Ganar Tu Libertad Corregido 6-9-2010

1
GANAR TU LIBERTAD
Flix M. Debuchy
2 G ANAR T U L IBERTAD
ISBN
"Imprimatur"
Arquidicesis de Rosario
Monseor Jos Luis MOLLAGHAN
Arzobispo de Rosario
Setiembre de 2010
ISBN:
Hecho el depsito que indica la Ley 11.723
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transmitida por, un sistema de recuperacin de informacin, en ninguna forma ni por
ningn medio, sea mecnico, fotoqumico, electrnico, magntico, electroptico, por
fotocopia, o cualquier otro, sin el permiso previo por escrito del autor.
3
A San Josemara Escriv, de quin aprend a encontrar el por

qu de mi libertad de hijo de Dios. Ojal este trabajo ayude a otros, y
a tantos que yo quiero bien, a vivir sin miedo a la vida y sin miedo a
la muerte, como nos repeta frecuentemente.
Flix M. Debuchy
Rosario de Santa Fe, Argentina, 15 de agosto de 2010.

5
NDICE
Prlogo .................................................................................................. 9
Captulo I Buscando fundamentos ........................................... 13

Mis amigos adolescentes ............................................................. 14
El tedioso ejemplo del perrito y el hueso .................................. 16
Captulo II El captulo arduo ..................................................... 21

Necesidad y naturaleza ............................................................. 22
Libertad y felicidad .................................................................... 30
Definicin de la libertad ............................................................ 31
Fin y medios ................................................................................. 40
Captulo III Los siete concurrentes en la libertad ................ 47

Inteligencia .................................................................................. 49
Afectividad .................................................................................. 52
Voluntad ...................................................................................... 54
Las pasiones ................................................................................. 57
Los hbitos ................................................................................... 59
Las patologas ............................................................................. 60
La gracia de Dios........................................................................ 62
Los enemigos de la libertad ....................................................... 66
Un enemigo llamado el voluntarismo ...................................... 70
Un punto de "Camino" ............................................................. 73
Captulo IV La balanza de los dos platillos ........................... 79

Captulo V La otra cara de la moneda: cuando la libertad

falla o "el cortocircuito" ................................................................... 91
El absurdum del pecado ............................................................ 92
Las cinco variantes que nos permiten fallar ............................ 97
Ms sobre el misterio de la libertad ......................................... 101
Un concepto para desterrar: no existe la "eleccin del mal" . 109
Libertad y culpabilidad ............................................................. 111
Captulo VI Las dos clases de libertad y la ley de la teja ... 115
Captulo VII Ley y libertad o "porque me da la gana" ........ 127

Libertad y verdad ....................................................................... 130
Libertad y obediencia ................................................................. 136
"Porque me da la gana" ........................................................... 150
Captulo VIII La libertad de Dios ............................................. 153

Ecuacin a) .................................................................................. 156
Ecuacin b) .................................................................................. 159
Ecuacin c). Ley de la cuenta regresiva .................................... 162
Ecuacin d) .................................................................................. 164
Ecuacin e). Ley de la cadena exacta ....................................... 165
Conclusin ................................................................................... 167
Captulo IX La maravillosa reversibilidad del obrar

humano. Ley de la eterna viabilidad ......................................... 171
Captulo X Libertad sin ms? ................................................... 181

La influencia de la libertad ....................................................... 189
Captulo XI El arte de elegir ........................................................ 197

7
Captulo XII La libertad de elegir una sola vez .................... 207

Contrapunto al paso: el amor underground ............................ 211
Captulo XIII Voluntad de Dios y libertad ............................. 215

Voluntad de Dios y oracin ....................................................... 230
Riesgo de Dios, aventura del hombre ....................................... 231
El brindis de la libertad ............................................................. 235
Captulo XIV Vocacin y libertad ............................................. 243
Captulo XV La libertad de los que ya eligieron ................... 261

Libertad y lealtad ...................................................................... 264
Captulo XVI Las paradojas de la libertad y los verdaderos

hombres libres .................................................................................. 277
Ms paradojas ............................................................................ 284
Esclavitud por wsclavitud .......................................................... 287
Captulo XVII El estupendo escenario de lo opinable ........ 291

Un ejemplo de no imponer lo oponable.................................... 299
Captulo XVIII Tu libertad y el Estado .................................... 303

El papel del Estado ante la libertad moral ............................. 309
El fin ltimo del Estado ............................................................. 313
Captulo XIX Ganar tu libertad ................................................. 317

Hacia un proyecto de vida ......................................................... 329
Libertad y contracorriente ......................................................... 332
ANEXO I Las reglas de la "A" a la "Z" ..................................... 337

ANEXO II Otras campanas en torno a la libertad y no pocos

errores .................................................................................................. 341
Bibliografa de consulta .................................................................. 365

9
PRLOGO
Hace relativamente poco tiempo se devel el mapa del genoma

humano. En Londres y Washington, se presentaron simultneamente
las parejas conclusiones de dos importantes grupos de estudio que
trabajaron en paralelo. Uno era privado, dirigido por el Dr. Craig Venter
(USA), y el otro un conjunto de cientficos del Instituto Nacional de la
Salud de los EEUU en colaboracin con el Wellcome Trust de Lon-
dres. Apareci entonces el genoma desarrollado espacialmente, con
sus helicoides complejas y perfectas.
Este ensayo trata sobre la libertad, y es algo retrico pero no
del todo exagerado decir que la libertad, el genoma de la libertad hu-
mana, tambin tiene una complejidad grande, y como el anterior,
cuando mostrs un lado ests ocultando otro, y hay que rotar de posi-
cin para ver eso otro, etc. etc. S: simultneamente habra que hablar
de "esto pero tambin de esto otro", de que esto es "s pero no": s, a la
vez que bajo otro respecto sera no. Por lo tanto hay que avisar que el
libro tiene un andamiaje inicial algo pesado. Ojal el lector no se canse
con tanto laboreo, y ojal encuentre respuestas a una fenomenologa
completa de su libertad. Con un poco de paciencia encontrar, desde
el captulo 5 y en adelante, aplicaciones ms prcticas.
A lo largo del libro van redactndose unas curiosas y casi pic-
tricas "reglas" sobre la libertad, siendo una casualidad que hubiera
tantas como letras en el alfabeto castellano. Al final y en hoja aparte
aparecern agrupadas estas reglillas, que pretenden ser pinceladas de
aquel genoma portentoso.
***
Por qu se llama el libro "Ganar tu libertad"? Muchos eran

los ttulos posibles, pero al final este se impuso a los otros, dado que al
empezar expreso el deseo que el libro sirva a adolescentes. Ganar tu

libertad!, difcil empresa en un mundo que te tironea de tantos sitios
y en general de seres muy dbiles en posicionarse.
Hace unos 3.450 aos el Pueblo Santo de Dios fue obligado
por l a abandonar Egipto, donde vivan en servidumbre y no podan
darle el culto que l deseaba. "T sers mi pueblo y Yo ser tu Dios",
haba sido la Alianza que Dios sell con Abraham, y de l descendan
todos, pero ahora eran obreros en tierra extraa, aunque no tan mal
pagos. El Egipto del limo prodigioso, que exportaba trigo por todo el
Mediterrneo, los provea de eso y ms: legumbres, carne y frutos.
Era una nacin idoltrica y moralmente psima, pero los israelitas sen-
tan, bajo la sombra de los templos de Luxor y a la vista de sus otros
monumentos que una poderosa cultura los contena y daba de co-
mer. Cmo se quejaron amargamente a Moiss, su Libertador, en sus
aos de viaje por el desierto de Arabia! Cuarenta aos de trasiego y no
daban pie con bola Porque convengamos que ningn desierto de
esta Tierra necesita 40 aos para ser cruzado a pie de hombre. Mil y
una veces desearon volver a la esclavitud bajo el Faran, abandonan-
do aquella marcha tediosa y el poco claro camino a la famosa Tierra
prometida.
No muy distinto es nuestro caso. Se nos ofrecen servidumbres
si estamos dispuestos a resignar a escribir la historia "grande" -y cos-
tosa- de nuestra personal vocacin a ser dueos de nuestra aventura
de la vida. Se nos dan migajas pero al fin y a al cabo son seguras! Lo
otro implica una musculatura agotante. Y as muchos acaban can-
jeando seguridad por libertad, y se quedan en Egipto, renunciando a
apropiarse de su destino y responder a la "obligacin de tu grandeza"
de la que habla Josef Pieper. Ir hacia la Tierra Prometida es todo lo
contrario de un viaje turstico, aunque fuera con aventuras y safaris
incluidos. Es "el obstculo mximo del camino fcil", con palabras del
mentor de este libro1. Ir hacia la Tierra de Dios es una aventura ms
complicada que la Ilada y la Odisea, aunque Dios nos surte a ti y a m
-los ignotos hroes de estas travesas- de fuerzas que Homero no po-
da insuflarle a Ulises. Y las aventuras que nos esperan son mayores
que las que nunca imagin Frodo Bolsn2 en la no fcil misin a l
encomendada.
***
P RLOGO 11
Por diversos motivos he escrito este libro en una etapa de mi

vida con algunas dificultades. Llega la hora de los agradecimientos y
en primer lugar estn quienes han sido un sostn imprescindible con
sus alientos y consejos. Quiero nombrar especialmente los nimos de
Horacio Altieri (h.) y Pedro Velasco Surez, el decisivo asesoramiento
de Pedro Chiesa, los dibujos de Manuel Izquierdo Braun, la lectura
que en su momento hicieron Javier Fronza y el querido y paciente
escritor y sacerdote Mariano Fazio. Los alientos de Daniel Gamarra,
Doctor en filosofa, fueron un apoyo imprescindible, como la lectura
crtica que hizo Ricardo Rodrguez, mi amigo de las letras. A mi buen
sobrino Juan Jos le estoy muy agradecido por haber ledo mi borra-
dor y haber aportado sugerencias y tachaduras oportunas.
La presencia de un humanista tan humano como Fernando
Miguens me result invalorable, y fue en su computadora donde por
primera vez el texto abandon la modesta mquina de escribir de su
primera redaccin. Tambin me facilit la suya y su cario, que vene-
ro, el Pbro. y Dr. D. Ernesto Garca Alesanco, que tuvo que confiar en
que mi intento valdra la pena. Todos ellos -y otros muchos- confia-
ron, sin que yo sepa bien por qu. A todos mi sentido agradecimiento.
Dije ms arriba que este libro tena un mentor, y es un santo
de la Iglesia al que tuve la fortuna de conocer en vida. Nadie como l
me ense tanto sobre la libertad. Se molestar el lector entonces si
lo nombro y cito con frecuencia? Es mi fuente y mi guin. Se llam -
dir que se llama- san Josemara Escriv de Balaguer, y deca de s
mismo que era un pobre hombre. Pero, qu legado nos dej ese pobre
hombre!, qu liberacin ms grande obr -como Moiss- en tantos
hombres y mujeres de nuestro mundo contemporneo! Pienso que si
esta obrita ayuda a conocerlo bajo este aspecto, algo bueno habr con-
seguido.
Rosario de Santa Fe, 11 de febrero de 2010.
Referencias
1
San Josemara Escriv, Camino, 30 edicin castellana, Rialp, Madrid 1976, n. 311.
2
El hroe que llevar el anillo a su destino en la epopeya de J.R.R.Tolkien "El Seor de
los Anillos".
13
Captulo I
Buscando fundamentos
"Dios juzg que seran mejores sus servidores si libremente le servan".

San Agustn
Oh laguna Pipo, si volviera yo a verte una vez ms, y pudie-

se besar tus rodillas como en mi infancia lo haca! Yo escuchaba al
borde del agua las cosas que me decan todos esos bichos de tu costa,
y ms de una vez hablaban de lo que sera ser feliz. Para la mojarra,
segn ella, sera poder caminar por la tierra; a la iguana le o decir
que ella sera feliz si volara, y al tero que quisiera nadar por el agua.
Hasta que habl el surub: "Jay dijo chele un galgo. La felicidad
en esta tierra consiste en estar contento". "Perocmo estar conten-
tos con tantas penalidades?", musitaron varios. Y contest el surub:
"Para estar contento, hay que estar contenido. En latn eso significa
contento: contenido. Hay que contenerse con gran fuerza dentro de
los lmites del charco en que Dios nos puso. La mitad de mis paisanos
pasan una vida perra por andar buscando el mar cuando Dios los
puso en la laguna".
"Esas son teoras" dijo el pato sirir. "Teoras? replic
el surub muy enojado, asomando la aleta pinchuda y el lomo overo
Teoras son las de ustedes! Yo no he nacido en este barrizal, sino
all en el ro Amores, que es un paraso. Un da, una inundacin me
trajo aqu, y yo que era joven y desprevenido no not cuando el canal
se secaba; y se sec y me cort y me dej en la laguna. Yo no soy
pescado de barrial y pens al principio morirme de dolor en esta po-
breza. Llor, grit, maldije, salt a fuera a la playa con peligro de
ahogarme, y me golpe la cabeza contra todas las totoras y los
duraznillos. Un da entend que recalcitrar era al udo y resolv ex-
plorar en todos los sentidos las posibilidades de la pobreza en que
Dios sin remedio me haba encerrado, hasta tocar el lmite de arriba
y el de abajo y el de todo el circuito horizontal. Viaj y trabaj y el

trabajo me templ. Vi que no era tan pequeo el charco como mi
dolor lo haba exagerado y que para los aos de vida que me quedan,
al fin y al cabo, iba a durar sin secarse. Ustedes creen que alguna
vez no se acongoja mi corazn queriendo locamente volar por los
aires hasta mi ro natal esplndido que l siente murmurar dulce-
mente atrs de aquellos pajonales? Pero yo lo aprieto fuertemente
por medio de la resignacin. Y lo hago estar contento y contenido en
este charco, con el trabajo, con hacer bien a todos, con los escasos
placeres de este barrizal y con la esperanza de quin sabe?..."
Y as sigui filosofando el surub pero yo me alej porque la hume-
dad ya me estaba haciendo mal echado al suelo como estaba3
Mis amigos adolescentes.
Que nos internamos en un tema complejo no lo vamos a ocul-

tar. Fijmonos por ejemplo, en dos frases que hacen al caso, sacadas
de la encclica "Veritatis Splendor" de Juan Pablo II. All se dice: Cristo
crucificado revela el sentido autntico de la libertad. l la vive en pleni-
tud con el don total de s mismo (n. 85). La segunda: T eres al mismo
tiempo esclavo y libre... Eres esclavo del Seor y eres libre del Seor. No
busques una liberacin que te lleve lejos de la casa de tu libertador!. (n.
87). Aqu el Papa cita a san Agustn en su comentario al salmo 100.
Pero no nos parece un artificioso juego de palabras? Cristo
crucificado es ah (?) plenamente libre (!); somos esclavos y libres en
virtud de un mismo principio: permanecer atados a de Dios... No sern
demasiado sutiles estos pensamientos? Mis amigos adolescentes for-
mulan preguntas en trminos ms concretos, pretendiendo respues-
tas rpidas y realistas. Por ejemplo: "si no me da la gana ir al colegio,
por qu tengo que ir?"; "si no siento la Misa qu sentido tiene que
est yo ah?". Otras veces: "quin es mi padre para mandarme?";
"por qu no puedo hacer lo que a mi me gusta y chau?" O bien: "si
con mi novia hay verdadero amor, por qu no podemos tener rela-
ciones (sexuales)?"; "la Iglesia, quin es para decirme lo que tengo
que hacer con el cuerpo mo?"
B USCANDO FUNDAMENTOS 15
Otras veces hacen preguntas que nos ponen en aprieto a los

que quisiramos contestrselas. Si Dios saba que Adn y Eva iban a
pecar, por qu les dio la libertad?, o bien, la famosa regla del cuatro:
1) Dios ama a Fulano, pero Fulano no amar a Dios. 2) Fulano es libre,
pero Dios sabe lo que va a hacer Fulano con su libertad: va a no-adherir a
l y por lo tanto, a condenarse, a estar a perpetuidad fuera del Sistema
(esto es, irse al Infierno). Le aguardan siglos sin fin en el infierno. 3)
por qu, si Dios lo ama, lo cre? 4) por qu no cre ms bien slo a los
que se iban a salvar, evitndole as a los otros la fatalidad de una desgra-
cia tan descomunal?
No me sorprenden las preguntas de mis jvenes amigos. Son
hechas con buena fe y rezuman ms inteligencia de lo que parece a
primera vista. Lo que s me sorprenden son las respuestas que sus
mayores les solemos dar. Una tpica: "cuando seas grande hars lo
que te dar la gana; ahora no". Otra: "metle noms con el sexo que te
vas a comprar un flor de Sida" (respuesta-amenaza), o "si sacs buenas
notas en el colegio te prometo un viaje a Disney" (respuesta-premio).
Y hasta ah. Entonces suean con un mundo donde no haya imposi-
ciones ni premios para despus, lo que al fin y al cabo les suena medio
tramposo. Suean con ser libres como los pjaros o los peces del agua
o el cielo azul. Escuchan a Fito Pez y a Capanga y se vuelven locos
con saber que en el pasado hubo hroes como John Lennon o los
hippies, que eran seres de verdad libres y adems hablaron del amor,
no de imposiciones ni de violencia.
Y acto seguido, intentan hacer alguna trasgresin, aunque sea
la de dejarle a la moto el escape un poco libre. Y se inclinan por tomar
la gaseosa cuyo jingle habla de un mundo nuevo, hecho por vos, distin-
to, etc... Y buscan sexo -o lo realizan-, aunque tampoco estn tan
convencidos de que eso los libera, y menos sus chicas, que no lo per-
ciben como algo tan "copado" Es el costado un poco salvaje que
tiene sus ansias de libertad. Nos ven a los que ordenamos "el sistema"
tan esquemticos, tan poco convencidos!
Nunca se ha hablado tanto como hasta ahora -deca san Josemara
Escriv con gran dolor poco antes de morir- de la libertad, y nunca
como hasta ahora han estado tan oprimidas las conciencias. Quizs en
parte porque no se define bien lo que es la libertad de la que se est
hablando, o se define equivocadamente.
El tedioso ejemplo del perrito y el hueso.
Tratemos de meternos en el ncleo mismo de la libertad hu-

mana, y para eso usaremos un perrito, un hombre cualquiera y la
Biblia. Encontramos en ella que Dios hizo al hombre desde el principio y
lo dej en manos de su libre albedro4. En lnea con esta cita, el Concilio
Vaticano II dice as: Quiso Dios dejar al hombre en manos de su propio
albedro de modo que busque sin coacciones a su Creador, y adhirin-
dose a l, llegue libremente a la plena y feliz perfeccin5. Casi es una
definicin de libertad. Hay en estas lneas dos palabras que darn
mucha claridad al ncleo del tema de la libertad, que son coaccin y
adhesin. Cmo es la cosa? Veamos: si pongo un hueso frente a un
simptico perrito, ste se sentir irresistiblemente invitado al hueso.
Lo representamos en el sinptico dibujo N 1, pero lo enunciamos de
un modo muy metafsico: el perrito no es libre frente al hueso.

Dibujo 1
El perrito parece elegir el hueso, pero no es tal, como se ver enseguida.
Ahora supongamos que alguien diga: sustituya usted el perri-

to por un hombre hambriento y el hueso por un asado. Hecho esto en
el dibujo N 2, verdad que nos parece apropiada la flecha que va del
muchacho al asador?

Dibujo 2
S: el muchacho est en lo cierto.
Es un asado argentino lo que tiene casi al alcance de la mano!
"Ah! -exclama entonces un hipottico amigo, no demasiado

avisado en detalles-, "vean ustedes que pasa lo mismo que con el pe-
rro; por lo tanto el hombre tampoco es libre frente al asado, al menos
-digamos- de desearlo".
Como nuestro observador no est tan descaminado, llammosle
a sta primera regla que fijamos "Regla A provisoria": el hombre pa-
rece no ser libre de apetecer el asado 6 (NOTA: ruego que me discul-
pen si el ejemplo no es de su gusto. Pueden sustituirlo por cualquier
otro manjar que sea ms de su agrado, como una paella, una mesa de
quesos, etc.).
No nos gusta sin embargo que el dibujo 1 se parezca tanto al 2.
El entuerto se deshace haciendo un dibujo de lo que en realidad suce-
de en el caso del perrito:

Dibujo 3
El perrito est literalmente "pescado" por la pata de pollo!
No la elige sino que ha sido capturado por su rico olor.
En efecto, no es que el perro tienda al hueso, sino que el hueso

atrapa al perro. Lo hace enlazando un instinto fisiolgico del animal.
El perrito se comporta frente al hueso como el hierro frente al imn.
He aqu la profunda diferencia que hay entre el dibujo 1 y el 2. Nues-
tro can no tiene ni inteligencia ni voluntad; est determinado a reac-
cionar -con apetencia, si su natura lo incorpor como conveniente, o
rechazo si lo incorpor como inconveniente- lo que se presenta a sus
sentidos, ipso facto. El tipo no puede evaluar en ese momento ms que
lo que siente aqu y ahora. Sus instintos, en condiciones anlogas,
responden siempre igual, porque son ciegos (que no quiere decir sim-
ples), mecnicos, o sea no espirituales.
Atencin: no despreciar al perrito. Porque tambin "aqu y aho-

ra" recuerda el chirlo que le dan cuando come el hueso ajeno o el que
est en la parrilla del amo Pero no tiene que hacer una ecuacin
para el caso, sino que en el acto ya tiene la solucin de su flecha, que
ser una de tres: abalanzarse, escapar (rechazo con temor) o, tranqui-
lamente, echarse (rechazo con indiferencia), como ofendido por la
codicia del amo. En cualquiera de los 3 casos, decimos que el perro
obra por coaccin. Qu significa "coaccin"? Significa ser movido
por algo o alguien que, desde fuera de ti, te presiona suficientemente
como para responder a su influencia irremediablemente en un mis-
mo sentido. El imn coacciona al hierro, el hueso al perrito. El reben-
que al desacatado? No: lo motiva pero no lo mueve infaliblemente.
Es que el caso del ser humano es muy distinto: el muchacho
no obra por coaccin, sino que hace (aunque en el dibujo no lo pa-
rezca en absoluto!) lo que en adelante llamaremos "la ecuacin de la
libertad". Subrayemos la diferencia entre el perro y el hombre ha-
ciendo el dibujo 4, que corrige a su modo la simplificacin del dibujo 2:

Dibujo 4
El muchacho, pese a su apetito, hace una intelectiva "ecuacin de la
libertad", que dar como respuesta si ser bueno para l, aqu y ahora,
abalanzarse o no sobre el asado.
Se observa en el dibujo 4 cmo la flecha de la tendencia del

hombre al asado, emerge no del asado, sino del hombre. Es su inteli-
gencia la que ha reconocido y valorado el asado, dndole su juicio de
conveniente aqu y ahora para el sujeto. Y entonces su voluntad quie-
re el asado, en vista de que la inteligencia lo ha conocido como un

bien para el joven. De modo que el mecanismo de apetecer el asado le
pertenece al hombre. Esto es de la mxima importancia. No hay coac-
cin, lo que nos permite escribir ahora la regla A autntica: el hom-
bre apetece el asado si su inteligencia se lo muestra as a su voluntad.
En efecto, el asado no te atrae a ciegas, sino que slo te atrae
si lo reconocs como tal con tu inteligencia y lo quers con tu vo-
luntad. Tu inteligencia, a todo esto, conoce suficientes objetos diver-
sos -reales y virtuales- como para saber si ste (asado) es o no tan
fantstico. Y lo sabe con conocimiento subjetivo y personal, no copia-
do de otro. El obrar libre es, sobre todo un obrar personal, y es la
inteligencia la que nos hace libres, porque ciertamente es muy subje-
tiva, ya que no slo cada uno de los humanos tiene un grado personal
de intelecto, sino porque cada uno lo desarrolla con paradigmas y
valuaciones distintas. Somos tan surtidamente diversos en lo cognitivo,
que con razn se dice "sobre gustos no hay nada escrito". Vaya uno a
explicarle a un fantico de Ferrari que los constructores alemanes e
ingleses, en automovilismo, tambin ha ganado campeonatos. Y as
con las dems marcas, polticas, opiniones, percepciones del merca-
do, escuelas teolgicas, etc. La raza humana es un canto a la plura-
lidad y a la novedad en materia de opciones.
Que la inteligencia es el don seero y va por delante de ningu-
na otra cosa, cuando se trata de la libertad, ser un aserto que recorre-
r todo este libro. Es liminar esta verdad en la estimacin de santo
Toms de Aquino, y con l, de la antropologa y la teologa moral cat-
licas. No subraya este santo en cambio tanto el valor de la afectividad
aneja al acto cognitivo como lo hacen los autores contemporneos. La
afectividad va junto con el acto intelectivo y consigue darle a nuestra
valoracin racional un sesgo que es prototpico de ese complejo al que
llamamos persona. Nosotros s lo haremos ms adelante, siguiendo a
Ricardo Yepes Stork (+1996)7.
Coaccin, entonces, sera lo que te mueve desde fuera de ti. Lo
que te mueve desde dentro porque has hecho -has tenido tiempo
para hacer- tu personal ecuacin sin estar condicionado ms que por
las presiones habituales que afectan a buenos y malos, no es coaccin,
sino que te pertenece. Sers t el titular de eso, en virtud de que tu acto
cognoscitivo y valorativo te pertenecen y la voluntad no est determi-
nada a priori. Y si el hombre est hambriento y le encantan los asa-
dos? No hay problema; tambin decimos que es libre, en virtud del

siguiente anlisis.
La inteligencia del hombre hambriento es como un instrumen-
tal que maneja muchsimos datos ms que aquel asado que -en el
dibujo 4- tiene enfrente. Por ejemplo, abarca las condiciones de su
hgado y el colesterol que quiere o no tener, etc., hasta la posibilidad
de irse a otra comida o renunciar sin ms al tema, por un motivo que
l juzga ms conveniente. Supongamos, por ejemplo, que quiere en
ese mismo momento entrar en un partido de ftbol o que prefiere no
comer, de masoquista noms. Incluso, cabe la posibilidad de no co-
mer para causarle un desaire al que lo invit, hecho que lo regodea
ms que los chorizos que se est perdiendo. Si al fin decide comerse el
asado, no es por coaccin sino por adhesin libre, que es la otra pala-
bra que subrayamos tambin. Coaccin y adhesin son una dupla
que remite directamente al centro del tema de la libertad. El perro
adhiere al hueso sin falta. El hombre adhiere a lo que adhiere su liber-
tad, o sea que es imprevisible e indeterminado. Ser libre significa es-
tar indeterminado.
Quede esto claro por ahora: a libertad no se opone otra cosa
que la coaccin. Si brota de m la tendencia a un objeto -el dibujo del
muchacho ante el asado-, igual soy libre. Lo veremos en el captulo a
continuacin.
El perrito no es libre porque la flecha no brota de l.
Referencias del Captulo I

3
Leonardo Castellani, Camperas, Ediciones Thau, Buenos Aires, 1984, pp. 59 a 61.
4
Eclesistico 15, 14.
5
Constitucin Pastoral Gaudium et Spes n. 17.
6
A partir de ahora se irn redactando unas reglas en negrita, que irn de la A a la Z, y
aparecen juntas al final del libro en el Anexo I.
7
Ricardo Yepes Stork, Fundamentos de antropologa, EUNSA, Pamplona, 1996.
21
Captulo II
El captulo arduo.
"Nadie hay que no ame, pero lo que interesa es

cul sea el objeto de su amor. No se nos dice que
amemos, sino que elijamos a quin amar".
San Agustn
Cuando el poco favorecido pintor Nicholas Black, en "El

abogado del diablo"8, discute con el legado de Roma y compa-
triota suyo Mons. Blaise Meredith, sobre su clara desviacin sexual,
le dice al clrigo:
-"Usted es sacerdote! Demasiado sabe que si yo pretendiera
seducir a una muchacha en vez de al joven Paolo, su punto de vista
sera completamente distinto. Me sermoneara igualmente sobre la
fornicacin, y todo, pero... me vera como normal! Sera un ser acorde
con la naturaleza! Pero Dios no me hizo as. Y necesito menos el
amor? Tengo menos derecho a vivir contento porque al Todopodero-
so se le resbal un engranaje en algn punto de la creacin...?"-
Y contesta el eclesistico: -"No puedo decirle por qu lo hizo
Dios del modo que usted es, como tampoco puedo decirle por qu puso
en mi estmago un carcinoma que me har morir pronto
dolorosamente mientras otros hombres mueren tranquilos en su sue-
o. Los engranajes de la creacin parecen resbalar todo el tiempo".
()
f
Necesidad y naturaleza.
El lector avisado ya tiene la mosca en la oreja porque huele que

el capitulito anterior fue demasiado breve como para zanjar de una
vez todo el enigma de la libertad. Por lo pronto cree recordar que no
slo nos golpean cien mil fuerzas exteriores -que en ciertos casos nos
pueden quitar la libertad- sino que nuestro mayor problema viene de
dentro, de volcnicas tensiones interiores que se alzan violentas. Dos
preguntas por lo menos surgen: a) no son tambin coactivas las fuer-
zas que emergen de m, por ms que no provengan desde fuera?; b)
cmo entran en la famosa ecuacin de la libertad?
Es hora entonces de introducir un concepto difcil de estudiar
pero beneficioso para entender la libertad. Es el concepto de "necesi-
dad", un concepto metafsico, que se acepta cuando se acepta que
tenemos un Creador que nos dio un diseo9 -un formato- que no
hace slo a cmo somos fisonmicamente, sino a un una serie de le-
yes impresas en nuestro interior. Cmo sern? La Escritura da la pis-
ta cuando dice que Dios nos cre a su imagen y semejanza. Podemos
decir que Dios nos "instal un Windows" que guarda no slo semejan-
za sino algo ms -imagen- de l. La obra creadora de Dios se expone
en los dos primeros captulos del libro del Gnesis, sobre los que el
Catecismo de la Iglesia Catlica comenta: En el principio, Dios cre el
cielo y la tierra (Gnesis 1, 1). Con estas palabras solemnes comienza la
Sagrada Escritura. El Smbolo de la fe las recoge confesando a Dios Pa-
dre Todopoderoso como el Creador del cielo y de la tierra, de todo lo visi-
ble y lo invisible. Hablaremos, pues, primero del Creador, luego de su
creacin, finalmente de la cada del pecado de la que Jesucristo, el Hijo de
Dios, vino a levantarnos. La creacin es el fundamento de todos los desig-
nios salvficos de Dios, el comienzo de la historia de la salvacin que cul-
mina en Cristo. "Todo lo visible y lo invisible". El diseo concreto de
cada ente. A esto es lo que llamamos aqu, efectos didcticos, el
"Windows" que nos instal Dios.
Son "necesidades" de los entes aquellas tendencias que dima-
nan de su genuino diseo segn el plan divino. Por ejemplo, el ham-
bre es una necesidad en los vivientes, que marca un apetito que debe
ser satisfecho. Su definicin: para un ser cualquiera es "necesario" aque-
llo que pertenece a su dinamismo interno como una tendencia natural
genuina (o sea conforme a su diseo) si no quiere negarse a su esencia o las
EL CAPTULO ARDUO 23
operaciones que debe realizar. Recordando, del captulo anterior, el di-

bujo 2, aceptemos que ante un asado, por lo general sale una flecha
del hombre hacia l. Lo del asado es relativo, pero para todo hombre
s es "necesario" sentirse amado, amarse a si mismo, ser mnimamente
atendido y entendido, perpetuarse y proyectarse de muchos modo y
en mayor o menor medida, relacionarse con personas afines a su pro-
yecto, sustentarse, dormir, ser comprendido -al menos por alguien,
al menos por Dios-, defender sus banderas, tender al progreso, poseer
conocimientos, no ser vulnerado en sus derechos, etc.
Un concepto anejo que tendremos que manejar es lo que en

