Apendices

1 SNSCRITO EL IDIOMA SAGRADO ORIGINAL 1

2 LOS VEDAS - MILENARIOS ESCRITOS SAGRADOS 11
3 LA LITERATURA VDICA - UN MUNDO DE CONOCIMIENTO 21
4 LA CULTURA VDICA - ORGANIZACIN SOCIAL Y
ESPIRITUAL DE UNA CULTURA MILENARIA 27
5 YOGA Y MEDITACIN - PSICOLOGA DEL ALMA 42
6 LOS MAESTROS ESPIRITUALES - BRAHMANES, VAISHNAVAS Y GURUS 47
7 EL ASHRAM - LA MORADA DEL MAESTRO ESPIRITUAL 53
8 EL PODER DE LOS MANTRAS - SONIDO Y MSICA TRASCENDENTAL 59
9 LA PRCTICA DEL MAHA MANTRA - CANTAR Y SER FELIZ 64
10 KARMA Y REENCARNACIN - LAS LEYES DE LA NATURALEZA MATERIAL 69
11 VEGETARIANISMO Y SALUD - ALIMENTACIN CIENTFICA Y COMPASIVA 77
12 EL ORIGEN DE LA CIVILIZACIN HUMANA - UNA SOLA RAZ PIADOSA 88
13 LA RELIGIN UNIVERSAL - SANATANA DHARMA, UNIDAD EN LA DIVERSIDAD 96
14 LOS AVATARAS - MENSAJEROS DIVINOS. EL GRAN MAESTRO -
EL AVATAR DORADO 109
15 COSMOLOGA - MUNDOS MATERIALES Y ESPIRITUALES 118
16 MONOTESMO Y POLITESMO - SEMIDIOSES O NGELES 129
17 DEIDADES E DOLOS - ACLARANDO CONTROVERSIAS 138
18 TEMPLOS Y LUGARES SAGRADOS 145
19 LA DISTORSIN DE LA HISTORIA Y EL INTERS COLONIAL 150
20 INDOAMRICA Y LA DIABLADA - EL RAMAYANA DEL ABYA YALA 159
21 KANATA - UN PUEBLO VDICO EN AMRICA 170
22 ESPACIO Y TIEMPO - MEDIDAS Y MONEDAS 182
23 EVIDENCIA CIENTFICA E HISTRICA 194
24 BIO AUTOR VERSIN CASTELLANA 206
25 GUIA DE ESTUDIO DEL RAMAYANA 208

1
Sanscrito
El Idioma Sagrado original
l Snscrito, considerado
un idioma sagrado, que
contribuye a la compren-
sin del propio ser y del
Ser Supremo y conocido
como Devanagari, es el lenguaje de la
esfera espiritual (moradas divinas, pla-
netas superiores). Se utiliza en funcio-
nes sacras del Hinduismo, el Budismo
y el Jainismo, as como en los estudios
sobre ciencia, filosofa y antropologa
milenarias.
Los Vedas, los escritos ms anti-
guos de la humanidad, estn en esta
lengua. Existen obras traducidas ac-
tualmente a ms de 100 idiomas, espe-
cialmente por el Bhaktivedanta Book
Trust, el fondo editorial de literatura
Vdica ms importante del mundo, fun-
dado por Srila Bhaktivedanta Swami
Prabhupada, principal exponente del
conocimiento Vdico en el mundo occi-
dental. Debido a que estas obras abar-
can un conocimiento tan vasto, la Li-
teratura Vdica es tratada en apndice
separado.
El Snscrito se considera la madre
de todos los idiomas. Filolgicamente
5
1
origina el grupo ndico de las lenguas
indoeuropeas y sus descendientes, los
grupos indoiranios e indoarios.
La literatura Snscrita es la ms
rica y variada en toda la historia de la
humanidad, los significados del sns-
crito son refinados, decorados o pro-
ducidos en forma perfeccionada, y se
reconocen por su belleza y claridad.
La forma clsica de escribirlo es el
Devanagari, aunque existen tambin al-
fabetos y escrituras Brahmi, Kharosthi,
Gupta, Bengali, Oriya, Kannada, Telu-
gu, Tamil, Malayalam y Grantha. En el
mundo occidental, se utiliza la transli-
teracin latina (al alfabeto del latn),
t a m b i n l l a m a d a r o m a n i z a c i n 1. S e h a
utilizado en forma diferente en
1 Hay que considerar las diferencias entre la roman, la
rumana y la romana.
2

diferentes pocas, por lo que se habla ta (ordinario), al estilo de la Vulgata

del Snscrito clsico y del antiguo V-
dico, que algunos lo llaman Proto-in-
do-europeo (PEI), haciendo mencin al
que hubiera sido utilizado hacen ms
de 9.000 aos.
Existe una forma ms popular del
sofisticado Snscrito, que es el prakri-
latina. Como en todas las lenguas, el
grado de cultura o avance espiritual de
las personas, se refleja en la exquisi-
tez, calidad o precisin del vocabulario
que utilizan; el ms avanzado se llama
sadhubhasha, el habla de santos y eru-
ditos.

Historia RASMUS RASK

L a erudicin occidental en el Snscrito comenz

con los filsofos griegos y en Europa por Hein-
rich Roth (16201668) y Johann Ernst Hanxleden
(16811732), considerados responsables del descu-
brimiento de la familia Indo-Europea de lenguajes.
Algunos de los fillogos pioneros fueron Rasmus
Rask (1787-1832) y Franz Bopp, (1791- 1867), adems
de Fick August, Ferdinand de Saussure, Jacob Grimm
y Karl Brugmann. El trmino indoeuropeo, para refe-
rirse a una lengua europea derivada del snscrito, fue
empezado a usar en 1813 por Thomas Young.
Muchas personas en el mundo estn familiariza-
das con la famosa serie de Hollywood, Indiana Jones,
aunque pocos saben que hace referencia a Sir William Erudito dans

Jones, que vivi 11 aos en la India desde 1783, e in- considerado el crea-
dor de la ciencia de
trodujo a los europeos en la antigedad a los mritos
la lingstica compa-
de la literatura, msica, idioma, historia y cultura de
rada. En 1822 recorri
la Antigua India (Aryavarta). Originalmente fue a la
la India. Dominaba 25
India como Juez de la Corte Suprema de Justicia, con idiomas y conoca el
asiento en Calcuta (hoy Kolkata). Proficiente desde d o bl e. E s t u d i p a r t i c u -
temprana edad en muchos idiomas europeos y asi- larmente las lenguas
ticos, desarroll un inters especial en el estudio de indoeuropeas y su re-

la fascinante cultura y civilizacin de la India. Esta- lacin con el Snscri-

t o. E s c r i b i profusos
bleci en 1784 la Sociedad Asitica de Bengal en Cal-
t r a t a d o s, incluso de
cutta. En Europa (1807) se publicaron 13 volmenes,
gramtica castellana.
resultado de sus investigaciones.

Entre las obras publicadas se en-
cuentran el famoso Cdigo de Manu, el
principal y ms antiguo cdigo de leyes
conocido en el planeta (Manu Smriti o
Manu Samhita), algunas traducciones
L o s s i g u i e n t e s s o n r e c o n o c i d o s i d i o m a s I n d o - E u r o p e o s d e r i va d o s d e l S n s c r i t o a n t i g u o o
p ro t o i n d o e u ro p e o ( P I E ) .
1 Indo-Iranio
Indo-Ario
Iranio
2 Bltico
3 Eslavo
4 Balcnico
5 Helnico
6 Itlico
Lenguajes Romances (LR)
grupo Galo - Ibrico
(LR) grupo Galo - Itlico
(LR) grupo Retorromano
7 Celta
8 Germnico
9 Anatolio
7
3
de poetas como Kalidas y Jayadev (Gita
Govinda), estudios de botnica, zoolo-
ga, astronoma, msica; ciencias y ar-
tes en general. Sir Jones fue el primero
en convencer que tanto el latn, como el
Dividido en grupos (A) Indo-Ario:(B) Iranio y Lenguas drdicas
Snscrito, Prakrita y derivados (assams, bengal, cingals,
guyarati, hindi-urdu, marat, nepal, panyabi, roman, sindhi,
cachemir, bhili, chatisgar, oriya, kumhali)
Avstico, Bactriano, Pahlavi, Persa y derivados beluche, kurdo,
pastn, persa moderno, tayiko, osetio/iron/digors
Lituano, letn, prusiano antiguo
Ruso, polaco-casubio, serbo-croata, checo, eslovaco, ucranio,
silesio, etc.
Albans, armenio, dacio, tracio, frigio, peonio
Griego clsico y moderno
Latn, Falisco y LenguajesRomances (LR)
Castellano, francs, portugus, gallego, fala, mozrabe, proven-
zal, languedociano, lemosn, gascn, auverns, nizardo, viva-
ro-alpino, judeoespaol, cataln, asturiano, leons, cntabro,
mirands, extremeo, aragons, navarroaragons, valn, galo,
normando, borgon, champas, franco-conds, loreno,
picardo, poitevin-santongs, arpitano.
Italiano, corso, rumano, siciliano, dlmata-piamonts, lom-
bardo, ligur, emiliano-romaolo, veneciano,sardo: Logudurs,
sasars.
Grupo Retorromano: Ladino, friulano, romanche
Lenguas Osco-umbras: Osco y umbro.
Galico irlands, celtbero, bretn, gals, lepntico, mans,
crnico, galo.
Alemn, ingls, escocs, yiddish, gtico, neerlands, afrikaans,
luxemburgus, y los Escandinavos, noruego(bokmaal o risk-
mal), dans, sueco, nynorsk, islands, feros, norn, nrdi-
co-groenlands, elfdaliano, gtnico antiguo.
Hittita, Palaico, Lidio, Licio, Cuneiforme y Jeroglfico Luwiano
4
como el griego y el persa prove-
nan del antiguo Snscrito.
Sir William Jones en 1786, decla-
r : El Snscrito, aparte de su antige-
2
dad, tiene una estructura maravillosa,
es ms perfecto que el griego, ms com-
pleto que el latn y ms exquisitamen-
te refinado que ambos, teniendo una
afinidad con stos tanto en las formas
gramaticales como en las races de los
verbos. Ningn fillogo que examine
estos, puede negar su origen comparti-
do. En menor grado, esto es observable
en el gtico y el cltico y a los cuales
hay que agregar el antiguo persa, que
son todos de una misma familia
Los siguientes son
idiomas indoeuropeos derivados
Snscrito antiguo o protoindoeuropeo
(PIE):
Lenguas de Eurasia
y America
A unque son ms divulgados los es-
tudios indoeuropeos, es posible
reconocer el parentesco lejano de las
lenguas indoeuropeas con otras fami-
lias lingsticas de Eurasia. Las hipte-
sis nostrtica y euroasitica sostienen
que las lenguas urlicas, las afroasiti-
cas y otras muestran un parentesco re-
2 Jones, Collected Works, Volume III: 34-5).
conocible con el snscrito.
El anlisis de evidencia incluye
estudios de posibles mutaciones en los
sonidos y en los tonos asociados a di-
ferentes palabras, su estructura alfa-
btica; nmero, arreglo expresin de
vocales y consonantes, uso de verbos,
nombres, gneros, sintaxis, etc. Es-
tos condujeron a la formulacin de la
Ley de Grimm (1822), la Ley de Ver-
ner (1875), y la hiptesis Neogramati-
cal asociada, que permiten el anlisis
de patrones lingsticos compartidos.
El tema territorial es influyente, pero
no determinante, ya que no solamente
las poblaciones migran, sino tambin
reconocidos y fundamentalmente, el conocimien-
del to. De ah que si bien el foco actual del
Snscrito es la India (antes Aryavarta),
se entiende que esta lengua sagrada ha
sido hablada por la gente culta de la
antigedad en todo el planeta.
Algunos eruditos han es-
tudiado la relacin
entre el snscrito
y lenguas ame-
ricanas, como
el quechua,
hablado en el
imperio in-
caico y el ay-
mara, lengua-
je derivado del
pukina paleo-si-
beriano, un idioma de
8

origen Mongol. Se estima que tanto los
Incas, como los Amautas utilizaban un
lenguaje ms refinado, ya sea el Sns-
crito o una lengua intermedia. Chaman
Lal elabora una tabla de equivalencias
entre el idioma quechua y el snscrito,
con palabras comunes como anti (an-
des), amukhi (silencio), sacha (rbol),
suti (origen), yana (negro), etc.
Entre los estudiosos en Amrica
(antes AbyaYala), se encuentra el po-
lglota y diplomtico Emeterio Villamil
de Rada, que en su libro titulado La
Lengua de Adn, no solamente destaca
la opulencia del snscrito, sino la re-
lacin de parentesco con el aymara en
grado comparable al griego, el latn, el
5
cptico, el fenicio y el caldeo.
Franz Tamayo, uno de los grandes
pensadores universales, en su obra Pro-
verbios sobre la Vida, el Arte y la Cien-
cia (1924) reflexiona: Hay lenguas por
s ms profundas que otras, como si a
la misma palabra unas dieran un mayor
o mximo sentido. Cuando se abandona
el pensamiento oriental, ciertas pala-
bras y conceptos del pensamiento oc-
cidental resultan pobres de significado
y pertenecientes a la nomenclatura de
una ciencia pueril. Casi toda nuestra
fsica y metafsica debera revisar su
nomenclatura la facultad desconoci-
da ser para nosotros de origen indo
c a s t e l l a n o 3
Hay una sabidura implcita en la
lengua que es propietas verborum -para
Sneca- y es perfeccin arquitectnica
y razn previa para los razonadores del
Veda. En la construccin de la lengua
3 El uso del trmino indo-castellano define la ramifica-
cin indoeuropea especfica en el caso del castellano.
6

hay un reflejo de la ar-

quitectura del mundo
Las lenguas son como los
rboles; unas se desen-
vuelven plenamente cer-
ca de sus races, como
el Griego y el Snscrito;
y otras muy lejos de sus
races, como el castella-
no, y son todo epifnico
follaje.
La palabra snscri-
to deriva de samskritam,
que literalmente quie-
re decir rigurosamente
puro o habla depura-
da. En los Vedas se des-
cribe como el lenguaje
natural del alma, con el
que se expresa hacia lo
divino; los semidioses se
comunican en este idio-
ma. El Snscrito se re-
cita y canta; la mtrica
transmite humores y su
vibracin, experiencias. Es por eso que es posible experimentar el efecto de los
mantras de los Vedas, incluso sin conocer el significado literal de los mismos.
Srila Jiva Gosvami en su Harinamamrita Vyakarana demuestra que las palabras
del Snscrito derivan de la palabra Krishna, un nombre de la Suprema Persona-
lidad de Dios, que significa el Supremamente Fascinante. De ah que se confirma
como una lengua divina.
Ms de la mitad de los habitantes
del planeta, unos 3.500 millones, hablan
alguno de los 150 idiomas derivados del
Snscrito de uso cotidiano y entre stos,
el castellano es la lengua con ms parlan-
 7

t e s ( 5 0 0 m i l l o n e s ) 4. E l s n s c r i t o e s u n o d e l o s 2 2 i d i o m a s o f i c i a l e s d e l a I n d i a ,
en el nivel de lengua clsica, como el latn lo es en Occidente.
El snscrito est atrayendo al mundo actual, habindose popularizado los
mantras, que cuando se recitan o cantan, tienen un efecto purificador en la men-
te y la psiquis de las personas. Posiblemente haya unos 50.000 estudiosos en
India, Japn, China, Tailandia, Sri Lanka, Bangladesh, Nepal, y pases del Sur y
Sudeste de Asia. Las principales universidades del mundo tienen departamentos
especializados para su estudio, cual el caso de Oxford, Harvard, Berkeley, Co-
lumbia, la Sorbona, Salamanca, etc. De hecho, ninguna de las ms prestigiosas
universidades puede darse hoy el lujo de no abordarlo.

Graficos
1 Alfabeto snscrito, con 2 A g u n a s ex p r e s i o n e s d e o r i g e n
g u a d e p ro nu n c i a c i n S n s c r i t o y s u s e q u i va l e n t e s
S n s c r i to :
Devasadadtdats, Devasdatdhns.
L i t u a n o :
Dievasdavdantis, Dievasduosduonos.
L a t n :
Deus deditdentes, Deus dabitpanem.
C a ste l l a n o :
Dios nos dio dientes, Dios nos dar pan

3 El Maha Mantra en
e s c r i t u r a D eva n a g a r i

4 Anuario 2012 del Instituto Cervantes El espaol en el mundo, que se viene publicando desde 1998 y presentado por
el ministro de Asuntos Exteriores y de Cooperacin del Reino de Espaa, Jos Manuel Garca de la Concha. La lengua
ms usada es el chino (mandarn) que no es una lengua indoeuropea. Al castellano le sigue de cerca el ingls y a bastante
distancia del rabe, ruso, italiano, francs y alemn.
8

4 L a p a l a b r a m s u t i l i z a d a e n e l mu n d o , m a m o m a d r e , t i e n e o r i g e n
snscrito:
Snscrito, MAATRIH, MAATAH, MAATUR, MAATRIKAH matriz
Latn, MATER, MATRIX (origen)
Griego, METER
Castellano, MADRE, MAM
Ingls, MOTHER, MAMA, MUM, MOM
Portugus, MADRE, ME
Francs, MRE, MAMAN
Quechua, MAMA
Alemn, MUTTER
Checo, MATKA, MATINKA
Eslovaco, MAMINKA, MATKA, MAMKA
Polaco, MATKA
Albans, MATRICE, vientre
Finlands, EMAMAA, pas madre
Vietnamita, ME, ME DE
Rumano, MAM
Ruso,

En Griego antiguo, mamman es llora por alimento. La palabra latina mam-

ma (pecho), derivada en castellano como mam, en ingls mammal (que se ali-
menta del pecho), tambin se utiliza en varias lenguas nativas, adems de ser
considerada una expresin natural, un nexo con la vida, lo que corrobora en
cierta forma la idea de que el Snscrito sea la lengua del alma.

Abenaki (Quebec) MAMAN balbuceo de beb

Hopi (Arizona) MAAMA;
Swahili MAMA MZAZI, madre, que produce descendencia
Hawaiano MAMA, masticar sin tragar
Tolowa (California), ME-DRE, madre de la esposa
Apache (Arizona) SHIMAA (SHI=ma)
Turco. MAMA, alimento (de beb).

Es interesante notar que en idioma Turco las palabras para madre son ANNE
o ANA y en Snscrito ANNAH es alimento.
Hallazgos cientficos muy recientes, como los difundidos por la Universi-
 9

dad de Reading, en Inglaterra, demuestran que la palabra mam y su sinnimo

madre poseen la misma raz lingstica en todos los idiomas del mundo y se la
pronuncia en los cinco continentes desde hace por lo menos 15.000 aos, segn
una investigacin publicada por el bilogo evolutivo Mark Pagel.
El equipo interdisciplinario dirigido por Pagel que incluye antroplogos,
arquelogos y lingistas afirma que las palabras mam y madre forman
parte de un conjunto de 23 vocablos que han sobrevivido a la Era del Hielo, y
posiblemente la humanidad hablaba un solo idioma.

5 E q u i va l e n t e s e n d i fe r e n t e s a l f a b e t o s , L a N u eva B a b i l o n i a
encabezados por la transliteracin latina

Shivo rakshatu girvanabhasharasasvadatatparan Que

Shiva bendiga a quienes se deleitan en la lengua de los dioses

La geografa, cul-
t u r a e i d i o m a s s o n a h o ra
t a n d i s p e r s o s y va r i a -
d o s. H oy e n d a , e n L o n -
d r e s, e l r e s a b i o d e l q u e
f u e i m p e r i o b r i t n i c o, s e
h a bl a n 4 0 0 i d i o m a s, y e n
la India ms de 1.000.
 11

2
Los Vedas
Milenarios Escritos Sagrados
eda significa conocimiento y se califica como apaurusheya, que
expresa que su autora no tiene origen humano; proviene de la
fuente misma de todas las cosas y causa original de todas las
causas: la Suprema Personalidad de Dios. La raz snscrita es
vid, conocer. De aqu viene el griego idea (I) . Platn refi-
ri al mundo del conocimiento como el mundo de las ideas, el verdadero. El
concepto de idea e ingenio proviene de ah. En latn se dice video o el que ve
la verdad. En alemn sabidura es wit y en ingls wisdom. De esa manera el
Veda ha sido siempre referido como el conocimiento original,
se dira que es la Cosmovisin primigenia.
Todo conocimiento tiene ese origen primordial,
incluso el conocimiento material; en este universo
en particular, el conocimiento Vdico se mani-
fiesta por primera vez en el corazn de Brahma,
el primer ser que aparece en el Universo, con
la tarea de la creacin de este mundo, quien
en trance de profunda meditacin recibe la
inspiracin para realizar esa tarea. El Seor
Brahma tiene tambin una visin del mundo
espiritual y de cosas maravillosas que narra
en el Brahma samhita explicando temas como
la naturaleza, el tiempo, el karma, el alma y
la Superalma (Dios), entre otros, describiendo
en detalle la morada divina y Sus asociados,
as como los controladores de los planetas y
de los fenmenos en el mundo material (semi-
dioses).
Este conocimiento lo transmite el propio
Brahma a su descendencia dando lugar a la
primera cadena de sucesin discipular, cono-
12

cida como el Brahma sampradaya, o es- la sociedad humana para registrar el

cuela de Brahma, que se preserva hasta conocimiento Vdico. Empez a trans-
hoy en dia, mediante maestros espiri- mitirse como un solo Veda llamado Ya-
tuales sabios y autorealizados, siendo jur. Siendo miles de versos, con con-
sus principales exponentes los achar- tenidos tan diversos como la filosofa,
yas gaudiya vaishnavas (ver apndice la msica, la matemtica, las ciencias,
sobre los maestros espirituales). Los la historia, la psicologa, la poltica, la
discpulos adquiran este Veda tanto metafsica o la teologa, se hizo necesa-
por inspiracin mediante trance pro- ria la organizacin y divisin del cono-
fundo de meditacin, como por trans- cimiento por temas.
misin oral, discierniendo y memori-
zndolo: fue as transmitido y
preservado por milenios. Te-
niendo esas personas gran
inteligencia y memoria,
no era necesaria ni la
escritura, ni la clasifi-
cacin de las ideas. Vi-
van ms tiempo, escu-
chaban completamente
todo este Veda de parte
de su maestro espiritual,
y ya que posean una me-
moria prodigiosa, lo recor-
daban durante toda su vida,
tranmitindolo a sus discpulos.
Sin embargo, con el trans-
curso del tiempo disminuyen
la memoria y otras cualida-
des a tal punto, que al llegar
l a E r a a c t u a l ( K a l i - y u g a 1) , h a c e
aproximadamente 5.000 aos, se
tuvo que introducir la escritura en

1 Ver glosario

Las Divisiones de
los Vedas
V yasadev2, una encarnacin lite-
raria del Supremo, aparece con el
propsito de compilar el Veda. Lo divi-
de en cuatro ramas para facilitar su asi-
milacin y aplicacin: 1) Yajur Veda; 2)
Sama Veda; 3) Atharva Veda; y 4) Rig
Veda. Vyasadev elabor, ms adelante,
suplementos y complementos para que
la gente pudiera entenderlos, es as que
llegan a existir numerosos escritos V-
dicos, que cubren todas las reas ima-
ginables de conocimiento.
A nivel mundial existen al menos
750 millones de practicantes de las en-
seanzas Vdicas; entre los seguidores
de los Vedas, los ms numerosos son
vaishnavas, seguidores de la tradicin
ms rica y antigua. Schopenhauer pre-
dijo que algn da los Vedas volveran
a constituir la religin del mundo. Los
seguidores originales de los Vedas son
conocidos como Arios, cuya influencia
trascendi las fronteras de la India, ha-
cia Persia, y Egipto. Los pueblos Nr-
2 Vedavyasa, que significa literalmente que divide los
Vedas.
13
dicos y los Celtas evidencian un origen
similar y probablemente de la misma
forma, los antiguos habitantes del con-
tinente americano. (ver Kanata en apn-
dices).
Grecia, Egipto,
Arabia y Persia
U n objetivo fundamental de la con-
quista de la India en el siglo IV
a.C por Alejandro Magno fue tomar
ventaja del conocimiento Vdico y en-
riquecer la clebre Biblioteca de Ale-
jandra en Egipto, importando lo que
ms tarde fue asimilado como cono-
cimiento griego. Para el siglo II A.C.,
Hiparco dio a conocer en Egipto, la
ciencia Vdica que en Occidente se de-
nomin trigonometra, adems compil
un catlogo de aproximadamente 1.000
estrellas. Claudio Ptolomeo elabor el
Tetrabiblos (compendio de astrologa,
consistente en cuatro volmenes). Pos-
teriormente los rabes destacan en el
estudio Vdico, edifi-
cando un importante
observatorio astron-
14

Ya, Yadus estaban relacionados con Sri Krishna, y

llaman a Dios como Yaweh (Yav). La Kabbalah, el
libro de las concepciones msticas del judasmo es
atribuida a Kapila Muni.
En el antiguo Egipto4 Hari-atman (El Alma Su-
prema) se conoca como heli-atum y como Eli-adon
en la tradicin judaica. Asimismo, est representa-
do por la deidad bblica Eli-Yahu es conocida por
griegos como Heli-Us, o por egipcios como Hor-Us.

Hiparco
El trmino tomo viene del snscrito atman (infi-
nitesimal).
mico en Bagdad y popula-
rizando lo que se conoce
A j e d r e z O r i g i n a l V d i c o
hoy como lgebra, e in-
cluso el deporte ciencia,
el ajedrez, a partir de la
conquista de Muhammad
Ghori a la India. Parte de
este legado vino tambin
mediante otros vecinos
de la India, los persas.
P a r t h i a 3, ( d e P e r s i a ) s i g -
nifica progenie del rey
Prithu. Ario est rela-
cionado con siriano (de
Siria), as como hurriano H e r m o s a s P i e z a s d e l a j e d r e z o r i g i n a l V d i c o d e l M u s e o
N o r t o n S i m o n e n Pa s a d e n a , C a l i fo r n i a . E s t e m a j e s t u o s o j u e -
(de Hurri), iraniano (de
g o d e i n t e l i g e n c i a y e s t r a t e g i a e s V d i c o. S u n o m b r e S n s -
Irn). Erie (de Irlanda) y
c r i t o C h a t u r a n g a s e r e f i e r e a c u a t r o d i v i s i o n e s m i l i t a r e s. L o
as muchas naciones que
j u g a b a n e s p e c i a l m e n t e r eye s y b r a h m a n e s. L a s p i e z a s V d i -
tuvieron inicios piado- c a s, r e p r e s e n t a n a l o s r eye s, m o n t a d o s s o b r e e l e fa n t e s, s u s
sos. Los griegos se refe- m i n i s t r o s b r a h m a n e s, n o r m a l m e n t e s o b r e c a m e l l o s ( a l f i l e s ) ,
ran a los pueblos judos p r n c i p e s a c a b a l l o, c a r r o z a s ( a ve c e s b o t e s o fo r t i f i c a c i o n e s )
como judeos, o Jah deos. y l a i n fa n t e r a . P i e z a s s u s t i t u i d a s e n l a c o l o n i a p o r r e p r e -

Jah significa pueblo de s e n t a c i o n e s d e r eye s c o n u n a c r u z , b r a h m a n e s p o r o b i s p o s,

3 Antigua nacin del Sudoeste de
Asia cuyo imperio se perdi en el
Siglo III a.C
p r n c i p e s p o r c a b a l l o s, c o m a n d a n t e s p o r t o r r e s y g u e r r e r o s
p o r p e o n e s.
4 David Sherman expuso evidencias en Faraones del Sol del Museo de Arte
de Los Angeles

Los Shulba Sutras contienen ma-
temtica decimal (y uso del
cero) mucho ms antigua
y avanzada que la co-
nocida por Egipcios,
Chinos, Griegos o Ba-
bilonios. De hecho,
Pitgoras, que se edu-
c con brahmanes, es-
tudi los Baudhayana
sutras, escrito Vdico
que contiene el famo-
so teorema que noso-
tros conocemos como
suyo y estableci la
escuela con las mis-
mas normas que los
ashrams: Estudiantes
vegetarianos, clibes,
libres de alcohol, drogas y juegos de
azar. Estas mismas normas aplic Pla-
tn a la Academia.
Romanos y Cristianos
L os romanos tambin obtuvieron
informacin Vdica como trofeo
blico. Algunos emperadores romanos
reprodujeron sus signos zodiacales,
de origen ario, en sus estandartes. Los
cristianos, originalmente perseguidos
por los romanos eran en un principio
gente sencilla y de escasa cultura; sin
embargo, fueron gradualmente
ciendo. Alrededor del ao 350, el rey
Constantino, primer emperador roma-
15
no convertido al cristianismo, perci-
bi en la divulgacin Vdica
un peligro porque el co-
nocimiento es poder5,
por lo que mand que-
mar la Gran Biblioteca
de Alejandra. Poste-
riormente el ao 553,
por influencia de su
esposa Teodora, Jus-
tiniano prohibi las
enseanzas de la re-
encarnacin, pues im-
plica que las perso-
nas son responsables
de sus propios actos,
independientes en su
salvacin de la insti-
tucin humana, parti-
cularmete del Sacro Imperio Romano
Cristiano.
La ignorancia haca que la gente
fuese ms fcilmente doblegada y es as
que la quema de bibliotecas se convir-
ti en un acto de proteccin de la fe.
Ms tarde, la tragedia indescriptible
de la mal llamada Santa Inquisicin,
envi a la hoguera a varios investiga-
dores. Los libros fueron tambin a ali-
mentar las llamas. En realidad, la falta
de conocimiento fidedigno determin
la decadencia de Occidente.
A partir de entonces, y hasta hace
poco, la literatura oriental permaneci
cre-
5 Anteriormente Teodosio en el ao 319 ya haba pro-
hibido la lectura de libros, las olimpadas y toda proclama
religiosa o mstica.
16
cubierta por una densa nube especula-
tiva. La Sociedad Oriental americana
se fund en 1842, incorporando a los
eruditos Edward E. Salisbury, Fitzed-
ward Hall, William D. Whitney, Ed-
ward W. Hopkins, James B. Greenough
y muchos otros. El fundador de la Uni-
versidad de Yale introdujo estudios de
snscrito y filosofa oriental, marcan-
do una pauta para estar a tono con las
principales universidades de Europa.
La Universidad de Harvard tiene una
prestigiosa facultad iniciada por Char-
les R. Lanman, catedrtico por ms de
40 aos y autor de libros en Snscrito
y hindi. Le siguieron Thomas S. Eliot,
Paul E. More, Irving Babbitt y muchos
otros, hasta Harvey Cox, que le dio un
toque y actualizacin contemporneos,
ya que tuvo la oportunidad de compar-
tir con el gran maestro espiritual gau-
diya vaishnava, Srila A.C. Bhaktivedan-
ta Swami Prabhupada.
Conversaciones entre el maestro espiri-
tual Srila Prabhupada y el diplomtico y cien-
tfico de renombre, el barn von Drckheim.
CATALOGUS
6
CATALOGORUM
E
xiste un proyecto cientfico de
gran magnitud, inspirado por un
esfuerzo inicial de varios eruditos que
empezaron a producir catlogos de ma-
nuscritos snscritos, una necesidad
por su enorme variedad y su ubicacin
dispersa, tanto en bibliotecas privadas
como pblicas en India y en Europa.
La Corona Britnica public en
1878 el Catlogo de Manuscritos Sns-
critos en Bibliotecas Privadas de las
provincias Nor Occidentales.
El Gobierno de Mysore public en
1884 el Catlogo de Manuscritos Sns-
critos de Mysore y Coorg por Lewis Rice
El Gobierno Oriental empez a pu-
blicar en 1901 el Catlogo de Manus-
critos Snscritos de la Biblioteca del
Gobierno Oriental, por M. Seshagiri
Sastri, que en 1905 iba por el segundo
volmen en tres partes cada uno.
El Museo Britnico public en
1902 el Catlogo de Manuscritos Sns-
critos del museo en Londres, por Cecil
Bendall
La Sociedad Teosfica de Madrs
6 http://www.archive.org/details/newcatalogusca-
ta029431mbp
http://cloud.ap.nic.in/disha/s1/
http://www.virasadhana.com/Digital%20Book%20Archi-
ve.htm
www.namami.nic.in
http://books.google.com/books/about/Catalogus_catalo-
gorum.html?id=MI5HAAAAYAAJ
 17

public en 1908, el Catlogo Descrip-

tivo de los Manuscritos Snscritos de
Los Vedas y La Ciencia
la Biblioteca de Adyar en 13 volmenes
por F. Otto Schrader. Este proyecto fue
actualizado por Pandit K. Parameswara
Aithal, quien en 1968 alcanz a publi-
E ntre la literatura Vdica encontra-
mos el Surya-siddhanta, que expli-
ca cmo calcular el movimiento y las
car 69 volmenes. rbitas de los planetas, los eclipses,
Existiendo ya tal cantidad previsi- efemrides planetarias y la precesin
ble de catlogos, Theodor Aufre- de los equinoccios con una pre-
cht, de la Deutsche Morgen- cisin comparable a la que
lndische Gesellschaft utiliza la astronoma
de Alemania, empez moderna con el apo-
el esfuerzo colosal yo de computadoras.
de hacer un Catlo- El Srimad Bhaga-
go de Catlogos de vatam menciona la
Manuscritos Sns- relacin entre mi-
critos, empezando cro cosmos y macro
ese monumental cosmos, el clculo
proyecto conocido del tiempo a partir
como el Catalogus del tomo y describe
Catalogorum editado como ocurri la crea-
por F. A. Brockhaus, y cin del Universo, dan-
publicado en su primera do detalles sobre los dife-
versin en 1896 y que contina rentes sistemas planetarios y
en el presente, con la participacin de sus habitantes.
la Universidad de Madras y otras. La El uso del nmero cero, el siste-
Universidad de Princeton, USA ha pu- ma decimal, la rueda (chakra), las m-
blicado en el ao 2009 el New Catalo- quinas (yantras) y veh- culos
gus Catalogorum: los cientficos ya han sofisticados, incluso
clasificado ms de 125.000 escritos las aeronaves y co-
Vdicos en idioma snscrito, sin contar hetes espaciales
los que se hubieran extraviado. (vimanas), no
18

fueron inventados recientemente como se cree popularmente, puesto que in-

cluso el programa espacial de la NASA, de von Braun basado en sus cohetes V2
tiene como punto de partida el vimana (de aqu viene la V del V2).
Despus de un despliegue estril de orgullo, luego de sufrir holocaustos y
catstrofes, haremos bien en valorar un conocimiento trascendental, que ha sido
sometido a la prueba del tiempo y que nos dar bienestar y prosperidad, pero
fundamentalmente, autorrealizacin y una cultura de paz.

Ciencias Ancestrales
B a s i c a m e n t e e l To r o i d e e s e l c a m p o e n e r g t i c o q u e e nv u e l ve
t o d o, d e s d e u n a g a l a x i a h a s t a u n t o m o. L o s c i e n t f i c o s s e
sorprendieron al hallar el smbolo de la flor de la vida al
decodificar la estructura del toroide que es la base de hacia la
c l ave d e l a e n e r g a i l i m i t a d a , s u s t e n t a bl e y l i m p i a .

E l N m e ro C e ro y
l o s d g i t o s V d i c o s
E s t e s m b o l o d e l a F l o r d e l a V i d a , e s t gr a b a d o e n u n a p i e d r a
e n e l Te m p l o d e O s i r i s d e A by d o s e n E g i p t o. F u e i m p r e s o c o n
S e r a i m p o s i bl e e l
un objeto candente en la estructura atmica de la piedra. El ava n c e d e l a c i e n c i a s i n e l
s i m b o l o p r o c e d e d e l a g e o m e t r i a s a gr a d a d e l o s Ve d a s. u s o d e l o s d g i t o s V d i c o s,
q u e i n c l u ye n e l c e r o y e l
2 . E l ve c t o r
e n e q u i l i b r i o. s i s t e m a d e c i m a l . Po s t e r i o r -
Estructura mente se conocieron como
s u bya c e n t e d o n d e
n m e r o s a r b i g o s, p o r h a b e r
encaja la corriente
1 . To r o i d e To r o i d a l . sido dados a conocer en
occidente por nmadas ra-
3. Ampliacin de la escala con b e s. E l l g e b ra , e l c l c u l o,
un total de 64 caras en base al la codificacin binaria y la
t e t r a e d r o.
i n fo r m t i c a e s t n b a s a d o e n
e l l o. E s i m p o s i bl e i m a g i n a r
n i n g n ava n c e t e c n o l g i c o
substancial slo utili-
4 . E s fe r a s q u e
zando nmeros
representan
el campo de r o m a n o s.
energa toroidal 5. El Smbolo de
q u e e nv u e l ve a la Flor de la Vida
cada una de las decodificada del
p i r m i d e s. To r o i d e.
 19

Brahmastras, Misiles VIMANIKA SHASTRA

N u cl e a r e s I n t e l i g e n t e s

E l R a m aya n a y e l M a h a b h a ra t a e n t r e E n l a s e s c r i t u ra s V d i c a s t a l e s

o t r o s e s c r i t o s V d i c o s, h a c e n r e fe r e n c i a a como el Shrimad B h a g ava t a m y el

l o s m i s i l e s, q u e s o n r e g i d o s p o r m a n t r a s y R a m aya n a s e h a c e r e fe r e n c i a a u n a

tienen el poder que les confiere la deidad tecnologa altamente ava n z a d a de

q u e l o s r i g e. Po r e j e m p l o, e l b ra h m a s t r a , e s n ave s e s p a c i a l e s. U n o d e l o s l i b r o s

u n m i s i l r e g i d o p o r e l S e o r B ra h m a y t i e n e v d i c o s, E l V i m a n i k a S h a s t ra , d e s c r i b e

el poder de un ar ma nuclear inteligente y e n d e t a l l e l a fo r m a d e c o n s t r u i r u n a

s e l e c t i va . Solamente a fe c t a al o b j e t i vo n ave e s p a c i a l .

especfico y no a personas inocentes

n o i nvo l u c ra d a s e n e l c o n f l i c t o. R a m a y
Lakshman no necesitaban t ra n s p o r t a r
pesados ni complicados a r t e fa c t o s de
g u e r ra . D e l R a m aya n a a p r e n d e m o s q u e n o
s l o ex i s t a n m i s i l e s c o n p o d e r s e l e c t i vo,
sino que los misiles e ra n guiados por
personalidades altamente inteligentes
y v i r t u o s a s, haciendo del combate una
tarea heroica y caballeresca, orientada a
r e s t a bl e c e r l a v i r t u d . To d o e s t o c o n t r a s t a
c o n l a m a t a n z a i n j u s t a d e i n o c e n t e s h oy
e n d a , m o t i va d a p o r l a a m b i c i n y e l o d i o
d e p e r s o n a s y a u t o r i d a d e s, c o b a r d e m e n t e
e s c o n d i d a s d e t r s d e u n a m a q u i n a r i a d e
g u e r ra i n s e n s i bl e y d e m o n a c a p r o d u c i d a
p o r e l p o d e r o e c o n m i c o.
20

E l M ayo r C i e n t f i c o A e ro e s p a c i a l
We r n e r vo n B ra u n , a s t r n o m o, i n g e n i e r o
a e r o e s p a c i a l y d o c t o ra d o e n f s i c a , s e i n s p i r
e n l o s V i m a n a s ( V ) d e l o s Ve d a s. D e s a r r o l l
m i s i l e s y c o h e t e s p a ra A l e m a n i a , c r e a n d o l o s
fa m o s o s V 1 y V 2 , u t i l i z a d o s e n l a s e g u n d a
g u e r ra mu n d i a l . Se justific su uso como
d e fe n s i vo, D e s p u s d e l a g u e r ra , e n 1 9 4 5 , r i n d i
s u s p r oye c t o s a E E U U y j u n t o a s u e q u i p o d e
i n g e n i e r o s d e s p l e g e l p r oye c t o a e r o e s p a c i a l d e
la NASA. Los cohetes de las misiones Mercurio
y Apolo fueron desarrollados bajo su direccin
( R e d s t o n e, J p i t e r, y S a t u r n o ) , p o p u l a r i z a n d o
l o s c o h e t e s, l a s n ave s y l o s v i a j e s e s p a c i a l e s.

Campen Mundial de Ajedrez

A n a n d V i s h va n a t h a m , u n j ove n h i n d a l
m o m e n t o s e i s ve c e s c a m p e n m u n d i a l , y g a n a d o r
d e va r i o s t r o fe o s m u n d i a l e s, s u p e r a l o s 2 0
a o s a K a r p ov y K a s p a r ov, a p r e n d i a j e d r e z d e
s u m a d r e a l o s 5 a o s, e s e l a j e d r e c i s t a m s
r p i d o d e l a h i s t o r i a y o b t u vo u n a l i c e n c i a t u ra
u n i ve r s i t a r i a e n s o l o u n a o. S e l o ve c o n e l
primer ministro de la India Narendra Modi,
q u i e n ex h i b e u n t r o fe o G u i n n e s s a l o r g a n i z a r s e
e l m ayo r t o r n e o d e l a h i s t o r i a e n l a U n i ve r s i d a d
de Gujarat, India, con ms de 22.000
a j e d r e c i s t a s p a r t i c i p a n t e s.
 21

3
La Literatura Vedica
Un mundo de Conocimiento
i juntramos todo lo es- Es difcil imaginar un escrito clsico
crito a lo largo de la his- que no tenga un contenido trascenden-
toria de la humanidad, tal. Albert Einstein coment: Todo lo
las escrituras Vdicas dems se vuelve superfluo. El trascen-
sobrepasan a todo lo dentalista Emerson sostuvo: Le debo
dems en extensin, en diversidad, en tanto al Bhagavad-gita fue el prime-
pertinencia y sobre todo, en profundi- ro de los libros; fue como si un imperio
dad; de ah la importancia de su estu- entero nos hablara, nada diminuto o
dio. Thoreau, a quien el propio Gandhi indigno, sino algo majestuoso, sereno,
respetaba y aceptaba como su maestro, consistente, la voz de una inteligencia
estaba tan impresionado con el Bhaga- que, en otra poca y ambiente, exami-
vad-Gita que dijo: en ninguna otra par- n y contest esas mismas preguntas a
te es el lector elevado o sustanciado en las que nos enfrentamos hoy nosotros.
una regin de pensamiento ms pura o Al referirse al sublime Srimad Bhaga-
exclusiva. La sanidad y sublimidad del vatam afirm; hay que leerlo de rodi-
Gita han impresionado las mentes in- llas.
cluso de soldados y mercantes la reli- Otras grandes personalidades
gin y filosofa de los hebreos son bebieron del conocimiento V-
los de unas tribus ms salvajes y dico: Pitgoras, Platn, Da
rudas, distantes de la sutileza Vinci, Newton, Edison, Ke-
y refinacin civil e intelectual pler, W. Heisenberg, Niels
de la cultura Vdica. Bohr, Schrodinger, Schi-
Hay un rasgo comn ller, Schlegel, Deussen,
entre la vasta riqueza de es- Jung, Kant, Goethe, Sha-
critos del lejano oriente, kespeare, Wagner, Al-
a pesar de la diversidad bert Schweitzer, Tolstoi,
de idiomas y culturas: Gandhi. En Amrica,
la trascendencia como no solamente Thoreau
meta de las manifes- y Emerson destacan
taciones culturales. sino Jorge Luis Bor-
22

ges, Octavio Paz, Franz Tamayo, Villa-

mil de Rada y Jos Macedonio Urquidi.
Cuando Einstein y Oppenheimer reali-
zaron la primera prueba de la energa
nuclear, hicieron referencia a un texto
Vdico. Carl Sagan -conocido investiga-
dor- admite que nicamente los escri-
tos Vdicos nos han dado la idea de po-
sibilidad de existencia de dimensiones
infinitesimales e infinitas, conceptos
bsicos en el despertar de los concep-
tos modernos de la fsica. En nuestro
medio, el genio de Franz Tamayo y en
el planeta el revolucionario ciberntico
Steve Jobs, han acreditado su grande-
za . Su contenido es esencialmente ho-
1
l i s t a 2y a s u v e z , t e s t a 3. D e h e c h o , s e
hace difcil pensar en alguien que haya
despuntado sin nutrirse del Veda.
Itihasa, Mahabharata
y Ramayana
L a seccin Vdica con contenido his-
trico se llama Itihasa y contiene
informacin sobre el inicio del mundo,
lo acontecido en el transcurso de las
Eras, adems de acontecimientos veni-
deros, pues trata del pasado, presente
y futuro. En el Itihasa se encuentran
cientos de tratados. Entre los ms im-
portantes est el Mahabharata4 la ma-
yor obra pica conocida por la huma-
nidad (110.000 versos), que contiene
la historia del planeta, antiguamente
llamado Bharat. Se llam al Mahabha-
rata el quinto Veda, porque introdujo
las enseanzas de los Vedas en lengua-
je sencillo, de manera comprensible y
con ejemplos didcticos de enseanza.
Otro gran Itihasa es precisamente este
Ramayana. Hay que notar que La Ilada
tiene 15.693 lneas y la Odisea

1 Otros nombres: Scrates, Demcrito, Orgenes,

El Tiziano, H.G. Wells, Emil Ludwig, Walt Whitman,
Balzac, Hermann Hesse, Benjamn Franklin, el Conde
de Keyserling, Voltaire, Rousseau, Shelley, Jack London,
Rudyard Kipling, Gauguin, Vctor Hugo, J. Sibelius,
Spencer, Spinoza, Rudolph Steiner, Charles Dickens,
Mark Twain, Thomas Mann, Stefan Zweig, Miguel de
Unamuno, Man Csped, Bernard Shaw, Aldous Huxley,
Salinger, Henry Ford, Annie Besant, Richard Bach, Rev.
Thomas Merton, Dalai Lama, Mijail Gorbachov, Romain
Rolland, Max Mueller, etc.
2 Sostiene que el anlisis de las partes no es su-
ficiente, pues el todo es una entidad distinta de la suma
inorgnica de las partes.
3 Creencia en un Dios personal, cuya existencia
trasciende este mundo y es tambin su origen. 4 Ver glosario

12.000, comparados a las 200.000
del Mahabharata. Estas obras griegas
en realidad son adaptaciones de las
originales en snscrito. Penlope imita
a Sita y Helena de Troya secuestrada es
una Helena ilusoria, al igual que la Sita
raptada en el Ramayana.
El Bhagavad-Gita
y los Upanishads
Sri Krishna instruy el Bhagavad gita a Ar-
juna en el campo de batalla de Kurukshetra
E l Prof. R.C. Zaehner de la Univer-
sidad de Oxford, comenta: De los
libros sagrados de los hindes, el Bha-
gavad-gita es el ms ampliamente le-
do y probablemente el ms importante
para entender el misticismo oriental.
Bhagavad-gita significa La Cancin del
Seor, recoge las palabras textuales de
la Suprema Personalidad de Dios, el
Seor Sri Krishna y es parte del Maha-
bharata, sintetizando el conocimiento
ms esencial que uno puede adquirir
23
en poco ms de 700 versos. El estudio
del Gita marca hoy en da el comien-
zo del estudio y la comprensin de los
Vedas. Es tambin llamado Gita Upa-
nishad, Upanishad literalmente signi-
fica lo que se aprende a los pies del
maestro ya que el propio Bhagavad-gi-
ta afirma que uno debe acercarse a un
maestro espiritual autorrealizado para
comprender la verdad. Los Upanishads
tienen una profunda enseanza, expre-
sada en pocas palabras.
Vedanta Sutra,
Bhagavatam, Puranas,
y Agamas
V yasadev compil el contenido filo-
sfico de todos los Vedas en un tra-
tado muy completo y complejo llamado
Vedanta Sutra. (Veda = conocimiento;
anta = meta; sutra = cdigo). Adicio-
nalmente, Vyasadev compil otras his-
torias antiguas, que se llaman los Pu-
ranas que son 18 en total, destinando 6
de ellos para las personas influenciadas
por cada una de las modalidades de la
naturaleza: ignorancia, pasin y bon-
dad. Uno de ellos, el Bhagavata Purana
o Srimad Bhgavatam (Las Hermosas
Narraciones acerca del Seor Supremo
y Sus Devotos) es considerado como el
fruto maduro del rbol de la literatura
Vdica y es la crema de todo el conoci-
miento en 18.000 versos. Los Agamas
son textos Vdicos didcticos comple-
mentarios.
24

semidioses, estableciendo una simi-

litud teolgica y lingstica entre la
cultura Andina y la cultura Vdica. No
obstante, posiblemente el idioma ms
prximo al Snscrito sea el de los Ma-
yas, que tiene adems escritura. Tama-
yo adems coment: El pensamiento
del Veda es ms grande e inaccesible
que el de Buda. ste, como Jess hizo
una religin para hombres, aqul para
semidioses. All es la religin del co-
nocimiento, aqu la religin del amor.
Mayor libertad en la una, ms fuerza
eficaz en la otraNo es tanto la mate-
S r i l a V ya s a d eva , l a e n c a r n a c i n l i t e r a r i a mtica pura que dar la ltima razn a
d e l a Pe r s o n a l i d a d d e D i o s
Einstein cuanto los Upanishads.

