1.

EL RENACIMIENTO: CIENCIA Y HUMANISMO EN EL HORIGEN DE LA MODERNIDA

El renacimiento se desarroll entre los siglos xv y xiv como consecuencia del fin del feudalismo
y comienzo de la poca burgus. La principal causa de la crisis fue la necesidad de nuevas
tecnologas para las necesidades de de una sociedad creciente y en el ao 1350 surge la
enfermedad de la peste negra, el resultado fue que las personas se refugien en los burgos
producindose una concentracin de la poblacin en estos, paralizndose la agricultura por
falta de mano de obra y migraciones.

a. CIENCIA Y HUMANISMO.

Pasin cientfica siendo humanista, ciencia y humanidad dos nobles causas en las cuales
podemos ocupar nuestra vida, motivos para vivir plenamente.

Existe solo un problema se excluyen entre s? La vocacin cientfica se conjuga bien con el
sentimiento humanista?, puede hallarse un equilibrio entre ambas?

En el siglo XV en medio de la crisis los seores feudales se vieron obligados a comprar la mano
de obra es aqu donde surge la burguesa, a finales de la crisis donde las personas buscaban
desarrollo y los deseos de vivir, surgen fenmenos como la movilizacin del social donde el
hombre comienza a pensar que la condicin social es un producto que hay que ganar, la
nobleza pierde paulatinamente valor dando espacio a la burguesa y el principal fenmeno de
esta poca es la revolucin tecnolgica, inventos como la brjula, el telescopio, la plvora, la
imprenta suponen un cambio decisivo en el mundo, el desarrollo de universidades que
rpidamente adquieren importancia para la secularizacin de la cultura. Bsicamente una
evolucin te4cnologica pero esto tambin da el renacimiento al humanismo que surge a partir
del siglo XV que se centra en el hombre, antropocntrico y que tiene como finalidad a este con
el tema del sujeto y la libertad, su relacin con DIOS.

b. DESCARTES

Descartes naci el 31 de marzo de 1596 en La Haye, en la Turena francesa. Perteneca a una

familia de la baja nobleza, siendo su padre, Joachin Descartes, Consejero en el Parlamento de
Bretaa. La temprana muerte de su madre, Jeanne Brochard, pocos meses despus de su
nacimiento, le llevar a ser criado en casa de su abuela materna, a cargo de una nodriza a la
que permanecer ligado toda su vida. Posteriormente har sus estudios en el colegio de los
jesuitas de La Flche, hasta los diecisis aos, estudiando luego Derecho en la Universidad de
Poitiers. Segn la propia confesin de Descartes, tanto en el Discurso del mtodo como en las
Meditaciones, las enseanzas del colegio le decepcionaron, debido a las numerosas lagunas
que presentaban los saberes recibidos, a excepcin de las matemticas, en donde vea la
posibilidad de encontrar un verdadero saber. Terminando sus estudios Descartes comienza un
perodo de viajes, apartndose de las aulas, convencido de no poder encontrar en ellas el
verdadero saber:

"Por ello, tan pronto como la edad me permiti salir de la sujecin de mis preceptores,
abandon completamente el estudio de las letras. Y, tomando la decisin de no buscar otra
ciencia que la que pudiera hallar en m mismo o en el gran libro del mundo, dediqu el resto
de mi juventud a viajar, a conocer cortes y ejrcitos, a tratar con gentes de diversos
temperamentos y condiciones, a recoger diferentes experiencias, a ponerme a m mismo a
prueba en las ocasiones que la fortuna me deparaba, y a hacer siempre tal reflexin sobre las
cosas que se me presentaban, que pudiese obtener algn provecho de ellas." Fragmento de su
obra, el discurso del mtodo

La primera verdad primero pienso, luego existo es parte de las meditaciones metafsicas
planteando la situacin en la que l personalmente se encuentra respecto al conocimiento.
Habiendo hallado, en el que crea poseer, ms motivos de duda que d certeza, se propone
investigar a fondo la cuestin, a fin de determinar si hay algo verdadero en el mundo y, en caso
contrario, al menos tendr la certeza de que no hay en absoluto ninguna verdad. El mtodo que
se propone aplicar se basa en la duda, de modo que considerar falso todo aquello en lo que se
encuentre el menor motivo de duda; no se trata, pues, de que Descartes se convierta en un
escptico: se trata de la llamada "duda metdica" (o tambin "hiperblica", por lo exagerado, a
veces, de la misma) que, como veremos, conducir al dogmatismo.

c. RAZON Y METODO CRITERIO DE LA VERDAD?

