Nada de lo que el hombre ha hecho y ha llegado a conocer sobre pasa la riqueza de

su ser y de su realidad. Aunque la realidad sea la manifestacin inmediata y esencial del

ser. Por lo tanto, hay que distinguir claramente entre el ente, el ser y la realidad. Porque de
todas estas formas en la que se manifiesta el Dasein, nicamente en la conciencia
humana se puede hacer esta distincin y aclaracin; porque en la existencia, solo se puede
captar un destello de estas instancias, como un rayo fugaz, y lo mejor de este fenmeno
solo se puede concebir desde el encuentro directo e inmediato entre estos (ente, ser y
realidad) y nuestro espritu que es eterno buscador de la verdad, aunque en esta bsqueda
siempre se quede en el ms ac, y lo nico que podamos conocer y compartir sea un breve
coqueteo de la verdad, o un inquietante balbuceo casi imperceptible de la misma. De no ser
as, todos aquellos que han pretendido alcanzar la verdad acabada, solo sera un cuento de
literatura infantil, o a lo mucho, una expresin potica del sentimiento (phatos), o una
exigencia altiva de la razn (logos), pero que nunca alcance a tocar, estructurar ni definir la
vida humano (ethos). Nuestra sociedad, tal vez ahora ms que en otras pocas, necesita de
un bagaje cultural muy bien definido, en todos los sentidos. Si una idea no correspondiera
a la realidad, no sera una luz iluminadora, si una idea no tocara nuestros sentimientos no
sera fuerza centrfuga, y si una idea no calara hondamente todo nuestra ser, no sera
nuestra. La idea ilumina la realidad y la realidad inspira una gran idea.

Durante siglos hemos buscado la fuente de la verdad, la solidez de la verdad, la

realidad verdadera, pero tenemos acceso a ella?, podemos alcanzarla?, y si llegamos a
ella, seriamos capaces de compartirla? Estas preguntas asoman a nuestra reflexin con
fuerza exigente y retadora, porque no admite coqueteo o desnimo. A estas preguntas
vamos a responder con toda claridad y realismo, y lo vamos a hacer, acompaados de la
nica maestra que puede ilustrarnos con soberana sabidura; la realidad misma.

Esta sociedad nuestra, parece que cada vez se va asomando a un precipicio,

sentimos vrtigo por nuestro origen poco conocido, por nuestra historia densamente oscura
y por nuestro destino ciego e incierto. Experimentamos la nausea existencial. Por donde
miremos encontraremos la verdad primigenia desdibujada, desfigurada, indefinida. Muerte
por un lado, secuestro por el otro; aqu violencia, all robo; primero promesa luego
decepcin de todo orden. Aquellos que por un tiempo fueron luz hoy son oscuridad;
algunos que infundan esperanza hoy solo provocan desaliento, desencanto, ms aun,
sospecha. Por eso, no debemos esperar las respuestas que buscamos en nadie que no sea la
misma realidad, porque es all en donde emerge la esencia del ser, y por tanto, la esencia de
nuestra naturaleza. No nos preguntamos solo por qu hacemos cosas malas, ni solo de
donde viene lo malo en nosotros. Esas preguntas son gratuitas. Lo que verdaderamente
estamos buscando es la respuesta a la pregunta inquietante del por qu no somos del todo
bueno, por qu no hacemos siempre el bien. Por qu muchas veces nos equivocamos? Y
todava, de manera ms cruda, por qu nos resistimos al error, a la mentira, al mal? Si el
mal nos es connatural, es uno de los temas de nuestra reflexin y anlisis, entonces por

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qu no la aceptamos con docilidad y resignacin?, por qu nos deja la sensacin amarga y
triste de no ser nuestra?

Todas las pginas de la historia de la humanidad estn teidas de esta oscura

realidad en su polifactica manifestacin. No podemos negar de ninguna forma esta
presencia, aunque tomemos diferentes actitudes para rechazarla, suprimirla, atenuarla, o,
aunque le cambiemos de nombre para poderla domesticar o para adormecer nuestra
conciencia buscando un origen trashistrico, en una vivencia pseudoreligiosa o en la misma
mitologa profana o sagrada.

El mal ha hecho su aparicin, eso es indudable e irrechazable, pero no sabemos

cmo ni cundo; donde ni quin es responsable, en ltimo trmino, como origen. Se han
dado explicaciones que responden ms o menos a esta bsqueda inquietante, pero ninguna
satisface hondamente. De eso somos muy conscientes. Pero la bsqueda contina. No
existe un puerto nico y seguro en la ruta de esta embarcacin, unas veces nos asomamos
tmidamente, otras veces con arrogancia pensando que hemos llegado hasta el lmite de
toda bsqueda. Sostener esto, es salirse del plano de la verdad, porque a lo nico que
podemos aspirar es a no haber llegado nunca hasta el lmite. Por eso Aristteles en su
metafsica, inicia con esta frase programtica: Todos los hombres tienen por naturaleza el
deseo de saber1. Este deseo est inscrito en la naturaleza del ser humano, y negarse a ese
deseo es renunciar a la esencia misma del ser humano. Deseo que es provocado por el
asombro, este es el sentimiento que surge de contemplar lo que nos rodea y sin tener todas
las respuestas, pero sobre todo, nace porque la belleza exuberante excita nuestros sentidos,
especialmente los superiores; la vista y el odo. Todo conocimiento tiene su gnesis y
mueve la razn a la bsqueda de la verdad a travs del asombro (admiracin)2. Es en este
acto de la voluntad y de la razn por el que da inicio el conocimiento. Ciertamente no se
detiene solo y perpetuamente a contemplar las cosas, sino que este asombro activa toda la
estructura de nuestro logo, y provoca que toda nuestra capacidad de investigacin alcance
suficientemente el resplandor destellante de la verdad lograda, si bien nunca la verdad total.

Por eso, el asombro es el propedutico del saber, es antesala del logos. No debemos
instalarnos en el asombro, aunque sea un centro gravitatorio en donde circunda nuestros
sentimientos y afectos, porque traicionaramos el sentido y la forma de todo conocimiento.
Si bien, el asombro y la imagen, que es origen y base de todo conocimiento, es necesario e
imprescindible, no debe atraparnos con su ingenuidad, porque nunca llegaramos a
contemplar la hermosura de verdad, nunca alcanzaramos a contemplar el resplandor de la
verdad.

1
Aristteles, Metafsica , Libro I, cap. 1,1
2
Cf. Ibid, Libro I, cap. 2, 4.

2
 La nada, aunque pasivamente hace aparecer el ser en toda su belleza y, el ser hace que la
nada salga de su silencio y de su pasividad. El ser estructura la nada.