1

COMENTARIO 
EXEGETICO Y EXPLICATIVO 
DE LA BIBLIA 
TOMO I: EL ANTIGUO TESTAMENTO 
POR 
Roberto Jamieson 
A. R. Fausset 
David Brown 
 2
TRADUCTORES: 

Jaime C. Quarles 

Lemuel C. Quarles 

José M. Rodríguez 

Juan B. Garaño 

Francisco Macías 

CASA BAUTISTA DE PUBLICACIONES 

Apartado Postal 4255, El Paso, TX 79914, EE. UU. de A. 

www.casabautista.org 

Comentario  exegético  y  explicativo  de  la  Biblia.  Tomo  I,  el  Antiguo  Testamento.  Este  libro  es  propiedad de  la  Casa 
Bautista  de  Publicaciones,  7000  Alabama  St.,  El  Paso,  Texas  79904,  Estados  Unidos  de  América.  Todos  los  derechos 
reservados. Prohibida su reproducción o transmisión total o parcial, por cualquier medio, sin el permiso escrito de los 
publicadores. 

Ediciones:  1958,  1960,  1969,  1972,  1976,  1978,  1978,  1981,  1982,  1984,  1986,  1988,  1990,  1992,  1994,  1995,  1997,  1998,  1999 
Vigésima edición: 2003 

Tema: Biblia. A. T. ‐ Comentarios 

ISBN: 0‐311‐03002‐5 

C.B.P. Art. No. 03002 

ex libris eltropical
 3
[PAG. 5] PREFACIO A LA PRIMERA EDICION EN CASTELLANO 

——————————————— 

Superando las dificultades que son inherentes en una obra de esta naturaleza, sale a la luz el COMENTARIO DE 
JAMIESON, FAUSSET Y BROWN, en castellano, editado conjuntamente por la Casa Bautista de Publicaciones, de El 
Paso,  Texas,  y  la  Junta  Bautista  de  Publicaciones,  de  Buenos  Aires;  la  primera,  encargándose  de  la  impresión,  y  la 
última,  de  la  traducción.  Aparece  en  dos  tomos,  El  Antiguo  Testamento  primero,  y  luego,  tan  pronto  como  sea 
posible, el Nuevo Testamento. 

Sentimos  una  profunda  gratitud  a  los  hermanos  Quarles  por  la  revisión  de  las  traducciones  y  por  los  libros 
directamente vertidos por ellos. El señor Jaime C. Quarles fué responsable por la traducción del comentario sobre los 
siguientes  libros  de  la  Biblia:  Génesis,  Exodo,  Levítico,  Números,  Deuteronomio,  Josué,  Jueces,  Rut,  1o.  y  2o.  de 
Samuel, 1o. y 2o. de Reyes, 1o. y 2o. de Crónicas, Esdras, Nehemías, los Cuatro Evangelios, 2a. a los Corintios, Gálatas, 
Colosenses, 1a. y 2a. a los Tesalonicenses, 1a. y 2a. a Timoteo, Tito y Filemón. El Sr. Lemuel C. Quarles ha traducido 
los  de  Job,  Salmos,  Proverbios,  Ecclesiastés,  Cantares,  Hechos,  Romanos,  1a.  a  los  Corintios,  Filipenses,  Hebreos, 
Santiago, 1a. y 2a. de Pedro, 1a. y 2a. y 3a. de Juan, Judas, y el Apocalipsis. 

A la Junta de Misiones Foráneas de la Convención Bautista del Sur agradecemos su ayuda financiera, sin la cual 
esta obra no hubiera sido posible. Y extendemos nuestro agradecimiento a los demás traductores que cooperaron en la 
tarea.  El  Sr.  José  M.  Rodríguez  tradujo  el  comentario  sobre  Isaías,  Jeremías  y  Lamentaciones;  el  Sr.  Juan  B.  Garaño 
tradujo la parte que corresponde a las profecías de Ezequiel y Daniel; y el Sr. Francisco Macías fué responsable por la 
traducción del comentario sobre los siguientes libros: Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahum, Habacuc, 
Sofonías, Hageo, Zacarías y Malaquías. 

Los versículos de la Biblia que aparecen en este libro en tipo negro siguen la redacción de la Versión de Cipriano 
de Valera (Reina‐Valera); pero ya que en la Nueva Versión Revisada de Valera que aparecerá próximamente se usa el 
método moderno de escribir los nombres propios, hemos optado por escribirlos de esta manera en los comentarios de 
los versículos. 

Esperamos que estos libros llenen una necesidad que se ha manifestado en muchas ocasiones. Existen comentarios 
sobre  la  Biblia,  pero  constan  de  muchos  tomos  generalmente,  mientras  que  en  estos  dos  tomos  encontramos 
comentarios sobre toda la Biblia, aprobados por muchos años de uso constante de parte de predicadores de renombre 
y estudiantes de las Sagradas Escrituras. 

Los Editores 

[PAG. 6]  
 4
[PAG. 7] PREFACIO AL PENTATEUCO Y LOS LIBROS HISTORICOS 

——————————————— 

El Pentateuco, el nombre por el cual se designan los cinco primeros libros de la Biblia, se deriva de dos palabras 
griegas,  pente,  cinco,  y  teuco,  volumen,  o  tomo,  significando  así  el  volumen  quíntuplo.  Originalmente  estos  libros 
formaban  una  obra  continua,  como  todavía  en  los  manuscritos  hebreos  están  unidos  en  un  solo  rollo,  sin  división. 
Cuándo  fueron  divididos  en  cinco  porciones,  con  títulos  propios  de  cada  parte,  no  se  sabe,  pero  es  evidente  que  la 
distinción  data  del  tiempo  de  la  traducción  Septuaginta,  o  antes.  Los  nombres  que  estos  libros  llevan  en  nuestra 
versión, son tomados de la Septuaginta, y eran usados por aquellos traductores griegos como descriptivos de los temas 
principales, y el contenido más importante de los distintos libros. En las Escrituras posteriores frecuentemente están 
comprendidos  bajo  la  designación  general  de  La  Ley,  El  Libro  de  la  Ley,  puesto  que  el  dar un  relato  detallado  de los 
preparativos  para  el  divino  código  y  la  entrega  del  mismo  con  todas  las  instituciones  civiles  y  sagradas  que  eran 
peculiares a la economía antigua, es el objeto al cual son exclusivamente dedicados dichos libros. Siempre han sido 
colocados  al  principio  de  la  Biblia,  no  sólo  por  causa  de  su  prioridad  cronológica,  sino  porque  forman  una 
introducción  apropiada  e  indispensable  a  los  demás  libros  sagrados.  Las  referencias  frecuentes  hechas  en  las 
Escrituras posteriores, a los acontecimientos, al ritual y doctrinas de la antigua dispensación, no sólo habrían perdido 
mucho de su propósito y significado, sino que habrían quedado absolutamente ininteligibles sin la información que 
contienen  estos  cinco  libros.  Ellos  constituyen  el  cimiento  o  base  sobre  el  cual  descansa  todo  el  edificio  de  la 
revelación, y el conocimiento de la autoridad e importancia que hay en ellos, ampliamente dan la razón de los ataques 
porfiados  que  los  infieles  han  hecho  contra  estos  libros,  como  también  del  celo  y  ardor  que  en  su  defensa  han 
desplegado los amigos de la verdad. 

El origen mosaico del Pentateuco está establecido en las voces concordantes tanto de la tradición judaica como de 
la  cristiana;  y  su  testimonio  unánime  es  apoyado  por  el  carácter  interno  y  las  declaraciones  de  la  obra  misma.  Que 
Moisés guardó un relato escrito de las transacciones importantes relacionadas con los israelitas, está atestiguado por 
su propia afirmación expresa. Porque al relatar la victoria sobre los amalecitas, que se le mandó por autoridad divina 
registrar,  el  lenguaje  empleado—“Escribe  esto  para  memoria  en  un  libro  (Hebreo,  el  libro),”—demuestra  que  aquel 
relato  había  de  formar  parte  de  un  registro  ya  en  formación,  y  varias  circunstancias  se  combinan  para  probar  que 
aquel registro era una historia continua de la especial bondad y del cuidado de la Providencia divina en la elección, 
protección  y  dirección  de  la  nación  hebrea.  Primero,  las  repetidas  afirmaciones  de  Moisés  mismo  de  que  los 
acontecimientos que diversificaban la experiencia de aquel pueblo, eran escritos a medida que sucedían (véase Exodo 
24:4–7;  34:27;  Números  33:2).  Segundo,  hay  los  testimonios  encontrados  en  distintas  partes  de  los  libros  históricos 
posteriores al Pentateuco de que era obra bien conocida y familiar a todo el pueblo (véase Josué 1:8; 8:34; 23:6; 24:26; 1 
Reyes  2:3,  etc.).  Tercero,  hallamos  en  las  obras  de  los  profetas  frecuentes  referencias  a  los  hechos  registrados  en  los 
libros de Moisés (comp. Isaías 1:9 con Génesis 19:1; 12:2 con Exodo 15:2; 51:2; con Génesis 12:2, 54:9; con Génesis 8:21, 
22; Oseas 9:10 con Números 25:3; 11:8 con Génesis 19:24; 12:4 con Génesis 32:24, 25; 12:12 con Génesis 28:5; 29:20; Joel 
1:9  con  Números  15:4–17;  28:7–14;  Deuteronomio  12:6,  7;  16:10,  11;  Amós  2:9  con  Números  21:21;  4:4  con  Números 
28:3;  4:11  con  Génesis  19:24;  9:13  con  Levítico  26:5;  Miqueas  6:5  con  Números  22:25;  6:6;  con  Levítico  9:2;  6:15  con 
Levítico 26:16, etc.). Cuarto, el testimonio de Cristo y los apóstoles se presta repetidas veces en favor de los libros de 
Moisés (Mateo 19:7; Lucas 16:29; 24:27; Juan 1:17; 7:19; Hechos 3:22; 28:23; Romanos 10:5). En realidad las referencias 
son tan numerosas, y los testimonios tan distintamente encaminados a sostener la existencia de los libros mosaicos al 
través  de  toda  la  historia  de  la  nación  judaica,  y  la  unidad  de  carácter,  designio  y  estilo  de  estos  libros  es  tan 
claramente perceptible, a pesar de las afirmaciones racionalistas de que forman una serie de trozos distintos y [PAG. 
8] sin conexión; que puede decirse con toda seguridad que hay evidencia inmensamente más sólida y más variada en 
prueba de que son de la mano de Moisés, que la evidencia de que cualquiera de las obras clásicas griegas o romanas 
sean la producción de los autores cuyos nombres llevan. Pero, aunque reconocemos que el Pentateuco fué escrito por 
Moisés, se suscita una cuestión importante, de si los libros que lo componen han llegado hasta nosotros en una forma 
auténtica; si los tenemos genuinos y enteros tal como salieron de las manos del autor. En contestación a esta pregunta, 
podría ser suficiente decir que, en las repeticiones públicas y periódicas de la ley en las solemnes asambleas religiosas 
del pueblo, las que indican la existencia de ejemplares numerosos, se hacía provisión para conservar la integridad del 
“Libro de la Ley”. Pero además de esto, dos hechos notables, uno de los cuales sucedió antes del cautiverio, y el otro 
después,  proveen  una  evidencia  concluyente  de  lo  genuino  y  la  autenticidad  del  Pentateuco.  El  primero  es  el 
descubrimiento  en  el  reinado  de  Josías  del  ejemplar  autógrafo  que  había  sido  depositado  por  Moisés  en  el  arca  del 
testimonio, y el segundo es el cisma de los samaritanos, quienes levantaron un templo en el Monte Gerizim, y quienes, 
 5
apelando a la ley de Moisés como la norma de su fe y culto igualmente con los judíos, vigilaban con cuidado celoso 
toda circunstancia que pudiera afectar la pureza del relato mosaico. Hay, pues, la razón mas poderosa para creer que 
el  Pentateuco,  como  existe  en  la  actualidad,  es  substancialmente  igual  a  como  salió  de  las  manos  de  Moisés.  La 
aparición de una mano posterior, es verdad, se nota en el relato de la muerte de Moisés al final de Deuteronomio, y en 
algunas  pocas  interpolaciones,  como  la  inserción  de  nombres  de  lugares  cambiados,  que  habrían  sido  hechos  por 
Esdras, quien  revisó y  corrigió  la  versión  de  las antiguas  Escrituras.  Pero substancialmente el  Pentateuco  es  la  obra 
genuina de Moisés, y muchos, que alguna vez impugnaban su pretensión a tal carácter, y lo miraban como producto 
de  una  edad  posterior,  se  han  visto  obligados,  después  de  una  completa  investigación,  sin  prejuicios,  del  asunto,  a 
confesar su convicción de que se puede confiar plenamente en su autenticidad. 

Admitiéndose lo genuino y la autenticidad del Pentateuco, siguen como consecuencia necesaria la inspiración y la 
autoridad canónica de la obra. El acceso de Moisés al privilegio de la comunión frecuente y directa con Dios (Exodo 
25:22; 33:3; Números 7:89; 9:8); sus declaraciones repetidas y solemnes de que él hablaba y escribía por mandato de 
Dios;  la  sumisión  reverente  que  era  tributada a la  autoridad  de sus  preceptos  por  todas  las  clases del  pueblo  judío, 
inclusive  el  rey  mismo  (Deuteronomio  17:18,  27:3);  y  el  reconocimiento  de  la  misión  divina  de  Moisés  por  los 
escritores del Nuevo Testamento, todo prueba el carácter inspirado y la autoridad de sus libros. El Pentateuco poseía 
los  derechos  más  grandes  a  la  atención  del  pueblo  judaico,  porque  formaba  la  norma  de  su  fe,  la  regla  de  su 
obediencia, el registro de todo su plan de acción civil y religioso. Pero es interesante e importante a todo ser humano, 
en vista de que, además de revelar el origen y el temprano desarrollo del plan de la gracia divina, es el manantial de 
todo  conocimiento  auténtico  que  da  la  verdadera  filosofía,  historia,  geografía  y  cronología  del  mundo  antiguo. 
Finalmente, el Pentateuco “es indispensable a la revelación entera contenida en la Biblia; porque siendo el Génesis el 
prefacio legítimo a la ley; siendo la ley la introducción natural al Antiguo Testamento; y siendo todo esto el preludio a 
la revelación del evangelio, no habría podido omitirse. Lo que son los cuatro Evangelios al Nuevo Testamento, lo son 
los cinco libros de Moisés al Antiguo Testamento. 

GENESIS, el libro del origen o producción de todas las cosas, consiste en dos partes: la primera, comprendida en 
los caps. 1–11, da una historia general; la segunda, contenida en los capítulos siguientes, da una historia especial. Las 
dos partes están esencialmente unidas; la una, que empieza con el relato de la descendencia de la raza humana de una 
sola pareja, la introducción del pecado en el mundo, y el anuncio del plan de la misericordia divina para reparar las 
ruinas de la caída, fué necesaria para preparar el camino para la otra parte, es decir, el llamamiento de Abraham y la 
selección de su descendencia para llevar a cabo los benévolos propósitos de Dios. Una evidente unidad de método, 
pues,  hay  a  través  de  todo  este  libro,  y  la  información  en  él  contenida  era  de  la  mayor  importancia  para  el  pueblo 
hebreo,  porque  sin  él  ellos  no  habrían  podido  entender  las  frecuentes  referencias  en  su  ley  a  los  propósitos  y  a  las 
promesas  de  Dios  acerca  de  ellos  mismos.  Los  argumentos  ya  presentados  para  apoyar  el  origen  mosaico  del 
Pentateuco,  naturalmente  prueban  que  Moisés  fué  el  autor  de  Génesis.  Los  pocos  pasajes  en  que  los  racionalistas 
basaban  sus  afirmaciones  de  que  era  la  composición  de  una  época  posterior,  ya  hemos  mostrado  con  éxito  que  no 
merecen semejante conclusión. El uso de palabras egipcias y el conocimiento minucioso de la vida y las costumbres 
egipcias,  manifiesto  en  la  historia  de  José,  están  de  acuerdo  con  la  educación  de  Moisés,  y  sea  que  recibiera  su 
información por revelación directa, o de la tradición, o de documentos escritos, [PAG. 9] nos llega a nosotros como la 
obra auténtica de un autor que escribía de la manera que era inspirado por el Espíritu Santo (2 Pedro 1:21). 

EXODO,  una  salida,  deriva  su  nombre  del  hecho  de  que  se  ocupa  principalmente  en  relatar  la  salida  de  los 
israelitas de Egipto, y los incidentes que precedieron inmediatamente así como los que siguieron a aquella memorable 
migración. La redacción del mismo por Moisés, se afirma distintamente por él (Exodo 24:4) como también por nuestro 
Señor (Marcos 12:26; Lucas 20:37). Además el completo conocimiento que manifiesta de las instituciones y costumbres 
de los antiguos egipcios y los minuciosos detalles geográficos de la marcha hasta Sinaí, establecen de la manera más 
clara la autenticidad de este libro. 

LEVITICO.—Así  llamado  porque  trata  de  las  leyes  relacionadas  con  el  ritual,  los  servicios  y  sacrificios  de  la 
religión judaica, la superintendencia de los cuales era confiada al sacerdocio levítico. Sin embargo, son principalmente 
los deberes de los sacerdotes, “los hijos de Aarón”, los que describe este libro. Su pretensión de ser la obra de Moisés 
se establece por los pasajes siguientes: 2 Crónicas 30:16; Nehemías 8:14; Jeremías 7:22, 23; Ezequiel 20:11; Mateo 8:4; 
Lucas 2:22; Juan 8:5 Romanos 10:4; 13:9; 2 Corintios 6:16; Gálatas 3:12; 1 Pedro 1:16. 
 6
NUMEROS.—Así se llama este libro por contener un relato de la enumeración y la colocación de los israelitas. La 
primera  parte  del  mismo,  capítulos  1  al  11,  parece  ser  un  suplemento  de  Levítico,  pues  se  ocupa  en  relatar  el 
nombramiento  de  los  levitas  a  los  oficios  sagrados.  El  diario  de  la  marcha  por  el  desierto  va  en  seguida  hasta  el 
capítulo 21:20; después de lo cual se relatan los primeros incidentes de la invasión. Sólo una cita directa de este libro 
(cap. 16:5) se hace en el Nuevo Testamento (2 Timoteo 2:19); pero referencias indirectas a él por los escritores sagrados 
posteriores, son muy numerosas. 

DEUTERONOMIO,  la  segunda  ley,  título  que  claramente  demuestra  cuál  es  el  objeto  de  este  libro;  es  decir,  una 
recapitulación  de  la  ley.  Se  da  en  forma  de  discursos  públicos  dirigidos  al  pueblo;  y,  como  Moisés  hablaba  con  la 
perspectiva  de  su  pronta  partida  del  mundo,  encareció  la  obediencia  a  ella  con  muchas  apelaciones  potentes  a  los 
israelitas,  acerca  de  su  larga  y  variada  experiencia  tanto  de  las  misericordias  como  de  los  juicios  de  Dios.  Las 
detalladas noticias de los pueblos paganos con los cuales llegaron a tener relaciones, quienes después desaparecieron 
de las páginas de la historia, como también el relato de la fertilidad y los productos de Canaán, y los consejos respecto 
a  la  conquista  de  aquel  país,  fijan  la  fecha  de  este  libro  y  el  tiempo  de  su  composición  por  la  mano  de  Moisés.  La 
conclusión, sin embargo, puede haber sido agregada por otro; y, más bien, algunos suponen que formaba el prefacio 
original al libro de Josué. 

JOSUE.—El título de este libro se deriva del piadoso y valiente guía, cuyas hazañas relata, y quien, se supone, fué 
su autor. Las objeciones a esta idea se fundan principalmente en la frase “hasta hoy”, que se menciona varias veces 
(cap. 4:9; 6:25; 8:28). Pero esto, por lo menos en el caso de Rahab, no es razón válida para rechazar la idea de que él sea 
autor del libro; porque, suponiéndose, lo que es más probable, que este libro fuera compuesto hacia el fin de la larga 
carrera  de  Josué,  o  compilado  de  documentos  escritos  dejados  por  él,  todavía  habría  podido  estar  viva  Rahab.  Una 
manera más sencilla y satisfactoria de explicar la frecuente inserción de la frase “hasta hoy”, es la opinión de que es 
un comentario introducido por Esdras, cuando revisó el sagrado canon: y quitada esta dificultad, las pruebas directas 
de que el libro fuera producido por un testigo de los acontecimientos en él relatados; las vívidas descripciones de las 
escenas  sucesivas,  y  el  uso  de  la  palabra  “nosotros”  (cap.  5:1–6),  visto  junto  con  el  hecho  de  que,  después  de  su 
discurso  de  despedida  al  pueblo,  Josué  “escribió  estas  palabras  en  el  libro  de  la  ley  de  Dios”,—todo  provee  una 
prueba  fuertemente  presuntiva  de  que  el  libro  entero  fuese  la  obra  de  aquel  eminente  hombre.  Su  inspiración  y 
autoridad  canónica  se  establecen  plenamente  por  los  repetidos  testimonios  de  otros  escritores  de  las  sagradas 
Escrituras (compárese cap. 6:26 con 1 Reyes 16:34; cap. 10:13 con Habacuc 3:11; cap. 3:14 con Hechos 7:45; 6:17–23 con 
Hebreos 11:30; cap. 2 con Santiago 2:25; Salmo 44:2; 68:12–14; 78:54, 55). Como relato de la fidelidad de Dios en dar a 
los israelitas posesión de la tierra prometida, esta historia es de lo más valioso, y lleva el mismo carácter como secuela 
del Pentateuco, así como los Hechos de los Apóstoles, de los Evangelios. 

JUECES  es  el  título  dado  a  este  libro,  porque  contiene  la  historia  de  aquellos  dirigentes  que  no  siendo  reyes 
gobernaron  a  los  hebreos  desde  el  tiempo  de  Josué  hasta  el  de  Eli,  y  las  funciones  de  los  cuales  en  tiempo  de  paz 
consistían  principalmente  en  la  administración  de  la  justicia,  aunque  en  ciertas  ocasiones  dirigían  al  pueblo  en  sus 
guerras  contra  sus  enemigos  públicos.  La  fecha  y  el  autor  de  este  libro  no  se  conocen  exactamente.  Es  seguro,  sin 
embargo, que antecedía al Segundo Libro de Samuel (comp. 9:35 con 2 Samuel 11:21), como también a la conquista de 
Jerusalén por David (comp. cap. 1:21 con 2 Samuel 5:6). Su autor fué, con toda probabilidad, Samuel, el último de los 
jueces (véase cap. 19:1; [PAG. 10] 21:25). La fecha de la composición de la primera parte se fija en el reinado de Saúl, 
mientras que los cinco capítulos finales, puede ser que no hayan sido escritos sino después que se estableció David 
como rey de Israel (véase cap. 18:31). Es una historia fragmentaria, siendo una colección de hechos importantes y de 
libramientos notables en tiempos distintos y en distintas partes del país, en el período intermedio de 300 años entre 
Josué y el establecimiento de la monarquía. El carácter inspirado de este libro está confirmado por alusiones al mismo 
en muchos pasajes de las Escrituras (comp. cap. 4:2; 6:14 con 1 Samuel 12:9–12; cap. 9:53 con 2 Samuel 11:21; cap. 7:25 
con Salmo 83:11; cap. 5:4, 5 con Salmo 7:5; cap. 13:5; 16:17 con Mateo 2:13–23; Hechos 13:20; Hebreos 11:32). 

RUT  es  correctamente  un  suplemento  del  libro  anterior,  al  cual,  en  efecto,  estaba  añadido  en  el  antiguo  canon 
judío. Aunque relata un episodio del tiempo de los jueces, su fecha exacta no se conoce. Parece seguro, sin embargo, 
que no habría podido ser escrito antes del tiempo de Samuel (véase cap. 4:17–22), quien generalmente se supone habrá 
sido su autor; y esta opinión, además de otras razones sobre las cuales descansa, se confirma en el cap. 4:7, donde es 
evidente  que  la  historia  no  fué  compilada  sino  mucho  tiempo  después  de  los  hechos  relatados.  La  inspiración  y 
autoridad  canónica  del  libro  son  atestiguadas  por  el  hecho  de  que  el  nombre  de  Rut  es  incluído  por  Mateo  en  la 
genealogía de nuestro Señor. 
 7
LOS LIBROS PRIMERO Y SEGUNDO DE SAMUEL.—Los dos estaban unidos en uno por los antiguos judíos, y en 
tal forma podía llamarse el Libro de Samuel con más razón que ahora, pues el Segundo Libro se ocupa completamente 
en relatar acontecimientos que no se efectuaron sino después de la muerte de aquel eminente juez. Por consiguiente, 
en la Septuaginta y la Vulgata, se llaman el Primero y Segundo Libros de los Reyes. La primera parte del Primer Libro, 
hasta el fin del capítulo veinticuatro, probablemente fué escrita por Samuel; mientras que lo restante de él, y todo el 
Segundo  Líbro,  se  atribuyen  comúnmente  a  Nathán  y  a  Gad,  fundándose  la  opinión  en  1  Crónicas  29:29.  Los 
comentadores, sin embargo, están divididos acerca de este punto, suponiendo algunos de ellos que lo dicho en el cap. 
2:26; 3:1, indican la mano del juez mismo, o de un contemporáneo; mientras que algunos piensan, según los cap. 6:18; 
12:5; 27:6, que la composición tiene que referirse a una época posterior. Es probable, sin embargo, que estas supuestas 
señales de un período posterior fuesen interpolaciones de Esdras. Pero esta incertidumbre respecto al autor no afecta 
la autoridad inspirada del libro mismo, la cual es indisputable, porque se cita en el Nuevo Testamento (Hechos 13:22; 
Hebreos 1:5), como también en muchos de los Salmos. 

LOS LIBROS PRIMERO Y SEGUNDO DE REYES, en los antiguos ejemplares de la Biblia Hebrea, constituyen un 
libro. Se les han dado diversos títulos; en la Septuaginta y la Vulgata se llaman los Libros Tercero y Cuarto de Reyes. El 
autor de estos libros es desconocido; pero la opinión general es que fueron compilados por Esdras o por uno de los 
profetas posteriores, de antiguos documentos a los cuales se hace referencia frecuente en el curso de la historia como 
de autoridad pública y reconocida. Su carácter de inspirados era reconocido por la nación judaica que los consideraba 
como segundo canon; además, su carácter es atestiguado por nuestro Señor, quien frecuentemente los cita (comp. 1 
Reyes 17:9; 2 Reyes 5:14 con Lucas 4:24–27; 1 Reyes 10:1 con Mateo 12:42). 

LOS LIBROS PRIMERO Y SEGUNDO DE CRONICAS también eran considerados por los antiguos judíos como 
uno solo, quienes los llamaban “palabras de días”, es decir, diarios o jornales, siendo probablemente compilados con 
datos  de  los  registros  que  guardaban  los  historiógrafos  de  los  reyes  acerca  de  los  acontecimientos  diarios.  En  la 
Septuaginta  el  título  dádoles  es  Paraleipómenon,  “de  cosas  omitidas”,  o  sea,  los  libros  eran  suplementarios,  porque 
muchas cosas inadvertidas en los libros anteriores, están registradas aquí; y no sólo son suplidas las omisiones, sino 
que algunos relatos son ampliados, y otros agregados. Como autor comúnmente se reconoce a Esdras, cuyo propósito 
principal  parece  ser  el  de  mostrar  la  división  de  familias,  posesiones,  etc.,  antes  del  cautiverio,  con  miras  a  la 
restauración exacta del mismo orden después del regreso de Babilonia. Aunque muchas cosas son relatadas de nuevo, 
y otras son repeticiones exactas de lo que se contiene en Reyes, hay mucha información nueva e importante que, como 
dice  San  Gerónimo,  las  Crónicas  proveen  medios  para  comprender  partes  del Nuevo  Testamento,  que  habrían  sido 
ininteligibles sin ellas. Cristo y los apóstoles hacen referencias frecuentes a que forman parte de “la Palabra de Dios” 
(véanse  las  genealogías  en  Mateo  cap.  1;  Lucas  3;  comp.  2  Crónicas  19:7  con  1  Pedro  1:17;  2  Crónicas  24:19–21  con 
Mateo 23:32–35). 

ESDRAS, junto con Nehemías, era considerado como un solo libro por los antiguos judíos, quienes los llamaban el 
Primer Libro y Segundo Libro de Esdras, como todavía son llamados por los escritores católicos romanos. Este libro 
[PAG.  11]  naturalmente  se  divide  en  dos  partes  o  secciones;  una  sección,  contenida  en  los  seis  primeros  capítulos, 
relata  las  circunstancias  del  regreso  del  primer  destacamento  de  desterrados  babilónicos  bajo  Zorobabel  con  la 
consiguiente reedificación del templo y el restablecimiento del servicio divino. La otra parte, contenida en los cuatro 
capítulos  restantes,  cuenta  el  viaje  de  la  segunda  caravana  de  cautivos  que  regresaron  bajo  la  dirección  de  Esdras 
mismo, quien venía investido de facultades para restaurar, en todo su esplendor, todo el sistema del ritual judaico. La 
opinión general de la iglesia, de siglo en siglo, ha sido la de que Esdras es el autor de este libro. La objeción principal 
se  funda  en  el  cap.  5:4,  donde  las  palabras  “entonces  les  dijimos”,  etc.,  han  causado  la  conjetura  de  que  la  primera 
porción del libro no fuese escrita por Esdras, quien no fué a Jerusalén sino muchos años más tarde. Pero un poco de 
atención  mostrará  lo  fútil  de  esta  objeción,  porque  las  palabras  en  cuestión  no  se  referían  al  escritor,  mas  fueron 
usadas por Tatnai y sus compañeros. El estilo y la unidad del objeto del libro prueban claramente que fué el producto 
de un solo escritor. La autoridad canónica del libro está bien establecida; pero otro libro bajo el nombre de Esdras es 
rechazado como apócrifo. 

NEHEMIAS  parece  haber  sido  el  autor  de  este  libro  por  el  hecho  de  que  generalmente  escribe  en  su  propio 
nombre,  y  excepto  en  aquellas  porciones  que  son  evidentemente  ediciones  posteriores  y  copiadas  de  documentos 
públicos, él emplea como regla general la primera persona. La porción mayor del libro se ocupa en la historia de los 
doce años de administración de Nehemías en Jerusalén, después de los cuales él volvió a sus deberes en Susán. Más 
 8
tarde volvió a Jerusalén con nuevas facultades, y comenzó con medidas nuevas y vigorosas de reforma, las cuales se 
detallan en los últimos capítulos del libro. 

ESTER deriva su nombre de la dama judía que, llegando a ser esposa del rey de Persia, empleó su influencia real 
para  efectuar  un  memorable  libramiento  del  perseguido  pueblo  de  Dios.  Existen  varias  opiniones  acerca  de  quién 
sería  el  autor  de  este  libro,  atribuyéndolo  algunos  a  Esdras,  a  Nehemías  y  a  Mardoqueo.  La  preponderancia  de 
autoridades está a favor del último. El carácter histórico del libro es evidente, puesto que, además de las evidencias 
internas, su autenticidad está probada por el fuerte testimonio de la fiesta de Purim, la celebración de la cual puede 
trazarse hasta los acontecimientos que son descritos en este libro. Pero la tradición uniforme tanto de los judíos como 
de  los  cristianos,  apoya  esta  pretensión,  que  nada  en  el  libro  tiende  a  debilitar;  siendo  él  una  señal  del  cuidado 
vigilante de la Providencia Divina sobre su pueblo escogido, señal con la cual es de suma importancia que la iglesia 
sea asegurada. El nombre de Dios extrañamente está omitido, pero la presencia de Dios se siente a través de toda la 
historia; y todo el tono y la tendencia del libro están tan decididamente subordinados a la honra de Dios y a la causa 
de la verdadera religión, que ha sido generalmente recibido por la iglesia en todas las épocas como parte del sagrado 
canon. 
 9
[PAG. 12] PREFACIO A LOS LIBROS POETICOS 

——————————————— 

La poesía hebrea es única en su clase; en esencia, la más sublime; en forma, marcada por una sencillez y facilidad 
que fluyen de su sublimidad. “El Espíritu del Señor habló por el poeta hebreo, y su palabra ha sido en mi lengua” (2 
Samuel 23:2). Aun la música se colocaba bajo la dirección de hombres espiritualmente dotados; y uno de los músicos 
principales, Hemán, se llama “el vidente del rey en las palabras de Dios” (1 Crónicas 25:1, 5). Se dice que el rey David 
inventó instrumentos de música (Amós 6:5). No hay en la poesía hebrea el ritmo artístico de la forma que aparece en la 
poesía clásica de Grecia y Roma, pero compensa ampliamente por esto su graciosa y fresca naturalidad. 

Aparecen  ejemplares  antiguos  de la  poesía  hebrea,  por  ejemplo,  la  parodia  de  Lamec  de la  profecía de  Enoc,  o, 
como creen algunos, una lamentación por un homicidio cometido en aquellos días desordenados, en defensa propia. 
(Génesis  4:23;  comp.  Judas  14;  Exodo  32:18;  Números  21:14,  15,  17,  18,  27;  23:7,  8,  18;  24:3,  15).  El  elemento  poético 
aparece  mucho  más  en  el  Antiguo  Testamento  que  en  el  Nuevo.  Los  libros  poéticos  son  exclusivamente  los  del 
Antiguo Testamento; y en el Antiguo Testamento mismo, las porciones que son las más fundamentales (por ejemplo, 
el Pentateuco de Moisés, el legislador, en su cuerpo principal), son las que tienen en sí menos del elemento poético. 
Elías, padre de los profetas, está exento del arte poético. Los profetas siguientes no eran estrictamente poetas, excepto 
cuando el estado extático en la inspiración los elevaba a modos poéticos del pensamiento y la expresión. El profeta era 
más bien maestro inspirado que poeta. Es cuando el escritor actúa como representante de las experiencias personales de 
los hijos de Dios, cuando la poesía halla su esfera propia. 

El  uso  de  la  poesía  en  las  Escrituras  fué  particularmente  para  suplir  la  falta  no  provista  por  la  ley,  es  decir,  de 
formas  devocionales  para  expresar  en  privado,  y  en  el  culto  público,  los  sentimientos  de  los  israelitas  piadosos.  Las 
escuelas  de  los  profetas  alentaban  y  difundían  un  espíritu  religioso  entre  el  pueblo;  y  los  hallamos  usando 
instrumentos  líricos  para  acompañar  sus  actos  de  profetizar  (1  Samuel  10:5).  David,  sin  embargo,  fué  quien 
especialmente llevó las efusiones líricas de devoción a una perfección que no habían alcanzado antes. 

Otro  propósito  al  que  la  Salmodia,  por  las  producciones  inspiradas  de  David,  servía,  era  hacer  salir  de  entre  las 
formas típicas de los servicios legales su escencia y espíritus ocultos, adaptándolos a las variadas exigencias espirituales de la vida 
individual y congregacional. La Naturaleza también en ellas se muestra hablando de la gloria y bondad del Dios invisible, 
aunque  siempre  presente.  Se  proveía  al  israelita  un  manual  de  devoción,  por  medio  del  cual  podía  entrar  en  el 
verdadero espíritu de los servicios del santuario, y así sentir la necesidad de aquel Mesías venidero, de quien testifica 
especialmente el Libro de los Salmos. Nosotros también, en nuestra dispensación cristiana, necesitamos su ayuda en 
nuestras  devociones.  Obligados  como  estamos,  a  pesar  de  nuestros  privilegios  superiores  en  muchos  sentidos,  a 
caminar por fe más bien que por vista en un grado mayor que ellos, hallamos en los Salmos, con sus expresiones que 
hacen real la sentida proximidad de Dios, el mejor repertorio de donde sacar un lenguaje divinamente sancionado con el 
cual  expresar  nuestras  oraciones  y  acciones  de  gracias  a  Dios,  y  nuestras  aspiraciones  por  una  santa  comunión  con 
nuestros hermanos santos. 

Acerca de la objeción presentada contra el espíritu de venganza que se respira en algunos Salmos, la respuesta es, 
que hay que hacer una amplia distinción entre el espíritu vengativo personal y el deseo de que el honor de Dios sea 
vindicado. La venganza personal, no sólo en otras partes de las Escrituras, sino también en los Salmos, en la teoría y 
en la práctica, es condenada (Exodo 23:4, 5; Levítico 19:8; Job 31:29, 30; Salmo 7:4, 5, 8, 11, 12; Proverbios 25:21, 22), lo 
que corresponde con la práctica de David en el caso de su enemigo implacable (1 Samuel 24:5, 6; 26:8–10). De la otra 
parte,  el  pueblo  de  Dios  siempre  ha  deseado  que,  cualquier  cosa  que  dañe  la  causa  de  Dios,  como  por  ejemplo  la 
prosperidad de los enemigos de Dios y de su iglesia, sea destruida (Salmo 10:12; 30:27; 40:16; 79:6, 10). Es bueno que 
nosotros también, en nuestra dispensación de amor, reavivemos la memoria por medio de estos Salmos de nuestras 
laxas  opiniones  en  cuanto  [PAG.  13]  to  al  odio  de  Dios  por  el  pecado;  y  de  la  necesidad  que  hay  de  que  nosotros 
comprendamos bien la mente de Dios sobre tales puntos, al mismo tiempo que busquemos la conversión de todos los 
hombres a Dios (comp. 1 Samuel 16:1; Salmo 139:21; Isaías 66:24; Apocalipsis 14:10). 

Algunos  Salmos  se  componen  de  veintidós  oraciones  paralelas,  o  estrofas  de  versos,  las  que  empiezan  con 
palabras cuya letra inicial corresponde con las letras hebreas (veintidós) en su orden (Salmos 37 y 119). También Las 
Lamentaciones. Este arreglo era ideado como una ayuda a la memoria, y se halla únicamente en tales composiciones 
 10
que tratan, no un tema distinto y progresivo, sino una serie de reflexiones piadosas, caso en que el orden preciso era 
de menos importancia. El Salmista, al adoptarlo, no lo sigue servilmente; mas, como en el Salmo 25, se desvía, para así 
hacer  que  la  forma,  cuando  es  necesario,  se  amolde  al  sentido.  De  estos  poemas  hay  doce  en  toda  la  Biblia  hebrea 
(Salmos 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145; Proverbios 31:10–31; Lamentaciones 1, 2, 3, 4). 

La  gran  excelencia  del  principio  hebreo  de  versificación,  es  decir,  el  paralelismo,  o  “ritmo  de  pensamiento” 
(Ewald),  es  que,  mientras  que  la  poesía  de  todos  los  demás  idiomas,  cuya  versificación  depende  de  la  regular 
repetición de  ciertos  sonidos, sufre  considerablemente  en  la  traducción,  la  poesía  hebrea,  cuyo  ritmo  depende  de  la 
correspondencia paralela de pensamientos similares, casi no pierde nada al ser traducida—habiéndolo provisto así el 
Espíritu Santo prescientemente para su final traducción a todas las lenguas, sin la pérdida del sentido. Así en nuestra 
versión castellana, Job y Salmos, aunque son traducciones, son eminentemente poéticas. Así también se da una clave 
al sentido de muchos pasajes, porque el sentido de la palabra en una cláusula se presenta más cabalmente en la palabra 
correspondiente en la siguiente cláusula paralela. En la puntuación Masorética del hebreo, el arreglo métrico se señala 
por  los  distintos  acentos.  Concuerda  con  la  divina  inspiración  de  la  poesía  bíblica,  que  el  pensamiento  sea  más 
prominente que la forma, el meollo de la nuez más que la cáscara. Hay un ritmo verbal superior al de la prosa; pero 
como está perdida la verdadera pronunciación hebrea, se reconoce sólo imperfectamente el ritmo. 

La  particularidad  de  la  edad  poética  hebrea  es  que  era  siempre  histórica  y  verdadera,  no  mítica,  como  las  edades 
poéticas de todas las demás naciones. Otra vez, su poesía se distingue de la prosa por el uso de términos decididamente 
poéticos. El lamento de David por Jonatán proporciona una muestra hermosa de otro carácter distintivo hallado en la 
poesía hebrea, la estrofa: siendo señaladas las tres estrofas por la repetición tres veces de la endecha cantada por todo 
el cuerpo de cantores, que representan a Israel; la segunda, por niñas; la tercera, por un coro de varones jóvenes (2 
Samuel 1:17–27). 

La poesía lírica, que es el estilo predominante en la Biblia, y es especialmente concisa y sentenciosa, parece haber 
venido  de  una  clase  más antigua  parecida al  Libro de  Proverbios que  es  más moderno  (comp.  Génesis 4:23, 24). La 
mente oriental tiene tendencia a incorporar el pensamiento con aforismos, máximas y proverbios. “La poesía de los 
orientales  es  una  ristra  de  perlas.  Cada  palabra  tiene  vida.  Cada  proposición  es  la  sabiduría  condensada.  Cada 
sentencia es sorprendente y epigramática.” (Kitto, Biblical Cyclopedia.) Somos llevados a la misma conclusión por ser 
usado el término Mascal, “proverbio” o “similitud” para designar la poesía en general. “La poesía hebrea, en su origen, 
era  una  pintura  al  ojo,  una  parábola  o  enseñanza  por  medio  de  semejanzas  descubiertas  por  la  mente  popular, 
expresada en la lengua popular, y adoptada y pulida por el poeta nacional.” Salomón, bajo la inspiración, incorporaría 
en sus Proverbios tales de los dichos sabios preexistentes cuales fueran sancionados por el Espíritu de Dios. 

El título hebreo para los Salmos, Tehilim, quiere decir himnos, alabanzas gozosas (a veces acompañados por danzas. 
Exodo 15; Jueces 5), que no responde exactamente al título de Septuaginta, Salmo, u odas líricas, o cánticos acompañados 
por algún instrumento. El título Tehilim, “himnos”, fué adoptado probablemente por causa del uso hecho de los Salmos 
en el servicio divino, aunque sólo una parte puede llamarse estrictamente cánticos de alabanza, siendo otros endechas, y 
muchísimos  son  oraciones  (de  suerte  que  en  el  Salmo  72:20,  David  intitula  todas  sus  composiciones  anteriores  “las 
oraciones  de  David”).  Sesenta  y  cinco  llevan  el  título  odas  líricas  (Mizmorim),  mientras  que  uno  se  llama  Tehilah,  o 
Himno. Como el título Salmos se usa en la Septuaginta y en el Nuevo Testamento, como también en la versión Peshitta, 
es probable que Salmos (Mizmorim) u odas líricas fuera el viejo título antes de Tehilim. 

La  poesía  épica,  como  tiene  su  esfera  propia  en  una  edad  mítica,  heroica,  no  tiene  lugar  entre  los  hebreos  de  la 
edad  del  Antiguo  Testamento.  Porque  en  sus  épocas  más  tempranas,  la  patriarcal,  reinaban  no  la  fábula,  como  en 
Grecia, Roma, Egipto y todas las naciones paganas, sino la verdad y la realidad histórica; hasta tal punto, que el elemento 
poético  que  es  producto  de  la  imaginación,  se  halla  menos  en  aquellas  épocas  tempranas  que  en  las  edades 
posteriores. El [PAG. 14] Pentateuco es casi todo prosa histórica. En la edad subsiguiente, no inspirada, en el libro de 
Tobit tenemos algún acercamiento al Epos. 

El Drama, en el sentido moderno completo, tampoco se halla en la literatura hebrea. Esto se debe no a una falta de 
cultura intelectual, como está demostrado ampliamente por la sublime excelencia de su poesía lírica y didáctica, sino 
al carácter serio del pueblo y a la solemnidad de los temas de su literatura. El elemento dramático aparece en Job, más 
que en cualquier otro libro de la Biblia; hay dramatis personae, un plan, y la solución del plan en el discurso preparado 
por Eliú, el cuarto amigo, y efectuada dicha solución por la intervención de Jehová mismo. Pero en sentido estricto no 
 11
es un drama, sino más bien un debate inspirado sobre un problema difícil del gobierno de Jehová ejemplificado en el 
caso de Job, con relato histórico, prólogo y epílogo. El Cantar de Cantares también tiene mucho de lo dramático. Véase 
mis Introducciones a Job y el Cantar de Cantares. El estilo de muchos Salmos es muy dramático, apareciendo a menudo 
transiciones de una persona a otra, sin introducción, y especialmente cuando se habla indirectamente de Dios, se hace 
un cambio para dirigirse a Dios; así en el Salmo 32:1, 2, David hace una introducción general, “Bienaventurado aquel 
cuyas iniquidades son perdonadas,” etc.; entonces en los vers. 3–7 pasa a dirigirse directamente a Dios; luego en el v. 
8, sin prefacio se introduce a Dios hablando directamente en respuesta a la oración anterior; entonces en el v. 10, otra 
vez  el  autor  vuelve  a  hablar  indirectamente  de  Dios,  y  al  final  se  dirige  a  los  justos.  Estos  cambios  repentinos  de 
persona no nos sorprenden, mas nos dan un sentido más claro de su trato habitual con Dios, de lo que podrían hacer 
las  afirmaciones  cualesquiera.  Compárese  también  en  el  Salmo  132:8–10,  la  oración,  “Levántate,  oh  Jehová,  a  tu 
reposo; tú y el arca de tu fortaleza. Tus sacerdotes se vistan de justicia, y regocíjense tus santos. Por amor de David tu 
siervo no vuelvas de tu ungido el rostro,” con la respuesta directa de Jehová, que sigue en casi las mismas palabras de 
la oración, “En verdad juró Jehová a David”, etc. “Este es mi reposo para siempre. Asimismo vestiré a sus sacerdotes 
de salud, y sus santos darán voces de júbilo”. Así también en el Salmo 2, se introducen varios personajes, obrando y 
hablando dramáticamente: las naciones confederadas, Jehová, el Mesías y el salmista. 

Un  rasgo  frecuente  es  la  sucesión  alternada  de partes, adaptándose los  varios Salmos  a  la  recitación  alternada  por 
dos semi coros en la alabanza del templo, seguidos por el coro completo entre las partes y al final. Así es en el Salmo 
107:15, 21, 31. De Burgh, en su valioso comentario sobre los Salmos, dice: “Nuestro servicio de catedral ejemplifica la 
forma de cantar de los Salmos, excepto que el semi coro canta alternativamente un verso entero, en vez de alternar, como 
de antiguo, en el medio verso; mientras que el coro completo es la ‘gloria’ al final de cada Salmo.” 

En conclusión, además de su especial punto de excelencia, su divina inspiración, la poesía hebrea se caracteriza 
por ser esencialmente nacional, pero eminentemente católica o universal, hablando al corazón y a la sensibilidad de la 
humanidad  entera.  Simple  y  espontánea,  se  distingue  por  una  frescura  natural  que  es  el  resultado  de  su  genuina 
veracidad. El poeta hebreo no buscaba su “ego”, o su propia fama, como todos los poetas paganos, mas era inspirado 
por el Espíritu de Dios para llenar una necesidad urgente que sus propias aspiraciones y las de su nación hacia Dios, 
hacían al mismo tiempo una necesidad y un deleite. Véase 2 Samuel 23:1, 2: “Dijo David … el suave en cánticos de 
Israel: El Espíritu de Jehová ha hablado por mí,” etc. 

Ewald con razón observa, que varias odas de la más elevada excelencia poética, no están incluidas en el libro de 
los  Salmos  (por  ejemplo,  los  cánticos  de  Moisés,  Exodo  15  y  32;  de  Débora,  Jueces  5;  de  Anna,  1  Samuel  2:1–10;  de 
Ezechías, Isaías 38:9–20; de Habacuc, Habacuc 3; y aun la endecha de David por Saúl y Jonathán, 2 Samuel 1:17, 18). 
La selección de los Salmos, reunidos en un libro, fué hecha no tanto con referencia a la hermosura de las piezas, como 
por  su  adaptación  para  el  culto  público.  Sin  embargo,  un  Espíritu  dirigente  ordenó  la  selección  y  el  arreglo  del 
contenido  del  libro,  pues  un  tono  y  tema  penetrantes  aparecen  al  través  de  todo:  Cristo  en  su  propia  vida  interior 
como el Dios hombre, en sus relaciones pasadas, presentes y futuras con la iglesia y con el mundo. Isaac Taylor llama a 
los Salmos, “La liturgia de la vida espiritual”; y Lutero, “Una Biblia en miniatura.” 

