Está en la página 1de 8

Deconstruyendo polticas de la hispanidad clerical:

El Papa Francisco, Pedro Claver, las huellas del terror esclavista y el racismo
que an no descolonializan
El clero en Cartagena, socio poltico de la empresa colonizadora
Quien se maraville de los telogos catlicos o protestantes en el perodo colonial en Amrica Latina
o el Caribe, preguntar tanto ms por el sentido de esa misin evangelizadora. Sobre todo, cuando
se percate a travs de los documentos histricos, en toda su nitidez, de lo realizado en el pensar y el
obrar de los pastores del alma con respecto a la esclavitud de los negros. Sin embargo, hay en los
documentos observados escasa huella de perturbacin u ofuscamiento, arrepentimiento, reconoci-
miento del error cometido o malentendido de los eclesisticos. En el sentido, en que Jess de
Nazaret haba tomado como motivo de indulgencia para con sus jueces Poncio Pilatos y dems
: pues no saben lo que hacen. Esto, no tendra razn de ser en el caso de algunos eclesisticos
en Colombia. Ellos saben lo que hacen y lo saben con una claridad abrumadora de la que slo se
sigue sin saber si se la debe llamar trgica o sumisin a Dios. Ahora bien, si el pastor de almas sabe
lo que hace. Desde luego tiene que obrar forzosamente por razones de fuerza mayor, razones, que
son realmente imperativas para desobedecer profundamente la conviccin de fe que l representa
hacia el exterior. De hecho, el gua espiritual catlico o protestante confiesa por adelantado a su
Seor Cristo sus razones para estar al lado del Imperio en la Colonia. Llevado al mea culpa me
confieso, en su conversacin, se trata del argumento del pastor de almas al Salvador de almas: Jess
de Nazaret. Mirado algo ms profundamente, es slo un arreglo de cuentas entre la antropologa
colonialista y el racionalismo teolgico, la administracin Imperial y el proceso evangelizador, el
Snodo y el individuo (revestido de sacerdote o de pastor).
Ya hemos visto precisamente en los archivos histricos el argumento principal del cristianismo
occidental para estar al lado de los empresarios negreros: para salvar las almas de los esclavos de la
fealdad de la negrura. De qu? El sacerdote toma a bien su misin en Colombia y en otros lugares
de Amrica Latina y el Caribe. El que la haya asumido al lado de los colonialistas, precisamente, en
el momento del auge del trfico de esclavos, de aquel terror esclavista, bendiciendo los barcos de
los negreros y su cargamento de seres humanos, sometidos a la esclavitud, estaba ya, a punto de
pisotear completamente los destellos de la libertad cristiana. Justo ya casi poda mecerse ese
sacerdote en la creencia de haber cumplido su misin, la cooperacin al establecimiento de un
sistema de dominio a travs de la verdadera religin de Jesucristo: convertidos todos los africanos
desembarcados en Colombia en esclavos globales en un sentido poltico con la ayuda del bautismo.
Los sacerdotes y pastores del perodo colonial estaban, no obstante, totalmente convencidos del
cumplimiento de su misin. No se haban apoderado de la verdad para convertir al cristianismo a
las africanas y africanos esclavos? No haban colaborado con los amos sometiendo los esclavos al
bautismo? No haba prometido Cristo encarnado en Jess que la verdad nos hara libre? Sin
embargo, la Iglesia catlica en el perodo colonial colombiano saba muy bien engaar al Redentor.
Ella se vanagloria de su realismo. Como representante de la Corona Imperial victoriosa, reivindica
para s no slo haber cumplido con el discurso de Jess de Nazaret: amaos los unos a los otros,
sino incluso ms: haberlo mejorado.
Pues la Iglesia catlica, as lo cree ella, ha aprendido a pensar polticamente y ha comprendido lo
que constituye, desde un punto de vista poltico, la naturaleza del ser humano de piel negra, a saber:
la necesidad de dominarlo a travs del bautismo. En la conversin de los esclavos al bautismo
descubrimos uno de los orgenes del institucionalismo moderno, que en este, y quiz slo en este
aspecto, confiesa pblicamente su estructura fundamental grosera en una mentira consciente que se
remite a la necesidad de obtener fuerza humana gratis para s y para sus jefes: los Reyes catlicos.
El poderoso clero desarrolla, segn la astuta y vertiginosa razn estatal, el clculo.
