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/ ESCALA MISTlAs

Y ESTIMVLO

I DE A M OR
i
DIVINO.

DEDCALE A SV ES-
pccial Patron , y Abo-
gado San PasquaL

BayloD.

Pred'uador , hijo de la Vrovinci


S: IuaneB*utifta de%eligiofos '

Mentes Descalvs*

Con licencia 3 en Valencia , por isabel


Iuan Vilagrala, junto almolino ds
Rovdla; Anp 1675.
4> f -

-1 "

. : a

X >' * -' f - "X T "'

.1 ' - 7.
AFROVACIU DS
K hemanoFray Gcrontmo Taus,Padre,yCuf-
toiio de la Previncia de S. lutta Bati[}a.
I7\ OR comision de nuestro het ma-
Jno, yPadre Fr. Francisco Betlot,
Ministro Provincial desta Provin-
* cia de San Iuan Bautista , visto
con mucha atencion , y guo cl tratado
epiritual jntitulado: ijeala MijlKa,y Efti-
mulo de wrfm or Divifi copusto por nues
tro hermano Fr.Antonio Panes,Predica
dor,hi;odcstaProvincia.Y no solo, no c
hallado cn l cosa,cjue desdiga de la pu-
reza de nuestra santaf,y buenas costum-
bresjsi que todo lo que cn l se consigne
es muy conforme la dotriricT , y . exem.
pos de los Santos Doctores. Y quanto en
esta obra nos administra su Autor cor
responde bien su aplli do de Panes,
pues es pan, y no pan cpmn , sino muy
floreado > para el sustento etpritual de!
aima, y virruosas creces dcl epirtu.Po'r
tanto soy de entjr,<pe e Ic deve dar U
licencia para impimirlo.Assi lo uzo,
salvo seniper, cc. en rste Convenr de
San Iuan de la Rivera de Valencia -. dc
tubrede 16fy,
fr.cnim 1 TetasJraJrcJ;
ZtpXOV<jCI(Vf DE KVISTR HZ**
paneFrdy ha Valcroilctor de Prima de Sa-'
gradd Teologia e el Convmo de f4 Itum
de la River* de Vltutuu '

Bedeccndo el orden de nues-


Irro hermano? y Padre Fray
Francisco Bellot>Ministro Pro
vincial desta Provincia de San
Iuan Bautista, visto este libro intitula-
do: Efcald Mijbcd , y Estimulo de ofmer Di-
>mo. Compuestopor nuelro hermano
. Fray Antonio Panes,Predicador>hijo de
la misma Provincia, cuip titulo es bien
convenible, pues sicndo libro que cnse-
a tener oracion, es eicala para subir
Dios > incentivo para mas amarle.
Que oVlos carinos de Dios juzgo ser
este Mistico tratado! Aquel misterioso
J ibro^ue en ius divinas revelacioacs vi
elsagrado Benjamin Iuan.Cap, 5. estaVa
en la diestra de la Magestd omnipoten
te de Dios. Et vdi in dexttrt ftdent isfi*pr<t
throuttm Ubrum , y di 1 n r zon vn 110 der-
no; pote fingttlariter diUclus , dt citons ab
,py".Er ec libro cjize el docto Haye, el
uUe dava conocer Dios pues bien
nicrece set- muy de ius carios j 3/ eltar
on la dieitra de iaMagcst-ad omnipoten
te:
te: lit Vhtrttju dictur De/ notitd^onvenen-
tir itcmr ejjein dextera man Dei,y aora cl
moderno cxpofitor ya citado:<f Ewnge-
hjatydi librum vnumt nempe hlrum qi/ far~
*s,Cr manudlis crdt> appdrebat in manup-
denttsjn eoqtttfiriftd erant Chrtsti oferA, eiuf-
que Divini amorti monument*. Parecc > que
este docto Expositor descrivi todas las
circunst'ancias de nuestro libro , pues
siendo vno,pequcno en elvolumemy tan
manual,nos proponc cl obrar de Chris-
to Ser nuestro para nuestra imitacij
y nos inflama en u Divino amonsiendo
en todos us capitulos , y parrafos esti-
iriulo des amor Diyino.Y alsi no contie-
rie cosa co.ntr nuestra santa F , antes
bien u dotrin es muy 'ana^lida) y en
tdq atolj^t ,1 apoyndaconja dotrina
de los Pdres : y afsl merece ilir luz'
para gue la Ah .fodos para gloria de
Dios>y tien de las aimas, y reformacion
de cstuliibresjtonuelo de varones my-
tcosjy espirituales>y bien de todo^.f-
fi lo uzgO) salvo semper &c.en este Con-
vento.de San Iuan de la Rivera de Va-,
leneia en ^de'Octubrc de .1,675 .

frAy Iuan VdUro


r ' v w. Lttar deTetlogid.
- * i j Fray
FR ay Francisco BeTJot,en esta fcrovin-
ciadeSan Iuan Bautjsta de Rel'iglo.--
sos Menores Deicacos de la regular Ob
servancia de nuestro Serfico Padre San
Fraricisco,Ministro Provincial, y Siervo
&c.Por el tenor de las presentes doy li
cencia nuestro hermano Fr. Antonio
Pans,Predicador cksta dichaprvincia,
para cjue abidas las dmasque fe requie
ran j pueda imprimir , y sacar luz vn
libro,cuyo ritulo es: Efcdla mifliea , y esti
mulo t mot divino , porejue me consta,
por la cenlura de Religioos graves $ y
doctos de la misma Provincia, quienes
Comet fu examerjser muy del servicio
de Dios nuestro S>nr>y espiritual apro
vechamiento .de los fieles. Datt. en este
nuestro Convento de San Onofre de la
Ciudad de Xativa,en 20-del mes de Oc
tubre de 1 6ft,
rdy Francisco ellot
Ministro proWffCM

Por mandado de N.hermaftO.


y Padre Provincial.

frjtian *4btrtos Secret.


J2RO
XnOVjtCtON DEI DOTOR O AS*
fr Tdhufgs.Dotor en Sdgrddd Teologid-.Mdef
tr;y dulttico de Filosifia,yFrepasito repe-
tidds ve^es en Id Rel Cdfd de U Congre -
giuon del Pdtridrcd Sah fe*
i IfycNeri. ..
P OR comiss ion del Senor Don Pe
dro Gregorio,y A ntillon > Dotor
cn ambos Dcrechos,y VicarioGe-
neral destc Arobtspado de. Va-
lcia,heleido este tratado>cuio titulo es:
E[cdU Mystitd,cpuefto p or cl M.R. P.Fr.
Antonio Panes>de la Descalz dcl Sera-
ficoPadre S.Francisco,y corresponde el
titulo l affumpto pues co admirable
dotrina,y acierto,no solo guia, pero lc-
vanta las aimas > por los grados de la
divina contemplacion > la scrta > y
mistica vriion j y tramfornucton con
Diosjqueen la vltima grada de estaEca-
la,como en la de Iacob, estl previnien -
do el premio, y la corona los que ab-
tractos de los afectos de tierra> afucr de
Angeles , y delassidos de si mifmos, c on
las quatro negacione.s> aniqnilaciones,
que correponden tambien losquatro
grados , que tnia aquella escala , como
explicaHugo Cirdenal, luben , como
soldados valeroos elcalar la Ciuchd
"de DS)^<R:cg6n de la yMeYelrfdail
del pirtt. TLa propriedad deiU meta-*
fora , rio fo ie pircde negar, pute *le ell-ai
varon,p3nel misrrto e-cto> lofcSantas
y DotorwimifticosjCOTa'Riflrdia yitori-
nojcjuien comeatanSatito Tomas> y Si
Bienavettinsa/ Pdco es tan distfo .est?
Autot* jiaeend el subir,: cudla artb
faaviza/coff tanto primor j yifegMridH
efis gtUdskvque pi llandyp^oiicn eri-
ts'ar an lacDa&alta estattda de (a! prfec-f
don tjfiahtos se aplicatei i-ublr pou
esta ecla: dcha , <juc nogozron los
Angeles de la de I acohjpues autfcfii iu!
biapSy baxavfln,nodize el agrado Tex-'
t^Jte alguno entrasse all dentro.
.'^iLa claridad , y elegancia en eserivir
fbn nativas prendas del aventajado in-
genio de este Autor j> de que dan fe las
Coronicas de su Religion, y orras obras.
de erudicion,y dotrina>concjueha ilus-
trado nuestro siglo , con aprobadon , y
aplauo vnivcrsal de todos. Pero en este
brve tratado(bien cjue grande en la cx-
celcncia.y gravedad de la materia)halla
nucvos motives la admiracionjpucs si-
do cl ail nnpto tan diricil de alcancar)
por k-vantado,y tan inaccessible de per-
eebir laniateria>por escondida,y recon
rdftaciDO es Iarnistic'TeoIogi>on no>
menos claridad, que ciegancia>en Laco-
nic cstilojnos le propone facil la in-
teiigeneia para pe*cBir;y Han a la va-'
luntad para altanar ; csecto de tenerla
bien platicada,y entranada en'u animo:
2e esta divina sabidoria es ciencia fa-
rosa,como lo manifiesta su etimologia
r no ia alcana sino quien la abo ra, ni
. sabeexplcar bicn sino cl que la sabet
BiengHfeiypotique ilustra con resplan-*
dores al entendimiento,al paslb que in-n
flama con ardores la vountad. Por esso
dsiSn Latrreric;io 'I'Ustitiiano>que en U
efcucla de la sabiduria: sc aprende el arte
ti verdadefo arnor. Y an Scneca dixo
que olo el abio labe amar : Solsijptns

- Sin duda son na\y del agrado de Dios


s lbios enariibrads , pues les prefiere
ls fervorobs'el Efiiritu Santo5por la
feoeade ti Eposa Santa , que atraida de
la suavidad de la amable bondad deu
Esposo>y de la fragcia de su amor,obli-
gada' lacrfcspondenciaj-solo Ilm
los sabios,y dil'cretosjpara que la desem-
penaslen;y no los {crvoroos-.Refi dilU
gnt f,dxo:losdiscrctoste quieren bi:
y los fervorsosbien. quierenj pero no
juieret tan bien. Y assi,siempre ha db
preferir la disereciony sabiduria al fer- 1
vor>en los empleos de enemorados>dize
Sanco Tomas de Vilanuera mi Padre, y
Patron: Etsifervtrin more conttmnendui ni
tst; Umen rciituio mentis pwMubio prtfer-
tur. Estas prendas preferen al Autor de
este tratado, pues explica los puntos de!
amor divino,asi en prosa,como en ver
so) con tanta discrecion,sabiduria, y es-
pirifcudbbre la elegancia>y claridad dei
stto Laconico,que la cristalma. corric*
*e de su dotrina> mui conforme la en-*
senana de N.fanta f.Catolica > Santo*,
Padres.y buenas .costumbret > sabe los.
minerales>por dortde passa, y corre inofa
j&ifo ptdti y aisi.se lede^e dar la licencia,,
qu : p ie,para dada la estampa , y que
fe imprima en ei coraoa de todos. Sic
censeo salva semper &c.en la Real Casa,
y Con^regacion di cl Oratorio del Pa->
triarca San Felipe Neri de Valencia^
29 .de Octubre,de 167$ , . ;
.'t \ o I
t El DtorGdsp4rTdhueiig4
Presbytre de U Congrgation.

Imprimatur. Imprimatur.
Doi.Greg. Vic.Gtu, Vdno RMdv,
A 5A?f PASQVAL BAYI.PN. .

INgratp ic$ cl que pudicndo con yn


humilde obsequio reconocer vn be
neficio , lo ecusa. Necio es el que
aviendo de presentar vn don, no U
frece quien le conozca, y estime. Im
prudente es el qu necesitando de am
paro, y auxiIio,no le busca en el pode
roso^ magnifico.Por no incurrir pues,
ep semejante ingratitud,necedad , im-
p*rudenciareoncido , glorioso Pas-
quai, los favores,que de vuestra piedad
en varias ocasiones experimentado, os
dedico esta obra no porque presumo
desadeudarme de U obligacin que os
confieslo, mysolo por prenda de que la
reconozco. OsrezcOosla , porque estoy
cierto la apreciareis, como quien la co-
npce,y mirareis como imagen vuestra.
As esta Escala Mstica vna copia de vues
tra santa yida. Que fue vuestro, vi^ir si
no vn continuo proceder de virtud en
virtud,y de vn grado en otro de 'ibli-
me elevacin en Dios Siendo esto assi,
quien duda que-os ser preciosa , y que
to la desconoceris, Pues lo que ctem-
plais ov,y gozis en la patria,no es otro
a la sustancia, que lo que contemplas
teis
teis ac cn cl destierro:c eh Iuz de f|
con Iumbre alli* de gloria.
Fuisteis tan fino enamorado desta Ra
que! kcrmosa,que desdc tierno pastorci-
lloos luccdia paflar las tardas noches
del itnbierno) arrodillado sobre alguna
fca>absorto en su divina luz>sin que U'
escarcha, ylo, de que vezes os halla-'
vais cubierto,pudiefle resfrir cl dulc
incendio de vuestro coraon.A este amo- 1
rob enipleo es Io que se ordena esta J
qbr> por l quai no ddd , que os ser '
moi grata <, y consiguicntemente,que 1W
ptrocinareisno solo defendiendola de '
los poco piadosos, mai impetrndo in- '
fl ixos de la Bondad divina>para que se
imprima enTos coracones de todos.
Elev Dios algunas alrri tanta alJ :
teza de perfeccion,que pudefl'u'mular '
en clla quellos soberanos espiritus de
l Gerarquia suprema. Simiropes,
gloriofissimo Pasqual,lo que ch vs ref1
pndeci la gracia: si atido aquellain-'
altrable paz,quictud,y screnidad de es-
piritu: aquella luz> y sabiduria admira
ble de que fuistes dotado:aqueI amor vc- '
hcmente.que os infundi laridaddi-:
vina , no puedo dexar de prometcrme>
que ocupais dichoso alguno de quellos
ronentes coros , que immdiat amen te
reciben las ilustraciones de Dios > y ls
comunican los inferiores.
i Si es pues assi, de oficio os toca part
. cipar al mundo esse resplandor) que go
zis, disponiendo los nimos > para que
sacudiendo el peso de las graves pasio-
nes,y terrenas sombras, de que vive cer
cados, fe inclinen al conocimiento de la
eterna Verdad : y ascendiendo por esta
scaU Mistiut , excitados con el Eftimulo
de jmoi divino , lleguen conseguir la
vnion suaviima del sumo Bi: especial
mente los que por la profession religio
sa^ abstraccin de los cuidados,y codi
cias del mundo deven anhelar i esse fin>
dedicados la contemplacin , como
vos, dulce Padre mio,anhelastcis el>y
visteis anhelar comunmente en esta vues
tra amada Provincia.

Indigno h o y hermanaseis w/fr


: i. Fray Entonto fants.

PRO-
PROVOCO. '"."i
PRevengo la curiosidad del Letor, da
do le noticia de lo que contiene este
libro^que son dos partes: La primera en
prosa,intitulada:E(6J4 Miflk: por qui
to en ella procediendo de va grado en
otro mas perfeto de conocimiento de
Dios, fe dispone la subida del alma Fa
cumbre de la divina vnion. Y aunque
pareccq- el nombre de Mistttdno con
viene i los grados inferiores , de que se
trata, corro es la via purgativa, ilumi
nativa sino solamente $ vnitiv cot
todo eflocoino esta sea la principa!;
quien las otras e ordenan > y de quien
participan lo mas noblc,que tienen, to
mamos delia la denominacin > como
mas cxcclente.No sido nuestro intento
administrar materia al discurso, para el
exercicio de la meditacin > ni tratar de
las virtudes en particular,ni de otrosre-
quisitos neerffarios para la emprefla dla
intima comunicacin con Diosiporque
desto ay copilos libros-, sino instruir al
alma en el modo, con que de exercitar
ius potencias , egun el estado en que fe
hallare: declarando los puntos mas difi-
ciU s,y delicadosK] en la Teologa msti
ca siielen tratare,redu2icndo u$ diver
sas
tes questiones i las mas c<sn\unes,vti\est
y practicas,y al metodo>y estile mas s.ic-
cintojy claro9que fido possibleivalien-
donos de las dotrinas cla sicas de I o.s S-
tosjy Dotores mas graves,como S. Dio-
nifiojSanto Tomas > San Buenaventura,
Hugo,Ricardo,Rusbroquio)Harfio,Tau-
lero,y otros;* vezcs trasladdo fus mis-
mas sntcncias, y vezcs resumiendo la
sustcia dlias. Y esto vltimo sido nues-
tro mayor cuidado,sacar como vna q u in
ta cffcncia de sus mas sustanciales docu-
mentos > para que en brve fuma mejor
se comprehcnda lo que stendido no es
facil ab r agaric.
Y aunquc es assi>quc procura d o con
efpecial desvelo proPorcionar este tra-
tado demodo , que le a inteligible to-
dos>no obstante effo , como de luyo la
materia es tan ajta , y tiene tan efeuros
fondos>no dexar deaver afgunos difief-
Ics de penetrar para los poep expertos>
r versados en el estudio mistico > aunque
o ean en el Escolastico,porcjue esta ci-
cia yl'abiiuria mas se alcana con la
fimplicidad, y humildad , y tuera del
piadoso afecto,que con la presumpeion
aguda del entendimient,
La
. La (cgutida parte intitusidx tstmuf
de ^fwor D/Wo,cta de diversas poesias,
y pritneramentcde la que compuio eh

por fer la traducjon. rieurosa quano


al lentido,y letrajnp se hecho poe en
^rcduzirla nietr,Q> aqnque AQ dctfOgcbf
suavidad > por fer en confonante libre.
Despucs se figue yaricdad de octayas de
aflumptps graves perteneciGsi las tires
vias. Luegp numrote copia de sentent
cias j y jaulatpriaseiordcn.diviersas
virtudeSf Y ,vltjmamente muclios >y vas-
rios versos. Lirios de .afectos amorofos
entre cl almajy el celestialEsposo,y otros
en loor de Maria Santissira* , yalgunos
Santos.Que todo junto cppone vn misti-
co jardin de varias>y.apazibles flores? en
que el cstudioso,como oficiosa Abe]a,no
.deve contentai: se solo con los, colores d|
'deleitanla vistadeia especulacion eu
riosa>ni con cl olorjque regala el apeti-
,to natural desaber , masprocurar facar
la cera, y miel : aquelli>que de fer fo*
mento de la luz para el conocimito : y
esta,que no solo de saborear, mas pur-
gar el aima, para que guste de la dulura
y suavidad divina. Vkt . -
soli

ESCALA

M1STICA;

CPITVLO I.

D'fvino isfinot*

N rodas las csas>que se


emprenden, el fin dlias
no solo es rgla paradi-
rigirlas>sino motivo pa*
ra plicar los rdios
coiivenientes > v vencer
con aliento,y eficacia Io
rduo de su conicucion. Aviendo pies
de tratarde la oracion> cuio exf ccio
uele encontrar los principios graves
dificulrades > cjucrido prvenir el i-
tnojmostrando U excelencia del fia $ que
* Ejcd
con ella se pretende > que es vnrsc el ate
ma con Dios mediante el amor > y Cari*
dad: porque propuesto tan precioso pat
lioj se emprenda la carrera con ardor, y
emulacin valiente,y se prosigua sin des
fallecer.
Sola la cariadjdifc San Agustinas el
camino de Dios para los hombres , y de
los hombres para Dios. Y no solo es
via,para essa mutua comunicacin, sino
para que el alma more en Dios,y Dios en
el alma5 porque assi como el alma, con-
agrada con la caridad , es templo de
Dios, assi mimo el mismo Dios es el lu-j
gar propio del almajal quai naturalmen
te fe mueve ? porque,como le dize cael
libro esprit& itmtiDios es>en quien
solo puede quietarse el coraron huma-
/Ojporquees centro suyo , y el amor es>
como vn peso espirituahque lleva al al
ma tras de si, para que en el reposey as
si deziaSan Agustiii: Todas las cofas soi
llevadas de fu peo,y apetecen us pro-
>ios lugartsrini amor es mipelbidel seir
lev ado, donde quiera,que vov.Y en otro
lugar dize : El alma racional apetece el
mas noble , y excelente ser , ni jams fe
quieta, hasta que el c vnej por lo quai
coja
rM\pc\ f,
con la fiserij del amr se mueve Dioj,'
otno centro suyo>para quietarfe>y deJ
eitarc sumamentc en el : porcjue Dios
es su patria>habitaion>y crigen > y ass'
felizmentc buclve al principiojde dond
procedi. Qualj aima mia ! exclama et
Santo , sue tu principio ? Nosueaquel
abismo de la divinidadj prpeediendo es-
sencia dcessencia}vida de vida > lumbr
de lumbre,y aunquecriatura, con tanta*
connexion } que jams sepuede separar.
Bien ass omo el Sol> que en su rueda cj
vna cencialluz 3 la quai , aunque los
rayos > que proceden dlia } no comuni-
que la eflencia de su claridadj con todo
esso cs prela vna contiguidad> que los
conserva siempren su ser; detal mane-
ra5que en el puuto mismo > que sc rom-
piestc aquel engazamiento> pereceria et
fer de aquellos rayos : Assi el aima } qu$
procde de aquel abismo de la.Biviai-*
dad3retiene ciertajperpetu, inspara
ble vnion, que la conerva > y alimenta
con su origcn,el quai sobre rodo lo crias
do desea abraar,y gozai,
N ace esta propensiomde ser> com es>
cl alma> vna'sustaricia invisible; , mmor-
taljiuuy seine|ante Dios , <je ea si no
AA tie*
I j E/caU
tiene mas imagen, que la del Criador, y
icr tan grande , que es capaz de la eter
nidad) tan recta,que no apetece , sino la
bondad y tan feliz , y bienaventurada,
que es participe de la Divinidad : y assi
solamente puede Dios llenar el seno de
su eapazidad;
No solo el alma , formada de la car-
:ijhrd,pefo aun el afecto natural inclina al
alma amar Dis sobre todas las cofas,
como fu fumo bi>y vltimo fn.Por lo
qual dize asii San Bernardo: Inefcufa-
ble es aun el infiel , que no ama Dios
de todo fu coraon,toda fu anima,y vir*
td, porque interiormente le est clama
do l natural razn, que de justicia dcvC
con fu ser todo amar quien deve to-
do fu fer. Y qualquier parte naturalmen
te mas que fi misma tiene amor fu
todo.
No es este peso > que inclina amar
Dos;peo, que fatig?,sino que fublevaiy
aisi dize Orgenes : Esta dileccin es el
yugo suave del Seor , y la carga leve.
Yugo , que no oprime > mas vne : carga,
que como las alas en el ave , tiene plu*
mas,no peso. Y dando la razn , prosi
gue: Que cofa njas iuave3queconielde-
prer
prec ifel mundo mirasse supwiof af
inundo ? No aver cosa cn cl que apctez-
a,nioguna , que tcma 3 ninguno que
embidie ? E aqui lo que cl amor vehc
mente haze en la anima santa. Quanto
~cs cl goza,quanta la seguridad > y tran-
juiliiid de serneiante amor?
Es U caridad en el aima vna forma^ue
ladiviniza, y haze semejante Dios : y
la faz dcl hombre,quejCQtno dize Gcre-
miasqued par el pecado mas denegri-
da>qu'e el carbon.pcnetcada dela divina
lbrp de la caridadjquedatao rcsplande
cientcjv hrmosa>como lamisma luz,sc*
gun queda cl ayre , quando con l se inJ
Corpra la clardad dcl Sol.Gomo el se-.
llo>qe se imprime cn, la cera(dize Lin-
conifttsc ) dexa etculpid.a cn cil a tpda su
figura vassi end alma>que sp vne por a-
nioroso , y eacendido afectQ con Dios*
q ueda impres roda (u hermofura; po rr
tjue-tkfcomo cjs la, cosa amada. > deve set
amantesegun dize HugO) por la ick-
.$a,que tiens el amor de trnsformar,
Cofirmalo San Aguftin > dizindo;
Qyal es la dilecciondel nombre > tal es;
el mismo ho/nhre ft amas cola de ticr-
rajtierra res; fi. el cielo> cielo res: pero.
Aj fi
( amas Dios,no me atrevo dezr,quc
res Dios: mas oyc al Profeta , que dize?
Yo dixe.- pioses ibis > y todos hijos de
Excelso.Y San Iuan dize : Ved quai ca-
ridadDios nos comunic , que nos 11a*
piemos hijos de Dios,y lo feanios,
Excelencia soberana es de a caridad?
Ilegar hazer los hombres participes
de la naturaleza divina> y hijos verdai
deros de Dios : pero aun sube grado,
mas fupremoj haziendo al aima su ama-t
da Espoajcomo el o dize por el Profe
ta Oes Desposarte conmigo para
jfiempre t lo quai ( egun San Aguftin ) fo
Fiaze mediantela inparabe liga .els
caridad.Y que l titulo de sposa (sz e
mas glorioso para el ahnt,y para el mis-*
ino Dios , afirmalo San Gregoriojdizii
do, que guando Bios quiere fer temidoj
fe llama^Sepor: quando quiere fer h on-
fado, Padre : qundo quiere fer smado>
Efpobcy quant es tn$s digno el h'oaor,,
Sue e remor , tanto mas goza de fer
amado Padre, queSeriony quanfcocs
mas caro el amor,que el honot ,tanto se
goza mas de fer llaniado' Efposo,qne pa_
dre. P orque, aurque emo Scnor cri
la alpia j y omo padre la adopt ; fpla
O-
tomo Esposo la me constgo, Y assi di*
le San Agustin : La caridad es vna afec-
cion del anima rectissima, que os iunta
con Dios, la caridad e> Epoa de Chris-
to,amor delEspiritu Santo , dulcedum.
bre del aima, gozo de la concicncia > es-
eda del cielo, puerta del Paraiso , Rey-
m, yEmperatrizdelas virtudes, con -'
cordia de iqs animos? vnidad de las vo
Juntadesj alegria , y duJura de los An
geles, y bienaventurani de los escogi-
dos. Y_el raisin Dios di'ponicndo hu-
jnanarle, para expressar lo grande iu di-
leccion,dize por su Profra : Saldr d
& talamo, como EsposorDando en esso *
entender amoroso afectojconcjue que-,
ria. vnirse al aima, ntimando asi mis-
mo el muruo, y reciproco arnor i que *
<lJa,con cfio le obligava. . "
.... jo es mucho) que estime tanro Dioi
la:caridad , pues es como estimarse si*
rismoj puesto,quc Dbs cs caridadjy U
quevencial mismo Dios. Por lo qua
dize Hugo : caridad ! No se quai se;
jnas, dezirte Dos, que vlciste Dis
pero si es mas dezirte DQSjCoii toda e,'
guridad dir,que Dios es caridad, y que
iomitino spotfeerla ella, que poslLer
A4 Dios.
Dios: Io que no hazen las otras yrtu*
des,que no se dizen Dios, sino dones a-
ios.
Siendo pues Dios Iacaridad > jnfiH
on dlia nuestro amor, bien se propos
ciona lo que el Senor la aprecia , pu;s
de quantos benefiios sto$ haze>np pide
mas paga, que el amor , y la obra nias
minima;que por su amor se haze > coniq
es el dar vn vao de agua fria , la estima
en tantO) que ofrec dar por cla el Rey*
ho celestiaj. Y l cntrarioja obra ma*
excelente, aora sea la predicacion ta|
que hable con lcnguas.de Angeles) aora
iea la f, tal que mud loi monte? j aora ,
a limofna , tal que distribuia susteioroj
en sustehtar los pobe's , y fnalniente h
fliccin dcl cu'er pj aunque se entrcgu:
p.araqu arda eael suegq>$pdo cffo sift li
farclaii no es acceptable Dios.Pprqvw '
asi como la cardd viy'ica'al alma>rtl-
tambich s vida ? y forma de todas lai,
Yitudes,:) de la suerte,que vn simplejsu^
mQjy pertectissim bien incluie en l to'-5
dos los bencs3assj Iacaridad s fola vu
yirtudiqulas contiene todas. : bien q'i
Por fus d i versos cfctps tiene varios no*
prs. Llkthe dileceion diviftajquand
se
e estiende Dios? qqando la criatura>
dizse amor del proximo, qudo se com-
padcce de sus fntfcr|as > misericordia:
quaqdo tolra coq animo igual las ad-
verfidadcs,paciencia : q;iandohaze bien
los maIeyolos> beni^nidadquando no
se exalta en las cofas prospras > humilJ
dad, quando se subardma los Stiperio-
resjobediencja: y assi de todas las demas
virtudes>de quien es rajz,y fundamento.
Porque aunque no prodiizgrlos pro-
pios actos dlias, impera,y h ze j que los
produzgan fus pr opios habitos i y los
buclve meritoriosyy agrdables a Dios.Y
confirmafe , porque dcl precepto de la
caridid pende soda la lev,
' Es tai preciofo este divtno atnor , que
eljuele tehej con elfe gaza > onel se
satisfaze, conel esta contehto } eleslu
fiertO)y su premio, Sabe>q'jesemejante
mor p-tirjy gratuito es aqqel oro op*
fimo qc los Proverbios } mas prciofoy
que tbda-s las riquezas,y quien no puc-
en compararse las cofas , 'que l'on ma*
defeables. Por esta el que poste esta fa-
biduria^ d'eccion djicisi!ni> no bus-
ca oro premio: ama parque tm, como
dize San Bernardo > y sa premio lo
mismo,que ama>que es el Eterno, itico-
mutable Amor) el quai son solo amarle
c merece.
Es cosa de tanta suavidad, y dulura el
amor>que las coas mas asperas>y 'amar^
gas las suaviza , y endula. Y assi dize
S.Bcrnnrdo;Si alguno es embriagado c6
el gufto de la caridad,orre alegre to
da obra buena * trabaja , y no desmaya;
dulele, y no lo sienteies escarnecido > y
no lo advierte. O iugo del amor do
Christo.quan dulcemente ligas3qu glo
riosamente enlazas , quan tuertemen*
aprita,quan suavemente oprimesjqua
deleitablemente cargas? Y aun adelanta
este sentir Chrisostomo , diziendo : En
tato grado al perfecto amador de Chrise
to enciende su divino amor , que aun
aplicndole las misma immortales lia*
jnasjno las sentir : porque mucho mas
vehemte,qucellas,e$ el amor de Chris-i
tonque le abrasa, Y assi constreido deGj
te ardentissimo deseo,de tal suerte le in^
flama , que ntrelas cofas > que, padece^
mas onelo recibe el alma del ,amor>
que dolar el cuerpo dla pena: porque
donde no ay amor de carne>no ay senti-
iicnto dlia. Y confrmalo el melifluo
BefflircJoj diziendor Dondc y amor,no
ay trabajoj sino delicioso sabor. Y si ay
trabalo, es>igun dize San Agustin ,co-
mo los1 trabajos de los aidores > que
mas deJeitan,que fatigan,
Dcstos efetos admirables, que cxperi
mental almainflamda en el divino a-
movy reulta el zelo ardient, c que de-
fea darle conocer d todas las demas
criaturas>parque todas le amen > y assi
fcoda fu anversaon es en orden efleu
Y del coraon,y las entranqs , que estn
ardiendo en lafragua de la cariqacf , fa
len abrafadoras ccntellas>que con las pa-'
labras pegan ruego aun fos mas clados
caraones,, ; -\_ -4.*;: < .*>. v :\
Vltimarnsnte, si qusremos ver j quan
precoso sca el amor de Dios> considere-
fiios >, ue si en cl vltimo instante de U
yidajfique toda ella la huviefle gastado
en lqs jmaioes vicios > y abominable*
ulpftsi^ue pueden cometerc, alcanase
da bondadj y un'fericordia divina ) la.
jual excde toda la malicia humana )
cfiaz auxilio para hazer vnacto de a-;
jnor de Dios>es de F 1 que con cl s sal-;
varia. Pues si cfts con vu acto de amry.
que suponemos no avia hecho otro en
toda su vida, con el comprava cl cieo^.
y los incomparables biens de la gloria:
quecielos j queglorias comprar el que
oa4a instante > cada respiraejon est en-
cndicndo el fervoroso amor con arden-'
tifsimos deseosjcoq insaciables anfias y
ais de todp el coraon f No perda-
mos pues por ngligentes } y fata de
cnsideracion , tan inestjmabe tesoro,
que con cl se compra vn Reypo perdu-
ble,y vn innito bien>quc es cl vain*
0ios, 4 l
'." !.. v.'-r- .'
' .1 r ' CAprTVLO II,
r - . " -,-....(
G R AD OS DE LA C AMDAD
Violenta* l>
; : ' ' .otel-,
PReguritl SagradQ Dotor Sa Agus-i
tin , Ique modo conveniente attta dt
mar a Disnuestro Senor } y fcspndtf
San feernardo , diziendo que pl triode*
me'or de amar Dios, es amarl sin mo
do -. y da et Santo laraz assj:Qyao U
InnTcn('dad)quando la Eternidad ysu-
jp.renintc Caridad, nos am prmeroj
y el aiior nCestro no 1c ofrecemos gra-
tuiiamentc } sino que le pagamos > como
Mijttca ; iS
ttofi dvida) estendindose tal cilcccion
vn ob'eto infiito,que es Dios , cierto
es,que dcvc fer n modo>sin medida , ni
fin. Y esto e$ lo que el Seor toando, qu-
do dixo: Amars al Seor Dios tuyo de
todo tu cracon, de toda tu mente > de
toda tu anima, y de todas tus fueras. Y
aunque en esta Vida no puede esto Cum
plirse persetamente porque cl cuerpo
corruptible agrava la anima > como di-
ze la Sabiduria,y no dexa,quc totalmen
te sea llevada Dios : con todo eflb } este
preccptojcomo lo explica San Buenav-
turajnos obliga , que de tal manera el
mor Divino pova nuestro coracon,que
en el no aya otro>que le fea opuesto > ni
mayor,ni igual. Y en cl intrim, que fe
perficiona en la Patria>abra^ando aquel
fumo Bien>ndeclinable > irremisible
mente; amarsjdize Hugo , quanto pue
das ? la posibilidad tuya fea tu medida.
Quanto mas amasj tanto mas tienes > y
quanto mas tienes, tanto mas feliz cre.
Estiende pues tu coraon,y dilatalc,qu~
to lea possible para que todo fea lleno
del Divino amor. No temas,que el falte
mientras aya en ti capazidad: vaso es tu
eorsoo y olio fu amor. Amarte dize
l EsuU
Berhard, segun tu dost> y cl modo mo
ciertoe$,cjuemcnos de l justo mas no
nens,que todo mi possible.
No pudieran Ucgar las aimas este
rdentissimo deo,y vehement anfia de
amar Dios, y vnire l , menos que,
avicndo ya gustado algo de su dul urajy'
dcstc gusto,y suavidad resultado el exp
rimental conocimiento de juan amable
cs.Y para esto suele atjuella oberana b-
dad > que tanto desea lenar el coracon
humano de su d^ulcedumbre ? prvenirle
con sus bendiciones > y con vncion sua-
vissima penetrar hastalo mas intitno
infundirle fluencia tta de deleite,que
embriagado cl epiritu^queda cotno ena-
genado de fi y corao muerto al mundo>
pues ni la voluntad,ni aun la concupis-
cencia del sentido se mueve ks cosas
perecederas dl,no hallando gustojni re^
poso ei aima sino solo en Dio^ Y assi
contenta con esse bien no cjuisiera vetr,
ni atender otra ocupacion , ni cui4a-
do ) fino al dulec empleo del amor , con
vaa led3y anfia insaciable : y assi de no-
che,y dia anda gimiendo, y suspirando
con la suave herida de su coraon.
Eios afectos, y otros admirables. Jes-
tc
jvitjucas i'o
f g'ero 3c caridad violent* Cxpress
Ricardo con singular viveza , como tan,
ilustrado en las cofas misticas: y porque
i mi uizio 'cri de gran consuelo para
los espiritus,quc padecen esta suavisima
doIcncia,resumir lo que hazc mas es
te proposito : que son los quatro grados
de la caridad, que hiere,que ligant e en-
f<irma,V haze,quela alma desfallezca.
Hablando pues del primer grado, que
es la caridad vulnerante>dize^No te pa-
rece estar herido intimamente,y traspas-
sado con la saeta penetrante del encen
dido amor el coraron de aquel , que no
pudiendo reprimir , ni disimularlos in
cendios del inflamado afecto,arde con el
.deseo, gime profundamente} y arranca
intimamente uspiros f Pues con todo
eslb este grado de amor admite intermi
sin^ da lugar los negocios , y cuida
dos externos, bien que despus de breve
paula buelye el ardor con mayor fucra>
y de tal manera rinde, y sujeta el animo>
y todas las potencias , que otxa cola no
puede pen{ar:todo le ocupa , y aprisio
na^ asiidel primer grado,que hiere,pas-
sa al segundo, que liga .Y verdaderamen
te parece estar ligado aquel; que ni au^
poc

-
por brve espacio pued partar el p&J {
samento del amor vhmente y que le
infirma. Qualquier csa,que diga> qual-
juier cosa > que haga , siempre retiene
aquello en su meinora } esto durmiendo
iuenaesto vigilante cada hor repite*
nel primer grado es insuprable^l
amor, pues nada le puede vheer. n el
iegundo es in'eparable,pues dd prisio-
nado, de ninguna luerte puede huir* Es
sumo>pues ning otro at'ecto le puede u-
perar.Es perpetuo>pues no puede sepa-
, rarse dl. Que vehemencia puede aver
. maior?Pero bien se atiende, vna cosa
es er sumo,y otra el fer sol: assi como
tambien vna cosa es estar siempre pre-
sente,y otra no tener co nsorte.
Entonces pues llega cl amor al tercer
grado, quando todo otro afecto excluie,
quando ninguna otra cosijfuera de vna,
y por vna,que es la causa de su duce,y
y amorosa passioniam,ni apetece. Vna
dcsea,de vna esta scdento.- esta anheli,
por esta ardepor cita iuspira,ola en es
ta teposa, y eaiola le harta,y iatisfaze.
Nada le es dukenada le es abroso, si c
esta no esta sazonada:qualquier cosa que
suera destaele osrezca,al puntoesdei-
chada. Quiea
'MstU. 7
Q^n podr digpamente descrvir la
Hulce tirania de semejantc atnor, cl quai
todo otro deseo cxpclc, todo otro t llu-,
dio cxduie> todo otro cxerciciojque no
rva su afeftO) violentamente opriine.
Qualquier cosa que haga, le suceda>que
o conduzga u amoroso iutento > no
blo le parece inutil ? fino intolrable.
jQuando puede gozar de lo que axnajcoa
Ho solo juzga qe lo poflec todo. Sin
cllo todas las denias colas le ion vilcs>y
fiorriblej, Detnaya el cuerpo > entriste-
cc el aniniojno recibe constjo, no asi-
te i la razon > y enfin ningun consuelo
dmite. : ,.- i ,
En este estado viene quedar e alma>
eomo immobil,sin inclinarse t cosa,don
de no la livre su deoy arrebate el aieo
to. En el primer grado sue la afeccioa
cautiva. En el seguado aprisionada -la
imagination. En cltercero impedidal*
accion. Si en esto pues coafistc todo et
okrar del hombre , si ya la sueradl
mor lo poffee todojsi la grandezadelto
<o lo absorbe 5 adonde puede estenderie
masMas que dijrmos) fi aunque todo lo
tiene cn poessionj todo aun no satissa-,
jtcasudeseo? "
ft ptf
i* Esc*W
'< Puede el hombre desear lo posbIe,y
tambin lo impoisible1, y- esto vltimo es
incomparablemente mayor. El quarto
grado pues dla caridad violenta , es>
cjuando al ardiente deseo ninguna cosa
stisfaze , porque siemprehalla que de
sear. Y es larazon>que como lo que ama
es)iosj y Dios es infinito amor,de ai re*
sulta , que amando al amor, se forma va
circulo sin fin, y de la superabundancia
de amor procede la hambre- , y sed del
mismo , por drsele para plenitud , mas
no hartura. Y assi fe dize en el Eclefiafti*
co: Los que me comen, aun tendrn ha
br , y los que me beven , aun quedaril
con sed. En l primer grado es el amor
insuperable. En el segundo, inseparable.
En el tercerojinsociable , y en el quarto
insaciable.
No con menos alteza declara el ilu
minado Rusbroquio los efectos del amor
vioIento,diziendo : El Elpiritu Santo se
sos comunicajy tocando la centella ar
d ente de nuestra anima , que es el ori
gen,)' principio del perene amor que ay
entre Dres , y nosotros , pide al anima
todo aquello que en si es,ye puede dar:
tY como el alma lea rica, y liberal, todo
J 1 aque
Wst'Ut *f
quelloque la caridad divitia le dcmatir
da ? quifera ororgarle : mas no pucde
-cumplirlo: porque aunque la caridad la
abbrbaja consuma, y abrase , y le pid'
impossibles,y la misma anima totalm-,
te se derrit, y deshaga n anfor, y ape-
tezca coiiio aniquilar su ustancia , por
entregarse toda, no lc c$ possibIedcxa#
su limitado fer -
Es assi mimo la caridad de Dis i^
fnitamente larga > y libral , y assi toda
se osteslta-y ofrece,y quiere comunicarse
al aima j laquai como en gran mane.
sca Codkrosa f dilatandose quanto pue-
de , con anstsa boca apctece rcibir en
fi, y posseer todo aquello que se le inu-
trado: mas siende, como es criatutt j no
pude u capazidad percibir j y bra^ar
con las tauces da su paladar todoDios:
y ssi es foroseque perpetuainte per
svre hainbrento, y stdientiY quanto
<on wayor veleinenia apetece , tntd
tnejr cb no ce, que las riquezas instntas
de Dios no fe pueden dl todo apsieh-
der. y
A el exceso de vhmente nlr vi
legadomi Srafico l?adrt Sti Francis-
-tfojcomo se v e>los Cantics>^i com-
B puib
56 fycaa
juso en verso, idioma Toscan jj y n?f
dan cn sus opusculos, los guales riguro-
iamcnte traducidos n nuestro Castella-
BO sepodrn ver alfndestc tratado,

CAPITVLO III.

vuavb iMiNEim, r sqberana


Jt U Oracion.

POr los varios,y sublimes modos eo


<jue los Santos > y Do&ores Misticos
decriven la oracion> puedecolegirse la
eminencia suya , casi incomprhensible.
Xa oracionjdizc San Agustin j es vna fur
bida j elcvacion del aima , de las cosas
tcrrcnas> las cclefti ales: vna inquisicion
de las soberanas>y deseo de las invisibles.
Y segun San Bcrnardo la oracion es vn
dulcejy amoroso afecto, que vnc al aima
con Dios,y vna familiar, y pia comuni.
cacionjy ereccion del espintu ilustrado
con la divina luz para gozar del sumo
Bien > quanto es Iicito en esta mortal vi
da. Es asi mismo vn buscar Diosj y en
cl todas ks cosas > que convicne hallar:
poraue alli se hallan los remedios de to- ,
* m Qk&fiM f cl socorro de las ne-
pia,y abundancia de las virtudes. Oran-i
dO)dizcl beve aquel espiritual vino del

infunde olvido de todos sos deleites


carnales^ y alimentando interiormente
el alma , distribuye per los miembros
della La sustancia de las buenas obras:

ordena la caridad, vi visica>y aumenta las,


buenas costumbres.
La oracin ( dize el Abad lun de
Monte Sina ) segn su qualidad j es vna
Junta,y vnion de Dios>y elhombre> pe
ro segn su operacin es vna reconci
liacin con Dios > vena de dulces lagri
mas? propiciacin de culpas , fuente de
las virtudes > iluminacin de la mente
libertd del animo j delicias del alma,
obra de ngeles > prenda de la fruicin
futura.
La oracin es la escala mstica , que
Junta el cielo con la tierra,y haze > que
los hombres suban Dios > v elfos mis
mos drcktxdan transformados en An
geles per la caridad^ purcza.Es el taW
snojdonde el Esposo da i la Esposa pre
das de fu ames,y adonde restarala an-
'3 z EJcal*
tigua'nermpsura, y rpara cl jniserabl
estadp de la culpa exercitandpe en a-
fjuelempleo> que ante s dlia a via de fe-
nerjque era el cpntemplar pias> sumoj
inpmniutaple Bien.P orquc( coxno dj-
35e San Agustin)d fin paya que Dips riq
al hombre > sue para, que le eqnpcjeflej
conociendole , le amafle > amandole >
gozaslb enl. t ,.j ,...<
; Esta es- ( lize el Ilustrissimo ^robjspq
Santo Tonus de yi\\a$uey*-)(.e\ '. pficiq
propipdel frpmbr,e,, pprque todps $
deinas eaipleps; yinieron por la necessir
dad de Ja cu}pa. . Todfs lai cp&s ami-
pana los &)s> que las WSU'to ? ^r^a"
dor, i'ol ments cj lipnibr, ?fejierandq
ft su noble prigei^y'a)^ jja^rpira qu
sue rjado > que e$ 4rh^r a aqulla iug
|naece6ijble4e la eti^yeidajijy abra-i
ratido; qojS; fuma dUeipjyquella Bon-
dad infinita,ama de if Vfdaj y sr lpbrf
ffsnial"4e fu 'cr j an^fpr^arfe et| "n
fruitivp aflipr ,. ^'^cV^l^w CI*
Otro nijnifterjp inutil abatjdo al vsp de
las pfs caducasjiudando > -y afanandq
cu ellas,por reparar la hambrejirio Y
dehiidez" ; r p : ; r .
Q flizes (dize e ano} vplptrps hey
wanofj quiencs sue dad cl vacar i
Dios > y dia , y rtoche cmplearos cn fus
alaftanas. Vosotros verdaderamteij
hom6res>porque hazeis lo que es propio
del honjbrejy alsj vivs>cowo si-en y 0(0-
tcos no pecasse Adan. La optima patte
con Maria lgisteis,dexatido los otros
las solicitudcs de Marta. Preclara sue
vuestra pOrcion , dichosa vuestra suerte-.
Alegraos,y regozijaos>pues por tati lev
trabajo os aguarda tan copioso prefnio.
Solo este vno neceflario abraad:este vno
exerced: en este os ocupad : y en este ex-
pendcd toda vuestra vida : retiniendo
enipre en U memria}que para este fins,
teis criadois, Hazed en la tierra Io que
para flernpr ayeis de hazer en el cie-
Qt ' ri IO fi. ' -;
Este- es aquel vno necessario que los
SantosPadres en la soledad tarto 'pro-
curavan: los quales defpreciads das
las eosis , qte ay en el mundo. apeteci-
bles, esta 'ola bratan estudioamcstte
se aplicayan , y con tanta blicitud va-
eavan, que. rputavan grave perdida el
Lreye tieinpo> que dlia ccsisen. Dema-
jnanera q c ivados en et cielo los ojqs>
fio quigeran boherlos. & inclinar la.
&4> Ejuh
tierra5sino que aora leyndolosa ranfl
do>aora meditando , aora contemplan
dojcomo de diversos lugares, este vno3
vnico blanco tiravan las. saetas de su
raon.
Esta es aqaella sqla preciosa Margari-
ta, por la quai el sabio mercader di to
das fus coses .Este es el tesoro escondido,
que el que le hallo en el campo de su co-
raconjricojy bienaventurado es .Feliz la
vida,que fe gasta en ministerio tal,en que
fe impone la quietud por trabajo por1
obra el ocio , por negociq el filen-:
ci.
Quien>fi el Seor no lo afirmara , pre*
friendo el ocio de Mara i la solicitud
de Mart.ajse atreviera.* dezir,; que el re*
posar , y deleitarse en Christo , era de
igual merito,que el trabajar por Chris
to ? Que el gozo en el Espritu Santo se
igualava al troteo de la Cruz en el pre -
mioeSi es afsi verdadjquien no elige con
Mara tal parte de paslar de vn gozo
otrogozo>de vna paz otra paz, de vn
paraifo, otro paraibO inmensa Bon-
dad ! O (insular magnificencia | que los
Dones excelentes de Pos fe remuneren
como mrito* nuestros3vna gracia x con
otra.
'Mstica:
tra graci y vn don con otro mayor
dea. Harta aqui es delsapientilsimoPre-;
lado. #
Es tan manifiesta verdad ser el exeren
co de la Santa oracin el empleo mas
feliz del hombre, que aun con la razn
natural lo alcan el Filosofo, poniendo
fu vltima felicidad en la contemplacin
del bien sumamente diligible> amable.
Y asii Diogenes, viendo en su Repblica
ocupados Tos kombres en negocios > y,
conversaciones iautiles5al medio <lia etr
tando la plaa llena de gente , discurrs
entre ella con vna antorcha en la ma
no,el amando, y diciendo : Bu'co hom
bres^ no los hallo: reputando no ferio
i fus operaciones los que vea abati
dos a empleos vans,y serviles.
Es el hombre, (como dize e! Apstol)
templo de Dios>y consiguientemente ca*
fa de oracin, y en ella se empe el Se
or dar quanto fe le pidiesse , diziendot

bireis , y fe os conceder. Sobre el cjual


lugar dize San Bernardo: No quieras ts-
not en poco tu oracion,porque aquel,
^uien oras;ia tiens ea tanta > que ante
qu*
$6 Ejala
que lga- de tus labiosjmand^que se es-
riva en su libro: Y vnadedos devemos
indubitablemente esperar3 que nos d**-
t lo que pedimosj lo que conoce cr-
ynirnosmas, r o
; No tanto nos exortra cl Senor } dize
$..Agustin, que le pidiesscmosjsino qui-
Jfira darnos 1q que justamente le pdic-
jramosi Y por fer como es inmensa su
Bondad > y estar siempre propensa para
comuniarse , por cso dize por San \.w*
<as j'.q nos conviene prar inceslablc-r
mente* y ftp desfallcer : porque siendo
ineffable Iaoracion , ser incessable la
omuniGacon de sus dones,y el desaho-,
<goxy alivib de sus pechos dulissimosv
w-iiSt: aunque parece moralmente impos
sible la, fragilidid humana lo que nos
manda-d orar Hempre (n istterrupcrn
4JO loe*i porque aunque cesse l oracion,
.^ctual pereverau virtud en los esetos
.dellasefto es,enlas buena obras>que des*
,pue$ ieJiazen. Y desta (uerte no cessa de
rar r que no cessa 4e obrar bien coq
Ips impul'os Santosj que antes sa de la
o.raiou. Bien como el que- tira la pie-.
.dra} cuio impulso dura en quanto ella se
muevej.no.obstanteque lamano cessa de
jmpelerl. Por
Mistica: if,
. Por Ioqual dize San Agustin>quepara
po cessir esta virtud siendo n.Uural la
flaqueza nuestra el ir desfaljeciendo cou
lq$ cuidados 4c la vida "prsente y es
necesfarjp ciertas, horas excitar cl es-
p.irjtu cqn et studio de la Santa oraci,
para que en los actos konestos te conti
nue su virtud , y el deseo que sucle irse
ntjbiando j no se llegue resfriar de
odp, v , ,'. itiji-; : A:>.i>y. .
t.. Confirma Ip.jifro San Bcrnardo, di?
siendo Sjftq ay instante , nimomento
que el bombre no vse, y se aproveche de
14Bdadiy M*terifcQf4fe di vi na ,assi paes
HO 4eve nvv, puntJOique no l tenga prcs
fenfeensujnen>ori,rodo, el tjemp.o(dir
^e) que no pfei>la$.n,ios > haz-cuenta
quee pierde$:piorqu lament > y cora-
^pn 44 fabjogempre deve mrrar aqueb
|jor quien viveuse muev,y tieaeser.
9 j&i quieresifinalnente laber quanoer
eflaqa sea la continua oracioriiconsid*^-
rftte nfccesitdiU'.de todo lo que pe*te-
flece 4 los btenes 4e naturaleza>y 4* gr*
('a/. en perptua jucha, con rucrt>yaV
tUtQs eneinigos j cotnbatido 4e tus pro-
ftiis passioqes>y 4eordena4os affectas y,
que no, ay remdie fiao yiene del c-
Je* T.
S Ejctda
Y f quieres assi mismo saber quanpo=
derosa sea la oracin, no te dire mai> fi
no que todo lo puede; porque mediante
Ha te hazes participante de la Omni-
>otcncia divina. Y aii ni el trasplantas
o montes,resucitar los muertos? im-
>erar las criaturas todas del vniverso
e es arduo la oracin. Y que es todo
efbj comparado con el poder vencer al
invencible,vencisndo Dios > atndole
las manos > haziendole amorosa fuerca*
arrebatndole el cielo; y toda la gloria*
y tesoros dl?
Y si fe atiende al modo,con que la ora3
cion alcanza tan gloriosos triunfos > es
triai admirable > pues fus armas fon hu
mildes,^ rendidos afecto> fus encuctroi
pazes suidsimas > fus heridas abracas
ntimos. O admirable virtud de la ora-i
cion,quc con lo mas tierno,fuave,y dcli*
cado del cpiritu alcanai rinde, y venco
^uanto dcfea.y quiere.
Mirando pues , no solo lo que la ora
cion mpetrajque es todo aquellos qu
se estienden los dos bracos de la Fc,y Es-
perana',sino lo que llega gozar en este
roiferaLe estado de pcregrinacion;sc ve-
jriyque el camino spero de epinas5para
ella
ffiistcS 2$
ST es de florcsjd valle de Igrms,}ar-
din de deliciasicl mar de las tributario*
nesjtranquilo pucrto.la continua lucha,
vinculo de paz : y enfin todas las cala
midades) fatigas , y trabajos en que ci
hombre incurri por la primera culpa,
dulce,y grato exercicio,en que percibir
el deleite de los hbitos de las virtudes
adquiridas , c nfula* por medio de la
Santa oracin.
La experiencia dcsto>y ansia vehem-
te de poder gozarlo fin el embarazo de
los cuidados>y negocios mundanos, po
bl los desiertos , c hizo suavsimas las
soledades: como lo muestran tantos exc-
plos: el de vn Pablo, vn Antonio, vn Ba-
fiioj vn Gernimo , que en la escuridad
de vna gruta, rodeado de fieras , susten
tado de yervasjbien que recreado con el
mann dulcisimo de la oracin > fe ha-
llavai vezes en el Paraso , oyendo la
msica de los Coros Anglicos.Y la otra
penitente Egipciaca , que hizo vida de
Angel en la carne antes Baca , que fa
vores , que misericordias divinas no al-
canco en los pramos > acompaada so;
lamente de la oracin? Y mi gloriosilsi-
10 Padre a raijciTcoj Seragn abrasa-
fe Escah
do en el diviho'amrj haf#dnde subifr
en alas de la contempIacon?Pues no so
lo su espintu > no su cuerpo era leva-
do tanta alteza* quexcedia las nuves^
Y treinta anosjque la gloriosa Mdalena
muerta al mundo estuvo en la aspereza*
animandoel coraondevn risco>de que
vivi no de perptua oracion > y con-
vexsaion en el cielo ) levantada el en
braos de los Angeles siete vezes al dia?
Finalmente, la vida de Maria Santissi-
ma que fu sino vna comunicacion in-
cessab!e,y tratofamtfr con Dios> aten-
diendo quel vno rieCessaroj cuia frui- 1
cion llegan gustar laS alrns purs auii
cneste dcstierr?' '.<o!<i. } - * '"f
S No tendra pues escua,<|uen de a or-'
cion se escuare> siendo tan sacil , que
es mas que lvantar el cofari Dios
fiendo tan efica : crtio vetns dicho'
praaplacarlc y ajpletlei Siendo tari
delnriosa* que no mas,qu vsta suvis-
sima comunicacion conaquehque esto-*
do suavidad,y dul.ura O mi Dios j que>
assi teme el nombre trtare , como si
fuefles de vn natural ustro , y coudi-
cion feveraj fiendo todo benignidad y
amosJ Inftmde en nuesiras aimas cl de*
seo
feo ardiente de tu sabidura , para que
hallada ella por medio de la santa ora
cin , te hallemos ti,nuestr fumo , ,
incommutable Bien.

