Está en la página 1de 356

Caminos de If

Ogunda y Omoluos

s e r i e
Caminos de If
coleccin
Documentos para la Historia
y la Cultura de Osha-If en Cuba
Caminos de If
Ogunda y Omoluos

compilado por:
Ernesto Valds Jane

s e r i e
Caminos de If
coleccin

Documentos para la Historia


y la Cultura de Osha-If en Cuba
Editor: Ernesto Valds Jane
Diseo, cubierta y marcaje tipogrfico: Michael Hernndez Lpez y Omar Garca Ruiz.
Ilustraciones: Michael Hernndez Lpez
Realizacin computarizada: Michael Hernndez Lpez y Omar Garca Ruiz
Redaccin y Estilo: Julio Valds Jane

Primera Edicin: Proyecto Orunmila, 1998 (23 impresiones)


Segunda Edicin: Proyecto Orunmila, 2001 (32 impresiones)
Tercera Edicin: Proyecto Orunmila, 2004 (17 impresiones)
Cuarta Edicin: Proyecto Orunmila, 2006 (19 impresiones)

Ernesto Valds Janet (1998)


Ernesto Valds Jane, 2007
Omar Garca Ruiz,
Michael Hernndez Lpez
Julio Valds Jane

Sobre la presente edicin


Proyecto Orunmila, 2007
A la memoria de Bernardo Rojas Irete Tetedi,
precursor de la consarvacin de los caminos de If en Cuba.

A la memoria del Ol Oshn Ib Ikol Magn Luis Santamara Hernndez,


por insistir en continuar el camino de los estudios de Osha-If.
A NUESTROS LECTORES

El sitio web proyecto-orunmila.org se concibi con el objetivo de satisfacer las


necesidades crecientes de informacin que existen sobre la cultura "Lucum" en
Cuba y que es originaria del frica sub-sahariana. De esta cultura tambin
existen evidencias que se reflejan en los documentos escritos que presentamos a
modo de fuentes.

Estas fuentes fueron escritas por descendientes de africanos y creyentes de su


religin en Cuba. Las mismas han sido colectadas durante ms de 30 aos, en
Regla y Guanabacoa, Ciudad de La Habana, por miembros del equipo de
investigaciones histrico-antropolgicas "Proyecto Orunmila", que est integrado
por personal religioso con alta preparacin en las especialidades cientficas afines
al tema religioso y muy en particular al estudio del aporte africano -Lucum- a la
cultura cubana. El Proyecto Orunmila es parte integrante del Il Osha Ad
Yer, que es una casa templo de la religin de Osha-If.

En otros contextos esta religin cubana de origen africano y que hemos


documentado a lo largo de ms de 30 aos, es denominada Religin Lucum,
Regla de Osha, Regla de If, Religin de los Orishas o Santera. Nosotros
nos referimos a ella como La Religin Osha-If.

Los Il Osha y los Il If son las clulas fundamentales de la religin Osha-If,


y constituyen una institucin religiosa tradicional en el contexto de la cultura
cubana. Estos forman sus propias descendencias conocidas por ramas religiosas.

Osha-If es un sistema religioso de complejsima y variada expresin. Sabemos


que falta mucho y que pueden existir otros documentos sobre el mismo tema y
conocemos que toda la valiosa variedad de asuntos que se abordan y
procedimientos de cada rama seguidos en una ceremonia concreta son de tal
especificidad que resulta imposible colectarlo todo. En esto se basa el dinamismo
interno de Osha-If.

El Proyecto Orunmila ha venido colectando de forma estable y sistemtica


documentos que reflejan la tradicin escrita de la herencia cultural de los
africanos trados a Cuba forzosamente durante la oprobiosa trata esclava. Estas
investigaciones se han venido realizando desde 1972 hasta la actualidad en los
trminos municipales de Regla y Guanabacoa, territorios que fueron puntos de
desembarque y mercado de esclavos respectivamente. Regla y Guanabacoa son
un espacio relativamente homogneo desde el punto de vista socio-econmico,
cultural y religioso.

Recordemos que la existencia natural de Osha-If son las casas-templos y las


ramas religiosas que son los que preservan toda la riqueza y sabidura ancestral
y tanto las casas templos como las ramas religiosas son las estructuras
elementales de esta religin cubana.
El Proyecto Orunmila persigue con sus estudios los siguientes objetivos:

1- Rescatar y conservar documentos relativos al sistema oracular -If,


Dilogn y Biange y Aditoto-, al panten de sus Orishas, a las
ceremonias, ritos y poderes de Osha-If y a su religin en general. Estos
documentos fueron escritos y redactados por los descendientes de los
africanos principalmente de cultura yoruba provenientes de la regin del
sur occidental del Sahara.

2- Procesar dichos documentos de modo tal que pudieran ser usados por
los creyentes de Osha-If como pauta religiosa y que al mismo tiempo
puedan servir como fuentes para la investigacin cientfica para
especialistas en religin, historiadores, etnlogos, antroplogos,
socilogos, etnolingistas, etnobotnicos e interesados en el
conocimiento y la sabidura que legaron los africanos y sus
descendientes al Nuevo Mundo.

3- Dar a conocer y divulgar estas fuentes de incalculable valor para el


conocimiento de la herencia cultural africana en Cuba y que en la
actualidad se expande a otras latitudes en forma dinmica.

Como sabemos, Osha-If es un sistema religioso muy activo que no tiene


fronteras administrativas ni lmites culturales, por eso el indicador tiempo
funcion perfectamente para compilar los textos. Sin embargo, el indicador
espacio se hizo ms complejo porque existen documentos que fueron recogidos
en Regla y Guanabacoa pero, por el mismo movimiento de las familias de
Osha-If, esos materiales estaban vinculados a otros existentes fuera del
territorio. Esto es necesario tener en cuenta para comprender algn proceso que
pueda ocurrir entre lo hallado en el territorio objeto de estudio y lo que est
funcionando en otras zonas como Habana Vieja, Centro Habana, Marianao y
otros.

Osha-If es un organismo religioso vivo y fecundo. Existen variantes y hasta


concepciones diferentes sobre un mismo asunto. Esto puede ser debido a los
distintos factores socio-culturales que se encontraron en la Isla y a la amplia
variedad de componentes tnicos de la cultura Yoruba llegada a Cuba que
intervinieron en los procesos histricos y culturales relacionados a Osha-If.
Sabido es que en Cuba confluyeron elementos de otras culturas, etnias y
cosmovisiones religiosas. Cada uno de ellos aport su cultura y religiosidad y, a
su vez, se influyeron mutuamente de manera que ha quedado lo tendencial
aceptado por muchos y reas donde an existen especificidades y variantes
utilizadas por otros.

En la etnognesis de la formacin de la nacin cubana ocurrieron y an ocurren


tales fusiones, de elementos culturales que tienen sus propias caractersticas.
Nosotros aseguramos que Osha-If, como se manifiesta en Cuba es, adems, una
religin cubana derivada de elementos fundamentalmente africanos.
Todos los documentos que posee el Proyecto Orunmila procedentes del
contexto religioso estn rigurosamente ubicados en tiempo, espacio y al sujeto
que los aport. En todos los casos se ha hecho un esfuerzo por historiar la
circulacin de los mismos en las familias de Osha-If.

Para autentificar cada documento se han utilizado varias copias del mismo tema
recogidas en diferentes casas-templos procedentes de diferentes sacerdotes. Al
mismo tiempo cada uno de los documentos ha sido cuidadosamente analizado
con sacerdotes expertos. Luego, del grupo de documentos comparados se
seleccion el que funciona con la mayor precisin posible para la mayora. De
estas selecciones de documentos surgi la coleccin de las fuentes
histrico-antropolgicas denominada "Documentos para la Historia y la Cultura
de Osha-If en Cuba.

Estas fuentes usted las puede adquirir o leer en lnea en


www.proyectoorunmila.org a un costo asequible. Las mismas le ayudarn a
ampliar y profundizar sus conocimientos sobre la religin Osha-If.

El sitio web proyecto-orunmila.org es parte del sistema de autofinanciamiento


del "Proyecto Orunmila" y con la contribucin que usted haga al adquirir o leer
nuestros documentos, el Proyecto Orunmila podr proseguir investigando
sobre la religin Osha-If y perfeccionando y ampliando las fuentes "Documentos
para la Historia y la Cultura de Osha- If en Cuba.

Este esfuerzo que se ha hecho contribuir a disponer de una fuente primaria


indispensable para mantener informados a los partidarios de las diferentes
expresiones religiosas y culturales asociadas a Osha-If.

Estos documentos conservan los textos en su concepto original y presentan la


especificidad de los mismos mantenindolos en la tradicin. Esto garantiza su
pureza tica y religiosa.

En nuestra sede se conservan los originales o las fotocopias de los originales de


cada documento colectado y que han sido usados en la compilacin de esta
coleccin.

El Grupo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas "Proyecto Orunmila"


probablemente posee el ms grande y completo archivo cientfico organizado y
religiosamente fundamentado jams agrupado en Cuba.

Tanto la comunidad cientfica como la religiosa reconocen y contribuyen al


prestigio siempre creciente del Proyecto Orunmila por la seriedad del
tratamiento dado el material archivado y el respecto con que se enfoca cualquier
anlisis cientfico y/o religioso.
El Proyecto Orunmila certifica que estos documentos en la actualidad y en el
pasado han sido de uso cotidiano de los sacerdotes de Osha-If en Regla y
Guanabacoa.

Inevitablemente debido a la complejidad del procesamiento de la informacin,


podran quedar algunas erratas. En tal caso stas seran suprimidas
oportunamente.

El Proyecto Orunmila gustosamente responder las preguntas que le hagan;


atender cualquier sugerencia y quedar agradecido de todas las ideas que
puedan aportarnos.

Nuestra direccin es: <www.proyecto-orunmila.org>


Nuestro email es : <proyecto@proyecto-orunmila.org>

Ernesto Valds Jane


Il Osh Ad Yer
<adeyeri@proyecto-orunmila.org>
TO OUR READERS

This web proyecto-orunmila.org has been conceived to satisfy the growing


necessity for information on the Lucum culture in Cuba which is, at the same
time, originally from the Sud-Saharian area in Africa. Much evidence of this
culture is also reflected in the written documents which we introduce as primary
sources.

These sources have been written by African descendants and believers of their
religion in Cuba and collected for over thirty years in Regla and Guanabacoa,
(two towns located in the eastern coast of the Bay of Havana in the capital of
Cuba) by members of Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research
Team. This research team is made up by religious personnel with high expertise
in those scientific specialties related to the religious profile and particularly, to
the study of the African -Lucum contribution to the Cuban Culture. Proyecto
Orunmila Historical-Anthropological Research Team is a part of the Il Osha
Ad Yer which is a temple-house in the Osha-If religion.

In other contexts this African derived Cuban religion that we have documented
for over 30 years is also known as Religin Lucum; Regla de Osha, Regla
de If; Religin de los Orishas or Santera. We refer to it as La religin de
Osha-If (Osha-If Religion or simply Osha-If).

Both Il Osha and Il If are essential cells in Osha-If and constitute a


traditional religious institution within Cuban culture. These religious cells have
their own descendants or families which we know and recognize as religious
branches (ramas religosas or just ramas).

Osha-If is highly complex and manifold in its own expression. We know there
is still a lot to be collected, and we also know that there can be other documents
on the same matter. It is very clear to us that all the valuable varieties of topics
within this religion, and the procedures followed by each branch at a given
ceremony, is of such a particular profile that it becomes almost impossible to
collect them all. This is the internal dynamics of Osha-If.

Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team has


systematically been collecting documents which reflect the written tradition of
the cultural inheritance of those African men and women brought forcibly to
Cuba during the shameful slave trade. This research started back in 1972 and
has endured all these years up to now in Regla and Guanabacoa townships,
points of slave disembarkment and trade in such period of our history. Regla and
Guanabacoa townships, from a cultural, religious and socio-economic point of
view, comprise a relatively homogeneous area in Cuba.

Let us recall that the natural existence of Osha-If is based on the templehouses
(Il Osha-Il If) and their descendant religious branches which preserve the
ancient wisdom and richness of Osha-If. Both the templehouses and the
religious branches are the natural basic social frames of this Cuban religion.
Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team seeks for
these objectives in their research:

1- To rescue and to preserve documents related to the oracle system


(If, Dilogn, Biange y Aditoto); to the pantheon of their Orishas
(deities); to the ceremonies, rites and powers of Osha-If, and to their
religion in general. These documents were written and worded by
African descendants of Yoruba culture stemed from the west
Sud-saharian region.

2- To process those documents to make them readable and usable by


Osha-If believers as religious reference and also to facilitate the work
of scientific researchers such as specialists in religion, historians,
ethnologists, anthropologists, sociologists, ethnolinguists, ethno-
biologists and people interested in the knowledge and wisdom of the
African legacy and their descendants in the New World.

3- To make public and spread these unvaluable primary sources to know


the African cultural inheritance in Cuba which, at present, is expanding
dynamically to other regions of the world.

As we all know, Osha-If is a very active religious system with no administrative


bounderies nor cultural limits. Consequently, analyzing the texts based upon the
time they were written was no problem. However, determining where such
documents were written became much more complex since we found and
collected documents in Regla and Guanabacoa townships which were linked to
others existing in territories different from Regla and Guanabacoa. This is due
to the fact that Osha-If families move in and out of places just like any other
families in Cuba. This event is to be taken into consideration to understand any
process which may happen between what was collected in the territories studied
and what is working in regions like Habana Vieja, Centro Habana, Marianao and
others.

Osha-If is a prolific and alive religious organism. There are variants and even
different understandings of the various aspects of the religion. This fact can be
due to the various social and cultural factors present on our island. And also due
to a wide variety of ethnic components of the Yoruba culture present in Cuba
which contributed to the historical and cultural processes bound up to Osha-If.
It is well known that elements of other cultures, ethnic groups and assorted
religious visions gathered in Cuba. Each of them contributed with their culture
and religiosity to build up our Nation. At the same time, they influenced each
other in such way that we can easily find the mingled tendencies accepted by
most of them along with areas where there are particular variants used by others.
In the ethnogenesis of the formation of the Cuban Nation there have been and
still there are these fusions of cultural elements that have their own
characteristics. For all that has been said before, we are certain that Osha-If, as
it is in Cuba, is also a Cuban religion with evident African derived elements.

Each and every document Proyecto Orunmila Historical-Anthropological


Research Team has collected during all these years and that come from a
religious field, have been fully placed in time, space and subjects that provided
them. Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team has made
great efforts to historically trace the circulation of such documents among
Osha-If families.

The process of authenticating each collected document has forced us to use


various copies of the same topic gathered at different temple-house from
different priests. At the same time, each piece of paper with valuable information
has been carefully analyzed and discussed with priests with great expertise in
Osha-If. Then, from the compared documents, we selected those that work the
best way possible for the majority of believers. The great collection of primary
historical-anthropological sources known as Documentos para la Historia y la
Cultura de Osh-If en Cuba (Documents for the History and Culture of
Osha-If in Cuba) is the scientific and religious result of this selective process
mentioned above.

You may like to have these sources or read them on line at


www.proyectoorunmila. org at a very reasonable cost. These sources would
greatly help you understand, enlarge and deepen your knowledges on the
Osha-If religion.

Proyecto-orunmila.org web site is a part of the self-financing system Proyecto


Orunmila Historical-Anthropological Research Team has adopted to survive and
continue with this research. Your contribution by acquiring or reading our
documents will greatly help Proyecto Orunmila in our project of rescuing and
processing all the information we may find in our search for the best functional
values of Osha-If in Cuba. And as a result of such quest, the primary sources
known as Documents for the History and Culture of Osha-If in Cuba would
continually increase in its amount of information and validity within the
religious system as it works in Cuba.

This effort will make possible the availability of remarkable primary sources to
keep believers and users well informed on the different religious expressions
connected to Osha-If.

All these documents preserve texts in their original concept and present each
particular expression in the age-old tradition. This fact guarantees ethic and
religious purity.
We, Proyecto Orunmila, keep safe all original documents or the photocopies
of each and every collected document used in this compilation.

Proyecto Orunmila probably possesses the biggest and best scientifically


organized and religiously founded archives ever grouped in Cuba.

Both the religious and scientific communities recognize and contribute to the
ever growing prestige of Proyecto Orunmila Historical-Anthropological
Research Team for the serious treatment given to all the archived material and
for the respect with which we approach any scientific or religious analysis.

Herein Proyecto Orunmila certifies that each and every single document is in
daily religious use now and this has been happening for many years. Osha-If
priests in Regla and Guanabacoa are the carriers of such treasure and wisdom.
They use these documents.

Unavoidably, and due to the complexity of the information processing


procedures, there could be a small group of misprints which will be deleted in
due time.

Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team would gladly


answer any questions and would also be pleased to receive any suggestions or
ideas coming from our readers and/or Osha-If believers and followers.

Our address is: <www.proyecto-orunmila.org>


eMail: <proyecto@proyecto-orunmila.org>

Ernesto Valds Jane


Il Osh Ad Yer
<adeyeri@proyecto-orunmila.org>

Translator: Julio Valds Jane


PREMBULO

El volumen Caminos de If: Ogunda y Omoluos es uno de los 17 tomos de


la serie Caminos de If de la compilacin Documentos para la Historia y la
Cultura de Osha-If en Cuba, compilada por Ernesto Valds Jane en
colaboracin con: Omar Garca Ruiz, Michael Hernndez Lpez y Julio Valds
Jane. Proyecto Ornmila de Cuba. La primera edicin de esta serie fue publicada
en La Habana en 1998.

Esta quinta edicin corregida y ampliada tiene como objetivo presentar el


inmenso caudal de informacin histrico-antropolgica que con un gran
cuidado, durante ms de treinta aos, ha sido procesada y ordenada segn el
sistema oracular de If.

El tema especfico es el Odun de If Ogunda y Omoluos. Ogunda representa la


fuerza, la dureza, la justicia; es la ley. Ogunda es el Trax, simbolizado en la caja
del cuerpo en movimiento. Indica hacia la necesaria superacin material y moral
para alcanzar el progreso. A l se relacionan la ciruga, la ciencia de la guerra, las
armas, la jicotea, la peritonitis, la presin alta, la castracin, las acciones
agresivas como golpear, cortar, trozar, pinchar, atacar, etc. y todos los oficios que
tienen que ver con esas acciones. Nacieron los perros salvajes, los lobos, los
chacales, los coyotes, los canarios, los partos por operacin (la cesrea). Se cre
el ombligo, el pene, los testculos, los espermatozoides, la ereccin del pene y las
enfermedades venreas.

Caminos de If: Ogunda y Omoluos constituye una compilacin de tres tipos


de fuentes documentales de uso cotidiano en el ejercicio de la religin Osha-If
en Cuba. Estas fuentes son:

- Los escritos sueltos de los Odun de If que comnmente se denominan


Camino de If. Los caminos de If son la ms profunda
particularizacin de un aspecto de un Odun de If. El conjunto de ellos
caracterizan al Odun de If al cual hacen referencia.

- La versin ms antigua conocida de Tratado de Oddun de If est


asociada a I Jos Akonk om odun If Oyekun Meyi a continuacin
de la cual se presenta otra versin relacionada a Benito Gonzlez
Rodrguez om odun If Oshe Paure.

- Aw de Orunmila: Dice If que es un documento profundamente


ampliado sobre la base del Dice If de Pedro Arango.

Estas tres fuentes funcionan como columna vertebral del orculo de If y del
ejercicio religioso de Osha-If

El valor de la compilacin para los iniciados en Osha-If y para los cientficos,


estudiosos e investigadores radica en que las fuentes se presentan como
originalmente fueron compiladas y que mantienen una estructura y
organizacin semejante a los textos de sus usuarios Babalawos y Olos.
Esta obra, fuente de fuentes, ha sido concebida, compilada y escrita
reconociendo el valor inconmensurable de las fuentes orales-escritas que los
sacerdotes usan cada vez que ponen en prctica tanto sus propios conocimientos,
como los que estn recogidos en los manuscritos de Osha-If desde hace muchos
aos.

La obra representa la tradicin conservada en Cuba heredada de los mejores


caudales africanos en el Nuevo Mundo. Contiene denominaciones geogrficas
y tnicas adems de un vasto cuerpo mitolgico formado por leyendas e
historias. Tambin incluye suyeres, rezos, cantos y formas orales-escritas
propiciatorias que contribuyen al desenvolvimiento de las acciones religiosas de
muy diversos gneros como son las ceremonias, los ritos especficos y otros.
Cuenta adems con refranes, proverbios y decires populares. Todos estos
componentes son la base de la doctrina sapiencial y religiosa forman los
constituyentes fundamentales para la definicin ms exacta de lo que es un
Odun, el sistema en s y sus misticismos.

Caminos de If, Ogunda y Omoluos pertenecen a esta compilacin cubana, que


es una de las obras antropolgicas ms valiosas y complejas de las que se han
hecho sobre las religiones africanas llegadas a Cuba de los pueblos del sur del
Sahara. Estas religiones africanas han sufrido un proceso de cambio, de
reestructuracin, de reorganizacin y se han adecuado en tiempo y espacio a
nuevas circunstancias que la hacen ser diferenten a sus formas originarias.

Esta compilacin marca un significativo viraje hacia el progreso en la


comprensin de Osha-If como acerbo de la cultura universal, como fuente de
doctrina religiosa y filosofa de la vida para aqullos que entran en contacto con
la misma.

La monumental obra Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en


Cuba... a la cual pertenece este volumen sistematiza y ordena todo el
conocimiento fundamental y rector sobre Osha-If en nuestro pas. Su
importancia es clsica para el estudio de la historia, la cultura y la sociedad. Es
una obra de referencia obligada para todo aquel que se acerque al conocimiento
de las influencias africanas en el Nuevo Mundo es una fuente de inmensa
sabidura literaria y filosfica.

Ernesto Valds Jane


Ade Yer (Talagbi)
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Indice

BABA OGUNDA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1


EL CAMINO DEL PORQUE LOS OSHAS NO VIVEN CON ORULA Y VIVEN SEPARADOS . . . . 1

BABA OGUNDA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3


Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
EL CAMINO DEL PORQUE LOS OSHAS NO VIVEN CON ORULA Y VIVEN SEPARADOS,
VERSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... 3

BABA OGUNDA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5


EL CAMINO DEL NACIMIENTO DE OSHALUFON ............................. 5

BABA OGUNDA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7


EL CAMINO DEL PLEITO DEL EY TUTO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7

BABA OGUNDA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9


EL CAMINO DE LA FALSA INVITACIN ................................... 9

BABA OGUNDA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10


EL CAMINO DE LA DISPUTA DE LA CALABAZA Y EL AME . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10

BABA OGUNDA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11


EL CAMINO DE CUANDO YEMAY SALV A OSHOSI Y A INLE . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

BABA OGUNDA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12


EL CAMINO DONDE NACI EL SMBOLO DE LA MEDICINA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12

BABA OGUNDA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13


EL CAMINO DE CUANDO OLUO POP NO CONSIDER A OGN . . . . . . . . . . . . . . . . . 13

BABA OGUNDA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14


EL CAMINO DE CUANDO LOS MUCHACHOS DIJERON LO QUE FALTABA . . . . . . . . . . . 14

BABA OGUNDA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15


Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
EL CAMINO DE LA METAMORFOSIS DE OGN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15

BABA OGUNDA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17


EL CAMINO DE LA INDISCRECIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17

BABA OGUNDA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18


EL CAMINO DE CUANDO EL PERRO Y EL GATO VIVAN EN PLENA ARMONA . . . . . . . . 18

BABA OGUNDA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19


EL CAMINO DEL NACIMIENTO DEL OKPELE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19

BABA OGUNDA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
EL CAMINO DE LA MALDICIN

BABA OGUNDA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21


EL CAMINO DE LA ESCLAVITUD DEL HOMBRE POR LA PRENDA DE OGN . . . . . . . . . 21

I
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS

BABA OGUNDA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24


EL CAMINO CUANDO OGUNDA MEYI ADIVIN LO QUE QUERA OLOFIN . . . . . . . . . . . 24

BABA OGUNDA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25


EL CAMINO CUANDO OGUNDA MEYI ADIVIN LO QUE QUERA OLOFIN . . . . . . . . . . . 25

BABA OGUNDA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26


EL CAMINO DEL NACIMIENTO DE AKARO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26

BABA OGUNDA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28


EL CAMINO DEL BOCHORNO, CUANDO SE FORJ EL HIERRO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28

BABA OGUNDA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29


EL CAMINO DONDE OLOFIN PRENDI A TODOS LOS BABALAWO . . . . . . . . . . . . . . . . 29

BABA OGUNDA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30


EL CAMINO DEL MONSTRUO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30

BABA OGUNDA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31


EL CAMINO DONDE LE SALIERON LOS DIENTES AL MAJ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31

BABA OGUNDA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32


Para vencer a los aray . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
[Definicin de] Ogunda Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
Ebb secreto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
Secreto de odun [Ogunda Meyi] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
Para el poder de la corona . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
Obra contra el aray . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
Obra para quitar la maldicin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
Obra [de Ogunda Meyi] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
Para resolver problemas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
Obra para la impotencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
Tratamiento para ofikaletrupon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
Inshe Osain [de Ogunda Meyi] para ashel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
Inshe Osain [de Ogunda Meyi] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
Paraldo [de Ogunda Meyi] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
Secreto [de Ogunda Meyi] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37

BABA OGUNDA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38


Para resolver problemas de trabajo [de Ogunda Meyi] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
Obra contra la impotencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
Inshe Osain para ashlu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41

BABA OGUNDA MEYI .......................................... 42


PATAKIN DONDE POR CONTRADECIR AL MS CHIQUITO LE DIERON UNA GALLETA ... 42
PATAKIN DEL MONSTRUO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
... 43
PATAKIN DONDE OBATAL PARTE LA DIFERENCIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
... 43
PATAKIN DONDE OLOFIN PRENDI A TODOS LOS BABALAWO . . . . . . . . . . . . . . .... 43
PATAKIN DE CUANDO LE SALIERON LOS DIENTES AL MAJ . . . . . . . . . . . . . . . . .
... 44
PATAKIN DE CUANDO OBATAL MALDIJO A OGN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
... 44
PATAKIN DEL MAESTRO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
... 44

II
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

OGUNDA BIODE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
EL CAMINO DONDE SE SACRIFIC EL CHIVO POR PRIMERA VEZ . . . . . . . . . . . . . . . . 45

OGUNDA BEDE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
EL CAMINO DONDE LOS EBB NO HACAN EFECTO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46

OGUNDA BEDE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
EL CAMINO DE METALOFIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47

OGUNDA BIODE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
Asokere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
EL CAMINO DEL ASOKERE DE OSHN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49

OGUNDA BIODE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
EL CAMINO DONDE POR CAUSA DEL TARRO SE ABRE LA SEPULTURA . . . . . . . . . . . . . 50

OGUNDA BIODE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
EL CAMINO DONDE SE RESPETA LA MUJER AJENA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53

OGUNDA OGBE, OGUNDA BIODE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54


EL CAMINO DE CUANDO YEMAY QUERA OBEYAWO CON ORUNMILA . . . . . . . . . . . 54

OGUNDA OGBE, OGUNDA BIODE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56


EL CAMINO DE LA BANDA DE LADRONES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56

OGUNDA BIODE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
Obra de la eyel a Eshu junto con Abita . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
EL CAMINO DE LA DISCUSIN ENTRE OLOFIN Y ALBITA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57

OGUNDA BIODE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
EL CAMINO DE DONDE ORUNMILA COMI AB DUNDN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58

OGUNDA BIODE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
EL CAMINO DE LA REPRESENTACIN DE OLOFIN EN LA TIERRA . . . . . . . . . . . . . . . . 59

OGUNDA BIODE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
EL CAMINO DONDE NACI EL OSUN DE OSAIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60

OGUNDA BIODE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
EL CAMINO DE LA DESTRUCCIN DEL SER HUMANO POR LA CARNE DE CERDO . . . . . 61

OGUNDA BIODE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
EL CAMINO DE LOS TRES LADRONES Y LA RIQUEZA DE OSHN . . . . . . . . . . . . . . . . . 63

OGUNDA BIODE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
Para resolver un problema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
Para llamar al Anima Sola . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
Cuando el Aw est pegando tarros y lo cogen infraganti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
Secreto de Ogunda Biode . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
Para los tarros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
Ebb de Ogunda Biode . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68

III
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS

OGUNDA BIODE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
Para librarse de los tarros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
Para resolver problemas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
Eshu Olorun Geyimbo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
Eshu Iyelu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71

OGUNDA LOGBE, OGUNDA BELDE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72


Tambin se hacen tres ebb . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
PATAKIN DONDE POR CAUSA DEL TARRO SE ABRI LA SEPULTURA . . . . . . . . . . . . . . 73
PATAKIN DONDE LA HIJA DE YEMAY COMPR TRES ESCLAVOS . . . . . . . . . . . . . . . . 73
PATAKIN DE LOS TRES LADRONES Y LA RIQUEZA DE OSHN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
PATAKIN DE CUANDO OSHN ESTABA POBRE E HIZO OSHA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
PATAKIN DE LA DEBILIDAD . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
PATAKIN DONDE YEMAY POR INTERESADA ACEPTA A ORUNMILA . . . . . . . . . . . . . . 76

OGUNDA YEKUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
EL CAMINO DE LA TICA DEL BABALAWO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77

OGUNDA YEKUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
EL CAMINO DE LA TRAICIN AL OB . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78

OGUNDA YEKUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
EL CAMINO DE LA TRAICIN AL OB, VERSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79

OGUNDA YEKUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
EL CAMINO DE ARIK EL ESCLAVO DE OBATAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80

OGUNDA YEKUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
EL CAMINO DE LA MALDICIN DE OY AL HIJO DE SHANG . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81

OGUNDA YEKUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
EL CAMINO DE LA AMBICIN DEL MAYOMBERO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83

OGUNDA YEKUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
EL CAMINO DEL POZO Y EL CIRUELO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86

OGUNDA YEKUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
EL CAMINO DE AQUEL QUE CAUSA LA MUERTE CON SU VIDA PAGABA . . . . . . . . . . . . 87

OGUNDA YEKUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
EL CAMINO DONDE ORUNMILA DEMOSTR QUE LAS LEYES PODAN MATAR AL
INOCENTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88

OGUNDA YEKU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
Obra de Ogunda Yeku . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89

OGUNDA YEKU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
Ebbomisi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90

OGUNDA YEKUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
PATAKIN DEL VENDEDOR DE FLORES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
PATAKIN DEL VENDEDOR DE FLORES, OTRO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93

IV
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

OGUNDA WORI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
EL CAMINO DE LA FUERZA DE LA SANGRE EN EL SER HUMANO . . . . . . . . . . . . . . . . . 94

OGUNDA WORI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96
EL CAMINO DEL FALSO PROFETA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96

OGUNDA WORI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
EL CAMINO DE CUANDO AJAOLELE LLEG A TENER SEGUIDORES . . . . . . . . . . . . . . . 97
Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97

OGUNDA WORI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
EL CAMINO DE CUANDO OGUNDA KUANAYE NO TENA SUERTE CON LAS MUJERES . . 98

OGUNDA WORI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100


EL CAMINO DEL CABALLITO DEL DIABLO Y LA ARAA PELUDA . . . . . . . . . . . . . . . . 100

OGUNDA WORI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101


EL CAMINO DONDE SE PROHIBI UNYN ERN ELED . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101

OGUNDA WORI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102


Inshe [de Ogunda Wori] de la tijera para unin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
Inshe para atrs de shilekn il . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
Inshe Osain de Ogunda [Wori] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103

OGUNDA WORI, OGUNDA KUANEYE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104


Para unir matrimonio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
El afosh okuni se prepara con . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
Para mam . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105

OGUNDA IWORI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106


PATAKIN DONDE LO QUE SE SABE NO SE DICE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106
PATAKIN DE ONI IKOI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106
Para unir matrimonio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106
PATAKIN DE LA MUJER LLAMADA LERIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
PATAKIN DEL HOMBRE QUE SE ARM DE DOS FLECHAS PARA MATAR A LAS FIERAS . 107
PATAKIN DEL ABURRIMIENTO DE OGN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
PATAKIN DE CUANDO LA CEIBA FUE A BUSCAR SOMBRA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107

OGUNDA DIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108


EL CAMINO DE COMO SE SEPARARON ORUNMILA Y DADDI, Y COMO DADDI Y
OGN PARTIERON JUNTOS POR LA TIERRA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108

OGUNDA DIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109


EL CAMINO DONDE NACE EL ENGAO Y LA MENTIRA EN LA TIERRA BARANILA . . . . 109

OGUNDA DIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111


EL CAMINO DE CUANDO ELEGB NO ENCONTRABA EL CAMINO . . . . . . . . . . . . . . . 111

OGUNDA DIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112


EL CAMINO DE CUANDO OBATAL ESTABA DESCONTENTO CON SU CASA . . . . . . . . 112

V
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS

OGUNDA DIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114


EL CAMINO DE OBATAL Y SUS ESCANDALOSAS HIJAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114

OGUNDA DIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115


EL CAMINO DE LA DESCONFIANZA DEL AKUK . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115

OGUNDA DIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116


EL CAMINO DE CUANDO LOS LADRONES MATARON A AKUK . . . . . . . . . . . . . . . . . 116

OGUNDA DIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117


EL CAMINO DE CUANDO YEMAY LE PEG LOS TARROS A OGN . . . . . . . . . . . . . . . 117

OGUNDA DIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118


EL CAMINO DEL PORQUE SHANG TIENE QUE CARGAR CON OGU . . . . . . . . . . . . . 118

OGUNDA DIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119


EL CAMINO DE CUANDO OSHN VIVI SATISFECHA DE ESHU, OGN Y ORUNMILA . . 119

OGUNDA DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
Cuando se quiere destruir un aray . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
Para el estmago . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121
Secreto Ogunda Di . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121
[Obra de Ogunda Di] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121

OGUNDA DIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122


Para el estmago [de Ogunda Dio] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122
Secreto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
Eshu Ariwo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123

OGUNDA ODDI, OGUNDA DIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124
PATAKIN DONDE EL AKUK AVISA A OGUNDA DIO
PATAKIN DEL CAMPESINO ORUSO . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125

OGUNDA KOLOSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126


EL CAMINO DEL PEZ QUE AORABA CONOCER OTRAS AGUAS . . . . . . . . . . . . . . . . . 126

OGUNDA KOLOSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128


EL CAMINO DONDE NACE EL PAPALOTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128

OGUNDA KOLOSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129


EL CAMINO DONDE ELEGB SE QUED TUERTO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129

OGUNDA ROSO, OGUNDA KOLOSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130


EL CAMINO DONDE LE COGIERON MALA VOLUNTAD A ORUNMILA . . . . . . . . . . . . . 130

OGUNDA ROSO, OGUNDA KOLOSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131


EL CAMINO DE CUANDO OGUNDA WANAYE NO ATENDI A ELEGB EN LA MATA
DE YAGRUMA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131

OGUNDA ROSO, OGUNDA KOLOSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132


EL CAMINO DEL ORGULLO Y LA JACTANCIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132

VI
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

OGUNDA ROSO, OGUNDA KOLOSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133


EL CAMINO DE CUANDO ELEGBARA, OGN Y OSUN VIVAN EN CASA DE OBATAL . . 133

OGUNDA ROSO, OGUNDA KOLOSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134


EL CAMINO DE CUANDO YEW Y OLOSA VIVAN EN LA LAGUNA . . . . . . . . . . . . . . . 134

OGUNDA ROSO, OGUNDA KOLOSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135


EL CAMINO DE CUANDO OBATAL SE OFENDI CON LA HUMANIDAD . . . . . . . . . . 135

OGUNDA ROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137


Secreto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137

OGUNDA KOROSO, OGUNDA ROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138

OGUNDA IROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140


PATAKIN DEL HURN Y EL GATO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140
PATAKIN DE LA TRAICIN DE ELEGU A OSUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
PATAKIN DE CUANDO ACUSARON DE LADRN A OGUNDA KOLOSO . . . . . . . . . . . . 141

OGUNDA LENI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142


EL CAMINO DE CUANDO OGUNDA LENI ABANDON LOS OSHAS POR LOS EW . . . . 142

OGUNDA LENI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143


EL CAMINO DONDE NACI LA VAGANCIA, LA DESOBEDIENCIA Y LA PORFA . . . . . . . 143

OGUNDA LENI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145


Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
Inshe Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
EL CAMINO DEL PODER DE LA BRUJERA DE OGN Y OSAIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145

OGUNDA LENI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147


EL CAMINO DE CUANDO OGN Y OSAIN LE PIDIERON PERDN A OLOKUN . . . . . . . 147

OGUNDA LENI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148


Inshe Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148
EL CAMINO DE LA BIJIRITA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148
Para darle de comer a su espritu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149

OGUNDA LENI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150


EL CAMINO DEL CAMINO DE ALAREKEREKE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150

OGUNDA LENI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151


EL CAMINO DE LOS TRES CONSEJOS DE ORUNMILA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151

OGUNDA LENI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152


EL CAMINO DE CUANDO NO CONSIDERABAN A OGUNDA LENI . . . . . . . . . . . . . . . . 152

OGUNDA LENI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153


EL CAMINO DEL PALO DE AROMA Y EL ENEMIGO DEL AW . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153

OGUNDA JUANI, OGUNDA LENI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154


Para el cerebro y la vista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154

VII
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS

OGUNDA JUANI, OGUNDA LENI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156


Secreto del odun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156
Eshu Agomeye . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
Eshu Agoweye . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
Eshu Wasankio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
Eshu Bibakikeo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158

OGUNDA OJUANI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159


PATAKIN DE CUANDO OLOFIN LE QUIT EL HABLA AL PALOMO ................ 159
PATAKIN DONDE ES MEJOR SER QUE NO APARENTAR . . . . . . . ................ 160
PATAKIN DE CUANDO OGUNDA LENI ERA TRAFICANTE DE OT ................ 160
PATAKIN DE OSHN Y LA ESCLAVITUD . . . . . . . . . . . . . . . . . ................ 160

OGUNDA BARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161


EL CAMINO DEL NIO Y EL ANIMAL FEROZ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161

OGUNDA BARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 162


EL CAMINO DEL FANGO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 162

OGUNDA BARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164


EL CAMINO DONDE ORUNMILA COMI GRACIAS A OGN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164

OGUNDA BARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165

OGUNDA BARA, OGUNDA BAMBO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 166


Para librarse de los enemigos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 166

OGUNDA BARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168


PATAKIN DEL GANSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.................. 168
PATAKIN DEL GANSO, VERSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .................. 168
PATAKIN DEL TOMATE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.................. 169
PATAKIN LA GUERRA ENTRE SHANG Y OGN . . . . . . . . . . .................. 169
PATAKIN DE LA GUERRA ENTRE SHANG Y OGN, VERSIN .................. 169

OGUNDA KO, OGUNDA KANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170


Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170
EL CAMINO DONDE ORUNMILA SE MARCH PARA SU TIERRA . . . . . . . . . . . . . . . . . 170

OGUNDA KO, OGUNDA KANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172


EL CAMINO DE LAS DOS JUTAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172

OGUNDA KO, OGUNDA KANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173


EL CAMINO DE CUANDO OGUNDA KO SE APART DE IF . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173

OGUNDA KO, OGUNDA KANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176


EL CAMINO DE CUANDO OLOFIN VIVA APARTADO, EL ZAMBO . . . . . . . . . . . . . . . . 176

OGUNDA KO, OGUNDA KANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178


EL CAMINO DONDE NACI EL RESPETO ENTRE SHANG, OY Y OGN . . . . . . . . . . . 178

OGUNDA KO, OGUNDA KANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179


EL CAMINO DE CUANDO OBATAL CONSENTA A SU HIJA OY . . . . . . . . . . . . . . . . . 179

VIII
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

OGUNDA KO, OGUNDA KANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180


EL CAMINO DE COMO OGUNDA KO PUDO COGER EL PODER DE AW . . . . . . . . . . . 180

OGUNDA KO, OGUNDA KANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182


EL CAMINO DE CUANDO OY LLEVABA UNA VIDA DE DESENFRENO SEXUAL . . . . . . 182

OGUNDA KANA, OGUNDA KO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183


Para resolver un problema de ow . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183

OGUNDA FOLOKANA, OGUNDA KANA, OGUNDA KO . . . . . . . . . . . . . 184


Para resolver problemas de dinero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184
Ebbomisi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184
Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184
Eshu Lonkoyiki . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185

OGUNDA KANA, OGUNDA FOLOKO KANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186


PATAKIN DE I ARAKAR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186

OGUNDA MASA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187


EL CAMINO DE OBATAL, EL PORTERO DE OLOFIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187

OGUNDA MASA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188


EL CAMINO DE CUANDO EL GUILA ERA VIGILANTE DE IF . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188

OGUNDA MASA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189


EL CAMINO DE CUANDO OGN SE ASUST POR LA BULLA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189

OGUNDA MASA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190


EL CAMINO DEL NACIMIENTO DE ERUBAWAO, LAS ESCLAVAS DE OLOKUN . . . . . . . 190

OGUNDA MASA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 192


EL CAMINO DE CUANDO EL AKUK SE REA DEL HURN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 192

OGUNDA MASA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193


EL CAMINO DE LA TIOSA Y EL GAVILN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193

OGUNDA MASA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 194


EL CAMINO DEL TRAFICANTE DE PUERCOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 194

OGUNDA MASA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195


EL CAMINO DE CUANDO OGUNDA MASA FUE A PEDIRLE ASH A OLORDUMARE . . . . 195

OGUNDA MASA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196


Para obtener la unin de toda la familia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196
Para el estreimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197
En el igbo Egun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197
Para vencer a los enemigos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197
Elegbara de Ogunda Masa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197
Obra para destruir los aray . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197
Para que las personas no tengan problemas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 198
Obra de Ogunda Masa para no morirse antes que le toque . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 198
Inshe contra los aray . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 198

IX
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS

Inshe Osain contra los aray . . . . . . . . ................................. 199


Inshe Osain de Ogunda Masa para salud ................................. 199
Paraldo de Ogunda Masa . . . . . . . . . . ................................. 199
Osain de Ogunda Masa . . . . . . . . . . . . ................................. 199

OGUNDA MASA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200


Inshe contra los aray [de Ogunda Masa] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200
Inshe Osain para la salud [de Ogunda Masa] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201
Obra contra los Aray [de Ogunda Meyi] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201
Eshu Oka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201
Eshu Labolarinde . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201

OGUNDA OSA, OGUNDA MASA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 202


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 202
PATAKIN DEL PACTO ENTRE OGN Y OSHOSI

OGUNDA KA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203
EL CAMINO DE CUANDO EN LA TIERRA BEBE ORIAYE NO SE CONOCA A OLOFIN . . . . 203

OGUNDA KA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205
EL CAMINO DEL CAZADOR JOVEN Y EL VIEJO; LA DUDA DE LA MORAL . . . . . . . . . . . 205

OGUNDA KA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 206
EL CAMINO DEL XITO DE EYENIFA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 206

OGUNDA KA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 208
EL CAMINO DE LA TUMBA DE AYANAKN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 208

OGUNDA KA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209
EL CAMINO DE CUANDO ODUDUWA LE DIO PODER Y SUERTE AW ABAYE . . . . . . . . 209

OGUNDA KA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211

OGUNDA KA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 212
Secreto del odun [de Ogunda Ka] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 212

OGUNDA IKA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213


PATAKIN DEL SABIO QUE TENA UN CARCTER MUY FUERTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213
PATAKIN DEL CAZADOR Y AYANAKN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213

OGUNDA TRUPON . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 215


Eshu Moribele . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 215
EL CAMINO DONDE NACE QUE A TRAVS DE LA MADRE SE LE HAGAN COSAS AL HIJO 215

OGUNDA TRUPON . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217


EL CAMINO DE LOS DOS HIJOS DE OGN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217

OGUNDA TRUPON . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 219


EL CAMINO DE CUANDO ESHU NO TENA QUE COMER . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 219

OGUNDA TRUPON . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220


EL CAMINO DE LA GUERRA DE LOS DOS HERMANOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220

X
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

OGUNDA TRUPON . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 221

OGUNDA TRUPON . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 222

OGUNDA OTRUPO, OGUNDA BATUTO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223


PATAKIN DONDE OLOFIN BENDIJO AL PATO . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223
PATAKIN DEL CABALLO DEL LUNAR EN LA FRENTE

OGUNDA TURA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225


EL CAMINO DE CUANDO OSHN NO TENA MARIDO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225

OGUNDA TURA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 226


EL CAMINO DEL CARNERO Y EL PERRO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 226

OGUNDA TURA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227


EL CAMINO DE LOS TRES HERMANOS OM OLOFIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227

OGUNDA TURA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229


EL CAMINO DE LA DEPRESIN DE ORUNMILA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229

OGUNDA TURA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 230


EL CAMINO DE LA GUERRA ENTRE LOS OLORORI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 230

OGUNDA TURA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 234


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 234
EL CAMINO DE OSHOSI

OGUNDA TURA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 235


EL CAMINO DE CUANDO AW NAGI NO ATENDA A LOS OSHAS . . . . . . . . . . . . . . . 235

OGUNDA TURA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 236


EL CAMINO DE CUANDO EL OLOGBO NO CUMPLI CON ORUNMILA . . . . . . . . . . . . 236

OGUNDA TURA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237


EL CAMINO DE LA TRAICIN DEL HIJO DE SHANG . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237

OGUNDA TURA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 238


EL CAMINO DE LOS DOS HERMANOS, EL BUENO Y EL MALO . . . . . . . . . . . . . . . . . . 238

OGUNDA TURA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 239


EL CAMINO DE CUANDO I, EL CORAL, NO QUISO HACER EBB . . . . . . . . . . . . . . 239

OGUNDA TURA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 240


.........................................
Para resolver los problemas 240
Ebb para suerte . . . . . . .
......................................... 241
Iy contra los aray . . . . . .
......................................... 241
Para resolver situaciones . .
......................................... 241
Para quitar el amarre . . . . .
......................................... 241
Secreto de Ogunda Tura . .
......................................... 241
Inshe Osain Ogunda Tura .
......................................... 241

OGUNDA TETURA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 242


Polvos para destruir los aray . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 243

XI
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS

OGUNDA OTURA, OGUNDA TETURA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 244


PATAKIN DE CUANDO OGN COMI PERRO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 244
PATAKIN DE CUANDO ORUNLA NO TENA MS QUE UN REAL . . . . . . . . . . . . . . . . . 244
PATAKIN DEL CURUJEY . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 244
PATAKIN DEL PJARO FEO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 245
PATAKIN DE IKAN OG . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 245

OGUNDA KETE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 246


EL CAMINO DE LA ENFERMEDAD DE OBATAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 246
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 246

OGUNDA KETE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247


EL CAMINO DONDE A OBATAL NO LE GUSTABA EL BULLICIO . . . . . . . . . . . . . . . . . 247

OGUNDA KETE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 248


EL CAMINO DONDE EL QUE NO APUNTA BANQUEA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 248

OGUNDA KETE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 250


EL CAMINO DEL NACIMIENTO DE FIFETO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 250

OGUNDA KETE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 252


EL CAMINO DE CUANDO OBATAL COME JUNTO CON ORUNMILA . . . . . . . . . . . . . . 252

OGUNDA KETE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 254


EL CAMINO DEL BARBERO DE OLOFIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 254

OGUNDA KETE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 255


EL CAMINO DE CUANDO EL OB NO HIZO EBB . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 255

OGUNDA KETE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 256


EL CAMINO DONDE EL PADRINO DE OGUNDA KETE PUEDE LLEGAR A LA MISERIA . . . 256

OGUNDA KETE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 259


EL CAMINO DONDE OGUNDA KETE CAY PRESO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 259

OGUNDA KETE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 260


EL CAMINO DEL NIO DEFORME . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 260

OGUNDA KETE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 262


EL CAMINO DE LA DAGA ENJOYADA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 262

OGUNDA KETE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 263


EL CAMINO DE LA PORFA CON SU MAESTRO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 263

OGUNDA KETE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 264


EL CAMINO DE OBATAL Y SU TIMBAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 264

OGUNDA KETE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 266


Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 266
EL CAMINO DONDE YEMAY DESACREDIT A ORUNMILA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 266

XII
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

OGUNDA KETE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 268


Paraldo de Ogunda Kete . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 268
Obra de Ogunda Kete . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 269
Inu Soro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 270
Ebb para la enfermedad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 270
Osain de Ogunda Kete . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 270
Inshe de Ogunda Kete . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 270

OGUNDA KETE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 271


Eshu Aleta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 272
Eshu Ibanla . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 272

OGUNDA IRETE, OGUNDA KETE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 273


PATAKIN DE LOS TRES OMOFA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 273
PATAKIN DE LA GORRA DEL GENERAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 274
PATAKIN DE LA GORRA DEL GENERAL, VERSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 274
PATAKIN DE LOS HERMANOS UNIDOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 274

OGUNDA SHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 275


EL CAMINO DONDE NACI LA CARETA DE MAJ DE OY . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 275

OGUNDA SHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 277


EL CAMINO DONDE NACI LA MENSTRUACIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 277

OGUNDA SHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 278


EL CAMINO DONDE NACI LA MENSTRUACIN, VERSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 278

OGUNDA SHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 280


EL CAMINO DONDE NACI LA MENSTRUACIN, VERSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 280

OGUNDA SHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 281


EL CAMINO DE LA PALABRA SAGRADA DE OLOFIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 281

OGUNDA SHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 282


EL CAMINO DEL HOMBRE QUE QUERA SER SABIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 282

OGUNDA SHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 283


EL CAMINO DE CUANDO EL HIJO VENCI AL PADRE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 283

OGUNDA SHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 284


EL CAMINO DE CUANDO EL HIJO VENCI AL PADRE, VERSIN . . . . . . . . . . . . . . . . 284

OGUNDA SHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 285


EL CAMINO DE CUANDO EL HIJO VENCI AL PADRE, VERSIN . . . . . . . . . . . . . . . . 285

OGUNDA SHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 287


EL CAMINO DONDE NACE ARRASTRAR EL YARARA Y NACE EL JA . . . . . . . . . . . . . . . 287

OGUNDA SHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 288


EL CAMINO DE CUANDO SHANG VIVA CON OY . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 288

OGUNDA SHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 290

XIII
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS

OGUNDA SHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 292


Eshu Iyelu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 293

OGUNDA SHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 294


PATAKIN DONDE NACI EL MENSTRUO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 294
PATAKIN DE CUANDO OGN NO PUDO CUMPLIR EL MANDATO DE OLOFIN . . . . . . . 294
PATAKIN DE CUANDO OGN NO PUDO CUMPLIR EL MANDATO DE OLOFIN, VERSIN 295

OGUNDA FUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 296


EL CAMINO DE CUANDO OGUNDA FUN SE ENAMOR DE OSHN . . . . . . . . . . . . . . . 296

OGUNDA FUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 298


EL CAMINO DE ABEYI LORUN IF, EL HIJO ORGULLOSO DE OGUNDA FUN . . . . . . . . . 298

OGUNDA FUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 300


EL CAMINO DEL AW VIOLENTO DE LA TIERRA KEKE KOMBO . . . . . . . . . . . . . . . . . 300

OGUNDA FUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 301


EL CAMINO DE LA SIEMPRE VIVA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 301

OGUNDA FUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 302


EL CAMINO DE CUANDO HICIERON OB A OSHOSI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 302

OGUNDA FUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 303


EL CAMINO DE CUANDO OGUNDA FUN VIVA CON UNA HIJA DE OSHN EN LA
TIERRA WALOLE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 303

OGUNDA FUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 306


EL CAMINO DEL ESCLAVO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 306

OGUNDA FUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 307


EL CAMINO DEL JOROBADO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 307

OGUNDA FUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 309


EL CAMINO DE LOS DOS HERMANOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 309

OGUNDA FUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 310


Para que sus cosas le salgan bien . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 310
Para resolver . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 311
Cuando una persona esta muy enferma y se sabe que va a Ik . . . . . . . . . . . . . . . . . . 311
Para los Egun que perturban . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 312

OGUNDA FUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 313

OGUNDA OFUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 315


PATAKIN DE CUANDO EL CIELO NO HIZO EBB . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 315
PATAKIN DE LA TRANSFORMACIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 315

VOCABULARIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 317

XIV
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
BABA OGUNDA MEYI O O
PATAKIN
EL CAMINO DEL PORQUE LOS OSHAS NO VIVEN CON ORULA Y
VIVEN SEPARADOS
En un tiempo en que los Oshas estaban desunidos, Olofin quiso hacer una
unificacin y mand a buscar a todos los Oshas, los cuales, cada uno tena sus
tierras propias. Cuando todos los Oshas estaban unidos, acordaron que Orunla
no poda entrar en esa unificacin. Olofin no qued muy de acuerdo, pero donde
mandan dos, no puede mandar uno y tuvo que aceptar la proposicin. Entonces
Orunla se fue de esa tierra que se llamaba Oru y se fue rumbo a If. Orunla llevaba
cuatro pedazos de ob y en cuanto pis tierra If, sac de su bolsillo los cuatro
pedazos de ob, los tir y le dio Eyife, y sac del otro bolsillo y le dio lo mismo.
Entonces un muchacho que lo vio, le caus admiracin al ver a ese hombre que
nunca haba visto por all y saca los ob y los tiraba y siempre le caan igual. Fue
donde estaba l y le pregunt qu quin era, y l le [contest] que Orunla, y el
muchacho le pregunt si tena donde dormir, ste le contest que no y que no
tena dinero. El muchacho se lo llev a su casa y le pregunt qu cosa saba
hacer, contestndole Orula que era adivino. Entonces el muchacho le empez a
buscar clientes en el pueblo, pero al llegar a odos del ob, este lo mand a buscar,
teniendo Orula una entrevista con el ob.
El ob le pregunt de qu viva y ste le dijo que era adivino, pero el ob se puso
bravo porque crea que Orula le estaba engaando y tambin al pueblo, y lo
mand a encerrar. El ob convoc a una reunin a todos los de la corte y
acordaron hacerle juicio. En el castillo haba una bailarina india que era esclava,
pero el ob estaba enamorado de ella, y todo se lo contaba, y [ella] le dijo a
Orunla que le iban a preguntar qu haba en el pozo y que l dijera que Iboru.
Cuando llamaron a juicio a Orunla para desmoralizarlo, convidaron al pueblo
completo. El ob le pregunt que si era adivino le adivinara qu haba en el pozo,
porque si no le arrancaba la cabeza y Orunla le dijo Iboru, toda la gente grit:
Boboy. Y el ob abochornado, lo mand a encerrar otra vez y le dijo que maana
se le hara otro juicio. El ob cuando termin el juicio, convid a la corte a comer,
pero la comida era pargo, se lo comieron todo y nada ms qued la cola y la
cabeza, y la bailarina que lo estaba oyendo todo, cogi la cabeza que botaron y
se la llev a Orunla y le dijo: Maana te preguntarn esto y tienes que contestar
Iboya. Y al da siguiente lo mandaron a buscar y le preguntaron y ste contest
Iboya.
El ob se puso ms rabioso y dijo que le preguntara maana y no le iba a decir
nada a nadie, pero la bailarina sabiendo de esto, lo encari y ste se lo dijo. Esta
fue corriendo a decrselo a Orunla. Y cuando volvieron a llamarlo le preguntaron
lo mismo y Orunla contest: Iboru, Iboya, Ibosheshe. Donde el ob se qued sin
hablar y le cogi miedo a Orunla y le pregunt qu quera y l el dijo: Tienes que
liberar a Yolarde de la esclavitud, que era su apeteb. El ob se lo acept, mas lo
coron como mximo adivino del pueblo.

1
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS

Pero en el pueblo Oru los Oshas estaban pasando las de Can, y este fue y les
mand hace ebb a todos porque haba un Egun que lo arreglado lo destrua, y
cuando vieron la prosperidad hicieron una reunin donde asisti Olofin y Orunla,
estos queran que Orunla entrara en la unificacin de ellos donde Olofin dijo que
ya era tarde, que cualquiera que quisiera entrar en la unificacin consagrada,
tena que darle constancia a Orunla, para ver si poda ser o no, o si lo quera
directamente para su tierra, If.
To Iban Eshu. Iboru Iboya Ibosheshe.

2
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
BABA OGUNDA MEYI O O
Rezo: Adifafn Omomirin Ero Dota Bere Araika Lordafun Eshu Aribo Abani Add
Aiyemi Agutn Od Odoni Orunmila Umbo Orun Atieni If Umbo Bassye Bogbo Orisha
Adeshe Iboru Iboya Ibosheshe.
Ebb: adi akuer meyi, adi dundn meyi, et, malaguid, ashab, ern, yarak, abit,
bogbo tenuyn, juj agubon (gruya), cinco en forma de ave y opolop ow.
Inshe: Despus del ebb, el juj de agubon se pone sobre Oshn y en este If las ler
de las adi akuer viven montadas dentro de Oshn. Se prepara un inshe de Osain
que va montado dentro de esas cabezas que lleva cada una tres caracoles, ero, ob,
kol, ob motiwao, osun. Se sellan dentro de las cabezas y estas viven dentro de
Oshn. El gran secreto de Orunmila, que emple para sobornar o esclavizar a la
bailarina de Olofin, fueron los siguientes inshe.
1ro obor con om tuto y de esa rogacin, de la parte de la apeteb y fue al pie de igu
efn koko (moruro); all por la parte del naciente, junto con las races, hizo un
corte y meti esa rogacin y tap con efn, rezando Ogunda Meyi y llamando a
eled obirin y as cuando la resina tap junto con efn esa masa, qued esclavizado
el pensamiento de la obin al pensamiento de Orunmila.
2do se cogen siete pelos de obirin, se trenzan, se pasan por o y despus por el
tablero, haciendo ebb con esos pelos trenzados, despus de la operacin se
ensarta un idd que se mete en una caa hueca, tipo manilla la cual vive dentro
de Oshn, con esto se asegura la sujecin de la obin a los designios del Aw.
PATAKIN
EL CAMINO DEL PORQUE LOS OSHAS NO VIVEN CON ORULA Y
VIVEN SEPARADOS, VERSIN
Al comienzo del mundo Orunmila viva en Orun, junto con bogbo kalenu Orisha,
pero siempre estaban discutiendo o disgustados, porque haba grandes disgustos,
pendencia entre los Oshas. El entonces decidi un da bajar rumbo a Isalay para
ver si all era distinto al gran problema que haba en Orun, el baj cerca de
Eyibonko que quedaba en territorio de If, all cuando lleg l se encontr con un
muchacho que vio su llegada y como l, al llegar, dio ob om tuto a aiy, para ver
las posiciones que haban y dio cuatro cocos en la derecha y cuatro en la
izquierda, saliendole Eyeife, donde el muchacho al verlo le pregunt que cmo era
eso y quin era el. A lo cual respondi que eso era idibajun, el orculo del coco,
y que l era Orunmila Elerikuin, que era adivino y emisario de Olordumare en esa
tierra. Entonces el muchacho dijo: Ven a mi tierra que no hay adivino y te
buscar a todos los que necesitan tus servicios. A lo cual Orunmila acept y
llegaron a If.
Al poco tiempo result que la fama y el poder de Orunmila lleg a ser tan grande,
que tuvo el derecho a plantar bandera de adivino lo cual enseguida fueron a
decrselo al ob de If que se llamaba Oduduwa Akaka Nilowo, el cual se sinti lleno

3
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS

de temores por el gran poder demostrado por Orunmila y decidi tenderle una
trampa, para lo cual l tena guardado en su habitacin secreta de Egun Orun, una
cazuela de Egun que cuidaba y alimentaba a eiye agufon (la grulla), donde l pens
probar las facultades adivinatorias de Orunmila con vista a ofo tok ler.
En este palacio viva una esclava para recreacin de Oduduwa, una bailarina
llamada Oshn Miwa Il Koseha Il Fombo, que era hermana del gran guerrero de
If, que se llamaba Ogn Fombo Okuta. Ella secretamente, sin conocer a aquel
adivino, senta algo de atraccin por l y decidi ir a ayudarlo, pero ella
desconoca el secreto de Oduduwa que guardaba en un igbo Egun Orun, y ella
decidi ocultamente irse a ver con aquel famoso adivino.
Ella entonces cont con la ayuda de Orisha Oko que era hermano de Elegb Laroye,
y ella fue a ver a Orunmila, donde la consult y le vio este If, Ogunda Meyi,
donde le describi la esclavitud a que Oduduwa la tena sometida para su
recreacin y le marc la obra para liberarse de aquella servidumbre. Ella a su vez
le confo a Orunmila las intenciones de Oduduwa y qued de acuerdo con l para
revelarle todo el secreto de las intenciones siniestras de Oduduwa.
Ella como Orunmila le haba kofibori eled, su pensamiento estaba fijo en la
salvacin de Orunmila, donde ella en una noche en que estaba ofikale con
Oduduwa en medio del gran poder de este que era igba ok, ella pudo obtener que
ste, extasiado por el placer, le revelara el gran secreto y as ella pudo al da
siguiente revelarle a Orunmila todo el secreto del complot contra su poder.
Cuando Oduduwa cit a Orunmila para que ste le adivinara lo del gran secreto,
tena a Ogn Fombo Okuta preparado con su sable para cortarle la ler, pero al
entrar ste y saludar a Oduduwa le dijo: T me has llamado, para que adivine el
gran secreto que tienes en ese cuarto y te dir que dice If que para salvar a tus
hijos de If de la gran mortandad que viene sobre ellos, debes coger a ese secreto
que es Agufon, para que se lo des a igbo Egun Orun, para que puedas conservar
siempre tu poder tanto material como espiritual. Y repiti estas palabras: Iboru,
Iboya, Ibosheshe.
Oduduwa, asombrado ante ste y no teniendo otra cosa que anteponer ante
Orunmila, le dijo: Te dar el derecho a dirigir mi tierra, pdeme de ella lo que ms
te guste, a lo cual Orunmila le dijo: En tu harem guardas una obin omobiri,
esclava, que te sirve de bailarina, ella la deseo para que sea mi or y me sirva
fielmente.
Ante esto Oduduwa, se dio cuenta que Oshn Miwa Kosesha Il Fombo, haba
indagado y revelado su secreto, pero como ya no poda virar su sentencia,
virndose para Oshn le dijo: T seguirs siendo fiel esclava, ahora de Orunmila,
antes ma. Ash Bab Ni If Oduduwa.

4
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
BABA OGUNDA MEYI O O
Con el trabajo de los viejos y la ayuda de los muchachos, se salv el pueblo de
If. Un ao antes que esto sucediera, Orunmila haba visitado al pueblo de If y
le haba hecho un beneficio al pueblo en contra de los gobernantes.
PATAKIN
EL CAMINO DEL NACIMIENTO DE OSHALUFON
En el pueblo de If haba tres hombres que se dedicaban a llevar y traer
mandados y vender mercancas en los pueblos vecinos, pero para realizar esto
tenan que atravesar una gran montaa que separaba esos pueblos.
Un da salieron juntos los tres hombres y fueron a un pueblo en que
permanecieron tres das, estos hombres, uno era prieto y de mediana estatura,
el otro era alto y menos prieto y el tercero era de menor estatura y colorado, pero
los tres eran de cuerpo bien formado y fuertes y aunque andaban juntos en la
travesa para ayudarse mutuamente a travs de la montaa, cada cual haca sus
negocios por separado.
Al regresar de este pueblo, tomaron la senda conocida a travs de la montaa,
pero a poco de andar descubrieron un rastro, o sea, un camino tapado por la
densa vegetacin, donde el ms colorado de los tres propone seguirlo para ver a
dnde los conduca y a causa de esto, surgi una discusin entre ellos y los otros
dos alegaban que era peligroso tomarlo, pues se internaban demasiado y por fin
el ms colorado, decidi seguirlo, pero los otros dos se negaron a seguirlo,
continuando por el camino que ellos conocan.
El hombre que se decidi, durante la marcha, tuvo pocas dificultades, slo tuvo
que cortar algunos bejucos y ramas para poder avanzar con la carga que llevaba,
ya que este camino no estaba borrado del todo, aunque pareca que haca mucho
tiempo nadie transitaba por el mismo.
Al da y medio de estar caminando se sent a la orilla del sendero y se dispuso
a preparar el almuerzo, y mientras haca esto, levant la cabeza y mir hacia
adelante y hacia la derecha y vio con sorpresa una especie de luna grande y
redonda, al parecer de plata, que iluminaba el lugar; al principio se intimid, pero
como l no era cobarde, se dirigi al lugar de donde emanaba tanta luz y
comprob que lo que haba visto era verdad, entonces se arrodill y pidi
proteccin y dio gracias al cielo y decidi pasar all la noche y deposit all su
carga.
Al da siguiente quiso recoger su hallazgo, pero no pudo arrancarlo de la falda de
la montaa, pues estaba pegada al suelo como si fuera parte del mismo, el
hombre emprendi su marcha de regreso a If con su bulto, y ya en el monte
caminaba con tanta ligereza como si no llevara carga y en da y medio lleg a If,
donde rpidamente descarg su mercanca y despus se fue a casa del ob a
comunicar la noticia.

5
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS

El ob llam a sus guardianes y mand a una parte de ellos con este hombre para
comprobar la verdad de la noticia. Salieron y en da y medio llegaron a aquel
lugar y los guardias comprobaron que todo se ajustaba a lo que este hombre
haba referido, los hombres trataron de llevarse el hallazgo, pero tampoco lo
pudieron lograr. Regresaron a If y los guardias le informaron al ob, ste mand
a custodiar el lugar para que nadie pudiera llegar hasta all, ni tocar nada. El ob
despus cit a los viejos sacerdotes para que le informaran qu cosa era aquello.
Los viejos sacerdotes se reunieron en la casa del mayor de ellos y estuvieron sus
tres das con sus tres noches deliberando, sin poder llegar a una conclusin, al
cuarto da, uno de ellos pidi permiso para ir a su casa para ir a ver a sus hijos y
nietos, el viejo sali y en la calle se encontr con un grupo de muchachos
jugando, al pasar por su lado, uno de ellos dijo: Ah va uno de los viejos que se
reunieron para decir que fue lo que hallaron.
El viejo al or que lo aludan, aguant el paso y disimuladamente sigui
escuchando, as oy cuando otro muchacho dijo: Dicen que es un Osha y no sabe
quin es. Otro muchacho contest: Dicen que es un Orisha que tiene ofo en ler,
debe llamarse Oshalufn.
Entonces el viejo regres a donde estaban los muchachos y les pregunt: Nio,
qu cosa t ests diciendo? El muchacho le contest: Dicen que tiene ofo en ler
y debe llamarse Oshalufn. El viejo sac su cartera y le dio a los muchachos dinero
suficiente para que todos compraran dulces y despus regres para la reunin,
donde todava seguan deliberando sin haber llegado a una conclusin.
Entonces el viejo dijo: Ya yo he encontrado el nombre del Osha; se llama
Oshalufn, porque tiene o lleva ofo en ler. Y todos se pusieron de acuerdo y fueron
a casa del ob y le comunicaron la noticia.
El ob mand a construir un templo en aquel lugar y dispuso que el que lo haba
encontrado, fuera el que lo cuidara y por lo tanto haba que consagrarlo como
sacerdote y los viejos hallaron la respuesta.
Eur funfn, eyel funfn, adi funfn, or, ob, efn y orikan. Entonces se le hizo la
fiesta al Osha que era el salvador de la tierra de If.

6
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
BABA OGUNDA MEYI O O
Nacieron las herramientas de hierro por un sueo.
El mal se reg por todo el mundo.
No se puede ser orgulloso, ni dspota, ni anhelar obin de otro, por bochorno que
pasa.
Cuidado con una hija de Oshn y el mal trato, porque puede terminar impotente.
Ponerle asunto a los muchachos, maferefn Elegb.
Ebb: akuk funfn a Bab, una espada de hierro y los dems ingredientes.
Nota: Se refuerza con igu a Ogn y se le pone una hacha de hierro.
Tratar bien a las mujeres, no vaya a lastimarla por dentro, porque el okuni puede
ser muy desarrollado en sus partes.
Nota: Nace Ern Olori, espritu de la cabeza; Ipari, el que rega las extremidades;
el pijun, el que rega las vsceras.
Rezo: Maferefn Oshanl, Eshu Y Ogn Ogunda Eyi, Teteyi Nishe Iy Ogn Olorun,
Aribi Moloban, Ero Oko, Ero Osain Osani Ok Niya Eyekn Ni Ogund Obatal
Obaye, Ni Oshanl Ogn Atushe Ni Obatal Ogn Eya Meyi, Amanilebo Ofe Tititode
Or Omoni Leb Ofileti Odiolob, Ogn Ogunloda.
Ebb: akuk, ey tuto meyi, ob, eyel meyi, pita y ow la meyo.
Nota: Este If es de pleito de Ey Ero Ok y Ero Osain, es como si se dice Ogn
y Elegb.
PATAKIN
EL CAMINO DEL PLEITO DEL EY TUTO
Ero Ok y Ero Osain eran esclavos de Oshanl, porque tenan un compromiso muy
grande que no haban podido cumplir y por eso estn sirvindole, pero un da
Oshanl se mir con Orunla y ste le dijo que se rogara ler con un pescado grande
antes de siete das para que ganara una guerra muy grande que le vena, pero en
esa tierra donde estaba Obatal no haba puertos ni mares y despus de estar
cansado de buscar el ey sin resultado durante cinco das, Obatal acudi como
ltimo recurso a los criados que tena all y le ofreci la libertad al que le trajera
el ey que l necesitaba.
Los dos criados ansiaban la libertad y salieron pronto a buscar el ey pero uno
tena el anzuelo y el otro la pita y acordaron unir las dos cosas, as lo hicieron y
amarraron la pita al ero ok -al anzuelo- de Ero Osain, y cogieron un ey muy
grande, pero como slo era un ey, no pudieron coger ms que este. Los dos
queran ser los dueos, alegando cada uno sus derechos.

7
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS

Uno deca: Si no es por mi pita no se coge el pescado. Y el otro deca: Si no es


por mi anzuelo, no lo hubiera cogido tampoco. Y como los dos queran ser libres,
no se pusieron de acuerdo y se fajaron varias veces por la calle, hasta que estando
fajndose lleg Eshu y tropez con ellos, preguntndole que para qu era eso.
Ellos le contaron el caso a Eshu y l les dijo: Yo voy a llevarlos a un lugar para
que arreglen eso, sino uno de ustedes se perjudicar. Y los llev al il de Orunla,
que les vio este If y les hizo ebb con lo mismo que ellos llevaban y el akuk del
ebb se lo dio a Eshu y mand llevar el ebb para una loma, un lugar donde
hubiera yerbas.
Cogi el ey, lo parti por la mitad y le dio un pedazo a cada uno y una eyel y
les dijo que se la entregaran a Obatal, [ste] que recibi lo que necesitaba para
ganar la guerra y les ech la bendicin y les dio la libertad.
Ogunda Meyi Gunugn, Shore, Shore, Apari, Akalambo, Shore, We We, Lorun Eyo,
Mie Elenie, Weni Weni Dama Shoroma, Adifafun Alampako Tishe, Alatau, Adi,
Alampako, Ek, Og De Tu Baba Om O, Om, De Yec Olorun Oshanl Leyo.
Ebb: akuk, adi meta, abeboadi, ey bibo, akof meta, ek, ey, ow la meyi.
Nota: Lodafun (por este son las siete piezas de Ogn).
Dice If: Que haga lo que tiene que hacer, porque usted va a salir de aqu para
otro lugar y all va a pasar hambre y mucho trabajo, mucho cuidado con la
avaricia, ojo con ashel.
Maferefun Olofin, Obatal, Ogn y Oshosi.
Dice If: Que ustedes eran siete hermanos y seis otok, y como queda uno, ese
tiene que obedecer y que yoko Osha para que se salve, Qu cosa le mand hacer
Oshn? (bao, fregar la casa, u otra) hgalo. A usted se le inflama el vientre y
algunas veces le han salido o le van a salir granos en el cuerpo.
Nota: Para el dolor de cabeza obor atar meta y se quita el padecimiento.
Quin tiene a Oluo Pop y a Yew en su casa, si no lo tiene, con el tiempo tiene
que tenerlo. Quin tiene pjaros o canarios en su casa, si no lo tiene debe tenerlo.
Quin tiene Osain, si no lo tiene, tambin tiene que tenerlo.
Ogunda Eyi, Idakiroi, Od Kipodo Idakir Ologuilope Adifafun Iyi, Adifafun Iyi
Timshomo Ay Orun Af Iyi Arubo, Akuko, Adi Meyi, Ek Meyi, Ey Meyi, Abidilogun
Ow Iyi, Robo Aya, Iroko, Arab, Ir, Umbara Mofiyo Sofa Rere, Olodumre Mow Ey
Ey, Aye Okn, Ey Eye, Ey Sepn Nodo.

8
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
BABA OGUNDA MEYI O O
PATAKIN
EL CAMINO DE LA FALSA INVITACIN
Orunmila lleg a un pueblo en donde ese pueblo vea por los ojos de su ob, pero
sucedi que Orunmila empez a ganarse a ese pueblo con sus buenas acciones y
obras, al extremo que Orunmila alcanz una fama terrible. Situacin sta que
motiv un gran disgusto en el ob.
Entonces el ob empez a buscar la forma de eliminarlo fsicamente, pero se dio
cuenta que el pueblo admiraba mucho a Orunmila y pens que era mejor a travs
de la desmoralizacin, al tiempo que el ob tomaba esta situacin contra
Orunmila, ste se estaba haciendo osorde en donde se vio este If, Ogunda Meyi,
y se marc ebb con un caballo, montura, malaguid okuni y obin, dos akuk, dos
eyel y todos los dems ingredientes.
Orunmila se hizo el ebb y esper, ya que su If le dijo que volvan a visitarlo.
Mientras Orunmila se estaba haciendo el ebb, el ob ordenaba a sus hombres que
cazaran el eshn ms salvaje de los llanos, rpidamente esta orden se cumpli y
los soldados del ob le trajeron el caballo.
El ob mand a cazar el caballo porque Orunmila viva en las afueras del pueblo,
entonces le hizo la invitacin a Orunmila para darle un homenaje por lo que hizo
por el pueblo y Orunmila acepta la invitacin. El ob le enva el caballo para que
viniera al palacio, el ob estaba en la azotea del palacio cruzado de brazos
esperando el desenlace y ver a Orunmila rodar por el suelo y as destruir
moralmente a ste.
En ese momento el ob se qued sorprendido al ver venir a Orunmila con el
caballo, entonces el ob dijo: Con l no puedo, tengo que pactar con este hombre
porque se ha ganado la simpata del pueblo.
Cuando Orunmila lleg fue muy aclamado al llegar ante el ob, este le pregunt:
Cmo es posible que haya caminado tanto? Y Orunmila le dijo: Bueno mi If me
prohibi subirme en cualquier cosa. Entonces el ob le dijo: En este pueblo los
dos podemos vivir, usted con la religin y yo con la justicia.
Y dijo Orunmila: To Iban Eshu.

9
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
BABA OGUNDA MEYI O O
PATAKIN
EL CAMINO DE LA DISPUTA DE LA CALABAZA Y EL AME
La calabaza y el ame tenan una disputa para ver cual de los dos era mas til a
Orunmila.
Ellos aprovecharon que Ogunda Meyi tena un If y acompaaron a ste hasta el
cuarto de If, donde Orunmila cuando iba a terminar todo le dijo a Ogunda Meyi:
La calabaza la entierras, pero el ame llvelo consigo.
Pero Ogunda Meyi como era tan fuerte, no sigui los consejos que Orunmila le
haba dado y enterr juntos a estos.
Al poco tiempo naci all un fenmeno, un monstruo que empez a acabar con
la gente y la gente viva muy asustada y Ogunda Meyi se trastorn y no saba que
hacer para acabar con aquel fenmeno.
En eso vena Oy por el camino cantando:
Oy Gara Ileu Alamita Bewe
Obin Mesan Idd Ogn
Oy Gara Ileu Werewe Ash Forodo Ike.
Donde Orunmila le dijo a Ogunda Meyi: Coge estas dos adi shewere y dselas a
Oy, que ella sabr como salvarte.
Entonces Ogunda Meyi cogi las dos adi y empez a limpiar a Oy que vena muy
bonita toda cubierta con armas punzantes, les dio las adi y cantaba:
Ey Alami Ele Abebo Adi
Adi Mafun Adi Oy Ele Mi Os.
Entonces Oy le dio las armas con las que pudo vencer al monstruo y desde
entonces la calabaza de igbodun se siembra y el ishu se le da al Aw para su suerte.
Nota: El Oy del Aw debe llevar dentro las piezas siguiente, y si el Aw es
Ogunda Meyi, adems de estas lleva en Oy una corona con armas punzantes con
las puntas hacia arriba.

10
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
BABA OGUNDA MEYI O O
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO YEMAY SALV A OSHOSI Y A INLE
Aqu fue donde Inle y Oshosi eran hijos de Yemay y tenan sus oficios. Inle era
pescador y Oshosi cazador. Inle adoraba a Or Odd Orun, que era el que
comandaba la mitad del mundo, cuando era de noche. Por eso es que la mejor
pesca se hace de noche.
Oshosi adoraba a Wawa Todo Olo Orun, que era el que comandaba la mitad del
mundo, cuando era de da. Por eso es que la mejor caza se hace de da.
Yemay se pona a cantar un syere, que era para proteger a sus hijos y este era:
Bab Karere, Bab Karere.
(padre que regresen a la casa con suerte)
Erosi Bab Karere.
(padre clmese y que regresen a la casa)
Iyere Opn.
(ante el poder del polvo del mundo) (iyef de Orunmila)
Bab Karere, Bab Karere
Erosi Bab Karere.
Awata Oniyo
(el que va a pescar los peces sagrados)
Bab Karere, Bab Karere
Erosi Bab Karere
Awaka Omod.
(el gran hijo de la caza).
Esto lo haca Yemay siempre, porque viva preocupada por la suerte de sus hijos
y fue a ver a Oluo Shiwishi que era om Obatal y ste le vio a los hijos de Yemay
de odun toyale; Ogunda Meyi. Y les hizo ebb a travs de ella y los salv.
Oluo Shiwishi aunque siempre viva en casa de Obatal, era hermano de Inle y
Oshosi.
Nota: En este If naci el que por medio de una madre se mira y se hace ebb
para salvar a un hijo, aunque no est presente. Aqu naci arun awala in, que es
el ttano; el cual siempre persigue a Inle y a Oshosi. Se meta dentro de la flecha
y los anzuelos, para ver como poda acabar con los hijos de Yemay.

11
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
BABA OGUNDA MEYI O O
Rezo: Ogunda Teteyi Fara Leyi Losuo Ey Alanibawa Adifafn Ayakore Bi Opa Otorun
Boye, Adifafn Ayarewa Ominiwa Aduduwa Okete Kete Bi Orun Om Ash Kueni
Kuenia Adifafn Agbani.
Ebb: akuk, ocho eyel, un bastn, ash funfn, un racimo de cocos con diecisis
cocos verdes, ocho huevos, ek, ey, awad, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE NACI EL SMBOLO DE LA MEDICINA
Orunmila fue a recorrer los pueblos porque Oduduwa le haba mandado y en el
cuarto pueblo se encontr con eyol, el maj de santa mara, y le dijo que hiciera
ebb con diecisis cocos de agua; ste respondi que quin era l y ste le
respondi: Yo soy Orunmila y tienes que hacer esto porque te vas a ablandar y no
vas a poder caminar y te vas a enfermar de la lepra, vas a perder tus miembros
y te quedar la marca en el cuerpo. Estas marcas eran las escamas. Eyol no hizo
caso a los grandes consejos de Orunmila que le haba visto Ogunda Meyi, a la
entrada de esa tierra, pas algn tiempo y Oduduwa sali a recorrer los pueblos
en que Orunmila haba estado para ver si la gente haba hecho lo que Orunmila
haba mandado en cada una de las tierras.
A su lado derecho iba el perro y a la izquierda oket, la juta. Cuando ya haban
caminado algunas tierras llegaron a la tierra donde Orunmila le haba visto a
Ogunda Meyi y en una maleza se encontraron un hombre que se quejaba y le
faltaba el aire y Oduduwa le pregunt que quin era y ste le respondi: Yo soy
eyol, a quien Orunmila le dijo que hiciera ebb, pero yo le desobedec y lo quiero
hacer con lo que Orunmila dijo, que son cocos de agua.
Oduduwa que tena sed, tom el agua de los cocos y despus le dijo a eyol: T no
podrs caminar ms nunca parado, te arrastrars y en tu cuerpo quedar la marca
de la lepra por desobediente y como has pedido perdn y yo traa sed y t me
has dado de beber, te dar la virtud de hipnotizar a los animales para que los
ahogues, para despus con la saliva de tu lengua te lo puedas engullir y te
arrastrars con una ligereza barbara. To Iban Eshu.
Cuando se encontraba Oduduwa y sus ayudantes en camino, Oduduwa dijo: Se me
ha quedado mi bastn, pero no vayan a recogerlo. Oket, inquieta como siempre,
se fue escondida de Oduduwa donde se le haba quedado el bastn, pero eyol se
haba enroscado en el bastn de Oduduwa y cuando lleg oket, eyol hizo uso de
los poderes que Oduduwa le dio y se comi a oket. Al poco rato el perro le dijo a
Oduduwa: Bab dnde est oket. Y Oduduwa al ver que ella no estaba, se dio
cuenta de lo que haba pasado y le dijo: No te preocupes que ella no regresar
ms.
Nota: Naci el caduceo, smbolo de la medicina, donde el bastn de Oduduwa
simboliza la curacin y la serpiente enroscada, eyol, simboliza la salvacin de los
enfermos.

12
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
BABA OGUNDA MEYI O O
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO OLUO POP NO CONSIDER A OGN
Oluo Pop no consideraba a Ogn y una vez Oluo Pop tena que ir a un pueblo y
quera, como siempre, que no le cogiera la noche, iba siempre por el mismo
camino.
Ogn como lo saba, se adelant y pod perfectamente con su machete una
vereda, haciendo ver que era otro camino nuevo y ms rpido. Lleg Oluo Pop
y vio el camino nuevo y crey que por el mismo poda llegar ms rpido y se
intern en el mismo, segn iba caminando, Ogn con gran ligereza coloc mata
y enredadera en el camino cerrndolo nuevamente.
Cuando Oluo Pop tena un gran trecho caminado, se encontr con el camino
cerrado y al volver atrs, tambin se lo encontr cerrado, no pudiendo salir del
medio del monte. Oluo Pop empez a cortar las enredaderas con las manos y se
cort y se sangr las llagas.
En eso vio a Ogn y le dijo: Muchacho prstame tu machete. Y ste le prest lo
pedido y como Oluo Pop no saba manejarlo, se hizo dificultoso el trabajo y no
poda mas, por lo que le suplico a Ogn que le ayudara. Este cogi su machete y
con destreza y ligereza abri nuevamente el camino y Oluo Pop pudo salir,
dicindole: Muchacho, Ogn, desde hoy hay que considerarte y siempre tendrs
que contar conmigo.

13
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
BABA OGUNDA MEYI O O
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO LOS MUCHACHOS DIJERON LO QUE
FALTABA
En un pueblo a los Babalawo viejos le sali este odun Ogunda Meyi, hicieron ebb
y lo llevaron al pie de una loma, para esperar que viniera algo grande de la
naturaleza. Y lo que esperaban no llegaba, a pesar de hacer todo lo que ellos
saban.
Cuando se marchaban se encontraron con los muchachos que estaban jugando.
Uno de ellos se ech a rer de los viejos y le dijo que ellos no saban que los
muchachos si saban que era lo que faltaba. Entonces los viejos llamaron a los
muchachos y los observaron y los convencieron para que les dijeran o explicaran,
porque ellos se rean, y en que consista lo que faltaba.
Entonces los muchachos les dijeron que lo que faltaba eran las palabras o sea
alaboru, alaboya, alabosheshe.
Y cuando los viejos las pronunciaron, lleg el bien que ellos esperaban o sea el
Osha.
Nota: Se da gracias a los muchachos en este odun que traen alegra.

14
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
BABA OGUNDA MEYI O O
Rezo: Amidigo Adifafn Amelegun Om Lugbon Ese Morano Adei Lodo Baraniregun Ni
Bati Unlo Sode If Obin Orisha Yemay Okute Ob Iya Eshu Akoko Igbo Omod
Belekun Add Olambo Om La Merin Tonti Merin Sutiro Siro Aw Sutiro Inle
Adifayoko Ogn Bomale Osain Bele Sokun Lale Aw Odara Maferefn Yemay Lordafun
Ogn.
Ebb: ounko keke, siete piezas de Ogn, tres clavos de lneas, una cadena, yarak,
tres itan, tres igbn, ot, awad, ek, ey, tres aber, pita de pescar, tres idd, ep,
doce cocos, akuk, eyel, opolop ow.
Inshe: Con el okokn de le eyel, las tres agujas, ash, ero, ob, kol, ob motiwao, palo
cabo de hacha, rompezaragey, baria. Se hace este Osain y dems ingredientes.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA METAMORFOSIS DE OGN
Yemay Okute viva en la tierra Sutiro Inle con Alaguede y sus tres hijos: Eshu, Akoko
e Igbo. Igbo tena cabellera larga y ensortijada como la lana del carnero, Eshu era
brujo y Akoko trabajaba en el campo e Igbo era cazador. Yemay Okute al ver el mal
comportamiento de su hijo Eshu, le pone de castigo detrs de la puerta y se
queda viviendo con Akoko e Igbo.
Entonces Eshu empez a hacerle la vida imposible a Yemay y a sus hijos, por lo
que ella decidi ir a ver al Aw de aquella tierra, llamado Sire Aw. Este le hizo
osorde y le vio este If y le dijo: Usted tiene un hijo cazador y si l va a cazar al
monte con esta luna nueva y no se hace ebb, Osain lo encontrar y lo jurar en
su secreto y no lo dejar regresar a la casa. Yemay volvi a su casa asustada y le
dijo a Igbo que If deca que no poda ir a cazar por esos das, Igbo no obedeci
y sali a cazar en compaa de varios cazadores.
Cuando se adentraron en el monte y vieron una gran mata de iroko, y acordaron
a coger a esta como punto de referencia y cada cual iba a cazar a su lugar y
volveran al punto de referencia. Ya dentro del monte Igbo se encontr con Osain
que vena cantando:
Osain Bombo Elenu Shakota Osain Bombo.
Osain cuando lo vio le dijo: Ven conmigo a donde est mi secreto. Y le dio tres
akuaro y ambos comieron de ellas y Osain llev a Igbo delante de su secreto y
prepar lo necesario para jurarlo, busc los ew apropiado e Igbo empez a
dormirse y durante el tiempo que dur la cacera no se saba donde estaba, y ste
empez a sufrir una transformacin, se convirti en Odd y ms nunca supo lo
que pasaba en el mundo de los vivos. Cuando la cacera termin todos los
cazadores se reunieron a los pies de iroko y al ver que Igbo no vena, lo llamaron
con el cuerno, pero fue en vano porque este no vena y ellos comenzaron a
cantar:

15
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS

Fara Arere Afinibo Fara Arere Keke Om Rode.


Y cantando este syere regresaron a la tierra de Sutiro Inle, donde viva la familia
de Igbo, cuando llegaron Akoko y Ogunda le preguntaron por Igbo y ellos dijeron
que ellos no tenan noticias de l. Despus que se separaron, Akoko se puso muy
inquieto pero Ogunda no se inmut, ya que saba porque su om Igbo estaba
pasando por aquella prueba. Akoko no tuvo paciencia y fue a casa de Sire Aw a
mirarse y volvi a salir este If, donde le dio los mismos consejos que l le dio
para su hermano Igbo. Akoko fue donde estaba su bab tobi y forj siete
instrumentos, pico, pala, martillo, yunque, machete, rastrillo y barreta y entonces
los lav con ew alacrancillo y romerillo y le dio eyerbale de akuk okn, l ahmo
el akuk y lo ech junto con las piezas a su espalda, y sali al monte donde iba
abriendo un trillo con su azada e iba cantando:
Ogn Nikoto Bowale Mariw Lele Mariw Diere Ogn Nikoto Bowale Mariw Lele
Mariw La Ore.
Entonces se encontr con su hermano que estaba abanpopo (el cuerpo cubierto
de plumas) por que como eran cazadores les quedaban las plumas de sus vctimas
pegadas en el cuerpo, Akoko se lo echa a la espalda y sali del monte con l y lo
llev para su casa, Yemay Okute no quiso recibir a su hijo desobediente, el cual
vena coronado con las astas de agbani, ern mal. Donde Yemay Okute dijo que
Igbo no mereca el cario de su madre y de su padre, y Akoko respondi: Si ustedes
no quieren ver ms a Igbo, no me vern ms a m, yo no vivo sin l, y prefiero
estar separado de mis padres a estar lejos del que es mi hermano okanani.
Entonces l le dio el akuk a su iy, Yemay, y comenz a cantar:
Awa Bogbo Nilogun Onile Tona Nilaguede Awi Siba
Omanaye Ogn Akoko Lele On Bogbo Kolo Iri
Mariw Obode Ogn De Mariw Obode Obode.
Entonces Akoko se fue con Odd, su hermano, y con las piezas que haba forjado
y se transform en Ogn. Osain, que no poda soportar la ausencia de Odd, que
era su discpulo preferido, se fue acercando y se opuso a que Ogn estuviera con
Odd, pero Ogn le dijo a Osain: Te falta tu corona para que seas grande, por que
tu corona no viene bien con tu cabeza. Entonces Ogn le dijo a Osain: Vamos a
hacer un pacto para que tengas corona. Y le forj una con diecisis pjaros que
siempre Osain tena encima y Ogn le ech ekn, kenen y ologbo al secreto de
Osain y le cant:
Awa De Awa Madeo Osain Temi Tousa Layo wa.
Entonces ellos hicieron el pacto donde los tres se representaban por lo hierros,
cada uno en su camino. Yemay Okute, desolada de haber perdido a sus hijos, se
transform en Yemay Alagued y se muri al poco tiempo. Su om Aw Sire lleg
a ocupar su lugar en la tierra, transformndose en Ogn.
Por esta razn es que Ogn Alagued no desciende en la cabeza de ningn mortal
y con eso los Oshas lo ayudaron a salir adelante y todos ayudaron para que esto
fuera realidad. Desde entonces es que Ogn, Oshosi y Osain son okanani.

16
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
BABA OGUNDA MEYI O O
Rezo: Abenbola Folaya Igu Legan Eiyenla Fobake Abogbo Niwala Folaka Igu Legan
Igu Legan Adifafn Tolo Inso Ogunda Teteyi Inle Igbe Awelu Otoloyo Oyoloyo Otolo Fese
Fese Moshogun Od Awoli Ni Emike Fun Meyi If Odara.
Ebb: eur meyi dundn, adi merin dundn, e adi meyi, juj leke leke, ek, ey,
awad, or, o, itan, ep, efn, bogbo tenuyn, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA INDISCRECIN
En la tierra Eiy Inle vivan dos grandes Aw que eran adivinos de todas las eiy
y estos Aw se llamaban abogbo, el cao, y leke leke, la garza blanca.
En esa tierra haba un ob que tena un hijo que se llamaba tolo, el cual era
jugador y haba gastado todo el dinero que su padre le haba dado, estando
empeado con el dueo de la casa de juegos y tuvo que reembolsarle su empeo
con trabajos en el campo del acreedor, quien le haca sufrir mucho.
Viendo que no poda quitarse aquella deuda, fue a verse con los dos grandes Aw
que eran sus amigos, para ver que hacer para volver a se libre.
Ellos lo miraron y le sali este If, Ogunda Meyi, y le dijeron: If verdaderamente
ha dicho que l te hace sufrir mucho, esto no es justo si l te ha dado de comer;
para que la suerte y la riqueza te lleguen tienes que darle dos eur a tu If, con
cuatro adi y adems nunca revelar nuestro secreto a nadie, ni a tus ahijados
cuando los tengas.
Mas tolo no compr las eur, retorn al campo y trabajando la tierra se encontr
en un hueco muchas barras de oro. Se liber del acreedor, prepar un banquete
e invit a quienes l crea eran sus amigos, donde corri el ot, ya pasados de
copa, tolo empez hablar de todos sus infortunios pasados y del secreto de sus
amigos abogbo y leke leke.
Al or decir lo del oro, se le tiraron y le robaron todo, quedando de nuevo en la
ruina ms completa. Volvi entonces de nuevo a casa de los Aw que eran sus
amigos, para ver qu podan hacer por l y estos le dijeron: Esto que tienes es por
ser desobediente con los consejos que tu padre el ob, Obatal Oshalufn, te ha
dado siempre; adems no hiciste los dos ebb, el primero no le diste las dos chivas
a If y el segundo revelaste nuestro secreto; t sabes que tu mala suerte viene por
tu lengua y no por nosotros, Iboru, Iboya, Ibosheshe.
Entonces tuvo tolo que pedirle perdn a Obatal y darle de comer sus dos eur a
su If con sus cuatro adi y entonces cantaba:
Abogbonia If Legan Igu Legan.
Nota: Aqu se monta un Osain de inshe que debe llevar cao y garza blanca, en
este If se le pone un abanico a Obatal hecho de plumas de garza blanca.

