LA POLITOLOGA DEBEN LIBERARSE DEL

PARADIGMA DE LA PRODUCCIN

Dr. Frank Lpez

Marzo, 2015.

1. A GUISA DE PROEMIO

En un texto de 1962, llamado La Estructura de las Revoluciones Cientficas, editado en

Latinoamrica por el Fondo de Cultura Econmica, Thomas Samuel Kuhn, para entonces
profesor de Harvard University y fsico de formacin, populariz en los crculos
epistemolgicos y en las instituciones acadmica de Occidente el concepto de paradigma
que haba aparecido muy silenciosamente- en los trabajos del lingista francs Ferdinand
de Saussure. Un paradigma, en la versin Kuhniana del 62 porque recordemos que en la
posdata de 1969 Kuhn introdujo unas pequeas modificaciones a su concepto original-;
repito, un paradigma, en la versin original de 1962 (Kuhn, 2011), era un conjunto de
ilustraciones recurrentes y casi normalizadas de diversas teoras en sus aplicaciones
conceptuales, instrumentales y de observacin. Es decir, un modelo epistemolgico o
matriz disciplinaria(Kuhn, 2011, pg. 279) que condicionaba la forma como pensamos, los
problemas pensados y las soluciones que proponemos1.

Cuatro aos ms tardes, Michael Foucault, uno de los ms notables posestructuralistas

franceses del siglo pasado y quiz el ltimo representante del frtil programa de
investigacin nietzscheano/marxista, escribi un libro cuya novedad consisti en una
ingeniosa arqueologa de los saberes occidentales, que tuvo la enorme fuerza terica para
desplazar del pensamiento Occidental, y particularmente en la Europa angustiada por el
estado deplorable de la postguerra, la slida hegemona que hasta entonces haba tenido el
existencialismo militante de Jean Paul Sartre. Y una enorme fuerza, adems, para seducir,
de una manera tan entusiasta, como lo hizo, a la filosofa occidental, que, a partir de

1 El condicionamiento se da, entre otra razones como dice Kuhn (2011, pg. 279)- debido a
"generalizaciones simblica" como por ejemplo: f=m.a; o P=f/s: etc. O las que son expresadas con palabras,
como: los elementos se combinan en proporcin constante por el peso, etc. Tambin a modelos, valores,
modelos de ejemplos, y a algunos otros aspectos de la matriz.
entonces y hasta finales del siglo pasado, estuvo permeada hasta la mdula por estas
novsimas ideas de Foucault. Esa obra, aparecida en 1966 y titulada Las Palabras y las
Cosas, una arqueologa de las ciencias humanas, reincorpor a la reflexin epistemolgica
el concepto de epistemes, dndole un nueva significacin y una potencia analtica
inconmensurable. La episteme sera, en la idea del Foucault de 1966 (Alonso, 2011) -
porque tambin en este autor se da el fenmeno de modificar, poco tiempo despus, esta
nocin de episteme, lo cual hace en su obra de 1969 titulada La Arqueologa del
Saber( Foucault, 1997), sera, repito, una especie de condicin de posibilidad de los saberes
y de los sujetos epistemolgicos. Es decir, una totalidad de patrones culturales 2 a condicin
de los cuales y slo a condicin de los cuales- pueden emerger los saberes y los sujetos de
estos saberes. O dicho de otra forma, sera una suerte de totalidad histrica/cultural en cuyo
interior emergen los sujetos, sus saberes y sus formas de validacin de los mismos. O como
ha dicho Victor Eustquio en un destacado ensayo sobre Foucault (2011)3: (La episteme es)
el lugar en el cual el hombre queda instalado en un punto desde el cual conoce y acta
de acuerdo con las reglas estructurales inconscientes de la episteme.

Pero tambin, casi que por los mismo aos, en 1970, Heinz Von Foerster, en su memorable
discurso pronunciado ante la Sociedad Americana de Ciberntica, titulado Cybernetics of
Cybernetics, desarrolla lo que el mismo Foerster y Margaret Mead van a llamar La
ciberntica de segundo orden. Una teora de sistema que, al incorporar los sujetos a la
dinmica interna del sistema que analizan, termina desarrollando una interesante teora del
observador, que termin ratificando la idea del condicionamiento sistmico de la accin
del pensar.

