Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
América Profunda PDF
América Profunda PDF
ISNB: 978-9972-646-52-2
Hecho el Depsito Legal en la Biblioteca Nacional del Per N 2007-09151
El presente libro rene las actas de las reuniones que se realizaron en Mxico, D. F.
en diciembre del 2003 que, al amparo del nombre de Amrica Profunda, tomaron la forma
de un coloquio, un simposio y un foro, y recogen las reflexiones que hicieron intelectuales
procedentes no slo de Amrica sino tambin de muchas partes del orbe sobre los retos de
un mundo diverso, un mundo en que quepan muchos mundos. Tanto el material que se
publica como el evento que le dio origen, deben su realizacin a la iniciativa de nuestro
dilecto amigo Gustavo Esteva, director del Centro de Estudios y Dilogos Interculturales
(CEDI), quien tuvo el generoso gesto de invitar al PRATEC en la persona de Grimaldo Rengifo
a compartir la coordinacin del evento. Debemos estas actas al paciente y carioso trabajo
del equipo del CEDI, que con extraordinaria competencia ha llevado a cabo una tarea colosal.
Lograron hacer patente el espritu de la conversacin que all tuvo lugar atendiendo a la
invitacin de Robert Vachon, fundador del pionero Instituto Intercultural de Montreal, a los
participantes para lograr un dilogo dialgico de crianza mutua. Efectivamente, los
participantes conversaron desde sus corazones de sus vivencias en sus pueblos.
Nos entusiasmaron estos dilogos y queremos compartirlos, gracias al espacio que
nos brinda el programa Amrica Profunda que hemos venido animando con el auspicio de la
institucin belga Broederlijk Delen. Creemos que se trata de una lectura indispensable para
recuperar la reflexin sobre el sentido de lo americano en un contexto planetario.
Hace cerca de medio siglo que el pensador argentino Rodolfo Kusch public su
enigmtica obra Amrica Profunda. Entre nosotros en el PRATEC, Eduardo Grillo y Grimaldo
Rengifo se sintieron particularmente convocados por su heterodoxo abordaje del sentido de
lo americano. Podemos incluso percibir su aliento en el texto fundador de Eduardo sobre
nuestra comprensin de la cosmovisin andina desde la propia vivencia de lo indgena
americano.
En el exordio, Kusch afirma la conviccin que orient su trabajo, su conviccin sobre
la continuidad del pasado americano en el presente, aun cuando ste se halle poblado por
nuestros buenos inmigrantes. Tambin ellos tienen su parte en esta continuidad. Esta
conviccin ha sido compartida tambin por nuestro maestro y amigo, el antroplogo mochica
Vctor Antonio Rodrguez Suy Suy. La conviccin en la continuidad cultural de nuestra vivencia
en los territorios que nuestros pueblos habitan, conduce, a mi parecer, a dos consecuencias
prcticas. Lleva a emprender una aventura que est al margen de nuestra cultura oficial. El
pensamiento como pura intuicin, implica, aqu en Sudamrica, una libertad que no estamos
dispuestos a asumir. Cuidamos excesivamente la pulcritud de nuestro atuendo universitario
y nos da vergenza llevar a cabo una actividad que requiere forzosamente una verdad
interior y una constante confesin. Para nosotros, el camino condujo a reconocer el
Referencia
Kusch, Rodolfo. 2000. Amrica Profunda. Tomo II de Obras Completas. Rosario, Argentina:
Editorial Fundacin Ross.
Jorge Ishizawa
PRATEC
Lima, octubre 2007
PRESENT
RESENTAACIN ....................................................................................................................................... 5
COLOQ
OLOQ UIO
OQUIO
INAUGURACIN ...................................................................................................................................... 19
UGURACIN
INTR ODUCCIN
INTRODUCCIN
Este libro empez como una aventura incierta, con una convocatoria que hace
aproximadamente cinco aos lanzaron como botella al mar- el Centro de Encuentros y Dilogos
Interculturales (CEDI), de Oaxaca, Mxico, y el Proyecto Andino de Tecnologas Campesinas
(PRATEC), de Per. Invitaban en ella a realizar un ejercicio de reflexin en la accin con los
siguientes propsitos:
Identificar sus mbitos de comunin, entre s y con otros que no se consideran "indgenas",
y explorar en qu medida todos ellos formaran las capas ms profundas de las sociedades
nacionales del continente.
Convertir las iniciativas de esos grupos o pueblos en motivos de inspiracin para impulsar
nuevos caminos de transformacin social.
El contexto inmedia
contexto to
inmediato
Para CEDI y PRATEC era indispensable buscar opciones de pensamiento y accin, pues las
ideas y aparatos convencionales de gobiernos y partidos no supieron prever, no logran entender
y no parecen capaces de resolver las crisis surgidas en la situacin sin precedente claro que
apareci al fin de la guerra fra. La coyuntura est definida por una serie de factores cuya
combinacin resulta particularmente preocupante:
La adopcin precipitada de polticas pragmticas, como las del llamado Consenso de
Washington, que han tenido todo gnero de impactos negativos;
el acelerado desmantelamiento de las instituciones del "Estado de bienestar";
el deterioro de las funciones del Estado como administrador de la economa (que se ha
transnacionalizado), y como espacio de procesamiento de los conflictos socioculturales
(que pierde legitimidad en el contexto de la globalizacin), que socava continuamente la
credibilidad del estado-nacin y sus clases polticas;
las limitaciones de los dispositivos existentes ante el doble desafo de la transnacionalidad
corporativa y las reivindicaciones regionales, tnicas o religiosas de diversos grupos.
Los izquierdistas actualizan sus revisiones y crticas del pasado, unas veces para cambiar
de bando y acomodarse a las nuevas circunstancias y otras para retomar viejos ideales
como si nada hubiese ocurrido, pero sin generar propuestas que definan una autntica
alternativa.
Los actores "neoliberales" simplifican las doctrinas para defender propuestas que para
muchos no son nuevas ni liberales y que tienden a aplicarse en forma mecnica y
contradictoria.
El mar co de rref
marco efer
efer encia
erencia
Todos los estados nacionales del continente americano se definieron, organizaron y
construyeron a partir del exterminio, la negacin y la marginacin de los pueblos que existan en
los territorios que quedaron incluidos en los mbitos de aplicacin de su nocin de soberana
nacional. En la mayor parte de los casos, los estados fueron constitucionalmente definidos en
Las rref
ef le
efle xiones alter
lexiones na
natititivv as
alterna
En el marco de debates nacionales e internacionales cada vez ms intensos sobre la
cuestin, en la dcada de 1980 aparecieron en diversos pases de Amrica Latina propuestas
alimentadas por los movimientos indios que ofrecan un nuevo acotamiento de la cuestin. Se
considera que las de Mxico y Per son particularmente relevantes para la indagacin que aqu
se plantea, aunque muchas otras expresan el mismo proceso.
A mediados de esa dcada, Guillermo Bonfil present los resultados principales de un
largo proceso de anlisis y reflexin, muy claramente nutrido en su interaccin con comunidades
indias y algunos de sus ms destacados intelectuales, que se convirti pronto en punto de
referencia del debate. Su expresin Mxico pr ofundo
profundo
ofundo, ttulo del libro en que dio a conocer esos
resultados, fue rpidamente aceptada, aunque su vulgarizacin impuso el precio de despojarla
de sentido y convertirla en mero emblema o bandera con diversos propsitos, incluso contrarios
a la intencin de Bonfil. Recientemente, la expresin ha empezado a aplicarse a otros pases.
Guillermo Bonfil trat de identificar la presencia india en la sociedad mexicana actual. Su
hallazgo principal est descrito en el primer prrafo de su libro. Para l, hay una "presencia
ubicua y multiforme de lo indio en Mxico":
Lo indio: la persistencia de la civilizacin mesoamericana que encarna hoy en pueblos
definidos (los llamados comnmente grupos indgenas), pero que se expresa tambin,
de diversas maneras, en otros mbitos mayoritarios de la sociedad nacional que forman,
junto con aquellos, lo que aqu llamo el Mxico profundo. (Mxico profundo: una civilizacin
negada, Mxico: SEP/CIESAS, 1987, 9).
Unas pginas adelante, Bonfil acota su concepto:
12 "Amrica Profunda" - Introduccin
INTRODUCCIN
El Mxico profundo est formado por una gran diversidad de pueblos, comunidades y
sectores sociales que constituyen la mayora de la poblacin del pas. Lo que los une y los
distingue del resto de la sociedad mexicana es que son grupos portadores de maneras
de entender el mundo y organizar la vida que tienen su origen en la civilizacin
mesoamericana, forjada aqu a lo largo de un dilatado y complejo proceso histrico. Las
expresiones actuales de esa civilizacin son muy diversas: desde las culturas que algunos
pueblos indios han sabido conservar con mayor grado de cohesin interna, hasta la gran
cantidad de rasgos aislados que se distribuyen de manera diferente en los distintos
sectores urbanos. La civilizacin mesoamericana es una civilizacin negada, cuya presencia
es imprescindible reconocer. (Ibid., 21).
Al tiempo que establece su nocin, Bonfil caracteriza el conflicto a que corresponde:
La historia reciente de Mxico, la de los ltimos 500 aos, es la historia del enfrentamiento
permanente entre quienes pretenden encauzar el pas en el proyecto de la civilizacin
occidental y quienes resisten arraigados en formas de vida de estirpe mesoamericana...
La adopcin de ese modelo [el occidental] ha dado lugar a que se cree, dentro del
conjunto de la sociedad mexicana, un pas minoritario que se organiza segn normas,
aspiraciones y propsitos de la civilizacin occidental que no son compartidos (o lo son
desde otra perspectiva) por el resto de la poblacin nacional; a ese sector, que encarna
e impulsa el proyecto dominante en nuestro pas, lo llamo aqu el Mxico imaginario.
(Ibid., 10).
La contribucin de Bonfil esclareci ante todo la dimensin civilizatoria/cultural de la
cuestin india. Ofreci slido fundamento al rechazo radical de "soluciones" econmicas, sociales
o polticas que no tomaran en cuenta esa dimensin y a la consecuente bsqueda de opciones
que asumieran las consecuencias de reconocerla. Ante todo, hizo evidente la necesidad de
replantear la configuracin misma de las sociedades y estados nacionales y basar en un efectivo
dilogo entre culturas la inclusin de la civilizacin negada, no para incor por
incorpor ar
porar la en el diseo de
arla
la otra como se intent hasta ahora- sino para concebir y forjar una nueva construccin capaz
de asumir la presencia de dos civilizaciones, tomando en cuenta que "dos civilizaciones significan
dos proyectos civilizatorios, dos modelos ideales de sociedad a que se aspira, dos futuros posibles
diferentes"."(Ibid.,9). Qued abierta as la posibilidad de imaginar una sociedad plenamente
incluyente y pluralista, como se expres con claridad en el lema del Congreso Nacional Indgena,
un empeo de articulacin de todos los pueblos indios de Mxico propiciado por el zapatismo y
creado hace 10 aos: "Nunca ms un Mxico sin nosotros".
En la misma dcada, en forma enteramente independiente, pues no parece haber habido
interaccin con Bonfil o siquiera conocimiento de sus trabajos, un grupo de intelectuales y tcnicos
fundaron en Per el Proyecto Andino de Tecnologas Campesinas (PRATEC). Todos ellos haban
participado por muchos aos en promociones del desarrollo en el campo y haban experimentado
no slo sus fracasos, sino su contradiccin con las concepciones y prcticas de los campesinos,
en aquella poca envueltos en un "movimiento silencioso" que haba estado recuperando sus
Julio, 2007.
Gusta
Gustavvo Este
Estevva Grimado RRengif
engif
engifoo
Centro de Encuentros y Dilogos Proyecto Andino de Tecnologas
Interculturales (CEDI) Campesinas (PRATEC)
INAUGURACIN
UGURACIN
G
USTAVO ESTEVA: En primer trmino, la interculturalidad que nos permitan acordar en
para esta sesin en que el dilogo.
iniciamos el evento, quisiera
Nuestra matriz central es la misma de
presentar a doa Griselda Galicia Garca, directora
extremo a extremo, la sagrada Chakana andina
general de Culturas Populares e Indgenas del
se repite en los calendarios mesoamericanos
Consejo Nacional para la Cultura y las Artes.
mayas y aztecas, las cuatro puntas de la cruz de
GRISELDA GARCA: Agradezco la invitacin de los andes, son smbolo que tejen en sus huipiles
CEDI (Gustavo) y PRATEC (Grimaldo). las mujeres tzotziles, nahuas, mixtecas y
ani, Jilatas, hermanos todos de nuestra chinantecas, as como en sus aguayos y sus ajxus
Amrica, del continente Abya Ayala de nuestros las aimaras y las quechuas.
ancestros y de otras latitudes. Quiero y deseo Este es un encuentro para el camino como
con el corazn darles la bienvenida a esta tierra lo seala en su saludo el pueblo triqui de Oaxaca,
mexicana, madre nuestra y de nuestros un encuentro que busca en la reflexin colectiva,
antepasados, de todos los pueblos indgenas que tejer redes de reciprocidad, alianzas. Trabajar
habitan este territorio extraordinario y vasto, sitio juntos, hacer ayni o tequio retomando los valores
y lugar de nuestras identidades primeras, tierra comunitarios que nos ensearon nuestros
sagrada que guarda nuestras ms profundas padres, en aras de empatar nuestros sueos y
races para alimentar nuestro espritu, nuestra anhelos ms profundos, reflorecer, que nuestras
cultura, nuestra vida, a pesar de las vicisitudes, luchas y desvelos se vean reflejadas en
de la larga historia que han vivido y viven nuestros verdaderas y justas condiciones de vida para
pueblos. nuestros pueblos, en el reconocimiento y respeto
Hoy como nunca estamos obligados a de nuestras culturas, de la revalorizacin de
reafirmar los valores de nuestras culturas, de nuestros saberes y conocimientos, en la
reencontrar los caminos que fortalecen nuestras participacin cada vez mayor y activa de la toma
luchas, nuestro pensamiento, desarrollar con de decisiones polticas y econmicas que nos
certeza el dilogo para alcanzar acuerdos, asumir afectan, para evitar las transgresiones cada vez
nuestra diversidad, superando los abismos de ms brutales a nuestro hbitat, nuestro entorno
natural, pues los pueblos de esta Amrica
QUINES SOMOS
(6 de diciembre de 2003, Hotel Ritz, Mxico, DF)
G
ustavo Esteva: Iniciamos nuestra hacen los propios pueblos cuando dicen: s, yo
primera sesin, que, como ustedes soy de San Pablo Etla, yo soy de Guelatao y
saben, se pregunta quines somos. soy zapoteco. Lo de zapoteco ya incluye una
Tenemos la impresin de que quienes estamos serie, un grupo de comunidades; expresa lo que
hablando aqu, la gente de nuestros pueblos, tienen en comn, adems de ese nivel de
sabe muy bien quines son. Usan la primera abstraccin de decir somos zapotecos, adems
persona del plural, el nosotros, con fuerza, con de ser de Guelatao. Necesitamos un trmino
vigor, con claridad. La gente dice: somos nosotros que abarque a todos los pueblos?
los de Quispillacta, somos
El problema se presenta
nosotros los de San Pablo Etla,
y se vuelve a veces grave
somos nosotros los de esta
porque todos los trminos que
comunidad. Ese nosotros
se utilizan para dirigirse a esos
expresa una conciencia muy
pueblos son trminos coloniales
clara de quines son: son su
o inapropiados: sabemos que lo
comunidad; no es que
de indios es un equvoco
pertenezcan a ella, sino que son
Diosas del maz
histrico, pero, aparte de eso,
ella. La pregunta que tenemos
lleg a adquirir un sentido
esta maana, en esta primera
peyorativo. En Mxico todava se dice no seas
sesin, es: nos hace falta un trmino para hablar
indio para decir no seas estpido. Hay
de todos estos nosotros que somos, para todos
expresiones del lenguaje coloquial que expresan
los distintos nosotros que hay desde Canad
esta discriminacin; por eso en muchos pueblos
hasta Argentina?
hay un rechazo a la expresin pueblos indios.
Sabemos, por hacer una analoga Por otras razones tambin lo hay para los
elemental, que, si aqu ponemos peras y aqu trminos indgenas, autctonos y primeras
manzanas, y hablamos en abstracto de frutas, naciones. No estamos contentos con esos
la fruta ya no tiene sabor: la pera s sabe a pera trminos y, al mismo tiempo, algunos pueblos han
y la manzana a manzana, pero, cuando las estado afirmndose despus de la opresin, y
ponemos como frutas, como un trmino genrico en estos periodos en que transitan de la
que las abarca a todas, ese trmino ya no tiene resistencia a la liberacin, se afirman y dicen: s
sabor, es una abstraccin. Es algo que de hecho somos los pueblos indios y nos afirmamos como
Coloquio "Amrica Profunda", Hotel Ritz, Mxico DF. 23
P RIMERA SESIN
pueblos indios. Cmo resolver este problema, que vienen de afuera y siguen siendo ajenas,
necesitamos ese trmino y para qu? Cules aparecen como incrustaciones y hacen dao.
son los propsitos de usarlos y, en ese caso, Muchas veces las rechazamos por muy buenas
cul sera el trmino que nos satisface? Cul razones. Pintamos o no esa raya? Tenemos
sera la expresin que podra expresar de una verdaderamente una matriz civilizatoria, una
manera consensuada expresiones de muy matriz conceptual, una cosmovisin, una manera
distintos pueblos, algo que recoja esa diversidad de sentir el mundo que es claramente diferente
y que exprese cul es el trmino apropiado? Ese de la manera occidental de ser? Quiz, si
sera uno de los temas de nuestra sesin de esta pensamos que s, como es la hiptesis que
maana. estamos explorando, podremos discutir en las
siguientes sesiones cules son las consecuencias
Otro tema es el que tiene que ver con el
de hacerlo, qu implica poder estar claramente
nombre de este coloquio. Estamos hablando de
conscientes de que nuestra manera de ver y
la Amrica profunda, lo cual es, ante todo, un
sentir el mundo no es como la occidental, y quiz
homenaje a Guillermo Bonfil, a su hiptesis
no hay posibilidad de entendimiento comn en
reveladora que realmente irrumpi en la
trminos racionales, porque la razn occidental
discusin hace 25 aos, mostrando la civilizacin
es distinta a la nuestra, porque la manera de
negada, el Mxico profundo, y mostrando cmo
razonar o el papel que se le da a la razn en el
hay un Mxico ilusorio, el de las lites, el Mxico,
mundo occidental parece ser distinto al que tiene
dice Bonfil, que ha tratado de importar la matriz,
en nuestro mundo. Uno tendra la tentacin, por
el modelo, la forma de pensar occidental, de
lo que se oye en las comunidades, de pensar
occidentalizarnos negando las realidades,
que en nuestro mundo el corazn ocupa el centro
aspiraciones y esperanzas de nuestros pueblos.
y la cabeza est al servicio del corazn; en tanto,
Entonces, intentamos hacer ese ejercicio en el mundo occidental la razn est en el centro
pensando que en toda Amrica hay tambin esta y el corazn tiene que ponerse a su servicio.
capa profunda de nuestra realidad social. Y
Estos seran algunos de los muchos temas
nuestra pregunta es: debemos pintar una raya?
que tendramos que explorar esta maana. Esto
Est el mundo occidental, con su matriz, con su
es todo lo que quisiramos decir como
sistema conceptual, con su cosmovisin, con su
introduccin a esta primera sesin para que
manera de ver y sentir el mundo, y tenemos
ustedes, por favor, tomen la palabra.
aparte otras cosmovisiones que formaran la
Amrica profunda. Esto de pintar la raya no CARLOS BORGE: Por favor, una aclaracin en
implica levantar un muro: nuestras culturas han el primer tema: para crear el trmino para un
estado abiertas siempre, incorporando (pero a nosotros, se refiere a un nosotros slo para
su manera) las cosas que llegan de afuera. los pueblos indios o indgenas, o un nosotros
que sea inclusivo tambin para los mestizos que
Se habla muchas veces de los injertos:
tenemos algo de indgenas? Quisiera que se me
llega algo de afuera y, si es de la misma especie
aclarara.
(como se injerta un tipo de aguacate en un rbol
de aguacate, pero no en un cafeto), lo injertamos G USTAVO ESTEVA: Bueno, eso tambin lo
y pasa a ser de la cultura propia. Los espaoles pueden discutir ustedes, pero en el documento
trajeron el arado y ya es nuestro: lo hemos nos referimos bsicamente a estos pueblos que
incorporado a nuestra cultura, y creativamente forman la Amrica profunda. Veremos despus,
forma parte de nuestra cultura. Pero hay cosas en otras sesiones, cmo nuestras visiones son
24 Coloquio "Amrica Profunda" 6 de Diciembre 2003
PRIMERA SESIN
siempre incluyentes, pero esto no implica que Creo que a travs de este compaero y su uso
manejamos las cosas como si furamos todos la de esa expresin, tom conciencia de quin era.
misma cosa: los mestizos tendrn sus otros A partir de ah, uno empieza a definirse tambin
nosotros (no decimos que no puedan tenerlos), y retomar los valores identitarios de nuestras
pero en este momento, en esta sesin, en este comunidades. Yo creo que, como ya se mencion,
coloquio, estamos concentrados en lo que en algunos casos el trmino indio tambin ha
llamamos la Amrica profunda, en la nocin de sido una bandera de lucha. Sin embargo, todava
Guillermo Bonfil, que est for mada habemos pueblos que no estamos tan a gusto
fundamentalmente por los pueblos indios. Pero, con eso.
tambin, por otros que no son indios (podran
Hoy en da, a la mejor a muchos no nos
ser mestizos) y comparten la cosmovisin no
molesta que nos digan indios; incluso, nos
occidental; no estamos considerando aqu, para
asumimos como tales, pero no es nuestro
incluir en nuestra discusin, a los plenamente
verdadero nombre. Yo creo que algo que se
occidentalizados.
acerca mucho ms a cmo vemos y sentimos el
SERGIO BELTRN: Para abundar un poco en mundo es este trmino de ser hermanos.
esta discusin sobre si existe o no un trmino Retomo esta palabra porque considero que hay
apropiado para nombrarnos a todos, que nos razones para llamarnos as a los pueblos
incluya a todos, creo que hay uno que se ha originarios de nuestra Amrica. Somos hermanos
repetido desde hace mucho tiempo en la boca de sangre, somos parte de un pueblo cuyo
de muchos de nuestros pueblos: el de proceso fue truncado en su caminar cuando
her manos. Si hay algo que creo que llegaron los espaoles. Aqu estoy mirando la
evidentemente compartimos todas las culturas frase famosa del Popol Vuh: cortaron nuestros
del continente, es esa bondad hacia los dems, troncos, pero no nuestras races. Por eso
esa hospitalidad y esa mano tendida a pesar de estamos aqu, porque eso nos hermana a todos
500 aos o ms de acoso, ataque y opresin. Es los pueblos originarios de Amrica. Creo que eso
un trmino generoso, que incluye muchas cosas. nos puede ir definiendo, podemos definirnos a
Al hermanarse con otra persona ms all de partir de que somos pueblos originarios, somos
cualquier lazo sanguneo o tnico, uno comparte pueblos que han sufrido una represin, un
con ella el corazn, las ganas de resistir y de truncamiento y que, a pesar de todo, seguimos
salir adelante, de hacer florecer un nuevo mundo, caminando.
un nuevo mundo diferente, donde cabemos todos
JOS NAM: Gracias. La verdad de las cosas
y el ser diferente no significa ser inferior o estar
es que es una bonita discusin, y creo que esta
aparte del camino. Creo que es uno de los
primera parte tiene que ver, justamente, con un
aportes ms importantes que yo puedo encontrar
tema muy importante para nosotros y para
rpidamente en todas nuestras culturas. Gracias.
Amrica: la identidad cultural que queremos
NO IDENTIFICADO: Yo creo que s existe un imprimir a partir de la realidad que hoy da
trmino para llamarnos nosotros. Recuerdo vivimos. Si damos un vistazo a nivel interno en
alguna ocasin en que, estando en otro lugar, cada uno de los pases en que vivimos, los
fuera de mi pueblo, y sin tener nocin acerca de pueblos indgenas hemos sido colonizados,
quin era, un compaero me dice indio. avasallados de alguna manera, y nuestras
Entonces yo reacciono, por supuesto, porque culturas se han ido perdiendo. Creo que, para
para m fue un insulto, algo que me doli mucho. alcanzar un punto de encuentro de cmo
Siempre nos llaman a nosotros, y qu bueno que cuando tenemos que preguntarnos quines
lo hagan, para hablar, para escuchar lo que somos, tenemos forma de manifestar claramente
queremos de Amrica y de la sociedad no lo que es ser mapuche y, si bien el Estado trata
indgena, pero yo creo que bajo los parmetros de mostrar todo el folclore y el tradicionalismo,
en que est dndose esta discusin, tambin nosotros sabemos que ser mapuche hoy implica
nosotros necesitamos escuchar a la gente no tener instituciones polticas y religiosas, tener un
indgena: qu est planteando en relacin a los sistema normativo que nos permite regular
indgenas. Eso. Muchas gracias. nuestra vida y definir realmente lo que es la
justicia y la equidad al interior de nuestro pueblo,
JORGE NAHUEL: Hola, mi nombre es Jorge
nos permite tener una cosmovisin que
Nahuel; vengo de Argentina, pertenezco al pueblo
saludamos permanentemente porque es de
originario mapuche y me parece que este eje que
alguna manera el pilar donde nos paramos como
estamos comenzando a debatir es uno de los
pueblo originario. As, asumimos plenamente que
conflictos que embarga al pas de donde
el estado argentino (por no hablar de Amrica,
provengo, porque Argentina es un pas que se
de los estados de Amrica en general) carece
jacta de ser el ms blanco de Amrica, de tener
de esos pilares, porque viven sostenindose en
su mirada siempre puesta en Europa. Ese
elementos externos o trados de otro continente.
tremendo conflicto no le permite abordar todos
los problemas culturales que tiene como pas y Nos parece que esta tremenda crisis de
que han generado toda la crisis institucional en identidad que tiene el continente requiere, de
la que ahora est sumergido: hay una tremenda manera urgente, fortalecer y retomar las races
devaluacin de la justicia, las fuerzas armadas, de los pueblos originarios para poder conformar
el congreso nacional... Quiz va a ser uno de los estados que reconozcan que en su interior tienen
ltimos pases en asumir que una alternativa en mltiples naciones en busca de un espacio para
la forma de relacionarse, de construir la justicia desarrollarse autnomamente. Eso implica
y volver a la identidad pueda estar en la cultura transformar los espacios, superar toda esta farsa
originaria. Va a ser uno de los pases que ms va que hoy se denomina democracia y que es un
a sufrir eso porque ha habido una poltica sistema empresarial siempre al servicio de los
sistemtica de destruccin de la cultura que le poderes econmicos. Entonces, en la medida en
impide ver que tiene 20 pueblos originarios en que el problema de identidad sea visto como un
su interior. El pueblo originario mapuche, que problema de los pueblos indgenas (cuando en
tambin est integrado en Chile (en toda la zona realidad lo es de las sociedades no indgenas),
fronteriza con la cordillera de los Andes), es una va a ser difcil encontrarle una salida. Nosotros,
de las presencias ms fuertes en el sur del como pueblo originario, queremos aportar a este
continente, porque hace 120 aos nosotros debate y a este conflicto, y queremos decirles
ramos una nacin libre e independiente, que se que somos una presencia vigente y que la nica
desarrollaba con libertad en su vasto territorio forma de proyectarnos es en el marco de la
cuando se crearon los estados nacionales chileno autonoma y la libre determinacin. Pero el estado
y argentino. Despus ocurri la campaa militar se tiene que transfor mar en estados
del ejrcito argentino, que intent destruir al multinacionales (hoy, ese trmino tiene otro
pueblo mapuche, lo cual est bien presente en sentido), en estados que albergan a mltiples
la memoria de nuestros abuelos, demostrando naciones, y cada una de ellas tiene que encontrar
la plena vigencia de nuestra cultura. Entonces, un espacio para desarrollarse.
hasta Patagonia, desde las amazonias brasileas wiri, la yunta, la lijuana que nos han dejado
hasta las serranas peruanas y bolivianas. Ah nuestros ancestros; seguimos trabajando en
estamos sembrados nosotros y aqu estamos algunos lugares con el arado egipcio que han
mirndonos la cara los hermanos indgenas, no? trado los espaoles. Entonces, desde esa
a pesar de que a Cajamarca llegan los espaoles perspectiva, yo digo que todava el modernismo,
el ao 1532, llega Francisco Pizarro, Diego de el aporte de la modernidad, no est llegando a
Almagro, llega el cura Valverde a la Paz, Bolivia, nuestras comunidades, all a nuestro lugar. De
donde estamos ahorita. Gonzalo Pizarro llega el esa manera, nosotros consideramos tener
ao 1538. O sea que nosotros todava no nuestro propio territorio, nos consideramos que
estamos cumpliendo los 500 aos, es por eso estamos manteniendo fuerte nuestra religin,
que hay movilizaciones, es por eso que ha llegado estamos manteniendo nuestra propia cultura,
el pachacuti y esa manera de ser que ac estamos manteniendo nuestras leyes (existe
tendramos que discutir sobre nuestra cultura. Y justicia comunitaria en las comunidades, y es por
yo creo que es cultura poltica que vamos a eso que hemos tenido a algunos compaeros en
analizar, como deca mi hermano mapuche que las crceles), seguimos teniendo nuestros
nosotros vamos a exponer. hbitos y costumbres.
Nos van a preguntar; los sabios, los Bueno, de esa manera yo debo decir que
estudiosos, los cientficos van a estar ac, pero habr que definir el trmino que vamos a utilizar
nosotros tambin queremos escuchar de ellos. ac, porque Amrica tampoco es nuestro: es el
Claro, queremos estudiarlos a ellos tambin. nombre de Amrico Vespucio, todo el mundo
Entonces, ac va a haber un intercambio de ideas, sabe, est al corriente de esto no? Pues quizs
va a haber discusiones, y es que nosotros todava el trmino apropiado sera Abya Yala, Abya Yala
como nacin seguimos hablando nuestro propio profunda podra decir. Ahora, si es que vamos a
idioma, aunque un poco atravesado con el aceptar el trmino indio o indgena, bueno,
lenguaje espaol, pero seguimos pensando en pues eso creo que son tantos aos que ya
aimara, seguimos haciendo las movilizaciones en nosotros tambin estamos siendo eso o llevando
aimara, seguimos haciendo nuestras fiestas en ese trmino, esa categora. Pero tambin hay
aimara, seguimos hablando en aimara o otros; por ejemplo, cuando nosotros, los
manejando nuestra coca en aimara, seguimos integrantes de la organizacin que llevo, que yo
bailando en aimara, seguimos haciendo el laboro, llevo hacia adelante, que llevo a cuestas, la
el trabajo comunitario, en forma comunitaria, en Confederacin Sindical nica de Trabajadores
forma horizontal. Y en todos los lugares sigue el Campesinos de Bolivia, nos sentamos frente a
trueque; no hay capital, y la globalizacin, el frente con el gobierno, qu nos dicen los
capitalismo, el neoliberalismo, no estn llegando gobernantes? Nos dicen: pero ustedes son
a nuestras comunidades (quizs a travs de campesinos (un trmino gringueado); ustedes
celulares o telfonos o el internet). En Bolivia, estn luchando solamente por 30 centmetros,
en los lugares inhspitos, no hay internet, no hay no estn luchando por el subsuelo porque no les
energa elctrica, no hay caminos carreteros, no pertenece porque son simplemente campesinos.
hay mecanizacin del agua; nosotros no estamos De ah que nosotros hemos optado en llevar el
arando con tractores, sino estamos trabajando trmino indgena originario, pues con eso ya
con las mismas herramientas que nos han dejado podemos hablar del convenio 169, podemos
nuestros incas: seguimos arando la tierra con el hablar de las leyes indgenas, del derecho
indgena, plantear al gobierno todo eso. Ese a veces cuando se habla de poblaciones.
trmino, campesino, provoca mucha reaccin, Pueblo tiene una implicacin jurdica muy
mucha divisin, mucho desentendimiento en esas importante a nivel internacional. Cuando los
comunidades, pero poco a poco vamos gobiernos dicen no, pueblos no: poblaciones
decidiendo, analizando, viendo las cosas y yo veo es una trampa y es muy importante que no se
que en esta reunin tendramos que llevarnos el caiga en ella en ningn momento.
trmino hermano no? Creo que es un trmino
Ahora voy a incursionar un poco en el
genrico, y no vamos a hablar de compaero,
segundo tema, pero ligado a ste: lo de pintar
porque en aimara el compaero tiene otra
la raya. Hay indgenas de muchos pases
expresin; camarada tambin tiene otra
latinoamericanos; qu hay que buscar? Lo que
expresin, y pues yo digo que entre hermanos
se trata de explorar, entiendo yo, es su nombre
indgenas tendramos que ser como hermanos
genrico, pero sabemos que tiene sabor, que
ac. Eso sera por mi parte. Muchas gracias,
tiene esencia, y esto me lleva a lo de pintar la
hermanos y hermanas.
raya. A m me gustara que tambin, de alguna
CARLOS BORGE: Muchas gracias. Por qu es manera, sea inclusivo para los mestizos; ya lo
importante poner nombre? En algn momento deca muy bien Guillermo Bonfil Batalla. Aqu
aqu se cuestion, pero es que el que nombra estaba acordndome: en el texto previo que nos
manda. Una mxima: cuando te ponen un nombre, dieron deca que lo indio persiste en la civilizacin
hay un ejercicio de poder sobre ti, de una u otra mesoamericana, que encarna hoy en pueblos
manera. Cuando t te pones el nombre, nos definidos, pero se expresa tambin, de diversas
ponemos el nombre, estamos haciendo un maneras, en otros mbitos mayoritarios de la
ejercicio de poder sobre nosotros mismos; de sociedad nacional de que forman parte junto con
ah que el nombre, el camino ese, es sumamente aqullos. Es lo que aqu llam el Mxico profundo,
importante. Tambin llamar la atencin de que que son los indgenas y son los mestizos, y la
en los nombres de bastantes de los pueblos Amrica profunda son los indgenas y somos los
indgenas, de los pueblos originarios de Amrica, mestizos. En nuestros idiomas, en el espaol (por
cuando nos vamos a la raz etimolgica, lo menos en el de Costa Rica, que hemos
normalmente significan, en su propia lengua, estudiado bastante), por lo menos un 25 por
nosotros mismos o nosotros de nuestra ciento de las races lingsticas son de las lenguas
tierra. De ah que tambin quisiera que se indgenas macrochibchas. Me imagino que en
explorara si existe alguna palabra cognada de todo el espaol de Amrica sucede este tipo de
todas las lenguas de Amrica (hay cierto nivel cosas. En nuestra comida, en nuestro vestir, en
de palabras cognadas, como por ejemplo agua, nuestras danzas, en nuestras formas de sentir
que tiene una gran similitud en casi todas las hay un ir y venir constante de informacin cultural
lenguas de Amrica) y que se explorara si la entre el mundo mestizo y el mundo indgena. Y
palabra que se ha usado ahora, hermano, tiene tratando de pensar en el otro, que es el mundo
cierto nivel de parentesco lingstico en las occidental (yo s lo ubicara como el otro),
distintas lenguas de Amrica que permita usarla nosotros deberamos de tratar de acercar estos
como una sola en lengua indgena. dos mundos, el mundo indgena y el mundo
mestizo, para tratar de encontrar un nombre que
Por ltimo, una observacin: de ninguna
nos incluya a los dos mundos. Es una propuesta.
manera hay que abandonar el concepto pueblo,
El de hermano me parece lindo tambin, pero
porque hay una trampa en que nos quieren meter
habra que encontrarlo en un idioma indgena. econmico, cultural, poltico y social. Para poder
Gracias. buscar un trmino que pueda aglutinar a todos
los pueblos que existen, habra que revisar esa
JOEL MEJA: (Saludo en catchiquel). Esto es
parte, porque en un pas, para poder construir
un saludo en catchiquel. Yo quisiera que
un sentimiento de nacin, tiene que haber
entendiramos que en cada uno de los lugares
identidad, pero, si una identidad es negada?
de donde provenimos se practica esto que voy a
En Guatemala, nosotros somos mayas antes de
decir: mi idioma materno es el idioma catchiquel;
ser guatemaltecos, y as lo practicamos. Por qu
en donde vivo, es el idioma que hablamos y
tiene que ver el idioma? Tiene que ver cmo me
muchos lo escribimos as, pero, qu pasa con
tratan; por qu, cuando yo llego a un lugar a
nuestra manera de entender el mundo cuando
pedir que el estado permita, no s, acceder a
nos hablan en otro idioma que se nos ha impuesto
unos recursos, lo tengo que hacer en el idioma
y no entendemos? Quisiera que aqu pudiramos
oficial? Y cuando el 70 por ciento no habla ese
reaccionar para poder abordar estos temas que
idioma, es monolinge y es analfabeta? Para
estn en la mesa. Siempre se hace este tipo de
buscar ese trmino que aglutine a todos en la
trabajo de ideas en un idioma que realmente
cuestin terica, acadmica, hay que revisar
nosotros no hemos tratado de aprender para
muchos elementos, como decan los hermanos
poder comunicarnos. Hago esto tambin con la
hace un momento. Aqu se estn utilizando
intencin de (no s si se le puede llamar as) dar
trminos que ya han sido superados hace varios
un punto de vista a los objetivos de este evento,
aos. Entonces, yo considero que, inclusive en
que nos da una categora a nosotros, los pueblos,
los objetivos de esta actividad que dice inspirarse
que as nos hemos autodefinido, de alguna
en ellos... Ellos... Quines son ellos? Los
manera, en estos ltimos aos en cada uno de
pueblos indgenas? Propuestas polticas para
los pases. El trato debera revisarse y debera
todos; ser que los pueblos indgenas no han
de reflexionarse sobre qu trato nos damos y
hecho propuestas polticas, ser que ah se les
qu trato nos dan, porque todo esto que estamos
est dando la categora de pueblo, es decir de
tratando de hacer aqu (de buscar un trmino
poder hablar de t a t de un pueblo? Hay que
que incluya a todos), cuando la situacin
revisar todo este tipo de situaciones para poder
econmica, poltica, social y cultural en cada uno
hacer que esta actividad nos deje un fruto con
de los pases no da oportunidad a eso.
un sabor bueno para cada uno de los que
Revisemos un poquito ms: tal vez el caso estamos participando aqu. Solamente.
de Guatemala, donde la mayora de la poblacin
EFRAN ARAGN: Yo vengo de una comunidad
(70 por ciento) es maya, pero qu pasa: el estado
zapoteca, en el Valle de Oaxaca. Aunque he
est centralizado en cuanto a los recursos, pero
perdido la lengua por la desercin sistemtica
no as la represin contra la gente indgena, la
de nuestro pueblo, lo que quisiera aportar a este
gente del pueblo maya. Por ejemplo, en todo el
ejercicio que est buscando un nombre para
sur de Mxico (yo creo que hay informes sobre
todos (entiendo que el sentido sera que
eso), cmo est la cuestin econmica ah, cmo
podamos articular nuestras luchas, pues todos
la poltica. En todos estos 500 aos, en pocos
estamos haciendo algo importante en nuestros
pases los pueblos han tenido acceso al poder
contextos), es la idea de complementar la
poltico para poder decir, por ejemplo, el pueblo
propuesta de Sergio de que empecemos a
maya como presidente. Eso no se da. Entonces,
nombrarnos hermanos y pegarle un trmino
aqu hay que revisar esa situacin en lo
que tenga que ver con el territorio. Como ejemplo, perdi su lengua es nuevamente segregada:
quiero platicarles que en mi regin hemos iniciado perdi su lengua por efecto del etnocidio, y por
un proceso de regeneracin de nuestros haberla perdido, ahora no tienen los derechos
ecosistemas y, en una organizacin de 30 que acaban de conquistar los indios. No puede
pueblos, nada ms 4 conservan la lengua pensarse que estos indios descaracterizados
zapoteca. Platicamos y llegamos a la conclusin sean mestizos y, por lo tanto, opuestos a los
de que deberamos encontrar un trmino que nos indios.
juntara, y descubrimos que es el territorio: ahora
LEONILDA ZURITA: El trmino de hermanos
nos llamamos comunidades ribereas,
y her manas, para m, es de majestad
comunidades ribereas zapotecas. Entonces, el
importante. Quines somos y de dnde venimos
nfasis de mi parte es ese: poner atencin en el
y qu hacemos: somos lo mismo, somos la misma
territorio. Para todos los pueblos indios, es
carne y hueso, y todo tenemos, pero lo que a m
honrar con identidad el territorio, pero tambin
me parece es que lo que nos ha dividido es el
lo es la hermandad que sentimos. Tal vez intentar
modelo neoliberal, que da tras da est llenando
pegar esos dos trminos.
a nuestros pases. Por ejemplo, yo soy quechua
BENJAMN MALDONADO: Gracias. Continuando de Bolivia y hablo quechua, pero
con lo que dice Efran, yo creo que cuando se lamentablemente este modelo ha podido llenar,
trata de buscar un trmino comn, que englobe avasallar nuestra cultura, nuestro idioma, como
distintas partes, hay que tener mucha precisin: deca el hermano que ha perdido su lengua.
cules son esas partes que se quiere incluir. Entonces, creemos que el que nos divide, nos
Cuando se dice que la diferencia fundamental es destruye las organizaciones, nos pone nombre
entre indios y mestizos, en el caso de Oaxaca (como indgena originario o campesino) es
eso no es tan claro: el mestizo no es ese modelo, para que nos peleemos entre
forzosamente diferente del indio, sino, nosotros mismos. Por eso creemos que aqu,
fundamentalmente, un indio descaracterizado. O quienes somos aqu presentes, somos todos lo
sea: no es un mestizo en el sentido de que sea mismo, hermanos, porque somos de la misma
fusin de dos razas, no es el resultado de espaol causa y creemos que aqu estamos viendo la
y de indio, es el indio que, por efecto etnocida cultura, aqu estamos peleando por la cultura,
del gobierno mexicano, perdi su lengua, pero recuperando la cultura. Es cierto que da tras
que sigue organizado como indio. Es el caso de da han venido los espaoles a destruirnos, y
ellos, los zapotecas, que son una sociedad hoy los mismos gobernantes, como Snchez de
comunal, como todas las sociedades indgenas Losada, el asesino al que acabamos de sacar,
de Mesoamrica, pero perdieron su lengua. son los que han venido a gobernarnos desde los
Entonces, no se puede pensar que la oposicin Estados Unidos. Quin nos est destruyendo
fundamental sea entre indios y mestizos, al menos aqu? Son los de los Estados Unidos. Creemos
en el caso de Oaxaca. Occidentales e indios, eso que aqu todos somos iguales y me parece que
s es claro, pero mestizos e indios, no. El la palabra indio es solamente para pelearnos
problema es que el estado mexicano solamente entre nosotros, para discutir, para discriminarnos,
reconoce como indgenas a los hablantes de para odiarnos: ay, yo soy indio, o yo soy
lengua indgena y, por lo tanto, los derechos indgena, o yo soy originaria. A final de
indgenas solamente se aplican a los hablantes cuentas, todos somos originarios, todos somos
de lengua indgena. Entonces, esta poblacin que
indgenas, todos somos indios. Claro, los que nos una fortaleza a la lucha poltica del movimiento
dicen indios son los ricos. Nada ms que eso. indgena. Ahora: ese indio, ese ser indio, ese
indio resignificado, es un indio nuevo, es una
FELIPE BURBANO: Yo no s si me qued un
identidad que se ha inventado el movimiento
poco atrs en la discusin, pero quisiera volver
indgena para desplegar una lucha en la sociedad
sobre las preguntas que se planteaban al inicio,
nacional. Porque me parece que ah hay otro
y que me parece que encierran una contradiccin
problema que es necesario discutir: cmo se
que en los documentos que se nos dieron no se
traduce ese nosotros de las comunidades, que
asume plenamente (me parece que lo planteaba
es un nosotros localizado, que es un nosotros
el compaero de Guatemala). Me parece que la
muy singular, a unas luchas polticas en donde
pregunta quines somos? lanza dudas, y dudas
esas comunidades tienen que enfrentarse en
fuertes, respecto de nosotros; es
otras dimensiones del conflicto. En
decir, me parece que en el texto
el caso del Ecuador, me parece
se plantea la pregunta quines
que la hermandad de los distintos
somos, pero al mismo tiempo se
grupos tnicos surge no tanto de
parte de la idea de que existe un
la idea de que tienen una misma
nosotros, unos nosotros ms o
sangre o una misma cultura, sino,
menos definidos. A m me parece
me parece a m, de una solidaridad
que eso encierra una contradic-
en trminos de su lucha poltica;
cin, y habra que asumirla
es decir, hay una condicin, y una
explcitamente, pues alude a una
situacin poltica que genera
serie de dudas respecto de ese
solidaridad en trminos de su
nosotros, y me parece que la
lucha frente a un estado que les
respuesta que hay que dar a la pregunta implica
ha llevado a una situacin poltica particular.
de alguna manera una invencin, una imaginacin
Entonces, me parece que es una hermandad en
del nosotros. Yo quisiera subrayar esto porque
la resistencia, una hermandad en la lucha, no es
a ratos me da la impresin de que el nosotros
tanto una hermandad en la sangre, ni en la
intenta afirmarse en unas races, no?, en unas
cultura, porque tambin se reconocen como
profundidades, como se est planteando aqu,
pueblos diversos. Eso.
cuando me da la impresin de que toda respuesta
a un problema de identidad que surge de la ARMANDO CONTRERAS: Yo vengo de Oaxaca,
pregunta quines somos implica, como digo, Mxico, de un pueblo zapoteco. Yo dira que
algn tipo de invencin, de imaginacin, que nos cuando nos presentamos nosotros, quines
aparta de alguna manera de esta nocin de races somos, yo entendera que, en lugar del nosotros
como fundamento del nosotros. seramos, somos, los que hemos resistido 500
aos de embate de un sistema que no nos es
En el caso del Ecuador, que es el caso
propio. Somos los pueblos diversos que tenemos
que yo ms conozco, ha de ocurrir un proceso
diferentes lenguas, diferentes tradiciones,
muy interesante: el trmino indio ha sido
diferentes sistemas normativos y tambin
profundamente resignificado por el movimiento
diferentes luchas de resistencia. Somos, tambin,
indgena, y hoy da se habla del orgullo de ser
los dueos, los habitantes originarios de este
indio, y me parece que ese orgullo de ser indio
continente, y ahora no estamos solos, sino que
y ese genrico que se ha constituido a travs de
estamos enfrente de una poblacin que es, que
ser indio es lo que de alguna manera ha dado
Esa es la idea que quera que se pusiera tumbado un gobierno y de casi casi tomar el
en la discusin. poder de una ciudad en Bolivia. Entonces, es en
torno a las palabras, sin duda, que los propios
ALVARO GARCA LINERA: Saludo, saludo a cada
indgenas, para ponerle un nombre, estn
una de las personas que estn ac presentes.
definiendo estrategias propias, horizontes
Quiero hablar con claridad de que las palabras
propios de autodeterminacin y de defensa, de
no son inocentes: en cada manera de nombrar,
conquista y de avance de derechos.
de definirse, de definir al otro, hay toda una
ubicacin en el mundo que define fuerza y Ahora bien: en torno a las palabras y a
posibilidades, delimita fronteras, afirma amigos, cmo nos definimos se estn jugando varias
delimita enemigos. Es decir, la palabra es tambin cosas: primero, delimitar fronteras; segundo,
un escenario de fuerza, de dominaciones y de definir alianzas; tercero, tener horizontes
insubordinaciones. polticos. Nos definimos, se definen, como
poblaciones, como grupos, como colectividades,
Cuando llegaron los espaoles, las
como pueblos, como naciones. Detrs de cada
palabras tambin fueron parte de la dominacin
una de estas palabras hay una implicacin
colonial, y la idea de indios (pues haba una
poltica: la implicacin poltica de definirse nacin,
gran cantidad de pueblos) era una manera de
nacin aimara, nacin mixteca, nacin guaran,
homogeneizar a todos, de quitarles personalidad,
es muy distinta, o tiene implicaciones polticas
de quitarles su historia, de desterritorializarlos.
muy distintas, a decirse soy del pueblo aimara,
La dominacin colonial, la dominacin republicana
o soy de la poblacin aimara, o soy campesino
ha afectado tambin el manejo y el control de las
aimara. En cada una de las palabras hay una
palabras; no solamente son caballos, arcabuces,
manera de agrupar a las colectividades y de
haciendas, sino tambin palabras, el uso de las
incluir o de impactar en la estructura poltica de
palabras, la manera de nombrar al mundo, de
los estados latinoamericanos. No conozco muy
visualizarlo o desconocerlo. Las palabras tambin
bien la realidad latinoamericana, pero si me
son escenario de guerra, de guerras sociales,
centro en Bolivia, que es la que ms conozco,
de guerras culturales con una fuerte implicacin
est claro que la pelea por autodefinirse como
poltica; entonces, no es casual que los propios
nacin es una pelea muy importante que le est
pueblos, las propias naciones indgenas hayan
permitiendo a los pueblos indgenas (en el caso
recurrido a las palabras para descolonizarse,
de Bolivia son mayoritarios: del 60 al 70 por
para insubordinarse, para conquistar derechos.
ciento de la poblacin) primero, dos cosas: no
Por ejemplo, lo que sucedi en Bolivia con la
solamente conquistar el derecho a ser
palabra indio: era un trmino despectivo que
reconocidos en su diversidad cultural, que es un
defina al sirviente, a la persona que casi casi
muy buen paso, sino tambin derechos de
tena noms una untada de alma y era cercana a
autogobierno. En torno a cmo se definan las
la animalidad. Pero tambin es en torno a la
palabras del pueblo estn postulando derechos
palabra indio que los movimientos sociales van
de autogobierno, derechos de capacidad de tener
a resignificar, van a darle un otro contenido y
eleccionalidad propia en la vida poltica y cultural.
van a politizarlo. Al inicio de los aos 60 y 70, la
En el caso de Bolivia, cuando t dices somos la
palabra indio se convierte en una fuente de
nacin aimara, o somos la nacin quechua, o
dignidad para muchos sectores sociales y el da
somos la nacin guaran, ests diciendo
de hoy, por ejemplo, tiene el significado de un
somos sujetos y colectividades que tenemos
tipo de poder mayoritario capaz de haber
JOS MARA BULNES: Les pido disculpas: ser como parte de una misma cosa, en un pas
breve, pero un poquito ms largo de lo que sera riqusimo, en un tipo de sociedad econmica con
solo, porque tengo un encargo de dos personas ciertas libertades y oportunidades econmicas.
que se tuvieron que ir a una conferencia sobre Este no es el caso evidente de los pueblos
los derechos culturales de los pueblos y su originarios que habitaban el territorio
reconocimiento formal que esta celebrndose en norteamericano.
Montreal, Canad, e iba a ser en enero pero se
En Amrica Latina es completamente
adelant porque la que qued para enero es la
distinto el caso. Chile, por ejemplo, es un pas
continuacin de esa y va a ser en Kuala Lumpur.
muy racista, muy clasista, y todo eso lo digo muy
Me refiero a Jos Nam, mapuche chileno, y a
subrayadamente. Es un pas absolutamente
Jorge Nahuel, mapuche argentino. Me dijeron que
mestizo: cualquier persona que tenga familias
ojal yo planteara algo que venamos hablando
antiguas en Chile tiene mapuches por todos lados
desde hace tiempo, como producto de una larga
(desde luego, el que habla). Los espaoles no
relacin, sobre todo ma con Jos Nam: hace ya
llegaron a Chile con seora, pero Valdivia, el
ocho aos que estoy trabajando muy
conquistador, s: vena con una compaera suya,
dedicadamente en la asesora y defensa jurdica
llamada Ins de Surez, y otra mujer tambin.
de personas de comunidades indgenas en Chile,
Todos los dems, simplemente todos los que
particularmente mapuches. Yo no soy abogado:
nacieron despus, nacieron de mujeres de los
estudi leyes, no me recib y estudi otras cosas,
pueblos originarios de Chile, fundamentalmente
pero he vuelto a las leyes y trabajo en casos
del pueblo mapuche. Chile no llegaba hasta el
grandes all con un equipo de abogados.
norte de donde llega ahora (eso fue producto
Voy a empezar por el final. Yo creo que en de una guerra muy triste de fines del siglo XIX),
la discusin de cmo se nombra Amrica y cmo y hacia el sur siempre se reconoci una frontera,
se nombran los pueblos, originarios, el ro Loa, donde empezaba el territorio mapuche.
indgenas o indios, se ha recorrido todo lo Ustedes saben que la resistencia del pueblo
que histricamente ha sido discutido por mapuche, si es que se puede llamar as, s fue
pensadores, escritores, dirigentes tanto resistencia, pero fue una guerra grande que le
indgenas como criollos, y tambin gente de fuera, cost a Espaa, en hombres, ms que todo el
de otras partes, incluida Europa. Sin embargo, resto de Amrica junto en un siglo y medio. Se
no se trat aqu el punto de que lo nico que es calcula que el nmero de soldados que perdi
inaceptable es que a los pueblos originarios (de Espaa en Chile (muchos de ellos veteranos de
Amrica Latina, por lo menos), se los llame Flandes y de la guerra de Italia), sum entre 25
minoras tnicas. Esto ni se dijo aqu, as que mil y 35 mil hombres. Espaa no pudo dominar
supongo que estamos todos de acuerdo en que al pueblo mapuche porque el pueblo mapuche
es un disparate, una traduccin del ingls no tena ciudades ni estaba organizado con un
ethnical minorities que se justifica sobre todo gobierno central, como los aztecas y los incas.
en un pas como Estados Unidos, que Sabemos cmo fue la historia: era golpear la
efectivamente es un melting pot, una olla cabeza en un momento opor tuno y se
podrida, un popurr de muchas nacionalidades. desarmaban justamente porque era una
Pero es un pas de muchos inmigrantes, europeos organizacin de gobierno piramidal. En Chile no
en su gran mayora, que renunciaron a su tierra exista eso, y en ese bosque hmedo del sur era
original y aceptaron integrarse, con orgullo y intil avanzar, pues los espaoles tenan una
psima costumbre, que era tener que dormir en Mxico contra los yaquis y los tarahumaras, para
la noche o en algn momento, y en ese momento dar dos ejemplos, y en Argentina contra el pueblo
se perda toda seguridad. El conquistador Pedro mapuche. El pueblo mapuche cruzaba la
Valdivia, quien escribi cartas muy bonitas (salvo cordillera de los Andes. Iba del Pacfico al
la penltima y la antepenltima) al emperador Atlntico, estaba encabalgado sobre los dos
Carlos V, cont cmo, en la zona de Concepcin, pases actuales. Como en muchas otras partes
para aterrorizar, ya desesperado, empez a de Amrica, en esta expansin comercial, en que
cortar brazos, narices, orejas, a hombres y se trataba de alcanzar el ferrocarril y de repartir
mujeres. Bueno, el conquistador fund siete tierras a colonos europeos o criollos y a los
ciudades al sur del ro Loa, y al poco tiempo las mismos jefes militares, el ejrcito del estado
siete fueron absolutamente destruidas por los chileno, en dos campaas (interrumpidas
mapuches. Es el nico caso de solamente por esa infor tunada
un gran conquistador, un gran guerra del Pacfico) en que toda la
capitn, un gran estratega con gente se lanz hacia el norte, la
mucha experiencia de lucha segunda con fusiles de retrocarga,
(gan la batalla de La Gasca que se llamaban (eran las Winchester
contra Gonzalo Pizarro, que se y Remington de aquel entonces), que
haba sublevado en Per) que antes, la primera campaa haba sido
cay. Pedro Valdivia fue todava con fusiles que se cargaban
ajusticiado, naturalmente, por con la boca, entonces era fcil el
los mapuches. primer tiro y era muy complicado el
segundo.
Espaa empez a celebrar tratados con
los mapuches por influencia de rdenes religiosas G USTAVO ESTEVA: Jos Mara, permteme,
como los jesuitas, los dominicos y los perdname que te interrumpa con todo cario.
franciscanos, que dijeron: esta guerra no se Es una sabrossima pltica, pero despus de diez
puede continuar, y se reconoci la frontera. As, minutos no logro ver cmo se conecta con lo
un siglo despus de que entr Valdivia, desde que estamos platicando.
1640, se dio la sucesin de parlamentos y
JOS MARA BULNES: A esto voy, aparte del
tratados con los mapuches, algunos refrendados
nombre (que me podra quedar con nuestra
por la corona, el ltimo ya en 1800 en Aranjuez,
Amrica o Amrica indgena, nombre que ha
Espaa. El ro Loa era una frontera y en esa
sido usado), yo creo que todos los dirigentes
frontera empezaba el territorio mapuche.
indgenas en Amrica tienen una pregunta muy
Digo todo esto porque, por esa situacin, fija: hasta qu punto y cmo los mestizos, los
en Chile pas un caso especial: quien le rompi criollos, o digamos que no se dicen indgenas,
la frontera y el territorio al pueblo mapuche fue estn dispuestos, como ciudadanos, a apoyar hoy
el estado chileno, el mismo que estableci una su lucha para que sean reconocidos sus derechos
cancin nacional que deca: de tres siglos colectivos, su autonoma, su territorio (porque
lavamos la afrenta combatiendo en el campo de no es cuestin de la tierra, la tierra no est en el
honor, como si furamos mapuches y que se aire: se da en un territorio), para que se comience
lanz en una campaa, en la segunda mitad del reconocindolos como pueblo, con esa palabra,
siglo pasado, a imitacin de lo que hizo Estados el Convenio 169 de la OIT se aplique y estos
Unidos en el far west, modelo que se copi en reconocimientos sean constitucionales, ellos
puedan autogobernarse o par ticipar en la segunda mitad del siglo XIX; ese
privilegiadamente como tales en el congreso y reconocimiento es serio, es vinculante. Otra, el
en todas las cosas que los ataen? Yo creo que caso de la presa Ralco, llevado por los
es una pregunta clave. Todo lo dems yo creo pegenches, con abogados del departamento en
que es muy interesante, pero es ah, yo pienso, que tengo el honor de estar, a la Comisin
donde est el acento. Interamericana de Derechos Humanos despus
de agotar los recursos judiciales dentro de Chile,
Yo creo que los dirigentes indgenas de
con el resultado de que el gobierno chileno ha
los pueblos originarios en Chile estn hacindose
tenido que firmar unos acuerdos por la
y haciendo esa pregunta todo el tiempo. Hay que
autonoma; se obtuvo una larga lista de cosas
unirse en Amrica (que puede ser Amrica
muy importantes: ms all de la construccin o
profunda) en tor no a una cosa, pero
no de Ralco y todas las indemnizaciones, eso es
perfectamente determinada. Y esto se da en unas
un triunfo muy, muy decisivo. Esto ha pasado
circunstancias especiales: en el 2010, varios
tambin con otro caso importantsimo que tena
estados latinoamericanos celebrarn el segundo
que ver con el Consejo de Todas las Tierras (que
centenario de su independencia con gran orgullo
presidi Jos Nam) y con 144 personas
y alegra; se va a repetir o no, y debiera
enjuiciadas por terrorismo.
repetirse, lo que pas con los 500 aos del
descubrimiento? Mxico celebra su Llega el momento en que cmo se plantea
independencia el 16 de septiembre del 2010; una reunin, una asamblea tan representativa y
Chile, el 18 de septiembre; Argentina, el 25 de rica como sta ante una cosa as, y llega el
mayo... y podra seguir la lista. Por qu esa momento en que los estados tienen que
simultaneidad? Porque, fuera de todos los reconocer a los pueblos indgenas u originarios
mritos que nadie les desconoce a los criollos de los propios pases. Tienen que reconocerlos
que se levantaron, hubo un gran libertador de como pueblos, y eso significa reconocimiento no
Amrica que se llam Napolen Bonaparte. No solamente de tierras, sino de una territorialidad
lo hizo con esa intencin, pero depuso al rey de y de muchas cosas en muchos terrenos. Ah
Espaa y se desgran la mazorca. Esa tenemos esa Amrica profunda de que habla el
celebracin la puede hacer Chile (me refiero a mi ttulo, pero realmente ha llegado un momento en
pas) mientras no reconozca al pueblo mapuche, que esto hay que concretarlo, y el voto de aqu
mientras el pueblo mapuche aparezca como es justamente cmo se exige eso y cmo nos
etnia, como minora tnica y no est la palabra unimos en la exigencia de eso quienes no nos
pueblo en la constitucin, no est reconocido podemos decir indgenas (yo no me puedo decir
el 169 de OIT, no haya un estatuto especial? exactamente mapuche aunque, naturalmente,
tengo mapuche por muchos lados). Eso es todo.