Dicho de otra forma: generalmente, el clero y los poseedores de esclavos de aquella poca se
hallaban a la bsqueda de exoneraciones, facilidades, comodidades, rutinas y seguridades. El clero
poda en todo momento estar tranquilo de que la gran mayora de los esclavos se horrorizaban con
la prdida de la libertad. No haba motivo ms profundo para los esclavos que el de entregar su
libertad. En tal situacin, qu le queda por hacer al clero seorial, representante de una religin de
la libertad? En un experimento de pensamiento totalitario y raramente complicado, optan por
incubar las paradojas del racionalismo teolgico: el conservadurismo. As, el poder eclesistico
eleva una protesta antropolgica contra la exigencia de libertad que reclaman las negras y los
negros esclavos. Pues bien, la vida de los esclavos que procedan de frica y de sus descendientes
nacidos en territorio colombiano caduca con el amo esclavista y con el clrigo seorial: a travs de
un depsito clasificador hecho de catequismo, ordenanzas imperiales y tradicin occidental. Con un
irracionalismo que quita el aliento, el eclesistico seorial desbarata el discurso de Jess de Nazaret
el Maestro de la libertad al haber eliminado la libertad de las pretensiones de los esclavos, al
revs, la hicieron inalcanzable. No han aceptado al ser procedente de frica tal como es l, sino que
con las astucias de la razn cristiana para con l, le han exigido por encima de sus fuerzas. En
este sentido, los jefes de la Iglesia catlica tanto en Colombia como en el resto de Amrica Latina y
el Caribe han sobrepasado a Jess de Nazaret en su forma de amor fraternal, de conciencia ingenua.
Su amor (el de la Iglesia catlica y protestante) est completamente racionalizado, ntimamente
penetrado de desprecio y de realismo hacia los esclavos de piel negra. Pues, ellos (los jueces
eclesisticos y protestantes) precisaran hacer de este ser, uno, que correspondiera tal y como se lo
imaginaban: simple e infantil, conforme y dbil. As, el sistema social dominante en la Colonia,
slo se podra erigir con fuerza de trabajo esclava que acepten la carga moral del engao consciente.
A saber, hay eclesisticos que predican conscientemente lo contrario de la propia doctrina de Jess
de Nazaret, doctrina que han captado de la forma ms exacta. Ciertamente, hablan el lenguaje
cristiano de la libertad: el bautismo. Pero, al mismo tiempo colaboran con los colonialistas
poseedores de esclavos y con el sistema utilitarista usufructo, entorpecimiento, intimacin,
embrutecimiento, chantaje, burla, difamacin que hace a las mujeres y los hombres negros de piel
negra manejables. Pues bien, aqu hay que poner de manifiesto el tema de nuestra presentacin.
Entonces descifremos sus huellas.
El ocaso de la ilusin religiosa: El racionalismo teolgico y la esclavitud de los africanos en
Colombia
Lo que para unas personas constituye una buena razn para creer o evaluar o actuar de cierta
manera puede no serlo para otra? Supuestamente la racionalidad es algo homogneo, es decir,
uniforme para todos los agentes racionales. Pero es esto as? Regulan universalmente las reglas de
la razn a todos los agentes racionales de la misma forma?
Ciertamente parece que lo que es una buena razn para una persona no necesariamente es una buena
razn para otra. Algo que convierte a cierta accin en recomendable para una persona, no
necesariamente se cumple para otra persona. Por ejemplo, lo que puede ser esperanzador para un
cristiano convencido (a travs de los ritos catlicos o protestantes) no necesariamente ser
esperanzador para el Otro (industa o africano que prctica los ritos propios de su religin).
Diferentes personas, no ya diferentes culturas, estn en situaciones diferentes y, por ello, lo que al-
gunas creen hacer de manera racional no puede ser aplicable a otras. Todo conduce a pensar que la
validacin racional es algo que vara segn las circunstancias individuales y grupales y, en
consecuencia, no se puede pretender universalidad ni objetividad. De esta manera se presenta el
problema del relativismo, la racionalidad de una persona o un grupo puede muy bien representar
algo catastrofal, fatal, absurdo o estpido para otra.
