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A

Abraham. 16,10; 22,17). A decir verdad, las


Abraham, antepasado del pueblo es- circunstancias parecen contrarias a es-
cogido, ocupa un puesto privilegiado tas perspectivas: Abraham es un n-
en la historia de la salvacin. Su mada, Sara no est ya en edad de
vocacin no constituye slo la fase tener hijos. As resalta todava me-
inicial del 'designio de Dios, sino jor la gratuidad de las promesas divi-
que fija ya sus orientaciones funda- nas : el porvenir de Abraham depen-
mentales. de completamente del poder y de
I. VOCACIN DE ABRAHAM. En lugar la bondad de Dios. As Abraham re-
de una mera crnica sobre la exis- sume en s mismo al pueblo de
tencia de Abraham, presenta el Gne- Dios, *elegido sin mrito precedente.
sis un relato religioso en el que Todo lo que se le pide es una fe
se hallan ya las notas de las tres atenta e intrpida, una acogida sin
corrientes de tradicin: la yahvista reticencia otorgada al designio de
insiste en las bendiciones y en las Dios.
promesas divinas, la elohsta. es la 2. Abraham, probado. Esta fe se
fe a toda prueba del patriarca, debe purificar y fortificar en la prue-
la tradicin sacerdotal en la alian- ba. Dios tienta a Abraham pidindole
za y en la circuncisin. La figura que le sacrifique a su hijo Isaac, en
de Abraham as iluminada aparece el que precisamente estriba la pro-
como la de un hombre, al que mesa (Gen 22,ls). Abraham no
Dios atrajo a s y luego lo prob, rehusa su hijo, el nico (22,12.16)
con miras a hacer de l el padre, es sabido que en los cultos cana-
increblemente colmado, de un pue-
neos se practicaban sacrificios de ni-
blo innumerable.
os; pero Dios preserva a Isaac,
1. Abraham, elegido de Dios. La asumiendo l mismo el cuidado de
vida entera de Abraham se desen- proporcionar el cordero para el ho-
vuelve bajo el signo de la libre ini- locausto (22.8.13ss). As se mani-
ciativa de Dios. Dios interviene el fest la profundidad del *temor de
primero; escoge a Abraham entre Dios en Abraham (22,12). Por otra
la descendencia de Sem, le hace parte, con la misma ocasin revelaba
salir de Ur (Gen 11,10-31) y lo Dios que su designio no est ordena-
conduce por sus *caminos a un do a la muerte, sino a la vida. No
pas desconocido (Heb 11,8). Esta se regocija de la prdida de los vi-
iniciativa es iniciativa de amor: des- vientes (Sab 1,13; cf. Dt 12,31;
de los comienzos manifiesta Dios Jer 7,31). La muerte ser un da ven-
para con Abraham una generosidad cida; el sacrificio de Isaac apare-
sobre toda medida. Sus promesas cer entonces como una escena pro-
delinean un porvenir maravilloso. La
ftica (Heb 11,19; 2,14-17; cf. Rom
expresin que se repite constante-
8,32).
mente es: yo dar; Dios dar a
Abraham una tierra (Gen 12,7; 3. Abraham, padre colmado. La
13,1599; 15,18; 17,8); lo colmar, lo obediencia de Abraham acaba en la
har extremadamente fecundo (12,2; confirmacin de la promesa (Gen
22,16ss), cuya confirmacin ve l

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Abraham Aceite

mismo esbozarse: Yahveh bendijo mndolos raza de Abraham, mi cin los mritos de Abraham, su o incircuncisos, israelitas o gentiles,
a Abraham en todo (Gen 24,1). amigo (Is 41,8). obediencia (Neh 9,8; Eclo 44,20), pueden tener participacin en las
Nadie le igual en gloria (Eclo En perodos de apuro! en que se su herosmo (1 Mac 2,52; Sab 10,5-6); "bendiciones de Abraham (Gal 3,14).
44,19). ve amenazada la existencia de Israel, continuando en esta direccin ciertas Su "fe hace de ellos la descendencia
No se trata de una bienandanza los profetas restauran su confianza corrientes del judaismo acabaron por espiritual del que crey y vino a ser
individual: la vocacin de Abraham recordando la vocacin de Abraham: realzar este aspecto: ponan toda ya el padre de todos los creyen-
est en ser *padre. Su *gloria est Considerad la roca de que habis su confianza en las "obras humanas, tes (Rom 4,1 lss). Todos sois uno
en su descendencia. Segn la tra- sido tallados, la cantera de que ha- en la perfecta observancia de la ley, en Cristo Jess. Y si todos sois
dicin sacerdotal, el cambio de bis sido sacados. Mirad a Abraham, con lo cual llegaban a olvidar que de Cristo, luego sois descendientes de
nombre (Abram se cambia por Abra- vuestro padre... (Is 51,ls; cf. Is lo esencial es apoyarse en Dios. Abraham, herederos segn la pro-
ham) atestigua esta orientacin, pues 29,22; Neh 9,7s). Y para obtener Esta pretensin orgullosa, comba- mesa (Gal 3,28s).
al nuevo nombre se le da la inter- los favores de Dios, la mejor ora- tida ya en la parbola del fariseo y Tal es el coronamiento de la
pretacin de padre de multitudes cin consiste en apelar a Abraham: del publicano (Le 18,9-14), queda revelacin bblica, llevada a su tr-
(Gen 17,5). El destino de Abraham Acurdate de Abraham... (x 32, completamente destruida por san Pa- mino por el Espritu de Dios. Es
ha de tener amplias repercusiones. 13; Dt 9,27; IRe 18,36); otorga... blo. ste se apoya en Gen 15,6: tambin la ltima palabra sobre la
Como Dios no le oculta lo que a Abraham tu gracia (Miq 7,20). Abraham crey a Dios y le fue re- gran recompensa (Gen 15,1), anun-
piensa hacer, el patriarca asume 2. Filiacin carnal. Pero hay una putado por justicia, para demostrar ciada al patriarca: su paternidad se
el empeo de interceder por las manera mala de apelar al patriar- que la *fe, y no las obras, constituye extiende a todos los elegidos del cie-
ciudades condenadas (18,16-33); su ca. En efecto, no basta con provenir el fundamento de la salvacin (Gal lo. La patria definitiva de los cre-
paternidad extender todava su in- fsicamente de l para ser sus verda- 3,6; Rom 4,3). El hombre no tiene yentes es el seno de Abraham (Le
fluencia, cuya irradiacin ser uni- deros herederos; hay que enlazar con por qu gloriarse, pues todo le viene 16,22), al que la liturgia de difuntos
versal : Por ta posteridad sern ben- l tambin espirituaJmente. Es falsa de Dios a titulo gratuito (Rom hace votos por que lleguen las almas.
ditas todas las ""naciones (22,18). La la "confianza que no va acompaada 3,27; 4,1-4). Ninguna obra antecede
tradicin juda, meditando sobre este de una profunda docilidad a Dios. al favor de Dios, sino que todas son > Bendicin - Eleccin - Fe - He-
orculo, le reconocer un sentido Ya Ezequiel lo dice a sus contem- fruto del mismo. Desde luego, este rencia - Padre - Promesa - Vocacin.
profundo: Dios le prometi con porneos (Ez 33,24-29). Juan Bau- fruto no debe faltar (Gal 5,6; cf. RF y AV
juramento bendecir a todas las na- tista, anunciando el juicio de Dios se ICor 15,10), como no falt en la
ciones en su descendencia (Eclo enfrenta con la misma ilusin: No vida de Abraham; Santiago lo hace Aceite.
44,21; cf. Gen 22,18 LXX). os forjis ilusiones diciendo: Tene- notar a propsito del mismo texto 1. El aceite, don de Dios. El aceite
As pues, si en Adn se esbozaron mos a Abraham por padre. Porque (Sant 2,20-24; cf. Heb 11,8-19). es, con el trigo y el "vino, uno de
los destinos de la humanidad peca- yo os digo que Dios puede hacer de 4. La nica posteridad. Cul es, los alimentos esenciales con que
dora, en Abraham se esbozaron los estas piedras hijos de Abraham (Mt pues, en definitiva la verdadera poste- Dios sacia a su pueblo fiel (Dt 11,14)
de la humanidad salva. 3,9). El rico avariento de la par- ridad de Abraham? Es Jesucristo, en la tierra rica en olivos (Dt 6,11;
II. POSTERIDAD DE ABRAHAM. 1. Fi- bola, por mucho que clama Padre hijo de Abraham (Mt 1,1); ms 8,8), en que lo ha establecido gra-
delidad de Dios. Con Abraham, las Abraham!, no obtiene nada de su an: entre los descendientes del pa- tuitamente. El aceite aparece como
promesas se refieren, pues, tambin antepasado: por su culpa hay un triarca es el nico en quien recae una "bendicin divina (Dt 7,13s;
a su posteridad (Gen 13,15; 17,7s). abismo zanjado entre ambos (Le con plenitud la "herencia de la pro- Jer 31,12) cuya privacin castiga la
Dios las repite a Isaac y a Jacob 16,24ss). El cuarto evangelio hace mesa: es la descendencia por ex- infidelidad (Miq 6,15; Hab 3,17),
(26,3ss; 28,13s), los cuales las trans- la misma afirmacin: Jess, desen- celencia (Gal 3,16). Por su voca- cuya abundancia es signo de salva-
miten como herencia (28,4; 48,15s; mascarando los proyectos homicidas cin estaba Abraham ciertamente cin (Jl 2,19) y smbolo de felici-
50,24). Cuando los descendientes de de los judos, les echa en cara que orientado hacia el advenimiento de dad escatolgica (Os 2,24). Adems,
Abraham se ven oprimidos en Egip- su calidad de hijos de Abraham no Jess, y su gozo consisti en perci- el aceite no es nicamente alimento
to, Dios presta odos a sus lamentos, les haba impedido convertirse en bir, en vislumbrar este *da a travs indispensable, aun en tiempo de ca-
porque se acuerda de su alianza hijos del diablo (Jn 8,37-44). La fi- de las bendiciones de su propia exis- resta (IRe 17,14s; 2Re 4,1-7); es
con Abraham, Isaac y Jacob (x liacin carnal no vale nada sin la tencia (Jn 8,56; cf. Le l,54s.73). tambin un ungento que perfuma
2,23s; cf. Dt 1,8). Recordando su fidelidad.
Esta concentracin de la promesa el cuerpo (Am 6,6; Est 2,12), forti-
palabra sagrada para con Abraham, en un descendiente nico, lejos de fica los miembros (Ez 16,9) y suaviza
3. Las obras y la fe. Para que sea
su siervo, hizo salir a su pueblo en ser una restriccin, es la condicin las llagas (Is 1,6; Le 10,34); finalmen-
autntica esta fidelidad hay que evi-
medio de la alegra (Sal 105,42s). del verdadero universalismo. Todos te, el aceite de las lmparas es fuente
Ms tarde alienta a los exiliados lla- tar otra desviacin. En el transcurso
de las edades ha celebrado la tradi- los que creen en Cristo, circuncisos de luz (x 27,20s; Mt 25, 3-8).

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Aceite Accin de gracias

De este aceite no hay que servirse amistad y de honor (Sal 23,5; 92,11; capital de los paganos consiste, se- blicar sus grandezas; darle gracias
para rendir culto a los Baales, como Le 7,46; Mt 26,7). gn san Pablo, en no haber dado es proclamar las maravillas que opera
si la fecundidad de la tierra viniera El aceite de la uncin de los re- a Dios gloria ni accin de gracias y dar testimonio de sus obras. La
de ellos, ni para procurarse la alian- yes merece en sumo grado el nom- (Rom 1,21). Y, en efecto, entre la accin de gracias va de la mano con
za de los imperios paganos, como bre de leo de la alegra (Sal masa de himnos creados por la piedad la 'revelacin; es como su eco en
si la salvacin del pueblo de Dios 45,8); este aceite, signo exterior de mesopotmica, la accin de gracias es los corazones. As comporta con fre-
no dependiera nicamente de la la 'eleccin divina, va acompaado excepcional, al paso que es frecuen- cuencia la mencin de la asamblea
fidelidad a la alianza (Os 2,7.10; de la irrupcin del 'Espritu, que te en la Biblia, en la que suscita po- de los justos o de los pueblos con-
12,2). toma posesin del elegido (ISa 10, derosos arranques. vocados para orla (Sal 35,18; 57,10;
Para ser fiel a la alianza no basta 1-6; 16,13). Este nexo entre la un- AT. 1. De una a otra alianza. La 109,30), una invitacin a unirse a
con reservar a los sacerdotes el me- cin y el Espritu da lugar al simbo- accin de gracias del AT anuncia la ella (Sal 92,2ss; 105,ls).
jor aceite (Nm 1,12) ni con afiadir lismo fundamental del aceite en los del NT en cuanto que es siempre, En hebr. este matiz de confesin
aceite a las oblaciones conforme al sacramentos cristianos, particularmen- al mismo tiempo que gratitud, ten- maravillada y agradecida se expresa
ritual (Lev 2,1...; Nm 15,34; 28-29), te en la uncin de los 'enfermos, sin hacia el futuro y hacia una por tddah, que suele traducirse con
y ni siquiera con derramar a torren- mencionada ya en la epstola de gracia ms alta. Por otra parte, a una palabra mucho menos expresiva
tes libaciones de aceite: tales obser- Santiago (Sant 1,14; cf. Me 6,13); la hora de la nueva alianza, la ac- y bastante poco exacta: agradecer.
vancias slo agradan a Dios si se los santos leos comunican al cris- cin de gracias irrumpe verdadera- La palabra que parece cristalizar la
marcha con l por el 'camino de tiano la gracia multiforme del Esp- mente, hacindose omnipresente en accin de gracias en el AT y tradu-
la justicia y del amor (Miq 6,7s). ritu Santo, del Espritu que hace a la oracin y en la vida de los cristia- cir lo ms exactamente posible la
2. Simbolismo del aceite. Si el acei- 'Jess el ungido por excelencia y el nos, como no lo haba sido nunca actitud religiosa apuntada es 'bendi-
te es signo de la bendicin divina, Hijo de Dios (Heb 1,9, que aplica a en los justos de otros tiempos. La cin (hebr. barak), que expresa el
el olivo reverdeciente es smbolo del Cristo el Sal 45,8 para proclamar su accin de gracias de la Biblia es intercambio esencial entre Dios y
justo bendecido por Dios (Sal 52,10; divinidad). esencialisimamente cristiana. el hombre. A la bendicin de Dios,
128,3; cf. Eclo 50,10) y de la sabi- Sin embargo, no lo es en forma que da a su criatura la vida y la
dura divina que revela en la ley el -> Espritu de Dios - Mesas - Un- exclusiva, hasta tal punto que, como salvacin (Dt 30,19; Sal 28,9), res-
camino de la justicia y de la fe- cin. CL y MFL se ha escrito, en el AT el israelita ponde la bendicin, por la que el
licidad (Eclo 24,14.19-23). En cuan- alaba sin dar gracias. En realidad, hombre, movido por este poder y
to a los dos olivos cuyo aceite ali- Accin de gracias. si el AT no conoce todava la pleni- esta generosidad, da gracias al Crea-
menta el candelabro de siete lm- La realidad primera de la historia tud de la accin de gracias, es por- dor (Dan 3,90; cf. Sal 68,20.27;
paras (Zac 4,11-14), representan a bblica es el 'don de Dios, gratuito, que todava no ha saboreado la Neh 9,5...; lPar 29,10...).
los dos (hijos del aceite, los dos sobreabundante, sin revocacin. El plenitud de la gracia. Si la 'ala- 3. Historia de la accin de gracias.
ungidos de Dios, el rey y el sumo encuentro con Dios no slo pone al banza, ms espontnea, ms exterio- Existe un esquema literario clsico
sacerdote, que tienen la misin de hombre en presencia del absoluto, rizada, tiene quizs en el AT ms de la accin de gracias, visible en
iluminar al pueblo y de guiarlo por sino que lo colma y transforma su lugar que la accin de gracias pro- particular en los Salmos, y que
el camino de la salvacin. vida. piamente dicha, es ms consciente, manifiesta bien el carcter de la ac-
Aunque accesoriamente se compara ms atenta a los gestos de Dios, a cin de gracias, reaccin ante un
La accin de gracias aparece como gesto de Dios. La confesin de la
al aceite con lo que es, como l, in- la respuesta a esta 'gracia progre- sus intenciones, a su 'revelacin, es
sinuante y difcil de captar (Prov que el Dios muy santo slo se re- gratitud por la 'salvacin obtenida
siva y continua que haba un da se desarrolla normalmente en un
5,3; Sal 109,18; Prov 27,16), en l de florecer in Cristo. La accin de vel progresivamente, descubriendo
se ve sobre todo el ungento cuyo poco a poco la amplitud de su accin relato en tres partes: descripcin
gracias, a la vez toma de concien- del peligro corrido (Sal 116,3), ora-
perfume embelesa y regocija, bello cia de los dones de Dios, arran- y la profundidad de sus dones.
smbolo del amor (Cant 1,3), de 2. El vocabulario. Descubrir la accin cin angustiada (Sal 116,4), evocacin
que muy puro del alma penetrada de la magnfica intervencin de Dios
la amistad (Prov 27,9) y de la dicha de de maravilla por esta generosidad, de gracias en la Biblia es al mismo
la unin fraternal (Sal 133,2). El tiempo encontrar el gozo (Sal 33, (Sal 116,6; cf. Sal 30; 40; 124).
reconocimiento gozoso ante la gran- Este gnero literario reaparece idn-
aceite es tambin smbolo de ale- deza divina, es esencial en la Biblia, 1-3.21), la alabanza y la exaltacin
gra (*gozo), pues uno y otro dan res- (Esd 3,11; Sal 69,31), la glorificacin tico en toda la Biblia y obedece a
porque es una reaccin religiosa fun- una misma tradicin de vocabulario,
plandor al rostro (Sal 104,15). Por damental de la criatura que descubre, de Dios (Sal 50,23; 86,12). Preci-
eso derramar aceite sobre la cabeza sando ms, la accin de gracias es permanente a travs de los salmos, de
en una trepidacin de 'gozo y de los cnticos y de los himnos pro-
de alguien significa desearle alegra veneracin, algo de 'Dios, de su 'confesin pblica de gestos divinos
y felicidad y darle una prueba de determinados. Alabar a Dios es pu- fticos.
grandeza y de su 'gloria. El pecado

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Accin de gracias Adn

Si la accin de gracias es una, es vilegiada, de la bendicin (gr. eulo- 7,25; ITes 5,18; Ef 5,20; Col 3,17). Adn.
que responde a la nica *obra de ge: Le 1,64.68; 2,28; ICor 14,16; Los primeros cristianos, conscien- I. ADN Y LOS HIJOS DE ADN. 1.
Dios. Ms o menos confusamente, Sant 3,9). Pero un trmino nuevo, tes del don recibido y arrastrados por El sentido de las palabras. Contra-
cada beneficio particular de Yahveh prcticamente ignorado por el AT el ejemplo del maestro, hacen de la riamente a lo que sugieren las tra-
se siente siempre como un momento (gr. eukharisteo, eukharisiia) invade accin de gracias la trama misma de ducciones de la Biblia, el trmino
de una grande historia en curso de el NT (ms de 60 veces), manifestan- su vida renovada. La abundancia Adn est sumamente extendido y
realizacin. La accin de gracias im- do la originalidad y la importancia de estas manifestaciones tiene algo ofrece una amplia gama de signifi-
pulsa la historia bblica y la prolon- de la accin de gracias cristiana, sorprendente. Son los cnticos de cados. Cuando un judo pronunciaba
ga en la esperanza escatolgica (cf. respuesta a la *gracia (kharis) dada Le 1 y 2, provocados, como ciertos esta palabra, estaba lejos de pensar
x 15,18; Dt 32,43; Sal 66,8; 96). por Dios en Jesucristo. La accin de cnticos del AT, por la meditacin ante todo en el primer hombre: fue-
No slo la accin de gracias ins- gracias cristiana es una 'eucarista, lenta y religiosa de los aconteci- ra del relato de la creacin, en el
pira algunos fragmentos literarios y su expresin acabada es la eucaris- mientos. Son los reflejos de accin que la expresin es ambigua, Adn
muy antiguos, que recogen ya toda la ta sacramental, la accin de gracias de gracias de los apstoles y de las slo designa con certeza al primer
fe de Israel: el Cntico de Moiss del Seor, dada por ste a su Iglesia. primeras comunidades (Act 28,15; hombre en cuatro pasajes de la
(x 15,1-21) o el de Dbora (Jue 5), 2. La accin de gracias del Seor. cf. 5,41; 21,20; Rom 7,25; 2Cor Biblia (Gen 4,1.25; 5,1.3ss; Tob 8,6).
sino que es muy posible que en la base El gesto supremo del Seor es una 1,11; Ef 5,20; Col 3,17; ITes 5,18). Habitualmente, y con razn, se tradu-
del Hexateuco y de toda la historia accin de gracias; el 'sacrificio que Son sobre todo los grandes textos de ce el trmino por hombre en general
de Israel haya una confesin de Jess hace de su vida consagrndola Pablo, tan evocadores de su accin (Job 14,1), por las gentes (Is 6,12),
*fe cultual que proclama en la ac- al Padre para santificar a los suyos de gracias continua (ICor 1,14; por alguien (Ecl 2,12), por uno,
cin de gracias las altas gestas de (Jn 17,19) es nuestra eucarista. En Flp 1,3; Col 1,3; ITes 1,2; 2,13; se (Zac 13,5), nadie (lRe 8,46;
Yahveh para con su pueblo. As la cena y en la cruz revela Jess 2Tes 1,3), que adoptan a veces la Sal 105,14), el ser humano (Os 11,4;
desde los orgenes la verdadera fe el mvil de toda su vida, as como el forma solemne de la bendicin (2Cor Sal 94,11). El sentido colectivo do-
es confesin en la accin de gracias. de su muerte: la accin de gracias de 2,3; Ef 1,3). Toda la vida cristiana, mina francamente.
Esta tradicin se desarrolla constan- su corazn de *Hijo. Se requiere toda la vida de la Iglesia, est para Lo mismo se diga de la expre-
temente a medida que Israel va ad- la pasin y la muerte de Jess para Pablo sostenida y envuelta por una sin hijo de Adn, que no se refie-
quiriendo ms conciencia de la ge- que pueda glorificar plenamente al combinacin constante de splica y re nunca a un descendiente del indi-
nerosidad de Dios, y se expresa en Padre (Jn 17,1), pero toda su vida de accin de gracias (ITes 3,9s; viduo Adn, sino que es un paralelo
todos los terrenos: en la literatura es una accin de gracias incesante, 5,17s; Rom l,8se). El objeto de esta de hombre (Job 25,6; Sal 8,5), de-
proftica (Is 12; 25; 42,10...; 63, que a veces se hace explcita y solem- accin de gracias, a travs de toda signa a una persona (Jer 49,18.33;
7...; Jer 20,13) y sacerdotal (lPar ne para inducir a los hombres a clase de acontecimientos y de sig- p.e., Ezequiel) o a una colectividad
16,8...; 29,10-19; Neh 9,5-37), en creer y a dar gracias a Dios con l nos, es siempre el mismo, el que (Prov 8,31; Sal 45,3; IRe 8,39.42).
las composiciones monumentales de (cf. Jn 11,42). El objeto esencial de llena la gran accin de gracias de Utilizada en contraste con Dios, la
los ltimos escritos del AT (Tob esta accin de gracias es la obra la epstola a los Efesios: el "reino expresin subraya, como el trmino
13,1-8; Jdt 16,1-17; Eclo 51,1-12; de Dios, la realizacin mesinica, de Dios, el advenimiento del Evan- carne, la condicin perecedera y
Dan 3,26-45.51-90). manifestada particularmente por los gelio, el "misterio de Cristo, fruto dbil de la humanidad: desde lo
NT. El NT, por ser la revelacin milagros {cf. Jn 6,11; ll,41ss), el de la redencin, desplegado en la alto de los cielos mira Yahveh y ve
y el don de la gracia perfecta (cf. don de su palabra, que Dios ha hecho Iglesia. a todos los hijos de Adn (Sal 33,13;
Jn 1,17), es tambin en la persona a los hombres (Mt ll,25ss). cf. Gen 11,5; Sal 36,8; Jer 32,19).
del Seor la revelacin de la per- El Apocalipsis ampla esta accin
3. La accin de gracias de los dis- de gracias hasta las dimensiones de Los hijos de Adn son, pues, los
fecta accin de gracias tributada al humanos segn su condicin terres-
cpulos. El don de la eucarista a la vida eterna. En la *Jerusaln ce-
Padre en el Espritu Santo. tre. Esto es lo que insina la etimo-
la Iglesia expresa una verdad esen- leste, acabada ya la obra mesinica,
1. El vocabulario cristiano. ste es loga popular de la palabra, que la
cial: slo Jesucristo es nuestra ac- la accin de gracias viene a ser pura
heredero, a travs de los LXX, de la hace derivar de adamah = suelo, tie-
cin de gracias, como l solo es alabanza de gloria, contemplacin
tradicin del AT. La accin de rra: Adn es el terroso, el que fue
nuestra alabanza. l da el primero absorta de Dios y de sus maravillas
gracias es inseparable de la confe- hecho del polvo de la tierra.
gracias al Padre, y los cristianos tras eternas (cf. Ap 4,9ss; ll,16s; 15,3s;
sin {gr. homologeo Mt 11,25; Le
l y en l: per ipsum et cum ipso 19,1-8). Esta ojeada semntica tiene al-
2,38; Heb 13,15), de la alabanza
et in ipso. En la accin de gracias cance teolgico: no podemos conten-
(gr. ained: Le 2,13,20; Rom 15,11),
cristiana, como en toda oracin cris- > Bendicin - Confesar - Culto - tarnos con ver en el primer Adn un
de la glorificacin (gr. doxaz: Mt
tiana, Cristo es el nico modelo y Eucarista - Gozo - Alabanza - Ora- individuo de tantos. Esto indica el
5,16; 9,8) y siempre, en forma pri-
el nico mediador (cf. Rom 1,8; cin. AR y JG sorprendente paso del singular al plu-

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Adoracin
Adn
de todos los hombres pecadores en de Cristo y de la Iglesia; sta, a su
ral en la palabra de Dios creador: tus manos, todo lo has puesto de- vez, viene a ser el misterio en que
Hagamos a Adn a nuestra ima- bajo de sus pies (Sal 8,5ss; cf. Gen Adn; sobre todo, Jess mismo se
haba presentado como el Hijo del se funda el matrimonio cristiano
gen... y dominen... (Gen 1,26). l,26ss; 2,19s). Despus del pecado (Ef 5,25-33; cf. ICor 6,16).
Cul era, pues, la intencin del Dios no slo aparece como el Se- hombre, queriendo mostrar a la vez
que era, s, de la raza humana y que 3. El cristiano y el doble Adn. El
narrador de los primeros captulos or magnfico (Ez 28,13s; Gen cristiano, hijo de Adn por su naci-
del Gnesis? 10-14), que destrona al soberbio y deba cumplir la profeca gloriosa
de Daniel. San Lucas hace una pri- miento y renacido en Cristo por su
2. Hacia el relato de la creacin y le hace volver a sus modestos or- fe, conserva una relacin doble con
del pecado de Adn. Los tres pri- genes (Ez 28,16-19; Gen 3,23s), sino mera tentativa de comparacin de Je-
ss con Adn: el que acaba de el primero y el ltimo Adn. El re-
meros captulos del Gnesis cons- que es tambin el Dios paciente que lato de los orgenes, lejos de invitar
tituyen como un prlogo al conjunto educa lentamente a su hijo (Os 11, triunfar de la tentacin es hijo
de Adn, hijo de Dios (Le 3,38), al hombre a disculparse con el pri-
del Pentateuco. Pero no tienen una 3s; Ez 16; cf. Gen 2,8-3,21). Asi- mer pecador, ensea a cada uno
sola procedencia; fueron escritos en mismo los profetas anunciaron un verdadero Adn, que resisti al ten-
tador. Seguramente se puede tambin que Adn es l mismo, con su fragi-
dos tiempos y por dos redactores fin de los tiempos semejantes al an- lidad, su pecado y su deber de des-
sucesivos, el yahvista (Gen 2-3) y el tiguo paraso (Os 2,20; Is 11,6-9); reconocer en un himno paulino
(Flp 2,6-11) un contraste intenciona- pojarse del hombre viejo, segn la
sacerdotal (Gen 1). Por otra parte quedar suprimida la muerte (Is expresin de san Pablo (Ef 4,22s;
sorprende bastante comprobar que 25,8; Dan 12,2; cf. Gen 3,15), e in- do entre Adn, que trat de apode-
rarse de la condicin divina, y Jess, Col 3,9s). Y esto para revestirse de
no dejaron la menor huella en la cluso un misterioso Hijo del hombre Jesucristo, el hombre nuevo; as su
literatura hasta el siglo n antes de de naturaleza celeste aparecer ven- que no la retuvo ambiciosamente.
A estas insinuaciones se pueden aa- destino entero se inserta en el drama
I.C.. Entonces, como causa de la cedor sobre las nubes (Dan 7,13s). del doble Adn. O ms bien halla en
muerte del hombre, el Eclesistico 3. Adn, nuestro antepasado. En dir referencias explcitas.
2. El ltimo y verdadero Adn. Cristo al hombre por excelencia:
denuncia a la mujer (Eclo 25,24), y funcin de las tradiciones que acaba- segn el comentario que del Sal 8,5ss
la Sabidura, al diablo (Sab 2,24). mos de esbozar, veamos a grandes En ICor 15,45-49 opone Pablo vi-
vamente los dos tipos segn los hace Heb 2,5-9, el que provisional-
Sin embargo, estos mismos relatos rasgos las enseanzas de los relatos mente fue colocado por debajo de
condensan una experiencia secular, de la creacin. En un primer esfuer- cuales estamos constituidos; el pri-
mer hombre, Adn, fue hecho alma los ngeles para merecer la salvacin
lentamente elaborada, algunos de cu- zo por pensar la condicin humana, de todos los hombres, recibi la
yos elementos se pueden descubrir el yahvista, convencido de que el viva, terrena, psquica; el ltimo
Adn es un espritu que da la vida, gloria prometida al verdadero Adn.
en la tradicin proftica y sapiencial. antepasado incluye en s a todos sus
descendientes, anuncia a todo hom- pues es celestial, espiritual. Al cuadro
a) La creencia en la universalidad de los orgenes corresponde el del
del *pecado se afirma en ella cada bre cmo el Hombre que pec, ha- > Cuerpo de Cristo - Creacin -
biendo sido creado bueno por Dios, fin de los tiempos, pero un abismo Hombre. MJL y XLD
vez ms; es en cierto modo la con- separa la segunda creacin de la
dicin admica descrita por el sal- un da habr de ser redimido. El
relato sacerdotal (Gen 1) por su parte primera, lo espiritual de lo carnal, lo Adoracin.
mista: pecador me concibi mi celestial de lo terrenal.
madre (Sal 51,7). En otro lugar se revela que el hombre es creado a Ezequiel ante la gloria de Yahveh
describe el pecado del hombre como imagen de Dios; luego, con la ayuda En Rom 5,12-21, dice Pablo expl- (Ez 1,28), Saulo ante la aparicin de
el de un ser maravilloso, coloca- de las genealogas (Gen 5; 10), mues- citamente que Adn era la figura Cristo resucitado (Act 9,4) se ven
do, algo as como un ngel, en el tra que todos los hombres forman, del que deba venir. Apoyndose en derribados por tierra, como aniqui-
huerto de Dios y cado por una ms all de Israel, una unidad: el la conviccin de que el acto del lados. La santidad y la grandeza
falta de soberbia (Ez 28,13-19; cf. gnero humano. primer Adn tuvo un efecto uni- de Dios tienen algo abrumador pa-
Gen 2,10-15; 3,22s). versal, la muerte (cf. ICor 15,21s), ra la criatura, a la que vuelven a su-
II. E L NUEVO ADN. 1. Hacia la afirma asimismo la accin redentora
b) La fe en Dios creador y reden- teologa del nuevo Adn. El NT re- mergir en su nada.
tor no es menos viva. Un Dios alfa- de Cristo, segundo Adn. Pero marca Si bien es excepcional que el hom-
pite que todos los hombres descien- netamente las diferencias: en Adn,
rero plasma al hombre (Jer 1,5; den de uno solo (Act 17,26), o que bre se encuentre as con Dios en una
Is 45,9; cf. Gen 2,7), l mismo lo la desobediencia, la condenacin y la experiencia directa, es normal que
los primeros padres son el prototipo muerte; en Jesucristo, la obedien-
hace retornar al polvo (Sal 90,3; de la pareja conyugal (Mt 19,4s p ; en el universo y a lo largo de su
Gen 3,19). Qu es el hombre para cia, la justificacin y la vida. Ade- existencia reconozca la presencia y
ITim 2,13s) que debe ser restaurada ms, por Adn entr el pecado en
que de l te acuerdes, o el hijo del en la humanidad nueva. La novedad la accin de Dios, de su gloria y de
hombre para que te acuerdes de l? el mundo; por Cristo, sobreabund su santidad. La adoracin es la ex-
de su mensaje reside en la presenta- la gracia, cuya fuente es l mismo.
Le has hecho poco menor que Dios; cin de Jesucristo como el nuevo presin a la vez espontnea y cons-
le has coronado de gloria y de honor. Adn. Los apcrifos haban atrado Finalmente, la unin fecunda de ciente, impuesta y voluntaria, de la
Le diste el seoro sobre las obras de la atencin hacia la recapitulacin Adn y de Eva anunciaba la unin reaccin compleja del hombre im-

