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Fundamentos contractualistas de lo contemporneo

Teora Poltica

Profesor de la Ctedra: Jaime Bassa Mercado1


Ayudante: Camilo Saldivia Hermosilla

Brbara Muoz, Anglica Rodrguez, Matas Sarmiento.2


Facultad de Derecho Universidad de Valparaso. Chile

1. Introduccin
1
Licenciado en Ciencias Jurdicas y Sociales, Pontificia Universidad Catlica de Chile. Magster en Derecho, Universidad
de Chile. Doctor en Derecho, Universidad de Barcelona, Espaa.
2
Integrantes RUT: 19.447.899-2, 19.492.416-k, 19.542.557-4. Respectivamente.

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El contractualismo o la teora contractualista es una doctrina filosfica y poltica segn la
cual el origen del derecho estara en el contrato que concretaron voluntariamente los
hombres, para pasar del estado de naturaleza al estado de sociedad1

Como es posible dilucidar en los textos, autores como Jean Jacques Rousseau, Thomas
Hobbes y John Locke son muy crticos en cada una de sus teoras. Estos autores plantean
las consecuencias tanto positivas, como negativas del surgimiento de la sociedad civil,
tratando de justificar el motivo por el cual se deja finalmente el estado de naturaleza, que,
como vimos, es el estado en el que nuestra propia naturaleza nos ha situado.

Si bien, todos estos autores pertenecen a corrientes contractualistas, es importante sealar


que cada uno de ellos presenta rasgos identitarios que marcan importantes diferencias en
sus pensamientos, surgiendo as distintas teoras en donde se plantean diversas
concepciones del estado de naturaleza y la sociedad civil. A pesar de ello, presentan
elementos o puntos en comn, pero siempre con sus propios aspectos que los caracterizan.

Para comprender las relaciones que los autores poseen, es necesario clarificar el
pensamiento de cada uno de ellos, las distintas formas de concebir el estado de naturaleza
para finalmente llegar al surgimiento de la sociedad civil justificada en el comn acuerdo
de las personas.

2. Los pilares conceptuales del Contractualismo

El Contractualismo se sostiene a base de tres elementos principales, en los cuales todos los
autores contractualistas se apoyan para presentar sus teoras:

1. Estado de Naturaleza

2. Pacto/Contrato social

3. Sociedad Civil

Lo que cada autor concibe en el denominado estado de naturaleza, lo mediatiza, lo hace


pasar por el pacto o contrato social para as finalmente protegerlo a travs de la sociedad
civil. Estos tres autores plantean el por qu el Estado monopoliza la fuerza desde la
necesidad terica, donde eventualmente nada es justo e injusto.

El primer pilar conceptual busca mostrar una condicin hipottica de cmo viviran los
hombres antes de adentrarse a la sociedad civil, o como si no existiera un poder como el del
Estado. Este estado tiene de igual forma limitaciones, ya sea por la guerra entre todos los
hombres o la misma libertad que supone tener cada sujeto.

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El contrato social es de manera bilateral, es decir, es conformado por dos partes. Por un
lado, es la renuncia o transferencia de ciertos derechos a otro, donde este otro, por su parte,
garantizar paz. Por lo tanto, tenemos que, si una parte renuncia a su derecho de igualdad el
otro le otorgar armona. En simples palabras, el contrato es una renuncia o transferencia de
ciertos derechos.

Es importante destacar aqu que mencionamos la renuncia o transferencia de solo ciertos


derechos, debido a que hay algunos que son irrenunciables; como por ejemplo el derecho
de legtima defensa, que es el aquel derecho que tiene una persona a responder frente a una
agresin ilegtima.

Dicho contrato no se propone un retorno al estado de naturaleza que lo antecede, exigiendo


la creacin de un modelo social por el cual no se funde en los instintos y en los impulsos
pasionales presentes en el estado de naturaleza, pero tampoco nicamente en la razn
aislada y confrontada a los sentimientos y a la voz del mundo pre-racional.