El principio del orden en que se nos presentan los Salmos, aunque no siempre manifiesto, en algunos casos es claro, 
y  demuestra  que  el  arreglo  es  sin  duda  la  obra  del  Espíritu,  y  no  meramente  la  del  compilador.  Así  el  Salmo  22 
claramente presenta las agonías morales del Mesías; el Salmo 23, su descanso tranquilo en el Paraíso después de su 
muerte en la cruz; y el Salmo 24, su ascensión gloriosa al cielo. 
 12
[PAG. 15] INTRODUCCION A LOS LIBROS PROFETICOS 

——————————————— 

La segunda división de las Escrituras, siendo las otras la Ley y Hagiógrafos. Incluía esta segunda división Josué, 
Jueces, Primero y Segundo de Samuel, Primero y Segundo de Reyes, llamados los Profetas Primeros; e Isaías, Jeremías, 
etc.  hasta  Malaquías,  los  Profetas  Posteriores.  Daniel  está  excluído,  porque,  aunque  altamente  dotado  de  dones 
proféticos,  él  no  había  llenado  el  oficio  de  profeta;  su  libro  pues  está  clasificado  con  los  Hagiógrafos.  Esdras  tal  vez 
empezó, y otros más tarde completaron, el arreglo del canon. Los profetas no eran meros pronosticadores. Su nombre 
hebreo, Nabƒ, proviene de una raíz de brotar como una fuente (Gesenius); de ahí el fervor de la inspiración, 2 Pedro 1:21 
(otros lo interpretan como de una raíz arábiga, Exodo 4:16, interlocutor, el que habla en nombre de Dios, supliéndole 
las palabras el Espíritu Santo); comunicadas por sueños, Joel 2:28, Job 33:14–17 (ningún caso de esto aparece en Isaías); 
o visiones, haciéndose pasar la escena ante su mente (Isaías 1:1); o rapto, éxtasis (Números 24:4, 16; Ezequiel 1:3; 3:14); 
sin privarlos a ellos, sin embargo, de su libre actuación consciente (Jeremías 20:7, 9; 1 Corintios 14:32). 

Estas  formas  peculiares  de  inspiración  distinguían  a  los  profetas,  estrictamente  llamados  así,  de  Moisés  y  otros 
inspirados (Números 12:6–8). De ahí su nombre veedores. De ahí, también el molde poético de su estilo, aunque menos 
restringido, debido a su tendencia práctica, en las formas externas observadas en los libros poéticos. De ahí, también, 
la unión de la música con el acto de profetizar (1 Samuel 10:5). Este estado extático, aunque elevado, no es el más alto; 
porque  Jesucristo  nunca  estuvo  en  él,  ni  Moisés.  Se  hacía  necesario  por  la  debilidad  de  los  profetas,  y  la  torpeza 
espiritual del pueblo. Por consiguiente, este estado predomina en el Antiguo Testamento, pero está subordinado en el 
Nuevo,  donde  el  Espíritu  Santo  por  la  plenitud  de  sus  dones  ordinarios  hace  menos  necesario  el  extraordinario. 
Después  del  tiempo  de  la  economía  mosaica,  la  idea  de  profeta  se  asociaba  regularmente  con  el  oficio  o  cargo 
profético,  no  conferido  por  los  hombres  sino  por  Dios.  En  esto  ellos  difieren  de  los  místicos,  cuya  pretendida 
inspiración es por ellos mismos; el profetismo es práctico, no iluso y apartado; la inspiración de los profetas es propia 
sólo como los mensajeros de Dios al pueblo. Los siervos ordinarios y maestros regulares del pueblo eran los sacerdotes: 
los profetas, distinguidos de ellos por la inspiración, eran designados para despertar y excitar. En Israel, sin embargo, a 
diferencia de Judá, como no había verdadero sacerdocio, los únicos profetas eran los ministros ordinarios de Dios. La 
profecía  en  Israel  necesitaba  ser  apoyada  más  poderosamente  y  entonces  las  “escuelas”  fueron  establecidas;  y  más 
hazañas proféticas llamativas (por ejemplo, las de Elías y Eliseo) son recordadas en Israel que en Judá. La ley era su 
base (Isaías 8:16, 20), tanto en su forma como en su espíritu (Deuteronomio 4:2, 13:1–3); a veces ellos miraban hacia 
adelante  al  día  cuando  su  espíritu  siempre  viviente  rompería  su  forma  imperfecta  de  entonces  a  favor  de  un 
desarrollo más libre y perfecto (Jeremías 3:16; 31:31); pero ellos no cambiaron ni un tilde en sus días. 

Eichorn bien llama al cántico de Moisés (Deuteronomio 32) la Magna Carta de la profecía. El cumplimiento de sus 
predicciones había de ser la señal de que eran ellos verdaderos profetas de Dios (Deuteronomio 18:22). También lo era 
el  que  ellos  no  hablaran  en  el  nombre  de  ningún  otro  que  no  fuera  el  verdadero  Dios  (Deuteronomio  18:20).  La 
profecía era la única indulgencia sancionada por el vehemente deseo de conocer acontecimientos futuros, el cual es 
tan  común  en  Oriente  (Deuteronomio  18:10,  11).  Para  una  inspiración  momentánea  el  mero  comienzo  de  la  vida 
espiritual  bastaba,  como  en  el  caso  de  Balaam;  pero  para  una  misión  continua,  el  profeta  tenía  que  ser  convertido 
(Isaías 6:7). En los días de Samuel (1 Samuel 10:8; 19:20) empiezan las “escuelas” proféticas. Estas eran asociaciones de 
hombres, más o menos dotados del Espíritu, en las cuales los más débiles eran ayudados por los de poderes espirituales 
más  grandes:  como  en  Beth‐el  y  Gilgal  (2  Reyes  2:3;  4:38;  6:21).  Unicamente  los  dirigentes  estaban  en  comunión 
inmediata  con  Dios,  mientras  que  los  demás  se  unían  a  Dios  mediante  su  meditación  (1  Reyes  19:15;  2  Reyes  8:13); 
aquéllos  obraban  por  medio  de  éstos  como  instrumentos  (1  Reyes  19:16;  2  Reyes  9:1,  2).  La  concesión  de  los  dones 
proféticos, sin embargo, no se limitaba a estas escuelas (Amós 7:14, 15). 

[PAG.  16]  En  cuanto  a  ACCIONES  SIMBOLICAS,  muchas  de  ellas  no  eran  reales  sino  solamente  partes  de  las 
visiones  proféticas,  hechos  internos,  no  externos,  siendo  imposibles  o  indecorosos  (Jeremías  13:1–10;  25:12–38;  Oseas 
1:2–11). Sin embargo, las acciones internas, cuando era posible y propio, eran a menudo expresadas exteriormente (1 
Reyes 22:11). Aquellas puramente internas expresan el tema más fuertemente de lo que pudiera una afirmación seca. 

Otros CRITERIOS de un verdadero profeta, a más de los dos mencionados arriba, eran: conformidad de sus discursos 
con la ley; el que no prometiera prosperidad sin arrepentimiento; su propia seguridad de su misión divina (a veces recibida de 
mala gana, Jeremías 20:8, 9; 26:12), el producir aquella seguridad interna de la verdad en otros, lo que era para ellos una 
 13
prueba  más  segura  de  parte  del Espíritu  de  Dios, que aun  los  milagros  externos  y argumentos;  su  vida  piadosa, su 
fortaleza en el sufrimiento, exención del fanatismo, confirman estos criterios. Los milagros, aunque son pruebas, no 
han  de  ser  creídos,  sin  los  criterios  negativos  (Deuteronomio  13:2).  Las  predicciones  cumplidas  durante  la  vida  del 
profeta, establecían su autoridad desde allí en adelante (1 Samuel 3:19; Jeremías 22:11, 12; Ezequiel 12:12, 13; 24). 

En cuanto a su PROMULGACION, era generalmente oral, ante el pueblo reunido, y después revisada por escrito. 
La segunda parte de Isaías, y Ezequiel 40–48, probablemente no fueron dadas oralmente, sino por escrito. Antes del 
tiempo de Isaías y sus contemporáneos, las profecías no eran escritas, porque no se destinaban al uso universal. Pero 
ahora  se  abre  un  campo  más  extenso.  Al  poder  mundano  de  las  naciones  paganas,  que  amenazaban  destruir  la 
teocracia, desde allí en adelante se opone el reino de Dios, el cual estaba por conquistar a todos por medio del Mesías, 
cuya  venida  concierne  a  todas  las  edades.  Los  profetas  menores  dan  la  quintaesencia  de  sus  respectivos  autores. 
Ocurre  un  caso  de  la  manera  de  juntar  y  publicar  las  profecías  (Jeremías  36:4–14).  Las  de  los  profetas  posteriores 
descansan sobre las de los anteriores (Zacarías 1:4; 7:7, 12). Ewald supone que un gran número de rollos proféticos ha 
sido perdido. Pero el hecho de que los profetas frecuentemente hacían alusión a los escritos que tenemos, y nunca a 
los que se puede probar que no tenemos, hace probable que ya tengamos todas las predicciones que fueron dadas por 
escrito; el cuidado dado de ellas, y el conocimiento exacto de las mismas mucho tiempo después (Jeremías 26:18, 19), 
confirman esta opinión. 

La COLOCACION es cronológica; pero como los doce profetas menores son considerados como una sola obra, y 
los  tres  últimos  de  éstos  vivieron  más  tarde  que  Jeremías  y  Ezequiel,  los  primeros  están  colocados  después  de  los 
últimos.  Los  profetas  menores  están  arreglados  en  orden  cronológico,  excepto  Oseas,  que  siendo  el  más  largo,  está 
puesto primero, aunque algunos eran anteriores a él: también Jonás, quien parece haber sido el primero de los profetas 
posteriores. 

En  cuanto  al  Mesías,  ningún  profeta  por  sí  solo  da  una  vista  completa  de  él.  Esta  se  compone  de  los  diversos 
aspectos  de  él  en  profecías  diferentes  combinadas;  así  como  su  vida  en  los  Evangelios  es  una  sola  bajo  un  aspecto 
cuádruplo. En la primera parte de Isaías, dirigida a todo el pueblo, la idea prominente es su triunfo como Rey, siendo 
el  propósito  allí  el  disipar  sus  temores  de  las  naciones  circundantes;  en  la  segunda,  dirigida  al  resto  elegido,  se 
presenta como Profeta y Sacerdote, siendo él mismo el sacrificio. 
 14
[PAG. 17] PREFACIO A LOS PROFETAS DE LA RESTAURACION 

——————————————— 

El don profético existía mucho tiempo antes que fuera instituído el oficio o cargo de profeta. Así Enoc tenía el don 
(Judas  14).  También  Abraham  se  llama  “profeta”  (Génesis  20:7),  como  también  los  patriarcas  (Salmo  105:15).  Se 
instituyó el cargo primero bajo la economía mosaica; pero aun entonces el don no siempre estaba unido con el cargo; 
por  ejemplo,  Daniel  estaba  grandemente  dotado,  pero  nunca  fué  llamado  al  oficio,  pues  vivía  en  una  corte  pagana 
donde  no  habría  podido  ejercerlo.  Así  también  David  (Mateo  13:35;  27:35).  Por  esto,  los  escritos  de  ambos  están 
colocados  en  los  Hagiógrafos,  y  no  con  los  profetas.  Además,  aunque  el  oficio  o  puesto  cesó  con  el  final  de  la 
dispensación del Antiguo Testamento, el don continuó, y estuvo entre los principales carismas de la iglesia del Nuevo 
Testamento. Profeta (en hebreo de una raíz, “brotar como una fuente”) quería decir uno que habla en nombre de otro 
(Exodo 7:1); esto es, uno que hablaba con autoridad por Dios como intérprete de su voluntad. Vidente era el término 
más  antiguo  (1  Samuel  9:9),  lo  que  da  a  entender  que  hablaba  mediante  una  comunicación  divina  presentada  a  sus 
sentidos o su mente; como “profeta” indicaba su autoridad como que hablaba por Dios. 

Cristo  era  la  única  fuente  de  la  profecía  (1  Pedro  1:11;  Apocalipsis  19:10;  también  Hechos  16:7,  la  lección  más 
antigua decía “Espíritu de Jesús”), y declaraba la voluntad de Dios a los hombres por medio de su Santo Espíritu que 
obraba en las mentes de los profetas. Así la historia de la iglesia es la historia de la revelación que Dios hacía de sí 
mismo  a  los  hombres  en  su  Hijo.  Las  tres  divisiones  de  esta  historia,  la  Dispensación  Patriarcal,  la  Mosaica  y  la 
Cristiana,  se  caracterizan  cada  una  por  un  modo  distinto  de  las  manifestaciones  de  Dios—es  decir,  por  una  forma 
distinta  del  don  profético.  El  modo  teofánico  caracteriza  a  la  dispensación  patriarcal:  Dios  se  revela  a  sí  mismo  en 
apariencias  visibles,  o  teofanías.  El  modo  teopnéustico,  la  mosaica:  Dios  se  revela  por  medio  de  hombres  divinamente 
inspirados. El modo teológico, la cristiana: Dios se revela a sí mismo, no meramente a intervalos, sino permanentemente, 
por escritos inspirados (“los oráculos de Dios,” 1 Pedro 4:11). 

En la primera o edad patriarcal, los hombres no obran milagros, a diferencia de todas las demás historias primitivas, 
que abundan en milagros obrados por los hombres, como prueba de la autenticidad. Todos los milagros son obrados 
por  Dios,  sin  la  intervención  de  hombres;  y  las  comunicaciones  divinas  son  generalmente  expresiones  directas,  de 
suerte que el don profético es raro, pues en esta dispensación sólo excepcionalmente Dios emplea la agencia profética 
de hombres; sólo en Génesis 20:7, se halla el término “profeta”. En la segunda, o dispensación mosaica, Dios se aleja más 
de  las  comunicaciones  directas  con  la  humanidad,  y  se  manifiesta  por  medio  de  instrumentos  humanos.  En  vez  de 
obrar Dios milagros directamente, Moisés, Josué, etc., son sus agentes. Así también en sus comunicaciones él habla no 
directamente, sino por medio de Moisés y sus sucesores. La teocracia necesitaba una nueva forma del don profético: 
Hombres  divinamente  inspirados  (teopnéusticos)  tienen  que  obrar  y  hablar  por  Dios,  Cabeza  de  la  teocracia,  como 
administradores de él; el don profético, pues, ahora se une con el cargo profético. De consiguiente, estos profetas son 
profetas  que  obran,  no  escriben.  Estos  sólo  aparecen  en  las  edades  posteriores  de  esta  segunda  dispensación.  Moisés 
obraba  como  legislador;  Josué,  los  jueces  y  Samuel  como  profetas  ejecutivos;  David  y  Salomón  como  profetas 
devocionales. Aun en caso de los profetas escritores de la última mitad de la dispensación mosaica, su deber primario 
era el de hablar y obrar. Sus escritos tenían referenecia más al uso de la dispensación del Nuevo Testamento que a la 
suya  propia  (1  Pedro  1:12).  De  modo  que  aun  en  el  caso  de  ellos,  el  carácter  de  la  dispensación  mosaica  era 
teopnéustico; antes que teológico. La tercera, o dispensación cristiana, es teológica, es decir, una revelación de Dios por 
medio de escritos inspirados; 1 Pedro 4:11; 2 Pedro 1:16–21, donde hace contraste entre “los tiempos pasados” cuando 
“los  santos  hombres  de  Dios  hablaron  siendo  inspirados  del  Espíritu  Santo”,  con  los  tiempos  nuestros,  cuando 
“tenemos la palabra profética más permanente”. De modo que Dios ahora revela su voluntad, no por teofanías directas 
como en la primera dispensación ni por hombres inspirados, como en la segunda, sino por la palabra escrita, que vive y 
permanece para siempre (en contraste [PAG. 18] con las inconstantes manifestaciones de Dios, y con la descontinuación 
en la vida de los profetas, bajo las dos dispensaciones anteriores respectivamente, 1 Pedro 1:23; 2 Pedro 3:2, 16). La 
forma  próxima  futura será  el  retorno  de  las  manifestaciones  teofánicas  sobre  la  tierra,  en una  forma  más  perfecta y 
permanente que en la edad primera (Apocalipsis 21:3). 

La historia del cargo profético bajo la dispensación mosaica cae dentro de tres divisiones. La primera termina con 
la  edad  de  Samuel,  y  no  tiene  una  sucesión  regular  de  profetas,  no  haciendo  falta  éstos,  mientras  Dios  mismo 
gobernaba al pueblo sin ejecutivo hereditario. El segundo período se extiende desde Samuel hasta Uzzías, 800 A. de 
C., y es la edad de los profetas de acción. Samuel reunía en sí los tres elementos de la teocracia, siendo juez, sacerdote 
 15
y profeta. La creación de un rey humano hizo que el cargo formal de profeta fuese más necesario como un contrapeso 
al rey. De modo que la edad de los reyes es también la edad de los profetas. Pero a esta altura ellos eran profetas de 
acción antes que escribas. Hacia el final de este segundo período, las profecías devocionales y mesiánicas de David y 
Salomón prepararon el camino para el tercer período (de 800 A. de C. a 400 A. de C.), que empezó bajo Uzzías, y que 
era la edad de la profecía escrita. En este tercer período los profetas se vuelven del tiempo presente al futuro, y así el 
elemento mesiánico llega a ser más distinto. De modo que en estos tres períodos más cortos, los grandes rasgos de las 
tres grandes dispensaciones vuelven a aparecer. El primero es teofánico; el segundo, teopnéustico, y el tercero, teológico. 
De la misma manera las grandes leyes orgánicas del mundo reaparecen en departamentos más pequeños: la ley del 
árbol se desarrolla en formas diminutas en la estructura de la hoja, y la curva de la órbita del planeta reaparece en la 
línea trazada por la bala de cañón que ha sido proyectada. (Moore.) 

Samuel  probablemente  estableció  reglas  que  daban  forma  permanente  al  orden  profético;  por  lo  menos  en  su 
tiempo ocurre la primera mención de “escuelas de los profetas”. Estas estaban todas cerca una de otra, y en la tribu de 
Benjamín, en Beth‐el, Gilgal, Rama y Jericó. Si hubiese sido el profeta un mero relator de acontecimientos futuros, tales 
escuelas habrían sido inútiles. Pero él era también el representante de Dios para asegurar la debida ejecución del ritual 
mosaico en su pureza; de ahí surgió la necesidad de escuelas en donde se estudiara aquella institución divinamente 
ordenada. Las más veces Dios elegía sus profetas de entre los educados en estas escuelas, aunque no siempre; como lo 
prueban los casos de Amós (Amós 7:14) y Eliseo (1 Reyes 19:9). El hecho de que los hombres más humildes pudieran 
ser llamados al cargo profético, obraba como obstáculo al poder hereditario de los reyes, y como estímulo para que se 
buscaran las cualidades necesarias para tan exaltado cargo. Los Salmos mesiánicos, hacia el fin del segundo período, 
forman la transición entre los profetas de acción y los profetas de la palabra, entre los hombres que se ocupaban sólo 
con el tiempo presente y los que miraban desde el presente al porvenir glorioso. 

El tercer período, el de Uzzías hasta Malaquías, incluye tres clases de profetas: 1. Los de las diez tribus; 2. Los de 
los  gentiles;  3.  Los  de  Judá.  Naturalmente  ellos  se  juntaban  alrededor  de  la  sede  de  la  teocracia  en  Judá.  Por  este 
motivo los de las diez tribus eran las más veces profetas de acción. En la segunda clase están Jonás, Nahum y Abdías, 
los cuales eran testigos de la autoridad de Dios sobre el mundo gentil, como otros testificaban de la misma cosa en la 
teocracia. La tercera clase, los de Judá, tienen más amplitud de vista y un tono más lleno de esperanza y gozo. Estas 
caen  bajo  cinco  divisiones:  1.  Los  que  moraban  en  Judá  en  el  punto  culminante  de  su  grandeza  durante  su  estado  de 
separación  de  Israel;  es  decir,  el  siglo  entre  Uzzías  y  Ezequías,  años  800  a  700  A.  de  C.,  los  profetas  Isaías,  Joel  y 
Miqueas.  2.  El  período  de  decadencia  de  Judá,  desde  Manasés  a  Sedecías;  los  profetas  Sofonías  y  Habacuc.  3.  La 
cautividad:  profeta  Jeremías.  4.  El  exilio,  cuando  el  porvenir  era  la  única  esperanza  que  podía  avistarse;  profetas 
Ezequiel  y  Daniel,  que  son  principalmente  profetas  del  porvenir.  5.  La  restauración;  período  al  cual  pertenecen  los 
últimos  profetas  escritores  del  Antiguo  Testamento:  Hageo,  Zacarías  y  Malaquías.  Juan  el  Bautista  mucho  después, 
pertenecía a la misma dispensación, pero no escribió nada (Mateo 11:9–11); como Elías, Juan era profeta de acción y 
predicación, preparando el camino para los profetas de la palabra, como Juan lo preparó para la Palabra Encarnada. 

Para  entender  el  espíritu  de  la  enseñanza  de  cada  profeta  hay  que  considerar  su  posición  histórica  y  las 
circunstancias  del  tiempo.  El  cautiverio  tenía  por  propósito  extirpar  la  tendencia  de  los  judíos  hacia  la  idolatría,  y 
restaurar el espíritu teocrático que reconocía a Dios como gobernante único, y las instituciones mosaicas como su ley 
establecida  por  un  tiempo,  hasta  que  viniera  el  Mesías.  De  modo  que  los  profetas  de  la  restauración  son  mejor 
ilustrados  mediante  [PAG.  19]  una  comparación  con  las  historias  de  Esdras  y  Nehemías,  contemporáneos  de 
Malaquías. 

De  los  tres  profetas  de  la  restauración,  dos,  Hageo  y  Zacarías,  están  en  el  principio  del  período,  y  el  otro, 
Malaquías,  a  su  final.  El  exilio  no  fué  una  sola  deportación  del  pueblo,  sino  una  serie  de  deportaciones  que  se 
extendieron  por  un  siglo  y  medio.  Igualmente  la  restauración  no  fué  completada  de  una  vez  sino  en  regresos 
sucesivos extendidos por un siglo. Por esto se nota una diferencia de tono entre Hageo y Zacarías en el principio y de 
Malaquías al final. El primer regreso se efectuó en el primer año de Ciro, año 536 A. de C.; 42,360 personas regresaron 
bajo Sesbassar o Zorobabel y Jesuá (Esdras 2:64). Ellos edificaron un altar, y echaron los cimientos del templo. Fueron 
interrumpidos por las falsas representaciones de los samaritanos, y la obra fué suspendida durante catorce años. La 
muerte de Esmerdis dió oportunidad para renovar la obra, setenta años después de la destrucción del primer templo. 
Este fué el tiempo cuando se levantaron Hageo y Zacarías. Aquél para animar a la inmediata reedificación del templo 
y la restauración del ritual mosaico, y éste para ayudar en la obra y revelar el gran porvenir de la teocracia como un 
aliciente  a  la  obra  presente.  La  imposibilidad  de  observar  el  ritual  mosaico  en  el  destierro,  generó  una  indiferencia 
 16
antiteocrática  a  ella  entre  los  jóvenes  quienes  eran  extraños  al  culto  de  Jerusalén,  del  cual  la  nación  había  sido 
separada por más de medio siglo. Además, la vistosa pompa de Babilonia tendía a hacer que ellos despreciaran los 
humildes  ritos  del  culto  a  Jehová  en  aquel  tiempo.  Por  este  motivo  hacían  falta  un  Hageo  y  un  Zacarías  para  que 
corrigiesen estos sentimientos manifestando la verdadera gloria de las instituciones teocráticas. 

La siguiente gran época dé la restauración fué el regreso de Esdras, en el año 458 A. de C., ochenta años después 
de la primera expedición bajo Zorobabel. Trece años más tarde, en el año 445 A. de C., vino Nehemías para ayudar a 
Esdras  en  la  gran  obra.  Ahora  fué  cuando  se  levantó  Malaquías  para  secundar  estas  obras,  tres  cuartos  de  siglo 
después  de  Hageo  y  Zacarías.  Como  la  obra  de  ellos  era  la  de  restauradores,  la  de  él  fué  la  de  un  reformador.  Las 
propiedades  de  muchos  habían  quedado  hipotecadas,  y  la  depresión  de  las  circunstancias  llevó  a  muchos  a  un 
espíritu escéptico en cuanto al servicio de Dios. No sólo dejaron el culto del templo, mas tomaron esposas paganas, 
para perjuicio de sus esposas judías y deshonra de Dios. Por esta razón, además de la corrección de los abusos civiles y 
la reedificación del muro, efectuada por los esfuerzos de Nehemías, hacía falta un reformador religioso tal como lo era 
Esdras, quien reformó los abusos eclesiásticos, estableció sinagogas, donde una enseñanza regular de la ley pudiera 
ser recibida; restableció la observancia del sábado y la Pascua y la dignidad del sacerdocio, y generó una reverencia 
por  la  ley  escrita,  que  más  tarde  llegó  a  ser  una  superstición.  Malaquías  ayudó  en  esta  buena  obra,  dándole  su 
autoridad profética. Cuán cabalmente fué efectuada la obra, se prueba por el cambio completo en el carácter nacional. 
Antes siempre propensos a la idolatría, desde el cautiverio en adelante la aborrecieron. Antes amantes del gobierno 
monárquico,  ahora  llegaron  a  ser  sumisos  al  gobierno  sacerdotal.  Antes  negligentes  de  la  Palabra  escrita,  ahora  la 
miraban  con  una  reverencia  que  a  veces  lindaba  con  la  superstición.  Antes  amantes  de  las  alianzas  extranjeras, 
después se apartaban con horror de todos los extranjeros. Una vez amantes de la agricultura, ahora vinieron a ser un 
pueblo de comerciantes. De pueblo voluble antes, ahora llegaron a ser fanáticos y nacionalmente intolerantes. De esta 
manera la restauración de Babilonia moldeó el carácter nacional más que ningún acontecimiento desde el éxodo de 
Egipto. 

Ahora desaparece la distinción entre Judá y las diez tribus. Así en el Nuevo Testamento se menciona a las diez 
tribus  (Hechos  26:7;  Santiago  1:1).  El  sentimiento  teocrático  generado  en  la  restauración  atrajo  a  toda  la  nación 
escogida  alrededor  del  asiento  de  la  teocracia,  metrópoli  de  la  verdadera  religión,  Jerusalén.  Malaquías  tendía  a 
fomentar este sentimiento; así su profecía, aunque dirigida al pueblo de Jerusalén, se llama “la palabra de Jehová a 
Israel”. 

El largo silencio de profetas desde Malaquías hasta el tiempo del Mesías, era lo que se necesitaba para despertar 
en  la  mente  judía  el  deseo  más  ardiente  por  Aquel  que  había  de  sobrepasar  infinitamente  en  palabra  y  en  obras  a 
todos los profetas, precursores de él. Los tres profetas de la restauración, siendo los últimos del Antiguo Testamento, 
son especialmente claros en señalarlo a él, quien, como el gran tema del Nuevo Testamento, había de cumplir todo el 
Antiguo Testamento. 
 17
[PAG. 20] EL PRIMER LIBRO DE MOISES, LLAMADO 

GENESIS 

CAPITULO 1 

Vers.  1,  2.  LA  CREACION  DEL  CIELO  Y  LA  TIERRA.  1.  En  el  principio—un  período  de  antigüedad  lejano  y 
desconocido,  escondido  en  las  profundidades  de  las  edades  eternas;  y  así  se  usa  la  frase  en  Proverbios  8:22,  23, 
también  Referencia  marginal.  Dios—el  nombre  del  Ser  Supremo,  que  significa  en  Hebreo,  “Fuerte”,  “Poderoso”.  Es 
expresivo de poder omnipotente; y por su uso aquí en la forma plural, se enseña obscuramente en el mismo principio 
de la Biblia, una doctrina claramente revelada en otras partes de la misma; es decir, que aunque Dios es uno, hay una 
pluralidad de personas en la deidad—Padre, Hijo y Espíritu, que estaban ocupados en la obra creadora (Proverbios 
8:27; Juan 1:3, 10; Efesios 3:9; Hebreos 1:2; Job 26:13). crió—no formó de materiales preexistentes, mas hizo de la nada. 
los cielos y la tierra—el universo. Este primer versículo es una introducción general al tomo inspirado, que declara la 
grande e importante verdad de que todas las cosas tuvieron su principio: que nada por toda la ancha extensión de la 
Naturaleza existía desde la eternidad, ni se originó por la suerte ni por la pericia de algún agente inferior; sino que 
todo el universo fué producido por el poder creador de Dios (Hechos 17:24; Romanos 11:36). Después de este prefacio, 
el relato se limita a la tierra. 2. la tierra estaba desordenada y vacía—o en “confusión y vaciedad”, como se traducen 
las palabras en Isaías 34:11. (En la versión inglesa, quiere decir el autor. Nota del Trad.). Habiendo sido convulsionado 
este  globo  terráqueo,  en  algún  período  desconocido,  era  una  extensión  desolada,  obscura  y  anegada,  hasta  que,  de 
entre  este  estado  caótico,  surgió  la  actual  estructura  del  mundo.  el  Espíritu  de  Dios  se  movía—literalmente, 
continuaba cubriéndola, como hace el ave empollando los huevos. La agencia inmediata del Espíritu, obrando sobre 
los elementos muertos y discordantes, los combinaba, arreglaba y preparaba adaptándolos para ser la escena de una 
creación  nueva.  El  relato  de  esta  nueva  creación  correctamente  empieza  al  final  de  este  segundo  versículo;  y  los 
detalles del proceso se describen de la manera natural como lo habría hecho un espectador, que veía los cambios que 
sucesivamente se efectuaban. 

3–5.  EL  PRIMER  DIA.  3.  dijo  Dios—Esta  frase,  que  se  menciona  tan  repetidamente  en  el  relato,  quiere  decir 
“resolvió,  decretó,  estableció”;  y  la  voluntad  determinante  de  Dios  fué  seguida  en  cada  caso  por  un  resultado 
inmediato. Sea que el sol fuera creado al mismo tiempo que la tierra, o mucho antes, la densa acumulación de neblinas 
y vapores que envolvía el caos, había cubierto nuestra esfera con una obscuridad absoluta. Pero por el mandato de 
Dios, la luz se hizo visible; las grandes nubes lóbregas fueron disipadas, rotas o enrarecidas, de modo que la luz se 
difundió sobre la expansión de aguas. El efecto se describe en el nombre DIA, que en hebreo significa calor; mientras 
que el nombre NOCHE significa ARROLLAR. pues la noche envuelve todas las cosas en un manto obscuro. 4. apartó 
Dios la luz de las tinieblas—se refiere a la alternación o sucesión de la una a la otra, producida por la rotación diaria 
de la tierra sobre su eje. 5. un día—o día primero. Día natural, como lo determina claramente la mención de sus dos 
partes. Moisés calcula, según la usanza oriental, de puesta de sol a puesta de sol, y por lo tanto no dice “día y noche” 
como nosotros, sino “la tarde y la mañana.” 

6–8.  EL  DIA  SEGUNDO.  6.  expansión—firmamento—cosa  extendida  a  fuerza  de  golpear,  como  un  plato  de 
metal; nombre dado a la atmósfera por su apariencia al observador de ser una bóveda de cielo, que sostenía el peso de 
las nubes acuosas. Por la creación de una atmósfera, las partes más livianas de las aguas que cubrían la superficie de la 
tierra,  fueron  absorbidas  para  arriba  y  suspendidas  en  los  cielos  visibles,  mientras  la  masa  grande  y  más  pesada 
quedaba abajo. El aire entonces estaba “en medio de las aguas”, es decir, las separaba; y como éste era el uso aparente 
del aire, es el único mencionado, aunque la atmósfera sirve para otros usos, como medio de vida y luz. 

9–13. EL TERCER DIA. 9. Júntense las aguas que están debajo de los cielos en un lugar—El mundo había de ser 
una esfera terráquea, y esto se efectuó por una convulsión volcánica en su superficie, solevantando algunas partes, y 
hundiendo  otras,  y  la  formación  de  grandes  huecos  en  los  cuales  las  aguas  se  lanzaron  impetuosamente,  como  se 
describe tan gráficamente. (Salmo 104:6–9). (Hitchcock.) Así una buena parte de la tierra quedó como “la seca”, y así 
también  fueron  formados  los  océanos,  mares,  lagos  y  ríos  que,  teniendo  todos  sus  propios  lechos  o  canales,  están 
unidos con el mar (Job 38:10; Ecclesiastés 1:7). 11. Produzca la tierra—El suelo desnudo se cubrió de vegetación, y es 
de notarse que los árboles, las plantas y las hierbas—tres divisiones del reino vegetal, aquí mencionadas—no fueron 
llamados a la existencia de la misma manera que la luz y el aire; se les hizo crecer, y crecieron, así como todavía crecen 
 18
de entre la tierra—pero no por el lento proceso de la vegetación, sino por poder divino, sin lluvia, ni rocío ni proceso 
alguno de trabajo—brotando y floreciendo en un solo día. 

14–19. EL CUARTO DIA. 14. Sean lumbreras en la expansión—Estando completamente purificada la atmósfera, 
por  primera  vez  el  sol,  la  luna  y  las  estrellas  fueron  revelados  en  toda  su  gloria  en  el  cielo  límpido;  se  les  describe 
como “en la expansión”, o firmamento, como aparecen a nuestros ojos, aunque [PAG. 21] sabemos que están a una 
distancia enorme de la tierra. 16. las dos grandes lumbreras—Como el día se calculaba empezando a la puesta del sol, 
la luna sería vista primero en el horizonte, parecería “una grande lumbrera”, comparada con las pequeñas estrellas 
centellantes;  aunque  el  pálido  resplandor  de  ella  sería  eclipsado  por  la  deslumbrante  brillantez  del  sol.  Cuando  su 
brillante  orbe  se  levantara  en  la  mañana  y  gradualmente  llegara  a  su  gloria  meridiana,  aparecería  “la  grande 
lumbrera”  que  iba  a  señorear  en  el  día.  Estas  dos  lumbreras,  se  dice  fueron  “hechas”  en  el  cuarto  día—no  creadas, 
pues aquí se usa una palabra diferente, sino constituídas, destinadas al importante y necesario oficio de servir como 
lumbreras al mundo, y de regular por sus movimientos y su influencia el progreso y las divisiones del tiempo. 

20–23. EL QUINTO DIA. Las señales de la vida animal aparecen en las aguas y en el aire. 20. de ánima viviente—
todos  animales  ovíparos,  entre  las  criaturas  de  aletas  y  las  de  plumas—notables  por  su  rápida  y  aun  prodigiosa 
multiplicación.  aves—todo  animal  que  vuela.  La  palabra  traducida  “ballenas”,  incluye  también  los  cocodrilos, 
tiburones,  etc.,  de  modo  que  desde  los  innumerables  cardumes  de  pececitos  hasta  los  grandes  monstruos  del  mar, 
desde  el  diminuto  insecto  hasta  el  rey  de  los  pájaros,  a  las  aguas  y  al  aire  repentinamente  se  les  hizo  abundar  en 
criaturas formadas para vivir y prosperar en sus respectivos elementos. 

24–31. EL SEXTO DIA. En este día hubo más progreso por la creación de animales terrestres, todas las diferentes 
especies  de  los  cuales  están  incluídas  en  tres  clases—es  decir,  el  ganado,  herbívoros,  capaces  de  trabajo  y 
domesticación. 24. animales de la tierra—animales silvestres, cuya naturaleza voraz fué entonces refrenada, y todas 
las diferentes formas de serpientes—toda clase de reptiles hasta los insignificantes gusanos. 26. Llegando ahora a la 
ultima  etapa  en  el  progreso  de  la  creación,  dijo  Dios:  Hagamos  al  hombre—palabras  que  muestran  la  peculiar 
importancia de la obra que estaba por hacerse, la formación de una criatura, que había de ser el representante de Dios, 
investida de autoridad y dominio como visible cabeza y monarca del mundo a nuestra imagen, conforme a nuestra 
semejanza—Esta es una distinción peculiar, cuyo valor aparece en el hecho de que las palabras se repiten dos veces. Y 
¿en  qué  consistía  esta  imagen  de  Dios?—no  en  la  forma  recta  o  vertical  o  en  las  facciones  del  hombre,  no  en  su 
inteligencia,  porque  a  este  respecto  el  diablo  y  los  ángeles  son  muy  superiores;  no  en  su  inmortalidad,  porque  no 
tiene, como Dios, una eternidad pasada como una futura, sino en las disposiciones morales de su alma, comúnmente 
llamadas  justicia  original  (Ecclesiastés  7:29).  Como  la  nueva  criatura  no  es  sino  una  restauración  de  esta  imagen,  la 
historia de la una arroja luz sobre la otra; y se nos informa que es renovada según la imagen de Dios en conocimiento, 
justicia y verdadera santidad (Efesios 4:24; Colosenses 3:10). 28. Fructificad, etc.—la raza humana en todos los países 
y  en  todas  las  edades  ha  sido  la  descendencia  de  la  primera  pareja.  De  todas  las  variedades  halladas  entre  los 
hombres,  algunos  negros,  otros  de  color  cobrizo  como  también  blancos,  las  investigaciones  de  la  ciencia  moderna 
llevan a la conclusión, todas completamente acordes con la historia sagrada, de que todos son de una especie y de una 
familia (Hechos 17:26). ¡Qué poder en la palabra de Dios! “El dijo, y fué hecho; él mandó, y existió.” “¡Cuán muchas 
son  tus  obras,  oh  Jehová!  Hiciste  todas  ellas  con  sabiduría”.  Admiramos  aquella  sabiduría,  no  sólo  en  el  progreso 
regulado de la creación sino en su perfecta adaptación al fin. Se representa a Dios como haciendo una pausa a cada 
etapa para contemplar su obra. No es maravilla que la contemplara con complacencia. Cada objeto estaba en su lugar 
correcto, cada proceso vegetal progresaba según su estación, todo animal estaba en su estructura e instinto ajustado a 
su modo de vida, y a su uso en la economía del mundo. Vió todas las cosas que había hecho, respondiendo al plan que 
su eterna sabiduría había concebido; y, v. 31. “HE AQUI QUE ERA BUENO EN GRAN MANERA”. 

CAPITULO 2 

Vers.  1.  EL  RELATO  DE  LA  CREACION  EN  SEIS  DIAS,  CONTINUADO.  El  curso  del  relato  fué 
inoportunamente  interrumpido  por  la  división  del  capítulo.  1.  los  cielos—el  firmamento,  o  atmósfera,  su 
ornamento—Palabra  que  en  las  Escrituras  se  refiere  generalmente  sólo  a  los  cielos,  pero  aquí  a  la  tierra  también, 
significando  todo  lo  que  ellos  contienen.  (Más  correctamente  traducida,  la  palabra  quiere  decir  “hueste,  ejército”, 
como  las  estrellas  innumerables  se  asemejan  a  un  gran  ejército.—Nota  del  Trad.)  fueron  acabados—la  obra 
consumada.  Desde  entonces  ningún  cambio  permanente  se  ha  hecho  en  el  curso  del  mundo;  ninguna  especie  de 
animales  ha  sido  formada;  ninguna  ley  de  la  naturaleza  ha  sido  abrogada  ni  ninguna  añadida.  Habrían  podido  ser 
 19
“acabados” en un momento tan bien como en seis días, pero la obra de la creación fué gradual para la instrucción del 
hombre, como también, tal vez, para la de otras criaturas (Job 38:7). 

2–7.  EL  PRIMER  SABADO.  2.  y  reposó  el  día  séptimo—no  para  reposar  de  agotamiento  por  el  trabajo  (véase 
Isaías  40:28),  mas  cesó  de  trabajar,  dando  un  ejemplo,  que  equivale  a  un  mandato,  para  que  nosotros  también 
suspendamos  toda  clase  de  trabajos.  3.  bendijo  Dios  al  día  séptimo,  y  santificólo.—haciéndole  una  distinción 
peculiar sobre los otros seis días, que muestra que fué dedicado a fines sagrados. La institución del sábado es tan vieja 
como la creación, dando origen a la división semanal del tiempo, la que prevaleció en las épocas más remotas. Es una 
ley  sabia  y  benéfica,  pues  proporciona  aquel  intervalo  regular  de  descanso  que  requiere  la  naturaleza  física  del 
hombre y de los animales empleados en su servicio, y la inobservancia del mismo trae en ambos casos una decadencia 
prematura. Además, si el descanso fué necesario en el estado de la inocencia primitiva, ¡cuánto más ahora, cuando el 
hombre se inclina a olvidar a Dios y sus demandas! (Nuestra palabra “sábado” viene del hebreo “sabath”, que quiere 
decir  “descanso”.—N.  del  Trad.).  4.  Estos  son  los  orígenes  de  los  cielos  y  de  la  tierra.—la  historia  o  relato  de  su 
producción. ¿De dónde consiguió Moisés este relato tan diferente de las ficciones pueriles y absurdas de los paganos? 
No  de  una  fuente  humana,  porque  el  hombre  no  existía  para  poder  contemplarlo;  no  de  la  luz  de  la  naturaleza  y 
[PAG.  22]  la  razón,  porque  aunque  ellas  proclaman  el  poder  y  la  divinidad  por  las  cosas  que  fueron  hechas,  no 
pueden decir cómo fueron hechas. Nadie más que el Creador mismo podría dar esta información, y por lo tanto “por fe 
entendemos  haber  sido  compuestos  los  siglos  por  la  palabra  de  Dios”  (Hebreos  11:3).  6.  vapor.—véase  cap.  1:12.  7. 
Aquí  el  escritor  sagrado  nos  proporciona  algunos  datos  más  acerca  de  la  primera  pareja.  formó—Había  formado  al 
hombre del polvo de la tierra. La ciencia ha probado que la sustancia de su carne, tendones y huesos, consiste en los 
mismos  elementos  del suelo  que forman  la  corteza de  la  tierra y  la  piedra  caliza que  está en  el interior  de  la  tierra. 
Pero de aquel material tan ruin ¡qué admirable estructura se ha formado en el cuerpo humano! (Salmo 139:14). soplo 
de vida—literalmente, en hebreo, “vidas”—no sólo la vida animal sino la espiritual también. Si es admirable el cuerpo, 
¡cuánto  más  el  alma  con  todas  sus  variadas  facultades!  alentó  en  su  nariz  soplo  de  vida—ne  que  el  Creador 
literalmente ejecutara ese acto, pero siendo la respiración el medio y la señal de vida, se usa esta frase para mostrar 
que la vida del hombre se originó de una manera diferente de la de su cuerpo, pues fué implantada directamente por 
Dios (Ecclesiastés 12:7), y por lo tanto también en la nueva creación del alma, Cristo sopló sobre sus discípulos (Juan 
20:22). 

8–17. EL HUERTO DE EDEN. 8. Edén.—fué probablemente una región muy extensa en Mesopotamia, según se 
cree, distinguida por su hermosura natural y la riqueza y variedad de sus productos. De ahí su nombre que significa 
delicia. Dios plantó un huerto “al oriente”—un parque extenso, un paraíso, en el cual fué puesto el hombre para ser 
enseñado  en  la  piedad  y  utilidad,  bajo  el  cuidado  paternal  de  su  Hacedor.  9.  el  árbol  de  vida—así  llamado  por  su 
carácter simbólico como señal y sello de la vida inmortal. Su posición prominente “en medio del huerto”, donde sería 
objeto  de  observación  e  interés  diarios,  estaba  admirablemente  adaptada  para  hacerles  recordar  constantemente  a 
Dios y el porvenir eterno. árbol de ciencia del bien y del mal—así llamado porque tenía por objeto poner a prueba la 
obediencia por medio de la cual nuestros primeros padres habían de manifestar si eran buenos o malos, obedientes a 
Dios o rebeldes a sus mandamientos. 15. le puso en el huerto de Edén, para que lo labrara—no sólo para darle un 
empleo agradable, sino para ponerle a prueba, y como el título del huerto, el huerto de Jehová (cap. 13:10; Ezequiel 
28:13)  lo  indica,  era  en  efecto  un  templo  en  el  cual  él  adoraba  a  Dios,  y  se  ocupaba  diariamente  en  ofrecer  los 
sacrificios  de  agradecimiento  y  alabanza.  17.  no  comerás  de  él  …  morirás—no  se  da  ninguna  razón  para  la 
prohibición, pero la muerte sería el castigo de la desobediencia. Un mandato positivo como éste, no sólo era la prueba 
más sencilla y más fácil, sino la única a la cual podría exponerse su fidelidad. 

18–25.  LA  CREACION  DE  LA  MUJER,  Y  LA  INSTITUCION  DEL  MATRIMONIO.  18.  No  es  bueno  que  el 
hombre esté solo—En medio de la abundancia y los deleites, el hombre era consciente de sentimientos que no podía 
satisfacer. Para hacerlo sensible a sus necesidades, 19. Dios trájolas a Adam—no todos los animales existentes, sino 
los principales que estaban en las cercanías, y los que habían de serle útiles. todo lo que Adam llamó a los animales 
vivientes, ese es su nombre—Sus poderes de percepción e inteligencia estaban sobrenaturalmente aumentados para 
que  conociera  el  carácter,  los  hábitos  y  usos  de  cada  especie  que  le  era  traída.  20.  mas  para  Adam  no  halló  ayuda 
idónea para él—El propósito de esta escena singular era el de mostrarle que ninguna de las criaturas vivientes que él 
veía,  era  de  condición  igual  a  él,  y  que  mientras  cada  especie  tenía  su  compañero  de  la  misma  naturaleza,  forma  y 
hábitos, sólo él no tenía compañera. Además, al darles nombres, él fué inducido a ejercer sus facultades de habla, y así 
prepararse para el trato social con su compañera, criatura todavía a ser formada. 21. sueño—probablemente un éxtasis 
o  rapto  como  los  de  los  profetas,  cuando  tenían  visiones  o  revelaciones  del  Señor,  porque  probablemente  toda  la 
 20
escena fué visible a los ojos mentales de Adam, y de ahí su exclamación maravillosa. tomó una de sus costillas—“Ella 
no fué de una parte de su cabeza para sobresalir a él, ni de sus pies para ser pisoteada, sino de su costado para ser 
igual a él, y de cerca de su corazón para serle querida.” 24. una sola carne—la pareja humana se diferenciaba de todas 
las demás parejas, en que, por la formación peculiar de Eva, eran uno. A este pasaje apela nuestro Señor para probar 
que el matrimonio es institución divina (Mateo 19:4, 5; Efesios 5:28). Así, pues, Adam aparece como criatura formada 
a  la  imagen  de  Dios,  mostrando  su  conocimiento  al  dar  nombres  a  los  animales,  su  justicia  por  su  aprobación  de  la 
relación conyugal, y su santidad por sus principios y sentimientos, hallando la satisfacción de ellos en el servicio y la 
felicidad con Dios. 