CAPCTVLO IV.

K/DESE LJt ORACION EN TRES


2lfcs,y del modo de conocer i Dios afir "
tiuttiv* t J negMfra--; ; ;
mente.
,:,.:'.*: 'i : ; .i
Comunmente los DoSores Msticos
dividen el camino de la oracin en
tres partes. La primera, que llaman va
purgativa, fe emplea en limpiar el alma
de culpas,? vicios.La segunda, entiende
en la adquiflcion.de las virtudes , y co
nocimiento de Dios j y dizese Via ilumi-
nativa.La tercera,y vltima, via vnitiva,
que fe exercita en el amor, intima coi
municacion con Dios,que es cl fin, que
mira todo exercicio epiritual.Y estos
tres caminos, mi ver , corresponden
aquellos tres actos de la superior Gerar^
cjuia,cuio ofici es,purgar, iluminar j y
perficionarjsin los quales(como dizeHu-
go ) ningn espiritu puede ascender la
con
Escala
contemp acion,que es el blanco > y teifl
mino de la oracin.
Para llegar puesi este dichoso fin a
subir el alma al conocimiento de Dios
con la ndustria,y lumbre natural, arri
mada a la fe,seaan dos modo*. Al pri-.
tncro llmala afirmarivo:y es, quando fe
afirma alguna perfeccin, atributo >que,
conviene Dios.como fu Bdad,su Her-
mofura,fu Sabidura , Poder. Mas coJ
ino todo lo que el entendimiento huma
no le atribuye Dios,es aprehendido de
las criaturas,en quien , como en espejo
resplandece algo de lo que participan
dess perfecciones^ esto no amas que
vn vestigio,y sombra dliasse ai es, que
este modo de conocimiento es muy im
perfeto.
. Ai segundo modo llaman negativo:
Porque considerando,quc Dios es vn sec
sobre todo en y que quanto nuestro en
tendimiento puede atribuirle por mas
excelente5que fea,es cofa criada , y cabe
en la limitada capazidad del hombre, y
y afsi no puede convenir Dios , que es
Eslencia increada , y que infinitamente
excede i todp lo que fue hecho por l*
para cogocerje mejor, ao 4 de ser afir
man*
'Miflk il
mando>ahtes bien negando el eonvenir-
e fer aguno de quantos podemos corn-
prhender : y asi abatiendo reveren-
cialmente los buelos de nuclro enten^
dimiento vista de aquella Grandeza
inaccessible, en essemismo no entcnder>
eneiertomdo confesamos sur nobi-
lissimo>y excelentisiimoi que aunque no
expressatnos qua es> como esi con to

que enrnente^ en confuso incluie aque*


lia infinita perfeccion > que no alcana-
luos explicar. Y esto es lo que acon-
cja San DiHsi>que de rai manra ave-
nos de k denudando nuestro entendi-
iiento 5 por inedio de este modo nega-
tivojde todas las serncj .nas del r ci a-
do)que le trbuimos Dios>que junta-
mente le vataos vistiendo del suno apre-
ci/y cXcdlencia del fer incread: y que
atpasso que vamos el'curcciendo aque-'
llasluZes partiailares>y dtnts,que es-
trechaa su i nfinira Grandeza , le vamos
lustrt.o con'aquel reipiandeciente ra-
yo enibuelto en aquella abia ei'curida>
y penerradora ignorancia , que le revo
rencia inestimable; incomprhensible.
G Del'
%4 Escad
Destos dos modos referidos,aI prm&t
*o,que es el afirmativo,pertenece la me-
ditacion > y especlacion de las cofas
criadas? para que conocidas las perfec
ciones, que en ellas relplandceen parti
cipadas de fu Criador, suban al conoci
miento del. A este n es forofo valerse
de la imaginacin > por estar en ella re
cogidas las imgenes de las criaturas vi
|6b]es,que ion como vnos indices, que se
alan el camino por donde la mente iu-
ba lo invisible , y entonces la rudeza
del entendimiento neceisita de effc arria
ano,y guia.
Donde es de notar, que cerco cas
imgenes corpreas no sean la sustancia
de las mismas cofas , sino vnas femejan-
cas,y como sombras deilas , fe de pro
curar en descubriendo la verdad,quee-
. t cubierta debajo de aquella superficie
materiaby grolera , desnudarle deu re-
preientacion , para que k parte racio
nal suelta de ests prisiones>pueda levan
tarse libre , y detmbaraada gozar la
Juz de lo que eipeculado> inquirido)
en la ponderacion,y juizio>que dello hi*
ziere;que es lo que perfecciona la noti
fia, con $ue la razo** le convence, y la
par
farte tMf ft muev.
Llezado- q cl entcndimiento >que
adonde puedc llcgar con su virtud ac-*
riva, convienc , que reduziendo la mul-'
tiplicidad de las cos > sobre <pe hizo
ponderacion distincta, la scn cillez j y
pureza intelectual) con solo el coritepJ
to vnivcrsal de aquellas verdades cotio-:
eidas , epongaen dipekio passive
<jue es en aptitud para recibir la div-
na luz; la quai se rcibe y comunica
quando el asna se levanta sobre todas
fus operacionesjy fuer^as-naturales;por-'
que ( segun enea San Dionisio .) el en-
tcndimiento numano tiens vna ;vircudl
natural para Conoxer las cosas^i<el pro*
porcionadas> y otra fueraj y grado u-
perior paravnire las que xeden su
aaturaleza.Y asi aunque nos valgamps
4e las semejaacas de las criatuxag~> para
iconocjmiento de Dios 5. no de que-!
darse en elas el entcndimientO) mas es-
tenderse luego , segun e es possibles M
vcrdad cnziila , .y vniorme de las noti -
cias admirables de las cosas DivinasjCjue
aquellas iniejanjas guran j y quietan-
dose>y vstiendoe de la luz de l,a f , en-
trarfe en eirayo divinoibreuanciaU
Z en
y$ ' Ejc'U
en cl quai cstn encerradojs iftf|6Iemen~
te todoslos dcmas conociqaieoits j co-
eauapriniaria dellos. . . ; - ;!.,: *

LJ CAPlfvL'O V. ...

IZ CONOCIMlEliTO DE FS. -r-{

SObrc los modos de procder en el


eonocimiento de Dios , que avcmo$:
refetidO) ay otro mcho mas exeelente,-
que no estriva en la viftud> y fuerca inte-'
lectiva de la lut natura, ni ecamina -
el por el dicurso ? sino qte( como dize
San Dionisio ) es vn eonocimiento dig
nifsimo de Diosjexercitado por igno-
rancia , y ynion con l sobre la mcntc
esto es, obretodo loque elcntendimi-
t~ natura mente alea^a. Yjfcgun dize
Santo Tomsjvna liimbre obrenaturl"
certissima>y abund'antifsimi procedid'
. de la presencia del divino Sol , y vn ha-*
""\ bito rifusloj que es el fundamento de U
vida efpiritualjquehaze docil al entea-
dimiento para alentir las cosas arduas,
y dificiles ? arcanos , y protundos miste--
rios,que la razonbumananopenetra^
la Verda d divina rcvelado. '. '
Este
jMJiflicas 57
Me conocimicnto altssimo, que fia
embaraarse en investigar^afirmar ne-
gar coa alguna de Djos , da firme, in
dubitable aslcnso la fuma , infaible
Verdad con vn fiento permanente en
ellajageno de mudanajni tranmutaci,
s el que mas facil,brevej y eguramente
guia,y leva al aima aquella Luz inac-
ccsible,de la quai ie alimenta y en que
se quieta,y goza}como enel termino vl-
timado,donde puede llegar.quees po-
ner la vista en Diosjcomo cl es>bien que
idiante cl velo de la F.
A fta virtud pues soberana pertenec
fundamentalmente el exercicio de la
contemplacion(que,sgunSanto Toms,
no es otra cosaj que vna vista simple de
la eterna Verdadjsendoinstrumnto pa
ra su operaeon aquel grado supremo
del espiritu , Uamado simple intcligen^
ca,en elqual ( egun dize el Proseta)es-
t sellada,y estampada cierta lumbre de
la cara de Dios 5 medaiate la quai el al*
nia le conocejy contempla. A esta pra*
y simple inteligeneia corresponde vm
suave,senzillO) y amoroso asecto 3 que es
lo mas fino) y acendrado de la voltadj
coa que naturaltnente se inclina la al-
ma
%t E/cal*
ma naar el sumo Bien,
Este foft'do> centro,c apice de lamen-
te,dizeRusbroquio> fer ei ajo simple de!
anima,el quai abierto siempre , y eleva-,
do sobre todas las cofas criadas 3 fin do-
pendencia de tiempos, ni lugares , con
vn mirar desnudo , quieto > y vniforme
contempla la Verdad divina : gozando
en aquel cielo intimo vn perpetuo silcn^
cio>tranquilidaJ,y paz inalterable? por
jio llegar el impression alguna de los.
sentidos, y potencias del anima.
Este grado pues excelentsimo.) y no*
fciliseimo de la fuera , y virtud intelec-i
tiva,y afectiva del alma, en quien tanta,
aptitud ? propension, instinto natural
puso Dios para vnirse i el,como causa
de su ser,y orgen.elevado sobrenatural-
mente con el habito infuso de la >y.
on de sabidura > es , como aventos du
cho,el que fe excrcita,goza,y Deifica en
el ocio dulcifsimo de la contemplacin^
Mas para que esto fe consiga con fefizi-
dad,es neceflario , que advirtamos algu
nas cofas pertenecientes la practica
del ?.cto de la f,que es la que ilava de la
piano al alma para vnirse con Dios,
Primeramente quando (e none en la
Mistha: 3|
bracion, en presencia dcDios (hblo
de los que ya han llegado i este estado de
contemplacion ) no de fer queriendo
acomodarle su modo natural de enten-
der limitadoj impuro>medi ante alguna
iraagen? especie, forma intcligible , y
mucho menos material, sensible , mas
dehudandose de todo arrimo , como fi-
no huviess- Jams vifto?ni entendido co-
sa criada, y como sino huvieffe mas, que
el epiritu incread) y cl fuyo , ni cieloj
tierra, ni clementosjfino solo vn inmen-
fb epacio imagiiario j como antes de
criar Dios el mundojse entre simplem-
tc, y aeegas por aquella escuridad div-
na de la vva fjpura.y enzila,y engol-
fe en aquel mar de luz caliginosajdonde
juanto masse perdierejmas fegurainen-
te fehallar establecido en la verdad j y
suera de si mrsmo traseendido en Dios.
Otracalidad cslncialissima deve tew
ner la f> y cjjquese exerctte sin duda, n
rezelo alguno de la que ella propone. Y
assi enfeandonos ta f,que Dios vive en
nosotros) y nofotros en el con vna inti-
midad,y vnion infparable>quando buC-:
camos en la oracion Dios > vaciisudo
en g le hsHarmos;. no > seal es>que no
C4 ya-
401 E/caU
vamos fundados en la pureza.> y eabili"
d ad de la f : pues por faltarnos los sen-
timientos j y exprimentales efectos de
la comunicacion divina no nosfiamas
dlia ycreemos mas algunas vezes las
luzes inciertas,que sentimos > que la ist-
falible , que nos afeguralapresencia de
aquel sumo Bien>de quen dpende nues--
tra vida, y fer,
Assi mi'mo parece no estrivar en la.
imrautabilidad de la f> quando se mira,
i Dios en algun lugar determinado> en.-*
dereandosc hzia l la vista interior , y
peracion de las potenciasjomo farce-
jando con su actividad para atraerle , 'y
acomodarle al termino de su capazidad
donde quieren percibirl > y gustarle,
*Tdo loqual indica no obrar conf dest
uda> y pura, mas con mezcla , y apega
de! modo natural,cuio impediniento Ja-
ms dexar al aima gozar la igualdad^
dilatacion^y paz-que se require para la
elevacion del epiritu> y amorpsa tranf,
formacion en Dios. Y assi el m.e<Ho para
oneguirla es el entregarie con o[vido>
dfi , y detodo en los braos. dulcifcj-.
naos > y fiJclissimos de la Peidad innin-*
foque. tod lo, ahxA^y pntra presea*
te
# rJUttflha 41

te, y econdida todo,


Los que assi lo hazen , y estn funda
dos en te viva,y pura,aunque tal vez no
sientan los efectos de la asistencia del Se
or en fus almas 3 no por eflb fe turban .
ni congojan> antes bien superiores to-,
da immutacion, colocados en regin se
rena de perpetua luz Jam4s experimen
tan las ecuridadesj desamparos^ tribu-
laciones,que suelen padecer los que van
arrimados al sentido j y propensos fus
aprehensiones. Porque como la f fea vn
manantial perene de agua viva,que ele
va al alma la vida eterna} que es la fu
maVerdad ,y le quita todo genero de sed
no tiene sequedad alguna,quando care
ce de otros refrigerios 3 y consolaciones
menos sustanciales.
Ni aun las gracias > y dones divinos
spetece con ansia de zevare en ellas > ni
U sacian tanto como la pura> y desnuda
fe ? porque esta le pone en possession de
Pios,y es vn tesoro sustancial, y radical
herencia del sumo Bien.Y es en fin el al
ma dla heroica pobreza de espritu, de
quien es el R.eyno celestial,
Vitimaiieatejlo que arguye obrar c
viva fejesique jams la dexe de animar la
4t Efcaa %
di vina forma del amor , porcjuc , coma
puede avcr viveza de conocimiento,d-
3e fiendo lo cjue se coiiQce vna Hcrmo
sura, y Bodad immensa , y sumamen te
deleitable,y aniablc, no incita amarla,
y dearlaCierto es>que los asectos amo-.
rosos son prueva cvidente de la f viva>
y el ccssr del deseo,yaspiracion amante,
claro indicio de no estar empleada cou
pureza cn su objeto , pues mirarlo ? y Q
amarlo>no parece possible,

CAprrvLO vi

COMO EL VEXBQ HVM<Njt>0 Sjp


el fundamento de todd U vidtt ef~
firitual.

A Vnguela yaredad hermosa de lat


: f* criaturas visibles es como espejo.de.
las perfecciones divnas jcon todo esso
fuanto por esse medio puede lustrarse
larazon humana para llcgar a conocii
miento de Dios;cs como vna sombra^reC-
peto de laluz copiosa , que se adquiere,
mediantela consideracion de los miste-
rios oberanos del Verbo hamanado. El
o\o es Luz dclm^do^ue vin mani*
Mstica: 451
festar los tesoros de la sabiduria,y cien-'
cia divina , y iluminar los que estavaa
sentados en la sombra de muerte. Y assi
dixo: Yo soy Camino, Verdad , y Vida?
Como si dixeffe:Si estais entadosjy que-i
reis caminar vuestra dulce patria , yo
soy el Camino. Si estais en la sombra del
error, y engao,yo soy la Verdad. Si es
tais en bracos de la nrjerte,y no queris
morir,vo soy Vida eterna.
. No solo Christo Seor nuestro e$ ca
mino , sino tambin puerta , como el lo
ixo por San lun. Y en esto se nos di
entender>que el discurrir por los mis
terios de fu santissima Humanidad , s
Sara entrar los secretos de fu Divin-
ad,y que assi para el conocimiento ex
terior , como para el interior , el es el
medio vnicojy el libro escrito dentro, y
fuera,Alpha,yOmega3el principio,y fin.
Y assi, el q eanpiea la carrera de la per
feccin, esta guia, y norte i de llevar: y
el que ya est en ela muy exercitado,es-
te ob/eto,y blanco de tener.Porque es
la Piedra angular , que herman lo hu
mano, y lo divino. Y siendo,como es,en
dos maneras la vida del alma, vna, con
que vive en la earae , y_ otra con que
vive
44 F/caa
vive en Dos:y teniendo assi mismo dos
sentidos)vno internojcon que fe apaci-
ta en la contemplation de la Divinidad
y otro externo en la meditacin de la
Humanidad) bi entrasl> bien falief-
se ) hallase en vna } y otra convenible
pasto ; y desta suerte beatificando todo
el hombre)toda su conversacin) y di-;
leccin fuese en fa Criador,
Para esto, dize vn Autor grave puso
Dios en fu Iglesia i Christojcomo Piedra
angular,para que el } como primario
fundamento de lagracia5vida) y perfec
cin^ assi misino como origemy fuen
te d la sabidura , piedad ) y dileccin
.recurriese su Iglesia : y de tal manera
fuesse vno) q en el solo>por la redundan
cia de sus inmensos bienes ) lo tuviesse
todo. Assi lo dize San Ambrosio por ef-
. tas palabras: Teniendo Chrifto>tienes
todas; las cofas: y sin l > aunque las ten^
gas todas>nada tienes.
Es la Humanidad fantissima de Chris-
to Seor nuestro la criatura mas perse-
ta> excelente.y capaz,que fabric la Sa-
fOduria divina para ostentacin de fu
magnificencia. Lo qual fe dexa enten
der muy .bien deyna ilustracin; q acer
'Miflcal q$
ra dcffo tuvo rn alma gran contempla
tiva en esta manera-. Que aviendo la B-
<kd inmensa decretado comunicar fuera
de si los tesoros de fu Divinidad,y atri
butos , y que el Verbo Divino fe huma
nase, siendo esta obra la primera,en que
ava de salir el Entendimiento^ Volun
tad Divina , y que en ella avia de librar
su exaltacion,y gloria> y acreditar el fin
honesto ,y congruencia de comunicarse
ad extra suftancialmente, preciso era,que
el objeto de semejante obra fuesse pro
porcionado i y d la mayor excelencia,
que sueste possible.
Y afsi mismo queriendo produzir a- '
tras muchas criaturas, era conveniente,
y como forofo,que las criass: con armo
na,y subordinacin, y que esta fuesse la
mas admirable, y gloriosa , que pudiesse
fer. Y conforme esto avian de tener vna
que fuesse ctbea suprema i todasj'y
Juanto fuesse possible immediata ,y vni - !
a Con Dios , y que por ella passafen to
das , y llega ssen fu Divinidad. Y este '
fin desplego el Altisimo la mano de fu
liberal Omnipotencia, y atributos para'
enriquecer aquella Humanidad fantifsi-
ma con la plenitud de. excelencias , y
e.; - do-
3 Bjcil
donesjcenci infusa , y beara,graca j J
gloria, de que su alma sandsima era ca
paz, y convenia al ujeto,que juntamen- .
te era Dios>y hombre, y cabeca de rodas
las criaturas , que dlia avian de recibir
la influencia, y participacin de su Di*
ynidad.
De aqui podemos enteftder,con quan-
to estudio , y diligencia hemos de mirar
jrlrmpre este nuestro exemplar en quieu;
esta la plenitud de la hermosura , y gra
cia ,y este dechado persectiisimo de las
virtudes para hazernoi conformes .l.
y dI,como de nuestra cabeea5recibir las!'
influencias de los dones divinos. .
r A unque este estudio deve ser en toaos ;
los misterios deu Humanidad iacrati-
fiXn* , pero especialmente en los de fu
pasion : porquc,egun San Agustin , 1*.
pasion del Seor contiene en si toda a
perfecc ion , que al. hombre es possible,
en esta vida. Y todas las obras de exce- .
lente virtud,que en el Evangelio cnse..
Christo por palabra, en su pasion las/,
mostr por exemplo pcrfectissimamer
te, .,. vi
A tres cofas (dize San J$crnardo)deve- ,
mes atender en a passion de Christo N.
Bienj
5Sn>u es la obra de lo q padeci,
al modojcon que lopadeci>y U cau
sa , perque lo padeci. La obra para la
compason^el modo para la imitacion
y la causa para la dilcccion.
Si miras le que padeci no es poCsiu
ble;quele comprehendasjporque excde
toda ponderacion.-pues quanto al cuer-
po>no huvo miembrosentido fin acer-
bissimo martirio,y dolor:y en quanto al
aima aun sue mucho mas terrible el tor-
rnentojafligicndolc vn tiempo y con-.'
sumicndole las entrarias ya elzclo ard-
tissimo de la honra de su Eterno.Padre
yala compassion de la Madre, y de to-
dos los fieles,que por su amor,y te avian
dcpues de padecer : ya la ingr'atitud , y
rebeldiade los que no avian d querer-
se aprovechar de su langre. Finaimcn-
te ( corao dize Hubertino ) el dolor de
Christo ie de commensurar con su a-
mony iendo inestimable el que tnia al
Padrejy los hombresj ee mimo paf.
so sentia inestimablementela ofenfa dl,
y damnacion perptua dellos. Y quan-
tas eran>y vian de cometersc mortales
culpas, todas las quales,y cada vna dis-
yntamente comprehendia^ tantas heri-
j% Efcata
das pcnetravan> y despcdacavan sus mie*
bros : porque siendo Chnlto Redptf>
quanto deseava la vni de todas las cria*
turas racionales con su Criador > tantd
se dolia de u separacion eterna YjeomO
dizeS. BernardO) si Christo tuviesle tan*
tos cuerpos como el ciclo estrellas 3 to*
doselloslos entregaria por amor la
Cruzjantes que dexasse condenar v ai
ma.
Quanto al modo conque padecit
tos>y tan graves tormciitos, devesconf-
derar suhumildad, mansedumbrey pa-
cienciajla negacio de si mismcobedi-
cia>y fuma pobreza; el stlencio j paz > y
tranquilidad de animoiy nsin todas las
hcroicas virtudes>de que era efpcjo pcr-
lectiiimojpara mirarte en l,y< comp-
ncrtejimitando la* ilustres exemplos.
Quanto a la causa porque padecijC-
sidera, no aver fido otra^fino su dulcilsi-
mo amon porque viendo la aima en el
jnilero estado ac la culpa5kparada de si>
ydesterrada de lu Reyno > y gloria , se
cemmovieron tanto las entranas de sij
ruilericordia, que el derralar lu langr
porlavarla de su dforme ttuncha, y p-
decer ignonrinio muerte , ic tue tast
dula
uce, qie estando colgado de la Cruz
viendo apurarse el Cdiz de iu deseada
passion aun le afligia la araorasa sed , y
b/igava busear retrigerio m nuevas
amarguras.Y aun elpirando>no extin-
gui cl Tehemente mendio dcl amor,
immortai deseo de vnir configo al almaj
y assiquifo le rasgaflen el pccho> y des*
cubrieslcn lo tierno de su corann. )
No iaben los Dotores Santos corao
gnifcar este amor de Chfisto Seior N,
para con las aimas pues aviendoc pri-
mero obligadoa desposare con la na-
turaleza humana por prenderla,y prcn-
-darla de su aJor,y tjue ya nunca se apar-
tasle dl por cl vinculo dcl parcntesco>
. jnseparble rnictycorrepondiendo clla
ingratamcnte ranfco bcneficio > no le
detuvo a^uesta ingratitudjmas con 6ne-
zas nunca villas, y extrmes raro pro,
cur atraerla : y assi dize S.Iuau Chri-
ostomo: Ninguno de los amadores car-
nales ? aun el mas ciego , y tuera de iui-
xio assi e viio arder enel concupjci-
>lefuego de la cola amaJa3como Chri-
to ie efundi>y derriti cn el amor de la
aima fa epoa. Verdaderamente sue ex-
eesi va la earidadjc que Dios nos am>
D pues
56 EfcaU :>
pus por redimir a] sicrvo > n d Etcrto ^
Padre perdon su Hijo>ni el Hijo per
don si mismo.
Quan grande era en Christo la passi
del amor, Io dizeel amor de la pasioni
cemose vien su transfiguracion, pues
derivada la gloria del aima en el cuerpo
antisimoj yquedando masresplande-
cicnte,que el Sol> pareciendole > q aque-
11a claridad era \n dote glorioso , que
repugnava lo passible , enamorad
desto, desmentia aquello, hablando con
Moyses, y Elias de su desada passion: y
refierelo el Evangelistacon termino mui
convenienteidiziendo: Hablavan del ex-
ceflo,qu avia de cumplir en Ierusalen.
Sobre lo quai dizeSanto Toms de Vi-
llanueva : O verdaderamente excesso
maxiiao, y poderosissimo xtasi 1 Excc-
diste Seor los limites de toda razon. Est
todas lascosas fuiste moderado , l"o\o en.
el amor fuiste nimio. No sue nimiedad>
no fueexceslo? quemuriefle Dios por 1*
criatura? Dios pender de vn madero , et
Omnipotente fer ecarnecido,blasfema-
do , f cupido, aotado > crucificado , r
muerto! Adonde esta Dios mio> tu Sabi-
duria5donde tu Poder ; donde tu Magei-
tad,
'Miftka. 51
tad,y Goria No ay que preguntar ? sue
xtasi>y excesso.que Dios padeci,sacan*
dole de si el amor > y poniendole en oU
vido de si

CAPITVLO VII.

y^nios MODOS D XtncitjlRSt


tn U conttm^lidon Je la Hum dm dad de
Cbrtflo tineflro Salvador.

D B la dotrin referida en los capitu


les antcdentes manifiestamente
conoce r Christo bien nuestro la Pie
ds a firme?en quien, corao dize el Apos-
tolj todo edificio de tundarse^para que
crezea > y Ucgue fer templo en el Se-
ior. Mas porque algunos toman esto
tnuy nitesialmente , convienc aqui ad-
veftif > coitio hemos de vsar deste prin-
cipio.y nedio para llegar al fin.
- Varios modos ay de contenipar Os
ftiisterios de (a pftin * y muerte de N,
Salvador El primero es y quand mira-
\\oi , figuramos en la imaginacioft su
sagrada imagen :y aviendoconsidrdo
en ella (egunelpaso,que se mdita )ls
azones , que nos motiva > se oide-
D 2 *att>
r$t EjcaU
ranj y haze dlias Juizio , y se represcti-
tan la voluntadj para moverla los a-
fcctos de vna3 y otra rirrud, Pongamos
porexemplo: Vemos j imaginamos
Christo Scnor nuestro en la Cruz:dicur-
rimos en lo quefgnifca feroejsnte figu
ra? infcrimos) que el efiar denudo, es>
parque entre fi , y el aima no de aver
cosaque intcnnede: que inchnar la, ca-
beajCSComo liamarnos : abrk los bra-
os5es para abraarnos: tcner ragado el
pccho es para entrarnos ensucoracor*.
Ponderado esto , rcpreentaselo la vo-
luntad,par a que motivda de sanales de
tan cordial gmor > se excite , y ouieva
corresponde rie. Y en esta soi ma c. * de
procder en otros passos ; que se medi-
tcn. . ><.; i
El segundo modo es>quando aviendo-
seya exercitado algun tiempo^enaque-c
lias aprehensiones imaginafias, yconfi-
deraciones particulares ? y tenierido ya
habito de meditacion , y aquellas noti-
cias reducidas yn conocimiento puro>
y senzillojcon solo vn recuerdo; cjue las
re prsenta todas en confuf > se ofrece
la "voluntadmotivo;para exercer sus ac-
.9*. oflt9 fi por a^cr ? a ieditaco ciC-
"MflUa. f
tinramenre, y cn particular los dolores,
los dclprecios -, y afrentas que cl Scior
padeci en el huerto, la Coluna > y la
Cruzjde todo estose hizieflse vu agrega-
gado > y vn concepto vnivorsal indistin-
tO) mdia nte el quai la voluntad semo-
viesle para iacar afectos , y a de dolor de
sus pecados > por aver ellos fido la causa
c lo que el Senor padeei : ya de agra-
decimicnto fnezas tan extraordma-
rias de amor : ya de deseos de padecer
forl. Y este' modo de sus exeelentes
virtudesj que pof averlas ya condera-
do por itienor , y concluido estar todas,
V cadaqaal en Christo con toda perfiee-
cion> cen sola vna memoria , indivise
rflexion ellas se propone al aima vn
perfectissimo dcehaao^ue imitar,y con
<]ue se pueda excitar sacaf afectos de
toda aquella santidad juataj & cada par
te dlia. El fHal modo es au mas no-
fcle,que e pafodo. Y aquel contenerse
* acuirse las noticias djstints, v parti-
culares cn el concepto vniverat eoa-
uo> se dclara al vivo con el exemplo
de lo que sucde en el agua> que dizen de
A.ngeles,por laluavidad de su olor > que
diftilada de divwfas flores, resaka dlia*
54 Ejcah
vna fustancia,en que onfusments in-
cuyen las ustanciasjy accidentes de tQ-.
Us*
Otrp modo, ay nias excelcnt : y s,
Quando la alnia,que paslado ya al gra-=
qo die recogimiento > en que de la multi--
plicidad,y varie lad de ob}etos>mira en
vnidad, y fmplicidud el que lo es prp-,
pio de la conteniplaion > que es la Es-,
encja divina , queriendo exercitart en,
algun particular niilerio de la vida y
niuerte de Christo Senor nueftrp , pue*
de hazerlo (in apartar la Yfta de aqueA
blanco , y Qbjeto principal de a pivi-
lidad. Porque qTOP Dos 'ea Yno. > y
Trino,puede la alma.estando en la con-
templacion de su divina Esencia ? diri->
gir su afeta) intencion. ai Verbo % que
quiso por amor de! hprfibre. humanarscj
er afligido , del'precjado % y muerto i\
va Gruz: y esta por acto vni versai con,
fuso-tpor actoparucuiar distjntp,sgutv
hefflQs dicho, Y Yiene (encorna quien,
tnira vst todo y fin apartar dt U Yista,
feae rpara n alguna parte d\ , que l
induie especial afecto, Coniq C\ mi
randovna joya de damantes > que tu-
viefle n icdio va rub? reparafle,en c[
Afijka. '55]
con particular aficin. Assi pues miran
do aquella Trinidad simplicifsima , sin
baxar la villa de la alteza desu contem
placin, puede enderezarla delicadam-
te la egunda Persona humanada , y
y exercitar los actos , bien de amor j
de qualquier virtud , sin detrimento del
acto vniversal , ni repugnancia alguna
porque <juando en vna potencia con
curren dos operaciones^ ue por la con
nexion^ travacon,que tienen, la vna es
como regla de la otra, de ninguna fuer
te fe impide, antes bien fe ayudan,y la
vna haze eco la otra. Y afsi puesta la
vista de la contemplacin en el amor de
Dios , esta luz haze sombra nuestra in
gratitud , y en su misericordia inmensa
vemos nuestra miseria , y en su alteza
oestra baxeza.Y desta suerte se. dispone
la alma con lo particular para recibir;
mas copiosamente la influencia de lor
vniversal.
El vltimo , y mas excelente grado de
xercitarse la alma acerca de Christo
Bien nuestro, es quando ya ilustrada in
timamente con el don de la Sabidura,
impelida del vehemente amor , muerta
al mundo ; y transformada en Christo
D4 trac
jjtf 'Escala
trae su divina Imagcn esculpida ea o
ntimo de su coraon > y haze ca l su
morada : y entrahdo por las llagas dul-
cissimas centro de lu Divinidad,> cs-
cond enella todo Io visible absorta
n la dulura de fu ft uicion.
Enesteestado el entendimiento solp
'nyudasuftentandolaf j cyos vlos ya
stn adelgaados , y trsctndidos de la
divina luz;y los misterios de Dios hoai-
bre embevidos sustancialmente en el al-
ma : y assi no ay que valcrse de razon
ni dii"eurso$porque la caridad , que arde
ya,no los vis de la Iuznatural , sinp
de la Sabiduriaeterna, con guftoabro-
ssirno> y exprimental ciencia pntra
uan suave , delrcioso > y. magnifico es
Dios > hecho siervo 3 por hazer Dios al
foombre.
, A los que han llegado este grado de
perfecta vnion conChristo bien nueftroj
cuesta poco el mortificar las pas>iones>y
1 exercitar las virtud*sjporque el divi-
nofuego del amorhaze cfe ofcio por
vnmodo minente) siendo propieaad
suya el constunir tode io uspuro } y dis-
consorme l, y asimilar aquello> en que
se prcncjcomuiucatdoie {a$ qualidades
Mistca <yf
<le sii caridad , y heimosurd.
Finalmentc en los que assi llegan &
vnirse con Christo 5 no vive lo terreno>
sino lo celestih y divino : y assi dezia el
Apostol- Vivo yO) masyano yo,porque
Christo vive en mi. Esta Christo cn cl
cor?on de quien assi le ama > como vn
l'ello divino, cuya figura, y forma es la ai
ma de tal aima: por ella vive,por ella fe
moeve.-no ay quien dlia pueda dividir-
la,nilo proipero , ni lo aJverl : antes
hicn,gozandoe cn la poflciionde aquel
i"olo,en quien estn depositados los tcso-
ros,riquezas,y/ddicias deDiosi persv
ra en vna estDlid.id,tranquiIidad>y paz
iiaaltefbloi cdnvirtiendolele en regalo,
yd'jjura las penas,las periecucionesj y
todo genero de Cruz > que emprc le-
mejantes aimas van abraadas > y cn elfa
se gloran , y dlia alan los buclos a
la alteza de la contemplacion* ..
Aunque estas aimas muchas vezes la
bstracciomy elevacion alcissircwjn que
las pone el encendido amor de Christo
nuestro Bien,no les permite hazer repa-
ro en algun particuar mifterio de los de
fj Humanidad Sacratissima 5 no por cflf
? apartan deJla yn punto>conao se exp
58 Efca
rimenta>(juando buelven de aqulla sus-
pension,cjue sm buscarlo con nueva apli-
cacion de las potencias , e hallan resti-
tuidas en los braos araorosos de Chris-
to,reconociendo,i que el averse recosta-
do en ellos, las subi la alteza de la Di*
yinidad. Y muchas vezes estando en el
recogiirriento y guietud de la contcm-
placion> si oycn leer de algun passo de sij
passion santissima)sienten rse embevi-
do en el espiritu la sustancia dcl con g
luz;uavidad, intimo asccto.

APITVLO VIII.

m ULGVNOS PEL1GROS ,QVE S S


cfrecen en U mditation.

MVchos peligros fuelen ofreccrse en


el exercicio de la meditacion. Pri-
meramente para confervar las imagenes
de las cosas, sobre que e discurre , si en
ello se pone mucha fuera , y el penfa-
ente se fixa,y apodcra de la imagina-
cion con deniasiado ahinco>suele fatigar
el sentidory ofender la cabea. Y la cau
sa es porquequalquiera operacion, que
aya de fer por niedio de alguna poten-
.1 ci a,
ja, y organo corporal,si es continua , y
vehementccaufaesiorv, desfallecimi-
tp , ppr fer on cierto generode tranf-
piutacjon: y assi viene quedar inhabil
para su exerciciccy los que esto padecen,
hazere melanco'icos, imaginativos> y
vezes perdcr el iuizio: por lo quai de-
ve vfarfe destemedtoimaginario,y pre*
Jiensivoconmuha discrecion > y tem-
planta en la forma i que avemos dicho.'
Esto es,que en defcubriendo lo que aque-,
llasfemejanas indiani paslemos alco;
pocupiento puro , y fenzillo de lo figu-
yado por lls > y de esta fuerte onsiga-
iios el fin de la meditacion,que es el c>
tmplar convista simple la Verdad > y
abraar on anior el fumo Bien.
No es menor dafto i pues>el que fe ex
primenta en muchas aimas > que sabo-
yeadas on la fuavidad, y ternura , que
perciben en la meditaciomde que vamos
tatandc, no aciertan defarrimarfe de
U$ modos sensibles, y salir de las faxas3y
nantenimiento de ninos : y aunque la
iiuftracion Divina. las incline la qui
tude reogimiento intrior, no ay dcV
pegarlas de lospechos de fus confola-
eionesj siendo poquisimo el apro v.echa-
. mien
tS Tl/caU
mientoque pora consiguen} pues ho es
masque algn tierno afecto, devocin
jsnfible en el apetito sensitivo rnas ao
puro>y verdadero amor procedido de la
voluntad: porque de la fuerte, que es la
prehension,alsi es el afecto} y cada por
tencia aprehensiva influye en la afectiva,
que le corresponde. Lo quai declara Sa
to Tomsjdiziendo : El afecto, apetito
es en dos maneras,vno sensiblc, animal,
rjue se Junta la imaginacin y es co*
mri alhombre,y los brutosiy de aqut
vine el amor sensible. Otro es el apeti*
to, afecto racional , que fe junta al en
tendimierato > el qtaal es comun al An-
gel,y al HSmbrc;y de aqui viene cl amos
espiritual.
Pues para que el alma fe aumente en
perfeccin , es necessrio que fu apre-
liension no fe aplique i lo iraaginario,d$
que resulta el amor fnsiblcjsino lo in*
telectual,de que procede el amor,que ex
propio de la candad, y tiene por objc^
to Dios,
Otro riesgo , y no meaot se ofrece en,
este genero de meditacion-y es el de las
ilusiones, y engaos del demonio : por
que como el gueda ? no solo mover las
iMagcnes de la fantasia , fno componer-
las,y y pintarlas de colores j y luzes en-
noas,muchas vezts u ficcion, y mentis
ra la colorea> y rende por verdadj y aj.
cosis > que los poco cauros iraaginan 3
sacnanjas tienen por visionesj y revela-
ciones. Y ass conviene no detenersc
niHcho en los terminos, adonde alcana
la Jurisdcion, y astucia diabo!iea3que es
hasta la imaginativa,y retraerse con di
ligente aviso al sagrado del spiritu> d-
de no pntra sino Dios.
Y aunque es verdad > que muchas ve;
zes suelc el Senor comunicar conoci-
rnjento de algunas cotas divinas por sini-
bolos > semejanas corporeas x. 5jWe rc-
Presentan la herroosura del Paraio > el
horror del Infierno, algunniistciioj
paTo de la vida > passion > y muerte de
Christo bien nuestro , y tambien en U
iosti a consagrada apareccrse en alguna
diferente tonna, al recebirtejsentir alr
gun.ardorjfragancia, duljnra sensible
n estas ocasiones, en otras alguna ha -
bla,luz exteriorj con todo effoj couio
estas cotas puede cl deinonio contraria-
zcrlas j y singirlas la inuginacion, espe-
ciai,mente en, J.OS que {03 fljuv aprehen-
<52 EjcU
fivos? deve el alma>que no quier seen-
gaada,no dctenerse en ellas,ni embara-
jarle en hazer juizio-si sern de bueno,
maloepiritu;mas aprovechando de lo
lustancial, que le movicre al bien , crno
s vnirse Dios con mas pureza , y fier-
voroso amor, obrat algun otro act
de virtud > desnudarse de todo l exte-
riorjy aparente , apoyandoe en lioli-
dez de la f.Con que si la cosa es de Dios
no por cfo le frustrar 'ft efeto , antes
bien se ograr inejor , por la fidelidady
desriudez, y desapropiacion dcl aima : la
quai no deve detenere aun en los mis*
mos dones divins, pues nolosd uMa-
gestad corno fin > sino como favorable
jnedio,para movei la mas fieazmente, y
atraerla si desnuda> y delafida de te do;
Y quando fesse acafo dcl mendaz elpi-
ritu,no le danar> mas pesar de su ma-
iicia,por la prudencia , y dicrecion del
aima } servira para su aprovechamiea*
to*.
Y pnesto3que ninguna cosa de essas ex-:
teriores pueden fer Diosj ni gracia 'uya
fanctificante> siendo eila vna qualidad es
piritual invisibley aquel fer Divino in
cemprehenfiblejn solo al sentido, mas
al
'Mstica: ci
al entendimiento humano, y Anglico,
todo lo dems lo de mirar el aluna co
mo vna cofa accidental , y no essencial
para la perfeccin : y que si la Bondad
divina la favorece por esse medio de co
sas externas,sean vissiones, revelacio
nes, otra cualquier gracia gratis data,'
es por altos fines,que fu sabidura tiene,
y muchas vezes acomodndose , y con
descendiendo la propia inclinacin
del alma,que de otra suerte no se movie
ra amarle.Mas ya que el Seor la atrai
ga^ encamine por ai al principio , en
tindale es por fu flaquezas y por na
tener vigor,y aliento para buscar Dios
con fe defnud,y puro afecto, noble , y
desinteresado i y cjuanto sea de fu parte
Procure el irse desnudado de todo acue
llo,que no es simple,y acendrado eipri-
tu>limpio,y desembarazado amor.
Algunas seales ponen los varones ex
pertos para conocer guando estar Ja al
ma dipucsta, y azonada para passarde
la meditacin la contemplacin. Vna
dlias es, guando ya en la oracin , me-
diante aquel modo imaginario , y epe-
culativo3no halla la teruura,jugo yy eo
blacion,que olia,antes bienyn tedio y
4 Ejcala
sequedad'notable. Y tamben> quando al
passo^ue iala difkultad>displceneia,y
fatigaen vsarde la iuiaginacion, y dis*
curso por otra parte se halla incfinada
estasse cjuicta en.presencia de Dios
con vna atencion senzilla,_y amorosa > a
que le combida la ilustracion 3 y llama-
mknto Divino c vnas atracciones sua-,
ves>y ligamiento dulceUe lossenridosjy
potencias 5quanto fus movimientos
activos y dentro de si misma fiente l
que SanDionisio aconseja5diziendo:No
vses de ot.ro exemplar,para percibir las
cosas diyinas > mas entra dentro de ti
mimo , y con los rplandores infusas
(esto es, lalumbre de la ) exercita nus,
cficazmente u contemplation : porqne
flssi corao el aima racionai es la ms no-;
blede todas las ci iaturas^nseriors, ass
nias hobemnte.por cl' rayo dela Bon*
dad divina le alcancasu.sabiduria

CAP1TVLO IX.

VSO m LA VljS AFZTlVA, AS-


fif4ciones,y IxuUtartas.
7\jO por que dcxanios dicho > de
a N cxU9 j^odo. ix^tura] de Uy<wjw&
la
Miftic; 6t
chtempiacQn de las coas invisibles*
es mediante U especulacion de las eri*
turas visibles, esta es rcgla prccdfla } por-
que perdnas ay de tan poca habildad>
ingenio j que nunea acierta format-
\n discurjni dar passo por elf carno:
las quales n por esio deveq.delc0anar>
pues tieen otra via mas ottipcndiosaj,
mas egura, y aeiUque es la afcctiv.a : de
laqaldie Sau Buenaventur a,quc si vt,
hombre simple levantando et cora^pp,
I^os>pn necto pio freq*entajfl[e. dqc;*
0 Scpr,quando te amareLOunjo Bien,
quando te^oraarc ! Por este rnediq ex,-}
perimntajmejttte alaneari$ ftaj, Jiu^ ? , y>
conoeimito divine} y se jnfkaiaria ma
en su amor., qtie fi mil vezes difeujrries
enios altij^imos, y atcanos ^jiqs,4fr
1K coas, cIe(Ualqs > y generacioftet-
o- ibei w. io'j :;' j rri.f! !'ihtq"t9
Defta via afectiva dize el elqpetftfrH
l$jp,SantqToma?4e Viliaoufira -Iqs. pa-
labfas siguje#tes : Montras jvvmjos^i,
carne moFt4>iha$ pedemps amar-^jpjffo
cjiicconoeerie. Amandoe, nos aprftfe-j
h*mo$ mas, frabajams menps? a ry , ma|
Je agradatnos. Y cpn tdo eslo querempi

B / iert*
6 . BjcA
miento , jams hnllar loque bufcamost
que amando } pofeer lo que sin el amr
aun halladojflo nos aproveehra.
Esta via amorosa( gun Henrico Har-
phto)dev exercitarse>segun la parte in~
frior del anima , y la uprior- estoes>
que para niover con mas vehemencia, y
cficacia el afecto,nos vlgamos-de las as-
piraciones del coraon>porque cmo en
el residen las passiones > dct'pertcHadsc
con aquclla mocion spirtv el apeti-*'
t,y fecciri sensible ayudanucho l'
vbhmtd, para hazer us actds mas in*
tnsos, pr la correspondencia que ay
ntr'e los do . Y asii? quando codiciob
y sedinto le abre , y dilata el coraon,
para guftar la uavidai divina > Junta-
rtrit cmo Vainstrumento vivaeissimo"
eMi ta j y muVe los deeos , y ansias del
efpjritujPara ynir con mas intimo a--
Jirir} la fente de dura Itutehsa.
-fA cftejttercicio de las pircist
Snvcife.'spccialmenre var de algunas*-
'racies brves > que belen Hainar Ta?
ctorias } porque i la maner'de et^
ceiuidos' dardbs > los flecha el CorajonT
ainatei^ar herir eldel Djvno Bsposoij
tomoclo dize culos Cutaresl,as qua-.
les
Mistca: #7,
es palabras amorosas deveti freajactarse
cntodo tiempo, y ocupaion>np artifi-*
eiofs>} polixa; sia inflamatjvas > y;
breves>y cjuemcitenal arnor vnitivoien
este > emejante modo : O jmrautabU
fer! O Boadad inmena>quanda de, tod
entodo te amar !0 fuente de infinita
dulural. O mar d? inmeasa suavidad , y,
amor absorbeme, y anegame enti. O
entro de ineffable paz ! no se quete ja-,
mis mi coraon sine en ti.O Amadpde
mi aima rnuerto pr.mi deamodrnuer.Vi

mi bi^n>y vnic' tesoro.O incendia 4ulfg


cikimol.Abra4mj y transoxraame*:a
ti.. mj Dios>td amabe , y delcita^
^Tjq'da dulc y.raciosQt.'9pft|

"e .; f$ ma'ne^%que ab: sa^n.jaoj^Q'dj


l^boca^iiprde cora^no;^,^ ^fS,^
coC a$a^n^Q intjiuo para ^ue'rn^^.ji
mai ^^^jUlGntcla de.t tu'^Q."arno-
roo"^.g.^f.4n^.^uc "mt^'.exr.i
cici> r-s^.^ctar el aima eri l divi*
na fue^ct j ii^l,con Vcontinuacion,
Xi 1 ^ ^'Xl^^Vi
6% - Escal*
y cl habitojfuele llegr tal sta<o } Juc
el elevarse Dios>y penettarse est ljle es-
tn faeii > cmo z la vhmente llama cl;
subir hzia ft propjesfra.'-- ' ^
Es a<jui d advertr l que 'mie Sf?
Buenaventur^ae esta spiriost amo-
rla dev-extitar^Vrtdo de la as-?
piracionnatural : porq assi cmo el
coran quando respira,e dit>y abre
corporalmente > y atrae el ayrefresco>
para conservation die la vd> d la mis-
ma suertejal; .spirf Dios, se dilate , y-
afectivamhfe esticnda , para atrafer con '
el amoroso dso el licnto del EspirituV
SantoV1- .m "i . "
Yensto mismo sernos da entender/
<pe asi cmo para la respiration cor*
pora imjpdei demasiada .agitation y
ratiga> deiautiisma suert para la aspira-r
cion espir,itual:0no que deve Cei cot dis*
cretiom Vri 0 , porcfu ci destcmpldo
ferVor detruye l riatoralez Vlo otro>
{Voruecrtfo las operacioncs espiritua-r
es tienen tanta dependencia de la or-
ganiiacin corporahalxomps defta t
Jnueven aquellas.Y {^ijpara que de vna>;
ytrparte ya dlce armnia , deve*'
ver: proportion j y:<jtie4a'' aspiration
sensitiva no sea con mpetu acelerados -
no con vn vigor y, aliento durable : y
que quanto sea possible fe assimile Ja
operacin delicada del espiritujy se c-
ga cl fin , que tiene todo movimiento,
que es la fruitiva quietud: por falta de la
quaUdize erspn > llegan tan p ocos la
. contemplacin,.