En Hobbes, se transfiere el poder solamente a una persona, y ese uno es el Leviatn, quien
es ese Dios mortal por oposicin al Dios inmortal, a quien le debemos nuestra paz. Es el rey
el monarca absoluto, quien no renuncia ya que es puro poder. Supone la renuncia a todos
los derechos, con la nica finalidad de paz. Los hombres realizan un contrato en el que
pierden sus derechos en funcin de una autoridad (Figura del Leviatn) que obliga por la
fuerza a cumplir los pactos. Despus de la constitucin de ese poder absoluto harn ya todo
tipo de acuerdos para beneficiarse mutuamente, cediendo todos sus derechos salvo el de la
vida que ha de preservar el Estado.

Para el autor John Locke, el contrato trata de fundar un orden social o civil, que supla las
carencias del estado de naturaleza, como la aplicacin de justicia o la solucin de conflictos
en caso de un choque entre dos individuos. El contrato social se celebra entre los individuos
y el gobernante, con el fin de proteger la propiedad privada. En este contrato los hombres
pactan respetar la ley natural y las leyes establecidas por el gobernante, as los hombres
ganan seguridad y respeto en lo relativo a sus vidas, libertades y propiedad. Pero a la vez,
ceden el derecho a impartir justicia por s mismos.

En el caso de Jean Jaques Rousseau, este crea que el individuo deba en ltima instancia
asumir su puesto en la sociedad. Fruto de este pensamiento, publica en 1762 su obra
denominada El contrato social.

Para Rousseau, el fundamento que garantiza esta modificacin del hombre, desde el estado
de naturaleza al contrato social, es la voluntad general. Esta voluntad general es el
verdadero motor del cuerpo social, debido a que ste se constituye mediante un pacto libre
entre iguales. Este pacto entre iguales evidencia la renuncia de los intereses personales a

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favor de la colectividad, buscando beneficios mayores inherentes al intercambio social.
Este consentimiento voluntario se materializa a travs del contrato social.

La conformacin de la Sociedad civil se da con posterioridad al contrato social establecido


entre los miembros de una sociedad y el Estado. Fruto de este acuerdo se da la propiedad
privada y la institucionalizacin de la sociedad poltica.

3. El Estado de Naturaleza segn Hobbes, Locke y Rousseau

3.1 Thomas Hobbes: El hombre es el lobo del hombre

El hombre vive en un estado de naturaleza en donde existe una radical igualdad, la


naturaleza nos ha dado todo a todos. En este estado, el apetito del hombre no es
precisamente de colaboracin, sino ms bien un apetito de competencia, ya que la vanidad
de los individuos impedir que se consideren iguales entre s, tendiendo a poseer una
actitud agresiva, demostrando superioridad mediante la fuerza corporal el cual conlleva a la
tendencia de abusar unos de otros.

Segn Hobbes, los hombres deben reconocer su igualdad, y como todos poseen igualdad,
todos tenemos los mismos derechos ya que todo hombre tiene derecho, por naturaleza, a
todas las cosas, es decir, a hacer lo que oiga a quien escuche, a poseer, emplear y disfrutar
todas las cosas que desee y pueda 3. El hecho de que los hombres sean iguales en vigor y
astucia provoca un estado de inseguridad, por lo que en el estado de naturaleza del hombre
existe una guerra constante de todos contra todos; vive una igualdad natural entre los
hombres, considerando que cualquiera, incluso el ms dbil, tiene la capacidad de matar al
otro.

La fuerza que puede ejercer un ser humano sobre otro se sita en el rango ms alto de la
igualdad de las personas, pues cualquier persona puede matar a otro y, consecuentemente,
todas las personas pueden juzgar a las otras. Es por esto que se genera un estado de guerra,
ya que, as como yo puedo matar a otra persona, tambin puedo arrebatarle sus cosas.
Todos tienen derecho a todo, generando una situacin catica dentro del estado de
naturaleza.

