LE! Ministerio del [_spiritu Santolovechos reserva, Copyright, 2014, Todos lo El Ministerio del Espiritu Santo INTRODUCCION I. Observaciones Iniciales sobre ta palabra "espiritu® A. Uso Biblico > Antiguo Testamento (ruach, M7) - 375 veces, aprox.O_ referencias al Espiritu Santo > Nuevo Testamento (pneuma, wetyin) - 383 veces, alrededor de 223 se refieren al Espiritu Santo B. La palabra “espiritu” es usada en varias formas en las Escrituras 1. Inmaterial- Dios, In. 4:24 Angeles, Heb. 1:14; Mat. 10:1 Hombre, 1 Cor. 2:11 2. Aliento- Job 9:18 Viento ~ Jn. 3:8 Solo el contexto determinard el uso de “espiritu” en cualquier pasaje dado {note Jn. 3:8). I. Importancia del Estudio del Espiritu Santo A. EIEspiritu Santo es la persona de la t@utadlo a Ja que mas se ha deseuidado B. _P1Espiritu Santo es el punto en el que la Trinidad se vuelve_Petsaoh al creyente, Erickson comenta: "Generalmente pensamos sobre el Padre como retirado y alejado alld en el cielo; de manera similar, el Hijo parece como alejado en la historia y por lo tanto relativamente desconocido. Sin embargo el Espiritu Santo esta activo en la vida de los ereyentes; el reside dentro de nosotros. El Espiritu Santo es la persona especifica de la Trinidad a través de la cual la toda la Trinidad trabaja” (‘Christian Theology’, Teologia Cristiana pg, 846) Cc Ensefianzas_ @s tones sobre la persona y el ministerio del Espiritu Santo abundannl. I. ight, 20140, Leds los derechos reserva, ‘Tanto error con respecto al ministerio del Espiritu Santo es el resultado de permitir que la experiencia informe y dirija la teologia. Un estudio sobre el Espiritu dentro de los pardmetros de la Escritura corregira cualquier ensefianza inexacta con respecto a dicho tema. Uno debe permitir que la Palabra de Dios sea la tinica y absoluta autoridad con respecto a lo que debe ser creido concerniente a) Espiritu Santo. Seccién Uno EL MINESTERIO DEL ESPIRITU SANTO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO A. Creayadoma los_€/d __Glob 26:12-13—"aliento" o "Espiritu"?) B. — Renueva la faz de la_7 (Slm, 104:30) C.— Creay sostiene la vida_cinfvne 7 (Sim. 104:29-30) D. Davidaal_H@°82€ (lob 33:4; comp. Gen, 2:7) Laobrade [eapicaciou y Levelleciog del Espiritu en el Antiguo Testamento A. E] Espiritu hablo a través de los profetas y los autores de las 28ce34ured, (2 Sam, 23:2; 2 Cron. 15:1-7; Miqueas 3:8; Zee. 7:12; 2 Ped. 1:21) B. _ El Nuevo Testamento seftala a pasaje’ del Antiguo Testamento como yocedenX del Espiritu Santo (Mt. 22:43-44; Hch 1:16-17; Fich 4:25; 28:25-27; Heb. 3:7-11; 10:15-16). C. Jess prometié que el Espiritu Santo iba a guiar a los apéstoles a toda verdad, un ministerio que les equip6 para escribir los libros del Nuevo Testamento (In. 14:26; 16:12-15) EI Ministerio de! Espiritu Santo al Creyente del Antiguo Testamento muha A, Elministerio de_Cegee tecigin especial Note que este ministerio del Espiritu Santo fue un ministerio especial; o sea, no fire experimentado por todos los ereyentes. Es posible idemtificar los siguientes ministerios especiales del Espiritu Santo:Copyright, 201430. Teds los derechos reservados. 1. Dueteure iu, Nacional (Neh, 9:20, 30) 2. Destrezasy_Woboils dacles especiales + El Taberndculo (Ex. 31:3; 35:31) «El Segundo Templo (Hageo. 