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Copia de 25. Iturralde, Ignacio - Hobbes. La Autoridad Suprema Del Gran Leviatán PDF
Copia de 25. Iturralde, Ignacio - Hobbes. La Autoridad Suprema Del Gran Leviatán PDF
' Emplearemos Leviatn con mayscula inicial para referirnos, como si de una persona
se tratara, al nombre propio del gigante que, como Hobbes, usaremos para simbolizar al
Estado soberano. En cambio cuando nos refiramos a la obra ms clebre de este filsofo
Leviathan.
usaremos la form a itlica y su grafa original inglesa:
10 Uabhes
5 Las citas de las obras de Hobbes se van a abreviar mediante las iniciales de la obra y
el captulo seguido de una coma. As, Elements o f Law ser EL, Human Nature HN, De
Corpore DCO, De Homine DH, De Cive DCI, Leviathan L y Behemoth B.
'Ilohlws
Calvin y Hobbes
// \s
3 La unin de los reinos de Inglaterra y Escocia no acaecer hasta 1707, aos despus
de la muerte de Thomas Hobbes, cuando se crea una Gran Bretaa a la que se unir
finalm ente Irlanda en 1800.
1-1 HnbH'S
4 Estos ltimos asuntos son los centrales en las dos obras que no tuvo tiempo de publi
car hasta pasado el conflicto blico: De Corpore y De Homine.
8 A Bakunin se le atribuye la cita: Donde comienza el Estado termina la libertad del
individuo, y viceversa.
18 'Hobbtis
Si bien el objetivo principal del libro que el lector tiene entre las ma
nos es presentar la filosofa de Thomas Hobbes y, como no podra ser
de otra manera, hacer especial hincapi en su dimensin tica y po
ltica, se ha procurado adoptar un punto de vista que contribuya a
suavizar la imagen del filsofo que ha llegado hasta nuestros das, la
que ha destacado los elementos ms oscuros de su pensamiento. Este
enfoque ms cordial se apreciar sobre todo en los ejemplos escogi
dos, as como en la temtica de muchos de los recuadros que se van
intercalando en el texto.
Entrando en materia, referiremos la vida de Hobbes en el cap
tulo siguiente, donde prestaremos especial atencin a cmo lleg
nuestro protagonista a la filosofa y cules fueron sus influencias ms
importantes, tanto de otros pensadores de las islas britnicas como
del continente (pues as conocen al resto de Europa los britnicos),
precisamente en un perodo de gran convulsin en la ciencia y en la
tcnica, ambas aceleradas por los nuevos descubrimientos y el desa
'Hobbes. creador de. un mito (universal) 19
Infancia y formacin
Viajes continentales
sobre todo con el fraile Paolo Sarpi, miembro del Tribunal de los Diez
y formidable defensor de la repblica ante el papado. La lucha de re
sistencia frente a este ltimo se libraba tambin en el campo de las
ideas, sobre todo por mantener la autonoma de Venecia en cuestio
nes religiosas respecto del papa Pablo V, mucho ms inclinado hacia
el lado espaol. Por este motivo, los venecianos estaban sinceramente
interesados en los ensayos de dos humanistas cuyas propuestas crean
que les podan ayudar en su causa frente a la intromisin del pontfice:
su contemporneo el ingls Francis Bacon y el renacentista francs
Michel de Montaigne. Este ltimo, como los escpticos clsicos, pro
mova el cuestionamiento de los preceptos morales, la suspensin de
todas las creencias (epoj) con el objeto de alcanzar la serenidad e im
perturbabilidad (ataraxia) y, como los estoicos y el renacentista Justo
Lipsio, la ausencia de cualquier tipo de alteracin de ndole emocional
(apatheia). De todas formas, Montaigne pona un lmite a esta clase
de neoestoicismo y retirada escptica: la conservacin de la propia
persona, puesto que sostena que es la obligacin del hombre sabio
mantener su integridad fsica, un punto que enlaza tambin con las
ideas del escptico Carnades.8 Hobbes, por su parte, ir un paso ms
all hasta convertir este principio de autoconservacin en el derecho
natural inalienable, su axioma fundacional sobre el que basar una
nueva moral. Por otro lado, Bacon, en contra de lo que opinaba Mon
taigne, defenda la implicacin poltica de los ciudadanos, as como la
aplicacin prctica de las ciencias para mejorar la vida de estos.