Por conclusin tenemos que la visin de este contractualista es una concepcin


antropolgica negativista, ya que existe un hasto dentro del estado de naturaleza, creado
por los propios hombres, porque estos al nacer libres e iguales, al gozar todos del mismo

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Seleccin de autores contractualistas. pg. 3.

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derecho natural, no recae sobre ellos ninguna limitacin y, debido a la competencia, la
inseguridad y la gloria, los hombres viven en una guerra permanente de todos contra todos.

3.2 John Locke: El Gobierno Civil

Por otro lado, el filsofo ingls John Locke, afirma que el estado de naturaleza es: un
estado de perfecta libertad para ordenar sus acciones y para disponer de sus posesiones y
personas como a ellos les parezca conveniente, dentro de los lmites de la ley natural, sin
pedir permiso ni depender de la voluntad de otro hombre. 4

Esta ley natural parte de la base del fundamento teolgico, el cual imparte que todos somos
creacin de un Dios omnipotente e infinitamente sabio. Aquella ley se basa en que nadie
debe daar a otro en su vida, salud, libertad o posesiones 5.De esta forma, el estado natural
del hombre se nos presenta como un estado de paz, asistencia mutua, colaboracin y buena
voluntad. Sin embargo, este estado segn Locke, posee un defecto, este es que la propiedad
privada se encuentra en un constante estado de inseguridad, pues la sociedad civil no puede
subsistir si no tiene poder para defender su propiedad.

La idea de libertad se encuentra relacionada en no estar sometido a ningn poder superior


sobre la tierra y en no encontrarse bajo la voluntad o autoridad legislativa de otro hombre,
sino en tener nicamente como norma la ley de la naturaleza, que tiene el fin de ordenar la
paz y conservar el gnero humano 6

A diferencia de Thomas Hobbes, John Locke menciona procesos para impedir que algn
hombre atropelle los derechos de otros presentes en la ley de la naturaleza. Conjuntamente,
no todos los hombres son iguales, existiendo una subordinacin entre los hombres. Este
punto lo deja claro John Locke, escrito en clave burgus -hombres a los cuales les hablaba
Hobbes- como ocurre con las criaturas de rango inferior que han sido creadas para nuestro
servicio.

3.3 Jean Jacques Rousseau: El estado feliz del Buen Salvaje

Los hombres en su estado pre-social son libres, iguales y naturalmente buenos; se guan por
sus instintos; buscando satisfacer sus necesidades; se acercan a otras personas porque
sienten, sufren o requieren de lo indispensable para subsistir. Por lo tanto, para Jaques
Rossseau, el hombre en el estado de naturaleza es intrnsecamente inocente, solitario, libre
e independiente. Los deseos de los hombres coinciden con sus necesidades naturales y por
tanto son limitados, simples y se satisfacen fcilmente.

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Seleccin de autores contractualistas. pg. 8
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Seleccin de autores contractualistas. pg. 8.
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Seleccin de autores contractualistas. pg. 9

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Este contractualista menciona que la familia es la ms antigua de todas las sociedades,
donde en este caso, la familia sera el estado de naturaleza del ser humano. Sin embargo, el
ser humano se queda en familia meramente por necesidad. En el momento en que la
necesidad desaparece, este decide salir de su estado de naturaleza, aunque si este decide
quedarse en familia, su lazo no ser naturalmente forzoso, sino que voluntario. Esta es una
manifestacin de voluntad libre, el cual se demuestra que esta decisin toma un valor
constitutivo.

Existen desigualdades en los hombres como es la edad y la fuerza de cada uno, pero dada la
simplicidad de las necesidades, la independencia de los individuos y la abundancia de
bienes, dichas desigualdades no son objeto de competencia ni son por tanto determinantes
para la supervivencia. Esto lo separa del estado permanente de guerra de los hombres por
sobrevivir en el estado de naturaleza del autor Hobbes.