Pero este tipo de relativismo mltiple no destruira la racionalidad como tal? No convierte a cada
persona en su propio rbitro de manera tal que la razn colapsa en fragmentos caticos? Para
cualquier enfoque adecuado de la racionalidad es claramente necesario tratar el asunto problemtico
de la diversidad interpersonal.
Por esto, vamos a comenzar en este apartado que trata sobre la esclavitud, el clero espaol y la
Biblia (es decir, con el relativismo cognoscitivo). Slo es racional adecuar nuestras creencias al
curso de nuestras experiencias. Y esto convierte la multiplicidad relativista de las creencias en algo
inevitable. La racionalidad misma requiere que las personas que se hallan en circunstancias
diferentes tengan creencias diferentes. La posesin de informacin que proporciona buenas razones
no se transfiere automticamente de un creyente o un grupo de creyentes a otro. Una vez que se
admite que stos tienen experiencias diferentes sobre la base de las cuales se forman sus juicios, no
sera racional por su parte que no se distinguieran en lo que racionalmente creen. (Aqu podemos
adelantar un dato sobre la actitud del sacerdote Pedro Claver y los esclavos enfermos en Cartagena
de Indias de curarlos, consolarlos y de suministrarles el bautismo). Precisamente, Claver,
segn su creencia cristiana, estuvo tan justificado en su actitud como sus superiores (los Padres de
la Iglesia) segn las suyas en difundir por el mundo no occidental el cristianismo.
En principio, al menos, es completamente posible que los sacerdotes de una orden religiosa
cualquiera que acepta los juicios de sus superiores y juran ante la Biblia y el Crucifijo, estn
actuando de una manera no menos racional que cuando otras personas, los sbditos de un rey
determinado, aceptan sus declaraciones. Puede ser que cada uno est haciendo un uso igualmente
adecuado, segn los patrones dominantes de la mejor evidencia que est a su alcance. Y esta
tendencia a la aceptacin de una evidencia potencialmente variable es lo que constituye la racio-
nalidad.
Articulando, la verdad y las buenas razones, constituyen idealizaciones per se, es decir, se
convierten en tales por la naturaleza misma de las naciones en cuestin. Y este hecho proporciona
cierto absolutismo. Lo que la gente comn hace al respecto es sin duda relativista, ya que est
relativizado por las bases en las que se apoya. Pero lo que los sacerdotes catlicos o pastores
protestantes deben idealmente pensar es algo absoluto en virtud de la naturaleza misma de la
idealizacin en cuestin. El absolutismo no se extiende, por supuesto, a la poltica prctica de de-
terminada accin real. La verdad real puede ser algo absoluto, pero es suficientemente obvio que
nuestras verdades putativas no lo son de ninguna manera. Sin embargo, la concepcin (definidora
de los religiosos catlicos o protestantes) de la racionalidad est orientada por estas idealizaciones.
De este modo, Callirgos (1993) dice: El debate entre Bartolom de las Casas y Gins de
Seplveda, sobre si era lcita la guerra contra los indios, precisamente tuvo como trasfondo la
pregunta acerca de la humanidad del indio americano (...). Para justificar la guerra contra los indios,
Seplveda recurre a cuatro argumentos: la gravedad de los pecados cometidos por los indios
especialmente la idolatra y los pecados contra la naturaleza; su rudeza natural, que los
obligaba a servir a personas de naturaleza ms refinada, como los espaoles; por ser esa la mejor
manera de divulgar la fe; y para proteger a los dbiles entre los propios indios. De estos ar-
gumentos, el ms vigorosamente debatido en Valladolid fue el segundo. Para Seplveda dice
Callirgos los indios eran de: inferioridad y rudeza natural (...) por ser sin excepcin personas
rudas, nacidas con limitada inteligencia, y por lo tanto clasificadas como servi a natura, deben
servir a sus superiores y a sus amos naturales los espaoles (...), (ellos, son) gente de rudeza
ingnita, de entendimiento retardado (...), hombrecillos en los cuales apenas encontrars vestigio de
humanidad (...). El tener casas y algn modo racional de vivir y alguna especie de comercio, es cosa
a que la misma necesidad natural induce, y slo sirve para probar que no son osos, ni monos, y que
no carecen totalmente de razn.