Ahora bien, si admitimos la existencia de este fenmeno en la tarea humana del pensar,
es decir, si admitimos que nuestro pensamiento se despliega condicionado por modelos
especficos de pensar, debemos prevenirnos de sus inevitables consecuencias
epistemolgicas. Y debemos hacerlo porque los problemas que nos planteamos hoy, los
2 Por eso afirma Foucault en el prefacio de Las Palabras y las Cosas, que describir la episteme es describir la
regin intermedia entre los cdigos fundamentales de una cultura: los que rigen su lenguaje, sus esquemas
perceptivos, sus intercambios, sus tcnicas, sus valores, la jerarqua de sus prcticas y las teoras cientficas y
filosficas que explican todas estas formas del orden
3 El trabajo de este autor podemos encontrarlo en su artculo sometido al arbitraje de la Comisin Cientfica
del Curso de Doctorado en Estudios Africanos: http://www.academia.edu/3523733/Desafios_epistemol
%C3%B3gicos_em_Estudos_Africanos
modos de resolverlos y las soluciones que propongamos, corresponden a un modelo,
paradigma, sistema o episteme, del cual debemos conocer sus potencialidades y sus lmites
tanto tericos como histricos. Y ello en razn de que:

A. La idea de una disciplina como la Politologa, el estatuto de los mltiples saberes

que se agrupan dentro de esta categora, los problemas que aborda, sus mtodos de
abordaje, sus procedimientos tcnicos, la familia de enunciados que agrupa y en
general la constitucin del sujeto de este saber, valga decir, del politlogo,
corresponden, en consecuencia, a un modelo de pensamiento, paradigma o
episteme, especfico.

B. Como estos modelo especficos con los que la Politologa aborda su realidad
presente, va a condicionar el punto de vista de los politlogos, y no slo respecto a
los problema del aqu y del ahora, sino adems respecto a la manera como se ha
percibido tanto el pasado y como el futuro; entonces debemos tener presente que,
igual la historia que la prospectiva, tenida hasta hoy como objetivas, verdaderas y
universales, no son ms que proyecciones paradigmticas con las que los
politlogos han fabulado heursticamente tanto los procesos histricos con los que
suelen validar sus hiptesis, como las prospectivas hacia las que orientan sus
soluciones profesionales. Es decir, historia y prospectiva han sido, ni ms y ni
menos, que el modo como el paradigma imperante en la politologa ha organizado
los datos y la informacin disponible (previamente seleccionada por el filtro del
propio paradigma) y los ha convertido en conocimiento paradigmtico, con el cual
la perspectiva, o el enfoque terica de los politlogos, se proyecta hacia el pasado y
hacia el futuro, ofreciendo la ficcin de una teora objetiva de lo real y validndose
y legitimndose a s misma a partir de un complejo mecanismo epistemolgico en el
que, el paradigma, mediante una operacin cognoscitiva, termina encerrando en el
interior de sus propias matriz, la perspectiva y la experiencia del lenguaje de los
politlogos, impidindoles, de esta manera, reconocer los brotes frescos de las
nuevas realidades poltica que se han estado formando en los mrgenes exteriores de
dicho paradigma. Por esta razn, los politlogos deben saber que estn hoy
enfrentados a la inslita circunstancia de que, su disciplina se ha vuelto
 autorreferencial: se valida a s misma, al operar demarcando una zona infranqueable
de la realidad, e invisibilizando las restantes esferas de los real, donde han estado
emergiendo las nuevas formas de una realidad emergente que estn definiendo el
nuevo paisaje poltico contemporneo; pero adems, haciendo de la proyeccin
paradigmtica, una especie de profeca autocumplida, toda vez que la idea
paradigmtica del futuro es, inevitablemente, el futuro que se pretende construir. Y
todo esto, es precisamente, lo que hace que el paradigma dominante en las ciencias
polticas se vuelva como dijo el mismo Kuhn a propsito del paradigma(Kuhn,
2011)- inconmensurable respecto a las dems formas de pensar.

