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Jueves, 5 de septiembre de 2013

EL MONSTRUO, COMO METAFORA DEL SUJETO EN LA MODERNIDAD

Mundo Frankenstein

Frankenstein, el monstruo que se engendra a s mismo, es, para el autor, el arquetipo del
hombre moderno, cuya base es el cientificismo y el racionalismo y cuya conciencia desea
dominar su cuerpo como si fuera una marioneta sin vida.

Por Miguel Benasayag *

La figura del individuo moderno no puede separarse del proyecto central de la


modernidad, cuya base es el cientificismo y el racionalismo; es el paradigma del
sujeto autnomo en lucha por dominar el mundo. Segn este ideal, la conciencia,
como forma del sujeto de racionalidad, se opone a su enemigo permanente: la
materialidad, la naturaleza, y a su representante ms inmediato y cotidiano que es
el cuerpo, el mismsimo cuerpo de cada uno de nosotros. Para esta ptica, cada uno
es portador de esa condena, ese desafo que constituye el hecho de poseer un
cuerpo. Poseer un cuerpo: he ah, en la misma formulacin, el contenido profundo
de la cosmogona que la articula: esta instancia consciente considera que posee un
cuerpo exactamente como podramos decir que poseemos un auto o una casa, y en
la exacta medida en que existe algn tipo de identificacin entre el objeto posedo y
el sujeto que lo posee. Porque el cuerpo es, para cada conciencia individual, el
desafo que coloca en cuestin su poder yoico.

La instancia consciente, que ya no se llamar ms alma sino yo consciente,


debe dominar a este lastre que se empea en recordarle que no todo es posible, o
que los posibles que el pensamiento piensa no son compatibles con el cuerpo. La
conciencia desea dominar su cuerpo como si fuera una marioneta sin vida, que
como todo lo real, como el conjunto de lo que el hombre moderno llama la
naturaleza debe atenerse al poder de transparencia del yo consciente, ideal del
individuo. El hombre de la modernidad inventa as la naturaleza, designando de
esta manera un exterior de s que es un conjunto de fenmenos regidos por simples
leyes de la mecnica; es el mundo desencantado.

El mito de Frankenstein ilustra este sueo de dominacin como ideal de la libertad


humana. Surgi de la genial imaginacin de una muchacha que en ese momento no
tena 18 aos, Mary Shelley entonces, en 1818, todava era Mary Godwin. El
doctor Frankenstein encarna el paradigma del hombre moderno, para quien el
ensueo de la razn se estaba convirtiendo, visto con los ojos de la joven novelista
y de sus amigos revolucionarios-romnticos, en la pesadilla del espritu.

Para el racionalismo moderno, esa dominacin de lo real debe efectuarse a travs


de la razn, que en el espritu occidental est ligada al determinismo. La razn y el
cientificismo determinista se ubican en el lugar de comando: se proclama racional
todo aquello que es analticamente previsible, y la razn sale en su cruzada en pos
de la transparencia total. En su conquista del continente negro lo real, la
naturaleza o la mujer, la representacin deviene ms importante que el mundo
que ella supone representar, porque el mundo persiste en el pecado por opacidad y
complejidad, como resistencias al proyecto cientificista.
Todo esto entraa el ideal totalitario y totalizante: desplegar lo real, comprender lo
real, para poder modificarlo a voluntad. Una visin fija de lo que podramos
entender como la figura de un ingeniero, ese que sabe cmo se construyen las
cosas, conoce hasta el ms mnimo de sus componentes, entiende cmo montarlas
y desmontarlas, y, porque ellas le obedecen, se convierten o se intenta convertirlas
en transparentes y modificables. La vida, ante los ojos del ingeniero positivista, es
un mecanismo, a veces complejo, pero que al fin de cuentas puede rearmarse y
recrearse a voluntad. Un mecanismo que puede y debe ser transparente a la razn.

Misterio y enigma

Pareciera que el punto fuera dejar de lado todo misterio o, al menos, transformar
todo misterio u opacidad en un enigma. La diferencia entre misterio y enigma es
mucho ms que una sutileza semntica. El concepto de misterio sugiere un
imposible estructural, un pliegue que no puede desplegarse: algo de un sistema
complejo resiste a su representacin. En el misterio hay un no saber infranqueable,
que no tiene nada que ver con oscurantismo, que no es ignorancia sino que, bien
por el contrario, es indispensable como condicin de todo saber. Esto no es nuevo.
La funcin fundadora del misterio est en el slo s una cosa, que no s nada de
Scrates, as como en el taosmo y en el budismo. Y, en la ciencia, da origen a la
teora de la incertidumbre de Heisenberg y a los teoremas de Gdel. Este no saber
no es entonces un defecto del conocimiento, sino la fuente de la que el
conocimiento surge. El no saber de la verdad no es un error, sino un motor para
todo saber que existe. Este imposible no implica una interdiccin sino, al contrario,
en el seno de la tradicin socrtica, es el imposible que funda los posibles.

El enigma, en cambio, parte del postulado por el cual un saber puede ser
consistente y completo al mismo tiempo. Esto es lo que significa la famosa frase de
Kepler para quien lo que diferencia a Dios de los hombres es que el primero conoca
desde la eternidad todos los teoremas, mientras que los segundos no los conocen
todos todava. Ese todava no evidencia el espritu del hombre de la modernidad:
hay enigmas, hay puntos ciegos que deber y podr conocer y dominar como
un conjunto de verdad. Si, como establece Galileo, el universo est escrito en
lenguaje matemtico, el conocimiento de todos los teoremas nos dar la llave de la
dominacin del universo. Lo real ser as racional, y la razn real.