2:5; Zac. 4:6) £oecze Sobrehumana © Sans6n (Jueces 14:6, 19) ‘* Elias (1 Reyes 18:46) 4. Hiuisterio esgecio| * Verdaderos profetas (2 Sam. 23:2; 2 Cron. 15:1-7) © Falsos profetas (Num. 23:5; 24:2) 5. Uuciduy teocritica Definicién: Un ministerio especial (no comin para Jos creyentes del A.T.) del Espiritu Santo dado a la cabeza (ylo a los lideres) del Reino Teocratico que lo capacitaba para ejercer su funcién como mediador entre Dios e Israel Esta uncién parece haber funcionado en dos maneras: + AOuaiistect ive —capacidad de sobrellevar el manejo de la Teocracia. * Militer —habilidades que le permitian vencer los enemigos de la Teocracia Nota Important manera soberana y repentina y de igual manera podia ser qi repentinamente. : Este ministerio del Espiritu podia ser dado de do Ejemplos: a NoSeg um. 11:17) b. 10 _Oncieuos, «Num. 11:17, 25) e oasve __ (Deut. 34:9) a Weceg, 42M A POGE INS iy mn ot or a amas 29? oO eit cues nts f sod open ot & opesuctos swiped uontie nb eaylulis os “apesus too upioesoaan apes anbeamysony 2 9 wpe At] ON, “SHOR Frisia) 209) ig =9 aren YS) (rorrt “6:1 Up) ons apluorseayaO;Sfe| ap sondsop geuaui0s anb ous nydsy fap orajsturur un so aquauewied vperou 8] Oo (LETS tag) tpBg Hoo ozay 01 ooo jap ap muydsa ng nb ou soig anb io pravq 0 (eat ‘O1:01 “weg 1) ofop of oBony ouod ines a1qos ouIA nuundsa [gO (oz:91 ‘sce1 ‘savenf) ofap of ofany orad uosueg argos oma maindsg [gq 9 awuaueuuied epeiow oN -Z (11:8 Wo) jouloy [9 uo “EV [op sowwes soy umes? “(C-e2E Ug) ,oaanUE 9p 29904, {gop ouloy [2 FOAL wioIpnd onpraIpul UN nb weg —O “ayo “9S0p “jontuvg ‘place ‘[atuog] ap soyduat ey {uofovouatar opiget| wioigny ott 1s pupriues to osoiSord { pepiyenyendso s2401 “['Y Jop SOwRS So] ueIpod OWI? 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[NipaSa TENT OUTTA Hl (L-9°2 ‘TH ‘SouAIp somqune sng ap ayuarpuadeput ‘ot fap Uotorpuar ef ) sts0way ng ap UozeL 0d outed exo 10d oad avaaia ng ap voroury wun) so.ejut Jeoey eed oLtesanou oyuyUr a outAIp 1opod [> OWSIN I$ 9 efasod snsop auted wun Jod anb stnjoute> owy}39] 9 Somo|Sia4 sors soped “(SI ‘SI-pL:b ST '8Z:Z1 IAD og matadsg [e aquaureisoup sexo ua £ ‘(61:9 21 {OES SI) SNSEL © ayUDUEYDANIP soK0}seI0 seunije Ua ‘so.fFejtu sng 2p spaiep Jepod ja ayuaUTepEHIwA UoANQUIE SHsof 2p oust fop Seanesivu Se| ub ua BIoUEUE B| JeIDpistOD OanFINAISI Sy (ETAL SD) CP IPNIEMTT £ ynpiqes 0 (SETI W.SEOL WH SL: 21) SSRN opuemsayy a (81: 91) mudsg fap 1epod |a ua ama ray © epla ng wa orsa meydsg jap owaureropodwia ig“ G9 ys) LV fp wo oysipard maeqdsg jap oured tod sejsoyy Jap owueruerpodura gq] ajesod” apoE ap OPYVNUL oy —-O. (1p 97) mundsg t7p ray AEST “L ‘vayip4oo9} ugjoien 198 apand O18. “HON, ssa mes pe— (er nary yes Caer at (61 GH (Hee eh rE-CEL UL {81h 971 SEOT GOH) owstineg ng vs mundsy josod “Oe yWwA ayid Vv [ouan9, eprA ng spawn v snsop v BIBiNG & Jopog ap wISoAUT owes MIAdsA | TL (set-71 LIA) comes mudsa ep, Bp reesrST way ee + oysug ap Yarvevre PUPA DAT [9 uo operonjoaut gyuowpeuosiag oanysa oweg msidsa qT OLSTYD AC VIA V1 Na OLNYS M.LdldsSd Td OLYALSININ TE Soc, UI99S Ssopeni9sa soypaap 591 opoy. “ar 10g “HALOCopyright, 214 Toss fos derechos reservados Seceién Tres EL MINISTERIO DEL ESPIRITU SANTO PARA EL CREYENTE DEL NUEVO TESTAMENTO 1. Regeneracién 0 Nuevo nacimiento A G Definicién de regeneraci6n: ‘Regeneraci¢a 0 Nueva nacimiento es una