De regreso en Inglaterra, la relacin de Cavendish con los republi
canos venecianos se mantuvo a travs de diversas misivas, casi una
cincuentena, que Hobbes tradujo del italiano para que su seor las
pert durante su paso por la ciudad italiana de los canales. Sarpi y sus
seguidores intentaban recuperar a este historiador de la democracia
frente a Tcito, mucho ms en boga por aquel entonces. Pero el efec
to que Tucdides produjo en Hobbes fue el contrario al que hubieran
deseado sus amigos venecianos, pues lo llev a ratificarse an ms en
sus convicciones monrquicas. Es cierto que, del programa del huma
nismo. a Hobbes nunca le sedujo el republicanismo clsico, motivo
por el cual cargar tanto contra la democracia como contra su ideal
de libertad.
En 1630, nuestro gua de seores parti con su alumno Clifton ha
cia tierras galas. Y fue en aquella ocasin cuando tropez por casua
lidad con un ejemplar de los "Elementos de Euclides. Aquel libro se
encontraba sobre una mesa, en la biblioteca de un caballero, abierto
por la pgina que contiene la siguiente proposicin: En un tringulo
rectngulo, el cuadrado del lado opuesto al ngulo recto es igual a la
suma de los cuadrados de los lados que contienen al ngulo recto.10
Exclam: Por Dios! Esto es imposible!.11 Pero al interesarse por la
demostracin de este principio, y echar hacia atrs las pginas del
libro, de la demostracin a las pruebas, se convenci de dos cosas:
la primera era la mencionada propiedad de los tringulos rectngu
los, y la segunda, que la geometra es la nica ciencia que Dios se
complaci en comunicar al gnero humano (L, 4). Su devocin por
la geometra no se limit a emitir opiniones tan hiperblicas como
esta, sino que su comportamiento fue igualmente exagerado. Segn
Aubrey, pintaba las sbanas y las perneras de sus pantalones con rayas
y figuras. Tal era su obsesin que, al cerrar los ojos despus de mucho
estudio, segua viendo unas formas que lo mantenan en vilo. Y lleg
Con la disolucin del parlamento por parte del rey en 1629, se ini
ciaron once aos de tirana de Carlos I. en los que se sucedieron
diversas persecuciones religiosas. En 1640, el rey se vio obligado a
convocar de nuevo al parlamento con la idea de conseguir ms fi
nanciacin para sus empresas blicas, pero los representantes que
se reunieron tanto en el Parlamento Corto (pues dur tres semanas)
como en el Largo (que dur hasta 1660, aunque fue purgado en 1648
y disuelto infructuosamente por Cromwell en 1653) estuvieron ms
preocupados por limitar el poder del monarca y resarcirse de las an
teriores ofensas que este haba cometido en contra de ellos. Frente
a estos primeros indicios de que la disputa poda desembocar en un
enfrentamiento blico, Hobbes fue uno de los primeros en abando
nar la isla en busca de refugio, algo de lo que se vanagloriaba, como
queda patente en su autobiografa. Cuando la guerra asoma su ros
tro, Hobbes huye horrorizado.
As, primero en Escocia (1639), despus en Irlanda (1641) y final
mente en Inglaterra (1642) se desencadenara la guerra. Y, cuando
dieron comienzo las hostilidades en suelo ingls, despus de que su
pas hirviera en cuestiones acerca de los derechos del poder y la obe-
Una vida en verso 37
ello en mente, escribi a finales de 1650 una revisin y una nueva con
clusin de Leviathan que lo reconciliara con Cromwell, quien haba
vencido en la guerra y establecido en Inglaterra el rgimen republi
cano de la Commonwealth. Fue entonces cuando decidi regresar a
su pas natal. No hay que olvidar que la vida en paz es el fin supremo
tanto de la poltica como de la moral, una meta que para Hobbes bien
merece tragarse el orgullo.