CAPITULO 3 

Vers.  1–5.  LA  TENTACION.  1.  serpiente—La  caída  del  hombre  fué  efectuada  por  las  seducciones  de  una 
serpiente.  Que  haya  sido  una  serpiente  verdadera,  es  evidente  por  el  estilo  claro  y  natural  de  la  historia,  y  por  las 
muchas alusiones hechas a ella en el Nuevo Testamento. Pero la serpiente material fué el instrumento o la herramienta 
de  un  agente  superior,  Satanás  o  el  Diablo,  a  quien  los  escritores  sagrados  aplican  por  este  incidente  el  nombre 
infamante de “la serpiente”, “el viejo dragón”. Aunque Moisés no hace mención de este espíritu malévolo—dándonos 
sólo  la  historia  del  mundo  visible—sin  embargo,  en  los  descubrimientos  más  completos  del  evangelio,  se  insinúa 
claramente que Satanás fué el autor del complot (Juan 8:44; 2 Corintios 11:3; 1 Juan 3:8; 1 Timoteo 2:14; Apocalipsis 
20:2). astuta, más que todos—Es proverbial la sabiduría de las serpientes. (Mateo 10:16). Pero estos reptiles eran en el 
principio, muy superiores en hermosura y sagacidad de lo que son en su estado actual. la cual dijo—No habiendo en 
el corazón puro de la primera pareja ningún principio de mal sobre el cual obrar, una incitación para pecar no podría 
venir sino de afuera, como en el caso análogo de Jesucristo (Mateo 4:3); y como el tentador no pudo asumir la forma 
humana, habiendo en el mundo sólo dos seres humanos, Adam y Eva, la agencia de una criatura inferior tenía que ser 
empleada. El  Dragón‐serpiente  (Bochart)  parecía  el más apto  para  el  vil  propósito;  y al  Diablo  le  fué  permitido  por 
Dios,  quien  permitió  la  prueba,  sacar  sonidos  [PAG.  23]  articulados  y  claros  de  la  boca  del  animal.  a  la  mujer—el 
objeto del ataque, debido al conocimiento que tenía de la fragilidad de ella, por haber estado sólo un corto tiempo en 
el  mundo,  y  por  su  limitada  experiencia  de  las  tribus  animales,  y  sobre  todo  estando  ella  sola,  no  protegida  por  la 
presencia  y  los  consejos  de  su  esposo.  Aunque  sin  pecado  y  santa  era  ella  agente  libre,  propensa  a  ser  tentada  y 
seducida. ¿Conque Dios os ha dicho—¿Es verdad que él os ha limitado en el uso de las frutas de este lugar delicioso? 
Esto no parece cosa de un ser tan bueno y bondadoso. Seguramente hay algún error. Insinuó una duda en cuanto a la 
opinión de ella acerca de la voluntad divina, y apareció como “ángel de luz” (2 Corintios 11:14), ofreciendo conducirla 
a  la  verdadera  interpretación.  Es  evidente  por  el  hecho  de  que  ella  le  consideraba  como  enviado  especialmente  con 
aquel  mensaje  que,  en  vez  de  asustarse  de  que  el  reptil  hablara,  lo  recibió  como  mensajero  celestial.  2.  la  mujer 
respondió … Del fruto de los árboles del huerto comemos—En su contestación, Eva ensalzó la grande extensión de 
la  libertad  que  ellos  gozaban  en  andar  libremente  entre  todos  los  árboles—exceptuando  uno  solo—respecto  a  los 
cuales ella declaró que no había ninguna prohibición de pena. Pero motivo hay para creer que ella ya había recibido 
una  impresión  dañosa,  porque  usando  las  palabras  “para  que  no  muráis”  en  vez  de  “seguramente  moriréis”,  ella 
habló como si pensara que el árbol hubiese sido prohibido porque su fruto fuera venenoso. Viendo esto el tentador, se 
hizo  más  atrevido  en  sus  afirmaciones.  4.  No  moriréis—él  procedió,  no  sólo  a  asegurarle  una  perfecta  impunidad, 
sino a prometer grandes beneficios al participar de él. 5. serán abiertos vuestros ojos—Sus palabras significaban más 
de  lo  que  percibió  al  oído.  En  un  sentido  sus  ojos  fueron  abiertos;  porque  adquirieron  una  experiencia  horrible  del 
“bien y del mal”, de la felicidad de una condición santa, y de la miseria de una condición pecaminosa. Pero él ocultó a 
Eva este resultado, quien, entusiasmada por un generoso deseo de conocimiento, pensó sólo en elevarse al rango y a 
los privilegios de su visitante celestial. 

6–9.  LA  CAIDA.  6.  Y  vió  la  mujer  que  el  árbol  era  bueno  para  comer—Su  imaginación  y  sus  sentidos  fueron 
completamente vencidos; y la caída de Eva fué pronto seguida por la de Adam. La historia de todas las tentaciones, y 
de todo pecado, es la misma: el objeto exterior de atracción, la conmoción interior de la mente, el aumento y triunfo 
del  deseo  apasionado;  terminando  en  la  degradación,  esclavitud  y  ruina  del  alma  (Santiago  1:15;  1  Juan  2:16).  8. 
oyeron la voz de Jehová Dios que se paseaba en el huerto—El Ser divino apareció de la misma manera que antes, 
emitiendo  las  bien  conocidas  palabras  de  bondad,  caminando  en  alguna  forma  visible—no  corriendo  con  ímpetu, 
como  alguno  impelido  por  la  influencia  de  sentimiento  de  ira.  ¡Cuán  hermosamente  expresivas  son  estas  palabras 
referentes a la manera familiar y condescendiente en que antes tenía comunión con la primera pareja! al aire del día—
en la tardecita fresca, escondióse el hombre y su mujer de la persencia de Jehová Dios—Vergüenza, remordimiento, 
temor,  una  sensación  de  culpa,  sentimientos  a  los  cuales  ellos  hasta  ahora  habían  sido  extraños,  trastornaron  sus 
 21
mentes, y los llevaron a esceparse de Aquel cuya llegada antes recibían con gozo. ¡Qué torpeza pensar en escaparse de 
su presencia! (Salmo 139:1–12). 

10–13. EL EXAMEN. 10. tuve miedo, porque estaba desnudo—aparentemente una confesión, lenguaje de pesar; 
pero evasivo, sin señales de verdadera humildad y penitencia; cada uno trata de echar la culpa sobre el otro. 12. La 
mujer que me diste—El culpa a Dios. (Calvino.) Como la mujer le había sido dada por compañera y ayuda, él había 
comido  del  árbol  por  amor  a  ella;  y  viendo  que  estaba  arruinada,  él  resolvió  no  sobrevivirle.  (M’Knight.)  13.  me 
engañó—la  engatuzó  con  mentiras  lisonjeras.  Este  pecado  de  la  primera  pareja  fué  atroz  y  agravante;  no  fué 
simplemente  acto  de  comer  una  manzana,  sino  amor  de  sí  mismos,  deshonra  a  Dios,  ingratitud  a  un  bienhechor, 
desobediencia al mejor de los maestros, preferencia de la criatura sobre el Creador. 

14–24.  LA  SENTENCIA.  14.  Y  Jehová  Dios  dijo  a  la  serpiente—El  juez  pronuncia  un  juicio  sobre  la  serpiente 
material, que es maldecida sobre todas las criaturas; de un modelo de gracia y elegancia en la forma, ha venido a ser el 
tipo  de  todo  lo  odioso,  lo  repugnante  y  lo  vil  (Leclerc,  Rosenmuller.);  o  la  maldición  ha  convertido  su  condición 
natural en castigo; ahora es señalada con infamia y evitada con horror. Luego sobre la Serpiente espiritual, el seductor. 
Ya caído, él había de ser degradado todavía más, y totalmente destruído su poder, por la simiente de los que él había 
engañado. 15. tu simiente—no sólo los espíritus malvados, sino también hombres perversos. simiente de la mujer—
el Mesías y su Iglesia. (Calvino, Hengstenberg). enemistad pondré entre ti y la mujer—Sólos se puede decir que Dios 
obra así dejando “a la serpiente y a su simiente a la influencia de su propia corrupción; y aquellas medidas, seguidas 
para la salvación de los hombres, llenan a Satanás y a sus ángeles de envidia y furor.” tú le herirás en el calcañar—La 
serpiente  hiere  el  calcañar  que  la  aplasta;  y  así  a  Satanás  se  le  permitirá  afligir  la  humanidad  de  Cristo,  y  traer 
sufrimiento y persecución sobre su pueblo. ésta te herirá en la cabeza—el veneno de la serpiente está en la cabeza; y 
una  herida  en  esa  parte  es  fatal.  Así,  fatal  será  el  golpe  que  Satanás  recibirá  de  Cristo;  pero  es  probable  que  él  no 
entendiera  en  el  principio  la  naturaleza  y  la  magnitud  de  la  condena.  16.  A  la  mujer  dijo:  Multiplicaré  en  gran 
manera tus dolores—Ella fué condenada como esposa y madre, a sufrir dolor del cuerpo y angustia de la mente. De 
compañera  y  ayuda  del  hombre  y  partícipe  de  su  cariño,  su  condición  de  aquí  en  adelante  sería  la  de  humilde 
sujeción. 17–19. al hombre dijo—obligado a ganar la vida labrando la tierra; pero lo que antes de la caída hacía con 
facilidad y placer, no había de conseguirse después sin esfuerzos penosos y perseverantes. 19. hasta que vuelvas a la 
tierra—El hombre se conviritió en mortal; aunque no murió en el momento que comió la furta prohibida, su cuerpo 
experimentó un cambio, y aquel cambio lo llevaría a la disolución. Habiendo sido disuelta la unión entre su alma y 
Dios, quedaba expuesto a todas las miserias de esta vida, y a los sufrimientos del infierno para siempre. ¡Qué lúgubre 
capítulo  es  éste,  en la  historia  del  hombre!  Nos  da  el  único  relato verdadero  del  origen  de  todos los  males  físicos  y 
morales que hay en este mundo, mientras que apoya el carácter [PAG. 24] moral de Dios; demuestra que el hombre, 
hecho  justo,  cayó  por  no  poder  resistir  una  leve  tentación;  y  haciéndose  culpable  y  miserable,  sumió  a  toda  su 
posteridad en el mismo abismo. (Romanos 5:12). ¡Cuán asombrosa la gracia que en aquel momento dió la promesa de 
un Salvador; y confirió sobre aquella que tenía la ignominia de introducir el pecado, el honor futuro de introducir al 
Redentor! (1 Timoteo 2:15). 20. llamó al hombre el nombre de su mujer, Eva—probablemente con referencia a que 
ella sería la madre del Salvador prometido, como también de toda la humanidad. 21. Dios hizo … túnicas de pieles—
Los enseñó a hacérselas. Esto abarca la institución del sacrificio de animales, que seguramente era por orden divina, y 
la instrucción en el único modo de culto acepto para criaturas pecaminosas, por fe en un Redentor. (Hebreos 9:22). 22. 
dijo Jehová Dios: He aquí el hombre es como uno de Nos—no dicho con ironía, como generalmente se supone, sino 
con profunda compasión. Las palabras deberían traducirse: “He aquí, ¡lo que ha llegado a ser el hombre que era como 
uno  de  Nos!”  formado  al  principio  a  nuestra  imagen  conociendo  el  bien  y  el  mal—¡cuán  triste  su  condición  ahora! 
ahora, pues, porque no alargue su mano, y tome también del árbol de la vida—siendo el árbol una garantía de vida 
inmortal con la cual había de premiarse la obediencia, el hombre, en la caída, perdió todo derecho al árbol; y por lo 
tanto,  para  que  no  comiera  de  él,  o  se  hiciera  la  ilusión  de  que  comiendo  de  él,  recobraría  lo  que  había  perdido,  el 
Señor lo desterró del huerto. 24. puso … querubines—El pasaje debería traducirse: “Y él habitó entre los querubines 
al este del huerto de Edén, y un fuego terrible (o shechinah) desarrollándose para guardar el camino del árbol de la 
vida”. Este era el modo de culto establecido ahora, para mostrar la ira de Dios por el pecado, y enseñar la mediación 
del Salvador prometido, así como el camino de la vida, y también de acceso a Dios. Estas eran las misma figuras que 
más tarde estaban en el tabernáculo y en el templo; y ahora, como entonces, Dios dijo: “Hablaré contigo … de entre los 
dos querubines” (Exodo 25:22). 

CAPITULO 4 
 22
Vers.  1–26.  NACIMIENTO  DE  CAIN  Y  ABEL.  1.  Eva  …  dijo:  Adquirido  he  varón  por  Jehová—es  decir:  “por 
ayuda de Jehová”, expresión de gratitud piadosa, y le llamó Caín, “una posesión”, como si lo valorara sobre todas la 
cosas; mientras que la llegada de otro hijo, que le recordó la miseria que ella había traído sobre su descendencia, la 
llevó a llamarle Abel, “vanidad” (Salmo 39:5), o “pesar” “lamentación”. Caín y Abel eran probalemente mellizos; y se 
ha creído que, en este primer período de la humanidad, los hijos nacían en pared (cap. 5:4). (Calvino.) fué Abel pastor 
de  ovejas—literalmente,  “alimentador  de  rabaño”,  que  en  los  países  orientales,  siempre  incluían  cabras  y  ovejas. 
Aunque  Abel  era  el  menor,  se  menciona  primero,  probablemente  por  la  preeminencia  de  su  carácter  religioso.  3. 
andando el tiempo—Hebreo “al fin de días”, tal vez en día de descanso y culto. trajo … ofrenda a Jehová—Ambos 
manifestaron por el mismo acto de ofrendar, su fe en la existencia de Dios y en el derecho de él su reverencia y culto; y 
si la clase de ofrenda era dejada a la iniciativa individual, nada más natural que uno trajera “del fruto de la tierra” y 
que el otro, “de los primogénitos de sus ovejas”. 4. Miró Jehová con agrado a Abel … mas no miró propicio a Caín—
Las  palabras  “miró  con  agrado”  o  “miró  propicio”,  significan  en  hebreo,  mirar  una  cosa  con  ojeada  penetrante, 
ansiosa; que han sido traducidas “inflamar en fuego” de modo que la aprobación divina del sacrificio de Abel, se vió 
en  que  fué  consumido  en  el  fuego  (véase  cap.  15:17;  Jueces  13:20).  7.  Si  bien  hicieres,  ¿no  serás  ensalzado?—En  el 
margen (versión inglesa), “¿No tendrás tú la excelencia?” que es el sentido verdadero de las palabras, refiriéndose al 
alto  privilegio  y  a  la  autoridad  pertenecientes  al  primogénito  en  tiempos  patriarcales.  el  pecado  está  a  la  puerta—
pecado, es decir, ofrenda por el pecado, sentido común de la palabra en las Escrituras, como en Oseas 4:8; 2 Corintios 
5:21; Hebreos 9:28. El intento de la divina reprensión es éste: “¿Por qué te enojas, como si fueras tratado injustamente? 
Si bien hicieres—si eres inocente y sin pecado, una ofrenda de gratitud habría sido acepta como señal de tu sumisión 
como criatura. Pero como no haces bien, y eres pecador, una ofrenda por el pecado es necesaría, trayendo la cual tú 
habrías hallado aceptación, y conservado los honores de primogénito“. (La interpretación del comentador parece muy 
forzada, o aún fantástica. ¿Por qué no entender la palabra “pecado” por “pecado” para interpretar el pasaje con más 
logica? (Nota del Trad.). El lenguaje indica que habían sido dadas instrucciones previas en cuanto al modo de adorar. 
Abel ofreció por fe (Hebreos 11:4). a ti será su deseo—La alta distinción conferida por la prioridad de nacimiento está 
descrita  en  el  Cap.  27:29;  y  fué  la  convicción  de  Caín  de  que  este  honor  le  había  sido  quitado  por  el  rechazo  de  su 
sacrificio,  y  conferido  sobre  su  hermano.  De  ahí  la  secreta  llama  de  celos,  que  se  encendió  y  llegó  a  ser  un  odio 
obstinado,  y  terrible  venganza.  (Es  difícil  creer  que  en  sociedad  humana  tan  primitiva,  se  hubieran  es  tablecido 
normas  acerca  del  derecho  de  primogenitura.  Ni  aparece  algo  en  estos  versículos  que  sugiera  tal  asunto.  El 
comentador trata de hacer más dificiles las palabras que parecen sencillas y claras. Nota del Trad.). 8. Y habló Caín a 
su hermano Abel—Bajo el pretexto de una familiaridad fraternal, escondió Caín su propósito premeditado, hasta que 
ocurriese el tiempo y lugar convenientes para el homicidio (1 Juan 3:12); 9. No sé—una mentira. Un pecado conduce a 
otro. 10. La voz de la sangre de tu hermano clama a mí—Caín, para calmar sospechas, probablemente había estado 
ocupándose  en  las  solemnidades  de  la  religión,  donde  fué  retado  directamente  de  entre  la  visible  manifestación  de 
Dios.  11,  12.  Ahora  pues,  maldito  seas  tú  de  la  tierra—Una  maldición  agregada  además  de  la  maldición  general  a 
causa  del  pecado  de  Adam.  errante  y  extranjero—condenado  a  exilio  perpetuo,  desterrado,  degradado,  miserable 
víctima de una conciencia acusadora. 13, 14. Dijo Caín.… Grande es mi iniquidad para ser perdonada—¡Qué sentido 
abrumador de miseria!, pero no hay señal de arrepentimiento ni clamor por perdón. cualquiera que me hallare, me 
matará—Esto  muestra  que  la  población  del  mundo  ya  había  aumentado  considerablemente.  15.  cualquiera  que 
matare a Caín—Por un acto especial de divina paciencia, la vida de Caín fué perdonada en el entonces pequeño estado 
de la raza humana. puso señal [PAG. 25] en Caín—no una marca visible, o señal hecha con fuego, en su frente, sino 
una  señal  o  garantía  de que  su  vida sería  respetada. Algunos  piensan que la  señal  sería  una  ferocidad salvaje  en  el 
aspecto, que le hacía objeto de horror universal y que por lo mismo sería evitado por todos. 16. salió Caín de delante 
de  Jehová—del  lugar  establecido  para  el  culto.  Dejándolo,  Caín  no  sólo  se  separó  de  todos  sus  parientes,  mas 
abandonó  las  ordenanzas  de  la  religión,  probablemente  rechazando  todo  temor  de  Dios,  de  modo  que  la  última 
condición de este hombre sería peor que la primera. (Mateo 12:45). tierra de Nod—“tierra de huída o destierro”, que 
algunos  suponen  que  era  Arabia  Pétrea,  que  fué  maldecida  con  esterilidad  por  causa  de  él.  17–22.  edificó  una 
ciudad—Ha sido en las ciudades donde la raza humana ha obtenido siempre el mayor progreso social; y varios de los 
descendientes de Caín se distinguieron por su talento inventivo en las artes. 19. tomó para sí Lamec dos mujeres—
Esta es la primera transgresión de la ley del matrimonio en la historia, y la práctica de la poligamia, como todas las 
transgresiones de las instituciones de Dios, ha sido fuento de corrupción y miseria. 23, 24. dijo Lamec a sus mujeres—
Este  discurso  está  en  forma  poética,  probablemente  es  un  fragmento  de  un  poema,  transmitido  hasta  el  tiempo  de 
Moisés. Parece indicar que Lamec había dado muerte a un hombre en defensa propia, y el propósito era el de asegurar 
a  sus  esposas,  según  la  preservación  de  Caín,  que  un  homicida  sin  intención,  como  él  lo  era,  no  podría  estar  en 
peligro. 26. Entonces los hombres comenzaron a llamarse del nombre de Jehová—La gente de Dios, probablemente 
un nombre dádoles en burla por los mundanos. 
 23
CAPITULO 5 

Vers. 1–32. GENEALOGIA DE LOS PATRIARCAS. 1. libro de las generaciones—Véase Cap. 11:4. Adam—usado 
aquí  o  como  el  nombre  propio  del  primer  hombre,  o  de  la  raza  humana  en  general.  5.  todos  los  días  que  vivió 
Adam—El  aspecto  más  llamativo  de  este  catálogo  es  la  longevidad  de  Adam  y  sus  descendientes  inmediatos.  Diez 
son enumerados en sucesión directa cuyas vidas en mucho excedieron los límites ordinarios que conocemos nosotros, 
siendo la vida más corta de 365 años, y la más larga de 930 años. Es inútil preguntar qué causas secundarias habrían 
contribuído  a  esta  prolongada  longevidad—tal  vez  un  físico  vigoroso,  la  naturaleza  de  su  alimentación,  la 
temperatura y salubridad del clima; o, finalmente, como esta lista incluye sólo a los verdaderos adoradores de Dios—
si  su  larga  edad  se  debería  al  mejor  gobierno  de  sus  pasiones  y  al  curso  tranquilo  y  pacífico  de  su  vida.  Como  no 
podemos tener evidencia satisfactoria sobre estor puntos, es sensato referir el asunto a la soberana voluntad de Dios. 
Podemos,  sin  embargo,  trazar  algunas  de  las  causas  importantes  debido  a  las  cuales  esto  era  útil  en  la  temprana 
economía de la Providencia. Fué el medio principal de perpetuar el conocimiento de Dios, de las grandes verdades de 
la religión, como también la influencia de la piedad genuina. De modo que, como su conocimiento era obtenido por la 
tradición oral, ellos estarían en situación de conservarlo en la mayor pureza. 24. Caminó, pues, Henoch con Dios—
Una frase común en oriente que significa trato constante y familiar. desapareció, porque le llevó Dios—En Hebreos 
11:5,  se  nos  dice  que  fué  traspuesto  al  cielo—un  gran  milagro,  que  tenía  por  motivo  el  efectuar  lo  que  los  medios 
ordinarios de enseñanza no habían logrado, dar una prueba palpable a una edad de incredulidad casi universal, de 
que las doctrinas que él había enseñado (Judas 14, 15), eran verdaderas, y de que su dedicación a la causa de Dios y de 
la justicia en medio de la oposición, era agradable a la mente de Dios. 21. Henoch … engendró a Mathusalam—Este 
nombre significa “El muere y emite”, de modo que Enoc lo dió como profético del diluvio. Se calcula que Matusalem 
murió  en  el  año  de  la  gran  catástrofe.  26.  Lamech—persona  distinta  de  la  que  se  menciona  en  el  capítulo  anterior. 
Como  su  tocayo,  sin  embargo,  éste  también  habló  en  forma  poética  en  ocasión  del  nacimiento  de  Noé—es  decir, 
“descanso” o “consuelo”. “La alusión, sin duda, hace referencia a las consecuencias penales de la caída en los afanes y 
sufrimientos  terrenales,  y  la  esperanza  de  un  Libertador,  inspirada  por  la  promesa  a  Eva.  Que  esta  expectativa  se 
fundó en una comunicación divina, lo inferimos por la importancia a ella dada y la confianza de su expresión.” (Peter 
Smith.) 32. siendo Noé de quinientos años, engendró—Que él y otros patriarcas fueran de edad avanzada, antes que 
les nacíesen hijos, es una dificultad explicada probablemente por la circunstancia de que Moisés aquí no hace constar 
sus hijos nacidos antes, sino sólo a los que forman la sucesión desde Adam por medio de Seth hasta Abraham. 

CAPITULO 6 

Vers.  1–22.  LA  MALDAD  DEL  MUNDO.  2.  Viendo  los  hijos  de  Dios  que  las  hijas  de  los  hombres  eran 
hermosas—Los  primeros  son  los  descendientes  de  la  familia  de  Seth,  quienes  eran  por  profesión  religiosos;  las 
segundas son de la familia de Caín el apóstata. Casamientos mixtos, entre personas de principios y prácticas opuestos 
eran necesariamente fuentes de gran corrupción. Las mujeres, siendo irreligiosas, como esposas y madres ejercerían 
una influencia fatal a la existencia de la religión en sus casas, y por consiguiente la gente de aquella época posterior se 
hundió hasta la más abyecta depravación. 3. carne—totalmente viciada y sin esperanza. Y dijo Jehová: No contenderá 
mi espíritu con el hombre para siempre—Cristo, como Dios, por su Espíritu que inspiraba a Enoc, a Noé y tal vez a 
otros profetas (1 Pedro 3:20; 2 Pedro 2:5; Judas 14), había predicado el arrepentimiento a los antediluvianos; pero ellos 
fueron incorregibles. mas serán sus días ciento y veinte años—Es probable que la corrupción del mundo, que ahora 
había llegado a su colmo, hubiera estado aumentando por largo tiempo y gradualmente, y esta idea halla apoyo en la 
larga tregua concedida. 4. gigantes—la palabra en hebreo da a entender no tanto la idea de grande estatura como la 
de ferocidad desenfrenada, seres impíos y atrevidos, que extendían la destrucción y mortandad por todas partes. 5, 6. 
vió  Jehová  …  arrepintióse  …  pesóle—Dios  no  puede  cambiar  (Malaquías  3:6;  Santiago  1:17);  pero,  para  adaptar  el 
lenguaje a nuestra naturaleza y experiencia, se le describe como si estuviera a punto de cambiar su visible proceder 
para con la humanidad; y de misericordioso y paciente, fuera a transformarse [PAG. 26] en un Dios de juicio; y, como 
aquella raza impía había llenado la medida de sus iniquidades, él estaba por hacer una terrible demostración de su 
justicia (Ecclesiastés 8:11). 8. Empero Noé halló gracia en los ojos de Jehová—¡Qué terrible estado de cosas cuando 
un  solo  hombre  o  una  familia  piadosa  y  virtuosa  existía  entre  los  que  profesaban  ser  hijos  de  Dios!  9.  Noé,  varón 
justo,  perfecto—no  absolutamente;  porque  desde  la  caída  de  Adam,  ningún  hombre  ha  estado  libre  del  pecado, 
excepto  Jesucristo.  Pero  como  vivía  por  fe,  era  justo  (Gálatas  3:2;  Hebreos  11:7)  y  perfecto—es  decir,  sincero  en  su 
deseo  de  hacer  la  voluntad  de  Dios.  11.  estaba  la  tierra  llena  de  violencia.—En  ausencia  de  algún  gobierno  bien 
organizado, es fácil imaginarse cuántos males habría. Los hombres hacían lo que les parecía bien a sus propios ojos, y, 
no habiendo ningún temor de Dias abundaban la destrucción y la miseria. 13. Y dijo Dios a Noé—¿Qué tan alarmante 
 24
sería  el  anuncio  de  la  destrucción  amenazada?  No  había  ninguna  manifestación  visible  de  ella.  El  curso  de  la 
naturaleza y de la experiencia parecía contrario a la probabilidad de que ocurriera. La opinión pública se burlaria de 
semejante anuncio. Todo el mundo se juntaría contra Noé. Sin embargo, persuadido de que la comunicación venía de 
Dios,  por  fe (Hebreos  11:7),  empezó a  preparar  los medios  para salvarse  a  sí  mismo  y  a  su  familia  de la  calamidad 
amenazante. 14. Hazte un arca de madera de Gopher—arca, enorme caja (Exodo 2:3). Probablemente de madera de 
ciprés,  famosa  por  su  durabilidad,  y  abundante  en  las  montañas  de  Armenia.  aposentos—camarotes,  pequeñas 
celdas. la embetunarás con brea por dentro y por fuera—brea mineral, asfalto, o alguna substancia bituminosa, que 
extendida sobre la superficie y endurecida, la haría impermeable. (Seguramente, se trata del asfalto natural que subía 
a  la  superficie  de  la  tierra  desde  los  depósitos  de  petróleo  que  tanto  abundan  en  la  Mesopotamia  de  hoy.  Nota  del 
Trad.). 15. de esta manera la harás—Según la descripción el arca no era un buque, sino una casa inmensa de la forma 
y estructura de las casas en Oriente, destinada no para navegar, sino sólo para flotar. Como el codo equivalía a unos 
446 milímetros, el arca sería de unos 133.8 metros de largo; 22.8 de ancho con 13.38 de altura—tres veces el largo de un 
acorazado  de  la  marina  británica.  (Esta  comparación  hace  el  comentador  con  las  naves  de  guerra  de  hace  muchos 
años.  Nota  del  Trad.)  16.  una  ventana—probablemente  una  claraboya  en  el  techo,  hecha  de  algún  material 
transparente.  la  acabarás  a  un  codo  …  por  la  parte  de  arriba—indicación  de  levantar  el  techo  en  el  centro, 
aparentemente  para  formar  un  declive  para  hacer  correr  el  agua  de  encima.  17–22.  Y  yo,  he  aquí  que  yo  traigo  un 
diluvio—La repetición del anuncio para establecer su certeza (cap. 41:32). Sea cual sea la opinión que se tenga acerca 
de  la  operación  de  leyes  y  agencias  naturales  en  el  diluvio,  fué  traído  por  la  palabra  de  Dios  como  castigo  por  la 
enorme maldad de los habitantes. 18. Mas estableceré mi pacto contigo—una promesa especial de libramiento, para 
convencerle de la confianza que en él había de ponerse. La sustancia y los términos del pacto constan entre los vers. 19 
y 21. 22. E hízolo así Noé—El empezó sin demora a preparar la obra colosal, y en cada paso de su progreso seguía 
fielmente las direcciones divinas que había recibido. 

CAPITULO 7 

Vers. 1–24. ENTRADA AL ARCA. 1. Y Jehová dijo a Noé: Entra tú y toda tu casa en el arca—El arca ya estaba 
terminada; y ahora, con el espíritu de una fe implícita, que había influído en toda su conducta, Noé esperaba órdenes 
de Dios. 2, 3. De todo animal limpio … de las aves—parejas de toda especie de animales, excepto los habitantes de 
los mares, habían de ser tomados para la conservación de sus respectivas clases. Esta fué la regla general de admisión; 
pero en cuanto a aquellos animales que se llamaban “limpios”, fueron tomados tres pares, tanto de animales como de 
aves;  y  la  razón  fué  que  su  rápida  multiplicación  era  asunto  de  suma  importancia,  cuando  la  tierra  fuera  renovada 
debido  a  su  utilidad  como  artículos  de  alimento  o  para  el  servicio  del  hombre.  Pero  ¿para  qué  era  el  séptimo 
individuo de cada clase? Evidentemente estaba reservado para él sacrificio; de modo que durante la residencia de Noé 
en el arca, y después de su regreso a tierra seca, fué hecha provisión para celebrar los ritos del culto según la religión 
del hombre caído. Noé no dejó atrás su religión, como muchos. Hizo provisión para ella durante su prolongado viaje. 
4.  Porque  pasados  aun  siete  días—¡Una  semana  para  que  se  arrepintiera  el  mundo!  ¡Qué  pausa  solemne! 
¿Continuarín  riéndose  y  ridiculizando  la  locura  de  Noé?  Aquel  cuyos  ojos  vieron  y  cuyo  corazón  sintió  la  medida 
completa de la iniquidad y perversidad humana, nos ha contado de su desprecio temerario (Lucas 17:27). 9. De dos en 
dos entraron—Sin duda eran guiados por un impulso divino. El número no fué tan grande como a primera vista se 
imaginaría.  Se  ha  calculado  que  no  hay  más  de  trescientas  especies  distintas  de  animales  y  aves,  y  que  las 
innumerables variedades en cuanto a tamaño, forma y color, se deben a la influencia del clima y otras circunstancias. 
16. y Jehová le cerró la puerta—Literalmente, “le cubrió alrededor”. Este acto de encerrarle dió a entender que este 
hombre  había  venido  a  ser  objeto  de  Dios,  y  que  para  los  de  afuera  la  época  de  la  gracia  había  terminado.  (Mateo 
25:10). 17. las aguas crecieron, y alzaron el arca—Parece que fué levantada tan gradualmente que, tal vez, apenas fué 
perceptible el movimiento a los que ocupaban el arca. 20. Quince codos en alto … fueron cubiertos los montes—unos 
siete  metros  por  encima  de  los  montes  más  altos.  Este  lenguaje  no  es  consecuente  con  la  toda  teoría  de  un  diluvio 
parcial.  21.  murió  toda  carne  …  aves  …  ganados  …  bestias—Ha  sido  un  principio  uniforme  en  el  proceder  divino 
que, cuando los juicios de Dios se ejecutan en el mundo, quedan incluídas todas las cosas asociadas con los que han 
provocado su ira (cap. 19:25; Exodo 9:6). Además, ahora que la raza humana estaba reducida a una sola familia, era 
necesario  que  los  animales  fuesen  proporcionalmente  reducidos,  pues  de  otra  manera  por  su  gran  número  ellos 
habrían adquirido la preponderancia y dominado a los pocos que habían de repoblar la tierra. Así la bondad estaba 
mezclada con la severidad; el Señor ejerce juicios en sabiduría, y [PAG. 27] en la ira se acuerda de la misericordia. 24. 
ciento  y  cincuenta  días—Un  período  de  cinco  meses.  Aunque  haría  mucho  que  toda  criatura  viviente  habría 
desaparecido,  tan  larga  continuación  del  diluvio  tenía  por  propósito  mostrar  el  profundo  desagrado  de  Dios  por  el 
pecado y los pecadores. Pensemos en Noé durante tal crisis. Sabemos (Ezequiel 14:14) que él era hombre que vivía y 
 25
respiraba habitualmente en una atmósfera de devoción; y habiendo en el ejercicio de esta elevada fe hecho a Dios su 
refugio, no temía “aunque bramaron, turbáronse sus aguas; y temblaron los montes a causa de su braveza”. 

CAPITULO 8 

Vers. 1–14. DISMINUCION DE LAS AGUAS. 1. acordóse Dios de Noé—Se había cumplido el propósito divino 
en  esta  terrible  dispensación,  y  el  mundo  había  sufrido  aquellos  cambios  necesarios  que  lo  preparaban  para  ser  la 
residencia  del  hombre  bajo  una  nueva  economía  de  la  Providencia.  de  todos  los  animales  …  en  el  arca—Hermosa 
ilustración  de  Mateo  10:29.  hizo  pasar  Dios  un  viento  sobre  la  tierra—Aunque  la  divina  voluntad  habría  podido 
secar la masa líquida en un instante, se emplea la agencia de un viento (Salmo 104:4), probablemente un viento cálido, 
el cual, por la evaporación rápida, volvería a absorber una de las aguas en la armósfera; y por la cual la demás sería 
gradualmente  desecada  al  infiltrarse  bajo  la  tierra.  4.  séptimo  mes—séptimo  del  año,  y  no del  diluvio,  el  cual  duró 
sólo cinco meses. reposó—evidentemente indicando un movimiento quieto y suave. sobre los montes de Armenia—
La montaña donde la tradición dice que reposó el arca, ahora se llama Ara Dagh, montaña del dedo. La cumbre consta 
de  dos  picos,  el  más alto de  los  cuales  llega a 5.679  metros  sobre  el  nivel  del  mar, y  el  otro  a 4.294  metros. 5.  Y las 
aguas fueron decreciendo—El decrecimiento de las aguas fué por motivos sabios, sumamente lento y gradual, siendo 
el período de bajada casi doble del de la subida. 6. al cabo de cuarenta días—Es fácil imaginarse la ardiente ansia que 
sentirían Noé y su familia, de gozar nuevamente de la vista de la tierra como también de respirar aire fresco; pero era 
completamente compatible con la fe y la paciencia, hacer averiguaciones de si la tierra estaba ya lista para ellos. 7. Y 
envió  al  cuervo—El  olor  de  la  carroña  lo  atraería  a  quedarse,  si  la  tierra  estaba  ya  en  estado  habitable.  Pero  siguió 
revoloteando por el lugar, y, siendo ave solitaria, probablemente vino a posar sobre cubierta. 8–11. Envió también de 
sí  a  la  paloma—Ave  que  vuela  bajo  y  tiene  tendencia  de  regresar  al  lugar  de  su  domicilio.  10.  volvió  a  enviar  la 
paloma—Su vuelo, juzgando por el tiempo que estuvo fuera prosiguió grande distancia, y la hoja de olivo que trajo en 
su pico, tal vez por algún impulso sobrenatural, daba prueba de que las pendientes de los montes ya estaban libres. 
12. envió la paloma, la cual no volvió ya más a él—En estos resultados, percibimos una sabiduría y prudencia muy 
superiores a la inspiración del instinto; discernimos la influencia de Dios que guiaba todos los movimientos de esta 
ave, para la enseñanza de Noé y para avivar las esperanzas de la familia. otros siete días—una fuerte presunción de 
que  Noé  observaba  el  Sábado  durante  su  estada  en  el  arca.  13,  14.  quitó  Noé  la  cubierta  del  arca—tal  vez  sólo  lo 
suficiente  para  proporcionarle  una  vista  de  la  tierra  en  derredor.  Todavía  por  casi  dos  meses,  no  se  movió  de  su 
morada, mientras no recibiera de parte de Dios el permiso expreso. Nosotros debemos esperar que la dirección de la 
Providencia divina nos guíe a cada paso de nuestra jornada. 

15–22. LA SALIDA DEL ARCA. 15, 16. Habló Dios a Noé: … Sal del arca—Salieron de la manera más ordenada: 
los seres humanos primero, y luego los animales “según sus especies”, literalmente, “según sus familias”, indicando que 
habían aumentado en el arca. 20. Edificó Noé un altar a Jehová—literalmente, “un lugar alto”, tal vez un montón de 
tierra, sobre el cual se ofreció un sacrificio. Es sumamente interesante y hermoso saber que el primer cuidado de este 
devoto patriarca era el de dar gracias por esta señalada prueba de misericordia y bondad que él y su familia habían 
experimentado. tomó de todo animal limpio … y ave—Por tan sin igual liberación, un reconocimiento especial era 
necesario.  21.  percibió  Jehová  olor  de  suavidad—El  sacrificio  ofrecido  por  la  fe  de  un  justo  como  Noé,  fué  acepto 
como el incienso más fragante. dijo Jehová en su corazón—es decir: “He jurado que las aguas de Noé no pasarán más 
sobre la tierra” (Isaías 54:9). porque—es decir, “aunque el pensamiento es perverso” en vez de inflingir otro diluvio 
destructor, los perdonaré, para que gocen de las bendiciones de la gracia, por medio del Salvador. 22. Todavía serán 
todos  los  tiempos  de  la  tierra—La  consumación  sugerida  en  2  Pedro  3:7,  no  viola  la  promesa  que  era  válida  sólo 
durante la continuación de aquel sistema. No habrá diluvio entre este día y aquél, cuando la tierra será consumida por 
fuego. (Chalmers.) 

CAPITULO 9 

Vers.  1–7.  EL  PACTO.  1.  Y  bendijo  Dios  a  Noé—Aquí  se  pregona  de  nuevo  la  ley  de  la  naturaleza  que  fué 
anunciada a Adam. consistiendo como originalmente en varias partes. Fructificad, etc.—Esta primera parte se refiere 
a la transmisión de la vida, siendo anunciada de unevo la bendición original en las mismas palabras en que había sido 
prometida en el principio. 2. vuestro temor y vuestro pavor—la segunda parte establece nuevamente el dominio del 
hombre sobre los animales inferiores: pero ahora se funda no como en el principio en el amor y la bondad, sino en el 
teror: este temor del hombre prevalece tanto entre los miembros fuertes como en los débiles de las tribus animales, y 
aleja de sus habitaciones a todos menos aquellos empleados en su servicio. 3. Todo lo que se mueve y vive, os será 
 26
para  mantenimiento—La  tercera  parte  tiene  que  ver  con  los  medios  de  sostenimiento  de  vida.  Por  primera  vez, 
parecería, se le permitió al hombre el uso de alimento animal, la carne, pero le fué concedido con una restricción. 4. 
carne con su vida, que es su sangre, no comeréis.—La sola intención de esta prohibición fué la de prevenir aquellos 
excesos  de  ferocidad,  de  canibalismo  consistente  en  comer  la  carne  de  animales  vivos,  a  lo  cual  los  hombres  en  las 
primeras épocas de la tierra eran propensos. 5. ciertamente demandaré la sangre de vuestras vidas—La cuarta parte 
establece  un  nuevo  poder  [PAG.  28]  para  proteger  la  vida.  La  institución  de  magistrados  civiles  (Romanos  13:4), 
armados  de  autoridad  pública  y  oficial  para  reprimir  la  comisión  de  la  violencia  y  del  crimen.  Tal  poder  no  había 
existido en la sociedad patriarcal. 6. El que derramare sangre del hombre … porque a imagen de Dios es hecho el 
hombre—Es verdad que aquella imagen ha sido obscurecida por la caída, pero no se ha perdido. En vista de esto, la 
vida  de  cada  hombre  tiene  un  alto  valor,  aun  la  del  más  pobre  y  más  humilde,  y  en  la  destrucción  de  esta  vida  se 
envuelve una terrible criminalidad. 

8–29. EL ARCO IRIS. 13. Mi arco pondré en las nubes—Colocado, o constituído. Este fenómeno común y familiar 
es  la  promesa  de  paz, y  su  aparición  cuando  empiezan  las lluvias,  sería  recibida  con los  más  vivos  sentimientos  de 
gozo.  20.  Y  Noé  …  plantó  una  viña—Noé  había  sido  criado  probablemente  en  el  cultivo  de  la  tierra,  y  empezó  de 
nuevo aquel trabajo al salir del arca. 21. Y bebió del vino, y se embriagó—Tal vez en las festividades de la vendimia. 
Esta sola mancha en el carácter de un hombre tan eminentemente piadoso, sería, se cree, el resultado de su ancianidad 
o de la inadvertencia. 24. Este incidente sucedería escasamente como veinte años después del diluvio; porque Canaán, 
cuya  conducta  fué  más  ofensiva  aun  que  la  de  su  padre,  nació  después.  Es  probable  que  haya  un  largo  intervalo 
incluído entre estos versículos, y que esta profecía, como la de Jacob sobre sus hijos, no fuera pronunciada sino hasta 
cerca del fin de la vida de Noé, cuando el espíritu profético le llegó; esta presunción halla apoyo en el hecho de que se 
menciona  su  muerte  inmediatamente  después.  25.  Maldito  sea  Canaán—Esta  maldición  se  ha  cumplido  en  la 
destrucción de los cananeos, la degradación de Egipto, y la esclavitud de los africanos, todos descendientes de Cam. 
26. Bendito Jehová el Dios de Sem—Más bien, “Bendito de Jehová, mi Dios, sea Sem”, una insinuación de que los 
descendientes  de  Sem  serían  particularmente  honrados  en  el  servicio  del  verdadero  Dios,  siendo  establecida  entre 
ellos (los judíos) por siglos, su iglesia, y de ellos según la carne vino Cristo. Ellos tomaron posesión de Canaán, y los 
habitantes  de  aquella  tierra  fueron  hechos  sus  siervos  o  por  conquista,  o,  como  los  gabaonitas,  por  sumisión.  27. 
Engrandezca  Dios  a  Japhet—significando  un  vasto  aumento  en  descendencia  y  posesiones.  En  efecto,  sus 
descendientes han sido los más activos y emprendedores, se han extendido sobre las porciones mejores y más grandes 
del mundo, en toda Europa y una parte considerable del Asia. habite en las tiendas de Sem—Está siendo cumplida 
esta profecía hoy en día; así en India está establecido el gobierno británico, y están los anglosajones en el poder desde 
Europa  hasta  la  India,  y  desde  la  India  sobre  todo  el  continente  americano.  ¡Qué  profecía  tan  maravillosa  en  pocos 
versículos! Isaías 46:10; 1 Pedro 1:25. 

CAPITULO 10 

Vers. 1–32 GENEALOGIAS. 1. hijos de Noé—El historiador no ha arreglado este catálogo según el orden de los 
nacimientos;  porque  el  relato  empieza  con  los  descendientes  de  Jafet,  y  el  linaje  de  Cam  viene  antes  del  de  Sem, 
aunque  se  dice  expresamente  que  aquél  era  el  hijo  menor  de  Noé;  y  Sem  era  hermano  mayor  de  Jafet  (v.  21). 
generaciones,  etc.—el  relato  del  establecimiento  de  las  naciones  existentes  en  el  tiempo  de  Moisés,  tal  vez  sólo  las 
principales; porque aunque la lista incluya los hijos de Sem, Cam y Jafet, todos sus descendientes no son enumerados. 
Aquellos descendientes, con una o dos excepciones, son descritos por nombres indicativos de tribus o naciones, con la 
terminación en el hebreo im (que indica el plural). 5. las islas de las gentes—frase por la cual los hebreos describían 
todos  los  países  que  eran  accesibles  por  mar  (Isaías  11:11;  20:6;  Jeremías  25:22).  Tales  en  relación  con  ellos  eran  los 
países de Europa, la península del Asia Menor y la región de más allá del Mar Negro. Entonces, era en estas partes 
donde  los  primeros  descendientes  de  Jafet  se  habían  asentado.  6.  hijos  de  Cham—emigraron  hacia  el  sur,  y  sus 
colonias eran: la de Cush en Arabia, la de Canaán en el país conocido por su nombre (en Palestina), y la de Mizraim en 
Egipto.  (El  nombre  hebreo  de  Egipto  es  Mizraim.  Nota  del  Trad.)  Se  cree  generalmente  que  Cam  acompañó  a 
Mizraim,  y  personalmente  dirigió  la  colonización,  de  donde  el  Egipto  se  llama  “la  tierra  de  Cam”.  8.  Nimrod—se 
menciona  como  sobresaliente  de  toda  su  familia  en  renombre.  Pronto  se  distinguió  por  sus  valientes  y  atrevidas 
proezas en cazar animales feroces. Por estos servicios útiles se granjeó el derecho a la gratitud pública; y, habiendo 
establecido  una  influencia  permanente  sobre  el  pueblo,  fundó  la  primera  ciudad  del  mundo.  10.  la  cabecera  de  su 
reino  Babel—Este  reino,  naturalmente,  en  aquel  entonces  considerado  grande,  sería  comparativamente  limitado  en 
extensión, y las ciudades eran sólo pequeñas fortalezas. 11. De aquesta tierra salió Assur,—o, como está al margen de 
algunas biblias, “El (Nimrod) a la cabeza de su ejército salió para Asiria”; es decir, para llevar allá sus conquistas. y 
 27
edificó a Nínive—frente a la ciudad de Mosul, sobre el río Tigris, y otras ciudades cercanas. Esta expedición a Asiria, 
fué una invasión a los territorios de Sem, y de ahí el nombre “Nimrod” que significa “rebelde”, se cree le fué conferido 
a  causa  de  su  atrevida  rebelión  contra  la  divina  distribución.  21.  a  Sem—El  historiador  lo  introduce  con  señalada 
distinción como “el padre de Heber”, el antepasado de los hebreos. 23. Aram—En la división general de la tierra, los 
países  de  Armenia,  Mesopotamia  y  Siria  les  tocaron  a  sus  descendientes.  24.  Arphaxad—La  colonización  de  sus 
descendientes fué en el extenso valle de Shinar, sobre el Tigris, hacia la parte sur de Mesopotamia, incluyendo el país 
de Edén y la región al este del río. 25. Peleg; porque en sus días fué repartida la tierra—Después del diluvio (cap. 
11:10–16) los descendientes de Noé se ubicaron según su gusto y gozaban del producto del terreno entero. Pero según 
instrucción  divina,  dada  tal  vez  por  medio  de  Heber,  quien  parece  haberse  distinguido  por  su  piedad  y  carácter 
profético,  la  tierra  fué  dividida,  y  el  nombre  de  su  hijo  “Peleg”  le  fue  dado  en  conmemoración  del  acontecimiento. 
Véase Deuteronomio 32:8; Hechos 17:26. 32. Estas son las familias de Noé por sus descendencias, en sus naciones—
Esta división fué hecha de la manera más ordenada; y el historiador inspirado evidentemente insinúa que los hijos de 
Noé [PAG. 29] fueron distribuídos según sus naciones, y cada nación según sus familias, de modo que cada nación 
tenía su territorio señalado, y en cada nación las tribus, y en cada tribu las familias, se establecían por sí mismas. 

CAPITULO 11 

Vers. 1–32. LA CONFUSION DE LENGUAS. 1. Era entonces toda la tierra de una lengua—Los descendientes de 
Noé,  unidos  por  el  fuerte  vínculo  de  un  idioma  común,  no  se  habían  separado,  y  a  pesar  del  mandato  divino  de 
“henchir la tierra”, estaban mal dispuestos a separarse. Los más píos y bien dispuestos, naturalmente, obedecerían la 
voluntad  divina;  pero  el  cuerpo  numeroso,  aparentemente  la  horda  agresiva  mencionada  (cap.  10:10),  resolvieron 
agradarse  a  sí  mismos  ocupando  la  región  más  hermosa  a  que  habían  llegado.  2.  Tierra  de  Shinar—el  valle  fértil, 
regado por los ríos Eufrates y Tigris, fué elegido como el centro de su unión y sede de su poder. 3. ladrillo—como no 
hay piedra en esa región, el ladrillo era y es el único material usado para edificar, como se ve en el montón de ruinas 
en  Birs  Nimroud,  que  puede  haber  sido  la  misma  ciudad  fundada  por  aquellos  antiguos  rebeldes.  Algunos  de  los 
ladrillos  fueron  secados  al  sol,  otros  quemados  en  hornos  y  son  de  diferentes  colores.  betún—mineral  natural 
abundante en Mesopotamia, que endurecido forma un cemento fuerte, comúnmente usado en Asiria hoy día, y forma 
la  mezcla  hallada  en  los  ladrillos  quemados  antiguamente.  4.  una  torre,  cuya  cúspide  llegue  al  cielo—expresión 
figurativa  común  de  grande  altura  (Deuteronomio  1:28;  9:1–6).  por  si  fuéremos  esparcidos—edificar  una  ciudad  y 
una torre no era un crimen; pero hacerlo para frustrar los consejos de Dios para impedir la emigración, era insensato, 
malvado y justamente ofensivo a Dios. 6. nada les retraerá—declaración aparente de que el propósito era practicable, 
y  se  habría  llevado  a  cabo,  si  no  hubiera  sido  por  la  interposición  divina.  7.  confundamos  allí  sus  lenguas—
literalmente,  “su  labio”;  era  un  defecto  en  la  pronunciación,  dando  origen  a  una  diferencia  en  dialecto,  que  era 
inteligible sólo a los de la misma tribu. Tan fácilmente así fué frustrado su propósito por Dios, y fueron obligados a la 
dispersión que ellos mismos se habían confabulado para prevenir. Es solamente por las Escrituras como aprendemos 
el  verdadero  origen  de  las  diferentes  naciones  e  idiomas  en  el  mundo.  Por  el  milagro  de  las  lenguas  los  hombres 
fueron  esparcidos,  y  gradualmente  se  apartaron  de  la  verdadera  religión.  Por  otro  milagro  las  barreras  nacionales 
fueron echadas abajo, para que todos los hombres pudiesen ser traídos de nuevo a Dios. 28. Ur (ahora Orfa)—o sea, 
luz,  fuego.  Su  nombre  tal  vez  se  derivó  del  hecho  de  ser  dedicada  a  los  ritos  del  culto  al  fuego.  Tare  y  su  familia 
estaban igualmente contagiados por aquella idolatría como los demás habitantes, (Josué 24:15). 31. Sarai su nuera—la 
misma  que  Isca,  nieta  de  Tare,  probablemente  de  una  segunda  esposa,  y  según  costumbres  primitivas  considerada 
casadera con su tío Abraham. vinieron hasta Harán—viaje de dos días de Ur (Orfa) en dirección sudsudoeste, camino 
derecho al vado del río Eufrates en Rakka, ruta más cercana y conveniente a Palestina. 