C. Y como consecuencia de los anterior es decir, de la autoreferencialidad y la

autolegitimidad del modelo de pensamiento de los politlogos - esta disciplina se
enfrenta entonces al fenmeno de naufragar sin puntos de referencias, ya que, cada
vez que cambie su paradigma, har cambiar forzosamente el pasado y el futuro, toda
vez que el nuevo paradigma, reseleccionar y reorganizar nuevamente los datos y
la informacin disponible de este mbito de saber, formando con ellos un nuevo
orden discursivo que dar lugar a un nuevo conocimiento paradigmtico a partir del
cual se fundar una nueva y cerrada visn politolgica que resignificara la realidad,
tanto pasada como futura; es decir, una nueva historia y una nueva prospectiva.

D. Y finalmente, porque vistas las consecuencias precedentes, ahora se nos muestra

con muchsima claridad, que si seguimos desestimando la teora y la epistemologa
en el quehacer de la Politologa, y no problematizamos el paradigma que anima hoy
esta disciplina, corremos la suerte de no salir de esta dramtica parlisis
paradigmtica. Esto es, corremos la suerte de no salir de esta circunstancia, en la
que hemos estado impedidos -como dira el Martn Heidegger de Ser y Tiempo
(Heidegger, Garrido, Molinuevo, & Duque, 2000)- de una nueva apertura al mundo
desde la experiencia del lenguaje, porque la autoreferencialidad y la autolegitimidad
paradigmtica nos estn forzando a retorcer el lenguaje, para obligarnos a ajustar
nuestras significaciones al sentido ptreo del orden discursivo que nos impone el
paradigma dominante en la ciencia politolgica.
 2. EL MODELO DE LA PRODUCCIN COMO CONDICIN DE POSIBILIDAD
DE LA POLITOLOGA CONTEMPORANEA

Llegado a este punto tendramos que preguntarnos: y cul es ese modelo, ese paradigma,
con el cual hemos pensado la esfera de la poltica? Y la respuesta podramos hallarla en las
investigaciones hechas por Haberma en relacin a los paradigmas filosficos de la
modernidad. Efectivamente, en 1985, Jrgen Habermas, uno de los ltimos representantes
de la Escuela de Frankfort y de los defensores de la Teora Crtica, en su conocido texto
titulado El Discurso Filosfico de la Modernidad, al hacer el inventario de la filosofa
moderna de Occidente, nos muestra que, ciertamente, la reflexin filosfica occidental ha
estado condicionada por esta idea de la existencia de modelos de pensamiento. Nos ha
dicho que la filosofa moderna de Occidente ha estado dominada por tres paradigmas
filosficos a saber: el paradigma del sujeto o de la conciencia, que se habra iniciado con la
filosofa cartesiana en el siglo .XVII y que habra culminado con Hegel en el siglo XIX; el
paradigma de la praxis o de la produccin, al que corresponderan las ideas de Proudhon, de
Marx etc; y el paradigma del entendimiento intersubjetivo, que correspondera al giro
lingstico que se ha operado en la filosofa a partir de las ideas de Nietzsche, Heidegger,
Wittgenstein, etc.

En este sentido me gustara decir, a guisa de aproximacin a este tema, que la idea de una
ciencia politolgica, de los problemas que ha abordado e incluso de las dificultades que hoy
muestra, corresponden siguiendo la idea habermasiana- al paradigma filosfico de la
praxis o de la produccin. Un paradigma que ha dominado el pensamiento occidental desde
finales del siglo XIX y que hoy ha perdido su vigencia histrica y terica, es decir, que hoy
ya no marca el horizonte hacia donde la humanidad estara empujando esperanzada.