El Proposito de los Vedas

E stas escrituras vdicas nos proveen

el conocimiento material necesario
para vivir en este mundo material y el
conocimiento espiritual, indispensable
para alcanzar la autorrealizacin, lo-
grando la paz y la felicidad deseados,
hasta los medios y mtodos para alcan-
zar el objetivo ms sublime de la vida,
el amor puro por Dios, el cual adems
nos conducir al mundo espiritual,
donde no existen las miserias de este
mundo material, derivados del naci-
miento, enfermedad, vejez y muerte.
Fernando Diez de Medina que es-
tudi a Franz Tamayo y su aproxima-
cin a la literatura Vdica, escribi una
obra, Teogona Andina demostran-
do equivalencias entre nombres sns-
critos y aquellos nativos de diferentes
 25

Las Escrituras Esenciales

S iendo tan vastos los escritos y tan

diversos sus contenidos, no es posi-
ble estudiarlos todos en esta Era, pero
podemos igualmente acceder a las con-
clusiones del conocimiento Vdico si
estudiamos los ms significativos. En
resumen, podramos decir que hay tres devotos, se llama tambin el Purana
escritos Vdicos que son esenciales, Inmaculado. Es en realidad una enci-
incrementando en grado de profundi- clopedia espiritual que trata en forma
dad, como un postgrado del anterior: 1) muy detallada tpicos esenciales, des-
Bhagavad-Gita; 2) Srimad Bhagavatam de la creacin y naturaleza del univer-
(postgrado del anterior); y 3) Chaitan- so, hasta la meta final de la vida, el
ya Charitamrta. amor divino. Aunque muchos repiten
que Nietzche declar la muerte de Dios,
pocos conocen su expresin: Yo slo
podra creer en un Dios quesepa dan-
zar. En el Srimad Bhagavatam se des-
cribe que Sri Krishna, la Suprema Per-
sonalidad de Dios, es un encantador y
experto danzarn (nataraj), y que en el
mundo espiritual el habla es poesa, el
sonido es msica y el andar es danzar.
El Chaitanya Charitamrita (17 vo-
El Bhagavad-Gita (700 versos, 1 lmenes). El carcter de la entidad
volumen) Significa literalmente El viviente en la inmortalidad. Es consi-
canto del seor. Es un volumen inser- derado como un postgrado del Srimad
to en el Mahabharata. en el que el Se-
or Supremo, Sri Krishna, explica cin-
co temas extensamente: la naturaleza,
el karma, el tiempo, el alma y la Supe-
ralma, as como las relaciones e inte-
racciones entre stos cinco.
El Srimad Bhagavatam (18.000
versos, 60 volmenes). Las hermo-
sas narraciones del Ser Supremo y Sus
26
Bhagavatam, describe la vida en el es-
tado liberado de la existencia, en xta-
sis trascendental. El Chaitanya Chari-
tamrta contiene las enseanzas de Sri
Chaitanya Mahaprabhu, un avatar de
la Suprema Personalidad de Dios. All
tambin se encuentran las directrices
para otras obras compuestas por los
discpulos de Mahaprabhu, especial-
mente los Seis Gosvamis de Vrindavan,
que escribieron numerosos tratados,
entre ellos el Bhakti Rasamrta Sind-
hu (el Nctar de la Devocin), el Upa-
deshamrita (El Nctar de la Instruc-
cin), el Hari Bhakti Vilasa, Padyavali,
Sat-Sandarbha, etc.
Los Tres Sustentos de
la Verdad
U na aseveracin, para ser conside-
rada una verdad dentro del estn-
dar Vdico, tiene que estar sustentada
con tres referencias:
Sruti (lo que se oy), Escrituras
que recogen las palabras textuales, vi-
bradas directamente de Dios, origina-
les del Veda.
Smriti (lo que se recuerda), Son
las compilaciones de las almas perfec-
tas que no estn sujetas al error y que
narran eventos trascendentales. Exis-
ten 12 autoridades infalibles, conoci-
das como los Mahajanas. Son almas
tan perfeccionadas, que todo el que los
sigue se vuelve perfecto. Ellos son:
Brahma, Narada Muni, Siva, los cuatro
Kumaras, Kapiladev, Vaivasvata Manu,
Prahlad, Janak, Bhishmadev, Bali Ma-
haraj, Sukadeva Gosvami y Yamaraj.
Existen miles de tratados de stas en-
seanzas perfectas.
Nyaya (la lgica), Son las reglas
de la lgica. Lo que se conoce como
lgica en el estudio del lgebra tiene
bases en el nyaya (leyes de deduccin,
induccin, inferencia, pertenencia,
identidad y tautologa en general).
Cualquier conocimiento para con-
siderarse Vdico, requiere de una re-
ferencia, al sruti (conocimiento), al
smrti (experiencia) y finalmente al
nyaya (lgica), puesto que todo tiene
que estar en contexto (tiempo, lugar y
circunstancia) para que esa afirmacin
sea vlida y razonable. Algo sumamente
importante y puesto que la percepcin
depende de la conciencia del observa-
dor, la comprensin y aplicacin de los
Vedas, requiere una vida de rigurosa
disciplina y purificacin.
 2 73

4
La Cultura Vedica
Organizacion Social y Espiritual de
una Cultura Milenaria
a Cultura Vdica, orga-
niza la sociedad apli-
cando el principio de
cooperacin entre la di-
versidad de seres vivien-
tes, complementndose en armona con
la naturaleza, con miras a cumplir el
propsito final de la existencia.
Entonces, el objetivo de la cultu-
ra es facilitar la perfeccin de la vida
humana, por lo que la Cultura Vdica
es un camino que nos acerca hacia la
verdad suprema, a un reencuentro con
la Superalma (Dios) que es la fuente y
propsito de nuestra existencia y de los
mundos materiales y espirituales.
La organizacin social debiera en-
tonces capacitarnos para retornar al
mundo espiritual al que originalmen-
te pertenecemos, mientras en esta vida
Las Tres Modalidades
nuestra labor complace a la Suprema de la Naturaleza
Personalidad de Dios, quien otorga as
bendiciones y la oportunidad de una
vida dichosa aqu, con proyeccin a la
emancipacin del alma del cautiverio
S e describe que el mundo material
est diseado para funcionar con
una infinita variedad de experiencias
del mundo material. dentro de 8.400.000 especies de vida,
entre las cuales 400.000 son tipos hu-
manos. Cada entidad viviente tiene
una tendencia a actuar y disfrutar de
acuerdo con la naturaleza de su cuer-
28

tres colores primarios y dando niveles

de opacidad, transparencia y luminosi-
dad. Lo mismo se aplica a todo lo que
se encuentra al alcance de la mente y
los sentidos y an lo que est ms all
de ellos, dentro de la creacin. Ocurre
no slo con lo tangible como los sabo-
res, los olores, las texturas, las formas
y los sonidos; tambin lo intangible: las
po especfico y las modalidades que go- ideas, los sentimientos, los pensamien-
biernan esta naturaleza que son tres: tos y los deseos, alcanzando el mbito
la bondad (sattva), la pasin (rajas) y de la inteligencia y el ego falso; que en
la ignorancia (tamas). Toda entidad vi- su conjunto componen nuestro cuerpo
viente est influenciada por estas tres material, que tiene en su interior cau-
modalidades o sus combinaciones, en tiva al alma espiritual.
su forma, funcin, relaciones y mane- Todo el mundo material est ello
ras de pensar, sentir y desear. gobernado por estas modalidades de la
Para entender cmo estas tres mo- naturaleza. El proceso de liberacin
dalidades originan toda la variedad espiritual, la autorrealizacin, se fa-
existente, podemos analizar su efecto
en nuestra experiencia visual: la ma-
ravillosa diversidad de colores es ni-
camente una combinacin de los tres
colores primarios: azul, rojo y amari-
llo, con mayor o menor intensidad de
l u z 1. C a d a c o l o r p r i m a r i o c o r r e s p o n d e
a una modalidad de la naturaleza. Los
dems colores son combinaciones de
esos colores primarios. Por ejemplo,
el violeta es un combinacin de rojo y
azul, el naranja de rojo y amarillo, el
verde de amarillo y azul. As se van
generando millones de colores, combi-
nando en diferentes proporciones estos

1 Existen diversas intensidades y densidades de luz, con

sus efectos percibidos como blanco, negro y transparencia
 29

Los Cuatro Varnas

(Divisiones Sociales)

C lase Intelectual y espiritual (profeso-

res y monjes).
Son las personas en las que la moda-
lidad de la Bondad es preponderante.
Entre ellos hay filsofos, matemticos,
msicos, cientficos, astrnomos, as-
trlogos, mdicos, arquitectos, antro-
plogos, historiadores, etc. En suma,
son especialistas en diferentes partes
del conocimiento o Veda. Brahmn
quiere decir verdad, el brahmn es el
servidor de la Verdad Absoluta, por
lo que lleva una vida sencilla y auste-
ra; aquellos autorrealizados se desem-
cilita en su fase inicial cuando nues-
pean como maestros espirituales o
tra actividad es acorde con nuestras
gurus.
tendencias, vocaciones y capacidades,
adems cuando est de acuerdo a nues-
1 2
tra edad o la etapa de vida en que nos
encontremos.
Este orden social y espiritual se
c o n o c e c o m o v a r n a s h r a m a d h a r m a 2.
A quienes se organizan de esta manera
para hacer avance espiritual se los lla-
m a c i v i l i z a d o s o a r i o s 3. E l V a r n a s h r a -
ma consiste en cuatro varnas u rdenes
sociales y cuatro ashramas u rdenes
espirituales.w

2 varna= clase social; ashrama= etapa de vida; dharma=

deber
3 Este trmino se refiere al carcter noble de una per-
sona, y debido a que ha sido groseramente distorsionado,
rogamos al lector remitirse a nuestro glosario y apndice
explicatorio, para su comprensin cabal. 3 4
30

1 BRAHMANES
Los brahmanes tienen seis ocupaciones y desarrollan nueve cualidades.

Las seis ocupaciones son: Las nueve cualidades son:

Estudiar los Vedas. Sama (ecuanimidad)
Ensear los Vedas. Damas (autocontrol)
Adorar a Dios Tapah (austeridad)
Ensear a adorar. Saucham (limpieza)
Dar caridad. Ksantih (tolerancia)
Aceptar caridad. Arjavam (honestidad)
Janam (conocimiento)
Vijanam (sabidura)
Astikyam (espiritualidad)

2 K S H AT R I YA S

Clase Real (gobernantes y administradores).

Estn sujetos al predominio de la modalidad de
la Pasin. Los kshatriyas (kshata=dao, injuria, tra-
ya=libera), son quienes protegen, por lo que un ksha-
triya cultiva la fuerza, la destreza y el poder, siendo
amigo del orden y la justicia. Los mejores entre los
kshatriyas son entrenados como gobernantes o Reyes
y actan bajo la gua de los brahmanes. Durante su
entrenamiento reciben instruccin de hasta 64 mate-
rias, necesarias para gobernar y desenvolverse en el
liderazgo. A cambio de su servicio, ellos tienen el de-
recho de administrar los impuestos que paga la clase
mercantil (vaishyas). El kshatriya es apegado a las
 31

cualidades brahmnicas y comparte cinco de las seis actividades brahmnicas,

exceptuando aceptar caridad, que se reserva nicamente para los brahmanes.

Sus cualidades de
trabajo son:
El herosmo
El poder
La determinacin
La destreza
El valor en la lucha
La generosidad
El liderazgo

3 VA I S YA S

Clase Mercantil - Comerciantes y Agricultores

(poder productivo).
Tienen una mezcla de las modalidades de la pasin
y la ignorancia. Se dedican a la agricultura y al co-
mercio, adems de la proteccin del reino vegetal y
a n i m a l 4. P r o v e e n t o d o l o n e c e s a r i o p a r a e l b i e n e s t a r
material de la sociedad. Es la clase productiva, que
genera los bienes de consumo y realiza las inversio-
nes. Suelen ser devotos de los semidioses, del maes-
tro espiritual y del Seor Supremo. Se esfuerzan por
el progreso religioso, econmico y de complacencia
sensorial, con fe en las escrituras. El vaishya emplea
al trabajador y le provee todo lo que necesita: vve-
res, un lugar donde vivir y trabajo. De esa manera
al sudra no le falta nada. La clase productiva man-
tiene al conjunto de la sociedad contribuyendo con
impuestos a los kshatriyas, caridad a los brahmanes
y trabajo a los sudras.

4 El vaisya tambin protege a los animales, que son considerados ciudadanos

y son censados en la Cultura Vdica
32
4 SUDRAS nerse limpios, no mentir
y no robar. La influencia
Clase Artesanal y preponderante de la mo-
Manufacturera (mano de dalidad de la ignorancia
obra). hace que el sudra suela
compararse con los de-
ms, se queje con ms
frecuencia, y tienda a la
intoxicacin, lo que lo
hace ms impredecible
en la administracin del
dinero. Por esta razn,
normalmente no lo admi-
nistra, sino es provisto
de todas sus necesidades
en especie por quien lo
contrate.
Existen mezclas de
varnas, donde una misma
persona tiene una combi-
nacin de tendencias, por
ejemplo: kshatriya-bra-
hmn, etc. Por tanto, su
La tercera modalidad varna quedar definido
es predominante. Son la por su ocupacin. Por
clase obrera, los artistas ejemplo, si un kshatri-
y los artesanos, entre sus ya se dedica al comercio,
actividades estn el tra- se considera vaishya. Si
bajo fsico y el servicio a
los dems. Se consideran
las piernas del cuerpo so-
cial, pues dan la potencia
y la fuerza de trabajo, in-
dispensables para la eje-
cucin de las diferentes
actividades productivas.
Deben aprender a mante-
bien una persona por cir-
cunstancias de la vida
pueda verse forzada a ha-
cer actividades distintas
a las cuales est capaci-
tado o entrenado, la regla
es que se le permite hacer
actividades que no sean
superiores a su capacidad
efectiva, pues lo contra-
rio es un peligro social.
Tener un mdico desca-
lificado, un gobernante
incapaz o un profesor ig-
norante son verdaderas
tragedias.
Parte del caos de la
sociedad actual es la de-
ficiente educacin, debi-
da al deterioro en valores
y principios, la equivoca-
da vocacin o la ausen-
cia de cualidades previas
a asumir una funcin o
responsabilidad. A con-
tinuacin describimos
las funciones asociadas a
cada clase social.
34
Interrelaciones
E l varnashrama implica un inters
comn en toda la sociedad, que es
el servir y agradar al Supremo (Dios),
combinando inteligentemente las di-
ferentes capacidades e inclinaciones y
procurando por consiguiente el mejor
resultado posible. Cuando la sociedad
humana trabaja por una meta comn,
que es servir al Alma Suprema, cada
quien puede apreciar el trabajo de los
dems. Cada clase asiste a las otras
clases para tener una convivencia ar-
mnica, donde la inteligencia es pre-
ciada como la mejor gua para la socie-
dad (los brahmanes).
Los brahmanes al ser responsables
de la educacin, adiestran desde la in-
fancia a todos los dems y les ayudan a
encontrar y cultivar su vocacin. Capa-
citan a los futuros gobernantes y entre
ellos escogen al ms apto para ser el
Rey. Antiguamente, algunas familias se
distinguan por someterse a los entre-
namientos ms rigurosos, conformando
dinastas altamente ejercitadas5. Pues-
to que los brahmanes educan a toda la
sociedad humana, no estn sujetos a la
jurisdiccin del Rey. El brahmn, se
somete a austeridades para modificar
sus propios defectos, ya que ensea
con el ejemplo, siendo introspectivo.
La clase brahmnica es una clase su-
praestatal, no paga impuestos ni tiene
5 La palabra ejrcito proviene del ejercicio. Estos reyes
solan tener cuerpos altamente ejercitados.
obligaciones formales en relacin con
el Estado, ya que no se empea en ac-
tividades lucrativas. Su contribucin
sin embargo a la sociedad y al Estado
es la ms valiosa y estratgica, ya que
la educacin es la funcin suprema del
Estado.
La sociedad Vdica es altamen-
te descentralizada. Cada comunidad
y aldea tiende a ser autosuficiente y
ser guiada por sus lderes naturales.
El gobierno Vdico es una monarqua
piadosa. Durante el tiempo en que los
seguidores de los Vedas gobernaban
el planeta, ste se hallaba dividido en
varios reinados y haba un emperador,
que era el Rey ms calificado entre los
gobernantes del planeta. Aunque los
brahmanes adiestran y seleccionan a
los gobernantes, ellos se mantienen al
margen del poder poltico, siendo anar-
quistas en el sentido puro de la pala-
bra, que significa que ellos creen que
el cambio empieza por uno mismo. De-
bido a que los vaishyas son ambiciosos
por naturaleza (clase comerciante y
productiva) tienden a explotar para in-
crementar sus ganancias, por lo que es
necesario que los de la clase noble (re-
yes y prncipes) apliquen sus elevados
conceptos de justicia y orden a fin de
que haya justicia social y los sudras se
sientan satisfechos, mediante un equi-
librio en la distribucin del trabajo y
de los excedentes.
 35

Clases Privilegiadas
P ara preservar el propsito de la
vida humana, la cultura Vdica
se asegura que cinco grupos humanos
sean especialmente protegidos y ten-
gan facilidades suficientes:
1. Brahmanes. Su preservacin 4. Mujeres. Son responsables del
permite el cultivo de la sociedad huma- bienestar de los nios y de ellas depen-
na y el soporte del espritu y la inteli- de la calidad de la poblacin. Los hi-
gencia para su funcionamiento armni- jos de las mujeres castas constituyen
co y el logro de la meta de la existencia. la mejor calidad humana. Se les brinda
proteccin y se promueve su dignidad.

2. Nios. Su adecuado cuidado

y educacin los convierte en gente de
bien. Son el futuro de la sociedad y se
encuentran en la flor de su pureza y ca-
pacidad de aprendizaje.
5. Vacas. Son los animales ms
nobles, a cambio de recortar las hier-
bas y el pasto, dan el alimento ms per-
fecto, la leche, que permite nutrir los
tejidos ms finos del cerebro. Incluso
su excremento es altamente til, sien-
do antisptico, el mejor fertilizante y
combustible excelente para cocinar.

3. Ancianos. Deben recibir apoyo

material y espiritual para que puedan
autorrealizarse, logrando el propsito
de la vida, sin tener que preocuparse
de sus necesidades mnimas, aportan
de por s compartiendo su experiencia
y sabidura con los ms jvenes.
36
Los Cuatro Ashramas
(Divisiones Espirituales)
A parte de las divisiones de la socie-
dad en base a capacidad y aptitu-
des, se encuentran las cuatro divisio-
nes (ashramas) por etapas de la vida
humana, de la siguiente manera:
1. BRAHMACHARYA. El primer
ashram es la vida de estudiante, disci-
plinada en el celibato
El brahmachari (brahman= ver-
dad, achar= hacer, actuar) aprende a
servir a la verdad, bajo la gua de su
maestro espiritual (guru) que es tpica-
mente un brahmn, que est situado en
la verdad. El brahmachari se va de su
casa para educarse viviendo con el guru
en el ashram (la escuela). Por tanto,
la primera tarea en la vida humana es
buscar un maestro espiritual calificado
y ser entrenado por l.
GURUKULA. La escuela bsica
(gurukula) dura 7 aos, normalmen-
te desde los cinco hasta los doce aos.
Los nios son educados sin privilegios
ni desventajas familiares o de su pasa-
do, para desarrollar virtudes propias.
El maestro les pone un nuevo nombre,
que no conlleva la carga de su apelli-
do, para que aprenda a hacerse a s
mismo con sus propios mritos. Visten
todos la misma ropa sencilla, realizan
los mismos deberes; comen, duermen y
estudian juntos, sin diferencias entre
ellos de ninguna ndole. Cada discpulo
debe merecer su educacin y aprender a
ser autosuficiente, cocinando, lavando
su propia ropa, manteniendo el orden y
la limpieza de su cuerpo, enseres y h-
bitat, mediante trabajos comunitarios.
En el gurukula se estudian las materias
bsicas, a saber, la ciencia espiritual,
incluyendo el estudio de la literatura
Vdica, en particular el Bhagavad-gita
y el Srimad Bhgavatam, que son libros
esenciales de conocimiento. Las mate-
rias bsicas son filosofa, que incluye

matemticas y ciencias6 adems de len-
guaje (snscrito y el idioma del lugar),
7
yoga8 y artes, que incluyen cocina, m-
sica, prcticas de cantos msticos, reci-
taciones y adoracin9.
De esta manera, a los 12 aos se
es un equivalente al bachiller contem-
porneo. Durante este perodo, tanto
maestros como alumnos, van conocien-
do las capacidades y tendencias de los
nios, para orientarlos hacia su educa-
cin superior.
Educacion Superior
E l entrenamiento especializado en
el Varnashrama empieza despus
del gurukula, en la Universidad Var-
nashrama. A partir de este momento
los estudiantes se dividen de acuerdo
6 La filosofa es la ciencia de las ciencias y la matemtica
es una herramienta de la filosofa.
7 Siendo el snscrito la lengua madre, es tambin consi-
derada la lengua universal, ya que la mayora de las lenguas
tienen en el snscrito su raz.
8 Referirse al apndice sobre yoga.
9 Los cantos y recitaciones se llaman kirtan, las distintas
melodas de acuerdo al momento y sentimiento se llaman
ragas, las ceremonias de adoracin puja, las ofrendas arati,
la meditacin dhyana y el canto constante de los Santos
Nombres, japa.
37
a las destrezas en que se desenvuelven
mejor.
El brahmn normalmente estudia
12 o 13 aos ms (el equivalente a un
doctorado en el mundo moderno). El
kshatriya estudia por 4 aos para co-
nocer el arte de gobernar y administrar
(el equivalente a una licenciatura mo-
derna). Los vaishyas dedican entre 2 y
4 aos ms a la combinacin de instruc-
cin y prctica (el equivalente a un tc-
nico superior). Los sudras aprenden un
oficio u arte, lo cual se consigue siendo
ayudante y aprendiz de algn experto
(obrero o tcnico medio).
2. GRIHASTHA. Vida del casado,
vida familiar.
La palabra griha significa casa,
grihastha. Despus de haber concluido
la primera etapa, el estudiante se reti-
ra del ashram de brahmachari con ben-
diciones de su maestro espiritual, para
formar una familia. Los brahmanes ge-
neralmente se casan a los 25 aos (el
varn), idealmente con una mujer entre
4 y 9 aos ms joven; las mujeres se
comprometen entre los 8 y los 12 aos,
antes de la adolescencia, aunque no vi-
38
La vida del grihastha esta dedicada tam-
b i n a l s e r v i c i o d e l a s d e m s fa m i l i a s. L o s
p r i n c i p i o s d e l a b ra h m a c h a r ya p e r m i t e n
o r i e n t a r l a v i d a fa m i l i a r h a c i a l a t ra s c e n -
d e n c i a p a ra a l c a n z a r l a m e t a d e l a v i d a .
ven con el marido hasta su juventud.
Los kshatriyas generalmente se casan a
edad temprana. Es responsabilidad del
padre casar a su hija, si es negligente,
ser castigado por el Rey. La razn es
que es ms fcil identificar compatib-
ilidades y afinidades de personalidad
en la niez, resultando en uniones ms
afines y slidas. De esta manera se eli-
mina el drama de las madres solteras.
La vida de grihastha dura aproximada-
mente 25 aos, tpicamente desde los
25 aos hasta los 50, despus uno debe
retirarse de la vida familiar, para pro-
seguir el avance espiritual. Hay varias
clases de matrimonios. Los cinco prin-
cipales son:
A.Brahma, se considera el tipo ms
elevado de matrimonio. Alguien ofre-
ce su hija a un brahmn, el cual puede
aceptarla o no. Los brahmanes son los
nicos que pueden casarse de esta ma-
nera.
B.- Deva, es el de los Semidioses,
es arreglado por los padres o tutores
en atencin a un estudio de compati-
bilidad de caracteres y de orden fsico,
social y espiritual. Suele realizarse con
u n a c e r e m o n i a d e f u e g o 10.
C.- Kshatriya, los guerreros varo-
nes conquistan a la esposa sometindo-
s e a u n t o r n e o 11 ( s v a y a m v a r a ) o r g a n i -
zado bajo las condiciones establecidas
por la joven o su tutor. En otros casos,
la princesa puede entregarse directa-
mente a un kshatriya, quien tiene que
aceptarla, si est dentro los principios
del dharma.
D.- Rakshasa, los rakshasas sue-
len raptar a la novia. Esta no es una
prctica aceptada en los Vedas, aun-
que algunas veces los kshatriyas se ca-
san tambin de esta forma, con la gran
10 En estas ceremonias, se ofrece al fuego, que repre-
senta a Vishnu o Dios, mantequilla clarificada y granos,
para que acte como testigo de los votos que se hacen
mutuamente los novios. Se invita a la sociedad en general y
particularmente a los brahmanes.
11 En caso de que se hubiera derramado sangre, el prn-
cipe le decora la frente y la raya del peinado de la princesa
con ella, en seal de que la proteger con riesgo de su
propia vida.
 39

se pierde el sentido de autoridad, estos

C O M PAT I B I L I DA D M AT R I M O N I A L
matrimonios desfavorables se los llama
anuloma y se evitan por todos los me-
dios. Pratiloma es un matrimonio acep-
table, cuando el hombre tiene una con-
dicin superior.

3. VANAPRASTHA. Vida de retiro

familiar y social
Generalmente, la persona se iba de
retiro al bosque (vana = bosque). Ha-
Po r r e g l a g e n e ra l d e b e n c a s a r s e p e r - biendo concluido la educacin de sus
s o n a s a f i n e s y d e c o n d i c i o n e s e q u i va l e n t e s. hijos, el esposo y la esposa se van de la
S u e l e n a n a l i z a r s e i n c l u s o l a s c a r t a s a s t r o l -
casa. Ellos dejan sus bienes a sus hijos
gicas antes de propiciar un acercamiento en-
y se retiran a lugares de peregrinaje,
t r e p o t e n c i a l e s e s p o s o s. U n a s o c i e d a d s a l u d a-
eso dura el tiempo suficiente para que
bl e d e b e ve l a r p o r u n n c l e o fa m i l i a r e s t a bl e
y a fe c t u o s o, p u e s t o q u e u n a fa m i l i a a r m o n i o - se desapeguen de las cosas materiales,
s a e s l a b a s e d e u n a c i v i l i z a c i n ava n z a d a . de tal manera que puedan continuar su
avance espiritual. Existen casas de re-
diferencia que ellos tienen el consen- tiro, donde no se paga un alquiler, que
timiento o solicitud de la joven. Ellos son mantenidas por los gobernantes o
tienen que afrontar las consecuencias, personas caritativas.
pues es deber de los protectores de la
mujer enfrentar al raptor.
E.- Gandharva, es el nico caso de
matrimonio mediante acuerdo directo
entre los jvenes. Se da con poca fre-
cuencia, ya que el padre tiene la obli-
gacin de evitar que su hija est des-
protegida. Pueden tomar este tipo de
matrimonio los brahmanes y los ksha-
triyas.
Por regla general deben casarse
personas afines y de condiciones equi-
valentes. Si no se diera as, se evita que
la mujer sea de condicin superior al
hombre, porque la prole se degrada y
40

4. SANNYASA. Vida de total re-

nuncia
El sannyasi renuncia por completo a la
vida mundana, (san = completo, nyasa
= renuncia). Se separa de su esposa y
la esposa se considera viuda a partir
de ese momento. Ella suele retornar
al hogar para vivir con la familia de su
hijo mayor, aunque en algunas ocasio-
nes tambin se vuelve renunciante. El
sannyasi se dedica exclusivamente a la
vida espiritual, divulgando las ense-
anzas sagradas y glorificando a Dios.
Por posesin tiene slo lo que puede
llevar consigo, normalmente dos jue-
gos de ropa y una vara (danda), que
es su nueva compaera por unos 10
aos. Los sannyasis ms avanzados lle-
van una tri-danda, es decir tres varas
mayores (y una menor) atadas con una
tela de color azafrn, que significa que
su mente, palabras, accin e inteligen-
cia se encuentran al servicio de Dios.
Por lo general no todos tienen
capacidad para seguir las cuatro r-
denes. Normalmente slo el brahmn
sigue las cuatro rdenes, el kshatriya
sigue al menos tres, el vaishya dos y
el sudra una. El kshatriya suele alcan-
zar hasta la orden de vanaprastha. El
vaishya queda usualmente en la orden
de grihastha y el sudra rara vez tole-
ra la disciplina de brahmacharya. En el
varnashrama-dharma es el sannyasi la
persona ms honrada por la sociedad

Vdica, por ser el ms renunciado.
LAS MUJERES. Si bien las muje-
res gozan de todos los privilegios, ellas
a su vez en retribucin, sirven y obede-
cen a su tutor. El tutor de las nias es
su padre, su guru si vive en un ashram,
su esposo al casarse y cuando enviuda,
lo es su hijo mayor. Una mujer casta
debe estar siempre favorablemente dis-
puesta hacia su esposo y hacia los pa-
rientes y amigos de ste. Ha de seguir
los votos del esposo, si ste es virtuo-
so. Ella debe vestirse agradablemente,
ser limpia y procurar que su hogar est
siempre limpio y puro. Rene y orga-
niza los enseres necesarios para el ho-
gar y los mantiene cuidadosamente en
orden. La mujer ideal es modesta, libre
de codicia y veraz, controla sus senti-
dos, habla dulcemente y sirve amoro-
s a m e n t e a su esposo e hijos de acuer-
d o al tiempo, al lugar y a
las cir- cunstancias.
El espo-
so retri-
buye este
fino compor-
tamiento con
41
soporte econmico y proteccin, hon-
rndola como la diosa de la fortuna en
su morada. Ese hogar, donde se adora
a la divinidad en un altar, donde se co-
men alimentos puros, que est perfu-
mado con la fragancia del incienso y las
flores de la ofrenda, donde se escuchan
cnticos y msica sagrada, es propicio
para ir de retorno al mundo espiritual
y por ello recibe el nombre de ashram.
OTRAS CLASES. Las personas que
no se pueden ajustar a las normas m-
nimas de la Cultura Vdica, como aque-
llos que son adictos a robar, intoxicarse
o a las actividades ilcitas en general,
no se consideran parte de ninguna de
las cuatro clases, ya que cada clase tie-
ne sus reglas. Por el bien de la sociedad
y para que no contaminen a las nuevas
generaciones especialmente, son man-
tenidos fuera de la jurisdiccin de las
reas pobladas por la sociedad organi-
zada y la gente no se mezcla con ellas
mientras no se rectifiquen, por lo que
se llaman intocables. Indudablemente
los brahmanes procuran reformarlos.
Aquellos que son demasiado peligrosos
como los asesinos aviesos, que no res-
petan la vida, no la merecen y por ello
son ejecutados. Este acto de justicia
los libera de la carga tremenda del kar-
ma que acarrea su crimen y les permite
un siguiente nacimiento sin esa tara.
Por otro lado, obviamente se protege a
la sociedad del peligro que conlleva su
presencia.
42

5
Yoga y Meditacion
Psicologia del Alma
a palabra Yoga se en- por ende yogeshvara, amo del yoga.
cuentra muy populariza- All se encuentran descritos los di-
da, pero frecuentemente ferentes mtodos para restablecer esta
entendida como algn conexin, que son en realidad progre-
tipo extico de gimnasia siones graduales que conducen a resta-
para la belleza corporal, lo cual es blecer una conexin plena, amorosa
solamente un efecto secun- con Dios. El prefijo define
dario; para entenderla a los diferentes niveles/
cabalidad debemos re- mtodos de yoga. En
montarnos a su origen. resumen, Krishna
Su raz en idioma sns- describe cuatro ti-
crito es yug, que signi- pologas fundamen-
fica conexin; se refiere tales :Karma
1
yoga,
a la conexin natural Jana yoga, Ashtanga
y eterna del alma con la yoga, Bhakti yoga o Bu-
Superalma. El alma indivi- ddhi yoga.
dual, que es infinitesimal, olvida Karma yoga, Jana yoga
en este mundo esa relacin eterna Ashtanga yoga, Bhakti yoga o
y por ello el propio Seor se la Buddhi yoga
recuerda mediante mensajes y
1 Existen muchos otros niveles de yoga, a saber: Tantra
mensajeros sagrados. El co- yoga, Dhyana yoga, Mantra yoga, Sankhya yoga, Kriya
nocimiento del yoga se en- yoga, Hatha yoga, Raja yoga, etc. Sin embargo, estos
pueden clasificarse dentro de estos cuatro grupos.
cuentra en el Bhagavad
Gita, en el cual el pro-
pio Sri Krishna (Dios),
es conocido como la Ocupa siempre tu mente en pensar en M y
c o nv i r t e t e e n M i d evo t o ; o f r c e m e t u s r eve -
autoridad mxima del
r e n c i a s y a d r a m e. E s t a n d o c o m p l e t a m e n t e
yoga y es llamado
a b s o r t o e n M , c o n s e g u r i d a d t ve n d r s a
M . B h a g ava d - G i t a 9 . 3 4

K A R M A Y O G A 2. k a r m a = a c t i v i d a d .
De la misma forma en que nuestras ac-
tividades nos atan a este mundo, tam-
bin pueden liberarnos. A ello se deno-
mina karma-yoga. Consiste en ofrecer
al Supremo, nuestras acciones o los re-
sultados de nuestra actividad. Esto sig-
nifica transformar nuestras actividades
en formas de servicio a Dios.
JANA YOGA. jana= conoci-
miento. El conocimiento profundo des-
pierta un apego natural por el Supremo
- fuente primigenia de los Vedas - El
jana-yoga es un largo proceso orien-
tado a comprender la trascendencia
y puesto que el Seor es ilimitado, el
proceso puede llevar varias vidas. Los
resultados de esta prctica culminan en
la comprensin de que l es la causa de
todas las causas y de todo lo que existe.
2 Karma yoga significa unin a travs de la accin;
siendo karma: actividad; y yoga: unin con Dios. Karma
deriva de la raz snscrita kri que quiere decir hacer. Por
ello tambin se llama kriya-yoga
43
ASHTANGA YOGA. ashta= ocho,
anga= partes. El ashtanga yoga es el
sistema mstico de yoga, que involucra
una disciplina y una templanza riguro-
sas. Se recomienda un aislamiento total
en el bosque, para seguir los siguientes
ocho pasos:
1.Yama: Restringir las actividades
desfavorables, que dificultan el auto-
control, mediante cuatro principios
regulativos: misericordia, austeridad,
limpieza y veracidad que se traducen
en a) vegetarianismo y no-violencia,
b) continencia de alcohol, drogas y es-
timulantes, c) regulacin sexual3 y d)
abstinencia de juegos de azar y especu-
laciones.
2.Niyama: Realizar actividades fa-
vorables, buenos hbitos y otras prcti-
cas espiritualmente propicias.
3.Asana: Practicar posturas para
controlar las funciones corporales. La
postura ms bsica es la flor de loto
padmasana para promover la lucidez,
manteniendo la columna vertical ergui-
3 Las relaciones sexuales solamente se permiten a los
yoguis en el entorno de una paternidad responsable, dentro
del matrimonio.
44

d a , s i e n d o l a e s p i n a d o rs a l u n c a n a l q u e BHAKTI YOGA. bhakti = amor

conduce los nutrientes al cerebro. puro. El bhakti-yoga es el nivel ms
4.Pranayama: La regulacin de la elevado de conexin, que se da cuando
respiracin permite controlar el ritmo el alma despierta el amor puro por la
cardaco y los niveles energticos. Pra- Suprema Personalidad de Dios, senti-
na es el aire vital. La idea es detener miento que se encuentra eternamente
las funciones corporales y concentrarse en el corazn en estado latente. Este
en el ser interior, el alma espiritual. se expresa como servicio devocional.
5.Pratyahara: Consiste en retraer En ese sentido, el bhakti-yoga es la
los sentidos del mundo exterior. El yo- culminacin de todos los senderos del
gui aparta sus sentidos de los objetos yoga, puesto que el amor es la cspide
de los sentidos y los dirige a su inte- de toda relacin. A su vez, el bhakti se
rior, as como una tortuga retrae su ca- manifiesta en nueve actividades prin-
beza. El no ve, no escucha, no huele, no cipales.
saborea y no toca los objetos materia-
les.
La supremaca del Bhakti
6.Dharana: Es un estado de quie-
tud que se deriva de la prctica ante-
rior, donde no habiendo distracciones,
la mente se ha quedado fijamente con-
centrada.
7.Dhyana: Meditacin. El yogui se
concentra en la Superalma que reside
en el corazn. El yogui medita en la
forma, pasatiempos y nombres del Ser
Supremo y de esa manera el alma esta-
blece contacto con la Superalma.
8.Samadhi: Estado de trance. Con- B h a g ava n d e c l a r a l a s u p r e m a c a d e l

siderando el infinito atractivo de la Su- B h a k t i e n e l B h a g ava d - G i t a , e n e l S r i -

m a d - B h a g ava t a m y e n m u c h o s o t r o s e s -
peralma y el gozo que se deriva de ese
c r i t o s c o m o. E l M t h a r a - s r u t i ( 1 1 . 1 4 - 2 1 ) :
contacto, el alma se absorbe en un pro-
b h a k t i r eva i n a m s aya t i
fundo trance y se transporta al mundo
b h a k t i r eva i n a m d a r s aya t i
espiritual. b h a k t i - va s a h p u r u s a h
b h a k t i r eva b h u ya s i
L a d evo c i n L o a t r a e, l a d evo c i n L o
r eve l a , e l S e o r e s i n f l u e n c i a d o p o r l a
d evo c i n . N a d a e s m s p o d e r o s o q u e e l
b h a k t i ( e l s e r v i c i o d evo c i o n a l a m o r o s o )
 45

ser un amigo (sakhyam) ntimo del Se-

Yoguis Ejemplares or Krishna. Bali Maharaj logr la per-
feccin por rendirse por completo (at-
ma-nivedanam), entregndose al Seor
en mente, cuerpo y alma.

La Prctica de los
Nueve Items

L a joya entre las escrituras Vdicas,

el Srimad-Bhagavatam describe
ejemplos de bhakti yoguis perfectos:
L os nueve estndares del Servicio
Devocional o bhakti-yoga pueden
adoptarse individualmente o en con-
El rey Parikshit Maharaj (gobern junto. Todo servicio rendido al Absolu-
este mundo hace 5.000 aos), alcan- to es en s absoluto. El emperador Am-
z la perfeccin con tan solo or (sra- barish Maharaj adopt los nueve tems.
vanam) acerca de Krishna de parte del Ambarish ocup su mente en los pies
gran sabio Sukadeva Goswami; este l- de loto del Seor, su voz en describir el
timo alcanz la perfeccin por hablar mundo espiritual, ocup sus manos en
(kirtanam) acerca de l, repitiendo limpiar el templo del Seor, sus odos
fielmente el mensaje trascendental tal en escuchar sumisamente Sus mensajes,
como lo haba odo de su clebre pa- sus ojos en contemplar las Deidades, su
dre Srila Vyasadev; el nio Prahlad lo- cuerpo en tocar los objetos trascenden-
gr el xito por recordar (smaranam) tales, su olfato en oler las flores ofre-
constantemente a Krishna, siguiendo cidas al Seor, su lengua en saborear
las instrucciones del gran sabio Nara- el alimento ofrecido al Seor, sus
da Muni. Lakshmi, la diosa de la For- piernas en visi-
tuna, alcanz la perfeccin por servir tar el templo del
(pada sevanam) los pies de loto del Se- Seor; en suma,
or. Prithu Maharaj, lo hizo por adorar toda su energa
(archanam) la forma de la deidad con en ejecutar ser-
gran dedicacin y atencin. Akrura lo- vicios para el
gr el xito slo con ofrecer oraciones Seor sin el m-
(vandanam) al Seor. Hanuman logr nimo deseo de
la perfeccin por ejecutar las rdenes complacencia
(dasyam) de Sri Ramachandra. Arjuna, sensorial
el gran guerrero, alcanz lo mismo por propia. Por
46

guis, es quien tiene una conexin ms

ntima con Dios y su servicio tiene es-
tas caractersticas: sraddha, una con-
viccin inquebrantable y firme, bhaja,
un sentimiento profundo de adoracin
y servicio y yukta, una absorcin y ocu-
pacin constante.

L a s d e i d a d e s s o n u n a m a n i fe s t a c i o n
s u p e r s u b j e t i va d e D i o s, m e d i a n t e l a c u a l
r e c i b e e l a m o r o s o s e r v i c i o d e S u s d evo t o s.

tanto, es de suma importancia para el

ser humano adoptar estos principios de
avance espiritual, como requisito pri-
mordial para alcanzar la realizacin es-
piritual. Los grandes maestros explican
que al cantar o recitar, de manera auto-
mtica tambin se escucha y se recuer-
da, por lo que la repeticin constante
de los Santos Nombres de Dios, reali-
zada con la ayuda de un rosario (japa) L O QU E D I C E L A C I E N C I A
es una prctica por excelencia de los
Un reciente estudio realizado por
iniciados. i nve s t i g a d o r e s d e l H o s p i t a l G e n e r a l

El Yogui Perfecto
de Massachusetts y la U n i ve r s i -
d a d d e H a r va r d , c o m p r o b q u e l a s
Despus de haber escuchado diversas t c n i c a s d e l Yo g a y l a r e p e t i c i n

explicaciones sobre el yoga, Arjuna es- c o n s t a n t e d e m a n t r a s i n f l u ye n p o -

s i t i va m e n t e e n a s p e c t o s c o m o
taba perplejo porque no comprenda
la presin sangunea, el lati-
cul era el yogui ms perfecto, por lo
d o c a r d a c o, e l c o n s u m o d e
cual Krishna le dijo: Entre todos los
ox g e n o y l a m o d i f i c a c i n
yoguis, sin duda, el ms avanzado es d e g e n e s, p o r e n d e, e n
aquel que piensa constantemente en Mi el bienestar
con un amor dedicado y est siempre fsico y en
ocupado en servirme (BG 6.47). Esto el estado

significa que el ms elevado de los yo- de aler ta.

 47

6
Los Maestros Espirituales
Brahmanes, Vaishnavas y Gurus
Los Brahmanes o
Intelectuales
os brahmanes son aque-
llos intelectualmente in-
clinados y entrenados en
la sencillez, la humildad
y el conocimiento tras-
cendental. La literatura Vdica dice:
El sruti y el smriti (Vedas) son
los dos ojos de los brahmanes. Care-
ciendo de uno de ellos, un brahmn
es tuerto, y careciendo de ambos, es
completamente ciego. [Mahabharata,
anusasana-parva cap. 143]. Un brah-
mn no solamente debe quedar satisfe-
cho estudiando los Vedas, porque si no
acta de acuerdo a ellos, quedar tan mente
desamparado, como una vaca que ha
cado en el fango. Uno debe saber que
la persona que ha estudiado los Vedas,
pero que no considera debidamente su
significado, es como una persona ciega
o un sudra y nunca alcanzar la meta
suprema de la vida [Kurma Purana].
Los brahmanes son tradicional-
mente entrenados cuidadosamente por
un maestro espiritual en un ashram.
Por la gran variedad del conocimiento
Vdico, existen 24 clases de brahma-
nes descritos en los dharma-sastras, de
acuerdo a las diferentes destrezas, co-
nocimientos y grados de avance spiri-
tual. Se ha explicado en mayor detalle
el rol que juegan en el orden social (ver
apndice de la Cultura Vdica). Su fun-
cin esencial es adquirir conocimiento
transcendental y ensearlo. De entre
todas las actividades, la actividad es-
piritual suprema es complacer al Se-
or Supremo, tambin conocido
como Vishnu. De
ah que los devo-
tos del Seor se
llaman genrica-
vaishnavas
y se consideran lo
mejor entre los bra-
hmanes.
48

Los Vaishnavas
o Devotos

L os vaishnavas o devotos del Seor

son tan diversos como la vida mis-
ma. Sin embargo, de acuerdo a su grado
de comprensin de la trascendencia y a
su avance spiritual, se pueden agrupar
en tres categoras, (1) el nefito (kani-
shtha), (2) el intermedio (madhyama)
y (3) el devoto puro (uttama), que es
denominado vaishnava con toda pro-
piedad.
El nefito tiene una fe limitada a
la concepcin de Dios de su propia or-
ganizacin religiosa o iglesia y piensa
que los dems estn equivocados. Dios
est en su templo y en ningn otro lu-
gar. Cuando el devoto es capaz de ver
la presencia de Dios en otros, entra en
la plataforma intermedia, siendo su
determinacin y conocimiento mayor,
divulga activamente la ciencia de Dios,
teniendo firme fe en su maestro spiri-
tual y en el Ser Supremo, evitando
a los ateos u ofen-
sores. El de-
voto puro tie-
ne capacidad
de purificar el
corazn de toda
entidad viviente y
ya no discrimina entre
devotos y no
S r i l a B h a k t i s i d d h a n t a S a r a s va t i P r a b h u p a d a
devotos, viendo a todos participando
del gran pasatiempo del Seor. Su co-
nocimiento es completo y su amor por
Dios ha madurado. Cada persona puede
progresar en el camino espiritual por
asociarse con un devoto ms avanzado.
El poeta Sarvaja dice:
Oh mi Seor!, Tu devoto consi-
dera al ocano como un puado de agua
y al sol como una lucirnaga, al mon-
te Meru como a una piedra, a un Rey
como a un sirviente, a un rbol de de-
seos como madera ordinaria, al mundo
entero como paja y por encima de todo,
su propio cuerpo como una carga.
El Guru o Maestro
Espiritual
L os devotos puros son tan excelen-
tes, que es difcil encontrar algu-
no; sin embargo, es esencial tener un
maestro espiritual (guru) y por exce-
lencia el vaishnava o devoto puro es la
persona idnea para conducir al alma a
 49

ses y los seres perfectos [Skanda Pura-

na]. Los vaishnavas son indiferentes al
disfrute material y no se ocupan de l,
son ms humildes que el pasto, ms to-
lerantes que un rbol, no tienen inters
en el prestigio personal y estn siem-
pre dispuestos a respetar a los dems,
por lo que alcanzan con su actitud el
Servicio devocional a Hari (Dios). La
riqueza de los vaishnavas es el Seor
Hari [Bhaktisiddhanta Sarasvati].

la perfeccin de la vida; hasta la meta

El Parampara o la
final. El uttama vaishnava se encuentra Sucesion Discipular
establecido en la trascendencia, ya sea
por ser un asociado eterno del Seor
o por haberse purificado por completo.
A pesar de la dificultad de encontrar
E l primer maestro
Brahma, quien crea el universo
por orden del Seor y de quin recibe
espiritual es

un devoto autorrealizado, el aspirante el conocimiento Vdico, de esta ma-

a discpulo lo debe buscar con todo su nera se manifiesta por primera vez el
corazn y cuando lo encuentra debe- conocimiento Vdico en el corazn de
r rendirle servicio, mientras inquiere B r a h m a 1, d a n d o i n i c i o a l a p r i m e r a c a -
con sumisin. Mientras uno tenga esta dena de sucesin discipular, conocida
tan rara fortuna, debe aceptar instruc- como la escuela de Brahma o Brahma
ciones y ejemplo relevantes de vaishna- Sampradaya. Existen otras tres cade-
vas que estn ms avanzados que uno, nas discipulares fidedignas: Rudra (de
para progresar gradualmente. Shiva), Sri (de Lakshmi) y Kumara (de
Aquellos grandes vaishnavas cu-
yas lenguas estn decoradas con pre- 1 El primer verso del Srimad Bhagavatam (1.1.1) lo men-
ciosas oraciones a Krishna, son res- ciona: tene brahma hrda ya adi kavaye
petados por todos los
ascetas, los brahma-
nes y los sabios, e
incluso son dignos
de adoracin por
todos los semidio-
50

los 4 Kumaras). Estas Nombres de Dios. Hoy en da, prcticamente todas

cuatro sampradayas o es- las organizaciones espirituales en el mundo cantan
cuelas fueron representa- los nombres del Seor, sin saber que esta influencia
das respectivamente por proviene de Sri Chaitanya Mahaprabhu.
Madhva, Vishnuswami,
Ramanuja y Nimbarka y
unificadas posteriormen-
te por Sri Chaitanya Ma-
haprabhu.
Aquellos que no es-
tn en la sucesin disci-
pular y quienes no son
devotos puros no pueden
entender el verdadero
objetivo misterioso del
Srimad-Bhagavatam y del
Bhagavad-gita. [Srila
Prabhupada]
El conocimiento se
transmite de maestro a
discpulo. Es as que de
Brahma lo pasa a su hijo
Narada y de Narada a
Vyasadev, que se consi-
dera el compilador origi-
nal de los Vedas. Con el
curso del tiempo, despus
de miles de aos en esta
cadena discipular, apare-
ce el Gran Maestro (Ma-
haprabhu), Sri Chaitan-
ya hace poco ms de 500
aos en Bengal (India) y
dio comienzo al gran Mo-
vimiento de Sankirtan.
Ta l c o m o e l m i s m o S e o r i m p a r t i e l Ve d a a B r a h m a j i ,
Sankirtan es el canto con- d e i g u a l m a n e r a , c a d a d i s c p u l o t r a n s m i t e e l Ve d a t a l c o m o s u
gregacional de los Santos M a e s t r o E s p i r i t u a l s e l o e n s e . D e e s t a fo r m a , l a c i e n c i a d e
D i o s p e r m a n e c e p u r a a t r av s d e l a s u c e s i n d i s c i p u l a r.
 51

maestro) descendi para ensear la

Sri Chaitanya, olvidada esencia de los Vedas: que la
el Gran Maestro meta de la vida humana es desarrollar
amor por Dios, que ese amor se pue-

S ri Chaitanya es conocido en la In-

dia como el nio prodigio que de-
rrot a los ms prominentes eruditos
de obtener por medio de la prctica del
servicio devocional, que se invoca can-

de su tiempo; es recordado como el jo-

ven revolucionario que organiz el pri-
mer movimiento de desobediencia civil
en la India; es glorificado como el re-
formista social que desbarat la ciega
rigidez del sistema de castas hind;
es el humilde asceta a quien le rindie-
ron sus vidas personas comunes, lde-
res religiosos e incluso reyes; tando el maha mantra:
pero sobreto- do el Seor Los principales discpulos del
Chaitanya, el Avatar Gran Maestro, Sri Chaitanya Ma-
Dorado, es descrito haprabhu, fueron los seis
en los Vedas (las sa- Goswamis de
gradas escrituras de la Vrindavan,
India), como la encarna- quienes produjeron
cin divina que inaugur cientos de escritos
el movimiento del proceso trascendentales en
de meditacin basado en el snscrito y ben-
canto de los Santos Nombres gal en la lnea de
(sankirtan). Sri Chaitanya en- la literatura Vdica. Srila
se que, mediante este simple Rupa Goswami es aceptado
proceso nosotros, podemos re- como el lder. Los seguido-
vivir nuestra innata conciencia res de Mahaprabhu en esta
espiritual sin importar la lnea son por tanto conocidos
ocupacin o posicin que como rupanugas. Despus
tengamos en esta vida. de los Goswamis de Vrin-
Sri Chaitanya Ma- davan, siguieron una se-
haprabhu (el Gran rie de maestros espiri-
52

r ia l V dica de l m un d o ,
el Bh a ktiv e da n ta Book
Tr u st.
Hoy existen misio-
nes de discpulos directos
de los acharyas mencio-
nados en todo el mundo,
as como discpulos de
sus discpulos. Igualmen-

L o s s e i s G o s va m i s d e V r i n d ava n te existen varias socieda-

tuales iluminados, entre
los que destacan Narot-
tam das Thakur, Visva-
nath Cakravarti Thakur,
Baladev Vidyabhusana,
Jagannath das
Maharaj.
Este conocimien-
to ha tenido como figura
principal a Bhaktivinod
Thakur (1836-1914), pri-
mero en difundir litera-
tura gaudiya vaishnava,
en crculos eruditos occi-
dentales, como la Socie-
dad Asitica Real de Lon-
dres, la Universidad de
McGill en Canad y otros.
Emerson se cuenta entre
los primeros en solicitar
y leer sus libros en Occi-
dente.
Srila Bhaktisidd-
hanta Sarasvati Thakur,
des de devotos, ashrams,
hijo de Bhaktivinod templos, centros y maths
Thakur, cre el Gaudiya bajo la bandera de Ma-
Math, y es considerado haprabhu. Nombrar aqu
el exponente ms des- slo algunos, sera una
tacado de la Conciencia descortesa para el res-
Babaji de Krishna del siglo pa- to. Una descripcin bas-
sado. Entre sus discpu- tante detallada y vigente
los ms sobresalientes, de la sucesin espiritual
se encuentran Srila B.R. de Srila Sarasvati Thakur
Sridhar Maharaj, Sri- se encuentra en la publi-
la Bhakti Promod Puri cacin Nuestra Familia,
Goswami Maharaj, Srila la Gaudiya Math [www.
Bhakti Prajan Keshav vrindavan. org].
Maharaj y el mundial-
mente conocido Srila
A.C. Bhaktivedanta Swa-
mi Prabhupada, qu i e n
cr e la S o cie da d In te r n a -
ciona l pa r a la Co n c ie n -
cia de Kr ish n a ,
a d e m s
de l a m a -
yor c a sa
e d i t o -

Srila A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada

Fundador de ms de 108 ashrams y comunida-
des en todo el mundo, el Bhaktivedanta Swami
Charity Trust y el Bhaktivedanta Book Trust
 53

7
El Ashram
La Morada del Maestro Espiritual
n ashram es la morada de desconsideradas y tercas que atentan
una persona santa o un contra el dharma del ashram.
devoto puro, donde bajo
su direccin se practica
la vida espiritual. In- EL EJEMPLO SUPREMO
cluso cuando l est ausente, sus dis-
cpulos de una manera diligente con-
tinan la adoracin de la deidad y los
variados servicios para complacer a su
maestro y a Sus Seoras (las deidades
del ashram). Tambin se llama mandir
el lugar donde la pereza se transforma
en accin; es el Templo por excelen-
cia, donde residen monjes, o un precur-
sor de un convento, normalmente en un
entorno campestre.
As, ya se trate del ashramita dedi-
cado al servicio, del visitante ocasional,
del devoto, del meditador, del que ama
a Dios, del que busca el conocimiento A pesar de ser l, la fuente del co-

divino, del erudito y hasta del hipcri- n o c i m i e n t o, K r i s h n a a c e p t a a u n m a e s t r o

ta que va en busca de estriles siddhis
(poderes sobrenaturales), todos tienen
la obligacin de entender, mediante la
reflexin penetrante, las tradiciones
del ashram, as como la obligacin de
practicar seriamente esa disciplina. El
amor y la confianza son la esencia de
espiritual dentro de Sus pasatiempos con
el fin de dar el ejemplo y guiar a la huma-
n i d a d . K r i s h n a i n s t r u ye a A r j u n l a i m p o r -
t a n c i a d e l G u r u e n e l B h a g ava d - G i t a . 4 . 3 4 .
Ta n s l o t r a t a d e a p r e n d e r l a ve r d a d
acudiendo a un maestro espiritual. Hazle
preguntas de un modo sumiso y prstale
s e r v i c i o. L a s a l m a s a u t o r r e a l i z a d a s p u e -

las relaciones en el ashram. Quienes no d e n i m p a r t i r t e c o n o c i m i e n t o, p o r q u e h a n

v i s t o l a ve r d a d .
siguen esos principios, son personas
54

ternamente otorgndoles la ms eleva-

El Poder Divino de da recompensa.
los Sadhus El carcter de cualquier lugar est
en constante cambio por las acciones
de quienes lo habitan. Mediante la in-
teraccin del lugar y los que viven all,
uno y otros se adaptan mutuamente.
Si es un ser perfeccionado el que vive
all, el lugar se llena de su influencia.
Dondequiera que viva un sadhu, el lu-
gar queda impregnado con el carcter
de su profundo estado interior. De he-
cho, cada morada de un sadhu lleva la
seal de su estado nico. Su energa
shakti envuelve el lugar, generando

L as moradas de las personas san-

t a s ( s a d h u s 1) , l o s l u g a r e s s a g r a d o s
y los centros de peregrinacin, estn
una inspiracin siempre nueva:
un sadhu el que otorga santidad a un
lugar sagrado, establece normas acerca
Es

saturados de un poder divino que se de lo que es bueno con el ejemplo de

genera all: es la mgica atmsfera de sus propias acciones y concede autori-
amor por Dios, Sri Krishna, que si bien dad a las escrituras. El gran s a n t o
disfruta de Sus exquisitos pasatiempos Tulasi das dice en el Ra-
trascendentales en el mundo espiri- macharita manasa: Los
tual, se manifiesta asumiendo una for- planetas, las plantas,
ma tangible para el bien de los devotos, el agua el aire y an los
como la Deidad. Los que residen en el tejidos resultan ser
ashram de modo permanente, los que buenos o malos
se quedan por poco tiempo o an quie- segn se mezclen
nes lo recuerdan con amor, devocin y bien o mal, slo
reverencia, quedan envueltos por esa los hombres de
energa que invade a todos los aspiran- aguda intuicin
tes, devotos y visitantes, operando in- pueden cono-
cer esto.