18 Grandes partes de De Homine no se han llegado a traducir nunca del latn al ingls,
segn A. P. Martinich. En espaol, la primera traduccin completa ha aparecido en 2 0 0 9
a cargo de Joaqun Rodrguez Feo.
If> 'llohlws
18 Tambin lo fueron Demcrito, Epicuro y Karl Marx, una circunstancia que, segn
Isaiah Berln, evit que la obra de Hobbes fuera expulsada de las aulas de la antigua
Unin Sovitica
52 'Hobbes
18 Resulta revelador, en la lnea apuntada, que una parte de la controversia que mantuvo
Sobre la libertad
con el obispo Bramhall sobre el libre albedro se publicara bajo el titulo
y la necesidad.
Ve los cuerpos materiales (pues rio hay otros) 55
Significacin y nominalismo
Percibimos fantasmas
recuperar su forma original, en este caso, las yemas de los dedos (algo
que, como en la almohada, no ocurre hasta transcurrido un tiempo).
Este es el modo en que se transmite esta fuerza hacia el interior, hacia
los rganos como el cerebro o el corazn. As nos formamos la sensa
cin o fantasma de ese objeto, mediante un contacto que transmite su
mocin hacia nuestro interior. Los objetos externos excitan nuestros
rganos sensoriales y la transmisin contina en el movimiento y
la agitacin del cerebro que llamamos concepcin (HN, 8). De ah,
tambin, que los objetos externos tengan una influencia determinan
te en nosotros mismos, puesto que esa energa que nos transmiten a
travs de la percepcin produce cambios en nuestros cuerpos. Todo
este proceso fisiolgico de la percepcin es dinmico, ya que la infor
macin se transmite a travs del movimiento fsico.
nuestros miembros, del modo como antes haya sido imaginado por
nuestra mente (L. 6). En segundo lugar estn, pues, los movimientos
deliberados, es decir, aquellos que responden a la actividad conscien
te. El origen de estos ltimos es el deseo o la aversin. Y en este punto
nos encontramos con el primer axioma de la naturaleza humana: so
mos animales movidos por pasiones materiales de dos tipos.
Este movimiento animal voluntario nace, por tanto, de la imagi
nacin, que es, en lo que se refiere a los fantasmas, memoria de una
sensacin. Cuando se aparta de nuestra vista cualquier objeto, la im
presin que hizo en nosotros permanece: ahora bien, como otros ob
jetos ms presentes vienen a impresionarnos, a su vez, la imaginacin
del pasado se obscurece y debilita: as ocurre con la voz del hombre
entre los rumores cotidianos. De ello se sigue que cuanto ms largo
es el tiempo transcurrido desde la visin o sensacin de un objeto,
tanto ms dbil es la imaginacin (L. 2). Y todo lo que ocurre desde
que imaginamos hasta que nos ponemos en marcha se define como
esfuerzo. As, cuando este esfuerzo est encaminado hacia un objeto
ausente que nos deleita, se llama deseo; mientras que si nos impele en
la direccin contraria, porque el objeto nos disgusta, se llama aver
sin, respecto del desagrado presente, y miedo, respecto al desagrado
esperado (HN, 7). El esfuerzo, por tanto, posee una gran relevancia,
ya que es la va que conecta la percepcin con la voluntad.
La pasin es nuestra fuerza motriz y nace de la misma agitacin
que se crea al ser concebida en el cerebro y transmitida al corazn.
Como tal, es una fuerza que se transmite hacia el exterior. Tanto el
apetito como la aversin y el miedo son pasiones, movimientos de
atraccin y de repulsin o, alternativamente, de acercamiento y ale
jamiento respecto de los objetos. Hobbes, en esta lnea, define el de
leite, complacencia o placer no siendo en realidad ms que un mo
vimiento en el corazn, al igual que la concepcin no es ms que un
Ve tos seres humanos (antes de ser ciudadanos) 69
* Van den Enden, H. "Thomas Hobbes and the debate on free will. His present-day
PhUosophica,
significance for ethical theory". 1979, vol. 24, nm. 2, pgs. 18 5 -2 1 6 .