17
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
BABA OGUNDA MEYI O O
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO EL PERRO Y EL GATO VIVAN EN PLENA
ARMONA
En este camino el perro y el gato vivan juntos, como verdaderos hermanos,
siempre estaban jugando y el perro siempre estaba en disposicin de estar
jugando. Pero el gato por temperamento propio es ms haragn que el perro,
siempre le gustaba dormir la siesta y el perro lo incitaba a que jugara un poco. El
gato siempre lo complaca y lo invitaba a cazar y as se ejercitaba l en la caza,
por ser ms torpe que el gato para la caza. El perro quera que el gato le enseara
la habilidad de poder encaramarse en lo alto de los arboles por muy grandes que
fueran y dejarse caer sin pasarle nada, pero cada vez que el perro le deca que le
enseara todas esas artes, el gato le deca que todava no era tiempo porque l
tena que ejercitarse un poco ms en la caza.
Pero un da sucedi lo inevitable, el perro se pele con el gato por un pieza que
haban cazado, por cuyo motivo, hecho una fiera el perro, le cay encima al gato
y ste en su defensa le clav las uas, ste al verse clavado por las uas del gato
no le qued ms remedio que soltarlo, oportunidad que aprovech ste para
subirse a un frondoso rbol, refugindose en sus ramas. El perro lo sigui pero
fue imposible cogerlo, al ver su fracaso le pidi al gato mil perdones por su
brutalidad y el gato comprendi que eran falsas las promesas del perro, y le dijo:
Ya t ves, si te hubiera enseado el arte de subirte a este rbol me hubieras
destrozado, y por eso nunca te ense, porque yo saba que esto algn da iba a
suceder.
Nota: Este If habla del mal agradecimiento, la persona que llega es sumisa
mientras se crea dbil pero una vez que se ve fuerte le hace la guerra a quien lo
ense.

18
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
BABA OGUNDA MEYI O O
PATAKIN
EL CAMINO DEL NACIMIENTO DEL OKPELE
En uno de sus numerosos viajes por el mundo, Oluo Pop, fue a parar al lago
Abayu que esta al lado del pueblo Aga Ok en abisinia. All viva un Aw Lukum
que haba llegado a aquella tierra con el ob Lamurunda, cuando la guerra con el
reino de salomn. Este Aw se llamaba Foka y se estableci en aquella tierra
donde se cas.
Al llegar Oluo Pop, como iba enfermo, lleno de llagas, al enterarse que all viva
un Aw Lukum nombrado Foka, fue a visitarlo y al reconocer el dialecto, result
ser que Oluo Pop era el padrino de Foka al que conoca por haberlo consagrado
en su niez.
Foka se dio a la tarea de curar a su padrino, contagindose con lepra. Cuando
Foka se estaba muriendo, llam a Oluo Pop y le dijo: Padrino, yo tengo aqu un
secreto que traje de Egipto para no tener que estar manoseando a If cada rato,
es una cadena doblada al medio con ocho piezas de ciertas semillas y se tira sobre
la estera. Adems le dijo: Cuando yo muera, fjate en mi tumba que all
encontrars, das despus, el secreto para hacer el okpele.
Al da siguiente muri Foka y lo sepultaron al lado del lago Abayu y sobre su
tumba naci un extrao rbol que produca unos frutos grandes y alargados, los
que al secarse se abran diciendo okpele oga ok afafun foka.
Al or eso Oluo Pop mir y vio que en el interior de aquellos frutos estaba escrito
Bab Eyiogbe y comprendi que el secreto era que las semillas de aquellos frutos
servan para okpele. Oluo Pop fabric el okpele recordando las indicaciones de su
ahijado Foka.
Y desde entonces el okpele es el mensajero de If.

19
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
BABA OGUNDA MEYI O O
Rezo: Ogunda Ni Ey Ogunda Beleri Iy Agueda Kekun Eyeni Iy Abokue Nora Oma
Shepe Aboreo Aboreo Ekn Ekue Nitiwe Eyeri Ey Iy Kaferefn Eboni.
Ebb: lino de ro, del remolino, adi, una ot, un pedazo de cuero, tres eyel, tres
jio jio, un e adi, tierra arada, ek, ey, awad, ep, una ey tuto keke, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA MALDICIN
En la tierra Iy Kokun haba un ro que se llamaba Eyibi Ey que es donde naci
o viva, en el centro del ro envuelto en hojas de bejuco en el fondo, la madre ey.
Esta viva su gran secreto que estaba en el ot donde ella se enroscaba para hacer
su vida. Siempre que ella quedaba obo, nunca lograba su hijo, porque le faltaba
su sangre echarla. Ella, la ey, sufra porque a veces tena mucha inflamacin en
su vientre y no poda respirar y tena que abrir la boca para hacerlo. Pero un da
ella vio una sombra grande que pasaba por all y se asust y sali detrs de esta
que era ey oro, la anguila, que saltaba y brincaba y ella con la desesperacin salt
del ro y en eso vena Abita y cuando la vio empez a cantar:
Iy Bogbo Wede Ey Iy Bogbo Wede Euo Tonwa
Iy Bogbo Wede Ey Iy Bogbo Wede Ey Tonwa
Iy Bogbo Wede Ey Iy Bogbo Wede Ey .
Ella, que oy el canto, se asust y se enganch y se agach y Abita le dijo: Si t
quieres lograr lo que tu quieres, tienes que hacer un pacto conmigo y un
juramento. Ella le dijo que s y le cont lo que le pasaba y Abita le dijo: Cada vez
que t paras y vayas a tener un hijo, ste ser mi esclavo y mi gran compaero.
Ella dijo que estaba conforme. Abita le dijo tres yerbas: verdolaga, apasote y
yerba fina. Y le dijo: Cmetela. Y ella se la comi, pero Abita le dijo: Bejuco
enredado para que te cures. Y fue para su secreto e hizo lo que Abita le dijo:
Cuando t llegues, me llamas y me tienes que llamar as:
Abita Kokonu Korun Inkun Yewe Ni Bukuku Ok Ni Il Esheni Moyokun Abita.
Ella lo llam y Abita que haba unyn arroj sangre, la ech all y ella la comi y
cay obo y los hijos se envolvieron en aquella sangre y los bejucos y se
alimentaban. Ella se qued dormida y no saba que haba parido y los hijos
envueltos en el bejuco y Abita la llam y ste se le present en forma de ologbo
dundn que se lo quiso comer, pero se par y le abri los ojos y le ense los
dientes y le dijo: T no podrs vivir ms en tu secreto, todas las cosas las hars
en el suelo a la orilla. Y Abita se retir. Ey rodaba por el camino y no pudo llegar
a su secreto y tarde, de noche, hizo una cueva y sus om que se fermentaron con
la ey que ella haba botado, ya grandes, salieron del ro. Ella los vio salir de all
y los maldijo. En eso, que ella los estaba maldiciendo, se apareci Abita y le dijo:
Estos sern mis esclavos.
Nota: Para quitarse el shepe de este odun, que es peligroso, hay que buscar yerbas
que sean bejucos: zarza parrilla, coralillo estropajo y amansa guapo. Se hace un
omiero y se le da eyerbale de adi al pie de Oy con agua de ro.

20
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
BABA OGUNDA MEYI O O
Rezo: Bab Siro Siroye Owaloyokun Oshanl Obataisa Jekua Obaibo Adifafn Om
Bab Inu Orayeluwa. Oduduwa Omobonu Inle. Bab Funfn Oshayani Ogunda
Oshanl Adifafn Oluwo Shiwoshi.
If Ni Kaferefn Orunmila y Oshosi. Lordafun Olofin.
Ebb: akuk funfn meyi, eyel funfn meta, of meta, fuf de ogued meta, agura ishu
meta, ak ern mal meta, ak ern eled meta, ek, ek, awad, or, ep, efn, ob, o,
itan, opolop ow.
Nota: Las eyel meta se le dan a Ogn, poniendo el odun de If en la tierra; akuk
meyi funfn son para Obatal.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA ESCLAVITUD DEL HOMBRE POR LA PRENDA DE
OGN
En la tierra Oshayabi Ogunda viva Ogn, el cual siempre estaba trabajando y viva
en la casa de su padre Obatal y este tena a Ogn apaciguado, porque Ogn no
se haba cansado de otok. Pues cuando Obatal lo mandaba a recorrer el mundo,
le haba dado junto con su ad un secreto que se llamaba Awala Eni Ik, que
Obatal le haba jurado con Ik, para cuando su hijo Ogn atacara, si no mora
del corte del ad, mora por la influencia del espritu de Awala Eni Ik. Que era
del ttano.
Cuando Ogn regres traa muchos Egun detrs, porque ellos venan detrs de la
prenda de Awala Eni Ik. Donde Obatal siempre le estaba dando de comer a esa
prenda, para fortalecerla y le daba akuk y le cantaba:
Eyeni Akuk Oshayabi Awala Ini Ik Ogunda Yeo.
Donde la sombra se quedaba tranquila y as mismo Ogn no se mova de la casa
de Obatal, nada ms que trabajando en lo que ste le mandaba. Y como Obatal
viajaba mucho, dejaba a Ogn amarrado con la cadena y ste se encontraba sin
alimentos y l se alimentaba de su propia saliva y siempre tena mal olor en la
boca.
Ese secreto lo haba aprendido en la tierra Owa Eyolokun, que era la tierra del
maj, y Ogn se alimentaba y se enfermaba. Donde Obatal faltaba y empezaba
a escasear las cosas que Ogn trabajaba y Obatal venda.
En eso la gente fueron a ver a Oluo Shiwosi, que era otro hijo de Obatal y era
como se conoca a Oshosi en aquella tierra, donde el era Aw. Oluo Shiwosi les vio
a la gente de la tierra Oshayabi Ogunda el odun toyale Ogunda Meyi y les dijo que
haba que liberar a Ogn para que el mundo cogiera su rumbo y las cosas
mejorarn y no hubiera escasez. Pero haba que llamar al secreto que Obatal le
haba consagrado a Ogn, donde encontraron a Ogn amarrado con la cadena.

21
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS

Entonces se pusieron en camino a la casa de Obatal, donde encontraron a Ogn


amarrado con la cadena que Obatal le haba puesto, entonces Oluo Shiwosi les
dijo: Pnganle el secreto al cuello.
Este estaba montado con colmillos de len, tigre, perro, gato, pantera y toda
clase de animales carnvoros, en un collar que tena ileke de Ogn y morado.
Entonces empezaron a zafar a Ogn de la cadena y le daban las eyel funfn y lo
tapaban con ew Osain e iba cantando:
Ew Mimo Ew. Ew Mimo Ew
Eyel Owa Ew. Ew Momo Ogn Ireo.
Oduduwa, que haca tiempo que no saba lo que estaba haciendo, haba llegado
a aquella tierra, porque le llegaban noticias del egosmo de Obatal para Ogn y
cuando sinti el syere, se acerc y vio a Ogn, que estaba transformado. Donde
la forma de Awala En Ik se le hinc a Oduduwa y le pidi perdn. Este le dijo:
Desde ahora no dejars de tener el poder que Ik y Obatal te dieron, pero los
hombres con estos ew te vencern y slo te llevars el que Olofin te diga; vivirs
siempre en el ad de Ogn, pero respetars mi palabra.
En eso lleg Obatal por el camino y la gente que lo vio le tiraron la cadena con
la que haba amarrado a Ogn. Donde Obatal traa bajo el brazo mucho igu de
jiqu para darle de comer a su secreto y cuando se vio con la cadena se dio cuenta
de todo. Donde Ogn lleg y lo abraz y le dio moforibale y le dijo: Bab, yo te
perdono. Pero Obatal no lo resista por el mal olor que le sala de la boca.
Entonces Oduduwa y Oluo Shiwisi le dijeron a Obatal que ya no poda ser ms
egosta con su hijo Ogn; que tena que curarlo y admitirlo tal como era, para que
el mundo siguiera su curso y esa tierra fuera prspera. Entonces Obatal le dio
palo jiqu a Ogn y que lo masticara y lo echara dentro del ebb que Oluo Shiwosi
le iba a hacer por el odun toyale de aquella tierra, que era Ogunda Meyi. Y a Ogn
se le fue quitando el mal olor que tena en la boca, por sus dientes y su saliva.
Donde Obatal le cantaba:
Osha Irele Igu Irele
Osha Irele Igu Irele
Oluo Igu Omodash Ogn, Modash Ogn.
Donde cogieron todas las gentes de aquella tierra de Oshayabi Ogunda y le dieron
akuk funfn a Obatal junto con el ew y Obatal la guard por seguridad de
aquella tierra. Y recordarle a Ogn el compromiso que tena de cumplir la palabra
de Olofin, Oduduwa y Oluo Shiwosi.
Desde aquellos tiempos esa tierra, a pesar de tener el poder de Ogn Awala En
Ik, vivieron mas prsperos y adoraban a Oduduwa, If, junto con Obatal y Ogn.
Y fueron mas prsperos.
Nota: Naci la esclavitud del hombre por las prendas de Ogn. Que aunque
logren ser poderosos, al final, son sus esclavos. Y slo los libera Osha e If.

22
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Obatal no quera que su hijo Ogn, saliera de la casa y como sala de viaje a
menudo, lo dejaba amarrado y ste se alimentaba de la saliva y por eso tena mal
olor.
El que tiene este odun de If enseguida le quita a Ogn la sangre y las plumas.
En este If se cogen diecisis palos de jiqu y se lavan con omiero, donde se ponen
a comer con Ogn. Y el Babalawo, de vez en cuando, los mastica para su salud y
cuando hace ebb, lo hace y escupe la astillas dentro del ebb.
El Ogn del Aw de este odun lleva variados colmillos de animales carnvoros. Esto
va insertado en un collar, verde negro y morado. El Obatal de este Aw siempre
comer akuk. Si es hembra, debe recibir Obatal macho.

23
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
BABA OGUNDA MEYI O O
Rezo: Ogunda Eyi Awapari Awa Tematash Aun Moshode Olofin Agbani Babalawo
Adif Shigun Shinloko Id Ob Osun Umbati Il Olofin Lorubo Orunmila Meta Momo
Okoya Eise Irabo Beno Olofin Ep Ora Adif Aguse Tinsoda Aw Nide Ogunda Meyi
Orugb.
Ebb: adi, igu moruro, ileke Bab, ileke Shang, ero, ler ayanakn, akof, bogbo
tenuyn, opolop ow.
Nota: Se hace ebb con la adi, despus se le da de su cabeza al ebb y despus se
cocina y reparte con todo el que llegue a su casa y se le da dinero segn uno
pueda, y el que lo hace no come.
PATAKIN
EL CAMINO CUANDO OGUNDA MEYI ADIVIN LO QUE QUERA
OLOFIN
En el monte haba tres cazadores y cortadores de lea y estos mataron un
elefante, pero ste, herido de muerte, fue a caer enfrente de la casa de Olofin; este
al verlo lo registr y encontr en la barriga un giro con su tapa y dentro tena
un nio, que tena en la mano izquierda cuentas blancas y punzo y en la mano
derecha un palito para tocar tambor.
Olofin, visto esto, mand a buscar a todos los Babalawo para adivinar lo que tena
dentro el elefante y como ninguno acertaba lo meta preso, entonces se decidi
a llamar a Shingun Shinloko; ste le pregunt a su If y se vio Ogunda Meyi, su If,
donde le dijo que hiciera ebb con akuk, ek, ey, awad y cuando saliera a
caminar si se topaba con algn pobre por el camino le diera limosna. Y ste pobre
se le present cuatro veces y la ltima le dijo que Olofin lo haba mandado a
buscar. Entonces Elegb al cual le haba dado el akuk le dijo: Mira, cuando
llegues le dices que el elefante lo que tiene dentro es un giro que trae un nio
y que tiene odun en la mano derecha y en la otra mano un palito y que suelte a
todos los Babalawo que tiene presos y que le pague una multa de una chiva y 100
pesos a cada uno.
Nota: If dice que a usted lo van a mandar a buscar de un punto para que saque
una cosa en claro que nadie ha podido aclarar, que la cosa es de compromiso,
para usted.

24
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
BABA OGUNDA MEYI O O
PATAKIN
EL CAMINO CUANDO OGUNDA MEYI ADIVIN LO QUE QUERA
OLOFIN
Un da Olofin, ob de Olorun, pregunt por Orunmila; este se comprometi a
prepararle un ebb con adi meyi dundn y l no poda dejar la obra sin terminar.
Despus del sacrificio, el comparti las adi con sus hijos dndole un ala a Ibor,
un ala a Iboya y un muslo a Ibosheshe. El tom su Osun y toc en el fundamento
del palacio de Olofin.
Cuando Orumila termin, regres a su casa y dos das despus Olofin mand a
llamarlo. Entre tanto, tres cazadores de Olofin, Aristesi, Ariditasi y Atamatasi, el
secreto de los tres hijos de Oshosi; que nacen en Oshe Logbe, iba a cazar un
ayanakn; ellos le tiraron al elefante que poco despus pas junto a ellos, pero no
pudieron darle muerte.
El elefante se dirigi herido hacia el palacio de Olofin y al llegar al mismo puso
su trompa junto a la pared y cuando los servidores de Olofin vieron esta
maravilla, llamaron a Ogunda Bede, el ob del palacio, quien al ver de lo que se
trataba mand a buscar a Ogbontere, Oluwo de Ajero, el Oluwo de Seguejimo y al de
Akuaja Oj.
Cuando ellos llegaron y vieron esto; cortaron y abrieron el ayanakn y en sus
entraas encontraron un bulto envuelto en un ash funfn y dentro del mismo
haba una igba cubierta y dentro de la misma encontraron a un nio recin
nacido, con una barba y con pelos funfn en la ler y en cada mano tena ocho
nueces de la palma ikn.
Olofin qued muy asombrado y dijo: Yo nunca he visto cosa igual en mi larga
existencia. Y pregunt por Orunmila; cuando ste lleg, Olofin le pregunt qu
tena de feliz esto. Y Orunmila comenz a cantar:
Quien sera el recin nacido
El es uno que llaman If
Quin de nosotros conoce al recin nacido?
El es uno a quien llaman Ela, hijo de Orunmila, hijo de Olorun.

25
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
BABA OGUNDA MEYI O O
Rezo: Idawiri Od Kipodo, Idawidi Olokipo Il Adifafn Iyi Adifafn Uyi Tinshomo
Ajalorun Ofo Iyi Lorubo Akuk Adi Meyi Ek Ey Meyi Ebb Dilogn Ow Iyi Robo
Apa Iroko Arab Ira Obara Mofije Sofarere Olordumare Moguaye Eyo Koyo Aye Okn
Ayilowa Opewe Opan Okn Wuda Orasi Era Oda Oferese Iy Ey Sopun Lodo
Kaferefn Olokun Kaferefn Olokun Akaro.
Ebb: piln, akuk meyi, adi, ek, ey, ew iroko, ew apa, ew arab, ew ira, ocho
majaes de metal, un caracol, un bastn, ow tente boru.
Syere: Aropalo Olokun Opa Okn Olohipo Odd.
PATAKIN
EL CAMINO DEL NACIMIENTO DE AKARO
Iyi Tinshomo era un Aborisha que viva a la orilla del ro, l tena un secreto en un
piln de madera y l siempre estaba haciendo ceremonias, tocando su piln a la
orilla del ro. Un da se le apareci un ser extrao en al desembocadura del ro
con el mar. Aquel ser slo balbuceaba, pero tena un poder de la mente, que
haca que todo el mundo sucumbiera a su presencia. Iyi Tinshomo, como era
Aborisha, no poda perecer, pero se asust y huy del lugar.
El ro entonces comenz a coger una terrible peste, las mismas comenzaron a
matar los peces y a presentarse epidemias, que sembraron la muerte en esa tierra.
Entonces Iyi Tinshomo Ayalorun fue a casa de un adivino muy famoso que era
Idawiri Od, que era como se conoca a Orunmila en esa tierra. El lo mir con su
If y le vio Ogunda Meyi y le dijo que todos esos males provenan de un poder de
Olokun, que contento con su msica le haba mandado, que era Akaro Op Okn;
un espritu Egun de Olokun.
Entonces le marc ebb para que volviera la felicidad a esa tierra. Y adems que
tena que consagrar la esfinge de esa imole de Olokun y darle de comer. Pues eso
un ser venido desde Olordumare a Olokun y l se lo entrega a quien quiera y
Ogunda Meyi, es donde Olordumare entreg este secreto y as vivirn libres de la
peste del ro.
Iyi Tinshomo Ayalorun realiz todo al pie de la letra y as con consagraciones
completas, con su piln y su Op Okn Akaro, se hizo el dueo de la tierra Olokipo
il om Olokun. Que es donde llaman a Olokun con un piln, que es tambor
llamado arole.
Nota: Este secreto se prepara con piln de catorce pulgadas, hueco, que lleva a
y se jura como tambor. Ahora, el Op Okn Akaro es otro secreto que se manda
a tallar con un bastn de abeto u olivo. Esto tiene una cara horrorosa que lo
remata. Esto primero el Aw se baa con un omiero hecho de los siguientes ew:

26
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Apa ..... Caoba


Ira ........ Granadilla
Iroko ..... Iroko
Arab ........ Ceiba
Despus de esto se cogen hierbas machacadas para cargar el bastn, por la ler.
El Aw se ruega la ler con un ey oro y despus se seca y se hace iyef, para cargar
el bastn. Lleva adems en la carga; arena de mar y de ro, ler de Egun que haya
muerto ahogado en el mar, ler de manat y de maj, ep were (mazamorra de las
rocas del ro y del mar), ero, ob, kol y osun.
Este Op Okn Akaro se lava en el ro y se come akuk funfn. Se le cuelgan ocho
majaes de plata y un caracol grande que lleva arena de mar, tierra del cementerio,
polvo de Egun e iyef de ey oro.

27
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
BABA OGUNDA MEYI O O
Ebb: akuk, adi meyi funfn, eyel meyi funfn, una espada de hierro, una flecha,
ash funfn, ot, ek, ey, awad, ep, asia, ero, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DEL BOCHORNO, CUANDO SE FORJ EL HIERRO
En este camino los hombres se entregaban a la guerra y haban distintas disputas
para gobernar. Los hombres hacan armas con materiales de cobre, pero haba un
ob llamado Teteyi que tena un gran palacio y tambin fabricaba armas de cobre
y a ese ob le vino una guerra muy grande, donde se juntaron varios ob contra
l. Ogunda, que as se llamaba el ob, se acost muy preocupado, donde tuvo un
sueo en que vio a Obatal y ste le dijo donde estaba el metal para hacer las
armas con las cuales sera invencible. Ogunda Meyi se levant sobresaltado, yendo
al lugar indicado en el sueo y encontr all una piedra mineral muy solida,
procediendo a fundirla y a fabricar las primeras armas y as se fueron forjando las
primeras, y ste cortaba las espadas de cobre sin que a la suya le pasara nada.
A partir de ese momento empez a construir espadas de hierro en gran escala,
llegando a construir un ejrcito invencible. Ogunda Meyi olvid que Obatal le
haba aconsejado en el sueo que no se volviera orgulloso ni dspota y que no
discutiera pues sera su perdicin. Este no hizo caso y discuti con uno de sus
generales y por rencor lo mand al frente de la batalla en la guerra en que ms
contrariedades haba y a sabiendas que ste sera muerto. Ogunda Meyi hizo vida
con la mujer del general y a los pocos das se conoci la muerte de ste. Esto
repercuti en la tropa y en su reputacin como ob, pues pensaron que l haba
mandado a la muerte a dicho general con el objetivo de quedarse con su mujer,
y esto lleg a ser uno de los grandes bochornos de su vida.

28
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
BABA OGUNDA MEYI O O
PATAKIN
EL CAMINO DONDE OLOFIN PRENDI A TODOS LOS BABALAWO
Olofin en una ocasin, por diferencias habidas, prendi a todos los Aw;
solamente faltaba Ogunda Meyi por prender, que tambin fue citado, pero Ogunda
Meyi le dio de comer a su cabeza e hizo ebb con tres gallinas y dems
ingredientes, cocin las gallinas y las llev en su jaba.
Por el camino se sent debajo de un mata y vio en la orilla del ro a una mujer
lavando. Empez a entablar conversacin con ella y la mujer le dijo: Cuidado,
veo pariendo una cepa de pltanos. Habl en parbola, y la mujer le dijo que
haba muchas trampas por el camino. Orunmila, Ogunda Meyi, le dio una gallina
y dinero y le pregunt cmo se llamaba para verla cuando regresara y esta le dijo:
Iboru.
Ogunda Meyi sigui su camino y se encontr con otra mujer cortando lea que
al ver a Ogunda Meyi le dijo: A todas la gente la tienen presa, ten cuidado. Ogunda
Meyi le dio otra adi y dinero. El le pregunt cmo se llamaba y ella le contest
que Iboya. Ogunda Meyi se despidi de ella y le dijo que seguira camino.
Ms adelante se encontr con otra mujer, que le dijo que Olofin quera casar a su
hija, Ogunda Meyi le regal otra adi y dinero y le pregunt el nombre y la mujer
le contest: Ibosheshe.
Ogunda Meyi sigui camino y lleg a casa de Olofin, este al ver a Ogunda Meyi le
dijo: Te estaba esperando para que me registraras, que tengo en una habitacin
a una pariente en estado y quera ver que ebb necesitaba para que pudiera parir
bien.
Ogunda Meyi que saba la trampa le contest que no necesitaba ebb; porque la
cepa de pltano no poda parir, descubrindose el secreto de Olofin. Adems le
dijo que l tena presos a todos los dems Babalawo, que tena que soltarlos
enseguida para poder salvarse y que l tambin pensaba casar a su hija.
Olofin desconcertado y viendo que todo era verdad, solt a todos los Babalawo.
Al salir Ogunda Meyi les dijo que eso les haba pasado por desobedientes y no
darle comida a sus cabezas; al darle las gracias a Ogunda Meyi le dijeron: Modupue.
Pero Ogunda Meyi les dijo que desde ese da haba que decir: Iboru, Iboya,
Ibosheshe.

29
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
BABA OGUNDA MEYI O O
PATAKIN
EL CAMINO DEL MONSTRUO
En este camino haba un tiempo en que todos los aos haba que darle una
doncella a un monstruo, para que no acabara con aquella tierra que era la tierra
Ogunda.
Lleg el momento en que la doncella que le tocaba era la hija del ob, este
prometi la mano de su hija, al que lograra matar a dicho monstruo.
El ob al proponer esto, se alistaron varios cazadores y entre ellos se encontraba
Ogunda Meyi que era Aw de Orunmila, el cual antes de salir a la caza del
monstruo se mir con su If, vindose su odun, donde Orunmila le deca que
preparara tres flechas y que las mismas las marcara e hiciera ebb con ellas.
Ogunda Meyi hizo todo lo que le indic su If y sali en camino para la caza de
dicho monstruo.
Al entrar en la zona donde se encontraba el monstruo, se tropez con el dndole
muerte con dos de sus flechas, guardando una para su identificacin.
Cuando lleg la noticia que haban matado al monstruo, empezaron a llegar
cazadores diciendo que ellos lo haban matado, formndose tremenda polmica,
en lo que lleg Ogunda Meyi y l le dijo al ob que l era quien le haba dado
muerte con dos de sus flechas y que haba guardado una tercera con la misma
marca que la que haba dado muerte al monstruo.
Comprobado esto por el ob, le dio a su hija, casndose Ogunda Meyi con la
doncella hija del ob.
Nota: Habla tambin cuando Shang estaba sin cabeza en la guerra.

30
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
BABA OGUNDA MEYI O O
PATAKIN
EL CAMINO DONDE LE SALIERON LOS DIENTES AL MAJ
En este camino Orunmila le hizo ebb a ok -el maja- porque no tena dientes para
comer, con eyel merin funfn y ob meta. Despus le dijo: Ve y espera a Obatal en
el camino y dale los ob y las eyel y pdele esa gracia. As lo hizo ok y cuando
Obatal lo vio, le dijo: Hijo mio, que falta me hacen esos ob que tienes. Ok le
dijo: Se los doy y tambin las eyel, si me concedes la gracia de tener dientes para
comer. Como a Obatal le hacan falta los ob, acept y cogiendo cuatro alfileres
que tena, se los prendi a ok en la boca, dos arriba y dos abajo y con su virtud
se los transform en dientes y le dijo: Desde hoy y mientras el mundo sea mundo
tienes la virtud de que todos los animales que muerdas caigan a tu lado.
Obatal se retir muy contento con los ob y las eyel, por el camino se le cay
algo de su ap, y cuando se dio cuenta lo coment con su criado ekute y este le
dijo: Esprame aqu que voy a buscarlo. Obatal le dijo: No, djalo, sigamos
nuestro camino. Ekute lo desobedeci y vir en busca de lo perdido. Cuando
lleg, se encontr con ok, que lo mordi y se lo trag. Enterado Obatal de lo
sucedido a su criado ekute, maldijo a ok dicindole: Mientras el mundo sea
mundo cada vez que te engullas a un animal tendrs que detenerte a podrirlo
dentro de ti, en tus entraas. To Iban Eshu.

31
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
BABA OGUNDA MEYI O O
Rezo Iyesa: Aminigo Avelego Abe Subori Ese Nobana Aini Loda Bara Baraniregun Ni
Bati Unlo Sode Ofe Obin Orisha Larubo Om La Merin Tonti Merin.
Syere: Iboru Iboya Iboshishe Orishanlawa, Iboru, Iboya Iboshishe.
Syere: Ogunda Tani Osha Ok Iwona Ayaya Ok Iwona Ayaya Tani Osha Ok Iwona
Ayaya Ok Iwona, Ayaya Tani Lo Ogn Ayaya Ok Iwona Tani Mawole Ayaya Kuolode
Ok Iwona Tanimawole Ayaya Kolenfu.
Este If es de maldicin.
Obatal maldijo a Ogn por la guerra, por la brujera que Ogn y Shang estaban
haciendo, donde ellos estaban en la tierra conga que colindaba con la tierra
Lukum y estos se quejaron del og que mataba a mucha gente. Entonces Shang
se quit y Ogn no quiso y fue maldecido por Obatal.
El hijo de Ogn que tenga este If, no puede andar con prenda de congo sino
tener Osain.
Se ordena hacer una construccin nueva en la casa.
Si este If sale en Awofak, Ikof o If se manda a cambiar la sopera de ste o del
ngel de la guarda, preguntndole a Orunmila.
Ogn y Shang se hicieron compadres.
Aqu Shang ve todo lo que ocurre sobre la tierra y el mar, se queda impotente
por opolop ofikale.
El Aw es indeciso, fue donde Aroni y Osain le entregaron las virtudes de la
botnica para curar las enfermedades y consagrar a los Orishas.
Para vencer a los aray: El Aw se viste de azul y blanco. Se le da tambin de
comer al yunque de Ogn tres akuk para vencer la guerra. Se le pone a Ogn en
tamao grande, una guadaa, un ad, una campanilla, con esto antes se hace
ebb.
Aqu fue donde Olodumare le entreg las riendas del mundo a Obatal y todos los
Aw le imploraron as: Orisha Igbo Lowo Mi Fummi Awona Aiye. Dios del Igbo yo
entiendo mis manos, dme las riendas del mundo.
Olofin, para premiar los servicios de Elegbara en la tierra le manda a Ogn que le
haga y le ponga una corona y adems un collar blanco, negro y rojo.
Babal Ay en la tierra Arar se sent en una ot por mandato de Shang y le vino
la virtud de adivinar y desde entonces rein en la tierra Arar, por eso su piln
es de ot.

32
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Habla de construir la casa. Es If de casa propia. Casa de madera, rodeada de


yerbas. Donde luego viene la casa de mampostera -cambio-, tiene que aprender
el camino recto, tiene que superarse para su progreso y para ser respetado.
Este If marca vida confusa, suciedad, donde hay que baarse para ser limpio.
Habla de persona que ha estado en la vida y tiene que dejarla.
Dice If: Que hay prendas que estn cifradas, cudese de accidentes que puede
perder la vida. Hay que contar con Oduduwa. Los muchachos ven sombras en la
casa, que no se asusten y por eso hay que ponerles frutas a Obatal y se llevan a
nigbe, pero fuera del pueblo. Hay una muchacha seorita que tiene que hacer
obras para que se pueda casar. Usted tiene gracia que tiene que trabajar para su
adelanto material y espiritual. Si tiene Osha o es espiritista, o si echa la baraja,
pero tiene que cobrar para que no pierda la gracia. Si echa la baraja tiene que
darle de comer ishu salcochado y taparla con un ash funfn hasta el otro da, esto
es para que no se aleje la vista. En la familia hay profesionales. If dice que tiene
que tener cuidado con la boca, que si tiene piezas picadas -malas- que se las
arregle o se las saque para que no se enferme del estmago.
[Definicin de] Ogunda Meyi: Odun de justicia pero de fuerza. Este odun es el de
la fuerza y la dureza, son de corazn de piedra, no creen en nadie, slo piensan
en ellos y son por naturaleza adictos a las fajazones, son egostas, les gusta dar
con hierros o atacar con armas de fuego o blancas.
Aqu hay que tener cuidado con la traicin y la trampa, no creen en su familia,
son revoltosos y embusteros, engaan a cualquiera con su forma de hablar, estn
siempre pensando cmo y cundo dan el golpe por la espalda. La justicia lo
persigue porque piensan cosas malas, no tienen confianza en nadie ni en nada,
slo creen en ellos, son peligrosos pues matan rindose, no tienen buen secreto
y son cabezas de todos porque son capaces de entregarse hasta ellos mismos. Es
un odun maldecido por Afebile, un Obatal que vive en la atmsfera, son capaces
de destruirse ellos mismos. Sus secretos no se los comunican a nadie. Slo se
quieren ellos.
Ebb secreto: un ounko keke, tres clavos de lnea, una cadena, yarak, veintitrs
itan, tres botellas de ot, abagd, ek, ey, tres aber, pita de pescar, tres id, ep,
una ikoko, una eyel.
Nota: Con el okokn de la eyel, las tres aber, ash, ero, ob kol, ob motiwao, palo
cabo de hacha, rompezaragey y bara, se hace el Osain del signo.
Naci Oshalufn y las siete piezas de Ogn. No se puede matar maj. Para el dolor
de cabeza, obor con atar meta y se quita el padecimiento. Por este If, con el
tiempo hay que recibir a Oluo Pop y a Yew.
Nace la lepra.
Naci Oshalufon y Obanl.
Este If en obin habla de esclavitud.
En este If el mal se reg por el mundo.
Se le da a Ogn un ay keke y se monta reforzado.

33
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS

Hay que tener cuidado en el acto sexual pues el pene puede ser muy grande y
lastima a la obin, kaferefun los nios.
Fue en este If donde Obatal tena a sus hijos pasando hambre, slo le
alimentaban de saliva y les sala peste por sus bocas y por eso Shang lo maldijo.
Habla de que la corona no viene bien con la cabeza, si es ir la ler es ms grande
que la add que pusieron. Si es osorbo la ler es menor que la add que le pusieron.
Usted ha llegado tarde a las consagraciones. Habla Oluo Shiwishi que es ob sin
corona.
Habla la ceiba, el que se mira ha hecho algo al pie de una ceiba. Tambin se
puede dar baos con hojas de ceiba.
En este If no se come langosta porque aqu fue donde la langosta traicion a
Orunmila.
No se come akuk, mondongo ni se toma vino.
En este If se conoci a Oshalufn, a Obanl y a Oshanl.
El enemigo se mete en su casa para investigar cmo usted vive y le lanza malos
pensamientos. Cada viernes en la maana se echa en ayunas un poco de sal en
la boca, coja un sorbo de agua y lncelo al aire y diga: Para el enemigo que as
haga por m.
Friegue la casa con berro, ododun, odan, ew ibayu -paraso-, con o se riega amal
cerca del il.
Se coge un pao blanco, en un plato se pinta Ogunda Meyi y se ponen granos de
millos, maz, pedacitos de ishu, papas, semillas de naranja, meln y se coloca al
lado de Ogn y come junto con ste un ounko keke y un akuk u osiadi. Despus
se seca la sangre, se hace iy y se reza en el tablero atefando bien. Se coge un ash
funfn donde se pinta Oshe Tura, Ogunda Meyi y Otura She. Se echa este iy y se
forra con esto el mango de un cuchillo nuevo. Se forra con cuentas de Orunmila
y un aro de cuentas de Ogn. Despus se reza y se pone sobre Orunmila y cada
vez que el Aw tenga que vencer un arey lo llama tres veces golpeando sobre el
tablero.
Secreto de odun [Ogunda Meyi]: Una estera, aikordi, ew para baarse cuatro das
y riega aar alrededor de la estera y se acuesta, que el bien es seguro, no puede
salir a la calle durante siete das.
Obra con el pescado [en Ogunda Meyi]: En este If hay una obra con el pescado
y el anzuelo, una lengua y un cordel. Se coge la lengua y se le da una cuchillada
donde se pone el orukere de eni del aray, se le mete un anzuelo en la punta y se
pone sobre la siguiente atena: Irete Kerda, Ogunda Meyi, Ojuani Wori y Ogbe Ka y
se dice: Como el anzuelo atraviesa la lengua del pescado, as Eshu atraviese la
tuya, de tal que lo saca el anzuelo enganchado, que no tenga alas para volar,
brazos para pelear ni pies para correr, ni manos ni cuerpo ni coyuntura para
zafarse, aqu tu fulano de tal no tengas lengua para mentirme a m y as tu lengua
y todo tu cuerpo queda amarrado de la mano de Eshu.

34
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Se hace ebb con adi, despus se le da a su cabeza iy, despus se cocina y se


reparte con todos los que lleguen a la casa y se les da dinero segn uno pueda y
el que lo hace que no lo coma.
Para el poder de la corona: Se hace una obra con Oy, se toma la medida de la
cabeza y se manda a hacer una corona de cobre con nueve piezas de guerra
apuntando hacia arriba. Estas son: un machete, un cuchillo, a akof, una lanza,
una cimitarra, un hacha, veintin cuernos, una centella y una navaja. Se lava la
corona y se pone a comer con Oy en una palangana dndole a Oy, adi meyi
jabada, una de las adi se entierra en el ro dentro del agua y la otra va al
cementerio.
Obra contra el aray: Cuando el Aw tenga lucha dura con un aray, para vencer
le pone a Ogn un igba de sarao de ek y ah desde su ler le da eyel funfn. Se
prepara para la cintura una soga a la cual se le ata tramos de cuentas de Ogn y
retazos de distintos colores y siete juj de la eyel de la rogacin, se pasa por el
tablero y se usa para vencer a los aray.
Obra para quitar la maldicin: Para quitar la maldicin que esa persona tiene
siempre sobre s, se coge enredadera de coralillo y cundeamor, se hace ewef y se
pone al lado de Oy, se le da una adi al ewef junto con ot, despus con ese ewef
se baar la persona diecisis veces al da.
Obra [de Ogunda Meyi]: Se le da adi meyi dundn a Orunmila. Despus se pone
en un plato un ala que se dedica a Iboru, la otra ala a Iboya y una pierna a Iboshe,
a continuacin el Osun se pone detrs de la puerta y se le dan cuatro eyel funfn
y a los cinco das se le pone sarao ek a Olofin. Se le dan dos adi a Oy jabadas,
una se entierra en el fondo del ro y la otra en el cementerio.
Se pone a hervir algodn de capullo con un corcho, cuando hierve el agua se saca
el corcho, el algodn se pone en una igba a Ogn y con el agua se baa.
Obra: En este If se prepara esta prenda de Oshosi que vive en tinaja que tenga
la tapa rota. En el fondo de la tinaja se pinta: Oshe Tura, Ogunda Meyi y Otura
She. Ah se echa tierra de la casa, del monte, de la prisin, de una loma, aar
okn, aar od, tierra de cuatro caminos, un frontil de venado, ler de akuk, de la
lechuza, de akuaro, siete palos, diecisis flechas de Oshosi. Come ounko y eyel, vive
en el patio dentro de la casa.
Op Okn Akaro: Se consagra Op Okn Akaro que es bastn de abeto o de olivo
que se remata con una cabeza que va barrenada. El Aw se baa con omiero de los
siguientes ew: apakaoba, ikoko, arab, ceiba, ira, granadillo. La hierba machacada
se coge para la carga del bastn. Despus se ruega con ey oro que se deja secar
y se hace iy para cargar el bastn. El resto de la carga es aar okn y ow, ler
Egun que haya muerto ahogado en el mar, ler de manat, ler de ey y ep were,
mazamorra de las rocas de la mar y el ro, ero, ob, kol, osun, las ler de eyel de kobo
eri. Este Op Okn Akaro se lava en el ro y come akuk funfn. Se le cuelga ocho
ey de plata y un caracol de mar que lleva aar okn, tierra del cementerio, iy de
Egun e iy de ey oro. El bastn vive al lado de Olokun y se le canta:
Okokule Akaro Olokun Opaokun Olokipo Ow.

35
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS

Para resolver problemas: Para resolver problemas de trabajo se hace una lmpara
con aceite de motor quemado del usado que va en el crter, se le pone una mecha
a Ogn y se le llama y se le reza el Oshebile del signo. Ver Oshebile de los Meyi,
pidindole trabajo y evolucin. Esto es porque en este signo movieron las fuerzas
del eje de la tierra.
Obra para la impotencia: Se manda a hacer un pene de hierro y un arco y una
flecha que se cuelgan de una cadena. Esto se lava y se le da un akuk, pero antes
de comer y despus de lavado se pasa por el tablero con Oshe Tura, Ogunda Eyi,
Ojuani Ogunda, Otura She, Okana Yeku, Okana Sa Bilari. Rezando despus del
siguiente rezo:
Ogn Edeyi Unami Ero Edo Okuni Kankuru Oburi Furi Fowo Baoko Idere Boya Otiku
Ofifale Trupon Opolop Odera Orokoko, Yiwo Le Kiku Kiki Epon. Epon Odara If Om
If Aw If Ariku Babalawo Ash Ofikaletrupon Odara.
Este amuleto vive un tiempo sobre Elegbara y un tiempo sobre Ogn, cuando el
Aw sale a la calle lo lleva prendido al calzoncillo, sobre los riones. Antes de
ofikale se pasa esto por opn y ok de abajo a arriba. Adems se toma un preparado
que se hace con alcohol de 90 grados, que se echa en un litro, siete cucharadas
grandes de avena, ciento un ajes picantes. Esto se toma echando cincuenta gotas
en dos dedos de om en ayunas. Esto es para el calor de la prstata y el pene.
Tratamiento para ofikaletrupon: Se toma despus del desayuno, almuerzo y
comida, estricnina, una tableta de 1 mg, glucofer, una tableta de 20 mg, arsnico,
una capsula de 0.5 mg. Esto se toma en conjunto con una taza de te fuerte sin
azcar.
Inshe Osain [de Ogunda Meyi] para ashel: ler de gunugn, de akuaro, de ekute,
okokn de gunugn que debe estar entero en cada resguardo, nueve pedazos de
cuaba negra, ew oriy, ew kotoriye, un pedazo de escoba de millo tostada vieja y
reducida a iy, bastante atar guma, mierda de agutn, gato, eur, tierra de las doce
de la noche con el ash funfn que se corta en pedacitos para echarlo dentro,
tierra de las doce del da con pao rojo y se corta un pedacito para echarlo
dentro, iyef rezado con Eyiogbe y Ogunda Meyi. Se pone todo y se entiza con o
funfn y dundn, se viste con cuentas azules oscuras, o sea, color pavo real. Se
viste en cuero de toro, las cuentas van dentro del inshe. Come vino tinto, hgado,
ern mal y et.
Inshe Osain [de Ogunda Meyi]: Lleva okokn, oy, cresta y barba de akuk, okokn
y oy de eyel, palo amansa guapo, cambia voz, cuaba morada, tengue, ramn, ero,
ob kol, ob motiwao, oduar, azufre, juj de akuaro, juj y okokn de gunugn, ew
eyese y vaina, ew in, okokn de aun, de sij, ler, okokn y alas de adn, dos aikordi,
una akof, cuero de ekn, doce atar, una of por fuera. Se envuelve en ash pupua
y o amarillo, verde y blanco. Come akuk indio, eyel, or, sacu sacu, atar y humo
de ash.
Paraldo [de Ogunda Meyi]: Cuando el Aw lo hace tiene que tener puesta sobre
el cuello tela funfn, dundn y pupua, en cada punta de ash se amarra un pedazo
de ern mal, un pedazo de ob, un pedazo de ew, quita maldicin. Se escribe

36
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Ogunda Meyi en ese se echar ek, o, ey, abagd, ob y se hace paraldo con jiojio
meta. Terminado el Aw se limpia con las ash y de espalda lo tira al ro. El paraldo
tiene un ey tuto y se limpia y lo echa tambin, tambin mata detrs de l a un
jiojio y dar ob, todo lo envuelve en la ash. Va para el ro o manigua. A la
persona se manda a baar con quita maldicin, shawere y eyel funfn.
Secreto [de Ogunda Meyi]: Cadena de setenta y cinco piezas, sol, luna, bocado
de caballo, rueda de fbrica, siete manillitas de Yemay, careta, barco, pescado,
dos remos, timn de barco, anzuelo, bandera, hlice, ancla y salvavidas, boya,
sirena, llave, hoz, arado, candado, rastrillo, campana, tridente, fuelle, barreta,
pala, pico, martillo, alicate, maceta, mandarria, pala, pico y martillo, tijera,
cuchillo, yunque y machete, centella, guadaa, nueve manillas de Oy, carretas,
juego de esposas, trampas de cazador, escopetas, reja de crcel, un Oshosi, dos
remos de Oshn, peine, corona con adn y un espejo, cinco manillas de Oshn.
Nota: Ew eyese y vaina -pica pica-, okokn de aun -corazn de ayapa macho-.

37
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
BABA OGUNDA MEYI O O
Rezo: Ogunda Eyi Ogunda Siro Owoyolokun Oshanl Biriniw Obatal Obataisa Jekua
Ob Ibo Odobaleni Ogn Orire Yolokun. Oshosi Ogunda Eyi Eyeni Eyeraruna
Okualorun Obatalyana Tiwa Elegbara Awa Lawa Oluw Shiwosi Orunmila Kay Wario
Orun Maferefun Oduduwa Orugb.
Este odun es masculino, hijo de Ok y de Awouns. Representa un pual, la justicia
y la ley.
Nace la ciruga, la ciencia de la guerra, las armas, la jicotea, la peritonitis, la
presin arterial alta, la castracin, las acciones agresivas como golpear, cortar,
trozar, pinchar, atacar, etc. Y todos los oficios que tienen que ver con esas
acciones. Nacieron los perros salvajes, los lobos, los chacales, los coyotes, los
canarios, los partos por operacin, la cesrea.
Se cre el ombligo, el pene, los testculos, los espermatozoides, la ereccin del
pene y las enfermedades venreas.
Marca: Enfermedades venreas, impotencia en el hombre, enfermedades
vaginales en la mujer, enfermedades del cuello a la ler. Habla Ogn, Obatal,
Elegu, Oshosi, Shang, los Ibeyis, Ok, Egun, los colores blanco, negro, rojo y azul.
Ogunda Eyi significa donde Obatal cort en dos partes iguales el ey tuto. Partir
la diferencia.
Ogunda Eyi es el reino del hierro. No se puede portar ningn tipo de armas.
Ogn le da la suerte al Aw de este If.
Aqu es donde el Aw ensea a sus ahijados.
Aqu Ogn y Shang se hicieron compadres.
Aqu Shang desde el cielo ve todo lo que ocurre sobre la superficie del mar y de
la tierra.
Las hierbas de este odun son peregn y mirra. Ambas son afrodisacas.
No se come fruta del pan, akuk, ame, yuca, ni se ingieren bebidas alcohlicas,
no se cruzan fosas, zanjas, etc.
Ogunda Eyi vence a la muerte.
Marca en el hombre pene muy desarrollado, que lesiona interiormente a la mujer.
Este If en la mujer habla de esclavitud, de que comercia con su cuerpo y que
tiene que dejar esa profesin.
Hay que superarse material y moralmente para su progreso y para que sea
considerado y respetado por los dems.
Habla de desconsideracin.

38
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Cuidarse de accidentes y de tragedias porque se puede perder la vida y en el


mejor de los casos, la salud para siempre.
Hay que contar con Oduduwa.
Los muchachos ven sombras en la casa. Dgales que no se asusten.
Habla de muchacha doncella que tiene que hacer obras para poderse casar.
La persona posee una gracia que tiene que trabajar para su adelanto material y
espiritual. Tiene facilidad para desempear un oficio o carrera; posee Osha o es
espiritista. Si tira las cartas tiene que cobrar para que no pierda la gracia. Y
adems, si consulta con las cartas o barajas tiene que darle de comer ishu
salcochado y taparlas con un ash funfn hasta el otro da esto es para que no se
le aleje la vista.
En la familia hay profesionales.
If dice que tiene que cuidarse la boca, que si tiene piezas picadas o enfermas,
que se las arregle o se las saque para que no se vaya a enfermar del estmago.
Aqu naci Oshalufn y las siete piezas de Ogn y Obatal.
No se puede matar maj.
Para el dolor de cabeza kofibori con atar meta.
Por este If, a su tiempo hay que recibir a Oluwo Pop y a Yew.
Aqu naci la lepra y el mal se reg en el mundo.
Se le da a Ogn un ay keke y se refuerza.
Ogunda Eyi, odun de justicia y de fuerza. Este odun es el de la fuerza y la dureza.
Sus hijos son de corazn duro, no creen en nadie, slo piensan en ellos y por
naturaleza son adictos a las bromas, son egostas y les gusta atacar con hierros
o con armas.
Aqu hay que tener cuidado con traicin y con trampa.
La justicia los persigue porque ejecutan las cosas malas que piensan, no tienen
confianza en nadie, slo creen en ellos y son peligrosos, pues matan rindose.
Este odun est maldecido por Afbile, un Obatal que vive en la atmsfera.
Este If es de maldicin. Aqu fue donde Obatal maldijo a Ogn por la guerra y
por la brujera que Ogn y Shang estaban haciendo, cuando ellos estaban en la
tierra conga que limitaba con la tierra Lukum y stos se quejaron del og que
mataba a muchas gentes. Entonces Shang se retir y Ogn no quiso y fue
maldecido por Obatal.
El om Ogn que tenga este odun de If no puede andar con prendas de congos,
pero s puede recibir a Osain.
Aqu fue donde Olofin, para premiar los servicios de Elegbara en la tierra, le
orden a Ogn que le hiciera una corona y un collar con cuentas negras, rojas y
blancas y se lo puso todo a Elegbara.
Aqu fue donde Aroni y Osain enseaban las virtudes de la botnica para curar
las enfermedades y consagrar a los Oshas y a los Orishas.

39
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS

Aqu Babal Ay en la tierra Arar se sent en una ot por mandato de Shang y


le vino la virtud de adivinar y desde entonces rein en la tierra Arar. Por eso el
piln de Babal Ay es de ot -piedra-.
Habla de construir la casa. Es If de tener casa propia. Si la casa est deteriorada
se construye.
Habla la ceiba. El que se mira ha hecho algo al pie de una ceiba. Tambin se
puede baar con hojas de ceiba.
Habla que la corona no viene bien con la cabeza.
If for: La ler es ms grande que la add -corona- que le pusieron.
If osorb: La ler es menor que la add que le pusieron.
Habla Oluwo Shiwish que es ob sin corona.
El Aw es indeciso.
Aqu fue donde Obatal tena a sus hijos pasando hambre, porque en la boca slo
tenan saliva y les sala peste por su boca y Shang maldijo a Obatal.
En este If no se come langosta, porque aqu fue donde la langosta traicion a
Orunmila.
Si este If sale en atef, Ikof o Awofakan, se manda a cambiar la sopera de
Orunmila o la del ngel de la guarda preguntndole antes a Orunmila.
Friegue la casa con berro, odundun, odan -canutillo- ew ibay -paraso- y opolop
o.
Riegue amal -harina de maz- cerca de su casa, para vencer a sus aray y para
desenvolvimiento.
Nacimiento de la autopsia.
Orunmila prende a los Babalawo.
Azowano no consideraba a Ogn, una vez que Azowano estaba apurado Ogn le
prepar una estratagema, donde Azowano tuvo que mandar a Ogn para resolver
el problema y desde entonces lo consider.
Hay que darle gracias a los muchachos que traen la alegra.
Dos luchan por una misma cosa.
Fue donde Olodumare le entreg las riendas del mundo a Obatal y todos los Aw
le imploraron as:
Orisha Igbo Lowomi Fumi Awona Aiye.
Dios del Igbo yo extiendo mi mano, dame las riendas del mundo.
Se le pone de tamao grande a Ogn, un machete, una campanilla, una guadaa.
Ah vino la guerra con Ogn en la cabeza.

40
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

En este odun fue donde los Babalawo mayores dijeron que no haba que hacerle
nada al hijo de Olofin que estaba enfermo, pero el ms chiquito dijo que s haba
que hacerle y los mayores le dieron una galleta al menor.
Para resolver problemas de trabajo [de Ogunda Meyi]
Una lmpara a Egun con aceite de motor usado, se le reza pidindole trabajo y
evolucin. Esto es porque en este If movieron las fuerzas del eje de la tierra.
Obra contra la impotencia [de Ogunda Meyi]
Se confecciona un pene y un akof que cuelgue de una cadena, se lava y se pasa
por el tablero con Oshe Tur, Ogunda Eyi, Ojuani Ogund, Otura She, Okana Sa
Bilari, Okana Yeku, rezando despus el siguiente rezo:
Ogn Edeyi Umami Ero Od Okuni Kankuru Oburi Buri Fowo Ba Oko Idire Boya
Otiku Ofikaletrupon Opolo Odara Orokokoyiwo Le Koku Kiki Epon. Epon Odara If
Om If Aw If Ariku Babawa Ash Ofikaletrupon Odara.
Come akuk junto con Elegbara y Ogn, vive un tiempo sobre Elegbara y un tiempo
sobre Ogn. Cuando el Aw salga, lo lleva prendido del calzoncillo sobre sus
riones, antes de ofikaletrupon se pasa ste por el tablero y ok de abajo hacia
arriba. Adems, tomar preparado de alcohol de 90 grados en un litro, siete
cucharadas de avena y 101 aj picantes. Se toma echando 50 gotas en dos dedos
de agua, en ayunas. Esto es para el calor en la prstata y el pene.
Inshe Osain para ashlu [de Ogunda Meyi]
Ler de gunugn, de akuaro, de ekute, okokn de gunugn, que debe estar entero en
cada resguardo, nueve pedazos de cuaba prieta, ew oriy, kotoriy, un pedazo de
escoba de millo vieja, que se tuesta y se reduce a iy; opolop atar guma, atar, inso
de agutn, de ab, de ologbo, de eur, tierra de las doce del da en ash pupua, tierra
de las doce de la noche en ash funfn, iyef rezado de Baba Eyiogbe y Ogunda Eyi.
Se pone todo y se entiza con o funfn y dundn, se viste con cuentas azules
oscuras, se viste en cuero de toro. Come vino tinto, hgado de mal, ern mal y
et.
Ebb: se hace ebb con una adi, que despus se mata desde su ler a Ogn.
Despus se cocina y se reparte entre los que lleguen a su casa y les da dinero
segn pueda. El que lo hace no lo come.
Ebb: ounko keke, tres isher de lnea frrea, una cadena de hierro, yarak, tres itan,
cinco botellitas de ot, awad, ek, ey, tres aber, pita de pescar, tres id -carbones-
, ep, ikoko, akuk, eyel... Con el okokn de la eyel, las tres aber, ero, ob kol, ob
motiwao, igu palo hacha, ew rompesaragey, vara, se monta el inshe Osain del
signo.

41
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
BABA OGUNDA MEYI O O
Rezo: Iyiton Mushe Iya Ow Oran Tete Iyi Ey Nishe Iya Ogn Lokun Aribu Molaban
Era Ek Era Osan Oko Oniya Ey Kan Ni Ogunda Oni Obatal Ni Ogn Abaye Ni
Oshan La Oni Ogn Olalushe Oni Ogunda Ey Meyi Ni Obatal Omuni Lebe Afetiti
Odi Lebe Ogn Loda Ey Meyi Abe A Ebeye Aw.
Oniyi Anafa Uda Tete Eyi Eyiton Unshe Ey Ogn Lorun Kaferefun Obatal.
Iyeui Dododo Ekundayo Ileke Ob Ebini Arokunalio (el llanto se vuelve risa y lo
perdido aparece).
If Babakanwo Niwin Kanwo Fun Lordafun Manye Leu Un Orwefe Mani Manye
Kowere Orugb.
Ogunda Meyi Teteyi Lordafun Shioshi Umbatonlo Lode Ep Orugb Akof Meta Adi
Funfn Meyi Akuk.
Ogunda Meyi Teteyi Unshe Ey Ogn Kaferefun Obatal Kaferefun Orunmila.
Dice If: Que va a tener una tragedia y va a caer preso y la causa va a ser un
favor que est haciendo o va a hacer, usted ya ha hecho tres favores que no se lo
han agradecido; ha de ver las gentes corriendo, usted no corra y cierre la puerta
de su casa; le han de venir a buscar para un favor, usted no lo haga; tiene familia
en el campo, tiene una pierna mala y para que no se vaya a tullir tiene que hacer
ebb y tener una cadena; dle gracias a tres mujeres y reglele algo; lmpiese con
carne y un ey partido en dos, con manteca de corojo y otro con manteca de
cacao, uno se lo pone a Ogn y el otro a Eshu; cuidado no le calumnien de robo,
no haga sociedad con nadie.
Ebb: adi meyi funfn, ey meyi, cordel, anzuelo, $8.40.
Ebb: una pluma de loro, una estera, eyel, ew para baarse cuatro das; se riega
arena alrededor de la estera, se acuesta y el bien es seguro, no salir a la calle en
siete das.
Brujera: ob meta, tres e et, akuk meta y tres agujas, $3.15.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE POR CONTRADECIR AL MS CHIQUITO LE
DIERON UNA GALLETA]
Haba un ob que tena un hijo enfermo y llam a tres Babalawo para que lo
registraran, entre los Babalawo haba uno que era el ms chiquito, los grandes le
dijeron al ob que no tena que hacer nada, pero el ms chiquito dijo que s, y por
contradecir a los mayores le dieron una galleta.

42
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

HISTORIA
[PATAKIN DEL MONSTRUO]
En un pueblo haba un monstruo que estaba acabando con todo y no dejaba
dormir. Entonces Olofin llama a todos los cazadores y le ofrece un premio al que
acabara con el monstruo. El premio consista en casarse con su hija. Todos se
presentaron, pero les fue imposible, en eso se presenta Orunla vestido de
carbonero que ya haba hecho ebb con of meta. Y le dice al ob que l se
comprometa a matarlo y as lo hace, pero a la hora del reclamo se presentan
varios diciendo que ellos haban sido los que lo haban matado y se forma la
confusin; viendo el ob la situacin de no saber quin haba sido el autor de la
muerte. Orunla le dice que su flecha estaba marcada, que si al abrir el animal las
flechas que tuviera eran igual a las de l, que l haca su reclamo y as se hizo,
comprobndose que haba ganado. Desde ese momento el ob lo consagr como
el Aw del pueblo y concedi la mano de su hija.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE OBATAL PARTE LA DIFERENCIA]
Elegu una vez estaba pescando, pero con un cordel solo, donde no coga nada,
en eso llega Ogn, le ve y le dice, toma esto y le da un anzuelo. Cuando tir de
nuevo pesca un pescadito, lo coge y se va a ir cuando Ogn le dice que era de l,
porque si no es por el anzuelo no hubiera cogido nada, entablan la discusin
donde se presenta Obatal y se entera de lo que pasaba, entonces como padre y
queriendo evitar esa discusin, con uno de sus milagros crea otro pescadito y le
da uno a cada uno y as termina la discusin entre los dos.
Nota: Aqu se le pone ey a Elegu y Ogn.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE OLOFIN PRENDI A TODOS LOS BABALAWO]
Una vez Olofin manda a buscar a todos los Aw para que le adivinarn tres cosas,
as que los que fueran llegando y no le adivinara los prenda, en eso Ogunda va
donde Orunla a mirarse y ste le manda a hacer ebb con tres gallinas, una blanca,
otra amarilla y otra negra y tres pesos. Y que segn fuera por el camino las fuera
entregando a quin ms la necesitara. As lo hace y va en camino para casa de
Olofin, aunque l no saba bien por donde se iba, a poco de caminar se encuentra
con una mujer que estaba lavando y le pregunta que cunto ganaba y ella le dice
que escasamente para comer, entonces l le da un peso y una gallina y le
pregunta que cmo se llamaba y ella le dice que Iboru y que haba una cepa de
pltano. A Ogunda le llama la atencin de aquella frase, pero no dice nada y sigue
su camino segn le indicara aquella mujer. Despus de mucho se encuentra con
otra que estaba sacando agua de un pozo, y le hace la misma pregunta que la
primera y le regala otra gallina y un peso y esta le dice que se llamaba Iboya y que
lo que no tena vida no exista. El oye aquellas palabras y sigue de largo y mucho
ms alante se encuentra con otra mujer que estaba cargando lea y le hace la
misma pregunta que a las dems. Esta le dice como las otras que escasamente
ganaba para comer y le regala la tercera gallina y el peso. Entonces le dice que se
llama Iboshe y que por lo tanto no se poda curar. Ogunda oye aquellas palabras

43
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS

y sigue de largo de acuerdo con las indicaciones que le haban dado aquellas
mujeres y por fin llega a casa de Olofin. Ogunda al llegar Olofin le dice que era el
ltimo que faltaba y que si no le adivinaba lo que tena all en una cama lo
prendera como a los dems y los castigara a todos. Entonces acordndose de lo
que le haban dicho las tres mujeres, le dice que all lo que l tena era una cepa
de pltano y que por lo tanto lo que no tena vida no exista y por eso no se
poda curar y que por lo tanto l tampoco poda condenar por una mentira.
Concediendo Olofin el perdn a todos; desde ese momento se dice para saludar,
en honor a aquellas tres mujeres, Iboru, Iboya, Iboshe.
HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO LE SALIERON LOS DIENTES AL MAJ]
Hubo una vez que estaban muy escasos los cocos y el maj tena tres cocos y ste
saba que a Obatal le hacan falta tres cocos y se pas caminando por el camino
por donde Bab pasaba y al verlo venir le dio los cocos y le pidi una gracia, ya
que l no poda caminar, ni tena dientes para comer y se le haca imposible
subsistir. Entonces Obatal cogi unos alfileres y se los prendi en la boca al maj
y le puso de esta manera los dientes y le dijo: Desde hoy podrs arrastrarte y
comer todo lo que alcance tu boca. Obatal se march y vio que por el camino
se le haba cado el iruke y su criado al verlo le dijo que l virara para atrs a
buscarlo y Obatal le contest que no fuera para atrs, pero el venado
desobedeci y por el camino se encontr con el maj que lo atrap y se lo comi.
HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO OBATAL MALDIJO A OGN]
En este camino Obatal maldijo a Ogn por las guerras y las brujeras que el y
Shang estaban haciendo con prendas de congos, ya que estaban en tierra conga,
que limitaba con la tierra Lukum. Los congos fueron a quejarse a Obatal ya que
por el og estaban muriendo mucha gente de su tierra. Shang al enterarse
habilidosamente se retir, pero Ogn continu, no haciendo caso, por lo que fue
maldecido por Obatal y Osain. No obstante esta maldicin, la gente seguan
murindose, entonces tuvo que venir Odi Bara a prender a Ogn y a todos los que
estaban haciendo og. Entonces vino Osain y le dio de comer iweriyeye a Obatal,
para quitarle la maldicin de la boca.
Nota: El Aw de este odun de If no puede andar con prendas de congos, lo que
tiene es que recibir Osain.
HISTORIA
[PATAKIN DEL MAESTRO]
En Ogunda Meyi es donde el padrino ensea o es maestro, hace que sus ahijados
o hijos trabajen y sacrifiquen los animales y entreguen sus piezas, y una vez
terminado el trabajo se le presenta al padrino para que le de las gracias, y vea que
todo esta bien hecho; porque en el maana el ahijado sera padrino y tendr que
saber todo lo que necesita para trabajar y poder ensear. Olofin para premiar los
servicios de Elegb en la tierra le mand a Ogn para que le haga y le ponga una
corona, ademas un collar blanco, negro y rojo. Por esta razn Elegb lleva corona
y collar en este odun.

44
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
OGUNDA BIODE I O
Ebb: ounko, akuk, eyel, ew erita, hierba elefante, o, ek, ey, ep, awad, or, ot,
opolop ow.
Aqu fue donde se sacrific el chivo por primera vez, en este odun, cuando a la
persona le van a hacer el ebb, lo llevan vestido de blanco sobre un chivo y al
llegar a la puerta del igbodun, un om de Ogn, mata al chivo, tambin debe estar
un om de Elegu al otro extremo de la puerta, la persona quedar firme parada
en la puerta y despus entrar a hacerse el ebb.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE SE SACRIFIC EL CHIVO POR PRIMERA VEZ
En este camino haba un pueblo llamado Ido que estaba corrompido y por tanto
ya no respetaba a los mayores, sus pobladores llegaron hasta el crimen y fue
entonces que Elegb y Ogn se quejaron a Olofin. Este viendo que era verdad lo
que ellos le exponan, le orden a Ogn que cogiera un ob y se pusieran en la
entrada de dicho pueblo y le arrancara la ler al primero que pasara.
En esos das Obatal haba hecho ebb y se diriga al pueblo para completar su
trabajo, en el camino se encontr al ounko que estaba comiendo ew arikan, hierba
de elefante. Cuando el ounko vio a Bab que cargaba un gran bulto y se vea
cansado, se compadeci de l y le dijo: Bab, dnde va usted con ese bulto tan
pesado? Obatal le contest: Voy al pueblo de alante a cumplir una encomienda
de Olofin. El akuk le dijo: Bueno Bab, yo le llevar el bulto. Obatal fingiendo
que no quera le contest: No ounko, que es muy lejos y voy caminando poco a
poco. El ounko volvi a insistir, Obatal le dijo: Bueno om, si t quieres, as ser.
Y se mont sobre el ounko continuando camino para el pueblo Ido.
Cuando se aproximaban al pueblo, Elegb que era el portero al ver de lejos a los
dos le dijo a Ogn: Preprate que ah vienen dos. Ogn se coloc con su ob detrs
de la puerta del pueblo y cuando llegaron, al entrar, como la cabeza del ounko fue
la primera en entrar y fue lo primero que Ogn vio, descarg sobre la misma su
ob con gran fuerza, la cabeza del ounko rod por la tierra mientras su cuerpo se
desplom bajo las piernas de Obatal, que entre tanto qued parado firme,
cumplindose la orden del Olofin.
Ogn se tir a la ler el ounko que la sabore junto con Elegbara. Obatal entr al
pueblo donde termin de hacer el ebb.
Y por hacer favor el ounko, mientras el mundo sea mundo, ser sacrificado para
el que guste su carne. To Iban Eshu.

45
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
OGUNDA BEDE I O
PATAKIN
EL CAMINO DONDE LOS EBB NO HACAN EFECTO
Orunmila haca sus ebb, pero ellos no hacan efecto, pues los encargados de
botarlos, le cogan el dinero y la comida; donde todas las personas se pusieron a
quejarse de Orunmila. Donde Orunmila hacindose osorde se vio este If y
comprendi que estaba siendo engaado. Donde en tres caminos distintos puso
el ebb y cuando el ladrn fue a sacar el dinero y la comida; con el irof le dio por
la cabeza, los fue eliminando a todos poco a poco y grit: Ebb Tani Kueleso. Y las
plumas salieron volando y as empezaron a hacer efecto los ebb.
Nota: Aunque usted haga ebb no se desespere, si usted no ve enseguida lo que
quiere; que usted vencer, como Orunmila venci a sus enemigos y as pudo, con
paciencia, lograr su felicidad.

46
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
OGUNDA BEDE I O
PATAKIN
EL CAMINO DE METALOFIN
Metalofin queriendo poner a prueba a los Bokonos de la ciudad, hizo esculpir una
estatua de madera, la imagen de una mujer encinta, e hizo pavimentar en
grandes piedras toda la superficie de su patio; acost la estatua en un vestbulo,
le recubri con un ropaje, e introdujo en ella una paloma viva; cuyos
movimientos daban a la estatua la apariencia de tener vida. Despus hizo cubrir
con arena las piedras del patio. Invit entonces a Eyiogbe y le dijo: He aqu a mi
esposa, que esta en cinta y a punto de parir, y te he mandado a buscar para que
la ayudes en el parto. Eyiogbe respondi: Est bien, voy antes a buscar mi ase
akrololo. Despus volvi, levant su ase para clavarlo con fuerza en el suelo, pero
le rompi la punta contra la piedra que no haba adivinado y Metalofin le dijo a
Eyiogbe: No sabes nada, a la crcel. Y lo encerr.
Despus Metolofin invit a Oyeku Meyi; la misma escena; el ase se rompi contra
el suelo de piedra quedando descalificado, fue enviado a la crcel y as hasta el
dcimo sexto signo mayor. Ahora bien Ogunda Bebe aunque nio era muy astuto,
hasta era jefe de ladrones, no haca ms que viajar con el pretexto de interpretar
If de pas en pas; en el momento en que tena lugar estos acontecimientos,
estaba precisamente de viaje y en el curso de ste viaje gan tres gallos, tres bolas
de akassa y tres monedas de cinco cntimos.
A su regreso, aproximadamente a seis kilmetros de la ciudad, se encontr con
Elegu que le dijo: Vaya Ogunda Bede de dnde vienes? Vengo de la casa de un
cliente para quien he interpretado If. Has ganado algo? Contestndole ste los
premios obtenidos. Elegu dijo: Y mi parte. Ogunda Bede le dio un gallo, una bola
de akasa y una moneda de cinco cntimos. Eleguara lo dej; cada cual sigui su
camino.
A cuatro kilmetros de la ciudad Elegu disfrazado le hizo de nuevo las mismas
preguntas al aparecersele en el camino. Ogunda Bede tambin le dio un gallo, una
bola de akasa y una moneda de cinco cntimos.
Aproximadamente a dos kilmetros de la ciudad Elegu se present bajo su
primera forma a Ogunda Bede: De dnde vienes? De la casa de un cliente donde
he interpretando If. Bien Metalofin te necesita y te he hecho llamar varias veces,
ya ha convocado a su casa a numerosos Bokonos, a los que ha encarcelado, pero
voy a decirte un secreto; ha enterrado piedras por todas partes en el patio de su
casa, no hay ms que un solo lugar [donde no ha] pavimentado, aquel donde ha
colocado su asiento, en cuanto a la mujer en cinta acerca de la cual ha convocado
los adivinos, es una vulgar estatua de madera cubierta con ropaje bajo la cual ha
disimulado una paloma viva. Cuando Metolofin te llame, lleva tu ase akrololo y no
tengas miedo plantarlo lo ms cerca posible de su asiento, hasta entre sus pies;
cuando est plantado dirs a Metalofin: No eres ms que un perturbador, has
colocado una estatua cubierta con ropa para engaar a la gente. Si mi familia a

47
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS

actuado mal con respecto a ti es mejor que me lo digas abiertamente, ms bien


que encarcelar a mis parientes uno a uno, usando tales argucias y porque han
enterrado piedras por todas partes en el patio, todo eso no es ms que para
engaar a la gente.
Ogunda Bede sigui al pie de la letra los consejos de Elegu y cuando hubo
repetido stas palabras a Metolofin, ste exclam: Qu es lo que estn contando?
He dicho slo la verdad. Quin te ha contado todo esto es If. Y porque no se
[lo] ha dicho a los otros. Tenan miedo de ti, respondi Ogunda Bede. Entonces
Metalofin sinti pena y mand a liberar a los cautivos. Logrando as Ogunda Bede
la libertad de todos sus parientes.
Nota: He aqu porque hasta nuestros das, porque se le considera hasta hoy un
odun importante, que saca de los malos pasos a los que lo encuentran.

48
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
OGUNDA BIODE I O
Rezo: Igu Mi Orina Leya Asokere Bimo Kue Oyapde Ma Eni Igu Mi Onira Loya.
Ebb: un osokere de majagua, adi, akuer, bogbo tenuyn y ow.
Asokere: Una asokore de majagua que sea bien bonita a Oshn, adems esta asokere
va con una carga de Egun dentro, se carga con ler de Egun, ler adi de Oshn, raz
de copey, raz de jagey, moruro, ek, ey, ero, ob, kol, osun, ob motiwao. Esta
asokere come con Oshn.
PATAKIN
EL CAMINO DEL ASOKERE DE OSHN
En este camino era cuando Oshn viva con Orunmila y tena celos de l.
Entonces fue a la plaza y all como los Oluwo vendan sus inshes Osain og, ella
compr uno, que consista en una asokere de madera muy bonita para que vigilara
toda la casa y todo lo [que] Orunmila haca, pues estaba preparada.
Orunmila la mandaba a hacer algo a asokere, cuando estaba en la casa, donde
Oshn le dijo a Orunmila que era una nueva esclava, pero asokere slo obedeca a
Oshn y no haca lo que Orunmila le mandaba.
Orunmila cuando fue a abrir el da le sali este If, donde le deca que vigilara
dentro de su propia casa y que tuviera cuidado con un muchacho, no lo fuera a
comprometer por algo que Orunmila hiciera y el muchacho lo pudiera descubrir.
Orunmila hizo ebb y le dio el mismo a asokere para que se lo llevara al ro para
Oshn, sta, como era para Oshn, lo cogi y al salir con el ebb para el ro, se
volvi sorda.
Cuando Oshn lleg, vio a lo lejos a asokere que se iba rumbo al ro, ella la
llamaba; pero como asokere se haba vuelto sorda, no la oa y no le responda y
cuando al llegar al ro ya no pudo regresar ms nunca a su casa. De esta forma
Orunmila se libr del espa que tena dentro de la casa.
Nota: Ogunda Biode seala que en su casa hay alguien que vigila los pasos que da
el Aw y que tiene que tener cuidado pues hay algo de shishirik o mueco
preparado para eso con Egun. La salvaguarda es ponerle asokere a Oshn para
prevenir esto, tambin seala problemas con Egun abik.

49
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
OGUNDA BIODE I O
Tal mujer se dice muerta en casa de su marido y resucita pronto en casa de su
querido o amante.
Ogunda Bede es un If poderoso, es el propio hijo de Oduduwa y ste lo estimaba
mucho.
Un hombre que tiene 800 mujeres debe juzgarlas segn la actitud de una sola.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE POR CAUSA DEL TARRO SE ABRE LA
SEPULTURA
Ogunda Bede se encontr un da con una mujer; hizo amistad con ella y
finalmente la despos; pero se trataba de una mujer adltera; le dio un hijo, el
nio creci y alcanz la edad en que los nios van al mercado para comprar que
comer a sus padres. Un da la mujer de Ogunda Bede declar que estaba enferma,
Ogunda Bede puso en ejecucin sus infalibles recetas, pero ella protest que iba
de mal en peor. Ogunda Bede fue entonces a buscar a su padre y le cont sus
preocupaciones; su padre le dijo: Vamos, tu mujer sabe bien lo que hace. Ahora
bien, la mujer de Ogunda Bede haba ya dado cita a un amante para medioda
justamente. Exactamente al medioda cerr los ojos, dijo que se morira y
suspendi el movimiento de su respiracin.
Rpidamente Ogunda Bede corri a casa de su padre: Mi esposa ha muerto. Y en
fin, puesto que estn tan seguro; enrollan su cuerpo en una estera y van segn
la costumbre, a depositar su cuerpo bajo el sol de iroko. Ogunda Bede invit a siete
u ocho jvenes a que lo ayudaran y juntos ataron el cuerpo en la estera y
tomaron la direccin de iroko gritando a su paso: Agogo Ago. Para que los
transentes desaparecieran, como debe ser. Despus de lo cual una vez los
portadores regresaron a su casa, pero el amante estaba escondido detrs de iroko
y una vez que se fueron los portadores, sac su cuchillo, cort la cuerda,
desenroll la estera y libr la mujer, que lo sigui al pas de su to materno
Zuxolu, el ob de la selva; fue entonces libre para convertirse en su esposa, lo que
hizo fue una esposa que venda mucho en el mercado.
Algn tiempo despus una gran hambruna abati sobre el pueblo de Ogunda Bede,
como haba vveres en abundancia en el pas de Zuxolu, Ogunda Bede decidi
enviar all a su hijo para recoger provisiones, el muchacho parti, lleg al
mercado, lo recorri y termin por descubrir a su madre: Ah, eres t, madre ma.
Ella le dice: Quieres callarte, yo vendo aqu gambos, langostino, pimientos, sal...
No hay que mirar jams al rostro de la muerte, compra lo que quieras y vete.
Ante esta palabra, el hijo se puso a llorar y perdi todo el apetito, fue a contar
su viaje a su padre. Imposible, exclam este; pero el muchacho insisti de tal
manera, que l dijo: Sea, el prximo mercado ir contigo.

50
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Al llegar al prximo mercado el hijo y el padre partieron juntos; el padre llevaba


un ase akrololo y un gudable, tomaron una piragua y alquilaron tripulacin, una vez
llegados a la otra orilla, el padre dijo a su hijo: Ve delante, si encuentras a tu
madre, vendrs enseguida a llevarme ante ella. El muchacho se dirigi hacia el
lugar donde haba descubierto a su madre la primera vez y la encontr en el
mismo sitio y volvi para decrselo a su padre; l fue y vio a su mujer, la agarr
por la mano y le pregunt: Dnde est la casa del ob? Vamos a buscar al ob en
su casa. Y como el rival estaba tambin en el mercado, fueron juntos, la mujer y
los dos maridos, ante el ob.
Intercambiaron con el ob los cumplidos de uso y cada uno a su vez, comenzaron
a hablar.
La mujer habl primero y dijo: He aqu lo que ha ocurrido, mi primer esposo no
se ocupaba de m, cuando estaba enferma ni siquiera me cuidaba; un da
desvanec, en lugar de ocuparse de m, me amarr en una estera y con camaradas
de l, me llev para ser expuesta al pie del rbol iroko como se hace con los
muertos; es solamente por casualidad y gracias a este hombre que fui desatada,
me llev a su casa, donde me he quedado, que mal hay en esto.
El ob pregunt entonces: De dnde te ha venido la audacia para robarle su
esposa a Ogunda Bede. El rival habl a su vez y dijo: No le he quitado su mujer,
un da yo pasaba por la manigua, en el camino grande, o gritos de Agooo, Agooo
y vi gente que llevaban un cadver, me ocult mientras avanzaba el cortejo, como
deba de ser y me fui a mis asuntos, un poco ms tarde volv a pasar cerca de iroko
y he aqu que oigo gemidos, como pens, un muerto que gime; me acerqu a la
estera, era una mujer a la que haban llevado all, estaba todava viva, tom mi
cuchillo cort sus ligaduras, descos la estera... y como yo no estaba casado, tom
aquella mujer por esposa y ella me sigui a mi casa.
El ob plante a Ogunda Bede esta pregunta: Cmo es que han enviado a tu
esposa bajo el iroko envuelta en una estera cuando estaba viva? Ogunda Bede dijo
entonces: No me hablen, esta mujer es terrible, es infiel, practica el adulterio con
todas las malas costumbres que ello implica, en el momento en que declar que
estaba enferma, hice todo lo posible para sacarla del paso, hasta que fui a buscar
a mi padre, quien me afirm que ella no estaba enferma en lo absoluto, pues lo
que haca era fingir y un buen da cierra los ojos y deja de respirar... Qu hacer?
No poda conservar en mi casa a un cadver, un esqueleto... no he credo a mi
padre... Y Ogunda Bede suplic a Zuxolu que hicieran que le devolvieran a su
esposa, a fin de poder decirle a su padre: He aqu, que lo que me habas dicho de
esta mujer era cierto. Zoxolu, respondi: Sea, que te sea devuelta, llvatela a tu
pas.
Y l recuper a su esposa y ella mont en la piragua para volver al pas de Ogunda
Bede, una vez en casa del padre, Ogunda Bede dijo: He aqu a la mujer que
pretenda estar muerta y sigue viva. El padre dijo: No te haba yo dicho que te
engaaba. Ogunda Bede dijo: Este mujer deca siempre que estaba enferma, hasta
ha dicho que estaba muerta... me ha engaado, ahora promteme padre mo
hacerlo verdad. Pidi a su padre que reuniera a toque de campana a la poblacin,

51
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS

cuando la gente estuvo all Ogunda Bede tom a su esposa por los pies y le golpe
la cabeza contra el suelo; despus la acost en el suelo y le plant sobre su
corazn un ase akrololo y le abri el vientre, entonces ahuec en su habitacin un
profundo hueco, donde la enterr de pie, despus instal su casa sobre el agujero
durante diecisis das para saber si ella volvera o no a la vida por segunda vez,
para tomar marido en otra parte.
Es desde este tiempo que se entierran los muertos a los que antes se exponan al
pie de un iroko.
Nota: Si el Bokono encuentra este signo en el curso de una consulta, debe decir
a su cliente que su muerte est prxima y recomendarle el sacrificio siguiente:
Darle un cabrito a Elegu, un gallo para Guda, si por casualidad se encontrara
en un pas en el que Elegu es desconocido se dar el cabrito en limosna.
Guda, el poderoso ha desatado la cuerda de Ogunda Bede y de los otros.

52
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
OGUNDA BIODE I O
PATAKIN
EL CAMINO DONDE SE RESPETA LA MUJER AJENA
Osain le enamoraba la mujer a Orunmila. Una vez le dio un brebaje y ella se
muri. Orunmila la llev al monte y la dej all tirada, porque en esos tiempos no
se enterraba a los muertos.
Osain que estaba all velando, cuando Orunmila se retir del monte, lleg y le dio
lo contrario de lo que haba dado a beber a la mujer y la hizo resucitar y se la
llev a vivir con l.
A los pocos das Orunmila se registra y tuvo que hacer rogacin y que la llevara
al monte, y que despus fuera a residir a otra parte con su hijo. Tan pronto
Orunmila llega a esa tierra se mira y se vio este odun, Ogunda Biode. En donde tuvo
que hacer ebb con quimbomb. Orunmila tuvo que mandar a su hijo a la plaza
para comprarlo y el muchacho vio a su madre que era vendedora de viandas, y
a la que le despach el quimbomb. El muchacho sali de all sorprendido y se
lo dijo a su padre; pero Orunmila no le hizo caso porque l daba por muerta a su
mujer. Hizo ebb y lo llev a una loma. A los pocos das Orunmila se vuelve a
mirar y le vuelve a salir este odun de If, donde tena que llevar el ebb a la plaza.
Orunmila despus de terminar el ebb sali con su hijo para llevar el ebb y al
mismo tiempo para que le enseara esa mujer que el haba visto parecida a su
madre. Cuando Orunmila lleg, al verla a ella, que era su mujer; ella del mismo
susto se qued muerta.
En ese momento llega Osain y al ver eso; le dice a Orunmila: Qu es lo que has
hecho Orunmila? Orunmila le dijo: Vine a ver una muerta. Comprendiendo Osain
que con Orunmila no hay quien pueda. Desde entonces se respeta a la mujer
ajena.

53
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
OGUNDA OGBE, OGUNDA BIODE I O
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO YEMAY QUERA OBEYAWO CON
ORUNMILA
Yemay tena mucho ow y quera obeyawo. Se encontr con Eshu y le pregunt de
qu viva l y ste le dijo: Erita meta, haciendo mandados y comiendo ek, ey y
ep. Entonces Yemay le dijo: T no me convienes. Se encontr con Ogn y le
pregunt de qu viva y ste le dijo que de herrero. Yemay le dijo: T no me
convienes tampoco. Se encontr con Orunmila y le pregunt lo mismo y ste le
dijo: De adivino. Y ella dijo: Este si me conviene. Pero como Orunmila todo lo ve,
ste le dijo: Pero usted para obeyawo conmigo tiene que hacer ebb. Y Yemay lo
hizo y al otro da Orunmila mir otra vez y le dijo: Usted tiene que hacer ebb de
nuevo. Y a Yemay no le gust mucho y se dijo: Este quiere acabar con mi ow.
Y se fue.
Eshu haba ido a casa de Odi Meyi y le haba pedido a ste, que era hijo de
Obatal, que le preparara agborn meta, que era el secreto que Eshu tena en la
tierra de Odi Meyi y de Ogunda Biode y ste le dijo a Obatal que le echara ash y
ste los bautiz con el nombre de Asokere Adere Isani.
Ellos cobraron vida como personas y se fue a vendrselos a il de Oy en la plaza
y deca que los venda a cualquier precio. Yemay que pasaba, con el poco de ow
que le quedaba los compr y compr tambin camarones y se los llev para su
casa.
Al llegar a la casa Yemay le orden a cada uno lo que tena que hacer. Al otro da
se levant Yemay y not que de lo que haba dicho no se haba hecho nada, por
lo que se puso las manos a la cabeza y se puso muy triste, porque se acord de
Orunmila y cocin los camarones y durante tres das iba bien temprano a casa de
Orunmila y le llevaba camarones y sin hablar con nadie se pona a llamar a
Orunmila para darle los camarones:
Ogunda Biode Borobe
Okuada Ofidi Anati
Okuada Ofidi Anati
Ero Lokun Unloshe
On Shika Aye
On Tikun Aye
Shilekn Te Nini.
Donde Orunmila le habra la puerta y coma de los camarones y al tercer da l
le dijo: Te perdono, lleva los tres agborn y dale un akuk con Elegb y lo que
quedaba de los camarones llvalos donde llevaste los otros dos ebb.
Cuando Yemay los llev se le presentaron tres igara y ella les dijo que lo que
llevaba eran camarones que haban quedado de la comida de Orunmila de tres

54
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

das; estos al probarlos le gustaron, los tres se lo comieron todo, donde a estos les
dio un dolor de estmago y arrojaron y le dieron a Yemay mucho ow y le vino
la riqueza ms grande y ella se la llev a Ogunda Biode, Orunmila, para que se
casara con ella y ella lo carg y le cantaba:
Orunmila Adash Ad Mash
Adawewa Mash
Adamash Kash Oda
Asawese Umbalowo
Yemay Mowese Ero
Yemay Kashbe Ero Olofa.
Donde vino la gran riqueza a Ogunda Biode y se le termin la tristeza a Yemay.

55
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
OGUNDA OGBE, OGUNDA BIODE I O
PATAKIN
EL CAMINO DE LA BANDA DE LADRONES
Aconteci una vez que haba una banda de forajidos en la que el jefe era Ogunda
Bede y despus de realizar un asalto, ellos tean la costumbre de esconderse en
las montaas. Pero en esta nueva fechora que la banda cometi, Ogunda Bede,
despus de repartir el botn como era su costumbre, les dijo a sus compaeros
que se regaran por las montaas. El cogi por un desfiladero que por primera vez
vea y que no conoca y cual sera su sorpresa cuando al mirar hacia lo alto not
que haba una luz tan grande como la de un reflector, que se achicaba y se
engrandeca.
Queriendo averiguar qu cosa era ese misterio, se fue acercando cada vez ms,
hasta llegar al lugar, donde haba un grupo de hombres reunidos que eran Aw
y estaban haciendo un If. Cul no sera su sorpresa que esos Aw lo hicieron
prisionero y le hicieron If.
Naciendo de esta manera, el hacer If en un lugar reservado, donde nadie pueda
ver nada, o sea, la ceremonia de igbodun. Y la luz tan potente que le llam la
atencin era Odun.

56
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
OGUNDA BIODE I O
Rezo: Adifafun Ogunda Bilari Adifafun Olofin Umbowa Eyo Darin Abita Ina Arare
Nitosi Buruku Abatani Olofin Obani Fayade Ekn Orunsho Ni Yoba Lonja Obima Le
Akundi Ati Meri Aiku Bogbo Bere Om Sigboron Ern Akadi Adifafun Ogn Oluo Pop
Abita Unlo Aye Alagboran Eshu Bogbo Orisha Loka Ler Eni Ep Ot Lebo Obatal Eni
Aw Ogunda Bilari Lodafun Eshu Ni Keferefun Ounko Akuani Sere Ojombolo Sodi Aw
Ebb: isale agbon ekueneni, insale opoe ine, dos malaguid, ileke Obatal, siete
herramientas de Ogn, akuk, et, eyel dundn, bogbo tenuyn, eyel funfn, siete
itan, opolop ow.
Obra de la eyel a Eshu junto con Abita: Se le da una eyel a Eshu junto con Abita,
despus del ebb, se ponen las races de corojo y las de ikn y los ikn en el piso
sobre los Meyi y Ogunda Biode, sobre esto se pone a Ogn y Asojuano dndole
akuk y la et junto con el ebb. Despus todo umbeboro, se coge la eyel y se le da
a Obatal en nombre de Olofin ponindole a Obatal los juj de la eyel, las siete
itan para Olokun.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA DISCUSIN ENTRE OLOFIN Y ALBITA
En los tiempos primitivos Olofin viva en la tierra con su hermano Albita, no
compartan las mismas opiniones, porque uno predicaba el bien y el otro el mal.
Albita le dijo a Olofin: T ests gobernando muy mal, porque le diste poder a tus
hijos. Olofin le contest: Qu tiene que ver eso cuando todos me respetan y me
oyen. Albita le contest: Cuando ellos sepan el poder que tienen no te van a
necesitar, ni te van a llamar, yo me voy nkbaora sigboran. Esto quiere decir: Para
el cielo, har mi reino all lejos en el infierno y yo mirar para abajo todos tus
hijos desobedientes. Cuando Ogn y Babal Ay vieron que Albita se fue de la
tierra y dej como representante a Eshu, ellos empezaron a hacer de las suyas,
uno como dueo de las enfermedades y el otro como el dueo de la muerte,
entretuvieron a Eshu con golosinas, a fin de transformarlo en un nio glotn,
pero Eshu, para enterarse que tramaban, acept. Babal Ay y Ogn, uno
enfermaba y el otro mataba cuando no le ofrecan ofrendas, a uno le gustaba
mucho el corojo y al otro le gustaba emborracharse con el vino de semilla de
palma. Eshu le dio las quejas a Olofin: Ellos mataron pero no pudieron deshacerse
de las vctimas, yo lo imped. Ya Albita estaba enterado de todo lo que pasaba en
la tierra y l se rea de su hermano, tanto que Olofin, abochornado, decidi
abandonar la tierra e instala su reino en el cielo.
Olofin dej en su lugar a Obatal con las instrucciones a seguir. Obatal no los
pudo dominar, quejndose a Olofin, ste le dijo: Tu vers como yo los domino a
los dos. El mandaba su mensaje por medio del sol y le dijo a Olorun que le
comunicara a la diosa del ro, que se sacaran por un castigo. Y as fue como
venci a Babal Ay y a Ogn porque se secaron las matas de palma y de corojo
y ambos fueron a pedirle perdn a Olofin y que desde ese da ellos haran lo que
l quisiera y lo obedeceran en todo. To Iban Eshu.

57
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
OGUNDA BIODE I O
Rezo: Anuigbokun Ob Oy Asusu Masa Ob Ob Op Enyr Unyn Orunmila Ik
Dede Ob De Ogunda Lebo Ab Dundn Meyi Shang Ashaba Ogn, Ek Akar Adi
Dundn Meyi.
Syere: Orunmila Ekn Pa Ab Ju Eyewe.
PATAKIN
EL CAMINO DE DONDE ORUNMILA COMI AB DUNDN
Cuando Amuigbokun, Shang, era ob de Oy haba un bosque lleno de carneros
que tenan su trono en un rbol que se llamaba igu ab y su ob era un carnero
negro como la noche que se llamaba Asusu Masa. Este presuma ser hechicero y
poda mandar todos los og del bosque para destruir a todos sus enemigos. Al
cabo de cierto tiempo su fama tropez con la del ob de Oy, Amuigbokun, y
comenz a guerrear con este, pero como saba que el consejero del ob era un
gran adivino llamado Orunmila, decidi con uno de sus hijos blancos, mandar
una enviacin para acabar con el adivino. Este se lo puso en la puerta de la casa.
Orunmila acostumbraba a salir a su If por la maana y al abrir la puerta aspir
el polvo y se enferm grave, le doli la cabeza y la sangre se le coagul en la
cabeza y no poda levantarse. Entonces ya moribundo se hizo osorde y vino su
secretario Ogunda Biode con la medicina, que era raz de la calaguala y el jengibre,
se tom la tizana, disolvindose el cogulo. Rpidamente se hizo ebb con atitn
il, bogbo tenuyn, para llevarlo al pie de un rbol. Enterado Shang de lo que le
pas a Orunmila le dijo: Coge tus armas y vamos a ponernos en igu ab. Igual dijo
a Ogn, pero Shang repiti: Ustedes lleven sus armas que yo llevar las mas.
Pero como Orunmila estaba dbil, lo llev Shang cargado. Llegaron al pie de igu
ab, entonces Orunmila sac su tablero y marc la atena de los Meyi y Ogunda
Biode y pas el ebb en el rbol del cual Ogn cort un palo para que Orunmila
pudiera apoyarse y Orunmila comenz su rezo:
Bab Olofin Oduro De Aw De Orunmila Ogunda Biode Amarisa Ab Oye Ogunda
Biode Bogbo Aur.
En eso sali del bosque el ab dundn, ob de todos los ab, y embisti a los tres.
Ogn le tir una cadena al cuello y con eso tumb al ab, al tiempo que le cortaba
la cabeza y Shang con Ogn le alcanzaron a Orunmila el ler del ab y todos
comieron del ab y se baaron con su sangre y cantaron el siguiente syere:
Orunmila Ekn Pa Ab Bieye Ew.
Orunmila mata al carnero y se baa con su sangre.
Despus Shang se comi dos akuk al igual que Ogn y Orunmila dos adi dundn
y se sentaron todos a descansar sobre el trono, quedando Shang, Orunmila y
Ogn de ob y generales de Oy respectivamente.
Nota: Para vencer la guerra de los enemigos y contrarrestar los polvos que echan
en la puerta de la casa a Ogunda Biode se le da un ab dundn a Orunmila, Shang
y Ogn.

