Desarrollo Humano y Sustentabilidad Unidad 1

ORIENTACIN Y FORMACIN PEDAGGICA
UNIDAD 1 CENTRO DE ESTUDIOS UNIVERSITARIOS
LA NUEVA VISIN DEL DESARROLLO

HUMANO
COMPETENCIAS A DESARROLLAR
Asume compromisos ticos dentro de su mbito de desarrollo profesional
Domina la habilidad para buscar, procesar y analizar informacin
Aplica conocimientos a la prctica de su profesin
RESULTADOS DE APRENDIZAJE ESPERADO

Asume compromisos ticos en temas como el desarrollo sustentable y condicin huma-
na para buscar, procesar y analizar informacin con respecto a propuestas esquemti-
cas, dentro del mbito de la profesin que ayuden a conseguir el entendimiento social
sobre la materia.
OBJETOS DE APRENDIZAJE
1.1 Desarrollo sustentable, una nueva cosmovisin
1.1.1 El concepto de necesidad.
1.1.2 Ejercicios heursticos
Divisin de Humanidades y Ciencias Sociales Licenciatura Modalidad Mixta

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DESARROLLO HUMANO Y SUSTENTABILIDAD CENTRO DE ESTUDIOS UNIVERSITARIOS
1.2 La condicin humana, una propuesta esquemtica

1.2.1 Somos seres fsicos y biolgicos
1.2.2 Somos seres creados: criaturas y no creadores
1.2.3 Somos seres hermenuticos
1.2.4 Somos seres lingsticos o de lenguaje y metaforizantes
1.1.5 Somos seres sociales y ticos
1.3 Propuesta de desarrollo a escala humana

1.3.1 Los satisfactores y su papel estratgico
1.3.2 Una propuesta de interpretacin social
1.3.3 Cul es el autntico bienestar?
1.3.4 Los nuevos mapas posibles.
Desempeos esperados
Declarativos
Identifica las distintas reflexiones ticas sobre el fenmeno humano y social para
alcanzar la equidad y solidaridad.
Distingue e interpreta la equidad y los derechos humanos para comprender los
fenmenos derivados del acceso a la justicia.
Procedimentales
Plantea hiptesis sobre las distintas reflexiones ticas que hablan sobre la es-
pecificidad del fenmeno humano y las consideraciones culturales y genticas.
Explica el fenmeno del acceso a la justicia bajo el amparo de la equidad, diver-
sidad y derechos humanos.
Actitudinales
Compromiso y objetividad para reflexionar sobre la tica social para el desarrollo.

Empata e integridad para entender que la justicia social deber siempre ser
acompaada de conceptos como equidad, diversidad y derechos humanos.
Actividades de enseanza
Evaluacin de material didctico y anlisis de mensaje audiovisual sobre el con-
cepto de desarrollo sustentable y necesidad humana.
Exposicin magistral del profesor sobre la condicin humana en una propuesta
esquemtica que resguarde la condicin fsica, biolgica cultural del individuo.
Trabajos de investigacin expuestos por el maestro, sobre el papel de los satis-
factores humanos como justificante para alcanzar el autntico bienestar social.
Actividades de aprendizaje
Ensayo sobre el material didctico presentado por el maestro asociado a la pro-
puesta presentada en el documental Un mundo de gente.

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ORIENTACIN Y FORMACIN PEDAGGICA CENTRO DE ESTUDIOS UNIVERSITARIOS
Debate en grupo sobre la condicin humana tomando como base el discurso

expuesto en la pelcula Avatar.
Informe de lectura sobre los conceptos que abordan el asunto del bienestar so-
cial para alcanzar el desarrollo.
1.1 Desarrollo sustentable, una nueva cosmovisin

La historia del concepto de desarrollo sustentable muestra que es este un concepto equvoco
y polismico, e incluso casi vaco. Hay desde quienes lo consideran un oxmoron (1), como Her-
man Daly (1991), si es que se lo entiende como crecimiento sustentable, hasta quienes lo han
convertido en la versin actualizada del ya no tan nuevo rito desarrollista.
Cada cual usa el concepto de sustentabilidad segn mejor conviene a su particular inters y
visin de mundo. La tan conocida versin de aquel desarrollo que atiende las necesidades
de las generaciones presentes sin menoscabar las necesidades de las futuras generaciones
(Bruntdtland, 1986), encubre un acuerdo tcito de no profundizar en dicha definicin, ya que
de haber sido as gran parte de los acuerdos de la Cumbre Mundial sobre Medio
Ambiente de Ro 1992 no habran podido adoptarse. Sin embargo, pese a lo anterior la nocin
de sustentabilidad, como ya lo sealbamos en otro trabajo (Elizalde, 1992), ha permitido
introducir un criterio para juzgar las instituciones y las prcticas vigentes en las llamadas so-
ciedades modernas. Al igual que muchos otros conceptos en la historia de las ideas, hay una
cierta parte de novedad intrnseca al concepto, que al ser tal ya comienza a cuestionar ideas
previas y a abrir paso a otras concepciones distintas de las dominantes.
Tengo la conviccin de que es imprescindible que transitemos hacia una nueva cosmo-
visin que substituya la an vigente.
La idea de sustentabilidad puede ayudarnos a disear y dibujar una nueva visin, una
nueva comprensin, una nueva cosmologa, urgente y necesaria para enfrentar los
enormes desafos que enfrentamos. El cambio fundamental de realizar no est en el
plano de la tecnologa, ni de la poltica o de la economa, sino que est radicado en el
plano de nuestras creencias, son ellas las que determinarn el mundo que habitemos.
Como lo seala Leonardo Boff:
En todas las culturas, con cada gran giro en el eje de la historia se produce una nueva cos-
mologa. El nuevo paradigma ecolgico produce un efecto semejante. (Boff, 1996:53).
En la actualidad nos encontramos en un momento histrico crucial, que algunos como

Capra (1985) han calificado de punto de inflexin (turning point). Aparece entonces cada
da como ms evidente la necesidad de transitar hacia una nueva cosmologa, entendiendo
sta como lo sugiere Boff (1996, 53): (...) la imagen del mundo que una sociedad se da a s
misma, fruto de la combinatoria de los saberes ms variados, tradiciones e intuiciones. Esa
imagen sirve como religacin general y confiere la armona necesaria a la sociedad, sin la
cual las acciones se atomizan y pierden su sentido dentro de un sentido mayor. Tarea de la
cosmologa es religar todas las cosas y crear la cartografa del universo. Y eso normalmente
lo elaboran las grandes narraciones cosmolgicas. (Boff, 1996: 53)
Dicha cosmologa ser el producto de variados aportes provenientes desde todos los m-
bitos del quehacer humano, jugando all roles muy importantes la economa y la tecnologa.

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Por lo tanto parece indispensable modificar las concepciones actuales respecto a es-
tas dos dimensiones de la cultura, ya que de modificarse stas ser imposible transi-
tar hacia una nueva cosmologa. Es en estas dimensiones donde est anclada la hege-
mona en las sociedades actuales, ya que todo el sistema de dominacin se sustenta
en las concepciones y creencias que respecto a las necesidades humanas, los recursos
econmicos, la riqueza y la pobreza, introduce la economa como ciencia de la escasez.
El inadecuado abordaje del tema de las necesidades, que introduce concepciones errneas
que llevan a pensar en ellas como constantemente cambiantes, como ilimitadas y siempre
crecientes, lo cual las hace prcticamente innumerables e inclasificables, es lo que nos ha
conducido a pensar el desarrollo humano como un crecimiento infinito y permanente de las
cosas. De all la necesidad de una nueva propuesta que introduzca una concepcin distinta
de las necesidades humanas, cuestin que tratar en el punto siguiente.
1.1.1 El concepto de necesidad

El modelo de desarrollo (crecimiento) econmico imperante hoy en el mundo, es tributario
de un sistema de creencias anclado en la Ideologa del Progreso, y es (eventualmente) la
culminacin del paradigma cientfico moderno. De modo tal que es imprescindible la modi-
ficacin de tal sistema de creencias si es que queremos alcanzar la sustentabilidad.
En esta perspectiva adquiere pleno sentido la propuesta de una nueva teora sobre las nece-
sidades humanas como la planteada por los autores del Desarrollo a Escala Humana.
Para ello es imprescindible cambiar en primer lugar la nocin dominante respecto al con-
cepto de necesidad. La necesidad entendida como anloga al deseo, tiene un carcter
de infinitud que se retroalimenta a s misma, ya que por cada necesidad satisfecha sur-
girn muchas otras necesidades que ser necesario satisfacer. Lo anterior da origen a
una concepcin respecto al sistema econmico, definido a priori como orientado a la
satisfaccin de las necesidades humanas, como un sistema en permanente crecimiento,
y que por tal razn est funcionalizado hacia el crecimiento. Es casi inconcebible para un
economista pensar, por ejemplo, en el crecimiento cero. Casi toda la reflexin econmica
est organizada en torno al crecimiento.
De all entonces que haya sido necesario repensar y revisar la nocin de necesidad. Si
se piensa la necesidad humana como algo asociado a nuestra naturaleza como entes
vivos, esto es asociado a nuestra biologa y psicologa constitutivas, hablamos entonces
del mbito fisio-neuro-psicolgico donde se encuentra radicado aquello que llamamos
vida humana. De ser as nos encontramos con la existencia de una naturaleza humana
que en lo sustantivo ha cambiado muy poco a lo largo de la historia y a lo ancho de las
culturas. Se trata por tanto de una consistencia en lo humano compartida por todos los
humanos en tanto seres humanos. Eso que llamamos Derechos Humanos, reconocido
por el conjunto de la Humanidad, slo puede tener un correlato de invarianza en el m-
bito de las necesidades humanas, siendo stas las mismas para el conjunto de aquellos
que reconocemos como seres humanos.
Sin embargo, en el plano de las teoras econmicas e incluso psicolgicas, se piensa

(implcitamente) que algo tan sustantivo como las necesidades son infinitas, ilimitadas
y siempre crecientes, afirmando de este modo la existencia de una naturaleza humana

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cambiante en el tiempo. De lo cual se derivara lgicamente la existencia de distintas

naturalezas humanas, y de all a su vez, la de naturalezas de distintas categoras, algu-
nas ms evolucionadas que otras. Y por consiguiente se desprenderan de lo anterior
distintos derechos, lo cual es una demostracin ad absurdum de esta ilgica afirmacin.
No sera entonces posible afirmar la existencia de Derechos Humanos Universales.
Surge entonces, por consiguiente, la necesidad de un nuevo concepto que d cuenta

de la dimensin aparentemente cambiante de la necesidad, el cual en nuestra teora
llamamos satisfactor. Son estos los que cambian de cultura en cultura, de sociedad en
sociedad, de pueblo en pueblo. Cada comunidad humana comparte un conjunto de
satisfactores propios y especficos, que incluso la diferencian de otra comunidad. El el-
emento cambiante en el sistema terico propuesto son los satisfactores, existiendo a la
vez varios tipos de satisfactores, siendo algunos de ellos beneficiosos y otros dainos al
observarlos desde una perspectiva sistmica.
La teora ms conocida respecto a las necesidades humanas y que est como sustrato
de la nocin de necesidades bsicas, largo tiempo usada en las teoras desarrollistas, es
la Teora de Abraham Maslow (1975) quien afirma que existen cinco categoras de nece-
sidades que se suceden en un orden ascendente.
Las organiza en dos grandes bloques que establecen una secuencia creciente y acumu-
lativa de lo ms objetivo a lo ms subjetivo de tal modo que el sujeto tiene que cubrir
las necesidades situadas a niveles ms bajos (ms objetivas) para verse motivado o
impulsado a satisfacer necesidades de orden ms elevado (ms subjetivas).
La categorizacin de las necesidades corre el riesgo, como de hecho ocurre, de establ-

ecer esquemas jerrquicos, que suponen de facto un aislamiento de unas categoras de
necesidades respecto de otras, estableciendo tambin, prioridades de unas sobre otras.
De este modo, implcitamente, se afirma que el proceso de humanizacin o maduracin

humana transita desde la referencia a lo que llama necesidades fisiolgicas, pasando
por otros tipos hasta las necesidades de autorrealizacin o meta necesidades, posibles
slo de lograr cuando se ha satisfecho y dado cuenta de los niveles anteriores.
Pero a la vez los conceptos de Maslow, al igual que otras concepciones sobre las necesi-
dades, imponen una visin occidentalizada sobre las necesidades humanas que implica
una visin reduccionista del mundo, con una sola concepcin respecto al ser humano:
blanco, rico, occidental y cristiano (y tambin varn si es posible). Algo similar ocurre con
las concepciones provenientes de autores, tales como Marcuse (1972) y Heller (1978),
quienes desde la(s) teora(s) marxista(s) relativizan el carcter de las necesidades
humanas, al introducir nociones como las de necesidades falsas y verdaderas, o de
necesidades alienadas y/o represivas, y necesidades radicales. La pregunta nece-
saria de hacerse entonces es: quin y desde dnde determina dicho carcter?
Se ha generado as, desde las concepciones ancladas en la Ideologa del Progreso una
visin de las necesidades como un sistema jerarquizado, donde algunas son ms nece-
sarias que otras (valga la redundancia) y que desconoce las interrelaciones y afecta-
ciones mutuas. Desde una visin fragmentada del universo de las necesidades como
sta, es imposible acceder a descubrir la existencia del elemento faltante en las teoras
tradicionales sobre las necesidades humanas, cual es el subsistema de satisfactores.

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En esa visin al no disponer de la nocin de satisfactor se pasa directamente desde la

necesidad (algo eventualmente reconocido universalmente y en tanto tal, objetivable)
al deseo (algo esencialmente subjetivo). Los economistas han acuado para resolver
el problema una variable proxy del deseo que sera el concepto de preferencias, expre-
sadas por las personas mediante el consumo. Constituyndose as un corpus terico
extraordinariamente simplista en relacin al universo de las necesidades humanas.
Por tal razn es necesario contribuir a desmontar la visin dominante en nuestra cultura,
lo cual requiere de una nueva epistemologa que haga posible poder ver en su apro-
piada dimensin el nuevo concepto de Desarrollo a Escala Humana.
1.1.2 Ejercicios heursticos

Nuestra mirada sobre la realidad se constituye a partir de mapas que describen un tipo
de territorio, que si bien no se corresponden totalmente con el tipo de vivencias que con-
stituyen nuestro operar en el mundo, sin embargo nos resultan extremadamente seduc-
tores, por el escaso nivel de exigencia y rigor que nos demanda su aceptacin.
Sin embargo, gran parte de dichos mapas son meras ilusiones que nos han ido domesti-
cando, correspondindose con una concepcin del universo y del mundo en que vivimos
de gran eficiencia para mantener el sistema de dominacin que se nos ha ido imponiendo.
Es escasa la capacidad crtica que hemos desarrollado para cuestionar las visiones
dominantes en nuestro imaginario colectivo y que son producto del paradigma domi-
nante hasta el da de hoy en el mundo de las ideas. Parte sustantiva de esta visin sos-
tiene la existencia de un mundo conformado por mbitos o dimensiones relativamente
autnomas entre s, el cual existe como una realidad objetiva exterior a los sujetos, a
la cual se puede acceder por medio del desarrollo de las adecuadas aproximaciones
conceptuales y metodolgicas, particulares y propias de cada disciplina cientfica.
Es as, entonces, como se opera con la creencia en la posibilidad de acceder a un cono-

cimiento universal y objetivo de la realidad, a una visin nica y verdadera de las cosas,
suponiendo que las diferencias de visiones, de afirmaciones y de juicios respecto a la
existencia responden a insuficiencia de conocimiento y de objetividad.
Esta concepcin es profundamente errnea, y es imprescindible su superacin para

poder avanzar hacia una concepcin sobre nosotros mismos y nuestro papel en el uni-
verso, ms realista, menos destructiva y ms amorosa.
A continuacin presentar un conjunto de argumentos, que buscan proveer evidencias expe-

rienciales que ayuden a modificar las concepciones dominantes ya sealadas. Los he orga-
nizado para efectos de presentacin (pedaggica y mnemotcnica) en la forma de axiomas.
Supuesto 1: No todo lo que vemos es como parece ser

Las figuras que a continuacin se presentan representan los clebres dibujos de Hering y
Zllner, en que las rectas, que son rigurosamente paralelas, no lo parecen por el contraste
de su paralelismo con la convergencia de otras lneas convenientemente dispuestas.

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Este ejercicio o experiencia permite afirmar la existencia de un principio del engao de

los sentidos: la percepcin de los datos que afectan nuestros sentidos puede ser enga-
osa. Existe una mediacin efectuada por nuestros dispositivos visuales que conduce a
que la interpretacin de los datos no se corresponda necesariamente con lo que existe
verdaderamente en la realidad.
Algo parecido puede ocurrir con nuestros otros sentidos.
Posiblemente todos en algn momento hemos vivido la experiencia de cruzar el dedo

ndice con otro dedo y jugar con una bolita de vidrio o de pan y hemos sentido que no
podamos distinguir con cual de ambos dedos tocbamos la bolita.
Supuesto 2: No todo lo que vemos es slo lo que vemos

Este segundo axioma lo podemos llamar el principio de la incompletitud. Siempre que
vemos, sentimos o percibimos algo es slo una parte, un aspecto parcial de ese algo. A
los seres humanos nos est vedado constitutivamente acceder a la totalidad del cono-
cimiento o de la informacin, ya que somos creaturas, esto es, seres creados.
Como nos lo seala Alfredo Aveline: Los alumnos entran a la

sala y ven en la pizarra un dibujo hecho por el profesor, un cubo.
Observan todos un cubo dibujado, sus doce aristas y ocho vr-
tices, y lo ven como un cubo. Esta es la segunda forma de con-
taminacin de la visin: aquella que atribuye una realidad in-
mediata, automtica y concreta a los objetos abstractos.
(Aveline, 1991:50-51).
Quin no concordara que se trata efectivamente de un cubo?

Quin no concordara con su realidad, con la existencia de sus seis lados, doce aristas
y ocho vrtices? Cualquier persona que viese un nmero diferente de lados, aristas y
vrtices estara ciertamente equivocada.
La imagen de un cubo penetra nuestra mente sin dejar seales, parece enteramente
natural, absolutamente correcta, estamos completamente indefensos frente a eso.
El cubo, no en tanto, como evidenciado por L. Wittgestein en el

Tractatus, permite que se evidencie con claridad an mayor este
proceso de contaminacin. Cuando observamos vrtices diferen-
tes (experimente observar en el Grfico 3 un vrtice a del cubo, y
despus observe un vrtice b), vemos clara y ntidamente cubos
diferentes! Cmo es eso posible si el cubo diseado no fue al-

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terado, y es el mismo que siempre fue? Cmo es posible que una misma realidad con-
creta (el dibujo) sea capaz de ofrecer diferentes visiones al mismo observador, bastando
apenas con este cambio de lugar del punto focal de su visin de una posicin para otra
en el mismo dibujo?
Si la imagen del cubo que surge en nuestra mente es perfectamente normal y natural,
por qu, del mismo modo natural y normal, surge una otra imagen con la misma apari-
encia de realidad para el mismo objeto? La concretitud con que estos objetos aparecen
es la segunda forma de contaminacin de la visin: aquella que atribuye una realidad
inmediata, automtica y concreta a los objetos abstractos.
En este punto podemos entender el significado de contaminacin en la experiencia

con objetos abstractos, o sea, podemos comprender el sentido de la expresin per-
turbacin involuntaria y automtica del proceso de comprensin por el surgimiento de
ideas e imgenes mentales en experiencias cognitivas con objetos abstractos.
No obstante lo anterior, los seres humanos podemos, como lo veremos ms adelante, a

partir de lo concreto y de lo especfico, de algo que slo constituye una parte o porcin de
una realidad mayor, conferir una significacin de sta en relacin al todo o asignar una
inteligibilidad a las partes desde el todo.
Supuesto 3: No todo lo que vemos es lo que todos vemos

A este axioma lo he llamado principio de la aceptacin de las diferencias o principio de
la tolerancia, y dice relacin con aquella afirmacin a la que hace referencia Humberto
Maturana:
En la vida diaria de la tradicin greco-judeo-cristiana a la cual nuestra moderna cultura

cientfica y tecnolgica pertenece, la realidad y lo real son argumentos que usamos en
nuestra coexistencia humana cada vez que intentamos forzar a otro ser humano, sin usar
la fuerza, a hacer algo que queremos, y que el otro no har espontneamente. Lo mismo
pasa en esta tradicin con las nociones de razn y racionalidad que usamos como argu-
mentos para obligar o convencer, bajo el supuesto cultural implcito que a travs de ellos
nos referimos a verdades trascendentales universales. (Maturana, 1997:115)
El dibujo que se presenta a continuacin permite realizar la experiencia siguiente, pre-

guntar a quienes lo ven, qu es lo que ven all.
La descripcin que, casi automticamente, hacen aquellos a quienes se les pregunta

eso, es afirmar que all se ve la esquina de una construccin (una casa) con una ventana
bajo la cual hay dos personas.
Algunos lo ven desde el exterior y otros desde el interior de la construccin, pero todos
ven lo mismo: la esquina de una casa y una ventana.
La respuesta obtenida para este mismo ejercicio realizado en frica con campesinos
africanos, es que all se ve un rbol y dos personas, una de las cuales lleva un bulto en la
cabeza.

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La explicacin a lo anterior es que la gente slo puede ver

aquello que est relacionado con su propia historia, con su
experiencia. Los africanos no ven casas porque sus casas no
tienen esquinas, sus viviendas son circulares, y no ven venta-
nas porque sus viviendas no las tienen, la ventilacin la ob-
tienen por el techo.
Siguiendo a Humberto Maturana podemos afirmar que la

gente escucha lo que ya est en su propia escucha. (Mat-
urana 1991:60)
Supuesto 4: No todo lo que vemos existe

Este axioma, al cual he denominado principio de la ilusin fenomnica o de la construc-
cin mental, nos muestra que nuestros procesos cognitivos son construcciones hechas
a partir de la informacin provista por nuestros sentidos. Nuestra condicin hermenu-
tica lo que hace es organizar los datos y buscar asignarles un sentido.
En el grfico 5 vemos inmediatamente un cuadrado; pero

ese cuadrado no est en ninguna parte, es una construccin
mental hecha a partir de la informacin que se nos presenta.
Como lo seala Bart Kosko:
Las redes neuronales de nuestros ojos y nuestro cerebro pro-

ducen y mantienen la ilusin del cuadrado de Kanisza, con sus
falsos lmites y su interior brillante. No est en la pgina. No
es un numeno kantiano o una cosa en s misma que est
ms all de nuestros sentidos. Es un fenmeno de nuestros sentidos y nuestro cerebro.
Kosko (1995:263)
Supuesto 5: Si vemos todo no vemos nada

Al ver el espacio enmarcado en una pantalla, una hoja o una pared en blanco, podemos
preguntarnos qu tenemos all, y la respuesta ser: todo y nada. Ese espacio puede ser
interpretado como conteniendo un universo completo de informacin o por el contrario
como una ausencia absoluta de informacin. Puesto que si pensamos en una pantalla
cuyos puntos (pixeles) se encuentran todos con informacin, tendremos una pantalla
en blanco o en negro. La totalidad de informacin se transforma as en el equivalente a
cero informacin.
De all que a este axioma lo he llamado principio de la saturacin o de la completitud.

Busco dar as cuenta del hecho que apuntaba Gregory Bateson respecto a la condicin
cognoscitiva del ser humano:
Los rganos sensoriales humanos nicamente pueden recibir noticias sobre diferencias,
y esas diferencias, para ser perceptibles, deben estar codificadas en sucesos que acon-
tecen en el tiempo (o sea, deben estar codificadas en cambios). (Bateson, 1990:64)
Nuestro conocimiento opera en base a informacin, y las unidades de informacin se

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producen en la discontinuidad, esto es, en la incompletitud. La continuidad implica la

ausencia de fracturas en la realidad, todo est conectado con todo. Sin embargo, no-
sotros no podemos dar cuenta del todo porque es algo que trasciende nuestra capa-
cidad. Slo podemos operar en cuanto seres discontinuos, deshacindonos perman-
entemente de parte de nuestro existir, desconectndonos de preocupaciones, dolores,
sufrimientos pero tambin de alegras y gozos. La vida es una permanente transicin
entre sstole y distole, entre contraccin y relajacin, entre esfuerzo y descanso.
Bateson seala al respecto que () tenemos una notoria dificultad para detectar un cambio
gradual, porque junto con nuestra gran sensibilidad al cambio rpido est el fenmeno del
acomodamiento. Esto debido a que los organismos se habitan. (Ibid., 1990:86)
Afirma asimismo que:
Anlogamente, nos es muy difcil percibir cambios en nuestras

propias relaciones sociales, en la ecologa que nos rodea, etc.
Cuntas personas se percatan de la asombrosa merma en el

nmero de mariposas que vuelan por nuestros jardines, o de
nmero de pjaros?. Estas cosas sufren un cambio drstico, pero
nos acostumbramos al nuevo estado de cosas antes de que
nuestros sentidos puedan decirnos que es nuevo. (Ibid., 1990:87)
Bateson se pregunta, si acaso los seres humanos estaremos en

una condicin similar a la de una rana, a la cual se la est co-
ciendo en una cacerola, pero siendo incapaz de saltar fuera de
ella porque no logra percibir el cambio en la temperatura del
agua, debido a que la gradiente de elevacin de la temperatura
es percibida por la rana como una constante. Y en nuestro caso estamos modificando
nuestro ambiente con una contaminacin en lento aumento y pudriendo nuestro es-
pritu con una religin y una educacin en lento deterioro.
Y arguye como explicacin de lo anterior:

Y como precisamente el espritu slo puede recibir noticias acerca de la diferencia, re-
sulta difcil discriminar entre un cambio lento y un estado. Hay por fuerza un umbral de
gradiente por debajo del cual el gradiente no puede ser percibido. (Ibid., 1990:87)
Supuesto 6: No todo lo que vemos es posible expresarlo en palabras

A este axioma lo he llamado principio de la indescriptibilidad. Es posible relatar una
emocin? Es posible especificar un sentimiento? Es posible describir la belleza, el
amor, la verdad, el sufrimiento, la compasin? Es posible pormenorizar y explicar a la
vida, a la muerte, a Dios? Tal vez sea posible hacerlo, pero siempre ser slo un plido
reflejo de aquello que se busca describir.
Puede ser esa la razn por la cual la mayor parte de las tradiciones religiosas se refieren
al Ser Supremo, a su Dios, como el innombrable. Usan una palabra que etimolgica-
mente significa aquello que no se puede nombrar.

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Posiblemente todos, en algn momento, hemos vivido algn tipo de experiencia, que se
caracteriza por su carcter mgico y casi inefable, alguna vivencia indecible, indescrip-
tible e inenarrable. Hay en ellas algo de sublime y absolutamente distante de lo que
constituye nuestra existencia cotidiana. Las emociones que experimentamos en esos
momentos son algo que resulta imposible de compartir. En esas situaciones solamente
podemos sentir, permitirnos la expresin de nuestros sentimientos y emociones muy
profundas, y habitualmente la intromisin de la conciencia, requerida para comunicar
mediante el lenguaje las emociones que nos embargan, quiebra el fluir de ellas y dis-
contina la experiencia. Quin al tratar de comunicar un sentimiento (evocado por una
meloda, un recuerdo, un paisaje o una imagen) no ha vivido la experiencia de romper la
magia del momento? El lenguaje y el pensamiento discontinan nuestro sentir.
Hay una separatividad de nuestras conciencias que nos impide compartir ms all de
lo que el pensamiento y el lenguaje - o lo que es lo mismo - las ideas y las palabras, per-
miten expresar.
Somos prisioneros de nuestras conciencias individuales, tanto para comunicar a otros lo

que sentimos como para establecer la continuidad de nuestro sentir. La intervencin de
nuestra conciencia interrumpe el flujo de nuestros sentimientos y emociones e impide
investigar su carcter. Si son placenteros o agradables o por el contrario si nos perturban
y provocan dolor.
La valoracin respecto al carcter de nuestras emociones es siempre un proceso a pos-

teriori de consumadas esas vivencias.

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Actividad
Nombre____________________________________
Grupo____________ Fecha______________
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1.2 La condicin humana, una propuesta esquemtica

Un aspecto, a mi entender, imprescindible de debatir es nuestra condicin humana. Pre-
sento a continuacin un conjunto de hiptesis que pretenden abrir una reflexin y dilogo
sobre las concepciones que los seres humanos tenemos respecto a nosotros mismos.
1.2.1 Somos seres fsicos y fisiolgicos

Nuestras formas de vida actuales, absolutamente artificializadas nos han empujado a
olvidar que los seres humanos somos una curiosa e insondable combinacin de cuerpo
y mente, de espritu y materia. Hemos perdido progresivamente la conexin con la Na-
turaleza y con todo lo que nos rodea y nos permite vivir. Hemos descuidado esa relacin
mgica y mstica con la vida en todas sus expresiones. Hemos ido extraviando la relacin
con los lugares propios, con el territorio y el paisaje, con aquello que nos ancla y asienta
en una localidad, en un domicilio conocido, habitual y peculiar. Hemos ido olvidando
nuestra materia prima, nuestra animalidad. Hemos ido borrando todas aquellas de
nuestras huellas que tienen un origen mamfero. Hemos ido perdiendo incluso el uso de
algunos de nuestros sentidos, del olfato, del odo, del tacto. Es imprescindible recuperar
el valor inherente de lo vivo, volver a aprender a ser y estar en la Naturaleza, a revalorar la
importancia de la comunidad bitica como nuestra comunidad de intereses.
Ese olvido de nuestra constitucin fsica y biolgica no ha empujado a perder esa rel-
acin con lo viviente y a desconocer que la vida es un valor absoluto y sagrado. Confor-
mndose as una visin antropocntrica que nos ha llevado a deshumanizar la concien-
cia humana, ya que nos habitu a convivir con la idea de la violencia y del predominio
del fuerte sobre el ms dbil, al desprecio de la diversidad y del sufrimiento ajeno, a la
negacin de la exigencia vital de las creaturas no humanas.
La tica universal del biocentrismo tiende a la superacin de la barrera del derecho al

respeto, a la libertad y a la vida, limitada slo a los seres humanos, amplindola a los
miembros de las otras especies vivas. Toda violencia y toda injusticia surgen de la inca-
pacidad del nimo humano de compartir el sufrimiento ajeno. La indiferencia hacia el
dolor y la muerte de otras formas de vida a las cuales se mata, para disfrutar y utilizar en
beneficio propio, torna insensible al ser humano al sufrimiento y muerte de sus mismos
semejantes: los otros humanos.
1.2.1 Somos seres creados: criaturas y no creadores

Hay una tentacin prometeica propia de nuestra civilizacin contenida en la Ideologa
del Progreso: el llegar a ser como dioses, esto es creadores.
Las creaturas slo pueden ver las partes, nicamente los creadores pueden ver el todo.
Los seres humanos en cuanto creaturas requerimos de mapas para dar cuenta de la
realidad; pero los mapas son slo eso, mapas. Vivimos en territorios pero pensamos en
mapas, esto es en representaciones del mundo o realidad. Construimos mapas concep-
tuales o mapas emocionales para movernos en el mundo, que en cuanto tales, implican
vivir siempre en algn grado de quiebre. Ansiamos, anhelamos, deseamos la transparen-
cia en el existir, pero slo eventualmente podemos experimentarla.

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El mapa es siempre un fragmento de territorio, una porcin de realidad. Si la escala es

muy grande podemos ver ms pero con menos profundidad e intensidad. Si la escala es
pequea perdemos la visin de conjunto, podemos ver islas o islotes pero no archipi-
lagos o continentes. Si vemos continentes no vemos contenidos, y as sucesivamente.
Slo un ser supremo o una conciencia universal podra ver y experimentar simultneamente el
origen y el final de lo creado, as como de cada momento del acontecer pasado, presente y futuro.
Mientras que los seres humanos vivimos en un permanente presente, que va cambiando,
que va haciendo una historia, que va construyendo un pasado, pero que en cuanto tal
se torna exterioridad, lo que fuimos, que es algo ya distinto de lo que somos. Del mismo
modo, el futuro en cuanto tal es siempre una ilusin, no es algo real, puede ser un sueo
o una pesadilla pero siempre es una hiptesis, es una promesa, es una probabilidad, pero
que en cuanto se hace presente desaparece como tal. De ah entonces que sea posible
ver nuestra existencia como una foto, que puede cambiar y que de hecho cambia per-
manentemente pero que nunca podremos experimentar como una pelcula o como un
video, en tal sentido nuestro estar en el mundo es irremediablemente sincrnico, ex-
perimentamos o sentimos slo en el presente. Sin embargo a la vez somos historia, pero
no el futuro, sino que proyectados al futuro, pues el presente tambin desaparece y se
transforma en pasado, en recuerdo, en memoria. Ahora bien, eso no es ser sincrnicos,
sino seres diacrnicos, permanentemente inacabados e incluso inacabables.
Y all se da la principal paradoja de la existencia humana, por cuanto si bien somos seres
diacrnicos, no podemos vivir porque lo nico que tenemos ante nuestra conciencia,
ante nuestros sentidos, son nuestras percepciones, ideas y emociones, ellas son siempre
presentes, en cuanto experiencia. No podemos experienciar, esto es vivir, si no en el pre-
sente. Lo otro ser evocacin, recuerdo, aoranza, esto es pasado trado al presente por
nuestra conciencia, en cuanto ya experienciado. O ser esperanza, expectativa, promesa,
perspectiva, posibilidad, esto es futuro trado al presente, en cuanto algo a experiencia.
1.2.3 Somos seres hermenuticos

Somos seres asignadores de sentido, constructores de interpretaciones.
No tenemos acceso directo a la verdad, en cuanto correspondencia absoluta con la realidad.
Nuestros sentidos filtran ya la realidad, la reducen, la acondicionan, acomodan la informacin
proveniente de la realidad a nuestra escala perceptiva, a los lmites perceptivos propios de
nuestra naturaleza y obviamente as le asignan ya una significacin. Nuestra conciencia recoge
esa informacin significativa y la conecta con nuestra historia, con el corpus acumulado de
significaciones anteriores ya procesadas por nuestra conciencia. Resignificando as perman-
entemente toda la informacin acumulada con la nueva informacin que recibe.
Las palabras siempre tienen una carga hermenutica, de valor, no son inocentes, ya que
asignan sentido, introducen significaciones. Es parte de nuestra condicin como lo
seala el aforismo italiano traduttore traditore, traductor traidor sesgar irremediable-
mente la realidad.
Pero a la vez podemos asignar sentido, discernir, interpretar, significar, atribuir direccin,
intencionalidad, sealar, conceptuar, nominar, a todos los fenmenos, a todas las enti-
dades, a todo el universo, a nosotros mismos y a otros, incluso a los dioses.

22
De all la importancia de hacer uso riguroso de la semiologa, del registro y observacin

de la historia natural y de la dimensin del fenmeno, para evitar la arbitrariedad, el nar-
cisismo, la locura y para precavernos de la cuota inevitable de error que portamos dada
nuestra etnocentricidad y nuestro reduccionismo.
1.2.4 Somos seres lingsticos o de lenguaje y metaforizantes

Los seres humanos, existimos en y por el lenguaje. Sin lenguaje no habra sido posible la hu-
manizacin y la cultura, esto es la evolucin desde una condicin animal de primate a una
condicin distinta, la humana. Toda la investigacin y reflexin de varias dcadas de Humber-
to Maturana, apunta a confirmar la condicin lingstica, comunicativa de los seres humanos:
Somos concebidos, creemos, vivimos y morimos inmersos en las coordinaciones con-

ductuales que involucran las palabras y la reflexin lingstica, y por ello y con ello, en
la posibilidad de la autoconciencia y, a veces, en la autoconciencia. En suma, existimos
como seres humanos slo en un mundo social que, definido por nuestro ser en el len-
guaje, es el medio en que nos realizamos como seres vivos, y en el cual conservamos
nuestra organizacin y adaptacin. (Maturana, 1995a:13)
Maturana afirma que la condicin humana deriva de la capacidad desarrollada en un linaje

de primates, los homnidos, para lenguajear. Esta capacidad surge porque en esos pri-
mates se dan ciertos atributos que hacen posible el surgimiento del lenguaje, estos son el
desarrollo de relaciones de cooperacin, esto es en el compartir alimentos, en la colabo-
racin de machos y hembras en la crianza de los nios, en el encuentro sensual individual-
izado recurrente, en el conversar y en el placer de vivir en el conversar. Sostiene que: (...) lo
central del fenmeno social humano es que se da en el lenguaje, y lo central de lenguaje es
que slo en l se dan la reflexin y la autoconciencia. (Maturana, 1995a:16)
Por otra parte seala que:
() son palabras slo aquellos gestos, sonidos, conductas o posturas corporales, que
participan como elementos consensuales en el fluir recursivo de coordinaciones con-
ductuales consensuales que constituye el lenguaje. (Maturana, 1995a:20)
Por otra parte Giannini afirma que:

() el hombre al comunicar, es portador de una experiencia personal; pero como lo
hemos manifestado, tambin lo es sin saberlo de una experiencia colectiva e histrica;
arcaica, a veces. Cuando se examina el discurso corriente el habla en sus grados de
significabilidad, debera tenerse esto en cuenta. (Giannini, 1988:68)
1.2.5 Somos seres sociales y ticos

Cada uno de nosotros existe dentro de esa matriz del ser que es el universo. Estamos
constitucionalmente conectados con las manifestaciones del ser que nos rodean. Nadie
existe aislado de la extensa red de relaciones, gravitacionales, genticas y vibratorias,
entre otras. Todo en el cosmos emerge de esta red. Una manifestacin del ser es una
concentracin de energa, atraccin y comunin elemental. La subjetividad de cada ser,
su profundidad e interioridad, es un rostro del misterio ltimo del universo. Cada uno de
nosotros es nico, pero no un ser aparte. (Spretnak, 1992:138)

23
Los seres humanos somos seres sociales: vivimos

nuestro ser cotidiano en continua imbricacin con
el ser de otros.
Esto, en general, lo admitimos sin reservas. Al mis-

mo tiempo los seres humanos somos individuos:
vivimos nuestro ser cotidiano como un continuo
devenir de experiencias individuales intransfer-
ibles. Esto lo admitimos como algo ineludible. Ser
social y ser individual parecen condiciones con-
tradictorias de existencia. (Maturana, 1995a:3)
Somos seres sociales. Necesitamos del otro para humanizarnos, para evolucionar, para
desarrollarnos, para trascender. El individualismo extremo, construido culturalmente por
Occidente, nos ha hecho olvidar que la existencia humana es por antonomasia social.
Ello nos ha llevado a desarrollar un constructo cultural cual es la nocin de individuo y a
sobredimensionar el concepto de identidad individual.
Pero, como se aprecia en la figura anterior, todo lo que asumimos

como propio es parte de una historia, en la cual hay mltiples ac-
tores. Toda individuacin se da en una interaccin recurrente y
continua con otros individuos. Somos el resultado de esas inter-
acciones, de esas relaciones sociales. La humanidad propia se
constituye en la interdependencia entre lo que llamamos el aden-
tro y el afuera, o entre el yo y la alteridad.
Desde esa perspectiva al analizar qu es lo irreductiblemente pro-

pio de mi identidad, puedo descubrir que lo que me define princi-
palmente como individuo son mis relaciones con otros individuos.
Que el ncleo ms ntimo y duro de mi identidad es algo que est
permanentemente cambiando debido a esas relaciones, y que ms bien lo que me dife-
rencia de otros seres humanos es la forma nica y singular en la cual esas interacciones o
pertenencias a distintos mbitos de la existencia social se intersectan, produciendo algo
as como reas de mayor centralidad o secancia, donde muchas pertenencias convergen
y otras donde no ocurre lo mismo (ver figura 8). Incluso an en aquellas reas menos
compartidas, la pertenencia se define en funcin de la relacin con otros.
Es nuestra condicin social la que nos humaniza, la que nos hace ms plenamente huma-
nos. Por el contrario, el individualismo nos torna seres egostas, autoreferidos, egocntricos,
desconfiados, eglatras, desconsiderados, ambiciosos y mezquinos. El concepto de con/
vivencia da cuenta de un fenmeno propio aunque no exclusivo de lo humano, cual es el
convivir, el vivir con. La existencia humana se lleva a cabo inevitable e inexorablemente en un
contexto de convivencia. Ello en razn de nuestra ausencia de autosuficiencia.
La autonoma ser siempre para el ser humano una utopa.
Podemos perseguirla, buscarla, avanzar hacia ella, pero siempre ser algo inalcanzable;
porque somos seres fracturados, fragmentados, limitados, seres en bsqueda de un
sentido, de una direccin, seres en proceso de hacernos a nosotros mismos, seres per-
fectibles y no perfectos, seres humanos y no dioses: por suerte!

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Somos a la vez seres que transitamos en la ms absoluta soledad, con un ansia eterna
de fusin, seres que fuimos expulsados del tero materno y as gracias a ello pudimos
individuarnos, hacernos distintos, singulares, comenzando a vivir lo propio, lo especfico,
en cuanto seres vivos nicos y absolutamente singulares en el universo. Pero a la vez
seres marcados en lo ms ntimo de nuestra identidad por nuestra pertenencia comn
a una existencia que nos transciende y de la cual slo somos una parte, una peque-
sima parte. Y en esta tensin, entre esa identidad de origen perdida por la expulsin
del paraso perdido (metfora del tero materno), y esa identidad que buscamos en el
proyecto (nuestros sueos y utopas: el paraso anhelado), es donde transitamos como
seres fragmentados, pedazos o trozos, segmentos o partes, en busca persistente e ilu-
sionada, fantasiosa y fantasmagrica de una suma. Anhelando y deseando la fusin, la
integridad, la totalidad; y conformndonos, es decir, dndonos forma con aquello que
nos es posible: con la aceptacin, con la convivencia, con la cogestin.
Y aqu es donde surge la paradoja, pues para liberarnos de nuestra condicin instinti-
va, de nuestras pasiones o pulsiones incontrolables debemos hacerlo transitando a
travs de la convivencia; aprendiendo con otros y de otros a autolimitarnos, para poder
as alcanzar mayores grados de libertad tanto personal como colectiva. Vale decir, es
la existencia del lmite que nos acota, que nos define, que nos restringe, la existencia
y convivencia junto al otro, el elemento esencial para poder desarrollar el control so-
bre nosotros mismos; el cual nos permite y hace posible, operacionalizar nuestro existir,
transformar nuestro operar en algo que tiene un propsito, que nos conduce hacia algu-
na direccin, en algn sentido. Y es justamente este elemento restrictivo, acotante pero
a la vez liberador, el que nos hace posible comenzar a ejercer nuestra voluntad y libertad,
es decir nuestro albedro.
No es posible, entonces, sin este cuadro restrictivo que nos coloca la convivencia es
decir la existencia con, e incluso, en el otro, que lo humano pueda constituirse. Somos
por consiguiente seres referidos irremediablemente al otro, a la alteridad, a la otredad.
Seres que slo pueden humanizarse en su existencia social.
Nuestra condicin tica emana de nuestra naturaleza de creaturas, de seres creados

y que consecuentemente vivimos tensionados por nuestras limitaciones. Seres que no
tenemos todo el tiempo del mundo, ni somos ubicuos. Seres que estamos sometidos a
la flecha del tiempo y cuya vida es un trnsito entre el nacimiento y la muerte. Somos
seres que debemos estar permanentemente optando entre el bien y el mal o entre el er-
ror y la verdad, pero no eligiendo entre bienes o verdades absolutas, sino que casi siem-
pre relativas. Optando entonces siempre entre gamas intermedias, no entre el blanco y
el negro, sino que entre grises, ya que tambin el bien contiene algo de mal, la verdad
una parte de error, ste algo de verdad... es decir, en una realidad donde no hay certezas,
donde nada es absoluto, donde todo es borroso y paradjico.
Seres que podemos ser felices o infelices, satisfechos o rebeldes, libres o esclavos. Seres
tensionados que debemos transitar entre la alegra y el dolor, entre el xito y el fracaso,
entre el apego y el desapego, entre la autonoma y la heteronoma.
Seres abiertos y no clausurados. Pero a la vez seres entrampados, circulares, rutinarios,

anclados en la certeza, recursivos (el nico animal que tropieza dos veces con la misma
piedra), excluyentes y excluidos, y adems etnocntricos.

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Somos seres que nos construimos a nosotros mismos, que esculpimos nuestros cuer-
pos, que cultivamos nuestros espritus, que desarrollamos moralidad; seres que desple-
gamos competencias, habilidades y destrezas; seres que tenemos capacidad de apre-
ndizaje (capaces de aprender de nuestra historia; y adems seres capaces de hacer
nuestra propia historia. Pero a la vez somos seres tautolgicos, seres que no podemos
trascender a nuestras propias definiciones, ya que ellas nos enmarcan y nos condicio-
nan. Sin embargo, pese a todo, y precisamente por todo somos seres singulares, nicos
en el universo de lo existente.
Los seres humanos buscamos referirnos a lo verdadero, lo correcto y lo bueno. Nuestra

condicin tica est anclada en nuestra propia naturaleza. Es ms fcil ser veraz que
mentir.
Mentir nos genera complicaciones porque deberemos estar ajustando todas nuestras
afirmaciones futuras para hacerlas coherentes con la mentira. Al hacer as se nos torna
imposible operar en la transparencia del existir y viviremos en un permanente quiebre.
Algo similar nos ocurre con el provocar deliberadamente un dolor o sufrimiento a otro
ser humano, o al actuar de manera injusta o abusiva con alguien. Podemos hacerlo pero
siempre una evaluacin a posteriori, nos har considerarlo un error.
Nuestra condicin tica primordial es la que nos hace rebelarnos contra toda injusticia
ejercida contra nosotros. Es ella nos empuja hacia la bsqueda de vivir como seres libres.

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Actividad
Nombre____________________________________
Grupo____________ Fecha______________
Elabora un glosario de los principales conceptos del tema 2

27
1.3 Propuesta de desarrollo a escala humana

En el ao 1986 publicamos Desarrollo a Escala Humana (1), publicacin que contiene
la propuesta de una teora de las necesidades humanas fundamentales y una concep-
cin del desarrollo que rompe radicalmente con las visiones dominantes que lo hacen
anlogo al crecimiento econmico.
En nuestra propuesta planteamos la existencia, en el tema de las necesidades, de un

sistema conformado por tres subsistemas: el subsistema de las necesidades, el sub-
sistema de los satisfactores y el subsistema de los bienes. Si estos tres subsistemas
conforman un sistema, consecuentemente se afectan mutuamente. Entonces, Cul es
el papel que cada uno de estos subsistemas juega?
El subsistema de las necesidades incluye lo que podramos describir como nuestra in-
terioridad; nuestras necesidades son algo que est radicado al interior de nuestra piel y
que solamente podemos vivenciar en forma subjetiva. La necesidad siempre se vivencia
en un plano absolutamente personal. Lo afirmado no significa una postura individual-
ista, sino ms bien que las necesidades son algo que nos constituye como humanos, que
est impreso en nuestra naturaleza. Somos nuestras necesidades. Por lo tanto cuando
hablamos de naturaleza humana nos estamos refiriendo a este subsistema. Siendo las
necesidades algo que fundamentalmente nos es dado, por ms que queramos no las
podemos modificar, de la misma manera como no podemos modificar nuestros sub-
sistemas biolgicos, porque ellos hacen parte de la vida. Por tal razn afirmamos que
las necesidades humanas fundamentales son universales, es decir son y han sido las
mismas para todos los seres humanos a lo largo de la historia y de las culturas.
El segundo subsistema es el de los satisfactores. Por el contrario del anterior subsistema,

los satisfactores son las formas histricas y culturales mediante las cuales damos cuen-
ta de nuestras necesidades humanas fundamentales. Son la historizacin de nuestras
necesidades. Constituyen las formas mediante las cuales en cada cultura, en cada so-
ciedad, en cada circunstancia histrica se buscan y disean las mejores formas de ac-
tualizar las necesidades de sus integrantes. Sin embargo en cuanto formas de hacer las
cosas, los satisfactores por una parte son inmateriales y por otra parte constituyen la
interfaz entre lo que es la exterioridad y la interioridad, entre los bienes y las necesidades
fundamentales.
El tercer subsistema es el de los bienes. Los bienes son los artefactos materiales de la
cultura y son fundamentalmente pura exterioridad, son objetos o cosas que potencian
la capacidad de los satisfactores para poder dar cuenta de la necesidad. Vivimos rodea-
dos de bienes. Bienes son todos los elementos producidos por nosotros que estn fuera
de nuestra propia piel. Ahora bien, lo que ocurre es que estos elementos, en cuanto son
exterioridad, tienen una existencia fsica, son materiales. Por definicin, un bien es algo
de tipo material, algo concreto y consecuentemente tiene un peso entrpico. De modo
tal que grava al sistema mayor que es el sistema de la vida, de la bisfera y sta es una
cuestin que no es trivial, es bastante significativa.
Por otra parte, los bienes en cuanto tienen peso entrpico, estn acotados dentro de
lmites que no se puede transgredir. Por ejemplo, en algn momento la cantidad de bi-
enes se traducen en chatarra y por ms que creamos que los procesos econmicos ter-
minan exclusivamente en los bienes, eso es falso. Terminan en lo que es fundamental-

28
mente produccin de basura y eso implica problemas como el de dnde depositar los
desechos: la montaa ms alta de la costa este de Estados Unidos es el basural de
Nueva York. Un indicador del crecimiento econmico desordenado es la produccin de
basura; en la medida que aumenta el ingreso per cpita y por lo tanto el consumo, au-
menta la basura. Los pobres producen poca basura, los ricos producen mucha basura.
Los pases industrializados superan ya los dos kilos de basura diaria por persona y los pases
subdesarrollados estn en el orden de medio kilo por persona, y eso significa magnitudes
enormes cuando pensamos en los millones de personas que pueblan el planeta.
Hemos planteado en nuestra teora que las necesidades son pocas, finitas y conse-
cuentemente pensamos que son clasificables. A nuestro entender existen nueve nece-
sidades humanas fundamentales las cuales seran las siguientes: subsistencia, protec-
cin, afecto, entendimiento, creacin, participacin, ocio, identidad y libertad. Cada una
de estas necesidades fundamentales constituye a su vez un subsistema del subsistema
de necesidades dentro del sistema de las necesidades humanas fundamentales.
Podemos pensar, entonces, que estas necesidades constituyen un nuevo esfuerzo por
cartografiar aquello que hemos llamado con distintas denominaciones: mente, espritu,
psiquis, alma, interioridad, aparato psquico, entre muchas otras.
Reconocemos la existencia de estas necesidades a partir del propio experiencia de

nuestro vivir, y de la observacin fenomenolgica de nuestro existir y operar nuestra pro-
pia vida. El aporte de novedad de este esfuerzo cartogrfico reside en que identifica y de-
nomina vivencias humanas tan compartidas y evidentes en s mismas hasta el punto de
ni siquiera requerir una definicin; y por otra parte, en que las organiza conceptualmente
con una mirada sistmica, entendindolas en su doble carcter no slo de carencia o
privacin, sino tambin en su dimensin de potencial para el despliegue de la vida. Es
la necesidad la que nos empuja a satisfacerla, y para ello desplegamos nuestro existir
individual y social. De all se deriva que la satisfaccin de las necesidades humanas no
son la meta sino que el motor de los procesos de desarrollo y evolucin humana.
Gracias a esta simple distincin se introduce un quiebre con toda una tradicin in-
telectual e incluso ideolgica, que ha tendido a ver a las necesidades humanas ex-
clusivamente como una limitacin o un obstculo, a consecuencias de un castigo
divino o extra natural, o como resultado de dotaciones genticas diferenciales, o
como productos de una evolucin histrica y cultural ajena a nuestro propio actuar,
desconociendo su naturaleza dialctica y contradictoria y el enorme potencial trans-
formador contenido en ellas.
Afirmamos, por otra parte, que esas nueve necesidades identificadas tienen una jerar-
qua similar. No hay ninguna necesidad de menor categora que otras. Todas ellas confor-
man un sistema y consecuentemente estn profundamente imbricadas unas con otras,
constituyendo lo que podramos llamar la naturaleza humana, y se organizan en forma
anloga a los sistemas o subsistemas que dan forma a nuestro organismo biolgico en
cuanto seres vivos. Existen, por consiguiente, permanentes retroalimentaciones mutuas
entre ellas, las cuales operan tanto como potenciadores o limitantes unas de las otras
dependiendo del contexto que se viva. Por consiguiente, de la misma manera que sera
muy difcil establecer si es ms importante en nuestra biologa el sistema cardiorrespi-
ratorio o el sistema gastrointestinal, ocurre algo parecido con las necesidades. La visin

29
dominante nos ha hecho creer que la necesidad fundamental es la necesidad de subsis-

tencia, sin embargo en nuestra propuesta no hay jerarquas dentro del sistema. Todas las
necesidades tienen una importancia similar.
Al ser las necesidades humanas fundamentales iguales para todos e iguales en impor-
tancia, cambia el concepto de pobreza y tambin el de riqueza, porque en la visin tradi-
cional, la pobreza est asociada exclusivamente a dficit o ausencia de subsistencia,
vale decir de pan, techo y abrigo. Segn nuestra concepcin, para todas las necesidades
existe un umbral presistmico. La deprivacin en cualquiera de ellas ms all de un cier-
to nivel, conduce al desmoronamiento del sistema de necesidades y consecuentemente
de la vida. La gente se muere no solamente de hambre sino que se muere tambin por
carencia de afecto o por carencia de identidad. De all que sea necesario comenzar a
hablar de pobrezas y de riquezas.
Podemos as preguntarnos qu pobrezas en trminos de carencias o de insatisfaccin experi-

mentan aquellos nios o adolescentes que asesinan a sus compaeros de curso en los colegios
de Estados Unidos? Y esa es la sociedad que se ha constituido en el modelo cultural a imitar, y
hacia la cual todos aparentemente transitamos mediante nuestro esfuerzo por el crecimiento
econmico, la insercin en la economa global, la liberalizacin de los mercados o la construccin
de grandes centros comerciales, donde se concentran los nuevos templos de la sociedad de con-
sumo. Por otra parte, la hegemona de la visin cultural tradicional que establece una jerarqua de
necesidades propia de otras culturas, ha terminado imponindonos concepciones de la realidad
donde tendemos a desvalorizar nuestros propios recursos, nuestras riquezas, empobrecindo-
nos de esa manera al imponernos escalas de valores, de deseos y de consumo ajenos a nues-
tra historia e identidad como pueblos. Qu decir, por ejemplo, de la enorme riqueza contenida
en los satisfactores para actualizar la necesidad de afecto en nuestras sociedades latinas? O la
enorme abundancia contenida en la relacin que establecen con la naturaleza los pueblos andi-
nos y amaznicos para dar cuenta de sus necesidades de entendimiento y subsistencia?
1.3.1 Los satisfactores y su papel estratgico

Como lo sealamos con Max-Neef y Hopenhayn:
Son los satisfactores los que definen la modalidad dominante que una cultura o una
sociedad imprimen a las necesidades. Los satisfactores no son los bienes econmicos
disponibles sino que estn referidos a todo aquello que, por representar formas de ser,
tener, hacer y estar, contribuye a la realizacin de necesidades humanas. Pueden incluir,
entre otras, formas de organizacin, estructuras polticas, prcticas sociales, condicio-
nes subjetivas, valores y normas, espacios, contextos, comportamientos y actitudes; to-
das en una tensin permanente entre consolidacin y cambio.
La alimentacin es un satisfactor, como tambin puede serlo una estructura familiar (de
la necesidad de proteccin, por ejemplo) o un orden poltico (de la necesidad de par-
ticipacin, por ejemplo). Un mismo satisfactor puede realizar diferentes necesidades en
culturas distintas, o vivirse de manera diversa en contextos diferentes a pesar de estar
satisfaciendo las mismas necesidades.
Mientras un satisfactor es en sentido ltimo el modo por el cual se expresa una nece-
sidad, los bienes son en sentido estricto el medio por el cual el sujeto potencia los sat-

30
isfactores para vivir sus necesidades. Cuando la forma de produccin y consumo de bi-
enes conduce a erigir los bienes en fines en s mismos, entonces la presunta satisfaccin
de una necesidad empaa las potencialidades de vivirla en toda su amplitud.
Queda, all, abonado el terreno para la confirmacin de una sociedad alienada que se em-
barca en una carrera productivista sin sentido. La vida se pone, entonces, al servicio de los
artefactos en vez de los artefactos al servicio de la vida. La bsqueda de una mejor calidad
de vida es suplantada por la obsesin de incrementar la productividad de los medios.
La construccin de una economa humanista exige, en este marco, un importante desafo

terico, a saber: entender y desentraar la dialctica entre necesidades, satisfactores y bi-
enes econmicos. Esto, a fin de pensar formas de organizacin econmica en que los bienes
potencien satisfactores para vivir las necesidades de manera coherente, sana y plena.
La situacin obliga a repensar el contexto social de las necesidades humanas de una

manera radicalmente distinta de cmo ha sido habitualmente pensado por planifica-
dores sociales y por diseadores de polticas de desarrollo. Ya no se trata de relacionar
necesidades solamente con bienes y servicios que presuntamente las satisfacen; sino
de relacionarlas adems con prcticas sociales, formas de organizacin, modelos polti-
cos y valores que repercuten sobre las formas en que se expresan las necesidades.
Para una teora crtica de la sociedad no basta especificar cules son los satisfactores y bienes
econmicos dominantes al interior de ella, sino presentarlos adems como productos histri-
camente constituidos y, por lo tanto susceptibles de ser modificados. Por consiguiente es
necesario rastrear el proceso de creacin, mediacin y condicionamiento entre necesidades,
satisfactores y bienes econmicos. (Max-Neef, Elizalde y Hopenhayn, 1986:35)
Es importante sealar que los satisfactores no son neutros y son de variados tipos. En
la propuesta de Desarrollo a Escala Humana (1986) identificamos cinco tipos, a saber:
Los satisfactores destructores o violadores que son aquellos que por la forma como
satisfacen la necesidad no solamente aniquilan la posibilidad de satisfaccin de esa
necesidad en un plazo inmediato, sino que imposibilitan adems la satisfaccin de otras
necesidades humanas.
Se pretende satisfacer la necesidad de proteccin, sin embargo imposibilita la subsis-
tencia porque las armas son para matar; imposibilita el afecto, ya que nadie ama a al-
guien que lo hiere o mata. Al igual con la participacin y la libertad, como ha ocurrido en
nuestros pases donde se han usado las armas para impedir justamente que se puedan
desarrollar normalmente los procesos electorales y el ejercicio de las diversas libertades.
Los pseudo-satisfactores estimulan una falsa sensacin de satisfaccin de una nece-

sidad determinada y pueden aniquilar, en un plazo mediato, la posibilidad de satisfacer
la necesidad al a cual originalmente se dirigen. Son inducidos por la propaganda, pub-
licidad u otros medios de persuasin. Ejemplos notorios son la prostitucin, las modas,
la automedicacin irresponsable, la drogodependencia y los nacionalismos estrechos.
Los satisfactores inhibidores habitualmente sobre satisfacen una necesidad determi-

nada y con ello dificultan seriamente la posibilidad de satisfacer otras necesidades.
Habitualmente se hallan ritualizados y fuertemente arraigados en hbitos y costum-

bres. Algunos ejemplos son el paternalismo, la familia sobre-protectora, el clientelismo

31
poltico, los monocultivos, los mesianismos, la competencia econmica obsesiva, entre

muchos otros.
Los satisfactores singulares apuntan a la satisfaccin nica y exclusiva de una necesidad,

siendo por tanto neutros respecto a otras necesidades. Frecuentemente son institucionaliza-
dos, esto es producidos desde espacios y actores institucionales de la sociedad. Ejemplos de
ellos son muchas de las polticas y programas pblicos, y prcticas institucionalizadas tales
como los espectculos deportivos, los procesos electorales, los sistemas de seguros, etc.
Por ltimo existen tambin satisfactores sinrgicos (2).
Estos son el anverso del satisfactor destructor. Los satisfactores sinrgicos se caracteri-
zan porque mediante la forma como dan cuenta de la necesidad logran producir un po-
tenciamiento generalizado en todo el sistema y entonces, aunque se expresen apuntan-
do a una necesidad, actualizan a la vez otras necesidades, como por ejemplo en el caso
de la lactancia materna; si la madre subsistencia, mientras que si le da pecho, a la vez,
estimula la proteccin, el afecto y la identidad.
La propuesta presentada aqu apunta a la identificacin y utilizacin preferente de sat-

isfactores que sean sinrgicos, es decir aquellos donde la realizacin de las necesidades
no sea la meta, sino el motor del desarrollo mismo. Y que al hacer as promueven el
trnsito del objeto de prestacin o beneficiario de servicios al sujeto participante y pro-
tagnico; el trnsito de lo puntual al proceso histrico y colectivo; y de lo individual, al
grupo, a la comunidad, al territorio.
1.3.2 Una propuesta de interpretacin social

A partir de la conceptuacin anterior podemos sugerir la existencia de tres tipos de sociedad.
La primera es la sociedad occidental que ha tenido xito en implantar su modelo en todo
el mundo dando origen a la actual sociedad consumista, en la cual se produce un sobre-
dimensionamiento del subsistema de los bienes y obviamente un sub-dimensionamiento
de lo que son las necesidades y los satisfactores. Este tipo de sociedad es la que vivimos no-
sotros actualmente. Una sociedad en la cual el exceso de bienes nos va embotando tanto
desde el punto de vista valorativo como desde el punto de vista emocional.
La riqueza es entendida aqu como posesin de bienes, en cuanto se refiera a una mayor
disposicin relativa de bienes y servicios. Por el contrario pobreza es equivalente a aus-
encia o privacin de bienes.
Es este un tipo de sociedad que, sin embargo, pese a su enorme potencial tecnolgico, es ab-
solutamente insustentable en el tiempo, ya que genera niveles tales de entropa ambiental
y social, que parece inviable poltica y psicosocialmente. Basta para dar cuenta de lo ante-
rior slo hacer referencias a la destruccin de biodiversidad, al cambio climtico global, a la
enorme concentracin del ingreso, entre otros tantos efectos no deseados.
Ms an, no es posible olvidar que entre un cuarenta a cincuenta por ciento de la po-
blacin mundial, en particular la China y la India, han optado finalmente, debido a las
presiones globalizadoras, en los aos recientes, por incorporarse definitivamente al
modelo industrializador occidental, abandonando as sus caminos propios. Es inevita-
ble entonces preguntarse qu impacto tendr sobre el cambio climtico global y sobre

32
los riesgos planetarios, la incorporacin de estos dos gigantes demogrficos al estilo

de vida occidental, si lo hacen con un estilo relativamente superado en los pases del
primer mundo, pero que nos dej como legado los altsimos niveles de contaminacin y
depredacin ambiental existentes en la actualidad. Y eso que slo benefici a un con-
tingente demogrfico cinco veces ms pequeo.
Estas sociedades generan situaciones como la del Brasil actual, del cual Josu de Castro
afirm hace ya muchos aos que la mitad de la poblacin no duerme porque tiene ham-
bre y la otra mitad no duerme por miedo a los que tienen hambre. All 62 millones viven
en la pobreza, 20 de ellos viven bajo la lnea de la miseria o pobreza extrema. El proceso
de globalizacin de la economa ha sido responsable por el aumento del apartheid so-
cial y no ha sido capaz de generar ingresos y empleos.
Un segundo tipo es el de sociedad asctica que an subsiste en algunos lugares en el

mundo oriental, como para esos tres sextos de habitantes de la India a que antes hac-
emos referencia, sociedades donde de alguna manera hay un sobredimensionamiento del
subsistema de las necesidades produciendo un sub-dimensionamiento de los bienes y los
satisfactores. En las concepciones orientales lo que existe es una suerte de negacin del
deseo, una negacin de la necesidad y por esa va lo que uno obtiene es mayores grados
de libertad, pero eso se hace en desmedro de lo que son bienes y satisfactores.
La riqueza es as entendida como una ausencia de necesidad en cuanto menor cantidad

de deseos, y por el contrario
La pobreza es el exceso e incluso la abundancia de deseos. Gran parte o la casi totalidad

de las sociedades no occidentales, fueron sociedades en las cuales existi un nivel de equi-
librio y de relaciones socio-ambientales que fueron empobrecidas de manera brutal por
la imposicin de una concepcin del mundo proveniente desde Europa .De all que parece
imprescindible plantear una nueva propuesta de organizacin social y cultural, la cual est
siendo posibilitada por las transformaciones globales que estamos experimentando, y a la
vez por los niveles de conciencia que la humanidad est alcanzando. Es la que presento a
continuacin y que recibe provisoriamente el nombre de sociedad sustentable o ecolgica.
La sociedad ecolgica sera una sociedad donde lo que se trabaje preferentemente debe ser
la oferta de satisfactores, tanto en calidad como en cantidad; de lo que se trata es de en-
riquecer las formas como damos cuenta de las necesidades humanas. Es importante sea-
lar que los satisfactores, en cuanto son los elementos inmateriales de una cultura, no tienen
peso material, no generan una carga sobre el medio ambiente. Los satisfactores son las for-
mas culturales, son lo ms propiamente humano porque es lo que creamos culturalmente.
La concepcin de riqueza propia de este tipo de sociedad es la dotacin de mayores y

mejores satisfactores. La pobreza sera entonces la existencia de satisfactores de menor
calidad y en menor cantidad.
Resumiendo:
Las necesidades humanas son algo que est impreso en nuestra naturaleza, es algo que
nos fue dado;
Por otra parte los bienes son algo, que al igual que los satisfactores, producimos cul-
turalmente, pero el problema que tienen los bienes es que tienen un lmite o umbral
impuesto por su materialidad, que es lo que olvidan quienes confunden crecimiento y

33
desarrollo; lo que sin embargo no tiene lmites, son justamente los satisfactores, las for-
mas mediante las cuales damos cuenta de nuestras necesidades, ellas son las maneras
de ser, tener, hacer y estar en el mundo del cual formamos parte, las que por su propia
naturaleza son inmateriales, que a la vez son algo que construimos en la relacin con
otros seres humanos; esto es, en la produccin de cultura.
1.3.3 Cul es el autntico bienestar?

Todos sabemos que es posible jugar muchos juegos donde existen ganadores y perdedores,
esto es los que se llaman juegos suma cero: si t pierdes yo gano, si t ganas yo pierdo. Es-
tamos aqu ante una lgica que considera la existencia del condicionamiento impuesto por
la segunda ley de la termodinmica todo tiene un costo energtico, todo implica una de-
gradacin de la energa-materia, todo estar sometido a la ley de la escasez en algn mo-
mento, luego todo puede y debe someterse a un anlisis de costo-beneficio. Desde esta
visin ha ido imponindonos una mirada sobre la realidad donde el esfuerzo imprescindible
de realizar para comportarnos racionalmente, es medir y poner precio a todas las cosas:
aquello que no se puede medir, no importa; aquello que no tiene precio, no tiene valor.
Pero tambin todos sabemos que existen juegos donde todos ganamos: si yo gano
o t ganas, todos ganamos... pero ello puede ocurrir a costa o en desmedro de otros
que pierden; si gana el equipo nacional de un pas el campeonato mundial de ftbol
todos los pertenecientes a esa nacin ganan, pero muchos otros han perdido. En el caso
mostrado sera un proceso neguentrpico visto desde los ganadores aunque se olvide la
entropa para los que perdieron el campeonato. De ah que lo determinante sea la defin-
icin de quienes constituyen ese todos.
Habitualmente eso se ha hecho desde quienes detentan el poder, sea este econmico,
poltico, cultural o religioso. Esta es una forma frecuente de proteccin usada por casi to-
dos los grupos humanos a lo largo de su historia, ya que al usar una definicin excluyente
y estrecha del concepto de todos se puede neutralizar la natural expresin de la com-
pasin humana, as como las tendencias biolgicas a la cooperacin. Como lo expresa el
aforismo satrico: Todos somos iguales, pero habemos algunos que somos ms iguales
que otros. El establecimiento progresivo de una cultura universal de los derechos hu-
manos, tal vez el ms importante de los avances civilizatorios de este siglo, apunta al
desarrollo de un concepto incluyente de todos.
No obstante, no debemos olvidar que existen tambin juegos donde todos quienes jue-
gan terminan ganando, son juegos en los cuales, parafraseando a Allan Watts el sentido
del juego es jugar, no hay una finalidad de ganar, slo el jugar por jugar.
A ellos se refiri posiblemente Gabriela Mistral en sus poemas infantiles, en que nos
habl de que Todo es ronda.
En este tipo de juegos tenemos mucha neguentropa, una casi absoluta ausencia de
los lmites que la termodinmica nos pone a nuestro existir; estamos ante la presencia
de sinergia pura: un absoluto potenciamiento del todo y de las partes. Como posible-
mente cada uno de nosotros lo ha podido experimentar, las energas fluyen libremente,
las emociones y todo el potencial propio de cada ser humano puede expresarse, todos
fluyen y al hacer as se crea un estado de mayor fluidez donde desaparece el clculo y el

34
inters, donde en la manifestacin de los sentimientos y emociones simples y sencillas

aflora la gratuidad, la alegra, la sensacin de pertenencia, la auto identificacin colec-
tiva y se produce un cierto grado de comunin y de trascendencia de la individualidad.
Una intuicin que lo lleva a enunciar una emocin semejante a la sinergia, la expresa Csar
Vallejo (1937), quien agobiado y dolido por la Guerra Civil Espaola, publica en Espaa,
aparta de m este cliz su conocido poema Masa (6), en el cual nos habla de una fraterni-
dad tal que incluso logra resucitar al hermano muerto, cuando al fin de la batalla y muer-
to el combatiente slo cuando se acercan a l todos los hombres de la tierra con un slo
ruego: qudate hermano, ste... se levanta, abraza al primer hombre y se echa a andar.
Es posible afirmar que es aqu donde nos encontramos con lo ms autnticamente hu-
mano, lo ms hominizador o humanizante, es decir la punta del despliegue evolutivo de
la vida y el universo: la vida consciente de s misma, la condicin humana.
Esta nueva mirada nos puede proveer de nuevos recursos y nuevas opciones en un mun-
do que se vivencia en crisis de utopas y de esperanza, un mundo donde todo se percibe
amenazante.
Nuestra visin de mundo est teida por la ideologa de la escasez. Como algunos recur-
sos -los econmicos- son escasos y limitados, hemos tendido a ver todos los recursos
como limitados y hemos hecho invisibles todos aquellos recursos que son abundantes.
Nuestra cosmovisin anclada en la escasez los hace invisibles.
Es necesario develar el profundo error que subyace tras esta visin de la realidad gober-
nada por el paradigma economicista. Por una parte nuestros recursos materiales son
escasos y estn sometidos a la Segunda Ley de la Termodinmica .Al ser compartidos,
se pierden para aquel que los comparte. Con ellos ocurre lo mismo que con un cuerpo
que irradia su calor a otro pero al hacer esto pierde su propio calor. Si alguien tiene dinero
y se lo da a otra persona, sta ltima lo gana pero aquel lo pierde. Ocurre lo mismo en
aquellos juegos a los cuales se denomina suma cero, si alguien gana otro pierde.
Este tipo de recursos (fsicos) opera dentro de una lgica en la cual los fenmenos o acontec-
imientos se encuentran vinculados unos a otros en relaciones de causalidad y/o de secuen-
cialidad. Unos se ubican antes y otros despus, unos se encuentran en el origen y otros en el
resultado, a los primeros se les denominan causas y a los otros se les llama efectos. Pero tam-
bin para otros efectos, cuando ya no se busca el explicar sino el operar sobre la realidad con
un propsito determinado, se denomina a los primeros medios y a los segundos fines. Estos
recursos actan en consecuencia inmersos en relaciones lineales y mono causales. En ese ra-
zonamiento se ha buscado incrementar en el mximo grado posible la relacin de adecuacin
o coherencia existente entre los primeros y los segundos y a eso se le llama eficiencia.
El abuso en esta forma de razonar sobre el universo y de buscar imponer nuestra volun-
tad a toda costa sobre la realidad nos ha conducido a un creciente divorcio entre medios
y fines, entre procesos y metas. Vivimos actualmente inmersos en una disociacin casi
absoluta entre la racionalidad sustantiva, la que dice relacin con los fines o metas de
nuestro existir y operar en el mundo, y la racionalidad instrumental que tiene que ver con
los medios de los cuales hacemos uso para alcanzarlas. Esta rotunda y honda divisin
ha ido reforzando y a la vez retroalimentando una nocin de separatividad que profun-
diza en nosotros mismos un quiebre o disociacin interna que nos produce infelicidad,
dolor, angustia, insatisfaccin y sufrimiento.

35
Sin embargo, como lo hemos ya sealado, tenemos evidencias y profundas intuiciones

que nos indican que existen otros caminos, otras formas de realidad donde tambin ex-
isten otros juegos; juegos donde todos ganan. Juegos colectivos donde lo que importa es
el jugar y no el ganarle a otros. Juegos donde el goce y la felicidad se obtienen no en la
meta sino que en el disfrutemismo del juego.
Del mismo modo, es posible descubrir que hay recursos espirituales que se caracterizan
por requerir ser compartidos para crecer. Est en su naturaleza que slo en el darse cre-
cen. Estos son recursos que violan la ley universal de la entropa creciente del universo;
aquella ley que seala que el universo camina hacia su homogeneizacin, hacia la igua-
lacin de las temperaturas de todos los cuerpos llegndose as a un cese del intercam-
bio energtico y por lo tanto a la desaparicin de todo cambio, movimiento y transfor-
macin; en fin a la muerte del universo.
Hay recursos que por su naturaleza son creadores de vida, instauradores de potencialidad
y de virtualidad transformadora, generadores de diversidad y de enriquecimiento colectivo.
Recursos tan sinrgicos como el lenguaje, el amor, el conocimiento cientfico, la infor-

macin, la creatividad, el poder sobre uno mismo, la memoria colectiva, la identidad gru-
pal, el humor, la democracia.
Gran parte del dolor y de la infelicidad humana son producto de la percepcin incorrecta del
carcter de estos recursos producida por la ideologa de la escasez. Cuntos de nosotros,
si no todos, no hemos vivido sintindonos poco queridos e intentando acumular afectos a
cualquier precio, incluso al de nuestra propia dignidad? Cuntos no hemos sentido envidia
y celos porque hemos visto que otro ser humano reciba el cario y amor que creamos nos
perteneca, aunque quien lo reciba era alguien a quien queramos muy profundamente (pa-
dre, madre, hijo/a, hermano/a, pareja)? Sin embargo, estos recursos son como los descritos
en la parbola evanglica de los talentos: pueden quedarse ocultos y escondidos por temor
a perderlos o crecer por arriesgarse a compartirlos. Existe algo que implique ms un darse
que el amar? No es de la naturaleza misma del amor la donacin de s mismo a otro? No
son el amor, el cario y el afecto en s mismos un compartir? Por qu razn, entonces los
vemos como la negacin de lo anterior? Es posible amar sin compartir lo ms ntimo y pro-
pio con otro ser humano con absoluta generosidad, sin medida alguna y sin ningn tipo de
clculo? Qu nos lleva a calcular y a medir lo incalculable e inconmensurable? Por qu no
vemos la profundidad de nuestro error perceptivo?
Es interesante destacar en relacin al tema que analizamos algo que afirma Francisco
Varela en un trabajo sobre las tendencias y perspectivas de las ciencias cognitivas:
La inteligencia ha dejado de ser la capacidad para resolver un problema para ser la ca-
pacidad de ingresar en un mundo compartido. (Varela, 1990)
La mayor parte de la existencia social est construida sobre la base del establecimiento
de procesos de institucionalizacin de las relaciones sociales, ello implica la creacin de
diversas normas y pautas de conducta que regulan los mbitos de actuacin de las per-
sonas, gran parte de aquellas reforzadas por grados diversos de control social. Lo anteri-
or implica la casi absoluta desaparicin de la gratuidad en esas formas de relacin entre
las personas. El mundo que tenemos nos provee de muchsimos descubrimientos, en-
cuentros y creaciones pero no todos son originales, verdaderos y profundos. Y slo en la
gratuidad o mediante la gratuidad es posible el encuentro verdadero, el descubrimiento

36
profundo, la creacin original. nicamente en un mbito de relaciones donde no prime

la obsesin por la eficiencia, por la competencia, por el logro y por el rendimiento ser
posible el surgimiento sinrgico de lo gratuito, de lo inefable y de lo que probablemente
muchos sentimos como lo ms propiamente humano: la ternura y la compasin.
Es posible plantear como una utopa realizable el avanzar en un esfuerzo colectivo de

educacin y de desarrollo personal que nos haga posible una ampliacin de la concien-
cia (en el concepto budista de compasin o en el concepto cristiano de amor al prjimo)
para desarrollar la capacidad de dar cuenta simultneamente de la necesidad propia
y de la necesidad del otro, estableciendo de ese modo un horizonte de autolimitacin
(voluntaria) a la actualizacin o satisfaccin de la necesidad que permita la existencia
de los otros, hoy y maana.
Es este el gran desafo que se nos plantea en nuestro desarrollo como seres ticos, esto
es responsables de nuestro accionar en el mundo, capaces de entender donde alcanza
su plenitud nuestra calidad de vida: cuando el simple ser inicial que ha devenido en con-
ciencia mediante la individualizacin, se transforma definitivamente en un ser consci-
ente no slo de su existir, sino tambin del de otros.
http://www.ambiente.gov.ar/infotecaea/descargas/elizalde01.pdf
1.3.4 Los nuevos mapas posibles

La mirada que nuestra civilizacin tiene sobre la realidad se ancla en un mito fundante,
la existencia de un mundo de escasez. Todos recordaremos que frente a un vaso lleno
con agua hasta la mitad, se lo puede ver como semi-lleno o como semivaco. Al igual,
el mundo en el cual vivimos puede ser visto como un mundo de escasez: donde hace
o mucho fro o mucho calor, donde faltan alimentos, escuelas, caminos y hospitales,
donde las viviendas son inadecuadas, donde faltan empleos y los que hay estn mal
remunerados, donde hay incertidumbre econmica o poltica, y as se podra continuar
enunciando ms y ms carencias. Sin duda existe escasez, pero tambin hay abundan-
cia.
Tenemos vida, diversidad, afectos, conocimientos, manifestaciones artsticas, edificios
histricos, lenguajes, sonidos, msica, paisajes, fe y utopas.
Y se podra, al igual que respecto a la escasez, seguir nombrando diversos recursos,

potenciales, capacidades, vocaciones, aptitudes: todas ellas disponibles, incluso al al-
cance de la mano. El problema es que la visin de la escasez lo ha recubierto todo y nos
dificulta enormemente valorar las muchas cosas lindas y buenas que tenemos y que ex-
perimentamos: la sonrisa de un nio, una nueva idea, una lectura, una meloda que nos
llega, un apretn de manos o un abrazo afectuoso, un beso, una carcajada contagiosa;
a qu seguir?
La ideologa dominante, la de la escasez, nos ha instalado en un sistema de creencias

que es perfectamente posible cambiar.
Pero que adems es imprescindible cambiar si queremos ser felices, si queremos que la
vida y la diversidad no sean destruidas.

37
Ya he sealado, como muchas de nuestras errneas creencias pueden y deben ser modi-
ficadas. Es fundamental, sin embargo, apuntar al ncleo central de todo este andamiaje
conceptual que nos ha entrampado tanto tiempo. Ese ncleo est constituido por la
creencia en una escasez que nos puede afectar en algn momento de nuestra existen-
cia. Por temor a esa escasez atesoramos. En prevencin de una eventual carencia futura
que nos haga difcil sobrevivir acumulamos todo tipo de bienes materiales. Y se va as
generando una adiccin a la acumulacin.
Y la acumulacin desmedida y en escalas cada vez ms gigantes va produciendo ms y

ms escasez material a aquellos que no tienen cmo acumular.
Nuestro aprendizaje gentico y cultural nos empuja hacia la bsqueda de certezas, y la

cosmovisin de un mundo de escasez parece coherente con esa bsqueda. En el pasado
buscamos construirnos certezas en la religin; en otro momento en la ciencia; hoy tal
vez buscamos esas certezas en la economa. De all entonces la persecucin obsesiva
de ms y ms riqueza a nivel de los individuos y de ms y ms crecimiento y expansin a
nivel de las empresas y de los estados.
Pero olvidamos una ley absolutamente obvia y cierta: a problemas grandes soluciones
grandes, a problemas chicos soluciones chicas. Lo que es posible resolver en una es-
cala reducida se torna imposible en una escala mayor Qu nos empuja a perseguir de
manera reiterativa e intransigente el crecimiento y la acumulacin? Es posible asegu-
rarse (defenderse o precaverse frente a una eventual escasez) en un mundo de creciente
incertidumbre?
Pero qu podra pasar si nos instalamos no en la emocin de la escasez, sino que en la

emocin de la abundancia. Desde esa emocin se puede tambin acumular pero ya no
bienes materiales, sino bienes inmateriales. No bienes que se pueden perder en cosa de
segundos, sino que permanecen incluso an despus de nuestra muerte. Los afectos
sembrados, las caricias compartidas, las ayudas cuando fuimos necesitados, las lectu-
ras hechas, los conocimientos adquiridos, las amistades construidas, las sensaciones y
emociones experimentadas, las ideas difundidas, todos ellos permanecen en los afec-
tos y recuerdos de otros seres humanos, aunque ya no estemos ms. No los acumula-
mos nosotros sino que se acumulan en otros. Son activos que cuentan a nuestro favor.
Cuntos seres humanos no van a sentirse as moralmente obligados a hacer algo por
nosotros si es que en algn momento lo necesitamos?
Es importante no olvidar que los primeros aprendizajes de la especie humana fueron en

la lgica de la reciprocidad. Ello se expresa en la permanencia hasta hoy en aforismos
de carcter universal, tales como: hoy por m, maana por ti; una mano lava la otra.
Del mismo modo todas las grandes tradiciones espirituales de la humanidad expresan
como mandato fundante y primordial el deber de amar al prjimo como a ti mismo, o
de no hacer al otro lo que no quieres que a ti te hagan, en cuyas distintas formulaciones
est expresada como idea fundamental el valor de la reciprocidad.

38
Actividad
Nombre____________________________________
Grupo____________ Fecha______________
Elabora un cuadro sinptico del tema 3

39
Instrumento de Evaluacin: Rbrica
Criterios
Indicadores Excelente Bueno Suficiente Insuficiente
10 9-8 7 6
Elaboracin de un Identifica y Identifica y Identifica y describe No identifica las
cuadro comparativo de describe las describe las las teoras ms teoras ms
los postulados tericos teoras ms teoras ms influyentes en el influyentes en el
del Desarrollo segn influyentes en el influyentes en el Desarrollo humano Desarrollo
Freud, Piaget, Erickson Desarrollo Desarrollo sustentable. humano
y Gessell. humano humano sustentable.
sustentable y sustentable y
seala algunas seala una o
semejanzas y dos semejanzas
diferencias entre y diferencias
stas. entre stas.
Peridico Mural
Video
Crnica
Cuadro Comparativo
Trptico
Recursos didcticos
Pelcula Avatar ciencia ficcin, EUA 2009, Dirigida por James Cameron.
Pelcula El da despus de maana (The day after tomorrow), ciencia ficcin, EUA
2004, Dirigida por Roland Emmerichy.
Documental Un Mundo de Gente Londres, Inglaterra Producido por la BBC Word, para
Discovery Channel.
Documental Los 12 pilares de la inteligencia Programa Redes TV Espaola, 2012

http://www.youtube.com/watch?v=H9xJVcnuoLY
Documental La amenazas contra el clima Programa Redes TV Espaola, 2012 http://

www.youtube.com/watch?v=1dkZUXEVyWM
Documental lo que importa son los dems Programa Redes TV Espaola, 2012.
http://www.youtube.com/watch?v=KVXNVsiRUDw

40
ORIENTACIN Y FORMACIN PEDAGGICA
UN CONTEXTO BASADO EN LA
SUSTENTABILIDAD
Identifica, plantea y resuelve problemas de su rea de especialidad
Habilidad para buscar, procesar y analizar informacin
RESULTADOS DEL APRENDIZAJE ESPERADO

Identifica y resuelve problemticas de sustentabilidad en el contexto de lo cultural, bi-
olgico y econmico, desde su punto de vista profesional, para asumir compromisos
ticos que refuercen sus habilidades de buscar, procesar y analizar informacin til de
la sociedad.
2.1 Desarrollo y sustentabilidad.
2.1.1 Cambiar el concepto de realidad
2.1.2 La reproduccin y la vida
2.1.3 Los disimulos que sustentan las creencias.

41
2.2 La incoherencia de la cultura

2.2.1 La homogenizacin social
2.2.2 Cmo cambiar un sistema de creencias?
2.2.3 Algunas propuestas culturales.
2.3 El rumbo de la regulacin econmica.
2.3.1 Valores necesarios para construir una identidad de sustentabilidad global
2.3.2 Los valores de la sustentabilidad.
DESEMPEOS ESPERADOS
Declarativos
alcanzar la equidad y solidaridad
fenmenos derivados del acceso a la justicia
Procedimentales
pecificidad del fenmeno humano y las consideraciones culturales y genticas
sidad y derechos humanos
Actitudinales
Compromiso y objetividad para reflexionar sobre la tica social para el desarrollo
acompaada de conceptos como equidad, diversidad y derechos humanos
1. Presentar el anlisis de mensajes audiovisuales para comprender el concepto de
realidad y creencias aplicadas al desarrollo y sustentabilidad.
2. Evaluacin de materiales didcticos y exposicin magistral del profesor sobre
propuestas culturales para cambiar el sistema de creencias que homogeniza a
la sociedad.
3. Organizar debates y anlisis colectivos de documentos audiovisuales en online
sobre las afectaciones en el concepto de sustentabilidad.
1. Participar en debates sobre las creencias sociales y su generacin de realidades
en el a sociedad a partir del mensaje expuesto en el documental Los 12 pilares
de la inteligencia.
2. Elaboracin de artculo en donde expone al menos cuatro creencias sociales
errneas y plantea posibles soluciones para cambiar la concepcin de las mis-
mas.

42
3. Taller reflexivo sobre la propuesta presentada en el documental Las Amenazas

contra el clima.
Instrumentos de evaluacin
1. Diferencia y clasifica los conceptos de creencias para entender la realidad social
que genera desarrollo y sustentabilidad.
2. Usa el conocimiento y destrezas adquiridas para generar nuevas situaciones de
cambio social.
3. Recordar y reconocer la informacin especfica sobre los hechos y principios eco-
nmicos que afectan la sustentabilidad.
2.1 Desarrollo y sustentabilidad

Desarrollo sostenible o sustentable, trmino aplicado al desarrollo econmico y social
que permite hacer frente a las necesidades del presente sin poner en peligro la capaci-
dad de las futuras generaciones para satisfacer sus propias necesidades.
Un problema que se presenta cuando se trata de alzar el desarrollo sustentable o sos-

tenible es el de la distribucin desigual de los recursos. Algunos de ellos como el agua,
el carbn o el petrleo no estn distribuidos homogneamente en todo el planeta. Tam-
poco la intensidad del consumo de estos recursos es homognea, y existen grandes di-
ferencias entre pases e incluso entre habitantes de un mismo pas.
2.1 .1 Cambiar el concepto de realidad

Cuatro ideas iniciales desvelan la faz oculta de nuestras concepciones de la realidad:
Una primera idea: La crisis ambiental es la manifestacin primera de una crisis mucho
ms profunda, cual es la crisis de sentido que hoy est viviendo la humanidad.
Segunda idea: Dicha crisis de sentido se manifiesta por una parte como una crisis de las
formas como percibimos la realidad, esto es las cosmovisiones, paradigmas o matrices
epistmicas desde las cuales hemos construido nuestra interpretacin del universo. Re-
querimos en consecuencia de nuevas matrices epistmicas, de nuevos paradigmas, de
nuevas percepciones.
Tercera idea: Tambin la crisis de sentido expresa una profunda crisis moral, una crisis
de principios, un trance donde se vienen abajo las formas cmo valoramos, cmo senti-
mos, cmo jerarquizamos, cmo actuamos, e incluso cmo nos emocionamos en y con
la realidad.
Cuarta idea: Lo que est detrs de lo que vivimos y expresamos como crisis de sentido
tiene su expresin en una crisis de los principios y del mtodo. Muchos de los principios
fundantes de nuestra civilizacin se han mostrado febles y equivocados.
Por otra parte los viejos mtodos han caducado. Se ha perdido la relacin entre esfuer-
zo y significado. La solidez de las certezas se ha difuminado. Estamos arribando a un
mundo de incertidumbres crecientes. Hemos llegado a los lmites del mtodo y estamos
sufriendo las contradicciones del sistema que hemos construido.
Es posible, por lo tanto, afirmar que el principal problema que hoy enfrenta la humani-
dad es primordialmente algo as como un subdesarrollo moral, ya que hemos alcanza-

43
do un desarrollo impresionante cientfico y tecnolgico que nos da el poder de modificar

e incluso de destruir la naturaleza y a nosotros mismos.
Sin embargo, frente a este enorme poder no hemos transitado hacia una moralidad
acorde con l, de modo que somos como nios al mando de una locomotora.
La pregunta por la sustentabilidad pone en el centro del debate, la interrogante respecto

a si seremos capaces de sobrevivir sin destruirnos a nosotros mismos y a todo lo que nos
rodea. La nocin de sustentabilidad, aunque polismica como ya lo sealbamos en
otro trabajo (Elizalde, 1992), ha permitido introducir un criterio para juzgar las institucio-
nes y las prcticas vigentes en las llamadas sociedades modernas. Al igual que muchos
otros conceptos en la historia de las ideas, hay una dimensin de novedad intrnseca
al concepto, que al ser tal ya comienza a cuestionar ideas previas y a abrir paso a otras
concepciones distintas de las dominantes.
La idea de sustentabilidad puede ayudarnos a disear y dibujar una nueva visin, una
nueva comprensin, una nueva cosmologa, urgente y necesaria para enfrentar los enor-
mes desafos que enfrentamos. El cambio fundamental a realizar no est solo en el pla-
no de la tecnologa, de la poltica o de la economa, sino que est adems en el plano
de nuestras creencias, ya que son ellas las que determinarn el mundo que habitemos.
Para avanzar en esta direccin me parece imprescindible cambiar nuestras concepciones

respecto a la realidad, ya que al ser concebirla como una realidad de carcter objetual, esto
es, conformada por objetos, y de algo que est dado de una vez y para siempre, ello nos con-
duce a pensar la realidad como un mundo objetivo, exterior a nosotros. Casi todas nues-
tras tecnologas son exosomticas y todos los dispositivos culturales dominantes tienen esa
orientacin hacia la exterioridad. De all que ponemos todo nuestro esfuerzo en cambiar lo
que est afuera de nosotros, olvidando as nuestra dimensin interior.
Parece necesario, por lo tanto, avanzar hacia una concepcin de la realidad vista como
algo contingente, esto es, como una sucesin de eventos y contingencias, como algo que
se construye en nuestro operar con otros en el mundo de la vida. Un mundo intersubjeti-
vo, del cual somos y hacemos parte; o lo que es lo mismo, una realidad que es construida
a partir del compartir nuestros propios mundos interiores.
2.1.2 La reproduccin y la vida

Sin embargo, enfrentamos un problema medular para efectuar esa transformacin de
nuestro pensar y operar en el mundo, cual es la existencia de un sistema socioeconmi-
co (capitalismo) y tambin de pensamiento (neoliberalismo) que es la culminacin del
despliegue de la civilizacin occidental (2), el cual se ha ido imponiendo sobre el mundo
globalizndolo y el que en su lgica intrnseca es incapaz de reconocer, pese a su discur-
so eficientista, la principal de las eficiencias, cual es la eficiencia de la reproduccin de
la vida.(3)
Comparto plenamente la afirmacin de Franz Hinkelammert (1996) quien seala en-

fticamente que el mercado es incapaz de reconocer la principal de las eficiencias: la
eficiencia de la reproduccin de la vida. Al actuar con una ceguera tal se transforma en
el principal agente al servicio de la entropa (4), es decir de la muerte.
Como lo seal en un trabajo anterior (Elizalde, 1996):

44
Lo limitado de nuestro horizonte temporal, nos hace imposible darnos cuenta que en
una perspectiva evolutiva de largo plazo, la nica eficiencia vlida es la eficiencia repro-
ductiva. En el proceso de la vida, todo organismo vivo se desarrolla en interaccin con
su ambiente, y dicha interaccin que es propiamente la vida de ese organismo vivo, le
permite a ste hacerse a s mismo modificando o transformando su ambiente, para que
le haga posible su existir. Cuando un ser vivo, en cuanto individuo, fracasa en este pro-
psito, muere. Cuando un conjunto de seres vivos, en cuanto especie, fracasan en este
propsito, se extinguen.
Pienso, por lo tanto, que es fundamental operacionalizar el concepto de reproduccin

de la vida, para ello propongo intuitivamente tres nociones.
La primera, la nocin de resiliencia (5), entendida sta como la capacidad de un sistema

para recuperarse o retornar al estado previo al momento de sufrir un impacto o agresin.
Esta nocin proveniente de la biologa tiene una enorme potencia para evaluar el impac-
to negativo generado por agresiones al ambiente.
La segunda, la nocin de apertura, entendida como la capacidad de un sistema para

ensanchar el campo de opciones o alternativas evolutivas. Este concepto ha adquirido
mucho mayor significado a partir de los desarrollos recientes en el campo de la biologa
y de la educacin.
La tercera, la nocin de escucha, esto es la capacidad de un organismo o sistema para

procesar adecuadamente las seales provenientes desde el medio circundante y sus-
tentante. En el mundo en que vivimos plagados de informacin hasta el punto que sta
llega a transformarse en ruido, es indispensable desarrollar la capacidad de escucha
para no perder la sensibilidad frente al sufrimiento ajeno. En un trabajo reciente Joaqun
Garca Roca (2000) acua el concepto de viga en relacin al tema de la justicia social
y habla de la cercana como ejercicio de viga. Sugiero, como una tarea intelectual de
enorme prioridad y relevancia poltica, ponerle carne a estas nociones, conceptualizar-
las adecuadamente y poder transformarlas en variables posibles de ser cualificadas y
cuantificadas para efectos de su avance o retroceso. Creo que de ese modo podremos
dar un enorme paso hacia una cultura de la sustentabilidad, tarea sta fundamental
para nuestra supervivencia individual y colectiva.
Tarea imprescindible, por otra parte, pues estamos instalados en un sistema de creen-
cias, a mi entender errneas, que nos hace perseguir obsesivamente un modelo de creci-
miento ilimitado, desconociendo los lmites que nos pone la naturaleza y nuestra propia
condicin humana. Es un modelo simplista y por tanto muy seductor, que como todo
modelo explicativo es cerrado, pero que sin embargo deja puntos de fuga, esto es salidas
como el coeteris paribus o las fallas de mercado, y que se fundamenta en la creencia
en la sustituibilidad perfecta de los factores productivos; confiando por lo tanto, ciega e
ilusamente, en que uno de ellos, la tecnologa, todo lo puede. Desconociendo as abun-
dante evidencia histrica que demuestra que tambin sta ltima tiene lmites.
2.1 .3 Los disimulos que sustentan las creencias

Nuestro sistema de creencias encuentra sus fundamentos en un conjunto de falacias
que sustentan la actual concepcin hegemnica de la realidad. Cules son ellas?

45
Primera falacia: La desingularizacin.

En primer lugar la falacia del abstraccionismo, de la universalidad. Occidente, lo que lla-
mamos la civilizacin occidental es producto de la evolucin de una cultura que tuvo su
origen en un punto singular y especfico, y que por tanto produjo satisfactores de nece-
sidades apropiados a esa realidad en la cual surgi. Sin embargo, ella se impuso sobre
muchas otras culturas subordinndolas e imponindoles satisfactores que, pudiendo ser
beneficiosos en un contexto singular, son profundamente destructivos en otros contextos.
Es as como Occidente ha destruido sistemticamente la diversidad cultural, al destruir

la singularidad y especificidad de formas de vida, lenguas, religiones, conocimientos,
etc.; destruyendo asimismo la biodiversidad reconocida por esas culturas especficas. Al
hacer as se ignora olmpicamente lo que hemos aprendido gracias a los ms recientes
desarrollos de la ciencia respecto al necesario aporte de la novedad que provee la sin-
gularidad para evitar la entropizacin de todo sistema. Se niega as la importancia de la
unicidad (uniqueness) de todo ente, elemento sustantivo del universo fsico y biolgico,
olvidando as lo que es la identidad atmica o la identidad celular, bases fundantes de
toda la realidad. La ciencia moderna, principal logro occidental, busca reducir todo a
algo universalizable, abstracto, desingularizado, esencial, incorpreo, inmaterial, intem-
poral, algo incluso ms all de lo sensorial, de lo perceptual (6).
Segunda falacia: la separatividad.

En segundo trmino la falacia de la separatividad. Nos vemos a nosotros mismos como par-
tes aisladas, fragmentadas, atomizadas, separadas del todo que constituye la realidad de
la cual formamos parte. Hemos perdido as la conexin con el universo, con lo trascendente,
con la sacralidad, con la magia y el misterio de lo uno, de lo csmico; y as perdimos tambin
la capacidad de compasin y por tanto de criar la vida tal como lo hace la cosmovisin del
mundo andino. Esta separacin, incluso, se ha revertido sobre nosotros mismos disocindo-
nos internamente, separando nuestra razn de nuestro emocionar, el sentir del pensar, los
afectos de las ideas, lo pblico y lo privado, y as sucesivamente.
A partir de all derivamos en una lgica de actuacin destructiva, ya que la separatividad

nos hace sufrir y derivamos en miedos, en fantasmas, en inseguridades de todo tipo y
en una sobrevaloracin de lo racional y de la explicacin, como una fuente de asegu-
ramiento, y as lo que no entendemos tendemos a destruirlo por temor, y por esa va
construimos una lgica blica que nos lleva de ver todo lo distinto, lo singular, lo extrao,
como un peligro, un adversario con quien competir o un enemigo a quien destruir. Somos
incapaces as de aceptar al otro como un legtimo otro.
Tercera falacia: la exterioridad.

Y hay una tercera falacia, la de la exterioridad. Se ha llegado a creer que la vida se da ms
bien fuera de uno mismo, no en el ser, sino que en el tener o en el aparentar ante otros lo
que no se es. Hemos construido de ese modo un modelo civilizatorio exosomtico, don-
de la felicidad la buscamos no en nosotros mismos sino que cosas que estn fuera de
nosotros. Preferimos, por ejemplo, usar una calculadora a hacer el esfuerzo de calcular
mentalmente operaciones matemticas simples. La vida transcurre as en una perma-
nente exterioridad, donde lo que importa no es tanto ser feliz como aparentar xito y

46
felicidad; o identificarse con patrones culturales exgenos, muchos de ellos universales

o cosmopolitas, ms que con aquellos que son producto de nuestra propia historicidad.
Se busca as acumular bienes y artefactos, productos de ltima generacin, tal como
la cultura dominante lo establece como demostracin del xito, llegando incluso hasta
la ostentacin y el derroche.
Cuarta falacia: la uniformizacin del tiempo.

Una cuarta y ltima falacia es la falacia de la discrona o de la atemporalidad, que impli-
ca desconocer la existencia de distintos tiempos y el creer que vivimos todos en un mis-
mo tiempo uniforme. Sin embargo, si recordamos la pelcula Y los dioses estn locos
(7), podemos afirmar que nuestra realidad est conformada por tiempos que coexisten
a ritmos distintos: subjetivo, fsico, ecolgico, biolgico, cultural, econmico, presupues-
tario, burocrtico, entre muchos otros posibles de discernir. Occidente y en particular la
economa de mercado globalizada, como lo seal Milton Santos (1978), ha impuesto
su tiempo, su ritmo sobre el operar de todos los otros tiempos, en razn de la mayor
velocidad de circulacin de flujos con la cual sta pera.

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Actividad
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Grupo____________ Fecha______________

48
2.2 La incoherencia de la cultura

Todo ello nos ha conducido a una creciente incoherencia entre sistemas de creencias,
visiones de mundo, sistemas de lenguaje, moralidades y concepciones ticas y final-
mente conductas y comportamientos individuales y colectivos.
De all el que operemos con matrices epistmicas incoherentes e incluso patolgicas,

ya que generan condiciones esquizomrficas (8), todo lo cual nos est llevando como
especie a la autodestruccin.
Con estas matrices operamos adems en un contexto donde las decisiones con respecto al
futuro son tomadas desde el mercado o desde una lgica poltica (en democracias repre-
sentativas con procesos electorales peridicos), ambas marcadas por una visin cortopla-
cista. Y la pregunta fundamental de hacerse es quin piensa el largo plazo?, cuando dicha
visin provista en el pasado por las iglesias, las religiones, las visiones espirituales fueron
secularizadas, y reemplazadas por la ciencia y la tecnologa, pero ambas cooptadas y su-
bordinadas al mercado y al poder poltico, y adems autoneutralizadas por sus pretensio-
nes objetivistas, denunciadas por Maturana (1995) y Restrepo (1994), entre tantos otros.
Adems estas decisiones se racionalizan haciendo uso del criterio de eficiencia, con-
cepto ste que fue producido en otro momento en la historia de la ciencia, en el de
la reversibilidad propia de la fsica mecnica, constituyndose una explicacin a partir
de una relacin monocausal, en la que identificada la causa que produce un efecto, se
introduce esa causa como antecedente o medio para lograr un resultado, efecto o fin
deseado; y hecho esto se busca establecer una relacin de optimizacin mediante la
minimizacin de los medios usados y la maximizacin de fines.
Sin embargo, el posterior avance de la ciencia, y en particular de la qumica y la termodin-

mica nos han provisto de un concepto mucho mejor para optimizar, este es el concepto de
sinergia, que da cuenta del operar conjunto de un sistema y permite explicar los efectos re-
sultantes no atribuibles a la accin separada de sus partes. Un concepto como este permi-
te una mucha mejor representacin del mundo real, en el cual las relaciones de monocau-
salidad constituyen la excepcin, siendo lo dominante ms bien fenmenos explicables en
trminos de relaciones multivariables o de bucles de retroalimentacin.
2.2.1 La homogenizacin social

No obstante lo anterior, nuestra ciencia, la occidental, prisionera de su abstraccionismo, as
como la tecnologa derivada de ella, construye sistemticamente homogeneizacin, estan-
darizacin, uniformacin. Es una ciencia referida en su reflexin a las medidas de tendencia
central, a la moda, la mediana, el promedio, que tiene una obsesin por la norma y que en
su bsqueda de certezas y de regularidades se olvida de los mrgenes, de los lmites, de lo
que est fuera o ms all de lo normal, de lo excntrico, de lo extrao, de lo distinto, de lo que
no es como uno, reforzando la tendencia etnocntrica, al parecer tan propia del ser humano.
Se construye de este modo un proceso interpretativo de la realidad, que al focalizar su

atencin slo sobre los puntos donde se concentra la mayor frecuencia en cualquiera
distribucin, y considerar slo relevante lo que all sucede, tiende inevitablemente a de-
sarrollar dinmicas de concentracin y de centralizacin de la informacin, de las ideas
y del pensamiento, que terminan bloqueando los flujos y el cambio, al hacerse incapaz

49
de incorporar la energa de orden, esto es, el aporte de novedad que todo sistema vivo
requiere. Al operar de este modo se producen bloqueos y cierres prematuros, que al tor-
nar al sistema insensible a los pequeos cambios provenientes desde sus mrgenes,
terminan atentando contra su propia supervivencia.
A partir de esta visin construida desde la centralidad y la homogeneidad operamos en el

mundo con una persistente demanda de poder, que los hechos terminan demostrando ser
slo una ilusin. Es as como destinamos gran parte de los esfuerzos realizados cotidiana-
mente hacia una permanente bsqueda de informacin, de seguridad y de dominio, lo cual
nos lleva a disear todo tipo de mecanismos y artefactos conceptuales que nos hagan sentir
con la capacidad para ejercer control sobre las situaciones que vivimos o experimentamos. Un
ejemplo de esta tendencia cultural, es la existencia de diversos estudios que afirman que una
gran parte de los conflictos conyugales en trminos de poder, se hacen manifiestos en la dis-
puta por el manejo del control remoto. Al parecer no hay nada peor que sentir que perdemos
el control de las situaciones. Sin embargo, la propia observacin fenomenolgica de nuestras
conductas, nos muestra cmo gran parte de nuestro existir y operar en el mundo transcurre en
un espacio de azar, de contingencia, de surgimiento de lo inesperado.
Tal vez explique lo anterior, la dominacin del principio del tercero excluido como un
principio fundante del pensamiento occidental, el cual impide en muchos casos la crea-
tividad, cierra prematuramente la bsqueda de explicaciones y bloquea el acceso a mo-
dalidades explicativas de mayor alcance.
Es as como, segn Bart Kosko, si bien Aristteles nos dio la lgica binaria y buena parte de
nuestra visin del mundo y nos ense a manejar el cuchillo lgico y a trazar siempre una
lnea entre los opuestos, entre la cosa y la no cosa, entre A y no hubo otras concepciones de
la realidad que no slo toleraban la ambigedad o vaguedad, sino que incluso la promovan.
Buda rechazaba el mundo blanquinegro de las palabras en su camino hacia el esclareci-
miento espiritual o psquico, mientras Lao-tze nos daba el Tao y el emblema de ste, el del
yin y el yang, la cosa y la no cosa a la vez, A y no A al mismo tiempo. (Kosko, 1996:76)
El mismo Kosko sostiene que:
Cada da hay ms hechos, y nuestras mediciones del mundo son ms precisas. Por tan-
to, las cuestiones se difuminan y nuestras opiniones se vuelven ms borrosas. Todas las
cosas causan todas las cosas en cierto grado (...) Cada da es ms difcil decir de una
cosa, de una accin, de un hecho, si es bueno o malo, si est bien o mal. Las lneas de
separacin rectas se difuminan, se curvan. La razn desemboca en la duda.
Lo que empieza blanco y negro acaba gris. (Kosko, 1996:242).
La paradoja, sin embargo es que el operar con esta lgica binaria es posiblemente la gran
fortaleza que Occidente ha desarrollado en su relacin con otras culturas, es la fuerza de
una lgica constitutivamente blica, patriarcal, dominatoria e incluso predadora.
2.2.2 Cmo cambiar un sistema de creencias?

Creo profundamente que nuestro principal desafo tico es el de abrirnos a compartir y a
incluir al otro, en especial a los excluidos. En las sociedades del pasado, las no occiden-
tales y no capitalistas, la identidad no se entenda sin relacin a la comunidad, al pueblo,
a la gente, al otro. Occidente construy al individuo, como entidad aislada y separada
radicalmente de la otredad. La individualizacin es el principal logro de Occidente, pero

50
tambin su peor resultado. En esas sociedades se saba que la inequidad, la diferencia-

cin excesiva traducida en desigualdad genera envidia, odio y violencia, supieron cmo
evitarlo. Una sociedad anclada en la inequidad y en la desigualdad abismante entre los
seres humanos es obviamente generadora de violencia, guerra y destruccin mutua.
Es necesario recuperar como un objetivo cultural la bsqueda de la sabidura, cuestin esta que
es muchsimo ms que la simple informacin o el conocimiento (explicacin del lugar que ocu-
pa y del hacer de algo en el universo). Es capacidad para ver transtemporalmente con el cora-
zn, con la emocin que surge del ser capaz de ponerse en el pellejo del otro, el splacnisomai
de Jess, la compasin budista, la simultaneidad de la perspectiva tica y mica de la cual nos
habla la antropologa, es el juicio simultneo de la inteligencia y el corazn.
Siento que como especie, para enfrentar la actual crisis, requerimos adoptar como una suerte de
imperativo categrico, que constituya la base fundante de una tica mnima, el mandato o acuerdo
de la compasin, tan olvidada en el sistema de pensamiento y lenguaje dominante, y expresada
como un principio fundamental en todas las grandes tradiciones sapienciales de la humanidad:
ama al prximo como a ti mismo; no hagas a otro lo que no quieres que te hagan; a cada cual
segn su necesidad; de cada cual segn su capacidad, entre tantas otras formulaciones.
Pero transitar hacia una sustentabilidad ampliada (sociedades sustentables) requerir

quizs transitar a una compasin ampliada que nos lleve a entender que todo ente
existente es el centro del universo.
Por qu caminos avanzar?
1. Con la produccin de indicadores locales, porque rescatan la singularidad de los es-

pacios, de los ecosistemas, de las poblaciones y hacen posible mayor participacin y
despliegue democrticos.
2. Desarrollando la idea de escucha, y ms an el concepto de viga acuado por Joa-

qun Garca Roca, respecto a la insolidaridad y de destruccin de bienes comunes.
3. Identificando alertadores tempranos o sealadores que nos permitan descubrir car-

dinalidades negativas en procesos sociales y ambientales en curso.
4. Avanzando hacia un horizonte poltico cultural de equidad y justicia social expresado

en una lnea de dignidad que haga posible un punto de encuentro que supere la indigni-
dad del sub-consumo y tambin la indignidad del sobre-consumo.
5. Construyendo una nueva moralidad vinculada con la termodinmica, que haga po-
sible una reorientacin del esfuerzo tecnolgico hacia un ahorro energtico, hacia un
manejo de los biomas respetando su capacidad de carga, etc.
6. Con el rescate de los viejos valores de la compasin, la solidaridad, la fraternidad, la

igualdad, y la puesta en juego de nuevos valores tales como la inclusin y la equidad
(justicia social y ambiental), la espiritualidad, la aceptacin plena del otro.
7. Con la introduccin de la frugalidad, la sobriedad, el ascetismo voluntario como un

estilo de vida bueno, justo y necesario modificando as las pautas de consumo y de pro-
duccin dominantes.
8. Con el desarrollo del pensamiento complejo, la racionalidad ambiental y las visiones

ecosistmicas como elementos fundantes de los procesos educativos y de produccin
y reproduccin cultural.

51
9. Apuntando hacia la produccin colectiva de saberes y la recuperacin y valoracin de

los saberes tradicionales.
10. Con la construccin de una sociedad civil global que haga posible un reajuste global
frente a la absoluta desregulacin que propugna el pensamiento nico.
2.2.3 Algunas propuestas culturales.

Hay que transformar la globalizacin excluyente hacia nuevos espacios de ciudadana,
de construccin de calidad de vida y de avance hacia sociedades sustentables. Para ello
hay que apostar por nuevas propuestas.
La necesidad de complementar las prioridades tecnolgicas con prioridades ticas. La

revalorizacin de la opcin evolutiva endosomtica.
Como afirma Denis Goulet:
Un desarrollo tico requiere enfoques pluralistas y no reduccionistas sobre la tecnologa.

La tecnologa no es un valor absoluto para sus propios fines que tiene un mandato para
pasar a llevar por delante toda otra consideracin. Como Ellul lo urge, debemos desmi-
tificar la tecnologa. (Goulet, 1992:30)
Nuestra especie ha optado, en la civilizacin occidental, por la evolucin exosomtica, es decir

por un tipo de desarrollo que sita el esfuerzo transformador fuera de s mismo, en lo que es
el ambiente, con el cual se interacta y dnde se lleva a cabo la existencia. Este ambiente lo
denominamos medio y seguir sindolo, mientras el eje del proceso evolutivo sea puesto en
esa exterioridad que forma parte tambin de nuestro propio existir, en los llamados procesos
de crecimiento econmico, que operan mediante la permanente y creciente transformacin
fsica y material del ambiente en que se lleva a cabo nuestra existencia.
Esta opcin evolutiva nos ha llevado a construir una civilizacin material a travs del uso
de tecnologas, que son extensiones o sustitutos de nuestra capacidad de transformar la
realidad por medio de la utilizacin del instrumento que es nuestro propio cuerpo.
Pero el uso de tecnologas implica hacer uso de la energamateria disponible en el am-

biente en el cual existimos.
Establecindose as un lmite externo a nuestro propio accionar evolutivo, lmite que est
puesto por la cantidad de energa-materia disponible en nuestro ambiente. Lmite este
a su vez relativamente exiguo, dadas las tendencias a la aceleracin del uso de energa
materia y al aumento de la generacin de entropa dentro del sistema.
Sin embargo han existido y existen otras opciones civilizatorias que han tendido a hacer
uso, por el contrario, de la evolucin endosomtica, esto es de un tipo de desarrollo cen-
trado en la interioridad de nuestro ser, en las dinmicas de nuestros deseos y pulsiones,
donde si bien tambin nuestro existir afecta el ambiente en el cual se lleva a cabo, el
principio siempre presente es el del ms profundo respeto por la Naturaleza y las leyes
que emanan de ella. El modo en que se vive surge de una percepcin de que todo el cos-
mos participa en un intercambio de energa procreadora que fluye continuamente entre
los humanos y los animales, entre la sociedad y la naturaleza. Siendo as, es la sociedad
humana la que debe adecuar sus demandas a las disponibilidades de la naturaleza si es
que quiere existir como parte de la unidad natural.

52
Existe una profunda ceguera en nuestra civilizacin occidental respecto a algo tan fundamen-
tal para nuestra existencia y para nuestro evolucionar, como son nuestros deseos. Como se lo
escuch decir hace algn tiempo a Humberto Maturana: la historia de la humanidad sigue el
curso de los deseos. No existe necesidad ni recursos, son los deseos los que los hacen.
De modo tal que cambiando nuestros deseos cambiar nuestra forma de relacin con
el ambiente. Esto lo saben muy bien aquellas culturas que han desarrollado una forma
de relacin de respeto y de unidad con la naturaleza. El lmite tico al deseo est puesto
por un profundo respeto a toda forma de vida. Slo cuando es absolutamente impres-
cindible para mi propia supervivencia podr tomar la vida ajena en mis manos, pero con
un profundo amor y agradecimiento a ese ser que hace posible mi propia conservacin.
No ha sido jams valorizado en este tipo de culturas ni el derroche, ni el despilfarro, ni la
obsolescencia deliberada, ni los intereses, ni la usura. El valor de las cosas es algo que
no est puesto al margen de la vida. Es la vida y la diversidad que ella contiene el valor
supremo que orienta el accionar humano.
Sin embargo, an es posible que podamos corregir y reorientar la opcin evolutiva en la

cual hemos estado empeados.
Ello implica optar de manera deliberada por la opcin endosomtica. Esta es el nico ca-
mino que puede evitar la catstrofe que implicara el desborde de la resiliencia de los sis-
temas en los cuales operamos. Esta opcin es la nica coherente con la preservacin de
la diversidad cultural y biolgica. Esta opcin implicara centrar nuestro esfuerzo cultural
en el desarrollo de una racionalidad profundamente diferente de la racionalidad domi-
nante. Una racionalidad ya no de medios o de fines, sino que una racionalidad de senti-
dos, una racionalidad tica y utpica que trascienda el cortoplacismo de la racionalidad
occidentalizante. Una racionalidad capaz de aprender de las diversas manifestaciones
de la vida y de asombrarse ante el propio asombro, actitud fundamental en quienes son
capaces de aprender a mirar la realidad con ojos nuevos, con ojos siempre abiertos a
descubrir la inagotable e inefable maravilla de la diversidad contenida en el existir.
La triestructuracin: hacia una sociedad civil mundial. Nicanor Perlas (1999) acu el concepto
de triestructuracin buscando dar cuenta del nuevo fenmeno que comenzaba a emerger en la
escena poltica mundial, la conformacin de una sociedad civil global. Hecho que fue ratifica-
do por las dinmicas generadas a partir de las manifestaciones de Seattle. Segn su interpreta-
cin, los sucesosmque llevaron al colapso de la agenda de la Organizacin Mundial de Comercio
(OMC) en diciembre de 1999 en Seattle evidencian el repentino surgimiento de un tercer poder
global en el escenario de la historia del mundo. Comienza as segn Perlas a configurarse un
mundo tripolar de grandes negocios, gobiernos poderosos y sociedad civil global (9).
En el libro mencionado anticip que los intentos de imponer por la fuerza un nuevo
acuerdo no equitativo sobre inversiones, similar al Acuerdo Multilateral sobre Inversiones
(MAI) en la reunin de la OMC en Seattle, fracasara debido a la notable influencia que la
sociedad civil global ha desarrollado en los ltimos aos.
Perlas demuestra que el poder de la sociedad civil proviene del poder cultural, y que una
forma de ejercer este poder cultural es mediante el uso de la contaminacin simblica.
Seala por otra parte que este poder cultural cuando acta, no lo hace en el mbito de votos
y elecciones, sino que ms bien devela asuntos relacionados con la significacin, verdad,
tica, moralidad, autenticidad, legitimidad, etc. Y es porque la articulacin de tales asuntos

53
afecta profundamente a los polticos y a altos ejecutivos, a niveles cognoscitivos y de com-

portamiento, que el poder cultural puede tener grandes efectos en la sociedad.
sta es, segn l, la razn de por qu la globalizacin elitista quiere asegurarse de que la
vida se vea reprimida.
Hay dos definiciones importantes de destacar en su trabajo, segn Perlas:
En su forma moderna, sociedad civil significa las estructuras y asociaciones organizadas

y activas en la esfera cultural. stas incluiran, entre otras, a las ONGs, las Ops (organi-
zaciones populares), la comunidad acadmica, los medios de comunicacin, los grupos
de eclesisticos, como distincin por contraste, si bien no necesariamente en oposicin,
al aparato formal de ejercicio del poder en la esfera poltica, y la red de empresas co-
merciales en la esfera econmica. La empresa tiene el poder econmico. Los gobiernos
esgrimen el poder poltico. Pero la sociedad civil emplea el poder cultural.
La cultura es aquel espacio social donde se generan la identidad y la significacin. Am-

bas son inseparables; identidad y significacin dan a los seres humanos su orientacin
cognoscitiva, afectiva y tica. La prdida de significacin da como resultado un cmulo
de comportamientos aberrantes y destructivos. El descubrimiento de la significacin da
como resultado creatividad, compasin y productividad mayores.
Para Perlas, la globalizacin elitista (10) se hace manifiesta en las cuatro caractersticas del ac-
tual modelo de desarrollo no sustentable: un crecimiento generador de desempleo por la libe-
ralizacin unilateral y el alto endeudamiento; un crecimiento sin voz por las estructuras polticas
inequitativas y corruptas; un crecimiento sin futuro por la degradacin del medio ambiente y la
prdida de biodiversidad; un crecimiento despiadado por la homogeneizacin cultural, los patro-
nes insustentables de consumo, produccin y distribucin y el materialismo acrecentado.
La sociedad civil, en tanto que institucin que controla la identidad y la significacin, deber
jugar un rol fundamental en el desarrollo mundial futuro. Dos tareas se hacen as evidentes, la
primera es defender y expandir la vida y el papel de la cultura en la sociedad global; la segunda
ser un antdoto de la globalizacin elitista, para lo cual ser necesario combatir y neutralizar el
carcter predatorio de muchos poderosos Estados-naciones y de grandes empresas.
La constitucin de una ciudadana mundial

En una perspectiva similar, Adela Cortina plantea como propuesta el avance hacia la
condicin de ciudadanos del mundo:
Y es que el proyecto de forjar una ciudadana cosmopolita puede convertir al conjunto de los
seres humanos en una comunidad. Pero no tanto en el sentido de que vayan a entablar entre
s relaciones interpersonales, cosa -por otra parte- cada vez ms posible tcnicamente, sino
porque lo que construye comunidad es sobre todo tener una causa comn. Por eso pertene-
cer por nacimiento a una raza o a una nacin es mucho menos importante que perseguir con
otros la realizacin de un proyecto: esta tarea conjunta, libremente asumida desde una base
natural, s que crea lazos comunes, s que crea comunidad. (Cortina, 1997:253)
Para ello ser necesario que en la economa poltica, sin ir ms lejos, se universalice cuando
menos la ciudadana social, ya que son sociales los bienes de la Tierra y ningn ser humano
puede quedar excluido de ellos. Cortina afirma que los bienes de la Tierra son bienes sociales:

54
Y no es sta una concesin bienintencionada, sino un reconocimiento de sentido comn,

porque cada persona disfruta de una buena cantidad de bienes por el hecho de vivir
en sociedad. El alimento, el cario, la educacin, el vestido, la cultura, y todo lo que nos
separa de un nio lobo, son bienes de los que disfrutamos por ser sociales. (Ibid: 256)
Y termina afirmando que siendo sociales los bienes deben ser compartidos:
Bienes que, en consecuencia, deben ser tambin socialmente distribuidos para que poda-
mos llamar a esa distribucin justa. Y cules son los bienes que una sociedad distribuye?
Conviene aqu recordar que los bienes de la Tierra son de diverso tipo, porque algunos de
ellos pueden caracterizarse como materiales y otros, como inmateriales o espirituales.
De ah que para distribuir unos y otros con justicia resulte indispensable la aportacin
de los tres sectores de la sociedad: del sector social, del econmico y del poltico. Sin el
concurso de todos ellos la distribucin ser irremediablemente injusta.
En efecto, en principio las sociedades cuentan con bienes que podran llamarse materiales,
como el alimento, el vestido, la vivienda, las prestaciones sociales en tiempos de especial
vulnerabilidad, pero tambin con bienes que cabra calificar de inmateriales o espirituales,
como la educacin, la cultura, el cario, la esperanza, la ilusin y la gracia divina. Son todos
stos bienes que nadie posee en exclusiva, como si alguien fuera capaz de producirlos por
s mismo, sino bienes de los que disfrutamos por recibirlos de la sociedad. (Ibid: 257).
La necesaria consideracin de nuestra huella ecolgica

En 1996, Mathis Wackernagel y William Rees (2001) plantearon el concepto de huella
ecolgica y una metodologa para su clculo. Este instrumento permite lograr una mejor
compresin de los impactos de nuestro consumo. Preguntas imprescindibles de hacerse
en la actualidad son: Estamos consumiendo ya ms de lo que nos corresponde y con
ello erosionando las bases del bienestar de las generaciones futuras?
Ms all del agotamiento o disponibilidad de recursos para la actividad econmica, es

factible que los ecosistemas del planeta sigan absorbiendo cantidades crecientes de
contaminantes y residuos, y mantengan su capacidad de apoyo vital? Es factible medir
cuntos recursos estamos utilizando con nuestro patrn de produccin y consumo y re-
orientarlo hacia un consumo ms sustentable y responsable con nuestros hijos y nietos?
A este respecto, Bernardo Reyes apunta que:
La sustentabilidad de la Huella Ecolgica, en un planeta con menos de 1,3 hectreas de

suelos eco-productivos por habitante, nos plantea la necesidad de revisar los indicado-
res macro-econmicos y evaluar las oportunidades que las existencias de capital natural
nos otorgan hoy y para el futuro.
Que un nmero reducido de personas consuma 4 a 10 hectreas niega efectivamente

la posibilidad de desarrollo de quienes sobreviven con escasos recursos y medios, sin la
posibilidad de acceder a la justa proporcin de recursos que les corresponden en este
planeta. Ah surge tambin la dimensin tica que el debate de la sustentabilidad social
no puede ignorar: el tema de la equidad que seala la Huella Ecolgica en un planeta con
lmites biofsicos obvios y perentorios. La Huella Ecolgica vincula la eficiencia tecnolgi-
ca con la eficiencia ecolgica y el desafo de reducir nuestro consumo con el de mejorar
nuestra calidad de vida. (Reyes, 2001)

55
La lnea de dignidad, como horizonte tico y poltico, que limite el sobreconsumo de los
ricos y reduzca el subconsumo de los pobres.
La Lnea de Dignidad es una propuesta que ha surgido en el debate realizado entre el

Norte y el Sur en el proceso de construccin de marco global para la sustentabilidad. Su
origen est en el Programa Cono Sur Sustentable, que ha impulsado la realizacin de va-
rios trabajos (Carvalho, 2003; Costa, 2003; Olesker, 2003; Wautiez, 2003) para avanzar
en la conceptualizacin de esta propuesta y en algunos eventos donde se ha debatido
con un grupo amplio de especialistas, su eventual utilidad y potencialidades para avan-
zar hacia una mejor redistribucin de los recursos de un planeta finito.
Como lo seala, una de las creadoras de este concepto:

La Lnea de Dignidad corresponde a una elaboracin conceptual que pretende conciliar
los objetivos de sustentabilidad ambiental con los objetivos distributivos de la equidad
social y la democracia participativa () La Lnea de Dignidad es concebida como un posi-
cionamiento de las organizaciones del Sur en el debate Norte-Sur sobre sustentabilidad
y constituye un aporte para la construccin de un marco de sustentabilidad ambiental.
Los nfasis en el desarrollo de este concepto estn puestos en el desafo de satisfacer
las necesidades humanas bsicas y de redistribuir el espacio ambiental del planeta; y en
el desafo de lograr equidad socio-ambiental entre las sociedades del Norte y las socie-
dades del Sur. (Larran, 2003)
Larran seala que su elaboracin conceptual busca establecer los parmetros para un
nuevo indicador social, que permita elevar el nivel de satisfaccin de necesidades es-
tablecidas en la lnea de pobreza a una nueva lnea base, concebida como de digni-
dad humana, y establecida con un enfoque de ampliado de las necesidades humanas
ampliadas. De tal modo que se modifica la concepcin tradicional de equidad social al
pasar desde el objetivo de alcanzar una vida mnima (mera superacin de la lnea de la
pobreza) al del logro de una vida digna.
Pero, la lnea de dignidad, tambin establece una carga diferencial en el esfuerzo a desa-
rrollar para la sustentabilidad, en funcin de estar sobre o bajo ella, de modo que debe
tambin entenderse como un referente de redistribucin o una lnea de convergencia.
Lnea de convergencia que permite bajar el consumo de los de arriba y subir el de los de
abajo. Hay indignidad por lo tanto no slo en el subconsumo de los pobres, sino tambin
en el sobreconsumo de los ricos. La Lnea de Dignidad permitira as contar con un instru-
mento conceptual para avanzar hacia una mayor equidad internacional en las relaciones
Norte-Sur, pero asimismo en la equidad interna en los propios pases del Sur, al estable-
cer un referente poltico de lo que sera aceptable ticamente como un nivel de consumo
humano digno o decente.

56
Actividad
Nombre____________________________________
Grupo____________ Fecha______________
Elabora un glosario de los principales conceptos del tema 2

57
2.3 El rumbo de la regulacin econmica

Rigoberta Mench ha sealado que:
En la globalizacin sustentada en la libre competencia y el libre mercado se busca el

incremento de la productividad para ser ms competitivos, es decir, para ganar la com-
petencia fomentando el consumismo irracional, pero no para satisfacer las necesidades
de las mayoras. Este modelo de supuesto desarrollo debe cambiar. La pobreza y la de-
gradacin ambiental continuarn mientras no se abandone la irracionalidad en la forma
de producir y distribuir la riqueza.
Y esto slo ser posible si el desarrollo que hoy se pregona desde los centros de poder
poltico y econmico mundial sufre cambios profundos. El desarrollo sostenible debe
ser, en esencia, un proceso de cambio justo y democrtico, gradual y dinmico, en nues-
tra calidad de vida. El ser humano tiene que ser su eje fundamental y la comunidad debe
generar dinmicas para la solucin de los problemas comunes. Estamos hablando de
crecimiento econmico con justicia social. Las formas de produccin y los hbitos de
consumo deben procurar la recuperacin del medio ambiente, conservando la armona
vital entre el ser humano y la naturaleza. El desarrollo sostenible debe basarse, adems,
en la diversidad histrica y cultural, en la igualdad de oportunidades entre hombres y
mujeres y en la irrestricta participacin ciudadana en el ejercicio de la democracia. Las
condiciones actuales del planeta nos exigen aceptar el reto de evitar su colapso y ganar
la batalla por la vida. (Mench, 1996)
Como David Korten Korten (1998) lo ha demostrado, el orden econmico actual est
gobernado por las transnacionales. La importancia y magnitud de ellas se puede apre-
ciar de los siguientes datos:
De las 100 mayores economas del mundo, 52 son ahora corporaciones. Mitsubishi es la
vigsimo segunda economa ms grande del mundo. GM es la vigsimo sexta, la Ford es
la trigsimo primera. Todas ellas son mayores que Dinamarca, Tailandia, Turqua, Sud-
frica, Arabia Saudita, Noruega, Finlandia, Malasia, Chile, Nueva Zelandia. Y si usted si-
gue aferrndose a la nostlgica idea de que las grandes corporaciones estn ayudando
a dar empleo a las fuerzas de trabajo globales que el tamao obtiene empleos he
aqu un dato final: las 200 mayores corporaciones del mundo dan cuenta hoy de alre-
dedor del 30 por ciento de la actividad econmica global, pero emplean a menos de la
mitad del uno por ciento de la fuerza laboral global. (Mander, 2001)
Pat Mooney (2001) seala que los tres ms decisivos y fatales temas que las socieda-
des, a lo largo y ancho del mundo, debern enfrentar durante el siglo que se inicia sern
la erosin ambiental y cultural, la forma como las tecnologas futuras transformarn a la
sociedad y la concentracin del poder de las corporaciones y de la clase dominante, lo
que en resumen llama ETC:
1. La concentracin implica la reorganizacin del poder econmico en las manos de los

oligopolios de alta tecnologa.
2. La interfaz entre bio-recursos en desaparicin, nuevas tecnologas de control de la

vida y la emergencia de tecnocracias privatizadas, puede conducir maana los cambios
polticos y sociales.
3. La velocidad y la insensibilidad, y la ausencia de compasin que caracterizan a estos

58
desarrollos, darn poco espacio para consideraciones humanas y sociales ms amplias

y, ms sorprendentemente an, para un profundo desarrollo econmico a largo plazo.
Jerry Mander (1994), ha identificado la existencia de once reglas inherentes al comporta-

miento de las grandes corporaciones transnacionales. Entre ellas es pertinente destacar
las siguientes:
El mandato de la ganancia, esta es la medida definitiva de toda decisin corporativa.

Tiene prioridad sobre el bienestar comunitario, la salud de los trabajadores, la salud p-
blica, la paz, la conservacin del medio ambiente y la seguridad nacional.
El mandato del crecimiento, ya que las corporaciones viven o mueren segn su capaci-
dad de sostener el crecimiento.
De esta capacidad depende su relacin con los inversionistas, la bolsa de valores, los
bancos y la percepcin pblica.
La amoralidad: Dado que no son humanas y no tienen sentimientos, las corporaciones

no tienen sentido moral ni metas altruistas. De modo que se toman decisiones que pue-
den ser contrarias a los objetivos comunitarios y a la salud ambiental, sin miramientos.
(Mander, 1994:159). Sin embargo, buscan ocultar su amoralidad e intentan actuar como
si fueran altruistas.
La transitoriedad: Las corporaciones existen ms all del tiempo y el espacio: tal como
ya lo vimos, son creaciones legales que slo existen en el papel. No mueren de causas
naturales: sobreviven a sus propios creadores. Y no tienen ningn compromiso para con
el lugar los empleados y los vecinos. (Mander, 1994:164)
La oposicin a la naturaleza: Cuanto ms se explota a la naturaleza, mayor ser la utili-

dad para todas las corporaciones. (Mander, 1994:165)
La homogeneizacin: La retrica de la sociedad norteamericana declara que la sociedad de

los bienes de produccin entrega mayor nmero de alternativas y diversidad que otras. Al-
ternativas, en este caso, significa alternativas de productos, alternativas dentro del merca-
do: muchas marcas entre las cuales elegir. En realidad, sin embargo, las corporaciones tienen
un inters en que todos nosotros vivamos nuestras vidas de un modo similar y que obtenga-
mos nuestros placeres de las cosas que compramos. (Mander, 1994:167).
El mismo Mander seala que:
Entre muchos argumentos absurdos, los que abogan por la globalizacin econmica alegan
que, en el largo plazo, sta aumenta la proteccin ambiental. Su teora consiste en que a
medida que los pases se globalizan, a menudo explotando recursos como bosques, mine-
rales, petrleo, carbn, peces, vida silvestre y agua, su mayor riqueza les permitir salvar ms
porciones de naturaleza de posibles estragos, y adems les permitir introducir elementos
tcnicos para mitigar los impactos ambientales negativos derivados de su propia produc-
cin aumentada. Sin embargo, existen fuertes evidencias de que cuando los pases aumen-
tan sus aparentes ganancias dentro de una economa global, la mayor parte de ellas va a
las corporaciones globales, que tienen pocos incentivos para volver sus beneficios hacia la
proteccin ambiental. En vez de hacerlo, arrastran al pas a una explotacin an mayor, o
simplemente se guardan el dinero y escapan rpidamente del pas. Tal es la conducta cor-
porativa normal dentro de una economa global. (Mander, 2001)

59
David Korten sostiene que ahora Occidente va por un camino similar al del extremismo
ideolgico del sistema sovitico que excluy todo, excepto al Estado.
La diferencia es que nosotros estamos siendo llevados a depender de empresas

desapegadas, desarraigadas y no fiscalizables, en vez de un Estado todopoderoso y
nofiscalizable. Es irnico considerar que mientras ms se acerca el liberalismo empresa-
rial a sus ideales ideolgicos del capitalismo de libre mercado, mayor es el fracaso de los
regmenes de mercado, por las mismas razones que fracasaron los regmenes marxistas:
Ambos conducen a la concentracin del poder econmico en instituciones centralizadas no

fiscalizables el Estado en el caso del marxismo y las transnacionales en el caso del capitalismo.
1. Ambos crean sistemas econmicos que destruyen los sistemas vivos de la tierra
en nombre del progreso econmico.
2. Ambos producen una invalidante dependencia de las megainstituciones que

erosionan el capital social del cual depende el funcionamiento eficiente del mer-
cado, el gobierno y la sociedad.
3. Ambos tienen un punto de vista economicista acerca de las necesidades huma-

nas que socava el sentido de la vinculacin espiritual esencial con la tierra y la
comunidad para mantener la estructura moral de la sociedad. (Korten, 1998:87)
Korten seala asimismo, que la viabilidad de un sistema econmico depende de que la so-
ciedad tenga mecanismos para reaccionar frente a los abusos, ya sea del estado o del mer-
cado, y la erosin del capital natural, social y moral que tales abusos generalmente exacer-
ban; y que si bien el pluralismo democrtico no es una respuesta perfecta a los problemas de
la gobernabilidad, parece ser la mejor que hemos descubierto en nuestro mundo imperfecto.
Wim Dierckxsens, ha planteado la necesidad de una nueva regulacin econmica mun-

dial, una suerte de neokeynesianismo global, ya que la creciente prdida por parte de los
Estados-Nacin de capacidad para regular el comportamiento de las empresas trans-
nacionales, en el nuevo contexto global, significa que stas pueden pasar por encima
de los intereses nacionales. Sostiene asimismo que: tarde o temprano, un nuevo orden
monetario a nivel mundial ser demandado para salvar la lgica de acumulacin de una
catstrofe en el mbito financiero mundial. Esta amenaza se vislumbra en un horizonte
nada lejano y la pregunta que puede hacerse es si primero tendr que darse el desastre o
si el mundo ser capaz de coordinarse para prevenirlo. (Dierckxsens, 1999:36).
De un modo similar Korten seala que: ya es hora de desmantelar las instituciones de

Bretton Woods y consolidar las funciones de gobernabilidad econmica bajo organis-
mos que respondan plenamente a Naciones Unidas. (Korten, 1998:351)
David Korten ha propuesto, adems, a partir de lo que est hoy comenzando a ocurrir en
muchos lugares del planeta, avanzar hacia una nueva forma de hacer poltica, organiza-
da en torno a los siguientes ejes: un nacimiento convergente de los valores y aspiraciones
de la gente comn, de cada nacionalidad, clase, etnia y tradicin espiritual; creando una
poltica del todo centrado en la afirmacin de la vida y la democracia; auto-organizada
por millones de lderes; confrontando las instituciones de poder va accin directa no vio-
lenta mientras crea alternativas de espacios econmicos, polticos y culturales; transfor-
mando las relaciones de poder para crear un mundo que trabaje para todos; y anclada
en un despertar de una nueva conciencia ambiental y espiritual.

60
2.3.1 Valores necesarios para construir una identidad

de sustentabilidad global
Existe un conjunto de valores, propios de nuestra identidad latinoamericana profunda,
que aparecen no slo como pertinentes para el trnsito hacia una cultura de sustenta-
bilidad, sino adems como indispensables para transitar hacia una nueva moralidad.
Leonardo Boff (1996), desde una visin anclada en la teologa de la liberacin, surgida
en el acompaamiento a la prcticas de los movimientos sociales de nuestro continen-
te, ha ampliado su mirada a la consideracin de los problemas relacionados con el me-
dio ambiente y propone, para el rescate de la dignidad de la Tierra, un nuevo paradigma
que demanda un nuevo lenguaje, un nuevo imaginario, una nueva poltica, una nueva
pedagoga, una nueva tica, un nuevo descubrimiento de lo sagrado y un nuevo proceso
de individuacin (espiritualidad).
Como puntos indispensables para esa transformacin plantea la necesidad de:
a. una recuperacin de lo sagrado;
b. una pedagoga de la globalizacin;
c. la escucha del mensaje permanente de los pueblos indgenas;
d. el cambio hacia un nuevo orden ecolgico mundial;
e. una tica de la compasin sin lmites y de la corresponsabilidad;
f. una espiritualidad y una mstica anclada en la ecologa
De un modo similar, Rigoberta Mench afirma que:
Los valores sobre los que los pueblos indgenas hemos construido nuestros complejos
sistemas se fundan en la cooperacin y la reciprocidad de la vida comunitaria; en la au-
toridad de los ancianos y nuestra relacin con los ancestros; en la comunicacin y la
responsabilidad intergeneracionales; en el derecho colectivo a la tierra, el territorio y los
recursos; en la austeridad y la autosuficiencia de nuestras formas de produccin y con-
sumo; en la escala local y la prioridad de los recursos naturales locales en nuestro de-
sarrollo; en la naturaleza tica, espiritual y sagrada del vnculo de nuestros pueblos con
toda la obra de la creacin. (Mench, 2002)
Seala as mismo que no es posible introducir valoraciones mercantilistas a concepcio-
nes tan complejas de modo que los presupuestos sobre los que se han construido los
derechos de propiedad intelectual en el derecho internacional y domstico, que reco-
nocen exclusivamente los derechos de personas
naturales o jurdicas o los de creadores individuales, negndoselos a entidades colectivas

como los pueblos indgenas, no protegen sino la informacin resultante de descubrimientos,
mientras que el conocimiento indgena que es trans-generacional y comunitario no es protegido.
Por otra parte, no se reconocen sistemas muy complejos de propiedad, tenencia y acceso como
los que caracterizan a muchsimas expresiones de las culturas indgenas, y se persigue darle due-
os a los recursos de la naturaleza, mientras que las preocupaciones de los pueblos indgenas son
las de prohibir su comercializacin y racionalizar su uso y distribucin. De un modo similar, se reco-
nocen exclusivamente valores econmicos de mercado y no as los valores espirituales, estticos
y culturales, o an los valores econmicos locales, siendo todos ellos objeto de manipulacin por

61
grupos de inters econmicos y polticos que determinan qu se protege y a quin se favorece.
2.3.2 Los valores de la sustentabilidad

Detallar a continuacin algunos valores que considero que pueden contribuir de mane-
ra importante a la sustentabilidad global:
Uso sustentable de los recursos naturales Shapion Noningo, lder indgena de la Amazo-
na peruana en un artculo para la Revista Tierra Amrica seala lo siguiente:
Los pueblos indgenas reivindicamos el uso sustentable de nuestros recursos naturales, es decir, el
tipo de uso que hemos realizado histricamente. En la agricultura, por ejemplo, cultivamos siempre
varias especies, hacemos turnos para que la tierra descanse, no es costumbre nuestra abrir gran-
des extensiones de terreno para sembrar un solo cultivo, como quiere el Estado. Sabemos que eso
mata la tierra y no queremos acabar con nuestra selva. Son pues dos formas muy distintas de uso
de la tierra. Frente a la presin de las grandes multinacionales farmacuticas, intentamos defen-
dernos convenios para ponerles condiciones. No queremos que pase con esta riqueza lo mismo
que ocurri con el petrleo o el oro, y que nos veamos obligados a denunciar a nivel mundial un
nuevo despojo. Pedimos un beneficio que sea equitativo. Si se descubre algn bien o se requiere
nuestro conocimiento sobre las plantas u otros recursos, exigimos un pago justo. (Noningo, 1995)
Dicha forma de relacin no destructiva con el medio ambiente, es la que caracteriza las
formas de explotacin propias de las culturas indgenas de la Amazona, como lo desta-
ca Fernando Mires:
Las tcnicas de cultivo y de aprovechamiento econmico del bosque practicadas por

los indgenas, recin estn siendo conocidas. Como ya ha sido visto, la recurrencia que
hacen los indgenas del factor ecolgico puede considerarse una actividad, en ltima
instancia, cientfica. Esa actividad cientfica les ha permitido no slo sobrevivir durante
siglos, sino acumular, adems, un tesoro de conocimientos que para la reformulacin
de la Economa Poltica (y de otras ciencias) constituyen aportes insustituibles. Ahora
bien, si la economa del crecimiento realizara prospecciones ecolgicas que tomaran
en cuenta apenas algunas de las consecuencias que producen, en plazos cortos, la des-
truccin de los bosques, cul es, an desde su propia lgica, el gran negocio que estn
realizando? (Mires, 1990:139): Criar la vida
Pero an ms, en la cultura andina la relacin con la naturaleza es armnica e incluso amo-
rosa, como nos lo describe Eduardo Grillo, all la crianza es una expresin de amor al mundo
y hay una simbiosis, en una comunidad donde lo heterogneo es valorado y acogido:
El mundo andino somos todos nosotros: quienes vivimos aqu en los Andes criando y
dejndonos criar, formando familia.
Somos un mundo vivo y vivificante en el que nadie es ajeno a la vida, ya se trate de un

hombre, de un rbol, de una piedra.
Somos un mundo en el que no hay lugar para la inercia o la esterilidad. Tampoco hay
lugar aqu para la abstraccin ni para la separacin y oposicin de sujeto y objeto y de
fines y medios: no somos un mundo de conocimiento porque no Queremos transfor-
mar al mundo sino que lo amamos tal cual es. Somos un mundo de la inmediatez de la
caricia, de la conversacin, del juego, de la sinceridad, de la confianza.

62
Somos un mundo de amor y engendramiento. La crianza es la afirmacin incondicional

de la vida y del amor a la vida. La crianza, tanto para quien cra como para quien es cria-
do, es la forma de facilitar la vida, es la forma de participar a plenitud en la fiesta de la
vida. Enfatizamos que la cultura andina es una cultura de crianza porque la crianza no
puede ocurrir en cualesquiera condiciones ni todos somos capaces de criar ni de dejar-
nos criar. En un mundo de competencia y de desconfianza, como el de occidente mo-
derno, los individuos que viven en sociedad no cran ni se dejan criar porque tratan de ser
lo ms independientes que sea posible en la lucha por imponer sus intereses. All ms
bien cada quien se cra a s mismo tratando de adquirir conocimiento terico y conoci-
miento prctico en cada una de las opciones que va tomando a lo largo de su vida en de-
fensa de sus intereses y en ejercicio de su libre albedro y de sus derechos de ciudadano.
En estas condiciones cada opcin le deja una experiencia y una huella. Considrese, por
ejemplo, que en Inglaterra, el procedimiento tcnico aconsejado cuando nace un nio
consiste en separar de la madre al recin nacido y colocarlo en una cuna aparte y ocurre
que con frecuencia mueren los recin nacidos aparentemente sin causa clnica alguna.
Estudios minuciosos han concluido que los recin nacidos mueren porque les falta la
inmediatez de su madre. (Grillo, 1996:40 y 41)
Aprender a convivir con la naturaleza

Nuestras artificializadas formas de vida nos han ido separando de lo natural, de tal
modo que nos llegan a incomodar la humedad, las hojas, el polvo, la lluvia, esto es los
elementos constitutivos y esenciales de nuestra existencia, como la tierra y el agua.
Marcos Terena, lder de la etnia yanomami de Brasil y dirigente del Comit Intertribal,
nos describe como se le da su primer bao de ro al pequeo recin nacido en cuanto
despunta el sol y la creatura sale del agua fra llorando a mares, pero luego sonre, res-
pira hondo y empieza a formar parte del equilibrio natural: As tena lugar una secular
costumbre de nuestro pueblo: iniciar desde el nacimiento nuestra relacin con el medio
ambiente, en este caso conocer el agua para aprender luego a sorberla y saciar nuestra
sed, a navegar en ella con nuestros cuerpos. Haciendo esto, nunca dejaramos de respe-
tar a la naturaleza, su capacidad para protegernos, para alimentarnos, para fortalecer
nuestros espritus e incitarnos a creer en el Gran Creador. (Terena. 1995)
Respetar la sacralidad del misterio de la vida

Toro Sentado, Sioux Oglala, nos seal lo siguiente:
Hermanos: la primavera ha llegado; la tierra ha hecho el amor con el sol y pronto veremos
las criaturas de ese amor. Todos los seres se levantan. Del gran poder de esa relacin de-
bemos toda nuestra existencia y la que nosotros concedemos a nuestras criaturas her-
manas. Hasta a nuestros hermanos animales, quienes tienen los mismos derechos que
nosotros; los derechos de vivir en nuestra madre tierra. (cit. en Gonzlez Martnez, 1979)
Del mismo modo, en el conocido texto atribuido al Gran Jefe Seattle, leemos lo siguiente:
Esto sabemos: la tierra no pertenece al hombre; el hombre pertenece a la tierra. Esto sabe-
mos. Todo va enlazado, como la sangre que une a una familia. Todo va enlazado. Todo lo que
le ocurra a la tierra, le ocurrir a los hijos de la tierra. El hombre no teji la trama de la vida; l es
solo un hilo. Lo que hace con la trama se lo hace a s mismo. Ni siquiera el hombre blanco, cuyo

63
Dios pasea y habla con l de amigo a amigo, queda exento del destino comn.
Una tica de la compasin y de la frugalidad Latinoamrica como fruto de su historia

plagada de utopas y de dolor y sufrimiento, ha sido capaz de acuar miradas sobre el
mundo propias pero tambin de validez universal; entre ellas es posible destacar varias:
la Teologa de la Liberacin, la Pedagoga de la Emancipacin, la Investigacin Accin
Participativa y el Desarrollo a Escala Humana, entre muchas otras.
En todas ellas est presente una profunda vocacin y de justicia social. Desde esas mi-
radas es posible plantear como una utopa realizable el avanzar en un esfuerzo colecti-
vo de educacin, de compromiso personal y de trabajo poltico y cultural que nos haga
posible una ampliacin de la conciencia (como en la nocin budista de la compasin o
en la cristiana del amor al prjimo) para desarrollar as la capacidad de dar cuenta si-
multneamente de la necesidad propia y de la necesidad del otro, estableciendo de ese
modo un horizonte de autolimitacin (voluntaria) a la actualizacin o a la satisfaccin
de la necesidad que permita la existencia de los otros, hoy y maana.
El principal desafo que surge de nuestro desarrollo como seres ticos es asumir la res-
ponsabilidad por nuestro accionar en el mundo, y ser capaces de entender que nuestra
calidad de vida alcanza su plenitud cuando trascendemos desde nuestra conciencia in-
dividual hacia una forma de conciencia capaz de sentir como propia, no slo nuestra
necesidad, sino adems, la de todo otro ser humano y de toda otra forma de vida.
Instrumentos de evaluacin: Rbrica
Criterios
10 9-8 7 6
Elaboracin de un Identifica y Identifica y Identifica y describe No identifica las
cuadro comparativo de describe las describe las las teoras ms teoras ms
los postulados tericos teoras ms teoras ms influyentes en el influyentes en el
del Desarrollo segn influyentes en el influyentes en el Desarrollo humano Desarrollo
Freud, Piaget, Erickson Desarrollo Desarrollo sustentable. humano
y Gessell. humano humano sustentable.
sustentable y sustentable y
seala algunas seala una o
semejanzas y dos semejanzas
diferencias entre y diferencias
stas. entre stas.
Recursos didcticos
Pelcula Avatar ciencia ficcin, EUA 2009, Dirigida por James Cameron.
Pelcula El da despus de maana (The day after tomorrow), ciencia ficcin,

64
EUA 2004, Dirigida por Roland Emmerichy.
Documental Un Mundo de Gente Londres, Inglaterra Producido por la BBC

Word, para Discovery Channel.
Documental Los 12 pilares de la inteligencia Programa Redes TV Espaola,

2012 http://www.youtube.com/watch?v=H9xJVcnuoLY
Documental La amenazas contra el clima Programa Redes TV Espaola,

2012 http://www.youtube.com/watch?v=1dkZUXEVyWM
Documental lo que importa son los dems Programa Redes TV Espaola,

2012.http://www.youtube.com/watch?v=KVXNVsiRUDw

65
DESARROLLO HUMANO Y SUSTENTABILIDAD
LAS REDES DE LA SOLIDARIDAD, EQUIDAD

Y DERECHOS HUMANOS
Identifica, plantea y resuelve problemas de su rea de especialidad.
Aplica conocimientos a la prctica de su profesin
RESULTADOS DE APRENDIZAJE ESPERADO

Aplica conocimientos a la prctica profesional para generar una reflexin tica sobre los
fenmenos humanos como la cultura, la equidad y los derechos humanos e identifica,
plantea y resuelve problemticas al respecto desde su mbito de especializacin
3.1 La reflexin tica
3.1.1 Una conviccin.
3.1.2 Dos Axiomas
3.1.3 Tres ideas que enmarcan la reflexin.

66
3.1.4 Hiptesis y juicios
3.1.5 La especificidad del fenmeno humano
3.1.6 Consideraciones sobre cultura y gentica
3.2 Equidad y acceso a la justicia.

3.2.1 El disfrute de los derechos humanos
3.2.1 Equidad, diversidad y acceso a la justicia
3.2.2 las barreras para el acceso a la justicia
DESEMPEOS ESPERADOS
Declarativos
alcanzar la equidad y solidaridad
fenmenos derivados del acceso a la justicia
Procedimentales
pecificidad del fenmeno humano y las consideraciones culturales y genticas
sidad y derechos humanos
Actitudinales
Compromiso y objetividad para reflexionar sobre la tica social para el desarrollo
acompaada de conceptos como equidad, diversidad y derechos humanos
1. Exposicin magistral del profesor y comentarios de actualidad sobre axiomas de
la especificidad humana y sus implicaciones culturales y genticas.
2. Trabajos de investigacin sobre equidad, diversidad y acceso de justicia y anlisis

de mensaje audiovisual.
1. Ensayo sobre el fenmeno humano a partir de la teora vista en clase y al mensa-
je expuesto en la pelcula El da despus de maana.
2. Debate sobre el concepto de equidad en la sociedad actual y la posible relacin

de este concepto con la justicia y los derechos humanos, tomando como referen-
cia el documental Lo que importa son los dems

67
3.1 La reflexin tica

Cmo hacer para que los sectores ricos y ms acomodados del planeta y de cada pas
cambien sus hbitos de consumo y desarrollen un estilo de vida ms frugal?
Cmo hacer para que el mercado y los polticos cambien su visin de corto plazo? Y
en caso que eso sea imposible, por la naturaleza de las lgicas con las cuales operan,
quin se har cargo de proveer a la sociedad de una visin de ms largo plazo?
Cmo introducir en la cultura una visin ms respetuosa y de mayor cuidado de la

naturaleza?
3.1 .1 Una conviccin

Tengo la conviccin de que debemos aprovechar toda oportunidad posible para iniciar
un profundo y sostenido debate ciudadano sobre estas preguntas y temas relaciona-
dos, ya que afectarn substancialmente el funcionamiento de nuestras instituciones y
su condicin democrtica as como nuestra calidad de vida futura.
3.1 .2 Dos Axiomas

Creo necesario presentar la problemtica de la cual pretendo dar cuenta en una forma
axiomtica, porque aclara la perspectiva en la cual me sito en mi reflexin, y a la vez por
lo esclarecedora que puede ser para efectos de discernir entre opciones que son funda-
mentalmente de carcter moral:
1. Nuestra civilizacin ha llegado o est por alcanzar un punto en el cual se estn tor-
nando crecientemente insustentables los actuales niveles de consumo de su poblacin.
Estamos as enfrentados, como nicas salidas posibles, a dos opciones: una reduccin
de la poblacin o una reduccin del consumo.
2. La reduccin de la poblacin ha sido un camino ya experimentado por la especie huma-

na en el pasado mediante guerras, hambrunas, emigraciones masivas y pandemias. Sin
embargo, la historia demuestra que ese camino slo ha podido resolver temporal y loca-
lizadamente el problema de la insustentabilidad, producindose desplomes civilizatorios,
emigraciones masivas y pestes, entre otros procesos o eventos vividos. Con posterioridad a
ellos, no obstante lo anterior, ha continuado el incremento demogrfico y del consumo. Lo
absolutamente nuevo es que todas las civilizaciones anteriores fueron regionales, miradas
desde la actual perspectiva histrica y que por primera vez tenemos una civilizacin global y
planetaria que afecta todo el territorio del planeta, en trminos de estilos de vida y de espa-
cios vitales, por lo que no existen puntos de fuga como los hubo antes.
3.1.3 Tres ideas que enmarcan la reflexin

Tres ideas me parecen importantes de enunciar para enmarcar las reflexiones que com-
partiremos a continuacin.
1. La primera idea es que estamos enfrentando un punto de quiebre o de inflexin civilizatoria. En tales
circunstancias se abren varias alternativas entre las cuales optar; una de ellas es seguir igual, lo cual im-

68
plica seguir incrementando la actual insustentabilidad ambiental y social hasta su natural desplome;
la otra, que engloba posiblemente a varias, es cambiar.
2. La segunda idea es que aparecen cada vez ms cuestionadas las posibilidades de

gobernabilidad global, debido a la creciente ineficacia e ilegitimidad de las instituciones
construidas a partir de los acuerdos de Bretton Woods (2).
3. La tercera idea, el dilema que hoy se nos presenta, es: continuar avanzando ineludible-
mente hacia una cultura nica, tipo monocultivo o plantacin, por medio de una globalizacin
hegemnica de naturaleza casi exclusivamente econmica va la integracin de los mercados
financieros, con su marcado carcter autoritario y excluyente de millones de seres humanos,
incluso de pueblos completos como Chechenia o Afganistn; o por el contrario, luchar de-
cididamente para avanzar hacia formas de globalizacin democrtica y ecosistmica, con
mltiples y variados procesos de integracin social, cultural, poltica y econmica, donde se
expresen y se desplieguen las distintas dimensiones de la existencia humana y se recoja toda
la enorme diversidad cultural que es producto de la historia humana, desarrollando as diver-
sos ecosistemas humanos y ampliando de ese modo el horizonte evolutivo.
3.1.4 Hiptesis y juicios

La crisis ecolgica no es tanto un problema ambiental y tcnico, sino ms bien un pro-
blema poltico y cultural que tiene que ver con las emociones (creencias) en las cuales
nuestra cultura est instalada y con las polticas que de all se derivan, luego es funda-
mentalmente un problema moral.
Siendo un problema moral su salida tiene que ver con los comportamientos individuales
y colectivos y con los valores asociados a ellos.
Los valores de una cultura se corresponden a un sistema de creencias socialmente cons-

truidas, en las cuales esta opera.
Para cambiar comportamientos y valores ser necesario cambiar conjuntamente las

creencias que los sustentan y que han llevado a ellos.
Juicios
La visin del mundo hegemnica y el sistema de creencias asociado a sta son inca-
paces de reconocer los valores coherentes con el momento histrico, por una ceguera
perceptiva.
Desde las emociones en que est situada no puede ver ms all del impacto inmedia-
to y circunstancial de su propio operar. No logra percibir los efectos acumulativos en el
tiempo, ni las interacciones mltiples ni los bucles de retroalimentacin producto de la
creciente incorporacin de nuevos actores y de la permanente transformacin de stos
(combinacin del efecto mariposa y del concepto de stakeholder).
Se agrega a esta ceguera perceptiva una actitud ingenua y casi infantil de confianza en
el poder ilimitado de la ciencia y la tecnologa que nos proporcionar, en algn momen-
to futuro, casi mgicamente, instrumentos omnipotentes que aportarn las soluciones
requeridas. Todo consiste en capear el temporal, que ya vendrn tiempos mejores.

69
Por tal razn, frente a los desafos que nos confrontan cotidianamente usamos una es-
trategia de elusin. Esperando que, dada la complejidad de variables en juego, alguna
azarosa combinatoria entrar a operar dando solucin a los problemas.
De all entonces que en vez de asumir un cambio radical de creencias, valores y conduc-
tas preferimos continuar a la espera de aquellas soluciones donde pagaremos el menor
costo o donde la solucin nos ser impuesta por terceros (las circunstancias), y as nos
negamos a reconocer los progresivos escalamientos negativos en la magnitud de los
fenmenos, adaptndonos pasivamente a ellos.
Las visiones de largo plazo que fueron provistas en el pasado por las religiones fueron
desplazadas y desvaloradas a partir de los avances de la ciencia y la tecnologa moder-
nas, pero al neutralizarse estas ltimas en sus dimensiones ticas, nuestra civilizacin
se ha quedado situada en una mirada de corto plazo impuesta desde el mercado y la
poltica. Hoy todas las decisiones con respecto al futuro son tomadas desde el mercado
o desde una lgica poltica (propia de democracias representativas con procesos elec-
torales peridicos), ambas marcadas por una visin de corto plazo. La pregunta funda-
mental es quin piensa el largo plazo?. Ms an cuando la ciencia y la tecnologa han
sido cooptadas y subordinadas al mercado y al poder poltico, y adems se han auto-
neutralizado debido a sus pretensiones objetivistas denunciadas, entre muchos otros
autores, por Maturana (1995b) y Restrepo (1994).
3.1.5 La especificidad del fenmeno humano

Qu es lo que nos diferencia a los seres humanos de otros seres vivos? Todos (o casi
todos) los seres vivos, con excepcin de los humanos, pueden slo actuar dentro de un
rango de opciones limitado y condicionado estructuralmente por su dotacin gentica.
Los seres humanos, por el contrario, pueden ir ms all de los lmites que les establecen
los condicionamientos derivados de su biologa y su psiquismo.
Ello es posible gracias a dos condiciones: la primera, la cultura, la presencia de un sustra-

to que se agrega al biolgico y que es producto de la existencia social, lo que da origen y
hace posible el ejercicio de la libertad o del libre albedro.
La segunda de ellas, tal ejercicio es la posibilidad de optar entre los varios cursos de
accin posibles, que va abriendo el propio proceso evolutivo de la especie mediante la
construccin de cultura, y que se traduce en la ampliacin del rango de opciones del cual
disponen los integrantes de la especie humana (susn especmenes) frente al devenir de
su existencia individual y colectiva.
Nuestra ceguera perceptiva es producto de una construccin cultural o es una condicin

constitutiva de la especie humana? De ser lo primero la cosa sera posible de cambiar
modificando las condiciones culturales que le dieron origen; pero de ser lo segundo
ello implicara una caracterstica suicida frente a lo cual no habra salida posible,
salvo esperar que el desarrollo cientfico y tecnolgico (biologa e ingeniera gentica)
pudiesen aislar el gen patgeno.
Las abundantes evidencias provistas por la antropologa permiten concluir que han exis-
tido culturas que han podido desarrollar formas no destructivas de relacin con la natu-
raleza y con sus propios nichos ecolgicos.