1 Sadhu es una persona purificada dedicada a la medita-

cin y el servicio devocional.
 55

y las hojas, el suelo y los

El Gran lagos, los manantiales y UNA EXPERIENCIA DE ASHRAM

Devoto de los arroyos. Kakabhusha-

ndi era hermano de Ja-
Rama / tayu y tena un cuerpo
Gautama de buitre!
En la presencia de
Gautama B u d d h a 2, no
slo los seres humanos,
sino tambin los anima-
les opuestos, como ti- E n N u eva N a r a d ava n , S o m a k a
M a h a r a j e r a t a n a p r e c i a d o, q u e
gres y vacas, pavos rea-
i n c l u s o s u l o r o Ja t ay u n o q u e r a c o -
les y serpientes, estaban mer si no coma l y se lo recorda-
b a , t o c a n d o s u ve n t a n a c o n e l p i c o.
aquietados y sin violen-
cia. All la fuerza divi-
na se manifestaba en su
E l bu i t r e K a k a b h u s h a n d i
y el Seor Rama aspecto de compasin y
no violencia, manaba, se

S e dice que donde vi- expanda y floreca en la

va Kakabhushandi, atmsfera. l era un gran

el gran devoto del Seor amante de la verdad. En

Rama, hasta los seres sin su presencia ni los peo-

A pesar de las condiciones
ninguna tendencia devo- res mentirosos se podan austeras, Su discpulo Jay Gauranga
contener y confesaban das rememo-
cional -animales, demo- ra: Vivir en
nios, cazadores y pesca- honestamente: Seor, Naradavan
soy fulano de tal, he co- con Somaka
dores- se hacan devotos Maharaj y sus
del Santo Nombre de metido tal crimen. devotos fue
Mientras el Seor como cuando
Rama. Toda la atmsfe- Krishna suel-
ra de aquel lugar estaba Chaitanya pasaba por el ta un poco de
bosque de Jharikanda, nctar en un
cargada de las partcu- canto o en un
las del Nombre de Rama. provoc que los animales kir tan o en la adoracin
salvajes canten el San- (www.somaka.blogspot.com)
Cada centmetro dentro
kilmetros a la redonda to Nombre de Krishna y

resonaba con Su Nombre.

Su poder sutil penetraba 2 Buddha - Una de las expansiones
los rboles, las enredade- del Seor Krishna, que vino con la
misin especfica de detener la matan-
ras, las frutas, las flores za de animales.
56
dancen en xtasis, como hermanos, in-
cluyendo bestias hostiles entre s como
elefantes, tigres, osos y venados. El
tomar prashadam , sea el agua, el ali-
3
mento, las frutas de un lugar sagrado,
incluso el oler las flores o el incienso
tiene el poder de despertar la energa
espiritual de un ser viviente.
manentes de alimento del Seor o
santo tienen tal potencia espiritual.
Una vez un perro tom el remanente de
prashadam del Seor Chaitanya
Su misericordia cant el Santo Nombre
y se fue al mundo espiritual.
3 Prashadam es aquello que primeramente se ha ofrecido
el Seor y cuyos remanentes toma el devoto.
Srila Prabhupada /
Tulasi
O tra alma autorrealizada, Swami
Bhaktivedanta, conocido como
Srila Prabhupada, sintiendo un deseo
intenso de complacer y servir a Krish-
na, estaba en paz, aunque estaba muy
activo o en su rol de maestro espiritual,
incluso si a veces reprenda a sus disc-
pulos afectuosamente, a veces llamn-
dolos pillos! bribones!, a fin de co-
rregir sus malos hbitos en la prctica
del servicio devocional.
La influencia de su continuo re-
cuerdo del Seor se esparca a su al-
rededor. Toda persona sensible que
viva cerca de l se mostraba contenta
y satisfecha, aun en medio de intensa
actividad. Haba quien vena con el de-
seo de pedir su bendicin, pero se vol-
va sin haber pedido nada, sintiendo
que haba recibido todo. Otros venan
llenos de curiosidad, y se volvan sa-
tisfechos sin haber hecho pregunta al-
Los re-
un
y por
 57

guna. El que vena a meditar, obtena

satisfaccin sin meditar. El que vena a
No Todos los
conseguir iluminacin, experimentaba Devotos son Iguales
xtasis sin la ayuda del conocimiento.
Un devoto senta amor sin tener que re-
currir a ritos de devocin, al marchar-
se declaraba, como alguien que hubiera
C uanto ms puros son los visitantes
y los residentes de un ashram, ma-
yor es la manifestacin de ste. Un lu-
sido hechizado por un conjuro: Vine gar sagrado pierde su vitalidad cuando
a adorar, pero no pude adorar. Vine a lo habitan quienes tienen un corazn
pedir, pero no pude pedir; sin embar- impuro, sin deseos de servicio devocio-
go, me siento como si hubiera adorado nal. Los que viven en un ashram no
y tambin como si hubiera recibido los son todos iguales. Tampoco los dis-
frutos de adoracin; como si hubiera tintos visitantes llegan con la misma
obtenido lo que vine a pedir. He ad- actitud. Algunos slo vienen, comen,
quirido una fe y un valor que no puedo beben y se van. Pero un ashram no es
explicar. Tal es el poder de la asocia- un centro de recreo. El ashram sigue
cin con los devotos puros, y la vida en un cdigo estricto de acuerdo con las
el ashram del guru. escrituras.
Ese es el efecto creado por la at- Los que son impuros descubren
msfera de Vrindavan, la propia mo- impurezas fcilmente porque tienen
rada de Krishna, poblada de la planta afinidad con ellas. Pero el que lleva una
sagrada de Tulasi (Vrinda), cuya vida vida pura y austera en un ashram, acep-
es plenamente dedicada a satisfacer a tando la gua del maestro espiri-
Krishna. De ah que esta gran devota, tual, prestando servicio
a pesar de parecer una planta a simple devocional y cantando
vista, tiene el poder de manifestar la los Santos Nombres,
atmsfera de Vrindavan all donde es pronto se deshace
servida con amor y devocin. de sus defectos y se
vuelve puro. As
58

como el maleado pronto busca defec-
tos, el virtuoso se siente de inmediato
atrado hacia las virtudes.
buena slo busca la virtud y la perversa
el vicio
LA VISION DEL CORAZON, LA VISIN
D E L A B O N DA D
toma un bao apacible, y tambin al-
guien despreciable y bajo lava las man-
La gente chas de sus pecados. El Ganges trata
a ambos de igual manera. En realidad
son las personas santas las que purifi-
can esos lugares sagrados.
La compaa tiene gran poder. Na-
rada Muni, el profeta divino, dice: La
asociacin material es la causa de la lu-
juria, la ira, la confusin, el olvido, la
prdida de la inteligencia y la calami-
dad completa. Levantndose como olas
de la asociacin material, estos efectos
nocivos se convierten en un ocano de
miseria (Bhaki Sutras 44,45).

Q u i e n e s s o n n o bl e s, s l o a d v i e r -
t e n l a b o n d a d y l a ve r d a d d e l o s d e m s.
Q u i e n e s s l o p u e d e n ve r d e fe c t o s, s o n
viciosos y pecadores aunque en la super-
f i c i e a p a r e n t e n s e r bu e n o s y v i r t u o s o s.
P ra b h u p a d a c o m p a ra b a a l t e m p l o c o n
un hospital, donde acuden las personas
e n fe r m a s e n d i fe r e n t e gr a d o y e l s e g u i r
instrucciones bajo la gua del mdico
ex p e r t o, t i e n e e l p o d e r d e p u r i f i c a r n o s d e
t o d a s nu e s t ra s fa l t a s.

El Poder de la
Asociacion Todas las escrituras una y otra
vez glorifican la asociacin de los de-

E l ashram es independiente de lo
bueno y lo malo.
libertad interior.
Es un lugar de
Es como el Ganges,
votos puros. Incluso un instante (lava)
de asociacin con devotos resulta en
toda perfeccin y xito (Chaitanya
en el que una persona virtuosa y pura Charitamrita 2.22.54)
 59

8
El Poder del Mantra
El Sonido Trascendental
sonido ni su efecto. Los sonidos pri-
La Concepcion mordiales, se conocen como semillas
Vedica Del Sonido1 bijas por lo que al alfabeto snscrito
se llama akshara, de la a a la kha
para sus 50 letras, as como nosotros
l sonido es considera-
decimos2 de la a a la z.
do un principio esencial
Msica3 es aquella combinacin
de la existencia, es tan-
meldica que complace y existe toda
to el origen de la crea-
una variedad exquisita, de acuerdo al
cin material, como su
sentimiento, la circunstancia e inclu-
destruccin. Es tanto causa de nuestro
so el momento del da. En la literatu-
cautiverio, como de nuestra liberacin.
ra Vdica se conoce a la msica como
El Srimad Bhagavatam (3.26.33),
Raga, es unaciencia conside-
lo define as: Personas
rada sagrada y se describe
eruditas que tienen verda-
en gran detalle.
dero conocimiento defi-
Para que la onda sono-
nen como sonido aque-
ra pueda considerare
llo que reporta la idea
como sonido debe exis-
de un objeto, indica la
tir un sujeto que la gene-
presencia de un orador y
re de manera consciente;
constituye la forma sutil
en cambio si es solamente
del ter, es un refugio de su
producida por el choque de
significado.
objetos, se considera ruido. El soni-
Nuestra concepcin occidental del
do puede generarse con una conciencia
sonido es ms limitada, porque no im-
plica la cualidad de quien produce el

2 La palabra alfabeto tambin se refiere a una progresin

de letras (alfa, beta, en griego) , lo mismo que abeceda-
1 Adaptado por el editor del Ramayana, a partir de un rio (a, d, c en castellano).
ensayo de Sriman Jahnava Nitai das 3 Referirse a Msica como Yoga, de Patrick Bernard
60
fsica, mental, intelectual o trascen-
dental y es la pureza del orador/sujeto
que confiere potencia al mismo.
El sonido primordial es espiritual y
no es diferente del Ser Supremo, el
OM (aum), la suprema combinacin
de letras, es el sonido que represen-
ta la Verdad Absoluta. Sri Chaitanya
Mahaprabhu estableci el OM (prana-
va omkara) como el maha-vakya de los
Vedas, porque dentro de l residen to-
dos los himnos Vdicos.
El sonido sagrado es el hilo con-
ductor entre el mundo material y el
mundo espiritual, nos conecta enton-
ces con el sper sujeto, ese Ser Supre-
mo y a esas vibraciones se llaman
mantra , que significa que
4
liberan nuestra mente del
cautiverio y sufrimiento
material, permitin-
donos experimentar
la dicha trascenden-
tal del alma liberada.
Los mantras nos co-
nectan con la deidad
que representan. Los
4 Man = mente (de manas), tra = liberar (de trayate)
infinitos nombres del Ser Supremo se
llaman Harinam, o el Santo Nombre, y
no son diferentes de l; son idnticos.
Nuestro Mundo
Ruidoso y Agresivo
C omo ciudadanos de una nueva era
de comunicacin masiva, estamos
constantemente sujetos al abuso de los
discordantes sonidos del mundo. Sin
posibilidades de vivir en un entorno
natural, muchos de nosotros soporta-
mos un asalto a nuestros sentidos todo
el tiempo. Sonidos de bocinazos, fre-
nazos, sirenas, mquinas, discusiones
y gritos, msica estridente y violen-
ta, timbres de telfonos y otras tram-
pas modernas que entorpecen nues-
tros sentidos y gradualmente debilitan
nuestras mentes y cuerpos. Por si fuera
poco, la msica popular refleja el eco
de los mecanismos disruptivos que
nos rodean. Sonidos estriden-
tes de elevado volumen y
mensajes obscenos con
demasiada frecuencia
reemplazan lo que
podramos conside-
rar melodas mu-
sicales. Los sonidos
por encima de 90 de-
cibelios daan de mane-
ra permanente e irreversi-
ble nuestro sentido auditivo y
los conciertos y fiestas modernos
 61

tpicamente oscilan entre

120 y 140 decibelios.
Incluso la msi-
ca ambiental o de fon-
do, que escuchamos sin
prestar atencin5 penetra
los intersticios de nues-
tra conciencia con efec-
t o s d e c i s i v o s 6, v o l v i e n d o
vulnerable nuestra vo-
luntad. Esta capacidad de
penetracin del sonido
es utilizada diariamente
mediante la propaganda y
el mercadeo (marketing),
donde uno puede termi-
nar comprando compulsi-
vamente lo que no desea
ni necesita, como ocurre
en nuestro mundo consu- el santuario interno de nuestro ser? Cuntas enfer-
mista y se utiliza tambin medades, desajustes, desrdenes y hasta suicidios
en la guerra como una pueden provocar?
tcnica para enervar el
espritu marcial con mar-
chas.
La Ciencia del Sonido
En adicin a ello, la pala-
bra proferida ya no es sa-
grada, cada vez con ms
T odo el arte, la ciencia y la cultura pueden defi-
nirse como la energa creativa del sonido, la ima-
gen, los sueos, las visiones, las ideas y pensamien-
frecuencia se utiliza con tos. Todo tipo de msica influencia nuestro humor,
fines negativos hasta sentimiento, actitudes y comportamiento7 durante
qu punto stos devastan nuestra vida en general. Una cascada puede produ-
cir un sonido ms intenso que un motor a explosin,
pero mientras uno nos tranquiliza el otro nos irrita.
5 Diamond, Dr. John, Your body
doesnt lie, New York, Warner La audicin precede toda forma de organizacin ce-
Books, 1980. lular. Nos guste o no, seamos no conscientes, esta
6 El cientfico Thomas Zberio los
llama intersticios del anillo remolino
a los centros electromagnticos del
cuerpo. 7 Joseph Stuessy, Universidad de Texas, San Antonio.
6622

fuerza vibratoria penetra en

A L C A N Z A N D O E L P L A N O T R A S C E N D E N TA L
nosotros y se infiltra en nues-
tros sistemas, al interior de las
clulas y difunde su poder sea
creativo o destructivo, daino
o beneficioso, volvindonos
ms gentiles o ms agresivos,
puede generar paz o guerra, tal
como la misma electricidad,
aplicada de modo diverso pue-
de producir calor o fro.

Las distintas frecuencias de vibracin pro-

El sonido ordinario y las pala-
b ra s va n a s d e b e n ev i t a r s e. L o s g u r u s
dan el ejemplo del canto del sapo;
q u e a u n q u e e s h o r r i bl e, a l l e p a r e -
c e m e l o d i o s o, p e r o s o l a m e n t e a t ra e
a l a mu e r t e, q u e e n l a fo r m a d e l a
s e r p i e n t e t e r m i n a r c o n s u v i d a .
En el Sri Upadesamrita 1.1
S r i l a R u p a G o swa m i e n s e a : E l
i m p u l s o d e l h a bl a d e l a m e n t e y d e
l a i ra ; e l i m p u l s o d e l a l e n g u a , d e l
e s t m a g o, d e l a l e n g u a y e l r g a n o
s ex u a l ; e s t o s i m p u l s o s d e b e t o l e ra r -
l o s e l f i r m e o D h i ra h , y a s p o d r e n
e l mu n d o s e r m a e s t r o . e s p i r i t u a l .
d u c e n d i s t i n t a s d e n s i d a d e s, d i s t i n t a s fo r m a s d e
m a t e r i a . E l o r o s e d i fe r e n c i a d e l p l o m o p o r l a f r e -
c u e n c i a e n q u e v i b r a . L o s c o l o r e s va n c a m b i a n d o
segn el incremento de la energa; el rojo se con-
v i e r t e e n n a r a n j a , a m a r i l l o, a z u l , n d i g o y v i o l e t a .
E n fo r m a a n l o g a , ex i s t e n d i s t i n t o s n i ve l e s d e
c o n c i e n c i a , q u e e n e l p l a n o m a t e r i a l evo l u c i o n a n
desde la modalidad de la ignorancia, a la pasin
y a l a b o n d a d . N o o b s t a n t e, e n e l p l a n o e s p i r i t u a l ,
se trascienden estas modalidades y se despier-
t a n u e s t r a c o n c i e n c i a e s p i r i t u a l , d i v i n a , q u e va
p a s a n d o p o r l o s n i ve l e s d e l a s c o m p r e n s i o n e s
b r a h m n , p a r a m a t m a y b h a g ava n y l a evo l u c i n
d e l o s s e n t i m i e n t o s d e s d e e l a fe c t o h a s t a e l a m o r
p u r o p o r D i o s, q u e n o s p e r m i t e ex p e r i m e n t a r c o -

El Efecto de las Vibraciones Trascendentales
E ste mundo fue creado por sonido.
En el principio era el verbo; lo-
gos, inteligencia divina es la versin
griega, el verbum. El sonido sagrado
se origina en el mundo espiritual. La
purificacin de la contaminacin psi-
colgica, debe venir necesariamente de
la plataforma espiritual, que transfor-
me ansiedad en tranquilidad, temor en
confianza, ignorancia en conciencia,
pena en gozo, e inquietud en serenidad.
El sonido trascendental tiene este po-
der, adicionalmente nos puede inspirar
y an transportarnos a una atmsfera
supernatural, pacfica, feliz y plena de
amor. Esta dimensin aunque imper-
ceptible al ojo y odo materiales, es ac-
cesible a travs de la prctica del canto
de mantras y el sonido de melodas que
se encuentran en los textos sagrados
de los Vedas. Aqu todo es posible, una
oportunidad de redescubrir nuestro ser
interior.
63
El conocimiento de la naturaleza tera-
putica de la msica se remonta a la mi-
lenaria antigedad, pero a medida que
la ciencia del sonido sea mejor conoci-
da en el mundo occidental, podremos
acceder a este verdadero e inaprecia-
ble tesoro. Ciertos ritmos y melodas
son antdotos para las bajas pasiones.
Pitgoras consideraba que este poder
sugestivo de lo que l llamaba la m-
sica de las esferas contribuye signifi-
cativamente a una buena salud fsica y
mental y permite al espritu conectarse
con el mundo espiritual.
Esta ciencia sagrada fue principal en la
academia de Platn, y se llam acusm-
tica, pero fue desapareciendo a partir
de Aristteles, hasta convertir la msi-
ca en un simple efecto de complacencia
sensorial.
64

9
La Practica del Maha
Mantra
Cantar y ser Feliz
Po r S r i l a A . C . B h a k t i v e d a n t a S w a - ser seores de la naturaleza material,
mi Prabhupada aunque en realidad nos hallamos so-
metidos al control de sus estrictas le-
a vibracin trascenden- yes. Se llama ilusin al hecho de que
tal que se establece al un sirviente trata artificialmente de
cantar de Hare Krishna, imitar al amo todopoderoso. Estamos
Hare Krishna, Krish- procurando explotar los recursos de la
na Krishna, Hare Hare/ naturaleza material y no obstante, es-
Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, tamos quedando ms y ms enredados
Hare Hare es el mtodo sublime para en sus complejidades. Por consiguien-
revivir nuestra conciencia trascenden- te, aunque estamos ocupados en una
tal. Como almas espirituales vivientes, ardua lucha por conquistar a la natura-
somos todos originalmente entidades leza, dependemos cada vez ms de ella.
conscientes de Krishna, pero debido a Esta lucha ilusoria contra la naturaleza
nuestro contacto con la materia desde material puede ser detenida de inme-
tiempo inmemorial, nuestra diato por revivir nuestra conciencia de
consciencia se encuentra al Krishna eterna.
presente adulterada por la Hare Krishna, Hare Krishna, Kri-
atmsfera material. La at- shna Krishna, Hare Hare es el proceso
msfera material, en la cual transcendental mediante el cual
nos encontramos vivien- podemos revivir esta con-
do al presente, es lla- ciencia original pura. Por
mada maya, o ilusin. cantar la vibracin tras-
Maya significa aque- cendental, podemos
llo que no es. Y en limpiar todas los
qu consiste esta contaminaciones
ilusin? La ilu- de nuestro cora-
sin es intentar zn. El principio
 65

bsico de tales descarros es la falsa

conciencia de que soy el seor de todo
cuanto observo.
La conciencia de Krishna no es
una imposicin artificial a la mente.
Esta conciencia es la energa original
natural del ser viviente. Cuando es-
cuchamos la vibracin transcendental,
esta conciencia es revivida. Este tan
sencillo mtodo de meditacin es reco-
mendado para esta era. A travs de la
experiencia prctica tambin, uno pue-
de percibir que por cantar este maha-
mantra, o El Gran Canto para la Libe-
racin, uno puede de inmediato sentir
un xtasis trascendental que viene del
estrato espiritual.
En el concepto material de la vida,
estamos atareados en la cuestin de la el plano de la comprensin espiritual
gratificacin de los sentidos como si superando las etapas de los sentidos,
nos encontrramos en la plataforma in- la mente y la inteligencia, uno est si-
ferior animal. Ligeramente por encima tuado en el plano trascendental. Este
de esta plataforma uno se ocupa en la canto del Hare Krishna mantra es acti-
especulacin mental con el nimo de sa- vado desde la plataforma spiritual, de
lir de la las garras materiales. Un poco esa manera esta vibracin sonora so-
por encima de este status especulativo, brepasa todos los planos inferiores de
cuando uno es lo suficientemente in- concienciaa saber, sensual, mental e
teligente, uno trata de hallar la causa intelectual. No hay necesidad, por tan-
suprema de todas las causasdentro y to, de entender el lenguaje del mantra,
fuera. Y cuando uno est realmente en tampoco hay necesidad alguna de es-
peculacin mental o ajuste intelectual
alguno para cantar este mahamantra,
su efecto es automtico, pues proviene
de la plataforma spiritual y como tal,
cualquiera puede participar del canto
sin calificacin previa. En una etapa
ms elevada, por supuesto, se espera
66

que uno no co- de escuchar-

meta ofensas se de labios
en base a su de un devoto
comprensin es- puro del Seor
piritual. a fin de que se
Al principio logren los efectos
puede no haber presen- de inmediato. En
cia de todos los xtasis trascen- tanto como sea posible, se
dentales, los cuales son ocho en nme- ha de evitar escuchar el canto de los
ro. Estos son: 1) Quedar estupefacto, no-devotos; la leche tocada por los la-
como si uno estuviera aturdido, 2) la bios de una serpiente tiene efectos ve-
transpiracin, 3) los vellos del cuerpo nenosos.
se erizan, 4) la voz se quiebra, 5) tem- La palabra Hara es la forma de di-
blor, 6) caer desmayado, 7) llorar en rigirse la energa del Seor, y las pa-
xtasis, y 8) trance. labras Krishna y Rama son maneras de
No obstante no hay duda de que el dirigirse al propio Seor. Tanto Krish-
cantar durante un tiempo lo transpor- na como Rama significan el placer su-
ta a uno de inmediato a la plataforma premo y Hara es la suprema energa de
spiritual, y uno experimente su primer placer del Seor, cambiada a Hare en el
sntoma al desear danzar junto con el vocativo, La energa suprema de placer
canto del mantra. Lo hemos visto en la del Seor nos ayuda a llegar al Seor.
prctica. Aun un nio puede participar La energa material denominada
en el cantar y danzar. Por supuesto, maya, es tambin una de las multi-ener-
para quien est demasiado enredado en gas del Seor y nosotros, las
la vida material, toma un poco ms de entidades vivientes, somos
tiempo alcanzar esta plataforma, pero la energa marginal del
incluso tal hombre inmerso en la mate- Seor. Las entidades
ria es elevado muy rpidamen- vivientes son descri-
te a la plataforma espiritual. tas como superiores
Cuando es cantado por un de- a la energa material.
voto puro del Seor en estado Cuando la energa su-
de amor, tiene la mayor efi- perior est en contacto
cacia en los oyentes y por con la energa inferior,
tanto este canto ha emerge una situacin
incompatible; pero,
 67

cuando la energa superior

marginal est en contacto con E L S O N I D O E S P I R I T UA L

la energa superior, llamada p o r S r i l a B . R . S r i d h a rd ev M a h a r a j

Hara, se establece en su feliz

condicin constitucional.
Estas tres palabras, a sa-
ber, Hara, Krishna y Rama, son
las semillas trascendentales
del mahamantra. El canto es
un llamado espiritual al Seor
y Su energa para que otorguen
proteccin al alma condiciona-
da. Este canto es exactamente
como el llanto genuino de un
nio invocando la presencia de
su madre. Madre Hara ayuda
al devoto a lograr la gracia del
Seor Padre, el Seor se revela El sonido del Santo Nombre es trascenden-

a S mismo al devoto que canta t a l . E l d i c c i o n a r i o, l a g r a m t i c a o c u a l q u i e r o t r o

l i b r o d e c o n o c i m i e n t o m u n d a n o, n o p u e d e n l i m i t a r
este mantra sinceramente.
o c a l i f i c a r a l S a n t o N o m b r e. E l s o n i d o t r a s c e n d e n -
Ningn otro medio de rea-
tal implcito en el nombre es superior a cualquier
lizacin spiritual es tan efec-
sonido material (shabda-brahma), el nombre mis-
tivo en esta era de ria e hi- m o d e l a S u p r e m a Pe r s o n a e n c a r n a p o r S u p r o p i a
pocresa como el canto del vo l u n t a d . l e s i n s e p a r a bl e d e S u n o m b r e y e s t
mahamantra: Hare Krishna, p l e n a m e n t e p r e s e n t e e n S u fo r m a s o n o r a .
Hare Krishna, Krishna Krish- E l va i k u n t h a - s h a b d a , e l s o n i d o t r a s c e n d e n -

na, Hare Hare/ Hare Rama, t a l , e s d i fe r e n t e d e l s o n i d o m u n d a n o q u e p u e d e n

p r o d u c i r l a l e n g u a y l o s l a b i o s. E n m e d i c i n a h o -
Hare Rama, Rama Rama, Hare
m e o p t i c a , t o d o s l o s g l bu l o s p u e d e n p a r e c e r l o
Hare.
m i s m o, p e r o l a p o t e n c i a i n t e r n a e s l o q u e i m p o r t a .
Es algo as. El sonido ordinario del nombre y el
s o n i d o v i b r a d o p o r u n d evo t o p u r o p r o c e d e n d e
p l a n o s d i s t i n t o s. L a d i fe r e n c i a e s t e n l a p o t e n c i a
que contienen. El Santo Nombre desciende del
m u n d o e s p i r i t u a l y v i e n e a m a n i fe s t a r s e d a n z a n d o
en la lengua. El sonido trascendental del Santo
N o m b r e e s t r e l a c i o n a d o, d e u n a m a n e r a i n s e p a -
r a bl e, c o n l a p e r s o n a q u e r e p r e s e n t a .
68

El Santo Nombre,
por Srila
Bhaktivinod Thakur

E l Santo Nombre lo es todo: No

existe un conocimiento
puro como el que revela y encierra
tan

el Santo Nombre. No hay voto ms

poderoso que Su canto. Ni medi-
tacin ms efectiva, ni fruto ms
grande que el alcanzado por me-
dio del Nombre. No hay mayor re-
nunciacin ni paz mayor a lograr.
En este mundo no existe actividad
ms piadosa que tomar el Nombre.
No existe proceso espiritual ms
rpido que Su canto. El Nombre es
la liberacin ms elevada, la libertad
mxima, el destino supremo, el punto de
no ms bsqueda. El Nombre es la devo-
cin ms ansiada, la inclinacin ms pura del
j i v a 1. El Nombre es el amor ms sublime y el
recuerdo directo del Seor. El Nombre es la causa
de todas las causas, el Seor Supremo el ms adorable, la
forma del guru para llevarlo a uno al Seor [Srila Bhaktivinoda Thakura].

1. Jiva es el alma espiritual, parte y parcela atmica del Ser Supremo

U n o p u e d e p r o nu n c i a r e l n o m b r e
s a gr a d o d e a c u e r d o a s u c u l t u ra , s e a
C r i s t o, A l l a h , J e h ova h , Ya h v, A d o n a i ,
A m i d a , B u d d h a , K r i s h n a , G ov i n d a ,
A h u r M a z d a , e t c t e ra

10
Karma y Reencarnacion
Las Leyes de la Naturaleza Material
arma es la ley de causa
y efecto o de accin y
reaccin. Esta compren-
sin ha revolucionado la
ciencia contempornea,
desde que Newton la propuso y Eins-
tein la complement con los niveles
multidimensionales. Es ms, aunque
su comprensin data desde el origen de
los tiempos, pas un tiempo del oscu-
rantismo en el que no se hablaba de ello
en Occidente. Hoy en da karma y re-
encarnacin son nuevamente
parte del lxico cotidiano
Una de las conclu-
siones de la ciencia
es que accin y reac-
cin son un fenme-
no perpetuo, porque
la accin no termi-
na con la reaccin;
sta a su vez genera
otra accin y as suce-
sivamente, por lo cual
no se limita en el tiem-
po ni se confina al tiempo de vida
de un cuerpo en particular. De hecho,
esto est demostrado por la entropa
creciente del Universo. La complejidad
incrementa, no disminuye.
69
El sujeto que habita el cuerpo, por
tanto continua sufriendo o disfrutan-
do el resultado de sus acciones inclu-
so cuando se acaba el cuerpo, porque
la causa persiste. El sujeto, que es un
alma espiritual eterna, por efecto de
sus deseos y mritos, vuelve a adquirir
cuerpos materiales para que se cumpla
esto. De ah que la ley de accin y reac-
cin no est limitada a esta vida, sino
que se cumple vida tras vida.
El Judasmo conoce la ley del
karma como la Ley del
Talin: Ojo por ojo
diente por diente,
que es la implacable
ley de la naturale-
za, que resulta en la
responsabilidad que
uno tiene por sus ac-
tos: con la vara con
que midas sers me-
dido. La existencia en
el mundo material se co-
noce por tanto como el sam-
sara (una rueda), ya que todos los
fenmenos en este mundo son cclicos,
como las estaciones, que pasadas una
vez vuelven a repetirse.
70

EMPERADOR JUSTINIANO
la transmigracion
en la historia y las
religiones

T odo lo que se crea, se mantiene y

se destruye para volver a reapare-
cer. El propio comportamiento huma-
no es recurrente, lo cual es tambin el
sustento de la psicologa como ciencia
a partir de Jung, que describi los ar-
quetipos y el samsara.
No solamente la cultura Vdica
reconoce el karma y la reencarnacin,
La reencar nacin fue caracterstica sino que prcticamente todas las gran-
fundamental del cristianismo hasta que du- des civilizaciones y culturas a lo largo
ra n t e e l I m p e r i o R o m a n o, Te o d o ra ex i g i e r a
de la Historia, en todos los continen-
a s u e s p o s o, e l e m p e ra d o r Ju s t i n i a n o, e n
tes, como se puede verificar en el estu-
e l s n o d o p r ov i n c i a l d e l a o 5 4 3 p r o h i b i r l a
dio antropolgico de los pueblos o sus
e n s e a n z a d e l a r e e n c a r n a c i n . Ju s t i n i a n o
c e d i y e s t a ex i g e n c i a s e o f i c i a l i z e l a o religiones.
553 en el Concilio II de Constantinopla1,
d o n d e e l Pa p a V i r g i l i o, q u e n u n c a a c e p t
t a l p r o h i b i c i n , q u e c o n t ra d e c a a J e s s
no hagas a otros lo que no quieres que te
hagan a ti y a cinco siglos de enseanzas
c r i s t i a n a s d e d a r p a ra r e c i b i r , y d e l o q u e
s e s i e m b ra s e c o s e c h a t u vo q u e r e f u g i a r s e
en una Iglesia temiendo por su vida. Los
A p s t o l e s y l o s l l a m a d o s Pa d r e s d e l a I g l e -
sia como Clemente de Alejandra, Orgenes
y S a n A g u s t n , a c e p t a r o n ex p r e s a m e n t e l a
reencarnacin.

1. En 1553 Justiniano convoc el Quinto Concilio

de Constantinopla, conocido ahora tambin como el
Segundo Concilio Ecumnico. Fue presidido por el en
ese momento patriarca de Constantinopla, Eutiquio,
con la presencia de 156 obispos.

En realidad todas las religiones
aceptan la reencarnacin, por ser fun-
damental en la comprensin del alma
espiritual. No hay discusin al respec-
to ni en el Shintoismo, el Taoismo, el
Budismo, el Confucionismo o el Zo-
roastrianismo. Hay una cierta contro-
versia en el mundo musulmn, no obs-
tante, en el Corn 2.28 Mahoma dice:
Cmo puedes negar a Allah? Te dio
El vida cuando estabas muerto, y no
ser el mismo el que provoque tu muer-
te y nuevamente restaure tu vida? Y
no volvers finalmente a l? El Zohar,
comentario central del Torah afirma lo
mismo, en la tradicin de la Kabbalah
juda.
En el Occidente sus enseanzas se
remontan a los filsofos griegos como
Pitgoras, Scrates y Platn, se mani-
fiestan en el Renacimiento con Giorda-
no Bruno; la aceptaron inventores como
da Vinci y Henry Ford, cientficos como
Newton, Einstein, Heisenberg, Huxley
y Jung, laureados como Singer y Eri-
kson, militares como Alejandro Mag-
no, Napolen y George Patton, polti-
cos como Jefferson, Franklin, Adams
y Gandhi; intelectuales como Voltaire,
Goethe y Tolstoi, literatos desde Mi-
71
guel de Cervantes y Shakespeare hasta
Franz Tamayo, Charles Dickens, Walt
Whitman, Herman Hesse o los grandes
contemporneos. Newton demostr
matemticamente el karma como una
ley de la naturaleza. Jules y Einstein
evidenciaron la reencarnacin como la
inagotabilidad de la energa.
Tres Principios
S e puede sistematizar la compren-
sin e la reencarnacin en tres
principios:
IDENTIDAD. Cada entidad vivien-
te es un alma espiritual encapsulada
dentro de un cuerpo material. Los Ve-
das la describen como una partcula
espiritual atmica, porcin infinitesi-
mal del Ser Supremo, infinito. Se ubi-
ca dentro del cuerpo rodeada de cinco
tipos de aires y difunde su influencia y
recoge su percepcin de todo el cuerpo.
El alma se identifica con el cuerpo par-
ticular en el que se encuentra (planta,
animal, humano) y sus caractersticas
especficas (hembra, varn, etc) .
72

ACTIVIDAD. Los actos que realiza-

mos determinan nuestra prxima vida.
No ocurren al azar o por un capricho di-
vino, las acciones estn motivadas por
los deseos y los resultados se adecan
a los mritos, as es que el alma viaja
de un cuerpo a otro, dentro de una va-
riedad de 8.400.000 especies de vida,
se ubica en diferentes sistemas plane-
tarios y est condicionada a actuar de
acuerdo a ese cuerpo y su entorno. En
una misma vida hay cambios de cuer-
po (niez, juventud, adultez, vejez). Al
momento de la muerte el alma espiri-
tual, que es eterna, pasa a otro cuerpo,
que es temporal y por tanto transitorio.
la vida, no la distraccin con lo insig-
nificante de los logros materiales. Este
proceso se conoce como Bhakti-yoga o
Servicio Devocional, que nos capacita
para alcanzar los mundos espirituales.
Es as que el karma y la reencar-
nacin solamente actan en los mun-
dos materiales. Sri Krishna dice en el
Bhagavad Gita 8.16: Desde el planeta
LIBERACIN. El alma puede eman- ms elevado hasta el ms bajo en este
ciparse de este ciclo infinito de accin y mundo material, son todos lugares de
reaccin, de nacimiento y muerte, y ser miseria, donde ocurren el repetido na-
promovida a los mundos espirituales, cimiento y muerte, pero quien alcanza
donde estas miserias de la existencia Mi morada no vuelve a nacer (en este
no existen y el alma puede recuperar su mundo). Este encadenamiento termi-
conocimiento, eternidad y bienaventu- na cuando se adquiere conocimiento
ranza, en asociacin con el Ser Supre- trascendental de una fuente fidedig-
mo. Sri Krishna afirma: El que alcanza na. El Gita 4.17 dice: As como el fue-
Mi morada eterna, no vuelve a nacer en go convierte la madera en cenizas del
este miserable mundo material. Este mismo modo el fuego del conocimiento
es por tanto, el verdadero propsito de convierte en cenizas todas las reaccio-

El alma pasa a otros cuerpos de acuerdo a su concepcin de la vida
nes de las actividades materiales.
GRANDES PENSADORES
manifestado al respecto, entre los que
citamos algunos:
Jess dijo: No hagas a otros lo
que no quieres que te hagan a ti. Esto
tambin es bueno. Pero el alma no slo
est presente all; Dios est all tambin
y en todas partes. Las especies ms ba-
jas estn sintiendo dolor y placer. Est
bastante claro que cuando los animales
son matados, ellos sienten dolor. Por lo
tanto, existe la vida en ellos. La vibra-
cin de dolor est all, la conciencia
est all y el alma es una uni-
dad de conciencia
pura. Srila B. R.
Sridhar Maha-
raj
El proceso de aban-
donar este cuerpo y ob-
tener otro en el mundo
material se encuentra or-
ganizado. Un hombre muere
luego de que se ha decidi-
do que forma tendr en su
prxima vida. Las autori-
dades superiores, no la
73
propia entidad viviente, son quienes
toman esa decisin. De acuerdo a nues-
se han tras actividades en esta vida, ya sea
surgimos o nos hundimos. Esta vida es
una preparacin para la siguiente. Por
tanto, si podemos prepararnos en esta
vida para ser promovidos al Reino de
Dios, entonces, con seguridad, despus
de abandonar este cuerpo material, ob-
tendremos un cuerpo espiritual, como
lo tiene el Seor. Srila Prabhupada
T que eres joven y te crees ol-
vidado de los dioses, acepta que si te
vuelves peor te reunirs con las almas
inferiores, y que si te haces mejor, te
reunirs con las superiores y que en
esta sucesin de vidas y muertes, te
tocar padecer lo que te correspon-
da a manos de tus iguales. sta es
la justicia infinita del cielo que a
todos es por igual en este mundo
de dualidad. Platn
Calificara de
tontos a esos drui-
das galos, quie-
nes visten con
pantalones, si
no fuera por-
que Pitgoras,
74
quien vesta con un manto, hablaba
la misma doctrina del alma. Valerio
Mximo
Tienen la creencia de que las al-
mas pasan de un cuerpo a otro y de ello
sacan su valenta. Julio Csar
El espritu cambia continuamente
de cuerpo (lugar y de tiempo), pues en
ellos busca su fortuna, segn sus de-
seos y la muerte es un eslabn ms en
ese cambio Ovidio
Cuanto ms predomina la mate-
ria en la composicin mental del indi-
viduo, ms impuro es ste. El cuerpo
es la impureza que el espritu ha con-
trado. Virgilio
Los nios llegan a entender in-
numerables fenmenos con tal rapidez
que es evidente que no los estn com-
prendiendo por primera
vez, sino que los recuerdan, traen en la
m e m o r i a m u c h a s c u a l i d a d e s .
Cicern
El alma frecuentemente encarna
y experimenta la muerte. Los cuerpos
son como vasos para el Alma, la cual
gradualmente, vida tras vida debe ir
llenndolos. Primero el vaso de barro,
luego el de madera, despus el de vi-
drio y por ltimo los de plata y de oro.
Orgenes (Fundador de la Iglesia)
Leme, oh lector, si en m en-
cuentras deleite, porque raras veces
regresar de nuevo a este mundo.
Leonardo Da Vinci
Si pudiramos vernos entre una
realidad pura, nos veramos entre una
naturaleza superior espiritual, la cual,
no est condicionada por la causa de
alguna inferior, relativa o temporal...
Kant (Critica a la razn pura)
 75

L o s p l a n e t a s Va i k u n t a d o n d e l a s a l m a s l i b e r a d a s p o s e e n l a m i s m a fo r m a d e l S e o r.

Qu bueno que los hombres ten- de ni sigue ningn texto. Pero puedo
gan que morir, aunque slo sea para predecir que tal vez he vivido en siglos
borrar sus recuerdos y volver purifica- anteriores y me haba hecho preguntas
dos de tantsimos condicionamientos! que todava no era capaz de responder;
Mientras uno no ha considerado esta que tena que volver a nacer porque no
ley de continuos nacimientos y muer- haba cumplido con la interesante tarea
tes, es simplemente como un husped de encontrar esas respuestas.
despistado en una tierra oscura. Carl Jung.
Cuando uno medita acerca de la Nada muere; los hombres fingen
eternidad de los universos, no percibe estar muertos y tienen que aguantar la
otro destino que el de los grandes sa- parodia de sus funerales y afligidas ne-
bios, quienes participan en la gloria di- crolgicas, pero ah estn, de pie, mi-
vina, cooperando alegremente en el tra- rando por la ventana, sanos y salvos,
bajo de creacin... Dos mundos luchan con un nuevo y extrao disfraz.
en m, de pasin fsica el uno, abrazan- Ralph Waldo Emerson.
do este mundo inferior y de amante di-
vino el otro, por salir de el. Goethe
(Inspiraciones del Bhagavad Gita)
S que soy inmortal. No hay
duda de que he muerto diez mil veces
en el pasado. Me ro de lo que llamis
el final y conozco bien la amplitud del
tiempo. Walt Whitman R A L P H WA L D O E M E R S O N

Siempre haba tenido la sensa-

El secreto del mundo es que to-
cin de que mi vida, tal como la viv, das las cosas subsisten y no mueren;
era una historia sin principio ni final. tan slo se retiran y desaparecen de
Me senta como un fragmento histri- n u e s t r a v i s t a p a r a r e g r e s a r m s t a r d e.

co, un pasaje aislado, al que no prece- Nada muere

76

Nuestro nacimiento en este mun-

KALIL GIBRAN
S a b e d , p o r t a n t o,
que del silencio ms
i n m e n s o r e g r e s a r . N o
o l v i d i s q u e vo l ve r j u n t o
a vo s o t r o s. U n o s m o m e n -
t o s m s, u n i n s t a n t e
de reposo en el
v i e n t o, y o t ra mu -
do, es un sueo y un olvido; el alma,
nuestra conciencia de estrella, tuvo su
lugar en otra parte y viene de muy le-
jos, aunque no en un olvido absoluto,
ni en completa desnudez, pues hemos
venido arrastrando en cada nacimien-
to, nubes de gloria desde el Hogar de
Dios, nuestra gran morada. El cielo nos
r o d e a e n n u e s t r a i n f a n c i a . . .
William Wordsworth

A L B E RT S C H W E I T Z E R
Conscientemente me he remitido
La idea de la reen-
a las experiencias de recordar un es-
c a r n a c i n ex p l i c a d e fo r m a
tado previo de la existencia. Sent que m u y r e c o n fo r t a n t e l a r e a -
viva en Judea hace ochocientos aos, lidad, permitiendo que el
pero no supe entonces que Cristo esta- pensamiento del sabio hind
supere las dificulta-
ba entre mis contemporneos. Las mis-
des que dejan pa-
mas estrellas que me miraban cuando ralizados a los
era un pastor en Asiria me miran ahora pensadores

como ciudadano de Nueva Inglaterra.