El modelo matemtico en descartes razn y mtodo su principal obra, rechaza el error y

busca la verdad tanto como en la primera meditacin y discurso del mtodo descartes
insiste deliberadamente en el rechazo del error y bsqueda de la verdad.

Qu es el mtodo?

Para descartes es "una serie de reglas ciertas y fciles, tales que todo aquel que las observe
exactamente no tome nunca a algo falso por verdadero, y, sin gasto alguno de esfuerzo
mental, sino por incrementar su conocimiento paso a paso, llegue a una verdadera
comprensin de todas aquellas cosas que no sobrepasen su capacidad que se debe de aplicar
lgicamente, al modo de funcionar de la razn, descartes nos propone aqu la intuicin y la
deduccin como los dos nicos modos de conocimiento y, por lo tanto como aquellos
elementos sobre los cuales se debe de construir el Mtodo, intuicin para descartes
es "Entiendo por intuicin, no la creencia en el variable testimonio de los sentidos o en los
juicios engaosos de la imaginacin -mala reguladora- sino la concepcin de un espritu sano y
atento, tan distinta y tan fcil que ninguna duda quede sobre lo conocido; o lo que es lo
mismo, la concepcin firme que nace en un espritu sano y atento, por las luces naturales de la
razn" la intuicin es pues un elemento bsico del conocimiento, tiene como caracterstica la
sencillez.

La intuicin establece, necesariamente, una relacin directa con el objeto, de tal manera que
debe de destacarse su carcter de inmediatez, descartes rechaza la idea de que la intuicin
est basado en la experiencia para el como sabemos ser un contenido mental y no un
elemento de experiencia. Pero el hecho de que la relacin con el objeto sea directamente e
inmediatamente, no significa que estemos hablando de una relacin instantnea.

De este modo nos encontramos en el discurso del mtodo de las cuadtro reglas o
preconceptos del mismo descartes dijo en lugar del gran nmero de preceptos que
componen la lgica, cre que tendra bastante con los cuatro siguientes, con tal que tomase la
firme y constante resolucin de no dejar de observarlos ni una sola vez:

La regla de evidencia: El primero era no recibir jams por verdadera cosa alguna
que no la reconociese evidentemente como tal; es decir, evitar cuidadosamente la
precipitacin y la prevencin y no abarcar en mis juicios nada ms que aquello que
se presentara a mi espritu tan clara y distintamente que no tuviese ocasin de
ponerlo en duda.

La regla del anlisis: El segundo, dividir cada una de las dificultades que examinara,
en tantas parcelas como fuere posible y fuere requerido para resolverlas mejor.

La regla del sntesis: El tercero, conducir por orden mis pensamientos,

comenzando por los objetos ms simples y ms fciles de conocer para subir poco
poco, como por grados, hasta el conocimiento de los ms complejos, incluso
suponiendo un orden entre aquellos que no se preceden naturalmente los unos a
los otros.

la regla del recuento : Y el ltimo, hacer en todo enumeraciones tan completas y

revisiones tan generales que quedase seguro de no omitir nada.

d. JHON LOCK

Naci el 29 de agosto de 1632 en Wrington, Somerset. Hijo de un abogado.

Curs estudios en la Universidad de Oxford, donde fue profesor de griego, retrica y filosofa
moral desde 1661 hasta 1664.

Amigo de Robert Boyle, Thomas Sydenham, e Isaac Newton. En el ao 1667 comenz su

relacin con el estadista Anthony Ashley Cooper, primer conde de Shaftesbury, de quien fue
amigo y mdico. En 1675, despus de que Shaftesbury hubiera perdido el favor de la corona,
Locke se radica en Francia. Desde 1683 hasta 1688 reside en Holanda, y tras la
llamada Revolucin gloriosa de 1688 y la restauracin del protestantismo, regres a Inglaterra.
El rey Guillermo III de Orange le nombr para que desempeara el ministerio de Comercio en
1696, cargo del que dimiti en 1700 a causa de una enfermedad.

Sostena que la mente de una persona en el momento del nacimiento es una hoja en blanco
sobre la que la experiencia imprime el conocimiento. Critic en sus dosTratados sobre el
gobierno civil (1690) la teora del derecho divino de los reyes. Afirm que la soberana no
reside en el Estado sino en la gente, y que el Estado es supremo pero slo si respeta la ley civil
y la que l llam ley "natural". Crea en la libertad religiosa y en la separacin de la Iglesia y el
Estado. John Locke falleci el 28 de octubre de 1704 en Oates, Essex.