En una palabra y aqu, como lo expresa mejor la asociacin racional del sacerdote Gins de
Seplveda, su concepcin interpretativa forma, tal y como l sabe, el punto eje en el sistema de
represin: cuanto menos entiende las diferenciaciones culturales, tanto ms duramente tiene que
incrustarse en su cabeza el tema de la represin. Precisamente sta es la asignatura ideolgica de
todos los conservadurismos modernos, tanto del imperio colonialista como del clero; todos ellos se
fundan sobre antropologas pesimistas en las que las culturas diferentes a la ma no es otra cosa que
una manifestacin peligrosa, un mero impulso sin sustancia en s mismo que obscurece el carcter
necesario, inevitable e institucional de la vida humana.
La vigorosa y excepcional denuncia del padre Bartolom de las Casas sobre los abusos cometidos
en la conquista su clebre Apologtica historia sumaria publicada en Sevilla en 1533, fue
motivo de una especial acogida en Europa. Esta denuncia fue el mecanismo de buena conciencia
que se dio el Occidente cristiano para tratar de desentenderse de las consecuencias humanas de la
conquista. El Otro ya no es un simple reflejo en el espejo sino que se ha interiorizado en la visin de
Europa. Uno y Otro ya se miran con ojos semejantes: son las trampas de la alteridad. El objeto en el
centro del espejo es infinita en su proyeccin. Esta utilizacin poltica del fraile hace necesario un
anlisis ms objetivo de su personalidad y de su obra que seguramente, ser tomado a mal por
quienes creen autoritariamente que los dolos deben ser intocables.
Lamentablemente, lo nico tomado en cuenta de sus escritos fue la propuesta de fomentar la
esclavitud de los negros para sustituir el trabajo forzado de los indios en las plantaciones. Al propio
Las Casas se le concedieron tres esclavos negros en la isla Espaola, y en 1554 todava posea un
esclavo negro. En ningn momento, pues, cuestion la esclavitud que era una institucin normal en
el siglo XVI, basada en Santo Toms de Aquino quien a su vez segua a Aristteles. Slo en la
Historia de Indias (1527-1561), su obra de madurez, se mostr arrepentido, advirtiendo que era tan
injusto esclavizar a los negros as como a los indios y por las mismas razones. Por otra parte, la
posicin de Bartolom de Las Casas, por lo menos en su primera poca, se acercaba ms a la teora
evolucionista que la relativista: los indios estaran en el estadio en que los europeos en otro tiempo,
todas las sociedades habran sido brbaras en su origen y con el tiempo alcanzaran la civilizacin.
Las Casas no se limitaba a reconocer, como haran los relativistas, que los indios son diferentes,
sino que consideraba que dejaran de serlo y que la educacin cristiana contribuira a ello.
Sin embargo, la sugerencia de Las Casas de reemplazar a los indios por esclavos negros en los
campos, minas y talleres de las colonias dio prestigio a los inicios del comercio de esclavos
organizado. Losada (1970), precisa: "En opinin de Las Casas, frica era uno de los territorios que
antes haban estado bajo dominio de los cristianos pero haban cado en manos de los infieles. Era
justificado reconquistarlos por guerra, y los negros, habitantes de frica, eran presos capturados en
una guerra justa y podan esclavizarse".

Aunque Las Casas advirti el peligro de la concesin de licencias, no lleg a prevenir las
gravsimas implicaciones de esta medida.
Dentro del clero hubo conciencias, incluso, que tuvieron que ver con la esclavizacin y masacre de
la mujer y del hombre africanos desde el punto de vista de la tolerancia, pero que en un momento,
se habran sentido sacudidos por la expresin de dolor de las vctimas.
Articulando: admitir esta diversidad sera, pues, pensar en una identidad espiritual mvil en las
conciencias clericales de aquel entonces. Con respecto a la imagen de Pedro Claver, la introduce
Livano Aguirre (1996) cuando dice: El da 3 de abril de 1662, al pronunciar sus votos solemnes
como sacerdote de la Compaa de Jess, agreg a ellos la frmula personalsima que definira su
vida: Pedro Claver, esclavo de los negros para siempre (...). Sobre la naturaleza contradictoria de
esta alma magnfica. Los bigrafos e historiadores se han formulado estas preguntas: Fue un
anormal que sufri por el placer de sufrir? Fue un revolucionario social del siglo XVII que se
adelantaba doscientos aos y clamaba airado por una libertad que excluyera colores y razas? O, fue
ms bien un santo que sin pretenderlo y sistematizarlo tericamente realiz, en un medio cruel, una
transformacin sociolgica de surcos profundos? Las discrepancias que se advierten entre los
bigrafos de Claver se deben a la inclinacin que los ha movido a separar lo que es indisoluble en la
personalidad del Apstol.