Termino con esto: en Chile, algunos hemos
participado en esto y en otras cosas no, pero GUSTAVO ESTEVA: Quisiera comentar que en
muy recientemente se han ganado dos batallas este coloquio podemos hablar de lo que nosotros
que son vinculantes para el Estado. Una, la del queramos, y que ustedes pueden cambiar lo que
reconocimiento: se form una Comisin de Verdad est planteado en el programa e introducir los
Histrica y Nuevo Trato que ha presidido el temas que les parezcan per tinentes, pero
expresidente Patricio Alwyn, y acaba de rendir tambin quisiera recordar por lo menos la
su informe, en el cual reconoce que el pueblo intencin de los organizadores: este tema que
mapuche fue despojado por Chile de su territorio acaba de plantearse, que es absolutamente
fundamental, central, que no podemos dejar de quechua), las palabras tambin son vivas, son
lado, que forma parte sustantiva de nuestras personas tambin, son un compromiso. Bueno,
conversaciones, est previsto fundamentalmente para nosotros, que nos hemos hecho de repente
para la mesa, la discusin, la conversacin de un poco digerir por el mundo occidental moderno,
maana en la tarde, y hay una mesa que se dedica muchas veces las palabras ya no son
centralmente a eso, todo el da lunes y el martes. compromiso, no?, son palabras que se te salen.
Muchas veces, uno dice: bueno, dije, pero ese
MARCELA MACHACA: Tratando de hacer este
dije ya nos est distanciando mucho del sentido
ejercicio de reflexin y retomar un poco la
que tiene la palabra, del compromiso, de lo vivo
pregunta que nos hace el evento, de tratar de
que es la palabra, que es una extensin de
buscar un trmino en el que nos sintamos de
nuestros cuerpos, de nuestra naturaleza.
repente a gusto con una palabra que, bueno, no
hace dao como el que las palabras coloniales Yo dira que ms bien este evento es un
han hecho a los pueblos. Pero en todo caso, yo poco para acercarnos, para juntarnos, y yo ira
encuentro en este afn, o en esta bsqueda, que ms por el lado del objetivo 2: que aqu
caemos en la misma situacin de querer colonizar trataramos de develar los mbitos de unin, no
tambin, porque precisamente la homogeneidad tanto de buscar los trminos. O sea, qu es lo
es lo que mata a muchos de nuestros pueblos. comn para nosotros? Creo que no es lo
El trmino que nos identifica nos generaliza; creo cuantitativo: si entramos en lo cuantitativo, s
que es precisamente lo que ha estado obviando aparecemos en lo minoritario; casi siempre, a los
las diversidades que existen, las especificidades pueblos originarios, o como se les llame, nos
de nuestro pueblo, las especificidades cada llaman minoritarios, pueblos minoritarios.
etnia o lo que sea. Eso ha sido, y es, una
En Per, que somos setentaitantas
cualidad intrnseca del mundo occidental
etnias, estadsticamente sale que el 40 por
moderno: la homogeneidad, que mata las otras
ciento (o algo as) de la poblacin es pueblo
cosmovisiones, mata las formas diferentes de
indgena. Yo creo que pasa lo mismo. Entonces,
pensar el mundo moderno, mata esa forma
yo veo que lo indgena no est en trminos
particular que cada uno de nosotros, de los
cuantitativos: que cunto tiene uno de indio o
pueblos, siente con su naturaleza, siente con las
cunto tiene de esto. Yo veo que es ms bien
relaciones con los dems hombres, siente con
una cuestin de actitud, es una cuestin de
todo el entorno. Si buscamos fundamentalmente
sentimientos, es una cuestin de cario, y los
una palabra que nosotros mismos nos pongamos
carios no se cuantifican. Es fcil cuantificar un
de paraguas, eso me parece muy, muy igualmente
poco por el color de las tonalidades: ste tiene
colonial, no?, porque trata de matar las
ms para gringo, ste parece ms indio, ste
especificidades. Yo entiendo las ganas de, como
parece ms... Pero si nuestros corazones estn
dice Grimaldo, poder conversar y hacer una
plagados, digamos, de una mentalidad colonial,
conversacin mucho ms amena y mucho ms
pues incluso uno puede tener cara de indio, pero
cariosa con todos los pueblos, pero con esto
el corazn sigue siendo de... bueno, disclpenme:
de querer encontrar un trmino, a m me late,
de gringos, en trmino de lo blanco, que es lo
me hace sentir como que volvemos a lo mismo
ms representativo del mundo. Entonces, yo creo
de homogeneizar, o no?
que tambin a veces tenemos caras indias y los
Efectivamente, los trminos no son corazones siguen siendo coloniales no? Muchos
huecos. En nuestros pueblos (por ejemplo, el de los miembros de comunidades campesinas,
indgenas, originarias (lo que sea) han sido territorial, nos han hecho pelear a tantos pueblos.
los mismos hijos que nos hemos convertido en Los lmites territoriales siguen siendo un problema
el cuchillo de nuestras comunidades. que nos enfrenta a los diferentes pueblos por la
tierra. Yo creo que esos bordes hay que irlos
Yo soy de una comunidad campesina
digiriendo con el cario, y sacar esa mentalidad de
(bueno, comunidad campesina se dice en Per)
que nosotros fuimos los vencidos, los atropellados
que se llama Quispillaccta, y me siento reflejada
de antes y hoy nos toca vencer, hoy nos toca
en esa generacin que en este proceso de la
vengarnos del otro. Yo creo que eso no nos lleva
escolarizacin (que es un proceso para
ms a unirnos, sino a cultivar el conflicto, a cultivar
precisamente renegar de nuestra cultura,
el odio. Bueno, eso es por ahora. Gracias.
renegar de nuestra naturaleza, distanciarnos de
esa relacin ambiental, digamos, que hay entre GRIMALDO RENGIFO: Esta pregunta aluda al
la naturaleza y el hombre), pues una tema que ac se ha estado conversando sobre
prcticamente llega a la universidad siendo, la identidad cultural y, como muy bien lo ha dicho
digamos, un blanco de alma. Eso lo hemos vivido, uno de los compaeros, es de las sociedades no
y yo creo que muchos de ustedes han vivido, indgenas. En las comunidades, muy pocos se
igual que yo, que se llega a la universidad preguntan quin soy, de dnde he venido. Por lo
renegando de su cultura, renegando de sus menos en el caso de las comunidades que
prcticas y tratando de hacerlo ver: mira, lo que conocemos, que hemos transitado. El tema de la
viene de afuera es lo mejor para nosotros. identidad cultural nos ha venido de fuera y en
algunos casos nos ha creado problemas porque,
Yo veo que el mbito comn que nos une
para muchos, la identidad cultural tena que
viene a ser el cario, la actitud que a nosotros nos
definirse por algo. Va uno a la academia de
toca, no? Muchas veces este cario es lo que se
lenguas y dicen: la identidad es la lengua, quien
mata, y a veces los mismos indgenas, uno, se mete
pierde la lengua no tiene identidad. Dios Santo!
en ese rollo de las peleas, de los sindicatos y todo,
Segn esa definicin (que tiene una vieja tradicin
y uno viene lleno de odio no? Le sale el odio por la
occidental, griega, segn la cual por el habla se
boca, le sale el odio por los ojos, porque viene uno
expresa lo que uno piensa y, por tanto, la
en ese trmino de mira, a m los 500 aos me han
identidad), miles de mochicas y de otros que
hecho trizas, me han hecho dao y a m me toca
hemos perdido la lengua ya no tenemos
hacer dao. Entonces, uno est actuando en ese
identidad. Entonces, por ese criterio de identidad
trmino de que yo he sido vencido, ahora me toca
somos solamente diez millones en el Per, no?
vencer. Son trminos de contradiccin, y creo que
y en otros pases somos ms o somos menos.
lo que nos toca es precisamente disolver y digerir
Es un criterio colonial: un compaero que ha
esos bordes que nos ponen. Casi nunca, o nunca,
perdido su lengua por una circunstancia colonial
en las comunidades indgenas, campesinas o
y que sin embargo practica rituales, tiene un
como se les llame, nos han puesto en trminos del
agricultura diversa y todo lo que hace a la vida
otro: no hay ese trmino, nunca ha existido ese
andina, es excluido por ese criterio que siempre
trmino, esos bordes que nos pone la identidad
viene de fuera.
cultural (son bordes que nos ponen, no?). Hay
comunidades que hacen cada vez ms porosos Alguien dice: no, t no eres indio, viejo,
estos bordes; yo creo que esa es otra forma de t eres blanco, y el otro tipo se lo cree. Nosotros
criarnos entre los pueblos, de digerir estos bordes tenemos bolsones de gente blanca que habla
que nos ponen y que, junto con la delimitacin quechua y tenemos bolsones de gente negra que
habla aimara y que habla quechua. Entonces, por ritual, como es esta cuestin de considerar que
ah, algn antroplogo coloc al indio de Pisaq, todo es vivo y que todos criamos y nos dejamos
con su poncho, como el paradigma visual de indio, criar (criamos las papas, pero tambin
y todos los que no se parecan a ese paradigma consideramos a las papas como personas: las
fueron excluidos. Algunos camos en la trampa: criamos cuando son guaguas, cuando son
no somos indios porque no somos cobrizos. pequeas, pero cuando son adultas son nuestras
Alguien dijo: oye, si no tienes territorio, no eres madres, la papa mama, y tambin nos cra con
indio; entonces, toda la cuestin colonial fue su cario).
sacarnos de nuestro territorio y dividirnos en
Estos son los atributos, creo, y las
originarios y no originarios. Para otros, el
caractersticas que ustedes han explorado ac y
criterio de identidad es religioso. Todos estos
que caracterizan nuestra vida en gran parte de
benditos criterios crean fronteras entre los que
esta Amrica que hemos venido a denominar
son y los que no son, y por esas benditas
profunda, aunque las propias denominaciones,
fronteras nos matamos entre nosotros. Por eso
como nosotros, han cambiado y siguen
es impor tante digerir eso y disolverlo en la
cambiando a lo largo de la historia colonial. Los
porosidad y en la interpe-
pueblos, por ejemplo: hoy da, un pueblo es San
netrabilidad: todos esta-
Antonio, y maana se le ocurre a alguien, porque
mos abiertos a todo, y lo
ha visto un santo all en Lima que le ha gustado,
importante es recuperar
llevarlo y bautizar al pueblo con San Miguel; el
los atributos, ms que las
otro ha ido al ejrcito, y la mayora se han hecho
esencias, que nos hacen a
carabineros o son avioneros, y bautizan a su
nosotros.
pueblo como Aviacin; y maana no sabemos con
El problema de la identidad nos lleva a qu le van a bautizar. Sin embargo, siguen siendo
una esencia, y ah nos perdemos, porque cuando chacareros, siguen viviendo en comunidad,
bailamos con el maz, somos maz; cuando siguen pastoreando, siguen celebrando sus
bailamos con las papas, somos papas; en algunos ceremonias al comps del calendario agrofestivo.
casos, somos trigo; en algunos casos, somos
La pregunta de quines somos es
sorgo; en algunos casos, somos el mismo cerro...
interesante porque tambin nosotros usamos
En fin, somos todo, dependiendo de la
terminologas generalizantes. Por ejemplo, la
circunstancia, y toda terminologa es solamente
palabra andino: no conozco un pueblo, por lo
circunstancial; se es un atributo muy tpico
menos en el Per, que se llame andino, pero nos
nuestro, que no tiene ninguna pretensin de
referimos a pueblos andinos. Por qu?
universalidad, a diferencia de lo que podra ser
Simplemente porque en ciertas circunstancias es
el pensamiento moderno.
vlido para conversar con los acadmicos, para
Este tema es interesante y nos lleva a este distinguirnos de las otras culturas (en particular
tipo de conversaciones muy ricas, en las que con Occidente moderno). En ese momento se
todos tenemos razn en expresar lo que nos forma un borde, pero se sabe muy claro que
consideramos ser en esta circunstancia, de modo solamente lo usamos para esas circunstancias,
que lo impor tante, como muchos lo han para discutir, para conversar, y, pasada la
manifestado ac, es volver a los atributos que conversacin, se diluye. Por eso, al menos en la
nos distinguen, como es el cario, como es esta prctica de Pratec, nosotros siempre hemos
cuestin comunitaria, como es esta cuestin tenido cuidado en usar esto, lo cual no nos libra,
a cada uno de nosotros, de la conciencia del poco hay derecho de las mujeres en nuestras familias.
peso que tiene el idioma que usamos en una Yo creo que esto, este evento, es un compromiso
cultura informada por la escritura. de que estemos aqu para trabajar, para luchar,
y creo que nuestras luchas son para eso tambin,
Lo que quera concluir es que, en esta
no?, porque si nosotros no sabemos cmo
cuestin, yo par ticularmente no me hago
buscar el dilogo entre familia, pues eso trae la
problema. Por ejemplo, si el pueblo ecuatoriano
divisin y mata a la familia.
resemantiza la palabra
indgena porque eso es lo Yo creo que lo ms importante es la vida,
que conviene a su vida en el amor, buscar la hermandad, y a esto es a lo
esa circunstancia, solamente que Dios nuestro padre quiere que nos
la definirn ellos. Lo mismo comprometamos, pues esa vida que nos da Dios
vale para el pueblo boliviano: es la vida de todos. Otra, la madre tierra, que
nosotros, para recuperar un estamos matando, estamos acabando; por
milln de hectreas en el altiplano entre el 74 y qu?, porque nosotros utilizamos el agroqumico,
el 94, no lo hemos hecho con movimiento, no el fertilizante, el gramasoni, pero el regalo que
nos hemos llamado indgenas, y hemos pasado Dios nos ha dado, la tierra, no lo sabemos cuidar.
de 74 comunidades a 1,200 en el altiplano. Y Yo creo que esto es lo ms importante, creo que
esto, en un entorno de guerra con Sendero y de esta es la lucha que nosotros, como indgenas,
pleno proceso oligrquico de destruccin de las como campesinos, mujeres y mestizos que
comunidades. Nuestro proceso, entonces, ha estamos aqu, es el compromiso que tenemos
adoptado su propia forma, que ha sido vlida que ver, que tenemos que buscar cmo podemos
para esa circunstancia. En otras circunstancias salir adelante de todo esto que viene, que est
s se necesitan los movimientos para ampliar los encima de nosotros, que nos sigue trayendo esta
lmites de territorio, y eso muestra que no hay guerra de baja intensidad. Solamente.
reglas y hace justamente a la diversidad que
ANDRS PABLO ESCOBAR: (saludo en maya)
somos. Gracias.
Muchas gracias. Estamos alegres porque nos
DOMINGO GMEZ LPEZ: Soy tzeltal de Oxchuk, encontramos; el corazn siente lo ms agradable
Chiapas. Les pido perdn: mi palabra, mi porque se estn tratando situaciones de mucha
participacin en Castilla, es muy pobre. Creo yo importancia. El da de hoy es el osh noj, oshed
que nosotros estamos viviendo en una guerra kiskaj del calendario maya: es el da de la
de baja intensidad que trae la divisin, la inteligencia, de la sabidura, la existencia, la
discriminacin de las mujeres, de nuestras esencia de la sabidura. Espero que, como
madres o nuestras esposas, de nuestros hijos. originarios (claro que no tenemos un nombre),
Tal vez, nuestros antepasados mayas venan pues ojal que tengamos nuestro fuego en nuestro
con esa intencin, de buscar una vida donde hogar, en nuestra casa; espero que cada uno de
viviera mejor el pueblo, los pueblos indgenas, los que somos de esta tierra tengamos hoy
pero creo que ahorita estamos viendo que la nuestro fuego en la casa.
colonizacin, desde los espaoles, como que nos
Yo estaba viendo que se est hablando
trae esas ideas, nos trae las palabras que nos
de quines somos . Hace tiempo escuch la
ensea, y es por eso que nosotros, como
palabra yala, pero mi palabra con los quechua
indgenas, a veces somos colonizacin. Por qu?
podra tener otro sentido. Es cierto lo que deca
Porque ya no se respeta a las mujeres, ya no
haber otro futuro... no una mirada hacia el Creo que tenemos claro quines somos,
pasado, hacia la situacin de vctima y pero aqu, ms bien, primero estamos. Quines
conquistado. somos: yo soy Xuno, soy tzeltal, parte del pueblo
maya de Chiapas. Sin embargo, tambin esta
La tercera idea se refiere un poco (por lo
identidad propia de los pueblos ha sido una
menos para m, no s si para otros) a ese doble
construccin. S retomo lo que dijo el compaero:
sentido de la Amrica profunda, de la cual yo he
quines somos hoy los pueblos, quines
recordado a Guillermo Bonfil, porque l empez
seremos maana, cmo seremos maana, pero
tambin con la mirada hacia atrs: tena que
a partir de lo que estamos mirando hoy? Tampoco
quitar los escombros que estaban encima de este
podemos pensar el hoy y el maana sin recordar
Mxico profundo, tena que mostrar que s exista,
el pasado.
porque muchos no lo queran ver as. Sin
embargo, abajo est, como tambin se deca Espero no robar una idea: hace rato,
antes, la raz, la raz de algo nuevo; cuando platicando en el pasillo sobre estos trminos, los
hablamos de raz no hablamos de algo que nombres que nos han puesto los invasores, los
qued, sino de algo que muestra lo que podra colonizadores, los espaoles, esos otros que no
ser. Entonces, la pregunta es si hay una palabra son (porque de alguna manera los hermanos
que identifique eso. Por lo menos as veo yo la mestizos que viven en nuestros pueblos son
discusin. nosotros y nosotros somos ellos porque ya no
son los que fueron y por lo menos estn
XUNO SETET SIAN: Retomando la pregunta de
mezclados), hablbamos de que, a partir de la
quines somos, me parece que en algunos casos
reflexin, nosotros tenemos que definirnos como
hemos dicho cmo nos han llamado los dems,
pueblos y definir, tambin, cmo nos llamamos.
los otros, como los antroplogos, los etnlogos
En esa reflexin, ya est definida, ya tenemos
y los conquistadores. Pero creo que quines
clara nuestra identidad, que es una construccin,
somos es algo ms profundo que cmo nos
que es un proceso paulatino. Y los nombres que
llaman o cmo nos llamemos. El nombre vendra
nos han puesto, a partir de cundo ya no son
despus, porque creo que el quines somos es
denigrantes para los pueblos?. Por ejemplo, la
una construccin continua, paulatina, constante,
lucha de los hermanos mayas de Guatemala: a
que se basa necesariamente en la reflexin y que
partir de cundo se definen como mayas, a partir
tiene que ver con cmo miramos nosotros el
de cundo ya no son indios, o, si lo son, a partir
mundo, cmo lo sentimos, cmo lo entendemos.
de cundo ya no se ofenden cuando les dicen
Esto tiene que ver con nuestra concepcin
indios? Igual podemos ir con los otros pueblos;
territorial, con que la naturaleza es nuestra
aqu en Mxico, por ejemplo, a partir de cundo
madre, con que la tierra es nuestra madre y el
los indios de Mxico, los indgenas, ya no nos
sol nuestro padre, con que la luna es nuestra
ofende ser indios, a partir de cundo la palabra
madre, con que todos somos hermanos, con que
indio se vuelve como una bandera de lucha y a
somos una cultura que vive, que se mueve, con
partir de qu cosas? Yo creo que tenemos que
que somos el maz, la papa, el frijol, la fiesta, la
tomar eso muy en cuenta, de tal manera que
lengua, el canto, la msica y la danza de nuestros
tengamos (al menos para m) una claridad de
pueblos; somos el corazn flechado y herido que
hacia dnde quiero caminar como pueblo.
ha venido caminando.
Aparte de esto, nosotros, como pueblos
indgenas, mayas, zoques, purpechas, todos los
entonces, cmo afrontar el estado mexicano. Eso de respeto nos referimos a respeto a todo: al
es algo que cada comunidad indgena, con su aire, a la montaa, a los animales, a la vegetacin.
diversidad, se est preguntando, porque los Quizs esa es una de las enseanzas ms
cambios que estn viviendo (que estamos grandes que nuestros pueblos tienen que darle
viviendo los cien millones de mexicanos) son al mundo, y puede ayudarnos a encontrar esta
apabullantes. palabra para que est ah cuando la necesitemos.
El respeto significa entender lo que hay de m en
Entonces, la definicin de nosotros
lo otro y viceversa; en la medida en que yo
tambin pasa por preguntar quin es el aliado
entiendo eso, resulta muy claro por qu los
posible, quin es el estado que estamos
pueblos originarios de los Estados Unidos no
enfrentando y cmo son las circunstancias en
entendan por qu haba que vender la tierra, no
otros pases. Al final, esta diversidad de Amrica
podan concebir la idea. Entendemos por qu los
se presenta encapsulada, contenida, explotada
compaeros en Bolivia dicen: no es cuestin de
por una forma poltica definida. Eso es todo.
quin vende el gas o por dnde salga, es cuestin
S ERGIO B ELTRN : Quisiera retomar de qu estamos haciendo con nuestra madre
brevemente algunas de las cosas que se han tierra y con nuestros hermanos.
dicho en esta mesa. Primero que nada, habl del
Creo que tambin debemos empezar a
trmino hermandad porque es algo que he odo
prestarle a los otros nuestras concepciones y
en boca de todos, pero tambin he visto que ya
nuestras palabras, porque tal vez ahora son ellos
no repetimos esas palabras. Aunque don Esteban
los que tienen que empezar a aprender y
nos dice que no impor tan, yo creo que s
entender de nuestros trminos lo que es til para
importan: tienen un peso especfico porque,
todos. Gracias.
efectivamente, vienen los cientficos, inventan la
palabra y a veces ni ellos mismos saben qu GUSTAVO ESTEVA: Nos queda todava casi una
significa, pero ah la dejan; llega alguien y la hora para seguir platicando. Para que siga
retoma y, ms grave an, a veces nosotros rodando sobre la mesa y sobre todo como
mismos la retomamos y la usamos sin saber contribucin a los relatores (porque va a ser muy
exactamente qu significa. Por fortuna, estamos difcil sintetizar una conversacin tan rica),
aprendiendo a quitarnos esos velos, estamos quisiera ver si adivino algunos elementos en que
aprendiendo a quitarnos esos traumas de tengo parece estarse tejiendo un consenso.
que usar la palabra, o vestirme, o producir de
Parece que una de las cosas en que hay
una manera especfica porque el de afuera, el
manifiesta coincidencia es que estamos hablando
que sabe, dice que as debe ser.
de que somos pueblos (no grupos, no minoras),
Aqu nadie ha hablado de tolerancia, y que la palabra pueblo retiene una
porque no se trata de soportar a nadie, no se caracterizacin vlida y aceptada por todos.
trata de soplarse a nadie; nuestros pueblos han Parece haber un cierto consenso de rechazo a
hablado desde siempre de respeto, porque as las palabras de afuera, tanto por el contenido
es como concebimos la vida, as es como negativo que todava tienen como porque
aprendimos siempre a vivir. Cuando hablamos de homogenizan de una manera con la que no
respeto al otro no estamos hablando slo del estamos de acuerdo en tanto que no retiene la
gringo o del gero, o del que es fsicamente o diversidad de lo que estamos caracterizando.
culturalmente diferente a m; cuando hablamos
Quizs, en ese sentido, habremos de viene de las tierras originarias: somos gente de
descartar como elemento de unin entre todos maz, somos gente de las nubes, somos gente
la palabra indio porque, mientras para unos de toda la naturaleza. Pero tambin me parecen
es ya una palabra rescatada, afirmada, y se habla fundamentales las preguntas, es decir, quines
del orgullo indio, para otros es una palabra fuimos, quines somos y hacia dnde queremos
completamente enterrada. Entonces, si la ir; puede y debe haber muchas preguntas ms
postulramos como la palabra comn, provocara para definirnos y tratar de explicarnos a nosotros
divisin en lugar de unirnos. mismos quines somos, hacia dnde queremos
ir y cmo es nuestra realidad.
Hay tambin un nimo de unin, ganas de
unirse para la resistencia comn, para la lucha Tambin digo que toda esta reflexin,
comn, para la afirmacin comn y, si se quisiera todas esta preguntas y las que surjan ms
buscar alguna palabra o conjunto de palabras adelante son un reto fundamental porque no hay
(usadas, como se dijo, a manera de paraguas duda de quines somos (zapotecos, aimaras,
que sirviera para proteger esa unin y respetara quechuas) y tenemos nuestras visin del mundo.
la diversidad sin disolverla), que en estos Pero s, el reto es tambin definirnos frente al
elementos se mantuviera la relacin de otro, que nos ha estado definiendo durante siglos.
hermanos, el hecho de hermanarse, que Cmo nos vamos a definir frente al otro en esta
corresponde a su manera de ser. Un elemento lucha poltica, en esta lucha cultural, en esta lucha
que ha estado flotando una y otra vez es que en de identidades, en esta confrontacin en la que
esos paraguas ahora el nfasis debe estar en la hemos estado inmersos desde hace ya un buen
mirada hacia adelante, no tanto hacia atrs. rato? Quisiera retomar solamente algunas
Podramos estar hablando de algo as como intervenciones, como la de la compaera chilena,
pueblos hermanos de la esperanza, sin que cuando dice que hay una forma de organizacin
sea esta un propuesta formal de nombre. social comunitaria propia y todo ese tipo de
cosas. Hay elementos que nos identifican como
FERNANDO RAMOS: Buenas tardes a todos. Yo
pueblos indgenas, como aimara, como zapoteco,
soy del estado de Oaxaca, zapoteco de la Sierra
y hay elementos que nos diferencian
Jurez, y este alto para reflexionar y analizar
precisamente porque llegamos de diferentes
sobre quines somos me parece muy importante.
caminos. Nosotros, por ejemplo: en la Sierra
En la Sierra Jurez, los zapotecos dicen Jurez, un grupo de profesionistas nativos de ah
que muchos caminos hacen un camino grande y hemos logrado incluso definir esta visin del
muchos ros hacen un ro grande; todos venimos mundo, esta forma de ver el mundo, con el
de diferentes caminos, de diferentes ros y el concepto de comunalidad, y estamos tratando
problema parece cmo hacer ese camino grande, de conceptuarla frente a la filosofa occidental.
cmo construirlo. Como Amrica Profunda, como Pero el reto es cmo empezar a definir esta
Abya Yala? Creo que es un reto bastante fuerte filosofa comunal de vida, cmo nos definimos
para todos los que vivimos en las comunidades, como pueblos indgenas. Creo que, desde donde
que somos sus miembros, e incluso tambin para estamos, tenemos que hacer esto y lo dems
los mestizos que nos acompaan en nuestras que venga de aqu en adelante, porque tenemos
luchas. Me parece que todo lo que se ha dicho que avanzar en la lucha, no solamente la poltica,
en el transcurso de la maana es bastante la de la autonoma, la de la libre determinacin,
acertado porque todos son (somos) gente que sino tambin la lucha en las palabras.
Ese racismo crudo que vivimos aparece tambin Ahora, qu busca el indgena, por qu
en las policas. En las iglesias evanglicas, el hace las movilizaciones, por qu tumbamos a los
pastor no es indgena, el misionero es un gringo neoliberales, a los agentes que nos mandan
que llega con su corbata, con sus autos de lujo desde los Estados Unidos? Despus de 500 aos
de ltimo modelo, y se es el que instruye, que (esta maana he dicho que nosotros todava no
castra al indgena. El indgena que cree en el hemos llegando a esa cifra, pero igual vale),
evangelio ya no quiere ser como un indgena despus de 500 aos de haber perdido nuestro
originario, ya no quiere ser como un aimara, sino territorio, de vivir como
que ya piensa como gringo y piensa viajar al cielo. extranjeros en nuestra
Ya no se preocupa, ya no hace su minka, su patria ancestral, de trabajar
trabajo comunitario... Y as van dividiendo a todos los das y ser
nuestro estado. En las iglesias catlicas, la misma discriminados, odiados (en
manera: un monseor tiene que ser extranjero. las oficinas nos botan a
Voy a dar el ejemplo de monseor Jess Jurez. patadas como a los perros
Es un seor de Alemania que es monseor, es sarnosos, en las elecciones
un obispo. Pero a nosotros nos necesitan slo nos llaman hermanos,
para que seamos simplemente catequistas y pero cuando pasan nos dan una patada en el
podamos llegar a ser curas provinciales: hasta trasero), los indgenas dijimos: tenemos que
ah, ya no podemos llegar ms arriba. En tener nuestro propio instrumento poltico, con el
resumen, all en Bolivia el que trabaja en las cual podamos luchar. Pero, para qu luchar?
minas es indgena; el que construye estas casas Nuestros hermanos mayores dicen: hemos
(pero no vive en ellas) es indgena; el que cocina, perdido el poder desde que han llegado los
el que plancha, el que lava la ropa es indgena; espaoles, desde la invasin espaola. Nosotros
los que barren las calles son nuestros hermanos no manejamos esa conquista, que ha sido
indgenas, los que manejan los camiones en violenta: Pizarro, Almagro y el cura Valverde
recorridos largos son indgenas; los que bailan llegan con caballos y con plvora, trayendo armas
en las fiestas, en carnavales, somos nosotros, (los arcabuces, la espada, la villa) y han tenido
los indgenas (los seores no bailan: solamente que matar a nuestros incas, a nuestros curacas,
son espectadores)... y as. Nosotros hacemos a nuestros amaicos, a nuestros jilacatas, a todas
todo: en tiempo de guerra tenemos que sudar las autoridades que habamos tenido. Ah
sangre, y en tiempos de paz, sudar ese sudor de perdimos el poder: desde ese da y hasta hoy no
la gente, ese sudor de la pacha mama. tenemos un gobernante propio. En 1825 llega
Simn Bolvar, tambin violento, matando a los
Nosotros hemos hecho un anlisis de todo
criollos, matando a los espaoles, inclusive ha
eso y nos hemos preguntado qu es el
venido a matar a sus abuelos. Entonces, ellos
indigenismo y qu el indianismo. Para nosotros
nos republicanizan a nosotros, nos bolivianizan:
hay diferencia entre las dos concepciones,
ya no nos dicen nacin collasuyo, no nos dicen
trminos o categoras que estamos utilizando ac
aimaras, ni quechuas, ni guarans, sino que nos
mismo. Hemos llegado a preguntarnos tambin
dicen que somos bolivianos. Pero ese
qu es el originarismo o el aimarismo, pero el
boliviano solamente sirve para generar de
qu tenemos que definir est todava en los ayllus
vista, sirve para servir mejor a los poderosos y
y comunidades.
nunca es autor y actor de la administracin de
Bolivia. Entonces, est rondando por ah la idea por un trmino genrico, que globalice a nivel
de tomar el poder poltico a cualquier costo, sea internacional. Porque ya sabemos que los que
por la va pacfica o por otra, pero ser dueo del han llegado de afuera tienen su nombre: todos
poder para autogobernarnos, hacer nuestra son americanos, norteamericanos, centroame-
propia constitucin poltica del estado. Ah est ricanos, sudamericanos o del Caribe, por ejemplo.
la wifala de siete colores, que en los aos 70 Sin embargo, nosotros todava no. Yo no estoy
estaba prohibida porque los sindicaleros, los viendo aqu un nombre, y tiene que salir para
clasistas, no queran verla. Poco a poco se llevarlo all e informar a nuestros hermanos del
familiarizaron y ahora ya se lleva esa wifala de campo: hemos tenido un encuentro en Mxico y
siete colores en todos los lugares; con eso hemos recogido a nuestros hermanos mayas, a
estamos reivindicndonos como nacin, como nuestros hermanos de diferentes lugares y nos
una nacin indgena, no simplemente aimara ni dijeron esto, y esto va a ser la lnea, esto va a
quechua ni guaran. ser la gua, esto va a ser la direccin para los
indgenas que estamos en la llamada Bolivia.
Ese es un motivo que nos ha impulsado a
Eso es lo que quera decir, muchas gracias.
hacer las movilizaciones. Por otro lado est el
territorio que perdimos: en nuestro propio A NA ESTHER C ECEA : Gracias. Yo quiero
territorio se han anclado los espaoles, han introducir el punto de quines somos y quines
hecho sus leyes y han dictado leyes contra son y qu estn planteando en la Amrica
nosotros. Entonces, ahora estamos reclamando Profunda, porque creo que ese trmino evoca
que nos devuelvan el territorio, estamos (por lo menos para m) la Amrica de la dignidad,
reclamando lo que est dentro de la pacha mama. esa Amrica que se levanta contra la dominacin.
Sabemos muy bien que de ella, de su veta, sale Creo que cuando lo planteamos as no estamos
el petrleo, sale el gas, salen las medicinas, sale hablando solamente de lo que se considera
el agua y as sucesivamente. Ah estn los pueblos indios, pueblos indgenas: hablamos
recursos naturales como el oro, la plata y un tambin de una parte que es mestiza, pero que
montn de cosas que tenemos. Por eso se hizo, que creci, junto a toda la parte indgena
queremos ser dueos del suelo, del subsuelo, de esta Amrica. Es decir, esa parte mestiza que
del sobresuelo. Ese es el pensamiento, ese es el es al mismo tiempo parte del pueblo que forman
motivo. Y, por supuesto, nosotros no hemos todos juntos y que se diferencia de los pueblos
perdido nuestra cultura poltica, no hemos particulares. A m me parece que la dificultad para
perdido todo lo que nos han dejado como decir quines somos (o quines son) est un
herencia nuestros antepasados: lo seguimos poco en eso, como se ha visto hoy. Hablamos,
manteniendo. por ejemplo, sobre cmo estamos luchando en
contra de la homogeneidad, pero pensamos lo
Yo quisiera que saquemos una conclusin
occidental como homogneo y no lo es: de algn
en esta discusin. Cmo podemos generalizar
modo, muchos formamos parte de eso, pero
el trmino para todos los que estamos ac, o
nuestro proceso, nuestra historia, nuestro
sea los que por ah estamos haciendo nuestra
crecimiento interno, nuestra cultura y costumbres
vida orgnica desde las nacionalidades
provienen de las dos vertientes: la occidental y
indgenas? Lo que a m me preocupa es que
la indgena.
vamos a quedarnos as, sectorizados,
llamndonos quechua all, guaran aqu, Puesto que estamos en momento de
mayas all, aztecas por ac, si no optamos repensarnos a nosotros mismos, de resignificarnos
que se nos reconozca nuestra forma de ser, ancianos, gracias a las ancianas, an hoy estoy
nuestra visin del mundo, y esto incluye tambin conociendo un poquito ms de lo que a lo mejor
a los mestizos que las comparten parcialmente no saba. Tambin hubo un momento en que no
(no sabemos en qu medida, pero nos saba quin soy, pero creo que gracias a mis
acompaan). Me parece que esto es importante mayores, a travs de sus consejos, a travs de
para poder llegar en esta primera sesin a algo su experiencia y de lo que han vivido y he
que nos podamos llevar para compartirlo con aprendido de ellos, llevamos ese aprendizaje a
nuestros paisanos, con la gente con las que la prctica para detener o para defendernos de
vivimos diariamente. los que nos quieren acabar. Eso nos ha costado
y nos va a costar trabajo duro, pues a veces,
RAMN VELASCO PREZ: Hermanos, hermanas:
cuando no estamos claros en el caminar, en el
quiero dar tambin unas cuantas palabras, y me
objetivo que queremos construir, muchos no
van a disculpar porque yo soy indgena tzeltal y
llegamos, nos quedamos en el camino. Yo creo
no domino exactamente el espaol, porque no
que cada uno de nosotros, de nosotras, tiene
es nuestra lengua (nuestra lengua es el tzeltal).
que pensar, que mirar desde nosotros, desde
En esta primera ocasin que estamos
nosotras, a dnde queremos llegar, qu es lo
compartiendo con todos ustedes, los que vienen
que queremos. S que en estos momentos
de diferentes pueblos, es importante, digo yo,
estamos aqu varias organizaciones campesinas,
esta discusin, esta reflexin de quines somos
indgenas y no indgenas, que ya tenemos
y quines son. A m me llama mucho la atencin
nuestros objetivos, que ya tenemos un poquito
lo que ya dijeron muchos hermanos y hermanas
de paso (el primero o el segundo), y ese paso
sobre la definicin, pues algunos ya la tenemos
nos est llevando a construir una vida digna para
pero algunos todava no la tenemos. Yo lo digo
el pueblo, para que esa vida digna nos lleve un
as porque aqu estamos pocos, pero los muchos
poquito ms all, a la prctica de autogobernarnos.
estn en nuestras comunidades. Creo que en este
Pero eso, pues lleva tiempo, lleva trabajo,
encuentro (llmese Amrica profunda u otro
esfuerzo, sacrificio para llegar, aunque a veces
nombre) la importancia, el reto que nos queda
yo me pregunto: cundo voy a llegar? No lo s,
entre todos, entre todas, es que tenemos que
pero quiero hacerlo; si no lo consigo, mis hijos lo
revisar exactamente la vida de nuestras
harn, tendrn que llegar a esa construccin de
comunidades. Creo que no importa mucho si
una vida.
somos indgenas o no somos indgenas, sino ver
ms all, desde quines son los que nos han Ya tenemos el retoo del rbol, ya estn
impuesto todo el cambio de mentalidad, quines los retoos, porque no se acabaron las races,
son los que (como dijeron) han cortado nuestras pero a ese retoo hay que seguir dndole vida.
ramas, nuestros frutos y aun tumbaron nuestros Cmo? Pues ir construyendo desde estos
troncos, pero nuestras races no pudieron momentos, vivamos donde vivamos, seamos de
arrancar. Y como indgenas estamos aqu, donde seamos, y buscando la alternativa en
presentes con ustedes, los que algunos no tienen contra de este ideal neoliberal; yo creo que todos
o no hablan el tzeltal, pero s tienen ese corazn tenemos este compromiso. Yo lo digo as. Por
de compartir, de ser solidarios con nosotros. qu?, porque en Chiapas hay organizaciones
sociales como el EZLN, que lleg aqu, a Mxico,
Creo que es tarea, digo yo, de ir a la
al Congreso y luch para que quedaran en la
prctica. Lo digo as porque de alguna manera
Constitucin los derechos de los pueblos
yo, en mi comunidad o mi pueblo, gracias a los
indgenas. Pero an no: el gobierno no acepta, soy yo. Entonces, pienso que la pregunta tiene
pues, no da ese espacio, aunque en el caminar que irse un poquito ms all: quin soy yo,
de varios aos (diez o nueve) declaran los quines somos los que estamos aqu: si soy
municipios autnomos, como El Caracol. Ah se indgena, si soy gringo (en mi pueblo decimos
empieza a practicar el autogobierno de los indgenas; ladino). Creo que es punto de reflexin para
no es exactamente que tal vez ya llegamos, no?, todos. En mi pueblo nos autodefinimos las
pero s llevan un poquito de prctica para personas; lo de indgenas o no indgenas no
empezar a demostrar que s tienen las ideas, existe: la filosofa nos dice que algo es o no es.
tienen esa capacidad para poder caminar y Entonces, tenemos que definirnos; en mi caso,
construir una vida que soy Iquin. Quienes han visitado Guatemala saben
sera de ellos y de otros que en Solol hay una laguna donde vive el
hermanos y hermanas. cagahuil, un pjaro que tiene una mirada que
Nada ms quiero decir tiene que ver una vez y dos veces adelante y
estas palabras, y atrs; una vez, dos veces y tres veces; una vez y
disculpen que no puedo dos veces a la derecha y a la izquierda. Ese soy
hablar bien: a veces se yo para los hombres, y tengo que ver por todo.
me va el Castilla. Tenemos que ver. Unos compaeros decan que
Gracias. ya no tenan poder; cuando habl, dije: tenemos
que poder. Si cada uno de nosotros tiene el
ANDRS PABLO ESCOBAR: Muchas gracias. Yo
fuego, entonces tenemos autoestima y vamos a
pienso que, bueno, la pregunta es quines somos,
hacer algo que trascienda. A los que no conocen
pero que cabe decir: quin soy yo, quin soy yo
nuestra cosmovisin les vamos a ensear, les
para mi pareja, quin soy yo para mi otro yo (mi
vamos a apoyar, ya que todos tenemos algo en
hija), quin soy yo para mi otro yo (mi hijo), y
comn. Muchas gracias.
quin soy yo para los que no me quieren. Para
los que no me quieren en m pas, yo soy Andrs ALVARO GARCA LINERA: Slo algo muy breve.
Pablo Escobar. Ahora, quin soy yo para m?, Creo que la riqusima, riqusima discusin que
soy Antix Iquin. En acopal, en idioma maya acopal, estamos presenciando, el debate y aporte,
An es monte, es lo que comen los animales, es sintetiza de alguna manera las tensiones del
donde orinan los animales; Antix es regar (yo desarrollo prctico de los movimientos indgenas
soy uno que riega ideas); Tix, mi yo ms pequeo, continentales en los ltimos 20 aos. Nombrar
tiene 11 aos y le dice a sus hermanos: no orina es definir, es clasificar, es jerarquizar, es pensar
all porque es pap, y el pap es An (monte) e relaciones, establecer poderes y devaluar y
Iquin, que es pjaro en espaol. Entonces, yo resquebrajar otros poderes. La batalla por el
vuelo para mi pareja, yo pienso para mi pareja, nombre de las cosas es una de las batallas
yo soy brillador. Ahora, quin soy yo para mi fundamentales de los movimientos indgenas, y
comunidad? Todos me conocen como Iquin, pero no hay movimiento indgena que no haya
la ley me dice que soy Andrs Pablo. Nadie me pataleado inicialmente con palabras que luego
conoce as: slo los que saben leer. Ahora, cuando se han transformado en accin prctica, en
me maltratan en la poltica no me dicen indio, me movilizacin, en leyes, en revoluciones, en
dicen: aqul de sombrero, aqul sombrerudo, y insurrecciones. Noto esta tensin fuerte en
acepto porque soy yo; cuando trascienden ms sus trminos de lo que parece ser un comn
ideas, dicen: ah, el tartamudo, y acepto porque denominador: como deca Gustavo, ya nadie habla
hay ciertas posibilidades, pero no es algo que se mestizaje de las estructuras culturales es mucho
pueda aplicar a otros pases. Est claro que la ms compleja. Ah, sin duda, los movimientos
estructura de apartheid social boliviana es tan indgenas tienen ms dificultades para, en algn
fuerte que tanto el poder como su ausencia tienen rato, mediante el nombrarse a s mismos, poder
color, apellido e idioma. Entonces, la posibilidad nombrar a todo el pueblo. Creo que eso (avanzar
de expandir el discurso indgena a lo popular en la produccin de una palabra capaz de
urbano es mucho ms fcil; de hecho, la ltima englobar a todos) no vamos a poderlo hacer en
sublevacin de octubre mostr esta capacidad esta mesa, pero yo lo dejara como una especie
de expandir, en torno a lo indgena que vino del de gran reto de los movimientos y de nosotros,
campo, una indianidad urbana, popular, los que estamos cercanos a ellos.
anteriormente adscrita a la bolivianidad. Ahora, en
GUSTAVO ESTEVA: Bien, con esto cerramos
esta idea de que las identidades son siempre muy
esta sesin. Desde luego, nunca fue una tormenta
flexibles y relacionales, hay una especie de
de ideas de un grupo de publicistas ansiosos de
trasvasamiento de la identidad popular boliviana
encontrar la palabra o el lema vendedor para
hacia la indgena; pero esto ocurre porque ah
todo el mundo, sino que es un alto en el camino,
las condiciones de dominacin son casi, casi de
una reflexin en un largo y complejo proceso, y
casta. Eso no es muy comn en el resto de los
creo que hemos tenido una esplndida discusin.
pases, y me pongo en el caso, no s, de Mxico
Si les parece bien, nos vemos aqu despus de la
o en el del Per, donde la hibridacin y el
comida.
QU TENEMOS EN COMN
(6 de diciembre de 2003, Hotel Ritz, Mxico, DF)
G
USTAVO ESTEVA: Quisiera decir cul BEATRIZ RAMREZ y GUILLERMO MENDIZBAL: Nos
es el carcter de la relatora: se formulamos dos preguntas bsicas:
trat de recoger, de la mejor
Uno: hace falta un trmino que abarque a
manera posible, lo que se fue presentando en
los muchos nosotros existentes en toda Amrica?
las intervenciones de los participantes. La idea
de leerla en estos momentos es que pueda nutrir Dos: hay que establecer una delimitacin
nuestra conversacin de esta tarde. Un poquito entre las sociedades profundas de Amrica y la
ms adelante (esperamos que en media hora o cosmovisin occidental?
una hora), ustedes recibirn copia de la relatora Hay respuestas negativas; entre ellas:
para que puedan anotar ah, por favor, las
observaciones de detalle o sustantivas que La discusin no debe centrarse en la
consideren pertinentes. Y para no entretener a terminologa, sino en la postura de los pueblos,
toda la mesa con esos cambios, les pido entregar en cul es su identidad frente a las sociedades
sus adiciones o correcciones a los relatores, de de toda Amrica, pues los pueblos indios u
manera que ellos las incorporen en la relatora originarios no son reconocidos formalmente en
corregida, revisada, que se distribuir las identidades de las sociedades
despus. Quiero comentar que, adems, americanas. Hace falta un proceso de
esta relatora trata de ser un relato fiel escucha mutuo: indios y no indios deben
pero sintetizado, apretado de la mejor escucharse entre s. A nosotros nos
manera posible, de lo que se ha estado gustara estudiar a los no indios, como
diciendo. Para maana en la tarde ellos lo han hecho con nosotros, para
esperamos destilar de ah lo que sentimos encontrar una mirada desde el no
que aparece como conclusiones, para indgena.
someterlo maana, en la ltima sesin de la tarde, Es totalitario y ocioso buscar una forma de
a su consideracin y discusin, de modo que junto llamarnos a nosotros mismos, pues no somos todos
con la relatora se presenten las conclusiones ni podemos hablar por los ausentes ni, menos an,
que se hayan podido sacar de nuestra reunin. imponerles una terminologa elegida en su ausencia.
Esto tambin se someter a su consideracin y
lo revisaremos juntos maana en la tarde. Por Es riesgoso porque puede conducir a una
favor, si los relatores pueden proceder a la lectura conceptualizacin autoritaria en tanto homogeneiza
de su material. muchos elementos diversos, y ese es un
procedimiento colonial que ahoga las diversidades.
NUESTROS SUEOS
UESTROS
G
USTAVO ESTEVA:Quisiera iniciar la sesin con todas estas caractersticas y logre expresar
la lectura de la relatora del da anterior; acertadamente lo que resulta comn a todos,
as, quienes se vayan incorporando un independientemente de que vivan en su
poco ms tarde podrn seguirnos con la relatora comunidad o fuera de ella.
que tendrn en las manos. Le pido a los relatores
Lo anterior hace necesario preguntarnos
que procedan a la lectura de la relatora de la
cmo incorporar a los que ya no viven en la
sesin de ayer.
comunidad. Existen maneras de hacerlo; por
B EATRIZ R AMREZ Y ejemplo, en Oaxaca se ha resignificado el trmino
G UILLERMO M ENDIZBAL : Se de comunero, de forma que el emigrante
presentaron algunas observa- mantiene una obligacin moral y tica con la
ciones respecto al tratamiento comunidad: como si permaneciese en ella, gana
del tema: derechos cumpliendo obligaciones, sirviendo.
El hecho de elaborar Lo central para nosotros no es la posesin
una lista abierta de cosas que de la tierra, sino la relacin con el poder.
tenemos en comn significa Deseamos alcanzar una vida plena, con identidad
acudir a un procedimiento necesariamente parcial y derechos. En Guatemala, por ejemplo, la lucha
y excluyente, lo cual desvirta el espritu de es por recrear el estado, las leyes y la poltica
nuestros esfuerzos. con nuestras concepciones del mundo y la vida.
La pregunta es, pues, cmo todo esto que
Es pertinente, tambin, preguntarnos qu
tenemos nos va a permitir incursionar en el poder
hacer, dentro de estas conceptualizaciones, con
poltico y el econmico.
los indgenas que son profesionistas,
comerciantes o proletarios y estn incorporados Tenemos que reconocer nuestras debilidades
en las sociedades industriales o mercantiles. y fortalezas; es importante decirlo porque una
Debido a los fenmenos migratorios, hay una expresin del racismo consiste en vernos de formas
dimensin urbana-rural de la indianidad, donde idealizadas: somos incapaces o perfectos, no seres
el espacio de las prcticas organizativas difiere humanos comunes y corrientes. Si partimos de esto,
de los correspondientes a la identidad cultural y encontraremos que tenemos bastante que ofrecer
las labores agrarias. En consecuencia, un pueblo a los otros, de quienes tambin nos hemos nutrido.
indgena est en el campo y la ciudad, en la De esa forma, la afirmacin y tipificacin de nuestra
parte popular de las sociedades industriales, en identidad se convierte en una alternativa poltica de
los barrios y las trastiendas, y en todos los casos los excluidos; si se limita a caractersticas de lengua
tiene relaciones comunitarias y mercantiles. La o sangre, resulta hueca e intil.
pregunta es cmo crear un concepto que anude
90 Coloquio "Amrica Profunda" 6 de Diciembre 2003.
TERCERA SESIN
Se expresaron acuerdos en torno a una El trabajo. Nuestra vida est en el trabajo
idea central: es ms lo que nos une que lo que comunitario, que no es remunerado, tiene
nos separa. Y se enumeraron algunos de los un claro sentido de servicio y se nos ensea
factores que nos unen: desde nios.
El principio tico de la reciprocidad. Se La autoridad. Es una funcin consistente
trata de dar para recibir, porque de esa en otorgar un servicio a la comunidad, en
manera se forman tejidos sociales y, en contraposicin al sentido de poder que
consecuencia, recibir sin dar es inmoral. La tiene en las sociedades occidentales. En
reciprocidad abarca tres esferas: con los nuestra tica, la autoridad se gana sirviendo
seres humanos, los dioses y la naturaleza. y se utiliza para servir. Ejerce un papel de
Este principio se opone al occidental de padre y madre al servicio de los dems.
solidaridad, que es unilateral en tanto El intercambio. Lo practicamos de manera
implica unirse a la causa de otro; por su horizontal, en contraste con las prcticas
parte, la reciprocidad es un camino de dos capitalistas, siempre ver ticales. Es de
vas. La solidaridad es temporal; la producto a producto y est sujeto al
reciprocidad, permanente. principio de que sea igual por igual.
La confianza. Confiamos en los otros, en La relacin con la naturaleza. La
los desconocidos. Razonamos de manera consideramos nuestra madre, la
opuesta a la dominante en las sociedades escuchamos y somos respetuosos de sus
occidentales: cmo podemos desconfiar ritmos, que no debe romper el hombre, y
de alguien que no conocemos? No tenemos de los espritus presentes en ella. Ella est
ningn derecho a hacerlo. a nuestro servicio, y nosotros al suyo.
El servicio. Se sirve siempre, aun a pesar La centralidad de la milpa. Nos permite
de las necesidades personales. Servimos regenerar nuestras culturas, puesto que
a los dems porque son yo, el otro yo en somos hombres y mujeres de maz. En ella
que existo. trabajamos, vivimos, festejamos, platicamos
La comunalidad. El espritu comunitario e incluso morimos. El agrocentrismo es una
ocupa un lugar central en nuestra visin caracterstica comn a todos nuestros
de la vida y nuestra actitud frente a ella. Se pueblos.
trata de una filosofa que parte de nuestra La sabidura. No reposa en uno, sino en
propia concepcin del mundo, la cual todos. Los ancianos tienen ms sabidura
proviene de la matriz civilizatoria que porque han vivido ms. Anciano es el que
compartimos y nos identifica y hermana. El recuerda, que regenera. El saber est en
sentido comunitario va ms all de la todas partes: saben nuestros pies, nuestras
geografa: siempre tenemos nostalgia de manos y todo nuestro cuerpo, no solamente
nuestra tierra, siempre nos acordamos de la cabeza.
dnde est nuestro ombligo. Incluso
La fiesta. Es parte importante en nuestra
quienes mueren lejos de su comunidad son
manera de ver la vida y el mundo.
llevados a ella; todos colaboran para que
Festejamos porque no deseamos acumular,
el cuerpo regrese al hogar, a su ombligo.
como ocurre en las sociedades
occidentales, sino compartir. Para nosotros,
que yo comprendo, lo que yo entiendo. Muchas gracias. para ellos es muy importante. Lamentamos que l
no est y espero no haber traicionado su
MARIANA KURLAT: Quiero retomar algo que dijo
pensamiento, su filosofa. Y que todos se animen a
Jos Nam, que estuvo con nosotros ayer en la
hablar. Gracias.
maana pero se tuvo que ir (espero que ms
adelante Jos Mara Bulnes nos hable ms cosas GRIMALDO RENGIFO: Interesante la pregunta
sobre su manera de entender el sentido de su lucha). formulada por Gustavo. Estaba tratando de
El deca, en un momento, que no quieren tomar el vincularla con lo que podra ser la vida en el
poder porque ya lo tienen: lo tienen en sus mundo andino, resueltos, digamos, estos asuntos
comunidades y no lo llaman poder, sino servicio, el no?, poquito complicado pensar que se van a
servicio del que todos han estado hablando cuando resolver los asuntos. En una conversacin, un
se refieren a sus autoridades comunales. En sus amigo nuestro le preguntaba a Don Indalecio
comunidades s son reconocidas las autoridades, y Pomasonqo un quechua para qu est en la vida?
de alguna manera la autonoma existe y funciona. En quechua suena diferente no? y l le responda:
Creo que pasa lo mismo en algunos lugares de otros -nosotros somos criadores noms, esto que ves
pases. Lo que ellos quieren, en todo caso, es que el aqu se refera a las ovejas, a las llamas, a las
otro poder, el dominante, los reconozca, los respete alpacas, no son nuestras, dice, son de los apus,
y les permita autogobernarse. En esa medida tienen nosotros estamos en la vida para criar. El sentido
que relacionarse con el poder dominante, con el de criar tiene un doble sentido para decirlo de
estado; no para entrar en l, sino (deca Nam) para una manera, en la vida andina el criador, en este
ubicarse a su alrededor y conseguir que los respeten, caso el humano es tambin criado.
aun estando al margen o ms all. Creo que es muy
CARLOS BORGE: ...que yo, mi hermano, mi vecino
importante distinguir entre el poder real (quisiera
puedan aprender de los cajobales, que los hermanos
encontrar otra palabra que no fuera poder) y el
cajobales puedan aprender de nosotros, desarrollo
reconocimiento de que existe. Ese reconocimiento
de sociedades donde la cultura sea el fundamento
le otorga una cierta dignidad y tiene que ver con la
de su quehacer y su devenir, ha sido la locura ma
diferencia: el poder cuenta con otro tipo de
desde hace aos, cmo empatar cultura y desarrollo,
organizaciones, de gobierno, de relaciones. Pero
cmo la cultura debe ser el fundamento del quehacer
las reconocemos, y en esa medida, si bien no son
del desarrollo humano, del desarrollo socio-
iguales, tienen el mismo peso, tienen el mismo
econmico, y no como nos lo han presentado, como
derecho de existir y coexistir (ah vendra el tema de
la disyuntiva que normalmente se ha presentado
los puentes). Me parece que en el caso de los
con los economistas del Banco Mundial, por ejemplo,
mapuches es claro que no quieren estar en el
donde la cultura es un accesorio estorboso. Que
gobierno; ni siquiera, ser un partido. Tambin me
resplandezca en el alma, en el rostro de los indgenas,
comentaba Jos Nam que, en algn momento, un
el orgullo, la dignidad y la alegra. Cmo me ha
mapuche postul a un cargo, a un puesto; pero lo
gustado a m, ver por ejemplo uno de los muchachos
hizo porque saba que no le iban a permitir
de los que yo fui maestro hace muchos aos, salir de
candidatear por cuestiones polticas. Simplemente
la Universidad, con un ttulo, orgulloso, digno y volver
era para hacerse oir y, si le hubieran permitido
a su comunidad, con dignidad, con orgullo, con alegra,
par ticipar en la contienda poltica, hubiera
por lo que est haciendo. Por ltimo, la otra locura
renunciado porque su objetivo no era competir a
ma es el encuentro de los mestizos con los
ese nivel, sino que se respeten sus formas de
indgenas, yo creo que, el nuevo milenio, nos tiene
organizarse y de relacionarse en su territorio, que
como reto construir la unidad entre los mestizos. Yo
soy un mestizo, me reivindico como mestizo, eso nos diferentes nombres ac. Algunos han hablado de
har fuertes para ganar el bienestar o lo que han hermandad; otros, de comunidad; en fin, yo creo
llamado aqu, la buena vida, creo que el futuro de los que esto hay que tratar de decirlo siempre de
mestizos est en encontrarse con los indgenas y nuevo y para eso son este tipo de reuniones.
que el futuro de los indgenas est en encontrarse
Un segundo elemento que quera
con los mestizos, gracias.
comentar es el de los puentes, de los cuales se
ESTEBAN KROTZ: Estamos en el cuarto punto acaba de hablar. De los puentes internos, pero
de cuatro; de hecho, me parece que hubo una tambin de los que se construyen, como alguien
tanda de tres y con este cuarto punto estamos dijo hace un rato, hacia los aliados. Vindolo
entrando otra vez al primero de otra tanda de desde fuera, muchos de los sueos que se
tres, porque si se est hablando sobre los expresaron en la sesin matutina se expresaron
objetivos, sobre los de manera muy explcita, muy marcada, contra
sentidos de la lucha, de Occidente, a pesar de que tambin en algunas
hecho regresan los temas de sus tradiciones hay bsqueda o respeto por
que se comentaron ayer los derechos humanos y otros temas similares.
sobre quines son y qu es Me parece que habra que buscar esos puntos
lo que se tiene en comn. de contacto para encontrar aliados. Y creo que
Nada ms que esto aparece la situacin general es ms favorable hoy que
ahora bajo una perspectiva nueva, una perspectiva antes porque, si tomamos solamente el caso de
donde no s si se puede decir que sea una lucha; la guerra contra Irak, resulta que, a pesar de las
lo que se ve, me parece, es que son luchas discusiones econmicas y de otro tipo, el tema
diversas. de la negacin de una cultura, de un rea cultural,
de una religin, de una tradicin, est ahora ms
Debe repetirse una y otra vez el ejercicio
a la vista de muchos que tal vez estn ms
que se est haciendo aqu para mostrar que
dispuestos a escuchar los reclamos por la
existe una direccin comn a pesar de que los
diversidad y por formas distintas de pensar en
temas son distintos (como vimos ayer, unos se
una sociedad.
inclinan ms por la cuestin del idioma; otros,
por el tema de la tierra; unos ms, en fin, por el Y el ltimo elemento es una pregunta ms
de la autoridad y las estructuras internas de bien concreta, o un recordatorio. Lo menciono
poder). Es decir, lo que vimos ayer de manera simplemente porque no ha sido comentado. Si
ms platicada aparece ahora tal vez ms difcil se habla desde diversas perspectivas de las
con respecto a las luchas; me parece que no es luchas de los pueblos indgenas de Amrica
tan fcil demostrar que es una sola. El caso Latina, y tomando en cuenta que el evento sigue
mexicano lo muestra bien, porque, si bien es maana y pasado, aunque en otras formas, no
cierto lo que se dijo aqu respecto a que los s si es conveniente hacer por lo menos una
zapatistas activaron el Mxico profundo, por lo breve reflexin o algn comentario sobre la
menos para el obser vador externo los coyuntura de alguna manera favorable que, con
movimientos concretos van a veces en el fin de la dcada, se presenta para los pueblos
direcciones diferentes, ni siquiera paralelas. indgenas respecto al tema pendiente de la
Entonces, debe hacerse una y otra vez el intento declaracin universal de los derechos indgenas.
por mostrar la direccin que tienen en comn Aunque muchos tienen sus dudas sobre la utilidad
estas luchas. Esa direccin comn ha tenido de este tipo de declaraciones, me parece que, si
se recuerda lo que significaron el convenio 169 o Ahora: dentro de la naturaleza tambin estn la
la misma Declaracin universal de los derechos tierra, el agua y recursos como los rboles, la
humanos (cuyo aniversario recordamos en unos biodiversidad, el petrleo y el gas. Son parte de
das), tal vez sera conveniente tomarlo en cuenta las venas de la madre tierra no?, y dentro de
como una posibilidad en este evento. eso tambin est nuestra lucha.