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Adoracin Agua
presionado por la proximidad de cesidad de contacto y de adhesin, 4,19), dioses extranjeros (x 34,14; gestos y sin formas, sino con una
Dios: conciencia aguda de su insig- el matiz de 'amor (x 18,7; ISa Nm 25,2). No cabe duda de que consagracin del ser entero, espritu,
nificancia y de su *pecado, confusin 10,1...). Los paganos besaban sus la proscripcin sistemtica de todos alma y cuerpo (ITes 5,23). As los
silenciosa (Job 42,1-6), veneracin *dolos (IRe 19,18), pero el beso del los resabios idoltricos arraig en verdaderos adoradores, totalmente
trepidante (Sal 5,8) y agradecida adorante, que no pudiendo alcanzar Israel el sentido profundo de la ado- santificados, no tienen ya necesidad
(Gen 24,48), homenaje jubiloso (Sal a su dios, se llevaba la mano delante racin autntica y dio su puro valor de Jerusaln o del Garizim (Jn 4,20-
95,1-6) de todo su ser. de la boca (ad os = adorare, cf. Job religioso a la altiva repulsa de Mar- 23). de una religin nacional. Todo
Esta reaccin de fe, puesto que 31,26ss), tiene sin duda por objeto doqueo (Est 3,2.5) y a la de los es suyo, porque ellos son de Cristo,
efectivamente invade todo el ser, se expresar a la vez su deseo de tocar tres nios judos ante la estatua de y Cristo es de Dios (ICor 3,22ss).
traduce en gestos exteriores, y ape- a Dios y la distancia que le separa de Nabucodonosor (Dan 3,18). En efecto, la adoracin en espritu
nas si hay adoracin verdadera en l. El gesto clsico de la adorante
2. Jesucristo es Seor. La adora- tiene lugar en el nico 'templo agra-
que el * cuerpo no traduzca de al- de las catacumbas, perpetuado en la
cin reservada al Dios nico es pro- dable al Padre, el 'cuerpo de Cristo
guna manera la soberana del Se- liturgia cristiana, con los brazos ex-
clamada desde el primer da, con resucitado (Jn 2,19-22). Los que han
or sobre su *creacin y el home- tendidos y expresando con las ma-
escndalo para los judos, como nacido del Espritu (Jn 3,8) asocian
naje de la criatura conmovida y con- nos, segn su posicin, la ofrenda,
debida a *Jess crucificado, confesa- en l su adoracin a la nica en la
sintiente. Pero la criatura pecadora la splica o la salutacin, no com-
do *Cristo y *Seori> (Act 2,36). A que el 'Padre halla su complacencia
tiende siempre a escapar al influjo porta ya sculo, pero todava alcan-
su 'nombre dobla la 'rodilla cuanto (Mt 3,17): repiten el grito del 'Hijo
divino y a reducir su adhesin a las za su sentido profundo.
hay en los cielos, en la tierra y en muy amado: tAbba, Padre (Gal
solas formas exteriores; as la nica 3. Todos los gestos del culto, no
los infiernos (Flp 2,9ss; Ap 15,4). 4,4-9).
adoracin que agrada a Dios es la slo la postracin ritual delante de
Este 'culto tiene por objeto a Cris-
que viene del corazn. Yahveh (Dt 26,10; Sal 22,28ss) y
to resucitado y exaltado (Mt 28,9.17; > Confesar - Temer - Creacin -
I. Los GESTOS DE ADORACIN. Se re- delante del *arca (Sal 99,5), sino el
Le 24,52), pero la *fe reconoce ya Culto - Dios - Rodilla - dolos -
ducen a dos, la postracin y el scu- conjunto de los actos realizados de-
al 'Hijo de Dios y lo adora (Mt 14, Seor. JdV y JG
lo. Una y otro adoptan en el 'culto lante del *altar (2Re 18,22) o en la
33; Jn 9,38) en el hombre aun des-
su forma consagrada, pero convergen 'casa de Yahveh (2Sa 12,20), entre
tinado a la muerte, e incluso en el Agua.
siempre con el movimiento espont- otros los sacrificios (Gen 22,5; 2Re
recin nacido (Mt 2,2.11; cf. Is 49,7). El agua es, en primer lugar, fuente
neo de la criatura delante de Dios, 17,36), es decir, todos los gestos del
dividida entre el *temor pnico y la servicio de Dios, pueden englobarse La adoracin del Seor Jess no y poder de vida: sin ella no es la
fascinacin maravillada. en la frmula adorar a Yahveh obsta en absoluto a la intransi- tierra ms que un desierto 'rido,
(ISa 1,3; 2Sa 15,32). Es que la ado- gencia de los cristianos, solcitos en pas del hambre y de la sed, en el
1. La postracin, antes de ser un rehusar a los ngeles (Ap 19,10;
racin ha venido a ser la expresin que hombres y animales estn des-
gesto espontneo es una actitud im- 22,9) y a los apstoles (Act 10,25;
ms apropiada, pero tambin la ms tinados a la muerte. Sin embargo,
puesta a la fuerza por un adversario 14,11-18) los gestos aun exteriores
ms poderoso, la de Sisara, que cae variada, del homenaje al Dios, ante hay tambin aguas de 'muerte: la
el que se prosternan los ngeles (Neh de adoracin. Pero al 'confesar su inundacin devastadora que trastor-
herido de muerte por Yael (Jue 5,27), adoracin tributada a un 'mesas, a
la que Babilonia impone a los israe- 9,6) y los falsos dioses no son ya na la tierra y absorbe a los vivien-
absolutamente nada (Sof 2,11). un Dios hecho hombre y 'salvador, tes. Finalmente, el culto, trasponien-
litas cautivos (Is 51,23). El dbil, se ven inducidos a desafiar abierta-
para evitar verse constreido a la II. ADORARS AL SEOR TU DIOS. do un uso de la vida domstica, se
1. Slo Yahveh tiene derecho a la mente al culto de los cesares, figu- sirve de las abluciones de agua para
postracin por la violencia, prefiere rados por la 'bestia del Apocalipsis
con frecuencia ir por s mismo a in- adoracin. Si bien el AT conoce la 'purificar a las personas y a las co-
postracin delante de los hombres, (Ap 13,4-15; 14,9ss) y a afrontar el sas de las manchas contradas a lo
clinarse delante del ms fuerte e im- poder imperial.
plorar su gracia (IRe 1,13). Los ba- exenta de equvocos (Gen 23,7.12; largo de los contactos cotidianos.
jorrelieves asirios suelen mostrar a 2Sa 24,20; 2Re 2,15; 4,37) y con 3. Adorar en espritu y en verdad. As el agua, alternativamente vivi-
los vasallos del rey arrodillados, con frecuencia provocada por la sensa- La novedad de la adoracin cristia- ficadora o temible, pero siempre pu-
la cabeza prosternada hasta el suelo. cin ms o menos clara de la ma- na no est solamente en la figura rificadora, est ntimamente unida
Al *Seor Yahveh, que est eleva- jestad divina (ISa 28,14.20; Gen nueva que contempla: el Dios en con la vida humana y con la historia
do por encima de todo (lPar 29,11), 18,2; 19,1; Nm 22,31; Jos 5,14), tres personas; este Dios, que es del pueblo de la Alianza.
corresponde la adoracin de todos prohibe rigurosamente todo gesto de Espritu, transforma la adoracin I. LA CRIATURA DE DIOS. Dios, seor
los pueblos (Sal 99,1-5) y de toda la adoracin susceptible de prestar un y la lleva a su perfeccin: ahora ya del universo, dispensa el agua a su
tierra (96,9). valor cualquiera a un posible rival el hombre adora en espritu y en arbitrio y tiene as en su poder los
de Yahveh: 'dolos, *astros (Dt verdad (Jn 4,24). No ya con un destinos del hombre. Los israelitas,
2. El sculo aade al respeto la ne- movimiento puramente interior, sin conservando la representacin de la
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Agua Agua
antigua cosmogona babilnica, re- sobre todo cuando han sido raras las 2. Las aguas aterradoras. El agua otro aspecto del agua bienhechora:
parten las aguas en dos masas dis- lluvias (Ez 17,8). En las regiones de- no es slo un poder de vida. Las sta no es slo poder de vida, sino
tintas. Las aguas de arriba son re- srticas las fuentes y los pozos son aguas del 'mar evocan la inquietud que es tambin lo que lava y hace
tenidas por el firmamento, concebi- los nicos puntos de agua que per- demonaca con su agitacin perpe- desaparecer las impurezas (cf. Ez
do como una superficie slida (Gen miten abrevar a las bestias y a las tua, y con su amargura, la desola- 16,4-9; 23,40). Uno de los ritos ele-
1,7; Sal 148,4; Dan 3,60; cf. Ap personas (Gen 16,14; x 15,23.27); cin del Seol. La crecida sbita de mentales de la 'hospitalidad era ei
4,6). Ciertas compuertas dejan al representan un capital de vida que las los cauces del desierto, que en el de lavar los pies al husped para
abrirse que esas aguas caigan a la gentes se disputan encarnizadamente momento de la 'tormenta arrasran limpiarlo del polvo del camino (Gen
tierra en forma de lluvia (Gen 7,11; (Gen 21,25; 26,20s; Jos 15,19). la tierra y a los vivientes (Job 12,15; 18,4; 19,2; cf. Le 7,44; ITim 5,10);
8,2; Is 24,18; Mal 3,10) o de roco El salmo 104 resume a maravilla 40,23), simboliza la desgracia que se y Jess, la vspera de su muerte,
que por la noche se deposita sobre el dominio de Dios sobre las aguas: apresta a lanzarse sobre el hombre quiso desempear personalmente esta
la hierba (Job 29,19; Cant 5,2; x l fue quien cre las aguas de arri- de improviso (Sal 124), las intrigas tarea de servidor como signo ejem-
16,13). En cuanto a los manantiales ba (Sal 104,3) como las del abismo que urden contra el justo sus 'ene- plar de humildad y de caridad cris-
y a los ros, no provienen de la llu- (v. 6); l es quien regula el sumi- migos (Sal 18.5s.17; 42,8; 71,20; tiana (Jn 13,2-15).
via, sino de una inmensa reserva de nistro de sus corrientes (v. 7s), quien 144,7), que con sus maquinaciones
agua, sobre la que reposa la tierra: las retiene para que no aneguen el El agua, instrumento de limpieza
se esfuerzan por arrastrarlo hasta el fsica, es con frecuencia smbolo de
son las aguas de abajo, el abismo pas (v. 9), quien hace manar las fondo mismo del abismo (Sal 35,25;
(Gen 7,11; Dt 8,7; 33,13; Ez 31,4). fuentes (v. 10) y descender la lluvia pureza moral. Se usa lavarse las ma-
69,2s). Ahora bien, si Dios sabe pro- nos para significar que son inocentes
Dios, que instituy este orden, es el (v. 13), gracias a lo cual se derrama la teger al justo contra estas aguas de-
prosperidad sobre la tierra aportando y que no han perpetrado el mal (Sal
dueo de las aguas. Las retiene o las vastadoras (Sal 32,6; cf. Cant 8,6s), 26,6; cf. Mt 27,24). El pecador que
deja en libertad a su arbitrio, tanto a gozo al corazn del hombre (v. 11-18). puede igualmente hacer que las olas
II. LAS AGUAS EN LA HISTORIA DEL
abandona sus pecados y se convierte
las de arriba como a las de abajo, se rompan sobre los impos en justo es como un hombre manchado que
provocando as la sequa o la inun- PUEBLO DE Dios. 1. Aguas y 'retri- 'castigo de una conducta contraria
bucin temporal. Si Dios otorga o se lava (Is 1,16); asimismo Dios
dacin (Job 12,15). Derrama la llu- al amor del prjimo (Job 22,11). En lava al pecador, al que 'perdona
via sobre la tierra (Job 5,10; Sal niega las aguas segn su voluntad, los profetas el desbordamiento de-
no obra, sin embargo, en forma ar- sus faltas (Sal 51,4). Por el diluvio
104,10-16), lluvia que viene de Dios vastador de los grandes ros simboli- purific Dios la tierra exterminan-
y no de los hombres (Miq 5,6; cf. bitraria, sino conforme al comporta- za el 'poder de los imperios que van
miento de su pueblo. Segn que el do a los impos (cf. IPe 3,20s).
Job 38,22-28). Dios le ha impuesto a anegar y destruir los pequeos pue-
leyes (Job 28,26). Cuida de que pueblo se mantenga o no fiel a la El ritual judo prescriba numero-
blos; poder de Asira, comparado
caiga regularmente, a su tiempo alianza, le otorga o le rehusa Dios sas 'purificaciones por el agua: el
con el Eufrates (Is 8,7) o de Egipto,
(Lev 26,4; Dt 28,12): si viniera de- las aguas. Si los israelitas viven se- sumo sacerdote deba lavarse para
comparado con su Nilo (Jer 46,7s).
masiado tarde (en enero), se pon- gn la ley divina, *obedeciendo a la prepararse a su investidura (x 29,4;
Dios va a enviar estos ros para cas-
dran en peligro las siembras, como voz de Dios, abre Dios los cielos 40,12) o al gran da de la 'expia-
tigar tanto a su pueblo culpable de
tambin las cosechas si cesara de- para dar la lluvia a su tiempo (Lev cin (Lev 16,4.24); haba prescritas
falta de confianza en l (Is 8,6ss)
masiado temprano, a tres meses de 26,3s9.10; Dt 28,1.12). El agua es, abluciones por el agua si se haba
como a los enemigos tradicionales
la siega (Am 4,7). Por el contrario, pues, efecto y signo de la "bendicin tocado un cadver (Lev 11,40; 17,
de Israel (Jer 47, ls).
las lluvias de otoo y de primavera de Dios para con los que le sirven 15s), para purificarse de la 'lepra
(Dt 11,14; Jer 5,24) cuando Dios se fielmente (Gen 27,28; Sal 133,3). Por Sin embargo, este azote brutal no (Lev 14,8s) o de toda impureza
digna otorgarlas a los hombres ase- el contrario, si Israel es infiel, lo es ciego en las manos del Creador: sexual (Lev 15). Estas diferentes puri-
guran la prosperidad del pas (Is castiga Dios hacindole un cielo el 'diluvio, que devora a un mundo ficaciones del cuerpo deban signifi-
30,23ss). de hierro y una tierra de bronce impo (2Pe 2,5), deja subsistir al jus- car la purificacin interior del 'cora-
(Lev 26,19; Dt 28,23), a fin de que to (Sab 10,4). Asimismo las aguas zn, necesaria a quien quisiera acer-
Dios dispone igualmente del abis- carse al Dios tres veces 'santo. Pero
comprenda y se 'convierta (Am 4,7). del mar Rojo distinguen entre el
mo segn su voluntad (Sal 135,6; eran impotentes para procurar eficaz-
La sequa es, pues, efecto de la 'mal- pueblo de Dios y el de los dolos
Prov 3,19s). Si lo deseca, se agotan mente la pureza del alma. En la
dicin divina para con los 'impos (Sab 10,18s). Las aguas aterradoras
las fuentes y los ros (Am 7,4; Is nueva alianza, Cristo instituir un
(Is 5,13; 19,5ss; Ez 4,16s; 31,15), anticipan, pues, el 'juicio definitivo
44,27; Ez 31,15), provocando la de- nuevo modo de purificacin; en las
como la que devast el pas bajo por el fuego (2Pe 3,5ss; cf. Sal 29.10;
solacin. Si abre las compuertas bodas de Cana lo anuncia en forma
Ajab por haber Israel abandonado Le 3,16s) y dejan a su paso una tierra
del abismo, corren los ros y hacen simblica cambiando el agua desti-
a Dios para seguir a los Baales nueva (Gen 8,11).
prosperar la vegetacin en sus ri- nada a las purificaciones rituales (Jn
(IRe 18,18). 3. Las aguas purificadoras. El tema
beras (Nm 24,6; Sal 1,3; Ez 19,10), 2,6) en 'vino, el cual simboliza ya
de las aguas de la ira converge con
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Agua Alabanza

el Espritu, ya la palabra purificade- Zac 14,8), la santidad (Sal 46,5). Estas aguas no son otras que el "Es- el bautismo se concibe como un ba-
ra (Jn 15,3; cf. 13,10). En estas perspectivas escatolgicas pritu Santo, poder vivificador del o de regeneracin y de renovacin
III. LAS AGUAS ESCATOLGICAS. 1. Fi- reviste el agua de ordinario un valor Dios creador (Jn 7,39). En Jn 4,10- del Espritu Santo (Tit 3,5; cf.
nalmente, el tema del agua ocu- simblico. En efecto, Israel no de- 14 el agua, sin embargo, parece ms Jn 3,5).
pa gran lugar en las perspectivas de tiene su mirada en las realidades ma- bien simbolizar la doctrina vivifica-
restauracin del pueblo de Dios. teriales, y la dicha que entrev no dora aportada por Cristo Sabidura -* Bautismo - Diluvio - Espritu -
Despus de la reunin de todos los es slo prosperidad carnal. El agua (cf. 4,25). De todos modos, en el Mar - Muerte - Puro - Vida.
'dispersos, derramar Dios con abun- que Ezequiel ve salir del templo sim- momento de la consumacin de to- MEB
dancia las aguas purificadoras, que boliza el poder vivificador de Dios, das las cosas, el agua viva ser el
lavarn el corazn del hombre para que se derramar en los tiempos me- smbolo de la felicidad sin fin de los Alabanza.
permitirle cumplir fielmente toda la sinicos y permitir a los hombres elegidos, conducidos a los pinges En la "oracin se acostumbra distin-
ley de Yahveh (Ez 36,24-27). Ya no producir fruto con plenitud (Ez 47, pastos por el "cordero (Ap 7,17; guir la alabanza, la peticin y la
habr, pues, maldicin ni sequa; 12; Jer 17,8; Sal 1,3; Ez 19,10s). 21,6; cf. Is 25,8; 49,10). "accin de gracias. En realidad, en
Dios dar la lluvia a su tiempo En Is 44,3ss, el agua es smbolo del 2. Las aguas bautismales. El sim- la Biblia se hallan con frecuencia la
(Ez 34,26), prenda de prosperidad Espritu de Dios, capaz de transfor- bolismo del agua halla su pleno sig- alabanza y la accin de gracias en
(Ez 36,29s). Los sembrados germina- mar un desierto en vergel florecien- nificado en el "bautismo cristiano. un mismo movimiento del alma, y
rn asegurando el pan en abundan- te, y al pueblo infiel en verdadero En los orgenes se emple el agua en el plan literario, en los mismos
cia; los pastos sern pinges (Is 30, Israel*. En otros lugares se compa- en el bautismo por su valor purifica- textos. En efecto, "Dios se revela
23s). El pueblo de Dios ser condu- ra la "palabra de Dios con la lluvia dor. Juan bautiza en el agua para digno de alabanza por todos sus be-
cido a aguas manantiales, "hambre que viene a fecundar la tierra (Is la remisin de los pecados (Mt 3, neficios para con el hombre. Enton-
y sed desaparecern para siempre 55,10s; cf. Am 8,1 ls), y la doctrina 11 p), utilizando a este objeto el agua ces la alabanza resulta con toda na-
(Jer 31,9; Is 49,10). que dispensa la "sabidura es un del Jordn que en otro tiempo ha- turalidad agradecimiento y "bendi-
Al final del exilio en Babilonia el agua vivificadora (Is 55,1; Eclo 15, ba purificado a Naamn de la lepra cin; los paralelos son numerosos
recuerdo del xodo se mezcla con 3 ; 24,25-31). En una palabra, Dios (2Re 5,10-14). El bautismo, sin em- (Sal 35,18; 69,31; 109,30; Esd 3,11).
frecuencia en estas perspectivas de es fuente de vida para el hombre y bargo, efecta la purificacin, no La alabanza y la accin de gracias
restauracin. El retorno ser, en le da la fuerza de desarrollarse en del cuerpo, sino del alma, de la con- suscitan las mismas manifestaciones
efecto, un nuevo *xodo con pro- el amor y en la fidelidad (Jer 2,13; ciencia (IPe 3,21). Es un bao que exteriores de "gozo, sobre todo en
digios todava ms esplndidos. En 17,8). Lejos de Dios, el hombre no nos lava de nuestros pecados (ICor el "culto; una y otra dan "gloria a
otro tiempo Dios, por mano de Moi- es sino una tierra rida condenada 6,11; Ef 5,26; Heb 10,22; Act 22,16), Dios (Is 42,12; Sal 22,24; 50,23;
ss, haba hecho brotar agua de la a la muerte (Sal 143,6); suspira, aplicndonos la virtud redentora de lPar 16,4; Le 17,15-18; Act 11,18;
roca para apagar la sed de su pueblo pues, por Dios, como el ciervo sus- la "sangre de Cristo (Heb 9,13s; Flp 1,11; Ef 1,6.12.14) confesando
(x 17,1-7; Nm 20,1-13; Sal 78, pira por el agua viva (Sal 42,2s). Pero Ap 7,14; 22,14). sus grandezas.
16.20; 114,8; Is 48,21). En adelante si Dios est con l, entonces viene a
ser como un huerto que posee la A este simbolismo fundamental Sin embargo, en la medida en que
va Dios a renovar el prodigio (Is 43, del agua bautismal aade Pablo otro: los textos y el vocabulario invitan a
20) y con tal magnificencia que el fuente misma que le hace vivir (Is
58,11). inmersin y emersin del nefito hacer una distincin, se puede decir
desierto se cambie en un vergel simbolizan su sepultura con Cristo que la alabanza atiende a la persona
abundoso (Is 41,17-20) y el pas de IV. EL NUEVO TESTAMENTO. 1. Las y su resurreccin espiritual (Rom 6, de Dios ms que a sus dones; es
la sed en fuentes (Is 35,6s). aguas vivificadoras. Cristo vino a 3-11). Quiz vea Pablo aqu en el ms teocntrica, est ms perdida
"Jerusaln, trmino de esta nere- traer a los hombres las aguas vivifi- agua bautismal una representacin en Dios, ms prxima a la "adora-
grinacin, poseer una fuente i age- cadoras prometidas por los profetas. del "mar, morada de los poderes cin, en la va del xtasis. Los him-
table. Un ro brotar del "templo Es la "roca que, golpeada (cf. Jn 19, malficos y smbolo de muerte, ven- nos de alabanza se destacan general-
para correr hacia el mar Murto; 34), deja correr de su flanco las aguas cida por Cristo como en otro tiempo mente de un contexto preciso y can-
derramar vida y salud a todo lo capaces de apagar la sed del pueblo el mar Rojo por Yahveh (ICor lOss; tan a Dios porque es Dios.
largo de su curso, y los "rboles cre- que camina hacia la verdadera tie- cf. Is 51,10). Finalmente, el bautis- I. EL DIOS DE LA ALABANZA. LOS cn-
cern en sus riberas, dotados de una rra prometida (ICor 10,4; Jn 7,38; mo, al comunicarnos el Espritu de ticos de alabanza, nacidos en un
fecundidad maravillosa: ser el re- cf. x 17,1-7). Es asimismo el "tem- Dios, es tambin principio de "vida arranque de entusiasmo, multiplican
torno de la dicha "paradisaca (Ez plo (cf. Jn 2,19ss) del que parte el nueva. Es posible que Cristo qui- las palabras para tratar de describir
47,1-12; cf. Gen 2,10-14). El pueblo ro que va a irrigar y vivificar a la siera hacer alusin a esto efectuando a Dios y sus grandezas. Cantan la
de Dios hallar en estas aguas la pu- nueva "Jerusaln (Jn 7,37s; Ap 22, diferentes curaciones por medio del bondad de Yahveh, su justicia (Sal
reza (Zac 13,1), la vida (Jl 4,18; 1.17; Ez 47,1-12), nuevo "paraso. agua (Jn 9,6s; cf. 5,1-8). Entonces 145,6s), su salvacin (Sal 71-15), su