', .V^WTVLO X.

.MODO DE EXZRClTJtR EL ilMj


' el 4ftoi>nhersal,yyaYtituUr:,<isitffi
tamo pijsivamtntt.
t. .->.'. i-, -.<" . .r . ..
PAreeme cofa forzosa para cumplida
inteligencia de lo que hasta aqui ave-
. ios dicho>y adelante diremos declarar
la calidaddelos actos,de que vsamosjen
. Jo que querernos conocer> amar, Acer-
. ca dcstoi.es de sabe^que afsi en. el enten^
. dirnientQ>como en la voluntad ay vnps
actos, qae llaman vni versales , y otr<w
. particulares : dlos quales el vniverfel
\ es fin comparacin mes perfetoj por in-.
. cluir en si por modo eminente > y supe-,
rior toda sa virtud que se halla en los
actos particulares infrjores^si oio
. , * E5 **
aypairt't su todo'jy con; ms efcacia,
'por estar rducida de' Variedad^y triul-
;- trplG>iddia vni4?4> purejzfyy senzi-

Acerca'd l volijntad5de drmaneras


puedcn e^ercitr los actos dela} vna>
movietidetfe aquel Bien vnv^rfal j jue
encierra en si todos losbirieSOtraj in-
clinandoc ahjun objeto partiular
distiato j'como es agima-perseccion di
vin a > epecial virtud, Ay otra du
fcreiicia en semeantes actosjy es*cn qu*t
to puedehser contins ado s3 interrm-,
pidos, ,r-: -V ' ::r'')
. .Segun efto>dzimos j que aquel afe^o
! purjy stTorsojque e estiendesin in#-
te,nimodd algunoalBien vnyersakquQ
es Dioses mas perfetO;<jqe l particular>
que mirai otro qualquier objeto limi-,
itadojy dFinto. Y asi mifino d cto c-
jjtinuado es mcho mas j&rsetjque el itxi
kerrumpi4o,porque fin pausa agutta re*
tfibe l vittud de (u causa; y por ta vni-
<a4,cju en si tiene, s hiemasiatenso
Lien,, cmo se calentra mejor vna coin,
fjuc c'pntitlamente cftaviflf al fuego>
*jue-np ^iGandose } y apartandose dl
!Var3$ v*mK Peijerte, cjue cjuanto las
ope-!
operaciones del alma fe fueren teduciw
do dlo particular? y distinto lo indi^
viso,y vniversal , y de lo interrumpido,
lo continuada , tanto mas perfetas se>
rn: segn lo juc dize San Dionisio:que
al paflo, que la alma se fuere recogiendo
del modo de obrar esparcido al de la
pureza, y vnidad deleipintu, efse coa-i
seguir sa santidad.
Tambin deve advertirse , que en las
idos potencias del alma entendimiento
y voluntad , ay vna virtud que e llama
activa> y otra passiva. La activa es aque
lla, que por si misma puede moverse pa
ra obrar. La passiva es , en quanto pue^
de ser movida de otro , disponindose
ella, y aplicndose para recibir aquella
operaci.En la activa es limitada, y cr
tala virtud,por ser de agente natural.Eu
_Ia passiva ay, yrtud fin limite,porque el
, gente principal es Dios.
Exercitarno.s pues mado. activo , es,
quando can los actos de nuestra virtud
natural (ayudada del comn auxilio de
la Gracia) nos movemos al conocimien
to , q al amor de Dios. Exercitarnos I
modo passivo es , quando con atencin
,ea4la,y acto ynjyersal enlazas
"t -
rBhdidojy rcfignado afcto, nos dipone*
TtpsVy adaptarnos , parareibir la in^
^dncta dvnia. Qon esta diferehcia) (ju
'eVentendimiento>moviendose su modo
trl activQjimpide la opcrcion paf*
ttra fobrenaturabno siendo pssible,cjue
vti mimo ticmpo reciba dos formas
"dferene's : mas la vplurjfd no solo ne
mpidc con los a$os de su fuera activa
;nias aits yda. Y la razou es , porcjuf?
'guando la vountad ama , se esriende 4
'vnjrse,y transforrnarse en la cosa anradai
y valiendoe de sus natuiales afek>&
'que fn Ts pafos) para acrcatse' clla
Te1 dilpohcvy agilita mcho^par que 1*
jnocion di vina la traslde si con : ms
prelkza^y eficacia. ' : T; s
Al contrario defo5cjuando cl entendt
Jmiento de canocer vna cola > atrae^' $
ijb fmjanja, y en cicrto modo la trams*
lorma en si : ,4e adnde rsulta , que si la
n Cno' le excde eh cxclncia , es
{wcrisoj^ae lo difrntnuya pra asimiiar*
^yproparcjonarlcanfigocprola vqp,
uhtd v amando co,vsuperr.> viene $
^nrb[ccersjtrartsfWrmahdse en. lla.V
?{<ii pa'^a ^t(e el entendimjeotni agra*
tK,a; f :cs.rea Itf dbahia di fU
: Miflc > fi
propio ob'tcque es la Essenci Dvina>
y lcgue vestirle de su semejan, y for
ma sbrenatural, deve dcsnudarse de U
suyanaturalIimitada,dcxando sus aprc
' ' Jinsiones ,y poniendoie en disposiio
|>assiva,como avemos dicho,
Esto advertidj juando el aima esta* ya
en estado de contcmplacion > y quiere
: "exercitarse en ella> olvidandose detodo
lo visible, y de su mimo cuerpo, y sen-
' tidosjhecha todaen spirjtU) abnrlos
"ihcimo senojj y -con ardentisimo' afe-
to,y entratiable gemido suljpirarDis
~ tjtie los bti de su resplandor, desnude
'y purifique^y lleti de su Diviho Atnr,
~ -V afsegurad^u -por su inmcriso Ser, no
:; ped apartarjti escnderfe -los' ros
1 simples de la font mens celarf los de
1 fa presenciajy comprhension lo mas'se-
1 treto intimoxle su operacionj inten-
0 cion,porgue no solo la c'onoce> y penc-
~ tiajmas concurfe'4 ella,y dpende d y
f a v desd su Eterndad)y de tl marie*
' Va atendc al alm>y esta tod ntento,y
r: <jepdo n ella \ nnestro modo de de-
" r7r) cotuo si en cielo, y tierta no tuv|eise
c' #t.*s que atcnder>levantar enfonces la
; Tfta-nwii- d<? H mente aquetta
in * - Vcr-

74 EJtAl
. dad sumajcjue no alcanan ver sino Iqs
impios de corao.n: esto es>los <jue apar-
i tados de las aprehensiones > miagenes
de las criaturas,sin yelo?ni reboo algu-
J nocontemplan (como dixo el APostol)
la Gloria de Dios cara decubierta>
r transformandoensudivjna imagen. Y
. a\ milhiQ tiempo la voluntad Iibrc>y de-
, embaraada de otro afecto particularise
. esteodera aquel sumo Bien > origen > y
; juanantial de todos los biencs > con yn
. acto puroj ardiente , pcifico > y conti-j
( nuado.. .. .. .
t Y.ponjue agunas vezes al primer a-
( Jear del coraom> y aspiracion del alma>
, y tras vezes fn prevencion alguna,sue-
haUarlb en vn recogimiento grande,
. : intima quietud > toda transformada en
aior , mientras sinticre en si esta Di vina
. operacion > no deve itterrumpirla cqo
motivo algunojni acto particular , sino*
, ftarscjquieta gozando aquella sobrena-
ral ntuencia que conocer fer infu
en Los efectos dlia : Como es en la abs-
. fraeconjy olvido de todo lo : 'tio>en
la diltacion;serenidad,y y ~ ,-roj
. fuiid filencio > hallandosc . .oruo
n otraregion2 dendg jjo mo>lia>
--. ni
'Adistha. <7$i
ni deslafssiego:porque aun las cofas,que
le suelen causar parece, que por enton
ces callan,y fi fe mueven, no es defuerte*
que inquieten : y en quanto aquel reco
gimiento dura3aque las potencias quie
ran divertirse,no pueden > por tenerlas
presas la dulcura5y excefsivo gusto dla
comunicacin divina.
No suelen durar mucho tiempo en vn
ser estos recogimientos insulsos : y afsi
-quando la fuera dellos fe fuere remitie-
do, es bien fervorizarle con algunos ac
tos amorofosjpacificajy fuavementejrefi
ttuyendose luego al recogimiento in-
* timo,y amor tranquilo s con este aviso
': que si al querer moverse para semejantes
; actosjhalla facilidad, y conoce, que me
diante ellos recupera mas intenso fervor
es seal , que el Espritu Santo le excita;
pero si hallre repugnancia, y advierte
que por este medio no solo no se vney y
enciende mas el lma,pero fe divide y,
inquieta , ho dev vsar entonces de acto
alguno distintojporque es indicio , que
ll lo oculto est obrando la gracia*,
y en tal cafo fe de cooperar con ella
fu modo muy lo delicadey sccretojef-i
' tendindose el atsecto i [o inrita sin 4o 4
na
7<5 fc/s4rf
nato,ni pdicia,que incjuietC)inas entrr-
. |;andose,,y penetrandose al entro con
t yna aspiraion suavisima, Y prg ue e-
. te esvnode los exercicios mas altos^quc
. ay en la vida contemplativajsi se ysa bi
dehdeclararemosl, omo mejorpudse-
remps en cl capitule sigusente, ; - ,sr

rr CAPITVLQ XI.

- KQMO EX DIVWO .SV1RITV RENVZi


. / V4*l almi en claoftumpo > jmw- . ,
..t..:- : tiodeamor. ,;

v\E dos maneras suee el Espiritu San3


. iJ^to exercitar las aimas para aumen-
!.-tarias en la perseccion, La primera es
, : xciandolasj para que cq su gracia ellas
, bren.La segunda}4uietdolas>para que
. u gracia obre en ellas.En el primer mo-
y 4 se exercita el an)or ,oicipCo)para. cl
v qul *l;divino Espiritu previene ,y ad
ministra al aima todo acuiello que^ la
r i puede yudar. Atraa, yn.interno sentir
s, ja^.potencias externas:infunde devoej
i yidjtyte en el apetita sensible: ilustra la
- ^azoti o y comunicale al enteodinento
..mtif.x y susto de lai.>biduria eterru
Mlflicat ff
ici, y mueve la fuera afectiva > y des-"
pertando n ella con el olor suavisshno'
de fus delcias vhmentes ansias , y de,,
ss j templa la cmtinicacirt de u in-
fluxo desucrtejque elafecto humanq pu-
d en cierto modo emlar aldrvinoy fia*
juesu grandeza ieoprim > y hag des-
aHecer. , 1 ' J: \ \ '
' En esta amor's competen'Ca, olvida-
da el aima de sus limites , tstendiendofe
juanto le s possibe,contntfe por ab-
iorber en si tdo el mar inmehfcr dl d -
vno Amof> r tralpaTatle oh el impe-
tu de la caridsdpenetranteVpCT quan-
do con la ed rdint del niaote deoi'
y vehemenea ce la dlpiracioi llega- lo

&rto,y dshecho.
1 Aqui pues comiena el fegimd tno;
dojcon que obra el Espirftu Sahto>jtjsue
s suspendiend las bperaiones &i*aj>
del alma.y con vna atraccih fravfsima
recdnccntraridolajy absorfotdl si),
banada de lbberan Iuz,y fftstbrnldi
soda en pur, y deidoso ambjrja pon'
n vn ociO)<jiiitudiy fruicn ihfa'ble>
donde goza qslla mo'erte felicissiuW
i- <^ue
que haze olvidar todas las acciones , f .
fatigas nirtales. . v
Desta clcvacicn tan sublime dizeel,
lustradoRusbrocjuio.-Elgradornas pre-.
claro de anioDque se puede obtener > es-;
cjuando sentinios j y percibinios en no- ,
otros vna cierta ignoranei abismal,
nfinita sobre todotccnocimiento,y ci-r
cia: y quand sobre todos los. nombres
y razonesjque solcmos.atribuir Dios*,
inorimo5)traBdemoS) y pas^mos con, ,
elceefloi yna cierta incomprehensibi-.
lidad indezible perdiendonps i noo-,
tros mihios n clla: y ^ando bbre to- !..
dos los exeridoj ce.virttides, mirmes^

vn sperenne ociojcn el qual ridie le es^


licito-qbrar^V: b-J^-t/^ ou
* Dcsta'sirte dclara si-experto .varon>
el afcenso del alma^e^^daal.seno di
di.vjno. amor.Mas yVde. xu*vo,'Rnprta
diy lcha nias fec|i34,<n'I:^uta-? &
miiTva'. v nin p ?rarl$ ?clos. de. v^i'ta^
bcvi.'salir clos no txtcrior > siao'
:te^vnVente,dando gracias lJios^aiag
b^ndo'le vrcverenciaiidolVr;Qre,cicndr
set v-irle ) y' aiiiai'e con todas lus, tuerasV,
y cxercitandpi'e pn grau yiyt ta c-e,
I5s,y errfts semeantes afectos , enrique-.
da de mayoresrrieritos,y biencs espi.
rtuales) y efpecialmente aumentadan
amorjbuelvc a buscar la fuentc dl 3 y cl
dulce centro>que la atrae al gozo , y la
(juietud > que es el fin de su amoroso an,
helo. ' . ',' . '> '"r-.j
Assi pues > ya gozando del tranquila?
oeo en el derretimieato amoroso, im
mersion dulcissim> y ya salicnd con el
secreto instinto exercitar la gracia y y:
hazef dlia nuevSj ymayores enpleos,
procediendo actos mas intenses de a-
tnorjy de todo genero de virtud , se lo-
gra enexcelente grdo la quepudeatr
canar la criatura natural, y sobreaatu^
rlmente. '.r.^iiv.j
Pero deve advertirsej <|ue los actos >/
que.de cjudo en <juando de salir el t-J
majpara avivar el fuego del amor eti-
te > que se va remitiendo > no han de fer
del ciscurs, siao del aecto.- Yj por in-
flamar mas>se volire dfralgun partcu-
lar motivo, ( por fer-esse modo de obrar,
como mas perceptible , mas connatura
al estado prcscnte>para mover al aima) 4
de fer > sin apartar la vista de su propio
pt}to?que es jfnia ^Yn3iY heeha
poju
So a/tau
pondracion de lo que puee itover.l,
vluntad > y excitar el fervor- * Iuegg.aL
punto deve restiturse la vnidad,pure-
xa>y cozillcz del grado ftpremo del es*
piritn.D.a3slaneraj^uc por la presteza dl
reduziral recoginriettOjy quie eud,sea
coni el pestanear , queaunque seiazei,
mhudovcasi no sepierdede yista la que

: Finalroente assi deve (alir el aima <fct i


fegodulce del Ogio frujtiyp al errmlc.c v
activo del osieiosoamor guetta sala;T
del intimo recoginiiento:^ieQrqmo,lf ,
fuite>que auo<jac(afr^>je 4fijS.yariqs.ar.-j
KjyosjGeinpre eila.fe. corticne)..y qjeg^
vojtda fmat>ajaby yiya vena rde,^
dotde procede.Porque aunque la gr,|i#t
$ ,vt ijipputfo inre'rno -, que mue ve^Us
po^ficp^pira exeriPjtar lavirtudj tt ,
bre,e&mHft?Jvr$ud ) y gracia > ~fch/(
ofrece Dios' al aW? par* :j |> f *>i
..m $oe eelse &ozc;> >< , . > i^b
' / deian, rrrr-
r-L-.OO'.f; -j-'-T'.Wft-'] 'M/7- ;*Offi-It;I
}. a'-hC-C is r .U1J:;'>. :. r - .1! 0(It03
, rMfic 8t

Gapitvlo XI.

FERENCI^i i Q? E M' EiTJtl?


oc/o ndtuntl , y sobrcnaturt
qmtttd.

D B los capitnlos orece Jettes pued


bien colegire, quanto engao es et
de aquellos,quc dizenjqnc el naejor me-
dio, para Ucgar d grande altsza de ora-
cion es eldexarse la aima la disposi*
cion divina,sufpendiendo todas sus ope-
raciones > y aguardando j que la gracia
obre en clla. De lo quai rsulta j que vo
aplicando el entendimiento al conoci-
miento de DoS) ni l voltad su amor,
viens tal aima quedar ocioia > y fin la
dvida ptitud para fer movida , ilui"-
trada del Espiritu Santo:pofqtie para e(-
te efeto es neceffirio>que de lgtma ma-
tieraest vnidacon l > y hecha instru
mente suyo: lo quai se Haz por la con*
version sctual , y apiicacion de las po-
tencias al i'umo Bien.
Y aunque es asi verdad que la aima
que esta en gracia por la existestda rca
de Dios en eia? esta vnida coii l j io ci
S2 E/caU
esta vnion bastante para adquirir en gra
do mas perfeto u amistad divina, ni al
gn genero de merecimiento } si actual-
. mente no fe aplica y y dipone,para que
obre en ella > y con ella el soberano in-
fluxo. Ni para esto bastan los hbitos, ni
la natural propension, que el alma tiene
Dios,como centro suyo , sino que es
necessario,que con nueva deliberacion,y
entrega le convierta l.
Lo que ayuda mucho al engao de los
que fe ponen en aquella suspension vo-
luntaria,es,q como por el estudio,que aa
hecho de abstraerse de las cofas exter-
nas,experimentan en fu interior vna des
nudez^ reposo, libre de toda imagen, y
assi mismo cierto genero de fruici,que
qualquier criatura halla en la quietud
por el apetito natural , que ella tiene*
juzgando, que aquella suavidad prcivie*
ne de estar u espritu elevado en Dios
perseveran en aquel ocio intil , rpo-
sando en si misma la naturaleza de que
fe les sigue grande ceguedad i la qual no
Jes dexa conocer la diferencia,que ay en--
tre la quietud natural , y sobrenatural
j>orque aquella no es mas , que vn pere
zoso^ negligente olvido, esteriby torpe
Mstica. 8|
escrdad > donde no llega rayo alguno
de divina Iu2,ni influencia soya; y estotra
es vna possession felicissima del iimo
Bien > con vn reciproco > y tcrnilsivno
abraco de Dios, y el alma } y vna pene
tracin dulcissima de vno en otro,iunto
con vna vista simple , y siempre intenta
en la incomprehensible claridadide qui
actualmente recibe el alma ilustraciones
intimas por vn modo inefable:y aunque
entonce por la mucha simplicidad > y
vnidad,c que el espritu est hecho vna
eosa con Dios, y transformado en h rio
advierte nada mas quando butl ve en
si> no puede dudar lo que gozdo,y re -
cibido,auhque no sabe el como>y en los
efetos fe conoce bien , pos lo nuevos
impulsos , y deos , que faca de mas in
tenso amor,y excelente virtud.
En orden esto es muy conveniente
a comparacin , que puede hazerfe de
la renovacin del Fenix;cl quaI,aviendo
construido fu. hoguera de especies aro-
niaticas,simbolo de las varias virtudes,
y encendidola con la agitacin de las
alas, y calor del Sol, imagen viva de las
aspiraciones amorosas , con que fe en
ciende el divino fuegojardido en aquel
incendio delicioibjse consustie,se desha-
ze,y mucre} pero en aquella muerte> d-
deekva econdidasu venidera,vida,re-
novada , ilustrada, y mas htimola,rena-
ce , y se levanta , y con agil buelo va at
tetwplo del Sol hazcrle agradecido ob*

tido niistico con o que sucede, quando


cl espiritU quecstara como envejezidoj
y. ya fatigado de la agitacion j y exerci-
cio activoj se entra,y pulta en la vital
hogueradel incendio divino, dde der-
retidO) y deshecho > descansa , y reposa
algun tanto $ y animado de nuevo con
Ja virtud vivifica de la caridad > que no
jermitc durar mucho en el fruitivo
ociojbuclve con mas vigor > y alicnto
cxercitarc en ados fervorosos de arnor,
y de otras obras virtuosas.Lo quai es en
todo muy contrario lo que passa en a-
fluella suspension natural: que ni duran
te ella,ni despues se exprimenta, ni co-
aoce efeto alguao del empleo interior.
Antes bien sucle tenerse duda , f sido
femdante quictudisueSo, trafportaci
corporal. Y en mi juizioestoes lo mas
cisrto:y vezes ayudado de arte diab*
Icaj para iusex perder tiempo, dsir uj'r
Iahumldad> sujcrir cnganos, lufone
que est expuesto semejante ocio.
No se entienda,que <jueremos contra-
deziren esto la disposicion pai'siva,. ea
juchemos dichosuclen poncrseias po^
tencias , ceftndo de fus operaciones ac*
tivajj parque entonces no estn ocioss,
sino en vna fimplicidad, yquietudeoo-
perativa de la gracia divinajaplicdoso,
y adaptandosepara recibirla an lapu-
reza> vazio, y desaudez de la aima : la
quai para aver de vr este modo > de
cr llamada , y atraida dsl Bspiritu San-
to.
Otra manera ay de quietud,que en los
I>oco expertos uele cauar algun reze-
o>no sea como la otra natura ciosa.Y
es? que,como Santo Tomas dclara de
dos maneras ruelc obrar la gracia } in-
fluencia divinaenel aimai la vna, perf-
cionndola,quanto b ser.y efleneia es*
piritualj modo de vna nueva regenepa-
cion ymayor participacion de la na-
turaleza ysemejana divina. La otraj
aplicandose las pofencias>y perfiio-
naodo fus habito , para el exercicio de
fus operaciones,Qijando es desta suerte
losmisstios actos, que son mo vidas las
85 Ejcaa
pofeneiasjson indices del empleo del ai
ma ; pero quando el influxo se contiene
en la essenca dlia > y no se driva las
potencias 3 pmo par vna parte ceslanr'
elas de sqs operaciones j y por otra no
percibe la aima la obra divina , ejueda
orao ignorante de si misma. Y en tal
caso deve hazer prueva de su eftadj ex*
citaridose algunos afos partieularesi
pero fi halla refistencia al formarlos > y
dvierte > que con su movimiento dei-
ompone aquel simple aspecto > con que
la aima esta buelta Diosjes sealjque ef-
x bien empleadajy por enfonces notie.-
necjue moverse, sino estasse con aquella
vista senzilU? y entrega amorosa j en t-
to que durre el introduzirse en su cfr
fencia la forma divina? uya impression
ccmocer depues en el ahento vigoro-.
io , con que las potencias saldrn fa
Kercieio>derivandoselcs de u <rssea=
ial raiz la virtud alXi
omunicada,
(O)
GAPITVLO XIII.

COMO A DE AS1MILARSE LA AL-i


nid Dios.y exercitarlos dfos dcl co.
noeimiento.y amor.

QVanto cs inutil , y datosa la quie-


_ud,yocio natural, d;queavemos
tratado) es convcnientejy necessaria pa
ra la vnion con Dios la quietud pcrfc-
ta, querefulta cn el alma)de cstar la par
te superior, infcrior concordes , y los
sentidosiy potencias reduzidas vnidad
acificaPorquecomo no pueden per-
retamentevnirse dos cosas j que son en
tre si dcseme]antes>de aqui es, que el ef-
piritu humano, para vnireal divino ,
de proporcionarse i l , y vestirie de su
semeiana quantosea possible. Y afsi go-
zandojcomo goza,la divina Es;ncia vna
quietud > crenidad , y paz inaltrable,
pureza, y vnidad simplicissima>para fer
el aima vn vivo espejo suya,en quien se
imprima su soberana imagen.deve apar-
tar de fi todo lo que es djsemejante
tlla > poniendose en dispoficion quieta,
pura,vnidsiQoiple,y serena.
5B S E/cala
Sobre lo quai puede d i fi cul tarse j ce-
?no siendosus pot'cncias difl:incas,y avi-
dp 4e moversc para fus operaeiones,e->
ri possible reduzirse l simplicidad,
vnidad,y quietud,que hemos dicho A
Jo quai se responde , que aunque es ver-
W i que quaudo las potepcias apdan
derramadasen las criaturas, participan
dcllasla diversidadj division > inquier
tud,raas quapdoserecogep su entrojy
f flencia3la quai naturalmente goza de va
silencQ;tranquilidad, y sosisgp suavisr
simo j omo asicnto , y tron , dopde et
A ltisimo reposa, comunicaseles aquella
ienzillez puri'iiina, y vnidad Deihca.Y
coma l acto de la contemplacion es 1-
gun aqucl grado suprimo de la ipteli-
getjciajy aftcto , que tanta cerpania fie-*
ne con su eflenc ja , se sna dernanera 1
rnirar,y el amar5que puede dczirse er la
^vista amarosa > y cl amor perspicaz ? y
pioralmept vn sgla operacjpn pu^ y.
jfmple,
Aomenps en la elevaeipn fel espiri-*
tu, y quapdo aitamente va engolfado en
\ amor, como la vehemcnia dl arre-
|jata,y leva tras de todo lconato,
inteiieig-sl di a]ia } d*a tan delil la
M\W\ta 8$
fuerca inteligible para su operaci, que
no es fadl poderla dicernir. Y esto, mi
ver? sido causa de aver algunos opina
do, que la contemplacin consiste en ac
to solo de la voluntad. Y yo dixeraj que
aunque concurra el entendimiento, sic-
do mediante acto de fe puro, y sencillo
como es tan simple, viiiversal , y sinmo*
do , ni especie apfehensiva 3 puede col-
girse,que la luz de efle conocimito por
escuridadj ignorancia,va embevida su-
tilisimamte en la llama de la caridad;
-Asi lo iozga el doctissimo Padre St*a-
-rezifilo'ofando sobre la opinion deLDo-
tor Serfico San Buenaventura } de que
puede el espirit elevarse Dios> impe*
lido puramente de amor, sin prevenci
ni direccin alguna del entendimiento,
p proxima, coacomitantc.
Muy provable es,quc por la facilidad
del habito , instinto de la propension
amorofajoeula fuerca del objeto suma
mente amable, y agilidad tambin de la
potencia,purificada , y no impedida de
ningn otro afecto , no nocessite , para
poder morere,del conocimiento actual
ino solo del antecedeate , fe fundamen-i
faj>y auxilio de la grada excitante.
Pero
o EjcaU
Pero dexando esta question tan ardua,
por no ser de mi intento, lo que hemos
de sentar por cierto, es, que es acto de la
voluntad es el principalsimo pata la
contemplacin practica , de que vamos
tratando,que es lomismo,quc la sabidu
ra mistica> xtasi amoroo.Por lo qual
para aver de disponerse ella , se de
atender mucho al modo de exeritar sus
actos el entendimiento.
Lo primero>que directa, y simplemen
te fe estienda fu objeto, sin hazer refle
xin con nuevo reparo, advertencia en
fu, rnifma accin cognoscitiva , porque
comp'stasea cosa limitada, todo eltic-
J?Qique la potencale embaraza en ella>
tiene por termino la criatura j y no
Dos.$obre o qual dize Rusbroquio,que
si estando la almavnida, advierte que
csti amando , ya interrompe lo puro de
la vnion,pues para que lo fea perfeta,ri>
fe han. 3e terminar dos extremos. , cerno
foi} amante,y amado>sinp solo vn amot
y yn espritu. Y masdizeelDotor An*
geicO) que afsi como ninguna cola pue
de ser transformada en otra, meuos que
apartndose en cierto modo de lu pro
pia formaosj clanpn,te;si,nQ fe separa de
si
'fmismOy se passa vivir en Io que annaj
con vna tan libral entrega> y deapro-
piacion,que se olvide- , y enagene de si>
no podra llegar la contcmplacion per-
fcta.
Lo segundo) que se de atender,es,
que quando el entepdimiento exercite
{us actos>ea con suavidadjy sist demasia-
do conato: porque comola naturalvir-
tud del aima sea Hmitada , y digamoslo
jaseijcomo vna fuente, de quic manan di-
ferentes arroyos , que son las potencias
al pao que el caudal del vno aumen-
tajse disminye elotro. Y assi quanta la
fuerea intekctiva porte de atercion y
eficacia en mirt j y aprehender su obje-
te,tanto enflaquece la afcctiva. Y como
sta sea la mas noble j y excelente opera-
cion de la aima > y la que de vnirfa , y
ttaniformarla en Dios > esta deve apli-.
carie todo el vigar>y alieato.
Y desta suerte Ucga el entendirwente
a lagrar mayor luzjjiues no pudiendo cl
for si mismo liegat mas de la orilla de
pel pielago inmenso de la Sabiduria
Cterna) sedienta dl la v.oluntad pntra
elfondo incprehensible,donde estnfos
riQjUexasjy .deliciasi y gustandolas,y ex
Si E[c'aU
permentandolas, dale noticia dlias 5 y
de quan fuave,qurico,y liberal es Dios:
y asi es ilustrado el conocimiento con
los resplandores derivados de la llama
amorofa.-que es lo que dize la Escritura,
que delpues que Ionats gust el panal
sabroso de la miel > fueron iluminados
fus o os. Con lo qual concuerda lo que
dixo el Profeta : Gustad) y ved: antepo
niendo al ver el gustar > y expreflsa la ra-
zon causaI,diziendo : Porque suave es el
Seor : y el percibir la suavidad , cierto
s,qu pertenece al gusto , y no i la vis
ta.
La voluntad dize el Dotor Serfico
tiene su propia accin j que es abracar
tener , y poseer lo que ama} lo qual.no
pertenece los actos del entendimientos
porque la possession no es del que la co*
oce,sino del que la goza y el gozo es d
la voluntad.Y en otro lugar dizs:Quan-
to la alma con mas intensin ama) tan*
to mas e acerca la fuente de la luz> y
'fconsiguientemente quanto ella est por
la dileccin mas vnidajtanto cou mayor
abundancia participa el entendimiento
de fu iluminacin porque las cofas eter-
stas^qnanto mas se amau> tarito ma* per*
'istUi 33
fetainente se conocen. Desuerte que pot
el tacto del amor suavissimo es conoci
do experimentalmente el que no es pos
sible que lo sea por industria del enten
dimiento. Y assi dize Ruperto, que la
biduria es hija de la diIeccion,y S. Dios
nisio j que no ay conocimiento mas no
ble , que el que procede de la amorosa
vnion.
Comprueva esto aquella exclamacin
dulcissima, que folia nazer San Agustin:
Dadme gustar Seor con el afecto lo
que alcano con el entendimiento.Saba,
bien el Santo la diferencia que ay entre
lo que de Dios fe alcanajmediante la f
sola,y desnuda > acompaada de la ex
perimental noticia procedida del divi
no Amor. Porque aunque es verdad,que
en la sustancia es mas perfeto el acto pu
ro de la f,la qual immediatamente mi
ra Dios.y es vn habito,en q fe funda a
vida> y santificacin del alma, coa todo
esso > quand fu infalibilidad escura se
viste de la luz sabrosa del don de sabi-
duria,e corrobora, y esclarece desuer
te, que las vcrdades,y misterios altos3qu
antes crea con solo vn simple afeno
ye parece , q?c los $estte>r teca por va
4 Ffcd*
modo inefable, haziendo dellos vst Con
cept, y aprecio oberano.
De otras calidades tocantes al mod>
con que de disponerse el aima para la
vnion divina5tratarmos despuestdecla-
rando aora el modo,c que nan de per
ficionarfe fus habitos mediante el exer-
cicio de la mortificacion,y virtudes,f-
gun la parte superior, inferior.

CAPITVLO XIV*
. .
COM O fOR LJi VIJ CONTEM*
fUtivase reforma U aftiva.

P Ara que procdmes con toda clar-


dadjdeve advcrtirse , que nuestr vida
hitana esri ds mancras.Laprimcr
gun, due el lma se estiende las cofas
cclestiases-.y este se llama contemplativa.
Lasegund,segun que orden a, y tige las"
furas de la parte inferior, moderando
fus pasionsy afcctos y dirigiendo las"
acciones morales y esta se llama activa.
Las quales dos suerts de vida andan tan'
hermanadas , que no parece, que puedfi
alguna dlias lograrse con toda perfec-
cion; menos que ayudandose la yna la
otra
otra con mutua>y reciproca virtud.Por-
qtje para la contemplacin perfeta , es
sorosa a perfeta mortificacin: y con
seguir csta,casi no es possible,menos,que
con auxilio sobrenatural diligenciado
esfuerzos amorosos de aqueUa>mediante
el trato intimo con Dios.
Pruevae esta verdad con muchas j y
evidentes razones. La primera es , que
para corregir las passiones,es necefirio
conocerlas : y como con la vehemencia
dlias est escurecida la razn, no puede
hazer juizio convcniente:y assi precisa
mente ncessita de la luz Divina,que fin
engao le descubra las inclinaciones
torcidas,vicios,y resabios ocultos : coa
juejhaziendo eficaz ponderacin dlos
males,que causan, y grandes bienes j de
que privah,se esfuerce reprimirlos.
Dems desto, como para las obras ar
duas,y actos heroicos, con que fe alcan
za el vencimiento del amor propio,y de
la carne,no bstela virtud natural,ni el
fervor,que nace de la tetnura,y devoci
sensible , pues este solo ayuda para ador
mecer las palsiones , mientras dura el
gusto de aquella inconstante suavidad,^
g uele de aqui quan forzosa cs la sobrea-:
tu
$ pU
tural virtwdque en la oracou se cornu**
nica laalmajcuyos efectos duranquto
'te coorva la gracia*
Es tanibien muy diserente el modo ds
obrar mediante las virtudes morales ,
por vir.tud de los habitos infusos -.pues
para o primero > es fuera, que preceda
eldicurso , y luz dela razon > que es la
rgla de scinejantes actos: y este modo es
muy tardo,trabajoso> incierto* porqug
es preciso star el hombre prevenido, lo
quai no es acil en lanzes repentinos > y
assi obrar desordenadamente*
Al contrario, ol queobra por eha*-
bito infusoj como no dpende ds la di-
reccion del discurso, sino de la connatu-
ralidad,que el habito tiene con la vir-.
tudjmuevefe ella prompta,y facilmcn-
teauncn los casos impeasados.
Por etra causa no bastan las virtudej
morales para refrmacion de la aima
porquecomodc la coniunkacion de los-
seatidos se ayan cngendrado cn las po-
tencas espirituales habitos impertec-*
tosjlos quales fou como vaas rizcs mai
hondas de lashabitnales passioncv,rio es
cficaz para extirparlas. > fino la influen-
cia Diy jaa.
Mistica 97,
ffojslienr , quando por la chfceni-*
J>lacionse disponc cl alnla , para que I*
govicrnejy rtluevael spiritu Santo,dei'-
ta fuborditiacion dcl epiritu Dios,se4
fulta l de la rzu al cspiritu j y la it
losscntidos larazon ,y dcl grado su-*
premo al infimo se participa la virtucf
divina, la ruaner, que la piedraimart
tocada vn eslavon de azero le presta
su virtud atrativa * y est tocado a otrq
le coniuiiica la misma qualidad y efica-
eia.De cuya consormidad,y vnionerttrd
la parte superior. inferior rsulta aquel
Reyno erenisimo > que dize el Apoitof
est dentro del hombre j el quai le com*
ponedela)usticici,pazj y gozo*
Reduziendo pues esta dotrin prad
ticaer orden qucel almajtiaturaUy o-*
l&renaturalmente reforme fus itiipersec*
tos habitosj p-ueden considrasse dos
tiemps : el vno , el que sti diputadc
ara vacar Dios en la dr aci.i: el otroj
restante del dia4 ErtestepueJh gri qtW
e.ofrecen ocasiones ddl prvchi-
to propio> y edifieaciou d proxiiirj
bienexercitar las virtudes morales; co-
inoes la tamplanija) hUiiiildad , pacien-
cia> y las dems a">i pertenecintes l
. G iraf^
p8 Bcala
irascible; como concupiscible- trayendo
la razn gran cuidado en tirar la rienda
los desordenados mpetus , y movi
mientos de las pasiones. Y desta suerte
cultivar la tierra de la parte inferior,y
sensiriva,para que descendiendo por me
dio de la superiorjy espiritual la lluvia>
influencia divinare fertilize, y colme
de virtuosos frutos.
El otro tiempo diputado al ocio santo
de la contemplacion> queriendo dentro
delia misma exercitarsc el alma en algu
na particular virtudjhaziendo breve re
flexin 4 ella ,1a abroar con el afecto>
y representndola a Dios,se bolvera fu
acto vniverfal > ingerido en l aquel de-
leo^ que vi aplicada la intencin? y as-
si continuar su suplica , instancia por
semejante gracia 3 sin dcxar su principal
cmp!eo3intiraO)y amoroso.
Deve aqu advertirse , que aquella re-
flexi5que se haze i la virtud>que se pre
tende (y lo mismo es de qualquier neces-
sidad propia , agena 3 que aya de re-
prclentar Dios)feacon sola vna mira
da muy ligera del entendimiento pero
la instancia del defeo,con que fe solicita
Ja misericordia .divina, lea perseverante,
Mflica. 99
y esicaz,*porque como el deseo afectuoso
es acto encendido de la voluntadlo so
lo no impide , mas alienta al de la con
templacin.
Aplicada pues desta manera la influ*:
cia divina, que en la quieta contemplas
cion fe Iogra, las necesidades particu
lares^ reforma del apetito sensitivo 5 y
sus destempladas passiones, viene la par
te inferior vestirse de las propiedades
del espritu, dexadas las suyas, al menos
suspensas de fus propios actos.
Esta es la razn porque los ilustrados
varones instan tanto en que las almas se
empleen en el trato intimo con Dios,
porque vnidas afsi fu principio,parti-
eipen mas u perfecciomla qual es dif
cil de alcajacar solo con ios exercicios
externos, porque aunque sean piadosos,
y con recto fin de agradar Dios, como
eiexercitarlos, fea por medio de la vo
luntad^ industria natural,y esta no ten
ga fuera para vnirfe las cofas divinas,
e aqui fe sigue el poco fruto, que fe ex
perimenta en los que siempre van por
esta via material>y externa.
Confirma esto Rusroquio con dotri-
na celestial,dzienda:Uuando vno ende
i Gz reza
reza la mtsncion,y cl actua cfudo , f
conato de su coracon nias las virtudcs>
y devotos exercicios externos^ue ob-
tencr la solida,y vcrdadera vnion>y vni-
dad con Dios> no obstante,cjue por tener
Dios por fin en aquel exercicio vir
tuoses pcrievercen su gracia > con roda
cflb es iu vida instable , no levantandose
iobre todas la^cosas repoaren Dios.
sY ignorante > que le tiene dentro de si
griiluiO} le anda buscar suera de si con t
varios modos, y medios cxteriores:cuia
anultiplicidad deve repeler , y aprender
i quiet arse en la vnidad sublime del du
,vino amor.
A de lanta aun ms> cl documento el
anisrno Autorj diziendo: Verdaderamen-
te no tanto devian atender los hornbres
o que hazen> como lo que son : porcjue
Jfi la bondad estuviesse bien fundada en su
serjtodas sus obras seri bucnas.Muchos
fundan lasantidaden las ?.ceiones,y pri-
anero cra santificar el fer, pues en quan-
to renemos vn foado anto,samjficamos
nuestras obras , y quanto de ainor mas
abundante,y -arraigado se hazen> tanto
jnayores , y'excelentes ion Y asii coa
toda diiigiicja le i de procurar tener
'Mipci: fd$
va gran sendo de bondad, y dVqtjantc
nos lea possible, obrar bien , porque a
el fondo essenci del anima esta puesta:
fu bienaventuran^ a , y dlia proceden
todas tai virtuosas obras , por el amor
inteusojCoa que est vnida, y sublimada
en Dios.
Verdad es,q ntrelos principiantes,^
los aprovechados ay esta dierencia,que
aquellos fon como siervos ficlesjcjue fir<
ven ea los ministerios, y obras exterior
tes , las quales deven atender, para'
gradar i Diosiy estotros fon como ami i
gos ntimos > que fu mayor estudio csti
en la mas estrecha dileccin. Aquellos
cupanfe mas en las cofas > que hazen,
que en el mismo Dios por quien las ha-
zen. Estotros no atienden tanto las
acciones>como al Seorear cuio amo?
las obran.

CAPITVLO XV.

JWODfr DZ EXEXCiTuR LUDI VU

SVponiendo^omo cofa certissiiua,quc


las mayores medras del espritu pro-
Gj visa
[ia% Escala
vienen del cuidadoso estudio de llevar
de continuo I Dios presente , y obrar
con este oberano respeto> sentamos t-
bien por cofa indubitable, qye el modo
mas noble , y excelente de exercitar la
divina presencia es el intelectual, funda
do en la fjsin genero de aprehensin de
cofa criada visible , o, invisible. Mas co
mo este acto por er tan vnivcrsal,simple,
y escuro no fea vezes eficaz>para mor
ver el alma los afectos de reverencia*
de piedad,y amosque an de acompaar
siempre la presencia divina,conviene en,
estas ocasiones ayudarse de alguna espe
cie inteligible mas proporcionada al
iodo natraljCon que obran las poten-
cia.s>qu.e es aprehendiendo el objeto me?
dintelguoa semejanza distinta. :
: Jtegun lo quablos que ya caminan por
la via interior,puedest considerar Dios
dentro de si mismos como vn epiritu
purissimo ,.quc con fu inmensidad llena
el alma,y el cuerpo, sentidos y poten-.
Cias j sin que aya parte a1guria'"> que no
abrace, y penetre. Y aunqne deste mo
do est en todas las cofas, y es como so
bre esseneja , y coraon.eminente dlias,
con as especial iodo agste eij el alma
'Miftka: oj
del lusto > pues en ella esta como Efposo
en su talamo, como Rey en su trono , y
Dios altissimo en su templo.
Podemos tambien considerarle como
vn Sol Divino > que esta Uenando de su
resplandor el aima , y pulsando siempr*
confus rayosjpara qucabra>y dilate fus
senos , acogiendo lus benignos influ-
xos.
Es assi mifmo convenible modo con-
templarlejcomo vn manantial perene)y
fuentede infinita dulura , suavidad > y
amorjde adonde emanan>y de que se ali-
nientantodos los- amantes espiritus ; y
adonde bueIven,como su origcn> y c-
tro felicissmojea quien solo pueden re-
posar. O eqmo vn espejo fulgentisimo
de inestimable gracia y hermoura > en
quien f ven , y gozan los tesoros de la
Sabi Juria divina.
A este modo pueden formar otros
conceptos 5 solo para avivar la f > mas
no para esttivar en e!Ios>ni detcnersen
algun difcuro : porque este genero de
aprchensioncs pavttcularesjen tto ayu-
dan.eo qmnto de ! t se toma buelo pa
ra la elevacion p' if, y smiilla como el
que pueive atrs aiguno ;.paffos, para inj-
G4 pe
104 EjcaU
' pelers mas veloz al salto.
A{M pues,luego que con algun partis
cular motivo de los ya referidos, otros
emejantes^el alma ib hallare recogida
<dehuda,y olvidada de todo, msa,quie-
ta,y pacificamente estender lt vista del
entendimiento aquel Ser immutablc
nfinito,que es Dios Trino,y Vno:y coa
Jmmijde, y amoroso afe|ta, adorndole,
y reverencindole) afprar a lu intima
Jy regalada vnion > gozndose de poder
vjamar con toda fu alma, coraon, y esp
ritu tan soberano Bien * y admirndose,
"de que su Magostad se digne de t corta
?norada.
Mas aunque de verdad lo es pata fu
Incomprhensible grandeza, no avernos;
,le penfar,que la capacidad dla alma fe
conmensura con la estrechez del cuer*
|>o,porque aunque es verdad > que segu
Ja parte'tjue le anima , y esencialmente
Informa , se contiene en l , pero segurj
^quella^ygesta libre, y suelta del cuer
do j que es la que propiamente fe llama,
fspjritq , tiere cierfp genero de infini"
|dad>pues por alto,y cJccente3que sea el
*$o de conpimjentq, y amor, con que
irle adelantando mas,y proceder de vn
en otro grado mas perfeto, cooperando
con la divina gracia,que como la fuente
de donde procede , es sin limite, y puede
ira comunicando siempre , assi el alma
tiene aptitud, para irla recibiendo has
ta ip iumo,que el Seorquisiere.
Isfierese assi mismo la grandeza del
filma , no solo deessa potencial virtud>
que tiene interHiinab!e,sino de su pode
ro actual, pues en vn instante , consola
vu4 mirada trasciende abismos, elemeti-
tos,y cielos, y llegando al lmpireo, no
4emaya fu tuerca , mas queda tan en fu
/rigor, que si huviera otros muchos , c
inmensos espacios, todos los penetrara
fin hallar liqiite iu actividad. Y lo que
jnas es, q lo que ay criado, y puede Dios
criar, es tan insuficiente , para llenar l
elma,que con todo ello se quedralu le
fio tan vazip^eomo si fuefle nada:porque
equeI,qHees inmenso, incomprehensi-
iueJa hizo capaz de si, modo de vn vi
tal cielo nobilsimo proporcionado pa
ta mansin decente 4e Mageftad tan al
ta.
Pues para que llegue lograr el alma
ti $n Hjo,iie que la hizo capaz, y en
efta
lo5 E/caU
esta mortal vida empiece gozar como
wnos rehenes de la eterna 5 tenindole
siempre presente,puede aprehenderle
ueta, dentro de si misma : con esta ad-
vertenciaque si de ser dentro de si, no
obstante 3 que el alma est realmente en
todo el .cuerpo y cada parte dl pero
;como para sus operaciones por mas es-
,pirituales,que sean, es con dependencia
^e las fuercas,y rganos corporalespor
jsta causa es bien, que quando pulamos
las puertas de la Piedad divina,para que
?nos entre aquel Reyno interior, y nos
manifieste las riquezas del tesoro escon
dido eh el centro de la misma arrima>
apliquemos > y estendamos la vista de la
fhziao intimo del cora y desde a>
que es como la entradacon movimiento
blando , y ameroso vamos introduzien*-
donos hasta lo mas profundo -, lo qual
si ayuda actualmente la atraccin divi
na, presto cae el muro , que suele aver en
nredio:pcro fl aun esti en pie,no a de ser
e'derribarle golpes,fino con vna coa*;
tinuacion suave, inflado dulce,y amoro
samente , y reduciendo mayor vnidad
ilas pbtencias,porque quanto mas vnidas
estnjsu yirfcud est tqas eficaz y mas fa-
' .... . . cil-
'Mflkat ios
cimente fe penetran al fondo> donde es
t el oriente de la luz, que buscan 5 bien
como quando hiere estotra material en
vn cristal concavo , que recogida la vir
tud de sus rayos al centro, le traspassa, y
penetra con mucha mas presteza, que lo
hiziera mediante vn cristal plano , por
no reconcentrarse la tuerca del calor en
este.
Por esta causa I modo mas apto, para
lograr felizmente los efetos de la divina
resencia,es el solicitarla enderezando
1 vista intelectual hzia el centro : mas
tomo para esto es necessario estar niuy
acendrada el alma, ilustrada de divinos
dones, los que no han llegada esse esta-
xo,pueden exerctarla fcil, y vtilmen,-
t,mirando Diosjfegun la se lo enferi,
como vn Ser infinito,que Uen tierra, y
ciclo? como vn mar inmenfoj que por
todai partes le circQnda,y pcnetrajy as-
X\ donde quiera que estn , adyirtiendo
jue todo aquel vazio est lleri de Dio.sj
y que ! msm los est abranndo,no sor
lo con los bracos de fu inmensidad, rha
con los de fu Paternal amor , en effe ge-
tierode vnipn deven ir regalndose > y
engolfaAdose mas > y mas en ; y siena
fcO? fcaU
prc, (jucsientanla atraccion para el re-*
cogimicnto intimo, eguirla consuavi-
lad>y paz, y con afecto dociU y amoro-
jtiporque esse modo cs macho mas pro-
*imo>para llegar la perfeta vnion * U
quai se consigue,no explayandofc (diga-
Uioslo asi)las potencas suera de 'u ceii.
tr$ , sino retrayendosc el , para cone-
guir la quietud,la simplicidad,y vnidad:
porqt3c(segun avemos dicho ) cjuanto las
uercas cspirituales mas rconcentradas
csta en lu csscncia > mas copiosomente
participan ladlvjna Graciai que ea ella
*e infunde.,
Lo quai es muy digno de observasse
no olon este modo de prese ncia , que
Uamamos intclectuali mas tambien en U
Sacramental) que es,quando esta patente
Ghristo Bien nuestro Sacramcntadojquc
aunque entccs se ofrczca la rista cor*
poraljy aya de darscle la veneracion > y
culto exterir,no de fer desuertc y que
tras del sentido se salgan las potenciaa
intelcctuales ; parque ft el fin es recibit
lagracia> instuencia de acjucl soberano
'Sacrameato3esto no de fer adonde ter-
ininanlas operacioncs del akna> fno ea
la eflencia dlia? que es dond* nuran los
fays de aquel Sol dTno. Y ass quan*
do en el Altar lc vemos,y adoramos, no-
de aplicarse tanto la intencin de la
aima las Sacramentales especies, que se
manifiestan , como lo invisible , que se
oculta enellas,que es el Autor,y Fuente
de la gracia, atrayndole el intimo se
no con cordiales aftctos,y abracndole*
y entrandole en si. Porque,n bien se
conldera , Dios lo que vltimadamente
fuicrc de nosotros ) no fon los actos de
as virtudes, sino la misma alma adorna
da dlias : y lo que el alma quiere como
fu fin vltimo,no so las gracias, y dones
divinos, sino al mismo Dios , mediante
ellos. Y asi no deve detenerse en medio
alguno, sino pastar de buclo hasta vnirse
cjy hazerse con el vn tspiritu.
Es tambin muy vtil la presencia de
Chrifio Seor nuestro modo enzillo,
c intelectual : y aquellas memorias de vn
Dio*- h un aado, de vn Dios desprecia-*
do>devn Dios muerto de amor,fon dul
csimas , y eficacsimas : y assi le traa
interiormente el glorioso Mrtir San Ig
nacio > con tan inseparable vnion , que
despus de muerto mandando el tira-.
10 'acarle el cora<on,por aver dicho @{
ho "BjcaU r,
Santo,que guando le quitaslen la lenguas *
con que alabava fu dulcisissimo nm
brelo podran quitrsele del coraon,
donde le tenia estampado) se hall en l
esculpido con letras de oro ; simbolo de
la caridadjy de fu ardentifsimo amor. . t
A este modo puede tambin exercitar-
se la presencia de la Virgen Santissima>
de los Angelesj de qualquier Santo;mi-
randolos no en si,sino en Dios,anegados
en fu inmensidad>alsi como los arroyue-
los,que entraen el mar : y all vnidos
con Dios pueden enderezarle las fupli-
cas5 los looresjy obsequios* procurando
siempre dirigir los ojos de la f i aqueL
objeto de la divina Eflenciaj efeurecien-;
do todos los dems, y mirndolos con
tenidos en ella; Y aun los mismos Atri
butos divinos no avernos de mirarlos>
segn la distincin sormal,que tiene en
tre sirsino segn 3 que realmente son vtia
misma cosa con la Divinidad > simplifi
cando siempre el obieto de nuestro co-
nocimiento^quanto nos lea possible>
porque vnido en si>esta apto
para vnire con Dios.