LEONILDA ZURITA: Para m, hay muchsimas En mi zona se lucha por la tierra madre,
clases diferentes de luchas: luchan los que nos da vida, porque sin la tierra no se puede
intelectuales, los profesionales, la sociedad civil, vivir. Y tambin las mujeres damos vida, y por
las organizaciones de todo tipo, como las eso tenemos que lucharla, defenderla. Defender
sindicales (yo pertenezco a una organizacin a la tierra es tambin defender la coca, porque
sindical que rene a ms de 45 mil familias de tambin la coca nos da vida, nos da valor, nos da
hombres y mujeres y hace 15 das noms que fuerza y parte de nuestro alimento. Hace 500
he terminado como ejecutiva nacional de mujeres aos, nuestros abuelos la utilizaban, la
de Bolivia). En vista de que se pregunta el sentido masticaban: no necesitaban el colirio ni el cepillo,
de nuestras luchas, respondo, es cierto, que para y las dentaduras de algunos de ellos todava son
m hay muchos tipos de luchas. Por ejemplo, ms duras que las de nosotros (algunos ya han
luchar por la recuperacin de la cultura. Claro, de traer postizos).
uno est luchando por su cultura, porque la
Nosotros no estamos noms peleando
modernizacin se la est robando, y no es mal
sino, ms que todo, defendiendo y luchando por
de hablar, sino que es la verdad y se ve, por
una causa que nos corresponde: el poder
ejemplo, en la basura que Estados Unidos nos
econmico, el poder poltico, que da tras da nos
est mandando a Bolivia, trayendo ropas que no
est afectando, nos est humillando, nos est
le sirven para venderla ms barata. Uno puede
masacrando (claro, ya que no puede matarnos
luchar tambin por la naturaleza, donde est la
de hambre, nos mata a bala). Toda esa clase de
semilla.
luchas es para nosotros muchsima
Ayer, uno de los hermanos de Mxico deca responsabilidad. Es cier to que muchos de
que hasta genticamente nuestra semilla nos la nosotros tenemos el lugar que nos ha podido
estn robando, la estn convirtiendo ya en los acoger a todos los que, por el narcofundio y el
transgnicos. Tambin Bolivia quiere aceptar los minifundio, no tenan tierra, y que hemos podido
transgnicos, que estn dentro del ALCA (el emigrar de Potos, de Oruro, de Chuquisaca, de
Acuerdo de Libre Comercio de las Amricas o, Cochabamba, de Santa Cruz, de Tarija e inclusive
como le decimos nosotros, Acuerdo de Libres de La Paz, pero pues estamos luchando por una
Ganancias para las Amricas), y los transgnicos causa que nos corresponde. Por un poder
nos traen muchsimos problemas, porque con el econmico que, por el derecho de que tiene
tiempo tambin nos quieren transformar poco a muchsima plata, nos manda balas, gases,
poco a la gente. Estoy segura, porque tambin tanques de guerra.
nuestras papas ya las estn transformando: ya
Realmente nuestra lucha es espritu
no tienen alimento, nutricin, y poco a poco ya
eterno. A veces en mi organizacin damos gracias
no van servir ni siquiera para que hagamos el
a las injusticias, a que llevemos la pateadura en
chuo, que es parte de nuestra cultura. A la papa
carne propia. Pensamos que la justicia pa los
que se hace en tiempo de fro se le hace el chuo,
pobres es la crcel, las demandas, los procesos,
se le seca y te sirve un ao, dos aos para comerlo.
las amenazas de muerte. Tambin esa es una ese decreto, para que sigan sus cocas y las lleven
causa que nos trae a organizarnos como mujeres a los mercados pa que puedan vender. Inclusive,
y pelear, luchar para que el futuro de tu hijo no en ese decreto deca que un transportista no
sufra como ahora estamos sufriendo. poda llevar coca; si la llevaba, era detenido para
ocho aos de crcel. Despus del 14, 15, 16,
Para nosotros, el sentido de nuestras
17 y 18 de enero haba una movilizacin: la
luchas es, tambin, dar un valor, dar ms vida a
guerra sobre la coca. Y claro, los militares se
tu vivencia, a tu cultura, a tu causa. Y por eso es
llenaron, mataron a nuestros dos compaeros
muy importante discutir a veces, no? Siempre
con armas de fuego. Y al matarlos, quin sabe
hemos dicho que la unidad hace la fuerza. Si t
cmo se dispararon tambin entre ellos. Murieron
no te has organizado, si no ests bien consciente
cuatro militares y de eso nos encarcelan a
del problema por el que ests queriendo pelear,
nosotros, la crcel se llena de gente de nuestra
luchar, pues no sirves. Y si ests bien organizado,
federacin. Lo destruyen todo, nos detienen
consciente de lo que ests haciendo, pues lo
muchos compaeros, hombres y mujeres, y slo
logras, no?
esperan que llegue yo; ni bien que llego, se llegan
En nuestra regin, las organizaciones los militares y nos detienen. Quedamos cinco
sindicales no haban sido suficientes y por eso mujeres para la crcel de mujeres de San
pensamos tener un brazo poltico para luchar contra Sebastin y ms 60 compaeros dirigentes para
la injusticia que vivimos por los muertos, detenidos, la crcel de Abra. Ni bien que nos detienen,
encarcelados, supuestos narcotraficantes y, ahora, empiezan a expulsar del parlamento a Evo
por la lucha contra el terrorismo. Por ejemplo, ahorita Morales y nos roban la radio de la comunidad,
yo tengo que pagar 550 mil dlares. Por qu?, que compramos con aportes propios. Y todo eso
porque soy dirigente, porque soy quien da la voz para qu. Para desmovilizar, para desorientar
a los que no saben hablar castellano, a los que para que no peleemos ms, para poner miedo.
no saben leer y escribir. Entonces, pues nos Durante un mes estuvimos en las crceles, y de
acusan de que somos terroristas; por eso a los paso no tienes que salir de la ciudad; un arraigo
dirigentes nos encarcelan, nos amenazan de ms para que puedas quedarte, no?
muerte. La injusticia triunfa en nuestro pas. Por
Por eso sentimos que s son muy
eso decidimos tomar el poder poltico, y hemos
importantes las luchas sociales, civiles que todos
tomado las municipalidades.
nosotros llevamos da tras da. Inclusive ahora,
Nuestros dirigentes dan la vida por su el mes de septiembre, octubre que pas,
organizacin, por su base, por su gente, por su luchamos ha sido por la causa del gas. S, pa
pueblo, por quienes migran a la zona por nosotros es muy impor tante tener la
sobrevivencia. Y los elegimos como alcaldes; consecuencia con la lucha, las responsabilidades
hemos podido tomar el poder local y avanzamos de muchsimas luchas. Es cierto que hay veces
poco a poco, es cierto, hacia el nacional. El 30 que perdemos, pues los militares nos meten bala
de junio del ao pasado hubo elecciones (claro que nosotros no estamos armados), y
nacionales y logramos 27 diputados y 8 tambin los paramilitares, que inclusive en la
senadores que luchan por nuestra causa. guerra del gas vinieron desde Chile.
Por ejemplo, el gobierno cerr, con un Hay que unificar esa lucha por una causa,
decreto supremo, nuestros mercados de coca. por una reivindicacin. Nosotros no luchamos
Entonces, toda la gente se moviliza para anular
contra el gobierno, sino contra el sistema del hablaban, pa poder defender nuestra cultura,
modelo neoliberal que nos envan. quines somos, cmo somos y lo que hemos
seguido discutiendo.
Una cosita ms les voy a contar para no
cansarles mucho, qu pas antes de que saliera Nada ms compaeros, y mis disculpas
Snchez de Losada. Ni bien que entra (agosto, porque yo no soy profesional, tampoco he ido a
septiembre del ao pasado) nos convoca a una la universidad, y si por ah me he equivocado, mil
reunin sobre las negociaciones de la coca. disculpas. Gracias.
Estamos Evo Morales, mis compaeras y
FELIPE BURBANO: Yo quisiera reflexionar sobre
compaeros y yo frente a frente con el gobierno.
el sentido de las luchas a partir de lo que he
Nos dice que si Evo no quiere que haya
podido ver del movimiento poltico y social
problemas, violencia, les ayudemos a hacer
indgena en el Ecuador a lo largo de los aos
decretos para cambiar la ley 1008; que ambas
noventa, que ha sido una dcada de convulsin,
partes haremos una ley, pero
de movilizaciones, de levantamientos
que si firman ellos dos, falta
constantes... de insurgencia, dira yo. Y cules
el tercero, y que le d un
son los sentidos de esa lucha. Me parece que un
tiempito ms para pedir
sentido claro es el de transformar, cambiar,
permiso al padre que nos
revolucionar ese espacio donde, como deca
enva el plato desde arriba. Y
Carlos, se limita la posibilidad de ser de los
nosotros, conscientes, bueno,
indgenas. Y en el caso del movimiento poltico y
hemos dado un tiempo ms. Claro, el gobierno
del movimiento social, ese espacio tiene un
se fue a Estados Unidos a consultar a su pap y
nombre: el estado. Es decir, el sentido de las
vuelve. Esa vez era la lucha contra el narcotrfico.
luchas es transformar el estado, el estado-nacin,
En la ley 1008, que regula la coca, el artculo 11
en un estado multinacional (trmino que
reconoce legalmente a los pequeos productores
introdujeron en el debate poltico) que
de las zonas A (La Paz) y B (Cochabamba, mi
reconociera la soberana poltica de los indgenas
zona). Cuando vuelve, Snchez de Losada ya no
sobre sus propios territorios y que esa soberana
lucha contra el narcotrfico, sino contra el
descentralizada les abriese la posibilidad de su
terrorismo, y esa situacin trae muchsima plata
propio crecimiento.
ms. Esa plata viene, pero para los sueldos, para
las casas, para los buenos autos que encamina El otro campo en el que quisiera
a los funcionarios de gobierno; para nosotros detenerme, porque en l se ha concentrado este
realmente ha sido un fracaso, no funciona. esfuerzo transformador, es el de la cultura. Es
politizarla, darle la dimensin poltica que tena,
Por eso es muy triste nuestra historia pa
que tiene, y disputar sus contenidos. Hacia
contar, y pues nos vamos a cansar muchsimo.
dnde ha apuntado esa lucha? Dira yo que a
Solamente les digo que, si queremos luchar
desmontar una cultura homogeneizante, una
unidos, tendremos que organizarnos. Para
cultura que se organiza a partir de lo uno, de lo
nosotros, como quechuas, la mejor escuela es la
idntico, y que, sobre todo, condena la diferencia
organizacin sindical. Si no estamos organizados,
a la desigualdad, a la inferioridad, porque no
nunca vamos a poder lograr el objetivo de llegar
puede tratarla sino as. Entonces, se trata de abrir
a la Amrica Profunda. Algunos estamos
los sentidos de la cultura que la cultura dominante
organizados y algunos no, pero vale la pena
homogeneizante no permite que jueguen. Cmo
unificar, hacer los puentes y las alianzas, como
vieja solicitud de la moderacin, de ser, ahora s, Una de las enseanzas es que uno no tiene que
inmoderadamente moderados. ser hatun soncco. Cmo traducirlo, porque en
traduccin directa sera, como me dicen, grande
MARCELA MACHACA: Ser inmoderadamente
corazn, y aqu el sentido es de ligereza,
moderados. Bueno, tu palabra no me va a quitar
digamos corazn ligero. S, eso es: no tener un
el gusto de hablar un poco lo que vena (o vengo)
corazn ligero y, tambin, soberbio: no ser
digiriendo de lo que estamos conversando aqu
soberbio. O sea, no ser ligero y soberbio. Otro
tan rico.
sentido de la enseanza es no caminar por el
Yo me preguntaba por esta palabra, lucha. runa an, que es el camino transitado por las
No, no dan ganas de conversar de los mecanismos personas que estn apuradas y quieren cortar
de digestin que hay en nuestras comunidades. Yo camino, en vez de irse por el hatun an. El hatun
preferira hablar de no lucha; la lucha ya como que an es el camino de las nimas, de las semillas,
te remite a un enfrentamiento violento, y bueno, de todos, y es el camino grande, ancho, culebroso,
efectivamente estamos en medio de una violencia, con sus vueltas y todo eso. La enseanza tambin
pero no por eso somos violentos ni son violentas es (y pareciera que uno se contradice) no ser
nuestras culturas, nuestras comunidades. No s, curioso. La curiosidad (a lo mejor est mal
no me gusta ni la palabra ni lo que nos trae, y yo traducido) es tambin una virtud, una cualidad
entrara un poco por ah. sobre todo de nuestros maestros, de los que saben
En el Per saben muy bien cmo se ha curar, de los yachaq, los curiosos. Se les dice
desarrollado la violencia y a dnde nos ha curiosos precisamente porque son tucuipaj, o
conducido. Porque ha sido una lucha por los sea, los que ven todo, saben todo, perciben todo
indgenas, por los pobres y todo eso, pero, a porque tienen ms de lo que normalmente
final de cuentas, y como alguien ya lo dijo tambin, tenemos los dems. Cuando nos dijo eso de no
ha sido una lucha contra los pobres. Ahora: ser curioso, nos puso en una situacin difcil, pero
tambin existe la agenda mundial, global, lo que deca es que no todas las personas
digamos, donde est la lucha contra la pobreza. podemos ser curiosas aunque quisiramos, igual
Yo creo que en casi todos los pases est esa que no todos podemos ser criadores aunque lo
lucha contra la pobreza, que se convierte, en pretendamos, porque no todos tenemos mano
concreto, en la lucha, la violencia contra nuestras para tal o cual planta. Hay muchas personas que
culturas. tienen mano de criar, mano para plantar, para
sembrar; pero a los que no tenemos mano para
Quiero compartir un poco la enseanza sembrar, no se nos da como queremos a pesar de
de un comunero que es to mo y se llama Miguel que siembras, siembras y siembras. Uno puede
Meja. El ha estado cerca de nuestra organizacin pretender ser chacarero y quiere hacer las
desde los inicios (se cre en 1991 y hace apenas chacritas, pero a veces no se te da. Y, tambin, la
12 aos que tiene vida oficial) y nunca nos ha de arar, cultivar, depositar la semilla, no es la
dicho -haz esto o hagan esto. Pero recin hace nica forma de hacer la chacra. No solamente el
uno, dos aos, nos ha contado un cuentito; nos hombre es chacarero: tambin las deidades, el
llama y nos dice que vamos a conversar, vamos zorro y todos los animalitos tienen su chacra, sus
a hablar de uno de los cuentitos que se recrean tubrculos. Entonces, uno tiene sus
de generacin en generacin. Resumiendo, es responsabilidades en diferentes espacios, sus
una enseanza que se te da a conocer para no particularidades, especificidades: en unas somos
entrar a este terreno conflictivo de las luchas. buenas, en otras somos menos buenas, no?
Coloquio "Amrica Profunda". Hotel Ritz, Mxico DF. 141
CUARTA SESIN
Yo creo que reconocer eso podra mecanismos de lucha que nos ofrece Occidente
responder a lo que nos convoca esta tarde, que moderno. Muchas veces nos agarramos de ese
nos llama a decir cmo es la cosa, cul es el mismo mecanismo y pues nos desgastamos
sentido de tu lucha. Efectivamente, unos somos mucho, perdemos mucho tiempo. Es ms: incluso
chacareros, y lo podemos ser por todas partes; se pierde el cario de la gente. Hay gente que se
incluso en la ciudad, sobre el cemento, podemos ha metido en la poltica, en partidos polticos, y
hacer chacra, en el sentido de que uno lo hace al final salen guachas, salen ms pobres en el
con cario, uno lo hace, efectivamente, no siendo sentido de perder el cario de su pueblo, el cario
ligero ni caminando por el runa an ni siendo de su comunidad. Yo creo que eso es una cuestin
curioso (cuando en realidad eso de la curiosidad que podemos hacer si estamos con ganas de
no es porque uno quiere ser curioso nada ms, hacerla y tenemos suficiente fuerza, aunque
no?) perdamos otras cosas.
Esa fue una de las enseanzas que nos La otra cosa que quera compartirles va
hizo ver despus de estar acompandonos precisamente por ah. En el Per formamos parte
durante un trecho de diez aos. Nuestras propias de una red de organizaciones (no s si se puede
familias no nos lo haban dicho nunca, y uno llamar as, porque en realidad no hay una red
piensa: desde el inicio me hubiese dicho estas oficial) que se llama Ncleos
enseanzas. Pero a veces, como dice Leonilda, de Afirmacin Cultural
hemos adquirido estas otras formas de entender, Andina, cuya caracterstica
y ese proceso de escolarizacin nos ha hecho principal es que estamos
sentir como que furamos superiores a los asentados en nuestra propia
dems, aunque los dems siguen actuando como comunidad. Hace como
siempre. Nuestras profesiones anteceden a cuatro o cinco aos, un antroplogo estudi
nuestras relaciones, no? Muchas veces, a uno nuestro caso y nos llam los embriones del
se le sale primero decir: mira, yo soy agrnoma, movimiento indgena. Era un antroplogo muy
con la arrogancia que nos toca. Tanto nos adelanta importante, con muchas ganas de hacer visible
nuestra profesin que muchas veces mata la nuestra lucha. Nos llam la atencin
diversidad, y creo que una de las cosas que hay poderossimamente, porque ni siquiera ramos
que desaprender es eso precisamente: que no se pollitos, sino ramos embrin noms, los
antepongan nuestra utilidad cognitiva en nuestras embriones de la Afirmacin Cultural Andina del
relaciones. Yo creo que eso pas en esto con movimiento indgena. Bueno, llmennos lo que
nuestro to, que despus de diez aos nos saca nos llamen, seguimos afirmando nuestra propia
una enseanza tan linda. En nuestra situacin, cultura.
fue un poco abandonar nuestras cuestiones
Otros nos dicen: -acabo de ver este
tcnicas. Creamos que nos habamos quitado
peridico de La Jornada; dice la intelectual
todo el rollo de la profesin, de todo ese caparazn
Marcela Machaca, una intelectual indgena-, o
que nos pone la universidad, pero esa enseanza
algo as. Nos sacan de nuestros contextos;
nos ha hecho ver que esas cuestiones persisten.
nuestras culturas no son del protagonismo, y a
Hay otra formas de lucha, como dice veces esas cosas tambin hieren al llamado
Leonilda, por ejemplo. A lo mejor no son tan movimiento indgena. Lo que ha pasado, lo que
buenas, y parecen demostrarlo cuando nos est pasando con nuestra red de la Afirmacin
metemos en los mismo trminos, en los mismos Cultural Andina es que ltimamente aparece como
una especie de corriente de pensamiento. Bueno, Grimaldo que tal vez nunca acaben. Yo tampoco
para nosotros no es una corriente: es una actitud, pienso que se acaben, porque se van
una forma de vivir, de interconectarnos otra vez enriqueciendo, y creo que precisamente eso es
con nuestra comunidad. Pero los par tidos uno de los mecanismos de la digestin de la
polticos nos visitan permanentemente y nos homogeneidad, porque un proyecto poltico ya
dicen: saben qu?, ustedes son los indgenas presupone un proyecto homogneo, no?
ms intelectuales, ustedes son la solucin; por
Yo creo que el sentido de nuestras
qu no se lanzan para tal partido? O sea, hay
digestiones (yo las llamara as) podra ser
propuestas en ese sentido. Como el de Mxico,
tambin criar a lo que no quiere ser criado. Esa
creo, el gobierno peruano tiene un programa
es otra cualidad de nuestras culturas: nuestras
para los indgenas, y ltimamente nos dicen por
comunidades no estn cerradas, no tienen
todas partes: queremos que nos preparen una
bordes, no tienen costura. Y eso es precisamente
propuesta de afirmacin cultural, un proyecto de
lo que no les permite conocer a Occidente ni
afirmacin cultural andina Alguien dijo que hasta
siquiera desde su adentro. A veces, nosotros,
Sendero quiere reindianizarse y ya est hablando
los que hemos llegado a la universidad, seremos
de la afirmacin cultural andina. Precisamente
un proyecto de digestin del Occidente moderno.
venimos de discutir con Grimaldo que tenemos
A lo mejor somos eso, no?: un proyecto, un
que deslindar profundamente con Sendero; es
mecanismo de digestin, de conocer un poco ms
un peligro que ahora quiera usar nuestros
de cerca al Occidente moderno. Y ese trmino,
intentos de reafirmacin cultural.
Occidente moderno, no se refiere a un lugar
A nivel del Pratec, a nivel de los Ncleos especfico, porque no lo es: la modernidad est
de Afir macin Cultural Andina, nuestras por todas partes, no slo en Europa, en Occidente
conversaciones nunca estn acabadas, y por lo geogrfico.
tanto nuestro proyecto no est acabado. O sea,
Bueno, sas seran mis reflexiones, que
esta corriente (como la llaman ahora) de la
por ahora me hacen decir gracias... No he sido
afirmacin cultural andina no est acabada, y es
moderada. (Risas).
que no tiene que estar acabada precisamente
porque es fcil de pescar cuando uno acaba. Y GRIMALDO RENGIFO: Soy incapaz ahora de
tal vez el fracaso est justo en que te haces decir nada.
pescar fcilmente, no? Y en el Per, yo creo XUNO SETET SIAN: Solamente, decir que el
que una de las caractersticas de ese movimiento sentido de las luchas de nuestros pueblos yo creo
indgena es no entrar al terreno digamos del que es uno solo. Sin embargo, hay luchas que,
mecanismo clsico de las luchas, de estas luchas valga la redundancia, luchan por un pedazo de
sindicales que tienen su cuerpo, que tienen su tierra, luchan por la vivienda, luchan por una
razn social, tienen su forma. Una de las cosas educacin mejor, luchan por la justicia, por la
que hemos hablado en mi ncleo fue esa: gracias dignidad, por la democracia... bueno, por las once
porque no tenemos esa forma de acabar nuestras demandas del EZLN o ms. Adems, creo que
conversaciones, de acabar nuestras cosas. Los las luchas han trastocado cada da otros sectores,
textos que se hacen a nivel del Pratec, por ejemplo. no solamente los pueblos indgenas en el 94,
Al nivel de mi ncleo, tenemos libros que hacemos, cuando el EZ aparece y estaba decidido a
que escribimos, y nunca estn acabados. A veces lanzarse a la muerte, a ver qu pasaba. Porque
se les dice cundo van a acabar, y le dicen a una de las cosas que deca es: hay que luchar y
morir luchando, pero se dieron cuenta de que su todos los seres humanos para este milenio es
lucha trastocaba las demandas de otros sectores. encontrar esta va para poder hermanarnos. La
Entonces, el pueblo de Mxico se levanta cuestin de la hermandad. S, en los discursos
(intelectuales, no intelectuales, hacen suyas las decimos que queremos ser hermanos, pero el
demandas y la lucha) y la guerra se para. discurso y la prctica siempre se divorcian, no?
Entonces, es ms bien una tarea, creo, no
En ese sentido, yo creo que algo que
solamente de los pueblos indios, sino de todos.
complementa lo que deca Luis Villoro de que
Cmo lograr hermanarnos todos, de tal manera
nosotros no luchamos para tener el poder
que ese sentido nico de la lucha sera el equil
(tampoco Zapata se sent para tomarse la foto
cuxlejal, la buena vida. Para qu queremos salud,
en la silla presidencial), y que tiene claro el EZ,
para qu queremos educacin, para qu queremos
es: todo para todos, nada para nosotros.
meternos en otras esferas de la lucha o de la vida
Alguien dira: pero qu es eso, no entendemos
poltica de nuestros pases. Pues para encontrar
qu es eso. Hay muchos que no entendemos,
el equil cuxlejal, la buena vida, la plenitud de la
pero hay otros que ya entienden el sentido de lo
vida misma. Eso es lo que yo miro que sera el
que quiere decir todo para todos, nada para
sentido nico de nuestra lucha. Eso sera como
nosotros.
un paraguas que cobija todas las luchas, todas
Yo creo que tambin algo que ha las demandas de libertad, de justicia, de igualdad,
trastocado es este pensar de que los gobiernos de dignidad, de liberacin, de despojarnos de los
deben de obedecer, mandar obedeciendo. despojos, no?
Algunos lderes de los pueblos indios que han
Yo creo que se sera, para m, para
llegado al poder han sido absorbidos; al menos,
nosotros, el sentido de la lucha: encontrar y
yo podra enumerar algunos de Chiapas (y a lo
construir (porque tambin es un proceso de
mejor unos cuantos a nivel nacional) que han
construccin) el equil cuxlejal. No est dado:
sido absorbidos por el poder, porque han perdido
tenemos que colaborar para que se d.
esa nocin de que no hay que buscar el poder,
sino ms bien el servicio. Cmo tener y lograr MAGDALENA GMEZ: Yo s voy a ser brevsima,
autoridad, algo que tambin se mencionaba hoy porque en realidad lo que voy a comentar son
en la maana. Si bien es cierto que estamos puntos que no requieren explicacin: a lo largo
claros de que autoridad y poder no son lo mismo, de los dos das ya quedaron bien planteados aqu
parece que algunos lderes indgenas pues dicen: los argumentos. Sin embargo, tal vez son
ya soy autoridad, ahora tengo poder, y en aspectos para una siguiente ronda de
consecuencia son absorbidos e igual traicionan conversaciones, para un siguiente encuentro.
a su propio pueblo. Tampoco ellos han entendido
Creo que estos dos das hemos asistido a
esto de que el gobierno debe mandar
una reflexin profunda (como corresponde a la
obedeciendo, y mucho menos, creo, lo van a
Amrica de la que hablamos), y que para
poder entender algn da, con el pap que tienen,
completar esta reflexin profunda s nos hace falta
como ya se deca en otro lado, los gobiernos de
poner la mirada ms en detalle en los otros
los estados nacionales.
espacios de los que hemos hablado y a los que de
Creo tambin que retomar el sentido de la repente hemos categorizado en bloque, como
lucha es remover lo que ya est estancado, como estas nociones de modernidad, de los otros, de
bien decan. Yo creo que el reto que tenemos Occidente, etctera. Creo que, as como se habla
lucha del EZLN ha puesto en la mesa en nuestro pas destruccin, el poder corrupto. En ese contexto,
y ms all. a lo mejor, como se deca ayer, esto puede sonar
un poco romntico. Hay quien dijo que somos
CARLOS PLASCENCIA: A la pregunta sobre cul
romnticos, y yo digo: somos romnticos porque
es el sentido de nuestras luchas yo agregara la
somos humanos.
idea de qu las inspira, qu espritu las anima.
He sentido inspiracin y espritu; los encuentro En un momento se le pregunt a un
en los temas de ayer y de hoy. Es decir, el sentido, compaero tzotzil qu era para l la salud, y creo
la inspiracin y el espritu estn en quines que tambin esto tiene que ver con el sentido de
somos, qu tenemos en comn y cules son nuestras luchas. En Occidente, la salud es la
nuestros sueos. ausencia de enfermedad, y para ese compaero
la salud era levantarse temprano, despus de
Creo que nuestras luchas tienen un
un merecido descanso, convivir con la familia (la
sentido bsico que es la conservacin de la vida,
esposa, los hijos), trabajar y cansarse a gusto,
de la vida sagrada, incluyendo todo lo vivo, como
con satisfaccin, platicar con la milpa, el campo
se ha dicho aqu.
y sus espritus, regresar a la casa y prodigar
El sentido de nuestras luchas tiene que ver cario a los que ah estn y a la comunidad,
con la convivencia pacfica, en la que la conversacin dormir con el corazn tranquilo.
sea un placer (como lo est siendo aqu), sea una
Desde mi punto de vista, todo esto tiene que
oportunidad para compartir, para aprender, para
ver tambin con el sentido de nuestras luchas.
construir, para disfrutar y pasar un momento
agradable. Pienso que para qu peleamos sino es Recojo, por ltimo, la idea de los puentes,
para enriquecernos mutuamente como seres que me parece fundamental. Creo que desde esta
humanos. reunin, la cual es un paso que se aade a los que
anteriormente se haban dado, hay que dar un paso
El sentido de nuestras luchas tiene que ver,
ms para construir un dilogo verdaderamente
tambin, con la superacin del descontento
intercultural, como deca Magda, y plantearnos cmo
generalizado, con el estado de cosas que provoca
nos seguimos comunicando; cmo nos organizamos
el ejercicio del poder hegemnico. Aqu elimino todos
y articulamos; cmo nos aliamos pueblos, sectores,
los ejemplos que tena de Mxico, pero s recuerdo
organizaciones, personas, para caminar este otro
palabras de las compaeras en trminos de
camino que estamos construyendo junto con los que
injusticia, de violencia, de destruccin, de poder
ya estn.
corrupto.
Finalmente, preguntara para todos
Tambin creo que el rumbo de nuestras
nosotros: cmo y qu conservamos, cmo y qu
luchas nos debe llevar a circunstancias, espacios
transformamos, cmo y qu inventamos y
y momentos en los que estar contentos sea un
criamos.
estado de nimo duradero; es decir, tiene que
ver con nuestra salud fsica y espiritual. IRINEO ROJAS: Efectivamente, el sentido de
las luchas que se han establecido desde
El sentido de nuestras luchas tiene que
diferentes ngulos y en diferentes pocas han
ver no con la bsqueda, sino con la construccin
sido producto, precisamente, de la insatisfaccin
permanente del bien comn: volver a la dimensin
o de la violacin de las propias estructuras de
humana de la vida, volver al mbito comunitario.
las culturas nuestras. Cuando no se satisface lo
Insisto: no olvido la injusticia, la violencia, la
que nosotros queremos, surge la lucha por
146 Coloquio "Amrica Profunda" 6 de Diciembre 2003
CUARTA SESIN
conseguir lo que uno quiere, lo que se quiere en en el hocico, por no decirme cllate, hocicn, y
la cultura. tuve que callarme tranquilamente. Esa fue la
experiencia de mi padre.
En la comida me preguntaban qu hace un
fsico en estas cosas, y yo les deca que, antes que Otra experiencia ms. Cuando uno regresa
ser fsico, soy miembro de una cultura, y si me form de Europa, le hacen todas las caravanas. Me
como fsico fue precisamente porque tena el sueo, nombran director de un instituto ah en Morelia, y
como ya lo dije, de conocer otros mundos. Y esos empiezo yo a trabajar duro, a exigir trabajo. Pero
mundos que conoc me hicieron pensar que, me acord tambin de un detalle que me dijo mi
efectivamente, haba que luchar por algo en lo que padre en una ocasin. Cuando trabajbamos el
el estado mexicano nos haba engaado. El campo, bamos a arar la tierra y obviamente tenamos
paradigma de educacin y de salud del estado que ver con animales, con mulas, con bueyes. (No
mexicano nos engaa pensando que lo nacional, de los que ahora existen muchos aqu en la ciudad
producto de lo occidental, es lo nico que vale. de Mxico, porque todos usan esos trminos para
Cuando uno llega a tener el conocimiento de la designarse mutuamente: all eran los cuadrpedos,
ciencia, se da cuenta de que tambin tiene no los bpedos.) Entonces, nos quejbamos porque
conocimiento cientfico en la propia comunidad. Y muchos de los animales no funcionaban o eran
es ah donde surge la lucha por reivindicar todo ese maosos (como todos: donde quiera hay maosos).
conocimiento profundo, aun cuando no se ha ido a Uno de los consejos que nos dio nuestro padre fue
la universidad. que, mientras no tuviramos tractores, tenamos que
seguir arando con esos bueyes y con esas mulas. Y,
Les voy a contar un detalle que me pas con
efectivamente, tuvimos que seguir arando con los
mi padre cuando an viva. Fue en 1978. Yo
bueyes y las mulas.
regresaba recin de Alemania, pero traa el rollo
ste de la superacin, de que todos tenemos que Todo esto son experiencias que uno tiene
ser pues acadmicos, guau!, grandes en la cuestin de los padres, y despus las recapacita porque
de la universidad. Y me avent un monlogo de dos en un momento pens que los paps no tienen
o tres horas alrededor de la parangua, tomando t el conocimiento que uno aprende en las
enurite, que es un t muy sabroso en la sierra instituciones de cultura superior. Por esa razn,
nuestra, y mis hermanos escuchndome. Por cierto, en la universidad en donde trabajo la lucha ha
el ms pequeo s me hizo caso, porque ahora es el sido ahora porque se respete nuestra cultura,
jefe de transplantes ah en el Seguro de Morelia (en porque se investigue nuestra cultura, porque los
ese tiempo tena alrededor de 18 aos). Ya despus estudiantes indgenas sepan valorar su propia
de que mi padre me escuch durante tres horas, cultura y no les d pena ni se afrenten de su
me dice: hijo, eres muy inquieto, pero te voy a dar origen, sino que, al contrario, digan con orgullo:
un consejo: no quieras hacer de todos tus hermanos yo soy purpecha y vengo a educarme a la
sacerdotes, porque entonces quin va a ir a misa. universidad para servir despus a mi propio
Ah dije: me callo, pap, vmonos a dormir; aqu se pueblo, a mi propia comunidad. Esa ha sido la
acab todo. Vean, fjense nada ms la experiencia lucha permanente que iniciamos exactamente en
de un hombre de campo que apenas si saba leer una 1980. El maestro Salomn nos acompa en
cuantas letras y obviamente estampar su firma. Me varias ocasiones, y cuando iniciamos dijeron ah
dio la experiencia ms terrible para una gente que en la universidad: a ver, vamos a ver qu quieren
regresaba de Alemania con un doctorado con la estos inditos. Nos dieron un cuartito con dos
distincin de magna cum laude; me da una cachetada escritorios y una mquina de escribir mecnica,
ah toda destartalada, que sacaron del patrimonio. conocimiento de qu es lo que est pasando en el
Total, era para los inditos. Despus de aos ya medio cultural de las poblaciones y comunidades
nos dieron una mquina elctrica. Pero me refiero indgenas.
a todo esto porque ha sido una lucha muy dura.
Tambin, buscar espacios de reivindicacin
Gracias a la cuestin del movimiento en el medio universitario ha sido muy difcil, y el
indgena de Chiapas en el 94, que sirvi de sentido de la lucha creo yo que tenemos que buscarlo
catalizador para acelerar y dar el reconocimiento todos. Al principio, obviamente hubo
profundo a lo que estbamos haciendo en la cuestionamientos, porque decan que nosotros, los
Universidad, a partir de esa fecha cambian las que ya estbamos preparados, ya no ramos
relaciones y el Centro de Investigacin que indgenas, porque ese es el sentido que se ha tenido
tenemos se reconoce como una parte ms de la aqu en Mxico: el que se prepara y tal vez se
universidad que se dedica a hacer todo el trabajo pone traje y corbata, ya no es indgena.
de investigacin de nuestra cultura: la msica, la
Tambin tuvimos que luchar (esa fue otra
medicina tradicional, la propia lengua (que hemos
lucha) para que nos aceptaran nuevamente como
revitalizado) y, adems, promover y difundir todos
parte de la comunidad y poner en juego lo que
esos conocimientos a travs de los medios de
decan las compaeras de Bolivia, eso que
comunicacin masiva, como la radio. En 1980
nosotros llamamos cachun vi cua, que es ser
iniciamos un programa monolinge en lengua
corts, sincero, honesto y sencillo en la vida, no
purpecha en la radio de la universidad. A los
arrogante, porque la arrogancia no conduce a
tres meses, alguien lanz una carta diciendo que
nada. Tuvimos que aprender a retomar todo eso
estbamos violando la constitucin porque
para comunicarnos con la gente y transmitirle lo
estbamos transmitiendo en una lengua
que estbamos trabajando en la universidad para
extranjera y tenamos que traducirlo al espaol.
conectarnos directamente con nuestros propios
Nosotros nos reunimos, contestamos
pueblos. Pero lo hemos hecho utilizando siempre
fuertemente la carta y le dijimos a la radio:
nuestra lengua. Ese fue el principio fundamental:
correcto, si ustedes nos piden esto, entonces
as lo hemos hecho y lo estamos haciendo hasta
nosotros ahora les pedimos lo siguiente: que
la fecha. Gracias.
traduzcan todo lo que ustedes estn
transmitiendo en lengua castellana, que no es
lengua nuestra, a las lenguas indgenas
nuestras. Cuando ellos se dieron cuenta de esto,
de que estaban en un error, ya no volvieron a
molestar nos para nada, y el progr ama
radiofnico de una hora diaria en lengua
purpecha se sigui transmitiendo.
Pero ha sido una lucha permanente.
Posteriormente, logramos en el peridico una
pgina purpecha que se publica (se sigue
publicando) tres veces a la semana. Tambin eso
fue tambin luchar por un espacio en donde
podamos expresar nuestras inquietudes y,
obviamente, que la gente pueda leer y tener
INAUGURACIN
UGURACIN
G
USTAVO ESTEVA: Vamos a dar inicio al Centro de Encuentros y Dilogos Interculturales.
Simposio Amrica profunda. Nos Pensando en los propsitos de este centro,
dirigir unas palabras Carlos podemos atisbar la oportunidad de tener el da
Plascencia, director de Investigacin de la de hoy y maana un verdadero dilogo
Direccin General de Culturas Populares e intercultural basado en la honestidad, inteligencia
Indgenas. y calidez de nuestras conversaciones de sbado
CARLOS PLASCENCIA: Buenos das a todos. Hoy y domingo.
lunes damos un paso ms de nuestra reflexin Los invito, los animo a que, con mente y
en la accin. Los dos das anteriores hemos corazn abier tos, establezcamos una
conversado sobre lo que somos, lo que tenemos en comunicacin creativa, productiva, imaginativa,
comn, nuestros sueos y el sentido de nuestras y desentraemos lo que este momento nos trae
luchas; en esta maana se incorporan compaeros a nuestras vidas a los que estamos aqu, a los
de otras latitudes cuya participacin seguramente que estamos por encontrarnos, a los que
enriquecer nuestras conversaciones. estamos por conversar; desentraemos lo que
Como trabajador de la Direccin General en este momento nos trae esta Amrica profunda
de Culturas Populares e Indgenas, estoy a nuestras vidas; encontremos en los distintos
plenamente convencido de que las instituciones espacios de este recinto la oportunidad de
fueron hechas para servir, para servir a la gente dialogar; construyamos nuevas realidades;
(esto tal vez sigue siendo parte de mis sueos). concretemos nuestro sueos. Muchas gracias.
En este esfuerzo continental han simpatizado con G USTAVO E STEVA : Escuchemos ahora a
nosotros el Consejo Nacional para la Culturas y Grimaldo Rengifo, del Proyecto Andino de
las Artes de Mxico, la Universidad Nacional Tecnologas Campesinas.
Autnoma de Mxico, la Comisin Nacional para
GRIMALDO RENGIFO: Buenos das a todos, y
el Desarrollo de los Pueblos Indgenas y la
bienvenidos los amigos que hoy da se incorporan
Fundacin Vamos. En este sentido, habremos de
a esta serie de conversaciones sobre Amrica
agradecer su entusiasmo por construir esta
profunda. Para nosotros, la profundidad no es
iniciativa de Amrica profunda a Grimaldo Rengifo,
un tema espacial; tiene que ver tambin con la
como representante del Proyecto Andino de
temporalidad, pero resulta insuficiente decir que
Tecnologas Campesinas, y a Gustavo Esteva, del
somos profundos porque tenemos una larga
150 Simposio "Amrica Profunda" 8 de diciembre 2003. Hotel Ritz, Mxico, DF.
las que se lleg durante el coloquio. Esto quiere En la maana, inmediatamente despus
decir que ustedes vern a dnde y a qu puntos de esta reunin, pasaremos a trabajar en mesas
concretos llegaron estas conversaciones. Quiero que corresponden a cada una de las cuatro
comentar que en el caso de la cuarta sesin del sesiones en que est organizado el simposio.
coloquio, cuyo tema fue El sentido de nuestras Despus de la comida vamos a regresar aqu, a
luchas, ayer ya muy tarde en la noche llegu a la este saln, para tener una sesin plenaria en la
conclusin de que era imposible derivar que daremos lectura a las relatoras de las cuatro
conclusiones de esa conversacin, y quisiera mesas, de manera que cada quien sepa lo que
pedir que, en la mesa que le corresponde, se pas en las otras mesas y todos puedan seguir
lean las relatoras de esa sesin y no las el conjunto de las conversaciones. Despus de
conclusiones que hemos destilado de las otras la discusin de esas relatoras tendremos los
tres sesiones. Se les van a entregar a todos comentarios de Grimaldo Rengifo, y enseguida
ustedes esos materiales, incluyendo la relatora habr, para quienes estn interesados, una
de esa cuarta sesin. sesin de videos que distintas personas han
aportado al simposio.
Tambin se distribuir un documento que
se est explorando la posibilidad de que ofrezca Quisiera solicitar que en la discusin de
conclusiones del coloquio y esta tarde sobre las relatoras podamos discutir
sea, por tanto, uno de los en la plenaria solamente obser vaciones
resultados de este conjunto sustantivas, de fondo. Como ustedes tendrn
de eventos. Todos estos copias de las relatoras en sus manos, les
materiales que se van a pedimos que, por favor, todas las correcciones
distribuir son para discusin de detalle (que la frase est mal formulada, que
en las mesas y para que falt agregar tal o cual cosa) las escriban en su
ustedes introduzcan en ellos copia de la relatora y se las hagan llegar al
todas las correcciones, relator, para que podamos incorporarlas en la
observaciones, adiciones, eliminaciones, etctera relatora final.
que deseen.
El da de maana tendremos cuatro mesas
Quisiera mencionar que, entre los simultneas, como hoy, y una especial. En la
documentos que se circulan, est tambin uno sesin final de la maana daremos lectura a la
de una persona que est misteriosa, versin ltima, revisada por todos ustedes, de
mgicamente presente en todas nuestras los documentos que se les estn distribuyendo.
conversaciones. Se trata de Robert Vachon, del
En el foro, que se llevar a cabo en la tarde
Instituto Intercultural de Montreal, quien por
del da de maana, tendremos ocho participantes,
restricciones fsicas no pudo estar con nosotros,
ocho participantes de ustedes que se dirigirn a
pero cuyo espritu ha iluminado nuestro camino
la audiencia, que ya no seremos slo nosotros.
desde hace mucho tiempo y nos ha llevado a
Es un foro abierto, pblico, y no tenemos la menor
estas reflexiones sobre Amrica profunda. Robert
idea de cunta gente pueda llegar (pueden ser
Vachon nos envi una carta muy iluminadora que
30, pueden ser tres mil... no tenemos idea).
ya tuvimos en el coloquio y que queremos
compartir con los amigos que se renen el da Como se les reiterar en cada una de las
de hoy. mesas, no existen reglas de tiempo para las
intervenciones: no hay nadie que est limitando
152 Simposio "Amrica Profunda" 8 de diciembre 2003. Hotel Ritz, Mxico, DF.
P RIMERA SESIN
LA BUEN VIDAA, PL
UENAA VID URALISMO RADICAL
PLURALISMO
(8 y 9 de diciembre de 2003,
Antiguo Colegio de San Ildefonso, Mxico, DF)
se observa que a pesar de la pobreza hay buena produca era de comer, pero hoy estamos
vida. En domingo hay una fiesta al mes en cada comiendo ya pura comida, no alimento, como los
comunidad; cada persona asiste y aspira a una transgnicos. Todo es sintetizado, ya todo lo
o ms fiestas al mes, lo que significa estar dos o modernizaron. Me acuerdo que, en vez de pan,
tres das contento, bailando, cantando, tomando, mi mam haca los quispios de quinua, que son
comiendo, conviviendo, expresando su lengua y como tortillas (no s aqu cmo le llaman), y
su colorido. La fiesta es como el punto mximo ahora el pan hay que calentarlo porque no es
de expresin de la buena vida, y las fiestas de puro. Antes, siempre se cocinaba en la olla de
los pueblos indgenas ocurren cada mes o hasta barrito con fuego de lea, de la bosta de la vaca,
ms seguido. de la llama, de la oveja. Pero hoy da ya noms
es automtico todo, no?
Creo que esa es una diferencia muy
importante: en el caso de los pueblos indios no La vivencia de Occidente es diferente a la
se trata de construir la buena vida, porque ya es vivencia de la buena vida de los aimaras o
una experiencia histrica, sino de recuperarla, quechuas originarios. Creemos que hay
de recuperar las condiciones para poder vivir en muchsimos ejemplos de esa diferencia. Antes no
libertad su experiencia histrica. Eso es a lo que haba violencia, y ahora en da hay muchsima.
los zapatistas y los pueblos indios le llaman Ahora son los derechos humanos, porque las
autonoma. Es todo. mujeres han sido utilizadas y hoy, despus de
las guerras, despus de los aos 50, se sabe
BEATRIZ FELIPE: Para m hay muchas clases
que tambin debemos tener derechos; pero en
de buena vida, como siempre se dice. Los
la realidad, los derechos humanos son para los
intelectuales, por el hecho de que tienen sus
de Occidente y no para los indgenas originarios.
profesiones, sus sabiduras, su casa, sus
televisores, sus carros, su vivencia y condicin, Creemos que nuestra vida ya est traumada,
consideran que tienen una buena vida. Pero para ya tiene mucha pesadilla. En la educacin, por
quienes somos campesinos, indgenas, ejemplo. En parte de Occidente, los nios ya van
originarios, hay otra vida, otra buena vida. con pan al recreo, pero antes iban con un costal de
Nosotros los aimaras, los quechuas, llevamos la maz o de haba. Hay mucha diferencia, y creemos
vivencia de que antes la buena vida era la que uno hace la buena vida cuando hay muchsima
comunin con la naturaleza, con la madre tierra. relacin con la naturaleza, con las personas, con
Nosotros tenemos mucha relacin, por ejemplo nosotros mismos. Creemos que ya no hay buena
con la coca, pues nos habla y nosotros tambin educacin; me parece que nuestras universidades,
le hablamos. Entonces, creemos que es muy nuestras escuelas son ms que todo para los
importante tener la comunin, la relacin con la privados. Algunos gobiernos piensan que un
naturaleza, y que la buena vida de uno se debe indgena, un campesino que no sabe leer y escribir
integrar con la de su pueblo. Debe ver a la familia no tiene sabidura y sus hijos slo sirven para ser
y el vecino. Si no tiene qu comer, hay que dar de explotados, satanizados. Tambin en la educacin
comer, o cuidarles, o darles lo que les falta. se ha visto la discriminacin. El estudio de Occidente
es discriminar, es inclusive no aceptar tu casa.
Antes, para nosotros la buena vida era
Cuando vas a las universidades privadas, qu pasa
vivir en nuestra cultura, pero hoy en da se han
cuando la mam es de trenzas, cuando la mam es
perdido cosas por la influencia de Occidente. Lo
de su ropa tpica. Qu le dice el hijo; no le dice
que se cultivaba tena que comerse, lo que se
mam: le dice su nombre, porque, claro, el
buena nueva. Yo soy indgena tzeltal, que nos apoyan, que nos ayudan para conocer
descendiente de mayas, soy de Chiapas. La buena ms bien la vida de nuestra cultura, para que no
vida para nosotros, como indgenas, es el respeto perdamos nuestra lengua tzeltal. Eso es el
mutuo, el respetar a la mujer, respetar a los hijos, agradecimiento que yo tengo en el corazn:
vivir en comunin con nuestras familias. Nosotros muchos hermanos de los distintos pases llegan
somos campesinos, somos pobres. No tenemos a Chiapas cuando el conflicto del 94 y esos
dinero, no tenemos buena casa, pero estamos apoyos que nos han brindado son una experiencia
contentos, estamos felices trabajando en el que se convierte en buena vida. para nosotros.
campo, da a da, sol a sol, para encontrar, con el
Hay mucho para hablar pero el tiempo se
sudor, un pedazo de tortilla; para que la madre
va. Gracias.
tierra produzca y haya frijoles. En la buena vida
de nosotros no necesitamos una buena casa; en F ERNANDO R AMOS : Bueno, ya se dijeron
la buena vida de nosotros no necesitamos algunas cosas y hay otros elementos que, me
alimentos especiales, sino que nos alimentamos parece, deben estar claros, como la idea, y ms
del maz que produce la madre tierra. Cuando que nada la vivencia, de la buena vida. Me parece
hay pozol, tomamos dos o tres tazas de pozol fundamental lo que dijo Benjamn. Los que vivimos
en la maana, vamos a trabajar y de all hasta el en las comunidades indgenas hemos sido
medioda; regresando a la casa, pues tambin: despojados de muchas cosas con este proceso
si hay frijoles, si hay verduras, si hay tortillas... lo de homogeneizar, de incorporarnos a las
que produzca la tierra: ese es el alimento. Esa naciones y educarnos con la lengua espaola.
es la vida de nosotros; para la buena vida no Todo el esfuerzo que hemos hecho a lo largo de
deseamos tener riqueza. Para nosotros, la tantos aos es bsicamente el de recuperar todos
riqueza como que nos pierde el sentido de ser estos mbitos (los dioses, la lengua, las fiestas,
indgena, la dignidad como indgenas. la danza) en donde quiera que estemos, incluso
siendo migrantes. Me parece que esta idea de
Un ejemplo: yo no conoc a mi padre y
recuperar tiene ese sentido: el de la buena vida.
cuando muri mi madre a lo mejor tendra como
unos siete u ocho aos, pero crec con los Pero, cmo hacerlo? Ya se ha dicho que
misioneros. Estuve radicando 17 aos aqu, en parte de nuestras luchas son por la autonoma y
el Distrito Federal y quera cambiar mi cultura, ya por tener la capacidad de gobernarnos y que
no quera regresar a mi pueblo (a lo mejor quera nos respeten nuestras formas de vida. Ese es
ser occidental, verdad?). Sin embargo, voy un elemento clave; sin embargo, a m me parece
captando la quimera y me regreso para mi fundamental recordar que Occidente construye
pueblo. Apenas regres el 88, pero estoy su idea de buena vida desde el individuo, quien
ayudando a mi pueblo, converso con el pueblo. tiene que trabajar en la ciudad para poder tener
Esa es la buena vida para nosotros: en comunin. toda esas comodidades que, segn le pueden
Todo lo que he aprendido, la experiencia que he dar la buena vida, como el carro, el telfono y
aprendido en estos encuentros (he participado todas estas cuestiones. (Desde mi punto de vista,
en muchos) me ha ayudado bastante a recoger lo que dan es simplemente comodidad, no buena
lo que hemos perdido, lo que nos han quitado vida). Est construyndose desde el individuo
desde hace ms que 500 aos. Pero, gracias a porque la concepcin occidental es individualista.
nuestro Padre, siempre nos abren el corazn. Para nosotros, comunidades y pueblos
Tambin hay que darles gracias a los otros pases indgenas, nuestra forma de vida es en la
seguir diciendo que hay pobreza en las zonas G USTAVO T ERN : Quiero pedirle a los
rurales; slo aceptando la concepcin de las estudiantes que han viajado hasta aqu que ojal
cuestiones econmicas de estructuras, de puedan contribuir con las experiencias que han
terrenos y de casas de piso y concreto y este tenido en Nueva Zelanda, en la India, para darnos
tipo de cosas, porque dinero s est entrando, y la perspectiva de lo que han conocido en su
mucho, a las zonas rurales de Mxico. propio pas y de lo que consideran importante
en este tema de la buena vida. Esta reunin es
DEBORAH ALBANI: Voy a dar mi nombre: soy
para que todos contribuyan.
Deborah Albani, de los Estados Unidos; soy
profesora en una universidad que est en los D AMIN C ORTZ : Yo quiero comenzar la
suburbios de Chicago. Ah, no tenemos que conversacin contando un cuento que tal vez
discutir mucho en la clase para ver que hay entre alguno ya conoce y que expresa, creo, de cmo
mis estudiantes un malestar que tiene que ver concebimos la buena vida en las comunidades,
con la falta de comunidad y con otras cosas. Lo en los pueblos. El cuento trata de un pescador
que encuentro ac es que, a pesar de las (creo que ya lo dijo Fernando con otra historia).
diferencias de que hemos hablado entre Una maana llega alguien de fuera y le pregunta
Occidente y los pueblos originarios, creo que hay por qu se conforma con el poco pescado que
mucho en comn, porque yo creo que tampoco lleva? (apenas unos cuantos). Le sugiere que
a nosotros nos atan de manos. Muchos de mis pesque ms y busque un mercado, para localizar
estudiantes tienen ese malestar porque han luego a alguien que trabaje con l y busquen la
vivido la vida del suburbio, del automvil, de la forma de venderlo en otras partes. Y todo eso,
comida plstica, del poder, del auto, del trabajo para qu?, pregunta el pescador. Pues para
y todas esas cosas, para poder entrar al colegio. que ests bien estable y puedas vivir
Todo eso es parte de una estructura que nos cmodamente cuando ests ms viejo, responde
han impuesto. Benjamn propone una diferencia el fuereo. Y todo eso, para qu?, vuelve a
entre recuperar los sueos y construirlos, pero preguntar el pescador. Y el otro: Pues para que
me pregunto si no es en realidad la misma cosa. cuando ests viejo puedas estar en un amanecer,
Tambin a nosotros nos han quitado mucho: ya sentado, haciendo lo que t quieras, tal vez
no tenemos las races de nuestras culturas y pescar. Y le dice el pescador: Pues eso es
adems sufrimos ms que otros pueblos, somos precisamente lo que estoy haciendo, no necesito
los que ms sufrimos el impacto de ese proceso. hacer todo lo que me dice.
S, hay muchas diferencias, pero tambin muchos
Yo creo que en los pueblos, en las
puntos de contacto.
comunidades, sabemos cul es la buena vida
En lo que habl la compaera Marcela, desde hace tiempo, y solamente lo que viene de
me encanta cmo defini el bienestar: estar en fuera nos ha hecho perder algunas cosas.
comn con los dems, con la familia y los amigos. Entonces, creo que, como deca Benjamn, se
Personalmente, creo que es muy difcil asimilar trata de reencontrar lo nuestro.
eso: como vivimos en una ciudad, tengo que
OLIVER FREHLING: Nada ms quera contribuir
manejar muchas horas para llevar a mis hijos al
con algo que tal vez recoja un poco lo que ya se
bosque y estar en contacto con la naturaleza. Yo
ha dicho aqu antes, en el sentido de la
tambin me encuentro condiciones en que no s
comodidad. Yo soy de Alemania, y ya se ha
cmo llevar esa buena vida, y s la tengo que
hablado un poco de los alemanes en los ltimos
encontrar.
unidad agropecuaria. Qu podemos hacer con ejemplo, saben que hay un gasto tremendo de
eso? Pues, a pesar de las tres hectreas por recursos naturales para que ellos la disfruten.
familia, tenemos alimento para comer. Yo creo Con este tipo de ejercicios, a veces con uno solo,
que eso denotara que tenemos una capacidad se dan cuenta de que tenemos mucho que hacer
tremenda de digestin, de convivir aun en esas aqu con nuestro modo de vida
circunstancias y de vivir la buena vida a pesar de
Yo soy del estado de Winsconsin, en el
las carencias, no? Y eso, a pesar de un despojo
medio oeste de Estados Unidos. Haba bosque,
histrico abismal, de una violencia
y los indgenas de por ah tenan poca agricultura
profundamente... no s si llamarla cruel.
pero vivan de la pesca y de lo que les daba el
En fin, todo esto se me viene frente a la bosque. Ahora, si vas por ejemplo a una reserva
pregunta que se hace Benjamn: por qu ahora indgena de los Estados Unidos, comen lo que se
no tenemos buena vida? Porque sigue habiendo, llama taco indgena, que es de pura harina
sigue dndose ese despojo de nuestras blanca y no tiene nada que ver con lo que coman
cosmovisiones. Como deca: las semillas son tradicionalmente. Tambin eso es resultado del
impor tantes para el mundo porque son un despojo de los indgenas en los Estados Unidos,
recur so fitogentico; interesan porque y se est haciendo un gran esfuerzo para
comercialmente son muy buenas y apetecibles recuperar la colecta del arroz salvaje (le dicen
para las transnacionales. Eso es lo que importa, wild rice) y todo lo que coman tradicionalmente.
no que sea la semilla madre, la Kausay mama. Tambin ha habido muchos intentos de recuperar
Gracias. el rea de la pesca en los territorios que se vieron
suplantados y para recuperar la cultura.
DEBORAH ALBANI: Creo que la comida y la
agricultura son puntos importantes para ver qu Todo esto es por la pregunta que hizo
es la buena vida, y creo que tambin en ese Fernando: cmo recuperar la buena vida? Me
aspecto se puede decir que en Estados Unidos gustara que hablramos un poco de eso, porque
no hay buena vida. Lo que se refiere a lo que me interesa lo concreto; no s, ser porque soy
comemos se llama SAD, y sad significa triste, y norteamericana y prctica, pero es lo que creo
significa tambin Standard American Diet, o sea, que tenemos que intentar. Quera preguntar a
la dieta norteamericana tpica. Y s es triste, es Benjamn si poda concretizar un poco esa
una tristeza. Yo soy maestra de literatura, y transformacin de la estructura social.
trabajo con una compaera de ciencias
FERNANDO RAMOS: Hay una frase que viene
ambientales. Cuando le pido a mis estudiantes
precisamente de unos compaeros indgenas de
que tomen en cuenta qu es lo que han comido
Estados Unidos. No la recuerdo completa, pero
durante toda la semana, tienen que anotar no
en una parte dice algo como: ramos reyes y
solamente lo que comieron, sino tambin qu
nos convirtieron en pordioseros. Eso tiene que
andaban haciendo cuando abrieron el empaque
ver con estas cuestiones de las estructuras. En
y al ingerir la comida, si comieron con la familia,
el momento de construirse las naciones, los
en fin. Y se dan cuenta de que no comparten
estado nos incorporan y nos despojan; es decir,
alimentos ni con la familia ni con amigos: comen
nos convierten precisamente en pordioseros, en
solos, en el pasillo, esperando la clase, o en el
pobres limosneros que piden lo que les puedan
carro, camino al trabajo o cuando vienen a la
dar, no lo que nos deben dar. Incluso los que
Universidad. Tampoco tienen la menor idea de
vivimos en los pueblos y comunidades indgenas
cmo se produce la comida. De la fruta, por
acumulacin en el sentido de riqueza. Muchas les va a faltar comida maana si en esta fiesta
veces nos dicen que nunca pensamos en el futuro comen hasta el cuello? Lo derrochan todo. Yo no
y por eso no sabemos acumular. No entienden s de dnde, pero sacan para hacer la fiesta.
que pensamos de otra manera el futuro que Eso nos dicen muchas veces y uno lo va
queremos. En lugar de acumulacin, para interiorizando. S, nos lo gastamos en la fiesta, y
nosotros hay regeneracin. s, poco a poco van disminuyendo las fiestas (en
mi comunidad, casi todos los meses tenamos
Al sembrar la tierra, por ejemplo, uno
fiestas, al agua, a la cosecha, a las plantas, a la
piensa en que lo cre esa madre, nuestra madre
papa, al maz... pero despus nos hemos
de toda la vida, de siempre, y en qu va a
quedado con dos fiestas grandes noms: la fiesta
sembrar, qu comer y cmo hay que sembrar y
del agua y la fiesta del pastoreo, de los animales;
cuidar lo que podra servir para nuestros hijos y
esta visin econmica ha reducido el nmero de
nietos. En ese sentido, creo que nuestra
fiestas).
acumulacin (por llamarla as) es mucho ms
larga y sostenible. Eso quera resaltar por un lado. Por el otro,
se habl, creo, de los digamos distorsionadores
Del otro lado, el de la agricultura noms, no
que hay de nuestra buena vida. Yo creo que en esto
se piensa que la tierra va a servir a los nietos. La
tenemos que resaltar mucho (ya se dijo) la
agricultura comercial, moderna, piensa nada ms
educacin, que sigue siendo formadora de una
en obtener rendimiento y convertirlo en dinero para
concepcin para ser amos, dueos, poseedores de
depositarlo, hacerlo circular o lo que sea.
la naturaleza. Eso est, sigue todava, en los
En nuestras comunidades, la cosecha es llamados programas de educacin bilinge
fiesta, y no lo entienden, les parece una tontera. intercultural, que creo que se van implementando
Por ejemplo, en mi comunidad sabemos hacer en casi todos los pases. En Per lo hay: hay un
las llamadas pachamancas, las watias, con la programa de educacin bilinge e intercultural
cosecha recogida de los diversos cultivos. Una puesto por el estado, por el gobierno. Incluso ah no
vez haba un visitante (gringo o alemn, no me se ha cambiado esta concepcin de educar al
acuerdo) y nos dijo: Claro, ustedes se comen hombre para ser amo, dueo, poseedor de la
todo esto durante este tiempo noms; cmo no naturaleza. Lo que se ha cambiado en este programa
van a tener hambre y carencias despus, si se intercultural es utilizar el idioma quechua para seguir
estn comiendo todo? Ustedes no saben pensar emitiendo el mismo concepto de que a la naturaleza
que tienen que guardar esto para maana. Pero hay que explotarla: est al servicio del hombre para
en nuestra lgica, en la cosecha se come harto que sea su amo, dueo, poseedor. Creo que, mal
por agradecimiento a la tierra; no slo se come, que bien (decimos as nosotros), esa cuestin nos
incluso hay una fiesta, la fiesta del agua, en la toca, nos significa una gran responsabilidad moral
que decimos que tenemos que comer hasta el a quienes, como la mayora aqu, hemos pasado
cuello, en el sentido de comer todos, pero por ese proceso de la escolarizacin. Algunos hemos
tambin, efectivamente, de comer harto. llegado a la universidad; otros tenemos maestra;
Disculpen los antroplogos que haya por otros, muchos, son doctores. Creo que tenemos una
aqu, porque estos ltimos das los venimos responsabilidad moral porque, mal que bien (como
culpando de que, mediante estudios, siempre nos deca), somos la expresin de ese pueblo, de esa
dicen: Mira, sabes cul es el problema de estos comunidad que sabe respetar a la naturaleza, y las
indios? Que se lo comen, se lo gastan; cmo no deidades (los apus, les decimos all) nos han puesto
pueblos indgenas de aqu. Hemos hablado es el tronco en sus culturas. Que, por cierto, es
durante los ltimos das de eso, y se ha propuesto una cosa que Occidente moderno entiende, no?
tambin, en algunas de nuestras plticas, que Yo creo que el cuerpo ms importante en su
tiene que haber ms tolerancia; pero aqu cultura es la economa: mientras no toques la
realmente se dice que hay que ir ms all de la economa capitalista, prcticamente puedes hacer
tolerancia. Se trata de eso mismo y esa es la bastantes cosas en las sociedades occidentales
pltica que queremos tener hoy. modernas. Ahora, como se te ocurra tocar la
economa, vas a tener problemas. Bueno, slo
Bueno, hay dos preguntas: si aceptamos
eso para empezar, slo eso.
que es necesaria esa actitud de pluralismo
radical, cules son sus caractersticas y cules B ENJAMN M ALDONADO : Yo creo que la
son sus implicaciones, ya sean filosficas, multiculturalidad es no una caracterstica de
tcnicas o prcticas? En la prctica, cmo es o grupos polticos y sociedades. Si lo ponemos a
cmo puede ser, cmo se pueden crear esos nivel mundial y partimos de la lengua, tenemos
espacios y que se respeten? Espero que todos que hay alrededor de seis mil lenguas y menos
podamos participar y contribuir con un punto de de 300 pases, lo que significa que los pases
vista desde sus perspectivas. Gracias. tienen en promedio 3 culturas diferentes cada
uno. O sea, son sociedades multiculturales. No
FERRN CABRERO: Es
quiere decir que sean sociedades plurales. La
curioso lo que decas de
pluralidad es, creo, el reconocimiento de la
la multiculturalidad en
multiculturalidad, es algo que consolida,
Estados Unidos, el que es
precisamente a travs del dilogo multicultural.
de alguna manera
Aqu, cuando ligamos esto con el problema de la
superficial. En referencia
tolerancia y la intolerancia, nos encontramos con
a lo que deca antes, de
un problema que, para m, es el central: tenemos
valores prcticos, mi
que estas sociedades multiculturales estn
visin es que nicamente
formadas por sociedades monoculturales.
estn abier tos en la actualidad desde la
Multiculturalidad quiere decir que hay culturas
perspectiva religiosa. O sea, que t lleves
diferentes, que cada una de ellas es una sociedad
turbante o que tomes una Biblia y que te vistas
monocultural y es, en s misma, una cultura.
de cierta manera. Ah s que es un proceso
Entonces, cuando se exige pluralismo, cuando
grande de multicultura de ciertos sectores de
se exige pluralidad, se exige para que puedan
las sociedades modernas. Ahora, cuando ya
convivir estas sociedades monoculturales en
vamos, por ejemplo, a hacer una distincin es
conjunto. Se exige que la gente, que los pases,
ms: cuando ya vamos al tema de valores, son
sean plurales.
realmente plurales esas sociedades? Despus,
y tambin relacionado con esto, quera comentar Quiere decir que los pases le den la
que yo creo que cada sociedad se centra en un oportunidad a las subculturas, a las sociedades
aspecto de la realidad. Por ejemplo, como monoculturales, de poder vivir su propia cultura.
contaban Marcela, Grimaldo y Leonilda los otros Entonces, la tolerancia es algo que se exige a
das, la cultura andina puede estar centrada en nivel de la nacin, pero qu pasa cuando tocamos
la tierra, en la agricultura, y yo dira que, por el papel de las propias culturas. Es decir, cada
ejemplo, las sociedades musulmanas estn cultura, cada sociedad monocultural, debe
centradas sobre todo en la religin: es su centro, tambin ser plural, o sea pluralismo con
en ningn sentido, pluralismo y creo que si recurso o desarrollo basado en el individuo. Pues
aceptamos la complejidad del problema y su valor, este intelectual viene a visitarnos, y al final, una
su trascendencia, que va mucho ms all de las de sus impresiones, que nos hizo llegar era una
cuestiones culturales de identidad y tradicin, pregunta que no s si es inocente o cmo pas,
en esa medida seremos capaces de construir ese pero nos hizo pensar mucho. Ustedes se
multiculturalismo. Y esto tiene que ver sienten peruanos, son peruanos ustedes? dijo
forzosamente con las cuestiones polticas. De ah al final de una de sus preguntas. Y le
lo radical, porque se trata de valores, se trata respondieron: Pero si t sabes que somos
de toda una estructuracin completa de nociones, peruanos, no tiene sentido tu pregunta. Desde
conceptos y valores que han dominado esta la visin de este amigo que nos visit, nuestras
sociedad y lo que se ha dejado ir. Por ejemplo, comunidades parecen ser muy cerradas. Estn
en una comunidad indgena cualquiera que vayan, como muy protegidas, muy cerradas, le pareca.
a Oaxaca (o no s, yo hablo de Oaxaca porque
Entonces, nosotros le decamos:
es la que ms conozco), hay comunidades en
Nosotros nunca hemos estado cerrados, te
donde s se reconoce la existencia de religiones
parece que estn cerradas porque
distintas. Yo conozco un caso muy ejemplar que,
probablemente en la ciudad no tienen un modo
superando todos los problemas que gener la
diferente de vida: todo es la persona, el individuo
llegada de las religiones distintas (son cinco las
mismo. Esa referencia, en nosotros, es la
que hay en esta comunidad), en un proceso de
comunidad. Y eso nos pareca muy, muy
reflexin, de reconocimiento, de incluso cambiar
importante para entrar a este tema de que
su propia concepcin de comunidad, sin dejar
muchas veces (casi siempre) opinan que las
de serlo sino integrndola, logran convivir cinco
comunidades andinas son muy cerradas, que
religiones distintas. Pero ojo: no se le olvida a la
estn huyendo, o algo as, a la movilidad. Y no es
comunidad la asignacin de trabajo, los cargos,
cierto. Mi comunidad viene a ser la comunidad
el servicio y la fiesta. Por eso digo que, si se
ms receptiva de toda esta regin. Ha recibido a
trata, s se puede, en las comunidades s se puede
tantas organizaciones llamadas ONGs (todas ellas
dar este respeto de lo diferente, lo diverso y el
han pasado por mi comunidad), que cmo
pluralismo, pero sin olvidar los fundamentos que
pueden decirnos que somos cerrados. Ha habido
sustentan por dentro a la comunidad. Por eso,
propuestas que no han concordado con nuestra
aqu se trata de cuestiones de valores y de
cultura, muchas de ellas basadas en el individuo.
muchas ms cosas.