58
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
OGUNDA BIODE I O
Rezo: Ogunda Biode Umbo Ni Il Olofin Oy Medilogn Aw If Batishe Atef Ayo
Omod Olofin Om Laye Lowi Om Oluo Intori Kekere Odun.
Ebb: ab, akuk meyi, eyel medilogn, itan medilogn, ob meyi, opolop azufre, una
freidera, opolop o, ash timbelara, ew baiyek, sayoego, ashibata, llantn, iroko,
caimito, gira cimarrona, arugba, eyel okn, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA REPRESENTACIN DE OLOFIN EN LA TIERRA
En este camino Olofin llam a reunirse a los diecisis Meyi, porque ellos
entendan que cada uno por su cuenta significaba y representaba a Olofin por las
virtudes que cada uno contaba. Enterado Olofin de esta situacin por Elegb, de
que ellos tenan una gran disputa en la tierra por el poder y adems queran que
Olofin se representara por uno de ellos, Olofin estim que deba arreglar esta
situacin y cit a junta a los diecisis Meyi.
Ya en la reunin todos exigan que Olofin fuera representado por uno de ellos en
la tierra, a lo que Olofin respondi: Eso no puede ser, ustedes no han pensado que
sobre la tierra no puede vivir un solo odun, todos ustedes pensaron que cuando
tuvieran hijos sern Meyi igual que todos ustedes, pero eso no puede ser, los hijos
de ustedes, se llaman Omoluo, que quiere decir hijos de ob y por eso ustedes
desprenden odun compuestos; por esta razn todos me tendrn en la tierra
cuando yo ste presente y representado por cualquier Aw, no importa que sea
Omoluo, porque tanto los Meyi como los Omoluo me representarn.
Al or esto los Meyi dijeron: Bueno, ya estamos aqu, no falta nadie. Pero Olofin
dijo: Si, falta alguien, falta el que yo mande a buscar. Al poco rato apareci
Ogunda Biode acompaado de Elegb y despus de rendirle moforibale a Olofin le
dijo: Bab, ya estoy aqu a su completa disposicin. Olofin dijo: Haz lo que debes.
Ogunda Biode empez a poner los Meyi en una concha de marfil que tena
preparada y cuando termin le dijo a Olofin: Ya esta hecho. A lo que Olofin le
pregunt: Y en que odun te pusiste tu? Ogunda Biode dijo: Bueno Bab, yo me
puse en Oragn, en el medio de l. Y por qu escogiste ese odun, le pregunt
Olofin. A lo que Ogunda Biode le respondi: Porque sus propias palabras
determinaron que los Meyi no son los nicos que determinan y rigen en la tierra
y adems se sabe que con ese odun la desobediencia cuesta la vida y prdidas.
Despus de dicho esto Ogunda Biode se arrodill delante de Olofin y
conjuntamente con los Meyi le rindi moforibale a Olofin, por ser el primer Omoluo
que iba a representarlo en la tierra. Despus de esto Olofin dijo: Y para que todo
sea firme y definido definitivamente, mandar a Shang y a Ogn, que son de mi
confianza y representaran mi fuerza y sabidura en la tierra; por eso Shang vive
a mi derecha y Ogn a mi izquierda y comen junto conmigo.

59
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
OGUNDA BIODE I O
Rezo: Kafisheru Orusha Yajoro Are Olofin Ob Eme If Obaiye Kaferefn Osain.
Syere: Tiya Dimu Bab Dimu Osun Moyubare Tanye Osun Moyubare.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE NACI EL OSUN DE OSAIN
Un da Olofin tentado de probar a Osain, pues tena noticias de que con su bastn
haca milagros, empez a emplazarlo y le dijo: Te doy siete das para que con tu
bastn encuentres el agujero que yo he preparado. Osain preocupado fue a
mirarse con Orunmila y le sali Ogunda Biode y le marc ebb con una caa,
diecisis ew If, akuk a Elegb y bogbo tenuyn.
Elegb le dijo: Forra tu caa con los ew de If y sgueme. Le ense el secreto que
Olofin tena, que era un hoyo cubierto por una estera delante de sus pies. Antes
le dijo: Entrars conmigo a casa de su mujer, hars copula en su vagina con tu
caa y con las hojas y con esa virtud le ganars a Olofin. Al da siguiente que
hacan siete das se present Osain delante de Olofin. Osain levant su caa
mgica amenazando romper el pie de Olofin, ste levant el pie y el bastn
atravesando la eyel que estaba a los pies de Olofin y se meti en el hueco que
estaba tapado por la estera, entonces Olofin le ech ash al Osun, caa de Osain,
y le dio gran poder.

60
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
OGUNDA BIODE I O
Rezo: Bawo If Omodele Ern Sotina Bawa Jun Imu Agueleni Kua Neri Unyn Ogn
De Kule Odeni If Eyeni Aw Ogunda Biode Abebego Ern Kule Eled Yeni Kule If
Ogunda Aw Kule Ik Mayemi Arun Mayemi Ofo.
Ebb: akuk funfn, tres pelotas de carne de cerdo, tres ek, tres plumas de tiosa,
tres cabezas de pescado, bastantes granos de todas las clases, no pude faltar
frijoles carita, un mueco que se viste con tiras de todos los colores, otro mueco
que se hace de tallo de pltano y otro de cedro, ek, ey, ep, ot, o, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA DESTRUCCIN DEL SER HUMANO POR LA
CARNE DE CERDO
En la tierra Odeni If viva un Aw llamado Omodele Aw, donde l estaba
acompaado de un gran secreto que le haba dejado su padre antes de morir, de
vez en cuando l iba al secreto y lo llamaba de esta forma:
Eyeni Ey Bab
Omodekle Aw Mayele Egun
Malekun Or Ni Laye.
Y le daba una eyel y l vea como sus cosas y su pueblo marchaban bien a travs
del gran secreto de su difunto padre, en aquella tierra todo el mundo se dedicaba
a la cra de animales, unos criaban ovejas, caballos, vacas, gallinas, gallos.
Esta tierra era prospera. Un da lleg a la tierra de Odeni If un hombre con unos
cuantos cerdos y vena cantando:
Eled Yeni, Eled Yeni
Fun Loye Ik Loreo
Mayemi Arun, Mayemi Ofo.
A medida que avanzaba, todos miraban extraados a aquel hombre con los
cerdos, porque all nunca se haban criado cerdos.
El busc un lugar y se instal con sus cerdos y a medida que l iba procreando
los cerdos, los dems animales de aquella tierra se iban muriendo. Poco a poco
la gente se alarm y fueron a casa de Omodele Aw para ver qu ocurra con los
animales que se estaban muriendo. En el momento de llegar a casa del Aw, ste
estaba llamando al secreto de su difunto padre y al interrumpirle el secreto dijo:
Esta tierra se esta pudriendo por el excremento de los puercos, dganle a mi hijo
que ese hombre es omolog y vino con los puercos para acabar con la tranquilidad
de ustedes. El pueblo se enfureci y fue a donde estaba el extrao hombre y lo
mataron conjuntamente con los puercos y se los empezaron a comer. En ese
momento Omodele Aw se levant del suelo y entr Elegb corriendo con su
cencerro cantando:
Ik Bawao Egun Bawao Eled Yeni Bawao.

61
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS

Omodele Aw dijo: Se han vuelto locos. Cogi el okpele y se vio Ogunda Biode,
donde Orunmila le deca que su pueblo iba a empezar a morirse poco a poco,
porque la carne de ese animal ellos no la deban comer.
Omodele Aw sali para la calle, cogi uno de los cerdos y vino donde estaba el
secreto del padre y en compaa de Elegb se lo dieron. El secreto habl y dijo:
Hijo mio, jams comas este animal que me has dado, porque ser tu destruccin
y la prxima vez que me lo des, dmelo en el mar. To Iban Eshu.
Nota: En este odun no se come cerdo, porque se va criando un microbio que
enferma la sangre y el organismo interior de la persona. El dueo de este odun
debe tener Olokun y cuando ste lo pida se le da cerdo en el mar, para que el
espritu del padre lo ayude y su pueblo religioso no se pierda.

62
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
OGUNDA BIODE I O
Rezo: Kaferefun Iyalorde, Elegb, Obin Adifafun Orunmila.
PATAKIN
EL CAMINO DE LOS TRES LADRONES Y LA RIQUEZA DE OSHN
En una ocasin Orunmila estaba pasando trabajos y le sali este odun y se tuvo
que hacer ebb para que le viniera la suerte grande de ow.
Por entonces haban tres ladrones que despus de robar infinidad a reinos,
haban escondido sus tesoros en un valle, cuya entrada estaba custodiada por
ellos tres y a todo el que se acercaba lo mataban.
Oshn enterada por Elegb donde estaba el camino se decidi a ver que sacaba y
le dijo a Orunmila que ella iba a conseguir el dinero que le dijo If. Se consigui
una canastica y la llen de akar y le ech un veneno muy fuerte a tres de los
panes y los marc, se dirigi al lugar y se encontr con el primero, que al verla
le dijo un piropo, ya que ella iba ligera de ropas, ella se acerc y l le dijo que no
poda pasar, ya que estaba prohibido el paso. Oshn comenz a hablarle y en eso
le vio la canasta y le pregunt qu llevaba; a lo que ella le contest que akar, ste
le pidi uno y ella se lo dio y el hombre se muri. Ella sigui su camino, al poco
rato se encontr con el segundo ladrn, este le pregunt qu haba sucedido y
ella le cont una historia y ste al verla tan hermosa ofikale con ella, comi akar
y muri.
Se encontr con el tercero, entabl una amena conversacin con l y despus
ofikale con el mismo, despus le dio de comer akar, este desconfiado pregunt si
estaba envenenado y ella le dijo que no, porque se lo haba dado a los otros
ladrones; este se comi el akar y al sentirse mareado le dijo a Oshn que esos
akar se los haba dado a los otros para matarlos y quedarse con el tesoro, ste
se levant y le ense a Oshn donde estaba el tesoro y muri al instante.
Oshn al ver libre el camino, se lo dijo a Elegb y le mand a decir a Orunmila que
el tesoro era suyo y que mandara un carretn para buscarlo. Orunmila buscaba
la forma de ni olerse lo que estaba pasando, hizo ebb y fue a buscar al ob y le
dijo que iba hacer un If y que necesitaba plantar igbodun, el ob le dio permiso.
Orunmila cogi el carretn lo visti con tela funfn y mariw y as fue
transportando todo el tesoro y estuvo en eso seis das y al sptimo abri las
puertas y dio una gran fiesta con comida y dio dinero en abundancia porque era
inmensamente rico. Maferefun Yalorde.

63
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
OGUNDA BIODE I O
Rezo: Otelanko Tenitan Ase Manowa Lokun Igara Nigara Ira Oforobo Ofobibo Oyero
Omu Nimu Amunita Amoyumo Atanleria Molori Osa Igara Monife Ek Eni Eniba
Ribebo Aeurega Lodafunso Tinshoya Orunmila Tioile Wero Igara Nigara Tinshoma Aw
Aw Otun Aw ni.
Rezo: Iwarami Igara Adorefo Ayoro Ahunini Tinchoma Aw Akutu Nicara Olipe Owini
Era Akuk Lobo Akofaina Oka Ek Ekuribi Ern Akuk Eyel Lebo. Il Birina Ekure
Lena On Babalawo Kayirewo Il Il Lorubo. Irof.
Syere: Ananikoto Bati Orunmila Toshegun Ot Meta Irof Beni Kotobani Orunmila
Toshegun Ot Meta.
[Rezo] Arar de Ogunda Biode: Nonu Kuda Asuto Jue Bixifodo Botoku Doa, Guda
Glagla Fligbe Nidu Besu Gajua.
Mujer simula la muerte a su marido.
En la plaza vieron muecas resucitadas.
Instituyeron el amuleto de la muerte -cadver- lo echaron en la fosa mezclado
con la fuerza de la tierra que tumb a la adltera para que est apta para parir
y sea tranquilidad de su esposo y nadie pueda llevarla.
Es odun poderoso. Es el propio hijo de Oduduwa y ste lo estima mucho.
La persona tiene que ponerle tres muecos de cedro a Elegbara. Hay tres Egun que
lo estn trajinando y por eso nunca llega a tener firmeza o estabilidad en sus
cosas. Usted siempre pierde.
Para resolver un problema: Coja un bistec, se abre como un libro, se le unta ep,
se le echa iyef y se le presenta a Ogn, se le hace peticin, se cierra y se le pone
encima a Ogn.
Cuando sale este If en atef, cuando el Iyawo sale del cuarto a los siete das, lo
primero que hace es visitar al cementerio, busca la tumba ms abandonada ah
reza este signo y llama a Egun.
Antes de morir la persona tiene que hacer If. Si va al campo obor enseguida. Se
le pone camarones bien cocinados a Orunmila, se le dejan dos das y antes de
hablar con nadie se comen. Saque a su mujer a pasear, los Oshas ruegan por
usted; viene una suerte. No se acueste con ropas de salir, Elegbara le tiene
detenidas sus cosas en el ro.
Ebb: tres pelotas, tres palos, tres akar, tres akof de metal, una canastica...
Se hace ebb, se lleva primero a una casa vaca, segundo a nigbe y tercero a ib.
No puede comer albndigas, croquetas, ni papas rellenas a no ser en su propia
casa. Se llevan tres muecos al pie de la majagua, ah se le da una adi y se recoge

64
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

de esa tierra y se le echa ek, ey, ep, o y con eso se carga el Elegb donde viven
esos tres muecos.
Tiene que ir al cementerio y coger ew y ponerlos a secar y los liga con ishu, ero,
ob kol, osun, ek, ey y esto es su ash. Se le pone camarones a Orunmila al otro
da la persona sin lavarse la cara en ayunas sin haber hablado con nadie, los
comer, tomar om de Oshn, los dems camarones al ro con cuatro centavos.
Se le da a Shang un akuk en el patio con amal il. Se le pone a Yemay siete
cocos, siete das pintados de azul. Despus para nigbe.
Se le ponen tres tabacos a Elegb. Se hace ebb con una hoja de tabaco verde. Para
alejar un proceso canceroso en la persona. Se coge una caja de tabaco para hacer
trabajo.
Ler Shipue Eler Tosholu -una cabeza rica o grande que va a traer la suerte- y para
que esto suceda tiene que hacer ebb.
Ebb: osiadi, igba, ewadal -maz finado-, ow la mey.
El osiadi se mete en el ebb con el ewadal y va para il Olokun.
Aqu es donde Osun proyecta la sombra de Egun en la puerta del Aw. En este
odun el Osun debe ser de cedro. En casos de peligro se le da un ab keke a Osun.
Se le pone amal con il al Egun protector y se le da eyerbale a Egun al pie del en.
Se le pone a Ogn un mueco de hierro con armadura y todo, un okpele de hierro
y un tablerito de cedro con la unyn del da; se coge un poco y se lleva al
cementerio a una tumba abandona y se pone al muerto llamndolo. Hay que
darle Elegbara tres ounko keke y a Oshn tambin. En el ltimo se hace If. Se le
pone a Elegbara tres pelotas de ame, carne y ek para suerte. Tambin se coge un
ame y se le echa bogbo tenuyn dentro y se le presenta a Egun. Despus a todos
los Oshas hasta que llegue a Orunmila y est diecisis das encima de l. El que
tenga este signo no puede dar golpes encima de la mesa porque el muerto
responde y se presenta. Hay que hacer ebb para ir umbeni y se llevan a la plaza.
Se le pone a este If un okpele de giro amargo encima y una guataca con el cual
el omof tiene que guataquear y sembrar. Tambin se le ponen diecisis il para
que obin koshe abit okuni -tarree al marido y no la cojan-.
Para llamar al Anima Sola: Coge vino dulce, precipitado rojo, anisado, ot,
aceite de almendra y una rama de apasote.
Syere a Oduduwa: Os Mambo Om Dash Nireo... Inle Onu Oro La Tiwa Oduaremu.
Ew Eri Baba Ferifun Are... Eri Baba Furumu Are Oduaremu Ferifun Are. Baba
Orolowo Yese Tu Moyeye... Agolona Eki Baba Ferifun Are Awa Lode... Orishanla
Aladerio Alagogo Alade Eri Alagogo. -Se Mientan Todos Los Obatal-.
Syere a Shang: Obaibo Ai Areo Oberayo Winiyo Ob Koso Ayeun, Om La Takua
Olo Soyo...Ayawa Filani. Om Yena Yena. Om Yena Shang Moforishoko Ey Owanira
Shang Erun Shang Erun. Ob Ni Obara Fumara Lebe Erun Kokoroni Oro Kokoroni
Ogn Baba Ayawa Shang Okunare.

65
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS

Cuando el Aw est pegando tarros y lo cogen infraganti: Se hace ebb y se monta


un Osain con mierda de murcilago, diente de ay filan, marfil, ler de et, de
akuaro de akuk y de kuekueye, o, palo orozuz, lana y cuero del pecho del carnero,
una flecha grande y siete balitas U que se tiran con Oshosi diciendo: Tol Tol
Eban Eka. Se coge un poco de todo esto y se liga con miel de purga, miel de
abejas y miel de la tierra. Al hombre se le da para que coma y unte un poco en
el pecho. A la mujer que coma pero sin o, pues ellas no tienen pecho y todo lo
descubren. El hombre tiene que ir a ver al ofendido y no pasa nada.
Cuando sale este If en atef o Ikof se manda a la persona que le ponga tres
muequitos tallados en madera con los brazos pegados al cuerpo dentro de la
cazuelita de Elegbara. Antes de comer se preparan lavndolos con omiero y
posiblemente haya que darle un osiadi con Elegbara. Tambin se le ponen tres
tabacos a Elegbara entizados con o dundn y pupua. En tres meses hay que darle
tres ounko keke a Elegbara, los cuales se botan todos. Por osorbo se deben de hacer
tres paraldo. Una eyel, una igba que dentro se le pinta Otuara Niko y Ogunda
Biode, un ob, una itan, ash dundn y funfn, ek, ey, perfume, ew, etc.
Ebb: una adi dundn, ash funfn y dundn, se le pinta Otura Niko, Ogunda Fun,
Ogunda Biode, Irete Yero, una teja, un e adi, ob, itan, perfume, ek, ey, abagd,
ot, o...
En la casa del interesado se para ste de espalda a su Elegbara y se le hace sarayeye
con tres jiojio y se dan a Elegbara y se botan para tres lugares distintos con tres
centavos cada uno de ellos.
Secreto de Ogunda Biode:
1- Darle un akuk funfn a Shang a las doce del da y cocinarle amal il y
ponrselo en una igba con una asia pupua sobre su batea y se lleva al pie de arab.
2- Addim a Oshn: cinco pelotas de amal il batido con o, una adi akuer y va
al ro.
3- Addim: ern mal, aar, juj alakas, amal il, atar, cinco pelotas, una adi
grifa, cinco das al ro.
4- Ogunda Biode debe tener una guataca con un pico de tierra, lavarla con raz de
caisimn.
5- Ogunda Biode debe hacer ebb con una mueca, que tiene en su casa, delante
de un espejo. Oshinshin de cinco clases a Oshn que tengan camarones cuatro de
ellos y el quinto se hace con un pescado del ro, tripas de calabaza juntos, cada
uno se hace con una ew distinta de Oshn los que tienen camarones van al ro
y el quinto al mar, pero antes de llevarlo al mar el Aw se lavar la cara y se le
ponen veinticinco centavos.
6- Hacerle un sombrerito con cuentas a Elegbara.
7- Darle a Bab un akuk funfn junto con Shang, Obatal Ayaguna y se le da ans
a Obatal.

66
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Para los tarros: Una gandinga de eled o de mal entera con su lengua. Se cocina,
se sirven en dos platos con ek y se le pone a Oshn y se lleva para el ferrocarril
y se rompen los dos platos y se le echa el ot encima. Despus se cogen dos hojas
de tamo real para cocinarlas y para tomarlo en la comida. No puede comer carne
en siete meses.
Kofibori con orombo -naranjas chinas- y eyel para que su ler le d suerte y todos
lo quieran.
Se le dan cinco adi akuer a Oshn y se le ponen cinco bollitos y se le da a Shang
con amal il. Se hace ebb con las cinco ler de la adi akuer a Oshn. Otro ebb
con los cinco akar, de Oshn y el ltimo ebb con la ler del akuk de Shang. Los
tres ebb van a una cerca.
Se coge maz tostado y se le pone en una igba a Elegbara y una campana. Durante
seis viernes se le presenta ek y ey. Despus se machaca ese abagd y se lleva al
centro de la plaza y desde all lo va regando hasta su casa y el poquito que quede
se le echa a Elegbara. Esto se hace lo ms posible para que no encuentre persona
que lo interrumpan, de todas formas se va a encontrar a alguien pero no le
conteste.
Rezo: E Adi Makuanda Ler Adi Makakuanda Adi Mesakuanda.
En este If en el Ikof y el If se lava una mano de dilogn y va dentro del Ikof y
de la mano mayor de If.
En un entierro el dueo de este If carga al muerto, una corona o le echa tierra
a la tumba. Se carga asokere con mariw y se le da un osiadi jabado en una tumba
vaca. Se le pone mariw a Elegbara para que l tape lo que entre.
Cuando se ve este If en atef el padrino para quitarse de encima la maldicin del
signo coge a Elegbara le unta ep y ot y lo lleva al basurero, ah le enciende tres
itan; se limpia con un akuk funfn y se le da a Elegbara.
Se le dan tres ounko keke a Elegbara, uno cada viernes y se reparte cada uno en tres
maniguas.
Los tres muecos de cedro que se le ponen a Elegbara se cargan as: el primero
con ek, ey, abagd, ilekn, ero, ob kol, osun, ob edn y ob motiwao. El segundo con
ek, ey, ep, abagd, basura de la plaza, ero, ob, kol, osun, ob edn y ob motiwao.
El tercero con ek, ey, ep, abagd, tierra de un joro joro, il ibuson -cementerio-,
efn, ero, ob, kol, osun, ob edn y ob motiwao.
Se bate il, ot y ep. Se le echa adentro orukere de en de aray y todo se echa
dentro de Orunmila y se encienden dos itan.
Oshn trae riqueza.
Se hace paraldo con ounko y se lo tira a la espalda y sale con eso. Se le pone a
Ogn un okpele de hierro, un tablero de hierro y una guataca. Aqu Osun se qued
mudo. El Osun de este If va empotrado en cedro.

67
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS

Aqu se pusieron las tres marcas en las puntas del okpele. Que no tena nada ms
que un dilogn en la derecha. Naci la agborn de Olofin en la tierra.
En este If para alcanzar el poder en la tierra se le da un ounko a Elegbara en una
tumba y despus se lleva para il y se le hace una gran ceremonia.
Ebb de Ogunda Biode: Un ounko, un akuk, una adi, ek con ep, ek sin ep, una
igba y un pao de cretona. La igba se rompe en diecisis pedazos, seis de ellos con
ek con ep y los otros seis pedazos con ek solo. Se le ponen juj del akuk y de
la adi a cada retazo. Los pedazos se ponen en contacto con el enfermo. Se ponen
sobre un montoncito de aar okn. Se coge una ropa vieja y usada del enfermo
y se le sacan diecisis jirones y se le ponen cuatro pedazos de cada grupo de los
pedazos de la igba, el resto se echa en la candela. Con un pedazo del marco de la
puerta se hace un mueco. El Aw se pone frente a la puerta sobre el montn de
arena, se hace un agujero entre el enfermo y el Aw.
El mueco se pinta arriba y en su parte inferior con bandeletas. Se le echa, a
todos, pelos de ounko colocado en la estatua o mueco. Esta se pone sobre las
cabezas de todos los habitantes de la casa. En el hueco se echa efn, se marca
Ogunda Biode, se echa el paquete y la estatua. Se tapa. Este ebb se hace a las doce
del da. El Aw que lo hace no debe regresar a su casa hasta el da siguiente y
cuando llegue todos sus familiares o los que conviven con l se pondrn a cantar
Ogunda Biode cuando entre en la casa.

68
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
OGUNDA BIODE I O
Rezo: Ogunda Biode Igara Nigara Foroforo Ayab Om Nim Om Yeru Atamberi Om
Ler Okn Garanife Ek Eleb Afaterete Emi Laiboa Buelega Lodafun Ay Okunl Tio
L Igar.
Por causa del tarro se abre la sepultura.
La persona por esta letra tiene que hacer If antes de morir.
Si va al campo tiene que obor antes de ir.
Se le pone camarones bien cocinados a Orunmila, se le dejan dos das y antes de
hablar con nadie se comen.
Saque su mujer a pasear.
Los Oshas ruegan por usted, le viene una suerte.
Prohbe acostarse vestido con ropa de salir.
Elegbara le tiene sus cosas detenidas en el ro.
No se puede comer albndigas, croquetas, papas rellenas, etc., a no ser en su
propia casa.
Se llevan tres muecos al pie de una majagua, ah se le da una adi y se recoge de
esa tierra y se le agrega ek, ey, ep, agbad, o y con eso se carga a Elegbara y a
los tres muecos y viven junto con Elegbara.
Tiene que ir al cementerio y coger ew, ponerlo a secar y se hace iy con ishu, ero,
ob kol, osun, ek, ey, ep, agbad y esto es su ash.
[Obra de Ogunda Biogde en un Atef]
Cuando sale este If en un atef, el Iyaw o Aw sale del cuarto a los siete das.
Despus que se terminen todas las ceremonias de If, lo primero que hace es
visitar el cementerio, busca la tumba ms abandonada, ah reza este signo y llama
a Egun para que lo acompae, pero tiene que atenderlo de por vida.
La persona debe poner tres muecos de cedro a su Elegu.
Con relacin a los camarones que se le ponen a Orunmila, al otro da por la
maana, en ayunas y sin haber hablado con nadie, se los come, toma agua de la
sopera de Oshn. Los que no se coma los lleva al ro con cinco centavos.
Se le da a Shang un akuk en el patio y encima se le echa amal il -harina de
maz cocinada con quimbomb, que se le echa bien caliente-.
Se le pone a Yemay siete cocos pintados de azul. Despus, para el monte.
Se le ponen tres tabacos a Elegbara.
Se le pone a Elegbara una hoja de tabaco verde para alejar un proceso canceroso
en la persona. Se tiene una caja de tabacos para hacer trabajos.

69
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS

Se le da a Oshn cinco adi akuer -amarillas-, se le pone cinco bollitos a Shang


y se le da un akuk con amal il.
Se hace ebb con las cinco ler de las adi, otro con los cinco akar de Oshn y el
tercero con la ler del akuk de Shang. Los tres van a una cerca.
En este If en el Ikof y en atef se lava una mano de dilogn y van dentro del Ikof
o de la mano mayor de If.
En un entierro el dueo de este If carga el fretro o una corona y le echa tierra
a la tumba.
Se le pone mariw a Elegu para que l tape lo que entre en el il.
Cuando se ve este If en un atef, el padrino, para quitarse de encima la
maldicin de este signo, coge a su Elegu, le unta ep, le sopla ot y lo lleva a un
basurero, ah se limpia con tres itan y se las enciende, se limpia con un akuk y
se lo da ah, cuando se gasten las itan lo recoge y lo lleva de regreso a su casa.
Se le dan tres ounko keke a Elegbara, uno cada viernes y cada uno se reparte en tres
maniguas distintas. El ltimo it.
A Elegbara se le ponen tres muecos de cedro que se cargan por la cabeza.
El primero: se carga con ek, ey, ep, awad, ilekn, ero, ob kol, osun, ob edun, ob
motiwao.
El segundo: ek, ey, ep, awad, basura de la plaza, ero, ob kol, osun, ob edun, ob
motiwao.
El tercero: ek, ey, ep, awad, tierra de un joro joro, tierra de il ibusun -
cementerio-, efn, ero, ob kol, osun, ob edun, ob motiwao.
Se bate il -quimbomb-, ot, ep, y se envuelve en un papel con las generales de
los aray escritas siete veces, se le pone a Orunmila y se le encienden dos itan,
pidindole la destruccin de los aray.
Se le pone a Ogn un mueco de hierro con una armadura, un okpele de hierro y
un tablerito de cedro.
De la unyn del da se coge un poco y se lleva al cementerio y se pone sobre una
tumba abandonada y se le pide al muerto que lo acompae a usted.
El Aw de este If no puede dar golpes encima de la mesa, porque el muerto
responde y se presenta.
Para librarse de los tarros
Una gandinga de eled o de mal entera con su lengua. Se cocina y se sirve en dos
platos con ek y se le pone a Ogn. Se lleva para la lnea frrea y se rompe con los
dos platos y se le echa ot encima. Despus se cogen dos hojas de tamo real para
cocinarlas y comerlas en la comida. No se puede comer carne de animales
cuadrpedos ni de aves en siete meses.

70
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Cuando sale este If en atef o Ikof se le ponen tres muequitos tallados en


madera con los brazos pegados al cuerpo, a Elegu en su ikoko, despus de lavarlo
con omiero y come un osiadi. Tambin se le pone a Elegu tres tabacos entizados
con hilos dundn y pupua.
Para resolver problemas
Se coge un bistec, se abre como un libro y se unta ep, se le echa iyef y se le
presenta a Ogn, se le hace la peticin, se cierra y se le pone encima a Ogn.
Aqu es donde Osun proyecta la sombra de Egun en la puerta del Aw. La base de
Osun debe ser de cedro.
Eshu Olorun Geyimbo
Este es el guardin de los secretos de Olofin. Es un mueco que se siembra en una
cazuela en la que se le echan dos manos de veintin caracoles y diecisis ikn y
un frontal de agbani. El mueco se barrena por la cabeza y sta se carga.
Carga: ero, kol, ob, osun, anun, orogbo, ob edun, tierra de la cima de la loma, eler
de tocororo y de eyel, oro, plata, palo puesta de sol, raz de iroko, de ceiba, de
palma, de ikn, ew atiponl, akok, marpacfico, fruta bomba, ew ikepo, raz de
akun, palo jicotea.
Eshu Iyelu
Este Elegu es de los Aluf, vive entre el cielo y la atmsfera, es mensajero de
Olofin, vive en el cedro.
Carga: Azogue, viento de remolino que se coge en un pomito, eler de eyel, de
akuk, tarro de agbani, veintiuna tierra distintas, raz de tres matas de cedro, tierra
de las tres matas de cedro, ero, ob, kol, osun, ob motiwao, arida, once atar, once
iwereiyeye, marfil, mbar, caracoles.
Se le hace una espiral de hierro donde se cuelgan tres moneditas de plata y va
dentro de la carga, veintin palos, siete ew de Elegu, se pregunta cules. Se le
ponen ojos y boca de caracoles.

71
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
OGUNDA LOGBE, OGUNDA BELDE I O
Por causa del tarro se abre la sepultura.
Rezo: Igara Ni Igara Aforofo Ayero Amunimi Minshoma Ow Akotunikara Olife Aguini
Ek Akuk Lebo Akofa Ina Oka Eko Ekiriri Era Akuk Eyel Lebo Il Birila Akurolona
Oni Babalawo Kayiriowo Il Il Lorubo.
Ogunda Belde Igara Ni Garara Aforo Ayero Omonimun Amunita Om Yumu Atenberi
Meleri Okai Gara Onife Ek Ebb Afete Fete Eme Laibe Boa Welega Lordafun Sutisho
Aya Akunla Tio Loguere Igaran.
Abebego Aberego Abebe Ern Kule.
Ogunda Lobe Abewo Abewo Aberamule Gogogo Obeodo Gogori Obin Orisha Awoletede
Dun Ebe Kontimowa Beoleniabe.
Dice If: Usted quiso irse de su casa y prepar el burujn, usted lloraba de rabia;
usted tiene un cuchillo guardado, tragalo; usted est enamorado, usted le duele
un pie, mndele a decir una misa a un familiar muerto; usted anda con tres
ladrones, o tres mujeres, tenga cuidado con la justicia; usted tiene que hacer If
antes de morirse; usted no sea celoso, porque el querido que usted se sospecha
puede ser del otro mundo y por celar a esa mujer puede perder tres suertes que
ella tiene, tenga cuidado con tragedia, no vaya a salir amarrado; usted tiene un
dinero o se lo han de traer o se le perdi, usted est pobre y pasando trabajos y
penas y su mujer est brava con usted porque usted le cogi una cosa y ella dice
que usted le roba todo lo suyo; su mujer es buena, pero hay uno que quiere
quitrsela a fuerza de brujeras y para que eso no le suceda haga ebb; usted tiene
un hermano en el campo que no conoce, no robe ni sea avaricioso, usted tiene
una prenda de muerto, tiene una hija que le ha de parir jimaguas, usted tiene tres
enemigos que son los que le trastornan todos sus negocios, a usted lo estn
cazando.
Dice If: Que ir al campo, le va a ir bien, obor enseguida, ounko a Elegu; no
pelee con la seora, se salvar, so con su padre o un muerto y con Yemay, se
darn camarones bien cocinados a Orunla, se deja dos das y antes de hablar con
nadie se los come. Akuk, cuatro eyel, ekr, ishu, tres ash, meyo ow.
Dice If: Hay una persona que se oculta de la justicia; hay un hombre que trata
de quitarle la mujer con brujera, ella que no d la mano a nadie; no eche
maldicin, cuidado con un nio que descubrir lo que no debe, no levante la
mano, tiene que recibir a Orunla; no se acueste con ropa; est cansado de hacer
cosas y no ver el resultado, es que Eshu le tiene detenido todo en el camino y el
ro, dle un ounko; tenga cuidado con bochorno.
Ebb: akuk, ounko, igba, ot meta, campana, meye ow.

72
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Tambin se hacen tres ebb:


Ebb l: cinco de todo, elegued, et meyi, cepa de pltano, sbana, tierra. Va a una
casa vaca.
Ebb 2: tinaja, ounko, o, campana, guana, adi amarilla. Va a la manigua.
Ebb 3: El que marque ebb lo lleva obin. Va al ro.
Ebb: tres pelotas de ishu, ern meta, tres bollos, isher meta, canasta, of meta, meta
ow.
Ebb: guataca, ad, pico, quimbomb, ewef, ishu, ropa puesta, akuk, adi meyo.
Ebb: una eyel, akuk, ishu, ek, la ropa puesta, ow la mefa tontiefa.
Nota: Cuando dice ir ay se le da camarones bien cocinados a Orunla y cuando
pasan dos das se los come el Babalawo. Ir Ay Umbo Ash Meta.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE POR CAUSA DEL TARRO SE ABRI LA SEPULTURA]
Hubo un tiempo en que no se enterraban los muertos, sino que se les dejaba en
un lugar, ni tampoco se miraba; en este tiempo Orunla tena una mujer con cuya
mujer tena un hijo y ella se enamor con un mayombero y se hizo querida de l.
Sucede que como ella no poda irse a vivir con l, ella tena una amiga de su
confianza donde la amiga le aconsej que se hiciera la muerta, que era la mejor
manera de irse a vivir con el mayombero. La mujer de Orunla sigui el consejo y
un da se fingi muerta, la velaron y dems. Tan pronto la pusieron en el lugar
donde ponan a los muertos, ella se levant y se fue a casa del mayombero a vivir
con l. Al poco tiempo Orunla, abriendo el da le sale la letra que tena que hacer
ebb con quimbomb; mand a su hijo a la plaza a comprrselo y como ya el
mayombero haba dejado a la mujer, sta tuvo que irse a vender a la plaza para
ganarse la vida. Sucede que cuando el muchacho lleg la vio y muy asustado sale
para su casa y le dice a su padre que all en la plaza haba visto a una mujer que
le pareca su madre, que estaba vendiendo lo que l iba a buscar. Orunla no le
hizo caso y al otro da vuelve a abrir el da y le sale la misma letra, donde Orunla
vuelve a mandar a su hijo a comprar quimbomb; el muchacho regresa corriendo
y le dice a su padre que all estaba su madre, en eso Orunla le dice que se quitara,
que los muertos no se miraban, al tercer da le sucede lo mismo, donde Orunla
se decide a ir a buscar el quimbomb y cuando lleg a la plaza, efectivamente era
su mujer, que al verla le propuso que fuera a vivir nuevamente con l y ella
acept, entonces fue donde la mujer muere de verdad y Orunla vence al
mayombero y desde entonces se entierran a los cristianos.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE LA HIJA DE YEMAY COMPR TRES ESCLAVOS]
Una vez una hija de Yemay tena trescientos pesos guardados, todos los das los
contaba y los volva a contar, hacindose varios propsitos, si compraba esto o
compraba lo otro, sin llegar a ninguna conclusin y menos con el Osha y por fin
lo presta para un negocio, sin atender lo que le haban dicho los Oshas. Elegu ya
estaba bravo por tanta desobediencia y como castigo coge tres palitos y le dice

73
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS

a Obatal que le pusiera ash, donde los palitos empiezan a hablar y a trabajar;
all uno de cocinero, otro de criado de mano y otro de barrendero; en esto la hija
de Yemay llega al mercado, al ver como trabajaban, le dice a Elegu que estaba
disfrazado de vendedor, que si los venda, contestndole que s, pero que quera
trescientos pesos por ellos, que esos eran sus esclavos, comprndolos y se los lleva
para su casa para que trabajaran por ella. El primer da los esclavos trabajaron
con toda eficiencia; al llegar la noche, la hija de Yemay se acuesta pensando que
aquellos esclavos haran el trabajo por ella por la maana, pero cual no sera su
sorpresa al levantarse, no solamente nada haban hecho, sino que los esclavos se
haban convertido en tres palitos; le da las quejas a Olofin por el engao y ste le
dice que si antes de hacer la compra haba contado con Orunla, contestndole
que no. Entonces Olofin le dice que no poda hacer nada por ella, entonces se
dirige al mercado, no encontrando ms al vendedor.
Dice If: Piensa ir al campo y le ir bien, dle enseguida ounko a Elegu y ruguese
la cabeza; no pelee con la seora ni la empuje, el ngel de la guarda de ella lo
salvar a usted; so con agua o con Yemay, cudese del estmago, no coma
carne, prepare igbodun; no robe ni sea avaricioso, se oculta de la justicia, no tiene
estabilidad; le quieren quitar la mujer por medio de la brujera, ella que no d la
mano a nadie; cuidado con un nio no descubra lo que no debe, no levante la
mano; tiene dinero guardado, no se acueste con ropa, est cansado de hacer cosas
y no ver nada y es que Elegu le tiene trancados los caminos, dle ounko
enseguida, cuidado con bochorno.
Nota: Cuando hay la necesidad de hacer los tres ebb, para poder vencer la
dificultad que tiene, el primer ebb se lleva a una casa vaca. el segundo lo lleva
a la manigua, y el tercero lo lleva al ro y el ltimo ebb lo lleva la mujer, o una
mujer que sea om de Oshn.
HISTORIA
[PATAKIN DE LOS TRES LADRONES Y LA RIQUEZA DE OSHN]
Una vez Orunla viva con Oshn, pero estaba celoso de ella y no la dejaba mover
para ningn lado y por esta circunstancia l estaba pasando muchos trabajos y
miseria, pero un da se estaba mirando y le sale este odun, y que tena que hacer
ebb con gallo, tres pelotas de ame, tres de carne, tres bollos, tres clavos, tres
flechas, canasta y tres pesos y quince centavos. Y que la mujer de l era la que
tena que botarlo donde quiera que ella fuera, as lo hace y se pone a caminar
hasta que ya cansada se recuesta al pie de un rbol; estando all se le presentan
tres hombres que se dedicaban al robo y vivan fuera de la ciudad, donde los tres
se enamoran y empiezan a conquistarla, brindndole su casa, que era una cueva
donde tenan guardados sus tesoros; ella acepta la invitacin y llega all, ve la
riqueza acumulada, pero al mismo tiempo los ladrones haban visto las pelotas
de ame y carne que Oshn tena en la canasta y deciden robrselas para comer,
como as lo hacen; en eso le dan dinero a Oshn para que cuando volviera por all
le trajera ame que a ellos les gustaba mucho; en eso Oshn se va a marchar
cuando le empiezan a dar punzadas en el estmago a los tres, de las pelotas que
se haban comido, y que tenan los clavos dentro; ella de primera intencin le da
un remedio y le dice que se lo dira a su marido, que coma mucho. Al llegar a su

74
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

casa le dice a Orunla lo que le haba pasado, Orunla mira y ve a los tres Ik, se
llega a la cueva y al comprobarlo, Orunla se va donde est el ob y le pide permiso
para una fiesta, el ob se lo concede y as es como Orunla, con canasta, tapada
con tela blanca, puede ir sacando toda esa riqueza y se hace rico.
HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO OSHN ESTABA POBRE E HIZO OSHA]
Oshn estaba pobre e hizo rogacin con tres flechas y tres pelotas de ame. Y en
su interior meti las flechas, bollos, ek, ey y dems cosas. Y le dijeron que
llevara el ebb al campo y que ella caminara hasta cansarse. Al final del camino
se encontr con un hombre que le brind su casa y le dijo que fuera que le iba
a presentar a su mujer. Oshn acept, creyendo que era verdad lo que l deca.
Pues todo fue un engao solamente. El le dijo as para abusar de Oshn porque
se haba enamorado de ella. Al llegar a su casa haban dos hombres ms que eran
bandidos y los tres se enamoraron de Oshn, pero ellos antes de ponerse a abusar
de Oshn se empezaron a comer la comida que Oshn llevaba y se tragaron las
flechas que estaban dentro del ebb y se murieron los tres hombres. En eso Oshn
se pone a registrar la casa y vio un gran dinero entongado, sali y regres para su
casa y se lo cont a Orumila, porque ella haba hecho rogacin para hallar el
dinero para hacer Osha. Entonces Orumila anunci que iba a pasar por la ciudad
una cosa mala y todas las casas se cerraron y se cubrieron con telas blancas.
Oshn entr en la ciudad con todo el dinero sin ser vista y se hizo Osha. Y hubo
fiesta y nadie supo de donde sali el dinero.
HISTORIA
[PATAKIN DE LA DEBILIDAD]
En este camino haba un ob que iba a morir y pens que necesitaba un sustituto
para que defendiera sus intereses y se puso a pensar en el hijo, entonces mand
a reunir a la comitiva para el otro da por la maana darle la noticia. La comitiva
se preguntaba para qu sera la entrevista. Al otro da el ob les dijo: Los he
citado para comunicarles mis deseos por si algn da yo no existiera yo quisiera
que ustedes nombraran a mi hijo como ob de este pueblo, porque ustedes saben
que mi hijo es obediente y respetuoso. La comitiva acogi con un juramento esa
designacin porque el ob era muy duro con ellos y no entraba en razones y la
comitiva esperaba que l dejara el trono.
No haba terminado de hablar cuando fue aclamado por la reunin. El ob
comprendi que su consejo nunca haba estado de acuerdo con l y al momento
se quit su corona y se la puso al hijo y se le paraliz el corazn y se muri,
quedando el hijo como soberano de aquel pueblo.
Nota: Aqu el ob le entreg la vida a su hijo, su corona y su poder por eso se
muri. No se quite nada suyo para drselo a otro, porque le puede costar la vida
o su reinado.
Nota: Cuando sale este If, el akuk del cuarto no se mata hasta los siete das y
todos los das se toca el agogo de Obatal y Oduduwa y se canta en el patio:

75
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS

If Bab Yemi Wawao


Oduduwa Aremu Wawao Bab Wawao.
Nota: Cuando se ve este odun, si el Aw tiene los Ibeyis recibidos, se dan dos eyel
funfn de su ler encima de los Ibeyis para que todo sea fore.
Cuando un olosha otok y tiene los Ibeyi y estos se van, primero se despide uno y
el Ide, si lo tiene, y a los nueve das el otro Ibeyi. En este odun hay un inshe Osain
que es pase de Osa Meyi y de Ojuani Meyi y se llama Oyun Eleripin.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE YEMAY POR INTERESADA ACEPTA A ORUNMILA]
En este camino Yemay era muy inteligente y tena muchos pretendientes. Elegu
y Ogn la pretendan y cuando Elegu le dijo que era ayudante de Orunmila, ella
lo rechaz. Despus lleg Orunmila y le dijo que l era adivino y Yemay, viendo
los beneficios que poda obtener de Orunmila, lo acept. Pensando Yemay que
iba a sacar buen provecho, pero result que Orunmila, la perdi y despus la
abandon.
Nota: Por este camino, se le ponen siete cocos pintados de azul a Yemay, maz
finado, y despus se va a la sabana, se le pone carne de res de Ogn; se le abre
como si fuera un libro y pasrselo por los sobacos y despus a la lnea. Se le da
un gallo a Shang con harina y quimbomb en el patio y despus se lo come la
persona. Se le pone a Elegu una paloma alrededor y tres cabos de tabaco y
despus se pregunta.

76
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 O I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
O I
Ernesto Valds Janet, 1998 O I
OGUNDA YEKUN O O
Rezo: Ogunda Yek Ogunda Arik Agogo Limpa Soku Eshu Inu Kofun Aye Umbatolosi
Orunmila Lorubo.
Ebb: akuk, machete, cuchillo, pashn meta, ern mal, ot, bogbo er, vino seco,
tierra de dos lugares, abit, ek, ey, awad, ep, o, opolop ow.
La avaricia rompe el saco.
Maferefun Asowano.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA TICA DEL BABALAWO
En un tiempo Ogunda Yekun peleaba para ganarse le vida y caminando por el
mundo lleg a una encrucijada, la cual se divida en tres caminos y no saba cual
de los tres coger, tom un garabato de aberikunl, se vir de espalda a los caminos
y tir el mismo al revs y tom el camino que marc el garabato. Luego de
mucho andar, lleg a un pueblo donde para vivir tena que pelear y como tena
hambre y nadie le daba nada, a no ser que peleara, se enfrent a un sujeto, al
cual le arranc el brazo, luego vinieron dos ms los cuales salieron heridos y les
gan la pelea. La gente al ver su fortaleza, enseguida pensaron usarlo en la guerra
que tenan con dos grupos rivales, lo cual hizo a Ogunda Yekun presumir ms de
la cuenta y alardear de ms, al extremo que se crey mejor que su maestro. Uno
de la familia lo mand a buscar y l fue solicito y acept pelear a su lado por
dinero y por comida.
Despus fue a dormir a casa de un anciano que tambin era Aw y que venda
comidas y licores, contrario a la familia que lo haba contratado, al saber donde
el pernoctaba le mand a buscar para ofrecerle un contrato y l acept la
proposicin, fue traicionar a los que ya le haban contratado. Al regreso, el
anciano, le dijo que lo que l haba hecho no estaba bien, ya que si haba dado
palabra a un grupo y haba sellado un pacto, donde qued como hermano, no
deba traicionarlo. El viejo le dijo: Mira, vamos a consultar a If a ver qu dice
de tu situacin. Se vio este If que le deca que hiciera ebb con un akuk y un
machete para que no le descubrieran su traicin y lo mataran, pero como no
poda evitar el bochorno con sus hermanos que lo botara en el cementerio y que
no saliera en tres das. La primera familia solicit sus servicios pero como no se
present, este perdi varios de sus hombres y fueron a casa del viejo y lo tomaron
prisionero por la traicin, pero en vez de matarlo lo presentaron en la plaza y le
cayeron a palo y ste ante desafiante pelea, baj la cabeza y se fue del pueblo
abochornado y lisiado a causa de los golpes y cojeando de una pierna. La familia
se veng de su traicin y le dijeron adems que le trajera a quien le haba
enseado el arte de la vida.
Nota: El viejo que lo aconsej era Asowano. Aqu se refuerza a Ogn con machete.
Nota: Usted no puede hacer favores y menos hacer dos cosas a la misma vez,
porque usted no se sentir feliz nunca y quedar mal.

77
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 O I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
O I
Ernesto Valds Janet, 1998 O I
OGUNDA YEKUN O O
Rezo: Ogunda Yek Intori Aye, Adifayoko Adifafn Ogn Ayapa Eyel Lebo Adifafn
Orunmila.
Ebb: akuk, eyel meyi, ash ar, ash timbelara, ek, ey, o, awad ep, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA TRAICIN AL OB
Haba una vez un ob que era muy querido por las gentes de su pueblo, este ob
tena un gran dominio dentro de sus sbditos y sobre los territorios adyacentes.
Un da tuvo la necesidad de trasladarse a uno de sus dominios y por esta razn,
en evitacin de ser atacado por el camino, consult con If y Orunmila le hizo
osorde vindole este odun, el cual le indic que tena que tener cuidado no fuera
ser que a su regreso l fuera a encontrarse las cosas distintas a como las haba
dejado, pues l en su reino, tena un gran enemigo, que quera a toda costa
ocupar su trono, que tena que hacer ebb y dejar la persona ms joven al cuidado
del palacio y que ese era el que iba a evitar su destruccin.
Por esta causa el ob hizo todo lo indicado por Orunmila, aquel joven que tena
un gran poder de captacin, pronto pudo darse cuenta de quienes eran los que
trataban de destruir al ob, por lo tanto el joven los mand a llamar y delante del
pueblo mand a que les arrancaran la cabeza como escarmiento a su traicin.

78
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 O I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
O I
Ernesto Valds Janet, 1998 O I
OGUNDA YEKUN O O
Rezo: Ogunda Yekun Aye Onifa Adifafun Oy Eyel Meyi Lebo Adifafun Orula.
Ebb: akuk, eyel meyi, ash ar ati timbelaye, ek, ey, awad, ow meyo.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA TRAICIN AL OB, VERSIN
Exista un ob que era muy querido por su pueblo, l tena mucho dominio sobre
sus sbditos y terrenos adyacentes.
Cierta vez tena que trasladarse a otras tierras y previendo ser atacado por el
camino consult a If, l cual le indic que deba tener cuidado, pues a su regreso
poda encontrar las cosas distintas.
Como l saba que en sus tierras exista un enemigo que deseaba usurpar el trono,
tena que hacer ebb y dejar en su lugar a una persona ms joven para el cuidado
de su palacio y evitara la destruccin en su ausencia y as lo hizo, busc al joven
el cual tena un gran poder de anlisis y reflexin, se dio cuenta de quien era el
enemigo de su ob y en medio del pueblo lo mand a ajusticiar.

79
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 O I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
O I
Ernesto Valds Janet, 1998 O I
OGUNDA YEKUN O O
Rezo: Ogunda Yek Arik Agogo Lordafun Yalorde Arik Kaferefn Orunmila.
Ebb: akuk fifeshu, adi meyi, agogo, ek, ey, awad, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE ARIK EL ESCLAVO DE OBATAL
Arik era esclavo de Obatal y su cocinero y Orunmila le mand a hacerse ebb
porque Obatal preparaba un convite de Osha y l era el responsable de preparar
todas las comidas, por lo que tena que hacer ebb para que todo quedara bien y
as no se buscara problemas con Obatal.
El ebb era con akuk fifeshu, adi meyi, eyel meyi, ek, ey, awad. Pero Arik no
regres a casa de Orunmila a hacerse el ebb, porque pens que Obatal confiaba
en l y l era capaz de preparar todas esas comidas sin necesidad de hacer ebb.
Elegb, que esperaba a que Arik hiciera ebb para comer akuk, se puso bravo el
da de la fiesta con su virtud trastorn la mente de Arik, que ste se despreocup
y todas las comidas le quedaron mal preparadas, unas picantes, otras desabridas,
otras muy dulces y otras muy saladas; por lo que todo fue un desastre pues los
Oshas no comieron. Obatal se incomod y mand a prender a Arik para que lo
mataran.
Enterado Arik de la decisin de Obatal, fue corriendo para la casa de Orunmila,
para que ste le hiciera ebb para salvarse y le cont lo sucedido con las comidas
que prepar, y que no se explicaba la causa de esos errores suyos. Orunmila le
contest: Si antes el ebb te costaba $16.00 ahora te cuesta diecisis onzas de oro,
akuk merin, adi merin y eyel merin, para que Obatal no te mate y te perdone.
Despus que Orunmila le hizo ebb, le entreg un agogo, para que saliera a la calle
y cantara en la plaza:
Ayere Yomile Om Nile Agogo Aiku Om Niye Agogo.
La gente al verlo le dijeron: Te vamos a matar. El sigui cantando y tocando el
agogo. En eso lleg Orunmila y le ech una moneda entre las piernas, y la gent al
ver eso comenzaron a tirarle monedas y as le regalaron mucho dinero.
Cuando Obatal lleg, le rogaron que lo perdonara. Obatal lo perdon y le dio
la libertad. To Iban Eshu.
Nota: En este odun la persona no va hacer las obras por falta de fe y por lo
tacao, y cuando regresa apurado, se le cobra el doble porque as lo hizo
Orunmila. Aqu se le debe una promesa a Obatal, que la pague para que se
recupere de sus dolencias.

80
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 O I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
O I
Ernesto Valds Janet, 1998 O I
OGUNDA YEKUN O O
Rezo: Okuni Or Ot Bogbo Ey Buruku Ot Obin Omode Elegb Osa Otok Ok Il
Nigbe Adafun Igu Opkue Adafun Aleyo Ew Ponasi Buruku Ew Aya.
Ebb: akuk, osiadi meta fifeshu, eyel meyi para Bab, ash timbelara, atitn elese igu
opkue, ew meta, ad, etubn, om tuto de un pozo, ash funfn y dundn, ek, ey, ep,
ler ey tuto meta, atitn erita merin, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA MALDICIN DE OY AL HIJO DE SHANG
En este camino haba un hombre que era muy porfiado y siempre tena muchos
problemas y muchos enemigos. En vista de esto fue a casa de Orunmila que lo
mir y le vio este odun, Ogunda Yek, y le dijo que tena que hacer ebb y que se
le avecinaba una desgracia que poda costarle la vida, pues Elegb estaba muy
disgustado con l, por quejas que le daba un hijo suyo de l.
El hombre, como era porfiado, desestim el consejo de Orunmila y no hizo nada
y slo consigui una hierba y se ba con ella y dijo: Cuando creo que me va a
pasar algo yo busco esta hierba para detener el mal, y si me enfermo para
curarme.
A los pocos das de haber ocurrido esto, una mujer que el hombre haba
despreciado, lo vigilaba constantemente esperando la oportunidad para agredirlo.
Un da caminando el hombre por una vereda y la mujer estaba escondida en
unos matorrales y le sali al paso con un machete y gracias que el hombre por
detrs de los arboles esquivaba, hasta que los que pasaban por all intervinieron
y el hombre pudo salvarse, al ocurrir esto fue a casa de Orunmila y le pidi
perdn, hizo ebb y le jur a Elegb respetar siempre su palabra.
En las averiguaciones de este If se supo que este hombre era hijo de Shang,
Osha que asent, pero no por esto cambi su forma despectiva hacia la mujer con
que viva, que era hija de Oy, maltratndola de obra y de palabras, pasando
tanto esta mujer a su lado, miseria, trabajos y bochornos; al extremo que como
era muy mujeriego, los hijos que tena con otras mujeres los llevaba a la casa de
la hija de Oy. Esta era muy paciente y no peleaba con l y el om Shang segua
abusando.
Un da se le presentaron dificultades en el negocio y fue hacerse osorde a casa de
Orunmila que le dijo que hiciera ebb con atitn afeyika (remolino) e igu aya, el
hombre lo hizo. Al pasar los das el hombre se sinti mejor y no dorma en casa
de la hija de Oy y sta decidi salir de compras a ileloy, y cual no sera su
sorpresa al ver a su marido en compaa de una hija de Yemay, donde las dos
mujeres se ofendieron y quedaron disgustadas.
Camino a la casa, el hombre, not que el viento arreciaba, llegando a convertirse
en un viento insoportable para caminar y viendo varias matas de aya se agarr

81
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS

de los gajos hasta que pasaron los fuertes vientos desatados, que no eran otra
cosa que el disgusto de Oy por los maltratos, bochornos y miserias a las que el
hijo de Shang tena sometida a su hija, ya que era la esclava de los hijos de el,
de los que visitaban y de l mismo.
Entonces Oy lo maldijo de esta manera: Mientras que el mundo sea mundo,
Asojuano no abandonar a este hombre ni a sol ni a sombra, pues lo que promete
no lo cumple, como no le cumpli a Elegb no le va a cumplir a nadie y ser un
indeseable l y todos los que desciendan del y ni su padre Shang podr intervenir
cuando se enferme, porque all estar yo para que rinda cuenta por los martirios
que ha hecho pasar a mi hija.
Orunmila al or esto dijo: Slo lo puede salvar su obediencia dndole de comer
a Oy y que oiga lo que ella le diga cuando lo reprenda, ya le di igu aya para
que se sostenga de las guerras que se le presenten de ahora en adelante.
Nota: Por esta razn todos los hijos de Shang deben tener bastn o garabato de
aya junto a la batea, pues este palo es brujo y Shang trabaja con el.

82
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 O I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
O I
Ernesto Valds Janet, 1998 O I
OGUNDA YEKUN O O
Ebb: akuk, abeboadi babuni, el Ogn de funfuni, un pedazo de espejo, un pedazo
de trapo, ek, ey, ep, awad, bogbo ileke, ew mesan, romerillo, orozuz, botn de
oro, verdolaga, paraso, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA AMBICIN DEL MAYOMBERO
En una tierra viva Orikole porque la haba trado a esa tierra Ob Ogor. Y este casi
todo lo que quera lo resolva a la fuerza y por su secreto, porque la hija de Oshn
le ayudaba. Orikole se llamaba la hija de Oshn. Ob Ogor nunca estaba conforme
con la ayuda de Orikole y cada da le exiga ms. Orikole ya le iba perdiendo la fe
y el cario, por el maltrato que reciba de manos de Ob Ogor. Todos los das
Orikole iba a la orilla del ro a pedir a su madre y le cantaba:
Iy Mi Iy Mi La Orikole Moforibale Ob Ogor Omoniash Orikole Omoniash.
Pero Oshn estaba disgustada con ella, porque no quera que ella viviera con Ob
Ogor. El le dijo a Orikole: No quiero que t vayas ms al ro, el que tiene que ir
soy yo. Pero este le deca a Orikole que iba al ro y la engaaba y donde recoga
el agua era de un arroyuelo.
Orikole cada vez se vea ms aburrida. Ob Ogor un da sali a camino y se
encontr con Shang, ste le pregunt que cmo andaban sus cosas y l le dijo
que bien, pero esperaba tener ms. Shang le dijo: A ti te falta algo y para eso que
t quieres tienes que ir donde esta Osain. El le dijo: Por qu? Yo tengo ms
poder que Osain. Shang le contest: Yo creo que t ests equivocado, porque
Osain es todo en el mundo, porque Olokun le dio su gran ash.
Shang viendo como ste no quera que fuera a su casa, Shang empez a cantar:
Wanire Ogor Wanire, Ogor Awa Mora, Wanire Ogor, Ogor Awa Ler Awa Bab
Grakolowa Aborile Awa Ler Osha.
Shang le hizo pensar al revs y le dijo: Vamos para mi casa. Cuando llegaron a
la casa de Orikole; esta, que no vea a Shang desde nia, se puso muy contenta
y le dio moforibale. Ob Ogor llev a Shang donde estaba su secreto. Shang le
dijo: Todo esta bien, pero falta algo para llegar a donde t quieres. Shang trat
de convencerlo pero no pudo. En eso Ob Ogor sali de la casa, donde Orikole le
cont todo a Shang.
Este le dijo: Ve a ver a tu madre Oshn, para que sepa lo que t ests pasando y
para que te perdone; tratar de hablar con Osain para cuando Ob Ogor vaya a
donde esta Osain, ste lo sepa todo.
Shang vio a Elegb contndole todo lo que pasaba Orikole. Elegb dijo: Cuando
vayas a ver a Oshn llvale dos adi, que se las guarde a Osain con bastante
cuentas de todas clases y un pedazo de espejo. Elegb fue para casa de Ob Ogor,

83
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS

que se hizo pasar como su mejor amigo. Ob Ogor le cont todas sus cosas y el
dominio que tena con Orikole y le dijo: Yo nunca voy al ro. Sali con Elegb y
le ense el arroyuelo donde l iba todos los das a buscar agua. Tanto le dio
Elegb a Ob Ogor de los grandes poderes que l poda tener y que se los poda dar
a Osain, que Elegb convenci a Ob Ogor y fueron para casa de Osain.
Shang fue para donde estaba Orikole y le dijo: Ven conmigo. Ella le dijo: No
puedo salir porque estoy con aguaosh. Shang dijo: As vamos para donde esta
tu marido, todos los das te esta engaando. Shang que encontr una juta, que
se encontraba en la misma forma o condiciones que Orikole, la mat y empez a
echarle eyerbale por su ob. Y Orikole pregunt. Shang le dijo esto: Espera que
tengas la bendicin de Oshn y Ob Ogor pierda el poder tan grande que tiene en
la vista y lo nico que podr ver en el espejo es figura de sombras.
Orikole se puso muy contenta y Shang la acompa hasta la puerta de la casa y
sta le dijo: Le voy a traer un regalo, il, amal o ishu. Le trajo tambin sheket a
Shang, este comi y le ech la bendicin y se march.
Ob Ogor cuando lleg con Elegb al pie de Osain, ste le dijo: Tienes que hacer
un juramento. Pero tena que votar siete palos, porque l le iba a entregar
veintin palos que tenan ms poder. Ob Ogor le dijo: Volver por aqu. Osain
ya saba lo que Shang haba hecho y hablado con Orikole. Y Elegb fue al arroyo
donde iba Ogor y puso un espejo, Elegb le dijo a Ob Ogor: Ya t me avisars.
Elegb saba a la hora que ste iba a buscar el agua, se escondi en la manigua y
vio que llegaba Ob Ogor. Elegb empez a chiflar y hablar en voz baja: Mete la
mano en el fondo y vas a encontrar un gran secreto.
Ob Ogor buscaba de donde provena la voz y no la encontraba. Elegb deca: Pero
el secreto tienes que pasrtelo por la cara, para que tengas ms poder en tu vista.
Ob Ogor se fue, estaba asustado; lleg a casa de Orikole, sta lo vio y le pregunt
y ste, incomodo, la empuj. Ella se puso a llorar y no dijo nada.
Ob Ogor dijo: Tengo, de todas maneras, que buscar a Elegb y contarle lo
sucedido. Elegb cuando lleg Ob Ogor le dijo: Tienes que ir donde esta Osain.
Ya ste lo estaba esperando, cuando Ob Ogor lleg este tena ya los veintin
palos y le dijo a Ob Ogor: Ya me trajo los siete palos para prepararle el secreto?
Este le dijo que si y Osain le dijo: Pues los coges y los entierras en el arroyo.
Osain fue junto con l y le puso veintin palos a Ob Ogor, ya machacaba mejor.
Pero Osain siempre le deca cuando quera. Elegb siempre estaba con Ob Ogor
y Shang le deca: Esto esta mejor. Osain lo iba engaando. Tanto le dio Elegb a
Ob Ogor que este le dijo: Maana vamos. Elegb sali y le avis a Osain. Este fue
a la orilla del ro y hablaron con Oshn para que le diera fuerza a los palos y los
pusiera ms grandes a travs de la sombra. Oshn le entreg todas las cuentas, las
tripas de las gallinas, el espejo rayado en una cazuela, todo metido dentro de una
calabaza que estaba en el ro. Osain estaba esperando a Ob Ogor y este se
apareci con los veintin palos. Osain cuando lo vio llegar se hizo el que estaba
muy contento, lo limpi con un huevo de pato, todas clases de cintas y dems
ingredientes. Ob Ogor se empez a sentir extrao, Osain le dijo: Eso se quita
cuando vayas al ro.

84
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Cuando Ob Ogor lleg al ro, Oshn se zambull y con las dos manos sujetaba
la calabaza y regaba, junto las cuentas, el polvo de azogue del espejo y alumbraba
ms. El sinti la voz de una mujer: Bota esos palos que traes y coge este gran
poder.
Y el vea los palos que se ponan ms grandes por la sombra. Ob Ogor le deca
a Osain: Qu es esto? Este le deca: Tienes que hacer lo que quieran, porque ah
esta tu gran poder y secreto. Ob Ogor tir los palos y los palos se embellecieron
y no vio ms sombra. Cuando fue a coger la calabaza Oshn se zambull, Osain
dijo: Yo no te mande a hacer esto. Ob Ogor se puso muy triste.
Osain le dijo: Vamos para tu secreto para que tengas tu poder, saca lo que tienes
detrs, baja la vista y saca los siete palos y el espejo. Osain le dijo: Por tu
ambicin y no respetarme, has vuelto a lo que eras antes y en tu vista slo veras
sombras, pon este espejo en un tarro para que puedas tener algn poder.
Ob Ogor sali para su casa y ya l era dominado, cumpliendo con Orikole porque
Osain le haba entregado un inshe.
Ob Ogor, vindose perdido, mand a buscar a Elegb y a Shang y les dijo:
Llvense a Orikole junto con Oshn, que no quiero saber ms de ella.
Shang y Elegb salieron con Orikole y la desposaron. Se la mandaron a Ob Ogor
como cliente y Ob Ogor fue esclavo de Orikole.

85
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 O I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
O I
Ernesto Valds Janet, 1998 O I
OGUNDA YEKUN O O
Rezo: Ogunda Yek Oma Yelolu Oda Leyo Orine Kinkena Lebo Aikordi Onilodo Ew
Oyeye Adifafn Shang Adifafn Egun.
Ebb: akuk, osiadi, ash ara, ew helecho, fango podrido de sus races, ew ciruela,
tierra de un brocal de un pozo, ek, ey, awad, opolop ow.
Nota: Antes de terminar el ebb se har oparaldo con el polln.
PATAKIN
EL CAMINO DEL POZO Y EL CIRUELO
Haba una vez un individuo que estaba enfermo de su interior y l no lo saba,
pero de pronto enferm y acudi a Orunmila, quien le hizo osorde vindole este
If, Ogunda Yek, y Orunmila le dijo que al lado de su casa haba un pozo que
tena una mata de ciruela y al pie de este crece el imo Oshn, pero no se sabe que
hay debajo de ese helecho.
Pero cuando limpiaron todo aquello pudieron ver que en el fondo estaba ofo por
dentro, cogieron todo aquello para la rogacin y despus operaron a aquel
hombre y se salv y se cur, porque Egun pudo ver todo como un espejo y
cuando las personas se arrimaron al pozo no saban que era lo que haba en el
fondo del pozo y la causa era que Egun era el que estaba dentro del pozo y
pareca una sombra, por lo que las personas no podan ver nunca el fondo. Egun
y Shang lo defienden y cuando l desobedeca, Shang se le reviraba y haca que
ste hiciera lo que l le indicaba.
Nota: Este camino habla de enfermedad oculta, pero el organismo aun no ha
dado sntomas de la misma. Hacer el ebb.

86
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 O I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
O I
Ernesto Valds Janet, 1998 O I
OGUNDA YEKUN O O
If ni kaferefn Orunmila ni kaferefn Osain.
PATAKIN
EL CAMINO DE AQUEL QUE CAUSA LA MUERTE CON SU VIDA
PAGABA
Haba una vez una tribu en la cual reinaba un ob que era justo con el pueblo,
habiendo en dicho pueblo la ley de aquel que causara la muerte con su vida
pagaba. Pero en esa tribu haba un Aw de gran conocimiento, siendo consejero
directo del ob, el cual se asesoraba de dicho Aw. Tambin en dicha tribu haba
un individuo que siempre deseaba ms de lo que Olofin le permita. Ese individuo
se dedicaba al comercio, pero con tal de tener ms, no le importaba la forma en
que pudiera obtener sus ganancias. Era tanta su ambicin que ya no solo
comerciaba en su tribu, sino que haba extendido su comercio a otras tribus
vecinas. Un da aquel hombre, ms por curiosidad que por fe, fue a ver al Aw del
ob, el cual al consultarlo le vio este If y le dijo: T eres un hombre insaciable
de riquezas y tu forma de ser te puede perder, porque ya solo no es dinero, sino
que tienes aspiraciones de ser el ob, confrmate con lo que Olofin te ha dado y
no trates de ser lo que no sers; tienes que hacer ebb con akuk shashara, eyel
meyi, un pedazo de hueso de res, asia funfn, bogbo ew y opolop ow.
Aquel hombre no crey ni hizo caso de lo que el Aw le haba dicho, sino por el
contrario se burl del. Pasando un tiempo aquel individuo en su afn de riqueza
y poder, en convenio con otros individuos que le aseguraron su ayuda,
empezaron a gestar una revuelta para derrocar al ob y l asumir el poder tal
como le haba dicho el Aw. Pero como todo lo malo no es bien visto por Olofin,
aquel Aw le hizo osorde al ob y le dijo que tena que hacer ebb para evitar ser
traicionado. El ob se hizo su ebb y cuando aquel hombre ya tena preparada la
fechora, el da sealado para el derrocamiento del ob el se puso al frente de sus
seguidores y con un ad en sus manos, le caus la muerte a uno de los fieles del
ob, pero fue hecho prisionero y llevado a presencia del ob. Aquel individuo neg
los cargos que se le imputaban, pero el ob le dijo al Aw que consultara con If.
As lo hizo el Aw, dicindole If la verdad de los hechos. Pero aquel hombre
sigui insistiendo que l era inocente de aquella revuelta y de la muerte de aquel
hombre.
Entonces aquel Aw le dijo al ob: Haga traer el cadver. Y as lo hizo el ob.
Pusieron el cadver delante de aquel individuo, el Aw le dijo: Este asesinato que
fue cometido en un hombre de los nuestros, este asesinato ha sido objeto de
vuestra ambicin; Olofin ha hecho ver a la luz del da lo que t tratas de ocultar.
Olofin orden que se golpeara el cadver con una canilla de res y as es como
Olofin lo resucitar y l podr decir cual fue el causante. Y aquel cadver resucit
y acus a aquel hombre de haber sido su asesino, pagando con su vida lo
insaciable y ambicioso que haba sido.

87
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 O I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
O I
Ernesto Valds Janet, 1998 O I
OGUNDA YEKUN O O
PATAKIN
EL CAMINO DONDE ORUNMILA DEMOSTR QUE LAS LEYES
PODAN MATAR AL INOCENTE
En este camino haban dos sirvientes, uno de mayor y otro de menor jerarqua,
de la casa del ob. Ellos discutan a menudo que de las calaveras que se
encontraban en el sepulcro del palacio, de las personas ejecutadas legalmente, no
todas eran culpables. El sirviente de menor jerarqua siempre mantuvo la opinin
que la ley era tan perfecta que no poda fallar.
Un da el de la jerarqua mayor captur el gallo del palacio que cantaba antes de
que el ob se despertara cada maana. Eso fue despus de saber que el
funcionario de menor categora iba a rogar su cabeza con un gallo aquella noche.
Despus de rogar su cabeza, el de menor rango se fue a dormir. Como el ob no
se despert, la gente empez a preguntarse qu le sucedi al gallo del palacio. El
sirviente de ms rango inform que el otro haba rogado su cabeza con el gallo
la noche anterior.
El sirviente de menor rango fue apresado y acusado de robar el gallo del palacio.
El estuvo a punto de ser ejecutado cuando el de mayor jerarqua impidi que se
ejecutara la sentencia entregando el mismo el gallo. El dijo que l lo haba hecho
para demostrar al de menor jerarqua que se poda castigar a inocentes por
ofensas que ellos no haban cometido.
Demostrndole al sirviente de menor rango que las leyes estaban hechas por
hombres y dictadas por ellos, por lo que podan tener errores.
Fue por esto exactamente por la misma razn que el hombre despus de 3000
aos de estar matando a su prjimo mediante la pena capital, decidi que la pena
de muerte era un error y la anul en muchos pases. Esto es clara evidencia de
que el intelecto humano puede estar cargado de falibilidad.

88
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 O I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
O I
Ernesto Valds Janet, 1998 O I
OGUNDA YEKU O O
Rezo: Ogunda Ariku Agogo Abono Lodafun Ariku Adifafun Yalorde Kaferefun
Orunmila.
Este odun representa a Orunmila en la tierra; con solo marcarlo en el piso se est
representando al mismo Orunmila con l.
La ambicin del mayombero.
Aqu a la sombra del ciruelo creca el ew oriy.
En este If el Babalawo sea hijo de quien sea y el hijo de Shang en particular
deben tener oyuoro en una cazuela junto a la batea.
Dice If: Que la obin quiere salir a trabajar a la calle y Yemay dice que no. Le
duelen las plantas de los pies. La obin padece de cistitis.
Cuando coge kuanaldo se le pone un ad a Ogn para el aray, se asa una pierna
del ounko de Ogn y se le pone a ste y luego se sienta delante de Ogn con un
plato y una igba y va cortando de esa igba tierna y se va echando en ambos
lugares comiendo y pidiendo.
Se juegan los nmeros 8000 y 15000 y cualquiera que termine en diez.
Haga ebb para que los Egun no se planten en la puerta de su il.
Quiere comprar muebles a plazos.
Si es obin es espiritista.
Obra de Ogunda Yeku: Dos adi a Oshn y Yansn, se limpia con ella y luego se
cocinan con tripas y todo, la persona se limpia con ash akuer, todo va al ro, un
omiero con malva t, una eyel; eyerbale al omiero y ebbomisi.

89
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 O I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
O I
Ernesto Valds Janet, 1998 O I
OGUNDA YEKU O O
Rezo: Ogunda Arik Agogo Abon Lodafun Arik Adifafun Yalorde. Kaferefun
Orunmila.
Aqu naci la vagancia, la desobediencia y la porfa.
Marca amarre con mujer.
Habla de mujer y de dinero.
Naci la ambicin desmedida en las personas.
Marca defecto en la vista. La persona ve de cerca pero de lejos no ve nada.
Por este If se triunfa ms de noche que de da.
Hay que definirse; no se puede estar con la vctima y con el victimario.
La persona est enferma por dentro, lo ignora y de pronto se desencadena.
Maferefun Egun.
If de malagradecidos. La persona no agradecer lo que se haga por ella. Aqu el
ciruelo entr en porfa con el pozo y trat de abochornarlo, olvidndose que l
viva frondoso gracias a la humedad que el pozo le proporcionaba.
Este odun representa a Orunmila en la tierra, con slo marcarlo en el piso se est
representando al mismo Orunmila.
Cuando coja kuanaldo se le pone a Ogn un ad para contrarrestar al aray.
Cuando se le da ounko a Ogn, se asa una pierna y se le pone a Ogn, despus se
sienta delante de Ogn con un plato y una igba y va cortando carne de esa pierna
y se va echando en ambos recipientes, comiendo y picando.
Se le dan dos adi a Oshn y a Yansa. Se limpia con ella y despus se cocinan con
tripas y todo.
La persona despus se limpia con un ash akuer. Todo va al ro.
Ebbomisi: omiero de malvate y eyerbale de una eyel.
A usted no lo cri su mam.
Cudese la vista que se puede quedar ciego.
Usted mismo sin percatarse de ello puede descubrir un secreto sobre su vida que
mantiene oculto.
Aqu el hombre vive esclavo de los deseos y de los caprichos de la mujer, pues
ella lo tiene trabajado.
Era un individuo que venda flores. l vea de cerca pero de lejos no; mas la gente
no lo saba.

90
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Un da varias personas que se encontraban distantes del vendedor de flores, lo


llamaron para comprarle flores, l les contestaba, pero no poda distinguirlas y
esas personas se dieron cuenta de que el florero las haba odo, pero no haba
podido distinguirlos porque le faltaba la vista.
Si es mujer: Tiene dos maridos y ninguno sirve. Su marido ha tenido muchas
mujeres.
Cuidado, una mujer le puede proporcionar la muerte.

91
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 O I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
O I
Ernesto Valds Janet, 1998 O I
OGUNDA YEKUN O O
El ciruelo y el pozo. Habla de mujer y de dinero.
Dice If: Que usted tenga cuidado no salga amarrado por causa de una mujer;
usted est gestionando un dinero, no deje que su mujer se le vaya, evite la
tragedia; usted tiene un hueso o un palo; tenga siempre un animalito y cudelo;
usted tiene dos maridos, que ninguno de los dos le sirve; saque una prenda que
usted tiene empeada, cumpla con Shang, todos sus enemigos se han de morir,
usted est apurada por tener Oshas, pero usted est muy atrasada; usted se queja
que muchas gentes estn comiendo en su casa, usted tiene a su mujer mala, a su
casa ha de llegar una persona, recbala que le trae suerte, cuide a su mujer, no sea
cosa que tenga que operarla y se le muera; no deje la puerta de su casa abierta
porque le van a meter un robo y despus le van a decir a la justicia que usted se
lo rob; tenga cuidado con esa mujer que le puede ocasionar la muerte; usted
ofreci una cosa a Shang, cmplala, todos los asuntos andan mal, usted quiere
ir al campo; habla de una mujer que se va o se la llevan, evite toda clase de
tragedia para que no haya tragedia ni muerte; habla de dinero que quiere pronto,
sus enemigos quieren matarlo y hasta colarse en su casa, dle gracias a Obatal;
cuidado donde trabaja, no sea que pierda el empleo, por chisme al jefe; hgale
arroz con leche a Obatal; en su casa queda la comida falta de sal, dice que el
gandido no pelea con el cocinero, dle gracias a su cabeza y dle comida, vstase
de blanco.
Ebb: ounko, eyel, or, ash funfn, ow meye.
Ebb: akuk, eyel, o, ash funfn, hueso o palo, $4.20.
HISTORIA
[PATAKIN DEL VENDEDOR DE FLORES]
Era un individuo que fue a ver a Orunmila pero no hizo el ebb que le marc este
odun, este hombre venda flores, l vea de cerca, pero no de lejos y la gente no
lo saba. Un da varias personas que se encontraban distantes del vendedor de
flores, lo llamaron para comprarle flores, l les contest, pero no poda
distinguirlas y esas personas se dieron cuenta de que el florero las haba odo,
pero no haba podido distinguirlos porque tena defectos en la vista y se burlaron
de l.
Dice If: A Usted no lo cri su mam. Cudese la vista que se puede quedar
ciego. Usted mismo sin percatarse de ello puede descubrir un secreto sobre su
vida que mantiene oculto. Aqu el hombre vive esclavo de los deseos y de los
caprichos de la mujer, pues ella lo tiene trabajado. Cuidado una mujer le puede
proporcionar la muerte.
Si es mujer: Tiene dos maridos y ninguno sirve. Su marido ha tenido muchas
mujeres.

92
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

HISTORIA
[PATAKIN DEL VENDEDOR DE FLORES, OTRO]
Era un individuo que venda flores, l vea de cerca, pero de lejos no, pero la
gente no lo saba. Un da varias personas que se encontraban distantes del
vendedor de flores, lo llamaron para comprarle flores, l les contestaba, pero no
poda distinguirlas y esas personas se dieron cuenta de que el florero los haba
odo, pero no haba podido distinguirlos porque le faltaba la vista.

93
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 O I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
OGUNDA WORI O O
Rezo: Ogunda Kuaneye Ey Mash Aw Eni Ayi Oshn Ofirero Lenu Leyo, Ogunda
Lerin Moloweren Iy Ogn Laroye Dede La Ibo Awana Eyi Idele Orun Ena Kabi Obe
Akua Otuboyeni Akua Os Osiye Yoko Ena Tenawo Alakanshe Osain Tinimi Ike Lampe
Yewe Obatal Lordafun Orunmila Ogunda Ni Ey Inle Perini Ofo Ni Iy.
Ebb: akuk, eyel, ay keke, ad, ob, igba, e, ey, ot, awad, ep, mariw, opolop
ow. La igba umbeboro.
Mibolosa Oshn Ew Ew Odara Orisha La Oma.
Y en esto la sangre se le tranquilizaba.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA FUERZA DE LA SANGRE EN EL SER HUMANO
En la tierra Ogunda Ni Ey viva Oshn que era la que gobernaba a todos por
medio del conocimiento que tena con Osain, porque all todos eran de sangre
fuerte. Todos les llamaban Iy Molowere, donde ella los tena a todos acorralados
y siempre haca ceremonias con el agua del ro, bogbo ew tuata y agua de coco,
se los daba a tomar mientras cantaba. Pero junto a esa tierra quedaba la tierra de
Ogunda Lerin donde gobernaba Ogn, esta era una tierra de muchos montes. Ogn
se alimentaba de ey de todas clases, pues mataba a todo el que iba por all, fuera
hombre, mujer o animal; se coma las entraas y se tomaba la sangre mientras
cantaba:
Ogn Inale Idde Buni Ey.
Ogn haba odo hablar de la tierra Ogunda Ni Ey, de que sus pobladores tenan
mucha fuerza en la sangre y se puso en camino de aquella tierra cantando:
Ogn Lona Ik Otok Otn Inshe.
Cuando lleg a la tierra Ogunda Ni Ey, vio a aquella gente fuerte y saludable,
comenz a darse con el machete en la barriga mientras cantaba:
Ogn Letiti Maro Okua Otn Ni Motiniye Okua Osini Mosiye.
La gente al ver lo que Ogn estaba haciendo, se le revolvi la sangre y
comenzaron a ponerse ofo y se estaban peleando unos a otros, Oshn que vio eso
se asust y les ech shepe y se fue a ver al Aw Eni Eyimu, que era el Aw de esa
tierra y ste le hizo osorde y le vio Ogunda Kuaneye, donde le dijo que todo
provena de la fuerza de la sangre que Ogn necesitaba. Entonces Oshn cogi ot
con o y sali a buscar a Ogn y sali cantando:
Ogn Kueleo Arere Bawoshe, Oshn De Oshn Ayo Ekiori Yeyeo.
Cuando Ogn la vio, sali a su encuentro y se calm y empez a tomar de la igba
que Oshn llevaba y se fue quedando dormido. Lleg Aw Eni Eyimu con Obatal
y le tir ash funfn por arriba y cant:

94
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Akere Konko Bogbo Ni Ash Bogbo Atrubu Ataratuda Okelegboke Igbo.


Y se llevaron a Ogn para el nigbe y all le quitaron el ash funfn, donde en eso
pasaba un ay y se lo dieron a Ogn cantando:
Ogn Alake Nile Aya Ash Ogunde Ogn Alawade.
Y le dijeron que cuando necesitara de la fuerza de la sangre comiera ay y no a
la gente. Ogn se hinc delante de Orunmila y Obatal y guard ob y ad y le
dieron eyerbale de eyel y Ogn jur dejar esas tierras tranquilas.
Entonces Obatal le dijo a Oshn: La gente de tu tierra esta maldecida por ti y
tendrn la sangre intranquila, pero para que se aplaque la tragedia vamos a
hacerle un secreto grande. Y se pusieron en camino y cuando llegaron a la tierra
Ogunda Ni Ey todos estaban fajndose. Obatal los llam a todos y se
tranquilizaron y cogi de la sangre de las eyel, osh con ew tuata, ew canutillo
blanco y ew jute y los bawe ler donde les cant:
Osh Igbo Akuele Ogunda Ni Ey Lakueru Ero Or Osh Aye.
Todos se quedaron tranquilos y Oshn les fue dando lo que tena preparado.
Entonces Obatal dijo: Ustedes estarn ahora ms tranquilos, pero por la
maldicin que Oshn les ech, siempre tendrn la sangre con mucha fuerza, para
que Ogn no les moleste, siempre le dan, en nigbe, ey de ay y de eyel.

95
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 O I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
OGUNDA WORI O O
Ogn: Ogn.
Ad: con su machete.
Okua: destruyo.
On: al seor.
Aye: de la brujera.
PATAKIN
EL CAMINO DEL FALSO PROFETA
En este camino Shang gobernaba distintas tierra y en una de ellas paraba muy
poco, pero estaba bien atendida y la gente tena tranquilidad. Un da lleg a esa
tierra Elegb disfrazado de Babalawo con sus atributos, llevando un mueco en la
mano y escandalizaba para llamar la atencin a la gente del pueblo.
Cuando estaban aglomerados a su alrededor les dijo: Shang los tiene
abandonados, pues viene muy poco por aqu y es una falta de respeto y de
consideracin hacia ustedes que le son fieles; yo los voy a atender mejor que
Shang y para demostrrselo les voy a obsequiar una fiesta con msica, baile y
comida, todo ser gratis.
El pueblo acept entonces la oferta de aquel desconocido y tambin comenzaron
a registrarse con el. Al tercer da Elegb reuni al pueblo y les dijo: Ya les he dado
todo y ahora ustedes me tienen que pagar. Al pueblo no le gust y comenz el
descontento.
Shang tena en esta tierra un Aw que era sordo y mudo que inmediatamente
sali en busca de Shang y le cont todo por seas, Shang se dirigi
urgentemente para aquella tierra y cuando lleg, Elegb se le tir rindindole
moforibale. Shang le dijo a Elegb: Sigues engandolos y hacindoles el mal, pero
tambin tienes que hacerles el bien. To Iban Eshu.

96
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 O I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
OGUNDA WORI O O
Rezo: Koko Il Kosun, Or Igu Koko Ashu Koje Erudhe Il Agba Kankaifa Kari Ob
Gbogboye Adifafn Ajaolele Finlo Sode Oro Wonki Nigbatodo Ode Oro Eshu Yo Aba Fori
Rubole Lomo If Oroasia Bogbo If Minu Odun Ni Oshn Tada Ensiye Obirin Kanta
Ni Lare.
Syere: If Modare Erushe Ajaolele
If Modare Erushe.
Ebb: akuk meta, eur, adi, una cuchilla, ek, ey, awad, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO AJAOLELE LLEG A TENER SEGUIDORES
En este camino Ajaolele tena que ir a la ciudad de Oro, donde fue a mirarse con
Orunmila, este lo consult y le vio este If y le mand hacer ebb con eur, tres
akuk, adi y una cuchilla.
El hizo el ebb, donde al concluir Orunmila meti la cuchilla dentro del ebb,
donde le indic que tena que ir con el ebb por todo el trayecto a la ciudad de
Oro.
Cuando casi llegaba a la ciudad de Oro, Eshu sac la cuchilla con que Ajaolele
haba hecho ebb y la puso en sus manos y al llegar a la ciudad una discusin
empez entre la hija del ob de Oro, la cual haba convenido en ir con Ajaolele a
comprar caldo de harina para ella.
Eshu empuj a la mujer sobre la cuchilla que Ajaolele tena en sus manos, donde
por esta razn hiri a la mujer. Ellos dijeron que Ajaolele haba comenzado la
cuestin, pero Eshu neg esto y sugiri que se pusiera a la muchacha bajo el
cuidado de Ajaolele hasta su curacin. As lo hicieron ellos, pero suceda que ya
la muchacha estaba casada y viva con su marido del cual tena varios hijos y
cuando qued bajo el cuidado de Ajaolele comenz a dormir con l. Pasado tres
meses cay en estado y ya se notaba la preez, lo cual oblig a Ajaolele continuar
junto con ella. Por otra parte el segundo jefe de Oro tambin le mand a una de
sus hijas a Ajaolele. El tercer jefe hizo lo mismo. Cuando Ajaolele retorn para su
ciudad ya era un hombre con seguidores y se senta muy contento y cantaba:
Ganaremos gloria y llegaremos a ser una persona con seguidores y tendremos
esposas sin necesidad de pagar dote.
Inshe: Se coge un igbn vivo y se carga con ek, ey, awad, ep, iyere, efn, or, iyef
de este odun. Se tapa con cera y se adorna con cuentas de colores, se abre un
agujero para colgarlo con hilo negro y blanco, se deja bien largo para dejarlo
amarrado detrs de la puerta del il el tiempo que Orunmila diga. Al inshe se le da
eyel junto con Obatal y cada diecisis das se le unta or y efn y se le roca om
tuto.

97
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 O I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
OGUNDA WORI O O
Rezo: Ogunda Aferi Laye Obin Aye Alawondun Inle Om Orun On Boshe Mofe On
Boshe Alawondun Om Yemay Okuni Lade Alawondun Om Yemay Obin Laye
Alawondun Om Iyansa Obin Laye Obatal Bab Erun Kalile Ash Kori Ob Kuanaye
If Ni Kaferefn Obatal If Ni Kaferefn Egun If Kaferefn Orunmila.
Ebb: akuk, eyel meta, ewef, malaguid okuni, malaguid obin, ek, ey, awad, ob,
ot, o, itan, ash mesan, bogbo tenuyn, opolop ow.
Nota: Se hacen dos agborn, okuni y obin, se cargan con ero, ob, kol, raz y gua
de elegued, igu yamao, hala hala, dominador, ew o, para m, amor seco, pega
pollo, sigueme pollo, valeriana, dormidera, iyef de los 256 odun, zunzn, okokn
de eyel, okokn de akuk, ot de imn, atar. El agborn okuni lleva pantaln de saco
y camisa blanca. El agborn obin lleva saya de nueve colores y blusa blanca. Los
agborn ya cargados se llevan y se lavan con omiero de ew de atraccin durante
nueve das y se le hace sarayeye con ew o, los agborn se les sopla ot y humo de
ash, el Aw tiene que estar desnudo y se le enciende una itan y bota el gajo de
o.
A los nueve das se le quita la ropa a los agborn y se hace el ltimo sarayeye con
ew o y se le da tres eyel una funfn, una dundn y una carmelita a todo junto
con Orun. Se bota todo con nueve centavos en il de Yew.
Los agborn se visten de funfn y van sentados en la bveda de Orun con ot y tres
prncipes negros. Con ellos se limpia Aw Ogunda Kuaneye los martes y viernes.
Comen de vez en cuando eyel con Orun y otras veces con Yemay o con Oy.
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO OGUNDA KUANAYE NO TENA SUERTE
CON LAS MUJERES
Aw Ogunda Aferi viva en la tierra Bani Egun que era una tierra donde slo se
trabajaba con las sombras de Ik. Donde tena dos sirvientes que le acompaaban
que eran Egun y que eran okuni y obin.
El okuni era om Yemay y la obin era om Iyansa. Aunque vivan juntos, estos dos
Egun siempre estaban peleando y eso les traa problemas a Aw Ogunda Aferi en
relacin con las obin que le duraban muy poco y no tena felicidad. Donde este
siempre estaba llamando a Obatal para poder resolver aquel gran problema que
tena y siempre daba mucho ot anisado a Obatal y se ebbomisi con ew o.
Un da Obatal le dijo que tena que ir a ver a Orun porque este era el nico que
poda dominar su situacin y Aw Ogunda Aferi se puso en camino y le llevaba
bogbo tenuyn a Orun y ste le dijo que tena que venir durante nueve das con sus
dos sirvientes. Pero que durante nueve das le hiciera sarayeye con ew o con
opolop ot y que votara el o.

98
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Que a los nueve das trajera tres eyel para hacerle juntos una gran ceremonia,
pero que ese da cogiera el ew o, nueve centavos, itan y el ash de ellos y lo
llevara todo a inle Yew. Donde el Aw Ogunda Aferi empez a darle las eyel meta,
una funfn, otra dundn y la otra carmelita y cantaba:
Eyel Orun Laye Ey Bani Egun Obin Naniwa.
Donde vinieron Yemay y Oy y se pusieron a comer las eyel con Orun y a sus
hijos que eran las sombras que acompaaban a Aw Ogunda Aferi Aye, se le
empez a transformar el carcter y empezaron a sentirse bien y le cambi la
suerte a Aw Ogunda Kuanaye, que era Omolu Ogunda Kuanaye. Donde Orun le
dijo: Djalos viviendo conmigo, pero que nunca le falte ala igu keke sese pupua
meta y opolop ot. Entonces Aw Ogunda Aferi Aye iba a visitarlos todos los martes
y viernes y ellos lo limpiaban para que tuviera suerte y tranquilidad con las obin
en el mundo.

99
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 O I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
OGUNDA WORI O O
Ebb: akuk, veneno, itan, ek, ey, awad, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DEL CABALLITO DEL DIABLO Y LA ARAA PELUDA
En este camino las araas peludas tenan sus casas a la orilla del ro y cuando los
caballitos del diablo pasaban, ellas, las araas peludas, se los coman. Ante esta
situacin tan desfavorable los caballitos del diablo fueron a ver a Orunmila,
donde ste les hizo osorde y les marco ebb con akuk, veneno, itan, dems
ingredientes y opolop ow.
Orunmila les indic que el ebb iba para la orilla del ro y desde que hicieron ebb
les empez a salir las leznas a los caballitos del diablo. Los caballitos del diablo
fueron a llevar el ebb y como de costumbre las araas peludas fueron a atacarlos
para comerselos, pero como los caballitos del diablo fueron obedientes y haban
hecho ebb, con sus leznas vencieron a las araas peludas, matandolas e
inyectndole el veneno que sus leznas tenan y a partir de ese momento se
viraron las cosas y en vez de las araas comerse a los caballitos, los caballitos
matan y se cogen los nidos y alimentos para sus hijos.
Nota: Al enemigo poderoso hay que vencerlo por medio de Orunmila.

100
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 O I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
OGUNDA WORI O O
Ebb: akuk, ern mal, ern eled, ek, ey, awad, ot, or, ep, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE SE PROHIBI UNYN ERN ELED
Por este camino Yemay viva en su tierra con sus hijos y lleg a prohibirse por
If el consumo de la ern eled por sus fatales consecuencias para la salud humana,
pues esta era transmisora de enfermedades, no debiendo comerse por los hijos
de Yemay.
Los hijos de Yemay, cuyo plato favorito era esta carne, que aparte del buen sabor
les produca furia sexual, o sea placer afrodisiaco, comenzaron a comerla a
escondidas. Producto de la desobediencia se produjeron las grandes
enfermedades epidemiolgicas e incontrolables pues los curanderos no podan
erradicarlas.
Yemay se desesperaba ante aquella situacin que estaban pasando sus hijos y en
su locura busc a Ogn, que era su marido, para que hiciera algo, este lo nico
que hizo fue recurrir a la violencia y cada vez que senta un hijo o hija quejarse,
le introduca el ob por la barriga para que no siguiera sufriendo y lo mataba.
Viendo Yemay en la forma que actuaba Ogn, que no era la mejor, fue a verse
con Orunmila, este le hizo osorde y le vio este If, Ogunda Iwori, y le dijo: El mal
que hay en la tierra es por desobediencia, pues siguieron comiendo ern eled;
para terminar las epidemias hay que recurrir a la tizana y dejar la violencia.
Nota: En este If por arun se produce el cncer en las glndulas mamarias de la
mujere y en cualquier otra parte del cuerpo.
Tizana: Hervir agua de coco, tuata, caisimn de anis y alacrancillo.

