A Senhora do Anel

JEZABEL
A SENHORA DO ANEL
Coordenao Editorial: Pr. Romney Cruz
Produo Textual: Claudia Helena de Oliveira / Dbora Guillen
Reviso: Etiene Arruda
Capa: Marcus Castro
Diagramao: D-Estudio
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fotocpia, gravao ou outros sem a prvia autorizao, por escrito, da Editora Sete Montes.
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Guillen, Fernando Jezabel : A Senhora do Anel / Fernando Guillen. --

Belo Horizonte, MG : Sete Montes, 2011.
ISBN 978-85-63767-02-8
1. Bblia. A.T. Reis - Crtica e interpretao, etc. 2. Bblia - Crtica narrativa 3. Jezebel, Rainha,
consorte de Ahab, Rei de Israel I. Ttulo.
11-02901 CDD-222.5092
ndices para catlogo sistemtico:

1. Jezebel : Livro dos Reis : Antigo Testamento : Bblia : Biografia 222.5092
1 edio: maro de 2011

JEZABEL
A SENHORA DO ANEL
AP. FERNANDO GUILLEN

Dedico este livro a todos os profetas valentes que compe a gerao
de Elias, chamados a reedificar o altar ao nico Deus, YWVH, e a
todos os reis guerreiros que formam a gerao de Je, chamados a
destronar para sempre o governo de Jezabel!
Reconheo que somente o Filho de Deus, que tem olhos como
chama de fogo, e ps como lato reluzente digno de receber toda
honra e glria por esta obra, que foi divinamente inspirada por Ele
mesmo!
NDICE
Prefcio................................................................ 13
Introduo............................................................ 17
O Gnesis de Elias............................................... 23
captulo i A Rainha Jezabel.................................................. 35
captulo ii O Principado Jezabel............................................ 49
captulo iii O Corpo de Jezabel.............................................. 61
captulo iv Jezabel x Rainha dos Cus.................................... 73
11
captulo v O Anel de Selar.................................................... 89
captulo vi O Selo de Manipulao...................................... 103
captulo vii O Selo de Destruio Familiar........................... 125
captulo viii O Selo de Rebelio/dio Contra a Autoridade..... 149
captulo xi O Selo de Perverso Sexual................................ 167
captulo x O Selo de Castidade........................................... 191
captulo xi O Selo de Incubao Jezablica.......................... 205
captulo xii O Selo de Alianas de Paz.................................. 215
captulo xiii Libertando-se da Estrutura Jezablica................ 235

PREFCIO
Este no um livro que queramos escrever, um livro que tive-

mos que escrever. Houve muitos confrontos espirituais de intimida-
o, terror, compl, ataques financeiros, ameaas de morte de Jezabel
enquanto viajvamos pelo Brasil e escrevamos esse livro. Em muitas
cidades, por exemplo, quando estvamos prestes a aterrissar, nuvens
escuras, neblinas e at fortes chuvas apareciam de repente e fechavam
as pistas dos aeroportos, nos impedindo de descer.
Por vrias vezes, enquanto trazamos revelao sobre quem
Jezabel realmente , o computador se formatava sozinho, at que in-
tercedamos e os arquivos novamente apareciam.
Certa vez, em uma madrugada, fomos despertados pelos
passos furiosos de Jezabel no telhado da casa em que nos hosped-
vamos. Em outra ocasio, enquanto descrevamos a operao de cada
selo, a luz foi cortada somente no quarto em que nos encontrvamos.
Ataques ao nosso corpo fsico com enfermidades foram inu-
merveis. E sabamos que era um confronto jezablico porque sempre
aparecia quando nos dedicvamos a escrever o livro.
13
Em grande parte das igrejas que ministrvamos, discerna-

mos profeticamente que Jezabel estava atacando ou j havia atacado,
ou estava prestes a atacar, tal como acontecia na igreja em Tiatira.
O padro mais comum que encontrvamos era de pessoas
que faziam parte da liderana e, influenciadas por Jezabel, contami-
navam todos os membros com rebeldia em relao ao lder principal.
Isso aconteceu de maneira muito forte em uma cidade no norte do
pas, onde chegamos para ministrar e encontramos os membros da
igreja totalmente controlados por uma lder que astutamente estava
assumindo a liderana do pastor dessa igreja. Ao discernirmos isso,
alertamos o pastor, que nos pediu que ministrssemos essa palavra.
Aps a mensagem, Jezabel foi desmascarada e essa lder, vendo que
havia perdido o poder, veio nos intimidar. Ns, contudo, a confronta-
mos com a verdade, e para a glria de Deus, ela saiu da igreja sem levar
ningum com ela.
Outra experincia que tivemos foi durante a ministrao a
muitas esposas de pastores que estavam enfermas devido s oraes
contrrias de pessoas que estavam debaixo da influncia de Jezabel.
Poderia seguir relatando neste prefcio inmeras experin-
cias que tivemos como oposio para impedir que esse material che-
gasse em suas mos. Sabamos que enfrentaramos essa guerra, pois
para adquirir autoridade e expor as obras desse principado na Igreja,
teramos que, como Elias, enfrent-lo primeiro em nossas vidas e mi-
nistrio.
Esse livro foi um treinamento intensivo em nossas vidas,
mas tambm se tornou uma alegria disponibiliz-lo para o Corpo de
14
JEZABEL - A SENHORA DO ANEL
Cristo, queles que so guerreiros, corajosos, zelosos, que possuem a

uno de Elias e reconhecem as artimanhas de Jezabel.
Por isso incentivo voc a no somente ler, mas tambm a
estudar esse manual de guerra espiritual, que no apenas um do-
cumento de informao, mas uma revelao de como ns podemos
limpar e libertar as nossas prprias vidas desse governo demonaco.
Seja voc parte dessa gerao de Elias que est sendo levan-
tada nesse tempo para derrotar Jezabel!
Dbora Guillen
15
INTRODUO
Anel um artefato usado ao longo de toda a histria da humani-

dade para ilustrar uma aliana, em geral de casamentos, acordos, selos.
Mas representou, tambm, ao longo dos sculos, um selo
de autoridade, em diferentes nveis, e uma ferramenta para outorgar
destinos.
Vivemos num sculo em que conflitos aparentemente catas-
trficos nos emudecem, literalmente, especialmente dentro da Igre-
ja tempos de despotismo, tempos de contaminao em suas mais
variadas formas , e por vezes nos perguntamos de onde surgiu tudo
isso, aps tantas camadas de pregao, ajuntamento, disseminao de
grandes composies musicais que nos edificam, e tantas falas difusas
sobre uma santidade que conviva socialmente, sem agredir, sem con-
frontar, sem incomodar o mundo.
Este o sculo do Cristianismo conivente, em que se aper-
tam as mos crentes e incrdulos em nome de causas comuns, como
bem cantou em poesia o msico sacro que marcou sua poca com seu
testemunho e gravidade diante da Palavra de Deus, Sergio Pimenta:
17
Se h convenincia mesmo na incoerncia,

Farta adeso,
Em que se congratulam
O que cr e o que no.
A Igreja do sculo 21 uma igreja que prefere a aceitao

social do que o confronto s grandes mazelas provocadas pelos peca-
dos tolerados.
A consequncia disso um desnorte que se multiplica dano-
samente, e atinge toda a Igreja: uma prostituio crist que vai desde
a relao com o dinheiro at os relacionamentos dos mais variados
nveis. O altar est contaminado.
E neste contexto que este livro se prope refletir sobre um
principado que crassou ao longo dos sculos: Jezabel, a rainha mais
perversa que Israel j conheceu.
Um dos significados do seu nome sem marido, o que nos
permite notar que ela no reconhecia autoridade alguma. Sua religio
era politesta, e seu carter, matriarcal.
Seus feitos so descritos no livro de I Reis, no Antigo Tes-
tamento. Ela seduzia as pessoas, levando-as s profundezas de Sa-
tans.
Por meio de sua linha de pensamento e de suas doutrinas,
Jezabel levou o povo ao cativeiro e apostasia.
Trata-se de um principado, e no de uma mulher.
Erroneamente se fala nas teologias mais radicais e desavisa-
das que Jezabel um esprito que age em mulheres mas isso no passa
18
de lenda eclesistica, pois espritos so assexuados ou seja, enquanto

a Igreja brame sua voz nos meios mais radicais contra usos e costumes
ou comportamentos, esse principado desfila calmamente nos plpitos,
onde aumenta o nmero de lderes afeminados e prostituio traves-
tida de santidade.
Falta ao povo conhecimento, falta a verdade, e por isso au-
menta a morte espiritual e a priso mltipla, onde deveria haver avano
e conquista a Igreja de Jesus assumindo seu real papel na sociedade,
tanto quanto Elias assumiu diante de Jezabel, como veremos no livro.
E o anel de Jezabel trazia a morte:
Ento, escreveu cartas em nome de Acabe, selou-as

com o sinete dele e as enviou aos ancios e aos nobres
que havia na sua cidade e habitavam com Nabote.(I
Reis 21:8)
Em Apocalipse 2, temos o respaldo para essa compreenso

da manisfestao dessa entidade demonaca.
Na poca em que Jezabel reinava, a assinatura era feita com
um selo contido em um anel. Em hebraico, referia-se a um selo que dava
completa legalidade. Esse anel dava autoridade para estabelecer decretos
a favor ou contra o povo de Deus. E como tirar dela esta autoridade? o
que precisamos fazer hoje, e para isto o caminho um s, como fez Elias:
restaurar o altar de Deus, atravs do arrependimento, confisso e renncia
dirios, tirando de Jezabel a autoridade usurpadora sobre o cristo.
19
No filme O Senhor dos Anis (filme embasado na obra de

John Ronald Reuel Tolkien 1892-1973), toda a batalha se move em
torno do Anel. O poder se encontrava no anel. Quem tivesse o anel,
teria toda autoridade.
Sabemos que estamos em um tempo de Guerra Espiritual.
E o mundo espiritual se move atravs de decretos por isso precisa-
mos saber quem est com o anel de selar.
Jezabel atua dentro da igreja. As pessoas podem ser vtimas
de um selo, ou ter uma atitude correspondente ao selo de Jezabel.
Porque confiaste na tua maldade e disseste: No h

quem me veja. A tua sabedoria e a tua cincia, isso te
fez desviar, e disseste contigo mesma: Eu s, e alm de
mim no h outra. (Isaas 47:10)
O objetivo de Jezabel permanecer encoberta, entrelaar e

executar suas obras dentro do Corpo de Cristo sem ser percebida. Por
esta razo, em Apocalipse Jesus se apresenta como Filho de Deus que
tratar com os filhos de Jezabel. E Jesus se mostra com olhos como
chama de fogo, para penetrar no mais ntimo e desmascarar toda teia
satnica que ela tramou contra ns, e ps de bronze para quebrar e
esmagar todo selo que ela cauterizou em nossa vida:
[assim diz] aquele que vive; estive morto, mas eis que
estou vivo pelos sculos dos sculos e tenho as chaves da
morte e do inferno. (Apocalipse 1:18)
20
Convido voc a vir comigo nesta busca do conhecimento de

Deus.
Minha sugesto pessoal que voc se mantenha em vi-
gilncia e orao ao longo desta leitura, para que a revelao dessa
estratgia demonaca seja eficiente para produzir em voc um novo
posicionamento espiritual e, consequentemente, uma transformao
pelo poder de Deus, saindo da passividade dos profetas coniventes do
sculo 21 para um Elias, pronto a restaurar altares, confrontar o siste-
ma religioso e no tolerar a Jezabel em nome de Jesus.
21
O GNESIS DE ELIAS
Ento, lhe veio a palavra do Senhor, dizendo: Dis-

pe-te , e vai a Sarepta, que pertence a Sidom, e demo-
ra-te ali, onde ordenei a uma mulher viva que te d
comida. Ento ele se levantou e se foi a Sarepta; che-
gando porta da cidade, estava ali uma mulher viva
apanhando lenha; ele a chamou e lhe disse: Traze-me,
peo-te, uma vasilha de gua para eu beber. Indo ela a
busc-la, ele a chamou e lhe disse: Traze-me tambm
um bocado de po na tua mo. Porm ela respondeu:
To certo como vive o Senhor, teu Deus, nada tenho
cozido; h somente um punhado de farinha numa pa-
nela e um pouco de azeite numa botija; e vs, aqui,
apanhei dois cavacos e vou preparar esse resto de co-
mida para mim e para o meu filho; com-lo-emos e
morreremos.
Elias lhe disse: No temas; vai e faze o que disseste;

mas primeiro faze dele para mim um bolo pequeno e
23
traze-mo aqui fora; depois, fars para ti mesma e para

teu filho. Porque assim diz o Senhor, Deus de Israel:
A farinha da tua panela no se acabar, e o azeite da
tua botija no faltar, at ao dia em que o Senhor fizer
chover sobre a terra.
Foi ela e fez segundo a palavra de Elias; assim, co-

meram ele, ela e a sua casa muitos dias. Da panela a
farinha no se acabou, e da botija o azeite no faltou,
segundo a palavra do Senhor, por intermdio de Elias.
Depois disto, adoeceu o filho da mulher, da dona da
casa, e a sua doena se agravou tanto, que ele morreu.
Ento disse ela a Elias: Que fiz eu, homem de Deus?
Vieste a mim para trazeres memria a minha ini-
quidade e matares o meu filho? Ele lhe disse: D-me o
teu filho; tomou-o dos braos dela, e o levou para cima,
ao quarto, onde ele mesmo se hospedava, e o deitou em
sua cama; ento, clamou ao Senhor e disse: Senhor,
meu Deus, tambm at a esta viva, com quem me
hospedo, afligiste, matando-lhe o filho? E estendendo-
se trs vezes sobre o menino, clamou ao Senhor e disse:
Senhor, meu Deus, rogo-te que faas a alma deste
menino tornar a entrar nele.
O Senhor atendeu voz de Elias; e a alma do menino

tornou a entrar nele, e reviveu. Elias tomou o menino, e
24
o trouxe do quarto casa, e o deu sua me, e lhe disse:

V, teu filho vive. Ento a mulher disse a Elias: Nisto
conheo agora que tu s homem de Deus e que a palavra
do Senhor na tua boca verdade. (I Reis 17:8-24)
Deus treina seus profetas guerreiros e conquistadores em

pequenas batalhas, com vitrias que detm todos os elementos de uma
guerra maior. Davi lutou contra um simples leo e um urso para se
preparar para um Golias!
Moiss cuidou de um rebanho de ovelhas durante 40 anos
no deserto, e l aprendeu a ter pacincia infinita com animais errantes.
Assim, ele estava pronto para levar cinco milhes de hebreus em cir-
cunstncias como aquela, pois foi educado para aquele tipo de desafio,
em escala menor.
Deus pode expandir voc, mas nunca o deixar sem um pre-
cedente. Ele tem a integridade de no lhe atribuir uma tarefa com a
qual voc no saiba lidar ou no tenha enfrentado em escala menor.
O profeta Elias foi comissionado para derrotar Jezabel, e
Deus o moldou para aquele momento atravs da experincia de mila-
gre para com uma viva e seu filho.
Quando voc for confrontar o pecado de toda uma nao,
ter que faz-lo primeiro com o pecado individual.
Ao lidar com poucas pessoas, voc estar sendo treinado
com o prottipo que te revelar todo o esquema espiritual territorial,
bem como sua soluo. E, ao quebrar o cativeiro de um indivduo, os
poderes demonacos em uma nao comearo a ser enfraquecidos.
25
Elias aprendeu em Sarepta as maquinaes de seu inimigo. So os

mesmos problemas pecaminosos que permitem a Jezabel governar uma vida,
e como se d a morte ao eu, passo necessrio para sair do seu esquema.
Sarepta era uma cidade na regio de Sidom (v.9), o lugar onde o
pai de Jezabel era o rei. Era o centro de adorao ao seu deus pago, Baal.
Elias se infiltrou numa fortaleza construda contra o Deus
Altssimo para abalar aquele imprio desde o interior. Ele resgataria
duas vtimas pobres e pouco conhecidas: a viva e o menino.
Para realmente vencer o mal, aquele que tem um chamado, como
Elias, entra na prpria vida da vtima, e por essa perspectiva interior conquista
a tirania de Jezabel. Essa a dignidade de algum que realmente busca o
corao de Deus, e enviado como Seu profeta para destruir o territrio do
inimigo. H de viver, servir e lutar at que a liberdade seja garantida.
Elias conquistou o domnio da viva e a morte do meni-
no ou seja, as razes de Jezabel: iniquidades de homens e mulheres
mostrados em uma pequena casa.
A viva representa a mulher sem o homem, sem marido,
sem sacerdcio. O objetivo principal de Jezabel a destruio do ho-
mem. Deus patriarcal. O Salvador varonil. A feminilidade no
negada, e Deus tem Seu carter corts. Mas sem o gnero masculino
e feminino, no h vida.
Jezabel quer o fim da autoridade do homem, e trazer um
turbilho de total confuso, a qual o inimigo possa aproveitar.
Em Sidom os homens haviam sado de cena. A mulher, ago-
ra sem o cabea destituda, infrutfera e derrotada como tambm
derrotado o homem sem sua masculinidade.
26
O profeta pediu como presente viva seu ltimo bocado de

comida: um pouco de farinha e uma botija de azeite (v.10-13).
No esquema jezablico, a mulher tentada a fazer a sua
prpria vontade a fim de controlar. Elias tocou o corao da ambio
jezablica. E a viva cedeu. O profeta trouxe a escolha de Deus, e sua
deciso era a vida ou morte. Dar e viver, ou segurar e morrer.
Renunciar ao controle o desafio que Deus faz. Reter per-
der a Sua proviso. Ceder com todos os seus riscos aterrorizantes a
proviso durante a estao de escassez.
Jezabel o governo de roubo e assassinato, que a essncia
da natureza de Satans, manifesto por meio de um vaso humano que
compartilha a sua mesma ambio de possuir.
Jezabel possua a posio de seu marido, a vinha de Nabote,
os profetas de Deus. E tudo o que ela tinha sob sua autoridade, era
exterminado esta a influncia de Jezabel.
A viva, sob o domnio do culto a Baal, o deus de seu pas,
foi tentada a resolver a vida pela possessividade de Jezabel. Elias mos-
trou-lhe outra escolha, uma maneira diferente.
O que a mulher rendesse a Deus seria devolvido com multi-
plicao. A fora de uma mulher reside em sua vulnerabilidade femi-
nina, que Deus se deleita em cobrir.
Mulheres sem homens podem fazer maridos em miniatura
de seus filhos, privando-os da autoridade e sacerdcio, e tornando-os
escravos dos medos da mulher.
Tais homens nunca escapam das prises internas em que
mes dominadoras os colocam, e nesses cativeiros vo perecendo aos
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poucos. As mulheres podem fazer meninos dos seus maridos, assu-

mindo o papel de me em vez de mulher.
A Biblia relata:
O menino ficou doente e ficou cada vez pior. (v.17)
Mulheres com medo, decepcionadas com os homens, muitas

vezes so possessivas com seus filhos e assim os impedem de crescer
em sua masculinidade, mantendo-os como meninos malcriados. Este
o esprito de Acabe o enfraquecimento dos homens at a morte
total de sua identidade.
Meninos-Acabe com vivas-Jezabel, morrem de forma len-
ta e sufocante. A morte da individualidade, da energia e, pior, a morte
do seu sexo, anulando a masculinidade que Deus criou e que a socie-
dade precisa.
Quando Jezabel governa, ela mata a virilidade. Sua ambio
no ser rainha, mas ser rei, com os privilgios e o poder que pertencem
aos homens. Seu rival no outra mulher, mas outro homem. Quando
uma mulher assume uma posio dominante, ela est acolhendo Jezabel.
Quando a mulher se entrega ao medo e cobia, ela d lugar
ao governo de Jezabel. Ela consome a vida do menino, a identidade
do sexo masculino. E ele dormir na paralisia, pela perda de sua au-
toridade.
A viva tem algum sentimento de culpa, uma idia do seu
erro, assim como todas as mulheres que anulam os homens:
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Ento disse ela a Elias: Que fiz eu, homem de Deus?

Vieste a mim para trazeres memria a minha iniqui-
dade e matares o meu filho? (I Reis 17:18)
Mais uma vez, a soluo entregar o que se tem. Elias disse

a ela: D-me seu filho (v.19). Ele era o seu filho, de sua propriedade,
para seu uso essa propriedade sufoca o homem.
A mulher deve renunciar a seu poder sobre o homem, mas
o homem deve tambm recuperar a prpria autoridade. A natureza de
Deus vem para que isso acontea atravs de Elias.
Ele lhe disse: D-me o teu filho; tomou-o dos braos

dela, e o levou para cima, ao quarto, onde ele mesmo
se hospedava, e o deitou em sua cama; (I Reis 17:19)
Este profeta de Deus, com todo fogo e coragem patriarcal e

inflamado pelo conhecimento de Deus, comeou a orar:
Ento, clamou ao Senhor e disse: Senhor, meu Deus,

tambm at a esta viva, com quem me hospedo, afli-
giste, matando-lhe o filho? E estendendo-se trs vezes
sobre o menino, clamou ao Senhor e disse: Senhor,
meu Deus, rogo-te que faas a alma deste menino tor-
nar a entrar nele. O Senhor atendeu voz de Elias; e
a alma do menino tornou a entrar nele, e reviveu. (I
Reis 17:20-22)
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Orao fervorosa, apaixonado empenho, envolvimento pes-

soal so os poderes divinos da uno de Elias para levantar o homem
do tmulo de aniquilao de Jezabel.
Elias permaneceu at que a vida voltasse. Ele faria tudo que
fosse exigido como sacrifcio pessoal para ver a ressurreio. Ele inter-
cede profeticamente, anelando que o propsito de Deus reine sobre o
menino.
A dependncia de Deus atravs da orao e o poder de res-
surreio, foram armas que Elias descobriu em Sarepta para derrotar o
regime demonaco de Jezabel e Acabe, os inimigos de Deus.
Elias serviu no tempo de pequenos comeos. Ele demons-
trou ser fiel, focado em apenas obedecer e se preocupar com a pessoa
certa estava sendo preparado, na verdade, para enfrentar a grande
batalha que estava por vir.
30
A RAINHA JEZABEL
CAPTULO I
A RAINHA JEZABEL
No livro de I Reis, encontramos a histria de Jezabel, uma princesa

fencia cujo pai foi o bruxo-tirano Etbaal, rei dos sidnios, um dos
principais povos fencios, situado ao norte de Israel, onde hoje est
o Lbano. Etbaal conseguiu chegar ao trono de Sidom assassinando
seus irmos. Ele foi, tambm, um sumo sacerdote que participava na
adorao ao deus sol fencio, a quem sacrificavam os primognitos no
fogo (chamado de Baal). Etbaal significa literalmente estou com Baal,
vivendo com Baal e desfrutando de sua ajuda.
E Acabe, filho de Onri, comeou a reinar sobre Israel

no ano trigsimo oitavo de Asa, rei de Jud; e reinou
Acabe, filho de Onri, sobre Israel, em Samaria, vin-
te e dois anos. E fez Acabe, filho de Onri, o que era
mau aos olhos do SENHOR, mais do que todos os que
35
foram antes dele. E sucedeu que (como se fora pouco

andar nos pecados de Jeroboo, filho de Nebate) ainda
tomou por mulher a Jezabel, filha de Etbaal, rei dos
sidnios; e foi e serviu a Baal, e o adorou. E levan-
tou um altar a Baal, na casa de Baal que edificara em
Samaria. Tambm Acabe fez um dolo; de modo que
Acabe fez muito mais para irritar ao SENHOR Deus
de Israel, do que todos os reis de Israel que foram antes
dele. (I Reis 16:29-33)
Um dos significados em hebraico do nome Jezabel infiel, ou Baal

seu marido. Na passagem destacada acima, Jezabel aparece como a esposa de
Acabe, rei de Israel, o que a tornou filha-esposa de rei. Seu casamento, tinha
como objetivo poltico fortalecer as relaes entre Israel e a Fencia.
O pai de Acabe, Onri, estabeleceu acordo com o rei-sacerdote
de Tiro e Sidom e pai de Jezabel, Etbaal. Fazia parte dessa aliana estabe-
lecida entre esses dois reis um acordo que garantia a Jezabel o direito de
continuar adorando seus dolos em sua nova casa, Samaria. Esse foi o caso
do trgico casamento entre o rei de Israel e uma princesa pag.
Jezabel no apenas se dedicou com suas servas em introduzir
a adorao a Baal em Samaria, mas tambm adorao a Astarte ou
Astarote, a deusa fencia da guerra, prosperidade e fertilidade, adorada
tambm pelos filisteus essa deusa tambm reconhecida pelas es-
cavaes arqueolgicas como uma espcie de prostituta celestial, pois
seu culto envolvia muita orgia e sacrifcios humanos, especialmente
de recm nascidos. O Senhor chamou estas prticas de abominaes.
36
Ento o rei ordenou, e todos os ancios de Jud e de

Jerusalm se reuniram a ele.
O rei subiu casa do SENHOR, e com ele todos os

homens de Jud, e todos os moradores de Jerusalm, os
sacerdotes, os profetas e todo o povo, desde o menor at
ao maior; e leu aos ouvidos deles todas as palavras do
livro da aliana, que se achou na casa do SENHOR.
E o rei se ps em p junto coluna, e fez a aliana perante

o SENHOR, para seguirem o SENHOR, e guardarem
os seus mandamentos, os seus testemunhos e os seus esta-
tutos, com todo o corao e com toda a alma, confirmando
as palavras desta aliana, que estavam escritas naquele
livro; e todo o povo apoiou esta aliana.
E o rei mandou ao sumo sacerdote Hilquias, aos sacerdo-

tes da segunda ordem, e aos guardas do umbral da porta,
que tirassem do templo do SENHOR todos os vasos que
se tinham feito para Baal, para o bosque e para todo o
exrcito dos cus e os queimou fora de Jerusalm, nos cam-
pos de Cedrom e levou as cinzas deles a Betel.
Tambm destituiu os sacerdotes que os reis de Jud es-

tabeleceram para incensarem sobre os altos nas cidades
de Jud e ao redor de Jerusalm, como tambm os que
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queimavam incenso a Baal, ao sol, lua, e aos plane-

tas, e a todo o exrcito dos cus.
Tambm tirou da casa do SENHOR o dolo do bosque

levando-o para fora de Jerusalm at ao ribeiro de Ce-
drom, e o queimou junto ao ribeiro de Cedrom, e o desfez em
p, e lanou o seu p sobre as sepulturas dos filhos do povo.
Tambm derrubou as casas dos sodomitas que estavam

na casa do SENHOR, em que as mulheres teciam ca-
sinhas para o dolo do bosque.
E a todos os sacerdotes trouxe das cidades de Jud, e

profanou os altos em que os sacerdotes queimavam in-
censo, desde Geba at Berseba; e derrubou os altos que
estavam s portas, junto entrada da porta de Josu, o
governador da cidade, que estava esquerda daquele
que entrava pela porta da cidade.
Mas os sacerdotes dos altos no sacrificavam sobre o

altar do SENHOR em Jerusalm; porm comiam pes
zimos no meio de seus irmos.
Tambm profanou a Tofete, que est no vale dos filhos

de Hinom, para que ningum fizesse passar a seu filho,
ou sua filha, pelo fogo a Moloque.
38
Tambm tirou os cavalos que os reis de Jud tinham

dedicado ao sol, entrada da casa do SENHOR, perto
da cmara de Nat-Meleque, o camareiro, que estava
no recinto; e os carros do sol queimou a fogo.
Tambm o rei derrubou os altares que estavam sobre o terra-

o do cenculo de Acaz, os quais os reis de Jud tinham feito,
como tambm o rei derrubou os altares que fizera Manasss
nos dois trios da casa do SENHOR; e esmiuados os tirou
dali e lanou o p deles no ribeiro de Cedrom.
O rei profanou tambm os altos que estavam defron-

te de Jerusalm, mo direita do monte de Masite,
os quais edificara Salomo, rei de Israel, a Astarote, a
abominao dos sidnios, e a Quems, a abominao
dos moabitas, e a Milcom, a abominao dos filhos de
Amom. (II Reis 23:1-13)
Jezabel era auto sacerdotisa do culto baalstico. Assim, ao

entender o que h por detrs da figura de Baal, compreenderemos o
perfil de sua adoradora, afinal as pessoas tendem a ser iguais aos deu-
ses que adoram.
Baal era o principal deus dos fencios, tambm chamado o
deus das tempestades. Era feito de ferro e possua um chicote ou vara
de disciplina em sua mo, indicando uma imagem altamente autorita-
rista e dspota alis, era assim que os seus adoradores o enxergavam.
39
Em algumas outras representaes, Baal segura alm da vara

de repreenso ou chicote, uma lana como se estivesse para combater
algum. O uso desses pequenos dolos como amuleto de proteo e
sorte estavam em moda nos dias de Israel.
importante notar que o culto a Baal e outros deuses foi
uma prtica proibida por Deus desde a chegada dos hebreus em Ca-
na, mas que infelizmente contaminou, no poucas vezes, os seus des-
cendentes que agora habitavam na terra.
O prprio rei Salomo, embora fosse um monarca sincero e
tivesse o privilgio de construir o templo judeu, casou-se com vrias
mulheres cananitas, a fim de obter alianas polticas, e o resultado foi
que ele mesmo cedeu s prticas religiosas de algumas de suas esposas.
Mais tarde, seu filho Jeroboo se rebelou contra ele e iniciou
uma adorao pag em Teod, ao norte do pas. Nesse entremeio, v-
rios reis como Ezequias e Josias, pediram perdo a Deus e tentaram
reformar o culto a YWVH, o Deus verdadeiro de Israel.
Sacerdotes piedosos tambm participaram da restaurao.
Mas finalmente surgia outro rei, que conhecendo as leis e os manda-
mentos do Deus de Israel, era espiritualmente fraco em seu carter, e
a idolatria voltava a imperar sobre o reino, agora dividido de Jud e
Israel.
Foi numa dessas situaes que o fraco rei Acabe, para fazer
aliana com os fencios, se casou com a perversa princesa Jezabel, que
se tornaria, ento, a rainha dos israelitas. Como foi dito, muito prova-
velmente, esse foi um casamento mais poltico do que motivado por
amor.
40
A guerra, principalmente contra o rei da Sria, Ben-Hada-

de, dominou a cena do reinado de vinte e dois anos de Acabe. Esse
conflito propiciou alianas com outros vizinhos ameaados e resultou
no casamento de Acabe com Jezabel. Algum tempo depois, Atalia,
filha de Acabe, ajudou a fortalecer os laos com Jud, casando-se com
Jeoro, filho de Josaf, prncipe e herdeiro de Jud.
Como Jezabel era auto sacerdotisa de Astarte ou Astarote,
a esposa de Baal, combateu explicitamente o culto ao Deus de Israel,
recolheu dinheiro pblico para sustentar a religio dedicada a Baal e
pagar ainda o salrio de quatrocentos e cinqenta profetas ou sacerdo-
tes de dedicao exclusiva ao culto a este deus.
Outra parte do dinheiro pblico ainda era desviada para o
sustento de pelo menos quatrocentos profetas da deusa Asera (I Reis
18:19). Ela era considerada a me dos deuses. A postura em sua est-
tua original demonstra que o fato dela segurar com as duas mos os
dois seios o gesto de vnculo com os promscuos cultos da fertilidade
praticados em Cana.
Os sacerdotes e profetas israelitas, claro, foram eliminados,
e alguns tiveram que se exilar no deserto devido perseguio pro-
movida pela nova rainha, pois aparentemente o seu prprio marido
sentiu-se atrado pelo culto dessas divindades relegando a segundo
plano o Deus de Israel.
Jezabel era a personificao da perversidade. Foi uma das
quatro mulheres que desenvolveu um plano para dominar os territ-
rios. Uma mulher idlatra e religiosa (I Reis 18:19), forte, autoritria,
vingativa (I Reis 19:2), assassina (I Reis 21:5-13), sedutora (II Reis
41
9:30), impetuosa, tinha sede de poder, manipuladora e acima de tudo,

incitava o rei Acabe para o mal (I Reis 21:25). Exigiu direitos iguais
e liberdade de culto ao seu deus Baal, afrontando o verdadeiro Deus,
levando quase dez milhes de pessoas a apostatar da f, fazendo-os
dobrar os joelhos diante de Astarte (ou Astarote) e Baal. Apenas sete
mil no aderiram a esse sistema cultual:
Tambm deixei ficar em Israel sete mil: todos os joelhos

que no se dobraram a Baal, e toda a boca que no o
beijou. (I Reis 19:18)
A postura dessa rainha atraiu um forte inimigo, chamado Elias.

Seu nome significa YWVH Deus. No Jezabel, nem Baal. Deus
Deus, e Elias foi enviado para provar isso. Era notria a fria de Jezabel
contra esse profeta de Deus, que desafiou os profetas de Baal no monte
Carmelo, derrotando-os vista de todos (I Reis 18:17-40).
O extermnio dos profetas de Baal no foi suficiente para
parar Jezabel ao contrrio, o fato alimentou seu zelo religioso, in-
tensificando seu dio contra o profeta. Ela perseguiu e intimidou a
Elias com tal fria que o levou a fugir de sua presena e a se esconder
em uma caverna. O domnio de Jezabel permaneceu mesmo depois da
morte de seu marido.
O rei Acabe, stimo rei de Israel, foi morto na batalha con-
tra Ramote-Gileade e sepultado em Samaria. Aps sua morte, seu
filho Acazias assumiu o trono e andou pelos mesmos caminhos de seu
pai (I Reis 22:52-54). Teve sua morte vaticinada pelo profeta Elias, a
42
qual se cumpriu fielmente (I Reis 21:28-29; II Reis 9:27). Por no ter

filhos que o sucedesse ao trono de Israel, Joro, seu irmo, foi coroado
rei sobre Israel. Em todos esses reinados encontrava-se a influncia de
Jezabel. At que Je, filho de Josaf, foi ungido rei pelo sucessor de
Elias, o profeta Eliseu.
Aps ser ungido rei, uma mensagem da parte de Deus foi

entregue a Je:
Ferirs a casa de Acabe, teu senhor, para que eu vingue

da mo de Jezabel o sangue de meus servos, os profetas,
e o sangue de todos os servos do Senhor. Pois toda a
casa de Acabe perecer; e destruirei de Acabe todo filho
varo, tanto o escravo como o livre em Israel. Porque
hei de fazer a casa de Acabe como a casa de Jeroboo,
filho de Nebate, e como a casa de Baasa, filho de Aas.
Os ces comero a Jezabel no campo de Jezreel; no
haver quem a enterre. Ento o mancebo abriu a por-
ta e fugiu. (II Reis 9:7-10)
Jezabel, ao saber que vinha Je contra ela, pintou em volta

dos olhos, adornou sua cabea e foi esper-lo na janela.
Depois Je veio a Jezreel; o que ouvindo Jezabel,

pintou-se em volta dos olhos, e enfeitou a sua cabea,
e olhou pela janela. Quando Je entrava pela porta,
43
disse ela: Teve paz Zinri, que matou a seu senhor? Ao

que ele levantou o rosto para a janela e disse: Quem
comigo? Quem? E dois ou trs eunucos olharam para
ele. Ento disse ele: Lanai-a da abaixo. E lanaram-
na abaixo; e foram salpicados com o sangue dela a pa-
rede e os cavalos; e ele a atropelou. E tendo ele entrado,
comeu e bebeu; depois disse: Olhai por aquela maldita,
e sepultai-a, porque filha de rei. Foram, pois, para a
sepultar; porm no acharam dela seno a caveira,
os ps e as palmas das mos. Ento voltaram, e lho
disseram. Pelo que ele disse: Esta a palavra do Se-
nhor, que ele falou por intermdio de Elias, o tisbita,
seu servo, dizendo: No campo de Jezreel os ces come-
ro a carne de Jezabel, e o seu cadver ser como esterco
sobre o campo, na herdade de Jezreel; de modo que no
se poder dizer: Esta Jezabel. (II Reis 9:30-37)
Nessa passagem, encontra-se registrada a morte da rainha

Jezabel. interessante notar os detalhes do relato de sua morte o
Senhor deixa registrado em sua Palavra as partes do corpo de Jezabel
que foram encontradas.
Devemos ter em mente que toda vez que se ressaltam deta-
lhes na Bblia porque Deus quer nos mostrar alguma coisa e trazer
revelao por meio desses detalhes.
Guarde-os, pois sero importantes para compreender a atu-
ao dessa estrutura demonaca nos dias atuais.
44
O PRINCIPADO JEZABEL
CAPTULO II
O PRINCIPADO JEZABEL
Como vimos na Bblia, Jezabel aparece no livro de I Reis, e segue

vigente at o livro de Apocalipse:
Ao anjo da igreja em Tiatira escreve: Isto diz o Filho

de Deus, que tem os olhos como chama de fogo, e os ps
semelhantes a lato reluzente: Conheo as tuas obras,
e o teu amor, e a tua f, e o teu servio, e a tua perse-
verana, e sei que as tuas ltimas obras so mais nu-
merosas que as primeiras. Mas tenho contra ti que to-
leras a mulher Jezabel, que se diz profetisa; ela ensina
e seduz os meus servos a se prostiturem e a comerem
das coisas sacrificadas a dolos; e dei-lhe tempo para
que se arrependesse; e ela no quer arrepender-se da
49
sua prostituio. Eis que a lano num leito de dores, e

numa grande tribulao os que cometem adultrio com
ela, se no se arrependerem das obras dela; e ferirei de
morte a seus filhos, e todas as igrejas sabero que eu
sou aquele que esquadrinha os rins e os coraes; e da-
rei a cada um de vs segundo as suas obras. Digo-vos,
porm, a vs os demais que esto em Tiatira, a todos
quantos no tm esta doutrina, e no conhecem as cha-
madas profundezas de Satans, que outra carga vos
no porei; mas o que tendes, retende-o at que eu ve-
nha. Ao que vencer, e ao que guardar as minhas obras
at o fim, eu lhe darei autoridade sobre as naes, e com
vara de ferro as reger, quebrando-as do modo como
so quebrados os vasos do oleiro, assim como eu recebi
autoridade de meu Pai; tambm lhe darei a estrela da
manh. Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz
s igrejas. (Apocalipse 2:18-29)
Conforme registrado no livro dos Reis, a rainha Jezabel

morreu. Entretanto, no livro de Apocalipse encontramos sua figura
novamente atuando na igreja de Tiatira. Vejamos como.
Tiatira era um centro comercial na sia menor, hoje, a atual cidade
de Akhisar, na Turquia. Apesar de ter sido construda para ser um posto mili-
tar, ficou famosa pelo comrcio de tecidos tingidos com prpura.
A Bblia nos fala de uma moradora de Tiatira, a primeira
convertida na Europa, Ldia, a vendedora de prpura.
50
E certa mulher chamada Ldia, vendedora de pr-

pura, da cidade de Tiatira, e que temia a Deus, nos
escutava e o Senhor lhe abriu o corao para atender
s coisas que Paulo dizia. (Atos 16:14)
Os comerciantes e artesos dessa cidade organizavam-se em

associaes, historicamente, conhecidas como Guildas. Esse modelo
de organizao se assemelha s modernas associaes de profissio-
nais, mas com forte influncia religiosa pag. Segundo historiadores,
as reunies eram finalizadas com orgias sexuais.
Havia em Tiatira vrios templos de adorao pag, nos quais
sobressaam os cultos s divindades representadas por mulheres, tais
como Artemis (a mesma deusa chamada Diana pelo Romanos) e Si-
bila.
Esse ambiente promscuo, de muita perverso sexual, e cujo
contexto religioso sofria a influncia da figura feminina, facilitou a
atuao da estrutura jezablica nesta cidade, alcanando at mesmo
a igreja.
Em Apocalipse, a igreja em Tiatira era frutfera, tinha amor,
perseverana, f, servio, e suas ltimas obras eram maiores do que as
primeiras aparentemente uma igreja exemplar, pois nela se destaca-
vam aspectos que agradavam a Deus.
Contudo, Deus tinha algo contra esta igreja: sua tolerncia
mulher Jezabel, que enganava, estabelecia doutrinas e os levava a se
prostituir e a comer os sacrifcios da idolatria. Por isso Jesus se apre-
senta com olhos de fogo e ps de bronze para confrontar a Jezabel:
51
E ao anjo da igreja de Tiatira escreve: Isto diz o Filho

de Deus, que tem seus olhos como chama de fogo, e os
ps semelhantes ao lato reluzente (Apocalipse 2:18)
A palavra tolerar nessa passagem refere-se a dar permisso,

autorizao de operao. Tolerar Jezabel incorrer em oposio a
Deus e, pior, receber o seu julgamento severo e real. a falta de obje-
o contra algo que est contrrio a seus valores. uma fraqueza de
carter, o que o torna cmplice do mal, s por querer apenas ficar fora
do caminho da fria de Jezabel. tornar-se fraco e sem autoridade,
deixando que ela estabelea seu domnio, o que o levar a ser punido
com a agonia real da doena e tribulao:
Eis que a porei numa cama, e sobre os que adulteram

com ela vir grande tribulao, se no se arrepende-
rem das suas obras. (Apocalipse 2:22)
Jezabel busca um lugar dentro da igreja. Por isso todo crente

ter um encontro com Jezabel. O regime de Jezabel intimid-lo,
deixando-o mudo com a infmia.
Jezabel se apresenta na forma de pai, me, irm, amigo, ir-
mo, cnjuge, filhos, mesmo cristos. No carne e sangue, mas sim
um principado e poder, cujo objetivo matar o seu no e roubar o seu
relacionamento com Deus.
Quando voc j no pode se opor ao que te oprime, quando
o no silenciado e at mesmo seu corao aceita a perda de sua
52
vontade, ento voc permite o governo de Jezabel sobre sua vida, um

governo de terror e controle por medo deliberado.
Tolerar Jezabel dormir com o inimigo e deixar a cobertura
da sombra do Grande Pastor.
Para traz-lo de volta ao trono de sua vida, o prprio Senhor
o despertar pela vara de Sua correo e lhe mostrar que Ele deve ser
o nico a ser adorado. Ele o encher com cordas de amor e provar
que vale a pena a luta pela liberdade.
A ENTIDADE JEZABLICA
interessante verificar que, se Jezabel havia morrido no livro

dos Reis, ento, por que essa carta a Tiatira faz referncia mulher Jeza-
bel? Atentemos para o fato de que o Esprito Santo no est se referindo
a uma mulher que tinha o esprito de Jezabel, mas sim mulher Jezabel.
Erroneamente, interpretamos a partir desse ponto de vista de gnero que
somente as mulheres podem receber influncia jezablica.
Todavia, a Palavra de Deus quer nos revelar que Jezabel no
representa apenas um esprito demonaco, mas sim uma estrutura in-
fernal, um corpo espiritual que permaneceu ao longo do tempo, desde
a poca descrita no livro dos Reis e continuava vigente na igreja da
sia. Segundo a Bblia, h corpos naturais e corpos espirituais.
Semeia-se corpo animal, ressuscitado corpo espiritu-

al. Se h corpo animal, h tambm corpo espiritual. (I
Corntios 15:4)
53
Na carta Tiatira, Jezabel apresentada como uma estrutu-

ra espiritual, um corpo demonaco, uma entidade.
Essa perspectiva segue a linha de pensamento da autora
Mary Baxter em seu livro A Divina Revelao do Inferno, no qual, atra-
vs de distintas experincias, a autora estabelece uma analogia entre
a estrutura infernal e o corpo humano, chegando a definir o inferno
como um organismo vivo.
Enfatizo que Jezabel no apenas um esprito. um prin-
cipado que tem sob seu comando muitas potestades, governadores, e
hostes de iniquidade. Esse principado se estabelece dentro das igrejas,
essencialmente, como um sistema demonaco.
Por isso importante entendermos o que um principado
e para termos clara essa definio, analisaremos a seguinte Escritura:
Pois no contra carne e sangue que temos que lutar, mas

sim contra os principados, contra as potestades, contra os
prncipes do mundo destas trevas, contra as hostes espi-
rituais da iniqidade nas regies celestes. (Efsios 6:12)
O apstolo Paulo descreve uma hierarquia espiritual das tre-

vas contra a qual devemos lutar. Ele comea a lista pelos principados.
A palavra principado no grego a palavra arch, que significa
primeiro em autoridade. Desta palavra derivam duas palavras: arquti-
po e arquiteto, o que nos possibilita perceber que os principados so
espritos demonacos de alta patente e que constroem, edificam ou
arquitetam fortalezas (arqutipos) mentais, que afetam diretamente
54
o comportamento das pessoas levando-as a terem uma resistncia aos

princpios do Reino dos Cus, muitas vezes inconsciente, devido ao
controle que exercem sobre as linhas de pensamento.
A Batalha Espiritual uma peleja no somente contra esp-
ritos, mas contra toda uma estrutura de governo, de planos, modelos e
arqutipos demonacos.
O prprio apstolo Paulo afirmou que se trata de uma bata-
lha de destruio de fortalezas espirituais, mentais e racionais. E, de-
pendendo da maneira que as pessoas pensam e atuam, essas fortalezas
se manifestam na cultura ou na sociedade onde vivem:
Porque, embora andando na carne, no militamos se-

gundo a carne, pois as armas da nossa milcia no so
carnais, mas poderosas em Deus, para demolio de
fortalezas; derribando raciocnios e toda altivez que
se ergue contra o conhecimento de Deus, e levando ca-
tivo todo pensamento a obedincia a Cristo; e estando
prontos para vingar toda desobedincia, quando for
cumprida a vossa obedincia. (II Corntios 10:3-6)
H trs palavras nessa passagem que devemos considerar:

fortalezas, raciocnios e altivez. A palavra fortaleza a palavra grega
ojroma que significa fortificar, sustentar com segurana, castelo.
Castelo, por sua vez, seguindo esta definio, ilustra a mag-
nitude das fortalezas mentais que limitam e encerram a mente da pes-
soa, no permitindo que a luz de Cristo entre em tais fortificaes.
55
Uma fortaleza um padro de idias que governam indiv-

duos, comunidades e naes com o objetivo de limitar sua experincia
com Cristo.
A segunda palavra raciocnios que vem do grego logisms e
significa computao, clculo, argumento, raciocnio (conscincia, arro-
gncia). Esse tipo de estrutura mental faz com que as pessoas fiquem
argumentando, baseadas em seus prprios raciocnios arrogantes j pro-
gramados.
A outra palavra altivez, que a palavra grega supsoma, e
significa lugar elevado, o qual nos mostra que esta estrutura se levanta
para tomar o lugar da revelao da Palavra do Senhor.
Portanto, importante ter o entendimento de que no con-
seguiremos romper a influncia dos principados atuando somente em
nvel espiritual, mas sim removendo tambm as estruturas mentais,
atravs do estabelecimento de uma cultura de Reino, regida por meio
de princpios eternos da Palavra de Deus.
Tendo esse entendimento, podemos concluir que, quando
a Palavra de Deus nos fala de Jezabel, est fazendo referncia a um
arquiteto espiritual, a um sistema de governo.
Essa estrutura movia-se na Igreja de Tiatira porque a igre-
ja tolerava ou dava legalidade aos arqutipos de maldade jezablicos
permitindo que houvesse uma influncia dentro do Corpo de Cristo,
estabelecendo ento, um corpo demonaco.
Observe que a advertncia em Apocalipse para os crentes,
no para os incrdulos. A pessoa que se rende ao sistema jezablico e
o tolera torna-se partcipe desse corpo demonaco.
56
Algumas das manifestaes dessa presena so: a religiosi-

dade, o dio e a perseguio aos ministros de Deus, as mulheres in-
submissas, a fraqueza dos homens, a imoralidade sexual desenfreada, o
homossexualismo, a pornografia, o incesto, a impotncia, e uma igreja
sem uno e poder do Esprito Santo.
Jezabel uma estrutura de domnio que ataca a Noiva de
Cristo e ofende a Santidade do Eterno e Sua varonilidade, pois um
operar matriarcal.
Jezabel transforma homens em Acabes eles se tornam ho-
mens fracos e submissos sob seu controle. Os homens perdem sua for-
a, seu fogo emocional e virilidade, e se tornam preguiosos e dormen-
tes excessivos, sendo levados a uma passividade sem energia ou zelo.
Jezabel tambm tornou os homens eunucos, ou seja, incapa-
zes de gerarem filhos. Quando ela derrotada, a masculinidade dos
homens restaurada, e eles deixam de ser cativos e enfraquecidos pelo
inimigo em seu gnero so libertos para gerar filhos, tanto espiritu-
ais quanto naturais, e ter um corao voltado para eles.
O captulo seguinte nos mostra como esse corpo demonaco
se faz presente entre o povo de Deus.
57
O CORPO DE JEZABEL
CAPTULO III
O CORPO DE JEZABEL
Ento disse ele: Lanai-a da abaixo. E lana-

ram-na abaixo; e foram salpicados com o seu san-
gue a parede e os cavalos, e Je a atropelou. En-
trando ele e havendo comido e bebido, disse: Olhai
por aquela maldita, e sepultai-a, porque f ilha de
rei. E foram para a sepultar; porm no acharam
dela seno somente a caveira, os ps e as palmas das
mos. (II Reis 9:33-35)
Essa passagem registra somente trs partes do corpo de

Jezabel que foram encontradas: a cabea ou caveira, as pernas, e as
palmas das mos. Esse detalhe chave para compreender a atuao
desse principado como corpo espiritual que, embora tenha morrido
fisicamente, continua operando em todos os lugares onde tolerado,
61
a fim de arrastar aqueles que se deixam enregedar s profundezas de

Satans. Vejamos o significado dessas partes encontradas.
A cabea ou crnio, no original hebraico, gulgoleth. Termo
do qual se deriva Golgotha , o monte da caveira onde Jesus foi crucifi-
cado. Essa parte da estrutura jezablica representa a morte, no como
um estado final, mas como um imprio ou seja, um estado de cati-
veiro com distintas manifestaes.
Depresso, tristeza, solido, doenas, angstia, dor, incredu-
lidade, mente corrompida, dentre outros quadros, so evidncias da
operao jezablica atravs da morte. Essas eram fortalezas evidentes
na igreja de Tiatira. Mesmo sendo uma igreja com amor, perseverana,
obras e f, apresentava um corpo jezablico de morte.
A cabea tambm nos revela o esquema mental utilizado
por Jezabel com o objetivo de trazer confuso. Hoje em dia, h di-
versas doenas psicossomticas tidas como doenas da moda: stress,
transtorno bipolar, esquizofrenia, sndrome do pnico, depresso, etc.
Tais doenas tem suas razes na dimenso espiritual, e esto ligadas
operao jezablica.
A partir da cabea de Jezabel, compreendemos as linhas de
pensamentos que se estabeleciam na mente dos membros em Tiatira.
Os principados constroem arqutipos, isto , modelos de maldade a
partir das linhas de pensamento, e Jezabel construa e determinava
doutrinas que levavam o povo de Deus s profundezas de Satans, ao
cativeiro.
Outra parte do corpo de Jezabel encontrada em hebraico,
reguel, traduzido como pernas. importante esclarecer que a tradu-
62
o correta dessa palavra no pernas ou ps, como temos em nossas

verses bblicas, mas sim, rgos sexuais. Portanto, o que se encon-
trou dos restos mortais de Jezabel foram os orgos sexuais e no suas
pernas.
Assim, se essa entidade estava em vigor em Tiatira, e ainda
opera hoje, alm de ser atravs da morte, tambm por meio da
perverso sexual, o que engloba a pornografia, o adultrio, a lascvia,
a luxria, a fornicao, a masturbao. Enfim, tudo o que se define
como degenerao e perverso sexual est relacionado aos rgos se-
xuais de Jezabel.
No dia fatdico da morte de Jezabel, sobraram tambm a
terceira parte de seu corpo: as palmas das mos. H aqui, outro deta-
lhe que no deve passar despercebido, que a ausncia dos dedos. A
Bblia no menciona nada sobre os dedos. Essa parte do corpo no
foi encontrada, o que revela a operao antiministerial de Jezabel, uma
manifestao da religiosidade.
Podemos elucidar esta questo, baseados na passagem que se

encontra no livro de Efsios:
Por isso foi dito: Subindo ao alto, levou cativo o ca-

tiveiro, e deu dons aos homens. Ora, isto - ele subiu -
que , seno que tambm desceu s partes mais baixas
da terra? Aquele que desceu tambm o mesmo que
subiu muito acima de todos os cus, para cumprir todas
as coisas. E ele deu uns como apstolos, e outros como
63
profetas, e outros como evangelistas, e outros como pas-

tores e mestres, tendo em vista o aperfeioamento dos
santos, para a obra do ministrio, para edificao do
corpo de Cristo; at que todos cheguemos a unidade da
f e do pleno conhecimento do Filho de Deus, ao estado
de homem feito, a medida da estatura da plenitude de
Cristo; (Efsios 4:8-13)
Aqui, nessa passagem, revela que, O que subiu o mesmo

que primeiro desceu. Jesus desceu s partes inferiores da terra e na Sua
ascenso levou cativo o cativeiro, dando dons aos homens.
Ele estabeleceu: apstolos, profetas, evangelistas, pastores e
mestres. Cinco ministrios, com um nico propsito (cinco, o nmero
de dedos da mo por isso a ao de Jezabel foi antiministerial).
Essa passagem rene duas aes distintas de Jesus: primeiro,
Ele trouxe cativo o cativeiro, e depois, deu dons aos homens.
Essas aes distintas e subsequentes nos revelam que os
dons ministeriais tambm estavam cativos. Jesus libertou, entre outras
coisas, as operaes ministeriais para o aperfeioamento dos santos.
A palavra aperfeioamento no grego katartismos, que sig-
nifica adaptao, preparao, treinamento, estar totalmente qualifica-
do, equipar, treinar, ativar. Ento, os cinco ministrios dados Igreja
servem para treinar, equipar e ativar, ou seja, para levar o corpo de
Cristo maturidade.
Para qu? Para o desempenho do seu servio. Outra tradu-
o diz para obra do ministrio. A palavra grega para ministrio
64
diakonia e refere-se a servio. Portanto, os cinco ministrios vem para

ativar as pessoas em seu chamado ministerial, a fim de que o Corpo
de Cristo seja edificado.
Esses ministrios estaro vigentes at que todos ns che-
guemos unidade da f e ao pleno conhecimento do Filho de Deus,
perfeita varonilidade. fato que ainda no chegamos a essa unidade,
e portanto, os ministrios continuam vigentes. Precisamos crescer e
chegar estatura de Jesus Cristo.
Esse texto ainda declara que os dons ministeriais nos permi-
tiro crescer para que no andemos mais como meninos inconstantes
que so atrados por novidades e conduzidos de moda em moda.
Este o propsito final dos cinco ministrios, que a igreja
cresa medida de Cristo, deixe de ser criana e entre em um estado
de maturidade espiritual, a fim de que cada pessoa encontre o seu
chamado e possa desempenh-lo no corpo de Cristo.
O governo e a masculinidade de Jesus so determinados atra-
vs dos cinco ministrios a Sua mo poderosa. Jezabel, na tentativa de
impedir este crescimento, corta o fluir ministerial, mutilando a operao
dos ministrios dentro da igreja, anulando a funcionalidade no Corpo de
Cristo, mantendo as pessoas em um sistema religioso, tornando-as cativas
em sua religiosidade e sem aperfeioamento na Palavra permanecem
meninos espirituais, que correm atrs de novidades e de entretenimento.
O propsito de Deus para a Igreja nunca foi o entreteni-
mento, mas o pleno conhecimento do Filho de Deus.
s vezes, confundimos o crescimento numrico com cresci-
mento espiritual. O crescimento numrico no o indicador de cres-
65
cimento espiritual. Crescer se aproximar cada vez mais da estatura

de Cristo por isso que o sistema jezablico uma ofensa, uma
usurpao ao Corpo de Cristo, por introduzir os ministros do Senhor
em cavernas, para que se mantenham em um estado infantil, e no
tenham funcionalidade na igreja.
Jezabel visa anular o mover do Esprito na Igreja e estabe-
lecer um status quo religioso sustentado fortemente em sua doutrina.
A DOUTRINA JEZABELICA
Mas tenho contra ti que toleras Jezabel, mulher que se

diz profetisa, ensinar e enganar os meus servos, para
que se prostituam e comam dos sacrifcios da idolatria.
(Apocalipse 2:20)
Jezabel nomeia-se e assume uma posio espiritual elevada

que no obedece a uma ordem celestial, clamando por reivindicao,
a fim de representar aquele lugar do qual foi expulsa e rejeitada. Ela
alega que fala por Deus, e como Deus!
A atuao de Jezabel na igreja se v em um fanatismo reli-
gioso, uma competio doentia impulsionada por uma ambio louca
de ser religiosamente superior a todos, especialmente queles que so
genunos.
Jezabel religiosa em nome de uma grandiosidade que ela
evoca em torno de si mesma, arguindo bondade. Entretanto so ape-
nas palavras, e no a realidade.
66
Ela era apaixonada por gerar muitos profetas para o dolo

de sua escolha. Ela se realiza em caar e matar os verdadeiros profetas
de Deus.
Jezabel um principado da Falsa Religio, pois aproveita-
se do nome de Deus, quando na verdade o odeia. Ela toma as coisas
espirituais para sua prpria promoo, cria mentiras msticas e finge
adorao mascarada como crente, e tudo sempre em nome de Deus.
No entanto, ela no representa o Pai Celestial, o Eterno
Criador. Ela serve a outra entidade espiritual, um monstro invisvel
que discutiremos no prximo captulo. Ela foi a entidade que atuou
por trs dos fariseus que assediaram Jesus, e Ele, no teve nenhuma
hesitao em nomear o poder operante em sua arrogncia: Vs ten-
des por pai ao diabo (I Joo 8:44).
Jezabel o principado da religiosidade, e o mtodo de seu
proselitismo a seduo. Ela sedutora. Com persuaso brilhante,
rebaixa seus valores e padres, at que atinja um compromisso com a
concupiscncia da carne, atravs da qual ela nos tenta esmagar. Ela
a astuta serpente por excelncia da sua relao com o principado
de Piton.
Por meio da bajulao, ela prega em defesa do prazer das
pessoas, arguindo a graa como pretexto do pecado. Ela embota o
gume afiado da santidade e integridade, atravs da pedra fria de sua
opresso implacvel.
Jezabel, como dissemos, utiliza argumentos para a mente,
envia os espritos das trevas para bombardear a alma, e produz encan-
tamentos para os olhos.
67
Estas so as crenas de sua religio: o seu deus Baal, o deus

da orgia sexual, e a ele prestado por ela o culto da auto satisfao,
atravs da saciedade do desejo de tudo o que vem mente. Se voc se
relaciona com ela, ela vai lev-lo para o templo de adorao srdida
por qualquer via que ela encontrar.
Por trs da obsesso sexual, transtornos psicossomticos e
abuso de drogas se esconde essa rainha da carne, chamada Jezabel.
At que seu reino seja destrudo, escapar dessas prises indescritvel.
Sempre que a carne estiver fora de controle, delirando com apetite, ali
voc encontrar o governo de Jezabel exercendo seu controle clandes-
tino.
A perverso sexual possui muitos caminhos contrrios ao
compromisso sexual determinado por Deus. E ela usa todos eles sem
nenhum remorso. Abordaremos isso nos prximos captulos.
Outros dos mtodos aplicados por ela so: a acusao, a ga-
nncia pelo lucro, a inescrupulosa ambio, o assassinato, a mentira, a
calnia e difamao.
Seus ensinamentos produzem destruio de uma maneira
to errante que faz com que a pessoa no possa provar a sua malcia.
So doutrinas que o deixam irracional, confuso por sua lgi-
ca avassaladora, sem uma resposta, sem um eu.
Em casos extremos, o discurso de suas palavras faz voc se
sentir quase insano.
A doutrina de Jezabel nunca est errada, e no possui a hu-
mildade suficiente para um simples pedido de desculpas que o
orgulho uma de suas principais caractersticas. uma norma imu-
68
tvel. Ela no ter nenhuma restrio. No se pode resistir a uma pes-

soa debaixo do governo de Jezabel oferecendo amizade. Jezabel exige
uma intimidade que distorce a alma, e no h meios caminhos nesse
intervalo.
necessrio estar longe e fugir desse sistema. Se no puder
fugir, pelo menos, no se deixe seduzir. E acima de tudo, no d ouvi-
dos a Jezabel.
A doutrina jezablica um convite para o inferno. No acei-
te voltar para o cativeiro de onde o sangue de Jesus o tirou.
69
JEZABEL X RAINHA DOS CUS
CAPTULO IV
JEZABEL X RAINHA DOS CUS
Com toda a sua destruio, toda a sua falta de santidade e integri-

dade, Jezabel apenas um principado posterior ao que ainda mais
abominvel a Deus: um principado denominado como a Rainha dos
Cus ou A Grande Babilnia.
Israel lutou durante sculos contra o culto a Baal. Sua fra-
queza espiritual era tal que eles comearam a adorar o que seus ante-
passados nunca adoraram!
Porquanto me deixaram e alienaram este lugar, e nele

queimaram incenso a outros deuses, que nunca conhe-
ceram, nem eles nem seus pais, nem os reis de Jud; e
encheram este lugar de sangue de inocentes.
73
Porque edificaram os altos de Baal, para queimarem

seus filhos no fogo em holocaustos a Baal; o que nunca
lhes ordenei, nem falei, nem me veio ao pensamento.
( Jeremias 19:4-5)
A Rainha dos Cus era a deusa assrio-babilnica, Ishtar. Na

poca de Jeremias, este governante demonaco era adorado por toda a
famlia. Mesmo as crianas foram servi-lo.
Os filhos apanham a lenha, e os pais acendem o fogo,

e as mulheres preparam a massa, para fazerem bolos
rainha dos cus, e oferecem libaes a outros deuses,
para me provocarem ira. ( Jeremias 7:18)
Jezabel diz: adorem a meu deus. Contudo, a Rainha dos

Cus diz: Eu sou Deus. Assim, Jezabel desvia de Deus, e a Rainha dos
Cus toma o lugar de Deus.
A nao tinha cado num estado de runa que o Senhor j

no podia suportar. Deus disse a Jeremias que parasse de orar por eles,
e os avisa sobre o Seu julgamento:
Portanto lanar-vos-ei fora desta terra, para uma ter-

ra que no conhecestes, nem vs nem vossos pais; e ali
servireis a deuses alheios de dia e de noite, porque no
usarei de misericrdia convosco. ( Jeremias 16:13)
74
Profetas advertiram a nao sobre a adorao a Baal, mas

quando a Rainha dos Cus se tornou o dolo de toda a famlia e todos
acreditaram nela, o fim chegou para Jud, e um terrvel juzo divino
caiu sobre eles.
Deus longnimo, e luta por ns quando nos afastamos
Dele. Mas Ele se indigna santamente quando algum como o princi-
pado da Rainha dos Cus toma o Seu lugar em nossas vidas usando
de nossa permisso!
A nao no foi apenas punida com a catstrofe, mas caiu
nas mos de Nabucodonosor da Babilnia. Foi destruda, e pessoas
foram levadas para um longo cativeiro babilnico sob este rei cruel e
pago. O rei Zedequias, que tentou fugir, foi capturado, como Jeremias
havia profetizado, e, por ltimo, ficou, aps ver seus filhos assassina-
dos. Ento ele foi acorrentado e levado para a Babilnia.
Os palcios foram queimados, os muros de Jerusalm des-
trudos, os nobres mortos e a maioria das pessoas foram levadas como
escravas.
Quando uma igreja, uma famlia ou uma nao se rende ao
governo da Rainha dos Cus, inevitvel que o julgamento de Deus
venha com um terrvel castigo. E a orao no pode mudar isso.
Para demonstrar que houve uma estrutura de governo de-
monaco maior (Rainha dos Cus) que existia antes de Jezabel, e que
a influenciou e a fortaleceu em todo o seu reinado, faremos nesse
captulo uma analogia entre ambas. Para tanto, recorreremos Pala-
vra, comparando algumas passagens bblicas, nas quais so relatadas,
respectivamente, as caractersticas de Jezabel e da Rainha dos Cus.
75
Uma dessas passagens relatada no livro de Apocalipse, onde encon-

tramos uma das caractersticas da Rainha dos Cus:
Com a qual se prostituram os reis da terra; e os que

habitam sobre a terra se embriagaram com o vinho da
sua prostituio. (Apocalipse 17:2)
No captulo 2 do mesmo livro, encontramos a mesma carac-

terstica em Jezabel.

(Apocalipse 2:20)
A primeira caracterstica abordada o vinho da prostituio.

Ambas se prostituam e levavam os reis a se prostiturem, e a fazerem
alianas com elas. Ambas operavam por meio da prostituio.
A segunda caracterstica a vestidura de rainha. Sobre esse as-

pecto, temos registro relativo Rainha dos Cus em Apocalipse 17:4:
E a mulher estava vestida de prpura e de escarlata,

e adornada com ouro, e pedras preciosas e prolas; e
tinha na sua mo um clice de ouro cheio das abomi-
naes e da imundcia da sua prostituio;
76
Observe que ela est vestida como rainha, mas tambm

uma prostituta. Compare ao relato de II Reis 9:30:
Depois Je veio a Jezreel, o que ouvindo Jezabel, pin-

tou-se em volta dos olhos, enfeitou a sua cabea, e olhou
pela janela.
A rainha Jezabel tambm estava adornada quando Je esta-

va prestes a acabar com seu reinado.
A terceira caracterstica em comum o ttulo dado como
Me de Prostituies.
Segundo Gnesis 3, Ado deu nome sua mulher, chaman-
do-lhe de Eva, que significa me de todos os viventes. A Rainha dos
Cus se apropriou da palavra liberada por Deus mulher, e usando
essa linha de pensamento de que seria geradora de vida e me de todos
os viventes, a distorceu para fundamentar um sistema cultual. Falarei
mais frente sobre a origem deste culto.
Em Apocalipse 17:5 continua a descrio da Rainha dos

Cus destacando esta caracterstica:
E na sua testa estava escrito o nome: Mistrio, a gran-

de babilnia, a me das prostituies e abominaes
da terra.
Tambm, Jezabel foi chamada assim por Je em II Reis 9:22:
77
E sucedeu que, vendo Joro a Je, disse: H paz, Je?

E disse ele: Que paz, enquanto as prostituies da tua
me Jezabel e as suas feitiarias so tantas?
Na primeira passagem, encontramos uma me de meretrizes

e suas abominaes, a Rainha dos Cus. Nesta, a me Jezabel, prosti-
tuta e suas feitiarias ou seja, suas abominaes.
Outro fator em comum entre a Rainha dos Cus e Jezabel
que existe um comando da parte de Deus em no sermos partcipes
das iniquidades dela, e para sairmos do seu governo e no tolerarmos
sua estrutura em nossas vidas:
E ouvi outra voz do cu, que dizia: Sai dela, povo

meu, para que no sejas participante dos seus pecados,
e para que no incorras nas suas pragas.
Porque j os seus pecados se acumularam at ao cu, e

Deus se lembrou das iniqidades dela.
Tornai-lhe a dar como ela vos tem dado, e retribu-lhe

em dobro conforme as suas obras; no clice em que vos
deu de beber, dai-lhe a ela em dobro. (Apocalipse 18:4-6)
E ao anjo da igreja de Tiatira escreve: Isto diz o Filho

de Deus, que tem seus olhos como chama de fogo, e os
ps semelhantes ao lato reluzente:
78
Eu conheo as tuas obras, e o teu amor, e o teu servio, e

a tua f, e a tua pacincia, e que as tuas ltimas obras
so mais do que as primeiras.

(Apocalipse 2:18-20)
H tambm semelhana na queda de ambas:
E clamou fortemente com grande voz, dizendo: Caiu,

caiu a grande babilnia, e se tornou morada de demnios,
e covil de todo esprito imundo, e esconderijo de toda ave
imunda e odivel. (Apocalipse 18:2)
Esta passagem relata a queda de todo o sistema demonaco

construdo pela Rainha dos Cus. A rainha Jezabel tambm sofreu
uma queda em II Reis 9:33:
Ento disse ele: Lanai-a da abaixo. E lanaram-na

abaixo; e foram salpicados com o seu sangue a parede e
os cavalos, e Je a atropelou.
Je, um rei, foi usado por Deus para destronar a Jezabel,

uma rainha. Em Je encontramos duas caractersticas que algum que
79
ir confrontar Jezabel precisa ter: Je era um guerreiro, foi capito do

exrcito de Israel.
Precisamos ser guerreiros e dominar as tticas e armas de
guerra. Ele tambm foi ungido rei esta caracterstica nos fala do
apostolado. A realeza smbolo do ministrio apostlico. Se quiser-
mos vencer a Jezabel precisamos ter postura de guerreiro e atuar em
uma dimenso apostlica, o que implica numa dimenso territorial
de autoridade, com o intuito de estabelecer os modelos do Reino dos
Cus, atravs de uma cultura que no tolere as obras dos arquitetos das
trevas ou principados.
Ainda que todos no sejam apstolos, todos podem operar
na dimenso apostlica, ou seja, conquistar os territrios implantando
os arqutipos celestiais aqui na terra.
H outro detalhe importante nessa passagem de II Reis
9:30-37:
Depois Je veio a Jezreel, o que ouvindo Jezabel,

pintou-se em volta dos olhos, enfeitou a sua cabea, e
olhou pela janela. E, entrando Je pelas portas, disse
ela: Teve paz Zinri, que matou a seu senhor?
E levantou ele o rosto para a janela e disse: Quem co-

migo? quem? E dois ou trs eunucos olharam para ele.
os cavalos, e Je a atropelou.
80
Entrando ele e havendo comido e bebido, disse: Olhai

por aquela maldita, e sepultai-a, porque filha de
rei. E foram para a sepultar; porm no acharam
dela seno somente a caveira, os ps e as palmas das
mos.
Ento voltaram, e lho f izeram saber; e ele disse:

Esta a palavra do SENHOR, a qual falou pelo
ministrio de Elias, o tisbita, seu servo, dizendo:
No pedao do campo de Jezreel os ces comero a
carne de Jezabel.
E o cadver de Jezabel ser como esterco sobre o campo,

na herdade de Jezreel; de modo que no se possa dizer:
Esta Jezabel.
Para que Je pudesse derrotar Jezabel, foi necessria a ajuda

angelical, o que nos mostra que existem anjos que operam nas regies
celestiais e trazem em si o encargo de Deus de destruir as estruturas
jezablicas. Para derrotar esse governo necessrio um movimento
angelical.
Todas essas semelhanas nos do base para inferir que o
principado que dominava Jezabel era a Rainha dos Cus. Jezabel
um corpo demonaco que faz parte de uma estrutura maior chamada a
Grande Babilnia. Ela filha de Babilnia. No temos como confron-
tar Jezabel sem antes compreender o mistrio da Rainha dos Cus.
81
Para confluirmos a relao existente entre a Rainha dos

Cus e Jezabel, importante relembrar que Jezabel originria de
uma regio chamada Sidom, que significa caa. Os sidnios eram ca-
adores. E, o primeiro caador que se apresenta na Bblia chamado
de Ninrode.
E Cuxe gerou a Ninrode; este comeou a ser poderoso

na terra. E este foi poderoso caador diante da face do
SENHOR; por isso se diz: Como Ninrode, poderoso
caador diante do SENHOR. E o princpio do seu
reino foi Babel, Ereque, Acade e Caln, na terra de
Sinar. Desta mesma terra saiu Assria e edificou a
Nnive, Reobote-Ir, Cal, E Resen, entre Nnive e
Cal (esta a grande cidade). (Gnesis 10:8-12)
Cuxe era filho de Co logo, Ninrode era neto de Co, o filho

que No amaldiou. Ninrode foi o fundador de Babilnia, o primeiro
imprio mundial. Foi, tambm, o idealizador da Torre de Babel, e o edifi-
cador de Nnive. O significado de seu nome aquele que se rebelou.
A Bblia tambm nos fala de outros trs filhos de Co:
Mizraim, Pute e Cana. Na genealogia registrada em Gnesis 10
encontramos Sidom, o primognito de Cana que deu origem aos
sidnios, povo do qual Jezabel fazia parte.
E Cana gerou a Sidom, seu primognito, e a Hete;

(Gnesis 10:15)
82
A me de Ninrode era uma mulher chamada Semiramis.

Os registros histricos, apontam uma relao incestuosa entre Se-
miramis e Ninrode, da qual foi gerada uma criana por nome Ta-
muz.
Ninrode, durante uma caa, foi atacado por um animal e
morreu. Para justificar o nascimento daquela criana, Semiramis criou
uma lenda, onde Tamuz era Ninrode redivivo, ou seja, reencarnado, e
por isso foi chamado de menino-deus. Ento, Semiramis, tornou-se
me e esposa ao mesmo tempo.
Este mito deu origem ao culto deusa-me, a Rainha dos

Cus, e ao filho reencarnado, o menino-deus. O profeta Jeremias faz
meno a esse sistema cultual:
Os filhos apanham a lenha, e os pais acendem o fogo,

e as mulheres preparam a massa, para fazerem bolos
rainha dos cus, e oferecem libaes a outros deuses,
para me provocarem ira. ( Jeremias 7:18)
Mas certamente cumpriremos toda a palavra que saiu

da nossa boca, queimando incenso rainha dos cus,
e oferecendo-lhe libaes, como ns e nossos pais, nos-
sos reis e nossos prncipes, temos feito, nas cidades de
Jud, e nas ruas de Jerusalm; e ento tnhamos fartura
de po, e andvamos alegres, e no vamos mal algum.
( Jeremias 44:17)
83
Observamos aqui a relao entre Jezabel e a Rainha do Cu,

e como acontece essa trama do mal para profanar de diferentes manei-
ras a composio santa que Deus idealizou para seu povo.
Mas de onde vem esta autoridade destrutiva de Jezabel, e
como ela a exerce? o que veremos no prximo captulo, e aqui va-
mos comear a focar mais ainda no tema deste livro: o anel de selar
de Jezabel.
84
O ANEL DE SELAR
CAPTULO V
O ANEL DE SELAR
Ento escreveu cartas em nome de Acabe, e as

selou com o seu sinete; e mandou as cartas aos ancios
e aos nobres que havia na sua cidade e habitavam com
Nabote. (I Reis 21:8)
Segundo a Bblia, Jezabel estava perfeitamente familiari-

zada com o processo de selar documentos com um anel. Ela usava
da autoridade legtima de seu marido e usurpava seu poder para es-
tabelecer decretos. Aps ter escrito cartas, documentos e decretos,
ela os selava com seu sinete. Segundo o costume daquele tempo,
o sinete era um anel que funcionava como uma assinatura. Espi-
ritualmente, essa entidade baseia toda a sua autoridade em selar
decretos com um anel.
89
Segundo o dicionrio Aurlio, sinete :
s.m. Selo gravado em relevo ou em baixo-relevo com

as armas ou as iniciais de quem o usa: apor seu sinete.
Marca ou sinal feito com sinete. Figura. Marca
distintiva, originalidade.
I Reis 22:37-39, faz uma breve meno dos feitos polticos

de Acabe e cita uma casa ou palcio de marfim que ele havia constru-
do possivelmente em homenagem sua mulher Jezabel:
E morreu o rei, e o levaram a Samaria; e sepultaram

o rei em Samaria. E, lavando-se o carro no tanque
de Samaria, os ces lamberam o seu sangue (ora as
prostitutas se lavavam ali), conforme palavra que o
SENHOR tinha falado.
Quanto ao mais dos atos de Acabe, e a tudo quanto fez,

e casa de marfim que edificou, e a todas as cidades
que edificou, porventura no est escrito no livro das
crnicas dos reis de Israel?
Em Sua Palavra, Deus fala contra essas casas:
Ouvi, e protestai contra a casa de Jac, diz o Senhor

DEUS, o Deus dos Exrcitos; Pois no dia em que eu
90
punir as transgresses de Israel, tambm castigarei os

altares de Betel; e as pontas do altar sero cortadas, e
cairo por terra.
E ferirei a casa de inverno juntamente com a casa de

vero; e as casas de marfim perecero, e as grandes ca-
sas tero fim, diz o SENHOR. (Ams 3:13-15)
Em escavaes conduzidas desde 1908 at 1910 pela Es-

cola de Arqueologia da Universidade de Harvard, foram descobertas
em Samaria runas e placas de marfim que poderiam ter pertencido
a esse palcio mencionado nas Escrituras. Uma placa foi escavada no
palcio de Acabe. Ela no somente traz o estilo de uma mulher fencia
olhando pela janela, como tambm nos faz lembrar a passagem de II
Reis 9:30:
Depois Je veio a Jezreel, o que ouvindo Jezabel, pin-

tou-se em volta dos olhos, enfeitou a sua cabea, e olhou
pela janela.
No Instituto Oriental de Chicago, durante as escavaes

realizadas perto de Samaria, encontraram as runas de um templo
construdo a Asera, que esteve presente durante o reinado do rei
Acabe.
Perto desse lugar foram encontrados recipientes que conti-
nham ossos de bebs que foram sacrificados naquele horrvel templo.
91
O achado de vrias ossadas de criana perto do palcio pa-

receu ser indicativo de que Jezabel patrocinava o sacrifcio de crianas
no culto a Baal. Esse descobrimento confirma que a adorao a Baal e
Asera era praticada em Samaria nos tempos de Jezabel:
Agora, pois, manda reunir-se a mim todo o Israel no

monte Carmelo; como tambm os quatrocentos e cin-
qenta profetas de Baal, e os quatrocentos profetas de
Asera, que comem da mesa de Jezabel.(I Reis 18:19).
No por menos que Cleitarcos, o historiador grego do

quarto sculo antes de Cristo descrevia nesses termos a prtica co-
mum ainda em seu tempo, de sacrificar crianas a deuses pagos, es-
pecialmente Baal, que ele mescla com Cronos.
Alm da reverncia a Cronos (Baal) os fencios, e espe-

cialmente os cartagineses, quando desejam obter grande
favor (dos deuses), oferecem como voto um dos seus filhos,
queimando-o como sacrifcio a divindade, isso se eles so
bem sucedidos em obter o que desejaram.
Recentemente um novo achado parece ter trazido nova-

mente Jezabel para o centro dos holofotes arqueolgicos: h mais ou
menos uns quarenta anos, esse antigo selo real adquirido no merca-
do de antiguidades permaneceu praticamente annimo na coleo do
museu de Israel sem um contexto histrico que o identificasse mais
92
de perto. At que, uma pesquisadora holandesa abriu um debate em

torno do objeto ao identific-lo como pertencente Jezabel.
Alguns arquelogos israelenses j haviam suspeitado que
Jezabel fosse a proprietria desse objeto. Mas a dificuldade em ser
dogmtico quanto a isso estava no fato de que o selo no veio de uma
escavao oficialmente aprovada.
Pensava-se que, sendo o objeto originrio da Samaria do
nono sculo antes de Cristo, antes da Era Crist, no se poderia saber
com certeza aonde ele foi encontrado.
Alm disso, havia outro problema. A forma como traz o
nome Jezabel, embora esteja nitidamente escrito, est incompleta se
comparada com a forma do hebraico bblico.
No artigo publicado na Biblical Archaeology Review, o
doutor Marjo Korpel defende o porqu de acreditar ser este o selo de
Jezabel:
1. O tamanho excepcional do artefato.

2. Sua forma autenticamente real.
3. Traos que indicam ter pertencido a uma princesa ou rainha
fencia.
4. O estilo da escrita que parece pertencer ao tempo de Acabe.
De fato esses elementos reduzem, por meio de eliminao,

as possibilidades de se tratar de outra proprietria que no Jezabel.
Observando que h uma parte quebrada no topo do selo,
Korpel sugeriu que estariam as duas letras faltantes do nome: o Lamed
93
[l] yzbl - la jezabel, ou seja, pertencente a Jezabel.
94
que significaria pertencente a, e o Aleph, que seria a primeira letra do

nome Jezabel em hebraico. O conjunto completo das letras ficaria
assim: no topo o Lamed que, como dissemos, significa pertencente a, e
depois as letras do nome Jezabel em hebraico.
O Aleph, sem correspondente em nosso idioma, o Yod que
equivaleria ao y ou j, o Zayin que seria o nosso z, o Beth que corres-
ponderia letra b, e finalmente o Lamed, que no final da palavra seria
uma simples equivalncia do l.
Lembrando que o hebraico antigo no tinha vogais, aqui temos
[l] yzbl - la jezabel, ou seja, pertencente a Jezabel (veja figura ao lado).
O nome Jezabel possui distintos significados:
1. Segundo o dicionrio John: Sem co-habitao, esterco.

2. Segundo o dicionrio Hitchcokch: Casta, castidade.
3. Segundo o dicionrio Strong antigo: Castidade.
4. Segundo o dicionrio Webster: A no-casada, ou sem-
marido.
5. Literalmente significa infiel ou Baal seu marido.
Tambm de ressaltar que dentre os smbolos contidos nes-

se anel h uma pantera e uma coruja. Ambos representam a operao
de Lilith, outro principado que tem seu foco de ao na morte, na
perverso sexual e no ocultismo, e tambm faz parte da grande estru-
tura Babilnica, estando, portanto, intimamente relacionado com o
governo de Jezabel.
95
Como foi dito, os selos eram usados como assinatura, o que

denota autoridade. E como toda verdade paralela, os selos tambm
denotam autoridade no mundo espiritual.
Em Gnesis 38 Jud tinha um anel de selar, o que nos revela
que no louvor h um poder para selar a favor dos propsitos de Deus
ou contra os decretos das trevas.
Entretanto, Jud perdeu o seu anel de selar quando foi pros-
tituir-se com Tamar (v.18), uma mulher influenciada pelo governo de
Jezabel que despojou Jud de sua autoridade.
Fara deu um anel de selar a Jos como autoridade para de-

cretar sobre o povo de Deus a proviso em tempo de crises:
E tirou Fara o anel da sua mo, e o ps na mo de

Jos, e o fez vestir de roupas de linho fino, e ps um
colar de ouro no seu pescoo. (Gnesis 41:42)
O Rei Assuero tirou e deu o seu anel de selar para Ham, que
era inimigo do povo de Deus (Ester 3:10). Ele fez cartas para destruir o
povo de Deus e as selou, dando autoridade para que o povo de Deus fosse
perseguido e destrudo (Ester 3:12-15). Mas Ester, com sabedoria, con-
segue reverter a situao, transformando destruio em proteo (Ester
8) isso o que a Igreja de Cristo deve fazer aqui na terra.
Ao longo de toda a Palavra observamos selos da parte de
Deus e selos das trevas. Destacaremos outras passagens bblicas que
denotam selos divinos.
96
Pe-me como selo sobre o teu corao, como selo sobre

o teu brao, porque o amor forte como a morte, e
duro como a sepultura o cime; as suas brasas so
brasas de fogo, com veementes labaredas. (Cantares
8:6)
Em quem tambm vs estais, depois que ouvistes a pa-

lavra da verdade, o evangelho da vossa salvao; e,
tendo nele tambm crido, fostes selados com o Esprito
Santo da promessa. (Efsios 1:13)
E no entristeais o Esprito Santo de Deus, no qual

estais selados para o dia da redeno. (Efsios 4:30)
E ouvi o nmero dos assinalados, e eram cento e qua-

renta e quatro mil assinalados, de todas as tribos dos
filhos de Israel. (Apocalipse 7:4)
Filho do homem, levanta uma lamentao sobre o rei

de Tiro, e dize-lhe: Assim diz o Senhor DEUS: Tu
eras o selo da medida, cheio de sabedoria e perfeito em
formosura. (Ezequiel 28:12)
O prprio apstolo Paulo falou de seu ministrio, referindo-

se aos crentes de Corinto como selo de Deus sobre ele.
97
Se eu no sou apstolo para os outros, ao menos o sou

para vs; porque vs sois o selo do meu apostolado no
Senhor. (I Corntios 9:2)
Assim como h selos de Deus, Satans imita o agir de Deus

estabelecendo os seus prprios selos, os selos das trevas.
E a besta foi presa, e com ela o falso profeta, que diante

dela fizera os sinais, com que enganou os que recebe-
ram o sinal da besta, e adoraram a sua imagem. Estes
dois foram lanados vivos no lago de fogo que arde com
enxofre. (Apocalipse 19:20)
At mesmo, a tumba de Jesus foi selada.
Manda, pois, que o sepulcro seja guardado com segu-

rana at ao terceiro dia, no se d o caso que os seus
discpulos vo de noite, e o furtem, e digam ao povo:
Ressuscitou dentre os mortos; e assim o ltimo erro ser
pior do que o primeiro. E disse-lhes Pilatos: Tendes a
guarda; ide, guardai-o como entenderdes. E, indo eles,
seguraram o sepulcro com a guarda, selando a pedra.
(Mateus 27:64-66)
O selo de Pilatos representava sua influncia e autoridade.

Era um selo de morte que as trevas trouxeram sobre Jesus. Mas ao ter-
98
ceiro dia, o esprito de ressurreio entrou em Jesus e o selo de morte

foi quebrado. Nos dias de hoje, as trevas continuam empreendendo
esforos para trazer selos de morte sobre nossas vidas.
Mas o Esprito expressamente diz que nos ltimos

tempos apostataro alguns da f, dando ouvidos a es-
pritos enganadores, e a doutrinas de demnios; pela
hipocrisia de homens que falam mentiras, tendo cau-
terizada a sua prpria conscincia; (I Timteo 4:1-2)
O objetivo de Jezabel era perpertuar seu governo atravs dos

selos, o que nos revela que em seu sistema espiritual, ela necessita to-
mar a nossa autoridade para que ela possa ter o anel de selar e liberar
decretos contra ns.
Nos prximos captulos veremos quais so estes selos e como
podemos identific-los e romp-los em nossas vidas.
99
O SELO DE MANIPULAO
CAPTULO VI
O SELO DE MANIPULAO
Porm ningum fora como Acabe, que se ven-

dera para fazer o que era mau aos olhos do SENHOR;
porque Jezabel, sua mulher, o incitava. (I Reis 21:25)
O primeiro selo de Jezabel, e creio que um dos selos onde

ela mais influi, o selo da manipulao, e est relacionado com a caa a
almas, isto , buscar uma presa com insistncia at ca-la.
Jezabel era uma manipuladora por excelncia. Ela incitou o
rei Acabe, que era rei de Israel, ou seja, que conhecia sobre o verdadei-
ro Deus, a fazer o que era abominvel ao Eterno.
Incitar no hebraico refere-se a estimular, seduzir, persuadir,
instigar, provocar, mover, insistir, manipular.
103
Jezabel como foi dito, era originria de Sidom, que significa

caa ou seja, ela era a caadora, mantendo as pessoas como sua presa.
E sucedeu que (como se fora pouco andar nos pecados

de Jeroboo, filho de Nebate) ainda tomou por mulher
a Jezabel, filha de Etbaal, rei dos sidnios; e foi e ser-
viu a Baal, e o adorou. (I Reis 16:31)
A manipulao uma forma de feitiaria (encantamento),

pois seduz e atrai as almas. um controle mal intencionado sobre
as pessoas que induz a um comportamento, e que feito atravs de
estmulos na alma.
Tais estmulos podem ser a intimidao, o controle, a baju-
lao e a seduo. Onde h manipulao, h um selo de Jezabel. To-
dos ns somos expostos manipulao. Quando manipulamos ou nos
deixamos manipular, fazemos aliana com Jezabel por meio desse selo.
Na Bblia encontramos diversos exemplos da influncia je-
zablica atravs desse selo:
Uma mulher filistia manipulou a Sanso, um ungido de

Deus, com lgrimas, bem como Dalila o fez mais tarde.
E chorou diante dele os sete dias em que celebravam

as bodas; sucedeu, pois, que ao stimo dia lho declarou,
porquanto o importunava; ento ela declarou o enig-
ma aos filhos do seu povo. ( Juzes 14:17)
104
Ento ela lhe disse: Como dirs: Tenho-te amor, no

estando comigo o teu corao? J trs vezes zombaste
de mim, e ainda no me declaraste em que consiste a
tua fora. E sucedeu que, importunando-o ela todos os
dias com as suas palavras, e molestando-o, a sua alma
se angustiou at a morte. ( Juzes 16:15-16)
A esposa de Potifar manipulou a Jos atravs da bajulao e

seduo, at que num determinado dia o segurou e retirou seu manto,
ou seja, a cobertura.
E aconteceu depois destas coisas que a mulher do seu se-

nhor ps os seus olhos em Jos, e disse: Deita-te comigo.
Porm ele recusou, e disse mulher do seu senhor: Eis que
o meu senhor no sabe do que h em casa comigo, e entre-
gou em minha mo tudo o que tem;
Ningum h maior do que eu nesta casa, e nenhuma

coisa me vedou, seno a ti, porquanto tu s sua mulher;
como pois faria eu tamanha maldade, e pecaria contra
Deus? E aconteceu que, falando ela cada dia a Jos, e
no lhe dando ele ouvidos, para deitar-se com ela, e
estar com ela,
Sucedeu num certo dia que ele veio casa para fazer
seu servio; e nenhum dos da casa estava ali;
105
E ela lhe pegou pela sua roupa, dizendo: Deita-te co-

migo. E ele deixou a sua roupa na mo dela, e fugiu, e
saiu para fora. (Gnesis 39: 7-12)
A rainha de Sab, atravs de sua manipulao, fez com que

o rei Salomo lhe desse tudo o que ela queria e pedia. Historiadores
relatam que ela levou consigo at mesmo um filho de Salomo.
E o rei Salomo deu rainha de Sab tudo o que ela

desejou, tudo quanto pediu, alm do que dera por sua
generosidade; ento voltou e partiu para a sua terra,
ela e os seus servos. (I Reis 10:13)
A filha de Herodias, influenciada pela seduo jezablica,

manipulou a Herodes, pedindo e obtendo a cabea de Joo Batista.
Naquele tempo ouviu Herodes, o tetrarca, a fama de

Jesus, E disse aos seus criados: Este Joo o Batista;
ressuscitou dos mortos, e por isso estas maravilhas ope-
ram nele. Porque Herodes tinha prendido Joo, e ti-
nha-o maniatado e encerrado no crcere, por causa de
Herodias, mulher de seu irmo Filipe; porque Joo lhe
dissera: No te lcito possu-la. E, querendo mat-lo,
temia o povo; porque o tinham como profeta. Feste-
jando-se, porm, o dia natalcio de Herodes, danou
a filha de Herodias diante dele, e agradou a Herodes.
106
Por isso prometeu, com juramento, dar-lhe tudo o que

pedisse; e ela, instruda previamente por sua me, disse:
D-me aqui, num prato, a cabea de Joo o Batista. E o
rei afligiu-se, mas, por causa do juramento, e dos que esta-
vam mesa com ele, ordenou que se lhe desse. E mandou de-
golar Joo no crcere. E a sua cabea foi trazida num prato,
e dada jovem, e ela a levou a sua me. (Mateus 14:1-11)
At as crianas, ainda bem pequenas, sabem o poder da ma-

nipulao. Quem nunca se deparou com a seguinte cena: o pai vai ao
supermercado comprar algum ingrediente para a esposa terminar de
preparar o almoo, e resolve levar o filhinho. Ao chegar l, a criana
v o sorvete e protagoniza um espetculo grita, bate os ps no cho,
arqueia o corpo, chora, e repete sem parar: eu quero sorvete!.
No incio, o pai tenta convencer o pequeno, usando todos os
seus argumentos pedaggicos com pacincia, tentando contornar a situa-
o e terminar logo com o escndalo. No entanto, a criana continua ber-
rando e chamando a ateno dos transeuntes, que censuram o compor-
tamento do pai com olhares reprovadores. Intimidado com o julgamento
alheio, e determinado a se ver livre da situao embaraosa, o pai se dobra
vontade do filho e compra o sorvete, mesmo sabendo que no era hora
de guloseimas. Essa criana usou a manipulao para conquistar seu objetivo.
H algum tempo, fui procurado por uma me que me pediu
para ministrar ao corao de seu filho. Esse menino, com apenas oito
anos de idade, manipulava os pais com seu comportamento autorit-
rio. Tratava-se de uma criana muito inteligente.
107
Quando iniciamos a conversa, ele disse todo orgulhoso, exi-

bindo o seu poder: Eu descobri uma coisa: meus pais sempre fazem o
que eu quero! E finalizou essa frase com uma gargalhada.
Naquele momento, o Esprito Santo falou ao meu corao:
Veja a intensidade dessa manipulao em to tenra idade. Pergun-
tei, ento, a ele: Voc sabia que Deus no gosta dos feiticeiros? Ele
me respondeu: Claro!. Prossegui: Pois ento, todas as vezes que
voc manipula os seus pais, levando-os a fazer a sua vontade, voc est
praticando feitiaria, e sendo um feiticeiro!.
Ele ficou pensativo, e eu percebi que aquelas palavras impac-
taram aquele menino. Depois, pude constatar, pelo depoimento daquela
me, que, realmente, ele compreendeu e decidiu mudar o comportamento.
Por isso, a Palavra de Deus nos diz que devemos ser como meni-
nos. Ele foi convencido de seu pecado e se arrependeu. Assim tambm, ns
devemos ser convencidos de nossa manipulao e mudar nosso comportamento.
Hoje tambm palpvel a influncia deste selo de manipu-
lao nos lares, devido falta da ordem divina. O pai da Psicanlise,
Sigmund Freud, denominou isso de Complexo de dipo.
Freud baseou-se em dipo Rei, a tragdia de Sfocles (496-406
a.C.), para formular o conceito do Complexo de dipo a preferncia
velada do filho pela me, acompanhada de uma averso clara pelo pai.
Na pea (e na mitologia grega), dipo matou seu pai Laio e
desposou a prpria madrasta, Jocasta. Aps descobrir que Jocasta era
sua me, dipo fura os seus olhos e Jocasta comete suicdio.
O complexo de dipo uma ilustrao de como a mani-
pulao jezablica comea desde a tenra idade num lar disfuncional.
108
Caracteriza-se por sentimentos contraditrios de amor e hostilidade.

Metaforicamente, este conceito visto como amor me e dio ao
pai, o que nos mostra claramente o desprezo autoridade do varo e o
fortalecimento do matriarcado.
A idia central do complexo de dipo se estabelece na ilu-
so de que o beb tem de possuir proteo e amor total, reforado
pelos cuidados intensivos que o recm- nascido recebe por sua condi-
o frgil. Esta proteo relacionada, de maneira mais significativa,
figura materna.
Em torno dos trs anos, a criana comea a entrar em conta-
to com algumas situaes em que sofre interdies, facilmente exem-
plificadas pelas proibies que comeam a acontecer nesta idade. A
criana no pode mais fazer certas coisas porque j est maior, no
pode mais passar a noite inteira na cama dos pais, ou andar pelado
pela casa ou na praia, incentivada a sentar de forma correta e con-
trolar o esfncter, alm de outras cobranas. Neste momento, a criana
comea a perceber que no o centro do mundo e precisa renunciar ao
mundo organizado por ela at ento e no qual se encontra, e tambm
sua iluso de proteo e amor total essa transio frequentemente
leva a criana a tentar chamar a ateno, manipulando os pais para se
manter no centro da ateno.
O complexo de dipo acentuado porque caracteriza a di-
ferenciao do sujeito em relao aos pais. A criana comea a perce-
ber que os pais pertencem a uma realidade cultural e que no podem
se dedicar somente a ela porque possuem outros compromissos. A
figura do pai representa a insero da criana na cultura, a ordem
109
cultural. A criana tambm comea a perceber que o pai pertence

me e por isso dirige sentimentos hostis a ele.
Estes sentimentos so contraditrios porque a criana tambm
ama esta figura que hostiliza. A diferenciao do sujeito permeada pela
identificao da criana com um dos pais. Na identificao positiva, o meni-
no identifica-se com o pai e a menina com a me. O menino tem o desejo de
ser forte como o pai e ao mesmo tempo tem dio pelo cime da me.
J no caso de ser uma menina, ela hostil me porque ela
possui o pai e ao mesmo tempo quer se parecer com ela para competir,
e tem medo de perder o amor da me, que foi sempre to acolhedora.
A esse padro de comportamento se denomina o Complexo de
Electra e define-se como sendo uma atitude emocional que, segundo algu-
mas doutrinas psicanalticas, todas as meninas tem para com a sua me.
Trata-se de uma atitude que implica uma identificao to
completa com a me que a filha deseja, inconscientemente, elimin-la
e possuir o pai, ou seja, a filha quer ter o controle sob a autoridade, o
que tipifica claramente as caractersticas jezablicas de manipulao
da figura da autoridade.
Sigmund Freud referia-se a essa situao como Complexo
de dipo Feminino, tendo Carl Gustav Jung dado o nome Complexo
de Electra, baseando-se no mito grego de Electra, filha de Agamem-
non, a qual quis que o irmo se vingasse da morte do pai de ambos
matando, por fim, sua me Clytemnestra.
O complexo de Electra , muitas vezes, includo no comple-
xo de dipo, j que os princpios que se aplicam a ambos so muito
semelhantes.
110
Na identificao negativa, o medo de perder aquele a quem

hostilizamos faz com que a identificao acontea com a figura de
sexo oposto e isto pode gerar comportamentos homossexuais.
Com o aparecimento do complexo de dipo, a criana sai
do reinado dos impulsos e dos instintos e passa para um plano mais
racional. A pessoa que no consegue fazer a passagem da iluso de
super proteo para a cultura se psicotiza.
ATITUDES JEZABLICAS NOS HOMENS:
1. Utiliza das Escrituras para manipular sua mulher a uma

completa sujeio a ele.
2. Faz com que ela seja inimiga de sua famlia e amizades.
3. Constantemente a reduz, confrontando-a com as suas
grandezas.
4. Envergonha a sua esposa publicamente.
5. D presentes aps abusos fsicos e verbais.
6. Nunca pode ser confrontado.
7. Controla todas as situaes e sempre coloca a culpa nas
demais pessoas.
8. Controla todos os horrios da mulher, bem como o seu
dinheiro.
9. Sufoca a mulher mantendo-a perto dele, pois tem que
saber em todo momento o que ela faz e onde est.
10. Geralmente controlador como um de seus pais.
111
ATITUDES JEZABLICAS NAS MULHERES:
1. Possui muita insegurana.

2. Compra amizades e amor atravs de presentes.
3. Faz com que o homem seja inimigo de suas amizades e
famlia.
4. Utiliza mtodos para controlar o homem, por exemplo: quando
h um jantar de confraternizao, se ela no for o centro das
atenes, buscar fingir uma dor de cabea ou estmago, para
fazer com que seu esposo volte com ela para casa.
5. Fala com muita sensibilidade e logo argumenta.
6. No permite que seu esposo tome decises prprias; ela o
controla atravs da sua educao.
7. Se sua me foi controladora, ela a sua rplica.
8. Ela sempre est em um nvel acima do seu esposo.
Outro mtodo de manipulao por meio do relaciona-

mento sexual. Esse um dos temas mais comuns nos casamentos.
Prova disso que no ato sexual, constantemente um dos cnjuges se
encontra com dores ou cansaos fsicos, o que provoca desnimo, falta
de prazer e desistncia por um relacionamento sexual sadio.
A mulher no tem poder sobre o seu prprio corpo, mas

tem-no o marido; e tambm da mesma maneira o ma-
rido no tem poder sobre o seu prprio corpo, mas tem-
no a mulher. (I Corntios 7:4)
112
Outra situao de manipulao acontece quando membros

de uma igreja manipulam seus pastores e lderes. H aqueles que dei-
xam de congregar para comprovar se o pastor sentir falta deles. Ou
deixam de dizimar quando pensam que no esto sendo atendidos
como querem, ou como merecem.
Obedecei a vossos pastores, e sujeitai-vos a eles; por-

que velam por vossas almas, como aqueles que ho
de dar conta delas; para que o faam com alegria e
no gemendo, porque isso no vos seria til. (He-
breus 13:17)
Em contrapartida, h pastores controladores que manipu-

lam suas ovelhas. Se elas no fazem exatamente como lhes fora de-
terminado, maldies so liberadas sobre elas. No sei se voc j viveu
esta situao: est tudo muito bem entre voc e seu pastor, at que
voc discorde dele em algum ponto. Ento, ganhar um inimigo para
sempre. E ainda vem o pior, se voc comunicar que vai sair de sua
cobertura, ser amaldioado e chamado de rebelde.
Ele segue dizendo que voc no frutificar mais financeira-
mente, que no encontrar mais propsito, que sua famlia ser des-
truda se no ficar debaixo da cobertura dele, como se ele fosse a nica
autoridade instituda por Deus na terra.
So pastores que retem suas ovelhas usando o argumento
de que nasceram ali e tem que frutificar ali. No entanto, no h vida
neste lugar.
113
H ainda aqueles pastores que brigam por causa das ovelhas.

Quando a ovelha visita outro lugar, comeam a se lamentar e a acusar
o outro pastor de tomar as suas ovelhas. As ovelhas, porm, so do
Senhor Jesus Cristo, e elas so livres para ficar ou participar de outro
rebanho aqui na terra. Gostaria de esclarecer que no concordo com a
rebeldia nas pessoas, muito menos com o controle extremo.
Portanto assim diz o SENHOR Deus de Israel, con-

tra os pastores que apascentam o meu povo: Vs dis-
persastes as minhas ovelhas, e as afugentastes, e no
as visitastes; eis que visitarei sobre vs a maldade das
vossas aes, diz o SENHOR. ( Jeremias 23:2)
Atualmente, o conceito de cobertura moda entre os

cristos. H aqueles que so to extremistas que no podem fazer
absolutamente nada sem antes comunicar ou pedir autorizao ao
seu lder.
Pude vivenciar uma batalha muito grande durante doze dias
antes do meu casamento devido a atitudes jezablicas de controle e
manipulao de pessoas que estabelecem tais tipos de cobertura.
Nesse sentido, h tambm uma proliferao de redes apos-
tlicas nas quais, tristemente, a grande maioria se baseia somente em
interesses de crescimento, deturpando um dos modelos de expanso
do Reino de Deus.
Particularmente, creio e vivo no respaldo de uma autoridade
firmada em vnculos de amor e no de intimidao.
114
Se seu lder, cobertura ou paternidade espiritual no for ca-

paz de ouvir seus pecados mais ntimos, a verdade que voc no est
coberto, porque a cobertura verdadeira fruto de um relacionamento
ntimo, baseado na confiana, fidelidade, lealdade e amizade.
Outra fonte de manipulao evidente no meio do Corpo
de Cristo atravs dos que se dizem profetas e no so, e das falsas
profecias. Em Apocalipse vemos que esse governo atuava com a falsa
profecia e com o ensino.

(Apocalipse 2:20)
Um exemplo bblico disso se encontra no livro de Neemias, quan-

do falsos profetas, induzidos pela intimidao jezablica, se levantaram para
infundir medo nele acerca da palavra de reconstruo dos muros de Jerusalm.
E percebi que no era Deus quem o enviara; mas esta

profecia falou contra mim, porquanto Tobias e Sam-
balate o subornaram.
Para isto o subornaram, para me atemorizar, e para

que assim fizesse, e pecasse, para que tivessem alguma
causa para me infamarem, e assim me vituperarem.
Lembra-te, meu Deus, de Tobias e de Sambalate, con-
115
forme a estas suas obras, e tambm da profetisa Noa-

dia, e dos mais profetas que procuraram atemorizar-
me. (Neemias 6:12-14)
Esse um fenmeno muito comum, quando todos acreditam

que so profetas. No tem conhecimento de que o profeta, assim como
o pastor, deve ser ordenado e estar debaixo da autoridade de uma igreja
local (protocolos profticos). Desse equvoco advem inmeras profecias
enganosas vindas do prprio corao e que saem da boca de profetas am-
bulantes, que levam mensagens de desgraa e, alm disso, cobram por elas.
Tais mensagens so, na maioria das vezes, feiticeiras, e no profticas.
Assim diz o SENHOR dos Exrcitos: No deis ouvi-

dos s palavras dos profetas, que entre vs profetizam;
fazem-vos desvanecer; falam da viso do seu corao,
no da boca do SENHOR. ( Jeremias 23:16)
Tenho ouvido o que dizem aqueles profetas, profeti-

zando mentiras em meu nome, dizendo: Sonhei, so-
nhei. At quando suceder isso no corao dos profetas
que profetizam mentiras, e que s profetizam do en-
gano do seu corao? ( Jeremias 23: 25- 26)
Aqueles que profetizam palavras advindas do prprio cora-

o so feiticeiros e praticam adivinhaes. o que o Esprito Santo
no diz por meio do profeta Ezequiel:
116
E tu, filho do homem, dirige o teu rosto contra as fi-

lhas do teu povo, que profetizam de seu corao, e pro-
fetiza contra elas, E dize: Assim diz o Senhor DEUS:
Ai das que cosem almofadas para todas as axilas, e que
fazem vus para as cabeas de pessoas de toda a esta-
tura, para caarem as almas! Porventura caareis as
almas do meu povo, e as almas guardareis em vida
para vs? E vs me profanastes entre o meu povo, por
punhados de cevada, e por pedaos de po, para matar-
des as almas que no haviam de morrer, e para guar-
dardes em vida as almas que no haviam de viver,
mentindo assim ao meu povo que escuta a mentira?
Portanto assim diz o Senhor DEUS: Eis a vou eu

contra as vossas almofadas, com que vs ali caais as
almas fazendo-as voar, e as arrancarei de vossos bra-
os, e soltarei as almas, sim, as almas que vs caais
fazendo-as voar. E rasgarei os vossos vus, e livrarei
o meu povo das vossas mos, e nunca mais estar em
vossas mos para ser caado; e sabereis que eu sou o
SENHOR.
Visto que entristecestes o corao do justo com falsi-

dade, no o havendo eu entristecido; e fortalecestes as
mos do mpio, para que no se desviasse do seu mau
caminho, para conserv-lo em vida. Portanto no ve-
117
reis mais vaidade, nem mais fareis adivinhaes; mas

livrarei o meu povo da vossa mo, e sabereis que eu sou
o SENHOR. (Ezequiel 13: 17-23)
Este tipo de profecia caa as almas, coloca vus mgicos, inv-

lucros feiticeiros que no deixam o povo ouvir a voz de Deus, nem saber
Seu propsito. Por isso, h tantas pessoas que correm atrs de profetas
para saber qual a vontade de Deus para elas, dispensando o Esprito
Santo em suas vidas. Ele deve ser sempre a primeira fonte de consulta,
a autoridade mxima e a palavra proftica mais importante deve ser a
Bblia. importante esclarecer que o papel do profeta se limita apenas a
confirmar aquilo que o Esprito Santo j falou ao seu corao. As falsas
profecias so manipulao e caam as almas das pessoas. A prpria rainha
Jezabel intimidou e caou a alma de Elias atravs da falsa profecia.
Ento Jezabel mandou um mensageiro a Elias, a di-

zer-lhe: Assim me faam os deuses, e outro tanto, se de
certo amanh a estas horas no puser a tua vida como
a de um deles. O que vendo ele, se levantou e, para
escapar com vida, se foi, e chegando a Berseba, que de
Jud, deixou ali o seu servo.
Ele, porm, foi ao deserto, caminho de um dia, e foi sen-

tar-se debaixo de um zimbro; e pediu para si a morte, e
disse: J basta, SENHOR; toma agora a minha vida,
pois no sou melhor do que meus pais. (I Reis 19:2-4)
118
Quando algum diz: Assim diz o Senhor ou Deus me falou,

e o Senhor no disse nada, est praticando feitiaria carismtica.
Um protocolo que deveria ser usado para as palavras prof-
ticas se encontra em I Corntios 13 e 14. As profecias deveriam ser
julgadas pela liderana antes de ser entregues ao povo.
O dinheiro tambm pode se tornar uma ferramenta de ma-
nipulao e, constantemente usado para usurpar a autoridade atravs
de ofertas financeiras, visando a ganhar o corao da liderana e, dessa
maneira trazer uma contaminao ao maior nmero de pessoas. Per-
mita-me contar uma experincia que aconteceu comigo h um tempo,
com referncia a esta rea.
Jezabel tentou me manipular atravs de um casal de em-
presrios que faziam parte da mesma congregao que a minha. Eles
viram em mim uma oportunidade de chegar a nveis de autoridade e
poder na estrutura da igreja a que eles no teriam acesso se no tivesse
algum prximo ao lder principal, e se aproveitaram da graa que
Deus havia me concedido com o pastor da Igreja e da manifestao de
amor que ele demonstrava por mim.
Ento, eles se aproximaram de mim, e algum tempo depois
me presentearam com um carro, argumentando o grande amor que
sentiam por mim, bem como a vontade de me ajudar no ministrio,
isso tudo acompanhado de muitas palavras de bajulao. Tristemente
eu acreditei nas palavras desse casal, mesmo observando certos deta-
lhes que me deixavam desconfiado e em grande desconforto.
O tempo foi passando e eu fui sutilmente usado por eles
para ter acesso ao lder principal. Na minha vontade de ajudar os pro-
119
jetos do Reino de Deus, inseri esse casal no ministrio que o Senhor

havia me dado, o que lhes fez ganhar um lugar de autoridade na Igreja.
Entretanto, pouco a pouco fui percebendo que quanto mais eles atin-
giam uma posio de autoridade, mais eles tentavam me excluir do
ministrio.
Essa situao me levou a discernir as intenes escuras pelas
quais eles me presentearam com o carro, e com a ajuda do Esprito
Santo fui vendo que Jezabel estava me manipulando.
Decidi, ento, ter uma reunio com eles, onde pude confir-
mar por suas atitudes que a nica coisa que eles queriam era a posio
de autoridade na igreja e aproximao ao pastor principal.
Naquela conversa, eu disse que pelas palavras proferidas, e
visando a uma independncia ministerial, o melhor seria que eles se-
guissem com seu ministrio sem mim, o que foi aceito imediatamente,
pois para eles eu j no era til, visto que j ocupavam posies privi-
legiadas de autoridade.
Tempos depois, decidi devolver o carro, pois no tinha paz
em mant-lo comigo, mas eles no aceitaram, dizendo que era um
presente de Deus para mim.
At que finalmente suas mscaras caram e eles me enviaram
as parcelas do carro, com algumas vencidas. Imediatamente respondi
dizendo que no teria condies para pag-las e que lhes entregaria o
carro, porque em meu esprito senti que estavam exercendo um con-
trole jezablico sobre mim.
Fiquei surpreso quando me enviaram um email dizendo que
eles nunca haviam me presenteado com o carro, mas sim que era so-
120
mente para o ministrio, que naquela poca, eles tambm eram parte.
E, como a essa altura, eles j tinham um ministrio prprio, o carro
voltaria para eles. Mais uma vez Jezabel mostrava a sua face oculta.
Separei um tempo de arrependimento diante do Pai por ha-
ver permitido a manipulao jezablica, e entreguei o carro definiti-
vamente. Em toda essa histria aprendi uma lio muito grande, que
de no confiar em palavras humanas e sim no discernimento espi-
ritual. Resumindo, o fim ministerial desse casal foi muito triste, pois
logo depois foi descoberta toda a falsidade e o engano em que viviam.
Nosso objetivo nesse captulo foi exemplificar diversas situ-
aes do nosso cotidiano, em que somos manipulados ou manipula-
mos. E, todos esses exemplos mencionados nos mostram que a mani-
pulao uma iniqidade que todos ns temos, por isso, precisamos
ficar alertas quanto presena desse selo em ns.
Uma vez cientes, devemos nos arrepender, confessar e deixar
que o Esprito Santo nos liberte.
121
O SELO DE DESTRUIO
FAMILIAR
CAPTULO VII
O SELO DE DESTRUIO
FAMILIAR
Este selo jezablico visa desintegrar e destruir a famlia, que a

clula-me de toda sociedade, e impedir sua restaurao. Quero mos-
trar a voc na Palavra uma analogia que elucida essa estratgia.
E sucedeu depois destas coisas que, Nabote, o jizreelita,

tinha uma vinha em Jizreel junto ao palcio de Acabe,
rei de Samaria. Ento Acabe falou a Nabote, dizendo:
D-me a tua vinha, para que me sirva de horta, pois
est vizinha ao lado da minha casa; e te darei por ela
outra vinha melhor: ou, se for do teu agrado, dar-te-ei
o seu valor em dinheiro.
125
Porm Nabote disse a Acabe: Guarde-me o SENHOR

de que eu te d a herana de meus pais. Ento Acabe
veio desgostoso e indignado sua casa, por causa da
palavra que Nabote, o jizreelita, lhe falara, quando
disse: No te darei a herana de meus pais. E deitou-se
na sua cama, e voltou o rosto, e no comeu po. Porm,
vindo a ele Jezabel, sua mulher, lhe disse: Que h, que
est to desgostoso o teu esprito, e no comes po? E ele
lhe disse: Porque falei a Nabote, o jizreelita, e lhe disse:
D-me a tua vinha por dinheiro; ou, se te apraz, te
darei outra vinha em seu lugar. Porm ele disse: No
te darei a minha vinha.
Ento Jezabel, sua mulher lhe disse: Governas tu ago-

ra no reino de Israel? Levanta-te, come po, e alegre-
se o teu corao; eu te darei a vinha de Nabote, o ji-
zreelita.
Ento escreveu cartas em nome de Acabe, e as selou

com o seu sinete; e mandou as cartas aos ancios e aos
nobres que havia na sua cidade e habitavam com Na-
bote. E escreveu nas cartas, dizendo: Apregoai um je-
jum, e ponde Nabote diante do povo. E ponde defronte
dele dois filhos de Belial, que testemunhem contra ele,
dizendo: Blasfemaste contra Deus e contra o rei; e tra-
zei-o fora, e apedrejai-o para que morra.
126
E os homens da sua cidade, os ancios e os nobres que

habitavam na sua cidade, fizeram como Jezabel lhes
ordenara, conforme estava escrito nas cartas que lhes
mandara. Apregoaram um jejum, e puseram a Nabote
diante do povo. Ento vieram dois homens, filhos de
Belial, e puseram-se defronte dele; e os homens, filhos
de Belial, testemunharam contra ele, contra Nabote,
perante o povo, dizendo: Nabote blasfemou contra
Deus e contra o rei. E o levaram para fora da cidade,
e o apedrejaram, e morreu.
Ento mandaram dizer a Jezabel: Nabote foi apedre-

jado, e morreu. E sucedeu que, ouvindo Jezabel que
j fora apedrejado Nabote, e morrera, disse a Acabe:
Levanta-te, e possui a vinha de Nabote, o jizreelita,
a qual te recusou dar por dinheiro; porque Nabote no
vive, mas morto.
E sucedeu que, ouvindo Acabe, que Nabote j era mor-

to, levantou-se para descer para a vinha de Nabote, o
jizreelita, para tomar posse dela. (I Reis 21:1-16)
Para termos um contexto de toda a histria que se desenvolve

nessa passagem, necessrio abordarmos alguns personagens alm de Jezabel.
Comearemos falando de Nabote, um homem devoto, judeu
que vivia em Jezreel. Era um homem justo, correto, genuno e trabalhador.
127
Nabote possua uma vinha, o que nos revela que era um ho-
mem que produzia fruto. Seu nome em hebraico nabowth, literalmen-
te significa fruto. Este homem frutfero amava a Deus, e sua famlia,
assim como a pequena vinha que possua, perto do glorioso palcio de
vero do perverso rei Acabe.
A vinha tipifica a famlia e a herana. Podemos evidenciar
isso em Salmos 128:3:
A tua mulher ser como a videira frutfera aos lados

da tua casa; os teus filhos como plantas de oliveira
roda da tua mesa.
O profeta Isaas usou o termo vinha para representar as fa-

mlias do povo de Israel. Ao se recusar abandonar sua vinha, Nabote
estava se recusando a abandonar a sua famlia.
Em escavaes realizadas no palcio de Acabe foram en-
contrados setenta e cinco cacos de argila com inscries que lembram
a vinha de Nabote, semelhante s dos moabitas, onde se l bilhetes e
recibos do dia-a-dia. Num deles est escrito o seguinte:
No nono ano de Shaftan para Baal-zamar, uma jar-

ra de vinho fermentado.
Noutra, ainda encontramos o seguinte:
Vinho (de qualidade) da vinha da colina.
128
Nesse texto vemos como esta vinha era especial para Nabo-
te. Quando o rei Acabe se ofereceu para comprar a propriedade, Na-
bote recusou terminantemente dividi-la, pois era herana de seus pais:
Porm Nabote disse a Acabe: Guarde-me o Senhor de

que eu te d a herana de meus pais. (I Reis 21:3)
O termo hebraico que Nabote usa aqui proibir ou cha-

liylah, uma exclamao de averso, repugnncia. O pedido de Acabe
quanto vinha era algo repugnante para Nabote. Ele guardava com
paixo o que era seu por direito e se recusava em negoci-lo para ter
lucro, independente do preo. Nabote no adulteraria a honestidade
do seu corao: ele no negociaria princpios celestiais por ganhos ter-
renos rpidos.
Nabote ficou ferido com a oferta de Acabe porque a palavra
herana, nachalah, usada nesta passagem, literalmente significa possuir
como riqueza ou glria. Acabe no pediu simplesmente para comprar um
pedao de terra ele pediu para comprar a herana de aliana de Nabote.
interessante notar tambm que h uma estreita relao
do nome Nabote, que naba, e significa borbulhando ou fervendo
como um vapor de uma chaleira, com um termo usado para descrever
os profetas do Antigo Testamento com fala borbulhante. Sugere um
homem que era um tipo de profeta naba.
No coincidncia que Nabote tambm compartilhe uma
raiz hebraica com Nob, que literalmente significa um lugar alto, e uma
cidade real de sacerdotes prxima a Jerusalm.
129
Em Nobe, Davi pediu ao sacerdote Aimeleque o po sagrado

para comer com seus homens. Esta a mesma cidade onde Saul ordenou
a Doegue, o edomeu, chefe do rebanho de Saul, que matasse Aimeleque e
os sacerdotes que serviam com ele (I Samuel 22:18). Observe que Aime-
leque, literalmente significa irmo para o rei e Doegue, significa temeroso.
Aqui tambm observamos a correlao entre a morte injusta
desse inocente irmo para o rei e dos sacerdotes de Nobe, e a morte
injusta do inocente Nabote.
Nabote foi assassinado por ordem da perversa Jezabel, e suas
ordens foram cumpridas por dois filhos de Belial, nome que significa
literalmente sem fruto ou sem valor.
Esses filhos infrutferos mataram um herdeiro frutfero, Nabote.
Aimeleque de Nobe foi assassinado no por ordem de uma
rainha m, mas de um rei mau, e suas ordens foram cumpridas por
Doegue, aquele que cuidava do rebanho de Saul. Ou seja, aconteceu
exatamente o mesmo: os filhos infrutferos assassinaram um herdeiro
frutfero (Nabote).
Devemos tambm notar outra etmologia hebraica significa-
tiva no lugar de origem de Nabote: as Escrituras se referem a ele como
Nabote, o jezreelita (I Reis 21:1).
Jezreel literalmente significa Deus semeia. Nabote foi assas-
sinado porque detestava o que era mal e procurava fazer o bem, dese-
jando obedecer aos mandamentos de Deus. Na verdade, ele tornou-se
uma semente semeada para a retido, por causa da herana (sua vinha).
Nabote simboliza uma figura, um tipo e sombra dos profetas
dos ltimos dias, que no abandonaro sua herana dada por Deus e
130
que por causa disso, sero perseguidos pelo governo religioso e con-
trolador de Jezabel.
Proteger a herana da vinha de Nabote custou-lhe a pr-
pria vida. A herana da aliana deve ser honrada a qualquer cus-
to. As Escrituras revelam que Satans vem para matar, roubar e
destruir ( Joo 10:10) os tesouros do Reino os quais temos direito
legal de possuir. O inimigo tentar destruir toda nossa herana
se ativamente no recebermos e defendermos o que Deus anseia
liberar para ns.
O segundo personagem importante a considerar no acon-
tecimento com a vinha de Nabote Acabe e seu papel antagnico na
operao do selo jezablico de dio e destruio familiar.
Acabe figura do tpico padro manuseado pela Rainha dos
Cus: esposo e filho ao mesmo tempo. Aproveitaremos esse captulo
para falar sobre ele j que, sem dvida, foi o pior dos reis de Israel.
Embora o rei Acabe comandasse a riqueza e o exrcito de
sua nao, lhe faltava total controle sobre suas prprias luxrias e ape-
tites. O profeta Isaas estava certo ao declarar:
Porque a cama ser to curta, que ningum se poder

estender nela; e o cobertor, to estreito, que ningum se
poder cobrir com ele (Isaas 28:20)
Acabe certamente no podia esconder os seus pecados. Seus

mantos ricos serviam muito pouco para encobrir seu corao pertur-
bado e mal.
131
Quando a retido governa uma nao, as Escrituras nos fa-

zem lembrar que a paz e prosperidade reinam. Quando o mal reina, no
entanto, a nao como um mar agitado, dando voltas.
Os sditos do rei Acabe, o consideravam um dspota egosta,
mau, a maldio do seu pas. Acabe pode ter sido coroado rei e recebido o
cetro, porm ele era controlado por Jezabel, que o dominou a maior parte
da sua vida, reduzindo-o a nada, mais intensamente que uma marionete
ele era apenas um instrumento nas mos dela, o que nos mostra a mani-
festao desse selo atravs de uma inverso nos papis de autoridade no lar.
Em I Reis 21:25-26, Acabe descrito como sendo instigado

por Jezabel a agir de maneira abominvel:
Porm ningum fora como Acabe, que se vendera para

fazer o que era mau aos olhos do SENHOR; porque Je-
zabel, sua mulher, o incitava. E fez grandes abomina-
es, seguindo os dolos, conforme a tudo o que fizeram
os amorreus, os quais o SENHOR lanou fora da sua
possesso, de diante dos filhos de Israel.
Em I Reis 16:33, lemos que Acabe provocou ao Senhor com

seus atos, mais do que qualquer rei que reinou antes dele:
Tambm Acabe fez um dolo; de modo que Acabe fez

muito mais para irritar ao SENHOR Deus de Israel,
do que todos os reis de Israel que foram antes dele.
132
A raiz hebraica para provocou um verbo extremamente

forte. Significa desprezar, condenar e rejeitar com desprezo e escrnio.
Sugere que Acabe rejeitou a Deus de forma ativa.
Ele no somente provocou a ira de Deus, mas desprezou a
Deus, virou as costas para Ele com puro desprezo.
Erigiu um poste-dolo, uma escultura de Asera, uma deusa
canania e esposa do deus da guerra, simbolizado por um tronco de
uma rvore. Essa era a maldade do rei Acabe, o mesmo Acabe que
pediu para comprar a herana de Nabote.
Acabe no queria o trabalho de construir seu prprio tesou-
ro geracional. Ele queria ver o jardim florescer sem ter a necessidade
de cavar. Ele exigiu o fruto do trabalho do outro. Este o esprito de
Acabe.
Acabe se banqueteava com as comidas mais finas e bebia
o melhor vinho que o mundo podia oferecer, e tinha um squito de
servos para cada capricho. Ao se reclinar na mesa do seu banquete, ele
tinha uma alma faminta.
Morava em lugares extravagantes, luxuosos por dentro e por
fora, contudo se atormentava com sua ganncia e luxria por uma
pequena faixa de terra: a vinha de Nabote.
A recusa firme e rpida de Nabote perturbou os desejos e pla-
nos de Acabe. Decepcionado e desesperanado, o rei volta para casa.
Ento Acabe veio desgostoso e indignado sua casa,

por causa da palavra que Nabote, o jizreelita, lhe fala-
ra, quando disse: No te darei a herana de meus pais.
133
E deitou-se na sua cama, e voltou o rosto, e no comeu

po. (I Reis 21:4)
Essa a cena de um rei agindo como uma criana mimada,

incapaz de agir, direcionado para sua cama com uma fria mesquinha.
As vitrias de Acabe sobre a Assria eram conhecidas em mui-
tas terras, mas agora o vencedor no passava de um escravo de si mesmo.
Os servos lhe trouxeram refeies, mas ele no comeu po.
Seu esprito estava aprisionado, envolvido em auto piedade. Na ver-
dade, Acabe no tinha perdido nada: ele tinha terra e casas vontade.
Ningum o injuriara. Ningum tinha atentado contra sua vida. Con-
tudo, este rei com seu grande exrcito e rico tesouro estava agindo
como um tolo, e tudo por causa de um pequeno pedao de terra do
lado de fora de seus imensos pastos.
Aqui vemos a operao de dio e destruio jezablica nessa
histria: autoritria, determinada e impiedosa, Jezabel odiava qual-
quer um que falasse contra ou se recusasse a adorar seus deuses pagos.
No somente era ela a patrona da idolatria (I Reis 18:19),
como tambm era vingativa (I Reis 19:2), assassina (I Reis 21:5-13)
e vaidosa (II Reis 9:30). Acima de tudo, incitava Acabe para o mal (I
Reis 21:25). Jezabel era essencialmente mais ousada e imprudente em
sua maldade do que seu marido Acabe. Seu mau gnio era respons-
vel por fazer estragos e elaborar mortes.
Quando Acabe emburrou e no comeu po, seus servos ra-
pidamente foram dizer a Jezabel. Provocada pela notcia de que seu
marido no comera po e tinha ido para a cama, Jezabel correu para
134
investigar. Encontrou Acabe embirrado, com o rosto virado para a pa-

rede, olhos vermelhos e corao em rebelio.
Com uma voz de solicitao gentil, Jezabel buscou o motivo

da ira do seu marido.
Porm, vindo a ele Jezabel, sua mulher, lhe disse: Que

h, que est to desgostoso o teu esprito, e no comes
po? (I Reis 21:5)
O rei queixou-se ao responder.
E ele lhe disse: Porque falei a Nabote, o jizreelita, e

lhe disse: D-me a tua vinha por dinheiro; ou, se te
apraz, te darei outra vinha em seu lugar. Porm ele
disse: No te darei a minha vinha. (I Reis 21:6)
Ela, ento, ridiculariza seu rei, se posiciona no como uma

esposa confortadora, fiel, mas como uma mulher controlada pelas for-
as demonacas e com suas palavras debochadas. Ela escarnece, zom-
bando do rei de Israel.
Ento Jezabel, sua mulher lhe disse: Governas tu ago-

ra no reino de Israel? Levanta-te, come po, e alegre-
se o teu corao; eu te darei a vinha de Nabote, o jizre-
elita. (I Reis 21:7)
135
Acabe conhecia Jezabel o suficiente para saber que ela faria

o possvel e/ou o impossvel para manter sua promessa maldosa.
De fato, quando falta a verdadeira autoridade, Jezabel go-
verna: no existir um esprito controlador de Jezabel sem um esprito
covarde de Acabe. Somente um Acabe torna possvel a manifestao
autoritria de Jezabel. Ela era a pedra de amolar do diabo que afiava as
armas da maldade de Acabe. Considere essas Escrituras:
E fez Acabe, filho de Onri, o que era mau aos olhos do

SENHOR, mais do que todos os que foram antes dele.
(I Reis 16:30)
E disse Acabe a Elias: J me achaste, inimigo meu? E ele

disse: Achei-te; porquanto j te vendeste para fazeres o
que mau aos olhos do SENHOR. (I Reis 21:20)

fazer o que era mau aos olhos do SENHOR; porque
Jezabel, sua mulher, o incitava. (I Reis 21:25)
Jezabel escreveu cartas aos ancios de Jezreel, nas quais fez

uma declarao sutil, porm definitiva, de que um pecado terrvel ti-
nha sido cometido na cidade deles. Ela escreveu em nome de Acabe
e validou as cartas com o selo de Acabe, agindo nos bastidores. Ela,
ento, despacha os documentos selados e forjados para os ancios e
nobres na cidade.
136

bote. E escreveu nas cartas, dizendo: Apregoai um je-
jum, e ponde Nabote diante do povo.
E ponde defronte dele dois filhos de Belial, que teste-
munhem contra ele, dizendo: Blasfemaste contra Deus
e contra o rei; e trazei-o fora, e apedrejai-o para que
morra. (I Reis 21:8-10)
Estas cartas foram uma horrenda zombaria verdadeira reli-

gio: se Jezabel pudesse fazer Nabote ser condenado por blasfemar da lei
divina, ento, por lei a propriedade do blasfemador iria para a coroa. As
cartas no apenas garantiriam a terra, mas tambm eram uma garantia
literal de morte para o inocente Nabote, selada com o anel do rei:

bote. (I Reis 21: 8)
Apregoar um jejum, segundo a tradio, significava que a

comunidade estava debaixo da ira de Deus por causa de um crime
grave cometido por um dos seus membros, um crime a ser exposto e
punido. O jejum tambm parava o trabalho a fim de que os cidados
tivessem tempo para participar das reunies pblicas.
137
Quando Jezabel ordena que os ancios ponham Nabote sen-

tado num lugar de destaque (v.9), ela se refere ao destaque do banco
dos rus da justia, no no assento de honra. Lugar de destaque des-
crevia o assento do acusado.
Nabote foi, ento, colocado onde todos os olhos pudessem
assisti-lo de perto e observar fixamente seu comportamento debaixo
da acusao. Jezabel estava, na verdade, quebrando a lei, ao produzir a
morte de Nabote de maneira legal! A lei exigia duas testemunhas em
todos os casos em que a punio fosse a morte.
Por boca de duas testemunhas, ou trs testemunhas,

ser morto o que houver de morrer; por boca de uma s
testemunha no morrer. (Deuteronmio 17:6)
As testemunhas exigidas por Jezabel eram homens sem ca-

rter, que receberiam subornos e jurariam diante de qualquer mentira
por dinheiro.
E ponde defronte dele dois filhos de Belial, que teste-

munhem contra ele, dizendo: Blasfemaste contra Deus
e contra o rei; e trazei-o fora, e apedrejai-o para que
morra. (I Reis 21:10)
Em outras palavras, os dois homens, filhos de Belial deve-

riam matar Nabote para se livrar dele atravs de homicdio judicial e
no assassinato privado.
138
Um criminoso no deveria ser executado dentro da cidade,

porque isso a tornaria profana. Obviamente Jezabel se fiava no fato de
que Nabote seria condenado.
No cenrio histrico, enquanto Nabote trabalhava em sua
vinha, as cartas chegaram a Jezreel. Numa noite, enquanto Nabote
conversava na porta da casa com seus filhos e vizinhos, a mensagem
foi entregue aos ancios da cidade.
Nabote ouve que foi proclamado um jejum, proclamado
porque Deus tinha sido ofendido por algum crime e Sua ira deveria
ser apaziguada, e ele mesmo, sem ter conhecimento algum de qual-
quer ofensa contra Deus ou o rei, estava para ser colocado no lugar
do acusado, classificado como um criminoso, num lugar de destaque
entre o povo!
Os governantes de Jezreel, temendo ofender aquela cujo de-
sejo era vingana, executaram suas instrues ao p da letra.
Ento vieram dois homens, filhos de Belial, e puse-

ram-se defronte dele; e os homens, filhos de Belial,
testemunharam contra ele, contra Nabote, perante o
povo, dizendo: Nabote blasfemou contra Deus e contra
o rei. E o levaram para fora da cidade, e o apedreja-
ram, e morreu. (I Reis 21:13)
Essa passagem nos revela a operao espiritual conjunta en-

tre Jezabel e um principado das trevas chamado Belial, e nos mostra
tambm as aes dos filhos de Belial: pessoas sem a verdadeira hones-
139
tidade de carter ou infrutfera. Como fcil ao perverso jogar pedras

no honesto!
De repente, mos perversas agarram Nabote, arrastam-no
da sua casa entre a multido de espectadores, para um lugar fora dos
muros da cidade, e surram seu corpo com pedras. Seu corpo maltrata-
do, por fim se aquieta.
Em II Reis 9:26 sabemos que, pelas leis daqueles dias, os filhos
de Nabote, mesmo inocentes, seriam acusados tambm para evitar que
reivindicassem a herana da terra, eles tambm seriam mortos:
Por certo vi ontem, tarde, o sangue de Nabote e o

sangue de seus filhos, diz o SENHOR; e neste mesmo
campo te retribuirei, diz o SENHOR. Agora, pois,
toma-o e lana-o neste campo, conforme a palavra do
SENHOR.
A terra da aliana, deixada sem seus herdeiros legtimos, era

revertida para os polticos corruptos e poderes religiosos.
Por conseguinte, Nabote caiu, no pela mo do rei, ou pelo
que aparentava estar ocorrendo, mas pela condenao de seus compa-
nheiros cidados.
Jezabel conduziu seus propsitos de maneira perfeita-
mente legal e ordenada, de forma democrtica, uma figura exce-
lente da ditadura atravs da democracia. Os cidados de Jezreel
deixaram os corpos de Nabote e seus filhos para serem devorados
pelos animais selvagens.
140
Ento vieram dois homens, filhos de Belial, e puse-

ram-se defronte dele; e os homens, filhos de Belial,
testemunharam contra ele, contra Nabote, perante o
povo, dizendo: Nabote blasfemou contra Deus e contra
o rei. E o levaram para fora da cidade, e o apedre-
jaram, e morreu. Ento mandaram dizer a Jezabel:
Nabote foi apedrejado, e morreu. (I Reis 21: 13-14)
Devido natureza de Jezabel, ela provavelmente recebeu a

trgica notcia da morte de Nabote com demonaco deleite. Que im-
portava a ela se fora dos muros da cidade os cachorros lambessem o
sangue deste homem de Deus? Que importava a ela se a justia tivesse
sido ultrajada? Ela ganhou um pequeno lote de terra perto do palcio!
Seu teste para conseguir a vinha fora um triunfo!
Em suas palavras e modos havia exaltao satnica. Quando
Jezabel ouviu que Nabote fora apedrejado e morrera, ela disse o ao rei.
E sucedeu que, ouvindo Jezabel que j fora apedrejado

Nabote, e morrera, disse a Acabe: Levanta-te, e possui a
vinha de Nabote, o jizreelita, a qual te recusou dar por di-
nheiro; porque Nabote no vive, mas morto. (I Reis 21:15)
Em toda essa histria vemos que o selo jezablico de des-

truio familiar se manifesta de muitas formas: ela sela os casais com
destruio, trazendo separao, gerando abandono e divrcio, bem
como adultrio e separao entre pais e filhos.
141
Pesquisas comprovam que hoje em dia, os casamentos duram

em mdia dois anos. E o pior que essa realidade j alcanou a igreja.
Este selo tambm opera nos filhos atravs da rebeldia, que
tem se multiplicado nos dias atuais, devido a ausncia de sacerdcio.
Jezabel precisa de lares que no tenham a figura paterna, por
isso provoca a inverso de autoridade no lar, tornando-o disfuncional.
Homens que, como Acabe, veem suas esposas como me-
esposa, outorgando toda a autoridade a elas. Ela manipulou tanto a
Acabe que tirou dele a autoridade.
Sanso tambm foi to influenciado por este selo jezablico
atravs de sua mulher filistia que, aps ser manipulado para contar-
lhe o significado do enigma, foi e queimou entre outras coisas, as vi-
nhas dos filisteus.
E sucedeu que, ao stimo dia, disseram mulher

de Sanso: Persuade a teu marido que nos declare
o enigma, para que porventura no queimemos a
fogo a ti e casa de teu pai; chamastes-nos aqui
para vos apossardes do que nosso, no assim? E a
mulher de Sanso chorou diante dele, e disse: To-
somente me desprezas, e no me amas; pois deste
aos f ilhos do meu povo um enigma para decifrar, e
ainda no o declaraste a mim. E ele lhe disse: Eis
que nem a meu pai nem a minha me o declarei, e
to declararia a ti? E chorou diante dele os sete dias
em que celebravam as bodas; sucedeu, pois, que ao
142
stimo dia lho declarou, porquanto o importunava;

ento ela declarou o enigma aos f ilhos do seu povo.
( Juzes 14:15-17)
E chegou fogo s tochas, e largou-as na seara dos filis-

teus; e assim abrasou os molhos com a sega do trigo, e
as vinhas e os olivais. ( Juzes 15:5)
Por esta causa que muitos filhos j no obedecem aos pais,

porque no existe o sacerdcio segundo a Palavra de Deus. Essa situ-
ao j havia sido anunciada pelo profeta Miquias.
Porque o filho despreza ao pai, a filha se levanta con-

tra sua me, a nora contra sua sogra, os inimigos do
homem so os da sua prpria casa. (Miquias 7:6)
O homem deve ser um sacerdote, estudar a Palavra com seus

filhos, incultir neles os princpios de Deus, ensin-los no caminho em
que devem andar, pois ele quem traz a identidade vida dos filhos.
Quando no h sacerdcio no lar, os filhos se rendero
rebeldia.
Um dos propsitos deste selo trazer separao entre pais e
filhos, atuando, principalmente, na falta de comunicao. Muitos pais
substituem os momentos de instruo e comunho com os filhos por
coisas secundrias.
143
Outra falha no sacerdcio acontece em ministros de Deus

que substituem suas esposas pelo ministrio, fazendo do ministrio
sua esposa, e da esposa uma amante. Isso deve ser considerado um
adultrio espiritual, porque todo verdadeiro homem de Deus entende
que seu primeiro ministrio sua famlia. Muitas esposas de ministros
esto enfermas pela falta de sacerdcio, e seus filhos feridos pela au-
sncia de paternidade no lar.
Jezabel tambm sela com destruio as famlas, oferecendo
dinheiro, o que faz com que muitos ministros abandonem suas fam-
lias pelo poder e riquezas outorgados por seu governo distorcido.
144
O SELO DE REBELIO/DIO
CONTRA A AUTORIDADE
CAPTULO VIII
O SELO DE REBELIO/DIO
CONTRA A AUTORIDADE
E Acabe fez saber a Jezabel tudo quanto Elias havia

feito, e como totalmente matara todos os profetas es-
pada. Ento Jezabel mandou um mensageiro a Elias,
a dizer-lhe: Assim me faam os deuses, e outro tanto,
se de certo amanh a estas horas no puser a tua vida
como a de um deles. (I Reis 19:1-2)
Os piores inimigos de Jezabel so os verdadeiros profetas e

ministros de Deus em autoridade, e seu maior medo das pessoas se
arrependerem.
Jezabel odeia o arrependimento, pois ele a chave do avi-
vamento. Mesmo esse esprito tendo a capacidade de se infiltrar na
149
igreja, mascarando seu desejo pelo controle das doutrinas crists, ele
foge do arrependimento autntico.
Jezabel odeia os profetas que atuam debaixo da mesma
uno de Elias. contra eles que ela estabelece o selo de dio. Ela
perseguiu e destruiu os profetas do Senhor, e continua, ainda hoje,
promovendo decretos para arrancar as suas cabeas.
Ento Jezabel mandou um mensageiro a Elias, a di-

zer-lhe: Assim me faam os deuses, e outro tanto, se
de certo amanh a estas horas no puser a tua vida
como a de um deles. O que vendo ele, se levantou e,
para escapar com vida, se foi, e chegando a Berseba,
que de Jud, deixou ali o seu servo. Ele, porm, foi ao
deserto, caminho de um dia, e foi sentar-se debaixo de
um zimbro; e pediu para si a morte, e disse: J basta,
SENHOR; toma agora a minha vida, pois no sou
melhor do que meus pais. (I Reis 19:2-4)
Sabemos que toda autoridade estabelecida por Deus.

Uma das formas desse selo operar contra a autoridade, atravs da
insubmisso, intimidao e rebeldia dos liderados. Jezabel trans-
forma os profetas em pessoas rebeldes e sem casas espirituais. Um
ministrio verdadeiro visto por sua humildade e submisso aos
demais. Isso tpico dos que tem mentalidade de servio. Portanto,
devemos aprender que a espiritualidade medida em humildade,
no em poder.
150
Neste selo podemos identificar o choque entre duas autori-

dades: Elias X Jezabel.
Se olharmos para a histria, descobriremos que a primeira
coisa que Elias fez em seu ministrio foi restaurar os altares que Je-
zabel havia derrubado. Ele tinha como misso reedificar o lugar de
direito do Deus de Israel.
O altar era um lugar de governo. O altar que Elias rescon-

truiu tinha doze pedras, representado o governo de Deus.
E com aquelas pedras edificou o altar em nome do SE-

NHOR; depois fez um rego em redor do altar, segundo
a largura de duas medidas de semente. Ento armou
a lenha, e dividiu o bezerro em pedaos, e o ps sobre a
lenha. (I Reis 18:32-33)
Foi sobre este altar que desceu o fogo de Deus. O fogo nos
fala de revelao.
Nos dias atuais, em muitos ministrios, faltam governo, ado-
rao, autoridade e revelao, porque os altares foram derrubados por
Jezabel.
preciso reconstruir o altar de adorao ao verdadeiro Deus
para destronar Jezabel. Todavia, necessrio destruir primeiro os al-
tares de Jezabel, e isso feito atravs de um ministrio de confronto,
como foi o de Elias: ele foi chamado para instituir uma reforma, uma
revoluo no sistema de Israel, confrontando o pecado e gerando ar-
151
rependimento. Por esta razo que o dio de Jezabel foi to intenso

contra esse profeta.
Nos dias de hoje o que vemos entre o povo de Deus muita
pregao de auto ajuda. Mas o arrependimento vai alm de repetir
verdades bblicas para gerar solues rpidas, pois no algo autom-
tico, mas sim uma posio adquirida atravs da salvao e conquistada
por meio de intimidade com Deus e a busca pela santificao por
isso necessrio que o pecado seja confrontado.
Ao ouvir apenas palavras de auto ajuda, as pessoas obtem um
conforto momentneo, mas em pouco tempo voltam a ser oprimidas pelo
diabo, pois este dircurso no traz nenhum tipo de arrependimento.
o arrependimento que traz comunho com Deus e reedifica
o altar. preciso confrontar o pecado com a verdade de Cristo!
O difcil que nos acostumamos a uma mensagem super-
ficial que declara que Deus amor e que somos vencedores. Porm,
o Evangelho no s isso, a vida com Deus exige mais. Precisamos
buscar apronfundar nosso relacionamento com o Pai. No devemos
nos contentar com um Evangelho raso e superficial.
Jesus era um profeta autntico, e como tal, foi chamado a
confrontar e a levar o povo ao arrependimento.
Devemos ter em mente que mesmo quando a maldade pa-
rece correr desenfreada, Deus sempre tem um povo de mos limpas e
corao puro, um remanescente chamado para confrontar uma cultura
contaminada. Elias, o tisbita, era um homem assim, escolhido para
viver, profetizar e denunciar as obras das trevas durante o reinado da
maldosa Jezabel e seu fantoche, o rei Acabe.
152
O nome Elias ou el-yaah, literalmente significa meu Deus Jeov

ou Yah Deus. Conhecendo seu Deus e o passado glorioso do povo de Deus,
este profeta ficou horrorizado quando soube do completo paganismo, das cruel-
dades ferozes e do mau cheiro da licenciosidade da capital idlatra de Acabe.
Elias viveu em um tempo quando dezenas de milhares do
povo de Deus tinham abandonado suas alianas, derrubado os altares
de Deus e matado Seus profetas espada (I Reis 19:10):
E ele disse: Tenho sido muito zeloso pelo SENHOR

Deus dos Exrcitos, porque os filhos de Israel deixaram
a tua aliana, derrubaram os teus altares, e mataram
os teus profetas espada, e s eu fiquei, e buscam a
minha vida para me tirarem.
A ira santa queimava Elias por dentro como fogo inextin-

guvel, soprado pelo santo zelo de Deus por Sua amada Noiva.
Um corao reto e corajoso palpitava pelo retorno da glria
de Deus nao. Ele era um forte carvalho de justia. Lutava contra
os gigantes pagos dos seus dias sem envergar ou quebrar, falando
contra o surgimento da apostasia nos seus dias.
Esteja certo que Deus est novamente convocando Seus te-
merosos guerreiros e profetas que se posicionaro chamando as naes
de volta pureza e propsito.
Que pessoas do tipo de Elias ferozmente carreguem a tocha
da verdadeira identidade de Deus como Pai de toda uma gerao de
rfos e filhos, a fim de que sejam restaurados.
153
Apesar do seu chamado pblico, Elias passava muito tem-

po sozinho, frequentemente assistido pelas hostes invisveis de Deus.
Passou da terra para a glria celestial sem morrer (II Reis 2), e com sua
passagem, Eliseu recebeu a poro dobrada de seu esprito.
Poro em hebraico peh significa boca e sugere autorida-
de ou mandamento. Deriva da raiz paah, um verbo extremamente
forte que significa partir ou quebrar em pedaos, destruir, espalhar
nos cantos.
A poro que o esprito de Elias liberou com sua passagem
a boca irrefrevel que destri o mal. Esse o mesmo esprito que
Joo Batista tinha enquanto pregava o arrependimento, o que tambm
provocou o esprito de Jezabel e conduziu a decapitao dele.
Esta poro do esprito de Elias a boca proftica de auto-
ridade que fala a Palavra de Deus e destri a injustia.
Veja tambm que esta mesma palavra peh usada para o fio
da espada.
Tambm a Nobe, cidade destes sacerdotes, passou a fio

de espada, desde o homem at mulher, desde os me-
ninos at aos de peito, e at os bois, jumentos e ovelhas
passou a fio de espada. (I Samuel 22:19)
Elias honrado como um dos nossos maiores heris e um

dos maiores santos do cu. Ele era um visionrio que via com clareza.
Tinha um grande corao que sentia em profundidade. Era um heri
154
que se atrevia com valentia, um profeta de Deus que se posicionava

fortemente contra todas as probabilidades.
Nosso tempo requer profetas valentes, ousados e cheios do
fogo de Deus como Elias, que confrontaro a carnalidade das nossas
culturas, brilhando como faris de esperana e amor em um mundo
de trevas. Que Deus libere homens e mulheres hoje que sejam como
Elias, perturbadores no mundo espiritual:
E sucedeu que, vendo Acabe a Elias, disse-lhe: s tu o

perturbador de Israel? (I Reis 18:17)
Entretanto, tristemente evidenciamos no Corpo de Cristo

que uma arma que Jezabel utiliza para selar os ministros tipo Elias o
que denomino de Oraes Contrrias, ou seja, oraes almticas ou
carnais que se tornam oraes feiticeiras, j que as Escrituras definem
a feitiaria como uma obra da carne:
Ora, as obras da carne so conhecidas e so: prosti-

tuio, impureza, lascvia, idolatria, feitiarias, ini-
mizades, porfias, cimes, iras, discrdias, dissenses,
faces. (Glatas 5:19-20)
Toda orao que no inspirada pelo Esprito Santo pode se

tornar em uma orao feiticeira, mesmo que tenha o ttulo de orao. Por
isso importante conhecermos a voz do Esprito Santo, j que a voz da
alma e a de Jezabel podem ser confundidas com a Sua preciosa voz.
155
A feitiaria mais forte no aquela que vem dos que se di-

zem feiticeiros, mas a que est dentro de nossas igrejas, praticada por
seus membros carnais que fazem oraes contrrias e amaldioam em
nome de Jesus.
Jezabel ameaadora, opera com a intimidao e continua

decretando a morte aos profetas, da mesma forma que assinou um
decreto de morte contra Elias:
E Acabe fez saber a Jezabel tudo quanto Elias havia

feito, e como totalmente matara todos os profetas es-
pada. Ento Jezabel mandou um mensageiro a Elias,
a dizer-lhe: Assim me faam os deuses, e outro tanto,
se de certo amanh a estas horas no puser a tua vida
como a de um deles. O que vendo ele, se levantou e, para
escapar com vida, se foi, e chegando a Berseba, que de
Jud, deixou ali o seu servo. Ele, porm, foi ao deserto, ca-
minho de um dia, e foi sentar-se debaixo de um zimbro;
e pediu para si a morte, e disse: J basta, SENHOR;
toma agora a minha vida, pois no sou melhor do que
meus pais. (I Reis 19:1-4).
Ele se sentiu to intimidado por esse decreto que fugiu da

presena de Jezabel e se escondeu em uma caverna. O homem que fez
descer fogo do cu, que disse que no ia chover e no choveu, agora
ficou com medo de uma mulher.
156
No entanto, o decreto de Jezabel no se cumpriu em Elias,

pois ele no viu a morte:
E sucedeu que, indo eles andando e falando, eis que

um carro de fogo, com cavalos de fogo, os separou um
do outro; e Elias subiu ao cu num redemoinho. (II
Reis 2:11)
Essa palavra viajou no tempo e alcanou aquele que tinha o

esprito de Elias, Joo Batista:
E ir adiante dele no esprito e virtude de Elias, para

converter os coraes dos pais aos filhos, e os rebeldes
prudncia dos justos, com o fim de preparar ao Senhor
um povo bem disposto. (Lucas 1:17).
O ministrio dado a Joo Batista era de ser um precursor, de

preparar o caminho para o Messias (Mateus 3:3). Ele mesmo reco-
nheceu isto quando se encontrou com Jesus no rio Jordo, por ocasio
do batismo:
E eu, em verdade, vos batizo com gua, para o ar-

rependimento; mas aquele que vem aps mim mais
poderoso do que eu; cujas alparcas no sou digno de
levar; ele vos batizar com o Esprito Santo, e com
fogo. (Mateus 3:11)
157
Seu chamado foi de preparar o caminho para Jesus, e seu

ministrio terminou quando Jesus aparece. Ele deveria ter cumprido o
que ele mesmo anunciou.
necessrio que ele cresa e que eu diminua. ( Joo

3:30)
Logo, deveria ter entregado seus discpulos ao Messias e

segui-lo. No entanto, no foi isso que ele fez. Ao contrrio, continuou
com seus discpulos num mover paralelo, independente de Jesus, per-
mitindo ser alvo de Jezabel.
Nisso, foi parar no crcere e, com o tempo ficou to confuso,

que mandou perguntar a Jesus se Ele mesmo era o Messias:
E aconteceu que, acabando Jesus de dar instrues aos

seus doze discpulos, partiu dali a ensinar e a pregar
nas cidades deles. E Joo, ouvindo no crcere falar
dos feitos de Cristo, enviou dois dos seus discpulos, A
dizer-lhe: s tu aquele que havia de vir, ou esperamos
outro? (Mateus 11:1-3)
O prprio que havia reconhecido Jesus e o apresentara como

O cordeiro que tira o pecado do mundo ( Joo 1:36), no sabia mais
quem Ele era!
158
Como no tempo de Elias, nos dias de Joo Batista havia um

rei igual a Acabe, chamado Herodes, e uma Jezabel, chamada Hero-
dias com uma Atalia (filha de Jezabel), chamada Salom:
Naquele tempo ouviu Herodes, o tetrarca, a fama de Je-

sus, E disse aos seus criados: Este Joo o Batista; res-
suscitou dos mortos, e por isso estas maravilhas operam
nele. Porque Herodes tinha prendido Joo, e tinha-o
maniatado e encerrado no crcere, por causa de Herodias,
mulher de seu irmo Filipe; porque Joo lhe dissera: No
te lcito possu-la. E, querendo mat-lo, temia o povo;
porque o tinham como profeta. Festejando-se, porm, o
dia natalcio de Herodes, danou a filha de Herodias diante
dele, e agradou a Herodes. Por isso prometeu, com juramento,
dar-lhe tudo o que pedisse; E ela, instruda previamente por
sua me, disse: D-me aqui, num prato, a cabea de Joo o
Batista. E o rei afligiu-se, mas, por causa do juramento, e
dos que estavam mesa com ele, ordenou que se lhe desse. E
mandou degolar Joo no crcere. E a sua cabea foi trazida
num prato, e dada jovem, e ela a levou a sua me. E che-
garam os seus discpulos, e levaram o corpo, e o sepultaram; e
foram anunci-lo a Jesus. (Mateus 14:1-12).
Salom danou para Herodes. O rei foi seduzido pela dana

e, ainda embevecido pela beleza da jovem mulher lhe concedeu um
159
pedido. Salom foi se aconselhar com sua me, e ela a influenciou a

pedir a cabea de Joo Batista.
Vemos aqui, o decreto viajando no tempo e se cumprindo
em Joo Batista, aquele que tinha o esprito de Elias, por causa da
influncia daquela que tinha o esprito de Jezabel.
O dio definitivo de Jezabel veio sobre eles, pois ambos eram

pregadores de justia e arrependimento, eram precursores da vinda do
Senhor, e possuam o mesmo chamado de fazer voltar o corao dos
pais aos filhos e dos filhos aos pais.
E ele converter o corao dos pais aos filhos, e o cora-

o dos filhos a seus pais; para que eu no venha, e fira
a terra com maldio. (Malaquias 4:6)
E ir adiante dele no esprito e virtude de Elias, para

converter os coraes dos pais aos filhos, e os rebeldes
prudncia dos justos, com o fim de preparar ao Senhor
um povo bem disposto. (Lucas 1:17)
Jezabel odeia a masculinidade. E a masculinidade de Jesus

se expressa no ofcio proftico. Esta manifestao de Jesus, o Grande
Profeta, foi exibida em Elias. A valentia de Jesus e Seu zelo e exign-
cias aos padres de Deus demonstram o poder da masculinidade que
Jezabel pretende neutralizar, assim como a vitalidade de Deus em Sua
Igreja, para que ela seja esmagada em fraqueza inspida.
160
O esprito de Elias se caracteriza pela capacidade de indig-

nao proftica manifesta em uma pessoa. Esta foi a ousadia de Joo
Batista, e por isso enfrentou os fariseus e at o mesmo rei Herodes.
Essa mesma caracterstica da presena ardente de Deus es-
tava em Jesus quando Ele virou as mesas dos cambistas no templo
(Mateus 21:12-13). o dio do mal e a vontade de extermin-lo da
forma mais corajosa. A ousadia para confrontar falta em muitos lde-
res de hoje, que justificam sua covardia como bondade crist.
Esse esprito ousado (em ambos, homens e mulheres) o
que Jezabel quer destruir. O principado de Jezabel no pode ser derro-
tado sem uma ferocidade maior que ela prpria.
A postura de Jezabel retratada em sua grande intimidao
de consequncias terrveis para Elias. Satans est sempre ameaando,
e usando isso como um meio de fazer uma pessoa desistir atravs do
medo.
O medo a arma de Jezabel e vem com sua ameaa de mor-
te. A ameaa jezablica no algo fcil de se vivenciar no se esquea
que Jezabel preparou o assassinato de todos os profetas de Deus em
sua poca.
Obadias escondeu cem profetas de Deus em cavernas e os
alimentou. Diz-se de Obadias que era um homem que temia grande-
mente ao Senhor (I Reis 18:3).
Obadias livrou uma batalha entre dois medos: o medo de
Jezabel e o temor a Deus. preciso um grande temor a Deus para ir
contra o terror de satans atravs de Jezabel. S o temor de Deus trar
a obedincia e a coragem, o que leva a derrotar essa influncia maligna.
161
O medo o que destri a masculinidade e faz um homem

se acovardar diante da perda de sua autoridade, que a natureza da
luta de seu gnero. O medo a armadilha que silencia e controla as
pessoas. a resposta que Jezabel d a um Acabe.
O medo o que faz com que uma mulher, em sua vulnera-
bilidade feminina, opere no controle, dando lugar ao de Jezabel.
Jezabel provoca o medo que est alm da capacidade huma-
na normal. O medo que Satans envia atravs de Jezabel um fator
que debilita de uma maneira muito intensa, sugando todas as energias.
O que Elias experimentou debaixo da rvore de zimbro no

era o medo em um nvel normal, como todos os humanos conhecem:
O que vendo ele, se levantou e, para escapar com vida,

se foi, e chegando a Berseba, que de Jud, deixou ali
o seu servo. Ele, porm, foi ao deserto, caminho de um
dia, e foi sentar-se debaixo de um zimbro; e pediu
para si a morte, e disse: J basta, SENHOR; toma
agora a minha vida, pois no sou melhor do que meus
pais. (I Reis 19:3-4)
No foi uma covardia repentina que se manifestou em Elias.

Ele tinha acabado de conquistar uma grande vitria fazendo descer
fogo do cu. Seu medo era irracional, foi um ataque violento dos po-
deres das trevas, um terror torturante do inferno.
162
Desespero suicida e desesperana so manifestaes da in-

timidao jezablica.
As pessoas controladas pelo esprito de Jezabel atravs da
rejeio, abrigam grande raiva e amargura, com a iluso de que sua
raiva justificada e legtima.
Na verdade, a falta de perdo a raiz que faz Jezabel ganhar
territrio, e a raiva intimidativa o fruto da sua amargura.
163
O SELO DE PERVERSO SEXUAL
CAPTULO IX
O SELO DE PERVERSO SEXUAL
E sucedeu que, vendo Joro a Je, disse: H paz,

Je? E disse ele: Que paz, enquanto as prostituies
da tua me Jezabel e as suas feitiarias so tantas? (II
Reis 9:22)

(Apocalipse 2:20)
Com a qual se prostituram os reis da terra; e os que

habitam na terra se embebedaram com o vinho da sua
prostituio. (Apocalipse 17:2)
167
A palavra prostituio a palavra grega porneia, e est re-

lacionada com o verbo porneo, que significa prostituir. Esta palavra
designa todos os tipos de relaes sexuais ilcitas dentro e fora do ca-
samento. Inclui tambm o adultrio, bem como a prtica de sexo oral
e anal, e masturbao mtua. No necessrio haver penetrao para
que o ato constitua pornea, tampouco que se atinja o orgasmo. Inclui
tambm a prtica de atos homossexuais e a bestialidade. Envolve a
manipulao dos rgos genitais. Porneia abrange por extenso o abu-
so sexual de crianas, incluindo a pederastia.
O conceito de porneia tambm pode se aplicar dentro do
casamento. O significado o mesmo da palavra que se encontra no
stimo mandamento. Ela no se refere apenas as prticas sexuais fora
do casamento, mas a qualquer atividade sexual proibida por Deus. Isso
probe literaturas pornogrficas, conversaes pornofnicas, etc. da
palavra porneia que derivam, em Portugus, as palavras: porn, por-
nografia, etc.
A Palavra de Deus clara: em Romanos 1:26-29, o apstolo
Paulo condena o sodomismo (sodomitas um termo bblico para se
referir aos que praticam o sexo anal), o homossexualismo e todo tipo
de perverso sexual.
Em Hebreus 13:4, o apstolo chega a chamar de adlteros
os casados que vivem em leito de mcula. No texto original do Novo
Testamento, a palavra adlteros mais esclarecedora. No grego a
palavra porneia.
Em I Corntios 6:9, lemos uma lista dos que estaro perdi-
dos, e entre eles constam os sodomitas:
168
Sabemos, porm, que a lei boa, se algum dela usa le-

gitimamente; sabendo isto, que a lei no feita para o
justo, mas para os injustos e obstinados, para os mpios
e pecadores, para os profanos e religiosos, para os par-
ricidas e matricidas, para os homicidas, Para os devas-
sos, para os sodomitas, para os roubadores de homens,
para os mentirosos, para os perjuros, e para o que for
contrrio s doutrina, (I Timteo 1:8-10).
Em Glatas 5:19-21, e em Apocalipse 22:15, aparece outra

vez a mesma palavra como sinnimo de pecado:
Porque as obras da carne so manifestas, as quais so:

adultrio, prostituio, impureza, lascvia, idolatria,
feitiaria, inimizades, porfias, emulaes, iras, pelejas,
dissenses, heresias, invejas, homicdios, bebedices, gluto-
narias, e coisas semelhantes a estas, acerca das quais vos
declaro, como j antes vos disse, que os que cometem tais
coisas no herdaro o reino de Deus. (Glatas 5:19-21)
Ficaro de fora os ces e os feiticeiros, e os que se pros-

tituem, e os homicidas, e os idlatras, e qualquer que
ama e comete a mentira. (Apocalipse 22:15)
Em Gnesis 18:17-22, a Bblia se refere Cidade de Sodo-

ma. O pecado que tanto incomodou ao Senhor era de natureza sexual:
169
E disse o SENHOR: Ocultarei eu a Abrao o que fao,

visto que Abrao certamente vir a ser uma grande e
poderosa nao, e nele sero benditas todas as naes
da terra? Porque eu o tenho conhecido, e sei que ele
h de ordenar a seus filhos e sua casa depois dele,
para que guardem o caminho do SENHOR, para
agir com justia e juzo; para que o SENHOR faa
vir sobre Abrao o que acerca dele tem falado. Disse
mais o SENHOR: Porquanto o clamor de Sodoma e
Gomorra se tem multiplicado, e porquanto o seu pe-
cado se tem agravado muito, descerei agora, e verei se
com efeito tm praticado segundo o seu clamor, que
vindo at mim; e se no, sab-lo-ei. Ento viraram
aqueles homens os rostos dali, e foram-se para Sodoma;
mas Abrao ficou ainda em p diante da face do SE-
NHOR. (Gnesis 18:17-22)
A Arqueologia afirma que os sodomitas tinham maior pre-

ferncia pelo sexo anal, e por isso essa prtica ficou conhecida como
sodomismo.
Em Gnesis 19:5, aparece o verbo conhecer, que significa ter
relaes sexuais:
E chamaram a L, e disseram-lhe: Onde esto os ho-

mens que a ti vieram nesta noite? Traze-os fora a ns,
para que os conheamos.
170
Os homens da cidade, de todas as idades, buscavam sempre

novas experincias sexuais, e porque viram homens diferentes na casa
de L desejaram estupr-los no sabiam que se tratava de anjos.
Lemos em Gnesis 19:6-11 que L, sobrinho de Abrao, chegou a
oferecer suas duas filhas, ambas virgens, para que os homens no mo-
lestassem os anjos que estavam em sua casa. Eles no aceitaram, e os
anjos fizeram que todos ficassem cegos e naquela mesma noite todos
foram destrudos.
Em Colossenses 3:4-6, lemos que as inclinaes pecamino-
sas (entre elas aparece palavra porneia) devem ser resolvidas para no
enfrentarmos a ira de Deus:
Quando Cristo, que a nossa vida, se manifestar, en-

to tambm vs vos manifestareis com ele em glria.
Mortificai, pois, os vossos membros, que esto sobre a
terra: a prostituio, a impureza, o afeio desordena-
da, a vil concupiscncia, e a avareza, que idolatria;
pelas quais coisas vem a ira de Deus sobre os filhos da
desobedincia; (Colossenses 3:4-6)
Tristemente o tema da perverso sexual um dos temas me-

nos abordados pela Igreja atual, e as consequncias de cruzar a linha
da santidade nessa rea tem causado muitos transtornos emocionais
e mentais na vida das pessoas, distorcendo diretamente a sua perso-
nalidade.
171
O intento de Jezabel neste selo fazer com que as pessoas

cometam pecado contra o prprio corpo:
Fugi da prostituio.Todo o pecado que o homem co-

mete fora do corpo; mas o que se prostitui peca contra
o seu prprio corpo. (I Corntios 6:18)

(Apocalipse 2:20)
Este selo jezablico est relacionado ao sistema da Rainha

dos Cus, pois tambm opera em algumas instituies religiosas, nas
quais no se permitem casamento entre os seus sacerdotes todavia,
so tolerados atos lascivos e a prtica da fornicao. So feitas restri-
es ao casamento, mas no prtica sexual.
Em Glatas 5:19, o segundo pecado moral que o apstolo
Paulo menciona aktharsa, que significa principalmente imundcia. A
palavra grega no seu contexto significa imundcia, impureza ou sujeira
no sentido moral, e abrange uma grande variedade de prticas sexuais
impuras.
Nesse captulo, quero me dedicar a expor exclusivamente so-
bre alguns temas menos abordados no meio cristo quanto perverso
sexual: a masturbao, a pornografia, o homossexualismo e a lascvia.
172
MASTURBAO
A masturbao contamina a pessoa que a pratica de uma

forma muito profunda, dada sua ligao direta com os pensamen-
tos.
E dizia: O que sai do homem isso contamina o ho-

mem. Porque do interior do corao dos homens saem
os maus pensamentos, os adultrios, as prostituies, os
homicdios, os furtos, a avareza, as maldades, o engano,
a dissoluo, a inveja, a blasfmia, a soberba, a loucura.
Todos estes males procedem de dentro e contaminam o ho-
mem. (Marcos 7:20-23)
Nessa passagem vemos que uma das coisas que contamina o

homem, e que sai do corao, so os maus pensamentos.
A palavra pensamentos a palavra grega dialogzomai, e sig-
nifica pensar, cavilar, discutir, disputar. Essa palavra tem sua raiz em
logismos que denota computao, clculo, argumento, raciocnio (cons-
cincia, arrogncia). Por outro lado, maus nessa passagem a palavra
kaks, e se refere a indigno, invlido, sem valor, depravado, injurioso,
pestilente, mau.
Os maus pensamentos desenvolvem estruturas rgidas na
vida das pessoas levando-as a cometerem os pecados que foram inseri-
dos em sua mente. Se o diabo consegue capturar a mente das pessoas,
ele influenciar diretamente o seu comportamento.
173
Existe uma relao muito estreita entre pensamentos e ima-

ginao.
E viu o SENHOR que a maldade do homem se mul-

tiplicara sobre a terra e que toda a imaginao dos
pensamentos de seu corao era m continuamente.
(Gnesis 6:5)
Relatamos tudo isso porque a raiz da masturbao a ima-

ginao distorcida ou inqua. A palavra imaginao no hebraico yet-
ser, e significa entreter continuamente pensamentos que modelam a
mente. Tambm significa conceber. Tal palavra nos traz um entendi-
mento sobre a concepo de pecado.
Depois, havendo a concupiscncia concebido, d luz o peca-

do; e o pecado, sendo consumado, gera a morte. (Tiago 1:15)
Esse o que chamamos de ciclo do pecado e veja como

a imaginao exerce um papel fundamental no pecado, inclusive no
tema que estamos abordando, a masturbao.
A imaginao inqua ou distorcida constri uma fortaleza
na mente da pessoa, e os pensamentos luxuriosos do luz atos per-
vertidos, nos quais se pensava.
O processo da imaginao tem a sua base nas imagens por
isso Jezabel faz com que essa fonte seja alimentada por revistas, livros,
vdeos pervertidos: para que se fortaleam as ataduras na imaginao.
174
Uma vez que Jezabel domina o assento da imaginao na vida

de uma pessoa, vai lev-la a toda sorte de desordens sexuais, j que o com-
portamento da pessoa dirigido pelo assento da imaginao.
Porque, como imaginou no seu corao, assim ele.

Come e bebe, te disse ele; porm o seu corao no est
contigo. (Provrbios 23:7)
A palavra para imaginou nessa passagem a palavra hebraica

shaar que significa porta de dupla face. Em outras palavras, a imagina-
o uma porta bi-dimensional que nos introduz ao mundo espiritual
seja do Reino dos Cus ou do Imprio das Trevas, por isso que a
batalha mais intensa travada no assento da imaginao, pois quando
essa porta se abre para a perverso sexual, podemos ser levados s
profundezas das trevas.
Da palavra shaar deriva a palavra shoer que significa portei-
ro, o que nos mostra que temos uma responsabilidade com a porta da
nossa imaginao, isto , devemos ser porteiros que no permitam o
acesso de imagens que no provenham do Reino dos Cus.
A raiz de toda perverso sexual a idolatria. Idolatria a ado-
rao a imagens como as Escrituras nos assinalam no Antigo Testamento.
No fars para ti imagem de escultura, nem alguma

semelhana do que h em cima nos cus, nem em bai-
xo na terra, nem nas guas debaixo da terra. No te
encurvars a elas nem as servirs; porque eu, o SE-
175
NHOR teu Deus, sou Deus zeloso, que visito a ini-

qidade dos pais nos filhos, at a terceira e quarta ge-
rao daqueles que me odeiam. (xodo 20:4-5)
O profeta Ezequiel recebe uma palavra de exortao para as

pessoas que cultuavam os dolos em seu corao.
Filho do homem, estes homens levantaram os seus do-

los nos seus coraes, e o tropeo da sua maldade puseram
diante da sua face; devo eu de alguma maneira ser inter-
rogado por eles? Portanto fala com eles, e dize-lhes: Assim
diz o Senhor DEUS: Qualquer homem da casa de Israel,
que levantar os seus dolos no seu corao, e puser o tropeo
da sua maldade diante da sua face, e vier ao profeta, eu, o
SENHOR, vindo ele, lhe responderei conforme a multi-
do dos seus dolos; (Ezequiel 14:3-4)
Existe uma relao direta entre a masturbao e a porno-

grafia, devido ao assento da imaginao, mas tambm ao fato da mas-
turbao estar relacionada com a adorao de imagens mentais, o que
constitui uma forma de idolatria ou adorao.
Tambm se juntaram com Baal-Peor, e comeram os

sacrifcios dos mortos. Assim o provocaram ira com
as suas invenes; e a peste rebentou entre eles. (Sal-
mos 106:28-29)
176
A palavra juntaram nessa passagem significa conectar-se

mentalmente a, o que nos revela como o povo de Israel permitiu que
Baal-Peor estabelecesse estruturas de perverso na sua mente, gover-
nando o comportamento deles, fazendo invenes.
Invenes no hebraico a palavra maalal e se refere a conta-
minar por fazer algo em excesso. Eles eram viciados a perverso sexual,
pois tinham permitido que Baal-Peor modelasse padres distorcidos
em suas mentes.
O verdadeiro campo de batalha a mente, a imaginao, a
esfera da fantasia. As Escrituras so muito esclarecedoras, atribuindo
que todo ato de perverso sexual cometido primeiramente na mente
antes de ser executado com o corpo.
Ouvistes que foi dito aos antigos: No cometers adul-

trio. Eu, porm, vos digo, que qualquer que atentar
numa mulher para a cobiar, j em seu corao come-
teu adultrio com ela. (Mateus 5:27-28)
Nessa passagem Jesus no condena simplesmente o ato ex-

terior do pecado, mas tambm o de alimentar desejos pecaminosos.
PORNOGRAFIA
Outra das principais ferramentas que Satans usa para ata-

car sexualmente a humanidade em geral a pornografia. A palavra
pornografia vem de duas palavras gregas muito antigas: a primeira
177
porn que originalmente significa prostituta, e traduzida como

prostituta no Novo Testamento. A segunda graph que quer dizer
imagem, pintura ou escritura, abrange toda classe de smbolos fsicos
externos que produzem excitao sexual e aqueles que os usam.
A pornografia um jogo demonaco que envolve a mente,
a imaginao e as fantasias, converte num objeto a carne das mu-
lheres, fazendo um uso indevido disso. Portanto, tem a ver com a
descrio grfica do sexo anatmico, e de maneira mais precisa est
diretamente relacionada, como dissemos, com a masturbao, seja
mental ou fsica.
HOMOSSEXUALISMO
Jezabel foi uma rainha que usurpou o papel de rei. Ela de-
termina a confuso dos gneros torna as mulheres masculinas e os
homens femininos.
A homossexualidade desenfreada que tem sido liberada so-
bre as naes no apenas um problema psicolgico contemporneo,
a evidncia da operao de Jezabel, e esses problemas sero difceis
de desalojar at que esse principado seja confrontado.
A Bblia considera pecado toda atividade homossexual, e a
condena energicamente.
A homossexualidade mencionada pela primeira vez em
Gnesis 19, e uma das prticas perversas das cidades de Sodoma e
Gomorra. Dela deriva a palavra sodomita, usada frequentemente:
178
No haver prostituta dentre as filhas de Israel; nem

haver sodomita dentre os filhos de Israel. (Deutero-
nmio 23:17)
Havia tambm sodomitas na terra; fizeram conforme a

todas as abominaes dos povos que o SENHOR tinha
expulsado de diante dos filhos de Israel. (I Reis 14:24)
Porque tirou da terra os sodomitas, e removeu todos os

dolos que seus pais fizeram. (I Reis 15:12)
Quanto ao mais dos atos de Jeosaf, e ao poder que

mostrou, e como guerreou, porventura no est escrito
no livro das crnicas dos reis de Jud? (I Reis 22:46)
A sua alma morre na mocidade, e a sua vida perece
entre os impuros. ( J 36:14)
Para os devassos, para os sodomitas, para os rouba-

dores de homens, para os mentirosos, para os perjuros,
e para o que for contrrio s doutrina, (I Timteo
1:10)
A maioria das referncias citadas atribui a prtica abomin-

vel da prostituio idlatra masculina, muito comum entre as naes
pags que estiveram em contato com Israel, e em tempos de decadn-
cia espiritual tambm praticadas pelos israelitas:
179
Estando eles alegrando o seu corao, eis que os homens

daquela cidade (homens que eram filhos de Belial) cer-
caram a casa, batendo porta; e falaram ao ancio,
senhor da casa, dizendo: Tira para fora o homem que
entrou em tua casa, para que o conheamos. ( Juzes
19:22)
Tambm derrubou as casas dos sodomitas que estavam

na casa do SENHOR, em que as mulheres teciam ca-
sinhas para o dolo do bosque. (II Reis 23:7)
A homossexualidade foi categoricamente proibida por Deus

nas leis do Antigo Testamento que regulavam a vida sexual de seu povo:
Com homem no te deitars, como se fosse mulher;

abominao ; (Levticos 18:22)
No trars o salrio da prostituta nem preo de um

sodomita casa do SENHOR teu Deus por qualquer
voto; porque ambos so igualmente abominao ao
SENHOR teu Deus. (Deuteronmio 23:18)
chamada de abominao cinco vezes em Levticos

18:22,26,27,29,30, e uma em Levticos 20:13, a qual coerente com
sua raiz, que significa abominar, detestar, odiar. Era um pecado to
180
abominvel aos olhos de Deus, que a pena era lapidao para todos
aqueles que a praticavam:
Quando tambm um homem se deitar com outro ho-

mem, como com mulher, ambos fizeram abominao;
certamente morrero; o seu sangue ser sobre eles. (Le-
vtico 20:13)
Estava muito presente durante os tempos do Novo Testa-

mento, tanto quanto na poca do Antigo, e por isso Paulo faz refern-
cia a ela em Romanos 1:26-28 e I Timteo 1:9-10.
Por isso Deus os abandonou s paixes infames. Por-

que at as suas mulheres mudaram o uso natural, no
contrrio natureza. E, semelhantemente, tambm os
homens, deixando o uso natural da mulher, se infla-
maram em sua sensualidade uns para com os outros,
homens com homens, cometendo torpeza e recebendo
em si mesmos a recompensa que convinha ao seu erro.
E, como eles no se importaram de ter conhecimento de
Deus, assim Deus os entregou a um sentimento per-
verso, para fazerem coisas que no convm; (Romanos
1:26-28)
Sabendo isto, que a lei no feita para o justo, mas

para os injustos e obstinados, para os mpios e pecado-
181
res, para os profanos e irreligiosos, para os parricidas e

matricidas, para os homicidas, para os devassos, para
os sodomitas, para os roubadores de homens, para os
mentirosos, para os perjuros, e para o que for contrrio
s doutrina, (I Timteo 1:9-10)
A homossexualidade um problema comum a ambos os se-

xos. Homo significa semelhante ou igual a. No se refere somente
masculinidade. A palavra lsbica s uma palavra usada para descrever
a atividade de homossexualidade feminina.
As fantasias homossexuais so pecaminosas e a pornografia
homossexual algo a que se deve resistir. No entanto, como outro
qualquer, a conduta homossexual totalmente susceptvel ao perdo
de Deus.
O homossexualismo era respaldado e fomentado pelos cul-
tos e pelas religies idlatras que o praticavam. Tais cultos, em sua for-
ma mais idealista, incorporavam a prostituio heterossexual, e tam-
bm atividades homossexuais, alm da bestialidade e outras perverses
quase indescritveis na arena do sexo, o que confirma as alianas com o
sistema cultual jezablico atravs do selo da perverso sexual.
Alguns dos convertidos das religies pags no tempo de
Paulo tinham sido homossexuais praticantes. Escrevendo a carta
igreja de Corinto, o apstolo exorta a respeito.
No sabeis que os injustos no ho de herdar o reino de

Deus? No erreis: nem os devassos, nem os idlatras,
182
nem os adlteros, nem os efeminados, nem os sodomi-

tas, nem os ladres, nem os avarentos, nem os bbados,
nem os maldizentes, nem os roubadores herdaro o
reino de Deus. E o que alguns tm sido; mas haveis
sido lavados, mas haveis sido santificados, mas haveis
sido justificados em nome do Senhor Jesus, e pelo Esp-
rito do nosso Deus. (I Corntios 6:9-11)
Nessa passagem Paulo enumera os pecados comuns no

mundo gentio de seus dias, pecados esses que predominavam de um
modo especial em Corinto e outros centros de comrcio, assim como
nos santurios e templos religiosos pagos.
A meno dos pecados sexuais (fornicao, adultrio e duas pala-
vras para se referir ao homossexualismo: os efeminados e os que se deitavam
com vares) em relao aos idlatras, apontam para o fato de que estavam
particularmente associados com os ritos pagos, os quais naturalmente inten-
sificavam o perigo contra o qual o apstolo adverte aos corntios.
Porque, se viverdes segundo a carne, morrereis; mas, se

pelo Esprito mortificardes as obras do corpo, vivereis.
(Romanos 8:13)
Porque as obras da carne so manifestas, as quais so:

adultrio, prostituio, impureza, lascvia, idolatria,
feitiaria, inimizades, porfias, emulaes, iras, pelejas,
dissenses, heresias, (Glatas 5:19-20)
183
Sabendo isto, que a lei no feita para o justo, mas

para os injustos e obstinados, para os mpios e pecado-
res, para os profanos e religiosos, para os parricidas e
matricidas, para os homicidas, Para os devassos, para
os sodomitas, para os roubadores de homens, para os
mentirosos, para os perjuros, e para o que for contrrio
s doutrina, (I Timteo 1:9-10)
Um deles, seu prprio profeta, disse: Os cretenses so

sempre mentirosos, bestas ruins, ventres preguiosos.
(Tito 1:12)
A palavra grega malaks traduzida por efeminado tem in-

quietado a muitos comentaristas. Todos os homens efeminados no
so necessariamente homossexuais, assim como tambm no so to-
das lsbicas as que possuam algumas caractersticas masculinas. Con-
tudo, o uso nesse contexto implica alguma forma vulgar de pecado
sexual e at, talvez um pecado heterossexual.
O termo usado nessa passagem no simplesmente para
indicar um varo que pratica formas de lascvia, mas de pessoas que,
em geral, so culpveis de vcios relacionados aos pecados da carne.
O pecado de homossexualismo havia se estendido como um
cncer em toda a cultura grega e tambm havia invadido Roma. In-
clusive um homem to grande como Scrates o praticava. Quatorze,
dentre os quinze primeiros imperadores romanos praticava o homos-
sexualismo.
184
Naquele tempo, precisamente, o imperador Nero tinha cas-

trado um jovem chamado Esporo, e depois tinha se casado com ele
mediante uma cerimnia matrimonial. Nero o levara ao seu palcio
em procisso, e l vivia com ele.
Quanto a esse vcio particular, a ausncia de pudor nos tem-
pos da Igreja Primitiva, cabe a dvida de que essa tenha sido uma das
principais causas da degenerao e queda da civilizao que havia se
levantado magnificamente at ento.
LASCVIA
Outro pecado a ser considerado, e que o apstolo Paulo faz
meno em sua lista de Glatas 5:19, aselgeia, em Grego, que se
traduz como lascvia, indecncia e libertinagem, segundo a verso da
Bblia.
A palavra significa ausncia de coibies, indecncia, desen-
freio. A idia proeminente uma conduta desavergonhada. usada
diversas vezes no Novo Testamento com a idia de entrega ao vcio,
corrupo e comportamento sexual ilcito sem restries ou sem con-
siderao pelos sentimentos dos outros. Em Efsios 4:17-19 Paulo
fala de pessoas que usam de tais prticas:
E digo isto, e testifico no Senhor, para que no andeis

mais como andam tambm os outros gentios, na vai-
dade da sua mente. Entenebrecidos no entendimen-
to, separados da vida de Deus pela ignorncia que h
neles, pela dureza do seu corao; os quais, havendo
185
perdido todo o sentimento, se entregaram dissoluo,

para com avidez cometerem toda a impureza.
O mesmo termo aplicado novamente em Romanos 13:13,

onde Paulo escreve:
Andemos honestamente, como de dia; no em glutona-

rias, nem em bebedeiras, nem em desonestidades, nem
em dissolues, nem em contendas e inveja.
Essa palavra, em outras verses, chamada de promiscuida-

de sexual. O termo grego significa cama, especialmente o leito conju-
gal, no sentido de relao sexual ilcita, ou excesso sexual.
A falta de domnio prprio e de santidade em algumas das
reas da vida sexual dos crentes a nfase principal de Paulo nessa
passagem.
186
O SELO DE CASTIDADE
CAPTULO X
O SELO DE CASTIDADE
As pessoas que recebem este selo so impedidas de se casarem, e

por isso so induzidas fornicao e prostituio. Existe uma ironia
com o nome Jezabel, pois como foi dito, um dos significados casti-
dade. Ela, contudo, acusada de fornicao:

(Apocalipse 2:20).
O termo castidade no est relacionado santidade, mas en-

volve um estado de solteirice, j que outro significado do seu nome
a no-casada.
191
Antes de falar da influncia do selo, importante dar algu-

mas definies para que tenhamos claros os conceitos do que casti-
dade:
1. Renncia total ao prazer sexual.

2. Renncia ao casamento para ficar solteiro.
3. Decncia, virgindade, honestidade, decoro, pudor,
continncia, virtude, pureza, carncia de sensualidade.
4. Celibato, um estado de quem no prope casamento,
especialmente um estado dos religiosos, como os sacerdotes
catlicos, cujas vidas so marcadas por votos de castidade.
Este selo de Jezabel o selo da solteirice. Em muitos dos

casos de solteirice, de pessoas que querem casar, que j deveriam ter
encontrado algum para se casar, mas no se casaram, inclusive dentro
da igreja, podem estar sofrendo influncia deste selo. Jezabel odeia o
casamento e far de tudo pra impedir este projeto divino na vida das
pessoas.
Existem diversas formas de receber este selo. Uma delas
a consagrao das pessoas Rainha dos Cus (virgens). Consagrao
feita pelos pais, ou mesmo por votos pessoais, ou por questes religio-
sas.
Mas o Esprito expressamente diz que nos ltimos

tempos apostataro alguns da f, dando ouvidos a
espritos enganadores, e a doutrinas de demnios;
192
pela hipocrisia de homens que falam mentiras, tendo

cauterizada a sua prpria conscincia; proibindo o
casamento, e ordenando a abstinncia dos alimentos
que Deus criou para os fiis, e para os que conhecem
a verdade, a fim de usarem deles com aes de graas;
(I Timteo 4:1-3)
importante ressaltar que a palavra cauterizar no grego sig-

nifica selar com ferro quente.
As pessoas que recebem este selo no se casaro, ou mesmo
casadas, agiro como se no estivessem casadas, tendo uma atitude
promscua para com outros ou seja, tero falta ou ausncia de cas-
tidade.
H pessoas que, por influncia deste selo, no conseguem
concretizar o casamento, muitas vezes tendo at data marcada.
H outro tipo de pessoas que, mesmo sendo casadas, pos-
suem atitude de independncia total com seus cnjuges, no lhes
considerando adequadamente em nenhuma deciso, abandonando-os
periodicamente ou mesmo substituindo-os pelo relacionamento dos
pais.
Outra forma de receber este selo por meio de declaraes
paternas, tais como: Minha filhinha no vai ser de mais ningum, ela
do papai. Ou: Meu filhinho vai cuidar da mame, ele no vai se
casar com ningum.
Neste momento, essas pessoas so seladas com o selo de cas-
tidade, atravs da maldio lanada pela autoridade. Este selo impede
193
que muitos homens e mulheres encontrem a pessoa que Deus prepa-

rou para eles.
Muitos destes solteiros vivem com muitas lutas internas, se
prostituindo, ou praticando a masturbao, que est relacionada ao
culto a Baal-Peor, conforme foi descrito no captulo anterior.
O SELO DE CASTIDADE NO SISTEMA RELIGIOSO
Como mencionamos, dentro do sistema religioso existem

proibies para que seus sacerdotes no se casem nem tenham her-
deiros. Eles so obrigados a cumprir o voto de castidade. Em essncia,
isso um ataque violento contra o plano que Deus instituiu.
Aquele que for irrepreensvel, marido de uma mulher,

que tenha filhos fiis, que no possam ser acusados de
dissoluo nem so desobedientes. Porque convm que
o bispo seja irrepreensvel, como despenseiro da casa
de Deus, no soberbo, nem iracundo, nem dado ao vi-
nho, nem espancador, nem cobioso de torpe ganncia;
(Tito 1:6-7)
Muitos dos problemas dos casamentos na Igreja atual po-

dem ter sua origem no fato de que o casamento foi realizado por al-
gum sacerdote religioso que estava selado por Jezabel nessa rea e,
portanto transferiu essa influncia demonaca.
194
Para demostrar como Jezabel estabelece seu selo de casti-

dade no sistema religioso, recomendo a leitura do livro As razes do
Celibato, de David Hunt.
No entanto, h um caso de solteirice que no est relacio-
nado ao selo de castidade. Na Palavra encontramos como o dom de
celibato. Este dom foi dado por Deus a Paulo.
Porque quereria que todos os homens fossem como eu

mesmo; mas cada um tem de Deus o seu prprio dom,
um de uma maneira e outro de outra. Digo, porm,
aos solteiros e s vivas, que lhes bom se ficarem como
eu. Mas, se no podem conter-se, casem-se. Porque
melhor casar do que abrasar-se. (I Corntios 7:7-9)
Essa passagem nos d referncia para reconhecermos o dom

de celibato em uma pessoa. Se tal pessoa no consegue se dominar
nessa rea, melhor que se case.
Jesus tambm falou sobre esta possibilidade, se referindo aos
eunucos.
Disseram-lhe seus discpulos: Se assim a condio do

homem relativamente mulher, no convm casar.
Ele, porm, lhes disse: Nem todos podem receber esta
palavra, mas s aqueles a quem foi concedido. Porque
h eunucos que assim nasceram do ventre da me; e h
eunucos que foram castrados pelos homens; e h eunu-
195
cos que se castraram a si mesmos, por causa do reino

dos cus. Quem pode receber isto, receba-o. (Mateus
19:10-12)
Nessa passagem, Jesus confirma que o celibato um dom.

Ele classifica os eunucos em trs tipos: os que so eunucos por nasci-
mento, caso raro, mas possvel; aqueles que foram feitos eunucos por
ao de outros; ou aqueles que se fizeram assim, por causa do Reino.
Este ltimo o caso de Paulo.
Para finalizar esse captulo analizaremos um fato histrico
a ser considerado dentro do selo jezablico de castidade e que est
relacionado aos eunucos e a castrao que esta estrutura provoca na
varonilidade dos homens, um sistema cultual Rainha dos Cus.
Os sacerdotes ligados ao culto da Rainha dos Cus (deusa
Me), eram homens que assumiam a identidade feminina de forma
radical, esmagando os prprios testculos com duas pedras. No caso
de Inanna, houve tambm sacerdotes transgneros que mantinham
seus genitais masculinos, mas ainda assim usavam roupas femininas.
Era crena comum de que a transformao de um homem em mulher
para o servio de Inanna no era escolha da pessoa, mas o destino, que
se apresentava na forma de sonhos de Inanna, quando o candidato a
sacerdote ainda era muito jovem.
Os sacerdotes ou assinnu eram vistos como os representan-
tes mortais de Inanna. Considerados mgicos, seus amuletos e talis-
ms eram tidos como muito poderosos, capazes de proteger o usurio
de todo dano.
196
Acreditava-se at mesmo que, o simples fato de tocar a ca-

bea de um assinnu concederia ao guerreiro poder e proteo para der-
rotar todos os seus inimigos. Como artistas rituais, os assinnu tocavam
lira, cmbalos e flautas, e compunham hinos e lamentaes, todos em
Emesal, a lngua reservada s mulheres, pois era uma lngua conside-
rada um presente direto de Inanna, ao contrrio da lngua comum de
homens, Eme-ku.
Em Cana encontramos a Rainha dos Cus sendo venerada
como Athirat, tambm chamada Asherah, Astarte ou Anat e, da mesma
forma que com Inanna, seus sacerdotes eram transsexuais, os qedshtu.
As funes do qedshtu eram praticamente as mesmas dos
assinnu e o coito com os qedshtu era considerado como fazer sexo com
a prpria Athirat.
Ao que parece, eles tambm praticavam um ritual sexual sa-
grado de natureza tntrica, acompanhado por tambores e outros ins-
trumentos, como tambm usavam a flagelao para alcanar estados
estticos.
Quase todas as leis levticas so provenientes deste perodo e
tm como endereo certo a represso e a interdio dos israelitas ao cul-
to deusa Asherah. Foi inteiramente proscrito o uso de roupas do sexo
oposto, assim como o uso de tecido feito de fibras variadas (tpico dos
sacerdotes de Asherah), e interditada a presena no templo de YWVH,
de eunucos que haviam esmagado os seus testculos entre pedras.
As leis levticas deram tambm permisso aos israelitas de
matar suas prprias esposas e crianas caso eles no seguissem os en-
sinamentos dos sacerdotes Levitas.
197
Uma considerao da maior importncia nessa disputa fer-

renha entre YWVH e Asherah que os seguidores de YWVH consti-
tuam um patriarcado com a descendncia estabelecida atravs do pai
(patrilinear), enquanto os cananeus tinham sua descendncia definida
matrilinearmente, ou seja, a partir da me.
O conceito da criana bastarda ou ilegtima um produto
dessa viso patriarcal da descendncia porque, numa sociedade matri-
linear todas as crianas so igualmente respeitadas em sua descendn-
cia. A posio de mulheres dentro dessas duas culturas um ponto de
permanente atrito.
Artimpasa ou Argimpasa, equiparam-se Rainha dos Cus
em muitos aspectos, pois se caracterizavam pelo sacerdcio transse-
xual. O que se sabe deles est perdido nas nvoas do tempo.
Sabemos alguma coisa sobre eles apenas pelos nomes que os
Gregos lhes deram, que eram nomes insultantes, e dentre eles o menos
insultante foi Enarees, significando no-habilitado.
Muitos autores sugerem que eles eram os descendentes espiri-
tuais diretos dos xams paleolticos da Sibria e a fonte dos espritos g-
meos dos povos nrdicos e dos berdaches dos ndios norte-americanos.
Escrevendo sobre eles, os Gregos, que foram um tanto
transfbicos e misginos, diziam que eles se tornaram eunucos como
punio e fizeram piadas sobre como eles acabaram castrados por pas-
sarem demasiado tempo na sela de um cavalo. Atravs de Herdoto,
aprendemos que eles atuaram como adivinhos e videntes.
Cybele, originalmente uma deusa frgia e hitita, foi uma dei-
ficao da Me Terra, venerada em toda a Anatlia desde os tempos
198
Neolticos. Como Gaia (a Terra) ou Ema, sua equivalente Minica,

Cybele personifica a Terra frtil, e se apresenta como uma deusa de ca-
vernas e montanhas, muros e fortalezas, natureza e animais selvagens
(especialmente lees, touros e abelhas).
O seu ttulo grego antigo, Potnia Theron, tambm associado
Grande Me da civilizao Minica, alude s suas razes Neolticas
como a Senhora dos Animais.
Ela tambm uma divindade de renascimento e morte, alu-
siva ressurreio do seu filho e cnjuge, Attis.
O culto de Cybele na Grcia associou-se estreitamente (ao
menos pareceu) com o culto posterior de Dionysus, de quem se diz
que Cybele tenha iniciado e curado da loucura de Hera. Eles tambm
identificaram Cybele com a Me dos Deuses Rhea.
A adorao a Cybele estendeu-se da Anatolia e Sria costa
do Mar Egeu, a Creta e outras ilhas Egias, e terra firme a Grcia.
A f Cybelina foi a primeira das religies de mistrio. As religi-
es de mistrio ensinam com histrias jogos de iniciao e tradies orais.
Vrias histrias sobre Attis, o filho/filha e cnjuge de Cybele, apareceram
ao mesmo tempo que as origens das histrias mitolgicas gregas.
O seu culto se moveu de Phrygia Grcia do sexto ao quar-
to sculo BCE. Em 203 BCE, Roma adotou o seu culto tambm.
Da mesma forma que os demais sacerdotes das diversas ma-
nifestaes da Rainha dos Cus, os sacerdotes de Cybele chamados
de Gallae tambm eram predominantemente machos que se auto
castravam em ritual, adotando roupas de mulher e assumindo a iden-
tidade feminina para toda a vida.
199
Dentro do culto a Cybele, a castrao ritual estava associada

com a religio de mistrio acerca de seu filho e consorte, Attis, que
foi castrado, morreu devido s feridas, e envolto na lenda de que foi
ressucitado por Cybele.
Para devotos romanos da Me de Cybele Magna que no
estavam preparados para ir to longe, os testculos de um touro, um
dos animais sagrados da Grande Me, foram um substituto aceitvel,
como demonstram muitas inscries da poca.
Uma inscrio de 160 CE, por exemplo, registra que certo
Carpus transportou testculos de um touro de Roma ao relicrio de
Cybele em Lyon, na Frana.
200
O SELO DE INCUBAO
JEZABLICA
CAPTULO XI
O SELO DE INCUBAO
JEZABLICA
E ferirei de morte a seus filhos, e todas as igrejas

sabero que eu sou aquele que sonda os rins e os cora-
es. E darei a cada um de vs segundo as vossas obras.
(Apocalipse 2:23)
De acordo com o que lemos nessa passagem, o juzo de Deus

vem sobre Jezabel e seus filhos, o que d a entender que pessoas podem
chegar a ter a gentica de Jezabel e serem consideradas filhas. E, atravs da
Palavra, podemos ter alguns parmetros de como isso acontece.
Chocam ovos de basilisco, e tecem teias de aranha; o

que comer dos ovos deles, morrer; e, quebrando-os,
sair uma vbora. (Isaias 59:5)
205
No mundo espiritual, a maior parte das representaes dos

principados so serpentes, o que em outras passagens bblicas se apre-
senta como drago.
No livro de Gnesis vemos a figura de Satans como uma serpen-
te, e em Apocalipse ele apresentado como um drago. Uma das palavras
hebraicas para serpente nachash, que significa a que sussurra feitiarias.
Quando lemos passagem como a que mencionamos, pode-
mos relacionar essa representao de ovos de serpente operao de
um principado.
H alguns anos, por meio de uma viso, pude compreender
como acontece a reproduo de Jezabel na vida das pessoas: natural-
mente, para se completar o processo de reproduo dos ovparos
necessrio que os seus ovos sejam chocados, ou seja, incubados. O
mesmo acontece no mundo espiritual. Ovos de Jezabel so incubados
na vida de uma pessoa, at que ela esteja contaminada. Geralmente
esses ovos se localizam nos rins e nos rgos reprodutores femininos,
produzindo pedras, ndulos, cistos, tumores.
Recebi essa viso enquanto ministrava libertao na vida de
uma jovem que foi abandonada pelo pai. Ela apresentava muitos pa-
dres de rejeio que a tinham levado a uma vida sexual muito pro-
mscua. Naquele momento, eu vi com olhos espirituais que ela pos-
suia um cordo umbilical unido a Jezabel, e observei que atravs desse
cordo, Jezabel transferia seus ovos para essa irm. Eles se incubavam
por um certo tempo, e depois se manifestavam em caractersticas do
carter de Jezabel. O interessante dessa ministrao que essa irm
estava com ndulos em seus rins e ovrios.
206
O Senhor me mostrou que tais ndulos eram uma represen-

tao fsica dos ovos jezablicos. Quando levamos essa irm a um arre-
pendimento e confisso das iniquidades, e queimamos espiritualmente
esses ovos, naquela mesma semana, ela expeliu as pedras que estavam lo-
calizadas em seus rins, e os ndulos nos ovrios foram dissolvidos. Com
essa ministrao, pude confirmar que com este selo Jezabel transfere ovos
inquos que manifestam de forma caracterstica desse principado.
Um desses ovos a murmurao. Os ovos de fofoca, mur-
murao so colocados por Jezabel e vo se manifestar em rebelio
e dio contra a autoridade. Infelizmente hoje em dia a murmurao
dentro da igreja mudou de nome: agora comentrio.
Outra maneira de transferir e incubar ovos jezablicos
aproximar-se das autoridades com pretenso de usurpar e estabelecer
liderana por meio de um pseudo servio.
As pessoas dominadas por este principado, alegam que que-
rem servir a Deus e exercem autoridade, no entanto desejam minar a
autoridade daquele lder, do qual se aproximaram.
Espiritualmente, colocam um cordo umbilical nas pessoas
e atravs dele transferem ovos jezablicos, que se incubam e produzem
rebelio em todos que foram seduzidos.
Uma manifestao comum desta incubao Jezablica o
surgimento de grupos secretos dentro da igreja. Os mais comuns so
os grupos de intercesso, que atuam fora da luz, transparncia e sub-
misso da Igreja local.
Esses grupos secretos acabam se tornando fontes de reve-
laes contrrias Palavra de Deus, como, por exemplo, aqueles que
207
dizem que receberam a revelao de que a esposa do pastor no era a

mulher que Deus tinha para ele, e por isso comeam a orar para Deus
tomar para Si a esposa do pastor e trazer outra. Isso pode parecer um
absurdo, mas a realidade de muitos pastores que ministramos.
Outra ttica jezablica procurar as pessoas que esto se
sentindo preteridas de alguma forma. Estas pessoas so presas fceis
do esprito de Jezabel. Aqueles que so influenciados por esse prin-
cipado vo ligar para o coitadinho dizendo: Ningum ligou para
voc essa semana? Voc est se sentindo sozinho, abandonado? No se
preocupe, eu cuido de voc.
Novamente nesse caso, vemos a atuao da mame Jezabel.
E os incautos correro para ela. Contudo, h uma inteno estratgica
nessa ao. Quando algum aceita liderana de um terceiro sobre si,
d autoridade para essa pessoa. Dessa forma, Jezabel pode transfe-
rir seus ovos de serpente por meio do reconhecimento de autoridade.
Este reconhecimento funciona como um cordo umbilical, pelo qual
so transferidos os ovos Jezablicos. A manifestao dessa incubao
Jezablica a rebelio contra a autoridade legtima.
Outra maneira muito eficaz pela qual Jezabel transfere seus

ovos atravs da fornicao.
Ou no sabeis que o que se ajunta com a meretriz, faz-

se um corpo com ela? Porque sero, disse, dois numa s
carne. Mas o que se ajunta com o Senhor um mesmo
esprito. Fugi da prostituio. Todo o pecado que o ho-
208
mem comete fora do corpo; mas o que se prostitui peca

contra o seu prprio corpo. (I Corintios 6:16-18)
Como tambm j em parte reconhecestes em ns, que

somos a vossa glria, como tambm vs sereis a nossa
no dia do Senhor Jesus. (II Corintios 6:14)
Como j foi dito no captulo anterior, Jezabel deseja induzir

homens e mulheres a praticar toda sorte de prostituio. As doenas
sexualmente transmissveis, chamadas tambm de doenas venreas,
tem ligao com a incubao desses ovos jezablicos.
A etmologia da palavra venreo demonstra esta relao. De

acordo com o dicionrio Aurlio:
Venreo: Que diz respeito s relaes sexuais; sensual,

ertico. Diz-se de certas doenas contradas nessas re-
laes. Relativo deusa Vnus.
A deusa Vnus uma das personificaes da Rainha dos

Cus, portanto, evidencia-se a ntima ligao dos pecados sexuais a
este principado: Jezabel.
H pessoas que so levadas s profundezas de Satans, por
meio das razes de iniquidade, relacionadas bruxaria e perverso
sexual. Estas pessoas chegam ao um ponto de completa degenerao
sexual, recebendo visitas constantes de demnios e mantendo rela-
209
es sexuais com eles, os denominados incubus e sucubus h muitos

relatos sobre isso, mas, este um assunto que merece ser tratado com
maior profundidade, por isso, no entraremos nessa particularidade
neste livro.
210
O SELO DE ALIANAS DE PAZ
CAPTULO XII
O SELO DE ALIANAS DE PAZ
Depois Je veio a Jizreel, o que ouvindo Jezabel,

olhou pela janela.E, entrando Je pelas portas, disse
ela: Teve paz Zinri, que matou a seu senhor? E le-
vantou ele o rosto para a janela e disse: Quem comi-
go? quem? E dois ou trs eunucos olharam para ele.
os cavalos, e Je a atropelou. (II Reis 9:30-33)
Aps utilizar todas as estratgias descritas at aqui, e, no

alcanar xito, e ao perceber que ser destruda, Jezabel buscar fazer
aliana de paz, isto , alianas profanas. Isso foi o que aconteceu quan-
do a rainha Jezabel soube que Je estava determinado a extermin-la.
215
Este selo entrar em ao quando Jezabel no obtiver xito

seduzindo e intimidando a vida de uma pessoa.
Quando finalmente for descoberta, ela tentar convenc-lo
de que as coisas no so bem assim, que h possibilidade de paz. No
entanto, trata-se apenas de mais uma de suas estratgias.
ACABE DEVE MORRER
E disse Acabe a Elias: J me achaste, inimigo meu? E

ele disse: Achei-te; porquanto j te vendeste para faze-
res o que mau aos olhos do SENHOR. (I Reis 21:20)

fazer o que era mau aos olhos do SENHOR; porque
Jezabel, sua mulher, o incitava. (I Reis 21:25)
Como vimos, onde h Jezabel, h sempre um Acabe, pois

este o padro para Jezabel dominar. Pela ausncia do no (ou seja,
existindo, portanto uma aliana de paz), Acabe torna possvel o dom-
nio jezablico.
Conformidade com o errado e falta de integridade so os
pontos fracos que convidam a estrutura de Acabe a compactuar com
o governo de Jezabel.
Acabes vendem as suas almas - todo o seu ser, alma, corpo,
mente e corao, tudo entregue a Jezabel por um ato deliberado so-
bre o qual Deus o fez totalmente responsvel.
216
Lembre-se que Jezabel governa sobre territrios e reinos,

mas tambm estabelece linhas de pensamento sobre as pessoas.
A aliana de paz com um contrato tcito, no qual est ins-
crito: Eu entrego a Jezabel o meu eu, e ela me d algo que eu desejo
mais do que minha prpria existncia.
um negcio feito com o imprio das trevas. No h como
escapar da responsabilidade diante do Pai que lhe deu o dom precioso
da responsabilidade.
A Ado e Eva foi dado um trabalho a fazer, mesmo antes
da queda. A responsabilidade um privilgio, e nos leva a amadurecer.
Mas os fracos e os medrosos convidaro a estrutura de Acabe para
fazer alianas com o governo de Jezabel, escapando do dever.
Jezabel e Acabe formam um casal demonaco, por isso os usa-
mos para descrever as alianas profanas. Eles representam uma parceria
infernal. Satans se deleita especialmente em impor o sistema deste casal
sobre um casamento cristo para a derrota de ambos, marido e mulher.
Essa unio tambm aparece na Igreja, entre irmos, produ-
zindo uma aliana doente, e falsificao da verdadeira unidade do
Esprito. Jezabel gera Acabes, e Acabes permitem a operao de
Jezabis. Onde um est, o outro tambm est, preso a uma aliana de
necessidade e dio mtuo construda sobre o medo de ambos.
E se Jezabel preparar voc para ser seu Acabe e voc recu-
sar, sua fria violenta explodir provocando um permanente divrcio
desse ciclo vicioso. Acabe lhe daria o controle, lanaria sobre voc o
fardo de culpa, e sua carga de responsabilidade. Caso se atreva a rejei-
tar o trabalho, a auto piedade de Acabe vai golpe-lo, e sua lamentao
217
tortur-lo, com a condenao de que voc um fracasso, especialmen-

te um fracasso espiritual.
Acabe e Jezabel funcionam em uma harmonia de depen-
dncia demonaca. Eles precisam um do outro para existir. Jezabel
requer algum para governar e Acabe, algum para culpar. Ambos os
governos espirituais podem viver e funcionar em uma pessoa.
A chave para derrotar Jezabel a dissoluo da aliana per-
versa, atravs da morte de Acabe.
A fraqueza da covardia e do medo devem ser mortos. O
governo de Jezabel acaba quando o medo que Acabe produz aniqui-
lado. A ligao entre Jezabel e Acabe foi dissolvida pela morte. O rei
que manteve intacto o poder dela pela sua sujeio, morreu covarde-
mente em uma batalha por se recusar a lutar:
E disse ele: Eu sairei, e serei um esprito de mentira

na boca de todos os seus profetas. E ele disse: Tu o in-
duzirs, e ainda prevalecers; sai e faze assim. Agora,
pois, eis que o SENHOR ps o esprito de mentira na
boca de todos estes teus profetas, e o SENHOR falou
o mal contra ti. Ento Zedequias, filho de Quenaan,
chegou, e feriu a Micaas no queixo, e disse: Por onde
saiu de mim o Esprito do SENHOR para falar a ti?
E disse Micaas: Eis que o vers naquele mesmo dia,
quando entrares de cmara em cmara, para te escon-
deres. Ento disse o rei de Israel: Tomai a Micaas, e
tornai a lev-lo a Amom, o governador da cidade, e a
218
Jos filho do rei. E direis: Assim diz o rei: Colocai este

homem na casa do crcere, e sustentai-o com o po de
angstia, e com gua de amargura, at que eu venha
em paz. E disse Micaas: Se tu voltares em paz, o SE-
NHOR no tem falado por mim. Disse mais: Ouvi,
povos todos! Assim o rei de Israel e Jeosaf, rei de Jud,
subiram a Ramote de Gileade.
E disse o rei de Israel a Jeosaf: Eu me disfararei,

e entrarei na peleja; tu porm veste as tuas roupas.
Disfarou-se, pois, o rei de Israel, e entrou na peleja.
E o rei da Sria dera ordem aos capites dos carros,
que eram trinta e dois, dizendo: No pelejareis nem
contra pequeno nem contra grande, mas s contra o
rei de Israel. Sucedeu que, vendo os capites dos carros
a Jeosaf, disseram eles: Certamente este o rei de Is-
rael. E chegaram-se a ele, para pelejar com ele; porm
Jeosaf gritou.
E sucedeu que, vendo os capites dos carros que no

era o rei de Israel, deixaram de segui-lo. Ento um
homem armou o arco, e atirou a esmo, e feriu o rei de
Israel por entre as fivelas e as couraas; ento ele disse
ao seu carreteiro: D volta, e tira-me do exrcito, por-
que estou gravemente ferido. E a peleja foi crescendo
naquele dia, e o rei foi sustentado no carro defronte dos
219
srios; porm ele morreu tarde; e o sangue da ferida

corria para o fundo do carro. E depois do sol posto pas-
sou um prego pelo exrcito, dizendo: Cada um para
a sua cidade, e cada um para a sua terra! E morreu o
rei, e o levaram a Samaria; e sepultaram o rei em Sa-
maria. E, lavando-se o carro no tanque de Samaria,
os ces lamberam o seu sangue (ora as prostitutas se
lavavam ali), conforme palavra que o SENHOR
tinha falado.(I Reis 22:29-38).
Elias no teve medo de Acabe. Quando voc no luta, ento

todos podem govern-lo. por isso que Acabe fazia tudo o que Elias
dizia, mesmo ele sendo seu inimigo.
Esta a histria da morte de Acabe: Ben-Hadade, rei da
Sria, enviou uma mensagem a Acabe:
Que lhe disseram: Assim diz Ben-Hadade: A tua pra-

ta e o teu ouro so meus; e tuas mulheres e os melhores
de teus filhos so meus. (I Reis 20:3)
Acabe, sem disposio para lutar por sua famlia, sem sequer
manifestar um nico protesto, respondeu:
E respondeu o rei de Israel, e disse: Conforme a tua

palavra, rei meu senhor, eu sou teu, e tudo quanto
tenho. (I Reis 20:4)
220
Este Acabe: tudo e qualquer coisa em prol de no lu-

tar. Nunca confrontar, sempre falar sim para qualquer grau de
tirania.
Essa vitria fcil para o rei da Sria faria com que ele exigisse
mais. O apaziguamento de Acabe somente aumentou o apetite e a
audcia do inimigo.
Todavia amanh a estas horas enviarei os meus servos

a ti, e esquadrinharo a tua casa, e as casas dos teus
servos; e h de ser que tudo o que de precioso tiveres,
eles tomaro consigo, e o levaro. (I Reis 20:6)
A natureza de Acabe a preguia e poupana pessoal. Ele

iria suportar a perda e o sofrimento dos outros, mesmo de sua famlia,
apenas para manter-se fora da luta. Qualquer compromisso, qualquer
sacrifcio para que ele pudesse se salvar. Acabe representa a paz a qual-
quer preo. Somente quando se tratava de uma invaso sua prpria
casa e tesouros favoritos, ele comeou a se levantar e procurar ajuda.
Por sua indignao, e com a promessa do profeta quanto vitria,
Acabe finalmente foi para a guerra.
Mas ao final, Acabe fez um tratado desnecessrio com o ini-
migo este Acabe: sempre fazendo alianas com o inimigo. Primei-
ro, se vendeu para fazer o mal pelo encantamento de Jezabel. Depois,
fez um tratado com um rei insensato que estava sob o julgamento e a
ira de Deus. E esse tratado foi feito para que ele pudesse estar no mer-
cado. Mais uma vez, para ganho pessoal, ele compactuou com o mal.
221
E disse ele: As cidades que meu pai tomou de teu pai

tas restituirei, e faze para ti ruas em Damasco, como
meu pai as fez em Samaria. E eu, respondeu Acabe, te
deixarei ir com esta aliana. E fez com ele aliana e o
deixou ir. (I Reis 20:34)
Trs anos depois, a Sria voltou guerra contra Israel e Aca-

be seduziu Josaf, rei de Jud, para participar de sua guerra (I Reis 22).
Josaf era um bom rei, mas tinha uma fraqueza fatal do tipo Acabe:
uma falsa bondade e ela seria ento sua runa.
Acabe planejou a batalha e decidiu que Josaf usaria seu tra-
je real:
E disse o rei de Israel a Jeosaf: Eu me disfararei, e en-

trarei na peleja; tu porm veste as tuas roupas. Disfarou-
se, pois, o rei de Israel, e entrou na peleja. (I Reis 22:30)
Pensando em se esconder atrs da presena conspcua de

Josaf, Acabe foi batalha, disfarado como um soldado comum, fin-
gindo no ser o rei que Deus lhe tinha feito. Ele planejou escapar
do perigo, colocando outro na vanguarda. Este sempre o esquema
de Acabe se esconder de sua responsabilidade, salvar-se jogando os
outros no caminho do seu prprio perigo.
Josaf, confundido com Acabe, foi cercado por carros da S-
ria, mas ele clamou a Deus e os inimigos viram que no era o rei de Is-
rael. Ento eles o deixaram voltar com segurana ao seu prprio trono:
222
Sucedeu que, vendo os capites dos carros a Josa-

f, disseram eles: Certamente este o rei de Israel. E
chegaram-se a ele, para pelejar com ele; porm Jeosaf
gritou. E sucedeu que, vendo os capites dos carros que
no era o rei de Israel, deixaram de segui-lo. (I Reis
22:32-33)
Acabe, por sua vez, que fingira ser o rei de Jud, para que o
rei de Jud morresse em seu lugar, foi morto por uma flecha do juzo
inevitvel de Deus e sangrou at a morte no seu carro. Ces lamberam
o seu sangue, no mesmo local do assassinato de Nabote, assim como
Elias havia profetizado.
E falar-lhe-s, dizendo: Assim diz o SENHOR: Por-

ventura no mataste e tomaste a herana? Falar-lhe-
s mais, dizendo: Assim diz o SENHOR: No lugar
em que os ces lamberam o sangue de Nabote lambero
tambm o teu prprio sangue. (I Reis 21:19)
Ento um homem armou o arco, e atirou a esmo, e

feriu o rei de Israel por entre as fivelas e as couraas;
ento ele disse ao seu carreteiro: D volta, e tira-me do
exrcito, porque estou gravemente ferido. E a peleja foi
crescendo naquele dia, e o rei foi sustentado no carro
defronte dos srios; porm ele morreu tarde; e o san-
gue da ferida corria para o fundo do carro. E depois
223
do sol posto passou um prego pelo exrcito, dizendo:

Cada um para a sua cidade, e cada um para a sua ter-
ra! morreu o rei, e o levaram a Samaria; e sepultaram
o rei em Samaria. E, lavando-se o carro no tanque
de Samaria, os ces lamberam o seu sangue (ora as
prostitutas se lavavam ali), conforme palavra que o
SENHOR tinha falado. (I Reis 22:34-38)
Fraqueza e passividade sero sempre um crculo vicioso para

coloc-lo nas cavernas de covardia.
Encolhendo-se antes da luta, segurando-se no egosmo aci-
ma da integridade, Acabe permaneceu para sempre com uma aliana
com o mal. Pactuou com o inimigo de Deus simplesmente por evitar a
luta, salvando a sua pele e sacrificando a vida de todos os outros.
Ele morreu antes de Jezabel. Assim tambm, nossa covardia
deve morrer antes do governo jezablico ser derrubado da torre de sua
presuno satnica sobre nossas vidas. Acabe em voc e em mim,
deve morrer para Jezabel ser destruda.
Deus havia escolhido o prximo rei para suceder a Acabe.
Ao nomear o homem e derramar a sua uno, Deus estava declarando
que o trono de Acabe e Jezabel seria exterminado.
Escolhido no Monte Horebe muito antes, Je no foi sim-
plesmente um guerreiro, mas comandante do exrcito de Israel. Eliseu
enviou um profeta annimo para ungir Je com o leo e lhe outorgar
a seguinte comisso:
224
Ento se levantou, entrou na casa, e derramou o azei-

te sobre a sua cabea, e disse: Assim diz o SENHOR
Deus de Israel: Ungi-te rei sobre o povo do SENHOR,
sobre Israel. E ferirs a casa de Acabe, teu senhor, para
que eu vingue o sangue de meus servos, os profetas, e
o sangue de todos os servos do SENHOR, da mo de
Jezabel. E toda a casa de Acabe perecer; destruirei de
Acabe todo o homem, tanto o encerrado como o absol-
vido em Israel. (2 Reis 9:6-8)
A fraqueza de Acabe em deixar Jezabel governar no ser

permitida no reino espiritual de Deus, em nenhuma parte e em ne-
nhum lugar.
E assim, Je levantado para quebrar a aliana profana de
falsa paz.
QUEBRA DA ALIANA PROFANA
Com zelo fantstico, Je aceitou a misso de Deus. Tomou um

carro e rumou furiosamente para Jezreel, o vale do palcio de Jezabel.
Dois reis viram a sua abordagem com preocupao: Joro
(rei de Israel), filho de Acabe e Jezabel, e Acazias (rei de Jud), neto
de Acabe e Jezabel.
Por duas vezes, cavaleiros foram enviados para consultar a
Je. H paz?. Por duas vezes, Je respondeu: O que voc tem com
a paz?.
225
Finalmente, ambos os reis em suas carruagens separadas fo-

ram ao encontro de Je, no campo de Nabote, o homem que Jezabel
havia assassinado para que Acabe pudesse possuir a sua vinha.
E sucedeu que, vendo Joro a Je, disse: H paz, Je? E

disse ele: Que paz, enquanto as prostituies da tua me
Jezabel e as suas feitiarias so tantas? (II Reis 9:22)
Ambos os reis descendentes de Acabe foram mortos ali

mesmo. Assim comeou a aniquilao total do imprio de Acabe de
acordo com a ordem de Deus. E finalmente, o desfecho de Jezabel
havia chegado.
Depois Je veio a Jizreel, o que ouvindo Jezabel,

olhou pela janela. E, entrando Je pelas portas, disse
ela: Teve paz Zinri, que matou a seu senhor? (II Reis
9:30-31)
Jezabel viu que a espada de Je havia matado tanto seu filho

como seu neto. Je no dirigiu uma palavra a ela, nem se defendeu de
sua acusao. Esse comportamento de um rei para com Jezabel.
Ele entrou no ptio de seu palcio, totalmente imune sua
seduo, e sem medo a sua intimidao. Este novo rei apenas olhou
para a janela da torre e fez a pergunta eterna de Deus quando Jezabel
est reinando.
226
E levantou ele o rosto para a janela e disse: Quem

comigo? quem? E dois ou trs eunucos olharam
para ele. Ento disse ele: Lanai-a da abaixo. E
lanaram-na abaixo; e foram salpicados com o seu
sangue a parede e os cavalos, e Je a atropelou. (II
Reis 9:32,33)
A carruagem de Je finalizou a quebra do corpo de Jezabel.

Uma simbologia de que o inimigo foi esmagado debaixo dos ps de
um rei.
Um comandante cheio do zelo de Deus se assenta para co-
mer em paz no prprio local onde Jezabel governava. Enquanto feste-
java a vitria, Jezabel foi comida por ces que lamberam o seu sangue,
deixando apenas alguns ossos para enterrar.
Je trouxe a palavra proftica de Deus at o cumprimento
total. Ele destronou o domnio de Baal, destruindo seus adoradores,
altares, colunas e templo.
E assim Je destruiu a Baal de Israel. (II Reis 10:28)
A paz veio sobre Israel, no pelo compromisso com a tirania,

nem atravs da coexistncia com o mal, e sim, por meio da separao e
da violncia, pelo confronto e revolta atravs da espada de Je.
Paz a qualquer preo sempre paz momentnea. A paz no
a harmonia entre as pessoas. A verdadeira paz s existe com Deus.
Serenidade flui de Sua satisfao, e sempre traz a espada.
227
No cuideis que vim trazer a paz terra; no vim

trazer paz, mas espada; (Mateus 10:34)
Depois Je veio a Jizreel, o que ouvindo Jezabel, pintou-

se em volta dos olhos, enfeitou a sua cabea, e olhou pela
janela. E, entrando Je pelas portas, disse ela: Teve paz
Zinri, que matou a seu senhor? (II Reis 9:30,31)
Iludida pela confiana em seu poder e lascvia para seduzir,

Jezabel pensou encantar Je enquanto falsamente o acusou de assassi-
nato, que era seu prprio pecado. Je, indiferente sua autoridade ti-
ranizada, e ungido como rei sobre ela, no se preocupou em responder.
A auto confiana jezablica foi uma iluso, o zelo convin-
cente de Je foi uma realidade divina. Em vez de responder, ele gritou
para chamar os voluntrios, e os eunucos olharam para fora da sua
janela.
Como foi dito, os eunucos podem representar diversos tipos
de pessoas. Dentro do contexto histrico dessa passagem, os eunucos
foram homens castrados, arruinados por Jezabel. A sua descendncia
masculina fora destruda sob o controle dspota de Jezabel.
Do ponto de vista espiritual, os eunucos representam aque-
les cuja fecundidade, paixo e energia foram esmagadas e enterradas
em algum tmulo da alma. So humanamente vivos, mas mortos em
gnero pela crueldade de Jezabel.
Enfim, muitas vezes somos intimidados por pessoas usadas
por essa estrutura demonaca para minar nosso ministrio.
228
Tais pessoas, aps perceberem que no h fora que preva-

lea contra voc, buscaro fazer aliana. Pessoas que tem aparncia de
piedade, mas so filhos do diabo. Apresentam um ar de santidade e
arrependimento para impression-lo.
Jezabel se manisfesta dessa forma dissimulada, fingindo-se
de piedosa para destruir queles que no se intimidaram com suas
ameaas de morte.
Essas alianas so almticas e tem o objetivo de levar os fi-
lhos de Deus ao no cumprirem o propsito eterno aqui na terra.
H alguns anos, eu estava em Santiago do Chile ministrando
em uma Conferncia acerca das manifestaes dessa estrutura demon-
aca, e passei por uma experincia muito sobrenatural, que narro agora.
Depois da ministrao noturna, e de viver momentos intensos
e cheios da manifestao do poder de Deus, me hospedei na casa de um
irmo muito querido, pois no outro dia bem cedo teria que voltar Bol-
via. Eu me deitei no quarto ao lado do quarto do meu amigo. A casa era
pequena e estvamos separados apenas por uma parede. No meio da noi-
te, fui despertado por uma presena glida que esfriou todo o quarto. Ao
abrir os olhos, me deparei com a figura de uma mulher com vestes plidas.
Eram vestes de uma cor que se assemelhava ao branco, mas
no era branco Jezabel assim: aparenta piedade, mas implacvel.
Os olhos eram penetrantes, magnticos. Ela se movia de
forma sedutora, mas estava furiosa. Seus cabelos eram como serpentes.
Ento, ela se dirigiu a mim de forma ameaadora e disse: Vou mat-
lo! Nessa mesma hora respondi: Voc no vai me matar, porque a
minha vida est escondida em Cristo.
229
Quando Jezabel percebeu que eu estava convicto e no iria

me sujeitar s suas ameaas, ela revelou sua outra face. Passou a me
propor uma aliana de paz. Naquela poca, eu havia inaugurado uma
igreja na Bolvia. Sabendo disso, ela me fez a seguinte proposta: se
voc parar de ensinar sobre Guerra Espiritual, deixar de confrontar
a minha estrutura, eu vou lhe dar muito dinheiro, vou lhe dar fama,
vou encher a sua igreja, e coloc-lo na mdia. Basta que pare de falar
sobre mim.
Naquele momento, como um flash, surgiram em minha
mente alguns ministrios que da mesma forma que alcanaram suces-
so, despencaram vertiginosamente.
Ento, o Esprito Santo trouxe a revelao em meu cora-
o sobre o que havia acontecido com esses ministrios: tinham feito
aliana com Jezabel. Por meio dessa aliana, Jezabel deu a esses mi-
nistrios dinheiro, fama e poder. Tal tipo de aliana funciona como os
anabolizantes.
Esses ministrios que vieram minha mente tinham algo
em comum: cresceram espetacularmente, mas acabaram por causa de
envolvimentos em escndalos sexuais.
A proposta de Jezabel parece boa primeira vista. A nica
condio imposta era a de no tocar em suas estruturas. Mas eu no
me sujeitei a isso. Disse a ela: No h paz com voc. Eu me esforarei
para destruir as suas estratgias. Enquanto eu viver, continuarei pre-
gando a verdade sobre seus esquemas.
Ela, ento, enfurecida, disse: Vou destruir seu ministrio!,
e manifestou a sua ira derrubando alguns livros que eu havia compra-
230
do e que estavam sobre a mesa no meu quarto. Meu amigo acordou

assustado: Fernando, o que houve? Voc est bem? O que aconte-
ceu? Eu o tranquilizei: No foi nada, durma em paz, amanh eu lhe
conto! Tenho certeza que se eu tivesse contado o que havia aconteci-
do, ele no dormiria mais.
Confesso, que depois desse acontecimento, as coisas no fo-
ram fceis. Houve muitas resistncias, de fato, ao escrever esse livro,
muitos ataques demonacos se manifestaram sobre a minha vida e a
vida da minha esposa.
s vezes, sinto-me como Elias em momentos de opresso, e
ouo Jezabel dizendo: H paz?
Por isso, eu clamo ao Esprito Santo para trazer luz sobre as
possveis alianas que temos com Jezabel.
E oro para que depois de reveladas, venhamos ao arrepen-
dimento, para quebrar essas alianas profanas no poder do nome de
Jesus!
Mas lembre-se: Acabe tem que morrer em nossas vidas para
quebrar as alianas profanas que fortalecem essa entidade jezablica!
231
LIBERTANDO-SE DA
ESTRUTURA JEZABLICA
CAPTULO XIII
LIBERTANDO-SE DA
ESTRUTURA JEZABLICA
Aps a revelao descrita nesse livro, gostaria que nessas frases fi-
nais nos dedicssemos a um arrependimento genuno e quebra des-
ses selos demonacos que Jezabel imps em nossas vidas.
Por isso, convido voc a que abra seu corao e sua mente
para receber a liberdade que o Esprito Santo quer te dar nessa hora, e
que faa essa orao comigo:
Esprito Santo, eu no quero ter nenhuma aliana

com Jezabel. Por isso, nesse momento, em nome de Je-
sus, eu me apresento corte celestial, e ao trono do Pai
para pedir perdo por haver tolerado Jezabel e ter sido
cmplice das obras da Rainha dos Cus.
235
Perante o Teu tribunal, eu confesso a minha iniquida-

de e a iniquidade dos meus antepassados de: depresso,
tristeza, solido, angstia, dor, desespero, incredu-
lidade, religiosidade, idolatria, bruxaria, feitiaria,
acusao, ganncia, ambio, assassinato, mentira,
calnia, difamao, confuso, perverso sexual, por-
nografia, adultrio, lascvia, luxria, fornicao, mas-
turbao, homossexualismo, manipulao, rebelio,
intimidao, controle, dio e perseguio contra os teus
verdadeiros ministros, morte, inveja, ira, cimes, or-
gulho, teimosia, arrogncia, falsidade, insubmisso,
insegurana, parania, cimes, seduo, e toda obra da
carne. E perante a Tua presena, eu renuncio a toda
aliana e governo que Jezabel instituiu sobre a minha
vida e ministrio, em nome de Jesus. Amm!
Partindo dessa confisso, eu gostaria de ministrar sobre a sua

vida agora:
Pai, em nome de Jesus, eu tomo autoridade liberada

a partir dessa confisso geracional que foi liberada no
Teu trono, e declaro que toda legalidade que Jezabel
possua para oprimir a vida do meu(minha) irmo
(), a fim de mant-lo na estrutura Babilnica, que-
brada agora. Eu declaro ilegal todo decreto que outor-
gava liberdade a operao de Jezabel nessa vida.
236
Em nome de Jesus, eu ordeno que todo crcere configu-

rado no corpo espiritual de Jezabel seja aberto. Declaro
que se abra todo crcere estruturado na cabea de Je-
zabel: crceres de morte, sombra de morte, tristeza, de-
presso, angstia, solido, dor, enfermidade, desespero,
confuso, loucura, incredulidade, religiosidade, idola-
tria, sofismas, fortalezas, paradigmas, falsas doutri-
nas, ordeno que se abram em nome de Jesus.
Todo crcere configurado nos rgos sexuais de Jezabel

sejam abertos agora: crceres de perverso sexual, por-
nografia, adultrio, lascvia, luxria, fornicao, mas-
turbao, homossexualismo, incesto, estupro, seduo,
em nome de Jesus.
Todo crcere ministerial de frustrao, decepo, medo,

derrota, bruxaria, feitiaria (atravs das oraes con-
trrias) configurados na palma das mos de Jezabel se
abram em nome de Jesus.
Eu te chamo, ministro de Deus, sai dessa caverna ago-

ra, em nome de Jesus! Anjos de libertao entrem e ati-
rem a sua vida desses lugares de priso.
Na autoridade que h no nome de Jesus, eu declaro que

quebrado com a vara de ferro todo selo jezablico de
237
manipulao, de destruio familiar, de perverso sexu-

al, de dio contra o seu ministrio atravs de compl, bru-
xaria, mentira, difamao, obstculos, roubo de finanas
que se levantaram para impedir o cumprimento do seu
chamado ministerial quebrado e, declaro que anjos do
Senhor abrem os caminhos em nome de Jesus. Nessa au-
toridade eu te introduzo agora no teu destino proftico e
te digo: Entra!
Com a vara de ferro, quebro tambm o selo jezablico de

castidade, e toda consagrao a entidades espirituais das
trevas seja quebrado em nome de Jesus.
Declaro que o pacto do sangue de Jesus fala melhor do

que qualquer outro pacto, e te insiro agora debaixo
desse pacto do sangue do Cordeiro.
Ordeno em nome de Jesus a quebra do selo de incu-

bao jezablica. Declaro que o cordo umbilical que
unia voc a Jezabel cortado nesse momento pelos an-
jos de libertao, e os ovos jezablicos localizados no
ventre, nos rins e na mente so queimados pelas cha-
mas de fogo que esto nos olhos de Jesus.
Decreto que toda aliana profana estabelecida por Je-

zabel, todo matriarcado e tolerncia a esse governo na
238
vida do meu (minha) irmo(), quebrado em nome

de Jesus. Declaro a morte de Acabe sobre essa vida e
firmo a paternidade do Pai, em nome de Jesus.
Libero um comando ao segundo cu e declaro que os anjos

que foram designados para lanar Jezabel abaixo, atirem-
na agora abaixo em nome de Jesus. Seja quebrado o governo
de Jezabel no segundo cu em nome de Jesus.
Desligo a vida do meu (minha) irmo() do segundo

cu e do infra mundo, em nome de Jesus.
E agora eu te chamo para sair desse sistema. Retire-

se dele, retire-se da estrutura babilnica! Saia desse
corpo jezablico!
Sejam quebrados todos os grilhes e cadeias que o

prendiam, com os ps de bronze do Filho de Deus, nes-
te momento. Falo tua vida agora: sai do cativeiro em
nome de Jesus!
Seja livre! Seja livre em nome de Jesus!
Amm!
239
MINISTRIO SE7E MONTES
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JEZABEL

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

Guillen, Fernando Jezabel : A Senhora do Anel / Fernando Guillen. --

ndices para catlogo sistemtico:

1 edio: maro de 2011

AP. FERNANDO GUILLEN

captulo i A Rainha Jezabel.................................................. 35

captulo ii O Principado Jezabel............................................ 49

captulo iii O Corpo de Jezabel.............................................. 61

captulo iv Jezabel x Rainha dos Cus.................................... 73

captulo vi O Selo de Manipulao...................................... 103

captulo vii O Selo de Destruio Familiar........................... 125

captulo viii O Selo de Rebelio/dio Contra a Autoridade..... 149

captulo xi O Selo de Perverso Sexual................................ 167

captulo x O Selo de Castidade........................................... 191

captulo xi O Selo de Incubao Jezablica.......................... 205

captulo xii O Selo de Alianas de Paz.................................. 215

captulo xiii Libertando-se da Estrutura Jezablica................ 235

Este no um livro que queramos escrever, um livro que tive-

Em grande parte das igrejas que ministrvamos, discerna-

Cristo, queles que so guerreiros, corajosos, zelosos, que possuem a

Anel um artefato usado ao longo de toda a histria da humani-

Se h convenincia mesmo na incoerncia,

A Igreja do sculo 21 uma igreja que prefere a aceitao

de lenda eclesistica, pois espritos so assexuados ou seja, enquanto

E o anel de Jezabel trazia a morte:

Ento, escreveu cartas em nome de Acabe, selou-as

Em Apocalipse 2, temos o respaldo para essa compreenso

No filme O Senhor dos Anis (filme embasado na obra de

Porque confiaste na tua maldade e disseste: No h

O objetivo de Jezabel permanecer encoberta, entrelaar e

Convido voc a vir comigo nesta busca do conhecimento de

Ento, lhe veio a palavra do Senhor, dizendo: Dis-

Elias lhe disse: No temas; vai e faze o que disseste;

traze-mo aqui fora; depois, fars para ti mesma e para

Foi ela e fez segundo a palavra de Elias; assim, co-

O Senhor atendeu voz de Elias; e a alma do menino

o trouxe do quarto casa, e o deu sua me, e lhe disse:

Deus treina seus profetas guerreiros e conquistadores em

Elias aprendeu em Sarepta as maquinaes de seu inimigo. So os

O profeta pediu como presente viva seu ltimo bocado de

poucos. As mulheres podem fazer meninos dos seus maridos, assu-

O menino ficou doente e ficou cada vez pior. (v.17)

Mulheres com medo, decepcionadas com os homens, muitas

Ento disse ela a Elias: Que fiz eu, homem de Deus?

Mais uma vez, a soluo entregar o que se tem. Elias disse

Ele lhe disse: D-me o teu filho; tomou-o dos braos

Este profeta de Deus, com todo fogo e coragem patriarcal e

Ento, clamou ao Senhor e disse: Senhor, meu Deus,

Orao fervorosa, apaixonado empenho, envolvimento pes-

No livro de I Reis, encontramos a histria de Jezabel, uma princesa

E Acabe, filho de Onri, comeou a reinar sobre Israel

foram antes dele. E sucedeu que (como se fora pouco

Um dos significados em hebraico do nome Jezabel infiel, ou Baal

Ento o rei ordenou, e todos os ancios de Jud e de

O rei subiu casa do SENHOR, e com ele todos os

E o rei se ps em p junto coluna, e fez a aliana perante

E o rei mandou ao sumo sacerdote Hilquias, aos sacerdo-

Tambm destituiu os sacerdotes que os reis de Jud es-

queimavam incenso a Baal, ao sol, lua, e aos plane-

Tambm tirou da casa do SENHOR o dolo do bosque

Tambm derrubou as casas dos sodomitas que estavam

E a todos os sacerdotes trouxe das cidades de Jud, e