A pesar de eso, ha sido, es y sigue siendo muy
MARCELA MACHACA: Bueno, yo quiero partir abierta. No s, tal vez la situacin es que no
de una pregunta que nos hizo un visitante de conoces qu es ese abrirse, estar en dilogo con
nuestra comunidad, un intelectual de esos que otras culturas.
vive en la ciudad. Nos vino a visitar ms o menos
S que tenemos diferentes percepciones de
para ver cmo es esta comunidad, que por la
estas formas de dilogo. Desde nuestra perspectiva
violencia que se regenera. Bueno, de esa
campesina siempre hemos estado en dilogo, y tal
violencia, porque despus de la violencia social
vez sta ha sido una de las cualidades que le han
vivida, no hay un programa de rehabilitacin
permitido detenerse y regenerarse, adems, de esta
hasta ahora. Son 20 aos ya a partir de la
situacin de violencia tan fuerte. A todos los visitantes
violencia muy cruel, y el gobierno no ha hecho
les hemos recibido con el mismo cario que nos
otra cosa ms que seguir implementando el
caracteriza, sea militar, de proyecto, de religiones
travs de un voto directo y de otros mecanismos hacemos mucho porque se facilite, porque haya
ms. ese dilogo o se haga ese puente. Esto sera por
ahora.
Entonces, la gente ma, la comunidad ma,
no est pensando en cerrarse: nunca ha pensado F ERNANDO RAMOS : Bueno, esto que dice
cerrarse. Est mucho ms en ese constante Marcela y lo que dijo Benjamn hace rato tambin,
dilogo, en esas constantes ganas de conversar, creo que s es importante que se comente con
aunque los dems (por ejemplo, la autoridad) ms gente, digamos con los dems compaeros
no estn dispuestos a conversar. Muestra de eso de aqu, porque es cierto: nosotros hemos sido
es la educacin bilinge intercultural, que parece abiertos desde que llegaron los espaoles. Como
ser una forma de tolerancia a la cultura local pero dicen muchos, les abrimos las puertas, les dimos
es, en realidad, una forma de reproducir los de comer cuando estaban a punto de morir y los
mismos conceptos, los mismos conocimientos en levantamos y nos pagaron con otra moneda, nos
los trminos de Occidente moderno. No es para pagaron con otras cosas. Siempre hemos sido
fortalecer a la cultura nuestra, y eso lo sabe la abiertos. Creo que eso es lo fundamental en
gente. En la mayora de las comunidades hay un nosotros: siempre hemos estado seguros de
estudio que sabe que este programa est por quines somos, no tenemos duda de quines
fracasar, porque la gente campesina, quechua, somos. Y eso les da miedo a muchos
no quiere saber nada de este programa. Y luego, occidentales, como se deca ayer en otros
claro, los que lo han implementado dicen: pero trminos, y frente a ese miedo, ese temor de
es que la gente ya no quiere su propia cultura, que los contagiemos, buscan que nosotros
quiere lo moderno. Pero cuando se habla de la seamos mejor como ellos, porque en el fondo s
utilizacin de la lengua quechua para que siga tienen miedo de que nosotros compartamos con
madurando nuestra cultura, no, es que eso no, ellos lo que siempre hemos sido. Por eso tratan
eso no se quiere. En este tema yo veo lo que dijo constantemente de desaparecer nos, de
Benjamn. Digamos que se trata de dos incorporarnos, de aplastarnos, de que no
cosmovisiones diferentes, no?, una abierta y existamos.
una cerrada. Bueno, la cosmovisin occidental
Yo me pregunto: despus de tanto tiempo,
moderna sabemos que se subi a la ciencia, pues
qu es lo que quiere Occidente de nosotros?
universal, no?, y eso ya no da lugar a conversar:
No s qu es lo que quiere. Le hemos abierto las
las dems cosmovisiones estn por dems. Las
puertas, le hemos abierto el corazn, le hemos
cosmovisiones locales se han tratado de tolerar,
abierto todo, incluso las entraas de la madre
pero parece que esa tolerancia ha hecho mucho
tierra (sacan el petrleo, el gas y, como dice
ms dao a la cultura. Entonces, tal vez
Marcela, le meten adoqun), y a estas alturas
utilizaramos ms bien esto de las dos
realmente la pregunta es qu es lo que quiere
cosmovisiones y de cmo hacer puentes en estas
Occidente de nosotros? Yo no tengo la respuesta.
condiciones en que una cultura es criadora y la
Creo que aqu hay muchos que estn en ese
otra cultura no se abre a la conversacin, a la
mbito, que podran decirnos qu es lo que
crianza. Cmo hacer este puente? Ah veo el
quiere.
papel importante de personas como nosotros,
los que estamos aqu. Hemos sido pocos, pero Hay otra pregunta: cmo implementar
somos, no?, y con que tengamos esa actitud esta pluralidad, este dilogo multicultural, cuando
de tener esas cosmovisiones claras, creo que ya en todos estos das hemos dicho que hay dos
de que tenemos nuestra cultura, y tratamos de eso no es viable y nosotros queremos escapar
contrastarla y de ver qu tiene Occidente de esa forma de coger. Hace un mes miramos
moderno tal como llega a nuestra comunidad. esto en una reunin ms regional, no a nivel del
No vamos tampoco a la raz del Occidente PRATEC, pero lo hemos planteado tambin a nivel
moderno, a cmo lo viven all, sino tal como nos del PRATEC, porque ya tuvimos una asamblea
llega a nosotros esa importacin cultural que anual para regenerar estos conceptos. Bueno,
hace tanto dao a nuestras culturas, no?. la afirmacin cultural andina est siendo cogida;
Entonces, es bsicamente un espacio de reflexin pues tratemos de regenerar nuestros conceptos,
muy profunda desde todo punto de vista: desde tratemos de revisar. Y siempre es estar saliendo
la poltica, desde la religin, desde la cultura, as, regenerados, para que no sea cogido
desde los aspectos organizativos... Y en todas fcilmente, porque eso puede tambin
partes se aborda el tema de lo nuestro y se malograrnos, puede matarnos.
encuentran incompatibilidades inmensas.
Bueno, eso sera lo poco de experiencia a
Hasta ahora, sta es nuestra experiencia. nivel de Per, a nivel de PRATEC, a nivel de los
Bueno, parece que le he hecho buena ncleos de afirmacin cultural andina.
propaganda al PRATEC, pero yo veo como que
FERRN CABRERA: Siguiendo con lo que deca
as es: esa comunidad tiene que hacerse de
Gustavo y despus Marcela, volvera a
manera invisible. Estamos clarsimos nosotros.
preguntarme si realmente el Occidente moderno
Yo les contaba que esto de la afirmacin puede ser pluralista o pluralista radical, con ese
cultural andina, ese enfoque de trabajo que nos mito (que todos sabemos incrustado en su ser)
liga a nivel del PRATEC, estaba siendo cogida, de creer tener siempre la verdad absoluta. Por
porque a los indgenas, pues nadie nos aceptaba, ejemplo, pongamos la organizacin social y
y cuando t decas: yo pertenezco a esta familia poltica. Si el rey o, por ejemplo, el pueblo es
del PRATEC, uy!, te miraban escandalizados en soberano, si no hay nada ms por encima de
la comunidad, en donde sea. Y ahora como que estas entidades, se podra decir de que esta
la gente s quiere entrar ms a esto, porque ha sociedad puede ser tolerante, pero nunca
sido imperceptible el avance, de tal manera que, pluralista radical. Hace falta algo ms, y ah es
como deca, hasta Sendero ya quiere coger esto donde yo entrara en el tema de la espiritualidad,
de la afirmacin cultural andina. Y partidos en esa actitud que tienen los pueblos indgenas,
polticos tambin. Hay un partido en Huancavelica, esa actitud espiritual que podramos tambin
que lo ha lanzado como forma de atraer, y traducirla como misterio, esa puerta abierta
ltimamente, el mismo gobierno est cogiendo siempre al misterio, a lo desconocido, a que
nuestra propuesta como corriente, tratando de puede haber siempre algo nuevo que nos puede
formular un proyecto del gobierno para los cambiar, que puede ser mejor a lo que tenemos.
indgenas. Nosotros miramos eso como una Yo remarcara el tema este de la espiritualidad y
especie de peligro, porque no se trata de coger, del tener siempre una puerta abierta al otro, pero
sino de vivenciar esto y estar conectado a estas que sera al misterio, a lo desconocido.
comunidades. Fcilmente puede uno cogerla
JEREMY OLSEN: Viajamos por los pueblos en
porque est intelectualizada, est concep-
India, en Nueva Zelandia, en Mxico. Pues a m
tualizada, digamos, pero la fuerza de esto radica
me parece que en estos pueblos, aun cuando
precisamente en las conexiones con la naturaleza,
parecen muy pequeos en comparacin a las
en las conexiones con nuestras comunidades. Sin
poder defender su cultura, entonces pues noms pues de buena familia, son de buena categora.
nos aprovechan. Por el hecho de que ellos son Ahora, que vaya la seora de pollera y de trenzas
bien profesionales, o por el hecho de que son es el miedo entre nosotros a la discriminacin, o
bien, de buena ropa con tacos, pues nos insultan. no s cmo puedo llamarlo. Ah est, digo, el
Y ese campo tambin nosotros lo hemos llevado, racismo, porque, si no fuera por la educacin...
y por eso siempre hemos dicho que si queremos Desde ah pierden el cambio del pluralismo.
no ser as, tanta la humillacin, tanta, tanto el
Tambin pienso que as, unidos, juntos y
racismo, o el pluralismo, pues entonces qu nos
diferentes, no importa como qu: intelectuales,
falta? Organizar, tomar el poder para ser
profesionales, campesinos, indios, nos
liberados, para que todos juntos seamos la
criticaramos y podemos lograr tambin tomar el
igualdad. Porque hay mucha desigualdad, no creo
poder para liberarnos de toda esta maldad (o
que aqu noms: en todas partes. Los que son
no maldad) con que nos tratan, con que nos
ms ricos nos quieren pisar por el hecho de que
discriminan. Si no, toda la vida vamos a estar
tienen dinero, por el hecho de que tienen mucha
llamados de indios, de todo lo que se nos llame.
plata, o un trabajo, o un taxi, o un auto.
Un hermano maya que nos hablaba era profesor
Para respetar la multiculturalidad que y enseaba lo que l saba; eso es lo que nosotros
tenemos, para construir los puentes, que alguien queremos: que sean maestros de nosotros y de
llamaba, o alianzas, como que tenemos la nuestros hijos, que ensean lo que ellos saben.
sabidura, tenemos la mentalidad, tenemos todo. Pero el verdadero maestro es de otro lado, y lo
Unos hermanos decan que hablaban, como las que va a ensear es lo que l sabe de su lugar,
plantas, con la tierra madre. Yo pienso que s de su sector, y no lo que es la vivencia de su
nos quieren dominar, monopolizarnos, los del pueblo. Para eso yo quisiera que valiera ms que
pluralismo radical desde el Occidente. No es tanto todo: tomar la educacin y que nuestra cultura,
tener bronca, sino que se ve y consta, cuando nuestra sabidura se siembre ms; que se cultive
deca, por ejemplo, el hermano, que se les da ms a nuestros hijos. Nada ms.
comida cuando estn muriendo, y cuando ya
BENJAMN MALDONADO: Creo que la crtica que
reaccionan y tienen la fuerza, nos pagan
han hecho Marcela y Leonilda a la educacin
masacrando o quin sabe, pegando,
seala uno de los lugares centrales donde est
encarcelando o esclavizando (como decamos,
el debate de la interculturalidad y de lo que
aqu haba muchsimos indios esclavos). Por eso,
podramos llamar el pluralismo radical. Sobre lo
para m viene esto desde la educacin, del
que sealaba Ferrn al principio, el deseo y la
pluralismo, del racismo, para podernos
aper tura de Occidente son solamente a la
discriminar entre hermanos, entre la familia
superficie de las culturas autctonas, originales,
inclusive. Iremos, como ayer deca yo, por ejemplo
no a su profundidad. Entonces, es un dilogo con
en la universidad. Cuando nuestros hijos van a la
lo superficial, no un dilogo con lo profundo. En
universidad, ya cambian su ideologa, pero es la
ese sentido, quisiera comentar que en Oaxaca
educacin misma la que nos la cambia, me
estamos tratando de impulsar un tipo de
parece. Desde muy arriba viene la vivencia de
educacin en que se parta de la idea de que las
que vivas el racismo odiando, discriminando a tu
culturas que hay en Oaxaca son completamente
familia, inclusive. Ya no quieren decir mam,
diferentes: la cultura occidental nacional por un
ya la llaman seora; no quieren ni que est en
lado (Occidente tiene en Mxico la forma de
su graduacin, claro, porque sus amigos son
sociedad nacional) y la de los pueblos originarios
pas, se est imponiendo sobre los otros geogrficamente) nos pone enfrente el
mtodos. Lo que estoy tratando de cuestionar paradigma de los Estados Unidos, del melting
es por qu existe esta imposicin en todos los pot. Nos dicen: la democracia formal es el
aspectos? Se debe a que todos consideran que sistema ms adecuado para construir el acuerdo
esto es lo correcto y que todos los otros mtodos de los muchos, y el ejemplo lo tenemos en nuestro
no son los adecuados?, que los mtodos que propio pas: en los Estados Unidos hay gente de
existen actualmente son equivocados? muy diversas culturas que han logrado ponerse
de acuerdo y construir un estado, construir una
Hemos hablado sobre la sociedad
economa y construir una nacin de la que todos
occidental y sobre cmo se impone sobre otras
son beneficiarios. Siempre que oigo eso pienso
sociedades. A m me gustara saber quines son
que no es extrao que quienes tengan races
estos occidentales y quines pertenecen a esta
europeas puedan ponerse de acuerdo, puedan
sociedad occidental. La mayora de nosotros
tolerarse entre unos y otros. Me parece que, por
pertenecemos a esta sociedad occidental y no
ms que no siempre se lleven bien, las diferencias
nos hemos incorporado a una forma inadecuada
que puede haber entre un alemn y un francs o
de vida? No estamos tambin diciendo que otra
un ingls son realmente de forma: en el fondo
forma de vida no es correcta y que los otros
estn de acuerdo en lo que hemos dicho aqu
deben de seguir la nuestra? Ahorita estamos
que es vivir la vida, caminar la vida pensar y sentir
juzgando tambin a otra sociedad, a una sociedad
la vida de la misma manera. Pero no estoy muy
que es diferente. Tampoco estamos siendo
de acuerdo en que los Estados Unidos sean una
pluralistas, estamos cuestionando si esta
sociedad incluyente. Podramos preguntarle ya
sociedad es pluralista o no; el pluralismo radical
no a nuestros paisanos latinoamericanos que
sera resistir y al mismo tiempo respetar la otra
radican all, sino a sus hijos, que ya ni siquiera
forma de vida. Para m, el pluralismo radical es
son ciudadanos latinoamericanos, sino
ser como soy y resistir al otro y resistir al otro
ciudadanos americanos que viven y enfrentan una
pero respetndolo.
segregacin y una discriminacin real todo el
S ERGIO B ELTRN Primero que nada, una tiempo. No necesitan quitarte el asiento en el
disculpa por integrarnos a la mesa tan fuera de autobs para discriminarte: actualmente hay
tiempo, pero nuestra mesa fue disuelta para formas ms sutiles pero ms efectivas de
integrarnos en otras. Quisiera tomar lo que discriminacin. O podra preguntrsele tambin
Madhuria acaba de comentar porque, a un vietnamita, o a alguien de la India que se ha
efectivamente, la tolerancia es algo que debemos integrado a esa sociedad, si de verdad han sido
descartar para el pluralismo radical. No se trata integrados en este melting pot, en esta olla donde
de soportar a alguien con quien no estoy de se mezclan todos los ingredientes.
acuerdo; no se trata de soplrmelo, de cargar
Pienso que, para construir el pluralismo
con las cosas con las que no estoy de acuerdo.
radical, lo primero que tenemos que pensar es que
Se trata, decamos en las primeras sesiones, de
no se trata de estar de acuerdo con todos: se trata
este encuentro, de respetar al otro, y siempre
de respetar la forma de ser y de vivir de todos, y
que hemos hablado del pluralismo radical, que
respetar la forma de ser y de vivir de todos implica
varios de nosotros llevamos algn tiempo
respetar y entender que toda cultura, que toda
tratando de poner sobre la mesa de discusin,
expresin de vida necesita un espacio fsico y
el sistema dominante, la cultura dominante
econmico para desarrollarse. No podemos pensar
moderna (por no llamarla Occidente y localizarla
cada vez, que siempre, lo est dejando ms atrs. podemos seguir caminando seguros de nosotros,
Gracias. pero son necesarias las alianzas, compartir estas
esperanzas con otros, iguales a nosotros o
FERNANDO RAMOS: Se han discutido todas
diferentes que estn en el mismo camino. Pero
estas diferencias de visiones y de concepciones,
Occidente quin sabe qu tan dispuesto est a
no es que estemos criticando al otro, es decir, a
escuchar y empezar a reeducarse ellos y
Occidente. Simplemente, estamos poniendo
reeducarnos nosotros; es decir, un proceso de
sobre la mesa cules son sus caractersticas y
reeducacin total y absoluta. Creo que las
cules las diferencias entre uno y otro, y de ah
preguntas tendrn que ser contestadas por
la complejidad de este problema del
Occidente. Cuando todava no contesta quines
multiculturalismo, del pluralismo. Creo que nada
son, con el fin de la historia que promulgan en
es inocente: todo tiene una carga ideolgica y
los colegios y en las instituciones, yo me
tiene peso, como se deca en das anteriores, y
pregunto: qu va a hacer Occidente?
uso el ejemplo que va para Occidente y las
preguntas que hizo la compaera de la India, que MAURICE MORRISET: Merci. El pluralismo radical
me parecen fundamentales para que conteste no s cmo definirlo. Si ests en Toronto, que
Occidente: qu es Occidente, quines son los dicen que es la ciudad ms multicultural del
occidentales, qu quiere occidente. Y esto va mundo, entonces te preguntas cul es el
porque, en los ltimos aos, los que significado de la palabra Toronto. No saben
conceptualizan la vida de Occidente sacaron esta de dnde viene esa palabra, de qu lengua, cmo
famosa ola del fin de la historia para Occidente. ha llegado all. Pero yo, que hablo con las piedras
El sustento ahora no s qu vaya a ser, porque de Toronto, los rboles, hasta la nieve y no soy
es el fin de la historia, y para nosotros, los encarcelado, tal vez soy multicultural, no lo s.
pueblos indgenas, la historia es fundamental, Lo que quiero decir es que, cuando tu hablas
nuestro pasado es fundamental para ir hacia una lengua, esa lengua tambin te habla a ti.
adelante. De ah la pregunta: sin historia, qu Cuando estaba estudiando estudios
va a hacer Occidente?; si todava no se responde latinoamericanos en Estados Unidos (unos ocho
qu es, cmo responder qu va a ser Occidente? meses), tena que tomar un examen en ingls con
Quisiera terminar tomando las palabras de los chilenos, porque en esa poca, si estudiabas en
Marcela que dijo ayer o anteayer. Occidente debe los Estados Unidos el doctorado, estaba considerado
estar escuchando estas palabras. Ojal puedan como angloparlante. Y para la segunda lengua, yo
abrir sus corazones para saber que se est tena que tomar el examen en mi propia lengua. Me
cuestionando toda esta forma de vida y que por recuerdo tomando un examen en francs, y haba
parte nuestra no tenemos ningn temor ni miedo; tantas faltas, porque no saba hablar apenas. Qu
al contrario, queremos compar tir nuestras voy a decir. Pero esta cosa del multiculturalismo en
esperanzas y nuestros sueos. Y si no escuchan Montreal para m era realmente una cosa poltica
estas palabras que vienen de Amrica profunda para neutralizar la verdadera multiculturalidad.
o de algn otro lugar (del viento, o de donde Tambin hay otra cosa: yo creo que el siglo XVI aqu,
sea), pues ellos tendrn que asumir su en Mxico, o el XVII en Canad eran multiculturales;
responsabilidad histrica de no haber escuchado. es despus que se cambi a una sola lengua.
Nosotros estamos escuchando que hay la Todos nosotros fuimos multiculturales, pero
necesidad de ir ms all, de compartir, de ahora es una mentira: es la gente no multicultural
razonarnos, de dialogar. Sabemos que solos
crianza, tal vez de trazar puentes, de tender cosmovisiones distintas. Mi forma de ser y de
puentes. Est en uno mismo el cmo uno actuar es entrar en contacto, y con esa entrada
comparte y cra esas dos formas de cosmovisin en contacto ests en crianza junto con los dems,
que uno tiene, porque, como agrnoma, yo estoy aunque con el occidental moderno tambin ests
con la cultura occidental moderna. S, lo soy, ya definitivamente en crianza, pero l no te permite
me for maron como tal. Pero tengo otra criar. En esa circunstancia, tu relacin es vertical,
cosmovisin. Cmo se da ese dilogo de no de crianza. Pero para estar en contacto con
cosmovisiones en m? Esa es una cuestin que tu comunidad tienes que tener igualmente esa
no tenemos que pensar mucho; por ejemplo, en misma cosmovisin, y lo entiendes. Yo veo que
lo de tender puentes, yo creo que ese tender por ah radica la cuestin de las dos
puentes est en uno mismo, y ese dilogo cosmovisiones, y no me son conflictivas. Lo trato
intercultural est en cada uno de nosotros porque de criar de la mejor manera para patear con los
estn las dos cosmovisiones. dos pies, lo que tambin es peligroso, porque a
veces uno mete autogol; y hay que estar
En el PRATEC hablamos de tratar de
conscientes de eso.
patear con los dos pies. Yo no reniego de lo
que he sido hasta hoy; no quiero taparme la cara,
el cuerpo de ser agrnoma; no me tapo, no me
cor ro porque trato de capacitar me, de
profundizar en los aspectos de la ciencia para
poder patear con los dos pies. Muchas veces,
cuando hablamos as, pues se van a las faldas
de su cultura y ah se refugian, no? Pues no: no
nos hemos refugiado. En el caso de nosotros,
tratamos de entrar a los aspectos de todos los
elementos que vienen dentro de la cultura
occidental moderna. A entrarle a todos esos
aspectos nunca nos hemos negado, porque esa
es la forma de ser de nuestra cultura, y nos
permite saber desde adentro cmo es esa
naturaleza para patear con los dos pies. Por
ejemplo, eso de la planificacin. Ahora, la
planificacin estratgica es para todos una
exigencia. Esa forma de pensar, de hacer
linealmente las cosas, no es pertinente, pero
define en el otro lado la forma de comunicarse y
la forma como lo entienden: lineal. Nosotros no
le exigimos a Occidente moderno que entienda
la forma cclica del tiempo que sabemos entender
en nuestra comunidad, pero tratamos de ser
amables y explicamos las cosas de manera lineal,
pero eso no lo hacen ellos. Esa es un poco la
for ma en que en m radican esas dos
(8 y 9 de diciembre de 2003,
Antiguo Colegio de San Ildefonso, Mxico, DF)
Mesa La convivencia
(8 de diciembre)
RAYMUNDO SNCHEZ BARRAZA: Yo creo que la desde hace 47 aos ando por la vida con el
sugerencia es ms que pertinente; les parece nombre de Hctor Rosales, y con ese nombre he
bien? Bueno, aceptamos la solicitud de publicado varios libros que despus me gustara
presentacin de la compaera: quines somos, que ustedes pudieran hojear. Uno se llama Casco,
de dnde venimos, qu hacemos. Hermano, por vivencias en un barrio popular y la neta del Arte
favor. Ac; otro se llama Tepito, barrio vivo?, y es la
sntesis de la historia de Tepito, aunque se qued
DANIEL PERERA: Mi nombre es Daniel Perera.
en el camino en 1991. Recientemente coordin
Soy guatemalteco y recin me gradu de la
con Ral Bjar un libro, La identidad nacional
universidad en Estados Unidos. Llevamos un mes
mexicana como problema poltico y cultural. Los
en Oaxaca y tenemos la esperanza de trabajar
desafos de la pluraridad. Jos Manuel Valenzuela
cercanamente con el CEDI, y si no, con otras
seleccion un trabajo mo, Culturas urbanas.
organizaciones civiles de Oaxaca.
Balance de un campo de investigacin, para
MEGAN SMITH: Yo me llamo Megan Smith, soy incluirlo en el libro Los estudios culturales en
de San Francisco y estoy igual que Daniel. Mxico. Epistemologa y perspectivas, coordinado
ROBERTO OCHOA: Yo me llamo Roberto Ochoa. por l. y recientemente publicado en un coleccin
Vivo en Cuernavaca, soy abogado por formacin que se llama Biblioteca Mexicana. Tambin
profesional y estudio una maestra en filosofa puedo decirles que me considero una persona
poltica. Por eso me interesa el tema de la muy interesada en el tema de la convivencia.
convivencia, las normatividades internas y Acabo de entregar a CONACYT un proyecto que
externas y la compatibilidad, en Mxico, de los se llama Los caminos de la creacin, identidad
sistemas nor mativos con los usos y cultural, artsticos y conocimientos y me estoy
costumbres. apoyando en la teora de Gardner de las
inteligencias mltiples. Una de las inteligencias
SERGIO BELTRN: Buenos das a todos. Mi que hemos desarrollado es la personal, que tiene
nombre es Sergio Beltrn. Trabajo coordinando que ver con otra persona, que es el conocimiento
los proyectos de una organizacin que se llama de nosotros mismos y lo interpersonal. Tenemos
la Universidad de la Tierra en Oaxaca. Nac en el una idea de conocer nuestra historia y de decir
Distrito Federal, pero tengo varios aos quines somos, de dnde venimos, cul es
radicando en la ciudad de Oaxaca. nuestra personalidad... pero nos hemos sacado
PAULINA HASSEY: Yo soy Paulina Hassey, yo un poco de quines somos nosotros. Por eso
tuve la oportunidad de estudiar una maestra en me interesa mucho esta mesa.
Nueva Zelanda, donde estuve muy cerca de un VCTOR GARCA CENOBAL: Soy Vctor Garca
grupo indgena de all, los maori. Esa experiencia Cenobal y vengo de una comunidad triqui del
me cambi la perspectiva, y al volver aqu a estado de Oaxaca.
Mxico quiero involucrarme de la misma manera
en mi propio pas, con mi propia gente; quiero MOJDEH HOJJATI: Mi nombre es Mojdeh Hojjati.
hacerlo en el CEDI o en la Universidad de la Tierra. Soy de Irn, en donde viv hasta los 15 aos;
despus viv varios aos en Estados Unidos y ya
HCTOR ROSALES: Me toca. Les deca a las llevo siete aos viviendo en Mxico, el ltimo en
compaeras que vamos a estar aqu San Andrs Chicahuaxtla. Estoy aqu para
compar tiendo nuestra palabra, nuestras escuchar y ver qu aprendemos de estas plticas
historias. Yo soy... bueno, no s quin soy, pero juntos.
tradicionales de convivencia han sido invadidas El da de hoy es el da kaj (kabuj, dicen los
por los preceptos de la modernidad. Se trata de quichs): el da del sol, de los rayos del sol, de la
formas radicalmente distintas, y eso me lleva a sangre. Un hermano maya que es gua espiritual
preguntar, insisto, si son o no compatibles entre habla hoy del signo: que no sea contaminada
s. nuestra sangre. El nio que hoy nace va a ser
alto, va a ser historiador, va a ser el hilo que nos
ANTIX IQUIN: Muchas gracias. Es complejo y
unir, y si va nueve meses adelante va a ser chej,
muy necesario lo que estamos haciendo aqu.
va a ser animal; y desde un punto de vista
Qu queremos, qu nos hace falta? Si es
csmico va a ser el fuego, va a ser la invocacin,
cuestin de conseguir trabajo para profesionales,
va a ser el mediador entre la naturaleza y los
yo los llevo a mi pas, donde hay mucho trabajo
hombres de verdad. Es un concepto diferente, y
porque hay muchos pobres. Pero nos hace falta,
eso es lo que hay que entender ahorita.
creo otra cosa: la humanizacin.
Yo les estaba contando un ejemplo de m.
Si hablamos de lo csmico, hablamos de
No soy cristiano, ya me separ de la iglesia y
nuestros antepasados, que estudiaron bajo la
tengo cinco aos de teologa. Pero por qu me
regla, la norma del cosmos. De eso se trata, de
sal: porque me hicieron salir. Despus me fui para
entender la visin del mundo que nos dejaron
la iglesia resurreccin y adventista: hasta ah me
nuestros abuelos; de entender, por ejemplo, por
qued. Hace 20 aos que estoy practicando y
qu, sin leer nada sobre el sol, tocan algn
descubriendo. Me he encontrado y no tengo la
azadn, una lata vieja, cuando hay eclipse de sol.
plenitud, la perfeccin, pero ha trascendido a mi
Por cierto, yo estaba viendo que aqu los esposa, a mis hijos, a mis hijas. Ya lo transmit en
libros son baratsimos, regalados para nosotros. una cosa desconocida que ellos manejan. Estoy
Fui con los compaeros mayas guatemaltecos y tratando de llegar desde un punto de vista
encontramos libros de 80 pesos, de 69 pesos, csmico. Hija, usted est buena para la
entre ellos La metamorfosis, de Kafka, que yo no abogaca, y este ao mi hija saca primer ao de
haba ledo. Pero un libro que me vendi uno de derecho y la guan los chulul, que son el espritu,
los compaeros me llam la atencin y me llev son las guas para la potencialidad energtica
a lo que podemos llamar el mito occidental de la que tenemos. Pero nadie nos va a entender eso.
creacin. Le dice a la mujer: eres carne de mi Ese es el mundo ahorita, y eso es lo que tenemos
carne, eres mi hermosa, y la contestacin de la que descubrir.
mujer es: qu quieres, eres mi amo. Eso es
Antes, yo no miraba todo lo que era
una contradiccin a nivel humano que tiene que
csmico en mi pueblo. Por ejemplo, cuando las
ver con la visin antropocntrica de Occidente.
abuelas entran en una iglesia y usan candela roja,
Yo lo estaba leyendo con otro compaero
negra, amarilla, blanca, verde y azul (ahora son
guatemalteco que es licenciado en ciencias
cinco colores, porque se prohibi el negro por
polticas y telogo a la vez. Ser que hay
asociarlo con la brujera). Esas candelas son de
cosmovisin en el occidente? S, s la hay. Y la
cebo, y yo nunca haba entendido que son el
religin?, por qu piden irse al cielo? Su
conecte entre nosotros y lo que ya no existe, lo
cosmovisin es diferente, lejana de la maya, la
que ellos llaman inframundo. Los abuelos que ya
azteca, la quechua. Eso es lo que hay que
no estn pero estn con nosotros necesitan
entender ahorita, eso es lo que hay que descubrir.
candela.
embargo, que tambin hay que saber interpretar m, ser profesional o haber estudiado o tener un
los silencios, no? Yo tambin soy merlico, hablo diploma no significa tanto como poder hacer con
mucho (de hecho, es inaudito que no est tus manos algo necesario en tu comunidad. Eso
hablando), pero tambin creo (y eso lo he es lo que yo llamo convivencia.
aprendido en estos aos) que se pueden
R OBERTO OCHOA: Yo tratara un poco de
interpretar los silencios, y hay veces que
polemizar, empezar a tratar de polarizar un poco
afortunadamente ya puedo darme cuenta que es
la conversacin. Me parece que en el coloquio
mejor quedarme callado cuando no tengo nada
todos nos regocijamos mucho con el encuentro,
que decir. Entonces, tal vez, si alguien quiere
no?, porque haba mucha inteligencia, mucha
quedarse callado, forzarlo a hablar me parece
humanidad en todos, y eso nos hizo sentir un
un poco pues s.
consenso: como que salimos todos hermanados
HCTOR ROSALES: Corrijo lo que deca: los y de acuerdo. Fue difcil que se diera una
silencios se pueden. polarizacin. Ahorita, como somos menos, como
podemos hablar ms tiempo, como que podemos
MOJDEH HOJJATI: No soy muy buena con las
empezar a romper esas imgenes romnticas que
palabras: a veces me cuesta trabajo poner en
tenemos de cada uno: ste es muy inteligente,
palabras lo que siento o lo que estoy pensando.
y todos dicen cosas valiosas, verdicas. Yo creo
Pero uso los ejemplos que el compaero dio
que tambin podemos discutir, polemizar,
antes: as como cada quien habla su lengua y
equivocarnos y luego reconocer y llevarnos a
cada cultura tiene diferentes maneras de saludar,
nuestras cabezas lo que a lo mejor tenemos que
de besarse, cada cultura (y cada quien) tiene,
cambiar o reflexionar a partir de la discusin.
quiz, diferente manera de poder descubrir,
conocer a la otra persona, y muchas veces eso Primero quera discutir con la posicin de
no es a travs de palabras. Ahorita estamos aqu que sea muy difcil la pregunta y eso nos implique
unas horas y quiz no tenemos chance de convivir abandonarla, porque, aunque nosotros la
y conocer realmente, para dejar que cada quien abandonemos para no complicar la conversacin,
se descubra a su manera, porque uno lo hace es un hecho que la complicacin est mucho ms
en su ambiente, en donde vive. Estamos en un all de este grupo. Es decir, lo que es un hecho
espacio donde slo podemos intercambiar es que hay problemas muy serios que vivimos a
palabras, pero eso: no todo se expresa igual con partir de lo que aqu se identifica con estas
las palabras. palabras, no?: leyes que se fuerzan a aplicar, a
cumplir, y posiciones, luchas culturales. Entonces,
Estoy de acuerdo con Roberto en que vale
le dara la importancia que tiene la pregunta.
la pena preguntarse si son o no completamente
incompatibles las normativas moderna y Por otra parte, no s si comprend bien,
tradicional y que la cuestin no es tanto si es pero creo que el Occidente es mucho ms que
occidental, porque tambin en Occidente hay slo el antropocentrismo o el cristianismo mismo
formas tradicionales de convivir que chocan (o el gnesis, o el modo cristiano de ver el
tambin con la modernidad. mundo). Tambin creo que, aunque haya sido
poquito antes de lo que se conoce como
Tambin quera decir que no ser
modernidad, el encuentro de Amrica con
profesional no significa que nos hace falta algo:
Occidente es en realidad un encuentro con el
hay muchas maneras de aprender, y hay muchas
occidente moderno, un encuentro con un invasor.
maneras de aportar uno a su comunidad. Para
legtimamente reprimido por un sistema que que exista ese cuco occidental: est en
todos los ciudadanos hemos aceptado, porque nuestras mentes, que no hemos sabido liberar.
de lo contrario viviramos en una anarqua, en un
CARLOS PLASCENCIA: Yo creo que convivir es
narcopoder.
tratar de entender, pero en serio, como ahorita,
Lo que quiero decir es que la por dnde va. No s si estn de acuerdo con
incompatibilidad no est entre el sistema esta idea de Sergio de convivir juntos, con cario,
normativo de derecho y las posibilidades de con comprensin, cuidndonos unos a otros.
convivencia positivas para la vida. De hecho, lo Creo que los que estamos aqu en la mesa
que hay que reclamarle al estado son ciertos tenemos, de fondo, distintas concepciones sobre
modos de proteccin de la vida, pero que no se lo que es la vida. En algunas reflexiones con otros
meta en las formas autnomas de ordenar la vida compaeros decimos que, cuando uno est en
de las comunidades y que no deje de cumplir sus su cama, en su lecho, en su petate, y se acuesta
funciones de vigilancia y control que todos hemos a dormir en esa intimidad y se pregunta: bueno,
legitimado. pero en qu creo, quin soy, y se encuentra
con uno mismo, posiblemente puede identificar
Esa sera una idea fuerte, y antes de darle
algunos elementos de la concepcin que tiene
la palabra a Carlos (porque l dijo que quera
de la vida. Creo que cada uno de nosotros tiene
hablar hasta ms tarde y en otro turno) yo me
ideas propias (que pueden ser similares o muy
preguntara qu se necesita para convivir. Un
distintas entre s) de lo que pudiera ser la
primer acuerdo con uno mismo es estar en paz.
comunidad, cmo vivir en comunidad. Creo que
La persona que no est en paz consigo misma
imaginamos distintas formas, y si las
es incapaz de convivir con respeto. El segundo
explicitramos nos daramos cuenta de algunas
es que, en trminos de investigacin, debemos
de las diferencias.
pensar en los momentos de celebracin que
conocemos: cmo se dan las formas de En los grupos o sociedades de los que
participacin (ah es donde yo situaba que todos provenimos hay tambin una idea sobre lo que
nosotros sabemos convivir, porque hemos estado son los ancianos. En nuestras conversaciones
en celebraciones) y subrayar dos caractersticas de estos das se prefera no utilizar la palabra
de las convivencias autnticas, que son la ancianos, tal vez por la connotacin negativa
hospitalidad y la honestidad. de la idea de ese Occidente que dice Hctor que
no est muy claro, de que ya no es gente
Por otro lado, estoy radicalmente en
productiva y hay que arrinconarla o, como en el
contra de la idea de Occidente como fetiche. La
caso de los pobres en Latinoamrica, se le carga
matriz, la cuna de la civilizacin occidental fue
de trabajos que se creen livianos, como cuidar
Grecia, y ah hay palabras que debemos investigar
de todos los hijos y de todos los nietos. Ah hay
y apropiarnos, como gape, banquete, ditirambo
ciertas ideas de convivencia, sea que estemos
y todo lo que fueron las fiestas dionisiacas, que
de acuerdo con ellas o no. En esta convivencia,
en el fondo son fiestas agrarias. Nada ms los
algunas mujeres tienen ciertos papeles definidos.
invito a ir al diccionario, investigar la palabra
Algunos son muy injustos; otros, muy ricos; otros,
gape y ver si estamos o no de acuerdo.
muy amables con la propia comunidad.
Entonces, ese fantasma de Occidente... por favor:
desmadrmoslo, rompmoslo y dejemos de Tambin tenemos formas organizativas
tenerle miedo a Occidente, el cuco. No es cierto distintas, y si empezramos a pensar en una
no para los ricos, y ah viene la situacin la no mir!, y se rompi la convivencia. Pero por qu,
legitimidad de la autoridad de las leyes. Es ah si yo s el mame, yo s el cajobal. Entonces, hago
de donde viene. Entonces, hay convivencia? No, una convivencia interna. Bueno, estuve fuera del
no la hay. Adems, qu convivencia. Yo he pas y de mi comunidad casi por 15 aos para
convivido en la universidad con mis compaeros, poder estudiar; ya casi no me tomaban en cuenta.
pero a veces es una convivencia pasajera. Por qu? Porque ya ni hablaba bien mi idioma y
pues hay un rechazo. Y no es por conveniencia:
Tuve la oportunidad de estar en la mesa
hoy no tengo problema, mis nios no tienen
de negociacin cuando se negociaron los
problema interno.
acuerdos de paz, de derechos humanos y de
identidad indgena. Los grandes polticos, los Ya dijeron los compaeros que es de
universitarios dicen: qu tal, Paulito, como comprender, de entender cada quien segn sus
ests, un cafecito, un traguito? Ah, pero cuando circunstancias. Para los compaeros que estn
llega el acuerdo de identidad de los pueblos todava en guerra es difcil; tal vez van a compartir
indgenas, disculpen lo que les voy a decir, pero con nosotros su palabra revolucionaria. Nosotros
Guatemala tiene el primer arzobispo, que no es ya pasamos la etapa revolucionaria de nuestra
una mala persona, pero es el que nos discrimina. lucha. Ahorita es diferente: es obtener un partido,
No, no: el tema de ustedes es indgena. lanzar a nuestro compaero para que sea parte
Derechos humanos no tiene que ver ustedes; del estado. Los compaeros quechuas tienen una
tampoco salario, trabajo. Ustedes no van a poder postura diferente, y nosotros tenemos una
tratar esos temas. Sin embargo, pudimos postura diferente. Los compaeros zapatistas
despus de cuatro aos de negociacin (no, 11 indgenas me entienden: tienen una postura y
aos donde yo estuve). Ah s podra ser nosotros tenemos una postura en el proceso
convivencia. Cuando sale identidad y revolucionario. En Guatemala tuvimos varias
fortalecimiento de la sociedad civil, nadie quera experiencias medio marxistas leninistas y hay
avalar y tena que avalarse a nivel de Guatemala. cuatro grupos en situacin revolucionaria.
Tenan que traer un obispo de Mxico y nos fue
Entonces, yo pienso que la convivencia es
duro. Nos apoyaron gente de derechos humanos
eso, al menos en mi persona: compartir, decir
que no son mayas y mujeres organizadas. Sale
quin soy, aceptar al otro.
una mujer y dice: los ms discriminados aqu
son las mujeres y los indios, y aqu s vamos a CARLOS PLASCENCIA: Yo insistira un poco en
defender hasta que pase el acuerdo de identidad lo mismo, pero con otros ejemplos. Para m, esta
de los pueblos indios. Bueno, ah hubo idea de convivir tiene que ver con experimentar y
convivencia de varios grados: usted es indgena, compar tir las ideas, los sentimientos, las
yo soy no indgena y ya ganamos, porque costumbres y las normas. Es decir, cuando uno
tenemos que entrar en la vida social, pero ya va a un pueblo aqu en Mxico, o a alguna ciudad
como un partido poltico. Usted estuvo a mi lado, en otro pas o continente, uno siempre pregunta
pero ya estando en la vida poltica no lo llama cmo es ac?, no?, para procurar no romper
partido poltico, sino convivencia. Yo estuve por lo menos las normas mnimas e irse
refugiado aqu. Hay no mayas que me apoyaron, adaptando. Me parece que es una actitud que
me sacaron del pas; pero ya cuando me met en no todos tienen y que se va perdiendo desde
poltica, ya no: vos no te mets en esas ciertos grupos sociales. Muchos llegan a hacer
babosadas. Cuando llegu a ser candidato, vos lo que quieren, y lo podemos ver muy claramente
cier to reconocimiento, pero con todas las poco lo que pienso cuando digo modernidad,
sospechas del mundo, no? Entonces, yo creo porque eso me va a ayudar a explicar tambin
que parte de nuestra discusin de la convivencia las normas de la modernidad, que me hacen
pudiera derivar en la idea de generar acuerdos pensar que esos acuerdos (y lo digo desde
para la convivencia . Pero no acuerdos ahorita) son incompatibles. He pensado, desde
universales, sino para cada espacio en que nos hace un tiempo, que hay una incompatibilidad
encontremos y corresponda a la cultura en la radical. Cuando han hecho esa pregunta de si
que nos encontremos. Llegar la necesidad de hay incompatibilidad, yo personalmente respondo
tener acuerdos un poco ms amplios cuando dos que s. Entonces, quiero explicar un poco lo que
culturas estn conviviendo. Es medio abstracto entiendo por modernidad, porque entiendo que
esto, no?. No me imagino dos culturas as, ah hay unas normas, un espritu, unos ciertos
conviviendo de repente, pero finalmente se trata acuerdos que son incompatibles con las normas
de esto, de llegar a acuerdos. O sea, lo que est de la comunidad, o de los indgenas. Deca ayer
escrito, y, decan ayer, tambin lo que est escrito que la modernidad tiene una tica. No voy a entrar
est muerto. O sea, esas leyes escritas de ahorita en cul es la tica de la modernidad, pero
repente estorban para la propia convivencia, la modernidad no es destruccin. Como deca
no? Carlos, no podemos caracterizar la modernidad
como Bush contra Irak, o como arrasar y matar,
Terminara con esa misma idea: tener
o como que la modernidad mata (algo as dijo
acuerdos o normas que consideren que hay la
Carlos, no lo recuerdo bien). No podemos reducir
posibilidad, y otras normas y acuerdos para
a eso la modernidad. Hay una tica detrs de la
algunas circunstancias. Y lo que hay que hacer
modernidad y trat de hacerla explcita ayer.
es visitar o platicar sobre eso, y es un elemento
Insisto en que no voy a entrar a eso, pero s quiero
ms para la promocin de la propia convivencia.
que quede claro que la modernidad tiene una
Gracias.
explicacin. Pero bueno: la modernidad corrupta,
ROBERTO OCHOA: Yo tambin quisiera partir la modernidad desordenada, la modernidad que
precisamente de ese punto de las normas y los nos afecta en realidad es una modernidad que
acuerdos, porque como requerimiento de la yo quisiera caracterizar ahorita con dos aspectos:
convivencia tenemos ciertos acuerdos para hacer el individualismo y la razn tecnolgica. Eso forma
explcitas algunas normatividades. Y creo que ese parte de lo que ahora es la modernidad. Lo que
es el punto de discusin, no? Lo que queremos nosotros percibimos como efectos de la
encontrar aqu es cules son las normas, de modernidad, lo que percibimos cuando nos llega
dnde vienen y si son compatibles. Hay normas la computadora, la televisin o el coche a
en diversos mbitos, y pueden ser incompatibles nuestras casas, tiene que ver con un movimiento
unas con otras. en torno al tema de la individualidad. Es muy
Ahora, regresando de alguna manera al moderna la percepcin de que el individuo puede
punto de la modernidad, es muy escabroso hablar estar aislado de su contexto y de que hay una
de ella porque es una abstraccin. posibilidad de que exista un yo absoluto, es decir
Evidentemente, hablar de la modernidad no es un yo que no es en realidad parte de otros
hablar de la computadora o del micrfono, tambin. Yo me puedo definir como yo. Yo soy yo,
aunque eso forme parte de ella. La modernidad y soy individuo y estoy separado de todo lo
es ms que eso. Quiero tratar de caracterizar un dems. En todas las sociedades tradicionales,
temores aplasta las autonomas y las otros pueblos, va a ser por acuerdos. No por
autenticidades reales de los pueblos y normas, no por una ley que me va a generar
homogeniza. Ah est el resultado: todos son temor, sino porque mi pueblo y tu pueblo se
individuos y hay normas para todos, sin distincin pusieron de acuerdo y van a generar, si acaso,
de su historia, de su contexto, de su cosmovisin, una normatividad entre pueblos. Pero la unidad
de su religin y todas esas cosas. Por lo mismo, poltica bsica es el pueblo, el lugar donde se
tampoco hay tica. Ese es otro problema de la convive. Yo creo que todos lo sabemos: el estado
sociedad de Estado: la tica queda fuera del est en crisis, y me parece que tarde o temprano
marco porque lo que hace la convivencia es la (es una impresin: a lo mejor no nos toca verlo a
coercin. Y como no hay universos de los cuales nosotros, a lo mejor s) el estado se va a caer
yo mamo, aprendo mi cultura, mi tradicin, no como se cay Roma, porque se sostiene con
hay tica, porque son esos universos los que me alfileres. Se sostiene con ideas que en realidad
dan la tica. Vives definiendo tus derechos son frgiles; si uno cuestiona tantito, se da cuenta
individuales y el nico lmite es el estado, y el de que se cae el modelo. Mi esperanza, como
temor a que te castigue. Este fenmeno excluye deca ayer, es que se rompa el cemento; hice una
la tica, pero tambin la respuesta personal a analoga con el estado: que se rompa esa
un universo tradicional. Por eso no hay acuerdos. estructura rgida, que salga la planta, y que,
Lo que funciona en la convivencia no son los cuando caiga esa estructura, lo que queden sean
acuerdos. Nosotros vivimos, en Mxico, con el los pueblos. Si me interesa Amrica profunda es
mito de que hay un acuerdo constitucional que porque hay una esperanza: la esperanza de los
se hizo all en 1917 y que esa es la nomatividad pueblos, la esperanza de que el estado se est
poltica mxima y todas las dems normatividades desmoronando: hay crisis de democracia, hay
se derivan de ella y tienen que estar de acuerdo crisis de poder, y cuando todo esto empiece a
con ella. Por eso hay usos y costumbres, s, pero desarmarse van a ser los pueblos los que podrn
siempre y cuando estn de acuerdo con la conservar la convivencia humana. Si ahorita a
constitucin. Esa es la respuesta de la unidad los norteamericanos, a los modernos, tal vez a
poltica bsica, que es el estado. los que vivimos en nuestras casas, se nos fuera
la luz, por ejemplo, somos un desastre. Lo que
Finalmente, para terminar. Conozco un
ocurri en Nueva York: no sabemos qu hacer.
poco de la tradicin de Gandhi, de lo que quera
Estos modernos, cuando se caiga el aparato del
hacer en la India frente a la colonizacin britnica.
sistema, vamos a ser unos vagabundos, errantes,
Si uno le preguntara a Gandhi (eso lo escribe
ladrones. Es decir, va a ocurrir lo que ocurri en
Lee Hoinacki, tambin seguidor de Ivn Illich) cul
Irak: cuando se cae todo el sistema, la gente hasta
sera la unidad poltica bsica de los hombres,
entra a los museos a robarse todo. Eso ocurri,
para Gandhi eran los pueblos. Para los modernos,
eso ocurre cuando se destruye un modelo
la unidad poltica bsica es el estado. Cuando
poltico. Todo es vandalismo, pues. Lo que va a
nosotros decimos: la norma poltica bsica es
resistir, lo que va a ser el lado tico, profundo,
la constitucin y de ah derivan todas, estamos
que va a sostener todava la posibilidad de la
diciendo que nuestra unidad poltica es el estado:
convivencia entre los humanos, va a ser que,
somos mexicanos. Desde la lgica tradicional, la
mientras se cae ese estado, podamos preservar
unidad poltica donde todo se puede encontrar,
las culturas de los pueblos y las tradiciones para
donde se conoce y donde se puede autoregular,
los futuros, no?
es el pueblo, y si va a existir una relacin con
curarse como se curaron ellos. Alguna vez me camino para todos y que mi misin en la vida es
comentaba ella que haba tenido un sueo en el imponrselos a los dems. Me gusta ms el
que se vena el caos, el cataclismo; se caa la modelo de mis amigos, que dicen: el problema
estructura y entonces la gente sala como aves es que yo no fui capaz de demostrar, de
de rapia de las ciudades al campo, a ensearles con mi forma de vivir, con lo que yo
apoderarse, a tratar de acaparar todo lo que soy y curndome a m, una posibilidad de conocer
pudieran, porque ya no haba comida, ya no haba a los dems; no se lo puedo imponer, pero estoy
agua y la riqueza estaba en los pueblos y las aqu para que otros puedan ver y aprender de lo
comunidades que haban sabido preservar y fluir que a m me funciona y tomar de ello lo que les
con esos recursos y esa vida. Entonces, deca: sea til.
qu haras t cuando llegaran esas hordas a
DANIEL PERERA: Sergio cubri muchas de las
tu terreno, a tu clnica y empezaran a saquear tu
cosas que yo quera mencionar y creo, como l,
huerto, que tanto trabajo te cost mantener, y a
que es necesario reducir la convivencia a la idea
querer vivir en tu casa porque ya no hay techos
de poder ver a la gente cara a cara. Simplemente,
donde estar? Y deca: pues recibirlos,
reconocer tanto la igualdad como la desigualdad
perdonarlos y curarlos, porque en la medida en
y el derecho a ser diferentes. Yo creo que la nica
que yo logre perdonarlos y curarlos, me estoy
manera de convivir es cuando podemos hablar
perdonando y curando a m por no haber podido
con una persona como otra persona, no?, y
convencerlos antes de que su camino era el
tratar de explicar por qu llegamos a donde
equivocado, por no haber sido lo suficientemente
estamos. Podemos pasarnos aqu muchas horas,
clara en mi forma de vivir para que los dems
muchos das, y me gusta mucho lo que dijiste
pudieran aprender de ver mi felicidad y mi gozo.
Sergio, porque creo que la incompatibilidad
Eso es una base que dira fundamental fundamental entre ambos sistemas normativos
para poder hablar de la convivencia en este radica en estas caractersticas que Roberto
sentido amplio de convivir, de vivir con el otro: si nombr: el individualismo y la razn tecnolgica.
no somos y dejamos ser, estaremos cayendo Creo que eso est en lnea con lo que t estabas
siempre en este dilema de yo tengo el modelo y diciendo sobre esta concepcin universalista,
t tienes que seguirme por tu propio bien. Estoy egosta, que se aplica a todos. Lo que pasa,
de acuerdo con lo que deca Roberto de que entonces, es que no permitimos un espacio; no
seguramente no se est pensado (o no todos, permitimos un mundo donde puedan existir otros
porque habr quienes s) en vamos a acabar mundos; consideramos vicios lo que eran
con ese pas porque vamos a ganar mucho virtudes, y viceversa; vivimos en la lgica del
dinero. Seguramente hay muchos que lo hacen, consumismo desaforado y el progreso perpetuo
incluso con convencimiento, y lo hemos hablado hacia un fin indefinido; vivimos en el individualismo
sobre la conquista espaola. Muchos de los atomista. Tambin estoy de acuerdo contigo en
espaoles que venan tambin estaban que no podemos negar que somos individuos y
convencidos de que estaban salvndonos: si no que el individualismo, la lgica individualista, debe
te mato ahora, entonces no puedo salvar a los coexistir con un lgica colectivista. Yo creo que
dems, y si no te convierto, te tengo que matar, son igualmente importantes, y hablar de una
porque si no, no te salvas. lgica colectiva sin mencionar al individuo es caer
en el otro lado de la moneda, en la otra ideologa
El problema de la modernidad, creo yo,
que va en bancarrota en el siglo veinte. Recuerdo
es esa idea egosta de pensar que hay un solo
Ah est toda esta situacin. Eso es lo que metamorfosis. Yo tuve que pasar eso. Me cost
ahorita tal vez se pone a la mesa: estudiar ms. salir de una iglesia catlica a la evanglica. Yo
Nos toca estudiar; a m, al menos, me toca estoy sufriendo, a mis nios se les estn cayendo
estudiar diferentes culturas. los pellejos que no sirven; es la metamorfosis.