Este paradigma filosfico se caracteriza por colocar sus claves exegticas - creo que por
primera vez en la historia de la humanidad- en el mbito de la produccin, de la economa,
y por proyectar hacia el pasado y hacia el futuro una realidad puramente econmica. Es en
virtud de estos que, por ejemplo, Marx (y con l todos politlogos que viven an atrapados
en el interior de este paradigma de la produccin), slo pueden visualizar el pasado como
una proyeccin de este modelo de la produccin, haciendo de la historia una sucesin de
modos de produccin movidos por fuerzas productivas. Pero tambin, slo pueden
visualizar el futuro como otra proyeccin paradigmtica, convirtindolo tambin en otra
sucesin de modelos de produccin empujados por fuerzas productivas que, por la
reiteracin paradigmtica, paradjicamente, se autodestruira en otro modo de produccin
comunista- dominado por los trabajadores como factor de la produccin. Es decir, una
interpretacin tan circular que, si consideramos adems el empeo de los miembros de la
comunidad cientfica que comparten este paradigma en hacer que, por la lucha (de clases),
esta idea de futuro se cumpla, caemos en cuenta de que este modelo de pensar se ha
convertido en un obstculo epistemolgico que, al dejar a la imaginacin cientfica atrapada
en el interior de esta matriz, somete al pensamiento politolgico a una parlisis
paradigmtica que les impide innovar los conceptos de su disciplina, los problemas a
abordar y los mtodos de abordaje, forzndolos a torcer el sentido de los nuevos
significantes sociales, y a incorporarlos a martillazos y a empujones en la estructura ptrea
de este paradigma.

Ha sido esta parlisis paradigmtica, esta proyeccin forzada del modelo de la produccin
hacia el pasado y hacia el futuro, el que nos ha hecho desestimar la incontrovertible
realidad de que la produccin ha sido apenas una de las tantas formas de generacin de
riqueza. Por cierto la ms reciente y de menor duracin. Y ello en razn de que:

A. Desde las sociedades arcaicas del cercano oriente, como los Sumerios (3.300
ac), los Arcadios (2.300 ac), los Babilonios (1.800. ac.), los Asirios (1.500. ac.) y los
Persas (600. ac), pasando por las sociedades antiguas de Europa que culminan con la
disolucin del Sacro Imperio Romano a fines de la primera mitad del siglo v dc., y
por las sociedades medievales que se eclipsan con el Renacimiento Europeo, la
riqueza correspondi al modelo del cultivo. Es decir, desde las primeras
civilizaciones humanas, pasando por el Mercantilismo del siglo XVI y los fisicratas
europeos del siglo XVIII dc, la riqueza ha sido un fruto de la tierra, una entidad
proveniente del cultivo. Una realidad natural que tena su exgesis en el paradigma
del cultivo, cuya ltima interpretacin correspondi a Franois Quesnay y su Escuela
 Fisiocrtica. En este sentido la riqueza haba sido siempre un fruto de la agri-
cultura (agri, que significa campo y cultura, cuya raz le viene de cultivo: cultivo
del campo)4, que en el siglo XVI, en el perodo del paradigma mercantil, privilegi,
adems de las especies y especias, las diversas formas de minerales preciosos, y que
con los fisicratas en 1750 tom la forma de un producto neto, es decir, de un
diferencial agrcola entre lo que se cultivaba y lo que se cosechaba, luego de restar lo
que se consuma para la reposicin de la inversin. Por eso para los fisicratas los
agricultores y no los obreros- eran la clase productiva; y los artesanos, comerciantes
y profesionales liberales, que en el paradigma de la produccin pasaran a ser la clase
productiva, formaban parte, en el paradigma del cultivo, de la clase estril.

De modo que la riqueza, por ms de 1.524 aos, estuvo asociada a la

naturaleza y su exgesis corresponda al paradigma del cultivo, con el que los
sujetos se representaban a s mismo: desde el paradigma mticoreligioso de las
sociedades arcaicas de la edad oscura, cuyas signaturas han quedado en sus diosas
de la fertilidad: como diti en la mitologa hind, que se representaba como madre
de los Aditi; o como la diosa Ala de la mitologa Igbo, tenida como diosa de la
fertilidad y ama del inframundo; o como la diosa celta Epona, diosa de los caballos,
de la fertilidad y de la naturaleza; o como las diosas Enotropeas, en la mitologa
griega(Barrera, 1996), tenidas como las tres hijas de Anio: Espermo, la diosa del
grano, Eno, la diosa del vino, y Elais, la diosa del aceite; o como la diosa Fortuna de
la mitologa romana, ligada a la suerte y a la fertilidad. En fin, como tantas diosas,
que dieron al modelo del cultivo de la edad oscura un sentido sagrado, en el que la
tierra posea una facultad divina y los frutos devinieron en regalos de los dioses. Un
modelo de riqueza asociado a la adoracin divina, a los sacrificios sacros y a las
ofrendas sagradas (Diestre, 2004).