"De los seres humanos (antes de ser ciudadanos) 73
y no puede darse sin deseo y sin temor, como no puede existir sin sen
saciones (7bid.). Hobbes realiza en este punto una nueva reduccin.
De todos los deseos habidos y por haber, el ms importante, el ms
fundamental, es el deseo de poder. Tanto la ambicin poltica como
las aspiraciones materiales, tanto el deseo de reconocimiento como,
incluso, la bsqueda del saber -el conocimiento tambin es poder,
para Hobbes- son en realidad distintas manifestaciones de este mis
mo apetito. Y de todos los temores, el mayor de todos ellos es el mie
do a perder la vida. Esta disposicin de nimo nos convierte en unos
seres contradictorios que, por un lado, amamos la libertad y, por otro,
buscamos dominar a los dems.
Francisco Vitoria dej escrito que: Non enim homini homo lupus est,
ut ait Ovidius, sed homo. Es decir, que el hombre no es el lobo del
hombre, como dice Ovidio, sino un hombre. Este jurista espaol del Re
nacimiento, muy ledo por Grocio y seguramente por Hobbes, se refiere
a la obra ms universal de Ovidio, Metamorfosis (donde, por cierto, no
aparece la famosa cita de Hobbes que vamos a comentar a continua
cin). All se relata la que est considerada la primera transformacin de
un hombre en lobo, en las carnes de Lican:
V
'De los seres humanos (antes de ser ciudadanos) 77
atacados, bien por un individuo o por una coalicin de ellos. Son tan
tos los peligros que amenazan a todos como consecuencia de la codicia
y apetitos de cada hombre, que el que todos hayamos de protegernos y
cuidar de nosotros mismos est tan lejos de ser tomado a broma, que
nadie puede ni quiere hacer otra cosa (DCI, 1). El efecto de esta des
confianza generalizada sobre el desarrollo y la prosperidad es devasta
dor. Hobbes lista las consecuencias de este conflicto masivo: En una
situacin semejante no existe oportunidad para la industria, ya que su
fruto es incierto: por consiguiente no hay cultivo de la tierra, ni nave
gacin, ni uso de los artculos que pueden ser importados por mar, ni
construcciones confortables, ni instrumentos para mover y remover las
cosas que requieren mucha fuerza, ni conocimiento de la faz de la tie
rra, ni cmputo del tiempo, ni artes, ni letras, ni sociedad (L, 13).
Pero no nos dejemos confundir por la expresin. La guerra de to
dos contra todos, en realidad, se parece ms a una guerra fra. Porque
78 Hobbes
27 El derecho natural es un dictado de la recta razn, que indica que alguna razn,
por su conformidad o disconformidad con la misma naturaleza racional, tiene fealdad
Ve los seres humanos (antes de ser ciudadanos) 83
38 El nmero de leyes que Hobbes lista vara de obra en obra. En Leviathan son dieci
nueve, mientras que en su predecesora, De C/'ve, alcanzaba la veintena
Ve. los seres humanos (antes de ser ciudadanas) 5
De trampas y prisioneros
De una parte:
D ./D a __________________________________(nombre y apellidos del contra
tante, en lo sucesivo sbdito cedente),
V de otra:
Los S res ._______________________________________________________ ______
Acuerdan:
Que el sbdito cedente autoriza y renuncia a su derecho de gobernarse en favor
d e _________________________________________ (nombre y apellidos de la per
sona receptora, en lo sucesivo soberano; se deben incluir los nombres de todas
las personas, en el caso de que el soberano sea una asamblea), a condicin de
que el resto de ciudadanos tambin cedan su derecho y autoricen al soberano de
la misma manera en todos sus actos.