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Alabanza Alabanza
auxilio (ISa 2,1), su amor y su Ade- bre entero (Sal 57,8; 108,2-6) y lo clamacin Alleluia = Hallelu-Yah III. ALABANZA Y CULTO. La alaban-
udad (Sal 89,2; 117,2), su gloria arrastra a una renovacin de *vida. = Alabad a Yah(veh). za en Israel aparece en todo tiempo
(x 15,21), su fortaleza {Sal 29,4), El hombre, para alabar a Dios, se El mismo NT conoce diversos tr- ligada a la liturgia, pero esta relacin
su maravilloso designio (Is 25,1), sus entrega con todo su ser; la alaban- minos para expresar la alabanza can- se hace todava ms real cuando, con
juicios liberadores (Sal 146,7); todo za, si es verdadera, es incesante (Sal tada, insistiendo alternativamente en la construccin del templo, el culto
esto resplandeciendo en las maravi- 145,ls; 146,2; Ap 4,8). Es explosin el canto (gr. aid: Ap 5,9; 14,3; 15, queda ms fuertemente estructurado.
llas de Yahveh (Sal 96,3), en sus de vida: no son los muertos, des- 3), en el contenido del himno (gr. La participacin del pueblo en el
altas gestas, en sus proezas (Sal 105, cendidos ya al seol, sino slo los vi- hymne: Mt 26,30; Act 16,25) o en culto del templo era viva y jubilosa.
1; 106,2), en todas sus * obras (Sal vos, los que pueden alabar a Dios el acompaamiento musical (gr. psal- Aqu sobre todo, en las fiestas anua-
92,5s), comprendidos los 'milagros (Sal 6,6; 30,10; 88,1 lss; 115,17; 15: Rom 15,9 = Sal 18,50; ICor les y en los grandes momentos de la
de Cristo (Le 19,37). Is 38,18; Bar 2,17; Eclo 17,27s). 14,15). Sin embargo, un texto como vida del pueblo (consagracin del
De las obras se asciende al autor. El NT conserva siempre en la ala- Ef 5,19 parece poner estas diferentes rey, celebracin de una victoria, de-
Grande es Yahveh y altamente loa- banza este puesto dominante de la voces en paralelo. Por otra parte, en dicacin del templo, etc.) se hallan
ble (Sal 145,3). Yahveh, Dios confesin: alabar a Dios consiste los LXX se traduce las ms veces hil- todos los elementos de la alabanza:
mo, t eres tan grande, vestido de siempre en primer lugar en procla- lel por aine, que hallamos en el NT, la asamblea, el entusiasmo que tra-
fasto y de esplendor! (Sal 104,1; mar sus grandeza, solemne y amplia- sobre todo en los escritos de Lucas (Le tan de traducir los gritos: *Amn!
cf. 2Sa 7,22; Jdt 16,13). Los himnos mente en torno a uno mismo (Mt 9, 2,13.20; 19,37; 24,53; Act 2,47; 3,8s). Alleluia! (lPar 16,36; Neh 8,6;
cantan el gran *nombre de Dios (Sal 31; Le 2,38; Rom 15,9 = Sal 18,50; 3. Alabanza y escatologa. A Israel cf. 5,13), los estribillos: Porque su
34,4; 145,2; Is 25,1). Alabar a Dios Heb 13,15; cf. Flp 2,11). reserva en primer lugar la Biblia la amor es eterno (Sal 136,1...; Esd
es exaltarlo, magnificarlo (Le 1,46; 2. Alabanza y canto. La alabanza funcin de la alabanza; consecuen- 3,11), la msica y los cantos. As se-
Act 10,46), es reconocer su superiori- nace del embeleso y de la admiracin cia normal del hecho de que el pue- guramente numerosos salmos se com-
dad nica, ya que es el que habita en presencia de Dios. Supone un blo elegido es el beneficiario de la ponen por necesidades de la alaban-
en lo ms alto de los * cielos (Le alma dilatada y poseda; puede ex- revelacin y, por consiguiente, el za cultual: cantos ahora ya disper-
2,14), puesto que ee el *santo. La presarse en un grito, en una excla- nico que conoce al verdadero Dios. sos en nuestro salterio, pero que, sin
alabanza brota de la conciencia macin, una ovacin gozosa (Sal En lo sucesivo la alabanza se tifie embargo, se hallan en forma ms ca-
exultante por esta santidad de Dios 47,2.6; 81,2; 89,16s; 95,1...; 98,4). poco a poco de universalismo. Tam- racterizada por lo menos en los tres
(Sal 30.5 = 97,12; 99,5; 105,3 cf. Dado que debe ser normalmente in- bin los paganos ven la gloria y el grandes conjunto tradicionales: el
Is 6,3); y esta exultacin muy pura teligible a la comunidad, al desarro- poder de Yahveh y son invitados a pequeo Hallel (Sal 113 a 118),
y muy religiosa une profundamente llarse se convierte fcilmente en can- unir su voz a la de Israel (Sal 117,1). el gran Hallel (Sal 136), el Hallel
con Dios. to, cntico, las ms de las veces apo- Los salmos del Reino son en este final (Sal 146 a 150). En el templo,
II. LOS COMPONENTES DE LA ALABAN- yado por la msica y hasta la danza sentido significativos (Sal 96,3.7s; el canto de los salmos acompaa
ZA. 1. Alabanza y confesin. La ala- (Sal 33,2s; cf. Sal 98,6; lPar 23,5). 97,1; 98,3s). Y no slo todos los particularmente a la todah, sacri-
banza es ante todo "confesin de las La invitacin al canto es frecuente pueblos de la tierra son invitados a ficio de alabanza (cf. Lev 7,12...;
grandezas de Dios. En formas va- al comienzo de la alabanza (x 15, adquirir conciencia de las victorias 22,29s; 2Par 33,16), sacrificio pac-
riadas y numerosas, la alabanza se 21; Is 42,10; Sal 105,1...; cf. Jer de Dios, como la del retorno, sino fico seguido de una comida sagra-
introduce casi siempre con una pro- 20,13). que la naturaleza misma se asocia a da muy alegre en las dependencias
clamacin solemne (cf. Is 12,4s; Jer Uno de los trminos ms carac- este concierto (Is 42,10; Sal 98,8; del templo.
31,7; Sal 79,13; 89,2; 96,lss; 105, tersticos y ms ricos del vocabulario 148; Dan 3,51-90).
En ambiente cristiano la alaban-
Is; 145,6...). de la alabanza es el Miel del hebreo, El universalismo prepara la esca- za ser tambin fcilmente alabanza
Este anuncio supone un pblico que ordinariamente traducimos por tologa. Esta alabanza de todos los cultual. Las indicaciones de los He-
pronto a vibrar y a entrar en comu- alabar. Con frecuencia, como en pueblos, inaugurada al retorno del chos y de las Epstolas (Act 2,46s;
nin: es la asamblea de los *justos nuestros salmos ladate (p.e., Sal exilio, no hace sino inaugurar la gran ICor 14,26; Ef 5,19) evocan las
(Sal 22,23.26; cf. 33,1); los corazo- 100,1; 113,1), el objeto de la ala- alabanza que vendr a dilatarse en asambleas litrgicas de los primeros
nes rectos, los humildes son quienes banza se indica explcitamente a con- los siglos. Los himnos del AT pre- cristianos; igualmente la descripcin
pueden comprender la grandeza de tinuacin del verbo (Is 38,18; Sal figuran el himno eterno del "da de del culto y de la alabanza celestiales
Dios y entonar sus alabanzas (Sal 69,31; Jl 2,26), pero la indicacin Yahveh, ya entonado y todava aguar- en el Apocalipsis.
30,5; 34,3; 66,16s), pero no el in- no es indispensable y la alabanza dado; los cnticos nuevos del sal- IV. LA ALABANZA CRISTIANA. En su
sensato (Sal 92,7). puede tambin apoyarse nicamente terio deben hallar su ltima reso- movimiento esencial la alabanza es
La alabanza, que brota al contacto en s misma (Sal 63,6; 113,1). Tal nancia en el cntico nuevo del la misma en uno y otro Testamento.
con el Dios vivo, despierta al hom- es el caso particularmente en la ex- Apocalipsis (Ap 5,9; 14,3). Sin embargo, ahora ya es cristiana,
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Alabanza Alianza

primero porque es suscitada por el Alianza. I. LA ALIANZA DEL SINA. El tema de 9,4ss), porque lo ama y quera man-
don de Cristo, con ocasin del po- Dios quiere llevar a los hombres a la alianza no tard en introducirse tener el juramento hecho a sus pa-
der redentor manifestado en Cristo. una vida de comunin con l. Esta en el AT: forma el punto de partida dres (Dt 7,6ss). Habindolo separa-
Tal es el sentido de la alabanza de idea, fundamental para la doctrina de todo el pensamiento religioso. En do de las "naciones paganas, se lo
los *ngeles y de los pastores en de la "salvacin, es la que expresa el Sina, el pueblo libertado entr en reserva exclusivamente: Israel ser
Navidad (Le 2,13s.20), como de la el tema de la alianza. En el AT di- alianza con Yahveh y as fue como su "pueblo, le servir con su "culto,
alabanza de las multitudes despus rige todo el pensamiento religioso, el culto de Yahveh vino a ser su re- vendr a ser su "reino. Por su parte,
de los milagros (Me 7,36s; Le 18,43; pero se ve cmo con el tiempo se va ligin nacional. Evidentemente, la Yahveh le garantiza ayuda y pro-
19,37; Act 3,9); es incluso el sen- profundizando. En el NT adquiere alianza en cuestin no es un pacto teccin: no lo haba ya en tiempos
tido fundamental del Hosanna del una plenitud sin igual, pues ahora entre iguales; es anloga a los tra- del xodo llevado sobre alas de
domingo de Ramos (cf. Mt 21,16 = tiene ya por contenido todo el mis- tados de vasallaje: Yahveh decide guila y trado a s (x 19,4)? Y
Sal 8,2s), como tambin del cntico terio de Jesucristo. con soberana libertad otorgar su ahora, frente al porvenir, le renueva
del cordero en el Apocalipsis (cf. AT. La alianza (berit), antes de re- alianza a Israel y l mismo dicta sus sus promesas: el "ngel de Yahveh
Ap 15,3). ferirse a las relaciones de los hombres condiciones. Sin embargo, no se lle- caminar delante de l para facili-
Algunos fragmentos de himnos con Dios, pertenece a la experiencia va demasiado lejos la comparacin, tarle la conquista de la "tierra pro-
primitivos, conservados en las Eps- social de los hambres. stos se ligan pues la alianza sinatica, dado que metida; all le colmar Dios de sus
tolas, reproducen el eco de esta ala- entre s con pactos y contratos. Acuer- es cosa de Dios, es de un orden par- "bendiciones y le garantizar la "vi-
banza cristiana dirigida a Dios Padre dos entre grupos o individuos iguales ticular: de golpe revela un aspecto da y la "paz (x 23,20-31). La alian-
que ha revelado ya el misterio de que quieren prestarse ayuda: son las esencial del designio divino. za, momento capital en el designio de
la *piedad (ITim 3,16) y que har alianzas de paz (Gen 14,13; 21,22ss; 1. La alianza en el designio de Dios. Dios, domina as toda la evolucin
surgir el retorno de Cristo (ITim 26,28; 31,43ss; IRe 5,26; 15,19), Ya en la visin de la zarza que arda futura, cuyos detalles, sin embargo,
6,15s); alabanza que confiesa el mis- las alianzas de hermanos (Ara 1,9), revel Yahveh a un mismo tiempo no se revelan totalmente desde el co-
terio de Cristo (Flp 2,5...; Col 1, los pactos de amistad (ISa 23,18), e a Moiss su nombre y su designio mienzo.
15...), o el misterio de la salvacin incluso el matrimonio (Mal 2,14). para con Israel: quiere libertar a 2. Las clusulas de la alianza.
(2Tim 2,1 lss), viniendo as a ser a Tratados desiguales, en que el po- Israel de Egipto para asentarlo en "Dios, al otorgar su alianza a Israel
veces verdadera "confesin de la fe deroso promete su proteccin al d- la tierra de Oanan (x 3,7-10.16s), y hacerle promesas, le impone tam-
y de la vida cristiana (Ef 5,14). bil, mientras qvte ste se compromete pues Israel es su pueblo (3,10), al bin condiciones que Israel deber
a servirle: el antiguo Oriente practi- que quiere dar la tierra prometida a observar. Los relatos que se entrela-
La alabanza del NT, fundada en sus padres (cf. Gen 12,7; 13,15). Es-
el don de Cristo, es cristiana tam- caba corrientemente estos pactos de zan en el Pentateuco ofrecen varias
vasallaje, y la historia bblica ofrece to supone ya que por parte de Dios formulaciones de estas clusulas que
bin en cuanto que se eleva a Dios es Israel objeto de "eleccin y de-
con Cristo y en l (cf. Ef 3,21); diversos ejemplos de ellos (Jos 9,11- reglamentan el pacto y constituyen
15; ISa 11,1; 2Sa 3,12 ss). En estos positario de una "promesa. El "xo- la "ley. La primera concierne al cul-
alabanza filial a ejemplo de la pro- do viene luego a confirmar la reve-
pia "oracin de Cristo (cf. Mt 11,25); casos el inferior puede solicitar la to del nico Yahveh y la proscrip-
alianza; pero el poderoso la otorga lacin del Horeb: al libertar Dios cin de la "idolatra (x 20,3ss; Dt
alabanza dirigida incluso directamen- efectivamente a su pueblo muestra
te a Cristo en persona (Mt 21,9; segn su beneplcito y dicta sus con- 5,7ss). De aqu se desprende inme-
diciones (cf. EZ 17,13s). La conclu- que es el Seor y que es capaz de diatamente la repulsa de toda alian-
Act 19,17; Heb 13,21; Ap 5,9). En imponer su voluntad; as, el pueblo
todos sentidos es justo afirmar: ahora sin del pacto se hace segn un ritual za con las "naciones paganas (cf.
consagrado por el uso. Las partes se libertado responde al acontecimiento x 23,24; 34,12-16). Pero tambin se
ya el Seor Jess es nuestra alabanza. con su "fe (x 14,31). Ahora, una
comprometen con juramento. Se cor- sigue que Israel deber aceptar to-
Dilatndose as a partir de la Es- vez adquirido este punto, puede Dios
tan animales efl dos y se pasa por das las "voluntades divinas, que en-
critura, la alabanza deba ser siem- ya revelar su designio de alianza:
entre los trozos pronunciando im- volvern su existencia entera en una
pre primordial en el cristianismo, Si escuchis mi voz y observis mi
precaciones contra los eventuales red tupida de prescripciones: Moi-
marcando el ritmo de la oracin li- alianza, seris mi propiedad entre
transgresores (d. Jer 34,18). Final- ss expuso todo lo que le haba pres-
trgica con los alleluia y los gloria todos los pueblos; porque ma es
mente, se establece un memorial: se crito Yahveh. Entonces todo el pue-
Patri, animando a las almas en ora- toda la tierra, pero vosotros seris
planta un rbol o se erige una pie- blo respondi: "Todo lo que ha di-
cin hasta invadirlas y transformarla para m un reino de sacerdotes y una
dra, que en adelante sern los testi- cho Yahveh, lo observaremos" (x
en una pura (alabanza de gloria. nacin consagrada (x 19,5s). Estas
gos del pacto (Gen 21,33; 31,48ss). 19,7s). Compromiso solemne, cuyo
Tal es la experiencia fundamental, palabras subrayan la gratuidad de respeto condicionar para siempre el
> Accin de gracias - Confesar - a partir de la ctal Israel se represen- la eleccin divina: Dios escogi a destino histrico de Israel. El pueblo
Culto - Eucarista - Oracin. t sus relaciones con Dios. Israel sin mritos por su parte (Dt de Israel se halla en el cruce de los
AR

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Alisan Alianza

caminos. SS * obedece, tiene asegu- que da a los rituales israelitas su lemme de la ley (Dt 31,9-13.24-27; riamente se presentaba la alianza so-
radas las 'bendiciones divinas; si sentido particular, pese a todos los 32,45ss); pero este ltimo punto es- bre todo en un aspecto jurdico:
falta a su palabra, l mismo se con- prstamos que en l se observan, as t previsto solamente para cada siete un pacto entre Yahveh y su pueblo.
dena a las maldiciones (cf. x 23, como la ley entera no tiene sentido afios (31,10), y no hay modo de ve- Los profetas la cargan con notas
20-33; Dt 28; Lev 26). sino en funcin de la alianza, cuyas rificar su prctica en poca antigua. afectivas, buscando en la experiencia
3. La conclusin de la alianza. El clusulas enuncia. Es ms fcil comprobar una reno- humana otras analogas para explicar
relato complejo del xodo conserva 4. Sentido y lmites de la alianza vacin efectiva de la alianza en cier- las relaciones mutuas entre Dios y
dos rituales diferentes de la conclu- sinatica. ~La. alianza sinatica revel tos puntos cruciales de la historia. su pueblo. Israel es el rebao y Yah-
sin de la alianza. En el primero, en forma definitiva un aspecto esen- Josu la renueva en Siquem, y el veh el "pastor, Israel es la *via y
Moiss, Aarn y los ancianos de Is- cial del designio de salvacin: Dios pueblo reitera su compromiso para Yahveh el viador. Israel es el *bijo
rael toman una comida sagrada en quiere asociarse los hombres hacien- con Yahveh (Jos 8,30-35; 24,1-28). de Yahveh y Yahveh el "padre, Is-
presencia de Yahveh, al que contem- do de ellos una comunidad cultual El pacto de *David con los ancianos rael es la esposa y Yahveh el "es-
plan (x 24,ls.9ss). El segundo pa- entregada a su servicio, regida por de Israel (2Sa 5,3) va seguido de una poso. Estas imgenes, sobre todo la
rece reproducir una tradicin litr- su ley, depositara de sus promesas. promesa divina: Yahveh otorga su ltima, hacen aparecer la alianza si-
gica conservada en los santuarios del El NT realizar en su plenitud este alianza a David y a su dinasta (Sal natica como un asunto de "amor
norte. Moiss erige doce estelas para proyecto divino. En el Sina comien- 89,4ss. 20-38; cf. 2Sa 7,8-16; 23,5), a (cf. Ez 16,6-14): amor que previene
las doce tribus y un * altar para el za la realizacin, pero en diversos condicin nicamente de que la alian- y amor gratuito de Dios, que reclama
sacrificio. Ofrece sacrificios, derrama aspectos queda todava ambigua e za del Sina sea fielmente observada por su parte un amor que se tradu-
parte de la sangre sobre el altar y imperfecta. Aun cuando la alianza (Sal 89,31ss; 132,12; cf. 2Sa 7,14). cir en "obediencia. La espirituali-
roca con ella al pueblo para indi- es un libre *don de Dios a Israel, su La oracin y la bendicin de Salo- dad deuteronmica recoge el fruto
car la unin que se establece entre forma contractual parece ligar el de- mn en el momento de la inaugura- de esta profundizacin: si recuerda
Yahveh e Israel. Entonces el pueblo signio de salud con el destino hist- cin del "templo enlazan a la vez sin cesar las exigencias, las prome-
se compromete solemnemente a ob- rico de Israel y se expone a presen- con esta alianza davdica y con la sas y las amenazas de la alianza, es
servar las clusulas de la alianza (x tar la salvacin como el salario de del Sina, cuyo memorial conserva para subrayar mejor el amor de Dios
24,3-8). La *sangre de la alianza des- una 'fidelidad humana. Adems, su el templo (IRe 8,14-29.52-61). Las (Dt 4,37; 7,8; 10,15), que aguarda
empea un papel esencial en este limitacin a una sola nacin se com- mismas renovaciones bajo Jos (2Re el amor de Israel (Dt 6,5; 10,12s;
ritual. pagina mal con el universalismo del 11,17), y sobre todo bajo Josas, 11,1). Tal es el fondo sobre el que
Una vez concluido el pacto, diver- designio de Dios, aunque por lo de- que sigue el ritual deuteronmico se destaca ya la frmula fundamen-
sos objetos perpetuarn su recuerdo, ms tan claramente afirmado. Final- (2Re 23,lss; cf. x 24,3-8). La lec- tal de la alianza: Vosotros sois mi
atestiguando a travs de los siglos el mente, la garanta material temporal tura solemne de la ley por Esdras pueblo y yo soy vuestro Dios.
compromiso inicial de Israel. El *arca de las promesas divinas (la felicidad presenta un contexto muy semejante 3. Las sntesis de la historia sagra-
de la alianza es un escrio en el que terrestre de Israel) podra tambin (Neh 8). As el pensamiento de la da. Paralelamente a la predicacin
se depositan las tablas del testimo- disimular el objetivo religioso de la alianza se mantiene como idea di- de los profetas, la reflexin de los
nio (es decir, de la ley); ella es el alianza: el establecimiento del rei- rectriz que sirve de base a todas las historiadores sagrados sobre el pa-
memorial de la alianza y el signo de nado de Dios en Israel, y por Israel reformas religiosas. sado de Israel tiene como punto de
la presencia de Dios en Israel (x en el mundo entero. A pesar de es- 2. La reflexin proftica. El men- partida la doctrina de la alianza. Ya
25,10-22; Nm 10,33-36). La tienda tos lmites, la alianza sinatica do- saje de las profecas se refiere a ella el yahvista enlazaba la alianza del
en que se la coloca, esbozo del "tem- minar la vida de Israel en lo suce- constantemente. Si denuncian los pro- Sina con la alianza ms antigua con-
plo futuro, es el lugar del encuentro sivo y el desarrollo ulterior de la feta unnimemente la infidelidad de cluida por "Abraham, marco de las
de Yahveh y su pueblo (x 33,7-11). revelacin. Israel a Dios, si anuncian las cats- primeras promesas (Gen 15). Los es-
Arca de alianza y tienda de la cita trofes que amenazan al pueblo pe- cribas deuteronomistas, describiendo
II. LA ALIANZA EN LA VIDA Y EN EL cador, lo hacen en funcin del pacto la historia acaecida desde los tiem-
marcan el lugar de culto central, en PENSAMIENTO DE ISRAEL. 1. Las re-
el que la confederacin de las tribus del Sina, de sus exigencias y de las pos de Moiss hasta la ruina de Je-
novaciones de la alianza. Sera im- maldiciones que formaban parte de rusaln (de Jos a 2Re), no tienen
aporta a Yahveh el homenaje oficial prudente afirmar que la alianza se
del pueblo que l se ha escogido, su tenor. Pero para conservar viva otro fin sino el de hacer resaltar en
renovaba anualmente en el culto is- la doctrina de alianza en el espritu los hechos la aplicacin del pacto
sin perjuicio de los otros lugares de raelita. Sin embargo, conserva frag-
culto. Con esto se indica el enlace de sus contemporneos, los profetas sinatico: Yahveh cumpli sus pro-
mentos de una liturgia que supone hacen aparecer en ella aspectos nue- mesas; pero la infidelidad de su
perpetuo del culto israelita con el una renovacin de este gnero, con
acto inicial que fund la nacin: la vos que la tradicin antigua conte- pueblo le oblig a infligirle tambin
el enunciado de las maldiciones ri- na slo en estado virtual. Origina- los castigos previstos. Tal es el sen-
alianza del Sina. Este enlace es el tuales (Dt 27,2-26) y la lectura so-

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Alianza Alianza

tido de la doble ruina de Samara justicia, *fidelidad, *conocimiento significativa, que haba de tener con- Sina se haba concluido en la san-
(2Re 17,7-23) y de Jerusaln (2Re de Dios, y que restablecern la *paz siderable influencia en el vocabula- gre (Ex 24,8): los sacrificios de
23,26s). Cuando durante la cautivi- entre el hombre y la creacin ente- rio cristiano. En la lengua del de- animales son sustituidos por un sa-
dad, el historiador sacerdotal des- ra (Os 2,20-24). Jeremas precisa que recho helenstico, esta palabra desig- crificio nuevo, cuya sangre realiza
cribe el designio de Dios desde entonces sern cambiados los cora- naba el pacto por el cual alguien eficazmente una unin definitiva en-
la creacin hasta la poca mosaica, la zones humanos, puesto que se ins- dispone de sus bienes (testamento) tre Dios y los hombres. As se cum-
alianza divina le sirve de hilo con- cribir en ellos la ley de Dios (Jer o declara las disposiciones que en- ple la promesa de la nueva alianza
ductor: despus del primer fracaso 31,33s; 32,37-41). Ezequiel anuncia tiende imponer. El acento no recae enunciada por Jeremas y Ezequiel:
del designio creador y la catstro- la conclusin de una alianza eterna, tanto sobre la naturaleza de la con- gracias a la sangre de Jess sern
fe del diluvio, la alianza de No ad- de una alianza de paz (Ez 6,26), que vencin jurdica como sobre la auto- cambiados los corazones humanos y
quiere una amplitud universal (Gen renovar la del Sina (Ez 16,60) y ridad del que con ella fija el curso se dar el Espritu de Dios. La muer-
9,1-17); despus del segundo fracaso la de David (34,23s), y que compor- de las cosas. Las traducciones grie- te de Cristo, a la vez sacrificio de
y la dispersin de Babel, la alianza tar el cambio de los corazones y gas, al utilizar este vocablo, subrayan pascua, sacrificio de alianza y sacrifi-
de Abraham restringe el designio de el don del *Espritu divino (36,26ss). a la vez la trascendencia divina y la cio expiatorio, llevar a su cumpli-
Dios a la sola descendencia del pa- As se realizar el programa esboza- condescendencia que forma el origen miento las 'figuras del AT, que
triarca (Gen 17,1-14); despus de la do en otro tiempo: Vosotros seris del pueblo de Israel y de su ley. la esbozaban de diversas maneras.
prueba de Egipto, la alianza sinati- mi pueblo y yo ser vuestro Dios I. CONCLUSIN DE LA NUEVA ALIAN- Y puesto que este acto se har en
ca prepara el porvenir fundando el (Jer 31,33; 32,38; Ez 36,28; 37,27). ZA POR JESS. La palabra diatheke adelante presente en un gesto ritual
pueblo de Dios. Israel comprende as En el mensaje de consolacin adop- figura en los cuatro relatos de la l- que Jess ordena rehacer en me-
el sentido de su historia refirindose ta esta alianza de nuevo los rasgos tima Cena, en un contexto de im- moria suya, mediante la participa-
al pacto del Sina. de las nupcias de Yahveh y de la portancia nica. Jess, despus de cin *eucarstica realizada con fe
III. HACIA LA NUEVA ALIANZA. 1. La nueva Jerusaln (Is 54); alianza in- tomar el pan y de distribuirlo di- se unirn los fieles en la forma ms
ruptura de la antigua alianza. Los quebrantable como la que se haba ciendo: Tomad y comed, ste es estrecha con el misterio de la nueva
profetas no slo profundizaron la jurado a No (54,9s), alianza hecha mi cuerpo, toma el cliz de vino, lo alianza y beneficiarn as de sus
doctrina de la alianza subrayando de las gracias prometidas a David bendice y lo hace circular. gracias.
las implicaciones del pacto sinatico. (55,3). Tiene por artfice al miste-
Volviendo los ojos hacia el porvenir, rioso *siervo, al que Dios constituye La frmula ms breve nos ha sido II. REFLEXIN CRISTIANA SOBRE LA
presentaron en su conjunto el drama como alianza del *pueblo y luz de conservada por Marcos: sta es NUEVA ALIANZA. 1. San Pablo. El
mi sangre, la sangre de la alianza, tema de la alianza, situado por Jess
del pueblo de Dios que se cierne las *naciones (42,6; 49,6ss). As
que ser derramada por una multi- mismo en el corazn del culto cris-
en torno a l. A consecuencia de la la visin se ampla magnficamente.
tud (Me 14,24); Mateo aade: pa- tiano, constituye el trasfondo de
infidelidad de Israel (Jer 22,9), el El designio de alianza que domina
ra la remisin de los pecados (Mt todo el NT, incluso donde no se in-
antiguo pacto queda roto (Jer 31,32), toda la historia humana hallar su
26,28). Lucas y Pablo dicen: Este dica explcitamente. Pablo, en su ar-
como un *matrimonio que se des- punto culminante al final de los
cliz es la nueva alianza de mi gumentacin contra los judaizantes,
hace a causa de los adulterios de tiempos. Revelado en forma imper-
sangre (Le 22,20; ICor 11,25), y que tienen por necesaria la observan-
la esposa (Os 2,4; Ez 16,15-43). fecta en la alianza patriarcal, mosai-
Lucas solo: que ser derramada cia de la ley dada por la alianza si-
Dios no ha tomado la iniciativa de ca, davdica, se realizar finalmente
por vosotros. La distribucin del naitica, dice que aun antes de que vi-
esta ruptura, pero saca las conse- en una forma perfecta, a la vez
cliz es un gesto ritual. Las palabras niera la ley, otra disposicin (diathe-
cuencias de ella: Israel sufrir en su interior y universal, por la media-
pronunciadas la enlazan con el ges- ke) divina se haba enunciado en
historia el justo castigo de su infi- cin del siervo de Yahveh. Cierto,
to que Jess est a punto de reali- buena y debida forma: la *promesa
delidad; tal ser el sentido de sus la historia de Israel proseguir su
zar: su muerte aceptada libremente hecha a Abraham. La ley no ha
pruebas nacionales: ruina de * Je- curso. En consideracin del pacto
por la *redencin de la multitud. podido anular esta disposicin. Ahora
rusaln, *cautividad, *dispersin. del Sina, las instituciones judas lle-
En este ltimo rasgo se ve que bien, Cristo es el cumplimiento de
2. Promesa de la nueva alianza. varn el nombre de alianza santa
Jess se considera como el 'siervo la promesa (Gal 3,15-18). As pues,
A pesar de todo esto, el designio (Dan ll,28ss). Pero esta historia es-
doliente (Is 53,1 ls) y comprende su por la *fe en l se obtiene la salva-
de alianza, revelado por Dios subsis- tar de hecho dirigida hacia el por-
muerte como un sacrificio expiatorio cin, no por la observancia de la ley.
te invariable (Jer 31,35ss; 33,20s). venir, hacia la nueva alianza, hacia
(cf. 53,10). Con esto viene a ser el Esta visin de las cosas subraya un
Habr, .pues, al final de los tiempos, el Nuevo Testamento.
mediador de alianza que deja en- hecho: la antigua alianza misma se
una alianza nueva. Oseas la evoca NT. Los Setenta, utilizando la pa-
trever el mensaje de consolacin (Is insertaba en una economa gratuita,
bajo los rasgos de nuevos esponsales labra diatheke para traducir el he-
42,6). Pero la sangre de la alianza una economa de promesa, que Dios
que comportarn a la esposa *amor, breo bert, hacan una eleccin
recuerda tambin que la alianza del haba instituido libremente. El NT