En consecuencia, esto es un signo que le permite a la razn clerical retrotraer estos actos caritativos
a ese siglo cruel, siglo que hizo impensable cualquier forma del Bien, con tal de que ste no sirviera
al buen fin. Pero, es la actitud de Claver suficiente? S. Es un momento de la conciencia frente a
aquella vergenza, la esclavizacin, en un cuerpo humano torturado, con la que la perplejidad
encarnada regresa a la verdad, a la conciencia superior. Verdad y conciencia ingenua son los dos
modos por los que se llega al estadio del ms all del Bien y del Mal, y en el momento en el que la
verdad y la conciencia ingenua dan el paso sobre esas dos categoras, est presente inevitablemente
la razn ingenua de una manera: moral-poltica y psicolgica-vitalista. Y aqu se ha rodeado ya el
punto en el que la verdad y la conciencia ingenua en Pedro Claver se tocan mutuamente. Dado que
la substancia verdadera de Cristo (el amor, la buena voluntad haca el prjimo) exige un talante
trascendental, all Pedro Claver avanza sin prejuicios, dejando tras de s innegablemente los lmites
de la moral prejuiciosa, racista. De este modo, el pensar y el actuar desprejuiciado hace uso
incesantemente de una libertad frente al Otro, es decir, al Mismo, ms all de los lmites de la moral
para obtener una visin clara.
Desde esta perspectiva, el clrigo, el gran amigo de los esclavos se convierte en una figura tpica de
la poca. Sin embargo, su actitud con respecto a los negros es dominada por dos motivos opuestos
que se combaten mutuamente y al mismo tiempo se condicionan. En cuanto realista es l (socio
poltico de la empresa colonizadora), el clrigo ha dejado tras de s el dualismo del bien y del mal.
Como hombre de la utopa evangelizadora, se aferra a ese dualismo tanto ms encarnizadamente:
con una mitad es amoralista (con los tratantes negreros), con la otra, hipermoralista (con la
compaa Jesuita); por una parte, sin pudor; por otra, soador; aqu atado a la idea de un bien
ltimo, all liberado de todo escrpulo. En cuanto a los privilegios para s no se asusta de ninguna
crueldad, de ninguna infamia, de ningn engao; con la camndula en la mano le dominan los ms
altos ideales. La realidad social en la Colonia ha hecho del clrigo un pragmtico y un estratega; sin
embargo, en el fondo de sus intenciones se siente como el mismo bien. En esta divisin interior y
duplicidad actitudinal se reconoce la estructura base del realismo-mgico misionario en los siglos
XVI y XVII.
Precisamente Alonso de Sandoval ( 1987) en el Captulo XIII, De la falsa Religin, ritos y
ceremonias gentilicas destos Etiopes de los Rios de Guinea, de su libro Naturaleza, polica sagrada
y profana, costumbres y ritos, disciplina y catecismo evanglico de todos los etopes o De
instauranda Aethiopum salute (primera edicin 1627), dice: Es tanta la ignorancia destos Gentiles,
y tan grande la ceguedad que tienen cerca de las cosas de la otra vida, que todas las de all miden
por las de ac, pensando son corporales, y que assi usan dellas en la otra vida, como usavan en esta
(...). Los dolos que adoran, y a quienes como a su dios reverencian, son las estatuas de sus
antepassados, y otras varias figuras de madera, o barro, que llaman Corofines: tambien adoran
nominas superticiosas, muy labradas, que les han dado o vendido sus infernales ministros:
persudiendoles que trayendolas consigo, o llevandolas a la guerra no recibirian dao alguno (...).
Los principales ministros desta maldita secta son en Guinea los Mandingas, principalmente
soninkes y Senfones, que como hemos dicho, pueblan de una y otra parte el rio Gambia, y entran
por la tierra adentro mas de quinientas leguas. Esta gente no solo bevio poco aos la ponzoa de la
secta de Mahoma, mas tom por oficio darla a otras naciones. Ayudaronse para esto de la
mercancia, llevando tambien entre otras mercadurias por todos estos Reinos, esta del infierno,
haziendo en ella, por el buen varato en que el demonio la da, grande empleo el natural de aquella
ciega gentilidad (...).