CA-
rM1stk. izt

CAPITVLO XVI.

COMO SE VOBRJt CONSERVsR LjC


Mvind presencia entre las Criaturas,
y ocupaciones exteriores.

QVe la soledad,y retiro sea medio c-


venintissimo para el trato c Dios>
consta de muchos textos dlas divinas
letras, especialmente de aquel , que por
Oseas dize : Yo la dar leche mis pe-
chosjllevarla la soledad,y alli habla
re lu coraon. De cuyos favores,y re
galos no fuera capaz,menos que estando
iola con eljque es solo>vno , y simplicis-
simo Bien, y por el apartamiento de las
criaturas limpia del polvo, que dlias fe
suele pegar: porque aquel balsamo pre
cioso, y nectar purissimo de la comuni
cacin divina no ^infunde en vaso,que
no est muy puro.
Sola puesdeve estar el a'ma,y tan des
nuda de afectos terrenos, como sino hu-
viera mas que Dios, y el alma.Elcoracon
bumano(drzeHugo)que al principio con
el amor divino estuvo igual,y estable , y
amando vno,permaneci vnoj despus,
que
I$ t\t*U
que por tas afecciones terrenas empefl
derraiuare>en tantas partes vino di-
yidtii>como fueron las que am y y eo-
dici.
Pues para que pueda el aima fer le-
vanrada obre fi,y estender \as alas de la
contemplacion fin elpeligro de que le;
empezea l lga de la converacion
mundati y ni la mulripicidad de obje-
tos turbe la pureza^y vnidd del espiri-
tu>ni con lu movimiento}y continue e{-
trudo impida la intima quietud,y pr*
fxindo silencio > que se require para la
vmon divina y conviene y cmo avemos
dicho-huir, y alejarle^quanto tuer pos-
sible.de todo aquello,q je pued distraer-'
la dcl divino amor porque3ccrno dize
Santo Tomas, eoa es inanifiesta y que el
coraen humano tanto mas intensamen-*
te ama vna cosa , quanto mas le aparta
de las otras.
Mas fiendo assi ? que no todos puedeti
vacar Dios en vida ihtaria , ni en el
campo de la ibledad buicar el tebro es-
condido de la abiduri j neceffario es,
que para hallarle > elijamos diserente
inedio. Y 'upuestoj quccoiao el Apostoi
d.iz.,"jtt^ejjjos a^bjen elle tcloro en 1a
va*
Mtptai H3
vasos fragilertb -nuestro s mismo? cuer- .
pos j eftudiemos diligentemente en c{
modo,con que soldar fus quiebras. para
poder gnrdarle, y conservar el recogi
miento interior , y trato intimo con
Dios,entre los cuidadosrocupaciones , y
assiftencia exterior las obligaciones, y
pensiones dla vida activa.
Pues para este intento; la primera di
ligencia es la cuidadosa guarda de los
sentidos , porque ellos fon las puertas>
por donde entra tdo lo que turba ,
inquieta el coraomy commueve ti ani
mo* y alxi es bien , que siempre la razn
ajuste con valor la rienda para refrenar
los? y que no sigan fus naturales impe-
tuSjy libres movimientos, en que de or
dinario ay tropiezos,y resbaladeros.
Y por quant es preciso, comunican
do con las criaturas, vcr,oir, y hablar , y
otras acciones meiantes , fea esto coa
mucha circunspeccin > y templan
za , y quando lo pidiere la necessi-
dad , porque vna cofa es , ver natural
mente^ otra mirar con adverrencia:vna
el oir sin atencin , y otra escuchar con
ella: vna hablar lo preciso , y otra par
lar lo ociofo:finalmente, lo que ocurre
H caso,
114 EcaU
caso > diferente es de lo que fe Busea cea
curiosidad. Esto pues , que fe haze con
cuidado,y afecto,es.loque distrae , y di
vierte : y afsi devenios vfar de los senti
dos de tal fuertc,quc no hagan presa en
ningn objeto,mas afsi pasten por todo
lo visible,quc aun la imagen dello no les
quede impresla : pues por muy leve asi-
to,que haga en algo la naturaleza > y fe
apegue la sensualidad es grave impedir
ment para la elevacin del efpiritu.
El aviso j que acerca desto avernos de
tener,es,que en qualquiera ob)eto,que fe
nos ofrezca,censidcreaios,si pastando del
sentido exterior la imaginacin, desta
al entendimiento, y de aquel la volua-
tad , ser motivo de excitarla mas al a-
mor de Dios, y fino es asijluego al pun
to deve repelerse, porque vicioso es to
do aquello , que no ordena el hombre
su fin. Y assi fe de atender en todas las
acciones , si miran la honra de Dios,
vtilidad propia,delproximo}y no te
niendo algn respeto destos, deven omi
tirle. Y aun en aquello, en que es preci
to condecender a la virtud curial del
trato humano,devemos portarnos cou
tal deasimicfito , como dizcel Apostolt
que
"que fsi vsemos del mundo , como sino
vfafemos del : y la razn es , porgela
figura del mundo pasta como omb'fak y
cofa lastimosa fuera, que yna cosa de tan
poco ser, tirando del sentido , lie vira
tras de si el coraon , y arrancando la
alma de fu centro, la apartara de la di
vina vnion.
Cauta pues,y rezelofa el alma de to
do lo exterior deve pastar por ello coa
vn desprecio, y descuido santo : porque
aunque sean cofas, que no muev mal>
privan de gran oien.detenen, embara
zan? y como el aliento , que aunque no
mancha el espejo, le desluze , y empat5a>
afsi ellas efeurecen la pureza de la luz
interior.
Vencida esta dificultad de la mortifi
cacin del fentidode ofrece otra no me
nor > que es el permanecer en la divina
prefenciaempleo aniorolo, intimo con
Dios entre los cuidados , y ocupaciones
exteriores : mas como esto fea cofa muy
ardua, deve la persona ir siempre preve
nida , para no implicarse en negocios^
ministerios, y comunicaciones , que no
lean torelas por la obligaciou dw tu es*
tado; Porqu:;Como dize San Agustin: El
Hi anwr
116 EstaU
amor de la sabiduria,y verdad, busca es
ccio santo : la obligacin de la caridad
fraternal eondeciende al negocio justo:
fi ninguno impoue esta carga , vacar e
deve i la verdad.
Demancra , que no viendo algn tU
tulo de caridad , justicia , obediencia,
^ue obligue) todas las dems dependen-
cas de respetos humanos fe han de ir
cortando i y previniendo muy de ante
mano el no aprisionarle en cofa alguna
voluntaria ; y mucho menos en puesto
oficio, dignidad: porque este peso , si
Dios no lo impoue>no es fcil de llevar
jsin gran detrimento del espritu.
Suponiendo pues , que aya ocupacio
nes exteriores forzosas antes de empren
derlas fe de fortificar el alma en este
proposito de no perder de vista fu prin
cipal objeto,y empleo > que es el exerci-
cio interior>con aquella pureza , y def-
udez j que lo procura quando est ac
tualmente en la oracin. Y siendo varias
las cosas,que ocurren, preferir aquella>
que juzgue mas perfeta, neceflaria> y del
gusto de Diossno dexandofe llevar de la
propia sficion } que suele inclinarse mas
vnas operaciones ? que otrajs; de que
resuta la complaceacia > dfplicencia,
qu se fiente en clla en dctrimento de 1*
pura intenci) que de fer solo de agra-*
dar Dios. Y assi qualquicr accion>qu
sea, se de abrair inditercntementcin
atender Io que eila es en si, mas solo
aquel AltisvimoSenor?por cuio amorse
haze. Con que sizndo este el motivo , y
causa priacipal > siempre ser igual et
afcct ; y entre la varicdad de cxerciciof
el animo se coafervar vniforme sin re-
pugnancta en rnos > ni codicia destem-
plada en otros > qae es lo que distrac , y
perturba la quietud interior.
Estando pues el aR.no dispucsto;para
emplearsc placjda , y sofl;gadamcne en
qual^uiera ocupacion,que a>si es detai
calidad, que por elcuidado,y atencion
<jae pide , no es compatible con el re-
cogimiento intimo,no por effo detur v
barse et alma,mas con resignacion, y ge-
nerofiiad emprenderla , y en ella misna
bucar Dios > executandola sin algna
cnfadoni aversion: y no pudiendo con-
tinuar la presencia aivina>contentarse
por entoccs con irla renovando de
quand j-en qnaudo , haziendolesacrifi-
cie Dioi de quel afecto, con que gui-
H 8: EscaU
fiera no apartrse tii punto de su aioG:
rol'a viion. Y aunque no sienta actual- .
mente los efetos della9 fe,quc si procura"
conervar la par j quietud } yerenidad"
nterjor,luegG^ue cesse la operacion ex-
terna, expcrinientairla alistencia divi-
na en cl ondo de la anima , alomenos
se ballar.en dtposicion 5 y aptitud pa
ra grangearla con facilidaci . Porqueno
avj?ndo imptdimento de alguna aficion
desordenada, que prenda suera las po-
tenciasjluego quesehallan libres> tiraa
si su entro , impdidas de la propen-
sion amoroso , y habito de emplearse e
Dios. . <
Esta dotrna , que es muy effeneal se
confirma admirablemente coa la crue 1*
Maestra bberana> y arca de la abidurj/r
divina. Maria Santisima di vna su
querida dicjpula en esta sorma'Hija'mia?
3ixoi lo que el Altissimo de tiquere et*
correspondencia d e su amories 3 que en
tre las operacionesjcxercictos >y cpmu-
Dicacion con las cr iaturas>no perdas su
,vsta,y atjneion en lo intimo}y superior
tel aima > ntc distraigas dea lu.z del
8 ipin'tu Santo , que te sfige para su inw
&mblc comunicacion.
'MftU: 119
" Quiere mi Hijo en el secreto de tu
coraron aquellas endas > que quedan
ocultas al demonio, y no alan ellas
las passionesjporque guian al Santuario,
donde entra solo el sumo Sacerdote ) y
donde el alma goza de los ocultos abra
mos del Rey, y del Esposo , quando to.la
vnida, y desocupada le previene el tla
mo de su descanso. Alli hallars propi
cio tu Seordiberal al Altilsimo, mi
sericordioso tu Criador, y moroso
tu dulce Esposo, y Redemptor: y no te
mers la potestad de las tinieblas, ni los,
efetos del pecado,que fe ignora en aque*
lia regin de luz, y de verdad.Pcro cier
ra estos caminos el amor desordenado de.
lo visible , los descuidos en la guarda de
la divina ley , embarzalos qualquier a-
pego, y desorden de las passiones,impi
dlos cjualquiera intil atencin , y mu
cho mas lainquietud del animo, y na
guardar paz,y serenidad interior.
Bien te mostrado en practica , y co-,
mo en ckro espejo esta dotrina para
imitarrae:pues,como de ti lo quiero, ne
cesario es,que ni por el trato foroso d?
las criaturas)ni por el trabajo de tu esta
do, ni por las penalidades de U vida de
H4 e&
II 10 E/caU\
cfc d<:stirr"o,nipor las tentaciones jtii
nistlici del demonio, admiras en tu c&-
raon afecto algunp, cjue te impida , ni
atencion> que te divierta clinterior.
Y te adviertojCarissima)Cjae si en este
cuidado no res muy vigilawte.perders
mucho tiempojma'ogrars infinitos > y
extraordinarios beneficios > y rustrars
los altissimosy santos sines del Senon y
me conttistars nii,y los Angelesjque
todos qucremos ea tu conversacion c
ootrosjy tu pcrders la quietud de tu
clpiritu,y consuelo de tu aima,nuchos
grados de gracia > y aumentos del amor
I>wino, y al fin copiosiiiimo premio ea
el cielo.
El orden de tus potencias > y sentidos
de fer vna dulce armonia de instrtim-
tos de musica iuavisima , y dlicada > y
quanto mas lo esjtanto mayor es el peli-
gro de destcniplarse > y por sta razon
de fer mayor el cuidado de guar4arlos,y
concrvarlos intactos de todo lo terre*
no:porcjiie solo el aireinfecto de los ob-
5-tos mundanos bsta para defteraplar,
turbar, inficionar las potencias,que t
csagrdas deven estar DioSjHasta aqui
#1 divino documento,
Del
Del quai podemos colegir con quan-
to estudio devenios procurar la divina
presencia , no permitiendeque nuestros
sentidos > y potencias fe distraigan en
criatura alguna > pues el vfar dcllas co
rno pide la necessidad > simple > y pura
mente,)' con desapropiacin, c igualdad>
no impide la comunicacin con Dios>
pues entre I)V cl almaj no fe interpone
afecto, irmgen>ni desorden alguno.
Verdad es, que los no habituados fe
har dificial principio, juntar la acci
externaj y elevacin mental > mas en tal
cafo,no por esso devenios defmayar>sino
emprenderlo con mayor aiento
dndonos de aquella ntencia,que dize:
No por ser difciles las cofas j no nos a-
trevemosj mas por no atrevernos fe ha-
zen difciles. Todo lo vence el exerce
cio>ayudado de la gracia divina^Y si vna
-passion vezes corporal ,como es la ve
hemente fed,no dexa pensar en otra co
sa * que ser laed intensa del cipiritu>
apeteciendo la Fuente de agua viva de
suma santidadjy dalura, quando el fue
go del amor la enciende? Hagamos pues
3e nuestra parte3asimiIaftdonos los An
geles en las peracioncsjy no a ios bru
tos
22 EfcaU
tos <n las passiones. ; '

CAPITVLO XVII.

DE LM SEQVEDJDnS , ?" OTRUS


trtbulactones, tjttefueUn padecer
Us aimas.

AVemos ya dicho quan instable ,


imperfecto estado es aqnel > que e
exercita, egun la parte senfitiva>pues la
dulura, suavidad , y regalo,con que en
el trata Dios (as aimas , no es por la
virtud que y a tienen,sino par atraerlas
ella : y a'si para apartarlas de los de-
leites enganolos del mundo,las arrima
fus pechos > y con la dulce lche de fus
conslaciones las v criando, incitan-
-do los exercicios de votos. Mas aunque
los principios suelen emprendcres
con mucho fervor) exercitdose en ayu
nos? vigilias, y otras asperezas 5 entodo
esto ordinariamte v embevidala pro-
pia voluntad , y por consiguiente mu-
chos jdctosj imperfeccionesiy mas de-
seo degustar lo suave de la gracia, y d
votion sensible > que aspirar ella con .
pureza de amor,
" Asest cusa va el Seor con su amo-
roso espritu alentndolos hista que vi-
dolos ya con firmeza para seguir el bi,
no tanto por lo deleitabtacemo por lo
til>y honestojv quitndoles el sabor, y
gusto de sus exercicios externos , y con
lfecjuedad, que hallan por esta via,di-
poniendolos, para que por otra nas sus
tancial^ solida busquen ;la verdadera
devocion,que cosiste en el prompto ani
mo de servir Dios , y amarle por ser l
quien es.
Dems desto ay otras muchas causas
f>or las quales uele el Seor privar de
a consolaciones sensibles.Primeramen-
tejcomo dize San Iu Chribstomo, por
que mas las apreci) quando las gozen,y
ho fe envlezcanjalcanandolas tan f
cilmente. Y,como dize San Buenaven
tura, porque fe conozca ser liberalidad
ela divina gracia , y no merecimiento
dla disposicin humana. Aisi misino,
porque dilatados los deseos, crezcan , y
fe aumente el gozo > posleido el bien
despus de las prolixas ansias. . ' ' : i
Examina tambin el Seor con el reti
re de v comunicacin suave la fidelidad
del amor,porque el mostrrsele, quando
esta
E/cata
est presente acariciando la alma j y
dndola gufhr su datura, no es prue-
va ckrta. Fortifcala de efsa suerte en su
ie> arragala en la verdadera humildad)
conocimiento propio > negacin de s
mis:icono:midad>y resignacin en su
juerer divino.
. Desprndela otro fi de su scno,porquc
no gustando sus delicias,acuda con me
nos repugnancia las obligaciones de
la vida 2Hva> y obras de caridad, y as-
fi mismo las necesidades del cuerpo,y
no fe debiliten las fueras: y la cab^a,y
cordon fe fatiguen con el gozo excelsi-

uele cevarfe el fervor sensible. Porque,


.como dze San Buenavcntura>ticnen eC~-
to las consolaciones divinas}qu recrea
do el epiritu, debilitan el cuerpo ,y cu
cierto modo deeita;:do>afligen.
Despirtala del suave sueo 3 eo que
bucava u descanso) y gusto con mucha
.omission en las virtudes j para que tra
baje en adquirirlas } y en mortificar las
pass:ones,y pelear varonilmente, como
aquel? quien fe le an caido los muros>
que le defendan, y que toda la esperan-
a de su salud oasi/l; ai ej v4or,y dies
tro
jtftica. i'35
tr& vfb de las armas.
Verdad es, que ay algunas aimas > Ma
tmidas, y flacas , gue porque no desfa
llezcan en la tribulacion,continuamen-
te las lleva el Seor laboreadas con fu
dulurajtolerando fus imperfeccioncs.Y
estas como quien, de verdad } no ti; neit
fondo, ni seso capaz,con vna ccntelhca
de amor ya hierven, y rebosan : porque
quanto mas leve es fu coraonmas pres
to se mueve ? y quanto ma pobre , coa
menos fe contenta.Donde es de notar lo
que dizc Ricardo , que ay cierto genero
de dileccin afectuosaque muchas vezes.
la tiene el imperfeto, y que menos ama:
y no i de computarle fu amor por aquel
sentimiento afectuoso > fino por lo que
estuviere fundado en Ja caridad,y virtu
des: porque aquel dulce afecto Dios es
las vezes engaofo,y mas de la natura
leza, que de la gracia i mas del fentido>
que del elpiriru ? de tal manera j que al
menor bien , suele moverse mas que al
reayor,y mas ai q mas gustas al que mas
Je conviene. Estas almas no sndelas
que pueden entrar en el fuego de la pu
rificacin del fentidp^y menos en la del
espritu,
126 tjcala
De otros medos de mas dl de las k*
quedades suele el Senor vcte para per-
ficionar las aimas > y cortar las raizes)
que tiene echadas en la tierra. Vno d
lies es los malos tratos, oposiciones >
ingratitudes de las criaturas > y vezes
de las mas conjuntas , y obligadas r^on
ju assi desasidas dlias > fe llegan mas i
Dios.desengaadaj, que en l olo se ha-
11a correfpondcncia fiel. Y conocese por
experienciay que elUndo el aima coma
colocada entre lascriaturasjy Dios>qu*
to e aparta dliasse acerca eby al c-
trario>quanto ellas se acerca, fe aparta
de Dios y no siendo possible moverse i
vn tiempo dos partes contrarias.
Permite assi mifmo sean combatida
de varias tentaciones contra la spure-
za,y las dems virtudes^y que aspasio-
uesi que estavan coroo adormecidas- > se
rebelen contra la razon; parque el aima
vista del peligro seesfuere para la re-
sikncaiy c efos actos esforadas fe au-
menteel habito de la virtwd, y asimis-
mo la gracia , invocada con vhment
infancia en taies aprietos.
Entodo estecombate>aunque realiti-
te fe hall* muy ajjftida ej aima eje au xi
lio>
iMiftca: 1i f
Ko > y proteccion divina > mas como es
por modo tan oculto, y sin la latisfaci,
y consuelo de la gracia nfiblcno pue-
de quietarse: y assi vna vez,y otra prue-
v buscar el camino por donde lus po-
tencias cn otro tiempo corri tan pro-
peramente,y hallalo tancerrado>y sem-
brado de epinas, que le es fuera el de-
xarle j y estarse en aquella ecuridad > en
que elSetiorla puesto,finsaber>queha-
zerse:porque si recurre la memoriajpa-
ra acordarse de algunacosa , quepueda
hazerla arrimo,y companiaenaquel de-
sparojde nada3parece>que eacuerda-.si
se vale del entendimicnto, para cj con su
luz la guiejhallale tau clcuro,que ni ha-
zer concepto , ni juizio puede de cosa
criada.-la voluntad esta tan seca, y dela-
fcridaj que no ay m verse con afecto al-
guno. La causa desto es3que aquel benig.
no influxo5que antes con luzes tiernas, y
bldosrocios tirava fertilizar las po-
tencias para fus propios actos,aora por
el contrario tira efteriiizarlas , y des-
nudarlas dellos y assi embia eladas , y
tinieblas horribles, con que el ahnaque-
da envn rigido imbierno , y temtrol
noche, triste , confusa , y n ajguh rcftij
gio. ' Eii
128 B/caU
Esta aqui el aima ( dize el Snto Fray
Iuan de la Cruz) comoel q tienen apri-
fionado cn vna cscura mazmorra,atados
pies.y manos sin poder moverse, ni ver,
i sentir algun fovor de arriba > ni de
abajo;hasta que aqui se ablande , humi-
lle,y purifique clespiritu,yse ponga tan
sutn\enzilIo>y deheado > que pueda ha-
zerse vno con el de Dios>segim cl grado
de amoroso vnion,que su Bondad quisie-
re concederle : que conforme eflo es la
purgacion,mas> menos fuerte , y dura
nvis> menos tiempo.
Verdad es^que en l ay fus interpola-
ciones,y alivios) en que por dispenaci
divina la influencia cscura , que embesta
modo purgativo,embiste iluminativa>
y amoroamente , con que el almajbkn
como quien sale dtales piioties , y la
ponen enlibertad> y anchura , iente, y
gusta gran luavidad de paz , y amigable
familiandad con Dios,tanto, que le pa-
rece > que son ya acabados fus trabaios,
viendofe gozartanfa abundciade bie-
nes elpirituales.
Mas no iicede assirporque como fe aya
ertcimsr cl aima de tedo la vicioso
ckmirjdojde tGdo o natural impersec-
to,
Adijicai 33 9
to > y del prpio amor desordenado , y
sta como liga , y esc oria -esta tanfuerte-,
iHente incorporada,assi ea la parte sen-
sitiva>como en la cspiritual>paraaver d
-purificar vna> y ocra,es preciso> que re-
petidas vczes sean metidas en la fragua:
y hasta consumasse esta purificacion , y
despojo > no puede el aima tener gozo
cumplido > porque qualquier reliquia
impura.ique;talta por acrilar > eft co-
mo pulsando en lo intimoy fin dexar del
todo sossegar el epiritu , por faltarlc
aquel grado de pureza,para vestrse de la
iemejanja divina)aniquiladotodo lo im,
perfecto de su propia forma.
Assi pues quando el cielo estava mas
fereno,ymas tranquilo el mar> sinsaber
comofni de dde > se levanta otra nueva
teinpestadj que absorbe la aima en va
escuro abismo>aun mas profundo que el
pasladodoride no ay hazer pie, ni espe-
rana de poder repirar,porque latinie-
bla>cn que esta fumerg id a , al paflo que
escurece quaato ay en el aima de vir-
tud,y graciajla descubremuy clara,y vi-
vamente su baxeza,y miseriat demanera>
que no ve en si cosa } que no la humilie
arerguene, y confunda: persuadiendo
tftf EjcaU
se,que criatura tan vii, y abominable no
es cligna de lcvantar Dios fus ojos > ni
que cl los pcnga en ella: lo quai la afli-
ge grandemente > porquc aunque no es
ta la voiuntad entonccs nada acctuoia,
ino como entorpecida , y ligada, para
hazcr p.cto alguno, con todo eflo alla ea
lo intimo esta el amer difirnulado , con-
vertido en impaciente sed, y ansia peno-
sa, causandola entrnable dolor de ver?
se deiechadadequicn ella tanto estima)
y quiere.
Vna de las apreturas mayores > que
acjui afligen al aima, es no poder valerse
de las potencias para clamar Dios, y
pcdirle remedio porque aunque haga
algun acto.le parece forado , y que en
tre Dios>y ellaj ay vna nuve espej q no
dexa paslr su oracion. Y la verdadj es
tanta la esicacia ,con que la influencia
divina est hiriendo enel alma>para ex-
|>eler dlia todas lus qualidades mper-
etas,que no la dexa fctividad paraope-
racion alguna al modo suyo natural. Y
jaisi fucede 5 que ni puede rez^r atenta-
menre > ni eltar con advertencia en las
colas djvinas;) menos en los tratos hu-
manos : padeciendo tgles euagenarnien-.
tos
Miflka* 131
tos, que vezes fe le olvida lo que hizo,
pens ni est en lo que la dizcnj de
responderjsino como embelesada, y at
nita.
Y la causa es , que como cl aima de
quedar vazia de todas fus particulares
aoticias5y propias afecciones) para que
vnida su virtud,sefortalczca,y pueda re
cibir la grandeza de la divina vnionj U
furea oculta de la luz purgativa absor
be en si la natural accin de las poten
cias. De adonde resulta,que como el vi
gor de la alma eft reconcentrado, hu-
iendo el finabor , y tedio , que halla en
todas las operaciones externas, viene
quedar con tanta lasitud, y desmayo pa
ra las obras de virtud,que aunque por el
habto,que tiene adquirido , fe exercita
en ellas , no le fatistazen , antes bien la
afligen, atribuyendo ib tibieza, y poco
amor de Dios la falta de la deyocion.Y
queriendo i vezes adquirid a,vioIcntan-
eo el eoraon , y el cpiritu,cpmo no es
agua,que s faca i bracos, sino que es llu
via, y roci del cieIo,eitando ste cerra
do por entonces , crece la afliccin , y
amargura? representndosele , que ya et
Seor la privado de su amistad,y gra-
Ii cia,
32 ? Effla
ciaj y que jams de bolver ella ; ni ay
cjuien delo pueda disuadirla, porcjuede
vna parte se le representan us culpas, y
defectos.yla propia indignidad, y viler
za con notable efcacia } y de otra cou-
cibe Dio$, no ccmo antes benigno > y
amoroso } sino indignado y y Justiciero.
Finalmente no son casi explicables las
apreturas, interiores trabajos en^ue
la abiduria divina ppne las almas,<jue
cjuiere disponer para vnirlas consigo en
intima participacion de su espirtu: pa
ra cuia direccion , y consuelo darmos
algunos importantes avisos, f: ,.

APITVLO XVIII.

MQTiypit QVE PVEDEN SVBLW^R


al aima en las apreturas del ejpirit , y

i,.")!.i>iv.''.'.W

ENtrelas cosas,qwc pueden confortar


las ajms,quesehallan afligidas > se-
fun <emos dicho j es el considerar la
ondad inmena de Diosjy su condici
benignisuna y quelles petuiite taies
distca. t J3;
tribulaciones, es para provarlas , y pu
rificarlas en ellas , y por lo accepto , y
grato,<juele es el sacrificio del efpiritu,
y amor atribulado; y darles ocafion ,en
que ganen mayores triunfos , y coro
nas.
Assi mismo es cosa importantissi ma,
que no hagan reflexion sobre si, mes con
quanto afecto pudieren se entreguen al
govierno divino , resignndose mui de
eoraon en l , y conformndose con su
voluntad, creyendo frmifsimamte, q us
fiempre de fu patte obra loque mas nos
eviene;y q siendo,como es,tan bueno.y
ftcl,y que aun los que maliciosa y vo
luntariamente desprecian su amistad los
flama , los atrae > y recoge en el regao
dulce de fu misericordia, no permitir, -
que los que le desean agradar,}' servir, y
todo su afecto tienen puesto en el., ca
rezcan de su amor. Y que si le encubre, y
atribula al alma,no es porque dcsfallez-
ca,mas porque experimente lo que pue
de con fu virtud, y gracia: y que fe vale
de las tribulaciones como de vientos
fuertes , para que mas ligeramente la ar
rojen al puerto de la tranquilidad j y

I 5 De-
f
H34 EjcaU
Deve desde cl abismo de tctrioresjdu^
das, y rezelos,dde se hallabmida,sub-
levarscfiempre con la confianadel ex-
cesivo an)or3quc Dios ticne las aimas,
manifestado cn tantos benefcios , y mi-
scricordias) como fiel j y verdadero E-
pob>cjueporellas dila angre, y vida,
y se les d si mismo. '
A de esforat-se con generoso ani-
mo3y no dcxar e caiga el coraon : con-
tinuando fus exercicios devoros , y no
afligiendose de que la parte sensitiva rt-
pugnc ellosjpues antes con eflb e rea-
a el merito , y califica la intention pu-
ra^ recta de agradar Diosjsin retorno
de algun propio confuelo.
Principalmente deve perseverar en a
oracion > no cuidando de lo que de
pensarj meditar en ella,mas dexando la
aima en osiego , y quietud con ola vna
atencion swave, y amoroa inclinacion
Diossin cuidado, ni codicia de'entirle,
gustarlc > porgue essa pretension suera
de tiempo inquita, y diftrac< Y aunque
le parezca><jue esta alli en balde, por no
sentir motion alguna,sufrase, y eftesc o-
itgada en Dios > como quien solo v
Qzarle,y dilatar en cl : y deseche el
mie-
medo de estar ociosa $ porque estando
vmday recogida ea si,dcsau Ja, y desafi-
dade todo > atenta, inclmada Dios,
con intencioa pura de agradare , y dc-
seo de abraarse cl > clti empleada vtu
lifsimamence , y en vltima disposicion
para ei propio exercicio dsl amor> que
no es dudabc la cleve el Efpiritu Sancor
>orque,como dite San Bucnaventurada
Jotencia rltimadamentc di'puetta infa-
iblementre prorumpir en su acto.bien
quclibre,y espoataneam.mte> fi es causa
libre : y aunque no perciba el acto de!
amor>por ser,como Santo Tomis dccla-
ra,olo vn movimiento scnzillojconque
la volunradse inclina lo que quicre, y
ama,crea>que est cxerciendolejbitnque
lo ocultoj y delkado > segun el modo
de U influencia escura , seca > y purga-
tiva.
Vno delos consuelos , y bienss gran-'
des, que n semajante estado pueden te-
nerlas almas,es la asistencia del Padrc
cspiritual, docto>yexperto en las colas
niifticasry sino lo es,puede hazerlas gra-
vissimo dano , noentendiendo la labor
primoroa> y delicada del divino espir-
tiijy eja yez de ayudarlas cooperar con
i$6" Ejc&U
k\-no ser mucho el induzirlas que le
resistan s como confiefla averie sucedido
la ilustrada Madre Teresa padeciendo
muchos aos grandes sequedades , por
no seguir el modo del influxo divino, Y
asi,para que pueda aver alguna luz , y
razn de que cjeturar, quando es exer-
cicio de purgacin passiva del spiritti
lo que en este estado el alma experimen-
tasnotarmos algunos indicios,y seales
que los varones ilustrados asignan.
Primeramente el no poder aprove*
charl <!ela irnaginacion,ni discurso,se
gn ya diximos. Tambin) que al paflb
que ri halla gusto , ni consuelo el alma
en ks cofas de Dios,tampoco le halla en
lrHstiras antes bien quisiera huir de
todas"ellas-, y estarse solas lamentando
fts penas. Trae continuamente la me
moria en Dios con vn dolor inseparable
de que no le sirve,como deve, ni agrada,
Y aunque no cesta de anhelar i l, y dc-
i"earle>todo es con ansia,y aflicciompor-
que a! passo,que ama, y aprecia grande
mente a Diosjle es tormento el acordar
se dl, y parecerle , que nunca i de go
zarle. Tiene gran viveza en percibir no
iolo las ligeras clpaselas aun los natu
ra
raes defetosjcon displicencia , y aver
sion notable, y por el ctrario:vn agra
do muy connatural con todo aquello
qtiees virtud. Y assi aunque la porcin
inferior est flaca > y algo remissa para
obrar,eI espiritu siempre est prompto.
Estas fon algunas de las mas comunes
y ciertas seales, de que puede inferirse
no ser las fequedades,y trabajos, que pa
dece el alma:por flaqueza suya,ni por fu
dao, sino por gracia superio'r ; que la
prepara , y dispone de essa suerte para
grandes, y extraordinarios bienes : co
mo en llegando el fin dichoso de su re
novacin los experimenta : porque ani
quilado todo l terrestre , grosero, y vi
cioso, de adonde procedan las dseme -
j*nas,que con Dios tenia, fe restaura en
ella el candor hermosissimo de la luz di-
vina,y vna similitud admirable c aquel
estado fetidsimo de la innocccia.y vlti-
mmente viene conseguir el fruto de lat
mortificacion,y oracion:que,como dize
San Buenaventura,es,quando Ikga el al
ma vnirfc con Dios ,y hazerse con el
vn espiritu por derretimiento de purif.
simo amor,ilustracion de serenissimo co
nocimiento , y excesso ds fruicin quie
jrjtf Escala
tissima", en que todas las fueras i y po*
tcncias de la anima recogidas en fi, y fi
xas cn el vnicojverdadcrojumo , y sira-
plicissimo Bien> son transformadas cn
cierta semejanza dla virtud divina > y
estabilidad eterna.
Pues quando la alma,desde aquel pro
fundos c.ue estava sumida,es sublimada
tanta alteza^ abundancia de bienes? y
vi fu Dios no esquivo , ni indignado,
como ella le temia,sno tan dulce,y amo
rob)que abraandola> y vniendola con
figo j la haze participante de su Divini*
dad>riquezas> y delicias > dexandola en
diosada^ glorificada,quien podra dezir
lo q crece con esto enes amor No sabc>
que gracias , y loores darle: quisiera dar
mil vidas por l , y porque no huvieffe
criatura en el mundo > que no le coao-
cicssc.y amasse;zelando fu honra , come*
fu el,y verdadera Epefa.Entregafe to
da i fu dominiojdesaprepiandow de tal .
manera de su voluntad > y de todos fus
afectos) y acciones > que ya mas es Dio*
elmobil dellas,que fu misino arbitrio, y
eleccin. Queda en fin tan transformada
en Dios,que la lumbre , con que le con
templa, y araor,con q le ama> no es tan
to
'Mme) i$4
to des aima comode elmim Dos;que
es ya como otro obcran o fer j y forma
sobrenatural de su vida.
A esta felicidad no puede llegrseme^
nos que por grandes trabajos y asi
quando la alma los padezca, no defma-
ye,mas antes esfurcese con longanimi
dad > y confiana en Dios , consideran
do, que siempre es vno > y que en la dis
posicin de fa alma est el parecerle ya
efquivo>ya fuave:la manera , q vn mis
mo fueo al leo verde , que antes hizo
humear,y llorary pufo elcuro>y feo, en
expeliendo las qualidades, que tenia c-
trariasjie enciende,hermosea,y clarifica,

CAPITVLO XIX.

COMO DEVE DESNVDJtRSn LA


alma de tojo ifecio imputo fin ynirse
{erfetamente Dg$.

TOdas las reglas hasta aqi dadas en


orden la disposicin para la vnion
divina, sereduzen vua, como funda
mento radical de todas, que es la pobre
za de cfpiritu j cuia virtud , y oficio es
vaziar el alma de todo aquello , que no
es
*4<* EscU
es Dios,y llenarla dl : porque al pasta ^
I alma est llena de fu divino espiritu,se
hallar agil,y ligera,para ser elevada so
bre fi: y a} contrario , si est ocupada de
0tro qualquier afecto,fe hallar torpe,y
agravada para esse mental buelo , como
suele la ave con la liga, el delicado hi-
la>que la tiene presa. Y assi deziadamen-
tase con Dios, Agustino: Tu, Seor, los
que de ti llenas , agilitas : y por no estar
lleno yo de ti, soy mi mismo tan pesa
do.
De quatro modos puede violarse la
pobreza de epiritu,y desnudez de la al
ma los quales fon, prendindose con
afecto impuro de alguna criatura , de si
misma, de los dones divinos > del mis
mo Dios. Cuios quatro capitales desor
denes deven corregirse por otras qtro
radicales virtudes , que son , negacion>
y desapropiaci de todas las cofas cria
das , resignacin perfecta en Dios > la fe
dcniida>y puro amor.
Por la negacin muere el alma to
do lo vifible,que est fuera de si : lo qual
es tan forzoso para la quietud , paz ^ .
igualdad ciel animojque , comodize Ri
cardo Victorino^ el que por fu desorde
nado
1411
nado afeSo se distrae en diferentes co*.
,jams fe hallara en si vno misino,por-
qu tantas vezes de variarse > como se
variaren los objetos,que ama; y estriv-
do en cofas deleznables , neceflario es,
que con ellas mismas fe deslize.
Esta alteracion>y mudanajque vezes
siente el corazn, es indicio cierto de no
estar fuelto,y libre de las cofas fluxbles>
y perecederas i ni echado raizes en la
aniquilaionjY pobreza de efpiritu-, que
exclue np fofamente el vfo de lo que
apetcela naturaleza, mas tambin el
afecto. Y assi,aunque<arezca) le ame
nace el carecer de cualquiera cofa ne*-
.cearia para la y ida humana j no fe tur-
ba,inquietaj entnsteze,, mas con rostro
igual 5,y animo alegre deposita fu espe
ranza en Pios;a . , / lis.-. .: .
Es tan sutil, y astuta nuestra naturale-

por, gran cuidado3que fe Ueve,para aver


de extirparlas, siempre fe encubrenjy re
catan algunas. y no fe pueden conocer
.sino es porlos efetos : como es quand
la privan de algo , que gozava -, que si al
tdefpoeerle defa3fe alterajy perturbaos
e.i evideace de averela apropiado cp
de
141 tjc
desordenada aficin.
Es assi mismo claro indicio de no aves
alcancado la perseta libertad de eipiri-
tu;quando,queriendt levantarle i Dios>
halla dmcultadj y despus de averio c-
seguido con trabajo , y asan , no puede
continuar acuella quieta elevacin con
permanencia , y estabi!idad;porquelue-
go el peso de Ja criatura , quien ay al
guna inclinacin , tira hzia si de la al-
nia, y no la dexa reposar en Dios.
Por la negacin perseta , que hemos
dicho, consigue la alma el vivir en si so
bre todo lo dems transitorio: pero co
mo esta vida, si es con cuidadosa ate nci
los gustos, interees propios > la pri-
e de vivir en Dios , es neceffario , que
mediante la resignacin total de fu pro
pia voluntad,juizio,y operaciones inte-!
riorcs fe desnude , y delpoie de si misma,
y muera todo aquello, que le parece
tener derecho natural : porque cosa es
cierta , que en tanto que la alma fe ape
gare fi misma con algn amor propio,
no podr ser levantada sobre si,ni trasla
dada en Dios.
Son tan ftiles las cadenas, con que la
ajna suele estar aprisixmadade fus pro
pios
pios afectos , que no son sacifes de dis-
cerniny mientras effas prisiones>aunquc
delicadasjno se rompicrenjcrn de gra
ve impcdirfiento para gozar el aima de
<juietud.Demanera,que si el entendiraic-
to no vencido la tenazidad , con que
suele aserrarse sus dictamenes , discur-
os,y opiniones,complaziendoe en fi c
venaestimaciomy la voluntad a(si miC
nio no ie deinudado de su propia in*
clinacion,y eleccion}no es possible pue-
dan estas fuercas esphitualesser elevadas
la alteza de la divina vnioa. Para la
jual es necessario Ueguc la aima def-
hazercjY aniquilarsc tanto por Ja retm-
ciacion de fi miimajque docil>blanda, y
suavemente dexeregri,y governarcn
i'olo del impulo divino>mas de la direc-
cion humsna,reduzicndoie5y acorooda-
doe al lentir de qualquiera en lo que no
rpugne la divitaa ley, con la simplic-
dadde vu inocente nino. Ypuedeapli-
carse bien eltolo qu dixo elSeaor,
que el que no alcanale esta ninez^no en
trai id en el Reyno ccicstial; esto es,cu el
cielo inrimo;donde Dios mora>y rej na>
y se dexa gozar de la aima pertetamen-
fce csignsda en ci, .
il 44 ;*JBjcat
Sude encubrrseelasimientd > ypoca
resigna cion del aima con pretextojy ca-
pa de virtudjcomo quando fiente denia r
ado la falta de saud>del coasuelo inte-
rior la gracia sensibler otras oportu-
nidades acomodadas los exercicios e-
piritualesjcomo es la soledad,retira>in.
itutoj estado libre de negocios) cnida-
.dosjy obligaciones externasj parecien-
*ole,que por esta causa no ie adelanta en
Ja virtud : Io quai es ena;ano de su pror
pio amor^porquc de esso mismo>que ca-
recd padece(podia aprovechare> ha-
ziendo dello sacrificio Dios: y por esse
medio llegaria grado mas perfeto, que
si por su eeccion se exercitase en vida;,
su )i3zio,de maior excelencia porque la
santid dnoesttanrd enelcuerpo de la
-obraComo enlaintencion3y verdadero
catcfio.de conformidad con lquerer di
vine
.El que desta suerte esta conforme,y re-
signa^Ojno obstante,que se le reprsente
qualquier succslby acaecimiento de los
que naturalmentc rpugna el animo, no
ieti'rbajni'aflge, mascolocado en vna
astable, y tranquila paz -, se hbra todo
en la dispogcion divina,gozando de vna
-*-t eslenT
csseficialduluray.ajgria> que procde.
4^Espiritu.S^i(o. p orgue , 'conio <i\zc'
llauler^qri'dp, vnp de raiz ariegado
si mismo^y por la tqtal mu'gri ti'Q
cendidoer pios > .de tal max^r^e? cjW
cuido,y abra.ado. Aif^^na cria^
tura le guede tocar,sin tetj prirnerp al
^^QDftsVy assiquaiqujr;' saj.quer
pueda'gcacerkjcgiio aya $e pafar por
io^y gpr'fo
imrga, aj^,f jtjpjr ftjipia' lo sea,'
toroa ppir e.rip^eJQ taqt dukiira)y sua*
ildadjquf fy!jcrie |^?cri/.faMoWs.rtia,
y qedar oino, ijiyinizada. .Acera. de Ip
guaj diV 'QrjgCjes^e np.'ay.scpal mal
jviclcH. ff >W^.crfc^ que el pp
jfetyar; l p^^lj^caVy ;ser,enijiad dcl^r

ta e^ncl^ar ^ojmb,xcoja.dd', pt
)os^dp^,wnguna psa (;cgrfjpue-
de iaqucjtarlfij jni pfendere. La ijual (e
^gjjkcpngur^^
jdo vcpe^ urnano , y dlia, ,np; pede
^M^ose.adjersa?,Pprq^
j>arzca,e. Ja^Cjahdad no-J^e^omo le
fos deu Huyorglori*. t'p'fof
f; ,Libre yajysuelta;el alnjpor lne&a'
fcionvy resignacion perfcta, detsri-
*uras>y de fi mit'ma ,. resta ouias ardt'
|)r egaV[asolidap'obre2a;<f^&M
*t.goe es -piifificar el araa j/egun ei fer
fobrnatii'ali demancra, que ci eBtendi-
3iiienfo,y ayoluntad exercitcVftis a&oi

4>^jr^J>ialnienre en ei cap. 5. x aisi


apt'a .aiitte "adveftmios' > cftit" par

:ju e Epirf Santo1 ^ ifienrlJflS coi

J1 industn* VottWm rercede ,


<e causa sorjrenatum>despucs pr la va*
na coropIaceoGa, prel'wncion ) y -estima*
que de si mimaituvo el almjes dc'poja
da de adu habito infuso>quedaiodo (o*
lo con et natural adquirido -, y mss con
cl modojcjue con la Fustancij de que re^i
sultan ilusioncS) y engano? , -Contran a <
aiendo el enemigo las ilustradones ver-
<iadera$ confiras bastrdas j j engano-
as. Por lo qual,dizeSan Buenventura*
4e de atender con umardilig^ocia fart
el actual rccibo de estas dones xar la
nente con gr.pureza en Djos,sin apar-
tarla vn pnnto dl y de essa suertcsi las
lustrciones*Madulura y fiiavidad
fure de Diosipor este rnedib crcccr2,y fi
-fuere del'Jdenebrosorespiritu > c desvane-
cerSpor na averse el aha asijb ella, .
. De la, tirr* uerte dey afinarse con
-diligcntfehna cftndo el jct de la di-
kccicai CDidxpcrtccto grado ko consiste
ioloenofcrvorofo > intenb j sino en
queseapuro , y desintereiado. Pwctjci,
<juda>no se mezek can alguttfltro asec"-
to>ni Qtca cola eftma,.ni;d.efpa;ino (ab)
Dio>.Dsitdxieto es>qnando con m&
Tunple rtuudrfjik declimrs. algttna
j>ropia c>nyoiceai HLstcder ooo
k* " air
afgun respetO) por sobretrattwl <foe seai
i abraajy me al sumoBicn,no quietan-
dose en meio alguno. Porque no obs-
tance , que pueden , y deven dcsearse les
dones divinos, y la dulura, y suavidad
<jue comanica el Espifitu Saato rpara q
mas intima , y eficamcntese infhme el
afecto en el amor de Dipsmas deve el al*
ma recatarse muchojno sea,que cflas mise
mas gracias,que han de fer eimulo;pa-
rallevara cn mas servor , yprompti*
tud a 1? Fuente,de adohde se dervan le
firvan de obice> impedmento,prcndi-
ddse la volirtad en su sabioc,yjgt)sto y
consiguientement Hawendo: fin o qii
deve ser mcdio. .: 7o ioq ptO A>
fEstc ret no solo es predfoien el rei
cibo de las' isericordias yfavoresdi*
vinos "i fno aun a'ere mifaA Dios,
pues f-e bvtca cl aima corao o dec-
table, ytomvenible si mifroaiyrao pu-
ramente povfr i qui es>yaW es amar
DioH finiu convenicncia, y dcleite.
Y sb i disse: Santo: Toifai. jt Jue quando
anvincs qualquier cose, que iea>.por la
*Hdd;,5 qe:defl* e'mflgue.* no' la
amamos i ella,fin lootroi minos.Y
1 q*e asii ama Dies por la suavidad,j
x ! cta
consuelo >\ que en este mismo exercicio
amoroso fente , por los bienes espiri-
tuales?que interesa, propiamente se ama
si mismoj indirecta,y accidentalmen
te Dios. De que fe sigue, que vsa de Dios
como de medio,y de fu gusto , inters
como fin. Y assi en esss tan impuro amor
no es possible>que consiga el alma verda
dera quietud. Lo primero , porque efis
.graeias,y favores, que fe le .comunican
no sacian al alma, ni pueden llenar su va-
zo,siendo,como fondimitadas.Lo otro
que no pudiendo.penetrar fu fondo , la
recrean fupcrficialmentermas Dios , qae
^puede penetrar fu ceatro, ess solo basta
a. deleitarla intima , y ftistancialmente.
Y en fia , en tanto que fe detuviere en
medio alguno , por mas excelente que
parezca carecer de aquel feliz estado,
>en que no tiene mas que desear , que es
abracarte al fumo Bien. .
Segn esta dotrina , para que la alma
pueda perfectamente poffcer Dio** y
ser del possddaydevic fixar la mira de fu
recta intencin en solo aquel infinito ,
inmutable Ser,amandole sin otro mqti-
vo,que por encomo esjsumamente ama
ble. Y en el actual empleo del amor , de
k 3 quan
jund eti ihdo cTiviene ir prfi-
cnd ctafecto , y dsassiendole del vi-
fcb gust^n que l'uec prenderse > por-
<jue,como dizeel Doctor Angelico>nin-
guna virtud se exercit-a con maior de}ei-,
te,quela caridadjy del mismo acto} con
<iue se ama vna cosa,reu1ta el de gozarso
dlia : y assi es mui dificil de abftraer lo
puro del anior de lo intcresable de la
<omplacencia. y aun conviene vezcs
no solo rectificar la intencion mental-
nente>nas protester su rcctitud> dizien-
do.- A ti solo/aii Diosj esqtiien amo,y
deseo)no por posscerte>y gozarte en qui-
to es gozoj y bienaventurana miajsin
cn cjnanto es gusto > y glori tuya. Por
ti lolo,aunque no huviera cielo r ni de-
canio,ni fruicion eterna>te amra con
todas mis entranas, porcjue res dignis-
siino de er amado. Todo me devo ti>
sea pues tuyo todo mi amor,y afecto. Y
pues tUjSeor j conoces j y pntras lo
mas profimdo del espintujfi acaso la in
tencion con que te busca, y ama , no es
tan reca,y pura> coitiq lo deveser $ su-
picotc hnmilmente la endereecs a ti
con toda la pureza possible. Y fi la ua-
iyidad^yxJul^urajtiue en amaicc,sient3, la
pren
frrendcj|>afi-qiTP repose , y j^ileiic c$
eUUjla firjts dee/Tis dulces prisiones> y)
cnlugar de cffj auor tierao.,y fruitivo
Je des vnamor seco>y fuerte, .que. anhelq
i ti> y obre; por tcon vigorqi ajientc,
sin genero dcastalaciqn > jriasta que eti
Ja patria coa aridat} pcrsecta pucda go-$
sarte y embri agaric ea la a^undanci^
de tu dulcedumbre sin rie.jQ 4* su rec^
titud7n| macula de su pureza],