58 59
Alianza Alimento
es el punto en que desemboca aque- precedente, pero ha hecho a sta ban servido para definir las rela- a todos los animales vivos para su
lla economa. Pablo no discute que caduca, y sera vano aferrarse a lo ciones de Dios y de los hombres. alimentacin, emplea el mismo len-
la disposicin fundada en el Sina que va a desaparecer (8,13). As Para hacer que aparezca su conteni- guaje: Os doy todo esto al igual
viniera de Dios: las alianzas re- como una disposicin testamentaria do, hay que hablar de filiacin, de que la verdura de las plantas (9,2s).
novadas eran uno de los privilegios entra en vigor con la muerte del amor, de comunin. Sobre todo, En este lenguaje aparece, a la vez,
de Israel (Rom 9,4), al que las testador, as la muerte de Jess nos hay que referirse al acto por el que la dependencia de la naturaleza que
"naciones eran hasta entonces ex- ha puesto en posesin de la heren- Jess fund la nueva alianza: por tiene el hombre, sin la que no le
traas (Ef 2,12). Pero cuando se cia prometida (Heb 9,15ss). La anti- el sacrificio de su cuerpo y de su es posible vivir, y su autonoma. El
compara esta disposicin con la que gua alianza era, pues, imperfecta, ya sangre derramada hizo de los hom- animal se alimenta de la hierba que
Dios acaba de revelar en Cristo, se que se mantena en el plano de las bres su cuerpo. El AT no conoca encuentra o de la presa que persi-
ve la superioridad de la nueva alianza sombras y de las figuras, aseguran- todava este don de Dios; sin em- gue; el hombre se alimenta de los
sobre la antigua (Gal 4,24ss; 2Cor do slo imperfectamente el encuen- bargo, su historia y sus instituciones frutos y de las plantas que cultiva,
3,6ss). En la nueva alianza se quitan tro de los hombres con Dios. Por esbozaban oscuramente sus rasgos, de los animales que le pertenecen
los pecados (Rom 11,27); Dios habita el contrario, la nueva es perfecta, puesto que all todo concerna ya y que cra: se alimenta del producto
entre los hombres (2Cor 6,16); cam- puesto que Jess, nuestro sumo sacer- a la alianza entre Dios y los hombres. de su cultivo, de su trabajo (3,19), de
bia el corazn de los hombres y dote, nos asegura para siempre el la obra de sus manos (Dt 14,29).
pone en ellos su espritu (Rom 5,5; acceso cerca de Dios (Heb 10,1-22). > Amor - Eucarista - Ley - Media- Como toda *obra, este carcter
cf. 8,4-16). Ya no es, pues, la alian- Cancelacin de los pecados, unin de dor - Sacrificio. JGi y PG artificial de la alimentacin hu-
za de la letra, sino la del espritu los hombres con Dios: tal es el mana entraa sus peligros: el del
(2Cor 3,6), la que aporta consigo la resultado obtenido por Jesucristo, que exceso, glotonera y embriaguez, con
Alimento.
libertad de los hijos de Dios (Gal por la sangre de una alianza eterna sus consecuencias, desagradables para
El hombre, como todos los seres
4,24). Alcanza a las naciones como ha venido a ser el pastor supremo el que se entrega a l, pero tambin
vivos, est obligado a alimentarse
al pueblo de Israel, pues la sangre de las ovejas (Heb 13,20). para la compaa (Prov 23,20s; Eclo
para subsistir, y esta dependencia
de Cristo ha rehecho la *unidad del 3. Otros textos. Sin necesidad de 31,12-31; 37,27-31 el del lujo
frente al mundo es un signo esen-
gnero humano (Ef 2,12ss). Pablo, citar explcitamente el AT, los otros (Am 6,4) y de la explotacin de los
cial de su inconsistencia, pero tambin
reasumiendo las perspectivas de las libros del NT evocan los frutos de pobres (Prov 11,26); sobre todo
es una invitacin a alimentarse de
promesas profticas, que ve cumpli- la cruz de Cristo en trminos que el de olvidar que todo alimento es
Dios, nico que tiene consistencia.
das en Cristo, elabora as un cuadro recuerdan el tema de la alianza. don de Dios. Si una slida tradicin
La Biblia, para ensear al hombre
general de la historia humana, en el Mejor que Israel en el Sina, nos- de sabidura es capaz de mantener
que su verdadero alimento es, como
que el tema de la alianza constituye otros hemos venido a ser un sacer- el equilibrio, de reconocer a la vez
el del Seor, la voluntad de su Pa-
el hilo conductor. docio regio y una nacin santa que el comer y el beber y el go-
dre (Jn 4,34), le presenta los gestos
2. La epstola a los hebreos, en una (IPe 2,9; cf. x 19,5s). Este privi- zar en el trabajo constituyen buena
de la alimentacin en tres niveles
ptica un tanto diferente, opera legio se extiende ahora a una comu- parte de la felicidad humana (Ecl
diferentes: el de la creacin y de la
una sntesis paralela de los mismos nidad, de la que forman parte hom- 2,24; 3,13, etc.) y que, sin embargo,
obediencia, el de la alianza y de
elementos. Por a *cruz, Cristo sacer- bres de toda raza, lengua, pueblo y vale ms una porcin de verdura
la fe, el del Evangelio y de la caridad.
dote entr en el santuario del cielo. nacin (Ap 5,9s). Es cierto que con afecto que un buey pinge con
I. Dios PROPORCIONA EL ALIMENTO
Est all para siempre delante de aqu en la tierra la realizacin de odio (Prov 15,17; cf. 17,1), es por-
la nueva alianza comporta todava DE SUS CRIATURAS. Y o OS d o y tO-
Dios, intercediendo por nosotros e das las hierbas que llevan simiente... que esta tradicin, incluso en el
inaugurando nuestra comunin con limitaciones. Hay, pues, que contem- escptico y desconfiado Qohelet, no
plarla en la perspectiva escatolgica todos los rboles que tienen fru-
l. As se realiza la nueva alianza tos... A todos los animales de la olvida nunca que todo esto viene
anunciada por Jeremas (Heb 8,8-12; de la *Jerusaln celestial: en esta de la mano de Dios (Ecl 2,24).
morada de Dios con los hombres tierra les doy como alimento la ver-
Jer 31,31-34); una alianza mejor, dura de las plantas (Gen l,29s). Ha- Para mantener viva la conciencia
dada la calidad eminente de su me- ellos sern su pueblo, y l, Dios
con ellos, ser su Dios (Ap 21,3). La biendo Dios creado al hombre y de ser as alimentados por las ma-
diador (Heb 8,6; 12,24); una alianza habindolo hecho seor de la crea- nos de Dios ejercieron una funcin
sellada en la sangre como la primera nueva alianza se consuma en las
nupcias del cordero y de la Iglesia, cin, le da su alimento como a capital, por una parte los sacrificios
(Heb 9,20; x 24,8), no ya en san- y las ofrendas, y por otra las prohi-
su esposa (Ap 21,2.9). todo el mundo animal. En aquella
gre de animales, sino en la de Cristo biciones relativas a los alimentos. Las
mismo, derramada por nuestra re- edad de oro y de paz universal, nin-
Al trmino del desarrollo doctri- gn animal come la carne de otro; buenas *comidas, las comidas de fies-
dencin (9,1 ls). Esta nueva disposi- ta, se celebran una vez que se ha
nal, el tema de la alianza recubre pero cuando, despus del diluvio
cin haba sido preparada por la subido al santuario a inmolar una
as todos los que, del AT al NT, ha- pone (Dios) en manos del hombre

60 61
Alimento Alma

bestia, a ofrecer Jas primeras espigas tenece a Cristo, como Cristo perte- pone el ser humano, designa al hom- en la sangre (Lev 17,10s), es la san-
y los ms hermosos *frutos de la nece a Dios (3,23). Entonces cual- bre entero en cuanto animado por gre misma (Lev 17,14; Dt 12,23).
recoleccin (Dt 16,1-7). La prohi- quier cosa que coma o que beba, un 'espritu de vida. Propiamente 2. La vida. Del sentido de vivien-
bicin de los animales impuros (Lev todo ser para l fuente de *accin hablando, no habita en un cuerpo, te pasa el trmino fcilmente al de
11), fundada en el principio A pue- de gracias (10,30s; ITim 4,3s). sino que se expresa por el cuerpo, el 'vida, como lo muestra el empleo
blo santo, alimento santo (cf. Dt Ahora bien, Cristo, para mostrar cual, al igual que la 'carne, de- paralelo de los dos trminos: No
14,21), mantiene, en una zona tan que Dios le basta y que su alimento signa tambin al hombre entero. Si el entregues a las fieras el alma de tu
importante de la existencia humana es la *voluntad de su Padre (Jn 4, alma, en virtud de su relacin con tortolilla y no olvides el alma de tus
como es la alimentacin, el res- 34), 'ayuna cuarenta das y cuaren- el Espritu, indica en el hombre su desvalidos (Sal 74,19); as en la
peto a la voluntad soberana de Dios. ta noches (Mt 4,1-4). No es que des- origen espiritual, esta espiritualidadley del talin alma por alma pue-
II. Dios ALIMENTA A SU PUEBLO CON precie el alimento: come como sus tiene profundas races en el mundo de traducirse vida por vida (x
su PALABRA. Por la *alianza toma discpulos (Jn 4,31), acepta las invi- concreto, como lo muestra la exten- 21,23). As vida y alma se asi-
Dios a su cargo la existencia de su taciones que se le hacen y comparte sin del trmino utilizado. milan con frecuencia, aun cuando no
pueblo. El *man, venido del cielo nuestras *comidas (Mt 11,19), reco- I. E L ALMA Y LA PERSONA VIVA. En la se trate de la vida espiritual por
(x 16,4), alimento procurado directa- mienda a sus discpulos aceptar todo mayora de las lenguas, los trminos oposicin a la vida corporal. Pero,
mente por Dios (16,15) y en el que lo que se les ofrezca (Le 10,8); mul- que designan el alma, nefes (hebr.), por otra parte, esta vida, limitada
no tienen efecto el 'trabajo y los tiplica los panes para impedir que psyche (gr.), anima tlat), se relacio- durante largo tiempo a un horizonte
clculos del hombre (16,4s), es sig- las gentes sufran 'hambre (Mt 15, nan ms o menos con la imagen del terrestre, se revela finalmente abierta
no de esta nueva condicin. Pero 32 p). Con este milagro muestra aliento. a una vida celeste, eterna. As pues,
esta condicin supone la *fe: el Cristo que el Padre, protector de las 1. El hombre vivo. El aliento, la hay que interrogar cada vez el con-
*man est destinado a alimentar aves del cielo (Mt 6,26), tiene to- respiracin es, en efecto, el signo por texto para conocer el sentido exacto
el cuerpo y a alimentar la fe, para dava ms cuidado de sus hijos, pero excelencia del viviente. Estar en vida de la palabra.
ensear a Israel a esperar su subsis- sobre todo quiere ensear que es l es tener todava en s el aliento En ciertos casos se considera al
tencia y su supervivencia de la pa- el pan del cielo, el que baja del (2Sa 1,9; Act 20,10); cuando el alma como el principio de la vida
labra que sale de la boca de Yah- cielo y da la vida al mundo (Jn hombre muere, sale el alma (Gen temporal. Se teme perderla (Jos 9,
veh (Dt 8,3; Sab 16,26; cf. Mt 6,32s). As como en el sermn de 35,18), es exhalada (Jer 15,9); si re- 24; Act 27,34), se la querra preser-
4,4), de sus 'voluntades y de sus la montaa invitaba a no preocu- sucita, vuelve el alma a l (IRe var de la muerte (ISa 19,11; Sal
promesas. Esta direccin divina, par- parse por la comida (Mt 6,25) y a 17,21). 6,5), ponerla en seguridad (Le 21,19)
ticularmente sensible en los milagros buscar primero el reino de Dios Griegos o semitas podran expre- cuando se la siente amenazada (Rom
de la marcha por el desierto, no ter- (Mt 6,35), as tambin aqu invita a sarse as; pero en esta identidad 11,3 = IRe 19,10; Mt 2,20 = x
mina con el establecimiento en Pa- buscar otra cosa que el alimento de expresin se oculta una diversi- 4,19; Sal 35,4; 38,13). Y viceversa,
lestina. La *tierra prometida, pas perecedero (Jn 6,27; cf. Rom 14, dad de perspectiva. Segn un modo no hay que preocuparse excesivamen-
de abundancia y de gratuidad, debe 17) y se propone a s mismo, tal de ver bastante comn, el alma tiende te por ella (Mt 6,25 p), sino arries-
recordar cada da a Israel que todo como es, en su carne y en su san- a convertirse en un principio sub- garla (Flp 2,30), entregarla por las
le viene de su Dios (Dt 8,8ss). gre, como nuestro alimento (Jn 6, sistente que existe independientemen- propias ovejas (ITes 2,8). Jess la
55). La 'eucarista, en la que el *pan te del cuerpo en que se halla y del da (Mt 20,28 p ; Jn 10,11.15.17) y a
III. Dios, AUMENTO DE sus HIJOS.
de la tierra viene a ser el cuerpo de que sale: concepcin espiritualis- su 'ejemplo debemos sacrificarla
El hombre, por ser "hijo de Dios,
Cristo, hace que el hombre, hecho ta que se apoya sin duda en el carc- nosotros (Jn 13,37s; 15,13: Un
puede a la vez prescindir de todos
hijo de Dios, sea capaz de alimen- ter cuasi inmaterial del aliento, por 3,16).
los alimentos de este mundo y uti-
tarse, en cualquier circunstancia, de oposicin al cuerpo material. Para los
lizarlos todos. Mata y come!, dice Si se puede hacer tal sacrificio de
Jesucristo, de sus palabras, de sus semitas, por el contrario, el alma es la vida, no es sencillamente porque
a Pedro la voz del cielo (Act 10,13):
gestos, de su vida. inseparable del cuerpo al que ani- se sabe que Yahveh puede rescatar-
el cristiano no conoce ya distincin
entre animales *puros e impuros; ma; indica sencillamente la manera la (Sal 34,23; 72,14), sino porque
no est ya esclavizado a los ele- > Eucarista - Hambre y sed - Ayu- como la vida concreta se manifiesta Jess ha revelado, a travs de la
mentos del mundo, tiene la adop- no - Leche - Man - Pan - Comida - en el hombre, ante todo por algo misma palabra, la vida eterna. As
cin filial (Gal 4,3s) y todo le per- Vino. PMG y JG que se mueve, incluso cuando uno juega con los diversos sentidos de
tenece en el universo (ICor 3,22), duerme inmvil. No ser sta una la palabra: Quien quiera salvar su
incluso las carnes inmoladas a los Alma. de las razones profundas que indu- alma la perder, pero quien pierda
"dolos (8,4; 10,26), a condicin de El alma, lejos de ser una parte jeron a identificar el alma con la su alma por causa ma, la hallar
que se acuerde de que l mismo per- que juntamente con el 'cuerpo com- 'sangre (Sal 72,14)? El alma est (Mt 16,25s p ; cf. Mt 10,39; Le 14,

62 63
Alma Altar
26; 17,33; Jn 12,25). En estas con- teza (Mt 26,38 = Sal 42,6), del ali- tinguen as el uno del otro en lo ms identifica, pues, con la concepcin
diciones la salvacin del alma es vio (Flp 2,19) al cansancio (Heb 12,3). ltimo del ser humano, all donde de la espiritualidad del alma. Ni pa-
finalmente la victoria de la vida eter- Quiere fortificarse para poder trans- slo la palabra de Dios puede tener rece tampoco que el libro de la Sa-
na depositada en el alma (Sant 1,21; mitir la bendicin paterna (Gen 27, acceso {Heb 4,12). Con una traspo- bidura la introdujera en el patrimo-
5,20; IPe 1,9; Heb 10,39). 4) o soportar la persecucin (Act 14, sicin al orden cristiano, la distin- nio de la revelacin bblica. El autor
3. La persona humana. Si la vida 22). Est hecha para amar (Gen 34, cin permite hablar de psquicos del libro de la Sabidura, ciertamente
es el bien ms precioso del hombre 3) u odiar (Sal 11,5), para compla- sin espritu (Jds 19) o ver en los con cierto bao de helenismo, utiliza
(ISa 26,24), salvar uno su alma es cerse en alguien (Mt 12,18 = Is 42, psquicos a creyentes que han re- ocasionalmente trminos que provie-
salvarse l mismo: el alma acaba 2; Heb 10,38 = Hab 2,4), para bus- trocedido del estado pneumtico nen de la antropologa griega, pero
por designar a la persona. car a Dios sin reserva (Mt 22,37 p a que los haba conducido el bautis- su mentalidad se mantiene diferente.
Primero, objetivamente, se llama = Dt 6,5; Ef 6,6; Col 3,23) y ben- mo, al estadio terrenal (ICor 2,14; Sin duda el cuerpo corruptible agra-
alma a todo ser vivo, incluso ani- decir para siempre al Seor (Sal 15,44; Sant 3,15). va el alma, y la morada terrena opri-
mal (Gen l,20s.24; 2,19); pero las 103,1). 2. El alma y la supervivencia. Con- me la mente pensativa (Sab 9,45).
ms de las veces se trata de los hom- Con tal plenitud de sentido pue- secuencia inmediata: a diferencia pero entonces se trata de la inteli-
bres; as se habla de un pas de den recobrar ciertas frmulas su vi- del espritu, del que no se dice ja- gencia del hombre, no del espritu
setenta almas (Gen 46,27; Act 7, gor original: las almas deben ser ma que muere, sino que se afirma que de vida; sobre todo, no se trata de
14; Dt 10,22; Act 2,41; 27,37). Un santificadas (IPe 1,22). Por ellas se retorna a Yahveh (Job 34,14s; Sal despreciar la materia (cf. 13,3) ni el
alma es un hombre, es alguno (Lev consume Pablo (2Cor 12,15), sobre 31,6; Ecl 12,7), el alma puede morir cuerpo: Porque era bueno, vine a
5,1...; 24,17; Me 3,4; Act 2,43; ellas velan los jefes espirituales (Heb (Nm 23,10; Jue 16,30; Ez 13,19), un cuerpo sin mancilla, dice el au-
IPe 3,20; Ap 8,9), por ejemplo, por 13,17), Jess les promete el descanso ser entregada a la muerte (Sal 78,50), tor (8,19s). Si hay, pues, distincin
oposicin a un cargamento (Act 27, (Mt 11,29). Estas almas son seres de as como la osamenta (Ez 37,1-14) entre el alma y el cuerpo, no es para
10). En el ltimo grado de objetiva- carne, pero en los que se ha depo- o la carne (Sal 63,2; 16,9s). El alma concebir una verdadera existencia de
cin, incluso un cadver puede ser sitado una semilla de vida, germen desciende al seol para llevar la exis- alma separada; como en los apoca-
designado, en recuerdo de lo que fue, de eternidad. tencia menguada de las 'sombras o lipsis judos de este tiempo, las al-
como un alma muerta (Nm 6,6). II. EL ALMA Y EL ESPRITU DE VIDA. de los 'muertos, lejos de la tie- mas van al Hades (Sab 16,14). Dios,
Subjetivamente, el alma correspon- 1. El alma y el principio de vida. rra de los vivos, de la que no sabe ya que las tiene en su mano (3,1; 4,14),
de a nuestro yo mismo, al igual que Si bien el alma es el signo de la vida, nada (Job 14,21s; Ecl 9,5.10), lejos puede resucitarlas, puesto que cre
el 'corazn o la *carne, pero con un sin embargo, no es su fuente. Y sta tambin de Dios, al que no puede al 'hombre incorruptible (2,23).
matiz de interioridad y de potencia es todava una segunda diferencia alabar (Sal 88,1 lss), porque los muer- La Biblia, que atribuye al hombre
vital: Tan verdad como que vive que separa profundamente la men- tos habitan el 'silencio (Sal 94,17; entero lo que ms tarde se reservar
mi alma (Dt 32,40; Atn 6,8; 2Cor talidad semtica y la platnica. 115,17). En una palabra, el alma no al alma a consecuencia de una dis-
1,23) significa el compromiso pro- Para sta, el alma se identifica con es ya (Job 7,8.21; Sal 39,14). tincin entre el alma y el cuerpo, no
fundo del que presta juramento. Da- el espritu, cuya emanacin es en Sin embargo, a esta alma, bajada por eso ofrece una creencia dismi-
vid amaba a Jonats como a su al- cierto modo, y confiere al hombre a las profundidades del abismo (Sal nuida de la inmortalidad. Las almas,
ma (ISa 18,1.3). Finalmente, este una verdadera autonoma. Segn los 30,4; 49,16; Prov 23,14), por la om- que aguardan bajo el altar (Ap 6,9;
yo se expresa en actividades que no semitas, no el alma, sino Dios, es nipotencia divina le ser dado re- 20,4) su recompensa (Sab 2,22), no
son siempre espirituales. As el por su *Espritu la fuente de la surgir de l (2Mac 7,9.14.23) y reani- existen all sino como un llamamien-
rico: Dir a mi alma: Alma ma, vida: Dios le inspir en el rostro mar los huesos dispersos: la fe est to a la 'resurreccin, obra del Es-
descansa, come, bebe, reglate. Pero aliento (nesamah) de vida, y fue as segura de ello. El hombre entero pritu de vida, no de una fuerza in-
Dios le dijo: Insensato, esta misma el hombre alma (nejes) viviente volver a ser alma viva y, como manente. En el alma deposit Dios
noche te pedirn el alma ( = la vida) (Gen 2,7). En todo ser viviente hay dice san Pablo, cuerpo espiritual: una semilla de eternidad, que germi-
(Le 12,19s). La mencin del alma un hlito del espritu [ = del soplo] resucitar en su integridad (ICor nar a su tiempo (Sant 1,21; 5,20;
subraya el gusto y la voluntad de de vida (Gen 7,22) sin el cual mo- 15,45 = Gen 2,7). IPe 1,9).
vivir, recordando algo el carcter rira. Este soplo se le presta todo el
imperioso que adquiere la sed en tiempo de su vida mortal: Si les 3. El alma y el cuerpo. El que las
una garganta abrasada (Sal 63,2). El quitas el espritu, mueren y vuelven almas vayan al seol no quiere decir > Muerte - Resurreccin - Sangre -
alma vida, hambrienta, puede ser al polvo; si mandas tu espritu, se que vivan all sin cuerpo; su Vida. XLD
saciada (Sal 107,9; Jer 31,14). Sus re-crean (Sal 104,29s). El alma (psy- existencia no es tal existencia, pre-
sentimientos van del goce (Sal 86,4) khe), principio de vida, y el espritu cisamente porque no pueden expre- Altar.
a la turbacin (Jn 12,27) y a la tris- (pneuma), que es su fuente, se dis- sarse sin sus cuerpos. La doctrina En todas las religiones es el altar el
de la inmortalidad del alma no se centro del 'culto sacrificial (hebr.
64 65
Altar Amn
zabah = sacrificar, raz de mizbeah sencia de los altares paganos que la funciones sacerdotales: los sacer- del solo sacrificio cuyo perfume es
altar). Bl altar es el signo de la ley le manda destruir sin piedad (x dotes vienen a ser exclusivamente los agradable a Dios; es el altar celes-
presencia divina; Moiss supone 34,13; Dt 7,5; Nm 33,52); y Ge- ministros del altar, al paso que los le- tial de que habla el canon de la
tal creencia cuando lanza la mitad den (Jue 6,25-32) o Jeh (2Re 10, vitas se encargan de los cuidados misa y sobre el que se presentan a
de la sangre de las vctimas sobre el 27) destruyen as los altares de Baal. materiales (Nm 3,6-10). El cronista, Dios las ofrendas de los fieles, uni-
altar y la otra mitad sobre el pue- Pero ordinariamente se contentan que subraya este uso (IPar 6,48s1, das con la nica y perfecta ofrenda
blo, que as entra en comunin con con bautizar los altos lugares y su pone la historia de la realeza en ar- de Cristo (Heb 10,14). De este altar,
Dios <x 24,6ss); tambin Pablo: material cultual (IRe 3,4). mona con estas prescripciones (2Par nuestros altares de piedra no son
No participan del altar los que En este estadio el altar puede con- 26,16-20; 29,18-36; 35,7-18). Final- sino imgenes, como lo expresa el
comen de las vctimas? (ICor 10, tribuir a la degradacin de la reli- mente, es un signo de veneracin del pontifical cuando dice: El altar es
18). En el * sacrificio perfecto, el sig- gin en dos sentidos: olvido de que altar el hecho de que la primera ca- Cristo.
no cede el puesto a la realidad: slo es un signo para referirse al ravana de repatriados de la cautivi-
Cristo es a la vez sacerdote, vctima Dios vivo, y asimilacin de Yahveh dad pone empeo en reconstruir in- -> Culto - Expiacin - Piedra - Pre-
y altar. con los dolos. Efectivamente, Sa- mediatamente el altar de los holo- sencia de Dios - Sacerdocio - Sacri-
1. Del memorial al lugar del culto. lomn inaugura un rgimen de tole- caustos (Esd 3,3ss), y Judas Macabeo ficio - Sangre - Templo. DS
En los orgenes, si el hombre cons- rancia para con los dolos aportados manifestar ms tarde la misma pie-
trua un altar, era para responder a por sus mujeres extranjeras (IRe dad (IMac 4,44-59). Amn.
Dios que acababa de visitarle; esto 11,7s), Ajab proceder de la misma 3. Del signo a la realidad. Para El trmino amn, lejos de correspon-
quiere decir la frmula frecuente en manera (IRe 16,32), Ajaz y Mana- Jess, el altar sigue siendo santo, der siempre exactamente a la tra-
el gesto de los patriarcas: edific ses introducirn en el templo mis- pero lo es en razn de lo que sig- duccin actual de As sea!, que
un altar a Yahveh e invoc su nom- mo altares a la moda pagana (2Re nifica. Jess recuerda, por tanto, este expresa un mero deseo, pero no una
bre (Gen 12,7s; 13,18; 26,25). El 16,10-16; 21,5). Los profetas, por su significado, obliterado por la casus- certeza, significa ante todo: Cierta-
altar, antes de ser un lugar en el parte, censuran la multiplicacin de tica de los fariseos (Mt 23,18ss) y mente, verdaderamente, seguramente,
que se ofrecen sacrificios, era un los altares (Am 2,8; Os 8,11; Jer descuidado en la prctica: acercarse o sencillamente: S. En efecto, este
memorial del favor divino; los 3,6). al altar para sacrificar es acercarse a adverbio deriva de una raz hebrai-
nombres simblicos que reciben es- 2. El altar del templo nico de Je- Dios; no se puede hacer esto con ca que implica firmeza, solidez, se-
tos altares son testimonio de ello rusaln. Un remedio se aport a la un corazn airado (5,23s). guridad (cf. fe.). Decir amn es
(Gen 33,20; 35,1-7; Jue 6,24). Sin situacin con la centralizacin del Cristo no slo da el verdadero sen- proclamar que se tiene por verdade-
embargo, era tambin el lugar de las culto en Jerusaln (2Re 23,8s; cf. tido del culto antiguo, sino que pone ro lo que se acaba de decir, con mi-
libaciones y de los sacrificios. Si en IRe 8,63s). En adelante el altar de fin al mismo. En el nuevo templo, ras a ratificar una proposicin o a
los principios poda uno contentarse los holocaustos cristaliza la vida re- que es su cuerpo (Jn 2,21), no hay unirse a una plegaria.
con rocas mejor o peor adaptadas ligiosa de Israel, y numerosos salmos ya ms altar que l mismo (Heb 13, 1. Compromiso y aclamacin. El
(Jue 6,20; 13,19s), pronto se pens dan testimonio del lugar que ocupa 10). En efecto, el altar es el que san- amn que confirma un dicho puede
en construir altares de tierra apel- en el corazn de los fieles (Sal 26,6; tifica la vctima (Mt 23,19); as pues, tener un sentido dbil, como cuando
mazada o de piedras brutas, altares 43,4; 84,4; 118,27). Cuando Eze- cuando se ofrece Cristo, l mismo decimos Sea! (Jer 28,6). Pero las
sin duda groseros, pero mejor adap- quiel describe el templo futuro, el se santifica (Jn 17,19); es a la vez ms de las veces es una palabra que
tados a su finalidad (x 20,24ss). altar es objeto de minuciosas des- el sacerdote y el altar. As, comul- compromete: con ella muestra uno
Para los descendientes de los pa- cripciones (Ez 43,13-17) y la legis- gar en el cuerpo y en la sangre del su conformidad con alguien (IRe 1,
triarcas, el lugar del culto tenda a lacin sacerdotal que le concierne se Seor, es comulgar en el altar que 36) o acepta una misin (Jer 11,5),
representar ms valor que el recuer- pone en relacin con Moiss (x es el Seor, es compartir su mesa asume la responsabilidad de un jura-
do de la teofana que le haba dado 27,1-8; Lev 1-7). Los cuernos del (ICor 10,16-21). mento y del juicio de Dios que le
origen. Esta primaca del lugar fren- altar, mencionados ya haca tiempo va a seguir (Nm 5,22). Todava ms
El altar celestial de que habla el
te al memorial se manifestaba ya en como lugar de asilo (IRe l,50s; 2,28), solemne es el compromiso colectivo
Apocalipsis y ante el cual esperan
el hecho de que se escogan con fre- adquieren gran importancia: con asumido en el momento de la reno-
los mrtires (Ap 6,9), altar de oro
cuencia antiguos lugares de culto ca- frecuencia sern rociados con san- vacin litrgica de la alianza (Dt
cuya llama hace que se eleve a Dios
naneos: as Bethel (Gen 35,7) o Si- gre para el rito de la expiacin 27,15-26; Neh 5,13).
un humo abundante y oloroso, al
quem (33,19), y ms tarde Guilgal (Lev 16,18; x 30,10). Estos ritos
que se unen las oraciones de los En la liturgia puede este trmino
(Jos 4,20) o Jerusaln (Jue 19,10). indican claramente que el altar sim-
santos (8,3), es un smbolo que de- adquirir tambin otro valor; si uno
De hecho, cuando el pueblo escogi- boliza la presencia de Yahveh.
signa a Cristo y completa el simbo- se compromete frente a Dios, es que
do entra en Canan, se halla en pre- Al mismo tiempo se precisan las lismo del cordero. Es 1 nico altar tiene confianza en su palabra y se