4. La sociedad civil para Hobbes, Locke y Rousseau

4.1 Thomas Hobbes

La asociacin poltica no sera algo natural, sino una alternativa voluntaria y racional que
busca la superacin del estado de guerra permanente que vive el hombre en el estado de
naturaleza. De esto, Hobbes concluye que la ley de la conducta humana es el constante
sentimiento de necesidad a accesibilidad a la seguridad y poder. En base a todo esto,
podemos decir que la sociedad se funda en la confianza mutua en que los dems cumplirn
el pacto por el que se forma la asociacin entre hombres.

La nica forma en la que se puede asegurar que los dems cumplirn el pacto es con la
existencia de un gobierno eficaz que castigue a quienes no lo cumplan. En este contrato los
hombres renuncian a tomar la justicia por sus propias manos y aceptan someterse a un
soberano el cual se encuentra fuera del pacto.

Este soberano constituye un poder absoluto, indivisible e irresistible. Este no debe rendirle
cuentas a nadie El nico modo de erigir un poder comn capaz de defenderlos de la
invasin extranjera y las injurias de unos a otros, es conferir todo su poder y fuerza a un
hombre, o a una asamblea de hombres, que pueda reducir todas sus voluntades, por
pluralidad de voces, a una voluntad. 7

El hombre es absorbido, provocando la desaparicin de este, convirtindolo en sbdito,


en donde este debe obedecer. Esta es la generacin de ese gran Leviatn o ms bien -por

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Seleccin de autores contractualistas. pg. 6

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hablar con mayor reverencia-de ese Dios Mortal a quien debemos, bajo el Dios Inmortal,
nuestra paz y defensa8

El soberano goza de poder que le ha sido conferido por un pacto de una multitud, por
pactos mutuos de unos con otros, donde se le otorga poder para hacer uso de la fuerza y del
medio de todos ellos cuando considere oportuno para garantizar la defensa comn y la paz.

4.2 John Locke

En la Sociedad Civil de Locke, los hombres buscan reunirse en un Estado, sometindose a


un gobierno para defender sus bienes, hecho que en su estado natural les era imposible
conseguir. El motivo esencial de renunciar al poder, para entregarle ste a manos del
Estado, es la proteccin de la propiedad en la que es vital establecer normas que la
delimiten.

Para Locke, el poder poltico estar legitimado en la sociedad civil, quien libremente
derrocar a sus gobernantes cuando stos no cumplen las funciones para las cuales fueron
elegidos.

Establece adems que esta sociedad civil debe garantizar la propiedad. Esta debe fijarse por
las leyes que le rigen y por fomentar un sistema que asegure su realizacin. As, los que se
encuentran unidos en un cuerpo, y tuvieran una ley comn y establecida a quienes apelar,
con autoridad para decidir en las contiendas entre ellos y sancionar a los injuriosos, estarn
entre ellos en sociedad civil. Pero quienes no disfrutan de tal comn apelacin, se hallan
todava en el estado de naturaleza.

Dado que cada hombre que se ha incorporado en sociedad abandonar su poder de castigar
las ofensas contra la ley de naturaleza en surgimiento de particular juicio, as se dan los
orgenes del poder legislativo y ejecutivo en la sociedad civil para Locke. Siempre que un
nmero de hombres en sociedad, se junte y abandone cada cual la ley de naturaleza, y lo
deposite en manos del poder pblico, entonces existir una sociedad civil.

Locke considera que la monarqua absoluta es en realidad incompatible con la sociedad


civil, y as no puede haber forma de gobierno civil alguno.

Adems ste plantea que la propiedad en el estado de naturaleza no se asegura y es


necesario por lo tanto que sta sociedad civil la asegure, por cuanto, el trabajo que ejerce
ste en ella le agrega un valor a la propiedad que la hace propia. Por lo tanto, al disponer la
persona de sta debe tener garanta de que no se le va a arrebatar.

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Seleccin de autores contractualistas. pg. 7

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4.3 Jean Jaques Rousseau

La sociedad civil provoca en los hombres un cambio radical en lo que respecta a sus
conductas en las relaciones con los otros hombres, dejando de tener esa libertad que
ostentaban en el estado de naturaleza. En la sociedad civil interactan los diferentes grupos
formando pactos, alianzas y protagonizando diversas luchas mediante distintos mecanismos
e instituciones, lo cual supone que son lo suficientemente dinmicos para formar bloques
cuyo poder se presencia y se expresa en la correlacin de fuerzas polticas y sociales.

