A Teologia do Esprito: desafios atuais

Francisco Cato

O termo espiritualidade, como resumiu Bruno Secondin [1], aparece na literatura latina crist no decurso do
sculo V, traduzindo, porm, o grego "pneumatik", ou seja, no seu significado pneumatolgico, exprimindo uma
vida no Esprito Santo em ns. Mais tarde, porm, dado que essa vida no Esprito um privilgio da
humanidade, capaz de se abrir transcendncia pela sua atividade de conhecimento e de amor, o termo
espiritualidade vai adquirir um sentido antropolgico, designando a vida humana no seu sentido mais alto, como
sabedoria, vida de conhecimento e amor dos valores transcendentes.

A histria do termo vai, pois, no sentido inverso das nossas tendncias atuais. Vemos primeiro a natureza e
depois a graa, quando, pela histria, "espiritualidade" designava, em primeiro lugar, a graa, a vocao
sobrenatural comunho com Deus, que fazia a dignidade do ser humano criado por Deus, e somente depois,
quando se passou a privilegiar a anlise das essncias antes de se considerar os existentes concretos,
espiritualidade passou a designar uma qualidade especfica do ser humano, dotado, como nenhuma outra
criatura material, da capacidade de conhecer e amar a Deus, ou, do desejo de Deus, como diz a Tradio,
retomada na base do Catecismo da Igreja Catlica [2].

Pode-se considerar que essa inverso histrica responsvel no s pela ambigidade atual do termo esprito,
seno pelo obscurecimento, pelo menos no Ocidente, da natureza propriamente espiritual, pneumtica, ou
sobrenatural do cristianismo como dizemos, encarando a vida da graa nos moldes das estruturas espirituais da
prpria natureza humana criada e reservando o termo Esprito, pneuma, Terceira Pessoa da Santssima
Trindade, cuja ao no mundo dos humanos cada vez mais considerada como excepcional, acrescentada para
finalidades particulares, ao dom essencial da vida divina que nos comunicada pelo Filho de Deus.

A reverso desta situao deve-se, em grande parte, ao Vaticano II [3]. Acentuando a importncia da teologia
trinitria, documentos com a constituio Lumen Gentium [4] e o decreto sobre as Misses, Ad Gentes [5],
sublinham a presena imanente do Esprito na comunidade crist e em cada um dos fiis, pondo, assim, em
evidncia, segundo a melhor tradio dos Padres gregos [6], o carter sobrenatural ou pneumtico da
espiritualidade crist.

A vida humana chamada a ser uma vida no Esprito, como insistiu fortemente o subsdio de preparao ao
novo milnio no ano de 1998 [7], no s porque somente no Esprito podemos experimentar e conhecer Deus
como Deus, mas porque, na economia da salvao, realizada pela misso do Filho e do Esprito, o Verbo e o
Esprito so inseparveis, desde as origens do mundo at a consumao final do desgnio do Pai [8]. Retoma-se,
assim, o belssimo tema de santo Ireneu, que via no Filho e no Esprito as duas mos do Pai [9].

Pode-se dizer que o que caracteriza a atual Teologia do Esprito Santo, ou Pneumatologia, , na expresso de
Congar, no seu discurso de abertura do 1 Congresso de Pneumatologia, em 1992, que "entendemos hoje por
Pneumatologia no a teologia da terceira Pessoa em si mesma, mas o impacto de uma considerao ativa do
Esprito sobre a maneira de ver a Igreja, sua vida e seus membros".

Essa, alis, a linha adotada por Joo Paulo II na sua bela encclica sobre o Esprito Santo na vida da Igreja e
do Mundo [10], abordando, pela raiz, uma problemtica at hoje no inteiramente resolvida, de focalizar os
diversos aspectos da ao do Esprito na histria, tanto o desafio da santificao encarnada nas realidades
humanas como o das manifestaes extraordinrias do Esprito, em que tendem a se concentrar os movimentos
carismticos [11].