Henry David Thoreau
No es ms sorprendente haber na-
Aunque puede que no sea un rey
cido dos veces que una sola: en la natu-
en mi prxima vida, mucho mejor para
raleza todo es resurreccin. Voltaire
m: seguir llevando una vida activa y
Apercibindome de que existo en
adems no sufrir tanta ingratitud.
este mundo mortal, estoy convencido
Federico El Grande
de que, en una forma u otra, existir
siempre; y muy a pesar de todos los in-
M O H A N DA S G A N D H I
convenientes que conlleva la vida hu-
As como creo en mana, no pondr reparos a una nueva
e l r e n a c i m i e n t o, v i vo
edicin de la ma, esperando, sin em-
c o n l a e s p e ra n z a d e
q u e, s i n o e n e s t a v i d a , bargo, que las erratas de la ltima pue-
e n a l g u n a o t ra p o d r dan ser, de algn modo corregidas
a b ra z a r c o n a m o r a Benjamn Franklin.
toda la humanidad
( a t rav s d e l N o m -
bre de Dios).
 77

11
Vegetarianismo y Salud
Alimentacion Cientifica y Compasiva

Introduccion
l comer es el ms uni-
versal de todos los ri-
tuales humanos. Cuando
es hora del desayuno en
San Francisco, las perso-
nas estn almorzando en La Paz, me-
rendando en Madrid y cenando en Nue-
va Delhi. En cualquier parte del mundo
se planean las comidas de acuerdo con
lo que es ms accesible, sabroso, nutri-
tivo y econmico, o slo porque es fcil
de hacer.
Por factores que van desde higie-
ne, salud, ecologa y economa, hasta Esta concepcin se encuentra ins-
la tica, la filosofa y la religin, millo- pirada en la disciplina de los antiguos
nes de personas alrededor del mundo sabios de Oriente, adoptada luego por
adoptan una alimentacin vegetariana. los filsofos griegos, que se empapa-
La palabra vegetariano, acuada por ron de la cultura de la India, cuna de
los fundadores de la Sociedad Vegeta- la civilizacin; de ah que a los vegeta-
riana Britnica en 1842, proviene de la rianos se los conoca como Pitagricos,
palabra latina vegetus, que significa pues es bien sabido que los sabios grie-
ntegro, sano, fresco o vigoroso, lo gos exigan a sus estudiantes disciplina
cual implica una persona vigorosa f- incluyendo una dieta vegetariana para
sica y mentalmente, con una filosofa ser admitidos en escuelas y academias,
equilibrada y un sentido moral de vida, conociendo que la alimentacin influ-
mucho ms que slo alguien a dieta de ye poderosamente sobre la mente y por
frutas y vegetales. ende sobre la conducta de las personas.
78

Etica
L a mayora de los vegetarianos son
personas que han comprendido que
para tener una sociedad ms pacfica,
primero se ha de resolver el problema
de violencia en nuestros propios co-
razones. Slo en USA se matan anual-
mente 25.000 millones de animales; de transporte y movilizacin privndo-
adems de que sus condiciones de vida los de alimento, agua y abrigo prolon-
son terriblemente crueles. gan su agona hasta el ltimo suspiro.
El hacinamiento, las privaciones, El vegetarianismo es un paso
el maltrato y las mutilaciones imperan esencial en pos de una sociedad me-
en las fbricas de carne de hoy. Los ter- jor y aquellos que analicen sus venta-
neros son separados violentamente de jas estarn junto a grandes pensadores
sus madres y puestos en jaulas que im- como Pitgoras, Platn, San Agustn,
piden el movimiento del animal, abu- Schopenhauer, Lutero, da Vinci, New-
sando de ellos hasta sus lmites bio- ton, Voltaire, Emerson, Tolstoi, Gand-
hi, Einstein e incluso los genios moder-
nos como Steve Jobs y muchos ms.
Cientos de estudios cientficos so-
bre nutricin coinciden en que es el
mejor sistema para mantener la salud,
prevenir enfermedades, y hasta para
tratarlas. Esos estudios, en general,
han demostrado la efi-
lgicos en la incesante bsqueda de cacia del vegetaria-
ganancias a corto plazo. Alimentados a nismo en la preven-
la fuerza, manipulados genticamente, cin y tratamiento
inseminados artificialmente, cortadas de enfermedades
sus orejas, colas, picos y cuernos, mar- cardiovasculares,
cados con hierros calientes, castrados y diabetes, obesi-
mutilados sin anestesia por individuos dad, osteoporo-
que ni siquiera tienen entrenamiento sis, insuficien-
mdico. Las condiciones horripilantes cia renal, varias

formas de cncer (de colon, de mama,
de endometrio, de prstata) y hasta de
enfermedades infecciosas como la te-
niasis, que se transmite por el consumo
de carne. Una conclusin significati-
va de la ciencia es que la anatoma del
ser humano est condicionada para una
dieta vegetariana. El ser humano fue
diseado as.
Salud y Nutricion
A fortunadamente la ciencia de la
alimentacin ha mostrado un con-
siderable adelanto en los ltimos aos.
La Academia Nacional de Ciencias de los
Estados Unidos report que: La gente
puede prevenir muchos tipos comunes
de cncer si come menos carnes y gra-
sas y en su lugar ingiere ms verduras
y granos; siguiendo este rgimen, Se
pueden prevenir del 90 al 97 por cien-
to de las enfermedades cardacas (!).
Quienes adems consumen tabaco, al-
cohol u otras drogas sufren con facili-
dad enfermedades degenerativas como
la obesidad, la artritis, las lceras, el
cncer, etc.
79
No es de extraar que la persona
ms longeva del mundo, Du Pinhua,
haya pasado los 120 aos lcida y sa-
ludable. Nacida el 22 de abril de 1886
en Leshan, nunca comi carne ni bebi
alcohol ni fum.
Los alimentos puros y frescos
como cereales, verduras, legumbres, la
leche y sus derivados, as como la in-
mensa variedad de frutas frescas, no
slo nutren y favorecen el buen fun-
cionamiento del organismo sino que lo
desintoxican y revitalizan volvindolo
ms dinmico y eficiente. Tal como Sri
Krishna dice en el Bhagavad-Gita 17-8:
Los alimentos en la modalidad de la
bondad (vegetarianos) incrementan la
duracin de la vida, purifican la exis-
tencia propia y proporcionan fuerza,
salud, felicidad y satisfaccin. En mu-
chos pases las leyes exigen que en los
centros de estudio superior haya come-
dores vegetarianos.
CUESTIN DE TIEMPO
El consumo de carne es capaz
d e p r o d u c i r m u c h a s e n fe r m e d a d e s
tales como cncer de mama, cncer de
c o l o n , h i p e r t e n s i n , a r t e r i o s c l e r o s i s,
ex c e s o d e p r o t e n a , d i a b e t e s y va r i o s
o t r o s t i p o s d e c n c e r m s.
80
el hambre mundial
y la ecologia
L a economa y la ecologa estn
diezmadas por el hbito de comer
carne, que enriquece a unos pocos po-
derosos, a costa de la miseria general.
Est demostrado que se podra mejorar
drsticamente la economa rural y cam-
pesina mejorando los hbitos alimen-
tarios. En su libro Dieta para un pe-
queo planeta, Francis Moore Lapp
demuestra que con el costo global de
una sola racin de carne, se podran se
podran obtener 45 raciones de vegeta-
les y alimentar suntuosamente al me-
nos a una docena de vegetarianos.
De acuerdo a Naciones Unidas, la
industria ganadera afecta a la desertifi-
cacin, entre ligera, moderada y severa,
del 29% de la masa terrena de planeta.
Millones de hectreas de selva y bos-
que son destruidos cada ao, cuando se
convierten en tierra de pastoreo y en
En el tiempo que usted se tard
e n l e e r e s t e a r t i c u l o, u n a ex t e n s i n t r o -
p i c a l d e s e l va a m a zo n i c a e q u i va l e n t e a
350 canchas de futbol fue arrasada.
cultivos que se utilizan exclusivamen-
te para alimento de animales. 300.000
km2 de selva tropical son destruidos
cada ao para ello.
Ms de la mitad del agua consu-
mida en el mundo se emplea en la ga-
nadera. Se ha estimado que la contri-
bucin del ganado a la contaminacin
del agua supera ms de diez veces a la
de los humanos y ms de tres a la de
la industria. Un estudio1 publicado por
National Geographic Society sobre el
destino del agua, menciona que para
producir un kilo de papas se requieren
225 litros de agua, o uno de trigo un
poco ms, en contraste con lo cual, el
producir un kilo de carne de res absor-
be entre 15.000 y 20.000 litros de agua
en todo el proceso. Solamente Amrica
podra fcilmente mantener a una po-
blacin de ms de 20 mil millones de
personas! con lo cual el mito de la so-
brepoblacin se desmorona.
1 The Hidden Water We Use, www.waterfootprintnet-
work.org

Cada segundo se ge-
neran 125 toneladas de
residuos procedentes de
la industria crnica. Es-
tos contaminan los ros
y producen gases txicos
como amonaco,
no y dixido de carbono,
poluyendo la atmsfe-
ra, afectando la capa de
ozono y contribuyendo
al efecto invernadero. Al
menos 95% de todos los
residuos qumico txicos
provienen de la industria
de la carne, huevos y pes-
cados.
Esta comproba-
d o q u e e l d i ox i d o d e
carbono que emiten las
gra n j a s i n d u s t r i a l e s p a ra
l a c r i a n z a d e g a n a d o, e s
2 1 ve c e s m ayo r q u e e l
procedente de los me-
d i o s d e t ra n s p o r t e.
Las fuentes de agua
fresca de este planeta no
solamente se estn con-
taminando, sino que tam-
bin se estn agotando.
La ONU identific el
consumo de carne como
una de las cuatro mayo-
res causas de la crisis
energtica y alimentaria.
Slo el ganado del mundo
consume una cantidad de
comida equivalente a las
necesidades calricas de
8.700 millones de perso-
nas, es decir ms que la
meta- poblacin total sobre la
tierra.
Segn cifras de la
F A O y d e l a U S D A 3, p a r a
2
alimentar el ganado se
utiliza el 95% de la pro-
duccin mundial de soya,
el 99% de las cosechas de
sorgo, el 80% del maz, el
6 8 % d e l a a v e n a 4, e l 6 4 %
de la cebada y el 44% de la
de cereales, es decir, los
2 FAO es la Organizacin de
las Naciones Unidas para la ali-
mentacin y la agricultura. La cita
va en referencia a la crisis mundial
alimentaria (FAOSTATS2008)
3 USDA es United Stated De-
partment of Agriculture. 2008. The
census of agriculture, national agri-
cultural statistics service 2008
4 En USA el 91% del maz y el
95% de la avena se usan para alimen-
tar ganado.
81
animales consumen 600
millones de toneladas de
cereales anualmente. La
mitad de la pesca mun-
dial va para alimentar
ganado.
Para producir 1 kg de
protena por medio de la
cra de animales se gas-
ta 25 veces ms recursos
energticos y naturales
que para producir la mis-
ma cantidad de protena
vegetal. La produccin de
C R I S I S A L I M E N TA R I A Y
ENERGTICA
La ONU identifi-
c el consumo de carne
como una de los cuatro
m ayo r e s c a u s a s d e l a
crisis energtica y ali-
mentaria. Slo el gana-
do del mundo consume
una cantidad de comida
e q u i va l e n t e a l a s n e c e s i -
dades calricas de 8.700
m i l l o n e s d e p e r s o n a s, e s
d e c i r m s q u e l a p o bl a -
c i n t o t a l s o b r e l a t i e r ra .
82
una sola hamburguesa gasta combus-
tibles fsiles equivalentes a los nece-
sarios para conducir un coche peque-
o durante 32 km. o el agua suficiente
para 17 duchas.
Un vegetariano salva 83 vidas por
ao. Tambin al menos 4.000 m2 de
bosques al ao . Ser vegetariano fa-
5
vorece a la limpieza del agua ms que
ninguna otra accin privada o pblica
per cpita. Entre el almacenaje, trans-
porte, refrigeracin, cultivo de forra-
je, etc. se absorben como promedio 8
litros de combustible fsil por kilo de
carne de res.
Resulta obvio que una alimenta-
cin vegetariana no solamente incide
en el bienestar individual, sino en la
ecologa y la economa, reduciendo cr-
ticamente el dao ambiental, el gasto
privado y el pblico.
5 The Journal of Peasant Studies, Vol. 40, No. 1, 6585
Tony Weis; The meat of the global food crisis
la lengua y
el autocontrol
E s increble que un problema tan
maysculo se derive de la falta de
autocontrol. Aunque no lo pareciera,
la lengua resulta el sentido ms crtico
por su impacto individual y colectivo, y
sus dos funciones estn estrechamen-
te vinculadas: el gusto y el habla. Por
satisfacer nuestra lengua podemos ol-
vidar la crueldad que implica comer a
los animales, por ello el control de la
lengua empieza por seleccionar lo que
comemos. Es sumamente importante
comprender la importancia del control
de la lengua. Esopo, un esclavo griego
durante la ocupacin de India por Ale-
jandro Magno, compil estas ensean-
zas del Hitopadesh:
A la pregunta, sobre qu es lo me-
j o r d e l m u n d o , l a r e s p u e s t a f u e 6: Q u
hay mejor que la lengua? La lengua nos
une a todos, cuando hablamos. Sin la
lengua no podramos entendernos. La
lengua es la llave que conduce a todo
conocimiento, el rgano de la verdad y
la razn. Gracias a la lengua se constru-
yen ciudades, gracias a la lengua pode-
6 Algunos compiladores dicen que Esopo habl esto a
su amo Xanthus. Existen varias versiones y adaptaciones,
tanto en verso como en prosa. Platn dice en su Phaedo
que Scrates mientras se encontraba preso en sus ltimos
das, convirti en verso las que saba. No solamente
en griego, pero tambin en castellano, existen variedad
de versiones, como las de Jos Manuel en el siglo XIV y
Flix Mara de Samaniego en el siglo XVIII. Los origina-
les estn en el Hitopadesh, en idioma snscrito, hacen ms
de 5.000 aos.
 83

miente, la que esconde, que engaa,

mos expresar nuestro amor. La lengua
es el rgano del cario, de la ternura,
del amor, de la comprensin. Es la len-
gua que torna eternos los versos de los
poetas, las ideas de los grandes autores.
Con la lengua se ensea, se persuade,
se instruye, se reza, se explica, se can-
que explota, que blasfema, que insulta,
que se acobarda, que mendiga, que pro-
voca, que destruye, que calumnia, que
vende, que seduce, que corrompe. Con
la lengua decimos muere, canalla y
demonio. Con la lengua decimos no.
Con la lengua decimos te odio! Ah
est seor, porque la lengua es la mejor
y la peor de todas las cosas.
La Espiritualidad
N o debiera extraarnos que las di-
ferentes tradiciones
hagan nfasis en el tema.
religiosas

ta, se describe, se elogia, se demuestra, Segn la Biblia es innegable que

se afirma. Con la lengua decimos ma- la alimentacin vegetariana fue la que
dre y querida y Dios. Con la lengua mantuvo al hombre en el paraso, la
decimos si. Con la lengua decimos yo que practic Daniel y sus hermanos y
te amo! Puede haber algo mejor que los Esenios. De acuerdo a las profecas,
la lengua? Jess se alimentara de algarro-
La siguiente pregunta fue y qu es bo, mantequilla, miel y leche
lo peor? Bajando la mirada respondi: para que sepa conocer lo
La lengua, seor, es lo peor que hay bueno, lo mismo que aque-
en el mundo. Es la fuente de todas las llos que siguieron estricta-
intrigas, el inicio de todos los litigios, mente sus pasos; por ello
la madre de todas las discusiones. Es la grandes santos como
lengua la que separa a la humanidad, Orgenes, San Agus-
que divide a los pueblos. Es la lengua tn, San Clemente de
la que usan los malos polticos cuando Alejandra, San
quieren engaar con sus falsas prome- Juan Crisstomo
sas. Es la lengua la que usan los pcaros o San Francisco
cuando quieren estafar. La lengua es el de Ass fueron
rgano de la mentira, de la discordia, vegetarianos.
de los malos entendidos, de las guerras, El gran re-
de la explotacin. Es la lengua la que formista Martn
84

Lutero, padre de todas promotores de la ecolo- cruel con sta [Prover-

las iglesias evanglicas ga y la proteccin de los bios 12:10]
y protestantes y muchos animales evitan la cruel- Este mismo princi-
otros, propugnaban el dad contra stos, como la pio ha sido la base de la
vegetarianismo y ms fundadora de la Cruz Roja doctrina de Buda, quien
recientemente, la fun- Americana, Clara Barton. hizo de la no violen-
dadora de la Iglesia Ad- Entre los musulmanes, cia su misin. Lao Tse,
ventista, Ellen G. White. muchos lderes sufes del la identific como parte
Naturalmente muchos pasado y del presente han del Tao o la Verdad. Gi-
sido vegetarianos. shi-wajin dice en su libro
Qu dice entonces del siglo III A.C. sobre la
SAN FRANCISCO
DE ASS la Biblia?: No matars historia del Japn: El
[xodo 20:13]. Y dijo clima es templado y la
Dios, Ah os doy cuantas gente de all come vege-
hierbas de semilla hay tales frescos en verano y
sobre la faz de la tierra y en invierno. Por tanto,
cuantos rboles producen las principales culturas
fruto de simiente para y religiones del Asia res-
que os sirvan de alimen- paldan unnime y firme-
to [Gnesis 1, 29] El mente el vegetarianismo
que mata un buey es como como una prctica de ci-
Cualquier animal gol- si matara un hombre vilidad fundamental.
p e a d o, a b a n d o n a d o,
[Isaas 66:3]. El hombre Del ejemplo de los
enjaulado y encadenado
recto respetar la vida de santos y maestros se con-
sufre y solo nosotros
su bestia, el torcido ser cluye que la dieta vegeta-
p o d e m o s ay u d a r l e s
 85

[5.45-47]. El hombre que consien-

te en la muerte de un animal, el que
lo mata, el que lo corta en pedazos, el
comprador, el vendedor, el que prepara
la carne, el que la sirve, en fin, el que
la come, estn mirados como partcipes
en el crimen. [5.51] Me devorar en el
otro mundo aquel de cuya carne como
aqu. De esta reflexin deriva cierta-
mente, segn los sabios, la palabra que
significa carne.[5.55]. En el Mahabha-
riana es la ptima, con el beneplcito rata se dice que quien despus de haber
de Dios y de Sus mandamientos, que encontrado un gusto por la carne, haga
no se debe matar a los animales, por lo un voto resuelto y la abandone de por
cual quien desee comer carne, al me- vida, se hace de mrito similar a haber
nos debe esperar que el animal se mue- practicado penitencias y austeridades
ra por muerte natural, para no hacerse por cien aos.
merecedor del castigo por ese asesinato
a un ser indefenso.
El Cdigo de Manu (manu-samhi-
ta) dice: Todo Dvija (iniciado) dotado
de una alma generosa, ya sea que habi-
te en su propia casa, en la de su padre
espiritual, o en el bosque, no debe co-
meter crimen alguno contra los anima-
les, an en caso de miseria. [5.43]. El
que por gusto mata inocentes animales,
no ve acrecentarse su felicidad durante
su vida ni despus de su muerte. Pero
el que no causa motu propio a los seres
animados las penas de la esclavitud y
de la muerte y que desea el bien de to-
das las criaturas, goza de una felicidad
sin fin. Quien no hace dao a ningn
ser logra todo sin dificultad, cualquie-
ra que sea la cosa que se proponga, que
haga, o a la que ligue su pensamiento.
86

Existen centros culturales y res-

Que hacer? taurantes de inspiracin Vdica en todo
el mundo, donde se combinan con gran

C omo nada es nuestro, todo es Su

propiedad, entonces debemos no
solamente preparar
to excluyendo la carne, sino siempre
ofrecer nuestro alimento al Seor, una
ofrenda de amor, entonces luego l se
sentir muy contento y purificar nues-
tro alimento, que ser por ende exqui-
sito. En consecuencia cuando tomemos
ese alimento que se llama prasadam
(misericordia), nuestra mente y sobre
todo nuestro corazn se llenarn de
gozo y pureza. Ser vegetariano es en
realidad algo muy sencillo y agradable.
nuestro alimen-
habilidad ingredientes como arroz, ver-
duras, quesos, yogures, frutas, nueces
y aderezos para crear platos nutritivos
y sabrosos. Siendo libre de karma, este
alimento espiritualizado (prasadam) es
delicioso y gratificante. Estas sabrosas
preparaciones vegetarianas son acce-
sibles al pblico normalmente en fes-
tivales de fines de semana. Se pueden
encontrar recetas y consejos en www.
larevoluciondelacuchara.org y sitios
web relacionados a sociedades Vdi-
cas como ISKCON, VRINDA, Gaudiya
Math, etc.

U n P ro g r e s o G r a d u a l

E n m ayo d e 2 0 0 7 , e l p e r i d i c o I n g l s T h e D a i l y M a i l p bl i c o u n a r t c u l o l l a m a d o P l a n s e c r e t o
p a ra c o nve r t i r n o s a t o d o s e n ve g e t a r i a n o s ! . L a f i n a l i d a d d e e s t e a r t c u l o e s a l e n t a r a l a n a c i n
a r e nu n c i a r a l a c a r n e p o s i c i n ex a m i n a d a p o r e l G o b i e r n o p a r a ay u d a r a s a l va r a l p l a n e t a .
E s t e a r t i c u l o ex p r e s a s u s i m p a t a p o r l o s b e n e f i c i o s a m b i e n t a l e s d e c a m b i a r a u n a d i e t a ve g a -
n a . C u n t o p o d r a e l c o n s u m o r e d u c i d o d e c a r n e c o n t r i bu i r a l a h o r r o d e c a r b n ? L a U n i ve r s i -
d a d L i b r e d e A m s t e r d a m , s e p u s o a i nve s t i g a r e l a h o r r o d e C O 2 e n E E . U U. m e d i a n t e u n a d i e t a
ve g a n a .

1 2 3 4 5 6 7
Da Da Da Da Da Da Da
sin sin sin sin sin sin sin
carne carne carne carne carne carne carne

Seria como E q u i va l e a Se ahorraran S e a h o r ra r a n

ahorrar 900 sustituir todos alrededor de en CO2 el Sera el S e a h o r ra r a n S e a h o r ra r a n
millones de los electrodo- 300 mega- e q u i va l e n t e e q u i va l e n t e en CO2 el alrededor de
dlares cada msticos como toneladas de a reducir la a plantar 13 e q u i va l e n - 700 megatone-
ao en pa- f r i g o r f i c o s, CO2. Esto mitad del uso billones de te del uso ladas de CO2.
sajes desde c o n g e l a d o r e s, tendra un domstico en rboles en su total de la Sera como
N u eva Yo r k a hornos de m ayo r i m p a c t o electricidad, jardn y dejar electricidad tener a todos los
Los ngeles y m i c r o o n d a s, en reducir los gas petrleo los crecer en todos los coches de Nor te
v i c eve r s a . l ava d o r a s, s e - g a s e s d e e fe c - y querosn d u ra n t e 1 0 hogares de A m r i c a f u e ra d e
cadoras etc. t o i nve r n a d e r o en toda Nor te a o s. EEUU l a s c a r r e t e ra s.
en todo el Amrica. Cada uno de los
m u n d o. ve h c u l o s !
 87

Grandes Vegetarianos
L e o n a rd o D a V i n c i
L l e g a r u n t i e m p o e n q u e l o s s e r e s h u m a n o s s e
c o n t e n t a r n c o n u n a a l i m e n t a c i n ve g e t a l y s e
c o n s i d e ra r l a m a t a n z a d e u n a n i m a l c o m o u n
c r i m e n , i g u a l a l a s e s i n a t o d e u n s e r h u m a n o.

Scrates

Mohandas
Gandhi

En mi mente
la vida de un
cordero no es
Digenes To m s A l b a E d i s o n N i ko l a Te s l a
menos precia-
da que la de
un humano

Albert Eintein

Nada benefi- I s a a c N ew t o n
Lucio Sneca
Vo l t a i r e cia tanto a la

E s i n c r e i bl e y salud humana

ve r g o n zo s o q u e ni incremen-

ni predicado- ta ms las

r e s, n i m o ra l i s - posibilidades

t a s e l eve n m s de supervi-

s u vo z c o n t ra To l s t o i ve n c i a d e l a Platn
Dalai Lama
l a b r b a ra c o s - vida en la
N o h ay r a z n
tumbre de ase- Tierra como
para que los ani-
sinar anima- l a evo l u c i n
males deban ser
les y adems hacia una
a b a t i d o s p a ra
comrselos d i e t a ve g e t a -
servir como dieta
r i a n a .
humana.
Carl Sagan
Miguel De Cervantes
La alimentacin
de los hombres
superiores est
basada en frutas
y races crudas

George Harrison B o b M a r l ey N a t a l i e Po r t m a n
88

12
El Origen
de la Civilizacion Humana
Una Sola Raiz Piadosa
a palabra humano viene
de la palabra snscrita
manu refirindose a al-
guien que sigue el Cdi-
go de Manu, una de las
escrituras Vdicas y el primer libro
de deberes y derechos, compilado por
E s c r i t u ra s d e l M a nu S a m h i t a
Manu, el gobernante original del pla-
neta, que se considera hijo del dios del do, que les conduzca a un propsito su-
Sol. Por tanto, humano no se refiere blime.
simplemente a alguien antropomorfo, Ya fue detallada la vinculacin lings-
sino a una persona con principios y c- tica, principal cohesor cultural: la mi-
digos de conducta civilizada, con una tad de los habitantes del planeta usan
vida orientada a los valores superiores. una lengua derivada del idioma sns-
La influencia de los Vedas, no solamen- crito y las grandes culturas tienen una
te se circunscribi a la India, sino se ex- raz comn: un origen piadoso. En los
tendi a todo el planeta, especialmente sutras (cdigos Vdicos), la palabra
a Eurasia y Amrica. A pesar que han aryan describe a los que estn orien-
transcurrido miles de aos, aun existen tados espiritualmente y poseen ca-
unos 750 millones de practicantes de rcter noble. Cabe resaltar que
las enseanzas Vdicas. Schopenhauer los arios no son una raza, un
predijo que algn da los Vedas volve- credo o una nacionalidad
ran a constituir la religin del mun- en particular, sino quienes
do, afirmando implcitamente que ini-
cialmente as fue. La cultura Vdica es
un camino abierto a todos aquellos que
quieren ser entrenados para vivir una
vida simple con un pensamiento eleva-

M a nu , e l p a d r e d e l a h u m a n i d a d i n s t r u ye n d o l e e l
B h a g ava d - G i t a a s u h i j o I s h va k u .
 89

practican una cultura de

paz basada en la espiri-
tualidad. El trmino ar-
yan est ligado fontica-
mente a harijana, hijo o
criatura de Dios, como
populariz Gandhi.
En Amrica del Sur,
se les llam Ayar, el ma- o virtuosos. Varios In- las grandes naciones.
yor de los Ayar es Manko cas recibieron el ttulo de Despus de su gobierno
Q h a p a q 1; Q h a p a q a n e s Qhapaq (o Khapac). piadoso, registrado en la
el camino del noble o la Antiguamente el pla- l i t e r a t u r a V d i c a 3, l d i -
senda de la virtud y es la neta entero estaba gober- vidi el gobierno plane-
versin quechua del Vivir nado por reyes y el prin- tario entre sus cinco hi-
Bien de Scrates o Suma cipal entre ellos era el jos; (1) Yadu, (2) Turvasu
Qamaa, seguido por los emperador, que mantena o Yavana, (3) Druhyu, (4)
kamiris2 de los aymaras los estndares morales y Anu y (5) Puru.
espirituales ms elevados Esto dio origen a las
para sentar ejemplo. Esta respectivas cinco famo-
1 Tambin escrito como Kapac, Ca- unidad se mantuvo hasta sas dinastas (1) la dinas-
pac, etc. Los cuatro hermanos Ayar,
coinciden con los cuatro hijos de el tiempo del emperador ta Yadu; Asia oriental
Dasarath. Ver glosario y apndices. Yayati, el gran empera-
2 Hoy en da, con la degradacin
de las culturas antiguas, se utiliza dor del mundo, el ante-
ms para referirse a personas mate- pasado original de todas 3 Srimad Bhagavatam, canto 9
rialmente prsperas captulos 18 al 20

L a c u l t u ra V d i c a d e j o m a r c a s o b r e l a s c u l t u r a s m s i m p o r t a n t e s d e l m u n d o. A l a i z q u i e r -
d a s e a p r e c i a a K r i s h n a t o c a n d o s u f l a u t a , P i n t u r a D o n g H o, V i e t n a m . A l c e n t r o, l a d a n z a
d e l a s A p s a ra s e n C a m b oya . A l a d e r e c h a l a d a n z a d e L a D i a bl a d a e n B o l i v i a .
90
involucrando Bharat (India) y pobla-
ciones caucsicas, afganas y judas, (2)
la dinasta Yavana; Asia occidental y
frica involucrando Parthia (Persia) y
poblaciones turcas y aborgenes, (3) la
dinasta Bhoja; Asia del Sur y Oceana
involucrando Kambhoja (Camboya) y
poblaciones clticas, rabes y poline-
sias, (4) dinasta Mleccha; Eurasia Nor-
te involucrando Oceana y poblaciones
grecorromanas, monglicas y nrdicas,
y (5) dinasta Paurava; Amrica invo-
lucrando Puru (Per) y poblaciones ka-
nas (kollas), mayas e indgenas.
Asia central tiene su base cultural
en las poblaciones caucsicas, descen-
dientes del gran sabio Kasyapa Muni,
de cuyo nombre tambin deriva el nom-
bre de Asia, el mar Caspio y las mon-
taas del Cucaso. Los pueblos ms
avanzados habitaban regiones cli-
mticamente templadas, con tierras
frtiles aptas para la agricultura,
que es la base econmica de toda ci-
vilizacin, a diferencia de las tri-
bus cazadoras y depredadoras,
violentas e incivilizadas de
los lugares inhspitos. Puru
hered adems el patrimo-
nio personal de su padre, y
las tareas de emperador,
Te m p l o d e P h a T h a t L u a n g e n L a o s
supervisando todos los continentes.
Bharat, descendiente de Puru despus
de nueve generaciones, consigui una
segunda reunificacin planetaria, de-
rrotando a reyes impos y alindose
con reyes piadosos. No obstante, des-
pus de la Era Vdica, con el curso del
tiempo hubieron rivalidades y disputas
entre pueblos, especialmente por ambi-
cionar poder y riquezas, fraccionndo-
se y anexndose territorios de muchsi-
mas maneras. De ah que la geografa,
cultura e idiomas son ahora tan disper-
sos y variados. Por ejemplo, hoy en da
en Londres, el resabio del que fue im-
perio britnico, se hablan 400 idio-
mas, siendo una nueva Babilonia.
Esto guarda concordancia con
los estudios que se vienen rea-
lizando sobre el ADN, cido
desoxirribonucleico, que per-
mite estudiar la identidad
gentica de los individuos
y las cadenas ascendentes.
 91

Existen al respecto estudios sobre las

Tribus ADN como los de L. Martin y E El Lder de la Academia

V a l a i t i s 4. Se entiende que Platn

adoraba a Krishna y
S h i va , c o n o c i d o s c o m o
La Crema de la H r c u l e s y D i o n i s i o.

Civilizacion Asitica
ra de Vishnu, presente tambin en las

N o solamente al Norte y Oeste es-

tuvo esta influencia. El Este y Sur
asitico tambin retienen rasgos Vdi-
Filipinas; Singapur quiere decir ciudad
de los leones en snscrito (simha pura).
Chaman Lal , coincidiendo con el
cos. La belleza de los templos en Myan- Dr. Gordon F.Ekholm, Director del Mu-
mar, Camboya, Laos, Vietnam y Tailan- seo natural de Nueva York y el Dr. Ro-
dia recoge en la cultura Khmer el vastu bert Heine Geldern, sostienen que des-
sastra, arquitectura Vdica. de hacen ms de 3.000 aos hubieron
Adems de ello est su presencia intercambios entre la antigua Amrica
en las artes, como el teatro y los tte- y el Sud Este y Oeste asitico. Ma Gan-
res; la escritura y el uso de la pluma, la ga deriva en Me Kong, Kalinga es Oris-
tinta y la palma, utilizada antes que el sa y los Abisinios son hijos de Kush,
papel y de mayor durabilidad. como los llaman lo rabes. Java en Yava
El templo de Angkor Wat, en Siem Dwip y existen lazos no slo desde In-
Reap, Camboya, es el ms grande tem- dia hasta Camboya, sino hasta el Sur de
plo del mundo y Angkor la mayor ciu- Amrica.
dad que ha existido en el planeta antes
de la era industrial.
Antes de su islamizacin, Indo-
nesia tuvo el imperio Majapahit in-
cluyendo las islas Moluccas y reas de
Papa. Los navegantes hindes conoci-
dos como Cholas eran excelentes en el
mbito mercantil y tambin militar. Si-
milarmente los malayos guardan bellos
tesoros arquitectnicos en Bali, Java,
Sumatra y Borneo. El smbolo nacional
de Malaysia es Garuda, el ave portado-

4 www.dnatribes.com G ra n p a l a c i o r e a l Wa t P h ra K a ew e n B a n g o k , Ta i l l a n d i a
92

Los Inicios de la Ruslan y

RU S L A N Y L U D M I L A

Cultura en Occidente Ludmila

(de aqu
d e r i va e l

A partir del contacto de los griegos

con la India, se inicia el floreci-
miento de la filosofa, la ciencia, el arte
y la cultura, que hoy tomamos por grie-
ga, pero que es en realidad Vdica. Von
Glasenapp5 demostr que Tales de Mi-
leto, Anaximandro, Demcrito, Emp-
docles y Epicuro estuvieron en India.
Apuleyo y Filostrato atribuyen a Pit-
goras, quin estudi en India en un as-
hram con los brahmanes, la divulgacin
original sobre la reencarnacin y la
inmortalidad del alma y Paul Brunton
dice que Pitgoras inici el nombre de
filosofa para referirse al conocimiento
y razonamiento Vdico.
Se cuenta que cierta vez Scrates
fue interrogado por un brahmn sobre
sus pensamientos, cuando Scrates dijo
que estaba estudiando el problema de
la vida humana, el brahmn solt una
carcajada y le dijo que era imposible
estudiar y menos comprender lo huma-
no sin considerar la dimensin divina.
Se entiende que Platn adoraba a Kri-
shna y Shiva, conocidos como Hrcules
y Dionisio.
No obstante, se transmitieron tam-
bin desviaciones filosficas, como el
sankhya adoptado por Aristteles y el
5 H. Von Glasenapp, La filosofa de los hindes, Barral,
Barcelona, 1977,pgs. 450-451.
nombre de
Rusia), no
seran otros
que Sita
y Rama,
protagonis-
tas princi-
pales del
R a m aya n a .
Esta pareja
divina toma
mltiples
nombres y
cada cultura
la adapta a
sus tradiciones
plagio a la literatura Vdica; de hecho,
la Ilada y la Odisea son transforma-
ciones del Ramayana y el Mahabhara-
ta. Las fbulas de Esopo, esclavo grie-
go durante la ocupacin de Alejandro
Magno, son adaptaciones del Pacatan-
tra y el Hitopadesh.
Hay numerosas citas a la sabidu-
ra Vdica mencionadas por Herodoto,
Sfocles, Megstenes, Licurgo y Platn
entre otros. Arquitas, pitagrico y ami-
go de Platn fue muy aplicado a disci-
plinas tcnicas Vdicas, como la polea,
el tornillo y la aerodinmica. De he-
cho, intent volar con una especie de
mecanismo articulado con alas, aunque
sin xito. Influenci a Euclides, quien
resuelve la cuadratura del crculo, la
duplicacin del cubo y la triseccin
del ngulo. Posteriormente aparecen
Arqumedes y Apolonio. Arqumedes
 93

aplic la hidrosttica y las leyes de las

palancas, construy la catapulta, la po-
lea compuesta, los espejos cncavos y
perfeccion el uso del tornillo. Apolo-
nio introdujo los trminos de parbo-
la, elipse e hiprbola espiral. Claudio
Tolomeo fue astrlogo y astrnomo,
actividades ntimamente ligadas. He-
redero de la concepcin del universo
dada por Platn, aplica los conceptos
Vdicos de la precisin de los equinoc-
cios, la retrogradacin de los planetas
y la distinta duracin de las revolucio-
nes siderales. Las referencias a la India
e n t r e g r i e g o s y l a t i n o s s o n n u m e r o s a s 6.
Es importante notar que los padres de
Ciencia y
Espiritualidad
E xiste por tanto un vnculo estrecho
entre ciencia y espiritualidad, que
fue distorsionado en el tiempo, par-
ticularmente por la mal llamada San-
ta Inquisicin, en la cual campeaba la
ms cruda ignorancia y el fanatismo re-
ligioso dogmtico, que degener en una
ateisacin de la ciencia contempornea
por el descrdito de la religin. De he-
E N B U S C A D E L A C I V I L I Z AC I O N O R I G I N A L

la Iglesia, Clemente de Alejandra, Or-

genes y San Agustn, quienes eran ve-
getarianos, como los pitagricos y pla-
tnicos, no solamente hacen referencia
a la India, sino que refieren el cono-
cimiento Vdico como base filosfica
del cristianismo, incluyendo el proceso
de la devocin y el xtasis espiritual,
la inmortalidad, la transmigracin del
alma (reencarnacin), el reino de Dios
y por tanto la existencia de mltiples La palabra humano viene de la

dimensiones o mundos, materiales y palabra snscrita manu refirin-

dose a quien se rige por el Cdi-
espirituales.
go de Manu, una de las escrituras
V d i c a s, p o r t a n t o, h u m a n o e s u n a p e r s o n a c o n

6 Jares, Nearco, Onescrito, Cleitarco, Aritbulo, Clear- principios y cdigos de conducta civilizada, con
co, Aristoxeno, Cicern, Alejandro Polyhistor, Diodoro, u n a v i d a o r i e n t a d a a l o s va l o r e s s u p e r i o r e s. L o s
Aristcrates, Nicols Damasceno, Estrabn, Valerio
i n c a s s e r e fe r a a H u a m a n i , c o m o e l c o n j u n t o d e
Mximo, Filn de Alejandra, Quinto Curdo, Lucano,
Flavio Josefo, Dion Crisstomo, Plutarco, Apiano, Arria- personas civilizadas que compar tan un territo-
no, Claudio Ptolomeo, Luciano, Tertuliano, Clemente de r i o. M a r c o Po l o s e i n t e r e s e n bu s c a r l o s o r g e n e s
Alejandra, Bardesanes, Digenes Laerclo, DionCassio,
c i v i l i z a t o r i o s y t a m b i n l o s p u e bl o s p r s p e r o s d e
Aeliano, Hiplito, Solino, Basilides, Plotino, Porfirio,
Eusebio, Amiano Marcelino, Epifanio, Prudencio, Juan la humanidad, concentrndose en India y China.
Crisstomo, Jernimo, Palladi, etc.
94
cho, muchos perseguidos eran hombres
de ciencia y profunda espiritualidad
como Galileo Galilei, Giordano Bruno
y otros.
Todos los grandes genios de la ciencia
sostuvieron que la comprensin de la
verdad implica el conocimiento de las
diferentes dimensiones de la vida: fsi-
ca, mental y espiritual.
Es poco conocida la profundidad
espiritual de los grandes pensadores. La
N I KO L A T E S L A Y S U O R I E N TAC I N V D I C A
Se hace r e fe r e n c i a al cientfico ser-
bio-americano N i ko l a Te s l a , como el
h o m b r e q u e i nve n t e l s i g l o X X . D e b i d o
a s u i n t e r s e n l a s a n t i g u a s t ra d i c i o n e s
v d i c a s, Te s l a e s t u d i o c o n u n m a e s t r o
espiritual y es por ello que se encontraba
e n u n a p o s i c i n n i c a p a ra c o m p r e n d e r
l a c i e n c i a a t rav s d e u n m o d e l o t a n t o
oriental como occidental. Como todos
l o s gra n d e s c i e n t f i c o s, Te s l a i nve s t i g
profundamente los misterios del mun-
d o ex t e r i o r p e r o t a m b i n o b s e r v p r o -
f u n d a m e n t e s u i n t e r i o r. A l i g u a l q u e l o s
a n t i g u o s yo g u i s, Te s l a u t i l i zo e l t r m i -
n o s n s c r i t o a k a s h a p a ra d e f i n i r e l e s -
p a c i o e t r e o q u e ex i s t e d e n t r o d e t o d o.
filosofa es la ciencia de las ciencias y
la matemtica su instrumento terapu-
tico. Adems del Discurso del Mtodo,
Ren Descartes escribi Las Meditacio-
nes, Los Principios de la Filosofa, Las
pasiones del Alma, Tratados del Mundo
y del Hombre, y Reglas para la Direc-
cin del Espritu. Isaac Newton era un
profundo telogo y dio una precisin
matemtica a las Leyes del Karma de
los Vedas, explicadas como Principios
Matemticos de la Filosofa Natural.
Tambin aplic en sus estudios de pti-
ca y difraccin de la luz el principio de
la separacin de la realidad y la ilusin
m a y a 7. B l a i s e P a s c a l s i s t e m a t i -
z teoremas de geometra pro-
yectiva, incluyendo incluso el
hexgono mstico de Pascal,
invent la primera calculado-
ra digital, foment estudios en
geometra, hidrodinmica, hi-
drosttica y presin atmosfrica, dej
inventos como la jeringa y la prensa hi-
drulica. Su ms famoso trabajo en filo-
sofa es Penses, una coleccin de pen-
samientos personales del sufrimiento
humano y la fe en Dios, que concluye:
Si Dios no existe, uno no pierde nada
al creer en l, mientras que si existe
uno pierde todo por no creerlo.
7 Maia o Maya (en snscrito) es el antiguo concepto
de los Vedas que establece que el mundo material que
percibimos no es sino el reflejo, la proyeccin cuntica en
un universo de energa, de nuestro propio pensamiento, de
nuestra percepcin.
 95

T R A N S F O R M AC I O N E S D E L O S V E DA S

N o o b s t a n t e, s e t ra n s m i t i e r o n t a m b i n d e s v i a -
c i o n e s f i l o s f i c a s, c o m o e l s a n k hya a d o p t a d o
p o r A r i s t t e l e s y e l p l a g i o a l a l i t e ra t u r a V d i -
c a ; d e h e c h o, l a I l a d a y l a O d i s e a s o n t r a n s -
fo r m a c i o n e s d e l R a m aya n a y e l M a h a b h a r a t a .
L a s f bu l a s d e E s o p o, e s c l avo g r i e g o d u r a n t e
l a o c u p a c i n d e A l e j a n d r o M a g n o, s o n a d a p t a -
c i o n e s d e l Pa c a t a n t ra y e l H i t o p a d e s h .

nombre han debido ya haber peregrina-

El Principal Factor do a todos los lugares santos y haberse
Civilizatorio baado en todos los ros y lagos sagra-
dos, conociendo todos los Vedas. (Sri-

A l margen del progreso lingstico,

cientfico y econmico que ha lo-
grado la humanidad, podemos enten-
mad Bhagavatam 3.33.7)
Aquellos que cantan los Santos
Nombres, se consideran lo ms selecto
der que el verdadero factor civilizato- entre los humanos y se llaman vaish-
rio es el que genera una evolucin en navas Un vaishnava es siempre obe-
la conciencia de los seres humanos. Por diente a su maestro espiritual, quien
su avance espiritual, la persona auto- es avanzado en el conocimiento; quien
rrealizada tendr una actitud favorable sea deficiente en conocimiento no se
hacia la naturaleza, la vida y ms all, considera as y menos el que no tiene
hacia los dems, y lo otro. A conti- a Dios As que todos pertenecemos
nuacin podemos verificar cuan virtuo- a la familia aria pero hemos perdido
sa es una persona que es avanzada es- nuestro conocimiento, volvindonos en
piritualmente, independientemente de la prctica anarya, porque no le hemos
aspectos biolgicos, raciales, o de sta- dado importancia a la parte espiritual
tus social, acadmico o econmico: de la vida. Por consiguiente, debe-
Oh, cun gloriosas son aquellas mos refugiarnos en el Seor Supremo,
lenguas que cantan Tu santo nombre! Krishna a travs de Su representante,
Aquellas personas que lo cantan son para volvernos nuevamente avanzados.
adorables incluso si han nacido en fa- Ese es el significado de la cultura Vdi-
milias de comedores de perros, deben ca, la civilizacin humana original, el
haber realizado todo tipo de austerida- s e r g u i a d o s p o r l a p e r s o n a s u p r e m a 8.
des y sacrificios y son lo mejor entre
los arios. Para estar cantando el santo 8 A.C. Bhaktivedanta Swami, comentario al Srimad
Bhgavatam.
96

13
La Religion Universal
Sanatana Dharma,
Unidad en la Diversidad

Antecedentes
s interesante notar que dependientemente de su lengua, raza,
no solamente hay una religin, color, habilidad o afiliacin.
raz lingstica y civili- La palabrareligines un poco
zatoria compartida, sino distinta asanatana-dharma. Reli-
que tambin hay una ginconlleva la idea de fe, y la fe pue-
unidad fundamental dentro la diver- de cambiar. Uno puede tener fe en un
sidad religiosa existente y esta unidad proceso en particular, y puede cambiar
puede entenderse estudiando la li- su fe y adoptar otro, en cambiosa-
teratura original. natana-dharmase refiere a
En el caso del idio- aquella naturaleza que
ma, existe una manera no puede ser cambia-
sistemtica de tra- da. Por ejemplo, no
zar sus derivaciones, se puede quitar la
como se ha mostrado liquidez al agua,
en el uso de la filo- ni puede quitrse-
loga. As, del sns- le el calor al fuego.
crito deriva el latn En forma similar, la
y del latn el castella- funcin eterna de la
no, similarmente, pode- eterna entidad viviente
mos iniciar nuestro anli- no se puede quitar.
sis de una raz original, de la Sanatana-dharmaest
cual brotan todas las ramificaciones o eternamente integrado a la entidad
concepciones espirituales o religiosas viviente. Cuando hablamos desanata-
existentes. Esa raz o fundamento, es na-dharma,debemos por tanto dar por
llamada en snscrito sanatana-dharma, h e c h o 1, q u e n o t i e n e p r i n c i p i o n i f i n .
o sea: La funcin eterna del alma. El
mundo entero es una sola familia, in-
1 Bajo la autoridad de Sripad Ramanujacarya
98

Aquello que no tiene principio ni fin no

debe ser sectario, porque no puede ser
Actitud Acerca de
confinado dentro de lmite alguno. otras Religiones o
Aquellos que pertenecen a algu-
na fe sectaria pueden considerar err-
Instituciones
neamente que el sanatana-dharma es Espirituales
tambin sectario, pero si penetramos
profundamente en el asunto y lo consi-
deramos a la luz de la ciencia moderna,
es posible para nosotros ver que el sa-
natana-dharma es la ocupacin de to-
das las personas del mundo, mejor di-
cho del universo.2

2 Srila Prabhupada, introduccin al Bhagavad-gita tal

como es

E l destacado maestro espiritual Sri-

la Bhaktivinoda Thakura (1836-
1914), mientras visitaba templos de
otras religiones comparti las siguien-
tes expresiones:
Aqu se rinde culto a mi adorable
Entidad Suprema (Dios en una forma
distinta a la que yo adoro). Debido a
que yo practico de distinta forma, no
puedo entender completamente el sis-
tema que ellos siguen, pero al verlo,
siento todava mayor apego por mi pro-
pio sistema. Me postro y me posterno
ante Su smbolo tal y como lo veo aho-
ra en este lugar, y ofrezco mi oracin
al Seor, que ha adoptado este smbolo
distinto, pidindole que pueda aumen-
tar mi amor por l.
En relacin con esto, Bhaktivino-
da ha escrito: No es apropiado el pro-
pagar constantemente la controversial
El servicio a Dios es el deber de cada entidad viviente

N o i m p o r t a c m o s e M e a c e r q u e n , Yo l o s
r e c i b o. L o s h o m b r e s r e c o r r e n M i c a m i n o
d e mu c h a s fo r m a s. B h a g ava d - G i t a 4 . 1 1
superioridad de los maestros de nues-
tro propio pas sobre aquellos de otros
pases, aunque uno podra abrigar tal
creencia, con el fin de adquirir firmeza
en su propia fe. Pero nada bueno se le
puede ofrecer al mundo mediante tales
disputas.
En los aos 50, Srila Prabhupada
confirm este acercamiento en una pe-
ticin a los lderes de las religiones del
mundo:
Hindes, musulmanes, cristia-
nos, y los miembros de otras religiones
que tienen fe convincente en la autori-
dad de Dios, no deben sentarse ahora
ociosamente y observar en silencio el
rpido crecimiento de una civilizacin
sin Dios. La voluntad suprema de Dios
existe y ninguna nacin o sociedad
puede vivir en paz y prosperidad sin la
aceptacin de esta verdad vital.
Mientras apreciamos nuestra pro-
pia cultura espiritual
99
para proclamar nuestra fe en Krishna
en Vrindavana, consideramos inapro-
piado e indecoroso para un Vaishnava
intentar atraer a personas a la adora-
cin del Supremo denigrando, tergiver-
sando, o humillando a los miembros de
otras congregaciones.
Otro punto importante menciona-
do en conexin con esto es anindaya (el
evitar la blasfemia). No debemos criti-
car los mtodos de religin ajenos...Un
devoto en lugar de criticar tales siste-
mas, alentar a sus seguidores a que se
apeguen a sus principios esenciales...
Todos deberan seguir las tradiciones
particulares o sampradaya, los princi-
pios regulativos de su propia religin.
Esto es tan necesario como la existen-
cia de diversidad de partidos polticos,
aunque existan para servir a un slo
pas.
El Sanatana Dhar-
ma originalmente se
divulga de cuatro
maneras distintas,
mediante cuatro Es-
cuelas o sucesiones
discipulares (sam-
pradayas).
y trabajamos
100

BRAHMAN PA R A M AT M A B H AG AVA N

Las cuatro se consi- en el apndice referido a los maestros espirituales,

deran autnticas aunque
no sean idnticas, pues
proponen diferentes m-
todos para llegar a un
mismo fin.
La escuela ms an-
tigua se llama Brahma
Sampradaya, y se remon-
ta al origen de la crea-
cin. Las otras tres son
Sri, Rudra y Kumara. To-
das estas escuelas estn
basadas en Los Vedas. En
ellas se describen tres fa-
ses en la comprensin de
Dios:
Fase Impersonal.
Comprensin de la Ver-
dad Absoluta o Espritu
los practicantes de la vida espiritual, tambin se cla-
sifican por su grado de avance espiritual as:
Principiantes. Personas con alguna fe en la exis-
tencia de un propsito sublime en la vida (kanishtha)
Intermedios. Practicantes activos de una disci-
plina espiritual con un nivel de conocimiento desa-
rrollado (madhyama)
Avanzados. Devotos perfeccionados, con un au-
tocontrol, conocimiento y realizacin impecables.
(uttama).
D E L A M S A N T I G UA E S C U E L A
E l m ayo r ex p o n e n t e c o n t e m -
p o r n e o d e l a f i l o s o f a V d i c a ,
S r i l a A . C B h a k t i ve d a n t a S wa -
mi Prabhupada, desciende de

Supremo (brahmn) l a m i l e n a r i a e s c u e l a S r i B ra h -
m a S a m p r a d aya . E s t a e s c u e -
Fase Localizada.
la se origina en los albores
Realizacin del Aspecto
mismosde la creacin, cuando
Omnipresente (paramat-
B ra h m a , e l p r i m e r s e r c r e a d o,
ma)
r e c i b i o e l c o n o c i m i e n t o V -
Fase Personal, Re- dico de par te de la Suprema
velacin de la Suprema Pe r s o n a l i d a d d e D i o s, K r i s h n a
Personalidad de Dios y e m p e z a t r a n s m i t i r l o a s u s

(bhagavan). Adicional- s u c e s o r e s, c a d e n a d i s c i p u l a r -

mente, como se explic q u e c o n t i n a h oy e n d a

Jayapataka Swami
Maharaj
102

Principios -Regulaciones de las

Cuatro Escuelas Originales

D entro las cuatro es-

cuelas originales o
sampradayas, adems del
3.HONESTIDAD
(veracidad). Procurar
la veracidad y la recti-
servicio devocional, que tud en el trato con los
incluye tareas humani- dems. No participar de
tarias y educativas, sus juegos de azar ni prc-
miembros aceptan cuatro ticas de especulacin
principios disciplinarios: ociosa e improductiva.
1.COMPASIN 4.TEMPLANZA
(misericordia). El respe- (limpieza). Se debe
to a la vida y la naturale- practicar la vida sexual
za, conocido actualmen- conscientemente, en el
te como vegetarianismo. mbito natural de la
2.AUTOCONTROL procreacin responsable
(austeridad) Preservar respetando la dignidad
la sobriedad y el do- femenina, preservando Sri
minio de s en aras de el matrimonio, otorgan- Maya p u r
la auto realizacin y el do la educacin y cari- Dh a m e s
e l d e s t in o
respeto al prjimo. La o que merece la niez
e s p ir it u a l
intoxicacin (drogas, y proveyendo un hogar p o r ex -
alcohol, etc.) y el desen- a la familia. De otra ma- c e le n c ia ,
freno deben evitarse por nera es mejor practicar desde un
t e mp lo
todos los medios pues el celibato. c l s ic o, c o mo e l G o p i n a t h G a u d i -
acarrean desgracias para ya Ma t h , a l g ig a n t e s c o s a m a d h i d e
uno y para los dems. P ra b h u p a d a o a l s en c i l l o Ja h n av i
Ku n ja

Compasin Au t o c o n t ro l Te m p l a n z a Ve r a c i d a d

El Nombre y el
Aspecto Personal
de Dios
L a concepcin impersonal de Dios es
una cuestin secundaria, o uno de
los tres aspectos de Dios. La Verdad Ab-
soluta es, en fin de cuentas, la Suprema
Personalidad de Dios, la concepcin de
la Superalma (paramatma) es el aspec-
to localizado de Su omnipresencia, y
la concepcin impersonal es el aspecto
de Su grandeza y eternidad. Pero todo
ello en conjunto constituye la Totali-
dad. As como la meta de la compren-
sin espiritual es slo una, amor por
Dios, lo cual es proclamado por todos
los maestros, profetas o apstoles de
todas las religiones o corrientes espi-
rituales, as, los Vedas se yerguen
como un nico y extenso todo en
lo referente al entendimiento tras-
cendental. El factor reconciliador
que concierta todas las aparen-
temente diversas proposiciones
es el desarrollo del amor
por Dios.
103
Resumen de las
Filosofias Espiri-
tuales y Religiosas
T anto la lnea
deo-cristiana-musulmana
abrahmica, ju-
como
las arias, hindes, sintostas, budistas,
jainistas, sikhs, zoroastrianas, taostas
y confucianistas coinciden en una esen-
cia: amar a Dios y a todas sus criaturas,
haciendo el bien. En la raz se encuen-
tran las siguientes ideas, contenidas en
mayor o menor grado en todas estas co-
rrientes:
Somos Almas Espirituales,
el Cuerpo material es slo un
Ve s t i d o
Nuestra verdadera esencia es el
alma espiritual eterna, que est atra-
pada en un cuerpo material tempo-
ral. El cuerpo fsico sufre conti-
nuamente un deterioro, por
lo que el alma espiritual,
que es el verdadero ser, lo
abandona cuando ha llegado
a su fin (la muerte). Todas
las entidades vivientes
tienen un cuerpo
sutil (mente,
inteligencia y
ego falso) y un
cuerpo burdo
104
hecho de tierra, agua, fuego,
a i r e y t e r 3. E l c u e r p o b u r d o
se cambia al momento de la
muerte.
L a L ey d e l K a r m a
Cada entidad
mundo forja su destino se-
gn las acciones que realiza;
El ser humano es arquitec-
to de su propio destino, Lo
que se siembra, se cosecha.
La ley del karma es la corres-
pondencia entre la accin y su
reaccin respectiva.
que para una accin buena que
ejecutemos, la naturaleza nos
premiar con un buen efecto.
Una accin mala
ra una reaccin opuesta.
reaccin puede darse en esta
vida o en la siguiente.
L e o To l s t oy
No matars no aplica a ma-
tar solamente a los que son
iguales a ti, sino to-
dos los seres vivien-
tes; y este Manda-
miento fue inscrito
en el seno de la
humanidad
mu c h o a n t e s
que se
proclama-
ra d e s d e
Sina.
3 En trminos fsico-qumicos estos
estados de la materia se denominan slido,
lquido, gas, energa y plasma.
L a Tr a n s m i g r a c i n d e l
Alma (Reencarnacin)
Puesto que el alma es eterna y el cuerpo es
temporal, cuando un cuerpo no funciona ms, el
alma debe transmigrar a otro cuerpo. As como
en este una persona se pone diferentes vestimentas, el
alma que es nuestro verdadero ser, ocupa di-
ferentes cuerpos materiales, tratando de satis-
facer ilimitados deseos materiales. Cuando el
alma se hasta de la vida egosta de este mundo
y se dedica al servicio devocional, se califica
para retornar al mundo espiritual y recuperar
su cuerpo espiritual, que es eterno y perfecto.
Es decir Solamente entonces concluye el ciclo de reen-
carnaciones sucesivas.
gene-
La
Somos Originalmente
Sirvientes de Dios
Somos chispas divinas (el
alma) parte y porcin de la Su-
peralma. As como una gota
del ocano tiene todas las pro-
piedades del ocano sin ser el
ocano, y su existencia inde-
pendiente del ocano es im-
posible, as nuestra natura-
leza original es amar y servir
a la fuente de nuestra existen-
 105

cia, conocimiento y felicidad. Solamente as podemos

encontrar satisfaccin y plenitud.

E l P ro p s i t o s e l a V i d a e s Vo l v e r a l
Mundo Espiritual.