O el paradigma de la guerra 5, que desvelara el genio de Nietzsche en La

Gaya Ciencia, y que ha reiterado Foucault (1980) en aquel texto de una lucidez

4 Al respecto, ver: Raymond Williams, 1976, KEYWORDS, Fontana, Londres, entrada Cultura" Pgs. 76-82;
Traducido por Toms Austin.
5 Un paradigma propio de las sociedades arcaica cercanas a la era antigua
 extrema titulado La verdad y las formas jurdicas, publicado en Latinoamrica por
la Editorial Gedisa, donde el conocimiento es interpretado como una guerra
perenne y cruenta. Dice Foucault (1980, pg. 28):Solamente en esas relaciones, en
la manera como se odian entre s los hombres, luchan, procuran dominarse unos a
otros, quieren ejercer relaciones de poder unos a otros, comprendemos en qu
consiste el conocimiento. Paradigma este que hizo de la guerra el medio del
enriquecimiento, tal como se revela en los poemas picos de Homero.

O el paradigma metafsico de la Grecia antigua(de la Vega, 1998), para el

cual la mayor preocupacin humana no era lo econmico sino lo poltico, toda vez
que lo econmico corresponda al espacio privado de la familia, la hacienda y la
propiedad, en el que los sujetos no tenan forma de realizacin moral, de
forjamiento de las virtudes ciudadanas que - como la valenta, la moderacin y la
justicia- conducan a la aret o excelencia ciudadana y a la eudaimona o felicidad,
que era la preocupacin suprema del hombre griego. Con lo cual - no es la prctica
econmica - sino la poltica, la que se va a erigir en el fundamento de las polis y de
las sociedades de la Grecia clsica. Con lo cual la filosofa poltica pas a
convertirse en el discurso exegtico de la sociedad de aquel tiempo.

En este punto conviene recordar que la economa, para la Grecia clsica, no

tena la trascendencia que sta va a tener para las sociedades modernas. De hecho,
era una actividad de idiotas, es decir, de los que no se dedicaban a la res-pblica, a
la cosa pblica, a la polis o a la poltica. Y ello es as en virtud de que, como hemos
dicho, esta actividad corresponda a la esfera de lo privado, toda vez que, desde el
punto de vista etimolgico, la palabra "economa" proviene de los vocablos griegos
oikos y nemein. Oikos que significa hogar y Nemein que significa administrar6: es
decir, la administracin del hogar. Y, como hemos reiterado, no era el hogar el lugar
en el que se realizaba la aret ni la audaimona que era el fin, la ms alta aspiracin
griega.

6 Conviene recordar que para Homero nemein tena dos significados: por un lado, repartir o distribuir; y por el
otro, utilizar, disfrutar, administrar. (Grumach).
 O tambin el paradigma teolgico de la Edad Media se articul al modelo
del cultivo, cuando dicho modelo termin subordinado a las prcticas litrgicas
sacramentales, a las prcticas de la pureza espiritual y de la santidad, como formas
simblicas mediante las cuales los sujetos espirituales purificaban sus almas y
garantizaban su acceso al Dios padre y a su gracia divina que haca frtil sus tierras
y prsperas sus vidas(Lpez, 1999).

O como el paradigma mercantilista del siglo XVI y XVII, para el cual la

riqueza era provista por la naturaleza y el saber caracterstico era la historia natural 7,
con su taxinomia, sus herbolarios y sus expediciones de reconocimiento de especias
y especies que se acumulaban como riquezas.

Hasta el paradigma epistemolgico fisiocrtico, fundado por Quesnay en

1750, para el cual la riqueza se segua asociando al cultivo de la tierra,
especficamente al producto neto: es decir, al diferencial entre lo sembrado y lo
cosechado.