nueva creacién interna de la naturaleza humana caida por le aceidn de la gracia soberana del Espiritu Santo (In. 3:5-8)" (Evangelical Dictionary of Theology, 924). “La regeneracién es un acto espiritual creacién por parte de Dios cual imparte vida spiritual y eterna a aquel quien hasta el momento de la regeneracién estaba espiritualmente muerto” (Douglas Booman). La Necesidad de la Regeneracién 1. Debido a su naturaleza caida elhombreestéi_tuclinado . solamente al mal y no es capaz. de hacer nada que complazca a Dios (Gen. 6:5; Isa. 64:6; Rom. 3:10-12; 2:1), por esta razén él necesita tener una nueva naturaleza. 2. El corazén y la mente del hombre se encuentran gorrompidos por el pecado, el cual lo ha dejado incapaz de © aceptar la verdad (1Cor. 1:18; 2:14; 2Cor. 4:3-4; Gen. 6:5). El hombre necesita que su mente sea renovada, Elhombre es Bla del pecado y por Jo tanto no es libre para hacer aquello que no sea pecaminoso (Jn. 8:34; Rom. 6:17-20; Tito 3:3) EI hombre necesita ser liberado para que ya no sea esclavo. 4. El hombre esta bajo la sentencia de la muerte fisica (Rom. 5:12; 8:10), espiritual (Ef. 2:1; 5:14), y etema (Rom. 6:23a; 2 Tes. 1:9) y necesita recibir vida eterna (Jn. 3:15-16, 36; Rom. 6:23b). Estas consideraciones indican que la condicion espiritual de los pre-Cristianos es grave; remedios superficiales no pueden corregir tal cimulo de problemas. La tnica esperanza descansa en na solucién radical y espiritual. Lo que las personas de “un s6lo nacimiento” necesitan es una transforniacién sobrenatural de sus vidas por el poder de Dios. A esta transformacién la Biblia [a llama regeneracién o nuevo nacimiento (Demarest, The Crass and Salvation, 292). La Obra de fa Regeneracién‘Copyright, 20188 "odos los derechos reservades La Biblia define para nosotros muy claramente cules son los medios utilizados por Dios para efectuar la obra de la regeneracin: 1. EIQUTOC _de la regencracién es Dios (In. 1:13; Stg. 1:18; Ef 2:5) 2. El areuhe de la regeneracion es e] Espiritu Santo (In. 3:5-8; Tito 3:5) 3. El Wwatrxceu%O de la regeneracién es la Palabra de Dios (Stg. 1:18; 1 Pe, 1:23-25, 2 Pe. 1:4) Palabras ilustrativas de la regeneracion Aungue la palabra “regeneracién” se utiliza solamente dos veces en el ‘Nuevo Testamento, el concepto de regeneracién o nuevo nacimiento impregna los escritos de los apdstoles. Muchas figuras diferentes son usadas para transmitir la verdad de la regeneracién: 1. La regeneracién es vista como una nueva_Ct@Oc\ of _(2Cor. 5:17; Gal. 6:15; Ef. 2:10) 2. La regeneracién es vista como una revivificacién espiritual y §esoss¢ecCiSu4 __ dela muerte @ la vida por medio de'la unién con Cristo (Ef. 2:1, 4-6; Col. 2:13; ef. 1Pe. 1:3) 5 5 o y, 3. La regeneracién es vista como una circuncisién del_ CORES, (Col. 2:11) 4. Laregeneracién es vista como un Layout @afes _ 0 limpieza (1Cor. 6:11; Ef. 5:26; Tito 3:5) 5, La regeneracién es vista como un nuevo WadwsreetO 0 como haber nacido de Dios (In. 1:13; 3:3-8; Sta. 1:18; IPe. 1:3; Jn. 3:9; 4:7; 5:1, 4, 18) ae - La Naturaleza de la Regeneracién pee oe uae oe ot 1. Laregeneracién es un cambio en el Comes, oenke OF ust disposicisn de gobierno del hombre (Jer. 31:33; Eze. 36:25-27) een do 2, La regeneracién es una obra jnsteulawes,. _, no un proceso. El ig griego del Nuevo Testamento