La causa del cautiverio material es el deseo de

disfrutar independientemente de la Divinidad o Vo-
luntad Suprema. En este mundo los deseos ilimita-
dos y los sentidos descontrolados nos enredan en una
vida complicada y llena de sufrimientos. El primer
paso para comprender a Dios es controlar los senti-
dos, ocupndolos en el servicio devocional para sa-
lir del enredo material y del ciclo de los reiterados
nacimientos y muertes, que se repiten en tanto no
lleguemos a amar a la Suprema Personalidad de Dios
y de esa manera ser transferidos a los planetas espi-
rituales, donde viven las almas liberadas disfrutando
de pasatiempos amorosos trascendentales con la Su-
prema Personalidad de Dios y Sus asociados.

El Santo Nombre de Dios est lleno de

Po t e n c i a s Tr a s c e n d e n t a l e s .

Dios es el Supremo Atractivo y tiene infinitos

nombres, como Adonai, Al, Buda, Krishna Yahv,
Jehov, etc. dotados de potencias ilimitadas. Por in-
vocar Sus Santos Nombres purificamos nuestra exis-
tencia, y podemos revivir nuestro amor trascendental
por l, lo que es la perfeccin mxima de la vida.
Los Vedas recomiendan el Gran Canto para la
Liberacin: Hare Krishna Hare Krishna, Krishna Kri-
shna Hare Hare, Hare Rama Hare Rama, Rama Rama
Hare Hare. Esta no es una prctica hind y mucho
menos sectaria y por su carcter universal y cient-
fico, este mantra ha sido declarado por la UNESCO
como Patrimonio oral intangible de la humanidad.
106
La diversidad de concepciones espirituales o religiosas, pueden resumirse
en seis sistemas de filosofa: Purva Mimansa de Jaimini, el Yoga de Patanjali, el
Nyaya de Gautama, el Vaishes-
hika de Kanada, el Uttar Mi-
mansa de Vyasa, y el Sankhya
de Kapila. Esto implica grados
de intensidad en la lgica, la
accin, la mstica, la trascen-
dencia, la voluntad divina y la
devocin.
Las divergencias conoci-
das como monotesmo o po-
litesmo se concilian enten-
diendo que hay una Suprema
Personalidad de Dios y muchos
semidioses, tambin
dos como ngeles, que reali-
zan funciones en este mundo
bajo la orden del Seor Supre-
mo (ver apndice correspon-
diente).
El deber de servir
Cada persona tiene el deber
de ocuparse en algn servicio
t i l a l o s d e m s, p a ra c a l i f i -
carse en la comprensin del
conocimiento trascendental.
Otras Declaraciones
de Alcance Universal
E l deber de la humanidad es buscar la ver-
dad y vivirla a plenitud.
Los seres humanos no son los propietarios de la
Tierra, pues sta pertenece a su Creador. Nadie
tiene derecho a destruir la tierra, la naturaleza
o el medio ambiente. Los humanos debieran ser
sus guardianes.
Dios es misericordioso. La desgracia tiene
conoci- un carcter correctivo por lo que no existe una
condena perpetua. La redencin es al mismo
tiempo mandato y esperanza.
Ningn humano tiene derecho a maltratar
a otras entidades vivientes, ni explotarlas, en-
gaarlas, o abusar de ellas. Esto incluye matar
a criaturas concebidas y no nacidas, sean de-
seadas o no, y a billones de animales, as sea
para consumo, deporte, industria o experimen-
tacin cientfica, sensorial o ldica.
Cada persona tiene el deber de ocuparse en
algn servicio til a los dems, para calificar-
se en la comprensin del conocimiento trascen-
dental.
La libertad que Dios dio a cada uno es sa-
grada, para discernir entre el bien y el mal, con
el obvio propsito de cultivar el bien, eliminar
el mal, y de trascender la existencia condicio-
nada que se manifiesta en las modalidades de la
ignorancia, pasin y bondad. Nuestra mente,
sentidos y conocimiento pueden captar y com-
prender muchas cosas materiales pero la exis-
 107

tencia de Dios slo puede ser

realizada por el alma espiri- L o s E r ro r e s s e C o r r i g e n
tual, con cuerpo, mente e inte-
A p e s a r d e q u e ex i s t e n p l a n e t a s s u p e r i o r e s e i n fe -
ligencia purificados por la de-
r i o r e s s e g n e l S r i m a d B h a g ava t a m , l a e s t a d a d e l
vocin.
alma en estos lugares no es eterna. El alma deam-
Es de gran utilidad para bu l a p o r l o s u n i ve r s o s e n bu s c a d e fe l i c i d a d , h a s t a
los seres humanos ocupar dia- que finalmente despiesr ta su conciencia original.
riamente algunas horas de su
valioso tiempo en el estudio y
discusin de las escrituras re-
veladas y en la meditacin per-
sonal. El consejo encontrado
en las escrituras debe aplicar-
se a todas las actividades de la
vida.
La vida debe ser sencilla y
el pensamiento elevado; Cada
persona debe tener la disposi-
D i o s e s m i s e r i c o r d i o s o. N o ex i s t e u n a c o n d e n a
cin de sacrificar una parte de
perpetua. La redencin es al mismo tiempo man-
sus energas y ponerlas al ser-
dato y esperanza. Cada quien cosecha el frutos de
vicio directo de Dios, viviendo
s u s p r o p i o s a c t o s. E n l a fo t o d e a b a j o, u n o d e l o s
sin lujos, complicaciones ni m u c h o s a s h r a m s, e c o a l d e a s y t e m p l o s d o n d e u n o
desperdicio innecesarios. puede practicar la vida espiritual en un ambiente
Los que tienen conoci- p r o p i c i o, b a j o l a g u a d e u n m a e s t r o e s p i r i t u a l
miento, poder, riqueza o cual-
quier otra capacidad destaca-
da, deben procurar purificar
su conducta personal, y estar
dispuestos a utilizar su cuali-
dad para proteger y servir a los
menos afortunados.
Dios ama a todas las en-
tidades vivientes y l satisface
todos sus deseos en este mun-
do. No obliga a nadie a acercar-
se a l, pero hacerlo es nuestra
ms apremiante necesidad.
108

Las almas condicionadas

necesitan vincularse con un L a N e c e s i d a d d e l A m o r Tr a s c e n d e n t a l
maestro espiritual autorrea-
Dios no ama a una religin por encima de otra reli-
lizado que est conectado con
g i n , a u n p u e bl o p o r s o b r e o t r o p u e bl o, n i a l h o m b r e
Dios a travs de una escuela ge- por encima del animal, ni al animal por encima de la
nuina como tambin mediante f l o r, o a l a f l o r p o r s o b r e e l i n s e c t o. l a m a a t o d o s
una relacin mstica personal. p o r i g u a l y n o o bl i g a a n a d i e a a c e r c a r s e a l , a p e -
El Sanatana dharma re- sar de que hacerlo es nuestra ms apremiante nece-

conoce la diversidad religio- s i d a d , ya q u e s i n S u a m o r n o h ay p l e n i t u d .

sa como un sntoma normal y

saludable de la expresin so-
cial. Histricamente, los Gau-
diya Vaishnavas han estado
en contacto con los miembros
de otras congregaciones des-
de tiempo inmemorial. Si la
prctica espiritual es genuina,
el resultado est garantizado:
por los frutos se conoce el r-
bol. El mbito de encuentro
de los practicantes avanzados
L o s o t r o s l o g r o s, l a b e l l e z a , l a fa m a , l a r i q u e z a , e l
mediante mtodos diversos p o d e r, l a f u e r z a , e l c o n o c i m i e n t o o f i n a l m e n t e l o d e s -
est en el campo del servicio a p e g a d o q u e u n o p u e d a e s t a r, n o l o c a l i f i c a n a u n o a
devocional amoroso, la esencia e n t r a r e n l a m o r a d a e t e r n a d i v i n a , c u yo p o r t a l s e a b r e
del amor divino. All no hay di- m e d i a n t e e l a m o r t r a s c e n d e n t a l . E l S e o r C h a i t a nya

ferencias sectarias ni motivos e n s e o a d e m s e l s i g n i f i c a d o d e l ve r d a d e r o a m o r

a t m e n d r i ya - p r i t i - va c h a - t a r e b a l i k a m a
de disputa. sa es la platafor-
k r s n e n d r i ya - p r i t i - i c c h a d h a r e p r e m a n a m a
ma de la armona absoluta.
El deseo de com-
Los practicantes avanza-
placerse a s
dos se encontrarn en el nivel
mismo es lujuria
avanzado de la esencia, al igual (kama). El deseo
que ser reconocida la labor de de complacer al
un ingeniero, un arquitecto un Seor es amor
msico o un mdico, no por el (prema)

mtodo que ha seguido, sino S r i C h a i t a nya C h a -

por el resultado de su obra, ritamrita Adi-lila

que ser apreciado por alguien 4.165

de su nivel.
 109

14
Los Avataras de Dios
Mensajeros Divinos
a palabra avatar se est
utilizando con ms fre-
cuencia, aunque nor-
malmente de manera
tergiversada o sin una
relacin con su verdadero significado.
Se usa para hroes imaginarios o como
marca comercial de equipos de tecnolo-
ga sofisticada. Inclusive hay personas
que se complacen en autodenominarse material. Estas personalidades tras-
o dejan que se les llame avataras. cendentales se describen en los Vedas,
Es imprescindible una compren- incluyendo el entorno en que aparecen,
sin precisa de lo que es un avatar en sus enseanzas y su misin. Es notable
verdad, ya que reviste de gran impor- destacar que estas descripciones exis-
tancia. En idioma snscrito, ten antes de la venida de un avatar, por
avatar significa lo cual se puede verificar su autenti-
alguien que cidad, puesto que tales advenimientos
desciende estn programados por el Ser Supremo
del mundo y descritos en detalle.
espiritual a A veces los avataras se llaman en-
este mundo carnaciones divinas, aunque en trmi-
no estrictos, el uso mismo de la palabra
encarnacin es
impropio, en vis-
ta de que Dios no
tiene un cuerpo
carnal o material.
110
Au n q u e s oy i n n a c i e n t e y M i
c u e r p o t ra s c e n d e n t a l n u n c a s e
d e t e r i o ra , y a u n q u e s oy e l
Seor de todas las entidades
v i v i e n t e s, a u n a s a p a r e z c o e n
cada milenio en Mi
t ra s c e n d e n t a l fo r m a o r i g i n a l .
B h a g ava d - G i t a 4 . 6
Su forma es siempre es-
piritual, transcendental a las
normas y leyes de la naturale-
za. l desciende del plano spi-
ritual tal como l es, o asume
una forma para realizar una
actividad especfica, misin o
propsito particular. Por esta
razn, el Supremo tiene mu-
chos nombres, de acuerdo a las
numerosas formas y activida-
des que exhibe en el mbito de
la creacin csmica.
Es a travs de estos avata-
ras que el Seor provee de gua
a las entidades vivientes para
ayudarnos a despertar nuestra
conciencia espiritual, permi-
tindonos atraernos al mundo
espiritual, donde realmente
nosotros tenemos nuestra resi-
dencia eterna.
El Seor mantiene todos
los planetas en el universo y
realiza pasatiempos para re-
clamar a quienes estn situa-
dos en la modalidad de la bon-
d a d 1, d e e s t a m a n e r a a t r a v s d e m i l l o n e s d e
universos en los que el Seor aparece, su pro-
psito es lograr que los integrantes de la socie-
dad recuperen su cordura, al menos a aquellos
que tienen niveles superiores de conciencia y
son receptivos a establecer una relacin con l,
prevaleciendo Su respeto por el libre albedro
con el que cada entidad viviente est dotada
constitucionalmente y sin imponer Su supre-
maca.
De la misma manera, l tambin puede en-
viar a Su representante puro, as como instruc-
ciones mediante las escrituras sagradas genui-
nas, para guiar a las personas, quienes slo
as encontrarn liberacin
1 Srimad-Bhagavatam 1.2.34.
Se refiere a la bondad trascendental
visuddha sattva
Las encarnaciones
Divinas
Cuando quiera y don-
d e q u i e r a q u e h aya u n a
declinacin en la prcti-
ca religiosa, oh,descendiente
de Bharata!, y un aumento
predominante de la irreligin,
e n e s e e n t o n c e s, Yo m i s m o
d e s c i e n d o p e r s o n a l m e n t e.
Pa r a r e d i m i r a l o s p i a d o s o s
y a n i q u i l a r a l o s i n f i e l e s, a s
c o m o p a r a r e s t a bl e c e r l o s
p r i n c i p i o s d e l a r e l i g i n , Yo
mismo aparezco milenio
t r a s m i l e n i o.
B h a g ava d - G i t a 4 . 7 - 8
 111

L o s Ava t a r a s
E x i s t e n s e i s t i p o s d e ava t a ra s ( 1 ) p u r u s h a , fo r m a s d e
V i s h nu r e l a c i o n a d a s a l a c r e a c i n ( 2 ) l i l a , fo r m a s q u e
r e a l i z a n p a s a t i e m p o s, ( 3 ) g u n a , q u e c o n t r o l a n l a s
t r e s m o d a l i d a d e s d e l a n a t u ra l e z a ( 4 ) m a nva n t a r a ,
M a nu s q u e g o b i e r n a n i n i c i a l m e n t e l a h u m a n i d a d , ( 5 )
yuga, que marcan las pautas de cada era y (6) shakt-
yave s h a i n d i v i d u o s d o t a d o s d e p o d e r d i v i n o.

del sufrimiento y la tan ansia- del Seor Krishna (la Suprema

da felicidad, disipando el velo Personalidad de Dios) son resi-
de su potencia ilusoria, que dentes del mundo espiritual y
nos mantiene cautivos en este se llaman avataras cuando des-
mundo material. c i e n d e n a l m u n d o m a t e r i a l 4 .
Existen seis tipos de ava- En el primer canto del
taras (1) purusha, formas de mismo libro, se ex-
Vishnu relacionadas a la crea- plica: Oh brahmanes,
cin (2) lila, formas que reali- las encarnaciones del
zan pasatiempos, (3) guna, que Seor son innume-
controlan las tres modalida- rables, tal como
des de la naturaleza (4) man- riachuelos que
vantara, Manus que gobiernan fluyen de fuentes
inicialmente la humanidad, de agua inexhaus-
(5) yuga, que marcan las pau- tibles.(SB 1.3.26).
tas para cada Era y (6) shak-
ti-avesha individuos dotados
de poder divino . 2

En el Srimad Bhagavatam,
crema y nata de la literatura
Vdica, se dice: La forma del
Seor que desciende al mundo
material para crear se llama
a v a t a r 3. T o d a s l a s e x p a n s i o n e s

2 Ibid., Madhya-lila 20.245-246 4 Chaitanya-caritamrita,

3 Ibid., 1.3.5 Madhya-lila 20.263-4

G u n a Ava t a r a s
B ra h m a V i s h n u y S h i va c o n -
trolan las 3 modalidades de la
n a t u ra l e z a m a t e r i a l .
El Brahma-samhita dice:
Yo adoro a Govinda, el Seor
primordial, quien se manifies-
ta personalmente como Krish-
na y los diferentes avataras en
las formas de Rama, Nrsimha,
Vamana, etctera, como Sus
porciones subjetivas. El propio
Seor Krishna desciende a este
mundo para manifestar Sus pa-
satiempos trascendentales una
vez cada da de Brahma . Todas
las otras formas y expansiones
se encuentran potencialmente
situadas en el cuerpo primor-
dial del Seor Krishna. De
esta manera, a Krishna no se
llama avatar, sino avatari, que
quiere decir la fuente de todos
los avataras.
5 Ibid., Adi-lila3.6
113
Entre los shakti-avesha-avataras, estn
tambin grandes maestros espirituales, mesas
o profetas. No obstante, a veces el propio Seor
aparece como un maestro, tal el caso de Sri Kri-
shna Chaitanya o Mahaprabhu (El Gran Maes-
tro), aparece la ms munfica aparicin divina,
la personalidad alterna de Krishna, quien es
tambin avatari, hacen poco ms de 500 aos y
por tanto el ms reciente avatar.
El Gran Maestro
EL Avatar Dorado
E n esta era, conocida como la Era de Kali,
Mahaprabhu (El Gran Maestro), lleva a
cabo un doble propsito: ensea el nama-san-
kirtana, el Canto del Santo Nombre de Dios,
estableciendo lo que es una prctica espiritual
universal, creando una plataforma en la que
personas de todos los credos y culturas pueden
compartir, experimentando la dicha del amor
divino, y su segundo propsito, interno, que es
saborear l mismo el sabor supremo del bhak-
ti, el servicio devocional puro, motivado por el
5
m s s u b l i m e s e n t i m i e n t o e s p i r i t u a l 6.
Mahaprabhu es precisamente adorado a
travs del canto congregacional del Santo Nom-
bre de Dios, de otra manera no se puede adorar
Ava t a r i
L a S u p r e m a Pe r s o n a l i d a d
d e D i o s e s e l ava t a r i , f u e n -
t e d e t o d o s l o s ava t a r a s y
e l S u p r e m o A t r a c t i vo.
6 El Seor desea experimentar el sublime sentimiento de la ms
excelsa devote, Srimati Radharani.que saborea su dulzura inconcebi-
ble, rasa
114

a Sri Krishna Chaitanya7 ni a

E l Ava t a r C o m p a s i vo
Sus asociados. l es el propa-
Buda viene a detener la
gador del sankirtana, lo ama y
matanza de animales y pro-
nicamente obtiene satisfac- clama el principio de la no
cin a travs del mismo. Aque- violencia.
llos que tienen suficientes m-
rito e inteligencia (sukritvan) cada (su-medhasah). Aquel que posea este ideal
le adorarn mediante este pro- supremo, debe ser considerado alguien del ni-
ceso. La gente sin virtud no vel superior. Solamente l puede comprender y
puede unirse a este cometido, practicar el sankirtana. Slo l puede empren-
pero aquellos que tienen una der este sendero, este proceso para satisfacer al
buena gua interna, que son Ser Supremo mediante el canto del Santo Nom-
afortunados, pueden captar la bre del Seor. El resto queda esclavizado por
esencia misma de la verdad y los deseos de complacencia sensorial material.
ocuparse en este proceso del Los Mensajeros Preparan un Sendero Pro-
nama-sankirtana. gresivo.
Un cerebro lleno de impu-
reza no puede apreciar su valor,
incapaz de distinguir lo correc-
to de lo incorrecto, no puede
comprender ni seguir esta ele-
vada lnea de pensamiento. Se
debe juzgar a alguien por su
ideal, por su aspiracin por las
cosas ms elevadas. Si el ideal
es grande, la persona es gran-
de. Cul debe ser el ideal ms
elevado? El amor divino. Lo
ms excelso, excepcional y va-
lioso. El Amor Divino y la be-
lleza son lo ms elevado que el
mundo conoce y aquellos que
pueden captarlo poseen real-
mente una inteligencia desta-

7 En el original se usa el trmino Gouran-

ga, otro nombre de Sri Krishna Chaitanya

Entre los shakti-avesha
avataras, habamos mencio-
nado que se encuentran algu-
nos grandes maestros, mesas
o profetas. De hecho, normal-
mente las religiones estn ba-
sadas en las enseanzas de al-
gunos de ellos.
Los judos consideran a
Moiss uno de ellos, los cristia-
nos a Jess y los musulmanes
a Mahoma, as como Budistas
consideran a Buddha, Taos-
tas a Lao Ts, Zoroastrianos a
Zoroastro, etcctera. Para el
estudiante serio, no hay con-
tradicciones entre estas ense-
anzas, sino simplemente ni-
veles progresivos de enseanza
y adecuacin a contextos his-
tricos y culturales.
Entre ellos, Jesucristo es
el ms conocido en Occiden-
te. Se considera de hecho que
l fue precedido por otros, que
prepararon su venida, que
otros continuaron, y que an
otros continuarn, ya que la
misin divina es incesante de-
115
bido a la infinita compasin del Seor Supremo
y la evolucin permanente de la comprensin
espiritual, de la misma manera en que el apren-
dizaje en el mundo material es gradual y esta
progresin es el fundamento mismo de la edu-
cacin y la ciencia, donde un concepto conduce
al entendimiento de otro y as sucesivamente,
hasta llegar a la comprensin de Dios, como lo
hacen los cientficos perfectos, a entablar una
relacin, como lo hacen los practicantes perfec-
tos y a amar a Dios, como lo hacen los devotos
perfectos.
Sobre la vida de Jess, se conoce muy poco
en el Occidente, particularmente a partir del
incendio de la biblioteca de Alejandra y la sis-
temtica quema de literatura que ha caracteri-
M a nva n t a r a Ava t a r
E s t a s p o r c i o n e s d e l a s ex -
p a n s i o n e s p l e n a r i a s d e D i o s,
inician y gobiernan la
humanidad.
116
L i l a Ava t a r
S r i R a m a c h a n d ra e s u n o d e l o s
l i l a ava t a ra s, q u e p e r s o n i f i c a a l
g o b e r n a n t e i d e a l . E l R a m aya n a
r e c o g e p a r t e d e s u s i n n u m e ra -
bl e s p a s a t i e m p o s
zado el oscurantismo. De he-
cho, no existen copias de ms
de 1.000 aos de antigedad
de textos evanglicos que son
recopilaciones de textos odos
por unos y escritos por otros, y
traducidos de un idioma a otro,
por lo que cual han pasado por
muchas manos y no siempre
con intereses purificados.
Se encontraron aproxima-
damente 200 manuscritos en
las cavernas del Mar Muerto,
investigados por cientficos,
relacionados a los Esenios y
los Nazarenos datados hacen
2.000 aos y escritos por una
asctica comunidad esenia;
probablemente se trata de los
ms antiguos testimonios del
texto bblico, y sin duda textos
anteriores, contemporneos y
posteriores a los tiempos de
J u a n e l B a u t i s t a y J e s s 8 . I s h a - p u t r a , h i j o d e
Dios es el nombre con el que se conoca a Jess
en la India. Adicionalmente, debido a que Dios
se conoce como Krishna en snscrito y deriva
en la palabra griega Cristo, Isha-putra puede
decirse Jesucristo, como posteriormente lo
llamaron sus seguidores.
Es sorprendente que esos escritos guarden
coincidencia con otros encontrados en la India,
N e p a l y e l T b e t . E n e l m o n a s t e r i o d e H e m i s 9, s e
encuentra el siguiente texto:
Y as, un divino infante naci en la lejana
tierra de los israelitas y recibi el nombre de
Issa. Alrededor de su decimocuarto ao lleg
a la regin del Sind (India) en compaa de
mercantes y se radic entre los Arios, en la tie-
rra amada de Dios, con la intencin de perfec-
cionarse y aprender las leyes del gran Buddha.
El joven Issa viaj a travs de la tierra de los
cinco ros (Punjab), permaneci brevemente
con los errantes Jains, y luego procedi a Ja-
gannath (Puri), donde los sacerdotes de piel
clara de Brahma lo honraron con una recepcin
jubilosa.
P u r u s h a Ava t a r
Fo r m a s d e V i s h n u r e l a c i o -
nadas a la creacin del
U n i ve r s o M a t e r i a l .
En Jagannath (Puri), Issa aprendi a leer
y entender el Veda, pero por dar instruccin a
los de clase ms baja, disgust a los brahma-
8 Dr. Adolfo D. Roitman. Director del Santuario del Libro. Museo
de Israel, Jerusaln, Historia NG n 116. National Geographic Society.
9 Dr. Holger Kersten, Universidad de Freiburg, Alemania Jesus
lived in India, ISBN 1-85230-550-9
 117

Esto no debiera sorpren-

Yu g a Ava t a r
der, ya que el sermn de la
Kalki viene al final de cada
era de Kali-yuga, para
montaa, uno de los ms indi-
liberar a la humanidad cativos discursos de Jess, es
que se ha degradado por prcticamente idntico a algu-
nas lecciones que uno aprende
nes. Luego de seis aos en Jagannath, Rajagri- en un ashram vaishnava mi-
ha, Benares y otras ciudades santas, tuvo que lenario, adems de que el uso
retirarse a la zona de los Himalayas, donde vi- de mudras con las manos y el
vi otros seis aos en la regin de Kashmir y lavado de los pies a personas
luego de visitar otros lugares sagrados regres respetables, son antiguas tra-
a Palestina. Luego de su crucifixin retorn y diciones Vdicas. En ltima
vivi muchos aos. En Srinagar se encuentra su instancia, la Verdad Absoluta
tumba o samadhi Vdico, llamado tambin Roza es inmutable, por lo que las
Bal o Hazrat Sahib Issa por los rabes. Hay mu- enseanzas de todos los gran-
chos libros y autores respetables que tratan de des maestros son esencialmen-
esto en detalle. te las mismas. Todos los avata-
ras son mensajeros del mismo
avatari.
Sri Krishna Sankirtana
Yo a d o r o a G ov i n d a e l
Seor primordial, quien es
ex p e r t o e n t o c a r S u f l a u t a ,
c u yo s r e s p l a n d e c i e n t e s o j o s
s o n c o m o p t a l o s d e l o t o,
c u ya c a b e z a e s t a d o r n a d a
c o n u n a p l u m a d e p avo r r e a l ,
c u ya h e r m o s a f i g u ra e s t
teida con el matiz de las nu-
b e s a z u l e s, y c u yo e n -
c a n t o n i c o c a u t i va a
millones de Cupidos
( B ra h m a S a m h i t a 5 . 3 0 ) .

De inmediato podemos
d a r u n a d e s c r i p c i n d e D i o s,
s i n o h ay n i n g u n a i d e a d e
D i o s, e n t o n c e s, Q u c l a s e
d e r e l i g i n e s e s a ?

S r i l a P ra b h u p a d a .
118

15
Cosmologia Vedica
Mundos Materiales y Espirituales

a concepcin cosmolgi- reales, ya que antes del conocimiento

ca Vdica es ntidamen- de la literatura Vdica, en el Occidente
te pulcra y detallada. se sostena que la tierra era plana, te-
Involucra tanto el fon- na una antigedad de slo 6.000 aos
do ontolgico, como lo y era el nico planeta habitado.
es el origen y el propsito de la vida, La concepcin de nuestro carcter
as como los tipos de mundos, las ml- infinitesimal, ante lo infinito del espa-
tiples dimensiones galcticas y los de- cio y el tiempo es mucho ms expansi-
talles de la concepcin, creacin, ex- va que el concepto moderno, dndonos
pansin, funcionamiento, deterioro y una imagen alarmante de lo breve que
destruccin de los universos. es nuestro paso en la forma humana de
Se explica adems la naturaleza de vida. Los Vedas recalcan que debera-
las entidades vivientes, los tipos libera- mos usar cada momento precioso de
dos y condicionados de seres, vida humana para la autorrealiza-
la materia y antimateria, cin.
las escalas infinitesima- Cientficos notables como
les y astronmicas de Schrdinger, Heinsenberg, Sa-
espacio y tiempo, las di- gan y Einstein miraban
ferentes eras y el tiempo como razonable la du-
de vida de cada universo racin del universo, que
. Esta literatura ha dado segn los Vedas se crea
lugar a los conceptos y se destruye cclicamen-
cosmolgicos modernos, te cada 311.040 miles de
aportando un sistema millones de aos. Esto ade-
matemtico decimal so- ms explica tanto la expan-
fisticado, con la existencia sin como su implosin y la
de cero y dimensiones mi- existencia de agujeros negros.
croscpicas y macrocsmi- Robert Oppenheimer, al lado de
cas, con datos astronmicos figuras como Max Born, Niels

Bohr y Einstein, citando y promovien-
do el estudio de la literatura Vdica,
presidi en 1964 la conferencia cient-
fica mundial Solvay sobre la Estructura
y Evolucin de las Galaxias.
El Sincronismo
Microcosmico
E xiste una correlacin y armona
sorprendente entre los fenmenos
macro y los micro csmicos, que el hom-
bre moderno suele ignorar. Despus de
un despliegue estril de orgullo y luego
de sufrir un sinfn catstrofes, se est
volviendo a apreciar tmidamente el
poder de la naturaleza y el propsito de
su creacin. Ahora se procura entender
la relacin entre el movimiento de los
cuerpos celestes, con fenmenos apa-
rentemente ajenos, que tienen efecto
tanto en la Tierra misma como en sus
habitantes. Por decir algo; ahora se re-
conoce la relacin que tiene la luna con
las mareas de los ocanos, o con el pe-
rodo menstrual de las mujeres. En rea-
lidad la relacin entre lo que ocurre a
nivel de los cuerpos celestes y los cuer-
pos humanos (psiquica y fsicamente),
es tan estrecha, que es posible definir
119
la manera en que un cambio a nivel ma-
crocsmico, afectar a nivel microcs-
mico y viceversa. Se encuentran sincro-
nizados.
Por tanto, se puede tratar de en-
tender el Cosmos de una manera ascen-
dente, es decir desde lo pequeos que
somos hasta lo ms grande, o desde lo
ms grande hasta lo ms pequeo, que
es el mtodo que emplearemos ahora.
Conectando todo
H ay m s e n e l u n i ve r s o q u e l o q u e
s e p e r c i b e. A l g u n o s f s i c o s d i c e n q u e
e l u n i ve r s o e s t a c o m p u e s t o d e 4 % d e
materia atmica (materia normal); 23%
d e l u n i ve r s o e s m a t e r i a o b s c u r a y 7 3 % e s
energa obscura, lo cual antes se pen-
s a b a q u e e r a e s p a c i o va c o. E s c o m o u n
s i s t e m a n e r v i o s o i nv i s i bl e q u e r e c o r r e e l
U n i ve r s o c o n e c t a n d o t o d a s l a s c o s a s. N o
s l o h ay e n e r g a m a t e r i a l , s i n o t a m b i n y
f u n d a m e n t a l m e n t e, e n e r g a e s p i r i t u a l
120
FRACTALES
R ecin fue en la dcada de
los 80 los avances en las
computadoras nos permitie-
ron visualizar y reproducir en
modelos matemticos, los pa-
trones de la naturaleza. El ter-
mino fractal fue acuado en
1980 por el matemtico Benoit
Mandelbrot, que estudi cier-
tas ecuaciones matemticas
simples que cuando se repiten,
producen una serie intermina-
ble de cambios, en las formas
matemticas o geomtricas,
dentro de un marco limitado.
Matemtica Mstica
Curiosamente hace milenios se tena cono-
c i m i e n t o d e u n a c o s m o l o g a n o m u y d i fe r e n t e a l a
c o s m o l o g a m s ava n z a d a d e h oy e n d a . L a r e d
d e j oya s d e I n d r a c o n o c i d a t a m b i n c o m o A k a s -
ha, o la energa csmica primaria, describe una
e n s e a n z a v d i c a m u c h o m s a n t i g u a e n q u e s e
t e j e l a t r a m a d e l u n i ve r s o. L a r e d d e I n d r a p o d r a
s e r d e s c r i t a c o m o u n u n i ve r s o o r o g r f i c o d o n d e
h a s t a e l m s m n i m o r ayo d e l u z c o n t i e n e e l p a -
trn completo de la totalidad. Lo macro se repro-
d u c e e n l o m i c r o y v i c eve r s a
Son limitados pero al mis-
mo tiempo infinitos. Un frac-
tal es una forma geomtrica
que se puede dividir en par-
tes, cada una de las cuales, es
aproximadamente del tamao
de una copia reducida del pa-
trn completo, una propiedad
llamada auto-semejanza. Los
fractales de Mandelbrot han
sido llamados las huellas digi-
tales de Dios.
 121

Ontologia Vishnu
D e acuerdo al conocimiento Vdico, el Ser
Supremo, es conocido como un joven eter-
namente fascinante, que tiene mltiples pasa-
V ishnu significa el omni-
presente o el que est en
todas partes. Para llevar a cabo
tiempos amorosos en Su hermosa morada, en la creacin de los universos
compaa de Sus asociados eternos. Se entiende materiales, Krishna se expan-
que existen innumerables universos espiritua- de como Maha Vishnu, una for-
les, donde viven las entidades vivientes libera- ma gigantesca de cuyos poros
das, y despliegan dichosos pasatiempos en com- y respiracin se generan innu-
paa de asociados eternos. En cada uno de esos merables burbujas, cada una
planetas espirituales, reside una expansin de de las cuales se convierte en
la Suprema Personalidad de Dios, Krishna. Los un universo. Ese conjunto de
planetas espirituales son eternos y en ellos no burbujas es el mundo material,
existe el nacimiento, la enfermedad, la vejez ni Maha Vishnu se vuelve
la muerte. Las almas gozan de conocimiento, a expandir en tantas
eternidad y bienaventuranza y se llaman libe- formas como uni-
radas. versos hay y pe-
Aquellos seres que desean ex- netra en cada uni-
perimentar una existencia separada verso en una forma
de Krishna, tienen la oportunidad que se conoce como
de ser transferidos a otra clase de Garbhodakasayi Vi-
universos, que son materiales, shnu, que genera
y por tanto temporales, pues el los sistemas planeta-
alma espiritual por naturaleza es rios de cada univer-
inseparable del alma suprema. so. Existe aun una
No obstante, en estos mundos tercera expan-
se experimenta el sufrimien- sin, conoci-
to, la ignorancia y la tempo- da como
raneidad, que aquejan a las
entidades vivientes que por
tanto se llaman condicio-
nadas.
122
Kshirodakashayi Vishnu, que
penetra dentro de cada uno de
los tomos y provee la energa
para su funcionamiento desde
el corazn de cada entidad vi-
viente como la Superalma, para
guiar y permitir su existencia
en el mundo material.
E x p a n s i o n e s d e V i s h nu
1 . K a ra n o d a k a s h ay i V i s h n u .
2 G a r b h o d a k a s h ay i V i s h n u .
3 K s h i r o d a k a s h ay i V i s h n u .
L a S u p r e m a Pe r s o n a l i d a d d e D i o s e s p e r fe c t a y
c o m p l e t a , y d e b i d o a q u e l e s c o m p l e t a m e n t e p e r fe c t o,
t o d o l o q u e e m a n a d e l t a l c o m o e s t e m u n d o fe n o m -
n i c o, e s t p e r fe c t a m e n t e e q u i p a d o c o m o u n t o d o c o m -
p l e t o. To d o l o q u e e m a n a d e l c o m p l e t o, e s c o m p l e t o e n
s m i s m o, y a u n q u e t a n t a s e n t i d a d e s v i v i e n t e s e m a n a n
d e l , E l p e r m a n e c e s i e m p r e c o m p l e t o e n l o r e m a n e n t e.
El Sri Isopanishad 1.1
Creacion y
Aniquilacion
L uego de un tiempo, que desde nuestro pun-
to de vista constituyen millones de millo-
nes de aos, cada una de estas burbujas es re-
absorbida por Maha Vishnu, producindose su
aniquilacin. De esta manera, perpetuamente
se crean, se mantienen y se disuelven infini-
tos universos materiales, por lo cual desde la
perspectiva cientfica, existe una expansin y
contraccin de los universos, adems de agu-
jeros negros, que son los poros de Maha Vi-
shnu, donde los cuerpos celestes se desplazan
irremediablemente hacia su aniquilacin. En el
nterin, existe una creacin dentro de cada uni-
verso, a cargo de Brahma y una destruccin por
parte de Shiva. Vishnu mantiene los universos.
En lenguaje contemporneo algunos cien-
tficos denominan a este conjunto el multiver-
so, ya que se ha determinado la existencia de
innumerables universos y mundos paralelos.
Cientficos de renombre como Stephen Hawkins
recientemente han pulido lo que se conoce como
la Teora de las Cuerdas, que describe la exis-
tencia simultnea de diferentes dimensiones y
 123

que sostiene que cada universo-bur-
buja est asociado con una realizacin
de las leyes de la fsica y contiene en
s mismo un espacio infinito en el que
todos los fenmenos contingentes ocu-
Almas Liberadas
a este mundo por un sinfn de deseos,
cuya procura nos produce sufrimiento,
enjaulados como estamos en un cuer-
po material miserable, que experimen-
ta ignorancia, pasin y bondad, ilusin
y d e s i l u s i n e n u n a r u e d a i n t e r m i n a b le
de nacimientos y muertes repetidos (sim-
bolizados con una rueda del samsara-).

y Condicionadas
rren en algn lugar.

E n estos mundos la felicidad es ilu-

soria y temporal, y en el que las
almas permanecen hasta que deseen
retornar a los mundos espirituales, lo
que ocurre cuando sus ansias naturales
de conocimiento, eternidad y felicidad
Viajes
son aqu frustradas, incluso habiendo
deambulado por innumerables planetas
Intergalcticos
superiores e inferiores y experimenta-
do incontables experiencias de vida en
8.400.000 especies de vida, en cada
E l ser (alma espiritual) no tiene
principio ni fin. Mientras est en
el mundo material, pasa por innumera-
una de las cuales se experimenta na- bles nacimientos y muertes. El perodo
cimiento, enfermedad, vejez y de tiempo del que normalmente somos
muerte. conscientes -esta vida- es apenas una
A las almas que fraccin infinitesimal de nuestra
viven en los mun- historia en el Cosmos, y qu de-
dos espirituales cir del tiempo fuera de l. Al mo-
se las conoce mento de nacer ya tenemos un
como liberadas, cmulo de vivencias pasadas
y a las que viven de nuestras vidas anteriores. El
en los mundos resultado de ello es lo que tene-
materiales mos como legado en esta vida.
como condi- Por esta razn uno nace en una
cionadas, debi- familia particular, tiene capaci-
do a que nos en- dades, recursos, gustos, incli-
contramos atados naciones, inteligencia y otras
124

El Interior del Planeta

E n el Ramayana, Sita ingresa al interior de

caractersticas desde el mismo
principio de esta vida.
Debido a que el alma es-
piritual (el ser) existe antes
y despus de la existencia de
este cuerpo en particular, los
efectos experimentados en esta
vida corresponden a mritos y
deseos acumulados en una otra
existencia . De esta manera, el
1
la Tierra, as como los descendientes del
rey Sagar. Existe vida no solamente en todo el
Cosmos, sino tambin al interior de la esfera
telrica. El prestigioso astrnomo Edmund Ha-
lley, que descubri el famoso cometa que lleva
su nombre, respalda esto afirmando que exis-
ten esferas concntricas al interior de la tierra,
cobijando condiciones de vida semejantes a la
nuestra, incluyendo atmsfera y luminosidad
y que la aurora boreal sera una emanacin de
sta ltima.
John C. Symnes ya en 1818 sostuvo que
siendo hueco todo lo de la naturaleza, tam-
bin lo eran los planetas. Cre una maqueta del
globo con una abertura polar. Actualmente la

hombre siendo el arquitecto

de su propio destino, crea sus
futuras condiciones de vida,
dentro una de millones de es-
pecies de vida que existen en
las innumerables galaxias y se
mueve de universo en univer-
so buscando la felicidad, el co-
nocimiento y la eternidad, que
son el estado constitucional
del alma.

1 El Bhagavad-Gita dice que uno adqui-

ere un tipo de cuerpo de acuerdo al deseo
cultivado en la vida anterior (guna) y al nivel
de mrito que hayamos adquirido (karma).
Es algo as como cuando uno quiere adquirir
algo, pero la calidad y el modo de obtenerlo
depender de su capacidad de obtenerlo.
 125

maqueta se expone en la Academia de

Ciencias de Filadelfia (EEUU). El radio
de la tierra es de 6.500 Km y slamente
se han perforado a lo sumo 10 Km por
lo que el conocimiento experimental de
su interior es prcticamente nulo.
Uno de los estudiosos ms serios
es el cientfico Richard L. Thompson,
de la Universidad de Cornell, autor de
valiossimos libros como: Cosmografa
y Astronoma Vdica, Ciencia Mecans-
tica y no Mecanstica, Maya: El Mundo
como una realidad virtual, La Evolu-
cin de la Maquinaria Macromolecular,
Misterios del Universo Sagrado y Ar-
queologa Prohibida, entre otros.

Correlacion de la
Vida con El Cosmos chos escritos como Bhrigu Sutram, Bri-

L os Vedas afirman que todo evento

ha de ser estudiado a la luz de lugar
(desha); tiempo (kala); y circunstancia
(patra) y su entendimiento es esencial.
Slo as se puede aplicar o entender el
conocimiento.
El Surya-siddhanta explica cmo
calcular el movimiento y las rbitas de
los planetas, con una precisin compa-
rable a la que utiliza la astronoma mo-
derna, la cual utiliza el apoyo de com-
putadoras sofisticadas.
El Hora Sastra compilado por Pa-
rasara Muni (padre de Vyasadeva), es-
tablece las bases de la astrologa Vdica
en 4.000 versos. Adems, existen mu-
had-Jataka, Hora-sara, Satya-jatakam,
Garga-hora, Jataka-Parijata, etc.
Se puede encontrar informacin
astronmica y astrolgica Vdica, acer-
ca de eventos que ocurrieron en otras
eras, tal el caso del Ramayana,2 en el
cual se encuentra una descripcin pre-
cisa de las posiciones de los planetas
hace millones de aos.
2 Oh Rey!, hoy la Luna se encuentra en la mansin de
Magha (Regulus, una constelacin dentro del signo Leo)
y en tres das estar ascendiendo en Uttara
Phalguni (Beta de Leo), se ser el momento ms propicio
para la boda. (Ttulo 27.- Las princesas se comprometen.
El rbol genealgico de Los reyes.
(Canto primero: Bala Kanda. El Libro de la Edad Tempra-
na de Rama).
126
Astrologia
Occidental y
Charlataneria
L a utilidad realmente fun-
cional de la astronoma
consiste en deducir el impac-
to de una situacin macro cs-
mica en el microcosmos, es-
tudiando las influencias que
ejercen los astros sobre las
personas, eventos y fenmenos
naturales. De ah que desde
tiempos antiguos se encontra-
ba muy estrechamente ligada a
la astrologa y al resto de las
ciencias y disciplinas, al pun-
to que Hipcrates afirmaba, en
el siglo V a.C., que un mdico
sin conocimiento de la astro-
loga no tena derecho a lla-
marse mdico. Paracelso, m-
dico y alquimista consideraba
lo propio; mientras que Santo
Toms de Aquino deca que los
cuerpos celestiales son la cau-
sa de todo lo que ocurre en el
mundo sublunar. Ms tarde, la
barbarie indescriptible de la
Santa Inquisicin, luego de
condenar su prctica, envi a
la hoguera a varios astrlogos
y astrnomos. Los libros, tam-
bin, fueron quemados.
La salud y sus componentes
fsicos, csmicos y metafsicos
Es impor tante estudiar los aspectos cs-
micos de la salud, puesto que la mani-
fe s t a c i n c s m i c a e s t s u s t e n t a d a p o r e l
p l a n o s u t i l . M s a u n , ex i s t e u n a s p e c t o
m e t a f s i c o d e l a e n fe r m e d a d , ya q u e e l
cuerpo somatiza estados mentales y psi-
c o l g i c o s, y s o b r e t o d o, a n s i e d a d ex i s -
tencial. Existen terapias basadas en di-
ve r s o s g r a d o s d e c o n o c i m i e n t o, d e s d e e l
Ay u r Ve d a a l a O i d a t e r a p i a .
La astrologa, aparentemente, lleg desde
la India, primero a los asirio-babilnicos; luego
a los caldeos y, por el ao 500 penetr en Chi-
na. En Egipto, en el siglo II a.C., se dio a cono-
cer la ciencia Vdica que en Occidente se cono-
ce como trigonometra. Ptolomeo compuso un
compendio de astrologa. Los rabes gra-
cias a la astrologa hind, resul-
taron expertos matemticos y
astrlogos. Los romanos
tambin obtuvieron in-
formacin sobre la
astrologa como
parte de su tro-
feo blico.
Alrede-
dor del ao
350 se que-

m la Gran Biblioteca de Ale-
jandra (Egipto), privando al
mundo occidental de piezas va-
liosas de la literatura Vdica.
A partir de entonces, la astro-
loga en Occidente se separ de
la ciencia astrofsica y perma-
neci cubierta por una densa
nube especulativa. En reali-
dad, la falta de literatura fide-
digna, determin la decaden-
cia de la astrologa Occidental,
que hoy es muy difcil separar
de la charlatanera.
Tanto la astronoma, como
la astrologa, en Occidente,
hasta el siglo XVIII, forma-
ban parte de una sola ciencia;
mientras que en Oriente, hasta
el da de hoy, nunca se separa-
ron. La literatura Vdica con-
tiene gran riqueza matemtica,
que ha que ha servido de so-
porte, no slo a la astronoma,
sino prcticamente a todas las
ciencias. La astrono-
ma utilizaba,
tanto el
sistema
127
decimal, como el cero, hace miles de aos atrs.
De hecho, los textos snscritos, por tradicin,
vienen numerados, y el cero en snscrito, es
idntico a un cero pequeo de los
utilizados hoy en da en el al-
fabeto latino.
De aqu, que ste
no fue inventado re-
cientemente como se
cree popularmen-
te, como tampoco
lo fue la rueda ni
el cono, el tornillo,
etctera, que son
formas grficas de
ecuaciones matem-
ticas.
La astrologa Occi-
dental (tropical) est estan-
cada en posiciones astronmicas
trazadas hace miles de aos, porque se conge-
la la posicin del sol respecto a la tierra, como
si el sol no se moviera. Sin embargo, tomando
en cuenta que el eje de rotacin de la tierra cam-
bia y completa su revolucin cada 25.790 aos,
los signos zodiacales que se usan comunmente
no coinciden con los reales o siderales. Esto da
la razn a la astrologa Vdica, que es sideral,
pues toma en cuenta tanto la rbita solar como
la rotacin terrestre corrigiendo la precesin
de los equinoccios, conocida en snscrito como
Ayanamsha, mediante el cual se puede descifrar
la distancia angular desplazada. Se puede pre-
cisar que los zodiacos coincideron en el equi-
noccio del 21 de marzo del ao 285 (en el cual
el ayanamsha era cero). Todo el sistema se
desfasa 30 grados o toda una constelacin
128

que hoy en da es Italia. Grandes pensadores,

filsofos y cientficos como Nostradamus, Ke-
pler, Galileo, Sir Isaac Newton, etctera, fueron
notables astrlogos. Otros clebres estudiosos
como Dante, Chaucer, Shakespeare, Goethe,
Schelling, Carl Gustav Jung, etc. durante los si-
glos XIV, XV, XVII y XIX, respectivamente, rea-
lizaron estudios y/o citaron en sus obras, sobre
los signos astrolgicos: unos afirmaron que la
astrologa tena asegurado un reconocimiento
irrestricto; otros que la astrologa representa-
ba la suma de todo el conocimiento psicolgico,
pues existe una sincronizacin csmica.

zodiacal (un signo astrolgico) A g u j e ro s n e g ro s

en el curso de unos 2.149 aos.
El Jyotishi, o astrlogo
Vdico, es un brahmn erudito
especializado en consejera en
reas de salud, estudios, tra-
bajo, relaciones, sentimientos
y espiritualidad, para ello no
slo debe poseer vasto conoci-
miento y cualidades ticas sino
tambin una disciplina espiri-
tual rigurosa y elevada.
Durante la poca del re-
nacimiento, la astrologa era Existen agujeros negros, que se corres-
tan prestigiosa que se ensea- ponden con los poros de Maha Vishnu, donde los
ba en las mejores universida- c u e r p o s c e l e s t e s s e d e s p l a z a n i r r e m e d i a bl e m e n -
des de Europa, tal el caso de la te hacia su aniquilacin. La compresin de masa

universidad de Bolonia (Fran- e s t a l , q u e p r o d u c e u n c a m p o g r av i t a c i o n a l a l

cia), Cambridge (Gran Breta-
a); tambin se enseaba en
las universidades de Alemania
y en aquellas ubicadas en lo
q u e n i s i q u i e r a l a l u z p u e d e e s c a p a r. L a i m a g e n
del centro espacial Goddard de la NASA (Swift
J 1 6 4 4 + 5 7 ) m u e s t r a e l d e s p l a z a m i e n t o ve r t i g i n o -
s o d e p a r t c u l a s a l a ve l o c i d a d d e l a l u z , h a c i a e l
a g u j e r o n e g r o.

Monoteismo y Politeismo
Semidioses o Angeles
randes y sangrientas
batallas se han librado
sobre algunos temas
aparentemente irre-
conciliables; buena
parte de las disputas se han librado
entre llamados monotestas y llama-
dos politestas. Posiblemente esa ha
sido la gran excusa para la domina-
cin colonial. De esta manera, se pre-
tendi dar fin al politesmo mediante
un gran bloque religioso, por pocas
de apogeo sea juda, cristiana o mu-
sulmana, declaradamente monotes-
tas. No obstante, las ms agrias dis-
putas se han dado precisamente
al interior de este bloque. La
persecucin de unos a otros
y las cruzadas en la edad
media son prueba de que
el problema no radica-
ba all.
129
16
Incluso al interior de cada reli-
gin existen severas discrepancias y
disputas.
Existe realmente un monotesmo
y un politesmo o ste es un problema
artificial?
El funcionamiento de los univer-
sos materiales requiere de muchos con-
troladores y de seres poderosos, pero
sobre ellos existe un controlador supre-
mo. De esta manera, algunos acudirn
a algunos controladores secundarios
para obtener un beneficio particular o
al Ser Supremo para el beneficio defi-
nitivo.
Vamos a analizar este tema a la
luz de los expertos en el conocimiento
Vdico. Srila Prabhupada nos da luces
para entender esto:
130

Los Occidenta- quiere un buen es-

les piensan con fre- poso, adora al Seor
cuencia que los hin- Shiva, o si quiere vol-
des son politestas, verse hermosa ado-
pero esa adoracin ra a tal o cual dios
(popularmente a Shi- o si alguien quiere
va, Surya, Ganesh, volverse altamen-
Durga, Brahma, te educado, adora a
Agni, etc.) no es a la diosa Sarasvati.
Dios, sino a los semi- Estos mismos semi-
dioses. No debemos dioses tienen nom-
pensar que los semi- bres distintos en las
dioses son Dios. Dios tradiciones egipcias,
es uno, pero existen persas, escandina-
semidioses que son tambin entidades vas, celtas, mayas, tiwanakotas, incas
vivientes como nosotros. A diferen- o griegas.
cia de nosotros, poseen una conside- En el mundo bblico existen sim-
rable cantidad de poder. En esta Tie- plemente otras denominaciones como
rra puede que haya un rey, presidente ngeles, arcngeles, querubines, se-
o dictador ellos son personas como rafines, espritus, etc. para referirse
nosotros, pero tienen algn poder ex- a estas poderosas personalidades. Sus
traordinario, y a fin de obtener favores caracteres, funciones y poderes son
de ellos, de tomar ventaja de su poder, enormemente diversos, como lo son las
los adoramos de una manera u otra. formas de dirigirse a ellos.
En la literatura Vdica existen San Agustn explica que
tantas recetas; por ejemplo, si alguien Jess llama reino de los cie-
quiere curarse de alguna enfermedad los al lugar en que estn los
adora al Sol, si una muchacha ngeles; en el
 131

que el Angel del Sol descienda a vos.

L o s s e m i d i o s e s h a b i t a n d i fe r e n t e s n i ve -
les de sistemas planetarios y tambin
Y el Angel de la Luz del Sol arrojar
d i m e n s i o n e s d i s t i n t a s. A l g u n o s t i e n e n de vuestro cuerpo todo el mal olor e
i n f l u e n c i a s b e n f i c a s y o t r o s m a l f i c a s. impurezas que manchen el exterior de
S u s fo r m a s s o n d i ve r s a s d e s d e h e r m o - vuestro cuerpo. Y toda impureza y po-
s a s h a s t a e s p a n t o s a s, d e s d e d i m i n u t a s dredumbre saldrn de vos, as como la
h a s t a g i g a n t e s c a s ; m a s c u l i n a s o fe m e n i -
oscuridad de la noche se desvanece con
n a s. S o n f c i l o d i f c i l m e n t e a c c e s i bl e s
la claridad del Sol cuando se levanta.
y sus poderes fluctan desde influen-
Porque en verdad os digo, sagrado es el
c i a s m a t e r i a l e s h a s t a e s p i r i t u a l e s.
Angel de la Luz del Sol que purifica todo
lo impuro y que hace las co-
Evangelio Esenio de la Paz (de los ro- sas mal olientes de olores
llos del Mar Muerto), se cita a Jess suaves y dulces. Nadie po-
explicando las funciones de los semi- dra llegar a la presencia
dioses y su relacin con el Supremo: de Dios si el Angel
Y este santo bautismo del Angel del de la Luz del Sol no
Agua, es renacer a nueva vida, pues, en se lo permite. En
el futuro vuestros ojos vern y vuestros verdad, todos de-
odos oirn. No erreis mas, por lo tan- ben renacer de Sol
to, despus de vuestro bautismo a fin y de verdad. Por-
de que los ngeles del Aire y del Agua que vuestro cuer-
moren eternamente en vos y os sirvan po toma calor de
siempre. Y si subsiste todava algo de la Luz del Sol, de
vuestros antiguos errores e impurezas la Madre Tierra,
buscad el Angel del Sol. Quitad vues- y vuestro espri-
tro calzado y vestiduras y permitid que tu toma calor de
el Angel del Sol descienda a vos. Luego la Luz del Sol
aspirad largo y profundamente a fin de de la Ver-
132

dad, del Padre Celestial. Los Angeles distintos, con mayor o menor detalle.
del Aire, del Agua y del Sol son herma- Normalmente se conoca esto como mi-
nos. tologa, con la acepcin de mito como
Thomas Sanders, de la Universi- discurso, narracin o expresin cultu-
dad de Phoenix asegura que de mane- ral de origen sagrado. El diccionario
ra fcil se pueden crear paralelos entre de Oxford define ngel como un asis-
ngeles y semidioses de cualquier re- tente, agente o mensajero de Dios.
ligin. Hay trabajos que comparan sus La mitologa es prcticamente la
funciones y son similares. El mismo misma angelologa, pero se ha cargado
Angel de la Luz del Sol, otros lo llaman una connotacin negativa o peyorativa,
el dios Sol o Surya en los Vedas, Apo- aunque en el fondo son similares.
lo para griegos y romanos, Lugh para Grandes pensadores han arrojado
celtas, Mitra para persas, Ra para egip- luces sobre esto. Carl Gustav Jung dijo:
cios, Amaterasu para japoneses, Freyr Toda la energa y el inters que el hom-
para nrdicos, Tonatiuh para aztecas, bre moderno invierte en la ciencia y en
Maui para polinesios, Shamash para la tcnica, el antiguo la consagraba a su
s u m e r i o s , I n t i p a r a l o s i n c a s 1. mitologa. El notable Franz Tamayo
Lo que ha acontecido es que al eli-
minar a los semidioses la teologa, ha
quedado coja, pues al parecer no tenan
suficiente informacin sobre los nge-
les, por lo que, para tratar de comple-
tar sus funciones, se han tenido que
atribuir a los santos poderes materia-
les equivalentes. Esto ha causado ms
bien una distorsin en la comprensin
cabal del carcter de los santos, cuya
funcin es puramente espiritual, y hay
confusin entre los fieles que ahora pi-
den cosas materiales a los santos.
Este es un mundo muy complejo,
pero tanto los llamados monotestas
como los politestas reconocen la exis-
E l B h a g ava t a m n a r r a l a d u l z u r a p e c u l i a r d e
tencia de seres poderosos bajo nombres los ilimitados pasatiempos de la Suprema
Pe r s o n a l i d a d d e D i o s

1 Fernando Diez de Medina, Teogona Andina. La Paz,

Bolivia 1973 (descripcin de los nombres andinos de los
dioses)

El Bhagavatam 1.3.28 concluye:
Todas las encar naciones menciona-
das son ya sea porciones plenar ias o
porciones de las porciones plenar ias
del Seor, pero el Seor Sr i Kr ishna
es la or iginal Personalidad de Di os,
la fuente or iginal de la creacin, ma-
nutencin y disolucin del Universo.
l es la conciencia or iginal y semilla
generadora de cada entidad viviente,
desde la pequea hor miga hasta los
seres ms poderosos como Brahma
o el seor Shiva.
dice que es importante diferenciar m-
tico de mitolgico. Campbell defina:
Mitologa, es lo que llamamos a las
religiones de otras personas. Franois
Jacob concluy: Los mitos y la ciencia
cumplen una funcin similar: ambos
ofrecen a los seres humanos una repre-
sentacin del mundo y de las fuerzas
que se supone que lo gobiernan. Ambos
fijan los lmites de lo que se considera
como posible.
Queda tambin claro, que ms que
una diferencia real en trminos teol-
133
gicos, el deseo era una imposicin por
ansias de poder y conquista. De hecho,
ya sea tenan una completa ignorancia
de la naturaleza del alma espiritual,
una comprensin elemental, o preten-
dieron ignorarla, lo que se refleja en
el contenido de la carta2 que enviaron
los Pueblos y Nacionalidades Indge-
nas del Continente de Abyayala (Am-
rica) al Papa Benedicto XVI: Todo lo
hicieron bajo el presupuesto filosfico
y teolgico que nuestros ancestros no
tenan alma No es concebible que en
pleno siglo XXI, todava se crea que
solo puede ser concebido como Dios un
ser definido como tal en Europa. Debe
saber el Papa que antes de que vinie-
ran a nuestros territorios los sacerdo-
tes catlicos con la Biblia, en nuestros
pueblos ya exista Dios, y su Palabra es
2 Esta es una carta enviada el 18 de mayo de 2007
desde Quito (Ecuador), firmada por Humberto Cholango,
presidente de la confederacin de los pueblos de nacional-
idad quichua del Ecuador.
134
la que siempre ha sostenido la
Vida de nuestros pueblos y a
la Madre Tierra. La Palabra de
Dios no puede estar solo con-
tenida en un libro, mucho peor
se puede creer que una religin
puede privatizar a Dios.
Los Semidioses en
otras culturas
To d a s l a s g ra n d e s c u l -
t u ra s s e h a n r e fe r i d o a l o s
s e m i d i o s e s.
E n l a l i t e ra t u ra V d i c a s e
e n c u e n t ra n l o s n o m b r e s o r i g i -
n a l e s s n s c r i t o s e q u i va l e n t e s a
l a s t ra d i c i o n e s e g i p c i a s, p e r s a s,
e s c a n d i n ava s, c e l t a s, m aya s,
t i wa n a ko t a s, i n c a i c a s o g r i e g a s.
Los Pueblos Originarios ramos civiliza-
ciones que tenamos gobiernos y organizaciones
sociales estructuradas de acuerdo a nuestros
principios; por supuesto que tambin tenamos
religiones con libros sagrados, ritos, sacerdotes
y sacerdotisas que fueron los primeros en ser
asesinados por los que fungan como servidores
del dios de la codicia y no del Dios de Amor de
quien habla Jess el Cristo.
Continuamos asistiendo a nuestros tem-
plos, porque sabemos que debajo de los princi-
pales templos catlicos estn los cimientos de
nuestros templos sagrados que fueron destrui-
dos, bajo el supuesto que las nuevas edificacio-
nes sepultaran nuestras creencias, pero no es
as ya que nuestros templos fueron edificados
en lugares donde se concentran grandes Fuer-
zas que reflejan la Fuerza, Sabidura y Amor del
Gran Espritu Padre y Madre de todos los seres
que habitamos en este maravilloso planeta
La diversidad de Semidioses y otras enti-
dades
Una explicacin ms sistemtica de estos
s e r e s s e e n c u e n t r a e n e l S r i m a d B h a g a v a t a m 3,
que explica que su creacin obedece a ocho va-
riedades; (1) devas - semidioses, (2) pitris - an-
cestros, (3) asuras - demonios, (4) gandharvas y
apsaras - ngeles, (5) yaksas y raksasas guar-
dianes de la tierra y las aguas, (6) siddhas, cha-
ranas y vidyadharas msticos poderosos, (7)
bhutas, pretas y pisachas fantasmas, duendes
y brujas, (8) kinnara adayah - genios, cantantes
celestiales, etc.
Estos habitan diferentes niveles de sis-
temas planetarios y tambin dimensiones dis-
3 Srimad-Bhagavatam 3.10.30
 E n e l u n i ve r s o m a t e r i a l , ex i s t e n e n t i d a d e s v i v i e n t e s c o m o l o s s e m i d i o s e s o l o s d e m o n i o s,
q u e a p e s a r d e l o s ex t ra o r d i n a r i o s p o d e r e s c o n l o s q u e e s t n d o t a d o s, n i n g u n o s e c o m p a r a e n
f u e r z a , b e l l e z a , o p u l e n c i a , p o d e r, fa m a , c o n o c i m i e n t o y r e n u n c i a c i n a l a S u p r e m a Pe r s o n a l i -
d a d d e D i o s, q u i e n s u p e ra a t o d o s e n ex c e l e n c i a y e n q u i e n s e o r i g i n a t o d a o p u l e n c i a .
136

tintas. Algunos tienen influencias benficas y

otros, malficas. Sus formas son diversas, desde
hermosas hasta espantosas, desde diminutas a
gigantescas; masculinas o femeninas. Son fcil
o difcilmente accesibles y sus poderes fluctan
desde influencias materiales hasta espirituales.
De la misma manera son variadas las moti-
vaciones para acercarse a estos seres, desde in-
tenciones perversas hasta benficas, desde de-
vocionales hasta demonacas. No obstante, visto
que todos los seres, incluyendo los semidioses
estn subordinados al Ser Supremo, todos los
propsitos pueden cumplirse acercndose a l;
adems, obviamente, el propsito fundamental
de la existencia slo puede cumplirse en rela-
E l n o m b r e C r i s t o, e s u n a d e -
cin con el Ser Supremo, fuente de toda crea- r i va c i n g r i e g a d e l s n s c r i t o K r i s h -

cin. na, un nombre de Dios que signi-

f i c a e l S u p r e m a m e n t e Fa s c i n a n t e.
El Bhagavad-gita4 establece claramen-
De esa manera, se lleg a conocer
te que la gente adora a los semidioses debido a J e s s c o m o e l H i j o d e D i o s. A l
a la lujuria material (kama). Teniendo deseos i g u a l q u e c o n M a h a p ra b h u , a q u s e

materiales, las personas adoran a diferentes concilian los conceptos llamados

m o n o t e s t a s y p o l i t e s t a s.
semidioses. No tienen idea de cmo salir de la
materia; quieren utilizar al mundo material con
lo mejor de su capacidad. Las personas menos ser servidos de inmediato por
inteligentes adoran a los semidioses y obtienen las grandes fuentes de agua,
frutos limitados y temporales. Similarmente, todos los prop-
S e e x p l i c a 5: T o d a s l a s e n c a r n a c i o n e s m e n - sitos de los Vedas pueden ser
cionadas son ya sea porciones plenarias o por- satisfechos por quien conoce el
ciones de las porciones plenarias del Seor, propsito que existe detrs de
pero el Seor Sri Krishna es la original Perso- ellos.
nalidad de Dios. Tambin6 Todos los prop- Santa Teresa de Jess lo
sitos que cumple un pequeo estanque pueden resuma as:
Nada te turbe, nada te es-
pante. Todo se pasa.
4 Bhagavad-gita 7.20: Aquellos cuyas mentes estn distorsionadas Dios no se muda.
por los deseos materiales se rinden a los semidioses y siguen las reglas
y regulaciones de adoracin acordes a sus propias naturalezas La paciencia todo lo alcanza.
5 Srimad-Bhagavatam 1.3.28
6 Bhagavad Gita 2.46
 137

Quien a Dios tiene, nada le falta La Causa de todas las

Slo Dios basta. Causas.
En los planetas superiores los ha- El Seor Brahma afir ma: Kr ishna, quien
bitantes estn mejor cualificados que es conocido como Govinda el Seor

los de este planeta en todos los mbitos: Supremo. l tiene un cuer po espir itual
eter no, lleno de conocimiento y felicidad,
arte, ciencia, cultura, etctera. Debido
l es el or igen de todo, as mismo l no
a su superioridad fsica y mental. De
tiene pr incipio y es la causa de todas las
igual manera, los habitantes de plane-
causas (Brahma - samhita 5.1)
tas inferiores viven en condiciones muy
inferiores a las de este planeta. No obs-
tante, los seres humanos podemos te-
ner una conciencia espiritual perfecta,
igual o superior a la de los semidioses,
si nos acercamos al Ser Supremo.
El preclaro maestro espiritual con-
temporneo, Srila Atulananda Acharya
explica: Hemos dejado la antigua sabi-
dura. Si uno investiga un poco encuen-
tra que antes haba mucha sabidura.
Los incas, los mapuches, todos los an-
tiguos pueblos, todos ellos tenan mu-
cha sabidura y muchos pueblos fueron
eliminados. Ellos veneraban la natura-
leza, el sol, la luna y los elementos y
trataban de agradar a los dioses y los
mejores agradaban a Dios mismo Un
sabio mapuche deca para que el rbol
se eleve ms alto, la raz debe clavarse
ms hondo. Entre ms investigues a ti
mismo, mejor. Convrsale a tu corazn, Por su par te, el Bhagavad-gita confir ma:
pregntale qu quiere, sin dejarte lle- Yo estoy situado en el corazn de
var por un libro ni por nada. Conversa todos y de Mi provienen la memor ia, el co-

contigo mismo, no con tu mente, ni con
t u s s e n t i d o s 7.
7 http://bhaktipedia.org/espanol/index.php?n=atulanan-
da.las_necesidades_del_coraz%C3%B3n
nocimiento y el olvido. A travs de todos los
Vedas Yo soy lo que ha de ser conocido. Yo
soy el compilador del Vedanta y conozco los
Vedas tal como son (15.15)
No hay verdad super ior a M. Todas
las cosas descansan en M, tal como per las
ensar tadas en un hilo (7.7)
138
Deidades e Idolos
Aclarando Controversias
Iconografia
specialmente el
do islmico y algunas
corrientes evangelistas
cristianas, niegan toda
iconografa en las prc-
ticas religiosas, bajo el argumento que
no se deben hacer imgenes ni adorar-
las. Los musulmanes incluso prohben
retratos de Mahoma y sus templos son
completamente vacos.
Por otro lado, los templos Vdi-
cos son riqusimos en hermoso
arte sagrado, incluyen pin-
tura, escultura, teatro, etc.
Esto tambin ocurre en la
mayora de las tradicio-
nes orientales incluyendo
la Budista y abundan en el
Occidente, especialmente
el mundo catlico, orto-
doxo e inclusive judo.
Aparentemente hay
una diferencia irreconci-
liable entre ambas. No obs-
tante, podemos estudiar
cul el carcter de la ico-
nografa y cual el carcter
17
mun- de la objecin y su punto de encuentro.
En realidad la idolatra es conde-
nada en todas las tradiciones religio-
sas. No obstante se debe entender cla-
ramente que significa esto. Se refiere a
no imaginar formas materiales y con-
cederles status adorable. Ciertamente
Dios no tiene forma material y por ello
tambin en snscrito es descrito como
innaciente y situado ms all de la per-
cepcin de los sentidos materiales.
No obstante, es tambin
descrito como Bhagavan, el
supremo opulento: el ms
bello, el ms sabio, el ms
famoso, el ms poderoso,
dueo de todo lo que exis-
te y al mismo tiempo el ms
desapegado. De aqu que la
comprensin de Dios est
sujeta a etapas gradua-
les de conocimiento, como
cualquier asunto en la
vida. Esto est claramente
descrito en el Srimad Bha-
gavatam 1.2.11:
 139

vadanti tat tattva-vidas / Dios - lo que los rayos solares son al dios del
tattvam yaj jnam advayam Sol - . Estudiantes poco inteligentes de cua-
brahmeti paramtmeti / lesquiera de las escuelas mencionadas,
bhagavn iti abdyate a veces argumentan a favor de su
Los trascen- propia y respectiva comprensin,
dentalistas erudi- pero aquellos que son videntes
tos que conocen perfectos de la Verdad Absoluta
la Verdad Ab- saben bien que, los tres aspectos
soluta, llaman mencionados de la nica Verdad
a esa sustancia Absoluta, son diferentes pers-
no dual Brah- pectivas vistas desde diferentes
man, Paramtm ngulos.
o Bhagavn Como se explica en el pri-
merloka(verso) del Primer Cap-
Srila Prabhu- tulo del Bhgavatam, la Verdad Su-
pada lo explica as: La prema es autosuficiente, consciente y
verdad Absoluta es tanto est libre de la ilusin de la relatividad. En
sujeto como objeto, y ah no el mundo relativo, el conocedor es diferente de
hay ninguna diferencia cuali- lo conocido, pero en la Verdad Absoluta, tan-
tativa. Por lo tanto, Brahman, to el conocedor como lo conocido
Paramtm y Bhagavn son son una misma y nica cosa.
cualitativamente una misma y En el mundo relativo, el
nica cosa. La misma sustancia conocedor es el espritu
la comprenden como Brahman viviente o la energa
impersonal los estudiantes superior, mien-
de losUpanishads, como Pa- tras que lo cono-
ramtm localizado los Hiran- cido es la materia
yagarbhas o los yogs, y como inerte o la ener-
Bhagavn los devotos. En otras ga inferior. Por
palabras, Bhagavn, o la Per- lo tanto, existe
sonalidad de Dios, es la ltima la dualidad de
expresin de la Verdad Abso- las energas in-
luta. Paramtm es la repre- ferior y supe-
sentacin parcial de la Perso- rior, mientras
nalidad de Dios, y el Brahman que en el m-
impersonal es la refulgencia bito absolu-
radiante de la Personalidad de to, tanto el
140
conocedor como lo conocido
son de la misma energa su-
perior. Existen tres clases de
energas del energtico supre-
mo. No hay ninguna diferencia
entre la energa y el energti-
co, pero existe una diferencia
en la calidad de las energas.
El mbito absoluto y las
entidades vivientes son de la
misma energa superior, pero
el mundo material es energa
R e l a c i n R e c p ro c a
N o e s p o s i bl e a l c a n z a r
la meta mxima de amor por
Dios sin comprender el aspec-
t o p e r s o n a l d e l S e o r, ya q u e
u n a c a ra c t e r s t i c a d e l a m o r e s
la relacin recproca entre el
S e o r y S u c r i a t u ra .
inferior. El ser viviente que est en contacto con
la energa inferior se halla engaado, creyen-
do que pertenece a la energa inferior. Por eso
existe la sensacin de relatividad en el mundo
material. En el Absoluto no existe esa sensacin
de diferencia entre el conocedor y lo conocido,
y, por ende, all todo es absoluto.
Aunque hoy en da est bastante malenten-
dido el Islam, el propio Mahoma invoca la com-
pasin: Hay una recompensa por la bondad de
cada vida humana o animal. Tres cosas hay
destructivas en la vida: la ira, la codicia y la ex-
cesiva estima de uno mismo. El propio Gandhi,
siendo hind afirm que las frases de Mahoma
son un tesoro no slo para musulmanes, sino
para toda la humanidad. Las disputas religiosas
son generadas por las gentes de escaso conoci-
miento y pobre realizacin espiritual.
Con frecuencia se malinterpreta lo que no
se comprende a profundidad. Tamayo1 deca: El
pensamiento del Veda es ms grande e inacce-
sible que el de Buddha. Este como Jess hizo
una religin para hombres, aqul para semidio-
ses. All es la religin del conocimiento, aqu
del amor. Mayor libertad en la una, ms fuerza
eficaz en la otra. Una sola religin exenta de
patetismo y sentimentalidad en lo posible, es la
del Veda.
Obviamente adorar una forma imaginaria
no dar ningn resultado, no obstante, adorar
adecuadamente una deidad fidedigna del Seor
es servicio devocional que dar fruto de amor
por Dios. El Seor Jesucristo tambin dijo: por
1 Franz Tamayo, Proverbios sobre la vida, el arte y la ciencia, La
Paz, 1924

el fruto se conoce el rbol. La adora-
cin es una de las cinco prcticas ms
importantes de la devocin. Su ejecu-
cin es una ciencia conocida como Ar-
chana, descrita elaboradamente.
Mahaprabhu en su descripcin del
proceso del servicio devocional, desta-
c y recomend cinco prcticas esen-
ciales [CC 2.22.128]:
sdhu-sanga, nma-krtana,
bhgavata-sravana, mathura-vsa,
sr-mrtira sraddhaya sevana.
(1) Permanecer en asociacin con
devotos avanzados [sdhu-sanga],
(2) Cantar el Santo Nombre del
Seor [nama-krtana] en esa compaa,
(3) Escuchar el Srmad-Bhgava-
tam de vaishnavas calificados [bhga-
vata-sravana],
(4) Residir en un lugar sagrado
como Mathura, Vrindban, etc. [ma-
thura-vasa] y
(5) Servir a la deidad con gran
devocin. [sr mrtira-sraddhaya-se-
vanam].
141
Conocimiento y f
D i o s n o t i e n e fo r m a m a t e r i a l y s e
describe como innaciente y situado ms
all de la percepcin de los sentidos
m a t e r i a l e s. N o o b s t a n t e e s l a b e l l e z a
p l e n a y e l s u p r e m o a t r a c t i vo. L o s yo -
g u i s l l e g a n a p e r c i b i r l a fo r m a t r a s c e n -
dental del Seor (Vishnu, o el que est
en todas par tes), cuando conquistan
sus impulsos sensoriales y despier tan
la percepcin directa desde el alma
espiritual.
Estas cinco partes del servicio
devocional son las mejores. Incluso
una ligera prctica de stos, despier-
ta amor por Krishna. Uno debe tener
plena fe y amor en adorar los pies de
loto de la Deidad. Uno debe saborear
el significado del Srmad-Bhgavatam
en asociacin con devotos puros; uno
debe asociarse con devotos que son
ms avanzados que uno y provistos
con un similar tipo de afecto por el Se-
or. Uno debe cantar el santo nombre
del Seor en congregacin y residir en
Vrindvan.
142

El poder de estos cinco princi-

pios es muy maravilloso y difcil de
comprender en profundidad. Incluso
sin fe en ellos, una persona que no co-
mete ofensas puede experimentar amor
por Krishna simplemente por conectar-
se ligeramente con ellos. Cuando uno
se sita firmemente en el servicio de-
vocional, las olas de amor por Krish-
na despertarn, ya sea que lleve a cabo La Capacidad
uno o muchos procesos de servicio de-
de Percibir
vocional. [CC 2.22.129-134].

H ay un famoso dicho: la belleza

est en los ojos del que mira. In-
La Idolatra dependientemente si la imagen es o no
fidedigna, la mentalidad y avance espi-
La idolatra es condenada en
ritual del devoto juegan un rol predo-
t o d a s l a s t ra d i c i o n e s r e l i g i o s a s p o r
c o n c e d e r l e s t a t u s a d o ra bl e a u n a fo r m a minante. Para algunos puede significar
m a t e r i a l i m a g i n a r i a . E s t o n o i nva l i d a e n todo y para otros nada. Esto es cierto
a b s o l u t o l a a d o ra c i n f i d e d i g n a , a l i g u a l no solamente en el mbito espiritual,
q u e u n b i l l e t e fa l s i f i c a d o n o a n u l a e l sino en todas las reas del conocimien-
va l o r d e l d i n e r o a u t n t i c o. to y de la vida. De la misma manera que
para un ignorante, un
hermoso poema puede
parecerle un dispara-
te o para un nio, una
ecuacin matemti-
ca puede parecerle un
garabato, el conoci-
miento trascendental
parece incomprensible
para quien no ha culti-
vado cuidadosamente
su espritu guiado por
un maestro espiritual
experto y autorreali-
zado.
 143

desdichado es la del atesmo conve-

Aunque s e c o n s i d e ra m s i m p o r ta n-
t e o r, c ant ar y re c o rd a r a c e rc a d e l Se or, nientemente disfrazado de tesmo. Las
s in em bar go, a rc h a n a m , l a a d o ra c i n d e l a iglesias han demostrado ser las ms
Deidad s iguie n d o e l p ro c e d i mi e n to d e l as
es c r it uras s agra d a s y b a j o l a i n s tr u c c i n de firmes sostenedoras de las ms burdas
un m aes t r o es p i r i tu a l fi d e d i g n o, e s u n a de formas de mundanidad, ante las cua-
las de las nueve p r c ti c a s d evo c i o n a l e s au-
t or iz adas y pu e d e c o n d u c i r a l a p e rfe c ci n les, incluso los ms aviesos criminales
de la v ida. no-eclesisticos retroceden.
No surgen estas observaciones de
Si bien las instituciones o iglesias una oposicin deliberada al clero. El
pueden ayudar a un individuo a tener propsito original de las Iglesias esta-
un crculo virtuoso de amistades, o blecidas en el mundo no siempre ser
profesores, en ltima instancia la vida objetable, pero todava ningn arre-
espiritual es una experiencia absoluta- glo religioso para instruir masivamen-
mente individual, en la que cada alma te ha sido exitoso. El Seor Supremo
tiene una relacin nica con la divini- Sri Chaitanya Mahaprabhu, en cumpli-
dad y con su maestro espiritual. Por miento de las enseanzas de las escri-
tanto, si bien existen contenidos com- turas demanda completa ausencia de
partidos, la comprensin depende del convencionalismo a los profesores de la
avance espiritual de cada quien y ade- religin eterna El profesor fidedigno
ms de las circunstancias que lo rodean de religin ni es producto de, ni favore-
y de la etapa de vida por la que alguien ce a, ningn sis- tema auto-
est atravesando. mtico, porque en sus
La organizacin religiosa o iglesia manos ningn sistema
tiene no obstante, una arista peligro- degenerar en un arre-
sa, suele conducir a la distorsin de glo desprovisto d e
la verdad para una manipulacin ma-
siva para potenciarse econmica y po-
lticamente y soportar su clero. Como
lo dice de una manera muy enftica el
gran maestro espiritual Srila Bhaktisi-
d d h a n t a S a r a s v a t i T h a k u r 2:
La iglesia con mejores oportuni-
dades de supervivencia en este mundo

2 Extraido del ensayo Putana del Sree Sajjanatoshani

(El Armonista) enero de 1932
144

vida. El mero cumplimiento de doctri-

nas inmviles y liturgias fijas no puede
mantener a una persona en el verdade-
ro espritu de la doctrina o la liturgia.
La idea de una iglesia organizada
en una forma inteligible, marca en ver-
dad la muerte del movimiento espiri-
tual, que est lleno de vida. Los gran-
des establecimientos eclesisticos son
los diques y represas que retienen una
corriente que no puede ser retenida por
ningn artilugio.
Uno puede ser clasificado como
ateo, cristiano, musulmn, budista o
hind en diferentes pocas de su vida.
Estas denominaciones pueden cambiar,
pero la esencia de la verdad no. La es-
piritualidad es eterna, sanatana dhar-
ma3 y adems el verdadero avance espi-
ritual es permanente; En este esfuerzo
no hay ninguna prdida ni disminucin
y un pequeo avance en esta senda la
puede proteger a uno del ms peligroso
t i p o d e t e m o r 4 .

Va t s a lya - r a s a , A m o r p a r e n t a l h a c i a e l S e o r
L a a d o r a c i n d e l n i o D i o s e s u n a fo r m a d evo c i o n a l e t e r n a ,
e n l a q u e e l d evo t o ex p e r i m e n t a u n a fe c t o p a r e n t a l p o r e l S e o r,
c o n o c i d o c o m o va t s a l ya r a s a . Ya s h o d a t i e n e e s t e t i p o d e a fe c -
t o p o r K r i s h n a . E s t a fo r m a s e m a n i fe s t e n e l m u n d o o c c i d e n t a l
c o m o e l a fe c t o d e l a V i r g e n M a r a p o r J e s s. O t r o e j e m p l o d e r e -
l a c i n d e a m o r p a r e n t a l h a c i a l a d e i d a d a d o r a d a e s S a n A n t o n i o,
q u e c o n c e b a a J e s s c o m o s u p e q u e o h i j o a m a d o.

3 Ver apndice de la Religin Universal

4 El Bhagavad Gita 2.40
 145

18
Templos y Lugares
Sagrados
Interiores y Exteriores
ndudablemente existen un santuario, un altar, una capilla o
dimensiones sagradas un templo. Esto estimula la importante
de nuestra existencia. actividad a desarrollarse all.
Tenemos un templo in- Los templos o santuarios donde
terior, en nuestro propio realizamos nuestras prcticas espiri-
corazn, donde reside la Superalma. El tuales, pueden seguir el estilo de los as-
Bhagavad-gita 15.15 dice: Yo estoy si- hrams, los conventos, las ermitas o los
tuado en el corazn de todos y de Mi templos que se yerguen segn variadas
provienen el recuerdo, el conocimien- concepciones de lo divino. Son motiva-
to y el olvido. Mediante todos los Ve- dos por distintos niveles de pureza y
das soy Yo quien ha de ser conocido; en profundidad de quienes conciben, resi-
verdad, soy el compilador del Vedanta den o adoran en esos lugares sagrados,
y el conocedor de los Vedas. donde se representan smbolos y for-
Existe una tendencia natural a re- mas divinos, normalmente acordes a lo
gistrar aquello que evoca nuestros sen- que prescriben las escrituras sagradas.
timientos ms profundos. La pintura, Tal como el Santo Nombre lo pu-
la escultura, la escritura y la arqui- rifica todo, los lugares donde el Seor
tectura, en buena forma bus- y las grandes almas han realizado
can perpetuarlos imgenes. sus pasatiempos, purifican
En el mundo moderno toma- esos lugares y su influencia
mos fotografas y filmacio- puede sentirse. Los templos
nes intentando inmortalizar acogen en su santuario nti-
eventos de nuestras vidas. mo las deidades del Seor
Es muy importante te- y su parafernalia, jun-
ner en cada hogar un to con las reliquias
espacio dedicado de los maestros
a la vida espiri- espirituales que
tual, sea en la for- han estado a car-
ma de un espacio go de Su servicio.
de meditacin,
146

A n g ko r Wa t
E n A s i a ex i s t e n t e m p l o s
V d i c o s a l t a m e n t e s e n c i l l o s y
d u l c e s, c o m o e n S r i V r i n d ava n
D h a m , a ve c e s h e c h o s s i m p l e -
m e n t e d e e n r e d a d e ra s y f l o r e s o
r e a l m e n t e m a j e s t u o s o s, c o m o e l
d e A n g ko r Wa t , e l m s g ra n d e d e l
mu n d o, e n e l a c t u a l t e r r i t o r i o d e
C a m b oya , c o m p l e j o e d i f i c a d o e n
c i e n t o s d e h e c t r e a s.

Todo lo que est en con- p r c t i c a s e s p i r i t u a l e s e s e n c i a l e s 2, t a l c o m o e s -

tacto con Dios se vuelve puro tn en la escritura Chaitanya Bhagavat 1.1.8: El
y es al mismo tiempo purifica- Seor ha declarado enfticamente en los Vedas
dor. Ms an, la devocin nace y el Bhagavatam: La adoracin de Mi devoto es
de la asociacin con los devo- superior a adorarme a Mi.
tos del Seor. El hecho de te- De ah que la verdadera importancia de los
ner la oportunidad de entrar lugares sagrados y templos radica en la pureza
en contacto con ellos se da a y avance espiritual de las personas santas que
quienes han acumulado mri- residen all. Las deidades se decoran hermosa-
to piadoso en vidas previas . 1
mente y son atendidas a diario con ofrendas de
El destacado maestro espiri- flores, alimentos, vestuario, etc. donados por
tual Srila Bhakti Promod Puri los devotos. Los monjes dedicados a su servi-
Goswami Maharaj, luego de ci- cio se llaman pujaris los que adoran y los re-
tar esto explica: La asociacin sidentes cantan, ofrecen oraciones, estudian la
y gua de devotos puros es re- literatura Vdica, hacen la limpieza del templo
querida para alcanzar el estado y toda clase de servicios bajo la direccin del
de servicio devocional desinte- maestro espiritual o su representante. Asistir y
resado. Tal contacto con devo- participar de estas funciones es altamente gra-
tos puros es el fruto de bhak-
ty-unmukhi sukriti, el mrito 2 Mahaprabhu en su descripcin del proceso del servicio devocional,
piadoso que conduce a la de- destac y recomend cinco prcticas esenciales [CC 2.22.128]: sad-
hu-sanga, nama-kirtana, bhagavata-sravana / mathura-vasa, sri-murtira
vocin. Cita tambin las cinco sraddhaya sevana
(1) Permanecer en asociacin con devotos avanzados
(2) Cantar el Santo Nombre del Seor en esa compaa,
(3) Escuchar el Srimad-Bhagavatam de vaishnavas calificados
1 Cita del Brihad Naradiya Purana y el Hari (4) Residir en un lugar sagrado como Mathura, Vrindavan, etc.
Bhakti Vilasa 10.279 (5) Servir a la deidad con gran devocin

tificante y purificante, por lo cual estos festiva-
les estn llenos de colorido y gozo.
En Asia existen templos Vdicos altamente
sencillos y dulces, como en Sri Vrindavan Dham,
a veces hechos simplemente de enredaderas y
flores o realmente majestuosos, como el de An-
gkor Wat, en el actual territorio de Camboya,
complejo edificado en cientos de hectreas. La
India es por excelencia un lugar de prctica es-
piritual, con ms de tres millones de monjes.
Existen templos como el de Sri Rangam, al Sur
de la India, que puede cobijar a millones de pe-
regrinos, que opacaran las catedrales ms ma-
jestuosas, donde se experimenta un sentimien-
to de admiracin y reverencia por lo divino que
se apodera del alma.
El rey Dasarath, padre de Sri Rama adora-
ba la deidad de Sri Ranganath, que se encuentra
actualmente en Sri Rangam, que es la principal
de las capillas auto manifiestas (svayam vyak-
ta kshetras) del Seor Vishnu de 70 metros de
altura. El enorme complejo del templo de Sri
Ranganatha tiene 156 acres (ms de 63 Hect-
147
reas). Tiene 7 muros perime-
trales (prakaras) que rodean
el santuario y 21 torres magn-
ficas en todos ellos. El templo
est erigido en un islote forma-
do por dos ros gemelos el Ka-
veri y el Kollidam. Es un co-
no Vdico en Karnatak, donde
se habla el idioma Kanada de
los Kanas. Los guerreros Cho-
las reinaron all por 300 aos.
(Ver apndice de Kanata).
Entre los pasatiempos
descritos en el Ramayana, se
encuentra el puente hacia Sri
Lanka, anclado en Rameshva-
ram, igualmente Ayodhya, Ki-
shkindha, Nasik, Vijayanagar.
En realidad todos los sitios
donde han pasado los Avataras
se consideran sagrados. Ms
aun, un verdadero lugar santo
es aquel en el cual un devoto
Monasterios idnticos
en Bhutn y en Grecia
F u e r a d e l a I n d i a ex i s t e n
c e n t r o s a c t i vo s d e d evo t o s q u e
p r a c t i c a n s e r v i c i o d evo c i o n a l y
tienen especialmente deidades
de Sri Sri Radha-Krishna, de Sita
R a m a L a k s h m a n H a n u m a n , N i t ya -
n a n d a G a u r a n g a u o t r a s fo r m a s
trascendentales segn los pasa-
tiempos del Seor Supremo. Es-
tos templos en Bhutn y en Grecia
son prcticamente idnticos
148

p u r o r e s i d e 3, p u e s e s a g r a n a l m a t r a e
santidad al lugar. All se adora al Ser
Supremo y se practica austeridad, edu-
cacin y misericordia, ofrecindose
alimento puro a las deidades y Sus re-
manentes de prasadam a los devotos y
peregrinos.
Kuruksetra, Gaya, Prayaga, Pu-
lahasrama, Naimisaranya, las orillas
del Ro Phalgu, Setubandha, Prabha-
sa, Dvaraka, Varanasi, Mathura, Pam-
pa, Bindu-sarovara, Badarikasrama
[Narayanasrama], los lugares donde
el Ro Nanda fluye, los lugares donde VA R S H A N A , L A R E S I D E N C I A D E S R I M AT I R A D H A R A N I

el Seor Ramacandra y su esposa Sita

se refugiaron, tales como Citrakuta, y devotos, incluyen el ocano, lagos como
tambin las regiones montaosas de la Pushkar, Bindusarovar, Manasarovar y
tierra conocida como Mahendra y Ma- ros como Yamuna, Sarasvati, Godavari,
laya -- todos estos son considerados los Narmada, Sindhu, Kaveri, Sarayu, Bra-
lugares ms piadosos y sagrados. hmaputra y fundamentalmente el ma-
No slo pueblos y ciudades, tam- jestuoso Ganges. De la misma manera
bin las grandes montaas como los existen estanques sagrados o kundas,
Himalayas, las montaas Vindhya, como el Brahma kunda, Syama kunda y
Meru, Pariyatra, Citrakut y fundamen- fundamentalmente Radha kunda, con-
talmente Sri Govardhan. Tambin se siderado el kunda ms excelso, donde
consideran sagra- dos los cuerpos Srimati Radharani, la devota ms exal-
de agua relacio- nados con los tada del Seor Krishna tom su bao.
pasatiempos del Seor y Sus

Los templos acogen en su san-

3 Srimad Bhagavatam tuario ntimo las deidades del Seor y
7.14.30
s u p a r a fe r n a l i a , j u n t o c o n l a s r e l i q u i a s
de los maestros espiri-
tuales que han estado
a cargo de Su
servicio.

Uno visita templos o lugares sa-
grados descalzo, aseado y con ropa
limpia, con una actitud discreta y res-
petuosa. Se ingresa al templo despus
de sonar la campana que se sita a la
entrada, para avisar a la divinidad de
nuestra visita. Se llevan ofrendas de
flores, frutas, alimentos, oraciones es-
critas, promesas o dinero y se presta
un servicio, como limpiar el templo.
No deben olerse probarse ni desearse
los artculos que se van a ofrecer, ya
que lo convertiran en algo usado y
no digno de ser ofrecido al Seor. El
Bhagavad-gita 9.26 hace nfasis en la
actitud: Si alguien me ofrece con amor
una hoja, una flor, una fruta o agua, Yo
lo aceptar
Existen volmenes enteros que
narran las historias relacionadas con
cada uno de estos lugares, algunos ms
conocidos, otros con poderes mayo-
res. Habiendo diversidad de niveles de
avance espiritual y variados humores
de servicio, existen atmsferas nti-
mas donde el afecto trascendental re-
basa opulencia y la dulzura y la gracia
son los humores primarios de adora-
cin. De ah que los lugares ms
profundamente honra-
dos por los devotos
149
ms avanzados pueden ser sitios rela-
tivamente modestos, cargados de dul-
zura e intimidad trascendental, cual el
caso de Vrindavan, considerado una r-
plica de la morada del Ser Supremo en
este planeta.
Fuera de la India existen centros
activos de devotos que practican servi-
cio devocional y tienen especialmente
deidades de Sri Sri Radha-Krishna, de
Sita Rama Lakshman Hanuman, Nitya-
nanda Gauranga u otras formas tras-
cendentales segn los pasatiempos del
Seor Supremo.
El efecto espiritual que se expe-
rimenta en un lugar donde la prctica
es viva es 1.000 veces superior al que
tienen los lugares donde la prctica es-
piritual carece de vida; por ello se re-
comienda visitarlos a quienes deseen
avanzar espiritualmente y experimen-
tar la esencia de la vida trascendental.
Se recomienda leer el apndice sobre el
ashram. Hay tambin restaurantes ve-
getarianos, academias, ashrams y co-
munidades rurales en todo el mundo.
Al final del libro se pueden encontrar
direcciones de referencia.
150

19
La Distorsion de la Historia y
el interes Colonial
La Imperfeccion Humana y la Codicia

a informacin que per- res que habitamos los universos mate-

cibimos, entendemos riales, tenemos 4 defectos: (1) cometer
o transmitimos no es errores, (2) sujecin a la ilusin, (3)
idntica a su contenido sentidos imperfectos y (4) propensin
original. Est sujeta a a engaar.
ciertos aspectos determinantes, que in- De esta manera, la propia episte-
volucran nuestra propia constitucin y mologa es cuestionable, por pasar por
capacidad, a la de las fuentes del conte- filtros imperfectos, en cambio el cono-
nido, las vas de conexin entre ambos cimiento Vdico es generado ms all
y las circunstancias que rodean a los del mundo deficiente, siendo conside-
hechos o al fenmeno comunicacional. rado apaurusheya, no originado por los
De ah que conviene preguntar- seres humanos y por tanto infalible,
se previamente Qu es la realidad? por lo que es aceptado sin alteracin
Quin tiene la capacidad de percibir- p o r l a s g r a n d e s a l m a s 1.
la, entenderla o transmitirla tal como
es y bajo qu circunstancias?
El notable cientfico Werner Hei-
senberg, no solo contribuy con la
creacin de la Mecnica Cuntica, que
ayuda a comprender cientficamente
asuntos tan subjetivos como los niveles
de conciencia, sino que formula el fa-
moso Principio de Incertidumbre, que
destaca que el observador altera o afec-
ta lo observado, por lo cual no existe en
trminos reales una absoluta objetivi-
dad. El estado de conciencia del obser-
vador determinar su comprensin de
lo que quiere comprender.
Prcticamente la totalidad de se- 1 El Bhagavad-Gita tal como es, comentario al texto
16.24 por Srila Prabhupada.

Es por esta razn que nicamente
el conocimiento transmitido por gran-
des almas y percibido mediante sen-
tidos purificados, llevando una vida
regulada, puede considerarse seria-
mente. Este es realmente el principio
del Gurukula o la Escuela o la Acade-
mia, como se conoci posteriormente.
El Efecto del Tiempo
E l inventor de la propaganda, como
la conocemos hoy en da, Goebbels,
deca que repetir insistentemente una
mentira, la convierte en verdad. El
propio Hitler sostena que las grandes
masas de gente caen con ms facilidad
presas de una gran mentira que de una
pequea. Hay muchos ejemplos sobre
esto, como las contradictorias versio-
nes sobre un mismo evento, tales como
las verdaderas razones de las guerras,
los viajes espaciales, la cooperacin in-
ternacional, el origen de las fortunas y
hasta la lucha contra las drogas.
151
Es bien conocido que durante el
da D de la segunda guerra mundial,
se colocaron tanques de plstico para
confundir a la aviacin alemana sobre
la verdadera posicin de las fuerzas
aliadas, cosa que repitieron los ira-
ques en la reciente guerra. Las cam-
paas educativas sobre drogas y sexo
han generado mayor cantidad de adic-
tos que el propio negocio ilcito y pro-
vocado ms dao y muertes que la sus-
tancia o el hecho.
Conferencia Mundial
Pa r t i c i p a n t e s d e l a q u i n t a c o n fe -
r e n c i a m u n d i a l d e S o l vay, B l g i c a , 1 9 2 7
s o b r e e l e c t r o n e s y fo t o n e s. A s i s t i e r o n
l o s m s n o t a bl e s c i e n t f i c o s : ( d e p i e )
A . P i c c a r d , E . H e n r i o t , P. E h r e n fe s t ,
E . H e r ze n , T h . d e D o n d e r, E . S c h r -
d i n g e r, J. E . Ve r s c h a f fe l t , W. Pa u l i , W.
H e i s e n b e r g , R . H . Fow l e r, L . B r i l l o u i n ;
( a l m e d i o ) , P. D e bye, M . K n u d s e n , W. L .
B r a g g , H . A . K ra m e r s, P. A . M . D i r a c, A . H .
C o m p t o n , L . d e B r o g l i e, M . B o r n , N .
B o h r ; ( d e l a n t e ) I . L a n g m u i r, M . P l a n ck ,
M . S k o d ow s k a - C u r i e, H . A . L o r e n t z ,
A . E i n s t e i n , P. L a n g ev i n , C h . - E . G u ye,
C. T. R . W i l s o n , O. W. R i c h a r d s o n .
152

Este es un viejo fenmeno que se

remonta al principio de los tiempos. En
tiempos recientes se ha cuestionado la
autora del ataque a las torres gemelas
de Nueva York e incluso la realidad de
l o s m i l l o n a r i o s v i a j e s a l a l u n a 2, c u y o s
matices semejantes a la pelcula 2001
Odisea del Espacio, as como revelacio- En el supuesto alunizaje, se ve flamean-
do la bandera de EEUU, aunque se dijo que no
nes de Stanley Kubrick, Richard Helms,
haba aire. Debiera haber un espectculo for mi-
Donald Rumsfield, Henry Kissinger y dable de estrellas en el cielo, con una atmsfera
otros que permiten suponer esta como tan despejada pero no se ve ninguna y los astro-
nautas no recuerdan haber visto ninguna
la ms grande ilusin en la historia de
la humanidad por su vasta y persisten-
te difusin. Existen documentales inte-
resantes al respecto producidos por la
BBC, Fox TV, y varios documentos, que
son sistemticamente atacados por los
interesados en mantener la versin po-
pular vigente.
Se crearon unas patas abiertas para el m-
Pocas personas conocen el origen
dulo lunar, porque se tema que se hundira en el
del cuantioso capital JP Morgan, que se crter que creara la turbina, pero no se ven mues-
remonta al tiempo de batalla de Water- tras siquiera de que el motor haya funcionado y
las luces de la izquierda son reflectores de estudio
loo, cuando los Rothschild3 divulgaron
que por descuido no se retiraron de la imagen. La
falsas noticias sobre una supuesta vic- ausencia de estrellas vuelve a delatarlos.
toria de Napolen, que se estara apres-
tando a invadir Inglaterra, haciendo

2 Vase El Lado Oscuro de la Luna, entrevis-

tas y hechos http://video.google.com/videoplay?do-
cid=-8911258909412995034&hl; Tambin documental
de la BBC: A Funny Thing happended in the way to
the moon; Fox TV We never went to the Moon, Bill
Kaysing 1981, Dessert Publication. Existe bibliografa
completa por Ralph Renee NASA mooned America
1992, 31 Burgess PL. Passaic, NJ 07055., Moongate;
Las sombras no son paralelas, como de-
Suppressed findings of the U.S. space program, Brian
biera ocurr ir por efecto de la luz del sol, Una vez
1982 Future Science Research.
3 Gray, Victor; Aspey, Melanie (May 2006) [2004]. ms se evidencia la existencia de ms de una
Rothschild, Nathan Mayer (17771836). Oxford Dictio- fuente de luz, un reflector ar tificial. Estas son
nary of National Biography (Online ed.). Oxford Univer- slo muestas de multiples evidencias de este
sity Press. Retrieved 21 May 2007. montaje colosal, que ha encandilado a la huma-
nidad por dcadas.

que bienes monumentales se
vendan a precios ridculos por
el pnico que gener, cuando
en realidad ocurra lo opuesto.
Un famoso dicho del Barn Ro-
thschild era Compra cuando
hay sangre en las calles, inclu-
so si es tu propia sangre.
Werner Heisenberg, padre
del Principio de Incertidumbre
y la Mecnica Cuntica. Eins-
tein fue uno de sus dolos, y los
dos cientficos se reunieron en
mltiples ocasiones para de-
batir desde ciencia hasta pol-
tica, aunque tuvieron algunas
divergencias, ambos
ban la cultura Vdica. Einstein
lo propuso para Premio Nobel
tras la conferencia Solvay, en
1928, y tambin en 1931 y 1932,
ao en que finalmente Heisen-
berg lo gan.
We r n e r H e i s e n b e rg
Premio Nobel de Fsica,
genio creador de la Mecnica
C u n t i c a y r eve l a d o r d e l P r i n -
c i p i o d e I n c e r t i d u m b r e. P l a n t e
c o n c e p t o s V d i c o s e n l a C o n -
fe r e n c i a c i e n t f i c a mu n d i a l d e
S o l vay d e 1 9 2 7
153
En el sentido positivo, Heisenberg, inicialmen-
te discriminado por los nazis por su admiracin
hacia Einstein, a diferencia de este ltimo pre-
firi quedarse en Alemania, trabajando para
el gobierno, a pesar de que no comulgaba con
ste, lo que le permiti convencerlos de que no
admira- era posible fabricar una bomba atmica, aun-
que el saba que eso era perfectamente posible,
por ello critic que se haya desarrollado una en
USA, ya que l consideraba ms inteligente el
persuadir a los gobiernos que esto no era posi-
ble, para evitar una debacle nuclear mundial.
Estamos hablando de hechos relativamente
recientes, qu decir entonces de las cosas que
creemos tan fervientemente, ocurridas hacen
siglos y a veces miles de aos?
En cierta forma la historia es una farsa, ya
que contiene versiones interesadas de los he-
chos, que tratan de establecerse como verdades.
El maestro hace que ensea y el alumno finge
que aprende.
Spencer deca: Hay un principio que es
una valla contra el flujo de la informacin, a
prueba de todo argumento y que mantendr al
hombre en perpetua ignorancia: Es el prejuicio
que es previo a la investigacin.
154

de esta nacin, que es su herencia cul-

La Colonizacion tural y espiritual, y por tanto propon-
go que reemplacemos su antiguo siste-
ma ancestral de educacin, su cultura,
para que as los propios hindes pien-
sen que todo lo forneo e ingls es bue-
no y mejor que lo propio, entonces ellos
perdern la autoestima, su cultura na-
tiva y se convertirn en lo que nosotros
deseamos, una nacin verdaderamente
dominada.
La corona britnica decidi pa-
gar fuertes sumas a quien distorsione

L a literatura antigua y particular-

mente la literatura Vdica, ha su-
frido de la misma manera una enorme
distorsin, dando realidad al dicho in-
gls que un guante limpio suele ocul-
tar una mano sucia. Esto queda claro
en la intervencin de Lord Thomas Ma-
cAulay4 ante el Parlamento Britnico el
2 de febrero de 1835:
He viajado a lo ancho y largo de
la India y no he visto una sola persona
que sea un mendigo o que sea un la-
drn. He visto tal riqueza en ese pas,
tan altos valores morales y gente de
tan alto calibre, que yo creo que jams
podremos conquistarlos, a menos que
quebremos la misma columna vertebral
la literatura de los Vedas. El abande-
rado fue Max Mller, que se dio a la
tarea de producir abundante literatura
distorsionando e incluso ridiculizando
sus contenidos exagerados o fantsti-
cos para promover el cristianismo, jun-
to a Rudolph Roth, Boehtlingk, Weber,
Kuhn y Monier-Williams, este ltimo
con el objetivo especial de proceder
a la conversin de los nativos de la In-
dia a la religin cristiana, confesin
filtrada en el prefacio a su diccionario.

4 MacAulay fue miembro del Consejo Supremo de la

India (1834-1838). Se ocup de la redaccin del Cdi-
go Penal indio. A su regreso al Reino Unido en 1838,
fue diputado por Edimburgo. En 1839 fue secretario del
Ministerio de la Guerra. En 1841 MacAulay trat el tema
de la ley de los derechos de autor. En 1857 fue nombrado
como Barn de Rothley en el Condado de Leicester. Su
salud le dificult completar su obra maestra, Historia de
Inglaterra, antes de morir en 1859.