'\ ;APITVLO XX.;' "J


i r '
OMO l a MV ATIQ N FKE*
qtitt t% ftn&Urifsmo mtdio para U J
. >>8<b co piosa defus admit**
bUsfrHtoi. i, . y - . >
E. . aiw^Cj. . . .- 1
Nrrequantos exercicios ay, ningu^
no otro es tan eguro j y excelente*
para alca:.$ar el unio Bienj y su intima
vnionjque de frequenar c pio ascc-
to j y puro coraon el Saqranicnto dv\
cuerpojy sangre t{cl Seiior. La razon cs,'
porque tpdos los demis exercicios j y;
un todos Iqs dtins Sacramcotos so
,prncipiosjy medios , paraobtencr , y
consejvar U vid* eipkituaU perocl ine>
fable Sacmhto dlai Itc&sti*<* c|
fin > V cm:plemCntbdcHfy;^dacott
riayor 64ci comtne-tfgrcMjpor-
:gue jonque1' qs otf'os' S?rtt*nts 1k
caiifaiv j';p6; ehtin'c en fi Ifcjftente'de>
l, que esiGkrift Sent Wefttoy y ass
Topueden' comuni caria con tanta pie-
htudjni con tal dulura>y fuvidad>pot
fer solo este institudo en forma e com-
hke para rgalo > y refeccion uavissi-
ma,concjae .se alimenta el epiritu, vi-
viendo vida sobrerutaraljy dvina.
Y aunque es verdad , que la aima por
"la infusion de r primera gracia h*ze
eposad'Christo, pero el consumasse
cil; divin naatriindhd on rciproca
entrega de vno>y otr conforte, es efee-
to des Sacramenro Soberano de la Eu-
cristia medante et qatetakna se vne
con cl divjno esposojnsoio fectivajf-
rio efcc^va > y experimentalmente con
#>rcro abrco>y oculofoavissisno de
fcuya felicsiroa, inefable vnion result*
trarotrmacionjcontme el alma; vie-
c vivir en Dios , y Dos en et aima .
Siendo tan intimo > y estrecho este amo-
ro'.vinculo , que no: se contenjran lqs
EoctKs Santps d Hmatie vnion, fno
vni-
153
-tidad) qoccs llegar hazerfevriamis-
tna cola el ; aima con Christo, la mane-
jpa>que cl alimento > y cl que-del f ait
nienta,legun explica San Buenaventura.
V para me fin,dize S an Gregorio> Nisen
o seofreci encomida cl Senoripara
que alimentantonos dl, fuessemos con-
vertidosen lo miftno que lesv
Siendo pues assi* y que qunto mas se
llega qualqprr. iosa sa principioypar-

dades dl , llcgatdose el aima tan intl-


-mamente,por medio deste divino Sacra-
mento DosjCjuicn podr exphe-ar los
-inmenls bCsts>Qiic e le' sigu desta ad
mirable vnion? El primer ctacta, y mas
coraua,es aumentar la gracijy assi mtf-

vor de caridad.Qtr efecta^y may espe-


cial dette Saeraraento, es el die deleitarse
c\ aima en la dulura y y fuavidad divi-
na, perdiendo el guito , y tfpetito de las
cosastcrrenas.Otrosijfortalecerse el ani-
-mo, y corroborasse elespiriti pfa el
exercicio de las altas tirtudes. Tplarfe
assi mismoj y coino adormecerle las de -
sordenadas passiqaes, lj,ustrarse-y y ele-
var
if 4 .hjRsia
varie la mente p ara cl conocimnto ifft
-vino. Inaamjre cl atectoj y elixiseo tct
dicntc de padecer por-Ghcisto imitar
iu santssiina vida.AbrM"e k vena ds fos
-lagrinias,para llorar lkpasson>y muet?-
ts cratiss-ima. Sentir exulpacion, y go
zo;en concorde paz dcjd.Q el hombre;
Atraccion>y llamamiento. CUaye al ret-
:O)solcdady y silencio. A vivare la f y y
radicarb mucho mas. la, eXperanca con
-1 rchen, y prendade la gloria. Y final*
.mente experimentar por cl modo mas
-iertp.y'ub'limjq en est ado de f.y e
, carne mortal es poible>la , prelencia
jCustancal del Verbofeumanadojy las de-
4icias,y riquczas,ijuc en l elUa atesoraf
.das. , v... . ; ;. ... .o
- i Tods stos frutos, y ottos indeziblcs
ausa este divino Sacramento en cl al-
TOajcjue dignamce lc recibe. Por loqual
djze el iLustrado Taulero,<juesiacaecieC-
avr en esta vida dos aimas. igualm-
te perfetas en las costumbres j y obras
virtpoas , de las pales la vna recibiefle
con maj or frequencia.el cuerpo del Se-
fipr , connderado lo que por este medio
-prcci'imeute merecicra? tendria sin c.~
paracion us gloria>a.ue la otra >. y reC-
---v plaa
fulgentissimo j vnienofe Christo' Ses
nor nuestro cti su glota con espeeialy %
mas estrecha vtioni r:~ - i. - v - -
Confirmae- esto can rn iliistracioni
que ta vo la vnrable Madre Maria dd;
Iesvs, qui la Reyna de los Angeles,enH!
'enando la reverenci > con que se dvia
recibir Dios Scramntado, dixot Los
que a'si lo hazen,reiplndecen en d eiei-
lojcomo el Sol entre las estrellasjporque
de la gloria de mi HijO Santissimo en sii
Himanidad) i los que le tratarori y re-
cibieron con toda reverencia,lej reaun^
da especiailuzjy replandor gioripso>el
quai no tienen los que no an frquenta-;
d o con devocioniasagrada Eucaristia.
Y mas dcsto tendrn despues sus

en e pecho > donds le reeibieron i muy;


brillantes> y hermosasjen teirnonio de
que fuerondignos tabernaculos del San
tissimo SacramentoJElo lr de gr go-<
zo accidentai para elios y jublo de ala-
bana para los Angeles > y admiracioa
para todos. n.-.v t
Recibirn tambien otro preraio acci-
dcntal.-porqije entendes ? y vrin con
speciaUfrteligencia el modo. con que
eft mi Hijo Santissimo en la Eucarista;
y todos los milagros , que en ella se en
cierran : y ser tan grande el gozo , que
solo l bastir para recrearlos Eterna
mente, quando no tuvieran otro en el
rielo, . */, ,(-: i. rern !
^ . vProfiguiendo la Virgen Soberana el
documento, con que fu. fierra avia de
prepararse para recibir fu Hijo Sants
imo, dixo mas > que el aver sido preser
vada eniu Concepcin de la culpa ori
ginaren aquel instante tenido noticia
.y vision d la Divinidad i el aver tenido
mayor ciencia,que todos los SantosexT
cedido en amor los mas supremos Se
rafines,jams cometido actual culpa , y
executado siempre todas las virtudes
heroicamente, y la menor dlias en gra-
dQifuperior i los otros Santos en lo vl-
;tiino de fu santidad > siendo los fines de
-todas.fus obras altissimosy los hbitos
-y <tanes sin mcdida,ni tassa: imitado fu
-Hio Santissimo Con fuma perfeccin
frabjad fielmente padecido animo
sa, y cooperado con todas las obras del
-Redemptor en el grado, q le perteneca:
> no cefsdo vn puto de amarle* y merecer
' au
utaentos' gracia , y gtox o grado
em n t i simo .P ucs todos estos mer itos.
( Concl uie la humildi ssima Virgen) ; uzi.
gu, que se me avian pagado dignamen
te con sola vna vez, querecibiesse su a-
grado cuerpo en la Eucaristia , y aun no
me juzgava digna de tan alto bnfi
cia.! (*:;;:> '--b nonaair::. \o -/.H
Desta tan celestial doctrina puede cla*
ramente inserirs quan inestimables te-
bros son los que se encierran n la Sa-
grada Eucaristia , y que no es mucho ib
que dize vn luminado DotorV que con
tal pureza> devociom intenciri ptidfa
vna aima llcgarse este Sacramento dul-
cissimo,quc en vna fola comuniostjfi pot-
las demas obr as mertorias le pertencia
1 grado infimo de la gloria,a'ceridief-
se al supremo delos Coros Angelieoj.
t,o quai parece muyt provablc 5Jp0rque
mas es darse Dios simimo, que es Bten
innito ? que el dar qualquier aument'o
de graciais grandcjqte1 fa, ptes 'alsih
es cosa limitada. Y no es dudable0 qt
gualquiera vez>que omulga quanlfc
cs de parte de l Bondad divina, delea
co munie a rse con' toda plcnitud al aima?
y asi U die pr Real Prc^cta; Abe
. e tu
tu bqca>y Ilcnarla , como svAhtri , te*
xati cxponc SanGeronima>eftiesldejy dt<*
fetaquanto pucdi;j} dcfco ;de tu cora-i
Jom que toda su capazidad La llenar mi
nof.JEnitutnan:y potestadcstila tnc-j
odida.de mi comunicacion > pues de sec
:Mdidd.4c tu voimtad. ib t. .
Es la comunicacion de Christo be
4|ftr0 n este Sacramento diviniiimo
.1: legr o. de. Jas amaates asfias , que; tuve
.lesde Uj ternii^,y epccialmente d
jfasqtfiepia >ayiendose humauado ^..que
fiernfk que seUe^afisera.el-tiempo j
rJ instjtucion de tau soberano mittrio-;
,jyi,todmQ5 tf9h^9^o\ora,y afoenta&
24e.;ft> MdaupaftiotDy muorte- precipfiCs>
0*%M$tfVHl dulicft-rjsuaveS) acordan#
-dfe&Jos regajojjjgtie avtapte gozar
Js^reas, que 4gntncte-l.fecibiessea*
sY a&i>qo.ni.o -empara tu amor la mayot
idljiaty apazibl'ereo l manfion,qu
: iaze en cl aima que Con afectp puro le
ttpikp* por el eontraric^es^elas col'aj
f*'riuefl;ro modo de dezir ) mas sien
c*e?y L ontriftasjla jpgratitud de aque
kIIs;- que olvidadas del mucho , que al
Scr 4ecpft $m grande -bencficiojptfcs
tsfuo-.ei. iuestHoaH^eciadc u iangte > y
*da>h fcazt caso dljnt^owWtt drld
hia hora dedescanso enu dufrp) yfet.^
dos coroties , prvakdose de los inde-*

Kl - 4maparaUcomt,nioHittual ,j "T *

PArroijfegirir'ftes copiftracktelttt
esecto$,que caua este soTbcrari'at*^

ttiulga'ridi$w
Jo pud'a V de todoslos cudxfttri,
ttfe yqiiie'est/^rbsnd.lpTacdn
fohfdet' 'ftegopi^le tan uhta^fop^
I^nciajco^c^l t''cibr iio> pid.
idole gracia,para-hazerIo ton la di^M-
<on devidPY ct csdeh cliiattet1-
ds cosas deve/'fcjar cl kiaJdf- tcttfe
tulpa con k Stcransental pchitecia. *
o*
*4Q .AjjMft
4omckn> :fmn, indigne* de rcits
fp; fij^ .Granaeza yMageftadde Pipsjj.
fijtna hasta el centro de su nada > y. pfo
gada u baea al poypeUiserV-conge^
mido ihtimo > y su^&rdinte.levan*
tar su espiritu ai trono de aque purs-
fimo Cordcrp^uflpitf la^fados del
mundo , suplicandolc con vhmente

virtudes, y dones, y fo fnismo a Rey-

frviea^ d^vjoejon^^eq*e xoWidcrarj

auncj p9jfjqps^o indy*$>le fia espetoji


H^i>^iP-omo e^lma en c\ cuerpp,
vivo ^-^iinpassijlcuQ^o^ffs los dotes

u'tsples , que uyta-s y*curia;jt;antf


adJBrac^on,quc no suera posibkjn^^

dei-3
iftict \6r
espues cosa criada ; \ no causase tedi oy
y sinsabor.Demas de esto esta la aima lan-
tisima euriquecida > y adornada de tp-
<os los dones>graciaS)y virtudes del t-
piritu Santo con fuma plenitudjpersee-
ion,y exclericia. Y iobre todo>a<jut.lU,
crona divin?,Verbo,y Sabidurja eter-
ria de Padre, Fuente de ipmena i'iiavi-.
dad>de adonde mana todo l amor,ju
ay eu las criaturas>y adnde buelvjco-
imo su duce centro, apacntarfe de sii
t fruicion con prpetu j incessable cir-
fculo; Y assi mismo por coheomitan-
eia > inseparabilidad d las tres Divi
sas Personas eh vha simplicissima Ej ,
lncia , esti el Padre , y el Espiritu San
to.
. Entre btrs cas , laqu nias pu'ed'
inflamar l aima en ansias i y deseos d
aqej sum Bieri,es el considerr h pro
pension aniantej con que esta aque'Ua fu
berana Magestad humriada > deandoj
que llg la alni fecibirl; y l mul-
titud de rigecS)Cjue ali l asiste> atoni-
ta> y como aorhbrada de diijnacr tari
grande > y con vn gerert de etiutacori
ieloa de que els bien gu se aima-
tan de aquel Pan de vid3 no l c'meti
i6i EjcaU
sacramentalmcnte , como los nombres
con quien el Seor dixo ferian fuis deli
cias > y no es mucho las tenga en ellos,
porque el deleite nace del amor, y el a-'
mor asi mismo de la seme/ana, y la que
y entre Christo bien nuestro Sacramen
tado^ l que le recibe>es mayor , que la
que ay entre el mim Christo,y los An-:
geles,pues no tom fu aturaleza,sino la'
humana, y essomilmcque tom nuestro,'
lo recambia Deificado ya , y enriqueci
do con lo soberano de fu Divinidad.
Quanto lo segundo,que es la cornu-'
nion actual, avivando l alma la fifteer
f,y todo el liento de la voluntad,do-
rar al SeorSy recibindole pia,hum'il-
de>y religiosarnente,con suave , y dulc
aspiracin le atraer su intimo seno, y
resigndose en su querer divino c total
entrega de si misma , se abracar con l,
y por entonces puesto en olvido todo lo
dems>apliarseha fu amorosa.y rega
lada vnion, perseverando en ella el ma
yor efpacJO,que pudierejaunque no sien
ta suavidad alguna,pues para obrar con
rectitud, y pureza de espritu , no de
atender lo que siente,sino lo que pre*
tende;y siendo esto dar gloria Dios , y
ira-
rhpetrar su gracia.para mas amarle , en
effa intencin puraque es acto excelen
te de la voluntad, est4 el refplandecien-
te ojo.,que ilumina todo el cuerpo de la
obra , y mayor mrito , que guando la
prende el Seor con su dus^ura,y en cier
to modo con la experiencia de essa sua
vidad , aunque por v'na parte corrobora
la s, por otra impide, u mas alto exer-
cicio,que es en defludez,y desarrimo de
to,do sentimiento. Y aunque por enton
ces nosegoze el almas 6n lo que gusta?
Puede gozarse en lo que de verdad pos-
lee , especialmente no siendo ei sabor lo
que sustentajsino la sustancia. . !
Estando pues el alma en fu retiro mas
ecreto,asiitiendo la presencia Real del
celestial Esposo,todo. el conato de po-
fler en encder el amoroso fuego, y coo
perar con la, especial virtud de aquel
Sacramento amabilissimo,para lograr en
grado intenso fu gracia epecal , que es
aumentar la caridad. Donde es bien ad
vertir, que en solo el empleo del amor
bra la criatura por admirable modo lo
nas que puede obrar } como el Seor lo
>ii entender dos almas familiares
jyas; en ocasin, que estando recogidas
" Li coa
1(54 ftU
con l depues de averle recibidosqueria
hazerle algunas suplics piadosas : di-
ziendo la vna.- Hijaj amahdo ,se ofre-
ce;amando,se pide-,amando>se wcibei y
aiuandojse d gracias : y la orra assi
miiino: Hija,Tucoraon es vna carta vi-
va>q yo Ieo ficmprej y en ella veo quan-
to descas > y assi no ay aora nece"sidad>
que te ocupesjsino sol en arnarme.
P or manera, que en tanto que el aima
se fintiere presa de la amorosa vnion , y
, tada con el riudo de la intima paz, de-
ve entregarc toda al delicioso empleo
de la dileccion: y aun quando lo fervi-*
te dlia se va remitierfd>se de fomen
tas y alentar Con algunas afpiraciones
afect>va$,y palabras rcgaladas,y tiernas*
algmotivo particufar,coin l acor
dari'e de vn Dios humanado , muerto de
trtior,y hecho nuanjar de vida>y bolver-
se reconcentrar en ll> intimo abraar
su amado,diziendole , Con afectoentra-
rable : Hallado al que ama mi anima
tengole:no le dexar.
Quanto lo tercero, que es el freci*
miento,y hazimiento de gracias>quando
el aima fintiere impulso interior para
exercitar eslbs actos > otros qualesquie-
ra
MistU; i6$
ta en orden la gloria de Pioj> paz , y
vnidad del vnivcrso en la f E vangeli*
cajproceder cllosjsin distraerse del re-
cogimiento.y ateneion scnziHaj y amo<
roa, en que de onservarse siempre la
parte superior del aima. V por quanto
suele fer dificil,no divertirsc algo sas po-
tencias con la multiplicidad de inten-.
tos, puede reduzir asi los de devocion,
y piedadjcomo los de caridadj y justicia
aquella intencion> que tuvo Christo
Seor nuestro , quando en el ara de U
Cruz scofreci pura, inmaculada Hos-
tia su Eterno Padre: la quai, por er de
Suicn con Sabiduria inmensa compre-
endia los motivas? y fines mas glorio
sos su Divinidad > y convenientes la
salud humana, y cada vna de las cria-,
turas enparticular , no puede aver in-,
tencion mas grata,y acceptable Dios
que la que se vniere, y rduxere aque-i
Ua. Y en caso5 que el Senof la mo viere .
algunos especials ruegos, cl instar en
cil os no de fer tanto con pajabrasjCOi
mo con afcctosj parque aunque aquelias,
pcrsuaden, eios son los que > haz.inda
suave fuercjvencen.
hi Pet
t'6 EfcalS-
Despus dsto,siendo, como s, forait
so acudir las obligaciones del estada
externas , pedir licencia al Seor,para
que la parte inferior {alga ellasjtnas no
porque esta ande solicita en sus ministe*
rios)la superior I de dexar el suyo, que
es el principal, y vnicamente neceflario
de asistir fu divino husped, regaln
dose con su presencia, y no perdindole
de vista. Y fi tal vez e divirtiere,buelva>
en advirtjendolo > a* atar el hilo de su
amorosa comunicacjon,apretando mas>
y nias el riudo de fu vnion dulcissimai
con intensos actos de amor, Y en las oca*
fonesjque entre dia > tratando con las
criaturas , fe ofrecen para el virtuoso
exercjcio,apliquc el paladar del alma al
fuav jlsimo,y celestial mann , que recj4
dojcjiie en l hallar los gustos,y sabores
de todas las vjrtudes,cuyas operaciones
como aromas puros,y olorosos ir echa
do en el fuego sagrado .del amor , para
hazer mas suave el sacrificio. Y lo que
mas de atender el alma, es hazer ho-
locausto de si misma, deshecha ,y abra-
adacn ios incendios de la caridad.
Siendo pues,el fomento mas esicaz de-
lia Christo Sacra;ncntado;Cierto es, que
el
el que con mas frecuencia fe llegara l>
mas arder en amor. Pero como no to
das las almas tienen essa dicha de po
derle recibir menudo,por diverasau-
fas y que lo impiden, no quio el Seor,
que de todo punto carecieren de efle r
grande bien, y afsi para suplirle en par-
t,dex el medio de los comuniones es
pirituales. Y es assi,que hallndole la al
ma enamoradadiambrienta de aquel di
vino Pamqpe es fu regalo, fortaleza , y
yda,t>p pudiendo ir aciarfe dl, con
, ansias intimas, y encendidos deseos rue-
fa al Seor.que venga ella , y la llene,
e si:y abriendo la boca de fu coracon,v
atrayendo fu divino espritu, fe abraca
y vne l , la manera > que quanio le
recibe .Sacramentajmente. Y el seor
medida de fu amorosa sed la aumenta en
fu divina gracia, Y tal puede ser el fer
voroso afecto,con que para la comunin
espiritual se disponga,que tenga nnyor
mrito, y reciba mas gracia , que si con
tibieza > y menos devocin le recibie(f
Sacramentado.
Y no solo por la razn dicha de que
para las comuniones espirituales esfor
zlo excitais; el detco,y apetito sedin-
I~4 to
f
16$ EJU Mifth*.
to de la duicedumbre divjna, mastanv
bien por poder reiterare todas quai}-
-fa<f vezes quiera la alma>son en gran mar
nera provecfyofas.
Echemos el sello este tratado con vn.
aviso efl:ncialissimo:y es>queelque in-
tentre llegar grado heroico de vir-
tud,y stado minente de oracion, ntir
Jfna ynion con Dios,tqmepQr Maestra> y
Protectora Maria Santissima , pues es
sentencia de S.AnscImo 3 que)fin es por
rncdjo desta Virgen>nq quicre cl Esp irir
tu ^antq coniunicarse criatura alguna.
Y tiene gruencia, y armonia grande,
que assi (ea ; porque,siendo Maria Sacra-
tissima el cullo deste cuerpo mistico de
la Iglesia, pqr l> es fuera > que ayan de
pass.r todas las influencias de su cabea
Chrito$enor nuestrp , nquien^st la
plenitud de gracia> conio tatribien lo es
ta n |u Madre dukissima,aSquc de otra
jsuerteKpmo S.Agustin dize > en ChristQ
omo natjva Fuent^en Maria como ar-
royo suypjj'que cs'quien estiende , y
o^unicalas divinas aguas
^e fus niiseri-
prdias.
***
Us
S 09

^3*<^2*3Si*o*t&<>|*4ia*

ESTIM VLO

PE AMOR

PIVINQ.

TKj^DVCCON R^lGV^Q.
J* de Vaas Cancones amorofs} CottH
fueflas pornuejiro PjfdMSan
Francisco en ltx-t
40 l'une, * * 4

P Orque assijCaro amor>d , me s heri-


El coraon partido (do
arde con el afecto> arde,y sc inama>
ncjfhallando y donde caber su llama.
Huir no puede^porque le an ligido:
asi l: apura coi^M cera al fuego:
enferma destemplado: (^o
Yivicudo mucrej y quand o agunibssie-
de
(7P Estimulo
demanda fugitivo,
.puesto fe halla en vn incendio vivo.
*Ay demi! quien assi me i arrebatado
i enfermedad tan fnertae
y vna vida,que es muerte*
Quien tanto ardor aumenta?
Antesj<jue fu violenta . .
fuerza ptovase,a Ghrtlo amor pedia,
juzgando ser duluraj
y que en su dulce paz me gozaria.
Mas despus, q el amor lleg fu altura,
qual nunca imagin>grave tormento,
que parte el coracon,amando fento.
No imagino,que ay cofa
*igul aquesta pena deleitosa, : v
pues muero dedulcura, y tengo vida
fin coracon.El coraron perdido,
f>erdido el sesso, la razn perdida,
a voluntad, el gusto, y el sentido,
lodo reputo la mayor belleza,
. perdicin la delicia, y la riqueza.
Del rbol del Amor fruto copioso,1,
es el que apacentado
mi coraon, en quien est plantado;
Y dcsta d ilce planta lo sabroso
el paladar troc de tal manera,
, que vino arrojar fuera
piazer, vigoi-jfentidoj mas d: nudo
estoy
de csitttor Divino! J71
estoy de mar pagado
que por aver comprado
al amor,me parece nada todo. ' :
Si todo lo criado mi fuera,
sin mas cambio,que amor,todo lo diera;
Mas ay ! que grande engao amor me
que de todo,y de mi desposseido (hecho
en amor soy deshecho,
y por loco tenido:
mas como soy efclavQjeftimo en poco
ser tenido por loco.

deste camino su engaosa via*


mas como yo los siervos pude darme
siendo ya<lel Seor el alma infeC
Antes que mi de fu poder sacarme,
el duro pedernal se ablandara.
La voluntad de amor afsi inflamada,
vnida, y transformada,
quien la harisque no ame?
0 bien el yerro crte,el fuego inflme,
jams harn>que cofa tan vnida
fe vea dividida,.
Dolor,o muerte y subir no puede
la alteza,donde ella arrebatada,
lo mortal todo excede,
sobre el humano ser engrandecida.
Alma,ccmo subjstc
pos
J7' V r 'Estimulo
possecr vn bien tan soberanos <i
Christo,de cuiamano ^
cl favor recibiste,
abrcale con bracos de ternura.
Ver ya no puedo alguna criatura;
Toda mi mente al Criador vozea.
Ni la tierras el cielo
darme puede consuelo. (no sea
No ay cosa , excepto amor, que horro*
La luz del Sol aun me parece escura,
mirando acuella faz resplandeciente.
El Querubn luzientc (ra
sin gracia de ensearry el que Dios mii
ardiente Serafin,cue amor no aspira.
Ninguno pues jams me reprehenda
que tal amor me traiga tal excesso;
Ya,ya no ay coraon,que fe defienda
ni quiera huir,de amor tan dulce preso<
Piense qualquiera como no se hienda
cl coracom como tolerable
sea-l volcjde aqueste incendio amable*
Si yo encontrar pudiesse
alma,que me entendiefle,
piedad tendria,viendo
como mi coraon va falleciendo.
El cielo, y tierra grita,
y toda criatura siempre clama,
y i pagar el deyido amortie incitad
i oa
Cn todo el cor aon>me dizen,ama
al amosque hecho duelo de abracarte:
aquel amor de tales ansias lleno
que todos nos dio fer,para llevarte
por medio de nosotras fu seno.
Veo tan abundante, y apazible
la bondad,y nobleza

fe dirunde por todo lo visible


que poder mas amaromas la amara;
mas no siendo capaz el alma ma,
es cierto) qucjaque mas amor me diera*
ya lugar no tuviera.
Todo lo di ppr posseer sin tasa
el amador,que con la dulce brasa
de su amor me renueva.
Beldad antigua>y nueva>
hermosissima lumbre
de inmensa dulcedumbre,'
despus, que te hallado,
mirando tu belleza,
tanto fuera de mi by transportados
que no sabe de si naturaleza. . .
Deshecho el cor acn con la ternura,
como en uave cera, la figura
esta impressa de Christo.
Quien jams semejante cambio i visto,
ni imaginarle pudo, ^ - .
r 7,4 v EpmuW,
que por vestirse solo de vn destujioj r - ^
erqujsicsse detodo despojado?
El coraon ass ya transformado,
amoT,grita><jue sicnte*
auegal la mente , ;
entanta suavidad:y assi Iigada
con la dulcura,toda dilafare
comiena y su Bien sumo abraarse
y quanta mas contempla su iermosura,
tanC de si se aleja, y se.despoja . . >
y elpoderi y riqueza en Christo arrojar
ytaataenlabismaj ja-s <-,:.' ,
que pierde auu la mewwria.de si misma.
Solo cuda,"fr pnda 'j 'm '
dar mas pero auaque iad^ ya lequeda
logra el mereciroiento vm. . t .
del noble sentimientd. ..
En Christo transfotmada*
casi otro Chrifto es hecha: < ;;..-'/ - >
y por la vnion-estrecha
con su Deidad se v deificada;
y sojare toda alteza en tanto modo>
que por reioar enChrsto,reina en todo
Enfin aunque pudiesse estar mas triste
dernandando fus maies medicina,
no alcana,ni termina .' >. ."
dondeel. pecado asiste.
Lo antiguo remoador
.> y to-
de vdmor Vt'vtnoi '7?
y todo mal olor purificado '
elrfombre viejo nueva criatura:
cn Chrifto nace , y con la Ilama pura
la passion amorosa tant crece,
que algon punal parece
que el coraon pntra, y de su quiciof
haze salir la mente,y d jtrrzio.
Ofreceseme Christo todo hermoso:
abracome con l,y afectuso
clamo defta mimera: "'}:
Amor,quien deseo tan nsioso,
haz que de amor yo muerai
Por tijAmor5m consumo,adoleciendo
y .por podcr goarte/ "JJ : 1 1
nd fiempre gimitld. ' s* 'A>}*
Quando de mi te vas >muero viviii '/
suljpiro.y Horo hastabolverhalarte: ; '
pero en bol viendo)el aima se dilata,
y tnto si seexcede,
que toda en ti ya transformarse pisede. '
No quieras pues,mor,ya mas tardarte*'
de socorrcrme trata ': ' '
1 cora^on apura? Ji
que apnionas con fucrce ligadura.
O dulcissimo Amorimira mi pena>
y que ya no es ufrble
este iricendio terrible.
De amor puesto en cadena, ' ^
no
[176 ...ZJtimulo
no se donde me esto y,que diga, Hagf .
por donde roy>parece aridar perdidoj
y muchas vezcs con la fuerte laga
cl aliento se vc desfalleeido.
No s.como ufrir este tormento>
quequitaelsufthnieritOj .
y e coracon saltea. . . . j
Elcoraon robadd .
no es po'siblj gue vea,
que eslo q hazido effoy>hazer dvia:,
y juien assi calmado .
me v, dezir podria, ' , ". " j
ti,Senor,aquesie anir ocio/o
p"uedc agradarte? Y si es, q no te agrada
que es lo que puedo hazer?pues enlazad*
conel nudo amoroso'""'.,
quda la mrite assidue suspehdido
dex el obrr, y aun l sentir perdidoi -l
Saba hablar vn tipo> ya estoy mudoi
vea,yaestoy ciego. Donde pudo '3"r .
bismo aver jains tan estupendo?
Sin vozes habo,huyo encadenado
posseo posleido, y dcendiendo
me veo sublimado: - ,
fuer estoy dcntro>prendo aprionadtf/
Porcjue>amor sin medida>
me traes assi con la razon perdida?
y con ardor tan fuerte
de Aumr Divino- r 77
en vn fuego,que anima, me drs muerte?
Ordena aqueste amor,que asii te inflama,
dize el Epoo amado: ..i.,
no ay sin orden virtud:y pues ansioso
hallarme quieres,sea renovado
con la -virtud tu espritu amoroso:
' para amarme,ll ama '< :< v
a caridad,porque tu mente vea
como con orden regulada ea.
El orden es quien haze fructuosa
la planta,y da valor qualquier cosa.
Quanto hasta aqu c criado
con peso sido,numero,y medida;
y siendo aqueste fin todo ordenado,
el orden lo conirva:
' mucho mas por l constituida
a caridad loobei /a. - '.
Mas como por la fiebre tan ardisnte
delire ya tu mente,
no intento poner freno
tal fervor,que orden esti. aeeno.
Ay Iesys;dize el alma, asme robado
el coraron? y dizes.quc conviene,
que con limite cuerdo
Ja mente amarte ordenes - (do,
Como,depues que en ti 'o transforma-
en mi puede vjdar prudente acuerdo?(ma,
ii como ei hierro, qui el ruego uifla-
M y si
78 Estimulo
y el aire,en quien su luz el Sol derrama,
con la forma induzda
desnudan su figura,
a si la mente pura
de ti,Amor,es vestida.'
Y si quando perdi fus qualidades,
obrar por si la cofa ya no puede,
y obra solo segn las facultades,
que le presta la forma,qe sucede,
si en tijChristo, mi alma es trsformada,
(que eres fu dulce amor)iti imputada
mi obra deve ser,pues qu tu influxo
ella me reduxoj
pero sino te agrada
mi amor,que es tu retrato,
ni tu,Amor, ti mismo sers grato?
S yo bien,qucel aver enloquecido,
tu solo fuiste>quien causarlo pudo:
y aquesto fue desde que yo fui herido
y con amor aquel contrato hech o,
en que de mi desnudo,
fuesle de ti vestido:
con que todo deshecho
lio s porque camino
aquesta nueva vida mi ser vino.
No iolo del impulso amante abiertas,
llias rotas ya las puertas,
contigo amor reposo. - .*
de cslmvr D'tT'Wo. \J9
Mas porque aqueste incendio fervovoso
tu amor me.conduxiste,
noqucrias.>q'.iesu srov inteno
tni templanza quitafle:
Quaudo mi tan inmenso te osrecistcl
prccil'o fue^ueel limite dexafe, , .
y dilatado en ti,me hiziese innienso. .
Si pequcnuelo,qual recien nacidpj
todo)amor>me ocupavas^oino puedo
quando tanto as crecido,
de ti hallarmecapazjsino me excda?
Tuyo el engano fue,no falta niaj
puesto, Amor5queesta via
tu primero la hiziste.
Tu el amor te rendiste,
y su abraajjp zelo
baxar te hizo desde el cielo alsuelo.
El tanta baxeza
te abatj, que quai h ombre despreciado
te hizo andar por el mundo; y aleiado
te postr de tan rigida pobreza,
que lugar no t4mjti(e, casa piopiaj
porqwe assj con la co pja
de tus tesoros fuesl^ enriquecjda
nuestra pobie3y mortal naturaleza.
Tu en la vidbv la reditastc
el amor sin medida,
que el oracon piadoso tcabrasava.
Ma El
iSo Estimulo
El por el mun do siempre te llevava
como vn hombre vendido,
y qual ebrioj de ti puesto en olvido.
El en el Templo estando,
te impeli que gritando
dixessesrA mi venga
aquel que sed ardiente de amor tenga.
Amor inmenlospasto de dulzura,
tu con fumo saber, aun no supiste
contenerte,que fuera no saliesse
de amor la llama pura,
que al mundo seprendiesfe. '
De amor, no de la carne tu naciste
bien que amor le humanaste,
porque el humano ferassi salvaste.
Por abracarnos, la Cruz corriste:
y aun con este deseo,
que enmudeciste, creo,
delante de Pilato,
por cumplir en la Cruz igual contratoj
2La alta sabidura
veo3que e celava,
y solo el tierno amor se descubra:
y el poder de su imperio no gustava.
Grande era aquel amor, que no admita
otra cosa, que amor,sicmpre ligando
la vista,y el querer.-fi&mpi e abracando
al hombre con amor incomparable.
de zmor Vti ino; 181
Finalmente,lesvs,si yo embriagado
soy de amor con d alura tan amable>
si y a estoy demntadoj
sinviorjy sin fesso,
que me culpas,si tu del amor preso> . .
privarte>pareci)detuGrandez3?
Como en mi, fortalcza
podia aver,para que no qisiesse,
que abrado al amor,me enloquecicsse.
Si parcce,quc ti quit su excesso
la alta sabiduria?
Y lafaquezamia
como h ara rsistencia
quien rindi ta superior potencia?
No quiero mas,ni mas iufrir pudieras
o resistojde amor oy prisionero:
dadamees isentencia,
que yo de amorcs muera:
ni mas alivio;que morir ya quiero.1
En labio, y coraon solo amor liena;
El aima de ardorlena>
en amor se derrite.
O amor! morir de amores me permise;
O amor Iesvs.'O dmor,ya aferr el clavo
en el puerto;venciendo el golt'o bravo.
O amor lesvslO amordlanu encendida
O amor Iesvsl amor,hui la vida.(cos>
)aine,Amor,dame',Amor > dulces abra-
M3 y eu
18-2 Epimulfc
y en Iosefirechos lazos
muerto nu,transformado n amor sea.
Solo vivir amor,amor desca.
O amori amoriamorltodo amor clama>.
mas sediento de amor ei.qye mas ama.
Tu,amor,del coraon circulo re si
su abrigo rcgalado.
O amor, amor, amor! que fetiz uerte
suera lamia)fi me huvieras dado
ya de amorcs la muerte.
O dulce entermedad> fia dichoso!
O mar dedulcedumbre proeeloso!
si perdido mi mismo ,'. '.. \
ya me abrviefrs en tu dulce abfmo!
O amor>amof>amor>en ti renace ; . 4
el cora^pn, que el mOmo amor deshaze
Tu del alma,ef v$,suave Eiposo . tt
Acres dulce, p^.jrtV.'.,.-! . .. p
coucedme > amor mio .
que^fallezca en tu abrao delicioa -, ;
Haz>q en ti me trssorm, q en ti mueras
O dolor no molestol .' . , :,
O muerte libngera! " '
dixde estoy>que es aquefto
Jsys! mi esperana deleitosa -3
jnas ai> dulce amoilduermc> reposa, j

Z' (-O') .'/ :'J


oc
de tsimw Utvtnoi

OCTAV AS > QVE

PERTENECEN A LA

VIA PVRGATIVA.-
.

Ceguedad de la culsa: ,
OTu>q hallandote en mortal pecado
rieS)Comes,y duermes > fin q el verte
Sorsiervodelderaonio ya marcado,
ehijojqueeras deDos,llegne dolerte;
ni meno>que del libro ya borraio
de la vida,te aguard: eterna muerte,
suspir.a,gimeiirora,aI cielo clama:
"pues es t,que ye Dos i qui le llama.
iesgo del Ptudor.
Vep)(Tuc estts bbre profundi simaj
pendiente solo de vn delgado bilo>
y que la Parca inexorable arrima, '
para cortarle, el riguroi fijo.
Veo^ueaunquclam ierte, te intima,
no busca tu dolor piadol asilo.
ime pues pecadorisuspira>lIora
aoraestiempoiv quici U vltima hora.
Torpe^ct del ufaito hkmano
Que cegucdad,quc ireucsi, .que cncto
M4
184 ' Bpmuo
la aima inlin del ciclo la vil tierra
buscnde'gozojdoiKte rod es llanto>
buscando paz,adonde todoes guerra?
De,iu pazible Rcyno.y tetnplo Santo
su Rey5 su Dos loca destierra,
por hazerie dejvicio cstablo obceno>
y rebolcarse en ei tnmuudo cieno.
Memorid de U tterniJud.
Si te olvsdas de tanto bnficie,. , .
si te fias de muado tan aleve,
si te enamra I tealdad del vici,
si el temor de 'la niucrte no te mueve,
si no rezelas el fatal juizio,
si amas vida tan milera.y tan brve
3 medio elges para cl Bien eterno ? (no
Sabes,q ay Mvrtejuzio.Gldra>lnfier-
Vdnidad de lo tranJttorjo.
De que,inteliz mortabte alegras tto,
pues el fiel desengano \ a te av("a>
que siempre ocupa la afliccion.v el llto
los eatremos livianos de la irisa?
O con qunta amargura^y dolor quanto
vers,quando la cuenta ds pecisa
que es huiid fugitivojy sombra vana
quanto oy estima la ambicion humana?
Siees perecederos desta vida.
Gozas oyiangre ilustre,edad florida,
Hepueslfs rietrai instruido,
des-
de z*nor DiVno. 18^
despues tu ciencia se ver apaudida,
defpues en dignidad constituido,
despues descanso>y deleitosa vida,
desp.ues fama>y renombre efclarecido.
Y despues? Y despues? O trance tuerte!
eterna vida, iempiterna muerte.
No dy en cl deflicrnfilifidad.
Iunta en vno el poder.y la belleza> '
la salud.el decans la acgria,
la abundanciada paz,y la nobleza^ '7'
la; virtud, la bondad,Ubduria,
el gustp ;honor)segurid,J(iiiqueza,
y cjuahto dora el Sol'jtierr > y mai cra>
que est'c taUquand nfco\b eri gozr*
suera infeliz,si al cio io^'pirra, .
Ctega ele'o'n d hcimerc.
' fe'cli
dlia 'A' hazici^do'atf^"la: criatura/
y el gusto; abm]^ale'?4ue Brece>
acosta delu ait lcprocr^ '
El cieno asquerositmo abetcce,

xA\>recio de U gracia dhnna.


r Si todo tu Criador,hbre, tedevei,
por averte criado>y redimido,
como iregarle el coraon te atreves, -
que
1 8<S Ejtmulq
'que amor tantas vezcs te pedido?
N su paciencia temerario pruevesj
que vn anior grande,mal correspondido
en zelo se convicrte riguroso,
iDez bolviendo airado al tierno esposo.
Pend del que ofende D'ws hecho hombre.
Si solo por averleDios criado,
era digno e que ingrato le ofcndia
d verse para siempre destcrrado
del sumo gozo del eterno dia:
al que le ofende, aviendose hutnanado,.
y por el padecido muerte impa,
<jue castigos sern aun los eternos?
*mencster es Criar otros nfiernos.
jtiifos pird bien mmir;
cuerdate mortal de aquella hor>
n que como ladrti vendr la muerte,'
*y quanto tu anbiion oy atesora,
lera despojo c su brao suerte.
Procura con virtud piics desde ora
para vencerla i ella5 ti vencerte>
pues la eterna vida se apercibe
cl que muriendo ,solo Dios vvc.
Confufsiou ie U tr.uerte. ...
El tienipocnrnces llorars perdido,
quando veas peadiente de vn momento
la'ternidadjque pones en lvido,
perptua gloria; .iramortal tormenta.
Tur
de zAmit Divina; 587
Turbada la razon,torpe el sentido,
f>erdida la habla, el pccho fin aliento,
o que no s hecho en termino t largo,
querrs hazer en trance tan amargo?
Iui%io final riguroso.
Sinosede passar palabraociosa,
pensimiento, instante, el mas ligero,
de que noP'da cuenta rigurosa
Iucz terrible en tribunal severo;
coni,Q, mortal, tu ceguedad vkios
atar piensa u braco justiciero
A quien apelarS)ii l te Condena?
Mira esse finjya l tu vida oidna.
.... Zngitio iel Mhho,
* Es el Mundo vn immdo^ torpe Iagoj
4& mil serpientes ehgaofas ljpp,.
que con ftuto silvory ^qlce hia^q
atren, para scupir.i^'atrp^iie^hq';

rendir.estrech braca.
Trato del Stg^ .a .
Qui por dcxarte> in.do>o ufpir^
ues solo le halla en ti la infie mudana
a torpeza,iagula> la mentira, ...
la atrocidad,el odio)la vengana,
la em.bidia,cl robo, la ambition > la ira,
y quan-
Sfc' . . " Estmul
y quando todo en ti suera bonana
quien no v,gutus gustosjqual Sirenasj
niueven dulce borrasca en las arenas
DhwfA iel trdto Dhino.
O aima si lupi esses quan uave>
quart rgal ado es Dios,quan amorob>
y qan apr'a por molesto, y grave>
tendrias lo~qe Juzgas deleitoo.
El que no le conocc , y que no sabe
quan dulce,quari amable es> y sabroso;
no es mucho>qtie del mdo la amarguraj
leengn con vslumbres de dulcura.
' ' Venus dellnfitrno^ "''' ' '" '
Si ignpras. mortal,lo que es infierno
s trhtz) dolor, gemido;llanto>
blasfem'aj rabia>hedor, gu'ano interno|
vifrori horribljconfussion, espanto>
inextinguible llaraa,yelo eterno> ' ,' :
h anbre> demayo,sed:y en n es quahtoj
para afligirelanimo,ysentido:
orden vli >ios airado,y ofendido.
F.-'- J' \Almifmo ajfumpto.
S quieres} obfmadujsaber quales
fernlaspenas>que tan crcatienes:
'ier vn mal>q induira todos los maies;
de vn Bi'privdo,4 es todos los bienes.
Mira,pues,si eru acao iguales
los guftos,n que ciego te entictienes
al
e lmot f)*vno~. I8$>'
jal gozo inmenlbj al eterno llanto
de vn infinito Bienio de mal tanto.
Estado Je U Gloria- " -
Es la gIoria,que espera el varn Justo;
vn estado feliz inalterable, ' >
adonde el alma>sin temor ,ni susto
se abraca Dios con lazo inseparable:
adonde siempre tiene absorto el gusto
el mar de sus delicias inefable,
y aunque fe sacia en Bien tan infinito,
jel gran deleite incita el apetito,
Confefiio entera.
Que sirve al ciervo la veloz huida,
si el harpon no sacude de la flecha!
No sacndose el hierro de la herida,
poco aplicarle el balsamo aprovecha^
Si de la oculta llaga envejecida *
el alma el mortal yerro no desecha,
del Sacramento la virtud divina
yeneno le ser,no medicina.
Penitencia oportuna.
Advierte, que las culpas mas atrozes,
confcssadas,Ias cubre Dios;y olvida-,
mas si las callas, indignadas vozes
d fu justicia? dlias ofendida.
Tipo-cs pu es, que las gimas,y 6 gozes
de la sangre por ti de amor vertida,
antes que fe digna la sentencia,
y fea
io .-.Eftimulo . -*
y sea sin valor tu penitencia.1
Confidriti tn D/15. ... ,
Sean diez,sean veinte>ian cicnto
miljvh millon,niillarcs de millares:
mas que las tvojas, que remueve el vito
y la arena>que cine tantos mares.
Sean enfin fin numeroni cuento
las vezes>que as pecado> que pecares:
que al punto5q alSerior buelvas>abiertas
hallarisdeu amorlas duces puertas.
%Aftftos de Camrtden.
O Scnor quien viniera tan contrito>
que de dolor^y puro amor muriera!
confiessojque sue norme mi delito
que sue mi culpa abominable,y fiera,
pues antepuse vnDios vn apetito,
la saisi la hermosura verdadera.
Vuelra piedad inmensa me reciba,
pucsquegustais,que me cvierta)y viya,
Defengano de la vida pajfad*.
Confieflojlesvs mio,quanerrado
mh; apetitos ciegos leguido.
Ya Scnor,con dolor de lo passado
buc.lvo ti,de tu gracia reduzido.
Si i:edjgnas,mi Bien,deser amado
de; vn aleve,que tanto te i ofendido>
d;.uiw,An>or mio,amor, con que te ame,
luizpqueme alumbre;fuego,tj me inflamc.
Me-*
Mtiitacion,y Mortcatiotti ,
Si hallaste y la senda de la vida,
"descrgate de todo lo que es tierra:
todo afecto de carne circuncida} (raj
la Cruz abraa, el propio amor desticr-
lo eterno pej lo caduco olvida:
cierra los ojos, y los labios cierra:
todo lo q no es Dios , tenlo por humo?
no quieras otro bien,q alqes Bi fumo.
Quitn no perJenaro sera perdonado.
Gomo tienes, impio,consian^a>
de que Dios tus ofensas te remita,
fi laalevosa,y la mortal venganza,
vna leve passion te precipita?
Pon fu agravio, y el tuyo en fiel balita,
y pondera,si es bicn,que fu infinita
equidad,( vil polvo)haga contigo
lo que no s hecho tu con tu enemigos
La Mortification agilita para la Contem
plation.
Del modo,que al querer boar el ave,*
las plumas bate,y puesta enCruz,fe exci-
afsi de nuestra carne el pelo grave (ta:
en la Cruz penitente fe agilita.
Dexar la tierra,y el vivir suave,
con ferviente exercicio ncessita
f1 que quiere gozar en mental buelo
las tuspasioneijwicas del ciclo. '
yApre
i% . Eftttnulr) v:
tXfre de l Dvia* Gratis
Si vna dadiva grande se orrecier
destas>que estima la codiciahumana,
qnien con gran. promptitud no la adJ
dilatdolo de oy para manana? (initiera
Como vna cosa pues perecedera
prefieres la Gracia soberana? .
Como vna y tra vez Dios te combida,
y no hazes cao de La eterna vida?

ASSVMPTOS PER*

XENEGIENTES A LA :

VIA ILVMINATIVA.

ufftos Jelam4,quefe bche iDo$,

SI hafta aqut mi obstinada rebeldia


me traxo tan perdido,loco,y ciego,
y ti,mi buen Pastorjmi luz,mi guia
c toda la aima, y coraon me entrego*
Tu voluntad desde oy ser la mia>
uegandome mi misino desde luego.
Haz pues,Senor,que lo q quieres,quiera
que solo viva tj,y todo muera,
de zs4mor DiiJinoi 19$
Mttio pdrd alcMdr ta perfection.
t1 Si pz pretendes>contra tri pelea:
fi Dios quieres vivif, alinundo muere?
si bnscas gdzos,n las penas ea:
nieguese bqtiieri tras de Ghristo fuere
juzguese pobre,quando mas poffa:
humilde tema'jconfiado espre:
su nad-abTaetpfa vnirse al Tod,
su modo s amar Diovsitl nodo< ; u
Ntf difia d qiie nojnddtvX:hristo.
' ConSder,sies Christo el fundanit'rtrdj
cn que vs;levantando el edifirio, (to>
porqu donde esta pieds a no es cimieri-
leguraesla ruinai y precipicio* ( !
Alando' t alibieiQn torres de visntdj
no vs las qbiebras,q htttca&tl vcoj
G sunia yaidadlO dolot1 liamo!-. (mc^
pues y a l uego ptfeviene eLmortal hu*

tftmudi e trci* JeCtiistoi


Mira en el kchode la Cruz florido
coino us dulces,y affiorods lads
dlmismo afhoft deimnlsd rtldr neridd^
te llamajabiertos s alliantes bf eosj
podrs, altna, affidr tan enetdidd
iegar la cast Vtiost de tus abaas
Pod'rs dexarle assi mdri de t\i
nadiendo dolor lus doires
J94 - Est'tmuh
Con penas se conquiflto gjort
Ay alma,atide,atde ai amor tiettio,
con q aqocijq es verdad,camino,y vida*
las delicias del descanso eterno
por medio de las penas te combida.
Paflando las escarchas del Imbieino
la Primavera gozars.florida, .;J
llamndote tu tlamo glorioso
tu dulce Bien,tu deseado Esposo.
Id Cru% es escala ftra el Cielo: .
Necia5 ingrata alma>necia eres, (res>
si aviio vn Dios por ti muerto de amo*
de fu Cruz los trteos gozar quieres>
fin pastar por fus penas,y dolores.
Sino dexas del mundo los plazeres,
no aspires no del cielo i los favores; ;
pues convino,q el mismo Dios penafle
y por pafriones en fu gloria entraste,. ^

Qgejdimorosas de Dios, i
Ved si ay doior,qual es el dolor mo.
rA mi, que soy la fuente de agua viva
y de deleites abundante rio, .
del hombre despreci la sed Iaciva.
Ay,st C-ando ya tu desvario,
<jued3sls,alm<?)de mi amor cautiva! t
O si oyeffes la voz,con que te llamo!
O g me amastespcomo y o te amo! - j
fine-
de csfmor DiVino. 1 95
Finexasde Christo para ton el aima.
Que pude hazer,que no aya por ti he-
El darte ser^iui imag imprimirte, (cho
aun no dexmi.amor bien satisfecho
ni menos con mj angre rcdimirte.
Alfin dex rasgar rai amante pecho,
porque assi al coraon pudieravnirtc:
pero dexando tan iuave nido,
me pagasjalmaycon ingrato olvido.
sAfoi para el hen vtvir.
Si hazer quieresfeliztu Ilamamienro>
mira en todo lugarDios prsente,
la eternidad pendiente de vn momnto>
y de vn aliento tu vivir pendiente.
Mira>que es humoj que selle va el vito,
el gusto, bien tan poco subsistente.
Trae eculpido siempre en tu memoria,
que ay pena cterna,y ay eterna gloria,

Motivos de co nfiar en Diof.


Quien del escuro abilmo de l'a fciada
sac tu ier,dc u Bondad movido:
quien ech sobre si Cruz tan pesada>
por levantartcaviendole of&idido: ' - .
quien sequed en comida regatada
para que no le echaflscs en olvido*
110 cuidar de ti.si en l arroaf
tuscuidadosjtus pcnas,y congoias? t ( ,
Nx Con
195 Eftmul
Confeo del fligido,y sobre:
Si acaso te ves pobrcy desvalidoj
no por esso te aija el desconsuelo>
mira pobre}desnudo>y abatido>
comovn gusano vil,al Rey del cielo.
No temaS)nO)<jue te echar en olvido
el que por ti con amoroso zelo
vertiu sangre y para enriquecerte,
padcci en vna Cruz acerba muerte. :
La sanpe de Chrifte *i litt que ennoble%e.
Si de la sangre ftustre bazes aprecio,
qualmas noble, q aa.ella>en 4 adoptado
por Hi'o de Dios fuitte, y con su prccio
del cautiverio ntigu rescatado?
sta, quien taDto dcves,con desprecio
pecando vna y mil vezes la as pisido.
Adviefte pues > q en esta sangre empita
tu' claro origen,y mayor riqueza.

Wmabestthlos de Iesrs.
O mi duleelesvs,mi luz',mi guia,
mi gusto>mi deieite, mi du!/jra>
mi glori^^i descanso>mi alegria, (ra,
mi paz>mi*ntrojmi juictudj mi hartu-
podef,honor5 virtud, saoiduria,
regalo,suvidadjgracia) hermosura, (do
mibijini amor,mi Erpoo,juando>au-
sio har mas> ^ cl eftarme cn ti gozando?
de ftAntot Div'mo. 97
Confidtid en Christo Crucificado.
Aunque me aflige, bu Iesvs,el veros
en esta Cruz,tamben vuestra figura,.
de alcanaros,bien mio> y no perderos?
pressa de pies,y manos,me assegura.
Ya Seor(perdonad)no ay que temeros
que amaros si con fmui vjva,y pura,
pues no podis huir del que os buscare
ni el pecho retirar,fl os abrare.
Desprecio de U hunidnd opinion.
Sabe,que la virtud en esta vida- . . v
tiene su dversa,y prolpera fortuna
tal vez se ve injuriadas abasida ,
tal vez puesta en el cuerno de la Luna
mas no el abatimiento, la subida
le pone,. quita calidad alguna:
porque quanto los ojos deDios fueres
essoy no vn punto mas,nj menos eres.