consistentemente utiliza el tiempolaorisioy~~ Ce (cj. Jn, 1:13; Bf. 2:5, 10) 0 perfecto (1 Jn. 2:39; 3:9; 5:1) cuando habla de la regeneracién, indicando que es un acto decisivo y no un proceso.Copsrighl 20180, elo los derecho resents EI Nuevo Testamento griego usa de manera consistente el aoristo (Jn. 1:13) y el perfecto (1 Jn. 2:29; 3:9) cuando habla de regeneracién; eso es que la tegeneracién es representada de manera consistente y expresada como un acto tinico y decisivo, y no un proceso; 0 sea que no pasa sobre un periodo de tiempo, sino inmediatamente y de una sola vez. 3. Laregeneracién es la obra GObreuctoca\ de Dios; no puede ser realizada por el hombre (Jn. 1:13; 3:8; Ef. 2:5, 10; Stg. 1:18; ete.) Nota: ET hecho de que el hombre es pasivo en la regeneracion se puede ver en la forma en que la metéfora de ser “nacido” o “nacer de mucvo” es usada consistentemente para deseribirla. Asi como no elegimas nacer fisicamente 0 hacernos vivir fisicamente, asi también sucede en el caso de la regeneracion, en la cual somos completamente pasivos. Esto ¢s visto muy claramente en Juan 1:13 y Santiago 1:18 4, Laregeneracién s6lo es conocida por sus Ceavltades (In. 3:8; Ef. 2:10) (véase mas abajo en la seccién de los frutos 0 evidencias de la regencracién) Las Evideneias (0 Frutos) de la Regeneraci6n Nota: Aunque la regeneracién es una obra espiritual de Dios en el alma/espiritu del ser humano, sin duda se manifestard en ciertas maneras. Algunas de estas manifestaciones son subjetivas—experiencias internas del ereyente—mientras que otras son objetivas— manifestaciones e 1. Lasevidencias Pederueg —_ (subjetivas) jeto weet of woeve ure a. Una confianza en la revelacién biblica respecioa OonistD (Un. tux envete ots equ 6 Gack ot eee a : wrote te b. Un QWwort _ por Jesucristo (In. 8:42; compare 1 Cor. 16:22) c. Eltes¥i weuigo interno del Espiritu Santo (Rom. 8:16) d. Un _eyacoe por otros (IJn, 3:10, 14) e. Una nueva disposicién hacia lo que es Qorcato (Rom. 8: 6; 1Jn. 3:9) ia. Un aspecto de eso es un nuievo corazén que resulta en nuevos deseos de Se Nota: En la regeneracion, Dios nos hace una nueva creacién y nos da una nueva id hacer lo que agrada al Senor. Aquello que antes no desedbamos ahora viene a 9Copsright, 20142. Todds los derechos reservados. ser nuestro més grande deseo; aquello a Jo cual antes no teniamos ninguna inclinacién se convierte en nuestro anhelo y deleite. Esto es el resultado de aquel cambio interno, Esta es la raz6n por Ia cual habri evidencias externas de Ja regeneracién—la persona regencrada no podré no cambiar! 2. Las evidencias @tesucs —_ (objetivas) 2 & ig 4» 4. Una vida caracterizada por la yuricia (Jn. 2:29) a, O fy ay to b. Una vida caracterizada por el_Q uw (Jn. 4:7) "3. aaa c. Una vida caracterizada por la_uictoc\e sobre el pecado (1Jn. 9; 52185 ef. 2:29) ‘ ‘Nota: Es importante darse cuenta de que si no hay cambios externos en Ta vida de-un creyente profesante después que esta persona hubiera ereido, hay razones serias para cuestionar Ia realidad de su salvacién. En otras palabras, sila persona continia viviendo la misma vida y no hay ningin cambio externo ‘observable del cardcter y comportamiento, hey muy poca razén para creer que ha ocurrido un cambio inferno. El cambio interno debe producir un cambio externo (Jn. 3:95 5:18; ete) I El Ministerio de Morada del Espiritu A. Este ministerio comenzé en Pb, Aecastay (in. 737-39; Jn. 14:16-17) B. — Todoslos_ Oristiouos __—y solo cristianos—son habitados por el Espiritu Santo. ty 1. Los eristianos que son reprendidos por pecados graves en sus vidas son referidos explicitamente como habitados por el Espiritu Santo (ci. 1 Cor. 6:19). 