Con esto el individuo en Rousseau desaparece despus del contrato social, absorbido de
una manera que no lo anula, sino que lo integra a participar de la autonoma, lo incorpora
en el soberano reconocindole el derecho a ese individuo de gobernar. Esto se contrapone al
Leviatn de Hobbes, en donde el hombre es absorbido, provocando la desaparicin de
este, y convirtindolo en sbdito.

La forma en la cual y por la cual los hombres firman un pacto social que los sita en la
sociedad civil es para asegurar de mejor manera sus intereses, ste libremente firma un
pacto en donde enajena algunos de sus derechos para que la raza no perezca producto del
estado de naturaleza, producto de su manera de ser.

Esta sociedad civil sita al hombre en un universo que no conoca antes, donde debe guiar
su conducta en decisiones tomadas a travs de la razn y no de su instinto o inclinaciones,
siempre pensando en un comn y no en un yo propio. En una sociedad natural donde
abundan las libertades y derechos no hay garantas de nada, por lo tanto, en la sociedad
civil si bien, se pierden de algn modo alguna de estas libertades se gana en cambio la
libertad civil y la propiedad de lo que se posee. 9

Para Rousseau es importante y vinculante el poder del soberano porque ha sido pactado por
todos los hombres y luego de este pacto el pueblo est sometido bajo el mandato del
soberano siempre y cuando ste sea justo y defienda sus derechos. Para l la justicia se
logra cuando se tiene el apoyo de la mayora, por lo cual si la mayora se constituye se debe
de seguir como si fuera su propia decisin.

5. Conclusin

Como es posible darse cuenta, los autores plantean de manera muy distinta aspectos
esenciales como lo son los pilares tericos en los cuales sienta sus bases la corriente
contractualista, stos dicen relacin con conceptos que han sido aludidos con anterioridad
como; el estado de naturaleza, el pacto social y finalmente la sociedad civil.

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Seleccin de autores contractualistas. pg. 20

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Estos autores concuerdan en un punto, todos de alguna manera sealan que las personas se
hallan en una mejor situacin en la sociedad civil que en el estado de naturaleza, si bien en
ste gozan de enorme libertad, en algunos casos puede ser tal que se convierte en
libertinaje, tan as que producto de esta enorme libertad ninguna persona puede gozar de su
propiedad, puesto que todo es de todos y nada es exclusivo.

El pacto social por lo tanto, es la justificacin de la sociedad civil, sociedad que hasta el da
de hoy se justifica en un pacto que en alguna oportunidad de manera simblica o imaginaria
firmaron los hombres. De esta manera, podemos hallar el origen de una sociedad donde
aparecen por primera vez los derechos y deberes de las personas, es aqu donde las personas
pueden asegurar una situacin que no era posible en el estado de naturaleza, paz social.

Tambin podemos asociar a su vez, el concepto de democracia con lo que se conoce del
pacto social, ya que la idea de democracia radica principalmente en un sistema que
defiende el derecho del pueblo, el derecho de las personas a controlar y elegir a sus
gobernantes. En el caso de Hobbes, sta idea del poder del pueblo estara en el momento en
que la unanimidad de las personas firma de comn acuerdo un pacto donde se le da poder a
un soberano que los represente, y stos acuerdan seguir sus acciones como si le fueran
propias, es decir, de alguna manera aceptan tal decisin como si fueran de ellos.

Finalmente, podemos extrapolar estas teoras contractualistas a lo que se est viviendo hoy,
una sociedad -Estado de derecho- que se forma por comn acuerdo de las personas y que le
entrega su poder a un soberano para que los represente, cumpla con sus intereses y no los
pase a llevar. Ha habido variaciones como son los distintos sistemas de gobierno, pero las
bases y justificacin de ste sistema es el mismo.

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