A ojos de los expertos, no
estaban mnimamente califica-
dos para traducir o compren-
der cabalmente los textos sns-
critos, pero la idea era inundar
Europa con tergiversaciones
que justifiquen la ocupacin
de la India y la imposicin re-
ligiosa. Swami Dayananda Sa-
raswati, un erudito en snscri-
to, coment sobre uno de ellos:
es incapaz de comprender si-
quiera las sencillas reglas gra-
maticales de Panini, menos de
Katyayana y se atreve a tradu-
cir textos clsicos. Sus errores
son tan abundantes, que cau-
saran desmayo en cualquier
sanscritlogo serio.
Chandra, un conocido erudito
bengal, dijo que sera difcil
para Weber esconder que era
descendiente de alguna tribu
salvaje germnica.
S w a m i D aya n a n d a S a r a sw a t i
155
B a n d e r a d e Ku n a
Ya l a , a n t i g u a e t -
n i a d e l A bya Ya l a
h oy e n Pa n a m
B a n d e ra
E l S a t - Ko n a y Va s c a
l a S va s t i k a
El uso o mal-uso de las
cosas puede cambiar completa-
mente el sentido o la impresin
q u e c a u s a n . L o s s m b o l o s V d i -
cos milenarios sagrados como
J e fe S i o u x
e l s a t - ko n a ( c o n o c i d o c o m o l a
Bankim
e s t r e l l a d e D av i d , o s e l l o d e
Salomn), que simboliza el
r e i n o d e D i o s y l a s va s t i k a ( q u e
popularmente se asocia a los
n a z i s ) , q u e i nvo c a l a b e n d i -
c i n d e D i o s, s e h a n u t i l i z a d o
durante miles de aos en todo
el planeta y en prcticamente
todas las culturas y no tienen S m b o l o d e bu e -
n a d a q u e ve r c o n h e c h o s p o l - n a s u e r t e p a ra
t i c o s y m e n o s c o n c r m e n e s, a l l a t r i bu d e l o s
pieles rojas
contrario son smbolos de paz
y espiritualidad. Especialmen-
t e e n A s i a , s e l o s ve e n t o d a s
Va s i j a s a g r a d a Sacerdote Va s i j a m i l e n a r i a
d e T i wa n a k u Catlico Ja p o n e s a
156

Enderezando la Historia
N o slo ellos, pero algunos estudio-
sos honestos de Occidente, como
el prof. T. Goldstrucker denunciaron la
estmulo de los viajes de Coln eran las
fabulosas riquezas de la India, que des-
cribiera Marco Polo.
villana que se cometa. Se sumaron el Existen an hoy afamados deposi-
Dr. Spiegel, Paul Deussen, A.W. Ryder, tarios de la ciencia, antiqusimos m-
H. Zimmer y von Humboldt entre otros. dicos herbolarios, los Kallawaya, per-
Eric Thompson dijo algo similar tenecientes a la denominada cultura
sobre Amrica: Los espaoles estaban Mollo, descendiente directa de Tiwa-
sorprendidos del alto tono moral de los naku, quienes pese a su condicin de
nativos, y su reluctancia a decir men- extranjeros entre los incas, eran sus
tiras. Desafortunadamente, el contac- kamilis o curanderos, portadores de
to entre las dos civilizaciones condujo salud material y espiritual, por lo que
pronto a una degeneracin de los c- gozaron de un rango superior por el
digos nativos. Es notable que los in- diagnstico y tratamiento de mltiples
dgenas cuestionaron a los espaoles, enfermedades, as como de la farma-
segn recuenta Herrera: por qu no copea vegetal, animal y mineral.
se quedaron en su hogar y araron sus Una vasta variedad de plan-
tierras, en vez de deambular y ro- tas medicinales son an uti-
bar a otros que no les han hecho lizadas en sahumerios y em-
dao?. Motivos no falta- plastes curativos proviene
ron: El barn Von de los diferentes
Humboldt visit nichos ecol-
el sepulcro de gicos: llanos,
un prncipe in- valles, yungas,
caico coya co- altiplano, se-
rona extrajeron rranas e in-
los espaoles en cluso de las
1576. El evalu costas: algas,
que slo su con- conchas ma-
tenido bruto en rinas y gua-
oro costara f- no. Tras la
cilmente un mi- conquista, los
lln de dlares. mdicos nati-
Es claro que el vos volvieron

al Kolla suyu. Varios etnolin-
gistas afirman que la lengua
que utilizaron fue tambin el
idioma secreto de los incas
(machaj jucay), empleando el
quechua comn para el res-
to (runa simi) y en algn caso
el aymara (jake - aru),: jatun
runas y llajta runas de la cla-
se media; yanaconas de servi-
dumbre y mitimaes o colonos.
Es comn que las fuerzas
invasoras profanen los lugares
sagrados o templos para edifi-
car en su lugar iglesias, como
se ha dado en la India con el
Taj Mahal, un templo Vdico
profanado por el invasor Au-
rangzeb y convertido en una
tumba y mezquita islmica.
Esto ocurri tambin en Am-
rica. La compatibilidad filo-
sfica entre la complementa-
riedad del mundo andino y la
157
La Correcta Educacin
E l ve r d a d e r o p r o p s i t o d e
la educacin es comprender el
propsito de la vida humana y
a p r e n d e r t c n i c a s d e ava n c e e s -
piritual, control de los sentidos
y r e g u l a c i o n e s p a r a l l eva r u n a
vida en armona con todas las
e n t i d a d e s v i v i e n t e s y l a n a t u ra -
leza. Una sociedad en decaden-
cia es hedonista y entrena en
va n a l c o m p l a c e n c i a s e n s o r i a l .
afirmacin Vdica de que, Somos partes del
universo entero, y nuestro deber es trabajar
para el beneficio del todo todava es vigente.
Las opiniones tanto de distorsionadores
como ignorantes, eran
contrastadas por gran-
des genios y personali-
dades europeas,
como Schopen-
hauer, que descri-
be los Vedas como
el fruto del ms elevado
conocimiento humano,
conteniendo concepcio-
nes casi superhumanas,
que difcilmente pode-
mos atribuir a haberse
originado en seres mera-
mente humanos. Voltaire
fue exiliado por reconocer
la superioridad cultural
de India, China y Persia.
Su compatriota francs
Louis Jacolliot sostuvo que
158
las corrientes ms avanzadas del pen-
samiento en el mundo derivaban del
pensamiento ario y denomin a Bhara-
tavarsha (India), como la cuna de la ci-
vilizacin:
Tierra de la India ancestral, cuna
de la humanidad, gloria! Te saludo re-
verenciada tierra madre que soportaste
siglos de invasiones brutales y no pue-
des sucumbir al polvo del olvido. Glo-
ria tierra de la paternidad de la Fe, del
amor, de la poesa y la ciencia, salude-
mos el revivir de tu pasado para crear
el futuro de nuestro Occidente.
Mark Twain, en su libro Siguien-
do el Ecuador afirma: En tanto puedo
yo juzgar, nada ha quedado sin hacer,
sea por el hombre o la naturaleza pen-
diente de realizar en la India el ms
extraordinario pas que el Sol visita en
sus rondas. Nada parece haber sido ol-
vidado, nada pasado por alto.
No fue hasta 1896 en que Thakur
Bhaktivinoda produjo las primeras pie-
zas fidedignas de literatura Vdica en
ingls enviadas a la Universidad McGi-
ll en Canad, que a su vez revolucion
el pensamiento de los filsofos ameri-
canos Emerson y Thoreau, sus vidos
lectores. Posteriormente su hijo, Bhak-
tisiddhanta Sarasvati, el ms grande
erudito de la India contempornea pro-
dujo numerosa literatura en ingls y el
discpulo de este, Srila A.C. Bhaktive-
danta Swami Prabhupada lleg a Occi-
dente en 1966 y revolucion el pensa-
miento de todo el planeta con cerca de
100 ttulos de literatura trascendental
Vdica, popularizando el yoga, el vege-
tarianismo, la ecologa y el tpico ms
profundo, el despertar del alma fun-
dando la Sociedad Internacional para
la Conciencia de Krishna. Su editorial,
el Bhaktivedanta Book Trust es la ms
grande editorial ha producido ms de
400 millones de piezas literarias en
ms de 60 idiomas.

Indoamerica y la
Diablada
.1
mrica y Asia
tienen rasgos
arqueolgicos y
antropolgicos
compartidos
esto se hace muy evidente, al
visitar lugares donde todava
hay importantes ruinas y po-
blaciones ancestrales. Aun los
paisajes y los rasgos tnicos en
algunos casos son casi indis-
tinguibles. La majestuosa ca-
dena montaosa de los Andes
tiene un parecido enorme a la
de los Himalayas y a veces re-
sulta difcil distinguir si uno
se encuentra en el Tbet o en el
altiplano boliviano o si la gen-
te que uno mira son quechuas
o nepales, por su similitud.
Existen innumerables
pruebas arquitectnicas,
ciolgicas, tnicas, cultura-
les, etctera, que demuestran
esta relacin, mucho antes del
moderno descubrimiento de
Amrica realizado por los eu-
1 Segn recuentos del lenguaje Kuna,
del itsmo del continente, se refiere a
Isla de Vida, de plenitud y de madurez
159
20
ropeos. El parecido es tal, que durante un buen
tiempo persisti la conviccin de Cristbal Co-
ln y del Reino de Espaa y Portugal, de que
efectivamente, haban llegado a la India. De he-
y cho, en esto consisti el xito de Coln; poco
se conoce que l deriv sus teoras geogrficas
de leyendas de conexiones ocenicas intercon-
tinentales.
La famosa experiencia de Thor Heyerdahl,
llamada Kon-Tiki demostr como simplemen-
te siguiendo corrientes de viento y martimas
naturales se poda llegar desde el Per hasta
la Polinesia en embarcaciones construidas a la
manera indgena, sin sofisticaciones modernas,
y que deidades similares se encontraban en los
Andes y Asia lo que hace clara la conexin cul-
tural intercontinental. Ya hace 400 aos, el
Orientalista Edward Po- cocke (16041691)
escribi: Los peruanos
y sus ancestros,
los de la India
so- parece que
en un mo-
mento fue-
ron la misma
gente.
160
Los nativos hablaban ade-
ms de una vinculacin entre
ste y otros planetas, interpre-
tando que algunos ros o lagos
eran reflejos galcticos.
hecho, los andinos sostenan
que Wirakocha sali del lago
2
Titikaka para crear el sol, las
estrellas y la humanidad . Es
importante notar que la dis-
tribucin poltica de pases
de hoy es distinta y fraccion
Amrica. Como en algn mo-
mento puntualiz el canciller
boliviano David Choquehuan-
ca, antiguamente haba
comunidad mundial:
2 Nombre de la divinidad creadora, compa-
rable a Brahma o en algunos casos a Vishnu
en la literatura Vdica.
3 Brien Forster, The Enigma of Tiwanaku
and Puma Punku
SIMILITUDES ENTRE EL RAMAYANA Y LA DIABLADA
Confrontacin entre fuerzas Confrontacin de fuerzas
Tema central espirituales : El bien y el mal sobrenaturales :El bien y el mal
Personajes
principales Devotos contra Demonios ngeles contra diablos
Personajes Osos y Monos (Hanuman , Osos y Monos, enfrentan a
secundarios Jambavan) Asociados del bien las fuerzas antagnicas
Otros Ave Gigante benigna: Ave Gigante Andina: Cndor
personajes Jatayu demonia Surpanakha demonia Chinasupay
hermanos, tenemos la misma identidad; somos
AbyaYala nuestra tarea es volver a construir la
hermandad, la armona. El embajador de Boli-
via en el Per, Gustavo Rodrguez Ostria tam-
bin expres que sus tareas se concentrarn en
la unidad humana. El investigador Carmelo
Corzn explica que Abyayala es un trmino uti-
lizado por los chibchas, que significa Tierra en
Plena Madurez o de sangre vital.
Se han encontrado en Mxico, Guatemala,
Honduras, Per y Bolivia deidades de Shiva,
De Surya, Ganesh, Indra, Hanuman, Garuda, Vi-
shnu, Kurma y la serpiente divina Ananta. El
templo mayor encontrado en lo que hoy es ciu-
dad de Mxico estaba dedicado a Shiva, en el
3
estilo Tikal y era servido por 3.000 vrge-
nes, antes de ser destruido por los
colonizadores. Se encuentran Shi-
va Lingams (dei-
dades) desde
Mxico hasta
el lago Ti-
una tikaka.
somos

Azteca viene de Ashtika,
un sabio (rishi) que salv a las
serpientes de su completa ex-
tincin. El smbolo mexicano
del guila que lleva la serpien-
te es una rplica de Garuda,
que hace lo propio. La leyenda
de Sia Poshaiyanne, es exacta-
mente la historia de Jarasand-
ha, hijo de la rakshasi Jara,
que se encuentra en la joya li-
teraria, el Srimad Bhagavatam.
McKenzie a f i r m a 4:
civilizacin representada por
Quetzacoatl, se asemeja
creencias que se encuentran
en India, China y Japn.
Sus sacerdotes hacen peniten-
cias como los brahmanes y yo-
4 Myths of pre-Columbian America
161
La
guis, observan ayunos, no co- Aqu danzan
a men carne ni peces, odian la los monos y osos que
ay u d a n e n e l r e s c a t e
guerra y la violencia y en lu-
de la princesa. Es
gar de sacrificios animales ha-
impor tante notar que
cen ofrendas de flores, joyas y
e n t o d o e l h e m i s fe -
otros a sus deidades. Por otro rio Sur solamente se
lado, usan cordones (huaracu) e n c u e n t ra n o s o s e n
para sus meditaciones, al igual el rea andina, que
que el cordn sagrado (jah- son conocidos como
nur), luego de su iniciacin y Ju k u m a r i
la ropa interior kaupina, que
llaman mekhala.
Los Incas al igual que
los Hindes, llaman a la tierra,
Madre`, recitan oraciones
y tocan tambores durante el
eclipse, para ayudar a la Luna a
salir de su obstruccin. Tenan
a un descendiente del Sol como
emperador. En conclusin, las
doctrinas indias, celtas, gti-
cas, japonesas, chinas, etopes,
persas, sirias, escandinavas,
fenicias, griegas e indoame-
162
ricanas son las mismas,
incluyendo sus sistemas
astronmicos y calenda-
rios, llamados pachacta
(en snscrito pachan-
ga). Al Ser Supremo entre
todos los dioses lo llaman
los peruanos Wiracocha y
Pachakamac, El que sos-
tiene y da vida al Univer-
so . El nombre Per de-
5
riva del snscrito Puru,
nombre del hijo menor
del rey Yayati, que go-
bernaba esta regin mile-
nios atrs. El nombre de
la capital Cuzco vine de
Kush-ko. Siendo Kush el
hijo de Rama, y quien go-
bern la regin antes que
Puru, y es quien apareci
junto a Mama Ocllo (Si-
ta-Ram) en el lago sagra-
do Titikaka.
La organizacin de
las civilizaciones anti-
5 Hyatt Verrill, Old Civilizations
of the New World (extrado de p29,
45)
guas es extraordinaria-
mente similar. Cuatro
clases sociales: Intelec-
tuales, gobernantes, agri-
cultores y artesanos. Esta
complementariedad de
capacidades naturales
permite progresar a una
sociedad. Por un lado, la
base es la seguridad ali-
mentaria, por lo que la
alianza entre agriculto-
res, comerciantes y tra-
bajadores asegura el ali-
mento en forma pacfica.
No debemos olvidar que
el inicio de la civilizacin
es la agricultura.
En la cpula superior
hay una alianza podero-
sa: los gobernantes y los
maestros; los samurai
y los sensei; los in-
cas y los amautas;
los reyes y los druidas;
los rajas y los brahma-
nes; en suma, esta alian-
za entre lderes y sabios,
es el elemento que hace
que una civilizacin sea
avanzada, haciendo po-
sible que mercantes,
agricultores y artesanos
convivan pacficamente
y logren un sabio equili-
brio entre las potencia-
lidades naturales y las
necesidades de la socie-
dad, sin olvidar que los
reinos animal, vegetal y
mineral siempre estn
en armona. Hay tanto
respeto a la diversidad,
que su bandera es un ar-
coris. De hecho el lema
tanto en la india como en
Amrica es: Unidad en
la Diversidad.

Mayas y Ramas
F ranz Blom, a cargo de la
expedicin6 de la Univer-
sidad de Tulane de 1928, ba-
sndose en las descripciones
de los Mayas que hizo el es-
paol Landa de su dieta vege-
tariana, escritura, gusto por
el arte y la belleza, espiritua-
lidad y delicadeza, higiene,
amor por la naturaleza y la
progenie, afirm: Los Mayas
son la civilizacin ms avanza-
da de Amrica. El obispo Die-
go de Landa mand quemar los
libros que mantenan los Ma-
yas, de lo cual sobrevivieron
solamente tres, actualmente
en las bibliotecas de Dreden,
Paris y Madrid. Como Draper
remarc: estas civilizaciones
eran superiores a cualquiera
de Europa.
6 John Greddings Gray Memorial Expedition
163
Se educaban desde la tierna infancia en
monasterios (como en los ashrams). Sus leyes
castigaban fatal o severamente las ofensas a la
castidad femenina, la traicin, la ofensa al sa-
cerdote o al embajador, la desercin, la destruc-
cin de los lmites de propiedad o la alteracin
de una sentencia, el asesinato, la embriaguez,
el falso testimonio, el que una mujer vista como
hombre o un hombre como mujer, el derroche y
la falta de veracidad.
Los templos y smbolos se asemejan sor-
prendentemente entre s. Sri Rangam, en la in-
dia tiene los mismos motivos que Chichen Itza
de los Mayas, incluidos los relieves interiores
del cuarto inferior del templo de los tigres. La
Cruz de Palenque es en realidad una rplica
idntica del rbol de la Vida del monte Meru.
Brahma es Tezcatlipoca, Vishnu es Tlaloc y Shi-
va es Huitzlipochtli, y las deidades femeninas
tienen nombres equivalentes
tambin. Las pirmides de Pie-
dra Negra en Guatemala, (Gau-
tamalya en snscrito), tienen
grabados idnticos a Boro Bu-
dur en Java.
India y Amrica
Si bien la arquitectura de
los templos Vdicos es mucho ms
elaborada, la arquitectura de los
Mayas guarda una cier ta proporcin
y propsito que es derivada de las
for mas de adoracin Vdicas.
En la foto superior, se nota
que los Ramas aun hoy se pintan
del color azulado que caracteriza
las encar naciones divinas
164
Hyatt7 concluy: Los Ma-
yas eran grandes arquitectos,
vinculados a Maya Danava, re-
lacionados con los Magha y Na-
husha y los fenicios (como los
llamaban los griegos), que te-
nan a la svastika como smbo-
lo sacro. No solo los palacios
son iguales, pero las chozas de
Amrica son iguales a las de la
India. Al mismo estilo, tenan
casas de reposo para los que se
retiran a practicar la vida espi-
ritual o peregrinan (dharmas-
halas).
M a n ko Q h a p a c y M a m a
O c l l o, s o n l a s fo r m a s l o c a l e s d e
r e fe r i r s e a S i t a R a m a , q u e s o n
ex p a n s i o n e s d e K a n a y R a d h i k a .
7 Op.cit.
Corts8 dijo que Moctezuma identific a los
habitantes primigenios de haber venido desde
la tierra del sol, al otro lado del ocano en em-
barcaciones llamadas Catamaran. Esta es una
palabra en Tamil del sur de la India, que ahora
se ha adoptado en el lxico castellano a buques
capaces de surcar el ocano.
Don Vicente Lpez, en su obra Le Races
Aryans de Peru coment: cada pgina de poe-
sa peruana tiene las huellas del Ramayana y
el Mahabharata. En su libro Aryan Rulers of
Peru, incluy un diccionario Quechua, con sus
vnculos snscritos. De acuerdo al Mahabhara-
ta, una de las esposas de Arjuna fue Ulupi, hija
de un rey proveniente de lo que hoy es Amrica,
y era conocida como Patala, tierra abundante
en oro. Las insignias y banderas de los Yadus y
Turvasus se encontraron en Ayotlan. En el re-
gistro chino conocido se habla de Fou-Sang la
tierra de Amrica y se describe como rica en
cobre, plata y oro.
En el Vishnu Purana se dice que habitaban
all Danavas, Daityas, Yakshas, Rakshasas y
Nagas y que se trata de un territorio cubierto de
hermosos lagos y bosques comparable a Amara-
vati, tiene habitantes y ciudades ricamente de-
8 Bernal Daz, Historia Oficial de Corts (p28)
 165

corados, perfumes fragantes,

msica de flautas, caas y tam-
La Diablada una Danza
bores y amorosas hijas de Dai- Folklorica Popular
tyas y Danavas paseando entre
los ms austeros.
En la costa atlntica de
Centroamrica est el pueblo
I mportantes respuestas yacen en una correcta
interpretacin de las tradiciones folklricas.
Ya en 1939, en Chipancinco, la rememoracin de
Rama 9
o Ramaki . El concep- lucha entre Rama y Ravana descrita en el Rama-
to chibcha que se utiliza para yana, fue acreditada en las tradiciones que van
referirse al desarrollo de esta desde Mxico hasta Bolivia. As, la famosa dia-
cultura, se extiende amplia- blada de Oruro (Bolivia) parece ser la conexin
mente por Colombia, Panam, csmica entre los Arios y los Kollas; respecto
Costa Rica y Nicaragua. Fue al origen de esta danza se habla de un avatar
una cultura con unos altos ni- divino que est ntimamente ligado a la cultura
veles de integracin poltica y de los Kanas, luego llamados Kollas. Una divina
arquitectura monumental, con pareja aparece en una isla: la Isla del Sol y rei-
grandes calzadas de piedra, si- na el territorio continental.
tios ceremoniales y sistemas Los caracteres de Manko Qhapaq y sus
de alcantarillas. tres hermanos, los Ayar coinciden con los
Amrica toda est impreg- de Rama y los tres su- y o s , los Arya.
nada de esta cultura univer- Ellos castigaron a l o s
sal, pasando por los orgenes rakshasas, habi-
del Tiwanaku, relacionada a tantes original-
las culturas Chiripa y Zapana mente encar-
hasta el Imperio de los Incas, gados de la
donde Mama Ocllo y Manko proteccin
Qhapaq representan a la pa- de la natu-
reja divina Sita-Rama. Varias raleza, que
investigaciones arqueolgicas se haban de-
realizadas en la India, entre gradado. Esto
ellas, la de Mohenjodaro, arro- lo confirma
jan extraordinarias similitudes
con la cultura Tiwanaku.

9 Oscar Fonseca, arquelogo director del

Museo Nacional de Costa Rica.
166
el investigador Miles Poindex-
ter, en su obra The Ayra-Incas:
Amrica en raza y cultura es
una extensin del Asia, y posi-
blemente fue en la Era Pre-gla-
cial un mismo continente, liga-
do por la Atlntida.
Los gobernantes Incas po-
sean escritura. La derrota de
los Ayars en el paso de Vilca-
nota fue seguido de confusin
gubernamental, desintegra-
cin del reino, desorden so-
cial, moral, degeneracin ra-
cial y una invasin de multitud
de tribus que llegaron de todas
las direcciones. As se perdi y destruy la mo-
narqua peruana. Tupac Kauri, el monarca de
Vilcabamba, finalmente termin de extinguir la
escritura de los Ayars, penosamente mantenida
por la aristocracia peruana, por presiones de un
sacerdote y amenaza de pena de muerte.
El Ramayana, en el captulo correspon-
diente, relata que Rama y su hermano
-que se encontraban en el exilio- re-
clutan a los miembros de su ejrcito
entre sus nuevos amigos del bos-
que, principalmente los monos,
liderados por Hanuman, por un
gran oso Jambavan, y por un
gigantesco cndor, Jatayu (ja-
cha mallku), con este ejrcito
construyen un puente hacia Sri
Lanka y luchan contra los de-
monios o diablos, quienes estn
encabezados por Ravana, de diez
cabezas tal como en la danza de la
Diablada, tiene el diablo mayor-. Este
combate culmina con el rescate de Sita, la
Madre del Universo, y es lo que simboliza la ac-
tual danza de la Diablada donde Sita (Mama
Ocllo) es representada por la Virgen del Soca-
vn. Es importante notar que en todo el hemis-
ferio Sur solamente se encuentran osos en el
rea andina, que son conocidos como Jukumari.
La antroploga austriaca Eveline Sigl con-

firma esa teora: No se trata de diablos en el
sentido europeo-cristiano, sino de complejas
superposiciones de conceptos prehispnicos y
coloniales.
La sombrilla, era un smbolo real, tanto en-
tre Incas, Mayas, Aztecas como en los imperios
de Asia (India, China, Japn, Burma). Exis-
te un grabado del ultimo monarca Ayar
(Ario) usando una sombrilla, un tur-
bante con una pluma y un haciendo
mudra 10
con su mano. Cuando fue
asesinado por los colonizadores,
sus cuatro reinas se autoinmola-
ron en el rito conocido como Sati
en los Vedas. Los tronos reales
son tambin idnticos, tanto el
trono del loto como el del len
(padmasana y simhasana).
Mancio Sierra de Leguiza-
mn, un insigne aristcrata, despo-
s a mucha honra a la princesa inca de
sangre real, Doa Beatriz Manko-Qha-
paq y defendi la civilizacin andina. En
1589 en su testamento, arremeti contra los co-
lonizadores y las atrocidades que cometieron:
A tiempo de la conquista, nunca se encontr
un ladrn, un mentiroso o un vago a todo lo
largo del Imperio.
10 Figura mstica. Ver glosario
167
Megaltico
En unas ruinas llamadas
P u m a p u n k u c e r c a d e T i wa n a k u
( L a Pa z - B o l i v i a ) s e e n c o n t ra r o n
rastros de una civilizacin de ar-
q u i t e c t u r a y c o n s t r u c c i n mu c h o
ms compleja que las pirmides
d e E g i p t o. A d i fe r e n c i a d e l o s
bl o q u e s d e 2 0 0 t o n e l a d a s c o n l a
s e c o n s t r u ye r o n l a s p i r m i d e s,
estas ruinas poseen estructuras
d e bl o q u e s q u e l l e g a n a p e -
s a r h a s t a 9 0 0 t o n e l a d a s. C a d a
bl o q u e d e p i e d r a e s d e d i o r i t a
y / o g r a n i t o, y l a n i c a r o c a m s
fuer te que ellas es el diaman-
t e. A p e s a r d e e l l o, a l a c a b a d o
y p u l i d o d e c a d a bl o q u e e s t a n
s i m t r i c a m e n t e p e r fe c t o, q u e a l
u n i r l o s, n i s i q u i e r a p o d r a a t ra -
ve s a r l o u n a l f i l e r o u n a n ava j a .
L o s c i e n t f i c o s a f i r m a n q u e, n i
c o n t o d a l a t e c n o l o g a d e l mu n d o
actual se podra lograr algo simi-
l a r. D e b i d o a q u e e n e l e s e va l l e
a n d i n o n o c r e c e n r b o l e s p a ra
t r a n s p o r t a r l o s bl o q u e d e p i e d ra ,
l a i n t r i g a e s a n m ayo r.
E s t o r e a f i r m a l a ex i s t e n -
c i a d e c o n o c i m i e n t o s, c i e n c i a y
tecnologa milenaria mucho ms
ava n z a d a q u e l a c o n t e m p o r n e a .
168

No solamente hay turales de los diferentes

un parecido en relacin seres humanos.
a una civilizacin extin- La dieta era tam-
guida como la del Tiwa- bin vegetariana, deri-
naku, sino que quedan vada de la agricultura,
todava rasgos culturales con el maz y la papa
similares, como el ca- como base, segn la re-
lendario, con las cuatro gin. Incluso las tor-
eras (yugas), un sistema tillas mexicanas o las
de educacin similar al arepas colombianas son
Gurukula (qhapaq ku- idnticas a los chapatis o
na) , economa de bazar
11
rotis de la India. El maz
(hasta hoy), ceremonias se encuentra tambin en
de fuego, el corte de ca- el Lutzu, Tibet y hay la-
bello (umarutuku), danzas religiosas, zos lingsticos entre el Quechua y el
rituales de nacimiento, matrimonio y Yungu, as como el Aymara deriva de la
muerte, la inmolacin voluntaria de lengua Pukina, que es un lenguaje Pa-
las viudas afligidas Sati, vrgenes o leo-siberiano de los mongoles.
Devadasis al servicio de las deidades Al igual que los Arios, cremaban
(ustas), y fundamentalmente, un or- los cuerpos, con excepcin de los no-
den social idntico, con cuatro clases tables, cuyos cuerpos se conservaban
sociales: sabios (amautas), guerreros (esas tumbas se llaman chullpares) al
(incas), agricultores (chakrarunas) y estilo del samadhi Vdico. La reveren-
artesanos (makipuras), que le dan una cia a las montaas (llamadas Apus) es
organizacin racional a la sociedad de sorprendentemente similar, as como
acuerdo a vocaciones y aptitudes na- el uso de flores y guirnaldas, incluso el
jurar por la Madre Tierra o el Padre
Sol
11 Kula o escuela en snscrito se convierte en Kuna, y Las juntas comunitarias son idn-
Guru, maestro, en Qhapaq o noble.
 169

Ceremonia Andina C e r e m o n i a V d i c a

ticas. Estas asambleas, el sistema Pa- z: Cuando los europeos deambulaban

chayat Vdico, son los escenarios de por los bosques, los aztecas vivan en
dilogo presididos por las personas an- finos palacios de mrmol, templos ma-
cianas y las notables, al igual que los sis- jestuosos, extensos acueductos y baos
temas de economa cooperativa, como lujosos; cuando los hebreos an eran
los capitales rotatorios (pasanaku), nmadas, viviendo de higos, aceitunas
trabajos comunitarios (ayni) y otros. y cerezas, los habitantes de Mxico cul-
No se utiliza el crdito a intereses, aqu tivaban la tierra, produciendo cereales
coinciden incluso los judeo-cristianos y cociendo panes.
que consideran pecaminosa la usura. Elie Faure afirm: Estamos tra-
Haba un gran respeto por la vida vege- tando con una cultura original, del ca-
tal y animal, los animales se considera libre de la de Egipto, China o la India
fueron otorgados por los dioses para de los Vedas.
acompaar y ayudar a los humanos. En
Amrica del norte se consideran sagra- L o s fa m o s o s
y enigmticos di-
dos los bfalos, en Centroamrica a los
bu j o s g i g a n t e s c o s
venados y en Sudamrica especialmen- d e N a z c a e n Pe r ,
t e l a s v i c u a s 12. C o r a W a l k e r p u n t u a l i - r eve l a n va r i o s d e
los Caracteres del
R a m aya n a ; ex i s t e
u n m o n o g i g a n t e s c o,
12 Villamil de Rada sostiene la firme relacin
Hanuman, la araa a
ndico andina del Ramayana y en complicados anlisis
la que hace mencin
lingstico-fonticos relaciona a la vicua como una mas-
en la construccin
cota de Vishnu.
del puente de Lanka.
170

21
KANATA
Un Pueblo Vedico en America

s muy difcil trazar la Area Britnica, ha obtenido un docto-

cronologa de
tomando en cuenta m-
todos empricos
ferencias histricas, ya
que como cierta estrategia justifica-
tiva cada pueblo conquistador de-
nigra a los desplazados y se encumbra
como superior. No obstante, siguiendo
la lnea historiogrfica Vdica, hemos
arribado al punto slido de referencia
del reino de Puru (Per) en lo que hoy
se conoce como Amrica (antes Abya-
Yala) y que tena como ciudad capital
Kush-ko (hoy Cuzco), confiada por el
Rey Rama a su hijo Kush.
Amrica rado de la Universidad de Oxford eva-
luando una serie de evidencias y sostie-
o re- ne que la Atlntida est en Sudamrica
y hace especficamente mencin a los
restos encontrados en el Alto Per (hoy
Bolivia), que alberga un antiguo lecho
marino, el mayor salar continuo del
mundo y tambin el ms alto; una al-
tsima planicie, rodeada de montaas y
volcanes que alcanzan los 5.000 metros
de altura sobre el nivel del mar, y llama
la atencin de los cientficos modernos,
La Atlntida

La Atlntida
U no de los grandes enigmas es la
ubicacin de la isla perdida de la
Atlntida, a la que Platn hace refe-
rencia, indicando que era una isla tan
grande como Asia y Libia juntos y cuya
ubicacin geogrfica es ampliamen-
te discutida. No obstante, James M.
Allen1 un cartgrafo de la Real Fuerza Modelo de la isla que Platn des-
c r i b e : b o r d e a n d o e l m a r y ex t e n d i n d o s e
(desde el medio del lado ms largo) hacia
1 J.M. Allen Cambridge, England: Atlantis, the Andes e l c e n t r o d e l a i s l a h ay u n a p l a n i c i e
Solution, Windrush Press Ltd @1998
 171

El Mundo de los Andes

La ubicacin geogrfica de la Atlntida es ampliamen-

t e d i s c u t i d a . N o o b s t a n t e, Ja m e s M . A l l e n u n c a r t g r a fo d e
la Real Fuerza Area Britnica, ha obtenido un doctorado
d e l a U n i ve r s i d a d d e O x fo r d eva l u a n d o u n a s e r i e d e ev i d e n -
c i a s y s o s t i e n e q u e l a A t l n t i d a a l a q u e P l a t n h a c e r e fe -
rencia est en Sudamrica y hace especficamente mencin
a l o s r e s t o s e n c o n t r a d o s e n e l A l t o Pe r ( h oy B o l i v i a ) . L a
palabra griega atlas se refiere a mundo (o agua en Nahutl)
y a n t i s a l o s A n d e s, r i c o s e n c o b r e, p o r l o c u a l l i n g s t i -
camente se respalda la hiptesis de la Atlntida como el
Mundo de los Andes

por ser tambin el mayor yacimiento de do el Tiwanaku, una civilizacin desta-

litio del planeta: el salar de Uyuni. cada del mundo antiguo con emblem-
Es interesante notar que la palabra ticas ruinas situadas en las cercanas
griega atlas se refiere a mundo y antis , 2
del Titikaka, lago sagrado en las tierras
etimologa que estara vinculada a una altas de Bolivia, al centro de Sudam-
regin perteneciente a los Andes, por rica; de hecho, sus vestigios revelan un
lo cual lingsticamente se respalda la avance tecnolgico superior al requeri-
hiptesis de la Atlntida como el Mun- do en la construccin de las pirmides
do de los Andes, ya que la formacin egipcias y un sofisticado conocimiento
montaosa de los Andes recorre todo el cosmolgico y espiritual.
continente sudamericano. Esto lo apo-
y tanto el fillogo Villamil de Rada
como el erudito Franz Tamayo.
La hiptesis de que Atlantis sea
Sudamrica, adems se entrelaza con
otro gran enigma sobre una antigua ci-
vilizacin extinguida, la principal del
continente, Tiwanaku. Por siglos qued
la duda sobre quienes habran construi-

2 Antis se mantuvo como nombre en el tiempo de los

Kanas y aun durante el imperio incaico, se mantuvieron
los nombres de Antisuyo y Kollasuyo, como parte de los 4
territorios del Tawantinsuyo
172
Tiwanaku y
Puma Punku
P opularmente considerada
la cuna del pueblo aymara,
en realidad no tiene relacin
alguna con ste, ya que sus po-
bladores reconocieron ante la
llegada de los espaoles que
cuando sus antepasados
asentaron en este continente,
estas edificaciones ya existan,
ellos no las haban construido
y las atribuan a seres supe-
riores, frecuentemente compa-
rados a dioses. Incluso el ca-
lendario que se utilizaba es el
calendario Vdico, tanto por
ser lunar como porque cuando
lleg su pueblo, ya se contabi-
lizaba alrededor del ao 1.500,
que coincide precisamente con
la contabilidad Krishnabda ,
que an se usa hoy en da,
prcticamente en todo el
medio y lejano Oriente.
Cuando llegaron los es-
paoles y preguntaron a los
nativos quienes construye-
ron esto, ellos dijeron no
lo hicimos nosotros, lo hi-
cieron los dioses en una sola
noche, tal como lo detalla
3 La era Krishnabda se cuenta desde la
aparicin de Krishna, y la Era de Kali desde
Su partida.
La Planicie
E s t u d i a n d o e l fo n d o a c t u a l
d e l o s o c a n o s, n o s e e n c u e n t r a
una planicie como la descrita.
Los gelogos coinciden en sea-
lar que tal planicie que fue un le-
c h o m a r i n o, e s t e n B o l i v i a , d e n -
tro del continente sudamericano
y p r x i m a a l O c a n o p a c f i c o
se
Brien Forster en El Enigma de Tiwanaku y
Puma Punku
Asimismo, no se explica4 cmo cientos de
toneladas de rocas de 30 metros de largo y 100
toneladas de peso cada una fueron transportadas
una distancia de 90 km, hasta un lugar donde no
haba rboles ni canteras, para realizar edifica-
ciones hacen 15.000-17.000 aos.
Los nativos hablaban adems
de una vinculacin entre ste y
otros planetas, interpretando que
algunos ros o lagos eran reflejos
3
galcticos. De hecho, sostenan
que Wirakocha sali del lago
Titikaka para crear el sol, las es-
trellas y la humanidad.
Las formidables ruinas de
Tiwanaku, cercanas al lago Ti-
tikaka, vinculadas hoy a Bolivia
y Per, incluyen Kalasasaya, un
templete en el que se hallan es-
culturas en piedra con rostros de
todas las razas del mundo e in-
4 David Childress, Lost cities &
ancient mysteries of South America
 173

cluso algunos desco- desde el norte hasta

nocidos androides. el Sur, tanto que
Seguramente fue una Thomas Cook dijo: Si
gran asamblea, que hubieran estudiado
es recordada hasta ms, se hubieran
hoy. Efectivamen- dado cuenta que
te, los aymaras tie- adoraban al mismo
nen solamente 3.500 gran espritu (Dios),
aos, comparados a los ms de 15.000 miles de aos antes que Jess entre en
aos de las ruinas. En realidad este Jerusalem. El Jefe Chaqueta Roja ex-
templo es una rplica del templo de pres: Si hay una sola religin por
Kailasa en los Himalayas. Esculturas qu difieren tanto entre los blancos?
de hombres con barbas, turbantes
y elefantes muestran una clarsima
relacin con lo que hoy llamamos India.
Un Lugar de
Los Sirionos de Bolivia, son una etnia Adoracion: la Llajta
originaria de estas caractersticas,
que tienen adems cabello delgado.
De hecho el nombre Kalasasaya, puede
originarse de las dos palabras Kailasa,
S on muchos los investigadores e his-
toriadores que han dedicado su vida
al rescate, recuperacin y compilacin
el monte de los Himalayas, residencia de textos e indicios muy reveladores
del Seor Shiva que en snscrito que indican que hubo un pueblo culto
significa cerro de plata y suyu. y notable vinculado al Tiwanaku. Las
regin o mbito, en idioma quechua. reliquias ms abundantes relacionadas
Curiosamente, existe el famoso Cerro de con ste no se encuentran en la frgida
Plata de Potos, conocido como el Cerro y alta planicie, sino en un valle templa-
Rico, que gener ingentes cantidades do cerca de otro lago sagrado, que para
de ese y otros minerales para generar el tiempo de la ocupacin europea se
la base econmica de Europa mediante
la explotacin iniciada por Espaa y
sigue produciendo despus de ms de
500 aos.
Durante la colonizacin, hubo
una gran resistencia a la quema de
sus smbolos, profanacin de templos,
deidades y reliquias sagradas,
ejecutadas en nombre del cristianismo
174

tar esas evidencias y cotejar-

las adems con registros de los
archivos histricos, se debe al
ilustre Jos Macedonio Urqui-
di, quien adems reuni ms
de 1.000 valiossimas piezas
arqueolgicas y tras ms de 20
aos de investigacin public8
conclusiones importantsimas
sobre los pobladores origina-
. . L a p l a n i c i e t e n a l a fo r m a d e u n r e c t n g u l o a l a rg a d o les de ese valle, Los Kanas, ra-
zn por la que ese territorio se
h a b a s e c a d o 5. E s t e l u g a r e r a f r e c u e n t a d o p o r conoca como Kanata. En esto
los Incas, que lo consideraban un lugar sagrado coinciden distinguidos inte-
y por ello lo llamaron Llajta o lugar de adora- lectuales como Franz Tamayo,
cin . En cuanto al valle, lo llamaron Qhocha
6
Belisario Daz Romero, Vctor
pampa que quiere decir humedal llano. A los Muoz Reyes, Cristian Surez
espaoles les resultaba ms fcil decir Cocha- Arana, Francisco G. Prada y
bamba. estudiosos actuales como Juan
Una investigacin exhaustiva de estos res- Villaras y David M. Pereira.
tos fue conducida por notables cientficos du-
rante muchos aos. Se puede citar a personas
de la talla de Alexander von Humboldt, el pa-
dre de la geografa moderna universal, el barn
Nordenskjld, el naturalista Alcide dOrbigny,
el antroplogo lex Hrdlicka, el cientfico Ta-
deo Haenke, el arquelogo Chaman Lal, el in-
vestigador Stephen Knapp, los especialistas
Paul Rivet, Adolfo Bandelier, Forbes, Muller y Pa r t e d e l a R e g i n M e t ro p o l i t a n a d e K a n a t a - B o l i v i a

m u c h o s o t r o s 7. N o o b s t a n t e , e l m r i t o d e j u n - La importancia de esa in-

vestigacin es tal, que Luis
5 El lago se sec a causa de una fisura ssmica dos siglos antes de Oporto Ordez, director de la
la ocupacin de los quechuas, que ya lo conocieron como un terreno
pantanoso con abundantes cuerpos de agua o lagunillas.
6 Wilson Garca Mrida; En los umbrales del horizonte utpico,
Cochabamba, 2001. Bernardino de Nio, Alonso Barba y Nicols
7 Exploradores como Rudolf Balv, Simons da Souza, Ambrosetti, Armentia.
Mindendorf, Edwin Heath, Fritz Buck, Erland Nordenskjld, Boman, 8 Jos Macedonio Urquidi; El origen de la
Creti de Monfort, Cristian Buez, los locales Manuel Vicente Ballivin, Noble Villa de Oropesa, Cochabamba 1950.
Atilio Sivirichi, Ignacio Tern y Federico vila, los Padres Calancha, Existe una tercerea edicin en Agosto 2011
 175

biblioteca y archivo histrico del Con-

greso Nacional, en el prlogo a la ter-
cera edicin remarca: Se puede afir-
mar que hay un antes y un despus de
Jos Macedonio Urquidi, en la historia
del origen y la fundacin de Cochabam-
ba. Un antes signado por la leyenda
y el mito, por ende la suposicin y la
incertidumbre. Un despus, caracteri-
zado por la precisin y la certidumbre
histrica, con el respaldo de un corpus
documental de fuentes primarias que
reposan en el Archivo Histrico que
precisamente lleva el nombre del insig-
ne historiador. En realidad arroja luz
sobre el pasado de todo el continente.
Los antroplogos coinciden en que
los hallazgos pertenecieron a la civi-
lizacin de Tiwanaku, y que los Kanas
en el valle cochabambino tambin fue-
ron parte de la misma. Ello se corro-
bora recientemente con el hallazgo de
un yacimiento arqueolgico masivo de llevaba el nombre de Kunti, nombre
hace unos 4.000 aos, el pasado 31 de de la ta de Kana y Su gran devota. Se
agosto de 2012 en la poblacin de Col- entiende que la ms amada de Kana es
capirhua, uno de los siete municipios S u c o n s o r t e e t e r n a R a d h i k a 9, t a m b i n
que integran lo que se constituy me- conocida como Kailasini, cuyo adveni-
diante la Ley 533 de mayo 2014 del Es- miento se celebra el octavo da de la
tado Plurinacional de Bolivia, como la l u n a c r e c i e n t e d e l s e x t o m e s 10 d e l a o
Regin Metropolitana de Kanata, res- lunar. La Madre Naturaleza tiene un
taurando su nombre milenario. nombre coincidente, Kailasini, lo que
La concepcin de un Dios Supre- da lugar a una doble interpretacin.
mo, exista entre los Kanas, que deben
su nombre precisamente a uno de sus 9 Radhika es Radha tambin conocida como la Reina
innumerables nombres, Kana. No es un (rani) o Radharani y es la deidad ms adorable, y su
adoracin la ms elevada. Tiene 1.000 nombres y entre
Dios solitario, pues tiene familia y ami- esos 108 principales se conoce como Kailasini.
gos, de hecho, una regin, Kunti-suyo, 10 Este mes tambin se conoce como Hrisikesh, Bhadra
o Magha en el calendario Vdico.
176
E l vo l c n T h u n u p a c u a n d o
empieza a inundarse el salar don-
d e e l C i e l o e n c u e n t ra a l a T i e r ra ,
s e g n l a l eye n d a l o c a l
A l ex a n d e r vo n H u m b o l d t ,
e l p a d r e d e l a g e o g ra f a m o -
d e r n a u n i ve r s a l , e l b a r n N o r -
d e n s k j l d , e l n a t u ra l i s t a A l c i d e
d O r b i g ny, e l a n t r o p l o g o l ex
H r d l i ck a , e l c i e n t f i c o Ta d e o
H a e n ke, e l a r q u e l o g o C h a m a n
L a l , e l i nve s t i g a d o r S t e p h e n
K n a p p, l o s e s p e c i a l i s t a s Pa u l
R i ve t , A d o l fo B a n d e l i e r, Fo r -
b e s, M u l l e r y mu c h o s o t r o s
c o n d u j e r o n i nve s t i g a c i o n e s
ex h a u s t i va s d u ra n t e mu c h o s
a o s. E l m r i t o d e j u n t a r e s a s
ev i d e n c i a s y c o t e j a r l a s a d e m s
c o n r e g i s t r o s d e l o s a r c h i vo s
h i s t r i c o s, s e d e b e a l i l u s t r e
Jos Macedonio Urquidi
La Pareja Divina
E sta pareja divina, tiene una expansin co-
nocida como Manko Qhapaq y Mama Ocllo
en la tradicin incaica. Tambin una expansin
como Vishnu El que est en todas partes y su
consorte Bhumi, o la Madre Tierra, cuya de-
nominacin se fue transformando para ser co-
nocida por ellos como Kawillaka o Pachamama,
asociada a la fertilidad. Esta diosa es adorada
en una colina, donde se dice que viva, que se
encuentra a la orilla de un lago, conocido por
los aymaras posteriores como Cota, la deidad
del lago. Esto es sorprendentemente similar a
l a t r a d i c i n V d i c a v i g e n t e h o y e n d a 11, d o n d e
se adora a la diosa femenina en la colina y en
un lago, precisamente en la misma fecha del ca-
lendario lunar.
Cuando los europeos empezaron a poblar
Kanata, observando que la principal festividad
honraba a una bellsima diosa, empezaron a to-
mar nota de la fecha, que en un momento fue
reportada como un 15 de agosto, en el calen-
dario solar que usaban los espaoles y empe-
zaron a adorar a la virgen madre de Jess. Los
religiosos agustinos erigieron un templo en esa
11 Varshana se encuentra sobre una colina y el lago se llama Radha
Kunda en Sri Vrindavan Dham, Uttar Pradesh, India. All tambin la
fiesta de adoracin de la diosa es el octavo da de la luna creciente del
sexto mes lunar y el ao lunar coincide. Para el 2014 cristiano es el
5.241 de la Era de Kana (Krishnabda).
 177

w a k a 12 o l u g a r s a g r a d o d e l a
diosa e instalaron all una ima-
gen de la Virgen para sustituir
la adoracin de acuerdo a la
nueva religin y fijaron en el
c a l e n d a r i o g r e g o r i a n o 13 e l 1 5
de Agosto como la celebracin
principal.
Cuando era el ao 4798
para los Kanas, los colonizado-
res fundaron en el asiento de
Kanata, la Villa de Oropesa
El Mundo de los Andes para cobijar a los europeos que
L a c o n c e p c i n d e u n D i o s S u p r e m o, ex i s - se encontraban dispersos. Ya
t a e n t r e l o s K a n a s, q u e d e b e n s u n o m b r e p r e - se haba dispuesto que se usa-
c i s a m e n t e a u n o d e s u s i n n u m e ra bl e s n o m b r e s, ra el ao cristiano de 1571 y
K a n a . N o e s u n D i o s s o l i t a r i o, p u e s t i e n e fa m i l i a el calendario gregoriano en lu-
y a m i g o s, S e e n t i e n d e q u e l a m s a m a d a d e K a n a gar del calendario lunar de los
es Su consor te eterna Radhika, tambin conoci-
Kanas y que los juramentos se
da como Kailasini. Esta pareja divina, tiene una
efectuaran colocando la mano
ex p a n s i n c o n o c i d a c o m o M a n ko Q h a p a q y M a m a
sobre una Biblia, reemplazan-
O c l l o e n l a t ra d i c i n i n c a i c a . K a i l a s i n i t a m b i n e s
coincidentemente nombre de la Madre Naturaleza, do el juramento tradicional
c u ya d e n o m i n a c i n s e f u e t ra n s fo r m a n d o p a r a s e r por Inti y la Pacha por el Sol
c o n o c i d a p o s t e i o r m e n t e c o m o K aw i l l a k a o Pa c h a - y la Tierra (o el Universo).
m a m a , a s o c i a d a a l a fe r t i l i d a d . La fecha 15 de Agosto
de 1571 se volvi el da de la
Asuncin de Mara santsi-
ma a los Cielos, por orden y
comisin del Virrey Francis-
co de Toledo transmitida me-
diante Francisco de Viedma y
Narvez al Cap. Jernimo de

12 Waka, huaca refieren tambin a una

deidad, figura, smbolo u objeto sagrado.
13 Ntese que ya desde la llegada de los es-
paoles dejaron de coincidir las fases lunares
con la fecha calendario.
178
Osorio - hoy conocida como la virgen
d e U r k u p i a 14, q u e a c t u a l m e n t e s i g u e
atrayendo a miles de fieles, que tienen
la costumbre de llevarse piedras de la
colina como una prenda de la promesa
q u e h a c e n 15. O t r o s d a s f e s t i v o s f u e r o n
gradualmente reemplazados por fechas
fijas en el calendario solar y se le die-
ron nombres de Santos y Santas, ade-
ms que los nuevos nios que nacan
deban necesariamente llevar el nom-
bre del santo cuya festividad se obser-
vaba ese da de acuerdo a la tradicin
catlica. Para complementar la divini-
dad femenina con una divinidad mas-
culina, se aade al nio Jess.
14 Urkupia es el nombre de la colina donde se dice
viva Radhika y donde posteriormente se dice hubieron
apariciones de la diosa femenina y el lago se conoce como
Cota.
15 Se asemeja al ritual de la colina de Govardhan en la
India, donde se considera cada piedra adorable.
Los Kanas
C uriosamente, aunque el poblado
mantena el nombre del Pueblo de
los Kanas, y se mantena la veneracin
a la diosa femenina y un antiguo calen-
dario lunar, los Kanas ya no se encon-
traban cuando llegaron los espaoles.
Toda esa antigua civilizacin haba
desaparecido. Exista si una serie de et-
nias posteriores. Al lado del pueblo de
los Kanas, haba un pueblo de chinos,
llamado Chinata (hoy Chiata), cuyos
rastros todava se encuentran en piezas
que mantienen esa caligrafa. A los Ka-
nas les haban seguido urus, chuis, cha-
nis, cotas, jaymayas (aymaras), guara-
nes, moxeos y mitimaes entre otros.
Por su gran nmero, y por su presencia
anterior a los quechuas, se considera
popularmente a los aymaras como ori-
ginarios, aunque no tienen relacin con
el Tiwanaku y su lengua deriva del pu-
kina, que es una lengua paleo-siberiana
y corresponde a una migracin de una
tribu monglica hacen unos 3.500 aos
(Daz Romero).
Una ratificacin de que los Kanas
ya no fueron hallados, se encuentra en
un pleito suscitado al famoso Juan Polo
 179

de Ondegardo por caciques e indgenas

de Sipe Sipe, donde se afirma: En todo
La Dispora
el valle de Cochabamba no hay ya natu- de los Kanas
rales, sino todos mitimaes (forasteros
trasplantados de diferentes partes),
esto ya en tiempo del inca Qhapaq.
La zona, ms agua que tierra, fue
poblada por diferentes tribus humanas
llegadas desde un lejano continente;
ya el notable P. Gregorio Garca acert
al afirmar que todas las razas haban
poblado anteriormente el continente
descubierto por Coln y que las mi-
graciones haban provenido de ambos
ocanos, por la gran diversidad tnica
encontrada, que inclua desde caracte-
Vista contempornea de la hermosa
res polinesios hasta arianos y mongo- Kanata en Ontario, Canad
loides, con una tez tanto clara como co-
briza y negra y una enorme variedad de
lenguas. De hecho, parte de la polti- L a dispora de los Kanas, entremez-
clada con etnias diversas, fue co-
nocida como Kolla en Sudamrica. El
ca colonial fue prohibir el uso de estas
lenguas para imponer una sola lengua, gran egiptlogo y orientalista francs
que fue la Castellana, nica permitida Masspero sostiene que los Kollas (Ka-
y que en realidad se desarroll en Am- nas) eran de origen Ario, es decir que
rica y no en Espaa, ya que el primer sus ancestros habran practicado la
tratado gramatical, fue publicado cultura Vdica, afirmacin con-
precisamente en 1492 para las firmada por los hallazgos ar-
Indias. En Amrica era lengua queolgicos en lo que hoy es
exclusiva y se desarroll com- Cochabamba, que incluyen
pletamente, mientras que piezas de cermica, escri-
en Espaa competa y se tura, huesos humanos,
entremezclaba, como pinturas rupestres,
hasta hoy con el Ca- etctera. Estas vasi-
taln, el Gallego y el jas encontradas, que
Euskera, entre otras. llevan inscripciones
en idioma snscri-
to e impresiones de
180

la svastika, son reliquias reconocidas incluso

por aymaras y quechuas como objetos sagrados
El Abyayala y
(wakas). el Mundo
El origen de los Kanas, considerados aria-
noides y de lengua snscrita, se remonta al con-
tinente asitico ms de 5.000 aos atrs; estos
A lrededor del mundo exis-
ten muchos lugares
pueblos que hacen mencin a
y

pobladores vallunos partcipes de la cultura Ti-

los Kanas. En Siria Kanatha
wanaku, tenan dlmenes que se asemejan a los
(Al-Qhanawat), al Sur de Lba-
del famoso palacio altiplnico Kalasasaya. Este
no la clebre Canaan, pueblo
nombre viene del snscrito kailasa, rememo-
fenicio mencionado en la Bi-
rando un estilo y tradicin del culto a Shiva en
blia. En el subcontinente in-
los Himalayas. Los Kanas se encontraban asen-
dio existe una importante po-
tados en las tierras altas hoy Tiwanaku, en
blacin Kannada (Karnataka
el valle de Kanata hoy Cochabamba, llegan-
de hoy). Unos 80 millones de
do hasta Magdalena hoy Beni, donde existen
personas hablan ese idioma,
personas de alta estatura y tez clara (yuracars
que al igual que el fenicio de-
o yuraj kharis en idioma quechua), que todava
riva del snscrito. Kana es una
estn poblando zonas amaznicas, resistiendo
forma muy afectiva de referir-
invasiones de pueblos ms numerosos, espe-
se al Ser Supremo, siendo una
cialmente desde el occidente.
forma coloquial de Krishna, li-
teralmente el Supremamente
Fascinante.
En el AbyaYala hoy Am-
rica - el nombre del Canad de-
riva de Kanata; es una deriva-
cin en otros lenguajes como el
Oneida y el Mohawk. Jacques
Cartier transcribi la palabra

El peridico Los Tiempos del 14 de enero de

2 0 1 2 , r e p o r t u n a s v s t i k a e n t r e l a s 1 . 0 0 2 p i e z a s
arqueolgicas que estudi Jos Macedonio Urquidi
y q u e s e e n c u e n t ra n e n l a C a s a d e l a C u l t u r a d e
C o c h a b a m b a , a n t i g u a K a n a t a . ( h t t p : / / w w w. l o s t i e m -
p o s. c o m / d i a r i o / a c t u a l i d a d / l o c a l / 2 0 1 2 0 1 1 4 / e n c u e n -
t ra n - j oya s - a r q u e o l o g i c a s _ 1 5 6 6 8 8 _ 3 2 6 7 0 0 . h t m l )
 181

como Canad, que actual-

mente es el segundo territo-
rio ms extenso del mundo
despus de Rusia, y tambin
el ms septentrional; ocupa
cerca de la mitad del territo-
rio de Norteamrica, con fuer-
te presencia de pueblos ind-
genas cuyos rasgos y culturas
son similares a las de los pue-
blos originarios sudamerica-
nos que se formaron en base a
grupos Arawak, que fueron los
primeros encontrados por Co-
ln. Hoy en da sobreviven los
Weenhayek, tanto en el extre-
mo Sur como el Norte de Am-
r i c a 16 y c o m p a r t e n e l m i s m o
idioma y costumbres viviendo
cerca al agua. Literalmente
weenhayek significa los que Hay un antes y un despus de Jos Ma-

son distintos . 17 cedonio Urquidi, en la historia del origen y la

fundacin de Cochabamba. Un antes signado
p o r l a l e y e n d a y e l m i t o, p o r e n d e l a s u p o s i c i n
y la incer tidumbre. Un despus, caracterizado
16 En Argentina se llaman tambin Wichs.
Otros nombres son lcaxaic, Pomhleley, por la precisin y la cer- tidumbre histrica
Chomlheley y Tewuklheley. Histricamente Luis Oporto Ordez, director de la bi-
se los conoci en Bolivia como Matako y
blioteca y archivo hist- rico del Congreso
Noctene. Su idioma es tambin llamado wich
lhamtes, y la familia lingstica como Matako Nacional
- Mataguayo
17 Fischermann, Bernd. Pueblo
Weehnayek. Atlas Territorios Indgenas y
Originarios en Bolivia La Paz: MDRyT-Vice-
ministerio de Tierra; 2010, p 73-74
182
22
Espacio y Tiempo
Medidas y Monedas
n vista de que la socie-
dad cientficamente or-
ganizada es original-
mente Vdica, damos a
continuacin algunos
equivalentes y sus referentes contem-
porneos, veremos que tanto el nivel
micro-csmico como el macro-csmico
se encuentran maravillosamente des-
critos. En esta cita Vdica del Chaitan-
ya Charitamrita (adi-lila 5.70), se des-
cribe la relacin entre estas escalas:
Tal como las partculas atmicas de
polvo se filtran a travs de las rendijas
de una ventana, as, las redes de uni-
versos pasan por los poros de la piel
del purusha. El Purusha se refiere a la
forma de Karanodakashayi Vishnu, la
forma del Supremo que genera la ma-
nifestacin csmica y que contiene los
innumerables universos materiales.
La teora atmica est ins-
pirada en los Vedas. El Sri-
mad-Bhagavatam (canto 3 ca-
ptulo 11) da una explicacin
minuciosa acerca del clculo
del tiempo y las dimensiones
a partir del tomo. Este texto
normalmente lo leen los eruditos vaish-
navas, no obstante, existe un texto mu-
cho ms popular que da las equivalen-
cias utilizadas en la sociedad, se trata
del Manu Samhita o Manu - Smriti,
ms conocido como el Cdigo de Manu.
MASA
Las equivalencias se dan inicial-
mente en granos troy, que ha sido la
primera medida mnima utilizada en
Occidente y todava se usa hoy, espe-
cialmente en joyera y transaccin con
metales y gemas preciosas. Un gra-
no troy equivale a 0,06479891 gramos
(64,79891 mg); sin embargo, es toda-
va mayor al trasarenu, medida mnima
Vdica, que equivale al tamao de una
m o l c u l a d e s e i s t o m o s 1, p e r t e n e c i e n -
te a un sistema lgico de equiva-
lencias que llega hasta cuantifi-
car la masa de
un planeta.
1 Srimad-Bhagavatam. Canto 3 captulo 11 texto 5
 183

Cabe destacar que las medidas V-
dicas tambin estn relacionadas a las
transacciones habituales y que se pue-
den estimar a primera vista con mu-
cha facilidad. Por ejemplo, la unidad
de masa (masha) es aproximadamente
equivalente a un grano de arveja, y de
ah tambin la unidad gramo. Similar-
mente el uso de medidas como pulga-
das, codos y varas, que han dado origen
al sistema moderno, son relativamente
fciles de apreciar, lo mismo que la di-
visin del da en tres partes (muhurtas)
y en 24 horas, que es de hecho el stan-
dard contemporneo.