Pues bien, si se quiere exagerar, entonces slo hay que mirar al vuelo en la anterior reflexin
sandovaliana, para saber que en su libro Un tratado sobre la esclvitud, se da la filosofa de frica y
la historia del mundo africano ms mentirosa y menos realista del siglo XVI. Pero de nada le sirve a
Alonso de Sandoval disminuir la historia del mundo africano, pues el encuentro ya ha tenido
lugar entre la cultura occidental representada por el gran clero catlico y la cultura africana. Slo
tenemos que hojear la historia del cristianismo occidental en frica negra de aquellos siglos
pasados, para topar, por lo menos, con dos de los ms hbridos sujetos representados en una misma
persona de tamao colosal: el colonialista-Gran Sacerdote catlico y el Cristiano utpico-gran
desvergonzado. Si este encuentro es necesario o simplemente se basa en un delirio evangelizador
por parte de Occidente, no es en absoluto la cuestin. Desde este punto de vista histrico, no se
puede negar la mezcla de ideologa racista y de gran sentimiento cristiano, aun cuando se pudiesen
aportar buenas razones que mostraran por qu la evangelizacin occidental-cristiana es
propiamente ms que un subjetivismo delirante-alienado-interiorizado (en el Gran Sacerdote
catlico o en el Gran Pastor protestante), es decir, la perversin aventurera e ilegtima (de
Occidente) de una accin de liberacin que se convierte en un instrumento de la ms rigurosa
opresin para las mujeres negras y los hombres negros esclavos de frica. Comprensiblemente, esta
accin slo puede realizarse a partir de la ptica occidental de inversin del Gran Sacerdote o del
Gran Pastor. Solamente ella da un modelo explcito para la interpretacin de su evangelizacin:
quien quiera dominar utiliza la verdad para mentir. Quien en nombre del amor de Cristo engae a
las africanas y africanos y el cristianismo en el perodo colonial posee innegablemente fuertes
argumentos no se arriesga, por lo menos en teora, a ninguna contradiccin. No obstante, el Gran
Sacerdote catlico y el Gran Pastor protestante, al igual que los detentadores del poder en el perodo
colonial tienen que decir a un Jess de Nazaret retornado: no te permitiremos que vuelvas con
nosotros; nosotros invocaremos tu nombre bajo la condicin inapelable de que jams, jams de los
jamases regreses. Pues si Jess de Nazaret, hubiese vuelto o slo su imagen en ese perodo
colonial, de fuerte efervescencia esclavista contra el ser del africano con la complicidad del
cristianismo, habra sido innegablemente un perturbador, y lo que sucede con semejante tipo, la
historia de ese perodo lo describe muy bien.
De este modo, la historia eclesistica en Cartagena de Indias en el perodo colonial no se puede
considerar como un sector separado del desarrollo general, sino que se la ha de abordar teniendo en
cuenta la estrecha conexin entre la Corona y los Padres de la Iglesia, el amplsimo significado de
las misiones y la influencia dominante de la institucin eclesistica sobre la cultura y la sociedad en
todos los campos de la vida colonial. Los Reyes Catlicos derivaron su derecho al patronato de la
lucha contra los infieles y de la difusin de la fe cristiana. En realidad, la conquista material y
espiritual fueron dos movimientos paralelos y complementarios de la Conquista y la Colonizacin.
La Iglesia catlica legitimiz la violencia de los comerciantes negreros, violencia que
paradjicamente se apoyaba en el nacionalismo de un pueblo privilegiado. La divisin de las tierras
entre los Prncipes cristianos estaba justificada como instrumento de conversin de los infieles
indios y negros, pues slo para esto dio el Sumo Pontfice tierra a los Prncipes cristianos. Todo el
poder imperial, tanto de los Reyes Catlicos, como el del Papa, se subordinaba a la misin
evangelizadora.