2. La morada interna del Espiritu es representada en el Nuevo Testamento como un _¢ezai' (Rom. 5:5; 1 Cor. 2:12; 2 Cor. 1:22; 5:5). Y ya que Ee un repo, no se pede legar a merecer.Tampooo exist un nivel de copiivaliad necestro pare reir el Espirit Santo como repalo, Es resslo Gado todos los ereyentesynoslectivamente 2 alunos 3. Laausencia del Espiritu Santo en Ia vida de una persona es evidencia desu condiciones _Se:\Ue,. (Rom. 8:9; Judas 19) 10‘Copyright, 2014, Todos los derschos reservados C. Lamorada del Espiritu Santo es gecmoucate ¢ ininterrumpida en la vida del creyente ald Algunos ensefian que aunque el Espiritu es dado a todos los creyentes en el momento de la conversién, el mismo puede ser quitado del creyente que comete ciertos pecados. 2, El Nuevo Testamento ensefia que el Espiritu reside dentro de! ereyente_ Peruse ue dewerdte (In, 14:16-17). 3 Aquelios sin el Espiritu no son salvos yno_pedlecceces a Cristo (Rom. 8:9). 4, EL Espiritu es dado a los creyentes como un “abono iniciat” o una “garantia”— una verificacién de su gloria (2 Cor. 1:22; Bf. 1:13-14). 5. Laidea de perder el Espiritu Santo es totalmente ajena al Nuevo Testamento. SH C. —Algunas dificultades relacionadas a Ja doctrina de la morada del Espiritu Santo 1 [Problema #1] {Acaso no ensefia Hechos 5:32 que la obediencia es una condicién para que el Espiritu Santo more y por lo tanto solo los creyentes que viven en obediencia pueden ser considerados como aquellos en quienes mora el Espiritu? a, La“obediencia” de Hechos 5:32 es la obediencia do la ge xluecera [salvadora], el acto de obedecer al evangelio (compare Hechos ; 6:7; Heb. 5:9; Rom. 1:5) b. Es importante recordar que en el contexto de Hechos 5 Pedro est hablando al inerédulo Sanedrin quien habia arrestado a los discipulos de Jestis por predicar el evangelio. Los mensajes de Pedro conducen a una oferta del Espiritu. Aquellos del Sanedrin podrian convertirse en participes del ministerio de morada del Espiritu—y por lo tanto desde Ja perspectiva de una mente del Antiguo Testamento, un participante de los benditos beneficios de] Nuevo Pacto—si es que obedecian la demanda de creer el evangelio, esta es una obediencia de fe. ¢. Eltestimonio consistente del N.T. es que la tinica condicién para recibir permanentemente el Espiritu Santo es gree Ei 13), e i dueyelicCopyradn, 20140, Todos los derechos reserva. 4. Fue demostrado anteriormente que incluso creyentes pecadores tienen el Espiritu Santo (1 Cor. 6:19), 2. [Problema #2] ;Acaso no fueron habitados temporalmente por el Espiritu algunos en el A.T.? a. __Debe ser notado que ciertos individuos en el A.T. fueron temporalmente empoderados (no necesariamente habitados) por el Espiritu Santo, (Ver arriba, Seccién Uno, Uncién Teacritica) b. Como se declaré anteriormente, este ministerio del Espiritu Santo de empoderamiento en el A.T. debe ser identificado ‘como un acto especifico, distinto del ministerio normal del Espiritu