nomenclatura antropolgica -y moral catlica- se llama "naturale-
za". La naturaleza es el modo como se manifiesta la esencia de las
cosas, aquello que ellas son. Sus inclinaciones y todas las "fle-
chas" relacionales que salen de ellas, eso es la naturaleza, y eso
seguramente remite al diseo original que Dios tena cuando pens
el mundo. Entre esas flechas (tendencias o dinamismos), algunas son
necesidades y otras no. De captar -como lo hicieron antes del cristia-
nismo los sabios de Grecia- o no el concepto de naturaleza, se siguen
cruciales consecuencias sobre el tema de la libertad. Se trata de saber
cules son las flechas que dimanan genuinamente de la naturaleza de
cada ser. Por ejemplo, de la piedra dimana la flecha de la ley de la
gravedad, que va hacia la tierra; del rbol sale una flecha al revs de la
piedra, que lo hace crecer para arriba (el "geotropismo positivo"); del
perrito del dibujo 1 sale la flecha hacia el asado; de un enamorado sale
la flecha de su voluntad hacia el bien amado, aunque sea un amor de
los llamados errneos. Son todas flechas vlidas? Es muy importante
la respuesta, porque -para el caso de los humanos- de ah se sigue si
el Derecho de mi pas puede permitirme, prohibirme o en ciertos
casos obligarme a seguir esos vectores. Mi flecha hoy es tirar piedras a
los de mi rival en ftbol. Ser legtimo?, responde al diseo que
hizo Dios de m? Esto tiene respuesta si estamos seguros que hay un
Windows original de Dios y si lo conocemos. Pero, quin sabe tan-
to como para responder esto?
Que la piedra tiene su vector gravedad hacia abajo, lo sabe la
fsica desde hace muchos milenios, aunque lo sabe mejor desde
Newton, que demostr que ese vector es proporcional al cuadrado de
su masa. Que el perro tienda al asado, lo sabe la humanidad segura-
mente desde que hubo perros Ahora, que sea natural o no que yo
le tire piedras a otros, requiere un anlisis ms laborioso. Cmo ha-
cerlo: experiencialmente, consensual-mente, estadsticamente, por
comparacin a ciertos hombres que no lo hacen, indagando si la His-
toria nos reporta datos de mayoras tirando piedras? Dejo al lector
pensarlo si prefiere, pero a la vez le propongo sopesar aquello de que
fuimos creados a imagen y semejanza de Dios, no de un Dios ignoto
sino del Dios que se revela (se quita el velo) en toda la Escritura que
sigue a ese sencillo versculo de las primeras pginas del Gnesis. Se
revela in extenso, y no se limita a la letra de la Biblia, sino que su Esp-
ritu nos provee luces para penetrar el texto y adecuarlo a los tiempos
que a cada uno tocan. Para ms claridad (!) nos enva a su propio Hijo
-Jesucristo- quien adems de ser la Palabra misma de Dios, funda Su
Iglesia -la Catlica- dndole un Magisterio asistido por el Espritu
Santo.
Entonces decimos que es cognoscible lo natural y lo contra
natura en el obrar humano10. Hay una fuente certificada por Dios11.
Cuando la Iglesia, por ejemplo, apoyndose no poco en las ciencias
naturales y sociales, la antropologa, la historia, etc., dice que una bom-
ba atmica no se puede usar nunca, en ningn caso, en la guerra, por-
que su poder excede todo parmetro justo para la pobre vctima hu-
mana, sabemos entonces que usarla sera un acto contra natura. Lo
puede hacer porque a ella Dios le ha dado el instrumental como para
conocer la realidad profunda de la Creacin, a saber, el "depsito"
cierto de la divina Revelacin y la capacidad de hacer de ella una leg-
tima y autntica interpretacin.
***
Naturaleza y necesidad son dos conceptos hermanos, aunque

necesidad es ms acotado que naturaleza. Para un ser vivo son "nece-
sarias" las fuerzas que lo hacen nacer, crecer, reproducirse, etctera.
Para un hombre es necesario alimentarse, y por eso, en principio (...),
el hombre tiende al asado, en general, aunque se haya obligado a ser
vegetariano Slo te alimenta lo que va de acuerdo con tu salud,
edad y cultura alimenticia. Hay cosas que a nadie alimentan, como las
EL CAPTULO ARDUO 25
piedras; ellas escapan a nuestro dinamismo metablico, a nuestra

organicidad estructural.
La necesidad, al contrario que la coaccin, responde a un me-
canismo interno -o sea que no te motoriza desde fuera- y, adems,
genuino. Nacemos con necesidades, y si bien el hombre puede excep-
cionalmente desvirtuarse hasta tal punto que les cambie su direccin
original o las haga virtualmente desaparecer -aunque conserve su
naturaleza hombre-, stas en principio lo acompaan su entera exis-
tencia. Dice el recordado profesor Ramn Garca de Haro: No es cons-
titutivo del obrar libre la ausencia de necesidad, sino el no proceder de
coaccin () La falta de necesidad es ausencia no de libertad, sino de
perfeccin, de plenitud: una cosa se dice innecesaria, precisamente por su
escasa o nula importancia12. Quiere decir que las flechas que surgen de
mi interior vital y complejo, en la medida que respondan al diseo de
Dios, no atentan contra mi libertad, al menos en principio.
Y esas otras fuerzas emergentes de mi interioridad, que mal
podra decirse que fue Dios su "instalador"? Por ej., enojarme, ser
rencoroso, tener baja autoestima, deprimirme, odiar, apetecer bienes
que me malogran, cultivar un amor errneo, ser terco, delinquir, etc.
etc. Pinsese, por ejemplo, en todo el estudio que merece la cuestin
de los instintos homosexuales. La Escritura y la Iglesia, como privile-
giada lectora de ella, nos dicen que ellos no conforman el Windows
original, por lo que declinamos en llamarlos necesidades. Sencilla-
mente no tienen ese estatuto metafsico, aunque no dejen de reclamar
la satisfaccin al menos de la comprensin y otras. Estas tendencias
interiores no acordes con el diseo de Dios s atentan contra mi li-
bertad. Por qu? Porque aquello que me lleva a perder libertad, aun-
que lo haga con una primeriza libertad o albedro, me malogra. Si les
doy curso, me esclavizarn con ms saa que el dspota ms terrible.
As, por ejemplo, mis ideas fijas, mis vicios, mis fobias, mis pecados
internos. De modo que la coaccin no es lo nico que atenta contra
mi libertad.
El ejemplo de la novela de Morris West con que comienza este

captulo puede prestarnos algo de luz. Queda sugerido por el homo-
sexual Nicholas Black, en su dilogo con Mons. Meredith, que existe
un problema en l que rebasa la simple calificacin moral negativa
como si, dijramos p.ej., fornicar. Fornicar es pecado, pero pecado
"natural" o, digamos, esperable. Ser homosexual no es en s mismo

un pecado, pero no es lo esperable en el varn ni en la mujer. No ser
pecado es una inmensa liberacin, pero quienes padecen esto tienen
igual un serio problema afectivo, social, psquico, etc., y eso an si
logrramos sociedades de una completa tolerancia. La falta de
autoestima, de equilibrio emocional y la sensacin de soledad que
padecen los homosexuales activos, es inmensa y penosa. Guardmo-
nos bien de querer juzgar el caso de ellos y ellas. Simplemente, queda
indicada una disfuncin.
Al efecto que propuse ese prrafo, permtaseme enmendar slo
una plana: no negamos que el bueno de Black tenga un problema y el
prelado un cncer, sino que ambos lo atribuyan a la iniciativa de Dios.
Entonces Dios sera el autor de los carcinomas, los nios con dos ca-
bezas o los amentes, con su anejo sufrimiento. No entramos en los
detalles de esas fuerzas emergentes que no van en la lnea de la natura-
leza humana originaria, pero dejemos indicado que Dios no es ni su
inventor ni su autor en lnea fundante, sino solamente coautor, toda
vez que todo lo que acontece supone su concurrencia como soporte
metafsico.
Hagamos una mnima sistemtica para que lo expuesto sea ms
digerible.
1. No se opone a nuestra libertad lo que proviene de una
"necesidad". No te restan libertad tus necesidades, porque aunque le
marcan un rumbo a tu voluntad, resulta que la secuencia, las priori-
dades, la oportunidad y las modalidades con las que sta les dar cur-
so -si lo hace- las escogemos libremente. Ms an, con qu bienes las
satisfars -de las miles de variantes posibles, por lo general, salvo que
seas nufrago en una isla solitaria-, tambin queda librado al personal
criterio de cada uno, criterio que precisa utilizar toda tu inteligencia y
manejar ese instrumental tan complejo con acierto mediante una vo-
luntad disciplinada. Ej: soy libre, pero tengo una absoluta necesidad
de ser amado. Hay oposicin? Decimos que no, en principio, como
se ver en los nmeros que siguen.
2. No debemos confundir un obrar libre con "partir de cero",
desde una total falta de inclinaciones a priori. Gracias a Dios, l nos
facilit el ejercicio de una libertad inteligente al ponerle vectores. Ah -
puede razonar alguno-, pero si no es mi voluntad la que hace el gasto, la
cosa ya no es tan ma. S, en el terreno de la teora pura; al que quiera
EL CAPTULO ARDUO 27
verlo as, no hay ms remedio que dejarlo en sus trece. Pero fue un
buen regalo de Dios el hacer que tengamos ganas de comer para lue-
go, libremente, acordarnos de hacerlo y hacerlo con agrado, o de dor-
mir, de reproducirnos, de ser sociables, etc. Slo una mente
voluntarista abomina que su naturaleza le haga al menos la mitad del
camino de lo que su "deber ser" le dictaminara.
3. No a toda necesidad se le debe dar carta de ciudadana,
porque aunque las haya puesto el mismo Dios en nosotros, l tam-
bin las ha regulado con cnones de lugar, tiempo, modo, etc. Por
ejemplo, sobre mi necesidad de ser amado, no obliga a toda la Huma-
nidad a que me prodigue el mismo amor que me dieron mis padres.
Tambin sobre la necesidad de perpetuarme, conviene que si es te-
niendo hijos, no olvide que Dios quiere que sea dentro del marco de
un matrimonio monogmico, etc. y que no olvide sustentar y educar
a mis cachorros Hay ms formas de perpetuarse como hacer el
bien, descubrir cosas tiles a la humanidad, extender el reino de Cris-
to, ser recordado como buen actor, o cantor, o futbolista, etc. Un mag-
nicidio (el que acab con la vida de John Lennon, por ejemplo) es un
modo de perpetuarme vedado.
4. Hay fuerzas internas -brotan de mi fuero interno- que no
son necesidades, y algunas de ellas pueden jugar en contra de mi li-
bertad y ser mis peores enemigas, ms todava que la coaccin.
Busquemos ahora aliviar este ripio en el que estamos apelando

a otro ejemplo. Marcovaldo es un personaje de Italo Calvino, muy
humano. Vive en una urbe industrial innominada, en la que mantie-
ne a su familia compuesta por mujer y seis zaparrastrosos hijos gra-
cias a un trabajo que consiste en descargar y cargar cajas de una fbri-
ca, sin saber -ni querer saber- qu contienen. As es Marcovaldo. Lo
que sostiene a este hroe ignoto en medio de vida tan gris y agotadora
es su fina percepcin de la naturaleza, mnimamente presente en la
humosa ciudad en que habita en los aos de posguerra al norte de
Italia. As es como nuestro hroe tena un ojo poco adecuado a la vida de
la ciudad: carteles, semforos, escaparates, rtulos iluminados, anuncios,
por estudiados que estuvieran para atraer la atencin, jams detenan su
mirada que pareca vagar por las arenas del desierto. En cambio una hoja
que amarilleara en una rama, una pluma que se enredase en una teja,
una golondrina extraviada en las chimeneas, nunca se le pasaban por

alto (...).
He aqu un hombre que siente la necesidad -en el sentido
metafsico en que venimos hablando de ella- de belleza, y descubre
inmediatamente cualquier vestigio de sta para iluminar su poco po-
tica vida y la de los suyos, incluso a veces al poner en la menguada olla
familiar una becada (un ave de aquellas latitudes) de una bandada
que vagaba perdida en su migracin. Generalmente, sus iniciativas
son descabelladas y tienen mal final, pero Marcovaldo, fiel a su nom-
bre cargado de reminiscencias medievales, no cejar nunca en su bs-
queda de un mundo ms humano.
No es el caso de Frankestein, el famoso doctor creado por Mary
Shelley. Los terribles experimentos que el doctor hace, si bien quizs
nacen de una necesidad igualmente prstina de belleza, de perpetua-
cin, de trasponer fronteras imposibles y superar su existencia ator-
mentada, bueno es decir que esa necesidad est sumamente confor-
mada por componentes nada buenos. Frankestein y Marcovaldo son
ejemplos antagnicos, como seran Hitler y san Bernardo: uno hace
un mundo ms humano, usando modestos e inocentes medios; el
otro construye un universo signado por la violencia, el miedo y la
coaccin. Pero los pongo juntos para subrayar el hecho de que es des-
de el interior de ambos que nace uno o el otro proceder. Dicho sea de
paso, la necesidad, an viniendo de una misma fuente -el hombre
libre- slo merece el nombre de humana en la medida en que se en-
cauce debidamente.
Necesitamos ahora una regla que redondee un poco todo esto.
La enuncio y despus la descuartizamos para mejor entenderla: el
hombre tiende necesariamente al bien (real o aparente) pero esto no
altera su libertad sino que la ratifica (Regla B). Por qu ser as? Por
lo siguiente: el ser una ley impresa por Dios en nuestro corazn la
bsqueda del bien, corre parejo con el que "yo tambin quiero buscar
el bien". Y como soy libre, mi modo de alcanzar el bien es hacerlo
libremente. Hay que decir que buscar el bien es la ley ms fuerte que
Dios imprimi en nuestra naturaleza. De modo que nuestro libre al-
bedro est regulado por una ley intrnseca y necesaria que apunta
inexorablemente al Bien absoluto (o tenido por tal), por ser l el ma-
yor (y mejor) de los bienes que se me ofrecen. Estamos marcados por
la necesidad, y sin embargo somos libres, porque qu bien sea el que
EL CAPTULO ARDUO 29
nosotros nos pongamos como fin, depende de nosotros. En nuestra

intimidad, una voz confusa aunque fuerte nos remite al Bien absoluto
objetivo (Dios), pero es tarea personal de cada uno ver, si se me per-
mite la grosera, "a qu Dios" adjudicamos nuestra apuesta. El desem-
peo esperable de nuestra libertad es acertar con el verdadero Bien
absoluto y los medios a l conducentes, llegando a un dinamismo
correcto en nuestro desempeo.
Los ejemplos de Marcovaldo y Frankestein muestran que es
posible a la libertad el poder equivocarse en el rumbo que le damos a
nuestras necesidades, pero equivocarse -veremos luego- no es un
acto propio de la libertad sino un signo de que se tiene. Una libertad
completa y sin pecado, no se equivocara nunca. Es entonces el hom-
bre doblemente libre, libre de darle la gana dirigirse al bien -corres-
pondiendo a la necesidad con la que Dios lo pauta-, y libre porque
adems tiene que resolver el acertijo que crea la cuestin de distinguir
los bienes reales de los aparentes, cosa no siempre tan sencilla, y de
elegir qu clase de bien real escoger.
Cmo se salva de ser impugnada nuestra reciente regla B?
Porque si el hombre tiende necesariamente al bien (real o aparente)
cmo se sostiene que somos libres? Buena pregunta, que santo To-
ms de Aquino nos responde as: el hombre, como todo ente creado, est
marcado por su finalidad, y la ley que seala este desenvolvimiento es
intrnseca a l y necesaria. La libertad consiste, entonces, no tanto en la
eleccin de tu fin, sino en poder asumirlo desde ti mismo. Consiste en
yo hacerme cargo de mi verdadero bien -de mi verdadero fin- y
tender a l con dominio personal sobre mis propios actos. En este
"hacerme cargo" reside principalmente la libertad; casi todo corre por
mi cuenta. Ni el bien real ni el bien aparente -eso que me confunde,
si me descuido, y que a la postre ser mi mal- son coactivos, no me
atrapan. Nosotros definimos (bien o mal) si eso es un bien para m, y
podemos permanentemente redefinirlo, ratificndolo o no. Lo har
en nombre de otro bien, postulado ahora como mejor, pero siempre,
siempre, siempre, desde m.
Busquemos otros ejemplos que ilustren -a lo mejor- la cosa.
Romeo y Julieta es, de la pluma de Shakespeare, una tragedia que ilu-
mina con enorme acierto cmo en el corazn humano hay una necesi-
dad (en cursiva otra vez ms, para volver a indicar que es una necesi-
dad metafsica la que venimos tratando) de amores nobles, plenos de
idealismo y humanidad. Es cierto que su autor sita a Romeo y a

Julieta -especialmente a ella- en un rango de excepcionalidad. l,
antes de conocer a Julieta, es un tipo no demasiado elitista, por decirlo
de algn modo. En cualquier caso Romeo y Julieta son dos tipos hu-
manos que representaran, en su gnero, lo mejor a que puede aspirar
nuestra raza. Tan humana y popular se hace esta tragedia que en Lon-
dres pronto las mujeres se comienzan a vestir "a lo Julieta", y la obra
es un fulminante trampoln a la fama de su autor.
El mismo Shakespeare escribe ms tarde otra famosa tragedia:
Antonio y Cleopatra. Aqu no hay amor del bueno sino srdidas pasio-
nes, seduccin baja, instintos destructores, degradacin de toda ndo-
le y... la prdida del Imperio para Marco Antonio. Todo esto con base
real, porque as fueron ms o menos los hechos.
Ahora, Romeo y Antonio mueren trgicamente, y Julieta y
Cleopatra tambin. Para ms parecidos, los cuatro se suicidan. Pero...
qu claro es que sus historias son totalmente distintas! Por sus orge-
nes? Pienso que nada tiene Romeo que no haya podido tener el triun-
viro romano, y nada tiene Julieta que pudiese reclamar la fascinante
Cleopatra como imposible para ella. Los cuatro tienen las mismas
necesidades que hemos apuntado ms arriba -son personas norma-
les-, en especial la de amar y ser amados, fundiendo sus vidas. En toda
esta inmensa disparidad que va de unos a otros campea el gran tema
que nos ocupa: la riqueza de la libertad. En feliz frase de san Agustn,
diremos que nadie hay que no ame, pero lo que interesa es cul sea el
objeto de su amor. No se nos dice que amemos, sino que elijamos a quin
amar.
Libertad y felicidad.
Hay un apodigma que afirma que todos, absolutamente todos

los hombres, perseguimos sin descanso y por encima de todo otro
bien, el siguiente: ser felices. Dice santo Toms de Aquino que la feli-
cidad es el ltimo fin in communi de todo hombre, justo o pecador, y no
hay libertad de albedro respecto de l 13 . Lo deca parecidamente
EL CAPTULO ARDUO 31
Aristteles: el bien es lo que todos apetecen. Transcribo un prrafo de un

libro del padre Cabodevilla, que parece acertado. Todos y cada uno,
todos sin excepcin, no buscamos sino esto: felicidad. El que come, busca la
felicidad de saciar su apetito; el que sus ganas reprime, persigue otros
bienes, juzgando que los obtendr ms fcilmente negndose esa satisfac-
cin. Quien se entrega a otra persona, tiende a la dicha que la compene-
tracin de dos seres suele reportar; el que evita entregarse, tolera su sole-
dad porque entiende que la libertad ntima significa una felicidad ms
grande. Cuantos quieren vivir es porque la vida les resulta apetecible o,
siquiera, menos ingrata que la muerte; el suicida, en cambio, cree encon-
trar en la muerte la nica manera de poner fin a sus desdichas. Quien
busca ser feliz, manifiestamente busca su felicidad, y el que a propsito se
hace sufrir a s mismo, ensaya la sutil felicidad de ser voluntariamente
desdichado. En fin, todo aquel que confiesa haber renunciado a la felici-
dad, lo ha hecho simplemente para procurarse la felicidad de evitar es-
fuerzos intiles. Quin de nosotros podr asegurar que no pretende, ante
todo y sobre todo, ser feliz?14.
De modo que todos buscamos lo mismo. Lo que difiere es a
travs de qu lo buscamos, o dnde ponemos el norte en nuestra pre-
tensin de alcanzar la felicidad. Para no sorprender excesivamente al
sufrido lector, digamos algo de por qu hasta ahora, al hablar de liber-
tad, no tuvimos en cuenta la palabra "eleccin". Tericamente la posi-
bilidad de elegir es bsica en cualquier alusin a la libertad, pero en
realidad el ncleo de la libertad est en la adhesin -o rechazo, que es
su contracara- a una propuesta, que puede ser electiva o no, y an ser
una nica alternativa. Chocante, no? Pero si lo pensamos bien la in-
mensa mayora de nuestros aos de vida no estamos eligiendo sino
continuando -amando, soportando, tolerando- situaciones que casi
no es posible modificar. Si slo furamos libres cuando s podemos
modificarlas, el tiempo de nuestra libertad sera mnimo, y encima,
en el caso de no poder hacer nada, seramos simplemente esclavos.
No, la libertad tiene que ser algo continuo, pase lo que pase en la
superficie del mar de nuestra vida. Tiene que ser algo muy, muy inte-
rior. Como dice un autor contemporneo15, la libertad no la dan los
objetos que se aman sino el modo cmo se amen. No nos privaremos
de ver la fase electiva de la libertad, pero quede asentado que la cues-
tin de la adhesin hace mucho ms al ncleo de la libertad que el
baco de las elecciones.
La libertad, entonces, es propiedad de seres cuyos actos volun-

tarios nacen en ellos -no padecen coaccin- y tambin son ellos los
que los dirigen, desde s mismos, al fin que se han propuesto. A este
fin adhieren unas veces, y otras, adhieren y eligen. Este don slo lo
tienen los hombres, no los animales ni ningn otro ser del cosmos
fsico, y vimos que se llama libre albedro. Se expresa sucintamente
con las locuciones quiero y no quiero. Es tan interno que se puede ejer-
cer con o sin libertad fsica: p.ej., estar en la crcel no te impide abo-
rrecer igual a tus captores, ni rendir tu interior a sus dictmenes. Dice
Jacques Philippe en la obra citada, nuestra vida siempre cuenta con esta
maravillosa posibilidad: la de hacer de lo que nos quitan (la vida misma,
las circunstancias o los dems) algo para ofrecer. Exteriormente, no se
aprecia ninguna diferencia, pero en el interior todo queda transfigurado:
el destino se convierte en una eleccin libre, la violencia en amor, la prdi-
da en fecundidad.
Sin embargo, hay que pensar si cuando decimos "hago esto
porque me chifla el moo" -por usar el giro popular-, estamos hablan-
do de "las ganas" o de "la gana". Son dos cosas muy distintas. La
gana no son las ganas. Las ganas son tendencias cuasi epidrmicas
(pueden tener tambin algo de volitivo), quizs antojadizas, por su-
puesto que legtimas la ms de las veces, a las que se puede o no pres-
tar atencin, aunque si son muy fuertes convendr replantearse por
qu lo son y si no son una seal que me manda el alma o el mundo
exterior. P.ej., si a uno le vienen unas ganas terribles de dormir, proba-
blemente lo est necesitando su interior y se vale del sueo para man-
dar la alerta, antes que sea demasiado tarde y se acabe enfermando.
Nunca es superfluo preguntarnos por qu tenemos las ganas que te-
nemos y si su intensidad parece lgica o es demasiado poca o dema-
siado grande. De todos modos, convendr librarse de la tirana de las
ganas, de una suerte de patente de corso a todo lo espontneo que
brota de mi natural. Es la razn la encargada de fijar el rumbo, de
timonear mi vida.
La gana, en cambio, es la ecuacin de la libertad, resuelta en
uno u otro sentido. La libertad es obvio que est en la lnea de la gana,
no de las ganas. San Josemara deca que l procuraba hacer las cosas
porque le daba la gana, cosa que era -as pens siempre- la razn ms
sobrenatural que l conoca. En mi vida puedo testimoniar que la de-
cisin de pedir la admisin como numerario del Opus Dei -la ms
EL CAPTULO ARDUO 33
ardua que tuve que tomar en mi vida- y ms adelante la de ser sacer-

dote fueron mis dos primeras experiencias-lmite de hacer algo "por-
que me dio la gana". Ambas las hice sin nada de ganas, pese a que la
historia demostr que fueron las dos elecciones ms inteligentes que
efectu en mi vida. Fueron actuaciones en que obr con un raro (por
lo alto) grado de libertad. La mayora de las cosas de mi vida las haba
hecho porque tena ganas; stas que acababa de hacer fueron sin ga-
nas, pero con un motor superior en el que no haba nada de coaccin
y una extrema frialdad. Por primera vez haca lo que me daba la gana.
Entonces... ser libre es hacer lo que me da la gana? General-
mente s, aunque cuidmonos de leer esta frase a la ligera y no en el
sentido superador que le daba San Josemara Escriv. Quizs evite-
mos malentendidos si lo decimos as: ser libre es querer lo que me da la
gana. Quines tienen una libertad de tan alta categora? La tienen
aquellos que tienen una voluntad no esclava de s mismos, del qu
dirn, de lo polticamente correcto -un modo sutil de complacer el
qu dirn- y, a la vez, un conocimiento convenientemente poblado
de objetos aptos de ser queridos, muy particularmente el Bien irrestricto
o ltimo Fin del hombre (= Dios).
Definicin de la libertad.
Con lo que venimos acumulando en este captulo "arduo",

podemos dar ahora la definicin de la libertad, que sera "la capaci-
dad o dominio para adherir -o no- por ti mismo a un fin, ms la
eleccin entre los medios -si tengo opciones- para llegar a ese fin".
Esta definicin hay que explicarla.
a) "Capacidad o dominio de adherir (o no)". El hierro no se ad-

hiere al imn por s mismo, sino que est coaccionado desde afuera
por el campo magntico que crea el imn. El hombre, en cambio,
realiza su adhesin en base a variables que le pertenecen. En particu-
lar, dos principales cara a nuestro cometido momentneo:
- su inteligencia, que reconoce por s misma, con sus propias

luces, que lo que tiene ante s es un bien. Es ms, lo que para
unos es un bien, para otros es un mal.
- su voluntad, que seguir sin falta el juicio de la inteligencia,
aunque advirtamos al lector que tiene una pre-mocin al
acto de entender que es muy personal, ms personal que la
valuacin positiva o negativa que la inteligencia haga del tema.
Con esa pre-mocin puede alterar a priori el juicio de la in-
teligencia, segn reza el punto que redactaremos a conti-
nuacin.
Tres casos se nos presentan con diferentes clases de dominio:
1er. caso: se tiene una sola alternativa, por ms vueltas que le

demos. Ej: que el preso asuma o no su situacin. Puede adherir no
adherir. Aunque parezca raro hay motivos para ambas cosas; para
que el preso deteste su estado, pero tambin hay motivos para que el
preso asuma ese estado. El ensayista Alain Besanon escribi un pe-
queo panegrico del cadalso, tal como lo vera (algo tericamente
quizs) un buen nmero de sus vctimas. Para l el reo no poda
menos que pensar que bien vale la pena rendir su cabeza a las armas
como un homenaje a la Justicia, ya que al fin y al cabo, mal que le
pese, Ella (la Justicia) debe primar, y este postrer triunfo de alguna
manera lo gratificar "post mortem", pues es el triunfo del buen sen-
tido sobre su bellaquera. Entonces el ajusticiado piensa "al menos en
este pas se hizo justicia! Vivan nuestras instituciones!" Puede ser de
un idealismo exagerado el pensar que as razonen los hombres que
estn en capilla, pero ya se ve que existen razones para el s y para el
no.
2 caso: tengo diferentes opciones y tiempo para sopesarlas.
Ej.: estudiar o no esta linda tarde de sol de septiembre; estudiar o irme
a la pileta; estudiar o irme al cine, estudiar o dormir, o arreglar mi bici,
o ver a mi novia, o pintar mi cuarto
3er. caso: tengo en teora opciones pero sin tiempo para sope-
sarlas: Vayamos al caso ms crtico de nuestro estudio; el sujeto tiene
pocas opciones, y se trata del binomio bueno-malo, no del bueno-
mejor. Ejemplos para pensar:
EL CAPTULO ARDUO 35
Te asaltan por la calle. El aspecto del patotero te hace pensar

que no es un chiste. Debs por tanto optar con gran veloci-
dad. Lo que hagas, en este caso, no es libre, salvo que seas
una especie de Bruce Willis entrenado especialmente para
estos casos
A un empresario se le ofrece ganar una licitacin que mere-
ce ganar a condicin de que pague un soborno al encargado
de dar el o.k. La propuesta se hace en trminos tales que el
interesado debe ya mismo aceptar o rechazar la oferta; todo
se define aqu y ahora. Tomndose un mnimo de tiempo,
la libertad funciona, y lo que haga nuestro hombre ser he-
cho por consiguiente con responsabilidad.
Un cirujano abre un paciente y se encuentra con un cuadro
tal que si opera, hay un 90% de riesgo de muerte en la ope-
racin, y si lo deja como est hay un 70% de peligro de
muerte en un plazo imposible de predecir pero exiguo. No
puede estimar si cuenta con tiempo para derivar el caso a
un hospital donde se le pueda hacer la intervencin con
menos riesgo. Debe por tanto optar entre "si" y "no". La ve-
locidad para decidir, eso que en moral catlica tiene como
virtud la estupenda sollertia (en cursiva porque est en la-
tn, ya que no hall traduccin castellana que me gustara),
la dar la destreza, la idoneidad y el oficio dado por su cono-
cimiento y su experiencia de cirujano de emergencias. La
sollertia la mejoran cada vez ms los buenos estudiantes en
el rea que los ocupa. Estas cualidades, segn se hallen, ms
o menos, en el mdico, harn que sean ciertos los porcenta-
jes que l estim tales. "Adelante, pues"!, y veremos ms
tarde si acertaste o te equivocaste. No lo decimos gratuita-
mente, sino valorando lo grandioso que es que, en palabras
de san Josemara, Dios haya corrido el riesgo y la aventura de
nuestra libertad 16.
Un soldado en la guerra toma a un enemigo muy peligroso.
El riesgo de conducirlo a su guarnicin para ponerlo prisio-
nero es tal que el soldado evala la posibilidad de matarlo
sin ms; al fin y al cabo, su vida corre ese mismo peligro en
caso del menor descuido, y vida por vida, tengo derecho a
priorizar la ma, piensa. Creemos que tambin se puede so-
pesar con tiempo y... esperemos que no lo mate, porque nos
parece inaceptable esa opcin y hay otras menos cruentas