De modo que fue de esta matriz paradigmtica del cultivo que emergieron
por mucho tiempo una familia de significantes que hoy deambulan como fantasmas
en el lenguaje comn y corriente, llevando con disimulo sus desteidas e
irreconocibles marcas etimolgicas, tal como ocurre, por ejemplo, con la palabra
cultura, que, segn el Breve Diccionario Etimolgico de la Lengua Castellana
(Coromines & Pascual, 2008), proviene del verbo latino colere, que tena una amplio
registro de significados: habitar, cultivar, proteger, honrar con adoracin. Todos los
cuales remitan a lo que era la vida desde las sociedades arcaicas hasta las
sociedades medievales, esto es: habitar una tierra que se cultiva y que se protege,
para honrar con adoracin a los dioses que, as, cultivaban la vida de sus
criaturas, que eran sus propios frutos. Fue, de este modo, como este verbo colere,
correspondiente a la convencionalidad de la semntica del paradigma del cultivo,
vino a significar cultura. Palabra esta que, durante la Edad Media, cuando el
paradigma del cultivo tomo la forma teolgica, volvi prominente la acepcin

7 La Historia Natural fue un saber que oper desde el siglo XV hasta XVII
honor y adoracin, que sirvi de sustrato etimolgico a la palabra cultus o culto,
cuyo significado remita a las congregaciones que se hacan en los templos y a cuyo
rededor cobraba sentido sustantivo la vida en las sociedades medievales de
entonces. Sin embargo, debemos decir adems, que forzada por la dinmica interna
del paradigma de la produccin, y ya en tiempos de la ilustracin, est palabra cultura,
que designaba cultivo y derivo a culto, pas a significar cultivarse, ser cultivado, ser culto o
sabio; por eso en el siglo XIX, la palabra cultura termin asociada a las actividades
propias de las personas bien educadas, como por ejemplo, leer literatura, visitar
exposiciones de arte, asistir al teatro, a conciertos, a conferencias, etc.

Estas son las razones por las cuales la palabra cultura lleva hoy aunque
borrosa e irreconocible- la marca etimolgica del paradigma del cultivo, y por eso
tambin es que esta palabra lleva, en lo ms oculto de su ser, el sello del paradigma
del cultivo, toda vez que ella remite a labranza y a cultivo o, ms claro an: a agri-
cultura, es decir, a pedazo de tierra cultivada, a modelo del cultivo.

De manera que fue apenas hace 239 aos, a partir de las actividades
artesanales y manufactureras, con las que se inaugura el Modelo de la Produccin,
que la riqueza, al entrar en el registro semntico de este paradigma, fue
resignificada, pasando a ser, de un fruto de la agri-cultura, a un producto social del
trabajo, como puede leerse en La investigacin para la riqueza de las naciones
(1776) de Adam Smith, en los Principios de economa poltica y tributacin
(1817) de David Ricardo, y en El Capital (1867) de Carlos Marx.

B. Slo este paradigma ha hecho descansar la riqueza en el mbito social de la

produccin, haciendo de los trabajadores, sobre todo a partir del perodo
manufacturero del siglo XVII, la clase productiva por excelencia. Una clase
que mira a los campesinos y a los agricultores, como residuos histricos, cada
vez ms estriles, y condenados histricamente a desaparecer. Con lo cual, el
paradigma de la produccin se hizo equivalente al paradigma laborista: un
modelo de pensar que privilegia a los trabajadores y que reduce los problemas
esenciales de la sociedad a los problemas focalizados de la clase obrera: el
 trabajo, sus incentivos, sus regulaciones, su disciplina, su adiestramiento, etc.
Y que confiere a esta clase, adems, una ciertas virtudes especiales: una cierta
condicin tica y moral, unas competencias y capacidades de reformadores
sociales que nunca llegaron a tener en las sociedades precedentes; y en general,
una tarea histrica mesinica de la que dependera un supuesto curso lineal de
una historia que no es ms que la pura proyeccin paradigmtica: sucesin de
modos de produccin cuyo fin estara marcado por la nocin laborista de la
emancipacin de la clase obrera que, se liberar, liberando al resto de la
sociedad.