H muito a se fazer na compreenso da ao do Esprito na Igreja, tendo em vista, em particular, a

problemtica brasileira dos choques, aparentemente inevitveis, entre os objetivos das pastorais libertadoras e a
concepo de vida pessoal e comunitria que prevalece nos diversos movimentos de tendncia carismtica.
Todavia, pensamos que uma obra como a de Congar [12], publicada no fim da dcada dos 70, em trs volumes,
possa contribuir para esclarecer as mais importantes questes que esto em jogo.

No primeiro volume, O Esprito na Economia, depois de uma preciosa nota introdutria sobre a Experincia,
que figura entre os textos teolgicos mais lcidos sobre o tema, Congar estuda a manifestao do Esprito tal
como se deu e foi entendida nas Escrituras e na histria do cristianismo, com seus altos e baixos, at o Vaticano
II.

O segundo volume, Ele o Senhor e d a vida, depois de analisar a ao do Esprito como alma da Igreja e
sopro divino que se faz sentir na vida em nossas vidas pessoais, Congar elabora o primeiro estudo sistemtico
da Renovao Carismtica e conclui o volume mostrando a presena atuante do Esprito em todo o mundo.
 O terceiro volume, O rio que corre no Oriente e no Ocidente, contm uma importante anlise das doutrinas
oriental e ocidental sobre a Trindade, na base da maneira de entender a ao do Esprito nos sacramentos.

O segredo da pneumatologia a sua vinculao estreita com a realizao do desgnio de Deus no Cristo Jesus,
salvaguardando sempre a santificao como participao antecipada na vida de Deus, quer na intimidade da
orao, quer na transformao da sociedade segundo o Evangelho.

[1] "Espiritualidade": a histria de uma palavra. In: SECONDIN, Bruno. Espiritualidade em dilogo: novos
cenrios da experincia espiritual. So Paulo: Paulinas, 2005. pp. 27-40.
[2] Catecismo da Igreja Catlica. So Paulo: Paulinas e associadas, 1993. n 27.
[3] Vaticano II: mensagens, discursos e documentos. So Paulo: Paulinas, 1998, numa nova traduo dos
originais feita por Francisco Cato, enriquecida de vrios ndices, inclusive um ndice analtico, que permite
aceder aos principais textos que tratam de determinados assuntos.
[4] VATICANO II. Lumen Gentium. So Paulo: Paulinas, 2001. Col. A voz do Papa, n 31.
[5] VATICANO II. Ad gentes. So Paulo: Paulinas, 2002. Col. A voz do Papa, n 42.
[6] Sobre as perspectivas renovadoras da tradio grega, cf. Volodomer Koubetch, Da criao parusia, So
Paulo: Paulinas, 2004 e, mais informativo, Enrico Morini, Os ortodoxos: o Oriente do Ocidente, So Paulo:
Paulinas, 2005.
[7] "No Esprito". In: COMISSO TEOLGICO-HISTRICA DO GRANDE JUBILEU: Senhor, a terra est repleta do
teu Esprito. So Paulo: Paulinas, 1997. pp. 17-24.
[8] "A misso conjunta do Filho e do Esprito". In: Catecismo da Igreja Catlica. So Paulo: Paulinas e
associadas, 1993. I Parte, 2 seo, nn. 689-690; 702-747.
[9] Cf. NOGUEIRA, Luiz Eustquio dos Santos. O Esprito e o Verbo: as duas mos do Pai. So Paulo: Paulinas,
1995.
[10] JOO PAULO II, Dominum et vivificantem. So Paulo: Paulinas, 1986.
[11] Veja-se a respeito o estudo polmico de Victor Codina, Creio no Esprito Santo: pneumatologia narrativa,
So Paulo: Paulinas, 1997.
[12] CONGAR, Yves. Creio no Esprito Santo. So Paulo: Paulinas, 2005. 3 vv.