101
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 O I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
OGUNDA WORI O O
Rezo: Ogunda Wori Ogunda Alapo Iwori Olofa Kashape Yoro Adifafun Akantapo
Onlesile Yama.
Aqu es donde Orunmila da obin a Aw de Orunmila. Este Aw llegar a ser una
persona con seguidores y muchas obin.
En este If la obin es fiera y peleona y el okuni la deja.
En este If es donde Elegbara engaa y hace mal, pero tambin hace el bien.
Hay quien pelea las veinticuatro horas del da. Marca tragedia en la casa.
No se pare y siga su camino para que no vaya a pagar por otro.
Aqu le abrieron a Ogn la barriga con el machete.
La persona no puede mirar el sol de frente y los das de demasiada claridad se le
afecta la vista.
Habla de tumor, quistes interiores. La operacin que le hagan a la persona se
repite otra vez.
Hay que darle un tambor o giro a Elegbara. Se le da adi a Yansn y se le da
eyerbale a ebbomisi y con los iales al ebb conjuntamente con la cabeza.
On Ikoi equivoc la ruta y fue a parar a un monte o lugar prohibido, tuvo que
esconderse y pedirle clemencia a Osain o sea al dueo del monte, pues haba ido
en busca de hierbas para los Oshas y no le haba pedido permiso a Osain.
Cuando Aw se ve este If se kofibori con ocho pedazos de ek.
No d ninguna foto. Ebb de noche con ern mal y armas punzantes, cuchillo,
tijera, punzn, estilete... El mal no tiene cura. Tres eyel dundn a Oshn y taparlo
con las juj. Sufre una operacin que se volver a repetir. Separacin del
matrimonio. El esposo habla bien de la esposa pero no puede verla; brujera con
su foto o sombra. Ha caminado y gastado mucho dinero y dijo: Esto es lo ltimo
que hago.
Aqu se ruega la ler con el pie derecho ligeramente levantado del piso y se le da
eyerbale.
Ogunda Wori, adifafun arokuntayo ilewo aikordi elebo, ey tuto meyi, akof meta, ob
viejo, opn, irof a las doce de la noche en cruz en la puerta, ow la meta tonti eta.
Se tira un of a las doce, otro a las dos y otra a las cuatro de la maana. Ob meta
se toca la ler, se tira cada uno en diferentes esquinas.
Habla la guerra, chismes, desbarates y contra prudencias, haciendo este ebb
antes de los cinco das todo esto se vence. Se hace Bakue Osain, para esto se coge
una igba en agua hirviendo se sacude varias veces y se va raspando el fondo y con
eso y atar meta molido se hace kofibori.

102
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Inshe [de Ogunda Wori] de la tijera para unin: Se coge una tijera bien cerrada
y se envuelve con los dos orukere de eni de los interesados siete veces a hilo hacia
adentro. Se pregunta con qu Osha se trabaja y se pone delante del Osha un
pedazo de itan, encima se pone la tijera y se le echa afosh a okuni, obin, se le
reza los odun de amarres y se le da una ayapa. Hay que echarle ler ayapa, zunzn,
pertenencias del hombre, se envuelve todo y se entiza con o hacia adentro. Se
pregunta cuntos das tiene que estar al pie del Osha escondindose y su destino,
se pregunta el color del o y de las ash.
Inshe para atrs de shilekn il: o dundn, hueso funfn bien largo para
amarrarlo a un ojo de magayi. Este hueso se clava detrs de la puerta de su casa.
Cuando mande Orunmila se le deja el inshe colgado de un clavito o deja el magayi
si Orunmila lo manda.
Inshe Osain de Ogunda [Wori]: Un igbn viva, se le hecha adentro or, efn, ek,
ey, ep e iyef de este signo, se tapa con cera y se le ponen diecisis cuentas de
colores. Se le abre un agujero para colgarlo con o dundn y funfn y se rodea con
om tuto ese da.

103
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 O I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
OGUNDA WORI, OGUNDA KUANEYE O O
Rezo: Ogunda Wori Ogunda Alapo Iwori Olof Kashap Yero Adifafun Akatamp Ton
Losi Yawa Eyel Eleb, Akuk, Ey Oro Leb.
Ogunda Wori If Lodafun Olokun Kaferefun Shang.
rbol que poda, retoa.
Cuando se ve este If hay tragedia en la calle.
Habla de tumores y quistes interiores.
Operacin quirrgica que le hagan a la persona, se repite otra vez.
Aqu le abrieron a Ogn la barriga con el machete.
No se puede mirar al sol de frente porque la luminosidad intensa le afecta la vista
a las personas.
Hay que darle tambor o giro a Elegbara.
Se le da adi meyi pupua a Yansn y se le da eyerbale a ebbomisi y con los iales se
hace ebb conjuntamente con la ler de las adi.
Cuando Aw se ve este If, kofibori con ocho pedazos de ek.
Marca tragedia en la casa.
Aqu es donde Elegbara engaa y hace mal; pero tambin hace bien.
Separacin matrimonial, el hombre habla bien de la mujer, pero en realidad no
la soporta y termina por abandonarla.
Este If prohbe comer carne de cerdo por sus fatales consecuencias para la salud.
Si es hijo de Yemay y de este If, jams puede comer carne de cerdo.
Este If intori arun: En la mujer, padece de cncer en sus senos y en otro lugar
de su cuerpo.
Dice If: Que no le d fotografa suya a nadie. El mal no tiene cura. Brujera en
su foto o sombra. No pelee ms en la casa porque un da entrar Ogn y todo
terminar de forma violenta. En su casa hay quien se emborracha y tiene la boca
dura. Los vecinos lo van a denunciar a la justicia por escandaloso. no se pare en
la esquina ni en parte alguna a ver tragedias, porque lo pueden matar o puede
pagar lo que otro hizo. Mdese de donde vive para que evite tragedias. Sus
enemigos le echan basura en su puerta. Se le hinchan los pies y el vientre.
Cudese de hincadas y de disgustos familiares. Lo que se sabe no se dice.
Para unir matrimonio [en Ogunda Wori]: Se coge una tijera cerrada, se envuelve
en un papel con las generales de los interesados siete veces y se entiza en hilos
de color del Osha que se responsabiliza con la obra. Se entiza hacia adentro. Se

104
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

pone delante del Osha las velas correspondientes al mismo. Encima del Osha se
pone la tijera entizada, a la que se le echa afosh okuni obin, se rezan los odun de
amarres y se le da una ayapa. Esto se hace en un Osha que coma ayapa. Se
pregunta cuntos das tiene que estar ah y su destino.
El afosh okuni se prepara con: Uas de manos y pies, pelos de las partes de
ambos de ser posible, de los sobacos, de la cabeza, de ler de ayapa y de zunzn.
Para mam
Se hierve en agua de coco ew tuata, caisimn de ans y alacrancillo.

105
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 O I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
OGUNDA IWORI O O
rbol que se poda, retoa.
En este odun de If a Ogn con el machete le abrieron la barriga.
En Ogund Wori Elegbara engaa y hace mal, pero tambin hace bien.
Cuando se ve este camino hay tragedia en la calle.
Rezo: Ogunda Alapo Iwori Alofa Kashapo Loro Adifafun Akatampo Tonlosi Yama Eyel
Ey Aro Ogunda Iwori Adifafun Om Doyolo Eyel Lebo Akuk Lebo.
Ogunda Ni Eyo La Teri Ni Op Ni Iya.
Dice If: Que en su casa hay uno que siempre est peleando, dgale que no siga
porque un da Ogn va a entrar all; tambin hay un viejo que siempre le est
dando consejos y no le hacen caso y hay otro que se emborracha y tiene la boca
dura y por todo eso que pasa en su casa usted est mal; el dueo la va a mandar
a mudarse; no se pare en las esquinas y siga su camino porque si usted no
obedece pagar por otro; le estn echando basura en la puerta, se le hinchan los
pies y el vientre, cuidado con hincada y disgusto de familia; d akuk a Yemay
con carne de puerco y chicharrones y use tela de ella, lo que se sabe no se dice.
Ebb: akuk, adi meyi, una yagua, ishu, ekr meta, ash, ey, ep, ot, ow meyo
tontueyo, soga, of.
Ebb: akuk, et, una yagua, ishu, ot y meyo tontueyo.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE LO QUE SE SABE NO SE DICE]
Oshn era la asistente de Obatal y por decir lo que saba, Obatal se enter e iba
a castigarla, ella huy y se subi en una mata de palma y se ladeaba para que no
la descubrieran, todos miraban pero el sol no los dejaba ver y fueron donde
Orunla para que le dijera donde se hallaba; Orunla le rog a Bab hasta que la
perdon y Orunla dijo donde estaba Oshn. Maferefun Olorun, Maferefun Orunla
y Maferefun Oshn.
HISTORIA
[PATAKIN DE ONI IKOI]
Oni Ikoi equivoc la ruta y fue a para a un monte, que era lugar prohibido, tuvo
que esconderse y pedirle clemencia a Osain, o sea al dueo del monte, pues haba
ido en busca de hierbas para los Oshas y no le haba pedido permiso.
Para unir matrimonio: Se coge una tijera cerrada, se envuelve en un papel con
las generales de los interesados siete veces, se entiza en hilos de color del Osha
que se responsabiliza con la obra, se entiza hacia adentro. Se ponen delante del
Osha las velas correspondientes al mismo. Encima del Osha se pone la tijera
entizada, a la que se le echa afosh okuni obin; se rezan los odun de amarres y se
le da una ayapa. Esto se hace en un Osha que coma ayapa. Se pregunta cuntos
das tiene que estar ah y su destino.

106
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

HISTORIA
[PATAKIN DE LA MUJER LLAMADA LERIN]
Haba una mujer llamada Lerin que siempre estaba peleando con su marido y con
toda su familia y por su soberbia y mal comportamiento hubo tres desbarates en
su casa, porque ella le tir una tijera que se clav en la puerta de la casa.
Entonces, del mismo susto, un familiar que estaba enfermo se muri y el dinero
que tena la mujer guardado lo tuvo que gastar en cosas distintas y de esa manera
se desbarat el hogar, y viendo la mujer su mal estado y que nadie la trataba por
su mala forma, fue a casa de Orunmila; este le hizo osorde y le vio este odun,
Ogunda Iwori, y le dijo que no fuera orgullosa ni soberbia y que tena que hacer
ebb con akuk meyi, efn y otros ingredientes. Adems le hizo un inshe Osain para
la puerta de su casa. Lo principal era o y efn lo dems lo determin Orunmila.
HISTORIA
[PATAKIN DEL HOMBRE QUE SE ARM DE DOS FLECHAS PARA
MATAR A LAS FIERAS]
En este camino haba un hombre que tena una finca y empezaron a perdrseles
los animales y ste no saba quien era el ladrn. Entonces el hombre se puso en
vela y pudo darse cuenta de quienes eran los ladrones y una vez que vio las
huellas de un tigre y las de un len. El hombre se arm de dos flechas para matar
a las fieras.
A la noche siguiente el hombre se encaram en un rbol de la finca y cuando las
fieras entraron, el hombre dispar una de las flechas alcanzando al len en el
pecho, el len muri al instante, pero el tigre arremeti contra el hombre que en
ese momento bajaba del rbol, se le abalanz cayndole encima y empezaron a
luchar entre el hombre y la bestia, con la lucha murieron los dos, porque con la
otra flecha el hombre se bati encajndosela, porque no pudo dispararle al tigre,
pero l estaba destrozado y desangrado, quedando los dos cuerpos sin vida.
Maferefn Oshosi.
HISTORIA
[PATAKIN DEL ABURRIMIENTO DE OGN]
En este camino Ogn se encontraba aburrido de los problemas de su casa y de las
cosas que le sucedan, esta casa era de guano, pero result que un da sali y
cuando regres, ya cansado de todo, acab con todo, la mujer, los hijos y dems
familia.
HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO LA CEIBA FUE A BUSCAR SOMBRA]
Aqu fue donde la ceiba fue en busca de la sombra de otro rbol, pero result que
la ceiba en vez de vivir de la sombra de otro rbol, empezaron a vivir de su
sombra.

107
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
O I
Ernesto Valds Janet, 1998 O I
OGUNDA DIO I O
Rezo: Ogunda Dio Abataba Daddi Adalara Adifafun Ayember Eyel Igbere Ewef Oyele
Akuk Lebo Ogn Obin Marera Lodafun Orumila Lodafun Elegu.
Ebb: aikordi, akuk, canasta sin fondo, un tarro, un espejo, ek, ey, ep, obeta ow.
Refrn: Ogunda Dio, Ogunda Dio, por el camino que fuimos a la ida nos fue bien,
a la vuelta nos cagaron.
Nota: A la persona que tenga este signo hay que ponerle un espejo en su Ogn,
forrado por la orilla con ash funfn y rojo y cosido con o funfn, dundn y pupua,
para que viva arriba de Ogn mirando para afuera.
PATAKIN
EL CAMINO DE COMO SE SEPARARON ORUNMILA Y DADDI, Y
COMO DADDI Y OGN PARTIERON JUNTOS POR LA TIERRA
En aquella poca If tena como mensajeros a Elegu y Ogn. [Orunmila] estaba
casado con una mujer llamada Daddi.
Orunmila que se haba quedado en su casa, cogi el espejo que le permita ver a
distancia, despus de haber enviado a Ogn y Daddi a buscar algo a casa de un
amigo suyo que viva a quince das de distancia de la casa de Orunmila;
observando a lo lejos a los dos viajeros y as los fue siguiendo todas las noches,
durante quince noches y supo que [haban] llegaba a buen puerto.
En el camino de regreso, If segua observndoles en su espejo y cada noche vea
a su mensajero y a su esposa acostados, ella a un lado y l al otro.
La noche que estaban nada ms que a una jornada de la casa de Orunmila; ste
tom su espejo y los vio acostados juntos y abrazados. Orunmila sufri
amargamente por esta doble infidelidad y dijo: He enviado a mi absoluta
confianza y a mi esposa a hacer un viaje de treinta das; durante veintinueve no
ha pasado nada, pero en la ltima noche, me han tenido que hacer una traicin.
Al siguiente da los culpables llegaron; Ogn salud a Orunmila al entrar: Iboru,
Iboya, Iboshishe. El le respondi el saludo y dijo: Has actuado como buen
mensajero a la ida, pero a la vuelta has actuado mal y en la ltima hora me has
ofendido, pero no importa, dnde est el objeto que tenas que traerme? Ogn
le entreg el objeto; Orunmila le dio las gracias y le dijo: Ahora vete con esa
mujer.
Fue as como se separaron Orunmila y Daddi. Ogn y Daddi partieron juntos.

108
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
O I
Ernesto Valds Janet, 1998 O I
OGUNDA DIO I O
Rezo: Ogunda Dio Baranila Ogunda Dio om Mowa Yomu Bi Ola Agada Yebe
Abeyerun Shang Wanire Kashaba Obogbo Ni keke Elegu Ogunda Dio Aralaguara
Layeni Abora Boyebe Obari Bosche Awalona Shang Baba Gua Babe Yorun Bi Laye
Shang ob Ni Awa Nire Aro inle Ber If Tinsholo ob Yekun Obara Le Yekun om
Yeni Tinshomo Elegu Lele Beye Shang or Koran Ogunda Dio.
Ebb: akuk, agbona -la mitad de cara de hombre y la mitad de mujer-, ayapa,
osiadi, ash funfn, pupua, akof meta, abit, ewef, ew misi misi, ek, ey, ep, awad,
opolop ow.
Nota: Cuando sale este signo, a todos los Egun, Shang y Elegu, se les da un gallo
y una jicotea, el ebb conjuntamente se le da a Ogn.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE NACE EL ENGAO Y LA MENTIRA EN LA
TIERRA BARANILA
En este camino Elegu tena un gran poder sobre la tierra de Bore If, se vesta de
Aw y tena esta tierra engaada y le ofreca muchas cosas, pero todo lo que le
ofreca era mentira; cada vez que a la gente de este tierra se le presentaba algn
problema, Elegu deca que lo resolvera y nunca cumpla lo prometido, lo que
haca era coger las cosas que la gente le daban. En la tierra de Baranila, de la cual
Shang era el dueo; andaban bien; pero Shang casi nunca estaba en la tierra;
pasaba el tiempo de visita en otras tierras. Elegu, que saba todo esto, pens: Yo
tengo que trabajar en la tierra de Baranila. Se visti de Aw y sali a dicha tierra
con un okpele puesto atravesado en el cuerpo para demostrar que l era Aw, un
agogo, un agbona de dos caras. Elegu iba tocando el agogo y cantando:
Elegu Baranila Aw Ire Lele Ik
E Legwa Baranila Aw Ire Egun
Ik Elegu Baranila Aboran Egun Ik.
Esto tena lugar al oscurecer. Cuando Elegu lleg a la tierra Baranila, todos
salieron a ver lo que haba llegado a ese pueblo, ellos dijeron: All viene una cosa
grande. Elegu empez a hablar y decir cosas, siempre escondido detrs del
agborn; el pueblo escuchaba hasta tarde en la noche. Elegu sali de detrs del
mueco cuando le dijeron que cmo se llamaba; respondiendo Aw Mowa Yonu.
Todos vinieron haca l, se hincaron y lo saludaron. Elegu tir el okpele y sali
Ogunda Dio y dijo: Ustedes viven muy bien aqu, pero deben vivir mejor de lo
que viven, el jefe de esta tierra no se ocupa muy bien de ustedes ni atiende las
cosas como tiene que hacer, pues nunca l est aqu. Entonces Elegu les dijo: Si
ustedes me dan todo lo que yo les pida, dentro de una semana o durante este
tiempo vern como van a prosperar en todo; pero me tienen que hacer un gran
juramento; yo les voy a demostrar mi gran secreto. Esto sucedi al anochecer. Al
otro da lo que Elegu peda se lo traan y mand a poner los comercios en la
calle, ordenando durante tres das no se le cobrara a nadie, todos estaban muy

109
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS

contentos. A los tres das sali Elegu y dijo: Bueno ya yo les he dado todo a
ustedes y nada les he pedido. Donde el pueblo respondi: Ahora le toca a usted,
pues nosotros estamos muy contentos. Donde Elegu mand que colocaran el
comercio donde estaba antes; mand que todas las cuentas haban que
rendrselas a l; donde el pueblo pens que Elegu estaba loco, negndose a
cumplir aquella orden. Elegu viendo que las cosas no salan bien, se disgust y
se fue para la tierra Agada Yebe Aoyorun; trajo a Ik y de regreso cantaba:
Elegu Baranila Aw Ire Lele Ik
Elegu Baranila Agborn Egun Ik
Elegu Baralina Aw Ire Egun.
Ik comenz a hacer de las suyas, la gente viendo que la situacin era mala, le
cogieron miedo y comenzaron a darle a Elegu todo lo que peda. Pero en aquella
tierra haba un om que era sordo mudo y que nada ms se entenda por seas
con Shang. Este om era Aw y se llamaba Aw Shashaba Ogunda Dio y tena el
poder de la luz y lo vea todo. Saliendo para donde estaba Shang, contndole lo
que pasaba en la tierra Baranila. Shang le entreg una eyel a Aw Shashaba
cuando llegaron, entr primero y solt la eyel. Ik se insult y se fue. Shang se
escondi para ver el secreto de Elegu; cuando lo vio, cogi el agborn y a las doce
del da se par en el centro del pueblo y empez a cantar:
Bogbo Om Elegu Bi Ladeo Lona
Egun Ik Elegu Bi Ladeo Egun Ik.
Elegu que escuch este canto se tir delante de Shang y le pidi perdn y lo
abraz y Shang le dijo: Bueno, t tienes el poder para poder engaar a todo el
mundo, disfrazarte y que la gente te crea, vivirs a cuestas de todo el mundo,
hars bien y mal. Elegu se puso muy contento, empez a bailar y a cantar para
Shang:
Shang Bi Lode Ni Shang
Shang Bi Lode Ni Shang
Ob Ire Elegu Ni Odara
Shang Bi Lode Ni Shang.
Shang cuando Elegu termin le dijo: Estoy muy contento con tus cosas, trata
de hacer lo mejor que puedas las cosas, sin engaar tanto; t vivirs siempre
pidiendo y no estars conforme con nada, tendrs el poder de hacer las cosas y
al revs, cuando no te den lo que t pidas. Elegu abraz a Shang y salieron
juntos para la tierra de Baba Yorun Baba Goma Bilaye donde viva Obatal; este
les dio de comer a Elegu y a Shang juntos eyel meyi y les entreg un akuk a
ambos para que se le dieran a Ogn y dijo: To Iban Eshu. Obatal sentenci: En
la tierra tiene que haber engao y mentira, el hombre falso y la traicin y todo
se convertir en bien, al que viva este odun, por el camino de Shang.
Nota: Antes de darle eyel meyi a Elegu y a Shang hay que hacer omiero con ewef,
ewefun, misi misi, para rociarlas antes de soltarlas en la casa, ya que son las que
espantan a Ik. Hay que embarrarlas en ep y efn. Despus se pregunta a los
cuntos das hay que drselas a Egun.

110
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
O I
Ernesto Valds Janet, 1998 O I
OGUNDA DIO I O
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO ELEGB NO ENCONTRABA EL CAMINO
En este camino Elegb lleg a casa de Orunmila porque no vea el camino.
Orunmila le hizo osorde y le vio este If, Ogunda Dio, y le dijo: Cmo esto es
posible si t eres el que abres y cierras los caminos; eso se debe a costumbres que
ya no realizas. Elegb se acord que l antes iba todos los das a saludar a Yemay,
le llevaba comidas y se baaba en el mar.
Orunmila le hizo ebb con akuk, bogbo tenuyn y lo mand a que visitara a Yemay.
El as lo hizo, la llam y le dio de comer del akuk. Despus se ba en sus aguas
y al momento Elegb tuvo de nuevo el camino despejado.
Nota: Por este camino la persona llevar a su Elegb a la orilla del mar, all le dar
un akuk junto con el mar, se baa en el mar y coge un poco de agua para baarse
otra vez en su casa.

111
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
O I
Ernesto Valds Janet, 1998 O I
OGUNDA DIO I O
Rezo: Ogundadi Ogunda Din Guere Guere Adifafun Il Guere Guere Adifafun Obatal,
Obatal Om Kalusha Beriash Elegb Alobeni Il Inshe Balaberi Il No Obatal
Kaferefun Elegb.
Ebb: akuk, eyel meyi, osiadi merin, cuatro gorritos, ek, ey, awad, ot, o, itan,
o, ob, arena, recebo, gravilla, cemento, bogbo tenuyn, bogbo ash, opolop ow, ot
merin.
Nota: Las ot que sean de Elegb tienen que comer con la ler del Aw. Estas se
cargan con yagruma, higo, llantn, salvia, ero, ob, kol, se le echa tierra del ebb,
se pone alrededor de Elegb y se le da junto con Elegb los osiadi, que deben ser
blanco, giro, negro e indio y se le ponen cuatro gorritos: blanco, rojo, negro y
azul. Despus se entierran las ot con los gorritos y la ler del osiadi en los cuatro
puntos cardinales de la casa. Con los materiales de construccin se hacen
diecisis pelotas con ero, ob, kol, ob motiwao, osun e iyef del ebb. Despus se le
da de comer al akuk con Elegb y el ebb y la eyel con Obatal y el ebb se cubre
con o y se dejan diecisis das a Obatal y despus se entierra en la casa.
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO OBATAL ESTABA DESCONTENTO CON
SU CASA
En la tierra Guere Guere viva Obatal el cual estaba descontento de la casa donde
viva, porque no tena lo que l quera para sus hijos y siempre estaba buscando
quien le hiciera una mejor. Pero tena muchas dificultades para encontrar quien
la hiciera a pesar de tener todo lo necesario para hacerla. Nadie se atreva porque
Obatal era muy exigente y se pona bravo de nada, cuando se la empezaban y
no le gustaba la desbarataba.
Elegb, que necesitaba dinero porque tena un negocio de piedras de cantera y
no prosperaba, dijo: Yo voy a terminarle la casa a Obatal. Pero sabiendo como
era Obatal se puso en camino a casa de Orunmila para que ste le hiciera osorde.
Al llegar Orunmila lo mir y le vio este odun, Ogunda Dio; donde Orunmila le dijo:
Tienes que hacer ebb con todos los materiales con que piensas hacer la casa de
Obatal. Y adems que despus que empezara a construirle la casa, y todo lo que
fuera construyendo lo fuera tapando con ash funfn y que pusiera a sus hijos,
que eran los que trabajaban, para cuidar los cuatro puntos cardinales de la casa
que le fuera construyendo a Obatal.
Obatal iba todos los das a la casa que Elegb le estaba construyendo y la vea
toda cubierta de ash funfn y mucho o y dijo: Este si sabe lo que me gusta. Y
siempre Elegb le tena eyel funfn y se la daba a Obatal y ste se iba contento
y no interrumpa la obra.

112
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Cuando Elegb tena terminada la obra de la casa de Obatal fue de nuevo a casa
de Orunmila y ste le dijo: Ahora antes que Obatal vaya a casa de sus hijos,
entierra todo lo del ebb y echas efn y or en la casa para que Obatal est
contento.
Cuando Obatal lleg y Elegb le quit el ash funfn y vio la casa toda llena de
efn y de or, se puso muy contento y abraz a Elegb y le dijo: De ahora en
adelante habr que contar contigo para hacer la casa de mis hijos en el mundo.
Y le dio ash a Elegb e ir ay umbo para que pudiera vivir bien en el mundo.
Donde Elegb desde entonces vivi bien gracias a Orunmila y a Obatal y desde
entonces tambin a Elegb se le conoci como Aw Ogunda Dio Efifeshe Okuta y
todos lo consideraron porque nadie nunca haba podido hacerle la casa a Obatal.

113
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
O I
Ernesto Valds Janet, 1998 O I
OGUNDA DIO I O
PATAKIN
EL CAMINO DE OBATAL Y SUS ESCANDALOSAS HIJAS
Obatal viva con sus hijas, pero sin tranquilidad. Eran muy escandalosas y
abandonadas para sus asuntos personales y el aseo de la casa.
Cansado de llamarles la atencin por la desordenada vida domestica, decidi
abandonarlas y se fue de la casa.
Al tiempo las hijas comenzaron a tener problemas; dos murieron, otras
enfermaron y la casa se sumi en un atraso total. La ms chica tom la decisin
de ir a ver a Orunmila, quien le hizo osorde y le vio este odun de If, Ogunda Dio,
y le dijo: Tienes problemas con el ngel de tu guarda, pues te ha abandonado y
ya no vive en tu casa; tienes que cambiar de manera de ser y emprender una
nueva vida; has de baarte con ew algarrobo, salvadera, prodigiosa y algodn y
baldear las casa con ese mismo ew.
Obatal entregado a los enigmas de la soledad, andaba rondando por los caminos.
Convencido que la soledad es mala compaa y consejera, vio una hermosa casa
pintada de blanco a la cual decidi entrar. Y cual fue su sorpresa al encontrar all
a sus hijas, quienes le abrazaron y le dijeron: Bab, prdonanos; no nos
abandones ms, nosotras ya hemos cambiado nuestra vida, mira la casa con tus
propios ojos.
El padre al ver la tranquilidad, el aseo y el orden que reinaba, decidi quedarse
en la casa y exclam: To Iban Eshu.

114
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
O I
Ernesto Valds Janet, 1998 O I
OGUNDA DIO I O
PATAKIN
EL CAMINO DE LA DESCONFIANZA DEL AKUK
La tierra de Ogunda Dio era una tierra prspera; donde ogunda dio, que era el ob
de esa tierra, tena un sbdito que era el akuk, el encargado de despertarlo por
las maanas.
En una ocasin que el akuk se encontraba en la copa de un frondoso rbol,
despertando a Ogunda Dio con su canto, se le acerco la zorra y comenz a
hablarle para convencerlo y que el akuk bajara de donde l estaba para
comrselo. Donde la zorra le hablaba dicindole que se haba emitido una
proclama donde se estableca la paz y la concordia entre todos los animales del
reino, que bajara de la cima del rbol sin miedo para conversar mejor.
Pero akuk haba aprendido a ser desconfiado y antes de bajar quiso hacer una
prueba, por lo que le dijo a la zorra: Voy a bajar, pero djame que observe por
alla abajo, que creo que viene el ob Ogunda Dio con sus perros.
Y la zorra que le tena miedo a los perros y era mentira lo que le haba dicho al
akuk, se march corriendo, comprobando el akuk que era mentira de la zorra y
se salv por ser desconfiado.

115
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
O I
Ernesto Valds Janet, 1998 O I
OGUNDA DIO I O
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO LOS LADRONES MATARON A AKUK
Ogunda Dio era un ob muy respetado por sus sbditos, pero muy envidiado por
otros ob que vean que tena muchos hijos, as como que tena suerte con las
mujeres y en los negocios.
Entonces sus enemigos se pusieron de acuerdo y mandaron unos ladrones para
que robaran el palacio de Ogunda Dio, pero akuk los vio y dio la alarma y como
no les dio tiempo a robar nada se llevaron a akuk.
Cuando llegaron al monte akuk les dijo que lo dejaran ir, que l no tena la culpa
de su mala suerte, que de poco iba a servirle, que l slo serva para despertar a
las gentes del palacio y a Ogunda Dio.
Pero los ladrones estaban furiosos porque no haban podido robar nada y le
dijeron a akuk: Dejarte, precisamente por lo que dices es por lo que vamos a
comerte, no ves que como t despiertas a los hombres no nos dejas robar. Y otok
al akuk.

116
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
O I
Ernesto Valds Janet, 1998 O I
OGUNDA DIO I O
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO YEMAY LE PEG LOS TARROS A OGN
En este If Yemay era mujer de Ogn y le pegaba los tarros con todos los Oshas
okuni y estos le guardaban el secreto.
Pero un da lleg a esa tierra Obara, que era hijo de Shang y vivi con ella, pero
como l era fanfarrn se puso a divulgarlo, donde Ogn se enter y fue a buscar
su machete y sali a camino para acabar con Yemay.
Cuando la vio, le tir dos tajazos y le cort los senos y estos cuando cayeron a
la tierra se convirtieron en dos ob edun oye.
Despus de otro machetazo le cort la ler y esta se convirti en ler de un ab.
Shang le dijo al hijo, Obara: Coge la ler de ab y pnla en el mango de tu ake
para que te d fuerza en el mundo; los dos ob edun oye recgelos y siempre los
tendrs dentro de tu secreto para que puedas vivir mejor.
Nota: Aqu se le ponen siete cuchillos y se le ponen los palos siguientes para que
trabaje Ogn: quiebra hacha, guayacn jocuma, yaya, jiqu, moruro, caoba,
granadillo, yamao, espuela de caballero.

117
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
O I
Ernesto Valds Janet, 1998 O I
OGUNDA DIO I O
PATAKIN
EL CAMINO DEL PORQUE SHANG TIENE QUE CARGAR CON OGU
Ogu era un hombre que tena fama de mdico o ms bien de curandero. Pero lo
tenan en la tribu como mdico y resulta que haba un matrimonio cuya mujer
estaba enferma y Obatal mand a Ogu para que ste tratara de curar a la mujer.
Ogu fue a la casa de la mujer con el fin de curarla, pero Shang vio cuando Ogu
entraba en la casa, fue al lugar donde trabajaba el esposo de la enferma y le dijo:
Ve a tu casa ahora mismo para que veas que ella te es infiel con Ogu, el
curandero.
El esposo de la seora enferma le crey a Shang lo que le haba dicho y se
enfureci de tal manera que dej el trabajo y cogiendo un machete, corri para
su casa.
Cuando el esposo de la enferma lleg a su casa, vio que su mujer estaba acostada
en la cama y Ogu estaba parado delante de la misma. Empez a injuriar a su
esposa y a Ogu y sacando el machete trat de agredir a Ogu. Pero result que
en ese cuarto haba una ventana por la cual pudo saltar. Ogu sali corriendo y
el esposo le sali detrs.
Ogu no conoca el camino por donde iba corriendo y cay en un hoyo, no
pudiendo salir, cuando acert pasar por all Obatal que pregunt qu cosa era
lo que suceda. Entonces el esposo de la enferma le cont, furioso, a Obatal lo
que haba dicho Shang y como Obatal saba bien lo que haba sucedido con el
asunto de su esposa y Ogu, le dijo al esposo que eso era mentira de Shang, pues
Ogu fue a su casa a curar a su mujer por mandato del.
Obatal mand a buscar a Shang y cuando ste lleg a su presencia Obatal le
dijo: T eres el responsable de todo esto, por lo tanto t eres el que tiene que
sacar a Ogu del hoyo en el cual ha cado.
Shang se vali de su maa y pudo sacar a Ogu. Cuando Ogu estuvo afuera,
Obatal se dirigi a Shang y le dijo: Por mentiroso te ordeno que mientras el
mundo sea mundo, t tendrs que cargar a Ogu encima de ti. To Iban Eshu.
Nota: Para Aw, Shang y Ogu comen juntos.

118
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
O I
Ernesto Valds Janet, 1998 O I
OGUNDA DIO I O
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO OSHN VIVI SATISFECHA DE ESHU,
OGN Y ORUNMILA
Haba una vez una mujer que viva en unin de su familia, siendo ella la duea
de la casa, pero en el transcurso del tiempo siendo ella la duea, pareca la criada,
por mucho que ella se esforzaba por atender a su familia, no era correspondida
en agradecimiento a su labor.
Ya cansada de todos y de tantos vejmenes, se decidi a abandonar la casa e irse
a deambular por las calles. Esta mujer que era nada menos que Oshn, ech todas
las pertenencias en una canasta y se la puso en cabeza sin rumbo fijo.
Un da, en su diario deambular, se encontr con Ogn que al ver en las
condiciones que se encontraba le indic que fuera a casa de Orunmila para que
ste la mirara.
Al otro da Oshn fue a casa de Orunmila, donde ste le hizo osorde y le vio este
If, Ogunda Dio, y le marc que hiciera ebb con akuk, eyel meyi, una canasta, un
vestido usado, tres agujas, aguardiente, ek, ey, awad y opolop ow.
Oshn hizo el ebb y despus Orunmila le dijo que el akuk se lo diera a Eshu, las
eyel meyi a Ogn, junto con ot y que despus ella iba a encontrar su felicidad.
Despus de hechas las indicaciones que Orunmila le dio a Oshn, volvi para la
casa, pero antes entre Eshu y Ogn le desalojaron la casa, restaurndola de tal
modo que Oshn vivi satisfecha y agradecida de Eshu, Ogn y Orunmila.
Nota: Por este If se le dice a la persona que tenga cuidado en perder su casa, ya
que la familia la puede desalojar o hacerle la vida imposible para que ella la
abandone. Haga ebb para que venza las dificultades. Debe recibir los guerreros
y mano de Orunmila.

119
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
O I
Ernesto Valds Janet, 1998 O I
OGUNDA DI I O
Naci el temor de los hombres a las tinieblas de la noche.
Cuando oscurezca encienda la luz, porque vienen los Egun malignos a atormentar
a Ogunda Di.
El dueo de este If tiene que tener a Awa Anyon que se monta en un agborn
que tiene la cara mitad hombre y mitad mujer.
Carga: ler gungn Egun, ler akuk, eyel, et, ek, ey, abagd, igu vencedor y vence
batalla.
En este If naci el engao y la mentira.
Cuando se ve este If se le da akuk y ayapa a todos los Egun. Se le da a Shang y
a Elegb y al ebb eyerbale de ayapa y akuk.
El Aw que se vea este If le dar enseguida un akuk a Ogn. Se le da a Shang y
a Elegbara eyel meyi y un akuk a Ogn. Antes de dar las eyel a Shang y a Elegbara
se hace omiero con ewef, ewefin, misi misi para rociar las eyel. Entonces las suelta
en la casa ya que son las que espantan a Ik. Despus hay que embarrarlas en ep
y efn. A continuacin se pregunta a los cuntos das hay que darlas a Egun y
Shang con Elegbara.
Aw tiene que ponerle un espejo a su Ogn forrado por las orillas con ash funfn
y pupua cocido con o funfn, dundn y pupua para que viva arriba de Ogn y
mirando para fuera.
En este If hay que poner cortina blanca con dintel de mariw en la puerta de la
calle, adems se pone talanquera en la puerta del fondo de la casa.
Hay que darle cuatro eyel pintas a Elegbara junto con Shang para evolucin del
ow. Se pone en la puerta del patio ek, ey, ep.
Hablan las ilusiones perdidas.
Aqu se llega a caer el miembro y para evitar o contrarrestar eso y levantar el
carcter de la persona se manda a poner una ashol funfn debajo de una mata de
lamo y todas las hojas que ah caigan boca arriba se cogen para hacer ebb, las
que caigan boca abajo se botan.
Cuando se quiere destruir un aray: Se coge mierda de persona, se le agrega ek,
ey, abagd y el orukere de eni del aray y se hace ebb con eso y se le pone en su
puerta.
Para el estmago: Se prepara un omiero de ew orozuz y se mete dentro del mismo
a Oshn siete das y todos los das tomar una tacita para limpiar el estmago.
Debe tener dos entradas en su casa. Para unas veces entrar por el frente y otras
por el fondo. Se le pone a Orunmila un akuk tallado en madera cargado con ler
y oy de akuk y okn de Elegbara, ero, ob, kol, osun, ob motiwao, igu moruro e iyef
rezado de este If.

120
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Aqu Elegbara se para en la esquina para ver quien viene y quien va a su casa.
Elegbara no est contento con una cosa que sucede en su casa.
Nota: ewef -corazn de paloma-. Ewefin -botn de oro-. Misi misi -mastuerzo-.
Obra: Seis eyel, dos para la puerta con or y efn, con las otras cuatro se hace
procesin por toda la casa y se dan dos a Obatal y dos para kofibori.
Secreto Ogunda Di: Todos los Aw de este If tienen que llevar ler de akuk.
Dice If: Que lo que usted no puede comer, deje que otro lo coma, no se ponga
bravo por eso. Cuando el Aw Ogunda Di aprenda If se pelea con su padrino.
Cambie todas las cortinas de su casa y pngalas blancas, las ashol de las camas
que sean funfn.
Aqu el Elegb Awn Yono se puso una careta para destruir al mundo.
Dice If: Que usted va a fabricar pronto su casa propia y si ya la tiene, piensa
hacerle una transformacin.
Elegbara fue llorando a casa de Orunmila porque no vea el camino y este le vio
este If, Ogunda Di y le dijo: Cmo todo esto es posible, si t eres quien abre y
cierras los caminos. Ah... Esto se debe a costumbres que ya no realizas. Elegbara
se acord que l antes iba todos los das a visitar a Yemay y le llevaba comida y
se baa con sus aguas. Orunmila le hizo ebb con akuk y bogbo unyn y lo mand
a que fuera a casa de Yemay. El as lo hizo. La llam y le dio de comer del akuk
y tambin comi l y se ba en su agua y al momento Elegbara tuvo de nuevo
el camino despejado.
[Obra de Ogunda Di]: Por este camino la persona llevar a Elegbara a la orilla del
mar, all dar ob om tuto y dar el akuk dndole eyerbale a Elegbara y el agua del
mar a Yemay; se baar tambin y llevar para su casa agua de mar para baarse.

121
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
O I
Ernesto Valds Janet, 1998 O I
OGUNDA DIO I O
Rezo: Ogunda Abatamba Ad Adalar Adifafun Ay Nab Eyel, Igba Er, Ewef,
Akuk Leb.
Ogunda Dio Ibanire Gundi Kaferefun Obatal Ati Yemay.
If Fore Ay Kaferefun Yalorde, Obatal ati Ogn.
El Aw no se sienta en la silla sin fondo.
Seala la infidelidad de la mujer.
Naci el temor de los humanos a las tinieblas de la noche.
Cuando oscurezca encienda la luz, para que no vengan los Egun malignos a
atormentar a Ogunda Dio.
Hablan las ilusiones perdidas. If de fracaso. Todas las ilusiones que la persona
se hace durante la vida, no logra alcanzarlas y si las alcanza ser por poco tiempo,
porque las pierde. Esto es en todos los rdenes de la vida.
En este If naci el engao y la mentira.
Al hombre se le cae el miembro viril.
Para evitar la cada del miembro viril y levantar el carcter de la persona, se pone
un ashol funfn debajo de una mata de lamo y todas las hojas que sobre ella
caen boca abajo se botan y las que caigan boca arriba se cogen para hacer ebb.
Cuando se desea destruir a un aray se coge mierda de persona, se le agrega ek,
ay, awad y un papel con las generales del aray. Se hace ebb con eso y se le
pone en su puerta.
Para el estmago [de Ogunda Dio]
Se prepara un omiero de orozuz, se pone a Oshn dentro del omiero siete das y
todos los das se toma una taza para limpiar el estmago.
Debe tener dos entradas en su casa, para unas veces entrar por el fondo y otras
por el frente de la casa.
Aqu Elegbara se para en la esquina para ver quin entra y sale en su casa.
Elegbara no est contento con una cosa que est sucediendo en su casa.
Hay que poner cortinas blancas con dintel de mariw en la puerta de la calle y
talanquera en la puerta del fondo del il.
Hay que darle cuatro eyel pintas a Elegu junto con Shang para evolucionar
dinero.
Para darle esas eyel a Elegbara y a Shang, se prepara omiero de ewef -corazn de
paloma-, ewefun -botn de oro- y ew misi misi -mastuerzo-; para rociar las eyel.
Entonces las suelta en la casa para que espanten Ik; despus se embarran en ep
y efn y se pregunta a los cuntos das se le sacrifican a Egun y a Shang con
Elegbara.

122
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Aw tiene que poner un espejo a Ogn, que se forra por las orillas con ash funfn
y pupua cocido con o funfn, dundn y pupua para que viva encima de Ogn y
mirando hacia afuera.
El dueo de este If tiene que tener a Aw Anyon, que se monta en un agborn
que tiene la cara mitad de hombre y la otra mitad de mujer y se carga con ler
gungn Egun, de akuk, de eyel, de et, ek, awad, ey, igu vencedor y vence
batalla.
Se le da a Shang, a Elegbara y al ebb eyerbale de ayapa y akuk.
El Aw que se vea este If le dar enseguida un akuk a Ogn.
Se le da a Shang y a Elegbara eyel meyi y un akuk a Ogn.
Se pone en la puerta del patio ek, ey, y ep.
Secreto: Todos los ebb de este If tienen que llevar ler de akuk.
Aqu Elegu Awn Yono se puso una careta para destruir el mundo. Es If de
caretas.
La persona llevar su Elegbara a la orilla del mar, all le dar ob om tuto y dar el
akuk a Elegbara y al mar. Despus se baar y llevar para su casa un poco de
agua de mar para baarse.
Nota: Ogunda Dio cuando aprendi If se pele con su padrino y con el que lo
ense.
Eshu Ariwo
Es un mueco que se talla en madera de jagey macho con la cabeza barrenada
para cargarlo con ler de adn, de ey, de ologbo, de ek, de ey tuto, de akuk, de
ounko de Elegu, siete tierras distintas, ero, ob kol, ob edun, ob motiwao, hiedra,
ator, atiponl, azogue, veintin igu, veintiuna atar, bronce, coral, mbar,
azabache, marfil, un ikn. Despus de sellado se coge una cazuela de barro honda
por dentro y se le pinta la siguiente atena:
I I I I
O I O O
O I I I
I O I I
O O I I
I O O O
I O I I
I I O I
Ah se coloca el mueco y se va a una mata de crotn, se abre un hueco y se
coloca la cazuela con el mueco de Elegu envuelto en mariw, se llama a Elegbara
y se deja ah veintin das. A los veintin das se desentierra la cazuela y se
rompe en la puerta del cementerio. En el hueco se da un akuk, ek, ey, ep, ot
y bogbo tenuyn y se entierra todo ah. El mueco cargado se lava con ew ewede -
hojas de crotn- y se le da de comer una juta. Al malaguid se le pone un
taparrabo de mariw y de la faja de la cintura se le cuelgan siete cascabeles. Vive
vestido con el taparrabo de mariw.

123
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
O I
Ernesto Valds Janet, 1998 O I
OGUNDA ODDI, OGUNDA DIO I O
Aw no se sienta en silla sin fondo.
Rezo: Ogunda Abatamba Dadi Adalara Adifafun Ayemabi Eyel Iba Ere Ewefa Eyel
Akuk Lebo.
Ogunda Dio Iyaniregundi Kaferefun Obatal Kaferefun Yemay.
Dice If: Que el dinero est cerca de su casa y que cuando llegue que usted
cumpla lo ofrecido, no mire a las gentes con indiferencia porque si no le ser para
desgracia ese dinero; usted se par a la orilla del ro y le pidi una suerte a Oshn
y ella se la concedi; usted se va a sacar la lotera, lo han de ir a buscar para que
haga un mal, no lo realice y tambin para que usted le ensee lo que usted sabe,
no lo haga tampoco, porque despus sabr ms que usted y lo fastidiar; usted
se ha de encontrar una mujer con una canasta; usted se la carga y se la lleva a la
casa porque esa mujer le va a dar una suerte, ella tendr a Oshn en su cabeza;
tan pronto oscurezca encienda la luz, a su casa van a llegar personas pidiendo
hospitalidad, dsela, y tenga limpia la casa y la puerta que as lograr todo; usted
le es infiel a su marido, tenga cuidado con una separacin o a usted se le ha de
perder una cosa que ha de llorar; dice If que no salude Aw a caballo; tenga
siempre akuk en su casa para que le cante; tenga cuidado con las gentes que
usted trata o tiene colocada; al lado de donde usted vive hay uno que enciende
la luz a su hora, se trae una suerte grande; en su familia hay una que ha de
fabricar pronto, dgale que haga ebb porque le van a traer un billete y si es
Babalawo tiene que orugb tambin; If fore este camino marca pelea, usted
quiere desbaratar su casa. Que el akuk cantaba cuando el otro estaba dentro, la
mujer se llamaba Odi. Si es Babalawo el otro se pelea con el que le haga la
rogacin, as lo marca If, no mire para atrs cuando salga para que la suerte no
se le vaya. El akuk se le da a la persona para que se lo lleve y se le echa iyef en
el pico; no haga nudos, safe los que tenga, suelte animal amarrado y dle gracias
a Obatal y Ogn, respete los viejos, no les haga pasar sustos.
Ebb: cal, cuatro estacas, eyel funfn, akuk, or, efn, meyo tontueyo.
Ebb: akuk, eyel meyi, cuatro estacas, cal, fondo de canasta, eyel, meyo tontueyo.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE EL AKUK AVISA A OGUNDA DIO]
Un da Orunmila sali de su casa y dej en la misma a personas que consideraba
de su entera confianza. Al dar unos pasos, se detuvo a hablar con un conocido
y oy cantar al akuk que tena en su casa que deca: Ogunda Dio.
El continu hablando con aquella persona y el akuk volvi a cantar: Ogunda
Diooo. Y le llam la atencin que el akuk le daba su canto. Orunmila se despidi
de esa persona y regres a su casa de improviso y sorprendi a los que el crea de
su entera confianza que lo estaban engaando, traicionando.

124
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Nota: Despus del ebb, al akuk se le echa iyef en la boca y se le entrega al


interesado para que lo ponga en su patio.
HISTORIA
[PATAKIN DEL CAMPESINO ORUSO]
Oruso era un campesino que visit a Orunla una vez para obtener prosperidad y
el Babalawo le indic hacer ebb con un akuk o en su lugar ler. Orunla le advirti:
Pero si tienes algn disgusto con tu mujer, abandnala inmediatamente, pero no
te desgracies. Y Oruso, que siempre sala a trabajar por la puerta trasera de la
casa, escuch que un gallo cantaba: Idiroooooo. Y prestando mayor atencin
comprendi que aquel canto era el aviso de que algo grave estaba ocurriendo.
Entonces regres a su casa por la puerta principal y sorprendi a su mujer que lo
engaaba con otro hombre. Recordando el consejo de Orunla, el campesino la
abandon sin hacer nada ms y as consigui despus ser feliz con otra mujer que
trajo de una expedicin. Durante el resto de su vida, Oruso, le guard gratitud a
Orunla.
Ebb: akuk, una canasta desfondada, ek, ey, awad, opolop ow.
Nota: La canastica desfondada es para cuando se esta haciendo el ebb se le pasa
a la persona de la cabeza a los pies y el gallo.

125
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 O I
OGUNDA KOLOSO O O
Rezo: Ey Ni Ib Losa Edan Loni Ona Ire Il Olokun Ebb Losa Adn.
Ebb: ounko keke, akuk, osiadi, eyel, ash funfn ati dundn, ot merin ni il Olokun,
ot meta ni ib losa, anzuelo, ey oro, om Olokun ati ib losa, atitn ib losa ati
Olokun, ati bat il, ek, ey...
Distribucin: El ounko a Eshu en el monte, se le saca la hiel y con esta un
pedacito de hgado y se le da a comer a la persona.
El osiadi con sus ingredientes para paraldo, debe matarse lo ms cerca posible de
los pies. Con la ot keke se monta un Osun y se le carga con aar od ati Olokun,
lino, ncar, coral, mbar, len de ey oro, escama y un pedacito de estilla de
moruro, siete peonas, cuatro mata de platanillo de cuba, ero, ob, kol, ob motiwao
y dems ingredientes. Se le dar para su nacimiento eyerbale de ey oro y despus
el osiadi y eyel. Despus unyn osiadi y eyel.
Este If habla de pez que nace en el ro, crece en el mar y vuelve al ro a procrear
y muere.
PATAKIN
EL CAMINO DEL PEZ QUE AORABA CONOCER OTRAS AGUAS
En este patakn haba un pez que aoraba conocer otras aguas, por cuya razn
deca a sus hermanos que cmo era posible que l y los dems no podan conocer
lugares ms agradables y no comprenda porque no poda existir otras aguas
donde vivir sin la estrechez en que viva.
Fue tanta su preocupacin, que un da Nana Buruku escuch y le pregunt qu
le pasaba. Este le explic lo que suceda y Nana Buruku le dijo: Voy a ver a Olofin
para ver que puede hacer en cuanto a tus deseos. Pasaron los das, al no recibir
respuesta de Nana Buruku, pens que esta no le haba puesto atencin a su
conversacin, sin saber que Nana Buruku discuta con Olokun lo que l quera.
Olokun le dijo a Nana Buruku que l no se opona, pero que ese pez era
predileccin de Osain, por cuyo motivo l, como el ob del basto ocano, no se
opona a que el pez nadara en su dominio, pero con la condicin de que sus hijos
nacieran y se criaran en ib losa, para que de esta manera Osain se recreara con
ellos, pues de otra manera se opondra a sus deseos.
Nana Buruku le cont al pez lo que Olokun deca, pero que cumpliera su palabra
aun a costa de su vida sin reparar en obstculos y penalidades. Aquel que no se
conformaba con el ambiente y que deseaba conocer otras aguas le dio su palabra
a Olokun a travs de Nana Buruku. Entonces Nana Buruku le dio el secreto que
Olokun le haba dado para que a travs del pudieran vivir en las dos aguas. A
partir de aquel instante y todos sus familiares se fueron a vivir al mar con la
condicin de desovar en el ro y morir en el mismo.

126
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Nota: Al que le salga este If es muy posible que haya nacido en otro lugar al que
se encuentra, pero anhela su lugar de origen. Es posible que regrese a su pueblo,
aunque sea para morir. La persona tuvo un enamorado que muri y no la deja
tranquila ni ser feliz en su matrimonio, esta antes de lograr sus deseos pasa
trabajo para lograrlo. Cuidarse de operaciones del intestino, recostarse a Orula
y los Oshas, tener Osun y Osain, el Osun lleva ey en vez de akuk.

127
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 O I
OGUNDA KOLOSO O O
Rezo: Ogunda Koloso Kosoifa Dishe Nile Ob Okini Iba Oy Om Keke Orugb Unsoro
Ob Moyube Olofin Moyuba Odun.
Ebb: akuk meyi, eyel meyi, atitn enigbe, o amarrado al papel, malaguid obin ati
okuni, dems ingredientes.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE NACE EL PAPALOTE
Por este If en la tierra Edisha Nile se viva con mucha intranquilidad debido a
que su ob era Aw de Orumila y siempre estaba cambiando de idea y tena a su
pueblo en estado de confusin y sus moradores no saban a que atenerse. Cierta
vez, que se hallaba paseando por el campo, vio a un muchacho con un hilo
amarrado a un papel que volaba. Se puso a contemplar como el muchacho haca
giros de un lado a otro y se quedaba grandemente atrado y oy una voz que le
dijo: Seor, qu es lo que le ha llamado tanto la atencin. El ob sorprendido se
vir y vio a un hombre de avanzada edad que le miraba sonriente. El ob le
pregunt: Quin es usted? Y cmo ha llegado a mi lado sin que lo viera ni
oyera? El viejo le respondi: Yo soy la representacin de Odua, que vengo por
mandato de Olofin a llamarte la atencin, debido a la intranquilidad con la que
ests gobernando y cambiando de ideas constantemente al igual que aquel papel
que tena atado el muchacho, que estaba de un lado para otro, unas veces arriba
y otras abajo. Y le dijo que as l tena a su pueblo por su falta de carcter y
voluntad. El ob al or al anciano se asust y dijo: Yo quiero lo mejor para mi
pueblo, cmo Olofin me manda a decir esto. Y este le dijo: Saca okpele y mrate
para que puedas confirmar lo que te digo y as me creers.
El Aw mir al muchacho y al viejo, sac su okpele y lo tir, saliendo este odun,
donde Orula le deca que este era un If de la intranquilidad y el viejo al ver este
odun le dijo: Fjate en los muchachos en lo que hacen, as mismo t ests con tu
pueblo con tu constante cambios de ideas.
Orula le orden hacer ebb y que se trazara una lnea, al principio tendrs
dificultades y chequalo con los dems Aw que te rodean, pero que mantuviera
el camino trazado, que as no habra quin pudiera contra l, dicho esto el viejo
y los muchachos desaparecieron.

128
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 O I
OGUNDA KOLOSO O O
Rezo: Kukute Kuku Adifafun Om Tinsheu Oga Shuwe Elegb Guri Adifafun La Shude
Etisheru Orisha Elegb.
Ebb: akuk, salvadera, caimito y algarrobo y opolop ow, atitn ib losa, atitn
merin laye, igu salvadera.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE ELEGB SE QUED TUERTO
Elegb estaba caminando a rumbo y lleg a una tierra donde esta era atravesada
por un ro donde exista, como es natural, otra tierra al otro lado del mismo. La
primera era muy firme pero faltaba de todo. Sus habitantes queran tener todo
sin trabajar por su fortaleza y aqu Oy era ms sabia y les haba llamado la
atencin de que deban trabajar para subsistir, pero nunca fue escuchada.
Elegb viendo esto, hablo con Oshn, que es al duea del ro, para que no
cruzaran a la otra tierra y sta dio permiso para cruzarlo. Esta manera de pensar
de Elegb era que l vea que esta otra tierra era fangosa y sus habitantes eran
laboriosos y ms sabios. Aqu Ik era obedecida por todo el mundo. Elegb al otro
da mand a que le abrieran muchos huecos y que le pusieran palos y hojas para
esconderse si fuera necesario, pues pens: Aqu la guerra est al estallar. Fue
donde Oshn habl con ella y esta le dijo: Ten cuidado, duerme con un ojo
abierto y otro cerrado para que puedas verlo todo. Pero cuando la guerra
comenz la gente empez a caer en los huecos y le pisaron el ojo a Elegb y este
se qued tuerto y entonces Ik venci y se qued dominando este If.

129
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 O I
OGUNDA ROSO, OGUNDA KOLOSO O O
Aqu es donde las aves en cuanto se sienten fuertes por la comida que les dan sus
padres, abandonan el nido y ms nunca regresan al mismo. Aqu los hijos se
olvidan del sacrificio de los padres.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE LE COGIERON MALA VOLUNTAD A ORUNMILA
Orunmila estaba recorriendo el mundo y fue a parar a una casa y todo el mundo
lo buscaba para que le resolviera sus problemas, en esta casa le cogieron mala
voluntad, porque Orunmila ganaba mucho dinero. Un da, en su ausencia, le
rompieron su tablero y lo botaron para la calle con el iyef y las yerbas. Como
Orunmila no poda incomodarse por nadie, lo que hizo fue irse de all, con la
sonrisa en los labios.
Poco tiempo despus uno de los de la casa se enferm y lo fueron a buscar,
enterado Orunmila del problema de aquel hombre le dijo: Hijo lo siento, pero no
puedo atender a ese enfermo porque no tengo tablero ni iyef ni yerbas para
trabajar. El hombre se fue triste y preocupado y a los pocos das el enfermo se
muri.
Nota: Por este camino se tiene que tener cuidado no le boten algo de esta
religin o lo quieran desviar de la misma.

130
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 O I
OGUNDA ROSO, OGUNDA KOLOSO O O
Rezo: Ogunda Wanaye Obani Oye Kukute Kuku Eni Tinsheru Apo Osa Arebo Abonu
Umbo Imbura Igu Bayekun Akuk Fifeshu If Ni Kaferefun Elegb.
Ebb: akuk, un saco, ash ara, atitn del il, ew bayekn (yagruma), ek, ey,
awad, ot, ob, o, itan, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO OGUNDA WANAYE NO ATENDI A
ELEGB EN LA MATA DE YAGRUMA
Ogunda Waneye era hijo de Ogn, que era la confianza del ob de esa tierra, pero
de carcter extrao y no se llevaba bien con sus compaeros que eran Aw igual
que l. Donde Orunmila siempre le deca que atendiera a Elegb, para que
asegurara su casa. Pero nunca le haca caso a lo que Orunmila le mandaba,
producto de eso sus compaeros intrigaron ante al ob y lo votaron de su puesto.
Todo fue por no cumplir con un gallo que le tena que dar a Eshu al pie de una
mata de yagruma.
El fue a la plaza y como le haban hecho una trampa, encontraron en el saco las
prendas del ob y lo acusaron de ladrn e intervino ashel, pero pudo huir y fue
a parar al pie de la mata de yagruma, donde se le present Eshu reclamndole que
se mirara y ah mismo l se mir y se vio Ogunda Koloso y se acord de lo que
Orunmila le mand. Busc un akuk y su saco y se hizo ebb dndole siete vueltas
a la mata con su Elegb en el saco y el akuk a la cintura y despus se lo dio a la
ot de Eshu al pie de la mata de yagruma (bayekn) y la suerte le mejor y fue a
otra tierra ms grande y prosper, gracias a la obediencia a Orunmila y al
cumplimiento con Eshu.
Nota: El Aw de este odun debe ir a la mata de yagruma y junto con su Elegb
darle de comer un akuk y a una ot de Eshu que vive en esa mata, esta ceremonia
debe realizarla tres veces al ao:
1- en los siete das del comienzo del ao.
2- en los primeros siete das de la mitad del ao.
3- en los primeros siete das del ultimo mes del ao.

131
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 O I
OGUNDA ROSO, OGUNDA KOLOSO O O
PATAKIN
EL CAMINO DEL ORGULLO Y LA JACTANCIA
Ogunda Waneye era el criado de confianza del ob, pero sus compaeros de
trabajo le cogieron envidia; adems, l no se llevaba bien con ellos porque viva
orgulloso de su posicin y tampoco haca nada de lo que If le marcaba por
medio de Orunmila. Entonces Eshu comenz a cerrarle los caminos.
Un da en que Ogunda Waneye sali del palacio, los otros criados cogieron un
saco y lo llenaron con adornos de oro del palacio; cuando Ogunda Waneye regres
al palacio, los otros criados le dijeron: Dice el ob que le lleves este saco a la
plaza, que all lo esta esperando.
Ogunda Waneye carg el saco y lleg a la plaza y al no ver all al ob puso el saco
en el suelo y se sent a su lado en espera del monarca.
Cuando el ob lleg a su palacio, not la falta de artculos de oro de gran valor.
El ob le pregunt a sus criados, ellos le contestaron: Ogunda Waneye los ech
dentro de un saco y nos dijo que usted haba ordenado que se los llevara a la
plaza.
El ob mand a prender a Ogunda Waneye por ladrn y los soldados lo
encontraron en la plaza sentado junto al saco, lo prendieron y lo llevaron ante
el ob, quien molesto, lo mand para la crcel.
Al da siguiente el ob orden que le llevaran a Ogunda Waneye a su presencia.
Cuando le llevaron a Ogunda Waneye, se qued slo con l y le dijo: Tienes que
decirme la verdad de lo sucedido. Ogunda Waneye le cont como haban sido los
hechos. El ob comprendi que los otros criados le haban hecho una trampa a
Ogunda Waneye para vengarse de la actitud arrogante de ste. El ob le dijo: Te
considero vctima de una intriga, te voy a dejar en el palacio con las mismas
atribuciones de antes por solo un tiempo, pues para continuar aqu tienes que
cambiar de actitud hacia el trato que le das a los otros criados.
Ogunda Waneye entonces se acord de todas las obras que Orunmila le haba
marcado a travs del tiempo y que l no haba hecho ninguna. Fue ante Orunmila
para que ste se las hiciera.
Y as Ogunda Waneye lleg a ser querido y respetado por sus compaeros de
trabajo.

132
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 O I
OGUNDA ROSO, OGUNDA KOLOSO O O
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO ELEGBARA, OGN Y OSUN VIVAN EN
CASA DE OBATAL
Era un tiempo en que Ogn y Osun andaban juntos en fiestas y parrandas. Un da
Osun se emborrach y se qued dormido y Elegbara y Ogn, que le tenan mala
voluntad porque Osun gozaba de la confianza de Olofin, le robaron a Olofin su
eur funfn, la mataron y se la comieron y a Osun le embarraron la boca de sangre,
mientras dorma su borrachera.
Cuando fueron a buscar al autor del robo, se encontraron a Osun con la boca
llena de sangre, quedando como ladrn. Y Olofin, dndose cuenta de que los
amigos de Osun fueron los que le hicieron trampa, pero por haberse quedado
dormido Osun, lo conden a vivir siempre despierto y de pie.
Por este If se prohbe la ingestin de bebidas alcohlicas. No duerma en ningn
lugar extrao con la boca abierta, para que no le echen la brujera en su propia
boca.
Cuidado con cargar culpas ajenas y vaya preso.

133
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 O I
OGUNDA ROSO, OGUNDA KOLOSO O O
Ebb: un plato hondo y uno llano, que estn rajados en el fondo, se ponen en la
cabecera de la cama y al da siguiente va para una fosa, que este abierta, en el
cementerio y se deposita.
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO YEW Y OLOSA VIVAN EN LA LAGUNA
Yew y Olosa vivan en la laguna y reciban las ofrendas de todos los sbditos.
Ellas tenan entre sus preferidos a Lashure, que era un mancebo muy apuesto que
se dedicaba a la pesca en aquella laguna.
Result que un da Lashure, al arribar a la edad adulta, por su belleza varonil
comenz a seducir a todas las hijas de Yew y de Olosa hacindole faltar al voto
de castidad. Yew y Olosa lloraban amargamente por eso. Ellas fueron a casa de
Orunmila, porque no queran matar a Lashure.
Orunmila les hizo osorde y les vio este If, Ogunda Koloso, y les dijo: Ustedes tienen
que hacer rogacin para cambiarle el sexo a ese joven, pues no hay varn sobre
la tierra que sea hombre completo despus de haber tocado a una hija de Yew
o de Olosa, que pueda vivir como tal y esto por sentencia de Olofin.
Ellas hicieron ebb y al poco tiempo el bello joven se fue cambiando y se convirti
en adodi. Todas las hijas de Yew y Olosa que estaban obo, abortaron y
enterraron sus fetos en tinajas a la orilla del ro, ponindole ad de oro (cadena).
Despus regresaron a casa de Yew, la que les entreg a cada una de ellas un
cuchillo omotigu para que vivieran, pero tuvieron que jurar castidad y virtud
delante de Yew, formando as cofrada de sacerdotisas.
Nota: Por este If se prohbe el comercio carnal y donde sta Orisha tiene su
propio cuchillo.
Nota: Ad -cadena-.

134
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 O I
OGUNDA ROSO, OGUNDA KOLOSO O O
Rezo: Ogunda Arun Wa Osun Adifafun Obatal, Ogued Mitiwao Iboyi Ese Arun
Buruku Kaniton Kowani Eyel Onsalowa Ebb Orugb Semu Banilara If Ni Kaferfun
Orunmila.
Ebb: akuk meyi funfn, eyel meyi funfn, cepa de ogued, atitn de il arun, ern
tobakikn, igu ann, ek, ey, awad, ob, ot, o, itan, opolop ow.
Nota: Ogued mitiwao, es la cepa de pltano e igu ab es la mata de ann.
Nota: La ern tobakikn es para limpiar a la persona. Despus se parte en dos, una
va umbeboro y la otra se quema y se le da de comer eyel meyi funfn junto con
Obatal, la ern tobakikn junto con las ler de las eyel umbeboro, los akuk funfn
se llevan junto con el ebb, la ern quemada y las ot de Obatal junto con Osun
a un platanal y al pie de una mata de ogued, se abre un kutn, se dan los akuk a
Obatal, a Osun y al kutn. Se tapa y se lleva las ot de Obatal y Osun para la
casa. A los tres das el Aw vuelve a la mata de ogued y la corta ya teniendo
preparado un cocimiento de raz de ann y en el se echa la cepa de pltano
machacada, se tapa todo con un pao blanco y se deja encendida la ikoko ocho
das delante de Obatal, despus se cuelga y se da a tomar por cucharada cada
seis horas, esto va disolviendo el tumor.
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO OBATAL SE OFENDI CON LA
HUMANIDAD
Obatal se senta muy ofendido con la humanidad que haba creado, por la forma
en que lo trataban y fue a donde su amigo Arun para castigarlos. Arun, que
siempre odiaba a las gentes, le dio a Obatal uno de sus hijos que se llamaba Arun
Buburu Tobakikn, el cual era como iwi que se colaba en el cuerpo de la gente y
los iba secando y le daba muchos dolores. Obatal cogi aquel secreto y lo enterr
al pie de las matas de ogued que Obatal tena alrededor de su casa. All Obatal
se pona a llamar a su secreto y le daba de comer ey de eyel dundn y llamaba:
Ey Eyeniofo Baba Mokue Aye Og Arun Buburu Tobakikan Ik Baba Mokue Aye.
Entonces salia Arun Buburu Tobakikn y enfermaba a todo el mundo que se
encontraba en el camino y la carne se le empezaba a podrir hasta que se moran
y todo el mundo viva muy asustado, pues no saban que era aquello que pasaba
ni como se poda curar.
Un da Orunmila lleg y se encontr a todos sus hijos enfermos y les hizo osorde
y le sali este odun, Ogunda Koloso, y les dijo: Todo esto se debe a Obatal y hay
que llamarlo para que quite esto, pero antes hay que ir a ese ogued mitiwao donde
tiene el og enterrado. Cogi akuk funfn meyi y eyel meyi funfn y fue para casa
de Obatal y por el camino iba cantando e implorando a Olofin para que pudiera
controlar el rencor de Obatal y llamaba as:

135
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS

Olofin Awa Oguido Oguido


Baba Labe Labe Labefon
Labe Ogued Lona
Ogunde Ob Ire Mokuaye
Onifa Ire Nga Laye Laye.
Obatal se puso muy furioso, porque oa que lo estaban llamando a su secreto
pero lo hacan para el bien y no para lo que l quera.
Cuando Obatal lleg junto a ogued mitiwao, se encontr con Aw Ogunda Olokete,
que as se llamaba Orunmila en esa tierra, que lo estaba esperando y le hizo
sarayeye con akuk meyi funfn y se los dio a Obatal y ste sorprendido, pues
nunca haba comido akuk, lo encontr muy sabroso y Orunmila le dijo: Esto te
lo da la gente de esta tierra, pero tienes que hacer que ese secreto trabaje para el
bien de la gente.
Obatal se sinti abochornado y le pidi perdn a Olofin por todas esas gentes y
Aw Ogunda Olokete, cogi eyel funfn y empez a limpiar a todo el mundo y se
las daba a Obatal y le cantaba:
Ebb Wa Inla Obatal Talabo Ire Eyel Ebb
Ey Ni Eyel Alaebo Nilorun Iso Obatal Baba Lodeo.
Entonces Obatal cogi cepa de ogued mitiwao y la cort y con ella hizo og ir y
se los dio a tomar a todo el mundo y la sombra de Arun Buburu Tobakikn empez
a transformarse en iwi ir y empezaron a curarse; pero la sombra mala de la parte
de Arun Buburu Tobakikn se haba regado por el mundo e Ik sigui utilizndola
para acabar con la gente, pero Obatal y Orunmila haban dado la forma de
cambiarla siempre que ya Ik llegara antes.
Nota: En este If es donde nace la destruccin y regeneracin de los cuerpos
humanos.

136
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 O I
OGUNDA ROSO O O
Este es el If del pelcano.
Aqu fue donde Yemay comi carne de puerto frita con mariquitas. Se le pone
a Yemay.
Secreto: Cuando se cae el Babalawo o el Iworo se le da dos eyel a la ler de estos.
Cuando este If le viene osorbo es de igual forma.
Las aves en cuanto se sienten fuertes por la comida que le dan sus padres,
abandonan el nido y ms nunca vuelven al mismo.
En este If el padrino debe mirar con cuidado a este ahijado por motivos de que
despus que obtenga lo que desea, levanta el vuelo como los pjaros del nido.
Ogunda Koloso: La obin en este If siempre parir varn.
Dice If: Que se lave los ojos con orine de muchacho chiquito.
En este If Elegbara se escondi debajo de la arena y vio cuando invadan la tierra
y dej un ojo afuera donde la gente y al pasar le echaban tierra encima y se lo
lastimaron y se qued tuerto.
Kofibori con tierra arada.
Es un If de chantaje.
Aqu es donde el pollo se transforma en gallina.
Dice If: Que pueden haber murmuraciones sobre su hombra o feminidad,
segn sea hombre o mujer por reunirse con homosexuales. Tiene que cuidarse si
es joven de un chantaje que puede hacerle una obin por haberle mam ob. Habla
de deficiencia orgnica y de debilidad para hacer el coito.
Aqu en este If la persona no tiene direccin. Siempre tiene que tener a alguien
que lo gue. Marca que la persona se quiere cambiar de donde vive y si se trata
de trabajo debe ser dentro del mismo giro, pero en otra posicin.
Dice If que se vaya pronto. Se dan baos de hoja de lamo que estn cadas en
el piso boca arriba.
Ebb: un plato hondo y uno llano rajado en el fondo, va una rosa roja y lo
pondr debajo de la cabecera de su cama. No beba.
Orunmila en su recorrido por el mundo lleg a una casa donde le cogieron envidia
y le rompieron el atepn, le botaron el irof y le regaron el iyef. Despus se vio
este odun que le deca que estaba conviviendo con sus enemigos. Poco despus
se enferm uno de aquella casa y fueron a buscarlo y l no pudo trabajar porque
no tena con que y el enfermo se muri.
Cuando sale este If en atef se le da un ounko mamn a la tierra, a los siete das
esa ern se le canta a la tierra echndola en el joro joro. Al hgado se le saca la
vescula, se le vaca la hiel en el joro joro y entonces se le pone la tela de la vescula
en la boca para que ms nunca pueda hablar amargo del padrino.

137
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 O I
OGUNDA KOROSO, OGUNDA ROSO O O
Rezo: Ogunda Koroso Kukute Kuka Adifafun Eni Tinsheru Os Ebebo Leb. Aoa
Leb Abou Imbo Ub Os Olusa Unshew Gar Adifafun La Shude Eti Shoma Orisha
Kiyin Eyel Lebo, Eur Lebo.
Aqu fue donde Ogn y Osun andaban juntos.
Aqu fue donde Yemay comi por primera vez carne de puerco frita y mariquitas
de pltanos verdes. Se le pone a Yemay.
Cuando el Babalawo o el Iworo se caen, enseguida se dan dos eyel funfn a su ler.
Cuando se vean este If osorbo tambin tienen que hacerlo.
Este es el If del pelcano.
Aqu es donde las aves en cuanto se sienten fuertes por la comida que le dan sus
padres, abandonan el nido y ms nunca regresan al mismo. Aqu los hijos olvidan
el sacrificio de los padres.
En este If el padrino debe mirar con cuidado a su ahijado porque despus que
l obtenga lo que desea, levantar el vuelo del nido como los pjaros.
Obin de este odun de If siempre parir varn.
Dice If que se lave los ojos con orine de muchacho chiquito.
Ogunda Koroso: kofibori con tierra arada [secreto del odun].
Es un If de chantajes. Aqu es donde el polln se transform en gallina.
Aqu el pollo se volvi gallina.
Puede haber murmuraciones sobre la hombra del varn o sobre la feminidad de
la jovencita, por reunirse con homosexuales.
If de vida desorganizada en general. No hay estabilidad en ningn sentido. La
mujer no respeta al marido y el marido hasta le ha levantado la mano a la mujer.
Viven como el perro y el gato.
Si es joven, tiene que cuidarse de un chantaje que le puede hacer una mujer por
haberle mam ob.
Habla de diferencia orgnica y debilidad para realizar el coito.
La persona no tiene direccin, siempre debe tener a alguien para que lo gue en
la vida.
Marca que la persona desea cambiarse de donde vive o de donde trabaja.
Aqu el hombre le levanta la mano a la mujer, y la mujer con este odun en su Ikof
es mayor al hombre y no lo respeta. Dice If que se vaya pronto del lado de esa
mujer.

138
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Se dan baos con hojas de lamo que estn cadas boca arriba.
Cuando sale este If en un atef, se le da un ounko mamn a la tierra a los siete
das. Esa ern se le presenta y se le canta a la tierra echndola en el joro joro. Al
hgado se le quita la vescula y se vaca la hiel en joro joro y entonces el Aw le
pone la bolsa de la vescula en la boca para que nunca hable amargo del padrino.
El dueo de este If tiene que cuidarse porque por un golpe o algo que le caiga
en los ojos puede quedar tuerto.
Orunmila en su recorrido por el mundo lleg a una casa y a los pocos das le
cogieron envidia y le botaron el tablero, el iyef, las hierbas, el iruke y el irof.
Despus se hizo osorde y se vio este If, que le dijo: Ests conviviendo con tus
enemigos. Das despus uno de la casa se enferm y fueron a buscar a Orunmila
para que lo curara y l no pudo trabajar porque no tena con qu y el enfermo se
muri.
Tenga cuidado con los familiares que conviven con usted, no le boten algo de la
religin.
Ogunda Koroso era la confianza del ob, pero por no llevarse bien con sus
compaeros de trabajo y no hacer lo que If le ordenaba, lo botaron con engao
del palacio y lo acusaron de ladrn ante el ob, ste lo mand a prender y lo
cogieron en la plaza con un saco lleno de objetos del palacio. Todo fue por no
haberle dado a Eshu el akuk que If le orden.
Cudese de una traicin de sus enemigos, que no descansan para verlo preso o
botado de su empleo.
Era un tiempo en que Ogn y Osun andaban juntos en fiestas y parrandas. Un da
Osun se emborrach y se qued dormido y Elegbara y Ogn que le tenan mala
voluntad porque Osun gozaba de la confianza de Olofin, le robaron a este su eur
funfn y la mataron y se la comieron y a Osun le embarraron la boca de sangre
mientras dorma su borrachera. Cuando fueron a buscar al autor del robo, se
encontraron a Osun con la boca llena de sangre, quedando como ladrn. Sin
embargo Olofin se dio cuenta de que los amigos de Osun fueron los que le
hicieron la trampa, pero por haberse dormido, lo conden a vivir despierto y de
pie.
Por este If se prohbe la ingestin de bebidas alcohlicas. No duerma en ningn
lugar extrao con la boca abierta para que no le echen brujera en su propia boca.
Cuidado cargar culpas ajenas y vaya preso.

139
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 O I
OGUNDA IROSO O O
Aqu fue cuando Ogn y Osun andaban juntos.
Rezo: Kokute Pupu Adifafun Eni Tinsheri Osa Arebo Adi Lebo Obonu Imbura.
Dice If: Que tiene dos maridos; en su casa hay un animalito que es un perro o
un gato, no pelee ni levante la mano a nadie. Usted se ha de encontrar con una
mujer un poco vieja que tendr una hija con ella que ser muy bonita, va a ser
om de Oshn y uno que est peleando con usted ha de conquistar a dos ms para
que tambin se peleen con usted; no coma mucha sal, a usted le quieren
desbaratar su casa; usted va a tener un hijo que habr falta con l, a usted se le
va a perder una cosa que la ha de llorar mucho; usted tiene o va a tener
cuestiones por un hombre; en su casa hay un machete o cuchillo viejo y una
persona que quiere tener tragedia con usted, tenga cuidado con un nio que
usted tiene; a usted le van a levantar un falso testimonio por envidia, en donde
ha de intervenir la justicia, es cosa de robo, un amigo de usted ser quien le har
el robo o algo malo; no tome bebidas ni se quede dormido en ningn lugar.
Dice If: Su marido est celoso, uno de ellos tiene un resguardo forrado de rojo
y blanco, es de otra regla; le visita uno de uniforme, hace tiempo lo iban a matar;
en su casa hay una costura de colores. Dice que tenga cuidado con trampa, le
echan duro para que se pelee con su seora, que no haya falta. Cuando Ogn
andaba junto con Osun, Ogn le hizo trampa, o es la obin de akuk con amal a
Shang.
Nota: Akuk enseguida a Eshu y cuidado con robo.
Ebb: akuk, ounko, ek, ey, meta tontueta.
Ebb: ounko, akuk, igbn, basura, eyel, ad, ob, ash de colores, cortinas, eyil ow.
Ebb: akuk, un collar, sombrero, saco, cuatro eyel, or, efn, mefa ow.
HISTORIA
[PATAKIN DEL HURN Y EL GATO]
El hurn y el gato eran amigos, siempre andaban juntos, pero una noche el hurn
se rob una gallina y la desplum y las plumas se las puso donde viva el gato.
Al da siguiente, cuando se form la averiguacin, fueron a casa del hurn y les
dijo que l no haba sido, pero que donde ellos vieran las plumas que ste sera
el ladrn.
Siguieron buscando al ladrn y hallaron las plumas en la puerta donde viva el
gato y sali el gato y se entera de la calumnia que le haban hecho. Entonces l
le dijo que eso se averiguaba encontrando el lugar en donde estuviera la carne.
De nuevo fueron a la casa del hurn y registraron y encontraron la carne, pero
ya ste se haba marchado en fuga y no volvi ms.

140
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

HISTORIA
[PATAKIN DE LA TRAICIN DE ELEGU A OSUN]
Era un tiempo en que Elegu y Osun andaban juntos de parrandas, pero un da
Osun se emborrach y se qued dormido y Elegu se rob un chivo y lo mat y
le unt la sangre en la boca a Osun y l se comi el chivo. A la hora que fueron
a buscar el chivo, se encontraron a Osun con la boca llena de sangre y lo cogieron
como el autor del robo.
HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO ACUSARON DE LADRN A OGUNDA
KOLOSO]
Ogunda Koroso era la confianza del ob, pero por no llevarse bien con sus
compaeros de trabajo y no hacer lo que If le ordenaba, lo botaron con engao
del palacio. Lo acusaron de ladrn ante el ob, ste lo mand a prender y lo
cogieron en la plaza con un saco lleno de objetos del palacio. Todo fue por no
haberle dado a Eshu un akuk que If le orden.
Nota: Cudese de una traicin de sus enemigos que no descansan para verlo
preso o botado de su empleo.

141
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 O I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
O I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
OGUNDA LENI I O
Rezo: Ogunda Leni Adamaso Fikoya Intori Oma Igun Wa Inle Ogane If Mowa Tori
Oshe Ala Hunse If Kaferefun Ogn Kafererun Orumila.
Ebb: akuk, eyel meyi, ler ey tuto meyi, siete centavos, bogbo ew, un ek, ash
motaba, ek, ey, ow medilogn.
Nota: Ogunda Leni debe consagrar su Ogn porque en l estriba su suerte y poder.
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO OGUNDA LENI ABANDON LOS OSHAS
POR LOS EW
En este camino en la tierra de Ogansi viva un Aw llamado Ogunda Leni, cuyo
poder existente en l estribaba en el ew.
Este se haba despreocupado un poco de atender sus Oshas y junto con esto a If,
debido a que l entenda que siendo conocedor de todos los ew ya cumpla con
sus juramentos.
Cierto da que ste Aw se encontraba buscando ew para sembrarlos en su patio,
al arrancar uno de estos, se le apareci Ogn y le pregunt si por esos contornos
haba mokegun -alacrancillo-, el Aw Ogunda Leni pens que si el propio Ogn vena
a preguntarle, era porque Olofin le estaba probando sus conocimientos sobre los
ew. Despus que sali de sus pensamientos Aw Ogunda Leni llev a Ogn al patio
de su casa, dicindole: Mira, ah tienes el ew que t buscas para que cuando lo
recojas vayas y le digas a Olofin que conozco y se dnde estn todos los ew.
Al or estas palabras Ogn, le replic al acertado Aw: Yo no vengo de parte de
Olofin, ni voy a verlo tampoco, yo simplemente buscaba ese ew para darme unos
baos que me mand mi padre que es Babalawo.
Aw Ogunda Leni le respondi: Yo tambin soy Babalawo y me llamo Ogunda Leni.
Ogn le rindi moforibale y pidindole disculpas le dijo: Yo pens, al verlo as en
el campo recogiendo yerbas, que usted era un curandero de yerbas, porque mi
padre que es igual que usted, tanto en el signo como en los conocimientos del
ew, siempre est en su casa junto a sus fundamentos y manda siempre a buscar
sus ew. To Iban Eshu.

142
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 O I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
O I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
OGUNDA LENI I O
Rezo: Ogunda Leni Orini Aw Om Elegu Inle Obba Koloye Obin Obba Onire
Shang Aw Elegu Ob Aye Nilorun Wayo Shang Om Elegu Lowa Umbo Inla Obba
Yokoye Ir Ashgun Ot.
Ebb: Va a un camino y hay que darle sangre de todos los animales.
Nota: Con el jio jio del ebb se hace paraldo y va umbeboro, las eyel son para Obba,
las et para Shang, osiadi para Elegu y las ot van en el ebb.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE NACI LA VAGANCIA, LA DESOBEDIENCIA Y
LA PORFA
En la tierra Obba Yokoye viva Obba quien estaba muy pobre, triste y
decepcionada, al ver que su tierra no prosperaba a causa de la gente que viva all
no les gustaba trabajar y vivan de lo que ellos buscaban y producan. Todo esto
le haba pasado a Obba por una maldicin de Shang; pues ella con su poder se
crea muy fuerte y le haba hecho pasar un gran bochorno a Shang, despus se
fue a vivir a la tierra Obba Yokoye, cuyo nombre se lo puso ella misma y era una
tierra que no estaba reconocida. Cuando Obba lleg a esa tierra empez a cantar:
Ob Yokoye Lodeo Manakuo Ibeyoreo.
Y empezaron a salir la gente que viva en esa tierra, los cuales estaban mal de
salud y raquticos, pero a su manera vivan bien. Obba les dijo: Yo los voy a
ayudar para que vivan bien. Y ellos le contestaron: Nosotros estamos contentos.
Obba empez a luchar con todas esa gente y no vea el progreso en esa tierra. Un
da Obba se par a la orilla del ro y empez a rezar y a pedirle a Olofin que la
ayudara, despus se puso a cantar y lleg a la tierra Obba Yokoye donde viva
Shang junto con Elegu.
Observando como las cosas de ella marchaban bien, Shang que la vio se escondi
y le dijo a Elegu: Mira, ah esta Obba, vete con ella que voy a llegar antes que t
y les voy a hablar a esas gentes y el que no me haga caso, se lo voy a entregar a
Ogn. As lo hizo Shang y todas aquellas gentes empezaron a trabajar y a
producir, despus Shang se fue antes de que llegara Obba y Elegu.
Cuando llegaron, Obba se puso muy contenta por lo que haba pasado y dijo a
Elegu: Parece que Olofin me oy. Elegu le contest con un canto:
Obani Lele Onire, Obani Lele Waye Shang.
Y Obba empez a llorar de emocin por lo que Shang haba hecho. Entonces
Elegu le dijo: Mira lo que ha dejado Shang. Obba mir y vio seis ot, Elegu le
dijo: Esto t tienes que atenderlo y darle et. Despus Elegu se puso a enamorar
a Obba, tuvieron un hijo a quien le pusieron el nombre de aquella tierra, o sea,
Obba Yokoye.

143
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS

Obba siempre se estaba quejando y le deca a Elegu: Mira a ver lo que vas a hacer
con Obba Yokoye. Hasta que un da Elegu se incomod y cogi a Obba Yokoye y
le dijo: Este ser tu destino. Y lo puso en el camino. Un da Shang pas por all
y se encontr con Obba Yokoye, quien le dijo a Shang: Mira como estoy. A lo que
Shang le contest: Esto te ha pasado por desobediente, t siempre vivirs del
destino.
Nota: Cuando sale este If hay que preguntar si hay que arreglar al Elegu de la
persona que se mira o si hay que darle jio jio meta o llevarlo a un camino. Si es
Aw, tiene que tener muchos Orishas y Obba. El Aw que hace este Elegu, antes
de darlo, tiene que darle et meta a Shang. Cuando se termina de montar el
Elegu, el Aw tiene que hacer paraldo con osiadi, este paraldo va a un camino, la
ey de Shang se coge para hacer Elegu. Este, si es para Aw, lleva tierra de
distintas posiciones, cambia voz, amansa guapo, ceiba, aya, vence batalla, jiqu,
jagey y lleva tres clases de precipitado, azogue, siete medios, siete centavos,
veintiuna semillas de oguma, igu param, yamao, palma, ler de et -hay que
machacarla- y se liga con la masa de Elegu, esto lleva ot keke la cual hay que
ponerla a comer con Shang. Cuando se hace este Elegu, primero hay que hacerle
paraldo a la persona con tres jio jio, los cuales al momento se queman y se hace
afosh para iyef con que se hace este Elegu.
Nota: Eshu Obba Yokoye es esclavo de Obba.

144
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 O I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
O I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
OGUNDA LENI I O
Rezo: Ogunda Leni Adifafun Sokoti Lade Orisha oggun Mobage Beie Gun Osain Wele
Ot Lowa Ogn Lade Mogun Laye If Kaferefun Ogn Lodafun Ob.
Ebb: akuk okn, un yunque, una ot, una cadena, bogbo tenuyn, ek, ey, awad,
itan, opolop ow.
Inshe: Ogn lleva en este If una pieza de hierro que se monta sobre una ot. Esto
recibe el nombre de Sokoti Lade. Esto se lava con omiero de alacrancillo y
cundiamor, a esto se le da de comer akuk meyi y va dentro de Ogn.
Inshe Osain: Ogunda Leni lleva un inshe Osain que se llama Arolotaye, que se
monta en un caldero de hierro y vive al lado de Ogn. Este caldero se le unta sebo
de mal caliente por dentro, y se le escribe en el fondo: Ogunda Leni, Okana Yeku
y Otura She, Oshe Tura. Se le pone un cuero entero de juta que haya comido con
Ogn, una ot de Ogn. La ot y el caldero se lavan con omiero de ew cuaba, canela
de monte, hojas de bejuco juan colorado, guama, yagruma, salvadera, ja blanca,
saco blanco, ame de pltano indio.
Carga: Tierra del centro de la plaza, de la puerta de una iglesia, de la entrada y
salida de la ciudad, de una crcel, de lnea frrea, de una audiencia, de hospital,
aar okn, aar il ib, tierra de cementerio, de las cuatro esquinas de la casa, iy
de ler elese de Egun, siete atar, siete atar china, siete atar de costa, ler de ayapa,
de adn, de lami lami, de akn, bibijaguas, siete aguema, ler de gaviln, de lechuza,
de arriero, de carpintero, de cotorra, de zunzn, de sinsonte.
Come ayapa, akuk grifo, gallinuela, juta. Las ler de esos animales van dentro del
caldero.
A toda esa masa se le echa tres botellas de vino seco y opolop o.
PATAKIN
EL CAMINO DEL PODER DE LA BRUJERA DE OGN Y OSAIN
Al comienzo del mundo Ogn tena otro nombre y era un hombre muy poderoso,
se llamaba Sokoti Lade. El tena su trono de piedra y no tena cabeza, solo era un
pedazo de hierro uniforme. El siempre se encontraba trabajando brujera mala
y forjando armas en su casa que era una herrera.
El haba recibido ese gran poder de manos de Olofin, cuando el reparti los cargos
en la creacin del mundo, pero result que Ogn lo empleaba slo en el mal.
Aquella tierra se encontraba siempre azotada por las guerras y adems por el
poder nefasto de la brujera y todos sus habitantes se encontraban desesperados
y slo atinaban a implorar a Olofin con este syere:
Olofin Bofun, Olofin Mitiyoro Om Sokun
Om Belekun Olofin Oguaobe.

145
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS

Donde un da Olofin decidi mandar a sus emisarios a esa tierra, estos emisarios
eran Orunmila y Obba. Cuando ellos llegaron fueron a casa de un Aw muy
afamado que se llamaba Arolotaye el cual era conocedor de todos los secretos de
todos los ew e igu que haban en esa tierra y las dems circundantes.
Ellos estuvieron hablando de la actitud de Sokoti Lade y cual era la mejor manera
de salvarle y a su vez poder salvar todos los hijos de esa tierra.
Entonces Arolotaye y Obba partieron para la tierra de Sokoti Lade, cuando ellos
llegaron vieron que Ik estaba haciendo estragos junto con Ogn entre los om de
esa tierra.
Entonces fue cuando Obba se encoleriz y cogiendo su machete y su pual,
comenz a matar a todos los hijos de Sokoti Lade.
Arolotaye le tir ash funfn a Obba y la redujo a la obediencia y en eso llegaba
Ogn para ver quienes eran aquellos intrusos que haban matado a sus guerreros.
Cuando Ogn vio a Obba y a Arolotaye Aw, el cual haca mucho tiempo que
conoca y lo vio con las joyas de la sabidura se le tir y le pidi perdn, pues
reconoci en l un mensajero de Olofin y Arolotaye Aw le dijo: Vamos a mirarte
para ver que podemos hacer por ti y tu tierra. Cuando le hizo osorde le vio el odun
Ogunda Leni donde le dijo que para su bien tena que consagrarse en Osain.
Entonces Aw Orolotaye lo consagr en Osain dndole de comer su comida
preferida en la tierra que era awasa, con ella se le consagr su secreto y le dijo:
Con esta piel de juta tanto tu como tus hijos se podrn baar para evitar la
tragedia de la brujera y de ashel.
Entonces Sokoti Lade dej de llamarse as para llamarse Ogn Arere y todo gracias
a Aw Arolotaye, que lo consagr con los secretos del monte. Desde entonces es
que Ogn vive acompaado de Osain que le refuerza su poder.
Entonces fue cuando Ogn le dijo a Ogunda Leni, que era el odun de Arolotaye Aw,
y a Obba para demostrarle su agradecimiento por el bien que le haban hecho a
l y a su tierra, el le dara el poder de realizar todas las cosas eyi eri iwele, el
yunque, y con ello tendran siempre el poder de resolver todas las situaciones de
la vida.
Entonces fue cuando Ogn le dio un iwele, yunque, a Ogunda Leni y otro a Obba,
siendo este desde entonces el secreto de Orunmila y de Obba en este If.
Nota: Ogunda Leni para poder tener el poder de la resolucin debe tener un
yunque de metal dentro de la mano mayor de If. Ademas tener a Arolotaye que
es el Osain que acompaa a Ogn y la pieza de Sokoti Lade, ademas recibir Obba.

146
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 O I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
O I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
OGUNDA LENI I O
Rezo: Ogunda Leni Oroma Inshe Kanburu Om Okn Obirin Ey Bakunda Okn Ey
Adifafun Olokun Kunkun Mabo Lodafun Osain Y Ogn.
Ebb: ab, akuk, ekuekueye, ey, eyel okn, ashab de oro con una careta, una
tinaja, espuma de mar, bogbo tenuyn, opolop ow.
Nota: Hombre o mujer que se le vea este If tiene que recibir Olokun de Babalawo
rpido, adems recibir Orona.
Este camino explica porque Olokun lleva alrededor una cadena con veintiuna
piezas de Ogn y una serpiente, un giro inshe de Osain vestido con cuentas de
Olokun y Ogn.
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO OGN Y OSAIN LE PIDIERON PERDN A
OLOKUN
Cuando Olokun baj a la tierra lo hizo acompaado de Yew por mandato de
Olofin, vivan en lo profundo del mar, pero un da cansado de la monotona de
su medio ambiente, comenz a voltearse por s mismo en el fondo del mar donde
tambin estaba Yew.
Este fenmeno revolvi el fondo del mar y una serie de monstruos comenzaron
a salir a la superficie, entre ellos surgi un ser muy extrao, muy hermoso de
bella cabellera, llevaba siempre un escudo de oro y viajaba por encima de las olas.
Un da Ogn la ve y se enamora de ella, pero ella no deseaba hombre y Ogn para
tenerla, recurri a los poderes de la magia de Osain, pero result que ste tambin
se enamor de ella y al no poderla tener tampoco, le lanz un hechizo para que
no fuera ni de l ni de Ogn.
Este bello ser al hacer contacto con el hechizo se convirti en una serpiente de
dos cuerpos. Ella, aterrada, llam a su padre Olokun, ste al ver aquello se lanz
sobre la tierra con remolinos hirvientes de furia y sed de venganza.
Osain y Ogn aterrorizados fueron a casa de Orunmila quien les hizo osorde y les
vio este If, Ogunda Leni, y les dijo: Ustedes tienen que arreglar lo malo que han
hecho, vamos a casa de Olokun. Cuando llegaron este ruga de rabia por lo
sucedido a su hija Orona. Orunmila habl con Olokun y le dijo que su hija sera un
ser aceptable para el mundo. Orunmila llam a Orona y sin aterrarse la mand a
arrodillarse y aplicndole sus poderes ebbomisi eyerbale ab, la cubri con la piel y
Orona se convirti en espuma de mar.
Ogn y Osain le pidieron perdn y Olokun se apacigu y no arras con la tierra.