(drogarlo, inclusive, como para conducirlo con menos ries-
gos, o dejarlo fuera de combate por golpiza, de modo de no
correr riesgos en su transporte).
b) "Por ti mismo". La inteligencia, para bien o para mal, no es

como una cmara fotogrfica frente a la realidad, que saca objetiva-
mente el retrato de lo que tiene delante. La voluntad saca lo que saca,
de acuerdo con lo que quiere sacar Quiero decir que no registra la
realidad con plena objetividad, aspticamente. De ah, el dicho de que
no hay peor sordo que el que no quiere or y otros del estilo. Lo que no
quita que puedo tener buena voluntad y ser muy objetivo, entonces,
con la lectura que haga mi inteligencia.
Es sabia la palabra "lectura" aplicada a esto. El hombre tiene tal
capacidad de juzgar lo que observa con cnones propios, que se dice
que la conciencia humana de algn modo "crea" el bien y el mal. Eso
es lo que hace que hayamos escrito lo de adherirse por ti mismo. En la
Veritatis Splendor, la Iglesia observa que la conciencia es tan ella mis-
ma que puede cometer la torpeza de creerse autnoma frente a la
verdad objetiva. Eso es desvariar y no hacer una lectura sino una fun-
dacin de la realidad. Sabido es que la verdad mental ma o de mi yo,
como sujeto, deber ser la adecuacin de mi intelecto a la verdad ob-
jetiva de la cosa. No es el hombre el que hace la verdad ni la define,
sino que la descubre, o no cuando se equivoca. As, un diamante
que est en el fondo del mar, es l mismo, aunque nunca ser conoci-
do por ningn observador que pueda catalogarlo. Lo mismo se puede
decir que ocurre con todos los seres extramentales.
c) "A un fin.". Pudiera ser que no haya ms que uno a la

vista. "Cmo??", ya escucho decir. Efectivamente, la falta de opcio-
nes parece ser todo lo contrario a la libertad. Si pensamos en cmo es
un caminito de hormigas transitado -todos lo hemos visto- recorda-
remos cmo las hormiguitas avanzan un poquito, se detienen, cam-
bian la direccin, avanzan, retroceden, se distraen con algn obstcu-
lo, reemprenden la marcha, a veces pegan la vuelta... Pareciera un
canto a la libertad este modo de andar, y sin embargo la libertad no es
justamente un caminito de hormigas; no se trata de instante a instante
EL CAPTULO ARDUO 37
elegir qu rumbo quiero seguir sino, y porque me da la gana, asumir

el rumbo que conduce a la felicidad. Este rumbo habitualmente suele
estar ya indicado por caminos ya existentes (ejs. casarse, comerciar,
probar suerte en otro pas, estudiar una carrera terciaria, etc.), en el
sentido que no hay que inventarlos; ya fueron transitados por otros
antes que nosotros. Y si no lo hay, ser cuestin de hacerlo, siendo fiel
al rumbo, que en este caso es indito.
La famosa chica afgana que fotografi una vez un reportero de
National Geographic y que despus la reencontr al cabo de 15 aos,
reconocindola slo por el especial color de sus ojos, no parece que
haya tenido muchas opciones para casarse, elegir carrera, elegir ciu-
dad de residencia, etctera. Sin embargo -parece desaprensivo decir-
lo, pero hay que hacerlo en honor de la verdad ms profunda de esa
mujer-, lo que le da a ella su inmensa dignidad es que la bella nia
goz de su esencial libertad fundamental, aquella que dijimos que es
la ms importante del ser humano, a saber, pudo siempre adherir o
no a su Dios.
Por suerte millones de personas pueden optar al comienzo de
su pubertad por ms de un camino posible. Pero con el correr de los
aos, el rumbo que los humanos transitamos, habitualmente deja de
contar con caminos paralelos. Los vamos dejando al elegir el nuestro,
y no vale -al menos para ciertas opciones-, desandar lo andado y
empezar de nuevo... Y llega un momento, casi siempre, en que ante
nosotros se abre un nico camino, pero no por eso dejamos de ser
libres. Esto, que intuitivamente nos parece poco recomendable, lo
avisaba ya santo Toms, aunque existiera un slo destino y un slo cami-
no para arribar a l, el caminante es libre porque l y slo l levanta el
pie para dar cada paso del mismo.
Instintivamente no nos hubiramos planteado esta situacin.
En un dibujo sobre la libertad hubiramos marcado muchos puntos
de arribo diferentes y todos enlazados entre s por multitud de redes
de caminos, desde la sencilla recta hasta intrincados zigs-zags. Pero
no es as la cosa respecto de la aventura de la vida. Aunque en la prc-
tica es cierto que por muchos caminos se llega al encuentro con Dios,
cita final de toda criatura, la libertad no est dada por los muchos
itinerarios sino por ser yo quien hago el recorrido; recorrido que en
algunos tramos puede ser incluso uno slo.
No nos violentemos tanto, al pensar que el Ser infinitamente

libre (= Dios), no es libre -si se nos permite hablar as- al modo como
imaginbamos la libertad, o sea como "perpetua opcin", ya que:
- no puede amar a otro fuera de S con la misma intensidad
de Amor.
- no puede no amarse a S mismo con amor infinito.
- puede amar a infinidad de otros seres (hipotticos, futuribles,
de esos que no crear nunca), pero no puede, por ejemplo,
amar el mal, o algn pecado o un -por mnimo que sea-
disvalor moral, fsico, esttico, etc. como tal.
De lo que pareciera inferirse que Dios no es tan libre como noso-
tros (!!), que por cierto podemos pecar... El secreto est en que hay
una estrecha relacin entre libertad y pecado. Contra lo que piensan
algunos, mientras ms libertad tenemos, menos proclives somos a
pecar. Se ve tambin comparando la libertad de los ngeles buenos y
de los bienaventurados del Cielo. En ambos casos no parece que pue-
dan pecar, y sin embargo intuimos que deben (o no?) ser ms libres
que nosotros. Cmo es la cosa y qu clase de libertad es sa que
tienen? No es tan complicado; ellos adhieren a estar en la Gloria y no
saldrn de ella por los siglos de los siglos, cosa en la que todos estn de
acuerdo. No tienen opcin porque no quieren tener opcin: lo que
tienen delante -Dios en Persona y su Gloria- es tan fantstico que
optan fijamente por eso y desechan cualquier otra posibilidad, aun-
que tericamente la tuvieran (p.ej. volver con la llorosa viuda y los
tristes hijos... "Ni hablar!", dice el tipo, y los quera de verdad!).
Ms todava, en el caso de los santos, no slo adhieren al festn
que se les ofrece sino que su adhesin es mxima, porque tienen ante
s a Dios en su Gloria, que les proporciona lo que en teologa se llama
la "luz de la gloria", superior a la antigua "luz de la razn" que se les
dio para estar en este mundo. Con ella pueden captar el mundo invi-
sible y el visible a la vez, y con esos ojos potenciados ven el incompa-
rable espectculo que Dios, en su Bondad, les regala: su inconmensu-
rable santidad, belleza, ciencia, infinitud, armona, etctera, en S
Mismo y en su potencialidad creadora. Eso les produce una adhesin
tan intensa que es impensable para ellos otra variante que no sea ado-
rar, amar y cantar la excelsitud de su estado.
EL CAPTULO ARDUO 39
Qu tienen entonces de libre los ngeles y los santos? ste es

el punto, lo son y mximamente porque adhieren a Dios por s mis-
mos. No es el caso del imn al hierro, que era coaccin del primero al
segundo, sino que adhieren porque su inteligencia, en pleno acuerdo
con su afectividad, trabajando esta vez con toda su potencia y cotejan-
do con todos los dems seres del mundo universo, les hace apreciar
que "eso" es lo que ellos ms desean, y su voluntad ama eso con todo
su caudal. Estn fijados a Dios no como el hierro al imn, ya que est
la diferencia que sealo en este modesto dibujo N 5:

Dibujo 5
Cul es la diferencia entre el ngel y el hierro? Que la volun-

tad no se acopla mecnicamente a la visin beatfica sino que lo hace
va inteligencia, lo que es todo lo contrario a un acople mecnico. Y
por qu decimos que son ms libres que nosotros? Porque el acto de
adhesin les pertenece an ms. Su inteligencia es ms suya porque
trabaja sin los velos e incertidumbres que padecemos los mortales; su
voluntad est ms concentrada -menos dispersa- en el nico bien
que vale la pena en trminos reales.
He aqu dos casos mximos de libertad en los que no hay elec-
cin alguna, al menos actual. En definitiva, ser libre equivale a ser
titular de las propias tendencias, tendencias que pueden ser de he-
cho inmodificables (ej.: amarlo a Dios con amor sumo, para un santo
del Cielo). De lo que podemos sacar otra regla. Regla C: la libertad no
se mide por la cantidad de variantes que entran en juego y menos por

la posibilidad de adherirse a una desfavorable o mala. La libertad ple-
na no da pasos en falso, ni puede pecar.
d) ms la eleccin entre los medios -si tengo opciones- para llegar

a ese fin. Esto nos introduce en el siguiente subttulo.
Fin y medios.
Se suele decir que la libertad es la posibilidad de elegir entre

distintos objetos, pero propiamente hablando, la esencia de la liber-
tad es la llamada "libertad fundamental", que adhiere ms que elige.
Su definicin es "la caracterstica de aquellos actos que proceden de
un principio intrnseco con conocimiento del fin". Dice Ramn Garca
de Haro: no es una "eleccin" en sentido propio: "dominio para tomar,
entre varias cosas convenientes, una u otra". No podemos darnos un
ltimo fin distinto de Aqul al que hemos sido ordenados. Podemos, cier-
tamente, quererlo o no libremente (). Los ngeles, al instante de ser
creados, propiamente no eligieron sino que adhirieron o no.
Aparejado a la libertad fundamental -y en la prctica, casi siem-
pre simultneamente-, viene la libertad electiva o "libre arbitrio". Su
definicin es "la caracterstica de los actos que se eligen". Se llama
as porque es equivalente decir elegir tales medios que arbitrar tales
medios. De ah el dicho de que "muchos caminos conducen a Roma".
Este otro escaln de la libertad -el libre arbitrio- puede hacer referen-
cia a la eleccin en un doble modo; cuando se refiere a la eleccin
entre actuar y no actuar se llama libertad de ejercicio, y cuando, elegi-
do ya el actuar, se refiere a un sentido u otro de actuacin, se llama
libertad de especificacin. Son cuestiones terminolgicas que sentamos
por si acaso.
Atencin: el "libre arbitrio" es el concepto usual de libertad
que habitualmente la gente maneja. El equvoco que produce es que
identifica "libertad" con "elegir". En efecto, si bien nadie puede vivir
EL CAPTULO ARDUO 41
con la sola libertad fundamental -que remite a una adhesin y no a

una eleccin- y deber a continuacin especificar algo ms, no siem-
pre el individuo est en condiciones de elegir, propiamente hablando.
As con el cuadriplgico consciente, el condenado a muerte, el perdi-
do en un desierto, etc. Por eso en este libro sobre la libertad, no esta-
mos hablando de l, sino de un concepto ms completo y ms perfec-
to, que es el "libre albedro". Con l se significa cmo, en trminos
reales y siguiendo a santo Toms de Aquino, la persona contempla de
un saque -de un nico e integrador golpe de vista-, el fin y los me-
dios a l conducentes, o sea que abarca la libertad fundamental ms
el libre arbitrio.
Si la libertad fundamental es libertad respecto de los fines, y el
libre arbitrio respecto de los medios, el libre albedro es la libertad
cuando hablamos con propiedad de ella. Entonces, en nuestra no-
menclatura, cada vez que en adelante digamos algo sobre la libertad
que da origen al ttulo y al propsito de este libro, de lo que estaremos
hablando es del libre albedro.
Nuestros actos libres son muy simples y veloces, pero siguien-
do aquel concepto de santo Toms resulta que incluyen una triple
suma: el Fin ltimo, ms el fin primario y los secundarios que me
motivan a m al actuar, ms los medios con relacin a esos fines. Esto
es as porque la voluntad se desdobla -en cada acto libre- en la inten-
cin (adhesin o no) del fin y la eleccin de los medios. Hagamos un
ejemplo posible. Pepito va a pescar un martes que tiene clase, a la
hora del colegio, chupinendose. Pepito demuestra con este acto que
es un hombre libre, no porque faltar a clase sea un genuino producto
de una libertad ordenada, sino porque al menos demuestra que el
tipo no est determinado unvocamente por su responsabilidad esco-
lar. Ahora bien: sin ser quizs clarividentemente consciente de ello,
Pepito ha tomado posicin respecto de Dios, transgrediendo -aun-
que alguna vez no sea ofensa grave- el deber bblico del trabajo. Tam-
bin tom posicin respecto de otras realidades del siguiente modo:
su fin primario y principal era no tener a su profesor de
matemticas, que ese da era ms que factible que lo llama-
ra al pizarrn;
haba tambin un par de fines concomitantes o secunda-
rios: el primero era su ansia de tomar sol, aadindose tam-
bin otro fin subrepticio, que era ganar una apuesta a un
compaero de que l se hara la chupina el primer da de sol

que hubiera y as demostrar a la clase su coraje y autono-
ma;
como medio de estos fines eligi pescar-en-el-ro, que por
cierto es un entretenimiento inocente. Inocente para cual-
quiera menos para Pepito, que tiene terminantemente pro-
hibido (por sus padres) ir a pescar solo (tiene 13 aos), por-
que el ro que l cruza para ir adonde hay pique es -segn
ellos- peligroso. Con este medio arbitrado por l, Pepito
violenta una 2 vez su Fin ltimo, ya que al mandamiento
de obedecer a los padres es Dios quien lo obliga. No es gra-
ve tampoco pero no est bien hecho. Y smese la circuns-
tancia de que para no ser reconocido le sac sin permiso los
prohibidsimos Ray-Ban oscuros a su padre, ms las ms de
tres mentiras que tuvo que inventar esa maana.
No pas nada grave, pero valga para ver que el simple progra-
ma de hacerte la chupina, observado con rayos X, se ve que abarca
varias cosas que tienen entidad moral. Pepito obr as porque busca
ser feliz.
Pongamos un antiejemplo tambin. Ej.: Coquito adhiere al
proyecto de vida dar gloria a Dios. A continuacin Coquito elige como
proyecto intermediario matar a todos los paganos con un tiro en la
nuca. Como eso no es un medio adecuado, en ningn caso, al fin
enunciado, Coquito falla en su libertad y no alcanzar de ese modo la
plena y feliz perfeccin de la que hablaba la Gaudium et spes ms arriba.
Otro ejemplo. Coquito elige como proyecto de su vida idola-
trar a Cuqui. Elija los medios que elija va mal encaminado, Cuqui
slo puede ser un fin intermedio. No le da como para ser Fin ltimo,
porque no es un bien absoluto. Otro error de Coquito.
Son pequeos ejemplos de fin ltimo y de medios. La manera
de alcanzar el fin nos sugiere esta ulterior regla; Regla D: la libertad se
mide por la pertenencia al sujeto de los motivos y actos por los cuales
adhiere y, en su caso, escoge.
***
EL CAPTULO ARDUO 43
Puede ahorrarnos camino, para terminar ya este captulo, bus-

car un smil que pueda ayudarnos a analogar el tema de la adhesin y
los medios. Quizs nos sirva lo poco que sabemos sobre cmo se aproxi-
ma un avin con instrumental al aeropuerto al que se dirige. Bsica-
mente parece que son estos los instrumentos (obviando el caso de
Argentina y su confuso estado de radarizacin en estos aos cercanos
al Bicentenario de la Patria):
en el aeropuerto:
# un sistema llamado VOR, que emite una seal electr-
nica que capta el avin.
en el avin:
# instrumentos electrnicos de navegacin
# computadora de vuelo, con una informacin mucho
ms amplia que el destino que interesa ahora (cartas de
navegacin, tabla de cdigos de VOR de todos los aero-
puertos del pas y limtrofes, etc.)
# comandos para maniobrar y descender (timn, flaps,
etc.).
Entonces, nuestro avin quiere dirigirse, supongamos, al aero-

puerto internacional de Ezeiza. Viene de Posadas. Que el vuelo est
marcado con un corredor areo, etc. y que sea unvocamente Posa-
das-Ezeiza no quiere decir que el avin no tenga libertad. Aunque
tenga que ir a Ezeiza y a ninguna parte ms, es libre (analgicamente)
porque no es Ezeiza quien lo captura sino "l" el que con su propia
mquina, instrumental y comando de maniobra se encamina a Ezeiza
s?
Vimos que para que el hombre se encamine a un bien deter-
minado es necesario que lo conozca como "tal bien" y al hacerlo lo
valore como algo bueno para l hoy y ahora. Bien, en el ejemplo, eso
es lo que hace el VOR: iluminar la antena del avin. El VOR de Ezeiza
es la verdad acerca de Ezeiza.
Cul sera la inteligencia y la voluntad en este ejemplo? Lgi-
camente se encontrar en el avin. La "inteligencia" sera la combina-
cin radio-computadora de vuelo, que identifica la seal codificada
del VOR de Ezeiza como a la que l est buscando. La "voluntad"

seran los flaps y timones del avin, que pueden estar manejados por
la computadora (caso de piloto automtico o instrumentos para aproxi-
macin y aterrizaje a ciegas) o manualmente por los pilotos. Si es el
caso primero, la voluntad sera el cdigo preseleccionado -por los
pilotos- en la computadora de vuelo para que se interese por la seal
del VOR de Ezeiza y no por el de los otros aeropuertos: Rosario, Ro
Cuarto, Aeroparque de Buenos Aires, etc., que tambin invitan.
Con algunas limitaciones que tiene, el ejemplo puede servir.
La adhesin se da por la "simpata" que tiene la computadora del
avin con la seal codificada de Ezeiza. Se puede programar la com-
putadora para mil otras seales y... all ir nuestro avin.
Dibujo 6
EL CAPTULO ARDUO 45
Referencias del Captulo II
8
Morris West, El abogado del diablo, Ed. Javier Vergara, Buenos Aires, 1975, pp. 238.
9
Es grato hacer notar el auge que tiene en estos momentos en el mundo anglosajn la
tesis del "diseo inteligente" de la Creacin, que pone furiosos a los ateos materialistas
puros.
10
Muy contrarios a este discurso son no pocos telogos de nuestro tiempo. Lo
descalifican absolutamente con el peyorativo trmino de "antropologa fisicalista",
"fisicista" o "fijista". Detestan la existencia de un orden natural, porque -dicen- todo
es naturaleza: los desvos de la normalidad son tan naturales como ella misma; la
tormenta que raja al rbol es tan natural como el crecimiento del rbol.... Dios no
habra puesto en el hombre ningn "windows" sino la ms completa "autonoma"
(palabra fuerte, tratada ampliamente en la Veritatis Splendor) para ser el Hombre quien
fije, mediante su evolucin y trabajo, los lmites de su obrar moral y su calificacin.
Para ellos la moral es obra de la cultura humana, no de su naturaleza. Sin pretender
aqu comentar este extremo, recordemos que los griegos, al hablar de la physis, por
ejemplo en el Corpus Hipocrtico, se refieren siempre a una naturaleza substante, que
ser sana enferma no en arreglo a una valoracin estadstica, sino precisamente al
nomenclador que el mismo Corpus define. As, p.ej., los dolores de cabeza (mygras)
van contra la tendencia natural del ser humano. De modo que si por evolucin el 90%
de los seres humanos tuviramos dolor de cabeza, no por ello se nos considerara
sanos, sino enfermos.
11
A rengln seguido de la nota anterior, digamos que los que piensan que todo es
naturaleza (p.ej. ser homosexual o ser heterosexual, indistintamente), tienen el atenuante
(si no es un agravante!) de no querer entrar en lo religioso. No lo saben o no lo
quieren saber, y eligen pautar desde el hombre los protocolos de todas las cosas.
Nosotros sabemos que el pecado desfigur bastante la naturaleza y sus
comportamientos; no vamos a negar que en materia sexual el hombre a dado muestras
de aceptar relacionarse con gran naturalidad con todo tipo de compaas: varones,
mujeres, bestias, nios, parientes, dolos Cul es entonces lo cierto, ser heterosexual,
homosexual o indistinto? Hizo falta la Ley divina promulgada en el Sina. Muy claro lo
tienen los judos, para quienes lo que vale, en ltimo trmino, es "El Libro", y no les
falta razn (son nuestros hermanos mayores en la Fe). Un judo religioso no razona
con la tica de Aristteles, sino con la Biblia, el Talmud y la Tor. Lo hace porque para
l es Yahv el valor supremo, no a la naturaleza, y es Yahv quien dirime para siempre
el tema de la homosexualidad: El hombre que yazca con un varn como yace con una
mujer, abominacin han cometido, ambos morirn, su sangre estar sobre ellos
(Levtico 18, 22 y 20, 13). Pero para eso hace falta ser religioso, como lo son los judos
creyentes. Igual, y sin negar la preeminencia de la Palabra de Dios, los catlicos s
recibimos como de Dios la naturaleza estudiada al modo aristotlico, aunque sin exagerar
como para que nos llamen fisicalistas a fisicistas Y el constructivismo, como se ver
en el ANEXO II, n. IX, es un grave error contra los judos, los catlicos y los
griegos!
12
Ramn Garca de Haro, Cuestiones fundamentales de teologa moral, EUNSA,
Pamplona, 1977, p. 206.
13
Cfr. Suma teolgica I-II, q. 1, a. 7, ad 1.
14
Jos Maria Cabodevilla, Cristo vivo, B.A.C., Madrid, 1970, 4 edicin, p. 297.
15
Jacques Philippe, La libertad interior, San Pablo, Buenos Aires, 1 edicin, 2005.
16
Cfr. san Josemara Escriv, Es Cristo que pasa, Rialp, Madrid, 1973, n. 113.
47
Captulo III
Los siete concurrentes en la libertad.
"Mire que digo que mire bien lo que hace,

no sea el diablo que le engae".
Sancho Panza17
"Cecilia era una adolescente. Lo que no estaba bien, ni mal.

Simplemente significaba que adoleca de algo. No estaba terminada,
diramos. Le faltaba todava aprender algunas cosas. Y de enser-
selas, se encargara la vida.
"Era muy vital y obraba por impulsos. Amaba por sobre to-
das las cosas la sinceridad, y senta una verdadera alergia por la
hipocresa, la simulacin, o hacer las cosas por la simple razn de
tener que hacerlas. Le gustaba sentir las cosas que haca. Prefera
dejar de hacerlas, en caso de no sentirlas.
"Por ejemplo con eso de la misa. Para qu ir a misa si no lo
senta? Se aburra, tanto por el horario en que stas se daban, cuanto
por la forma en que el cura las celebraba, y hasta por la gente que
asista a ella. Cada vez la senta menos, es decir, le gustaba menos.
Hasta que dej por completo de ir a misa. Prefera entrar en la capi-
lla del colegio cuando no haba nadie, a cualquier hora del da, y
all rezar en la forma que le surga. Lo cual ocurra de vez en cuan-
do. Sobre todo antes de los exmenes o cuando algn motivo especial
le haca experimentar la necesidad de Dios o de la oracin.
"No niego que se trataba de una chica valiosa, linda e inteli-
gente. Cuando le preguntaba si an rezaba, era infaltable la res-
puesta: Yo rezo cuando lo siento. Si no lo siento no veo para qu
rezar. No s qu valor puede tener.
"No, no era egosta. Era simplemente egocntrica. Y hay una

diferencia. La egosta se coloca en un rincn del mundo y trata de que
todo sea para ella. Y lo que no puede serlo, intenta ignorarlo o com-
batirlo. En cambio la egocntrica se coloca en el centro de todo, quie-
re que todo se refiera a ella, y hasta puede ser muy generosa para que
las cosas sean as. Ser egosta es algo feo, con olor a cosa vieja. Ser
egocntrica es una equivocacin, algo que adolece del conocimiento
de una verdad ms completa.
"Un da me cont que se haba puesto de novia. La felicit. Se
haba agarrado un metejn de los que no se empardan. Esto s que lo
senta. Y me pareci que era algo bueno que la ayudara a salir de su
egocentrismo. Pero la macana fue que se puso de novia con un chico
de casi su misma edad. No era ni malo ni bueno. Era simplemente un
adolescente. Crea que para ser sincero, lo nico que importaba era
hacer las cosas que senta, sin obligarse a nada que no sintiera. As
que a las pocas semanas dijo a Cecilia, con la mayor de las conviccio-
nes: Mir flaca: a m no me va un noviazgo de esos que hay que
hacer las cosas porque tens que hacerlas. Yo voy a hacer las cosas
cuando las sienta. As que si durante dos o tres fines de semana no
salgo con vos, es simplemente porque no lo siento. Vos no te preocups.
En cambio si el lunes a las dos de la tarde lo siento, voy a tu casa,
aunque sea la hora de la siesta.
"Pobre Cecilia! Se llev la amargura del siglo. Y empez a
comprender que, cuando uno hace las cosas con otro o para otro,
tambin es bueno ponerse a pensar lo que el otro siente. O lo que
tendra derecho a sentir. Lo comenz a aprender en carne propia. Y
comenz a madurar.
"En la adolescencia los gestos suelen ser hijos del sentimiento.
Se empieza a vivir una juventud madura, cuando se es capaz de que
muchos sentimientos sean hijos de gestos voluntarios y realizados con
fidelidad, en vistas a vivir algo valioso.
"Ser que Dios no tiene sentimientos? Porque tal vez sera
importante ponerse a pensar qu sentir el Tata que est en los cielos,
cuando yo rezo o dejo de rezar. Cuando me reno con mis hermanos
en la Mesa del Seor, los domingos, o cuando no lo hago.
"Muchos cristianos no son malos ni buenos. Son simplemente
unos adolescentes espirituales".18
L OS SIETE CONCURRENTES EN LA LIBERTAD 49
Nos toca hablar de los siete elementos que concurren en el

acto humano libre a saber:
la inteligencia,
la afectividad,
la voluntad,
las pasiones,
los hbitos,
las patologas
y, por fin, pero antes que todo lo anterior, la Gracia de Dios.
Inteligencia.
Dice el libro del Deuteronomio XXX 15-16,19 fjate, hoy pongo

ante ti la vida con el bien, la muerte con el mal. Si oyes el precepto de
Yahv, tu Dios, que hoy te mando, de amar a Yahv, tu Dios, de seguir sus
caminos y de guardar sus mandamientos, decretos y preceptos, vivirs...
Escoge la vida, para que vivas. Importa captar el matiz peculiar que
aporta cada cita bblica, an cuando hablen casi de lo mismo. Veamos
el de sta, fjate, hoy pongo ante ti...; "frente a ti, frente a tus ojos", nos
est diciendo la Biblia. De lo que sale que la libertad no es una mone-
da al aire, no es una eleccin ciega: frente a ti, frente a tus ojos. Quiere
decir que interviene, y de modo eminente, la inteligencia. Sin inteli-
gencia no hay libertad. Cuidado! porque estamos acostumbrados a
actuar o a ver actuar de modos voluntaristas. Ay, ay, ay!
En un primer momento podemos decir que la inteligencia, en
su operacin propia e inmanente, no le cambia el signo (positivo o
negativo, conveniente o disconveniente) a las cosas. Lo que conoce
como bueno ser bueno, y viceversa con lo malo o menos malo, muy
malo, etc. Esto se acenta cuando la inteligencia est perfeccionada
por una mayor cuota de experiencia. La experiencia hace que adems
la inteligencia se mueva hacia detrs o hacia delante en el tiempo: lo
que para m era ayer algo de vida o muerte, pasa un tiempito y resulta
que es mucho ms relativo.
Redactemos ahora una posible regla: la calidad de la libertad
es mayor mientras mayor sea la inteligencia. Podemos decirlo en tr-
minos ms precisos, mientras mayor sea la inteligencia puesta en ac-
cin, o sea perfeccionada por un hbito intelectual que tiene gran im-
portancia, y que metemos ahora en juego: la prudencia. Es poco co-
nocida y a veces mal conocida; se la confunde con manejar despacio,
no subirse a los rboles, llevar un sweater por si refresca... y no es eso.
Es, siguiendo a J. Pieper, un conocimiento directivo de la realidad. Para
lo que nos interesa ahora, la persona que goza del hbito de la pru-
dencia -que tambin es virtud moral-, goza de un especial realismo.
Se dice tambin que la prudencia es la virtud del timonel, marcar con
acierto el rumbo de la nave.
Comprendo que esta palabra les produzca alergia -es com-
prensible- a mis amigos adolescentes, pero evitemos malentendidos.
La prudencia no es, necesariamente, ir despacio en la moto ni consiste
en no intentar la pared sur del Aconcagua. No, reiteremos que la mag-
na virtud de la prudencia se define como un conocimiento directivo
de la realidad. No es un conocimiento informativo tan solo, sino di-
rectivo, o sea, conducente a decisiones felices para quien la posee. Un
ejemplo: la inteligencia de los primeros colonizadores del Oeste nor-
teamericano fue la que les llev a hacer el ferrocarril. Como no exista
ninguna informacin de lo que sucedera cuando existiese el tren -ya
que, sencillamente, no exista en Amrica-, fue un invento donde la
inteligencia actu con una importante cuota de prudencia. Slo un
obrar racional es libre, y "racional" significa no slo inteligente sino
prudente.
La prudencia permite juzgar con realismo. Hay un realismo
cognitivo, que es la "adecuacin de la inteligencia a la cosa conocida", y
hay un realismo afectivo, que se corresponde con la valoracin que
nuestros sentimientos hacen de la cosa conocida esta vez por otra "an-
tena" distinta a nuestro intelecto y no racional, aunque no por eso
tenga que ser contraria a la razn. Es la antena de la afectividad, que
viene de la mano del concepto de "valoracin". Se ver enseguida algo
mejor.
Con esto terminamos de perfeccionar lo que ser la Regla E: la
calidad de la libertad es mayor mientras mayor sea la inteligencia o,
mejor dicho, la inteligencia auxiliada por la virtud de la prudencia,

vale decir la inteligencia formada. Esta palabra, "formacin", es clave
en la predicacin de san Josemara pero debemos decir que es clave
en todo el magisterio de la Iglesia de estos veinte siglos. No hay liber-
tad sin formacin. No hay libertad donde A todo esto, es importante
el grado de advertencia con que opere la inteligencia. La inadvertencia
completa se equipara a la ignorancia. Ahora, lo que en realidad im-
porta no es tanto la inteligencia entendida como coeficiente intelec-
tual, sino la inteligencia realista del juicio prudente. Juan Bautista
Alberdi escribi alguna vez que toda Nacin debe tener inteligencia de
sus intereses. Sera una correcta expresin. O sea, nos importa una in-
teligencia que evale sus escenarios a partir de correctos juicios de
realidad.
Una ltima cuestin, que nos dar otra regla. En esta vida
nuestra experiencia de Dios es limitada, dada la infinita distancia
que media entre este mundo y las realidades sobrenaturales. Es
ms, la teologa dice que cuando el hombre justo sea llevado por
Dios a su presencia, necesitar de un plus de luz en el entendi-
miento para poder adecuarse a ese espectculo inusitado. Ser el
llamado "lumen gloriae" por Toms de Aquino entre otros. Mien-
tras tanto, nuestra escala de bienes mejores-bienes inferiores, goza
de una acotada relatividad, y ninguno de ellos captura la inteli-
gencia de tal manera que sea, para siempre, el supremo. Sabemos
-los creyentes- que el bien supremo es Dios, pero eso es fruto de
un razonamiento que debe ser mantenido con la ayuda de la vo-
luntad. Lo expresamos con una sencilla regla que no requiere ms
explicacin: ningn bien (ni siquiera el Absoluto, que es Dios) se im-
pone en esta vida con tal contundencia que sea visualizado por el hom-
bre como el mayor. (Regla F).
De lo contrario, poco mrito tendra nuestra adhesin a l.
Afectividad.
Qu es la afectividad? Es el eco que provoca en el mundo de

nuestros sentimientos -en nuestra intimidad ms subjetiva e intrans-
ferible- la presencia de un objeto mental. Es el modo con que nues-
tros afectos reaccionan ante una realidad mental. Si sta guarda ar-
mona con los deseos de nuestro yo profundo, la reaccin es opuesta a
si es no armnica, desacompasada, destemplada. Cuando mis deseos
chocan con obstculos vienen sentimientos de tristeza, de desnimo,
igual que ante toda realidad hostil. De modo que inseparable -y si-
multneamente- a la valoracin intelectual, nuestra persona siente
adems agrado o desagrado, pudiendo ser opuesto el signo entre am-
bas. Quiero decir que mi intelecto puede apreciar algo como verdade-
ro y justo, pero mi afectividad dictaminar desagrado ante ese escena-
rio.
Es muy importante -hoy se tiene una conciencia muy aguda
de esto- en la valoracin de la respuesta del hombre libre, ver cmo
acompaa -o acompa, en su caso- su afectividad, que tiene un
arco amplio: desde emociones bsicas y totalmente inexplicables has-
ta sentimientos enormemente racionales y espirituales. Todo este arco
lo conforma algo espontneo, inseparable de que yo sea yo. El pnico
que a personas equilibradas e inteligentes les produce la aparicin de
un ratn en su living puede ser un ejemplo entre mil. Es fundamental
contar con la afectividad para educar al hombre a ser persona. Quizs
el ncleo ms grueso de nuestra afectividad sea la experiencia de ha-
ber sido amados o no, y ms todava, si se nos demostr ese amor con
ternuras y gestos fsicos tangibles, si se nos deposit confianza, si go-
zamos -a nuestro entender- de la estima a la que nos consideramos
acreedores, en consonancia con la autoestima -correcta o equivoca-
da- que forjamos de nosotros mismos.
La afectividad se nutre de nuestros estados de nimo, que a su
vez tienen nutrientes biolgicos y ritmos cclicos junto a evaluaciones
espontneas -no racionales- de nuestra subjetividad profunda. Acom-
paar o no la accin trazada por el intelecto, que es el piloto que -
ojal!- comande la nave. Malo sera que nuestra nave la comandaran
los sentimientos, las pulsiones que brotan de vaya saber dnde y por
qu o un comando predeterminado tipo robocop. Ahora bien, res-
pecto de los sentimientos, la postura de ignorarlos no sera ningn
acierto para el funcionamiento de nuestra libertad, ni de nuestros

mritos y culpas. A veces decimos: "esto escapa a mi control", y es
cierto, pero no dejemos de analizar si con la experiencia que capitaliza
nuestra prudencia, no podamos prevenir esa situacin desde la cabi-
na del piloto, la parte racional. Y, tambin hay que decirlo, seran infi-
nitas las vueltas que dara la inteligencia para valuar algo si la afectivi-
dad no participara de este preciso modo, porque no acabaramos nunca
de iterar.
El fallecido R. Yepes Stork haca una consideracin interesan-
te. Partiendo de la divisin clsica de inteligencia en razn terica (la
de la ciencia y la tecnologa) y razn prctica, que es la de la accin
humana, deca que esta ltima apunta no tanto al bien (= objeto de la
voluntad) ni a la verdad (= objeto del intelecto), por ser demasiado
genricos ambos, sino a lo bueno y verdadero en concreto. A estos
bienes concretos l los llama "valores". Yepes pona en una conferen-
cia el siguiente ejemplo: podemos amar el vino por dos cosas, porque
me pone eufrico o porque es de una gran calidad de crianza, de sa-
bor, de variedad, etc. Ambos respectos son valores distintos, que tie-
nen en comn que me importan a m. Valor sera el metro que mide
cunto a m me importa una cosa. Y probablemente halle que el valor
"vino" es un valor que me importa mucho ms que el valor "cerveza".
Los valores tienen una gran relacin con los sentimientos. Justamente
el objeto de los sentimientos son los valores. Unos decepcionan y otros
ilusionan. Todos pueden tener una connotacin tica, pero han surgi-
do de mi intimidad afectiva y no de mi razn terica.
Lo cierto es que hice una personal jerarquizacin de los valo-
res que me importan ms con la ayuda de mis sentimientos, mi inte-
ligencia, mi prudencia, mi buen juicio, etc. Tengo -aunque sera dif-
cil escribirla a vuela pluma- una tabla de valores ordenados
jerrquicamente. No aparecen in abstracto sino generalmente ligados
a un modelo de vida, modelo en sentido antropolgico. Y probable-
mente tenga tambin una especie de galera de mis hroes modlicos.
Como se observa, nuestras valoraciones tienen necesariamente partes
de juicio objetivo -razn terica- y de juicio subjetivo -razn prcti-
ca- . Por eso se habl del binomio inteligencia-afectividad, cuando se
dijo que tiene que primar la inteligencia.
Desde la valoracin cognitiva y la afectiva viene un concomi-
tante acto de la voluntad que adhiere o no al objeto que se presenta
ante m. Podra haber tambin una adhesin "cero", es decir, indife-

rencia, como cuando me dicen que en Londres est lloviendo Un
ejemplo: veo un len suelto en la calle. Distinguir rpidamente que es
un len (no una mariposa) es una habilidad cognitiva. Mi afectividad
difcilmente celebre el encuentro con el melenudo, y me ayudar a
poner a continuacin los pies en polvorosa, que es una habilidad ms
del tipo volitivo, en cuanto que me provoc rechazo y... pavor. O sea
que lo cognitivo y lo afectivo los integra la magna virtud de la pruden-
cia.
A la valoracin cognitiva tambin concurre otro valor -que es
tambin virtud y se la ver luego tambin- llamado la justicia, que
da razn de si hay un derecho a ese bien en mi o en un tercero. Es
propio de una persona realista el hacer correctamente ambos juicios,
o sea que la persona realista es la prudente y adems la justa. Su
nocin del mundo que la rodea y su conocimiento experiencial de
cosas y personas goza de objetividad y consistencia. Pondera de un
modo equilibrado y ecunime lo que es bueno, malo, mejor, peor o
muy malo. Parte de la cultura light consiste en no usar estas califica-
ciones con toda su crudeza, no distinguiendo lo malo de lo peor, no
acelerando los remedios que la situacin supone. Sabemos que en el
orden militar existe un cdigo de alerta, que va de 1 a 6, supongamos,
para desplegar el sistema defensivo en caso de ataque exterior. Esto
mismo debiera existir en las prisas y aprontes que cada uno de noso-
tros pone en los diferentes escenarios que transita a travs del da, la
semana, el mes la vida!
Voluntad.
Acta con mayor o menor consentimiento, o sea, con mayor o

menor adhesin a los dictmenes que le ofrece la dupla inteligencia
ms afectividad. Un ejemplo: se puede asesinar a una persona con
motivo de un arrebato o con mucha premeditacin y previsin. El
segundo caso es particularmente tenido en cuenta cuando la justicia
penal juzga al asesino. El objeto propio de la voluntad es el amor, y
dos son los amores ltimos a los que ella tiende: el amor Dei o el amor
sui, el amor a Dios o el amor a m mismo. A cul de los dos me dirija

cambia completamente mi ecuacin de la libertad, y hay que decir
que subyace un misterio en esa decisin crucial. Por eso, dos sujetos
situados ante el mismo (o parecido) suceso, pueden tomar opciones
tan distintas. As, Lenn, ante el fusilamiento de su hermano mayor
por las tropas del zar Alejandro III, perdi la fe cristiana a los diecisiete
aos. Uno de sus amigos cuenta que se arranc la cruz del cuello, la
escupi y la arroj lejos de s. San Josemara Escriv, en cambio, pier-
de en el lapso de tres aos a tres de sus cuatro hermanas y ante la
dureza de tal tragedia, se fortalece en el amor a Dios a una edad tam-
bin muy apta para la rebelda: 11 aos tena cuando muri Asun-
cin, la que ms quera. Y Josemara era propenso -por temperamen-
to y afectividad- a la rebelda. Pero, a posteriori, l mismo le ver un
enorme sentido a esta pena al visualizar como Dios fue preparando
as a su futuro sacerdote-Fundador y santo. Late en todo esto lo que
ms adelante llamaremos "el misterio de la libertad".
Lo claro es que la voluntad no asiste sin ms a las elucubraciones
de la inteligencia. Como a ella le corresponde decir "hgase" o no tal o
cual accin, mirar las cosas de tejas abajo y calcular qu consecuen-
cias tendr si la deja a la inteligencia obrar tan libremente Es enton-
ces cuando utiliza una especie de persiana de esas de ngulo variable
entre los barrotes, de modo de poder abrirlos ms o menos y ocultarle
o no -a la inteligencia- tales o cuales ngulos particulares. Si la inteli-
gencia tiene que hacer un dictamen de tipo terico -cientfico, por ej.-
puede que no se implique ni poco ni mucho la voluntad, pero si su
juicio condicionar mi conducta futura entonces sta s que va a hacer
un instantneo posicionamiento sobre el particular. Ej.: un investiga-
dor de gentica, que tiene el nimo decidido a utilizar clulas
embrionarias humanas de embriones descartados y listos para sacrifi-
car, es difcil que estudie objetivamente si el embrin humano es per-
sona ya desde la fecundacin, porque le desagradar pensar que con
sus experimentos se ha convertido en asesino de personas. Entonces
su voluntad -su mala voluntad, en este ejemplo- es probable que
fuerce a la inteligencia a decir que "eso" no es una persona sino un
estadio biolgico previo a ser "persona".
Tambin estar involucrada la voluntad en el caso de una valo-
racin de la razn prctica. Un ejemplo: desde el punto de vista for-
mal tengo claro que todo ser humano merece de mi parte amor de
benevolencia, pero hete aqu que por razones varias tengo un cuado
llamado Sergio al que detesto. Si entonces me planteo hacer algo por