Obras seleccionadas

1660. Primer Tratado de Gobierno (1660)

Ensayos sobre el gobierno civil (16601662)
Ensayos sobre la ley de la naturaleza (1664)
Ensayo sobre la tolerancia (1667)
De la tica en general (1686)
Compendio del Ensayo sobre el entendimiento humano (1688)
Carta sobre la tolerancia (1689)
Tratados sobre el gobierno civil (1689)
De la Alianza y la Revolucin (1690)
Ensayo sobre el entendimiento humano (1690)
Segunda Carta sobre la Tolerancia (1690)
Algunas consideraciones sobre las consecuencias de la reduccin del tipo de inters y la subida
del valor del dinero (1691)
Tercera Carta sobre la Tolerancia (1692)
Algunos pensamientos sobre la educacin (1693)
Racionabilidad del cristianismo (1695)
Ms consideraciones acerca de la subida del valor del dinero (1695)

e. DAVID HUME

David Hume naci en Edimburgo (Escocia) en 1711. Aunque de familia acomodada, no lo era lo
suficiente como para permitir a Hume el poder dedicarse exclusivamente a la filosofa, por lo
que su padre lo orient hacia la carrera de abogado, a la que lleg a dedicarse durante unos
meses en Bristol. No obstante, ya desde muy joven Hume manifestaba, segn sus palabras, "una
aversin insuperable hacia todo lo que no fuera la investigacin filosfica y el saber en general",
por lo que abandon su trabajo y viaj a Francia, donde permaneci entre los aos 1734-1737,
dispuesto a dedicarse exclusivamente a la filosofa.
De esos aos data la composicin de su primera obra, "Tratado sobre la naturaleza humana",
redactada "durante mi retiro en Francia -primero en Reims, pero principalmente en La Flche,
Anjou", segn nos cuenta en su autobiografa. Recordemos que fue precisamente en La Flche
donde haba estudiado Descartes, lo que ha dado motivo a ciertas especulaciones sobre la
intencionalidad de este retiro en el mismo lugar por parte de Hume. En 1737 regresa a Londres,
dirigindose posteriormente a Escocia, donde vivir unos aos con su madre y hermano. En 1739
publicar los dos primeros volmenes del "Tratado", al que seguir el tercero en 1740. El poco
xito alcanzado signific un duro golpe para Hume, que llega a decir en su autobiografa "jams
intento literario alguno fue ms desgraciado que mi Tratado de la naturaleza humana". No
obstante, el xito obtenido posteriormente, en 1742, por los "Ensayos", le hizo olvidar por
completo su fracaso anterior, estimulndole para reescribir el Tratado (obra que ser publicada
en 1748 con el ttulo: "Ensayos filosficos sobre el entendimiento humano"). En 1745 opt a la
ctedra de tica de la Universidad de Edimburgo, plaza que no obtuvo probablemente por su
reputacin de escptico y ateo. Despus de un ao Inglaterra, como tutor privado del marqus
de Annandale, fue invitado por el general St. Clair a una expedicin que, inicialmente dirigida
contra Canad, acab con una pequea incursin en la costa francesa; posteriormente, en 1747,
fue invitado por el mismo general a acompaarle como secretario en una embajada militar por
las cortes de Viena y Turn. Estas ltimas actividades le permiten mejorar su situacin
econmica.
En 1749 regresa a Escocia, donde volver a pasar dos aos con su hermano en su casa de campo,
publicando algunas obras ms. En 1752 se instala en Edimburgo donde fue nombrado
bibliotecario de la facultad de Derecho, en 1763 recibi la invitacin del conde de Hertford de
acompaarle a Pars como secretario de embajada.
A su regreso a Londres fue nombrado "subsecretario de estado para el departamento
septentrional", que se ocupaba de los asuntos diplomticos con los pases situados al norte de
Francia, cargo que no estaba remunerado y que desempe durante dos aos, hasta 1769. Ese
ao regresar a Edimburgo, continuando sus actividades de estudio e investigacin. All morir
el 25 de agosto de 1776, habiendo escrito previamente, el 18 de abril, una breve autobiografa,
conocedor ya de su pronta e inevitable muerte.

f. ORIGEN Y CONSTITUCION DE LA EXPERIENCIA

A diferencia del racionalismo que afirmaba que la razn era la fuente del conocimiento, el
empirismo tomara la experiencia como la fuente y el lmite de nuestros conocimientos. El
critica el innatismo la negacin de que existan ideas o contenidos mentales que no procedan
de la experiencia. Todos sus contenidos dependen, de la experiencia pues para HUME veremos
que la experiencia est constituida por un conjunto de impresiones, cuya causa desconocemos
y estrictamente hablando, no debe identificarse como el mundo con las cosas.