CAPITULO 12 

Vers.  1–20.  LLAMAMIENTO  DE  ABRAHAM.  1.  Empero  Jehová  había  dicho  a  Abram—Agradó  a  Dios,  quien 
muchas veces ha sido hallado por los que no le buscan, revelarse a Abram tal vez por un milagro. La conversión de 
Abram  es  una  de  las  más  notables  en  la  historia  bíblica.  Vete  de  tu  tierra—Probablemente  él  había  llegado  al 
conocimiento y culto del verdadero Dios bastante tiempo antes. Este llamamiento incluye dos promesas: primero, que 
le mostraría la tierra de su futura descendencia; y segundo, que en su posteridad toda la tierra sería bendecida. Abram 
obedeció,  y  este  acto  se  menciona  frecuentemente  en  el  Nuevo  Testamento  como  un  caso  de  fe  extraordinario 
(Hebreos 11:8). 5. a tierra de Canaán llegaron—con su esposa y su sobrino huérfano llegaron a su destino con toda 
seguridad, y así fué cumplida la primera promesa. 6. lugar de Sichem—o Sequem, un valle pastoril en aquel entonces 
desocupado (cap. 33:18). hasta el valle de Moreh—más bien, “árbol terebinto” de Moreh, muy común en Palestina, 
 28
notable por su ancho ramaje y su follaje verde obscuro. Es probable que en Moreh hubiera un bosque de estos árboles, 
cuya hermosa sombra llevó a Abram a elegirlo para su campamento. 7. A tu simiente daré esta tierra—Dios estaba 
tratando con Abram no meramente en su capacidad personal y privada sino con una mira hacia intereses más altos y 
más importantes en los siglos venideros. Aquella tierra habían de ocuparla sus descendientes durante siglos como un 
pueblo peculiar; las semillas del conocimiento divino habían de sembrarse allí para beneficio de toda la humanidad; y 
considerada en su situación geográfica, fué escogida aquella tierra con sabiduría divina como la más propia de todas 
las tierras para servir de cuna a una revelación divina destinada para todo el mundo. y edificó allí altar a Jehová—
Por este solemne acto de devoción Abram hizo profesión pública de su religión, estableció el culto al verdadero Dios, 
y declaró su fe en la promesa. 10. hubo hambre en la tierra, y descendió Abram a Egipto—no regresó al lugar de su 
nacimiento, como si le hubiera pesado su peregrinación y despreciase la tierra prometida, mas se retiró por un tiempo 
a un país vecino (Hebreos 11:15). 11–13. La tez de Sarai, como ella venía de un país montañoso, sería fresca y tersa 
comparada con el rostro cetrino de las mujeres egipcias. El consejo que Abram le dió, era verdadero en cuanto a las 
palabras, pero fué una estratagema propuesta para dar la impresión de que ella no era más que una hermana suya. Su 
conducta  fué  culpable  e  inconsecuente  con  su  carácter  de  siervo  de  Dios;  indicaba  una  confianza  en  astucias 
mundanales más que fe en la promesa de Dios, y en esto no sólo pecó él sino también tentó a Sarai a pecar. 14. como 
entró  Abram  en  Egipto—Parece,  según  los  monumentos  de  aquel  país,  que  ya  en  el  tiempo  de  la  visita  de  Abram, 
existía una monarquía desde hacía siglos. La sede del gobierno estaba en el Delta, la parte más septentrional del país, 
la misma parte a donde Abram tenía que llegar. Era una raza de reyes pastores, en estrecha alianza con los [PAG. 30] 
habitantes  de  Canaán.  15.  y  fué  llevada  la  mujer  a  casa  de  Faraón—Los  reyes  orientales  por  muchos  siglos  han 
reclamado el privilegio de llevar a su harén cualquier mujer soltera que les guste. El padre o hermano podrá lamentar 
tal  acto  como  una  calamidad,  pero  nunca  se  hace  resistencia  ni  se  discute  el  supuesto  derecho  real.  16.  hizo  bien  a 
Abram por causa de ella—Los obsequios eran precisamente los que haría un jefe pastoril a otro. 18–20. Aquí hay una 
reprimenda  humillante,  y  Abram  la  merecía.  Si  Dios  no  se  hubiera  interpuesto,  Abram  habría  podido  sentir  la 
tentación de quedarse en Egipto, y olvidado la promesa (Salmo 105:13, 15). Todavía Dios reprende con frecuencia a su 
pueblo, y le hace recordar por medio de sus enemigos que este mundo no es su descanso. 

CAPITULO 13 

Vers. 1–18. EL REGRESO DE EGIPTO. 1. Subió, pues, Abram de Egipto hacia el Mediodía—Siendo Palestina un 
país montañoso, la entrada desde Egipto por la frontera meridional es una subida continua. (Parece una contradicción 
decir que  Abram  venía de  Egipto,  o  sea  desde el sur  “Hacia  el mediodía”. Es  que  el  nombre  de aquella  parte  de la 
Palestina es “Mediodía”, o el “Négeb”. Nota del Trad.). 2. era riquísimo—comparado con las tribus pastoriles a que 
pertenecía. Un jeque árabe se considera rico, si tiene cien o doscientas carpas; de sesenta a cien camellos, mil ovejas y 
cabras  respectivamente.  Y  siendo  Abram  “riquísimo”,  excedería  en  mucho  aquella  cantidad  de  propiedad  pastoril. 
Como “la plata y el oro” son escasos entre esa gente, la cantidad que tenía Abram, tal vez había provenido de la venta 
de hacienda en Egipto. 3. volvió por sus jornadas—su progreso sería a marchas lentas y acampamientos frecuentes, 
pues  tenía  que  gobernar  sus  movimientos  por  la  perspectiva  de  agua  y  pasturaje.  hasta  el  lugar  …  entre  Bethel  y 
Hai—“una cuesta sobresaliente—su cumbre más alta descansa sobre pendientes peñascosas más abajo, y se distingue 
por sus bosques de olivos—que ofrecía una base natural para el altar y sombra adecuada para la tienda del patriarca”. 
(Stanley.) 4. e invocó allí Abram el nombre de Jehová—Sintió un deseo fuerte de reanimar su fe y piedad más que en 
la  escena  del  culto  anterior;  puede  ser  que  para  expresar  su  humildad  y  arrepentimiento  por  su  mala  conducta  en 
Egipto,  o  su  gratitud  por  su  liberación  de  los  peligros,  y  para  aprovechar  la  primera  oportunidad,  al  volver  a  la 
Palestina, de llevar a su familia a renovar el pacto con Dios y de ofrecer los sacrificios típicos que señalaban hacia las 
bendiciones de la promesa. 7. hubo contienda—El carácter de Abram aparece aquí a una luz más amable. Teniendo 
un  firme  sentido  de  la  religión,  temía  hacer  algo  que  pudiera  dañar  su  carácter  y  traer  deshonor  sobre  su  nombre. 
Correctamente juzgó que esas malas consecuencias se producirían, si llegasen a una desavenencia dos personas a las 
cuales  la  naturaleza  y  la  gracia  habían  unido  tan  estrechamente.  Renunciando  a  su  derecho  de  decidir,  dió  a  Lot  la 
libertad de elección. La conducta de Abram fué no sólo desinteresada y pacífica sino generosa y condescendiente en 
grado  extraordinario,  ejemplificando  los  preceptos  de  las  Escrituras  (Mateo  6:32;  Romanos  12:10,  11;  Filipenses  2:4). 
10. alzó Lot sus ojos—los viajeros dicen que desde la cumbre de este collado, un poco “al este de Bethel”, pueden ver 
el Jordán, las anchas praderas en cada ribera, y una ondulante línea verde que señala el curso del río. 11. Entonces Lot 
escogió para sí toda la llanura—Una elección excelente desde un punto de vista terrenal, mas inconveniente para los 
mejores  intereses  de  Lot.  Aunque  hombre  bueno,  parece  haber  estado  demasiado  bajo  la  influencia  de  un  espíritu 
egoísta  y avariento.  ¡Cuántos,  desgraciadamente,  hacen  peligrar  el  bien  de sus almas  por  la perspectiva de  ventajas 
terrenales! 14, 15. Alza ahora tus ojos … toda la tierra que ves—Una vista tan estensa del país, por todos lados, no 
 29
puede tenerse de otro punto en la vecindad; y aquellas llanuras y collados, en aquel entonces despoblados ante los 
ojos del patriarca, habían de ser habitados por una poderosa nación “como el polvo de la tierra en número”, como en 
efecto  lo  eran  en  tiempo  de  Salomón  (1  Reyes  4:20).  18.  en  el  alcornocal  de  Mamre  …  edificó  allí  altar—La 
renovación de la promesa fué reconocida por Abram con un nuevo tributo de gratitud. 

CAPITULO 14 

Vers. 24. UNA GUERRA. 1. Y aconteció—Este capítulo presenta a Abram en el carácter imprevisto de guerrero. 
La ocasión fué ésta: El rey de Sodoma y los reyes de las ciudades vecinas, después de haber sido tributarios del rey de 
Elam, se unieron para arrojar su yugo. Para castigar su rebelión, como él lo consideraba, Chedorlaomer, con la ayuda 
de tres aliados, invadió el territorio de los príncipes rebeldes, los derrotó en una batalla campal, donde la naturaleza 
del terreno favoreció a su ejército (v. 10), y se apresuró a volver en triunfo, con una gran cantidad de cautivos y botín. 
12. Tomaron también a Lot … y su hacienda, y se fueron—¡Cómo le reprocharía ahora su conciencia a aquel joven su 
egoísmo e ingratitud de separarse de su pariente tan bondadoso y pío! Siempre que nos desviamos de la senda del 
deber,  nos  alejamos  de  la protección  de  Dios,  y  no  podemos  esperar que  la  elección  que  hacemos,  sea  para  nuestro 
bien  permanente.  13.  vino  uno  de  los que escaparon—Abram  habría  podido  excusarse  de  hacer algo  a  favor  de  su 
“hermano”, o sea, sobrino, quien poco merecía que su tío corriera dificultades y peligros por causa de él. Pero Abram, 
lejos  de  volver  mal  por  mal,  resolvió  tomar  medidas  inmediatas  para  el  rescate  de  Lot.  14.  oyó  Abram  que  su 
hermano estaba prisionero, y armó sus criados—esclavos domésticos, que son comunes en países orientales todavía, 
y son considerados y tratados como miembros de la familia. Si Abram pudo llevar trescientos diez y ocho esclavos y 
dejar  número  suficiente  para  cuidar  los  rebaños,  ¡qué  gran  campamento  tendría!  15,  16.  derramóse  sobre  ellos  de 
noche—Esta  guerra  entre  los  pequeños  príncipes  del  Canaán  antiguo,  es  exactamente  igual  a  las  refriegas  y 
escaramuzas entre los jeques árabes de hoy día. Cuando la parte derrotada se resuelve a perseguir al enemigo, espera 
hasta que todos estén dormidos, entonces, como no ponen centinelas, se lanzan encima desde todas partes, y derriban 
las  tiendas.  [PAG.  31]  Si  hay  pelea,  es  una  contienda  desordenada.  Comúnmente  sigue  un  desorden,  y  toda  la 
contienda  termina  con  pocas  pérdidas  o  ningunas  de  ambas  partes.  18.  Melchisedec—Esta  victoria  confirió  un 
beneficio  público  para  aquella  parte  del  país;  y  Abram,  a  su  regreso,  fué  tratado  con  alto  respeto  y  consideración, 
especialmente por el rey de Sodoma y Melquisedec, quien parece haber sido uno de los pocos príncipes nativos, si no 
el único, que conocía y adoraba al “Dios alto”, a quien servía Abram. Este rey, que era un tipo del Salvador (Hebreos 
7:1), vino a bendecir a Dios por la victoria que había sido ganada, y en el nombre de Dios a bendecir a Abram, por 
cuyas  armas  fué  lograda—un  reconocimiento  piadoso  que  nosotros  deberíamos  imitar  al  tener  éxito  en  cualquier 
empresa legítima. 20. dióle diezmos de todo—Aquí hay una evidencia de la piedad de Abram como también de su 
valor; porque fué a un sacerdote o mediador oficial entre Dios y él, a quien Abram dió la décima parte de los despojos, 
señal  de  su  gratitud  y  en  honor  de  la  divina  ordenanza  (Proverbios  3:9).  21.  el  rey  de  Sodoma  dijo  …  Dame  las 
personas—Según  las  costumbres  de  guerra  todavía  existentes  entre  las  tribus  árabes.  Abram  habría  podido  retener 
todos  los  bienes  rescatados,  y  este  derecho  fué  reconocido  por  el  rey  de  Sodoma.  Pero  con  sincera  dignidad  y 
generosidad desconocida en aquella parte del mundo, él contestó con frases comunes en Oriente: “He alzado mi mano 
a Jehová (es decir he hecho juramento a Jehová), que desde un hilo hasta la correa de un calzado, nada tomaré de lo 
que es tuyo, porque no digas: Yo enriquecí a Abram.” 

CAPITULO 15 

Vers.  1–21.  UN  ESTIMULO  DIVINO.  1.  Después  de  estas  cosas—la  conquista  de  los  reyes  invasores.  fué  la 
palabra de Jehová a Abram—frase usada, cuando va acompañada de una visión, para señalar un mensaje profético. 
No temas, Abram—Cuando terminó la excitación por la empresa, posiblemente llego a ser presa del desaliento y el 
terror pensando en la posible venganza que se estaría meditando contra él. Para disipar su temor, fué favorecido por 
este anuncio tan favorable. Teniendo tal promesa, ¡qué bien le convenía a él, y a todo el pueblo de Dios que tiene la 
misma promesa, deshacerse de sus temores y echar sus cargas sobre el Señor! (Salmo 27:3). 2. Señor Jehová, ¿qué me 
has de dar … —En su mente la declaración: “Yo soy tu galardón sobremanera grande” no tenía sino un sentido, o era 
considerada  bajo  un  solo  aspecto  tocante  al  cumplimiento  de  la  promesa,  y  todavía  él  estaba  experimentando  el 
desaliento  de  la  esperanza  diferida.  ese  damasceno  Eliezer?…  es  mi  heredero  uno  nacido  en  mi  casa—Según  la 
costumbre  de  las  tribus  nómadas, el  siervo  confidente,  principal,  sería  heredero  de las  posesiones  y  de los  honores. 
Pero este hombre habría podido llegar a ser hijo sólo por la adopción; pero ¡cuán tristemente alejado habría quedado 
esto de las esperanzas de paternidad que Dios le había animado a acariciar! Su lenguaje reveló un espíritu latente de 
mal humor, o tal vez una decadencia momentánea de la misma virtud por la cual él es tan renombrado ‐una sumisión 
 30
absoluta a los planes de Dios como también a su manera de cumplir su promesa. 4. No te heredará éste—A la primera 
parte de su discurso ninguna respuesta fué dada; pero habiendo renovado su pregunta con un espíritu de sumisión 
más  conveniente,  “¿en  qué  conoceré  que  la  tengo  de  heredar?”,  él  tuvo  la  satisfacción  de  recibir  una  promesa  más 
categórica  en  cuanto  a  Canaán,  promesa  que  fué  inmediatamente  confirmada  por  una  ceremonia  notable.  9–12. 
Apártame  una  becerra,  etc.—En  ocasiones  de  gran  importancia,  cuando  dos  o  más  personas  se  unen  en  un 
compromiso,  u  observan  exactamente  los  mismos  ritos  que  observó  Abram,  o  si  no,  invocan  la  lámpara  como  su 
testigo.  Según  estas  ideas,  que  desde  tiempo  inmemorial  están  grabadas  en  la  mente  del  pueblo  oriental,  el  Señor 
mismo condescendió en entrar en un pacto con Abram. No hubo sacrificio de por medio, y el motivo fué que en esta 
transacción  él  no  se  obligó  a  nada.  El  pidió  una  señal,  y  Dios  tuvo  placer  en  dársela,  por  la  cual,  según  las  ideas 
orientales, sí quedaba obligado. De la misma manera Dios ha entrado en un pacto con nosotros; y en la gloria de su 
Hijo  unigénito,  quien  se  interpuso  entre  Dios  y  nosotros,  todos  los  que  creen,  como  Abraham,  tienen  una  señal  y 
garantía en el don del Espíritu, por el cual ellos pueden saber que heredarán la Canaán celestial. 

CAPITULO 16 

Vers.  1–16.  LA  ENTREGA  DE  AGAR.  1.  Sarai  …  tenía  una  sierva  egipcia—esclava,  una  de  las  compradas  en 
Egipto.  3.  Sarai  …  dióla  a  Abram  su  marido  por  mujer—“mujer”  se  usa  aquí  para  describir  una  relación  inferior, 
aunque  no  degradante,  en  países  donde  prevalece  la  poligamia.  En  el  caso  de  estas  esclavas,  que  son  propiedad 
personal de la esposa, si son compradas antes de su casamiento o le son dadas como obsequio especial a ella, ninguna 
puede venir a ser la esposa secundaria del marido sin el consentimiento o permiso de la señora. Esta costumbre parece 
haber existido en tiempos patriarcales; y Agar, la esclava de Sarai, de la cual ella tenía entero derecho de disponer, fué 
dada  por  el  ofrecimiento  espontáneo  de  su  señora,  para  ser  la  mujer  secundaria  de  Abram,  en  la  esperanza  de 
conseguir al heredero por largo tiempo esperado. Pero fué un paso equivocado, que indicaba una falta de confianza 
sencilla en Dios, y Sarai fué la primera en cosechar los amargos frutos de su error. 5. Sarai dijo: Mi afrenta sea sobre 
ti—Arrebatos  de  ira,  o  golpes,  como  el  original  puede  indicar,  se  sucedieron,  hasta  que  al  fin,  percibiendo  Agar  lo 
desesperante de mantener la contienda desigual, resolvió escaparse de lo que para ella había venido a ser, en realidad 
como  su  nombre  lo  indica,  una  casa  de  esclavitud.  7.  Y  hallóla  el  ángel  de  Jehová  junto  a  una  fuente—Este  pozo, 
señalado por la tradición, estaba al lado del camino de las caravanas, en medio de Shur, un desierto arenoso al oeste 
de  la  Arabia  Pétrea,  de  una  extensión  de  241  kilómetros,  entre  Palestina  y  Egipto.  Por  haber  tomado  este  camino, 
parece  que  ella  pensaba  regresar  a  sus  familiares  en  Egipto.  Nada  más  que  el  orgullo,  la  pasión  y  la  obstinada 
terquedad habrían podido llevar a una persona sola a hacer frente a los peligros de semejante yermo inhospitalario; y 
ella habría muerto, si no la hubieran llamado a la reflexión y al deber la [PAG. 32] aparición y las palabras del ángel. 
11. Ismael—Como otros nombres hebreos, éste tenía su significado, y se forma de dos palabras ‐“Dios oye”. La razón 
se explica. 12. él será hombre fiero—literalmente, “asno montés, hombre”, expresando que la rusticidad de Ismael y 
sus  descendientes  se  parecerían  a  la  de  los  asnos  monteses.  su  mano  contra  todos—descriptivo  del  carácter  rudo, 
turbulento  y  saqueador  de  los  árabes.  delante  de  todos  sus  hermanos  habitará—habitará,  levantará  su  tienda.  El 
sentido  es  que  ellos  mantendrán  su  independencia  a  pesar  de  todas  las  tentativas  de  destruirlos  o  sojuzgarlos.  13. 
llamó el nombre—común en tiempos antiguos el nombrar los lugares por las circunstancias; y el nombre dado a este 
pozo fue en reconocimiento y gratitud de la benévola aparición de Dios en la hora de su aflicción. 

CAPITULO 17 

Vers.  1–27.  LA  RENOVACION  DEL  PACTO.  1.  siendo  Abram  de  edad  de  noventa  y  nueve  años—Trece  años 
después del nacimiento de Ismael. Durante aquel intervalo él había disfrutado de los consuelos de la comunión con 
Dios, pero no había sido favorecido con ninguna revelación especial como antes, tal vez por causa de su apresurado y 
culpable  casamiente  con  Agar.  aparecióle  Jehová—alguna  manifestación  visible  de  la  presencia  divina, 
probablemente la “shechinah” o gloria radiante de resplandor subyugante. Yo soy el Dios Topoderoso—el nombre 
por  el  cual  se  daba  a  conocer  a  los  patriarcas  (Exodo  6:3),  designado  para  expresar  el  sentido  de  “todo‐suficiente” 
(Salmo 16:5, 6; 73:25). anda delante de mí, y sé perfecto—recto, sincero (Salmo 51:6) de corazón, palabra y conducta. 
3. Abram cayó sobre su rostro—actitud de la más profunda reverencia asumida por el pueblo oriental. Consiste en 
que  el  cuerpo  postrado  descanse  sobre  las  manos  y  rodillas,  con  el  rostro  inclinado  hasta  tocar  la  tierra.  Es  una 
expresión de humildad consciente y reverencia profunda. 4. he aquí mi pacto contigo—se hace nueva mención del 
pacto como base de la comunicación que sigue. Es el pacto de la gracia hecho con todos los que creen en el Salvador. 5. 
sino que será tu nombre Abraham—En países orientales un cambio de nombre es el anuncio de alguna circunstancia 
nueva  en  la  historia,  rango  o  religión  del  individuo  que  lo  lleva.  Se  hace  el  cambio  de  varias  maneras:  a  veces 
 31
abandonando  por  completo  el  viejo  nombre  por  el  nuevo;  o  combinando  el  viejo  con  el  nuevo;  o  algunas  veces  se 
introducen  unas  pocas  letras,  de  modo  que  la  forma  cambiada  exprese  la  diferencia  en  el  estado  o  perspectiva  del 
dueño.  Es  sorprendente  lo  pronto  que  un  nuevo  nombre  llega  a conocerse  y  se  esparce  por  el  país  el  sinificado  del 
cambio. Al tratar con Abraham y Sarai, Dios se complació en ajustar su modo de proceder a las ideas y costumbres del 
país  y  de  la  edad.  En  lugar  de  Abram  “padre  alto”  había  de  llamarse  Abraham.  “padre  de  multitud  de  naciones” 
(Apocalipsis  2:17).  6–8.  te  daré  …  la  tierra—Anteriormente  había  sido  prometida  a  Abraham  y  su  posteridad  (cap. 
15:18). Aquí se le promete como “heredad perpetua”, era por lo tanto tipo del cielo, “patria mejor” (Hebreos 11:16). 10. 
Será  circuncidado  todo  varón  de  entre  vosotros—Esta  es  la  señal  de  la  Iglesia  del  Antiguo  Testamento  como  el 
bautismo  lo  es  en  el  Nuevo,  y  por  lo  tanto  se  llama  el  “pacto  de  la  circuncisión”  (Hechos  7:8;  Romanos  4:11).  (No 
entendemos con qué derecho llama el autor a la nación hebrea “iglesia”, ni cómo el bautismo viene a tomar el lugar de 
la circuncisión. Como no era posible circuncidar a las mujeres, ¿querrá decir que tampoco debe bautizar a las mujeres? 
Por otra parte, ¿habrá que bautizar a todos los varones de las familias cristianas, sean convertidos o no? No debemos 
hacer confusión entre las dos ceremonias. Nota del Trad.). Los términos del pacto eran éstos: de la una parte Abraham 
y  sus  descendientes  habían  de  observar  el  rito  de la  circuncisión;  y  de la  otra,  Dios  prometía  como  resultado  de  tal 
observancia, darles Canaán como posesión perpetua, serle Dios a él y a su posteridad, y que en él y sus descendientes 
serían bendecidas todas las naciones. 15, 16. A Sarai … te daré de ella hijo—Los propósitos de Dios gradualmente se 
dan a conocer. Hacía tiempo un hijo había sido prometido a Abraham. Ahora, finalmente, se le informa que será un 
hijo de Sarai. 17. Abraham cayó sobre su rostro, y rióse—No es la risa burlesca de incredulidad, sino una sonrisa de 
gozo ante la probabilidad del acontecimiento (Romanos 4:20). 18. Ojalá Ismael viva delante de ti—la solicitud natural 
de  un  padre.  Pero  los  pensamientos  de  Dios  no  son como  los  pensamientos  de  hombre.  19, 20.  Las  bendiciones  del 
pacto  estaban  reservadas  para  Isaac,  pero  bendiciones  ordinarias  fueron  prometidas  en  abundancia  a  Ismael;  y 
aunque la iglesia visible no descendió de su familia, sin embargo, personalmente él podría gozar de sus beneficios, y 
es de esperarse que efectivamente haya gozado de ellos. 

CAPITULO 18 

Vers. 1–8. HOSPEDA A ANGELES. 1. aparecióle Jehová—otra manifestación de la presencia divina, más familiar 
que cualquiera otra relatada hasta ahora; más parecida a la que hubo en el cumplimiento de los tiempos, cuando el 
Verbo  fué  hecho  carne.  valle  de  Mamre—más  bien,  terebinto  o  encina  de  Mamre  ‐un  árbol  alto  y  frondoso,  o  una 
arboleda.  sentado  a  la  puerta  de  su  tienda—como  la  tienda  es  sofocante  y  calurosa  al  mediodía,  generalmente  se 
busca la parte junto a la puerta donde hay sombra y posibilidad de que circule el aire. 2. alzó sus ojos … he aquí tres 
varones—Los viajeros en aquella parte del mundo emprenden sus viajes a la salida del sol, y caminan hasta mediodia, 
hora  en  que  buscan  algún  lugar  de  descanso.  salió  corriendo  …  a  recibirlos—Cuando  el  visitante  es  una  persona 
ordinaria, el dueño de la casa simplemente se levanta; pero si es persona de rango superior, la costumbre es avanzar 
un poco hacia el extraño, y después de una profunda reverencia, volverse y conducirlo a la tienda, poniendo un brazo 
alrededor  de  su  cintura,  o  dándole  palmadas  en  el  hombro,  mientras  caminan,  para  asegurarle  una  cordial 
bienvenida. 3. Señor, si ahora he hallado gracia en tus ojos—La hospitalidad ofrecida es justamente la más adecuada 
y  agradable,  y  más  grata,  siendo  la  primera  cosa  observada  todavía,  por  la  gente  pastoril  de  Hebrón,  el  agua 
refrescante para los pies expuestos al calor y al polvo por el uso de las sandalias. 5. porque por eso habéis [PAG. 33] 
pasado  cerca—No  les  hizo  pregunta  alguna.  Pero  Abraham  conoció  su  propósito  por  el  camino  que  tomaron, 
acercándose directamente en frente de la tienda del jeque, la cual siempre se distingue de las demás, y mostrando así 
su deseo de ser hospedados. 6. Abraham fué de priesa … a Sara … haz panes cocidos debajo del rescoldo—El pan se 
hace diariamente, y sólo la cantidad necesaria para la familia, y lo hacen siempre las mujeres, comúnmente, la esposa. 
Es un proceso corto. La harina se mezcla con agua para formar la masa, que se arregla en tortitas. Estas se ponen en un 
horno de tierra previamente calentado por el fuego. Sacándose el fuego, se colocan las tortitas en el suelo del horno y 
cubiertas  por  las  brasas,  pronto  se  cuecen,  y  se  comen  inmediatamente.  7.  corríó  Abraham  a  las  vacas,  y  tomó  un 
becerro.—Alimento animal nunca se provee excepto para personas de rango superior, cuando se carnea un cordero o 
cabrito. Un becerro es una muestra todavía más alta de hospitalidad, y probablemente sería cocinado, como cuando 
hay  apuro,  asado  íntegro  o  cortado  en  pedacitos  puestos  en  asadores  sobre  el  fuego.  Se  come  siempre  con  grano 
hervido sobrenadando en grasa derretida en la que también se mete cada bocado de carne puesto en un pedazo de 
pan, antes de llevarlo a la boca. 8. leche—un tazón de leche de camella completa el refrigerio. él estaba junto a ellos 
debajo  del  árbol—El  anfitrión,  aunque  tenga  suficientes  sirvientes,  considera  un  indispensable  acto  de  cortesía, 
quedar  en  pie  mientras  sus  visitantes  comen,  y  esto  hizo  Abraham,  evidentemente,  antes  de  darse  cuenta  del 
verdadero carácter de los visitantes. 
 32
9–15. REPRENSION A SARA. Una pregunta acerca de su esposa, cosa muy sorprendente de parte de extraños, fué 
el tema de la conversación así como el cumplimiento, dentro de un tiempo especificado, de la promesa largo tiempo 
acariciada; esto mostró a Abraham que estaba hospedando a personas que eran más que viajeros ordinarios. 10. Sara 
escuchaba a la puerta de la tienda, que estaba detrás de él—El departamento de las mujeres está en la parte trasera 
de  la  carpa,  dividido  por  un  tabique  delgado  del  de  los  hombres.  12.  Rióse,  pues,  Sara  entre  sí—La  larga  demora 
parece que había debilitado su fe. Sara tomó como increíble el anuncio, y cuando fué reprochada por su risa silenciosa, 
ella añadió la mentira a su desconfianza. Esto agravó la ofensa (Hechos 5:4), y sólo la gracia la salvó (Romanos 9:13). 

16–22. REVELACION DE LA DESTRUCCION DE SODOMA. 16. los varones se levantaron … Abraham iba con 
ellos—es  costumbre  que  el  anfitrión  acompañe  a  sus  visitantes  un  corto  trecho.  17.  Jehová  dijo:  ¿Encubriré.…?—el 
Señor de los visitantes, Dios mismo, reveló a Abraham el terrible juicio que estaba por ser infligido sobre Sodoma y 
otras ciudades de la llanura a causa de su enorme maldad. 21. Descenderé ahora, y veré—lenguaje usado según la 
manera de los hombres. Estas ciudades serían ejemplos para todas las edades futuras de la severidad de Dios; y por lo 
tanto una amplia prueba se da de que el juicio no fué ni temerario ni excesivo (Ezequiel 18:23; Jeremías 18:7). 

23–33. LA INTERCESION DE ABRAHAM. 23. acercóse Abraham y dijo—La escena descrita está llena de interés 
e  instrucción,  pues  demuestra  de  una  manera  inequívoca  la  eficacia  de  la  oración  e  intercesión.  (Véase  también 
Proverbios 15:8; Santiago 5:16). Abraham razonó justamente acerca de la rectitud del proceder divino (Romanos 3:5, 
6), y muchas ciudades malvadas y naciones han sido perdonadas por causa del pueblo de Dios (Mateo 5:13; 24:22). 33. 
Jehová.…  acabó  de  hablar  …  y  Abraham  se  volvió  a  su  lugar—¿Por  qué  dejó  Abraham  de  llevar  más  adelante  su 
intercesión?  O,  porque  creyó  estar  seguro  de  que  las  ciudades  serían  salvadas  (Lucas  13:9);  o  porque  el  Señor 
impidiera que siguiera intercediendo (Jeremías 7:16; 11:14). Pero no había allí “diez justos”. Hubo uno solo, y él habría 
podido perecer sin injusticia en la ruina general (Ecclesiastés 9:2). Pero se hace a veces una diferencia, y es esta ocasión 
la  gracia  de  Dios  fué  manifestada  de  una  manera  notable  por  amor  de  Abraham.  ¡Qué  bendición  es  la  de  estar 
relacionado con un santo de Dios! 

CAPITULO 19 

Vers.  1–38.  LOT  HOSPEDA.  1.  Llegaron,  pues,  los  dos  ángeles—más  probablemente  dos  de  los  que  habían 
estado con Abraham, comisionados para ejecutar el juicio divino contra Sodoma. Lot estaba sentado a la puerta de 
Sodoma—En  las  ciudades  de  Oriente  este  lugar  es  el  mercado,  sede  de  justicia,  de  trato  social  y  entretenimiento, 
favorito lugar de descanso preferido especialmente en la tardecita, como es el arco del pórtico, da buena sombra. 2. Os 
ruego que vengáis a casa … y os hospedéis—ofrecimiento de la misma generosa hospitalidad que se describe en el 
capítulo anterior, y que todavía se practica espontáneamente en las ciudades pequeñas. ellos respondieron: No, que 
en la  plaza nos  quedaremos  esta  noche—Donde  no  hay  mesones  ni  tienen  conocidos,  es frecuente que  los  viajeros 
duerman en la calle envueltos en sus mantos. 3. entraron en su casa—Al ir a vivir en la llanura, Lot pensó primero 
vivir en su tienda aparte del pueblo. Pero gradualmente fué atraído, habitó en la ciudad, y su familia se relacionó con 
los residentes por los lazos matrimoniales. 4. cercaron la casa los hombres de la ciudad—Pruebas espantosas de su 
maldad se ven en esto. Es evidente que “las malas compañías habían corrompido los buenos modales”, pues de otra 
manera,  Lot  no  se  habría  conducido  como  se  condujo.  12,  13.  ¿Tienes  aquí  alguno  más?  …  vamos  a  destruir  este 
lugar—La  autoridad  apostólica  ha  declarado  “hombre  justo”  a  Lot  (2  Pedro  2:8);  en  el  fondo,  bueno,  aunque  se 
contentó con lamentar los pecados que veía, en vez de obrar según sus convicciones y retirarse con su familia de entre 
tal  centro  de  corrupción.  Pero  fué  favorecido;  y  aun  sus  parientes  corrompidos  tuvieron  por  amor  de  él,  un 
ofrecimiento  de  liberación,  el  cual  fué  ridiculizado  y  rechazado  (2  Pedro  3:4).  15–17.  El  interés  bondadoso  que 
tomaron los ángeles en la preservación de Lot, es demostrado de manera hermosa. Pero Lot se detenía (v. 16). ¿Fué 
por  tristeza  ante  la  perspectiva  de  perder  todas  sus  propiedades  adquiridas  durante  muchos  años?  o  ¿fué  que  su 
corazón  generoso  quedase  paralizado  por  los  pensamientos  de  la  terrible  crisis?  Esta  es  una  manera  caritativa  de 
explicar una demora que le habría sido fatal, si no hubiera [PAG. 34] sido por la bondadosa insistencia y la urgencia 
del ángel. 18, 19. Lot les dijo: No, yo os ruego señores míos … no podré escapar al monte—¡Qué extraña falta de fe y 
fortaleza!, como si el que había intervenido para su rescate, no lo hubiera protegido en las soledades de la montaña. 
21.  he  recibido  también  tu  súplica  sobre  esto—Su  petición  le  fué  concedida,  prevaleció  la  oración  de  fe,  y  para 
convencerlo,  por  experiencia  propia,  de  que  habría  sido  mejor  y  más  seguro  seguir  implícitamente  desde  luego  las 
advertencias divinas. 22. Date priesa … porque nada podré hacer hasta que allí hayas llegado—La ruina de Sodoma 
fué suspendida hasta que él estuvo seguro. ¡Qué cuidado toma Dios de su pueblo (Apocalipsis 7:3)—qué prueba del 
amor  de  Dios  para  un  hombre  bueno  aunque  débil!  24.  Entonces  llovió  Jehová  …  azufre  y  fuego  …  desde  los 
 33
cielos—Al  llevar  a  cabo  sus  propósitos,  Dios  obra  inmediata  o  mediatamente  por  sus  agentes;  y  hay  poderosos 
motivos para creer que fué por este método como él efectuó la destrucción de las ciudades de la llanura; que fué en 
efecto, por medio de una acción volcánica. El acto de llover fuego y azufre del cielo concuerda perfectamente con la 
idea, pues estas mismas substancias, levantadas al aire por la fuerza del volcán, caerían en una lluvia ardiente sobre la 
región  circundante.  Parece  que  esta  opinión  fué  sostenida  por  Job.  Si  fué  producido  milagrosamente  o  por  medios 
naturales  empleados  por  Dios,  no  es  de  mucha  importancia  determinarlo;  pues  fué  un  juicio  divino,  predicho  y 
designado para el castigo de aquellos grandes pecadores. 26. Lot fué acompañado por su esposa y dos hijas. Pero si 
fué  por  una  curiosidad  irresistible,  o  por  perturbación  de  sus  sentidos,  o  si  estaba  por  volver  para  salvar  algo,  su 
esposa  se  detuvo,  y  mientras  así  desobedecía  el  consejo  final  del  ángel  de  “no  mirar  para  atrás  ni  parar  en  toda  la 
llanura”, el torrente de lava líquida la envolvió, de suerte que ella vino a ser víctima de su supina indolencia o de una 
osadía  temeraria.  27.  subió  Abraham  por  la  mañana,  etc.—Abraham  vivía  en  aquel  entonces  en  Mamre,  cerca  de 
Hebrón, y un viajero hace tiempo verificó la verdad de este pasaje. “Desde la altura que mira hacia Hebrón, donde 
estaba  en  pie  el  patriarca,  el  observador  hoy  en  día  tiene  una  vista  extensa  delante  de  sí  hacia  el  Mar  Muerto.  Una 
nube de humo subiendo de la llanura sería visible a una persona en Hebrón hoy, y por lo tanto pudo ser vista por 
Abraham, cuando él miró hacia Sodoma en la mañana de su destrucción por Dios.” (Hackett.) Debe haber sido una 
vista  horrible,  a  la  cual  se  hace  frecuente  alusión  en  las  Escrituras  (Deuteronomio  29:23;  Isaías  13:19;  Judas  7).  “La 
llanura ahora cubierta por el Mar Muerto, o Mar Salado, muestra en la gran diferencia de nivel entre el fondo de la 
parte  norte  y  la  parte  sur  del  lago  ‐siendo  el  de  ésta  3  metros  y  de  aquélla  415  metros‐  que  la  parte  sur  era  de 
formación reciente, y fué sumergida en ocasión de la ruina de las ciudades.” (Lynch.) 29. cuando destruyó Dios las 
ciudades, etc.—Este incidente es más grato e instructivo después de un relato tan doloroso. Nos muestra que si Dios 
es un “fuego consumidor” para los malvados, es amigo de los justos. Se “acordó” de las intercesiones de Abraham, y 
¡qué confianza esto debería darnos a nosotros en que él se acordará de las intercesiones de uno mayor que Abraham a 
favor nuestro. 

CAPITULO 20 

Vers.  1–18.  ABRAHAM  NIEGA  A  SU  ESPOSA.  1.  De  allí  partió  Abraham  …  y  asentó  entre  Cades  y  Shur—
Dejando el campamento, se dirigió a la frontera sur de Canaán. En la vecindad de Gerar había tierra de pastoreo, rica 
y bien regada. 2. dijo Abraham de Sara su mujer: Mi hermana es—El temor a la gente entre quienes se hallaba, le 
tentó a mentir. Su conducta fué grandemente culpable. Fué un engaño, deliberado y premeditado; no hubo ninguna 
presión  repentina  sobre  él;  fue  la  segunda  falta  de  esta  clase;  fué  un  acto  de  desconfianza  en  Dios  sorprendente  de 
todas  maneras  y  capaz  de  producir  efectos  desastrosos  entre  los  paganos  vecinos,  cuyas  tendencias  perversas  no 
tardaron en manifestarse. Abimelech … envió y tomó a Sara para—para hacerla una de sus esposas. En ejercicio de 
un privilegio reclamado por los soberanos orientales, ya explicado en el cap. 12:19. 3. Empero Dios vino a Abimelech 
en  sueños—En  tiempos  primitivos  los  sueños  eran  a  menudo  el  medio  de  comunicar  verdades  importantes;  y  este 
método  fué  usado  para la  preservación de  Sara.  9. Después  llamó  Abimelech a  Abraham, y  le  dijo:  ¿Qué  nos  has 
hecho?—¡En qué humillante perplejidad aparece el patriarca ahora! El, un siervo del Dios verdadero, reprendido por 
un príncipe pagano! ¡Quién no preferiría estar en el lugar de Abimelec antes que en el del honorable patriarca pero 
tristemente  culpable!  ¡Qué  digna  actitud  la  del  rey!,  con  calma  y  justicia  reprendiendo  el  pecado  del  profeta,  pero 
respetando su persona, y al mismo tiempo amontonando ascuas de fuego sobre su cabeza por los obsequios liberales 
que  le  hizo.  Abraham  respondió:  Porque  dije  para  mí:  Cierto  no  hay  temor  de  Dios  en  este  lugar—Debido  a  los 
horribles vicios de Sodoma, parece que se formó la idea de que todas las demás ciudades de Canaán eran igualmente 
corrompidas.  Puede  ser  que  haya  habido  pocos  o  quizá  ninguno  que  temiera  a  Dios,  pero  ¡qué  triste  es  cuando 
hombres del mundo demuestran un sentido de honor y un odio al crimen mayor que un verdadero adorador de Dios! 
12.  a  la  verdad  también  es  mi  hermana—¡Qué  pobre  defensa  hizo  Abraham!  Su  explicacion  le  absolvió  de  la 
acusación de una mentira directa y absoluta, pero él había cometido una falta contra la moral, pues tuvo la intención 
de  engañar  (cap.  12:11–13).  La  vida  de  Abraham  habría  sido  protegida  lo  mismo  sin  el  fraude  que  con  él;  y  ¡qué 
vergüenza para él, qué desconfianza en Dios, qué deshonra para la religión se habría evitado! “Hable todo, hombre 
verdad con su vecino.” 

CAPITULO 21 

Vers.  1–13.  NACIMIENTO  DE  ISAAC.  visitó  Jehová  a  Sara—EI  lenguaje  del  historiador  parece  escogido  a 
propósito  para  magnificar  el  poder  de  Dios  como  también  su  fidelidad  a  su  promesa.  Fué  la  gracia  de  Dios  lo  que 
produjo  este  acontecimiento  como  también  el  de  suscitar  hijos  espirituales  a  Abraham,  de  lo  cual  fué  típico  el 
 34
nacimiento de este hijo. (Calvino.) 3, 4. llamó Abraham el nombre de su hijo … Isaac … y [PAG. 35] circuncidó—
Dios era reconocido en el nombre que, por mandato divino, le fué dado como memorial (cap. 17:19), y también en la 
dedicación del niño por la administración del sello del pacto (cap. 17:10–12). 8. creció el niño, y fué destetado—los 
niños  son  amamantados  por  más  tiempo  en  Oriente  que  en  Europa  ‐los  varones  generalmente  por  dos  o  tres  años. 
hizo  Abraham  gran  banquete—En  los  países  orientales  éste  es  siempre  momento  de  una  festividad  familiar,  y  el 
recién  destetado  es  traído  formalmente,  en  presencia  de  los  parientes  y  amigos  reunidos,  a  participar  de  algunas 
viandas sencillas. Isaac, vestido en ropa simbólica, señal de primogenitura—fué recibido como heredero de la tribu. 
(Rosenmuller.)  9.  vió  Sara  al  hijo  de  Agar  …  que  se  burlaba—Ismael  era  sabedor  del  gran  cambio  en  sus 
perspectivas, y bajo el impulso de la ira y el resentimiento, en lo que fué acompañado probablemente por su madre, 
trató  al  joven  heredero  con  burla  y  tal  vez  con  violencia  (Gálatas  4:29).  10.  Por  tanto  dijo  a  Abraham:  Echa  a  esta 
sierva  y  a  su  hijo—Sólo  la  expulsión  de  ambos  ahora  podría  conservar  la  armonía  en  la  familia.  La  perplejidad  de 
Abraham  fué  aliviada  por  el  anuncio  de  la  voluntad  divina,  la  cual  en  todo,  por  penoso  que  sea  a  carne  y  sangre, 
todos los que tememos a Dios y andamos en sus caminos, como Abraham, obedecemos con placer. Esta historia, como 
la relata el apóstol, es “una alegoría”, y la “persecución” por el hijo de la egipcia fué el comienzo de los cuatrocientos 
años de aflicción de los descendientes de Abraham por los egipcios. 12. en todo lo que te dijere Sara—lo que ella dijo 
se  le  llama  la  “Escritura”  en  Gálatas  4:30.  13.  también  al  hijo  de  la  sierva  pondré  en  gente—Así  la  Providencia 
predominó en una disputa de fainilia para dar origen a dos pueblos grandes y extraordinarios. 

14–21.  LA  EXPULSION  DE  ISMAEL.  14.  Abraham  se  levantó  muy  de  mañana,  etc.—temprano  para  que  los 
viajeros encontraran un asilo antes de mediodía. “Pan” incluye toda clase de comida. Ismael era un joven de diez y 
siete años, y es muy usual que los jefes árabes despachen a sus hijos a tal edad para que se las arreglen por sí solos: 
frecuentemente con sólo las provisiones para unos pocos días, en una bolsa. andaba errante por el desierto de Beer‐
seba—En la frontera sur de Palestina, pero fuera de la dirección común, un desierto muy extenso, donde perdieron el 
camino. 15. faltó el agua del odre, etc.—Ismael cayó agotado por el cansancio y la sed: la madre le puso la cabeza bajo 
un  arbusto  para  que  absorbiera  la  humedad,  mientras  ella  misma,  incapaz  de  ver  su  sufrimiento,  se  sentó  a  cierta 
distancia en desesperante tristeza. 19. Abrió Dios sus ojos—¿Se había olvidado ella de la promesa? (cap. 16:11). Sea 
que ella haya buscado a Dios o no, él la consideró y la dirigió a una fuente cerca de ella, pero tal vez escondida entre 
las zarzas, por medio de cuyas aguas, su hijo casi moribundo fué reavivado. 20, 21. fué Dios con el muchacho, etc.—
Parán, o sea Arabia, donde siempre ha habitado la posteridad de él, (cap. 16:12; también Isaias 48:19; 1 Pedro 1:25). su 
madre le tomó mujer—Cuando muere el padre de familia, la madre busca esposa para su hijo, aunque éste sea joven. 
Como  Ismael  ahora  estaba  virtualmente  privado  de  padre,  la  madre  se  encargó  de  formar  una  alianza  matrimonial 
para él, al parecer de entre sus familiares. 

22–34. UN PACTO. 22. Abimelech y Phicol—Aquí hay una prueba de que la promesa (cap. 12:2) se cumple, en un 
príncipe nativo que desea formar una alianza solemne con Abraham. La proposición era razonable, y fué aceptada. 
25–31. Abraham reconvino a Abimelech a causa de un pozo de agua—Los pozos son de gran importancia para un 
jefe pastoril, y la feliz operación de abrir un pozo nuevo, daba al dueño ciertos derechos solemnes. Pero si descuidaba 
sus  reparaciones,  el  que  lo  restaurara,  adquiría  derechos  de  propiedad.  En  tierras  desocupadas  la  posesión  de  los 
pozos  daba  derecho  de  propiedad  sobre  la  tierra  misma,  y  el  temor  de  esto  fué  la  causa  por  la  cual  Abraham 
reprendió a Abimelec. Algunos describen cuatro pozos, otros cinco, en Beerseba. 33. plantó Abraham un bosque—
Hebreo, bosque de tamariscos, donde se ofrecían sacrificios, como en un templo descubierto. 34. moró Abraham en 
tierra de los filisteos—Un cuadro de la vida pastoril, y emblema de la vida cristiana. 