Firmado.___________________ Firmado._____________________
(firma y rbrica del sbdito cedente) (firm a y rbrica del resto de ciudadanos)
96 7lobbes
Monstruosidades bblicas
// \ \
del captulo 41 de Job, cuando Dios, habiendo establecido el gran po
der del Leviatn, le denomina rey de la soberbia Nada existe sobre la
tierra, que pueda compararse con l. Est hecho para no sentir el miedo.
Menosprecia todas las cosas altas, y es rey de todas las criaturas sober
bias* (L, 28).
Por su parte, el mayor contrincante intelectual de nuestro protago
nista, el obispo Bramhall, public en 1658 una obra que llevaba por t
tulo La captura del Leviathan, en alusin a otro pasaje del libro de Job:
Pescars con un anzuelo al Leviatn? (Job 4 1 :1). En ese mismo ao,
el obispo escribe en otro lugar que: En lo que al Leviatn metafrico se
refiere, no conozco a nadie que pueda personificar aquel enorme cuerpo
ms adecuadamente que el mismo T. H.. Comprobamos como aquella
disputa no estuvo exenta de momentos hilarantes.
algn momento legislar sobre algn aspecto hasta ese momento des
regulado, su autoridad suprema le autoriza a hacerlo, mientras que
nuestro pacto social nos obliga a aceptar esta nueva restriccin como
algo que hubiramos llevado a cabo nosotros mismos. Ciertamente,
resulta difcil llegar a imaginar una situacin como esta, en una sumi
sin tan completa, y seguir pensando que los ciudadanos puedan ser
o sentirse libres.
Al reducir la libertad a la circulacin de los seres humanos, al su
bordinarla a la seguridad, al hacerla compatible con la opresin y la
necesidad, Hobbes se est enfrentando, deliberadamente, a la visin
republicana, propia del humanismo de su juventud y cuyas races se
hunden en la Antigedad. Segn esta visin, la libertad es una cues
tin fundamentalmente individual y tiene que ver con no estar bajo el
dominio de otra persona. En el apartado anterior, hemos indicado que
Hobbes se quejaba de la funesta influencia que los autores clsicos
latinos y griegos haban ejercido sobre los jvenes, y que considera
ba que los segundos haban malinterpretado a los primeros, quienes
haban escrito y teorizado sobre la libertad de sus estados y no sobre
la de sus ciudadanos. En el fondo, lo que Hobbes est haciendo es
advertir, por un lado, a las nuevas generaciones (las ms propicias a la
rebelda), para que dejen de leer ese tipo de obras y, por otro lado, a las
universidades para que dejen de ensear y propagar este tipo de ideas.
En resumidas cuentas, las conclusiones ms importantes vistas
hasta aqu son las siguientes. A travs del contrato social, se crea un
poder capaz de forjar las susodichas cadenas artificiales que son las
leyes civiles. Pero estas son demasiado dbiles como lazos y necesitan
del miedo para tener fuerza coactiva suficiente. Las leyes son protec
toras pero al mismo tiempo representan obstculos a nuestra capaci
dad de movimiento, pero, segn Hobbes, siempre quedan espacios de
la vida social sin regular. Solamente en estos seguimos siendo libres.
112 7lobbes
31 La democracia es la peor forma de gobierno, con excepcin de todas las otras que
han sido probadas en algn momento de la historia
118 7lobhs
parece sugerir, sino que es perjudicial tanto para la salud del Leviatn
como para la de los jvenes, quienes, en su inconsciencia, se atreven a
rebelarse contra l.