147
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 O I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
O I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
OGUNDA LENI I O
Rezo: Ogunda Leni Aw Orere Okimini Okua Moji Oni Okua Ar Konwa Ajiko Orere
Eiye Ob Arab Woni Ofebo Ola Lele Ebb Ajogun Nioshe No Womo Laye Mojewo
Ajiko Wese Wese Orere Olala Lala Oshedun Lese Igu Ola Amaju Olaya Ire Iy Eweran
Obimo Bi Yoyo Yo Laye Paraldo Lese Iqi Ileke Olese Safin Ogunda Leni Ofeleri Aw
Kedo Olerara Ayi Ar Lode Lodafun Osain Osoro Kaferefun Orunmila.
Ebb: akuk, palo caballero, un osiadi, atitn de un camino, una bijirita, bogbo ileke,
ek, ey, awad, ot, opolop ow.
Inshe Osain: Este se hace con la ler de una bijirita, palo caballero, raz de
gucima, moruro, vencedor, vence batalla, cocuyo, palo ramn, amansa guapo,
oy y elenu de akuk, ero, ob, kol, ob motiwao, osun, air, anun, orogbo y siete piezas
de plata. Este se forra con cuentas de Orunmila. Come ayapa, akuk y ot con atar.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA BIJIRITA
En la tierra Okua Ar Konwa viva un Aw llamado Ogunda Leni Orere Aw, el cual
era famoso entre sus congneres porque tena un gran conocimiento para asimilar
los secretos fundamentales de If, esto le traa mucho aray para su persona y
estos trataban por todos los medios de destruirlo, pues l era la confianza del ob
de aquella tierra, que era Olofin. Ogunda Leni nunca estaba tranquilo en ninguna
parte, era un hombre muy activo, siempre iba de una tierra a otra para dirigir los
cultos de If. El se distingua por su cuerpo enjuto y pequeo, lo que le daba el
poder para escapar de sus enemigos.
Pero ya por ltimo eran tantos los descubrimientos que adquiri, que ya slo se
ocupaba de los ritos, se olvidaba darle de comer a su ash personal y algunas
veces se le iba la memoria y repeta las cosas. Entonces Olofin al verlo en este
estado le dijo: Mrate para ver lo que vas a hacer. Este baj su If y se vio Ogunda
Leni, donde l sali enseguida a buscar iguila, palo caballero, para curar su ler.
Cuando lleg vio que Egungun estaba delante de la mata y entonces tuvo que
hacerse paraldo y logr que se apartara Egungun y cogi palo caballero que
necesitaba para curarse la ler.
Entonces hizo la ceremonia y despus que termin el ebbomisi, enterr los restos
en un kutn y cantaba:
Oi Lala Bogbo Laye Orore Bogbo Laye.
Entonces Olofin al verlo como renovaba el poder le dijo: Por haber sido obediente
a los mandatos de If, de ahora en adelante conservars siempre tu vitalidad y
nunca en tu familia se podr diferenciar un viejo de un joven, pues los dos
tendrn vitalidad y pocas canas, cada maana te levantars con nimo, tendrs
muchos ahijados y mujeres en la vida para reconfortarte.

148
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Desde entonces Ogunda Leni tiene las mismas caractersticas que eiy orere, que es
un pjaro hbil, gil y diminuto y es muy difcil determinar la diferencia entre
los viejos y los jvenes, ya que ambos son igualmente activos, giles y es muy
conocido entre los osainistas de If, por su agilidad y salud.
Ellos preparan el inshe Osain con este tipo de eiy para el ob, para que este tenga
vida larga, activa y prspera como tiene este pjaro.
Por eso se llama tambin eiy ob, por ser el pjaro preferido para el poder de los
ob.
Este pjaro es el que se llama comnmente la bijirita, pequeo, activo e
incansable, siempre vitalsimo, pues el carcter de Ogunda Lenin, es conocido
entre los Aw de If como Ogunda Leni Orere. Ogunda le da el poder de orere a la
persona.
Nota: En este If se seala la prdida de la memoria, por la cantidad de
conocimientos que acumula en su mente y tiene que darle alimentacin al
espritu de su mente para que pueda seguir acumulando los conocimientos.
Para darle de comer a su espritu: Tiene que buscar el palo caballero que nace en
la gucima, tiene all que hacerse paraldo con osiadi, dndole cuenta para que lo
quiere. Entonces coge el palo caballero, debe darse siete baos, de cada bao
tiene que mam una copita. Para cada bao se hacen tres macitos, antes del
cocimiento y se amarra con arique de yagua, todo eso, o sea el residuo, va para
un kutn, al final de los siete baos se le da un akuk. Despus de esto se mandan
a buscar dos botellas de om il ib, se echan en una palangana blanca completa,
se coge eyel meyi funfn y se limpia bien y sobre todo la vista y se le da eyerbale
dentro de dicho om.
Despus, durante tres das, se lava la cara con esa agua y se vuelve a echar en la
misma vasija y va a il ib.

149
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 O I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
O I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
OGUNDA LENI I O
Rezo: Ogunda Leni Alagongo Agoraye Obanilere Aye Adifafun Alarekereke Adale Aletile
Oru Boroye Osorogun Bogbo Ern Ayidewa Lalakua Eta Ep, Orun Aro Kenku Alade
Otu Ekn, Lodafun Orunmila.
Ebb: akuk, eyel, inso de bogbo eranko, opolop ep, ek, ey, awad, opolop ow,
yarak.
PATAKIN
EL CAMINO DEL CAMINO DE ALAREKEREKE
Cuando el mundo comenz, los animales no conocan la grasa y ellos la
necesitaban y fueron a donde Agoraye, que era como se conoca a Olordumare en
aquella tierra.
La comitiva era mandada por kenku, el len, y lo secundaba ekn, el leopardo, y
alarekereke, el zorro. Olofin les dio a ellos et para que ellos la repartieran a los
dems animales, pero les dijo que tenan que cuidarse de Orun Aro, que era un
fenmeno que habitaba en la tierra, que era una forma primitiva que estaba entre
los hombres y animales, pero en aquellos das Olofin no haba mandado a los
hombres todava a la tierra y los animales eran como los hombres.
Kenku que era ob, mand a reunir a los animales y les dijo que ellos tenan que
cumplir y cuidar la grasa pues Orun Aro quera tenerla, ellos no crean que
hubiera alguien distinto a ellos y no hicieron caso. El primero que se puso a
cuidar la grasa fue ekn y lleg Orun Aro y con su poder lo envolvi y cuando se
dio cuenta ya ste se haba apoderado de parte de la grasa y cuando llegaron los
animales, l se abochorn por todo lo que ellos le dijeron y se fue a vivir a la
selva. Despus fue edun, el mono, y le pas lo mismo y del bochorno se fue para
la selva tambin. As les fue pasando a cada uno de ellos que desde entonces
fueron salvajes.
Cuando le toc el turno a alarekereke, ste fue a verse con Orunmila que le vio este
If, Ogunda Leni, y le marc ebb y ste as embarrado lo puso debajo del rbol
con la cadena y cuando lleg Orun Aro y trat de envolverlo, l le dijo que
comiera la grasa, pero tena que amarrarlo al pie de arab mientras comiera y as
lo hizo y cuando Orun Aro estaba ms entretenido, grit el zorro: Ah vienen los
animales. Y Orun Aro sali corriendo, pero como estaba amarrado dej su inso.
Entonces alarekereke como era muy astuto se comi toda la grasa y cuando
llegaron los dems animales les dijo: Orun Aro se comi la grasa, pero luche con
l. En prueba de ello les ense la cadena con el inso y lo consideraron hroe,
pero de todas maneras l se fue a vivir en el desierto, donde vive desde entonces,
saliendo slo a dirigir su manada o grupo para el bien de esa tierra.

150
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 O I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
O I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
OGUNDA LENI I O
No dejes camino por vereda.
No se meta en lo que no le importa.
No parta por la primera con violencia.
PATAKIN
EL CAMINO DE LOS TRES CONSEJOS DE ORUNMILA
Una vez se encontraban tres hombres que tenan que ir al mismo lugar, los tres
se pusieron de acuerdo para ir juntos, pero entre los tres haba uno que se haba
registrado con Orunmila y le haba aconsejado que nunca dejara camino por
vereda, que no se metiera en lo que no le importara y que nunca partiera por la
primera con violencia si le suceda algo.
Este hombre tena un hijo a quien no vea desde que ese hijo era pequeo. Los
tres hombres empezaron a caminar y llegaron a un lugar en que el camino se
abra en varias veredas, entonces los dos hombres que iban con l le dijeron a
este: Vamos por esta vereda que as llegaremos ms pronto porque es ms cerca.
Pero el hombre les dijo: Yo no sigo con ustedes, pues seguir por el mismo
camino. Y los otros dos hombres lo abandonaron y cogieron por la vereda, pero
despus de mucho caminar se perdieron.
El hombre sigui su camino recto y lleg al lugar que deseaba sin novedad y
como tena hambre se sent en una fonda a comer, entonces vio que en un
rincn de la fonda haba una mujer amarrada, se fij tambin que la gente que
estaba en la fonda protestaba de aquel abuso, pero l no dijo nada y sigui
comiendo.
El dueo de la fonda era el marido de aquella mujer que estaba amarrada y haba
hecho la promesa de que el da que alguien llegara a su fonda y no protestara de
su conducta, entonces soltara a su mujer, pero la gente que estaba en la fonda
protestando no saba que esa era la promesa del dueo de la fonda. Entonces
cuando la gente que estaba en la fonda se le acerc al hombre para que ste s les
uniera a la protesta, el hombre les dijo: Yo no tengo que meterme en ese asunto
porque a m no me importa.
Entonces cuando el dueo de la fonda oy estas palabras, solt a su mujer y
felicit al hombre.
El hombre sigui su camino en direccin a donde estaba su mujer, pero cuando
estaba llegando a su casa, vio a un hombre besando a esta y rabioso sac un arma
para matar al hombre y a su mujer, pero cuando se acerc a la pareja, cual no
sera su asombro al ver que aquel hombre se pareca mucho a l y que su mujer
le deca, loca de contento: Abraza a tu hijo, que hoy se ha recibido de Aw y ha
venido a verme.
Nota: Los tres consejos de Orunmila son la base de este odun.

151
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 O I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
O I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
OGUNDA LENI I O
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO NO CONSIDERABAN A OGUNDA LENI
Haba un hombre que en el pueblo donde viva no lo consideraban por
estimrsele de poco valor por su paciencia y humildad.
Un da este hombre ingres en una sociedad o agrupacin y all tuvo que
compartir con individuos distintos a l, de disimiles temperamentos y muchas
veces tuvo que soportar indirectas de que era objeto, pero lleg un da en que
perdi un poco la paciencia y estuvo al borde de la tragedia, la cual pudo ser de
graves consecuencias, pero algo lo salv de la misma con otro miembro de la
agrupacin.
A causa de esto el hombre viva acomplejado y pensativo. As fue pasando el
tiempo, hasta que un da, caminando distrado por la calle y pensando en los
distintos problemas que lo agobiaban, se encontr con un anciano que le dio tres
consejos; adems el anciano lo alent y le entreg una pieza de resguardo para
que siempre la llevara consigo y le dijo: Siempre que te encuentres desorientado
o en apuros tocars esta pieza que te entrego y llmame, que aunque usted no
me vea, yo esbare a su lado y lo sacar victorioso del miedo. Cosa que fue as en
realidad. Segn fue pasando el tiempo, la misma agrupacin o sociedad, lo fue
estimando y queriendo, al comprender los dems miembros, que esta persona era
un hombre de bien, leal y honesto. Y con el tiempo lleg el momento en que
siempre tuvieron que contar con l para resolver sabiamente los problemas de
dicha agrupacin.

152
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 O I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
O I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
OGUNDA LENI I O
PATAKIN
EL CAMINO DEL PALO DE AROMA Y EL ENEMIGO DEL AW
En el reino de Of exista un ob llamado Fode, el cual era reconocido en sus
alrededores como gran gobernante y reputado Babalawo. Pero este Aw tena
muchos enemigos ocultos, aun dentro de su propia casa o corte. Una noche so
que le estaban preparando una celada para acabar con l en forma trgica y al
despertarse cogi su okpele y se hizo osorde y le sali Ogunda Leni, su mismo odun,
donde le hablaba de una conspiracin en regla para acabar con l y con su reino.
Entonces If le marc ebb con akuk, adi meyi, eyel meni, ash pupua, akuer y
arolodo, bogbo tenuyn e igu ew aroma y que el ebb lo llevara a una manigua, y que
al nombre del enemigo le soplara un poco de aguardiente y que lo echara en una
encrucijada. As lo hizo Fode y result que su basuron, primer ministro, era el
cabecilla de la conspiracin.
Al pasar por la encrucijada el primer ministro se hinc un pie con la aroma y a
resultas de eso muri de ttano y los conspiradores quedaron sin gobierno y
cuando todos se lanzaron, fueron rpidamente eliminados y as con eso Fode
sigui ob de Of.

153
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 O I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
O I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
OGUNDA JUANI, OGUNDA LENI I O
Hay que recibir a muchos Orishas, principalmente a Obba.
Tiene que tener siempre puesto el collar de Yemay y la cadena de Ogn.
Tiene que poner delante de Orunmila una ikoko nueva con agua de la herrera y
un e adi dentro, se da siete baos y lleva la ikoko y el e adi al ro para que la
enfermedad se vaya.
No tenga cotorra en su casa.
Lleva un escudo de oro dentro de su Orunmila y fuera lleva un okpele de caracol.
El primero que habl en el mundo fue el palomo, al que Olofin dio esa virtud.
Olofin para probarle le concedi la paloma para que tratara de inducir a los
propsitos de ella y tanto fue la insistencia de la paloma que el palomo acept
sus intimidades. Donde Olofin le quit el habla y lo maldijo dicindole:
Mientras el mundo sea mundo slo podrs decir kukuku.
Aqu interviene Osain.
Por este If se lleva un hachita de Ogn encima. La cual se llevar y se le dar de
comer junto con Ogn.
Kaferefun Obba.
En este If Olofin le quit la voz al palomo, no puede hacerle If a nadie.
Este If manda a rayarse o jubilarse al pie de una prenda de Sarabanda para
alargar su vida.
Naci la vagancia y la porfa.
En este If hay que recibir a todos los Oshas.
Exponerse a la guerra con conocimiento.
El secreto de este If es poner un yunque de metal dentro de la mano mayor de
Orunmila.
Ogunda Leni es la bondad personificada.
Es odun de poder de resolucin.
La porfa.
Baos y baldeos con perejil, berro y maloja.
Para el cerebro y la vista: Un coco verde, tres gotas de ot, cinco gotas de agua
bendita por la maana. Kofibori con ey tuto meyi.
Aqu se va a buscar a Elegbara a la laguna con garbanzos y frijoles colorados.

154
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Aqu habla Orona Apanada que es un Osha guerrero que acompaa a Ogn y sale
del mar y es el explorador que transforma los caminos por donde pasa Ogn. Este
Osha confunde a los enemigos trastornndole el camino. Es hembra, es hermana
de Ogn.
Ogunda Leni era traficante de ot y fueron tantas las quejas que llegaron a Olofin.
Que este mand a Elegbara a que lo vigilara. Elegbara le habl a Ogunda Leni que
lo haban denunciado ante Olofin y que este le haba ordenado que lo vigilara.
Ogunda Leni se hizo un osorde y se vio este If, su signo, e hizo ebb con akuk,
eyel, igba o, igba om... Despus que hizo su ebb sali a la calle y fue detenido
y cuando lo registraron, ante Olofin se comprob que lo que llevaba era om y o
y qued libre de las acusaciones de que fue vctima. Kaferefun Elegbara.
Aqu se le dan tres jiojio a Elegbara.
Aqu nacieron la vagancia, la desobediencia.

155
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 O I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
O I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
OGUNDA JUANI, OGUNDA LENI I O
Rezo: Ogunda Leni Anarat Adifafun Eyel Tinl Sil Anu Eyel Leb Akuk Lebo.
Kaferefun Eshu. Ogn Ati Oshosi.
No se deja camino por vereda.
No se meta en lo que le importa.
Nunca parta por la primera con violencia.
Hay que recibir a muchos Orishas principalmente a Obba.
Tiene que tener siempre puesto el collar de Yemay.
Tiene que poner delante de Orunmila una ikoko nueva con agua de una herrera
y un e adi dentro. Se da siete baos y lleva la ikoko y el e adi al ro para que
arun unl.
No tenga cotorra en su casa.
Lleva un escudo de oro dentro de su If y fuera un okpele de caracol.
Aqu interviene Osain.
Por este If se usa una hachita lavada y comida con Ogn, puede ser de oro, plata
o de metal blanco.
Este If manda a rayarse o jubilarse al pie de una prenda de Sarabanda para
alargar la vida.
Naci la vagancia, la porfa y la desobediencia.
Por este If hay que recibir a todos los Oshas.
La persona se expone a la guerra con conocimiento.
Secreto del odun [Ogunda Juani]: Se pone un yunque de metal dentro de la
mano mayor de If.
Ogunda Leni es la bondad personificada.
Es odun de poder de resolucin.
Se le dan tres jio jio a Elegbara.
Baos y baldeos con perejil, berro y maloja.
Aqu se va a buscar a Elegbara a la laguna con frijoles negros, colorados y
garbanzos.
Ogunda Leni era el traficante de ot y fueron tantas las quejas que llegaron a
Olofin, que este mand a Elegbara a que lo vigilara.
Aqu habla Orona Apanada que es un Osha guerrero que acompaa a Ogn y sale
del mar. Es un explorador que transforma los caminos por donde pasa Ogn. Este
Osha confunde a los enemigos, transtornndoles el camino. Es hembra y hermana
de Ogn.
En este If Olofin le quit la voz al palomo.
Cuidarse la garganta, no pierda la voz.

156
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

No puede hacerle If a nadie.


Cuando este odun sale en un atef, para quitarle la maldicin de esa letra encima,
se coge la canasta que contiene los restos de las hierbas del lavatorio, se le
sacrifica una eyel y se hacen tantos paquetes como Aw presente en la
consagracin, para que cada uno de ellos se limpie con la misma y cuando se
vayan lo boten en una manigua.
Habla la vagancia, la porfa, la desobediencia, la indigencia por la mala cabeza
de la persona.
Se pregunta si hay que arreglar el Elegu de la persona. Si hay que darle jio jio
meta o si hay que llevarlo a un camino para darle de comer.
Eshu Agomeye
El Oluwo que hace este Elegu tiene que darle et meta a Shang, cuando se
termina de matar se tiene que hacer oparaldo con un osiadi y va a un camino. Le
ey de Shang se coge para hacer este Elegu.
Carga: Tierra de siete caminos distintos, cambia voz, amansa guapo, ceiba, aya,
vence batallas, jiqu, jagey, param, yamao, palma, los tres precipitados, azogue,
siete medios, siete centavos, veintiuna atar, polvo de ler de ek. Lleva una ot
keke que come junto con Shang las tres et. Al dueo oparaldo con jio jio meta que
se queman y el polvo en la masa.
Ogunda Leni se aburre pronto de la mujer, porque ninguna lo comprende ni lo
satisface, pues es un odun de fortaleza sexual, pues aqu Ogn tena la fuerza en
el pene y se le volvi de piedra.
Habla de dureza de sentimientos.
Sus hijos son sus primeros enemigos, al igual que la mujer que tiene al lado que
no sabe apaciguarlo.
Eshu Agoweye
El Oluwo que haga este Elegu tiene que darle de comer a Shang et meta. Cuando
termine de matar, el Oluwo tiene que hacerse oparaldo con osiadi, azogue, param,
yamao, siete medios, siete centavos, veintiuna atar, ler de et que se machacan
y se ligan con los dems ingredientes de la masa. Lleva una ot keke que se pone
primero a comer con Shang. Cuando se va a hacer este Elegu hay que hacer
oparaldo al que lo recibe con jio jio meta, los que al momento se queman y se
hacen afosh para agregarlo a la masa.
Eshu Wasankio
Carga: eler de ayapa, tres espuelas de akuk cargadas, una con ek, una con ey
y la otra con ew dundn; tres caracoles, tres azabaches, tres reales, ero, kol, ob,
osun, orogbo, arida, ob edun, hierba garro, levntate, tete, atiponl, prodigiosa,
muequita, bledo blanco.
Lleva de base pecho de ayapa. Las cuchillas y las aikordi se ponen en distintas
direcciones. Este Elegu come, para nacer, ayapa.

157
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS

Eshu Bibakikeo
Este Elegu vive al lado de la laguna y come comidas cocinadas. Es una ot de la
orilla de la laguna, la cual se cementa con la cazuela.
Carga: ero, kol, ob, osun, anun, frijoles tostados en polvo, ler de akuk, de ayapa,
dos ojos de buey, raz de ceiba, de yamao, de iroko, resina de mata de maran,
ilekn, aar od y okn.
En su secreto lleva una flecha de Oshanl en la cuchilla con sus correspondientes
plumas, lleva tres ikn.

158
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 O I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
O I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
OGUNDA OJUANI I O
No se deja camino por vereda.
No se meta en lo que le importa.
En este odun de If Olofin le quit la voz al palomo.
Ogunda Leni es el traficante de ot, fueron tantas las quejas que llegaron a Olofin,
que este mand a Elegbara a que lo vigilara.
Aqu fue donde Elegu se puso al lado de una laguna a cocinar frijoles blancos y
negros, colorados y garbanzos.
Orona Apanada es un Osha guerrero que acompaa a Ogn y sale del mar. Es un
explorador que transforma los caminos por donde pasa Ogn. Este Osha confunde
a los enemigos, transtornndoles el camino. Es hembra y hermana de Ogn.
Rezo: Amereti Adifafun Eyel Tinlo Sile Anue Eyel Lebo Ounko Akuk Lebo.
Dice If: Que usted limpie su casa y que se vista de blanco y que no eche ms
maldiciones; usted tiene un contrario muy fuerte que quiere tumbarlo, usted
tiene que hacer una cosa, hgalo pronto porque despus le costar ms; usted le
ha de hacer un favor a una persona que despus se reir de usted; tiene tres
mujeres, una de ellas le debe un akuk a Ogn y otro a Elegu, ninguna de ellas
tienen Oshas; usted tiene que coger a Elegu para que pueda defenderse, usted se
hinc o se cort con un cuchillo, usted tiene que ponerle una cadena a Ogn;
usted est muy atrasado y su camino est muy atrasado y est cerrado por todos
los lados y si usted se descuida se quedar en la calle; usted tendr brete con la
justicia, un enemigo de usted es quien le est haciendo ese mal, tiene que recibir
los guerreros, baldear con berro, hoja de maloja, perejil, miel, clara de huevo,
agua de tres establecimientos distintos y con la yema de huevo, aceite, almendra
y cinco hojas de mejorana, hace la lmpara de Oshn; si le convidan a comer
tenga cuidado con trampa; misa a mayores, a su hermana que aborte y que no
haya renegaciones; cuidado con los pies, lmpieselos con carne, no tome, mire a
ver lo que quiere Shang.
Ebb: akuk, calderita de hierro, granos de todas clases, una canastica de ishu, otra
de aguad, eyel y meyo tontueyo.
Ebb: akuk, cuatro eyel funfn, ek, ey, of meta, medilogn ow.
HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO OLOFIN LE QUIT EL HABLA AL PALOMO]
El primero que habl en el mundo fue el palomo, al que Olofin dio esa virtud.
Olofin para probarle le concedi la paloma para que tratara de inducirlo a los
propsitos de ella y tanto fue la insistencia de la paloma que el palomo acept
sus intimidades. Olofin le quit el habla y lo maldijo dicindole: Mientras el
mundo sea mundo slo podrs decir kukuku.

159
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS

HISTORIA
[PATAKIN DONDE ES MEJOR SER QUE NO APARENTAR]
Haba una mujer que viva sola y siempre tena la puerta de la casa cerrada y
cuando vena el lechero, el cartero, etc. Los mandaba a pasar y les deca que se
sentaran y se pona a conversar con ellos, pero sin ningn inters. Todo el mundo
en su barrio hablaba mal de ella. Ya cansada de tantas calumnias, ella fue a casa
de Orunmila que le hizo osorde y le vio este odun, Ogunda Leni, y le mando hacer
ebb y le dijo que era mejor ser que no aparentar y le pregunt a quin ella
pensaba darle con un hierro o cuchillo.
HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO OGUNDA LENI ERA TRAFICANTE DE OT]
Ogunda Leni era traficante de ot y fueron tantas la quejas que le dieron a Olofin,
que este mando a Elegb a que lo vigilara. Elegb le comunic a Ogunda Leni que
sus enemigos lo haban denunciado ante Olofin y que l, Elegb, era el encargado
de vigilarlo. Ogunda Leni se hizo un osorde y se vio su If e hizo ebb con akuk,
eyel, igba ot, igba de om, igba de o y dems ingredientes.
Despus que hizo el ebb sali a la calle y fue detenido y lo llevaron delante de
Olofin, donde lo registraron. Olofin comprob que lo que llevaba era om y o, por
lo que lo dej libre de la acusacin que le haban hecho sus aray.
Nota: Por este odun kaferefun Elegb.
HISTORIA
[PATAKIN DE OSHN Y LA ESCLAVITUD]
En este camino Oshn era la duea de un territorio, donde todos los moradores
eran esclavos de ella. Un da lleg a este territorio Ogunda Leni y ella lo design
como su ayudante, pero poco tiempo despus Ogunda Leni volvi a su pueblo y
se puso a contar que en el territorio donde reinaba Oshn el viva como un ob.
Al or esto los nativos del pueblo de Ogunda Leni, se decidieron a imitarlo y
fueron a la tierra de Oshn con el propsito de mejorar su situacin, y Oshn
segn iban llegando los iba esclavizando.

160
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
O I
Ernesto Valds Janet, 1998 O I
OGUNDA BARA O O
Ebb: akuk, adi meyi, eyel meyi, un arco, una flecha, una lanza, un arpa, om il
ib, tierra de la manigua, ash ar, ash timbelara, malaguid okuni, ishu, ek, ey, ep,
o, ot, awad, aboreo ni ekn, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DEL NIO Y EL ANIMAL FEROZ
En un pueblo haba un feroz animal que tena aterrado a todos los habitantes de
los alrededores. Con frecuencia ocasionaba muertes, la ltima result una infeliz
mujer que fue a la selva en busca de lea para lumbre.
Esa mujer tena un pariente, un muchacho, casi un nio, que al or la desgraciada
noticia, se puso a reflexionar: Si no es vencida esa fiera, cualquier da mi madre
se podr hallar entre sus terribles garras.
De la meditacin pas a los hechos; tom una lanza, un arpa del pas y con esos
instrumentos se encamin al bosque en busca de la fiera.
Estaba junto al ro cuando vio acercarse al terrible animal, ste al ver al nio, le
pregunt: Qu haces en mi reino sin temblar? El nio, impvido, respondi: Soy
hijo del pueblo cercano y vine a cazar pequeos animales. Pero para que quieres
esos pequeos instrumentos que parecen inofensivos, pregunt la fiera. El volvi
a contestar: Para alegrar mi soledad con la msica. Curiosa la fiera, entonces le
dijo: Pues, mi amigo, mientras yo me bao t tocas ese instrumento.
Dicho esto se zambull en el ro, mientras el nio arrancaba melodiosos sonidos
a su arpa, el animal se extaso escuchando tan delicada msica y el nio
aprovech su enternecimiento para preparar su arco y flecha. Le arroj el venablo
que hiri mortalmente a la fiera en el corazn.
Contento con su triunfo, el nio regres al pueblo y avis a los pobladores el
triunfo sobre el feroz animal, para que fueran a disfrutar su triunfo con l.
En el pueblo no le creyeron, nadie poda creer que un nio tuviera tanta valenta.
Mayor fue la sorpresa cuando llegaron al ro y los curiosos pudieron comprobar
que yaca el temido animal con la flecha clavada en el corazn.
Nota: Despus de terminado el ebb, se le dar el akuk a Eshu, las eyel para
Oshosi y las adi para Oshn, los dems ingredientes se preguntan a If.

161
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
O I
Ernesto Valds Janet, 1998 O I
OGUNDA BARA O O
Rezo: Ogunda Bakura If Nire Bawa Aboni Nire Orila Laye Iwa Laleyo Nifa Egun
On Bawa Intori Ofo Owani Olokun Elegb Baboni Bawa Osure Eboni Boni Eyel Yele
Nifa.
Ebb: akuk, igu, fango, osiadi, ash timbelara, bogbo ew, ot, ep, ek, ey, o, ob,
awad, opolop ow.
If ni kaferefn Olokun, Shang, Elegb.
PATAKIN
EL CAMINO DEL FANGO
En este camino en la tierra Laleyo viva un hijo de Olokun que se llamaba Osure,
este se dedicaba a trabajar una prenda que tena que se llamaba Bakura, con la
que l tena dominada la tierra Laleyo; este cuando daba la oracin llamaba a su
prenda y todas la gente se arrodillaba a pedir perdn.
Olokun se fue a quejar a Shang y este le dijo que l saba todo lo que estaba
haciendo su hijo Osure. Olokun le dijo a Shang que haca tiempo que no vea a
Elegb, Shang le contest: Elegb va a ir a comer conmigo esta noche, yo le dir
que usted lo quiere ver.
Shang sali para encontrarse con Elegb, ya estando los dos juntos le dijo:
Cuando acabemos de comer tenemos que hacer una operacin en distintas tierras
que yo tengo. Cuando terminaron de comer, Shang cogi un pedazo de carne,
ek, ey, ep, o, adi y una eyel dundn y le dieron de comer a la tierra, comiendo
de eso tambin y cantando:
Ofun Ye Lokun Inle Leluyen.
Elegb iba echando agua y revolviendo esa tierra y entonces encendieron una
alborada de il in. Terminado esto Shang y Elegb se baaron con ew orozuz,
tamo real y albahaca cimarrona. Al otro da Elegb se fue a ver a Olokun y Olokun
lo recibi muy contento.
Elegb le dijo que su hijo estaba haciendo mucho dao y tena un gran dominio
en la tierra Laloye y Olokun se disgust mucho con Elegb por lo que ste le dijo.
Entonces Olokun le dijo: Cmo yo pudiera quitarle todos los poderes que tiene
mi hijo? Elegb le dijo: Hay que mandar a buscar a Shang para que el diga lo que
tenemos que hacer.
Shang vino con Elegb y le dijo a Olokun: Usted tiene que darme un poco de
tierra podrida del fondo del mar, para yo prepararla con una cosa que yo tengo
para hablar con Arem y entregrsela. Olokun dijo: Bueno hablar con Arem es
imposible. Shang le contest: Deja eso de mi parte. Elegb y Shang se fueron y
Olokun los mand a buscar a los pocos das para entregarle la tierra podrida del
fondo del mar.

162
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Shang la lig y pudri esa tierra y todos los das por la madrugada junto con
Elegb se iban para la tierra Laloye y regaban aquella tierra por todos los lados,
aquella peste no dejaba salir la gente. A las siete de la noche cuando el sol se
ocultaba la gente no iba a rezar all y a pedir perdn.
Osure estaba muy disgustado porque aquella peste no lo dejaba salir de noche a
hacer esa operacin. Un da trabajando con su prenda, esta lo quem y sali
corriendo para la calle y se unt de aquel fango podrido y le vino una infeccin
que lo puso muy grave.
Shang y Elegb por la noche empezaron a llamar a Arem:
Arem Baye, Arem Gueye Bori Lewa
Arem Baye, Om Mono Ni Egun
Arem Baye Loye Olordumare.
Y empez a llover y a hacerse fango toda aquella tierra y la gente salieron
huyendo y llegaron donde estaba Olokun; este por mandato de Shang y Elegb los
mand a baar con tamo real, orozuz, albahaca cimarrona, y les fue quitando
aquella peste y la enfermedad.
Olokun estaba desesperado porque el nico que faltaba era su hijo y le dijo a
Shang: El nico que falta es Osure, tramelo. Shang y Elegb lo fueron a buscar
y lo trajeron. Olokun cuando lo vio se asust y lo ba. Elegb cogi un akuk y le
hizo oparaldo y lo mand a enterrarlo en la tierra Laloye donde viva Osure.
Olokun lo maldijo: Todo el que tenga esa prenda Bakura, ese nunca podr vivir
bien, vivir como vive el fango. Y le dijo que l tena la necesidad de dejar esa
forma de vivir y que buscara a Shang y que le diera una ot y a Elegb otra de
mar para que se la entregara.
Shang le dijo a Olokun: No lo maldigas, ya l tiene el ejemplo, pero donde viva
su prenda tiene que haber fango podrido.
Olokun se molest porque no quera saber ms de su hijo, pero obedeci lo que
le dijeron Shang y Elegb. Estos le dieron poder para cuando l fuera a llamar a
Arem, para que mandara oyure -lluvia- y limpiara la tierra y la gente le volviera
la fe en l.

163
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
O I
Ernesto Valds Janet, 1998 O I
OGUNDA BARA O O
Ebb: akuk, adi meyi, ay, eur, ishu, ot, ash de Osha, ek, ey, awad, ob, efn,
o, itan, opolop ow.
Nota: El ay del ebb se le da a Ogn y va embarrado de opolop or. El akuk para
Elegb, la eur y las adi son para Orunmila. Este odun o camino es para Aw de
Orunmila.
Nota: El Ogn de este Aw lleva un Osun en el centro, pero en vez de llevar un
gallo, lo que lleva es un perro. Este Osun no lleva carga y fue el bastn que le dio
a Asojuano para llegar hasta la tierra de Ibariba, en su viaje de il de If hasta
Dahomey y all se le conoci con el nombre de Adu Kake, el que muerde con los
dientes del perro.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE ORUNMILA COMI GRACIAS A OGN
Ogn era guerrero y andaba de batalla en batalla, un da llego a la tierra Arar y
mat al ob, despus fue a If y mat al ob de esa tierra, donde puso a su hijo
como ob, Ogn era imale que baj del cielo de noche y era el que fabricaba los
ob, ad, agad, of y akof que se necesitaban para sobrevivir en la lucha por la
vida.
Orunmila era su hermano, nacido del mismo padre y la misma madre, Ogn vino
una noche con los conocimientos de la forja de los metales y la gente le pidi a
Ogn que se quedara con ellos para que los ayudara a vivir y les mand a darle
un perro a Ogn y se lo pusieran asado y que le pusieran a la ern, ep, opolop or
y ot y adornaran sus casas con mariw y kaure a Ogn, para que se quedara con
ellos en el mundo y cuando Ogn lleg les dijo que necesitaba dos eur dundn y
cuatro adi dundn, kol y mucha comida. Donde Ogn lo llev todo a casa de
Orunmila e hizo que todos adoraran a Orunmila y les dijo que todos deban
adorar y hacer lo que les dijera If.
Y as fue como Ogn y Orunmila se complementaron cuando ellos llegaron a la
tierra.
Nota: En este odun fue donde Orunmila comi gracias a Ogn, pues Ogn,
Orunmila y Oluo Pop son todos hijos de Bab Orun.

164
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
O I
Ernesto Valds Janet, 1998 O I
OGUNDA BARA O O
Dice If: Que no recoja ninguna prenda que encuentre en la calle para usted
usarla, no vaya a estar trabajada y usted se atrase.
El ebb de este If lleva atar.
El aleyo o consagrado tiene problemas con su padrino o madrina.
Aqu naci la lidia de gallos.
El Osain de este If vive en una espuela de akuk.
Aqu Shang era gallero.
Aqu Shang y Ogn sostenan una guerra interminable por causa de Oy. Donde
Olofin a peticin de todos, intervino y para que se terminara aquella larga y
terrible guerra. Cogi las piezas de Ogn y se las entreg a Shang y las de Shang
se las entreg a Ogn. Aqu se intercambian las piezas de Ogn y de Shang para
que las personas puedan tener poder y se terminen las guerras que sostienen con
sus aray.
El tomate era perseguido y fue tanta la persecucin a que fue sometido que hasta
que no se puso rojo no dejaron de perseguirlo. Habla el balcn y la ventana.
Habla Orisay, Obatal que nadie conoce.
Sus enemigos le echan polvo de beoyo en su cama. Cuando usted est contento
todo anda mal y cuando est triste que llora es ir y todo anda bien. Por intori
arun tenga sumo cuidado y no se descuide que se puede morir.
Habla la gallareta.
Aqu fue donde Orunmila le hizo If a Obatal y gan muchas riquezas. Se le
pone un pescado fresco a Obatal con or y efn y o para que ste d toda
riqueza.
Os -el ganso- viva con sus hijos y su esposa en la tierra, pero como nadie lo
comprenda se fue a vivir al cielo y al poco tiempo baj vestido de blanco con
Osha hecho y sali a llevar a sus hijos, los que despus tambin regresaron
vestidos de blanco con Osha hecho y desde entonces el plumaje de los gansos es
blanco y por eso a los Iyawo hay que vestirlos de blanco.
Se cogen dos akuk de pelea y se ponen a pelear un rato y despus se le dan a
Shang y a Osain llamando el aray.
No se mude de donde vive. Se coge tres ey tuto, se ahman, se les untan ep y
se le pone a Ogn tres das y despus a nigbe.
Kofibori con eyel meyi funfn en un cuarto oscuro.
Se hace ebb con ek, ey tuto, un akuk. Despus del ebb se ahma el ey tuto y
se le pone tres das a Ogn y despus a nigb.

165
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
O I
Ernesto Valds Janet, 1998 O I
OGUNDA BARA, OGUNDA BAMBO O O
Rezo: Ogunda Bara Ogunda Ban Obara Ban Adifafun Bombo Tolobina Adi Mew
Abem, Ow Mew, Kaferefun Orunmila.
Aqu naci la lidia de gallos. La persona tiene una guerra que nunca termina.
Cuando se le termin con una persona le surge otra guerra con otra persona.
Al ebb de este If no le puede faltar atar -pimienta de guinea-.
El inshe Osain se monta en una espuela de gallo fino.
Aqu Shang era gallero.
Habla Orisay, Obatal poco conocido en Cuba y que el dueo de este If debe
recibir.
Por intori arun la persona no se puede descuidar porque se puede morir.
Habla la gallareta.
Aqu Orunmila le hizo If a Obatal y gan mucho dinero.
Se le pone un ey tuto a Obatal con or, efn y o para que ste le d toda la
riqueza que usted necesita.
Para librarse de los enemigos [en Ogunda Bara]: Se cogen dos gallos finos y se
ponen a pelear un rato, despus se le dan a Shang y a Osain, llamando a los
aray. En una de las espuelas se le monta un inshe Osain para que se libre por
siempre de sus enemigos.
Se cogen tres ey tuto, se ahman bien, se untan de ep y se les pone a Ogn tres
das. Despus se llevan al monte.
A la persona la familia no la considera y hasta lo humillan y tarde o temprano
tendr que abandonarlos, pero al final tendr que luchar por sus hijos para
salvarlos prestndoles todo tipo de ayuda.
Aqu se intercambian las piezas de Ogn y Shang para que la persona pueda
obtener poder dentro de la religin y se terminen las guerras que sostienen con
sus aray.
El tomate era perseguido por sus enemigos y fue tanta la persecucin a que fue
sometido, que hasta que no se puso rojo, sus enemigos no dejaron de perseguirlo.
La persona tiene que cambiar por completo la forma de vivir, para que se quite
de encima a tantos enemigos que tiene.
Se prohbe trabajar con prendas de brujo.
Se prohbe trabajar en labores en que la persona se pueda salpicar o embarrar la
piel con fango podrido o sustancias orgnicas en estado de descomposicin,
porque de seguro coger una infeccin en la piel.

166
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Para la infeccin de la piel se tiene que lavar la parte afectada con omiero de
tamo real, orozuz y albahaca cimarrona.
No se usan prendas que se encuentren en la calle, porque est preparada y se
atrasa.
El aleyo o consagrado tiene o tendr problemas serios con sus mayores de religin.

167
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
O I
Ernesto Valds Janet, 1998 O I
OGUNDA BARA O O
En este odun de If naci la lidia de gallos.
Orunmila le hizo If a Obatal y gan mucho dinero.
Rezo: Ogunda Ban Obara Ban Adifafun Bombo Tolobina Lodibu Adi Mewa Abemua
Ow Mewa.
Dice If: Que para l lo mismo es el grande que el chico; a usted le viene un bien
del campo, dle gracias a un sueo que usted tuvo anoche; usted se queja de la
mala vida que usted est pasando, usted quiere ir adonde est una persona para
pedirle un dinero o favor y si usted no hace ebb, no lo van a recibir y menos
atender y le dirn que la persona que usted va a buscar no est en la casa; usted
tiene una mujer que siempre le est dando consejos, no la maltrate; ustedes son
tres de familia y si no hacen ebb se morir uno antes de que se termine el ao;
su marido est como loco, usted tiene un querido y est embarazada, tenga
cuidado cuando d a luz; su padre es muerto, mndele a decir una misa; usted
tiene bien de fortuna, no se mude de donde vive; a usted le gustan los akuk,
maferefun obin y Ogn dice que hace un tiempo usted estuvo bien con casa y
dinero y hoy est pobre y flaco, no cree en Osha; tiene dos mujeres y habla de los
Aw, usted quiere ir a un punto; la suerte le est dando vuelta otra vez, pero
tenga o chiquee a Oshn y a Eshu que no dejan llegar nada porque siempre estn
peleando; hay una persona que tiene mayombe, que est roosa, le guarda un
sentimiento. Tiene que dar un pargo a su cabeza, suea con el mar, dle algo a
Yemay.
Ebb: ey tuto chico, akuk, ek, $4.15. Despus de hecha la rogacin se ahma
el ey y se le pone ep, despus se le pone tres das a Ogn y se lleva para la
manigua.
HISTORIA
[PATAKIN DEL GANSO]
El ganso se vesta de colores y un da se va al cielo porque quera saber como
vesta el que se haca Osha y cuando baj, lleg vestido todo de blanco, es por eso
que se viste de blanco a todo el que se hace Osha.
HISTORIA
[PATAKIN DEL GANSO, VERSIN]
En este camino os viva con sus hijos y su mujer en la tierra. Os siempre tena
problemas con los dems, ya que no lo comprendan, por lo que un da
determin ir a vivir al cielo. Al poco tiempo de estar en el cielo, baj vestido de
blanco, pues haba hecho Osha, sintiendo un gran cambio en su vida, por lo que
cogi a todos sus hijos y familia y los llev para el cielo. Estos regresaron como
l, vestidos de blanco, porque tambin haban hecho Osha.
Y desde entonces el plumaje de los gansos es blanco y por eso los Iyaw se visten
de blanco.

168
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

HISTORIA
[PATAKIN DEL TOMATE]
El tomate era perseguido por sus enemigos y fue tanta la persecucin a que fue
sometido, que hasta que no se puso rojo, sus enemigos dejaron de perseguirlo.
HISTORIA
[PATAKIN LA GUERRA ENTRE SHANG Y OGN]
En este camino en tierra Lukum mantenan una guerra interminable Ogn y
Shang, la cual estaba provocada por causa de Oy.
Dicha guerra ya estaba afectando a todos los Oshas que vivan en esa tierra, por
lo que se reunieron para determinar que hacer. Despus de varias horas,
determinaron que el nico que poda intervenir entre Ogn y Shang, para que
recesara dicha guerra, era Olofin por lo que enseguida mandaron un emisario para
que le diera las quejas de lo que estaba pasando.
Olofin enseguida se present y mand a buscar a Shang y a Ogn; ya los dos
presentes, este cogi las piezas que llevaba Ogn y se las entreg a Shang y las
de Shang se las entreg a Ogn. Y viendo este intercambio se aplac la furia de
ambos y se acab la guerra.
Nota: Aqu se intercambian las piezas de Ogn y Shang para que la persona
pueda tener poder y se termine la guerra que sostiene con sus aray.
HISTORIA
[PATAKIN DE LA GUERRA ENTRE SHANG Y OGN, VERSIN]
Shang y Ogn sostenan una guerra interminable por causa de Oy. Entonces
Olofin, a peticin de todos, intervino para que se acabara. Cogi las herramientas
de Ogn y se las entreg a Shang y las de Shang se las entreg a Ogn.
En este odun se intercambian las herramientas de Shang y Ogn para que las
personas tengan poderes que le permitan vencer a sus aray.

169
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 O I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
O I
Ernesto Valds Janet, 1998 O I
OGUNDA KO, OGUNDA KANA I O
Rezo: Ogunda Oma Alara Om Oludakeke Inle Adifafun Maki Umbatie If Or Aye
Akuk Fifeschu Lebo Ogunda Aw Balele Okaran Akar Aw Oreo Kokan If Orunmila
Kobao Aw Addun Koye Kofiedenu Kobao Ad Kiku Mako A Orun Aw Benide Adide
Wantolokun Yere Ode Orodokun Aye Iyemei Odun Ire Aye Orunmila Okamaya Ke
Teteku Aye Sowo Lodafun Elegu.
Ebb: akuk fifeshu, abeboadi meyi, ogued, opolop ow, opolop ep, ileke Orunmila,
ishu meyi, diecisis eyel, bogbo tenuyn.
Inshe: El Aw de este signo tiene que darle cada dos semanas akuk a Eshu,
adems tiene que tener delante de su If un Osun de su tamao que lleve
diecisis lmparas, a cada una se le da una eyel funfn y se le echa el okokn de la
eyel, ah con la eyerbale se le echa aceite de almendras y se enciende delante de
Orunmila cantando:
Kashawa Ikoko, Hashawa Ikoko Fitila Kawo Mina Orumila Kashawa Ikoko.
Con esto encendido se sacrifican adi meyi dundn a Orunmila diciendo:
Balemi Ilemi If Wanisi Kan Kan If
Las adi van para il ib od.
Nota: Adems el Aw de este odun If, debe tener delante de Orunmila los ishu;
nunca debe faltarle el collar de Orunmila.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE ORUNMILA SE MARCH PARA SU TIERRA
En la tierra Oludaeke viva un hijo de Orunmila llamado Maki Aw, era muy
hombre, muy engredo, pues en aquella tierra exista un gran poder de Egun y
omolog, el cual diriga dicho lugar y haba momentos en que Maki Aw le daba
ms auge a aquel poder para resolver los problemas que surgan en aquella tierra
que a consultar con su propio If. Aquel poder de omolog el espritu que lo rega
se llamaba Okamaya y era una prenda muy poderosa que tena un gran poder
sobre Maki Aw y este siempre le estaba dando de comer akuk y llamando con
este syere:
Okamawa Omolog Ke Teteru Aye Sowo Akuk Wemilo Wemilo
Entonces aquel poder sala y cubra a Maki Aw y este ya no contaba con If para
nada en aquella tierra. Orunmila, enterado de aquello, fue a visitar a su om para
comprobar lo verdadero o la mentira de lo que le haban dicho y cuando lleg vio
a su om dndole de comer a su prenda y estaba tan absorto en la ceremonia que
no se dio cuenta de la llegada de Orunmila, su padrino. Cuando se fij se dio
cuenta que su If estaba lleno de polvo, porque haca mucho tiempo que no lo
usaba, ni le daba de comer. Entonces Orunmila, se ech a llorar y llamaba a
Olofin, mientras cantaba llorando:

170
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Orunmila Sokun Sokun Loye Olodueke Inle Suale Mokio If Wale Mare Aw Awa Inle
Moko If Mere Alado Oddum Koye Koriedenu
Entonces Orunmila se march de aquella tierra para su tierra y le quit su apoyo
a su hijo, donde entonces Odun mand a Orun que tomar el mand de aquella
tierra y entonces Aw Okamaya no pudo continuar aquel poder y Maki Aw
empez a pasar trabajo.
Maki Aw tena un hermano que se llamaba Aw Benide el cual viva en una tierra
cercana que era nombrada Orodokun y al enterarse que su hermano Maki haba
perdido el poder, fue a verlo y le dijo: Esto te ha sucedido por haber delegado If
a un segundo plano y no supiste reconocer que a pesar de todo el poder de tu
prenda lo mayor que tienes es If.
Entonces Maki Aw comenz a llorar y se arrodill delante de su If, se hizo osorde
y se vio este If, donde le deca que la seguridad era su reino.
Aw Benile le dijo a su hermano: Todo tiene remedio, pues If es grande y
misericordioso, tienes que darle un akuk a Eshu, para que l lleve el mensaje a
Orunmila.
As se hizo, pero Orunmila no quera venir y entonces tuvo que darle de comer
a su If y tocarle Aran Akaran, el gran tambor de If, donde l invit a diecisis
Aw de las otras tierras y ellos con Osun bailaron a If y lo llamaban con este
syere:
Balimo Il Mi Balimo Il Mi If Waniki Orunmila Kan Kan If.
Entonces ellos concedan las atupa que tenan, Osun y Orumila al or aquel ruido
y ver aquellas luces en la tierra de la oscuridad dijo: Djame ver qu pasa en esa
tierra de la oscuridad, pues parece que estn trabajando If.
Entonces Orunmila lleg de nuevo a la tierra Oludaeke, vio como su hijo le daba
de comer a su If, al sol, a la luna, a la tierra y cantaba:
Olorun Inle Aw Inle Oggundere La Oshupa Ire Aw.
Entonces despus que le daba de comer, se arrodillaba y cantaba:
Orunmila Odara Bara Boniregun En Imi Mayu La Kunfele If Enini Mayu La Kunfele
If.
Entonces Orunmila se compadeci de su hijo y ponindole la mano en la cabeza
le dijo:
Orunmila Kobao Odun Koye Kofiedenu Aye Ilemi Odun Ire Aye Aw Odara.
Donde volvi de nuevo a vivir en casa de su om y todos los Aw presentes le
cantaron:
Ire Ire Orunmila Yoba Ire Ire.
As fue como el poder de Orunmila volvi a casa de Ogunda Ko y este aprendi
que a pesar de todos los poderes que tenga un Aw ajenos a Orunmila, ninguno
es mayor que If.

171
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 O I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
O I
Ernesto Valds Janet, 1998 O I
OGUNDA KO, OGUNDA KANA I O
PATAKIN
EL CAMINO DE LAS DOS JUTAS
La juta conga y la juta carabal fueron a mirarse a casa de Orunmila, en el osorde
les sali este If intori Ik lowo aray. Orunmila les dijo: Tienen que cuidarse
mucho de ey que se las quiere comer. Y les mand a hacer ebb para que se
libraran del mismo.
La juta carabal regres a casa de Orunmila para que este le hiciera el ebb. En
cambio la juta conga no fue ms a casa de Orunmila, por lo que no hizo ebb.
A los pocos das estando la juta conga comindose las cscaras de un palo, vio
entre las hojas a ey que la bajeaba para comersela. Ella se olvido de lo que
Orunmila le haba dicho, de que cuando se encontrara con ey estando ella subida
en un palo, que no se tirara del mismo. Ella se lanzo del rbol y ey la atrap
antes de que ella llegara al suelo y se la comi.
Das despus el ey encontr a la juta carabal trepada en un palo y esperaba que
ella se lanzara del mismo para atraparla, pero como ella haba hecho ebb y odo
los consejos de Orunmila, se qued acurrucada y vigilando en el palo. El ey se
lanz hacia la rama donde estaba la juta carabal para atraparla, pero cay a
tierra reventndose.
Y as la juta carabal se salv de su enemigo gracias a su obediencia.
Nota: Por este odun la persona se tiene que cuidar de personas altas y delgadas
que son sus enemigos.

172
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 O I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
O I
Ernesto Valds Janet, 1998 O I
OGUNDA KO, OGUNDA KANA I O
Rezo: Ogunda Kana Ofo Oluo Aw Okana Ofo Oluo Ogunda Aw Aye Omoni Osun
Adifafn Aye Tinshomo Obin Oshanl Akaran Aw Oreo Or Oye Orunmila Ogunda
Ofo Ofoni Wayeun Inle Okanaya Toshegun Ebb Ofo Kinlu Ilere Adifafn Aye Omodele
If Adifafn Or Omonifa Yekn Omonire Ebb Oshanl Bayeleri Inle Osun Asia
Funfn, If Yeyekun Osun Ladenifa Shilekn Beleri Ash Boshewele Nifa Bogbo Osha
Ebb Moforibale Lordafun Oshanl Kaferefn Osun, Orunmila.
Ebb: akuk, adi, funfn, okn, adi dundn meyi, eyel meyi funfn, ashol funfn, asia
funfn, ek, ey, awad, or, efn, ob, ot, bogbo ash, apot, eruru, ew osauro -carolina-,
opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO OGUNDA KO SE APART DE IF
En la tierra Ofoni Wayeun viva Aw Oluo Okana Ofo, el cual viva siempre
apartado de If y slo andando con Osha y estos eran los que mandaban en esa
tierra, donde todos vivan ms o menos bien pero estaban ofo, porque no se
ocupaban de atender a If y los secretos de esa tierra se iban olvidando.
Oshanl viva muy preocupado porque vea que su hijo Aw Oluo Okana Ofo se
haba apartado del camino de If, entonces un da ella se dijo: Tengo que ir a la
tierra Bayeleri If. Que era donde viva otro de sus hijos que se llamaba Oluo
Ogunda Aw Aye para ver como l poda ayudar a lograr cambiar la forma de vida
de su otro hijo Aw Oluo Okana Ofo y que ofo se fuera de la tierra Ofoni Wayeun,
para que ah se viviera con ms ir. Entonces se puso en camino donde iba
tocando agogo e iba cantando:
Oshanl Bioshe Iy Alagba Sokun Or Aw Oluo Ogunda Aw Umbo Ofoni Loshe
Unlo.
Entonces Oluo Ogunda Komaye, que la oy, le sali al paso y le dio moforibale,
donde Oshanl le dijo: Vengo para que veas qu pasa en la tierra Ofoni Wayekun
donde vive mi otro hijo Aw Oluo Okana Ofo, que empezando por l y junto con
todos los dems Oshas se han olvidado de If.
Oluo Ogunda Aw Aye vio este If y dijo que eso es porque todos los Oshas le
haban dado mucho poder y facilidad Aw Oluo Okana Ofo para resolver a la gente
y vivir cmodo sin trabajar If y este ya no quera saber nada de If ni de sus
hermanos. Entonces l le dijo: T misma que eres mi madre y la de l, tienes que
salvarlo, pero tenemos que ir a buscar a Osun para que ustedes dos lo salven y
vuelva esa tierra a ser lo que era antes, tierra de Osha y de If.
Entonces cogieron eyel meyi funfn y se pusieron en camino a buscar a Osun,
donde iban regando or y efn e iban cantando:
Iy Dimu Bab Dimu Efn Or Osun Moyubale Aw Aye Oshanl Iyalagba Osun
Kaluku Osun Dide.

173
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS

Osun, que estaba recostado a igu moruro, se par y cuando llegaron Oshanl y
Oluo Ogunda Aw Aye, les dijo: Vamos a la tierra Ofoni Wayeun a salvar a Aw
Oluo Okana Ofo, pero antes coge de este igu. Y se fue a donde estaba un igu de
carolina y le dijo: Este te servir para salvarlo. Entonces Oshanl le dio asia funfn
a Osun y se pusieron a caminar hasta que llegaron a la tierra de Ofoni Wayeun.
Entonces los recibi Elegb, donde Oluo Aw Ogunda Aye le dio de comer ek y
akuk a Elegb y ste le dijo: All van a encontrar a Aw Oluo Okana Ofo que est
rodeado de todos los Oshas y Egun. Donde cuando el vio a Oshanl, l le dio
moforibale y la abraz y Oshanl le dijo: Mi hijo hemos venido a esta tierra tuya
para ayudarte, para que salgas de ofo, pues aunque Osha es un poder que Olofin
le dio a la tierra, el mayor es el de If, que te permite vivir con felicidad en la
tierra.
Entonces Oluo Ogunda Aw Aye sent a Aw Okana Ofo en la apot que puso sobre
eruru, ceniza, donde haba marcado Ogunda Ofo y Osun y Oshanl se le pararon
al lado y Oshanl lo cubri con ash funfn de la cabeza a los pies y Osun le dio
asia funfn. Entonces Oluo Ogunda Aw Aye cogi adi funfn y le puso en la ler
ash, or, ero, ob kol y le rez.
Or Etie Agbani Boshe Or Oye Niboshe Er Awad Or Ir Enifa Aw Or Aye Ir
Umbo Ofo Alaguao.
Entonces le dio las adi a Oshanl y a or y le cantaba:
Oshanl Adi Lafishe Or Unsoro Ofo Aw Oluo Okana Ofo Or Ladide.
Entonces la abri por el pecho y se la pasaba por el cuerpo embarrndole con la
sangre. La sombra de ofo se iba apartando, donde cogi las eyel y a Oshanl le
entraron convulsiones y sarayeye cantando:
Sarayeye Bakuno Ofo Osha Latigua.
Con ellas se limpi el cuerpo a Aw Oluo Okana Ofo y a todos los Oshas que
estaban mirando y la sombra de ofo se le fue apartando y le dio las eyel a Osun
donde cantaba:
Bab Osun Ladide Ni Aw Oluo Okana Ofo Kayewo Eninifa.
Donde le echaba eyerbale en el cuerpo a Aw Oluo Okana Ofo. Entonces despus
cogi una de las eyel y le ech ek, ey, awad, or, efn, o, ot y la meti dentro
de la adi y le dijo a Elegb: Coge esto, llvalo al nigbe y lo pones al pie de arab
y llama a bogbo Egun as:
Adi Egun Baoshe Warawara Arab Ayio Wara Wara Adi Egun Baoshe.
Entonces a la otra eyel le ech or, efn, o, ot, ek, ey, or, ero, ob kol, que tena
en la ler y le hizo erupin keke con ash funfn y se la dio a Aw Oluo Okana Ofo y
lo levant cubierto con el ash funfn y la asia y el erupin y le cantaba:
Aw Ir Bogbo Osha Ladide Aw Oluo Okana Ofo Aw Ir Leni If.
Cuando todos los Oshas oyeron esto, levantaron la cabeza y vieron como la
sombra de ofo iba delante de Oshanl y de Osun que iban delante de Aw Oluo

174
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Okana Ofo y ellos llevaron el If de Aw Oluo Okana Ofo. Ellos se pusieron en


camino a la salida de la tierra de Ofoni Wayeun donde Aw Ogunda Aw Aye
cantaba:
Oshanl If Iy Algba Orisha Oko Iy Alagba Akatioke Morunla Yeo. Aw Irere Aw
If Abeni Osha.
Entonces todos los Oshas se hincaron al ver aquello tan grande y le dieron
moforibale a Orunmila.
Cuando llegaron a la entrada de la tierra Ofoni Wayeun pusieron erupin colgado
de la entrada y ah plant la asia bien alto, donde cantaba:
Bab Olofin Dide Ir Om Aw Oluo Okana Ofo Bab Olofin Oda Falashemi.
Entonces Aw Oluo Ogunda Aw Aye y Aw Oluo Okana Ofo le dieron ah mismo
adi a su If junto con Osun, donde estaba cubierto con ew carolina.
Todos los Oshas vinieron porque se dieron cuenta que ofo se haba marchado de
la tierra Ofoni Wayeun y Aw Oluo Okana Ofo fue consagrando a todos los hijos
de los Oshas en ese nuevo secreto y vino el ir de nuevo a esa tierra.
Entonces Oshanl le dijo a Aw Okana Ofo: Osha es muy grande y te resuelve
muchas cosas, no te puedes apartar de el, pero tampoco te puedes apartar nunca
de tu secreto mayor que es If y Osun, que son los nicos que pueden vencer a
ofo; este secreto que te hemos dado te servir para alejar la sombra de ofo de
arriba de cada om de esta tierra, cada vez que ofo quiera entrar en esta tierra
tuya, pues por virtud de la fuerza que aqu le dieron siempre va querer regresar
a gobernar esta tierra.
Oshanl le ech su bendicin a Aw Oluo Okana Ofo y a la tierra de Ofoni
Wayenun.

175
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 O I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
O I
Ernesto Valds Janet, 1998 O I
OGUNDA KO, OGUNDA KANA I O
Rezo: Atorosun Ik Eyo Abukenke Aun Akarin Aw Miyanile Aw Eshu Mambiko In
Arakaro Ogunda Foloko Kana Il Olofin Obin Arakun Loshe Eni Ole Bebewa Erubawa
Bogbo Eni Ofoleitoshu Ikan Titobiyu Lordafun Eshu Kaferefn Obatal Y Orunmila.
Ebb: ounko, akuk, eyel funfn, eyel carmelita, akuaro mesan, agborn abukenke, ishu
peludo, guataca, mawa, bogbo ash, bogbo igu, ewef, ek, ey, awad, ob, o, ot, ash
mesan, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO OLOFIN VIVA APARTADO, EL ZAMBO
Olofin viva apartado porque la humanidad quera saber el secreto de como
haban nacido, pues no saban con quien l viva.
Entonces la gente oy hablar de Aun Akarin Aw, el cual viva en la tierra Miyanile
y los principales se pusieron en camino a esa tierra y cuando llegaron se
encontraron con Aun Akarin Aw que les vio este If y les dijo que todas las cosas
no eran para saberlas e interpretarlas por todo el mundo.
Entonces les dijo que el nico que los poda ayudar, era un zambo que se llamaba
Ia Arakaro, el cual era om Obatal y viva all cerca, debajo de una arboleda
grande, que all haba.
Orunmila les hizo ebb y les dijo que le dieran el ounko y el akuk a Eshu, para que
l los guiara sin que tuvieran problemas, pues all haba muchas sombras de Egun
que dejaban a la gente como paralticos y que ellos cuando llegaran le dieran al
zambo el ishu peludo y hablaran con l.
Ellos se pusieron en camino e iban cantando:
Ia Arakaro Ash Ni Orunmila, Mokueo Eshu ayale Eni Abuken ayale.
Donde Ia Arakaro los recibi y ellos le dieron el ishu peludo y le explicaron lo
que ellos queran saber y l se comprometi a ayudarlos.
Ia Arakaro entonces se puso en camino a casa de Olofin y como este lo vio tan
extrao y el necesitaba una persona de confianza, lo puso a trabajar en su casa
y ste poco a poco se fue ganando la confianza de Olofin, hasta que supo que la
mujer de Olofin se llamaba Arakun Loshe y era un fenmeno, que estaba tapada
con ash funfn y que nunca se vea cuando Olofin y ella hacan vida.
Entonces l fue reuniendo los secretos que Olofin tena para ir a ver a toda la
gente de la tierra Miyanile y que ellos supieran toda la verdad, pero Ikan Ey
Titobiyu, que era el gran secreto de Olofin lo estaba vigilando sin que l lo supiera
y fue y se lo cont todo a Olofin y este cogi una cadena y lo envolvi en ella
mientras cantaba:
En Olowo En Sese Orun Olokun, In Arakaro Abukenke Ero Wawa.

176
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Entonces Olofin lo dej como esclavo, un da Aun Akarin Aw, que era el que le
daba de comer al gran secreto de Olofin, fue a casa de ste a darle comida y vio
al zambo atado por la cadena y le dijo a Olofin: Perdnalo, que el slo quiso
ensearles a tus hijos; vamos a consagralo en los grandes secretos para que no
pierda la inteligencia y lo que aprendi en tu casa no se le olvide, pero slo le
servir para l, pues cuando lo quiera ensear a los dems se le olvidarn las
cosas.
Entonces lo trajeron y lo arrodillaron delante de Olofin y Orun y le dieron agad,
donde Aun Akarin Aw cogi una et dundn y comenz a limpiarlo con esto y se
lo dio al ler junto con Orun y Olofin, mientras cantaba:
Or Layeo Aw Abere Or Oboni Layeo Ia Arakaro Olel Egun Ik Lode Ash Arun.
Entonces la gran sombra de Oboni Ik Orun cubri la cabeza de Ia Arakaro y le
vino la luz del conocimiento.
Entonces Obatal, que haca tiempo no saba de su hijo y oy el canto, lleg
junto a ellos y al ver a su om hincado, le puso las manos en la ler y entonces Aun
Akarin Aw, por mandato de Olofin cogi veinticuatro eyel funfn y se las dio al
ler de este, junto con Obatal, mientras cantaba:
Or Akalekun Obatal Bab Ey Eyel Lagba Boremu Obatal Bab Ey Eyel
Lagbagbe Fareo.
Entonces Obatal le ech la bendicin a su om y ste se levant con su or tuto,
pero Aun Akarin Aw le dijo: Todava le falta ver a Oy, que es tu iy, para que
esta lo confirme. Y entonces cogi nueve eyel carmelitas y nueve akuaro y se
hincaron todos y se puso a llamar a Oy as:
Iyansa Akarashola Moni Bogbo Loy
Ebi Osha Iy Moyakuao.
Donde Oy se apareci cantando con su agad:
Oy Iy Om Abuken Obin Yigui Yigui
Omoni Obon Ik Or Bamban Logua.
Entonces Aun Akarin Aw le dio las nueve eyel carmelitas y los nueve akuaro,
tocando con el ey distintas partes del cuerpo de Ia Arakaro Aw Oboni, donde
cantaban:
Oy Ar Layelewo Akuaro Ni Eyel Layeie wo.
Despus lo sent en odn y le quit la cadena y Aun Akarin Aw le dio, a Oy, ash
mesan y esta empez a limpiarle el cuerpo a Ia Arakaro Aw Oboni Ik y este
comenz a mover el cuerpo con ms facilidad.
Oy envolvi las eyel y las akuaro en el ash mesan y las llev a enterrar a lese
arab. Donde Ia Arakaro Aw Oboni Ik qued consagrado en todos los secretos,
pero slo para su uso, porque se qued viviendo en casa de Olofin cuidando sus
secretos y los hombres se quedaron sin saber lo que queran.

177
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 O I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
O I
Ernesto Valds Janet, 1998 O I
OGUNDA KO, OGUNDA KANA I O
PATAKIN
EL CAMINO DONDE NACI EL RESPETO ENTRE SHANG, OY Y
OGN
En este camino Oy mantena una guerra permanente con Shang y en la misma
ella usaba un machete largo y pesado, por lo que no poda manejarlo muy bien,
recibiendo por tal motivo las burlas de Shang. Ogn por su parte mantena
tambin una enconada guerra con kabiosile, para la cual utilizaba nueve pequeos
sables que eran insuficientes ante los impetuosos ataques de Shang que adems
de vencerlo se burlaba de l.
Accidentalmente se encontraron Ogn y Oy, se conocieron y conversaron de sus
cosas, llegando a la conclusin de que su enemigo comn era Shang y al
profundizar en los detalles de la guerra de ambos que ellos tenan con Shang
salieron a relucir las burlas de ste y el porque no podan vencerlo, entonces
decidieron cambiar sus armas.
Oy le entreg a Ogn su pesado machete y ste le entreg a Oy sus nueve
sables. Se separaron y a poco que haba caminado, Oy, se encontr con Shang,
quien atac de inmediato, pero Oy sin embargo a diferencia de otras
oportunidades, haciendo uso de sus nueve alfanjes y con la velocidad del viento
le dio tal batida a Shang que ste, sorprendido y horrorizado ante el ataque
inesperado de Oy, huy sin rumbo fijo; tropezndose en la huida con Ogn y
recuperado un poco de la derrota frente a Oy decidi desquitarse con Ogn y lo
atac sin piedad, pero ste, enarbolando su gigantesco machete, no solo se
defendi con xito, sino que puso en retirada a Shang, quien convencido del
fortalecimiento de sus enemigos pact con ellos y desde entonces Shang, Ogn
y Oy se respetan.
Nota: Por este camino se le ponen nueve sables a Oy y un machete a Ogn,
como smbolo de paz entre ambos y Shang.

178
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 O I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
O I
Ernesto Valds Janet, 1998 O I
OGUNDA KO, OGUNDA KANA I O
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO OBATAL CONSENTA A SU HIJA OY
En este camino Obatal era padre de Oy y la tena muy consentida y por este
motivo esta se internaba en los dominios de los otros Orishas y all haca lo que
le vena en ganas, matando y haciendo cuantas cosas se le antojaban. Cada vez
que Oy terminaba de hacer sus tretas iba a descansar sentndose en un tronco
del rbol de uva caleta y all gozaba de lo que haba hecho.
Elegb, Oshosi y Ashikuel se dieron a la tarea de buscarla para terminar con el
dao que Oy estaba haciendo. Ellos se dieron a esa tarea debido a que los otros
Orishas le haban dado las quejas a Obatal de lo que Oy haca con ellos y ste
no haca caso debido a lo mucho que quera a Oy. Un da Elegb, Ogn, Oshosi
y Ashikuel salieron decididos a atraparla de todas maneras y en su andar la
encontraron sentada despus de haber hecho otra de sus fechoras. Oy estaba
sentada en un tronco de uva caleta y despus de una gran lucha lograron
vencerla, la amarraron con una soga y cadena, donde sta qued prisionera y
desde ese momento rein la tranquilidad en todos los contornos gracias a Elegb,
Ogn, Oshosi y Ashikuel.
Entonces Ashikuel sugiri ponerle una careta a Oy y llevarla a Obatal ya que
a Oy se le haba hecho de todo para combatirla y no la haban podido vencer.
Cuando llegaron donde Obatal, Ashikuel le quit la careta y ante la vista de
Obatal y los dems, el rostro de Oy se transform en la muerte.
Nota: Por este If coger los secretos y guardarlos, porque lo pueden descubrir.
Oy lleva un piln de uva caleta. Coger completo los guerreros.

179
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 O I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
O I
Ernesto Valds Janet, 1998 O I
OGUNDA KO, OGUNDA KANA I O
Rezo: Ogunda Ko Eni Bagua If En Iayo Bab Eni Boshe Eni Iayo Or Bagua Boshe
Eni Lorun Eni Tigua Olorun Eni If Adole Eni If Bagua. Adifafn Shang Elegb Ni
Egun.
PATAKIN
EL CAMINO DE COMO OGUNDA KO PUDO COGER EL PODER DE AW
En la tierra En Laye Shang tena un hijo y lo llev a consagrar al gran poder de
Osain y Olokun La En Boshe.
Babani Boshe era protegido por Shang, que tuvo un hijo, Adel En If, y se le puso
de nacimiento el espritu de su abuelo; este naci inteligente, pero para If era
un poco bruto.
Babani Boshe lleg donde estaba Adel En If y le record que tena que llamar al
Egun de su abuelo que le haba puesto ese nombre y le dijo: Coge tres jio jio, tres
pichones de eyel, tres osiadi y este gallo pintado y cuando estes escribiendo
Ogunda Ko tienes que rezar:
Sabamba Eni If Egun Ni Lorun Ibadenu Kalekun Osha Ni Lorun.
Coge los jio jio y lmpiate y llama al Egun de tu abuelo; coge los pollos, lmpiate
y reza:
En Bawa Ni On Osiadi Babami Ni Lorun Loremi La Nire Eni If Ogunda Ko
Mayagua Ey If.
Coge las palomas, lmpiate y reza:
Eyel Ni Bagua Egun Wayole Babada Ey Eyel Bab Egun.'
Entonces el espritu del abuelo lo limpi y se sinti mejor. Cuando cogi el gallo
puso a Elegb y Shang y rez:
Ogunda Ko Iy Beboni Aw Eni Boshe Anoni If Osha Ni Laye Elegb Osha Ni Laye
Shang Eni Baye Ibayo Ibaye Tonu Olordumare Eni Bagua Bofun Adolerun.
Y le dieron el gallo a Egun junto con Elegb y Shang.
Adel Ni If Ogunda Ko empez a crecer pero era bruto para If, l empez por los
ruegos de su mam para encaminarse, en lo que se encontr con Ogn, el que le
dio la inteligencia y fuerza para vivir pero no para If.
Donde Adel Ni If rez:
En Baye Ni Lorun Babanla Egun Ni Bab.
Se le apareci el Egun de su abuelo y lo present donde Shang y le dio la
inteligencia.

180
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Para esto le rog la cabeza con ob mola, ob, ero, kol, canutillo, flor de romerillo,
flor de pasiflora, siempre viva, le puso el macuto en la cabeza y le dio tres jio jio
y le rez:
Ogunda Ko Moyeri Ni Aw Ogn Na Nira Bori Boshe.
Y Ogn estaba de frente con una itan encendida, le quit el macuto de la cabeza
y le hizo un secreto con Ogn Onire Aw Er If. Lo ba con hiervas de Obatal
y agua de coco y le dijo: Mi hijo, sigue en camino que vas a tener una buena
cabeza para If.
Lleg a la tierra de Or Laye donde all existan distintas escrituras y secretos de
If, protegido por el Egun de su abuelo, le dieron entrada y lo juraron, pero lo
mandaron donde estaba Obatal para que tuviera todas las cosas de Osha, el que
lo recibi bien y cuando regres ya estaba distinto y entonces En If Bagua Ni
Shang le dijo: Escribe aqu Ogunda Meyi, Ogunda Ko y Okana Meyi. Y rez:
Obali No Fermi Barun Or Boshe Babanla.
Y lo limpi con un ab y haba una circunferencia con todos los colores y le dio
el ab keke, osiadi, jio jio, akuk y le echaba toda la sangre arriba y lo juraron con
el espritu de su abuelo, y estaba comiendo Shang y rezaba:
En Bagua Laye Egun Ni Mafun Orun Iaye Shang Ni Osha.
Cuando le cortaron el pelo para matar el ab deca:
aquia aquia Belekun Lordeo, Ab Belekun Lodeo Egun Nayire Olordumare.
Y cuando le daba la pualada deca:
Egun Ey Ni Lasheo.
Y mataron todos los animales; pero antes de tapar a Shang, cogi distintas ew
y lo limpi y ba a Ogunda Ko, estos ew eran majagua, jiqu, guayacn, palo
carbonero, palo ramn, lamo y deca:
Sarayeye Belekun Magua
Sarayeye Belekun Magua Olordumare.
Recogi los ew y le dio tres eyel y le quit la esclavitud a Ogunda Ko y le dio el
saber de If que era: Arik Maye Arik Maye En If. Y para Osha era: Arik Maye
En Osha. Y todos lo reconocieron como Aw. Entonces Olofin dijo:
Tonti Ni Osh Itan Bo If Eni Bagua Osha Ni Lodeo.
Y entonces fue Babalawo.

181
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 O I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
O I
Ernesto Valds Janet, 1998 O I
OGUNDA KO, OGUNDA KANA I O
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO OY LLEVABA UNA VIDA DE
DESENFRENO SEXUAL
En este camino Oy estaba llevando una vida de total desenfreno sexual y tanto
se hablaba de esto, que lleg a odos de su padre Obatal, que molesto dijo: Mi
hija es inocente de todo eso de que la humanidad la acusa.
Como las habladuras continuaban, un da Elegb fue llamado por Obatal para
que vigilara a Oy, despus l tambin llam a Ogn y a Shang para que vigilaran
a su hija Oy y le informaran sobre su conducta.
Elegb, Shang y Ogn comenzaron a vigilarla, cuando la vieron haciendo la vida
con un desconocido, ella al verse sorprendida se transform en una calavera.
Nota: La persona lleva una vida sexual desenfrenada porque hay un Egun que la
lleva a esa vida.

182
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 O I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
O I
Ernesto Valds Janet, 1998 O I
OGUNDA KANA, OGUNDA KO I O
Naci el poder de la prenda sobre el Aw.
La obin no puede cortarse el pelo ni terselo. Nacieron los celos de la mujer,
donde le hace la vida imposible al hombre. Se hace ebb en un cuarto oscuro, en
este da se le ponen nueve sables a Oy y una ad a Ogn.
Aqu le hicieron If al cocodrilo.
En este If, Oy determina la muerte de cada cual, hay que jurarse en Ashikuel.
Para resolver un problema de ow: Se le pone un racimo de ogued manzano a
Shang y cuando estn maduros se llevan al pie de una ceiba.
Se hace ebbomisi con ew alufa, que es la atiponl para evitar la tragedia, se usa
collar de Orunmila que llegue a su persona.

183
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 O I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
O
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I
Ernesto Valds Janet, 1998 O I
OGUNDA FOLOKANA, OGUNDA KANA, OGUNDA KO I O
Rezo: Ogunda Ko Ok Alafia Aikordi Afik Lor Kow Al Ash Hat Ounyen Bogbo
Aray Apadaseo Ek, Ey, Awad.
Aqu I Arakar -el zambo- se qued preso en el cielo, por ir a espiar al cielo para
comunicarles a los hombres el secreto de cmo haban llegado a la vida, [ya que]
ellos [le haban rogado] que se lo averiguara.
Usted por complacer a los dems se puede buscar un serio problema y hasta
puede caer preso por mucho tiempo.
Aqu la gente corre y no sabe por qu corre.
Naci el poder de la prenda sobre el Aw.
Nacieron los celos en la mujer, donde ella le hace la vida imposible al hombre.
La mujer no se puede teir el pelo ni cortrselo.
Se le ponen nueve sables a Oy y un machete a Ogn.
Aqu le hicieron If al cocodrilo.
Para resolver problemas de dinero [en Ogunda Kana]
Se le pone a Shang un racimo de pltanos manzanos y cuando estn maduros
se llevan al pie de una ceiba.
La juta conga y la juta carabal.
A usted lo bajean y lo persiguen. Cudese de personas altas y delgadas que
aparentemente se arrastran ante usted. Eso lo hacen para conseguir sus fines con
respecto a usted.
Ebbomisi: Albahaca morada, aberikunl, escoba amarga y un jio jio para drselo a
las doce del da. Omiero de las mismas hierbas, una eyel funfn para baarse ese
mismo da a las doce de la noche.
Aqu fue donde Orunmila abandon a su hijo Ogunda Ko y se fue para el cielo,
porque su hijo en vez de trabajar con If lo abandon para trabajar con todos los
otros poderes que tena.
Esto determina que todos los poderes ajenos a Orunmila que pueda poseer un
Aw, ninguno es mayor que If.
Inshe: El Aw de este signo tiene que darle cada dos meses un akuk a Eshu.
Tiene que tener delante de su If un Osun de su tamao que lleva diecisis
lmparas. A cada una se le da una eyel funfn y se le echa el okokn de la eyel, se
le echa aceite de almendra y se encienden delante de Orunmila cantando:
Kashama Ikoko Kashama Ikoko Fitila Kawo Mina Orunmila Kashama Ikoko.

184
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

A continuacin, con eso encendido, se le dan dos adi dundn a Orunmila


cantando:
Balemi Ilemi If Wamisi Kakan If.
Esas adi van para el ro. Adems el Aw de este If siempre debe tener ante su
If dos ishu, nunca debe faltarle el collar de Orunmila.
Eshu Lonkoyiki
Este Eshu es de la familia de Alayiki y vive y come en los quicios de las puertas.
Cuando va a comer lo hace en una batea de yagua de palma. Se le pone al lado
una ler de juta.
Carga: Tierra de los cuatro caminos, de un bibijagero, de una iglesia, de la
plaza, de la audiencia, de la crcel, de un hospital, ero, kol, osun, ob, arida, bejuco
mowo, pica pica, levntate, vencedor, abrecamino, jagey, carbonero, santo,
tengue, yaya, eler de ayapa, palo de jicotea, una ot de la sabana, iyef,
veintinueve monedas distintas que se cogen en cambio de siete bodegas distintas,
agua de lluvia, de ro, de mar, agua bendita, ep, ot, ot kana, o, once atar, once
iyer, ilekn, et eled.
Se confecciona de masa. En la corona lleva tambin juj de owiw. Se entierra
antes de que salga el sol en una encrucijada por siete das.
Al sacarlo, ah se le echan tres jio jio, ogued, awad, ot, etc. Despus en la casa se
le da ayapa, akuk y ek.

185
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 O I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
O I
Ernesto Valds Janet, 1998 O I
OGUNDA KANA, OGUNDA FOLOKO KANA I O
El zambo y Olofin eran hermanos.
Aqu la gente corre y no sabe porque corre.
En este odun de If le hicieron If al cocodrilo.
Orunmila abandon a su hijo Ogunda Ko y se fue para el cielo, porque su hijo en
vez de trabajar con If lo abandon para trabajar con todos los otros poderes que
tena.
Rezo: Ogunda Oma Alaba Oma Oluna Kede Adifafun Naki Umbatife Or Oye Suko
Akuk Eshu.
Ogunda Kana Eke Alufa Kodide Afike Lorimi Kowa Ale Ash Bat Uyen Ebobo Araye
Apadesene.
Dice If: Que ha de recibir un cargo; que las gentes van a correr y no van a saber
por qu corren; usted no cree en las cosas hasta que no las ve; en su casa hay una
adi echada, tiene que hacer ebb con ella y un machete para que no se le
desgracie su hijo; usted est aburrido y se desea la muerte, porque no puede salir
de sus compromisos; tenga cuidado con la pierna, en su casa hay un ladrn que
se roba la comida y todo cuanto ve, usted quiere saber quien se llev lo que se
le ha perdido, haga ebb si usted quiere coger al ladrn; dle gracias a Obatal y
a Shang, ellos le pidieron una cosa y usted no se le ha dado; usted quiere salir
de un asunto que tiene entre manos y para que ese dinero llegue y no se le vaya
a desbaratar, pngale un racimo de pltano a Shang y cuando se seque se lo pone
al pie de una ceiba y si es mujer que tenga cuidado con embarazo, porque le
puede sobrevenir una desgracia.
Ogunda Koko Ew Alufa Kodide Ofi Ke Lori Mi Kowa Ale Ash Bat Siyen Ibobo Aray
Apadaseo.
Ebb: eur, adi meyi, adi echada, hachita, amelu ow.
Ebb: ounko, akuk, adi, ey, comida, tete boru ow.
Ebb: un collar que tiene, una guataca, akuk, ishu peludo, $3.15.
HISTORIA
[PATAKIN DE I ARAKAR]
I Arakar, el zambo, se qued preso en el cielo, por ir a espiar al cielo para
comunicarle a los hombres el secreto de cmo ellos haban llegado a la vida, por
cuanto ellos le rogaron que se lo averiguara.

186
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 O I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
OGUNDA MASA I O
Rezo: Adifafun Olofin Orisha Orisha Nile Obatal Ompode Iy Olofin Odara Dara
Tolo Tolo Osturma Kaferefun Orunmila.
Ebb: adi meyi funfn y dos adi dundn, eyel meyi, opolop ow.
Syere: Baba Dide Dide Odedemata Obatal Anafun Tolo Tolo Odedema Dide Dide
Odedema.
PATAKIN
EL CAMINO DE OBATAL, EL PORTERO DE OLOFIN
Obatal era el portero de Olofin; pero como nadie se ocupaba de l, ni lo atenda
como era debido, empez a sentirse la escasez en la casa y era porque todo el que
iba a preguntar por Olofin con el fin de algo bueno, l lo desviaba con algn
pretexto.
La situacin se puso tan crtica que Olofin, alarmado por ese estado de cosas,
mand a buscar a Orumila, pero ste antes de salir se mir y se vio este If, hizo
el ebb y las dos eyel funfn tena que llvarlas consigo. As lo hizo y cuando lleg
al il de Olofin se encontr que el portero que estaba tirado en el piso. Orunmila
se acerc y al preguntarle por Olofin, el portero le respondi en mala forma para
que se fuera de all, pero Orunmila insisti y le pregunt a Obatal si estaba
enfermo; ste le respondi que lo que tena era hambre, porque no le daban de
comer ni se ocupaban de l. Orunmila sac las eyel y se las dio a Obatal; se
levant del suelo y le dijo a Orunmila todo lo que suceda en la casa y as fue
como Orunmila entr y le dijo todo lo que Olofin deseaba saber y le resolvi todos
sus problemas.
Nota: En este If el Babalawo coge una flauta de pan, la abre al medio a lo largo;
se le presenta a Obatal, la besa, le reza y se para delante de la puerta de la calle
y dice: As como la tiosa encuentra su comida; as yo tengo que encontrar la
ma, al despertar el alba, Orisha Orisha Nile. Y tira las dos mitades de la flauta
de pan para la calle, una a la derecha y otra a la izquierda.

187
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 O I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
OGUNDA MASA I O
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO EL GUILA ERA VIGILANTE DE IF
El guila era Iworo y le hizo Osha a la alakas y a la tojosa; le hicieron If para
salvarlo.
El guila era el ob de las aves y ya haba coronado como su ayudantes a alakas
y a la tojosa, pero result que un da el guila estaba enferma y llam a alakas
para que la registrara. Este no pudo hacer nada por ella y despus llam a la
tojosa. Esta tampoco pudo hacer nada. Entonces no le qued ms remedio que
llamar a Orunmila; ste le hizo osorde y le sali ste odun; donde Orumila le dijo:
Hay que hacerte If para salvarte de la muerte, pero esto se hace dndole ab a
Olokun (elefante pequeito).
De su frente se le hizo el at; con los huesos y las patas se le hicieron las dos
manos de If que se llamaron irini; despus del It ya el guila tena consagrado
a If, pero no fue Iworo, sino Aw solo vigilante de If.
Por esto el guila tena consagrado If; y el guila es el viga de If, porque no
duerme nunca y este es el motivo que se ponga en Osain.

188
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 O I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
OGUNDA MASA I O
Rezo: Ogunda Masa Mansonyoa Abure Koni Kon Kon Logusi Lodo Umbo Lori Oma
Adifafn Ogn Lorugbo Akuk Lemagayo.
Ebb: akuk, tijera, ek, ey, ep, opolop ow. El ebb se bota en ro.
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO OGN SE ASUST POR LA BULLA
Ogn tena en proyecto ir a una tierra llamada Ibue. Antes de emprender camino
fue donde estaba Orunmila, que le hizo osorde y le vio este odun, Ogunda Masa, y
le dijo: Has ebb para que puedas emprender bien tu viaje. Pero Ogn no quiso
hacerlo y comenz su viaje.
En el camino haba un gran ro donde se bautizaban los sapos en medio de una
gran bulla, Ogn se aterr cuando escuch a los sapos vociferar: Vamos a matar
a Ogn.
Lleno de miedo regres a su casa, cont a la mujer lo sucedido y ella
irnicamente le contest: Mi marido, tan guerrero, ha cogido miedo.
Abochornado regres a la casa de Orunmila y se hizo el ebb con lo marcado
arriba.
Al regreso la mujer se ofreci para acompaarlo a pasar el ro. El trat de
persuadirla con el pretexto que la guerra estaba muy brava, pero ella, decidida lo
sigui hasta el ro. Ogn tir la rogacin tal como le haba dicho Orunmila.
Cuando cay en el agua, los sapos salieron huyendo. Al ver los sapos, la mujer
de Ogn dijo: Mira lo que te asust.
Nota: Este If dice que no se asuste, que todo es bulla. Cuando piense hacer un
viaje debe realizar ebb para que sus cosas salgan bien y no tenga contratiempos.

189
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 O I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
OGUNDA MASA I O
Rezo: Obanl Iyami Ogn Iremoye Elegb Eshu Bi Laye Agongo Laroye Ogn Nigbe
Yemay Ataramagua Asayasi Olokun Ayaba Otanitolokun Ia Ogn Oloshure Biaye
Ok Osha Ni Boye Asia Ni Erowa Olokun If Ni Kaferefn Obatal Ni Orunmila.
Ebb: akuk, garabato, atitn nigbe, asia arolordo, asia funfn, cadena, atitn, inle
Ok, aar onik, dos tinajitas, eyel meta, ek, ey, awad, ep, ot, o, melado, ob,
itan, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DEL NACIMIENTO DE ERUBAWAO, LAS ESCLAVAS DE
OLOKUN
Obatal pari a Ogn en el monte y Elegb estaba cerca cortando ogongo, garabatos
de bogbo igu y estaba cantando:
Ogongo Laro Ogongo Laroye Elegb Odd Mata Ago.
En eso sinti un llanto de un nio dentro de la manigua, se acerc y vio a Ogn
llorando y fue y lo levant y se lo llev, donde l lo cri en medio del monte.
Ogn creci poderoso y fuerte y como Elegb lo cri en plena libertad, l haca lo
que quera y viva de caprichos y todo el mundo reconoci sus mritos como
guerrero y trabajador incansable, adems era muy amigo de las discusiones.
Ogn conoci a Yemay que tambin era guerrera y se cas con ella, donde l fue
reconocido como Balogn ms poderoso de todas aquellas tierras, donde l
guerreaba sin tener descanso. Al fin, un da, Yemay le dice a Ogn: Ya la guerra
debe acabarse. Pero este estaba como loco y segua peleando.
Bogbo Kalenu Osha se reunieron para ver como se acababa la guerra y entonces
Yemay les dijo: Djame a m, que yo la acabar. Y cogi ad y le fue para arriba
a Ogn y ste al principio se asust y corri, pero despus se puso a pelear con
Yemay y sta al ver que estaba perdiendo empez a llamar a Olokun y le cantaba:
Olokuoo Iy Wawa Waoo Kamemebao
Olokuoo Obake Bawaoo Namemelodo.
Entonces Olokun, que oy el canto, revolvi el fondo del ocano y los mares se
botaron y todos los Oshas, incluyendo a Ogn, tuvieron que huir a inle Ok.
Obatal los ampar y puso en la tierra su asia funfn y Ogn se meti en el monte
abochornado por el ofo y el bochorno de su derrota, porque su obin lo hizo huir.
Obanl fue a casa de Orunmila y ste le hizo osorde y le vio este If, Ogunda Masa,
y le mand coger aar de onik y Egungun de los que Olokun haba dejado regado
y los machac y con eso fabric un secreto que se llama Erubawao.

190
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Las amarr con cadenas y mand a Obanl a ver a Olokun y cuando lleg se puso
las cadenas con el secreto, que eran esclavas, y Olokun se calmo y las aguas
volvieron a su lugar y todos los Oshas bajaron de inle Ok a vivir de nuevo en la
tierra, pero Ogn se qued viviendo en el monte y Yemay en el mar junto con
Olokun.
Nota: Nacimiento de Erubawao, las esclavas de Olokun, que son dos que se
fabrican con aar de onik, gungn de Egun, ler ey, basura que el mar bota en la
costa (palos, hierbas, vidrios, etc.), ero, ob, kol, osun, ob, motiwao, ek, ey y ash
de Orunmila.

191
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 O I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
OGUNDA MASA I O
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO EL AKUK SE REA DEL HURN
En este camino el akuk se rea del hurn porque ste le tena miedo y cada vez
que lo vea comenzaba a temblar. Un da el hurn fue a ver a Orunmila para que
ste le mandara algo para as perderle el miedo al akuk.
A los pocos das Orunmila se encontr con el akuk y le dijo: Akuk, ten cuidado
con el hurn que hizo ebb para perderte el miedo. El akuk, tratando de
menospreciar a Orunmila, le dijo: No tenga cuidado que ese cobarde no va a
perder el miedo, pues nada ms que de verme se pone a temblar. Y Orunmila le
contest al akuk: Pues yo te aseguro que antes de tres das t sers el que le
tendrs miedo al hurn.
Cuando el akuk se encontr con el hurn le dijo: Ven no temas, acrcate que yo
no hago nada. El hurn, temblando, se acerc poco a poco al akuk y logr tocarle
la cresta que era a la que l le tena miedo y al ver que no le pasaba nada se dijo:
Cuando me deje tocrsela de nuevo, lo voy a morder.
Al da siguiente se volvieron a encontrar, el akuk pensando que se seguira riendo
del hurn, comenz a incitarlo a que le tocara la cresta y cuando se dej tocar
por el hurn, ste le dio una fuerte mordida en la misma y el akuk empez a
gritar y sangrar y a huirle al hurn. Entonces el hurn le dijo al akuk: Akuk,
desde hoy t sers quien me tenga miedo a m.

192
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 O I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
OGUNDA MASA I O
PATAKIN
EL CAMINO DE LA TIOSA Y EL GAVILN
La tiosa y el gaviln fueron a casa de Olofin porque no tenan que comer y ste
los mand a casa de Orunmila para que ste les hiciera rogacin. Pero antes le
dijo a la tiosa que l siempre le daba de comer.
Cuando la tiosa y el gaviln iban para casa de Orunmila, el gaviln se arrepinti
de seguir y le dijo a la tiosa: Yo no voy a ir alla, pues para buscarme la comida
no tengo que ir a casa de Orunmila. La tiosa sigui sola y cuando lleg, Orunmila
le hizo osorde y le vio este If y le dijo: Hay que hacerte ebb y despus que te lo
haga podrs reunirte con tu amigo el gaviln. As lo hizo la tiosa, tambin le
dijo que volara junto con l, pero que no participara en sus fechoras, para que
no se perdiera.
Cuando la tiosa lleg donde estaba su amigo el gaviln, salieron juntos a
buscarse la comida, al poco rato de estar volando, el gaviln vio un pollo y le dijo
a la tiosa: T ves que yo para comer no tengo necesidad de ir a casa de
Orunmila. Entonces el gaviln baj y se comi el pollo, pero la tiosa sigui
volando.
Al otro da el gaviln vio otro pollo y se lo comi y la tiosa sigui volando.
Al tercer da salieron como de costumbre y al poco rato el gaviln baj porque
vio otro pollo, pero el sitiero estaba de guardia con su escopeta y le tir al gaviln
y lo mat, porque se dio cuenta que ste era quien se coma los pollos. La tiosa
sigui volando y cuando regresaba en busca de su amigo, vio que estaba muerto
y se dijo: Aqu esta la comida que Olofin me prometi. Baj y se lo comi.
Nota: Este If prescribe que no se deje influenciar por amistades para realizar
actos irresponsables, pues slo usted perder.

193
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 O I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
OGUNDA MASA I O
Ebb: akuk, una tijera, ek, ey, awad, ep, opolop ow. Este ebb se tira al ro.
PATAKIN
EL CAMINO DEL TRAFICANTE DE PUERCOS
En este camino Ogunda Masa viva en un pueblo y los habitantes del mismo le
robaban los puercos que el criaba y le guindaban los rabos en la tendedera de su
casa en son de burla. Enterado Olofin de esto, reuni a todo el pueblo y para
probarlos les dijo que quin quera ser su tesorero, pero sucedi que todos
levantaron la mano. Olofin al ver esto les dijo: Todos quieren ser mis tesoreros
para robarme y ahora lo comprobaremos. Y a continuacin les dijo: De todos
ustedes, quien no haya robado un puerco a Ogunda Masa que levante la mano.
Y todo el mundo la levant. Olofin al ver esto les dijo: Cada uno de ustedes le
rob un puerco a Ogunda Masa y as quieren ser mis tesoreros y el nico que
puede tener ese cargo es Ogunda Masa, al cual ustedes estn robndole y
burlndose de l y por eso desde hoy ser el ms rico y respetado de este pueblo.
Ebb: ler de eled, Ogu, lengua, diecisis eyel para darselas a Olofin, akuk, tierra
de un lugar concurrido, opolop ow.