Sergio -supongamos que cumple aos-, a la vez que mi inteligencia
sabe que no estara bien omitir mi agasajo, mi afectividad corcovea de
furia ante la sola imaginacin de estar sonrindole a Sergio. Esta dis-
paridad me divide y quebranta, de modo que hasta por un deseo de
unidad conmigo mismo, mi voluntad puede intentar torcer mi juicio
de la inteligencia para que defina que Sergio es la excepcin a la
norma del amor de benevolencia. Es tan estpido y mediocre! No se
advierte esto a simple vista? Est claro que a un cretino as, cuya existen-
cia no hace a una Humanidad mejor, tengo que combatirlo, no darle
palmaditas.
La influencia de la voluntad sobre la inteligencia est en el mis-
mo arranque de la vida consciente de cada individuo, al punto que
santo Toms afirma que todo hombre, al llegar al uso de razn, hace
una primera opcin -la primera de lo que ser la historia de su pensa-
miento y biografa subsecuente- en la que ya est circunscrito el amor
a Dios, o bien ya est marginado a los tiernos 5, 6 o 7 aos! Segn
sea la precocidad de su intelecto, el individuo ya obra teologalmente
desde su primera infancia, y cada niito est decidiendo si se somete
o no a Dios. Esto no sorprender a padres experimentados o a pedia-
tras, que saben perfectamente -lo ven- cmo a un amoroso beb de 1
2 aos le brilla de distintos modos la malicia, el egosmo o una capa-
cidad manipuladora... verdaderamente increble. S, los niitos tam-
bin muestran a sus cortos aos que los afecta fuertemente la realidad
del pecado.
La dupla inteligencia-voluntad es el eje del acto libre, lo que
nos obliga a interrumpir un momento los dems elementos que in-
tervienen para dedicarle una de nuestras reglas. Es la siguiente: la in-
teligencia no le cambia el signo a las cosas, ni la voluntad puede ha-
cerlo con lo que la inteligencia consigue presentarme. Pero puede ele-
gir no amar el bien actual que la inteligencia le presenta y amar otro
bien conocido, siempre y cuando sea algo que el sujeto considere ms
amable que este bien (Regla G).
Viene al caso el cuento aquel en que un hombre, maltentado,
se trep a una difcil valla porque, segn le haban dicho, del otro lado
del muro acampaba un campo nudista. Le haban dicho tambin que
era chocante y hasta pattico ver al animal hombre -varones y muje-
res mezclados- sin indumentaria alguna, pero la curiosidad y un sr-
dido y confuso sentimiento pudieron ms. Pero hete aqu que se equi-
voc de muralla y fue a dar al huerto de un convento de religiosos,
uno de los cuales tena tal expresin de paz en la cara que el espa no
pudo dejar de quedarse largo rato contemplndolo. Al retirarse de all
los Padres, el trnsfuga baj el muro y, a la maana siguiente, se pre-
sent a la portera sin saber bien cmo iba a poder explicar que quera
ver al fraile de la cara tal. Dios vino en su auxilio y al llamar a la puerta
qued encantado de que le abriese el mismo monje.
En total, tres aos ms tarde de aquella floja tarde profesaba
en esa abada como lego de esa venerable Orden. Y fue un gran santo.
Lo que confirma que la inteligencia no pudo dejar de juzgar como
bueno lo que de bueno tena aquel huerto... equivocado, y la volun-
tad encontr en ese buen parecer un motivo suficientemente amable
para la felicidad que el sujeto quera encontrar en el fondo de su con-
fundido corazn. Y entonces, se qued all, negndose a su anterior
curiosidad, aunque la hubiera podido seguir queriendo satisfacer
en otras fuentes, a su alcance siempre y tambin al nuestro, porque
siempre existe un balcn indiscreto para quien lo busque. Pero all
encontr algo mucho mejor.
Las pasiones.
Los clsicos las denominaban as, aunque se llaman tambin

inclinaciones o tendencias. Dice Yepes Stork que las "pasiones" o como
las llama l las "tendencias e inclinaciones", y "los afectos y sentimien-
tos", son todos trminos distintos, ya que tcnicamente son claras las dife-
rencias entre sentimientos, emociones, afectos y pasiones.
Cul es su origen? Muy sencillo si se acepta la base de que
venimos de un Dios Creador. Si Dios nos hubiera creado por un lado
el alma y por otro el cuerpo sin algo que los una, no se entendera
cmo haramos los humanos para funcionar como una unidad de
cuerpo y alma. Nuestra unidad la tenemos gracias a lo que, en lengua-
je antropolgico, se llaman pasiones, que son como los correlativos
lenguajes del cuerpo ante simultneas actitudes del alma. Son parte de
aquel Windows original que Dios nos instal, segn vimos ms arri-
ba. Gracias a ellas se reflejan en nuestra estructura somtica los esta-
dos anmicos, de modo que estemos sincronizados. Sera un papeln
que una madre quisiera retar a un hijo porque ha cometido un serio
zafarrancho y no le saliese cara de enojada ni voz severa, sino que
dijese el mensaje de la reprimenda con cara y modos de Blancanieves.
Sera tambin triste que en un lance de amor, el caballero que ronda
los balcones de su amada estuviese con gesto displicente, o con un
ataque de risa boba, o distrado en otra cosa.
Clsicamente se habla de cinco pasiones en el apetito irasci-
ble19, que encontramos a pie de pgina, y seis en el concupiscible20. De
esas once pasiones de las que habla santo Toms, las que ms influyen
en el acto voluntario son la pareja amor-odio del apetito concupiscible
21
y las parejas esperanza-desesperacin y temor en el apetito irasci-
ble.
Unas y otras pasiones se acusan ms en el individuo segn su
temperamento y carcter. Tambin influyen en ellas la cultura domi-
nante. Una cultura declinante como la del Occidente en este cuasi
comienzo de milenio produce tipos humanos marcadamente teme-
rosos y derrotistas, poco audaces y de un bajo tenor de amores y odios.
El hombre "light" sobre el que algn buen autor ha escrito, es un
hombre con pequeas pasiones, suavizadas ya desde el vamos.
No caigamos en el equvoco de que entonces, con bajas pasio-
nes, la inteligencia va a trabajar ms expedita. Todo lo contrario! Al
carecer de ese refuerzo y estmulo, la inteligencia no se espabila (y
menos la voluntad), dando lugar a un lastimoso tipejo (mujer o va-
rn) no "copado". No copados a sus 17 aos! Es un mal peor -en mi
opinin- que el haber hecho algn crimen motivado por una acusada
pasin noble, mal cursada. Por lo menos, la prctica pastoral hace ver
a los sacerdotes que tienen muy difcil -cuando no imposible- arre-
glo. Ay, ay, ay!...
Un autor contemporneo22 habla del peligro, en una sociedad
caracterizada por el consumismo materialista, de que las sensaciones
de nuestros gustos anulen prcticamente la primaca de lo racional.
Vale la pena insistir que todas las pasiones influyen en la inteligencia:
unas ms en su realismo y otras ms en su juicio e imperio prudencia-
les. Desbocadas slo hacen desaguisados. El precipitarse es una forma
de apasionamiento malo, que lleva siempre a decisiones como para

arrepentirse luego.
Entran en nuestra libertad las pasiones? Obviamente que s,
con la intensidad que incida sobre la racionalidad de nuestro querer.
Si le quita racionalidad -pasin descontrolada, por estar sacado (valga
el neologismo), por maquinarse y "darse un montn de manija", etc.
etc.-, jugarn en contra. Tanto peor para la libertad y acierto de la
decisin que el sujeto tome. Para obrar libremente no es que haya
que ser desapasionado, sino tener ordenadas las pasiones mediante
un espritu fuerte. En terminologa catlica se llama a este control "lu-
cha asctica". No confundirla con el voluntarismo, entre otras cosas
porque es como una gimnasia espiritual, que nada tiene que ver con
el esquematismo o "estructuralismo" moral de los voluntaristas. Slo
con esta lucha interior las pasiones no son perjudiciales sino que son
inmensamente tiles -imprescindibles, mejor dicho- para el meca-
nismo inteligencia-voluntad y para la riqueza del individuo.
Los hbitos.
Son, en terminologa moral, las actitudes que llevan a modos

de proceder y reaccionar, porque el sujeto las adquiri al repetir una y
otra vez actos constantes y semejantes. Estn, entonces, los hbitos
operativos buenos, llamados "virtudes" y los hbitos operativos ma-
los, que se llaman "vicios". Todos tenemos hbitos ms o menos desa-
rrollados: el hbito de decir la verdad o de mentir, el hbito de estu-
diar, de levantarnos a la hora en punto o remolonear, de ser sobrios o
destemplados (en hablar, beber, divertirnos, etc.), etc. Las virtudes
dan una progresiva facilidad para que se repitan los actos rectos, y los
vicios te hacen propenso a reiterar tus actos disvaliosos. Al hombre
trabajador, p.ej., le resulta cada vez ms fcil trabajar.
Todos los hbitos perfeccionan o desmejoran el mecanismo de
la libertad. Lo hacen por el influjo que ejercen en la virtud de la pru-
dencia, que, dicho sea de paso, cuenta de alguna manera el saldo de
las virtudes acumuladas del individuo. Y un antiguo adagio establece
que los hbitos morales perfeccionan los intelectuales. Se produce en-

tonces un crculo virtuoso que consiste en que mientras ms desarro-
llada alguien tenga sus virtudes, mejor y antes ver los pros y los con-
tras que inciden en la libertad. De lo que resulta que el hombre vir-
tuoso juzga con mucho ms realismo la verdad de las cosas que el
hombre moralmente dbil o derrotado por el pecado. Y tambin que
mientras mejor se es, ms fcil resulta ser ms buena persona, y vice-
versa.
Las patologas.
No son patrimonio, gracias a Dios, de todas las personas, pero

hay que tenerlas en cuenta porque existen. Sin intentar definiciones
propiamente mdicas, sabemos que son una de las penosas herencias
que padece nuestra naturaleza como consecuencia del pecado origi-
nal y de algunos defectos de aquellas personas o episodios
contraindicados que nos han marcado ms en nuestra educacin tem-
prana. Otras veces vienen de desequilibrios psicolgicos, que van desde
disfunciones perturbadoras hasta profundos trastornos, a veces muy
misteriosos e inclasificables. Poco a poco se va logrando conocer algo
de la compleja qumica de nuestra mente, y se detectan dficits de
substancias cerebrales muy necesarias, sea por alto consumo -no se
reponen con suficiente velocidad-, sea por afecciones ms o menos
crnicas. Algunas son congnitas; otras pueden ser fruto de acciden-
tes (impresiones fuertes) en tu psicologa. As, a muchos hombres y
mujeres que han estado en la guerra se les han generado patologas
que facilitan que acten con violencia, o que no se adapten a la convi-
vencia -no pocos se convierten en inhbiles para la vida matrimonial-
, o que sean escpticos radicales, o tengan una sensibilidad muy
distorsionada, o que sean propensos al suicidio. Si se conocieran los
complejos mecanismos de la afectividad podran entenderse proba-
blemente muchas de ellas.
Las patologas, genricamente, las tomamos aqu como repre-
sentativas del estado actual de nuestra naturaleza herida por el peca-
do. Muy simplificadamente se estima que en su conducta respecto de
los semejantes, el hombre maneja a la vez tres niveles o esferas en su
psique o estructura configuradora del carcter: la esfera social, la psico-

espiritual y la biolgica. Las actitudes de nuestros semejantes inciden
en la esfera social de nuestra psique; de all inciden sobre la esfera
psico-espiritual y sta, a su vez, enva un mensaje a la estructura bio-
lgica del sujeto. Viceversa, las distorsiones en el nivel biolgico afec-
tan a las esferas psico-espiritual y a la social por el camino inverso.
En definitiva, que una persona sea impulsiva, agresiva, rgida,
obsesiva, inflexible, estructurada, etc., -son notas de su carcter-, hay
que abordarla estudiando las tres esferas a la vez. Tambin el que su
instintividad est exasperada (sexopatas o un instinto de conserva-
cin que te vuelve agresivo de antemano como actitud bsica), hay
que remediarlo viendo cmo modificar las distorsiones en esos tres
niveles simultneamente. Lo malo sera que no manejen las tres esfe-
ras, o que en la esfera psico-espiritual no divisen nuestra alma inmor-
tal, creada a imagen y semejanza de Dios... -libre!-, o ignoren la afec-
tividad pretendiendo un conductismo casi diagramado. De la esfera
social y la psico-espiritual se sabe mucho y desde hace siglos. La parte
biolgica es ms desconocida, pese a los avances conseguidos. El ha-
ber entrado al llamado sistema lmbico de nuestro cerebro ha sido un
gran paso.
Enfermedades muy serias como la depresin, con sus distin-
tos niveles y severidades, van encontrando, al menos, paliativos. Per-
sonalidades narcisistas, excesivamente perfeccionistas, paranoicas, con-
flictivas, etc., deben trabajarse mucho para corregirse. A veces, los
mdicos se centran en balancear las erogaciones de su sistema nervio-
so, para que no sean mayores que su nivel de reposicin, pero ese
esfuerzo no puede ni compararse al de modelar equilibradamente a
cada quien. Hoy se le da mucha importancia al sueo, como el mejor
y ms natural modo de reponer esas substancias de la qumica
neuronal, pero lo mejor es ahorrar erogaciones a ver cmo reponer
los faltantes. Personas con problemas de sueo nocturno o sobrecar-
ga de trabajo (stress) que les hace recortar el necesario descanso, pier-
den a la larga un tanto por ciento -a veces muy considerable- de sus
facultades superiores. La inteligencia puede quedar poco apta para
reconocer la realidad de un modo objetivo, con la afectividad crispa-
da y la voluntad debilitada hasta lmites ms que preocupantes.
En la esfera psico-espiritual una de las cosas que hay que lo-
grar es que el individuo tenga un agudo sentido de su dependencia de
Dios y de sus limitaciones personales caractersticas, las fronteras sub-

jetivas de cada uno. La humildad para conocer los propios lmites y
aceptarse as, ms un sentido profundo de que somos hijos muy que-
ridos de Dios son actitudes muy importantes para la salud mental.
En la esfera social es absolutamente necesario llegar a adquirir
confianza en los dems. El fundador del Opus Dei deca que la con-
fianza es la base del buen gobierno, y san Agustn asegura que si no
admitimos la buena voluntad de los otros, porque no puede penetrar en
ellos nuestra mirada, de tal manera se perturban las relaciones sociales
entre los hombres que se hace imposible la convivencia23.
En cualquier caso, hay que ver qu patologas presenta actual-
mente el individuo para poder juzgar su conducta moral actual ms
objetivamente, y conducirlo a un tratamiento psicolgico o psiqui-
trico si es el caso. El punto de vista de este librito, es, repetimos, que el
individuo afectado por patologas tiene disminuida, en el fondo, su
genuina libertad. Es menos imputable en caso de fallar, y ms heroico
cuando consigue seguir la ley de Dios.
La gracia de Dios.
De los siete elementos es el ms importante -mal que lo haya-

mos trado al final-, y desgraciadamente, el ms ignorado. No tene-
mos nocin de lo fundamental que es, tcnicamente hablando, el es-
tar o no en Gracia de Dios! Su definicin tcnica es: un hbito sobrena-
tural infundido por Dios en nuestras almas, por el que nos hacemos
consortes de la naturaleza divina. Esta es la Gracia "habitual o
santificante". Se dice que este regalo fabuloso se recibe en el centro
del alma de la persona. Nos proporciona una segunda naturaleza com-
paginada con la primera, a la que supone y respeta mejorndola, y
esta segunda naturaleza nos permite hacer actos sobrenaturales, im-
posibles de hacer con la simple naturaleza humana.
Sus efectos sanante y perfectivo, hacen que tenerla o no, sea
para la inteligencia, la voluntad y el orden de las pasiones tan distinto
como el da y la noche. No tenerla sera algo as como jugar al ftbol

con ocho jugadores menos (!), aunque el contrincante sigue forman-
do con... once...! Ah!, y los tres que estn en el campo estn ebrios, no
se conocen y no recuerdan las reglas...
Adems est el efecto elevante de la Gracia, que le abre a la
inteligencia un panorama tal que se dira que sin la Gracia el hombre
es un pobre ciego que no conoce el valor de las cosas y las personas. Es
un castrado mental sin culpa -si no conoci nunca la posibilidad de
adquirirla- o bien un irresponsable que no sabe lo que es el ftbol, en
el ejemplo reciente.
Cristo nos libera, dndonos "la libertad de los hijos de Dios",
como dice san Pablo. Por qu dice eso? Porque slo con la recepcin
de la Gracia y el conocimiento cabal de nuestro origen y nuestro des-
tino, nuestra configuracin antropolgica se hace libre -libre con li-
bertad limitada, pero libre al fin- y nos pasa lo del prncipe que era
mendigo... por ignorar que era prncipe. Con la Gracia se nos dan
adems las virtudes sobrenaturales, en cuyo vrtice estn las tres
teologales. Fe, Esperanza y Caridad, que nos permiten obrar en una
dimensin divina, como corresponde a esos seres "divinos" que noso-
tros -cada uno- somos. Nos atrevemos a redactar una ulterior regla al
respecto: El hombre en gracia es ms hombre en todos los planos de su
dimensin humana, pero especialmente en el campo de su libertad24
(Regla H). Y es que donde est el espritu de Dios, all hay libertad25.
Por fin, estn tambin las llamadas "Gracias actuales", que son mocio-
nes de Dios sobre nuestras facultades superiores, que acompaan al
hombre instante a instante -Dios obra con libertad: no tienen un cur-
so prefijado, atencin...!-, tanto si est en Gracia habitual como si se
carece de ella. Son, entre otras muchas cosas, lo que explique que
quienes perdimos la Gracia santificante -cometiendo un pecado mor-
tal, p.ej.-, logremos recuperarla. Si todos los puentes con Dios estu-
vieran cortados, no tendramos arreglo alguno, porque es del todo
imposible para el hombre "natural" alcanzar la Gracia o merecerla
siquiera. Es una de las razones que este don se designe as: gracia vie-
ne de gratuito.
***
A modo de ejemplo de cmo se ensamblan los siete elementos

vistos elijamos el tema del matrimonio. La primera y devastadora causa
de que haya tantos matrimonios fallidos -o mejor, fracasados- es la
ignorancia en el conocimiento mutuo previo a casarse. Ignorancia,
que tambin pudiera ser irreflexin, o inexperiencia, o no haber co-
nocido el suficiente nmero de ejemplares variados (con suficiente
riqueza y gracia humana). Ignorancia que suele ser imprudencia.
Muchos, al casarse, huyen hacia adelante como en las antiguas gue-
rras de trincheras, y perecen. Esta primera cuestin hace, obviamen-
te, a la inteligencia.
No es infrecuente que se casaron porque "se gustaban", y ese

sentimiento no llevado a un estadio de reflexin seria y profunda los
precipit en una aventura totalmente desproporcionada a su muscu-
latura. Ni siquiera se plantearon -porque quizs el concepto se les
escapaba en su metafsica- lo de "para toda la vida" de un modo rea-
lista, puro y duro. De lo que se ve, el dao que hace tomar decisiones
serias tomando en cuenta slo sentimientos, que al faltarle base racio-
nal (plantearse qu proyecto van a construir juntos), pueden ser tan
superficiales que no resistan el paso del tiempo.
El misterio del pecado y su cara ms dramtica -la que permi-

te tener malicia a la voluntad- juega tambin de varias maneras en la
experiencia de los matrimonios malogrados. Pensamos que ciertas
heridas que no acaban de cerrarse, una mutua desestima que sbita-
mente aparece entre marido y mujer, el persistente recuerdo de agra-
vios -olvidando lo bueno-, ciertas detestaciones que rozan lo patol-
gico, eso y mucho ms, huele a misterio y... a azufre (el diablo sabe lo
que hace...). En particular la soberbia -que es la que acta en el 99%
de los casos de mala voluntad- los hace incapaces de corregir el rum-
bo cuando yerran, lo que debiera ser parte de su presupuesto bsico.
Y ante los errores de uno y otro, ya en el noviazgo algunos toman una
direccin suicida: se casan por la perversa lgica del "ya que me embarr,
ahora me revuelco", sin intentar licuar mediante la penitencia y la hu-
mildad los malos pasos dados, y perdonndose uno al otro con el auxilio
de Dios, que no faltar.
Es fatdico tambin el resultado del desequilibrio de pasiones

que no se ordenan. En aquel gracioso cuento de Cervantes llamado
"El casamiento engaoso", se cuenta lo que le sucedi -por lujurioso-
al inexperto oficial Campuzano. Su castigo lo encontr al contagiarse
de las vergonzantes enfermedades que portaba la mujerzuela, tan ves-
tida -eso tambin es sospechoso...- que slo mostraba una muy blanca
mano, con muy buenas sortijas. El libidinoso deseo que en el fondo traa
el tonto del alfrez se desencaden con la sola vista de esa mano (...!),
llevndolo a un fatdico matrimonio.
No hace falta demorarse en ejemplos de malos hbitos ante-
riores al matrimonio. Tan perniciosa parece ser la absoluta inexpe-
riencia en materia del otro sexo como la precocidad por curiosear -o
voltear- las consabidas vallas que la prudencia de cualquiera con sen-
tido comn nos sopla que respetemos.
En cuanto a la influencia de la Gracia transcribo lo que dice el

Catecismo de la Iglesia Catlica en los nn. 1606 a 1608, en una peque-
a seccin en que al hablar del sacramento del Matrimonio utiliza el
subttulo "El matrimonio bajo la esclavitud del pecado". Copio: todo
hombre, tanto en su entorno como en su propio corazn, vive la experien-
cia del mal. Esta experiencia se hace sentir tambin en las relaciones entre
el hombre y la mujer. En todo tiempo, la unin del hombre y la mujer vive
amenazada por la discordia, el espritu de dominio, la infidelidad, los
celos y conflictos que pueden conducir hasta el odio y la ruptura. Este
desorden puede manifestarse de manera ms o menos aguda, y puede ser
ms o menos superado, segn las culturas, las pocas, los individuos, pero
siempre aparece como algo de carcter universal.
Segn la fe -sigue el Catecismo- este desorden que constatamos
dolorosamente no se origina en la naturaleza del hombre y de la mujer, ni
en la naturaleza de sus relaciones, sino en el pecado. El primer pecado,
ruptura con Dios, tiene como consecuencia primera la ruptura de la co-
munin original entre el hombre y la mujer. Sus relaciones quedan
distorsionadas por agravios recprocos; su atractivo mutuo, don propio del
creador, se cambia en relaciones de dominio y de concupiscencia; la her-
mosa vocacin del hombre y de la mujer de ser fecundos, de multiplicarse
y someter la tierra, queda sometida a los dolores del parto y los esfuerzos
de ganar el pan. (...) Para sanar las heridas del pecado, el hombre y la
mujer necesitan la ayuda de la gracia que Dios, en su misericordia infini-
ta, jams les ha negado. Sin esta ayuda, el hombre y la mujer no pueden
llegar a realizar la unin de sus vidas en orden a la cual Dios los cre al
comienzo.
Los enemigos de la libertad.
Repasados los elementos que intervienen en la libertad, resul-

ta fcil enumerar los enemigos de la libertad. Los enemigos reales,
que como veremos no proceden ni de ordenanzas ni de padres ni de
sistemas polticos. Son los mismos en Las Vegas, en lo que fue la URSS
o en el Virreinato del Ro de la Plata. Sin querer ser acadmico, co-
menzar por el primero y ms devastador enemigo: el pecado. Hace
falta explicarlo? Donde est el Espritu del Seor, all hay libertad. Y
justamente sabemos que lo peor del pecado es que supone una rup-
tura con el Espritu del Seor. Con la mirada sensible y llena de la
inteligencia del Buen Pastor, Juan Pablo II describa hace aos lo que
llamaba "Un mundo en pedazos"26. Omito la enumeracin completa,
pero se refera a aspectos que perjudican especialmente a la libertad,
como los siguientes:
- desigualdad de oportunidades;
- atropello de derechos fundamentales de la persona huma-
na, como la vida y una digna calidad de vida;
- asechanzas y presiones contra la libertad de los individuos y
las colectividades;
- varias formas de discriminacin;
- la violencia y el terrorismo;
- el uso de la tortura y de formas ilegtimas de represin.
Pero quiero sealar especialmente lo que sigue. Dice el Papa

Juan Pablo: sin embargo, por muy impresionantes que a primera vista
puedan aparecer tales laceraciones, slo observando en profundidad, se
logra individuar su raz: sta se halla en una herida en lo ms ntimo del
hombre. Nosotros, a la luz de la fe, la llamamos pecado. Hay en el evan-

gelio una tensa discusin entre los fariseos y Jesucristo que empieza
cuando l les dice que sern libres si conocen su doctrina y se hacen
discpulos suyos. Se enojan: jams hemos sido esclavos de nadie! Por
qu nos dices que seremos libres?27. Es un momento fatigoso, pero el
Seor acaba dicindoles: en verdad, en verdad les digo que todo es que
comete pecado es esclavo del pecado. El pecado mata la libertad, porque
ata. Atan los impulsos de la pereza, que al final nos acaba empantanando
en el no avance social; atan la violencia y los malos tratos a la atadura
de la soledad; el intrigante queda atado por los que se aprovechan de
sus intereses; el mentiroso por ser siempre sospechado; el marido in-
fiel por su culpa y por su cmplice, que le exigir dinero, tiempo y
privilegios a cambio de su silencio Etctera
Segundo enemigo, de influencia tambin incalculable: la igno-

rancia. La verdad os har libres nos dice el Evangelio aquel de la discu-
sin reciente, lo que es animante pero tambin es advertencia. Es equi-
valente a la ignorancia el conocimiento deficiente o su versin ms
daina: el error. Todo esto afecta a la inteligencia. Tambin la pertur-
ban los escrpulos, que hacen ver como moralmente grave lo que no
lo es o bien ser pecado lo que no es pecado. En la misma lnea est la
impresionabilidad, que hace que nuestras valoraciones afectivas -no
regidas con aquel dominio poltico que debe procurar a toda costa la
inteligencia sobre toda la persona- sean exageradas por ser nosotros
dbiles. Y se pierde realismo y, por consiguiente, libertad, porque ya
estamos fuera del "mapa" de la libertad real.
Somos humanos, esto es, de carne y hueso. Por lo tanto nos

perturba, y mucho, carecer de lo imprescindible para desarrollar nues-
tra vida en su faz material. La miseria material es entonces un gran
enemigo de la libertad. Debemos contar todos con lo mnimo para
pasar por la vida sin estridencias, sobriamente, pero con un mnimo
de bienestar y de coberturas que nos den cierta seguridad frente al
futuro y a los requisitos de nuestra supervivencia, sabiendo que la
madre Naturaleza es generosa pero tambin, a la vez, severa.
Los vicios o hbitos desordenados se las arreglan para restarnos

libertad actual; son huellas torcidas de nuestra historia pasada que
pesan sobre el presente, aunque en la actualidad tengamos buena

voluntad. Contar, por lo menos, con este lastre que requiere paciencia
para alivianarse.
El cansancio, el agotamiento nervioso (por stress), el no tener

lmites lgicos -producto de una personalidad inmadura, de un des-
orden de los afectos o a veces de una malentendida magnanimidad en
los ideales-, la personalidad que no conoce la humildad, que est des-
equilibrada, las obsesivas sospechas y negativismos sobre el actuar de
los dems, el perfeccionismo exagerado, el no vivir lo ms al da posi-
ble, como recomienda el Evangelio al decirnos ...a cada da le basta su
propio afn y en otro momento cuando aconseja mirar las aves del
cielo, que no hilan ni tienen despensa..., etc., son otros tantos enemigos
de nosotros mismos, y hay que defenderse de ellos aunque ms no
sea por un elemental instinto de conservacin. Son enemigos de la
libertad, s.
Otro grande: la injusticia. Tal como fuimos creados los huma-

nos nos afectan mucho las injusticias que suframos. Por algo Dios
coloc dos Mandamientos en orden a este imprescindible bien (7 y
10) y otro, el 8, que prohbe la injusticia de la lengua: mentir, calum-
niar, difamar, prestar falso testimonio, inducir al error con actitudes,
etc. En lnea con la injusticia, casi faltan palabras para describir los
daos que causa un gobierno desptico (un desgobierno tambin), la
conducta discrecional de superiores y jefes, la malversacin de nues-
tros dineros pblicos, la corrupcin, las ideologas que tienden a
manipularnos o a vernos como menores de edad, la mentira en hom-
bres del Poder Judicial, la falta de un Estado de derecho y su reempla-
zo por una perpetua arbitrariedad, etctera. Todo esto nos afecta, por-
que slo con gran sentido sobrenatural y muchsimo trabajo, el hom-
bre puede hacerse inmune a las injusticias que se le prodiguen.
Por ser de carne y hueso tambin afectan no poco a nuestra

libertad los malos ejemplos, sobre todo cuando estn consensuados y
constituyen una autntica presin ambiental. En esta lnea, la inmora-
lidad pblica, el libertinaje de los medios de comunicacin (TV) y de
publicidad, y la impunidad de los poderosos o famosos trastornan
todo el universo de nuestra pobre -por lo dicho, bastante mengua-

da...- libertad.
Un extraordinario enemigo, que se encolumna en el 3 4

puesto: los miedos, sean objetivos o subjetivos, sobre todo cuando
son injustos y graves. Mi miedo es justo cuando lo tengo al prever la
sancin justa correspondiente a una inconducta objetiva de mi parte.
El injusto es el que te amenaza por la simple ley de que quien te lo
impone es ms fuerte y puede arremeter contra ti, an cuando seas
titular del derecho.
Mezclas de ignorancia y de miedo restan tambin libertad

por quitar fuerza a nuestra adhesin. As pasa con la timidez, los res-
petos humanos28, ciertos complejos e inhibiciones no superados o asu-
midos, la aceptacin cobarde a los usos consensuados (ese servilismo
a lo que alguno llama lo polticamente correcto, y que puede existir
hasta en las instituciones ms santas), los sentimientos de culpa gra-
tuitos, etctera, son algunas de las malhadadas quitas de esa bendita
libertad de los hijos de Dios de la carta de Pablo a los Romanos.
Por ltimo uno que no es en absoluto "el ltimo": la falta de

oracin. En efecto, a la ignorancia se equipara la inadvertencia (uno
no es libre de hacer lo que no advierte; pasa como si no existiera). Y la
falta de oracin, adems de privarnos en lo sobrenatural de los efectos
sanantes, perfectivos y elevantes de la Gracia, nos priva en lo humano
de la advertencia necesaria. As que resta tambin libertad.
Es evidente que la oracin no es un lujo para amantes de la ms-
tica, sino una necesidad humana tan bsica que tiene que ser un su-
ministro diario y constante. No existe en muchsimas personas, pero
en los tiempos de la Historia en que se tuvo en cuenta, le fue mejor a
la Humanidad. Cuentan del rey san Luis de Francia que dedicaba 11
horas diarias a la oracin, y hasta historiadores ateos admiten que nunca
Francia estuvo mejor que con el santo rey. Por supuesto que es impo-
sible que la gracia coaccione al hombre, de modo que juega maravi-
llosamente a favor de nuestra libertad interior, al menos. Se puede
citar al respecto a santo Toms29, y nos parece suficiente para evitar la
famosa polmica del siglo XVI sobre cmo concurren la libertad per-
sonal y el concurso de Dios, sin que ninguna deprima a la otra.
***
El hombre se mueve a gusto -como el pez en el agua- slo si lo

hace con libertad. Por eso hay que tener en cuenta todos estos enemi-
gos. Y -va dicho- le esperan a lo largo de su vida heroicas contiendas
si quiere no slo ganar su libertad, sino conservarla siempre. Una cita
del Papa Benedicto cierra este tramo donde vimos que hace falta tanta
cosa para ser libres. Hablando de libertad, se ha de recordar que la liber-
tad humana requiere que concurran varias libertades 30.
Un enemigo llamado el voluntarismo.
Dios obra siempre "per intellectum et voluntatem". No hay en