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Amn Amor

remite a su poder y a su bondad; gloria de Dios (2Cor 1,20). La Igle- 5s); sobre todo se alimenta del te- hombres (Gal 3,28). Algunos hom-
esta adhesin total es al mismo tiem- sia pronuncia este amn en unin con mor de Dios: El que teme al Seor bres querrn romper su amistad con
po bendicin de aquel al que uno los elegidos del cielo (Ap 7,12) y encuentra verdaderos amigos, y como el que se hace discpulo de Cristo (Le
se somete (Neh 8,6); es una oracin nadie puede pronunciarlo a menos fiel es l, as lo ser su amigo (Eclo 21,16), pero ste no cesa de ofrecer
segura de ser escuchada (Tob 8,8; que la gracia del seor Jess est en 6,16). De hecho (cf. *amor), el mo- su amistad a todos, aun a los que se
Jdt 15,10). El amn es entonces una l; as el voto con que termina la delo y la fuente de la' verdadera creen sus enemigo (Rom 12,13-21).
aclamacin litrgica, y en este con- Biblia y que va sellado por un lti- amistad es 'la amistad que Dios sella
cepto tiene su puesto despus de las mo amn, es que esta gracia sea con con el hombre, con un Abraham (Is * Amor - Hermano - Prjimo.
doxologas (lPar 16,36); en el NT todos (Ap 22,21). 41,8; Gen 18,17ss), con un Moiss CW
tiene con frecuencia este sentido (x 33,11), con los profetas (Am 3,7).
(Rom 1,25; Gal 1,5; 2Pe 3,18; Heb - Fidelidad - Fe - Palabra - Pro- 2. Al enviar a su Hijo entre nos- Amor.
13,21). Siendo una aclamacin por mesa - Testimonio - Verdad. otros se mostr Dios amigo de los Dios es amor. Amaos los unos a
la que la asamblea se une al que ora CT hombres (Tit 3,4); y Jess lo des- los otros. El hombre, antes de lle-
en su nombre, el amn supone que cribi como uno que se deja mo- gar a esta cima de la revelacin del
para adherirse a las palabras odas se Amigo. lestar por el amigo importuno (Le NT, debe purificar las concepciones
comprende su sentido (ICor 14,16). 1. El amigo fiel no tiene precio 11,5-8). Sobre todo, Jess dio a esta totalmente humanas que se forman
Finalmente el amn, como adhe- (Eclo 6,15s; 7,18), porque ama en amistad un rostro de carne; am al del amor, para acoger el misterio del
sin y aclamacin, concluye los cn- todo tiempo (Prov 17,17) y hace la joven rico (Me 10,21), am tierna- amor divino, el cual pasa por la cruz.
ticos de los elegidos, en la liturgia vida deliciosa (Sal 133; Prov 15,17). mente a Lzaro y, a travs de l, a La palabra amor designa, en efec-
del cielo (Ap 5,14; 19,4), donde se Cmo sera posible olvidar la amis- todos los que por la fe deban re- to, gran cantidad de cosas diferen-
une al alleluia. tad que uni a David y Jonats en surgir de la tumba con l (Jn 11,3. tes, carnales o espirituales, pasiona-
2. El amn de Dios y el amn del un brote espontneo (ISa 18,1-4), 11.35ss). Tuvo compaeros que les o pensadas, graves o ligeras, que
cristiana. Dios, que se ha compro- que dur en la prueba (ISa 19-20), compartieron su existencia (Me 3,14), expansionan o que destruyen. Se
metido libremente, se mantiene fiel hasta la muerte (2Sa l,25s) y sobre- pero no todos llegaron a ser sus ama una cosa agradable, a un ani-
a sus 'promesas; es el "Dios de vivi en la 'memoria del corazn amigos (gr. philos); as a Judas se mal, a un compaero de trabajo, a
verdad, que es lo que significa el (2Sa 9,1; 21,7)? le llama todava compaero (gr. he- un amigo, a los padres, a los hijos,
ttulo de Dios amn (Is 65,16). Ahora bien, aunque existen tales tairas) (Mt 26,50; cf. 20,13; 22,12), a una mujer. El hombre bblico co-
El amn de Dios es Cristo Jess. amistades, las hay tambin que son mientras que a los otros acaba Jess noce todo esto. El Gnesis (cf. Gen
En efecto, por l realiza Dios ple- ilusorias. Por qu tienen tantos ami- de declarar: Ya no os llamo ser- 2,23s; 3,16; 12,10-19; 22; 24; 34),
namente sus *promesaa y manifiesta gos los ricos, y tan pocos los pobres, vidores, sino amigos (Jn 15,15): la historia de David (cf. ISa 18,lss;
que no hay en l s y no, sino ni- los enfermos, los perseguidos? (Prov han compartido sus pruebas, estn 2Sa 3,16; 12,15-25; 19,1-5), el Can-
camente s (2Cor l,19s). En este texto 14,20; cf. Sal 38,12; 55,13s; 88,19; prontos a afrontar la noche de la tar de los cantares son, entre otros
sustituye Pablo el amn hebreo por 109,4s; Job 19,19). Por qu el que pasin. (Le 22,28s); as Jess los muchos, testigos de sentimientos de
una palabra griega, nai, que signifi- comparte el pan conmigo levanta hace partcipes de los secretos de su todas clases. Con frecuencia se mez-
ca s. Jess, para recalcar que es el contra m su calcaar (Sal 41,10)? Padre (Jn 15,15), como entre amigos. cla en ello el pecado, pero tambin
enviado del Dios de verdad y que Estas dolorosas experiencias ensean El tipo de amigo de Jess, fiel hasta hallamos rectitud, profundidad y sin-
sus palabras son verdaderas, intro- a proceder con lucidez en la elec- la cruz, es el discpulo al que ama- ceridad bajo palabras habitualmente
duce sus declaraciones con un amn cin de los amigos, tanto que a ve- ba Jess (Jn 13,23) y al que confa sobrias y discretas.
(Mt5,18; 18,3...), redoblado el evan- ces conviene ponerse en guardia a su propia madre (19,26).
Israel, poco llevado a la abstrac-
gelio de Juan (Jn 1,51; 5,19...). Pero (Eclo 6,5-13; 12,8-13,23; 37,1-5). En adelante reinar una amistad cin intelectual, da con frecuencia a
Jess no es solamente el que dice Una amistad, incluso sincera (Job perfecta entre estos amigos prontos las palabras una coloracin afectiva:
la verdad diciendo las palabras de 2,12a), no puede ser decepcionante a dar la vida los unos por los otros, para l, conocer es ya amar; su
Dios, sino que es la *palabra mis- (Job 6,15-30) y hasta arrastrar a! como Jess lo hizo por cada uno fidelidad a los vnculos sociales y
ma del verdadero Dios, el amn por mal (Dt 13,7; Eolo 12,14; cf. 2Sa (Jn 15,12ss). Aun cuando, entre her- familiares (hesed) est totalmente im-
excelencia, el *testigo fiel y verda- 13,3-15)? manos, esta amistad puede conocer pregnada de arranque y de espon-
dero (Ap 3,14). As la amistad gana segn va en- tormentas (Act 15,36-39; 2Tim 4,10- taneidad generosa (cf. Gen 24,49;
As, si el cristiano quiere ser *fiel, vejeciendo: Vino nuevo el amigo 14), renace sin cesar; es que sobre- Jos 2,12ss; Rut 3,10; Zac 7,9).
debe responder a Dios unindose a nuevo: cuando envejece es cuando pasa la medida comn de la amis- Amar (hebr. ahab; gr. agapan)
Cristo; el nico amn eficaz es el se bebe con placer (Eolo 9,10); agra- tad humana (Mt 5,46) y no conoce tiene tantos armnicos como en
que es pronunciado por Cristo a la dece la reprensin sincera (Prov 27, ya las barreras que separan a Jos nuestras lenguas.

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Amor Amor

En una palabra, el hombre bbli- dia para con el pecador mediante las este amor apasionado y exclusivo es to, el judo piadoso (hebr. hasid:
co sabe el valor de la afectividad promesas de * salvacin; progresi- correspondido nicamente con ingra- Sal 4,4; 132,9.16) sabe ser amado
(cf. Prov 15,17), aun cuando no ig- vamente se restablecern los lazos de titud y traicin. Pero el amor es ms por un Dios, del que casta la mise-
nora sus riesgos (Prov 5; Eclo 6,5- amor que unen a Dios y al hombre. fuerte que el pecado, aun cuando ricordiosa *fidelidad a la *alianza
17). Cuando la nocin de amor pe- La historia del paraso expresa en deba sufrir (Os 11,8); *perdona y (Sal 136; Jl 2,13), la bondad (Sal
netra su psicologa religiosa, est compendio la historia sagrada. re-crea en Israel un *corazn nue- 34,9; 100,5), la *gracia (Gen 6,8;
completamente cargada de una ex- 1. Amigos y confidentes de Dios. vo capaz de amar (Os 2,2ls; Jer 31, Is 30,18). Por su parte reitera sin
periencia humana densa y concreta. Dios, al llamar a Abraham, un pa- 3.20.22; Ez 16,60-63; 32,26s). Otras cesar su amor a Dios (Sal 31,24;
Al mismo tiempo suscita numerosas gano entre tantos (Jos 24,2s), a ser su imgenes, como la del *pastor (Ez 73,25; 116,1) y a todo lo que se re-
cuestiones. Dios, tan grande, tan pu- amigo (Is 41,8), expresa su amor 34) o de la *via (Is 5; Ez 17,6-10), laciona con l su *nombre, su *ley,
ro, puede abajarse a amar al hom- en forma de una *amistad: Abra- expresan el mismo celo divino y el su sabidura (Sal 34,13; 119,127;
bre pequeo, pecador? Y si Dios ham viene a ser el confidente de sus mismo drama. Is 56,6; Eclo 1,10; 4,14). Este amor
tiene la condescendencia de amar al secretos (Gen 18,17). Si es as, es El Deuteronomio, promulgado sin debe con frecuencia probarse frente
hombre, cmo podr el hombre co- que Abraham ha respondido a las duda (2Re 22) en el momento en al ejemplo y a la presin de los im-
rresponder con amor a ese amor? exigencias del amor divino: ha de- que el pueblo parece preferir defini- pos (Sal 10; 40,14-17; 73; Eclo
Qu relacin existe entre el amor jado su patria siguiendo la llamada tivamente al amor de Dios el culto 2,11-17); y esto puede llegar hasta
de Dios y el amor de los hombres? de Dios (12,1); debe penetrar ms de los *dolos, recuerda incesante- al *martirio, el de los Macabeos
Las religiones se esfuerzan, cada una adentro en el misterio del *temor mente que el amor de Dios a Israel (2Mac 7) o el de rabbi Aquiba, que
a su manera, por responder a estas de Dios que es amor, pues es lla- es gratuito (Dt 7,7s) y que Israel muere por su fe el 135 despus de
cuestiones, cayendo ordinariamente mado a sacrificar a su hijo nico, y debe amar a Dios con todo su co- J . C : Le he amado con todo mi co-
en uno de dos extremos opuestos: con l su amor humano: Toma a razn (6,5). Este amor se expresa razn, dir, y con toda mi fortuna;
relegar el amor de Dios a una esfe- tu hijo, al que amas (Gen 22,2). en actos de *adoracin y de obe- todava no habia tenido ocasin de
ra inaccesible, a fin de mantener la Moiss no tiene que sacrificar a diencia (11,13; 19,9) que suponen amarlo con toda mi *alma. El mo-
distancia entre Dios y el hombre, o su hijo; pero su pueblo entero se una eleccin radical, un desprendi- mento ha llegado. Cuando se pro-
profanar el amor de Dios convirtin- pone en contingencia por el conflic- miento costoso (4,9-28; 30,15-20). nunciaba esta palabra sublime, la
dolo en un amor totalmente humano, to entre la santidad divina y el pe- Pero slo es posible si Dios en per- revelacin plenaria haba sido dada
a fin de hacer a Dios presente al cado; Moiss est desgarrado entre sona viene a *circuncidar el corazn ya a los hombres por Jesucristo.
hombre. A estas bsquedas metaf- Dios, cuyo enviado es, y su pueblo, de Israel y a hacerlo capaz de amar NT. El amor entre Dios y los hom-
sicas o msticas responde la Biblia al que representa (x 32,9-13). Si se (30,6). bres se haba revelado en el AT a
con claridad. Dios ha tomado la ini- mantiene fiel, es porque desde su vo- travs de una sucesin de hechos:
3. Hacia un dilogo personal. Des-
ciativa de un dilogo de amor con cacin (3,4) hasta su muerte no ces iniciativas divinas y repulsas del hom-
pus de la cautividad Israel, puri-
los hombres; en nombre de este de progresar en la intimidad de Dios, bre, sufrimiento del amor desdear
ficado por la prueba, descubre que
amor los induce y les ensea a amar- conversando con l como con un do, superaciones dolorosas para es-
Dios se dirige al corazn de cada
se unos a otros. amigo (33,11; *prjimo); tuvo la tar al nivel del amor y aceptar su
uno. En otro tiempo se hablaba del
revelacin de la ternura inmensa de gracia. En el NT el amor divino se
I. EL DILOGO DE AMOR ENTRE DIOS amor de Yahveh a la colectividad
Dios, de un amor que, sin sacrificar expresa en un hecho nico, cuya na-
Y EL HOMBRE. AT. Aun cuando en (Dt 4,7) o a los jefes (2Sa 12,24);
nada de la 'santidad, es misericor- turaleza misma transfigura los datos
los relatos de la creacin (Gen 1; ahora se sabe ya que todo judo es
dia (34,6s). de la situacin: Jess viene a vivir
2-3) no figura la palabra amor, en amado, sobre todo el *justo (Sal 37,
como Dios y como hombre el drama
ellos se insina el amor de Dios a 2. La revelacin pro)'tica. Los pro- 25-29; 146,8), el *pobre y el peque-
del dilogo de amor entre Dios y el
travs de la bondad de que son ob- fetas, tambin confidentes de Dios o (Sal 113,5-9). Esto lo expresa ad-
hombre.
jeto Adn y Eva. Dios quiere darles (Am 3,7), amados personalmente por mirablemente el Cantar de los can-
la *vida con plenitud, pero este don un Dios, cuya eleccin se posesiona tares: el dilogo de amor, con sus 1. El don del Padre. La venida de
supone una libre adhesin a su n o - de ellos (7,15), los desgarra a veces alternativas de posesin y de busca, Jess es en primer lugar un gesto
luntad; Dios entabla el dilogo de (Jer 20,7ss), pero los llena tambin se establece entre Yahveh e Israel. del Padre. Despus de los profetas
amor indirectamente a travs del de gozo (20,llss), son los testigos Poco a poco se esboza incluso la y de las promesas del AT, acordn-
mandamiento. Adn lo descart que- del drama del *amor y de la *ira idea de que ms all del judo, el dose de su misericordia (Le l,54s;
riendo apoderarse por fuerza de lo de Yahveh (Am 3,2). Oseas, luego amor de Dios respeta tambin a los Heb 1,1) se da Dios a conocer (Jn
que le estaba destinado como don. Jeremas y Ezequiel, revelan que paganos (Jon 4,10s), y hasta a toda 1,18); manifiesta su amor (Rom 8,39;
Y pec. Entonces el misterio de la Dios es el *esposo de Israel, el cual, criatura (Sab 11,23-26). Un 3,1; 4,9) en aquel que no es
bondad se profundiza en misericor- sin embargo, no cesa de ser infiel; Prximamente a la venida de Cris- slo el *mesas salvador esperado

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Amor Amor

(Le 2,11), sino adems su propio Padre desde los comienzos (Le 2,49; en la radical 'soledad humana (Me verdadero 'conocimiento religioso;
Hijo (Me 1,11; 9,7; 12,6), aquel cf. Heb 10,5ss), viviendo en oracin 14,50; 15,29-32), perdonando sin los hombres, testigos o no de la vida
a quien ama (Jn 3,35; 10,17; 15,9; y en accin de gracias (cf. Me 1,35; embargo y acogiendo todava (Le terrestre de Jess, son aqui iguales,
Col 1,13), el que es uno con l, Dios Mt 11,25) y sobre todo en perfecta 23,28.34.43; Jn 19,26), llega Jess al sin distincin de tiempo ni de raza.
como l (Jn 1,1; cf. 10,30-38; 17, conformidad con la voluntad divina instante nico del ms grande amor Todo hombre tiene necesidad del Es-
21; Mt 11,27). (Jn 4,34; 6,38), est incesantemente (Jn 15,13). Entonces da todo, sin pritu para poder decir Padre (Rom
El amor del Padre se expresa en- a la 'escucha de Dios (5,30; 8,26. reserva, a Dios (Le 23,46) y a todos 8,15) y glorificar a Cristo (Jn 16,14).
tonces en una forma que no puede 40), lo cual le asegura que es escu- los hombres sin excepcin (Me 10, As se derrama en nosotros un amor
ser superada por nada. Se realiza la chado por l (U,41s; cf. 9,31). Por 45; 14,24; 2Cor 5,14s; ITim 2,5s). (Rom 5,5) que nos apremia (2Cor
nueva 'alianza y se concluyen las lo que se refiere a los hombres, su Por la cruz es Dios plenamente 'glo- 5,14), un amor del que nada puede
nupcias eternas del 'esposo con la vida se da completamente, no slo a rificado (Jn 17,4); el hombre Jess ya separarnos (Rom 8,35-39) y que
humanidad. La graruidad divina, que algunos 'amigos (cf. Me 10,21; Le (ITim 2,5) y con l la humanidad nos prepara al encuentro definitivo
exista desde siempre (Dt 7,7s), llega 8,lss; Jn 11,3.5.36), sino a todos entera merece ser amada por Dios de amor, en el que conoceremos co-
a su colmo en un *don sin medida (Me 10,45); pasa por el mundo ha- sin reserva (Jn 10,17; Flp 2,9ss). mo somos conocidos (ICor 13,12).
comn con el valor del hombre (Rom ciendo bien (Act 10,38; Mt ll,28ss), Dios y el hombre comunican en la 4. Dios es amor. El amor entre
5,6s; Tit 3,5; Un 4,10-19). Este don en un desinters total (Le 9,58) y 'unidad, segn la ltima oracin de Dios y el hombre tiene finalmente
es definitivo, ms all de la existen- atento a todos, incluso, y sobre todo, Jess (Jn 17). Pero todava es pre- por fuente el amor eterno del Padre
cia terrenal de Jess (Mt 28,20; Jn a los ms despreciados y a los ms ciso que el hombre acepte libremen- y del Hijo (Jn 17,24.26), que es tam-
14,18s); es llevado al extremo, pues indignos (Le 7,36-50; 19,1-10; Mt te un amor tan total y exigente, que bin el amor del Espritu (2Cor 13,
consiente con la muerte del Hijo pa- 21,31s); escoge gratuitamente a los debe llevarle a sacrificarse siguien- 13), en una palabra, el amor eterno
ra que el *mundo logre la vida (Rom que quiere (Me 3,13) para hacerlos do a Cristo (17,19). Halla en el ca- de la Trinidad. Y en sta aparece la
5,8; 8,32) y para que nosotros sea- so amigo (Jo 15,15s). mino el 'escndalo de la *cruz, que afirmacin que es la ltima palabra
mos 'hijos de Dios (Un 3,1; Gal Este amor exige reciprocidad; el no es sino el escndalo del amor. de toda cosa: en su esencia misma
4,4-7). Si Dios am tanto al mun- mandamiento del Deuteronomio se Ah es donde se manifiesta en su 'Dios es amor (Un 4,8.16).
do que le dio a su Hijo unignito mantiene en vigor (Mt 22,37; cf. plenitud el don del Esposo a la es- II. LA CARIDAD FRATERNA. AT. Ya en
(Jn 3,16), es para que los hombres Rom 8,28; ICor 8,3; Un 5,2), pero posa (Ef 5,25ss; Gal 2,20), pero tam- el AT el mandamiento del amor de
tengan la *vida eterna; pero a s se le obedece a travs de Jess: bin para los hombres la suprema Dios se completa con el segundo
mismos se condenan los que se nie- amndole se ama al Padre (Mt 10, tentacin de la infidelidad. mandamiento: Amars a tu prji-
gan a creer en el que ha sido en- 40; Jn 8,42; 14,21-24). Finalmente, 3. El amor universal en el Espritu. mo como a ti mismo (Lev 19,18).
viado y aman ms las tinieblas amar a Jess es guardar ntegramente Si el calvario es el lugar del amor A decir verdad, este mandamiento
que la luz (3,19). La opcin es inevi- su 'palabra (Jn 14,15.21.23) y 'se- perfecto, la manera como lo mani- se presenta en forma menos solemne
table: o el amor por la fe en el guirle renunciando a todo (Me 10, fiesta es una 'prueba decisiva: de que el otro (comp. Lev 19,1-37 y
Hijo, o la *ira por la repulsa de la 17-21; Le 14,25ss). Consiguientemen- hecho los amigos del crucificado lo Dt 6,4-13) y la palabra 'prjimo
fe (3,36). te, a lo largo del evangelio se ope- abandonan (Me 14,50; Le 23,13-24); tiene un sentido bastante restringido.
ra una divisin (Le 2,34) entre los es que la adhesin al amor divino Pero al israelita se le invita ya a
2. El amor perfecto revelado en Je- no es cuestin de encuentro fsico prestar atencin a los otros. En
ss. Ahora ya el drama del amor se que aceptan y los que rechazan este
amor, frente al cual no se puede ni de razonamiento humano, en una los textos ms antiguos es ya una
desarrolla no slo con ocasin del palabra, de conocimiento segn la ofensa a Dios ser indiferente u hos-
contacto con Jess, sino tambin a permanecer neutral (Jn 6,60-71; cf.
3,18s; 8,13-59; 12,48). carne (2Cor 5,16); hace falta el til al prjimo (Gen 3,12; 4,9s) y la
travs de su persona. Por su misma don del 'Espritu, que crea en ley une a las exigencias que concier-
existencia es Jess revelacin concre- b) En la *cruz revela el amor en el hombre un 'corazn 'nuevo nen a las relaciones con Dios, las
ta del amor. Jess es el 'hombre que forma decisiva su intensidad y su (cf. Jer 31,33s; Ez 36,25ss). El Espri- que ataen a las relaciones entre los
realiza el dilogo filial con Dios y drama. Era preciso que Jess su- tu, derramado en 'pentecosts (Act hombres: as el Declogo (x 20,12-
da su testimonio delante de los hom- friera (Le 9,22; 17,25; 24,7.26; cf. 2,1-36), como lo haba prometido 17) o el cdigo de la alianza, que
bres. Jess es Dios que viene a vivir Heb 2,8), para que se revelara ple- Cristo (Jn 14,16ss; cf. Le 24,49) est abunda en prescripciones de aten-
en plena humanidad su amor y a namente su 'obediencia al Padre desde entonces presente en el mun- cin para con los 'pobres y los pe-
hacer oir su ardiente llamamiento. flRp 2,8) y su amor a los suyos (Jn do (Jn 14,16) por la Iglesia (Ef 2,21s), queos (x 22,20-26; 23,4-12). Toda
En su persona misma el hombre ama 13,1). Totalmente libre (cf. Mt 26, y 'ensea a los hombres lo que Jess la tradicin proftica (Am 1-2; Is
a Dios y es amado por l. 53; Jn 10,18), a travs de la tenta- les ha dicho (Jn 14,26) hacindoselo 1,14-17; Jer 9,2-5; Ez 18,5-9; Mal
a) La vida entera de Jess ma- cin y del aparente 'silencio de Dios comprender desde dentro, con un 3,5) y toda la tradicin sapiencial
nifiesta este doble dilogo. Dado al (Me 14,32-41; 15,34; cf. Heb 4,15)

72 73
Amor ngeles

(Prov 14,21; 1,8-19; Eclo 25,1; Sab NT. Si la concepcin juda poda ha- por Jess: Amaos los unos a los lidad divina y eterna (13,8-13). Por
2,10ss) van en el mismo sentido; cer creer que el amor fraterno se otros, como yo os he amado (Jn ella es "edificada la Iglesia (ICor 8,
no se puede agradar a Dios sin res- yuxtapone en el mismo plano a otros 13,34s). El acto de amor de Cristo 1; Ef 4,16); por ella el hombre vie-
petar a los otros hombres, pero so- mandamientos, la visin cristiana, en sigue expresndose a travs de los ne a ser perfecto para al "da del
bre todo a los ms abandonados, los cambio, le da el puesto central y actos de los discpulos. Este manda- Seor (Flp l,9ss).
menos interesantes. Nunca se cre- hasta nico. miento, si bien antiguo por estar li- 3. El amor es comunin. Desde lue-
y poder amar a Dios sin interesar- 1. Los dos amores. De un extremo gado con las fuentes de la revelacin go, Juan no ignora la universalidad
se por los hombres: practicaba a otro del NT el amor del "prjimo (Un 2,7s), es "nuevo: en efecto, Je- y la gratuidad del amor divino (Jn
la justicia y el derecho... juzgaba la aparece indisociable del amor de ss inaugur una era nueva que 3,16; 15,16; Un 4,10), pero es ms
causa del pobre y del desgraciado. Dios: los dos mandamientos son el anunciaban los profetas, dando a sensible a la "comunin del Padre
* Conocerme, no es esto? (Jer 22, pice y la clave de la ley (Me 12,28- cada uno el Espritu que crea cora- y del Hijo en el Espritu. Este amor
15s). El orculo concierne a Josfas, 33 p); es el compendio de toda exi- zones nuevos. Si, pues, estn unidos se difunde en nosotros y nos invita
pero alcanza a todo Israel (cf. Jer gencia moral (Gal 5,22; 6,2; Rom 13, los dos mandamientos, es porque el a participar en l, no slo aman-
9,4). 8s; Col 3,14), el mandamiento nico amor de Cristo contina expresn- do a Dios, sino viviendo a su imagen
Que a este amor se le llame ex- (Un 15,12; 2Jn 5); la caridad es la dose a travs de la caridad que ma- en una intensa comunin religiosa
plcitamente amor, esto no se dice *obra nica y multiforme de toda nifiestan los discpulos entre s. de intercambio y de reciprocidad. La
con frecuencia (Lev 19,18; 19,34; *fe viva (Gal 5,6.22): el que no ama 2. El amor es don. La caridad cris- comunin de los discpulos es un
Dt 10,19). Sin embargo, ya con oca- a su hermano, al que ve, cmo tiana es vista, sobre todo por los fuego de amor que el cristiano debe
sin del amor para con el "extran- amar a Dios, al que no ve (Un sinpticos y san Pablo, conforme a animar con todo su corazn. Frente
jero se funda el mandamiento en el 4,20s)? la imagen de Dios que da gratuita- al "mundo, al que no debe amar
deber de obrar como Yahveh en los Este amor es esencialmente religio- mente su Hijo por la salvacin de (Un 2,15; cf. Jn 17,9), amar a sus
tiempos del "xodo: Yahveh ama so, de un espritu completamente todos los hombres pecadores, sin m- hermanos con un amor exigente y
al extranjero y le alimenta y le viste. distinto de la mera filantropa. En rito alguno por su parte (Me 10,45; concreto (Un 3,11-18), en el que en-
Amad tambin vosotros al extranje- primer lugar por su modelo: imitar Rom 5,6ss). Es, pues, universal, sin tra en juego la ley de la renuncia y
ro, porque extranjeros fuisteis en la el amor mismo de Dios (Mt 5,44s; dejar que subsista barrera alguna so- de la muerte, sin la cual no hay ver-
tierra de Egipto (Dt 10,18s). El mo- Ef 5,ls.25; Un 4,1 ls). Luego por su cial o racial (Gal 3,28), sin despre- dadera "fecundidad (Jn 12,24s). Por
tivo no es una mera solidaridad na- fuente, y sobre todo porque es la ciar a nadie (Le 14,13; 7,39); ms esta caridad el creyente "permanece
tural, sino la historia de la salvacin. obra de Dios en nosotros: cmo an, exige el amor de los "enemigos en comunin con Dios (Un 4,7-5,4).
Antes de la venida de Cristo, el seramos nosotros "misericordiosos (Mt 5,43-47; Le 10,29-37). El amor Tal fue la ltima oracin de Jess:
judaismo profundiza la naturaleza como el Padre celestial (Le 6,36) si no puede desalentarse: tiene como que el amor con que me has ama-
del amor *fraterno. En el amor del no nos lo enseara el Seor (ITes leyes el "perdn sin lmites (Mt 18, do est en ellos y yo en ellos (Jn
prjimo se incluye al adversario ju- 4,9), si no lo derramara el Espritu 21s; 6,12.14s), el gesto espontneo 17,26). Este amor fraterno, vivido por
do y hasta al enemigo pagano; el en nuestros corazones (Rom 5,5; para con el adversario (Mt 5,23-26), los discpulos en medio del mundo
amor se hace ms universal, aun 15,30)? Este amor viene de Dios y la "paciencia, el bien devuelto a al que no pertenecen (17,11.15s), es
cuando Israel conserva su papel cen- existe en nosotros por el hecho mis- cambio del mal (Rom 12,14-21; Ef el "testimonio a travs del cual el
tral. Ama la paz, dice Hillel. As- mo de que Dios nos toma por "hi- 4,25-5,2). En el "matrimonio se ex- mundo puede reconocer a Jess como
pira a la paz. Ama a las criaturas, jos (Un 4,7). Y, venido de Dios, presa en forma de don total, a ima- enviado del Padre (17,21): En esto
condcelas a la ley. Se descubre vuelve a Dios: amando a nuestros gen del sacrificio de Cristo (Ef 5,25- conocern que sois mis discpulos:
que amar es prolongar la accin di- hermanos amamos al Seor mismo 32). Para todos es finalmente una si tenis caridad los unos con los
vina: Lo mismo que el Santo (Mt 25,40), puesto que todos juntos "esclavitud mutua (Gal 5,13), en la otros (13,35).
bendito sea! viste a los que formamos el "cuerpo de Cristo (Rom que el hombre renuncia a s mismo
estn desnudos, consuela a los afli- 12,5-10; ICor 12,12-27). Tal es la con Cristo crucificado (Flp 2,1-11).
gidos, enterra a los muertos, as t manera como podemos responder al Pablo, en su himno a la caridad > Amigo - Ira - Conocer - Elec-
tambin viste a los que estn desnu- amor con que Dios nos am el pri- (ICor 13) manifiesta la naturaleza y cin - Esposo - Eucarista - Enemi-
dos, visita a los enfermos, etc. En la grandeza .del amor. Sin descuidar go - Hermano - Odio - Misericor-
mero (Un 3,16; 4,19s).
estas condiciones era ya fcil hacer el en modo alguno sus exigencias coti- dia - Prjimo - Sacrificio - Celo.
enlace entre los dos mandamientos Mientras se aguarda la parusa del dianas (13,4ss), afirma que sin la ca- CW
de amor de Dios y de amor del pr- Seor, la caridad es la actividad ridad nada tiene valor (13,lss), que
jimo; as lo hizo un da un escriba esencial de los discpulos de Jess, slo ella sobrevivir a todo: aman- ngeles.
que abord a Jess (Le 10,26s). segn la cual sern juzgados (Mt 25, do como Cristo vivimos ya una rea- El nombre de los ngeles no es un
31-46). Tal es el testamento dejado nombre de naturaleza, sino de fun-
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ngeles ngeles