Esta demostracin revela todo su alcance si se percibe que en el prlogo al libro de Sandoval
(1987), Florian de Ayerbe, Provincial de la Compaa de Jess, en la Provincia del Nuevo Reino de
Granada, escriba: () doy licencia para que se imprima el tratado intitulado De instauranda
eaethiopum salute: o cmo se ha de restaurar la salvacin de los negros, que ha compuesto el Padre
Alonso de Sandoval, Rector del Colegio de la Compaa de Jess, de la ciudad de Cartagena de
Indias. Por su parte, Vicente Imperial tambin en Sandoval (1987), menos objetivo y menos culto
explicaba: () a se si de tanta dificultad acude esta obra con otro si de facilidad grande, para
mudar, si no la tez del cuerpo, el rostro del alma en singular blancura de la gracia (...) para
blanquear tantas almas, y librarlas de la fea negrura del pecado se compuso y orden este libro
por el Padre Sandoval, de la ciudad de Cartagena.
Desde ese punto de vista de la lgica interna teolgica, parece como si la demostracin de Florian
de Ayerbe y de Vicente Imperial hubiera captado rpidamente el sentido del pensar realista. Y
sentara, sin embargo, la anterior reaccin, que en lugar de honrar al Redentor, extendiera las
esquelticas imgenes paradjicas.
En esta perspectiva puede suceder que entre las tablas del Buen Dios, el Santo Sacramento y los
esclavos y su cultura africana ya no se haga diferencia alguna. Si la cultura de los esclavos es
representacin para ellos o si es smbolo de comunicacin con sus dioses africanos superiores, para
el sacerdote o pastor, da lo mismo, aquello es mera idolatra, de tal manera, destryase. Tal es el
ncleo del racionalismo teolgico-espiritual, pues, el de la prohibicin. Pues, para el sacerdote o el
pastor occidentales, Dios es una imagen. Imagen que corresponde con su racionalismo y con la
interpretacin que ellos hacen del texto bblico. Para el sacerdote o el pastor occidentales, ambas
cosas racionalismo teolgico e interpretacin bblica, pueden y deben cumplir sus tareas con y
en el esclavo. Mientras no se pierda de vista que ambas cosas son formas materiales de la Verdad de
Dios, y que como estructura material-inmaterial, el deber de ellos del sacerdote y del pastor:
para con el Rey y con Dios, es seguir evangelizando (salvando almas) sin cesar. Esta misin
salvadora tiene indudablemente que materializarse e inmaterializarse. Esto implica desde luego, que
cualquier otra forma de prctica religiosa o cultural que no corresponda con la occidental, tiene que
ser destruida. Cuando empieza a constituirse en smbolo profundo de vida en la comunidad negra,
mulata y esclava. Para el racionalismo teolgico, estas representaciones del esclavo son impulsos
irracionales, que no permiten que su misin evangelizadora se lleve a cabo sobre ese ser blasfemo.
As, quien sepa algo sobre los pasajes bblicos, conoce la Palabra de Dios, y su ira contra los
adoradores de otras prcticas religiosas y el trato contra ellos. El sacerdote Pedro Claver o el pastor
en la Colonia, lo conocen. Pero con la diferencia, de que el sacerdote o el pastor hacen tal vez, de
bufn de su Super-Yo. El Super-Yo que se cree conocer las Leyes Divinas. Y el sacerdote o el pastor
saben como dejarlas hablar all en la Colonia, e incluso las siguen ellos mismos cuando stas se
conforman a sus esquemas imperiales. Esta forma evangelizadora se diferencia, desde luego, de la
forma primaria que ensea Jess de Nazaret, viva. Que proviene del amor al prjimo, y no del
resentimiento, de inconscientes necesidades colonialistas, blasfemas y de un placer no libre de
egosmo, eurocentrismo, etnocentrismo, racismo, que ellos experimentan al rebajar a planos
inferiores, creyndose Superiores al "Otro" (al Mismo), al negro y al mulato.

Referencia Bibliogrfica:

Callirgos, J. C. (1993): El racismo. La cuestin del otro (y de uno). Lima: Desco.


Livano Aguirre, L. (1996): Grandes conflictos de nuestra historia (T. I.). Bogot: Biblioteca
Familiar Presidencia de la Repblica.
Lozada, A. (1970): Fray Bartolom de las Casas a la luz de la moderna crtica histrica. Madrid:
Tecnos.
Rodrguez Bobb, A. (2004): At the other side of the Atlantic. Ensayo sobre la esclavitud del negro.
Razn, violencia estructural y racismo institucional en el discurso de los intelectuales colombianos
del siglo XVI al siglo XIX. Berln: Wissenschaftlicher Verlag Berlin.