194
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 O I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
OGUNDA MASA I O
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO OGUNDA MASA FUE A PEDIRLE ASH A
OLORDUMARE
En este camino haba un Aw mayor que era Ogunda Masa que le dijo a su hijo,
que era Aw y tambin era Ogunda Masa, que fuera a casa de Olordumare para
pedirle ash, porque los ebb no le daban y para que Olordumare le mandara la
virtud que l le mandaba a pedir, para que as los ebb y rogaciones que l hiciera
tuvieran efecto.
Y con el permiso de Orunmila, el hijo sali para el cielo a casa de Olordumare y al
llegar a la puerta en el cielo toc a la misma y dijo:
Edun Om Nitosi If.
Esto quiere decir que l tena su padre y que l era zambo y que su padre tena
los ojos bien abiertos y claros para ver a todo el mundo, y que su padre tena
mucha virtud y ms le dijo: El zambo hijo, que su padre tena muchos pelos y
que se peinaba todos los das. Y Ogn no le abri la puerta del cielo.
Y entonces el hijo dijo: Mi padre tiene nueve hijos y son de If y en If es norma.
En donde Ogn le abri las puertas del cielo y entonces el zambo hijo fue a
hablar con Olordumare y decirle lo que el padre le haba dicho.
Donde Olordumare le dio la virtud que el zambo vena a buscar para su padre, al
mismo tiempo le deca que le quedaban las puertas del cielo abiertas para lo que
necesitara. Y los hijos de Ogunda Masa son nueve:
1- Bab Obiotolo.
2- Bab Meni Orunmila.
3- Bab Miobi Ankaoshe Baragada.
4- Bab Abiamono Tutunene.
5- Bab Amoshe.
6- Bab Mi Omonomi.
7- Bab Ob Anoshe Boronife.
8- Bab Aruntele.
9- Bab Yobiawe Kol.

195
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 O I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
OGUNDA MASA I O
Rezo: Awara Wara Sokende Awara Wara Dayere, Awara Wara Odobu Aye
Odrurafun Gunucu Ni Aundi Ebe Koru.
Habla el Obatal Osha Oloruaye.
Syere: Akue Diminu Mama Yere Igu Kiwano Akue Diminu Mama Yerino Yere Igu
Kieano Aw.
Syere: Akuedi Mimu Mama Iyemino Yare Igu Kiwano Aw, Oshemenie.
Ey Toba Barame Igun Leguin Aro Susi.
El pjaro que imita a la tiosa muere detrs del fogn. Ey Bi Igun Os Laye.
No hay en el mundo pjaro como la tiosa.
Olofin haba prohibido el paso por un camino y Ogn pas por el mismo. Dos
habitantes del pueblo le gritaron a Olofin: Ogn viol tu ley. Olofin respondi:
Djenlo, si el quiere perder el sentido de la vida, que el halle el sentido de la
muerte. Por eso Ogn La Masa se llama Ogn atravesado.
Para obtener la unin de toda la familia: Se prepara una ikoko de barro donde se
echan los nombres y apellidos de todos los familiares, veintin igu y las siete
herramientas de Ogn. A esto se le da de comer.
Dice If: Que tiene que bautizarse otra vez, Ogunda Masa se bautiza tres veces,
la ltima en el Osha. En este If los hijos se comen a la madre.
En este If hay un Egun enviado por el conyugu para dominarlo. Busque un
pedazo de ern mal de cocote con nueve alfileres y una tela negra; se limpia y se
la pone a Ogn tres das, despus se entierra.
Usted tiene un hijo mayor que puede llegar a ser carne de presidio. Se le ponen
tres cigarrillos de ew chamico a Elegbara. Su hijo puede fumar drogas. Tiene que
poner una cruz de cuadro en la cabecera de su cama.
Habla un Egun obin om Yemay que le dar de todo cuando usted le atienda. Si
es obin, puede formrsele un fibroma en el cuello del tero. Tiene que darse
baos vaginales con raz de jib para el fibroma.
En este If se tuvo guerreros y se abandonaron o los botaron.
Dice If: Que usted duerme desnudo, cuidarse las piernas que se le aflojan. Tiene
que ir al oculista. Su Iy Tobi y su Bab Tobi se separaron por causa de una obin.
Su mam es su enemiga y le ha echado og.
Es un If duro; usted no iba a nacer, ya que lo iban a sacar; visitar poco a su
mam para que pueda ser feliz.

196
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Tenga en su casa un jardn con un ciprs para tener lo que quiera en la vida.
Tiene marca en su cuerpo, no puede engordar porque se destruye.
Para el estreimiento: Tiene que tomar aceite mineral y echarle cinco gotas de
ans y cinco gotas de o.
Padece de clculos en los riones. Prende para asentar Osha para no ir preso por
la justicia.
Syere: Bada Dibe Odidena Pide Dibe Odidena Baba Dibe Odidena Balegugu Matagugu
Belekun Niao Kawo Tishele Oniloo Kawo Tinshele, Onileo, Burukusi Sinango Akondo
Miwe.
La rana tena la mano muy grande y deca: Cmo es que llueve y el agua de lluvia
no me llega a la mano. La oy Shang y mand un trueno que le cay en la mano
y se la parti.
Aikordi, ishu, ash funfn, con las bracitas se le dan candela al hierro dentro y la
obin se limpia el sobaco y luego le tira a ella.
Para evitar los problemas con la familia: Se prepara una ikoko a la que se le pinta
en el fondo por los lados la siguiente atena: Oshe Tura, Ogunda Masa y Otura She.
Ah se le pega un papel con los nombres de todos los hijos y un igbn cargado con
los pelos de todos ellos, dormidera, amansa guapo, palo bobo, dominador, yo
puedo ms que t, ek, ey, blsamo tranquilo, semillas de o, ero, ob, kol, ob
motiwao y se sella con or. La ikoko lleva tierra del il, veintin igu y siete
herramientas de Ogn. Se le da jiojio, akuk, ayapa. Se cementa todo y se pone a
vivir con Ogn y come de entrada una ayapa en el il.
En el igbo Egun: Se pone un mortero o se hace un piln virado boca abajo, el cual
se carga con ler Egun, ero, ob, kol, arida, se forra de mariw y ah se llama a Egun
con dos garabatos de yamao, ponindole encima una ikoko de agua con una jcara
boca abajo, eso es Arar.
Para vencer a los enemigos: Borra de caf, corcho quemado, artemisa, igu barre
con todo, tinta, se pone al pie del Orisha que coja.
Orunmila le dijo a Obatal: El cielo es inmenso pero en l no crece la hierba.
Cuando Olodumare le entreg las riquezas al mundo, aqu es donde Obatal le
tiende las manos a Olodumare para que le d riendas del poder.
Elegbara de Ogunda Masa: Eshu Ahiro: Es un malaguid de masa con una ot que
hay que ir a buscar al ro. Se carga con ciento un igu y lleva Egun.
Obra para destruir los aray: Cresta de akuk, eyerbale de Ogn, hurn, orukere de
los aray, odun del toyale o del enemigo, si es Aw, odun es of y se entierra en un
hormiguero bravo.
Se le da akuk jabado a Ogn. Se le enreda al interesado zarzaparrilla en el cuerpo
y se le corta con un cuchillo nuevo. Todo se envuelve y se empaqueta y se lleva
al ro donde se deja. Adems all coge agua para baarse con la misma.

197
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS

En este odun se le da diecisis eyel a Oduduwa. Para poner a Shang en el suelo se


hace amal il bien batido y se hacen seis pelotas con atar y cada una se le pone
bien caliente a Shang y se le da ayapa y las codornices y a los seis das a una
palma.
Dice If: Que usted vino aqu porque lo mand Orunmila por un sueo que usted
tuvo y est asustado. Le van a dar un cargo pero tiene que quitarse los aray de
encima y para eso tiene que hacer el siguiente ebb: akuk, dos et con las alas sin
cortar, a las et se les amarra un real de plata en sus patas izquierdas con cuentas
de Obatal. Despus se limpia el cuerpo y despus la casa, desde el fondo hasta
la puerta de la calle y la soltar en una loma para que salga volando.
Ogn La Masa es cargador de Egun. Es el cajero de Olofin. Habla la caja fuerte
donde se van robando el ow poco a poco.
Para que las personas no tengan problemas: Tienen que orugb con un akuk, ler
adi, tripas de adi. Se coge el buche del adi, se limpia bien y se llena de maz y
se mete dentro del cofre o caja fuerte y a los tres das lo saca y se lo pone a Ogn
otros tres das. La persona guarda la cajita para no tener problemas.
Obra de Ogunda Masa para no morirse antes que le toque: En este If la persona
se va a morir antes que le toque y para evitar esto tiene que hacerse una obra con
Orunmila y Obatal. Se cogen diecisis hierbas de Obatal donde no pueden faltar
estefanote y ceiba. Con esas hierbas se hace una almohada. Entonces se coge una
pitahaya y se le saca la parte de arriba o sea la corona. Este se machaca junto con
la ler de un parguito y se echa ek, ob, kol, ob motiwao, or, efn, om tuto y se
ruega la ler rezando por orden los siguientes signos: Ogbe She, Iwori Obere, Ogunda
Masa, Oshe Ni Logbe y los diecisis Meyi. En una estera pone a Orunmila y a
Obatal delante de ellos, pone las almohadas y con la rogacin de la cabeza se
acuesta en la estera con la ler en la iroro -almohada-, con una itan encendida
duerme ah y al da siguiente coge un poco del ew de la almohada con la
rogacin de cabeza y con todo esto se hace un apayer si es Aw, el ebb lo lleva
al ler ok pidindole a Obatal que usted todava es necesario en esta tierra. La
otra parte de la pitahaya se deja delante de Orunmila y cuando se seque se hace
iy y se liga con efn e iyef, se reza Ogunda Masa en el atepn y todos los das por
la maana sopla ese iy en la puerta pidiendo a Orunmila que le d vida que usted
reclama y necesita. Esto nace en este If, pero se aplica a cualquier odun siempre
que Orunmila lo autorice.
Inshe contra los aray: Se pone un papel con los orukeres de los aray, encima se
le escribe Ogunda Masa y se pisa delante de Osain. En este papel se echa el rastro
del aray buruku ot -enemigo poderoso-, se coge un akuk y se le da de comer
espina de cardn en forma de V, despus se excreta sobre el papel, dndole
adems eyerbale. Se le coge juj de los elese -elese burukutu ot- y de las alas -ap
meyi- y se hace afosh. La cresta se tuesta y se hace afosh, se envuelve este afosh
en el papel con el rastro y se ve qu camino coge, generalmente enterndolo al
pie de una mata de guao o aroma. Este trabajo se hace a las tres, seis o doce del
da. As resulta ms rpido.

198
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Inshe Osain contra los aray: Cresta de akuk, eyerbale de Ogn, polvo de hurn,
orukere de eni, odun del aray, odun of y enterrarlo en hormiguero bravo.
Inshe Osain de Ogunda Masa para salud: Tierra de bibijagero, de la crcel, del
cementerio, de su il, carapacho de ayapa, pelo de ounko de Elegbara, ek, ey, ep,
o, humo de ash, se pregunta lo que come y con qu Orisha.
Paraldo de Ogunda Masa: Se va al monte y se abre un joro joro de su tamao, se
echa dos malaguid, uno macho y otro hembra, una gandinga y cuando la tiosa
coma se le echa tierra encima y despus se hace el paraldo con cuatro eyel y
cuatro jiojio para quitar un Egun Male de prenda.
Osain de Ogunda Masa: Un pargo al que se le sacan los oy, se hace iy de ew
oriy y salvadera, se pasan los dos oy por el iy que ya se habr rezado para
bueno y con esos oy, el ash, un ikn de Orunmila lavado, un pedacito de oro, un
pedacito de plata con ero, ob, kol, ob motiwao, osun... Come adi con Orunmila.

199
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 O I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
OGUNDA MASA I O
Rezo: Ogunda Masa Awara Wara Sokende Awara Wara Lerey Awara Wara Oloru
Ay Adifafun Gunugn Ni Aund Eb Kor.
Aqu naci la ceremonia de igbodn: Nacimiento de yoko Osha.
Aqu habla el traficante de cochinos.
Este odun seala muchos chismes.
En este If los hijos se comen a la madre.
Usted tiene un hijo ya mayorcito que puede llegar a ser carne de presidio.
Su hijo puede fumar drogas o usted las fum. Se le pone a Elegu tres cigarros de
ew chamico.
Si es obin puede formrsele un fibroma en el cuello del tero. Tiene que darse
baos vaginales con raz de jib por el fibroma.
Por este If se tuvo guerreros y se abandonaron o los botaron.
Sus padres se separaron por causa de una obin.
Hay que ir al oculista.
Su mam es su peor enemiga y le ha echado hasta og.
Visite a su mam poco para que pueda ser feliz.
Este es un If fuerte. Usted no iba a nacer pues su mam hizo todo lo que estuvo
a su alcance para abortarlo.
Se padece de clculos renales.
Este If seala que la persona va a mirarse ante el Aw porque lo mand el mismo
Orunmila a travs de un sueo, est asustada.
No puede engordar porque se destruye.
Ogunda Masa es cargador de Egun.
Por este odun se le dan diecisis eyel funfn a Oduduwa.
La persona sola no es nadie.
Para resolver situaciones se le dan dos eyel a Obatal.
Lo que est en el basurero no lo recoja que siempre vuelve al basurero.
No levante la mano a ninguna mujer y menos a la suya.
La prostitucin es un estigma en su vida y le puede costar la vida. No se
encapriche en ninguna mujer.
Rogacin de cabeza con eyel meyi funfn.
Este If lo domina Oshn. Hacer Oshn para no ir preso.
Inshe contra los aray [de Ogunda Masa]
Un papel con las generales de los enemigos escritos siete veces cada uno de ellos.
Encima se le escribe este If y se pone en el suelo delante de Osain y se pisa. En
ese papel se echan las tierras de las pisadas de los enemigos.

200
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Inshe Osain para la salud [de Ogunda Masa]


Tierra de bibijagero, de la crcel, de un cementerio, del il, carapacho de ayapa,
pelo de ounko de Elegbara, ek, ey, ep, o y humo de ash -tabaco-. Se pregunta
lo que come y con qu Orisha.
Obra contra los Aray [de Ogunda Meyi]
Borra de caf, corcho quemado, artemisa, cenizas de papel donde se escriben las
generales de los aray siete veces, igu barre con todo. Todo envuelto en ash
negro y entizado con o dundn y puesto y rogado al pie del Osha que se
responsabiliz con la obra.
Eshu Oka
Este Elegu es de masa. Lleva la carga fundamental de todos los Elegu ms tres
pedazos de panqu y se le pinta lo siguiente: en uno Otura She, en otro Ogunda
Masa y en otro Oshe Tura. Lleva diecisis iwereiyeye, diecisis atar, diecisis
centavos y va vestido con diecisiete caracoles.
Eshu Labolarinde
Carga: Ew mala cara, ortiguilla, candelilla, bledo colorado, cardo santo,
mastuerzo, hojas y vainas de pica pica, siete palos entre ellos aroma, siete races,
tres ikn, eler de ayapa, ob, ero, kol, osun, iy de ler de ounko, de akuk, tierra de
bibijagero, ilekn, tierra de la plaza, del cementerio, de una calzada, de una
loma, de una manigua, siete bibijaguas, jio jio en polvo, ame volador. Este Elegu
lleva en la parte superior dieciocho caracoles y tres de ojos y boca, que hacen
veintiuno en total. En la corona lleva siete agujas.

201
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 O I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
OGUNDA OSA, OGUNDA MASA I O
Este odun seala muchos chismes, donde habla tambin el traficante de cochinos.
Seala el nacimiento del yoko Osha, donde se hace la ceremonia de igbodun.
Rezo: Wara Garaye Yara Yaragua Orun Eyarai Nimashoyo Adifafun Ogn Tiro
Ogumbo Reya Aya Ow Meyo.
Ifmi Kaferefun Olofin Kaferefun Ogunda Obin.
Dice If: Que usted le d gracias a Ogn, que le va a defender su causa, usted
todas sus cosas las quiere resolver con hierro, eso no le conviene, no le levante la
mano a su mujer por una pregunta que le va a hacer, a usted no le gusta que ella
le d consejos, haga por calmar su genio, que as es como usted podr estar bien;
su mujer es ms guapa que usted, que tenga cuidado con chisme. Dice que usted
va a ganar la guerra y luego va a coger miedo, cuidado con tragedia y justicia;
puede haber sangre, si habla bien vienen dos cosas, buenas y malas; los Oshas
estn contentos con usted; Orunla le dijo que hiciera ebb a Ogn.
Ebb: akuk, ad, adi meyi amarilla, meye tontieye.
Ebb: cuatro akuk, cuatro adi, cuatro ek, cuatro ey, $4.20.
Ebb: akuk, ob, gnero funfn y colorado, ow la meta.
HISTORIA
[PATAKIN DEL PACTO ENTRE OGN Y OSHOSI]
Ogn, a pesar de manejar bien el machete, tena siempre lejos su comida, porque
cuando vea un venado, empezaba rpidamente a cortar la maleza para llegar
donde estaba el, pero el ruido y el tiempo que demoraba, haca que su presa se
le fuera y se lamentaba de que nunca poda cazarlo; igualmente le suceda a
Oshosi que era un gran tirador de flechas, que le daba muerte al venado, pero en
cambio no poda ir a cogerlo por la maleza del monte; entre tanto Eshu le deca
a Ogn que haba otro ms poderoso que l y tambin se lo deca a Oshosi,
estando ambos enemistados a pesar de no conocerse, pero Ogn se decidi ir a
ver a Orunla y le mand a hacer ebb y a Oshosi lo mismo. Ambos hicieron su
limpieza y fueron a ponerla en el camino, Ogn lo puso al pie de una mata y
sigui su camino hasta otra mata y se sent, en dicho lugar Oshosi sin ver a Ogn
dej su ebb, que fue a tropezar con Ogn, fue la causa para que ellos entablaran
una discusin, donde Oshosi le dio una satisfaccin a Ogn y entablaron
conversacin sobre la mala situacin, donde ambos se lamentaban de que
teniendo comida no alcanzaban cazar nada. En eso Oshosi vio a lo lejos un
venado, sac su flecha y le hizo blanco y le dijo a Ogn: Ves, ahora no lo puedo
coger. Y Ogn le contest: Espera un momento. Y con su machete abri trillo
y lleg donde estaba el venado y lo compartieron. Desde entonces ambos
convinieron que eran necesarios uno para otro y que ellos separados no eran
nadie, por lo que se unieron para siempre, haciendo el pacto en casa de Orunla.
Por esta causa siempre que se entrega a Ogn, va acompaado de Oshosi y nunca
separados.

202
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 O I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 O I
OGUNDA KA O O
Rezo: Ogunda Ka Aw Or Abori Oshan La Bebe Oriaye Or Aba Enifa Iwani Olofina
Yanaku On Il Belekun Oriaye Ogunda Ka Eboni Wewe Oriaye Ka Aw Funke Om Ni
Laye Bab Orun. Wewe Ni Or Aye Wewe Oun Baba Or Bewe.
Ebb: ab, ounko funfn, igba, eyel medilogn, opolop or, efn, ep, adel ni If.
If Kaferefn Orunmila Oriyale Akakafetiku Meyele Ni Aw Funke Oni Ni Lorun Bebe
Aw Aeeni Olofin.
Nota: Para darle de comer a Egun hay que poner el signo Ogunda Ka y darle el
animal, despus cubrirlo con salvia y despus darle una paloma.
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO EN LA TIERRA BEBE ORIAYE NO SE
CONOCA A OLOFIN
En este camino en la tierra Bebe Oriaye no se conoca a Olofin y haba un Babalawo
que se llamaba Funke que los Aw lo iban a buscar para hacer If. Los Orishas iban
a esa tierra a buscar a ese Aw para que le hiciera If a sus hijos y l se negaba
porque no exista Olofin y ellos se ponan bravos.
Un da Aw Funke se mir con Orunmila y le sali este odun, Ogunda Ka, e If lo
mand a que cogiera una igba y que pusiera dentro de ella Ogunda Ka y le diera
un ab y llamara a Shang y que la cabeza la pusiera dentro de la igba y la
enterrara al pie de arab, y que la carne la cocinara y le diera de comer a todos
los Babalawo que haban en su casa.
Cuando fue a matar el ab, fue llamando a Or Bab Olorun y cantaba:
Or Layee Or Layekun Bab Lorun Or Layee Babayerun Yemi If Olofin Layeni
Orun.
Y sinti una cosa grande en su cabeza, cogi dos eyel y junto a la jcara que tena
la ler del ab le dio de comer a su cabeza junto con la ler del ab y deca:
Fori Ey Ey Lekun Fiba Eyiogbe Bab Lekun Or Ey.
Y sigui rezando hasta los diecisis Meyi.
Se levant y cocin las eyel con cebollas, vino seco y or y se las comi, puso los
huesos en la igba y la tap quedndose dormido; sinti una voz entre sueos que
le deca: Yo me llamo Bab Oriy, te voy a decir tu gran secreto y donde tienes
que ir a buscarlo para que lo encuentres; vas a encontrar a ayanakn y te
encontrars con Shang que te dir lo que tienes que hacer con la igba.
Entre sueos Funke se despert asustado, pero en eso Shang le toc la puerta y
Ogn vena con l. Shang le dijo: Dme un gallo para drselo a Ogn que tiene
hambre. Ogn se puso a comer el akuk y Shang se puso a hablar con Funke y le
dijo: Hay que hacer ebb, tenemos que ir a la tierra Belekun Or Aye, que no se

203
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS

puede pasar como quiera, porque hay un ro muy grande donde van a morir los
ayanakn, pero hay que llamar a Egun que se llama Or Onilogun Egun Maye
Afefetekun.
Le dieron de comer ab a Egun y cuando estaba comiendo se form un viento que
empez a arrancar matas trayendo salvia al pie de Shang y Funke. Shang le puso
un oduar a Funke en su cabeza y un gorro y cargaron con aquella salvia y la
tiraron al ro, formndose un gran puente.
Shang le dijo a Funke: T tienes que decir:
Ogunda Ka Aw Bayeni Aw Funke Bab Yek Lelekun Aguani Eun Bab Or Aye
Olofin.
Y segn iba pasando por el puente iba diciendo esto.
Shang le dijo: Te espero aqu para ir a casa de Or Aye. Y se puso a pasar el ro.
Shang mand truenos y rayos, se puso oscuro todo aquello y Aw Funke cogi
una igba que tena en la cabeza ayanakn y vir para atrs.
Shang cogi un ob que llevaba, lo parti, lo mastic y le ech or, efn, ep y un
polvo que llevaba y lo ech en la igba que cogi de ayanakn; le quit la oduar
que tena en la cabeza y la ech en la igba y le puso or en la cabeza de Funke.
Salieron a camino Shang y Funke que volvieron a cargar con Egun y le dijeron:
Vete y dile a Elegb que me mande el agogo de Obatal. Y en ese momento
empez a caer agua caliente y fra del cielo y Shang sigui caminando.
Obatal le entreg el agogo a Elegb para que se le diera a Ogn y este empez a
tocarlo y a cantar:
Bab Olofin If Ni Leyekun Agogo Layele.
Y llegaron a casa de Or, quien los mand a pasar y les dijo: Yo te har tu gran
secreto para que puedas hacer If en la tierra. To Iban Eshu.
Nota: En este camino al Babalawo que se le entrega Olofin hay que hacerle tres
oparaldo en la orilla del ro, para cogerle la sombra primero con una adi jabada,
segundo con una negra y tercero con una blanca. Todos estos paraldos se hacen
con un gajo de salvia junto con la adi y se tira para el ro.

204
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 O I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 O I
OGUNDA KA O O
PATAKIN
EL CAMINO DEL CAZADOR JOVEN Y EL VIEJO; LA DUDA DE LA
MORAL
Eran dos cazadores que se internaron en el bosque. Cada vez que heran a un
animal nunca podan capturarlo, pues se perdan en la espesura. As estuvieron
mucho tiempo dedicados a cazar elefantes, cuando lograron acertar alguno con
sus armas, se escapaba a travs de un caudaloso ro, cuyo vado los animales
conocan.
Los dos cazadores quedaban desorientados ante la arena movediza del ro, se
preguntaban: Cmo es posible que tenindoles a mano desaparezcan?
Uno de esos das volvieron a herir a un ayanakn y le siguieron el rastro. El
ayanakn vade el ro y pudo cruzarlo por el sitio ms firme de la arena
movediza. Los cazadores se haban internado en el arenal tratando de seguir el
rastro del elefante. Alcanzarlo les cost mucho, pues el terreno era elevado y
resbalaban por el fango.
Ante tan difcil situacin el cazador ms joven dijo al ms viejo: Voy a treparme
en tus espaldas para alcanzar la tierra firme, despus te alzo a ti con una cuerda.
As trato de hacer y mientras trataba de escalar, su miembro viril se alter.
Excitado, amenaz al hombre ms viejo con su lanza, quien prefiri perder la
honra antes de perder la vida. Tiempos despus estaba el cazador ms joven
acompaado de varias doncellas cuando vio al ms viejo. Una de las doncellas le
pregunt: Por qu ese seor, que es tu amigo y compaero de caza, no ha
venido a saludarte, qu problema hay entre ustedes? El cazador ms joven call;
pero tanta fue la insistencia de la doncella y el efecto de los tragos, que cont la
relacin homosexual sostenida entre ellos en el bosque.
El comentario lleg a odos del viejo. En el pueblo se empez a dudar de su moral
y tuvo que marcharse a vivir a otra parte.

205
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 O I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 O I
OGUNDA KA O O
Rezo: Ogunda Ika Katilowa Ayeni If Eboada Nire Iy Orun Awanilode Om Ni
Shang Iyanigue Guergue Ni Lode Osain Moyukere Oy Yekn Obaraba Niregun Egueni
Lo Yenire Oma Ibere Ni Yawo Obebelorun Osain.
Ebb: agborn de cedro, tierra de distintos lugares, et, bogbo igu, akof, bogbo ew,
ern, osiadi fifeshu, eyel okn que se le da directo a Oshosi, inle erita meta y de la
puerta, bogbo ash, ek, ey, ep, or, efn, diecisis cogollitos de salvia, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DEL XITO DE EYENIFA
En este camino Shang viva en la tierra de Iy Orun. Shang tuvo dificultades
porque all no haba muchachos. Shang empez a ayudar y a trabajar y un da
oy que a las cuatro de la maana lo llamaron y le decan: Shang, t ests en mi
tierra y esta tierra es la tierra ma que se llama Iy Orun. Y esta empez a cantar:
Iy Orun Leye Eni If Shang Beleye Ni Ew.
En ese momento haba una mata de salvia y una cedro y Shang cogi y se limpi
con eso y contest:
E Iy Orun Moforibale Ir Oma Laye Lona.
Y Iy Orun le dijo: Coge esta rama. Y sac de su saco un agborn y le dijo: Ahora
tienes que irte para la tierra Iy Niewe. Shang sali a camino y lleg a la tierra Iy
Niewe y con el primero que se encontr fue con la sombra de Osain. Shang le
entreg el agborn y la salvia y Osain se puso contento y le dijo: En esta tierra te
vas hacer grande en tu trabajo, pero te van a gustar mucho las fiestas, lo que te
va a perjudicar, pero yo siempre te voy a ayudar. Shang llevaba un tambor y
empez a cantar y a tocar:
Osain Eguegue Ni La Musiye.
Osain se puso a cantar y bailar junto con Shang. Osain se puso a arrancar hierbas
y a consagrar aquel agborn y le dijo: Este ser hijo tuyo para que siempre te
ayude y separe lo que tiene. Sali Iy Niewe junto con Shang buscando akuaro,
et y osiadi shashara. Se lo dieron y enterraron y se volvi un agborn. Shang se
puso muy contento y sali a distintas tierras y empez a progresar y a gobernar
y aquella sombra lo protega. Shang lo llev donde Ayenife, que era Babalawo de
la tierra Iy Lorun y entonces encontr a una mujer que se llamaba Iyanikun
Iyalorde, esta viva a la orilla del ro y era la grande de esa tierra. Shang lleg all
y empez a hablar con ella y le dijo que ese poder tan grande que ella tena que
se lo diera a Osain. Shang la convenci y llam a Osain y empez a cantar:
Ew Osain Ashbo Ash Osain Shebo Niewe Iy Om Ni Id.
Shekuekue Ni Elegb Eni If Om Laye.

206
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Aquella mujer ba a Osain y el bao lo enterr en el ro y fueron para la casa de


Ayenifa; hablaron con el y le dijeron: Aqu esta el gran secreto o poder para que
te ayude en el mundo. Este se puso muy contento y entonces toda la gente de esa
tierra iba de casa en casa e Iyanikun Iyalorde lo empez llevndole la gente de
distintas tierras pero por el camino cuando llegaba a una tierra, Shang le deca
a Iyalorde que le haca falta buscar a Elegb para ayudar a Ayenifa y empezaron a
cantar. Y Elegb, que estaba escondido, oy cantar y sali corriendo y se tir
delante de Shang, de Iyalorde y de Osain. Lo cementaron en una piedra, le dieron
ob, kol, ero, en su cabeza y un pollo que llevaba Osain y le dijeron: Desde este
momento t tienes que vivir junto con nosotros para que sirvas a uno aqu que
se llama Ayenifa, para bueno y para malo.
Elegb se hinc de rodillas y jur que iba a cumplir. Fueron para la tierra Eyenifa
y empezaron a venir gentes de distintas tierras porque se iba a dar una fiesta y
la gente que venan eran ms funfn que dundn y empez el xito de Eyenifa.

207
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 O I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 O I
OGUNDA KA O O
Rezo: Agbani Lorun Ebb Yoniko Onido Elese Nifa Igba Erun Oshn Labeiba Farayopa
Koko Agbani Oshn Babe Okn Erino Elambado Etoropo Egan Timbeboro Oluo Shobi
Er Eun Fetan Elebo Or Moko Alaguere Okuo Luyoko Falaye Awola Yimbo Kawo Agbere
Abiyanya Palakutan Abawo To Bale Agbani Bogbo Aye Emeni Molode Egbewa Koro
Eponide Agbani Foyo Ik Omode Oaa Arik Lese Niwaoayo Ok.
Ebb: akuk, ler de agbani, marfil, inso de ayanakn, bogbo ewef, bogbo ash, atitn
joro joro, om ib losa, atitn il Ok, atitn il Ik, ek, ey, awad, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA TUMBA DE AYANAKN
En este camino Orisha Oko vio que en la tierra haba dificultad para que se
extendiera la tierra firme fuera de Il If y entonces fue a casa de Aw Falako a
consultar a Inle Oguere a travs de If. En el osorde le sali este If, donde If deca
que haba que buscar a Layimbo, el venado que Olofin le haba regalado a Oshn,
para que ella viajara por el mundo rpido. Agbani, gracias a su magia, iba todos
los das a comer eruba, hierba de elefante, a la orilla del ro y as fue como se hizo
el milagro de que la tierra de Il If se volviera slida.
Despus de esto Obatal decidi que el venado estuviera a la cabeza de los
animales y le explic a agbani que l le dara un inshe el cual lo transformara en
un animal grande. Agbani al ver el elefante se molest y no hizo caso. Cuando el
elefante le brind el inshe para que tambin fuera grande y se fue raudo con sus
patas.
Cuando le haca falta, en esa tierra, a los hijos de Orunmila; a agbani lo cogieron
y se lo dieron a Oshn y a Orunmila, pero sus hijos empezaron a enfermarse y
tuvieron que llamar a Erin Ok. Este vino y Orunmila le hizo osorde y le vio este
odun, Ogunda Ka, y Ogbe Ate de testigo, donde dijo que para que la vida se
renovara en la tierra haba que buscar a Ayana que era el que guardaba los
secretos de la vida en la tierra y viva en el centro de la tierra en la orilla del ro
de la vida. Entonces Erin Ok, el elefante, sali a buscarlo rpido, pues la vida se
estaba acabando en la tierra. As lleg Erin Ok y como Ayana no quiso salir,
luch con l y lo mat. Donde se qued con el smbolo de la vida y conserv el
secreto de la vida; donde Oduduwa lo consagr con el nombre de Laye -el dueo
del mundo- y que lo conocieran con el nombre de ayanakn, el que mato a Ayana
y salvo a il If.
Nota: Por eso es que cuando el elefante va a morir se aleja, para buscar la tumba
de ayanakn, y as aunque pasen las guerras y catstrofes, sigue la vida entre los
hombres.

208
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 O I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 O I
OGUNDA KA O O
Rezo: Ogunda Ka Abeneyi Aw Ik Aye Bewa Jekua Oduduwa Akabelari If Om
Abeneyi Aw Osain En Koye Ir Oboni Aye Ayaorun Ogunda Ka Ikaniye Ikabewa
Agueni Lorun Ayanya Guelele Ogunda Ika. Om If Abaye Erikoye Eni Babarinergun
Ew Masa Eyakaun Il Foye Ey Beyewe En If.
Ebb: akuk, adi, et, jio jio, ew mate, ew salvia, or, eyel okn, ek, ey, ep, bogbo
ash, ash timbelara, tierra de la ciudad, bogbo igu, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO ODUDUWA LE DIO PODER Y SUERTE
AW ABAYE
En este camino en la tierra Ikaniye viva Aw Abeyeni If, que este era un gran
sabio de grandes poderes. Siempre tena tapada su cabeza con salvia, pero a pesar
de toda la grandeza que tena y grandes poderes, viva preocupado porque tena
un hijo que se llamaba Om If Obaye y l saba que su hijo tena buena suerte,
pero no viva como tena que vivir. Este era hijo de Iy Orun, que haba nacido
en la tierra Ikabeye, que esa tierra la dominaba Oduduwa. Pero su madre Iy Orun
no crea en Oduduwa y siempre estaba maldiciendo a Oduduwa. Oduduwa se fue
de esa tierra con Om If Obaye y la madre empez a maldecirlo, pero estas
maldiciones con el gran poder de Oduduwa le hacan bien a If Obaye. Oduduwa
lleg a la tierra Ikabaye y tap a Aw Abeyeni If todo el cuerpo y la cabeza con
salvia e iba por el camino cantando y limpindolo con una adi jabada.
E Adi, Adi Makokun Adi Sarayeye Eni Odun Shang Abaniye Ik Nayaorun.
Y le dio sangre a la ler y al cuerpo con la adi, llegaron al ro y bot la gallina con
la salvia, le lav la cabeza con el agua del ro y le dio un pichn de eyel y le
cantaba:
Or Loniyegue Or Fonibawao Ir Aye.
Y Oduduwa le dijo: Sigue caminando, que donde quiera que t llegues pasars
trabajo pero tendrs suerte; hasta que llegues a la tierra de Bab Niregun y te
encontrars primero con Osain y Elegb que harn por ti muchas cosas; cuando
t los veas, los saludas y le cantas o llamas:
Ogunda Ka Kakalaye Lorun, Ogunda Ka Kakalaye Ir Aye, Ogunda Ka Kakaliye
Beyiwa, Ogunda Ka Osain Or Bawa Lorun.
Y se le tir al suelo a Osain y Elegb y le echaron la bendicin y le dijeron: Ven
con nosotros que te vamos a dar grandes poderes para que vivas bien en esta
tierra, pero tendrs que hacer una llamada a un Osha que se llama Shang y
Oshosi para que junto con nosotros te consagremos. Elegb sali en camino
porque Osain lo mand y llevaba una campana y deca:
Jekua Osha Eni Aye Ogunda Ka Yew Ni If.

209
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS

Y vena Shang con el padre de Om If Obaye que se llamaba Abeniye If, que
vena cubierto de salvia y entonces Elegb se hinc y le dijo: Venga conmigo a
donde esta Osain. Y Osain le dijo a Abeyeni If, el padre de Om Abaye: La
tranquilidad de su hijo es que logremos que Oduduwa venga a esta tierra. Shang
dijo: Hay que ir a buscar a Oduduwa. Y salieron con la campana tocando con un
par de eyel y salvia porque Shang saba que Oduduwa estaba enfermo. Shang y
Elegb salieron a camino llevando en la mano izquierda un akuk funfn y
cantaban:
Oduduwa Jekua Baba Oduduwa, Oduduwa Akualeyeni Jekua Oduduwa Bab
Moforibale.
Oduduwa oy el canto pero estaba arrebatado de la cabeza y no se poda parar,
casi se hinc en la ceiba y Shang que lo vio, le dio de comer alrededor de la ceiba
y cantaba:
Bab Or Bewao Oduduwa Awuele Kun Oduduwa Aw Olofin Jekua Bab Beyele
Awelokun Jekua Bab Oduduwa Bilari Oduduwa.
Y se sacudi y puso la cabeza al pie de la ceiba y Osain y el padre If Abeyeni y el
Om If Abaye se hincaron junto con Oduduwa y cogieron la salvia y le dieron eyel
meyi y a Oduduwa se le quit aquello que tena en la cabeza, abraz a Shang, a
Oshosi y a Elegb y le dijo: Yo juro ayudar y echarle la bendicin y darle el poder
de suerte a Aw Abaye.
Nota: Por este camino el Aw de este odun debe recibir Oduduwa para poder tener
suerte y progresar en la vida.

210
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 O I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 O I
OGUNDA KA O O
Rezo Arar: Kolkono Ka Gudaka Kasuko Bonokua.
Se corrompieron las aguas depositadas.
Las sobras de comida se entierran o se echan en el inodoro. Se hace oshinshn tres
das y se llevan al mar.
Este If marca maldad, muerte y justicia.
No deje que nadie duerma en su cama.
Ebb: akuk, osiadi, dos ey, koto keke, ash ar, tres ot, ocho cogollos de salvia,
una eyel, atitn de la calle, de il y de shilekn, de cuatro esquinas, ek, ey, abagd,
ek, ash.
La persona muere en otra tierra.
Es el cementerio de los elefantes.

211
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 O I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 O I
OGUNDA KA O O
Rezo: Ogunda Kalare Odaf Ab Eyel Leb. Marora Intori It.
Ogunda Ka Kan Adof Lanle Adifafun Ab. Kaferefun Ogn Eyel Leb Marora Intori
Iy Aikordi, Ek, Ey, Eleb.
Aqu se corrompieron las aguas depositadas.
Las sobras de comidas se entierran o se echan en el excusado.
Se hace oshinshn tres das y se lleva al mar.
Este If marca muerte, maldad y justicia,
La persona muere en otras tierras.
Es el cementerio de los elefantes.
No se puede dejar dormir extraos en la casa y menos en su cama.
Recibir a Elegbara y si lo tiene, averiguar que cosa l desea que su dueo le haga.
Marca desbarate o aplastamiento.
Hay uno que desea irse para otra parte.
El dueo de este If tiene que recibir a Olofin.
Cuando a un Aw le salga este If en un It, se pregunta si tiene que recibir a
Olofin.
Hacer comida tres das y llevarla al mar.
No tomar agua depositada.
Es preferible perder la vida y no la honra.
No se puede perder la honra por salvar la vida, porque el que pierde la honra vive
humillado el resto de su vida.
Cuidado con una doncella, no se forme un ey -tragedia- y la quieran matar.
Cuidado porque puede haber muerte en la familia.
Secreto del odun [de Ogunda Ka]: El Aw que recibe Odun -Olofin- hay que
hacerle tres oparaldo en la orilla del ro, para cogerle la sombra. El primero con
adi dundn; el segundo con una adi jabada y el tercero con una adi funfn.
Despus de cada oparaldo, la adi se tira al ro.
If de robos, de violencias, de caonas, de abusos sexuales.
Por este If hay que darle de comer a Egun, hay que poner este If, darle el
animal y despus cubrirlo con ew salvia y despus darle una eyel.
Aqu es donde haba un sabio, pero sus cosas como eran muy fuertes, las resolva
con instrumentos prforocortantes. Un da los grandes de ese pueblo idearon la
forma de destruirlo y le mandaron una doncella a su casa para que la dejara pasar
all la noche. El comprendi que eso era una trampa preparada por sus enemigos,
pero le dio albergue a la desconocida. Al da siguiente, bien temprano, llegaron
los aray del sabio a reclamarle y l le dijo: Yo no la conozco, ella vino y me
pidi albergue y yo se lo d. En la reyerta que se form, la joven fue muerta y
el sabio tuvo que responder por esto ante la justicia.

212
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 O I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 O I
OGUNDA IKA O O
Rezo: Okanakalare Odofa Abe Eyel Lebo Marora Intori Iya.
Dice If: Que usted evite las tragedias y que traiga la navaja que usted tiene; no
se descuide porque le puede costar la vida, en un trmino de siete das no deje
dormir a nadie en su casa y en su cama mucho menos; en su casa hay una
seorita, cudela no la vayan a forzar o la quieran matar; tenga cuidado con la
candela; tiene que tener a Elegu y a Ogn, le estn pidiendo una cosa, carne
asada con ep a la vista; hay quien quiere chocar con usted, si hay una tragedia
trate de aplacarse. Dice que van a llegar en estos das dos personas a su casa para
que usted los deje dormir, no los deje, ni a su propio hijo, respete su casa en estos
das.
Ebb: akuk, adi meyi, ob, ek, ey, mefa ow.
Ebb: akuk, eyel meyi, orine de nio, ek, ey, ep, abeta; o.
HISTORIA
[PATAKIN DEL SABIO QUE TENA UN CARCTER MUY FUERTE]
Haba un sabio que tena situaciones muy fuertes y las resolva con instrumentos
perforo cortantes.
Un da los grandes de ese pueblo idearon la forma de destruirlo y le mandaron
una doncella a su casa para que la dejara pasar all la noche. El comprendi que
eso era una trampa preparada por sus enemigos, pero le dio albergue a la
desconocida.
Al da siguiente, bien temprano, llegaron los aray del sabio a reclamarle y l le
dijo: Yo no la conozco, ella vino y me pidi albergue y yo se lo d. En la reyerta
que se form, la joven fue muerta y el sabio tuvo que responder por esto ante la
justicia.
HISTORIA
[PATAKIN DEL CAZADOR Y AYANAKN]
Haba un cazador que fue a verse con Orula y ste le dijo: Tienes que hacer ebb
para que no tengas prdidas. Pero el cazador no hizo nada. Cada vez que iba a
cazar y tiraba su of no vea la pieza. Eshu le haca la maldad de desaparecerle lo
que cazaba.
Una vez cay un ayanakn, pero dicho animal iba a morir a la montaa. El
cazador se vio tan mal que volvi al il de Orula y ste le dijo: Ahora te cuesta
el doble, oni shesi ebb akuk meyi, siete igu de salvia, ow la meyo. As lo hizo el
cazador.
El cazador, cuando sali a cazar, se encontr con un ayanakn, le tir con su of
y ste se tambale, pero se fue huyendo por un puente que era de igu de salvia,
pero el cazador lo sigui, encontrndose al otro lado de la montaa toda la caza
desaparecida.

213
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS

Contento con ello empez a arrancarle todos los colmillos a los ayanakn y a
echarlos en una alforja para llevrselos, pero al llegar a nueve, ya no le caban
ms; entonces le cort el rabo, y despus fueron la gente a buscar la carne del
ayanakn, pero uno le dio un hachazo en la ler al ayanakn y se encontr un
aweb con tapa. Lo cogi y se la llev a Orula, y ste le dijo: No lo destape,
hgale una funda blanca, adrenlo y pdanle lo que quieran y cuando tengan que
darle comida, qutenle la funda, pero no lo destapen, dnle la comida por fuera.
Nota: Hacer Elegu y si lo tiene, ver qu hay que hacerle o componerlo. O qu
desbarate o aplastamiento hay. Uno que se quiere ir.

214
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 O I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
O I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
OGUNDA TRUPON O O
Eshu Moribele: Este Eshu se prepara con la carga normal de los Eshu, el secreto
esta en que lleva ler y elese merin de eshn. Este Eshu es para alcanzar el poder de
ser guiado en la vida y preservado de los peligros.
Rezo: Bab Toto Adifafn Alagued On Lade Orugb Kamaratulasi Kasleniket
Oniketebo Akuk Adi Yarak Ek Ey Ep Awad Oyuro Ayalebo Oduro Ashin Orugb
Niloshe Iy Intori Obin Kuakua Ebeta Ow If Ni Kaferefn Orunmila.
Ebb: akuk, eyel meyi, un ad, dos botellas de ot, ek, ey, awad, una flor de
agua, yarak, frijoles de carita, crin de eshn, opolop ow.
Nota: La flor de agua va al ebb, la crin de caballo se entiza en el ad y se
pregunta si umbeboro, las botella de ot para saranundere y la otra se pregunta si
para Ogn o para Orunmila. Las eyel son si la madre esta viva para obor eled si
no para su Egun.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE NACE QUE A TRAVS DE LA MADRE SE LE
HAGAN COSAS AL HIJO
Haba un muchacho que iba a un punto por una novia que l tena y su madre
lo mand a casa de Orunmila, quien le hizo osorde y le vio este If, Ogunda Trupon,
y le dijo que hiciera ebb, porque lo iban a matar. Cuando el muchacho sali de
casa de Orunmila, por el camino, se encontr un amigo que le pregunt qu cosa
le pasaba y este le contest que nada, que solamente haba ido a casa de
Orunmila y tena que hacerse rogacin.
El amigo le dijo: Anda bobo, t crees en eso, ese Orunmila lo que es un brujo
gandido, vamos ahora a tomar ot. Se fueron y al mismo tiempo que empez a
tomar se le cort el cuerpo al muchacho y al poco tiempo de andar en otra
bodega, el amigo lo vuelve a convidar a que se tomara otro trago.
Mientras ocurra esto, en la casa de la novia, que era una casa de obin kuakua
marora, mujeres de la vida, se haca un sorteo para darle muerte al ltimo que
llegara y el que mataba era Ogn Alaguere.
El muchacho por lo borracho que estaba se detuvo en el camino y viendo la
madre que el muchacho se tardaba, sali y fue a casa de Orunmila y ella hizo el
ebb por el hijo.
Cuando el muchacho lleg a la casa de su novia, lo agarraron y lo metieron
dentro de un cuarto, el empez a forcejear hasta que logr zafarse de la soga y
se escondi detrs de la puerta y enseguida empezaron a buscarlo, el muchacho
vio donde Ogn guardaba su ad y lo cogi y escurrindose sali y con el machete
mat al caballo de Ogn, donde al ver la sangre corriendo, todos empezaron a
cantar:

215
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS

Sara Ikoko Ogunde Ogn Onile Ogn Lokua.


Entonces el muchacho cogi su caballo y se escap y cuando pas el ro cogi
oyuoro y se cubri el cuerpo con eso y entonces a Ogn se le quit el ey y la gente
se qued tranquila y fue a casa de Orunmila donde el muchacho se salv y
Orunmila mand a darle moforibale a su madre, porque gracias a ella se haba
salvado, por hacer ella ebb por el.

216
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 O I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
O I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
OGUNDA TRUPON O O
Rezo: Wa Wara Oguele Akatiye Eshu Feribaleadodo Oniku La Pie Eshu Om Ogn
Alaguere Oy Odofin Eshu Eshimare Anakabi Ob Inle Iba Todo Ob Omotitun Laishe
Guero Orugb Wawara Adifafn Adn Kolaye Ode Pako Ot Fingua Bolu Omotutu
Aba Ob Igu.
Ebb: akuk, eyel, ey tuto, bogbo ileke, aikordi, ob, ek, ey, awad, bogbo igu, bogbo
ash, ob om tuto, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE LOS DOS HIJOS DE OGN
En la tierra de Aakabi Ob Igu viva Obekukako el cual era hijo de Ogn y
trabajaba el hierro. El tena un hermano ms chico que viva con el y se llamaba
Omotuto y era inteligente y ellos vivan muy cmodos, gracias a un agad que le
haba dado su padre Ogn, el cual tena un secreto. Ellos lo atendan y le hacan
ceremonias dndole de comer eyel dundn con ey tuto y le cantaban:
Agad Obefenifa Obonishe Ey Ni Ey Eyel Bawa Ogn.
Adi Mafun Ob Iyamiwa Layere Iyanla Wa If Ob Layere.
Y este secreto les daba fuerza para el trabajo, pero un da Omotuto decidi
independizarse y a escondidas de su hermano empez a fabricar un ob que le
encarg Obatal, pues en aquel tiempo los hombres eran mudos, ya que tenan
la boca cerrada y Omotuto les abri la boca sin el permiso de Obatal y a este no
le qued ms remedio que darle la palabra, pero Obatal mando a Adn Kolaye
que era su mensajero, que acabara con la casa de los hermanos, pero l era
hermano de Obekukako y cuando lleg a la casa slo solt la et y cuando esta se
meti en la casa todos le cayeron atrs y Omotuto no se fij y se cort la mano
con el agad y se muri y Obekukako que se estaba mirando con Orunmila se vio
Ogunda Trupon, donde If le dice: En casa del herrero cuchillo de palo. Y que
tena que orugb con ad, ob, akuk, eyel, ey tuto, ern mal y ek. Se puso en
camino de il loy en busca de los ingredientes y se encontr por el camino con
Adn Kolaye que le dijo: Te voy a ayudar, todo lo que pas fue que tu hermano
quiso ser ms que Obatal, ahora tienes que hacerle ceremonia a ob, para que no
tengas ms problemas, pero antes tienes que darle adi a Egun Iyaniwa y le cantas.
Entonces le dio un ey tuto y le dijo: Mete el agad dentro de la boca y le echas
ern mal, ep, or, ek, ey, awad, atar meyi, coge eyel dundn y das unyn junto
con el secreto de tu padre y cantas:
Eyel Ni Kuani Kuani Bi Oye Agad Ob Kokoyo Kukunda.
Entonces le dijo: Ahora scalo y con el le das akuk a Eshu. Entonces Adn Kolaye
le dijo: Coge y crtale con lo que t trabajas la punta al cuchillo y cntale:
Ik Kuini Kuiniobe Alaguede Shegun.

217
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS

Entonces cogi la punta del cuchillo, las aletas del ey tuto, ero, ob, kol, air, ob
motiwao, ey oro, ek, ey, awad y siete atar y lo forr con piel de ekn. Y le dijo:
Este inshe lo llevars siempre encima para que no tengas problemas. Y le dijo:
Coge la ler de la adi, la de akuk, la de eyel, chale todo lo del inshe y llvaselo
a Obatal, con el ob, que l te dar un secreto. Y se pusieron en camino e iban
cantando:
Oshagrin Bab Oluguere Om Ob Boroniwa Adn Kolaye Moforibale Kuade Baba
Layeo Or Ni If.
Obatal que se iba a wawe oy con ew dundn o ew tetendaye los recibi y los wawe
oy a todos con eso. Y ellos se hincaron ante Obatal y este les puso las manos en
la ler a Aw Obekukako y le ech su bendicin y le dijo: Con esto que me trajiste
y esto que te doy, sacas diecisis aikordi carga el mango de obeke y lo forras con
esto. Y le dio ileke funfn y de Orunmila. Y le dijo: Lo pones un tiempo al lado de
tu If y otro tiempo me lo traes a m, para yo guardrtelo. Y Adn Kolaye lo
envolvi en o y or y se lo entreg a Obekukako y le dijo: Con esto nunca matars
a nada. Y le dijo: Ahora tambin coge estos tres agad de igu y lo dejas uno en
el secreto de tu padre, otro detrs de la puerta y el otro lo pones dentro de tu If;
con eso nunca habr problemas en tu vida, pero antes tienes que respetar mucho
a Obatal y a Orunmila para no tener tragedia en el mundo. To Iban Eshu.

218
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 O I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
O I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
OGUNDA TRUPON O O
Ebb: ounko, akuk, ash ar, cepa de pltano, aberikunl, platanillo, ash funfn,
ash pupua, ash dundn, ek, ey awad, opolop ow.
Oparaldo: akuk, malaguid, ash funfn, dundn, pupua, ash timbelara, bogbo
tenuyn, ob, ep, itan, aberikunl, shewerekuekue.
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO ESHU NO TENA QUE COMER
Ik viva en una tierra donde nunca coma, por mucho que buscaba no
encontraba la comida. Viendose as, fue a consultarse con Orunmila, quien le hizo
osorde y le vio este If, Ogunda Trupon, e If dijo: Tienes que hacer ebb. Y tambin
le dijo que se tena que ir de esa tierra o pueblo y que slo comiera frutas
maduras.
Ik sigui los consejos de If y as se fue para una tierra donde todos nacan
enfermos y ella se los coma. As Ik estaba contenta al tener comida abundante.
En esa tierra haba un matrimonio que la obin estaba obo y cuando se da
cuenta de su estado de gestacin se puso a pensar y dijo: Voy a consultarme con
If. En el registro Orunmila le mand hacer ebb. La mujer sali decidida de la
casa de Orunmila pero no tena dinero para hacer el ebb.
Cuando lleg, hizo una colecta entre sus parientes y familiares y fue hacer el ebb.
Cuando termin, Orunmila la mand a llevar el ebb al cementerio y que no
mirara para atrs. Al regreso Orunmila le dijo a Onibori que la acompaara y que
estuviera a su lado y que cuando naciera la criatura la protegiera para que Ik no
unyn.
Cuando naci Emere, Onibori esperaba para que no muriera y librarla de la Ik,
al enterarse los parientes el sentido de la colecta, empezaron a protestar y Elegb
que lo haba odo todo se disgust y se fue. En eso la madre dijo: Qu ser de
emere sin m?
Un da, al caer la tarde, la fiebre se apoder de Emere y empez a sudar y su
cuerpo se llen de agua, no poda mirar, su madre llor y llor al verla en las
condiciones en que estaba.
La madre se decidi y busc a sus parientes para rogar al cielo, Onibori dijo: Esto
esta muy bien. Y se llev a la nia.
La nia era una doncella, era abik, cuando pensaba le dola la cabeza, tena la
vista corta, pero bien a larga distancia, cuando cumpli los quince aos Onibori
dijo: Voy a llevarte donde est tu madre, pero antes iremos a casa de Obatal. Al
salir de la casa de Obatal, Onibori llev a Emere a casa de su iyar e Ik no se la
pudo comer.

219
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 O I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
O I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
OGUNDA TRUPON O O
Rezo: Bab Otito Adifafn Ogn Alagued Enilade Indoko Ofikale Obin Are Nigbati
Bokuo Ade Aw Oku Aleri Ogn Odoyo Lordafun Eshu Moribale Okatiyo Eshn Ogn
Timbele.
Ebb: agborn eshn (caballo de hierro), eyel, akuk meyi, inso de eshn, bogbo tenuyn,
ek, ey, awad, opolop ow.
Syere: Sara Ikoko De Babatoto Llaguede Guera Guara Ogn Onilade Guara Guarara.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA GUERRA DE LOS DOS HERMANOS
Bokuo era un gran guerrero hermano de Ogn, el cual se crea superior a todos y
no obedeca a su padre, l tena muchos caballos de combate. Un da se enamor
de la mujer del ob de esa tierra y la viol.
El ob al enterarse mand a Ogn que le cortara la ler a su hermano, este
enterado del proceso por Elegb, se fue a mirar con Orunmila, quien le hizo osorde
y le vio este If, Ogunda Trupon, y le mand hacer ebb y que lo llevara a la salida
del pueblo.
Bokuo hizo todo lo que Orunmila le mand y al llegar a donde iba a poner el ebb,
le dio un akuk a Elegb hacindose sarayeye con el y Elegb le dio la bendicin.
Cuando lleg a poner el ebb lo estaba esperando su hermano Ogn Timbele, el
cual furioso le tir un corte con su ad y l lo esquiv, cortndole la cabeza a su
eshn. Como Ogn Timbele era adicto a comer eshn se entretuvo con este y se
olvid de su hermano que pudo huir a otra tierra guiado por Eshu Moribale y
salvarse. Donde Ogn Timbele para quedar bien con el ob, enterr los restos del
eshn y sobre la tumba puso un agborn eshn que era el smbolo de Bokuo Ogunda
Trupon y as hacer creer al ob que haba cumplido su sentencia y se hizo
cmplice del hermano.
Nota: El dueo de este If tiene que mandarse hacer un caballito chico de hierro,
este va hueco, se carga con ler eshn, ler de akuk y eyel, ler de aguema, raz de
arab, de ator, de atiponl, atitn de ib losa, ek, veintin palos fuertes, raz
entumbe (ceibilla). Este vive al lado de Ogn, come de todo lo que come Ogn.
Tambin el dueo de este If tendr dentro de Orunmila un pedazo de ler de
eshn y tambin en su kuanaldo, en este If se le da eshn a Ogn.
El Elegb de este odun para Aw es Eshu Moribale, el cual lleva entre sus atributos
secretos, ler y elese merin de eshn, para alcanzar el poder de ser guiado en la vida
y preservado de los peligros por Elegb.

220
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 O I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
O I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
OGUNDA TRUPON O O
El pato tena slo un traje y los hermanos lo despreciaban y fue a casa de
Orunmila, quien le vio este If y le hizo ebb con una cruz, escopeta y machete,
al pie de una loma. El cazador que estaba encima de una loma mat eyel torcazas
y la eyerbale le cay encima el pato y se le transform el color de su plumaje
donde Olofin lo bendijo y desde entonces vive feliz.
Habla de guerra que se vencer.
Ebb: eyel, akof, granada, yarak para ponerla por la ler y sacarla por los pies,
tres moscas, akuk, adi, un palo... Se le asa ey tuto a Ogn y a Elegbara. Una igba
con om a Ogn, sarao de ek a Olofin que se lleva cubierta con ash funfn y pupua
a la loma.

221
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 O I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
O I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
OGUNDA TRUPON O O
Rezo: Ogunda Trupon Bab Tot Adifafun Alawed Om Lad Lorubo Kana Situ Las
On Keteb Akuk, Adi, Yarak, Ay Keke Eleb.
Intori Ey Obin Pupua Marora.
El clavo bien puesto cuesta trabajo sacarlo.
En casa del herrero cuchillo de palo.
Habla de guerra que se vencer.
Se le pone ey tuto asado a Elegu y a Ogn.
Se le pone a Ogn una igba con o.
Sarao de ek a Olofin que se lleva tapado con ash funfn y pupua a la loma.
La persona tiene que darle gracias todos los das a su mam que lo ha librado de
muchas guerras y ha luchado mucho por [la persona].
Cuidado con la bebida y con tragedias en la que puede peligrar o caer preso.
Cuando la persona ingiere bebidas alcohlicas se le olvidan los consejos que le
han dado y puede peligrar porque entonces est a merced de sus enemigos.
Por causa de una obin pupua -colorada- lo pueden matar. Est siete das sin ir a
verla.
Por este If se le da caballo a Ogn, un potrico.
Ebb: eyel, akof, granada, yarak para pasarla hecha lazo por la ler de la persona
y sacarla por los pies, tres moscas, akuk, un palo, un ad, ek, ey, ep... opolop
ow.

222
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 O I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
O I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
OGUNDA OTRUPO, OGUNDA BATUTO O O
En casa del herrero cuchillo de palo. El clavo bien puesto cuesta trabajo sacarlo.
Rezo: Wawara Owole Okatiyo Eshu Maribale Odoyo Onini La Fishu Oyu Odafun
Eshu Mare Un Batoto Luoro.
Ob Odan Abiroro Adifafun Orunla Toyo Bawe Abebo Adi Lebo Ow Mafa Eyel
Akuk Lebo.
Baba Toto Adifafun Alabede Oni Labe Lorubo Kana Situ Lasi Oni Ketebo Akuk Adi
Yarak Aya Lebo Abefa Ow Intori Iya Obin Pupua Marora.
Dice If: Que cuando el clavo est bien enterrado cuesta trabajo arrancarlo, su
suerte es buena pero usted siempre tiene que tener cuidado con sus enemigos;
usted tiene que ir a un lugar pero antes haga ebb; Babal Ay piensa visitar su
casa porque usted le debe y mandar a Ogn a que cobre; tenga cuidado con una
tragedia por causa de una mujer colorada, usted va todos los das a visitarla,
usted tiene que estar lo menos siete das sin salir a la calle, porque lo estn
velando para matarlo, no vaya a la bodega a tomar bebidas porque se le puede
olvidar y puede peligrar su vida, cuidado no se le olvide; vaya a ver a su madr y
oiga los consejos que le son buenos; dle gracias a Ogn y no beba, no sea cosa
que lo prendan, no oiga los consejos de los amigos que lo pierden.
Ebb: akuk, eyel meyi, ad, dos botellas de ot, meta ow.
Ebb: akuk, eyel meyi, una agandara, dos botellas de ot, yarak y meta tontueta.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE OLOFIN BENDIJO AL PATO]
En este camino era la tierra de los eiy, entre ellos viva el pato que slo tena un
traje y los dems pjaros lo despreciaban. Tanta era la burla que le tenan que
decidi ir a mirarse con Orunmila, quien le hizo osorde y le sali este odun, Ogunda
Trupon, y le mand hacer ebb con una cruz de ew salvia, akof, ad, ob, ek, ey,
awad, ep. Orunmila le dijo: Ahora lo llevars al pie de la loma. A los pocos das
sucedi que el cazador que estaba al otro lado de loma, hiri en el aire a dos
palomas torcazas y la eyerbale le cay encima al pato y se le transform el colo
de su plumaje. Entonces Olofin al verlo lo bendijo. Y desde entonces el pato vive
feliz.
HISTORIA
[PATAKIN DEL CABALLO DEL LUNAR EN LA FRENTE]
En este camino exista una gran preocupacin en un pueblo, donde exista un
caballo que tena un lunar en la frente, la gente le tena miedo porque era muy
bravo y todos le teman por su fuerza. Un da Olofin enterado del terror que
exista en ese pueblo por el caballo del lunar en la frente, mand a Shang para
que resolviera esta situacin. Shang cogi y mont al caballo y este logr
dominarlo y desde ese momento el pueblo vivi en calma.

223
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS

Nota: Aqu se prepara un inshe para triunfar. Este inshe se prepara con el animal
que indique Orunmila, adems lleva ojo y pelo de un caballo que tenga un lunar
en la frente.
Habla de persona con lunar de canas que puede ser el que se mira o es su propio
enemigo.

224
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
O I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
OGUNDA TURA I O
Ebb: osiadi, adi meyi dundn, todas las prendas de adornos, el oro que tenga y
el dinero, tierra de la casa, ek, ey, awad, ep, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO OSHN NO TENA MARIDO
En este camino Oshn lo tena todo, menos marido y decidi pedirle a la loma,
a las montaas, al cielo, al sol, a los ros, al camino, a la manigua, a la luna, e fin
a todos para que le concedieran un marido.
Ya decepcionada en ltima instancia, se dirigi a casa de Orunmila, donde est le
hizo osorde y le sali este If y le mand hacer ebb.
Oshn le manifest a Orunmila que esos objetos que l le peda eran los que ella
utilizaba para lucirle a los hombres, pero no obstante ese sealamiento ella
acept e hizo ebb.
El resultado fue que despus el mismo Orunmila fue el que se puso a vivir con
Oshn y as fue feliz.
Nota: Por este If el collar de Oshn lleva cuentas de Orunmila y el collar de
Orunmila lleva coral. Por este If la persona tiene que usar un coral.

225
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
O I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
OGUNDA TURA I O
Ebb: akuk, eyel meyi, ab, ay, ot, o, ob, itan, atitn il, atitn bat, ash ar,
awad, itan, ek, ey, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DEL CARNERO Y EL PERRO
En este camino Ogn y Shang andaban juntos. Ogn siempre tena junto a l un
carnero y Shang andaba por donde quiera con un perro, pero entre Ogn y
Shang exista una gran amistad, al extremo que donde estaba uno, el otro estaba.
Un da Shang y Ogn fueron a una fiesta, en la cual ambos se estaban
divirtiendo, Ogn de lo ms animado en la fiesta le dijo a Shang que le cuidara
el carnero un momento, Shang concedi cuidrselo mientras que Ogn estuviera
ocupado.
Pero result que en lo ms animado de la fiesta a Shang y sus compaeros les
entr hambre y Shang al ver el ab que le estaba cuidando a Ogn les dijo a sus
compaeros: A ustedes no les parece que ya tenemos hambre, porque no nos
comemos este ab.
Los amigos de Shang comieron opparamente. Al terminarse la fiesta Ogn busc
a Shang como era su costumbre, siempre que ambos iban a una fiesta. Ogn le
pregunt a Shang por su ab y este le cont lo que l y sus amigos haban hecho
con el.
Ogn mont en colera con su amigo Shang, al extremo que Ogn iba a pelear con
el, pero en eso se fij en el ay que siempre acompaaba a Shang y como
desquite agarr al animal y le clav los dientes en el pescuezo y empez a chupar
la sangre.
Pero a medida que iba chupando la sangre al ay, le fue gustando, al extremo que
su carcter violento iba cambiando por otro ms apacible y de satisfaccin, al
saborear la sangre de ay, que a partir de ese momento siempre Ogn cuando
tiene una oportunidad la come. Terminndose el enojo de ste con Shang.
Nota: Siempre que se hace un asiento de Ogn, se debe sacrificar un ay siete
das antes. Se debe llevar el caldero de Ogn al monte y darle all un ay. Despus
de sacrificarse se tapa el caldero con hojas de salvadera y despus se dejar el
caldero en el monte durante siete das. Despus cuando se traiga para la casa, hay
que darle tres palomas para aflojar un poco la fortaleza de la sangre del ay. El
ay se debe abrir por el vientre y colgarlo en el patio de la casa en donde se va
hacer el Osha. Se cuelga entre dos varas altas de frente al cuarto del igbodun.
Syere para sacrificar el perro.
Ogn Arere Kuanlo, Ogn Ay Kuanlo
Ogn Arere Ogn Mokan Kualo Ogn Ay Kuanlo.

226
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
O I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
OGUNDA TURA I O
Rezo: Ogunda Tetura Aw Maddi, Aw Masoku, Aw Mamarosode Obarayanifa
Nomini Yekun Abure Meta Adifafn Obadoyoko Inle Barabaniregun Modupe Obaleri
Orebe Aya Inalogun Olofin Ayewei Osorele Aberele Yekun Olofin Ler Oma.
Ebb: akuk, tres jio jio, adi meyi, malaguid meta, ek, ey, awad, ob, o, ot, bogbo
igu, ep, or, ern mal, akof, yarak, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE LOS TRES HERMANOS OM OLOFIN
En la tierra Abelere Yekn vivan tres Aw que eran hermanos y eran om Olofin y
se llamaban Aw Maddi, Aw Masoku y Aw Mamarosode. Ellos eran consejeros de
Olofin sobre lo que tena que hacer en la tierra, pero un da ellos decidieron salir
a camino a buscar por el mundo ms conocimiento para ser ob ler Aw.
Aw Maddi fue el primero en salir, ya que era el mayor y de ms conocimientos,
pero como no haba contado con Olofin ni con Orunmila, se perdi en la tierra de
Obaleri.
Despus se puso en camino el segundo que se llamaba Aw Masoku que tambin
era un Aw muy sabio y por eso sali confiado de s mismo a la tierra de Obaleri
y all tambin se perdi.
El nico que quedaba era el Aw Mamarosode, el cual como era el ms chico y el
que saba menos, cont con Orunmila y Olofin para el viaje. Donde Orunmila le
hizo osorde y le sali Ogunda Tetura, donde le dijo Olofin que todo Aw que viajaba
tena que hacer ebb e ir con secretos preparados y entonces le dijo: Tienes que
coger atitn de sabana, atitn de erita merin, atitn inle Ok, atitn de bibijagero,
atitn elese arab y atitn elese op, gungn de alakas, bogbo ler, siete atar, afosh de
veintin igu, un adel, tres atar oguma, tres iweriyeye, ek, ey, ot, o, azogue, ero,
ob, kol, air, ash del ebb, a esto se le da akuk, tres jio jio y eyel llamando a
Laroye. Adems coges una cadena y le pones un pico, una cimitarra, un ad, una
hoz, un gancho, una guataca, una barreta, un punzn, una maceta de hierro, una
mandarria de hierro, un agborn de jiqu, una akof, un hacha, un rastrillo y un
okpele de metal con siete huequitos en el centro y siete rayitas por los bordes; lo
lavas con ew mokogun y ew aai y llamas bien a Laguede y le das akuk y eyel
dundn. Con estos secretos puedes ir a la tierra Obaleri, cuando llegues all a la
entrada te das tres jio jio a tu ler con Inle Oguere y al primero que veas le haces
osorde.
Aw Mamarosode se puso en camino y cuando lleg a Obaleri ah mismo cogi los
tres jio jio y se los dio a su ler arriba de Inle Oguere y cantaba:
Bab Yewe Yewe Ler
Kayewe Yewe Yewe Ler
Bab Olofin Yewe Yewe Ler.

227
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS

Entonces apareci un hombre que cuando vio todo aquello se encant y cuando
Aw Mamarosode termin le dijo que si l era om Olofin y de Orunmila y l le dijo
que s y le hizo osorde. Donde le vio Ogunda Tetura y le hizo ebb al hombre y le
dio akuk y eyel a Ogn y en eso pas un ay y Aw Mamarosode le dijo: Cgelo.
Y se lo dio a Ogn y cantaba:
Ogn Okuoo Olordumare
Ogn Ay Damido.
Entonces al hombre le entraron convulsiones y se mont con Ogn y se ech
eyerbale de ay por el cuerpo y le dijo: Antes que t, vinieron dos ms buscando
el secreto de esta tierra que es Obaleri Ir Oma Olofin; pero ellos no llamaron a
Olofin como t y por eso op ler y t sers el Oluo de esta tierra y te voy a jurar
con el secreto de Obaleri Ir Oma Olofin.
Entonces le dio un agborn y le dijo: Coge las ler de los jio jio con un poco de
atitn, de ah coge esto. Y se limpi el cuerpo con el ad y se la dio y le dijo:
Echale dentro igu moruro, raz de arab, raz de op, ler de et, ler de ay,
diecisis atar, ero, ob, kol, air, obifn, ob motiwao, aikordi; le das jio jio okn y lo
pones con tu If y le das de comer cada vez que come tu If.
Entonces Aw Mamarosode le dijo a Ogn: Esos dos que vinieron antes, eran mis
hermanos. Y entonces Ogn sac dos agborn ms chicos y le dijo: Estos eran para
ellos, pero como no llamaron a Olofin, le lleg la muerte a los hijos mayores de
Olofin.
Entonces cogi y se los dio y le dijo: Estos viven dentro de tu If, uno en cada
mano, pero para que ellos siempre te acompaen le das de comer jio jio y eyel con
Egun; antes que coman con tu If y le cantas:
Aw Maddi Ik Poroweye Ik Poroweye
Aw Masoku Oma Ikuro Ik Poroweye.
Entonces Aw Mamarosode sinti que los Egun de sus hermanos se ponan muy
contentos y le juraban a Olofin que siempre le iban a dar ir oma Olofin, para que
fuera lo que ellos no pudieron ser, que era Aw Obaleri. Y as se qued Aw
Mamarosode al frente de la tierra de Ogn por la voluntad de Olofin y de Orunmila
y con la ayuda de Aw Maddi y Aw Masoku.

228
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
O I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
OGUNDA TURA I O
Rezo: Adifafn Aw Nagui Aramako Aw Nagui Aramako.
Ebb: un akuk, eyel meyi torcazas, ek meyi, bejuco, ek, ey, awad, ot, opolop ow,
cinco bollos.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA DEPRESIN DE ORUNMILA
Orunmila tena una casa muy grande y con muchos familiares. Un da en muy
mal estado econmico, amaneci con quince centavos y muy deprimido, se dijo:
Me quito la vida. Compr dos ek y cinco bollos y se fue para una loma. All se
comi lo que llevaba, bot las cscaras y las sobras, cogi un bejuco que tena
mucha correa y cuando se la estaba poniendo al cuello para suicidarse, vinieron
dos palomas torcazas, quienes le dijeron tres veces:
Aw Nagui Aramako, Aw Nagui Aramako.
Orunmila que las oy pregunto: Qu es lo que dicen? Mir y las vio comiendo
lo que l haba botado y dijo: Yo me quito la vida, pero otros estn peor que yo.
Y cogi y se fue; a los tres das le vino una riqueza muy grande, pues antes de
tomar la decisin del suicidio haba hecho ebb con dos torcazas y las solt y esas
precisamente, fueron las que lo salvaron.
Nota: El Aw de este odun no compra casa porque se muere. El ew de este If es
el afoma y en Arar, guisimo.

229
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
O I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
OGUNDA TURA I O
Rezo: Ogunda Tetura Awon Oboni Ob Egun Orun Wayro, Okn Okulepa Onik
Opn Ik Okoroloye Orun On Boni Awoni Mayere Irete Juan Juan Ogida If Mayeorun
Awoni Ob Eyiogbe Okn Okulefa Orun Alado Oshoro Inshe Egun Oboni Layeo
Oduduwa Oshorun Osh Aw Mayebi Ob Orun Otura Niko Bab Mayeiku Oboni
Medilogn If Adel Ekn Irete Yero Balaku Shang Agba Enifa Or Ik Agba Omadide
Er Aye Mowaoshe Aw Akuenifa Lordafun Orunmila Arab If Odaye.
Ebb: eyel, ab, adi, malaguid medilogn, azufre, mate, guacalote, gungn de Egun,
veintin adel, e adi, ey tuto medilogn, bogbo ash, cuatro ot, ewef, igba de ob,
atar, ek, ey, awad, ob, ot, o, or, ep, itan medilogn, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA GUERRA ENTRE LOS OLORORI
En la tierra Arab If Odaye haba mucha guerra entre todos los olor porque todos
queran ser jefes de esa tierra, que era tierra de Oduduwa y Olofin y nadie atenda
a nadie y ya muchas gentes se haban otok y all un Aw llamado Aw Akuenifa
Ogunda Teteira siempre estaba pidiendo a Olofin porque aquello acabara:
Olofin Fobae Ayani Odara Op Llaiye.
Entonces Olofin le dijo a Shang y a Oduduwa: Vayan a la tierra Arab If Odaye
a ver que le pasa a Aw Akuenifa que siempre me esta dando las quejas de esa
tierra.
Shang y Oduduwa se pusieron en camino y cuando entraron a aquella tierra
vieron la guerra tan grande que haba entre los mayores. Shang los fue a ver pero
ellos no le hacan caso a nadie.
Entonces Shang le dijo a Aw Akuenifa Ogunda Teteira: En esta tierra no se conoce
el secreto de Orun y de Oboni y t necesitas de eso para poder vivir entre tanta
guerra y tanta envidia, vamos a buscarlo a la tierra Oboni Layeo. Y se pusieron en
camino y cuando llegaron, Shang empez llamando Oboni Layeo.
Oboni Layeo Awoni If Irelu Irelepo Oboni Bokuoo Awolekun Or Aye Enifa Oboni
Layeo.
Entonces se levantaron de la tierra Akoedan y Aboedan que eran Egun meyi que
cuidaban la entrada de aquella tierra y Shang les dio eyel meyi dundn a cada
uno, se aparecieron los diecisis Awoni Obin Ob Egun que eran los que cuidaban
el secreto de Ob Orun.
Shang y Oduduwa se hincaron y les dieron moforibale y le dijeron lo que Olofin
haba mandado, porque la tierra de Arab If Odaye estaba en desorden y ellos
entonces dijeron: Tenemos que hacerle el gran secreto de Orun Oboni Er Aye en
esa tierra a Aw Akuenifa Ogunda Teteira para que l pueda mandar en esa tierra,
por el mandato de Olofin. Y todos se pusieron en camino donde iban cantando:

230
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Oshugbo Ogorofa Egun Orun Layeni Shang Orun Layeni Oduduwa.


Entonces cuando ellos llegaron le dijeron a Aw Akuenifa: Aqu al pie de arab que
tienes en tu il vamos a consagrar el gran secreto. Y le dijeron: Busca una igba de
ob. La lavaron con ewef por fuera y le pintaron por fuera los diecisis Meyi con
osun y efn y por dentro Ogunda Tetura, Bab Eyiogbe, Irete Juan Juan, que eran los
que haban consagrado a Aw Akuenifa Ogunda Tetura.
Cogieron e adi y le pintaron los mismos odun y le pusieron dentro cuatro ot
que le pintaron en una Eyiogbe, en otra Oyekun Meyi, en otra Iwori Meyi y en la
otra Odi Meyi y la pusieron dentro. Le echaron ep, entonces cogieron veintin
adel sin pelar, los lavaron con el omiero y lo pusieron dentro de la igba y le
pusieron la igba en la mano a Aw Akuenifa Ogunda Tetura. Entonces Shang y
Oduduwa empezaron a rezar:
Or Oun Lala Orunmila Akueni Ebora Orinile Onawede Oduduwa Egun Mawa Orun
Adelenifa Ofun Adelenifa Orun Eleguedeni Enibona Eniwa Olordumare Yikotin Enibona
Olordumare Yikosi Loni Osun Nabur Eleni Orun Adelenifa.
Entonces ellos le dijeron: Pon esto en el kutn lese arab, pero primero le pintas
los cuatro colores de la tierra y ademas le pintas delante atena If. Donde
cantaban en cada uno de los odun:
Odun Nile Eleni Aw Odun Nifa.
Entonces cogieron y le dieron una eyel funfn a todos los odun y al secreto de
Orun Oboni Er Aye. Y le cantaban:
Ey Ni Ey Eyel Ni Olofin
Aw Ni Odara If Leyere
Oduduwa Layere Shang Lashre
Or Oboni Layere.
Y echaron las ler dentro, despus cogieron una adi dundn y le dieron a lo
mismo y cantaban:
Adi Majun Adi, Adel Oboni If
Adi Majun Adi, Aw Odara Or Odara.
Entonces le dijeron a Aw Akuenifa Ogunda Teteira: Ahora tienes que venir con
nosotros para montarte Orun Biku Ofun Eri Baye. Cogieron un ay y le echaron
ot igbn, caballito del mar, caballito del diablo, ot imn, atitn de inle Yew,
afosh de un pedazo de tinaja de ituto, nueve ot keke de Egun, ler de ey, ler de
aguema, ler ologbo, ero, ob, kol, air, o, ob motiwao, ler de Egun, aar onik, aar
ib losa, raz de arab, ogued, op, yagruma, ail, algarrobo, tamarindo. Entonces
lo llevaron al nigbe y marcaron Ogunda Tetura en la tierra y le echaron azufre y le
dieron ia y le rezaron:
Ogunda Oboni Teteira, Egun Awoni If Mayebi, Odun Eleni If.
Cogieron esa tierra con el azufre e ia y lo echaron en el ay, entonces se pusieron
a camino de onik y cuando llegaron escribieron Otura Niko e Irete Yero y llamaron
a Olokun:

231
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS

Otura Niko, Apaboni Egun Orun Waye Ik


Irete Yerube Egun Balokun Shang Egun Egungun Egun
Odara Olokun Wewe Inle Orun Afefeokun.
Entonces esa aar la echaron dentro del ay y se pusieron a camino de ib losa
y all marcaron Irete Juan Juan y le rezaron:
Irete Juan Juan Oboni Bokunagbayure Enifa
Awoni Borun Orun Laye Bewa Enifa
Enifa Molao Molabo If Orun Odaro.
Entonces cogieron atitn de ah y lo metieron dentro del ay. Entonces Oduduwa
le dio Opn Orun Loye, que era el tablero tallado con una ler Egun en las cuatro
regiones y le dio ileke dundn y le dijo: Echa ah iyef y presenta ileke a los cuatro
puntos de opn y los pasas por ah rezando Ogunda Tetura y lo metes dentro del
ay, el ileke e iyef. Sellaron el ay y lo forraron con dilogn y lo pusieron sobre el
secreto de Orun Oboni Er Laye.
Entonces lleg Olofin y los diecisis oboni se hincaron y le dieron moforibale y se
par sobre el secreto, mand a que acostaran al Aw Akuenifa Ogunda Teteira en
una estera frente al secreto y le dio obor con ey tuto gangn; as acostado y la ler
del ey tuto la pusieron en ler de Olofin y cantaban:
Or Olofin If Lashere
Er Oboni Aw Odara.
Entonces Shang empez a llamar a los diecisis Oboni Ob Egun y los llamaba:
1- Okn Koleni On Orun Oboni Aw Odeboni Ero Oribash Aw Orugb.
2- Meyi On Orun Oboni Aw Atekun Otanla Or Osh Oladi Egun Aw Orugb.
3- Meta On Orun Oboni Aw If Babayiwo Adedeota Aw Orugb.
4- Merin On Orun Aw Ob Orun Asulola Egun Adede Orun Aw Orugb.
5- Marun On Orun Oboni Aw Are Orun Aye Il Aw Orugb.
6- Mefa Ni Orun Oboni Aw Ik Forui If Lode Orun Adedefaa Aw Orugb.
7- Mey On Orun Oboni Aw Ayeleogun Orilele Ik Dada Iyu Ashle Ik Aw Orun
Orugb.
8- Mey On Orun Oboni Aw Obasha Ik Bawa Adedeyo Aw Orugb.
9- Mesan On Orun Oboni Aw Etalofun Ob Egun Aun Mesaran Ik Aw Orugb.
10- Mew On Orun Aboni Aw Or Obasami Orue Aun Mewa Wawalona Ik
Aw Orugb.
11- Mokanla On Orun Oboni Aw Orun Or Ololoye Enifa Aun Okanla Ir Egun Aw
Orugb.
12- Meyil On Orun Oboni Aw Agba Ik Wiyo Olorun Ewef Adedelawa Orun Aw
Orugb.
13- Metanla On Orun Oboni Aw Orun Isogan Osh Aun Etanla Ik Aw Orugb.

232
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

14- Merinla On Orun Oboni Aw Obokun Ik Oboni Oshemowe Adederin Orun Aw


Orugb.
15- Marunla On Orun Oboni Aw Orun Oboni Ik Bolayokun Ofin Arunlash Aw
Orugb.
16- Medilogn Orun Oboni Aw Oboni On Yum Olofin Ebowioshe Adedefa Orun Aw
Orugb.
Entonces Shang les pona en la ler ey oro con atar, ep, or, efn, ero, ob, kol.
Entonces cogi ab, diecisis eyel y se la dio al secreto junto con Olofin y
Oduduwa y los diecisis oboni que iban transformandose en Egun y el mismo se
puso a comer y entonces empez a llover y a caer oduar en aquella tierra y cay
una que parti y cada oboni cogi un pedazo.
Los mayores de esa tierra empezaron a morirse y fueron a casa de Aw Akuenifa
Ogunda Teteira y cuando vieron el secreto con los diecisis oboni se asustaron y se
hincaron y Olofin les dijo: Desde ahora estos oboni se encargaran de todo el que
haga el mal en esta tierra y los dejo viviendo junto al secreto, a cada lado. Y as
se acab la guerra de los olor en aquella tierra y Aw Akuenifa Ogunda Teteira se
qued atendiendo ese secreto que Olofin dio ayudado por Shang y Oduduwa y los
diecisis oboni.
Nota: Se coge ler de Egun, aikordi, oduar, ey oro, diecisis atar, ep, or, efn,
ek, ey, ero, ob, kol, air, osun, ler de ab, de gunugn, de lechuza, atitn arab,
inle Yew, raz de arab, iroko, se le da eyel, akuk y et. Se echan ah las ler y con
eso se cargan los agborn.
Estos se lavan con algarrobo, arab, llantn, o, iroko, peregn, atiponl, ew akoko,
yenyoko, yokoye, ator, ew tentenifa, ew odundun, ew mokogun, ew aai y paraso.
Estos agborn comen con el secreto y viven a cada lado del mismo y llevan ileke
funfn con nueve dilogn e ileke dundn con un colmillo de ekn.
Los otros dos agborn de la puerta se llaman Akoedan y Aboedan estos no llevan
cargas, se lavan y comen y se entierran en la puerta unidos por una cadena y
comen eyel dundn cada uno y viven ah.

233
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
O I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
OGUNDA TURA I O
Ebb: akuk, eyel meyi, malaguid obin, okuni, akof meta, abit, inle Ok, inle de nigbe,
un ay, atitn il, ek, ey, ep, ot, efn, awad, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE OSHOSI
En este camino Ay era la mujer de Oshosi. Este era muy mujeriego y tena
muchas mujeres. Por este motivo Oshosi no le haca caso a Ay, hasta que la bot.
Alumo que en este tiempo era un hombre fuerte y mujeriego, de muy buen
tiempo y un poco jactancioso, le serva de puente a Ay para darle caritate a
Oshosi.
Ay se fue con Alumo para arriba de la montaa, ni siquiera Oshosi saba donde
estaba Ay ni saba con quien viva.
La vida de Oshosi era de romance en romance. Una vez se puso Alumo a hablar
de l, que le haba quitado la mujer a Oshosi. Elegb y Eshu se enteraron de esos
cuentos y fueron a la ciudad a ver a Oshosi y le dijeron que Alumo deca que le
haba quitado la mujer y que viva con Ay.
Oshosi no le dio importancia a eso, pero otro da se enteraron Eshu y Ogn que
Alumo deca que Oshosi era un cobarde. Ellos fueron a contarle a Oshosi, ste al
enterarse se enfureci y enseguida fue con todas sus flechas para la montaa.
Al irse aproximndose, Alumo, que estaba en la cima, lo vena observando
sentado, teniendo a Ay en sus piernas, Oshosi desde abajo le deca: Alumo ven,
baja, que te voy a matar...
Alumo puso a Ay abrazada a su pecho, Oshosi arm su flecha y la lanz matando
a Alumo y llevndose a Ay para su tierra.
Nota: Recibir a Oshosi.

234
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
O I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
OGUNDA TURA I O
Ebb: akuk, eyel meyi torcaza, ek, cinco bollitos, bejuco de ame, ek, ey, awad,
ep, opolop ow.
El akuk para Elegb y se le pone el bejuco de ame, las eyel se sueltan en la casa
del interesado; acto seguido se comen los bollitos y los ek y se botan las cscaras
en el suelo, para que se las coman las eyel.
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO AW NAGI NO ATENDA A LOS OSHAS
En este camino Aw Nagi adoraba mucho a Orunmila y a todos los Oshas, pero
como no los atenda bien, una veces estaba bien y otras mal, por no saber
desenvolverse con los Oshas. Sucedi que un da cansado y aburrido de pasar
trabajo con los hijos y la mujer intent quitarse la vida. Le dijo a la mujer que iba
al campo a buscar yerbas, pero lo que pensaba era matarse lejos de la casa. Antes
de partir le dej a la mujer la mitad del dinero que le quedaba y con la otra mitad
compr las cosas del ebb.
Despus de haberse hecho el ebb y de haberle pedido perdn a If por lo que iba
hacer, sali para el monte con el ebb. All solt las eyel y se puso a comer los
bollitos y el ek y observ que las eyel se coman las boronillas de los bollitos y
del ek y con eso se alimentaban. Entonces comprendi lo equivocado que estaba
y la actitud errnea que haba asumido ante la vida y regres para su casa. Al
llegar a la misma se encontr con tres personas que lo estaban esperando para
que les hiciera osorde y entonces cogi el bejuco con que pensaba ahorcarse y se
lo puso a Oshn.
Nota: Dle gracias a todos los Oshas, hacer investigacin espiritual, coger un
mono en la casa, limpiar y sacudir la casa con ew. Tener palomas en la casa
sueltas, ponerle ishu a Elegb para que salga el bejuco. Debe estudiar para tener
conocimiento del Osha e If.

235
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
O I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
OGUNDA TURA I O
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO EL OLOGBO NO CUMPLI CON
ORUNMILA
Elegodo, que era la onza, que perteneca a la familia del ologbo, le pidi prestado
a omotekun, la pantera, y se comprometi pagarle, en ir todos los das durante un
ao a su casa a trabajar para l. Elogodo fue tres meses, pero un da no fue y
omotekun mand a su hijo para ver que le suceda.
Elegodo se excus y le dijo que estaba enfermo y por eso no poda ir, el hijo de
omotekun regres y se lo cont todo a su padre y ste le dijo: Eso es un pretexto
para no cumplir sus obligaciones y cualquier da le voy a ajustar la cuenta.
Al otro da elegodo fue a trabajar y a los tres meses no fue ms, el hijo de omotekun
volvi a ver a elegodo y ste le dijo: Dile a tu padre que estoy enfermo. Y desde
entonces, prudentemente, elegodo se quedaba en su casa para no encontrarse con
omotekun y presintiendo la guerra que le vena fue a casa de Orunmila, que le hizo
osorde y le vio este If, Ogunda Tetura, y le dijo que tena que darle un carnero a
Shang rpidamente y que la ler del carnero la pusiera en una igba y la dejara en
el patio de la casa y le pusiera una estaca recostada.
Omotekun fue un da de cacera y lleg frente a la casa de elegodo y empez a darle
vueltas a la casa y tom la ler del carnero que estaba en la igba y lo tom y se
dijo: Me voy a comer el carnero que tiene elegodo en el patio y despus acabo con
l.
Pero cuando salt, la tranca se parti y le cay encima y le lastim los riones y
se tuvo que ir enfermo sin cobrar la deuda y elegodo se qued celebrando el poder
de If, pero despus quiso hacerle trampas a Orunmila para no darle su derecho
y este llam a Osain y le dijo: Cmetela, que ella tiene un gran poder para ti.
Nota: Aqu se le da ologbo a Osain para poder. Cumpla con lo que le marque
Orunmila.

236
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
O I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
OGUNDA TURA I O
PATAKIN
EL CAMINO DE LA TRAICIN DEL HIJO DE SHANG
En este camino Shang haba comprado un gran castillo el cual tena todas las
comodidades y decidi casarse con una bella doncella. Al poco tiempo Shang
tuvo un hijo al cual le enseaba el manejo de todas las armas, ya que l era
guerrero y quera que su hijo fuera igual que l.
Shang no se daba cuenta que su hijo siempre estaba ambicionando sus cosas,
donde a veces daba ordenes dentro del castillo sin contar con su padre. Un da
Shang le regal un precioso pual. Pas el tiempo y el hijo dese cada vez ms
la posicin del padre y la propiedad del castillo.
Ya obsesionado, un da el hijo con el mismo pual que le haba regalado Shang
se lo clav por la espalda y lo mat. Quedndose el hijo con todo lo del padre.
Nota: No se puede tener propiedades a su nombre.

237
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
O I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
OGUNDA TURA I O
Ebb: ounko, akuk, eyel meyi funfn, una bandera blanca y amarilla, un piloncito,
un cuchillo, un machetico, agujas, ek, ey, ep, awad, ot, atitn il, ob, itan,
opolop ow.
Distribucin: El ounko a Ogn, el akuk a Shang y el piloncito, las eyel para
kobor eled, para Ogn y el cuchillo tambin. Hay que poner a Ogn en una
cazuela de hierro, la bandera para la casa.
Ceremonia: Para que la maldicin no alcance a la persona y se transfiera al
intruso.
PATAKIN
EL CAMINO DE LOS DOS HERMANOS, EL BUENO Y EL MALO
Ey era hermano de Ogunda Tetura. En este camino naci Ogunda Tetura y
posteriormente ey, el cual era el maj. A Ogunda Tetura le haban dicho que no
dejara dormir a nadie en la casa. Pero sucede que su hermano ey andaba
haciendo maldades y estaba huyendo de la justicia. Ya tenindolo acorralado se
dirigi a donde estaba su hermano, al llegar all, pidi albergue por tres das,
vindose en esta situacin.
Ogunda Tetura se condoli de ey y se lo concedi, con la condicin de que al
despuntar el da se marchara. Ey era vago y haragn y hubo de quedarse
dormido, enredado en el rbol el cual era el il de Ogunda Tetura.
El ob de aquella tierra le haba puesto precio a la cabeza de ey y as todo el
mundo lo buscaba sin poderlo encontrar, pero como el sol le picaba a ey, que
estaba en la copa del rbol, ste se iba rodando gradualmente, hasta que hubo de
caerse. En estas condiciones los enemigos de ey, lo agarraron y lo mataron.
Nota: Los dos hermanos eran de la misma especie, uno malo y el otro bueno. La
ceremonia es para evitar que el malo proporcione la muerte del bueno.
Nota: Cuando se realiza el ebb se cogen las agujas y se entierran en la tierra, se
coge el piln y se pone a Shang al lado y se le da eyerbale de akuk y que caiga
sobre el piln y en el hoyo que estn las agujas, acto seguido se tapa el hoyo en
que estn las agujas, con el piln y se sienta la persona.
Se le recuesta la cabeza a la pared y se hace kobor eled con las dos eyel funfn,
cuando se le echa la sangre en la cabeza, esta debe correr por la pared hasta el
suelo.
Despus se le da el ounko a Ogn, se coge la cabeza y se le darn siete pualadas
y la misma se tapa con un pao, luego se le pregunta para dnde lo quiere y la
cantidad de das que se deja a Ogn.

238
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
O I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
OGUNDA TURA I O
Rezo: Afomo Elebo If Ashara Enisheri Er Nayola Eyoro Mokun Odeto Adifafn Io.
Ebb: diecisis eyel, diecisis ash funfn, diecisis caracoles, ek, ey, or, ep, efn,
opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO I, EL CORAL, NO QUISO HACER EBB
En este camino i, que era el coral, era hijo de Obatal y ste le dio por fortuna
todas las riquezas, dinero y casa.
Un da i fue a casa de Orunmila, quien le hizo osorde vindole este If, Ogunda
Tetura, donde Orunmila le dijo que hiciera ebb con diecisis eyel, que le diera
ocho eyel a Obatal y que las otras las preguntara a quin se las daba para que
pudiera gozar de lo que Obatal le haba dado.
I despus que lo tuvo todo no quiso hacer ebb. Entonces Obatal, enterado de
lo que haba hecho i y ver la desobediencia, lo maldijo y lo volvi piedra. Y le
dijo: Sers cimiento de la tierra. I pregunt por qu lo haba vuelto piedra y
por qu todo lo haba perdido. Obatal respondi: Todo te lo he quitado porque
eres muy faltn, ya que no cumpliste con lo que Orunmila te mand y por eso
todo lo que te di, te lo quito y te dejo en la miseria.
Por eso se sabe que en frica las piedras las vuelven coral.