cin: hebr. matak, gr. angelos, sig- Sin embargo, junto a estos enig- a veces de una simblica prestada y esencial del pensamiento est en otra
nifica mensajero. Los ngeles son mticos mensajeros, los antiguos re- tematiza su representacin del parte, y aqu se reordena en torno a
espritus destinados a servir, envia- latos bblicos conocen tambin un mundo anglico. As el Libro de To- la revelacin de Jesucristo.
dos en misin de favor de los que ngel de Yahveh (Gen 16,7; 22,11; bas cita a los siete ngeles de la faz 1. Los ngeles y Cristo. El mundo
han de heredar la salud (Heb 1,14). x 3,2; Jue 2,1), que no difiere de (Tob 12,15; cf. Ap 8,2), que tienen su anglico tiene su puesto en el pensa-
Inaccesibles a nuestra percepcin or- Yahveh mismo manifestado ac aba- rplica en la angelologa de Persia. miento de Jess. Los evangelistas ha-
dinaria, constituyen un mundo miste- jo en forma visible (Gen 16,13; x Pero no ha cambiado el papel asigna- blan a veces de su trato ntimo
rioso. Su existencia no es nunca un 3,2): *Dios, que habita en una luz do a los ngeles. Velan por los hom- con los ngeles (Mt 4,11; Le 22,43);
problema para la Biblia; pero fuera inaccesible (ITim 6,16), no puede bres (Tob 3,17; Sal 91,11; Dan Jess menciona a los ngeles como
de este punto la doctrina relativa dejar ver su *rostro (x 33,20); 3,49s) y presentan a Dios sus oracio- seres reales y activos. Sin dejar de
a los ngeles presenta un desarrollo los hombres no perciben nunca de nes (Tob 12,12); presiden los destinos velar por los hombres, ven el ros-
evidente, y la manera como se habla l sino un misterioso reflejo. El ngel de las naciones (Dan 10,13-21). tro del Padre (Mt 18,10 p). Su vida
de ellos y como se los representa de Yahveh de los viejos textos sirve, A partir de Ezequiel explican a los est exenta de las sujeciones de la
supone una utilizacin constante de pues, para traducir una ideologa profetas el sentido de sus visiones carne (cf. Mt 22,30 p). Aun cuando
los recursos del simbolismo reli- todava arcaica, que con la denomi- (Ez 40,3s; Zac l,8s); esto viene ignoran la fecha del juicio final, que
gioso. nacin de ngel del Seor deja finalmente a ser un rasgo literario es un secreto exclusivo del Padre
AT. 1. Los ngeles de Yahveh y huellas hasta en el NT (Mt 1,20.24; caracterstico de los apocalipsis (Dan (Mt 24,36 p), sern sus ejecutores (Mt
el ngel de Yahveh. El AT, sir- 2,13.19), e incluso en la patrstica. 8,15-19; 9,21ss). Reciben 'nombres 13,39.49; 24,31). Desde ahora par-
vindose de un rasgo corriente en las Sin embargo, a medida que progresa en relacin con sus funciones: Ra- ticipan en el gozo de Dios cuan-
mitologas orientales, pero adaptn- la revelacin se va asignando ms y fael, Dios cura (Tob 3,17; 12,15), do los pecadores se convierten (Le
dolo a la revelacin del Dios nico, ms su papel a los ngeles, mensa- Gabriel, hroe de Dios (Dan 8,16; 15,10). Todos estos rasgos estn con-
representa con frecuencia a Dios jeros ordinarios de Dios. 9,21), Miguel, quin como Dios?. formes con la doctrina tradicional.
como un soberano oriental (IRe 22, 2. Desarrollo de la doctrina de los A ste, que es el prncipe de todos, Jess precisa adems su situacin
19; Is 6,lss). Los miembros de su ngeles. Originariamente se atri- est encomendada la comunidad ju- en relacin con el *Hijo del hom-
corte son tambin sus 'servidores buan indistintamente a los ngeles da (Dan 10,13.21; 12,1). Estos da- bre, esa figura misteriosa que le
(Job 4,18); se los llama tambin los tareas buenas o malas (cf. Job 1,12). tos se amplifican todava en la lite- define a l mismo, particularmente en
santos (Job 5,1; 15,15; Sal 89,6; Dios enva su buen ngel para que ratura apcrifa (Libro de Henoc) y su 'gloria futura: los ngeles le
Dan 4,10) o los *hijos de Dios (Sal vele sobre Israel (x 23,20); pero rabnica, que trata de organizados en acompaarn el da de su parusa
29,1; 89,7; Dt 32,8). Entre ellos para una *misin funesta enva n- sistemas ms o menos coherentes. Asi (Mt 25,31); ascendern y descende-
los querubines (cuyo nombre es de geles de desgracia (Sal 78,49), tales la doctrina del AT sobre la existencia rn sobre l (Jn 1,51), como en otro
origen mesopotmico) sostienen su como el Exterminador (x 12,23; del mundo anglico y su presencia tiempo por la escalera de Jacob
trono (Sal 80,2; 99,1), arrastran u ca- cf. 2Sa 24,16s; 2Re 19,35). Incluso en el mundo de los hombres se afir- (Gen 28,10...); l los enviar para
rro (Ez 10,lss), le sirven de mon- el *Satn del libro de Job forma ma con constancia. Pero las repre- reunir a los elegidos (Mt 24,31 p) y
tura (Sal 18,11), o guardan la entrada todava parte de la corte divina sentaciones y clasificaciones que uti- descartar del reino a los condenados
de sus dominios para vedarla a los (Job 1,6-12; 2,1-10). Sin embargo, liza tienen necesariamente un carc- (Mt 13,41s). En el tiempo de la
profanos (Gen 3,24); los serafines despus de la cautividad se especia- ter simblico que hace muy delicada pasin estn a su servicio y l podra
(los ardientes) cantan su gloria (Is lizan ms los cometidos anglicos y su apreciacin. requerir su intervencin (Mt 26,53).
6,3), y uno de ellos purifica los la- los ngeles adquieren una califica-
cin moral en relacin con su fun- NT. El NT recurre al mismo len- El pensamiento cristiano primitivo
bios de Isaas durante su visin inau- guaje convencional, que toma a la no hace, pues, sino prolongar las
gural (Is 6,7). Se halla tambin a los cin: ngeles buenos por un lado,
Satn y los 'demonios por el otro; vez de los libros sagrados y de la tra- palabras de Jess, cuando afirma
querubines en la iconografa del dicin juda contempornea. As enu- que los ngeles le son inferiores.
templo, en el que resguardan el entre unos y otros hay oposicin
constante (Zac 3,ls). Esta concep- mera los arcngeles (ITes 4,16; Jds Rebajado por debajo de ellos con su
arca con sus alas (IRe 6,23-29; x 9), los querubines (Heb 9,5), los tro- encarnacin (Heb 2,7), mereca, sin
25,18s). Todo un ejrcito celeste (IRe cin de un mundo espiritual dividido
revela la influencia indirecta de Me- nos, las dominaciones, los princi- embargo, su adoracin en su calidad
22,19; Sal 148,2; Neh 9,6) realza pados, las potestades (Col 1,16), a de 'Hijo de Dios (Heb l,6s; cf. Sal
as la *gloria de Dios; est a su sopotamia y de Persia; para resistir
mejor al sincretismo iranobabilnico, los que en otro lugar se aaden las 97,7). A partir de su resurreccin
disposicin para gobernar el mun- virtudes (Ef 1,21). Esta jerarqua, aparece claro que Dios los ha so-
do y ejecutar sus rdenes (Sal 103, el pensamiento judo desarrolla su
doctrina anterior; sin renunciar en cuyos grados varan en la expresin, metido a l (Ef l,20s), una vez que
20); establece un enlace entre el no tiene el carcter de una doctrina haban sido creados en l, por l
cielo y la tierra (Gen 28,12). nada a su riguroso monotesmo, usa
ya fijada. Pero, como en el AT, lo y para l (Col 1,16). Actualmente

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ngeles Anmales

reconocen su *seoro (Ap 5,1 ls; (Col 2,18), no obstante, el cristiano de cuentas, el drama de los hombres beneficios sobre todos los seres vivos
7,1 ls) y el ltimo *da formarn su debe conservar un sentido profundo y de la creacin entera que aspiran (p.e., Sal 104,27; 147,9; Mt 6,26).
escolta (2Tes 1,7; Ap 14,14-16; cf. de su presencia invisible y de su a la redencin. Estn tan prximos al hombre que
ITes 4,16). As el mundo anglico accin auxiliadora. 1. LOS ANIMALES Y EL HOMBRE EN LA forman parte de la alianza conclui-
se subordina a Cristo, cuyo misterio CREACIN. 1. Los animales superio- da entre Dios y No (Gen 9,9ss) y
ha contemplado (ITim 3,16; cf. IPe > Demonios - Dios - Espritu - res al hombre? El culto de los ani- que ellos mismos vienen a estar su-
1,12). Gloria - Misin - Satn. males, sea lo que fuere del signifi- jetos a la ley mosaica... El sbado
2. Los ngeles y los hombres. En PMG y PG cado y de los diferentes aspectos de se aplica tanto al buey como al ser-
esta perspectiva los ngeles siguen la zoolatra, muestra con qu sagra- vidor (x 23,12; Dt 5,14). Y para
desempeando cerca de ios nombres Animales. do respeto ciertas religiones primi- con ellos est prescrita una actitud
los cometidos que les asignaba ya El mundo animal constituye la par- tivas, como la de los egipcios, con- de humanidad (x 23,5; Dt 22,6s;
el AT. Cuando una comunicacin te de la naturaleza ms prxima al sideraban a estos seres extrahumanos. 25,4; cf. lCor 9,9; ITim 5,18). En
sobrenatural llega del cielo a la hombre. Este parentesco, que a ve- Israel sucumbe a veces (x 32; IRe cuanto a los animales criminales, se-
tierra, son ellos sus misteriosos men- ces podra pasarnos inadvertido, era 12,28-32) a esta tentacin de divini- rn castigados (Gen 9,5; Lev 20,
sajeros: Gabriel transmite la doble sentido de modo particular por los zar a los animales o de adorar a su 15s); en ciertos casos sern incluso
anunciacin (Le 1,19.26); un ejrcito hebreos, que vivan ms que nosotros imagen. Sin embargo, la ley de Moi- lapidados (x 21,28-32). En fin, son
celeste interviene la noche de Na- en contacto permanente con los ani- ss, las amonestaciones de los pro- asociados tanto a la penitencia de
vidad (Le 2,9-14); los ngeles anun- males. Por esta razn la Biblia uti- fetas, los consejos de la sabidura los hombres (Jon 3,7) como a su cas-
cian tambin la resurreccin (Mt liza con bastante frecuencia para retraen a los hebreos de esta direc- tigo (x 11,5).
28,5ssp) y dan a conocer a los ilustrar sus descripciones la aptitud cin degradante (p.e., Sab 15,18s; cf. 3. Superioridad del hombre sobre
apstoles el sentido de la ascensin de los animales para expresar cier- Rom 1,23). En cuanto a los enemi- el animal. Sin embargo, en el relato
(Act 1,1 Os). Auxiliares de Cristo en tas actitudes humanas: al enemigo gos idlatras, lejos de ser preserva- de los orgenes, ciertas notaciones
la obra de la salvacin (Heb 1,14), se le llama perro (p.e., Sal 22,17); a dos por los animales adorados, se- muy claras indican la percepcin neta
se encargan de la custodia de los una tropa de invasin se la repre- rn castigados por ellos (Sab 15-16; de cierta superioridad del hombre
hombres (Mt 18,10; Act 12,15), pre- senta como una nube de langosta Ez 39,4.17-20; Ap 19,17s.21). sobre el animal. Adn *nombra a los
sentan a Dios las oraciones de los (p.e., Is 33,4); se describe como un 2. Nexo entre el animal y el hom- animales, afirmando as su dominio
santos (Ap 5,8; 8,3), conducen el len, ora a Dios, ora al enemigo bre. La semejanza del hombre con (Gen 2,20). Por lo dems, ninguno de
alma de los justos al paraso (Le (en la ambivalencia de ciertos sm- el animal, especialmente su origen ellos puede constituir para el hombre
16,22; In paradisum deducant te bolos hay que ver la ambigedad comn a partir del polvo y su ma- una ayuda que le sea adecuada
angeli...). Para proteger a la Iglesia de este mundo animal, del que for- nera comn de acabar en la fosa, se (Gen 2,18-23), y la bestialidad es se-
llevan adelante en torno a Miguel mamos parte, capaz tanto de lo me- expresa a veces en forma brutal (Ecl veramente castigada (x 22,18; Dt
el combate contra Satn, que dura jor como de lo peor); a menudo se 3,19ss; Sal 49,13). Ms a menudo y 27,21; Lev 18,23). Adems, el animal
desde los orgenes (Ap 12,1-9). compara al pueblo con un rebao ms discretamente se une con un la- puede ser muerto por el hombre y
Un vnculo ntimo enlaza as al (p.e., la parbola de Natn: 2Sa 12, zo fraterno a estas dos criaturas, servirle de alimento (Gen 9,2s). Fi-
mando terrenal coa l mundo celes- 1-4; Jer 23,1-8; Ez 34; Jn 10,1-16); reunidas bajo la comn denomina- nalmente, se afirma la superioridad
tial; en el cielo los ngeles celebran el "cordero sirve incluso para re- cin de vivientes. Unas veces el del hombre con un lirismo que re-
una liturgia perpetua (Ap 4,8-11), a presentar a Cristo (Jn 1,29; Ap 5, hombre ayuda al animal: No sal- suena como el canto de victoria de
la que se asocia en la tierra la litur- 6...) y la paloma al Espritu Santo va de las aguas a una pareja de cada una triunfante toma de conciencia
gia de la Iglesia (cf. gloria, prefacio, (Mt 3,16 p). especie viva; otras veces el animal (Gen 1,26-30; Sal 8,6-9). Viceversa,
sanctus). Estamos rodeados de pre- Pero por encima de estas notacio- ayuda al hombre: la burra clarivi- para castigar la sinrazn de Nabuco-
sencias sobrenaturales, que el vidente nes espordicas hay que seguir en la dente salva a Balan (Nm 22,22- donosor se le dar un corazn de
del Apocalipsis concreta en el len- Biblia el esfuerzo por la toma de 35); unos cuervos alimentan a Elias bestia (Dan 4,13), simbolizando la
guaje de convencin consagrado por conciencia, de aquellos hombres en- (IRe 17,6); un gran pez salva a Jo- bestialidad humana la rebelin contra
el uso. Esto exige de nuestra parte frentados con la potencia del mundo as recalcitrante y le hace volver al el espritu y finalmente contra Dios.
cierta reverencia (cf. Jos 3,13ss; Dan animal. Quin saldr victorioso? buen camino (Jon 2). Por su perfec- Sin embargo, algo queda de la su-
10,9; Tob 12,16), que no se ha de Ms an: hablando de este mun- cin inducen los animales a Job a perioridad de los animales en la ima-
confundir con la adoracin (Ap 22, do animal en el que participan y so- reconocer la omnipotencia del Crea- ginacin de los autores sagrados, que
8s). Si, pues, es necesario proscri- bre el que proyectan, ms o menos dor (Job 38,39-39,30; 40,15-41,26). no vacilan en hablar de animales fa-
bir un culto exagerado de los nge- conscientemente, su propia situacin, Finalmente recuerdan a los hombres bulosos. stos, sea cual fuere el ori-
les, que perjudicara al de Jesucristo los autores sagrados revelan, a fin que Dios no cesa de derramar sus gen de tales representaciones, sim-

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Animales Anticristo
bolizan un ms all de la naturaleza, ya no creada, por lo menos reforza- Anticristo. opresores de Israel y adoradores de
sea en la esfera de un poder sobre- da por las prescripciones sobre la El trmino de anticristo (literalmen- falsos dioses, cuyo dominio espiri-
humano (Dan 7; Ap 9,3-11), que alimentacin, concernientes a los ani- te: ccontra Cristo) figura exclusiva- tual tratan de extender por la tie-
frisa en lo demonaco (Ap 12; 13; males impuros. En esta perspectiva mente en Un 2,18.22; 4,3; 2Jn 7. rra; as finalmente todos los reyes
16,13s; 20,lss), sea en la esfera de se comprende mejor la visin de Pe- Pero la misma realidad, o una rea- paganos, cuya sacrilega inmodera-
lo divino (Ez 1,14-24; Ap 4,6ss). dro en Jaffa (Act 10), en la que la lidad anloga, se enfoca en diferen- cin los inclina a igualarse con Dios
II. LOS ANIMALES Y EL HOMBRE EN abolicin de la divisin puro-impuro tes pasajes apocalpticos del NT: (Ez 28,2ss; Is 14,13). La historia
LA REDENCIN. 1. La rebelin y la en los animales significa que esta di- Me 13,14 p ; 2Tes 2,3-12; Ap 13,4- comporta, pues, un enfrentamiento
sumisin de los animales. La divi- visin o o existe tampoco ya entre 18. Y como se encuadra en un mar- continuo entre Yahveh y estas fuer-
sin de los animales en salvajes y los hombres. Eli este smbolo animal co dualista, atestiguado por el AT, zas histricas hasta que tenga lugar
domsticos realiza y representa la estaban en juego la unidad de los all es donde hay que observar su el enfrentamiento final, en que Gog,
rebelin de la naturaleza contra el hombres y la catolicidad de la Iglesia. primera revelacin, imperfecta, pero rey de Magog, quedar destruido
hombre y el desorden que se intro- 3. Los animales y el culto divino. ya sugestiva. para siempre (Ez 38-39); despus
dujo en el mundo. Esta situacin es No slo los animales haban venido AT. Ya en el AT se ve a la accin de lo cual vendr la salvacin esca-
resultado del pecado del hombre. En a estar sujetos a la ley mosaica y de Dios en la tierra enfrentarse con tolgica.
efecto, antes de la desobediencia de participaban en la penitencia de los fuerzas adversas que revisten, segn
hombres, sino que adems fueron 3. La accin de Antoco Epfanes,
Adn, todos los animales parecen los contextos, carices bastante di- enemigo de Israel al mismo tiempo
estar sometidos al que les haba da- juzgados dignos de constituir ordina- versos.
riamente la materia de los *sacrificios que perseguidor de los verdaderos
do su nombre. Pero a causa del pe- 1. El simbolismo religioso del anti- adoradores de Dios, permite al libro
cado toda la creacin, y por consi- y de prefigurar as la vctima divina
de la nueva alianza (Gen 22,13; x guo Oriente proporcion a la reve- de Daniel efectuar la sntesis entre
guiente el mundo animal, es ahora lacin una representacin potica las dos representaciones preceden-
esclavo de la corrupcin (cf. Rom 13,12s). Aun as, hubiera conve-
nido que a travs del signo cons- de la 'creacin, en forma de un. tes. Es el 'impo que pretende ocu-
8,19-22). Sin embargo, por anticipa- combate entre Dios creador y las par el lugar de Dios (Dan 11,36) y
cin, o por gracia mesinica, en tituido por estas vctimas animales,
los israelitas mismos tomaran parti- fuerzas del caos, en el que 'bestias que instala en el lugar santo la abo-
ciertos casos privilegiados, los ani- monstruosas personificaban el poder minacin de la desolacin (9,27). Es
males vencidos recobran su docili- do con todo su ser y aspiraran a la
perfeccin de la realidad venidera indomable del *mar (Is 51,9s; Sal tambin el undcimo cuerno que
dad primera (Dan 6,17-25; 14,31- 74,13s; 89,10ss). El mismo smbolo, nace a la bestia de rostro satnico
42; Sal 91,13; Me 1,13; 16,18; (Sal 40,7ss; 51,18s; Heb 10,1-18).
Slo el sacrificio de Jess, semejante purificado de sus resabios mitolgi- (7,8). As su juicio y su destruccin
Act 28,3-6). Al fin de los tiempos, cos, sirve para evocar los tltimos son un preludio del establecimiento
cuando el mundo sea totalmente pu- al cordero que se lleva al matadero
(Is 53,7), poda adquirir la redencin tiempos en los rasgos de un com- del reino de Dios (7,11-27; 11,40-
rificado de sus pecados, desaparece- bate de Yahveh contra la serpiente 12,2).
rn los animales salvajes (Lev 26,6; eterna (Heb 9,12).
(Is 27,1). Se le halla tambin proba- NT. Tal es la perspectiva escatol-
Ez 34,25) o se volvern pacficos As, a travs de los animales de la blemente en el trasfondo del drama
(Os 2,20; Is ll,5ss; 65,25). En el gica en que se inserta la doctrina
Biblia, se halla representado, y a original; en efecto, en el Gnesis el del NT. Pero desde ahora la mani-
universo reunificado, la naturaleza veces hasta vivido todo el drama de adversario del designio de Dios tiene
no conocer ya rebelin. Y lo que festacin final de Dios no es ya un
la salvacin: divisin y rebelin; el semblante de la serpiente (Gen 3). hecho totalmente futuro: aqu en la
hay de animal en el hombre (cf. idolatra; distincin puro-impuro; As, disimulada por las imgenes, se
Sant 3,2-8) ser tambin enteramen- tierra es inaugurada en la persona
obediencia a la ley mosaica; peni- perfila la figura de *Satn en los dos de Jess. El anti-Dios del AT va,
te sometido y transformado (ICor tencia; ofrendas y sacrificios; par- extremos del designio de salvacin;
15,44ss). pues, a convertirse en el anticristo.
ticipacin en la salvacin en el arca es el adversario de Dios por exce-
de No; sumisin escatolgica. La 1. Ya en el apocalipsis sinptico,
2. Ms all de la divisin en puro lencia.
creacin, desfigurada por la serpien- la gran calamidad anunciada por
e impuro. La divisin de los anima- 2. Sin embargo, en el marco de la Jess como preludio de la venida
les en *puros e impuros, por muy te demonaca, amenazada por el dra-
gn satnico, es salvada y ser final- historia, Satn acta en el mundo gloriosa del Hijo del hombre, com-
antigua que sea, vino a fomentar en por intermedio de los poderes hu- porta la aparicin de falsos cristos*,
el judaismo su divisin de la huma- mente transformada gracias al sacri-
fiicio de aquel que es el * cordero manos. Los *enemigos del pueblo cuya seduccin induce a los hombres
nidad en dos partes: los israelitas de Dios son adversarios de Dios mis- a la apostasa (Me 13,5s.21s; Mt
puros y los paganos impuros. Entre de Dios.
mo cuando se oponen a su designio 24,11 p), y tiene por signo la abo-
estos dos mundos la imposibilidad providencial. As *Egipto en el mo- minacin de la desolacin instala-
de comer a una misma mesa y de - Bestia y bestias - Creacin. mento del xodo; as tambin los da en el lugar santo (Me 13,14 p).
tener as contactos familiares fue, si PL potentados de Asur y de 'Babilonia, 2. En 2Tes 2,3-12, el adversario de
80
K _ T *,
Anticristo Apstoles
los ltimos tiempos, el ser perdido, quiera que niegue que Jess es Cris- 'naciones por excelencia (Rom 11, Act 28,21s). La Iglesia sigue esta
el impo, adopta el cariz de un ver- to, negando as al Padre y al Hijo 13), son bien conocidos. Pero hay costumbre cuando de Antioqua y
dadero anti-Dios, anlogo a los del (Un 2,22), quienquiera que no con- adems, segn el uso constante de de Jerusaln enva a Bernab y a
AT (Dan 2,4); pero es tambin un fiese a Jesucristo venido en la carne Pablo mismo, los otros apstoles, y Silas con sus cartas (Act 15,22), o
anticristo que imita los rasgos del (Un 4,3; 2Jn 7), se es el seductor, los hermanos del Seor, y Cefas... hace a Bernab y a Pablo sus dele-
Seor, con su parusa, su hora, fija- el anticristo. Juan hace claramente y Bernab (ICor 9,5s), todos los gados (Act 11,30; 13,3; 14,26; 15,
da por Dios, su poder sobrenatural alusin a los herejes y a los apsta- cuales llevan el mismo ttulo; junto 2); Pablo mismo enva a dos her-
que opera prodigios engaosos para tas, en los que se realiza ya la apos- a Pedro y a los doce tenemos a San- manos que son los apostoloi de las
la perdicin de los hombres (2,8-10). tasa anunciada por Jess y a que tiago y los apstoles (ICor 15,5ss; Iglesias (2Cor 8,23). Segn la pala-
As realizar l aqu la obra de Sa- se refiere Pablo. La escatologa est, cf. Gal 1,19), para no hablar del ca- bra de Jess, que tiene antecedentes,
tn (2,9). Ahora bien, el misterio de pues, actualizada; pero el drama risma del apostolado (ICor 12,28; en la literatura juda, el apstol re-
la *impiedad, del que ser el artfice presente de la fe debe comprenderse Ef 4,11), ni de los falsos profetas presenta al que le enva: El servi-
por excelencia, est ya en accin en funcin de una perspectiva ms y los archiprofetas denunciados dor no es mayor que su amo, ni el
(2,7); por eso hay tantos hombres vasta, de la que el Apocalipsis da por Pablo (2Cor 11,5.13; 12,11). Un apstol mayor que el que lo ha en-
que se extravan y se adhieren a una evocacin completa. uso tan extendido de este ttulo plan- viado (Jn 13,16).
la mentira en lugar de creer en la La doctrina del anticristo es cosa tea un problema: qu relacin hay As, a juzgar por el uso de la po-
verdad (2,1 ls). Si el impo no se muy misteriosa. No se entiende sino entre estos diferentes apstoles? ca, el apstol no es en primer lugar
manifiesta todava en persona, es por- en funcin de la *guerra secular, en Para resolverlo, a falta de una de- un misionero, o un hombre del Es-
que algo, o alguien lo retiene (2, que Dios y su Cristo se enfrentan finicin neotestamentaria del apos- pritu, y ni siquiera un * testigo: es
7), alusin enigmtica, de la que con Satn y sus fautores terrenales. tolado que convenga a todos, hay que un emisario, u delegado, un pleni-
Pablo no dio explicacin. En todo Por la doble va de la persecucin situar en su propio lugar a los dife- potenciario, un embajador.
caso, la revelacin del impo prece- temporal y de la seduccin religio- rentes personajes que llevan este t- I. LOS DOCE V EL APOSTOLADO. El
der a la parusa de Jess, que lo sa tratan stos de hacer abortar el tulo, despus de haber recogido las
aniquilar con la manifestacin de apostolado, antes de dar derecho a
designio de salvacin. Sera un error indicaciones concernientes al trmino
su venida (2,8; cf. 1,7-10). un ttulo, fue una funcin. En efec-
tratar de poner nombres propios a y a la funcin no especficamente to, slo al cabo de una lenta evolu-
3. El Apocalipsis evoca una pers- cada uno de los smbolos que sirven cristiana. cin, el crculo restringido de los
pectiva escatolgica semejante, sir- para evocar su presencia; pero quien-
El sustantivo apstalos es ignora- doce hered en forma privilegiada
vindose del smbolo de dos "bestias quiera que acte como ellos, parti-
do por el griego literario (si se ex- el ttulo de apstoles (Mt 10,2), de-
monstruosas. La primera es un po- cipa en cierta medida en el misterio
cepta a Herdoto y a Josefo, que signacin que acab por atribuirse,
der poltico: blasfema contra Dios, del anticristo. Ahora bien, esta em-
parecen reflejar el lenguaje popular), tardamente sin duda, a Jess mismo
se hace adorar y persigue a los ver- presa se proseguir sin reposo en
pero el verbo del que deriva (apos- (Le 6,13). Pero si este ttulo de ho-
daderos creyentes (Ap 13,1-10). La todo el transcurso de la historia, si-
tel-l), enviar, expresa bien su con- nor pertenece slo a los doce, se ve
segunda es una realidad religiosa: tuando a los hombres en el interior
tenido; ste se precisa mediante las tambin que otros con ellos ejercen
remeda al cordero (es decir, a Cris- de una lucha, en la que ningn me-
analogas del AT y las costumbres una funcin que puede calificarse de
to), opera prodigios engaosos y se- dio humano es capaz de triunfar.
judas. El AT conoca el uso de los apostlica.
duce a los hombres para hacer que Pero donde fracasan los hombres
vencer el cordero (Ap 17,14), y sus embajadores que deben ser respeta- 1. Los doce apstales. Desde el prin-
adoren a la primera bestia (13,11-18). dos como el rey que los enva (2Sa
As se opera aqu la obra de Satn, testigos participarn en su victoria cipio de su vida pblica quiso Jess
(Ap 3,21). 10); los *profetas ejercen *misiones multiplicar su presencia y propagar
el dragn antiguo, que ha transmiti- del mismo orden (cf. Is 6,8; Jer 1,7;
do sus poderes a la primera bestia su mensaje por medio de hombres
ls 61,lss), aun cuando no reciben que fueran como l mismo. Llama
(13,2). Evocacin simblica grandio- - Babel - Bestia - Enemigo - Gue- nunca el ttulo de apstol. Pero el ju-
sa que, aun refirindose a los lti- a los cuatro primeros discpulos para
rra - Impo - Mar - Persecucin - daismo rabinico, despus del ao 70, que sean pescadores de hombres (Mt
mos tiempos, no por eso deja de re- Satn - Victoria. BRi y PG conoce la institucin de enviados
ferirse con palabras veladas a la si- 4,18-22 p); escoge a doce para que
(selihln),cuyo uso parece muy ante- estn con l y para que, como l,
tuacin presente en que se debate Apstoles. rior, segn los textos mismos del
la Iglesia de Jess, perseguida por el anuncien el evangelio y expulsen a
En el NT numerosos personajes re- NT. Pablo pide cartas para las si- los demonios (Me 3,14 p); los enva
imperio pagano de Roma. ciben el ttulo de apstol: los doce nagogas de Damasco con objeto de en *misin a hablar en su nombre
4. En las epstolas de san Juan el discpulos escogidos por Jess para perseguir a los fieles de Jess (Act (Me 6,6-13 p), revestidos de su auto-
nombre de anticristo designa exclu- fundar su Iglesia (Mt 10,2; Ap 21, 9,2 p): es un delegado oficial pro- ridad: El que os recibe a vosotros,
sivamente una realidad actual: quien- 14), as como Pablo, Apstol de las visto de credenciales oficiales (cf. a m me recibe, y el que me recibe a