Santo en el A.T. y del ministerio normal del Espiritu Santo en el N.T. Diferencias Entre la Uncién Teocratica en el A.T. y el Ministerio de Morada del Espiritu Santo en el N.T. El] EMPODERAMIENTO ESPECIAL del Espiritu en el Antiguo Testamento FIMINISTERIO NORMAL del Espiritu en el Nuev Testamento Titulo TeolGgico: La Unciin Teoerdtica del Espivitu Santo Claramente temporal, incluso ocasional, podia ser retirado, venir sobre un individuo ‘en temporadas sucesivas Titulo Teolozico: £1 Misterio de la | Aforada del Espiritu Santo Claramente permanente, poseido incluso por cristianos en pecado © | inmadur Selective: dado solo a aquellos a quienes | Ics fue dado un papel especial de liderargo ena teoeracin del A:T. de iste! Universal: dado a todos ios creyentes desde} momento de la conversién, ‘No relacionado a la condicidn espiritual: | venia sobre hombres independientemente de su condicign espiritual: (Balsam, | Dependiente del Nuevo [Nacimiento: propiedad de todos los creyentes y no solo de algunos Sansén, Sau) | erayentes [Problema #3] El Nuevo Testamento hace dos veces referencia al Espiritu Santo ungiendo al creyente. Qué relacidn existe entre esta uneién y la morada del Espiritu Santo? En el A.T. Ja uncién con aceite era una sefial de la SoubSded dela persona o cosa. La uncién significaba {que esa persona 0 cosa habia sido apartada para un servicio especial. Esto es que dicha persona 0 cosa no iban a ser 12Copysight, 20140 Fos los derechos resersades. empleados en los asuntos comunes 0 mundanos de Ia vida, sino més bien serian guardados para el servicio de YHWH (ver Ex. 30:22-33; 1 Sam. 10:1), Dos veces en el N.T. se hace referencia a una uncién que recibe el ereyente de parte de Dios. Usualmente es asumido ‘que esta uncidn es un ministerio del Espiritu Santo (2 Cor. 1:21; 1 Jn. 2:20, 27). Lo siguiente puede ser establecido como elementos de la ensefianza del N.T. con respecto a la uncién del creyente: i. Es DIOS el que hace esta la uncién; El debe ser alabado (2. Cor. 1:21). ii, La uncion no es un acto que puede ser copek Oo cada ereyente ¢s ungido en cl momento de la salvacién. Note que en 2.Cor.1:21-22, "nos ungid” es paralelo a “nos confirma... en Cristo,” “nos ha sellado” y “nos ha dado las arras del Espiritu en nuestros Corazones”. Todas estas son imagenes de ‘aquello que pasa en el momento dela salvacién. iii, Launciénes Pecwougste _; permanece en el cereyente (1 Jn. 2:27). Derivado del significado de uneidn en el A.T. parece que la erst bind bs referees nunc eyes, es que en la conversidn el creyente es apartado para aprender ME, de Dios, servirle a Ely honrarlo a El Tl. El Ministerio de Selo del Espiritu Santo A B. 2 Corintios 1:22 Efesios 1:13 Efesios 4:30 La importaneia del sello 2BCopysih “Fades tos derechos reservados 1 El sello es una imagen tomada de la cultura de esos dias. Los sellos se utilizaban en cada aspecto de la cultura, marcar un articulo producto por alguna o mas de las siguientes razones: oe cae 2 Je 2. Peokeceighy —_—asegurarse que un documento o_, oS contenedor no fuera abierto 0 su contenido alterado. Jew? b. Dudiecttve _-2__Provied:c) —la propiedad «ra grabada con un sello para poder distinguir dicho articulo ‘como la propiedad personal de aquel quien ponia el sello, justo como se hace con el ganado en la actualidad