Entonces, es cierto lo que dice la compaera:
Claro que hay envenenamiento por la
tenemos que acercarnos y tenemos que alejarnos
situacin individual de que cada cabeza es un
muchas veces. Alejarnos, porque ya empec a
mundo. No s si es socilogo, pero quin dice
trabajar nicamente con la cultura en la propia
que cada cabeza es un mundo, si yo estoy en el
revolucin. Qu deca mi comunidad? Ah,
andar del movimiento del cosmos? Si mi pueblo
vendes cultura. Tuve la oportunidad de ir, por
tiene diez mil habitantes, quiere decir que hay
primera vez, a nivel de Europa, por un libro que
diez mil mundos diferentes que pueden pensar,
se hizo a vendedor. Y ahora que estoy en la ciencia
matar y robar.
de la lingstica, sufro para nombrar cmo se
Ahora, lo que usted deca del estado dice arma en cajobal, cmo se dice helicptero
moderno. Para m, en Guatemala no hay estado en cajobal. Pero yo tengo que hacer: chulunchn
moderno: hay Estado tradicional. Que l es es gorrin para nosotros (chn es piedra y
ingeniero, que l va a ser mi diputado (mi, dicen) tambin metal), y todos los nios rindose de m
y lo mandan hasta mi departamento, aunque ya haciendo ciencia. Los nios tienen que ser
hemos tenido mexicano diputado en Guatemala. revolucionarios en ese sentido. Al maz le decimos
Entonces, son cuados o algo y se van a gobernar nosotros ixim (i es gorgojo; xim, araa). Pero,
a Guatemala. Qu tal, yo vengo a gobernar aqu. maestro, cmo se dice arroz... Entonces, yo
Para nosotros es un estado tradicional, no pienso que sufriendo la situacin metamorfosis
moderno. Ah me surge lo que deca Daniel. vemos que hace falta la tecnologa, que est bien,
Fjense que en la situacin revolucionaria hubo pero que nos va a hacer falta la humanidad, sentir
tres, cuatro movimientos. El primero es slo de al otro.
los trabajadores, marxista leninistas; el otro es
Llega una alemana a mi pueblo. Qu
marxista leninista, donde el que quera ser
quiere. Son pobres ustedes, quieren dinero y un
guerrillero tena que dejar de ser indio, quitar su
sacerdote. Que un alemn quiso poner un colegio
sombrero; y el otro es el eje teco, que tena que
cristiano y el sacerdote dice: no, no, no funciona
ser mezclado; tu jefe, tu comandante, va ser
aqu; este dinero, si me lo quieren dar, voy a
mestizo, pero vos vas a ser soldado. Y surge lo
llevarlo a otro lado. Y no se lo dio al sacerdote:
que es el otro. Ixmat, que es el primer
no, usted no, porque usted va a comprar su
comandante del oro, su esposa fue gringa. No
carro con mi pisto, con mi dinero. Yo manej un
tena necesidad de estar en la montaa, pero
fondo alemn donde, becado, das la mitad al
buscaba algo diferente, le haca falta algo.
estudiante y el resto a su comunidad. Hay que
Entendi, comprendi la pobreza y todo eso.
romper esa mentalidad, dicen los alemanes: de
Estuvo (y creo que todava sigue) en la Casa
35 aos ya no les damos su beca, su apoyo
Blanca. Cmo fue su (cmo le dijera yo)... su
econmico. Haba 35 alumnos. Una de ellas
esclarecimiento. Fue agarrado por los militares.
llevaba un nio en la espalda. Ms de 35 aos,
Lo torturaron y mataron a los del pueblo.
se le cortaba el dinero. Qu hay con usted. Nada,
Entonces, qu necesitamos. Se me viene no hay nada. Haba un alemn casado con una
la palabra (no, no es verdad: la situacin) mexicana; eran pobres y l ya entenda bien el
problema, y sobre todo estando aqu en los que Miguel no es tan importante como para
encuentros, desencuentros interculturales. Ahora hacerle la crtica a l, sino a las ideas que
que los he escuchado, creo que he aprendido transmite. Carlos Plascencia me encarg un
ms que en la primera parte, donde me puse a glosario de trminos relacionados con cultura
hablar como perico. Hay un libro que les traje, popular. Seleccionamos 40 palabras. A diez de
que no escrib yo y que me est sirviendo en ellas las llamamos las palabras peligrosas,
este momento de mi vida. Se llama Los cuatro incluyendo desde capitalismo hasta modernidad.
acuerdos, del doctor Miguel Ruiz; es un libro de Pero tambin incluimos las palabras de los
sabidura tolteca. Alguien dijo hace rato: dejar a universos culturales propios, donde sera convivir,
los otros ser lo que son. Este Miguel Ruiz comunalidad, compar tir, etctera. El tercer
propone dejarnos a nosotros mismos ser lo que acuerdo es no hagas suposiciones. O sea, no
somos, y la pregunta que tenemos que hacer es supongas por el otro, no pienses por el otro, no
qu somos. O sea, honestamente, sabemos qu te adelantes y pregunta siempre, para que no
somos, ms all de decir seres humanos o hagas suposiciones. Yo supona hace rato que
pueblo de dos pies, o gente dotada de ustedes estaban callados simplemente por ser
razn? Yo siento que no sabemos qu somos, mala onda, o sea, por no querer abrir su corazn,
y un ciego no puede conducir a otro ciego. En y yo deca pss, qu ojeis, que abran su
este momento, lo nico que s es que no soy corazn! Pero si no lo abren, pues es cosa de
moderno: pensando en Ivn Illich, soy cien por ustedes. Entonces, es no hacer suposiciones. Y
ciento vernculo. Cmo me salv? Por mis el cuarto acuerdo, haz siempre lo mximo que
abuelos. Ah traigo el rebozo de mi abuela para puedas. Al final, l habla de lo que sera el nuevo
compartirlo con ustedes, porque me pareci que sueo, el cielo en la tierra, que tendra mucho
es lo ms valioso que tengo. Lo ms valioso que que ver con lo que aqu se dijo ayer. Casi lo puedo
tengo no son mis ttulos, ni los libros ni el dinero; suponer, aunque no debo hacer suposiciones. Y
incluso, yo dira que ni mi hijo ni mi esposa. Yo al final tiene dos oraciones, una para la libertad
dira que lo ms valioso que tengo es la herencia y una para el amor. No se las voy a leer, pero
que me dej mi abuela y que se simboliza en ese ningn libro, ningn sabio (ni Cristo, ni Gandhi, ni
rebozo. Nada ms les voy a decir, para terminar Buda) me haban tocado el corazn como estas
esta participacin, los cuatro acuerdos que oraciones. Por eso creo que es importante que
propone este hombre. El primero, s impecable las haya trado. Y bueno, aqu estn, tambin en
con tus palabras. O sea, no peques con tus la mesa, por si ustedes quieren acercarse.
palabras, y no pecar significa no la versin
Y para finalizar, finalizar, djenme decirles
cristiana, sino, para decirlo como lo dice Tambor
que, siendo universitario (ay, ya se va a acabar
en la pelcula de Bambi, que estuve viendo ayer
el tiempo), confieso que voy a ser doctor en
con mi hijo, si no vas a decir algo positivo, mejor
estudios latinoamericanos. Escrib una tesis que
cllate. Eso evitara el chismorreo. Muchas veces
se llama Que circule la palabrexin. Teatro,
hablamos sin saber, nada ms por hablar.
pensamiento y performance en Amrica Latina
Entonces, s impecable con tus palabras. El
y me transform. En todo caso, lo importante no
segundo acuerdo, no te tomes nada
es haber hecho, escrito la tesis, sino que, al vivirlo
personalmente. O sea, cuando hace rato
como una transformacin, realmente hoy soy
reaccion a lo que deca Roberto, no era contra
distinto. Hoy me atrevo a decir que lo ms
Rober to, sino contra la actitud pasiva que
importante en la vida es la vida misma, y la
tenemos frente a los grandes conceptos... Ora s
Simposio "Amrica Profunda".- La Convivencia, -Sistemas Normativos. 211
SIMPOSIO
actividad ms interesante para acercarse a ese rodea. Es algo que en muchas comunidades, en
fluir en la vida es el arte. Entonces, ms que hacer muchos pueblos todava tradicionales, quiz
ciencia hagamos arte, pero dialoguemos con la nadie siente as. Uso un ejemplo que nos dio don
ciencia. La ciencia es algo que nos debera Gustavo hace tiempo, de dos mujeres
pertenecer a todos, porque ha sido obra del embarazadas. Una, en una ciudad, ya saba que
trabajo colectivo de muchas generaciones. Pero iba a tener una cesrea: saba qu da, saba
no la ciencia positivista del siglo XIX, sino la gran qu fecha. Hasta tena ultrasonido de su beb y
ciencia que habla de la fsica cuntica y lo que haba impreso tarjetas con la foto del ultrasonido
sera el paradigma hologrfico, en donde s se que decan: Hola, mi nombre es Tal, yo voy a
afirma que cada uno de nosotros es un universo nacer tal da a tal hora. La otra mujer, tambin
completo en s mismo. En contra del embarazada, nunca dice s, yo voy a tener un
individualismo, s somos universos completos en beb, o va a nacer en tal fecha. Ella no tiene
nosotros mismos. As como la semilla de maz expectativa. Tiene la esperanza de que algn da,
contiene a la planta entera, cada uno de nosotros ojal, si todo va bien, va a tener su beb. Creo
contiene el universo entero, contiene todo el que esta actitud va de la mano con el dejar ser al
pasado, todo el presente y todo el futuro. Eso otro, con el fluir con la vida y poder aceptar las
implicara aprender a saludarnos en amast. S cosas fuera de tu control, con tener esperanzas
saben el saludo del amast; si quieren, hganlo: pero no expectativas de las cosas, de lo que nos
junten sus manos as, por favor, y ahora volteen rodea. Qu tan importante es esta actitud de
a ver a sus semejantes con media sonrisa tipo dejar al otro ser como es e ir juntos para poder
Buda. Vanse sonriendo, inclinen un poco la convivir. Eso es lo que quera decir. Gracias.
cabeza. Ese saludo, que yo apenas aprend por
SERGIO BELTRN: Creo que, para juzgarse, lo
una maestra, significa que somos capaces de
importante es saber que uno est enfermo. Quiz
reconocer en el otro y en la otra toda su divinidad,
sea el paso fundamental, quiz el nico
y eso es la base del respeto. Entonces, si
impor tante, porque puede haber muchos
caminamos con este conjunto de ideas que
remedios, pero si t no sabes que ests enfermo,
ustedes trajeron, ms las ideas que podamos
entonces no hay cura posible. A m me da risa
cosechar, realmente el gran espritu, que no tiene
ahora y antes me daba mucha tristeza. Yo he ido
nombre (Jehov significa que no tiene nombre,
formando mi forma de vivir y fluir con la vida de
el innombrable, el gran misterio), nos va a
lo que he recogido de otros y de lo que he
acompaar, y el cielo en la tierra ya est aqu, en
encontrado de m en los otros. Yo crec en
cada uno de nosotros y en nuestra capacidad de
Tepepan, Xochimilco, en Mxico, cuando todava
aceptar nuestro ser dioses. Es todo.
era una zona rural, muy a huevo pero muy a
MOJDEH HOJJATI: Voy muy atrs para clarificar propsito (o a fuerza, porque la ley les prohiba
lo que dije antes. Cuando hablaba de a los ejidatarios vender la tierra, y si no cultivaban
individualismo, no era en el sentido de buscar el se las quitaban). Era maravilloso, porque crec
bienestar de uno mismo, o de tener que estar rodeado de milpas y establos. Tristes, porque
bien uno mismo para poder convivir. No lo deca eran milpas y establos llevados por gente que
en ese sentido. Cuando habl de individualismo no quera seguir cultivando maz y que, teniendo
(quiz no es la palabra correcta), era mi manera vacas, queran dinero, casas modernas e irse de
de referirme a una actitud moderna, la de ah. Al menos en mi familia, en mi barrio de
imaginar que podemos controlar lo que nos campesinos hijos de campesinos, de realidad
campesina, muchas cosas de las que ya no todo nosotros, los que tenemos un pie de un
queran las tiraban ah. Entonces, todos crecimos lado y otro del otro, que somos vernculos pero
ah juntando esos pedazos con los pedazos de nuestras habilidades y destrezas estn ms bien
modernidad que nos llegaban desde nuestra para servir en el otro lado, en lo moderno. Somos
familias, desde nuestras escuelas. Pero venan muy celosos con nosotros mismos, y a veces eso
de gente que tampoco muy se la crea, tampoco tambin nos limita y nos aleja de la posibilidad
entenda muy bien por qu era importante ir a la de entender y aprender del otro. Entonces, creo
escuela, tener una profesin y ser universitario. que el cario es el camino para curarse, el cario
O sea, a pesar de que mam la modernidad, viv y el amor por los dems, pero tambin por uno
la contradiccin diaria entre ella y las formas mismo. Yo he aprendido a apapacharme y a
campesinas tradicionales. Con eso he ido quererme rico, y de verdad es algo que cura y
formando mi fluir en la vida y as lo explico en el sana, no?
mundo.
RAYMUNDO SNCHEZ BARRAZA: Si no hubiese
Lo que quera compartir contigo es que ninguna otra intervencin, les propondra la
yo me tengo que curar todos los das, porque lectura del complemento de las conclusiones. Aqu
todos los das pasa lo que pasa: me veo al espejo estaran las conclusiones de la tercera sesin,
y siento que, ahora s, ya la hice; ahora s, ya no Nuestros sueos. Quin se apunta para leerlas?
soy individualista; ahora s, ya aprend a vivir sin
Antix Iquin (lee): Nuestros sueos.
dinero. Y me sorprendo desesperado porque no
me alcanza para comprar los cigarros que me Todos soamos. Unos suean solos.
gustan y tengo que comprar unos ms baratos; Nosotros soamos con todos."
entonces, a la mejor puedo vivir con tres pesos,
En nuestra manera propia de soar, en
pero eso no quiere decir que ya aprend a vivir
que realidades y sueos se confunden e
sin dinero. Y todos los das encuentro en lo otro
interpenetran unos a otros, hay sueos que
algo que me forma y me reafirma de nuevo. Y
aparecen reiteradamente en nuestra
eso tambin es crecer, tambin es aprender. Yo
realidad:
me reivindiqu universitario mucho tiempo y milit
en una de las mejores organizaciones 'Un mundo en que quepan muchos
universitarias, que fue el CEU, y cuando romp mundos, en que podamos respetar y
con eso me pele con ellos y perd amistades y celebrar la alteridad que nutre.'
oportunidades en la vida. Me negaba porque
'Nunca ms un mundo sin nosotros,
deca: estamos mal, y ahora, con diez aos de
nunca ms la exclusin en cada sociedad,
distancia, puedo decir que haba cosas que
en cada estado, en todo el continente.'
hicimos bien, que fueron gozosas y de las que
aprend y me form y ayudaron a que otros se 'Un mundo que reconoce la
formaran y aprendieran. inconmensurabilidad de amores y culturas
A veces, al reconocernos a nosotros diferentes que pueden reunirse pero no
mismos para poder conocer al otro, al ponernos sumarse.'
en los zapatos de otros, descubrimos que 'Poniendo el mundo al revs, si hace falta,
traemos chuecos los nuestros, o que eran ms para que la liberacin nos permita seguir
apretados y haba que empujarles las cintas. Y soando.'
somos muy severos con nosotros mismos, sobre
comunidades y en los pueblos. Esa propuesta Bueno, regreso al acuerdo global, donde
de reformas constitucionales fue sometida a un vienen las libertades de los pueblos indgenas.
referndum y result que el referndum dijo que Se habl de autodeterminacin. Se habl de
no, que no se aprobaban esas reformas tierra, porque para nosotros era lo mismo. (Yo
constitucionales. Cmo est esa cuestin, cmo estuve participando directamente en las mesas
la han vivido los pueblos? de negociacin y s cada uno de los pasos de
los acuerdos de la paz. Llegan, y la mentalidad
ANTIX IQUIN: Bueno, es que hay 14 acuerdos
indgena: bueno, toda la costa sur, todo el
de paz. Empieza con el de Quertaro (creo que
territorio, es nuestro. Pero, usted se anima a
es as), donde se acuerda que va a ser en va
ser guerrillero para poder quitar? Ah, eso s no.
poltica, no en va armada, y el primer acuerdo
Ahora, quin se anima a quitar. Ese fue el
que se da es el acuerdo global sobre derechos
problema: identidad no nos quitaron. Tierra nos
humanos, que no tena necesidad de pasar por
quitaron, autonoma nos quitaron, pero no
ley y automticamente es ley, aunque es acuerdo
nuestra identidad.) Ahora, lo que se consigui
y todo eso. Por ese acuerdo se desmoviliz
en el acuerdo de identidad y derecho son las
inmediatamente a los expatrulleros; los
cinco comisiones, en que tenamos participacin
comisionados militares ya no tenan que
a todo nivel. Se qued que iba a ser ley, pero
agarrarse a los jvenes; entonces, esos dos se
est en acuerdos. La reforma educativa: tenemos
quitaron automticamente. El acuerdo global
un diseo de reforma educativa, pero salen todos
tena que ser una ley ya, sin decir nada. Otro
los magisterios. Son racistas todos los que
producto de este acuerdo es el Esclarecimiento
disean a nivel nacional y la rechazan porque
Histrico, donde marca ms o menos 200 mil
habla de interculturalidad, habla de
personas muertas. Un 97 por ciento es indgena.
transformacin curricular, habla del aspecto
De eso, el 93 por ciento es masacrado por los
poltico, del antropolgico, el jurdico, la historia...
militares, segn el Esclarecimiento. El 4 por
No, aqu dejmoslo, y pusieron lo que se llama la
ciento, desconocido (paramilitares, pues) y el 3
Comisin Consultiva. Aqu est la ley. Usted es
por ciento, la situacin revolucionaria. As qued.
maestro: mire, a ver si agarra un poco de esto;
De ese acuerdo hay dos puntos que s se
usted es padre de familia, a ver si exige algo de
cumplieron: desmovilizaron a los patrulleros,
esto; usted es alumno... Ah se qued, de
aunque fue una desmovilizacin entre comillas,
situacin de tierra no pas. Hubo un acuerdo,
y dejaron de llevar a los jvenes a la milicia. Y
pero hasta ah se qued.
como no haba trabajo ni paso a los Estados
Unidos, hasta los mismos jvenes empezaron a Oficializacin del idioma. No se puede,
ofrecerse voluntariamente. El Esclarecimiento porque hay un artculo (el 143) que dice que el
Histrico nos dio una pauta para enjuiciar a los idioma oficial es el espaol, y tendra que ser
que hicieron eso. (Hasta el momento nadie, nadie, reforma. Ni modo, no se hizo.
se ha animado a enjuiciar, porque ahorita ya es
El lugar es sagrado. No, brujera de
la limpieza social, que le llamamos. Uno por
Guatemala no se puede.
uno. Si Daniel habla poquito, va. Si Iquin habla,
va. Quin va a abrir la boca, verdad? El pez Entonces se levant todo, ah qued todo.
muere por la boca. Aparentemente, nosotros Esa es la situacin de cada uno de los acuerdos.
hablamos porque estamos afuera. En mi caso, Reforma agraria, este acuerdo socioeconmico
yo no tengo miedo.) y agrario. Slo hay tres cosas que se corrigieron.
sino pltica) es que una comisin de cinco cosas. Pero creemos que hay un nivel de
personas va a estar aqu, en Mxico, el 18 o el discusin muy interesante, muy rico, muy diverso,
19, a ver si nos dan conexin de satlite, y el 21 en las otras tres mesas, porque son grupos
de este mes el gobierno que est en turno nos mucho ms grandes y este tema se puede
va a dar una casa as, al estilo de sta, de este abordar de alguna manera en el resto de las
mismo tamao, pero de un piso. Dicen que un mesas. La mesa que est en la planta baja, en el
da va a estar ah la academia. No s si es para saln donde se inaugur el evento, es la mesa
taparnos el ojo, pero al menos yo s estoy de Democracia? Es un grupo bastante nutrido
consciente, yo s no me dejo. Somos 21 los que y est muy interesante. En la sala Diego Rivera,
manejamos. A la vez, el gobierno nos va a dar un en el segundo piso, est la mesa que se denomin
terreno de dos manzanas (no s cunto es eso, El pluralismo radical, y en la sala de juntas, est
pero me hago idea) en donde se va a instalar el el tema de Los acuerdos. Entonces, parece que
canal. Esos son los avances que tenemos como el tema de sistemas normativos se tendra que
indgenas. tocar en algunas de esas tres mesas, y podramos
enriquecernos quizs un poco ms con la
Como he dicho, antes decamos nosotros
presencia de todos los hermanos que estn en
que ramos individuos, pero lo hemos superado.
esta sala, no? Cmo la ven? Se somete a su
Ahora, todos los mayas dicen yo soy maya.
consideracin. Es una sugerencia de los
Usted ya no escuch la palabra nacionalidad.
organizadores.
Estamos en la nacin quich, la quetchiqu, la
cajopal, etctera. RAYMUNDO SNCHEZ BARRAZA: Que digan. Qu
dicen?
La pregunta era cmo eran los acuerdos.
Se recalendarizaron los acuerdos de paz. En ellos BEATRIZ RAMREZ: Y todo lo que se tenga
est el pacto fiscal: los que tienen ms tienen respecto a sistemas normativos realmente s
que pagar ms, y los que tienen menos tienen cabe en una de esas mesas.
que pagar menos. En situacin de catastro
RAYMUNDO SNCHEZ BARRAZA: Nos queda una
nacional, se qued en que todos los que tienen
hora, ms o menos.
grandes tierras van a pagar. De todo este pacto
fiscal slo nos quitaron el IVA, un impuesto. Y (Se levanta la mesa).
quin paga: slo el pobre. El pacto fiscal fue un
acuerdo nacional donde el ejecutivo, el legislativo
y el judicial firmaron ante el pueblo que se tena
que llevar a cabo. Entonces, a nivel internacional,
ah, muy bien! Ah viene ahorita el grupo
consultivo, que est compuesto incluso de
Mxico, de Venezuela, Estados Unidos y creo que
Francia, Italia, Alemania, Canad. As est, de esa
manera. Gracias.
B EATRIZ R AMIREZ : Perdn, la comisin
organizadora nos sugiere que nos integremos a
otra mesa, porque quiz podamos, entre los tres
o cuatro que estamos aqu, que surjan unas
(8 y 9 de diciembre de 2003,
Antiguo Colegio de San Ildefonso, Mxico, DF)
G RIMALDO R ENGIFO : Vamos a iniciar las Es por eso que vamos a utilizar un poco el
conversaciones de la maana. Voy a dar algunas castellano y luego el ingls. Como el tema es el
indicaciones respecto a la mecnica de la dilogo de los diferentes, de ah vamos a llevar
conversacin. Los moderadores de esta mesa hacia delante. Claro que empieza en diferentes
son la seora Kalpana Das y el seor Felipe personalidades, no? Nosotros somos indgenas;
Quispe. El seor Agust Nicolau es la tercera entonces, vamos a pensar a lo indgena, a lo
persona que est en esta mesa de moderacin, nuestro. Y luego, seguramente tambin ustedes
dado que conoce tanto el ingls como el van a proponer sus puntos de vista sobre su
castellano, aunque l es cataln. Lo que sigue pensamiento, todo lo que sabemos y conocemos.
ahora es una breve introduccin sobre el tema Yo creo que este encuentro es para eso. Voy a
que van a hacer Felipe y Kalpana. Ellos dos inician ceder la palabra a todos los participantes.
dando una breve introduccin sobre el tema e
KALPANA DAS: Se me solicit que compartiera
invitan luego a una conversacin sobre el
mis impresiones y reflexiones personales, pero,
contenido de esta mesa. Bien. Entonces, adelante
por supuesto, lo que queremos es que todos se
con la conversacin, Felipe.
sientan invitados a participar en
FELIPE QUISPE: Muchas gracias. la conversacin programada
Vamos a abrir esta reunin y a m me para esta maana. Slo me
han encomendado que sea moderador. gustara tomarme unos minutos
Soy aimara de Bolivia, y me llamo Felipe para poder compartir lo que me
Quispe Huan. Soy ejecutivo de la produjeron las conversaciones
Delegacin Sindical Unica de los de los ltimos dos das y quiz
trabajadores cachequs de Bolivia y, recordar un incidente que tuve
a la vez presidente del movimiento con mi amigo Tom Porter, que es un lder de la
cachequ. En nombre de nuestros dioses, en Confederacin Mohawk.
nombre de las pachas, en nombre de la pacha
Hace aproximadamente 27 aos que
mama , en nombre de nuestras huacas , de
conoc a Tom, y en ese primer encuentro me dijo
nuestras illas y nuestras mamas, vamos a iniciar
que al fin conoc a una india, a una india
esta sesin sobre el dilogo entre los diferentes.
verdadera. Yo provengo de la India, y l estaba
deleitado de poder decirme que al fin conoca a algunos temas que nos toca abordar esta maana
una india real. Esto me hizo reflexionar sobre lo y que tienen que ver con nuestra identidad
que significa ser india, y mi pensamiento cultural, el establecimiento del dilogo y la
inmediato fue: te voy a decepcionar, porque construccin de puentes. Estos son algunos de
tampoco yo soy una india. Durante los dos los temas que abordaremos, y creo que esta
ltimos das hemos estado hablando entre maana debemos reflexionar sobre cmo
nosotros respecto a qu es ser indio, quines construir puentes y con quin construirlos; cmo
somos nosotros los indgenas, si debemos tomar entender las diferencias culturales; cmo
un nombre general que nos defina e identifique, entender la cultura. Estas son las cuestiones que
si debemos llamarnos pueblos indios o pueblos estn sobre la mesa en este momento y, ya que
indgenas, ya que nuestras naciones de origen nos hemos reunido aqu esta maana, stas son
han sido identificadas por tanto tiempo como las cuestiones en las que debemos adentrarnos:
indias, o si estos nombres slo se aplican a las cmo entender la cultura y cmo entender la
personas originarias y ya no nos definen ms. nocin de intercultural, as como las cuestiones
As que habl sobre esto con Tom y me dice: interculturales, ya que estamos ante la presencia
Pero t eres una india verdadera, y yo debo de ms de una cultura. Estamos en una situacin
decir: Disclpame, pero tampoco soy india en intercultural y debemos definir el enfoque con el
la medida en que este nombre nos fue impuesto que debemos entender esto, as que creo que
como el nombre colonial del pas, de India, y en debemos abordar este asunto.
ninguno de nuestros idiomas la India es llamada
Slo voy a platicarles mis reflexiones
India, sino que generalmente la llamamos
alrededor de esto y luego podremos empezar.
Devasha en la mayora de ellos. As que tampoco
Espero no excederme. Existen muchas formas
somos indios, por lo que estamos en el mismo
diferentes de definir la nocin de cultura. La forma
barco que ustedes. Tenemos que encontrarnos
en que yo la he definido por los ltimos 30 aos
un nombre; comparto esto porque lo encuentro
en mi quehacer es como una realidad existencial
muy interesante.
y dinmica, es la matriz que controla la actividad
De cualquier forma, el tema que nos ocupa humana.
esta maana es el del dilogo entre diferentes, y
Esto conduce al dilogo que estoy
no quiero abordarlo en una forma sistematizada,
mencionando y, como dije antes, a una relacin
sino que simplemente me gustara expresar mi
vertical que no conduce a ningn tipo de dilogo
punto de vista y mis reflexiones, porque,
en el que podamos participar, o, al menos, al
evidentemente, las diferencias estn en todo
tipo de dilogo en el que queremos participar.
nuestro alrededor, en todas partes. Dentro de
Cuando vinieron, los colonizadores no tenan
nuestra sociedad hay todo tipo de diferencias:
interaccin. Estaban en contacto con las
regionales, sociales, econmicas, lingsticas.
personas, pero era una relacin de conquista.
Dentro de una misma cultura tenemos diferentes
Ese es el tipo de dilogo que se puede dar en
diferencias, pero las diferencias en la que
ese tipo de contexto.
probablemente estaremos ms ocupados aqu
son las que nos definen y definen nuestros lmites Yo slo quera mencionar mi sentimiento
culturales. En los ltimos das hemos tenido con relacin a estos elementos para que se pueda
conversaciones muy enriquecedoras, en las que dar la conversacin, y quisiera escuchar a otras
se han planteado diversas preguntas, pero hay personas. Muchas gracias.
Simposio "Amrica Profunda". - El Dilogo entre los diferentes, - Los Acuerdos. 221
SIIMPOSIO
AGUST NICOLAU: Slo quiero recordarles las una gran desigualdad y una gran marginacin, y
dos preguntas que fueron propuestas en el no quieren el dilogo, no quieren escuchar en el
documento que recibieron y que creo que pueden otro idioma. Por ejemplo, en el caso mexicano,
ayudarnos a enmarcar la conversacin de esta no queremos or en el idioma del otro. En esta
maana. S que las tienen, pero se las voy a leer reunin estamos usando una tecnologa para el
porque la palabra hablada tiene ms fuerza que dilogo de que los que hablan ingls pueden
la palabra leda: cules son las condiciones en hacerlo; es decir, hay una facilidad. En cambio,
que pueden relacionarse y llegar a acuerdos los en el congreso de Mxico, en el congreso
diversos nosotros? Esa sera la primera nacional, los indgenas no pueden hablar su
pregunta referente a estos nosotros, que a lo idioma porque no hay traduccin simultnea, y
mejor tambin habra que dialogar sobre ellos: s hay con qu. Si llegara la reina de Inglaterra al
cules son esos nosotros, hay distintos congreso, entonces tienen estos aparatos para
nosotros? Las diferencias entre estos nosotros que la reina hable y los congresistas entiendan.
son las mismas o no? La segunda pregunta que Pero cuando habla la comandanta Ramona en el
nos planteaban en este tema es: cmo puede congreso en tzeltal o en tzotzil, no hay traduccin
entablarse el dilogo entre los diferentes, los que simultnea. Esa es la gran desigualdad. En el caso
estn inscritos en marcos conceptuales distintos de San Andrs Larrinzar fue esa situacin. El
e irreductibles entre s, sin subordinarse uno a gobierno estaba cerrado en el dilogo para lograr
otro? Esto est en relacin directa con la parte los acuerdos y no hubo traduccin simultnea
final de la intervencin de Kalpana, sobre las en las lenguas que hablaban los representantes
relaciones de verticalidad y horizontalidad. Quera del ejrcito zapatista. Ese es el punto medular,
tan solo recordar esas dos preguntas, que creo por eso no se entienden, y s hay en Mxico una
que no limitan pero enmarcan un poco ms la resistencia de los colonizadores, o del
discusin. colonialismo interno, a aceptar ese dilogo.
Mientras eso sucede, lo que tenemos es una gran
SALOMN NAMAD. Bueno, me gusta lo del tema
controversia, un gran desencuentro. Por ejemplo,
del dilogo intercultural, porque en el caso de
es muy difcil convencer a la Universidad Nacional
Oaxaca los distintos grupos tnicos que hay, con
que ensee las lenguas nativas de Mxico: se
distintas lenguas, tienen una experiencia
ensea alemn, se ensea ingls, se ensea ruso
intercultural de muchos siglos. No es una
en el centro de lenguas de la UNAM, pero no las
experiencia nueva de dilogo; conocen sus
lenguas de Mxico, las lenguas originales de
fronteras e intercambian en la economa. Por
Mxico.
ejemplo, en el mercado bajan de los distintos
grupos tnicos, intercambian y hablan y se SMITU KOTHARI: Como Kalpana, que hizo la
conocen y dialogan de los asuntos que competen introduccin, soy tambin de India, donde desde
a una regin u otra, como el precio del maz, el hace 25 aos hemos trabajado en forma muy
precio de la lea o el trueque de dar un producto cercana con alrededor de 50 personas y sus
por otro sin que haya desigualdad, sin explotar: comunidades del sur de India. Trabajamos con
te doy lea por pescado, o te doy naranja por agricultura y con aspectos comunitarios y de
maz. Depende de lo que produce cada restablecimiento del tejido social en un centro
comunidad, cada pueblo. El problema es cuando llamado Lokayan, que es una palabra en snscrito
se tiene una gran desigualdad con el colonialismo que quiere decir el dilogo de la gente. Lo que
exterior y el colonialismo interno. Ah se genera me gustara compartir aqu es lo que yo considero
dos desafos fundamentales que inhiben el sumergirse ante el otro. Y como resultado de
dilogo, que restringen el dilogo y se interponen esto hay una descomposicin, una visin de que
en la posibilidad de impulsar o fortalecer los es difcil integrarse, sobre todo para los que se
espacios para el dilogo. Muchos de ustedes ya encuentran en el gobierno o en agencias de
han estado abordando estas cuestiones de desarrollo que apoyan a comunidades. Esto es
muchas maneras diferentes a lo largo de la bastante difcil para ellos, sobre todo. El segundo
maana, as como en los dos ltimos das. La desafo importante es la cuestin del poder,
primera cuestin es la que llamo maneras de porque necesitamos considerarla cada vez ms.
mirar, porque existen diferencias fundamentales Tenemos acceso de cinco diferentes niveles,
en nuestras maneras de mirar las cosas. La porque el poder inhibe el dilogo no slo en
mayora de la gente perteneciente a las clases trminos de jerarquas, sino tambin de otras
gobernantes, o la gente urbana perteneciente a maneras, como el poder econmico. Los que
las clases medias, ha estado expuesta a una estn en puestos de autoridad econmica o poder
socializacin y a una preparacin dentro de un econmico quieren retener y sostener y aumentar
sistema esencialmente fragmentado en diferentes su poder econmico, y como resultado de esto,
compartimientos. Si vemos al gobierno, est cuando llegamos a un dilogo con ellos, como
dividido en el ministerio del agua, el de he dicho y han dicho otros, tiene que ser el
agricultura, de salud... el ministerio de esto y de dilogo entre iguales, entre partes polticas
aquello. Existe una compartimentalizacin, pero iguales que provengan de puestos que tengan
para la mayor par te de la gente en las un poder igual. Tienen que ver sus propios
comunidades la vida es un todo integrado. marcos para ver cmo pueden continuar
Recuerdo una situacin que se present en el sosteniendo el poder, y no quieren reconocer que
lugar donde trabajo, cuando la aldea quera el otro tambin tiene poder. Pero nosotros
construir un pozo nuevo y el pozo intersectaba crecemos con diferentes ideas; por ejemplo, que
parcialmente con un terreno que perteneca al el poder que pertenece a algo tiene un alto costo.
gobierno. Le tom cinco aos a la aldea poder Una manera de decirlo es la clase social: a qu
obtener el permiso para construir el pozo, porque clase social perteneces histricamente, o cul
tenan que hablar con el ministerio de agricultura, es tu religin (hay formas tan diferentes de ver
el de bosques, el de agua, para finalmente las cosas entre los gr upos religiosos
obtener el permiso para construir el pozo. Son dominantes).
diferentes maneras de ver las cosas, desde cmo
Hay otras formas de ver las cosas y de
nos socializamos, a travs de la tierra y la forma
tener contacto con el mundo. A nosotros no nos
de vivir; no nos socializa el sistema educativo.
pertenecen las comunidades, no nos pertenecen
Sin embargo, muchas veces encontramos
las ciudades; entonces, debemos relacionarnos
puentes que cruzan las diferentes maneras de
con los otros, y es muy importante saber que,
ver las cosas, y esta es una propuesta bastante
para establecer un dialogo genuino, debemos
difcil. Se necesita que las personas tengan
poder no slo vencer, sino entender los puestos
empata enorme, tengan tiempo y tengan
de autoridad: cmo compite uno con el poder,
disposicin para poder sumergirse casi
cmo crea su propio espacio, cmo se aparta
completamente para entender al otro. Pero en
de esto. Adems, hay que resolver las maneras
este mundo de negocios la mayor parte de las
como uno puede o quiere tener dilogo. Uno se
personas no tienen ese tipo de problemas: no
protege. Esto se vuelve muy importante en el
tienen empata, no tienen la disposicin de
Simposio "Amrica Profunda". - El Dilogo entre los diferentes, - Los Acuerdos. 223
SIIMPOSIO
mundo: estos retos necesitan ser entendidos hay dos maneras mayores, y creo que aqu han
bastante bien, porque vimos que los idiomas (no sido planteadas implcitamente hoy y los das
me refiero al ingls y el espaol que estamos anteriores: como extranjero, es decir, como algo
usando aqu, sino a nuestras formas de ver las totalmente fuera de m, o como una parte de m
cosas) son muy diferentes. Como si estuviramos mismo. Pongamos el acento en una u otra de las
del otro lado del puente, vemos lo que las reflexiones, el dilogo va a estar teido, tomar
personas pueden hacer: pueden tomar cosas de un color distinto. Y todo esto me llevaba tambin
manera selectiva y tener cosas incrementales que a la reflexin de estos nosotros. Creo que sin
les per tenecen. Pero vamos a continuar prisas, pero de forma yo dira persistente, en el
reduciendo la complejidad y la integridad de caso de nuestras Amricas habr que empezar
nuestras realidades para tratar de colocarlas en a tener algunas claridades no transparentes pero
nuestros propios marcos, para que ejerzamos la s iluminadoras.
autoridad. Por consiguiente, el entender la poltica
Hemos hablado estos dos das
y cmo funciona el poder tiene que ver con las
precedentes de pueblos indios, pero entre las
relaciones y los dilogos informales: es uno de
conversaciones se colaba a menudo aquello que
los retos principales.
percibamos, que se perciba, como no indio pero
AGUST NICOLAU: No me gustara repetir, pero tampoco miembro de las lites dominantes
quiero hablar de los compartimientos. Lo que est americanas o latinoamericanas. Yo creo que todos
unido no est compartimentado: una cosa lleva hemos sentido que haba algo ah. Creo que habr
la reflexin hacia otra... Hace un tiempo, un muy que empezar a poner nombre a todo eso, pero
amigo que algunos de ustedes conocen me no para etiquetar, sino para clarificarnos. Quisiera
retaba dicindome: Para que podamos dialogar, acabar diciendo que es importante que se nos
para que haya un dilogo intercultural, tenemos recuerde que esta interculturalidad no es cosa
que abandonar t, yo, quien est en el dilogo, nueva, sino que es ancestral, que hay una
sus presupuestos, sus creencias, sus propios experiencia, que no porque ahora Occidente
mitos. Yo le dije: Entonces con qu vamos a moderno descubre que no tiene ms remedio
dialogar, sobre qu vamos a dialogar, y me vena que dialogar y saca una palabra, la cosa existe
esta reflexin en torno a las costumbres, a las en ese momento. Lo que s creo que tambin
races. Si para dialogar, o para no caer en posibles existe, y es mi conviccin (puedo estar
esencialismos, tengo que dejar de ser lo que soy, equivocado), es una imposibilidad real de dilogo
seguro que no voy a poder dialogar. Y planteo intercultural con Occidente moderno. Otra cosa
esto porque creo que hay ah, a veces, una es que se tenga que componer con l porque ah
tendencia (que yo dira bien intencionada, est, y eso yo creo que hay distintas experiencias
seguramente... o no: no lo s) a creer que para pero habr que empezar a ver los lmites de una
que el dilogo sea posible hay que meter agua civilizacin que se ha basado, en su propia
en el propio vino, hay que buscar denominadores gnesis, en la negacin del dilogo, primero
comunes, que no haya conflictos. Y yo creo que internamente, en Occidente, y luego respecto a
no, que es un camino equivocado. Pero, claro, los no occidentales.
esto depende mucho de cmo sentimos (yo no
Acabara diciendo una intuicin que se me
dira tanto percibimos) al otro. Y uso esta
ha generado esta maana: cuando se ha perdido
palabra tan manejada, tan problemtica, dira. Y
la capacidad de dialogar con los dioses, con los
yo muy simplemente les dira que hay dos formas,
misterios y con la naturaleza, es imposible que
se tenga la capacidad de dialogar con los otros intercultural, un espacio donde puedan darse
humanos. Por ah habra pistas, creo yo, a nuevas condiciones de vida. Me parece que lo
explorar. que deca Salomn Namad, poniendo el ejemplo
de los dilogos justamente de San Andrs entre
L UIS V ILLOR O : Estamos hablando de
dos grupos de personas que no se entendan,
interculturalidad y por lo tanto de dilogo, dilogo
por qu no se entendan? Porque no haba estas
intercultural, pero yo quisiera tratar de resumir
condiciones, estas tres condiciones. No tenan
brevemente cules seran las condiciones de
posibilidad de dialogar sin dominacin; no haba
posibilidad de todo, y hablar de las condiciones
igualdad econmica porque los unos eran pobres
de posibilidad necesarias para el dilogo, que
y los otros no eran tan pobres; no era, tampoco,
son obviamente condiciones de posibilidad de la
una igualdad poltica, porque los unos
comprensin poltica o no. Yo resumira estas
representaban a las comunidades en rebelda y
condiciones en tres, siendo por ello muy, muy
los otros representaban a un gobierno. En lo que
esquemtico. Primero, tenemos que aceptar que
quiero insistir es que, como deca un compaero
no puede haber intercomunicacin personal ni
que habl antes, nosotros no podemos pensar
cultural si no tenemos una condicin negativa.
en condiciones de dilogo entre culturas si no
La condicin negativa pudiera yo expresarla como
tenemos la idea muy clara de que el dilogo entre
la condicin de no dominacin. Slo puede ser
culturas tiene una condicin sine qua non: la
que haya una intercomunicacin sin dominacin
supresin de la injusticia, de las condiciones que
sin que una persona o un grupo domine a otro.
crean la dominacin. Y claro, la dominacin no
La condicin de no dominacin es una condicin
se puede suprimir de la noche a la maana. Yo
general indispensable para que no se ejerza el
no estoy pensando que la dominacin se pudiera
dilogo como una forma de que un grupo o una
suprimir por un acto de violencia total o una
persona cree condiciones para dominar al otro.
revolucin violenta. No, no estoy pensando eso,
Esto me parece que es fundamental. Segunda
pero la supresin de la dominacin puede ser
condicin. Si hay un dilogo intercultural, tiene
una idea regulativa, una idea que regula nuestras
que haber tambin una posibilidad de que las
acciones para ir poco a poco desarrollando
dos personas, o los grupos dialogantes, al no
acciones que vayan en esa direccin, acciones
tener dominacin del uno sobre el otro, puedan
en la direccin de eliminar las diferencias y de
tener la posibilidad de establecer condiciones de
eliminar, por lo tanto, la dominacin. Esas
igualdad, de equidad. La equidad es condicin a
acciones de eliminar la dominacin pueden ser
priori necesaria de toda posibilidad de dilogo.
de muy distinta manera, como crear condiciones
La igualdad como equidad supone condiciones
paulatinas que permitan progresar hacia ese fin,
de no dominacin, ausencia de dominacin. La
o pueden ser condiciones tambin revolucionarias
tercera condicin general es que, slo si hay
y violentas. Eso est en la mesa, est abierto.
cierta equidad y slo si hay la posibilidad de que
Muchas gracias.
las dos personas en cierta equidad puedan
dialogar, slo entonces se crean (tercera CARLOS BORGE: Voy a hablar de algunos asuntos
condicin) las condiciones objetivas, reales, estrictamente metodolgicos para adentrarnos en
intersubjetivas, interrelacionantes entre las el dilogo dialgico, en el dilogo intercultural. En
personas: condiciones materiales, sociales, de primer lugar, quiero sealar la dificultad en que nos
creencias, de instituciones sociales, para que puede meter entrar a construir puentes, a construir
pueda haber un espacio que cree este dilogo el dilogo intercultural movindonos alrededor del
Simposio "Amrica Profunda". - El Dilogo entre los diferentes, - Los Acuerdos. 225
SIIMPOSIO
concepto de identidad, concepto que nosotros los a poner un ejemplo muy rpido. En una regin
antroplogos no hemos podido convertir en en la que yo trabajo, que se llama Talamanca,
categora de anlisis y al cual yo mismo renunci de tienen dos mil kilmetros cuadrados, de los cuales
intentarlo. Me meta en una cinta sin fin. Y por qu la mil quinientos kilmetros cuadrados son bosques,
dificultad. Nos puede meter en dificultad este y quinientos kilmetros cuadrados es un espacio
concepto porque, normalmente, la identidad se habitado. En esos quinientos kilmetros
define frente a la alteridad; es un juego entre el ser cuadrados viven diez etnias distintas, y las diez
y el parecer; es un juego de espejos y mscaras viven en conflicto permanente. No podemos decir
que devela y oculta constantemente. Por ello nos que hay un estado de dominacin, porque el
puede meter en problemas muy serios, porque yo estado prcticamente no tiene presencia en ese
creo que la identidad (y lo digo con todo respeto territorio o es muy dbil. La etnia
hacia los que estn casados con el concepto) es la mayoritaria es la etnia con que
crema sobre el pastel. Es el parecemos, no es el yo he trabajado durante ms de
somos, no es el ser. Por ejemplo, nosotros los 20 aos, que son los bribrs, y
costarricenses, cuando alguien nos pregunta sobre el dilogo entre estas diez etnias
la identidad la definimos con lo que no somos. O se ha tornado siempre muy difcil
sea, nuestra identidad est definida por la alteridad; por el conflicto por espacio, por
de ah el peligro de este concepto. Segundo, que el el conflicto por los recursos. Los
dilogo dialgico exige un ejercicio muy calificado, y norteamericanos quieren ser
estoy de acuerdo contigo, Agust, sobre lo delicado dueos de los pastos; los bribrs quieren ser
que es descolocarse. O sea, cuando te dicen: usted dueos de las montaas; los negros quieren estar
tiene que desnudarse, tiene que quitarse su esencia en las playas; y los panameos quieren tambin
para poder dialogar, creo que es casi imposible de estar ah; los nicaragenses quieren las tierras
hacer, pero s exige cierto ejercicio de descolocarse. de los bribrs, etctera, etctera. El dilogo que
Qu es descolocarse? Es un poco tratar de entrar se construye ah tiene que construirse bajo el
en la razn del otro, tratar de entenderla, y aqu, en reconocimiento de que hay conflicto de intereses
este descolocarse, hay que tener claro que todos entre las distintas culturas. O sea que no
los otros tienen sus tcnicas, tica y lgicas distintas. podemos idealizar: el dilogo que hay entre
Normalmente, lo que aparenta de una cultura es la grupos indgenas de una misma regin, dilogo
parte puramente fenomnica y esttica; de ah que de muchos aos, est plagado de conflictos
es tan impor tante para descolocarse el constantemente.
conocimiento, el conocer, el reconocer la ciencia.
Termino diciendo que en el dilogo entre
Aqu, los antroplogos, los etnogrfos, tenemos una
las culturas, entre los pueblos en Amrica Latina,
gran ubicacin, y otros, un espritu social en esto de
y es mi humilde opinin, el primer punto de la
construir conocimiento entre los distintos otros.
agenda es construir el dilogo entre los indgenas
Muchas veces se trata de construir esto de los
y nosotros, los mestizos que convivimos en las
dilogos sin adentrarse en construir conocimiento,
mismas esquinas, en los mismos pliegues de las
y eso es muy delicado. Les llamo la atencin que
montaas y que competimos por lo mismo.
aqu la ciencia juega un papel muy importante.
Gracias.
Por ltimo, quiero dejar en la mesa que el
GRIMALDO RENGIFO: Quisiera aadir a este
dilogo dialgico est (y estar) siempre
dilogo alguna otra complejidad. Nosotros
dominado por el oportunismo. Por qu? Les voy
asumimos que el modo de ser de los pueblos
andinos en Per es como la conversacin: nosotros criamos, nos cae muy bien y seguimos
siempre hemos estado conversando. Por ratos, utilizando el tr mino cultura y el de
esta conversacin podra haberse apagado, interculturalidad como modo de conversacin
erosionado, pero nuestro modo de ser es el de entre heterogneos.
ser pueblos que estamos siempre abiertos a la
La segunda cuestin a que quisiera
conversacin con otras culturas. Nosotros somos
referirme es que al hacer equivalentes cultura y
un pueblo diverso culturalmente y nuestra
crianza recproca, nos es fcil entender lo que
manera de ser es la conversacin intercultural.
es comunidad, porque nosotros entendemos la
Esto es importante.
comunidad como ayllu (su traduccin podra ser
Otra cosa: qu categora sobre cultura el sentido comunal), no solamente como
debemos de ser capaces de utilizar para mostrar relaciones de parentesco o por diversos motivos
esta conversacin constante que existe entre las entre humanos. Tambin lo entendemos como
culturas, conversacin que incluye el conflicto relaciones entre humanos y naturaleza y entre
(esto de la guerra y la paz es una construccin, humanos y lo sagrado. Entonces, la comunidad
un dualismo externo) y a la que hay que resulta de esa triple relacin con lo humano, la
incorporar el conflicto, que es parte de la vida. naturaleza y lo sagrado, y esto tiene
Lo importante no es si hay o no conflicto, sino consecuencias en las decisiones que se toman
cmo se diluye el conflicto para que la vida siga, en la conver sacin con otras culturas.
porque no podemos criar la diversidad en Inevitablemente, la conversacin nos remite a una
conflicto ni en una posicin de resistencia, sino conversacin de triple dimensin que slo se
en una posicin de crianza festiva de la vida. expresa en el ritual; la conversacin entre
Vuelvo entonces, a la pregunta de qu nocin de humanos resulta insuficiente incluso para superar
cultura vamos a crear. Nosotros en PRATEC, en conflictos. Tenemos que ver qu dice la coca, qu
el Per, continuamos utilizando esta nocin, pero dicen los apus, en fin, y es a partir del ritual que
la hemos de algn modo adaptado a nuestro t superas el conflicto. Esto quiere decir que los
modo de ser. Lo que hemos hecho es volver a la humanos somos muy incompletos, demasiado
raz del trmino cultura, que es cultus, participio incompletos, y hasta estpidos, para resolver
pasivo del verbo latino colere, que significa muchas diferencias. Requerimos el concurso de
cultivar la tierra. Ah s nos es cmodo. Por qu? la naturaleza y de las deidades, porque, adems
Porque cultura, en su origen, es colere y es ellos han vivido ms, estn ah y saben ms.
criar, y ambas palabras sintonizan con los Entonces, vuelvo a decir: en la vida humana
sinnimos en mi pueblo. Por eso lo uso y por eso nuestra, en la vida del ayllu, est siempre el
hablo de interculturalidad. Van a ver ustedes por conflicto, y tambin hay conflicto con las huacas
qu. Porque una condicin de nuestros pueblos, y hay conflicto con la naturaleza. No piensen
la crianza, el cultivo, no va del hombre hacia la ustedes que el conflicto es solamente humano:
naturaleza; una precondicin para que haya esa est enferma tambin la naturaleza y estn
culturalidad es tambin entender que el otro enfermas las deidades, y la superacin del
tambin me cra, y eso implica entender que la conflicto requiere la regeneracin del ayllu, es
naturaleza es viva, es persona y tambin, por decir de lo humano, de la naturaleza y de lo divino.
tanto, criadora: yo cro a la pacha mama y la
Muy bien. Planteadas as las cosas, nunca
pacha mama me cra. Entonces, esta nocin de
aparece el otro. Fjense: siempre nuestro modo
cultura, este agregado a la manera como
de ser es la conversacin; entonces, hay una
Simposio "Amrica Profunda". - El Dilogo entre los diferentes, - Los Acuerdos. 227
SIIMPOSIO
porosidad, no hay bordes cuando aparece el pero no asume el rol de no criador, porque ah s
otro? Cuando aparece el yo aparecen las desaparece la crianza, desaparece la diversidad,
fronteras, el borde. Para los aimaras, cuando que es el magma, el agua donde florece la
incorporas una papa que no pertenece a su interculturalidad. Esto es muy importante para
patrn de papas, la manera de llamar a esa que nosotros, inclusive en los conflictos con el estado;
se incorpora es yojcha. En aimara de la gente de se le ve en trminos de crianza, pues uno est
cerca del lago, esto quiere decir nuera; o sea, queriendo que el otro, que el poder, se digiera
sin entrar en traducciones intelectuales, de frente, en el cargo, en la autoridad. Esto es una cosa
te incorporo como mi familia, eres ya mi familia y muy importante. En muchos de los discursos a
la relacin es fundamentalmente afectiva, de los que asistimos y surge la oposicin, decimos
cario. Ah radica la razn por la que somos hoy que para entendernos es necesario ir a la chacra,
da uno de los pueblos ms diversos del planeta: porque es de ah donde fluye la vida. Eso no
porque siempre estamos incorporando papas, quiere decir que en algn momento a algunos
maces, gentes, deidades, dioses, qu s yo. dirigentes se les dice vayan a conversar y esos
Somos un pueblo abierto, que se relaciona de dirigentes, para conver sar asumen la
manera muy porosa y que siempre est conversacin del otro. Esto tambin es algo muy
incorporando. Pero la incorporacin no es una importante. Puede aparecer como hipocresa,
relacin que te digo: Mira: si no tienes este pero no lo es: yo vengo ac y la vestimenta y el
conjunto de cosas, no entras a mi ayllu. No!, se modo de conversar deben ser para sintonizarme
entra noms. Ya en el camino iremos viendo si te con las circunstancias; yo debo de bailar al ritmo
acostumbras o no; si te acostumbras, pues te que se baila en ese lugar; no voy a llevar mi modo
quedas, y si no te acostumbras, te vas. Pero eso de ser ni voy a imponer mi modo de ser; si all
no quiere decir que yo me voy a molestar. Adems, se baila de ese modo, yo me voy a entropar a
el irse es parte de la vida, porque ustedes creen ese baile, y si alguien me pide oye, cmo bailan
que una papa que se incorpora vive todo el en tu tierra, tambin lo bailo. Pero en general
tiempo en una chacra? Se cansa, pues!, y cuando nosotros no llevamos el ritual de un pueblo a
se cansa se va, y eso no quiere decir que se va otro, sino que nos sintonizamos con el ritual y la
para siempre: un buen da puede regresar si hay conversacin que hace ese pueblo. Esto es muy
las condiciones de cario y si la chacra est bien importante porque est en la base misma del
fertilizada. De modo que, dentro de la agricultura respeto y el cario por la diversidad de modos
es menos complicado ver las relaciones de de criar. Si all vemos que no cultivan eso, pues
crianza. aprendemos a cultivar eso; reforzamos lo que
ah se cultiva sin pretender dominar con nuestro
Yo entiendo que, para muchos, la
modo de cultivo. Este mismo modo de ser, cuando
interculturalidad es a veces un punto de llegada,
es llevado a las relaciones con el estado, provoca
ms que un punto de partida. Por ejemplo, al
todo tipo de comportamientos.
seor gobierno, igualito: se le trata con
familiaridad, se le trata de ven noms. Lo que Para terminar, les voy a poner un ejemplo
ocurre es que el otro (ah aparece) hace bordes, muy concretito (siempre mis ejemplos son muy
pero el hecho de que hace bordes y que conversa chacareros, muy milperos, muy agrcolas).
con bordes no quiere decir que yo me alineo a Cuando a un campesino le dicen: Oye, si t tienes
sus bordes: yo sigo criando como siempre he diversidad, por qu cultivas papas hbridas y
criado. La crianza vive y digiere la no crianza, les pones pesticidas? Si sabes perfectamente que
el pesticida colocado a la papa le hace dao al estado. A lo mejor el dilogo entre diferentes es
que va a comer, por qu lo pones? Y la ms bien cmo hacer o cmo dialogar con esos
respuesta es: Porque as le gusta al mercado, diferentes, porque los que estamos aqu no
al otro. Si le llevo mis papas, que son muy somos tan diferentes; podemos hablar, podemos
arrugadas, no va a poder hacer la papa frita que dialogar, hay confianza. Pero la desconfianza est
come, y la nica manera de hacer papa frita es con nosotros, con ese aparato que nos quiere
hacerlo con papas hbridas. Entonces, yo matar. Y me parece importante mencionar esta
tampoco me alineo al otro ni me cierro; converso, otra parte de la traicin. Cuando los pueblos se
pero tambin me reservo mis papitas, y esto hace sienten enormemente traicionados, nuestros
que siempre haya diversidad. Es decir, mi modo corazones se cierran, nos retiramos de quien
de conversar con el otro no me aliena a las papas nos est traicionando. Eso fue lo que pas en
hbridas: las cultivo porque as le gustan. Un buen Chiapas, en Mxico, en todos los pases
da, el otro se dar cuenta que las papas hbridas latinoamericanos y en los pases del mundo
le hacen dao. Pero para eso, el da que me pida donde ha habido conflicto, donde los pueblos se
papitas nativas yo le dar mis papitas nativas mueren. Y es por la traicin: traicionados por el
pero porque siempre las he tenido. Muchas gobierno, traicionados por nuestros propios
gracias. hermanos que se dejan vender o comprar por el
estado tambin eso hay que mencionarlo.
XUNO SETET SIAN: Creo que hay otra cosa
Bueno, por el momento sa es mi palabra.
que de alguna manera s ha salido, pero me
parece importante recalcar. Algo que tambin FABIOLA ESCRCEGA: Buenos das. Bueno, un
est muy dentro en nuestros pueblos, adems poco tambin pendiente de la discusin de ayer,
del respeto y la confianza, es la yo planteaba dos problemas, dos temas. De
no traicin. Los pueblos nos repente, la solidez de la raz de cada identidad
hemos sentido profundamente tiene que ver con las condiciones de relativo
traicionados, no entre nosotros, aislamiento en ciertos espacios, como el andino.
sino entre el estado y los pueblos. Y por otro lado, el problema de la violencia no es
Por eso los zapatistas se retiran necesariamente una decisin desde adentro, sino
de la mesa del dilogo, porque del gobierno, no una imposicin desde afuera. En qu momento
hubo verdad en su palabra. Sin embargo, en la se responde de una manera y en qu momento
palabra de los pueblos s podemos encontrar no se responde. Bueno, hay lmites a los que
verdad, y cuando esa verdad en la palabra se simplemente no se puede dejar de responder.
siente traicionada, pues existe la desconfianza. Cuando llegaron los espaoles, tanto en la parte
Yo creo que en Chiapas, al interior de las mesoamericana como en la parte andina se
comunidades han habido muertes, pero las ensayaron diversas estrategias a partir de una
muertes que ha habido (y no solamente en experiencia previa: unos se enfrentaron; otros
Chiapas, sino en otras partes del mundo) al se replegaron, huyeron del enfrentamiento; otros
parecer son por los mismos pueblos, que se se aliaron al enemigo, o se aliaron a ese otro
matan; pero detrs de esto hay un aparato, hay muy diferente en funcin de conflictos previos.
una ideologa, hay alguien que planea las cosas Despus las experiencias que resultaron de ah
de tal manera que parezca eso. Esta parte, o fueron procesadas y se convirtieron como en
este aparato que planea para que los pueblos patrones de funcionamiento. Tambin la cuestin
se maten (o parezca), es el gobierno, es el ecolgica define toda esta riqueza de la que nos
Simposio "Amrica Profunda". - El Dilogo entre los diferentes, - Los Acuerdos. 229
SIIMPOSIO
hablan Marcela y Grimaldo. De repente no son todos, independientemente de las diferencias que
equiparables las circunstancias a las condiciones pudiera haber al interior. Entonces, de alguna
ecolgicas que los pueblos mesoamericanos manera el presente nos est obligando a articular
viven, vivieron y vivirn en funcin de esa pacha respuestas a pesar de las diferencias, a pesar
mama, cmo est constituida y lo que exige en de las diferencias dentro de cada pas, entre
trminos de organizacin de las sociedades. Y grupos, entre regiones, en Centroamrica, en
aqu, recogiendo la diferenciacin que planteaba Sudamrica... Se trata, precisamente, de buscar
la compaera hind sobre la cultura, cmo esas corrientes profundas, esos canales y no
responden los pueblos a esos estmulos. En el casarse con una sola respuesta posible, porque
caso de Mxico, por lo menos en la historia del la respuesta nos la est imponiendo el otro, ese
ltimo siglo (o, digamos, despus de 1920 para otro implacable. Por eso hay la necesidad de
ac), los enfrentamientos no han sido tan reflexionar sobre cules pueden ser los puntos
sangrientos, tan generalizados y con unos costos en comn, sin tratar de negar las diferencias
humanos, sociales, tan altos. En cambio, si esenciales. Gracias.
comparamos con la historia andina del ltimo
F ELIPE QUISPE: All en Bolivia, nosotros
siglo, pareciera no tener fin la intensificacin de
hemos tenido conflictos sociales, conflictos con
la violencia.
el gobierno, ms que todo. Pero en primer lugar,
Cada pueblo construye estrategias, pero como aimaras, como indgenas, hemos tenido que
en buena medida esas estrategias estn exigir el dilogo sin derramar sangre, sin
deter minadas por el otro, y el otro, s, sacrificar vidas, sino luchar a ese dilogo y dar
implacablemente diferente, violento, agresor. De una solucin a los innumerables problemas que
hecho, la globalizacin est uniformando en tenemos los indgenas del Oriente y del Occidente
trminos de que su capacidad de agresin sobre de Bolivia. Sin embargo, el gobierno no nos haca
los distintos pueblos est intensificndose. Antes, caso. A los que nos gobiernan, primero les gusta
Occidente no entraba a las selvas: no le ver sangre; primero ven muertos y heridos. La
interesaba, no le serva, no tena la tecnologa resistencia asusta y entran al dialogo. Aqu hay
adecuada o no haba agotado otros espacios que un choque de cultura, un choque de forma de
eran ms fcilmente explotables. Hoy en da, dialogar. Eso es lo que nosotros hemos
Occidente, en su lgica de depredacin, ese experimentado. Pero esto no viene
Occidente que rechazamos, est llegando hasta recientemente, sino que esto es una herencia
la puerta trasera. Entonces, las condiciones de cultural que han dejado los espaoles all en mi
defensa son muy distintas de acuerdo a eso. La pas. O sea, que ellos siempre han engaado,
forma de las respuestas tiene que ver con un siempre han utilizado el doble dilogo, dira yo: o
aprendizaje previo, con una acumulacin previa, sea, que con una palabra te aceptan, firman
pero de repente no es una eleccin, no s si acuerdo y firman convenios, y despus de un
pensamos, por ejemplo, en los iraques. Ellos tiempo, eso no sera un acuerdo, no es un tratado
estaban en su forma de organizacin y les ni siquiera, sino un engao. De esa manera, lo
llegaron hasta el fondo. Eso no depende de la indgena est obligado tambin a tomar las
respuesta de los iraques; digamos que los decisiones de entrar a un conflicto. Eso es lo que
iraques ya no pueden decidir si Hussein era lo pasa en nuestro medio, que nosotros siempre
mejor o no. O sea, ya tuvieron que unificarse, nos hemos caracterizado por primeramente
tuvieron que responder de la misma manera hablar, dialogar entre barrios, entre hermanos
de ayllus... siempre, primero hablamos, y luego empiezan a hablar y a pensar. Y luego, los viejitos
recin entramos al conflicto, que puede ser tienen que hablar, o los jvenes. Entonces, el
nicamente de comunidades, o entre el ayllu. dilogo es largo, el dilogo no es de apuracin.