El empirismo tomara como punto la partida de la reflexin filosfica el anlisis de la

conciencia, la filosofa moderna se caracteriza por tomar al sujeto como punto de partida de la
reflexin filosfica des mismo modo que descartes una vez descubierto el yo pienso, luego
existo

He aqu, pues, que podemos dividir todas las percepciones de la mente en dos clases o
especies, que se distinguen por sus distintos grados de fuerza o vivacidad. Las menos fuertes e
intensas comnmente son llamadas pensamientos o ideas; la otra especie carece de un
nombre en nuestro idioma, como en la mayora de los dems, segn creo, porque solamente
con fines filosficos era necesario encuadrarlos bajo un trmino o denominacin general.
Concedemos nos, pues, a nosotros mismos un poco de libertad, y llammoslas impresiones,
empleando este trmino en una acepcin un poco distinta de la usual. Con el trmino
impresin, pues, quiero denotar nuestras percepciones ms intensas: cuando omos, o vemos,
o sentimos, o amamos, u odiamos, o deseamos, o queremos. (Investigacin, sec.2)

g. EL EMO-TIVISMO MORAL DE HUME

Hume es uno los filsofos ms representativos de la corriente filosfica conocida como

empirismo. El empirismo da mucha importancia a la observacin y a la experimentacin tanto
en la ciencia como en el pensamiento.

Para entender el Emo-Tivismo de Hume veremos que la moral que se aleja de la visin
racionalista del hecho moral, predominante en la filosofas anteriores, tanto la de la
antigedad como la de la Edad Media, y se incide ms en las emociones o pasiones y los
sentimientos como fundamentos de la vida moral y suponen una nueva perspectiva que se
identificar por una paulatina retirada de los problemas teolgicos y metafsicos en favor de
un mayor protagonismo de los problemas ms centrados en la naturaleza humana.
Volviendo a la importancia de los sentimientos y de las emociones, para Hume la moralidad es
un tipo de experiencia diferente a la experiencia lgico-matemtica o a la experiencia
meramente emprica. Las personas pueden calcular y relacionar ideas en su mente, como
cuando hacemos un problema de matemticas, y tambin pueden observar lo que ocurre a su
alrededor, como cuando estudiamos algo en un laboratorio de Ciencias Naturales o cuando
sencillamente observamos un fenmeno, pero la experiencia de sentirse conmovido
moralmente por un hecho es una experiencia que no se puede deducir de relaciones entre
ideas o de hechos experimentados, al contrario de lo que ocurre cuando hacemos
matemticas o cuando sacamos los resultados observables de un anlisis de laboratorio. La
aprobacin o el rechazo moral, esto es, sentirnos bien o mal al valorar moralmente un hecho o
una idea, es sencillamente una experiencia de tipo emocional que nos ocurre sin ms.

En su libro "Investigacin sobre los principios de la moral", Hume llega a la conclusin de que
lo que nos mueve moralmente es un "sentimiento de simpata" bsico con el que nacemos
como seres naturales y sociales que somos. Esta simpata se despierta ante aquello que es til
a la sociedad. Considera que un hecho inmoral, como una ofensa o un asesinato, es rechazado
en virtud de una cualidad natural del ser humano que le hace tender a aquello que es ms til
para la pervivencia de la sociedad y rechazar aquello que es pernicioso para la sociedad.
Obviamente, una persona se puede equivocar en su valoracin, y ello puede ocurrir porque
faltan elementos a considerar, que pueden influir en sus pasiones y sentimientos, o bien por
una educacin sentimental o moral deficientes, o incluso por una naturaleza pervertida a
causa de una patologa. Veremos que el trmino utilitarismo

2. FILOSOFIA DE LA ILUSTRACION

a. CARACTERISTICAS GENERALES DE LA ILUSTRACION

b. HISTORIA Y PROGRESO EN EL PENSAMIENTO ILUSTRADO
c. LA IDEA DE CONTRATO EN LA CONSTITUCION DEL ESTADO MODERNO
d. KANT : PENSAMIENTO BIBLIOGRAFIA BIOGRAFIA Y ETAPAS RESALNTANTES
e. JUICIOS SINTETICOS A PRIORI
f. LIMITES DEL CONOCMIENTO
g. FORMALISMO MORAL CRISIS DE LA RAZON ESPECULATIVA
h. MARX
i. CONCEPTO DE ALIENACION
j. CRITICAS IDEOLOGIACA

a) Platonismo. c) Estoicismo, epicuresmo, escepticismo. d) Naturalismo: