en verdad es ste el objetivo de la creacin cmo es que el nmero de observantes de
la Tor y los preceptos en todos sus detalles no constituye an el nmero mayoritario?
Y cmo es que el pueblo judo en general es una pequea minora entre los pueblos?
Viene Rosh Hashan y ensea y enfatiza: Este es el da del principio de Tu accin.
Lo principal no es la cantidad, sino la calidad. Todo hombre16 tiene la capacidad de influir
sobre su radio de accin en el mundo, al punto de que un nico hombre tiene la capacidad
de elevar al mundo entero, en una medida donde no slo l, sino todo en su derredor,
sienta el Hashem se constituy en Rey, se visti con fastuosidad, la coronacin del
Altsimo como rey sobre el mundo entero.
Y en realidad, este es el primer17 asunto de lo que significa tocar el shofar: es la ex-
presin de la coronacin del Creador como Rey de todo el mundo.
* * * Baruj Hashem, Das de Slijot, 5729
Sea la Voluntad Divina, que cada hombre y mujer en el seno de la Congregacin de
Israel, lleve a cabo lo antedicho, en su parte de influencia en el mundo, y de manera que
por medio de juntar todas las partes18, el mundo todo reconozca la Soberana Divina, y
que se materialice y cumpla realmente pronto, junto a todas nuestras plegarias, el pedido
de: Reina sobre el mundo todo y que sepa cada criatura19 que T la Has cre-
ado. Y que diga todo aquel que posee alma en su nariz: Hashem el Ds de Israel20
es el Rey y Su reino gobierna sobre todo.
Con bendicin para una inscripcin y sellado bueno
para un ao bueno y dulce,
/Fdo. Menajem Schneerson/
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Agero 1164 - Buenos Aires
Tel. 4963-1221 www.jabad.org.ar
MENSAJE DEL REBE DE LUBAVITCH A LA JUDEIDAD MUNDIAL
EDITADO PARA ROSH HASHANA 5778
VERSION LIBRE
Brooklyn, N.Y.
A los hijos e hijas de Israel
En cada uno de sus lugares
Hashem est sobre ellos tengan vida!
Shalom y bendicin!
Se remarc ya en numerosas oportunidades, que todos los asuntos de la Tor el tr-
mino Tor en su sentido de hora, instruccin-, cumplen con la funcin de indicar la
conducta a seguir en la vida cotidiana. Las festividades incluyen, se entiende, enseanzas
globales, y de especial importancia, cada festividad de acuerdo a su contenido particular.
La fiesta de Pesaj, Tiempo de Nuestra Libertad, nos instruye sobre el verdadero sentido
de la libertad. La fiesta de Shavuot, Tiempo de la Entrega de Nuestra Tor, nos indica
principalmente, qu es la Tor. La fiesta de Sucot, Tiempo de Nuestra Alegra, nos trans-
mite el profundo sentir y comprensin de qu significa la alegra.
Rosh Hashan que marca el tiempo de la creacin del mundo Este1 es el da del
comienzo de Tu accin, recuerdo del primer da nos brinda una enseanza global
sobre el gnesis y sobre el objetivo de la creacin toda.
* * *
Algunos preguntan sobre esto que Rosh Hashan est definido como este es el da
del principio de Tu accin siendo que, esencialmente, Rosh Hashan es el sexto da
del Gnesis.
La explicacin de ello la dan nuestros Sabios2, Zijronm Libraj: siendo que el hom-
bre constituye el objetivo y la intencin interior subyacente de la creacin en todos sus
componentes, resulta que con la creacin del hombre se complet toda la creacin3, y
sta alcanz su integridad. Por ende es como que el hombre representa a la creacin
toda, y previo a que l fuera creado es como que no hay existencia alguna.
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 Pero se presenta aqu el interrogante: Cmo es posible afirmar esto cuando efecti-
vamente s existe un mundo de semejante magnitud ms all del hombre? Como est
dicho4: Cuan cuantiosas son Tus obras Hashem, Cuan grandiosas son Tus obras Has-
hem. Y por el contrario: observando a la creacin toda, incluyendo al hombre, se ve
que el reino parlante (el hombre), es menos numeroso que el animal, y mucho menos
que el vegetal, y menos an que el mineral2.
La respuesta es y con ello se expresa una5 de las enseanzas principales de Rosh
Hashan en relacin a toda la creacin: De acuerdo al esquema del mundo, lo que hay
en mayor cantidad es el mineral, le sigue el vegetal, luego el animal, y slo a continua-
cin el hombre. Esto todo cuando tomamos en consideracin la cantidad. Pero desde
la perspectiva de la calidad6 el orden es a la inversa: el mineral, que carece de seales de
vida y crecimiento, ocupa el nivel ms bajo. Por encima de l se encuentra el vegetal,
que posee la capacidad de crecimiento, pero carece de las caractersticas de vitalidad y
movimiento del animal. Por encima del vegetal est el animal, que a su vez est en una
categora inferior al hombre. Por eso carece de la inteligencia del hombre, la superior
de todas las criaturas. A pesar de que tambin el animal fue dotado de cierta inteligencia7,
el intelecto del animal no posee valor propio sino que es un instrumento al servicio de
las necesidades naturales del animal. Mientras que la inteligencia humana si ste se
conduce como un hombre y no como un animal- no es para servir a sus necesidades na-
turales, como comer, beber y similares, sino que el intelecto constituye un objetivo en
s mismo. Ms aun: el objetivo y la perfeccin del intelecto se alcanza, no slo cuando
no consiste en ser slo un instrumento para llenar las necesidades fsicas, sino cuando,
al contrario del animal, todos los temas, como comer, beber y similares, son instrumen-
tales para el intelecto, para que el hombre pueda avanzar en los temas de sabidura y es-
piritualidad, cada vez ms y ms alto.
Sin embargo, sta no es an la verdadera perfeccin del hombre. La perfeccin ver-
dadera8 se alcanza, cuando la sabidura lleva al hombre a reconocer que existe Quien
est por encima del intelecto, hasta que el intelecto se anula frente a aquello superior a
la razn lgica.
De manera ms clara: la perfeccin del hombre se alcanza cuando su intelecto reco-
noce que el hombre, y con l el mundo entero, deben aspirar a anularse (subordinarse),
4 sobre la imperiosa necesidad de estudiar Tor y observar los preceptos, mitzvot, en la
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y efectivamente se anulan (subordinan) concretamente frente al Altsimo, al Creador del
mundo entero, Quien dirige a todo lo que hay en l.
En el primer Rosh Hashan se alcanz esta perfeccin por medio del primer hombre,
Adam. El llam9 a la totalidad del mundo en su derredor (y logr el): Venid, arrodi-
llmonos e inclinmonos, prosternmonos frente a Hashem, nuestro Hacedor.
Esta visin y sentir es actual y debe permear nuestra vida cotidiana. Lo vemos del
hecho de que fue instituido como Cantico del da, cada semana durante todo el ao.
El sexto da de la semana [el viernes, n.d.t. ] (el da de la creacin de Adam, el primer
hombre), se recita el cntico: Hashem se constituy en Rey, se visti con fastuosi-
dad, puesto que este fue el logro de Adam, que reconoci de inmediato el dominio de
la Divinidad, y se elev a s mismo y a la creacin toda a la anulacin frente a Hashem
nuestro Hacedor, el Rey de toda la Tierra.
* * *
La leccin general que nos llevamos de lo antedicho es, en sntesis:
Cuando el hombre reflexiona11, observa que la mayora de su vida y sus asuntos est
dirigida hacia asuntos, que a primera vista, son materiales y mundanos, como la comida,
la bebida, el sueo y similares, con sus preparativos correspondientes. Ve, que en el reino
parlante, el humano, el nmero de personas terrenales es muy superior al de las es-
pirituales. En general, ve alrededor suyo un gran mundo fsico y material, inmerso en
asuntos materiales. Todo esto puede llevar a la duda, a un pensamiento engaoso, que
puede que los temas materiales y fsicos sean lo ms importante en el mundo.
Viene Rosh Hashan y nos ensea, que la verdad es totalmente opuesta: efectiva-
mente transcurrieron cinco de los das del Gnesis y parte12del sexto da, y sirvieron para
la creacin de diferentes criaturas. Sin embargo, el hombre especficamente, quien cuan-
titativamente, en tiempo y en espacio, es una parte nfima de la creacin, es l el principal
y el objetivo de la creacin toda. Y en el propio hombre no es el cuerpo13, polvo14 de
la tierra, lo principal, sino el alma, que el Altsimo inyect en l en un instante (Y
sopl en sus narices un alma de vida), una parte de Ds de Lo Alto, literalmente15.
Slo a partir de que fue creado el hombre, con la chispa Divina que hay en l, adquiri
la creacin toda valor y perfeccin. De manera que el hombre es descripto justificada-
mente como el principio de la creacin, de todos los componentes de la existencia,
este es el da del comienzo de Tu accin.
De aqu surge una indicacin ms cercana a la prctica: cuando se habla con un judo
vida diaria, de acuerdo al mandato del Altsimo, el Creador del mundo, Quien supervisa

a cada hombre y mujer, en todo lugar y en todo instante, hay algunos que preguntan: si
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