Pero, desde que han llegado los espaoles, ya Si yo le pido al presidente, si los yaquis le piden
esto ha cambiado, no? Eso es lo que podra que resuelva un problema, a ver quin llega en
decir. Gracias. helicptero y junta grupos de un pueblito y el
dilogo es: Pnganse de acuerdo y aqu les dejo
SALOMN NAMAD: Estuve ahora, hace un
un empleado. Y el empleado se aburre y no
instante, provocando que se tiene que llegar a
entiende. As no se puede dialogar.
dilogos inmediatos para ciertos asuntos, y para
mediano o largo plazo habr que pensar en estos Claro, los conflictos que existen en las
dilogos que permiten la violencia, la dominacin, comunidades son un relajo, como cuando se
la desigualdad etctera. Y creo que un pelean porque el presidente municipal se rob
instrumento que no se ha querido usar para el el dinero. Si una seora va a pedir justicia a la
dilogo intercultural es la educacin de los autoridad, pues la sientan y, si es de la
millones de nios que hay en nuestros pases, comunidad, sientan a las partes y se sientan con
pero para esperar que haya un dilogo ellos y traen trago. Ponen una botella de mezcal,
intercultural desde el inicio, desde el jardn de un nicte, y empiezan a hablar, del lado del marido,
nios, en la infancia, en la adolescencia. Porque del lado de la mujer, y al final los ancianos los
lo que vemos es que no hay esta posibilidad del convencen (o no los convencen) y toman las
dilogo, y es justo para la interculturalidad que decisiones. Pero ese juicio tarda dos das, tres
se enseen los idiomas que se hablan en la das. En cambio, en el ministerio pblico, el
regin, que se bailen las fiestas de los distintos ministerio pblico toma la declaracin, la escribe
grupos y que convivan entre ellos, que eliminen y la inventa porque no entiende lo que est
el racismo y la discriminacin, los atributos pasando, no habla el idioma. Juzga el juez,
negativos que los padres de la comunidad sanciona y genera ms problemas, en vez de
ensean. Y, sin duda, las nuevas generaciones resolverlos. Los jueces nada ms quieren
pueden ser ms abiertas sobre el dilogo. Lo resolver los problemas, no agudizarlos, y la
que hoy tenemos es una formacin muy justicia es yo decido y t acatas la ley; no importa
anquilosada, muy cerrada, como los estados, que si el conflicto sigue: t acatas la orden. Yo creo
son demasiado duros en su corazn, y no s que ese es el problema de los distintos niveles.
como ablandar el corazn del senador Cevallos,
El dilogo es de mucho tiempo, no es fcil.
del otro senador o del presidente. Que se vaya a
Yo s que la gente no tiene paciencia; para la
vivirlo un rato. Por ejemplo, los funcionarios van
gente moderna, su tiempo es oro, mientras que,
a las comunidades indgenas y quieren el dilogo
para los indgenas, el tiempo es la convivencia
en media hora o en 20 minutos, porque no estn
humana, no el oro. Y hay que ensear a los nios
acostumbrados al dilogo, a hablar, a sentarse
a que tengan paciencia, igual a los abogados de
das y horas de dilogo. Ellos quieren que se
la universidad, porque van a ser jueces en una
resuelva en media hora, tienen que regresar, su
regin indgena y no tienen paciencia, no tienen
tiempo es oro. No entienden que el dilogo (por
autoridad. En cambio, un chamn huichol se
ejemplo, en mi experiencia) dura das. Los
sienta y escucha, y en el transcurso les habla,
tarahumaras se sientan, toman teshuino y,
cita a los otros... Es otra manera de vivir. En la
despus que se emborrachan de teshuino,
agricultura de ellos, no pueden forzar a la
Simposio "Amrica Profunda". - El Dilogo entre los diferentes, - Los Acuerdos. 231
SIIMPOSIO
naturaleza a que el maz se d en tres das, pero maya tzeltal, Chiapas, maya tojolabal, estn los
nuestros bilogos estarn pensando cmo hermanos de tzotzil, huicholes, zoques. Yo creo
producirlo en dos das. Estn ansiosos, a ver que este problema pues, fue cuando nos
cmo cambian la gentica o mezclan un maz con colonizaron, entonces, pues nos separaron, nos
otro. En cambio, la gente tiene mucha paciencia, dividieron, y este dilogo pues tambin all
mucha laboriosidad. Cuando uno trabaja los estamos trabajando con nuestros hermanos
asuntos indgenas, aprende que no puede poner mismos, que tal vez pensamos que son, otros.
un funcionario, que es condicionar a los indgenas Cul ha sido el dilogo, es que nosotros, o sea,
al gobierno. No, t tienes que adaptarte a su nos reunimos, cada lengua, pues, presentamos
tiempo. Me acuerdo que en los acuerdos de San nuestros mitos, nuestros ritos y de ah, entonces
Andrs, los funcionarios del gobierno estaban cada grupo vamos conociendo quines son esos
cansados, estaban aburridos, porque se alargaba otros hermanos. Creo yo que tambin en este
el tiempo y les daba fro y hambre y todo. Tambin dilogo aunque pensamos diferente, aunque
la otra parte tena fro y hambre y todo, pero todos los que estamos en este dilogo, pues no
ellos estaban del otro lado. Acabo de estar en valoramos igual, otros s. En este dilogo que a
una junta el sbado con los diputados federales veces nosotros realizamos, unos s valoran que
de la Comisin de Asuntos Indgenas de la Cmara es una vivencia importante, pero otros no.
de Diputados, y los 20 diputados que estn no Entonces, de igual forma los que hoy estamos
saben nada. Tienen que legislar y no son capaces aqu, creo que tambin, pues todava estamos
de llamar a los indgenas para dialogar. No slo luchando duro, fuerte en nuestras comunidades
a los zapatistas, que dicen yo contigo ya no tambin para que s, se vea que todos somos
dialogo, sino tampoco a los que s estn hermanos, somos de la misma tierra. Pero yo
dispuestos a dialogar. dijera, s como ya se dijo hace rato, pues este
dilogo, estamos en un sueo de dilogos ante
Todo esto me recuerda mucho a mi
las diferentes naciones verdad? Tenemos
maestro Erich Fromm, que deca que la sociedad
diferentes lenguas, tenemos diferentes culturas,
estaba enferma. La sociedad occidental est en
pero estamos tratando de cmo es pues
una situacin de enfermedad que no queremos
compartir, cmo podemos hacer hermanarnos
ver, pero s hemos visto sus efectos: el fascismo,
ms bien verdad? Pero tiene que arrancarse
el despotismo, el nazismo, la destruccin. Eso s
en el respeto, tiene que arrancarse como ya dijo
se ha visto, y se ha visto que la sociedad no tiene
otro hermano, si es un dilogo de apoyo mutuo,
tiempo para escuchar, para dialogar. Yo creo que
o es un dilogo pues de dominacin, y yo en mi
hay que crear esas condiciones, de que se sienten
manera de pensar veo que el respeto hacia
todo el tiempo que sea necesario para el dilogo.
nuestras comunidades empieza desde la familia,
RAMN VELASCO: Buenas tardes, me gustara el hermano mayor tiene que saber respetar al
dar unas cuantas palabras frente a quienes hermano menor, el hermano menor tiene que
estamos en esta sesin de dilogo entre saber respetar el hermano mayor; o si es la
diferentes, hoy, pues estoy aqu en esta prctica hermana menor o mayor tiene que saber respetar,
de dilogo. Yo creo que el dilogo tiene que verse tiene que saber escuchar. Entonces yo creo que
desde cada uno de nosotros, porque el dilogo cuando hay eso, esa actitud, pues pienso yo que
se tiene que mirar, cmo nosotros, o sea, el dilogo s funciona, pero si no.. porque creo
tenemos el respeto desde nuestra naturaleza, que con toda esta modernidad, este plan
por qu lo digo, porque tambin nosotros all
neoliberal, pues nos est llevando un poco ms usurpador, dominador, explotador. Pienso yo que
all de lo que a nosotros como indgenas nos ha por ah tenemos que ir pensando cmo
separado, nos ha dividido. Pero en estos relacionarnos ms con ustedes y con nosotros,
momentos a todos y todas los que estamos gracias, pues es todo.
ahora, creo que nos est llevando un buen
MARIANA KURLAT: Deca Luis Villoro que si hay
camino para, pues entrar a dialogar, empezar
dominacin no puede haber dilogo, si no somos
pues a conocernos sin distinguir, verdad? Yo
hermanos de corazn, como deca Ramn no
me acuerdo que en una reunin se discuti mucho
puede haber dilogo. Creo que a lo mejor
porque, muchas veces all, los indgenas en la
podramos empezar por ponernos de acuerdo
cultura no le dicen muchas cosas a las mujeres,
sobre eso no? Por un lado se establece esa
sino que son ms respetadas las mujeres, pero
condicin negativa de que entre dominados no
cuando a veces en estos tiempos o sea los
hay dilogo, los zapatistas lo intentaron y
jvenes nuestros, tambin hermanos indgenas,
finalmente se retiraron porque los siguieron
a veces, pues le empiezan a decir muchas cosas
tratando como dominados, por otro lado en el
a las mujeres o a chiflar como ya esto de la
caso de Felipe se habla de una exigencia de
modernidad, pues, entonces una hermana dijo:
dilogo, acaso se puede exigir el dilogo? Si no
por qu ser que cuando pasa una muchacha,
hay voluntad para dialogar, pues no va a haber
una mujer, pues la chiflan? y por qu no cuando
resultados de ese dilogo, ya son momentos
pasa un hombre, no lo pueden chiflar? No pues,
diferentes. Es un momento de lucha para que
entre hombres no, pero por qu?
desaparezca esa condicin de dominados y en
Entonces est ah tambin la falta de el momento en que te tratan como a alguien igual
respeto. Yo creo que este dilogo me ha gustado empezar a dialogar, por eso creo que s sera
porque hemos escuchado muchas palabras de importante entender esto, porque sino estamos
nuestros hermanos, aunque a nosotros como como en diferentes niveles no? Cmo dialogo
indgenas nos hace falta entender. Algunas con el que me domina, si es posible esto? Y
manejan palabras un poquito elevadas verdad?, cuando no hay una condicin de dominacin, qu
no alcanzamos a entender. Pero s es importante otras condiciones son necesarias para este
que en este dilogo se abra este primer paso dilogo, si sirve de algo o el dilogo es por s
para conocer, para pensar y para pensar y para mismo, esa es una y luego la palabra "diferentes".
que nuestros corazones en cada uno miremos Aqu en esta mesa habemos diferentes y creo
desde nuestra naturaleza, desde nuestra familia que ninguno nos sentimos dominados por los
para que en el transcurso se vayan construyendo otros, eso nos podra permitir dialogar como un
pues, poco a poco, porque este dilogo no se ejemplo de una situacin en la cual ninguno se
construye maana sino que se construye a travs siente por encima de los otros o por debajo
de tiempo, y yo pienso que a m, me llama mucho espero, pero en el caso de los pueblos indios la
la atencin el llevar como una tarea pues, de necesidad de dialogar con el que los domina en
revisarme a m mismo y quines son esos mis este momento es importante, lo que yo creo es
hermanos, si son mis hermanos esos blancos, que ms que dialogar con el que los domina, lo
morenos, negros, etc. Pero yo pienso que s son que quieren tambin algunos pueblos, como los
hermanos mos, pero que s lo que pienso es zapatistas, es que quienes los dominan o sea,
que sean hermanos de corazn, de solidaridad los dejen dialogar, o sea marcar esa raya, porque
no hermanos de como el gobierno pues, para m, la palabra clave sera un adjetivo, se ha
Simposio "Amrica Profunda". - El Dilogo entre los diferentes, - Los Acuerdos. 233
SIIMPOSIO
hablado de que el dilogo implica conocerse, a percibir al otro lastima al que recibe. Era mucho
lo mejor ni siquiera es necesario tener lo que deca Grimaldo, por otro lado del cario y
informacin sobre el otro, es ms bien una actitud de la actitud de crianza y de los ayllus de un
de abrirse como ya se ha dicho. Si no est esa lado, y por otro lado la violencia que hay, o sea
actitud, no hay imposicin que valga, no hay de esos mismos pueblos amorosos de ah,
explicacin que valga y tambin es asumirse como tambin ha salido resentimiento muy grande.
diferente y asumir el conflicto implcito en esa Hasta dnde se pueden plantear, exigir lo que no
diferencia, saber que tal vez no nos vamos a nos van a dar, son preguntas; y en esa misma
poner de acuerdo y, pero que podemos a lnea va algo ms que tambin se dijo ahorita
aprender uno de otro que eso ya es una ganancia que es la paciencia. Se trata de insistir
no?, el aprendizaje en s mismo. Pretender que pacientemente hasta que algn da cambie la
el resultado del dilogo sea que uno acepte la actitud, cambie la desigualdad, la dominacin, que
postura del otro sera volver a la dominacin de llegue el dilogo para seguir buscando las
la que queremos escapar justamente. Entonces, condiciones o de aceptar que, si las dos partes
a veces ese es el temor al conflicto por un lado, no tienen la misma actitud van a seguir siendo
que no, no puedo hablar contigo porque no nos irreconciliables y buscar por otro lado cmo. Son
vamos a poner de acuerdo; y a veces es la dudas, yo creo que ni siquiera es una accin de
esperanza de que, aunque no nos pongamos de voluntad. Por ejemplo, aparentemente Vicente Fox
acuerdo porque somos diferentes, algo vamos a quera dialogar con los zapatistas, en quince
crecer. Creo que si hay esa actitud ms vale abrir minutos lo iba a resolver porque l era una
el dilogo a todo nivel no?. Entonces, bueno yo persona muy buena, pero l no tuvo esa actitud
quisiera invitarlos a eso no?, creo que el caso de abrirse; es decir, s quiso hacerlo, no dijo: no,
de los zapatistas es muy concreto, ellos yo no puedo hablar con esos indios, no se puso
estuvieron aqu, pero los otros no y entonces no en ese plan. Pero no slo hace falta voluntad, es
funcion, qu hacer en ese caso?, seguir una actitud muy profunda que no es fcil a veces
insistiendo ante los odos sordos o buscar otra no basta querer, hay que despojarse de muchas
cosa que no se llame dilogo. Y en esa otra cosa cosas para poder escuchar al otro. Yo creo que
qu sera marcar la raya o defender la autonoma Fox fue con una idea preconcebida y los
o defender el territorio o un espacio? Como hay zapatistas no estaban dispuestos a eso. Yo creo
una desigualdad de poder, ah es donde nosotros, que este ejemplo pone sobre la mesa todo esto,
diferentes, que tenemos una actitud de respeto la actitud, la voluntad, la dominacin, la paciencia
podemos ser aliados para que ya que no pueden y la ecuanimidad que implica decir: se acab la
dialogar con el Estado, por lo menos que el paciencia, por lo menos por ahora. Me gustara
Estado los respete y los deje en paz. Para m tambin que cada uno de nosotros buscara en s
esa sera una segunda alternativa, porque si la mismo, buscara una experiencia, nacional,
energa se va en exigir que el Estado les haga mundial o que todos hemos tenido sobre cundo
caso, a lo mejor no se avanza, pero a lo mejor ha funcionado el dilogo, qu actitud he asumido
tambin el Estado sale beneficiado de esta yo para de veras exigirle al otro que me escuche,
desesperanza. No hay, no hay, yo no s cul de aunque de repente no lleguemos a un acuerdo,
las dos opciones sera la que hay que defender, pero seguimos siendo amigos y se puede hasta
cada caso, cada contexto es diferente no?, pero querer al otro. porque lo respetas y l te respeta
yo siento que s se han puesto las dos sobre la aunque no ests de acuerdo. Es decir que es
mesa. La otra cosa es que, a veces, la actitud de fcil, si lo vemos as, vivencialmente que
esconderlo al otro nivel y que se pueda a este el mundo es sta, nuestras maneras de hacer
nivel jugar por lo menos con que sea posible que las cosas son stas, queremos una sociedad as.
por lo menos se llegue a algo... Ha tenido distintas maneras de decir, como deca
lucha armada, manifestaciones, resistencias
JOEL MEJA: Yo creo que las inquietudes son
personales y tambin se ha incursionado en la
ideas para poder llegar a acuerdos concretos lo
cuestin poltica, negociar. Pero en la negociacin
que es muy bueno, espero poder seguir
de los ltimos aos se ha ido a dialogar con los
discutiendo esto con lo siguiente. Yo creo que
funcionarios pblicos, es decir a ver cmo tratar
hay distintos niveles de dilogo y distintos tipos
de transformar el Estado, no cambiarlo, no tomar
de dilogo, si se quiere ver as. Respecto a la
el Estado sino transformarlo. En ese sentido, pues
pregunta planteada, sobre si nosotros hemos
no, no hemos logrado mayor cosa..
intentado dialogar as de persona a persona, yo
lo llevara al punto de una experiencia personal, Imaginamos no un Estado Maya sino un
por ejemplo yo estudio en la Universidad de San Estado incluyente. Un Estado que pueda
Carlos de Guatemala, estudio auditora, pero en responder a necesidades no slo de mayas sino
esa facultad es el 0.1% de la representacin del tambin de los otros, nosotros lo consideramos
pueblo Maya, he tratado de dialogar, s as. Esto me lleva a plantear tambin preguntas,
seguramente, ha funcionado s. En qu ha por ejemplo, qu actitud ha tomado la sociedad
funcionado?, ha funcionado en una convivencia no indgena en el Estado Nacin donde hay
de prstame los libros, bien vamos a tomarnos pueblos indgenas? qu actitud han tomado y
un caf no? Pero qu pasa cuando abordamos qu respuesta han dado a las luchas que han
cuestiones de fondo o sea hablar de la relacin tenido estos pueblos? estn conscientes de la
social, hablar de una postura poltica, hablar del situacin en que estn los pueblos? estn
papel que le han dado al pueblo Maya? Bien, conscientes del papel que han tenido estos
quisiera referirme tambin al dilogo que es lo pueblos en las historias oficiales, en la lucha de
que estamos hablando aqu, pero por ejemplo, digamos de hacer Estados Nacin donde todos
en Guatemala tenemos 500 aos de tratar de sean homogneos?
dialogar y lo hemos hecho como todos, han
Lo otro es qu nivel de dilogo queremos
variado las maneras de resistencia o las maneras
entonces entablar? queremos abordar
de decir que aqu estamos y queremos este
realmente esos niveles de dilogo? eh, cmo
territorio que es nuestro y no deseamos extraos
vemos el compromiso que hay que asumir con
en nuestro ter ritorio, eso ha ido desde
nuestro dilogo? Estoy hablando tanto en
manifestaciones colectivas a resistencias
trminos del pueblo maya, por ejemplo en
personales, familiares a lo que se imponen pero
Guatemala como del pueblo Ladino de Guatemala.
no ha funcionado. Se ha experimentado tambin
Entonces, si digamos para poder llegar al dilogo,
la lucha armada, Guatemala recientemente ha
o si el dilogo es lo que estamos buscando
salido de eso, pero no funcion por distintas
realmente, como la pregunta es aqu, ese es el
razones. Es decir, la lucha reivindicativa ha estado
objetivo pudiera decirse as y sabemos que aqu
dentro de la lucha revolucionaria, es decir una
se ha tratado de hablar tambin de que la
revolucin dentro de la revolucin. Entonces ha
educacin es una manera de llegar al dilogo,
tenido distintas maneras de cmo poder decir
cunto tiempo nos llevara el dilogo construido
que aqu estamos: nosotros somos tales y
desde ese punto de vista? cunto tiempo
queremos vivir as, nuestra manera de entender
aguantaremos nosotros ms esto de digamos el
Simposio "Amrica Profunda". - El Dilogo entre los diferentes, - Los Acuerdos. 235
SIIMPOSIO
trato que tenemos hasta ahora? o cunto tiempo que tocas el caracol para llamar a la comunidad,
tambin las otras, los otros pueblos van a se llamaba al colectivo para que la palabra fuera
continuar con esto si se quiere ver as o de otra de uno a otro y naciera el acuerdo; y tambin
manera, o cmo se concebira un Estado donde dicen que dicen que decan que el caracol ayuda
haya nacionalidades, donde haya pueblos pero para que el odo escuchara incluso la palabra
que hasta ahora en la experiencia de los Estados ms lejana, eso dicen que dicen que decan yo
Nacin donde hay pueblos indgenas ha habido no s. Yo camino contigo de la mano y te muestro
pocos presidentes que sean, digamos miembros lo que ve mi odo y escucha mi mirada y veo y
de pueblos indgenas. Ahora qu actitud asume escucho un caracol el Kui como le dicen en la
una sociedad, un pueblo no indgena, cuando el lengua de all.
presidente es miembro de un pueblo indgena?
Yo creo que hay una preocupacin de
Gracias.
fondo, es potica, pero yo les dira que en la
FELIPE QUISPE: Yo recuerdo que para hablar narrativa indgena realmente es muy profunda la
todo el mundo puede, puede hablar, pero s quera idea de que hay que trabajar en esta relacin.
atender unas personas que no han intervenido Estaba leyendo los documentos de los zapatistas,
en el tiempo que nos queda. Entonces lo esto lo sacaron ellos el da 31 de septiembre o
ofrecemos a ver quin tiene palabra, hay de agosto perdn, y es un documento que en su
preguntas que estn rondando en el aire. conjunto esta demandando el dilogo. Ellos se
quejan de que no hay dilogo, de que no ha
SALOMN NAMAD: Miren, esta es una lectura
habido respuesta y estn enojados con el Estado,
de un prrafo que los zapatistas sacaron en
con la relacin que no ha cambiado a pesar de
septiembre, pero puede ser despus de que se
que se insiste en que debe cambiar y no cambia
lea, porque creo que para los mexicanos es muy
y lo que se est luchando es porque haya un
importante esta reunin que tiene que
cambio.
ver con un conflicto que no se ha
resuelto, que est pendiente y en K ALPANA D AS : Yo slo quisiera
septiembre los zapatistas sacaron un hacer un comentario acerca del dilogo.
documento que se llama la Treceava Hemos estado hablando acerca de
estela, refirindose a las estelas mayas, diferentes tipos de dilogo, hemos
y un prrafo habla sobre el dilogo y lo que estado hablando acerca del dilogo con el Estado,
significa el dilogo y dicen ellos, los zapatistas, con las autoridades o cuando tenemos diferencias
en donde estn los zapatistas que los ms de poder, del dilogo que existe entre diferentes
antiguos dicen, que otros ms anteriores dijeron grupos mestizos, del dilogo con los vecinos,
que los ms primeros de esta tierra sentan vecinos de una cultura diferente, dilogos con
aprecio por la figura del caracol y dicen que dicen amigos hemos estado hablando de diferentes
que decan, que el caracol representa el entrarse tipos de dilogo, pero todos son dilogos y
al corazn, que as le decan los ms primeros al debemos de estar conscientes de que esto
conocimiento y dicen que dicen que decan, que implica diferencias en diferentes aspectos y
el caracol tambin representa el salir del corazn estamos hablando acerca del dilogo para
para andar en el mundo; que as llamaron los encontrar un entendimiento mutuo tambin,
primeros a la vida y no slo dicen que dicen que personas que viven juntas en convivencia que
decan que con el caracol se llamaba al colectivo, tratan de encontrar una mejor forma de
y todava se hace en muchos pueblos indgenas, entenderse mutuamente. Estamos hablando de
este tipo de dilogo o estamos hablando tambin palabra que tiene muchos significados que hace
del dilogo entre la sociedad o el dilogo para referencia a muchos elementos, a la historia, al
resolver conflictos. Es algo que quera sealar, arte, al conocimiento transmitido. Entonces, yo
de qu tipo de dilogo estamos hablando? no podra dar una definicin, entonces tenemos
Porque el dilogo se da en diferentes niveles que tomar en consideracin todos estos puntos,
como ya se ha mencionado. Otro comentario que todas esas pequeas diferencias. Hemos estado
quisiera hacer, probablemente no tenga mucho hablando mucho acerca de las relaciones para
tiempo, no tengamos mucho tiempo para hablar determinar cmo vamos a dialogar con las
acerca de todos los puntos que se han autoridades, con la Nacin y con otros grupos y
mencionado, por supuesto, pero en el dilogo eso lo vivimos todos los das y sabemos que
tambin hay que definir quin establece las reglas. tenemos dilogos todos los das, creo que hasta
Porque hay dos partes involucradas, hay que el momento es lo que tengo que decir.
preguntarse quin va a definir las reglas del
A GUST N ICOLAU ?: Dos, dos pequeos
dilogo, con qu tipo de estructura se va a
comentarios. Joel ha planteado una pregunta
trabajar para tener el dilogo, eso es muy
original que no vamos a resolver al parecer, y yo
importante para nosotros, porque si no, no puede
invitara a guardar en nuestros corazones y a
haber dilogo. Tambin est el punto que muchos
meditar que es, cul es el lugar, la actitud que en
de nosotros mencionamos, todas las sociedades
la sociedad, la vida indgena toma, ha tomado o
tienen diferentes historias acerca de cmo se
tomar, frente a las reivindicaciones o a la
puede vivir con la diversidad, es algo que es
posibilidad del dilogo con los pueblos indgenas.
inherente al mundo, es inherente a todas las
Yo creo que es importante porque eso nos lleva
sociedades y a nosotros como individuos. Lo que
directamente a saber quines son esos distintos
es muy importante para m es que cuando
nosotros de los que en estos das estamos
hablamos de la interculturalidad en aspectos
hablando, porque yo no creo que todos los
interculturales tenemos que tomar en cuenta,
nosotros estn en la misma situacin de
necesitamos definir a qu nos estamos refiriendo
dominacin, ni que todos sean dominados, ni que
porque todos tenemos culturas diferentes y cada
todos sean dominantes y habr que ver, ir
cultura tiene su forma de establecer estas
dialogando sobre ello para ver dnde se ubica
relaciones interculturales. Yo he escuchado en
cada uno de esos nosotros. Lo mismo, como
los ltimos dos das, que aunque todo mundo
occidental yo no me siento, al menos
habla espaol lo hablan de forma diferente, an
conscientemente, del lado de los dominadores
cuando es un lenguaje comn es como si hablaran
cul es mi lugar en est Amrica, en las Amricas
un lenguaje diferente, an cuando hablan el
sin ser indio o autctono, supongo que esta
mismo lenguaje tienen diferentes elementos que
pregunta que me planteo, habr mucha ms
se mencionan en el espaol, pero que muchas
gente que se la plantea; y la segunda
veces no podan entender entre los mismos
consideracin es en torno a la cuestin del
hispanohablantes, ese tambin puede ser un
conocimiento del otro, del conocer. Quisiera
problema al momento de establecer un dilogo,
aadir simplemente una reflexin, creo que es
qu idioma vamos a hablar? vamos a hablar
imposible conocer si no hay cario, si no hay amor,
ingls o espaol ingls? No es mi idioma original,
el conocimiento para intencionadamente con
si yo utilizara mi propio idioma, yo no utilizara la
buenas intenciones mejor conocer al otro para
palabra cultura sino sanscriti y sanscriti es una
dialogar. No, perdn yo creo que no es posible,
Simposio "Amrica Profunda". - El Dilogo entre los diferentes, - Los Acuerdos. 237
SIIMPOSIO
si no hay una actitud de entrada cariosa, hermanas de todo el mundo. En 1975 el gobierno
amorosa, ese conocimiento no pasar, ser una de Nueva Zelanda decidi comenzar con un
entelequa, ser algo irreal. Junto a esto estar proceso de reconciliacin para reconocer el
abierto a la exigencia de: no vamos a controlar tratado que se haba firmado y tener un tribunal
el resultado de este dilogo, tengamos todas las tambin que incluyera a miembros europeos y a
esperanzas que querramos, pero yo dira: miembros del grupo mawi, fueron necesarios 7
ninguna expectativa porque el dilogo, l mismo u 8 aos antes de que el tribunal comenzara a
va a crear la situacin que no habamos previsto, trabajar de forma adecuada. Durante 45 das y
esperanza s, expectativa yo dira no, porque va despus de diferentes reportes muy buenos se
a matar la esperanza la expectativa. defini lo que era ser un Neozelands y se
tomaba en cuenta lo que haba sucedido durante
NGANEKO WILSON: Soy de Nueva Zelanda,
la colonizacin, la violencia que se haba aplicado
vengo con un grupo de estudiantes que est
sobre el pueblo mawi y se trat de desarrollar
analizando diferentes comunidades indgenas.
una sociedad que tomara en consideracin los
Hemos viajado en India, hemos viajado por
intereses, los valores y la cultura de los mawi as
Oaxaca, por Chiapas tambin y hemos estado
como la definicin de una vida comn que los
hablando de los diferentes problemas que
mawi tenan que vivir con sus hermanos y
tambin se han mencionado en esta mesa de
hermanas europeos.
trabajo. Voy a hablar brevemente acerca de la
experiencia que hemos tenido en Nueva Zelanda La revisin histrica que se realiz acerca
en lo que se refiere a los pueblos indgenas. Los de las actitudes coloniales ha visto buenas
pueblos indgenas llegaron por los mares del Sur respuestas en lo que se refiere a las etapas
de Nueva Zelanda hace mil aos, los europeos tempranas del proceso, ahora el idioma mawi es
llegaron hace 160 aos apenas, se firm un un idioma oficial en Nueva Zelanda, pero tambin
tratado basado en cooperacin y en una buena se quiere que sea un idioma popular. El pueblo
disposicin entre las partes. El tratado se cumpli mawi ha desarrollado su propia gramtica para
durante diez aos, antes de que los ingleses los nios de su pueblo y ahora los mawi ensean
forzaran su voluntad en la comunidad, tomaron a los nios mawi el idioma mawi desde el kinder
sus tierras, comenzaron a confiscar las tierras y hasta la universidad. Ha habido muchos
las propiedades y por cien aos dominaron al elementos culturales, tambin han revivido. Mis
pueblo de Nueva Zelanda. Durante 1970 una estudiantes estarn de acuerdo cuando digo que
persona joven del pueblo indgena fue a la en Nueva Zelanda tenemos una situacin que a
Universidad en los Estados Unidos y comenz a lo mejor no se ha visto en muchas partes del
articular algunos puntos muy importantes, el mundo, pero hay diferentes elementos que
primero fue un tratado de amistad que se haba todava tenemos que confrontar. Reconocer
firmado en 1940, el segundo punto fue la completamente el conocimiento mawi, el sistema
adquisicin del lenguaje de los mawi como lengua mawi para que tengamos un sistema equitativo
de Nueva Zelanda y reconocer una cultura que en donde se tomen en cuenta las diferencias,
se haba negado durante muchos aos. tambin debemos dejar de ver nuestra historia
Esencialmente hace diez o quince aos sin sentir pena, sin sentir vergenza. Ahora
comenzamos con este conflicto. Durante quince tenemos que trabajar en una relacin cercana
aos tuvimos un conflicto muy importante y entre los diferentes pueblos que viven en este
hemos aprendido de nuestros hermanos y pas, no solamente los mawi sino tambin a los
neozelandeses de origen europeo, para ver cmo se trata de dilogo y alguien tiene un corazn
podemos utilizar todo esto para llegar a un futuro abierto, tiene amor y no tiene un orden del da.
mejor. Hay que tener este sentido de pertenencia pero por otra parte, perdn, una parte tiene esta
tambin y eso se tiene que lograr por medio de parte y la otra no la tiene? Entonces es como un
esta actividad. Ahora tambin hay un gran obstculo no se puede controlar a la otra parte
enfoque en lo que se refiere a la restauracin cmo se trata de abrir la mente, de romper este
ecolgica, especialmente por par te de los bloqueo? o trata uno de hablar con un tercero,
ciudadanos europeos, tratando de evitar la de rodear este bloqueo? No creo que sea
contaminacin del agua, la contaminacin del aire, suficiente decir lo que se necesita para que se
el uso adecuado de los recursos, pero tanto los de un buen dilogo: es tener amor y corazn
mawi como los europeos han abrazado, han abierto sin tener una orden del da, depende de
aceptado estas normas. Es una tarea difcil, el la otra parte tambin.
dilogo es difcil, especialmente tomando las
GRIMALDO RENGIFO: Invitarlos a escuchar lo
diferencias que existen en el mundo, y eso se
que fue parte de las reflexiones que tuvimos
relaciona con lo que ya hemos mencionado
titulado El Sentido de Nuestras Luchas, me ha
anteriormente durante esta sesin. Tenemos que
pedido la mesa que lo lea y voy a ir directamente
pasar de corazones duros, como los de los
al tema si no hay otra cosa.
europeos anteriormente, a espacios donde
podamos escuchar donde podamos ver cul es "Hablamos del sentido de nuestras luchas.
la impor tancia del conocimiento tradicional. Para unos, no se trata de lucha, sino de
Desde el punto de vista occidental, por ejemplo entender que el conflicto es parte de la vida. En vez
desde el punto de vista ecolgico, qu es lo de caer en la tramposa dualidad paz o guerra,
que ellos nos pueden proporcionar? Tenemos que pasividad o confrontacin, necesitamos buscar cmo
expandir nuestro conocimiento, nuestras restablecer la armona. Para otros existen
inquietudes y determinar cul es el lugar de los numerosas luchas. Otros ms, la reducen a una sola.
mawi. Estamos comenzando con este proceso,
lo s, hemos tenido ciertas audiencias en lugares En todo caso, nuestro empeo es csmico.
de reunin mawi, donde se han presentado Trata del ser, de la existencia, de la espiritualidad,
diferentes preocupaciones que tienen los del caminando nuestros propios caminos. Buscamos ser,
pueblo mawi, como el de que ellos quieren entrar no tener. El tener se acaba, el ser no.
al parlamento del pas y cmo es que expresan Algunos buscan el poder, con distintos
ellos sus ideas a travs del baile. Lo ms motivos y razones. Quieren, por ejemplo, combatir
importante, en este caso, es la pregunta de la opresin de los poderes establecidos y acceder a
descolonizarnos y realmente ver cmo podemos ellos, a fin de realizar desde ah cambios necesarios.
compartir y eso. Ha tomado dcadas, como
sucede en otros pases, an cuando estamos de El sentido de lo que buscamos puede
acuerdo con los principios mawi muchas veces resumirse en la propuesta zapatista: "Para todos
no se quiere compartir el poder, pero estamos todo, nada para nosotros". Que se mande
en el proceso. Gracias. obedeciendo. Que se busque el servicio, en vez del
poder. Que encontremos el camino en que podamos
KALPANA DAS: Slo voy a comentar despus hermanarnos con todos.
de Agust. No s como se pronuncie bien, pero
me enfrento al dilema de qu sucede cuando
Simposio "Amrica Profunda". - El Dilogo entre los diferentes, - Los Acuerdos. 239
SIIMPOSIO
Dicen los zapatistas: "Todo mundo busca el estar coordinado por Smitu Khotari. Entonces
poder. Nosotros somos los nicos que no buscamos la reunin de hoy versar sobre los acuerdos y
el poder. Queremos evitar el poder. Una sociedad vamos a tener la introduccin de parte del
justa sera una sociedad en la que nadie estuviera moderador, en este caso de Agust y luego abrir
dominado por el afn de poder. Este es nuestro la sesin Felipe Quispe. Agust...
delirio. No es aceptable. Pero este delirio es el delirio
AGUST NICOLAU: Gracias, antes de intentar
que da sentido a nuestra lucha".
situar brevemente el tema, quisiera recordar, esto
Por lo que escuchamos en nuestras que creo que nos ayudar a clarificar las
conversaciones, parece que muchos conversaciones de esta maana. Creo que en el
compartimos ese delirio. Vemos una vida no texto de presentacin de esta mesa est escrito
sujeta al poder, cuyo fin es la realizacin de s a nivel de la etimologa de la raz de acuerdo,
misma. Vemos el "poder" como no dominacin. Y dira del latn cordis , de corazn: estar de
no dominacin significa servicio. Comprendemos acuerdo. Es poner al mismo ritmo los corazones,
la vida como servicio. Quien sirve, sirve al otro. y digo esto porque sera impor tante que
El sentido de la vida est en el otro. As se forma mantuviramos en mente que un acuerdo, un
el nosotros. El nico poder que restara sera el verdadero acuerdo no es exactamente una
de la vida que se explaya en la comunidad. Evitar negociacin, es algo ms que una negociacin.
el poder es apostar por la vida de la comunidad. Lo que no necesita importancia y necesidad son
las negociaciones polticas, pero que los
Con relaciones mediadas por el respeto y
verdaderos acuerdos van ms all de simples
la tolerancia, queremos que resplandezca en
negociaciones, en este sentido yo planteara para
nuestros rostros la dignidad."
esta maana dos ejes distintos pero
AGUST NICOLAU: Conscientes de que no complementarios. Lo siguiente y que creo que
hemos respondido a todas las preguntas responde tanto al contenido de las
(tampoco era nuestra intencin), pero conversaciones de ayer de esta mesa, como los
convencidos de que seguirn trabajando en das precedentes en el coloquio que precedi al
nuestro interior y que harn su tanguito, su ritmo, simposio, de entrada yo creo que tendramos que
damos por cerrada esta sesin. Muchas gracias. conversar sobre los acuerdos. qu tipo de
acuerdos son posibles y necesarios entre los
Mesa Los acuerdos pueblos indios y de ellos mismos? Este es un
nivel especfico que tiene sus propias
(9 de diciembre) caractersticas y en el cual hay que plantear creo
G RIMALDO R ENGIFO : Voy a fungir de yo, qu tipo de acuerdos, sobre qu esos
moderador, voy a moderar la sesin de aqu en acuerdos se estn dando o se deberan dar, sobre
la maana. No, no voy a moderar, voy a ser el la lengua, sobre el territorio, sobre la agricultura,
que da la palabra cmo se llama, el dador, el la biodiversidad, tanto de lo que se prev que
redistribuidor de la palabra. Voy a asumir ese sera necesario como de lo que ya se est dando.
papel. Estamos con media hora de retraso, son En segundo lugar, a m me gustara insistir de
casi 25 para las 10, y supuestamente la sesin una manera especial sobre este punto porque
la tenamos hasta las 11 para un receso de 11 a creo que forma parte de este smbolo de Amrica
11:30, luego del cual tenemos la sesin que Profunda -cules son los acuerdos que se dan,
hemos venido a denominar "Sur Profundo", que se han dado y que sera deseable que se dn
entre pueblos indios, y los otros nosotros, lo no comunidad, desde 1952, ya usa papeles, o sea se
indio estrictamente hablando, pero que no es el hace un compromiso, se hace un convenio entre
Estado, stas poblaciones presentes en todas indgenas, pero igual se cumple no se puede violar
las Amricas que pueden compartir ms o menos porque palabra empeada es palabra cumplida. Eso
ciertas perspectivas con los pueblos indios, pero es lo que realmente nosotros utilizamos en nuestras
son distintas, y creo que esta realidad ha estado comunidades, entonces lo que uno se compromete
presente en estas discusiones de una forma uno lo cumple, llanamente, no?, puede ser de una
implcita pero que no ha acabado de tomar comunidad a otra comunidad, pero eso est
cuerpo. Creo que es importante ver tambin organizado, o sea, que comienza de una comunidad,
cules con los acuerdos deseables y sobre qu despus ya viene, o sea que va a otras comunidades
tambin son esos acuerdos. Y en tercer lugar, ya se hace bien comunal entre ayllos, finalmente se
creo que es la cuestin que ha salido ms, ayer llega a una federacin, y a la confederacin, y eso
sali de una forma de mi atrevimiento: cules ya es a nivel nacional no? Como tenemos acuerdos
son a partir de esos acuerdos de los distintos con los pueblos indgenas como con los quechuas,
pueblos indios y pueblos no indios que pueden entonces igual con los hermanos quechuas tenemos
llegar, cules son las negociaciones que hay que un trato de igual a igual, tenemos esa hermandad y
mantener con los Estados? y digo bien esa indianidad, como por ejemplo, si nosotros nos
negociaciones, para diferenciar yo creo lo que comprometemos, digamos a manejar una
son los acuerdos, aunque a veces las palabras organizacin grande, entonces tenemos que
pueden ser usadas indistintamente. Yo planteara manejar dos aos o hasta tres aos. En este
esas dos lneas, y en ese sentido, a lo mejor voy momento, por ejemplo, la Confederacin Sindical Inca
a situar de lo ms terico a lo ms prctico. Paso de Trabajadores Campesinos de Bolivia est
la palabra a Felipe para que nos ilustre desde la manejada por un aimara, pero eso ya lo vamos a
perspectiva boliviana, todas estas realidades de dejar hasta el mes de abril, en el mes de abril ya va
los acuerdos. a entrar un quechua, entonces el quechua va a
gobernar a los pueblos indgenas de Bolivia y
FELIPE QUISPE: Muchas gracias hermanos y
gobernar tres aos, despus ya entrar tambin
hermanas. Buenos das, y vamos a iniciar
otra religin de las tierras bajas, y as. Ya es como
nuevamente este encuentro entre hermanos que
una ley que va por turnos, eso no se puede violentar
vivimos en la Amrica Profunda. Hoy nos toca hacer
porque es regla, es una ley que ya hemos dicho y a
unos anlisis sobre los acuerdos, convenios o
la vez tambin sera un convenio. Entonces, en ese
tratados, esos son los trminos que se utilizan en
sentido nos tratamos cono hermanos, pero con el
Bolivia. Pero antes de la Reforma Agraria, quiero
gobierno es diferente. El Estado se compromete, el
decir antes de 1952, nosotros entre indgenas no
Estado puede firmar un convenio de 70 aos juntos,
usbamos papeles, no. No se haca ese acuerdo o
el Estado se compromete a cumplir por ejemplo,
convenio entre comunidades o entre hermanos
con no s caminos carreteros, el Estado se
indgenas, entre aimaras, sino que pasaba la palabra.
compromete a construir caminos carreteros, el
Se deca: -bueno nosotros ya no vamos a pasar,
Estado se compromete a dar energa elctrica a las
esto a otro lado, ya no vamos a llevar nuestros
comunidades, el Estado se compromete a mecanizar
animales, ya no vamos a labrar la tierra, hasta aqu,
el agua y el Estado se compromete a darle escuelas
hasta aqu- all no se usaba de violar las fronteras.
y Universidades a las comunidades digamos en 90
Entonces, eso era la palabra, pero el cacique o el
das. Entonces nosotros creemos que va a cumplir
mallku, o el jilakata el que manda u ordena en esa
Simposio "Amrica Profunda". - El Dilogo entre los diferentes, - Los Acuerdos. 241
SIIMPOSIO
en 90 das, pero esto no se cumple, esto se queda creo que sobre eso podemos discutir, analizar, verlo.
ah en el archivo. Cuando nosotros exigimos, ellos Qu tipo de convenio, qu tipo de acuerdos se
nos responden con armas, nos responden con gases hace el indgena? puede haber acuerdo cultural,
lacrimgenos, y eso es lo que pasa. Entonces el puede haber acuerdos, si hablamos de acuerdo
occidental, aquellos seores que nos gobiernan se cultural de concepcin de depor te en las
comprometen pero no cumplen, pero sin embargo, comunidades? No hemos hablado mucho de esas
el pueblo indgena es cumplido. Nosotros no cosas, pero all nadie viola y cuando el indgena se
podemos jugar igual que ellos, si ellos por ejemplo, compromete, se compromete; pero sin embargo,
en el pas hubo bloqueo de caminos, o unos en las ciudades siempre he visto que no. Pues yo
realizaron marchas, huelgas de hambre, entonces quisiera que tratemos sobre eso, eso sera por mi
entramos al dilogo y nosotros dijimos que mientras parte. Muchas gracias.
estamos en el dilogo el gobierno tiene que retirar
GRIMALDO RENGIFO: Est abierto el uso de la
sus fuerzas vivas, sus fuerzas armadas que estn
palabra. Les recuerdo que antes de hacer uso
sembrados en los caminos carreteros. Entonces el
de la palabra como no tenemos esos membretes,
gobierno se compromete y dice: -bueno ustedes
cada quien diga su nombre.
tambin levanten, retiren sus bloqueos y nosotros
vamos a levantar. Entonces nosotros levantamos y C LAUDIA C ONTRERAS : Gracias, Claudia
ellos no levantan, ms bien nos arremeten, Contreras, yo creo como dice Felipe, que las
comienzan a hacer las inspecciones casa por casa, palabras: acuerdos, convenio, participacin, se
comienzan a reprimir, a tomar presos a los dirigentes, han degradado mucho porque en muchos pases
y eso ya no es acuerdo para nosotros, y bueno y la en general de Amrica Latina hubo una actitud,
gente se enoja, dicen: -bueno estos seores no son o en Mxico en particular, hubo una actitud muy
hombres de pantalones sino que son gente que no paternalista del gobierno que habla de acuerdos
cumple, no? o de insumos para comida, pero que distribuye
el dinero finalmente como l quiere, como decide
Entonces, en ese sentido yo veo que hay
sin acuerdo previo con las comunidades, y
mucha desigualdad, que los que estn en el
entonces me parece que hay una forma como
gobierno, los que estn en el ministerio nunca
muy malsana de relacin y que ha destruido
cumplen, siempre manejan ese maquiavelismo, y ese
mucha organizacin de las comunidades no?,
ofrecimiento no? Por ejemplo, en las elecciones
porque se est esperando un dinero que viene
ofrecen al pueblo no?, dicen: -bueno nosotros
cuando sea y que se aplica para un plan en
vamos a dar seguro social indgena, vamos a cumplir
general o que es para un ao y que no permite
con esto, con lo otro, con todo, pero en la prctica
una estructuracin real de cada comunidad, que
de la prctica, en el fondo del fondo, cuando ya estn
ha creado un vnculo de dependencia que ha
en el gobierno no cumplen. Ese tipo de engao
anulado a las comunidades en lugar de unirlas.
hemos conocido en Bolivia, es por eso que hay
Y bueno, a m me parece que es uno de los
permanente movilizacin porque el indgena no
problemas y que a menudo varias ONGs han
engaa a nadie, sino cuando nosotros nos
actuado desde este sentido tambin no?. Sin
comprometemos a un compromiso, cuando
considerar realmente lo que quieren expresar las
firmamos un convenio, siempre hemos sido
comunidades, sus necesidades o esperar su
obedientes, hemos sido cumplidores y hemos
requerimientos, eso quera decir.
cumplido. Eso es lo que hemos experimentado y
eso estoy transmitiendo en esta sesin, y entonces
SIMN: Bueno, s pedir una aclaracin dcada del 80 hubieron 700 experiencias en el
personalmente no comprendo el punto de partida altiplano de Puno de educacin bilinge; de esas
ni el punto de llegada, por favor. experiencias al ao 2000 slo quedan el 10%. O
sea, se podra decir que la educacin bilinge ha
A GUST N ICOLAU : Lo que hemos querido
sido un fracaso, y algunos consideran que dicha
plantear en este tema de los acuerdos es de
merma de la educacin bilinge no es tanto por
entrada tomar conciencia de cul era la situacin
un no deseo del Estado, sino porque los mismos
de los acuerdos entre pueblos indgenas que
padres de familia, muchas veces no quieren que
existen, cmo se articulan esos acuerdos, en las
a sus hijos se les ensee en aimara o en quechua
propias etnias de distintos pueblos, quechuas por
en la escuela, consideran que el aimara o el
ejemplo, para que podamos tomar conciencia,
quechua para el caso peruano ya lo hablan ellos,
un poco como empezaba a plantear Felipe, de
ya lo ensean, y consideran adems que ellos
cul es la naturaleza de esos acuerdos, cmo se
han peleado y han luchado por una escuela en
articulan para poder avanzar en el futuro, en el
su comunidad para que sus hijos aprendan el
reforzamiento de esos acuerdos inter-indios, y
lenguaje y las maneras de ser del ciudadano, por
tambin con toda la poblacin no india de las
tanto quieren que sus hijos tambin sepan las
Amricas que existen. Que hay dos pueblos que
cosas de la ciudad. Ellos dicen: -nosotros
se estn tratando de establecer pero no en el
queremos que nuestros hijos aprendan a leer y
sentido de negociaciones, no el sentido de con
a escribir y a hacer las operaciones de la
el Estado, que es lo que ayer bsicamente se
matemtica, para eso hemos trado la escuela,
estuvo planteando, de una forma yo dira bastante
no hemos trado la escuela para que les enseen
insistente, y esto para qu, por qu en toda esta
aimara ni quechua, porque eso nosotros se los
dinmica de Amrica Profunda las distintas
damos en la casa. Uno de los problemas que
perspectivas confrontadas al modelo dominante,
habido con la educacin bilinge es que para ser
qu alianzas pueden establecer para reforzarse
educacin bilinge se ha tenido que normalizar
internamente y entre ellas. Eso sera, digamos el
el quechua y el aymara, y el normalizarlos con la
horizonte, no acuerdos por acuerdos, sino que
mejor de las buenas intenciones ha implicado
esos acuerdos en la dinmica no tienen un
quedarse con un aimara o con un quechua de
modelo porque no sera esta la cuestin, sino
las numerosas variantes que existen. Con la mejor
una dinmica alternativa a este modelo
intencin de resolver un problema de afirmacin
dominante no?, que est en semillas y del que
cultural recortamos la diversidad de modos de
habra que encontrar las formas, no para un
habla. Tambin he sentido en algunos otros
modelo homogneo alternativo, sino desde la
lugares un mal sabor en algunos padres de familia
diversidad de respuestas, ver cmo lograr las
porque sus hijos empiezan a hablar un aimara o
alianzas que refuercen stas dinmicas. Muchas
un quechua que ellos no hablan. Entonces esto
gracias.
crea un tema que hay que trabajar. No es fcil.
GRIMALDO RENGIFO: S, yo quisiera hacer uso Ellos dicen que la educacin bilinge intercultural
de la palabra antes de Gaby. Creo que Felipe ha hace duro el hablar de los nios. En la manera
precisado la naturaleza de los acuerdos. Quisiera como ellos hablan, la manera coloquial es de un
plantear la necesidad de un acuerdo respecto a aymara y un quechua "dulces", pero cuando los
qu educacin queremos o quieren los pueblos nios regresan a la comunidad ya no es el mismo
que podramos denominar aqu indgenas. Me hablar, aunque sea aymara, aunque sea quechua
contaron unos amigos que a comienzos de la stos se endurecen. La escuela endurece el
Simposio "Amrica Profunda". - El Dilogo entre los diferentes, - Los Acuerdos. 243
SIIMPOSIO
hablar. Adems, los nios aprenden a representar tiene que ver tambin con el proceso, tiene que
en la escuela porque en la escuela con la ver con la palabra verdadera, tiene que ver con
escritura uno puede escribir cosas que no existen escucharnos mutuamente en donde todas las
en la realidad, puede representar, y cuando eso par tes estn involucradas. Los acuerdos
invade el lenguaje nativo, empieza a surgir el generalmente que se llevan a cabo en las
doble discurso, lo que los padres dicen empieza comunidades, no es como en otras sociedades
a tener dos bocas, o sea, puede tambin mentir que ya llevan un acuerdo semipensado que ya
en su propio idioma. Nosotros estamos noms llegan y proponen y los dems les toca
explorando un programa en siete lugares del pas, votar, levantar la mano o no la levantan. Pero en
y nos hemos planteado muy seriamente este reto las comunidades no, en las comunidades hay una
de la educacin bilinge intercultural. Hemos discusin, hay un cuchicheo en el que todo mundo
conversado con los padres de familia y los empieza a platicar en una asamblea, es como si
docentes sobre cmo superar esta situacin. empezara a llover gota por gota y luego se
Ahora hay una sensacin de que tambin puede escucha la gran lluvia, y cuando termina la lluvia
entrar en la escuela el saber Andino. Esto plantea es cuando los acuerdos estn dados o no lo
un reto a la escuela, cmo ensear, cmo hacer estn. As es en las comunidades, empieza un
de la escuela un ambiente intercultural. Es decir, cuchicheo y todo mundo empieza a hablar con
que el quechua se exprese en la cosmovisin los que estn al lado o ah poquitos, y ah todo
quechua y no sirva como un medio para trasladar mundo est hablando y no entendemos qu es
la cosmovisin occidental moderna. En segundo lo que se est diciendo, pero estn llegando a
lugar, lo que estn pidiendo los padres es que se un acuerdo para decir s o decir no a algo.
ensee bien la ciencia y la tcnica, pero nuestros Entonces, digamos que si de 50 o de 100 hay 5,
profesores no estn preparados para ensear 10 que no estn de acuerdo, entonces no hay
bien la ciencia y la tcnica. Los padres quieren la acuerdo, no hay sometimiento a no ser que sea
diversidad cognoscitiva, pero el sistema no est de vida o muerte, entonces habra que tratar de
preparado para la enseanza de las tradiciones armonizar a esos otros que no estn de acuerdo
en sus propias visiones del mundo. Gracias. para que puedan entrar en el acuerdo, otras
cosas relacionadas o palabras relacionadas.
XUNO SETET SIAN: Buenos das. Yo creo que
Respecto a los acuerdos, algo que tambin
en torno a la palabra acuerdo, podemos pensar
decimos es que si hay un acuerdo entre dos
que existen muchos acuerdos, o de qu tipo de
personas, o en un grupo, y alguien no quiere
acuerdos estamos hablando. Mi participacin gira
cumplirlo, regresa y lo dice, y entonces nosotros
en torno a la experiencia local y cultural de
le decimos mashtums kop, que no cree en su
nuestros pueblos. Para nosotros, los pueblos
palabra, en la palabra que dijo; por lo tanto, pues
indgenas "acuerdo" es prcticamente igual a ley,
no la va a hacer efectiva. O tambin se le dice
de tal manera que si se acuerda la palabra, se
shaks ans kop: su palabra es de dos caras; tiene
consensa la palabra, se arregla la palabra, y es
dos palabras, y entonces no sabemos realmente
entonces algo que automticamente se cumple
cul va a cumplir y cul no. Pero si ya conocemos
no hay vuelta de hoja. En tzeltal para nosotros
que su palabra es de dos caras, pues sabemos
acuerdo decimos chapamilkop que chapamil es
que esa persona miente. Y la otra cosa, otra
de arreglar, es de corregir, es de consensar y
tambin que tenemos dentro de los acuerdos,
kop que puede ser palabra o conflicto. Entonces,
es que igual, si alguien no puede cumplir ese
para nosotros los acuerdos pues son algo que
Simposio "Amrica Profunda". - El Dilogo entre los diferentes, - Los Acuerdos. 245
SIIMPOSIO
trauma ms terrible con el gobierno de Mxico fue 80, cuando cuestionamos fuertemente este
cuando se firman esos Acuerdos de San Andrs y el problema: -cmo es posible que a un profesor
gobierno no cumple, porque esos Acuerdos de San bilinge indgena, lengua indgena -espaol, se le
Andrs no solamente los firmaban las comunidades pague menos que a un profesor comn y corriente,
de Chiapas, sino lo firmamos todas las gentes que eso lo cuestionamos en la Secretara de Educacin,
estuvimos en ese lugar, estuvimos en Chiapas, pues aqu estn viendo a los personajes estos, como
discutimos, en San Cristbal, en San Andrs, y al deca el maestro Vasconcelos por mi raza hablar
llevar ciertos acuerdos sobre derecho de cultura el espritu. Todos ellos tuvieron un paradigma de
indgena pensamos que realmente con esa educacin para Mxico que, efectivamente se
representacin del gobierno se deberan de cumplir cumpli durante todo el siglo veinte, pero cuando
los acuerdos. No se cumplieron, el gobierno no los nosotros los indgenas vimos que no era el
cumpli. Entonces la comunidad se queda paradigma de educacin nuestro, nos encontramos
desilusionada, y no solamente la comunidad sino con que no haba personal preparado y el personal
tambin gente, pues gente conocedora de esos que afront o que asumi esta responsabilidad de
asuntos, como al doctor Luis Villoro que estuvo los acuerdos, no pudo cumplirlos porque no estaba
participando fuertemente en ese tipo de actividades preparado. Yo creo que uno de los problemas ahora
y ah es donde nosotros nos desilusionamos, porque para nosotros es primero preparar ese ejrcito. Fjate
tal parece que en este tipo de acuerdos nosotros Grimaldo que en los aos 30 en Mxico se aprobaron
somos tomados como nios, muchas escuelas normales rurales, en donde se
en donde es cuento total, se formaron docentes para desindianizar, para negar
firma algo y no van, esa es la lo propio, para negar su origen como indgenas, y
tragedia cuando se est entre desindianizarse como deca Guillermo Bonfil, y
desiguales. Y precisamente desindianizaron a todos esos maestros y tenemos
refirindome un poco al un montn de maestros en Chiapas, en Tabasco, en
problema de lo que planteaba Michoacn, que hoy siguen diciendo, t les ves el
Grimaldo sobre el tema de la educacin, no s rostro indgena y quizs el corazn indgena pero
exactamente cmo sea a fondo el problema en Per, ac ellos dicen yo no soy indgena y hacen un
pero aqu en Mxico en 1965 se empieza un esfuerzo, pero se toman dos, tres tragos y se
programa de castellanizacin de la lengua indgena, emborrachan y les brota el espritu y la conciencia
o sea, habra que castellanizar ms rpido a la indgena, porque ah est en el fondo. Esa es la
poblacin utilizando profesores o disque profesores, tragedia de nuestras gentes que, segn dicen, estn
gente que improvisara, para que ensearan en la preparados y que ya no son indgenas. Entonces,
lengua, en castellano para que fuera la lengua cmo transformar estas cosas para que el problema
materna, a fines de los 70, para ser precisos 78, de los acuerdos tenga un sentido y que esos
79, se cuestiona este modelo de educacin y se vio acuerdos se hagan realmente en la gente que
que no era castellanizar a la gente sino era tratar tengan, que estn en la cuestin lingstica no?
de establecer un sistema bilinge, y se acord Dos lenguas a un mismo nivel, que los seres
tambin en esos acuerdos la instalacin de un nuevo humanos tambin estn al mismo nivel, para que
sistema. No se cumplieron, por un lado porque no puedan decir: es que no me ests cumpliendo. Es lo
exista el docente preparado para ellos, o sea, el que yo percibo y as como en la comunidad, porque
docente no estaba preparado para afrontar un all estn de iguales, por eso en la comunidad se
problema de tales dimensiones. Entonces en los aos cumple porque uno est entre igual: -no cumpliste
ahora tienes el castigo. -Tengo que pagar el castigo con esa medicina y aqu estamos porque esa
porque yo no cumpl. Pero aqu estamos entre medicina nos sirvi. Por qu el Estado desdea
desiguales, el gobierno tiene el poder, o el Estado algo que nos sirve a nosotros? Y sin embargo, hay
tiene el poder y l dice: -si yo quiero cumplir cumplo un paradigma, as debe de ser la asamblea en la
y si no, no. El problema es por ejemplo, el convenio comunidad rural y en la comunidad, cmo vamos a
169 que est firmado por el gobierno, que puede ir, cmo vamos a ir cambiando, de qu manera
aplicarse en todos los pueblos indgenas, sin tenemos que sensibilizarnos. Primero convencernos
embargo no lo hacen, no lo cumplen y ah es un nosotros que efectivamente nuestro conocimiento
acuerdo internacional firmado, por qu, porque est vale, tiene una profunda raz, para poder convencer
destinado otra vez a un desigual, a una especie de al otro, si no estamos convencidos, es como el
una gente menor, por esa razn hay tanta violacin, hombre que quiere enamorar una muchacha si no
o hay tanto desgarriate, para utilizar este trmino est enamorado de la muchacha no la va a enamorar,
desgarriate. En el problema de los acuerdos, yo creo entonces, hay que estar primero convencidos para
que una de las cosas que a m se me ocurre, ayer poder enamorarla no? Aqu le paro.
estaba viendo precisamente en los videos, es
CARLOS BORGE: Bueno en bribr, en la lengua
seguimos trabajando con nuestra gente, para que,
bribr, se dice Urtia, que podra traducirse en
porque el pas es realmente ejrcito nuestro, pero
acuerdo, pero en realidad significa, trenzar
convencido en nuestro sistema: qu es lo que
mecates, juntar los mecates, las cuerdas, eso es
queremos? Que ellos mismos estn preparados para
urtia. Normalmente somos muy pretenciosos
transmitir, primero que se preparen en el
cuando tratamos de construir acuerdos y
conocimiento de lo nuestro, de nuestro saber para
establecemos agendas muy grandes, que se
que lo puedan transmitir, y despus aprender
tornan imposibles de cumplir, y muchas veces
tambin del conocimiento ajeno, tambin y tambin
no es por mala voluntad, es por falta de tiempo o
poderlo transmitir. Eso no cuesta ni un problema, la
por falta de conocimiento en aquellas cosas en
gente que hemos sabido lo hemos hecho, yo aprend,
que nos pusimos de acuerdo, en este lugar donde
la cultura alemana me encanta, porque leo el alemn,
yo, durante muchos aos he trabajado en el
leo cualquier cosa, y siento el sabor de lo que es
Cantn de Talamanca, que les dije hay diez etnias,
leer a Kant por ejemplo o a Shopenhauer en alemn,
se ha empezado entre las diez etnias a construir
pero si yo no leyera, pues a lo mejor las traducciones
un acuerdo comn. Fue imposible hacer
no es lo mismo, por esa razn hay que empezar
acuerdos, entonces se empez a definir un
aunque suena mal, o a veces dicen que la oralidad
acuerdo mnimo, y el acuerdo mnimo era reactivo,
es importante, pero yo s creo que es indispensable
fue estar en contra de, y les empez a funcionar.
ir poniendo en papel ese conocimiento, que nuestra
Han luchado las 10 etnias en contra de las
gente empiece a leer, a ver en el papel el
pretensiones canadienses, norteamericanas, por
conocimiento profundo, nuestra cosmovisin,
explotar petrleo y otros, en su territorio y les
nuestra filosofa, nuestra msica, todo, todo el
ha funcionado, ahora estn tratando de construir
conocimiento. Hay un problema que el asunto de la
un acuerdo proactivo, y es la proteccin del
medicina, la Secretara de Educacin, la Secretara
bosque y lo que ello contiene, cada quien cada
de Salubridad aqu desdea todo el conocimiento
etnia apostando desde su perspectiva histrica,
de nuestros pueblos tradicionales, los juzga
cultural, desde su esttica, desde s mismo,
charlatanes. Entonces eso es triste, nosotros vivimos
apostando por la proteccin del bosque, y
de eso, o sea, nacimos con esa medicina, crecimos
haciendo segn piensan cmo deben hacerlo, no
Simposio "Amrica Profunda". - El Dilogo entre los diferentes, - Los Acuerdos. 247
SIIMPOSIO
hay acuerdo incluso en la metodologa. Cada espaol, pues este nio va a tener un atraso de
quien escoge su propia metodologa para 3 aos, posiblemente, en su proceso de lecto-
proteger el bosque, y yo creo que va a funcionar escritura. De ah que es importante en lo que
y esto va a permitir, ir construyendo con bases respecta al bilingsmo, que la enseanza de por
slidas nuevos acuerdos. La preocupacin central lo menos el primer ciclo y en el proceso de lecto-
aqu es cmo favorecer acuerdos entre pueblos escritura sea en su propia lengua, est
indgenas de Amrica Profunda, y entre pueblos demostrado ya tcnicamente que es ms fcil
indgenas y mestizos que aqu a veces le llaman que despus aprenda a escribir ingls, o espaol
no indgenas, no me gusta el trmino, no es digno, o italiano, o lo que sea, cuando aprende la lecto-
me gusta ms el mestizo, cmo favorecerlo y aqu escritura en su propio idioma. Y las operaciones
nos ubica en el tema de la sesin de ayer de la matemticas, que ellos, por lo menos en los dos
interculturalidad, y quiero centrarme preci- pueblos que yo trabajaba siempre insisten,
samente y estrictamente ah. Se habl aqu de la porque dicen el mundo de ustedes es el del
educacin y efectivamente entre los pueblos dinero, Sib, Dios no nos hizo a nosotros para el
indgenas en s en un pueblo determinado, y entre dinero, los hizo a ustedes para el dinero, pero
distintos pueblos el tema de la educacin genera hemos estado en desventaja continua porque
acuerdos. Todos los padres tenemos la utopa, ustedes como saben manejar dinero, saben de
el sueo de que nuestros hijos sean bien matemticas y cuando hacemos negocios ah es
educados, muy pocas veces encontrar uno donde nos maltratan porque nosotros no
alguien que no quiera que sus hijos esten bien sabemos matemticas, creo que hay que impulsar
educados, por lo tanto es un tema que facilita la educacin en sus distintas versiones, en sus
los acuerdos, pero vean qu delicado que es, es distintas concepciones, porque las hay y muchas.
un tema que facilita los acuerdos, pero en s el La educacin en pueblos indgenas puede ser un
tema tambin genera muchos desacuerdos acuerdo en que podremos convenir entre
porque cuando ya nos vamos a qu tipo de indgenas, y entre no indgenas, que nos puede
educacin queremos empiezan los desacuerdos. facilitar avanzar hacia otro tipo de acuerdo y para
Y a m me parece bueno concretarse en estas hablar de pueblos indgenas y mestizos, tambin
dos cuestiones bsicas, que son leer y escribir y yo pensara en acuerdo mnimo, en que no
operaciones matemticas, como yo a veces soy tratemos de estructurar grandes agendas, sino
medio reductivista, me gusta ir reduciendo a ver algo muy pequeo. Yo propongo dos, los
dnde podemos encontrar esos puntos en intercambios artsticos: el arte como medio de
comn, pero resulta que leer y escribir -yo he conocimiento y de reconocimiento; y otro que yo
trabajado en educacin, yo he sido un maestro estoy seguro que nos une a todos: la defensa
de nios que no hablaban espaol- y yo les trat del maz en nuestra Amrica Profunda, mestizos
de ensear a leer y escribir en espaol y fui un e indgenas. Yo estoy seguro que estamos
fracaso, porque como podrn entender no?, dispuestos a defender el maz, ter mino
cuando, alguno de ustedes se van a identificar acordndome del gran maestro Jos Mart, que
imagnense un nio de ustedes de 6 aos, que lo deca la educacin es la luz de la libertad, yo
meten en la escuela y slo habla ingls, sus creo profundamente en la educacin y que
padres slo hablan ingls, en su vecindad slo for mando a nios y jvenes en nuevos
se habla ingls y entra en la escuela y en la paradigmas vamos a lograr cambios importantes.
escuela le quieren ensear a leer y a escribir en Muchas gracias.