OCTAVAS PERTENECIENTES A
. . la via vnitiva.
L *. * *
Sudviddd detiugo de Dios.
Que leve peso , y mgo- tan suave ^
es para el fino amor la Jey divina!
Mas veloz que fu centro piedra grave
el amante fu amado fin camina.
No fe sabe quietar,temer no sabe.
$1 1 o imam
198 EftitnaU - -.'i
O iman Dvino>quien no se te inclina?
O amor, si en mi tu fuego se encendiera?
Qui viviera de amor, de amor muriera!
Ramones defer Dios amado.
Sumamente^por ser quien es, dviera
ser Dios amado,aunque l no nos amara.
Y si por imposible,el que es,no fuera,-
fumo amor,fu amor nos obligara.
Siendo,como infinitamente era,
feliz,con que en si mismo fe gozara,
los hi/os de los hombres quiso fuessen,
en quienes fus delicias estuviessen.
ottajo para la yaseccin.
Si alcahear la virtud,huir el vicio
si el camino del cielo hallar derecho?
fi Dios quieres de tanto beneficio
dexar con fcil paga satisfecho,
no otro obsequio le hagas,ni servicio
mas que abracarle con amor estrecho:
dale todo tu amor,que de esse modo>
al que todo te deves,te das todo.
Suave tugo de la divina ley. entrasse
Que es lo que Dos,para que el hbre
en fu gloriare pufo por precepto?
O Bondad fuma! Solo que le amasse
con todo el cora(on,todo el afecto.
Fue necessario,queeio le mandasse,
endo tan natural,devido;y recto?
O in-
de tsmor Divino*. 199
inmenso Amor! que olomdar quiso
lo que,aunque no mand ife,era preciso.
Correspondencias de Dtos,y el alma.
O qutas vczes,quando dlava muerta
la lumbre de mi f,Iesvs amado
venias tocar mi esquiva puerta,
de tu amor ardentiss;mo abrasado?
Aoraque agiiardiudote despierta
te abre el alma su pecho enamorado
no lolo no le buscas; mas parece,
que al passo,que fu amor, tu rigor crece.
Inclinacin delalma amar i Dios.
No fe con que carcter est escrito
en el alma, mi Dios,que amaros deva,
que quando en este afecto me ejercito
vil dulce peso tras de si me lleva.
No con razn alguna amar me excito;
passion suave es la que amor renuera:
amo,porqueamo,y de lomilmo, : ama,
fe olvida amor,quando en amor fe insla-
So/o el Amor satisface al alma. (ma.
Solo amor es quien vive en mi memoria1
solo al amor conozco, al amor quiero:
l aun en esta vida transitoria
prendas me d gozar de la que espero.
El es todo mi bien,to.la m gloria. (ro>
Amor es por qu vivo, y por qui mue-
0 Amor, si como Fnix encendida
N 4 en.
20Q / EstimU .r
en t espirase mi amorosa vida!
El no amar Ows es violencia.
Mas q el rnorir, amQr> drzen>q esfuerte
su emulacion couio el infierno dura.
Como pues se mudado ea mi la suerte*
que amor solo es mi paz?y mi dulura!
Infierno fuerajy suera dura muerte
elno poder amar la criatura
o que de fuyq es sumamente amable
por vtil, por honesto,y deleitable.
' Motivos de infldmdrse en el Divino Amor,
Que oraon de empedernida roca
no queda. en amoroso ardor deshecho
quando el Espo celestial le toca
para hazer dentro di su dulce lecho .
Q si el beso melifluo de suboca>'
fl el licor sabrosp de su pecho
gustaflesjalma mia^ue encendida
qudras en su amor,que derretida!
Qae*<M mantes les>s aufente.
QuaiidojQ dulce JesvjjQireis mjruego>
por r |e amor siqujera,no pormio?
y d tnis anfias el ferviente fuego
de yucstra graq'a tempar el rocio
PQrque,siendo mi luzerne teneis ciego?
fiepdp aragivo irn.in>motrais. desvio?
Si sois emor,doleos de vn pecho amtc>
fUfS m& 4eljpreQ fy mejante,
e cdtmr Divine. toi
Veseos de vnirfe la aima Diosi
No aya palabra,accion,ni pcnaHiitOj
q ti,mi Dios,no anhcle, ti no aspire:
toda mi alma,espiritu,y aliento
por ti inccffablemente ansie,y suspir.
Fuera de ti,mi Bien,duro,y violento
me sea quanto escuchc,y quanto mire;
Solo tu amorj Amor del aima mia>
sea mi paz,mi gusto,mi alegria,
Condnianes del amor ferfeto.
, Deve fer el amor insuperablei
que llegue al mas sublime, y alto grado,
Deve fer singular, insparable)
que no admjtaotro afect,ni cuidado,
Deve fer tan fediento, insaciable,
que su fer transcendicndo limitadoj
porfiesiempreconservor intense* r ; i
ynido Diosjcon l hazersc inmenso. I j

Incomparable amorce aDioi se deve:


Si quanto abraa la cleste csfera/
de muy menuda arenaellenra> *
y cada grano vn coraon se hiziera,
que ardentissimamente Dios amra;
y aquel amor,que en todos estuviera>
en vno solo luego se juntra,
muy pocoj nada fuera, comparado
lo que Dios merece fer amado.
201 Fflittiulo
Ejtdble j>er%ttttlfin vltimo.
Todo en bien del varn just coopera ;
pofleyendose si,nada le falta:
nada turba su paz, nada le altera:
nada le abate, levemente exalta:
nada de quanto espira,ama,o espera.
Solo aquel sumo Bien,y Deidad alta
ser immutablejde quien todo pende
con viva f,y amante afecto atiende.
aprecio iittjUm*ble del Tiempo.
Si es vn acto de amor de Dios bastte>
con l muriertdoj darte eterna gloria,
que gloria alcancars> si cada instante
fe renueva este amor en tu memoria?
No paste pues fin vn afecto amante
punto de aquesta vida transitoria:
mira,que vn grado mas de gloria excede*
quanto gozarle en este mundo puede.

Virtud de U Oracin.
Norte hallars, que todo horror de-
para el puerto feliz segura nave (tierra,
arma, con q al infierno le hagas guerra,
para las llagas balsamo suave:
escala que vne el cielo con la tierra>
del tesoro de Dios maestra llave>
si en la oracin humilde te exercitas>
madre,y fuente de gracias infinitas.
Co.
de cslntor Divinoi 203
Contemplacion.
Que cosa mas feliz,mas excelentc>
que la oracion mental>pura,afectiva>
que vniendo la aima Dos intimamte
naze>cjue Dios en ella, ellaen Dios vitfa!
Quanto en su vnion exprimentas siete
es vna suavidad tan excessiva,
que la razon absorta, y el lentido
todo es pazjtodo gozo, y dulce olvidoJ
Tesorodel reeogmiento intertor.
Entra dentro de ti,y all en tu ctro
veras como el Seniorjcjue en l habita
sale de tus afectos al encuentro,
y con su amor divino el tuyo excita,
La gloriadefteRey toda es adentro*
all est la escondida margarita,
all difunde cl balsamo oloroso>
la dulce lechejy el panai sabrosow

Modo de procder en Id oracion mental


Recoge tus potencias,y fentidos,
i Dios dentro de ti con la f mira>
gime por tus pecados cometidosj
por el rocio celestial sufpira.
Con ansiasjcon afectos enccndidos>
de Iesvs la vnion intima aspira;
ysisientes su Uama ya amorosa,
gozate en ella,en dulce paz reposa1:
rao4 Estimulo
Tesoro de U SoleJad.
O Soledad, Paraso, donde
de la quietud sagradas ocio Santo
.el tesoro riquissimo fe esconde,
que tanto vale,y se desprecia tanto.
En ti la alma,que Dios fiel correspde,
con libre desnudez pesleequanto
gozarse puede en e{ta mortal vida}
que es. verse en paz, al sumo jBien vnida,
Fe del varn serfeto.
r . La alma,que Dios adora con s viva
como fe apoya en la verdad desnuda,
ninguna sombra de su luz la priva,
ningn temor de su quietud la muda.
Bien q en ninguna cosa i Dios perciba
deu esscncial presencia Jams duda:
Con que por alto,y soberano modo,
sin q en nada le busque,le halla en todo.
Otra di mismo intento. (rosa
Quien busca Dios en Dios c f amo-
del discursojy sentido independente,
cubierto de essa niebla luminosa,
dentro,y fura de si le halla presente,
Como es ser immutable,en quien reposa,
sin limite,sin modo,ni accidente,
esta estabilidad participando >
le esta en quietud el sumo Bien amando.
decymorVi'vinol. ia
\Atention en el qficio Divino.
Si Dios de la alabana el sacrisicio ,
<juiers pagar como varon pcrfectoj .
huye de latibieza el torpe vicio,
la voz juntando con el pio afecto.
Si de Ange! es tan sobrano ficio,
<juan culpable er qualquier defecto? '
Mira,que a&que agradar DiOs entide,
quien le alaba indevoto,antes le ofendc.,

OCTAVAS PERTENEGIENTES A,;


diversos affumpt^. *

Hxcelentids de U Religion.* 5 , ,,f


ESte,<jue pias> varon piadoso> '.- i ; ,
es el jardin de DoS,de amor cercado
el talamo nupciat del dulce Esposo, r
Espcj'o de virttid immaculadb,
carnpo de guerra siempre vitorioo,1, .{
y de paz tabernaculo sagrad. ,:; ^ /. ,
Elle es en firbdonde de gracia llenos
se hazen los hombres Angeles terrenos.
Grandes de los Pobres de spirim, . :
Aquiidisimulando su tebro j
habita la riquissinu pobreza
a-ui el sayal despreciador del or, '.
el descanso con trage de apereza>
la deuudez cenel mayor decro? '
super
206 . Efltmulo r
soperor I* honras la vileza:
acjui la libcrtad de amor cautiv a,
muerta la carrie>la eiperauca viva
Diferencid itl estaio Rtligiofi,jStculdf.
Si con fiel atencion se mira> y pesa
la vida Scular,y Rcligiola,
de angustias mil veris aquella oprefa,
esta en paz con el sumo Bien gozosa.
Lalibertad alli entre hierros presa,
que ella misma los fragua cuidados:
aqui la eclavitud)Cjue en alto modo
de tdo libre, lo poste todp,
Navtgcion itl Cttlo.
Mar este monde es > lalglesiaNave,
Timon la Cuz, la Peritencja Vla,
el Espiritu Santo aire suav,
que alientajcjueconduzccjue consuela.
Fanal la fe,gucel rumbo ejerto sabe
del puertO, dde la aima anfiosa anhela.
Ea pues,alma miajnavegemos,
y si calmre el vientp>afir los remos.
Avxlio de Muna Stntifsima.
Si prtendes hallar 0os, propicio>
la proteccion invoca de Maria:
ella,para evitar e prcipicioj
ts la benigha estrella^ue nos gui.a.
Es quiren cjebranta la cerviz al vicio,
es por'quen gracia el cilo nos embia,
de ssrnor Vw'mo. 1107,
y enfin, por quien fcliz el fer humano
ticnc Dios por aroigo>y por hermano.
Otra al mismo jjitmpto.
Si con vehemencia la passion te enoja,
si con rigor la tcntacion te oprimc> 1
si qualquiera dolencia te eongoja, o . w
de Maria i las puertas clama,y gime:
alli todostus maies con farroja, ^- '
sb nombre interponiendojque a intime-
fer su piedad,y. au xi 1 i 0 soberano >
el fiel refugio del linage humano. :;: .
Exceleucids de la ReyndJelCdo: > "
Dulcc Maria eandida A>uzena>
Lirio entre espinas,fempre frefea Rs>
Estrella>que al Sol cine,al mar serena,
Fuente^oe arroys depiedad rebosa,
Ave de g\:acia>y de hermosura Ilcna; (
de Dios intacta Madre>Hi;a, y E'pofa. <
Buelvc no'otrps> ClelBente, oPia
los dulces ojos,y tu auxilo embia.

REDONDILLoiS JMORQSjfS.^ J
Vivo yo3mas ya no yo> ' >':^'>
porque Christo vive cn mi>
y solo el quemuere assi -
la vida inmortal hall. /. ;! >
El morir de vuestraherida
Iesvs ! dulce e$, de'ueite,
c.,' que
2p$ .' fimttlif.j*!'t
que k) trocar tal niuert .'nr; r'. .n
por lamas gustosa vida* >j '<< '^ > .!-:*
Con la vida ntural l.>r.O
siempre muriehdo viviajrsij.b . -;.o
pero on vos>vida miap; m io. * -r, - u
vivo vna muerte vitah'-'cf;.i';i' /(, r
E.5 tan suave videnoiai '' b
la de losmal,dfc^itioTr-i; UJ " f*'-
fuesololiento doioivf ro) <t r.c-s-. u't
en tempiarsetaldolne;'^' '* - - r'
Quando juzg>que pslfe ' - - : ?!
cl suttip Bienj qu'.aspirov 'r-
por l enfonces ufpir} ; < m'i-'CI
nmasardsentede^Ok'v- - 'j oh.
Y es,que qqalnde dulde vfti' !,->^
tU.clasma, rm>vl&>impk) .[>< *uvr>-'i
para que con anfiai bele ; *v
de traiysotra aspirabiot; '
Mm aunquexrdecafrs troca* li
no puedc en l fafsegs* * " vr# />
porque Amor mas amar
con nuevo ardr Ja proVoca.
Aquesta apaziblelianu' /
siemprealientavn saplo blandoy f.
que esta en el centro clanando> ; - - - "
ama al que fia fin stis ariia. ' ; -
Este har pon,que dulce hiere "
. i con tal ansia a .aima dexa.
e tsimor Divim. 209
Que es incessable su quexa
de que de amores no muere.'
Ea pues, dulce Bien mio
aquesta mi vida esconde,
en essa tuya,que es donde
sedientas ansias embio.
Como,mi Dios>puedc {t
prodigio tan singular
de que llegue enamorar,
lo que no fe llega ver?
En escuridadla mente
aun Bien se estiende propensa*
y en el misino Bien no piensa*
que abraa el ait cto ardiente. ;
Amar, Amor,fin eeslar
es mi glorioso vivir,
y mas duro,que cl morir,
cessar vn punto de amar.
La Alma,Amor,de amor herida,
vivir quanto vivieres,
pues alma del alma eres,
y eres vida de fu vida. ,
Siendo dulzura infinita
la que la alma excita amarj -
ama,y fe incita gustar,
gusta,y amar mas fe incita.
El Bien,Alma,que poffeo,
q ue es infinito vers;
O jpue^
2io .- Estimulo
pues quanto amo,y gusto mas,
mas gi'star,y. amar deseo.
O mi Dios quien os amara
con vn amor entraable!
amor sumamente amable,
quien en vos fe transformara!
Ven muerte,ven mui ligera
y trae mi vida escondida,
pues no podr tenervida,
hasta que de amores muera.
Heridme Seor desuerte,
?ue con la amorosa herida
ogre vna muerte, que es vida,
pierda vna vida, que es muerte.
Solo tu,mi Diosjos senos
del alma llenar podrs;
haz pues,queno quiera mas,
ni fe contente con menos.
Si es gusto tuyo Seor,
que con toda el alma te ame,
haz,que el incendio me inflame
de tu dulcilsimo amor.
De quantos bienes ,mi Dios
en el ciclo,y sucio miro,
por v n solo bien uspiroj
y este solo Bien sois vos.
A ti Dios de la alma ma
infinitamente amable,
de cantor DVinol 211
con sed de amor insaciable
suspiro de noche,y da
Fuera de vos, Bien fumo
quien amar >mi Dios
pues todcbfuera de vas
es vil polvos* sombra, es humo.
Vna cosa de pedir,
y me la aveis de otorgar,
que antes, que os dexe de amar>
dxe, mi Dios,de vivir.
No solo amaros Seor,
con toda la alma quisiera,
mas amaros, si pudiera,
con vuestro infinito amor.
Como yo abracado os tenga,
Amosque matais de amores,
vengan obre mi dolores,
y la misma muerte venga.
Que os pida, y que me dareis>
me certificais,mi Dios,
pidoos pues, mi Bien, vos
con quanta gracia tenis.
REDONDILLAS ? R TE MECIENTES
ai recogimiento interior.
EL que progreslo reliz
en la oracin quiere hazer
en la nada de fu 1er
de fundar la raiz.
O2 Sicmr
212 Efimulo
^ Siempre Seor mi oracin
en vuestra presencia clamej
que os conozca,tema,y me
de todo mi coracon.
Si al jar tu espiritu al cielo

t, Eperana)y Caridad
son plumas para este buelo.
Solo aquel tiene oracin
pura,fervorosa,y quieta,
que los sentidos uieta,
y echa llave al coraron.
Toda la gloria est dentro>
y el que la intente gozar,
con puro amor fe de entrar
del alma al intimo centro.
El alma sin oracin
es como huerto sin agua,
como sin fuego la fragua,
y la nave sin timn.
Si pretendes,almamia
gozar de paz> y consuelo,
en tu interior,que es mi cieloj,
hazme dulce compaa.
Como foi Dios escondido
solo me halla aquel, que derjt
de su mas intimo centro
me hze delicilo nido,
de Amor Dtimol ..%%
Con todo estudio procura . .
habitar dentro de ti
pues estar fuera de si,
es elpecie de lecura.
El sabioque esti consigo
y que se esconde en su centro
ni afuera tendr,ni adentro
assaltos del enemigo.
Tu lluvia dulce, y serena
bae>Amor,el pecho mi
con la quietud,que el roci
se embeve en la blanda arenas
Vna amorosa atencin
con paz^silcnciojy quietud
es la mejor aptitud
para la divina vnion.
Recoge el afecto varo>
y todos en vno estn
pues para tu fumo Bien
blo vno es neceffario.
F.n dos puntos la carrera
est de la perfeccin
y estos en sustancia son
vivir dentroy morir suerai
OTRJS DE AFECTOS V^XIOS
treIesvscrucifica.0,y el alma.
Vsca Iesvs con f pura,
B'y reclnate en fu seno
Os rcrsj
2t4 -r.Eftimtilo .
vcrs,quc abundante>y Ileno
esta de amor>y dulura.
Solo fabe,cjuan luave
es.dulce Icsvs > tu vnion
aquel ,ciiio coraon
cjuictar en tu pecho sabe.
Lla^ado de amor os miro> '- >
candide,y manfo Cordcro,
y en senal,que de amor muero
por vuestras Ibgas respiro.
Aunijue assi'en la Cruz os veo:
pobrejhumildcjy afeadoi
assi>mi Icsvs amado>
con toda el aima os deseoi
Quando muerto os considcro,
dulcc Bien mio>de amor)
vengo monr de dolor,
por vergue de amor no muero.
Como es poisible; Senor,
<jue tanto amor satisfaga?
Si amor coa amor le paga, - i '
llo con tenerme amor.
Quando en cl inmenso mar
de tu amor>dulce Amor mio> <
este pequ'ehuelo rio,
se acabar de anegar?
Quando vida de mi vida :
duice Eposo,intimo amigd
de zAmw Dtvinoi
ser vna cosa contigo*
mi alma enti transfundida?
O icalma mia, al- Seor
como sequexa de ti:
Esposa,en que te ofend?
no mor pdr ti de amor?
De que sirve prometer>
si nunca llegas obrar?
Pues no esperes el gozar,
si escusas el padecer.
Sabe,que no tiene luz
el que en cofa transitoria
buscare fingida gloria,{
y no en la gloriosa Cruz,
A uucjue la Cruz es- pesada
al que la lleva arrastrando,
para el que la lleva,amando>
es suave, y regalada.
El padecer sin amar,
es como darjsin querer}
el amar sin padecer
es como querer,sin dar.
Si tu,mi vida,ymi luz
en Cruz moriste por mi,
como mi alma por ti,
no de apetecer la Cruz?
Es tan dulce tu memoria,
Iesvs,mi vnico Bien,
' 4
a 6 Estimulo
que en ella sola es en qaien
aun padeciendo,hllo gloria!
Que fineza es la que yo
hgo,mi Dios,en querer
por el amor padecer
del que por mi amor muri
Mil gracias,SeHor)OS doi
de estar por vos padeciendo
pues moristes por mijsiendo
ros quien soiS)V yo quien foi;
O mi Dios,mi Amor,mi luz*
no fe de dezir de mi
que por glorias te segu,
y que te dex por "Cruz.
Si os tengOIesvsj vos*
que sois infinito Bien,
que puede quitarme quien
quitarme no puede Dios?
Vengan vientosvengan olas,;
pues toda fu tempestad
convierte en tranquilidad
verme con Iesvs solas, y
A porfa emos de andar i
sobre quai de vencer,
yo gozarme en padecer,
vos darme en que penar.
Tan grande es el bienjque espero,
que por llegarle gozar, ,
de cdmor ViVtno if
ne es deleitoso el penar,
y cl padccer lifongerp. > . . .
Corta aqui>Scnor>y abrasaj ;,
con talque all me perdones,
pues no ay condignas passiones
a vn gloria tan sin tafa.
El quercrte vnir conmigo
me haze herirte con rigor
pues los que tengo amor>
a cflbs corrijo, y castigo.
Muere^fi quieres vvir,,
pena,si quieres gozar,
pierde, si quieres ganar,
jbaxa,fi quieres subir.
Mazte gucrra,y tendras paz^ ,. .,
cega,y hallarslaluzj . ,,-t
quieres gloriafansia por Cruz,
* s fimple>y sers capaz. r. n
Si de mis dulces favores
ntcntas,almajgozar, > -v-onii-
hasta morir as de amar
pues que yo mor de atnores: ': v _*vYO
Que 'abe aquel,que no sabe
Sor tu Amado padecere
s ay saber, como saber
Jiazer lo amargo suave.

(O)
. Estimulo - -v

*J VN GEROGLIFICO D VNJt
muerte con )>n rclox de arena tn
U nano.
Bien es,que vivir tan breve
semejante relox mida: *
Pucsto,que es la mortal vida
frgil vidrio, arena leve
Ajusta el vivir desuerte,
que llegando la partida, '
saques de W muerte vida, i'
y no de la vida muerte.
Todo mortal le aperciba;
y con desengao advierta)
que avisa.vna muerte muerta
riesgos dcvna muerte viva*. '
Contempla lo qu as de ser,
no aspires a lo que espira,
pon en lo eterno la mira, '" 1
humo es oy la luz de ayer. 1

OTRM E v* ORDEN os LjtVE NI-


tenaa, y desengao.

ASi mismo aquel se m ata,


que con la lfaga mortal
la vida espiritua.
del Sacramento dilata,
Lo
de Jtnor Dwino\
L'o milhio es seguir el vicio,
en que te estas deleitando,
que irte ciego despeando
al eterno precipicio.
De quantos gustos sediento
hasta aqu gozado as,
que ticnesj que tendrs,
fino dolor,y tormento?
Siendo Dios Bien infinito
para ti no es suficiente,
pues en l la sed ardiente
no sossiega tu apetito.
Todos, raorcal>adviertc
vamos sin cessar muriendo,
y como el agua corriendo
al mar de la amarga muerte.
Ciego pecador entiendes,
que ay muerte,gloria, infierno,
y que vno>y otro es eterno?
como pues Dios ofendes!
Buelvete Diosjpues la puerta
del que es amor infinito
nunca el coraron contrito
la dex de hallar abierta.
Como de alcanzar perdn
tendr el pecador rezelo,
pues es f, que todo el cielo
te alegra en fu conversion?
)i 4 Estimul
A. quantos pecados puede;
cometer la criatura
de Christo la sangre pura
para pagarlos,excede.
Mir a,que da Dios el braco
mucho>que aleado est>
y por ventura oy ser!
de tu enmienda el postrer plazo*
Que puede el mundo quitarte*
si Dios en el alma tienes,
y en l los eternos bienes,
que solo pueden saciarte
Por la purpura afrentosa*
que tu impiedad me visti,
de mi sangre te di yo
la vestidura preciosa.
Toda mi afrenta,y dolor,
aunque tu error lenizo grave,!
le bolvi dulce,y suave
la grandeza de mi amor. . L
Porque os me,el gozo eterno
me prometis, Bien fumo,
y yo amando loque es humo,
ic precipito al infierno.
Pues sois sumamente amable
y ofend tan fumo amor,
dadme incessible dolor,
con vn amor incesable.
A
En silencio,y folcdad
jiia,y noche lsorar>
quantoj mi Diosjdsfprcci
tu amor,y fuma Bondad.
Como mi pccho rsiste^
Arnorj tu braofuertc,
fi al immortal distemucrt,'
y al invencible vcncistc
Otras iifcrtnusvirtuiesi
Fi,
Cicga soy,mas al ose ctego
me sigucjtal lumbre doy
que lo que es tinieblas oy
buelve amor mananafuego;
Hamildad.
procura coneficacia
Iahumildad,pues que ya oistej
Dios al sobervio resiste>
y los humildes d gracia;
Dtfprecio de lo cadnco.
Yo que antes fui tu plazer,
ya tu defengano foy,
nira lo que tienes oy,
<ie lo que gozaste ayer.
Memeru delfin*
Tcn siempre muy en memoria
fi enfrenar quicres el vicio,
que ay vnamuerte,vnjuizOj
^22 2 "" Estttnulo
pena eterna>eterna gloria.
Refrenar la lengua.
Solo aquel es varn sabio,
que oportunamente sabe,
siendo el silencio la llave
abrir}y cerrar el labio.
*A precio de Dios.
Si Dios en el alma tienes,
no busques>ni quieras mas,
pues en l solo hallars
cl bien de todos los bienes.
Negacin defi mismo.
Ninguno a la libertad
de los hijos de Dios llega
que si mismo no se niega,
y rinde su voluntad.
Dtfpego de criaturas.
El dia,y la noche escura
primero podrs mezclar,
que i Dios puramente amar,
amando qualquier criatura.
Fervor eu bien obrar.
Pon en obrar diligencia,
pues(aunque oirlo te aflombre)
maldito es de Dios e! homBre,
que obrare con negligencia.
Propio aborrecimiento.
Echa el propio amor de ti,
de nAnor Vit itt,
fi quieres>quc entre el de Diosj
pues nuncasevnen bien dos,
que rcpugnan entre fi.
Mortification inttrier. .
S ino peleas contigo,
para vencer tus passiones*
cada vna,que pcrdones>
ser vn mortal enemigo.
Pcrseverancia en U oraciou.
Auncjue es la oracion atajo

no pienscs,quea oracion>
la s de alcanar sin trabajo,
Coofancu en lo hucno.
De la virtudla carrera
no basta averla empeado,
pues solo aquel es premiadoj
que hasta la fin persvra.
Mortification t los fttitidos.
Ten grande circunspeccion
en la guarda del scntido>
si quieresjque recogido
ett siempre cl coraon.
Lxecutar U inspiration.
Si quieres de grandes dons
vertu espiritu adornado>
excuta concuidado
las lantas inpiraciones.
%%4 Eftimu
Amor alproximo.
Si de la uma Bondad
quieres ier imitador
comunica con fervor
todos la caridad. >
Igualdad de animo:
Espera con rostro igual
lo adversojy lo favorable,
pues en este mundo instable
t el bien es biemni el mal maL
A fartjo para la otra vida,
Piensa,<jue el vltimo es
el dia solO)<juc oy vives,
y si en el no te apercibes,
no de aver otro despus.
Pobrera de espritu.
Aquel >que ama la pobreza
por vn soberano modo
viene ser Seor de todo,
siendo esvs u riqueza.
No porfiar.
No porfies>ni contiendajj
y si en la agena opinion
hallas alguna razn,
jams la tuya defiendas.
Gravedad religiosa:
Burlas, y llanezas huye,
si intentas vivir en paz.-
de esmor Divino
y la agudeza mordaz
que la caridad destruye. ,
Conocimiento frofio.
De las virtudes mas altas
te vers muy rico,y lleno,
si entras la mano en tu seno>
y olvidas agenas faltas.
Afcfto la Crsj.
Aunque te parezca estar
rico de interiores bienes
cree,cjue fi Cruz no tienes
fon bienes muy al quitar.
Constancia en las tribulaciones:
No en la tierna devocin
estriva el merecimiento,
sinojen que con paz,y aliento,
sufras la tribulacin.
No juagar.
No juzgues alguna accin,
aun con vehemente indicio,
Pues no alcana tu juizio
lo oculto de la intencin.

Rtfia intencin.
En el recto fin pondr
tu afecto la intencin pura,
pues si obras por la criatura
nada Dios te de ver. j .'.
226 .wEflimnh^'*
Darbten formai.-' Rsobugs B
Sobre todo qualquier vicies '; *
cs d de la ingratitude '
y la mas nobievirtud '' '>' =^1
oar bien pot- elmaleficio.
Devocion <t U passion dtl StUor. ' ' 1
Pide Dios>que tu aima excise '
a que eu amor inflamada,
llore su passion sagrada, ' !;'J^
y sus virtudes imite. ';rt >!><.-
Vcncerje fi mismo. { '; >
Si escalar tjuieres cl cielo,
hazte ti continua gucrra> ,!
y pisando quanto es tierra>
alc,a lo ceicite cl buelo.
Reniimithto k todos. ' \ ''
El que grande intentafer
en la Corte sobcran>
toda criatiira humana
deve humilde obedecer.
xAmor los enemi^os.
Que arnor-el amor obligue, "> '
efo es coa natural:
mas divina, y celestial,
que mes al que -te persigue:
Tfpcntnd en Dios.
Anima tu contana,
pues Dios es tan bueno^y jsk
de csfmor Divino} 'jQfl
que aquel >que confia en l,
quanto espera.tanto alcanca.
; Prudencia. ; y. j
La prudencia en qualquiercaso '-;> v
esnorte.que siempre luze,
y que fielmente conduce
sin peligro de fracaso. , . > t: O
^tribuirlo todo bien. ' . . '
Nada atribuyas mal, - . -
la casta Abeja imitando,
que aun laretama chupando, .'.-,
fabrica el dulce panal. > . , ,
Aspirar d Dios.
Procura siempre atraer :
con el afecto amoroso . .
aquel soberano Elpofo,
que es vida, y ser de tu ser. . .
Dvotion al Sautifsimo Sacramento. >
No tibia el alma se prive
de aquel dulce pan de vida, o #
pues quando l esta vnida, .
vida es de Dios la que vive. .> ..

Devocin U Virgen.
Si en aquel tremendo dia
en*quc Dios tea de juzgar,
quieres de fu ira librar,
tea el favor de Maria.
im P a Ole
222 . Eiimulo
Obedientiaciega.
El que al Prelado obcdccc>
tanto es lo que Dios aplaze>
que aun en lo inutibquc haze>
prcmio>y galardon merece.
No murmuras.
Quien del auente murmura,
de su hennano es homicida,
Suesquita al honor la vida,
exando su fama escura.
Huir de convtrsaciones inutiles.
Huye de oir>y de hablar
palabra inutil,y ociosa,
pues con pena rigurosa
la mas lev as de pagar.
p/fdad en el divino culto.
Alaba 4 Dios de contino
con af'ectojy devocion>
pues Angelica atencion
pide vn Oficio Divino.
Deocion la Comunion espirituai:
Anhela con mente pura
rccebir,y gustar
aquel divino manjar,
que los hambrientos dahartur?.
Confiana, en tiutflra Seniord.
ff Implora con f Maria
en qualquier angustia; y pena}
de zAmor Divino:
pues esta de gracia llena,
yes Madre amarosa,y pia.
Dvotion Iesv$.
Iesvs fea tu deseo,
Iesv tu camino,y guia,
Iesvs tu paz, y alegra,
Iesvs tu amor, y tu empleo.
Recogimiento interior.
Busca Dios dentro de ti
en quictudjfilencio^ paz,
pues te hizo de si capaz
el que solo cabe en si.
Retiro le las criaturas.
Huye la publicidad,
el trafagey el ruido,
que Oos es Dios escondido,
y se halla en la soledad.
Recogimiento.
Procura caaran desvelo
huir la vagueacin,
pues nuestra conversacin
toda de ser en el cielo.

No malograr ti tiempo:
Adviert,cjue cada instante
en su libro Dios lo asienta,
as de dar estrecha cusnta
asta el vltimo cuadrante.
P 3
230 Bftmulo
Toitutrconfejo.
Sca tu exemplar,y epejo
cl justoj abio , y prudente,
y para obrar rcctamente, .
toma en todo su consejo; in ..>
DesyreciArje a Ji. ,
Adondc ti te perdicres>
alli al Seor hallars>v
y tanto cl le ainaraS)- <:;i{;
guanro ti te aborrecieresi r.:-
Defejlmaeion de lu travfitomi
Entra en tu interior retiro*
y procura depreciaty 1 v.V ;VmV
quanto no puedllevar. l-.rt ti
consigo el postrer supirdi :
Cajtdad. - a
Conserva el suave olor .'-> :
del coraon puriy. castor
porquel esel dulce patitt^ wa
del dulciisimo Pasto; .b^.^r.r,
P resenei de Dm.<rj tn\-
Considcra quiehte mueve si
qui on te d el ser>y la vida,
poraue el aima agrdeci4aV.
no oendaquiert tanto dev.e* ;
Rtignmon,\ ,o: i c.:,.
Paz en el aima concibe -.:
otra qualquiera virtudj,- tsirr .
de Jmor D^vno 2
mas ninuna la quietud
dcl que re$$nado vivcr yj r. mm"

Si cl virtuojsp, edificio
en esta piedra nQ ectriva,j
quanto mas'ubiere arriba
mayorser prccipicio. :. i

Huveel delejop exflb. ;


deldelicado (nanjar,
fno te quieres. gravas ^\ bl,^j^
con su corruptible peso^j-noiq ssf/

Si enrocndar,quieres tu vidai ,..


la de losSantos repassa, ; . u i
y en cada letra vna brasa,^ )
tu afe&o hallar esculpidfe ho viM
Odia de st viism^: n\ ' . u - -
Nombre de necio metecp , j
elquedc (\(e<namorair !nt q I"
pues bien ie vc,que se ignora
aquel,que no jfc aborrece, j^i.. :
.j ,i, t.
Libertd de efpirti.
Por masque merecer liegue
lamas noble criatura, . -, , .>
elque liberfad procura-,. >,. > v -; :
nunca lu afecio le entregqc.
p4
ja Eftimulo
Noesiufirse.
Su misma concicncia acusa>
y propiVamor manifiesta>
acjuel,cjue tiene tan presta,
como la falta,la escusa.
f f U Pttnidtncid Divin*; ' '
Ten gran f> que lo mejor
dipone la Providencia, '"'
y assi de la contingencia
no te inquietar el temor*
VerJddera devocen.
Vna prompttud gozof
gue bien obrar siempfe inclina,
es la dcvociort mas fina,
y la menos sospechoi : u
Contemflacion.
Huye del Culpable ocio
mas no del que- al aima preride,
y toda en Dios la suspende,
que s el principal negocio*
SudviJai en corregir.
No imites la dura roca <
si la pacifica arena
pues esta suave enfrena, 1
y alpera aquella prvoca.
Bttftarcnf Dies.
Si lo visible trasciendcs,
y tambien lo inteligiblc,
de lAmor Divino.
la luz inaccessible^
vers.que con laf asciendes.
TemdtHa. "'
La reglajque s de tener
conque elsustento ajustt;
es,que puedas leer> or* c
acabado de corner.
ossifias le ver 3 Dia ." ' i
Qijicn sumaBeladpf vtte
no de ansiar ya por morr,
muerte mcscretvivirj
hasta que llegue la muerte:
ConfomiJdiltonDtos.
Si vnirte quieres con Visj
conformatc suqUeref, ' !s-
y la igualdad vendr hazer
vnsoo araor de las dos. "' ' '
Imiticton deChrijo.
Para vnirte al fer Divh,
fuerca es,que fgas las huelfaS
de aquel,que pisando cftrltasi
abri entre espinas caminoi

VerJdderd pa%.
Tanto tiene de virtud
uanto tiene el craon
de pena en la cstimacion,
y en la injuria de quitud!
tngd%o itUyidd. ,., :
O vida,JoiDbra fugaz! , r
sicacs al primer desliz,
como te llaman feliz , : p-, Rj
Mcjor dixeran fajaz. , . J'i ! .:ji> .' ;;>

Con dos coas Uegars ^fj. : .-.>r.


muy alta perfcgeipfc* . , >\,
que es mirai? tu oraon. cn\vjj
y nunca mif atrs. - : . ab ort

La alma,qu es de.Diosefpos;} tJL/i


de er tan piray ftel, , o
que sinoes^/pfMr^l.; sumviZ
no deve ardr otc^ coa. ; i, /Ki Jj.yn
trofe4wty4<ttt$n. ;.,; >;! <^.'r r.l v
Si cenizas de tu n,aiia-, -,r <
la estimacion no,;reduzcs} *
no logrars,n.uyasluze 7
Fenixde amorabrasada;, .i.-.'.: u^vo
Jbjlmencia. ,' '. yjjip sl>
Del martirio la excejenia taj hda
en cierto modo merece
aquel,que la ngre ofrece
al rigor de la awixnifli .. .'. oiii.T
Vmdad iel ejprttit h ;.
Rccogc el asecto varie,
y todos en vao dtslj ;-..\ r.! n. r-
f -' ucs
ws. r
de i4tor Ditino^ 13g
pues para tu sumo Bien I
solo vno es neceflario. j < j 01 ij* * *
Soedad. t.j-f y ^/ .- '..t. : J
Si quieres en tu concencia. -,
pureza,y tranquilidad> Ao .< nn- .-u
procura a soledad, . .v.V>.v\ wU*
custadia de la inocencia, , ji (.v.-.uT
Exerciaos de 1>irtd*:; >:{<):. ; p
No fies de la quietud, : ; L <r... -r : ,
que fientes en laoracion*j>!s:..<; j >oI "
fi despues en la ocasion xRtwr.O
no exercitasla virtud. -tv.s-p I"
Calidades del varon fcrftfil J. n i i . ,
Arbol el Iustp' desctj *;L ;r,r;V:. ,: .
que se arraigue en humildadV- c-ii - r- /
que crezcatCon.caridad>-.Yj h >
y dure en elpadeeer. ; t,j ujij-j / > /:H
DevocioH Imw # Maria, a sLu ' 1 v p
Quando no suerais mi Diosj :.' si on 7
jesvs4l atoa inia). i t jl>v.i;:si s'
por fer Hijo de Marias t.\ ..^ >.C*
diera mil vidas por vos# oUh ^ 0:

&estmde%de efpiritH .fr r, o! ;i


Si mi caudal,Senor)midess Jin: t. / >- .
vers,que es el que me dieres>
pide pue Ip-quequisieresi.) X '
y damelo que me pids.->u<; mo-,- ^
%l Eflimulo )
InjlitUto Rtligiojot
Sabe que tu vocacion -> <
es pobreza > y humildad
defprecio -, simplicidad>
penitenc a,y oracion.
Mortfkition de U comt
Tanto de cfpiritu tienes*
quanto la carne te oponcs,
3uc te priva en fus passiones
e los celestiales benes. < '
Comunionfrquente. ' i
Si quieres vivir> la vida
en el pandeleelo est, . V..:i.
que amor de gracia le d> i i - i
y ansioso coa cl combida: ::
Rtato en e\ tratdr con mugerti,
Huyes cauto la serpiente,
que puede et cuerpo morder>
y no huyes la muger,
que muerde la aima atrozmente?
ConstWcU Je mm, -j i 1
Si Io passado no es ya> r-
y lo faturo aun no es,
fufrc lo presente>pues
solo vn instante fer. " -.i j
Ptuiencia.
Quien de intolrable arguye
u aflicciostjpqe*j rjjas gravie -
deidworfii'vino. 137
dentro de vna vida cabc>
que quai Icve sombra huye
Mortification interior.
Procura mortiftcar
tu querer propio>y sentir
pueselgrano,finmorir> ,
nopuede fructificar.
Itvttx:
En el coraon el sabio
recata el labio prudente
mas el necio facilmente
saca el coraon al labio.

y jaculatorias.

OMomento> punto, instante,


de quien dpende lo eterno>
gloria fiempre, siempre infierno.
Responde al que oy como amigo
te llamajy qui$ otra vz,
te Uaniar quai Iuez.
Si cl vivir es caminar
morir,di j de que uerte
vives^y espras la muerte?
Si al mimo punto, que pecas
Dios te quisiera juzgar,
quien
stimula
quien lo pudiera estorvar?
Si todo n Dios es nada?
y con Dios la nada es todo,
busca Dios fin pauft, y modo;
Si quieres hallar Dios,
y gustar de su dulura
olvida toda criatura.
Haz,mi sumo Bien,que ti
dentro de mi alma mire,
espire todo, ti aspire.
La benignidad,}' el zelo
con prudencia as de juntar
fi quieres bien governar.
, ' Si quieres siempre acertar,
lleva Iesvs,y Maria
por tu dulce amparo,y guia.
Haz de la celda sepulcro,
y en essa muerte vital
vida hallars celestial.
Mira^que la celda es ciclo,
y que el que en ella fe encierra,
ada i de tener de tierra.
De quantas gracias goz,
la que tuve por mayor,
fucnerirme Iesvs de amor.
Quantas vczes,hombre ingrato,"
los pecados multiplicas,
tantas Dios crucificas.
de cthtr biVtnol 239
Quien de las glorias de Christo
fer compaero defea^ ; : 1 ; .""
de fus passioncs loea.
Si el mundo Dios persigui,
que razn ay,que mejor
trate al siervo, cjnc al Seor?
Tan divina os considero)
Virgen,que aver mas de vn Dioj
por tal os tuviera vos.
Cielo,y tierra faltarn
antes que falte Maria
i fes Madre dulce, y pia.
Para matar nuestra muert
el que es de la vida Autor
muri violencias de amor;
Mira cjual es el pecado,
pues porque del fe encarg,
la vida i Dios le quit.
Si al ciclo quieres entrar,
Maria de ser la puerta
siempre lus siervos abierta.
Quanta gracia,y quanta gloria
fe de adquirir,y gozar,
Maria la de alcanzar.
Si de vn incierto moment
epende la eternidad,
onde v tu ceguedad?
Mira pecador qual vires,
940 Es 'mulo
porque de la misma suerte,
que es la vida,assi es la muerte. . -,
Si quando pucdesjno quieres
bolverte tu Dios,quic,s
quando quieras,no podrs.
Adonde vas pecador,
no ves,que te arrastra el vicio
al etero precipicio
Que ai Diosjy que aya otra vida i
no es pofsible,que lo entienda
el que vive tan fin rienda.
No eres hijo,esclavo eres}
pues aunque D i os Padre llamas,
ni le honras>ni le amas.
Como tu sed templars
siendo polvo la criatura?
busca i Dios, que es fuente pura.
Todos los bienes del mundo
no pueden llamarse bienes,
si Dios con ellos no tienes.
La cda,el ambar,el oro,
el deletela hermosura,
que ser en la sepultura?
No fies de amor humano,
ues el quemas fino es,
ulca fu propio inters,
pon en Dios tu confianza
pues le toca proveer
de nAmor Divino}
todo lo que di cl fer.
Todo lo puedes en Dios*
y asi no pongas en duda
bien alguno con u ayuda.
Pues de los tratos,y logros
tienes tal ansia,y anhelo
trata con Dios logra el cielos
Todo con el tiempo efpiraj
solamente el bien obrar
para siempre, de durar. :.
Vna vez as de morir, ,
si esta la yerras> advierte
que ser eterna tu muerte.
Solamente ay vna gloria>
y assi la que eliges>mira,
laque fe espera,o espira.
Considera en cada instante,
ue el vltimo puede ser
el vivir,y el merecer.
De los deleites,y gustos,
que hasta aqui gozado as,
que tienes) que tendrs?
Considera lo que tienes,
de lo que gozaste ayer,
y esfurcete padecer.
Padcer.,rvir,y amar
los pssos precisos fon
para hallar la perfeccin.
a 42 Eflimuh i i
Calla,y obrajque el exemplp.] .
persuade mas,callando> v
que la elocuencia exortando.c . (
Habla con dulzura rodases:.. .
pues del varn cuerdo>y sahio
Ieche,y miel distila el labio.
Quien del prximo murmura
de su fama.es homicida, , ..-.<: *
que vale mas que la vida.
Si es,que pretendes triunfar
de tu enemigo mas fuerte,
tu amor propio la muerte.
Si sientes,que otro te diga
el maljtjuc tu de ti fientes,
Dios,y los hombres mientes.
L templanza es quien del cuerpo
conlerva la castidad,
y da al alma agilidad.
Cierra los ojos, si quieres>
quando te poagas orar,
no tener poique llorar.
Quien no lleva Dios presente
es como acjul>que navega
sin norte en la noche ciega.
Lo mismo esque la frontera
sin muros, ni guarnicin
el alma sin oracin.
Que mayor felicidad,
'.-.ry
de zArmt Divino.
que por vnculo amoroso
tener Dios por Esposo
Si eres inclinado amar,
como fu amor no te inclina
la gracia, y bondad divinad
Si quieres Dios hallar,
bscale con atencin
dentro de tu coraron.
Si no quieres,que fe apague
de amor la viva centella,
con silencio el labio sella;
Nunca digas del ausente
aquello,que no dixeras,
si presente le tuvieras.
Solo Dios fe vne ei amor*
si en tu pecho el odio est,
como con l fe vnir?
Dios alfobcrvio resiste:
si tu le quieres vencer>
con la humildad de ser.
El desprecio de si mismo
es el mejor argumento,
del propio conocimiento.
No fies de la virtud,
que no fe afina en la fragua,
passando por fuego,y agua.
Viva F, intimo amor
fon las alas, con que el bueo
a 44 Efiwuo>-<^' *
se de kvantar <nl cielo.
Si te vences ti mimo '
on vn estuet o cficaz>
en la guerra hallars paz.
No amcs,tnasj ni deseesi
aima mia)sino <jien
s tu vnico,y umo Bien.
pecador,conficsla, y llora
tusculpas decoraon,
pues aoraay ocasion.
Quanto pidieres orsndo,
prompte darte el Senorv
ora-, y pidele su amor.
Si de tesoro de Dios
la llave cjueres tencr,
con la oracion de fer.
Si la perfeccion no aspira
quien professa perfeccion,
tema iu condenacion.
No delprecies culpas leves>
que aunque ho impidenla gracia,
quitanmucho lu eficacia.
Acuerdate,que ofrcifte
er en vn grado excelente,
pobre3casto>y obediente.
Nunca la aima tendra efeusa
de que Dios fio pudo amar
en todo tiempo>y lugar
tr Si odas tus. colas amas,
de crmor D'tvtm.
ton tu propio amor te arguyo
ama Dios, pues es Dios tuyo.., 0
No quiere Dios,que padezcas
fino que gozesrinas es,
no aora,fino despus.
Mirar los bienes, en otros
y en si los propios defetos
haze varones perfetos.
Anda en precncia de Dios,; ,,,
?r antes de obrarhablar,mra.
o que en lo interior te inspira,
Siendo,como e$j pios inmenso
dentro,fuera <en toda, parte
puedes eon i abracarte.
De los puntos^ue meditas>
ponder* bien estos do, ,
quien ere tu,y quien es Dios* ,,,
La devocin,,}' piedad
es en el Divino Oficio
alma de aquel sacrificio. , .} j
No atiendas, tanto la obra
ouanto al afcto interior
de vnirte Dios por amor.
Solo vna muerte de averi
fi vKendo,morir quieres
vivirs quandp murieres,
Lahumildad cs la-raiz
por donde la alma recibe.
5,46 Estimulo
todo el vigorjcon que vive'.
La obedteia,prompta,y ciegaj
norreque entre sombras luzc,
fin riesgo al alma conduce.
Lo que al aire da la Iuz>
que es calor,y claridad,
da al alma la caridad. \
Solamente la Pobreza,
para posscerlo todo
despreciandolojhall I modo*
La pura contemplacin
es quieh por modo indeziblc
ve- y goza cl bien invisible.
El que humilde fe recata,
es como claro fanal,
que arrois luz celestial. *
La vnion con Dios mas perfta
es el querr lo que el quiere,
dulce,amargo>o como fuere. !
No fe qualfeamas feo,
el pobre fin humildad,
el rico sin caridad.
El propio conocimiento'
es la humedad mas profunda,
pues en la nada fe funda.
Tres cofas al alma dan
grande hermosura, y valor, ' 1
pureza, humildad, y amor.
de cstubr D*v\nl 247
Si aora,que Dios te llama
no respondes,ticmpo abr>.
que tu llames^y cl no oir;s". .
Si quieres en esta vida ,
vivir conpaz,y sossiego,
hazte sordomudo,y ciego.
Si quieres bolar al cieo,
sabe,que las alas son :. ,Cjl^: . ,
penitencia>y oracion. _ : .... %
En tu mano)obrandobien .rs:- ..
est la vida iminortal; . ' . ^ \
y la muertejobrando mal, -j ' '

ODulo suspiro mio>. , ,. ..;


no quisiera dicha masj .... .
que quando de mi te vas
hallarme donde ce cmbiQ.. \y

t'lO (: / GLOSA ; ,i,ft ;


P Or ti?Amor del ama mia,
sumo Bien5 qu ausent ador . . ,
de dia,y de noche lloro* ; .
suspiro de noch, y dia.
Si de amorantes vivia, ' - . ;.
y a con tan largo desvio , . ,
raorir de aolor confio: .
flno es,que buela quien ama r
cl aima embuelta en tu llama, ; J
34 * Estimulo
dulce sespiro mi. r.jvmt \;\
Mira suspir amoroso, r'%
pues va la alma en ti ref\ieta>' [
no ds cou ella la buefa, ~"i > ;
dcxatela all ami Espeso.
Dile,que el fin mas glorioso,
que grangearme podrs
es que no buel va jams
a vida tan rriste,y fiera,
que como por el muriera,1
Mo quisiera dchanas.
Vivir sin lo' que fe estim -ra >
es muerte disimulada,
pues la alma en l cofa amadfr-' C. ;
viv#mas3que n Io que anima.
No es muerte, no que lastiffik* ;
la del amor,y assi irs J; a, I
uspiro,y te llevaras
la alraa$ pues yendo mi Amos}
no tengo difcmayor, .orcAw iQCk
queqtfrido de ari te vls;ri -iS orra:? -
Dile,que el nayor tormento? ;i
que me aflige en tu partida - u1 ir*-J>
esjque estando all mi vid '
quede ac con la que alientp: '
y pues sabe lo que siento
vivir, sies vivir el mi, /"\ p- i
desate este polvo fri, '> 'J
en
e cornos Divina
fen que presa el alma queda ,
Eor^ue felizmente puecfa, {
aliarme donde te enibio,

2.ST<AND0 VNU JCLUA EN OR^a


(ion,siendo assi , tjttc no avia hecho verso en fi
vida, le n'isfi mtefiro Seor lasiguien*
te copla mifteriosa. . ,

EL no sentir,cs sentirr; -
el desear>no es gozar* . <
querer amarino es amar
el desnudar,es vestir.';; , . n
' i .. r
GLOSArf.tr r. \: l t i
SOlo el que con pva mente
de la fe i la lumbre ciega m
el piadoso afecto entrega j
de Dios la grandeza fente
No assi el que sensiblemente .. ul
algo llega peest^ab r>i Isi- >
pues no puede convens-
con Dios especie sensiblera >
y assi de lo inaccessible. l:.,n
el no cntii-jes sentir.
Bien que la sed afectiva. . ... t .i.
es vtl,y dulce empleos ; u f. :
quanto tiene de deseo>
re
$ Estimulo
tiene menos de fruitiva:
y assi aunque gustosa viva
la alma en su amante anhelar,
no se puede gloriar
le que goza lo que ames
pues aunque fu ardor la inflama;
el desear no es gozar.
Querer amar, viene ser
para amar,disposicion,
pero el amar, possession
de aquefle mismo querer.
Poco importa el proponer,
fino consigue el obrar: .
y assi no podr escusar
su tibieza el que remisso
quiso amaromas aunque quiso,
querer amar no es amar.
De fu luz candida,y pura
a el alma adorna el Scor>
mas ella fu resplandor
viste de niebla escura.
Tan odiosa vestidura! . *
queriendo Dios destruir,
fu lumbre buel ve infundir,
que la despoja de todo:
y assi en soberano modo
el desnudar es vestjr.
de lAmor Divno
Dcimai dmerosas.
O Mi Dios fer immutable, , ,
ineftimabl hermosura,
fuente de immense dulura,
sabiduria i nefable.
Bondad umamente amablej
fragua de nfinito amor,
emibia vn rayo,Sefior,
de esse tu amoroso pecho,
que dexe cl mia deshech - ,
n su dulcissimo ardoi*.
O si ya la dulce herida
de tu sua vissimo harpon,
trapassase el coraon,
dandome en la muerte vida!
O si el alma.desprendida
de carccl tn dra,y grav,
en ti,su centro suave,
ara siempre repesra! r .
si en l y a se ncerrra
echando el amor a lia ve.
Tu, bcoignissima lutnbre,
que al alma,en que el rayo prendes,
de lo mortal la suspendes,
porque lo etern se encumbre:
guita yala pesaumbre .r....
deste corruptible peso;
y el espiritu;que opreso )
2 $2 Eftimulo
entre sus cadenas gime, ^
buele tu folio sublime
con el amoroso exceflo,

OTRAS.
i
SVspiraTais por amor
coraonmio.y aora : ' .
de su 1 lama abrasadora - ~f\
gems cou el vivo ardor* .
Siendo tan dulce el dolor
deste amante padecer, ~\ . r .
coraon ,que emos de hazer ,
sino amar,y mas amar
y bol ver fuspirar
por arder}y mas arder. '..
Si el fuego sliviar pretendoji
pidiendo amis ojos agua ; ^ , ;,j
escomo roziar lafragua uicr,:i
y mas conellalecnccndoj
y asi inextinguible siendo
v uestro ineendo deliciosoj, . ; ,S.
arded Corapn gozoso
que essallama lifongera
cs subira vuestra estera, (.;
centro de immenso repoo . .* f. ,-
de tsfinor Divino. 25 J

J. V PERSONA CONTEMfLAi
t>a que ftrdi a vijia,
PIrder la vista exterior,
es mejor vista ganar,
pues primero de cegar
para lr lince el amor.
Nunca del Rcyno interior,
ver la hermosura llega,
el que esta luz no c niegaj
metido en la noche escura,
donde es la lumbre mas pufj|
quanto mas confusajy ciega.
Como es luz inaccessible
el blanco,do el alma tira,
nunca pone bien la mira,
si apunta cofa visible.
De todo lo aprchensiblc
con el humano entender
la vista fe de abstraer,
sumergida en el abismo
de acjueljcjue solo simisme
se puede comprehender.
Dcfta vida en el estado
siendo Dios Dios escondido,, .-
n puede ser conocido
como es,mas si el ser amado.
Cubra pues velo sagrado
354 Estimulo
la luz,que en escurjdad
solo de hallar la verdad:
y encienda el divino fuego
oel amonque vnirse ciego
puede la suma Bondad.
A este sumo Bin vnido
Amor con desnuda F
por vn modo oculto v
b quc,viendo,no podido.
Y es>que del fuego encendido>
que la voluntad inflama,
luz sabrosa se derrama,
que ilustra la inteligencia
sabiendo por experiencia,
quan dulce es el bien,cjue ama.
Esta alta sabidura
es vna mstica vncion,
que el intimo coraron
llena de paz;y alegra.
Is sabcr,que luz embia,
y aunque en la razn no cabe,
>or modo inefable sabe
a alma,desu amado Esposo,
que es dulce,que es delicioso
que es regalado.y suave.
Excelencia de U Coefefsiom
O Tribunal excelente,
donde la divina ofensa
no
e i^mor 'Dt'vtno.
no ticne ayor defensa>
que acusarse e delinquente.
Quando el pecador fielmente
/uzga su mismo pecadoj
Christo se haze su abogado:
porque Iuez solo ai vno>
o el hombre en tiempo oportuno,
depues Dios enojado.
Precio de lajangre de Christo Nkestro
Auncjue tan gran pecador,
en vuestra sangre confio>
pues su valor todo es inioj
e infinitosu valor.
Aceptadle pucsSeor,
por mis culpasjy pues veis>
que aunque en rigerlas juzgueis,
es mas lo que os satisfago?
dadme en gracia>y glona elpago
del resto>que me deveis.
Grados del Amer.
Tres de amor los grades son
anfia aspirando al amado,
quietud,aviendolc hallado>
y gozo en la intima vnion.
La ansia de la aspiracion
no deve fer congojsa,
ni la quktud por ociosa
cessr de su amante empleo:
15 Eflinwlo
del gozo nazca cl defeo,
del ocio la te amorol.