que se le pone el sello del duefio. c AtterNicocion de Pocunrentes —el sello era equivalente; el sello de una persona en ua documento demostraba que el documento era auténtico y genuino. a Move peristyacks —asi como en una pieza de ‘cerdmica, antes { meterla al horno este articulo se imprimia con un sell distintivo para marcar tal aticulo como produccién de aquel quien la habia hecho. El punto : El Espiritu Santo es dado al creyente en el momento de la salvacién, y como tal, el Espiritu funciona como sello de su redencién—protegiendo la posesién de la vida eterna, demostrando que tal individuo ha sido hecho propiedad personal de Dios mismo, aparténdolo como auténtico en su afirmacién de que es hijo de Dios. La ensefianza del N.T. con respecto al sello Bl _agede del sello es Dios el Padre (2 Cor. 1:22) La ualurole ze del sello: El Espiritu Santo mismo es el selio de Dios en la vida del creyente (Ef. 1:13) El sello se extiende a todos los Creyetes (Ef 1:13) ‘ Elsello ocurre en el momento dela S@lYagion (Ef. 1:13;2 Cor. 1:22) Elsello es peswouente (Ef. 4:30) Esto es visto en las siguientes verdades: a, Appesar de su earnalidad, los corintios fueron selladas (2 Cor 1:22) 14Copyright, 20140 IV. IM B. Todos ls derachos reser b. _Incluso aquellos quienes contristan al Espiritu Santo siguen estando sellados. (Ef 4:30) ¢. No hay un indicativo en el'N.T. de que una a persona puede quitarsele el sello o “des- sellarse”. « -14; El propésito del seo: Sqporidad etecuo . (Ff 430) El sello habla de la seguridad que el ereyente puede tener que él es propiedad de Dios, preservado hasta el dia de redenciSa total. Significa seguridad, proteccién, propiedad y autenticidad, El punto de mayor importancia del seo del Espiritu Santo es la seguridad eterna del creyente. Esta claramente establecido que el selto es puesto en el Cristiano con miras a guardarlo seguro hasta el dia de la redencién—el tiempo de la liberacién total del pecado. Este asunto no es dejado en manos humanas, sino que es totalmente dependiente del poder de Dios. (Walvoord, The Holy Spirit, 158). isterio de Bautismo del Espiritu Santo Definicién: La obra de bautismo del Espiritu Santo puede ser definide como aquella obra en la que el Espira pone al ereyente en unin con Cristo y en unin con otras creyentes en el Cusrpo de Crista (1 Cor. 12:13) (Enns, Mood Hanabook of Theology, 226). En el momento de la conversion de cada ereyente, él es “bautizado” (sumergido) en el ‘cuerpo universal de Cristo. Esto significa que él es hecho miembro de la “iglesia universal” ¥¥ por lo tanto de la familia de Dios, por medio del ministerio de bautismo del Espiritu (Doug Bookman ). 2 El ministerio de bautismo del Espiritu Santo empezé en ‘Tetecoslas 1 E] bautismo del Espiritu nunca es mencionado como algo que fue experimentado por los santos del A.T. (eace) E} bautismo del Espiritu nunca es mencionado como algo experimentado en los dias de] ministerio terrenal de Jesis. a. El ministerio de bautismo del Espiritu era anticipado como algo todavia _utoCo alo largo del ministerio tertenal de Jesiis (Mt. 3:11; Mr. 1:8; Le. 3:16; Jn. 1:33)Copyright, 20140 Rpremcies taerode bet m0 stile Taados los derechos reservados, 3 b. Después de Su resurreceién y antes de Su ascensién, Jestis prometié que este bautismo ocurriria “dentro