CHAD SIMSPSON: Muchas gracias, yo quisiera cualquier tratado sera volver a escribir la historia
hablar desde mi perspectiva de Estados Unidos, desde el punto de vista indgena, es decir que
y quisiera hablar del punto de la relacin entre el para volver a escribir el proceso histrico de
Estado y las comunidades indgenas, sto tiene formular tratados, esta reescritura obviamente
relacin con la educacin en cierto grado. En esta tiene que ver con los intelectuales indgenas y
relacin se ha dado un ejemplo extremo de con los acuerdos entre grupos indgenas y
colonizacin as es que creo que es til como el comunidades indgenas, pero tambin involucra
contexto para Amrica Latina que lleguemos a la adquisicin, una toma del proceso de la
acuerdos. En los Estados Unidos le llamamos a historia, y por consiguiente del proceso de la
los acuerdos tratados, y entre aproximadamente educacin. Esto debe ser el contexto de la
1609 y 1871 ha habido 373 acuerdos entre educacin como se utiliza por el americano
grupos indgenas y el Estado, cada uno de ellos europeo, debe ser el contexto y el prembulo
ha sido roto, tenemos que entender que la para todos los acuerdos especficos de manera
cuestin de tratado es un proceso y es un que la educacin se vuelva clave a la
proceso histrico, violar un tratado es parte del contextualizacin del significado de lo que se ha
proceso. No es una excepcin al proceso sino dado en el paso para que haya esperanza de
parte del mismo, la decepcin es parte del que haya una base diferente para los acuerdos.
proceso tambin, as es que la pregunta es: por Muchas gracias.
qu el Estado hace tratados consistentemente
LUIS VILLORO: Yo quisiera llamar la atencin
con los indgenas y los rompe? Obviamente una
sobre dos ideas generales, que me parece que han
respuesta es para mitigar el conflicto militar, pero
permeado toda nuestra conversacin, aunque
otra parte que es ms interesante es por el
tengamos ideas muy variables, muy plurales y que
consumo interno de los americanos europeos,
pertenezcamos a pueblos con distintas ideas y
es decir, que ellos tienen la gran necesidad de
distintas creencias fundamentales. Una de ellas es
sentir que su sistema es un sistema legal y
la idea representativa liberal, que se basa en la idea
quieren percibir el proceso histrico de la
de que, una vez que estamos representados,
conquista como un proceso que de alguna
nosotros dejamos de ser ya lo que lo que ramos, y
manera est bajo la ley, por eso es por lo que no
son otras personas (los llamados nuestros
se dan los tratados, o no se cumplen. Obviamente
diputados o nuestros representantes) las que
son una mscara. El segundo aspecto consiste
hablan. Su palabra es diferente a la nuestra y
en que el grupo dominante toma el control de la
reemplaza a la nuestra: nos reemplaza. Esta idea
interpretacin del significado de los tratados y
de la democracia liberal representativa es en la que
los significados del proceso de la formulacin de
estn basadas los estados occidentales modernos.
los tratados, esto significa que la historia es un
Yo creo que la idea indgena que estamos
campo de batalla, desde el colonialismo o del
defendiendo ahora es la idea de que no es esa la
periodo colonial hasta el periodo de la
verdadera representacin, que nosotros no
independencia nacional, este campo de lucha o
podemos hablar en nombre de otro. No es una
campo de batalla, ha sido un campo de batalla
democracia que nos sustituye a nosotros. Creo que
continuo porque el momento de la independencia
la idea profunda de la Amrica profunda de que
no hizo la diferencia en esta confrontacin entre
estamos hablando es que nuestro corazn est en
el Estado y los indgenas. As que me parece que
todos nosotros y que este corazn es como el cultivo
el primer paso para entender o contextualizar
de la chacra que nos deca aqu el compaero
Simposio "Amrica Profunda". - El Dilogo entre los diferentes, - Los Acuerdos. 249
SIIMPOSIO
peruano. En la chacra todos participamos, pero comunidades. Y ese trabajo real no implica
participamos porque en realidad la chacra tiene un separacin entre capital y accin. Yo creo que
corazn y el corazn de la chacra est en las plantas. en muchas ideas del socialismo original podemos
Eso no tiene nada que ver con la representacin encontrar estas races, no necesitamos acudir
mediante una diputacin que supuestamente nos slo a nuestras races comunitarias indgenas,
representara. La democracia occidental es una tambin podemos inspirarnos en ideas que
democracia basada en partidos, y partido quiere vienen de occidente, sin duda alguna pero que
decir particin: estamos partidos en los partidos. estn en el origen de todos los movimientos
La democracia comunitaria, la que podra ser la sociales reales. Ideas en las cuales, el trabajo y
democracia alternativa, es otra cosa completamente la industria se basan en el trabajo comunitario,
distinta. No es una democracia en la cual no el trabajo comunitario que se puede dar en
par ticipemos todos, sino una democracia pequeas, en pequeos locales, en pequeas
participativa donde todos estemos, donde todos comunidades. Yo creo que tambin con la idea
participamos. Para eso hay que acabar con los esta de que no debe partirse el poder, sino que
partidos: la democracia no puede basarse en el poder, es un poder que tiene su sede en la
partidos. Eso es lo que yo pienso, y nuestros localidad, en la localidad donde los hombres
estados, nuestras naciones, estn todas divididas reales se trabajan. Esta idea de las localidades,
en partidos. Lo que la Amrica profunda est es la que es la base de nuestra idea indgena de
hablando, su palabra, la palabra de la Amrica la democracia, la democracia basada en el
profunda, es una palabra que no admite particin, trabajo, en el trabajo comn en las localidades,
que no admite partido, que lo que el trabajo ligado a las comunidades y
quiere es la unidad, la unidad de su esto es la negacin de todo el
corazn pleno, de su corazn unido industrialismo y financiado por las
en todo. Bueno, esa es la primera idea grandes empresas. Tenemos que
que creo que tenemos volver a pensar. regresar, esto no es una utopa, es la
realidad de nuestros pases y tenemos
La segunda idea es que esta
que volver a la realidad de nuestros
particin de la comunidad implica
pases, nuestros pases estn hechos
tambin asociacin en el trabajo,
del trabajo cotidiano local, ese es nuestro, esta
asociacin comunitaria en el trabajo. Esto los
es nuestra ley.
indgenas lo saben perfectamente en el servicio,
en el servicio que se da en el trabajo, que supone FELIPE BURBANO: Gracias, en el caso del
una idea de la produccin diferente a la Ecuador a lo largo de la dcada de los 90' hubo
occidental, una idea de la produccin que no est muchos conflictos, muchos levantamientos
basada en la particin de la produccin en indgenas que llevaron a la bsqueda de
grandes compaas que producen y tienen dinero acuerdos. Quisiera hacer un par de reflexiones
y lo administran. Y esa produccin no esta ligada sobre los resultados, las experiencias de esas
a la produccin real que los individuos reales, negociaciones, de esas bsquedas de acuerdo,
los hombres y mujeres reales, realizan en el y en algunos casos qu se logr, y en otros casos
trabajo cotidiano. Esa idea de la produccin es qu fue lo que no se logr. Me parece que es
una idea que no corresponde a la idea del trabajo interesante primero sealar que la bsqueda de
cotidiano humano, que es el trabajo real, el que los acuerdos siempre se planteaba como el
se realiza, el que debe realizarse en las resultado de una situacin, yo no s si de conflicto
extremo pero s la situacin de desorden general. veces la negociaciones entre el Estado y los
Es decir, el Estado y los movimientos indgenas pueblos indgenas es una negociacin que se da
se sentaban a buscar acuerdos a partir de una en el aire, porque es una negociacin que se da
situacin de conflicto extremo; cuando se va a en el marco de sociedades que todava son muy
producir algn cambio en las relaciones de fuerza intolerantes al tema de los pueblos indgenas,
que obligaba al gobier no a entablar que tienen prcticas racistas, prcticas
negociaciones para buscar algn tipo de acuerdo. excluyentes, y eso me parece que de alguna
Me parece que esa idea de bsqueda de acuerdo, manera refuerza este carcter instrumental de
siempre plantea una serie de lmites porque el la bsqueda de acuerdos. El problema que habra
acuerdo estaba, o la bsqueda de acuerdo estaba que reflexionar, es tambin algo que platicaba,
instrumentalizada a salir de ese conflicto, salir que planteaba Agust, cmo legitimar la bsqueda
de ese conflicto inmediato. No estaba orientado de acuerdos entre pueblos indgenas y Estado
en realidad hacia la bsqueda del entendimiento desde la misma sociedad. Y una de las cosas
sino hacia la urgencia de resolver un conflicto que ayer me llam la atencin cuando discutamos
que atenta contra la estabilidad del orden. sobre el dilogo entre diferentes es que el dilogo
Entonces, me parece que ah ha habido una entre diferentes tiende a plantearse entre los
instrumentalizacin en la bsqueda de los pueblos indgenas y el Estado.
acuerdos que apuntaba ms bien a salir de esta
Pienso que el tema de la interculturalidad no
situacin de conflicto e indulgencia del conflicto.
se va a resolver desde el Estado, sino que tiene que
Ahora, es verdad lo que dice, lo que deca Carlos,
resolverse desde la sociedad, desde los ciudadanos,
las agendas que se planteaban para la bsqueda
desde esos distintos nosotros que ha sealado
de acuerdos eran agendas interminables,
Agust, y me parece que en ese terreno, en el terreno
enormes, 20 puntos, 25 puntos. Una vez un
de la sociedad, en el terreno de los entendimientos,
poltico dijo que con esa extensin de las agendas
en el terreno de la relacin con nosotros el trmino
era como para vivir en una huelga permanente,
ms preciso, yo no creo que es el de los acuerdos,
como para que los indgenas vivan en huelga
sino el de los entendimientos: cmo aproximarse,
permanente. Me parece se es el objetivo de las
cmo acercarse, cmo reconocerse, cmo
agendas interminables, es decir, me parece que
intercambiar experiencias, modos de ser. Me parece
es plantear todos los temas sobre los cuales
que lo que planteaba Carlos sobre el arte, ms que
existen desacuerdos y sobre los cuales tenemos
acuerdos son modos de acercamiento y de
que negociar. Es plantear una serie, una agenda
intercambio, de reconocimiento mutuo. Si es que no
de temas que supone abrir unos procesos de
trabajamos en esa otra lnea de entendimiento, de
dilogo, de bsqueda de acuerdos ms
los acercamientos, de dilogo intercultural en la
permanentes de aquellos, de aquellas urgencias
sociedad, en el espacio de la cultura, entre los
que plantea la necesidad de salir de una situacin,
ciudadanos, todos los acuerdos entre los pueblos
temporal de conflicto. Entonces, me parece que
indgenas y el Estado, tengo la sensacin de que,
en ese largo listado de temas que configuran
de que se asientan en el aire, y que de alguna manera
agendas muy grandes, en el fondo lo que se
responden a esta instrumentalidad de los acuerdos;
plantea es, digamos, hacer un listado de los
lo que deca Chad Simpson que me parece muy
desacuerdos que se tienen que negociar y por lo
interesante, esa obligacin moral que muchas veces
tanto, la bsqueda de acuerdos es un proceso
sienten los Estados modernos por inscribir, digamos
ms largo. Ahora tengo la sensacin de que a
los conflictos, las distintas poblaciones dentro de
Simposio "Amrica Profunda". - El Dilogo entre los diferentes, - Los Acuerdos. 251
SIIMPOSIO
una cierta nocin del orden. Entonces, creo que el lo que no se quiere, pero sobre todo los
acuerdo, los acuerdos habra que pensarlos como compaeros de Bolivia y, sobre todo ah se exige
dilogos constantes, dilogos permanentes, como tambin algo por parte del gobierno que no es
procesos, y creo que hay que pensar un poco cules slo el respeto a la autonoma. Si no cumple, si
son los espacios en los cuales se buscan los traiciona, si lo que nos da destruye nuestra
entendimientos, se buscan los acuerdos, porque cultura, entonces qu es lo que queremos del
tengo la sensacin, a ratos, de que el nfasis se Estado? no? Solamente que nos deje en paz?
pone en la relacin pueblo-indgenas y Estado, y Por qu el Estado no quiere dejar en paz a los
hay otros espacios e instancias que se estn dejando pueblos indios, si parecera tan sencillo, no?
de lado. No pueden haber acuerdos perdurables
Y la otra cosa es el papel que jugamos los
entre desconocidos, y me parece que la negociacin
no indios, los mestizos en esa negociacin que
entre los pueblos indgenas y el Estado sigue siendo
quizs no se puede llamar dilogo, nos necesitan
una negociacin, una bsqueda de acuerdos y de
los pueblos indios para comunicarse con el
negociaciones entre desconocidos. Bueno, eso.
Estado?, nos necesitan para constr uir
MARIANA KURLAT: Bien, yo quisiera retomar alternativas propias? La otra cosa que quera
esto de la relacin con el Estado, hay algunas decir volviendo a esta metfora que me gusta
cosas que se han manejado y que me parece usar es que el dilogo en el sentido que veamos
que no quedan claras y que no estamos de ayer de un contacto profundo entre corazones,
acuerdo sobre ellas. En esto de llegar a un tiene mucho que ver con el contacto fsico incluso,
acuerdo con el Estado, hay una parte que pide: que implica un permiso de la otra parte o una
qu es lo que se pide? Por ah se mencionaban violacin si no existe este permiso no? Entonces,
escuelas, carreteras; qu es lo que quieren los si, en este caso que planteo, vamos a permitir
pueblos indios del Estado, que el Estado les d?, que el otro sistema nos toque, nos interpenetre
o que el Estado les respete. Si los respeta, en como pueblos indios y a la vez vamos a dar algo
qu medida va a haber una autonoma tal, que no? En el contacto fsico se da y se recibe desde
de veras pueda satisfacer las necesidades, para la temperatura, a la vibracin, el afecto no?,
ir a algo concreto? Se mencion el tema de la de veras queremos este contacto? cmo
educacin. Est bastante claro para todos que manejarlo de manera armnica, de manera que
la educacin que ha ofrecido el Estado de veras las dos partes den y reciban? Yo creo
desindianizadora, monolinge, etc., no es la que que eso de dar o de recibir, o de esperar de otro
quieren los pueblos indios, pero ellos han hay que definirlo bien. En qu medida es
construido alternativas reales, propias? O el reto aceptado o rechazado, es dado de manera
ms bien es que ellos digan: -bueno, tenemos horizontal como se insisti ayer?, porque no es
esto que ofrecer, no queremos lo que ustedes as como han funcionado no?. Ha sido horizontal
nos ofrecen, o queremos que nos hagan un e impuesto y hay un juego peligroso porque a
edificio pero el contenido lo ponemos nosotros. veces al pedir nos dan, y lo que nos dan no es lo
De veras, en esa famosa agenda, qu es lo que que queremos. Entonces creo que tambin los
se pide, qu es lo que se rechaza, y qu es lo pueblos indios tienen que tener bien claro eso,
que se ofrece a cambio por parte de los pueblos que se estn arriesgando a veces cuando le piden
indios? Creo que es importante ponernos de cosas al Estado y que estn arriesgando cuando
acuerdo y quizs los casos no sean iguales no?, permiten que los partidos polticos entren, como
se es el reto, es ms fcil estar de acuerdo en deca Cris, porque son parte de un sistema que
trae otras cosas que pueden no ser las que ellos conocemos al otro, tenemos prejuicios, tenemos
quieren no? Entonces es doloroso pensar en racismo y todos estos factores se conjuntan en una
marcar un borde muy poroso como se dice por diversidad cultural en la que vivimos. De ah cmo
ah, pero hay que ver hasta dnde estn nos enfocamos a ese proceso de mediacin?. Y yo
dispuestos a abrir sus poros, porque lo que les hablo de mediacin dialgica, algo que se refiere a
han metido es daino y hasta qu punto al revs lo que estaba yo mencionando el da de ayer, un
no? Desde los pueblos indios, o sea, nosotros proceso dialgico al que se llega mediante la
los que no estamos de acuerdo con el sistema, mediacin. Antes de esto, la primera condicin es
queremos abrir nuestros poros para que ellos que necesitamos realizar trabajo de campo en
nos nutran. Creo que muchos comparten esta ambas partes, porque hemos hablado de personas
opinin, pero en qu medida nos abrimos indgenas en los ltimos dos o tres das, hemos
realmente y nos comprometemos con esa otra escuchado de todos sus esfuerzos y su trabajo, y
forma de vida comunitaria? Lo dejo ah en el aire. del trabajo que se est dando en las comunidades
indgenas. No vemos eso en la otra parte, trabajo
KALPANA DAS: Gracias. Estamos aqu hablando
de campo en la otra parte parece ser ms un reto y
de un nmero de nociones, estamos hablando de
ni siquiera hemos iniciado. Para m, si eso no sucede
acuerdos, estamos hablando de negociaciones, y
no pienso que ni siquiera podamos hablar de un
tambin hablamos de acuerdo y podemos agregar
ambiente intercultural o un entendimiento legal o
otra nocin que puede ser la mediacin. Estos son
acuerdo que estuviera basado en el entendimiento.
diferentes tipos de mecanismos mediante los cuales
Estamos hablando de soluciones legales a
llegamos en convivencia para encontrar un
problemas como acuerdos y no basados entre el
entendimiento de cmo podemos convivir. Las
entendimiento intercultural, as es que creo que slo
primeras dos nociones, me parece que son acuerdos
quera yo mencionar esta cuestin.
y negociaciones y tienen ms una connotacin legal
que el trato con una situacin en especial que FABIOLA ESCRCEGA: Bueno. Otro ejemplo de tipos
necesita resolverse y es ms un proceso occidental de acuerdos que se pueden dar, es el acuerdo entre
como proceso legal. Cuando hablamos de acuerdo diferentes, pero digamos en una situacin comn
me parece que en las comunidades hablamos de de subordinacin para luchar contra el Estado.
estar en un marco mental, en Canad se dice llegar Digamos, hay una situacin, hay un frontera que
a un estado mental, llegar a consenso no solo, sino son los pases y dentro de ello hay indios y hay
pensar juntos, en una mente cerrar una accin y mestizos y hay una comn incomodidad frente al
comprometerse a ello, ser una mente. As es como Estado. Entonces, digamos que, partiendo de cierta
lo dicen ellos, as es como entiendo el sentido de conciencia de las diferencias se buscan acuerdos
acuerdo del que estn hablando las personas en comunes, no tanto porque se done, digamos, o que
las comunidades. Es un orden diferente, es un se piense que sin los mestizos no se podra hacer
acuerdo diferente de, o una negociacin diferente algo, pero s hay cosas particulares, hay elementos
es algo distinto. Si tambin agrego a esa lista la en los que los mestizos tienen un cierto, digamos,
nocin de mediacin, que no debera ser una conocimiento, o tienen cierta familiaridad con
negociacin que es un trmino muy jurdico como determinadas circunstancias. Entonces, a lo largo
proceso, puede ser que exista un malentendido y de la historia se han dado circunstancias de estos
mediante el proceso de mediacin se llega a una acuerdos, o sea, de un cierto acompaamiento
bsqueda de entendimiento en el contexto de la donde se parte de visualizar en todo caso a caudillos,
diversidad cultural. Se vuelve intenso porque no mestizos, blancos, como gente que puede cumplir
Simposio "Amrica Profunda". - El Dilogo entre los diferentes, - Los Acuerdos. 253
SIIMPOSIO
determinadas funciones. Si por ejemplo, tocamos el es lo que estn haciendo los zapatistas. O sea, estn
caso que se ha mencionado, del periodo con Sendero lucrando, estn partiendo de un acuerdo, partiendo
Luminoso, se reconoce que en los primeros aos de un conocimiento del otro, de una interpenetracin
hubo una expectativa o una esperanza por parte y estn buscando, digamos, conocer cules son las
del campesino, campesinos andinos, sobre una necesidades del otro y eso formularlo en un pliego
cier ta capacidad de resolver o de acuerpar no?, en una lista; y tratando tambin como de
determinadas demandas que los campesinos tenan ahondar en esa lista para que no solamente
y que por lo pronto no se haban planteado resolver corresponda a las necesidades, digamos que
de esa manera. Llegan los senderistas y les plantean corresponda slo a las necesidades de un grupo,
una propuesta de reivindicacin de lucha en funcin sino ampliarlo no?
de sus objetivos, y estos campesinos acogen ese
Encontrar como denominadores comunes y
ofrecimiento; haba un desconocimiento mutuo,
supongo que eso es lo que ha resultado ms
seguramente, y cuando los campesinos
atractivo, lo que le ha dado mayor proyeccin incluso
comprendieron lo que era el otro, cmo era el otro,
internacional al EZ. O sea, la capacidad para
rompieron ese acuerdo y entonces las
mirarse, para mirar al otro e incluso diluirse
cosas empezaron a ser cada vez ms
en el otro para convertirse en otra cosa.
violentas. Pero digamos, se reconoce
Entonces, bueno, por qu antes no se
por parte de poblaciones indgenas que
haba encontrado esta posibilidad?
hay maneras tambin de enfrentar
situaciones, que tal vez esas maneras Tal vez porque ambas partes no
no son las propias, pero son maneras haban crecido lo suficiente, pero creo que
a las que hay que acudir inevitablemente reiteradamente a lo largo de la historia ha
en determinados momentos, y para eso habido este planteamiento de la necesidad
a quin podemos apelar?, quin nos de avanzar juntos, porque al final, lo que
puede aportar determinado tipo de conocimiento est claro es que el Estado es el problema, y que
que de inmediato no tenemos, que en principio por ese Estado no es el mestizo o el otro generalizado
nosotros mismos no parte de nuestra propia no?, sino que ese Estado es una instancia muy
experiencia? O s lo parte, porque tambin los concreta con la que tambin, en otros momentos
indgenas estn acostumbrados a hacer la guerra y se establecen acuerdos y se establecen incluso
la saben hacer de acuerdo a sus circunstancias, a relaciones de dependencia. Porque, lo repito, o sea,
sus condiciones comunitarias, a la geografa en la no es simplemente demandar que el Estado no
que estn ancestralmente ubicados de la que estn intervenga, porque sistemticamente desde hace
interpenetrados. Entonces, esos conocimientos ms de 500 aos el Estado interviene, tiene
tambin los ponen en juego a la hora de hacer la funciones que cumplir y las cumple de distintas
guerra. formas, lo que hacen los pueblos en todo caso es
en estos acuerdos definir la manera en que ese
La otra cosa es que, el que convoca, el que
Estado cumpla sus funciones, sus intereses y sus
interpela, inicialmente, no tenga la capacidad de
metas, sin avanzar sobre intereses, digamos, sobre
armonizar con ese conocimiento y con esas
bases irrenunciables, sobre condiciones de
circunstancias para hacer la guerra. Cuando ha
existencia bsica y esas condiciones de existencia
habido esa interpenetracin, estas guerras
bsica. Condiciones que van cambiando o son
populares han marchado con mayor fortaleza y con
regionalmente diferenciadas, no es lo mismo las
mayores posibilidades de xito y de alguna manera
demandas o la problemtica de la poblacin indgena
ms lejana o menos tocada por determinadas al Estado el respeto? Cmo se va a definir tambin
relaciones productivas, que la poblacin indgena cul es ese respeto que se espera del Estado? Es
que vive en Estados Unidos, por ejemplo y no decir, cules son los lmites que las comunidades
solamente mexicanos o indgenas del pas Mxico, les van a plantear al Estado? y esos pueden ser
sino indgenas del pas Per, Bolivia, etc., que distintos.
tambin estn en Estados Unidos o que estn en
F ELIPE Q UISPE : Muchas gracias. Quiero
las grandes ciudades.
agradecer a todos los participantes. Tenemos en el
Entonces, digamos que lo que es orden que toca intermedio, seguramente vamos a
irremediable es esa presencia o esa interpenetracin discutir todas las conclusiones y estaremos en
de distintos mundos, de distintos grupos, ese contacto con ese terreno. Entonces hoy queda
avasallamiento del Estado. Pero cmo se va a exigir cerrada esta sesin. Muchas gracias.
Simposio "Amrica Profunda". - El Dilogo entre los diferentes, - Los Acuerdos. 255
SIMPOSIO
LA TRANSICIN, DEMOCRACIA?
DEMOCRACIA
(8 y 9 de diciembre de 2003,
Antiguo Colegio de San Ildefonso, Mxico, DF)
Mesa La transicin
(8 de diciembre)
EFRAN ARAGN: Yo creo que para iniciar poquito ayer, verdad? de la visin que algunos
tendramos que ponernos de acuerdo en qu tenamos de tomar el estado, de enfrentarlo,
estamos entendiendo cada uno de nosotros por derrocarlo y usarlo para llevar a cabo las
el trmino de transicin? y tener claro que lo reformas, dar hospitales al pueblo, dar caminos
que vamos a discutir enseguida es la liga para la al pueblo: les vamos a dar escuela noms
siguiente mesa, la de Democracia? Esa es la tomemos el poder.
propuesta que hara: ponernos de acuerdo en
ARMANDO CONTRERAS: Ayer platicbamos un
qu entendemos. Esto me llega por la pregunta
poco de que el Estado nacional, a pesar de ser
que hace el compaero y, apoyando la propuesta
una institucin nueva, ha envejecido, para lo que
que hago, quiero permitirme dar mi opinin: yo
somos los pueblos indgenas, de manera muy
creo que a lo que estamos tratando de llegar en
rpida. Tambin decamos que ha envejecido
este evento es que en todos nuestros contextos
porque ha hecho crisis profunda no solamente
hay un crtica y un desamor hacia la democracia
frente a los pueblos indgenas, sino frente a todo
formal, y algunos sectores estamos buscando,
lo que significa la Amrica profunda e incluso
construyendo opciones en nuestros contextos.
frente a los que mucho tiempo validaron y
Algunos le llaman democracia radical; en nuestro
sostuvieron esta forma de gobierno.
caso, estamos tratando de construir nuestras
propias instituciones y creemos que en algunos Por otro lado, los pueblos indgenas y gran
casos estamos trascendiendo la idea de parte de la Amrica profunda hemos tenido claro,
democracia formal. Pero creo que aqu en nuestro proceso de afirmacin, que
tendramos que iniciar ponindonos de acuerdo necesitamos refundar, reconstruir, rehacer una
en qu nos hace sentir el trmino de transicin. forma distinta de gobernarnos todos en un
mundo donde quepan muchos mundos.
BENJAMN CHAJ: Bueno, se supone que con
transicin se est hablando un poco de qu Para empezar, yo digo que s vivimos en un
mtodos utilizar para llegar de un punto en que momento de transicin entre lo viejo (que no acaba
estamos a un punto que deseamos, y tener en de morir) y lo nuevo (que no termina de nacer), y
claro que los mtodos que utilicemos, que se que para nosotros, como tambin lo decamos all,
utilicen para hacer la transicin tienen mucho que es hasta ahorita como se nos da la gana. Sin
ver con el resultado final al cual se llega, con el embargo, considero que esta mesa, en un esfuerzo
tipo de sociedad que se va a tener. Entonces, de dilogo, pudiera reconocer primero que s
transicin sera pensar qu es lo que se desea estamos en ese momento de transicin y discutir,
(eso lo vimos bastante ayer en la maana, en efectivamente, mtodos, posibilidades, herra-
Nuestros sueos) y qu mtodos son los que mientas, o platicar la manera como estamos viviendo
nos permiten llegar a ese tipo de sociedad. Si este momento y qu estamos proponiendo y
queremos una sociedad igualitaria, basada en la haciendo. Y a lo mejor autocriticarnos y criticarnos
no violencia, entonces podemos usar mtodos mutuamente para poder compartir y enriquecer con
de enfrentamiento, de confrontacin violenta? Si claridad lo que podemos conjuntar en todas estas
no, qu hacer entonces con la violencia del luchas diversas con caminos comunes, con una serie
estado que tendremos que enfrentar? En fin, eso de posibilidades que vayan hermanndose en toda
es un rea de interrogantes que podramos ver, Amrica y en el mundo.
y me gustara ver un poco de eso en la discusin Esta sera mi primera intervencin para
de hoy. Tocante a la transicin, se habl un tratar de precisar el arranque de este trabajo.
la transicin?, de dnde para dnde no solamente del estado, sino tambin de las
transitamos? Son preguntas que yo quisiera que organizaciones polticas. Ecuador ha cambiado
en esta mesa me ayudaran a resolver, porque a varios gobiernos, tiene un vigoroso movimiento
m me cuesta resolver las, por lo menos indgena, propuestas de estado desde los
tericamente. Hay unas cosas que comprendo. indgenas. En Bolivia, los indgenas han estado a
Por ejemplo, en Guatemala decimos que tenemos punto de tomar el gobierno en dos ocasiones,
que transitar de la lgica de la guerra a la lgica tienen un propuesta de reforma del estado, son
de la paz, de la lgica de la confrontacin a la mayora y en la actualidad se hallan en un periodo
lgica del dilogo, de la lgica del odio a la lgica de equilibrio extra temporal con las fuerza
del amor. Eso lo comprendo ms fcilmente, pero conservadoras. En el resto de los pases (en Per
ya lo ms conceptual, lo ms terico, tengo en menor medida), el movimiento indgena es
dificultades. Entonces, concretamente, de dnde dbil, pero la poblacin que se autodefine como
y hacia dnde transitamos, y si la transicin slo indgena va creciendo. En Chile hay dos o tres
es un medio o es un fin en s misma. Gracias. vigorosos movimientos de pueblos indgenas que
ya no son la mayora, pero que hoy en da
A LVARO G ARCA L INERA : Bien, muy bien.
constituyen una fuerza fundamental de
Quisiera precisar algunos elementos para el
transformacin y de reivindicacin frente al
debate. Cuando estamos hablando de
Estado. En Argentina, en el norte de Argentina,
transicin nos estamos refiriendo a que
se van tejiendo pequeas redes de lo indgena.
estamos caminando de un lugar a otro, de una
En Brasil, aunque tambin son poblaciones
acera a otra acera, que estamos en un puente.
minoritarias, en su defensa de los recursos
Esa es la idea de transicin, porque, como bien
naturales estn comenzando a levantar la voz,
deca el hermano, siempre estamos en transicin,
etctera. Es decir, el continente es hoy muy
siempre estamos transitando de una acera a otra,
distinto a lo que era 30 aos atrs, y esa
de un valle a otro, de un pico a otro.
distincin ubica a los indgenas, a los pueblos y
Sin embargo, yo creo que, histricamente, naciones indias, como sujetos fundamentales del
ste es un momento muy particular de transicin debate, la discusin y el cambio socio poltico
si uno se pone a ver la situacin de los pueblos del continente.
indgenas y de las naciones indgenas. Hace 30
Yo creo que esta presencia de lo indgena,
aos, era claro que las naciones indgenas o
con sus mltiples facetas y distintos horizontes,
sencillamente no existan para los estados, o eran
ha puesto en crisis, como deca el hermano, los
objeto de prcticas conmiserativas, de polticas
rdenes republicanos en el continente. El orden
paternalistas de los estados en la perspectiva
republicano de los estados que no reconocan a
de mestizar los, republicanizarlos, y
los indios, que los excluan, que los devaluaban,
desetnizarlos. 30 aos despus, eso no es as.
est en crisis, y esa crisis del orden republicano
30 aos despus, tenemos vigorosos
es fundamentalmente producto, obra y accin,
movimientos, discur sos, intelectuales y
de la emergencia de este resurgimiento o
propuestas indgenas. Mxico es un ejemplo de
desenterramiento de los mundos indgenas
la presencia de lo indgena como fuerza vital, de
plurales. Entonces, la transicin la estoy
renovacin de la nacin. Guatemala, con su
entendiendo como el camino o puente que
poblacin mayoritaria en guerra y despus de la
conduce a unos estados republicanos en crisis
guerra, est construyendo un movimiento
por su incapacidad de haber incorporado a los
indgena autnomo, desligado del paternalismo
autodeterminacin y cmo estas comunidades, usamos las palabras didako ayasin, que significa
o estas naciones indias, o estructuras sociales todos estamos relacionados, no slo como
de tipo nacin, como han sido tan elocuentemente indgenas, sino tambin como no indgenas, y
declaradas, son empoderadas. Y como tambin como ha sido apuntado, aprendemos mucho del
ha sido apuntado, creo que esto tiene que seguir llamado mundo animal del vegetal y la misma
la lnea del reconocimiento de todas las tierras, tierra sobre la que caminamos. Didako ayasin.
especialmente las sagradas, y la relacin con la
MICHAEL SACCO: Quiero analizar esta idea de
tierra en las manifestaciones culturales de los
medios y fines. Creo que en esta idea hay algo
pueblos. Esto, sobre todo porque pueden ser
muy, muy peligroso. Creo que en esta transicin
vistas como resistencia a los controles que el
s debemos pensar en los medios para llegar a
estado establece para asegurar su posicin
los fines que perseguimos. Creo que, en un
dominante. En cuanto al establecimiento del
sentido, esta transicin ocurre afuera del
dilogo, creo que es importante apuntar, como
espectro poltico que desde antes conocimos
ya ha sido apuntado, que ese es un proceso de
como occidental, y en este camino, en este
descolonizacin que plantea la existencia previa
movimiento social, nos ensearon mucho los
de los sistemas autnomos de los pueblos
pueblos indios, que, como los zapatistas y otros,
indgenas, de las naciones indias. Eso lo podemos
tienen otra manera de pensar, de encarnar sus
ver especficamente en estas luchas a largo plazo,
propias ideas.
donde, adems de las de Centro y Sudamrica
estn las de Norteamrica contra la estructura Ahora quiero hablar de una cosa
de estado-nacin de los Estados Unidos. importante, que es el hartarse del poder y la
impotencia del otro lado. Porque ahora, en esta
En ese sentido, creo que una de las
transicin, hay algunos que piensan que no tienen
preguntas imperativas que estamos enfrentando es
capacidad alguna de cambiar nada: ya vienen los
si estos movimientos sociales reflejan o no la
globalizadores, los estados y el mercado; son
presencia histrica de los pueblos indgenas y sus
fuerzas tan grandes que qu puedo hacer?
culturas. Me gustara proponer, para continuar este
Nada, realmente no puedo hacer nada. Para
dilogo, el ejemplo de los lakota. Los miembros del
darte cuenta de que no es as, tienes que quitarte
pueblo lakota seguimos en esa lucha, y no solamente
ese marco de referencia, esa manera de pensar.
deseamos reclamar nuestra tierra, sino tener las
Ayer en la maana hemos hablado de la
manifestaciones culturales relacionadas con ella,
esperanza, porque la esperanza es un comienzo.
muchas de las cuales han sido prohibidas y
Hay un pensador ingls que se llama Douglas
suprimidas violentamente por el estado. Esto se ha
Lummis que escribi un libro, Radical Democracy,
hecho muy difcil cuando algunos lderes pierden
en el cual habla de algo muy, muy lindo. Se llama
inters en los cuatro puntos: la naturaleza de
la esperanza radical, y dice que en movimientos
nuestras relaciones con la tierra, la de las
sociales como los de las Filipinas, Mxico y otros
comunidades indgenas, la de nuestra lucha y la del
lugares, hay una esperanza radical: la gente
autogobierno que hemos tenido histricamente. Los
empieza a pensar que puede hacer cualquier cosa
lakota tenemos el sistema tiosh, y gran parte de
que quiera. No sienten esa impotencia. Hay otra
ello ha sido destruido; cmo regresar a l y cules
manera de decir esto. Le esto en un libro de un
son estas relaciones?
canadiense que se llama Rostand Salt: Si l
Poniendo esas preguntas sobre la mesa, tuviera un deseo, sera que la gente pudiera creer
me gustara darles las gracias; nosotros siempre que puede hacer cualquier cosa que se proponga,
alguien que haga la hazaa, pero todava no lo esa crisis profunda que yo no s a dnde lleva y de
he escuchado. Hay montones de msicas que la cual no se habla por temor. Es ms fcil hablar
vienen de cada lugar, y tambin es muy difcil contra la globalizacin que hablar contra esta guerra.
mezclar, por ejemplo, una ranchera mexicana con Ya pareciera que Occidente, o un pas determinado
un ballenato colombiano, o con msica pentfona que se supone representa el bien, va a combatir,
quechua o aimara. Pero se va dando que todo el transformar, democratizar a un mundo religioso
mundo se reconoce y escucha de cierta manera histrico como el Islam. Parece desmesurado, pero
una cosa y la otra. Y eso que se da en la msica es que as es la cosa.
se da tambin en la letra, en las cosas que se
Nosotros hablamos de la globalizacin
escriben, en la poesa. Tambin se da,
econmica, pero qu de lo otro. Las mismas
naturalmente, en la poltica, y tambin, dira yo,
tragedias que ha vivido el mundo en el siglo XX
hasta en el pensamiento jurdico.
(las dos guerras mundiales y todas las dems,
Mientras este mundo llega a la crisis completa para decirlo en corto) han dado como resultado
de los antiguos estados republicanos... Lo digo, por la Car ta de los Derechos Humanos de las
ejemplo, por Estados Unidos, que ya llega al colmo: Naciones Unidas, que es una conquista. De ah
uno no sabe si el presidente fue elegido por el pueblo, se han derivado muchos terrenos, entre ellos la
por el estado de Florida o por un juez de ese estado participacin de la mujer en poltica y todo el
que le dio pase a unos votos y a otros no. Yo no lo planteamiento de la descolonizacin que ha trado
s, y entiendo, por amigos norteamericanos, que lo de los pueblos originarios y de los derechos
tampoco lo saben. Y despus resulta que ese pas colectivos de los pueblos originarios al interior
est lanzando ahora una guerra absolutamente de los estados. Tambin ha trado cosas como lo
increble. S, ocurri lo de las torres, y es una historia que se ha visto en Australia y Canad, para poner
muy, pero muy tremenda. Sin embargo, ahora es el algunos ejemplos. Entonces, en este proceso no
terrorismo, y el terrorismo significa que no se saben son solamente las luchas que se dan, las
dnde quedan los derechos civiles de muchos (y conquistas legales o polticas internas de cada
no me refiero slo a gente como los prisioneros de pas, sino tambin esta legislacin internacional.
Guantnamo). Estados Unidos se convierte en un Por eso deca, tambin, que lo que pasa en la
pas peligroso para cualquier extranjero: se le puede legislacin internacional es decisivo.
detener y puede no tener abogado, cosa que antes
Nosotros, no el mundo entero, no Amrica
resultaba inconcebible en un pas con su tradicin
(es tan difcil hablar por toda ella), estamos
de common law y civil rights. Entonces, es un pas
conversando, y mientras lo hacemos hay otros
en guerra contra un fantasma. El es el bien y est
que estn luchando, sea pacfica, no tan pacfica
luchando contra el mal; ni siquiera tiene un nombre:
o nada pacficamente. Pero estn en la lucha, y
es the evil. Esto pone los pelos de punta para el
es muy difcil que uno haga un balance de esto y
resto del mundo, y no solamente es Estados Unidos,
un pronstico o, menos an, seale tiempos. Los
sino tambin Inglaterra, donde se dio la
tiempos estn en un libro con siete sellos, no?,
manifestacin ms grande de la historia (con uno o
la historia y los libros lo dicen. Pero lo que s
dos millones de asistentes) para protestar contra la
podemos hacer nosotros es justamente
guerra. Pero el primer ministro Tony Blair declara la
informarnos, decirnos cosas importantes que
guerra y no pasa nada. O Espaa, que es un pas
cada uno de nosotros conoce. Naturalmente, yo
tan distinto a Inglaterra ms. O Italia. Entonces, qu
conozco ms aquello de lo que estoy cerca que
garanta hay de qu. Y mientras, sin embargo, ocurre
aquello de lo que cada uno de ustedes sabe de
realidad del estado como definicin de la poltica, respeto a las diferencias culturales, del respeto a
y particularmente de ese tipo de estado en el los dems?
que estamos viviendo. Tenemos que considerar
Esta es nuestra discusin sobre qu tipo de
que cada una de estas formas de organizacin
sociedad necesitamos. Ya no cmo transitamos hacia
social se basa en ciertos supuestos lgicos, que
ella (eso fue el tema de ayer), sino cul es el camino
todo el edificio de la construccin poltica que se
que estamos recorriendo, qu tipo de sociedad se
organiza corresponde a un supuesto lgico
est construyendo. E insisto: siento que una de las
determinado, y que estos estados que estamos
cuestiones fundamentales es ver en qu supuestos
viviendo son estados que se basan, por decirlo
lgicos nos basamos; y, si me permiten decir algo
de una manera simplificada, en el supuesto de
ms, creo que en este momento, sin deseo de entrar
que somos todos individuos competitivos en
a terrenos filosficos muy abstractos, quisiera
estado de guerra permanente. En el modelo
plantear que necesitamos tomar en cuenta que la
hobbesiano clsico, si nosotros suponemos que
forma de abstraer tpicamente occidental y la forma
no somos ms que individuos en guerra
de abstraer que observamos en las comunidades,
permanente, necesitamos una estructura que nos
entre nuestros pueblos, son esencialmente
controle y que evite que nos matemos unos a
diferentes. Mientras entre nosotros hay
otros: necesitamos un estado que domine,
abstracciones siempre encarnadas, parecera que
controle, regule el compor tamiento de las
en la actitud occidental tpica, la que construye este
personas para que no se maten entre s en su
estado, hay una abstraccin que se separa por
competencia desaforada. As se construyen todas
completo de la realidad, que secuestra la realidad,
las instituciones del estado.
como deca Platn, y que luego trata de imponer
Creo que podemos ver inmediatamente, aqu, esto que secuestr sobre la realidad misma. Para
en la mesa, que en nuestras comunidades existen decirlo con un ejemplo provocativo, la muy famosa
otros supuestos, que hay otra nocin de lo que lucha de clases. Marx fue como una lmpara en la
somos, que lo que hemos estado hablando por tres oscuridad: ilumin de pronto cuestiones
das implica que en nuestras comunidades, en fundamentales de nuestra sociedad y tuvo esta
nuestros pueblos, la nocin de la gente no es la de abstraccin formidable que vea la lucha de clases
individuos competitivos en guerra, sino al contrario, como una forma de explicar la historia, magnfica
personas que, como se dijo expresamente en varias luz que ilumina nuestra realidad. Terrible, que
de las mesas, apostaran la vida por la comunidad, pensemos que esta abstraccin es la que tenemos
personas que forman un tejido social, personas que que imponer a la realidad. En el mundo real luchan
son comunidad. El mundo que correspondera a ese las gentes, no las clases: las clases son una
supuesto lgico de lo que somos, al supuesto de abstraccin. Cuando nosotros estamos diciendo
que somos comunidad, que sta es la base de tenemos que tener organizaciones de clase,
nuestra existencia, que no nos vemos como estamos imponindole a la gente una reduccin
individuos competitivos, da idea clara de una brutal, estamos haciendo que cada uno de nosotros
sociedad radicalmente diferente a la que tenemos. ya no sea una persona, sino que se reduzca a una
Qu es esa sociedad diferente? Cmo sera esa clase. Y, adems, a una clase que tiene que bailar el
sociedad que se construye a partir de este supuesto son del capital, porque es el capital el que nos
alternativo de que somos un tejido social y que convierte en clase. Una cosa es utilizar la iluminacin
tenemos que entonces ver cmo coexistimos en para reconocer nuestra posicin en el proceso
armona con otros tejidos sociales, a partir del productivo, para reconocer nuestras relaciones
el mundo rural. Lo que esto representa es ese arriba, slo al estado, slo a lo que deciden los
mismo principio, ese mismo tejido, esa misma poderosos, slo con los pleitos de las clases
manera de ser en el corazn de la ciudad de polticas, la reconstruccin de la sociedad se da,
Mxico. Esto est a unas cuadras de aqu. Ese se va dando, viendo hacia los lados. Quiz lo peor
barrio del que nos est hablando, que forma un que se les puede hacer a las estructuras de poder
tejido comunitario slido, fuerte, es el barrio de de all arriba es ignorarlas: esta es la forma ms
Tepito, del que se hace muy mala fama desde eficaz de hacerlas a un lado. Y es lo que de alguna
fuera, la leyenda negra para suprimir, hostilizar, manera se est haciendo en los caracoles
hostigar ese tejido social comunitario de una zapatistas o lo que se est haciendo en este
enorme fortaleza, que ha sobrevivido a todo tipo nuevo tejido social que se va dando entre
de embates con una resistencia permanente en comunidades urbanas y rurales.
el corazn de la ciudad.
E FRAN A RAGN : Yo quiero hacer algn
Lo que se est presentando sobre la comentario muy breve. Tengo la impresin de que
mesa, la experiencia de Luis Arvalo, es cmo se llegamos a un momento en que nos est cayendo
juntan esas resistencias a partir, efectivamente, el veinte de que nuestras luchas haban sido muy
de una invitacin del ejrcito zapatista. Cuando locales. Hemos estado platicando que
llega Arvalo a Chiapas y presenta lo que l hace histricamente el enemigo que tenamos era local.
y su nocin del mundo en una mesa de reforma Quiz nos pelebamos con el cacique, o a veces
del estado, aunque los intelectuales que haba con el Municipio vecino, pero estbamos viendo
ah sintieron que careca completamente de muy lejos: el centro de poder. Estbamos muy
sentido ponerse a hablar del zapato en una mesa acostumbrados a que ah discutamos y ah ms
sobre la reforma del estado, los zapatistas o menos resolvamos el problema. Yo creo que
presentes se acercaron inmediatamente a l y en este momento estamos percibiendo que,
quisieron platicar ms. Le preguntaron si estara aunque yo creo que todos los que estamos aqu
interesado en ir a platicar ms con ellos e ir a estamos impulsando iniciativas de regeneracin
sus comunidades, y Luis dijo que s; le en nuestros contextos, tambin est claro que
preguntaron cundo y dijo qu les parece hoy hay un proceso de moder nizacin de la
en la tardeY de ah se sigui hablando en las democracia. El estado-nacin le mete cada da
comunidades, y se crea una relacin intensa. Ayer ms dinero a la democracia: est modernizado
estuvo con nosotros un muchacho de la inclusive con tecnologa. Ahora, en Oaxaca, el
Garnucha, una de las comunidades zapatistas, mismo da que vas te toman la foto y te entregan
que lleva tres meses aqu y ya est produciendo tu credencial de elector, y hay una campaa fuerte
unos magnficos zapatos. Ya aprendi cmo para que entres al mercado del voto.
hacerlos, y aprenden para regresar a sus
Entonces, yo creo que en este momento
comunidades a hacer estos zapatos y a crear
estamos viendo esos dos escenarios, no? Por
una serie de alternativas.
una par te est la democracia formal,
Lo importante es el aspecto material, fsico modernizndose cada da ms, y por la otra estn
de lo que estn haciendo y el tipo de relacin, el nuestras iniciativas de autodeterminacin, que
tipo de nuevo tejido social que se da entre aqu se le ha llamado democracia radical o
comunidades urbanas y comunidades rurales. Es, democracia comunitaria, como menciona el
de nuevo, una forma de reconstruccin de la compaero Alvaro.
sociedad en que, en lugar de estar viendo hacia
toma de decisiones, no?, y lo interesante es que, van a obtener el reconocimiento y la jerarqua cmo
de alguna manera, los movimientos sociales y retribucin simblica al interior de la comunidad.
polticos estn postulando y expandiendo formas
Esta idea de la funcin gubernativa como
alternativas de la democracia. Y esto, en momentos
servicio, y no como beneficio personal, es un
que aparentemente seran la negacin de la
elemento transversal a las prcticas de buen
democracia, como puede ser la guerra. La guerra
gobierno de las comunidades en el norte, en el sur
fue un momento extremo aqu, en el caso de Mxico,
e incluso a nivel urbano, donde se producen otro
donde no se requiri el apego al autoritarismo de
tipo de comunidades modernas, comunidades
un comandante en jefe que defina la suerte de los
urbanas que mezclan lo indgena con lo propiamente
ejrcitos, sino que, aun en esos momentos extremos
plebeyo del mundo urbano. Un otro elemento
de la vida o la muerte en guerra, la democracia
presente en esto que estamos definiendo como
como deliberacin, como consenso, como
democracia comunitaria es el tema de la rotacin
participacin de todos y todas en la decisin,
de cargos, es decir, el rechazo a la privatizacin de
independientemente del tiempo que eso llevara, se
un cargo pblico, de una funcin pblica. Una
pudo practicar. Creo que en Amrica Latina hay
autoridad puede estar una vez como autoridad y no
muchos ejemplos de eso. No en momentos tan
puede repetir su funcin porque tiene que dar paso
extremos, sino en la cotidianidad, pero tambin en
a otra autoridad que aprender el taqui (camino,
temas tan grandes como la defensa de los recursos
en aimara), y el camino del ser, del ciudadano, es un
naturales, del agua, los bosques, el gas, el petrleo,
transitar de funciones, de cargos que no se repiten
o temas tan importantes como quin debe ser el
pero que van marcando el buen camino del individuo
gobernante o si se deben privatizar empresas.
y su reconocimiento al interior de la colectividad.
Muchas de las intervenciones de los
Un otro elemento, sin duda fundamental, de
compaeros dirigentes y la lectura de sus propias
estas formas comunitarias es la construccin de
experiencias prcticas all donde estn, hablan de
consensos. No se toman decisiones de manera
que desde las civilizaciones indgenas, desde los
arbitraria: siempre se van a producir consensos, y
movimientos indgenas, hay toda una propuesta de
no importan las horas, los das, las semanas, quizs
buen gobierno, una propuesta de forma de gobierno
a veces los meses, para tomar un consenso. Pero,
fundada en otra lgica, en otra racionalidad y en
una vez tomado, el consenso es de aplicacin
otra manera de tomar las decisiones. Menciono
obligatoria. Es una mezcla entre consenso y
cuatro de estos grandes elementos que estn
obligatoriedad: todo el mundo tiene los derechos,
presentes tanto en el ejemplo que nos daba el
la palabra, la opinin para plantear su punto de vista,
compaero de Tepito como en el de comunidades
para disentir, y mientras no haya consenso, no se
de Chiapas, Guatemala o los Andes. Como ya se dijo
ejecuta la decisin; pero, una vez construido el
aqu varias veces, el sentido de la autoridad como
consenso, todo el mundo tiene que cumplir porque
servicio. En muchas de las comunidades hay
ya pas la poca del debate, ya pas la poca de
autoridades que cumplen esa funcin como gasto,
las palabras y se entra a la poca de las acciones.
como prdida econmica; incluso, algunas
Esta combinacin entre consenso y obligatoriedad
autoridades en el mundo andino (o miembros que
de las decisiones consensuadas es un elemento
deben ser autoridad) se escapan de la comunidad
caracterstico, al menos en el mundo andino
porque saben que eso es mucha responsabilidad y
comunitario.
van a tener que perder dinero. Aunque, por supuesto,
estamos todos de acuerdo: nadie est en contra para soldados rasos. Entonces, cambiamos de
de la cosmovisin, en contra del calendario. Sin actitud y, como les comentaba ayer, algunos se
embargo, si usamos la va de la votacin, va a metieron a la guerra para tumbar al estado; otros
resultar que yo no estoy de acuerdo con l o con decidieron prepararse; otros crear algunos
el otro, y empiezan a decirle todas las limitaciones mecanismos para subsistir; otros armaron ONGs...
de uno, que siempre son ciertas. Pero si partimos pero una cosa curiosa: cuando termina la guerra,
de los naguales, en la prctica hemos visto que sufrimos una crisis muy profunda y cada quien como
avanzamos mucho y estamos de acuerdo con que agarr su camino, e intentamos alguna
esa manera. El calendario, entonces, en muchas conclusin en el sentido de que como que la guerra
comunidades mayas, es un buen elemento que une y la democracia, o la paz, desune. Un fenmeno
ayuda a matizar la democracia. interesante que vivimos. Estbamos tan ansiosos
que no nos importaron las lealtades y las alianzas
La vida democrtica, la vida poltica
construidas en la guerra. Por fortuna, ya estamos
democrtica, tiene un costo muy alto, y a veces
superando esa etapa de crisis profunda y negacin
los niveles de pobreza no permiten cubrir ese
de nosotros mismos.
costo. En ese sentido, me parece interesantsima
la experiencia de los hermanos de Tepito, de Les comento estas ideas, tal vez un poco
contar con recursos para proyectarlo y para vivir. entremezcladas, tambin con el propsito y el
Nosotros en Guatemala, tambin durante mucho temor (que siempre tenemos en Guatemala) de
tiempo vivimos de espaldas al estado. Es ms: no idealizarnos y que no se nos idealice. Tenemos
muchos compaeros algunas veces dibujaban valores y principios y tenemos un calendario
figuras donde ponan hermanos campesinos con perfecto, pero nosotros no somos as: nosotros
sus pies llenos de callos pasando encima de la no somos perfectos, tenemos tantas
Constitucin, para expresar que, pues que no nos complicaciones... pero tambin tenemos ideales
interesaba ni nos identificamos con la y trabajamos en funcin de los ideales.