Dios un pensamiento mgico, caprichoso, tal que si l lo quisiera as,
lo que est dicho que es pecado no lo sera. As pensaba Ockham y su
nominalismo. No, Dios es mximamente racional. Por lo tanto noso-
tros, para obrar como miembros de la familia de Dios, tenemos que
ser tambin racionales: no vale apostar por cosas a ojos cerrados.
Hay un defecto, mitad caracterolgico y mitad moral, que es
el voluntarismo. Es un singular enemigo de la libertad. Por qu sin-
gular? Porque si hay gente de buena voluntad y que quisiera hacer
las cosas bien son los voluntaristas, pero es muy esclavizante y malsa-
no este defecto. Quita por completo la libertad. Son gente en general
entusiasta, con fuerza de voluntad e idealismo, y es tpico que tam-
bin sean perfeccionistas. Esperan mucho de s mismos y, -lo que es
peor, porque te lo echan en cara-, esperan mucho de los dems.
Hay un voluntarismo de tipo mental, en donde la voluntad
prefija de antemano ciertas pautas impuestas. Es el voluntarismo del
"deber ser", concepto mencionado anteriormente como peligroso. No

hay la debida reflexin ni el imprescindible feed back desde la realidad
para hacer nuevas sinapsis. No hay tampoco flexibilidad, entonces.
En torno de varios "debe ser" el hombre se estructura mentalmente,
caiga quien caiga, lo que es atendible si esos objetivos impuestos obe-
decen a la ms estricta ley de Dios, lo que sera la excepcin. El
voluntarista se fija dietas, horarios y marcas propias a las que debe
alcanzar en tales plazos, etc. Puede decidir de pronto que tiene que
dejar de fumar como quien dice por decreto.
Puede decidir liquidar de un plumazo una situacin tambin
por real decreto, sin prudencia. Lo ayudan a estos imperativos el pen-
sar que mientras ms difcil es la cosa, ms valiosa es, lo cual es un
craso error. Un ensimo defecto de estos voluntaristas es que no sa-
ben rerse de s mismos: ms bien se toman demasiado en serio Se
curaran con un mayor realismo. El realista se maneja con unas reglas
muy simples, como por ejemplo la que reza: lo que no se puede (por
falta de poder fctico) hacer, es seal de que no se debe hacer. As, viene
un voluntarista y dice: "hay que cruzar el ro pero no hay puente".
Pero el realista le dice: "entonces es que no se debe cruzar el ro".
Hay adems un voluntarismo ms peligroso, que es el espiri-
tual. Su error es creer a ciegas en el valor per se de unas recetas y reglas
de conducta o de liturgia. Es sin duda un modo de pensamiento m-
gico. Su razonamiento es as: si cumplo tales deberes, de ah sale la
construccin de un bien -incluso del bien maysculo de la propia
santidad, piensan ellos-, por lo que manos a la obra. Como una
torta buena sale cuando se sigue con exactitud la receta de un buen
cocinero, as pasar con mi vida. Entonces, se aplican a cumplir
puntillosamente ese itinerario, no impostado racionalmente sino
voluntarista y mgicamente. Recuerdan un poco el vano empeo de
los constructores de la torre de Babel. Es un error grosero porque la
propia santidad no es una torta: es el resultado de la accin del Espri-
tu Santo y de muchos, muchos milagros Ellos pretenden manejar a
Dios con su tablilla, como si la gracia de Dios fuera un insumo que se
adquiere siguiendo leyes aritmticas, olvidando justamente que la
gracia es gracia!, o sea algo no debido, ni menos, manipulable.
Convierten as en fin lo que son meros medios y por tanto cosas rela-
tivas, relativas al menos en relacin a los secretos de la misteriosa vo-
luntad de Dios. Un punto de Forja viene a la cabeza: Djate conducir
por Dios. Te llevara por "su camino", sirvindose de adversidades sin cuen-
to.... y quiz hasta de tu haraganera, para que se vea que la tarea tuya
la realiza El.31 La santidad es lo menos parecido que jugar al "Estan-
ciero", nuestro viejo juego argentino.
Bien est tener sistemas, agenda, horarios, etc. para los temas
de nuestra alma, como los tenemos para los dems aspectos de nues-
tra compleja vida. Pero nunca el sistema puede reemplazar mi rela-
cin afectiva con Dios, que tiene siempre un piso y un techo cam-
biante (y personal, como todo en materia de amor), adems de las
miles de sorpresas que aguardan a quien busca hacer las cosas con
Dios. Peor si el candidato se ajusta al sistema en modo "piloto autom-
tico a prueba de error", creyendo que por s solo lo conducir al po-
dio, y est a un tris de parecerse a los fariseos, que sin querer quizs
descuidaban la justicia y el amor de Dios32 aunque fueran exactos en
sus diezmos Algunas -raras- veces se encuentran personas muy
formalistas en su sistema espiritual, que hacen maravillosas genuflexio-
nes, etc. pero que sacadas de la tablita que sus incautos directores
espirituales les sugirieron, son verdaderos simios en materia de justi-
cia y amor al prjimo. Lo peor es que revistaron por un tiempo en
una institucin, Seminario, etc. que buscaba lograr santos, pero a la
larga no siguieron despus de algunos aos: se quebraron o desilusio-
naron cuando vieron que poco cosechaban con su sistema y no apos-
taron a crecer a partir de esa cuadrcula tan imperfecta, solo legtima
como estratagema de arranque. Se confundieron de cabo a rabo, en
definitiva.
Otro defecto del voluntarista es pensar que si lo que l procura
es la voluntad de Dios (lo conjugan como si conocieran al dedillo a
Dios en su propio puesto de comando), entonces l tendr que asis-
tirlos para que se coronen sus altos designios (lo que en la prctica
equivale a obligar a Dios a secundarlos, perdiendo totalmente el senti-
do de las proporciones). Un silogismo tpico de voluntarista-
proselitista: a) "Dios quiere que haya vocaciones de sacerdotes"; b)
"tengo por cierto que est de Dios que Fulano sea sacerdote; c) "como se
lo propuse y me sac carpiendo, est muy clarito que Fulano es un degene-
rado, ya que evidentemente Dios le dio la gracia y fuerzas para entrar al
Seminario pero l no quiso corresponder a su Voluntad", etc. Y los tipos,
a veces caracterizados por su corta mente, acaban creyendo que ma-
nejan el Libro de la Vida! Incluso, se afirman ms en su posicin y
suelen ser obstinados cuando se los trata de hacer razonar. Otras ve-
ces, se deprimen por creer que Dios les fall en la asistencia.
El ltimo defecto a mencionar aqu es el que probablemente
ms libertad les reste, y es que en esa "construccin de la torre", los
tipos razonan as: cumpliendo tales deberes, de ah sale el bien apete-
cido, como la torta sale de la receta. Los insumos de la receta no los
atienden en s mismos, sino slo como medios que inevitablemente
hay que poner pronto, pongamos el azcar, la leche, las especias!
S, una torta no es la leche ni los huevos, pero no pasa lo mismo con
los bienes espirituales: en ellos el resultado es bueno si cada medio
puesto es en s mismo bueno. Y como es bueno, se debe amar por s
mismo, y no por la ulterioridad de que al final saldr el Bien mximo
que yo apetezco. De lo que resulta que estos voluntaristas espirituales
siempre obran, respecto al bien, en diferido: lo de ahora es un paso -
enojoso casi- para lo que de verdad yo pretendo. Y entonces viene un
obrar como esclavos en el cumplimiento de sus recetas espirituales,
sin la libertad interior para saborearlas, porque su mente est no en
presente sino en futuro. Se vive agobiado as, se vive adems con pri-
sa y ansiedad nunca estn llegando a lo que buscan!
Ms bien yo debera obligarme al revs: hago un rato de ora-
cin (p. ej.) porque es bueno, y como es bueno, me lleva al Bien. No es
bueno porque lleve al bien sino lleva al bien porque es bueno, bueno
en s mismo. No se debe hipotecar el presente en aras del futuro, como
el agricultor pone el herbicida actual para su futura soja a cosechar.
Pero para no ser voluntarista, debo poner el herbicida con amor, dis-
frutando de ese paso necesario, sin esperar disfrutar slo del final del
cuento.
Un punto de "Camino".
En Camino no encontramos un tratado sobre la libertad, pero

s pinceladas magistrales al respecto, bien que su asistematicidad nos
obligue a ir buscando aqu y all esas perlas dispersas y preciosas. Uno
que para mi es particularmente sugerente se lee en el n 931, que

transcribo a continuacin:
El genio militar de San Ignacio -Loyola- nos presenta al demonio
que hace un llamamiento de innumerables diablos y los esparce por esta-
dos, provincias, ciudades y lugares, tras de haberles hecho un "sermn",
en el que les amonesta para echar hierros y cadenas, no dejando a nadie
en particular sin atadura... Me dijiste que queras ser caudillo: y...para
qu sirve un caudillo aherrojado?
En mi caso, no le aquel texto de san Ignacio, que se encuentra
en su famoso "Sermn de las dos banderas", pero est clara la ense-
anza que contiene: no dejar a nadie sin atadura. Qu es una atadu-
ra? Muy simple, algo que te hace difcil avanzar, que dificulta la mar-
cha, que provoca una erogacin innecesaria, que te mete miedo. Algo
que te resta libertad, en definitiva. La principal atadura de la que tiene
una notable experiencia el gnero humano, que es antiqusima y ya se
habl de ella es el pecado. San Pablo adverta que el que sirve al pecado
se hace esclavo de l 33. Aparte del principal dao que nos hace, que es
la ruptura de nuestra unin con Dios, y de los innumerables daos
que hace a ms o menos prjimos, el pecado deja lo que se suele lla-
mar cola de paja.
El pecador sabe que est en off side y es un hombre -una
mujer- con miedos, con fantasmas. Perdi autoestima, a veces a nive-
les patticos. No se quiere. Por eso, la Iglesia afirma que el sacramento
de la confesin libera, y as es, porque consigue para el que recurre a
l la liberacin de esas taras y mochilas tan pesadas. Deja de ser un
muerto para ser un resucitado. Pero es bueno que tambin entenda-
mos ese punto 931 de Camino: que adems del pecado hay otras ata-
duras, que justamente pueden sufrir... los que no tienen instaladas
slidas ataduras de pecado! Porque pecadores y vctimas del diablo,
en mayor o menor medida, todos lo somos, pero si junto a eso est el
hbito de pedir perdn a Dios y recomenzar, intentando no reincidir,
la cosa cambia. Pero igual permanecen como en vigilia otras ataduras,
que como la lluvia y el sol, son patrimonio parejo de justos y pecado-
res.
En realidad, son tambin generadas por el diablo, como astu-
tamente dice el punto de Camino. Al ver Mandinga que no puede
entrar tan fcil por el lado del pecado, al menos se conforma con te-
nernos, por as decir, fuera de juego, cosa de no perjudicarle otras
jugadas y restarnos fuerza. Utiliza y propaga -o amplifica- temores,

especies falsas, inseguridad, desconfianza hacia los dems, resentimien-
tos, estado de alarma, pesimismos colectivos, malos presagios... Toda
una parafernalia tiene a su disposicin34.
Modernamente se dan varias de estas esclavitudes que los
medios de comunicacin propalan sin pensar en el dao que hacen,
en trminos de libertad, a millones de personas. Pongo como ejemplo
algunas clamorosas:
* los padres, el miedo a tener hijos. Miedo bajo diversas for-
mas, sea a hijos sanos, sea a hijos que podran venir con
problemas por tal o cual motivo, ms o menos cientfico. Es
una atadura inmensa, que excluye la naturalidad del amor
conyugal y en muchos casos oscurece las conciencias por-
que hay que impedir la prole haciendo inmoralidades o, por
lo menos, no teniendo la sensacin de que Dios bendice tu
lecho conyugal. No digamos nada si alguien cay en el ne-
fando crimen del aborto, qu mochila impresionante lleva-
r a cuestas Aunque no olvidar que tambin esto la Iglesia
lo puede perdonar.
* miedo a la superpoblacin, por ms que los que saben (los
que de verdad saben, no los timoratos y los macaneadores)
demuestran vez por vez de modos ms contundentes y en
escala creciente, que la Tierra puede alimentar, con los re-
cursos actuales, a 50.000 millones de habitantes (a la fecha
sera ms de siete veces la poblacin actual. No digamos
con lo que se inventar a futuro! Se agita entonces el fantas-
ma del hambre como si cualquier maana de stas fura-
mos a amanecer en un completo hacinamiento, sin despen-
sa, agua potable ni energa suficiente para abastecer tantas
bocas.
* las malas noticias de muchos que pareciera que se especiali-
zan en ellas. Crean un estado de alarma tal que es inminente
la llegada de un violador o, al menos, un asaltante a mi casa.
Tambin que voy a perder el trabajo y que en la ruta un
camin me va a llevar por delante. Summosle el peligro de
la dbil capa de ozono (justo ahora que estoy en vacaciones
y me gusta tomar sol!), el omnipresente sida, las especies en
extincin, la devastacin forestal, la sensacin de que todos
los gobiernos son corruptos, el mal de la vaca loca o de la

gripe aviaria, porcina, super A, etc. (que no son chiste, pero
est a la vista que el pnico va ms rpido que la gripe) , la
impresin -exagerada- por la muerte de un hincha en la
cancha, la contaminacin nuclear, y, por fin, que nuestros
mejores amigos se han comprado un perro furioso porque
viven en un barrio donde est habiendo robos. Total: da ga-
nas de vender todo lo que de valioso tenga la casa y... no me
levanto en todo el da. No se puede ni ir a la cancha, ni a la
calle, ni a lo de nuestros amigos! Ataduras, s... ataduras!
* las siluetas femeninas deben seguir tales cnones para no ser
sancionadas o dejadas solas. Ataduras de regmenes, gimna-
sias, operaciones... y el constante acoso del espejo o de la
mirada ajena, sea esta inteligente o... cretina (no pocos
mirones lo son).
* ataduras econmicas: previsiones, seguros y reaseguros, co-
berturas mdicas muchas veces superfluas o desmesuradas,
suscripciones obligatorias, el "colchoncito" de plata "por las
dudas" que nos pase "algo", porque "con las cosas que pa-
san!! "... Y servicios de vigilancia, y cocheras caras, y llama-
dos telefnicos para saber si llegaste bien despus de cual-
quier viaje, porque con las cosas que pasan!!! ...
No ser yo quien afirme que la vida moderna es sencilla, o que

no pasen cosas desagradables. Algunos de los ejemplos puestos mere-
cen ms consideracin que otros, pero lo que es evidente es que esta-
mos totalmente rodeados de ataduras. Se ve por qu san Ignacio de
Loyola le hace decir al diablo que sus servidores vayan por todos los
estados, provincias, ciudades y lugares... echando por doquier hierros
y cadenas? S: el trabajo fue bastante bien ejecutado. Slo hace falta
que a la vista del gran tema de la libertad, comprendamos que hay
que recuperar el terreno -el buen sentido y el coraje de vivir- cuanto
antes.
Referencias del Captulo III

17
Miguel de Cervantes, op. cit., parte I, cap. VIII, p. 89.
18
Mamerto Menapace, Nuestra tierra y nuestra fe, Ed. Patria Grande, Buenos Aires,
1990, pp. 105 a 108.
19
Se llama "apetito irascible" al deseo de los bienes arduos. P.ej. conquistar un amor
humano, sacarse una buena nota, ganar un torneo deportivo difcil, escalar una montaa,
liderar un grupo, etc. Sus pasiones son cinco: esperanza, desesperacin, audacia,
temor e ira.
20
Se llama apetito concupiscible" al deseo de los bienes que provocan goce y en
general son fcilmente alcanzables, como el placer de la comida, del amor, del descanso,
de la buena compaa, etc. Se distinguen en l las seis pasiones amor, odio, deseo,
fuga, goce y tristeza.
21
Santo Toms, S.Th., I-IIae, q.31, a.5 c.
22
Salvador Fornieles, La diosa sensacin, BAESA, 1994.
23
De fide rebus, 2, 4.
24
Siempre y cuando no se conforme con "estar en gracia" y llevando una vida
tibiamente cristiana, sin ningn tipo de compromiso ni de comunin con Cristo y sus
hermanos. Como dice el Catecismo de la Iglesia Catlica, es un caso en el que est con
el cuerpo en la Iglesia, pero no con el corazn. Si no cambia, adems, corre serio
peligro de condenarse.
25
2 Corintios 3, 17.
26
Reconciliatio et Penitencia, o.c., n. 2.
27
Juan 8, 31-36
28
Son los miedos a comportarse o hablar de tal manera que quien te observe te repruebe,
aunque tu conducta sea recta. Miedo al ridculo, a la sonrisita socarrona, a quedar
"out".
29
Santo Toms de Aquino, Summa contra gentiles III, c. 148.
30
Benedicto XVI, Spes salvi, n. 23.
31
San Josemara, Forja, Madrid, Rialp, 1987, n. 340.
32
Lucas 11, 42.
33
Romanos 6, 17.
34
Es de saber que al diablo le est vedado entrar en nuestra intimidad intelectivo-
volitiva. Pero puede influenciarla -es lo que hace!- actuando sobre la imaginacin,
nica potencia interna a la que tiene acceso, si no se lo corre.
79
Captulo IV
La balanza de los dos platillos
y sus cinco reglillas.
"De saber e inteligencia los llen, les ense el bien y el mal."

Libro del Eclesistico, 17, 6.
En la madrugada del 4 de febrero de 1998 fue ejecutada en

Texas, Estados Unidos, la convicta Karla Tucker, de 38 aos, de quien
el mundo tuvo noticia por los muchos pedidos de conmutacin de la
pena capital y por la extraordinaria entereza con que afront su
muerte. Los principales pedidos en su favor se basaron en un sencillo
argumento: la mujer que ahora enfrentaba al verdugo era radical-
mente distinta de la cowgirl que en 1983, luego de tres das sin dor-
mir por efecto de las drogas, mat con un piquete de picar hielo al
odiado Jerry Dean, y, por qu no, a una desconocida compaera oca-
sional de la vctima. Efectivamente, en los ms de 14 aos de condena
esperando la inyeccin letal, Karla se convirti en una ferviente cris-
tiana y abomin pblicamente de su doble crimen y de su vida pasa-
da.
"Texas no perdona", fue el argumento con que el Tribunal
Supremo del Estado y el propio gobernador Bush (h.) no accedieron a
esas peticiones, el Papa Juan Pablo II incluido. Desde el punto de
vista de su sistema legal, los Estados de la Unin tendrn sus motivos
para ser inflexibles, pero desde el punto de vista moral pareciera que
Karla Tucker no era responsable de lo que haca la noche del doble
crimen. Como lo cierto es que igual le quit la vida a dos ciudadanos
-el primero de los cuales por cierto haba humillado y agraviado a
Karla de muchas maneras-, la sentencia condenatoria no fue esen-
cialmente injusta, aunque la historia de Karla Tucker no deja de ser

conmovedora.
f
Cuando vimos la regla E, decamos que slo son libres los que
saben. Para ser ms exactos, la transcribimos de nuevo. Regla E: la
calidad de la libertad es mayor mientras mayor sea la inteligencia o,
mejor dicho, la inteligencia auxiliada por la virtud de la prudencia,
vale decir la inteligencia formada. Una inteligencia prudente sopesa
sus actos, sabiendo que todo -lo malo y tambin lo bueno- tiene pros
y contras. Pensemos entonces si no podra servirnos una balanza de
dos platillos para nuestro entendimiento de los actos libres; una ba-
lanza sensible y aceitada, con anchos platos para sopesar toda clase de
cosas: razones, deseos, compromisos tomados a la fecha, afectos, an-
helos, miedos!, etc. All pondramos los siete elementos del captulo
anterior.
Si la pesada es completa, sin olvidar ningn aspecto, la inclina-
cin de los platillos dar cul es el veredicto de mi voluntad inteligen-
te, de mi inteligencia formada. Un dibujo posible es el siguiente, aun-
que sorprendan los carteles:
Dibujo 7
La libertad adhiere al platillo que ms pese
LA BALANZA DE LOS DOS PLATILLOS Y... 81
Ciertamente es un dibujo muy elemental. Cuando ponemos

"bondad del bien", se entiende enseguida, pero... qu es eso de "bon-
dad del mal"? Es, ni ms ni menos, el peso de las razones de conve-
niencia que me empujan a una accin, que moralmente considerada
es mala. En el caso de Karla, su sed de justicia por tantas humilla-
ciones. Y es que el mal, si no tuviera alguna primeriza ventaja, algn
aspecto gratificante, quien lo hara? Nadie hace el mal por el mal
mismo, sino por un bien que en algn tramo de ese despropsito
est buscando. La combinacin de prudencia y justicia ser quien
ayudar a la inteligencia a valorar los pros y los contras de cada plati-
llo. La balanza de los dos platillos parece un modo ms racional y
humano de obrar que el voluntarismo.
Cmo conviene que trabaje nuestra inteligencia? Uno de los
procesos ms saludables ser que siempre opte despus de haber so-
pesado con tiempo cada decisin. No le pas a Karla Tucker porque
llevaba tres das sin dormir. Tenemos de un lado de la balanza los
bienes a conseguir (llamemos "opcin 1") y sus beneficios. Del otro
lado los aspectos indeseables que el problema presenta (llamemos
"opcin 2"). Pero tambin hay que hacer otra sobrecarga: en el pri-
mer platillo deben estar los costos de elegir la opcin 2 -el pecado y la
condena judicial que tiene en Texas un asesinato-, y en el segundo los
costos de seguir la opcin 1 -seguir sobrellevando la carga de las hu-
millaciones habidas-.
Pesamos, entonces, con tiento, y vemos que la balanza se incli-
na, casi seguro, hacia la decisin moralmente buena, porque al hom-
bre, incluso al hombre cado despus del pecado original, le es ms
connatural el bien que el mal. Esto viene de que somos imagen de Dios,
y guardamos la Huella de nuestro Hacedor tan bien, que nos sera
muy difcil borrar su rastro. Somos como un prncipe que a los cuatro
aos fue expulsado del palacio real. Vivi siempre como un miserable
e ignorando su abolengo, pero ante un rico olor, ante un buen pao,
ante una mujer hermosa, el desgraciado evocaba no saba bien qu
esencias que le eran familiares. S: por siempre le acompaaron los
manjares de la despensa real, la calidad del vestuario, la exquisitez de
las formas y modos de palacio.
Digo ms, ser un gran pecador, un tipo que peca con una cons-
tancia y reiteracin digna de mejores causas, no cambia esta tenden-
cia. Slo en muy contados casos, la ndole de los delitos cometidos y la
perversidad y ultraje que supusieron puede malear la conciencia del

pecador hasta hacer que se anule o -incluso- se invierta esta tenden-
cia. San Josemara, con la grandsima experiencia pastoral que tena,
deca que nunca -mejor dicho: slo recordaba una vez- golpe un
corazn a solas y se sinti defraudado. Estamos ante un caso similar al
de otros con los que se enfrentaron confesores como san Francisco de
Sales, san Felipe Neri, Don Bosco o el Cura de Ars, por poner algunos
ejemplos. No podemos hacer un clculo del porcentaje de sujetos
maleados del todo, pero seguro que son una exigua minora.
Es el momento de introducir entonces esta importante regla.
Regla I: la balanza de dos platillos, cuando se carga bien -con todos
los datos del problema-, nos muestra siempre que el bien pesa ms
que el mal.
Karla Tucker eligi mal porque no carg bien la balanza, y la
comprendemos. As son en general nuestros pecados. Digo "pecado"
no en sentido moral tan slo sino en sentido antropolgico e incluso,
si se me permite, como algo egosta. Me refiero al egosmo -no lo es-
de quien quisiera que todos los pasos que da en la vida lo hagan feliz,
lo hagan avanzar, lo hagan crecer. "Que me vaya bien en esta aventu-
ra!", piensa el que se casa, el que entra en una empresa, el que busca
trabajo en el extranjero, el que se va a la guerra Pecado sera -para
los ejemplos puestos- un mal obrar en ese emprendimiento; un paso
en falso, dado con conciencia de que estbamos tomando un camino
desaconsejado por Dios. Nos acarrear sin duda un desvo menor o
mayor, pero infaltable en cuanto a la meta apetecida.
Estoy utilizando una acepcin de la palabra pecado bastante
arbitraria, alejada de lo que constituye su error ms grosero. Pecado,
propiamente hablando, es un acto humano mo contrario a los designios
divinos para conmigo, y lo peor de l no es el dao que me causar (que es
lo que Dios quera evitar a toda costa) sino el contrariar as a Dios, cosa
impropia de un hijo amado por l. El no a Dios es lo ms injusto de la
cosa, aunque aqu queremos seguir viendo el tema de la libertad en
su fenomenologa antropolgica, reduccionismo manifiesto aunque
til a nuestro fin presente. Esta palabra es la que mejor condensa un
comportamiento que -libremente, no por inadvertencia- adhiere a
algo definido por "Aquel-que-sabe-ms" que me har mal.
Pero el pecado, bien que lo cometamos, no calza con nuestro
estatuto de criaturas de Dios. Y as como 1000 toneladas de oro pesan
ms que 10 kg. de oro, es evidente que el bien pesa ms que el mal, y

cunto mayor sea el bien, ms pesa, y cunto mayor sea el mal, si se
advierte como tal -racionalmente-, ser menos tenido en cuenta
-pesar menos- hasta el punto de quedar minimizado. Efectivamen-
te, a cualquier hombre lo atrae ms ser tenido por honesto que por
corrupto, progresar trabajando que vagar desocupado; aprecia ms la
verdad -con su alto costo- que la mentira, tan fcil; lo motiva mucho
ms tener un buen nombre que la reputacin de banal, avaro o la-
drn. Es ms, los grandes placeres de la vida no estn asociados preci-
samente al facilismo, sino a haber alcanzado metas difciles y tenidas
por valiosas, desde un premio Nobel hasta ganar en una disciplina
olmpica o un Oscar de Hollywood, pasando por el simple placer de
que te celebren tu ttulo acadmico, o el da de la Madre, del mecni-
co o del Maestro.
Que una cazuela de mariscos es mejor plato que un coliflor,
dira que para todos los lectores occidentales de este libro est claro,
aunque no sea incuestionable por ejemplo para Coquito. A l no le
gusta la cazuela de mariscos, porque a su abuelo se lo comi un tibu-
rn, disgusto del que tard 14 aos en reponerse. Es de notar que en
Coquito se introdujo la voluntad de sufrir, que roza ya lo patolgico.
No es racional mezclar vivencias tan remotas con lo que se usa para
hacer una cazuela de mariscos! "Es que el mar siempre me trae el re-
cuerdo de mi abuelito". S, respeto su pena, pero usted est introdu-
ciendo una variable no racional. Su sensibilidad e imaginacin empu-
jan a su voluntad a bloquear el limpio y llano cotejo. De modo que
creemos que igual se salva la regla I.
Ms todava. Hay una segunda regla en la balanza de los dos
platillos, a la que toca el nombre de Regla J. Antes de traspasar la
antesala del pecado, para cada pecado concreto el deseo del bien es
siempre ms fuerte que el llamado del mal, y esa tendencia se recupe-
ra, algo o ms devaluada, despus de consumado el pecado. Pero -
estoy escuchando decir a algunos-, usted me va a hacer creer que el
pecado no es ms fuerte que la virtud? Por supuesto que no, y eso lo
afirma toda la teologa y la pastoral cristianas de veinte siglos.
Se supone esta regla, si es cierta, es una regla importante. Ex-
presa, sin restricciones casi, que el bien es ms determinante, para
todos los seres humanos, que el no-bien. Pesa ms, quiero decir, pero
no es tan obvio como parece. Se sabe, en efecto, por va filosfica, que
es tonto hablar de "mal" (moral o fsico) como quien le da una enti-