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Apstoles Apstales

m, recibe al que me envi (Mt continuara a lo largo de los siglos: de el cielo enva el resucitado a Pa- ponindole las manos (lTim 4,14;
10,40 p); aprenden * distribuir los aun conservando un vnculo especial blo, adems de los doce; a travs 2Tim 1,6), gesto que ste podr ha-
panes multiplicados en el desierto con ellos, su presencia de resucitado de esta misin apostlica se podr cer a su vez (lTim 5,22). Finalmen-
(Mt 14,19 p), reciben autoridad es- desbordar infinitamente su estrecho precisar la naturaleza del apostolado. te, esta autoridad se ejerce por una
pecial sobre la comunidad que deben crculo. 1. Embajador de Cristo. Cuando real jurisdiccin sobre las Iglesias
dirigir (Mt 16,18; 18,18). En una Por lo dems, ya en su vida p- Pablo repite con insistencia que ha que ha fundado Pablo o que le es-
palabra, constituyen los fundamentos blica Jess mismo abri el camino sido llamado como apstol (Rom tn confiadas: juzga y adopta san-
del nuevo * Israel, cuyos jueces se- a esta extensin de la misin apos- 1,1; Gal 1,15) en una visin apoca- ciones (ICor 5,3ss; lTim 1,20), arre-
rn el ltimo da (Mt 19,27 p), que tlica. Al lado de la tradicin preva- lptica del resucitado (Gal 1,16; gla todo a su paso (ICor 11,34;
es lo que simboliza el *nmero 12 lente que contaba la misin de los ICor 9,1; 15,8; cf. Act 9,5.27), ma- 2Cor 10,13-16; 2Tes 3,4), sabe exi-
del colegio apostlico. A ellos es a doce, conserv Lucas otra tradicin, nifiesta que el origen de su "misin gir obediencia a la comunidad (Rom
quienes el resucitado, presente siem- segn la cual Jess design todava dependi de una *vocacin particu- 15,18; ICor 14,37; 2Cor 13,3), a
pre con ello hasta el fin de los a otros setenta y dos [discpulos] y lar. Como apstol, es un enviado, fin de mantener la "comunin (ICor
siglos, da el encargo de reclutarle dis- los envi delante de l (Le 10,1). no de los hombres (aunque ellos mis- 5,4). Esta autoridad no es tirnica
cpulos y de bautizar a todas las na- Idntico objeto de misin que en el mos sean apstoles), sino personal- (2Cor 1,24), es un servicio (ICor 9,
ciones (Mt 28,18ss). En estas condi- caso de los doce, idntico carcter mente de Jess. Recuerda sobre todo 19), el de un "pastor (Act 20,28;
ciones la eleccin de un duodcimo oficial: El que a vosotros oye, a este hecho cuando reivindica su auto- IPe 5,2-5) que sabe, si es necesario,
apstol en sustitucin de Judas apa- m me oye, y el que a vosotros de- ridad apostlica: Somos embajado- renunciar a sus derechos (ICor 9,12);
rece indispensable para que se des- secha, a m me desecha, y el que res de Cristo, como si Dios os exhor- lejos de pesar sobre los fieles, los
cubra en la Iglesia naciente la figura me desecha a m, desecha al que me tase por medio de nosotros (2Cor quiere como un padre, como una
del nuevo Israel (Act 1,15-26). De- envi (Le 10,16; cf. Mt 10,40 p). 5,20): la palabra de Dios que os madre (ITes 2,7-12) y les da el "ejem-
bern ser 'testigos de Cristo, es de- La misin apostlica no est, pues, predicamos, la acogisteis no como plo de la fe (ITes 1,6; 2Tes 3,9;
cir, atestiguar que el Cristo resuci- limitada a la de los doce en la mente palabra de hombre, sino como pa- ICor 4,16).
tado es el mismo Jess con el que de Jess. labra de Dios (ITes 2,13). Dichosos 2. El caso nico de Pablo. En esta
haban vivido (1,8.21); testimonio Los mismos doce actan tambin los que le han acogido como a un descripcin ideal del apostolado re-
nico, que confiere a su apostolado con este espritu. En el momento de ngel de Dios, como a Cristo Jess conocera Pablo sin dificultad lo que
(entendido aqu en el sentido ms la eleccin de Matas saban que (Gal 4,14). Porque los apstoles son esperaba de sus colaboradores, de
fuerte del trmino) un carcter ni- buen nmero de discpulos podan cooperadores de Dios (ICor 3,9; Timoteo (cf. ITes 3,2) y de Silvano,
co. Los doce son para siempre el llenar las condiciones necesarias (Act ITes 3,2). Adems, a travs de ellos a los que califica, a lo que parece,
fundamento de la Iglesia: El muro l,21ss): Dios no designa propiamen- se realiza el ministerio de la *gloria de apstoles (2,5ss), o tambin de
de la ciudad tena doce hiladas, y te un apstol, sino un testigo duod- escatolgica (2Cor 3,7-11). Y para Sostenes y de Apolo (ICor 4,9). Sin
sobre ellas los nombres de los doce cimo. Ah est adems Bernab, un que el embajador no desve en su embargo, Pablo se atribua un pues-
apstoles del cordero (Ap 21,14). apstol del mismo renombre que provecho este poder divino y esta to aparte en el apostolado de la
2. El apostolado de la Iglesia na- Pablo (14,4.14); y si bien a los siete gloria, el apstol es un hombre des- Iglesia: es el apstol de las nacio-
ciente. Si los doce son los apstoles no se los llama apstoles (6,1-6), pue- preciado por el mundo; ah est, nes paganas, tiene una inteligencia
por excelencia, en cuanto que la den, sin embargo, fundar una nueva perseguido, entregado a la muerte, especial del misterio de Cristo: esto
Iglesia es apostlica, sin embargo, iglesia: as Felipe en Samara, aun para que sea dada la vida a los pertenece al orden "carismtico y no
el apostolado de la Iglesia, enten- cuando sus poderes estn limitados hombres (2Cor 4,7-6,10; ICor 4, se puede transmitir.
dido en sentido ms amplio, no se por los de los doce (8,14-25). El 9-13).
limita a la accin de los doce. As a) El apstol de las 'naciones.
apostolado, representacin oficial del Concretamente, la "autoridad apos-
como Jess, apstol de Dios (Heb Pablo no fue el primero que llev
resucitado en la Iglesia, queda para tlica se ejerce a propsito de la
3,1), quiso constituir un colegio pri- el Evangelio a los paganos: Felipe
siempre fundado sobre el colegio doctrina, del ministerio y de la juris-
vilegiado que multiplicara su pre- haba ya evangelizado a los samari-
apostlico de los doce, pero se ejer- diccin. Con frecuencia invoca Pa-
sencia y su palabra, as tambin los tanos (Act 8), y el Espritu Santo
ce por todos los hombres a los que blo su autoridad doctrinal, a la que
doce comunican a otros el ejercicio haba descendido sobre los paganos
stos confieren autoridad. estima capaz de fulminar anatema
de su misin apostlica. Ya en el de Cesrea (Act 10). Pero Dios qui-
II. PABLO, APSTOL DE LOS GENTI-
AT Moiss haba transmitido a Jo- contra quienquiera que anuncie un so que al nacimiento de su Iglesia
LES. La existencia de Pablo confirma Evangelio diferente del suyo (Gal
su la plenitud de sus poderes (Nm un apstol estuviera ms especial-
a su manera lo que Jess haba in- l,8s). Pablo se considera capaz de
27,18); as tambin Jess quiso que mente encargado de la evangelizacin
sinuado en la tierra enviando a los delegar a otros sus propios poderes,
el cargo pastoral confiado a los doce de los gentiles al lado de la de los
setenta y dos adems de los doce. Des como cuando ordena a Timoteo "im- judos. Esto es lo quo Pablo hace

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Apstoles Arca

reconocer por *Pedro. No ya que lo - Iglesia - Evangelio - Misin - su acceso. En la escatologa profti- cruz vino a ser el leo que salva
quisiera ser un enviado de Pedro: Oracin - Predicar - Testigo - Vo- ca se describe la *tierra santa en los (cf. Sab 14,7): est abierto el cami-
segua siendo enviado directo de cacin. XLD ltimos tiempos como un paraso no que conduce al paraso hallado
Cristo; pero tena inters en infor- nuevamente hallado, cuyos rboles y nosotros comeremos del rbol de
mar al jefe de los doce, a fin de no rboL maravillosos proporcionarn a los la vida (Ap 22,2.14). El mismo an-
correr en vano y de no introducir El rbol es a los ojos del hombre el hombres alimento y remedio (Ez 47, tiguo signo de maldicin se ha con-
divisin en la Iglesia (Gal 1-2). signo tangible de la fuerza vital que 12). Ahora ya la 'sabidura es para vertido en este rbol de la vida:
b) El misterio de Cristo es, para ha esparcido el Creador en la natu- el hombre que la capta un rbol de Crux fidelis, inter omnes Arbor una
Pablo, Cristo entre las naciones raleza (cf. Gen 1,1 ls). A cada pri- la vida que da la felicidad (Prov 3, nobilis; nulla silva talem profer,
(Col 1,27); ya Pedro haba compren- mavera anuncia su renacimiento (Mt 18; 11,30; cf. Eclo 24,12-22). Y fi- fronde, flore, germine (liturgia del
dido por revelacin que no haba ya 24, 32). Cortado, vuelve a brotar nalmente, en el NT promete Cristo vienes santo).
prohibicin relativa a alimentos que (Job 14,7ss). En el desierto rido in- a los que le permanezcan fieles, co-
separara a los judos y a los genti- dica los lugares donde el *agua per- mer del rbol de la vida que est en -> Cruz - Fruto. PEB y PG
les (Act 10,10-11,18). Pero Pablo tie- mite la vida (x 15,27; ls 41,19). el paraso de Dios (Ap 2,7).
ne por la gracia de Dios un cono- Alimenta al hombre con sus frutos 2. El rbol del reino de Dios. Las Arca.
cimiento particular de este 'misterio (cf. Dan 4,9). Esto es suficiente para mitologas orientales conocan tam- La 'presencia de Dios en Israel se
(Ef 3,4) y ha recibido el encargo de que se pueda comparar con un rbol bin el smbolo del rbol csmico, manifiesta de diversas maneras. El
transmitirlo a los hombres; sufre verdegueante, ya al hombre justo al representacin figurada del univer- arca es uno de sus signos visibles
persecucin, soporta sufrimientos, es que Dios bendice (Sal 1,3; Jer 17,7s), so. Este smbolo no es utilizado por con doble ttulo: en un escrio
prisionero con miras al cumplimien- ya al pueblo, al que colma de favo- la Biblia. Pero sta compara fcil- de 125 X 75 x 75 cm. estn con-
to de este misterio (Col 1,24-29; Ef res (Os 14,6s). Es cierto que hay r- mente a los imperios humanos, que tenidas las diez palabras escritas por
3,1-21). boles buenos y malos, que se reco- tienen bajo su 'sombra a tantos pue- el dedo de Dios sobre la piedra (Dt
Tal es la gracia particular, inco- nocen por sus *frutos; los malos blos, con un rbol extraordinario: 10,1-5); este escrio, recubierto
municable, de Pablo; pero el as- slo merecen ser cortados y arroja- se eleva hasta el cielo y desciende de una chapa de oro, el propicia-
pecto de embajada de Cristo y hasta, dos al fuego; igualmente los hom- hasta los infiernos, cobija a todas torio, lleva en su parte superior
en cierto grado, la inteligencia espi- bres en el momento del *juicio de las aves y a todos los animales (Ez unos querubines, es el trono o el es-
ritual que tiene de su apostolado, Dios (Mt 7,16-20 p ; cf. 3,10 p ; Le 31,1-9; Dan 4,7ss). Grandeza ficticia, cabel de Yahveh (Sal 132,7; lPar
puede ser otorgada a todos los aps- 23,31). A partir de este significado puesto que est fundada en la 'so- 28,2). As Yahveh sentado sobre
toles por el seor del Espritu (ICor general, el simbolismo del rbol se berbia. El juicio de Dios derribar los querubines (ISa 4,4; Sal 80,2)
2,6-16). desarrolla en la Biblia en tres di- este rbol (Ez 31,10-18; Dan 4,10- guarda bajo sus pies su palabra.
El apostolado de los fieles no es recciones. 14). Pero el 'reino de Dios, nacido El arca, albergada bajo la tienda,
objeto de enseanza explcita en el 1. El rbol de la vida. El Gnesis, de una humilde semilla, se conver- es como el santuario mvil que acom-
NT, pero halla en algunos hechos utilizando un smbolo corriente en tir, en cambio, en un gran rbol, en paa a Israel desde los orgenes, a
un slido punto de apoyo. El apos- la mitologa mesopotmica, coloca el que vendrn a anidar todas las la partida del Sina, hasta la cons-
tolado, aun siendo por excelencia en el 'Paraso primitivo un rbol aves (Mt 13,31s p). truccin del 'templo, en que ser
funcin de los doce y de Pablo, se de la *vida, cuyo fruto comunica 3. El rbol de la cruz. El rbol pue- fijada. Desde ahora el templo pasa
ejerci desde los principios por la la inmortalidad (Gen 2,9; 3,22). En de llegar a ser signo de maldicin al primer plano y el arca pierde im-
Iglesia entera: por ejemplo, las Igle- conexin con este primer smbolo, cuando se utiliza como patbulo para portancia, de modo que ya no se
sias de Antioqua y de Roma existan la falsa sabidura que usurpa el hom- los condenados a muerte (Gen 40,19; habla de ella en los textos; sin duda
ya cuando llegaron los jefes de la bre atribuyndose el conocimiento Jos 8,29; 10,26; Est 2,23; 5,14): el desaparece al mismo tiempo que l
Iglesia. En sentido amplio, el apos- del bien y del mal se representa ahorcado, que de l pende, mancilla con ocasin de la cautividad. Parece
tolado es cosa de todo 'discpulo de tambin como un rbol de fruto la tierra santa, pues es una maldi- ser que en el segundo templo el pro-
Cristo, luz del mundo y sal de la prohibido (Gen 2,16s). El hombre, cin de Dios (Dt 21,22s). Ahora piciatorio fue en el culto el sustitu-
tierra (Mt 5,13s). Segn su rango seducido por la apariencia engaosa bien, Jess quiso tomar sobre s esta to del arca.
debe participar en el apostolado de de este rbol, comi de su fruto (Gen maldicin (Gal 3,13). Llev nuestras Por el arca manifiesta el Dios de
la Iglesia, imitando en su celo apos- 3,2-6). A consecuencia de esto tiene culpas en su cuerpo en el lefio de la alianza que est presente en me-
tlico a Pablo, a los doce y a los ahora cortado el camino del rbol la 'cruz (IPe 2,24), y en l clav la dio de su pueblo (I) por su accin,
primeros apstoles. de la vida (Gen 3,22ss). Pero todo sentencia de muerte que se haba para guiarle y protegerle (II), para
el desarrollo de la historia sagrada dictado contra nosotros (Col 2,14). hacer conocer su palabra y escuchar
> Autoridad - Carismas - Discpu- va a mostrar cmo Dios le restituye Por el hecho mismo, el rbol de la la oracin.

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Arca Ascensin

I. Dios PRESENTE POR SU ACCIN. El ca el lugar de la *palabra de Dios. una reaparicin del arca al final de cender (Is 32,15; Mt3,16; IPe 1,12);
arca concreta la presencia operante Primero, porque contiene las dos ta- los tiempos (2Mac 2,4-8), lo cual asimismo la palabra, la cual vuel-
de Dios durante el xodo y la con- blas de la *ley, perpeta en Israel tiene lugar en el Apocalipsis (Ap ve a. l una vez realizada su obra
quista de la tierra prometida. La ms el testimonio que da Dios de s 11,19). El NT muestra, en efecto, (Is 55,10*; Sab 18,15). Los ngeles
antigua notacin (Nm 10,33) mues- mismo, la revelacin que hace de su que el arca ha hallado su cumpli- por su parte, que habitan el cielo
tra a Yahveh en persona guiando as voluntad (x 31,18) y la respuesta miento o realizacin en Cristo. Pa- con Dios (IRe 22,19; Job 1,6; Tob
las marchas de su pueblo en el de- que Israel dio a esta palabra (Dt 31, labra de Dios que habita entre los 12,15; Mt 18,10), descienden para
sierto; el desplazamiento del arca 26-27). Arca de alianza, arca del tes- hombres (Jn 1,14; Col 2,9), que ope- desempear sus misiones (Dan 4,10;
va acompaado de un cntico gue- timonio: estas expresiones designan ra para su salud (ITes 2,13), se hace Mt 28,2; Le 22,43) y luego vuelven
rrero {Nm 10,35; ISa 4,5): el arca al arca en relacin con las clusulas su gua (Jn 8,12) y viene a ser el a ascender (Jue 13,20; Tob 12,20);
es el emblema de la *guerra santa, de la 'alianza grabadas para las dos verdadero propiciatorio (Rom 3,25; subida y bajada que establecen el
que atestigua la parte que el mismo partes en las tablas. cf. Un 2,2; 4,10). enlace entre cielo y tierra (Gen 28,
Yahveh, valiente guerrero (Ex 15, Luego, en tiempos de *Moiss, du- 12; Jn 1,51).
3), toma en la realizacin de la pro- rante las marchas del desierto, con- - Alianza - Iglesia - Palabra - Pre- Para los hombres, el trayecto es
mesa: paso del Jordn, toma de Je- tina Yahveh revelndose desde el sencia de Dios - Testimonio - Tem- en s imposible. Hablar de subir al
ric, lucha contra los filisteos. En el arca; cuando Moiss quiere consul- plo. JB cielo equivale a expresar la bsque-
santuario de Silo aparece en relacin tar a Yahveh, obtener de l una res- da de lo inaccesible (Dt 30,12; Sal
con el arca la expresin Yahveh Sa- puesta para el pueblo (x 25,22) o, Ascensin. 139,8; Prov 30,4; Bar 3,29), cuando
baoth (ISa 1,3; 4,4; 2Sa 6,2). De viceversa, orar en favor del pueblo Es de fe que Cristo resucitado entr no es ya la pretensin de una so-
esta historia guerrera conserva el arca (Nm 14), entra en la tienda, y en- en la gloria, pero esto es un misterio berbia insensata (Gen 11,4; Is 14,
un carcter sagrado, a la vez temible cima del arca le habla Yahveh y que trasciende la experiencia sensible 14; Jer 51,53; Job 20,6; Mt 11,23).
y bienhechor. Se la identifica con conversa con l como con su ami- y no puede circunscribirse, a lo que Ya es mucho que las oraciones su-
Dios, dndole su 'nombre (Nm go (x 33,7-11; Nm 12,4-8). parece, a la sola escena del monte ban al cielo (Tob 12,12; Eclo 35,16s;
10,35; ISa 4,7). Es la gloria de Is- En fin, despus de Moiss, de- de los Olivos, donde los apstoles Act 10,4) y flue Dios d cita a los
rael (ISa 4,22), la presencia del lante del arca va el fiel a encon- vieron como su maestro los abando- hombres en la cima de montaas,
Dios santo en medio de su pueblo; trarse con Dios, sea para escuchar naba para retornar a Dios. De hecho a las que l desciende, mientras ellos
exigencia de *santidad en quien quie- su palabra como Samuel (ISa 3), sea los textos sagrados se expresan sobre suben, como el Sina (x 19,20) o el
re acercarse a ella (ISa 6,19s; 2Sa para orarle como Ana (ISa 1,9) o el sentido, el momento, el modo de monte Sin (Is 2,3 y 4,5). Slo ele-
6,1-11; el ritual sacerdotal), manifies- como David (2Sa 7,18). Una especie la exaltacin celestial de Cristo, con gidos, como Henoc (Gen 5,24; Eclo
ta la libertad de Dios, que no se deja de devocin al arca, que pasar una variedad, cuya riqueza es ins- 44,16; 49,14) o Elias (2Re 2,11;
atar por el pueblo, aun cuando conti- tambin al templo (oraciones de Sa- tructiva. A la luz de estos textos va- Eclo 48,9-12; IMac 2,58) tuvieron
na obrando en su favor (ISa 4-6). lomn IRe 8,30, de Ezequas 2Re mos a tratar de percibir la realidad el privilegio de ser arrebatados al
La historia del arca llega a la vez 19,14). profunda del misterio a travs de la cielo por el poder divino. En Dan
a su coronamiento y a su trmino III. E L ARCA EN LA ESPERANZA DE gnesis de su expresin literaria. 7,13 la venida del Hijo del hombre
cuando David la hace entrar solem- ISRAEL Y EL NT. Jeremas, despus I. E L TRAYECTO ENTRE CIELO Y TIERRA. se efecta hacia el anciano de das,
nemente en Jerusaln en medio del del 587, invita a no lamentar la des- Segn una concepcin espontnea y lo cual sugiere tambin una subida,
jbilo popular (2Sa 6,12-19; cf. Sal aparicin del arca, pues la nueva universal, adoptada tambin por la si bien su punto de partida es miste-
24,7-10), donde halla su lugar de re- Jerusaln, venida a ser el centro Biblia, el * cielo es la morada de rioso y las nubes del cielo son quiz
poso (Sal 132) hasta que finalmente de las 'naciones, ser tambin el tro- la divinidad, hasta tal punto que este aqui, no un vehculo, sino nica-
Salomn la instala en el templo (IRe no de Yahveh (Jer 3,16-17) y en la trmino sirve de metfora para sig- mente la decoracin de la morada
8). Hasta entonces el arca mvil es- nueva alianza la ley ser inscrita en nificar a Dios. La tierra, su esca- divina.
taba en cierto modo a la disposicin los corazones (31,31-34). Ezequiel bel (Is 66,1), es la residencia de los II. LA SUBIDA DE CRISTO AL CIELO.
de las tribus; despus de la profe- utiliza la imaginera del arca, sede hombres (Sal 115,16; Ecl '5,1)- As Segn esta cosmologa bblica, Je-
ca de Natn, la alianza pasa por mvil de Yahveh, para mostrar que pues, para visitar a stos desciende ss exaltado por la resurreccin a
la familia de David, que ha realiza- la * gloria abandona el templo con- Dios del cielo (Gen 11,5; x 19, la diestra de Dios (Act 2,34; Rom
do la unidad del pueblo: Jerusaln taminado para trasladarse a los depor- llss; Miq 1,3; Sal 144,5) y as- 8,34; Ef l,20s; IPe 3,22; cf. Me
y el templo van a heredar de los tados en la cautividad: en adelante ciende de nuevo a l (Gen 17,22). 12,35ss p ; 14,62 p), donde seorea
caracteres propios del arca. estar Dios presente en el *resto, la La nube es su vehculo (Nm 11, como rey (Ap 1,5; 3,21; 5,6; 7,
II. Dios PRESENTE POR SU PALABRA. comunidad santa (Ez 9-11). El ju- 25; Sal 18,10; Is 19,1). El Espritu 17), debi subir al cielo. De hecho,
Desde los orgenes es tambin el ar- daismo ha esperado, a lo que parece, enviado por Dios debe tambin des- su ascensin aparece en las primeras