de no muchos dias” (Fechos 1:5), refiriéndose a (Hechos 2). Pedro explicitamente declara que el ministerio de bautismo del Espiritu comenzé en el Dia de Pentecostés (Hechos 11:15-16) El ministerio de bautismo del Espiritu es experimentado por todos los cereyentes en esta era y ocurre en el momento de salvaci6n, Pasajes especificos indican que todos los ereyentes son bautizados por el Espiritu a. 1 Cor, 12:13—El hecho de que este pasaje fe escrito a muchos creyentes que tenian estilos de vida pecaminosos, indica que cada creyente, sin importar su andar diario, es bautizado con el Espiritu. b. Rom, 6:3—Todas los creyentes estén unidos a Cristo a través de este bautismo, ec, Gal. 3:27-28 ad Col. 2:12 Enel Nuevo Testamento, no hay un mandato para los creyentes a que busquen el bautismo del Espiritu 0 lo reciban (justo como la morada, la regeneracién y el sello), indicando que todos los creyentes son bautizados por el Espiritu en el momento de la salvacién Debido a que este bautismo nos une a Cristo y nos hace miembros de Su cuerpo (J Cor. 12:13), esto debe sucederle a todos los creyentes en el momento de la salvacién, de otra manera habrian creyentes que ‘no son miembros del cuerpo de Cristo, El bautismo del Espiritu Santo no es experiencial 1 El bautismo del Espiritu no esta basado en o derivado de la El bautismo del Espiritu ocurre en Ta vida del nuevo ereyente ya sea que esté Concigate de ello o no. 16Copyright, 20148, Todos ls derechos teers Debido a que el bautismo del Espiritu es universal entre todos los creyentes, este no es un asunto de madurez spiritual, entrega, 0 cualquier otra experiencia que no sea la fe salvadora en Cristo (justo como la morada y el sello). D. Resultados del bautismo del Espiritu para el creyente 1 El bautismo del Espiritu hace al creyente uaidmaibn del cuerpo de Cristo (1 Cor. 12:13; Ef. 4:5) El bautismo del Espiritu trae al creyente a una unin con Cy en Su muerte, sepultura, y resurreccién (Rom. 6:1-10; Col. 2:12) E. Confusion con respecto al bautismo del Espiritu 1 [Punto de Confusion #1} La mayor parte de esta confusion ha surgido por causa de la relacién de! milagro de las lenguas con el ministerio del bautismo del Espiritu en el libro de Hechos Ver Apéndice: E] Bautismo de] Espiritu Santo en el libro de Hechos {Punto de Confusion #2] También ha habido confusion generada por una distincién entre “bautismo por” y “bautismo en o con” el Espiritu; supuestamente indicando dos bautismos diferentes: uno experimentado por todos los creyentes en el momento de la conversién (1 Cor. 12:13, “bautismo por”) y otro bautismo el cual debe ser buscado por el creyente para lenguas y/o poder para el servicio (Hechos 1:5 “bautismo con”) Pasajes en discusién : Mt. 3:11; Mr. 1:8; Le. 3:16; Jn. 1:33; Hch 1:5; Heh 11:15-16; 1 Cor. 12:13 Cia) b. Sin embargo, esta distincién es completamente invalida porque depende enteramente de las traducciones en inglés 0 espafiol. En cada uno de estos pasajes en el cual una supuesta distincién (en preposicién) es observada, tal distincién es solo en las diferentes traducciones en inglés 0 espafiol. En cada ‘caso la misma preposicién griega (en, é) es usada. c. El significado bisico de esta preposicién griega es “en’ d. Cada uno de estos pasajes esta dentro de una de estas tres diferentes categorias: