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    OBRAS COMPLETAS DEL PsEUDO DIONISIO AREOPAGITA TEODORO H. MARTIN-LUNAS PRESENTACION POR: OLEGARIO GONZALEZ DE CARDEDAL Capiruto f En qué consist la divina tiniebla 1. Trinidad supraesencial. ‘més que divina y mas que buena! Maestra de la sabiduria divina de los cristianos, uianos mas allé del no saber y de la luz, hhaste 1a cima mas alta de las Escrituras misticas, 1997 B] Alli los misterios de la Palabra de Dios son simples, absolutos, inmutables en las tinieblas més que luminosas deLsilencio que muestra los secretos, En medio de las mas negras tinieblas, fulgurantes de luz ellos desbordan. Absolutamente intangibles ¢ invisibles, Jos misterios de hermosisimos fulgores inundan nuestras meates deslumbradas. Esto pido, Timotco, amigo mio, entregado por com- pleto a la contemplacién mistica. Reauncia alos sentidos, alas operaciones intelectuales, a todo lo sensible y alointe: IInE"Despolste de todas Tt tosas que son'y aun de las {que no son. Deja de lado tu entender y esfuérzate por subir Tomas que puedas hasta unirte con aque que esté mas all de todo ser y de todo [100 A] saber. Porque por el libre, absoluto y puro apartamiento de ti mismo y de todas las cosas, arrojandolo todo y del todo, seras elevado espiritual- mente hasta of divino Rayo de tinieblas de Ia divina Supraesencia’ Pero ten cuidado de que nada de esto llegue a oidos de ignorantes: los que son esclavos de las cosas mundanas Seimaginan que nohay nada masalla de loqueexisteen la naturaleza fisia, individual, Piensan, ademis, que con st Subid ycamerpaein Son is dos pulabras quel ati he peo en poren dba Trlana mince Subs de Monta Sia elie’ imbole ‘ifeamo pur in comemplocion Subir es eae ats loe venta ea) 3 8) 3 Toole misica razbn pueden conocer a aquel que “puso su tienda en las tinieblas™. Y si ésos no aleanzan a comprender la i cidn alos divinos misteios. qué decir de quienes son alin mis ignorantes que describen ta Causa suprema de todas las cosas por medio de los sees mas bajos de a naturateza proclaman que nada es superior los mills idolos Jmpios que ellos mismos se fabrican? En realidad, debemos afirmar que, siendo Causa de todos los seres, habra de atribuirsele to. Sel. sex porquc.es.suprasseacial a fodos, Esto no quiere decir que la-negacion contradiga las alirmaciones, sino ‘que por si misma aquella Causa tasciende yes suipracsen- ial a todas Tas cosas, anterior y superior alas privaciones, pues esta mas alld de cualquier afirmacién o negacién’ 3." Porlocual seguramente dice San Bartolome’ qu la Palabra de Diosescopiosay minima.) que el Evangel ¥y abundante [1000 Cl. cs también conciso. A mi parecer, ha comprendido perfectamente que la misericor- ‘diosa Causa de todas las cosas ex elocente silencioss. en realidad callada, No hay en ella pilabra ni razdn, pues es supraesencial a todo ser. Vetdaderamente se manifiesta sin velos, solo a aquellos que dejan a un lado ritualismos de cosas impuras.y las que son puras, a quienes sobrepasan, las cimasde santas montanas. A los desprendilos de luces lvinas, voces y palabras celestales, yse abisman en las Tinieblas donde,como dice la Escriturafiene realmente su. rade aguel que est mas alld de todo ser’, ‘Maa inesoranogisuacequcd Peete Aopen age ase nos die silos des Berncdine die Lando Gs Sub de Sone Son focSon ann claus iaphcs fang Soe MreeCami Tosonstcheresiontsma gaat caimaheuiscusbes ecaetemplacign SSiTen $Seconcluy de slings que 20 dic we de ign cm opin | xearcrerion Roi edctian cea Bo, tnd Be opie a megaiv, pus max earinee decir Inque Do noes elo sce Brows dimactin es bir de Monte capes ln Revlecon, Nao subir brntado. en slenle hata a! Dao que rena “De Son Berm haba a Bibs be He Mea: Lem Heh 123) ‘Nocba tana verdad devotion popular lstibayoadl tmosesron opto ies evangets qe amon apc Seema y Ets Ch Ladin tinea 373 No en vano el santo Moisés recibié drdenes dle puri ccarse primero y [1000 D] luego apartarse de os no purifica- ddos, Acabada la purificacién, oy6 las wompetas de mit ples sonidos y vio muchas Iuces de rayos fulgurantes. Ya Separado de la muchedumbre y acompaniado de los Sacer dotes escogidos, ega a la cumbre de la santa montana Pero todavia no encuentra al mismo Dios. Contempla no. Esto significa, creo yo, que las cosas mds santas v subli- ‘mes_persibidas por musaios ojos ¥ taza, son apenas neds porlos gk conocer [1001 Ala presencia ——de aquel que todo_io trasciende. A través de ellos, sin embargo, se hace manifiesta su inimaginable presencia, al andar sobre las alturas de aqueos santos lugares donde porlo menos la mente pucdeclevarse Entonces, cuando Tibze el espiit,¥ despojado de todo cuanto ve yes vst, penetra (Moises) en is misteriosas Tinteblas del nossaber” Aiicennlads Odo lo quevteas laren Sones ‘mado totalmente en lo que no percibe ni somprende, st abandona por completo en aquel que esta masala de todo Ser. Alli. sin pertonecerse a i mismo ni a nadie. renun- ciando todo conocimiento, queda nido porlo mis noble de su ser con Aquel que es totalmente incognoscible Por lo mismo que nada conoce, entiende sobre, toda inteligen- * Cond of Untnevens (be dl aoster usagi dra de expicnaliad el siglo ven ingle toma cl tule de ests lines Ion gos dasa Niclas de Casa bajo! nombrede a Bact yporancia ya iste let ‘es parle nt Jan Taal aman mache ia don ge vate ‘tbe Sin Juan dela Cro conagrte deintvamenc a expr * Eres lines Senos ly presencia de Gregori de Nese copia a seen id ig OSTA ten nee ‘Shia det Aropagita ElPaeado Dbmsioteeaplceatalfanaeentaderge ‘ci pore prs tin een ta on ie on {ara contapflaclon caine dc ascent com ada Marra Biome deta Contemplacion sencucrt'con nor 8 shi como Mons ‘puri ants (EH 14043 NB). Altrminarisbuaae lo Belabry (EA AGA espe ls no pstendo conn Masses para dew pies, para subir Sit Acimamo cl obi mu ae deans satcdene emcees fvtemae dea iain como aces snide (DRE MC CAT loans le todas stole gcse waa perlena aco otemplacign como pare Mots lo creepers ecumbe i Captruto I (Como debemos unirnas yalabar al Autor detodas as cosas, que ‘std por encima de todo } iQue nodamos también nosotins penctrar en esta més | que luminosa oscuridad! (Renunciemos a toda vision y Condcimiento para ver y conocer invisible e incognosei bic: a Aquel que esté mas allé de toda vision y conosi siento! Porque ésta esta. si6n.y conocimignta. verdaderos: {odas tas cosas. Como los escultores [1025 B] esculpen las fstatuas, Quitan todo aquello que a modo de envoltura impide ver claramente la forms encubierta, Basta este sim- ple despojo para que se manifieste la oculta y genuina belleza. Conviene, pues, a mi entender, alabar Ja aegacign de _modo muy diferente 3 Ia a irmar es ir poniendo “cosas a partir de los principios. bajando por los medios y § egar hasta los iltimos extremos. Por la ncgacion, en cami- bio, ir quitindolas desde los ultimos extremos y subir a los principios. Quitamos todo aquello que impide conocer desnudamenteal [ncognoscible, conocido solamente a tra- vés de las cosas que lo envuelven, Miremas. por janto, aquella oscuridad supraesencial -aus.m9-dejan ver las luses de las cosas. CariruLo HIT Qué se entiende por eologia afirmativa y teologta negativa En mis Representacionestooldgicas'y dejé ya claro cudles sean [1033 A] las nociones mas propias de Ia teologia afir- ‘mativa;en qué sentido el Bien de naturaleza divina es Uno y Trino; c6mo se entiende Paternidad y Filiacién: qué sig- nifica la denominacién divina del Espiritu; como estas cor- les luces de bondad han brotado del Bien inmaterial ¢ indivisible y como al difundirse han permanecido en ét inseparables desde su coeterno fundamento. He hablado de Jess, que, siendo supraesencial, se revisti6 sustancial- ‘mente de verdadera nataraleza humana. En las Representa ciones teologicas alabé también otros misterios conforme a Jas Santas Eserituras. En cl tratado sobre los Nombres de Dios he explicado en qué sentido decimos que Dios esel Bien, Ser, Vida, Sahidue sia, Poder y todo cuanto pueda convenir a la naturaleza ~expiitual de Dios. En la TeologtasimbGlca® Ne watado de las analogias que puedan tener con Dios los seres que nosotros observamos. He hablado de las cosas sensibles ‘con felaciéna El.de formas [1033 B]y figuras, de ministros, lugares sagrados y ormamentos: de su enojo, penasyresen- timiento: del seatido que en El tienen las palabras de cembriaguez y entusiasmo, juramentos, maldiciones, sue- ‘08. vigils. ¥ de otras imagenes con que simblicamente nos representamos a Dios " Obra Fic sen parse. pede Em ela el ators etd rf ‘endo al capitulo pute al Weiedo eater los Nombre de Di DN isa) te obra Gc CEDN 197A 316 Teoegia mien Supongo habris notado emo los iltimos libros son mis extensos que los primero®. pues do era conveniente (que las Repreemaciones ‘oligicas y el teatado sobre 10s Nombresde Dis uesen tan amplios como la Teologta simbo= j lea: Et hecho es uecuanto mas ato volamos, menos pals- | brasnecesitamos, porquelo itcigiblese presenta cada vez iis simplifcade. Por tanto, aora, a medida. que nos sdentramosen aquella Oscuridad que el enteadimmiento no puedecomprender.llegamosa quedarnos no sdlocortos en palabras, Mis aun. en perfecto silencio y sin pensar en 1033 C]_En aquellos escrito, el discurso procedtia desdc lo mas alto o 10 ms bajo. Por aquel sendero descen- dente aummentaba el eatidal de las ideas, que e multiplica- ban a cada paso. Mas ahora que escalamos desde ¢l suelo masbajo hasta la cumbre, cuanto mas subimos mas esca- ‘assehacen las palabras. Alcoronarlacima ceina un com- pet silenc 25 ‘Teextranas, quizi, de que, partiendo delo masalo por ‘por completo al_Inefable. via de afirmacién, comencemos ahora desde lo mas bajo 1 Costs semi atric acne de i arta y smeaos propos de Duos mca qe ajar delasimpliegedy wands {t'Deidady sean haciendo miplicaa. Fs meta de ex Noms se ‘ies que ve puede dcr dela elope escola o clea como gest de Aicrahora lfeiarea cena punto eel sion goe par de uma ead ‘onceta pues daar ohrelou ine, srbien pace sfmas sbi cu ‘cormaun apoyadacn nieotenecnind de eUesacale lanza Seca tment a Dig Eset alos dela Jew popu, lena def gue te enpress forts aegin oda ents or fui loa smb at a ‘Reuecrdelo pncpianiesdelagran mass opuchle feos que usoen ut “ery oar dala oo come espa! Yomda Por repeuman esi Dept de porsenc. asa mispopoprisae imbiedecontempiscide + persons lense se fey seteles Ge Sarason Tila sncopual orci como los Nubrnde Den spresenta caring ‘Breteciin gomanmente ich deo tes snalira an verdes foes Ss como ue apres mrw benef pave sls Feo si Banc ela on lo arnt amma ‘Senteodeperfecos tana mgonna wo alte pads porguecs au ea ‘Snes post soy sclsiement se adheres Dono unics cm itso A toda citar ie ualmente nade hata coronaria cima Se ecrncin Ya tansponese solu dende al es Tob Si embungo Sela t Acopai, Poem dese oon eferenos alarm as ha tin ono et C3 Teo aati yeti negating 37 por via de nepacién, La.razin ¢s ésa: cuando aficmamos algo. desiauel a quige ninguna alirmacién alcance, novesi- temos que se basen nuestros asertos en lo que este proximo ‘dC EL. Mas ahora, al hablar por via de negacion de aquel ue trasciende toda negacidn,se comicnza por negarle Las ualidades que le sean més lejanas. (No es cierto que es ins conforms a realidad arma que Dios es vida y bien «que no aire o piedra? ZNo es verdad que Dios esta mas: tante de ser embriaguez y enojo [1033 D] que de ser nom- bbrado y entendido?™ Sem Sites Riekesr oe pete aes Eegeiicesecit panama hes utectoa Seniesa ge Capfruto LV ‘Que no es mada sensible la Causa trascendente a la realidad sensible [1040 D]Decimos, pues, que la Causa universal est por ecima de todo fo creado, No carece de eseneia. ni de Vida, ni de razén, ni de inteligencia, No tiene cuerpo, ni figara, ni cualidad, nicantidad, ni peso. Noesté en ningun lugar. Nila vista ni el tacto la pereiben. Ni siente ni la alcanzan los sentidos. No suire desorden ni peturbacién procedente de pasiones terrenas, No carece de poder ni la alteran acontecimientos imprevistos. No necesita luz. No experimenta mutacion, ni corrupciéa, ni decaimiento. No se le aftade ser, ni haber, ni cosa alguna que caiga bajo el dominio de los sentidas. CapttuLo V Que no es nada conceptual la Causa suprema de todo lo ‘conceptual! Enescala ascendente ahora atadimos. Esta Cau: salma ni inteligencia: no tiene imaginacion, ni expresion, _-nizaz6n, ni ¢ntendimienio. No ¢s palabra por si misma ni tampoco entendimiento. No podemos hablar de ella ni entenderla. Noes nlimero ni orden, ni magnitud ni peque- nhez, ni jgualdad ni semejanza [1088 A] ni desemejanza. No es movil ni inmévil, ni descansa, No tiene potencia ni es poder. No es luz, ni vive nies vida. No es sustancia ni eter nidad ni tiempo, No puede el entendimiento compren- derla, pues no es conocimiento ni verdad. No es reino, ni sabiduria, niuno, ni unidad. No es divinidad, ni bondad. ni espiritu en el sentido que nosotros To entendemos. No es filiacion ni paternidad ni nada que nadie ni nosotros. conozcamos. No gs ninguna de las cosas que son ni de las [Nadie la conoce tal cual es nila Causa conoce a nadie [1048 B] como es. No tiene razon, ni nombre. ni conocimiento. No es tiniebla ni luz, ni error ni verdad, Absolutamente nada se puede afirmar-ninegar de lla ‘Cuando negamos o afirmamos algo de cosas inferiores ala Causa suprema, nada le atadimos ni quitamos, porque " Aleoncut este apo habia qu comeazat a era de San Juan de taco yore porto dela Seta Vers cualquier oor que ese Ce: fan cnumpnyorinn ey eis Commend tistoleaantecion Jel Sam que que dete rio. mist ape ‘esol al Unico, Puclor de opts borane orci lentiony Admit ‘bie c¥ que dei deloe ones bets? Crimes due juicy del amo ‘ner ioaceain ponhlemete ey dent Cam ede 380 ‘Teoloie mica nada puede afiadir la afirmacién a fa que es perfeeta y tinica Causa de todo cuanto es, Y toda negacion se queda

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