dad, ya que el mal no existe como tal, no tiene entidad. Llamamos
mal a la privacin de un bien debido. As como una madre dice "eso
est mal hecho" o un profesor dice "le voy a poner una mala nota", y
lo que quieren decir es que esa accin o ese examen no tienen la cuota
de bien que era de esperar, as pasa con todo lo que se denomina
malo. Por eso, es ms preciso hablar de "no bien" que de "mal", aun-
que por simplicidad sigamos llamando al "no bien", "mal".
Ahora, la regla J no es una ley matemtica sino que es general,
lo que significa que se cumple en casi todos los casos de gente que no
padezca patologas o desequilibrios importantes. Pero en su primera
parte le encontramos una restriccin: el bien pesa ms... hasta "an-
tes" de traspasar la antesala del pecado. Despus... ya no es seguro
(aunque tampoco es seguro lo contrario). No conviene apostar a nues-
tras fuerzas, porque no en vano se dice que tenemos los pies de barro.
Lo que la moral cristiana traduce a la doctrina de evitar las ocasiones
de pecado, o sea, esas situaciones en las que todo est ambientado
como para que caigamos sin ms remedio que... llorar despus nues-
tra estupidez.
La segunda parte de la regla tampoco es matemtica, sino tam-
bin general. Se confa en que ordinariamente el hombre vuelve a
recuperar su genuina tendencia al bien, despus de pecar. Lo ordina-
rio ser que reaparezca nuestra prevalente tendencia al bien, y en con-
secuencia repudiaremos lo que acabamos de hacer, cuando no a no-
sotros mismos -ojal que no, porque no sirve y s daa-, y nos mirare-
mos con pena y con cola de paja. Por qu es "s" casi siempre, pero
habra una zona gris en que sera "no"? Porque no conviene desafiar
al demonio, que es ngel al fin y al cabo. Nos supera en inteligencia
y tenacidad. San Agustn deca que el diablo tiene un radio de ac-
cin limitado por una gran cadena que sujeta Dios. No hay por qu
tenerle miedo pero ay de aquel que se exponga a su alcance.
De este modo parece que la regla J resisti a los crticos. Pero a
quien no est convencido de que el pecado no es ms fuerte que la vir-
tud, slo podemos hacerle una concesin, y es que el mal, sin ser ms
fuerte, es en general ms inmediato. Tirarse a descansar es ms inme-
diato que acometer la tarea; improvisar una mentira sale ms rpido
que decir la verdad; comer de ms est ms a mano que ser templa-
do. Pero no confundamos inmediatez con tendencia. Adems, el mal
puede ser ms inmediato que el bien pero no para todos. Para aque-
llos que se esforzaron algn tiempo (o muchos aos) en vivir distintas
virtudes humanas o sobrenaturales, resulta que tambin les es ms
inmediato a ellos -al menos en general, si no siempre- hacer las cosas
bien que hacerlas mal. Casi casi les costara un esfuerzo suplementa-
rio y desacostumbrado hacer una pavada! Imaginemos a san Pablo, si
tendra que poner tanta lucha cuando era viejo para no ir a fiestas
paganas En todo caso le habr costado de joven, si acaso, pero cuando
ya haba crecido bastante en su amor a Dios, la verdad es que le ha-
bra resultado un garrn tener que ir a lugares viciosos. Sencillamen-
te, no lo atrae; no pesa el platillo de ese lado de la balanza. De lo que
podramos hacer una nueva regla: para quien vive las virtudes cris-
tianas de modo habitual, el bien no slo es prevalente sobre el mal
sino que adems le es ms inmediato (Regla K).
Lo que quiere decir, en otras palabras, que la gimnasia espiri-
tual, que ms arriba llamamos "lucha asctica", que necesita la vida
virtuosa, le presta tal agilidad a nuestra tendencia al bien, que lo con-
natural para el cristiano convencido (formado) y practicante es llegar
elegir lo bueno no ya como lo mejor sino como lo ms fcil y... lo
ms... lgico! Ciertamente, no es sencillo este tema, y por eso no le
dimos toda la razn al bueno de Scrates cuando deca que slo peca-
ba el que no saba, de modo que con una constante y paciente instruc-
cin el hombre poda comportarse siempre bien. En realidad lo que l
deca est a milsimas de ser canonizado, y sigue sirviendo al recordar
lo preponderante que es el papel de la inteligencia.
Pero el hijo de la partera no conoca la historia del pecado ori-
ginal ni la doctrina sobre el mismo, sin la cual ninguna filosofa ha
podido dar en el clavo a la hora de analizar los ms acuciantes proble-
mas del hombre. Algunos de sus mejores hombres presintieron que
"algo tuvo que pasar" que trastornase el alma humana. Como deca el
entonces Cardenal Joseph Ratzinger en la entrevista con Vittorio
Messori que dio lugar a un libro35: cunto ilumina la doctrina del peca-
do original la desorientacin de nuestro tiempo! He aqu, junto a la ten-
dencia ontolgica al Bien, una de las influencias ms poderosas en nuestra
libertad. Efectivamente: ni siquiera a la buena filosofa pagana le satis-
face (intelectualmente) que haya tantas contradicciones en el obrar
humano36. Lo cierto es que hemos quedado como una inmensa Natu-
raleza averiada, no corrompida, no hundida como el Titanic, sino algo
as como un navo flotante y en condiciones de navegabilidad, pero

escorado y con serios problemas en el instrumental, en los motores,
en la habitabilidad y adems con principios internos de autodes-
trucccin, como ser una oficialidad imperita y marineros peleados
entre s.
***
Dios no se qued inmvil lamentndose ante la realidad de los

daos causados en su Universo por el hombre y sus pecados, sino nos
envi a Jesucristo para redimirnos. Y si bien no fuimos sanados de la
inclinacin al pecado ni de las cuatro heridas que nos dej37-, provey
al alma del cristiano de extraordinarias ayudas. Nos referimos a las
virtudes morales infusas, que se nos dan en el bautismo, y cuyas cua-
tro virtudes cabecera se llaman virtudes cardinales. En orden de
importancia viene, en primer lugar, la Prudencia; despus la funda-
mental Justicia; sigue en tercer lugar la Fortaleza y por fin, la Tem-
planza. Sin estacionarnos en ellas -desde Platn la humanidad cono-
ce este elenco-, digamos que toda persona deber tratar de conseguir
estas virtudes como quien recorre una escalera, de abajo hacia arriba.
O como se sube una pirmide, que eso forman las cuatro virtudes
cardinales.
Empecemos con la templanza. Quien no es templado no sabr

dominar sus ganas momentneas -y caprichosas, generalmente- con
el imperio de un deber, para hacer lo que corresponda. A quin no le
gusta el "dolce far niente", por lo menos a veces? A quin no le gusta
despertarse tarde o vivir la noche sin mirar el reloj? Pero quien lo
haga as, al final vivir una vida rebajada, no humana, y no crecer ni
completar los mejores proyectos con los que so. No ser libre,
porque quedar librado a su capricho, a sus cambiantes humores, a la
falta de tono mental y muscular que todos constantemente tenemos.
Mal tambin podr ser libre si no es fuerte; no sabr resistir los

embates del miedo y la tristeza. Preferir esperar antes de arriesgarse,
hasta llegar a convertirse en un vencido. Tampoco sabr pasar al ata-

que cuando se le opongan obstculos de la naturaleza o de contrarios.
Tendr un corazn incapaz de decir que s -cuando es s- y no -
cuando estime que es no- . Y aadamos que la fortaleza no slo est
para cumplir deberes penosos, sino que tambin est para ejercitar
derechos. San Josemara tena sobrada experiencia para decir, como
lo expres alguna vez, que muchas veces es ms difcil lo segundo
que lo primero. No pelear por dentro -como incansablemente repiti
san Josemara los ltimos aos de su vida- en el ejercicio de las virtu-
des, de todas las virtudes, es intentar escalar el Everest en ojotas.
Tampoco podr ser libre si no es justo, porque no estar vi-

viendo acorde con la Verdad. Un ejemplo entre mil. Un desaprensivo
editor publica una revista llamada "La merluza" y pone, en su propa-
ganda, que "La merluza es la revista de los argentinos". Entonces, uno
se pregunta: "ste tipo cree lo que dice?". No!, no es que ese editor
crea que su revistita es tan importante. Para l, salta a la vista que no
representa nada del quid nacional, pero sin embargo, va y lo dice!
Eso es un hombre injusto. Miente descaradamente porque tiene la
extraa capacidad -no la tiene cualquiera- de decir lo que sabe que
no es, de falsear la cotizacin de las cosas, de contradecir lo que
clamorosamente le grita su ser respecto de su invencin. Y al final l
mismo se creer lo que dice, con lo que all quedar disminuida su
libertad. Otra manera de dejar de ser justo son las malas lecturas. Me
refiero a las lecturas venenosas, en algunos casos haciendo gala de
atesmo y descontrol. Hace poco tuve que llorar el suicidio de un amigo
de 24 aos. De adolescente era el chico ms encantador y deportista
que imaginarse pueda, pero su mundo interior fue oscurecindose
cada vez ms a fuerza de malas lecturas, llenas de furor, crispacin y
antinatura. Ese universo "dark" fue trastornndolo por completo has-
ta llegar a un desquicio irreversible.
La merma o inexistencia de la templanza, la fortaleza y la justi-

cia son letales para la virtud principal de la prudencia, como afirma
esta nueva regla: si no se desarrollan las virtudes cardinales de abajo
de la pirmide, no se tienen las de arriba (regla L). No acontece as en
el orden inverso; se puede no ser prudente pero s fuerte y templado,
pero quien no sea templado o justo no puede ser prudente. Aada-
mos a la regla L otra ms que completa el concepto de sta. Cuando el

hombre no pelea por las virtudes en sus edades tempranas, llega a su
edad adulta con la libertad, por lo general condicionada y menguada,
aunque el tener que luchar con denuedo no significa ser menos libre
sino condicin para mantenerse tal (Regla M). Ciertamente es exigi-
ble a un menor que pele en virtudes cardinales, pero en cuanto pue-
da, s deber hacerlo. Y de adulto, tendr que luchar heroicamente en
esto si quiere no perder su libertad. Cuando Job dijo su quejumbrosa
frase la vida del hombre en la tierra es como un servicio militar, est claro
que fue despus de que perdimos el paraso original Dijo entonces
algo que debiera ser regla de oro para todo aquel que quiera vivir vida
propiamente humana. Hace falta la lucha asctica, la lucha interior,
una oculta contienda dentro de cada uno de los que no queremos
vivir como bestias. La libertad de cada uno de nosotros es como la
libertad que consigui nuestro pas en el proceso que fue del 25 de
mayo de 1810 hasta su desemboque el 9 de julio de 1816. No te la
regalan, sino que se consigue despus de pelear por ella.
***
El viejo Scrates no poda ensearlo as porque no lo saba.

Simplemente, era un hombre especialmente dotado de prudencia,
justicia, fortaleza y templanza y por eso lleg a ser tan sabio y a vivir
como tal. Sera de desear que nosotros, los cristianos, tan facilitada
nuestra praxis por Dios -por la gracia santificante- lleguemos al me-
nos igual de lejos.
La verdad es condicin fundante de cualquier posible liber-
tad. Segn la clebre sentencia aristotlica, se trata de la "adecuacin
del intelecto con las cosas". Sin esta adecuacin correcta, no hay ver-
dad y dice Nuestro Seor que no hay libertad sin ella. La verdad os
har libres, volvemos a decir con Juan 8, 32.
Antes de terminar digamos algo ms sobre el barco escorado,
y es que seguir escorado, despintado, etctera, pero lo bueno es
que, poco a poco, el barco va recobrando su gallarda. Por eso san
Pablo dice que la Creacin entera esperando gime esperando la reden-
cin de los hijos de Dios. Unidos al Redentor de este mundo que no est
dispuesto a perder -Cristo-, los hombres tenemos la emocionante
tarea de darle otra vez su antiguo esplendor y su nobleza originaria a
este mundo averiado.
No llegar a ser como fue, pero hagamos lo imposible para
que se parezca cada vez ms al prstino mundo salido de las manos de
Dios.
Referencias del Captulo IV

35
Card. Joseph Ratzinger, Informe sobre la fe, Madrid, BAC, 1985.
36
Es una verdad bsica y primordial de todo el andamiaje de la fe catlica que, usando
una ensima expresin del Concilio Vaticano II, "en el mismo exordio de la Creacin"
nuestros primeros padres (Adn y Eva) desobedecieron a Dios por soberbia, y
cometieron un pecado que luego transmitirn a todos sus descendientes, o sea a toda
la Humanidad histrica con la nica excepcin de la Santsima Virgen y, como es obvio,
de su Hijo Jesucristo.
37
Siguiendo a santo Toms, esas heridas son la ignorancia en la inteligencia, la
malicia en la voluntad, la flaqueza o concupiscencia en el apetito concupiscible y la
debilidad en el irascible.
91
Captulo V
La otra cara de la moneda:
cuando la libertad falla o "el cortocircuito".
"Una raza teolgica!" - ponder Samuel con orgullo.

"Pero terriblemente cada"- le objet Adn Buenosayres.
Leopoldo Marechal38
rase una vez un escorpin que quera cruzar un arroyo. Se

encontraba en una de las orillas, con necesidad de seguir avanzando.
Pero la correntada era fuerte y l saba que no era buen nadador.
Esto lo tena furioso. De pronto descubri cerca suyo a la rana. Ella
s que era buena nadadora. Se le ocurri que no sera mucho pedirle
el que lo transportara hasta el otro lado sobre sus espaldas. Y de la
mejor manera que pudo se lo solicit.
La negativa de la rana fue rotunda. Y la motivacin suma-
mente clara. El escorpin era un bicho muy impulsivo y se poda
temer de l cualquier reaccin descontrolada, sobre todo en medio de
la corriente, donde la rana tendra que patalear fuerte. Seguramente
perdera el control y terminara por picarle con su terrible aguijn.
Era un sufrimiento al que ella no quera exponerse innecesariamente.
Pero el animalito insisti: -"Pensemos la cosa con un poco de lgica!
Yo no te voy a picar. Y esto por dos motivos. Primero porque vos no sos
mi enemiga. Adems me ests haciendo una gauchada y ello me obliga
al agradecimiento. Y segundo, por conveniencia: si te pico vos te hun-
ds y como yo no s nadar, terminara por ahogarme. As que te rue-
go que penss con un poco de lgica y no me tengs miedo".
La argumentacin termin por convencer a la nadadora que
finalmente acept hacerle el servicio de transportarlo a la otra ori-
lla. Lo subi sobre su espalda y comenz la travesa. Cuando llega-

ron a la mitad del cauce, la correntada oblig a la rana a patalear
ms enrgicamente a fin de superar la fuerza del agua. Esto comenz
a preocupar al dueo del aguijn quin termin por ponerse suma-
mente nervioso. Y en un momento, perdido el control, le clav su pa
venenosa en la espalda a la pobre rana que, paralizada de dolor, le
grit mientras se hunda: - "Y dnde est la lgica?".
A lo que el escorpin, con el agua ya hasta el cogote, le res-
pondi: -"Esto no fue por lgica, sino por el maldito carcter que
tengo!"39.
El absurdum del pecado.
Dice as un filsofo contemporneo: al obrar el mal el hombre

hace mucho ms que faltar a la racionalidad de su naturaleza, como
ocurre en la moral de Aristteles; hace tambin ms que comprometer su
destino por un falta, como ocurre en los mitos de Platn; introduce el
desorden en el orden divino...: el pecado. Al usar tal palabra, un cristiano
quiere significar siempre que, tal como l lo entiende, el mal moral intro-
ducido por una voluntad libre en el universo creado pone directamente en
juego la relacin fundamental de dependencia que une a la criatura con
Dios.40
El pecado es, justamente... elegir el mal! Pero elegir el mal es
elegir lo que te contrara, lo que en el fondo ms tememos -
malograrnos, acabar mal-, lo que nos lleva al fracaso. El pecado equi-
vale tambin -se reconozca o no, pero en el fondo de la conciencia es
difcil que alguien no sea sensible a esto- a perder el beneplcito divi-
no. Es un absurdum, entonces. Es elegir deliberadamente, a sabiendas,
gato por liebre, y, en principio, nos "comprarnos" por lo menos la
mitad de un problema. Puede el hombre -en sus cabales- adherir a
su propio mal? Cmo queda entonces la regla I? Ya en la regla B
dijimos que el hombre ante el bien no tiene opcin. Que se puede
expresar tambin como el hombre, todo hombre, aborrece el mal.
Hay acaso alguien que en el presente o en el pasado se atreviera a
LA O T R A C A R A D E L A M O N E D A : C U A N D O L A L I B E R T A D F A L L A . . . 93
negar esta afirmacin? Elegir el mal, por tanto, no es de manera algu-

na un triunfo de la libertad, como a algn irreflexivo se le ocurri,
sino una falla enorme de ella. Pecar es un canto al masoquismo!
Me pareci muy lcida, a este respecto, una audicin radial de
George Orwell sobre el Macbeth de Shakespeare, que al transcribirlo
se titul "Todos somos Macbeth". Pretenda explicar justamente la fala-
cia de pecar, de un modo eminentemente laical. Opina Orwell que
Macbeth es probablemente el ms perfecto de los dramas de
Shakespeare, y as lo expuso a los pocos oyentes que al parecer lo
seguan en la BBC de Londres aquella tarde de Gran Bretaa en gue-
rra, hacia 1943. He aqu su voz pasada al texto, y aunque la cita sea
larga la he transcripto por entero por lo sugerente que me pareci:
"quiero decir que la calidad del Shakespeare poeta y del Shakespeare
dramaturgo se combinan ms felizmente en esta tragedia que en cual-
quiera de sus otras obras. Me voy a ocupar de Macbeth slo como trage-
dia, por lo tanto prefiero hacer un breve resumen de la trama.
"Macbeth es un noble escocs de la Edad Media. Un da, mientras
vuelve de una batalla en la que se ha distinguido particularmente y se ha
ganado el favor del rey, encuentra a tres brujas que le profetizan que, a su
vez, se convertir en rey. Otras dos profecas formuladas por las brujas se
realizan casi inmediatamente y es inevitable que Macbeth se pregunte
cmo podr cumplirse la tercera, ya que el rey, Duncan, todava est vivo
y tiene dos hijos.
"Es claro que, casi desde el mismo momento en que escuch la
profeca, Macbeth imagin el asesinato de Duncan, y aunque en un pri-
mer momento rechace la idea, su mujer, cuya fuerza de voluntad es ms
fuerte que la suya, lo impulsa a hacerlo. Macbeth mata a Duncan y des-
va fraudulentamente las sospechas hacia los dos hijos del mismo rey. Es-
tos abandonan el pas y, como Macbeth es el heredero ms prximo, es
coronado.
"Pero este primer delito arrastra inexorablemente consigo una
cadena de otros delitos y lleva por ltimo a Macbeth a la ruina y a la
muerte. Las brujas le haban dicho que, aunque se convirtiera en rey, nin-
guno de sus hijos lo sucedera en el trono, que ira a parar a los descendien-
tes de su amigo Banquo. Macbeth hace asesinar a Banquo, cuyo hijo sin
embargo escapa. Las brujas han puesto en guardia a Macbeth contra
Macduff, el seor de Fife, y Macbeth sabe, aunque de un modo semiin-
consciente, que finalmente Macduff lo destruir. Trata entonces de matar
a Macduff, pero tambin ste logra huir, aunque su mujer y su familia son
exterminados de una manera particularmente atroz.
"Por medio de una cadena inexorable de acontecimientos, Macbeth,
en principio un hombre valiente y de ningn modo malvado, termina por
convertirse en la clsica figura del tirano presa del terror, odiado y temido
por todos, rodeado de espas, asesinos y sicofantes, constantemente obsesio-
nado por el miedo a la traicin y a la rebelin.(:::) Su condicin lo obliga
a ser cada vez ms cruel a medida que pasa el tiempo. Aunque al princi-
pio sea Macbeth el que retrocede ante el delito mientras Lady Macbeth se
burla de sus melindres, por ltimo l es quien mata mujeres y nios sin
dudar un instante, mientras que Lady Macbeth pierde toda su frialdad y
muere parcialmente loca. Sin embargo, desde el comienzo al final de la
obra -y ste es el mayor resultado psicolgico del drama-, Macbeth es
perfectamente reconocible como el mismo hombre y habla la misma len-
gua; es empujado de delito en delito no por su innata maldad, sino nica-
mente por lo que se le aparece como una necesidad ineluctable.
"Al final, estalla la rebelin y Macduff y Malcolm, hijo de
Duncan, invaden Escocia al frente de un ejrcito ingls. Las brujas haban
hecho tambin otra profeca, que pareca garantizar la impunidad a
Macbeth. De qu modo se cumple esa profeca y cmo, sin ser desmentida,
desemboca despus en la muerte de Macbeth, lo planea Shakespeare de un
modo magistral. Al final, como l mismo saba desde el comienzo, Macbeth
es matado por Macduff. Cuando el verdadero significado de la profeca se
le hace claro, abandona toda esperanza y muere combatiendo, sostenido
por el puro instinto del guerrero que muere en pie y no se rinde nunca.
"En todas las grandes tragedias shakesperianas, el tema presenta
nexos reconocibles con la vida diaria. En Antonio y Cleopatra , por ejem-
plo, el tema es el poder que una mujer indigna puede llegar a tener sobre
un hombre muy valiente y dotado. El tema de Hamlet es la disociacin
entre la inteligencia y la habilidad prctica. En El Rey Lear tenemos un
tema muy sutil: la dificultad de distinguir entre generosidad y debilidad
(motivo que reaparece en forma ms cruda en Timn de Atenas). En
Macbeth el tema es, simplemente, la ambicin. .Y aunque todas las tra-
gedias de Shakespeare puedan ser transpuestas en trminos de vida con-
tempornea cotidiana, la historia de Macbeth me parece entre todas la
ms prxima a la experiencia comn.
"En pequeo y en modo relativamente inocuo, todos nos hemos
comportado alguna vez, y con consecuencias semejantes, de un modo bas-
tante anlogo al de Macbeth. Es tambin la historia de cualquier emplea-
do de banco que falsifica un cheque, de un funcionario cualquiera que

acepta una coima, de cualquier ser humano, en realidad, que aproveche
cualquier mezquina conveniencia para sentirse ms importante y superar
un poco a sus colegas. Esto se funda sobre la ilusoria conviccin humana
de que una accin pueda permanecer aislada, que uno pueda decirse a s
mismo: "Cometer slo este crimen para lograr mi fin e inmediata-
mente me har respetable". Pero en la prctica, como descubre Macbeth,
de un crimen nace otro, aunque no crezca la maldad de quien lo comete.
Su primer asesinato lo realiz para mejorar su status; los siguientes, mu-
cho peores, los cometi en defensa propia.
"Hamlet es la tragedia de un hombre que no sabe cmo cometer
un delito. Macbeth es la tragedia de un hombre que sabe cometerlo, y
aunque la mayora de nosotros no cometa, en realidad, delitos, la situa-
cin de Macbeth es la ms cercana a la vida cotidiana. Vale la pena
hacer notar que la introduccin de la magia y de la brujera no confiere a
la obra un aire de irrealidad. En efecto, aunque el clmax, la emotiva
culminacin del ltimo acto, dependa de la exactitud con que se cumple la
profeca de las brujas, stas no son en absoluto indispensables en el dra-
ma. Podran ser eliminadas sin alterar la esencia de la historia. Probable-
mente fueron insertadas para atraer la atencin del rey Jacobo I, que
acababa de subir al trono y que crea firmemente en la brujera. Macbeth
es el nico de los dramas shakesperianos en el que el villano, el malvado y
el hroe coinciden. Casi siempre, en Shakespeare se est ante el espectculo
de un hombre bueno, como Otelo o como el Rey Lear, que sufre una des-
gracia; o de un hombre malo, como Iago, que hace el mal por pura maldad.
"En Macbeth la culpa y la desgracia son una misma cosa; un hom-
bre que no podemos considerar del todo malvado realiza acciones malva-
das. Es muy difcil no emocionarse por ese espectculo. Dado que el dra-
ma est tan bien urdido que hasta la ms incompetente de las puestas en
escena no logra arruinarlo, y dado que, adems, contiene algunos de los
mejores versos que Shakespeare haya escrito jams, creo tener razn cuan-
do lo defino como lo hice al comienzo, el ms perfecto de sus dramas"41.
La conclusin -o podramos decir, la tesis ensayada- del autor
aparece inobjetable. Como Macbeth, es posible que tambin noso-
tros utilicemos el pecado como un subterfugio por esta sola vez, en
aras de una estabilidad mejor que nos dispense de tan enojoso com-
portamiento. Y as es que un poco todos somos -o hemos sido alguna
vez- Macbeth.
Pecar es algo tan obsecuente que no puede ser un producto de

la libertad sino que una deficiencia de la misma42, y quizs lo provo-
que, justamente, un deficere (= falta) de libertad. Cosa factible ya que
en nuestro actual estado de terrcolas slo se nos es dado tener... par-
cialidades. Nada es completo; todo lo tenemos participado, lo que
equivale a no tenerlo por esencia y, en consecuencia, a no tenerlo del
todo. Pasa tambin con la libertad: slo tenemos una libertad limitada
o falible43. Una libertad ilimitada no podra pecar nunca. Cabra decir
que al pecar el hombre no se sigue a s mismo sino a una parte de s
mismo, lo que expresa san Pablo cuando dice: porque no hago el bien
que quiero sino el mal que no quiero, eso hago!44. Y despus: hay en mis
miembros otra ley distinta de la ley de mi espritu, que me sojuzga... In-
feliz de m! Quin me librar de este cuerpo de muerte?...
Quizs convenga adelantarnos a una objecin. Sera sta: "Y
quin defini qu es lo malo? Por qu no me dejan definirlo a m? Por
qu hay cosas que s que son "pecado" y para mi, sin embargo, no estn
mal?". Objeciones como stas se pueden hacer con entera buena fe,
pero ya se dijo que hay Alguien que nos dise, y parte de la ciencia
de un creador es conocer por adelantado lo que conviene o no a su
invento. Como un buen fabricante de computadoras o... calefones,
Dios hizo el "manual de instrucciones" para nosotros, todo para nues-
tro buen empleo, para que duremos, para que no nos malogremos
ante instancias futuras que Dios conoce.
Al ser Dios nuestro proyectista sabe bien qu es lo que nos va
y lo que no. Lo que nos beneficia o perjudica a nosotros, no a l! Y eso
que nos es contraindicado siempre, para todos y en cualquier circuns-
tancia, se llama pecado. Como afirmaba el entonces Cardenal
Ratzinger -Benedicto XVI-, el problema tico est impreso en nuestra
naturaleza de tal modo que es un problema universal, no una cuestin
que vino a inaugurar Jesucristo45. Lo que vino a aadir Jesucristo al tema
de la Ley de Dios es una extraordinaria ayuda para cumplirla, al ense-
arnos -recordemos por ej. la parbola del trigo y la cizaa del captu-
lo 13 de san Mateo- la dinmica del bien y del mal, y al facilitarnos los
medios para vencer. Precisamente el bien es tan connatural al hom-
bre, desde que Cristo nos redimi y nos envi su santo Espritu, que
la criatura racional participa de la razn eterna (o sea, de la Providen-
cia de Dios). sta la inclina naturalmente a la accin y al fin debidos, y
semejante participacin de la ley eterna en la criatura racional se llama
ley natural 46.
Sabemos, ms o menos, esto y no obstante pecamos, dira que

constantemente, pues hasta el justo peca siete veces al da, dice la Escri-
tura. Otras veces no pecamos pero... hacemos cada bobada!... (casar-
se con la mujer equivocada, construir cosas intiles o antiestticas,
estudiar una carrera en que la ecuacin costo-beneficios es absurda,
buscar la verdad en fuentes donde no se puede hallar -astrolabios,
nigromantes, ignorantes, etc.-, gastar plata en viajes que despus re-
sultan cansadores y tediosos, etctera).
Las cinco variantes que nos permiten fallar.
Por qu pecamos siendo que eso equivale a elegir la muerte?

No era que elegir el mal era un absurdo, un "imposible"? Dnde
est la falla? Analicemos nuestra balanza de los dos platillos a ver si
aparece, y veremos que puede ser a causa de dos motivos: por parte
del sujeto que peca o por parte del objeto deseado por el sujeto.
De parte del sujeto que va a pecar, se puede pecar por una de
estas tres posibilidades:
1) Por fragilidad o debilidad. La carne y sus tendencias con-
trarias al espritu. Las pasiones desordenadas irrumpen de tal modo
que le ganan a la inteligencia, cuya lentitud se puede deber a su falta
de prudencia o tambin a falta de oracin, y el bien al que la voluntad
adhiere no es racional sino sensitivo. Entonces el bien apetecido no se
pone frente a nuestros ojos porque el mal tira de nosotros, de nuestra
ropa, en grfica frase agustiniana. Sobran los ejemplos. Uno cualquie-
ra: el famoso episodio de Esa, vendiendo sus derechos de hijo mayor
por... un plato de lentejas que olfate en un momento de hambre47.
Son pecados que no se quiere cometer, pero cuando no se cor-
ta a tiempo la chispa inicial, la hoguera se vuelve incontrolable. Y yo
no quera!... Son pecados que se corresponden con la "concupiscencia
de la carne" de la que habla san Juan (1 Juan 2, 16). Sirven de ejemplo
al menos cuatro de los llamados "pecados capitales" (capital viene del
latn "caput", que significa cabeza, porque son pecados que encabe-
zan muchos ms): la gula, que es el desorden en el apetito de la comi-
da o la bebida; la ira, que es la exasperacin de la pasin que lleva ese

nombre y de otra llamada "odio"; la lujuria, que es el desorden en las
potencias del apetito sexual o generativo, y la pereza o "acedia", que
es una especie de tristeza ante el deber que se tendra que afrontar.
2) Por tomar la parte por el todo. Hay un modo de cargar la

balanza que desemboca en elecciones indebidas, bien por inadver-
tencia o ignorancia, bien por malicia en el juicio prudencial. El pecado
capital que entra aqu es la avaricia -otro pecado capital-, por la que
se aman los bienes creados ms que a Dios. Obviamente, se falta a la
prudencia. Eso nos lleva a cargar mal la balanza y, al final, pesa ms la
chauchita que la cazuela de mariscos. Penoso error.
Este tipo de imprudencia se divide en:
a) imprudencia irreflexiva. Es el caso del que come tres kilos de
lechn caliente mirando slo el bien de su paladar. Bien, el paladar
agradecido, pero olvid que tambin tiene hgado, cabeza y necesi-
dad de ponerse a trabajar intensamente dentro de 20... Carg mal la
balanza porque slo quiso ver una parte del asunto. De aqu que se
hable de "tomar la parte por el todo".
Lo mismo el marido (o esposa) adltero: la mezcla de afectivi-
dad, aventura y genitalidad no son el nico punto a tener en cuenta,
mi amigo. Tenga a bien poner tambin en la balanza la fidelidad que
merece su esposa, la vergenza de que lo sepan sus hijos, la sangre
que le cost a Cristo redimirlo, la posibilidad de quedarse pegado
afectivamente a su compaera de aventura, el no poder comulgar
maana en Misa, etc., etc., etctera!
b) imprudencia reflexiva. Muchas veces no se peca por irreflexin
sino que son elecciones perfectamente reflexivas, aunque igual se car-
ga mal la balanza. Se me ocurre que un ejemplo de pecado reflexivo
es el no del joven rico de los evangelios48 . Pecado no en sentido pleno,
ya que lo que recibi fue una invitacin -no un mandato- pero s
pecado desde el punto de vista que decepcion a Nuestro Seor y
para l supuso una prdida. No parece ser un pecado en sentido mo-
ral, pero es evidente (si seguimos el comentario final de Jess) que el
pobre carg mal la balanza, posiblemente por ver slo los aspectos
disconvenientes de la propuesta del Seor (innegables, admitmoslo,
dado que "era muy rico") y no sus ventajas, ms innegables, si se pien-
sa un poco: sguemey tendrs un tesoro en el cielo. Tendra que haber

hecho el circuito completo... Ms bien parece que fue una balanza
con un solo plato la que us. Pes una parte, no el todo.
Ensayemos dibujar, siguiendo con la imaginacin su posible
caso (porque no nos es dado a nadie sino slo a Dios49 penetrar su
misterio), despus de leer despacito el respectivo pasaje del Evangelio
en el relato de san Marcos. En la versin de este evangelista, se arrodi-
ll ante Jess y le dijo: Maestro, qu obra buena he de realizar para
alcanzar la vida eterna? l le dijo: por qu me llamas bueno, etc.. El
Seor le recuerda que antes que nada tena que cumplir bien los man-
damientos, enumerndoselos sumariamente. Pero como el joven in-
sistiera en que todo esto lo he guardado desde mi juventud (era, en efec-
to, una joyita de tipo), el Seor le respondi que, concretamente, lo
que a l -ahora no se dirige a los dems oyentes del dilogo- le estaba
faltando para llenar su vida como pareca querer, era seguirlo, era de-
jarlo todo. Una sola cosa te falta: vete, vende cuanto tienes y dalo a los
pobres, y tendrs un tesoro en el cielo; luego ven y sgueme. El muchacho
se march triste, termina relatando el evangelista.
Entre las flechas dibujadas en el dibujo a continuacin, hay
una formada por lnea de puntos, que desequilibra las fuerzas genui-
namente racionales, que son las nicas (pensamos nosotros) que de-
beran mover a la voluntad.
Dibujo 8:
posible caso del
"joven rico"
Casi, casi tena razn el viejo Scrates cuando deca que si al

hombre se le instrua adecuadamente y se le enseaba a proceder
siempre siguiendo su razn, no obrara mal jams. Casi, casi es as,
pero en el 3er. punto le quitaremos la razn, con bastante pena, por
cierto.
Este segundo modo de pecar -el tomar la parte por el todo- se
corresponde bblicamente con la concupiscencia de los ojos de 1 Juan 2,
16.
3) Por el misterio del mal del que habla san Pablo en II

Tesalonicenses 2, 7, en Romanos 7, 7-25 y en Efesios 2, 2. Aqu s que
estamos fritos! Es un autntico misterio el hecho de que haya veces
que no es ni la fragilidad ni una parcialidad quienes nos hayan arreba-
tado, sino que queramos... el mal! Muchos relatos criminales de los
buenos autores policiales nos hablan del crimen gratuito, de cmo los
detectives tuvieron que cesar su pesquisa porque no haba pista algu-
na que supusiera una conexin o motivacin en el criminal.
Si nos fijamos bien, es slo la tercera posibilidad -el misterio
del mal- la que explica el pecado de los ngeles rebeldes y de nuestros
primeros padres. En efecto, Adn y Eva no pudieron pecar por lo
primero (fragilidad o debilidad), ya que tenan ciencia infusa (perfec-
ta) de toda la creacin -al menos de la creacin visible-, y un conoci-
miento intuitivo infuso y adems experiencial, de Dios, como para
tener bien claro que de todos los seres, Dios era el absoluto, el infinito,
el mejor. Vean -cosa que no nos pasa a nosotros- toda la realidad
realistamente, sin valorar las cosas ms de lo que valen. Adems, te-
nan el don de integridad: la perfecta sujecin de los apetitos inferio-
res al servicio de las potencias superiores del alma. Su personalidad,
podemos decir, era una pirmide perfecta y armnica, con la razn -
equilibrada a la perfeccin y baada por la gracia- en el vrtice.
No pudieron pecar por lo segundo (tomar la parte por el todo)
porque el conocimiento infuso y adquirido que tenan les impeda
una visin fraccionada de la realidad. Vean todo a la vez, como en
una pantalla de 360. "El todo es mayor que las partes" no era para
ellos un apodigma terico, sino un dato sobradamente experiencial.
En todo momento apareca ante ellos el cosmos de un modo global
pero con todas sus partes integradas, sirviendo de teln de fondo a
cada bien singular observado en particular. Nunca la parte poda ser

absolutizada; nunca poda ganarle al todo.
De modo que la nica manera que tenan de no adherir a Dios
sino a un bien distinto, era un misterioso forzamiento de la balanza,
de modo que pesara ms lo que pesaba menos: la cebollita ms que
el asado con cuero! La cebollita convertida en "absolutum"! Es el mis-
terio del mal, que citamos algo ms arriba en palabras de san Pablo.
Pertenecen a este tipo los dos mximos pecados capitales que faltaban
para completar los siete del elenco total catlico: la envidia y la sober-
bia. Por la soberbia nos amamos con un amor desordenado y desor-
bitado, y por la envidia, quien la padece se entristece al ver el bien
ajeno -de los dems o del mismo Dios-, porque supone un eclipse
para la propia excelencia el no ser yo su titular.
En adelante nos referiremos a esto llamndolo indistintamen-
te "misterio del mal", "misterio de la mala voluntad" o tambin "mis-
terio de la libertad".
Ms sobre el misterio de la libertad.
Qu hay en el trasfondo de toda vida ante lo que podemos

llamar sus opciones fundamentales, qu movi a Pedro a seguir a
Jesucristo, que no tuviera aquel muchacho conocido como el joven
rico del Evangelio? Definitivamente se ha llamado a esto, a lo largo de
toda la historia humana, el misterio de la libertad. Misterio que siem-
pre quedar oscuro. Lo que sabemos es que este misterio de la liber-
tad se encuentra en la voluntad50.
El dominio de la voluntad sobre la inteligencia, en el arranque
de la secuencia del acto libre, es un dominio del tipo que Aristteles
llamaba "poltico", que quiere decir que no es total ni menos, absolu-
to, sino "en la medida de lo posible". P.ej. la voluntad no podr torcer-
le el juicio de realidad a la inteligencia en muchsimos casos (como
estar ante lo evidente). Pero cuando lo que se tiene delante es rechaza-
do por la afectividad, o es susceptible de ser valorado distintamente
hoy que maana, o es diferente para distintos sujetos, o bien tiene

algo poco evidente de suyo (la conciencia de otro, que ignoro; un pro-
ceder de alguien de hace siglos, etc.), entonces la voluntad tiene ms
capacidad de inclinar la inteligencia hacia algn pre-juicio, conjetura,
teora, etc. Sirve sobre todo esta palabra: prejuicio.
Hemos abundado en cmo a la inteligencia la deben acompa-
ar la prudencia y la justicia, pero es hora de que pongamos el mismo
nfasis en decir que a la voluntad tambin la tienen que acompaar la
justicia y una virtud de ella: la fortaleza. Sin la primera, la voluntad
fuerza la balanza. Con poco sentido de lo justo, lo relativo y caduco se
convierten en absolutos. Y sin la fortaleza la voluntad no impone su
adhesin cuando otros partidos se disputan el s de la voluntad, o bien
sta no acaba de apuntalar la inteligencia para que imponga su mejor
bien, para que defina con objetividad el verdadero bien que ella po-
dra distinguir. Por eso es certero decir que algunas personas son d-
biles de voluntad, tanto porque demoran el esclarecimiento de su in-
teligencia (prefiriendo la perplejidad o la duda sistmica) como por-
que, ante el juicio claro que ella dictamina, la voluntad tarda en se-
cundarla. Y la demora puede ser suicida, como le pas al cartagins
Anbal cuando, cruzados los Alpes con sus elefantes y teniendo prc-
ticamente a sus pies a la indefensa Roma, se detuvo unos tres meses
acampado en Campania, sin motivos conocidos. Sabes vencer, Anbal,
pero no sabes aprovechar tus victorias, dicen que dijo Tito Livio. Haba
hecho lo ms difcil! Haba logrado lo impensable a travs de nieves
eternas! El inexplicable retardo dio tiempo a la capital a armar su de-
fensa, y cuando morosamente Anbal avanz sobre ella, no pudo con-
quistarla y no tuvo otra oportunidad. En adelante, las guerras pnicas
tuvieron un solo vencedor: Roma.
Peor es cuando la mala voluntad no tiene ni siquiera el refren-
do de haberse tomado un tiempito como dilatando intilmente lo
justo. Es entonces ms evidente el misterio de la mala voluntad. Por
qu usamos una calificacin tan dura? Porque no es buena la volun-
tad que se aparta del juicio de la conciencia. Volvemos a transcribir lo
que arriba pusimos que incide en la razn: En lo ms profundo de su
conciencia el hombre descubre una ley que l no se da a s mismo, sino a la
que debe obedecer y cuya voz resuena, cuando es necesario, en los odos de
su corazn, llamndole siempre a amar y a hacer el bien y a evitar el
mal... El hombre tiene una ley inscrita por Dios en su corazn.
Siempre habla la voz de Dios y siempre estamos en condicio-

nes de percibirla? Depende de la formacin que se tenga, en cuanto
se trate de algo que atae a la ley natural en sus diversas rbitas; de-
pende tambin del grado de lucidez de que se disponga (no vale estar
semidormido, drogado, etc.); depende tambin de que realmente Dios
tenga algo que decir al respecto; no tiene por qu orse la voz de la
conciencia si estoy en la duda de si irme de compras o quedarme en
casa, por ejemplo. Y por fin, depende de que el sujeto tenga antena -
quiera tenerla- para escuchar su conciencia. Por eso se habla de "mala"
voluntad cuando no se la quiere escuchar. Jesucristo ms de una vez
se quej de que sus oyentes teniendo ojos para ver no ven, y teniendo
odos para or, no oyen.
El principio de infinitizacin del animal humano.
El absurdo forzamiento de la balanza, producido por la sober-

bia, que origin el pecado original y la cada de los ngeles en el albor
de su creacin, a pesar de ser un misterio vamos a seguir intentando
penetrar un poco ms. Un razonamiento cierto es que el hombre, an
tarado en su conocimiento (luego que perdimos la ciencia infusa y
que la inteligencia quedara herida con la ignorancia) y debilitado en
su voluntad (tambin aconteci esta desgracia, ipso facto), no va co-
meter el disparate de pensar que una cosa cualquiera es superior a
Dios.
Entonces, qu bien puede comparrsele a Dios? Ninguno!
Ni para nosotros ni menos para Adn y Eva. Cualquiera sabe que
ningn bien creado puede objetivamente competir con Dios en cuan-
to a uno solo y menos a todos sus atributos. Y tampoco puede compe-
tir subjetivamente, es decir en la cotizacin que podramos hacer, exa-
gerando o idealizando su valor real, como nos pasa tantsimas veces
(el amor a alguien, una cosa, un status, un trofeo, etc.). Algunos indi-
viduos desgraciadamente lo hacen, pero no podan hacerlo Adn y
Eva: tenan tal ciencia de la creacin que todo les pareca, y no se
equivocaban, fantstico, pero totalmente inferior frente al ser de Dios.
Adems apreciaban sobremanera, con una inmediatez con Dios al

que casi tocaban..., su personal amistad con l.
Lo nico de lo que no tenan claros los lmites era... de ellos
mismos! Mejor dicho: Adn saba que Eva era Eva, un ser no
absolutizable -aunque fuera de una espectacular belleza y perfeccin-
y Eva saba que Adn era Adn y nada ms que Adn, por magnfico
que fuera. Pero frente a s mismos, digamos como frente a un espejo,
cada uno de ellos no tena tan clara su limitacin, como no la tenemos
tampoco nosotros de nosotros mismos. Lo que podemos enunciar
como una de esas reglas prcticas. Regla N: todo hombre sabe, por lo
general, que todo lo que lo rodea es relativo y contingente, pero eso no
le resulta tan claro respecto de s mismo.
Siempre ha habido sujetos extravagantes que crean que no
iban a morir, o que ya haban vivido antes otras vidas distintas, o que
era cuestin de tiempo el que se impusiera su teora, su poder, su
magnificencia. Los manicomios estn llenos de seres que se creen
Napolen, el heredero de la corona inglesa o el mismsimo Mal encar-
nado, cuando no un genio que piensa que toda la Humanidad lo est
buscando para sacarle su secreto. Uno dice "cosa de locos", pero la
verdad es que a todos nos pasa un poco lo mismo porque carecemos
de la relativa objetividad que s tenemos para con los dems seres.
Yo veo y me consta que a esa bella mujer le van pasando los
aos y envejece. No puedo hacer por ella una apuesta ms que limita-
da -al menos en cuanto a un canon de esttica- ; no la infinitizo. En
cambio no me consta tanto mi decrepitud progresiva; puedo, si no
negarla, relativizarla y nada me impide que en mi imaginacin cons-
truya fabulosos castillos en el aire sobre mi vala, planes de futuro, etc.
etc.
Puedo, por tanto, infinitizarme, convertirme en algo absoluto
en virtud de un arbitrario y nefasto acto de mi voluntad. Puedo tam-
bin infinitizar algo que me interesa -una persona, una empresa, una
causa poltica, cientfica, etc., una obra de beneficencia incluso- pero
si lo pienso un poco en fro, si hago un anlisis honesto y despacito,
ver que mi inters en eso... es la apuesta personal que hago de m
mismo. Total, que al ponerme en la balanza de los dos platillos, incre-
blemente puedo pesar ms que... Dios! (atencin con esto...). El lec-
tor podr objetar: por qu no habl de soberbia, y me hubiera aho-
rrado tantos prrafos? Tiene razn el lector, pero es muy til que a la
famosa soberbia la veamos en accin.
Y as fue posible la falla en la libertad de Adn y Eva; quedaron
sugestionados por la propuesta del tentador: "seris como dioses". A
ningn mortal ellos le hubieran dado semejante chance, ni incluso
uno al otro recprocamente. Pero cada cual para s mismo, "quien sabe...
en una de esas...". La historia se repite en nuestros pecados personales.
Ay, ay, ay! Nadie en su sano juicio pretende ser como Dios, pero sin
ningn empacho lo desautorizamos, le enmendamos la plana o direc-
tamente lo sacamos del medio, si nuestro personal albedro decide
que "en mi caso"
Al menos "por hoy, y despus ya no ms", como Macbeth de
Orwell.
Este ltimo modo de pecar es claro que es un misterio. Sin

embargo, opera constantemente en nosotros, y, desde temprana edad.
Quin no vio un niito, con sus apenas 2 3 aos, atacado por la
soberbia? "Est con la luna", sentencia -benigna- la abuela, pero lo
cierto es que el mocoso se nos plant en un "no" y es no. Su negativa
es agresiva, obstinada, infranqueable. Lo pasa bien, acaso, en esa ac-
titud? No parece, y sin embargo no claudica: ms bien se sita en
zonas de creciente malestar. Solito se encamina a un callejn sin sali-
da.
Y el sonoro portazo del adolescente (del adolescente que fui
yo) que se encastilla en su cuarto, profiriendo palabras al menos
malsonantes? Es ms, abre de nuevo la puerta del cuarto para volver-
la a cerrar de modo ms violento todava. Anuncia a quien quiera
orlo su profunda disconformidad y se sumerge solitariamente en
pensamientos de progresivo tinte negro. Se ha puesto en el ngulo
ms desfavorable, an presintiendo -si los padres son lgicos- que lo
que le espera es una derrota total y completa. Pero no puede salir de
ese ngulo suicida: est cegado por la soberbia. Est atacado el pobre.
Otra vez el callejn sin salida, del cual saldr dificultosamente des-
pus de un sueo reparador o de un largo vagabundeo siempre y
cuando quienes convivan con l finjan no estar muy al tanto de la
escena de hace unas horas. Maldita soberbia, que nos hace pasar
momentos indeciblemente malos!...
As van las personas mayores a la pelea conyugal, al escndalo

periodstico, a la "renuncia indeclinable", al rompimiento con los so-
cios, a la pataleta con el jefe y... al suicidio. Es como una carrera hacia
el fracaso, pero con bastante o casi completa lucidez de que ah va
uno a parar. Conoc el caso de un atacado -lo conoc por sus vecinos-
que para dejar claro su odio a s mismo tom una escopeta Itaka y
dispar varias veces hacia su cama, en donde correspondera estar su
maldito cuerpo. Saltaron por el aire astillas de nogal del magnfico
mueble -era un departamento lujoso el suyo-, junto con mechas de
colchn, tirantes, plumas de almohada, etc. No qued nada sano en
su burgus cuarto de soltero. El vecindario, alarmado, esta vez tuvo
razn para pensar "las cosas que pasan!". Si: la soberbia es la peor de
las cosas que pasan.
Una pregunta hace el que escribe y quizs hace tambin el
lector preocupado: tiene arreglo esto del misterio del mal? Respuesta
que nos da el Evangelio y con precisin y abundancia el Magisterio de
la Iglesia: s y no. Cmo es eso? Sera as:
No, porque siempre nos ronda. Es ms, siempre nos tiene
algo teidos a todos los humanos, con la sola excepcin de
la Santsima Virgen. Teidos? S, es un color que con tono
ms o menos fuerte -o dbil-, acompaa nuestro razona-
miento y lo desestabiliza un poco... o del todo. Son esas ideas
que, analizadas con descanso, frialdad y equilibrio mentales
(las 3 cosas hacen falta), no son racionales, no son justifica-
das, pero qu le vamos a hacer, son indisociables de nues-
tra piel, al menos. Tenemos que estar siempre en guardia
para que el teido sea lo ms incoloro posible, y saber que
no slo en la adolescencia se tienen prejuicios, sino que, quien
ms, quien menos, todos los padecemos a lo largo de la vida,
con tendencia a disminuir mientras ms inteligentes, equi-
librados, viejos y virtuosos seamos.
S, porque Jesucristo nos indic una verdad igualmente mis-
teriosa pero es la verdad ms cierta del mundo: que al mis-
terio del mal se lo conjura y gana con el "misterio de pie-
dad" del que habla san Pablo, cuando explica el por qu
fuimos redimidos (o sea, salvados) por el misterio del dolor
(al que llama "mysterium pietatis", misterio de amor).
S: la Cruz, para quien la carga sin quejas, es el arreglo de ese

veneno (o su vacuna, cuando ya nos penetr). Ella -no los argumen-
tos brillantes- es la que aplasta al Demonio. Contra ella choca y no
puede, por mucho poder que tenga, el guacho.
***
Por parte del sujeto vimos que son tres las posibilidades de
pecar. Fallar con seguridad la libertad por estos motivos? Quizs s,
quizs no. Evidentemente sin la ayuda de la gracia no es posible con-
jurar al menos el peligrossimo 3: el misterio del mal con su curioso
pero real principio de infinitizacin.
El asunto se complica un poco todava cuando hacemos el an-
lisis de la posibilidad de falla de la libertad por parte del objeto desea-
do. Lo primero es saber que Dios nos hizo de carne y hueso, o sea que
estamos sujetos a la temporalidad. Es por ella que no captamos el
objeto perseguido y todos los pasos que conducen a l de un saque,
de un intuitivo y enterizo golpe de vista. Tampoco percibimos a priori
todas las consecuencias ulteriores que puede traernos el alcance del
objeto ambicionado, los los o conexiones inesperadas que puede te-
ner nuestra gestin.
Por ejemplo qu conductor de auto se plantea que una de-
mora de slo 2 segundos en su frenaje le puede costar la vida a... mucha
gente? (o un poquito dems de alcohol antes de conducir...) O a qu
mecnico se le ocurre que una tuerca poco ajustada haga saltar un
coche por el aire? Y a qu juez, que un fallo no digamos inicuo
pero s algo ligero le pueda costar una depresin de por vida a un
semejante?
Sin poner ms ejemplos es hora de sincerarnos: conocemos
muchos conductores, adolescentes, mecnicos y jueces que s saben
las consecuencias que puede desencadenar un cabo suelto. Pero tam-
bin reconozcamos que los desencadenamientos que a veces vemos
que se producen por nuestras metidas de pata estaban, la verdad,
fuera de todo clculo. Y es que tambin nos pasa que nos vamos ente-
rando sobre lo que producimos con nuestros emprendimientos de
un modo progresivo. A esto me refiero cuando hablo de "temporali-
dad".
Esta caracterstica de la temporalidad explica tambin la posi-

bilidad de que un hombre bueno haga actos malos o que no todos los
actos de un hombre pecador sean pecados. El desaparecido Jaime
Barylko deca que el hombre ms mentiroso de la tierra dice ms verda-
des que mentiras. La Iglesia ensea que en nuestra condicin de natu-
raleza cada -aunque redimida- no hay ordenacin estable sin el con-
curso extraordinario de Dios. Slo el bien perfecto, totalmente
indeficiente, es capaz de mover necesariamente: tal es la bienaventuranza
(el Cielo). Todos los dems bienes particulares, en cuanto defectuosos, pue-
den ser aprehendidos como males y ser repudiados o aprobados por la
voluntad, que puede dirigirse a ellos bajo uno u otro aspecto.
Temporalidad quiere decir tambin muchos pasos para llegar
a lo que quiero. Se multiplican las posibilidades de fallar. Adems, a
todos nos ha pasado muchas veces que, cuando llegamos al objeto
apetecido, notamos que... no era eso lo que queramos! Me recuerda
lo sucedido en una de las tantas guerras que se libraron el siglo pasa-
do. Una de las partes en conflicto estim como muy importante to-
mar una altura dominada por el enemigo, fortificada por un bnker.
El sitio y caoneo duraron muchas semanas, con abundantes bajas.
Por fin, se consigui el objetivo, pero cuando lo ocuparon -creyendo
adems que la posicin era una especie de santabrbara rica en arse-
nales y que por eso el enemigo se resisti tanto-, ante su sorpresa vie-
ron que... no tena nada! Ni la construccin ni la loma significaban
ningn avance importante, y menos al precio que haban pagado.
Temporalidad en percibir los efectos de nuestros actos, y temporali-
dad -secuencia- en el encadenamiento de los pasos que construyen
cada uno de nuestros actos.
Cito al profesor Jacinto Choza en sus clases de Filosofa del
Hombre en la Universidad de Sevilla: El hecho de que entre los diversos
modos en que el hombre puede configurar su vida, no haya ninguno de
suyo absolutamente perfecto, implica que el hombre no puede deducir
especulativamente su vida, sino que tiene que decidirla. Si hubiera un modo
de configurar la propia vida que sea el absolutamente perfecto y se perci-
biera como tal, se querra con libertad primera o fundamental por no
haber imperfeccin de parte del objeto. Pero ste no es el caso. Decidir
lleva siempre un factor de riesgo, porque de alguna manera tiene algo de
salto al vaco. Lo nico que alivia esta incertidumbre es la experiencia de
decisiones acertadas. Nuevamente se ve cmo la experiencia es del todo
necesaria para ejercer una verdadera libertad.
En resumen: la libertad humana es doblemente falible, ya que

lo es por parte del sujeto y por parte del objeto. En total, salieron tres
posibilidades de "cortocircuito" de parte del sujeto, y dos -temporali-
dad en el fin y en los medios a l conducentes- por parte del objeto, lo
que da un total combinado de 5 (cinco) modos diversos de que falle
nuestra libertad, y eso en cada paso de los necesarios para culminar
un propsito tomado...!
Con esto no se quiere decir que necesariamente fallemos si
ponemos los medios que vimos al cargar la balanza para no errar.
Siempre est en nuestras manos achicar notablemente el riesgo de
perder el camino, sin suprimirlo nunca por completo. Igual, pode-
mos sacar dos actitudes:
1) No escandalizarnos de nosotros -ni de nadie- porque "se le
sali la cadena". San Josemara lo deca con contundencia: "Lo nues-
tro es el fracaso!". Y l era el hombre ms optimista que he conocido!
Pero, pensndolo bien, su optimismo indesmontable estaba basado
slo en la humildad de contar... slo con Dios.
2) "Comenzar y recomenzar", otra frase suya, como las
hormiguitas a las que le pisamos el hormiguero, como las abejas que
reparan la brecha, como las nutrias que vuelven a fortificar su dique.
El perdn inmediato y total de Dios se nos ofrece constantemente si
recurrimos a su Iglesia con un poquito de humildad.
Un concepto para desterrar:

no existe la "eleccin del mal".
Busquemos otra vez en la Biblia aquella frase ya citada del

Deuteronomio, cap. XXX, 15-16, 19, que deca: () pongo ante ti la
vida con el bien, la muerte con el mal. De todas las definiciones de liber-
tad que conozco, sin lugar a dudas la peor es "la libertad es la capaci-
dad que Dios dio al hombre para elegir entre el bien y el mal". Alguien
piensa no es Dios mismo quien lo est diciendo? Terminantemente
no. Un Dios que nos situara ante el bien y el mal y nos diera a escoger,
no sera perfecto, no sera Padre, no sera Justo. No sera Dios!
Repugna el solo pensar que Dios nos haya dado la libertad

para ser felices o no serlo. Pensemos si una buena madre hace eso con
su hijo, sea pequeo o grande. Una buena madre de la tierra pone a
su hijito, inexperto, en la disyuntiva de elegir una comida que ella
sabe que le har bien de otra que ella sabe que le har mal? "Y bueno,
pero si ella se lo advierte, hacindolo pensar..." Mentira! Violacin en
primer grado al sentido comn, que es una de las cosas que ms in-
digna ver violado! La madre buena nunca pondr frente a su hijito el
plato que le haga mal, ni siquiera si se tratase de un pequeo mal.
La eleccin del mal que a veces hacemos de hecho los huma-
nos, la iremos viendo con calma y profundidad. Lo primero que hay
que decir es que en ningn momento Dios nos la coloca como una
alternativa, ni en Deut. XXX, 15, 16-19 ni en ninguna otra parte. Sen-
cillamente, porque no es una alternativa, al menos para quien tiene
dos dedos de frente. En todo caso es una secuela del poder que Dios
nos da, una contracara de la moneda de poder-hacer-el-bien-noso-
tros-por-nosotros-mismos, pero en absoluto relacionado con la esen-
cia del problema de la libertad. Cmo puede serle esencial aquello
en que precisamente consiste su fracaso?
Es ms, el mismsimo pecado original, que es el pecado ms
tenazmente anclado en nuestra naturaleza, est en nosotros, cierta-
mente, pero no pertenece a nuestra naturaleza51, ni ser nunca un
elemento esencial en el hombre, ya que no dimana del dinamismo
natural que Dios otorg a nuestras potencias. Por fuerza, entonces,
tampoco nuestros pecados personales son nada esencial de nuestra
naturaleza. Son -ms bien- accidentes! (nunca mejor dicho...).
Despus del pecado original quedaron muchas imperfeccio-
nes en nuestras potencias y una naturaleza defectuosa ("in deterius
conmutata"52, y valga otra vez un latinismo preciso para decir que no
estamos arruinados aunque s que el pecado original desmejor no
poco nuestra naturaleza primigenia). Es un dao tan acusado que la
fe catlica afirma que, sin la ayuda de la Gracia, el hombre no puede
obrar enteramente conforme a la dignidad de su naturaleza. Pero el
pecado es una quita de la potencia activa -perfectiva- de la naturaleza
hacia su perfeccin propiamente dicha, no una tendencia, propiamente
hablando.
Lo que Dios quiere con el lenguaje de la cita del Deuteronomio
transcrita es hacer hincapi en la relacin que hay entre el bien y la
felicidad y entre el mal y la muerte. Un recurso, digamos, didctico.

Casualmente nos est hablando de libertad en los trminos de nues-
tra famosa balanza, y nos pide -est bien claro este contexto- que nos
detengamos a pensar. Por otra parte es impensable "elegir" entre el
bien y el mal, es un absurdum (no hace falta traducir este otro subra-
yado latn). Cmo va a ser posible elegir (...!) entre el bien y el mal? Es
como si nos plantearan seriamente si preferimos dormir en una cama
con sbanas blancas y bajo techo o mejor preferimos pasar la noche
dentro de un pozo de aguas servidas. O como si nos hicieran llegar
formalmente la propuesta de elegir -estamos muy hambrientos- en-
tre una cazuela de mariscos recin hecha o una hojita de perejil. Quie-
ro decir que no-hay-eleccin-posible.
De modo que la libertad no es, absolutamente, la eleccin en-
tre el bien y el mal. Esto es slo un signo, una seal, de dos cosas a la
vez:
- que tenemos libertad (no estamos determinados ad unum).
- que esa libertad no es suficiente: algo le falta, porque si no
no fallara.
Libertad y culpabilidad.
El Cardenal Ratzinger, en una brillante conferencia53 da por

certera un afirmacin del psiclogo Albert Grres, que de paso lo con-
firmaron en una lnea teolgica en la que l vena trabajando desde
haca 30 aos. Grres afirma que el sentimiento de culpa, la capaci-
dad de reconocer la culpa, pertenece a la esencia misma de la estructura
psicolgica del hombre. O sea que la culpa, esa turbacin que expresa
una protesta de mi conciencia contra m mismo, rompiendo mi sere-
nidad y satisfaccin interna, es tan necesaria para el hombre como lo
es el dolor fsico, que como sntoma, permite reconocer las disfunciones
de mi organismo. Viene al recuerdo la desgarradora confesin de Can
despus de matar a su hermano Abel: mi culpa es demasiado grande
para soportarla. Es decir que hoy me echas de este suelo y he de esconder-
me de tu presencia, convertido en vagabundo errante por la tierra, y cual-
quiera que me encuentre me matar Gnesis 4, 14). "Las de Can". Si

sabr el pobre ser humano que es eso de las de Can! Y sin embargo es
conveniente que padezcamos todo eso, como es bueno que si acerca-
mos nuestra mano al fuego, nos quememos. De otro modo no reac-
cionaramos y habra una necrosis difcil de reparar.
Pero aqu aparece un nuevo problema, y es que si hay algo
que merma la libertad en quien la padece es la culpa. Es la principal
atadura que nos tiene esclavos y aherrojados, a ms de temerosos del
porvenir con ese miedo ms propio de los brutos que de hombres
racionales. Pero enseguida hay que hacer una urgente aclaracin de la
posicin de Dios -y de su Iglesia- ante nuestras culpas. Una primera
cuestin se refiere a nuestra anamnesis o memoria originaria de la ver-
dad y el bien. Visto por una mente con demasiada simpleza, parecera
que no fue bueno que la tuviramos; nos ahorraramos cada mal tra-
go! Galoparamos a nuestras anchas por la pampa, sin escrpulos ni
tormentos a lo Hamlet o Segismundo.
En la misma lnea, la mente simplona dir que mejor tambin
es tener la llamada "conciencia invenciblemente errnea", que es aque-
lla que por ignorancia de la verdad, no peca en el sentido de ofender
formalmente a Dios. Sera el caso, dice Ratzinger en esa conferencia,
de que como Hitler y tantos de sus subordinados estaban profundamente
convencidos de su causa, entonces no pudieron obrar de otra manera
-porque es obligatorio para cada uno seguir su conciencia, dice la Igle-
sia- y por mucho que sus acciones hayan sido objetivamente espantosas, a
nivel subjetivo se portaron moralmente bien y es esperable encontrarlos en
el paraso. No ser mucho, quiere decir elpticamente el Papa
Benedicto? Porque entonces se es ms libre en la ignorancia o en el
error que en la verdad. Dnde est el "esplendor de la verdad" y eso
de "la verdad os har libres" de san Pablo a los Glatas? La verdad
sobre el hombre y sobre Dios, es de veras tan triste y tan pesada, o
acaso la verdad no consiste precisamente en la superacin del legalismo,
en la libertad? Debe haber una trampa en todo esto.
Efectivamente, hay una gran trampa, que viene de olvidar que
la verdad subjetiva no libera; el nico Libertador de verdad es Jesu-
cristo. No libera al menos de la culpa la verdad-mentira subjetiva?
En parte s en cuanto el individuo no siente la quemadura, pero se
necrosa! O acaso los nazis llegaron al xito con su sistema tan bizarro
de verdades? Llegaron a la ruina! Lo mismo les pas a algunas gene-
raciones de la Rusia sovitica: el lavado de cerebros fue tan eficiente
que, como dijo el Patriarca de Mosc en 1990, se oscureci por comple-

to la percepcin del bien en ellos, y toda una generacin est perdida para
el bien, para acciones dignas del hombre. Palabras muy crudas, por cierto,
pero es verdad que la conciencia que ms se degrada es la que tiene
un mecanismo de desculpabilizacin y automtica autojustificacin.
Llegar a una infelicidad mucho mayor que el errante Can, para quien
la huella de Dios estaba tan frescamente impresa en su natural, que le
impeda justificarse y andar con la cabeza erguida. Lo que probable-
mente le vali tarde o temprano el perdn de Dios.
El segundo equvoco (de mala fe, dira ms bien yo) es el decir
que la Iglesia manipula nuestra culpa. Lo afirmaba Nietzche: "la mo-
ral cristiana es una moral de esclavos". Que lo diga Nietzche, vaya y
pase; lo malo es que haya gente menos desequilibrada y ms cercana
a la fe cristiana, que se piense esclava de la Iglesia por existir la palabra
"pecado". Y que crea que la Iglesia se regodea con la oportunidad de
que el infeliz venga a confesar su pecado, para hasta entonces tenerlo
maniatado y desde entonces gravarlo con nuevas cargas. Este no es
un equvoco cualquiera, sino una de las ms demonacas mentiras
que se pueden haber propalado. S es cierto que los pastores espera-
mos ansiosamente a los pecadores. Estamos alerta y ansiosos para,
cuando ellos empiecen a sentir la quemadura, tratar de aliviarlos con
todo el amor de nuestro corazn sacerdotal, con toda la delicadeza
que en nosotros pusieron los buenos pastores que siempre tuvo la
Iglesia para con los pobres pecadores. Que sanaron y liberaron, como
Cristo a Zaqueo, a la adltera y a Pedro negador, gracias a que sen-
tan sus culpas!
Referencias del Captulo V
38
Adn Buenosayres, Biblioteca de la Literatura Universal, Barcelona, 2000, Edimat,
Libro IV, cap. III, p. 298.
39
Mamerto Menapace, Entre el brocal y la fragua, Ed Patria Grande, Bs.Aires, 1986, p.
111.
40
Etinne Gilson, L esprit de la philosophie mdivale, Paris, 1948, pp. 122-123.
41
George Orwell para la BBC de Londres, audicin del 17 de octubre de 1943.
42
Cfr. Suma contra gentiles, III, c. 4.
43
Cfr. Santo Toms de Aquino, Suma teolgica, I-II, q. 109, a. 8, c., donde dice que sin
la ayuda de la gracia, el hombre cado despus del pecado original, aunque conserva
las fuerzas para evitar cada pecado mortal, no puede resistir largo tiempo sin incurrir en
culpa grave.
44
Romanos 7,19 y ss.
45
Card. Joseph Ratzinger, "Verdad, valores, poder", Rialp 1995.
46
Suma Teolgica I-II, q. 91, a. 2.
47
Gnesis 25, 29-34.
48
Marcos X, 17 y ss.
49
"La conciencia es el ncleo ms secreto y el sagrario del hombre, en el que est
solo con Dios, cuya voz resuena en lo ms ntimo de ella". (CEC n. 1776 y Gaudium
et spes n. 16).
50
Dice S. Toms que el primer acto de la voluntad no procede del ordenamiento de la
razn, sino del impulso de la naturaleza o de alguna causa superior (S.Th. I-IIae,q.17,
a.5 ad 3).
51
Slo pertenece a nuestra "naturaleza" aquello que se confiri al hombre por estatuto
divino en la Creacin. Sus desvos o faltantes se deben a los efectos del pecado
original o de nuestros pecados personales. Cfr. Santo Toms, Summa theologiae, I-II,
q. 109, a. 2, ad 2. En la Questio de Malo, santo Toms dice que en nosotros no hay
simplemente "carencia" de gracia, por el pecado original, sino verdadera "privacin",
y violenta, podramos decir, para nuestra naturaleza. Fue como un robo a mano armada.
De Malo, q. 2, a. 11, ad 13.
52
Canon 1 sobre el pecado original, Concilio II de Orange.
53
J. Ratzinger, Elogio de la conciencia, conferencia dada en enero de 1992, en Esqui del
23-2-92.
115
Captulo VI
Las dos clases de libertad y la ley de la teja
"Que Dios le haya perdonado! - afirm doa

Carmen - No era un mal bicho, como quien dice. Pero
cuando a un hombre se le da por la chupandina"
Leopoldo Marechal54
"Un da entr por una banderola abierta una abeja zum-

bando y se pos en una taza de t de mosqueta con miel. Bebi, se
alz pesadamente, dio una vuelta por la pieza -yo, convaleciente,
met la cabeza bajo las sbanas- y se lanz, como un chispazo de
oro, a travs de la rubia madeja de sol que se devanaba en abanico
sobre el piso, a dar como un proyectil en el vidrio de la ventana.
Cay atontada, se alz de nuevo, flech de nuevo, choc, volvi a
arremeter, choc, volvi, choc de nuevo una, dos, tres, diez, veinte
veces y entonces se par en el travesao y se puso a pensar. Se puso a
filosofar.
"Yo estaba casi tan afligido y jadeante como ella, porque la
haba seguido simpticamente en su tremenda aventura, primero cu-
rioso, despus compasivo, por ltimo ansioso, gritndole muy intere-
sado: Por arriba, tonta!".
"Yo no poda levantarme y abrirle. Pobre abeja! Es que tam-
bin era enorme, terrible, espantoso. Pngase usted en el caso de la
abeja. No tengo yo un instinto de volar hacia la luz? Puedo des-
obedecerlo? No puedo. No est ah la luz? Ah est evidentemente.
Y sin embargo, cada vez que voy hacia ella, me da un golpe en la
cabeza. Cmo puede entenderse eso? Oh Schopenhauer!
"Hay que volar arriba abeja, por donde entraste.
"La abeja comenz de nuevo la desgarradora y atontadota

experiencia. Suspendise un momento, hizo otra amplia circunferen-
cia por el cuarto, enfrent la luz de la ventana y el jardn y las flores
y la natal colmena y sin vacilar, irresistiblemente, se abalanz en
perpendicular mortfera. Las cabezadas que dio contra el muro trans-
parente, con un zumbido sordo y triste que llegaba hasta m como
una queja conmovedora! Oh jardn de all afuera, oh luz, oh felici-
dad! Yo no puedo dejar de desearte, dira la pobre, y no puedo desearte.
Si te busco, me hiero, y si no te busco, me muero. No puedo no querer-
te, no puedo no buscarte, y si te quiero padezco y si te busco me despe-
dazo. Entonces esta luz que me atrae y me mata es el Mal, o bien este
instinto que me empuja a buscarla es maligno, malvado, mal inten-
cionado. Por lo tanto el Mundo como Voluntad y Representacin
"Abeja pesimista, un momento. No ser que ests buscando
mal? Por qu no buscas all arriba?
"Oh!, abeja desdichada, todo eso que ests diciendo es horri-
ble, pero es lgico, espantosamente lgico, si uno empieza por negar
la banderola, la banderola de arriba por donde entra el aire del
cielo. Si la niegas o la olvidas, todas esas flores son mentira, y esa luz
exterior que las envuelve es una diablica trampa para hacernos rom-
per la cabeza y el instinto que nos arrastra a ella hay que matarlo,
hay que ahogarlo, hay que aniquilarlo porque es la fuente de todos
nuestros cabezazos, de todas nuestras tristezas y todas nuestras tra-
gedias. Abejita, me ests enseando la filosofa del atesmo. La meta-
fsica del atesmo, si es lgico, es el amor a la nada y la voluptuosi-
dad del aniquilamiento.
"Oh, qu grandes Padres de la Iglesia, a su pesar, han sido
Leopardi, Baudelaire, Schopenhauer y esa abejita! Baudelaire nos
ense con sangre podrida de sus entraas la demostracin geomtrica
de que el pecado es triste. Schopenhauer nos demostr con bilis que el
atesmo es desesperacin. Esa abejita me est ilustrando "la inmensa
vaciedad de la vida" de Anatole France, "el absurdo monstruoso de
la existencia" de Heine, la "Madrastra Naturaleza" de Musset, y
que "no hay dolor ms grande que el dolor de ser vivo" de Rubn
Daro.
"Entra mi dulce madre con la taza de caldo y una pechuga
frita en manteca.
L AS DOS CLASES DE LIBERTAD Y LA LEY DE LA TEJA 117
"-Qu ests leyendo?