Cari Schmitt es el pensador que ha usado ms ideas polticas de
Hobbes para apoyar su propia teora del totalitarismo. Este filsofo del
derecho y la poltica, adalid de la 7lealpolitik, emplea el concepto de
estado de excepcin para plantear una defensa cerrada del rgimen dic
tatorial. Como ya advertimos, para Hobbes la guerra no es la excepcin,
sino que forma parte de la naturaleza del hombre. Si tal es el caso, vivi
mos en un frgil equilibrio que en cualquier momento puede ser roto
por nuevos enfrentamientos. De hecho, Schmitt retoma esta idea y la
desarrolla al afirmar que dentro de cada Estado existe una guerra in
terna constante que lo amenaza. Su teora define el Estado total como
aquel que elimina las diferencias y que contiene estas fuerzas que lo
desintegran. Y define el estado de excepcin como una situacin con
creta en que se suspenden las libertades y el gobierno toma poderes
extra para salvaguardar el poder soberano, para defender al Leviatn
acorralado. Este concepto enlaza con Hobbes como un plano interme
dio que se sita en la frontera entre el Leviatn y la naturaleza. Tambin
sirve, segn Schmitt, para delimitar el propio Estado, siendo el sobera
no el que tiene la capacidad de hacerlo, aunque se mantiene fuera de l.
Para este filsofo, que milit en las filas del partido nacionalsocialista,
el soberano es justamente aquel que es capaz de determinar cundo un
peligro justifica poner en marcha un proceso de emergencia tal.
Hitler, convertido en Threr, decret el estado de excepcin en
1933, situacin que aprovech para deshacerse de un gran nmero de
enemigos y opositores. Este estado excepcional de la Alemania nazi no
se levantara hasta 1945, acabada ya la guerra y tiempo despus de que
Walter Benjamn se quitara la vida. Benjamn, filsofo de inspiracin
marxista y romntica, plante una crtica a este peligroso concepto
126 7fabbes
Strauss, L , The poltica! philosophy o f Hobbes: its basis and its gnesis.
130 Hahbes
37 Esta coleccin exhaustiva de los textos hobbesianos fue reeditada entre 1961 y
1 9 66 por la editorial alemana Scientia Verlag de Aalen.
38 Aunque se traducira mejor como Biografas breves, la versin en castellano tam
Vidas breves.
bin lleva por ttulo
CRONOLOGA39
A Demcrito 51
Aristteles 51,65,94,99 Descartes, Ren 15,40-42,55,57.60,64
Arlington. conde de 47
Aubrey, John 23,24.27 .2 9 .3 1 ,3 8 .4 7 E
Epicuro 51
B Euclides 16,31,33,56-57
Bacon, Francis 15,28,29,48,55,56,57
Bakunin 17 G
Benjamn, Walter 125-126 Galilei, Galileo 15.34.40.41.56-57
Bramhall, John 44,101 Gassendi. Pierre 40
Bruno, Giordano 14 Grocio, Hugo 39,76.82
Godolphin, Sidney 42
C Godolphin, Francis 42
Calvino 12,13
Carlos 121.26,30,32,36 H
Carlos II 35,37,45,105,115 Harvey, William 57
Carnades 28 Hegesias 28
Cavendish, familia 24,25,26,27,28,29, Hyde, Edward 37
33.34.47
Churchill, Winston 117 J
Clifton, Gervase 29,31 Jacobo I I 10
Cromwell, Oliver 13,22,32-33,36,44,
48.114,123 L
Lad, William 36
D Lipsio, Justo 28
Da Vinci, Leonardo 34 Locke, John 25.47.94.130.132
144 'Hobbcs
Luxemburgo, Rosa 15 T
Tcito 31
M Thoreau 113
Maquiavelo 104,112,120,127 Tierno Galvn, Enrique 118
Marx, Karl 51 Tucdides 25,30.31,116
Mersenne, Marin 40-41 Tuck, Richard 39,101
Montaigne, Michel de 28
Montesquieu, barn de 104-119 V
Virgilio 24
N Vitoria, Francisco 39.76
Newton, Isaac 34 Voltaire 104,123
P W
Pablo V 28 Wallis, John 45
Paz. Octavio 17 Watterson, Bill 12
R
Rousseau 95,132
S
Sarpi, Paolo 28,31
Schmitt, Cari 125,126,131
Shaftesbury, conde de 47
Skinner. Quentin 101
HOBBES
La autoridad suprema del gran Leviatn