CAPITULO 22 

Vers. 1–19. OFRECIMIENTO DE ISAAC. 1. tentó Dios a Abraham—no para incitarlo a pecar (Santiago 1:13). sino 
para probardar ocasión para el desarrollo de la fe (1 Pedro 1:7). El respondió: Heme aquí—listo inmediatamente para 
el servicio de Dios. 2. Toma ahora tu hijo, tu único, etc.—Cada circunstancia mencionada significaba una puñalada 
más profunda al corazón del padre. ¡Perder su único hijo, y por un acto de su propia mano, también!—¡qué multitud 
de  sentimientos  contrarios  entre  sí,  suscitaría  esta  orden!  Pero  Abraham  escuchó  y  obedeció  sin  una  queja  (Gálatas 
1:16; Lucas 14:26). 3. Abraham se levantó muy de mañana—Para que no habiera apariencia de demora ni desagrado 
de su parte, hizo todos los preparativos para el sacrificio antes de emprender el viaje: los materiales, el cuchillo, los 
criados que los llevaran, pues el viaje desde Beer‐seba a Moriah era de dos días; guardó el doloroso secreto sepultado 
en su pecho todo el tiempo; y como un lugar tan distante habría sido escogido por algún motivo importante, se cree 
generalmente que “El lugar que Dios le dijo” era uno de los collados de Jerusalem, sobre el cual el Gran Sacrificio fué 
 35
ofrecido más tarde. 4. Al tercer día alzó Abraham sus ojos, etc.—Dejando a los criados al pie del collado, padre e hijo 
subieron, llevando uno el cuchillo, y el otro la leña para consumir el sacrificio. Pero no había víctima; y a la pregunta 
hecha  con  toda  naturalidad  por  Isaac.  Abraham  se  contentó  con  contestar:  “Dios  se  proveerá  de  cordero,  para  el 
holocausto, hijo mío”. Se ha supuesto que el propósito de esta extraordinaria transacción fué el de mostrarle, por la 
acción  en  lugar  de  las  palabras,  la  manera  en  que  todas  las  familias  de  la  tierra  serían  bendecidas;  y  que  en  su 
contestación  a  Isaac,  él  preveía  alguna  substitución.  Pero  es  más  probable  que  sus  palabras  fueran  pronunciadas 
evasivamente,  ignorando  el  resultado,  sin  embargo,  con  una  confianza  sin  límites  de  que  aquel  hijo,  aunque 
sacrificado, de alguna manera milagrosa, sería restaurado (Hebreos 11:19). 9. edificó allí Abraham un altar, etc.—Si el 
patriarca no hubiera sido sostenido por la completa convicción [PAG. 36] de que obraba en obediencia a la voluntad 
de Dios, este esfuerzo habría sido demasiado grande para la resistencia humana; y si Isaac, entonces de más de veinte 
años de edad, no hubiera manifestado igual fe en someterse, esta prueba no habría podido realizarse. 11, 12. el ángel 
de Jehová le dió voces, etc.—El sacrificio virtualmente ya estaba ofrecido, pues la intención, el propósito de hacerlo, 
se  manifestaron  con  toda  sinceridad  y  perfección.  El  Testigo  omnisciente  igualmente  declaró  su  aceptación  en 
términos  de  la  más  alta  aprobación,  de  modo  que  el  apóstol  habla  del  sacrificio  como  literalmente  hecho  (Hebreos 
11:17; Santiago 2:21). 13–19. alzó Abraham sus ojos, y miró, y he aquí un carnero, etc.—Ningún método fué ideado 
más  admirablemente  para  dar  al  patriarca  una  clara  idea  del  propósito  de  la  gracia,  que  esta  representación 
pintoresca; y de allí la alusión a ella por nuestro Señor (Juan 8:56). 

CAPITULO 23 

Vers. 1, 2. LA EDAD Y MUERTE DE SARA. 1. fué la vida de Sara ciento veintisiete años, etc.—La única mujer 
cuya edad, muerte y sepultura se mencionan en las Escrituras, posiblemente para hacer honor a la venerable madre 
del pueblo hebreo. 2. vino Abraham a hacer el duelo a Sara, etc.—Vino de su tienda para ponerse a la puerta de la de 
Sara. El “duelo” describe su conformidad con la costumbre usual de sentarse en el suelo por un tiempo, mientras que 
“llorarla” indica la natural explosión de su dolor. 

3–20. COMPRA DE UN LUGAR DE SEPULTURA. 3. levantóse Abraham, etc.—En Oriente las familias poseen un 
sitio propio de sepultura. Pero la vida de fe de Abraham, su condición de peregrino, no permitía que él adquiriera una 
posesión aún pequeña (Hechos 7:5). habló a los hijos de Heth—pidió su bondadosa intervención para conseguir la 
posesión  de  una  cueva  que  pertenecía  a  Efrón,  un  vecino  rico.  9.  Macpela—caverna  doble.  10.  Ephrón  hallábase—
literalmente, estaba “sentado” entre los hijos de Heth en la puerta de la ciudad, donde se trataba todo negocio. Pero, 
aunque era hombre principal entre ellos, era probablemente desconocido por Abraham. 11–15. No, señor mío, óyeme: 
te doy la heredad, etc.—Aquí hay una gran demostración de generosidad, pero fué únicamente demostración; porque 
mientras  Abraham  sólo  quería  la  cueva,  él  le  ofrece  la  heredad  y  la  cueva;  y  aunque  ofrecía  las  dos  cosas  como 
obsequio,  esperaba  naturalmente  algunos  regalos  costosos  en  compensación,  con  los  cuales  no  habría  quedado 
fácilmente  satisfecho.  Sabiendo  esto  el  patriarca,  quiso  hacer  la  compra,  y  pidió  condiciones.  15.  la  tierra  vale 
cuatrocientos siclos de plata—como si hubiera dicho Efrón: “Ya que quieres saber el valor de la propiedad, es tal y 
tal; pero eso es una bagatela, que puedes pagar o no, según tú gustes”. Estaban hablando en los términos comunes de 
la cortesía árabe, y con ellos, esta indiferencia en cuanto al pago era pura afectación. 16. pesó Abraham el dinero—el 
dinero,  sumando  unas  50  libras,  fué  pagado  en  presencia  de  los  testigos  reunidos;  y  fué  pesado.  La  costumbre  de 
pesar el dinero, que a veces está en la forma de anillos o cascotes, sellados con su peso, es todavía corriente en muchas 
partes de Oriente; y todos los comerciantes en las puertas y bazares llevan sus balanzas en su cinturón. 19. sepultó 
Abraham  a  Sara—Así  consiguió  la  posesión  de  Macpela,  y  depositó  los  restos  de  su  lamentada  compañera  en  la 
cueva, que era la única parcela de tierra que él poseía. 

CAPITULO 24 

Vers. 1–9. UNA DILIGENCIA MATRIMONIAL. 1. Abraham era viejo—Su ansiedad de ver casado a su hijo era 
natural en  su  posición  de  jefe  pastoril,  interesado  en conservar  el honor  de su tribu, y aun más  como  patriarca que 
tenía respeto a la promesa divina de una posteridad numerosa. 3. no has de tomar mujer para mi hijo de las hijas de 
los cananeos—Entre las tribus pastoriles los arreglos matrimoniales son hechos por los padres, y un joven tiene que 
casarse, no entre extraños, sino dentro de su tribu, dándole las costumbres el derecho, al cual rara vez o nunca resiste, 
a la mano de su prima. Pero Abraham tenía un motivo superior: el temor de que, si su hijo se casaba con mujer de una 
familia cananea, poco a poco fuera alejado del Dios verdadero. dijo a un criado suyo, el más viejo de su casa—Como 
Abraham era demasiado viejo y como el heredero de la promesa no estaba en libertad de hacer una visita a su tierra 
 36
natal,  tuvo  que  encomendar  esta  misión  delicada  a  Eliezer,  a  quien  en  esta  ocasión  hizo  jurar  solemnemente  que 
cumpliría la misión, aunque era hombre de toda confianza. Un jefe pastoril hoy día, seguiría el mismo camino, si no 
pudiera hacer la diligencia personalmente. 

10–67. EL VIAJE. 10. el criado tomó diez camellos, etc.—Tan grande equipaje tenía por objeto el dar a la embajada 
la  apariencia  digna  del  rango  y  la  riqueza  de  Abraham;  llevar  las  provisiones  y  los  obsequios  del  compromiso 
matrimonial,  los  cuales,  según  la  costumbre,  irían  repartidos  sobre  varios  animales  de  carga  además  uno  o  dos 
camellos  de  repuesto  para  caso  de  emergencia.  llegó  a  Mesopotamia,  etc.—Un  extraño  en  aquellas  regiones,  que 
desea tener alguna información, se pone al lado de alguno de los pozos en las afueras de la ciudad, y allí puede estar 
seguro  de  oír  todas  las  noticias  del  lugar  de  parte  de  las  mujeres  que  los  frecuentan  todas  las  mañanas  y  todas  las 
tardes. Eliezer hizo esto, y dejando que descansasen sus camellos, esperó la hora de la tarde cuando se saca el agua. 
12. Y dijo: Jehová, Dios de mi señor—El siervo parece digno del señor a quien servía. Resuelve seguir la dirección de 
la Providencia; y mientras que mostraba su buen sentido en las señales que fijó, para conocer el genio y carácter de la 
futura esposa, nunca dudó de que en tal caso Dios lo guiaría. 15–21. antes que él acabase de hablar, he aquí Rebeca 
… salía—como él previó, una joven sin velo, como en las regiones pastoriles, apareció con su cántaro al hombro. Su 
apariencia honesta, sus modales afables, su cortesía obsequiosa al bajar las escaleras del pozo para sacar agua, no sólo 
para  él,  sino  para  llenar  la  pila  para  sus  camellos,  le  proporcionaron  una  sorpresa  muy  agradable.  Ella  era 
precisamente  la  presona  que  su  imaginación  le  había  pintado,  y  él  procedió  a  recompensar  sus  atenciones.  22. 
presentóle  el  hombre  un  pendiente  de  oro,  etc.—El  aro  no  era  para  las  orejas,  sino  para  la  nariz;  [PAG.  37]  y  los 
brazaletes  eran  como  los que  las  jóvenes  de  Siria  y Arabia  todavía  llevan. Se llevan  desde el  codo  hasta  la  muñeca, 
comúnmente  hechos  de  plata,  cobre,  bronce  o  cuero.  23–37.  Y  dijo:  ¿De  quién  eres  hija?—Después  de  decir  su 
nombre y su familia, la bondadosa doncella se apresuró para ir a casa a contar la noticia de la llegada del extraño. 28. e 
hizo  saber  en  casa  de  su  madre  estas  cosas—en  el  departamento  de  las  mujeres.  Esta  familia  estaba  en  un  grado 
avanzado  de  la  vida  pastoril,  pues  vivía  en  lugar  fijo  y  en  casa  fija.  29–31.  Rebeca  tenía  un  hermano  …  Labán  … 
corrió afuera—Por lo que sabemos de su carácter, hay motivo para creer que la vista de los regalos vistosos aumentó 
su  prisa  y  aceleró  su  invitación.  32–49.  El  hombre  vino  a  casa,  etc.—¡Qué  hermoso  cuadro  de  piedad,  fidelidad  y 
desinterés en un criado! Rechazó toda atención a su propia comodidad, mientras no dijera su nombre y el objeto de su 
visita. 50. Entonces Labán y Bethuel respondieron—Los hermanos hicieron todos los arreglos matrimoniales, pues su 
padre  probablemente  había  muerto.  Su  lenguaje  parece  indicar  que  eran  adoradores  del  verdadero  Dios. 
(Evidentemente,  el  autor  estaba  confundido,  al  decir  que  Bethuel  era  un  hermano  de  Rebeca,  y  que  el  padre 
probablemente estaba muerto. En el v. 24, vemos que Bethuel era padre de Rebeca y Labán, y que no estaba muerto. 
Nota del Trad.) 53. Y sacó el criado vasos de plata y vasos de oro—Estos son los artículos usuales que con dinero, 
forman  el  dote  en  las  tribus  pastoriles.  Rebeca  se  comprometió,  y  acompañó  a  Eliezer  a  Canaán.  64.  descendió  del 
camello—Si  Isaac  estaba  en  pie,  habría  sido  descortesía  de  parte  de  ella  continuar  sentada;  un  inferior,  si  cabalga, 
siempre se apea en presencia de una persona de rango, no haciéndose excepción ni de las mujeres. 65. Ella entonces 
tomó el velo, y cubrióse.—El velo es parte esencial del vestido de la mujer. En lugares rurales frecuentemente se lo 
quitan, pero si aparece un extraño, el velo se baja para cubrir toda la cara menos los ojos. En una novia el velo es señal 
de  su  reverencia  y  sujeción  a  su  esposo.  67.  E  introdújola  Isaac  a  la  tienda  de  su  madre  Sara—estableciéndola  en 
seguida  en  los  derechos  y  honores  de  esposa  antes  de  verle  la  cara.  Desilusiones  a  menudo  se  suceden  en  estos 
momentos, pero cuando Isaac vió a su esposa, “amóla”. 

CAPITULO 25 

Vers. 1–6. LOS HIJOS DE ABRAHAM. 1. Abraham tomó otra mujer—más bien, “había tomado”; porque Cetura 
se llama la concubina, o esposa secundaria, de Abraham. (1 Crónicas 1:32); y por el hecho de que ella le dió seis hijos, 
es  improbable  que  se  haya  casado  con  ella  después  de  la  muerte  de  Sara;  y  también  como  porque  en  su  vida  los 
despidió a buscar su independencia, es claro que este casamiento se relata fuera de su orden cronológico, meramente 
para dar cabal conclusión a la historia del patriarca. 5, 6. Abraham dió todo cuanto tenía a Isaac. Y a los hijos de sus 
concubinas dió Abraham dones—Mientras que la parte principal de la herencia le tocó a Isaac, los otros hijos, Ismael 
inclusive, emigraron a la “tierra oriental”, y recibieron todos una porción del patrimonio, tal vez en ganado y otras 
cosas;  este  convenio  de  Abraham  debe  haber  sido  satisfactorio,  pues  es  todavía  la  regla  seguida  entre  las  tribus 
pastoriles. 

7–11. LA MUERTE DE ABRAHAM. 7. éstos fueron los días.… de Abraham—Su muerte se relata aquí, aunque él 
vivió hasta que Jacob y Esaú tenían quince años; justamente cien años después de su venida a Canaán, “el padre de 
 37
los  creyentes”,  “el  amigo de  Dios”,  murió;  y  aun  en  su  muerte  se  cumplieron  las  promesas  (cap. 15:15).  Habríamos 
podido  desear  algún  relato  de  sus  experiencias  en  su  lecho  de  muerte;  pero  el  Espíritu  de Dios  nos  ha negado  este 
relato;  tampoco  hacía  falta;  porque  (véase  Mateo  7:16)  él  pasó  de  la  tierra  al  cielo  (Lucas  16:22).  Aunque  muerto, 
todavía  vive  (Mateo  22:32).  9,  10.  sepultáronlo  Isaac  e  Ismael  sus  hijos—La  muerte  muchas  veces  pone  fin  a  la 
contienda, reconcilia a los que han estado distanciados; y trae a los familiares rivales, como en este caso, a mezclar sus 
lágrimas sobre el sepulcro de un padre. 

12–18. LOS DESCENDIENTES DE ISMAEL. Antes de pasar al linaje del heredero prometido, el historiador nos da 
un  breve  relato  acerca  de  Ismael,  para  mostrar  que  las  promesas  respecto  a  aquel  hijo  de  Abraham  fueron 
cumplidas—primero, en la grandeza de su posteridad (comp. cap. 17:20), y en segundo lugar, en su independencia. 
18. y murió—literalmente, “el cayó en presencia de sus hermanos” (comp. cap. 16:12). 

19–34. LA HISTORIA DE ISAAC. 19. éstas son las generaciones—relato de los acontecimientos principales de su 
vida. 21. oró Isaac a Jehová por su mujer—Aunque fué probado de una manera similar a su padre, él no recurrió a los 
mismos medios torcidos. Veinte años estuvo sin ser bendecido con hijos, cuyos descendientes habían de ser “como las 
estrellas”. Pero en contestación a las oraciones de ambos (1 Pedro 3:7), se le informó a Rebeca por inspiración divina 
que ella iba a ser madre de hijos mellizos, que llegarían a ser progenitores de dos naciones independientes; que los 
descendientes  del  menor  serían  los  más  poderosos  y  sojuzgarían  a  los  del  otro  (Romanos  9:12,  2  Crónicas  21:8).  27. 
crecieron los niños—desde el principio contrarios el uno al otro en carácter, modales y hábitos. 28. Los padres estaban 
divididos  en  su  afecto  por  los  hijos;  y  mientras  que  los  motivos,  por  lo  menos  de  la  parcialidad  del  padre,  eran 
baladíes,  la  distinción  entre  los  dos  niños  condujo,  como  siempre  sucede  en  casos  semejantes,  a  consecuencias 
desastrosas. 29. guisó Jacob un potaje—hecho de lentejas o porotos pequeños, comunes en Siria y Egipto. Es probable 
que  fuera  hecho  de  porotos  egipcios,  que  hubiera  conseguido  Jacob  como  manjar  delicado.  Tal  vez  para  Esaú  eran 
desconocidos. El potaje de estos porotos es muy sabroso, y para el cansado cazador, debilitado por el hambre, el olor 
habría  sido  una  tentación  irresistible.  31.  Jacob  respondió:  Véndeme  …  tu  primogenitura—o  sea,  los  derechos  y 
privilegios  del  mayor,  los  cuales  eran  muy  importantes,  siendo  los  principales  que  los  primogénitos  eran  los 
sacerdotes de familia (Exodo 4:22), y tenían una porción doble en la herencia (Deuteronomio 21:17). 32. dijo Esaú: He 
aquí  yo  me  voy  a  morir—o  sea,  diariamente  estoy  corriendo  el  riesgo  de  mi  vida;  y  ¿de  qué  valor  me  será  mi 
primogenitura?  De  modo  que  despreció  o  no  se  preocupó  de  ella,  por  el  intenso  deseo  de  satisfacer  su  apetito. 
Rechazó [PAG. 38] sus privilegios religiosos por una bagatela, y por este motivo se le llama “profano” (Hebreos 12:16; 
también Job 31:7, 16; 6:13; Filipenses 3:19). “Nunca ha habido comida, excepto la fruta prohibida, comprada a precio 
tan caro, como este potaje de Jacob.” (El Obispo Hall.) 

CAPITULO 26 

Vers. 1–35. LA ESTADA EN GERAR. 1. Y hubo hambre en la tierra … y fuése en Gerar—La fuerza del hambre 
en Canaán obligó a Isaac a trasladarse con su familia y rebaños a tierra de los filisteos, donde se hallaba expuesto a un 
peligro  personal,  como  había  sucedido  con  su  padre,  a  causa  de  la  hermosura  de  su  esposa;  pero  por  la  oportuna 
intervención de Dios fué salvado (Salmo 105:14, 15). 12. sembró Isaac en aquella tierra—Durante su estada en aquel 
distrito, labró una parcela de tierra, la cual, por la bendición de Dios, fué muy productiva (Isaías 65:13; Salmo 37:19), y 
por  su  abundante  rendimiento,  él  aumentó  tan  rápidamente  en  riquezas  e  influencia,  que  los  filisteos  temerosos  y 
envidiosos  de  su  prosperidad,  le  obligaron  a  salir  del  lugar  (Proverbios  27:4;  Ecclesiastés  4:4).  Este  incidente  puede 
ilustrarse  con  el  hecho  de  que  hasta  hoy  muchos  pastores  sirios  se  fijan  por  un  año  o  dos  en  un  lugar,  alquilan  la 
tierra, con el producto de la cual ellos comercian en el mercado cercano, hasta que la gente, por celos de su creciente 
riqueza,  se  niega a  renovar  el  alquiler, y  los  obligan  a  irse a  otra parte.  15. todos  los  pozos que  habían abierto los 
criados de Abraham … los filisteos los habían cegado, etc.—la misma vil estratagema para molestar a las personas 
contra quienes tienen resentimiento, todavía se practica, cegando los pozos con arena o piedras, y corrompiéndolos 
con cuerpos de animales muertos. 17. valle de Gerar—lecho de torrente o wady, con una llanura extensa, desocupada 
y que da buen pasto. 18–22. volvió a abrir Isaac los pozos—El acto de nombrar los pozos por Abraham, y el derecho 
hereditario de la familia a la propiedad, el cambio de los nombres por los filisteos para borrar toda señal de su origen, 
la restauración de los nombres por Isaac, y las contiendas entre los respectivos pastores por la posesión exclusiva del 
agua, son circunstancias que ocurren entre los naturales de aquellas regiones tan frecuentemente en estos días como 
en el tiempo de Isaac. 26–33. Abimelech vino a él—Como hubo un lapso de noventa años entre la visita de Abraham 
y la de Isaac, el Abimelec y Ficol mencionados aquí tienen que haber sido los títulos oficiales de personas distintas. 
Aquí  hay  otra  prueba  de  que  la  promesa  (Cap.  12:2)  se  estaba  cumpliendo,  en  la  propuesta  de  paz  que  le  fué 
 38
presentada  por  el  Rey  de  Gerar.  Cualquiera  que  haya  sido  el  motivo  por  el  cual  la  propuesta  fué  dictada,  si  por  el 
temor  de  su  creciente  poderío,  o  por  el  pesar  por  el  mal  trato  que  le  habían  dado,  el  rey  y  dos  de  sus  cortesanos 
hicieron una visita a la tienda de Isaac (Proverbios 16:7). Su temperamento tímido y pasivo se había sometido a las 
molestias  de  sus  vecinos  descorteses,  pero  ahora  que  ellos  quieren  renovar  el  pacto,  Isaac  manifiesta  su  profundo 
resentimiento por la conducta de ellos, y su asombro por su descaro, o hipocresía, en acercarse a él. Pero como era de 
disposición  pacífica,  les  perdonó  sus  ofensas,  aceptó  su  propuesta,  y  les  agasajó  con  un  banquete  por  el  cual  se 
ratificaba generalmente un pacto. 34. Esaú … tomó por mujer—Si el piadoso Abraham rechazaba con horror la idea 
de que Isaac formara alianza matrimonial con alguna mujer cananea, este devoto patriarca se opondría igualmente a 
tal unión de parte de los hijos de su hijo y podemos imaginarnos cuánto sufriría, y la paz de la familia sería alterada, 
cuando su errante hijo favorito trajo no menos de dos mujeres idólatras entre ellos. Aquí tenemos una nueva prueba 
de  que  Esaú  ni  deseaba  la  bendición  ni  temía  el  castigo  de  Dios.  Estas  esposas  nunca  se  granjearon  el afecto  de  los 
padres de él, y este distanciamiento fué utilizado por Dios para tener a la familia escogida alejada de los peligros de la 
influencia pagana. 

CAPITULO 27 

Vers. 1–27. LA ENFERMEDAD DE ISAAC. 1. cuando hubo Isaac envejecido, y sus ojos se ofuscaron—Estaba en 
el año 137 de su edad; y dándose cuenta de que la muerte estaba cerca, se preparó para hacer su testamento, acto de la 
más  grave  importancia,  especialmente  porque  incluía  la  donación,  por  un  espíritu  profético,  de  la  bendición 
patriarcal. 4. hazme un guisado, como yo gusto—tal vez para avivarlo y fortalecerlo para el deber; o mas bien, como 
se  acostumbraba  “comer  y  beber”  en  todas  las  ocasiones  religiosas,  él  no  podía  conceder  el  derecho,  mientras  no 
hubiera  comido  de  la  carne  provista  para  la  ocasión  por  aquel  que  había  de  recibir  la  bendición  (Adam  Clarke). 
(comp. cap. 18:7). para que te bendiga mi alma—Es difícil imaginarse que Isaac ignorara el propósito divino (comp. 
cap. 25:23). Pero el cariño natural, prevaleciendo al través de la ancianidad y debilidad, le movía a conferir los honores 
y poder de la primogenitura sobre su hijo mayor; y, tal vez, él no conocía lo que Esaú ya había hecho (cap. 25:34). 5–
10. Rebeca habló a Jacob—ella estimó en sumo grado la bendición; sabía que Dios la destinaba al hijo menor; y en su 
ansiedad de asegurar que fuese conferida sobre la debida persona, sobre uno que apreciaba la religión, ella obró con 
sinceridad de fe; pero de manera torcida, con un celo equivocado, y sobre el principio falso de que el fin justificaría los 
medios. 11. Jacob dijo … Esaú mi hermano es hombre velloso—Es notable que los escrúpulos de él se fundaran no 
en lo malo del acto sino en el riesgo y las consecuencias del engaño. 13–17. y su madre respondió: Hijo mío, sobre mí 
tu maldición—Siendo calmada su conciencia por la madre, se hicieron los preparativos para llevar a cabo la treta; que 
consistía, primero, en la carne de cabrito, que, preparada en un guiso sazonado con sal, cebollas, ajo y jugo de limón, 
fácilmente podría pasar por caza, para un anciano ciego de sentidos embotados; segundo, en pedazos de piel de cabra 
atados en las manos y al cuello, porque su pelo suave y sedoso se asemeja al de la mejilla de un jovencito; tercero, en 
el  largo  manto  blanco,  ropaje  de  primogénito,  que,  pasando  de  padre  a  hijo,  se  guardaba  en  una  caja  entre  hierbas 
fragantes y flores perfumadas, que la madre había provisto para él. 18–27. él fué a su padre—La treta preparada por 
la madre había de ser ejecutada [PAG. 39] en el dormitorio del padre. Es penoso pensar en las mentiras deliberadas y 
la irreverencia con que él obró. La simulación, aunque no tan perfecta, pues casi echó a perder toda la estratagema, 
logró  engañar  a  Isaac;  y  mientras  le  daba  su  abrazo  paternal,  el  anciano  fué  transportado  a  un  estado  de  alta 
satisfacción y deleite. 27. el olor de mi hijo como el olor del campo—Los olores aromáticos de los campos y prados 
de Siria frecuentemente dan una fuerte fragancia a la persona y a la ropa, como han notado muchos viajeros. 

28–46.  LA  BENDICION.  28.  Dios,  pues,  te  dé  del  rocío  del  cielo—En  la  mente  oriental  esta  frase  quería  decir, 
grande abundancia de prosperidad. La copiosa caída del rocío es indispensable a la fecundidad de la tierra, que de 
otra manera sería árida y estéril a causa del fuerte calor; abunda más el rocío en las regiones montañosas, como en 
Canaán,  de  donde  se  llama  la  tierra  pingüe  (Nehemías  9:25,  35).  abundancia  de  trigo  y  de  mosto—Palestina  era 
famosa  por  sus  viñedos,  y  producía  variedades  de  granos:  trigo,  cebada,  avena  y  centeno.  29.  Sírvante  pueblos—
profecía  cumplida  en  la  derrota  de  las  tribus  hostiles  que  se  oponían  a  los  israelitas  en  el  desierto,  y  en  la 
preeminencia  y  en  el  poder  que  ellos  alcanzaron  después  del  establecimiento  nacional  en  la  tierra  prometida.  Esta 
bendición no fué realizada por Jacob mismo sino por sus descendientes; pero las bendiciones temporales prometidas 
no  eran  mas  que  la  sombra  de  las  espirituales,  las  que  hicieron  la  gran  distinción  en  la  posteridad  de  Jacob.  30–35. 
Esaú su hermano vino de su caza—Apenas se hubo concluído la escena anterior, cuando fué descubierto el fraude. 
Fácilmente pueden imaginarse las emociones tanto de Isaac como de Esaú: el asombro, la alarma y la pena del uno, el 
contratiempo  y  la  indignación  del  otro.  Pero  la  reflexión  de  un  momento  convenció  al  anciano  patriarca  de  que  la 
transferencia de la bendición era “de Jehová”, y ahora era irrevocable. Las importunidades de Esaú, sin embargo, le 
 39
abrumaron; y como la inspiración profética estaba sobre el patriarca, él agregó lo que era tan agradable a un hombre 
del  carácter  de  Esaú,  como  habría  sido  la  otra  bendición.  39,  40.  será  tu  habitación  en  grosuras  de  la  tierra—la 
primera parte es una promesa de prosperidad temporal, hecha en los mismos términos, que la de Jacob; la segunda se 
refiere a la vida errante de filibusteros cazadores, que llevarían él y sus descendientes. Aunque Esaú personalmente 
no  estuvo  sujeto  a  su  hermano,  su  posteridad  fué  tributaria  de  los  israelitas,  hasta  el  reinado  de  Joram,  cuando  se 
sublevaron y establecieron a su propio rey (2 Reyes 8:20; 2 Crónicas 21:8–10). 41. aborreció Esaú a Jacob—No es de 
extrañarse que Esaú se resintiera de la conducta de Jacob, y jurase vengarse. Llegarán los días de luto de mi padre—
frase  común  en  Oriente  por  la  muerte  de  un  padre.  42–45.  fueron  dichas  a  Rebeca  las  palabras  de  Esaú—¡Pobre 
mujer! pronto empieza a cosechar los frutos amargos de su ardid fraudulento; se ve obligada a separarse de su hijo, 
para quien había ideado el proyecto, tal vez sin volverle a ver más. Y él también sintió la justicia retributiva del cielo 
caer en su propia familia futura. 45. ¿Por qué seré privada de vosotros ambos en un día?—Esto se refiere a la ley del 
“goelismo”,  según  la  cual  el  más  cercano  en  parentesco  estaría  obligado  a  vengarse  de  la  muerte  de  Jacob,  en  su 
hermano Esaú, y así Rebeca sería privada de los dos hijos. 46. dijo Rebeca a Isaac—Otro pretexto que ella ideó para 
tener  el  consentimiento  de  su  esposo  para  el  viaje  de  Jacob  a  Mesopotamia;  y  ella  tuvo  éxito  por  haber  tocado  al 
anciano patriarca en un punto débil, que afligía a su piadoso corazón: el matrimonio conveniente de su hijo menor. 

CAPITULO 28 

Vers. 1–19. LA SALIDA DE JACOB. 1. Isaac llamó a Jacob, y bendíjolo—Isaac se compenetró de los sentimientos 
de Rebeca, de modo que lo principal de su mensaje de despedida fué que evitara toda alianza matrimonial excepto 
con la rama de la familia en Mesopotamia. En aquella ocasión le dió una bendición solemne, pronunciada antes sin 
saberlo,  mas  ahora  a  propósito,  y  con  espíritu  cordial.  También  se  la  da  más  explícita  y  completa,  y  así  Jacob  fué 
reconocido  como  “el  heredero  de  la  promesa”  6–9.  Y  vió  Esaú  cómo  Isaac  había  bendecido  a  Jacob—deseoso  de 
agradar a sus padres, y si era posible, de hacer revocar el último testamento, se hizo prudente cuando era ya tarde 
(véase  Mateo  25:10),  y  esperaba  al  agradar  a  sus  padres  en  una  cosa,  expiar  todas  sus  faltas  anteriores.  Pero  sólo 
empeoró las cosas y aunque no se tomó “mujer de las hijas de Canaán”, se casó dentro de una familia que Dios había 
rechazado. Este acto mostró una reforma parcial pero nada de arrepentimiento, porque no dió pruebas de moderar 
sus propósitos vengativos contra su hermano, ni de alentar aquel espíritu piadoso que habría agradado a su padre. 
Era  como  Mica  (Jueces  17:13).  10.  salió  Jacob  de  Beer‐seba,  etc.—Su  partida  de  la  casa  paterna  fué  una  huída 
ignominiosa; y por temor de ser seguido o acechado por su vengativo hermano, no tomó el camino común, mas fué 
por  sendas  solitarias  y  poco  frecuentadas,  lo  que  aumentó  la  duración  y  los  peligros  de  viaje.  11.  encontró  con  un 
lugar—A marchas forzadas había llegado a Bethel, como a 77 kilómetros de Beer‐seba, y tuvo que pasar la noche en 
campo abierto tomó de las piedras, etc.—“La naturaleza del suelo es una prueba existente sobre el relato del territorio 
pedregoso donde se acostó Jacob.” (Clarke’s Travels.) 12. soñó, y he aquí una escala—Algunos escritores opinan que 
no se quiere decir una escalera literal, porque es imposible concebir una imagen más extraña y más antinatural que la 
de una escalera, cuya base estuviera en la tierra, mientras que la cabeza llegase hasta el cielo, sin tener en qué apoyar 
su extremo superior. Ellos suponen que el pequeño montón de piedras sobre el cual descansó su cabeza en lugar de 
almohada, era el modelo en miniatura del objeto que apareció a su imaginación siendo el otro un montón gigantesco, 
montañoso, cuya ladera, endentada en la roca, daba la apariencia de una escalera. No hay duda de que este uso del 
término original era común entre los primeros hebreos; como Josefo, describiendo la ciudad de Ptolemáis (Acre), dice 
que  estaba  cercada  por  una  montaña, la  cual,  por  sus  laderas  sobresalientes,  era  llamada  la  “escalera”;  y  la  vía  que 
conducía  a  la  ciudad  desde  arriba,  se  llamaba  “escalera”  (Nehemías  3),  aunque  eran  unos  escalones  cortados  en  la 
roca. Pero sea que la imagen presentada [PAG. 40] a la mente de Jacob fuera la de una escalera común, o un montón 
montañoso como el descrito, el propósito de la visión fué el de dar consuelo, aliento y confianza al solitario fugitivo, 
tanto en sus circunstancias actuales como en sus perspectivas futuras. Sus pensamientos durante el día habrían sido 
dolorosos;  acusándose  a  sí  mismo  de  haber  traído  sobre  sí  el  destierro  y  privaciones;  y  sobre  todo,  de  que,  aunque 
había  recibido  el  perdón  de  su  padre,  tenía  motivos  para  temer  que  Dios  lo  hubiera  abandonado.  La  soledad  da 
oportunidad para la meditación; y es ahora cuando Dios empieza a someterlo a un curso de enseñanza y preparación 
religiosas. Para disipar sus temores y calmar el tumulto interior de su mente, nada mejor que la visión de la escalera 
gigantesca, que se extendía desde él hasta el cielo, y sobre la cual los ángeles continuamente ascendían y descendían 
desde  el  lugar  de  Dios  mismo  con  sus  benévolos  mensajes  (Juan  1:51).  13.  Jehová  estaba  en  lo  alto  de  ella,  el  cual 
dijo—Para que no estuviera Jacob en duda en cuanto al significado de la visión, oyó él la voz divina; y el anuncio de 
su nombre, junto con la renovación del pacto, y una seguridad de la protección personal, produjeron en seguida en su 
mente un efecto de lo más solemne e inspirador. 16. despertó Jacob de su sueño—Su lenguaje y su conducta eran los 
de un hombre cuya mente estuviera llena del temor más solemne, de una piedad fervorosa, y de una viva gratitud a 
 40
Dios (Jeremías 31:36). 18, 19. tomó la piedra.… y alzóla por título, etc.—El mero acto de alzar la piedra podría haber 
sido para señalar el lugar para el porvenir; y esta práctica todavía es común en Oriente, en memoria de algún voto 
religioso o compromiso. Pero el echar aceite en ella era un acto de consagración. Por consiguiente le dió un nombre 
nuevo, Beth‐el, “casa de Dios” (Oseas 12:4); y no parecerá cosa forzada o antinatural llamar casa a una piedra, cuando 
se considera la práctica común en países cálidos de sentarse al aire libre junto a una piedra, o sobre ella, como las de 
este lugar, “anchas extensiones de rocas desnudas, algunas de ellas verticales como los monumentos megalíticos de 
los druidas”. (Stanley.) 

20–22. EL VOTO DE JACOB. 20. hizo Jacob vote—No hay que considerar que sus palabras indiquen una duda, y 
menos todavía que pongan condiciones o términos sobre los cuales él se dedicaría a Dios. Cámbiese el “si” en “puesto 
que”, y el lenguaje parecerá una expresión justa de la fe de Jacob, una evidencia de que él realmente había aceptado la 
promesa. ¡Qué edificante la meditación de Jacob en Beth‐el! 

CAPITULO 29 

Vers.  1–35.  EL  POZO  DE  HARAN.  1.  Y  siguió  Jacob  su  camino,  etc.—Hebreo,  “alzaba  sus  pies”.  Continuó  su 
viaje la mañana siguiente, con corazón alegre y paso ligero después de la visión de la escalera; porque las pruebas del 
favor divino tienden a apresurar el cumplimiento del deber. (Nehemías 8:10). y fué a la tierra de los orientales, etc.—
Mesopotamia y toda la región allende el Eufrates son designadas por los escritores sagrados como “el este” (Jueces 
6:3;  1  Reyes  4:30;  Job  1:3).  Entre  la  primera  cláusula  y  la  segunda  de  este  versículo  se  incluye  un  viaje  de  643  ½ 
kilómetros. 2. Y miró y vió un pozo—Como se acercaba al lugar de su destino, según costumbre, se dirigió al pozo 
junto a la ciudad, donde fácilmente se introduciría con sus parientes. 3. juntábanse allí todos los rebaños, etc.—En 
Arabia,  debido  a  las  arenas  movedizas,  y  en  otros  lugares,  debido  a  la  fuerte  evaporación,  la  boca  de  un  pozo 
generalmente queda tapada, especialmente cuando es propiedad privada. Sobre muchos de ellos se pone una piedra 
ancha y plana, que tiene un agujero en el medio, que forma la boca del pozo. Este agujero se cubre con una piedra 
pesada  que  requiere  dos  o  tres  hombres  para  quitarse.  Tal  es  la  descripción  del  pozo  de  Harán.  4.  díjoles  Jacob: 
Hermanos  míos—Averiguando  por  medio  de  los  pastores  que  reposaban  allí  y  que  eran  todos  de  Harán,  que  sus 
parientes en Harán estaban todos bien, y que una de la familia llegaría pronto, les preguntó por qué estaban ociosos 
allí todo el día en vez de abrevar sus rebaños y devolverlos al pasturaje. 8. ellos respondieron: No podemos, hasta 
que  se  junten  todos  los  ganados—A  fin  de  evitar  las  consecuencias  de  ser  abierto  con  demasiada  frecuencia  en 
lugares donde escasea el agua, no sólo está cubierto sino que es costumbre de tener todos los rebaños reunidos junto 
al pozo antes de quitar la tapadera en presencia del dueño o de uno de sus representantes; y fué por este motivo por 
lo que los que estaban reposando junto al pozo con sus tres rebaños, estaban esperando la llegada de Raquel. 9–11. 
Estando aún él hablando con ellos, Rachel vino—Entre las tribus pastoriles las hijas jóvenes solteras, de los jeques 
más grandes guardan los rebaños, yendo a la salida del sol y continuando su cuidado de las ovejas hasta la puesta del 
sol. Abrevarlos, dos veces por día, es trabajo que requiere tiempo y esfuerzo, y Jacob dió buen servicio ofreciendo su 
ayuda a la joven pastora. La entrevista fué afectuosa, la recepción cordial, y Jacob se olvidó de todas sus penas en la 
sociabilidad  de  sus  parientes  mesopotámicos.  ¿Podemos  dudar  de  que  él  diera  gracias  a  Dios  por  su  bondad  en  el 
camino?  12.  Jacob  dijo  a  Rachel,  etc.—Según  costumbre  de  Oriente,  la  palabra  “hermano”  abarca  hasta  grados 
remotos  del  parentesco,  como  tío,  primo  o  sobrino.  14–20.  estuvo  con  él  el  tiempo  de  un  mes—Entre  el  pueblo 
pastoril un extraño es hospedado libremente por tres días; en el cuarto día se espera que diga su nombre y el objeto de 
su visita; y sí prolonga su estada después, deberá emprender algún trabajo, según previo acuerdo. Hubo un arreglo 
semejante en el establecimiento de Labán, y la paga por la cual el sobrino ofreció continuar en el empleo, fué la mano 
de Raquel. 17. los ojos de Lea eran tiernos—o sea, ojos de un azul suave, considerado como un defecto. Rachel era de 
lindo  semblante  y  de  hermoso  parecer—o  sea,  garbosa  y  de  figura  perfecta.  Esta  fué  la  preferida  de  Jacob.  18.  te 
serviré siete años por Rachel tu hija menor—La oferta de casamiento se hace al padre sin que se consulte a la hija, y 
el compromiso se hace presentando el pretendiente regalos costosos a la familia, o dando en ganado el valor que el 
padre fija por su hija, o si no, dando servicio personal por un período especificado. Este fué el curso del procedimiento 
que la necesidad había impuesto a Jacob; y allí durante siete años él se sometió a las faenas de un pastor asalariado 
[PAG.  41]  con  miras  de  conseguir  a  Raquel.  Pero  el  tiempo  pasó  rápidamente,  porque  los  deberes  más  severos  y 
difíciles  se  hacen livianos  cuando  el  trabajo  se  hace  por  amor. 21. dijo  Jacob a  Labán:  Dame  mi  mujer.—Al  fin del 
tiempo estipulado, se celebraron las festividades nupciales. Pero Jacob fué objeto de un fraude infame y al mostrar él 
una  justa  indignación,  como  excusa  se  alegó  la  costumbre  del  país.  Ninguna  defensa  semejante  debería  admitirse 
jamás contrariando los derechos de la justicia. Pero esto se pasa por alto en la egoísta mente de los hombres, y rige la 
moda o la costumbre en lugar de la voluntad de Dios. Esto fué lo que hizo Labán, como él dijo: “No se hace así en 
 41
nuestro lugar, que se dé la menor antes de la mayor.” Pero, entonces, si esto era la costumbre prevaleciente en Harán, 
él debería haber informado de ello al sobrino en el tiempo debido y de una manera honorable. Esta, sin embargo, es 
muy frecuentemente la manera de ser de la gente de Oriente todavía. El deber de casar a una hija mayor antes de la 
menor, los ardides que usan los padres para deshacerse de una hija mayor que es fea o contrahecha, y en los que son 
favorecidos  por  el  largo  velo  nupcial  y  la  prolongación  de  la  fiesta  durante  una  semana  entre  los  grandes  jeques, 
concuerdan con las prácticas de la gente de Arabia y Armenia en el día de hoy. 28. él le dió a Rachel—Es evidente que 
el  casamiento  de  ambas  hermanas  se  efectuara  casi  en  el  mismo  tiempo,  y  que  tales  enlaces  se  permitían  entonces, 
aunque más tarde fueron prohibidos. (Levítico 18:18). 29. dió Labán a Rachel su hija por criada a Bilha—Un padre en 
buenas  circunstancias  todavía  da  a  su  hija  de  entre  sus  criadas  una  esclava,  sobre  la  cual  la  joven  esposa, 
independientemente de su esposo, tiene dominio absoluto. 31. Lea era aborrecida—es decir, no era amada tanto como 
debería haber sido. El hecho de que ella llegara a ser madre le aseguró una más alta estima tanto del esposo como de 
la sociedad. 32–35. un hijo … llamó su nombre Rubén—También los nombres tenían significado; y los que Lea dió a 
sus hijos, expresan sus distintos sentimientos de gratitud o gozo, o son alusivos a circunstancias en la historia de la 
familia. Había piedad y sabiduría en dar significado a los nombres, pues ello tendía a recordar al que lo llevaba, de su 
deber y del derecho que tenía Dios sobre él. 

CAPITULO 30 

Vers.  1–24  CELOS  DOMESTICOS.  1.  Rachel  …  tuvo  envidia  de  su  hermana—La  maternidad  confiere  un  alto 
grado  de  honor  en  Oriente,  y  la  falta de  ella,  es  sentida  como  una  afrenta  y  lamentada  como  una  calamidad  grave. 
Dame hijos, o si no, me muero—O que ella se consideraba como muerta; o que desfallecería por el enojo y los celos. 
La intensa ansia de las hebreas por tener hijos, provenía de la esperanza de dar a luz a la prometida “simiente”. La 
conducta de Raquel era pecaminosa, y es muy diferente de la de Rebeca (comp. cap. 25:22) o la de Anna (1 Samuel 
1:11). 3–9. Bilha.… Zilpa—Siguiendo el ejemplo de Sara respecto a Agar, ejemplo no raramente imitado todavía, ella 
prohijó  a  los  hijos  de  su  criada.  Lea  siguió  el  mismo  camino.  Una  rivalidad  intensa  y  amarga  existía  entre  ellas, 
todavía  más  debido  a  su  estrecho  parentesco  como  hermanas;  aunque  ocupaban  departamentos  separados  con  sus 
familias, como es la costumbre uniforme donde existe pluralidad de esposas, y aunque el esposo y padre pasaba un 
día con cada una en turno estricto, esto no calmaba sus celos mutuos. El mal está en el sistema mismo, el cual, siendo 
una  violación  de  la  ordenanza  original  de  Dios,  no  puede  producir  felicidad.  20.  dijo  Lea:  Dios  me  ha  dado  una 
buena  dote—El  nacimiento  de  un  hijo  varón  es  recibido  con  manifestaciones  de  gozo,  y la  posesión de  varios  hijos 
confiere  sobre  la  madre  un  honor  y  una  respetabilidad  proporcionados  al  número  de  ellos.  El  esposo  concede  una 
importancia similar a tal posesión, y ello forma un vínculo de unión el cual hace imposible que él jamás abandone o 
sea indiferente a la esposa que le ha dado hijos. Esto explica la feliz expectación que Lea halló en la posesión de sus 
seis hijos. 21. después parió una hija—La estimación inferior puesta sobre una hija, se hace ver en el anuncio escueto 
del nacimiento. 

25–43.  EL  PACTO  DE  JACOB  CON  LABAN.  25.  cuando  Rachel  hubo  parido  a  José—Un  poco  después  del 
nacimiento  de  este  hijo,  expiró  el  período  de  servidumbre  de  Jacob,  y  sintiéndose  ansioso  de  establecer  la 
independencia  de  su  familia,  probablemente,  sabiendo  que  Esaú  estaba  fuera  del  camino,  anunció  su  intención  de 
regresar  a  Canaán  (Hebreos  13:14).  En  esta  decisión  la  fe  de  Jacob  fué  notable,  porque  hasta  ahora  no  tenía  en  qué 
poner su confianza sino en la promesa de Dios (comp. cap. 28:15) 27. Labán le respondió … experimentado he, etc.—
Su egoísta tío estuvo contrario a una separación, no por algún ardiente afecto o por Jacob o por sus hijas sino por el 
daño que sufrirían sus intereses. El había hallado por larga observación que las bendiciones del cielo reposaban sobre 
Jacob, y que su ganado había aumentado maravillosamente bajo su manejo. Este es un testimonio notable de que los 
hombres  buenos  son  una  bendición  para  los  lugares  donde  viven.  Los  hombres  del  mundo  son  bendecidos  con 
beneficios  temporales  por  causa  de  sus  parientes  piadosos,  aunque  no  siempre  tienen,  como  Labán,  la  sabiduría  de 
entenderlo ni la gracia de reconocerlo. 28. Señálame tu salario, que yo lo daré—Los pastores orientales reciben por 
salario  no  dinero  sino  cierta  parte  del aumento  o  producto  del  rebaño;  pero Labán  en aquella  ocasión  habría  hecho 
cualquier cosa para asegurar los servicios continuados de su sobrino, y hacer una demostración de liberalidad, la cual, 
sabía Jacob, era forzada. 31. Respondió Jacob: No me des nada—Un contrato nuevo fué hecho, la sustancia del cual 
era que él había de recibir su remuneración de la manera acostumbrada, mas bajo condiciones que Jacob fijó. 32. Yo 
pasaré  hoy  por  todas  tus  ovejas—Como  las  ovejas  de  Oriente  son  generalmente  blancas,  y  las  cabras  negras,  y  las 
manchadas  y  pintadas  comparativamente  pocas  y  raras,  Jacob  propuso  apartar  todas  las  de  esta  clase  de  entre  el 
rebaño,  y  conformarse  con  las  que  aparecieran  al  tiempo  de  parir  las  ovejas  y  cabras.  La  propuesta  parecía  tan 
favorable a Labán, que él consintió a ella en seguida. Pero se ha acusado a Jacob de que tomó ventaja sobre su tío, y 
 42
aunque  es  difícil  disculparle  de  haber  practicado  cierto  disimulo,  él  sólo  se  valió  de  los  resultados  de  su  [PAG.  42] 
gran pericia y experiencia en la crianza del ganado. Pero es evidente según el capítulo siguiente (5–13) que había en 
ello algo de lo milagroso, y que los medios que él empleó habían sido sugeridos por insinuación divina. 37. tomóse 
Jacob varas, etc.—Hay muchas variedades de avellano, algunos de los cuales son más derechos que la clase común, y 
es probable que Jacob empleara unos de éstos. Son de color rojo claro, cuando son descortezados; y junto con estas 
varas tomó las de otras plantas, que descortezadas tenían listas blancas. Estas varas tenidas constantemente ante los 
ojos de las hembras en el tiempo de la gestación, su observación se le había enseñado, tendrían influencia, por medio 
de la imaginación, en la futura cría. 38. en las pilas—generalmente pedazos largos de piedra ahuecados, donde varias 
ovejas podían beber a la vez, pero a veces tan pequeñas como para admitir a beber solamente a una oveja. 

CAPITULO 31 

Vers.  1–21.  LA  ENVIDIA  DE  LABAN  Y  SUS  HIJOS.  1.  oía  él  las  palabras  de  los  hijos  de  Labán—Tal  vez  por 
rumores  Jacob  llegó  a  saber  de  los  envidiosos  reproches  que  acerca  de  él  expresaban  sus  primos;  porque  estaban 
separados a la distancia de tres días de viaje. 2. Miraba también Jacob el semblante de Labán—literalmente, “no era el 
mismo que ayer ni de anteayer”—forma de hablar, común en Oriente. Las insinuaciones contra la fidelidad de Jacob 
por los hijos de Labán, la hosca reserva y la conducta ruda de Labán mismo, habían hecho muy difícil y penosa su 
permanencia en el establecimiento de su tío. Es siempre una de las molestias que acompañan la prosperidad material, 
excitar la envidia de otros (Ecclesiastés 4:4); y por cuidadoso que sea el hombre en mantener una conciencia limpia, no 
puede  contar  siempre  con  conservar  un  buen  nombre,  en  un  mundo  maldiciente.  Esto  experimentó  Jacob;  y  es 
probable  que,  como  hombre  bueno,  hubiera  buscado  dirección  y  consuelo  en  la  oración.  3.  también  Jehová  dijo  a 
Jacob:  Vuélvete  a  la  tierra  de  tus  padres—A  pesar  del  mal  trato  recibido,  Jacob  tal  vez  no  habría  creído  tener  la 
libertad de abandonar su actual esfera, bajo el impulso del enojo y el descontento. Conducido a Harán por Dios (cap. 
28:15),  y  habiendo  recibido  una  promesa  de  que  el  mismo  Guardián  celestial  le  traería  nuevamente  a  la  tierra  de 
Canaán, habría podido pensar que no debería salir, sin estar claramente persuadido en cuanto a lo que era su deber. 
Así nosotros debemos poner al Señor delante de nosotros, y reconocerlo en todos nuestros caminos, viajes, contratos y 
planes de la vida. 4. envió Jacob, y llamó a Rachel y a Lea—Sus esposas con sus familias respectivas estaban en su 
acostumbrada  residencia;  sea  que  quisiera  que  ellas  estuviesen  presentes  en  la  fiesta  de  la  esquila,  como  creen 
algunos; o, porque él no podía dejar su rebaño, llamó a ambas a que vinieran al campo, a fin de que, habiendo resuelto 
su partida inmediata, les pudiera comunicar sus intenciones. Sólo fueron llamadas Raquel y Lea, porque las otras dos 
esposas,  siendo  secundarias  y  todavía  en  estado  de  servidumbre,  no  tenían  derecho  a  que  se  les  tuviera  en  cuenta. 
Jacob  obró  como  un  esposo  respetuoso  al  decirles  sus  planes;  porque  los  maridos  que  aman  a  sus  esposas,  deben 
consultarlas y confiar en ellas (Proverbios 31:11). 6. sabéis que … he servido a vuestro padre—Habiendo explicado 
sus poderosos motivos de descontento con la conducta del padre de ellas, y la mala retribución recibida por todos sus 
fieles  servicios,  las  informó  de  las  bendiciones  de  Dios,  que  lo  habían  hecho  rico  a  pesar  del  deseo  de  Labán  de 
arruinarlo; y finalmente de la orden recibida de Dios, de regresar a su propio país, para que ellas no le acusaran de 
capricho o de deslealtad a su familia, sino que estuviesen convencidas de que al resolverse a partir, él obraba por un 
principio de obediencia religiosa. 14. Rachel y Lea.… dijéronle—Habiendo oído las razones de Jacob, ellas expresaron 
su  entera  aprobación;  y  por  agravios  a  ellas  mismas  estaban  tan  deseosas  de  una  separación  como  él  mismo.  Ellas 
mostraron  no  sólo  afecto  conyugal  sino  piedad  al  conducirse  como  lo  hicieron—“haz  todo  lo  que  Dios  te  ha 
mandado”.  “Las  que  son  ayudas  idóneas  de  sus  maridos,  nunca  les  serán  estorbos  para  hacer  aquello  para  lo  cual 
Dios  los  llama”.  (Henry.)  17.  Entonces  se  levantó  Jacob—Poco  tiempo  es  ocupado  por  la  gente  pastoril  en  una 
mudanza. Bajar las carpas y sus estacas, y acomodarlas entre el bagaje; poner sus esposas e hijos en houdas como cuna, 
sobre  los  camellos,  o  en  cestos  grandes  sobre  asnos;  ordenar  las  diferentes  partidas  de  ganado  bajo  sus  respectivos 
pastores: todo esto es un proceso corto. Una llanura que en la mañana está cubierta por una larga fila de tiendas y con 
ganado que pace, en pocas horas puede aparecer tan desierta, que ni un vestigio del campamento queda, excepto los 
hoyos en que habían estado las estacas de las tiendas. 18. puso en camino … el ganado de su ganancia—o sea el suyo, 
y nada más. No se indemnizó por sus muchas pérdidas llevándose alguna cosa que perteneciera a Labán, mas estaba 
contento con lo que la Providencia le había dado. 21. Huyó, pues, con todo lo que tenía—El resultado demostró la 
prudencia y la necesidad de partir secretamente; de otra manera, Labán podría haberle detenido por la violencia o el 
engaño. Algunos creen que Jacob debería haber dado oportuno aviso; pero cuando un hombre se siente en peligro, la 
ley de la preservación de sí mismo prescribe el deber de la huída inmediata, si puede hacerse consistentemente con la 
conciencia. 
 43
22–25.  LABAN  PERSIGUE  A  JACOB—SU  PACTO  EN  GALAAD.  22.  fué  dicho  a  Labán  al  tercero  día—Tan 
pronto como la noticia llegó a Labán, él salió en seguimiento de Jacob, y como no llevaba bagaje, avanzó rápidamente; 
mientras que Jacob, con familia chica y numerosos rebaños, tenía que marchar despacio, de modo que Labán alcanzó a 
los fugitivos después de siete días de viaje, mientras estaban acompados en la cima del Monte Galaad, una extensa 
cadena  de  colinas  que  forman  la  frontera  este  de  Canaán.  Como  venía  acompañado  por  gente  de  la  suya  habría 
podido usar de la violencia, si no hubiera sido divinamente advertido en sueños de que no pusiera ningún obstáculo 
al viaje del sobrino. ¡Qué cambio más notable y repentino! Durante varios días había estado lleno de rabia, y ahora en 
ardiente expectativa de que tomaría plena venganza cuando, ¡he aquí! sus manos son atadas por un poder invisible 
(Salmo 76:10). No se atrevió a tocar a Jacob, pero hubo [PAG. 43] una guerra de palabras. 25–30. dijo Labán a Jacob: 
¿Qué has hecho?—No se dice ni una palabra de la acusación mencionada en el v. 1. Sus reproches son de una clase 
distinta. Su primer cargo fué que Jacob le había privado de la satisfacción de dar a él y a su familia las salutaciones 
acostumbradas a la partida. En Oriente es la costumbre, cuando alguno sale para un viaje largo, que los parientes y 
amigos  lo  acompañen  a  alguna  distancia  con  música  y  cánticos  de  despedida.  En  vista  de  la  conducta  anterior  de 
Labán,  su  queja  por  este  motivo  era  pura  hipocresía.  Pero  su  segundo  cargo  fué  grave:  que  se  habían  llevado  sus 
“dioses”—hebrea, terafim, pequeñas imágenes de forma humana, no usadas como ídolos u objetos de adoración, sino 
como talismanes con fines supersticiosos. 31, 32. Jacob … dijo:… En quien hallares tus dioses, no viva—Consciente 
de su propia inocencia y sin sospechar la mala acción de su esposa favorita, valientemente provocó un registro de los 
bienes, e invocó la pena más grave sobre la persona culpable. Una averiguación personal fué hecha por Labán, quien 
examinó  todas  las  tiendas;  y  habiendo  entrado  a  la  de  Raquel  al  final,  habría  descubierto  las  imágenes  robadas,  si 
Raquel no le hubiera hecho una petición que le impidió seguir la búsqueda. 34. tomó Rachel los ídolos, y púsolos en 
una  albarda  de  un  camello,  y  sentóse  sobre  ellos—la  albarda  común  para  bestias  de  carga  se  usa  a  veces  como 
asiento o almohada, contra la cual una persona sentada en el suelo puede apoyarse. 36, 37. Entonces Jacob se enojó—
La recriminación de su parte fué natural en las circunstancias, y, como de costumbre, cuando las pasiones exaltan, los 
cargos aumentan mucho. Rápidamente enumeró sus agravios durante veinte años, y en tono de severidad ilimitada 
pintó el carácter miserable y las injustas exigencias de su tío, además de las penalidades de varias clases que él había 
sufrido con paciencia. 38. ni yo comí carnero de tus ovejas—Los orientales rara vez matan las hembras para comer, 
excepto  cuando  son  estériles.  39.  Nunca  te  traje  lo  arrebatado  por  las  fieras—Los  pastores  son  estrictamente 
responsables de las pérdidas en el rebaño, a menos que puedan probar que éstas son ocasionadas por las fieras. 40. De 
día  …  el  calor,  y  de  noche  la  helada—La  temperatura  a  menudo  cambia  en  veinte  y  cuatro  horas  a  los  mayores 
extremos  de  calor  y  frío,  muy  molesto  para  los  pastores  que  tienen  que  guardar  los  hatos.  Mucha  consideración 
merece Jacob. Las grandes y continuas provocaciones irritan los temperamentos más mansos y mejor disciplinados. Es 
difícil  practicar  el  consejo:  “airaos  y  no  pequéis”.  Pero  estos  dos  parientes,  después  de  haber  dado  expresión  a  sus 
sentimientos  acumulados,  llegaron  a  un  entendimiento  mutuo,  o  más  bien,  Dios  influyó  en  Labán  para  que  hiciera 
una reconciliación con su sobrino mal tratado (Proverbios 16:7). 44. Ven pues ahora, y hagamos alianza—La manera 
en que esta alianza fué confirmada, fué como sigue; un montón de piedras puestas en circulo, para que sirviesen de 
asientos,  y  en  el  centro  de  este  círculo  fué  puesta  una  grande,  perpendicularmente,  para  altar.  Es  probable  que  un 
sacrificio fuera ofrecido primero, y luego que la fiesta de reconciliación fuera comida por ambas partes sentadas en las 
piedras  de  alrededor.  Hasta  hoy  se  hallan  en  esta  región,  montones  de  piedras  que  han  sido  usadas  como 
monumentos  conmemorativos.  52.  Testigo  sea  este  majano—Los  objetos  de  la  naturaleza  son  mencionados 
frecuentemente de esta manera. Pero sobre todo, hubo una invocación solemne a Dios; y es perceptible que hubo una 
diferencia  marcada  en  los  sentimientos  religiosos  de  los  dos.  Labán  habló  del  Dios  de  Abraham  y  de  Nacor,  sus 
antepasados comunes; pero Jacob, sabiendo que la idolatría se había infiltrado entre aquella rama de la familia, “juró 
por el temor de Isaac su padre”. Los que tienen a un solo Dios, deberían tener un solo corazón; y los que concuerdan 
en la religión, deberían estar de acuerdo en todo lo demás. 

CAPITULO 32 

Vers.  1,  2.  UNA  VISION  DE  ANGELES.  1.  saliéronle  al  encuentro  ángeles  de  Dios—No  se  dice  si  esta 
manifestación angélica fué hecha en visión de día o en sueño de noche. Hay una evidente alusión, sin embargo, a la 
aparición sobre  la  “escalera” (comp.  cap.  28:12),  y que  ocurriera esto  a  Jacob en  su  regreso  a  Canaán,  era  una  señal 
alentadora  de  la  presencia  y  protección  continuas de  Dios  (Salmo  34:7;  Hebreos 1:14). 2. Mahanaim—dos  huestes o 
campamentos. El lugar estaba situado entre el Monte Galaad y el arroyo Jaboc, cerca de la ribera de éste. 

3–32.  UNA  MISION  A  ESAU.  3.  envió  Jacob  mensajeros  delante  de  sí  a  Esaú—o  sea  había  enviado.  Fué  una 
precaución prudente el averiguar la actual disposición de Esaú, pues el camino, al acercarse a los confines orientales 
 44
de Canaán, bordeaba el distrito desierto donde su hermano se hallaba establecido. la tierra de Seir—tierra montañosa 
al  este  y  sur  del  Mar  Muerto,  habitada  por  los  horeos,  quienes  fueron  desposeídos  por  Esaú  o  por  su  posteridad 
(Deuteronomio 11:12). Cuándo, y en qué circunstancias él había emigrado allá, si la separación provino de la conducta 
desobediente y los hábitos idolátricos de sus esposas, lo que hacía que ellas fuesen poco gratas como habitantes de las 
tiendas de Isaac, o si por su disposición natural vagabunda él había buscado un país que se prestara para la caza y sus 
aventuras,  él  estaba  viviendo  en  un  estado  de  poder  y  abundancia,  y  esta  ubicación  sobre  confines  exteriores  de 
Canaán, hecha voluntariamente por él, fué usada por la Providencia para abrir el camino para el regreso de Jacob a la 
tierra prometida. 4. Así diréis a mi señor Esaú—El tenor del mensaje fué que, después de una residencia de veinte 
años  en  Mesopotamia,  él  ahora  regresaba  a  su  tierra  natal;  que  no  le  hacía  falta  nada,  pues  tenía  abundancia  de 
riqueza  pastoril,  pero  que  no  podía  pasar  sin  avisar  a  su  hermano  de  su  llegada  y  sin  rendirle  el  homenaje  de  su 
respetuoso saludo.  Los actos  de  cortesía  tienden a  desarmar la  oposición y  a ablandar  el  odio  (Ecclesiastés  10:4). tu 
siervo Jacob—El había sido hecho señor sobre sus hermanos (comp. cap. 27:29). Pero es probable que él creyera que 
esto  se  refería  a  una  superioridad  espiritual;  o  si  era  a  una  superioridad  temporal,  tendría  que  realizarse  en  su 
posteridad. De todos modos, dejando a Dios el cumplimiento de aquel propósito, él creyó prudente asumir el porte 
más  bondadoso  y  respetuoso.  6.  los  mensajeros  volvieron  a  Jacob—Su  informe  dejó  a  Jacob  en  una  incertidumbre 
[PAG. 44] penosa acerca de cuáles serían los propósitos y sentimientos de su hermano. La reticencia calculada de Esaú 
le dió motivo para temer lo peor. Jacob era naturalmente tímido; pero la conciencia le decía que había muchos motivos 
para recelar, y su angustia fué tanto más agravada porque él tenía que proveer la seguridad de una familia grande y 
desamparada.  9–12.  dijo  Jacob:  Dios  de  mi  padre  Abraham—En  esta  grande  emergencia,  tenía  el  recurso  de  la 
oración. Este es el primer ejemplo de oración registrado en la Biblia. Es corta, ardiente y estriba directamente sobre la 
situación. La petición se hace a Dios como invocando un pacto con relación a su familia, así como nosotros debemos 
poner en Cristo nuestras esperanzas de aceptación con Dios. Invoca la promesa especial hecha a él mismo, de un feliz 
regreso;  y  después  de  una  confesión  humilde  y  emocionante  de  indignidad,  respira  un  deseo  ardiente  de  una 
liberación del peligro inminente. Fué la oración de una esposo bondadoso, de un padre cariñoso, de un firme creyente 
en  las  promesas.  13–23.  tomó  …  un  presente  para  su  hermano  Esaú—Jacob  combinó  esfuerzos  personales  con  la 
oración ferviente; y esto nos enseña que no debemos depender de la ayuda y la interposición de Dios de una manera 
tal que excluya el ejercicio de la prudencia y previsión de nuestra parte. Es costumbre acercarse a personas superiores 
con presentes, y el respeto expresado se calcula por la calidad y cantidad del obsequio. El obsequio de Jacob consistió 
en  550  cabezas  de  ganado  de  diferentes  clases,  lo  que  sería  más  apreciado  por  Esaú.  Fué  un  presente  de  lo  más 
espléndido, hábil y diestramente arreglado. Las camellas lecheras por sí solas eran de un valor inmenso; porque las 
hembras  de  los  camellos  forman  la  parte  principal  de  la  riqueza  del  árabe;  su  leche  es  un  artículo  de  alimentación 
importante; y en muchos otros sentidos son de gran utilidad. 16. cada manada de por sí—Hubo grande prudencia en 
este  arreglo;  porque  así  el  presente  tendría  una  apariencia  más  imponente.  La  pasión  de  Esaú  tendría  tiempo  para 
calmarse  a  medida  que  iba  pasando  cada  compañía;  y  si  la  primera  era  rechazada,  las  otras  volverían  aprisa  para 
llevar un aviso oportuno. 17. mandó al primero—Se les mandó a los mensajeros estrictamente que dijeran las mismas 
palabras, para que Esaú fuese impresionado, y que la uniformidad del discurso indicara más claramente que era de 
Jacob mismo. 21. él durmió aquella noche en el campamento—no toda la noche; sólo una parte de ella. 22. el vado de 
Jaboc—ahora el Zerca, corriente que nace entre las montañas de Galaad, y corriendo de este a oeste, desemboca en el 
Jordán,  como  64  kilómetros  al  sur  del  Mar  de  Galilea.  En  este  vado  tiene  una  anchura  de  diez  metros.  A  veces  es 
vadeado  con  dificultad;  pero  en  el  verano  tiene  poca  profundidad.  levantóse  aquella  noche,  y  tomó  sus  dos 
mujeres—No pudiendo dormir, vadeó el arroyo en la noche solo, y habiéndose convencido de su seguridad, volvió a 
la ribera norte, hizo cruzar a su familia y servidumbre, quedándose él atrás, para buscar de nuevo, en la oración, la 
bendición divina sobre los medios que él había puesto en movimiento. 24, 25. luchó con él un varón—Esta persona 
misteriosa es llamada un ángel (Oseas 12:5) y Dios (vers. 28, 30; Oseas 12:4); y la opinión más apoyada es que era “el 
ángel del pacto”, quien, en forma visible, apareció para animar la mente y simpatizar con el sufrimiento de su piadoso 
siervo.  Ha  sido  tema  de  mucha  discusión  si  el  incidente  descrito  fué  una  contienda  real,  o  una  escena  visionaria. 
Muchos  creen  que,  como  el  relato  no  hace  mención  en  términos  expresos  de  dormir,  o  de  sueño  o  visión,  fué  una 
transacción  real;  mientras  que  otros,  considerando  su  agotamiento  corporal,  su  gran  ansiedad  mental,  la  clase  de 
ayuda que él pedía, como también la analogía de manifestaciones anteriores con las cuales él había sido favorecido, tal 
como la escalera, han creído que era una visión. (Calvino, Hessenberg, Hengstenberg.) El propósito moral de ello fué 
el  de  avivar  el  espíritu  abatido  del  patriarca,  y  armarlo  con  la  confianza  en  Dios,  mientras  esperaba  las  temidas 
escenas  del  día  siguiente.  Para  nosotros  es  altamente  instructivo,  mostrando  que,  para  alentarnos  valientemente  a 
hacer frente a las pruebas a que somos sujetados, Dios nos permite atribuir a la eficacia de nuestra fe y oraciones, las 
victorias que sólo su gracia nos capacita para hacer. 26. No te dejaré, si no me bendices—Es evidente que Jacob era 
sabedor del carácter de aquel con quien contendía; y, creyendo que el poder de aquel, aunque en mucho superior al 
 45
humano,  estaba  todavía  limitado  por  su  promesa  de  hacerle  bien,  resolvió  no  perder  la  brillante  oportunidad  de 
asegurarse una bendición. Nada da a Dios mayor placer que el ver los corazones de su pueblo que se adhieren a él. 28. 
No se dirá más tu nombre Jacob, sino Israel—El nombre viejo no había de ser abandonado; pero, como se refería a 
una  parte  deshonrosa  de  la  historia  del  patriarca,  había  de  asociarse  con  otro  descriptivo  de  su  carácter  ahora 
eminentemente  santificado  y  devoto.  29.  Jacob  le  preguntó:…  Declárame  ahora  tu  nombre—Le  fué  negada  la 
petición para que no se exaltara demasiado con su conquista ni creyese haber obtenido tal ventaja sobre el ángel como 
para hacer que hiciera lo que a él le agradara. 31. cojeaba de su anca—Como Pablo tenía una espina en su carne que le 
humillase para que no se exaltara demasiado por las revelaciones abundantes a él concedidas, así la cojera de Jacob 
había de hacerle recordar esta escena misteriosa y que fué una condescendencia gratuita por que le fué concedida la 
victoria. En las más grandes de las victorias espirituales, que, por fe, alcanzan los hijos de Dios, hay siempre algo que 
los humilla. 32. el tendón que se contrajo—el nervio que afirma el hueso del muslo en su encaje. La costumbre de los 
judíos de no comer esto en la carne de los animales, no está fundada en la ley, sino es meramente hábito tradicional. El 
tendón  es  sacado  con  cuidado,  y  donde  no  hay  personas  bastante  expertas  para  esta  operación,  ellos  no  comen  las 
piernas traseras. 

CAPITULO 33 

Vers.  1–11.  LA  BONDAD  DE  JACOB  Y  ESAU.  1.  he  aquí  venía  Esaú,  y  los  cuatrocientes  hombres  con  él—
Habiendo cruzado el vado y colocado a sus esposas e hijos en orden, los más queridos al último, para que estuviesen 
lo menos expuestos al peligro, aguardó la ansiada entrevista. Su fe estaba fortalecida, y calmados sus temores (Salmo 
27:3). Habiendo tenido poder para prevalecer con Dios, tenía confianza en la eficacia [PAG. 45] del mismo poder para 
con los hombres, según la promesa (comp. cap. 32:28). 3. inclinóse a tierra siete veces—la manera de hacer esto es: 
mirando  hacia  el  superior  se  inclina  la  parte  superior  del  cuerpo  hasta  que  quede  paralela  con  la  tierra;  luego  se 
avanzan unos pasos inclinándose nuevamente, y se repite este saludo hasta que, a la séptima vez, el suplicante está en 
la  presencia  inmediata  de  su  superior.  Esta  era  señal  de  profundo  respeto,  y,  aunque  muy  exagerada,  aparecería 
natural;  porque  siendo  Esaú  el  hermano  mayor,  tenía  derecho,  según  la  costumbre  de  Oriente,  al  tratamiento 
respetuoso  de  su  hermano  menor.  Sus  acompañantes  se  impresionarían  por  ello,  y  según  el  hábito  oriental, 
magnificarían el acto delante de su señor. 4. Esaú corrió a su encuentro—¡Qué cambio tan repentino y sorprendente! 
Sea que la vista del regio obsequio y el profundo homenaje de Jacob hubiera producido este efecto, o que procediera 
del carácter impulsivo de Esaú, la hostilidad abrigada durante veinte años, en un momento desapareció; las armas de 
guerra fueron puestas a un lado, y las más cálidas señales de cariño mutuo fueron cambiadas entre los hermanos. Pero 
sin duda, la causa eficaz fué la influencia secreta, dominante de la gracia divina (Proverbios 21:1), que convirtió a Esaú 
de  enemigo  en  amigo.  5.  ¿Qué  te  tocan  éstos?—Habría  sido  suficiente  decir:  “Ellos  son  mis  hijos”;  pero  Jacob  era 
hombre piadoso, y no podría contestar sino en el lenguaje de la piedad (Salmo 127:3; 113:9; 107:41). 11. porfió con él, y 
tomóla—En Oriente la aceptación de un obsequio por un superior es prueba de amistad, y por un enemigo, lo es de 
reconciliación.  Fué  por  ambos  motivos  por  lo  que  Jacob  ansiaba  tanto  que  su  hermano  recibiese  el  ganado;  y  en  la 
aceptación de Esaú tenía él la prueba más firme de que un buen entendimiento reconocido por los orientales, quedaba 
establecido. 

12–20. LA PARTIDA. 12. Y dijo: Anda, y vamos—Esaú propuso acompañar a Jacob y su familia al través del país, 
en  señal  de  respeto  y  para  escoltarlos  y  cuidarlos.  Pero  la  oferta fué  prudentemente  rechazada.  A  Jacob  no  le  hacia 
falta  ninguna  pompa  o  equipo  mundano.  A  pesar  de  la  presente  cordialidad,  los  hermanos  eran  tan  diferentes  en 
espíritu,  carácter  y  hábitos—el  uno  un  hombre  muy  del  mundo,  y  el  otro  un  hombre  de  Dios—que  había  mucho 
riesgo  de  que  algo  ocurriese  que  perturbase  la  armonía.  Como  Jacob  presentara  una  excusa  muy  razonable  por  la 
lentitud de sus movimientos, los hermanos se separaron en paz. 14. hasta que llegue a mi señor—Parece que era la 
intención de Jacob rodear el Mar Muerto y visitar a su hermano en Seir, y así, sin cruzar el Jordán llegar a Beer‐seba 
donde estaba Isaac. Pero cambió su plan, y si el propósito fué cumplido entonces o en una fecha posterior, no se sabe. 
17. Jacob se partió a Succoth—o sea “cabañas”, siendo la primera estación donde Jacob se detuvo al volver a Canaán. 
Sus  descendientes,  cuando  moraron  en  casas  de  piedra,  edificaron  allí  una  ciudad,  y  la  llamaron  Succoth,  para 
conmemorar el hecho de que su antepasado, “un sirio a punto de perecer”, estuvo contento viviendo en cabañas. 18. 
vino  Jacob  sano  a  la  ciudad  de  Sichem—la  palabra  “Shalem”  en  hebreo  quiere  decir  “paz”,  o  en  buena  salud.  Se 
traduciría pues como en nuestra versión española “vino Jacob sano a Siquem”. Pero la mayoría de los comentadores 
toman a “Shalem” como nombre propio, y traducen: “vino Jacob a Shalem, ciudad de Siquem”. El sitio está marcado 
por una de las pequeñas aldeas como a 3 kilómetros al nordeste de Siquem, llamado en árabe Shalim. Un poco más 
allá  en  el  valle  de  Siquem,  “compró  una  parte  del  campo”,  donde  levantó  su  tienda,  siendo  así  el  primero  de  los 
 46
patriarcas  que  llegó  a  ser  propietario  en  Canaán.  19.  cien  piezas  de  moneda—piezas,  literalmente  “corderos”; 
probablemente  una  moneda  con  la  figura  de  un  cordero.  20.  erigió  allí  un  altar—hermosa  prueba  de  su  piedad 
personal,  y una  terminación  muy  adecuada de su  viaje,  y  un  monumento  perdurable de un  favor  distinguido  en  el 
nombre: “El Dios de Israel”. Dondequiera que tendamos nuestra tienda, Dios tendrá su altar. 

CAPITULO 34 

Ver.  1–31.  EL  DESHONOR  A  DINA.  Aunque  librado  de  dificultades  con  los  extranjeros,  Jacob  se  encontró  con 
una  tragedia  doméstica  en  la  caída  de  su  única  hija.  Según  Josefo,  ella  había  estado  asistiendo  a  una  fiesta;  pero  es 
muy  probable  que  hubiera  alternado  a  menudo  y  libremente  en  la  sociedad  del  lugar,  y  siendo  mujer  sencilla,  sin 
experiencia y vana, se hubiese sentido adulada por las atenciones del hijo del gobernador. Debe haber habido tiempo 
y oportunidades de trato, para que naciera el fuerte afecto que Siquem sentía por ella. 5. calló Jacob—Como padre y 
hombre  bueno,  Jacob  ha  de  haber  sido  hondamente  afligido.  Pero  podia  hacer  poco.  En  el  caso  de  una  familia  de 
distintas esposas, no es el padre, sino los hermanos, a quienes toca la protección de las hijas; ellos son los protectores 
del bienestar de la hermana y los vengadores de sus males. Por esta razón Simeón y Leví, los dos hermanos de Dina 
por su madre Lea, aparecen como los principales actores en este episodio; y aunque los padres respectivos hubieran 
llegado a un arreglo amigable del asunto, la repentina llegada de estos hermanos enfurecidos introdujo un elemento 
nuevo en las negociaciones. 6. Hamor—o sea, asno. Esto es prueba notable de las ideas muy distintas que en Oriente 
están asociadas con este animal, que allí aparece vivaracho, bien proporcionado y de gran actividad. Este jefe se llama 
Hemor  en  Hechos  7:16.  7.  se  entristecieron  los  varones,  y  se  ensañaron  mucho—Hombres  buenos  en  tal  caso  no 
podían menos de afligirse; pero todo habría ido bien si su ira hubiera sido menos, y si hubieran sabido el precepto: 
“no se ponga el sol sobre vuestro enojo”. Ninguna injuria puede justificar la venganza (Deuteronomio 32:35; Romanos 
12:9); pero los hijos de Jacob tramaron un plan de venganza de la manera más engañosa. 8. Hamor habló con ellos—
El  principe  y  su  hijo,  a  primera  vista  parece  que  obraron  honestamente,  y  nuestros  sentimientos  están  en  su  favor. 
Ellos  no  manifestaron los traidores  celos  de los  poderosos  pastores; al  contrario,  muestran  todo  deseo  de  establecer 
trato  amigable  con  ellos.  Pero  su  conducta  es  injustificable  porque  no  expresan  ningún  pesar  por  lo  acontecido,  ni 
restituyen a Dina a su familia; y este gran error fué la causa verdadera de que las negociaciones terminaran de una 
manera  tan  trágica.  11.  Sichem  también  dijo  [PAG.  46]  a  su  padre  y  a  sus  hermanos—La  consideración  de  la 
propuesta correspondía a Jacob, y él mostró seguramente gran debilidad en ceder tanto a la vehemencia fogosa de sus 
hijos. El resultado demuestra las consecuencias terribles de aquella cesión. 12. Aumentad a cargo mío mucho dote y 
dones—Los  dones  se  refieren  a  los  regalos  hechos  en  el  compromiso  de  matrimonio,  tanto  a  la  novia  como  a  sus 
parientes (comp. cap. 24:53); el dote, a una suma conveniente dada a la esposa cuando se casa. 13. respondieron los 
hijos de Jacob—El honor de su familia consistía en tener la señal del pacto. La circuncisión era el rito por el cual una 
persona era admitida como miembro de la antigua iglesia (?). Pero aquel rito externo no podía hacer de los siquemitas 
verdaderos  israelitas;  y  sin  embargo,  no  parece  que  los  hijos  de  Jacob  pidieran  algo  más.  Nada  se  dice  de  que 
enseñaran a aquella gente a aborar al verdadero Dios, sino sólo su insistencia en que fuesen circuncidados; es evidente 
que  no  trataron  de  convertir  a  siquem,  mas  sólo  hicieron  una  exhibición  de  religiosidad,  para  cubrir  su  propósito 
diabólico. La hipocresía y el engaño, en todo caso reprochables, son infinitamente más, cuando van acompañados por 
una exhibición de religion; y aquí los hijos de Jacob, bajo el pretexto de escrúpulos de conciencia, esconden un pérfido 
plan  tan  cruel  y  diabólico  como  jamás  fuera  perpetrado.  20.  Hamor  y  Sichem  su  hijo  vinieron  a  la  puerta  de  la 
ciudad—Aquel era el lugar donde se hacía toda declaración pública; y en la pronta sumisión obsequiosa del pueblo a 
esta medida vemos una evidencia o del afecto extraordinario para la familia gobernante o del despotismo abyecto de 
Oriente, donde la voluntad del jefe es un mandato adsoluto. 30. dijo Jacob … Habéis me turbado—Este ultraje atroz, 
perpetrado  en  los  indefensos  habitantes  y  sus  familias  hizo  que  rebosara  la  copa  de  aflicciones  de  Jacob.  Nos 
asombramos  de  que,  al  hablar  del  ultraje  a  sus  hijos,  Jacob  no  lo  presentara  como  un  pecado  atroz,  una  violación 
terrible  a  las  leyes  de  Dios  y  de  los  hombres,  mas  hizo  énfasis  solamente  en  las  consecuencias  presentes. 
Probablemente  fué  así  porque  era  el  único  aspecto  capaz  de  inflamar  la  fría  apatía  y  la  conciencia  endurecida  de 
aquellos  hijos  brutales.  Sólo  el  poder  refrenador  de  Dios  lo  salvó  a  él  y  a  su  familia  de  la  venganza  colectiva  del 
pueblo (comp. cap. 35:5). No todos sus hijos tomaron parte en la matanza. José era todavía un muchacho; Benjamín no 
había nacido, y los otros ocho no estuvieron complicados en ella. Sólo Simeón y Leví, con sus criados, habían sido los 
actores  culpables  en  esta  tragedia  sangrienta.  Pero  los  cananeos  no  habrían  hecho  excepciones  en  su  venganza  y  si 
todos los siquemitas fueron condenados a muerte por la ofensa del hijo del jefe, no habría sido extraño que los nativos 
extendiesen su odio a toda la familia de Jacob. 

CAPITULO 35 
 47
Vers.  1–15.  TRASLADO  A  BETH‐EL.  1.  Dijo  Dios  a  Jacob:  Levántate,  etc.—Este  mandamiento  fué  dado  en 
tiempo oportuno, y en lenguaje cariñoso. Los acontecimientos ignominiosos y peligrosos que acababan de suceder en 
la  familia  del  patriarca,  deben  haber  producido  en  él  un  fuerte  deseo  de  alejarse  sin  demora  de  las  cercanías  de 
Siquem.  Oprimido  por  el  abrumador  sentimiento  de  criminalidad  de  sus  dos  hijos,  por  la  ofensa  que  ellos  habían 
hecho a Dios y el deshonor traído sobre la verdadera fe; angustiado también por el temor de las consecuencias que 
este ultraje podría traer sobre él y su familia, si el pueblo cananeo se unía para extirpar semejante banda de robadores 
y  homicidas;  debe  haber  considerado  este  llamamiento  como  un  gran  alivio  a  sus  afligidos  sentimientos.  Al  mismo 
tiempo el mandato traía una suave reprensión. sube a Beth‐el—Beth‐el estaba como a 40 kilómetros al sur de Siquem; 
y  ei  viaje  era  una  subida  desde  un  paraje  bajo  a  una  región  montañosa.  Allí  no  sólo  estaría  apartado  de  las 
impresiones dolorosas del lugar anterior, sino también estaría establecido en un lugar que avivaría los recuerdos más 
deleitosos y sublimes. El placer de volver a visitarlo, sin embargo no era del todo completo. haz allí un altar al Dios 
que te apareció—Como sucede con harta frecuencia, las impresiones de los años juveniles se borran por el paso del 
tiempo;  las  promesas,  hechas  en  tiempos  de  aflicción,  son  olvidadas;  o,  si  son  recordadas  al  retorno  de  la  salud  y 
prosperidad,  no  hay  el  mismo  ardor  y  sentido  de  obligación  en  cumplirlas.  Jacob  estaba  bajo  esta  acusación.  Había 
caído  en  una  indolencia  espiritual.  Hacía  ocho  o  diez  años  que  había  regresado  a  Canaán.  Ya  había  establecido 
domicilio  cómodo;  también  había  reconocido  las  misericordias  divinas,  por  medio  de  las  cuales  su  regreso  y 
establecimiento habían sido claramente dirigidos. (comp. cap. 33:19). Pero por alguna razón no mencionaba, su voto 
anterior  en  Bethel,  en  una  grande  crisis  de  su  vida  habia  quedado  sin  cumplimiento.  Jehová  ahora  aparece  para 
recordarle su deber descuidado, en términos, sin embargo, tan suaves, que trajeron a su memoria más que el recuerdo 
de  su  falta,  la  bondad  de  su  Guardián  celestial;  y  lo  mucho  que  a  Jacob  le  impresionó  la  naturaleza  afectuosa  del 
llamamiento  a  aquella  escena  memorable  en  Beth‐el,  aparece  en  los  preparativos  inmediatos  que  hizo  para  ir  allá 
(Salmo  66:13).  2.  Entonces  Jacob  dijo  a  su  familia  …  Quitad  los  dioses  ajenos  que  hay  entre  vosotros—Hebreo, 
“dioses  de  los  extraños”,  de  naciones  extranjeras.  Jacob  había  traído,  entre  su  servidumbre,  algunos  criados 
mesopotámicos, que eran adictos a prácticas supersticiosas; y hay algún motivo para temer que él no hubiera podido 
dar el mismo testimonio noble en cuanto a la dirección religiosa de su familia, como el de Abraham (cap. 18:19). Puede 
haber sido demasiado negligente hasta ahora, tolerando estos males entre sus criados; o, tal vea, sucedió que hasta su 
llegada a Canaán, él supo que la persona más cercana y más querida para él secretamente estaba contagiada con la 
misma corrupción (cap. 31:34). Pero sea como sea, él se resolvió a la reforma inmediata y completa en su casa; y al 
ordenar  que  quitaran  los  dioses  extraños,  agregó:  “limpiaos,  y  mudad  vuestros  vestidos”;  como  si  alguna 
contaminación,  por  contacto  con  la  idolatría,  quedara  entre  ellos.  En  la  ley  de  Moisés,  fueron  mandadas  muchas 
purificaciones  ceremoniales,  y  eran  practicadas  por  personas  que  habían  contraído  alguna  contaminación,  y  sin  la 
observancia de ellas, dichas personas se consideraban impuras e ineptas [PAG. 47] para tomar parte con los demás en 
el culto social a Dios. Estas purificaciones corporales eran puramente figurativas; y como se ofrecían sacrificios antes 
de la ley, así también había estas purificaciones externas, como aparece en las palabras de Jacob; y así parecería que 
desde la caída del hombre eran usados tipos y símbolos que representaban y enseñaban dos grandes doctrinas de la 
verdad revelada—la expiación por Cristo y la santificación de nuestra naturaleza. 4. dieron a Jacob todos los dioses 
ajenos … y los zarzillos—Dioses extraños, los serafim (cap. 31:30), como también probablemente otros ídolos tomados 
entre los despojos de Siquem; zarzillos de varias formas, tamaños y materiales, que son usados por todos en Oriente, y 
entonces como ahora, relacionados con las artes mágicas y la idolatría (comp. Oseas 2:13). El tono decidido que ahora 
asume Jacob, fué la causa probable de la presteza con que estos objetos favoritos de la superstición fueron entregados. 
Jacob  los  escondió  debajo  de  una  encina—o  terebinto,  árbol  alto,  que  como  otros  de  la  misma  clase,  eran  objetos 
atrayentes  en  el  paisaje  de  Palestina;  y  bajo  el  cual  el  patriarca  había  puesto  su  tienda.  El  escondió  las  imágenes  y 
amuletos, que le entregaron sus subordinados, junto a las raíces de este árbol. Como el encino se consideraba un árbol 
sagrado,  el  acto  de  sepultar  estas  cosas  entre  sus  raíces  era  depositarlas  en  un  lugar  donde  ninguna  mano  atrevida 
removería  la  tierra:  y  de  ahí  que  por  esta  circunstancia  era  llamado  “la  campiña  de  Meonenim”,  o  sea,  “encino  de 
encantamiento” (Jueces 9:37); por la gran piedra que alzó Josué, “el encino del pilar” (Jueces 9:6). 5. el terror de Dios 
fué  sobre  las  ciudades—Había  muchos  motivos  para  temer  que  una  tormenta  de  ira  estallara  desde  todas  partes 
contra  la  familia  de  Jacob,  y  que  las  tribus  cananeas  hubieran  formado  un  plan  unido  de  venganza.  Pero  un  terror 
sobrenatural  se  posesionó  de  ellos;  y  así,  por  amor  del  “heredero  de  la  promesa”,  el  escudo  protector  de  la 
Providencia estaba extendido sobre su familia. 6. Y llegó Jacob a Luz.… ésta es Beth‐el—Es probable que este lugar 
fuera  tierra  desocupada  cuando  Jacob  fué  allá  la  primera  vez;  y  después  de  aquel  período  (Calvino),  los  cananeos 
edificaron una ciudad a la cual dieron el nombre de Luz, por la profusión de almendros que crecían allí. El nombre de 
Beth‐el, que naturalmente sería usado sólo por Jacob y su familia, no reemplazó al nombre original sino mucho más 
tarde.  Ahora  se  identifica  con  la  aldea  moderna  de  Beitin,  y  está  en  el  declive  occidental  de  la  montaña  donde 
Abraham edificó un altar (Génesis 12:8). murió Débora, ama de Rebeca—Este acontecimiento parece haber sucedido 
 48
antes que empezaran las solemnidades. Débora “abeja” suponiéndose que tuviera cincuenta años al llegar a Canaán, 
habría  llegado  a  la  edad  de  180  años.  Cuándo  fué  transferida  de  la  casa  de  Isaac  a  la  de  Jacob,  no  se  sabe. 
Probablemente fue a su regreso de Mesopotamia; y ella ha de haber sido de un valor inestimable para la joven familia. 
Las sirvientas ancianas como ella no sólo eran honradas sino amadas como madres; y por consiguiente su muerte fué 
ocasión de grande lamentación. Fué sepultada bajo el encino ‐de ahí llamado “el terebinto de las lágrimas” (comp. 1 
Reyes 13:14). Dios quiso aparecer nuevamente a Jacob, después que terminaron los solemnes ritos de devoción. Por 
esta  manifestación  de  su  presencia.  Dios  testificó  su  aceptación  del  sacrificio  de  Jacob;  renovó  la  promesa  de  las 
bendiciones garantizadas a Abraham e Isaac; y el patriarca celebró la ceremonia con la cual había consagrado el lugar 
anteriormente,  que  comprendía  en  una  copa  sacramental,  junto  con  el  aceite  que  derramó  sobre  el  pilar,  y  la 
reimposición del nombre memorable. Toda la escena estaba de acuerdo con el carácter de la dispensación patriarcal, 
en la que las grandes verdades de la religión eran perceptibles a los sentidos, y los ancianos patriarcas del mundo eran 
enseñados de una manera adecuada a la debilidad de una condición infantil. 13. fuése de él Dios—La presencia de 
Dios fué manifestada en alguna forma visible, y su aceptación del sacrificio mostrada por la milagrosa bajada de fuego 
desde el cielo, que lo consumió en el altar. 

16–27. NACIMIENTO DE BENJAMIN—MUERTE DE RAQUEL. 16. partieron de Bethel—No puede haber duda 
de que el patriarca disfrutó de un gran gozo en Beth‐el, y que en las observancias religiosas solemnizadas, como en los 
recuerdos  vivos  de  la  gloriosa  visión  allí  tenida,  fueron  avivados  poderosamente  los  afectos  del  patriarca,  y  que  él 
dejó  el  lugar  siendo  mejor  siervo  de  Dios  y  más  consagrado.  Cuando  terminaron  las  solemnidades,  Jacob,  con  su 
familia,  siguió  una  ruta  directamente  hacia  el  sur,  y  llegó  a  Efrata,  cuando  se  cubrieron  de  luto  por  la  muerte  de 
Raquel,  que  falleció  en  el  parto,  dejando  un  último  hijo.  Una  muerte  muy  sensible,  considerándose  cuán 
ardientemente ella anhelaba tener hijos (comp. cap. 30:1). 18. llamó su nombre Benoni—La madre moribunda dió este 
nombre  a  su  hijo,  significativo  de  sus  circunstancias;  pero  Jacob  lo  cambió  en  Benjamín.  Algunos  creen  que  fué 
originalmente  Benjamín  “hijo  de  Días”,  o  sea,  de  la  ancianidad.  Pero  con  la  terminación  actual  significa  “hijo  de  la 
mano derecha” o sea, particularmente querido y precioso. 19. Ephrata, la cual es Beth‐lehem—El uno es el nombre 
viejo, el otro, el nuevo, significando “casa de pan”, 20. puso Jacob un título sobre su sepultura … hasta hoy—El lugar 
señalado todavía como la sepultura de Raquel concuerda con el relato de la Escritura, estando como a un kilómetro y 
medio  de  Bethlehem.  Antiguamente  estaba  cubierta  por  una  pirámide  de  piedras,  pero  la  tumba  actual  es  una 
construcción  mahometana.  22–26.  los  hijos  de  Israel  …  le  nacieron  en  Padan‐aram—Es  práctica  común  del 
historiador sagrado decir de una compañía o cuerpo de hombres lo que sería verdad en cuanto a la mayoría, pero no 
aplicable a cada individuo. Véase Mateo 19:28; Juan 20:24; Hebreos 11:13. Aquí tenemos un ejemplo, pues Benjamín 
nació en Canaán, y no en Pandan‐aram. 

28, 29. LA MUERTE DE ISAAC. 29. exhaló Isaac el espíritu—La muerte de este venerable patriarca se relata aquí, 
anticipadamente, pues no sucedio sino quince años después de la desaparición de José. Aunque débil y ciego, vivió a 
una edad muy avanzada; y es una evidencia placentera de la reconciliación permanente entre Esaú y Jacob, el hecho 
de que ellos se reunieron en Mamre para verificar los ritos funerarios de su común padre. 

[PAG. 48] CAPITULO 36 

Vers.  1–43.  LA  POSTERIDAD  DE  ESAU.  1.  éstas  son  las  generaciones  de  Esaú—historia  de  los  hombres  y 
acontecimientos  principales  (comp.  cap.  2:4).  Esaú el  cual es  Edom  Nombre  que  le fué dado  con  referencia al  color 
peculiar  de su  piel al  nacer  y  hecho  más  significativo  por  su  gusto  excesivo  por  el  potaje  rojo,  como  también  por  el 
carácter  fiero  de  sus  descendientes  (comp.  Ezequiel  25:12;  Abdías  10:)  2,  3.  Esaú  tomó  sus  mujeres  de  las  hijas  de 
Canaán—Hubo  tres,  mencionadas  bajo  nombres  distintos;  porque  es  evidente  que  Basemath  es  la  misma  que 
Mahaleth (cap. 28:9), pues ambas están en el parentesco de Ismael y de Nabaioth como hija del primero y hermana del 
segundo;  también  puede  inferirse  que  Ada  es  la  misma  Basemat,  Aholibama  la  misma  Judit  (cap.  26:34).  No  era 
extraño que en aquella primera edad las mujeres tuviesen dos nombres, como Sara era también Isca; y esto es más, 
probable en el caso de las esposas de Esaú, quienes tendrían que tomar nombres nuevos cuando fueron de Canaán a 
vivir en el Monte Seir. 6, 7. Esaú … fuése a otra tierra de delante de Jacob su hermano—literalmente, una tierra sin 
perspectiva cierta de establecerse. El propósito de este bosquejo histórico de Esaú y su familia es el de mostrar cómo la 
promesa (cap. 27:39, 40) fué cumplida. En prosperidad temporal sobrepuja en mucho a su hermano; y es notable que, 
en  la  providencia  dirigente  de  Dios.  este  enorme  aumento  de  su  riqueza  terrenal  fuera  la  ocasión  de  que  dejara  a 
Canaán y que así facilitara el regreso de Jacob. 8. Y Esaú habitó en el monte de Seir—Este le fué divinamente cedido 
como su posesión (Josué 24:4; Deuteronomio 2:5). 15–19. duques—Los edomitas, como los israelitas fueron divididos 
 49
en tribus, que tomaron sus nombres de los hijos de Esaú. El principal de cada tribu se nombra por un término que en 
nuestra versión se traduce duque ‐no del alto rango y riqueza de un par británico, sino como los jeques o emires del 
Oriente moderno, o los jefes de tribus montañeses. Se mencionan catorce que prosperaron en el mismo tiempo. 20–30. 
los hijos de Seir horeo—duques nativos, que fueron incorporados a los de la raza edomita. 24. Este Ana es el que 
descubrió  los  mulos—La  palabra  “mulos”  en  varias  vesiones  antiguas  se  traduce  “manantiales  cálidos”;  y  este 
descubrimiento de alguna fuente notable era suficiente, entre un pueblo nómada o pastoril, para que se mereciera una 
alusión  tan  marcada.  31–39.  reyes  que  reinaron  en  la  tierra  de  Edom—El  poder  real  no  estaba  fundado  sobre  las 
ruinas  de  los  ducados,  sino  existía  contemporáneamente  con  ellos  40–43.  Recapitulación  de  los  duques  según  los 
lugares de su residencia. 