Constitucin. Muchos compaeros mayas, cuando
Ya en el proceso de paz, y despus de
se canta el himno nacional, ni hacemos el saludo
superar nuestras grandes contradicciones,
ni nada de eso. Haba una serie de cuestiones
incoherencias, empezamos una negociacin cara a
que manifestaban nuestro rechazo al estado,
cara con el gobierno, y hemos avanzado a tal punto,
pero el estado estaba ah: nos segua
en ese proceso de negociacin, que ya hemos
perjudicando, nos segua bombardeando, nos
logrado en muchas partes dejar de pensar como
segua golpeando con su sistema educativo, con
comunidades aisladas y pensar como nacin. Porque
los impuestos.
por fortuna (para nosotros), en Guatemala somos
Nos dimos cuenta de que no podamos ser el 70 por ciento.
indiferentes hacia el estado cuando comprbamos
El primer paso fue dejar de pensar como
una aspirina, cuando comprbamos un pan, cuando
grupos tnicos y pensar como pueblo maya, y nos
comprbamos cualquier cosa, porque est el
cost mucho. Entre nosotros mismos nos peleamos,
impuesto. Adems, no podemos ignorar al estado
nos dividimos, nos aislamos, pero la necesidad nos
porque l no nos ignora a nosotros, aunque sea
oblig a juntarnos otra vez y pensar como pueblo
para perjudicarnos, no necesariamente para
maya, pensar como nacin. Luego, cuando logramos
ayudarnos, y lo nutrimos con nuestros impuestos.
consensar que somos un pueblo, que somos una
Es ms: hubo un tiempo en que tambin
nacin, empezamos la negociacin con el gobierno.
alimentbamos su ejrcito con nuestros hermanos
lo que esta persona hara sera sentarse, fumar ejemplo que mencion ayer, de manera breve, son
la pipa de la paz y olvidar el proceso de guerra. los que solan ser los terrenos ms ricos de los
Esto es lo que destruye la democracia, y cuando Estados Unidos, las Black Hills. El sistema de relacin
nosotros hablamos de todo esto, es realmente entre la gente y respecto a sus terrenos sagrados
impactante, no? tiene que ver bsicamente con la organizacin de la
comunidad, pero ahora que introdujeron el sistema
Queremos construir algo como una nacin
de votos, lo que Estados Unidos est tratando de
que se base en esta cuestin de la soberana
hacer es buscar el valor de monitoreo de estas Black
cultural. El ejemplo que me viene a la mente es
Hills. Y como hay consejos tribales y sistemas
la forma en que la gente se relacionaba antes.
diversos en seis reservaciones separadas, el
Era en trminos de marcadores de solsticio y
gobierno estadunidense trata de aprovechar esta
equinoccio, era una cuestin de calendario. Y
situacin, trata de entrar a estas reservas y de
desde luego, en cuanto entr el gobierno esto
meterlas en el proceso de toma de decisiones para
se acab: se acab nuestro calendario, nuestras
que voten y tengan un acuerdo de monitoreo en
bases y ahora todo es nuevo. Ahora, esto se hizo
estas tierras sagradas que antes se preservaban
para que la comunidad se uniera. Fue una
para la soberana cultural de estos pueblos. Lo que
cuestin social, econmica, poltica, algo muy
buscan hacer es regresar a estos sistemas primarios
rudo. Yo pensaba que el calendario era muy
de antao, porque de lo que estamos hablando aqu
poderoso, porque la gente tradicional hace una
son naciones, pueblos, oyates (as se llaman) de
observacin muy sencilla. Dicen: de dnde
gente que no entiende esta relacin entre la tierra y
surgi la idea de tener doce meses en el ao
el territorio como un valor monetario, sino como
(una pregunta muy interesante, no?) si hemos
tener una relacin directa con la gente. Es lo que
visto, durante miles de aos, que hay trece
llamamos chimica oimaca, que quiere decir: trata
ocasiones en las que la luna gira alrededor de la
la tierra como si fuera tu madre y ten una relacin
tierra? La sociedad occidental ha impuesto una
sagrada con la madre tierra.
forma artificial de ordenar el mundo; por eso
tenemos treinta das, veintiocho das, treinta y Desde luego, no se ha demostrado que
un das. Qu sentido tiene todo esto? Regular sea posible no slo recuperar las Black Hills,
el mundo. Pero entonces, en vez de tener un porque el gobierno de los Estados Unidos est
calendario de solsticio o de equinoccio, que es luchando fervientemente, sino que ahora hay un
una forma de hacer que la comunidad se una, problema ms fuerte: cmo peleamos la nocin
que celebre la cosecha en el equinoccio, ahora de votar si se acepta o no un acuerdo de
se tienen que reunir y crear estos meses monitoreo? En una situacin que se ha dado
artificiales que han sido impuestos. durante ms de cien aos, toda la soberana
cultural de la gente de Lakota oyate es que nunca
Esto es un ejemplo de construir una nacin
va a poder haber un acuerdo monetario para una
que se base en la soberana cultural y que
relacin sagrada en esta tierra. Trato de ver esto
supuestamente cree relaciones armoniosas. La
como la nocin de la soberana cultural que,
pregunta, para nosotros, es la siguiente: cmo
desde luego, se basa en las culturas individuales.
llegamos ah, cmo podemos resolver sta, que es
Muchsimas gracias.
una de las cuestiones que planteamos hoy como
algo principal? Yo creo que en los Estados Unidos
se dan muchas cuestiones como esta. El gobierno
estadounidense no quiere que suceda esto. Un buen
EL SUR PR OFUNDO
PROFUNDO
(9 de diciembre de 2003,
Antiguo Colegio de San Ildefonso, Mxico, DF)
GRIMALDO RENGIFO: Para esta sesin especial, visto en distintas ocasiones, en distintos
titulada El Sur profundo, los organizadores escenarios, y siempre con una Kalpana muy
hemos querido aprovechar la presencia, el paso activa, con un Instituto Intercultural promoviendo,
por Mxico, de una caravana de amigos estimulando las conversaciones. Creo que su
proveniente tanto de Amrica del Norte como de presencia aqu nos da a todos nosotros la
la India, Nueva Zelandia y otros continentes, para confianza de que este tema de la conversacin
incorporarlos a las sesiones de la Amrica intercultural a partir del Sur Profundo continuar
profunda y explorar de modo conjunto las con la profundidad con que en estos das hemos
perspectivas indgenas, tribales o como lo tratado el tema de la Amrica. A Smitu Kothari
denominen en cada uno de los lugares, a fin de tambin lo conozco en esa poca. Tambin es
ver puntos comunes, explorar diferencias e ir un activista hind; es miembro muy importante
afinando una mirada panculturalista de nuestra de una red llamada Lokayan, existente en la India,
manera de ser en el mundo. y al mismo tiempo que est all permanentemente
con los gr upos de base, alternando,
Esta sesin va a ser coordinada por
promoviendo, provocando modos de vida
Kalpana Das, hind (o hindi, o india), que vive en
alternativos al desarrollo, combina estas
el Canad y codirige, junto con Robert Vachon y
actividades con su calidad de profesor visitante
otras personalidades, el Instituto Intercultural de
en la Universidad de Princeton, en Estados
Montreal. Kalpana Das, a quien conozco desde
Unidos.
comienzos de la dcada del 90, junto con Smitu
Kothari, son personas que se han dedicado de Bueno, pues tenemos a dos personas
manera muy profunda, muy profesional y muy (diramos personalidades) cuya competencia, a
responsable, no solamente a establecer puentes no dudarlo, ampliar y profundizar los debates
de conversacin entre las culturas, sino tambin hasta ahora existentes. Voy a pedir a ambos una
a abrir un marco de comprensin desde las introduccin, casi presentacin de los temas que
culturas sobre la modernidad. Uno de los temas van a desarrollar, y luego vamos a tener una
a los cuales yo asist en el ao 92, en un evento conversacin con los asistentes. Bien, sin
que ellos coordinaron, fue justamente una mayores prembulos, voy a ceder la palabra a
conversacin, un debate y una crtica profunda a Kalpana Das, del Instituto Intercultural de
la empresa mundial del desarrollo. Fue all donde Montreal.
conoc a Kalpana, a la gente del Instituto
KALPANA DAS: Voy a tratar de ser muy breve.
Intercultural de Montreal, y desde ah nos hemos
La mayor parte del tiempo le voy a pasar el
micrfono a Smitu, quien ha trabajado mucho la dinmica que se tiene en el Norte y creo que
acerca de estos temas comunitarios que nos tenemos un reto en nuestras manos: descubrir
competen el da de hoy. Quiero expresar, primero este Norte profundo.
que nada, mi agradecimiento ms profundo y mi
La verdad es que esta fue una reunin
apreciacin, y tambin voy a incluir a mi colega
muy, muy inspiradora, y les agradezco mucho
Agust Nicolau: nuestra gratitud por la invitacin
por la gran hospitalidad que he recibido de todos
que se nos hizo para estar presentes en este
ustedes y de Gustavo y Grimaldo. Gracias.
evento tan importante. Quiero extender mis
agradecimientos especialmente a Gustavo Esteva Ahora, Smitu va a tomar el micrfono y
y a Grimaldo Rengifo y a su equipo, que han nos va a llevar al Sur profundo.
trabajado tan bien de forma conjunta. Me siento SMITU KOTHARI: Grimaldo, amigos: me siento
privilegiada por estar aqu porque es un evento, muy emocionado en este momento, tambin he
una reunin especial. recibido una gran cantidad de inspiracin por
Esta sesin se llama El Sur profundo. medio de las conversaciones que hemos tenido
Para m, las categoras Sur y Norte no son en los ltimos tres das, me doy cuenta del
categoras geogrficas; son ms bien categoras conocimiento que ustedes tienen en sus
antropolgicas: el Sur se puede encontrar en el comunidades, las peleas que ustedes tienen en
Norte, y el Norte en el Sur. Amrica profunda, Sudamrica todo lo que ustedes han mencionado
esta reunin, es la reunin ms inspiradora en en estas conversaciones me han inspirado.
la cual haya participado en los aos recientes. Primero me gustara, en representacin de las
Voy a salir de este evento con inspiracin, con comunidades que represento y de las cuales voy
una gran inspiracin, y mi ser mismo va a sentir a hablar, me gustara hacer un ofrecimiento a
la resonancia de lo que he escuchado durante PRATEC y al Centro del CEDI; estas comunidades
los dos das anteriores, de lo que he escuchado me han dado unos presentes que quiero darle a
de diferentes personas que vienen de Gustavo y a Grimaldo (aplausos). Para m es un
Sudamrica; cmo comparten sus sueos, sus gran honor ser par te de este proceso de
esperanzas, sus conocimientos, sus luchas. descubrimiento para afirmar la Amrica Profunda,
Entonces, me voy a ir con una gran inspiracin y de hecho me siento inspirado, me siento inspirado
consciente de Canad profunda y de India para aceptar tambin un Mxico Profundo y la
profunda, algo que se tiene que trabajar an ms. Amrica Profunda, yo lo que quiero es que
trabajemos para tambin tener un Sur Profundo,
El mundo desarrollado, el Norte, o las
un Sur Profundo en nuestro mundo frgil, como
personas en el mundo desarrollado, han sido las
ya lo ha dicho mi compaera tanto en el Norte
peores vctimas de esta homogeneizacin de la
como en el Sur, porque el Sur y el Norte ya no
modernidad. Ruego y espero que algn da las
son conceptos geogrficos, este evento tambin
personas despierten y se den cuenta de la
es muy importante para m por dos motivos. Las
necesidad de redescubrir el Norte profundo. Slo
personas de la India, las personas de Mxico y
entonces ser posible tener una reunin
las personas de Sudamrica se han reunido por
intercultural real entre el Sur y el Norte, entre
medio de instituciones que han facilitado eventos
los grupos indgenas y los grupos no indgenas,
para que nos encontremos y vayamos a las
donde no se tenga ningn dominio. Ese es mi
comunidades y pasemos tiempo con las personas
ruego, esa es mi esperanza, ese es mi deseo. Mi
de las comunidades para ver cul es su
vida se divide entre la India y Canad. Conozco
Bien, Smitu nos ha invitado a continuar con la sentimientos ms amplios que han cultivado los
conversacin de este Sur Profundo. Entonces hombres y los grandes iniciados desde Buda
est abierta la conversacin, existe un micro all hasta Cristo etc., en este sentido yo creo que un
y cualquiera que por favor desee hacer uso de la punto en la recuperacin de los espacios de la
palabra vamos a facilitarle el micro. Bien, est convivialidad tiene que ser Tepito y no por
abierta la charla, el dilogo. capricho, simplemente porque ah est parte de
esa memoria que nos pertenece a todos, Vivan
HCTOR ROSALES: Bueno, solamente para dar
los Tepitos del Mundo!
tiempo a que mis compaeros piensen su
pregunta. Hctor Rosales de la Universidad A NTIX IQUIN: (Saludo en maya). Muchas
Nacional Autnoma de Mxico quiero agradecer gracias Antix Iquin, Andrs Pablo Escobar.
toda esta reunin. Creo que es un primer, digo Estamos en el calendario maya seis ahau, el
es un paso ms de los muchos que se han dado corazn del cielo, corazn de la tierra eltz ajn
en la historia de nuestros pueblos. Creo que ese pitn. Muchas gracias, Mi pregunta es nicamente
sueo que tuvieron tres personas es un sueo cuntos idiomas se habla en la comunidad, en
recurrente en muchos lugares, algunos de ellos el pueblo donde viene el hermano hind y qu
impensables como puede ser el metro de la influencia tiene? Trasciende en la vida poltica,
Ciudad de Mxico, como puede ser una cantina, cultural, econmica, educativa? Cmo est
como puede ser un jardn, como puede ser todo organizado? Cules son los patrones de
aqul espacio que ha sido ganado para la organizacin de su comunidad? Muchas gracias.
libertad, la autonoma y el cultivo del arte. A ocho
SMITU KOTHARI: En la India existen 18 idiomas
calles de esta ciudad hay un barrio que se conoce
dominantes, fueron los idiomas de las
como el barrio de Tepito, que hoy sufre una crisis
comunidades dominantes del pas, la divisin
terrible de narcotrfico, de violencia armada y
interna del pas, las fronteras internas estn
de desintegracin comunitaria. Hace 25 aos
definidas grandemente por estos idiomas
naci all una propuesta imaginada por Daniel
dominantes, pero existen 200 idiomas ms y
Manrique: Tepito Arte Ac, que era uno de esos
5,000 dialectos, la mayora de los cuales todava
sueos de integracin y de florecimiento de la
se hablan, varios de ellos se estn extinguiendo
comunidad a travs del arte, no creo que ese
rpidamente pero siguen hablndose. La mayor
sueo haya muerto, simplemente cambi de lugar,
par te del sistema educativo moderno est
simplemente se universaliz y simplemente hoy
basado en estos 18 idiomas principales, as es
existe en todo el mundo ese sueo que so
que ha habido un proceso continuo de
Daniel Manrique. Yo les propongo dentro del
marginalizacin, de olvido y falta de respeto de
programa de lucha, yo s soy un luchador, yo s
los dems idiomas y dialectos del pas. En los
soy un luchador que me parto el alma todos los
ltimos 20 aos ha habido esfuerzos importantes
das, lucho por mi hijo de tres aos, lucho por mi
por tratar de establecer escuelas centradas en
familia, lucho por mi ciudad Cuernavaca, como
las comunidades donde los otros idiomas tambin
puede ser tambin luchar por la Ciudad de Mxico,
se incluyen en el programa educativo y en los
creo que esa lucha no es una lucha violenta, es
ltimos 5 6 aos muchas de estas escuelas y
una lucha de autocontencin, es una lucha de
otros sistemas de aprendizaje se han convertido
comprensin y es una lucha de amor. En esta
en algo muy enraizado en el pas, pero a la larga,
lucha recuperemos los espacios de convivialidad,
el proceso dominante consiste en marginalizar
recuperemos las naciones, recuperemos los
los dems idiomas y dialectos. La otra pregunta
eso es importante que los que vivimos y estamos Estaba sentado, estbamos teniendo una
en este Norte geogrfico, que es ms que un conversacin con algunas personas y les
Norte geogrfico, estemos atentos y abramos preguntamos cul era su relacin con el arroz?
orejas y corazones porque nuestro camino ser Y nos dijeron la historia de cmo el gobierno haca
mucho ms largo que el suyo, porque hace mucho 20 aos haba establecido lo que se conoce como
ms tiempo que nos alienaron de aquello que mini kits: semillas que venan como fertilizadores.
ramos, de aquello que somos, que yo creo que, Nos contaron la dependencia que se cre cuando
al menos algunos, queremos seguir siendo pero comenzaron a utilizar los fertilizadores, la tierra
se nos hace difcil francamente. Pero tampoco termin sus nutrientes y al final tuvieron que
podemos dejar de hacer lo que somos como comprar los fertilizantes, no pudieron regresar
occidentales y ah tenemos un reto y yo a sus variedades originales porque los nutrientes
agradezco la posibilidad de estar con ustedes ya se haban lavado para hacer crecer las semillas
para empezar a clarificar un poco nuestro camino. del gobierno. En ese momento se cre, se
crearon problemas y la naturaleza del arroz se
BRIAN MILLER: Soy uno de los estudiantes
haba reducido debido al uso de este fertilizante,
en el Programa Perspectivas Indgenas que se
porque ahora solamente pueden cultivar ciertas
estaba mencionado anteriormente y quera ver,
variedades. Les preguntamos cuntas
quiero ver una similitud que he visto en el
variedades tenan antes? Y cuando mencionaban
programa, tanto en India como en Mxico. A
cada variedad, las personas se rean, era como
qu me refiero? La historia, cmo la historia y
si se acordaran de algo en el pasado. Los nios
el conocimiento se ven en la tierra y en la
que estaban ah, nunca haban escuchado
agricultura y en las relaciones entre las
algunas de esas variedades de arroz y en total
personas?
anteriormente se cultivaban 14 variedades,
Compartir esto con unas experiencias que ahora solamente cultivan 4 variedades. Yo, como
he tenido en una tribu en India llamada Venay y persona externa, me d cuenta de que estaban
otra en un pueblo zapoteca. En ambos pueblos perdiendo ms, no solamente el arroz, porque
vi la importancia, especialmente, por ejemplo, en era su forma de conocer su historia, un
Oaxaca lo importante era el maz, en la India era conocimiento que estaba incluido en estas
el arroz, en Oaxaca, las madres tenan que variedades de arroz que haban. Un conocimiento
recolectar el maz todas las maanas y hacer que haba sido cortado al momento de introducir
tortillas y; despus, dos das despus, tenan que la nueva variedad que el gobierno quera que
llenar otra cubeta con maz y hacer ms tortillas. utilizaran: la elcotty.
Tambin trabaj con unas mujeres en Chiapas,
Entonces haba una irona potica, a travs
mujeres y maz en resistencia y veo que ellas se
de la dependencia que se crea en la agricultura
identifican como las mujeres del maz. En India
que se impone del exterior, ahora solamente
vimos un proceso similar pero con el arroz, cmo
pueden hacer crecer una variedad y ellos han
se destamaba el arroz, cmo la gente pasaba
perdido no solamente las variedades sino
mucho tiempo en los arrozales, cmo coman
tambin su historia. Yo creo que existe un paralelo
arroz con sus manos y haba personas del arroz.
en Mxico, algo que est sucediendo con el maz
Tambin ah vimos como la modernizacin, a
aqu. Le que hay organizaciones de ciudadanos
travs de la manipulacin de la agricultura, puede
que se crearon entre 1989 que dice que despus
crear una dependencia entre estas personas y
del TLC muchas personas perdieron su mercado
quiero contar mi experiencia en el pueblo de India.
CONFERENCIA, EVAL
ALUUACIN
EVAL
(9 de diciembre de 2003,
Antiguo Colegio de San Ildefonso, Mxico, DF)
GRIMALDO RENGIFO: Vamos a continuar nuestra desde hace algunos aos se viene hablando y se
ltima ronda de conversaciones de esta maana, viene consolidando (y yo creo que es un
esta vez con la presencia de Rodolfo fenmeno impor tante) la presencia de los
Stavenhagen, conocido por muchos de ustedes pueblos indgenas del mundo. Esto ya tiene
y por muchos de nosotros, conocido a travs de algunos aos. Hay una larga historia, pero
sus escritos y sus particulares defensas de los particularmente a partir de los aos 80, en el
pueblos indgenas desde las Naciones Unidas. marco del sistema de proteccin de los derechos
Vamos a aprovechar su presencia para que, humanos de las Naciones Unidas, se fue
desde las perspectivas de las Naciones Unidas, planteando la necesidad de prestar atencin a
nos comente el papel, las actividades y el espritu los derechos humanos de los pueblos indgenas,
con que Naciones Unidas trabaja en relacin a en aquel entonces llamados poblaciones
los pueblos indgenas. Recibmoslo con un indgenas. Despus de varias dcadas de trabajos
carioso aplauso. preparatorios y diferentes perspectivas, se cre
R ODOLFO S TAVENHAGEN : Gracias, muchas a principios de los 80, dentro de la Comisin de
gracias. Muy buenas tardes. Mi participacin en Derechos Humanos un grupo de trabajo sobre
esta plenaria es un poquito improvisada e poblaciones indgenas subsidiario a la
inesperada, porque habamos quedado con Subcomisin de Combate a la Discriminacin y la
Gustavo que yo intervendra esta tarde en el foro, Proteccin de Minoras, que ahora se llama
pues no poda venir antes por estar fuera de Subcomisin de Proteccin y Promocin de los
Mxico; pero llegu aqu directamente de este Derechos Humanos. A su vez, este es un rgano
viaje y pude escuchar parte de la ltima sesin. subsidiario de la Comisin de Derechos Humanos
de la ONU, que est compuesta por estados
Voy a hablar, pues, respecto a la miembros. Este grupo de trabajo se reuni por
perspectiva sobre pueblos indgenas que se ha primera vez en el 82, con el objeto de analizar la
venido desarrollando en el sistema multilateral, situacin de discriminacin contra poblaciones
particularmente en Naciones Unidas, que es, indgenas en el mundo.
desde luego, el espacio emblemtico de la
multiculturalidad, del multilingismo, de la Por cierto, esto fue a iniciativa de algunos
multietnicidad, de la polifona e incluso, diran delegados latinoamericanos, particularmente de
unos, de la anarqua total. Pero es ah donde Bolivia, y tambin de un relator especial de
Naciones Unidas, un chileno, Hernn Santa Cruz, Para qu ha servido este grupo de trabajo?
que estaba operando en aquellos aos. Haban Bsicamente, para reunir a representantes indgenas
recomendado que se prestara atencin a los de todas partes del mundo y que hicieran
pueblos indgenas, y la Subcomisin recibi el planteamientos sobre los grandes problemas de
acuerdo para crear este grupo de trabajo. A m violaciones de los derechos humanos que afectan a
me toc asistir como observador, porque el grupo los indgenas en el mundo entero. Y eso ha ido
de trabajo estaba compuesto nada ms de 5 creando una conciencia muy importante, tanto entre
miembros de la famosa Subcomisin que eran los estados miembros que asisten a las reuniones
expertos independientes. Asist a la primera anuales como en el propio sistema de las Naciones
reunin y casi no haba nadie, no haba ningn Unidas, que es un mundo de organismos
inters en Naciones Unidas sobre eso. Estaban especializados entrelazados. El grupo de trabajo
los expertos mencionados, algunos delegados decidi tambin elaborar un proyecto para una
en Ginebra de estados miembros de la ONU y Declaracin Universal de los Derechos de los
uno que otro representante de alguna Pueblos Indgenas. Tard muchos aos en redactar
organizacin indgena. No haba nadie de Estados un proyecto, que se aprob en el grupo de trabajo
Unidos ni de Canad, que eran los pases donde y desde hace 8 aos est estancado en la Comisin
ms movimiento haba habido de parte de de Derechos Humanos, que es donde los estados,
indgenas para ser reconocidos en el sistema los gobiernos, tienen la ltima palabra.
internacional. Entre los latinoamericanos haba
Como ustedes saben, en el 92 por razones
estudiantes que estaban en Europa y que
histricas se declar un Ao Internacional de los
llegaban diciendo que hablaban en nombre de
Pueblos Indgenas, y luego una dcada internacional
los pueblos indgenas del continente, lo cual
de los pueblos indgenas, que precisamente llega a
desde luego fue muy impactante para los
su trmino el ao prximo. Se est haciendo un
representantes gubernamentales ah presentes.
estudio de qu se ha logrado en esa dcada, y en
De la India no haba nadie, porque en aquellos
general, la idea que tenemos es que no se ha logrado
aos era el mantra aceptado de que en la India
gran cosa para los pueblos indgenas en la Dcada
no haba pueblos indgenas. Todava hoy hay
Internacional para los Pueblos Indgenas que
delegados gubernamentales de la India que
estableci la propia Naciones Unidas. Y no se ha
siguen diciendo eso. Yo los he escuchado, no es
logrado, fundamentalmente, porque desde hace
nada nuevo.
muchos aos los representantes indgenas le haban
Poco a poco, la presencia de los pueblos apostado a la aprobacin del proyecto de
indgenas se hizo ms slida, y en la ltima Declaracin de los Derechos Humanos de los
reunin del grupo de trabajo, 20 aos despus Pueblos Indgenas. Pero esto no se ha logrado y es
(este ao, en Ginebra), haba alrededor de mil poco probable que se logre antes de que termine
600 personas presentes. Y esto, la reunin del esta dcada el ao prximo. Entonces, ahora est
grupo de trabajo, es un gran acontecimiento en discusin en Naciones Unidas si se va a prorrogar
anual: hay centenas de organizaciones indgenas la dcada; es decir, si se va a hacer una segunda
de todo el mundo, incluyendo a la India, desde dcada, si se va a seguir discutiendo el proyecto de
luego, y muchos otros pases de Asia, de Africa Declaracin de los Derechos Indgenas o
(donde siempre se ha dicho: Tambin aqu todos simplemente se va abandonar el intento, porque los
somos indgenas; por lo tanto, no hay otros Estados no se estn poniendo de acuerdo y no han
indgenas ms que toda la poblacin). logrado un consenso para aprobar el proyecto. Ese
relacionadas con el patrimonio cultural de los gubernamentales indgenas de varias partes del
pueblos indgenas. Y los derechos a utilizar la mundo. Este Foro se rene una vez al ao,
propiedad intelectual de un pueblos, y no slo durante dos semanas, en Nueva York, y rinde
de un empresa comercial, es un tema que est sus infor mes de labores y hace sus
todava en discusin y que creo que tiene mucho recomendaciones al Consejo Econmico y Social
que ver con muchos temas que se han tratado de las Naciones Unidas. Esto muestra que la
aqu. temtica que preocupa a la ONU respecto a los
pueblos indgenas ya no est limitada solamente
Finalmente, quisiera decir que la propia
al rea de Derechos Humanos, sino que ahora
Comisin de Derechos Humanos de la ONU ha
tambin se ocupa de cuestiones de desarrollo
establecido lo que llaman ellos un mecanismo
econmico, desarrollo social, medio ambiente y
especial de investigacin sobre los Derechos
las otras grandes cuestiones globales de las que
Humanos, que es la figura del relator especial
se ocupa Naciones Unidas.
para los derechos humanos de los pueblos
indgenas. A m me toca ocupar este mandato; Este es el panorama hoy en Naciones
soy el primer relator de las Naciones Unidas para Unidas. Si lo comparamos con lo que era hace
los derechos de los pueblos indgenas. Comenc slo diez o 20 aos, se han hecho avances: los
hace dos aos y rindo cada ao un informe a la pueblos indgenas estn presentes en Naciones
Comisin de Derechos Humanos. He rendido ya Unidas; ha habido una dcada internacional de
dos informes y estoy preparando el tercero. los pueblos indgenas; cada uno de los
Sobre todo, se incluyen informes sobre la organismos especializados de Naciones Unidas
situacin de los pases. Hay ah varios pases que tiene un programa que debe desarrollar y
han sido visitados por m como relator y que objetivos que debe cumplir con respecto a los
aparecen en los informes. La ltima misin del pueblos indgenas. Por otra par te, muchos
relator (bueno, la penltima) ha sido aqu, en este pueblos indgenas tienen la sensacin que todo
pas, en junio, y acabo de entregar el informe esto es ms bien muy superficial, muy retrico,
que ser presentado formalmente a la Comisin tal vez muy cosmtico, y que en el fondo las cosas
de Derechos Humanos de la ONU en abril no han cambiado mucho a nivel de los pases. Y
prximo. Hay un informe sobre Chile, otro sobre hay algunos que dicen: Para qu dedicarle tanto
Guatemala y uno sobre Filipinas. Tal vez habr tiempo a Naciones Unidas, si realmente est
otros en los prximos aos. En ellos se tratan, saliendo muy poco para nosotros en esos
desde luego, algunos de los problemas que han debates. Sabemos tambin que muchos otros
sido planteados aqu, en estas reuniones. Por temas de los que se ocupa Naciones Unidas
eso me interesa mucho conocer sus conclusiones. tardan muchsimos aos en discutirse, y
finalmente sale algn tratado, alguna
El Consejo Econmico y Social de la ONU
recomendacin, etctera. Pero es un espacio
cre, hace dos aos, una nueva instancia en
internacional que se ha abierto y que ha sido
Naciones Unidas en donde se discuten los
ocupado progresivamente por una gran cantidad
problemas de los pueblos indgenas del mundo.
de organizaciones indgenas. Para m, eso es un
Esta instancia se llama Foro Permanente sobre
avance, un progreso; creo que se ha logrado
Cuestiones Indgenas, y es un grupo de 16
algo y ahora es muy importante consolidarlo. Yo
personas, 8 de las cuales (algunas de ellas
creo que las resoluciones y las propuestas y las
indgenas) representan a los gobiernos y 8 han
declaraciones que puedan hacer espacios como
sido nombradas por organizaciones no
de maz con unas figuritas muy especiales dentro Mxico porque ahora empieza una itinerancia por
de la planta. A partir de esto y con su imaginacin, el pas, por Centroamrica, por Estados Unidos.
combin un diseo en que, a partir de los Cierra sus puertas el da de maana, y al cerrar
caracoles, que tienen sentido en todos nuestros las puer tas esperamos que todos ustedes
pueblos (y un sentido muy actualizado a partir puedan venir. Habr una visita a la exposicin a
del pasado 8 de agosto), nace una planta de las cuatro de la tarde; despus, un pequeo foro
maz, que es otro de los elementos centrales que para compartir, combinar las ideas de Amrica
nos han unido a todos los pueblos del continente. profunda y del maz, de lo que significa el maz
Y con esto hizo un esplndido dibujo, y Mnica, para todos nosotros; y al final empieza la fiesta,
una diseadora del equipo de Culturas Populares, donde habr todo lo que sale del maz: tamales,
convirti ese dibujo original de Isa Hinojosa en memelitas y todo lo dems. Y no podremos evitar
los diseos que ustedes estn viendo en todos incluir algunos mezcales. Todos ustedes estn
los materiales que se han distribuido. invitados.
Tenemos que agradecerles a todos ellos, Una cosa ms que por poco se me pasa:
y a no s cuntos ms, que dieron la vida por quisiramos manifestar el reconocimiento que
esto. (Aplausos). Lo que ellos demostraron, y sentimos por ustedes con un diploma, uno de
de una manera muy linda, es que la nocin de esos papeles que se usan como ritual moderno,
servicio de que hemos estado hablando cuatro pero no queremos hacer el ritual moderno de
das, y que caracteriza la realidad, la actitud, la que cada uno de ustedes pase, todos aplaudan
manera de ser de nuestros pueblos, no slo se y le entreguemos a cada uno su diploma, su
da en ellos, sino que contagia y contamina a constancia de haber estado aqu. Entonces,
otros, y que ha sido en ese espritu de servicio, vamos a empezar a pasar en este momento los
de dedicacin al otro, como esto ha sido posible. diplomas. Estn en orden alfabtico de nombre,
Ha sido, tambin con un espritu festivo, y con no de apellido. Cada quien toma el suyo y esto
este espritu festivo queremos invitarlos tambin nos permitir hacerlo ms rpidamente para que
a una fiesta. No se pueden hacer estas cosas sin puedan llevarse este diploma que expresa, sobre
fiesta: lo sabemos todos, lo hemos dicho todos todo, nuestro reconocimiento.
los das, y queremos invitarlos a la fiesta del maz.
GRIMALDO RENGIFO: Muchas gracias, Gustavo.
Es otra iniciativa que un grupo de organizaciones
Nuevamente, muchas gracias, Rodolfo.
empez hace un par de aos y que era tambin
un homenaje a Guillermo Bonfil. Se organiz una G USTAVO E STEVA: A continuacin, y para
exposicin que se llama Sin maz no hay pas. enterarnos todos de lo que sucedi en las mesas,
Es claramente una expresin poltica en que los relatores van a leer los testimonios de cada
queremos mostrar que sin el maz no podemos una de ellas. Pedira en primer trmino a Oliver,
sobrevivir como nacin, y que ese maz nuestro de la mesa 1, que d lectura a su relatora.
est siendo constantemente atacado. En febrero OLIVER FROELING: (Lee relatora)
de este ao se inaugur la exposicin en el Museo
Nacional de Culturas Populares, que fue GUSTAVO ESTEVA: Muchas gracias, Oliver. Por
inaugurado hace 20 aos con una exposicin de favor, la relatora de la mesa nmero dos.
Guillermo Bonfil que planteaba el maz como SERGIO BELTRN: Buenas tardes. Espero que
fundamento de la cultura mexicana. Esta bella haya logrado resumir la riqueza y la diversidad
exposicin cierra sus puertas en la Ciudad de de nuestra charla en la maana, y si no es as,
G USTAVO ESTEVA: Guillermo, por favor, la mesa Ahora, para continuar esta sesin,
cuatro. Grimaldo Rengifo va a hacer algunos comentarios.
GUILLERMO MENDIZBAL: (Lee relatora) GRIMALDO RENGIFO: Lo que voy a hacer ahora,
en unos minutos, es hacerles a ustedes una
GUSTAVO ESTEVA: Muchas gracias, Guillermo. propuesta que he conversado con mi colega
Sea que lo hayan inventado o sea un relato fiel Marcela Machaca como parte integrante de la
de la pltica, se trata de muy lindos textos. familia del PRATEC y tambin con Gustavo Esteva
Muchas gracias, Oliver, Sergio, Isa, Guillermo, por del CEDI, con quien nos une una vieja amistad.
estas relatoras.
Pero antes de hacer la propuesta,
Quiero ahora presentar una muy fuerte permtanme ustedes decirles cmo llegamos
reclamacin a los organizadores: me siento nosotros los de PRATEC a esta propuesta de
francamente excluido y marginado. Cada vez que Amrica Profunda. Y lo voy a hacer, como no
me sentaba en una mesa a escuchar una sabrosa puedo hacerlo de otro modo, nuevamente y
pltica, era yo expulsado violentamente de ella seguro para algunos de ustedes cansador, con
para atender alguna catstrofe que ocurra en una metfora chacarera, porque eso es lo que
otro lugar, y de esta manera no pude asistir a ms o menos conozco. Chacra es el campo de
ninguna de las conversaciones. Lo reclamo cultivo en los Andes quechuas, una palabra
vigorosamente, pero, como dijo Benjamn Chaj y similar aqu sera lo de la milpa, como en aimara
consta en la relatora de esta maana, es fcil sera digamos yapu, y esta es la manera como
negociar con otros; lo difcil es negociar con uno en general se le usa, es comn escuchar all en
mismo; es fcil perdonar a otros; lo difcil es los Andes Peruanos a los chacareros: voy a mi
perdonarse uno mismo. As que estoy atrapado. chacra no? Voy a mi chacra; y fjense nosotros
Pero ayer escuch una historia de Marcela utilizamos la palabra chacarero. Chacarero para
Machaca, que cont el drama espantoso de que el comunario, para el comunero, para el
murieron 80 por ciento de las personas de su campesino, para el indgena, muy pocas veces,
comunidad, 8 de cada diez, y ella agreg: Pero les confieso, muy poqusimas veces nos llamamos
nos lo merecamos, nos lo merecamos porque indgenas, entonces lo que ms usamos es la
habamos dejado de or las seas, porque no palabra chacarero, porque eso es lo que
habamos escuchado lo que nos decan los cerros sabemos hacer, y entonces a travs de esta
y lo que nos decan los sapos, lo que nos decan metfora chacarera, entindanlo ustedes en su
los Dioses; estbamos tomando un mal camino y dimensin, voy a tratar de rastrear cmo es que
lleg o cmo es que llegamos a la Amrica tienen tambin la naturaleza es comn por
Profunda. La primera nocin que hace referencia ejemplo, lo que en la agronoma solemos llamar,
a chacra ya lo dije, es campo de cultivo, nosotros las papas silvestres, en la vivencia andina a estas
hablamos as: chacra de papas, chacra de maces, papas que son progenitoras de las papas
chacra de habas, chacra de trigo, chacra de cultivadas les llama en quechua atocpan papa.
cebada, chacra de tomates, etc., etc., es el En quechua atoc es zorro, son las papas del zorro
espacio donde nosotros cultivamos la diversidad porque es el zorro el que las cra y aparecen en
agrcola que en los Andes cobra una de sus las chacras de la colectividad humana. Se dice,
expresiones ms ricas del planeta, pero chacra djalas ah noms porque son las chacras del
no solamente es el campo de cultivo, en los Andes zorro y as tambin hay chacras de las perdices;
especialmente en las partes altas, los criadores hay el maz de la perdiz. Entonces, la naturaleza
de llamas y alpacas suelen decir, refirindose a tambin es chacarera, cra, pero no solamente
la llama, chacra con patas en aimara sera kayuni, eso, los venados dentro de la vivencia andina se
yapu es chacra y kayuni patas, "es mi chacra consideran crianza de los cerros deidad, que en
con patas". Entonces chacra no es solamente el quechua se llaman los apus no? stas, las
espacio agrcola, chacra es tambin los animales deidades telricas tambin tienen su chacra,
que uno cra. Pero tambin cuando ustedes van todos los animales silvestres, que nosotros
a la Amazona, en la par te alta hay una llamamos silvestres porque esta dicotoma
impresionante cantidad de lavaderos de oro de silvestre-domesticado no existe en la vivencia
estos ros que bajan de los Andes hacia la andina todos somos crianzas.
Amazona y llevan pues minerales, mucha gente
Entonces, un atributo dentro de la
de los Andes baja en cierta temporada a colectar
cosmovisin andina es el de ser chacarero, el ser
pepitas de oro y como son varias comunidades,
criador, todos somos criadores, nadie est excluido
las familias reparten los riachuelos en pequeos
de la crianza. La relacin con la chacra no es una
espacios y a cada tramo de este riachuelo le
vivencia del tiempo lineal de la evolucin. Algunos
llaman chacra de oro, tengo mi chacra de oro.
de ustedes probablemente han accedido a un libro
En Cuzco, antes de llegar a Machupichu, entre
de Guamn Poma de Ayala que se llama "Nueva
Cuzco y Machupichu hay una rea donde hay
Crnica y Buen Gobierno", que cuando ustedes lo
pirmides concentricas, y cerca de esto hay un
hojean tiene unos excelentes dibujos, unos grficos,
conjunto de terrazas donde se cultiva, donde se
l era catequista, y es probable que su superior en
cra sal y la gente de Maras de esta comunidad
algn momento le mand a dibujar a Adn y Eva,
que accede a estas terrazas de sal, usualmente
para ensear dentro de la Doctrina Cristiana quines
suele decir: "me estoy yendo a mi chacra de sal".
fueron nuestros primeros padres. Cuando ustedes
En los bordes del lago Titicaca hay una enorme
se percatan bien cmo dibuja a Adn y Eva, los dibuja
cantidad de totora de la cual se hacen las balsillas
como chacareros. No puede pensar Guamn Poma
y otras cosas ms, estos totorales estn tambin
de Ayala que alguien haya sido recolector primero,
de alguna manera divididos y las familias que
despus cazador, o cazador recolector y despus
acceden a ellos suelen llamar a estos espacios
haya sido agricultor, la nocin de revolucin neoltica,
"mi chacra de totora".
pues, no existe. Nosotros por eso decimos desde
Entonces, la nocin de chacra en los cundo son chacareros? Desde siempre, no?
Andes es sumamente amplia, pero tambin Siempre, as ha sido la vida, de modo que para
chacra no solamente tienen los humanos, chacra nosotros esta nocin de chacra est en el nudo
conversacin. Entonces es en este sentido que un servicio, todo esto lo concebimos como una
queremos lanzar esta propuesta como otro modo forma de servicio en la tradicin de nuestras
de seguir conversando y solamente como una comunidades, un servicio que permitiera a
propuesta que la hemos conversado entre el CEDI y cualquier persona desde cualquier punto de esta
PRATEC para conversar sobre esta propuesta de Amrica Profunda compartir un texto que gener
crear un servicio de interaccin utilizando diversos un cuadernito, o que gener un artculo o un libro
medios como pueden ser la radio, los videos, la completo, o el resultado de un taller, y quiere
palabra impresa, la va electrnica, y eventualmente compartir eso que sali en su comunidad en su
pensar en nuevos intercambios siguiendo las propias regin con otras personas de toda la regin. El
iniciativas que puedan generarse en algn lugar. Te servicio que en ese caso estaramos ofreciendo
invito, Gustavo y te invito Marcela a que me utilizando las tecnologas electrnicas es que si
acompaen a conversar. Marcela y su grupo han esa persona puede comprometerse a adquirir
promovido una radio comunitaria: Radio Quispillacta ella misma 50 ejemplares de su texto, de su
en la Ciudad de Ayacucho, este ao ha sido ganadora cuadernito, de su libro, y la red puede absorber
de un premio de la UNESCO, ella puede contar otros 50 ejemplares quedara garantizada la
sobre esto en razn del esfuerzo que han colocado transformacin de ese material en un libro, ya
por tratar de hacer un medio de conversacin entre sea un libro de carcter impreso como el objeto
las comunidades andinas quechuas del centro del libro, o ya sea un libro de tipo electrnico enviado
Per. Entonces, le voy a dar la palabra a Gustavo, y por la red para que se reciba en una pantalla del
luego a Marcela para explicar un poquito esta otro lado, este sera una especie de servicio. No
posibilidad de poner en relacin las radios habra en este mecanismo un centro, un consejo
comunitarias que hoy da son gestionadas por editorial, alguien que decidiera: esto se publica,
comunidades en distintas comunidades de la esto no. Es lo generado en cualquier punto de la
Amrica. red, que recircula a toda la red con una facilidad
desde el punto de vista econmico, desde el
G USTAVO E STEVA : Lo que hemos estado
punto de vista comercial, este tipo de servicios
platicando con otros amigos es que sabemos muy
podran extenderse a otras reas.
bien que nada sustituye el intercambio personal,
sabemos que no hay nada que pueda suplir el Hace 25, hace 30 aos en el Per, estuvieron
tipo de interaccin que hemos estado teniendo haciendo unas experiencias con video realmente
en estos das, pero podemos conformarnos formidables, el vdeo que se haca en las
tambin con algo menos que es claramente comunidades, la forma en que utilizaban el nuevo
preferible a nada, no podemos estarnos viendo instrumento para platicar entre ellos, no, no eran
todo el tiempo, no podemos viajar tan lejos todo videos didcticos, no eran instrumentos pedaggicos
el tiempo para poder tener estas conversaciones era una forma de platicar utilizando la imagen.
personales. Y entonces tratamos de explorar Aprendimos de ellos y en Mxico por ejemplo, con
cmo podramos tener un intercambio ms esa enseanza, habiendo sido criados por los
frecuente, una interaccin ms frecuente entre amigos de Per, empezamos a trabajar con videos,
todos nosotros y otros amigos y los amigos de y ya est, hay una efervescencia de videos
nuestros amigos para estar explorando, producidos en las comunidades, criados en las
caminando estos caminos que les estamos comunidades. Parece que podemos aprender mucho
llamando ahora de la Amrica Profunda. Entonces unos de otros, y que podramos estarnos enviando
quisiramos empezar cosas como por ejemplo videos de distintos mecanismos para poder
proyecto porque este proyecto iba a la ciudad, ciudad misma. Sirvi para juntar a la gente
para generar electricidad pero tambin iba para digamos migrante, estudiante quispillactino en
la agricultura comercial. Bueno, pero en todo caso la ciudad. Tenamos la radio y despus dijimos: -
los medios de comunicacin lo que s haban y ahora cmo vamos a hacer, que ahora
hecho era tergiversar lo que decamos, lo que tenemos la radio, ahora quin nos va a ayudar a
hacamos para enfrentarnos muchas veces con difundir, a conducir? Bueno las autoridades
la gente de la ciudad no? decan, pues hay que contratar un locutor
profesional y todo eso para que pudiramos
Entonces esas veces siendo parte de la
pagar, luego nos mandar nuestros mensajes y
directiva comunal y tambin siendo miembro de
todo eso lo que queremos. Despus dijimos: -s
mi organizacin que es la Asociacin Bartolom
pero para eso no lo hemos hecho, era para poder
Aripaylla, pues conversamos mucho con las
conver sar nosotros mismos, para poder
autoridades, y como en broma decamos: "qu
comunicarnos, para poder conversar a travs de
bueno sera que tengamos nuestra radio". Tener
la radio. Y es as como llamamos a la gente, al
nuestra radio para poder comunicar lo que
inicio salimos casi todos locutores, operadores,
estamos diciendo, a lo mejor y aunque por la radio
miembros de mi asociacin casi todos con algo
digamos, nadie va a escuchar, pero por lo menos
de las autoridades, pero despus dijimos: as no
entre nosotros pasaramos, nos pasaramos la
vamos a poder aguantar ms porque nosotros
voz no? Bueno, fue eso, un poco la historia que
nos dedicamos a otras cosas, no? a acompaar
nos lleva digamos a soar en esto de tener una
la vida agrcola chacarera, no la radio, no estaba
radio y logramos tenerla entre el ao 98, 99, ya
en nuestros planes digamos. Entonces con las
para 2000 la tenamos prcticamente saliendo
autoridades llamamos por la radio diciendo
al aire. En concreto, lo que hacemos por la radio,
noms vamos a cerrar; y el da que llamamos se
es esta forma de pensar, esta forma de sentir
present gente que ni siquiera habamos
que no lo hacen otros medio de comunicacin,
conocido no? Porque en Ayacucho hay muchos
porque bsicamente es eso lo que hacemos
migrantes de Quispillacta, los hijos de sus hijos.
alrededor de la radio.
Entonces ah empezamos a decir: -mira
Bueno la radio est ubicada en la ciudad,
sabes qu, tenemos nuestra radio, nuestra
en Ayacucho mismo, se puede decir que hasta
comunidad ha adquirido esta radio, qu hacemos?
en el mismo corazn de Ayacucho, pues tenemos
Y un poco se sacan las opiniones de, bueno pues
una oficina, un local comunal, una casa comunal,
para qu es entonces la radio, es para difundir
bueno parece que Quispillacta tiene todo un
nuestra cultura, es para difundir lo que sentimos. Y
mecanismo de digestin de la ciudad nos hemos
formamos una especie de equipo con apoyo de
metido en Ayacucho, hasta en Lima tenemos una
otros, de otro amigo que est dedicado a la radio
casa comunal cerquita ah al Palacio del Gobierno.
en Puno. Es un amigo que no es de una empresa
En Ayacucho tenemos esta casa, parte de este
radial pero que s ms o menos se dedica a difundir,
local comunal lo hemos dedicado a la radio no?,
la cultura campesina. Entonces, con ayuda de ellos
y alrededor de sta lo que nos gener, bueno ya
un poquito nos ponemos a hacer un equipo y se
teniendo la radio nos apoy una ONG francesa,
seleccion digamos unas 10 personas; de 10
suiza, franco suizo, una ONG que trae dinero para
personas se seleccion como 6 personas que
comprar el equipo. Luego la tierra nos la hemos
dijeron: -bueno yo voy a tener esta hora, t tienes
comprado con dinero que habamos reclamado
esta hora, yo de qu voy a hablar, o de qu va a ser
del proyecto Cachi, y esto lo hicimos dentro de la
fuerte. Tuvimos una intervencin incluso de uno de fortalecernos y est precisamente para tender
esos diputados que prcticamente nos amenaza puentes entre las diferentes culturas, entre las
para que se cierre, y ustedes saben que casi todos diferentes maneras de ver, de sentir, de pensar no?
los medios de comunicacin han estado involucrados Bueno creo que eso sera con respecto a esta
con el Fujimori, no? y no hemos sido la excepcin, experiencia que tenemos y bsicamente es pues
quisieron efectivamente utilizar nuestra radio, y quechua no? ltimamente estamos tratando de
felizmente los apus saben lo que hacen, las deidades conectarnos, claro que es difcil en las circunstancias
creo que s saben lo que hacen, el clima tambin, la que tenemos, porque no tenemos un equipo bueno
naturaleza misma sabe, y ese mes, me parece que como se puede decir no?, hacemos lo que
fue marzo, cuando dijeron que vena este congresista podemos, pero tratamos de salir al aire con todo lo
a Ayacucho que radio Quispillaccta era una de las que sabe nuestra cultura, y nuestra comunidad.
gestiones pblicas del gobierno actual, y no Bueno ese sera el espacio que ofrece radio
podamos decir no, porque apareca en todos sus Quispillaccta y las posibilidades yo creo que estn
volantes. Contra esa propaganda apenas tenamos porque tambin antes de ayer noms creo, nos
nuestros medios de comunicacin, la difusin conversaba uno de un medio de comunicacin, no
digamos, apenas no se saba bien, pero felizmente s si estar presente aqu, que aqu tambin exista
para esa poca cuando vino este congresista, lleg una radio comunitaria, no s si ser de sta
un rayo de esos que fulmin nuestros equipos, naturaleza pero tambin, nos deca que todos los
malogr todo el equipo y no lo hemos arreglado medios de comunicacin estamos en la mira del
hasta que se vaya el congresista. Vino y dijo que s poder tambin no? Muchas veces enlazando
pues, se malogr nuestro equipo y no podemos puentes nos podemos fortalecer tambin no?
como salir no?
GRIMALDO RENGIFO: Muy bien, muchas gracias
Y bueno, mientras pasaban todas esas Marcela, en todo caso el da de maana
tensiones electorales, hasta all ya pues volveremos a conversar. Est digamos, expresada
prcticamente tenamos que arreglarlo. Pero nuestra opinin sobre este deseo de continuar
entonces yo creo que s saben los apus lo que quiere la conversacin y por tanto estamos abiertos a
uno no? Bueno esta radio est como para criar, y la incorporacin, inclusin ahora o ms tarde de
tambin para ser criado, si hay esa posibilidad de quienes se sienten interesados en esta
poder conversar con otras radios, bienvenida sea. experiencia. Muy bien Gustavo, muchas gracias
Nuestro espacio est abierto no slo para la gente por haberme dado esta oportunidad, gracias a
digamos, de comunidades rurales sino tambin para ustedes, muchas gracias.
las comunidades que radican en la ciudad no? Ese
GUSTAVO ESTEVA: Con esto cerramos esta
es un espacio siempre y cuando est para
sesin. Gracias a todos por su participacin.
INTERVENCIONES
(9 de diciembre de 2003, Antiguo Colegio de San Ildefonso, Mxico, DF)
GUSTAVO ESTEVA: Deseamos ofrecerles una hemos visto que ellos tienen la misma forma de
cordial bienvenida en nombre de los trabajar: la reciprocidad en las comunidades.
organizadores de este foro. Somos Grimaldo Nosotros tenemos tambin la reciprocidad del
Rengifo, del Proyecto Andino de Tecnologas aire, y as hemos encontrado otras gentes. Quiz
Campesinas, y Gustavo Esteva, del Centro de no hemos pensado que los hermanos en Mxico,
Encuentros y Dilogos Interculturales de Oaxaca. en Guatemala, en Ecuador, en el Per, en otros
Estn con nosotros Rodolfo Stavenhagen, Relator lugares, sufren y viven igual que nosotros. Esto
de las Naciones Unidas para los se puede llevar hacia las comunidades
Pueblos Indios, y Jos del Val, en y hacer esa transmisin. Lo voy a
representacin del Rector de la transmitir, lo voy a informar a todos mis
Universidad Nacional Autnoma her manos, porque el movimiento
de Mxico, que nos ha facilitado indgena no puede ser solamente local:
este bello edificio. Antes de tiene que internacionalizarse.
presentar a ustedes las
Tenemos que conocernos ms,
conclusiones y acuerdos de los
porque sabemos muy bien que el
participantes en este encuentro,
enemigo no es uno solo y que el imperialismo es
que en estos das reuni a dirigentes,
un peligro para nosotros. Quiz podemos tocar
personalidades, hombres y mujeres indgenas de
ese punto, porque los que dirigen ac esta
tres continentes, queremos escuchar la voz de
Amrica profunda se han cuidado mucho en ese
algunos de ellos. En primer trmino, le pido a
campo. Pero tambin vemos que los indgenas
Felipe Quispe, aymara de Bolivia, que nos dirija
no podemos continuar as por 500 aos ms. Es
unas palabras.
que basta! Hasta aqu hemos sufrido; hasta aqu
FELIPE QUISPE: Muchas gracias, hermanos y hemos sido discriminados racialmente; hemos
hermanas. Yo soy Felipe Quispe. Soy de la nacin sido confinados a los trabajos ms forzados;
aymara (podemos decir Bolivia). Yo vengo ac a hemos sido escalera poltica de los partidos
encontrarme con mis hermanos indgenas. He polticos tradicionales en todos lugares. Ahora,
aprendido mucho en estos das, pero tambin esto es para nosotros. Nosotros tambin
en algunos pasajes hemos tenido que igualar, podemos autogobernarnos, podemos
acercar, nuestras vivencias. Por ejemplo, la autoliberarnos. Es que eso es lo que pensamos
discriminacin racial terrible que tenemos. Ellos nosotros, ese es el pensamiento verdadero de
sufren igual que nosotros, y en su resistencia los indgenas aymaras, quechuas, guarans que
para sobrevivir somos lo mismo. Pero tambin existimos en Bolivia. Es por eso que se han hecho
AMRICA PROFUNDA
LOS ACUERDOS
Somos pueblos, cada uno con Adems, desde la actitud incluyente que
caractersticas singulares, nicas. nos caracteriza, construimos puentes para
entrelazarnos con quienes no comparten esas
Los trminos que se usan para hablar de races de la Amrica Profunda, pero pueden
nosotros son ajenos y nos homogeneizan, nos compartir con nosotros el propsito de crear un
uniforman. Tienden a excluirnos y marginarnos. mundo en que quepan muchos mundos, con base
EL MAR CO CONCEPTU
MARCO AL
CONCEPTUAL
(Basado en la convocatoria original)
Daniel Perera & Megan 1417 B. calle Jos Lpez (529) Oaxaca Oaxaca
Smith Alavez. Barrio Xochimilco. 518 5586
Oaxaca. Oax.
Dara Burke dvburke@zoo.uvm.edu 25 Highst Karnan NY Estados
Estudiante de IHP 10536 USA Unidos
Deborah Adelman adelman@ednet.cod.edu Collage of Dupage Liberal Arts 630 942 3406 Estados
Profesora de Letras y Division 425 Fawell Blvd. Glen Unidos
Estudios Interdisciplinarios Ellyn Illinois 60 137
Domingo Gmez Lpez Barrio Vista Hermosa, 01-919-673 8004 Tseltal de Chiapas
Agente de Pastoral Oxchuc, Chiapas Oxchuc
Efran Aragn covorpa@hotmail.com Conocido Reyes Mantecn, 01 951 06 920 Zapoteco Mxico
Comit Voluntarios para Oaxaca C.P. 71256
Reforestacin y Proteccin
al Ambiente S.C. (COVORPA)
Emily Auerbach e_auerbach@coloradocollege.edu WB 716 902. North 610 946 7122 Estados
International Honors Cascade Ave. Colorado Unidos
Program. (estudiante) Springs, CO 80946 USA
Enrique Aragn covorpa@hotmail.com Conocido Reyes Mantecn, 01 951 06 920 Zapoteco Mxico
Oaxaca C.P. 71256
Esteban Krotz kroqui@prodigy.net.mx Apartado Postal 9-08 (999) 981 0195 Yucatn
Universidad Autnoma de 97200 Mrida, Yuc.
Yucatn.
Fabiola Escrzaga fnicte@cueyatl.uam.mx Tringulo 107, Col. Prado 5670 4780 (casa) Mxico
Sociloga. Universidad Churubusco, c.p. 04230, 5483 7000 ext. 3249
Autnoma Metropolitana- Coyoacn (cubculo) 5483 7110
Xochimilco 5483 711 secretarias
5594 9100 (fax)
Felipe Burbano de Lara fburbano@flacso.org.ec FLACSO Ecuador. (332) 246-1036 Ecuador
(FLACSO-Ecuador) Pazz y Patria Esquina (332) 255-5730
Socilogo Poltico.
Felipe Quispe mallkuquispe@hotmail.com Av. Saavedra 2045, (591) 7158 1428 Aymara Bolivia
Conf. nica de Trabajadores Miraflores Lpez. Bolivia (591) 7725 4124
Campesinos de Bolivia y Cel.
Movimiento Indio Pachacutik
Flix Patzi patzifelix@hotmail.com 005912- 278 6169 Aymara Bolivia
(Universidad Mayor de San 005912 -278 4207
Andrs) Socilogo
Fernando Ramos yashoora@yahoo.com.mx Av. Benito Jurez 01 9515 5360 24 Zapoteco de Oaxaca
Lic. Ciencias Polticas o.Guelatado de Jurez, 01 9515 5360 11 la Sierra de
Oaxaca. Oax. Jurez
Fernando Cabrero ferran.cabrero@undp.org PNUD 1-212-906- Cataln Estados
f.cabrero@unescocat.org 6845 hasta mayo Unidos
2004. UNESCO cat
34-93-458 95 95
Gabriel Castillo gabovocho@yahoo.com.mx Avenida Hidalgo 289, 561 81653 casa Mxico
Socilogo, periodista. Carolina del Carmen. 9172 8840ext.105 y
Productor de documentales Coyoacn. 111 oficina
Grimaldo Rengifo Vsquez grimaldorengifo@gmail.com Martn Prez 866, Oficina: (511) 261- Per
(PRATEC- Proyecto Andino pratec@pratec.org.pe Magdalena del Mar. Lima, 2825
de Tecnologas Campesinas) Per. Casa:(51-1) 564-
Lic. Educacin. 3201
Guillermo Mendizbal Rico. gmendir@yahoo.com Tintorero 115-402. Colonia 5563 7624 casa Mxico
Editor Noche Buena 0445 531347980
Gustavo Esteva (CEDI. gustavoesteva@gmail.com Azucenas 610, Col. (951) 5151 313 Mxico
Centro de Encuentros y Reforma, Oaxaca. Oax. C.P. 5151 241
Dilogos Interculturales) 68050, Mxico.
Universidad de la Tierra
Gustavo Ramrez Santiago grsixl@yahoo.com Av. General Fidencio 01 55 5528 9836 Benne Oaxaca
Estudios de biologa y Hernndez N 19 Ixtln de Mxico. Laayetzi
desarrollo sustentable Jurez. Oaxaca. 01 9515536 111 (zapoteco de
Ixtln)
Gustavo Tern terang@nccat.org 29 Terrance St. Montpelier 802-229 5987 Chicano Estados
North Carolina for the VT 05602 Unidos
Advancement of Teaching
Ian Provencher ianprovencher@yahoo.com Canad
Inocente Ortiz Carreo Covorpa Oaxaca 10 508 48 Oaxaca
Ireneo Rojas Hernndez irerojas@zeus.umich.mx Porfirio Garca de Len 01 443 3223500 / Purpecha Mxico
(Centro de Investigacin de 203 Col. Nueva Cha. Sur, 1102
la Cultura Purpecha de la Morelia, Mich. Mxico C.P.
UMSNH) Doctor en Fsica 582800
Jake Daz (Boston Jacob.diaz@uvm.edu 983 Calma Dr. Chula Vista, 619 482 9853 Chicano Estados
University) Estudiante de Ca. Unidos
posgrado Educacin
James Fenelon (University of jfenelon@csusb.edu Estados
California) Unidos
Prof. de Sociologa
Jean Morisset morisset.jean@uqim.com 4577 Melrose, Montreal 514 482 5443 Qubec Canad
H4A 258, Qubec, Canad
Jeremy Oldfield 05jdo@williams.edu 6682 32nd st. NW. (202) 966-4192 Estados
Estudiante Williams College Washington, DC 20015 Unidos
Jessica Tomko atlicpac@terra.com.mx Azucenas 610, Col. 52-951 5151 313 Oaxaca
Lic. Estudios de Reforma. Oaxaca. Oax, C.P.
medioambiente 68050, Mxico
Joan Jensen umi@stanford.edu P.O. Box 783, Mannla, Ha Hawaii Estados
Estudiante Universidad de 96717 Unidos
Stanford
Joel Meja (Fundacin fundacioncholsamaj@yahoo.com 1ra Avenida 9-18 Zona 1. (502) 232 54 17 Maya Guatemala
Cholsamaj) RENOJ kensamaj@yahoo.com Guatemala 232 5959, Kaqchikel
232 5402
Jonh T. (Juan) Cabral juanzote@hotmail.com 134 Clinton Aseme Oak 708/524-0205 Chicago Estados
Park, IL USA 60302 Casa Unidos
Jorge Nahuel jnahuel@hotmail.com 0054 299 4471 Mapuche Neuqun,
Coordinador Mapuche de 761 Argentina
Neuqun
Jos Mara Bulnes depain@entel.chile.net Riquelme 312, Dpto. 202, 386 6750/
(Universidad Arcis) Santiago de Chile 695 5638. Casa:
Profesor Universitario 743 1444
Jos Nain nainjose@hotmail.com Mapuche Chile
(Consejo de Todas las
Tierras) Comit
Internacional Indgena FIIB
sobre Biodiversidad
Josu Villalobos toloache13@hotmail.com Oaxaca
Juan Jos Prez Galarza jjastures@hotmail.com Avenida Revolucin 1877, 558 285 51 casa Mxico
6 piso, San ngel 125 39 750 ofic.
Kaitlin Dougherty kdougher@uvm.edu Estados
Estudiante Unidos
Kalpana Das (Intercultural anicolau@iim.qc.ca 4917 rue St. Urbain 1-514-288 7229 fax Hind Canad
Institute of Montreal) www.iim.qc.ca Montral (Qubec) H2T int+ 1-514-844-68
2W1 00
Kathleen Orlinsky OKatiee@aol.com Estados
Estudiante Colorado College Unidos
Laura Cavin. 05lpc@williams.edu 69 Brewer Parkway. So. Estados
Estudiante Williams College Burlington, Vt. 05403 Unidos
Lauren McCabe mccabe@gwu.edu 5506 Dawson Rd. Va (757) 491-0006 Estados
Estudiante Universidad Beach, Va 23451 Unidos
George Washington
Leah Kabran leah_kabran@hotmail.com 308 Greenhill Way, Silver 301 622 1949 Estados
International Honors Spring, Maryland 20904 Unidos
Program
Leonida Zurita gapotter@albatros.cnb.net Cochabamba, Plazuela Of. 450 9686 Quichua Bolivia
(Federacin Nacional de Busch entre 16 de Julio y Dom. 71 70 7939 Chapac
Mujeres Campesinas de Oquendo, Calle Bolvar
Bolivia Bartolina Sisa)
Lorin Symington o_z@hotmail.com 936 Beanchamp Ave, 515 1313 Canad
Ca Candiense de energa Orleans, ON, K1C 3A8, Uniterra, Oaxaca
solar. Canad
Luis Arvalo Venegas luisarevalovenegas@hotmail.com Av. Hroe de Granaditas N Taller Libre de Mxico
113, Dpto 302, Eje 1 Tepito del Arte del
Norte, Col. Morelos, Tepito Calzado
5795-5327
Madhuri Khalkho madhurixalxo@hotmail.com Tribal India India