As, la temporalidad emerge como la base de la modernidad: es el tiempo necesario


para el advenimiento de la poca final: sea poca del espritu o materialista como
en el comunismo cientfico, el tiempo ser la base del ser. En ese fin de la
historia, el mundo, lo real, la naturaleza deban revelarnos el enigma de sus
principios fundamentales, todas las preguntas encontraran sus respuestas. Fuerza
es de reconocer, que por el momento al menos, se ha fracasado en la bsqueda del
mecanismo fundamental de la vida.

La pregunta ilustrada por el mito de Frankenstein, a principios del siglo XIX, era:
pero de qu est hecho un hombre, de qu est hecha la vida? Y cules son
entonces los elementos, los mdulos que hace falta articular para que la cosa
funcione? Dos siglos ms tarde, un hombre es una cantidad de metros cuadrados
de piel, una cantidad de metros de intestinos, canalizaciones diversas, msculos,
gran cantidad de agua, etctera. Para tener acceso a la base del enigma, se lo
desarma en partes. El conocimiento de esos elementos agregados es lo que nos
permitir actuar y dominar la realidad. Pero Leibniz (Monadologa) afirmaba: Ah
donde hay seres por agregacin no hay seres en absoluto.

En 1818, la joven Mary no poda conocer los trabajos que unas cuantas dcadas
despus daran origen a la gentica y a la biologa molecular. Por eso en su cuento
Frankenstein o el Prometeo moderno, el doctor Frankenstein no puede servirse de
la tcnica de clonacin. Deber contentarse con restos humanos todava frescos
que recoge en el cementerio. Pero no se mueve a ciegas: dos siglos de eugenistas
lo preceden, y por eso, de entre los restos mortales, elige a los bien nacidos. La
seleccin y el sueo eugenista mejorar la raza en nombre del bien de la
humanidad no aparecen como un producto del desarrollo cientfico. Como lo
muestra la novela, es la bsqueda del eugenismo lo que motiva la investigacin, y
no a la inversa. Los cientficos deberan dejar de ser inocentes para ser como
mnimo ignorantes.

Por otro lado, eso que se ha creado debera ser transparente a los ojos del creador,
tanto como los hombres que cuando buscan conocer sus propios secretos miran
hacia Dios. El hombre intenta ser transparente para s mismo a travs de la
creacin de otro hombre: el monstruo, entonces, no nace slo del ensamblado de
pedazos de cuerpo, sino pequea concesin a la trascendencia del encuentro de
ste con un relmpago que le d la energa necesaria. El monstruo inventado no va
a tener nombre, es la criatura. Pero el devenir y la historia hicieron bien las cosas
porque, con el paso del tiempo, terminamos por identificar a la criatura con su
creador y se habla del monstruo Frankenstein.

El monstruo es el arquetipo del hombre moderno, en la medida en que es, a la vez,


la criatura y el creador; un mismo ser. El ideal del individuo de nuestros das es
heredero de esta profeca novelesca. El cuerpo humano es visto como un conjunto
de rganos que deben ser utilizados al servicio de una instancia superior, el yo,
as como la naturaleza y el mundo deben seguir ese camino de devenires
transparentes y construibles. Las experiencias genticas, mezclas extraas de
especies, trasgresin sistemtica de todo lo que hasta hace poco ordenaba nuestro
mundo, aparece como un camino inocente, una combinacin inofensiva de
progresos tcnicos y cientficos que no corresponderan a ningn fantasma o
ideologa.

Este pasaje de misterio a enigma puede pensarse tambin como un trasvasamiento


de cdigo: desde un conjunto de valores y rdenes de una cultura dada, a una
combinatoria que construye un cdigo desacralizado. Un agregado contrariamente
al funcionamiento de una estructura orgnica se compone de elementos
intercambiables sin cualidad alguna: una sociedad fundada sobre un
constructivismo agregativo es una sociedad serializada al extremo,
desterritorializada. Cada elemento o individuo debe estar casi vaco, en una suerte
de igualitarismo masificante; y la vida en sociedad est inspirada por un mito de
autonoma total, donde autonoma quiere decir des-racimado, sin cualidades.

En una sociedad donde los hombres creen que las leyes y los principios no son
creados o no deben crearse por nada que no sean los propios habitantes de esa
sociedad, el hombre deviene el creador y para l todo es posible, o todo debe ser
posible; ningn lmite estructurante debe impedirle su progreso, en su camino de
autodivinizacin.
Los mecanismos de desacralizacin consisten precisamente en negar u oponerse a
la concepcin por la cual hay principios o leyes necesarias a partir de las cuales una
sociedad puede existir, que son condiciones mismas de su existencia. Como dijo
Borges, la puerta es la que elige; no el hombre. Estos principios no son
universales en el sentido moderno del concepto, que cae en el universal
abstracto; constituyen, en y para cada situacin, un universal concreto.

Frankenstein, como los tcnicos y cientficos de nuestro tiempo, considera que todo
lmite a la autonoma, a la dominacin del hombre sobre la realidad, debe ser
abolido. La totalidad no ser ms que la suma ciertamente compleja pero suma al
fin de partes, que deben todas ser conocidas en el camino hacia el dominio total.
Promesa proftica de un hombre-dios, creador creado, en un mundo sin alma, sin
misterio, sin opacidades, Frankenstein es el padre de la sociedad panptica.

* Psicoanalista argentino residente en Pars. Director del Proyecto Laboratorios


Sociales en Argentina en red con Brasil, Francia, Espaa e Italia. Texto extractado
de El mito del individuo, de reciente aparicin (Ed. Topa).

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