ALFONSO M. DE LIGUORI,< Le glorie di Mara, p. I, cap. VII. 76. Inferno, III, 9.

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Su mensaje a todo el mundo es el de abandonar el sendero de go de los problemas de la Iglesia universal, una vez elegido papa,
la desesperacin Cruzando el umbral de la esperanza 77. Es un llevaba conmigo una conviccin similar; a saber: que tambin en
himno a la esperanza, a no tener miedo: esta dimensin universal, la victoria, si ha de venir, ser Mara
quien la traiga. Cristo vencer por medio de ella, porque l qui-
" No tengis miedo de lo que vosotros mismos habis creado, no so que las victorias de la Iglesia en el mundo contemporneo y en
tengis miedo tampoco de todo lo que el hombre ha producido el futuro vayan unidas a ella" so.
y que se est convirtiendo da a da en un peligro cada vez mayor
para l! No tengis miedo, en fin, de vosotros mismos!" 78. Por ello el papa invita a los fieles a redescubrir los signos de
esperanza presentes tambin en el mundo de hoy:
Por qu no hay que tener miedo? Porque el hombre ha sido
redimido por Cristo y la gracia de la redencin es la plusvala que "Es necesario adems que se valoren y se profundice en los sig-
invade la historia de la humanidad: "El poder de la Cruz de Cris- nos de esperanza presentes en el ltimo jirn del siglo, pese a las
to y de su Resurreccin .es ms grande que cualquier mal del que sombras que a menudo los ocultan a nuestros ojos: en el mbito
civil, los progresos realizados por la ciencia, la tcnica y sobre todo
el hombre pudiera y debiera tener miedo" 79.
por la medicina al servicio de la vida humana, el mayor sentido de
En el plan de la redencin, Mara es la madre que gua al pue- responsabilidad para con el medio ambiente, los esfuerzos por res-
blo cristiano hacia Jesucristo, esperanza de la humanidad. Juan tablecer.la paz y la justicia all donde han sido violados, la volun-
Pablo II recuerda la liberacin de su patria polaca de manos de tad de reconciliacin y de solidaridad entre los diversos pueblos,
Mara: en particular en las complejas relaciones entre el Norte y el Sur... ;
en el mbito eclesial, la ms atenta escucha de la voz del Espri-
"Jasna Gora entr en la historia de mi patria en el siglo 1.'VII, como tu mediante la acogida de los carismas y la promocin del laica-
una especie de No temis! pronunciado por Cristo por boca do, la intensa dedicacin a la causa de la unidad por parte de
de su Madre. Cuando el 22 de octubre de 1978 asum la heredad todos y cada uno de los cristianos, el espacio dedicado al dilo-
romana del ministerio de Pedro, tena sin duda profundamente go con las religiones y con la cultura contempornea" 81,
impresa en la memoria, antes que na~a, esta experiencia maria-
na en mi tierra polaca. . Y una vez ms ve el papa en Mara "una mujer de esperanza,
No temis! deca Cristo a los ~pstoles (cf. Le 24, 36) y a las que supo acoger como Abrahn la voluntad de Dios "esperando
mujeres (Mt 28, 10) despus de la Resurreccin. De los textos
evanglicos no se desprende que la Virgen fuera destinataria de
contra toda esperanza" (Rom 4, 18). Ella llev a su mxima expre-
semejante recomendacin. Firme en su fe, ella no tuvo miedo. sin el anhelo de los pobres de Yhwh, resplandeciendo como
El modo en que Mara participa de la victoria de Cristo yo lo he modelo para cuantos confan con todo el corazn en la promesas
conocido ante todo por la experiencia de mi nacin. de Dios" 82.
Por boca del cardenal Stefan Wyszynki saba tambin que su Si inculturacin es el anuncio y la asimilacin del Evangelio
predecesor, el cardenal August Hlond, moribundo, haba pro- en una determinada cultura, un aspecto importante de la incul-
nunciado estas significativas palabras: La victoria, si, ha de venir, turacin hoy es la reevangelizacin de la esperanza. Es una nue-
vendr por mediacin de Mara [... ] Al tiempo que me haca car- va evangelizacin que hay que hacer bajo el signo de Mara,

77. JUAN PABLO II, Cmzando el umbral de la esperanza, Mondadori, Mila-


no 1994. 80. Ibid. p. 242-243.
78. Ibid. p. 241. 81. JUAN PABLO II, Carta apostlica Tertio Millennio Adveniente, n. 46.
79. Ibid. pp. 241-242. 82. Ibid. n. 48.

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madre de la esperanza. El Concilio Vaticano II afirma precisa- Conclusin
mente: "La Madre de Jess [... ] en la tierra precede con su luz
al Pueblo de Dios peregrino como signo de esperanza cierta
( "signum certae spei") y de consuelo hasta que llegue el da del
Seor" 83.
Corroborando la veracidad de estas afirmaciones conciliares el
cardenal Anastasio Ballestrero nos ofrece esta pgina ejemplar:
Mi Magnficat en retazos de mujer
"La imitacin de Mara puede caracterizarse ante todo y sobre
todo por una participacin en su fe, y tambin por una partici- Oh Seor, mi alma te engrandece
pacin en su esperanza: aquella esperanza inquebrantable, per- por la laboriosidad de Mara y por la piedad de Mara,
severante, paciente, silenciosa, capaz de alimetar largs esperas, por las lgrimas y el amor de Magdalena,
das de desolacin, acontecimientos trgicos como la cruz.
por la dulzura y la pobreza de Clara,
La fecunda esperanza de Mara es modelo tambin para nuestra
esperanza de criaturas en este mundo.
por la fortaleza y la humildad de Catalina,
Contemplar a esta madre de la bienaventur'ada esperanza puede por la sabidura y la generosidad de Teresa la grande,
convertirse para nosotros en un camino que convierte a muchas por la sencillez de Teresa la pequea,
de nuestras vas en vas menos speras, menos intransitables, por la compasin y misericordia de Teresa, la de los pobres.
menos desesperadas. La luz de su corazn de Madre y la firme- Son todas imgenes tuyas,
za de su esperanza de creyente puede y debe convertirse en vi- retratos de tu feble rostro,
tico para nuestra vida" 84. plpitos de tu bondadoso corazn,
sonrisas limpias de tu gloria,
llamaradas de tu caridad,
manos misericordiosas de tu providencia.
Son tu bendicin paterna sobre el mundo despiadado,
tu oferta de amor a la humanidad desesperada,
tu perfume de vida sobre la creacin dolorida.
Has desplegado la potencia de tu gracia en la dulzura de la
muje1;
la fuerza de tu Espritu en su debilidad,
la constancia de tu amor en su fragilidad.

"Proclama mi alma la grandeza del Seor,


mi espritu festeja a Dios mi salvador" (Le 1, 46-47)
El universo en fiesta te da las gracias, Seor,
por el don de Mara, aipa de tu alabanza.
Y comparte con estupor
83. CONCILIO VATICANO II,Constitucin dogmtica Lumen gen ttim2, n. 68. la dicha de la annima mujer:
84. La Chiesa torinese in ca11211tit10 con Mara. Lettera pastora/e per l'anno
mariano, Elle Di Ci, Leumann 1987, p. 11. "!Dichoso el vientre que te llev!" (Le 11, 27).

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BIBLIOTECA
Angelo Amato, SDB, es sacer-
( .i dote salesiano, profesor en la
i , Universidad Pontificia Salesiana de

.i"I/// Roma. El campo prioritario de su


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reflexin ha sido y sigue siendo la
cristologa. Entre su abundate pro-
duccin teolgica merece destacar
su Cristologa. Como editor prepa-
r la publicacin de una importan-
te obra de teologa trinitaria, titula-
da Trinita in contesto.

1 LTIMOS TTULOS DE LA

1 i COLECCIN "MUNDO Y DIOS"


36. Padre, quiri eres? (3." ed.)

,
1

Breve catequesis sobre el Padre


1 !' J. Galot
37. El evangelio del sufrinento
/\. Para enfermos y sanos
R. Cuadrado Tapia
38. El evangelio del Padre
A. Amato
39. Acoger la presencia
El culto eucarstico fuera de la
Misa tras la reforma litrgica del
Vaticano II
L. E. Dez Valladares
40. La Santsima Trinidad programa
social del cristianismo
B. Porte - N. Silanes
41. Dios el Padre
J. M. Rovra Belloso
42. Meditaciones sobre la Trinidad
en la escuela de san Pablo
C. Ghidelli
43. Mara y la Trinidad
A. Amato
44. Misterio de Dios
Problemtica. Vida. Celebracin
J. M. de Miguel
Ediciones
SECRETARIADO TRINITA.lUO
,. F. Villulobos, 80
. -~.::
37007 - SALAMAN'CA

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ISBN: 84-88643-55-1