C. Ha sido este paradigma de la produccin, con su laborismo reduccionista,

quien ha desplazado al paradigma del cultivo, toda vez que ha hecho que ya
no sea el discurso agrcola, sino el discurso econmico/laborista, el que
organice y descifre el proceso de generacin de riqueza y, por tanto, el que
posea las claves exegticas y hermenuticas para organizar y descifrar el
entramado de una sociedad que, vista desde este paradigma, ha perdido su
anclaje natural, agrcola, tradicional, para mostrarse ahora, en su dimensin
puramente econmica/productiva, volvindose la metfora viva de una fbrica
de produccin de riqueza8 y de enunciados, como lo ha mostrado Michael
Foucault (1997). Una fbrica de enunciados que ha sido muy clara, por
ejemplo, en la semntica del trabajo, donde el paradigma de la produccin que
exacerba al laborismo, ha retorcido tanto la palabra trabajo que, hasta hacer el
amor, termin siendo un trabajo sexual, que realizan trabajadoras y
trabajadores sexuales. Un retorcimiento semntico absurdo, ya que el verbo
que refiere el significante sexual es copular segn el Diccionario de la
Real Academia-, y cuya raz latina viene de copulare, que significa juntarse
sexualmente, y no para laborar. De modo que, la hegemona de este paradigma,
al someternos a su parlisis paradigmtica, nos fuerza a una operacin de
contorsin lingstica, que nos impide designar los nuevos significados a partir

8 Dice Marx (1973, pg. 517) a este respecto que: la anatoma de la sociedad civil hay que buscarla en la
economa poltica.
 de nuevos significantes, forzndonos a encajar la realidad dentro del
paradigma y volvindola una reiteracin circular del paradigma.

D. Y porque al convertir la produccin en el espacio de la riqueza, le ha

confiscado a la mitologa, a la poltica, a la teologa y a la agricultura su fuerza
exegtica de otrora, transfirindosela a la Ciencia Econmica, convirtindola
en el discurso exegtico de las sociedades modernas. Hacindola emerger
adems, como el soporte epistemolgico universal de las restantes ciencias
sociales. Haciendo de ellas, extensiones frgiles de la Ciencia Econmica, o,
peor an, convirtindolas en saberes minusvlidos, sin fuerza para sostenerse
por s mismas, y cuyo valor exegtico e interpretativo lo encuentran
nicamente en la economa. Y en este sentido ha sido tan soberbio el
economicismo que supone como han dicho algunos economistas (Castrilln,
2002)- que: todos los crticos de la ciencia econmica provienen de ciencias
sociales distintas a la economa. Las crticas provendran de polticos
populistas ignorantes, antroplogos, siclogos, socilogos cienciopolitlogos
(sic). Una soberbia del discurso econmico -otrora discurso de idiotas- que
slo se explica por el hecho de que ha terminado subordinando a las restantes
ciencias sociales, forzando, por ejemplo, a las ciencias polticas a validar sus
enfoques en una interpretacin econmica de los fenmenos polticos.

3. HACIA EL MODELO DE LA IMPRESIN

Hoy, sin embargo, con la aparicin de las sociedades de la informacin y la

comunicacin, en las que el lenguaje ha adoptado la funcin privilegiada de
generacin de realidad, y en la que ha hecho su aparicin la fotocopiadora 3D como
dispositivo informacional, complementada por una variedad de nuevos materiales
como el grafeno; el modelo de la produccin comienza a dar muestras de
agotamiento, de estar cerrando su ciclo histrico, abierto hace 239. Ya que, lo que
observamos en el horizonte histrico es un nuevo modelo basado en la impresin
en 3D.

Slo a guisa de ejemplo podramos decir que, con el INTERNET de las cosas, no
slo estamos creando un nuevo mundo de las cosas y de la trascendencia de nuestra
existencia, sino un inexplorada sociedad de los objetos, una nueva mundanidad
lingstica: comunidades de objetos o sociedades de los objetos que, mediante la
interactividad comunicativa estn fundando un nuevo dasein, toda vez que, por su
intermedio no nos acercamos al ser de los entes sino a los entes mismos en cuanto
tales, slo que en una nueva dimensin menos inerte.