A d impression de ]as Llagas de nueffr Paire


San Francisco.
Quicn te de amar ya Sefior>
K a'sl tus amantes Pagas, ! J '.*
que por finezas das agas,
y por rgal os>dolor?
Soloj dulcissmo Amor*
el que te llega gustarj
sabejque ay gloria en penar>
y que cl eiar tralpafiado
de las penas del Amado>
es el seguro gozar.
A Uadoracion de los SantosFeyest
De rci'plandor peregrino
guicndo el rumbo luzientc
vna,v otta Regia fi ente
al Sol k postra Divino.
Dones iu afecto previno
con instinto cclestial
bien propios Scnor tal>
conseando en el tebro
de la mirra> incieno,y oro,
fer DioS)ser Reyjser mortal.
Si Dcidad cjuieres tan bela
inisticamcnte adorar,
de Afior DiUiwo
para que puedas llegar, ;
Maria de for la estrella.
Tambin las Juzes dlia,
Mirra hallars,t,incienso,
si con animo propenso
la alta oracin te aplicas,
las passiones mortificas,
y ardes en amor intenso. -
tinque de tener la leaien*
Leer por solo leer,
es necia puerilidad}
y vana curiosidad
leer, por solo saber.
Leer por mis conocer . ;
la verdad ,,con intencin
de abracar so direccin,
>ara con mas eficacia
ograr la divina gracia, 1
essa es sola vtil leccin.
Progrejfo del alma <? la union divina.

ROMANC.
So!o>y peregrino vengo
ti solitaria selva1
tras de vnsolo Bicn,que so
gozarle el ahna desea.
Vilc vna vez por mi dicha*
y son tan alcas fu? prendas,
R
2$% EstmuU
que desde entonecs cl aima
vive por l de amer muertaj
Dixome>cjue le siguiessc
esta soledad amena,
donde el defengano mora,
y la dulce paz se alberga.
Atjui(dixo)gustaria
en vnion casta>y estrecfia
de sus pechoS)V fus labios
pura leche,duce nectar.
E le venido siguiendo
tras la fragancia,que dexan
los cxalados vnguentos
de fus florecientes huellas.
Corr vcloz por lo llano,
mas llegando la afpercza
su atractiva luz oculta
dcsfallecieron las fueras.
Llamlc con tiernas ansias>
mas aV)<jue por fer tan tiernas
para ir en aicanec suyo
rezelaron la ardua enda.
Vosotros fuspirosjdixc,
pues tencis plumas limeras,
seguidlc>sino es que en humo
huye el tuego^ue os allenta.
Pero si acaio su vista
la suerte seliz os llcva>
de tjArr Divino.
dezidle,que no os desprecie,
por hijos de amor siquiera.
Dezidle,quefoisde vn almai
que de alma, y de vida agena,
{>ues alma es l de mi vida?
amentando est fu ausencia.
Dezidlcque no le pido,
que de la herida se duela,
que en mi coraron hizieron
sus amorosas saetas.
Antes biera,que oprima el arco
y hazicudo gemir la cuerda,

confus mas agudas siechas.


Sola vna cofa le ruego>
y es,que si gusta.que muera,
de amoresjfea fu vista,
no fus delvios,de pena.
Dezidle, que pues no ignora,
quapto estoy de fu amor presa,
y que es la luz de mis ojos,
mis ojos fu luz bueva.
Cese ya noche tan triste,
y el claro dia amanezca
pues sobran obscuridades
quien las lagrimas ciegan,
Mas ay> luspires mos,
si tanta mi dicha fuera,
que
260 Eftimulo
que del Bien, que ausente adoro>
me traxeseis dulces nucvas.
Recabadlo de mi Amado,
pues aun estas duras penas
mis amantes gemidos
tal vez le buelven respuesta.
Bolad puesjbolad) en tanto,
que la fragoa maleza
de elfe rduo monte mis ansias
oadamente penetran.
Dixo,y dandole el deseo
velozes plantas de cierva,
bien que en cllos se ensangriente>
riscos vence,espinas huelfa.
El vivo ardor>quela impele
rtrocder no la dexa
por temores^que la embistan,
por rietgos,que la acometan.
O que de eltorvos la prenden>
que de sombras la cercan>
porque la cumbre no Ilegue,
dondeu decane elpera.
De la anhelante ratiga
tocavala linea extrcma>
quando repcntina lumbrc
todo i'u interior screna.
Suspendense los sentidos>
r'ecogene las potencias>
de lAmtr DWnol 261
y estendiendofe zia el centro
en paz,y silencio quedan.
Voz entonces delicada
en lo mas intimo suena,
que al alma eleva,y absorbe
en su dulcedumbre inmensa.
Conoce ser de fu Esposo
en la suave violencia)
con que en su amor la transforma
y de si misma cnagena. . /
O que admirables efectos
e fu vnion experimenta,
pues en la ignorancia entiende
cu el olvido fe acuerda.
Quanto el fuego la dilata,
mas con fu Amado la estrecha:'
Quanto la prendey cautiva
mas la desata,y liberta.
Vc,que mas.y mas recibe,
quanto mas, y mas entrega,
en la desnudez mas rica, - i-i
en cl vazo mas llena. ''
Goza inefables delicias '
y dulcemcntese quexa,
porque en su modo padece,
lo qne obra el amor en ella.'
Amor la atrae,y ta impele:
Amor la aduerme,y dispiertai
R 5 Amar
2,62 Bjttmulo^ v->
Amor es la dulce causa,
que de amor viva,y dl muera.
Que har>si amor,que essu vida>
eflehazcque desfallezca,
y con sed de amor la abrasa
el margue en su amor la anega?
Que a de hazcr,fino entregarse
amor en amor desecha, .
hasta que amante,y amado
vna vida,y amor sean,
Vo%esdt DiosaUlma,

ROMANCE.
DExate de vanidades
y buelvete mi>que soy
fuente de inmensa dujura,
y mar de infinito amor.
Aunque sumo amor me de ves
por tu Rey,y tu Seor
iolo quiero, que me quieras,
por lo que te quiero yo: : \
Para mi soIo5almamia,
cri yo tu coraonj
comojdiipues tantas vezes
le niegas tu Criador?
Como demi no te dueles,
ni te causa compassion,
el ver assi despreciadas
de lAmor Diini
taies fnezas de yn Dios
O lesvs de! aima mia
como(mi Bien)dc dolor
no se ragan mis entranas
fin duda de bronce son.
Y o mi dulcifsimo Esposo
c sido el vily traidor,
que con millarcs de ofensas
bnficias mil pag.
Y o quiea al fil vo amoroso
de tan benignoPaftor,
fugitiya,errantfOvcja
el oido infiel cerr,
Ya mebuelro ti,Bien mio>
hazmc tan grande favor,
que para siempre me tengas
en tu amorosa prision.
Dette pecho cmpedrnido
(pues res divino Sol )
destc los duros yelos
tu amabilisimo ardor,
Vneme ri, centro mio,
con tan cntraable vnion
que en tirai fer transfarmado>
rno seamos los dos.
O Iesv, ardiente Fenix,
ech i este eladocarbon
en essa hoguera olorosa
de tu dulcissimo amor: ' ' '; x 1 >} 7
A Christo muer ro en hrdos 4e U Virpni
EN>CHAS. 'fi i" '
AQueI,en cuyos ojos,::- i " >'
serenarnente graves*'1' !
para atrae'las alntas,
puso amor dos imancs.
Aquel> de* cuias sicni
Jashebras tutilantes ; 'vn n
en crespas ondas de oro
inundavan el aire. ' ' 1 >
En cuyo rostro bellq
hazian nuridage
los purpureos cla vles *'*
y blancos Azahares. ' "' - :i!<*: '
El pche trapaffadg ' : ' ' " ' :*
de herida pntrante," - ' sn> " *-'
en los maternes braos; " ' ;"Cl
piucrto de ampres yaz, ' ' "J "
Que ficra.dizej pudQ f
flver tan implacable, ' *
que en tan manp Cordera
fa prea ensngrentasse w ;
Qujen sinp Anior3quc fier*
un perdnar no sabe
l niiinw que le alienta,
y en cuyo pecho nacef
JO^n fio ampr pudjera
de zJmor Pt<vtno.

la lumbre de la lumbre ....


entre sombras mortales .- no
Mas, gloriosa muerte, -, .. . . : \v..-J.
ya veo cjuanto vale *>f>Bf. >.~ o \ - l
de vn Dios de amor betido . .; i 1
la derramada tangrc^ji ; ipl - y o.> :.;.">
on ella Dios,y elhpml?r :\o v',
frmarn ya ls pazes j ul >; <vi A
' ablandari del jciclo: :.{ tic; <; :
as puertas de Diamante^fciii r i /
En ella blanqueaodQ f s.h.s : S
ya las ropas nupcialesf -v^ ' -<\ ,j
{>odr al Diviaa Epqfa tu r. / .. i
a Esposa vnirse amante.! u ^ olof| j3
De la sagradapiedrabnn'tth >. .v.s;.>

iallarn queCQ<ni4io5<*i..<}' ;
las pacificas ares, ,<.',q i.-.i;* >
AUideamores;aftofU4;; < a'/ fc
fervorosos enxambres^rj; rl ,iLb
libando rofcwpbras : > r ' ""^l
Iabrara suspanale5.;i--ii f . ri
Assi del dulce Hijo : 'j
la congojada Madre i/"!j - "
deshecha en tierno Uanto
lamentava ei vitrage.
t66 , r Ejlimuld
Endechds MiJiicS.
O soledad amena,
que con dulce sossiego
combidas, que el aima
busqu su amado centro;
En ti desencogidos
del coraon los buelos>
de todo 10 caduco
se remonta lo eterno.
En ti lmpia la mente
de los sensibles vlos,
de la increada lumbre
es animado espejo.
En l con dulce fuera
el puro rayo hiriendo,
quartas difunde luzes,
prende vives inecncosi
Arde,y qu anto la inclina
el amoroso peso,
la eleva,y la suspende ,:
su delicioso fuego.
Deshecha en fus ardores
eh el regazo tierno
del amor reclinada,
goza si] dulce sueno.
P orque dl o despierte,
dulce paz nfbndiendo,
potencias, y sentidos
de csmor Divinol %6 j\
ponc en alto silencio.
Liras morosds de la aima al Celestidl Efpofo.
VEn amor, ven amor,ven amor mio,
y con tu rayo herraoso
desata dulcemente el yelo frio
dette imbierno tan tristcy riguroso:
que iTibierno triste llamo
la auencia de tu luz.que adoro,y amo.
Ven amor,ven amor,ven>y socorre
la Efposa,que llagada,
tras tus vnguentos olorosos corre,
porque vngida , y de nuevo confortadai
buelva la lucha amante,
en que rendida,quede mas triunfante.
Ven amor,ven amor,ven,y no tarde
tu dulcjssjmo fuegn;v.v nui. .su, n 1
pues ves mi coraon, que en ansias ardes
y por mas.que con lagrimas le riego>
temo,que le consuma ioi.\
de la amorosa sed la fuera fuma, !
Ven amorjven amor, y eidulec beb
de tu melifluaboca
en el intimo labio dexa impresso
del coraon,que anfioso ardor provoca>
quedando convertjda ; ? ; ,
en ti mi alma>p Aima de mi vida!
Ven amor,ven amor,y en nudo estre-
de amor osas prisiones (cho
abra-
i68 Estimulo
abracense del tuyo> y de mi pecho
los dos enamorados coraconesi
vendue ya mi gemido
te llama al dulce,y amoroso nido.
OtraidelEsffoso Celestidl UEsposa.
VEn almajven; ven aima de mi vida:
ven,mi amada> despierta;
pues por ti demi amor la anfia ncdida
me tiene aqui tu puerta
gimiendojy suspirando>

'* Ven aima mia>veniven*mormQ>


y en tu regazo enjuga m- : !^ : l ;.
de mi cabea el candido rozia:
y pues mi luz madruga
con tan amante zelo,
dexa,que Iuzca en ti> que res mi cieloj
Ven mi querida>ven>como detienes
al frio riguroso
alquccargado de infinitos bienes
te solicita ansioso,
porque quai dulce esposa
grata le correfpondasjy moroa*
Ven aima mia> venmo la tibieza
de tanto bien te prive.
No desprecies de vn pecho 1a fincza>
que muerto de amor>vivc.
Ama> aima mi a , ama
de tdmor Vtnj'tno. 269
al que arde amante en tu amorosa llama.
Ven,alma mia, y pues 4 nie as hedido
con vno de tus ojos>
no desprecies altiva de vn rendido
los amantes despojos.
Ven,y tu amor no tarde,
hazer de vn Dios cautivo dulce alarde;
Ven,alma mia,vemy no presumas
del amor defenderte,
porque si mi con us harpadas plumas
pudo darme la muerte,
como de vn pecho humano
no triunfar poder tan soberano?
Ven,alma mia, y si es>que apasionar'i
te tiene otra hermosura,
sabc,que con la mia comparada,
es,de la noche escura
al horror tenebroso
la lumbre co mparar del da herm
Ven alma mia,ven,vcn mis bn. ,
que si gustos codicias,
vers aprisionada en dulces lazos,
que todas las delicias,
|ue anhela el apetito,
as goza en mi,que soy Bien insiniti
Ven alma, venjy no porque me v<
assi pobre>y desnudo,
esquiva mis amantes ansias seas,
puc:
70 'Estimulo -
pues bien que A mor me pud
despojar dette modo,
todo eft en mi > q soy Criador de todo.
Ven alma naia,que en la Cruz,que aora
te parece tan dura,
vers despues, que inmenso se atesora
el niar de mi dulcura;
' que en ella es en donde
a verdadera suavidad se esconde.
Ven alma,v,'y tu impiedad no quiera
renovar mis dolores,
y que otra vez de ingratitudes muera
el que muri de amores.
Ven alma,quc mas fuerte
me es tu dureza,que la misma muerte.
Ven alma mi a, ven; que te detiene;
sin duda,que no sabes,
que riquezas mi gracia te previene,
que regalos suaves.
O ii tu lo supieras,
y que veloz tras de mi olor corrieras!
Ven m alm,que aunque eres toda mia
por el ier,que te dadoi
no por esta forzosa ley querra
ser como dueo amado,
qse el afecto amoroso,
quanto menos preciso es mas precioso.
Ven almacn, porque cmigo vmda,
y en
de tmot Divin. a 71
y en mi amor transformada
vn coraon seamos>y vna vida>
y al ccntro trasladada
del gozo interminable -
ames fin fin al sumamente amable.

A U fslicidAd id hombre tnj frimifioj


tdA , yrefaro.

CANCION.
D Vice paz,noblc cstado (do:
gozava cl hbre en el alvor del mun-
su imperio suJeto>y obcdiencia
quanto obr del Artifice agrado
alto sabcr,divina providencia. ,
De su ingenio profundo
el dilatado^y excelente seno,
de celestiai, infusa ciencia Ueno,
no solamente estainerior esfcra,
{>cro rgir pudiera
as otras celestiales>
que en cireulos iguales
dando van las noches,y los dias
ardientes luzcs>y tinieblas frias.
Irigida la mente
al rayo de la luz inaccessible
coq umo gozo en ella reposava.
Sirviendole de espejo refulgcnte, t t.
en
27* -c Efi'mtA '
cn que cl ser invissibtc contempla*
la hermoura vissible.
Sin desorden, afeto> ni apetitoj -
que del Bien increadoj nfinito
cl rectojy simple coraon torcieffe*
ni menos dividiesse:
al centro le estendia*
doade la aima vi via
sobre si, transformada en amor puro>
dulec bien! Si hUviera bien seguro.
Mas como no merece
nombre de bien el no comunkable,
ni el hombre concebir amor pudiera
sin semcjante,por quien nace, y crece:
quando prision del sueno lisongera
con hurto deleitabe
tiranizava la ufpensa vida,
de su mifino costado dividida
olida parte anima Dios, informas
cuia vista de forma :yi
al hombre satisfizo,
que quanto abio hiz
el Senor, comparado ya con ella,
no era vna flor respeto de vna eslrclla.
Clima fiempre propicio,
rgion bafiada fiempre en luz screna
era su cstancia;y lu apaziblc empico
inculpable deleit;Ocio fin vido.
e t^mcr Pi vrn. 2?3
No tcnian las al as del deseo
dondc volan pues llena
de paz cl aima, el cuerpo de hermosura
en tant que la blanca vestidura
fiel conserv de original justieia, .
no le falt delicia.
Mas, quan poco, ai triste!
pas.queno rompiste
de U anta inocencia el puro vlo,
sin luz i ta razn,sin ly al cielo* fi >
mbidia veneno
de aquel, cuya sacrilega osadia
su asiento sobre cl trne poner quiso,
donde la altissirna Didad reposa,
la gloria slto-del paraiso.
Vi susobervia impia *\|V -*'r
quel felizestadoiy deia cigo > f"*1
mas que u voz,alsi exclam w fueg*
No era bastante, cielos! ver postrad
mi altivez>fino alada
la vil tierra i a mano n c
del Autor soberariV1, '* i-~:vjv :-
y porqu Us honores rrs rfie vltragcn,
darla su lientoj irrrprimir u iuugen?
Es bien,que et polvo escuftf, J ;
con la divma gracia ennbleedY
vealos repandores del luzefo,
que a vergon^ del dia el raQ puso>
S tii
%J4 E/Hmulo'
delnegro abismo en el oeaso fiero:
y l cn campo florido
senoreando quanto el Sol fomenta,
mi pena haga maior ,maior mi afrcnta , .
Como lo fufro>como lo repite . ; . . -
mi labO)sin que incite : . -
vengana tan Justa
quantas la siempreadufta ; r,;; u
garganta del Dragon Hamas vomita?
como fus Furias mi dolor ao irrita? j : .
Mas no tanto la fuera , ;..;.n:.
devo fiar,como al sutil engano: . ,.,
pues ya par a que el hbre el fiel camino
de la recta razon no solo tuera
pero trascienda el limite divino>
medio discurro estrano. lM.:,/u, /
Dixo ass : y emboando la atroz llama
de piel voluble en la fingida escama
forma se enviste de sagaz serpiestte>
r con abio loquente, a o..')'j . '
ance oportuno halando j i,: ... 1
de ofender) adulando, lot i:.-.
de la incauta muger,que facil mira,
assi en el pecho su ponpna epira.
Prque el fruto suave ,
destas plantas la dizer os an vedado
Antes detdas es, ellarelponde, /
arbitre el guOj menos Ja q^ie ra v e
xc
de lAmotVi'vino. 375,
flefgo mena^siendo en slljdoride .
Dios la muette cixado.
Bienhi20,le pplicajus defpqjos ,
vedandoosjpues abiertos vuestros ojos
luego qoe ls gustis>como Deidades
sereis> las calidades w.**- .'.;
del bien y el mal sabiendo: r . i\
sin queersemblantefiorrendqKi. . .,
por ess se osatre'va de la muertc. [
Creile.O triste caso! d us* filerte!
Tendi la mano alfrucor -<:.-o O
<juema jfto feritidavasu petcY. m
y ya safcrka en 'su venetio tI :.
(logrand el in del encmigo astuto)
el cro Efposoj^ue dehorrres lleno
mira el grave delito' m ami ol!
con amorosa instancia I combida,j;
que el postjo gustc,en quien esta efcdida
del bien,y el mal la misterio ciencia
Rindise la viplencia
del importuno ruejjoy -- ^ .r., .
y aun mas al aslor ciego> ! '
que tuvo u bedadj^Quc no atropeU
con blandos rucgos vna mugcr bella
Ya rigurosos cielos
(con silvo estrmeciendo pavoroso
el tronco^que la atroz sierpe rodca)
ya de mi agravio,dixo, y demis zelos
Sa vin*
276 Estimulo
vengado cstoy: ya con U Culpa fea
el resplandor hermoso
de la Iraagen divina escurecido,
mi fembltc en el hombre alsi esculpid
quedara,que sus graves imprei'siones,
quantas generaciones . . ^ C;'
la gran naturaleza . s ,r-.
de su antigua cabea - < 3 -
produxere> borrar podrn cn vano:
esclvo fiempre mio el fer hujnano. V
O como satisfaze . ; > <-, f ,-'.>-
mi odioj ver mchado cl lkapio espejoj!
en que lafaz de Diossell sulurabrel
Vcamos como en yafe cpm place}
- como de la ecura servidumbr* ,
e eximc su conjoi : ; ..-//_ > hi t
y devn morral cn ottp evitar pucde>
que asi la mancha original se herede,
3ual su sabor el minerai amargo
e la agua al curso largo [ t-ul. i
sincesar cornunica, ;<., t; -. ^ - r . :
como vivisica !.. s,;.-., .
la ustancial raiz quanto arroja?
fa flor> lea frutoj fea o}a.- \
perdida'la pureza>\j ; :. fcy
que con candidas luzes revestia :.
la delnudez del hombre, a vergonada
deimismafe v ngcuralcza. , .
de <s4mor DiVinol 277
ta vista,que el candor simple vendada
de scncillez tnia,
de la torpe malicia ya despierta>
los dehudos miembros les concierta
frondosa vestidura.O quan aprisa
tierna florjque con risa .. ;
Iisongela Auroraj
su triste estrago Ura! (me!
Qijaa presto cae lo que ascendi 1q s-
y el hombre, 6 sue luz,vino fer humo.
Mas como lu destierro
deste sitio feliz tanto suspende
la Deidad justiciera assi ofendida?
Comol rigor no emplea en este yerro,
y arma el brao, quai hizo en mi cada?
Como y no desciende . , - ... ,
el h ombre ingrato la morada escnra,
donde oprimidas en cadena dura ,
brama la embidia.y la obervia gime
No bien contra efsublime;
imperio conspirando , c-
I Angelico vando ;-iic .
armas tomecquando de Ta alta empressa
prcipit el ardor en vil pabesa*
Gescl labio blasfemo^ r.
mirando ya la rectitud divina
residenchr al hombre tnobedente
Mas siendo de su araor tal el extrme*.
S 3 y tal
2 7* ** Eflimufc
y tal la propnsion,con qu&fo frc
la piedad se inclina, ..
satissazer 'u injuria sabio ordena

hizo naccr la gloria.O Bondad santal


Qyicn en osensa tanta - p.-m
tantas severidadesj ^j.,.-.
dixera, que en pieciades '. f--.*
podian convertirse* Quien dixera
que seljz la desgracia misma suera?
No vna vez,vezes ciento, o , :
no cien vezes,millares de milbres
alabo tu saber,Ma$ que alabana
aun repetida numro fin cuento 5
el alto abi'mo de tu cicncia alanc^f
Si de vn mar, de mil mares ' r, '
lenguas fueran las aguas nias velozesi
fi las arerias fuyas fueen voz.esr
fi en levs atomos possible fuc(se>
cjueelmundofeefparciefl >
y cada atomo vn labio : ; -, c\ ...
dcl Chrubin mas sabio ?
k bolviera, tan corto sc quedra
en su loorjque aun antes le agraviara^
Que pecho de ternura
no dcsfaH*ce,gl alto modo vendo
con queftourando la insiel naturalcza
otro ier,otra vida, otrahermosufa
it csmor D tino, 179
le di cl Seondel hombre i la baxeza
fu Deidad abatiendo.
Que coraron amor tan encendido
no fe muestra fielmente agradecido>

tan sumamente amable,


3uehalImodo,y camino
e humanar lo divino:
lo fumo ascender por la caidaj
y por la misma muerte immortal vida?
Mas de tanta ventura
^ual fue la feliz puerta,qoal el medio,
con que proporcionarse fue possible
el ser de Dios al ser de criatura (ble
Quien aquella sustancia incprehensi-
para el comn remedio
fue digna habit.KioniQ.ue carne pudo
evitar la infeccin del diente agudo,
conque todos la culpa hiri nativa>
en quien la lumbre viva,
que avia de humanarse,
o llegra eclipsarse:
violando sus puros resplandores,
de la materna sombra en los horrores?
Avia decretado
la divina piedad, que dla fuerte,
que con la culpa fue afeado el mundo
por el primero Adan,hermofeado
S4 que
??o E(t\muU
quedase con la gracia dcl segundoa
Y asi como la muerte i
delhumanolinage suc causada '
enel antiguo hombrc?y derivada ,
dlcnsus hiios>comofuentesuya>
quai emilla>en uya
iuftancia e contiene
el frutq,qu proviene
otro hostibre nucvoiquiso,quc cabca
suese a la y a sel iz naturaleza,
En l como en rigen
dela dichoa nueva descendencia,
en vcz de la$ iniseriasjlas pasione*,
que turban la razon>y la ltna aflign>
de gracia,de virtud.meritqsjdones
inhnita afluenia
pno con r'uera tal, tal eficacia,
que !a misina. virtud>la mistna gracia
produxejen los miembros l ynidos
y en uir ontenidos,
como cn las uzes bellas
dcl Sol tantas e(trellas,
yi v jfcados fuefln de su aliento?
rena?n.la Ctt su mimo nacifniento
Ma$ prno si se obrra
este h ombre elestial por e terreno
lo reblde,lo e'curo , lc dforme
d.ej nojyo eipiitu heredrai.
par-
de Amor Divino. if1
porque al humano ser fuesse conformc>
bin que de culpa ageno}
sabiamente el Artifice divino, {
despus qu con fu gracia la previno
de vna Virgen tom la sangre pura
y la sagrada hechura,
hermofa,y agraciada?
como obra del divino Amor formada,
la vni su Verbo con tan fuerte udo
que aun la muerte cruel rper no pudo*'
Mas cancin retira
el grave plectro en tanto
Sje nuevo ardor me inspira
cieloiyel divino fruto canto
de aquella carne. qui la lumbre etern
la dignidad le concedi materna, ' '

AL NACIMIENTO DE

' NVESTRO SALVADOR..

Lin ors.
EL tiempo ya llegado, '' "'
en que la lumbre de la lumbre pufi
con fu esplendor sagrado ' !/* .
se aprestava ilustrar la noche escara,
en que la culpa impa
el miserable mundo ctttbuelto ava.
El
ifci Estimul
El purissimo senoj
donde con tierno, bien que fucrtc ud
lo celcste,y terreno,
lo di vino>y humaao atarf pudo
dcl ya cercano oriente *
claras prcmssas, tiernas luzcs fiente.
Quai nuve>que enrestida ,
de los rayos del Sol se ilustra>y dora*
ilustrada, encendida
t del hu man ado Sol sagrad a A urora, . .
3el dia y vezino
anuncios d con resplandor divino;
Mientrra.s la mente absorta,
la acciou iuipensa>immobil cl sentido
todo su fer transporta
cn vn atento> y amoroso alvido*
dcl intima regazo
Auior desata el'fructuoso lazo.
No con tal utileza
traspassa el limpio rayo pntrant
del cristal la pureza,
como cl virgineo caustto el tierno in-
para que mas assombre (fante>
, ver seconda vna Virgen, vn Bios hbrc.
Al cielojy tierr a espnto
sue mirar Deidad assi humanada:
peronoassmbrotanto
coma vergue rendida,y reclinada
sobre
de mot Dvinot 983
sobre el dehudo fuel o
la Iuz,q nHamaet roundo,tible 1 yclo,
Aquella intnensa Iumbre}
quicn criir no puede algun espacio
y que es la impirea cumbre
tanta Mageftad corto palacio> ...
cn vn establo aor*.. . - m
su dehudei> y dcsabrigo llora. \
Porque al linagc* humano
se conformra su divina imagen,
de su fer soberano*
dispensa en que las luzes tanto baxen*
<jue como en propia esfera
la carne fus pafsioncs imprmiera,
Afsi apenas naciendo,
ya parece>qe duras penasnace
pues llorando, y giraiendo,
febre la dura tierra humilde yazef
alli el rigor impo
sufre del tiempo > y~mas del peeho aoi
Mas cmo afsi le dexa T
la dulce Madre? Como no se mueve
la amorosa quexa
Es por vetttura porque no se atrere
el afecto materno
, tratar como hijo vn Dios ctera?
Mas y aviendo adorado
conkumildadprofundalaprcsencia . .
de
284 Estimul
de su ser increado, '".j
del amoroso seno i la clemenca
su Vnigenito aplica
donde besos, y abraos multiplica* -
Alli del dulce labio
el CHCcndido anhelito amoroso
recompensa el agravio ""*
del duro suelo5y frio rigurosoj
y el coraon sediento
el aima roba al que le di su alicnt.
Alli Iagriinas bellas
(sino es vasque de amor enternecidas
son liquidas centellas )
con ;itectos,con ansias encendidas>
su boca dulce beve
en la mexilla de clavel>y niere.
Del llanto la ternura>
sossi ega el limpio}y abundante pecko
enciandidadu^ura
de l cores purilsimos deshecho.
No j'an dulce saliva
el Al va escupe,nla abejaliva.
n h alagos suaves
enter n issimas pazes>y caricias
quai p a cificas aves>
que po i os picos eambian fus delicia>
en de! ai 't. osa calma
vna se et .\ beviendo la otra aima.
No
dttJmor Divins '385
No tan hermosa pudo H -A
Bngir la antigucdad la amante Diqs . ,
con el hijo desnudo
bulto animado de jazmin,y rosa> >
como el Sacro Cupido
quando su casta Venus se v vnido .
'Mas ya}que se despreada ;../ , -s
del regalado vinculo, es prcise ' ,-. >
y que numilde descienda ,
al mdigno pescbrc;donde quiso . !. .
en forma peregrina :, ..'>
manifestasse su Bondad divina.
A Ili puesto por cevo> .1 ni
con que delhombre cl apetito brutojj
cobrando gusto nuevo> . ,
la sed perdiefle del vedado fruto ',>.>
de dos irracionalcs
los obsequios recibe naturales;
Aqucl, cuio dcor \\-. ,. :.uz-
aun no es de cenir digaa la azul faxa^
por cuios Iaos de pro. . . , ! . V
cl dia subejy la tiniebla baxa> 1 0 3
mbiiclto en pobres panos, : i ; ; :!i * ..
de la purpura arguye os engafios.
Entre pajs e acuest) u ... "-j . v.i ; i
dando entender su ^nainorado fuego>
quan apta;quan dispuesta
cl aima de ve cftar,par a que lugo 3
8 Epmh y
que su llamala envistaj - 4 1
no con tibiraasu impression rsista. <
Estava lapobreza -
abatida hasta enfonces en el sueloj
mas ya de su belleza <.:>
enurnorado el Criador del cico '' _*
haziendola gloriosa, ;!j 'Ji w'^
en fila fecibi por dkeyesps*<k
Averla assi ensaJada. '
en cl taiamo duke del spb* ;
de multitud alada nh;fn- .it.. >
el ayre se condensa lomnoso? ,
bolcando de la noeh* JS "'-"I i'- *
sa^legre-va cl tetibfo coch*:
C'omo enxambfe fermente, ' ;J
que defde el corcho se.! clo ligro
al r.amo floreciente '^&'Mj-X'x "*
del toiniil olorosoj-dl fdhiefV - *
assi al portai sagrad"" vm jTs>-'lv'
cloesdfce csauadron etlerado.' c ;
Y a el celeltial coneneo > ' 1 Pif ". . . i
jjrje al Sol,y sacra Aurora glrias' Ganta*
g;rillosleponeal viento, '- o1 '-y' 'r y*
P'restandolelas penas vcloz planta:
t \nto el iman sonoro- rj: *FV n r a
Jn . ueve,y bpende devno>yotTO cor;
"1 ta Angelka dulura
go* '.panieate anunja eQar abierta ' "*
de csimo r Di <vino: i87
ya de la impirca altura
1* inaccessible, y diamantin puerta:
y cl humano Iinage
con Dios vnido en dulce maridage. -l! '
Este anuncio dicho :u.t\'
moviendo et brve mundo rego2Jo>
del Reyno ya gtorioso
siendo heredcro>y de la gracia hi)0> '
de su madre la tierra > < , Mb t
guaWjuier dolor,cjuaIquicr pesar destier-
De la paz deseada > "' (ra.
tan dulces frutos le haze,que eonciba,
la influencia sagrada, L'Y
que secunda con ellos>y festiva,
cl Paraiso amen ' ' *in'1 1
parece,que raac de su seno. ; '. & h-
Ya risuenas las fuentes buu V*
dexan el llanto antiguojy de csineralda
- cinendose las frentes,
que antes cubria macilcntagualdi/'0?
en los campos hermos ","1|JH /! :
texen las Nmas bailcs numeros/. 7 n J
De leche, y miel raudales J,!'i?
por entre arens deor van corrichd,
y cn balsamos cordiales 1 0 f*
se v la easta oliva derritiendo. ' ! '"'
Qualquier corteza ruda
^distila uavidad, ambarcs suda* ' ' JJ
C Nn
28 S . Estimuhyj\
No las presas vorazes ' '. r
ya ensangticntan el candido CorderO
ni las plumas rapazes . .
elnido deatortola sinccco* . . : v.\
Vu animo> vn instinto . # ! ..iH
la paz induze aun en lamas distinto :
Ya fin tcmor del dano ;; : 3 ', : .,
festivos los Pastores cn cl montai S..:.**
se dexan el rebno} h.il'. ? - - 1
y ver el SoI,qe dora su orizont* . i ; j
.orren con lboroo n*o ' :"
baziendo varias niuestr as de su gozo<
Quai con plantas yelozs : . : :1 . 1
todo el contorno dexa commovido -
clamando en altas vozes: _
Id ver la alu.d,}|ue[py nacidoy
Venid>cjue en Bn ia^e \?:{
\p vida>gue /aL-ar (u Rueblo nace. . ; '
Quiii contara lo*,dos [ s..>\.
con <ju moF la paftocii finspleza
fus pWs intenionefriii " o ^1 r...
envna,yotraruQicafinav: i'A ua.t
juieh el feryr amante, < .-. s".:;j -Ci
con ope vanbuseai eLticrno infante?
"No reptirle quierjQb'j te- ->i n y.
io ea que la edad ingrata nuestr
castigo mas fevero - ' vMr .
aoneroustififiuelaaltadicstra! -".
fi
de Amot Dwtno*. HZ 9
aguel afecto puro
compara alpecho mio eladoj y dur*
Vobtros cui exemplo
edifiear al siglo errado dev>
y en quien la luz confemplo/
de qute elmundo resplandores bev
encended bien su llama
aora,que naciendo el Sot,la inflama,
Abridj abrid los pechos, '
y en ellos dad dulcisiima acogid
al que los altos techs,
desprecij donde vana,y prefumid ' <
la hiachada ambicion mora ,
Abrid los pchosjque por ellosllora4
Avr quien no l quiebre
el coraobj- que con rostroestjut
ver pueda en vn pesebr
su dulce Dis entre vno,y otro brut>
y que amor no le instigue,
que en las entfasias intimas le abrigue?
Prestad* prestad la oreja,
y vereis quan dulcissima os lastma
su regalada qusxa.
Ledexarmq-s pueSquelldre, ygm
entre dos animales? .
Negarmos el fer de racionats.
De su edad la ternura, ..
deu set soberanoia noblwaj . v
T *
190 Eftmulo
desufazla hcrmosura,
de su amor inefable la fineza 1
no es aquesto bastante
para ablandar vn aima de diamants
Quicn duda5 que encendido
en dulces anfias ca da quai le tienc
albergue prevenido
Mirad,que al peeho amante solo vienej
Mirad,que su morada
es solamenre el aima enamorada.
Ea puesjcon ardores
celebremos el dulce nacimiento
del Amor> que de amores
oy nace,y dellos morir sedienr:
tengamosle propicio
gratos 4 tanto amor,y bnficie

\AL M1SMO utSSVWPT

ROMANCE.
Y A la Iumbre de la Iumbre,
euia claridadinmensa
del cielo cenir no pueden
las rcsplandecientes ruedas:
Incinada los suspiros
de la misrable tierra,
que tantos siglos sentada
eiiuvo eu mortal tinieila:
t lAjhot'lfri'vin*
n cl casto, y lrtipio seno
de vna Virgri pura, y belai
como el Sol en Elana nuve,
los divinosravos zea
Nues meses casi avia*
que entre las purpureas tlas
del matefno vicntre estavari
fus amantes Iuzes presas. '
Quando Isefty Maria
obedeciendo del CcTar
cl edictj Belr parteri
Con la numral nincd.
Vestirel crhp de florsi
su pie virginal pudiraj
y tu herrnosa vista al cie
prestar benigria inflencia.
Mas no assi cl lto dccrctd
lo pcrmiteiantes ordena*
que del rigido Diiiembrc
ixias la impiedad se encrudezea
Sufricndo pues fus rigores,
quand fi del mas humean
las aguas ctfr el incendia
del Sohque se apag* cn elaf*
A Beleh,suRegid parri
|>eregrino fp'Iendor lega,
hunci deque ya!a tltfftr*
de Iaeob la clra EftreHi-^ -
f4
. Estimulo
Del camino la fatiga,
y del tiempo la inclemencia
piadoso abrigo requiere,
acogida busca honesta.
No aun aquellos la conceden*
que la propjasangre adeuda:
que no siendo de amor puro,
se apaga el fuego en las venas*
O quantos el triste Esposo
la amada consorte muestra,
por verjsi aun mas les commueve
que la piedadla belleza.
No los pechos fe enternecen
y assi los ruegos esfuerza,
proponiendo \a esperanza
del dulce fruto que epera.
Ondas qujebra ea los escollos
solo obligar que se encienda
el candor virgneo en luzes :
de la purpurea modestia.
O divina mantedurnbre
de aquel,que sobre onze esferas
fixa'la plantados montes
estremece, el mar sujeta!
No basta Seor,no basta,
que vu;stra Deidad inmensa
del humilde ser humano
los limites comprehendan?
de zAmoi DiVino ,
No basta, snoque el mundo
vn albergue ppbre os niega>
teniendo nid las avcs,
teniendo grutas las fieras?
Mas yafas toscas ruinas
de pobre edifico albergan
la fecundidad mas pura,
la mas humilde Grandeza.
Alli la fue el limpio feno
abrila dulce afluencia
del annor , y el casto lirio
vni l' sagradatea.
Alli la blancaPaloma,
Sjeen los diluvios>al verla>
cuello inclinan las aguas,
los montes la frnte elevan.
Tanfervorof fe anida
como entre aromas aquella
Ave del SoUque el reparo
en las ruinas fomenta.
Alli eictado e defea >
de vna soberana fuera>
con ansias mil fus braos
combida su amada prenda.
Y li suaves rozios>
en que el coracon ie anega>
del cercano Sol anuncian
las claridadcs rifuenas.
T5
3 94 Estimai*
O como.al piadoso oficQ
d e M adre ya e acclra,
y cl pobrc'iben que oloroso
ino providente apresta?
No en los cfpacios del aima
ya>por capazes, <jue can>
cabe de infubs licores
la deliciofa tormenra.
Fluctuando en sumos gozosj
que crecen,quapto ( acercan
las refkxiones del dia,
que aun abrasan mal despiertas.'
Quando la mitad dcl cieo
llegron las horas negra$>
escasa lumbr de Apolo
salpicada en as estrellas.
pcsunidp l (util rayoj
con fiel respcfo pntra,
los del^ados cristales
de la inviolable pureza, ,
ya el recien racido incendio,
del rjgido, suclo prqe va
el rig>r,en cuyas levs
ada al naturel dispensa.
A Q\| agurdan vuestros bra^bs
fijadofa. f^adre ? No ofcnda J
Ta veneyaiori divina
j \ fil|a tia,
TUse, que entre gorias gime,
vuy) j ' entre luzes tiembla
Hijo vueftro. Que os suspende!
son las vi vas ansias estas?
Que motivo os persuade>
que por la indigna baxeza
de vn pesebre, de los braos
no permitais la decencia?
No ois us tiernos gemidosi
no veis las lagrimas tiernas,
que las lumbres de fus ojos
buelven liquidas centellas?
No del Soljsino de la Alva
son naturales las perlas:
como pues divina Aurora
dcxaisjcjue su luz las vierta*
Miradjno se desperdicieni
que con la tnenanque Ilueva
en nuestro valle, floridas
quedarn las plantas secas.
Y vos piadoso lofes,
quien la alta Providcncia
adopt cl sagrado fruto
y encarg la fiel tutla:
No os acobarde el respeto
de su Deidad, pues mas precia
amorosas confancas,.
que timidas estranezas.
T4 Ved
2 96 Ef'muU '\
Ved,q el dulce Nino os Uam^
eon ehales hala^uenasj .
y que |e admitais por Hio>
pareccque frumilde os ruega,
No pues en tanto misterio
las atenciones suspenas, ;
de los otteles halagos -:
l noble amor le divierta
Rompel excefsivo gozQ :
la muda prislon y sepa
el niundo,que ya es nacida
la paz,y la salud nuestra. . .
Masya rclplandor divino
que anuncia Ja feliz nueva> .
de la rgion convezina
las altas cuiiibres rodea,
-Atpnitos los Patores,
que obre el ganado velan,
de la pavoro(a lumbre, * <> .
entre Iqs rayos {e y lan v1 ' '
Notemais^l Angel zty ';
dj 5eor;pi-ies se os aceeca
gran gozo,en que todosl puebl
felizjdad'interea,
Qy l Salvador d! nnindo
uupljrdp lajelpromea^
j U GMdad nacido >''
$ ta.vid^antiguajfRegjt.:
de zsmor 4ftin)tno. a 97
Hallar&isla altaDedad,
aunque la emboan las efias,
reclinada en vn pesebre,
yen pobrespanos embuelta.
Tal dixo: y subitamente
de lasmilicias etcreas ; >
multitud,que Dios bendze, ' '
asi en los aires resuena.
Gloria 'Dios eh las alturas>
y paz al hombre en la ricrra.
Gloria Dios,y paz al hombre,
repiteel monte, y la selva.
Tras de lsYelestes copias, ;
que al cielo bnelven ligeras, '
al cielo,en que'est humanada"\> 3:; '
la hermosura,que Contemplant '""*
De los dichos Pastores, !> '
yaque no puedeh tan p restas
yr las plantas, lOs asectos ^ '
con velozes alas buelan. > 'r
Vamos,dizenj y veremos
esta palabra><}Ue e's heha,
cclebrando dicha tanta
con agradecid'asmuestrs. ,f>
Quai del dc&o impelido, : v;,jl^ .
dex'a el arco de la sehda> *
y de los asperos riscos
baxa por la beve cuerda
zq EstimuU
Quai nocontento en moverse
si sIo>las aldeas
circunvezinas convoca t,
gritando en la ardua eminencia*
Quai con las teoas raias
del pino ardiente ahuyenta
la noche, y haze,que el dia
contra su curso amanezea.
No ay entre todos alguno
gu oficioso no prevenga>
ya el sestivo instrument>
ya la rustica oferta. 0t.
A quel con el ambar roza
del arco la blanda cerda> ; ... .
y este con el dulce soplo
anima la ruda habena.
Quai de la mas pingue lche
escoge la bjanca pella*
y quai el reciente queso
cenido en la ruviapleita.
Otro eltirno CorderiIIo>
que las manchas fiermosean>
de los maternes pezones
desprende)y al ombro cuelga.
Desta suerte concitados
de piadosas ansias>entran
por el portai, donde humi des
el tierno infante veneran.
de zsmor B'Wtnol 199
Insu ine'able hermosura '.
ponenlos ojos apenas> -:< i.
uando elevacion gloriofa .>
todos de si cnagena.
Vno los labios abiertos>
otro arcjueadasjas cejas,
on la admiracion aplaudea.
o que no pueden las lenguas.
Quai clavadas cn el pecho r < r /
las pntrantes, saetas ,.-> ; .h
que del Cupido amoroso
los arcoiierenos flecham . -;- s< M! u :.i
Allen Ip interor dl aima s, t
fiente vna herida tan nuvav. ; ,-,
que e mimo barp,que le hiereji
pareccque le recra. .>
Quai on los a.biertos bracos>
y a un mas las alas abiertas
del coraon>va atheiando ;
hastaque las plantas besa.
Quai con las, manos cruzadas,
de rodillas puek>> afecta
ulto exterior,mas no Hag
cl pio afecto,que ostenta.
Todos en sin dan indicios
de su voluntad sincera: ,
y el dulce Ies,vs gozosas
jsenalesjde que la acepta
3<x> Eftimtilo
Los mudos afectos antes
fueron la viva elocuencia
con que las almas suplieron
de los labios la rudeza.
Pero ya la voz de todos
por la del mas digno expresas "; i
alsi dize> no' fin alta
inspiracin que le alienta.
A tij soberano Infante,
dulce mas,que entre las huecas
roturas de antiguo tronco
labra fu panal la abeja:
A ti ms puroy luziente,
que el Iuzero,que despea
el carro nocturno y trae
del Sol las flamantes riendas: : Y
A ti mas blanco y purpureo
que al tierno alvor se despliegan
entre encarnados claveles,
las candidas auzenas:
Estos dichosos Pastores,' '
jn f de que te respetan
sor aquel Dios prometido,
que tantas aqsias nos cuesta:
Con estis humildes dones
los coraconesprcsentan,
bien que tan divinas aras
sean indecente ofrenda.
T
, dmitdos pues benigno, 1
assi en tu rebano veas
quantas el silvo engaioso
despen errantes ovejas*
Y tu,que tan dulpe fruto
pos diste5 pura donzella>
quedandoia flor Vrginea
como antes intactajy fresca
Pues lafuente cristalina
res , en quien rverbra
la luz de este Soli alcana,
que nuestra ombra esclarezca.
No dixo mas,porqueya
de las zagalas mas diestras,
mas agiles P astpres ,
aile festivo se ordena.
Con las mudanas,que sorman>
y las canciones que alterna
alegrando al dulce Nirio
la prolixanoche abreviam

sA alguntspropiedaJts de U ContcmbUcion.
SONETO.
QVe norte es estejq entre sbras luze?
Clye ciencia>que del sabio se retira?
Que silencio loquaz:sueno,que mira? 1
Que esclavitudjque libertad reduzo?
^ue muerte q immortal vida prodtv/c?
302 Estimulo
Que fiebre, que haze cuerdo al ^ delira!
Que possession, que lo que goza,aspira$
Que ceguedad, que sin error conduze? -
Quien dir,que no cs este desvaro* *
Diralo quien de todo lo sensible
purgado huviere la afectiva mente*
Dirlo aqucl,que cot afecto pio
buscare el sumo Bien inaccessible
entiniebla de F resplandeciente.-
.... T-,
Grados f<tu U Contcmphciotu

SONETO.
DEspierta, si esiq acaso ests dormidos
Empiea caminar,si as depertado*
si ya caminasjcorre acelerado.
Si corres,a^a el buclo al dulce nido.
No te contentes con hallarte vnidoy
si es , que puedes mirarte transformados
Pia,que o que aspiras, no as \\t jado
mientras no ayas tu limite excedido.
No es amor el que puede hallar sofriego
en cl grado,que goza5quando immena
cs la aptitud,con que aumentarse puedes
Aviva pues el amoroso fuego
hasta que est la llama tan intense,
que ya de pur aidor exhausta quede;

*4$k
sAfcciot le earidad vthtmenie.
SONETO. (sienr.
QVe incendio,Amor Divino> cl aima
que cjutomas tus vivas aguas bevo,
tanco la ed dd coraon renne vo,
y cobra mayor fuera la anfia ardiente
Con delicias tan dulce* su corriente
pohe los labios atractivo cevo,
que aunque son incentivos los q pruevo,
HO es possible apartarme de la fuente*
Siendo la sed amor,y siendo amores
las aguas,de que gusta el apetito,
fuera es,q mas bcver,siga mas Uama.
Con q vn ardor bevido otros ardores
viencn hazer vn circulo infinito,
y anfiar por mas amar,quto mas ama,
>Alrtcogmitnfen Dies:tntimo.
SONETO.
YAjdukissimo Dueno de mi vida,
hall el suave y rgal ado nido>
que por estar en mi tan escondido?
andava el aima suera dl perdida. *
Absorta ya en centro> y sumergtda
n el mar del amor,y mar de olvido>
suelto de las prifiones del sentido,
en paz reposa al sumo Bien vnida.
Vnida al sumo Bien, en paz reposa,
en tato>que en dwlcissimo desmayo
viva
904 EftmuU - "
viva muere, vive de amor muertj
Mas ailque desta muerre deliciosa
divino Amor con incentivo rayo>
para que amando viva>la delpierta.
SONITO del aima al Diritw.Atr.or.
AY Amor ! O dulcissimo tirano!
si es que puede llamarsetirania . .
robarmeel almal que del aima mia
es aima- es vida.es Dueno oberano.
Ay vidaAy AlmaAy Ducnosi tu rnano
regala asi con el harpomque embia> -
morir mil vezes,mi IesvSjquerria,
antes que verme de-tu herida sano. /
Mas "anar3como pued,si defuerte
llego estar,que la vida solo siento
en el ardor,con que morir aspiro
Que rre falta, ya> puesjpara la muerte>
si esloy sin alma^ysolotcngo aliento
parael dolor,las ansiasjy. el sulpiro
Mctiios de ftrftverar tn cl canine d ciel:
SONETO. .f
SI es que buscas la scnda, peregrino,
_ que va la patria nuestra t querida:
dexa la que s llevado anchajy torcidaj
y figue al que es verdadjvida, y camino.
Si yael cleste impulse te previn
no tcmas5no,por ardua la subida,
que el que la excella cumbre te cbida
de vifnot Divine* 305
te alentar con su favor divine
Mira pues de dos sendas quai te agrada,
' la de vida inmortal, tt anitoria,
de flores vna,otta de espinas llena.
Que en tu arbitrio la uerte esta librada>
de ir por las penas la eterna gloria,
por las glorias i la eterna pena,

oiftttos de Contrition*

SONETO.

