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Mundo Frankenstein
Frankenstein, el monstruo que se engendra a s mismo, es, para el autor, el arquetipo del
hombre moderno, cuya base es el cientificismo y el racionalismo y cuya conciencia desea
dominar su cuerpo como si fuera una marioneta sin vida.
Misterio y enigma
Pareciera que el punto fuera dejar de lado todo misterio o, al menos, transformar
todo misterio u opacidad en un enigma. La diferencia entre misterio y enigma es
mucho ms que una sutileza semntica. El concepto de misterio sugiere un
imposible estructural, un pliegue que no puede desplegarse: algo de un sistema
complejo resiste a su representacin. En el misterio hay un no saber infranqueable,
que no tiene nada que ver con oscurantismo, que no es ignorancia sino que, bien
por el contrario, es indispensable como condicin de todo saber. Esto no es nuevo.
La funcin fundadora del misterio est en el slo s una cosa, que no s nada de
Scrates, as como en el taosmo y en el budismo. Y, en la ciencia, da origen a la
teora de la incertidumbre de Heisenberg y a los teoremas de Gdel. Este no saber
no es entonces un defecto del conocimiento, sino la fuente de la que el
conocimiento surge. El no saber de la verdad no es un error, sino un motor para
todo saber que existe. Este imposible no implica una interdiccin sino, al contrario,
en el seno de la tradicin socrtica, es el imposible que funda los posibles.
El enigma, en cambio, parte del postulado por el cual un saber puede ser
consistente y completo al mismo tiempo. Esto es lo que significa la famosa frase de
Kepler para quien lo que diferencia a Dios de los hombres es que el primero conoca
desde la eternidad todos los teoremas, mientras que los segundos no los conocen
todos todava. Ese todava no evidencia el espritu del hombre de la modernidad:
hay enigmas, hay puntos ciegos que deber y podr conocer y dominar como
un conjunto de verdad. Si, como establece Galileo, el universo est escrito en
lenguaje matemtico, el conocimiento de todos los teoremas nos dar la llave de la
dominacin del universo. Lo real ser as racional, y la razn real.
La pregunta ilustrada por el mito de Frankenstein, a principios del siglo XIX, era:
pero de qu est hecho un hombre, de qu est hecha la vida? Y cules son
entonces los elementos, los mdulos que hace falta articular para que la cosa
funcione? Dos siglos ms tarde, un hombre es una cantidad de metros cuadrados
de piel, una cantidad de metros de intestinos, canalizaciones diversas, msculos,
gran cantidad de agua, etctera. Para tener acceso a la base del enigma, se lo
desarma en partes. El conocimiento de esos elementos agregados es lo que nos
permitir actuar y dominar la realidad. Pero Leibniz (Monadologa) afirmaba: Ah
donde hay seres por agregacin no hay seres en absoluto.
En 1818, la joven Mary no poda conocer los trabajos que unas cuantas dcadas
despus daran origen a la gentica y a la biologa molecular. Por eso en su cuento
Frankenstein o el Prometeo moderno, el doctor Frankenstein no puede servirse de
la tcnica de clonacin. Deber contentarse con restos humanos todava frescos
que recoge en el cementerio. Pero no se mueve a ciegas: dos siglos de eugenistas
lo preceden, y por eso, de entre los restos mortales, elige a los bien nacidos. La
seleccin y el sueo eugenista mejorar la raza en nombre del bien de la
humanidad no aparecen como un producto del desarrollo cientfico. Como lo
muestra la novela, es la bsqueda del eugenismo lo que motiva la investigacin, y
no a la inversa. Los cientficos deberan dejar de ser inocentes para ser como
mnimo ignorantes.
Por otro lado, eso que se ha creado debera ser transparente a los ojos del creador,
tanto como los hombres que cuando buscan conocer sus propios secretos miran
hacia Dios. El hombre intenta ser transparente para s mismo a travs de la
creacin de otro hombre: el monstruo, entonces, no nace slo del ensamblado de
pedazos de cuerpo, sino pequea concesin a la trascendencia del encuentro de
ste con un relmpago que le d la energa necesaria. El monstruo inventado no va
a tener nombre, es la criatura. Pero el devenir y la historia hicieron bien las cosas
porque, con el paso del tiempo, terminamos por identificar a la criatura con su
creador y se habla del monstruo Frankenstein.
En una sociedad donde los hombres creen que las leyes y los principios no son
creados o no deben crearse por nada que no sean los propios habitantes de esa
sociedad, el hombre deviene el creador y para l todo es posible, o todo debe ser
posible; ningn lmite estructurante debe impedirle su progreso, en su camino de
autodivinizacin.
Los mecanismos de desacralizacin consisten precisamente en negar u oponerse a
la concepcin por la cual hay principios o leyes necesarias a partir de las cuales una
sociedad puede existir, que son condiciones mismas de su existencia. Como dijo
Borges, la puerta es la que elige; no el hombre. Estos principios no son
universales en el sentido moderno del concepto, que cae en el universal
abstracto; constituyen, en y para cada situacin, un universal concreto.
Frankenstein, como los tcnicos y cientficos de nuestro tiempo, considera que todo
lmite a la autonoma, a la dominacin del hombre sobre la realidad, debe ser
abolido. La totalidad no ser ms que la suma ciertamente compleja pero suma al
fin de partes, que deben todas ser conocidas en el camino hacia el dominio total.
Promesa proftica de un hombre-dios, creador creado, en un mundo sin alma, sin
misterio, sin opacidades, Frankenstein es el padre de la sociedad panptica.