"-Nada. Estaba mirando esa abeja.
"-Qu libro es se?
"-Es un libro triste. Dice que la vida es para gozar, por la
sencilla razn que Dios no existe.
"-Entonces es un libro malo.
"-No, mam, es un libro falso. Es como si un libro dijese que
los tres ngulos internos de un tringulo no son iguales a dos rectos.
"-Hay que tirarlo por la ventana.
"-Tmalo. Y cuando lo tires, por favor, saca esa abejita que
se est desesperando contra el vidrio.
"Y la pobre abejita medio muerta sinti desaparecer de golpe
el calabozo invisible y vol al jardn ameno, como Amado Nervo
cuando el Amigo misericordioso le abri la banderola de la fe verda-
dera, despus que se hubo toda la vida roto la cabeza contra los vi-
drios empaados de las falsas filosofas."55
f
"La abeja pesimista", se llama este otro cuento de Leonardo
Castellani. Podra haberse llamado tambin "Ojo con la banderola",
aunque sera un ttulo raro. Creo que el cuento expresa bien nuestra
ansia de felicidad, pero nuestro error de buscarla en lnea recta, en vez
de mirar "la banderola de arriba por donde entra el aire del cielo". Sin
el aire del cielo (del Cielo), todo se vuelve horrible y trgico, y la liber-
tad se estrella contra un frontn transparente pero dursimo.
Hasta aqu est suficientemente dicho que el ncleo de la li-
bertad del hombre es el poder que Dios nos da de realizar, con domi-
nio personal, nuestros propios actos. Tambin se ha insistido en que
la libertad no es tanto eleccin como adhesin, y que el hombre, gra-
cias a ella, es el titular de sus propios actos. Actos que, si no opera de
modo fallido -desgraciadamente la libertad en esta vida es falible-, lo
conducirn siempre a discernir y adherir a la ley de Dios y sus repre-

sentantes. Es sta la libertad fundamental o primera.
Secundariamente, el hombre tambin tiene -por lo general-
un poder electivo (en el lxico de S. Toms) que el santo llama "liber-
tad de especificacin" o libertad segunda. Qu es? Es la "electio
mediorum servato ordine finem", que decan los escolsticos medie-
vales, o sea la eleccin -o seleccin- de los medios que me lleven al fin
que me he propuesto. Aqu s que viene al caso la figura de varios -a
veces muchos o muchsimos, a veces menos- caminos hacia el mis-
mo y nico destino. Un ejemplo: un chico quiere conquistar a una
chica. Volvamos a nuestros amigos Cuqui y Coquito. El objetivo pue-
de ser posible o imposible. Imposible puede ser por causa de cmo es
l o por cmo es ella. Ella puede ser un amor imposible con much-
simos pretendientes, o bien Coquito puede ser un pretendiente im-
posibilitado de conquistar sta chica concreta por una serie de limita-
ciones hasta la fecha, y por tanto Cuqui ser un amor imposible para
l, por ahora.
Decimos que Coquito es fundamentalmente libre no por serle
posible Cuqui, no por estar ella a su alcance, sino por poder ser due-
o de su afectividad y a qu objeto dirigirla, y en segundo lugar por
su libertad de especificacin o arbitrio, que atiende a los medios Qu
medios? Los que l juzgue adecuados para conquistar a su chica.
Manejarla requiere la actuacin de nuestra inteligencia, nuestra vo-
luntad, nuestra imaginacin, etc. Aqu s que hay en general ms de
un camino para lograr un mismo propsito.
Pero ahora alguien introduce una variable que, segn el lector,
puede resultar ms o menos curiosa, y es sta: estar de Dios que
Coquito acabe por conquistar a Cuqui? Y una segunda cuestin aneja
a la anterior: Dios influye de algn modo en este amor, segn sea o
no parte de su Plan? Veamos. Pocas cosas hay ms reidas con la fe
catlica que los fatalismos de distinto signo que se encuentran en otras
religiones. Al lo siente, Al lo piensa, estaba escrito, dicen muchos no
catlicos. Hagamos hincapi en esto antes de seguir con el caso de
Coquito y Cuqui. Para los catlicos, Dios es el Creador y sostenedor
de todas las realidades visibles e invisibles, pero una vez hecho el uni-
verso, "al sptimo da Dios descans". Ces la accin creadora para dar
comienzo a la accin conservadora de Dios, a la Providencia y Gobier-
no de todas y cada una de sus criaturas.
Son una providencia y gobierno actuales, no prefijados, en el

sentido que Dios no traz un camino predeterminado para nadie. No
decimos que Dios no tiene un Plan "master" sobre cada uno de sus
hijos, pero no asfalt el camino por adelantado. Ciertamente, Dios
conoce "todas las pelculas" de todas y cada una de sus criaturas; de
las irracionales porque la cadena de efectos se contienen todos en sus
causas, y de las racionales libres, por la llamada "pre-ciencia de los
futuros libres". Esto est envuelto en no poco misterio, pero tratare-
mos de acotar la cuestin. A los seres irracionales los gobierna me-
diante precisas leyes fsicas, qumicas, energticas, biolgicas, etc. A
los seres libres nos gobierna como lo que somos: libres. No hay
determinismo ni un destino ciego al que los hijos de Dios acatamos
sin saberlo. Por eso, qu molesto es or tan a menudo, expresiones
como: "se ve que tena que ser as", "Dios dispuso que ese accidente ocu-
rriera as", "Dios nos est castigando con esta inundacin (o sequa)",
etc. Aunque comprendemos que hay algo de verdadero en los di-
chos de estas frases, es la tosquedad con que lo expresan lo que causa
molestia.
Me refiero a cierta manera de implicar a Dios en tantas cosas.
Para colmo, nos lo pintan al Padre celestial haciendo caer aviones,
desbordando los ros o haciendo chocar a los motociclistas. Le echa-
mos la culpa de todas nuestras malaventuras! Alguien me puede co-
rregir diciendo: "pero acaso Dios no interviene en todas las cosas que
pasan?." Sin duda "el Seor da la vida y da la muerte, hunde en el
abismo y saca de l"56. Est claro que es el Seor de la Historia, pero
imaginarlo provocando siniestros o haciendo que la lotera le toque a
tal o a cual persona es, por lo menos, una simplificacin mayscula y
una injusticia violenta.
Dios interviene ya que est ms cerca de nosotros que nosotros
mismos (S. Agustn); porque est por esencia, por presencia y por poten-
cia (S. Toms) en cada uno de los seres de la creacin (podramos decir
nosotros, hasta en cada brizna de pasto...). Nada escapa a la Voluntad
de Dios, ciertamente. Voluntad que puede ser "significada", positiva,
expresamente querida as, o "de beneplcito", no querida en s misma
sino slo permitida por Dios, que da su placet, lo que no significa en
absoluto que le cause agrado en sentido activo. Dios interviene tam-
bin porque su Ciencia infinita conoce tanto los futuros necesarios (que
se caiga tal hoja en otoo) como los contingentes o libres (que yo est
escribiendo en mi computadora ahora, igual que quizs lo haga tal

da, aunque yo no lo s a ciencia cierta todava). Pero una cosa es que
tenga la pre-ciencia de los futuros libres o que permita la ocurrencia
de las leyes naturales, cuando acarrean un desastre, y otra muy distin-
ta es ver a Dios manejando el mundo como si fuera un teatro de ma-
rionetas.
Para hacerlo ms grfico formulemos lo que alguien llam la
"ley de la teja". Es simple, a una persona que pase bajo un alero de un
techo inclinado, que mal contenga una teja suelta, es probable que se
le caiga en la cabeza. Lo extrao, lo raro, sera que Dios suspendiera la
ley de la gravedad y el hecho de que el techista trabaj mal o apurado.
Tambin que la teja cayera pero hiciera el rodeo indicado en el dibujo
9 en atencin a que fulano es un buen hijo de Dios sera un atentado
contra un sinfn de otras leyes que Dios estipul.
Dibujo 9

De modo que nuestro amigo muri en el acto por... la ley de la

teja. Y si era una madre con tres hijos pequeos o el mismsimo Santo
Padre en persona, la ley de la teja se comportar por igual. Es incle-
mente. Al revs entonces del clsico comentario vecinal que siempre
achaca a Dios (an en la versin benigna de "por algo ser"), Dios no
interviene para nada. Slo por excepcin interviene por su cuenta -
valga la inapropiada expresin- en el desencadenamiento de los he-
chos frenndolos o promovindolos. Ah!: por supuesto que intervie-
ne -y slo para bien57- por peticin de sus hijos de la Tierra. Por
supuesto, faltara ms! Pero en este caso, tambin es una vez ms el
hombre el que modifica su historia, al convencer a Dios (Dios me
perdone este modo de expresarme en lo que tiene de incorrecto, que
no es poco) y ponerlo de su parte (ibidem). Esto lo hace el hombre a
travs de la oracin -sin excluir que Dios se reserva otras variantes
para involucrarse con nosotros, por suerte...-, y no hacemos ms que
mencionarla por ahora.
De modo que Dios, en principio, tiende a no ser
intervencionista. As dicho me siento un ingrato, porque cuntas
salvadas de distinta ndole y alto riesgo he experimentado en mi vida!
Y yo no haba dicho ni sta boca es ma, no haba rezado, pero menos
mal que Dios no me esper! Es del todo indudable que todo se lo
debo a Dios, pero entindase: quiero (Dios me perdone de nuevo)
"salvarlo" de los que lo cuestionan sobre por qu aqu intervino y por
qu ac parece que no.
La cosa me parece iluminada por dos cuestiones de la Suma
Teolgica de santo Toms de Aquino. En la questio 73 de la parte pri-
mera, que precisamente se llama "El sptimo da", en el artculo 1, el
santo se pregunta si la conclusin de las obras divinas, fue o no fue en el
sptimo da?, y pasa a explicar que s y no. En concreto, dice que en la
creacin se distinguen dos perfecciones: la sustancial, que culmina
cuando todas las partes quedan integradas, y una segunda -y ltima-
perfeccin, que es el fin de todo el universo y consiste en "la perfecta
bienaventuranza de los santos". La conclusin es que al sptimo da
Dios descans de la institucin de todo el universo, pero contina -ya
no es creacin sino conservacin- "sin descansar" buscando la culmina-
cin de la segunda perfeccin.
En la questio 105, "sobre la mutacin de las criaturas por Dios",
cita a san Agustn cuando dice que Dios obra, algunas veces, contra el
curso ordinario de la naturaleza. Y comenta santo Toms: si se considera

el orden de las cosas en cuanto dependiente de la primera causa, Dios no
puede hacer nada fuera del orden de las cosas; si lo hiciera obrara contra
su presciencia, o voluntad, o bondad. Pero si se considera el mismo orden
de las cosas en cuanto dependiente de cualquiera de las causas segundas, s
puede obrar Dios fuera del orden natural. El porqu de esto radica en que
El no est sujeto al orden de tales causas, antes, al contrario, este orden
est sujeto a El, como proveniente de El (...) por arbitrio de su Voluntad,
pues pudo Dios haber establecido cualquier otro orden en las cosas, y, por
tanto, puede obrar contra este orden establecido siempre que quiera, por
ejemplo, produciendo los efectos propios de las causas segundas sin necesi-
dad de ellas, o produciendo otros efectos a los que no alcanza la virtud de
las causas naturales (...).
Puede intervenir, entonces, y de hecho interviene, pero no es
intervencionista. Por algo san Agustn dice que obra slo algunas ve-
ces de este modo. S se reserva (obviamente!) el derecho a intervenir,
y lo hace cuando su Amor lo juzga conveniente o necesario, faltaba
ms! Conveniente o necesario, decimos, no para doa Pepita (...), sino
para el fin supremo de la perfecta bienaventuranza de los llamados a
la santidad, Fin ltimo de todo el Plan de Dios. Son "milagro" todas
esas intervenciones? No necesariamente, sino que son gracias actua-
les particulares. La gracia de que salgas 5 segundos despus, de tu
casa, puede impedir que la ley de la teja, inexorable en s misma, te
alcance. Y aqu conviene hacer otro apunte ms en cuanto a la des-
igual distribucin de eso que algunos llaman "suerte" y que en rigor
no existe, al menos como se entiende vulgarmente. Hay hombres o
mujeres ms sensibles a la influencia de Dios que otros, y de ah vie-
nen muchsimas explicaciones de por qu la suerte no es pareja en
todos. Eso, ms la variable de que el diablo tambin es desparejo en
sus estrategias y propsitos, que se hace ms ignota al darle Dios dis-
tinta soga y distintamente para distintos individuos.
Para salir de este tramo complicado cito una vez ms a san
Josemara: Dios, al crearnos, ha corrido el riesgo y la aventura de nuestra
libertad. Ha querido una historia que sea una historia verdadera, hecha
de autnticas decisiones, y no una ficcin ni un juego. Cada hombre ha de
hacer la experiencia de su personal autonoma, con lo que eso supone de
azar, de tanteo y, en ocasiones de incertidumbre. Todo esto equivale a
decir que los catlicos creemos, con todo derecho, en la indetermina-
cin de la Historia, o sea en que nuestra historia:
* es una historia abierta, no est escrita. Se hace al golpe de

nuestras pisadas58. No hay sobre nosotros un fatalista "estaba
escrito", "se ve que as tena que ser", "cuando te toca, te toca"
y otras expresiones semejantes;
* sus protagonistas somos verdaderamente nosotros (sus au-
tores);
* de infinitas maneras puede el hombre plantear su gestin
intramundana y, salvo aquellas que rechacen o marginen a
Dios, en principio cualquiera de esas maneras le sirve para
alcanzar la santidad. Dicho sea de paso; toda la espirituali-
dad del Opus Dei cuenta con este punto bsico para difun-
dir su mensaje.
Volviendo al caso de Coquito y Cuqui tengo una experiencia
que probablemente comparto con todos mis colegas sacerdotes. Es
esa frase que ms o menos se expresa as: "si tiene que ser, seguro que va
a ser", o bien "seguro que fue Dios quien me la puso adelante (a tal chica)
y por algo ser". Bien. Me apresuro a decir que quien razona as mues-
tra indudablemente que cree en Dios y sabe que nada sucede sin el
consentimiento divino. Tambin que cree que Dios, de vez en cuan-
do, arma parejas enteramente a su gusto. Es cierto; la encantadora
historia del joven Tobas o la de Ruth y Rebeca en el Antiguo Testa-
mento bblico son un botn de muestra suficiente.
Pero las frases de arriba tienen doble filo, y el filo peligroso y
menos cierto es pensar que todo encuentro de dos procede de Dios, o
que Dios se las ingenia siempre para que se presenten entre s los
candidatos idneos para formar la pareja soada. Acaso el diablo no
puede tambin hacerlo? Adems, en este ejemplo, sera irrelevante lo
que hicieran ambos dos para construir su futuro matrimonial, lo que
denominamos habitualmente "poner los medios", como combatir la
timidez, desplegar una surtida vida social, estar en actitud de con-
quista, pelear por quien se piensa que es para m, competir, insistir,
porfiar, rezar!...
En una lnea ligeramente contraria pero del mismo origen se
inscribe el conocido cuento del hombre que sufri una inundacin.
Con el agua por la mitad de la casa, pas un bote y le ofreci ayuda. El
hombre -crea mucho en Dios, aunque no parece que fuera muy
avispado- respondi: "no gracias. Yo tengo fe en que Dios me va a sal-
var". Ya en el techo y con el agua rasante lleg una lancha con motor y
le ofreci sacarlo. "No, gracias. Yo tengo fe en que mi Dios me va a sal-

var". Ahora el agua le llegaba hasta el cinturn, pero por suerte apare-
ci un helicptero. A puro grito, los de la cabina le mandaron una
soga. A puro grito l les hizo seas. "Gracias pero yo tengo fe en que mi
Dios me va a salvar, eh!!". Se fue el helicptero y al poco rato el agua lo
cubri y... se ahog. Ante el tribunal de Dios compareci el inundado:
"Seor, yo tena fe en que Vos me ibas a salvar!", protest el creyente. Y
el Seor le dice, "escuchme, chico: te mand un bote, una lancha a mo-
tor y un helicptero. Qu ms queras?"
O sea, todo sucede porque Dios as lo dispone explcitamen-
te? No; el bote, la lancha y el helicptero eran manejados por conduc-
tores libres, y pobre del rancho si no hubieran sido solidarios. Pero
tambin decimos que s; Dios tuvo que ver con la llegada de esos
auxilios. Como se ve, es imposible desde todo punto hacer una ecua-
cin aritmtica que nos indique en qu grado intervienen Dios y los
dems en nuestras oportunidades de cada da. Es por eso que algunos
hablan de la suerte, denominando eso que justamente no es
matematizable ni previsible. Y otros, con igual sentir, sentencian que
"la oportunidad la pintan calva y hay que agarrarla de los pocos pelos
que tiene" Coquito y Cuqui tienen un largo camino que recorrer
para ver coronados sus sueos y muchos aos ms para ver si esos
sueos valan la pena. Que les baste saber que si todo eso lo hacen
creyendo cumplir la Voluntad de Dios, l los bendice, y encima vaya
esta promesita del autor de Camino: Rectitud de corazn y buena volun-
tad: con estos dos elementos y la mirada puesta en cumplir lo que Dios
quiere, vers hechos realidad tus ensueos de Amor y saciadas tus ham-
bres de almas59. No es poco.
***
Hablamos de la libertad de especificacin, o sea de la libertad

de elegir los medios. Pareciera que nos fuimos por las ramas pero
quizs este excursus despej algunos malentendidos conexos. Que la
libertad de especificacin sea el ejercicio de la libertad en un segundo
momento no quiere decir que no sea importantsima. Fijmonos en
algunas cuestiones que abarca:
a. El tema siempre espinoso de los medios. Espinoso porque

no corresponde en exclusiva ni a Dios ni a nosotros, en prin-
cipio, sino -en un buen cristiano, que busca en todo mo-
mento actuar con Dios- al consorcio de ambos. Pe-
ro..."cunto y cunto, Seor...?...". San Josemara sola de-
cir que debamos poner todos los medios sobrenaturales como si
no existieran los humanos y debamos poner todos los medios
humanos como si no existieran los medios sobrenaturales.
b. La distincin entre lo opinable y lo no opinable. Se llama
opinable a lo que es susceptible de puntos de vista distintos,
todos lcitos. No es opinable que Dios existe, o que el mun-
do tuvo un comienzo, o que existe un orden natural. S es
opinable si fue bueno para la Iglesia el que hubo hombres
(profundamente enemigos de ella) que le quitaron los terri-
torios que detentaba en el siglo XIX, no consiguieron con
eso un gran beneficio -para ella-, a la postre. Otras cosas son
opinables a la espera del veredicto final de la ciencia, como
si el comienzo del mundo fue el Big bang (est casi demos-
trado que s). Son opinables, en general, casi todos la in-
mensa mayora de los asuntos que nos ocupan cada da. Es
muy importante reconocer la opinabilidad intrnseca de un
sinnmero de cuestiones, tanto en la Iglesia como en la so-
ciedad civil, las cuales no deben ser dogmatizadas ni im-
puestas a nadie por ningn mandante. Para eso hace falta
adquirir mucha formacin, que discierne lo que est dicho
como verdad de fe o verdad natural (cientfica o evidente a
simple vista) de lo que es hipottico, hasta aqu y ahora, o es
un modelo referencial ms o menos til, una teora legtima
pero an no verificada, una opinin ms o menos probable,
una sospecha, un dato misterioso, etc.
c. Para llegar a una misma meta existe, en general, ms de un
camino. Quien tiene razn en una discusin sobre asuntos
opinables? No se sabe. Quizs lo aclare la llamada prueba
del tiempo, y quizs ni tan siquiera. Por lo mismo es bsico
sentar una completa libertad para que cada uno piense lo
que quiera, aunque ser bueno que lo fundamente. No nos
opongamos a que los que mandan o son mandatarios del
voto de la mayora se encarguen de zanjar la cuestin, pero...
ms vale que los votantes y los que mandan escuchen bien
los dems pareceres! Este hecho lleva a amar un sano plura-

lismo.
d. La libertad de espritu, que consiste en poseer la suficiente
independencia psicolgica y moral necesarias para jugarnos
sin que importe ni mucho ni poco si me acompaan o estoy
solo. En cristiano, lo importante es actuar cara a Dios, con
bastante prescindencia de lo que opinarn los dems en las
materias opinables. No es bueno que invadan mi territorio,
mucho menos con imposiciones no previstas en la ley. S
hay escuchar siempre, pero manteniendo la libertad
personalsima de adherir o no a lo que me dicen los otros.
En muchos casos los dems pueden ser superiores o prji-
mos francamente cercanos (esposos, amigos ntimos, com-
paeros de aventura en una misma vocacin sobrenatural),
y pareciera que tendran que tener voz y voto en nuestra
jugada, pero debemos aprender a obrar con conciencia per-
sonal y libre.
Como puede verse, son cuestiones sugerentes. Algunas las de-
jamos simplemente enunciadas, y otras las mencionamos ahora y las
ahondaremos un poco ms, luego. Resta subrayar algo ya visto: que
todos los seres irracionales se mueven coactivamente. La poesa hu-
mana invent eso de "libre como los pjaros" pero en la realidad todos
los animales estn determinados a una sola cosa por vez, por el bien
inmediatamente presente; no conocen otro bien, no deliberan, no eli-
gen. O sea que no tienen ni libertad fundamental (adhesin o domi-
nio en la prosecucin de su fin) ni libertad de especificacin.
Referencias del Captulo VI

54
Leopoldo Marechal, Op. cit., libro III, cap. II, p. 205. Lo dice doa Carmen en el
velorio de "Juan Robles, pisador de barro", muerte provocada por el porrazo que
Robles se peg.
55
Leonardo Castellani, Camperas, pp. 19 a 21 o.c.
56
Deuteronomio 32, 39 y Sabidura 16, 13.
57
Por ejemplo si alguien le pide a Dios ganar ms plata y eso no le conviene, no se lo
dar. Pero a cambio le dar algo que s le convenga.
58
Camino n. 928.
59
Camino n. 490.
127
Captulo VII
Ley y libertad o "porque me da la gana"
"Oye de una vez un breve y simple precepto:

ama y haz lo que quieras".
San Agustn60
"Las abejas se recogen todas a su casa por la noche, lo mismo

que los muchachos de veinte aos {Los de antes, padre Castellani.
(Nota del transcriptor)}. Pero hubo una vez una colmena colocada
junto a un foco elctrico potentsimo y sucedi que las pobres abejas
aquellas, pensando engaadas que era de da, trabajaban
furiosamente de noche en las flores que entraban en el radio de aquel
sol artificial. As es que sus panales fueron al poco tiempo dobles que
los dems.
"-Pero se moriran todas de surmenage, eh, to?
"-Eso mismo. No s de qu, fuese peste o fuese cansancio, lo
cierto es que la colmena se me arruin en pocos meses, y las que que-
daron se mandaron mudar para otro lado.
"-Pero eso es verdad o es fbula?
"-Eso nos ensea que habiendo venido todo bicho viviente a
este mundo para trabajar, debe hacerlo a la luz del sol, que es el
ltimo Fin.
"-Hay algunos que nunca han conocido su ltimo Fin o no
quieren conocerlo, y sin embargo trabajan mucho y bien.
"-Esos se fabrican con la luz de las cosas terrenas un sol de la
tierra, un sol artificial, porque sin luz no se puede trabajar. Pero
habindose apartado del orden esencial van inevitablemente a la rui-

na.
"-Y eso cmo se prueba?
"-A priori eso tiene que ser as. A posteriori, a veces es un poco
ms difcil probarlo. Nuestros ojos son miopes. El Voltaire que nos
retrata Sainte-Beuve parece haber alcanzado en la tierra la paz que
la Escritura niega a los impos. Sin embargo eso quisiera verlo yo de
cerca. Me parece imposible que todo marche normal y no haya algo
roto en una vida que se ha cimentado fuera de la Piedra que es Cristo,
y bajo el sol caduco de las esperanzas terrenas."61
f
Otro interesante cuento de un autor tan argentino como
Castellani. Se puso porque tiene que ver con la cuestin libertad-Fin
ltimo. Por un momento pens en los japoneses que no creen en
Dios (que los hay, y no son pocos) y me acord de las fantsticas tec-
nologas que manejan y sus motos, autos, equipos para medicina de
alta complejidad, etc. tan buenos. Se romper esa moderna sociedad
tan industriosa y disciplinada? No lo s, me gustara que no, pero
tambin espero que algo evidente y masivo pruebe a posteriori que el
cuento de "El sol artificial" es verdadero como aviso. Seguimos con
una nueva cuestin, la ley, las leyes que nos ordenan tantas cosas.
Un planteo sumamente corriente es el contrapunto "libertad
vs. ley", es decir, el pensar que la ley -cualquier leyes enemigusima
de mi libertad. Y no vamos a negar que no tiene algo de verdad tal
como se establecen ciertas leyes escolares, universitarias, impositivas,
comerciales, etc. Se trata ahora de saber si hay tal conflicto entre la
autntica libertad -como venimos tratando de iluminarla- y la ley de
Dios. Aunque tambin hay que extenderse un poco ms, y ver si exis-
te conflicto entre la autntica libertad y las buenas leyes -innumera-
bles- de los rectos ordenamientos humanos.
Tratemos de recordar los arduos razonamiento del captulo II<

Idioma

Ganar Tu Libertad Corregido 6-9-2010

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1

Esta publicacin no puede ser reproducida, ni en todo ni en parte, ni registrada en, o

A San Josemara Escriv, de quin aprend a encontrar el por

Rosario de Santa Fe, Argentina, 15 de agosto de 2010.

Captulo I Buscando fundamentos ........................................... 13

Captulo II El captulo arduo ..................................................... 21

Captulo III Los siete concurrentes en la libertad ................ 47

Captulo IV La balanza de los dos platillos ........................... 79

Captulo V La otra cara de la moneda: cuando la libertad

Captulo VI Las dos clases de libertad y la ley de la teja ... 115

Captulo VII Ley y libertad o "porque me da la gana" ........ 127

Captulo VIII La libertad de Dios ............................................. 153

Captulo IX La maravillosa reversibilidad del obrar

Captulo X Libertad sin ms? ................................................... 181

Captulo XI El arte de elegir ........................................................ 197

Captulo XII La libertad de elegir una sola vez .................... 207

Captulo XIII Voluntad de Dios y libertad ............................. 215

Captulo XIV Vocacin y libertad ............................................. 243

Captulo XV La libertad de los que ya eligieron ................... 261

Captulo XVI Las paradojas de la libertad y los verdaderos

Captulo XVII El estupendo escenario de lo opinable ........ 291

Captulo XVIII Tu libertad y el Estado .................................... 303

Captulo XIX Ganar tu libertad ................................................. 317

ANEXO I Las reglas de la "A" a la "Z" ..................................... 337

ANEXO II Otras campanas en torno a la libertad y no pocos

Bibliografa de consulta .................................................................. 365

Hace relativamente poco tiempo se devel el mapa del genoma

Por qu se llama el libro "Ganar tu libertad"? Muchos eran

empezar expreso el deseo que el libro sirva a adolescentes. Ganar tu

Por diversos motivos he escrito este libro en una etapa de mi

Rosario de Santa Fe, 11 de febrero de 2010.

"Dios juzg que seran mejores sus servidores si libremente le servan".

Oh laguna Pipo, si volviera yo a verte una vez ms, y pudie-

y el de abajo y el de todo el circuito horizontal. Viaj y trabaj y el

Mis amigos adolescentes.

Que nos internamos en un tema complejo no lo vamos a ocul-

Otras veces hacen preguntas que nos ponen en aprieto a los

El tedioso ejemplo del perrito y el hueso.

Tratemos de meternos en el ncleo mismo de la libertad hu-

Ahora supongamos que alguien diga: sustituya usted el perri-

"Ah! -exclama entonces un hipottico amigo, no demasiado

En efecto, no es que el perro tienda al hueso, sino que el hueso

Atencin: no despreciar al perrito. Porque tambin "aqu y aho-

Se observa en el dibujo 4 cmo la flecha de la tendencia del

re el asado, en vista de que la inteligencia lo ha conocido como un

dos? No hay problema; tambin decimos que es libre, en virtud del

Referencias del Captulo I

"Nadie hay que no ame, pero lo que interesa es

Cuando el poco favorecido pintor Nicholas Black, en "El

El lector avisado ya tiene la mosca en la oreja porque huele que

operaciones que debe realizar. Recordando, del captulo anterior, el di-

Un concepto anejo que tendremos que manejar es lo que en

Naturaleza y necesidad son dos conceptos hermanos, aunque

piedras; ellas escapan a nuestro dinamismo metablico, a nuestra

El ejemplo de la novela de Morris West con que comienza este

"natural" o, digamos, esperable. Ser homosexual no es en s mismo

Busquemos ahora aliviar este ripio en el que estamos apelando

una golondrina extraviada en las chimeneas, nunca se le pasaban por

nosotros nos pongamos como fin, depende de nosotros. En nuestra

idealismo y humanidad. Es cierto que su autor sita a Romeo y a

Hay un apodigma que afirma que todos, absolutamente todos

Aristteles: el bien es lo que todos apetecen. Transcribo un prrafo de un

La libertad, entonces, es propiedad de seres cuyos actos volun-