AY de mi pecador! O misrable!
Como ofend Senor tan poderoso
Como fui ingrato tan Divino Eposo?.
Como pude olvidar bien tan amablc?
Gomo gui del vcio dtestable
cl gusto tugitivo>y enganoo
Como plvid cl /uizio riguroso
la eterna glria,y pena perdurablc?
O quien aora de dolor muriera!
Mas sirveme,Dios mio,de coni'uelo
ycr que vuestra passionjy muette as ma.
Si possible gozar cl cielo suera,
ofendiendoosjmi Bien! dexra el cielo,
y amandoos,cl infierno eligiria,
30(5 Estimulo
Al levantar la cabta el Santo Ppjual Baylo
eflando en el Feretro^ara adorar al San,
tisiimo Sacramento.
SONETO.
DIzesc,que tocando vn instrumento
si otro acorde con l esti presente,
fin toe arlejresucna dulcemente,
por la fuera vntiva del concento.
De vniforme virtud otro portento
se admira en el amor correspondiente
con que el iman,del Polo refulgente
atrado le abraca,y mira intento.
Si virtud naturaupor lo conforme
mueve assi lo inscnsiblejy lo distante,
y obligas que vno en otro trsformeS
Que mucho que Pafqua]>q por lo amate
tanto fe vni c Dios> hizo Deiforme,
levantndole hl fe levante?
Viftrentta el estado Secular, y Religioso.
SONETO.
SI del alma los ojos ya as abierto,
que tan cerrados tuvo la mentira:
mira la Religion, el mundo mira:
vers,si el golfo en l,en ella el puerto.
En esta vive aquel>que al siglo muerto,
1 fin sin fin libre de todo aspira:
en l muere el que vivo lo que espira,
no busca dla vida el rumbo cierto.
Oanv*
de zAmor Dvino. 307.
Cambia las vlas, pues,y toma terfa:
que tierra es firme el cuerdo desengano
que te induze morir lo que es muerte*
Mira,que el que vna vez el morir yerra>
no puede ya jauus soldar el dano:
ni es possible nmdar su infeliz sucrte
v4 Sd Pasqual BAyloa.
ROMANCE.
PVes ya boladorafama,
alcntando cl b r once hueco*
de Pasqual llevastc el nombre
deste a orbe contrapuesto.
Pues ya de su voz gloriosa
llegan rsonantes ecos
adonde alcanan apenas
del dia escaos reflexos.
De su heroica vida aora
escucha el feliz progresso,
si la Deidad.cjue me inspira,
enciende mi tibio pecho.
En aquel festivo dia,
que de nuestro aor diento ,;
elEspiritu Divino '
en lenguas bax de fuego.
Quai centella despedida
de tan amoroso incendio
naci Pasqual, venturoso
fruto de consorcio honesto,. .
3b EsttnuU
Su natural apazible r
hall la gracia dispuesto>
para imprimir de sus dones
vnojy otro hermoso sello.
Desde su tierna puericia
se mostr al bien tan propenso
<jue aun fin saber discernirle
ya le buscava su afecto. . .
Haziendo pies de las manos
desde el regajo materno
oir las divinas glorias
fe iva arrastrando i los templos.
Delesvsjy de Mara
los gloriosos nombres fueron
en fu balbuciente labio
los mas suaves gorgeos.
No de la edad imperfecta
padeci algn detrimento
estrivando fus acciones
en la razon,no en los miembros;
Las virtudes.que en el alma
avia infundido el cielo
no podiah contenerse
en la pequenez del cuerpo.
Nunca liviandad alguna
ni aun los pueriles juegos *
fe abati de fus costumbres
elgravejy maduro peso.
de jtmor Divitiei 109
No tenian otra Iumbre
todos los ojos del pueblo,
la admiracion otro assmnpto,
la juventud otro exemplo.
Antes
con su vcnenofo aliento
empanafe la pureza
de tan cristalino cspejoi
Disposicion iobcrana
orden que de los riesgos
del popufar golfo huyesse
del campo al tranquilo puertoi
Siete vezes visto avian
fus felizes anos tiernos
vestirse el valle de flores
tocare el monte de yelo:
Quando el pastoricayado
<no sin superior acuerdo )
en su dehcada mano
puso el paternal precepto.
Con vn rebanuelo pobre
parte los prados amenos>
dcnde amorobs validos
le d el celestial Cordero.
A este es quien busca ansioso:
y porquehastael monte excelso
puedaseguirlc,velozes
plantas le prela de ciervo.
V5 Tras
Jio Estimulo.
Tras la suavidad,qu exalan
fus olorosos vnguentos>
por entre agudas espinas
su pie se anoja ligero.
No ay rigor>que satisfaga
us pnitentes anhelos
acuiando de tibiezas
aun del fervor los extremosj
Primero que le estimule
algnn carnal niovimiento,
al sensu al apetito
pone anticipado freno.
Texido de crudo esparto
eiliciofc cineestrecho:
que para fuertes murallas
no ion deljcados lienos.
De las duras diciplinas>
gon que algia su cuerpo,
testigos eran los montes
llenos de arroyos sangrientos
Nimcasirvial apetito
con el regalo super||uo>
pi aun dipens la laquezft
el suficiente alimento.
Era tan siumildej y manso
tan comedidey modesto>
gu 4c las aimas haza#
le que el iman del azero.
No pudo mjrarle aIguno>
fia commoverse respeto:
tan dulcemente hermanava
lo apaziblc) y lo sevcro.
Donde U paz se turbava>
cl era el arco sereno,
el alivio en las passioncS)
en las dudas el conscjo.
Hablava cen tal dulura>
y con labio tan dicreto,
[ue,regaIando el sentido,
e dexava de,amor preso.
Tanto al mental exercicio
se entreg)quc de si ageno,
en extasis celestiales
andava siemprc suspense.
Quando los otros zagales
las noches del crudo imbiecno
la aspereza mitigavan,
coronandp ardientes lenos.
Saliendosc de su aBrigo
cl fervieate zagaleJo>

buscava el mistico sueno.


Allisu amoroa ilama
entre las nieves ardiendo,
no dexava> que sintieffe
los duros soplos del eiero;
V4 To
31 a Estimrf
Todas las tmidas horas
hilas del mudo silencio,
paar folia elevado
en fu dulcilsimo Dueo.
Dueo dulcifsimo suyo
era aquel blanco luzero,
que desterr nuestra noche
de lu luz la luz naciendo.
De Mara soberana
era el amoroso empleo
quien le inclinava5y movia
como su norte, y su centro.
Para templar con su vista
sus encendidos deseos>
en le alto del cayado
grav fu trasumpto bello.
Postrado ante l muchas vezes
con mil rndidos obsequios,
imprimid en mi)dezia,
de vuestro esclavo los hierros t
Dirigidme i aquel estado,
que por camino mas recto,
de la deseada patria
conduze al descanso eterno*
Condeccndiendo Mara
tan fervorosos ruegos,
de la Religion le alcanca
el eficaz llamamiento.
de osmor Divno.
O quandulce consonancia
en su coraon hizieron
los ray os de luz di vina
soberanamente impresoj?
Que instituto eligiria
mas cxcclcntc,y perfecto,
vna,y otra vez conficren
fus heroicos pensamientos.
Vacilando en estas dudas>
confirmarle en su intento
Nuncios baxancelestiales
que avisan del alto acuerdo*
Que del Serafin llagado
sigael estandarte excelso
le intiman,dandole prendas
cn f del seguro efecto.
O que venci de contrastes!
que rebati de encuentros
con que torcer su constancia
quiso el siglo fraudulento.
No con la adopcon,y oferta
de hijojv vnicoheredero
pudo su halago dexarle
en cadenas de oro preso.
Rompi vinculos de sangre,;
lazos de humanos respetos>
i Chrsto pobre,y desnudo>
dcnudo>y pobre figuiendo.
314 EU'muU
Quan rcotquan poderoso
con picdra de tanto precio
|ucd>maraviIIas tantas
o digan>tantoiportentos.
Si agua en el ardiente efto.
pcdia al risco fdiento;
nuevo Moises ,de las piedr as,
sacava cristales tiernos.
Sidelpastoril oficio
le impedia justo zelo,
que de la Miffa asistiesse
al inefable msterio:
Templando fus pias ansias
en los zafiros ctereos
divina luz le moftrava
el glorioso Sacramento.
Si de Pafqual en el fgo>
(de vicios abismo ciego)
tanto> pesar de sus somtras>
las iuzes rcplandeeieron?
Que resplandores daria
en el Serafico gremioj
de estrellas milnunca errantes
animado firmamento?
Digalo el mundo ilustrado
de fus gloripfos exemplos>
fi la admiracion aslumpto
la perfeccjon modela.
Publique su F la Galia,
fmes su vcrdad defcndiendo
c vi injuriado, y herido
desoreciar mortales ricsgos.
Que esoollo burl constante
el lev sopjo del viento,
coma su firme esperana,
aun lo mas arduo,y opuesto!
De su ardiente amor las Hamas
adonde no se esparcieron>
eomunicandole todo
benigno>y secundo aliento.'
Quantas vezes los plantelesjj
desnudos antes?y secos,
su influencia,de improvise,
bolvi loanosj y frescos
Quantas vezes en fus manos
como en buen campo crecierest
los panespara el socorro
del desvalido,y hambriento!
Poco suera aber obrado
talcs prodigios,viviendo>
si con hueva inmortal vida,
no los continuramuerto.
Obrlos con nueva vida>
pues lomortal excediendoj,
piadosamnte el cadaver
el Pan veaer del cielo.
3itf EsttmuU
Vivoyy muerto lc venera
por consormarele en esso,
pues si alli ostentalu muerrejl
vida es gloriofa assi mesmo.
Elcv cl cuerpo Pafqual,
de Christo elevando cl cuerp
siguiendo eliman divino
con propensiones de azero;
Quemcho,pucs sin tocarle
vn bien templado instrumente)
al tocar otro concorde
responde con dulces ecos
Pagle en fin la muerte
Pafqual el devido feudo>
mas esta, quai nuevo Fenix,
en fus ccnizas viviendo.
Digalo el Pulsar frquente
de fus vnrables huefos,
y en el epukro>y vezes
en los coracones nuestros.

^tl Gloriofa San <AUxo.

ROMANCE.
ADonde cl Pastor sagrado?
torciendo la cxcelfa llave>
desdcel Tibcr facro>el cielo
tal vez cierra>tal vez abre.
ffc tdmor Drvinir.
Paraexcroplorarojdigrioj "r
que enlo coraones labre
iuonumento,que compita
en duracion con los jaspes.
De rico, y noble conorcio
naci delicioso infante,
fruto lagrimas comprad
de ansias,esteriles antes.
Desde que elSanto Himeno
bpl las tas nupciales,
emple en sola esta Uama
todo su incendie suave.
Naturaleza,y fortun*
compitieron librales
con los bencs>que la Gracia
ya influa favorable.
Crec>y par mas que los dia*
vnos tras otros bolassen?
de fus virtudes pudicron
nunca feguir cl alcanec.
Y los juvniles anos
eran hermofos imanes
(bien defpues lo llor alguna)
de no pocas voluotades.
Las mudas horas del fueo
dulcemente ya los Padres>
para su feliz estado,
robava el prolixo examen,*
3i $ Eflimulo'}
Era el fer de entrambas vidas
Alexo>y ctcrftizarle
cjuisieran, afanando
en la ucession lu imagcn
Singularen labclleza> ' r
y no comun en la sangse%>
dichosa conforte ofrece :
amor al vinculo amable.
Ardia el cato maneebo
enbrasas mas eficaze : ; '
de aquel Amorcuyas aas . : -
nunca la tierca se abaten-i
Dele las agudas flchas -
con las de aquel pntrante?
en elcampo de supechd ;
para vencerlc,combaten.
Rendirle el filial rcspeto
pudo en fin3mas no inclinarlei
y assi permiti>que 1 yilgo
no la alma,cl cuello erilazalfe*
Yaeldulcetalam cine >
de amores meliluo cnxambre,
bien que al pccho dcl spso
llega tibio cl que mas arde.
Aun mas quo temer pudiera
fangrienta lucha, las pazes
temia> con que ei halago
vna de dos aimas haze,
3t dJmcY Dis wo!
< Absorto en dudas estava,
quandosu tmiebla esparce
suz interior,vivalcngua>
que fin hablar persuade.
Dexa el patrio suelo, dize>
peregrino cn los mares,
uye los deleitesjflorcs,
con 4 el mundo embta cl aspid,
Menos veloz lasaeta
delScitadivide el aire,
que al alto impulo obedicutc,
lu fugaz planta se parte.
Tabla>y victo halla aprestao,
y por verse yadel margen
mas remoto > de 'uspiros
lien a elpomposo velamenj
< Surca lastirrenas ondas,
y de las sedientas sauces
del Caribdis huyeel leno
alas haziendo aun del ladre;
Dexa cl agua,y de la tierra,
que inchnada al Norte yaze,
penetrando los Paises,
traciende el famoso ufrates.
Rmora sue de su curso
Edsa> quien hizo grande
mas la piedad e Abagro,
que fus altos homenages.
3io EftimuU
Aqui el glorioso trasurnpt*
deaquel divino semblante,
adorando; quien adora
la ansiosa vista del A n gel:
Tres lustres , y dos Abriles
vivi(si puedellamarse
vida la que alent nunca
por los labios de la carne.)
No permiti su f viva
reservar alguna parte
de quantes pudo, al partirsej
recoger ricos metales.
Ansioso de la riqueza,
que el pobre possee en valde>
a sus mierias selizes
cambi sus dones falazes.
Desnudo>y niendigo figue
la ardua senHa,que hazer sacil
pudo amorjtriunfante siempre
de heroicas temeridades.
Tanto al austero exercicio
se cntreg>que gloriarie
con su cmulacion pudieraa
las Egipcias ioledades.
No Porque el palido ayuno
la vital llania adelgaze>
el cnlangrentado abrojo
se absiieue de estimularle,
de csdvior Dvitto. 32 1
Duro cilkio.epcaspera r '> '.'*? - , ;
la enxuta pielicoitra elfragil ' >] ,\
apetito>y torpe afecto, "; <) .u;.-j r.' s
la razon rpugnante, i o"-; v.rst
Los miembcosydel sueio scaffi ol-i
rendidos al pel-;grave, iio^r:. L*j / .{
sobre la tierrci perttite ' 'j n.-.-o ;
ie postretijmas no descansen. > :Vt *-i
Pobrejoc.'sgrado albergue !**t;<T
le di en sus pios vmbralesT *: -*>v. I . .n
noUtempIoieagoe Mhriai/'':> s ' r
i erigen digsts altaces.i"-oJ.-f. ..'
Copia suyafcquen alient; on ?-
pretendi infuudir el art*;; up(r,i tax- \
delatrio eneifrantispico::>C> hkj'J.
eradivino ralc?<r.\r om.-iMob zol v*
Este pues<dijtte rfugias . -. r rrt'bCT
quien amoroso Icarcel;'] n;.up o b car! ?
bizo su d&iniv atecto ?orrTt;n tt.w- '
las noches bolvia-instantes. nirrrvl -v.:
Tal vcz de fa peregrirrarj oi ib tai
historia su bello Aicaideni o'irjqmi :
deshecho en lagriinas iiemMSo-Atio: ::
repitelos varioHances.rr :..roj on*...! ;<
Tal Aat,deia Jiente absofta*:;
conlosojos perspicaces* nti.ii'h .>
trasci;nde visibles nieblas ' .
y en puros incendies arde. ..Li-..! .
X Par
P or mas que celarla quiso : > o n. i
no pudouuz negarse ..aq r.iux.-
la estimacion phdosa sqio v,o ;i ;
quereverente laaplaudcw.pi nosr.-t '
Ko tt velozde la titerimairr
huye cl cauto navegaatc^' k , t,i.u *
como l dcl aura plausible %h U ai
las dulccs afirozidadcs..rj tz-Auth-im ..
Buelvc, al nw>y ruega al viento, > U
que llcvca Tarfo la nave ,
Tarsoj' quien hizo el gran Templo ..u
dcl granPablojrncmorable.^h d-r.'.'ro -sj.
Mas no bien deaparece :,'.>
la tierra,quando ferniarse cib, o-.-.'i
empiean Ceralcos montes., ut oi-it :-l
de los espumosos vallcsc d-i onivib
Desmaya elnautico oijubjoijcj f;.;'
mirando quan poco vale k : -^i.f naii.;. *
tomar rumbos de quien Norte ;j f,.v j
bn las mimas te mpestadesv" z nboi: i
Delcielo enfin providnte csv !r.'I
el impulso invitable /nou.!
al remoto mar de Italia : . .*.-. o ,:>i. ju
el lcno conduce errante. : . jI *j j-
Aun tiempo anuncia la entena s>T
luzjentes serenidades*, > "o: : .->
Y en Ostiasurgicndo, cessan- r
los maritimes afanes. v A
Aun
de lAnot Vtn/nol
A un no permiten las anas,
que el concavo lino amaynen,
ni al fotvdo cl harpado ferro
el movible pino arraigue.
Cada quai la arena abraa,
y Alexo>quc Ia^fugazes
plantas le neg otrotiempo,
no terne cl labio fiarle.
fiente poder osa fuera,
[ue i pesar de su dictamen
e induze al riesgo,en que solo
suclc vencer el cvarde.
Dcstaiuperior violenca
cl coraon palpitante '
arrebatadojd peligro
busca,temiendo encontrarle.
No bien la Giudad sagrad
entre remotos celages 1 ' !
divisa, quando postrado>
Salve,dize, RomajSalve>
De ti me sac aquel mismo>
que ti me reduzcilrfbe
solo disponer vn medio
que dos exfremos abrae.
El solo la f dispensa,
que las mpntanas trasplanrcv
que sobre las on das huele,
y en las Hamas se rgale.
v
324 Eflimulo r ^
Dcfta ciega luz guiado :. *; ^
con deudoscon naturales,* . :j
discurre,haziendole espaldas ,:
ya la flaqueza,ya el trage. u
No fuera el exemplo raro j
fino excediera admirable | -, : ...
las rayas de lo possible,
as lindes de los mortales. ' i , };;.. > .. ;
Qien,fino tuvaron fuerte . j ; \ .
sobre las lenguas voraces . ->
supo del luego incentivo :._ -:\-
para triunfar,arrojarse! : ii
De alta inspiracin movido . ^i
las plantas de tu Padfe - v.. >
por hijo, y pobre,postrado ob. < .
dos vezes,assi exclamaste:
PorDios >Seor,tetuplicoj-,,i . >l
que de mi suerte el desastre ., ri : .
corrijas; y hagas dichoso , p ( :>
con tu amparo i vn miserable; ,
Permite>Seor,rne acioja : n ^ i
vn rincn de tgs zaguanes t. jp
fin temcr,que te importunen >; jt'ol I
Jams mis calamidades. . Jf jj
Assi lo que mas bien quieres
el cielo piadoso guarde, . ? ' . >y
dndole interiores bienes '-
mas que mi exteriores males, j
En! ^

i
Enferneci de Eufemiano
el coraon, acordarse
de Alexo,Ilorado ausente
al mismo,que v delante.
Manda acogerle en su casa,
y l,que aun vivojsepultarse '
<3eea,de vn soterraneo 1
escuro,su albe-rguehaze.
Aqui las altas virtudes
en glorioso Gertamen5
bien,que vnas de otras vencidas,
todasse miran triunfantes.
Aqui en santa competencia
luchan,por mas estrecharse,
la diciplina abstinente
con laoracion vigilante.
Aqui tal vez de los ojos>
y tal de los labios salen
ethnas de amoroso llanto
de dulce fuego raudalcs.
Vencidas' ya las passiones
en las veras, que labren
su corona,en sonde burlaj,
le embisten viles vitrages.
De la plebeya familia
cl ocio,que vicios pare,
blanco su paciencia hiza . i
deinjuriol'as ceguedades. . '
X5 Quai
3 3$ . &stimule
Quai de la mano en su roftrp
imprime ccuras criales,
y quai desde cl pccho arranca
ucio humor,con que afearlc , ,
Quai vsurpa de la barba
el adorno vnrable}
?r quai travando el cabcllo :r/
aze del oprobip alarde. ,
De todo su mansedumbre
triunfajos simples disfrazes-
afectandp>pprquc el oro
de 1 a humildad mas se efmalte.
No podis cl adversario
itroz del comun listage
sufrir,quc de tantos triunfos
lu constancia laureasse.
ConiO)(dixo)concitando
de fin furias el corage)
la huir.ana flaqueza,en sombras
embuelta> no a de cegar'e
Lo que no putde la fuera
la industria mia contraste
y el que refist al carino>
la compassion se ablande.
Beva incentivos afectos
entre enganosas piedades;
' para prender el aima
astima mgdiosa halague.
tas
Las fines de U Esposaji '
las querellas de la Madre,
tal vez quai Esfingc lloren,
tal vez <jual Sirena canten.
El fuego,que entre cl sufpirc
la ternura exala amante} ' '
delaeompassivareja
la cera iticauta rgale.
Si hasta aqui de su conforte
pudo la Uama mboarse
entre modestas cenizas,
y enel coraoh no cabe.
Ya por cl labio se exala,
ual luelea l rebentarse
csde las profundas aguas '
los violentados bolcancs.
Ai,dize,cielos impios,
porque hazeis inexorables,
que mi vida itnmortal sea
siendo mis ansia$ morta les?
Si y a la mit ad del aima
en miEsposo me llevastes,
porqu la mitad,cjuc cjueda>
dexaisjpara atofmentarmef
Y tu,mi duke homieda
porque los nudos corta^,
que aun piadosa la murte
desatra nuncay tarde,
f * X4
32 8 , t >&simula ^ &
En que t ofndi?Fue yerr^t.^p r T
aun mas que mi vida amrtef6j.jrjftr-. -|
y si lo fuej bien/pudieras,.: -i /, r p vy, f. %
por fer de amor,perdoharle. !Xn T. . f.T (
No pu mi vista pftndertr^ ju
pudo,sipor confolarme, . ! . ; -, s',,., ... (
quando erecencoi) mi l\a,ntpr<n t \
no me adulan los crstales ..^-Ini , t,|
Buelve :mis braosjsi Ff\s\ \ \
en fus faldas note abr., msl tl r. r r;q
quai fiera el Apriirjo, :> ^bbom -r.n
quai duro ye]o el Alpp< .-oo la n
Mas quien.tnequ^^y'WM-.c- r 7 "
si an hecho por no ecucnariBS. ,, > r
endurecj'4os los cielqs ; . #t' r,
de fus zafiros diamantes?. . : ,
Vootros fufpiros uiioSj J;SV ; . .; , ,
qebolais infatigables, :S ; ' ,-j ...
sigukudo la dglcc ausa,-,--^ ;, , ri w >
demis amargos pestes; r,fvrR 7'ir o'rr.'/
Dczidle (y bien lo vodi^(:t c{ si , ; -:
creer)que si dstcrrarjjp <J:n r toc? u . >
pudo el talamjya puedc ;;;r, c'\ . ,
parael tumuloacerca'rfef/:_ ^
No con mnores afc&o; (. 'n\tt _. /
prorrumpia el lamentable ;i C,j
scntimiento>ya ma vivp;0t >q -u- .
en Jos pechos paterna(e$<,uljll i3j.;,
de vfagfeQfffrf. 139
Ya sus passones tal guetx* f. t\tt d
al piadolb varon hazen,. ~ yov ci ovSijc!
que desmayraJ4>'fcirlfl:-j3i< .ibup oh
los Ciclos tan auxil jases.; oiuinsv b 2
Clavados sieppre en el pacht<!e>~i;!ll
los corapassivos punles>r;sfc nilr.'} >o' r
por no perder los cU virge^Ufii/it, k-I!
gan los triunfps dMairtir>;Jr.> au^kui
Micntras trcnta y quatto vezes s.
se vi en balanas igales ; ; ?rjn m *r ;
la sombra,y l^^estajgueri^ >st6 /-h'.;'
venci el terrible CQfnbatC. -, n-rr;t;?, -k- ;
Anunciado en ftik de! kl : ;-> ; )
el gloriossimo triatieji ; ,,-,?.< r-' uri.j ."
con cl suspiro>que spiral 3iip,oiblw!
mejor vida renae.. . . ; \h}'; i !A
Voz .ete tienipg dyina*,;. : n .
con miferiosos fiaies .-bMi-'jt u..:.m
lo anunci^ al i^mo 0lavero> ; yJ-
portjue la reliquia ensa1^)iv>; urtv . j
Buseadjdize,;al, V-aron ittlb* 6 >.,*/.
para que al Cielo apiadjftn :vM p- R- 'p
lus ruegos,y obre-Roma.- \<.M.b tr.V,ir.r.v:
su propicia luzrdrrame bw* 3f!p r-J
Toda la Corte. commue >'>". ' '^1
y al Sacro Paaio atrae ; . j -mq h !:' 'I
la novedadjen gpzosas [no * .r.w.iw.L
courussiones vacilante. ,:yi;.y>r*ns kjc
on A 1>
Lacaaclc Eufemiane, '
buelvc la voz anuneiarles,'
de aqucsta preciosa piedra -
es clventurp cngaste.
Elarone qui sus venas,
y los passos desiguales
los asustados golpcs
mide,con que el pch ht 1 ! 1
La fasnuia,que de Alexo ,j
las manias fimplicidades V " :'' 1
burl hastaailuyano duda ' '
por Santo calificarle. ' ' o1
Con este indicio inquiriendo
su albergue,luz tan radiante
despidi,que de sus dudas
todas las nicblas deshaze. '
De vn papel, que en l cerrda
niano demiiestra, informarse
quiere Eufemiano,mas prueva
en vano torcer su llave.
Mas ya dcl Sacrp Piioto
la lev inviolable
rendido, docil entrega : ' '
lo que guard rpugnante*.',.:
De su pergrna historia '
h alla el progreff notable, r,
digno,que en las tiernas aimas
pia admiracion lo ftampe.
T
de tAmw Owiw.
uq menps tard el suceso ,.. ,
en saberfoqueenllenarse
toda su afligida casa
de querellas lamentables.
AUa triste Esposa dize,
y del dolor pntrante
herida>anudalas vpzes,
porque los gemidos hablen.
Los Padres> quin el golpe
rob las sueras . vitales
el mismo sentir les dexa
de sentimiento incapazes.
Arrojados sobre el bijo>
con dos vidas.animacle
intentan>rogando al cieIo>
que por la suya las cambie.
Tanto el mor los estrecha*
ue Uegan equivocarse
Jos vivos con vna muerte,
1'
con dos aimas vn cadaver.
Con los dolentqs extrqmps
y a la razontreguas haze,
previniendo el pio fausto
de las pompas tunerales.
No vi Roma igual Goncursp
aun quando fus Capitanes
vncian barbaros Reyes
para fus carros triunfales. .*
EJltrhttl
Que mucho si enriquecido]
cada quai de singulares
favores de Dios, conoce ;
en so Santo lo admirable; ,!
El pues nuestros coraones
aquella patria levante," 'J ;
donde inextinguible lumbre
dora las eternidades.

xXl Glorioso .Jpoflel ,y EvdngtVJia


SM luda. ,! :
ROMANCE. :
ANtes que de lun las glorias
el contar sera mas fcil
tomos,ojas) arenas
del Sol,las plntaseos mare*.
El solo pudo si mismo
darse glorioso alcance,
bien como Aguila celeste,
bien como terreno Angel.
Si su calidad miramos,
fue tan excelente,y grande,
que con el Rey de los Reyes
tuvo vnculos de sangre.
Fue tan adornado>y rico
de los Dones celestiales,
que en ftinguno hasta oy se vieron
ni mas,ni mas singulares;
ye Apstol, Profcta^Martjr, , - ;3fj
de Dotor,dePatrre }
coronas cie triunfantes: c t :
No pues aun tanto le ilustran .
estas altas dignidades, . ; r .-. v">

del que es sumamente amables , ibr m


No parecer poda : o r, "tro
el dulce Maestro tallarse ? !>&>.
en las glorias, y las penas i ./>< br : .' ."{
fin amigo tan constante. s'-.. oh ~br?;3i
Si del T'abor en la cumbre h ' \'
pcrmiti,que resultiste ui - ;.;;:kc m
en el cuerpo, -Ja que el alma ' :1 ou
contenia Juz radiante.' v t: \ui oj
Si del huerto emlasvangustiasp nn 3
quiso,<jue la^jtifiria carne> .sb si np
que all visti.de esplendores, ?b s / no
cubrieffen rojos Trcajcs: > t ' l'.;! ?vfk)2
De lo divnen lo humano^ oiiujj
de lo immortal, y!liragil> i>\ u.<kA
lun fue)Con36;tan.queridot'f"r--'l
testigo, y participante. v> f 'q <>avrx-<\
El solo en la terna fuente,^** >V
con lo mas dulce.,y sdave i> ' ;;.s" ; i'-'Jp
de las delicias dividas ; N Mi:'c-f r /> o
gustlo mas inefable, b h .' . <.u) .'T-h
A
$34 Ejlimttfo *-S
A l por fitulo cspccial
dcvc el humano linage
tcner por Madre vna Vr^n,"
que del miino Doscs madre.
A l ie\e el sagrado fuego>
que con vinculos amantes
confedera al \>hiveffo'r' ->':-
cn indisiolubles paze.
Quien el mut ao amor,cjuc en vno 1
junta las cosas distantes
persuadi, sino su pluma -
regida de alto dictamen? n j '.
El sue el juc imprimi>fus ltr as -
en laminas racionales, -
no con humo*,que:eseuroce,^ 1
con luz si,quc alumbra,y arde.
El en ekicttnc&olio on y. u* -' - ?
que cra del martirto elcafz>
en vez de amargura,y pena,
gustos halljy suaviddcsx) - 1
Quio el tirano extinguirle>
barbaridad notable!
pues licor>quc autneota cl facgo> -y
previno para apagarlev '<"
Nosabbque era luaa i nj \
quai lampara rutilante
cuva l'ama con el lio
fomenta sus claridades,
aidra-if ^u\\. i -. : ;"* f f r r.Y
yi UCctitcjfihhinntdtuldtla Je Mma Satf/*
fima KHtstra Sttora. - - >'{ ; l
RpMANCIv ; ;: m ab
AVn no dcl coufuso caos > ut : . /
las opueas caldadcs 'tmr /. ft >>
en distintos eletetos I > . _ - xln'fob -joq
rompdo avian lafrpzcii ?. ' 1 wij-i.iii
Aun no dcl ort> terrestre ' 3 aY .
JeseansaY ctpes'graye'^'k riP n<i^
sobre la immotB t>a(" s,6viiil 3
del centro,n1fftehT estabI*'iH aolub
No en suS diamantin os es *.Y
los zafiros cclestili" !!fr 01 k e* >Isl'/
girando,Ia noch*, > d f 'fi^iu sii-i
altcrnavan variables,; *4ojuf.up
No la ecama, pluma avia
dividido el ffijar3o^laiti* m,'- ojaib
ni de los rnontWilasJforirei^fi n or/p
baxado los honds ralk<> :il J' It 31
No el noble animal, \ impera 1 A
los demas animales Ru:><foup
del vedado ftuto ava * abfbuiivishta
hecho el enganoso examen, rioifibrrad
Y ya, dulcisim Aurora, il oiV
tus purisemios zelajes > o'brnnoa
llenado aviat>dfces - 'vftul -
inmwnsas capazidads, - .=;Q^1 P 6
-'."* Ya
33 $ * : EmiiUjs\
Ya la inaccessible lumbrc
deltre* ve^s'SantojyOrrii-.nal;.! K
la perfeccion deteitdV**
de tu hermqffim j&*agn.
Yau amoriolitjdto* bb-on cV A
divinas humantad4s> ^bycfo *
por desahogar el f!feh afa gcttaifiiB st:>
infiniumente aai&iq'Qd n monq^o
Ya en vi&SaiitoCKtofeQteiDir u A.

te aclamavan dfliclil^oTirm el wd j

Ya an^4ti>n8$!r^ ii> oV
de vnire tupura^flf>bo oiSs -os
felizjuzgava lfcuypajrbon ahbrtsig
quantola muerte ^ifeiic/ ixsvtnnts
Estos af|4t$)$?,s P|lsqr.'rs-i3 si or/
dieron princi^$\r]i$ta.g<st b obbWtb
que la libertfdi*i6aM}osst zo ab i
ie precpit^ifvcaft^js.-i tolJ ob* vsd
Abijp^tfti dujfes'tasloii b oV
aqul,cuia miiera^fennsls flb io jg
eclavitud>dc vnctetwco#ni obr,by/ lob
heredaron l^^RipalcsR.Sfta [3 o rijsd
Viol latftgaa ^isiistfuieiitjs^'fi' /
corriendo amargQ^osaHatjsyi "U1
sea el Eufrates , ej ^tts^ b h ;'>-. l j
fea ej. Nilp,ea fU^fltfotl"'*
Spld
de csltnor Divina,
Sola tuj Fuente scllacja,
nuncalos puros cristales
cn su infeccion venenosa
infeliz contaminastc.
Que rucho si de tu seno
aviade derivrse
aqud rip de aguasvivas>
dequienel Irapyreo es margenj
No se yjen anto que el nido
entre las ondas instables
marino Alcion fomenta
y luz los polluelos salcn,
Quan, tranquilo el mar reposa,
hasta que l fruto afiance
cn la succession sutura
suturas tranquilidades?
Assi pues, Ave Divinaj
cn tanto^ue el fer lograstc
del mar dclaculpa amargq
cearon las rempdkdes-.
Quien,purissjma Palomaj
de tus plumas orientales,
creer >cjue los candores
la amarga onda violasses
Qiiien lo creer! No permitan
cielos! vuestras piedade,
que la claridd divjna
la terrestre nicbla manche,
Y
338 Estimulo
Que fue, del comn diluvio
aquella arca impenetrable
triunfar? y la alta ruina
trono erigirla mas grave?
Que fue,entre la verde arza
viva lumbre recostarse>
respetada su frefcura>
de los incendios vorazes?
Que fue todo fino exempIo>
Virgen, de los singulares
{>riviIegios;Cjue de culpa
ibran tu primer instante!
Queh, immaculada Virgen*
duda,que privi'egiarte
pudo el que lo mas difcil
puede,como lo mas fcil?
Si pudo",como olvidara
los respetos maternales,
cediendo en desdoro suyo
lasombra,que ti manchasse?
No el no pagar como todos
de la culpa el feudo infame,
te priv del noble precio,
que fue del mundo rescate.'
Cori singular excelencia,
f>or riltomodo gozaste
os frutos de redimida,
y deessemptaimmunidades.
de lAmor Vnjno.
Dcente fue,cjuc de vn modo
al fiervo le aprovechasle
la sangre por l vertidaj
de otro ejuien ledila sangre*
A acjuel,despues de cddo>
sue piedad el subie varle> . .
tijPorque no cayesses>
filial deuda et prell rvarte.
No en balde Nuve del dia
te aclaman>y es bien te aclamen>
del Divino Sol banada
siempre en las luzes radiantes.
No en balde Huerto cerrado
en juien vestigios brutales
jams se vieron,ni menos
se ocult insidioso el Aspid
No en baide del mar Estrella;
que siempre fixa, y brillante
prestaste al naufrago mundo
luzientes lerenidades.
A tij punsima Aurora,
en cuyo eno abraaste
aquella Luzjdecjuien todos
los cielos no ion capazes?
A ti>c]uc vile pendiente
de tus pechos virginales
la Deidad, de cuyo arbitrio
penden las.eternidades?
Y a A ti,
-340 EimuU
A ti-.queen vinculo estrecho
ves gloriosa aquella parte
de tu ser,que al Ser Divino,
para nuestro bien prestaste?
A ti en fimque de divin
tienes tan altas seales,
que no avet f de va Dios soloji
Deidad pudieran Juzgarte?
A ti ay coraon,que niegue
los obsequios- las piedades,
que vn VizeDios acredita,
y el cielo,y la tierra aplauden?
Ea pues, sean las almas
laminasen quien fe grave
tu devocion<y en quien dure
me/or,que en el bronces jaspe.
Si hasta aora el pi afecto
en los corazones arde,
crezcan de oy mas fus fervores
con alientos immortales.
kAI Nacimiento de Maria Sntissiwd.
REDONDILLAS.
QVilo con tanta eficacia
el cielo vuestra pureza,
que al ser de Naturaleza
previno el er de la Gracia.
Es la hermosura tan rara
Virgen, que admiro en vos,
de csfmor 'Di'vino,
que no conocer Dios,
por mi Dios os adorara.
Por la dignidad de Madre,
casi de infinito honor,
no ay gracia tan superior,
q con proporcin no os quadre.
Tanto vuestra gracia excede,
que en ella quiso mostrar
Dios lo sumo, que llegar,
la humana criatura puede.
Sos, Nia,tan graciosa,
que aun antes de er nacida,
Dios ya os tenia elegida
por u MadrerHia, y Esposa.
Aunque pecados no hu viera,
que DioS)muricndo,pagra,
por vuestro amor fe humanara,
y vuestra carne e vniera.
Nia tierna, y delicada
tan alta y grande os contemplo*
que sois el glorioso templo
de la Trinidad sagrada.
Nacis tan puray tan bella,
que al Divino Sol,que os dora,
si le anunciis como Aurora,
le precedis cmo estrella.
De dones enriquecida
nos dais esperanza cierta,
Y*
$4* Estimulo
que sois del cielo la puerta
y la fuente de la vida.
En v uestra dulce niez
os mostris con excelencia>
si Cordera en la innocencia>
Paloma en la candidez.
Quando hazeis la tierra cielo
nace con vos, Maria
el bien, la paz, la alegra,
refugio,auxilio,y consuelo.
Valis con Dios demanera
que determin fu Amor,
no hazer al mundo favor,
que mediante vos no fuera.
xAl mismo ajjumpto.
ROMANCE.
CEssen las prolixas ansias
pues ya la celeste lluvia
con el fruto mas glorilo
el seno estril fecunda.
Algrese tierra,y cielo,
pues el cielo,y tierra ilustra
el candor puro de la A Iva,
que al Divino Sol anuncia.
Dilatse el dulce parto
porque feliz le produzga
dbil la Naturaleza,
qusnto la Gracia robusta.
e cdmor Divino* 345
Nac con tanta belleza,
que causa entre apmbros duda,
fes mas lo humano^ue ostenta*
lo divino,que oculta.
Nace,para que con ella
el mundo fe restituya -, .
en el resplandor antiguo
de su perdida hermosura.
Menos la divina imagen
deform la primer culpas
que acredit fus primores
la gracia en Maria infusa.
Arde en fu purpureo oriente
con llamas ya tan adultas,
que casi el crecerse impiden . , .
por ser al nacer tan fumas.
Tan sin limite en fu alma
las excelencias abundan,
que proporcionar pudieron
lo increado la criatura. m'.,y.,
Si quando nace Mara,
ya es mar de gracia,y dulura,
quesera, quando de niiev0 -^,
el mar de vn Dios fe le infunda?
Sdlutacionts i U Virgen Maria, 5. Ntestrai
DECIMA.
SAlve fuavifsimaRofa.
Salve candida Cordera,
.i. Y4 Sal
344 ftimuU
Salve Paloma finccra
Salve Auzena olorosa.
Salve Feniz morosa. <' *'
S ilve Luzer del dia.
Salve Madre duke,y pia.
Salve vniversal consuelo.
Salve admiraciott del ciclo.
Salve en fin>slve Maria.
Oitd al msmo asjumpto.

r\ Ave delcilo Huerto.


Avepacifico Puerto.
Ave Espcjo'dchermoliir.
Ave en todo instmte piira.
Ave cielojen^ue bios cab'e.
Ave del ParaKb llavei
Ave nasta bios rmontada.
Av del mundo Abogada.
Ave MHa,Av,Ave/ '.
U l Comtption purissm de tt.Sttot.
Antes de td riatur>
de la Gracid pfvnida>
Fui b etertt chcebida
de bis cn l mftte pur.
V afs eft ml iitgua nermosur
*}und l ef itg adual,
d la culpa original)
l cma iy k> hll ssieato
-. 2
de zsmor Vivinol 34$
previsto el merecimietito
del Verbo est carne mortl.
* t
J)o%t fiugiUres exalencids , que refplandtcent
qudl do^e estrellds en U Coron* de
nneftra SeHord.
Tue conctbida pn pecdde orgint.
Tu fuiste el sagrado Olimpo>
quien la comun tiniebla
no toc;biemjuemanchassc
toda la faz de la tierra.
jFf U primerd, cjue hi%p V0to dccdjlidddl
Tu con el virgineo voto '
abriste la limpia enda
nunca hsta entonces holada
de alguna heroica purea.
Recibi embaxdddde U SdHtifiimd Tfiniddi.
Tusolael alto mistenoi
que estrech laLumbre inmensa
en brve cielo, escuchaste
rendida inteligencia.
Conctbi por chr* del Efpiriru Sdnto.
Tu oladesahogalfe:
la llama hasta alli ledienta
de aqucl Amor5que en dos mares
banandoe,aunnose templa.
No fimi dttite carndl.
Ko Us dehcias sentille> ,
t :.*'' que
14*> . Efl'tmulo
que diviertcn halaguenas>
mientras se vsurpa si mistna
nuevo fer naturaleza.
. No sintipeso en la f>re%e%.
Menos tu limpio teno
oprimila dulce prenda,
que al infatigable centro. .'
la pesadumbre terrena.
No tuvo dolor en el parto.
Tu fola,sin que infamasse
el dolor a la entereza>
del naar visle nativo
dsunir la viva Perla.
Fue Madre de Dios.
Tu sola eh tiempo,y sin Padre
obligaste que naciera
el que sin Madre,y sin tiempo
cohcbi la mente eterna.
Fut Virgen,y Fetnnda.
En ti se vi solamente,
fn hazerse resistencia, .
la fecundidad intacta,
la Virginidad Materna.
JilmentQ fa Criador.
Solo ttJ melifluo pecho
distilcandjdo Nectar
acjuel labiojde cjuien pende
la infalible providencia.
de csfmor Divno; $47
Tttvo fer fubiito d lesvs.
Sola tu la Deidad fuma,
que lainferior>y altaesfcra
lcyes d,al filial respeto
viste irendida, y sujeta.

. LeVdnt la ndturdle^d humantfoire U


jngtlttd.
Tu Cola en fin sobre el Coro,
que en la Trina llama Zeva
el ferviente amor)pusiste
del poivo la humilde huella.

Sontto d ld Parissimd Conception de N. Senor


en dlegoria del xrLuruo.

QVe Ibre,quanto hermos3,tto rara,


eEcitando el dia el campo huellae
Menos,quando las sombras atropella>
la faz de. Venus rsplandece clara.
Qiunto csplendor hurt la noche avara,
qiul Sol nocturno restituye ella.
Bien la mayor,la inas brillante etrella
gozo el cielo por su luz cambira.
Quicn me crcer)fi digo,que lafrente
de vn humilde animal, y tenebroso
es de tal resptandor in ligno orientes
Creedmejporque cifra misterioso
de
348 . Eftimuh
de Maria el candor reptandeciente
en los horrores dette valle vmbrolo.

Otto al mfmo djfumpto.


DE candidez tan pura, y delicada
casto Armino visti naturaleza
cjuc en rielgos de la vida, y la pureza>
esta prefiere, aquella despreciada.
Ai cl Fenixj mirando deslustrada
de us antieuas plumas la bclleza
notemcdela muette la aspereza
por verse en el incendio renovada.
Si costa de la vida vn bruto>vna ave
oon propension tan eficaz desea
Ja natural pureza, y bermosuca:
En que razon( lantos cielos!)cabej
que de carne manchada vn tiempo>y fca>
le (juisiesse vestir Deidad tan pura

. sA\ Santfsimo Scrmtnto.

SONETO.

Dos gracias,qudo elsacro nectar libo,


llega la aima gozar,si bien lo advierto:
pues muerte es de rai muerte Xpo mner-
y vida e? de mi vida Christo vivo. (to>
No solamente en don tan excessive
,de Z4mor Divino: 349
de s riquezas el tesoro abierto
mas dadose si mismo : siendo cierto
ser el bien de si propio difusivo.
Terrible es del amor la tirana:
pues fe puede dezirjqe en cierto modo
dexa exhausta de Dios la omnipotencia.
Antes de darse si,Dios dar podia, '
pero dndose fi,ya lo di todo.
Que le queda por dar jdando lu Eflcnciai

Requisitas j>*ra U Ouciou mental*

Olvido dlo exterior,


resignacin) y humildad,
pureza, y simplicidad,
viva s > ntimo amor,
paz) silencio, y soledad.

Todo lo contenido en este libro lo su


jeto humilmente a la correccin de N.
Santa Madre Iglesia Catlica Romana*

FINIS,

Cap.
CA p.I .Excelencias del Divino Amoi?
Pag. i.
Cap.II.Grados dla Caridad violenta.
Pag.12.
Cap.III. Virtud eminente^ soberana de
la Oracin. Pag.20.
Cap. IV. Divdese la Oracin en tres
vias : y del modo de conocer Dios
afirmativa,y negativamente.Pag.31.
Cap.V. Del conocimiento de F. Pag:

Cap .VI.Como el Verbo humanado es el


fundamento de toda la vida epiri-
tual.Pag,42.
Cap. Vil. Varios modos de exercitarse
en la Contemplacin de la Humani
dad de Guillo nuestro Salvador.Pag;
51.
Cap. VIII. De algunos peligros, que fe
ofrecen en la Meditacion.Pag.58.
Cp.lX, Vio de la via afectiva , Alpirar
ciones>y Iaculatorias.Pag.64.
Cap.X Modo de exercitar el alma el ac
to vniveral, y particular) asi activa>
como pe'ssivamente.Pag.(>9.
Cap. XI. Como el Divina Efpiritu re
nueva al a!ma en el ocio fruitivo y
exercicio de am0r.Pag.7ii.
Cap.
Cap.XlI.Diferciaj que ay entre cEpcio
naturaljy sobrenatural quietud. jPag.
81.
Cap.XIII. Como de asimilarse el aima
>%> Diosjy exercitar los sctos del cono
cimiento^ amor.Pag.8 y.
Cap. XIV. Como por fa vida Contem
plativa se reforma la Activa.Pag.j4.
Cap. XV. Modo de exercitar la Divina
Presencia.Pag.101.
Cap. XVI. Como se podra conservar la
Divina Presencia entre las criatu
ras) y ocupaciones exteriores. Pagin.
ni.
Cap.XVII.De lasfequcdades>y otras tri-
bulaciones>que suelen padecer las al-
' mas* Pag. 122.
Cap.XVIII.Motivos, que pueden suble
var al alma en las apreturas del esp
ritu: y feliz estado que por ellas consi-
gue.Pag.132.
Cap. XIX. Como deve desnudarse la al
ma de todo afecto impuro para vnirse
persetamente Dios.P3g.139.
Cap. 20. Como la Comunin frquente
es singularissimo medio para la vnion
con Dios , y de fus admirables frutos.
Pag.. 151.
Cap.
0/.XXI. Forma , que de obervr tl
invita p ra la Conunion actuaL , y
afectiva.Pag.

Veo.honor , gjf
gloria.

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