A n t i g u o s i s t e m a d e E q u i va l e n c i a s e n p e s o
(Manu Smriti, Cap. 8, 134ss)

1 El Krishanala, llamado tambin ractika, comnmente ritti, es la baya de color rojo negruzco que produce un ar-
bustito llamado gudja (Abrus precatorius). Esta baya es el ms pequeo peso del joyero y del orfebre; el peso estndar
llamado krishanala pesa cerca de 43 miligramos (mg).
2 El peso del masha sera, segn este clculo, de 729 mg y la masha equivale 1,101 gr.

Unidad de medida E q u i va l e n t e a U n i d a d A p rox i m a d a m e n t e a :

184

Moneda y Dinero
L as diversas denominaciones aplica-
das al cobre, a la plata y al oro bru-
to, usadas continuamente en este mundo
Jahangir se hicieron de todos los
signos zodiacales. Los ingleses produje-
ron mohurs en la India con la efigie de
para las relaciones comerciales, incluso un len y tambin de la realeza inglesa.
las equivalencias entre estos y otros ob- Incluso en Tailandia no solamente se
jetos, se originan de esta manera en los usaba la moneda sino que el Rey lleva
Vedas. Incluso la palabra money el nombre de Rama del Ramaya-
(que se pronuncia mani) vie- na, como las monedas del rey
ne del snscrito mani que Rama IX de los grficos.
es una gema. Es importante notar
En base a esta equi- que el sistema Vdico de
valencia, las primeras moneda no est sujeto
monedas de valor uni- a la devaluacin ni a la
versal, conocidas en el inflacin porque tiene
planeta son las monedas valores fijos de inter-
de plata o rupias 2 , con cambio, siendo fcilmente
un peso de 175 granos troy intercambiable y equivalente
(aprox 11.34 gr), en base a las con el trueque, adems de vlido
cuales, por ejemplo se hicieron las libras en cualquier parte del planeta, cosa que
esterlinas, de gran circulacin mundial no ocurre hoy en da con la aparicin del
y las monedas de oro o mohurs, que ini- papel moneda, que ha distorsionado el
cialmente tenan la efigie de un toro y valor de intercambio y sujeta a los ciu-
durante el imperio de dadanos a la especulacin financiera y
burstil.

2 Rupa significa en snscrito forma y Rupayakam,

significa que tienen una figura impresa. La forma simpli-
ficada es rupia
 185

Fianzas, Multas e
Intereses y Prendas
E l Cdigo de Manu fija multas e intereses,
250 panas como la primera multa a la in-
fraccin de la ley; 500 panas una multa media
prenda o un depsito no pue-
de perderlos el propietario por
y 1.000 panas como la multa ms elevada. Si un
haber transcurrido un lapso
deudor citado ante el tribunal por su acreedor
de tiempo considerable; puede
reconoce su deuda, debe pagar 5% de la multa
recobrarlos aunque hayan que-
al rey, y si la niega y se la prueban, el doble: tal
dado largo tiempo donde el de-
es la decisin de Manu. El que prest dinero,
positario.
si tiene una prenda, debe recibir, adems de su
Un hijo no est obligado
capital, el inters fijado por Vasishtha; es decir,
a pagar las sumas que debe su
la octogsima parte de ciento por ms 1,25%.
padre por haberse hecho fia-
O que, si no tiene prenda, tome 2% al mes, con-
dor o las prometidas por l sin
siderado el lmite de una ganancia lcita.
motivo a cortesanas o a msi-
Pero si le han entregado un terreno una
cos, as como tampoco el dine-
vaca como prenda, con el permiso de aprove-
ro perdido en el juego o debi-
chamiento, no debe recibir otro inters por la
do por licores espirituosos ni
suma prestada y despus de un gran lapso de
el resto del pago de una multa
tiempo, cuando las ganancias suben hasta el
o de impuesto. Todo contrato
valor de la deuda, no puede dar esta prenda ni
hecho por una persona ebria,
venderla. No se debe usufructuar sin permiso
loca, enferma, o enteramente
del propietario de una prenda simplemente de-
dependiente, por un nio, por
positada y que consiste en vestidos, adornos y
un anciano o por una persona
otros objetos de la misma clase; el que se apro-
que no est autorizada, no tie-
vecha de ellos debe abandonar el inters, si el
ne efecto alguno.
objeto ha sido usado o malogra-
De esta manera, se hace
do, debe contentar al propieta-
luego una referencia muy deta-
rio pagndole el precio que tena
llada de diferentes casos, por
el objeto en buen estado, de otro
lo cual podemos entender el
modo, sera un ladrn de
alto nivel de organizacin
prendas. Una
racional de la cultura Vdica
en la remota antigedad.
186
Tiempo
L a medida contempornea de tiem-
po est inspirada tambin en los
Vedas. Hora es una palabra snscrita
y es aproximadamente igual a la hora
actual. Con la ms grande precisin, se
describen desde los perodos de tiempo
mnimos, calculados a partir de la ac-
tividad atmica, hasta las eras y eones
que transcurren durante la creacin y
aniquilacin de los universos. De una
manera magistral, se combina tambin
la concepcin del espacio tanto sideral
como infinitesimal. Pero los Vedas no
se limitan a describir los perodos de
tiempo, sino que penetran profunda-
mente en su identidad ontolgica y su
propsito.
El Srimad Bhagavatam, joya entre
la literatura Vdica habla del clculo
del tiempo a partir del tomo :
La partcula elemental de la ma-
nifestacin material, que es indivisible
y que no forma parte de un cuerpo, se
denomina tomo. Existe siempre como
una entidad invisible, incluso despus
de la disolucin de todas las formas. El
cuerpo material no es ms que una com-
binacin de esos tomos, pero el hom-
bre comn lo entiende errneamente.
Los tomos son el estado elemen-
tal del universo manifiesto. Cuando
permanecen en su propia forma, sin
formar diferentes cuerpos, se les llama
3 Extrado del canto tercero captulo 11
la unidad ilimitada. Existen sin duda
diferentes cuerpos con formas fsicas,
pero los propios tomos forman toda la
manifestacin.
Uno puede estimar el tiempo mi-
diendo el movimiento de la combina-
cin atmica de los cuerpos. El tiempo
es la potencia de la todopoderosa Per-
sonalidad de Dios, Hari, que controla
todo movimiento fsico, aunque l no
es visible en el mundo fsico.
El tiempo atmico se mide de
acuerdo con un espacio atmico espe-
cfico que cubre. Ese tiempo que cubre
el agregado no manifiesto de tomos se
denomina el gran tiempo.
La divisin del tiempo burdo se
calcula de la siguiente manera: dos to-
mos forman un tomo doble, y tres to-
3
mos dobles forman un hextomo. Ese
hextomo se ve en la luz solar que entra
a travs de los agujeros de la tela me-
K a r a n o d a k a s h ay i V i s h n u
Ta l c o m o l a s p a r t c u l a s a t m i c a s d e
p o l vo s e f i l t ra n a t r av s d e l a s r e n d i j a s d e
u n a ve n t a n a , a s , l a s r e d e s d e u n i ve r s o s
pasan por los poros de la piel del purusha.
El ciclo de cuatro eras dura 4.320.000 aos
y s e r e p i t e m i l ve c e s e n u n d a d e B ra h m a ,
e l i n g e n i e r o d e l u n i ve r s o, p o r t a n t o e l t i e m -
p o d e v i d a d e e s t e u n i ve r s o e s t a n u n c i a d o
como 4.320.000 x 1.000 x 2 x 30 x 12 x 100
aos!
 189

G a r b h o d a k a s h ay i V i s h n u
Tiempo Sideral
U n a ve z q u e s e h a n g e n e ra d o i n n u -
m e ra bl e s u n i ve r s o s, c o m o bu r bu j a s d e l
c u e r p o d e M a h a V i s h n u o K a ra n o d a k a s h a -
E l conjunto de dos quincenas es un
mes, y ese perodo es un da y una
noche completos en los planetas Pi-
y i V i s h nu , s e g e n e ra u n a s e g u n d a t a n d a
tas. Dos de esos meses constituyen una
d e ex p a n s i o n e s q u e p e n e t ra e n c a d a u n o
estacin, y seis meses constituyen un
d e l o s u n i ve r s o s. L a m i t a d d e e s a bu r bu j a
movimiento completo del Sol, de sur a
se llena con un lquido que emana de esa
ex p a n s i n d i v i n a c o n o c i d a c o m o G a r b h o -
norte.
d a k a s h ay i V i s h n u , d e c u yo o m bl i g o n a c e Dos movimientos solares hacen un
u n a f l o r d e l o t o q u e g e n e ra l o s s i s t e m a s da y una noche de los semidioses, y esa
p l a n e t a r i o s d e c a d a u n i ve r s o combinacin de da y noche es un ao
civil completo para el ser humano. La
tlica de una ventana. Uno puede ver duracin media de la vida del ser hu-
claramente que el hextomo asciende mano es de cien aos.
hacia el cielo. (se llama trasarenu). Las estrellas influyentes, los pla-
El tarro para medir un ndik o netas, los astros luminosos y los to-
danda puede prepararse con un tarro mos de todas partes del universo estn
de cobre de seis pala de peso [400 gra- girando en sus respectivas rbitas bajo
mos], en el que se perfora un agujero la direccin del Supremo, representado
con una sonda de oro que pese cua- por el kala (tiempo) eterno.
tro mashas y que mida cuatro dedos
de largo. Cuando el tarro se coloca en
el agua, el tiempo que sta tarda en
rebosarlo se denomina danda (aprox.
30 min. Ver tabla).
Se calcula que en el da del ser
humano hay cuatro praharas, que
tambin reciben el nombre de yamas,
y otros cuatro en la noche. En forma
similar, quince das y noches son una
quincena, y en un mes hay dos quin- C u a t ro E r a s
cenas, una clara y una oscura (lunas Fuera de los tres sistemas planeta-

creciente y menguante). r i o s [ S va r g a , M a r t ya y Pa t a l a ] ( s u p e r i o r
i n t e r m e d i o e i n fe r i o r ) , l o s c u a t r o y u g a s o
e r a s m u l t i p l i c a d o s p o r m i l c o n s t i t u ye n u n
da del planeta de Brahma.
190
Hay cinco nombres diferentes para
las rbitas del Sol, la Luna, las estrellas
y los astros luminosos del firmamento,
y cada una de ellas tiene su propio sam-
vatsara (revolucin).
Oh, Vidura! El Sol anima a todas
las entidades vivientes con su calor y
luz ilimitados. l disminuye la dura-
cin de la vida de todas las entidades
vivientes con objeto de liberarlas de
la ilusin de su apego material, y am-
pla el sendero de la elevacin al reino
celestial. De esa manera, se mueve en
el firmamento a una gran velocidad, y,
por lo tanto, todo el mundo debe ofre-
cerle respetos una vez cada cinco aos,
con todos los elementos de adoracin.
P roy e c c i o n e s
Estereogrficas
E n l a l i t e ra t u ra V d i c a n o s o l a -
m e n t e h ay d e s c r i p c i o n e s p r e c i s a s d e
tamaos y rbitas de los planetas y as-
t r o s, p e r o t a m b i n fo r m a s s o f i s t i c a d a s
d e p r oye c c i n e s t e r e o g r f i c a , c o m o e n
e l c a s o d e l a T i e r ra
K s h i ro d a k a s h ay i V i s h n u
U n a ve z m s s e g e n e r a u n a t a n d a d e
ex p a n s i o n e s d e V i s h n u . E s t a ve z , c a d a ex -
pansin penetra en cada uno de los tomos
del Cosmos para energizar el mundo mate-
r i a l y e n e l c o r a z n d e c a d a e n t i d a d v i v i e n -
t e, p a r a a c t i va r l a y g u i a r s u ex i s t e n c i a . E s
el maestro interno, que conduce la inspi-
racin, la intuicin y el instinto de los seres
v i v i e n t e s. C o n o c i d o c o m l a S u p e r a l m a o
p a r a m a t m a , e s q u i e n l o s yo g u i s p e r c i b e n
e n l a p r o f u n d a i d a d d e s u s m e d i t a c i o n e s.
Escala Cosmica
F uera de los tres sistemas planeta-
rios [Svarga, Martya y Patala] (su-
perior, intermedio e inferior), los cua-
tro yugas eras (que sern detalladas
ms adelante) multiplicados por mil
constituyen un da del planeta de Brah-
ma. Un perodo similar constituye una
noche de Brahma, en la que el creador
del universo duerme (4.320.000.000
aos)
Despus del final de la noche de
Brahma, la creacin de los tres mundos
comienza de nuevo en el da de Brahma,
y continan existiendo a lo largo de las
duraciones de vida de catorce conse-
cutivos manus, los padres de la huma-
nidad. Todos y cada uno de los Manus
disfrutan de una vida de un poco ms
de 71 conjuntos de cuatro milenios.
La duracin de las dos partes de
la vida de Brahma, como se mencion
anteriormente, se estima que es igual a
192

un nimesha [ver la tabla de equivalen-

cias de tiempo] para la Suprema Per-
sonalidad de Dios, que es inmutable e
ilimitado, y la causa de todas las causas
del universo.
El tiempo eterno es ciertamente el
controlador de diferentes dimensiones,
desde la del tomo hasta las grandes
divisiones de la duracin de la vida de
Brahma; pero, no obstante, est con-
trolado por el Supremo. El tiempo pue-
de controlar slo a aquellos que estn
absortos en el cuerpo, incluso ascen-
diendo hasta Satyaloka o los otros pla-
netas superiores del universo.

La medida del Tiempo

Uno puede estimar el tiempo midiendo el
m ov i m i e n t o d e l a c o m b i n a c i n a t m i c a d e l o s
c u e r p o s. E l t i e m p o e s l a p o t e n c i a d e l a t o d o p o -
d e r o s a Pe r s o n a l i d a d d e D i o s, H a r i , q u e c o n -
t r o l a t o d o m ov i m i e n t o f s i c o, a u n q u e l n o e s
v i s i bl e e n e l m u n d o f s i c o.

Este mundo material fenomnico Vishnu es eterna, sin duda alguna, y es

se extiende en un dimetro de seis mil
millones de kilmetros Cada una de
las capas de elementos que cubren los
universos es diez veces ms gruesa que
la anterior, y todos los universos agru-
pados aparecen como tomos en un in-
menso conjunto.
Por consiguiente, se dice que la
Suprema Personalidad de Dios, Sri Kri-
shna, es la causa original de toda cau-
sa. As pues, la morada espiritual de
tambin la morada de Maha-Vishnu, el
origen de todas las manifestaciones.
En el mundo material nada sucede
sin la influencia del factor tiempo. Como
la ms poderosa fuerza, el tiempo es con-
siderado Krishna 4 . El tiempo controla
todo y Krishna controla el tiempo. Con la
entrada y salida del sol, la vida de todos
disminuye por la influencia del t i e m p o .
4 El mismo afirma esto en el Bhagavad-gita 11, 32
 193

El tiempo eterno es la fuente pri-

migenia de las interacciones de las tres
modalidades de la naturaleza material
(descritas en el Apndice 4). Es inmu-
table e ilimitado, y acta como instru-
mento de la Suprema Personalidad de
Dios para Sus pasatiempos en la crea-
cin material.
Ya ha sido aceptado por la cien-
cia moderna el concepto Vdico que el
tiempo es relativo. Un ao en los sis-
temas planetarios ms elevados es mu- Las Magnitudes del Tiempo
chsimo ms extenso que un ao en la A l a n Wa t t s, c i e n t f i c o, f i l s o fo y d e c a n o
tierra, y los seres en planetas ms ele- d e l a U n i ve r s i d a d d e H a r va r d d i j o a l r e s p e c t o
vados viven durante perodos de tiem- d e e s t o s n m e r o s : Pa r a l o s f i l s o fo s d e l a

po extremadamente largos para nuestra I n d i a , s i n e m b a r g o, l a r e l a t i v i d a d n o e s u n

d e s c u b r i m i e n t o n u evo, a s c o m o e l c o n c e p t o
estimacin.
d e a o s l u z n o e s m a t e r i a d e a s o m b r o p a ra
El tiempo de la tierra se mueve
aquellos que solan pensar en el tiempo en
en ciclos de cuatro eras, cada era dura
t r m i n o s d e m i l l o n e s d e k a l p a s
cientos y miles de aos. En la primera ( n . e. 1 k a l p a = 4 . 3 2 0 m i l l o n e s d e a o s )
era, conocida como Satya, la civiliza-
cin humana es altamente avanzada en
realizacin espiritual, pero las cosas
comienzan a degradar en las prximas
dos eras, Treta y Dwapara. Cuando al-
canza la era de Kali (la era en que es-
tamos ahora), la civilizacin se hunde
ms y ms en caos e ignorancia. Al fi-
nal de la era de Kali, ocurre una parcial
destruccin universal y un nuevo ciclo
empieza, con la era de Satya. El ciclo
de cuatro eras dura 4.320.000 aos y
se repite mil veces en un da de Brah-
ma, el ingeniero del universo, por tanto
el tiempo de vida de este universo est
anunciado como 4.320.000 x 1.000 x 2
x 30 x 12 x 100 aos!
194
23
Evidencia Cientifica e Historica
Certidumbre Arqueologica
Satelital y Nuclear
ablar de vida en el pla-
neta de hace seis mil
aos, durante la inqui-
sicin podra significar
una condena a muerte,
porque contradeca al dogma enton-
ces vigente. Qu decir de vida en otros
planetas o hablar de Madre Tierra o de
Holstica Hoy en da, a pesar de las re-
sistencias, cada vez la ciencia confirma
los gigantescos perodos de tiempo so-
bre los que los Vedas hablan, as como
de la diversidad y multiplicidad de la
vida por doquier.
Ya lo dijo Einstein: Debemos mu-
cho a los Hindes, que nos ensearon
a contar, sin lo cual ningn descubri-
miento cientfico que valga la pena
hubiera ocurrido He hecho del Gita
(Bhagavad-gita) mi principal fuente de
inspiracin y gua con propsito de in- tos a debilidades y defectos humanos.
vestigacin cientfica y formacin de
mis teoras.
Hablar de millones de aos no es
ya una fantasa, puesto que hay eviden-
cias de presencia humana de 2.800 mi-
llones de aos atrs, por lo que men-
cionar algunos millones de aos en el
Ramayana no es algo en absoluto inve-
rosmil.
La epistemologa, que estudia la
teora del origen, la naturaleza, los m-
t o d o s y l o s l m i t e s d e l c o n o c i m i e n t o 1,
nos permite entender que incluso bajo
cnones rigurosos, el conocimiento re-
gular est sujeto a nuestras propias li-
mitaciones, y al efecto del tiempo y los
canales de transmisin que interfieren
entre los datos reales y los datos obte-
nidos e interpretados.
Obviamente, la confiabilidad de la
informacin, no depende nicamente
de los mtodos y protocolos, sino l-
timamente del desarrollo espiritual de
las personas involucradas en testificar,
transmitir o analizar cualquier fen-
meno, lo cual hace ms respetable la
evidencia llevada por grandes sabios y
yoguis autorrealizados, por encima de
personas ordinarias, que estamos suje-
Conscientes de esto, nos limitare-
mos aqu a utilizar evidencias sujetas
al rigor cientfico, en tanto certifica-
ciones paleoantropolgicas, as como
anlisis satelital o la datacin de isto-
pos radiactivos, como el carbono 14.
1 Websters New World Dictionary
 195

SUMARIO DE EVIDENCIAS ARQUEOLGICAS SOBRE LA

A N T I G E DA D D E L A H U M A N I DA D
L o s t r m i n o s u t i l i z a d o s e n l a s i g u i e n t e t a bl a , e n o r d e n d e c r e c i e n t e d e a n t i g e d a d , u t i l i -
z a n e s t o s t r m i n o s : e o l i t o s = p i e d ra s q u e b r a d a s c o n u n o o m s b o r d e s m o d i f i c a d o s p o r e l u s o
o d e s g a s t e a t r i bu i bl e a a c c i n h u m a n a . p a l e o l i t o s = p i e d r a s m o d e l a d a s a p r o p s i t o p a r a s u u s o
c o m o h e r ra m i e n t a s. n e o l i t o s = l a s m s ava n z a d a s h e r r a m i e n t a s y u t e n s i l i o s. L o s d e t a l l e s d e l o s
h a l l a z g o s s e e n c u e n t ra n e n e l l i b r o T h e H i d d e n H i s t o r y o f t h e H u m a n R a c e ( P. 2 6 7 ) G ova r d h a n
H i l l P u bl i s h i n g , @ 1 9 9 4 p o r M i c h a e l A . C r e m o y R i c h a r d L . T h o m p s o n .

Pe r i o d o o
Lugar Categora Referencia
Millones de Aos

Precmbrico

C a r b o n i f e ro
196

Tr i s i c o

Ju r s i c o

Cretcico

Eoceno

Oligoceno
 197

Mioceno Inicial

Mioceno Medio

M i o c e n o Ta rd o
198

M A PA E T N O L I N G U I S T I C O

Objetos Artisticos
Preciosos Hacen
Billones de Aos
E n 1982, mineros sudafricanos en-
contraron cientos de esferas met-
licas, una de las cuales tiene gravados
tres paralelos alrededor de su ecua-
dor. Algunas de estas esferas
estn en el Museo Klerksdorp
(Sudfrica), cuyo director,
Roelf Marx refiere que estas
esferas son un misterio ya
que a pesar de estar eviden-
temente hechas por un ser in-
teligente, la data coincide con una
Era en la cual aparentemente no exista
vida humana; hace 2.800 millones de
aos. Estas esferas fueron encontradas
en pirofilita, un mineral con slo la du-
reza de 3 en la escala Mohs, sin em-
bargo estos globos, que tienen una es-
tructura fibrosa en el interior con una
concha a su alrededor, son muy duros y
199
no pueden ser rayados, ni siquiera por
el acero. De acuerdo con un artculo
publicado por J. Jimison, las esferas
halladas por los mineros, son de dos ti-
pos: uno de metal slido color azulado
con motas blancas, y otro que es una
bola hueca llena de un centro esponjo-
so blanco.
Otro hallazgo sorprendente y esta
vez en Amrica, fue una vasija me-
tlica en la colina Meeting
House (Dorchester, Massa-
chusetts), esta pieza junto
a otras, fue hallada despus
de la explosin de una roca
que proviene de un conglo-
merado denominado Roxbury,
que, de acuerdo al Servicio Geo-
lgico de los Estados Unidos, data de la
era precmbrica, ms de 600 millones
de aos atrs. Aunque, segn la clasifi-
cacin estndar de las eras geolgicas,
en esa poca la vida en este planeta re-
cin se iniciaba, con esta vasija se tie-
ne evidencia de la presencia de artistas
que trabajaban el metal, con gran ha-
bilidad, hacen cientos de millones de
aos.
La vasija, de forma abombada, mide
11.5 cm de alto, 16.5 cm de dimetro en
la base y 6.3 cm en la parte superior
y unos 0.3 cm de espesor. El material
parece ser una combinacin de zinc con
una considerable porcin de plata. Tie-
ne hermosas incrustaciones de plata:
seis figuras de bouquets de flores en un
lado y una vid o guirnalda en la base.
200
Estos hallazgos refieren
que hace billones de aos exis-
ta no solamente vida humana,
sino artistas refinados y con
conocimientos matemticos
avanzados.
El transcurso del tiempo
aniquila la evidencia y dificulta
la interpretacin de una reali-
dad distante, por lo cual es ob-
vio que la existencia de objetos,
especialmente metlicos trans-
formados por el hombre, sobre-
vivan ms tiempo y en mejores
condiciones que la materia or-
gnica, aunque en la tabla de
los grficos encontraremos in-
formacin excepcional.
Historicidad
del Ramayana
D esde el punto de vista antropolgico, el
vnculo ms importante de una cultura
es el idioma, y de hecho, como ya se vio en el
Apndice 1, la existencia de lenguas derivadas
del snscrito o el Proto-indo-europeo, abarcan-
do a ms de la mitad de la humanidad, se cons-
tituye en la mayor prueba de la presencia de la
cultura Vdica en el mundo.
Otra importantsima prueba es la presen-
cia del Ramayana todava hoy en da en culturas
que van desde el Japn hasta Sudamrica (ver
los otros apndices). La veneracin del Rama-
yana por parte de mil millo-
nes de personas confirma el
hecho de que no solamen-
te se trata de un hecho del
pasado, sino una impresin
permanente en las mentes y
almas, que procuran seguir
el ejemplo y las lecciones de
Sri Rama hoy en da, por lo
que su contenido trasciende
el transcurso del tiempo.
 201

Xian,una Ciudad Antiqusima

Restos arqueolgicos encontrados en
l a zo n a d e m u e s t r a n q u e l a r e g i n e n l a q u e
s e e n c u e n t r a X i a n e s t u vo h a b i t a d a h a c e
m s d e m e d i o m i l l n d e a o s. E s t a p a l a b ra
e s u n a d e r i va c i n d e S ya m , q u e s e p r o n u n -
cia ms o menos de igual manera y se refie-
r e a l a S u p r e m a Pe r s o n a l i d a d d e D i o s.

L O S G U E R R E RO S D E S YA M
P u e d e r e m e m o r a r l a fo r m a c i n d e l c a m p o
d e b a t a l l a d e Ku r u k s h e t ra . L o s g u e r r e r o s d e S ya m
s e p u e d e r e fe r i r a l o s a l i a d o s d e S ya m , m s
c o n o c i d o c o m o e l b e n e fa c t o r
d e l o s Pa n d ava s, q u e s e e n -
f r e n t a r o n a l o s Ku r u s h a c e n
5 . 0 0 0 a o s. E x i s t e n a p r o p -
sito rplicas de las cuadrigas
L a U n i ve r s i d a d d e Ta x i l a
q u e s e u s a r o n e n e l c o m b a t e.
t r a d u j o a l Pa h l av i l a m ay o r a
d e l o s t ex t o s c o n o c i d o s d e I n -
dia y China y posteriormente
al rabe. Los cristianos Bizan-
tinos (seguidores de Nstor)
estuvieron profundamente
i nvo l u c r a d o s , p u e s s e ex t e n -
dieron hasta Xian durante la
d i n a s t a Ta n g .
202

Las Fotografias EL PUENTE A SRI LANKA

Satelitales
E n el caso especfico de la historici-
dad del Ramayana, existe un sin-
nmero de evidencias que hacen refe-
rencia tanto a la antigedad, como a la
locacin geogrfica. Uno de los datos
ms recientes es el descubrimiento de
la NASA, mediante fotografas sateli-
tales, que revelan la existencia de un
puente entre el subcontinente indio E n e s t a s t o m a s d e s d e e l e s p a c i o,

y Sri Lanka, que es tan antiguo, que s e p u e d e ve r c l a r a m e n t e u n a e s p e c i e d e

cordn de material slido submarino que
los britnicos lo llaman El Puente de
u n e a m b a s o r i l l a s, L a ev i d e n c i a g e o l g i -
Adn (Adams bridge).
ca confir ma que se trata de los restos de
Por otro lado, la Universidad de
u n p u e n t e g i g a n t e s c o c u ya c o n s t r u c c i n
Arkansas analiz ms de 188.000 foto- entre el subcontinente de la India y Sri
grafas del satlite Corona, que mues- L a n k a , s e d e s c r i b e e n e l R a m aya n a .
tra la existencia de ms de 10.000 si-
tios arqueolgicos. Esto demuestra que
en todo el planeta haba formas civili-
zadas de vida en la remota antigedad.
 203

Conocimiento y
Observatorios
Astronomicos
E l Surya Siddhanta revela un cono-
cimiento preciso de todo el plane-
ta: Cuando sale el sol en Bharat varsha
(India) es medioda en Bhadrasva var- batalla de Kurukshetra, coincidiendo
sha (Polinesia), es atardecer en Puru la descripcin de los astros de inicio
varsha (Sudamrica) y medianoche en como el 22 de noviembre del 3.067 AC,
Ketumala varsha (Europa)- Esto nos as como un eclipse ocurrido durante
solamente revela un conocimiento cla- la batalla. Otros eventos en esa poca
ro de la ubicacin de estos lugares, sino fueron verificados por el Instituto Na-
tambin de el huso horario y la esferi- cional de Oceanografa de Goa, bajo la
cidad de la Tierra. direccin del cientfico y arquelogo
Es tambin importante notar el marino, Dr S.R. Rao, quien condujo 12
conocimiento preciso del continente expediciones entre 1983 y 1990 iden-
americano, a veces referido como Patal tificando la existencia de la ciudad de
desh, especificndose el Sur como Puru Dvarka, residencia de los Yadus.
varsha (la tierra de Puru Per, luego Algunos de los ms sorprendentes
Tawantinsuyo). Patal puede entender- observatorios astronmicos, construi-
se tanto como los que estn debajo, dos a lo largo de los siglos de acuerdo
pues justo Sudamrica est al otro lado a la informacin Vdica, estn an en
de la esfera de la Tierra, como los que pie. La UNESCO ha descrito al Jantar
vienen de dentro la Tierra, tal como se Mantar , literalmente instrumento de
reconocen algunas tribus del Norte.
El Dr Manish Pandit ha compro-
bado la autenticidad de 140 referen-
cias astronmicas, relacionadas a
eventos comprobables en el Ma-
habharata, y por ende en
la literatura Vdica en
general. Se ha verificado
el carcter histrico de la
204

clculo como el ms signifi-

cativo, comprensivo y mejor Urbes Avanzadas y
preservado entre los observa-
torios de la India. Junto a ste
Energia Atomica
coexisten cinco ms. El Jantar
Mantar es realmente un com-
plejo de 14 estructuras princi-
P or otro lado, una cultura urbana y tecno-
lgicamente avanzada es evidente en la ci-
vilizacin del valle del Indus. La calidad de la
pales de piedra, cada uno con planificacin sugiere un gobierno local eficien-
un uso astronmico especfico. te con alta prioridad en la higiene. Las calles
de ciudades mayores como Mohenjo-daro, Ha-
rappa o la recientemente descubierta Rakhigar-
hi, se encontraban perfectamente organizadas
en una grilla comparable a la Nueva York de
hoy. Las casas estaban protegidas contra ruido,
olores y ladrones. Esta planificacin incluy el
primer sistema sanitario urbano del mundo. El
agua se obtena de pozos y las aguas residua-
les eran conducidas para su tratamiento en des-
ages cubiertos.
El conocimiento de la energa atmica,
como lo sugiere el brahmastra y otros misiles
descritos en el Ramayana y el Mahabharata, ex-

A rq u i t e c t u r a
Inigualada

Ta n t o l a m a t e m t i c a c o m o
l a s s o f i s t i c a d a s e s t r u c t u ra s a r -
q u i t e c t n i c a s V d i c a s s o n t a n
p r e c i s a s y e l a b o ra d a s, q u e i n -
c l u s o h oy e n d a n o s e p o d r a n
reproducir templos como el de
S r i R a n g a m , e l d e Ja g a n n a t h
P u r i , A n g ko r Wa t o e l m a rav i l l o -
so templo de oro de Amritsar en
P u n j a b, I n d i a .
Va l l e d e I n d u s. E n e s t a r e p r e s e n t a c i n s e p u d e a p r e c i a r
el grado de sofisticacin de ductos y canales de la ciudad.

plican en parte la desaparicin de po-
blaciones enteras. Una antigua ciudad,
ubicada a 15 Km al oeste de Jodhpur,
tiene todava una capa de ceniza fuer-
temente radiactiva en Rajasthan, India,
que cubre 7.8 km2, cuyos restos datan
de 8.000 a 12.000 aos atrs, testigos
de la destruccin de una ciudad de me-
dio milln de habitantes, con una deto-
nacin nuclear que los cientficos con-
sideran equivalente a las utilizadas en
Hiroshima y Nagasaki en 1945.
El Mahabharata describe con cla-
ridad una explosin catastrfica que
sacudi el continente: Un proyectil
cargado con el poder del universo
una columna incandescente de fuego y
llamas brillantes como de 10.000 soles
destellaban con esplendor redujeron
a cenizas una raza entera. Los cadve-
res estaban irreconociblemente calci-
nados, sus cabellos y uas se caan, la
vajilla se quebraba sin motivo aparente
y las aves se tornaban blanquecinas.
El arquelogo Francis Taylor dice que
205
algunas inscripciones en los templos
son oraciones pidiendo salvacin de
esta enceguecedora luz fatal.
Cuando las excavaciones de Hara-
ppa y Mohenjo-Daro alcanzaron el nivel
de las calles, se descubrieron esquele-
tos esparcidos, algunos cogidos de las
manos, como si alguna tragedia instan-
tnea los hubiera sorprendido. Estos
restos estn entre los ms radiactivos
encontrados. Una de tales ciudades,
ubicada entre el Ganges y las monta-
as de Rajmahal, parecen haber esta-
do sujetas a intenso calor. Gigantescas
masas de paredes y cimientos se encon-
traban fundidas entre s, literalmente
vitrificadas.
El cientfico principal del Proyecto
Manhattan, Dr J. Robert Oppenheimer
afirm que esas vitrificaciones pueden
encontrarse en India, Irlanda, Escocia,
Francia, Turqua y otros lugares y que
no hay otra explicacin lgica, excepto
una explosin atmica.
206

24
El Autor de la Version
Castellana
nt e r e sado e n e l e stu dio de sde
su f or macin e n e l Co le g io S a n
Ag u st n, u na institu c i n tu te la -
da por sace r dot e s h o la n de se s,
Re ynal do Cu adr o s A n a y a co m e n -
z una ca r r e r a cie nt f ica e n l a
Fa culta d d e Cie ncias Pu r as y Na-
tura les de l a Unive r sidad Mayor
d e Sa n Si mn, e st u dios qu e l u e -
go compleme nt par a t r abaj ar e n
ci encia s a mbie nt al e s.
Se a tr aj o al ve g e t ar ianism o
d es d e la nie z y e n su j u ve nt u d a l y o g a y el
es tudi o d e l as cu l t u r as y e spir it u a lida d de l m u n -
d o a nti guo, h acie ndo pr ct icas d e Ze n e n la e s-
cuela de D .T. S u zu k i, qu e dando p o ste r io r m e n te
fa s cina d o por l a cu l t u r a V dica, a c e r ca de la cu a l
fue gui a d o inicial me nt e por discp u lo s de S r ila
A.C. Bha kt ive dant a Swami Pr abh u p a da y lu e g o
por Sri la B h ak t i Pr amode Pu r i M a h a r a j , su a d-
mi ra do ma e st r o e spir it u al , ot r o d e sta ca do disc-
pulo d e Sril a B h ak t isiddh ant a Sa r a sv a ti Th a ku r .
Su nomb re iniciado e s Sr i Rang a P u r i da s.
P rofesor invit ado y conf e r e ncista e n v a r ia s
univ ers i d a de s e inst it u cione s ac a d m ica s, tie n e
reconoci mie nt os de B h akt i sast ri y Bh a kti va i-
b ha v de Flo r ida Ve dic Unive r sit y , e s m ie m br o e
i ns tructor de yog a de l Vish va Vaish n a v a R a j S a -
b ha (As oci acin Mu ndial Vaish na v a ) de la In dia
y t tulos de Col u mbia Unive r sit y y la E sc u e la In -
te r n a cio n a l de Br u se l a s e n
Cie n c ia s P o ltica s c ul m i -
n a n do su s e stu dio s cu ltur a l e s
y cie n tf ico s co n u n do ct o r a d o
( P h .D .) e n An tr o p o lo g a So c i a l
y Cu ltu r a l.
P r e st se r v icio s dip l o m -
tico s c o m o e m ba j a do r de B o l i -
v ia a n te la Or g a n iza ci n d e l o s
E sta do s Am e r ica n o s ( OE A ) e n
W a sh in g to n , D .C., do n de t uv o
la o p o r tu n ida d de p r e sid i r e l
Co n se j o P e r m a n e n te de la O E A ,
a de m s de l g r u p o de tr a b a j o
so br e de r e ch o s de lo s pue b l o s
in dg e n a s y f u e v ic e pr e si d e n t e
de l g r u po de tr a ba j o e n t e m a s
m ig r a to r io s. D u r a n te e se p e r i o -
do la OE A e m iti r e so lu c i o n e s
e n r e la c i n a la e n e r g a l i m -
 207

S r i l a B h a k t i P r a m o d e P u r i G o s va m i M a h a r a j
P r e s i d e n t e d e l V i s h va Va i s h n ava R a j S a b h a

la cio n a do a lo s h a bita n te s o r ig in a r io s de A m -
r ica . l a cr e dita qu e ca da u n o de lo s lo g ro s d e
su v ida se de be n a la m ise r ico r dia sin c a us a d e l
S e o r y S u s de v o to s.
S u pr o du c ci n lite r a r ia in c lu y e v a r io s a r -
tcu lo s y libr o s, so br e f ilo so f a , c ie n cia , yo ga ,
e co lo g a , v e g e ta r ia n ism o y e stu dio s V dic o s , i n -
clu y e n do la p r im e r a v e r si n c a ste lla n a d e La
Lu z de l Bh a g a v a ta y p o r cio n e s de l 5 th ca nt o d e l
S r im a d Bh a g a va ta m , pu blic a do s p o r e l Bha k t i -
v e da n ta Bo o k Tr u st, do n de in ici su se r v ic i o e n
19 8 0. E l a su m e la s pa la br a s de P r a bh u p a da :
D e bo a dm itir m is f r a g ilida de s a l pr e s e n t a r
pi a , el d esar r ol l o su st e nt abl e ,
e l r m a d- R a m a y a n a , n o o bsta n te , te n g o e s p e -
el a gua como de r e ch o h u mano,
r a n za de su bu e n a a c o g ida p o r lde r e s y p e n s a d o -
el proy ecto h ol st ico Amau t a y
r e s de la so c ie da d, ba j o la f u e r za de la sig u i e n t e
cons olid u na apr e ciacin t an-
a f ir m a ci n de l r m a d- Bh g a v a ta m ( 1.5 .11) :
to de la her e ncia indg e na como
ta d- v g - v isa r g o j a n a t g h a - v ip la v o / y a sm in p r a -
la univ ers al e n Am r ica. Tam-
ti- lo ka m a ba ddh a va ty a pin m n y a n a n t a s ya
b in s e reconoci u na nu e va
y a o kit n i y a c / ch r in v a n ti g y a n ti g r i n a n t i
cons tituci n pol t ica de l Est a-
s dh a va h
d o P luri na cional de B ol ivia, ba-
P o r o tr o la do , a qu e lla lite r a tu r a qu e e s t
s a d a en principios ance st r al e s,
lle n a de de scr ip cio n e s de la s g lo r ia s tr a scen d e n -
q ue rev a loriz a e l cu idado de l a
ta le s de l n o m br e , f a m a , f o r m a y pa sa tie m p o s d e l
Ma d re T i err a y l as cu l t u r as mi-
ilim ita do S e o r S u pr e m o e s u n a c r e a ci n t r a s -
lena ria s .
ce n de n ta l de stin a da a tr a e r u n a r e v o lu c i n e n l a
P os ter ior me nt e , como Di-
v ida im pa de u n a civ iliza ci n de sca r r ia da . T a l e s
rector de Re l acione s Int e r na-
lite r a tu r a s tr a sce n de n ta le s,
ci ona les d e l a Gobe r nacin de
in clu so si e st n c o m p u e sta s
C ocha b a mba, impu l s l a cons-
ir r e g u la r m e n te , so n o da s,
tituci n d e l a pr ime r a r e g in
ca n ta da s y a ce p ta da s p o r
metropoli tana de B ol ivia, Ka-
pe r so n a s pu r if ica da s qu e
na ta , un tr mino snscr it o r e -
208

Guia de Estudio del Ramayana

E l es tu dio de l Ramayana ha sido
d ura nte mil e nios u na base pa r a la
educa cin de incont abl e s g e ne r a c io n e s,
a. In tr o du cc i n al pe n sa m i e n t o
o r ie n ta l c o m p le m e n ta n do co n fi l o s o -
f a co m pa r a da .
d es d e ni os h ast a ancianos. Es u n o de b. Cu ltu r a Ge n e r a l co m ple m e n -
los tex tos cl sicos de e st u dio, t an to e n ta n do c o n e stu dio s de la In dia c l s i c a
la ens ea nza se cu ndar ia como e n cu r so s c . Cu ltiv o E sp ir itu a l c o m p le m e n -
d e pregra do y post g r ado. S e e nc u e n tr a ta n do c o n e stu dio s de l Bh a g a v a d- gi t a o
en la currcu l a de pr ct icame nt e to do s e l S r im a d Bh a g a va ta m
los s is temas de e nse anza de l mu n do . d. E du c a ci n F o r m a l y A lte r n a t i v a
P ued e tra tar se e n mat e r ias t an va r ia da s c o m p le m e n ta n do c o n pe da g o g a y c o n
como li terat u r a, h ist or ia, ant r opo lo g a o tr o s p r o g r a m a s.
o fi los of a . Tambi n pu e de e scu dr i a r - Se ha dosificado de manera que
s e en d iferent e s nive l e s de pr of u n dida d, cada episodio pueda utilizarse como una
por lo que e s t ambi n u na h e r ra m ie n - leccin, por la facilidad para tratarse
ta ti l par a e s- t u diant e s y pro- individualmente. De igual manera, los
fes ores de dis- t int os g r ado s de apndices se pueden abordar como te-
conocimientos y r e al iz aci n . S e mas de discusin, investigacin o anli-
a b orda de s- de dif e r e n te s sis de manera independiente.
ngulos : Sobre cada uno de ellos se pueden
hacer preguntas cuestionarios o ensayos
para poder evaluar el estudio, as como
generar espacios de anlisis y reflexin.
En realidad, el Ramayana puede

L a U n i ve r s i d a d d e M c G i l l e n C a n a -
d f u e u n a d e l a s p r i m e r a s e n t e n e r t ex t o s
V d i c o s p r ov i s t o s e n i n g l s p o r S r i l a B h a k -
tivinode Thakur y de ofrecer estudios del
R a m aya n a , e n t r e o t r o s. L a s p r i n c i p a l e s u n i -
ve r s i d a d e s d e l m u n d o o f r e c e n c u r s o s d e l R a -
m aya n a , c o m o l i b r o d e t ex t o o c o m o p a r t e d e
e s t u d i o s d e l a I n d i a o d e l S u d e s t e a s i t i c o,
i n c l u ye n d o H a r va r d , C a l i fo r n i a , C o l u m b i a y
H o u s t o n e n U S A , O x fo r d y C a m b r i d g e e n I n -
glaterra, Salamanca y la Complutense en Es-
p a a , l a S o r b o n a d e Pa r s o l a U n i ve r s i d a d
d e To k yo d e Ja p n , p o r m e n c i o n a r a l g u n a s.
 209

ayudar en la comprensin adicional y entrenamiento en

de la cosmovisin ances- herramientas tan importan-
tral de la cultura ms tes como el autocontrol, la
antigua y que es al alimentacin sana y la
mismo tiempo meditacin.
vigente por con- Consideran-
tener valores do nicamente
universales. los episodios,
P r o v e e que son 158
una compren- y un abordaje
sin no sola- preambular te-
mente de las cul- nemos material
turas ancestrales, didctico para 160
sino de su cosmovi- perodos y los apn-
sin y cmo ha ido dices proveen 23
gradualmente dis- adicionales. Si se
torsionndose. Coteja aaden sesiones de
los conocimientos mile- anlisis y reflexin, po-
narios con la ciencia contempornea. demos entender que dependiendo de la
En el caso de Bolivia, de acuerdo profundidad que se le quiera dar y el n-
a la nueva ley Avelino Siani-Elizardo gulo desde el que se enfoque, provee de
Prez, su contenido abarca los campos material sea para un semestre, sea para
de Cosmos y Pensamiento, Comunidad un ao o cuatro aos como texto de es-
y Sociedad, Vida, Tierra y Territorio, tudio, de alto impacto en la formacin
brindando una slida base de valores y humana de alta calidad.
Espiritualidad. Por otro lado, es posiblemente la
Tiene un abordaje Holstico y con- nica literatura disponible al momento
templa las cuatro dimensiones de la edu- que permite tener una cosmovisin mile-
cacin: ser, hacer, saber y decidir. Su naria del perodo previo al ordenamien-
enfoque es una cultura de paz y provee to filosfico, social, poltico, religioso y
herramientas para acceder a bibliografa econmico del mundo colonizado.