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Ascensin
Ascensin
afirmaciones de la fe, no tanto como a Cristo a un rango subalterno entre
las jerarquas anglicas, Pablo reite- desde el instante de su resurreccin; la primera entrada de Cristo en la
un fenmeno considerado por s mis- en efecto, es difcil ver dnde hu-
ra en forma ms categrica lo que gloria, sino ms bien la ltima par-
mo cuanto como la expresin indis- biera podido hallarse en el interva-
haba dicho ya sobre su triunfo so- tida que pone fin a su manifestacin
pensable de la exaltacin celestial lo de estas manifestaciones, y, sin en la tierra. La incertidumbre mis-
de Cristo <cf. Act 2,34; Me 16,19; bre los poderes celestiales (ICor 15,
duda alguna, lo que les muestra es ma de la dilacin se explica mejor
IPe 3,22). Pero, con el progreso de 24), afirmando que este triunfo ha su estado ya glorificado. De hecho, en razn de este trmino contingen-
la revelacin y la explicitacin de la sido ya adquirido por la *cruz (Col Mt parece concebir as las cosas: no te; en los Hechos, el *nmero de 40
fe, ha ido adquiriendo una indivi- 2,15), que desde ahora ya Cristo se- habla de la ascensin, pero da a en- se escogi sin duda en funcin de los
dualidad teolgica e histrica cada orea en los cielos por encima de tender por la declaracin de Jess 50 das de *pentecosts: si Jess re-
vez ms marcada. los poderes, cualesquiera que sean acerca del poder de que dispone en gresa definitivamente al cielo, es para
1. Bajada y vuelta a subir. La pre- (Ef l,20s); y entonces es cuando el cielo y en la tierra (Mt 28,18), que enviar su Espritu, que en adelante
existencia de Cristo, implcita en los utiliza el Sal 68,19 para mostrar que la toma de posesin del trono celes- le reemplazar cerca de sus disc-
albores de la fe, se fue explicitando, la subida de Cristo por encima de tial haba tenido ya lugar al mo- pulos.
en cuanto que la preexistencia escri- todos los cielos fue su toma de po- mento de la aparicin en la monta- En una palabra, la enseanza va-
turstica ayud a percibir la pre- sesin del universo, al que l llena fia de Galilea: si Jess advierte a riada de los textos sagrados invita a
existencia ontolgica. Jess, antes de (Ef 4,10), como lo recapitula (Ef sus discpulos por medio de Mara reconocer en este misterio dos as-
vivir en la tierra, estaba junto a Dios 1,10) en calidad de cabeza. El mis- Magdalena que sube al Padre (Jn pectos conexos, pero distintos: por
como hijo, verbo, sabidura. Consi- mo horizonte csmico aparece en el 20,17), esto indica que habr ya su- una parte, la glorificacin celestial
guientemente, su exaltacin celestial himno de ITim 3,16: la elevacin a bido y vuelto a bajar cuando les de Cristo que coincidi con su resu-
no fue slo el triunfo de un hombre la gloria viene aqu despus de la aparezca la tarde misma (20,19). Esta rreccin y, por otra parte, su ltima
elevado al rango divino, como poda manifestacin a los ngeles y al dilacin de algunas horas entre re- partida despus de un perodo de
sugerirlo una cristologa primitiva mundo. La epstola a los Hebreos surreccin y ascensin es absoluta- apariciones, partida y retorno a Dios,
(Act 2,22-36; 10,36-42), sino el re- vuelve a su vez a pensar la subida mente pedaggica y da a Jess la de que fueron testigos en el monte de
torno al mundo celestial, de donde de Cristo en funcin de su perspec- oportunidad de inculcar a Mara Mag- los Olivos y que se celebra ms par-
haba venido. Fue Juan quien ex- tiva de un mundo celestial, en el dalena que entra en un estado nuevo, ticularmente la fiesta de la Ascen-
pres en la forma ms clara esta que se hallan las realidades de la en el que quedarn espiritualizados sin.
bajada del cielo (Jn 6,33.38.41s.50s. salvacin y hacia el que peregrinan (6,58 y 62) los contactos de otro tiem- 4. Modo de la ascensin. Act 1,9
58) y puso en relacin con ella la los humanos. Para estar all sentado po (comp. 20,17 y 11,2; 12,3). es el nico texto cannico que da
nueva subida de la ascensin (Jn 3, a la diestra de Dios (Heb 1,3; 8,1; En otros textos el momento de la alguna descripcin de la subida de
13; 6,62). Aqu no se puede invocar 10,12s; 12,2) por encima de los n- ascensin se distingue todava ms Jess al cielo, y su extremada dis-
a Rom 10,6s, pues el movimiento geles (1,4-13; 2,7ss), el sumo sacer- del de la resurreccin: Le 24,50s, crecin muestra que no pretende di-
que all sigue a la bajada de la en- dote subi el primero, atravesando que viene despus de los w . 13.33. sear la primera entrada de Cristo
carnacin es el resurgimiento del los cielos (4,14) y penetrando detrs 36.44, da la sensacin de que la as- en la gloria. Este cuadro tan sobrio
mundo de los muertos ms bien que del velo (6,19s) en el santuario, don- censin se sita la tarde del domingo no se parece en nada a las apoteosis
la subida al cielo. En cambio, Ef 4,9s de intercede en presencia de Dios de pascua, despus de diversas con- de hroes paganos, como Rmulo o
expone una trayectoria ms amplia, (9,24). versaciones de Jess con sus disc- Mitra, ni siquiera al precedente b-
en la que la bajada a las regiones pulos. En el final de Me 16,19, que blico de *Elas. Hace intervenir la
3. Momento de la ascensin. La su- depende en gran parte de Le, se nube estereotipada de las teofanas
inferiores de la tierra va seguida de
bida de Cristo al cielo, distinguida cuenta la ascensin despus de las y una palabra anglica que explica
una nueva subida que lleva a Cristo
de la salida del sepulcro a ttulo de manifestaciones sucesivas, que no se la escena, renunciando a dar una
por encima de todos los cielos. Es
manifestacin csmica, deba toda- ve si ocuparon slo un da o varios. descripcin del misterio, realista y
tambin la misma trayectoria su-
va distanciarse de ella por la nece- Finalmente, segn Act 1,3-11, fue de dudoso gusto, como la inventarn
puesta en el himno de Flp 2,6-11.
sidad pedaggica de contar en el al final de cuarenta das de aparicio- algunos apcrifos, y limitndose a
2. Triunfo de orden csmico. Otro tiempo de los hombres un aconteci- nes y conversaciones cuando Jess los datos esenciales que evocan su
motivo deba concurrir a especificar miento que lo trasciende, y tambin abandon a los suyos para subir al significado. No es que esta escena
la ascensin como etapa glorificado- para tener cuenta con el perodo de cielo. La ascensin contada por esos localizada en forma precisa en el
ra distinta de la *resurreccin y de las apariciones. Ciertamente nada tres textos pretende evidentemente monte de los Olivos no represente
la sesin celeste: la solicitud por impide, y todo ms bien lo postula, clausurar el perodo de las aparicio- un recuerdo histrico, ni que Jess
expresar mejor la supremaca csmi- que al manifestarse Jess a sus dis- nes* no quiere describir, despus de no pudiera conceder a sus discpulos
ca de Cristo. Como la hereja colo- cpulos volviese para ello del mundo una' dilacin variable e inexplicable, cierta experiencia sensible de su re-
sense haba amenazado con rebajar de la *gloria, en el que habla entrado
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Ascensin
Astros
tomo cerca de Dios; pero la inten- ducir para que estn siempre con los astros a las cosas de la tierra (Cant 6,10), el orden perfecto de las
cin del relato no es ciertamente l (Jn 14,2s). ciertos ritmos sagrados sin medida revoluciones celestiales (Sab 7,18ss);
describir un triunfo que de hecho IV. ESPIRITUALIDAD CRISTIANA DE LA comn con los avatares contingentes pero todo esto canta la 'gloria del
tuvo lugar ya en el instante de la ASCENSIN. LOS cristianos, mientras de la historia. Estos cuerpos lumi- Dios nico (Sal 19,2), que determin
resurreccin, sino nicamente ense- esperan este trmino, deben mante- nosos le parecan, pues, una manifes- las leyes de los cielos (Job 38,
ar que despus de un cierto pero- nerse unidos por la fe y los sa- tacin de los poderes sobrenaturales 31ss). As los astros no sirven de
do de coloquios familiares con los cramentos con su Seor glorificado. que dominan la humanidad y de- pantalla para ocultar a su creador,
discpulos, el resucitado retir del Ya desde ahora 'resucitados y hasta terminan sus destinos. A estos po- sino que lo revelan (Sab 13,5). Puri-
mundo su 'presencia manifiesta para sentados en los cielos con l (Ef deres renda espontneamente culto ficados de su significado 'idoltrico,
no restituirla hasta el fin de los 2,6) buscan las cosas de arriba, para granjearse su favor. El sol, la simbolizan ahora las realidades te-
tiempos. pues su verdadera *vida est es- luna, el planeta Venus, etc., eran rrenales que manifiestan el designio
III. LA ASCENSIN, PRELUDIO DE LA condida con Cristo en Dios (Col para l otros tantos dioses o diosas, de Dios: la multitud de los hijos de
PARUSA. Ese Jess que ha sido lle- 3,lss). Su ciudad se halla en los y las constelaciones mismas disea- Abraham (Gen 15,5), la venida del
vado de entre vosotros al cielo ven- cielos (Flp 3,20), la casa celestial ban en el cielo figuras enigmticas, rey davdico (Nm 24,17), la luz de
dr as como le habis visto ir al que los espera y de la que aspiran a a las que daba nombres mticos. Este la salvacin futura (Is 60,lss; Mal
cielo (Act 1,11). Esta palabra an- revestirse (2Cor 5,lss), no es sino el inters que pona en los astros le 3,20) o la gloria eterna de los justos
glica, adems de explicar la econo- mismo Cristo glorioso (Flp 3,21), induca a observarlos metdicamente : resucitados (Dan 12,3).
ma del relato de la ascensin, esta- el hombre celestial (ICor 15,45-49). egipcios y mesopotamios eran famo- 3. Seduccin del paganismo. Pese
blece un vnculo profundo entre la De ah brota toda una espirituali- sos por sus conocimientos astronmi- a esta firmeza de la revelacin b-
subida de Cristo al cielo y su retorno dad de ascensin a base de 'esperan- cos; pero esta ciencia embrionaria blica, Israel no se libra de la tenta-
al final de los tiempos. Como ste za, pues desde ahora hace vivir al estaba estrechamente ligada con prc- cin de los cultos astrales. En los
se hace esperar, la permanencia de cristiano en la realidad del mundo ticas adivinatorias e idoltricas. As, perodos de retroceso religioso, el
Cristo en el cielo, de suyo definitiva nuevo en que reina Cristo. Pero no el hombre de la antigedad estaba sol, la luna y todo el ejrcito de los
por lo que a l respecta, resulta co- por eso es arrancado del mundo an- como subyugado por poderes teme- cielos conservan o vuelven a ganar
mo una etapa transitoria en la eco- tiguo, que todava le retiene, sino, rosos, que pesaban sobre su destino adoradores (2Re 17,16; 21,3.5; Ez
noma general de la salvacin: Cristo por el contrario, tiene misin y y le velaban al verdadero Dios. 8,16); por un 'temor instintivo de
se mantiene all oculto a los hom- poder de vivir en l en forma nueva, 2. Los astros, servidores de Dios. estos poderes csmicos, se trata
bres en espera de su manifestacin que eleva a este mundo a la trans- Si abrimos la Biblia vemos que el de hacrselos propicios. Se hacen
ltima (Col 3,1-4), en el momento formacin de gloria a que Dios lo clima cambia radicalmente. Cierto ofrendas a la reina del cielo, IStar,
de la restauracin universal (Act 3, llama. que todava no se distingue bien a el planeta Venus (Jer 7,18; 44,17ss);
21; ITes 1,10). Entonces retornar los astros de los 'ngeles, que cons- se observan los signos del cielo (Jer
de la manera que parti (Act 1,11), Cielo - Gloria - Montaa - Nu- tituyen la corte de Dios (Job 38,7; 10,2) para leer en ellos los destinos
bajando del cielo (ITes 4,16; be - Resurreccin - Rey P Be Sal 148,2s): estos ejrcitos celestia- (Is 47,13). Pero la voz de los profe-
2Tes 1,7) sobre las nubes (Ap 1,7; les (Gen 2,1) son considerados como tas se eleva contra este retorno ofen-
cf. 14,14ss), mientras que sus esco- Asiros. seres animados. Pero son criaturas sivo del paganismo; el Deuteronomio
gidos subirn a su encuentro, tam- 1. Los astros en el paganismo an- como todo lo dems del universo lo estigmatiza (Dt 4,19; 17,3); el rey
bin sobre nubes (ITes 4,17), como tiguo. El hombre antiguo era ms (Am 5,8; Gen l,14ss; Sal 33,6; Josas interviene brutalmente para ex-
los dos testigos del Apocalipsis (Ap sensible que nosotros a la presencia 136,7ss). Obedeciendo al llamamiento tirpar sus prcticas (2Re 23,4s.ll);
11,12). Es siempre la misma presen- de los astros. Sol, luna, planetas y de Yahveh brillan en su puesto (Bar a los adoradores de los astros pro-
tacin cosmolgica, inherente a nues- estrellas evocaban para l un mundo 3,3ss), por orden suya intervienen mete Jeremas el peor de los castigos
tra imaginacin humana, aunque, por misterioso muy diferente del nues- para apoyar los combates de su pue- (Jer 8,ls). Pero har falta la prueba
otra parte, reducida a su mnima ex- tro: el del * cielo, al que se repre- blo (Jos 10,12s; Jue 5,20). Los as- de la dispersin y de la cautividad
presin. sentaba en forma de esferas super- tros no son, pues, dioses, sino servi- para que Israel se convierta y aban-
La afirmacin profunda que se puestas, en las que los astros ins- dores de Yahveh de los ejrcitos done por fin esta forma de idolatra
desprende de todos estos temas es criban sus rdenes. Sus ciclos regu- (Yahveh Sabaoth). Si regulan el (cf. Job 31,26ss), cuya vanidad pro-
que Cristo, triunfando de la muerte, lares le permitan medir el 'tiempo tiempo, si presiden el da y la noche, clamar claramente la sabidura ale-
inaugur un nuevo modo de vida y establecer su calendario; pero le es porque Dios les ha asignado estas jandrina (Sab 13,1-5).
cerca de Dios. l penetr el primero sugeran tambin que el mundo es go- funciones precisas (Gn 1,15s). Se
puede admirar el resplandor del sol Esta lucha secular contra ios cul-
para preparar un puesto a sus ele- bernado por la ley del eterno retor- tos astrales tuvo repercusiones en
gidos; luego retornar y los intro- no y que desde el cielo imponen (Sal 19,5ss), la belleza de la luna
el campo de las creencias. Si los

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Astros Autoridad terrenal

astros constituyen as un lazo para gloriosa (Mt 24,29 p ; Is 13,9s; 34,4; cisando incluso los derechos de los sible por delegacin divina. Sin em-
los hombres, desvindolos del verda- Jl 4,15), como marc el momento de esclavos (x 21,l-6,26s; Dt 15,12- bargo, Israel es tambin una comu-
dero Dios, no es esto seal de que su muerte (Mt 27,45 p), es que en 18; Eclo 33,30...). En cuanto a los nidad nacional, un Estado dotado
ellos mismos estn ligados con po- el mundo venidero estas luces crea- nios, la autoridad del padre debe de organizacin poltica. sta es teo-
deres del mal, hostiles a Dios? En- das resultarn intiles: la gloria de tener por fin su buena *educacin crtica, pues el poder se ejerce en
tre los ngeles que forman el ejr- Dios iluminar por s misma a la (Prov 23,13s; Eclo 7,22s; 30,1...). ella tambin en nombre de Dios, sea
cito del cielo, no hay ngeles cados nueva Jerusaln, y el cordero ser En materia de autoridad poltica es cual fuere su forma: poder de los
que tratan de atraer a los hombres su antorcha (Ap 21,23). donde el hombre propende ms a ancianos que asisten a Moiss (x
a su seguimiento hacindose adorar traspasar los lmites de su poder. 18,21ss; Nm ll,24s), de los jefes
por ellos? El viejo tema mtico de > ngeles - Cielo - Creacin - Glo- Embriagado de su *poder, se atribuye cansmticos, como Josu y los jue-
la *guerra de los dioses proporciona ria - dolos - Luz. ADa y PG el mrito del mismo, como por ces, finalmente de los *reyes.
aqu todo un material que permite ejemplo, Asira victoriosa (Is 10,7- La doctrina de la alianza supone
representar poticamente la cada Autoridad terrenal. 11.13s); se diviniza a s misma (Ez as una estrecha asociacin de los
de los poderes celestiales rebelados AT. I. TODA AUTORIDAD VIENE DE
28,2-5) y se alza contra el Seor dos poderes, y la subordinacin del
contra Dios (Lucifer: Is 14,12-15). DIOS. Este principio, que formula- soberano (Is 14,13s), hasta enfrentr- poltico al espiritual, en conformidad
La figura de *Satn, en el NT se r Pablo (Rom 13,1), se supone cons- sele en forma blasfematoria (Dan con 'la vocacin nacional. De ah
enriquecer con estos elementos sim- tantemente en el AT: el ejercicio 11,36). Cuando llega a esto se ase- resultan en la prctica conflictos ine-
blicos (Ap 8,10; 9,1; 12,3s.7ss). de la autoridad aparece en l some- meja a las *bestias satnicas que vitables: de Sal con Samuel (ISa
En estas condiciones no sorprende tido a las exigencias imperiosas de Daniel vea surgir del mar y a las 13,7-15; 15), de Ajab con Elias (IRe
ver anunciar para el *da de Yahveh la voluntad divina. que daba Dios poder por algn tiem- 21,17-24), y de tantos reyes con los
un *juicio del ejrcito de los cielos, po (Dan 7,3-8.19-25). Pero una au- profetas contemporneos. As, en el
1. Aspectos de la autoridad terre- toridad pervertida en esta forma se
castigado con sus adoradores terre- nal. En la creacin que Dios ha pueblo de Dios, la autoridad humana
nales (Is 24,21 ss): all aparecen los condena por s misma al *juicio di- est expuesta a los mismos abusos
hecho, todo poder procede de l: el vino, que no dejar de abatirla en
astros en lugar y en el puesto de del hombre sobre la naturaleza (Gen que en todas partes. Razn de ms
los ngeles malos. el da prefijado (Dan 7,lls.26): ha- para que est sometida al juicio
1,28), el del marido sobre la mujer biendo asociado su causa a la de
4. En el universo rescatado por (Gen 3,16), el de los padres sobre divino: el poder poltico de la realeza
los poderes malvados, caer final- israelita acabar por naufragar en
Cristo, los astros hallan, no obstante, los hijos (Lev 19,3). Cuando se mente con ellos.
su funcin providencial. La cruz ha consideran las estructuras ms com- la catstrofe del destierro.
libertado a los hombres de la angus- plejas de la sociedad humana, todos II. LA AUTORIDAD EN EL PUEBLO DE 2. Frente a los imperios paganos.
tia csmica, que aterrorizaba a los los que mandan tienen tambin de DIOS. Todo lo que ha quedado di- Cuando el judaismo se reconstruye
colosenses: no estn ya esclavizados Dios la responsabilidad del bien co- cho sobre el origen de la autoridad despus del exilio, sus estructuras
a los elementos del mundo, ahora mn en cuanto al grupo que les terrenal y las condiciones de su recuperan las formas de la teocracia
que Cristo ha despojado a los prin- est sometido: Yahveh ordena a ejercicio, concierne al orden de la original. La distincin del poder es-
cipados y a las potestades para Hagar la obediencia a su duea (Gen creacin. Ahora bien, este orden no piritual y del poder poltico se afir-
arrastrarlos en su cortejo triunfal 16,9); l tambin es quien confiere lo ha respetado el hombre. Para res- ma tanto mejor cuanto que este lti-
(Col 2,8.15-18; Gal 4,3). Nada ya a Hazael el gobierno de Damasco taurarlo inaugura Dios en la historia mo est en manos de los imperios
de determinismos astrales, nada de (IRe 19,15; 2Re 8,9-13) y a Nabu- de su pueblo un designio de * salva- extranjeros, de los que los judos
destinos inscritos en el cielo: Cristo codonosor el de todo el Oriente cin, en el que la autoridad terrenal son actualmente subditos. En esta
ha dado fin a las supersticiones pa- (Jer 27,6). Si esto sucede entre los adquirir nuevo sentido, en la pers- nueva situacin, el pueblo de Dios
ganas. Un astro anunci su nacimien- mismos paganos {cf. Eclo 10,4), con pectiva de la redencin. adopta, segn los casos, dos actitudes.
to (Mt 2,2), designndole a l mismo mayor razn en el pueblo de Dios. 1. Los dos poderes. A la cabeza La primera es de franca aceptacin:
como la estrella de la maana por Pero aqu el problema planteado de su pueblo establece Dios apode- de Dios han recibido el imperio Ciro
excelencia (Ap 2,28; 22,16), en es- por la autoridad terrenal reviste un rados. No son en primer lugar per- y sus sucesores (Is 45,lss); puesto
pera de que este mismo astro surja carcter especial que merece ser es- sonajes polticos, sino enviados reli- que favorecen la restauracin del
en nuestros corazones (2Pe 1,19; cf. tudiado aparte. giosos, que tienen por *misin hacer culto santo, hay que servirlos leal-
el exsultet pascual). Es el verdadero de Israel un reino sacerdotal y una mente y orar por ellos (Jer 29,7;
sol que ilumina al mundo renovado 2. Condiciones del ejercicio de la nacin santa (x 19,6). * Moiss, los Bar l,10s). La segunda, cuando el
(Le l,78s). Y si es cierto que el autoridad. La autoridad confiada por profetas, los *sacerdotes, son as imperio pagano se convierte en per-
oscurecimiento de los astros prece- Dios no es absoluta; est limitada depositarios de un poder de esencia seguidor, es un llamamiento a la
der como un signo a su parusa por las obligaciones morales. La *ley espiritual, que ejercen en forma vi- venganza divina y finalmente a la re-
viene a moderar su ejercicio, pre-

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Autoridad terrenal Autoridad terrenal
belin (Jdt; IMac 2,15-28). Pero la 2. Jess delante de las autoridades espiritual: concierne exclusivamente ponsabilidad al desconocer a Cristo
restauracin monrquica de la poca terrenas. Tanto ms significativa es al gobierno de la Iglesia. Hay aqu y hacerlo condenar (Act 3,13ss; 13,
macabea origina de nuevo una con- la actitud de Jess frente a las auto- una innovacin importante: contra- 27).
centracin equvoca de los poderes, ridades terrenas. Ante las autorida- riamente a los estados antiguos, se Todava la agravan oponindo-
que se precipita rpidamente en la des judas reivindica su calidad de mantiene efectiva la distincin entre se a la predicacin del Evangelio;
peor de las decadencias. Con la in- *Hijo del hombre (Mt 26,63s p), base lo espiritual y lo poltico. por eso los apstoles pasan por en-
tervencin de Roma el ao 63, el de un poder atestiguado por las Es- 2. El ejercicio de la autoridad hu- cima de sus prohibiciones, pues
pueblo de Dios se llalla de nuevo crituras (Dan 7,14). Ante la autori- mana. Por lo que se refiere al valor estiman que hay que obedecer a Dios
bajo la frula de los detestados pa- dad poltica, su posicin es ms de la autoridad humana y a las antes que a los hombres (Act 5,29).
ganos. matizada. Reconoce la competencia condiciones de su ejercicio, los es- Rechazando la autoridad de Cristo
NT. I. JESS. 1. Jess, deposita- propia del cesar (Mt 22,21 p); pero critos apostlicos confirman la doc- han perdido los jefes judos su po-
rio de la autoridad. Durante su esto no le cierra los ojos para no trina del AT, pero dndole una nue- der espiritual.
vida pblica aparece Jess como de- ver la injusticia de los representan- va base. La 'mujer debe estar some-
tes de la autoridad (Mt 20,25; Le Las relaciones con la autoridad
positario de una autoridad (exusa) tida a su marido como la Iglesia poltica plantean un problema dife-
singular: predica con autoridad (Me 13,32). Cuando comparece delante de a Cristo; pero por su parte el ma-
Pilato no discute su poder, cuyo ori- rente. Frente al imperio romano pro-
1,22 p), tiene poder para perdonar los rido debe amar a su mujer como fesa Pablo perfecta lealtad, reivin-
pecados (Mt 9,6ss), es seor del s- gen divino conoce, pero destaca la Cristo am a su Iglesia (Ef 5,22-33).
iniquidad de que l es vctima (Jn dica su calidad de ciudadano romano
bado (Me 2,28 p). Poder absoluta- Los hijos deben obedecer a sus pa- (Act 16,37; 22,25...) y apela al cesar
mente religioso de un enviado divino, 19,11) y reivindica para s mismo dres (Col 3,20s; Ef 6,lss) porque
la realeza que no es de este mundo para obtener justicia (Act 25,12).
ante el cual los judos se plantean toda 'paternidad recibe su nombre Proclama que toda autoridad viene
la cuestin esencial: con qu auto- (Jn 18,36). Si, pues, lo espiritual y de Dios (Ef 3,15); pero los padres, al
lo temporal, cada uno a su manera, de Dios y que es dada con miras al
ridad hace estas cosas (Mt 21,23 p)? educarlos, deben guardarse de exas- bien comn; la sumisin a los pode-
Jess no responde directamente a dependen en principio de l, sin em- perarlos (Ef 6,4; Col 3,21). Los 'es-
bargo, consagra su distincin neta res civiles es, pues, un deber de
esta cuestin (Mt 21,27 p). Pero los clavos deben obedecer a sus amos, conciencia porque son los ministros
signos que realiza orientan los esp- y da a entender que por el momento incluso duros y molestos (IPe 2,18)
lo temporal conserva verdadera con- de la justicia divina (Rom 13,1-7), y
ritus hacia una respuesta: tiene po- como al mismo Cristo (Col 3,22; Ef se debe orar por los reyes y por los
der (exusa) sobre la enfermedad sistencia. Los dos poderes se confun- 6,5...); pero los amos deben acor-
dan en la teocracia israelita; en la depositarios de la autoridad (ITim
(Mt 8,8s p), sobre los elementos (Me darse de que tambin ellos tienen un 2,2). La misma doctrina en la 1.a
4,41 p), sobre los demonios (Mt 12, Iglesia no suceder ya lo mismo. seor en el cielo (Ef 6,9) y aprender
II. Los APSTOLES. 1. Los depo-
epstola de Pedro (IPe 2,13-17). Esto
28 p). No es esto indicio, como l a tratar a sus esclavos como a 'her- supone que las autoridades civiles,
mismo lo dir, de que le ha sido sitarios de la autoridad de Jess. manos (Flm 16). No basta con decir
Jess, al enviar a sus 'discpulos en por su parte, se someten a la ley
dado todo poder en el cielo y en que esta moral social salvaguarda de Dios. Pero en ninguna parte se
la tierra (Mt 28,18)? Su autoridad misin, les deleg su propia auto- una justa concepcin de la autoridad
ridad (el que a vosotros escucha, a ve reivindicar para las autoridades
se extiende, por tanto, hasta a las en la sociedad, sino que le da por espirituales de la Iglesia un poder
cosas polticas; en este terreno, el m me escucha, Le 10,16s) y les con- base y por ideal el servicio de los
fa sus poderes (cf. Me 3,14sp; Le directo sobre las cosas polticas.
poder que se neg a tener de * Satn otros realizado en la caridad.
(Le 4,5ss), io recibi en realidad de 10,19). Pero les ense tambin que Si, en cambio, la autoridad pol-
Dios. Sin embargo, no se prevale el ejercicio de aquellos poderes era 3. Las relaciones de la Iglesia con tica, como en otro tiempo el imperio
de este poder entre los hombres. en realidad un 'servicio (Le 22,26 las autoridades humanas. Los aps- sirio, perseguidor de los judos, se
Mientras que losi jefes de este mundo p; Jn 13,14s). Efectivamente, se ve toles, depositarios de la autoridad eleva a su vez contra Dios y contra
muestran e suyo ejerciendo su do- luego a los 'apstoles usar de sus de Jess, hallan frente a ellos autori- su Cristo, entonces la profeca cris-
minio, l se comporta entre los su- prerrogativas, por ejemplo, para ex- dades humanas con las que hay que tiana anuncia solemnemente su jui-
yos como quien sirve (Le 22,25ss). cluir de la comunidad a los miem- ponerse en relacin. Entre stas, las cio y su cada: as lo hace el Apo-
Es maestro y seor (Jn 13,13); pero bros indignos (iCor 5,4s). Sin embar- autoridades judas no son autorida- calipsis ante la Roma de Nern y de
ha venido para *servir y para dar go, lejos de hacer sentir el peso de des como las otras: tienen un poder Domiciano (Ap 17,1-19,10). En el im-
su vida (Me 10,42ssp). Y precisa- su autoridad, se preocupan ante todo de orden religioso y tiene su origen perio totalitario que pretende encar-
mente porque adopta as la condi- por servir a Cristo y a los hombres en una institucin divina; as los nar la autoridad divina, el poder
cin de *esclavo, toda 'rodilla se (ITes 2,6-10). Es que, si bien se apstoles las tratan con respeto (Act poltico no es ya ms que una cari-
doblar finalmente delante de l (Flp ejerce esta autoridad en forma visi- 4,9; 23,1-5) en tanto no es manifies- catura satnica, frente a la cual nin-
2,5-11). ble, no por eso deja de ser de orden ta su oposicin a Cristo. Pero estas gn creyente deber inclinar la ca-
autoridades han contrado grave res- beza.

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7 - Lon
Autoridad terrenal Babel, Babilonia
-> Apstol - Iglesia - Misin - Obe- giones. Pero en clima bblico, cuando nacionales. Adems, los judos piado- La Iglesia apostlica conserva en
diencia - Pastor - Padre - Poder - uno se abstiene de comer un da sos ayunaban por devocin personal materia de ayuno las costumbres de
Servir. FA y PG entero (Jue 20,23; 2Sa 12,16s; Jon (Le 2,37); as los discpulos de Juan los judos, practicadas en el espritu
3,7), siendo as que considera el ali- Bautista y los fariseos (Me 2,18), al- definido por Jess. Los Hechos de los
Ayuno. mento como don de Dios (Dt 8,3), gunos de los cuales ayunaban dos ve- Apstoles mencionan celebraciones
Los occidentales de nuestros das, esta privacin es un gesto religioso, ces por semana (Le 18,12)- Se trataba cultuales acompaadas de ayuno y
incluso cristianos, apenas si apre- cuyos motivos hay que comprender. de realizar as uno de los elemen- oracin (Act 13,2ss; 14,22). Pablo,
cian el ayuno que consiste en privar- El que ayuna se vuelve hacia el tos de la "justicia definida por la ley durante su abrumadora labor apos-
se de todo alimento y de toda be- Seor (Dan 9,3; Esd 8,21) en una y por los profetas. Si Jess no pres- tlica, no se contenta con sufrir ham-
bida durante uno o varios das, desde actitud de dependencia y de aban- cribe nada semejante a sus* discpu- bre y sed cuando las circunstancias
una puesta del sol hasta otra. Si dono totales: antes de emprender un los (Me 2,18), no es que desprecie lo exigen, sino que aade repetidos
aprecian la moderacin en beber y quehacer difcil (le 20,26; Est 4,16), tal justicia o que quiera abolira, ayunos (2Cor 6,5; 11,27). La Igle-
en comer, el ayuno les parece peli- como tambin para implorar el per- sino que viene a "cumplirla o con- sia ha permanecido fiel a esta tra-
groso para la salud y prcticamente dn de una culpa (IRe 21,27), en sumarla, por lo cual prohibe hacer dicin procurando mediante la prc-
no ven su utilidad para la vida espi- seal de luto por una desgracia alarde de ella y en algunos puntos tica del ayuno poner a los fieles en
tual. Esta actitud es la opuesta de domstica (2Sa 12,16.22) o nacional invita a superarla (Mt 5,17.20; 6,1). una actitud de abertura total a la
la que los historiadores de las reli- (ISa 7,6; 2Sa 1,12; Bar 1,5; Zac En efecto, la prctica del ayuno gracia del Seor en espera de su
giones descubren casi en todas par- 8,19), para obtener la cesacin de lleva consigo ciertos riesgos: riesgo retorno. Porque si la primera venida
tes: por motivos de ascesis, de pu- una calamidad (Jl 2,12-17; Jdt 4, de formalismo, que denuncian ya de Jess colm la expectativa de
rificacin, de luto, de splica, ocupa 9-13), abrirse a la luz divina (Dan los profetas (Am 5,21; Jer 14,12); Israel, el tiempo que sigue a su
el ayuno un puesto importante en 10,12), aguardar la gracia necesaria riesgo de soberbia y de ostentacin, resurreccin no es el de la alegra
los ritos religiosos. En el Islam, para el cumplimiento de una misin si se ayuna para ser visto por los total, en el que no sientan bien los
por ejemplo, es el medio por exce- (Act 13,2s), prepararse al encuentro hombres (Mt 6,16). Para que el actos de penitencia. Jess mismo, de-
lencia de experimentar la trascen- con Dios (x 34,28; Dan 9,3). ayuno agrade a Dios debe ir unido fendiendo contra los fariseos a sus
dencia divina. La Biblia, en la que Las ocasiones y los motivos son con el amor del prjimo y comportar discpulos que no ayunaban, dijo:
se funda en este punto la actitud de variados. Pero en todos los casos una bsqueda de la verdadera jus- Pueden ayunar los amigos del es-
la Iglesia, coincide en este particular se trata de situarse con fe en una ticia (Is 58,2-11); es tan inseparable poso mientras el esposo est con
con todas las dems corrientes reli- actitud de "humildad para acoger la de la limosna como la oracin. Fi- ellos? Das vendrn en que les
giosas. Pero la Biblia precisa el sen- accin de Dios y ponerse en su pre- nalmente, hay que ayunar por amor ser arrebatado el esposo: en esos
tido del ayuno y regula su prctica; sencia. Esta intencin profunda des- de Dios (Zac 7,5). As invita Jess das ayunarn (Me 2,19sp). En es-
con la *oracin y la 'limosna es cubre el sentido de las cuarentenas a hacerlo con perfecta discrecin: pera del retorno del esposo, el ayuno
para ella el ayuno uno de los actos pasadas sin alimento por Moiss este ayuno, conocido de Dios slo, penitencial entra dentro de las prc-
esenciales que traducen delante de (x 34,28) y Elias (IRe 19,8). En ser la pura expresin de la espe- ticas de la Iglesia.
Dios la "humildad, la "esperanza y cuanto a la cuarentena de Jess en el ranza en l, un ayuno humilde que
el *amor del hombre. "desierto, que se rige conforme a abrir el corazn a la justicia inte-
1. Sentido del ayuno. Siendo el rior, obra del Padre que ve y acta > Limosna - Esperanza - Humil-
este doble patrn, no tiene por ob-
hombre alma y cuerpo, de nada en lo secreto (Mt 6,17s). dad - Oracin. RG
jeto abrirse al Espritu de Dios, pues-
servira imaginar una religin pura- to que Jess est lleno de l (Le
mente espiritual: para obrar tiene 4,1); si el Espritu le mueve a este
el *alma necesidad de los actos y ayuno, es para que inaugure su "mi-
de las actitudes del *cuerpo. El ayu- sin mesinica con un acto de aban-
no, siempre acompaado de oracin dono confiado en su padre (Mt
suplicante, sirve para traducir la hu-
mildad delante de Dios: ayunar (Lev
4,1-4).
B
16,31) equivale a humillar su alma 2. Prctica del ayuno. La liturgia
(16,29). El ayuno no es, pues, una juda conoca un gran ayuno el
hazaa asctica; no tiende a procu- da de la expiacin (cf. Act 27,9); su
rar algn estado de exaltacin psico- prctica era condicin de pertenencia Babel, Babilonia. en la Biblia como un poder de
lgica o religiosa. Tales utilizaciones al pueblo de Dios (Lev 23,29). Ha- Babilonia, a diferencia de "Egipto, mal, aunque Dios puede en ocasio-
se acusan en la historia de las reli- ba tambin otros ayunos colectivos que en el simbolismo bblico tiene un nes utilizarlo para realizar sus de-
en los aniversarios de las desgracias significado ambiguo, figura siempre signios.

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