239
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
O I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
OGUNDA TURA I O
Rezo: Ogunda Tetura. Adigona Adifafun Bantillo Yoye Igu Akuk Lebo. Kukute Kuku
Adifafun Om Isher Akete Lebo Bebe Otun Bebe Os Adifafun Or Eyel Lebo Agada
Lebo.
Nota: isher -clavo-, akete -sombrero-.
Naci el hasto religioso.
El Aw llega a hastiarse del trabajo de If cuando vea que lo que le han enseado
no es lo correcto ni lo verdadero y hay que darle una eyel a Olofin desde la ler del
Aw.
Nace el que para hacerle If a la familia hay que tener Olofin.
Aqu naci el trfico de esclavos.
Aqu naci If Ore, la ciudad de los espritus.
Shang fue por el camino y se encontr con la casa de Onibongbo Ora, el que le dio
su casa que era un rbol y ah del bochorno se ahorc acompaado de su esclavo
fiel que se llamaba Ab. Por Shang qued gobernando Adelaw que significa la
corona sagrada.
Aqu se adora a un espritu blanco que se llama Kelawe y era om de Orishanla.
Habla ako eiy, el pjaro de infinita belleza que estaba a la cabeza del reino de la
brujera.
Adikn la madre de Olupon la llevaron como esclava a Dam y all fue esposa de
Oduduwa y de ella naci Eshu Olanki y ella baaba a su om en aceite de palma
y ste se pona furioso, por eso es que Oy se llama Adikn porque el aceite de
palma se llama Ad y esto es tab para Eshu.
Se le pone a Ogn una ler de mal, se le dan siete pualadas. Se barre con un
trapo toda la casa y se pregunta dnde se bota.
Dice Orunmila que la maldicin no coge al ladrn sino a otro. Cuide mucho a
Ogn y a Shang. Tiene que tener dos asia en su il, una funfn y otra funfn y
akuer estrecha y bien larga.
Para resolver los problemas: Se hace un mueco de cedro que se carga con ero,
ob, kol, palo, amansa guapo, cambia voz, yamao, jocuma, raz de curujey, tres
atar, ep, o. Se le da una eyel, se le sacan los oy, len y okokn y van tambin
dentro del mueco de cedro.
Aqu se ponen dos osh de Shang en forma de agborn de caoba, uno en cada
mano de If. Estos se ponen a comer vacos con Shang y Egun, eyel meyi funfn.
Se cogen los oy, len, okokn y las puntas de las elere y se hacen afosh con ero, ob,
kol, ob motiwao, ologbo, air, inso de bogbo ar de Aw y se cargan las dos agborn
osh y viven dentro de Orunmila uno en cada mano acompaado por un oduar
cada uno.

240
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Ebb para suerte: Se clava una aguja en el suelo delante del piln. Se manda a
desnudar a la persona y que se siente sobre el piln y se le mata un akuk en la
ler para la parte de arriba de la cara de modo que la eyerbale caiga al suelo sobre
la aguja.
En este If se cogen bollitos con maz crudo y las eyel meyi y se va al pie de una
mata, se limpia y se dejan sueltas all las eyel. El akuk se le da a Elegbara, Ogn,
Oshosi y Shang.
El Osain se hace con un pjaro carpintero. Se pone delante de Elegbara un gajo
de gucima, dos torcazas que se deben tener y despus se dejan sueltas en nigbe.
Cuide mucho a Ogn y a Shang.
Iy contra los aray: Cuando uno tiene enemigos se hace iy de huesos de ler de
ay dundn, ortiguilla, diecisiete semillas de aroma, ajonjol tostado, juj y ler de
et, diecisiete atar. Esto se riega al pie de Osain durante diecisiete das, se recoge
y se sopla dentro de il del aray.
Se cra una tojosa y luego se suelta cantando. Oweguena Masu y se hace ebb con
ariques.
Para resolver situaciones: Se le da a Ogn un akuk bolo y feo. No puede tener
akuk encerrado, amarrados o en jaulas. Tiene que criar un perro negro para que
cuando haya algo coja la accin. Tiene que coger una cepa de pltanos, ponerle
un pao dundn abajo y uno pupua arriba y darle un akuk y la pone en el bao
para espantar al muerto.
Para quitar el amarre: Se coge una ew -cadena-, un akuk. Se va a la lnea del
tren, se pone a ew y ah se le da el akuk y se espera a que pase el tren para
cuando pase parta la cadena y la manche de sangre.
Osiadi meyi elebo, otanlebo. Despus se le obor eled en el otan que corra eyerbale.
Si es okuni desnudo si es obin con el ash timbelara.
Secreto de Ogunda Tura: Cuando se ve este If se manda a la persona a que haga
ebb con un osiadi en la mano mientras se hace la ceremonia. Cuando se termina
se limpian todos los de la casa y luego se le da a Elegbara, se rellena y va a nigbe.
Inshe Osain Ogunda Tura: Ay, ikn, ojo de buey, eyerbale de mal, siete ew
Elegbara, siete de ew Yemay, carbn de Osain.
Para destruir una casa: Se hace iy de hueso de ler de ay dundn, ortiguilla,
diecisiete semillas de aroma, ajonjol tostado, juj y ler de et, diecisiete atar.
Esto se riega al pie de Osain durante diecisiete das, se recoge y se sopla dentro
de il del aray.
Nota: Oshe de Shang, mueco que tiene el hacha en la ler.

241
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
O I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
OGUNDA TETURA I O
Rezo: Ogunda Tetura Adifona Adifafun Bantillo Yoy Igu, Akuk Leb, Kukute Kuku
Adifafun Om Isher, Aket Leb, Bebe Otn Bebe Os Adifafun Or, Eyel, Agad Leb.
Naci el hasto religioso. El Aw llega a hastiarse del trabajo de If y cuando vea
que lo que le ensearon no es correcto, renegar del padrino. Hay que darle una
eyel a Olofin desde la ler del Aw.
Aqu naci el trfico de esclavos. Aqu naci If Or, la ciudad de los espritus.
Aqu Shang iba por un camino y se encontr con la casa de Oni Bombo Or que
se la brind. [Dicha casa] era un rbol. Shang del bochorno se ahorc
acompaado de su esclavo fiel ab. Por Shang qued gobernando Adelaw.
Adelaw significa: la corona del Aw.
Cuidado con un bochorno por causa de una persona invertida.
Habla Ak Eiy, el pjaro de infinita belleza que estaba a la cabeza del reino de
la brujera.
Adikn -Oy-, la madre de Olufn, la llevaron como esclava a Dam. All ella fue
mujer de Oduduwa y de esa unin naci Eshu Olank. Oy lo baaba con aceite
de palma y ste se enfureca. Por eso es que Oy se llama Adikn, porque el aceite
vegetal en frica se llama Ad y esto es tab para Eshu.
Cuidado lo quieran esclavizar. Se le pone a Ogn una cabeza de mal -cabeza de
toro-. Se barre con un trapo toda la casa y se pregunta dnde se bota. Dice If
que la maldicin no coge al ladrn sino al otro. Cuidar mucho a Ogn y a Shang.
Debe tener dos asia en su il, una funfn y la otra larga estrecha funfn y akuer.
Secreto del odun [Ogunda Terura]: Cuando se ve este If se le manda a la
persona a que haga ebb con un polln en la mano mientras se hace la ceremonia.
Cuando se termina, se le hace sarayeye a todos los presentes y despus se le da a
Elegbara, se rellena y va a nigbe.
Habla el zunzn. Aqu es donde Aroni, en su carrera con Orunmila, se transform
en el pjaro zunzn, que en frica se conoce con el nombre Eiy Aroni.
If de transformacin.
No se puede tener pjaros.
Ebb: akuk, ayapa, dos eyel, tierra arada, un pjaro judo, dos banderas, -una
blanca, la otra blanca y amarilla estrecha y larga-, tierra de la esquina de la casa,
de su puerta, una oduar, ash timbelara, ot, o, awad, ek, ey, opolop ow.
El Osain del dueo de este If hay que ponerle igu de gucima y hay que darle
de comer dos palomas torcazas y un pjaro carpintero.

242
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

No se puede tener akuk enjaulado, ni amarrado en la casa, hay que tenerlo suelto
en el patio.
No se matan mariposas.
Ponerles dulces a Oshn.
Por Intori Arun: Se coge una cepa de pltano, se le pone un pao negro por
debajo y uno rojo por arriba, se le da un akuk y se pone siete das en el bao
para espantar Ik. Despus se lleva para el cementerio.
Polvos para destruir los aray: Se prepara polvo de huesos de ay dundn,
ortiguilla, diecisiete semillas de aroma, ajonjol tostado, juj y ler de et,
diecisiete atar. Esto se pone al pie de Osain durante diecisiete das y despus se
va soplando en la casa del enemigo.

243
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
O I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
OGUNDA OTURA, OGUNDA TETURA I O
Seala suicidio.
Rezo: Adiko Ariko Adifafun Ofoma Batinlo Yoye Igu Akuk Lebo.
Dice If: Que usted le d gracias a todos los Oshas, usted est malo y no puede
cargar nada pesado en su cabeza, porque puede relajarse; no tenga pjaros, usted
tiene un Osain, tiene que hacer rogacin con ese Osain; usted tiene en su casa
una botella con ot; la guerra y la justicia andan detrs de usted, tenga cuidado
no lo amarren y lo lleven para un lado; usted est peleando con dos personas,
dice If que no le gusta que lo gobiernen, le gusta trabajar para no pedirle nada
a nadie. Se casar con rico y mientras ms hijos tenga ser ms dichosa, cuide a
los perros y a Ogn, so con su mam, ella ruega por usted, usted es om de
Obatal, le dieron un resguardo, est contento con l, no lo bote. Tiene un
enemigo por el amor de una mujer, est asustado, Obatal lo persigue; una bruja
va a venir, no la mate; usted no tiene ms que un real en el bolsillo, no intente
contra su vida, otros tienen menos que usted; cuidado con brujera, su casa la
vigilan, hay en esa cuadra espiritista, ponga bandera blanca y punz, dle un
carnerito a Shang y pngale harina con quimbomb, se sacar tres veces.
Ebb: akuk meyi, of meta, ay eyel, meyo ow.
Ebb: akuk, eyel meyi, seis bollos, seis ek, pjaro, ot, ash punz y funfn y mefa
ow.
Ebb: ab, akuk, ocho eyel, ad, chucho, yarak, medilogn ow.
HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO OGN COMI PERRO]
Haba un pueblo que nadie le daba de comer a los perros, pero un da se apareci
uno que le daba de comer a los perros todos los das y los perros se pusieron
gordos. Entonces vino Ogn y le pregunt qu haca all y le contest que
dndole de comer a los perros. En eso Ogn mat un perro y se lo comi. Desde
entonces Ogn come perro.
HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO ORUNLA NO TENA MS QUE UN REAL]
Una vez Orunla no tena ms que un real para darle de comer a su familia y
compr bollos y ek y los reparti a sus hijos y luego intent quitarse la vida. Un
pjaro que estaba en un rbol pegado a la casa le dijo que si l no vea que de lo
que l botaba otro se alimentaba, que no renegar ms y que no intentara contra
su vida.
HISTORIA
[PATAKIN DEL CURUJEY]
El curujey se fue a vivir de parsito a lo ms alto de los arboles del bosque, donde
estos por envidia protestaron ante Olofin. Olofin sali en busca del curujey y al
encontrarselo le dijo: Hijo mio, qu usted hace alla arriba. Entonces el curujey,

244
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

comprendiendo la traicin que era vctima, le contest rpidamente: Es que yo


quiero estar lo ms cerca posible de su presencia y por eso es que estoy aqu, para
implorarle y verlo mejor. Entonces Olofin le dijo: Esta bien; puedes quedarte
ah donde ests.
HISTORIA
[PATAKIN DEL PJARO FEO]
Era un pjaro muy feo que no tena nada de particular, ni siquiera en las plumas
y siendo tan feo estaba lleno de aray que lo queran otok. El pjaro al ver esto
fue a casa de Orunmila para hacerse osorde, el cual le vio este If, Ogunda Tetura,
y le dijo que hiciera ebb y que pusiera un asia en la casa. As lo hizo. Cuando el
pjaro estaba en el campo Ogn lo cuidaba y nadie le poda hacer nada. Cuando
estaba en su casa en la ciudad Shang haca por l lo mismo. Donde la gente que
eran los aray se fueron acostumbrando a verlo y a considerarlo.
HISTORIA
[PATAKIN DE IKAN OG]
Ogunda Tetura era un Aw que siempre tena el asedio de ikan og encima y los
problemas que tena eran uno detrs de otro y lleg a ser tanta la carga y el
sufrimiento que tena que cogi un da una soga y se ahorc y cuando su eler
subi a Orun Arere aun llor ms, pues vio que el omolog que tantos aos le haba
atormentado era su propio padrino. Y entonces Olofin y Shang le dijeron: T
viniste antes de tiempo, es decir antes que tocara, ests entre los Egun, ahora vas
a bajar de nuevo a Inle Isalay, esta vez como un sombra de Orun para que ests
ah los aos que te quedan por vivir. Y entonces se volvi una sombra negra y
baj con el poder de Olofin y Shang y comenz a destruir a su padrino hasta que
lo llev a la tumba. Donde sigui trabajando en Inle Isalay hasta que se cumpli
su tiempo. Entonces subi de nuevo y ya iba limpio, y lo recibi su padrino, y
Olofin los uni a los dos quedando junto a Shang en Odd Orun, para ayudar a
los Egun que como ellos por su mano se quitan la vida.
Nota: Por este If se pregunta si el ir es timbelaye o timbelorun.

245
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 O I
OGUNDA KETE I O
Rezo: Baba Arun Aro Ler Elese Igu Elegu Longo Shonshon Orula Ofo Lile Baba
Osede Ew Ogn Ogunda Kete Inshe Ler Ow La Kuishara Elese Igu Gila Iyef Inshe
Esin Laye Il Baba Adifafun Ob Kareferun Orula Adifafun Igu.
Ebb: eyel meyi, hojas de aya, hojas de gira, or, ek, ey, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA ENFERMEDAD DE OBATAL
En este camino Ob Lofun, producto de su soberbia, se haba enfermado; tena
la cabeza trastornada y no tena paradero fijo. Un da al pasar Orunmila, lo ve
recostado a igu Elegu, aya, casi privado. Orunmila lleg junto a l y Ob Lofun
le dice: Iboru, Iboya, Ibosheshe.
Orunmila le hace osorde y le ve este If, coge diecisis hojas de aya y con ella le
restriega la ler y le da eyerbale de eyel y fue hasta una mata de gira cercana y la
puso all. Orunmila le rog la cabeza con ob y le prepar yef con todo y que se
lo soplara en meri laye. Y as Ob Lofun volvi a recuperar la salud.
Obra: Se pone la sopera de Obatal al pie de una mata de aya, se hinca la
persona y se le ob y se le restriega la ler con diecisis hojas de aya y se le da dos
eyel que caiga la ey sobre Obatal. Despus se coge la sopera y se pone al pie de
una mata de gira, se le da ob y se dejan las eyel all, se lleva a Obatal para la
casa y se deja hasta el otro da, que se recoge la sangre y se deja secar, se hace
polvo con yef y los huesos de la eyel y con ese afosh, se sopla para afuera.
Syere: Temisheleri Temishe La Kuishara.
To Iban Eshu.

246
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 O I
OGUNDA KETE I O
PATAKIN
EL CAMINO DONDE A OBATAL NO LE GUSTABA EL BULLICIO
En este camino Obatal siempre se estaba quejando por el bullicio que exista
donde l viva, el cual lo pona muy mal y lo enfermaba. Un da Obatal se
decidi y fue a ver a Olordumare, dndole las quejas de lo que estaba pasando y
le rog a Olordumare que le concediera vivir en un lugar donde estuviera apartado
de todos y que no existiera el bullicio.
Olordumare considerando su peticin, mand a vivir a Obatal en lo mas alto de
la mata de iroko, que actualmente se conoce con ese mismo nombre, iroko.
Orisha Oko al ver a Obatal donde estaba sobre el rbol de iroko, fue el primero
que le sacrifico dos novillos.
Cuando Orisha Oko fue a donde estaba Obatal en iroko, debajo de ese rbol vio
que haban muchos Egun Buruku Obayeye y corriendo fue a ver a Eshu para que
los alejara, donde ste lo logr gracias a la ayuda de Orunmila que era Ogunda
Kete.

247
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 O I
OGUNDA KETE I O
PATAKIN
EL CAMINO DONDE EL QUE NO APUNTA BANQUEA
En este camino agbani que era Ogunda Kete, quiso ser rico y tener posicin, haba
escuchado que en el pueblo de Inle Adodi Egun haba muchsimas monedas y all
quiso llegar para ser rico. Antes de ir decidi visitar a Orunmila, quien le hizo
osorde y le vio este If, Ogunda Kete, que era su odun. Le marc ebb y le advirti
que slo Osain poda acompaarle en aquella misin.
Con el sali para Inle Adodi Egun; al llegar los pobladores haban salido. Osain se
dirigi a una casa, dijo unas palabras y la puerta se abri. Entraron all,
descubrieron muchos tesoros que comenzaron a recoger. Agbani vio una mata de
iroko con ekr y se puso a comer tanto que se hinch su vientre. Osain haba
salido ya con parte del tesoro; agbani repleto, no pudo salir por la puerta,
obligado a quedarse, se cubri con unos palos que all haba.
Los pobladores de Egun Adodi llegaron con la puesta del sol. El Egun Adodi que
haca de mujer, le dijo a su marido: Voy a cocinar, encindeme los palos y encima
coloca el caldero.
El Egun Adodi hembra, recrimin al macho: Que torpe eres, has votado el caldero.
Volvieron a poner el caldero al fuego. Al rato agbani se le fue un pedo.
Preguntaron los Egun adodi: Qu es eso?
Cuando el caldero empez a hervir, agbani lo tir con el pie. Los Egun Adodi lo
descubrieron y lo hicieron salir de su escondite. Le preguntaron: Cmo has
podido hacer eso? Y agbani le respondi que era un pedo. Los Egun Adodi le
pidieron que les enseara cmo se haca eso. Agbani les dio una demostracin,
dicindoles: Solo viento.
Los Egun Adodi entonces le dijeron: Nosotros comemos por la boca, puedes t
hacer que comamos a tu manera? El le contest: Para eso voy a abrirles un
camino, les propuso agbani, y cuando est abierto el camino se dormirn de
gusto.
Uno de ellos dijo: Hzmelo a m. Agbani dijo: Tmbate en el suelo boca abajo.
Agbani cogi un tapn y se lo meti por detrs a Egun Adodi y este se qued
dormido de gusto. Los otro Egun Adodi se fueron alineando en el camino, vieron
extasiados al primero y exclamaron: Hzmelo a m!
Cuando haba hecho indoko con diecisis, les dijo a los restantes: Voy a hacrselo
a todos los que quieran, pero debo ir al monte a hacerme una rogacin y para la
ceremonia necesito dinero, ropa y que toquen tambor.
Cuando lleg al monte trat de escapar, pero los Egun Adodi lo descubrieron y
comenzaron a perseguirlo muy seguido, de cerca. Lleg a casa de ekutele femenina,
que era Oluo Osain y le pidi un lugar para esconderse. Le dijo ekutele: Como a

248
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

ti te gusta tanto el trato con los agujeros, mtete en este. Agbani se introdujo en
el agujero, pero los tarros quedaron afuera, ekutele cogi efn y frot con ellos los
iwo agbani. Cuando llegaron los Egun Adodi, sin tomar resuello, preguntaron por
agbani y ekutele respondi: No lo he visto, vamos a preguntarle a la cazuela de
Osain. Y los Egun Adodi preguntaron: Dnde esta eso ? Ekutele seal los cuernos
y dijo: Aqu, coge un tarro y pregntale que yo coger el otro y le preguntar. As
hicieron y Ogunda Kete, desde el agujero respondi con este canto:
Wele Wele Egun Ni Of Ler Ogunda Kete.
Pero este no es agbani; Ogunda Kete es Osain, exclamaron los Adodi y ekutele se
apresur a responder: Ya ven como agbani no esta aqu, esta en otra tierra.
Los Egun Adodi regresaron para sus casas, agbani sali del agujero donde ekutele lo
esperaba a la salida, para decirle: Pgame. Ogunda Kete lo invit a ir a su casa y
all le pag con comida y dinero.
Ekutele femenina se le dio a conocer como Osain; por encomienda de Orunmila,
le orden abandonar el arte de usar el oriolo para hacer el amor, pues tal acto le
restaba ash y poder. Ogunda Kete, el agbani tuvo que dejar ese arte para
estabilizar su vida y su poder sobre la tierra.

249
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 O I
OGUNDA KETE I O
PATAKIN
EL CAMINO DEL NACIMIENTO DE FIFETO
En este camino viva el Aw Ogn en pleno monte, por la maldicin de su padre
Obatal, l haba inventado el cuchillo de una caa brava, hasta que un
extranjero blanco le regal un ad y un ob de acero y le ense la aleacin para
convertir el hierro en acero.
El no tena un amigo, pero un da caminando bastante cerca de su casa, encontr
a un vecino que se llamaba Kenikuo y criaba a su pequeo hijo hurfano de diez
aos. Un da Ogn le dijo que si quera acompaarlo a la plaza y Konikuo acept
y salieron caminando con el nio y este llevaba un perrito negro.
Cuando estaban a una hora de camino se sintieron unos tambores bat y
acordaron ambos ir al lugar de donde vena el eco y all estaba montada Yemay.
En eso tocan para saludar a Ogn y ste se monta y hace piruetas, toma un poco
se sheket para rociar a los presentes, cuando se da cuenta y ve el perrito negro en
los brazos del nio, lo coge con furia, lo baila y muerde la yugular y le extrae
toda la sangre, muriendo el perrito. Ogn no notaba el llanto del nio, porque
estaba embuido y los all reunidos lograron alejarle de Edeyi.
Cuando l est en su sentido comn, su amigo Konikuo le dice: No te perdono
que hayas sacrificado al perrito de mi nio, el esta sufriendo por su perrito. Ogn
no sabe lo sucedido, esta perplejo, trata de disculparse con su amigo y este
comprende que fue un acto involuntario de Ogn, porque se haba montado con
Edeyi.
Konikuo le dice: Ojal que no te pase con quien no sea tu amigo, como lo soy yo.
Y siguieron a la plaza a hacer sus compras y regresan a la casa, ya Konikuo
convenci a su hijo ofrecindole otro perrito.
Cuando llega el otro domingo Ogn invita de nuevo a Konikuo a ir a la plaza, ya
que all es donde se ven personas, todava Ogn era soltero. Vuelven a suceder los
toques de tambores bat, ellos oyen de lejos el eco y las melodas Lukum. Ellos
estaban cerca, Ogn corre a los tambores y Konikuo lo sigue. Ogn ya llega
montado por Edeyi y coge el ad y le tira un tajazo a Konikuo y le hiere la mano
a su amigo, dicindole: Esto es porque me maldijiste porque me com el perrito
de tu hijo.
Konikuo va para casa de Osain que le atiende, cuando Ogn vuelve en s, uno de
los oluos bat le dice lo que le hizo a su amigo. Al otro da va a la casa de su
hermano Orunmila y le hace el cuento avergonzado, Orunmila le hace osorde y le
ve este If y le estimula dicindole que l no tiene la culpa.
Al otro mes Ogn vuelve a casa de Orunmila y le dice: Hermano te vengo a invitar
para m boda y quiero que seas el padrino. Gracias, contest Orunmila, quin es

250
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

la novia? El le contesta que Toshe, la hija de Olokun. Orunmila se pone a meditar


y le dice: Ogn, hermano, si me oyes no te casas con la hija de Olokun, pues ella
ha estado conmigo varias veces, y no es correcto que yo sea tu padrino en dicha
boda, ni puedo callar ese secreto a ti que eres mi hermano.
Ogn, apenado y cabizbajo, se fue a su casa. El otro domingo estaba montado
Yemay en el toque cuando lleg Toshe, la hija de Olokun, y en eso Ogn se monta
con Edeyi, y con un solo tajazo de su ad le arranc la cabeza a Toshe. Cuando
Ogn vuelve en s, llora y se maldice y va en busca de refugio, a casa de su
hermano Orunmila y le cuenta lo sucedido y le pide consejo.
Orunmila le dice: Vamos a darle cuenta a Olofin del caso. Cuando le dan cuenta
a Olofin, este le dice a Ogn:
Ofuyere Om Ogn Aw Laweye Ob Ad Obin Toshe Lafinu.
Tu eres el dueo del machete y del cuchillo, pero desde hoy no lo podrs usar en
ceremonia de Osha y ser Orunmila y sus interpretes los Babalawo los que usarn
el cuchillo para matarle a los Oshas. Y en homenaje a Toshe y por respeto a su
padre Olokun no habr ceremonia donde intervenga, que no se le brinde honor
a la hija de Olokun, Toshe, y por respeto a su padre Olokun. Y quien sin ser
Babalawo osara usar el cuchillo en Osha tendr maldicin. As lo dispuso Olofin
y as le dijo Orunmila a Ogn: To Iban Eshu.

251
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 O I
OGUNDA KETE I O
Rezo: Ogunda Lomibika Yemay Inle Orun Woshe Irete Tonishiye Kakuanado Om
Korokuoto Aw Tenshelu Aikordi Lebo Kete Kete Ey Bibe Oeri Meta Tonti Eta Obatal
Ake Ketefun Or Ay Aar Arun Laye Lawo Ogunda Akiwoku Ob Toshe Okoboshe Igun
Or Inso Igun Idile Obopa Ebb Moforaye Ogn Ab Okn Orun Obatal Kotu Kotu
Bogbo Or Ir Mikan Opolo Or Aw Abegun Abebe Orun Niwayu Oniwayawo Iru Ab
Inso Eniye Aw Lodiku Lordafun Orunmila, Kaferefn Ogn Y Elegb.
Ebb: akuk, eur, ak, eyel meyi, adi meyi, ash funfn, ey bibo, inso ler, ab, ikoko,
aar, yagua, ew iroko, ew ab, bogbo ash, bogbo igu, ek, ey, awad, opolop or, ob,
o, ot, itan, opolop ow.
Nota: En este If siempre come Obatal junto con Orunmila, la ab se le pone a
Elegb, el akuk para Yemay.
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO OBATAL COME JUNTO CON ORUNMILA
En la tierra Oyowoshe viva Aw Tenshelu que era Ogunda Kete y lo haba
consagrado Aw Lodiku, el cual se separ de l. En aquella tierra era adorada por
Yemay y Aw Tenshelu siempre llamaba a Yemay para que lo ayudara y le daba
akuk y le rezaba:
Yemay Masade Om Onira On Kekewa Aw Yoshe Aw Lodiku.
Siempre le deca que estaba triste, porque Aw Lodiku lo haba dejado solo, pero
result que un da Elegb que pasaba por all, oy a Aw Tenshelu y le dijo: T
necesitas ms poder, hay que jurarte con kuanaldo, pero te lo tiene que consagrar
Aw Lodiku, pero tienes que hacer muchas ceremonias para que no se pierdan
ninguno de los dos; vamos a buscarlo. Pero antes le dijo: Recoge eso que tienes
delante que te servir para tu nueva consagracin.
Aw Tenshelu recogi un ey que estaba seco en la aar y Elegb le dijo: Coge
tambin ese aar. Y se pusieron en camino. Cuando llegaron donde Aw Lodiku,
Aw Tenshelu se hinc y los dos se abrazaron donde Aw Lodiku y Aw Tenshelu se
echaron a llorar. Donde Elegb les dijo: Aqu te lo he trado porque necesita que
le des la consagracin que le falta.
Para eso tenemos que ir a ver a Obatal, que l es el que conoce el secreto para
salvarnos. Entonces ellos se pusieron en camino a casa de Obatal y se le llev or,
efn, eyel meyi funfn, e iban tocando un agogo y lo llamaban as.
Obatal Alshe Ababioyo Aw Tenshelu Ogunda Lomibika, Om Olofin Or Odara Osha
Olel.
Obatal le sali al paso y vena un Egun y les dijo: Ya se a que ustedes vienen,
vamos a consagrarlo con lo que le hace falta. Entonces le dijo: Pongan la aar
ah. Marc Ogunda Kete y ellos se le hincaron, pero Egun les dijo: Falta una cosa.

252
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Y sac una yagua y le pint Ogunda Kete y la puso en la aar y entonces le dieron
la eyel a Obatal con Ogn y le dijeron a Aw Lodiku: Esto es para ti, para que
puedas jurarlo sin problemas; cuando termines de jurarlo te haces ebb con las ler
de las eyel. Le dijo a Aw Tenshelu: Ponte el ey bibo que trajiste en la ler. Y le
rezaba:
Ey Or Omof Lobash Ash Asia Aketefun.
Entonces cogi ash funfn y le pint los diecisis Meyi y lo puso en el piso y le
quit la ab a Elegb y con ella cogi un moito de la ler y se lo cort mientras
cantaba:
Awoni If Inso Irunibo Er Ogunda Lomibika Om Olofin Alagbeo.
Amarr el moito con el ileke funfn y lo guard y sigui pelando a Aw Tenshelu.
Puso el pelo junto con el ey bibo en la yagua y lo puso en el ash funfn y le ech
ek, ey, or, awad, efn, o, atar, ero, ob, kol, air. Y le dijo que cada uno tena
que echar un mechoncito del pelo. Entonces cogi una adi dundn y les toc las
ler a todo el mundo mientras cantaba:
Or Awoni Layeo Bogbo Aw Orineonifa Ashni Ek Ash Ler If Sokale Ogunda Kete
Lorire Aw Ifari Lodiku.
Le dio la ey de la adi a lo de la tela y le cantaba:
Adi Oriya Temi Ey Babalorun If Yeun Aw La Popo Or Layeo.
Ech las ler de las adi y entonces dijo: El ms chiquito que haga el ebb de esto.
Y despus le dijo a Aw Tenshelu: Vete y lleva esto a la casa de Yemay, se lo
entregas y le das akuk funfn y le cantas:
Nada Ler Om Lomio, Nada Ler Om Lomio, Pewe We, Nada Ler Om Lomio.
Yemay le dio la bendicin y le dio el agua de mar para el omiero, por el camino
Elegb le dijo: Ve recogiendo mucho iroko y romerillo, agua de mar y o. Y
entonces Obatal, que estaba al lado del kutn, le daba jio jio meta y cantaba:
Agbash Irewa, Agbaiku In Wawe, Kutu Kutu, Umbo Ash Ir Agbash Irewa.
Obatal le dijo a Aw Lodiku: Ahora puedes jurarlo sin problemas y as tendr
todo el poder que necesita para vivir y t no perjudicars.
Entonces Obatal entr con ellos para igbodun y Aw Tenshelu llevaba de la mano
eur y ak. Cuando entr Obatal, todos los que estaban cogiendo la soga, la
fueron bailando y le cantaban:
Firio Olowo Lowo Tente, Ak Bab Kolowa If, Lowo Lowo Tente.
Entonces le dijo: Esa soga es para ebb de It. Y antes de op a eur y ak, les cort
la barba y sac las trencitas y las amarr juntas con el ileke y le dijo: Echale ash
del ebb y lo guardas en tu If, para que siempre vivas bien; el It lo haces con
adel tunde.

253
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 O I
OGUNDA KETE I O
Ebb: akuk, eyel meyi, una tijera, una navaja, ash funfn, atitn il, itan meyo,
ek, ey, awad, ep, or, efn, ot, ek, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DEL BARBERO DE OLOFIN
En este camino en la tierra Ikoko viva un hombre llamado Ogunda Kete, de oficio
barbero y era el encargado de realizar los oficios en todas las iniciaciones de esa
tierra, pero a l le tenan mucha envidia, por eso lo trabajaban con furia todos los
dems personajes de aquella tierra, al punto que decidi marcharse.
Olofin al enterarse, no quera pelarse porque l tena un lunar secreto en agogori,
en el medio de la cabeza, y no quera que nadie se lo viera; solo Ogunda Kete se
lo haba visto y nunca haba hablado de ello.
Despus que se fue Ogunda Kete ya no hicieron ms consagraciones y la tierra se
empez a enfermar y tuvieron que reunirse con Olofin y no qued ms remedio
que llamar a Ogunda Kete e instalarlo para siempre en barbera de If, que era el
puesto de confianza en el que Olofin lo haba situado.
Siendo as desde entonces en todas las consagraciones de If.

254
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 O I
OGUNDA KETE I O
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO EL OB NO HIZO EBB
En este camino haba un ob que tena tres guerras a la vez y no saba cul iba a
atender primero, l creyendo que la ms floja era la que peleaban los hombres
con las mujeres.
El ob tena tres hijos, pero antes de ir a la guerra fue a casa de Orunmila, el cual
le hizo osorde y le vio este If, Ogunda Kete, y le orden que hiciera ebb y que
tena que buscar la manera de tener un gorro blanco puesto durante esos tres das
antes del combate, y despus ponerse gorro blanco todos los das los soldados
para as poder vencer. El ob quera ir a la guerra el domingo, que era el da que
todas las mujeres iban a la iglesia, y as poda cogerlas a todas desprevenidas. En
ese pueblo todas eran devotas y creyentes de Obatal y se vestan de blanco.
Uno de los hijos del ob convenci al ob que desatendiera los consejos de
Orunmila; hacindole creer al padre que si l se pona en esa forma, llegaba el
momento en que se confundan con los contrarios y no podan ser vencidos.
El padre crey al hijo y no hizo ebb, no se puso nada, resultando que antes de
ir a la guerra, ya haban cercado al ob hacindolo prisionero. Ms tarde lo
mandaron que se pusiera delante de las tropas para que le diera ordenes
contrarias a sus soldados y se rindieran y a todos aquellos que tenan ese mismo
apellido otok.

255
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 O I
OGUNDA KETE I O
Rezo: Ogunda Botete Adifafn Aw Oribaye Iropo Oloko Agad Agba Alawo Or Ebb
Niki Ob Eri Inle Iroko Umbo Ir Egun Maso Fun Ele Ew Ayo Bogbo Igba Tigbude Odi
Iroko Oshale Nigba Owodoke Intori Okue Er Igu Abamini Wewe Aw Ounko Od She
Ler Owa Aw Oluwere Orun Lodafun Baba Osagrian Kaferefun Elegb Y Orunmila.
Ebb: akuk, eyel meta, jio jio, ash funfn, jengibre, bogbo ash bogbo ewef, ek, ey,
awad, akar, olel, ot, o, ob, itan, opolop ow.
Este If es problemtico para el padrino y lo puede arruinar o llevar a la miseria.
Cuando sale en un atef, el padrino se limpia encuero delante de su If con un
eyel y se le da a la tierra; se da a la ler dos eyel funfn con bastante ew tete en la
cabeza, despus a la hora de comer Orunmila se da adi meyi en la cabeza directo
sobre su If.
Syere para darse las adi del ler a su If:
Adi Manya Or Teun
Adi Manya Or Teun
Adel Nifa Manya Ileo
Adi Manya Or Teun.
Nota: Con el akuk se va al pie de igu iroko con ek, ey, ek, akar, jengibre, aji
picante y atar. A las doce de la noche se saca la raz de iroko del naciente y del
poniente, llamando a Oshagrin Aluwere Orun, que es una sombra de Egun que
acompaa a Agay, esto se hace con este rezo:
Iroko Olowere Orun Osagrian Igu Agadifan Agay If Egun Mayele Owa Or Oma
Osha Igbo Iroko Umbo Or Ir Ebb Nike Oribo Tete Or Laye.
Entonces se le da el akuk llamando a Egun y se canta:
Ero Ni Iroko On If Iroko Masofun Eleigi Orun Igboye.
Y los ingredientes y la raz de iroko para obor eled cubrindose el ler con hoja de
iroko. Con la raz, la ler del akuk, diecisis atar, ero, ob, kol, osun, ob motiwao, o
funfn, o dundn, se hace un inshe Osain que vive dentro de la almohada.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE EL PADRINO DE OGUNDA KETE PUEDE
LLEGAR A LA MISERIA
En la tierra Awa Er, que era la tierra de iroko y de ew ayo, viva Aw Oribaye Om
Ogunda Botete, el cual haba hecho pacto con iroko y ew ayo, para que ellos lo
cuidaran y quitarle todo el mal que le viniera encima mientras viviera.
All viva Eluwere Orun que era la sombra de Agay, que viva al pie del iroko
apartado de la gente.

256
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

La gente de aquella tierra deca que Aw Oribaye era muy raro, porque haca las
cosas donde nadie las vea. Y todo el mundo quera saber como Aw Oribaye
trabajaba, pues decan que tena que ser algo oculto que lo guiaba, porque l no
trabajaba como los dems Aw.
Aw Oribaye, que vea que lo vigilaban, se pona molesto y empezaba a echar
maldiciones a la gente de aquella tierra. Y deca:
Odogun Ofofo Ia Shekue Buruku Om Il Owa Eri.
Donde todos empezaron a enfermarse y los hijos de Obatal a perder la suerte.
Entonces Oluwere Orun se retiraba de al lado de Aw Oribaye y ste empez a
ponerse pobre. Aquella tierra empez a padecer de miseria y todo el mundo se
enferm.
Y se puso en camino a la casa de Oshagrin para ponerlo al tanto de todo lo que
pasaba o estaba sucediendo en la tierra Awa Eri, para ver que pasaba con sus
hijos. Cuando lleg con Elegb, encontraron a Aw Oriboye que no saba que iba
hacer en aquella tierra y todos los hijos de Obatal estaban enfermos.
Oshagrin le hizo osorde a Aw Oribaye y le vio Ogunda Botete y le dijo que lo que
pasaba era que la sombra de Oluwere Orun se haba ido del lado suyo y por eso
le pasaba todo eso. Donde le hizo ebb y le dijo: Vamos al pie de iroko donde vive
Oluwere Orun y lo llamaremos para que siempre te acompae. Salieron y cuando
llegaron eran las doce de la noche; Yoboeun Aw Orinikun estaba conversando con
Oluwere Orun al pie de la mata de iroko, Oshagrin cogi ew iroko y se la puso en
la ler a Elegb y le dio ob om tuto, le puso un gorro de colores muy lindo y le dijo:
Esto es para que puedas ayudarme a levantar esta tierra. Cogi el akuk y se puso
a llamar a Oluwere Orun con este rezo:
Iroko Ouwere Oshagrin Igu Ogadifan Agay If Ek Mayele Ogba Ler Oma Oshe
Igbo Iroko Umbo Or Ir Aw Oribaye Ebonike Or Botete Or Ire.
Oshagrin cogi la raz del poniente y del naciente y lo puso con todo lo que
llevaba el ebb y empez a llamar a Oluwere Orun y a bogbo Egun donde le daba el
akuk y le cantaba:
Ero Om Iroko Onif Iroko Masofun Ele
Igu Orun Igboye Iroko Egun Mayawa.
La sombra de Oluwere Orun baj de nuevo y Oshagrin le obor eled con el
secreto de iroko a Aw Oribaye y ste se puso bien enseguida. Donde Oshagrin
cogi la ler del akuk y con lo que quedaba del obor, bogbo ash, atar medilogn,
le hizo un inshe y le dijo: Esto lo metes dentro de tu almohada para que siempre
te comuniques con Oluwere Orun.
Entonces como era tanto el shepe que haba en aquella tierra, Oshagrin se puso
muy molesto y bravo, donde entonces Elegb le dio ew ayo para que se baara y
cogi ew tete y Oshagrin se lo puso en la ler y se dio eyel funfn y se calm.
Entonces cogi ew iroko y le dijo a Aw Oribaye: Envuelve tu If en esto y cuando
est seco, lo cocinas con iweriyeye y le das de tomar a todos los de tu tierra para
que se curen.

257
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS

As lo hizo Aw Oribaye y todos comenzaron a mejorar y a considerarlo, porque


gracias a Elegb y Oshagrin, la sombra de Oluwere Orun haba vuelto a su lado.
Oshagrin le dijo a Elegb: Antes de irnos tenemos que hacernos un gran secreto,
para que ninguno de estos aray de la tierra nos siga. Ellos se encueraron delante
de If y cogieron eyel y sarayeye y se lo dieron a Inle Oguere y cantaban:
Ey Eyel Inle Asheo, Ir Aw Ir, Ey Eyel Inle Asheo.
Donde enterraron la eyel con ek, ey, awad, bogbo er, ot, o, ep, efn, y todos
los aray otok y as salieron limpios Elegb y Oshagrin. Y la tierra Awa Er qued
libre de todos los aray y cubierta por la sombra de Oluwere Orun.

258
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 O I
OGUNDA KETE I O
PATAKIN
EL CAMINO DONDE OGUNDA KETE CAY PRESO
En este camino, en una ocasin Ogunda Kete regres a una tierra en la que
anteriormente haba vivido y en la que haba dejado a algunos enemigos.
All Ogunda Kete conoci a una mujer y la enamor y la convenci para verla en
el monte. Ella era esposa de uno de los enemigos de Ogunda Kete.
Ogunda Kete a sabiendas de que l no poda tener dos mujeres en el mismo
pueblo, pues eso sera su perdicin, se hizo un osorde y se vio este If, el cual era
su odun. If le marc ebb con akuk, ob, abit, ek, ey, awad y opolop ow.
Ogunda Kete no hizo el ebb porque pens que con trampas y cuchillos l iba a
vencer a sus enemigos; y fue al monte a verse con la mujer.
Sucedi que en el monte lo estaba esperando el marido de la mujer que era su
enemigo y para salvar su vida tuvo que matarlo, por lo que fue preso.
Ya estando preso fue que se dio cuenta que por no haber hecho el ebb y no
llevarse por los consejos de Orunmila o If, haba cado en la trampa.
Nota: Aqu por este If no se cree ni en If ni en los Babalawo. Aw Ogunda Kete
se pierde por orgulloso, pertinaz y testarudo.

259
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 O I
OGUNDA KETE I O
Rezo: Ogunda Kete Akaba Ob Dahomey Omod Zomadomu E Iy Osa Adayelun
Lordafun Azowao Kaferefn Orunmila En Dahomey.
Syere: Edogbo Weleyeloso Ogunda Kete Bemesi Bowa.
PATAKIN
EL CAMINO DEL NIO DEFORME
En los tiempos de Ob Akaba de la tierra Dahomey, vivan seres pequeos
lidereados por un diminuto ser llamado Zomadonu, ellos vivan en la laguna. Este
ser diminuto era un nio deforme, de gruesa cabeza y ojos enormes, pero con
una inteligencia privilegiada, sobrenatural, inclinada a la maldad de sobremanera.
Era hijo Denuande y del propio Ob Akaba.
El padre lo arroj a la laguna al verlo tan horrible, sin saber que la deforme
criatura era hijo de Vodun Da Soyi Gabuna, un Tohosu de Kututome, el pas de los
muertos. Este Zomadomu que era Tohosu, devino monarca de aquellos diminutos
seres infernales. Por lo que en realidad, era hijo de una diablesa Bundun y de
Dasoyi. La madre era hija del diablo Aie, director de los misteriosos de Awansan
Osain.
Este monarca, el abuelo de Zomademu tena la virtud de volverse lo mismo
monstruo, que osono (guineo), oroka (murcilago), gonofo (saramaguyn) y tambin
en agbo (buey).
Zomadonu tena la virtud de transformarse igual que su abuelo en distintos
animales, el cual transfigurado en estos animales entra en la poblacin a vengarse
de su padre.
Mat y sembr el terror entre los sbditos del Ob Akaba durante mucho tiempo,
alcanzando su terror varias dinastas. La venganza de Zomadonu alcanz lo
tiempos del Ob Tegbesu y su hijo, el prncipe Homenuvo.
Una noche Homenuvo tuvo un sueo en el que se apreci Zomadonu; el malfico
ser le hizo saber que todos los males de Dahomey eran debido a que solo
adoraban lo hermoso; y que era necesario adorar a Asowano y a l, hijo de los
seres infernales. Homenuvo cont al padre del extrao sueo, Tegbesu, el ob era
hijo de Ago (Oshosi) y a su madre, la reina Na Wangde, que era de la tierra de ay,
ella le recomend a su hijo que consultara a un adivino de la tierra de Adefa.
Por aquella poca no se conoca en Dahomey a If; y los pueblos Arar conocan
a Orunmila por Afafa, y con l se consult el prncipe Homenuvo. Durante el osorde
le sali el odun Ogunda Kete, que adivin el azote que sufra su tierra por el
malfico, poderoso y vengativo espritu de la laguna, quien estaba emparentado
muy cercanamente, por linaje real, a los miembros de su familia y les ordenaba
desarrollar el culto a Asowano.

260
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Afafa marc ebb indicado y ellos consagraron Ayalala (Yarara), el gran secreto de
Asowano Zamadonu. El malfico ser dijo Orunmila (afafa) a Tegbosu: Cuando t
montes el chivo de Shakuata (Asowano) me dars de comer a m; yo lo mismo vivo
delante de la casa de Shakuata, que detrs de la casa de Sagbolisa (Obatal); yo
represento a cada una de las personas que mueren en este mundo.
Entonces consagraron a Zomadonu y le pusieron el collar de Shakuano con 33
caracoles y adems siete matracas. Cada vez que llaman a Zomadonu era con las
matracas. As se quit, desde entonces, la mortandad de la tierra Arar.
En este odun se prepara un secreto que se llama Zamodomu.
Carga del secreto Zamodomu: cerebro de omotitn, ler de saramaguyn, akuk,
de et, de adn, tarro de mal, tierra de laguna, amasi de yakara (hierba de
Asowano), once palos fuertes que se preguntan, yamaguey, azogue, diecisis atar,
ero, ob, kol, osun, ob motiwao, ot, ot kana, ek, ey, awad, opolop ow e iyef de
Ogunda Kete. A el se le pone un collar de Asowano que sea con 33 caracoles, siete
matracas de menor a mayor. Come de todo lo que come Asowano.

261
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 O I
OGUNDA KETE I O
Ebb: akuk, eyel, malaguid okuni meyi, inso eshn, un ob o daga, ew salvadera,
vencedor, vence batalla, abre camino, ew ayo, shewerekuekue, bogbo igu, ash pupua,
atitn il, atitn elese, atitn nigbe, add, bogbo ileke, ek, ey, awad, ep, o, ot, ob,
opolop ow.
Nota: Este es un If de traicin, mal agradecimiento, derramamiento de sangre
y de ambicin sin limites. Adems el individuo, para alcanzar su objetivo, no
vacila en llegar a cometer todas las bajezas inimaginables, no creyendo en padre,
hermanos, hijos, etc.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA DAGA ENJOYADA
En este camino en la tierra Takua haba un ob que gobernaba estos dominios y
el tena un hijo nico al cual quera formar, para que con el tiempo pudiera
asumir el dominio de todos los territorios bajo su reinado y gobierno.
Paso el tiempo y el prncipe fue creciendo, hasta hacerse un hombre. El ob le
regal, en prueba de cario, una daga que tena toda la empuadura y la funda
cubiertas de piedras preciosas; constituyendo la misma no solo un tributo de
jerarqua sino que era una verdadera obra de arte de joyera y tambin le entreg
la mitad de sus dominios para que fuera gobernndolos.
Pero el prncipe, al verse con tanto poder y como era por naturaleza un hombre
ambicioso, ide la forma de eliminar al padre y quedarse l de dueo y seor de
todos esos grandes territorios, para esto form a su ejrcito y fue a visitar al
padre y cuando lleg, le notificaron al padre que se aproximaba su hijo el
prncipe.
Este mont en su caballo con su squito para recibirlo y hacerle los honores
correspondientes, pero despus de los saludos de rigor, salieron juntos de
recorrido y como el ob iba delante de espaldas, el ambicioso prncipe, aprovech
este momento para hundirle la daga en la espalda al ob, su padre. Llevando as
a vas de hecho los planes que en su mente haba fraguado, debido a su
desmedido afn de grandeza y poder. To Iban Eshu.
Nota: Hay que ser muy vigilante de los instintos de grandeza de la descendencia,
lo mismo que los hijos de la religin.

262
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 O I
OGUNDA KETE I O
PATAKIN
EL CAMINO DE LA PORFA CON SU MAESTRO
En este camino Orunmila tena tres hijos que queran saber ms que sus padrinos.
Y una vez Elegb disfrazado, les ofreci una cazuela que le permita cortarse la
cabeza y tirarla al aire y las cabezas bailaban solas en el aire, despus volvan al
cuerpo. Elegb disfrazado hizo la operacin delante de ellos y sali bien.
Ellos al ver esto, le preguntaron cunto vala, a lo que Elegb les cobr el dinero
y les entreg la cazuela. Entregada la cazuela, fue a ver a Orunmila y se lo llev
todo. Orunmila le hizo ebb con cabeza de chivo, tres clavos, una maceta, ek, ey,
y lo puso al pie de un rbol que estaba frente a la casa.
Los tres hijos de Orunmila creyendo que tenan un secreto superior a If, fueron
y le contaron a Orunmila el poder tan grande que ellos tenan. Y para convencerlo
cogieron delante de Orunmila pusieron la cazuela y en el momento uno de los
hijos se cort la cabeza y esta empieza a bailar alrededor de las ramas. Elegb al
ver la cabeza la coge y la clava en el rbol, cayndose al suelo el cuerpo. Entonces
el segundo hermano creyendo que no le haba salido bien, al hacerlo hizo la
misma operacin y el tercero hizo lo mismo. Y as murieron los tres hijos de
Orunmila, por querer porfiar con su maestro y creer que existe un poder ms
grande que If.

263
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 O I
OGUNDA KETE I O
PATAKIN
EL CAMINO DE OBATAL Y SU TIMBAL
Como Obatal tiene un gran numero de seguidores, quienes lo adoran en su
santuario cada da de la semana de Orisha, ellos organizaron un servicio de
canciones y tambores. Pero Obatal no tiene tambor.
Como Orisha poderoso, habl con animales, pjaros y seres humanos. El tambin
tena algunos animales entre sus seguidores, quienes vinieron al templo a adorar.
Entre los animales que solan venir al santuario estaba ira y otolo, tambin la
liebre. La liebre era sirviente cercana de Obatal. Cuando Obatal discuti el
asunto de hacer el tambor, esto tuvo lugar en presencia de la liebre, pero la liebre
se escondi como si no supiera de la discusin, todos estuvieron de acuerdo en
invitar a los animales a venir a casa durante la celebracin del da de la semana.
Como Obatal amaba a la liebre, cuando los miembros de su culto terminaron su
discusin. Le dijo a la liebre que informara a todos los animales que cuando
vinieran a casa para la celebracin del da de la semana deban quedarse despus
del servicio, debido a un asunto importante que el supremo Obatal tena que
discutir con ellos. Pero la liebre revel un secreto del asunto a ellos. Les dijo que
a Obatal le gustara arrancar la piel de todos los animales para hacer un tambor.
A medida que pas el tiempo, todos los animales y los seres humanos se
prepararon para la celebracin del da de la semana, regresaron a casa y esperaron
en el santuario.
Pero para sorpresa de Obatal, ninguno de los animales se qued, envo un
mensaje para invitar a todos los miembros de su comit a que investigaran a
cerca de quien haba revelado el secreto y era la liebre. Obatal mand a buscar
a la liebre para hallar la verdad del asunto, la liebre empez a sentir miedo y
confes. La persona que lo sostena a el frente a Obatal, le arranc la piel y la
liebre corri rpidamente a casa de su madre (mobikugbe), de inmediato envo por
su adivino privado.
La adivinacin de If fue hecha y el sacrificio requerido para la curacin inclua
huevo, lana de algodn y manteca vegetal. Ellos pusieron esto para frotar el
cuerpo de la liebre y el sacerdote hizo un preparado especial de If para aliviar
los dolores.
Mientras tanto, todos los seguidores de Obatal fueron citados a una reunin
para discutir el asunto, Obatal les comunic sus intenciones, hacer un timbal
para que todas las personas de cerca y de lejos escucharan su servicio, el dijo as:
Queramos tocar agba en casa, nos gustara tocar igbn en un templo para permitir
que todos los devotos oyeran, para permitir que todos lleguen a tiempo.

264
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Pero para sorpresa de Obatal todos los animales presentes en la reunin dijeron:
Nos enteramos en casa, tambin omos en el camino que al ob Obatal le
gustara arrancarle la piel a todos los animales.
Ahora estaba claro que la liebre haba revelado el secreto, desde entonces Obatal
rechaz a la liebre como animal domstico. Sin embargo, Obatal hizo su tambor
de la piel de otro animal y rehso la piel de la liebre. Y hasta hoy en da los
devotos de Obatal alcanzan hacer un tambor, ellos no utilizan la piel de la
liebre, ya que esta es muy suave, la liebre por su parte, no san bien y su piel
permaneci siendo suave, porque la original haba sido quitada por Obatal.

265
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 O I
OGUNDA KETE I O
Rezo: Ogunda Kete Enide Adokoye Adifafn Orunmila Ob Adonile Oguere Akakanife
Ash Niba Oloyu Yemay Atamara Wa Okentu Okiri Tiya Unsoro Olo Ni Okua
Efunde Orunmila Obaniregun Ob Ash Adonile.
Ebb: ounko, ash funfn, un calzoncillo, ep, una canasta, ash timbelara, bogbo
tenuyn, opolop ow.
Syere: Adidi Lekun Aw Odidi Obanisho Okurin Odara Elegb Nife Okurin Odara.
Inshe: En este If naci el sellamiento del culo, donde el Babalawo si realiza esta
ceremonia y se vuelve adodi, pierde la vida. El ebb se hace en forma normal,
despus de esto, se encuera de espalda a Elegb y se agacha, donde se le da un
ounko de Elegb, al culo de la persona, despus se coge el tarro derecho del chivo
y se le hace una cruz al oriolo rezando los Meyi y Osh Tura, Ogunda Kete, Okana
Yek, Okana Sa y Otura She. Despus se coge y se seca el oriolo con el ash funfn,
se envuelve el ounko en el ash funfn y se manda para el nigbe. Con el tarrito del
ounko se monta un inshe Osain que lleva un pedazo de ash funfn embarrado en
sangre, ero, kol, ob motiwao, raz de jagey, tierra de bibijagua, ler de adi de
Orunmila, ler de ounko y akuk de Elegb. Este inshe vivir en el bolsillo de Aw
Ogunda Kete, es la gua del juramento que aparte de defenderlo es a su vez juez
y verdugo, en caso de faltar al juramento y al sellamiento de oriolo.
Nota: En este If se explica el porque los adodi tienen un gran poder de
asimilacin de los secretos de la religin, pero todos sus conocimientos y
consagraciones, son ms tarde o ms temprano aray para ellos mismos. Seala
que si por razones ajenas a la voluntad del Aw, se le hace If a un adodi o en caso
de ser necesario, por mandato de If, se realiza el gran juramento del sellamiento
del oriolo, tal como se describe en este odun de If.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE YEMAY DESACREDIT A ORUNMILA
En la tierra de Adonile haba un hombre que se llamaba Adekoyi, el cual era
maricn y estaba perdidamente enamorado de Yemay Atamara la cual era mujer
de Orunmila. Ella deseosa de ofikale trupon con el, fue a verlo para pedirle que
viviera con ella, donde l le dijo que lo hara si ella, que era la duea de los
grandes secretos de Osha y el dilogn, le enseaba el dominio de esta. Ella,
dominada por su lujuria, volc en l todos sus conocimientos y cuando dominada
por su lujuria fue a pedirle el premio de su recompensa o su esfuerzo, l le dijo
que todava faltaba, que vivira con ella si era capaz de hacer que Orunmila le
hiciera If.
Ella intercedi valindose de sus maas, logrando que Orunmila le hiciera If a
Adekoyi.

266
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

En virtud de esa consagracin, la personalidad de Adekoyi cambio totalmente,


hacindose un hombre de entera responsabilidad de su religin y con numerosas
mujeres en su harn. Yemay al ver aquella transformacin, aument ms su furor
por ofikale trupon y ella creyndose merecedora del premio y deseosa, parti
rumbo a la casa de Ogunda Kete, que era el nuevo nombre de Adekoyi y le dijo:
Vengo para que cumplas tu promesa conmigo. El le respondi: T, por ser la
mujer de mi padrino, el cual me ha dado mi valor y hombra en esta tierra, seras
la ltima mujer con que yo vivira. Yemay, despechada por aquellas palabras,
cogi una canasta de mercancas y sali rumbo a la plaza donde grit a los cuatro
vientos y a viva voz lo siguiente: Todos ustedes para que sepan, ese al cual
Orunmila le hizo If y ahora se llama Ogunda Kete y que es muy famoso por sus
mujeres y su poder, en mi tierra se llamaba Adekoyi y era maricn. Por lo cual
Orunmila ha ofendido la tierra de este reino.
Comenzaron entonces las grandes murmuraciones de los habitantes de aquella
tierra pues ya Ogunda Kete haba consagrado a varios de sus congneres, los cuales
tambin haban sufrido la transformacin del poder.
Orunmila enterado de aquello, llam a Ogunda Kete y a sus ahijados y entonces
estando ellos arrodillados ante l, les dijo: El poder que l les dio no se los puedo
quitar, pero dos caminos le quedan en la vida; primero, no consagrar a ms nadie
de sus congneres, pues todos los que consagren en la tierra Orisha If sern
aray; y segundo, si quieren conservar la vida nunca ms pueden caer en su
antigua falta.
Y los llev frente a Eshu Yalu, donde se hizo el gran secreto del sellamiento de
oriolo para con eso quitar las murmuraciones que Yemay llev sobre Orunmila y
ahijados, apartndose de Yemay.

267
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 O I
OGUNDA KETE I O
Rezo: Wimiwi Aw Or Era Akabaribo Aw Or Ashi Tentere Aw Un Metata Ni
Shoma. Ikufa Orunmila.
Syere: Alado Funi Om Lomi Apuepue.
Dice If: Que esa mujer que vive con su marido estuvo enferma y usted la ayud
en su enfermedad y que en su misma casa fue de donde sali la unin con su
marido. Usted fue operada y por eso no tiene hijos, su operacin fue por
embarazo.
Dice If que de los tres hijos de Orunmila, el ltimo, al ver sus dos hermanos
decapitados se fue corriendo muy asustado donde lo prendieron y lo acusaron de
ser el autor de los crmenes y se volvi loco y su padre no lo sac de la prisin.
Usted vive o vivi donde haba matas en el patio, mata de cocos, donde se sec
una de ellas. Cuidado con desbarate de casa y de todo lo suyo. Si es mujer, su
marido tiene otra mujer con la que tiene tres hijos y uno de ellos se llama igual
que el padre. No regale ni preste sus sombreros. Cudese su pelo. Su orgullo es
su pelo. No regale ni preste sus ropas. Si es mujer, cuidado con las mujeres de su
familia y amistades y su marido, porque lo puede perder. Duerme separada de
su marido, para los pies de la cama, porque a su lado hay veces que no puede
dormir, tiene fotografa de muerto que vio en una copa.
Aqu hablan las leyes morales y rgimen de vida.
Este odun tiene un ebb con dos eur, cuatro adi. Darle de comer a Obatal un
omiero de romerillo y siete clases de bebidas ligadas, pelarse y enterrarlo con la ler
de la eur y ash de If.
Aqu naci el que todas las mujeres que sean hijas de Elegbara tienen una cadera
ms alta que la otra. El poder de Or donde se le dan dos ay recin nacidos a la
cabeza.
El enemigo ms fuerte son las mujeres.
Se usa gorro blanco, cuando este If es fore se refresca Orunmila con ew shugun
shanw -flor de romerillo- y se le da dos adi, se baa uno con ese ew.
Ebb: tres osiadi a Eshu, unyn uno cada da.
No se puede tener animales con crestas en la casa. Se hace ebb con un mazo de
tabacos para que despus los fume. Se le da un cerdo a Ogn. Aqu Ogn
ensombreci el mundo.
Paraldo de Ogunda Kete: Una eyel. Desnuda la persona delante de su If -su
Orunmila-.
Hay tres aray que hacen todo lo posible por hacerle dao.
Ebb: tres akuk fifeshu, uno cada da.

268
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

No se come dulces porque entonces la obin domina al Aw. La mujer tiene que
lavarse el ob con giro amargo, romerillo y o, es para la frigidez. Adems,
ponerle a Elegbara un sombrerito de guano, una maceta de madera con tres clavos
de cabeza cuadrada. Usa cachucha, kofibori con ey tuto.
Cuando sale este If en It de awofak o Ikof se le da omiero del sucio a la persona
para que se bae en el mismo. Cudese de andar con Aw que tenga este odun If
en atef. Orunmila se qued ciego y Ogn ennegreci el cielo. Se le da un cerdo
a Ogn. Hay dos muertos detrs de usted buscando un tercero.
Aqu fue donde iroko no le gustaba el bullicio y le pidi a Olofin vivir en un lugar
donde estuviera apartada de todo, por eso es que ella vive en lo ms alto del
rbol y Orisha Oko fue el primero que le sacrific dos novillas. Cuando Orisha Oko
lleg donde estaba iroko, debajo de este rbol haba muchos Egun Buruku Obayeye
y llam a Eshu para que le alejara todos estos y lo logr gracias a Ogunda Kete.
En este camino Ogunda Kete cierta vez lleg a un pueblo donde haba vivido y se
encontr que ya tena enemigos creados por causas desconocidas -envidia-. Este
conoci a una mujer y la enamor convencindola para verse en el monte, ella
era la mujer de uno de sus enemigos. Ogunda Kete saba que l no poda tener dos
mujeres en el mismo pueblo, pues eso sera su perdicin y se hizo un osorde y se
vio este If que le marc rogacin con akuk, ob, abit, etc. Ogunda Kete no hizo
ebb pues pens que con trampas y cuchillitos l iba a vencer a sus enemigos. Y
se fue al monte y tuvo que matar al aray y fue preso.
Nota: En este odun no se crea en los Babalawo.
En este If habla la mariposa tipo bruja de la que busca la luz por la noche.
Dcese que por medio de este animal se reciben las acciones de mayomberos o
enemigos que le preparan para dejarlo a uno atontado, invlido o muerto.
Tambin indica poca firmeza en el carcter. Habla de mujeres que crean grandes
problemas hasta el punto de llegar a actos de hechicera que llevan a la persona
a volverse loca.
Obra de Ogunda Kete: Se le da a Elegbara un ounko keke y tres osiadi. La ler del
ounko y las de osiadi se clavan en una mata. Se coge ek, at, atar, jengibre, at
y ew, aj picante. Se va una iroko y la raz del naciente y del poniente se saca y
con eso kofibori, pero tiene que dormir diecisis das con gorro blanco. Tambin
se le da akuk funfn a las doce de la noche a Egun al pie del ikoko y este habla. Ey
tuto a Elegbara con ep, or, et eled inu, soro y la boca, se le pone un alfiler, a las
doce menos cinco se echa en las esquinas de la casa.
Se pone para alejar la enfermedad un ob funfn y otro mitad arolodo y mitad
pupua.
Se le da un akuk funfn a Egun y se le saca el okokn que se asa, se muele y se da
a tomar a la persona con ot y ep para enfermedad del corazn.
Akukoadi a Eshu, adi meyi a Orunmila, romerillo. Si es recibiendo If se le hace
un omiero con el jabn del atef se lava tres das. Se le ponen a Elegbara tres clavos
y una maceta.

269
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS

Se le dan tres jiojio a Elegbara y se ponen al pie de un rbol con dos bollitos de
carita o de maz o de ishu, ew gunugu shenw -romerillo-.
Con la flor se hace omiero y se lava a Orunmila y la persona le da abeboadi meyi a
Orunmila... ir ay.
Cuando se ve este If se hace omiero de romerillo y gira y se lava If dndole
despus dos akuk a los guerreros.
Inu Soro: Esta obra la lechuza y la boca que hablan, se atraviesan con un alfiler.
Cuando se le da entrada a Orunmila se hace un omiero de romerillo, siete ob para
limpiarse. Uno de cada da durante los siete das embarrados en ep y ponerle un
gorrito a cada uno de los distintos colores. Una macetica de cana o jiqu con tres
clavos a Elegbara. Darle un chivito y tres pollos a Elegbara. Todas las ler se clavan
en una mata. Un tabaco para fumarlo antes de dormir y mudar el catre varias
veces al ao. Kofibori con eyel meyi funfn y ey tuto keke meyi.
Se le pone ishu, ern mal y or a Obatal. Hay que darle de comer a Olofin y a la
tierra. Hablan la tierra colorada y la tierra prieta.
Ebb para la enfermedad: Eyel meyi y doce akuk ronco, un clavo, tuna blanca.
Se le manda a criar eyel para segn se estn las eyel querindose, as estn las
personas y si es hombre las mujeres lo busquen. Se hace ebb con las eyel y se le
entregan para la cra.
Al ash de este If no le puede faltar amaraun -cascarn de babosas-. En la puerta
de igbodn tiene que tener mariw con diecisis akar, se le da una eur parida a
Orunmila. Cuando se mata se le pone iy con el odun Ogunda Kete arriba de If.
Cuando se ve este If en casa de un Aw es que Obaluaye piensa ir a visitar su
casa y se hace el ebb con un akuk y se limpia la casa bien con el akuk y toda la
gente del il y despus se le pregunta a Orunmila si se mata para Ogn o Elegbara
o si no se mata, y cuando se vaya a botar vivo o muerto se le pone ek, ek, ey,
ep, ob, ash funfn y siete centavos.
Se le ponen siete cocos de agua a Elegbara, a cada coco se le pone una gorra de
distintos colores y debajo de las gorras una hoja del irok, se ponen los pedazos
de un palo de irok dentro de su If.
Osain de Ogunda Kete: Siete edanes y gungn de ler de agbani -venado-. Tiene que
kofibori con una ey seco. Adems usar cachucha, no sombrero.
Inshe de Ogunda Kete: Ler akuk, isale iroko, diecisis atar, o dundn y funfn.

270
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 O I
OGUNDA KETE I O
Rezo: Ogunda Kete Gumigu Aw Or Ar Akanaribo Aw Or Ash Tentere Aw Oun
Meteta Ni Shoma Ik If Orunmila.
Aqu hablan las leyes morales que rigen la vida.
Aqu naci el que todas las mujeres sean hijas de Elegbara y tengan una cadera
ms alta que la otra.
Cudese de andar con Aw que tenga este odun de If para que no le robe la
suerte.
Hay dos muertos detrs de usted, buscando a un tercero. Cuidado no vaya a ser
usted el tercer muerto.
La mujer que ahora vive con su marido estuvo enferma y usted la ayud en su
enfermedad y en su misma casa se produjo la unin de ella con su marido.
Usted fue operada y por eso no puede tener hijos. Esa operacin fue por causa
del embarazo.
Su marido tiene otra mujer con la que tiene tres hijos y uno de ellos se llama
igual que el padre.
La mujer tiene que lavarse sus partes con ew giro amargo, romerillo y e, para
combatir la frigidez. Adems ponerle a su Elegu un sombrerito de guano, una
maceta de madera y tres clavos de cabeza cuadrada.
No regale ni preste su sombrero. No regale ni preste sus ropas.
No se puede tener en su casa animales con coronas.
Tiene tres enemigos que lo quieren destruir.
Use siempre sombrero o gorra.
Kofibori con ey tuto.
Cuidado con la tragedia porque puede haber hierro.
Habla del poder de Or, donde se le dan dos ay recin nacidos a la ler.
Los enemigos ms fuertes son las mujeres. Se usa gorro funfn.
Cuando este If es fore se refresca a Orunmila con ew shugun shanw -flor de
romerillo- y se le dan dos adi. El Aw se baa con omiero de flor de romerillo.
Orunmila se qued ciego y Ogn ensombreci el cielo. Cerdo a Ogn.
Se hace oparaldo con una eyel, desnuda delante de su If.
No se come dulce porque entonces la obin domina al Aw.
El que apunta banquea.
Naci la mariconera y la bujarroneara.
El secreto de este camino es que el Osain de Ogunda Kete va montado dentro de
un crneo de agbani -venado- con ekutele -ratn- y dems ingredientes que van
dentro de una ikoko y ste dentro de un joro joro.
La persona puede estar dominada por un Egun adodi. Hay que hacerle oparaldo.

271
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS

Por este If no se cree en los Babalawo.


Aqu naci la separacin religiosa.
Por este If cuando se le da la entrada a Orunmila, se lava con omiero de romerillo.
Eshu Aleta
Este Elegu es de masa.
Carga: Adems de los ingredientes fundamentales, lleva tierra de la puerta de la
casa, una semilla de ew ayo, tres manises, raz de cardn, dos ojos de sij, bogbo
er tostados, veintin ew, veintin igu. Se le da un jio jio que se mete en la
cazuela, se le pone ojos y boca de caracoles. Come todo lo de Elegu.
Eshu Ibanla
Este Elegu se hace de tres lajas de aagui.
Lleva tres cargas. Cada carga lleva un centavo, un atar, un grano de aguja
entizada con el secreto, hierba garro, pin africano, muequita, ero, ob kol, ob,
osun. Se une la ot con cemento y las puntas de sta tienen que ser separadas, tres
cuchillas, tres aikordi.

272
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 O I
OGUNDA IRETE, OGUNDA KETE I O
Ew hojas de gira y romerillo.
No se respetan a los Babalawo. Aqu fue donde encontraron a Ogn rogndose la
cabeza.
Rezo: Gunuko Aw Or Era Akar Biro Aw Oru Oshi Ten Tire Awori Ew Aun
Metata Nishoma Isifa Orunla Ounko Lebo Eshe Eri Meta Oluo Bombo Ow Meni.
Dice If: Que tiene tres enemigos, defindase, quieren hacerle dao, cuidado no
vaya a haber sangre, pgale a Ogn y a Oshn y dle de comer a Elegu, su ngel
de la guarda est peleando con usted, hay quien no le quiere considerar; so con
su mam, ella ruega por usted; le dieron un Osain y usted no est contento con
l, no lo bote; tiene un amigo que quiere hacerle una agresin, siente una
opresin sobre el corazn, Obatal lo persigue; en su casa va a entrar una
mariposa, no la bote, dle una misa a su mam, piensa hacer una cosa pero antes
haga ebb y dle de comer a su cabeza un pescado, cuidado con la justicia, use en
estos das gorra en lugar de sombrero, para que no lo conozcan y le puedan dar
a traicin, no use arma; lo van a buscar para una averiguacin donde puede haber
tragedia, no se burle de nadie, le gusta tener varias mujeres, usted entra de
ltimo y queda de primero; tiene que hacer Osha a su seora, se sacar un dinero
gracias a Yemay, ella es su madre; quiere comprar sombrero, tiene familia
extranjera, tome romerillo, los que estn en su casa cuando se vayan se burlarn
de usted, y de su sabidura.
Ebb: akuk, hoja de guira, gorra, ey ahumado, hilo funfn y dundn, diecisis
atar, of meta, meta ow.
Ebb: ounko, akuk, maceta, ad, ash timbelera, isher meta y mewa ow.
Nota: La cabeza del ounko va encajada en el palo, con ek, ey y romerillo.
HISTORIA
[PATAKIN DE LOS TRES OMOFA]
Haba tres omofa que queran competir con Orunla, diciendo por donde quiera,
que ellos hacan lo que pudiera hacer Orunla. Elegu los est oyendo y se lo dice
a Orunla y ste hace ebb con cabeza de chivo, tres clavos y un martillo. Y pone
el ebb al pie de una mata, un da los tres omofa van por el monte y al llegar a la
mata donde se haba puesto el ebb, se ponen a discutir lo que cada uno poda.
Elegu los estaba siguiendo, llega a la mata primero que ellos y se esconde arriba
de ella, en eso dice uno de ellos que se cortaba la cabeza y se la volva a colocar
y los dems dicen lo mismo. En eso el primero ejecuta la accin a la palabra, se
corta la cabeza y la tira hacia arriba, pero como Elegu estaba all, la coge y la
clava arriba del palo y como los otros dos hicieron lo mismo y Elegu tambin,
los tres perdieron la cabeza.

273
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS

HISTORIA
[PATAKIN DE LA GORRA DEL GENERAL]
Haba una guerra y uno de los ejrcitos estaba perdiendo, donde Ogn era
soldado del ejrcito que estaba perdiendo, en eso le dan muerte al general y le
entra el desconcierto a la tropa. Ogn al ver aquello coge la gorra del general y se
la pone y empieza a dirigir a los soldados, donde llega a ganar la batalla, los
dems jefes empiezan a discutir quin sera el jefe, hasta que deciden que fuera
Ogn el general.
HISTORIA
[PATAKIN DE LA GORRA DEL GENERAL, VERSIN]
En este camino Ogunda Kete era soldado y en la guerra al ejrcito al que el
perteneca, lo estaban venciendo los contrarios al extremo que mataron al jefe.
Entonces Ogunda Kete se puso el sombrero de su difunto jefe y dirigi el ejrcito
y gan la guerra. Al terminar se discutan entre los dems, y otros jefes el mando
supremo, pero todos los soldados proclamaron a Ogunda Kete por su valor y
destreza. Quedando el jefe supremo.
HISTORIA
[PATAKIN DE LOS HERMANOS UNIDOS]
Haba tres hermanos que eran muy unidos y se encontraban ellos solamente en
la ciudad, credos que ellos eran tres, pero ellos se enteraron y fueron a casa de
Orunmila quien les hizo osorde y les mand rogacin con gorros en forma que
parecan soldados. Y se pusieron a tocar tambores, en donde el enemigo se crey
que eran 101 los hermanos y salieron huyendo.

274
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
O I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
OGUNDA SHE O O
Aqu naci la hipocresa, tambin naci la careta de maj de Oy que significa la
maldad para llegar al conocimiento y la sabidura.
Rezo: Ogunda She Shoboloku Sholoshe Ogunda Alabani She om ob Nilekun or om
Shewolo Ogunda Obari If Aboni Eyo If om Yansa Laye Ogunda Obe She om Yare
If Yebi ay Ogunda Mayobi Egun Abe Ayebi Oshanl Jekua Ogunda She inle Obani
Eyo Obani Eyo Obari Lay om Bi Oshe If Kaferedun Olofin If Kaferefun Orumila
If Kaferefun Ogn Ogunda Di Oshe.
Ebb: tres caretas, osiadi meta, ler ey, eyel meta, ob y otros ob igu, ek, ey, ep,
awad, ot, ash mesan, abeboadi okn, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE NACI LA CARETA DE MAJ DE OY
Oy y Obatal tenan un hijo que se llamaba Ogunda Obari If, quien desde nio
trat de saber grandes secretos para poder vivir mejor. Obatal, que saba hasta
donde poda llegar su hijo, no quera que se hiciera If, pero un da Oy
aprovech que Obatal haba ido a la tierra Ogunda Alaba Ni She a mirarse con
Orunmila y le entreg a su hijo un ob y le dijo: Para que t puedas hacer If lo
ms rpido posible, cuando tu padre regrese, coges el ob y una paloma en la
mano, como si lo amenazaras y te pones a cantar:
Agada Na Ileo Agada Na Ileo Om If Wa Agada Na Ileo Agada Na Ileo Orumila If
Om Wa.
Obatal, que oy esto, se asust y sac un ey que traa en su ap y le dijo
tirndole el ob el cual cay en el suelo atravesando la paloma: T para ser grande
tendrs que hacer lo mismo que hace ste. Y le mostr el ey. Oy entonces cogi
la ler del ey y se la pas por la cara, la abri y se la puso a su hijo dicindole:
Esta ser la careta de tu vida.
En ese momento entr Ogn y Oy cogi el ob y la eyel y se la entreg. Despus
Oy se puso a llorar y a suplicarle a Obatal que llevara su om donde Orunmila
para que le hiciera If y no se perdiera, pero Obatal se neg.
Ante esta situacin Oy sali con su hijo y lleg donde estaba Orunmila y le
hicieron If a Ogunda Obari If, el cual es el signo Ogunda Bi Oshe y Orunmila le
dijo: Recoge tu If y vete para tu casa, ya t no tienes ms nada que hacer aqu;
yo te echar mi ash. Cuando Aw Ogunda Obari If lleg a su casa y les cont lo
que Orunmila le haba hecho, sus padres se echaron a llorar y decidieron llevarlo
a la tierra de Inle Obari Ey; donde haba un Aw que se llamaba Aw Obani Lokun.
Cuando llegaron ste los recibi con un poco de desconfianza, pero Obatal y
Oy les explicaron las razones por lo cual le haban llevado a su hijo, para que le
diera la virtud que tena de transfigurarse, cambiando su carcter y su cara cada
vez que quisiera y as poder ser grande.

275
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS

Al principio Aw Obani Lokun se neg, pero fue tanta la splica de Obatal y Oy,
que al fin accedi a lo que le pedan y le dijo: Yo tengo que buscar a alguien que
me ayude en este secreto. Dicindole a quien necesitaba; Obatal y Oy le
trajeron a Aw Obari If y entre ambos consagraron a Aw Ogunda Bi Oshe, para
que tuviera la virtud de transfigurarse y demostrar delante de su Oluwo, la
nobleza y los buenos sentimientos que tena. As Aw Ogunda Bi Oshe, poniendo
cara de buena persona, logr engaar a su Oluwo y aprender grandes secretos que
queran sus padres; se hizo un gran Aw, por los poderes de transfiguracin que
le dieron sus padres.
Nota: El Oluwo que tenga un ahijado con este signo tiene que darle siete palomas
a Ogn y a la tierra, a ambos se le dan las mismas siete palomas. Para esta se
pinta la tierra de cuatro colores y se le pone Ogunda She en el medio. Despus se
limpia con una adi y se le da a Oy y si no tiene Oy, tiene que recibirla.
Por este camino tanto el Oluwo como el ahijado deben tener a Oduduwa y Olofin.

276
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
O I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
OGUNDA SHE O O
PATAKIN
EL CAMINO DONDE NACI LA MENSTRUACIN
Nan Buruk fue donde estaba Olofin a pedirle que le concediera un okuni para
casarse y ser feliz.
Olofin le dijo: T tienes un defecto que no se puede quitar, pero tendrs marido.
Olofin llam a su cazador, que estaba en malas condiciones y le dio casa, dinero,
ropas y todo y lo cas con Nan Buruk. Pero Ogunda She tena un pacto con
Olofin, donde todas las piezas que l cazaba tena que darles de ella la sangre y
despus se llevaba las piezas para su casa.
Pero la mujer de Ogunda She, como tena por defecto la curiosidad, se fijaba que
los animales que su marido traa a la casa les faltaba la cabeza y la sangre y le
pregunt a Ogunda She, pero ste no le respondi nada.
Un da la mujer decidi seguirlo y le hizo un agujero a la mochila de su esposo
donde l traa las piezas y le ech dentro cenizas, para seguirlo por el rastro y as
poder ver que era lo que l haca con los animales.
As fue, pero cuando sigui detrs de su marido y l lleg hasta donde se vea con
Olofin, ste le dijo: Estas faltando a tu pacto, con quin vienes? Y l le contest:
Yo vengo solo. Y Olofin le orden a la mujer que saliera de detrs de su
escondrijo, cuando sta sali le dijo: Ya que sangre quieres ver, siempre tendrs.
Y desde ese da la mujer empez a menstruar. Y ella se fue para otro pueblo
abochornada y enferma del vientre (venreo). Adems de las distintas infecciones
debido a su desarreglo inicial; fue caminando hasta que lleg a casa de sus
padres.
Ella tena un hermano de trece o catorce aos de edad y producto de la
enfermedad, tena deseos de tener hombre y provoc a su hermano,
presentndose desnuda y como no se criaron juntos, naci sus deseos y enferm
a su hermano Babal Ay, con distintas infecciones, que ella tena y llagas, hasta
que l, abochornado, se fue de la casa.
Empez a caminar de pueblo en pueblo y cuando los perros le laman era cuando
senta alivio, hasta que un da lleg a un pueblo llamado Obara, donde tambin
lo queran botar, pero el ob de all, que era Shang dijo que quin se atreva a
botar a nadie de all, cuando el que mandaba era l. Lo mand a buscar y lo vio
en el estado en que se encontraba Babal Ay y le dijo al pueblo: Este hombre que
est aqu fue mandado por Olofin para curar las epidemias, las llagas y la lepra.
Y fue as, como que Shang no dice mentiras, se cumpli.
As fue como que Babal Ay comenz a curar a todos con sus piezas y se hizo
famoso y con la continuacin del tiempo Shang dijo: Si este hombre sigue aqu,
me puede destronar. Y lo mand para la tierra Arar.

277
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
O I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
OGUNDA SHE O O
Rezo: Ogunda She Nita Ir Ik Nita Ay Akui La Kere. Adifafn Eyel Meta Akuk
Okn. Kaferefn Shang Kaferefn Alua Ati Yalorde Ok Sarbo Sarbayo Sarbo Aray
Arun Anu Otenewa Olofin Wardamen Orunmila Elerikin.
Ebb: akuk, eyel meta, una mochila hueca por debajo llena de ceniza y maz,
granos, ek, ey, awad, ep, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE NACI LA MENSTRUACIN, VERSIN
Aconteca una vez que Nan Buruk era una mujer ya entrada de edad y era
seorita. Quera casarse y decidi ir a ver a Olofin y explicarle su situacin. Olofin
le dijo que ella tena un defecto y que a su edad l le buscara un compaero de
acuerdo a ella, pero que no poda meterse en lo que no le importaba ni curiosear
nada.
En ese tiempo no se conoca de mujer ninguna en el mundo que hubiera reglado.
Entonces haba un hombre llamado Ogunda She, que tambin quera casarse. Pero
no lo haca porque estaba pasando trabajo. No tena casa ni como hacerla. Olofin
lo mand a buscar y le dijo: Vamos a hacer un trato, t sers el cazador de
palomas y te dar como esposa a Nan Buruk.
Se casaron y Olofin les consigui un sostn y una casa. Ogunda She sali a cazar
el primer da, llevando la presa a la casa de Olofin al cuarto que l le haba
indicado y una vez que el entregaba en la puerta los animales a Olofin. El se
retiraba a una ceiba y esperaba a que Olofin hiciera sus operaciones. Las cuales
al principio Ogunda She no las poda ver. Cuando Olofin termin le entreg las
piezas a Ogunda She y este las llev para la casa, pero cuando la mujer las abri,
notaba que los animales no tenan sangre.
Esta escena se repiti varia veces, hasta que un da, llen la mochila de Ogunda
She de granos de maz y cenizas, abrindole un hueco por debajo y disponindose
a seguirlo por el rastro que dejaba la mochila. Entonces vio cuando Ogunda She
cogi dos conejos vivos y los llev a una casa que haba en el monte. Olofin
dejaba las ventanas abiertas, porque saba que Ogunda She no curioseaba, ocasin
que aprovech Nan Buruk para mirar.
Olofin la sinti por la mirada y cogindola rpidamente por la mano le dijo: La
sangre que has visto correr, mientras el mundo sea mundo por tus partes tambin
correr; y tendrs tambin enfermedades venreas y no tendrs marido. Y la
despidi. Entonces llam a Ogunda She y le dijo: A ti, mientras el mundo sea
mundo, no te faltar el dinero, ni mujeres, ni negocios y en todo lugar donde t
penetres dejars recuerdos.
Nan Buruk se fue para casa de sus padres, donde tena un hermano de trece
aos, que se llamaba Aloa; Nan Buruk un da se estaba baando con puerta

278
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

abierta, cosa que a su hermano le despert la curiosidad y tuvieron contacto y


esta mujer como estaba falta de hombre se durmi a su hermano.
A Aloa le empezaron a salir granos y por pena a que sus padres le sealaran el
problema, se fue de la casa. En le camino le empez a salir lepra y en cada pueblo
que llegaba lo votaban y le decan: Omol Buruk. Donde le echaban la comida
de la estera a la puerta y salan corriendo para el interior de la casa.
As estuvo caminando largo tiempo donde haba un compaero de l que se
llamaba Adu Kake -perro-, el cual le lama las llagas de las elese y se le aliviaba el
dolor, as lleg en su peregrinaje a la tierra Obara Inle, las personas de all lo
botaron pero Shang dijo: Aqu para determinar estoy yo. Entonces Aloa le cont
lo sucedido.
Shang le cogi lastima y le dijo a su pueblo que ese hombre vena a curar
epidemias y enfermedades, mandado por Olofin. Mentira que despus se hizo
verdad y Aloa se hizo ms grande y de ms fama que Shang, que al darse cuenta
lo deport para la tierra Manigu y Sabalu donde se hizo ob y todos los sbditos
acordaron siempre que le dieran la comida, el da de It se sentaran a comer la
ler del ounko que le ofrecan y los restos lo llevaran a la puerta para dejarlo a
Omol Buruk y ellos saldran corriendo para su lado para que los libre y as todo
esto es as desde ese da.

279
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
O I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
OGUNDA SHE O O
PATAKIN
EL CAMINO DONDE NACI LA MENSTRUACIN, VERSIN
En este camino haba un Aw que era un cazador y estaba muy pobre, porque la
caza apenas le alcanzaba para comer, al extremo que la ropa se le rompa en el
cuerpo.
Ya desesperado fue al monte a implorarle a Olofin, estando haciendo la
imploracin se le apareci Olofin y le entreg un secreto para que siempre fuera
al monte a cazar y tuviera xito.
Desde ese da, l empez a cazar con gran suerte, pues ya era mucha la
abundancia en la caza, pero cual fue el asombro de la mujer y su curiosidad, que
siempre vea a los animales que su marido cazaba sin cabeza, por lo que esto le
llam la atencin poderosamente y le intrig la curiosidad en saber lo que su
marido haca con las cabezas.
Un da coge ella y le llena la mochila de ceniza y le hizo un agujero. Cuando l
sali de cacera, por el camino iba regando las cenizas y la mujer sigui el rastro
y lleg cerca donde l estaba y observ todo lo que su marido hizo con el animal
que cazo, incluso con la cabeza.
Al terminar la operacin se le present Olofin, preguntndole con quin l haba
venido, si hasta tanto l siempre haba venido solo al monte. El hombre cazador,
asombrado, le contest que l haba venido solo, completamente solo. Y Olofin
respondi: Y esa mujer? Que al verse descubierta, sali y se dirigi al marido y
le pidi perdn a Olofin y le confes de su curiosidad, que solamente le haba
llevado a ese lugar.
Y entonces Olofin, como castigo, le dijo: Si tu curiosidad era ver sangre, desde
hoy la vers todos los meses por tus partes. Y desde entonces las mujeres tienen
el periodo. Como castigo de Olofin.

280
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
O I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
OGUNDA SHE O O
PATAKIN
EL CAMINO DE LA PALABRA SAGRADA DE OLOFIN
En este camino era el tiempo en que la mujer se rebel, porque quera ser igual
que el hombre en todo y aun valer ms que el y por eso siempre estaban en
guerra y debido a esa guerra, no tenan contacto sexual y no haba reproduccin.
Entonces acordaron ir en presencia de Olofin para que l sentenciara. Olofin los
oy a los dos y cogi dos cajitas que se llev a la boca y les sopl su ash, y tap
las mismas y les dijo: Gurdenlas sin abrirlas hasta que yo les indique y cuando
yo los cite, ustedes vendrn con sus cajitas y yo las abrir en su presencia y cada
uno tendr lo suyo.
As pasaron los das y el hombre mantena su cajita guardada, pero en cambio la
mujer siempre deseaba saber lo que contena la suya y la manoseaba. Un da no
resisti ms y quit el amarre y levant la tapa y sinti una corriente de aire que
invadi su cuerpo hacindola sentir mal.
Ante eso fue a ver al hombre y le dijo que ya era hora de ir a ver a Olofin, pero
el hombre le contest: Tenemos que esperar que nos cite. Pero fue tanta la
insistencia de la mujer que cada uno cogi su cajita y fueron a presencia de
Olofin.
Este al verlos les dijo: Yo todava no los he citado, pero ya que estn aqu les voy
a revisar sus cajitas. El hombre enseguida entreg su cajita completamente
cerrada y la mujer se la entreg abierta y le explic lo que le suceda y como se
senta.
Olofin dijo: Lo que sucede es que una de las cajitas tena la inteligencia y el
talento y la otra tena la curiosidad, la envidia, la enfermedad y todo lo malo;
como t, mujer, la abriste, esto ltimo es lo que te ha tocado a ti. Ella dijo: Ahora
estoy enferma. A lo que Olofin dijo: Sube a mi diestra que mi ego te curar. Ella
subi y al subir los peldaos empez a sangrar por sus partes y al llegar a los pies
de Olofin se le quit.
Y Olofin dijo: T, hombre, por tu comportamiento, sers el jefe de la familia, te
volvers a vivir con ella y tendrs muchos hijos, pero siempre que las veas con
sangre, respetars el contacto con ella. To Iban Eshu.
Nota: Olofin le dijo a la mujer: Cada vez que la luna nueva anuncie su luz sobre
el mundo, mi palabra ser sagrada, ley para ti y toda la simiente hembra en la
tierra empezar a sangrar. Por eso el periodo normal de la menstruacin de la
mujer es cada 28 das.

281
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
O I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
OGUNDA SHE O O
PATAKIN
EL CAMINO DEL HOMBRE QUE QUERA SER SABIO
Cierta vez lleg un hombre a donde viva Orunmila y fue a mirarse con el,
Orunmila le hizo osorde y le sali este If, Ogunda She. Despus que Orunmila le
habl este If, dndole algunos consejos, el hombre le confes que l quera
gobernar ese pueblo y Orunmila le dijo: Eso es difcil. Y el hombre le contest que
no poda ser difcil porque en ese pueblo no haba quien supiera ms que l. A
lo que Orunmila le contest que no dijera eso porque siempre hay quien sabe ms
que uno. Entonces el hombre le dijo que l tena Osain y que l quera hacer algo
para dominar a los sabios de all y Orunmila dijo: Mete a todos los sabios dentro
de Osain. Y cuando estuvieran metidos que fuera donde hubiera una palma y
colgara all a Osain.
El hombre as lo hizo, prepar Osain o giro y una vez listo, procedi a colgarlo
en la palma. Cuando lleg a la palma, empez a subir para colgarlo, pero ya haba
pasado bastante tiempo en su empeo y aun segua luchando por subir y cada
vez que estaba llegando arriba resbalaba. El trataba de subir con el giro colgado
en el pecho. Una vez ms comenz a subir y cuando estaba llegando descendi.
En esos momentos pasaba un hombre por all y al ver que este tena a Osain
sobre el pecho le dijo: Compadre usted no se da cuenta que con el giro delante
no puede subir, cheselo hacia atrs y ver que fcil usted sube.
Entonces el hombre que ya tena una buena altura oy esta palabras y dijo con
disgusto: Orunmila tena razn, se me qued un sabio afuera. Dicha estas
palabras y lleno de rabia, se dej caer desde lo alto de la palma y se mat.
Nota: Nunca quiera saber ms que otros, tiene que ser modesto tanto en sus
actos como con los dems.

282
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
O I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
OGUNDA SHE O O
Ebb: akuk, eyel meyi, un pollito prieto, ash funfn, ash dundn, add, asia, of,
ob, itan, ad, bogbo ew, ek, ey, ep, awad, ot, o, or, efn, malaguid, opolop ow.
Nota: Ob, itan, ek, ey, ep, awad, ad y of, para Ogn. Hay que reforzarlo y
preguntarle a Orunmila cul es el refuerzo.
Ebb: un pollito prieto, ash funfn, ash dundn, ob, itan, or, efn, ot, add,
awad, ek, ey, ep, bogbo ew para omiero, malaguid para oparaldo lese Ogn.
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO EL HIJO VENCI AL PADRE
En este camino haba un pueblo el cual tena un ob, quien tena muchas mujeres
y con ellas muchos hijos, dentro de estos hijos haba uno que l no conoca, este
hijo hubo de salir parrandero igual que el padre.
Donde este nio naci no se poda poner ninguna bandera, si no un solo da, era
cuando esto estaba autorizado. El muchacho pasa por alto estas disposiciones y
pone su bandera todos los das.
El pueblo al ver la actitud indisciplinada del muchacho en poner su bandera, se
enfurecen con el, donde van a ver a Olofin para denunciarlo, Olofin lo expuls del
pueblo, porque l haca las cosas distintas a todo el mundo.
Al irse del pueblo, el muchacho cre un estado de guerra en el pueblo, donde el
muchacho organiza su ejrcito y se desata la guerra contra el ejrcito del ob,
donde en las batallas siempre los soldados del ob manifestaban que el muchacho
tena la misma forma de guerrear que ellos. Cuando se iba a aplicar la sentencia
al ob, la madre del muchacho se arrodilla delante del hijo y le dijo: T no lo
puedes matar, pues este hombre es tu padre. Al or esto el ob dijo con gran
alegra: Por eso tena que ser vencido, porque t eres mi hijo, eres mi sangre. Y
se quit la corona y se la puso al muchacho y por la emocin el padre, de la
alegra, cay muerto.

283
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
O I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
OGUNDA SHE O O
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO EL HIJO VENCI AL PADRE, VERSIN
En este camino el hijo de Ogn estaba de paso por la tierra de Oy y se conoca
por un muchacho muy valiente, pero lo que nunca su madre le haba dicho era
quien era su padre, ya que desde que era chiquito su padre se haba ido para la
guerra.
El muchacho oy que en la tierra Bombo haba un valiente que se vesta muy
bien.
El fue all para desafiar a aquel hombre que se comentaba era ms valiente que
l, no sabiendo que aquel hombre era su padre.
Cuando lleg a la tierra Bombo lo primero que hizo fue buscarlo y cuando lo
encontr lo desafo a combatir, cosa que el hombre que vesta bien y era valiente
acept sin vacilar, sin saber tampoco que era su padre.
El combate se celebrara al otro da, a lo que el hijo hizo un machete con una
lima. Y se fueron al combate dando por resultado que el hijo venci al padre.