Y esta sobrexposicin de los entes, que profundiza el olvido del ser (Heidegger
dixit), lejos de poner en riesgo a la metafsica, nos hunde en una nueva experiencia
metafsica con consecuencia insospechables, toda vez que nos empuja hacia un
poshumanismo que har irreconocible la experiencia humana que habamos
experimentado hasta hoy. Y todo ello, en una nueva ontologa en la que, el modelo
de la produccin y sus derivados, como el economicismo y el laborismo decadentes,
que distorsionaron la perspectiva de las ciencias sociales en general, y de la
politolgica en particular, cedern su lugar histrico a un nuevo modelo de
generacin de riqueza basado en la comunicacin y la impresin en 3D. Un modelo
centrado en el diseo, en la inteligencia artificial y en la potenciacin de la
sensorialidad de las cosas y de las capacidades de la interactividad comunicativa.
Un modelo de impresin generalizado, apoyado en el desarrollo de nuevos
materiales con el grafeno, que est sustituyendo la produccin: con su organizacin,
sus relaciones laborales, su marcos normativos, sus mtodos y procedimientos, al
posibilitar la impresin en 3D de todo tipo de objetos: casas, carros, aviones, barcos,
armas, zapatos, vestidos, hamburguesas, pizzas, etc. Un nuevo modelo fundado
paradigmticamente en el entendimiento intersubjetivo e intercsico, en el que la
comunidad poltica competir con una comunidad de objetos poblada por drones y
por objetos sensoriales cuya comunicacin se har posible a travs de la red
semntica (Web 3.0) que conectar el sentido de la sociedad poltica de los sujetos
 con el de la sociedad de las cosas, en un mundo que pareciera una ficcin
cinematogrfica.

Por eso hoy, cuando, el modelo de la produccin se ha agotado histricamente,

estamos forzados a revisar, no slo su pertinencia para la generacin de riqueza,
sino los problemas que est incorporando en los espacios de pensamiento
politolgico, para avanzar al ritmo de las sociedades posindustriales, de servicio y
de impresin en 3D. Y en este sentido, no problematizar estos aspectos del
paradigma con el que ha sido pensada esta disciplina nos coloca como hemos
indicado en prrafos anteriores- en el riesgo de una parlisis paradigmtica que, al
proyectar el paradigma de la produccin hacia el pasado, sigamos convirtiendo la
historia en una historia econmica y laborista: una historia de produccin, de
trabajadores, de condiciones laborales, de intereses econmicos y de incentivos
salariales; y, lo ms reprochable: que al proyectarlo hacia el futuro, hacia el
horizonte histrico, slo podamos ver un mundo ficticio de: industrias que ya no
estn, de procesos productivos que son una ilusin del pensamiento congelado, de
obreros inexistentes, con su ideologa y su lucha de clases ficticias, de marcos
regulatorios que se afanan por normar una realidad que se nos ha ido
histricamente, que ha perdido su vigencia histrica 9. Una parlisis cuya ficcin,
cual molinos de viento, nos reta a la optimizacin de las viejas formas polticas,
cuando tal alucinacin no es ms que una ficcin paradigmtica, porque en lugar
donde estaba localizada aquella realidad poltica/econmica, ahora prosperan
nuevas formas sustitutas de relaciones sociopolticas, porque donde otrora haba
industrias ahora se levantan redes de servicios de impresin, empresas.com,
transacciones simblicas, marcas, informacin, etc.

Estamos pues en el umbral, en la discontinuidad, del modelo de la produccin y de

su paradigma filosfico a partir del cual fue fundada la nocin de la poltica
moderna. Y la realidad nos empuja a la renovacin de la disciplina mientras la

9 Es decir, una realidad que la humanidad est dejando atrs, al avanzar hacia las sociedades posindustriales,
de servicios o de impresin en 3D. Con sus espacios virtualizados: sus mercados virtuales, su mercadeo
digital que publicita a travs de realidad aumentada, sus transacciones simblicas, sus empresas.com, sus
organizaciones en red, sus plantas robotizadas y de servicios atendidos por drones. En fin, una realidad que ha
privilegiado a los servicios y que est dando sustituyendo la produccin por la impresin en 3D.
 autoreferencialidad y autolegitimidad del viejo paradigma de la produccin nos
impide el diseo de una nueva semntica que nos provea de renovados conceptos y
herramientas tericas que nos permitan asumir el reto en el que hoy nos
encontramos, como nos sugiere Trrez en su expansin meditica de la
politologa(Trrez, 2008).

Estamos pues retados a escapar de la trampa del paradigma de la produccin en

cuyo interior se forj el enfoque contemporneo de esta disciplina y estamos
adems compelidos a problematizar este aspecto como nica forma de hacer
avanzar a las ciencias polticas.

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