CAPITULO 37 

Vers. 1–4. PARCIALIDAD PATERNAL. 1. habitó Jacob en la tierra donde peregrinó su padre—“padre” se usa 
colectivamente.  El  patriarca  estaba  ahora  en  Mamre,  en  el  valle  de  Hebrón  (comp.  cap.  35:27);  y  su  morada  allí 
continuó  de  la  misma  manera,  y  guiada  por  los  mismos  motivos  que  la  de  Abraham  e  Isaac  (Hebreos  11:13).  2. 
generaciones—los incidentes principales en la historia doméstica de Jacob, como están manifestados en el relato que 
está por empezar. José … apacentaba las ovejas—Literalmente, teniendo José diez y siete años, era pastor del rebaño, 
un muchacho, como los hijos de Bilha y Zilpa. Evidentemente se entiende que ternía la inspección o superintendencia. 
El  puesto  de  pastor  en  jefe  en  la  partida  le  podría  ser  destinado  o  por  ser  hijo  de  una  esposa  principal  o  por  sus 
propias  cualidades  superiores  de  carácter;  y  si  estaba  investido  con  este  puesto,  él  obraba  no  como  chismoso  sino 
como mayordomo fiel que informaba de la conducta escandalosa de sus hermanos. 3. le había tenido en su vejez—
Siendo Benjamín menor, era más “el hijo de su vejez”, y por consiguiente por este motivo se esperaría que fuese el 
favorito.  Traducido  literalmente,  es  “hijo  de  la  vejez  a  él”,  frase  hebrea  que  indica  “hijo  sabio”,  uno  que  poseía 
prudencia  y  sabiduría  superiores  a  sus  años,  “cadeza  vieja  sobre  hombros  de  joven”.  le  hizo  una  ropa  de  diversos 
colores—hecha cosiendo juntos pendazos de tela de distinto color, y considerada como ropa de distinción (Jueces 5:30; 
2 Samuel 13:18). La pasión por ropa de diversos colores todavía existe entre los árabes y pueblos de Oriente, a quienes 
les gusta vestir a sus hijos con este atavío llamativo. Pero desde que fué introducido el arte de entretejer varios colores, 
“las ropas de colores” son diferentes ahora de lo que eran an tiempos patriarcales, y llevan una semejanza estrecha 
con  las  variedades  de  tartán.  4.  no  le  podían  hablar  pacíficamente—no  le  decían  “paz  sea  a  ti”,  la  expresión 
acostumbrada  de  bienvenida  entre  amigos  y  conocidos.  Se  considera  un  deber  sagrado  dar  a  todos  esta  forma  de 
saludo;  y  el  rehusarlo  es  una  señal  inequívoca  de  disgusto  u  hostilidad  secreta.  La  abstención  habitual  de  los 
hermanos  de  José  pues,  de  encontrarle  con  “el  salaam”,  mostraba  lo  mal  dispuestos  que  estaban  hacia  él.  Es  muy 
natural  que  los  padres  amen  a  los  más  jóvenes  y  se  muestren  parciales  con  los  que  sobresalen  en  talentos  y 
amabilidad. Pero en una familia constituída como la de Jacob, por muchos hijos de madres distintas, él mostraba una 
indiscreción grande y aún criminal. 

5–36.  LOS  SUEÑOS  DE  JOSE.  5.  soñó  José  un  sueño—En  tiempos  antiguos  se  prestaba  mucha  atención  a  los 
sueños, por esto el sueño de José, aunque era un simple muchacho, ocupó seriamente la atención de su familia. Pero 
este  sueño  evidentemnte  era  simbólico.  El  significado  del  mismo  fué  fácilmente  discernido,  y  por  ser  repetido  bajo 
diferentes formas, el cumplimiento era considerado como seguro (comp. cap. 41:32), por esto fué que “sus hermanos 
le tenían envidia, mas su padre paraba la consideración en ello.” 12. fueron sus hermanos a apacentar las ovejas de 
su padre en Sichem—El valle de Siquem, desde la primera mención de Canaán, era bendecido con una abundancia 
extraordinaria  de  agua.  Por  lo  tanto  fueron  los  hijos  de  Jacob  desde  Hebrón  a  este  lugar,  aunque  emplearían  casi 
veinte  horas  en  el  viaje,  o  sea,  al  paso  de  pastores,  un  poco  más  de  80  kilómetros.  Pero  el  pasto  allí  es  tan  rico  y 
nutritivo, que ellos creyeron que valía la pena hacer tan largo viaje y dejar el distrito de pastoreo de Hebrón. (Van de 
Velde.) 13. dijo Israel a José: Tus hermanos apacientan las ovejas en Sichem—Ansioso de saber cómo les iba a sus 
hijos  en  su  lejano  campamento,  Jacob  despachó  a  José;  y  aceptando  el  joven  la  misión  con  ardor,  dejó  el  valle  de 
Hebrón; los buscó en [PAG. 49] Siquem; fué informado acerca de ellos por un hombre en “el campo”, la llanura ancha 
y bien cultivada de Esdraelón; y supo que habían dejado aquella vecindad para ir a Dothán, probablemente siendo 
obligados,  por  la  execración  en  que,  por  causa  de  la  matanza,  era  tenido  su  nombre.  Entonces  José  fué  tras  de  sus 
hermanos, y hallólos en Dothán—Hebreo, “Dothaim”, o “dos pozos” recién descubiertos en la moderna “Dothán”, 
situada  desde  Siquem  a  distancia  de  pocas  horas.  18.  como  ellos  lo  vieron  de  lejos—en  el  campo  llano,  donde 
guardaban  su  ganado,  lo  podían  ver  acercándose  en  la  distancia,  desde  el  lado  de  Siquem  o  Samaria.  19.  He  aquí 
viene  el  soñador—literalmente  “señor  de  sueños”  ‐mofa  amargamente  irónica.  Considerados  los  sueños  como 
sugestiones del cielo, pretender falsamente haber tenido uno, era acción detestable y como una especie de blasfemia; 
 50
desde  este  punto  de  vista  veían  a  José  sus  hermanos,  como  un  fingidor  astuto.  Ellos  ya  empezaron  a  formar  un 
complot para su asesinato, del cual fué rescatado sólo por la petición de Rubén, quien sugirió que más bien deberían 
echarlo  en  uno  de  los  pozos,  que  están  ahora,  y  probablemente  estaban,  completamente  secos  en  el  verano.  23. 
hicieron  desnudar  a  José  su  ropa  …  de  colores—Imagínese  a  José  avanzando  con  toda  la  ingenuidad  confiada  del 
afecto  fraternal.  ¡Qué  sorprendido  y  espantado  estaría  por  la  recepción  fría,  el  aspecto  feroz,  el  trato  brutal  de  sus 
desnaturalizados asaltantes! Un cuadro vivo de su estado de agonía y desesperación fué trazado más tarde por ellos 
mismos (comp. cap. 42:21). 25. sentáronse a comer pan—¡Qué aspecto presenta esta exhibición de aquellos libertinos 
endurecidos! La rapidez, la manera casi instantánea en que la sugestión fué seguida por la decisión unánime de ellos, 
y  la  fría  indiferencia,  o  más  bien  la  satisfacción  diabólica,  con  que  ellos  se  sentaron  a  regalarse,  es  asombrosa.  Es 
imposible que la mera envidia por sus sueños, su vistoso traje, o la parcialidad su común padre, los hubieran incitado 
hasta tal grado de resentimiento furioso o los hubiesen confirmado en maldad tan completa. Su odio contra José ha de 
haber tenido una base más honda; ha de haber sido producido por la aversión a su piedad y otras excelencias, que 
hicieron que su conducta y carácter fuesen una constante reprensión del carácter y la conducta de ellos, y por causa de 
lo cual se dieron cuenta de que nunca podrían estar a gusto mientras no se librasen de su aborrecida presencia. Esta 
fué la verdadera solución del misterio, así como lo fue en el caso de Caín (1 Juan 3:12). alzando los ojos … he aquí 
una compañía de ismaelitas—se llaman también madianitas (v. 28, 36), era una caravana andante compuesta de una 
asociación  mixta  de  árabes.  Aquellas  tribus  de  Arabia  septentrional  ya  se  habían  dedicado  al  comercio,  y  por  largo 
tiempo  gozaron  de  un  monopolio,  estando  en  sus  manos  todo  el  negocio  de  transportes.  Su  llegada  podía  verse 
fácilmente, porque su camino, después de cruzar el vado desde el distrito transjordánico, seguía a lo largo del declive 
sur  de  las  montañas  de  Gilboa,  y  personas  sentadas  en  la  llanura  de  Dothán  podían  ver  su  marcha  con  la  fila  de 
camellos a la distancia cuando caminaban por el valle, ancho y ligeramente inclinado, que los separaba. Negociando 
en los productos de Arabia e India, ellos estaban en el curso ordinario del tráfico en el camino a Egipto. Los pricipales 
artículos de comercio en que se ocupaban, eran las especias de la India, o sea, una clase de goma resinosa, llamada 
storax, “bálsamo de Galaad”, la savia del árbol balsámico, natural de Arabia Feliz y mirra, una goma de Arabia de una 
fuerte  fragancia.  De  estos  artículos  debe  haber  habido  una  demanda  enorme  en  Egipto,  pues  se  usaban 
constantemente  en  el  proceso  de  embalsamamiento.  26–28.  Judá  dijo  …  ¿Qué  provecho  el  que  matemos  a  nuestro 
hermano?…—La  vista  de  estos,  comerciantes  viajeros  trajo  un  cambio  repentino  en  los  proyectos  de  los 
conspiradores;  porque  no  teniendo  deseo  de  cometer  un  crimen  mayor  que  el  necesario  para  lograr  su  fin,  ellos 
fácilmente  aprobaron  la  sugestión  de  Judá,  de  vender  a  su  detestable  hermano  como  esclavo.  La  propuesta, 
naturalmente, se fundó en su conocimiento de que los comerciantes árabes traficaban en esclavos; y hay la evidencia 
más  clara  proporcionada  por  los  monumentos  de  Egipto,  de  que  los  traficantes  que  tenían  la  costumbre  de  traer 
esclavos de los países al través de los cuales pasaban, hallaban buen mercado en las ciudades del Nilo. sacaron ellos a 
José de la cisterna … y le vendieron—Obrando impulsivamente por el consejo de Judá, ellos tuvieron lista a su pobre 
víctima para cuando llegaron los comerciantes; y como el dinero no era su objeto principal, le vendieron por “veinte 
piezas de plata”. El dinero era probablemente en forma de anillos o piezas (siclos), y la plata siempre se menciona en 
los relatos de aquella edad primitiva antes del oro, por razón de su escasez. La suma, considerada en el peso del siclo, 
no pasaría de tres libras esterlinas. llevaron a José a Egipto—Había dos rutas hasta Egipto, la una por tierra por la vía 
de  Hebrón,  donde  moraba  Jacob,  y  si  hubieran  tomado  ésta, la  suerte  de su desventurado  hijo  posiblemente  habría 
llegado a los oídos paternos; la otra era directamente hacia el oeste desde Dothán hasta la costa del mar, y por este 
camino  el  más  seguro  y  más  corto,  los  comerciantes  llevaron  a  José  a  Egipto.  De  esta  manera  una  Providencia 
gobernante llevó a este cónclave homicida de hermanos, como también a los traficantes de esclavos ‐ambos siguiendo 
su  propio  curso  de  libertada  ser  participantes  en  un  acto  por  medio  del  cual  Dios  había  de  llevar  a  cabo,  de  una 
manera  maravillosa,  los  grandes  propósitos  de  su  sabiduría  y  bondad  para  con  su  antiguo  pueblo.  29,  30.  Rubén 
volvió a la cisterna—Parece que él tomó de propósito una ruta tortuosa, con miras de rescatar secretamente al pobre 
muchacho  de  una  muerte  lenta  por  el  hambre.  Sus  intenciones  eran  excelentes,  y  sus  sentimientos  fueron 
dolorosamente lastimados, cuando se dió cuenta de lo que se había hecho en su ausencia. Pero la cosa era de Dios, 
quien había proyectado que fuese efectuada la liberación por medios distintos de los de Rubén. 31–33. tomaron ellos 
la ropa de José—El cometar un pecado necesariamente lleva a cometer otro para cubrir el primero; y la treta engañosa 
que los hijos de Jacob planearon y practicaron con su anciano padre, fué una consecuencia necesaria del crimen atroz 
que  habían  perpetrado.  ¡Qué  maravilla  que  su  cruel  burla,  “la  ropa  de  tu  hijo”,  y  sus  esfuerzos  desesperados  por 
consolarlo,  no  despertara  alguna  sospecha!  Pero  la  extrema  pesadumbre,  como  todas  las  otras  pasiones,  es  ciega,  y 
Jacob, grande como era su aflicción, no se permitió abandonarse a su dolor más de lo que convenía uno que creía en el 
gobierno de un supremo y todo sabio [PAG. 50] Director. 34. Jacob rasgó sus vestidos, y puso saco sobre sus lomos—
las señales de luto en Oriente. Una rotura más o menos larga según los sentimientos afligidos del enlutado, se hace en 
la falda, y un pedazo de saco o tela burda de pelo de camello es enrollado en la cintura. 35. tengo de descender a mi 
 51
hijo  enlutado  hasta  la  sepultura—no  a  la  tierra,  porque  suponía  que  José  había  sido  despedazado,  sino  al  lugar 
desconocido,  el  lugar  de  los  espíritus  desaparecidos,  donde  Jacob  esperaba  en  la  muerte  encontrarse  con  su  amado 
hijo. 

CAPITULO 38 

Vers. 1–30. JUDA Y SU FAMILIA. 1. en aquel tiempo—fórmula frecuentemente usada por los escritores sagrados, 
no  para  señalar  un  período  fijo,  sino  un  intervalo  cercano.  2.  vió  allí  Judá  la  hija  de  un  hombre  Cananeo—Como 
Esaú, este hijo de Jacob rechazando las restricciones de la religión, se casó en una familia cananea; y no es extraño que 
la  familia  que  vino  de  tal  unión  inconveniente,  fuese  odiosa  por  su  maldad  audaz  y  desvergonzada.  8.  Judá  dijo  a 
Onán:… despósate con ella, y suscita simiente a tu hermano—El primer caso de una costumbre que más tarde fué 
incorporada  entre  las  leyes  de  Moisés,  de  que  cuando  muriera  un  esposo  dejando  una  viuda,  su  hermano  que  le 
seguía, había de casarse con ella, y la prole, si la había, había de ser heredera del finado (comp. Deuteronomio 25:5). 
12. Judá … subía a los trasquiladores de sus ovejas—Esta época, que aparece en Palestina hacia fines de marzo, se 
pasaba entre una algarabía más grande que de ordinario y los señores más opulentos convidaban a sus amigos, como 
también  regalaban  a  sus  siervos  con  festines  suntuosos.  Por  consiguiente  se  dice  que  Judá  iba  acompañado  por  su 
amigo Hira. Timnath—en las montañas de Judá. 18. tu anillo, etc.—ajorcas y brazaletes eran llevados tanto por los 
hombres como por las mujeres entre los hebreos. Pero la palabra hebrea, aquí traducida brazaletes, en todos los otros 
lugares  se  traduce  por  “encaje”  o  “cinta”;  como  el  anillo  solo,  valía  probablemente  más  que  el  equivalente  de  un 
cabrito, no es fácil sospechar por qué las otras cosas fueron dadas también, excepto por la suposición de que el anillo 
estaba  atado  al  bordón  por  una  cinta.  24.  Sacadla,  y  sea  quemada—Parece  que  en  tiempos  patriarcales,  los  padres 
poseían  el  derecho  de  vida  y  muerte  sobre  los  miembros  de  sus  familias.  El  crimen  del  adulterio  antiguamente  se 
castigaba  en  muchas  partes  con  abrasamiento.  (Levítico  21:9;  Jueces  15:6;  Jeremías  29:22).  Este  capítulo  contiene 
detalles  que  probablemente  no  habrían  conseguido  lugar  en  la  historia  inspirada,  si  no  hubieran  de  mostrar  los 
eslabones completos de la cadena que une la genealogia del Salvador con Abraham; y en el carácter despreciable de la 
alcurnia que figura en este pasaje, tenemos prueba notable de que “se anonadó a sí mismo”. 

CAPITULO 39 

Vers.  1–23.  JOSE  EN  LA  CASA  DE  POTIPHAR.  1.  Potiphar—Este  nombre  significa  uno  “devoto  del  sol”,  la 
deidad  local de  On  o  Heliópolis,  ‐circunstancia  que fija  el lugar de  su  residencia  en  el  Delta,  distrito  de Egipto  que 
linda  con  Canaán.  eunuco—literalmente,  príncipe  de  Faraón;  o  sea,  en  el  servicio  del  gobierno.  capitán  de  los  de  la 
guardia—El  sentido  del  término  original  ha  sido  interpretado  de  varias  maneras,  considerando  algunos  que  quiere 
decir “jefe de los cocineros”, otros, “jefe inspector de plantaciones”; pero el que parece mejor fundado es “jefe de los 
ejecutadores”,  “jefe  de  la  policía”,  lo  mismo  que  capitán  de  la  guardia,  el  zabut  del  Egipto  moderno.  (Wilkinson.) 
comprólo.…  de  los  ismaelitas—La  edad,  apariencia  e  inteligencia  del  esclavo  hebreo  pronto  harían  que  fuese 
comprado en el mercado. Pero la influencia invisible e imperceptible del gran Disponedor atrajo la atención de Potifár 
hacia él, a fin de que en casa de uno tan estrechamente unido con la corte, recibiera José aquella enseñanza previa que 
era necesaria para el alto puesto que estaba destinado a ocupar, y en la escuela de la adversidad aprendiese lecciones 
de sabiduría práctica que habían de ser de la mayor utilidad e importancia en su carrera futura. Así es, que cuando 
Dios tiene alguna obra importante que hacer, siempre prepara agentes aptos para efectuarla. 2. estaba en la casa de su 
señor.—Aquellos esclavos que habían sido prisioneros de guerra, generalmente eran enviados al campo, y sujetados 
al trato duro bajo la “vara” de los capataces. Pero los comprados por dinero, eran empleados en trabajos domésticos, 
tratados  bondadosamente,  y  gozaban  de  tanta  libertad  como  los  de  la  misma  clase  en  el  moderno  Egipto.  3.  vió  su 
señor  que  Jehová  era  con  él—Aunque  cambiada  su  condición,  José  no  cambió  en  espíritu;  despojado  del  vestido 
vistoso que había adornado su persona, no había perdido las gracias morales que distinguían su carácter; separado de 
su padre sobre la tierra, seguía viviendo en comunión con su Padre en el cielo; en casa de un idólatra, él continuaba 
como  adorador  del  verdadero  Dios.  5.  Jehová  bendijo  la  casa  del  egipcio  a  causa  de  José,  etc.—Podria  ser,  y 
probablemente fué, que una bendición especial, milagrosa, fuese derramada sobre un joven, que tan fielmente servía a 
Dios  en  medio  de  todas  las  desventajas  de  su  posición.  Pero  será  útil  notar  que  semejante  bendición  generalmente 
sigue el curso ordinario de las cosas; y los amos más mundanos y malvados siempre admiran y respetan la religión en 
un siervo, cuando ven apoyada aquella profesión por principios de conciencia y por una vida consecuente. le dió el 
encargo  de  su  casa—No  sabemos  con  qué  empleo  entró  al  servicio  de  Potifar;  pero  el  ojo  observador  de  su  señor 
pronto  descubrió  sus  cualidades  superiores,  y  le  hizo  su  servidor  principal  y  confidencial  (comp.  Efesios  6:7; 
Colosenses 3:23). La promoción de esclavos domésticos no es rara, y se considera una gran desgracia no elevar a uno 
 52
que haya estado un año o dos en la familia. Pero este progreso extraordinario de José fué obra del Señor, aunque de 
parte de Potifar fué el resultado de sus observaciones en cuanto a la prosperidad asombrosa que la acompañaba en 
todo  lo  que  hacía.  7.  la  mujer  de  su  señor  puso  sus  ojos  en  José—Las  mujeres  egipicas  no  eran  guardadas  en 
aislamiento como las mujeres en la mayoría de los países orientales lo son aún hoy. Eran tratadas de una manera más 
digna de un pueblo civilizado; en efecto, gozaban de tanta libertad en casa y fuera de casa como las damas de la Gran 
Bretaña.  De  modo  que  la  mujer  de  Potifar  tenía  constante  oportunidad  de  ver  a  José.  Pero  las  mujeres  del  antiguo 
Egipto  eran  muy  relajadas  en  sus  costumbres.  Las  intrigas  y  [PAG.  51]  la  intemperancia  eran  vicios  muy  generales 
entre  el  sexo,  como  los  monumentos  lo  testifican  demasiado  claramente.  (Wilkinson.)  La  mujer  de  Potifar 
probabalemente  no  era  peor  que  muchas  otras  del  mismo  rango,  y  sus  requerimientos  infames  hechos  a  José 
resultaban de su superioridad de posición. 9. ¿cómo, pues, haría yo este grande mal, y pecaría contra Dios?—Esta 
reprensión, cuando todos los argumentos inferiores habían fallado, reunía en sí el verdadero principio de la pureza 
moral,  un  principio  siempre  suficiente,  donde  existe,  y  todo  suficiente.  14.  Llamó  a  los  de  casa—Chasqueada  y 
afrentada, ella juró venganza, y acusó a José, primero ante los sirvientes de la casa, y luego ante el señor a su regreso. 
Mirad,  nos  ha  traído  un  hebreo,  para  que  hiciese  burla  de  nosotros—una  difamación,  fingida  y  ciega  sobre  su 
esposo por tener en su casa a un hebreo, la misma abominación de los egipcios. 20. tomó su señor a José, y púsole en 
la casa de la cárcel—La casa redonda, por la forma de su construcción, generalmente unida al domicilio de un oficial 
como  Potifar.  Era  en  parte  un  calabozo  subterráneo  (cap.  41:14),  aunque  los  muros  de  ladrillo  se  elevaban 
considerablemente  sobre la superficie de  la  tierra,  y  estaban  cubiertos  por  una  bóveda  casi en  la  forma de  una  taza 
invertida. En semejante calabozo, en el primer arrebato de su ira, arrojó a José, y ordenó que fuese sujetado además al 
trato más duro que se pudiera (Salmo 105:18); porque el poder de los amos sobre sus esclavos estaba muy justamente 
limitado  por  la  ley,  y  el asesinato  de  un  esclavo  era un  crimen  capital.  donde  estaban  los presos  del  rey—Aunque 
parece  que  las  cárceles  eran  dependencias  inseparables  de  los  palacios,  éste  no  era  un  calabozo  común;  era  el 
receptáculo de los criminales del estado; y, entonces, se puede presumir que se ejercía sobre los presos una severidad 
y  vigilancia más que  la  ordinaria.  En general,  sin  embargo,  las  cárceles egipcias,  como  otras  orientales, eran usadas 
solamente con propósitos de detención. Las personas acusadas eran puestas en ellas hasta que se pudiesen investigar 
las  acusaciones;  y  aunque  el  carcelero  era  responsable  del  aspecto  de  los  que  tenía  bajo  su  custodia,  sin  embargo, 
siempre que pudiesen presentarse cuando eran llamados, nunca se le interrogaba sobre la manera en que él los tenía. 
21–23. Jehová … dióle gracia en ojos del principal de la casa de la cárcel, etc.—Es muy probable, por la ubicación de 
esta cárcel, (cap. 40:3), que el carcelero hubiera conocido anteriormente a José, y hubiera tenido medios de conocer su 
inocencia  del  crimen  que  se  le  cargaba,  como  también  saber  toda  la  integridad  de  su  carácter.  Esto  en  parte  podrá 
explicar por qué mostraba tanta bondad y confianza a su preso. Pero estaba obrando una influencia superior; porque 
“Jehová era con él, y todo lo que él hacía, Jehová lo prosperaba.” 

CAPITULO 40 

Vers. 1–8. DOS PRISIONEROS DE ESTADO. 1. el copero—no sólo copero, sino capataz de las viñas reales como 
también de las bodegas, teniendo tal vez unos centenares de personas bajo sus órdenes. panadero—cocinero, tenía la 
superintendencia  de  todo  lo  relacionado  con  la  provisión  y  preparación  de  las  viandas  para  la  mesa  real.  Ambos 
oficiales, especialmente el primero, eran en el antiguo Egipto personas de gran rango e importancia; por la naturaleza 
confidencial  de  su  empleo  como  también  por  su  acceso  a  la  presencia  real,  ellos  eran  generalmente  de  los  más 
encumbrados nobles o príncipes de sangre real. 3. Faraón … púsolos en prisión, etc.—Sea cual sea su crimen, fueron 
entregados, hasta que su causa pudiese ser investigada, a la custodia del capitán de la guardia, o sea, a Potifar, en una 
parte exterior de cuya casa estaba situada la cárcel real. 4. el capitán de los de la guardia dió cargo de ellos a José—
no  el  carcelero,  aunque  él  estaba  muy  favorablemente  dispuesto,  sino  Potifar  mismo  quien,  según  parecería,  ahora 
estaba  satisfecho  con  la  perfecta  inocencia  del  joven  hebreo;  aunque  probablemente  para  evitar  el  escándalo  en  su 
familia,  creyó  prudente  tenerlo  detenido  en  la  prisión  (véase  Salmo  37:5).  estuvieron  días  en  la  prisión—cuánto 
tiempo no sabemos. Pero como fueron llamados a cuentas en el cumpleaños del rey, se ha supuesto que su falta había 
sido  cometida  en  el  aniversario  anterior.  (Calvino).  5–8.  vieron  un  sueño—José  bajo  la  influencia  de  la  verdadera 
religión sabía simpatizar con otros (Ecclesiastés 4:1; Romanos 12:15 Filipenses 2:4). Viéndolos un día extremadamente 
deprimidos,  preguntó  por  la  causa  de  su  melancolía;  y  siendo  informado  de  que  se  debía  a  un  sueño  que  ambos 
habían  tenido  la  noche  anterior,  después  de  dirigirlos  humildemente  a  Dios  (Daniel  2:30),  ofreció  ayudarlos,  por 
medio de la dirección divina, a descubrir el significado de su visión. La influencia de la Providencia tenía que verse en 
el hecho notable de que ambos soñasen tales sueños en una misma noche. Dios mueve los espíritus de los hombres. 
 53
9–15. EL SUEÑO DEL COPERO. 9. Yo soñaba que veía una vid delante de mí—La escena vista en sueños que se 
describe,  parece  representar  al  rey  fuera  de  casa,  tomando  ejercicio,  y  acompañado  por  su  copero,  que  le  dió  una 
bebida refrescante. En todas las ocasiones, los reyes de Egipto estaban obligados a ser templados en el uso del vino 
(Wilkinson); pero en esta escena, es una bebida preparada la que está tomando, probablemente un sorbete de los de 
hoy en día. Todo se hace en la presencia del rey—la copa es lavada, el jugo de las uvas se exprime en ella; entonces fué 
pasada al rey—no empuñada, sino apoyada ligeramente sobre las puntas de los dedos. 12–15. díjole José: Esta es su 
declaración—hablando como intérprete inspirado, dijo al copero que dentro de tres días sería restaurado a todos los 
honores y privilegios de su puesto; y mientras le hacía aquel anuncio gozoso, pedía la influencia del oficial a favor de 
su  liberación.  Nada  hasta  ahora  aparece  en  la  historia  que  indique  el  estado  de  los  sentimientos  de  José;  pero  esta 
ardiente  petición  revela  una  tristeza  y  ansias  impacientes  por  la  libertad,  las  cuales  no  pudieron  disipar  toda  su 
piedad y fe. 

16–23.  EL  SUEÑO  DEL  PANADERO.  16.  veía  tres  canastillos  blancos  sobre  mi  cabeza—Las  circunstancias 
mencionadas  exactamente  describen  su  trabajo;  que,  a  pesar  de  sus  numerosos  ayudantes,  él  hacía  con  sus  propias 
manos.  blancos—literalmente,  llenos  de  agujeros  ‐canastos  de  mimbre.  Las  viandas  eran  llevadas  a  la  mesa  en  tres 
canastos,  puestos  uno  sobre  otro;  y  en  el  de  más  arriba,  las  carnes  guisadas.  Al  cruzar  los  patios  abiertos,  desde  la 
cocina al comedor, el hurto de las viandas por algún buitre, águila, ibis u otra ave rapaz, era acontecimiento frecuente 
en los palacios de Egipto, como ocurre hoy [PAG. 52] día en los países cálidos de Oriente. El peligro de parte de estas 
aves carnívoras era mayor en las ciudades de Egipto, pues siendo consideradas como sagradas, era contrario a la ley 
destruirlas; y se multiplicaban en tal cantidad que llegaban a ser una gran molestia para la gente. 18, 19. respondió 
José, y dijo: Esta es su declaración—El significado era que en tres días se ordenaría su ejecución. El lenguaje de José 
describe  una  forma  de  castigo  capital  que  prevalecía  en  Egipto:  el  reo  era  decapitado,  y  entonces  su  cuerpo  sin  la 
cabeza era colgado en un árbol al lado del camino público, hasta que era gradualmente comido por las aves rapaces. 
20–22.  Y  fué  el  tercer  día  el  día  del  nacimiento  de  Faraón—Este  era  gran  día  de  fiesta,  celebrado  en  la  corte  con 
grande magnificencia y enaltecido con la amnistía a los presos. De consiguiente, aconteció al copero y al panadero, lo 
que José había predicho. Sin duda, él sentía tristeza al tener que comunicar noticias tan terribles al panadero; pero no 
pudo sino anunciar lo que Dios le había revelado; y fué para honra del verdadero Dios que él hablara con claridad. 23. 
el principal de los coperos no se acordó de José—Esta es la naturaleza humana. ¡Cuán dispuestos están los hombres a 
olvidar y descuidar en la prosperidad a los que han sido sus compañeros en la adversidad (Amós 6:6)! Aunque sin 
atribuir ningún mérito sobre el copero, fué sabiamente dispuesto en la Providencia de Dios que él se olvidara de José. 
Los propósitos divinos requerían que José consiguiera su liberación de otra manera y por otros medios. 

CAPITULO 41 

Vers.  1–24.  EL  SUEÑO  DE  FARAON.  1.  pasados  dos  años—No  es  seguro  si  estos  años  se  calculan  desde  el 
principio  del  encarcelamiento  de  José,  o  desde  los  acontecimientos  relatados  en  el  capítulo  anterior  ‐más 
probablemente esto. ¡Qué largo tiempo para que José experimentara la pena de la esperanza frustrada! Pero el tiempo 
de su engrandecimiento llegó, cuando él hubo aprendido suficientemente las lecciones de Dios determinadas para él, 
y  los  planes  de  la  Providencia  se  hubieron  madurado.  tuvo  Faraón  un  sueño—La  palabra  Faraón,  derivada  de  la 
palabra egipcia “fra”, que significa el “sol”, era el título oficial de los reyes del país. El príncipe que ocupaba el trono, 
era Afofis, uno de los reyes Menfitas, cuya capital era On o Heliópolis; y quien es universalmente reconocido como un 
rey patriota. Entre la llegada de Abraham y la de José a aquel país, habían pasado algo más de cien años. Los reyes 
duermen y sueñan, lo mismo que sus súbditos. Este rey tuvo dos sueños en una misma noche, tan singulares y tan 
similares, tan distintos y aparentemente tan significativos, tan coherentes y tan vivamente impresos en su memoria, 
que su espíritu estaba turbado. 8. hizo llamar a todos los magos de Egipto—No es posible definir la diferencia exacta 
entre  “magos”  y  “sabios”;  pero  formaban  ramas  distintas  de  un  cuerpo  numeroso,  que  pretendía  tener  poder  y 
habilidad  sobrenatural  en  las  artes  y  ciencias  ocultas,  en  revelar  misterios,  en  explicar  portentos,  y,  sobre  todo,  en 
interpretar  sueños.  Una  larga  práctica  los  había  hecho  expertos  en  inventar  maneras  plausibles  de  salir  de  toda 
dificultad y de idear una respuesta adecuada a cada ocasión. Pero los sueños de Faraón frustraron la pericia de todos 
juntos.  Distintos  de  sus  hermanos  asirios  (Daniel  2:4)  ellos  no  pretendían  conocer  el  significado  de  los  símbolos 
contenidos en los sueños y la Providencia de Dios había determinado que todos resultaran confundidos en el ejercicio 
de sus imaginarios poderes, a fin de que la sabiduría inspirada de José apareciese tanto más notable. 9–13. Entonces el 
principal de los coperos habló a Faraón, diciendo: Acuérdome hoy de mis faltas—Este reconocimiento público de 
los  méritos  del  joven  hebreo,  aunque  tardío,  habría  puesto  algún  mérito  sobre  el  copero,  si  no  lo  hubiera  hecho 
claramente  para  congraciarse  con  su  real  señor.  Está  bien  confesar  nuestras  faltas  contra  Dios  y  contra  nuestros 
 54
semejantes, cuando esa confesión se hace con espíritu de piadosa pesadumbre y arrepentimiento. Pero este hombre no 
estaba  muy  impresionado  con  el  sentimiento  de  la  falta  cometida  contra  José;  nunca  pensó  en  Dios  a  cuya  bondad 
debía estar reconocido por el anuncio profético de su liberación, y al reconocer su falta anterior contra el rey, estaba 
practicando  el  arte  cortesano  de  halagar  a  su  señor.  14.  Entonces  Faraón  envió  y  llamó  a  José—Ahora  que  había 
llegado el tiempo fijado por Dios (Salmo 105:19), ningún poder, ninguna política podían detener a José en la cárcel. 
Durante  su  prolongado  encierro,  habría  estado  a  menudo  afligido  por  dudas  perturbadoras;  pero  el  misterio  de  la 
Providencia  estaba  por  aclararse,  y  todos  sus  pesares  estaban  para  ser  olvidados  en  la  carrera  del  honor  y  de  la 
utilidad  pública  en  que  sus  servicios  serían  empleados.  le  cortaron  el  pelo—(más  correctamente,  “él  se  afeitó”, 
posiblemente  tanto  la  cabeza  como  la  barba.  Nota  del  Trad.)  Los  egipcios  eran  los  únicos  orientales  a  quienes  les 
gustaba la barba afeitada. Todos los esclavos y extranjeros que estaban reducidos a esa condición, estaban obligados, a 
su  llegada  a  aquel  país,  a  adaptarse  a  los  hábitos  de  limpieza  de  los  nativos,  afeitándose  la  barba  y  la  cabeza, 
cubriéndose  ésta  con  una  gorra  ajustada.  Así  preparado,  José  fué  conducido  al  palacio,  donde  el  rey  parecía  haber 
esperado ansiosamente su llegada. 15, 16. dijo Faraón a José: Yo he tenido un sueño—El breve relato que hizo el rey 
de  lo  que  deseaba,  demostró  la  genuina  piedad  de  José,  quien,  negándose  todo  mérito  propio,  atribuyó  a  la  divina 
fuente de toda sabiduría, los dones o la sagacidad que él pudiera poseer; declaró su propia incapacidad de penetrar en 
el  futuro;  pero,  al  mismo  tiempo,  manifestó  su  convicción  de  que  Dios  revelaría  lo  que  era  necesario  saberse.  17. 
Faraón dijo: En mi sueño parecíame que estaba a la orilla del río—los sueños eran puramente egipcios, fundados en 
los  productos  de  aquel  país  y  en  las  experiencias  de  un  nativo.  Como  dependía  del  Nilo  la  fertilidad  de  Egipto,  la 
escena se coloca sobre la orilla de aquel río; y como los bueyes en los antiguos jeroglíficos eran simbólicos de la tierra 
y de los alimentos, estos animales fueron introducidos en el primer sueño. 18. del río subían siete vacas—Ahora se 
ven  diariamente  vacas,  de  la  clase  del  búfalo,  sumergiéndose  en  el  Nilo;  cuando  su  forma  enorme  emerge 
gradualmente,  parecen  “subir  del  río”,  que  pacían  en  el  prado  ‐pasto  del  Nilo;  plantas  acuáticas  que  crecen  en  las 
orillas cenagosas, especialmente de la clase del loto, con la cual el ganado generalmente se engordaba. 19. otras siete 
vacas … flacas y de muy fea traza—siendo la vaca el emblema de la fecundidad, los diferentes años de abundancia y 
de hambre fueron representados adecuadamente [PAG. 53] por la condición diferente de las vacas: la abundancia, por 
las vacas que comían el pasto más rico, y la escasez, por las vacas flacas y hambrientas, a las cuales las angustias del 
hambre las obligaron a cometer actos contrarios a su naturaleza. 22. Vi también soñando, que siete espigas—esto es, 
de trigo egipcio, el cual, cuando es “lleno y bueno”, es de tamaño notable, brotando de una sola semilla siete diez o 
catorce tallos o troncos, y en cada tallo una espiga. 23. marchitas, abatidas del Solano—destructivo en todas partes 
para el grano, pero especialmente en Egipto, donde, moviéndose sobre los desiertos arenosos de Arabia, llega como 
viento  caliente,  abrasador,  al  Egipto,  y  pronto  seca  toda  la  vegetación.  (comp.  Ezequiel  19:12;  Oseas  13:15).  24.  las 
espigas menudas devoraban a las siete espigas hermosas—“devoraban” es palabra distinta de la que se usa en el v. 
4, y lleva la idea de destruir absorbiendo para sí todo el poder nutritivo de la tierra alrededor de sí. 

25–36.  JOSE  INTERPRETA  LOS  SUEÑOS  DE  FARAON.  25.  respondió  José:…  El  …  es  uno  mismo—Los  dos 
señalaban el mismo acontecimiento: una dispensación notable de siete años de abundancia sin igual, que habían de 
ser  seguidos  por  un  período  similar  de  carestía  sin  paralelo.  La  repetición  del  sueño  en  dos  formas  diferentes  fué 
propuesta para mostrar la certeza absoluta y la llegada pronta de esta crisis pública; la interpretación fué acompañada 
por varias sugestiones de sabiduría práctica para hacer frente a tan grande emergencia que amenazaba. 33. Por tanto, 
provéase  ahora  Faraón  de  un  varón—la  explicación  dada,  cuando  la  clave  a  los  sueños  fué  proporcionada  parece 
haber  sido  satisfactoria  al  rey  y  a  sus  cortesanos;  y  podemos  suponer  que  se  suscitaría  una  ansiosa  discusión  en  el 
curso de la cual se preguntaría a José si tenía algo más que decir. No hay duda de que Dios proveyó la oportunidad 
para que él sugiriera lo que sería necesario. 34. ponga gobernadores sobre el país—sobreveedores, equivalente a los 
beyes  del  Egipto  moderno.  quinte  la  tierra  de  Egipto—o  sea,  del  producto  de  la  tierra;  que  sería  comprado  y 
acumulado por el gobierno, en vez de venderse a los comerciantes extranjeros. 

37–57.  JOSE  ES  HECHO  GOBERNADOR  DE  EGIPTO.  38.  dijo  Faraón  a  sus  siervos—Los  reyes  del  antiguo 
Egipto eran ayudados en el manejo de los asuntos de estado por el consejo de los miembros más distinguidos de la 
orden sacerdotal; y, por consiguiente, antes de admitir a José al puesto nuevo y extraordinario que había de crearse, 
aquellos  ministros  fueron  consultados  en  cuanto  a  la  conveniencia  y  legitimidad  del  nombramiento.  hombre  …  en 
quien  haya  espíritu  de  Dios.  Un  reconocimiento  de  la  existencia  y  el  poder  del  verdadero  Dios,  aunque  pálido  y 
débil, continuó entre las clases superiores mucho tiempo después de que había venido a prevalecer la idolatría. 40. Tú 
serás sobre mi casa—Este cambio repentino en la condición de un hombre que acababa de ser sacado de la cárcel, no 
podría  suceder  sino  en  Egipto.  En  tiempos  antiguos  como  en  los  modernos,  esclavos  han  ascendido  a  gobernantes. 
Pero la Providencia especial de Dios había determinado hacer a José gobernador de Egipto; y el camino fué preparado 
 55
para  ello  por  la  convicción  profunda  y  universal  en  la  mente  del  rey  y  sus  consejeros  de  que  un  espíritu  divino 
animaba su mente. y le había dado un conocimiento tan extraordinario. por tu dicho se gobernará todo mi pueblo—
literalmente,  “beso”.  Esto  se  refiere  al  edicto  que  concedía  a  José  poder  oficial,  para  ser  despachado  en  forma  de  un 
firmán,  como  en  todos  los  países  orientales;  y  todos  los  que  recibiesen  aquella  orden,  la  besarían,  según  el  modo 
oriental acostumbrado de mostrar obediencia y respeto para el soberano. (Wilkinson). 41. Dijo más Faraón a José: He 
aquí  yo  te he  puesto  sobre toda la  tierra—Estas  palabras eran  introductorias  de la  investidura  con las insignias  de 
autoridad, que eran: el anillo con sello, usado para firmar documentos públicos, y su impresión era más válida que la 
firma del rey; el khelaat, o vestido de honor, ropa de lino primorosamente trabajada. llevada sólo por los personajes 
más  elevados;  el  collar  de  oro,  divisa  de  rango  (la  forma  lisa  u  ornamental  de  él  indicaba  el  grado  de  rango  y 
dignidad);  el  privilegio  de  andar  en  carruaje  de  estado;  y  finalmente  43.  pregonaron  delante  de  él:  Doblad  la 
rodilla—“abrech”  palabra  egipcia;  que  no  se  refiere  al  acto  de  postrarse,  sino  significando,  según  algunos  “padre” 
(comp. cap. 45:8); “príncipe nativo” o sea que lo proclamaba naturalizando, a fin de quitar toda aversión hacia él como 
extranjero.  44.  Estas  ceremonias  de  investidura  se  terminaron  en  la  forma  acostumbrada  por  el  rey  que  en  consejo 
ratificaba solemnemente el nombramiento. Yo Faraón; y sin ti, etc.—modo proverbial de expresión de gran poder. 45. 
Zaphnath‐paaneah—interpretado  de  varias  maneras,  “revelador  de  secretos”,  “salvador  de  la  tierra”;  y  por  los 
jeroglíficos,  “hombre  sabio  huyendo  de  la  contaminación”  o  sea,  adulterio.  dióle  por  mujer  a  Asenath,  hija  de 
Potipherah—Su naturalización fué completada por una alianza con una familia de alta distinción. Siendo fundada On 
por  una  colonia  árabe,  Potipherah,  como  Jethro,  sacerdote  de  Madián,  podría  ser  adorador  del  Dios  verdadero;  así 
José, hombre piadoso, sería librado de la acusación de haberse casado con una idolatra por motivos terrenales. On—
Llamada  “Avén”  (Ezequiel  30:17),  y  también  Beth‐semes  (Jeremías  43:13).  Al  ver  toda  esta  profusión  de  honores 
repentinamente dados a José, no puede dudarse de que él humildemente y con gratitud reconocería la mano de una 
Providencia  especial  que  lo  conducía  por  toda  su  variada  carrera  hasta  un  poder  casi  real;  y  nosotros  que  sabemos 
más  que  José,  no  sólo  podemos  ver  que  el  progreso  de  él  estaba  subordinado  a  los  propósitos  más  importantes 
relacionados  con  la  iglesia  de  Dios,  sino  que  aprendemos  la  gran  lección  de  que  una  Providencia  dirige  los 
acontecimientos  más  pequeños  de  la  vida  humana.  46.  era  José  de  edad  de  treinta  años  cuando  fué  presentado 
delante  de  Faraón—de  diez  y  siete  cuando  fué  traído  a  Egipto;  probablemente  tres  años  en  la  cárcel,  y  trece  en  el 
servicio de Potifar. salió … y transitó por toda la tierra—hizo una inspección inmediata, para determinar el sitio y el 
tamaño de las casas de almacenaje necesitadas en las diferentes partes del país. 47. hizo la tierra … a montones—una 
expresión singular, que hace alusión no sólo a la exuberancia de la cosecha sino a la práctica de los cosechadores de 
agarrar sólo las espigas que eran cortadas. 48. juntó todo el mantenimiento de los siete años—Da una idea clara de la 
fertilidad exuberante de esta tierra el hecho de que de la sobreabundancia de los siete años copiosos, se almacenó trigo 
para la subsistencia, no sólo de la población sino de los países vecinos durante los siete años de escasez. [PAG. 54] 50–
52. nacieron a José dos hijos—Estos acontecimientos, que aumentaron su felicidad temporal, demuestran la piedad 
de su carácter por los nombres que dió a sus hijos. 53–56. cumpliéronse los siete años de la hartura—Además de la 
porción comprada por el gobierno durante los años de abundancia, el pueblo habría podido almacenar mucho para su 
uso  futuro.  Pero  imprecavidos  como  son  los  hombres  comúnmente  en  tiempos  de  prosperidad,  ellos  se  hallaron 
necesitados, y habrían muerto a millares, si José no hubiera previsto y proveído para la calamidad prolongada. 57. por 
toda la tierra, había crecido el hambre—o sea en países contiguos a Egipto: Canaán, Siria y Arabia. 