284
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
O I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
OGUNDA SHE O O
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO EL HIJO VENCI AL PADRE, VERSIN
Haba un reinado que en su larga historia nunca haba perdido una guerra y tena
un ob muy severo.
Ese reinado sostena una guerra con otro reinado y un da uno de los hombres
que colaboraba con el ob fue puesto o llevado a la frontera de ese pas que
colindaba con el otro reinado en guerra, fue deportado, por ciertas disputas que
hubo.
El reinado del ob severo ya se preparaba para tomar por completo al otro
reinado, donde los ejrcitos del ob se disponan a dar el ltimo golpe. Entonces
el hombre que haba sido deportado le ofreci ayuda al ob de esa tierra, a lo que
el ob le dijo: Pero si ya estamos perdidos. Y ste respondi: Todava hay tiempo
y lo primero que hay que hacer es cambiar la tctica de guerra y usar la misma
tctica. Y as lo hicieron.
A medida que la guerra avanzaba iban tomando progreso en la lucha, hasta que
lleg el momento en que la guerra se puso a favor del otro reinado, esto provoc
tanta preocupacin del ob severo que se reuni con sus hombres para estudiar
la situacin y se dieron cuenta que el otro ejrcito usaba la misma tctica que
ellos, comprendiendo su grave situacin. Ante esto el ob decidi ponerse al
frente de su ejrcito, pero ya el otro ejrcito tena tanta fuerza, que se hizo
incontenible.
La lucha cada da era mayor, porque en el ejrcito que vena arrollando al ob
severo, peleaban hasta las mujeres y entre ellas haba una que vala por muchas
mujeres. Esa mujer en otros tiempos pele con el ob severo y en momentos de
placeres, sali en estado, no dicindole nada al ob severo y naci el hombre el
cual haban puesto en la frontera y que ahora luchaba contra el ob severo.
Mientras tanto la guerra lleg a su fin y con ella la rendicin del ob severo.
Al terminar la guerra el hombre que haban puesto en la frontera alcanz el grado
de jefe del ejrcito del otro ob y era el encargado de dirigir las ejecuciones y el
primero que tena que morir era el ob. Pero en la mente de la madre del jefe del
ejrcito vencedor exista una lucha terrible pensando que si no le deca a su hijo
la verdad, este sera el ejecutor de su padre y ella cobrara la venganza y pens
que si le deca la verdad su hijo no tendra ese arrastre. Mientras todo esto le
pasaba por la mente, ya estaban amarrando al rbol con la soga de la justicia al
ob severo. En el mismo instante en que iban a ejecutar al ob, la madre del jefe
del ejrcito le dijo a este: Hijo mio, t siempre quisiste saber quien era tu padre
y yo nunca te lo dije, porque no quise que el ob supiera que l era tu padre, por
eso no te lo dije.

285
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS

Entonces el hijo del ob severo orden que le quitaran la soga a su padre y fue
entonces que el ob prisionero y sus seguidores comprendieron el porque de la
copia de su tctica y dijo: Es la misma sangre la que me ha derrotado, yo saba
que slo mi sangre sera capaz de eso. Acto seguido llam a su hijo y le pidi
perdn y se quit la espada y se la dio a su hijo, en cuanto acab de colocar la
espada en su cintura, el ob padre muri y al hijo del ob severo lo hicieron ob
de la tierra conquistada.
Nota: Se tiene que tener cuidado cuando un ahijado saque este odun, no solo
cuando es en untef, sino cuando coja cuchillo, debe dejarlo que lo coja segn la
obra marcada.

286
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
O I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
OGUNDA SHE O O
PATAKIN
EL CAMINO DONDE NACE ARRASTRAR EL YARARA Y NACE EL JA
En este camino result que Juoni, Asowano muchacho, estaba lleno de erupciones
y abochornado se fue de la casa y segn pasaban los das esta llagas se iban
corrompiendo ms. Entonces al entrar al monte las auras queran picarle las
llagas y las moscas lo asediaban. Para liberarse de ellas Juoni cogi una varilla de
coco que le haba preparado su hermano Suko y con ella se espantaba a los
insectos y las auras.
As en cada pueblo que llegaba lo expulsaban y caminando lleg a un pueblo
donde haba un ob llamado Oraniyan, Shang. De all tambin lo queran echar,
pero el ob al ver el alboroto, mand a que lo trajeran a su presencia y al verlo
dijo: Este es un misionero que viene a cuidar a los enfermos de varicela,
sarampin y de todas las enfermedades eruptivas.
La fama fue tan grande que ya la gente no mencionaba a Shang y ste mand a
Juoni que saliera de Oy. Este as lo hizo, pero como l ya tena el fundamento en
la cazuela, por la falta de fuerza no poda cargarlo, se puso a arrastrarlo con la
frente hasta llegar al palacio de Afafa en Dahomey donde hizo su reino.
Nota: Por eso el Yarara se arrastra hasta el tablero de If.

287
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
O I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
OGUNDA SHE O O
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO SHANG VIVA CON OY
En este camino Shang y Oy vivan juntos. Shang era joven y simptico, con
mucha suerte para las mujeres; en cambio Oy era una mujer mayor y su figura
no era simptica. Shang siempre estaba discutiendo con ella, porque ella siempre
trataba de tener a Shang, haca cosas que a Shang no le gustaban, como
aparecrsele en todas las fiestas y lugares donde l iba. A Shang no le gustaba ir
con ella, pero ella siempre se le apareca; l no sala con ella porque Shang se
senta apenado al lado de ella. Cuando ella se le apareca a Shang era como un
remolino y de pronto se formaba el ey.
Pero casi siempre en estos lugares exista un personaje al cual no le convenan
estos problemas, porque esa persona estaba mandado a coger por el gobernador
de esa tierra por una calumnia que le haba hecho; ese personaje era Ogn.
A Ogn lo calumniaban de que el haba deshonrado a la hija del gobernador, pero
Ogn era de la confianza del gobernador y l no quiso hacerlo, puesto que all
exista un viejo que el respetaba y cuidaba porque el viejo era el curandero del
gobernador.
Ogn se enorgulleci con tal posicin y no escuchaba consejos del viejo dndose
el caso que Shang era uno de los guardianes del gobernador y a travs de su
oficialidad lleg a la hija del gobernador y la convenci para deshonrarla y esto
sucedi, pero Eshu siempre estaba velando a la muchacha que a l tambin le
gustaba.
El era tan solo el criado del gobernador y no se llevaba con Ogn, pero este lo
mandaba a l. Cuando ocurre el hecho, Eshu se lo dice a Oshn que atenda a la
muchacha directamente, pero se lo cont todo al revs, de que Ogn haba sido
el causante de la deshonra.
Oshn despus de escuchar a Eshu fue a decrselo a Ogn, pues ella se llevaba bien
con l. Ogn se enfureci y se fue huyendo mientras que a los odos del
gobernador llegaba la noticia de lo sucedido y mand a coger a Ogn.
Ogn andaba disfrazado de errante, sin nada, por todas partes, principalmente
donde haba toques o bebidas. Ogn se tir a la borracheras y en mal pordiosero,
fue tanto lo que pas que fue a internarse al monte donde nadie lo viera. El
tiempo fue pasando y Shang fue aumentando su cargo ante el gobernador y el
pueblo, pero segn aumentaban los mandatos de Shang, tambin aumentaban
los celos de Eshu con Shang, dndose el caso que como Eshu saba que Oy era
la mujer de Shang y ste no la quera, l se lo dijo a Oy y esta se sublev tanto
que se volvi como loca, empezando a cortarse la cara y los brazos. Eshu al ver
la reaccin de Oy parti urgentemente a contrselo todo a Oshn, como fue el
problema.

288
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Oshn al enterarse que Ogn era inocente, no saba como decrselo al gobernador.
Oshn habl con el viejo curandero y la mir y le vio este If, Ogunda She; donde
el viejo le dice que la nica que pudiera salvar la situacin de Ogn y la salud del
gobernador era ella, con una jcara con o y que se internara en el monte, que
ella traera a Ogn.
Cuando Ogn lleg al palacio, el gobernador muri y Shang huy a otra tierra
porque Oy lo estaba buscando para matarlo, quedndose Ogn de gobernador
y con la hija del difunto ob.

289
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
O I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
OGUNDA SHE O I
En este odun fue donde discriminaron a Ogn, por lo tanto no le reconocieron a
Ogunda She el derecho a matar.
Al Aw de este signo no le da kuanaldo, sino dos ob de madera.
Este If prescribe que puede recibir a Odun a cualquier edad, de lo contrario,
cuando el Aw tenga hecho dos If. Si el Aw es joven espera recibirlo por
herencia.
En este If cuando el ahijado va a recibir kuanaldo, primeramente le entrega al
ahijado uno de madera, se coge una eyel, se abre por el lomo con el ob de acero
y se le canta el siguiente syere:
Yere Ogunde Borishe Oshe Yere Ob Ogunda She.
A la eyel se le pone la ler en la abertura del lomo y se cierra y se pone encima de
Ogn. Cuando termina el It, el ebb se hace con la eyel dentro, el ebb
terminando se entierra. El padrino se queda con el ob de madera y se lo pone a
Shang o al ngel de su guarda y as el padrino y el ahijado no se pierden.
Cuando sale este signo en atef, el padrino no le entrega a Orunmila el ahijado,
lo pone en el suelo para que el ahijado propiamente lo reciba.
Dice If que hay faltas con Orunmila.
Aqu fue donde se pelearon el marido y la mujer, al poco tiempo vino la guerra
entre padre e hijo. El padre le pidi perdn al hijo. Hay que evitar que Ogn
intervenga. Con ash pupua, funfn y morada se hace un asia. Kaferefun Ala, Olofin
ati Yalorde.
En este If pierde la cabeza un ob.
Marca malas interpretaciones y porfas.
El ahijado y el padrino deben tener Oduduwa y Olofin y si no tienen Yansn,
recibirla.
Cuando sale este signo en atef se coge una ikoko, se trae una braza de candela y
un poco de om y se apaga la braza en la ikoko, el da de It se mata una ayapa en
la puerta del cuarto y todos los Babalawo que estn en la casa se quitan los
zapatos y se mojan los pies en la eyerbale y no se vuelve a entrar ms ese da en
la casa hasta el otro da.
En este If naci el por qu Oy usa guadaa y el secreto del Osun de Oy.
Despus del ebb, el interesado lleva un par de eyel al monte y al pie de un rbol
las matar pidindole a Olofin todo lo bueno.
Se le da de comer una eyel a una mata de caa brava llamando a Ogn y a Nan
Buruk para que lo liberen de la guerra.

290
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Habla el menstruo de la mujer, se pone vaina de framboyn detrs de la puerta.


Aqu se da ounko a los cuatro ros de la regin para que ofoleitosh -perdida de
todo- unloni.
Limpiarse con nueve pedazos de ern mal, tela de nueve colores. No usar
zapatos ni carteras de piel de ey. Se le dan a Oy dos adi jaspeadas.
Ebb: nueve hojas de caimito, nueve hojas de tamo real, eruru. Ponerle un gorro
a Elegbara con dos ileke negro y blanco, negro y rojo, al terminar el collar con
cuentas de Oy.
Se le pone a Ogn un machete de lima. Se hace ebb con un conejo.
Ogunda She ir ay, el ebb es un oshinshn con yerba mora, abagd y er y luego se
lo pone a Ogn.
Cuando tenga que darle guerreros a un ahijado y le salga Ogunda She en el
registro, el Aw no debe entregrselos, debe hacerlo otro Aw y si tiene que
entregarlo solo, lo pone en el suelo para que el ahijado lo levante, secreto de Aw.
Nota: Eruru -ceniza-.

291
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
O I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
OGUNDA SHE O O
Rezo: Ogunda Monishe Olofin Oun Obe Kaferefun Orunmila, Olofin, Eshu Shang Ati
Babal Ay.
Habla la sagrada palabra de Olofin.
Por este If se recibe a Orunmila, a Yalorde y a Ogn.
Aqu fue donde discriminaron a Ogn y por tanto no le reconocieron a Ogunda
She el derecho de matar.
El Aw de este If la ceremonia del kuanaldo se le hace con dos ob de madera.
Este If prescribe que puede recibirse Odun -Olofin- a cualquier edad, de lo
contrario cuando el Aw tenga hecho dos If.
Si el Aw es joven puede esperar a recibirlo por herencia.
Cuando este If sale en un atef, el padrino no le entrega a Orunmila -a If- al
ahijado, lo pone sobre la estera para que el ahijado propiamente lo reciba.
Marca falta con Orunmila.
[Obra de Ogunda She en atefa]
Cuando sale este If en un atef, se coge una ikoko, se trae una braza de candela
y con un poco de agua se apaga dentro de esa cazuela.
Despus del It, cuando todo ha terminado, despus del mamuraye, se mata una
ayapa en la puerta del cuarto, todos los Babalawo presentes con sus pies descalzos
se los mojan con la eyerbale y cuando se vayan, no pueden entrar ms ese da a
esa casa, hasta el da siguiente.
Aqu naci el por qu Oy usa guadaa y el secreto del Osun de Oy.
Cuando se hace ebb por este If, el interesado llevar un par de eyel al monte y
las sacrifica al pie de un rbol rogndole a Olofin que le conceda todo lo bueno.
Se le da de comer una eyel a una mata de caa brava llamando a Egun y a Nan
Buruk para que lo libren de la guerra.
Por este If hay un ob que pierde su cabeza.
Marca malas interpretaciones y porfas.
El ahijado y el padrino deben de tener a Oduduwa y Olofin y recibir a Yansn si
no la tienen.
Se pone en la casa asia blanca, roja y morada.
Se pone vaina de framboyn detrs de la puerta.

292
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Este If seala que el aleyo que le salga este If en un registro tiene que hacer If
para salvarse.
Aqu naci la hipocresa y la careta de Oy. If de caretas.
La curiosidad puede perder a la persona.
Habla la curiosidad en la mujer.
Trastornos menstruales. Tumor en los senos.
Por este If se llega a ser ob de la nada.
Se padece de cardiopata.
Ebb: osiadi meta, tres eyel, una adi, tres caretas, ler ey tuto, ob de madera, ob
de acero, ot, ash mesan, ek, ey...
Eshu Iyelu
Vive en un muequito de dos cabezas y se siembra en una tinajita. Se pinta con
efn y ot cada vez que se va a comer. En cada mano lleva un garabato, uno de
yamao y otro de abrecamino. La tinajita lleva cementado en el fondo una ot de
Elegu y veintin caracoles.
Carga: ero, ob, kol, ob motiwao, ot, efn, manteca de bodega y de puerco que se
echa bien caliente, ek, ey, eler de mayito, iyef, siete hierbas de Elegu, siete
palos de Elegu, oro, plata, coral, azabache, mbar, polvo de marfil, un pedacito
de zurrn.
Este Elegu come akuk y eyel. Nunca va a la cabeza de nadie y cuando la persona
es hijo suyo se lava una ot de sabana que se pone en la cabeza y vive al lado de
la tinaja. Lleva tambin dentro de la tinaja una cuchilla de Elegu suelta y al
mueco se le pone un collar de bandera en el cuello y una cadenita con siete
piezas de Ogn.

293
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
O I
Ernesto Valds Janet, 1998 I I
OGUNDA SHE O O
Aqu habla la menstruacin de la mujer. Por este If se recibe a Orunmila, Yalorde
y Ogn. Habla la palabra sagrada de Olofin.
Rezo: Ogunda She Niobashe Niloda Eyo Niobashe Niodaofo Oni Babalawo Lordafun
Bale Kaferefun Orunla Kaferefun Orunla Nibe.
Kitishe Adifafun Ala Ishe Akitishe Adifafun Agun Aya Lebo Ida Kof Kufa
Lifidofakashina Yina Nimuni Mupa Bobafo Owori Abelebe Adifafun Ogn Umbatin
Boko Boko Adashe Oma Akuk Obe Ounko Y Eyel Lebo.
Dice If: No sea curioso, quiere hacer tres cosas que le han dicho no las haga
porque va a haber revolucin y problema de justicia, si no hace caso se ver en
apuros; sea agradecida, su marido est celoso, tiene un hijo y es de Ogn, cudese
el vientre y de hemorragia, si est en suspensa est en estado, quiere irse de su
casa, no traicione que la pueden matar, quiere mudarse, no persiga a su marido,
cudese de bochorno. Usted es del campo, tiene un hijo con otra mujer, en un
tiempo usted no era dueo de su voluntad, no pelee con su hijo, hasta donde
usted haga ver, vstase de blanco, haga Osha y se casar, usted es grande pero
no considera a nadie; visite el santsimo, cuidado no le trabajen su dinero, su hijo
es encarnacin suya, reconzcalo y bautselo, tiene familia que no conoce.
Ebb: akuk, cuatro eyel, una manilla, yarak, corneta, arma, diecisis ew y meye
ow.
Ebb: akuk, eyel, frijoles de carita, ishu, ob, ob meyi, meye ow.
Ebb: akuk, ad, lima, eyel meyi, torcaza, ciento un bollitos, eyel meyi, cadena,
il, yarak, meye lotun os.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE NACI EL MENSTRUO]
Haba un cazador que le cazaba las palomas a Olofin para que ste se alimentar.
Despus Olofin le regalaba la carne para que se la llevara a su casa, pero a la
mujer del cazador le extraaba que no tuvieran sangre y le preguntaba, pero su
marido nunca le deca, un da es tanta su curiosidad, que decide seguirle y coge
y le echa ceniza dentro del saco y le abre varios agujeros, para que le fuera
indicando por donde iba. Al llegar al monte se esconde, pero le sale al paso Olofin
y le dice que saliera de all y que por curiosa desde ese momento tendra su
menstruacin todos los meses.
HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO OGN NO PUDO CUMPLIR EL MANDATO
DE OLOFIN]
Una vez Obatal manda a Ogn a que acabara con un pueblo donde haba
muchos maleantes y tal como se lo ordena as lo hace. Pero dentro de ese
elemento se encuentra una mujer que le llamaba la atencin y llega a tener

294
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

contacto con ella, donde ella queda en estado y tiene un hijo. Pasan los aos y
Obatal vuelve a pasar por all y ve que se haba formado otro pueblo y creyendo
que Ogn no haba cumplido su mandato, le echa una arenga y que volviera y
acabara y Ogn as lo hace, pero al llegar all se encuentra que all tambin lo
esperaba uno tan guapo como l y empiezan a fajarse, en eso le dice la madre del
muchacho que su hijo se estaba fajando y ella va para all y separa la pelea,
donde le dice a Ogn que ese era su hijo.
HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO OGN NO PUDO CUMPLIR EL MANDATO
DE OLOFIN, VERSIN]
En este camino Olofin mand a Ogn a que destruyera un pueblo, matando a
todos sus habitantes y as lo hizo, pero al ir a matar a una hermosa mujer, le
perdon la vida, pasando la noche con ella, marchndose de all al da siguiente.
Esta mujer qued en estado y dio al luz un varn. Con el tiempo, aquel pueblo
resurgi de sus ruinas por la decisin de esta mujer.
Cierto tiempo despus, Olofin pas cerca de all y observ que aquel pueblo
continuaba en pie, mandando de inmediato a buscar a Ogn ante su presencia,
al que despus de recriminarlo violentamente por haberlo engaado, lo mand
a que esta vez destruyera por completo aquel pueblo sin excusa ni pretexto.
Cuando Ogn lleg a aquel pueblo, comenz a matar a todos sus habitantes y al
poco rato se le enfrent un fuerte y esbelto joven, tan musculoso y tan luchador
como l y por mucho que Ogn se esforz no pudo vencerlo en la terrible lucha
a muerte.
Oshn al ver aquella lucha despiadada entre estos dos hombres, se le acerca a
Ogn dicindole: Ogn, ese es tu propio hijo. Y al hijo le dijo: Ese es tu padre.
Donde Ogn se retir sin poder cumplir el mandato de Olofin.

295
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 O I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 O I
OGUNDA FUN I O
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO OGUNDA FUN SE ENAMOR DE OSHN
Aqu fue donde haba un personaje llamado Ogunda Fun que viva en la tierra de
Oshn y un da se enamor de Oshn que era la hija predilecta de Olofin y poco
despus logr contraer matrimonio con ella.
Olofin mand a preparar una gran fiesta para ese da y Ogunda Fun hizo su
entrada en el palacio montado en un hermoso corcel blanco y vestido de ob.
Durante la ceremonia nupcial Olofin coron a su hija como reina del palacio y le
dijo: Hija ma, te corono como reina del palacio y quedas bendecida por m y
nunca podrs perder tu corona y el que trate de quitrtela ser destruido. Y a
Ogunda Fun le dijo: Ten siempre sembrado en los alrededores del palacio ew
dundn, pues eso ser tu ash y aunque lo pisen y lo destruyan siempre renacer
y t, Ogunda Fun, mientras seas obediente y no te vuelvas ambicioso, tendrs de
todo y siempre tendrs que respetar y considerar a tu esposa y no te celars del
ash de ella.
Despus de la boda y con la ayuda de su esposa, que posee las grandes virtudes
por secretos que su padre le otorgaba, comenz Ogunda Fun a gobernar
perfectamente y como Aw de Orumila tuvo un gran ash y como esos primeros
aos fue obediente, consagr a varios Aw a los cuales ense y diriga. Al
primero de ello le revel todos sus secretos.
Sucedi que al pasar los aos y como Ogunda Fun se encontraba rodeado de un
numeroso pueblo, se endios, no reconoci ms corona que la suya y comenz
a despreciar a Oshn y a celarse del ash que esta tena.
Un da Ogunda Fun se puso a pensar y se preguntaba: De qu cosa depender
el ash y la virtud de mi apeteb? Se acord que el da de la boda de Olofin la haba
coronado y que esa era la causa de su ash, pero no record las palabras que
Olofin haba dicho a su hija, en ese acto, que el que tratara de quitarle la corona
sera destruido.
Ogunda Fun un da bot la corona de su apeteb y cuando ella se dio cuenta de eso
se la reclam, desesperada, a su esposo; quien en mala forma le contest que no
se la devolvera. En acaloramiento de la discusin Ogunda Fun le dio un fuerte
golpe por la parte derecha del cuerpo. Al otro da Oshn, sin poder casi ni
caminar, fue a casa de su padre Olofin, a quien le cont lo sucedido.
Olofin muy alarmado mand de inmediato a buscar a Ogunda Fun y cuando lo
tuvo en su presencia le dijo: Yo te di la posicin que tienes, te coron ob, no
supiste vivir como tal; pues te has endiosado y te has celado del ash que tiene
mi hija, tu esposa y tu apeteb y como la envidia surgi en tu corazn, queriendo
ser ms grande de lo que eres, no respetando el consejo que te di; desde hoy en

296
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

lo adelante comenzars a perder todo lo que te he dado, tambin perders la


vista y con el tiempo la memoria, dars muchos tropiezos en la vida, sers
traicionado por el Aw ms predilecto que tengas y te faltar la memoria para
interpretar If. To Iban Eshu...
Despus de aquella maldicin de Olofin, Ogunda Fun comenz paulatinamente
a perder la vista y le comenzaron a marchar mal todas sus cosas. Donde Ogunda
Fun fue a casa de Orunmila quien le vio Obara Boshe y le dijo: Lo que est
sucediendo es parte de tu signo, por desobediencia a tus mayores.
Poco despus Ogunda Fun se qued completamente ciego y sigui trabajando If
por la gran capacidad de interpretacin que posea; pero lleg el momento en que
desconfiaba de los propios Aw, a quienes l propiamente haba coronado; es
decir Ogunda Fun no tiene amigos y a lo largo del tiempo se va cumpliendo parte
de su maldicin.
Ogunda Fun envejeci y cerca de su casa haba una herrera, donde viva Ogn,
quien le dio su mano en aquellos momentos difciles, otorgndole trabajo en su
herrera, lo nico que Ogunda Fun poda hacer era salir a coger el calor del sol en
la loma de carbn de piedra; trayndole por consecuencia su muerte.

297
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 O I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 O I
OGUNDA FUN I O
Rezo: Ogunda Fun Beyebe Yebe Ogunda Fun Abeyi Lorun If Guara Lode Olofin Om
Ogunda Fun Aw Ojueni Eberi If Bofun Abeyebi Aw Mari Inle Agua Orun Abayerun
Om Ogunda Fun Iya Lode Iya More Om Ayagua Yew Oshn Om Abeyeri Yalorde.
Ebb: akuk funfn, ew dundn, ash akuer, akar, olel, eleru, ekr aro, agborn, eyel
meta, ek, ey, ep, bogbo ileke, ler ekute, ishu, osiadi, ash mesan, ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE ABEYI LORUN IF, EL HIJO ORGULLOSO DE
OGUNDA FUN
En este camino Ogunda Fun tena un hijo que se llamaba Abeyi Lorun If, quien
era un poco orgulloso y dueo de sus caprichos. Siempre quera hacer lo que l
no poda. Su padre, Ogunda Fun, siempre estaba disgustado y un da le dijo: Hijo
mo, t nunca quieres pasar por donde yo tengo mis secretos, ni atenderlos,
quizs esto algn da te sirva de algo, para que seas til en el mundo y puedas
llegar a ser nombrado, aunque hayan otros que tengan ms conocimientos que
t; sin embargo en tu vida siempre tendrs que respetar a Shang; yo por mi
parte, te voy a dar un gran secreto y hacerte una gran consagracin, al pie de mi
secreto que es Oshosi, conjuntamente con Orun, pero adems siempre tienes que
or los consejos de tu madre que se llama Iy More, quien vive en la tierra de Mari
Inle, donde ellos tienen un gran secreto; all tu Iyar es la gran adivinadora, pero
ella hubo de criar a la hija de Oshn, que se llama Om Abeyeri Yalorde, a quien
tiene como una hija, a la cual le ha dado su ash y la facultad de adivinar; cuando
tu vayas para esa tierra, antes tienes que darle akuk funfn a Shang, llamndolo
bien y despus llamas a Abeyi Aw que en la actualidad es el ob de la tierra Mari
Inle, ste vive con tu madre y tratar por todos los medios de que t seas grande,
como yo te he dicho y te casarn con Abeyeri Yalorde, pero no trates nunca de
quitarle la virtud que ella tiene.
Cuando Abeyi Lorn If lleg a aquella tierra y su madre lo vio, sta se puso muy
contenta y le hizo una gran fiesta, hablando con Abeyi Aw y se pusieron a cantar:
Berebela Yireo Agua Lodeo Ogunda Fun Baye Ni Lorun Agua Lodeo Agua Lodeni Yireo
Egun Obani Shang Obaraleku Lorun Yalorde Ob Ashni Ashni Bi Ash Ashmi
Ogunda Fun Bi Ash Ashni Yalorde.
Al escuchar este canto, sali enseguida la hija de Oshn, conocindose ellos y en
corto tiempo se ultimaron los preparativos para la boda. Esta se hizo al pie de
Orun y Shang en un campo donde slo haba sembrado ew dundn.
Cuando se estaban casando, se present Oshosi muy contento y le dijo a Shang:
T los casaste porque Abeyi Aw los mand que lo hicieran, pero t sabes que la
ambicin y el orgullo de Abeyi Lorun If puede llevarlo a la perdicin total y a la
cada de su trono.

298
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

En la ceremonia de la boda Shang cogi tres hojas de ew dundn, las puso en


cruz y les dio candela y le dijo a Abeyi Lorun If: Besa este gran juramento.
Despus Shang le dijo: Si algn da t fallaras a este juramento, te convertirs
igual que aquel carbn, perders tus poderes y tu vista.
A partir de ese momento Abeyi Lorun comenz a prosperar; hizo muchos If y se
convirti en el hombre ms grande de la tierra Mari Inle, a tal extremo que ya no
quera respetar ni considerar a su obin, hasta que un da sabiendo que todos los
secretos estaban en el ew dundn, arranc unos gajos y con ellos azot a su obin,
sta empez a llorar y al verla su padre, intori osorde y le sali Oshe Meyi, en esto
se present Shang y le dijo: Tenemos que hacer una gran fiesta y poner tres
mesas, pero antes hay que buscar un eshn funfn para Aw Abeyi Lorun If, para
que pasee por el pueblo. As lo hicieron, entonces el pueblo vea detrs de ste,
a la comida.
En la comida se pusieron tres mesas y tres platos y Shang era el cocinero, lo
primero que hizo fue machacar ew dundn, sazonar con ey y hecho polvo se lo
dio a comer. El segundo plato lo prepar con la ern y con la ler eled, sazonado
con ayapa keke y el tercero lo hizo con oshinshn ekute y con ew dundn. Al
momento Aw Abeyi Lorun If perdi la vista y todo el pueblo all reunido que
esperaba que l le diera algo bueno, lo que vio fue que haba perdido su ash, por
lo que lo botaron, siendo recogido por Ogn.
Entonces Shang mand a buscar a Oy, para que Abeyeri Yalorde no fuera a
creerse superior a nadie, le dio a comer ayerbale de akuaro, il e igu, con lo que
Abeyeri Yalorde se otok.
Ogn viendo que Aw Abeyi Lorun If estaba ciego y que no poda hacer nada, lo
mat.

299
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 O I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 O I
OGUNDA FUN I O
Rezo: Ogunda Fun Baba Mi Iwo Kole Fe Ki Omore Eyi Ni Ifibu Ati Ki Koni Ayalu.
Ebb: rasadura de venado marora, sobra de comidas, awad, ek, ey.
Nota: Para quitarse shepe: un akuk, eyel meyi funfn, om Olofin de siete iglesias
distintas para despus baarse, el agua va a una cloaca, una flor morada, al bao
ash.
PATAKIN
EL CAMINO DEL AW VIOLENTO DE LA TIERRA KEKE KOMBO
En la tierra Keke Kombo baha un gran Aw que era muy violento, tanto con sus
clientes, como con su seora y dems familiares.
Un da se incomod con su esposa a tal extremo que le peg y sta le dijo: Seguro
Olofin no te premiar. Este le respondi que l no se meta en asuntos de marido
y mujer. Pero un vecino que oy la discusin que tuvo el Aw, le deca a los
clientes que se acercaban a mirarse que no llegaran, que el Aw estaba violento.
Uno de los clientes dijo: Cuando ste lo dice es verdad, porque vive cerca, yo no
voy porque seguro Olofin no atender su peticin a favor de sus clientes. Todos
viraron, no haciendo as uno solo de los registros.
Cuando lleg la noche, se acost pensando que no tena para la comida de la
maana siguiente.
El tena un ay en su casa y como estaba molesto, lo vot para fuera. El ay sinti
un ruido muy extrao y fue y vio un venado, lo carg llevndolo hasta la casa del
Aw, lo arrincon y empez a ladrar tan extrao, que el Aw se despert molesto
con un garrote y sali sin saber la fortuna que le haba trado su perro; le peg
tan fuerte, que le fractur una pata, dndose cuenta al levantar la cabeza y
divisar al venado cazado por su perro, por lo que ya arrepentido de lo hecho fue
a pasarle la mano, pero ya era tarde, por lo que tena la pata fracturada.
Maldicindose, porque en otra ocasin no tena quin le consiguiera la comida
en un momento crtico como ese, registrndose y comprobando que el vecino era
Elegu; quien le cerr el camino, preguntndole qu quera y le dio de comer.

300
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 O I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 O I
OGUNDA FUN I O
PATAKIN
EL CAMINO DE LA SIEMPRE VIVA
La siempre viva era de las plantas una de las ms dbiles, ya que cuando la
pisaban se mora. Entonces fue a donde estaba Obatal para que le diera poder
y Obatal le dijo: Desde hoy vivirs para siempre. Obatal tena un vecino que era
enemigo; que no lo dejaba en paz.
La siempre viva en agradecimiento fue a casa de ese vecino para pedirle que
dejara a Obatal tranquilo y el vecino molesto la cogi y le dio golpes, patadas y
ripindola en el fango le dijo: Ahora ve para que Obatal te cure. El vecino se fue,
pero cuando ste volvi para su casa se encontr que casi no encuentra su casa,
porque la siempre viva la tena cubierta. Entr y cogi molesto un machete y la
picote y la puso al sol para que se muriera y se rea de satisfaccin.
Pero al otro da cual no fue su sorpresa al ver un monte de siempre viva que
apenas lo dejaba pasar. Entonces, colrico, la arranc y la ech en el ro para que
se pudriera, pero al otro da tena que pasar por ese ro y la siempre viva tena
cubierto todo el ro, slo se vea siempre viva por doquier. Fue entonces que al
pisar sobre el ro cubierto; se hundi en el fango y cuanto ms luchaba por salir,
ms se hunda hasta que se ahog y as la siempre viva venci al enemigo de
Obatal.

301
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 O I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 O I
OGUNDA FUN I O
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO HICIERON OB A OSHOSI
Oshosi era un cazador que se dedicaba a cazar los animales para los Oshas, pero
l cazaba los animales, los tiraba y no le pagaban; por lo que no poda seguir en
esa situacin y se decidi ir a casa de Orunmila para que le resolviera esta
situacin. Donde Orunmila le dijo: Lo que tienes que hacer es engaarlos y
traerles los animales equivocados.
As lo hizo Oshosi, pero result que esa equivocacin beneficiaba a los Oshas,
porque eran buenos animales y la situacin empeor para Oshosi, pues de todos
modos no le pegaban.
Entonces fue a ver a Olofin y ste le dijo: Lo que tienes que hacer es irte para otro
pueblo y trabajar como herrero. As lo hizo, pero estuvo una semana y Ogn
como vio que l no era herrero, lo puso de ayudante y pasado unos das Oshosi
se fue a otro pueblo y aprendi otras cosas.
Y as estuvo de pueblo en pueblo y aprendi en cada uno cosas diferentes, hasta
que Olofin necesitaba un hombre que supiera de todo para que fuera ob en un
pueblo. Se presentaron muchos hombres sabios, los cuales no saban ms que
una sola cosa.
Oshosi, al enterarse de eso, fue y se present y como saba de todo, fue nombrado
ob del pueblo por las palabra de Olofin.

302
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 O I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 O I
OGUNDA FUN I O
Rezo: Ogunda Mewa Boleru Ese Mafun Ogunda Walole Aw Nigun Nifa Moniye
Obin Yalorde Abeyi Orun Morala Mawa Ni Ofife Ik Unyn Loren Ni Aw Morala
Ni If Ogunda Fun Warode Ni If Adifafun Ashikuelu Moyafun Tiwaya Ni Eddun
Kuare Aw Ogunda Fun.
Ebb: eyel meridilogn, ikoko funfn, air, amal, olel, ekr aro, akar, ekr afufu, ek,
ey, awad, ey tuto, osiadi dundn, ash funfn, pupua, dundn, ogued, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO OGUNDA FUN VIVA CON UNA HIJA DE
OSHN EN LA TIERRA WALOLE
En la tierra Walole viva Ogunda Fun con una hija de Oshn que a sta nunca le
haba dado Osha (Ofun Orisha Aw Ashikuel). Y le haba dicho que la comida
tena que empezarla a cocinar despus de las siete de la noche; que antes ella
tena que baarse con algarrobo, artemisa, almcigo y paraso y cuando estuviera
bandose tena que cantar:
Ew Niye Fun Egun Ew Nile Fun Egun Awa Lala Kare Kawa Koni Wale Berewa
Alele
Terminndose de baar tena que romper un huevo y ponerse a cocinar, al
terminar la comida, ella se quedaba preocupada sentada en un taburete y se
quedaba dormida y saba que este iba para el monte todos los das, que lo que
ms se cocinaba eran las tres clases de oshinshn de cerraja, de acelga y la otra de
berro con verdolaga. Ella pensaba que cuando se quedaba dormida Ogunda Fun
sala con la comida cantando:
Fori Baba Lalao Fori Baba Lalao Ashikuelu Lalao Fori Baba
Ya eran seis aos que ella llevaba en esto y empez a entrarle la curiosidad;
porque l a fin de ao coga diecisis o 101 eyel y sala con ellas y mandaba a
hacer toda clase de comida; que ste antes de llevarlas coga un gallo chiquito y
lo daba en la esquina a las siete de la noche y cada vez que haca esta operacin,
ella caa con su regla y se pona muy mal y cuando entraba para su casa le daba
ob a shilekn y jio jio y cantaba:
Yeyere Ik Yeyere Ik Yeyere Ashikuel Lawede Egun
La noche se pona oscura y ella viva preocupada por todo eso y l se perda; a los
siete aos dijo: Yo voy a saber qu es lo que hace esto. Ese ao haba que darle
eur a shilekn y Ogunda Fun mand a buscar a todos los Aw y ahijados. Hizo
todas las operaciones anteriores, marc la circunferencia con nueve rayas y en
cada raya, haba carbn y otra de yeso, prepar tres cujes, uno de marpacfico,
otro de tamarindo y otro de [falta texto en el original]. Los visti tejiendo con
tela negra y blanca; cogi picadillo, yema de huevo, ek y le dio eyel en la parte
baja, cuando estaba dando eyel cantaba:

303
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS

Ey Eyel Ey Yeyere Yerekun Ey Eyel Ey Yeyere Yerekun.


Todos los Aw estaban hincados de rodillas mirando la ceremonia y cada vez que
cantaba, besaban el suelo. Terminada la ceremonia puso la chiva en el centro de
esa raya y cada vez que haca una llamada cantaba:
Oyekun Ni Pako Ash Mayekun.
Y le daba con el cuje a algunas de las rayas y deca:
Yansa Ke Yew Ash Yekun Mawa Loyore Egun Mayere.
Y daba en la otra raya y deca:
Egun Olokun Yalegbe Otura Niko Oriko Walokun Ayo Ayokun Egun Tayewe
Oduduwa.
Y le daba a otra raya y deca:
Ogunda Fun Mawafun Egun Katayeru Walode Ni Ashikuelu Kayerun Osain Bebe.
Y daba a otra raya y deca:
Shorokun Shorokun Irete Yero Morala Nigerun Morala Ni Irete Yero Mayokun Ik
Maferefun Mayolorun Ni Irete Yero Dakuako.
Cantaba y daba en otra raya y deca:
Lowa Shang Belele Ni Bikun Kalee Mi Seyi Kualele Mi Seyi Kualele Mi Mafun Awe
Leni Aw Mayefun Lokun Aba Mawo Olorun Eyi Mafun Ni Yeku Ashikuelu Egun Jekua
Oduduwa Beyele Mafun Odun Ogn Walode Timbelaye Timbelorun Awa Masoku
Mawe.
Y daba a otra raya y deca:
Yake Ew Jara Jara Wereni Belowara Ogunda Bede Fefe Ni Ay Aw Lewe Wate Sheni
Orun Towa Nishe Aw Egun Alaraba Kuoyun Osharla Beni Yorun Ogn Wado Jara
Eyi Orun.
Le daba a otra raya y deca:
Kuani Kuash Kuani Olodumare Kuani Kuash Kuani Beleni Egun Wa Obani Osain
Ayaoka Wude Ni Belo Bogbo Ni Ar Onu Timbelaye Egun Mafun Awa.
Le daba a otra raya y deca:
Kuani Legun Oragun Waniregun Otura Niko Waniregun Oyeku Meyi Waniregun Irete
Yero Aw Waniregun Bawa Ogunda Fun Yeye Riku Oragun Meyi Egun Awa Lode
Morala Egun Kilodo.
Y el que llevaba la chiva tocaba la campana que tena una eyel guindada y que
todo el mundo le tocaba la cabeza; terminado esto todo el mundo con la
campana empez a llamar a Ogunda Fun y Orunmila y decan:
Oni Orun Oni Egun Aya Orun Oni Egun Oni Ashikuelu Oni Egun Oni Oduduwa Oni
Egun Oni Ogunda Fun Oni Egun Ogguduwa Aremi Layere Ik Oduduwa Aremi Ayere
Orun Jekua Egun Awa Lode Egun Layere Oduduwa Arere Niku Aya Orun Egun Awa
Lode Egun Awa Akua Lode.

304
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Aqu hay que estar llamando con ey oro y fue para el monte y Ashikuel que lo
estaba esperando cant:
Afefe Ik Loleo Afefe Ik Loleo.
La obin que oy eso, sali corriendo para el monte y Ashikuel, que la vio, la priv
del sentido y fue dando vueltas hasta que cay. Ogunda Fun sigui la ceremonia
ya que no saba lo que estaba pasando y sigui hablando con su padre; se hinc
y le present la chiva con todos sus ingredientes y deca:
Egun Egun Olona Berese Laye Ashikuelu Awa Lode Egun Egun Olona Awa Lode.
Todos los Aw estaban hincados de rodillas y rezaban. Ashikuel le dijo a Ogunda
Fun: Vete para la casa que a tu mujer por curiosa le he privado. A sta nunca le
haba dado Osha y por primera vez vino Oshn en la cabeza de la mujer y Ogunda
Fun se acerc de lejos y cant esto:
Sano Awa Ik Awa Ni Ik Iya Le Yew Le Yew Morofibale Iya Kilode.
Ogunda Fun se hinc y pidi perdn y dijo: Desde hoy vendr Oshn en la cabeza
de sus hijos. Se empez la matanza y la ceremonia del rito, comenzando a
cantarse a Osain, bandose la chiva y todas las piezas de Ashikuel y entonces
Ogunda Fun le dio la pualada con el cuchillo diciendo:
Yeyere Ik Yeyere Ik Ey Ik Yeyere.
Observacin: Cada vez que hace esta ceremonia de Egun, se toma tres buchitos
de ot y se sopla para arriba, terminada la matanza, se sigue cantando a Osain.

305
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 O I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 O I
OGUNDA FUN I O
PATAKIN
EL CAMINO DEL ESCLAVO
En este camino, haba un esclavo que no tena a quien quejarse de los malos
tratos y las maldiciones que reciba de su amo.
La iyar del esclavo estaba muerta y l la vio en una sombra. La iyar le dijo que
ella hablara con Olorun, para ver si poda sacarlo de sus penas.
Al poco tiempo el esclavo tuvo un sueo y vio a Olorun en la figura de un viejo,
que lo mand al il de Orunmila. El esclavo fue y Orunmila le hizo osorde vindole
este odun, Ogunda Fun. Le hizo ebb y le mand hacerle una misa a su iyar.
Cuando todo estuvo hecho, el espritu de la iyar del esclavo no dejaba tranquilo
al amo, no poda dormir, pues le deca que le diera la libertad a su hijo, hasta que
el amo as lo hizo, dejndolo tranquilo el Egun de la iyar.
Los dems aray del esclavo tambin tuvieron que ir a sus pies a pedirle perdn,
porque Olorun en el sueo se le presentaba para hacerle la misma encomienda y
decirles que seran castigados los que no cumplieran con su mandato.

306
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 O I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 O I
OGUNDA FUN I O
Rezo: Ogunda Fun Kuogan Kuabole Baleye Nimopue Abile Ebb Ni Koda Ati Beyeye
Mofoni Yokini Ati Mofe Abile Beleye Abukenke Sogun Kuikendo Torogun Otumbe Il Ok
Iyar Aya Otumbe Lordafun Aya Oket Lebo Beleye.
Ebb: akuk, un ekute, vmito de ay, aar, bogbo ileke, ek, ey, awad, ash ara,
ob meyi, bogbo tenuyn, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DEL JOROBADO
En la tierra Otumbe viva un hombre que era jorobado y se llamaba Abukenke
Sogun Kuikendo Toroggun. Era muy valiente y tena grandes poderes de ob og. Esa
tierra tambin era gobernada por Otumbe, que tambin era un guerrero muy
fuerte. Ellos estaban en guerra con los habitantes de la tierra Ikoyi, dueos de un
ejrcito muy poderoso. Otumbe tena un ay llamado Ok Iyere que siempre lo
segua a todas partes, aun en la guerra. Un da la gente de la tierra Ikoyi atacaron
a los Otumbe. Como los primeros eran muchos, comenzaron a vencer. Ob
Otumbe, al ver lo que estaba sucediendo, se encamin a mirarse con Aw Oy
Okewe Ogunda Fun y este le dijo: Tienes que buscar una oket para hacer ebb, para
que puedas vencer a tus enemigos, los de Ikoyi que son tus aray. Otumbe se puso
en camino e iba cantando:
Omolotumbe Kuelele Sokun Lowe Wewe Okete Ishawo.
Cuando Abukenke Sogun oy el canto, sali a recibirlo y le dijo: Tengo lo que t
necesitas, que es un ekute. El se la dio, pero al tratar de atarla, a Otumbe se le
escap y el ay de Ob Otumbe, Ok Iyere, le cay atrs, lo cogi pero se comi la
cabeza. Ob Otumbe al ver como su ay se comi la cabeza de ekute, le entr a
palos al ay que comenz a vomitar y Abukenke Sogun le dijo a Ob Otumbe: Coge
el vmito del ay que tiene la cabeza de ekute y llvaselo a Aw Oy Ogunda Fun
para que haga ebb.
Se pusieron a camino e iban cantando:
Ob Otumbe Ayague Ekute Iguele Yague Lamishe.
Cuando llegaron a casa de Aw Oy Ogunda Fun, ste estaba en la puerta dndole
osiadi a Elegb y los mand a pasar. Despus l le hizo el ebb a Ob Otumbe con
el vmito del ay que tena la ler de ekute y le dio eyerbale al ler de Ob Otumbe
y de Abukenke Sogun.
Al terminar la ceremonia Abukenke Sogun dijo: Yo llevo el ebb a la tierra Ikoyi.
Detrs de l se fue el ay y la gente de Ob Otumbe. Cuando Abukenke Sogun lleg
con el ebb a la tierra Ikoyi, ya todos estaban ciegos y Abukenke Sogun arremeti
contra ellos y op ler a todos.

307
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS

El ay les comi las cabezas y comi tanto que vomit y Abukenke Sogun le dijo
a Ob Otumbe: Recoge ese vmito que te servir siempre para vencer a tus
enemigos. Y Ob Otumbe se llev a vivir a su tierra a Abukenke Sogun, el jorobado,
y ste le echaba la bendicin y lo protega de todos los males.
Nota: Se hace ebb con vmito de perro, para vencer enemigos y situaciones.

308
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 O I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 O I
OGUNDA FUN I O
Rezo: Maferefn Egun Lordafun Osun Oy En Omode Abona Eyetelefun.
Ebb: akuk meyi funfn, eyel meyi funfn, ob meyi, itan meyi, ek, ey, awad, ep,
opolop ow. Los akuk se le dan a Oduduwa, Obatal o Elegb, si alguno de ellos lo
coge.
PATAKIN
EL CAMINO DE LOS DOS HERMANOS
En este camino haba dos hermanos que les gustaba baarse en el ro. Una vez
la madre le dijo a uno de ellos que no fuera al ro, porque haba soado que no
volvera de all. Este era orgulloso y faltn y no haca nada en la casa. Al otro le
dijo que si poda ir porque era obediente y bueno y por esto el hermano
desobediente le cogi envidia al otro y todos los das peda lo malo para su
hermano.
Eshu, que lo oy todo, decidi castigar al faltn y a los pocos das se present un
gran temporal que arrasaba con los palos y arboles y haba un fuerte viento. Eshu
consider que era el momento para dar un escarmiento al muchacho. Eshu se
puso en la orilla del ro alborotado, para llamar la atencin de los dos hermanos
y les dijo que haba visto pasar por la corriente una cosa que tena una gran
virtud y que el que la poseyera tendra un gran poder. Llam al muchacho
obediente y le dijo: Trate que nada te pasar y cuando salgas con lo que esta en
el ro tendrs un fortuna y sers envidiado por todos. El muchacho sin pensarlo
se tir y sali lleno de riquezas y fortunas. El otro sin pensarlo, al ver a su
hermano con la riqueza que traa, se tir no saliendo jams de all.
Eshu haba hablado con Oshn y le dijo lo que quera hacer con el desobediente,
Oshn lo hizo su esclavo y slo lo dejaba subirse a la piedra que haba en el
medio del ro y cuando quera ir a la orilla Oshn no lo dejaba ya que se lo
llevaba para el fondo.
Nota: Por este camino se prohbe comer maz.

309
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 O I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 O I
OGUNDA FUN I O
Rezo: Ogunda Solofun Opolowa Otupuale Lorubo Akuk, Eyel, Et, Ek, Ey, Opolop
Ow.
Rezo: Ogunda Fun Wewe Yeye, Wewe Yeye On Rewo Om Osain Kuelese Kan Kuelese
Meyi. Obaye Orunmila, On Barabaniregun Orunmila Isota, Adedosa, Adelakun Ekn
Akun Ayenifa Orun Mowaye Arereo Ashikuelu Orebe Ashikuelu, Orunmila Orugb. If
Kaferefun Olokun, Om Wewe Wewe Oo Lowe Wewe Om Ayegui Ojuani Boka, Olofin
Kishebo Kashto Kasheto Kash Mini.
Syere: Baba Eruru, Baba Eruru Layeo -tres veces-.
Syere: Laye Laye Cowo Deworo -tres veces-.
El muequito que lleva este odun se viste con ropa vieja de la persona.
Se lava la cabeza con ot. La obin debe tener cuidado con el matrimonio, no vive
enamorada del marido, la persona como quiere aborrece, el esposo es tosco y no
entiende. El marido despus de pelear la endulza. La persona es exigente en todo
y ms en la intimidad sexual, esto le puede producir un quiste, cuide su salud.
El marido no quiere que trabaje y Oshn y Orunmila tampoco. Tiene que recibir
los guerreros. Es adivinadora y posee poder mental. El marido debe cuidarse,
pues su vida peligra.
En este If todo se destruye, nada se afianza.
Es un If de guerras, todos lo tratan hipcritamente.
Dice If: Que hay una persona que quiere vestirse igual que usted y eso es
porque le quiere robar su sombra. Vino a mirarse porque quiere saber algo del
marido. La mujer tendr tres maridos. Le duele la boca. Tiene que trabajar
espiritualmente. Marca embarazo.
Ogunda Fun Akuk Elebo Omidana Oy Oyo Om Iworo Esha Osabi Ayosese Aforo
Afifoguegue Iyo Ow Abeilosu Adifa Aguyebe Lorubo Ekutanapo Ew Babae Otok.
Para que sus cosas le salgan bien: Despus que se hace el ebb se mata la agutn
a Egun y luego se ruega en el suelo akar mesan, olel, ekr, ot, ob edn, ot papua,
ash eripo, atar mesan. Se le abre il kaferefun.
Para el muerto: Ogunda Fun Guegue Terere Adifafun Onike Or Orugb Adi Meyi
Funfn Ibelotowo.
Dice If que cuando as se haga, que despus que se le haga la rogacin a la
persona que se le entreguen las dos adi para que se las lleve para su casa y que
las cocine y las reparta con todos los que ese da lleguen a la casa y al Aw de la
fiesta.
Ebb: no puede comer ms que los ash de las adi, las alas y las elese se le ponen
al ebb picados en pedacitos para que l vea que usted le est sirviendo a Eshu.

310
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Ogunda Fun Adifafun Orunmila Intori Ik Intori Arun Karubo.


Ebb: abeboadi meyi o si no hacerle una mano de If antes que nazca porque es
om de If y si es hembra sera apeteb ayaf de Orunmila dice que si es nia o nio
es adivina o tiene un crucifijo en el cielo de la boca y hay que ponerle el collar
de Orunmila, porque est padeciendo de la sangre y la cabeza de esa criatura es
muy grande, es adivino, que se le registre el cielo de la boca para que vean lo que
tiene y que sus padres hagan ebb para que su om no los vaya a matar o se le
muera. Dice If que la madre de ese muchacho tiene que parir dos ms que sern
abik.
El muchacho est enfermo, que le haga ebb y le ponga el idef.
Ogunda Fun Adifafun Inle, Inle Lorubo Ounko, Akuk Elebo Ew Teteboru.
Le debe una misa a un pariente difunto y debe pagarla rpidamente. Todo lo que
la tierra da a la tierra tiene que volver. La cabeza del ounko se presenta como de
costumbre, despus se quita y se entierra para que el enfermo no se muera.
Orunmila dice que le dijo al cielo y a la tierra, cuando disfrutaban el podero, que
hicieran ebb. El cielo no quiso hacerlo para no darle nada a la tierra y por esto
cada vez que las nubes se forman, la lluvia cae sobre la tierra.
Akuabaribofa Abukenke Sogun Kikuanda Torogun.
El jorobado bravo que nunca echaba para atrs en la guerra.
Para resolver: Se da un eyel a Egun en el cao. Se le pone ek a Obatal. No se
matan cerdos.
Al Aw que le salga este odun tiene que darle de comer a su ler enseguida porque
puede peligrar, porque la persona que se mira est muy maldecida y haciendo
obor evita que esas maldiciones le caigan tambin a l.
Dice If: Que vaya ms despacio en sus cosas. No hable tanto. Tiene una cosa
en su mente, conclyala lo que piensa se hace. Le van a soplar polvos por la
espalda. Recuerde su sueo. Lvese la ler con agua bendita de siete iglesias.
Cuidado con una explosin. Use crucifijo. No use ropa negra y en la cama
menos.
Para curar la vista o sea la glaucoma: Se hace una cruz de palo jiqu y se le reza
el odun, esto es durante siete das y todos los das se pone compresas de romero
cimarrn. Al cabo de siete das tiene que enterrar eso al pie de un arab por el
naciente.
Cuando una persona esta muy enferma y se sabe que va a Ik, para que aguante
tres das aunque sea: O ebb con una torcaza, akuaro o eyel sanjuanera y
despus orugb con las juj y se pregunta donde va el ebb. Coge uno y va a alajere
y abre un joro joro y llama con pashn a Egun, a Inle Afokoyeri, a Ogunda Fun, a
Ashikuel, a Oyiyi Meyi y a Or en el joro joro. Echa or, efn, ey, ep, ek a cambio
de fulano de tal te doy esto, aqu est su or y dejarlo a l. Entonces se da eyerbale
en el joro joro y la echa aqu mismo.

311
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS

El Aw de este If no le puede faltar or en su If. Debe darse dos adi funfn a su


ler y darle ab a su padre si es Egun y si est vivo drselo a su abuelo y rogar por
la vida de todos.
Para los Egun que perturban: Se colocan cinco vasos mediados de agua en el
rincn del bao a uno se le echa perfume, a otro alcohol y al tercero ot. Se coloca
un platico con un e adi mitad funfn y mitad dundn. Se pinta Ogunda Fun en
el piso y se enciende una itan entera. Se reza, se moyuba y se le dice: Ah tiene
todos los ingredientes que l es el Egun, se le habla y se le da ob. Se le pregunta
al Egun que se hace con el e adi.
Se hace ebb con adi meyi funfn y se las da a su ler, las cocina y las reparte con
todo el que est o llegue a su casa y el Aw del ebb no puede comer ms que los
ash de adentro y las alas y las patas se pican en pedacitos y se le ponen Eshu para
que vea que usted le est sirviendo. Cuando el Aw de este signo le da un ounko
a Elegbara, la ler se presenta cruda el tiempo de costumbre y despus se retira y
se entierra para que no se enferme y no se muera.
Nota: O ebb -ebb rpido-, alajere -al campo-, Oyiyi Meyi -Ogunda Meyi-.

312
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 O I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 O I
OGUNDA FUN I O
Rezo: Ogunda Fun Wew Yey Wew Yey Oni Rew Om Osain Kuelese Kan Kuelese
Meyi. Obaye Orunmila Wew Yen Orunmila Onibaraba Niregun.
El muequito que lleva este odun se viste con ropas usadas de la persona.
Se lava la cabeza con ot.
La obin debe tener cuidado con el matrimonio, pues no vive enamorada del
marido.
La persona as como quiere, as aborrece y no se entiende. El marido despus de
pelear la endulza.
La persona es exigente en todo y ms en la intimidad sexual. Esto le puede
producir a la mujer un quiste en la matriz.
Cuide su salud.
El marido no quiere que trabaje. Oshn y Orunmila tampoco.
El marido vive celoso del ash de la mujer, que l slo quiere poseer. Ella es
adivinadora y posee poder mental.
Hay que recibir a los guerreros.
En ste odun de If todo se destruye y nada se afianza, es un If de guerras. El
hombre debe cuidarse pues su vida peligra.
Se padece de problemas en la vista que lo conducen a la ceguera total.
Todos lo tratan hipcritamente.
Hay una persona que desea vestirse igual que usted, es porque desea cogerle la
sombra.
La mujer va a mirarse porque desea saber acerca de la fidelidad del marido.
La mujer tendr tres maridos.
Tiene que trabajar espiritualmente.
Marca embarazo.
If del mono. Cuidado con una nia que se le puede presentar o se le va a meter
por los ojos y le traer problemas de justicia.
El general va a la guerra, pero el jorobado no lo pierde de vista. If de vigilancia.
El orgullo y el capricho son la perdicin de la persona.
La persona desea hacer algo o ser, lo que se le imposibilita.
La violencia pierde a la persona.
Este If prohbe comer mariscos.

313
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS

Cuando el Aw le ve este If a alguien, se tiene que rogar su ler para quitarse de


encima la maldicin que tiene la persona. Tiene que trabajar espiritualmente.
Para nio o nia en un registro por intori Ik o arun, hay que darle Ikof o mano
de If a la carrera, porque es om de If. Si es nio tendr que hacer If para que
no padezca de la sangre. Su cabeza es muy grande pues naci para adivinar. Si
es nia naci para apeteb de If, mujer de Orunmila, desde que estaba en el
vientre de su madre. Tanto varn o hembra tienen marca en el cielo de la boca,
que los padres hagan ebb para que sus om no los vayan a matar o se le muera.
La madre de ese nio tiene que parir dos ms que sern abik. Que al nio le
ponga el idef de Orunmila a la carrera. Habla de deudas de misas espirituales
familiares a difuntos.
La disputa entre el cielo y la tierra.
Cuando se hace el ebb de este camino, la ler del ounko se entierra para que el
enfermo no se muera.
Vaya ms despacio en sus cosas para que pueda vencer.
No hable tanto.

314
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 O I
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
I I
Ernesto Valds Janet, 1998 O I
OGUNDA OFUN I O
Todo lo que la tierra da a la tierra tiene que volver.
El general va a la guerra pero el jorobado no lo pierde de vista. If de vigilancia.
Un padre quera muchas cosas para su hija. El tena muchas tierras y quera
dejrselas, pero lo perdi todo por permitirle a ella hacer su voluntad.
Rezo: Akomara Ninguere Apata Odui Biribidi Yope Adifafun Orunla Tolo Gun Oguare
Oriti Moru Gotobo Ena Tomama Kotoya Oshere Enumi Kotoku Adifafun Afiti Obede
Eyiobo Marora Nibi Iya Eyel Adi Ek Lebo.
Dice If: Vaya ms despacio en sus asuntos y no converse tanto; so con
persona muerta, no la llame ms, se siente mala, cumpla con Oshn, hgale misa
a ese muerto; tiene pensado hacer una cosa, hgala, le soplaron unos polvos por
la espalda y por eso le duele la cabeza; tiene ganas de pelear, no lo haga, que
puede verse en lo de justicia, haga ebb, para que no pierda, cuide a sus guerreros
o tngalos, no se olvide del sueo que tuvo; tiene ganas de llorar, no est
bautizada, le han echado maldicin, lvese la cabeza con agua de siete iglesias
distintas; cuando porfe no d la espalda, est enfermo del estmago, el Babalawo
que le ruegue la cabeza por la maldicin que tiene; cuidado con una jovencita
que se le va a meter por los ojos y va a tener los de justicia; no use ropa negra
y vstase de blanco, quisieran verlo sin ropa que ponerse, lo desacreditan, pero
todos lo necesitarn; vaya al campo, que le ir bien, cuidado con ambiciones,
tiene marca de nacimiento, use un crucifijo, no ponga ropa oscura en la cama.
Ebb: akuk funfn, eyel, diecisis ew de siete lugares, or, efn, ash funfn, agua
de siete lugares y ow la meye.
Ebb: ounko, akuk, botella de ot, comida de todas clases, un silln, una silla, una
casita, trampa y meyo ow.
Nota: El Babalawo tiene que darle de comer a su cabeza para que la maldicin
que le quita al otro y no la coja l.
HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO EL CIELO NO HIZO EBB]
En este camino el cielo y la tierra comenzaron a disputarse el poder absoluto del
mundo, al orlo Orunmila les dijo que ambos hicieran ebb para que se dividieran
el podero. El cielo no escuch las palabras de Orunmila y no hizo ebb, como
tambin era para no darle nada a la tierra. Y desde entonces, cada vez que se
forman las nubes sobre la tierra, la lluvia cae sobre la misma ya que la tierra si
hizo ebb. Donde Orunmila replic: Todo lo que la tierra da a la tierra tiene que
volver.
HISTORIA
[PATAKIN DE LA TRANSFORMACIN]
En este camino Olofin tena a la gente presa y escandalizaban mucho en la celda.
Orunmila le pidi el rescate de los mismos. Olofin le asegur a Orunmila que l no

315
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS

tena a nadie preso. Orunmila sigui escuchando el escndalo de la gente. Olofin


al darse cuenta que Orunmila haba odo de nuevo a la gente y para no verse
comprometido con una mentira y probar que l no menta, asegur a Orunmila
que los encarcelados eran cerdos. Cuando Orunmila entr en aquella habitacin,
comprob que lo que tena Olofin all eran ciertamente cerdos. Por tanto, Olofin,
haba dicho la verdad. Por eso es que los cerdos tienen el organismo igual que el
ser humano.
Nota: Por este camino, este odun marca transformacin. No se matan cerdos, se
utilizan para la ceremonia como cambio de cabeza.

316
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Vocabulario
A Agbibo: Cao.
Agborn: Mueco de sexo masculino.
Abagd mora: Maz tostado. Agogo: Campana de Obatal.
Abaal: Cogollo de coco. Agoro: Cotorra.
Abeboadi: Pollona. Aguad: Maz tostado.
Aber: Aguja. Navaja. Aguema: Lagartija. Manifestacin de Obatal.
Aberinkul: Hierba espanta muerto o quita Agutn: Carnera.
maldicin. Aikordi: Loro o plumas de loro.
Abibo: Cao. Ain: Candela. La mujer de Obalube tambin se
Abik: Espritu viajero que encarna en los nios, llama Ain.
por los que estos mueren prematuramente. El Air: Semilla que constituye parte del fundamento
nio que tiene un espritu que se lo lleva de la consagracin de Osha e If.
pronto, y vuelve para llevarse a otro de la
Aiy: La tierra. Componente de la parafernalia del
familia; se les reconoce por que lloran a toda
orculo del Dilogn.
hora y son raquticos y enfermizos.
Akn: Cangrejo.
Abita: Entidad malvola.
Akara: Pan.
Ab: Carnero.
Akar in: Mecha de candela.
Aboreo: Cuero.
Akaro: Deidad relacionada a Olokun y representa
Ad: Machete, espada.
la muerte, representada por una careta que
Adn: Murcilago. acompaa al fundamento de Olokun.
Adasile kosile: Impotente o flojo. Akek: Alacranes.
Add: Corona. Akete: Sombrero.
Addim: Ofrenda pequea. Akof: Arco con flechas.
Adel: Ikn de If. Akuaro: Codornices.
Ad: Aceite. Akuayer: Componente del ebb de If.
Ad: Gaviln. Akuelekue: Hoja de guacalote.
Adi: Gallina. Akuk: Gallo.
Adi shenie: Gallina jabada. Akuk shashar: Gallo grifo.
Ad: Dulce de gofio. Akuk oriyaya: Gallo indio.
Adodi: Hombre homosexual. Akuk opip: Gallo pescuezo pelado o
Adof: Hgado. jamaiquino.
Adun: Dulce. Akukoadi: Polln.
Afef: Viento. Alafia: Letra o signo del orculo del coco.
Afosh: Polvo. consagr en la tierra y facilita el Alaigu: Flor.
vnculo entre la Alajere: Al campo.
Agad: Espada corta. Alakas: Aura tiosa.
Agay: Es un Orisha. Es el bastin de la Osha y Alakuata: Mujer lesbiana.
particularmente de Obatal. Representa en la
naturaleza al volcn, el magma, el interior de Aleyo: Nefito, no consagrado, transente.
la tierra, adems las fuerzas y energas Alosi: Entidad malvola asociada a Abita.
inmensas de la naturaleza, la fuerza de un Alukerese: La hiedra.
terremoto, las de un ras de mar, la lava de los
Amal: Harina de maz.
volcanes circulando intensamente en el
subsuelo ascendiendo a la superficie, la Amal il: Harina de maz cocinada con
fuerza que hace girar al universo a la tierra en quimbomb, que se le ofrenda a Shang.
el. Vive en la corriente del ro. En lo humano Amaraun: Cascarn de babosas.
se representa por un barquero en el ro. A: Tambor.
Agbani: Venado. A: Es un Orisha. Mediante A se da
Agbe: Arriero. conocimiento a Olodumare que determinada
Agbeyam: Pavo real. persona se persona consagrada y los Oshas
y Orishas. Est representado por los

317
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS

tambores Bat, donde este Orisha vive. Est Atar guma: Semilla de maravilla.
simbolizado por el mismo tambor y la msica. Atar yeye: Pimienta de china.
En la naturaleza est en la vibracin sonora
Atayere: Pimienta dulce.
y rtmica que invoca lo mstico. El sacerdocio
del Orisha A existe en el mismo concepto At: Tablero, mesa.
en que puede existir a otros Oshas y Orishas Atef: Ceremonia de If.
con la diferencia de que es exclusivo para
Atena: Conjunto de figuras de los signos de If
hombres y dentro de stos para personas
dirigidos a un propsito ceremonial.
que no caen en trance. Los hombres
consagrados en este culto se llaman Omo Atepn If: Tablero de If.
Ala. En el cuerpo humano las manos son el Atepontika: Caja, atad.
objeto de su consagracin. Est Atitn: Tierra.
estrechamente relacionado a Shang, a
Osain y a Eshu. Atitn oyuom: Tierra de la puerta de la calle.

Aa: Cucaracha. Atoka: Sij.

Aar: Arena. Aun: La jicotea macho.

Ap: Alas. Aunyapa: Tortuga.

Apayer: Componente del ebb de If. Awad: Maz tostado.

Apeteb: Persona de sexo femenino que tiene Awadolu: Maz salcochado.


hecha la ceremonia de Kof. Awn: Canasta.
Ap: Bolso de cuero. Awas: Juta macho.
Apot: Silla. Awato: Papel de china.
Ar: El cuerpo. Tierra. Aw: Giro.
Aragb: La ceiba. Ttulo. Aw: Sacerdote. ngel de la guarda.
Arar: Nacin. Awofakn: Cierta consagracin en If para los
Aray: Enemigo. hombres, mano de If o mano de Orula.
Aray buruk ot: Enemigo poderoso. Ay: Perro. de un grupo inseparable
conceptualmente junto
Arida: Ash de fundamento de Osha e If.
Ayab: Princesa. Esposa.
Aro: Color azul.
Ayanakn: Elefante.
Arolodo: Color azul.
Ayapa: Jicotea.
Arun: La enfermedad.
Ay: Caracol.
Ash: guila.
Ay (Orisha Ay): Orisha relacionado a Oshn.
Ash: Tabaco.
Ash: Virtud de personas y cosas, bendicin.
Ciertas cosas que se le ponen a los Oshas y B
Orishas.
Ashel: Polica. Bab tob: Espritu de ladre fallecido.
Asher: Maraca. Bab: Padre, pap. Obatal, Orula u Olofin.
Ashibata: La hierba paragita. Babalawo: Sacerdote de If.
Ash: Ropa, tela. Babal Ay: Es un Orisha muy conocido y
Ash ar: Ropa cara, elegante. Vestuario que venerado. Representa las enfermedades
lleva puesto la persona. contagiosas y las epidemias en el ser
humano y en general las afecciones de la
Ashol: Sbana, tela grande. piel. En la naturaleza de da se esconde entre
Asia: Bandera. la hiedra, el coralillo y el cundeamor para
Asowano: Es un Orisha muy conocido y protegerse del sol. Sale de noche.
venerado. Representa las enfermedades Babawa: El techo de la casa.
contagiosas y las epidemias en el ser Barakete: Ceremonia relacionada a Shang.
humano y en general las afecciones de la
piel. En la naturaleza de da se esconde entre Bat: Conjunto de tambores integrados por el
la hiedra, el coralillo y el cundeamor para okonkolo, el iy y el omel.
protegerse del sol. Sale de noche. Bogbo: De todo.
Ataponko: Revlver.
Atar: Pimienta de guinea, ash de fundamento.

318
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

D habla por el caracol. Su conversacin es


fundamental junto con la del ngel de la
Guardia determinando el signo principal del
Dad Baani: Deidad. Iworo. Es el Orisha rector e intrprete de los
Dilogn: Tipo de Caracol. Subsistema oracular odun del orculo del dilogn. Lo entregan los
de Osha-If. Babalochas. Es el nico que fue y regreso del
Dokagn: Basura del piln. mundo de Ar On.
Dundn: Color negro. Elegued: Calabaza.
Elese: Los pies.
E Em: Mamey. Yo.
Em: Las tetas.
Ebbomisi: Bao. Enigbe: El monte.
Edanes: Adorno de Oshn, armas ms que E: Huevo.
adornos. E adi oriyaya: Huevo clueco.
Edun: Mono. Ep: Manteca de corojo.
Ef: Man. Ern: Carne.
Efn: Cascarilla. Color blanco. Er: Granos vegetales. Frijoles.
Egun: Espritu. Ern: Elefante.
Egun Buruk: Espritu oscuro. Erita merin: Las cuatro esquinas de la calle.
Eiy: Pjaro. Erita meta: Tres esquinas de la calle.
Ejoro: Conejo. Ero: Semilla que constituye parte del fundamento
Ek: Tamal hecho de maz. de la consagracin de Osha e If.
Ek fifo: Tamal blando hecho de maz. Erume: Gorro.
Ekr: Tamal pequeo de frijol carita, envuelto en Eruru: Ceniza.
hojas de pltano. Eshn: Caballo.
Ek: Juta ahumada. Eshish, eshinshn: Bichos.
Ekukueye: Pato. Eshu: Es un Orisha. En esencia representa lo
Ekn: Leopardo, tigre. mismo que Elegu con la diferencia de que
Eshu es la representacin de los problemas,
Ekuremi: Corojo.
obstculos y dificultades que asechan al
Ekute: Ratn. hombre. Es un Orisha que entregan los
Elebo: Que va al ebb. Babalawo y lo consagran con diversos
Elebute: Remo. elementos de la naturaleza. No se consagra
en la cabeza, no habla por el caracol y no va
Eled: Cabeza. Espiritu rector o lo que se llama a estera. Trabaja directamente con Orula; es
Eled: Cerdo. el que lleva el ebb y da cuenta de los
Elegb, Elegbara, Elegu: Es un Osha. El sacrificios que se hacen. La mayora de los
primero con Oggn, Oshosi y Osun (Orisha Oshas y Orishas se hacen acompaar por un
Ode). Es la primera proteccin de un Eshu especfico. Adems, todos los odun de
individuo que llega siempre a salvarle, su If tienen su Eshu particular, al igual que
gua. Este es el primero que debe tener todas las circunstancias de la vida pueden
cualquier Iworo o Aleyo. Representa la vista llevarlo. Eshu tambin se hace acompaar de
que sigue un sendero. En la naturaleza est Ogn, Oshosi y Osun.
simbolizado por las rocas. El mensajero de Et: Manteca.
Olofin. Vino a la tierra acompaando a Et: Guineo.
Obatal. Es un Orisha adivino. Es el que abre
y cierra los caminos. Vive generalmente Etubn: Plvora.
detrs de la puerta. Es la manifestacin ms Eur: Chiva.
difana de lo benvolo o de lo malvolo si no Ew: Cadena.
se tiene en cuenta el mal y no se toman
Ewadal: Maz finado.
precauciones para evadirlo. Siempre hay que
contar con l para hacer cualquier cosa. Es Ew: Hierbas.
portero del monte y de la sabana. Elegu es Ew afoma: Curujey.
una ot que no se carga generalmente. Es un
Ew akikale: Seso vegetal.
Osha que se consagra en la cabeza del
iniciado, va a estera el da del it de Osha y Ew alapada: Purio de fangar o yaya mansa.

319
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS

Ew alufa: tamo real. Ew yenyoko: Bejuco pereira.


Ew alukerese: La hiedra. Ewef: corazn de paloma. Hierba de If.
Ew anate kekere: Pata de gallina. Ewefin: Botn de oro.
Ew aadi kekere: Pata de gallina. Eweyuko: Monte.
Ew aruk: Canutillo azul. Ewiri: Fuelle.
Ew asana: La salvia. Ew: Cadena.
Ew ate ob: Caoba. Ey: Pescado. Pescado ahumado.
Ew atekedin: Zarzaparrilla. Ey ey: Anguila.
Ew awod: Hierba de la Caridad del Cobre. Ey iir: Rabirrubia.
Ew ay: Romero de costa. Eyab: Pargo.
Ew yo: Guacalote. Eyaoro: Guabina.
Ew bagunda: Hoja de yuca. Ey: Sangre.
Ew baiayek: Yagruma. Eyel: Paloma.
Ew bana: Jaboncillo. Eyerbale: Sangre.
Ew bure: Levntate. Eyil: Nmero doce (12). Letra o signo del
Ew buye: Granada. subsistema oracular del Dilogn.
Ew daguno: Jobo. Ey: Tragedia. Maj.
Ew ejese: Pica pica. Eyol: Maj grande.
Ew ern: Pata de gallina.
Ew esisi: Ortiguilla. F
Ew ewede: Crotn.
Ew eyini: Cundiamor. Fifeshu: Que es para Eshu.
Ew gbogbe: Copal. Fila: Gorro, gorra.
Ew gbure: Cerraja. Filani: Chino.
Ew ibay: paraso. File file: Pica pica.
Ew in: Amor seco. Fiti ladi: Lmpara.
Ew iwereiyeye: Peona. Fore: Favorable.
Ew Kakanshela: Parra cimarrona. Fotof: borracho, indecente.
Ew karode: Canutillo. Funfn: Color blanco.
Ew kisan: Hierba lechera.
Ew lar pupua: Higuereta roja. G
Ew misi misi: Mastuerzo.
Ew odn: lamo. Gungn: Hueso.
Ew odan: Canutillo. Gunugn: Aura tiosa.
Ew oju: Organo.
Ew olu: Ail. I
Ew oluyar eshn: Guisaso de caballo.
Ew onibara: Meloncillo. Ibaalu: Cogollo de coco
Ew op: Palma real. Ibeyis: Est representado por dos deidades
idnticas que son Taew y Kaind y una ms
Ew opota: Higo.
que es Ide, Son capaces de salvar de la
Ew osan: Zapote. muerte y de lo malvolo. Se encuentran en
Ew osh: Baobab. los caminos de los montes, protegen a los
caminantes. Personifican la fortuna, la suerte
Ew oshisan: Verdolaga.
y la prosperidad. Uno de los smbolos ms
Ew pangama: Sensitiva. importantes de los Ibeyis son los tamborcitos
Ew shugun shanw: Romerillo. con los cuales vencieron a Abita. Se pueden
Ew tete lego: Bledo colorado. representar por dos figuras, una de hembra y
una de varn, dos de varn o dos de hembra.
Ew tomod: Guanina. Est muy fuertemente asociado a los nios.
Ew yenyeko: Coralillo. Ib: El ro.

320
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Ib losa: El ro. Inso: Pelo.


Idd: Manilla o pulsera. Intori: A travs.
Idef: Manilla o pulsera de If. Ia: Chismes, pelea, ria.
Ide: Hermano de los Ibeyis, hijo que nace a Iaf: Collar de If
continuacin de los Ibeyis. I: Coral.
Id: El ano. Ir: Suerte, beneficio, buen camino, situacin
Id: Carbn favorable.
If: Subsistema oracular de Osha-If. Irof: Objeto perteneciente a la parafernalia de
If: Ciudad sagrada de los Lukum. If.
If: Tripas. Iroko: Orisha que vive en la ceiba.
Igba: Jcara. Iroro: Almohada.
Igbn: Babosa. Iruke: Cola de caballo que es atributo de algunos
Orishas.
Igbodun: Cuarto de las consagraciones en Osha-
If. Irun: Hierro.
Ign: Botella. Irn eshn: Rabo de caballo.
Ign om: Botella de agua. Isher: Clavo.
Igu: Palo. Ishu: ame.
Igu ata oro: Algarrobo. Isogui: Frutas de matas, no rastreras ni de
enredaderas como los melones, las uvas, el
Igu ayora: Seso vegetal.
cundeamor.
Igu ay: Palo del medio de la casa.
Itan: Vela de cera.
Igu ayire: Seso vegetal.
Ituto: Ceremonia o rito fnebre.
Igu meye: Pierde rumbo.
Iwani: Tinaja.
Ikn: Semilla de cierta palmera que se usa para
Iwele: Pauelo, cortina.
adivinar en el subsistema oracular de If.
Iy: Madre.
Ikoko: Cazuela o freidera.
Iy tob: Espritu de la madre difunta, fallecida.
Ik: Entidad que representa a la muerte.
Iyaw: Recin iniciado o consagrado al que se le
Il: Quimbomb.
ha asentado Osha.
Ilasun: Sueo.
Iy: Polvo.
Il: La casa.
Iyef: Polvo de ame o colmillo de elefante que
Il loy: La plaza. usa el Babalawo.
Il ib od: El ro. Iy: Sal.
Il ibusun Ik: Cementerio. Iyobo: Azcar.
Il Yew: Cementerio. Iyoy: Ceremonia de If.
Il ajere: Crcel.
Ilekn: Cueva de cangrejo, tierra de una cueva J
de cangrejo.
Ileke: Collar.
Jebioso: Nombre por el que llaman a Shang.
Il: Tambor. Pueblo.
Jio jio: Pollito recin salido del huevo.
In: Candela. Pelea.
Joro joro: Hoyo, hueco, tumba que ya existe en
Inle: Tierra. un lugar.
Inle: Es un Orisha. Mdico y adivino. Es guerrero, Juj: Plumas.
cazador y pescador. Est representado en la
naturaleza por el pescado. Simboliza la salud
que se recibe para apartar las enfermedades. K
Es proveedor del sustento humano. Es gua
de los caminantes. Kaferefn: Alabado.
Inle tobakikn: Tierra podrida. Kan: Uno, alguno.
Inle Oguere: La madre tierra. Kana kana: Gaviln.
Inlew: Crcel. Kash Yew: Manillas de Yew, que se usan
Inshe: Resguardo, amuleto. ajustadas al brazo.

321
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS

Keke: Chiquito. Meye: Nmero siete (7).


Kenen: Len. Meyi: Nmero dos (2).
Kenku: Len. Meyil: Nmero doce (12).
Kobor: Rogacin de cabeza. Meyo: Nmero ocho (8).
Kof: Cierta consagracin en If para las Misi misi: Mastuerzo.
mujeres, mano de If o mano de Orula. Mititi: Pinticas.
Koid: Loro, pluma de loro. Modun modun: Cerebro.
Kol: Semilla de cierta palmera que constituye Mof: (Om If) Babalawo.
parte del fundamento de la consagracin de
Moforibale: Rendir pleitesa, acatamiento,
Osha-If.
muestra de humildad ante los superiores.
Kuanaldo: Ceremonia de If. Saludar a un superior en el suelo. Saludo,
Kuku: Gusanos cortesa.
Kutn: Hoyo, hueco, tumba que se hace con un Motiwao: Coco de guinea.
fin ceremonial. Moyugba: Invocar oralmente, llamar; hacer
reverencias, atenciones, saludos a los
L Orishas y a los Egun.

Lam lam: Caballito de mar. N


Lawara: Leche.
Len: La lengua. Nigbe: Monte.
Ler: La cabeza. Nl: Grande.
Ler agbona: Cabeza de mueca.
Lese: Al pie. O
Lowo: Mano. Por las manos.
Loya: La plaza. Ob: Dignatario.
Lukum: Nacin. Obarabiosun: Estrella.
Obatal: Es un Osha. Padre de todos los hijo en
la tierra. El es el creador del ser humano.
M Como creador es regidor de todas las partes
del cuerpo humano, principalmente de la
Maferefn: Imploracin o alabanza que se hace cabeza, de los pensamientos y de la vida
a los Orishas. humana, dueo de la blancura o donde
participa esencialmente lo blanco como
Malaguid: Mueca.
smbolo de pureza y paz; dueo de la plata y
Mal: Vaca, toro. de los metales blancos. Representa la
Mama tete: Tipo de araa que vive cerca del ro. creacin que no es necesariamente
Mam: Tomar, mamar, chupar. inmaculada; lo magnnimo y superior,
tambin la soberbia, la ira, el despotismo y
Mariw: Adorno de guano, en flecos, que se las personas con defectos o dificultades
pone en las casas de Osha e If, sobre los fsicas y mentales. En la naturaleza est
marcos de las puertas y en el traje del Iyaw simbolizado por las montaas. Es el que
de Ogn. intercede ante cualquier Osha u Orisha por
Marun: Nmero cinco (5). cualquier persona ante una dificultad que
Mayombe: Culto animista. tenga, porque se considera el padre del
gnero humano y dueo de todas las
Medilogun: Nmero diecisis (16).
cabezas.
Mefa: Nmero seis (6).
Ob: Cuchillo.
Meni: Nmero cuatro (4).
Ob: Coco.
Menkola: Nmero once (11).
Ob motiwao: Coco de guinea
Mens: Tarro cargado en la prenda.
Obin: Mujer.
Merin: Nmero cuatro (4).
Ob: rgano sexual femenino.
Mesan: Nmero nueve (9).
Obo: Embarazada, preada.
Meta: Nmero tres (3).
Obor: Rogacin. Rogacin de cabeza.
Mewa: Nmero diez (10).

322
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Obuniy: Es la ropa que tenga en su casa y que todos los que se consagran en Osha. Es una
ya no le sirve al interesado. ot blanca y grande sacada del mar.
Odara: Bien, bueno, fuerte, con desenvolvimiento. Okikn: Jobo.
Od: Ro, arroyo. Oko: Campo.
Ododo: Flor. Ok: rganos sexuales masculinos.
Od ar, oduar, idn ar: Piedra de rayo. Ok tuntun: La guataca.
Odua, Oduduwa: Divinidad. Okokn: Corazn, de corazn.
Odubule: Dormir. Okot: Babosa.
Odun: Signo del orculo de If. Okpele: Objeto de la parafernalia de la
Odun: Olofin. adivinacin de Osha-If.
Odun toyale: Signo del orculo de If rector en Okn: El mar.
una ceremonia. Okuni: Hombre.
Of: Flecha. Okuta poshoro: Piedrecitas de mrmol.
Ofikale trupon: Hacer el acto sexual. Ol: Robo.
Ofo: Desgracia, tragedia. Olel: Tamal envuelto en hojas de pltano, pasta
Ogoron: La cotorra. hecha de frijol de carita que se le ofrece a
Oshn y a Yemay, a esta ltima sin quitarle
Og: Brujera. la cscara al frijol.
Ogu: Cuernos, tarros. Es un Orisha que no se Olofin: Divinidad a la cual tambin se le conoce
asienta pero que se recibe como Odun.
indispensablemente con Shang, al que
protege y simboliza parte de su fuerza. Se Ologbo: Gato.
representa con dos tarros. Olokun: Es un Orisha. Fundamento de Osha e If
Ogued: Pltano. y est relacionado con los secretos profundos
de la vida y de la muerte. Olokun proporciona
Ogn: Es un Osha. Est en el grupo de Orisha salud, prosperidad y evolucin material. Tiene
Ode. Este grupo lo conforman Elegu, la capacidad de transformarse. Es temible
Oggn, Oshosi y Osun. Es uno de los cuando se enfurece. En la naturaleza est
primeros Orishas y Oshas que recibe simbolizado por las profundidades del mar y
cualquier individuo. Es la fortaleza; es el verdadero dueo de las profundidades
representa tambin el trabajo y la fuerza de ste donde nadie ha podido llegar. Olokun
spera e inicial, la fuerza que encierra la caja es una de las deidades ms peligrosas y
del cuerpo humano, el trax, donde estn poderosas de la religin Lukum.
todos los rganos vitales. En la naturaleza
est simbolizado por el hierro, todos los Olona: Entidades acompaantes de Olokun.
metales y la virilidad descomunal en el ser Olordumare: Divinidad.
humano. Es dueo de las herramientas y de Olorun: Divinidad. El sol. Igba Olorun es el objeto
las cadenas. Es el Osha decisivo en el de adoracin de esta divinidad.
ceremonial de la confirmacin de los Olosha
(Pinaldo) y en la ceremonia de confirmacin Olosa: Entidades acompaantes de Olokun.
de los Babalawo (Kuanaldo). El es el que Olosha: Consagrado en Osha.
tiene el derecho preferente de sacrificar, ya Oloy: Sol.
que le pertenece el cuchillo que es el objeto
Olubombo: Toletes.
con el que generalmente se sacrifica.
Oluo Pop: Ttulo de Asowano.
Oila: Cola de caballo.
Oluwo: Sacerdote de If, Babalawo que esta
Ok: Maj, serpiente.
consagrado en Osha.
Okaleba: Millo.
Om: Agua.
Okn: Nmero uno (1).
Omiero: De las plantas mediante determinados
Ok: La loma. Orisha que es el guardiero y la procedimientos rituales se les extrae su sabia
fuerza de todos los Oshas. En la naturaleza para hacer un lquido denominado Omiero
est en la loma. Es la cabeza de la tierra, se con el cual se purifican las Ot (piedras),
recibe siempre con Obatal, siendo uno de objetos y atributos religiosos que en
sus pilares. Est relacionado al acto de la determinado nmero representan a las
creacin. Todas las personas que se divinidades. Este Omiero se usa tambin en
consagran en Osha lo reciben y es algunas ocasiones como una bebida y/o para
imprescindible en la consagracin. Es un darse baos, baldear la casa, etc.
Orisha de fundamento que no se asienta,
Om: Hijo, ahijado.
pero es inseparable de Obatal y lo reciben

323
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS

Omod: Hijos. conocer el principio y origen de todas las


Omofa: Hijos de If. cosas, incluidos los Oshas y Orishas. Permite
que el hombre conozca su futuro e influya
Omokekere: Nio chiquito. sobre l.
Omoluo: Se dice de las combinaciones de los Orun: Divinidad.
odun Meyi de If.
Osain: Es un Orisha. Es el dueo de la
Ona: Camino. Golpear, dar o recibir golpes. naturaleza y es la naturaleza misma. En el
Onale: Florecillas y hierbas que se cogen en un ser humano est en la parte izquierda del
trillo. cuerpo, fortalece para la guerra, aleja la
O: Miel. muerte. Es mdico, dueo y sabio de todos
los secretos de la naturaleza. Es conocedor
O ad: Miel de la tierra.
de todas las plantas, animales y minerales.
Oireke: Melado de caa. Es un Orisha adivino. Todos los Oshas y
O ebb: Ebb rpido. Orishas tiene un Osain, como tambin lo
Op: Cortar, matar. tienen los odun del orculo de If y las
circunstancias de la vida. Hay que contar con
Op ler: Cortar la cabeza. l para cualquier consagracin, ya que en
Oparaldo: Ezorcisacin, despojo para quitar stas siempre hay que usar hierbas y plantas.
espritus. No se asienta en la cabeza, se recibe.
Op: Palma. Cuando una persona tiene ngel de la guarda
Osain y tiene que hacer santo, se pregunta
Opol: Rana.
por Shang u Oshn. Sus hijos son llamados
Opolop: Mucho, cantidad. Ad Jun She.
Or: Cabeza. Deidad. Osha: Dicese de algunas deidades que se
Orik: Nombre. asientan en la cabeza. Denominacin
generica de lo relativo al subsistema oracular
Orisha: Dcese de algunas deidades que no se
del dilogn.
consagran en la cabeza.
Oshanl: El mayor de los Obatal.
Oro: Se le dice al objeto secreto que da la voz
sobrenatural del Oro. Oro es una tablita que Osh: Jabn de castilla.
simboliza un pescado, agarrada en un Oshinshn: Es un plato que se le hace a Oshn
extremo por un cordel; a esa tablita se le da con acelga o con cerraja o lechuga y se le
vueltas en el aire libre y brama o zumba. A echa camarones y otros ingredientes.
oro se le pintan generalmente nueve rayas
Oshosi: Es un Osha. Est en el grupo de Orisha
con cascarilla cuando va a sonar... Las rayas
Ode. Este grupo lo conforman Elegu,
avivan a Oy.
Oggn, Oshosi y Osun. Es uno de los primero
Orogbo: Semilla de un ash de Shang. Semilla Orishas y Osha que recibe cualquier
que constituye parte del fundamento de la individuo. Orisha cazador por excelencia, se
consagracin de Osha-If. relaciona con la crcel, la justicia, y con los
Oroia: La entraa de la tierra, es tambin una perseguidos. Es el pensamiento que es
entidad. capaz de trasladarse a cualquier sitio o a
cualquier tiempo y capturar o coger algo. Est
Orombo: Naranjas chinas.
simbolizado por las armas a partir del arco y
Oromi: Bichos tipo pica culo que se cogen a la la flecha.
orilla del ro.
Oshn: Es un Osha. Representa la intensidad de
Orugb: Rogacin. los sentimientos y la espiritualidad, la
Orugbo: Persona mayor en edad, anciano. sensualidad humana y lo relativo a ella, la
Orukere: Nombre y apellidos. delicadeza, la finura y la feminidad. Es
protectora de las gestantes y las parturientas;
Orula, Orunla, Orunmila: Es un Orisha. se representa como una mujer bella, alegre,
Representa la sabidura, la inteligencia, la sonriente pero interiormente es severa,
picarda y la astucia que sobreponen al mal. sufrida y triste. Ella representa el rigor
Tiene el conocimiento de las cosas secretas religioso. Es la nica que llega a donde est
del ser humano y la naturaleza, as como el Olofin para implorar por los seres de la tierra.
conocimiento acumulado sobre la historia de En la naturaleza est simbolizada por los
la humanidad. En el plano humano ros. Es la apetebi de Orunmila. Esta
representa las espiritualidades de todos los relacionada con las joyas, los adornos
Babalawo cados. Es el Orisha rector e corporales y el dinero.
intrprete de los odun del orculo de If. No
se asienta en la cabeza y slo se comunica a Oshup: Luna.
travs de su orculo. Goza del privilegio de Os: El ganso.

324
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

Os: Izquierda. Oyuoro: Flor de agua.


Osiadi: Pollito mediano.
Osorbo: Aspecto desfavorable, mala suerte. P
Osorde: Consulta.
Osun: Est en el grupo de Orisha Ode. Este Papasami: Verdolaga.
grupo lo conforman Elegu, Oggn, Oshosi y Paraldo: Exorcisacin, despojo para quitar
Osun. Es uno de los primeros Orishas y Osha espritus.
que recibe cualquier individuo. En trminos
generales est representado por una copa de Pashn: Cuje o ltigo.
metal plateado y en la parte superior puede Patakines: Historias, mitos, leyendas, relatos y
tener la figura de un gallito. Su base es slida narraciones de los tiempos antiguos y de los
para mantenerlo parado. Osun es un Orisha Orishas. De los odun de If y del Dilogn.
que consagran los Babalawo y slo stos Potifo: Indecente, que expone pblicamente sus
tienen potestad para entregarlo. Osun rganos genitales.
representa al espritu ancestral que se
Pupua: Rojo, colorado.
relaciona con el individuo y lo gua y le avisa;
es la vigilia. Osun junto con Elegu, Oggn y
Oshosi simboliza a los ancestros de un S
individuo especfico. Existen los Osun del
tamao de una persona; de Babalawo y de
Oduduwa, entre otros. Saraek: Bebida que se prepara con ek.
Ot: Piedra. Piedra que ha sido sometida a un Sarayeye: Limpieza, purificacin.
proceso de consagracin. Shakuana: Deidad relacionado a las
Ot: Aguardiente. enfermedades.
Ot pupua: Vino. Shang: Es un Osha guerrero. Dueo de los
tambores Bat, del baile y la msica;
Otok: Muerto, fallecido, que muri. Matar. representa la necesidad y la alegra de vivir,
Otufo: Paja de cerveza o cidra. la intensidad de la vida y la virilidad y belleza
Otn: Derecha. masculina, la riquezas y el dinero. En la
naturaleza est simbolizado por el trueno y el
O: Algodn. Hilo.
relmpago. Es el regidor del sistema religioso
Ounko: Chivo. y de la regularidad de los cdigos morales,
Ounko odan: Chivo capn. ticos y relativos a la conducta humana y de
Owiw: Lechuza. las contradicciones y faltas de esos cdigos.
Representa el mayor nmero de virtudes y de
Ow: Dinero. imperfecciones. Fue el primer dueo del
Ow la meyo: Quiere decir dinero en cantidad. orculo de If, es divino e interprete del
Oy: Es un Osha. Propicia los temporales, los caracol y el coco. Esta directamente
vientos fuertes o huracanados, simboliza el relacionado a Obatal, Osain, Orun,
carcter violento e impetuoso, est muy Oduduwa, Abita y otras divinidades de
relacionada con la muerte (Ik). Vive en la fundamento. Shang representa y tiene una
puerta de los cementerios. Representa la relacin especial con el mundo de los Egun.
intensidad de los sentimientos lgubres, el En el cuarto de la consagracin esta
mundo de los muertos. En la naturaleza est representado por el piln.
simbolizado por la centella. Junto con Elegu, Shauro: Tobillera.
Orula y Obatal domina a los cuatro vientos. Shaworo: Cascabeles.
Se le llama con el sonido de la vaina de
flamboyn. Representa la reencarnacin de Sheket: Refresco de maz fermentado y naranja
los antepasados, la falta de memoria. La agria.
bandera, las saya y los paos de Oy llevan Shepe: Maldicin.
una combinacin de todos los colores Shewerekuekue: Yerba sapo.
excepto el negro.
Shilekn: Puerta de la casa.
Oyiy: La sombra.
Shiribat: Espiga de millo.
Oy uro: Agua de lluvia.
Oy: Ojos.
Oy aray: Malos ojos.
Oyugbona: Madrina o padrino segundo del
iniciado, el que gua los pasos durante y
despus de la consagracin.

325
CAMINOS DE IF: OGUNDA Y OMOLUOS

T Y
Tenuyn: Comida. Yalorde: Sobrenombre de Oshn.
Tobakikn: Podrida. Yansa: Sobrenombre de Oy.
Tokosi: La jicotea. Yarak: Soga.
Tolo tolo: Guanajo. Yemay: Es un Osha. Iy Om Aiy, Yemoy
Tuto: Fresco. madre todos los hijos en la tierra,
considerada como la madre de todos los
Oshas y Orishas y de todos los seres
U humanos y representa al tero en cualquier
especie como fuente de la vida, la fertilidad,
la maternidad, en la naturaleza est
Umbo: Venir, que venga.
simbolizada por las olas del mar, al igual que
Unlo: Irse, que se vaya. su baile que asemeja el movimiento de las
Unyn: Comida. olas del mar. Fue la que trajo el orculo del
dilogn a la tierra.
Yew: Es un Orisha. Representa la soledad, la
contencin de los sentimientos, la castidad
femenina, la virginidad y la esterilidad. Es la
duea de la sepultura, est entre las tumbas
y los muertos y vive dentro del fretro que
est en el sepulcro.
Yewer: Ciruela amarilla.

326

También podría gustarte