70
Franz Hinkelammert (1996 y 1999) ha sealado que el capitalismo en su actual forma

(globalizado) es incapaz de reconocer la principal de las eficiencias, que es la de la re-
produccin de la vida; de ser as un rasgo fundamental de nuestra civilizacin occidental
sera su carcter biocida y ecocida (Gonzlez, 1976).
3.1.6 Consideraciones sobre cultura y gentica

Parece necesario, por lo tanto, hacer una breve consideracin sobre las relaciones entre
gentica y cultura. Para ello es necesario introducir una diferenciacin conceptual entre
la gentica como fenmeno biolgico, esto es, el campo del operar o despliegue de los
procesos evolutivos de la vida, y la Gentica en cuanto corpus terico del mbito disci-
plinario, o rama de las ciencias biolgicas dedicada al estudio de los procesos evolutivos
y del papel de los genes o herencia biolgica.En estas consideraciones me refiero a la ge-
ntica en su primera acepcin. As pues, qu tienen en comn la cultura y la gentica?
Ambos fenmenos son procesos continuos, no experimentan clausuras

definitivas, van dando origen, en su transcurrir, a nuevos fenmenos.
Ambos fenmenos pueden abortar, al experimentar clausuras prematu-

ras.
La inicial relacin de determinacin gentica de la cultura ha llegado a

invertirse como producto del desarrollo de la cultura y hoy experimenta-
mos la posibilidad de manipular los procesos evolutivos de la vida, gra-
cias al avance en el mbito de la Gentica.
Del mismo modo, la propia cultura en su desarrollo ha incorporado en

una sola gran tendencia los diversos procesos evolutivos generando as
una dinmica homogeneizadora, global y planetaria, que crea la contin-
gencia de desaparicin de la cultura, y as de nuestra especie.
El desajuste actual entre lo biolgico y lo cultural tiene histricamente su

origen en el desconocimiento o ceguera cultural respecto a la existencia
de distintos ritmos y tiempos propios de cada fenmeno. Ello ha llevado
a la desaparicin de especies vivas as como tambin de culturas.
La actual cultura occidental, en su hegemnica versin capitalista glo-

balizada, no respeta los distintos ritmos, espacios y tiempos biolgicos y
as destruye la diversidad en todas sus formas. Ella despliega en s misma
una vocacin universalizante y abstraccionista que, al buscar reducir to-
dos los fenmenos a un tiempo comn, es profundamente destructiva.
El potencial de transformacin disponible hoy en manos humanas, para

no tornarse autodestructivo, requiere un profundo cambio cultural (un
nuevo sistema de creencias, una nueva epistemologa, una nueva tica,
una nueva economa).
http://www.ambiente.gov.ar/infotecaea/descargas/elizalde01.pdf

71
Actividad
Nombre____________________________________
Grupo____________ Fecha______________

72
3.2 Equidad y acceso a la justicia

3.2.1 El disfrute de los derechos humanos
Son mltiples las relaciones existentes entre la equidad y los derechos humanos. La pri-
mera que merece ser subrayada es que ambos son componentes necesarios de un con-
cepto integral del desarrollo.
El crecimiento econmico sin equidad no satisface los estndares a escala internacional para
la medicin del desarrollo de los pueblos; ste, por otro lado, hoy no puede ser concebido al
margen de las libertades y derechos fundamentales de la persona, hasta el punto de que el
desarrollo es entendido como un proceso de ampliacin de la libertad humana.
El ejercicio de los derechos humanos contribuye al desarrollo no solamente por el valor instru-
mental que a estos efectos sin duda posee, en virtud de su utilidad para hacer sentir la voz de
los excluidos o para reforzar reivindicaciones sociales, sino tambin porque el pleno disfrute de
esos derechos constituye en s mismo un elemento esencial y un fin del desarrollo.
Tanto en obras cientficas, como en informes de organismos de las Naciones Unidas y de en-
tes multilaterales destinados a la promocin del desarrollo, se admite cada vez ms la inter-
conexin entre los derechos humanos y el desarrollo, sobre todo en la medida en que tales de-
rechos han sido asumidos en su integridad, considerando tambin los derechos econmicos,
sociales y culturales y su interdependencia con los derechos civiles y polticos.
Desde la perspectiva de los derechos humanos, la relacin entre stos y la equidad ha sido
reconocida ampliamente, y ha sido puesta de manifiesto en la Conferencia Mundial de Dere-
chos Humanos de Viena (1993) y en instrumentos como la Carta Democrtica Interamerica-
na. Adicionalmente, la vertiente de la equidad que se traduce en una prohibicin de la discri-
minacin se hace presente en la propia proclamacin internacional de los derechos humanos,
los cuales deben ser asegurados sin discriminacin.
Desde la ptica de la equidad como componente del desarrollo humano, la igualdad en el ac-
ceso a los bienes o servicios necesarios para gozar de una adecuada calidad de vida presupo-
ne el pleno reconocimiento de la condicin de persona de cada ser humano y de su dignidad,
la cual se expresa primordialmente en el conjunto de los derechos humanos. Derechos que
han de operar como libertades reales, tangibles y accesibles para todos.
3.2.2 Equidad, diversidad y acceso a la justicia

La equidad supone el reconocimiento de los sujetos en sus identidades, necesidades y
aspiraciones, lo cual implica salvaguardar la diversidad en la sociedad y el derecho de sus
integrantes a preservar su cultura, sus tradiciones, su cosmovisin y su proyecto de vida.
Debe evitarse toda situacin legal o fctica que coloque en estado de inferioridad a quie-
nes comulguen con una religin, creencia o ideologa, desarrollen un determinado arte o
profesin, o sigan una particular opcin de vida. Tampoco cabe, naturalmente, aceptar
discriminaciones (negativas) en razn del sexo, la raza, o la pertenencia a alguna etnia.
El acceso a la justicia puede ayudar a remediar situaciones de desconocimiento total o

parcial (negacin o inferiorizacin) de la identidad de los sujetos. Ello exige de una ac-
tuacin responsable y firme de los jueces en la defensa de la igualdad y de los derechos

73
humanos en general, as como la adopcin de medidas legislativas que permitan corre-

gir situaciones sociales contrarias a la equidad en lo concerniente al disfrute de oportu-
nidades en el plano laboral, educativo, o poltico, entre otros.
Una muestra de la contribucin del Derecho a la superacin de realidades negadoras de

la igualdad en la diversidad lo hallamos en los avances de la normativa internacional y
nacional relativa a la proteccin de la identidad cultural de los pueblos o comunidades
indgenas, que se ponen de manifiesto en el Convenio 169 de la Organizacin Internacio-
nal del Trabajo sobre Pueblos Indgenas y
Tribales en Pases Independientes, y en la regulacin que varias Constituciones latinoa-

mericanas dedican a los pueblos y comunidades indgenas.
En cuanto a las discriminaciones que responden a condiciones personales, es digna de

mencin la lucha contra la discriminacin hacia la mujer, de larga data en el mbito in-
ternacional y que ha intentado ser apoyada a nivel interno mediante la promulgacin de
la Ley sobre la Violencia contra la Mujer y la Familia.
En ambos supuestos se trata de inequidades histricamente consolidadas, aunque con

alcance diverso, que slo pueden ser afrontadas con medidas firmes y concretas. Los
factores sociales o culturales que las alimentan son justamente el principal obstculo
a vencer, por lo que las soluciones legislativas, siendo tiles y necesarias, no son una
panacea. Las resistencias culturales son notorias en la sentencia de la Sala Electoral del
Tribunal Supremo de Justicia venezolano que estim inconstitucional la cuota electoral
femenina establecida en la Ley Orgnica del Sufragio y Participacin Poltica, pese al
texto del Artculo 21.2 de la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela, que
ms bien propugna ciertas acciones afirmativas.
Con todo, el ordenamiento jurdico est llamado a desempear una funcin primor-
dial en la proteccin de los derechos humanos, tambin desde la ptica de la diversi-
dad; no ha de ser ciego ante las diferencias individuales que reclamen un tratamiento
particular en la solucin de controversias o en la garanta de derechos, lo cual, aparte
de los ya mencionados, puede referirse a factores como la edad o el padecimiento de
discapacidades.
Los requerimientos de la equidad en su vertiente de proteccin de la diversidad se pro-
yectan adems hacia el interior del propio sistema de justicia, por cuanto ste no ha
de ser una rgida estructura burocrtica homognea o uniforme, sino un conjunto plu-
ral pero articulado de instancias de garanta de derechos y de resolucin de conflictos,
adaptadas a la materia sobre la que versa la controversia, y al contexto poblacional,
cultural y geogrfico en que se plantea. De ah que sea preciso dar cabida a formas de
justicia ligada a las comunidades, urbana o rural, a los pueblos indgenas, a los reclamos
de los trabajadores, lo cual en ocasiones supondr el aprovechamiento de iniciativas
privadas que, sin desplazar al Estado del cumplimiento de sus cometidos, facilitan el
acceso a la justicia.
Todo ello en el entendido de que la pluralidad del sistema de justicia no debe atentar
contra la calidad del servicio prestado y del resultado exigible ni contra las garantas que
deben rodear toda forma de administracin de justicia. Lo que se persigue no es una
pobre justicia para los pobres, sino una justicia efectiva para todos, en los trminos aqu
definidos.

74
El acceso a la justicia
El moderno enfoque del acceso a la justicia y sus antecedentes
Una preocupacin fundamental del constitucionalismo europeo y latinoamericano

desde mediados del siglo XX fue vitalizar las declaraciones de derechos y libertades
pblicas mediante la previsin y funcionamiento de medios procesales que asegura-
ran el respeto de los derechos consagrados. As como desde la clebre Declaracin
de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789 y luego a lo largo del siglo XIX
se desarroll la etapa de la proclamacin y constitucionalizacin de los derechos
fundamentales de la persona, la segunda mitad del siglo XX se caracteriz por los es-
fuerzos destinados a establecer cauces judiciales efectivos para su vigencia, dando
lugar a la era de las garantas.
Garantas que ya no consistan en el simple reconocimiento constitucional del derecho y

en la adopcin de la separacin de los poderes y de la reserva legal, sino que deban te-
ner un carcter procesal, lo que implicaba la intervencin de instancias independientes
facultadas para impedir o remediar cualquier actuacin lesiva de tales derechos, tam-
bin frente a rganos del poder pblico, incluyendo al antes invulnerable legislador.
Esta evolucin en el tratamiento constitucional de los derechos fundamentales ha esta-

do animada por la intencin de promover su plena realizacin, superando concepciones
del liberalismo burgus que entregaban al libre juego de las fuerzas sociales la posibili-
dad del disfrute real de los derechos. Tal nueva visin ha sido impulsada por los cambios
producidos en la definicin del Estado de Derecho, que pasa a afirmar su carcter social
y, muy especialmente, por los avances en la proteccin internacional de los derechos hu-
manos. La garanta de los derechos por medio de instrumentos procesales adecuados
y efectivos no es slo un camino escogido por las naciones en virtud del progreso de su
cultura jurdica, sino tambin una obligacin derivada del Derecho Internacional.
En este contexto, no poda pasar inadvertida la situacin de sectores sociales para los
que era sumamente dificultoso o hasta imposible acceder a los rganos llamados a
proporcionar la tutela de los derechos humanos. La existencia de cauces procesales en
principio idneos para su proteccin careca de sentido pleno si parte de la poblacin no
estaba en condiciones para servirse de stos. Ello dejaba en entredicho la vigencia de
los derechos humanos y de la legislacin social que en distintos mbitos proliferaba, lo
cual adquira en los pases latinoamericanos una singular gravedad, porque los excluidos
no eran minoras tnicas o grupos vulnerables delimitados, sino las grandes mayoras.
Con estas y otras motivaciones, en los pases occidentales surgi una atencin parti-
cular hacia lo que se denominara el acceso a la justicia, la cual comenz por el esta-
blecimiento de servicios o programas pblicos dirigidos a satisfacer las necesidades de
asistencia y representacin jurdica de los ms pobres, y despus incluy la previsin de
mecanismos para la defensa de intereses difusos o colectivos. Ms recientemente se
impuso un enfoque del acceso a la justicia que ha colocado el nfasis no tanto en los
requerimientos de representacin o asistencia legal de los justiciables, es decir, en la
entrada al sistema judicial, cuanto en la propia configuracin y funcionamiento de este
sistema, con todo lo que ello implica en cuanto a la revisin crtica de la organizacin ju-
dicial, de los procedimientos, de las acciones disponibles y de los mtodos de resolucin
de los conflictos.

75
Sin abandonar la ayuda a los sectores menos favorecidos para hacer posible su repre-
sentacin en juicio, respondiendo as, aunque parcialmente, a sus reclamos de justicia,
se acenta la preocupacin por los aspectos cualitativos y cuantitativos de la oferta del
sistema judicial, lo cual desemboca en un anlisis global de los factores que dificultan la
obtencin de la justicia y en la propuesta de vas de solucin.
Tal consideracin del sistema judicial conduce en muchos estudios a una visin del acceso a
la justicia en la cual se da preferencia al anlisis de las circunstancias de variada ndole que
se traducen en barreras para el acceso a la justicia de los pobres o de grupos sociales vulne-
rables, lo cual permite revisar crticamente estructuras judiciales que a menudo se orientan
a la resolucin de controversias preponderantes en estratos sociales medios o altos.
Este enfoque del acceso a la justicia se ha visto fortalecido desde la perspectiva de los de-
rechos humanos, pues, como veremos, son varios los derechos reconocidos en los corres-
pondientes instrumentos internacionales que exigen el acceso a la justicia, en condiciones
de igualdad.
3.2.3 Las barreras para el acceso a la justicia

El enfoque amplio del acceso a la justicia desemboca de manera natural en el anlisis
de las barreras correspondientes, entendidas no slo como obstculos para llegar al r-
gano jurisdiccional formulando alguna pretensin, sino tambin y sobre todo como las
dificultades para obtener una pronta y justa resolucin de la disputa en que una persona
se vea envuelta.
Rebasara los fines del presente estudio introductorio un examen de cada una de las ba-
rreras que impiden el acceso efectivo a la justicia, pero s es pertinente enunciar de manera
general los principales obstculos para alcanzarla, los cuales son de ndole muy diversa.
Algunas barreras son de carcter econmico, y se traducen en el elevado costo del pro-
ceso, en virtud del cual puede resultar sumamente difcil acceder al sistema judicial y
hacer uso apropiado del mismo. El problema no reside solamente en la preparacin e
introduccin de la demanda ante el rgano competente, sino en todo lo que implica la
actuacin en el proceso en todas sus instancias, lo cual comprende la realizacin de una
actividad probatoria que puede consistir en la declaracin de testigos, evacuacin de
experticias, solicitud de informes a entidades pblicas o privadas, prctica de inspec-
ciones judiciales, etc. Algunas de estas pruebas normalmente generan costos legales o
extralegales, que integran lo que podemos denominar los costos del proceso en sentido
estricto, a los cuales hay que sumar los derivados de los honorarios de los abogados.
Lo dicho constituye un serio obstculo para que amplios sectores sociales desfavoreci-
dos econmicamente accedan a la justicia en condiciones de igualdad. No slo es cos-
toso franquear la puerta de la justicia, sino mantenerse en el litigio y tener la oportunidad
real de hacer valer sus razones de hecho y de Derecho. La situacin se agrava si conside-
ramos el desbalance que se produce cuando la contraparte en el juicio posee un poder
econmico mayor, que le permite soportar la duracin del juicio e incluso usarla como
pretexto para forzar un acuerdo poco justo.
Ello nos conduce a enunciar una segunda barrera para el acceso a la justicia, como lo es
la dilacin judicial. Los obstculos arriba sealados se agudizan a causa del retardo pro-

76
cesal, que a menudo quiebra la resistencia moral de los litigantes ms combativos en la

defensa de sus derechos pero econmicamente ms vulnerables. Llevadas al extremo,
las barreras mencionadas pueden terminar convirtiendo el sistema judicial en el verdugo
antes que en el guardin de los derechos.
Un obstculo que se conecta con los factores econmicos pero merece tratamiento se-
parado es la corrupcin judicial, por cuanto sta cercena el equitativo acceso a la justicia
e incluso el acceso a la justicia como tal. La venalidad de las sentencias o de algunos de
los pasos del recorrido procesal coloca a los ms dbiles en desventaja, como tambin a
quienes por conviccin ejercen el Derecho limpiamente, y ahoga a la justicia y al Derecho
como criterio de solucin de disputas.
Otro grupo de barreras, ntimamente ligadas a las anteriores, se relaciona con las compli-
caciones en la regulacin de la competencia y los procedimientos judiciales. En la medida
en que existen reglas poco claras en cuanto a la competencia judicial para conocer ciertas
reclamaciones, se genera una gran incertidumbre que deviene en interminables conflictos
de competencia, los cuales a su vez producen retardo en la resolucin de la disputa. Adi-
cionalmente, los requisitos procedimentales excesivos pueden dificultar o retrasar la ob-
tencin de una decisin sobre el fondo de la controversia. De all que se haya planteado la
necesidad de simplificar los procedimientos, para facilitar la tramitacin de las solicitudes
o demandas, lo cual es vlido en el mbito judicial y en el administrativo.
Tambin impide el acceso a la justicia el formalismo que predomina en nuestra cultura

jurdica, pues conduce a sobredimensionar el valor de las formas procesales, ignorando
el fin que persiguen, y a colocar el apego a la letra de la ley por encima de otras conside-
raciones interpretativas, vinculadas a los principios generales del Derecho como concre-
cin de la justicia. El formalismo jurdico es igualmente daino como concepcin jurdica
que tiende a despreciar los datos de la realidad y a encapsular el razonamiento jurdico
en una red de normas positivas.
Un conjunto de barreras para el acceso a la justicia tiene carcter cultural. Aparte de las que
se refieren al idioma u otras causas semejantes, es especialmente relevante la ausencia de
una cultura cvica slida y generalizada que permita a todas las personas conocer sus de-
rechos, y los instrumentos con los cuales los pueden hacer valer, y tomar conciencia sobre
la importancia individual y colectiva de acudir a los canales jurisdiccionales en defensa de
todo aquello que involucre a su dignidad humana o a su civilidad o ciudadana. Adems,
con frecuencia imperan prejuicios sociales, alimentados por la experiencia cotidiana, que
inhiben al ciudadano de acudir a las instancias jurisdiccionales, derivados de la resistencia
al establecimiento de relaciones institucionales y de la preferencia por los canales basados
en la vinculacin personal, que el propio sistema refuerza.
Otras barreras culturales recaen sobre los jueces y dems funcionarios del sistema ju-
dicial, que a veces no tienen conciencia de que son servidores pblicos y de su deber de
realizar una labor eficiente, ni de la igual vala de toda persona, lo cual repercute negati-
vamente en su desempeo, sobre todo respecto de las personas ms humildes.
Tambin es un obstculo la escasa formacin de los jueces en materia de derechos hu-

manos y la falta de una visin constitucional del ordenamiento. La mayora de estas
carencias son compartidas por los abogados en general, como integrantes del sistema
judicial, que adems se caracterizan por la ausencia de la formacin humana y cvica

77
requerida para asumir labores de asistencia jurdica a sectores vulnerables. Algunas ba-
rreras se relacionan con deficiencias en la organizacin judicial que producen a su vez
desigualdades geogrficas en el acceso a la justicia, las cuales afectan negativamente
a los habitantes de muchas zonas rurales y de escasa concentracin poblacional, e in-
cluso a los de zonas urbanas, como lo pone de manifiesto la actual distribucin regional
de los tribunales superiores con competencia en lo contencioso-administrativo. Otras
barreras tienen carcter arquitectnico, en la medida en que las oficinas judiciales o de
otras entidades integradas al sistema de justicia mantienen un diseo que aleja al ciu-
dadano comn y privilegia a los profesionales del derecho o a los propios funcionarios.
Por ltimo, en algunos casos las barreras en el acceso a la justicia se basan en condicio-
namientos legales relativos a la cuanta mnima exigida para interponer ciertos recursos
(casacin, por ejemplo) o para acceder a rganos judiciales suficientemente idneos,
como tambin puede suceder con el requisito legal general de la representacin o asis-
tencia de abogado para actuar en juicio.
Instrumentos de evaluacin: Rbrica
Criterios
10 9-8 7 6
Elaboracin de Elabora un Elabora un Elabora un resumen Elabora un
un Resumen de resumen en el resumen en el en el cual incluye resumen del
las tres cual se incluyen cual incluye tres tres temas del curso curso en el cual
unidades del los tres temas temas del curso y uno o dos incluye solo los
curso con una del curso con y algunos subtemas. Con una tres temas. Con
extensin no cada uno de los subtemas. Con extensin no menor una extensin no
menor de tres subtemas. Con una extensin de tres cuartillas no menor de tres
cuartillas no una extensin no menor de tres mayor de cinco, en cuartillas no
mayor de cinco, no menor de cuartillas no letra arial nmero mayor de cinco,
en letra arial tres cuartillas mayor de cinco, doce con un en letra arial
nmero doce no mayor de en letra arial interlineado de 1.5. nmero doce con
con un cinco, en letra nmero doce Este trabajo se un interlineado
interlineado de arial nmero con un deber presentar con de 1.5. Este
1.5. Este trabajo doce con un interlineado de la portada oficial del trabajo se deber
se deber interlineado de 1.5. Este trabajo CEU. presentar con la
presentar con la 1.5. Este se deber portada oficial
portada oficial trabajo se presentar con la del CEU.
del CEU. deber portada oficial
presentar con la del CEU
portada oficial
del CEU.

78
1. Valora, evala y critica la condicin humana y sus implicaciones culturales en la

sociedad.
2. Comprende la vinculacin, como triada social, de justicia, equidad y diversidad.
Recursos didcticos
Pelcula Avatar ciencia ficcin, EUA 2009, Dirigida por James Cameron
Pelcula El da despus de maana (The day after tomorrow), ciencia ficcin,
EUA 2004, Dirigida por Roland Emmerichy.
Documental Un Mundo de Gente Londres, Inglaterra Producido por la BBC
Word, para Discovery Channel.
Documental Los 12 pilares de la inteligencia Programa Redes TV Espaola,
2012 http://www.youtube.com/watch?v=H9xJVcnuoLY
Documental La amenazas contra el clima Programa Redes TV Espaola,
2012 http://www.youtube.com/watch?v=1dkZUXEVyWM
Documental lo que importa son los dems Programa Redes TV Espaola,
2012. http://www.youtube.com/watch?v=KVXNVsiRUDw

79

Desarrollo Humano y Sustentabilidad Unidad 1

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ORIENTACIN Y FORMACIN PEDAGGICA

UNIDAD 1 CENTRO DE ESTUDIOS UNIVERSITARIOS

LA NUEVA VISIN DEL DESARROLLO

RESULTADOS DE APRENDIZAJE ESPERADO

1.1.1 El concepto de necesidad.

1.1.2 Ejercicios heursticos

Divisin de Humanidades y Ciencias Sociales Licenciatura Modalidad Mixta

1.2 La condicin humana, una propuesta esquemtica

1.2.2 Somos seres creados: criaturas y no creadores

1.2.3 Somos seres hermenuticos

1.2.4 Somos seres lingsticos o de lenguaje y metaforizantes

1.1.5 Somos seres sociales y ticos

1.3 Propuesta de desarrollo a escala humana

1.3.2 Una propuesta de interpretacin social

1.3.3 Cul es el autntico bienestar?

1.3.4 Los nuevos mapas posibles.

Compromiso y objetividad para reflexionar sobre la tica social para el desarrollo.

Divisin de Humanidades y Ciencias Sociales Licenciatura Modalidad Mixta

Debate en grupo sobre la condicin humana tomando como base el discurso

1.1 Desarrollo sustentable, una nueva cosmovisin

En la actualidad nos encontramos en un momento histrico crucial, que algunos como

Divisin de Humanidades y Ciencias Sociales Licenciatura Modalidad Mixta

1.1.1 El concepto de necesidad

Sin embargo, en el plano de las teoras econmicas e incluso psicolgicas, se piensa

Divisin de Humanidades y Ciencias Sociales Licenciatura Modalidad Mixta

cambiante en el tiempo. De lo cual se derivara lgicamente la existencia de distintas

Surge entonces, por consiguiente, la necesidad de un nuevo concepto que d cuenta

La categorizacin de las necesidades corre el riesgo, como de hecho ocurre, de establ-

De este modo, implcitamente, se afirma que el proceso de humanizacin o maduracin

Divisin de Humanidades y Ciencias Sociales Licenciatura Modalidad Mixta

En esa visin al no disponer de la nocin de satisfactor se pasa directamente desde la

1.1.2 Ejercicios heursticos

Es as, entonces, como se opera con la creencia en la posibilidad de acceder a un cono-

Esta concepcin es profundamente errnea, y es imprescindible su superacin para

A continuacin presentar un conjunto de argumentos, que buscan proveer evidencias expe-

Supuesto 1: No todo lo que vemos es como parece ser

Divisin de Humanidades y Ciencias Sociales Licenciatura Modalidad Mixta

Este ejercicio o experiencia permite afirmar la existencia de un principio del engao de

Algo parecido puede ocurrir con nuestros otros sentidos.

Posiblemente todos en algn momento hemos vivido la experiencia de cruzar el dedo

Supuesto 2: No todo lo que vemos es slo lo que vemos

Como nos lo seala Alfredo Aveline: Los alumnos entran a la

Quin no concordara que se trata efectivamente de un cubo?

El cubo, no en tanto, como evidenciado por L. Wittgestein en el

Divisin de Humanidades y Ciencias Sociales Licenciatura Modalidad Mixta

En este punto podemos entender el significado de contaminacin en la experiencia

No obstante lo anterior, los seres humanos podemos, como lo veremos ms adelante, a

Supuesto 3: No todo lo que vemos es lo que todos vemos

En la vida diaria de la tradicin greco-judeo-cristiana a la cual nuestra moderna cultura

El dibujo que se presenta a continuacin permite realizar la experiencia siguiente, pre-

La descripcin que, casi automticamente, hacen aquellos a quienes se les pregunta

Divisin de Humanidades y Ciencias Sociales Licenciatura Modalidad Mixta

La explicacin a lo anterior es que la gente slo puede ver

Siguiendo a Humberto Maturana podemos afirmar que la

Supuesto 4: No todo lo que vemos existe

En el grfico 5 vemos inmediatamente un cuadrado; pero

Las redes neuronales de nuestros ojos y nuestro cerebro pro-

Supuesto 5: Si vemos todo no vemos nada

De all que a este axioma lo he llamado principio de la saturacin o de la completitud.

Nuestro conocimiento opera en base a informacin, y las unidades de informacin se

Divisin de Humanidades y Ciencias Sociales Licenciatura Modalidad Mixta

producen en la discontinuidad, esto es, en la incompletitud. La continuidad implica la

Afirma asimismo que:

Anlogamente, nos es muy difcil percibir cambios en nuestras