CAPITULO 42 

Vers.  1–38.  VIAJE  A  EGIPTO.  1.  viendo  Jacob  que  en  Egipto  había  alimentos—llegó  a  saberlo  por  un  rumor 
común.  Es  evidente  por  el  lenguaje  de  Jacob,  que  su  familia  y  las  de  sus  hijos  habían  sufrido  grandemente  por  la 
escasez; y por el creciente aumento de la calamidad, aquellos hombres que antes mostraban tanta actividad y ánimo, 
estaban hundiéndose en el desaliento. Dios no quería interponerse milagrosamente, cuando estaban a su alcance los 
medios naturales para la conservación de la vida. 5. había hambre en la tierra de Canaán—Las lluvias tropicales, que 
anualmente llenan el Nilo, son las de Palestina también; y la falta de ellas produciría los mismos efectos desastrosos 
tanto  en  Canaán  como  en  Egipto.  Por  lo  tanto,  numerosas  caravanas  cruzaban  el  desierto  arenoso  de  Suez,  con  sus 
bestias de carga, para comprar trigo; entre otros “los hijos de Jacob” se vieron obligados a emprender un viaje al cual 
por  los  recuerdos  dolorosos  fuertemente  se  resistían.  6.  José  era  el  señor  de  la  tierra—en  la  cumbre  de  su  poder  e 
influencia. que vendía a todo el pueblo de la tierra—o sea, él dirigía las ventas; porque era imposible que él diera 
atención personal en todos los lugares. Es probable, sin embargo, que él personalmente haya vigilado los depósitos 
que  había  cerca  de  la  frontera  de  Canaán,  tanto  porque  era  la  parte  más  expuesta  del  país  como  porque  él  habría 
previsto  la  llegada  de  mensajeros  de  la  casa  del  padre.  llegaron  los  hermanos  de  José,  e  inclináronse  a  él—Sus 
sueños proféticos estaban en vías de ser cumplidos, y la ferocidad terrible de sus hermanos había sido el medio para 
 56
efectuar la misma situación que ellos habían querido evitar (Isaías 60:14; Apocalipsis 3:9, última cláusula). 7, 8. José 
como vió a sus hermanos, conociólos … pero ellos no le conocieron—Esto no es extraño. Ellos eran hombres hechos 
ya, y él sólo un muchacho, al separarse. Ellos llevaban su acostumbrada ropa; él tenía su ropaje oficial. Ellos nunca 
habían  soñado  que  él  fuera  gobernador  de  Egipto,  mientras  que  él  había  estado  esperándolos.  Ellos  tenían  un  solo 
rostro que mirar; él tenía diez personas en quienes reconocerlos. hizo que no los conocía, y hablóles ásperamente.—
Sería  una  injusticia  hecha  al  carácter  de  José  suponer  que  esta  manera  áspera  fuera  motivada  por  sentimientos 
vengativos; él nunca guardó resentimientos contra los que le habían hecho mal. Mas les habló en el tono autoritativo 
de  un  gobernador  a  fin  de  obtener  alguna  noticia,  largo  tiempo  deseada,  acerca  del  estado  de  la  familia  del  padre, 
como también para traer a sus hermanos, mediante su humillación e inquietud, a un sentido de los males que ellos le 
habían  hecho  a  él.  9–14.  Espías  sois—ésta  es  una  sospecha  que  se  conserva  acerca  de  los  extranjeros,  en  todos  los 
países  orientales,  hasta  hoy.  Como  José  bien  sabía  que  sus  hermanos  no  eran  espías,  se  le  ha  acusado  de  un  cruel 
disimulo, de una violación deliberada de lo que él sabía que no era verdad, al imputarles a ellos tal carácter. Pero hay 
que  recordar  que  él  estaba  en  su  carácter  de  gobernador;  y,  en  efecto,  estaba  obrando  sobre  el  mismo  principio 
sancionado por muchos de los escritores sagrados, y por nuestro Señor mismo, quien pronunció parábolas (historias 
ficticias) para promover un buen fin. 15. Vive Faraón—Es costumbre muy común en Asia occidental el jurar por la 
vida del rey. José habló a la manera de un egipcio, y tal vez no creía que hubiese mal en ello. Pero nosotros estamos 
enseñados a considerar las expresiones de tal naturaleza a la luz de un juramento (Mateo 5:34; Santiago 5:12). 17–24. 
juntólos en la cárcel por tres días—Su encierro tenía el propósito de traerlos a meditación saludable. Y este objeto fué 
logrado, porque ellos consideraron que la justicia retributiva de Dios ahora los perseguía en aquella tierra extranjera. 
El tenor de su conversación es un caso de los más notables del poder de la conciencia, que tenemos en la historia. 24. 
tomó  de  entre  ellos  a  Simeón,  y  aprisionóle—Probablemente  él  había  sido  el  principal  instigador,  el  actor  más 
violento en el ultraje contra José, y si era así, la elección de él para ser el rehén encarcelado y atado hasta el regreso de 
todos  ellos,  en  el  curso  de  la  meditación  de  los  mismos,  tendria  un  significado  doloroso.  25–28.  mandó  José  que 
llenaran sus sacos de trigo, y devolviesen el dinero de cada uno.—Esta generosidad personal no fué una violación de 
su  deber  o  defraudación  de  las  entradas  del  gobierno.  El  hacía  uso  de  su  libre  albedrío;  diariamente  él  estaba 
enriqueciendo el tesoro del rey. Además, él habría podido pagar la suma de su peculio. 27. en el mesón—una parada 
para  dar  de  comer  a  los  animales.  vió  su  dinero—El  descubrimiento  los  puso  en  una  perplejidad  más  grande  que 
nunca.  Si  ellos  se  habían  estado  felicitando  por  haber  escapado  del  insensible  gobernador,  se  dieron  cuenta  de  que 
ahora  él  tendría  una  ventaja  contra  ellos;  y  es  claro  que  ellos  consideraban  esto  como  un  juicio  del  cielo.  Así  el 
propósito  principal  de  José  se  había  logrado  porque  sus  conciencias  habían  sido  despertadas  al  sentido  de 
culpabilidad. 35. vaciando ellos sus sacos, he aquí en el saco de cada uno … su dinero—Parece que ellos guardaron 
silencio  acerca  del  dinero  descubierto  en  el  mesón,  porque  su  padre  habría  podido  reprocharlos  por  no  haber 
regresado inmediatamente con el dinero a Egipto. Aunque ellos sabían que eran inocentes, todos sentían esto como 
una  circunstancia  adversa,  que  podría  meterlos  en  peligros  nuevos  y  más  grandes.  36.  Habéisme  privado  de  mis 
hijos—Esta  exclamación  indica  un  estado  de  sentimientos  dolorosamente  excitados,  y  muestra  lo  difícil  que  es  que 
aun un hombre bueno preste sumisión implícita a los designios de la Providencia. Su lenguaje no da a entender que 
pensara que su hijo ausente hubiera sido objeto de una mala jugada de parte de los demás, pero considera perdido a 
Simeón,  lo  mismo  que  José,  e  insinúa  que  por  alguna  palabra  imprudente  de  ellos  él  se  veía  expuesto  al  riesgo  de 
perder también a Benjamín. 37. Rubén habló … Harás morir [PAG. 55] a mis dos hijos, si no te lo volviere—Esta es 
una  condición  insensata  e  inexcusable;  condición  que  nunca  pensaba  seriamente  que  el  padre  aceptaría.  Tenía  el 
propósito  sólo  de  dar  seguridad  de  que  se  tomaría  el  mayor  cuidado  de  Benjamin.  Pero  circunstancias  imprevistas 
podrían presentarse para hacer imposible que ellos todos salvasen al joven (Santiago 4:13), y Jacob sufría mucho ante 
esta perspectiva. Poco sabía él que Dios estaba tratando con él no con severidad sino con bondad (Hebreos 12:7, 8), y 
que todas estas cosas que él creía contrarias, estaban obrando juntamente para su bien. 

CAPITULO 43 

Vers. 1–14.  PREPARATIVOS  PARA  UN  SEGUNDO  VIAJE  A  EGIPTO.  2.  díjoles  su padre: Volved, y comprad 
para  nosotros  un  poco  de  alimento—No  fué  asunto  fácil  convencer  a  Jacob  de  que  aceptara  las  terminantes 
condiciones bajo las cuales sus hijos podrían regresar a Egipto (cap. 42:15). La necesidad de procurar inmediatamente 
una nueva cantidad de provisiones para el mantenimiento de sus familias, venció toda otra consideración, y logró el 
consentimiento de Jacob para que Benjamín acompañara a los demás hermanos en el viaje, el cual emprendieron con 
sentimientos  mezclados  de  esperanza  y  ansiedad;  de  esperanza,  porque  habiendo  cumplido  la  exigencia  del 
gobernador de que trajesen a su hermano más joven, esperaban que el motivo alegado para sospechar de ellos, sería 
abolido  y  de  temor  porque  podría  tramarse  contra  ellos  algo  malo.  11.  tomad  de  lo  mejor  de  la  tierra  …  un 
 57
presente—Es  una  práctica  oriental  la  de  nunca  acercarse  a  un  hombre  de  poder  sin  un  presente,  y  Jacob  podría 
recordar  cómo  había  pacificado  a  su  hermano  Esaú  (Proverbios  21:14)—bálsamo,  especias,  mirra  (cap.  37:25),  miel, 
que  algunos  creen  que  era  dibs,  jarabe  hecho  de  dátiles  maduros  (Bochart);  pero  otros  piensan,  que  era  la  miel  de 
Hebrón,  la  cual  todavía  se  considera  como  superior  a  la  de  Egipto;  nueces,  nueces  de  pistacho,  de  las  que  Siria 
produce las mejores del mundo; almendras, muy abundantes en Palestina. 12. tomad … doblado dinero—la primera 
suma para ser devuelta, y la otra para adquirir una nueva provisión. El dinero devuelto en la boca de ls sacos fué una 
cosa  atormentadora.  Esto  habría  podido  ser  hecho  inadvertidamente  por  alguno  de  los  sirvientes  ‐así  Jacob  lo 
pensaba‐ y era un pensamiento feliz para su propia paz y para la tranquilidad de los viajeros que él tomara este punto 
de  vista.  Además  del  deber  de  restituirlo,  la  honradez  en  este  caso  era  el  camino  mejor  y  más  seguro  que  podrían 
seguir. 14. el Dios Omnipotente os dé misericordias delante de aquel varón—Jacob aquí los está encomendando a 
todos al cuidado de Dios, y, resignado a lo que aparece como una dura prueba, pide a Dios que sea dirigida para bien. 

15–30. LA LLEGADA A EGIPTO. 15. presentáronse delante de José—Fácilmente podemos imaginarnos el deleite 
con que, entre los muchos concurrentes, el ojo de José se había fijado en sus hermanos y en Benjamín. Pero ocupado 
en sus deberes públicos, los dejó al cuidado de un criado de confianza, hasta que él hubiera terminado los asuntos del 
día.  16.  al  mayordomo  de  su  casa—En  las  casas  de  los  egipcios  pudientes,  un  criado  principal  tenía  a  su  cargo  el 
manejo de la casa (comp. cap. 39:5). degüella víctima, y aderézala—Hebreo, “mata una matanza”, dando a entender 
preparativos para un festejo grande (cap. 31:54; 1 Samuel 25:11; Proverbios 9:2; Mateo 22:4). Los animales tienen que 
ser matados como también preparados en casa. El calor del clima exige que el cocinero reciba la carne directamente de 
mano del carnicero, y el gusto oriental, por costumbre, prefiere la carne recién carneada. La gran profusión de carnes, 
con cantidad interminable de vegetales, era provista para los banquetes, a que eran invitados los extranjeros, porque 
el orgullo de los egipcios consistía más en la cantidad y variedad, que en lo selecto y la delicadeza de los platos en su 
mesa.  comerán  conmigo  al  mediodía—La  hora  de  la  comida  era  la  de  mediodía.  18.  aquellos  hombres  tuvieron 
temor—Sus sentimientos de temor al entrar a la imponente mansión, no estando ellos acostumbrados en absoluto a 
las  casas,  su ansiedad  acerca  de  los  motivos  de  haber  sido  llevados  allá,  su  solicitud  acerca  del  dinero  devuelto,  su 
sencillez honesta en comunicar su apuro al mayordomo, y las seguridades de él de haber recibido su dinero en “justo 
peso”,  el  ofrecimiento  de  su  obsequio  de  frutos,  lo  que,  como  de  costumbre,  sería  hecho  con  cierta  pompa,  y  los 
saludos  orientales  que  se  cambiaron  entre  ellos  y  su  hospedador:  todo  esto  está  relatado  de  una  manera  gráfica  y 
animada. 

31–34.  LA  COMIDA.  31.  José  dijo:  Poned  pan—Equivalente  a  “servid  la  comida”;  siendo  la  palabra  “pan”  un 
término  que  incluía  todos  los  manjares.  La  mesa  era  pequeña,  y  probablemente  de  forma  redonda,  “pues  así  las 
personas podrían sentarse según su jerarquía o antigüedad, y la mesa egipcia moderna no está sin su puesto de honor 
y  una  graduación  fija  de  lugares”.  (Wilkinson.)  Dos  o  cuando  más  tres  personas  ocupaban  una  mesa.  El  anfitrión, 
siendo el más alto en jerarquía de todos los comensales, tenía su mesa aparte; pues así estaba arreglado para que un 
egipcio no se viera comprometido a servirse el alimento de las mismas vasijas de las que se servía un hebreo. 32. los 
egipcios  no  pueden  comer  pan  con  los  hebreos,  lo  cual  es  abominación—El  prejuicio  probablemente  vino  del 
aborrecimiento que, por la opresión de los reyes pastores, la nación sentía contra todos los de aquella ocupación. 34. 
tomó  viandas  de  delante  de  sí  …  la  porción  de  Benjamín  era  cinco  veces—En  Egipto,  como  en  otros  países 
orientales, había, y hay, dos modos de prestar atención a un convidado a quien se quiere honrar: o dando una porción 
selecta  de  la  propia  mano  del  hospedador,  o  mandando  a  otros  que  se  la  lleve  al  visitante.  El  grado  de  respeto 
mostrado consiste en la cantidad, y mientras que la regla ordinaria de distinción es una porción doble, habría parecido 
una  señal  muy  distinguida  de  favor  prestado  a  Benjamín  el  tener  no  menos  de  cinco  veces  más  que  sus  hermanos. 
bebieron y alegráronse con él.—Hebreo, “bebieron libremente”, como en el Cantar de los Cantares de Salomón 5:1; 
Juan 2:10. En todos estos casos la idea de intemperancia está excluída. Las ansiedades y los cuidados de los hermanos 
de José se disiparon, y estuvieron tranquilos. 

CAPITULO 44 

Vers. 1–34. PLAN PARA RETENER A SUS HERMANOS. 1. mandó José al mayordomo—El [PAG. 56] motivo de 
meter la copa en el saco de Benjamín era evidentemente el de poner a aquel joven en situación de dificultad o peligro, 
a fin de descubrir así hasta qué punto los sentimientos fraternales de los demas serían despertados a simpatizar con su 
ansiedad, y a estimular sus esfuerzos por conseguir su liberación. Pero ¿con qué propósito fué el dinero devuelto? Fué 
hecho,  en  el  primer  caso,  por  los  sentimientos  bondadosos  para  con  el  padre;  pero  otro  propósito  adicional  parece 
haber sido el de evitar alguna impresión perjudicial en cuanto al carácter de Benjamín. El descubrimiento de la copa 
 58
en su posesión, si no hubiera habido ninguna otra cosa por la cual juzgar, habría podido fijar una sospecha penosa y 
culpable  en  el  hermano  más  joven;  pero  la  vista  del  dinero  en  el  saco  de  cada  uno  los  llevaría  a  todos  a  la  misma 
conclusión, de que Benjamín era tan inocente como lo eran ellos mismos, aunque la circunstancia adicional de que la 
copa  fuera  hallada  en  su saco le  metería  en  mayor dificultad  y peligro. 2.  pondrás  mi  copa, la  copa de  plata,  en  la 
boca del costal—Era una copa grande, como indica el original, muy apreciada por su dueño, a causa de su material 
costoso o su hechura elegante, y que probablemente había adornado su mesa en el banquete suntuoso del día anterior. 
3. Venida la mañana, los hombres fueron despedidos—Emprendieron su viaje hacia su hogar con la aurora (véase 
cap.  18:2);  y  podría  suponerse  en  buen  espíritu,  después  de  una  terminación  tan  feliz  de  todas  sus  dificultades  y 
ansiedades.  4.  Habiendo  ellos  salido  de  la  ciudad  …  dijo  José  a  su  mayordomo—Ellos  fueron  repentinamente 
detenidos por la aterradora noticia de que un objeto de gran valor faltaba en la casa del gobernador. Era una copa de 
plata; tan fuertes sospechas había sobre ellos, que un mensajero especial fué despachado para registrarlos. 5. ¿No es 
ésta en la que bebe mi señor?—no sólo guardada para el uso personal del gobernador sino por la cual él adivina. La 
adivinación  por  medio  de  copas,  para  saber  el  curso  del  futuro,  era  una  de  las  supersticiones  prevalecientes  en  el 
antiguo Egipto como lo es todavía en países orientales. Pero no es probable que José, piadoso creyente en el verdadero 
Dios, se hubiera entregado a esta práctica supersticiosa. Pero se habría valido de esta creencia popular para llevar a 
cabo  la  feliz  ejecución  de  su  estratagema  para  la  final  prueba  decisiva  de  sus  hermanos.  6,  7.  como  él  los  alcanzó, 
díjoles estas palabras—La noticia debe haberles caído como un rayo, y uno de sus sentimientos más predominantes 
habría sido el sentido humillante e hiriente de ser hechos tan a menudo objeto de sospechas. Protestando su inocencia, 
pidieron al oficial que hiciera una revisión, lo que fué aceptado. Empezando por el hermano mayor, todos los sacos 
fueron revisados, y hallándose la copa en el de Benjamín, todos regresaron, con una indescriptible agonía de mente, a 
la casa del gobernador, donde se arrojaron a sus pies, con la asombrosa confesión de “Dios ha hallado la maldad de 
tus siervos”. 16–34. dijo Judá: ¿Qué diremos a mi señor?—Este discurso no necesita comentario; consiste, al principio, 
en frases cortas, rotas, como si, bajo la abrumadora fuerza de las emociones del orador, su expresión fuera ahogada; 
pero viene a ser más libre y copiosa al esforzarse en hablar, a medida que continúa. Cada palabra va al corazón; y bien 
puede  imaginarse  que  Benjamín,  que  estaba  allí  cllado  como  víctima  a  punto  de  ser  inmolada  sobre  el  altar,  al 
escuchar  el  ofrecimiento  magnánimo  de  Judá  de  someterse  a  la  esclavitud  en  rescate  suyo,  se  sentiría  ligado  a  su 
hermano  tan  generoso  por  una  gratitud  eterna,  vínculo  que  parece  haber  llegado  a  ser  hereditario  en  su  tribu.  La 
conducta de José no tiene que mirarse desde un solo punto de vista, ni en sus partes separadas, sino como un todo, 
como  un  plan  bien  pensado,  profundamente  cimentado,  estrechamente  unido  en  sí;  y  aunque  algunos  aspectos  del 
mismo  exhiben  una  apariencia  de  dureza,  sin  embargo,  el  principio  céntrico  de  su  conducta  fué  una  bondad  real, 
genuina, fraternal. Leído a esta luz, el relato de los acontecimientos describe el seguimiento continuo, aunque secreto, 
de un objeto fijo; José manifiesta, en su manejo del plan, un intelecto de una clase muy elevada, un corazón ardiente y 
susceptible, unidos a un juicio que ejercía un dominio completo de sus sentimientos, una feliz inventiva en idear los 
medios  para  el  logro  de  sus  finalidades  y  una  adhesión  inflexible  al  curso,  por  doloroso  que  fuese,  que  requería  la 
prudencia. 

CAPITULO 45 

Vers. 1–28. JOSE SE DA A CONOCER. 1. No podía ya José contenerse—La severidad del magistrado aquí cede a 
los  sentimientos  naturales  del  hombre  y  del  hermano.  Por  bien  que  José  hubiera  disciplinado  su  mente,  resistir  la 
elocuencia sincera de Judá, le resultó imposible. Vió una prueba satisfactoria en el regreso de todos los hermanos en tal 
ocasión, de que ellos ya estaban unidos el uno al otro cariñosamente; había oído bastante para convencerse de que el 
tiempo,  la  meditación  o  la  gracia  divina,  habían  hecho  un  feliz  mejoramiento  en  el  carácter  de  ellos;  y  él,  tal  vez, 
habría  continuado,  de  una  manera  tranquila  y  pausada,  para  revelarse  a  sus  hermanos,  como  dictara  la  prudencia. 
Pero cuando escuchó de parte de Judá el heroico sacrificio de sí mismo, que estaba dispuesto a hacer, y se dió cuenta 
de  todo  el  afecto  de  aquella  propuesta,—propuesta  para  la  cual  él  no  estaba  preparado—perdió  el  dominío  de  sí 
mismo,  se  sintió  obligado  a  poner fin a  la  dolorosa  prueba.  clamó:  Haced  salir  de  conmigo a todos—Al  mandar  la 
salida de todos para que no hubiera testigos de esta escena final, actuó como amigo real y cariñoso de sus hermanos; 
su  conducta  fué  dictada  por  motivos  de  suprema  prudencia,  la  de  impedir  que  las  anteriores  iniquidades  de  sus 
hermanos fuesen conocidas por miembros de su casa y entre el pueblo de Egipto. 2. se dió a llorar a voz en grito—Sin 
duda debido a la gran excitación de sus sentimientos; pero entregarse a vehementes y largos accesos de sollozos es la 
manera  acostumbrada  en  que  los  orientales  expresan  su  aflicción.  3.  Yo  soy  José—Las  emociones  que  ahora  se 
levantaron en su pecho como también en el de sus hermanos eran muchas y violentas. El estaba agitado por simpatía 
y  gozo;  ellos  estaban  atónitos,  confundidos,  espantados;  y  mostraron  su  terror,  alejándose  lo  más  posible  de  la 
presencia  de  él.  Tan  “turbados”  estaban  que  él  tuvo  que  repetir  el  anuncio  de  que  él  era;  y  ¡qué  términos  tan 
 59
afectuosos,  y  bondadosos  usó  para  ello!  Habló  de  que  ellos  lo  habían  vendido,  no  para  herir  sus  sentimientos  sino 
para convencerlos de su identidad; y luego, para alentar [PAG. 57] su mente, relató la intervención de la Providencia 
en su destierro y en sus actuales honores. No que él quisiera echar la responsabilidad del crimen de ellos sobre Dios; 
no, su único motivo fué el de reanimar su seguridad y persuadirlos a poner su confianza en los planes que él había 
formado para el futuro bienestar de su padre y de ellos. 6. y aun quedan cinco años en que ni habrá arada ni siega—
“Ear” es palabra del viejo inglés “arar” (comp. 1 Samuel 8:12; Isaías 30:24). Esta parece confirmar la opinión dada (cap. 
41:57) de que el hambre fué causada por una sequía extraordinaria que impidió el desbordamiento anual del Nilo; y, 
naturalmente, hizo que la tierra fuese inadecuada para recibir las semillas de Egipto. 14, 15. echóse sobre el cuello de 
Benjamín—La transición repentina del estado de criminal condenado al de hermano acariciado, podría haber causado 
un desmayo o aun la muerte, si no hubieran sido aliviados sus sentimientos tumultuosos por un torrente de lágrimas. 
Pero las atenciones de José no se limitaron a Benjamín. Cariñosamente abrazó a cada uno de sus hermanos; y por este 
acto mostró su perdón más completamente de lo que habría podido hacerlo por palabras. 17–20. dijo Faraón a José: 
Di  a  tus  hermanos—Como  José  habría  podido  callar  por  delicadeza,  el  rey  mismo  invitó  al  patriarca  y  a  toda  su 
familia a inmigrar a Egipto; e hizo los más liberales arreglos para su traslado y su establecimiento subsiguiente. Esto 
manifiesta  con  ventaja  el  carácter  de  este  Faraón,  de  que  fué  muy  bondadoso  para  coa  las  familiares  de  José,  pero 
realmente  la liberalidad  más grande que  él  pudiera mostrar,  nunca  podría recompensar los  servicios  de tan  grande 
bienhechor  de  su  reino.  21.  dióles  José  carros—que  habrían  sido  una  novedad  en  Palestina;  porque  carruajes  con 
ruedas  eran  y  todavía  son  desconocidos  en  ese  país.  22.  mudas  de  vestidos—Era  y  es  costumbre  de  los  grandes 
hombres regalar a sus amigos vestidos de distinción, y en casos donde son de la misma clase de los descritos, el valor 
de estos presentes consiste en el número de ellos. El gran número dado a Benjamín da a conocer el calor del afecto de 
su hermano para con él; José sentía, debido a la disposición amable que todos ahora manifestaban, que él podría, con 
toda  seguridad,  satisfacer  esta  parcialidad  para  con  el  hijo  de  la  misma  madre.  23.  a  su  padre  envió  esto—una 
provisión de todo lo que podría contribuir a su mantenimiento y comodidad; la grande y liberal escala en que esta 
provisión  fué  hecha,  da  a  entender  que  fué  como  las  cinco  porciones  de  Benjamín,  en  señal  del  amor  filial.  24.  Y 
despidió a sus hermanos—Al despedirse para su viaje de regreso a Canaán, les hizo esta admonición especial: “No 
riñáis por el camino,” consejo que les haría falta; porque no sólo en el regreso habrían estado ocupados en recordar la 
parte  que  ellos  habían  tomado  respectivamente  en  los  acontecimientos  que  terminaron  en  la  venta  de  José  como 
esclavo en Egipto, sino que su maldad pronto habría llegado al conocimiento de su venerable padre. 

CAPITULO 46 

Vers.  1–4.  EL  SACRIFICIO  EN  BEER‐SEBA.  1.  partióse  Israel  con  todo  lo  que  tenía—esto  es,  con  su  familia; 
porque en obediencia al consejo de Faraón, dejó atrás su moblaje pesado. Al pensar dar un paso tan importante como 
lo  era  el  de  dejar  a  Canaán,  que  por  su  edad  él  no  volvería  a  ver,  patriarca  tan  piadoso  buscaría  la  dirección  y  el 
consejo  divinos.  Con  toda  su  ansiedad  de  ver  a  José,  él  habría  preferido  morir  en  Canaán  sin  aquella  más  alta 
satisfacción terrena, a dejarlo sin la convicción de llevar consigo la bendición divina. vino a Beer‐seba—aquel lugar, 
que estaba sobre su ruta directa a Egipto, había sido un campamento favorito de Abraham (cap. 21:33) e Isaac (cap. 
26:25), y era memorable por su experiencia de la bondad divina; y parece que Jacob había postergado sus devociones 
publicas hasta haber llegado a un lugar tan consagrado por pacto, a su propio Dios y el Dios de sus padres. 2. habló 
Dios  a  Israel—Aquí  hay  una  renovación  virtual  del  pacto  y  una  seguridad  de  sus  bendiciones.  Además,  hay  una 
contestación  al  tema  principal  de  la  oración  de  Jacob,  el  alejamiento  de  toda  duda  en  cuanto  al  paso  que  él  estaba 
meditando. En un principio la perspectiva de hacer una visita personal a José, fué contemplada con puro gozo. Pero 
considerando  el  asunto  con  más  calma,  aparecían  en  el  camino  muchas  dificultades.  Había  recordado  la  profecía 
comunicada a Abraham, de que su posteridad sería afligida en Egipto, y también de que a su padre Isaac se le había 
dicho que no fuera allá; él podría haber temido la contaminación de la idolatría en su familia y su olvido de la tierra 
prometida.  Estas  dudas  fueron  disipadas  por  la  respuesta  del  oráculo  y  una  seguridad  de  una  grande  y  creciente 
prosperidad  le  fué  dada.  3.  yo  te  pondré  allí  en  gran  gente.—Cuán  verdaderamente  fué  cumplida  esta  promesa, 
aparece  en  el  hecho  de  que  las  setenta  personas  que  entraron  en  Egipto  aumentaron,  en  el  espacio  de  215  años,  a 
180,000.  (Evidentemente  hay  un  error  aquí,  o  del  autor  o  de  la  imprenta.  Por  el  capítulo  26  del  libro  de  Números, 
vemos  que  según  el  censo  levantado  un  poco  después  de  la  salida  de  Egipto  “de  los  hijos  de  Israel  de  veinte  años 
arriba,  todos  los  que  puedan  salir  a  la  guerra”,  hubo  un  total  de  601.730.  Esta  cifra  no  incluye  a  los  levitas  ni  a  las 
mujeres ni a los niños. Posiblemente falta un cero a la derecha en el total que da el comentarista. En vez de 180,000 ¿no 
sería más acertado 1.800.000? Nota del Traductor). 4. yo también te haré volver—Como Jacob no podría esperar vivir 
hasta  que  se  cumpliera  la  promesa  anterior,  él  habría  entendido  que  esta  promesa  se  realizaría  únicamente  en  su 
posteridad.  A  él  mismo  le  fué  cumplida  literalmente  en  el  traslado  de  sus  restos  a  Canaán;  pero  en  el  sentido  más 
 60
amplio y liberal, de las palabras, se cumplió sólo en el establecimiento de Israel en la tierra prometida. José pondrá su 
mano  sobre  tus  ojos—cumplirá  la  última  obligación  de  la  piedad  filial;  y  esto  daba  a  entender  que  desde  aquí  en 
adelante, gozaría sin interrupción de la sociedad de su hijo favorito. 

5–27. LA INMIGRACION A EGIPTO. 5. Levantóse Jacob de Beer‐seba—para cruzar la frontera y establecerse en 
Egipto. Aunque refrescado y vigorizado en espíritu por los servicios religiosos en Beer‐seba, ahora estaba cargado de 
las  indisposiciones  de su  edad  avanzada; y,  por lo  tanto,  sus  hijos  se  encargaron  de la  molestia  y  del  trabajo  de los 
arreglos,  mientras  el  debilittado  patriarca,  con  sus  esposas  y  niños,  fué  llevado,  en  etapas  lentas  y  fáciles,  en  los 
vehículos  egipcios  enviadas  para  su  comodidad.  6.  su  hacienda  que  había  adquirido—no  mueblaje  sino  sustancia, 
[PAG. 58] cosas de valor. 7. hijas—como Dina era su única hija, esto querrá decir sus nueras. (También, nietas. Nota 
del  Trad.).  a  toda  su  simiente  trajo  consigo—Aunque  incapacitado  por  su  edad  para  la  supervisión  activa,  sin 
embargo, como el jeque venerable de la tribu, era considerado come su cabeza común, y consultado a cada paso. 8–27. 
Todas  las  almas  de  la  casa  de  Jacob,  que  entraron  en  Egipto,  fueron  setenta—Hablando  estrictamente,  sólo  hubo 
sesenta  y  seis  que  entraron  a  Egipto;  pero  a  éstos  agréguense  José  y  sus  dos  hijos,  y  Jacob  el  jefe  de  la  tribu,  y  el 
número llega a setenta. En el discurso de Esteban (Hechos 7:14) el número mencionado es setenta y cinco, pero como 
este  cálculo  incluía  cinco  hijos  nacidos  a  Ephraim  y  a  Manasés  (1  Crónicas  7:14–20),  en  Egipto,  los  dos  relatos 
concuerdan entre sí. 

28–34. LLEGADA EN EGIPTO. 28. envió a Judá delante de sí a José—Esta medida precautoria era evidentemente 
oportuna  para  informar  al  rey  de  la  entrada  de  tan  grande  compañía  a  su  territorio;  además,  fué  necesaria  a  fin  de 
recibir indicación de José acerca de la ubicación de su futura morada. 29, 30. José unció su carro—La diferencia entre 
el  carruaje  de  José  y  los  carros  que  había  enviado,  era  no  solamente  que  aquél  era  más  liviano  y  más  elegante  en 
construcción  que  éstos,  sino  que  el  uno  era  tirado  por  caballos  y  los  otros  por  bueyes.  Siendo  hombre  público  en 
Egipto, José estaba obligado a aparecer en todas partes en vehículo adecuado a su dignidad; pues no fué por orgullo 
ni  por  ostentación  por  lo  que  él  se  dirigió  en  su  carruaje,  mientras  que  la  familia  de  su  padre  se  acomodó  sólo  en 
carros  rústicos  y  humildes  se  manifestó  a  él—en  actitud  de  reverencia  filial  (comp.  Exodo  22:17).  La  entrevista  fué 
tierna; la felicidad del padre ahora estaba en su colmo; y no teniendo la vida encanto superior, en el mismo espíritu 
del anciano Simeón, habría podido partir en paz. 31–34. Subiré y haré saber a Faraón—Fué tributo de respeto debido 
al  rey  el  informarle  de  la  llegada  de  ellos.  Y  las  instrucciones  que  él  les  dió,  eran  dignas  de  su  carácter  tanto  como 
hermano cariñoso como hombre religioso. 

CAPITULO 47 

Vers. 1–31. PRESENTACION EN LA CORTE. 1. José … hizo saber a Faraón—José nos da un ejemplo hermoso de 
un  hombre  que  pudo  soportar  igualmente  bien  los  extremos  de  prosperidad  y  de  adversidad.  Tan  alto  como  se 
encontraba, no olvidó que tenía un superior. A pesar de que tan tiernamente amaba a su padre, y tan ansiosamente 
deseaba proveer para toda la familia, no quiso entrar en los arreglos que había proyectado para su morada en Gosén, 
mientras  no  hubiera  conseguido  la  sanción  de  su  real  amo.  2.  de  los  postreros  de  sus  hermanos  tomó  cinco—
probablemente los cinco de mayor edad; pues por su ancianidad su selección causaría menos envidia. 4. Por morar en 
esta  tierra  hemos  venido—La  conversación  del  rey  tomó  el  curso  que  José  había  previsto  (cap.  46:33),  y  ellos 
respondieron según las instrucciones previas, manifestando, sin embargo, en su determinación de volver a Canaán, 
una  fe  y  una  piedad  que  constituyen  un  síntoma  de  que  todos  ellos,  o  la  mayoría  de  ellos,  habían  llegado  a  ser 
hombres religiosos. 7. José introdujo a su padre—Un interés patético y muy conmovedor se destaca en esta entrevista 
con la realeza; y cuando, con toda la sencillez y dignificada solemnidad de un hombre de Dios, Jacob singularizó su 
entrada pidiendo la bendición de Dios sobre la real cabeza, fácilmente puede imaginarse qué impresión sorprendente 
produciría  la  escena  (Hebreos  7:7).  8.  dijo  Faraón  a  Jacob:  ¿Cuántos  son  los  días  de  los  años  de  tu  vida?—La 
pregunta  fué  hecha  debido  al  profundo  interés  que  la  apariencia  del  viejo  patriarca  había  creado  en  la  mente  de 
Faraón y su corte. En las tierras bajas de Egipto y por los hábitos artificiales de su sociedad, la edad del hombre era 
mucho más corta entre los habitantes de aquel país, de lo que ya había venido a ser en el clima puro y fortificante y 
entre los sencillos montañeses de Canaán. Los hebreos, por lo menos, todavía llegaban a una ancianidad prolongada. 
9. Los días de los años de mi peregrinación, etc.—Aunque 130 años, él los contaba por días (Salmo 90:12), y los llama 
“pocos”,  como  aparecían  mirando  hacia  atrás;  y  “malos”,  porque  su  vida  había  sido  una  serie  continua  de 
dificultades. La contestación es notable, cuando consideramos la obscuridad relativa de la edad patriarcal. (comp. 2 
Timoteo  1:10).  11.  José  hizo  habitar  a  su  padre  y  a  sus  hermanos  …  en  lo  mejor  de  la  tierra—la  mejor  tierra  de 
pastoreo en el bajo Egipto. Gosén, “la tierra de verdor”, estaba situada a lo largo del brazo Pelusaico u oriental del 
 61
Nilo. Incluía parte del distrito de Heliópolis y “On”, la capital, y al este se extendia a una distancia considerable hasta 
el  desierto.  La  tierra  incluída  dentro  de  estos  límites  era  una  extensión  rica  y  fértil  de  prados  naturales,  y 
admirablemente adaptada para los propósitos de los pastores hebreos (comp. cap. 49:24; Salmo 34:10; 78:72). 13–15. no 
había  pan  en  toda  la  tierra—Esto  probablemente  se  refiere  al  segundo  año  del  hambre  (cap.  45:6),  cuando  las 
pequeñas provisiones de individuos o familias estaban agotadas, y cuando el pueblo vino a depender universalmente 
del  gobierno.  En  el  principio  conseguían  provisiones  por  pago.  Pronto  faltó  el  dinero.  16.  José  dijo:  Dad  vuestros 
ganados—“Este fué tal vez el proceder más sabio que pudiera adoptarse para la preservación tanto de las personas 
como del ganado, el cual, siendo comprado por José, era mantenido a expensas del gobierno, y muy probablemente 
devuelto al pueblo al fin del hambre, para hacer posible que volvieran a sus tareas agrícolas.” 21. y al pueblo hízolo 
pasar a las ciudades—evidentemente para comodidad de la gente del campo, que no estaba trabajando, a las ciudades 
donde  estaban  los  depósitos  de  trigo.  22.  Solamente  la  tierra  de  los  sacerdotes  no  compró—Estas  tierras  eran 
inajenables; eran dotes por medio de los cuales eran mantenidos los templos. Los sacerdotes recibían para sí una cuota 
anual  de  provisiones  por  parte  del  estado,  y  evidentemente  habría  sido  el  colmo  de  la  crueldad  retener  esta  cuota, 
cuando  sus  tierras  no  podían  ser  cultivadas.  23–28.  José  dijo  al  pueblo:  He  aquí,  etc.—Como  la  tierra  había  sido 
vendida al gobierno, (v. 19, 20),  la semilla  sería  repartida  para la primera  siembra  después del  hambre; y  el  pueblo 
ocuparía estas tierras coma inquilinos, pagando el alquiler con productos de la tierra, casi la misma regla que existe en 
Egipto hoy día. 29–31. llegáronse los días de Israel para morir—Sólo uno de sus preparativos para morir se recuerda, 
pero aquél uno revela todo su carácter. Tenía que ver con la disposición de sus restos, [PAG. 59] los que tendrían que 
ser llevados a Canaán, no por mero apego romántico a su suelo natal, tampoco, como en sus descendientes modernos, 
por un sentimiento supersticioso por el suelo de la Tierra Santa, sino por fe en las promesas. Su petición a José: “Si he 
hallado ahora gracia en tus ojos”; o sea, como primer ministro de Egipto; al exigir un juramento de que sus deseos 
serían cumplidos, y la forma peculiar de aquel juramento, todo señalaba a la promesa, y mostraba la intensidad de su 
deseo  de  gozar  de  sus  bendiciones  (Números  10:29).  Entonces  Israel  se  inclinó  sobre  la  cabecera  de  la  cama—Las 
camas orientales son meras esteras o colchones, que no tienen cabecera, y la traducción debería ser “la cabeza de su 
bordón”, como lo traduce el apóstol (Hebreos 11:21). 

CAPITULO 48 

Vers. 1–22. JOSE VISITA A SU PADRE ENFERMO. 1. el haberse dicho a José: He aquí tu padre está enfermo—
Se  envió  apresuradamente  a  buscar  a  José,  y  en  esta  ocasión  él  llevó  consigo  a  sus  dos  hijos.  2.  se  esforzó  Israel,  y 
sentóse sobre la cama—En la cámara donde yace un hombre bueno, se puede esperar una conversación espiritual y 
edificante. 3, 4. El Dios Omnipotente me apareció en Luz—El objeto de Jacob al referirse a la visión memorable de 
Beth‐el—uno  de  los  grandes  lindes  en  su  historia—fué  el  de  señalar  las  promesas  espléndidas  reservadas  para  su 
posteridad,  de  ganar  el  interés  de José y  asegurar su  continuada  conexión  con  el  pueblo  de  Dios, antes que  con los 
egipcios. He aquí, yo te haré crecer—Esta es una repetición del pacto (cap. 28:13–15; 35:12). Si estas palabras han de 
entenderse en sentido limitado, como señalando los muchos siglos que los judíos fueron ocupantes de la Tierra Santa, 
o  si  las  palabras  tienen  un  significado  más  amplio,  e  indican  que  las  tribus  esparcidas  han  de  ser  establecidas 
nuevamente  en  la  tierra  de  promesa,  como  su  “posesión  perpetua”,  son  puntos  que  todavía  no  han  sido 
satisfactoriamente resueltos. 5. tus dos hijos Ephraim y Manasés—Fué la intención del patriarca adoptar los hijos de 
José como suyos, dándole así a José una doble porción. Los motivos de este proceder están declarados en 1 Crónicas 
5:1, 2. míos son—Aunque sus relaciones hubieran podido unirlos con Egipto y haber abierto para ellos perspectivas 
brillantes  en  la  tierra  de  su  nacimiento,  ellos  voluntariamente  aceptaron  la  adopción  (Hebreos  11:25).  9.  Allégalos 
ahora  a  mí,  y  los  bendeciré—El  apóstol  (Hebreos  11:21)  eligió  la  bendición  de  los  hijos  de  José  como  el  ejemplo 
principal,  por  ser  el  más  comprensivo,  de  la  fe  del  patriarca,  que  proporciona  toda  su  historia.  13.  tomólos  José  a 
ambos—El  mismo  acto  de  pronunciar  la  bendición  fué  notable,  pues  demuestra  que  el  corazón  de  Jacob  estaba 
animado  por  el  espíritu  de  la  profecía.  21.  dijo  Israel  a  José:  He  aquí,  yo  muero—El  patriarca  pudo  hablar  de  la 
muerte  con  serenidad,  pero  quiso  preparar  a  José  y  la  demás  familia  para  el  trance.  mas  Dios  será  con  vosotros—
Jacob, con toda probabilidad, no estaba autorizado para hablar de su esclavitud; hizo énfasis sólo sobre la certidumbre 
de su regreso a Canaán. 22. Y yo te he dado a ti una parte sobre tus hermanos—Esta estaba cerca de Siquem (cap. 
33:18; Juan 4:5; también Josué 16:1; 20:7). Y es probable que los amorreos la hayan tomado en una de sus frecuentes 
ausencias, y el patriarca, con las fuerzas unidas de su tribu, la recuperara de ellos por su espada y su arco. 

CAPITULO 49 
 62
Vers. 1–33. LA BENDICION PATRIARCAL. 1. llamó Jacob a sus hijos—En este capítulo, se llama la atención a 
los dichos no tanto del santo moribundo como del profeta inspirado. Bajo la influencia inmediata del Espíritu Santo él 
pronunció su bendición profética, y pintó la condición de sus respectivos descendientes en los últimos días, o tiempos 
futuros. 

3–4. RUBEN. por su crimen perdió los derechos y honores de la primogenitura. Su posteridad nunca fué notable; 
de su tribu no provino ningún juez, profeta ni gobernante. 

5–7. SIMEON y LEVI estuvieron asociados en maldad, y la misma predicción sería por igual aplicable a sus dos 
tribus. Leví tenía ciudades designadas para ellos (Josué 21) en todas las tribus. Por causa de su celo contra la idolatría, 
ellos fueron honorablemente “divididos en Jacob”; mientras que la tribu de Simeón, que era culpable de la idolatría 
más grosera y de los vicios con ella asociados, fué ignominiosamente “esparcida”. 

8–12. JUDA. Una preeminencia suprema se destina a esta tribu (Números 10:14; Jueces 1:2). Además del honor de 
dar  nombre  a  la  Tierra  Prometida,  David  y  uno  mayor  que  David,  el  Mesías,  nacieron  de  ella.  Principal  entre  las 
tribus, creció de un “cachorro de león”, o sea, un poder pequeño, hasta llegar a ser “león viejo”, tranquilo y quieto, sin 
embargo todavía formidable. hasta que venga Shiloh—Shiloh, esta palabra obscura se interpreta de varias maneras, 
para  significar  “el  enviado”  (Juan  17:3),  “la  simiente”  (Isaías  11:1),  el  “pacífico  o  próspero”  (Efesios  2:14),  o  sea,  el 
Mesías (Isaías 11:10; Romanos 15:12); y cuando viniera él, “la tribu de Judá no se jactaría más de un rey independiente 
ni de un juez suyo propio”. (Calvino). Hace diez y ocho siglos que los judíos están sin gobernador y sin juez, puesto 
que vino Shiloh, y “a él se congregaron los pueblos”. 

13. ZABULON había de tener su lote cerca de la costa de mar, junto a Sidón, y de ocuparse, como aquel estado, en 
las tareas marítimas y el comercio. 

14, 15. ISSACHAR. Un asno fuerte agachado entre dos cargas o sea, había de ser activa esta tribu, paciente, dada a 
los trabajos agrícolas. Se estableció en la baja Galilea, una “tierra deleitosa”, asentándose entre los cananeos, donde, 
por amor al “descanso”, “bajó su hombro para llevar, y sirvió en tributo”. 

16–18.  DAN—aunque  era  hijo  de  una  esposa  secundaria,  había  de  ser  “como  una  de  las  tribus  de  Israel”.  Dan, 
“juez”, serpiente … cerasta—Serpiente, cerasta, denota sutileza y estratagema; tal fué preeminentemente el carácter de 
Samsón el más ilustre de sus jueces. 

19. GAD.—Esta tribu sería atacada a menudo y asolada por los pueblos hostiles sobre sus fronteras (Jueces 10:8; 
Jeremías 49:1). Pero generalmente ellos saldrían victoriosos al fin de sus guerras. 

20. ASER “Bienaventurada”. Su porción era la costa de mar entre Tiro y Carmelo, distrito fértil en la producción 
del mejor trigo y aceite d toda Palestina. 

[PAG.  60]  21.  NEPHTALI—La  mejor  traducción  que  conocemos  es  ésta:  “Nephtalí  es  una  cierva  vagante  en 
libertad; emite hermosos ramos”, o “majestuosas astas” (Taylor’s Scripture Illustrations); parece que el significado de la 
profecía es que la tribu de Neftalí sería ubicada en territorio tan fértil y tranquilo, que, alimentándose en los pastos 
más ricos, se extendería como la cierva extiende sus astas. 

22. JOSE.—ramo fructífero, etc.—señala el crecimiento extraordinario de aquella tribu (comp. Números 1:33–36; 
Josué 17:17; Deuteronomio 33:17). El patriarca describe estas dos tribus como atacadas por la envidia, la venganza, la 
tentación, la  ingratitud, sin  embargo,  todavía,  por  la gracia  de  Dios,  triunfantes  sobre  toda  oposición,  de modo  que 
vinieron a ser el sustentador de Israel; y entonces sigue derramando bendiciones de toda suerte sobre la cabeza de este 
hijo  favorito.  La  historia  de  las  tribus  de  Efraím  y  Manasés,  demuestra  cuán  ampliamente  estas  bendiciones  fueron 
realizadas. 

27–33. BENJAMIN devorará como lobo. Esta tribu en su historia temprana gastó sus energías en guerras pequeñas 
o ignominiosas, especialmente en contiendas violentas e injustas (Jueces 19:20.), en las que se envolvía con las otras 
tribus, cuando, a pesar de haber obtenido dos victorias, fué casi exterminada. 
 63
28. Todos éstos fueron las doce tribus de Israel—o antepasados. Las palabras proféticas de Jacob evidentemente 
no  se  referían  tanto  a  los  hijos  mismos  como  a  las  tribus  de  Israel.  29.  Mandóles  luego—El  mandato  ya  había  sido 
dado,  y  solemnemente  aceptado  (cap.  47:31).  Pero  al  mencionar  ahora  sus  deseos,  y  repetir  todas  las  circunstancias 
relacionadas con la compra de Macpela, quiso declarar con su último aliento, ante toda su familia, que él moría en la 
misma fe de Abraham. 33. como acabó Jacob de dar órdenes a sus hijos—Es probable que fuera sobrenaturalmente 
fortalecido  el  patriarca  para  este  último  oficio  importante,  y  que  cuando  cesó  la  inspiración  divina,  cediendo  sus 
fuerzas agotadas, exhaló el espíritu, y fué reunido con sus padres. 

CAPITULO 50 

Vers.  1–26.  EL  LUTO  POR  JACOB.  1.  Se  echó  José  sobre  el  rostro  de  su  padre,  etc.—Sobre  él,  como  miembro 
principal de la familia, recayó el deber de cerrar los ojos de su venerable padre (comp. cap. 46:4) y de imprimir el beso 
de despedida. 2. mandó José a sus médicos familiares que embalsamasen a su padre, etc.—En el antiguo Egipto los 
embalsamadores  formaban  una  clase  aparte.  El  proceso  de  embalsamamiento  consistía  en  introducir  una  gran 
cantidad  de  sustancias  resinosas  en  las  cavidades  de  cuerpo,  después  de  sacar  los  intestinos.  Entonces  un  grado 
regulado  de  calor  se  aplica  para  secar  los  humores  como  también  para  descomponer  las  materias  resinosas  antes 
introducidas.  Treinta  días  duraba  este  proceso;  cuarenta  días  más  se  dedicaban  a  ungir  el  cadáver  con  especias;  el 
cuerpo, curtido en estas operaciones, una vez lavado, se envolvía en telas de lino, los bordes de las cuales se unían con 
goma, y era puesto en una caja de madera hecha en forma de la figura humana. 3. lloráronlo los egipcios setenta días, 
etc.—Fué hecho un período de luto público, como a la muerte de un personaje real. 4. habló José a los de la casa de 
Faraón, etc.—Se tomó el cuidado de hacer conocer que el sepulcro de la familia había sido provisto antes de salir de 
Canaán,  y  que  un  juramento  obligaba  a  la  familia  a  llevar  allá  los  restos.  Además,  José  creyó  conveniente  solicitar 
permiso especial para ausentarse; y no estando en condiciones adecuadas, como enlutado, para aparecer en presencia 
del rey, hizo su petición por intermedio de otros. 7–9. José subió a sepultar a su padre—un viaje de 500 kilómetros. 
La caravana fúnebre, de militares con su equipaje, presentaría una apariencia imponente. 10. llegaron hasta la era de 
Atad, etc.—“Atad” puede entenderse como nombre común, significando “la llanura de los arbustos”. Estaba sobre la 
frontera entre Egipto y Canaán; y como la última oportunidad para entregarse al dolor del alma era la más violenta, 
los egipcios hicieron un alto prolongado en este lugar, mientras los de la familia de Jacob prosiguieron solos al lugar 
de  seupltura.  15–21.  viendo  los  hermanos  de  José  que  su  padre  era  muerto,  dijeron:  Quizá  nos  aborrecerá  José, 
etc.—José se afligió profundamente por el conocimiento de esta actitud de sus hermanos. Les dió las seguridades más 
firmes de su perdón, y con esto dió a conocer un rasgo hermoso de su propio carácter piadoso, y también apareció 
como  tipo  eminente  del  Salvador.  22,  23.  estuvo  José  en  Egipto—Vivió  ochenta  años  después  de  su  elevación  al 
poder, siendo testigo del gran aumento en la prosperidad del reino, como también de su propia familia y parientes. 
24.  José  dijo  a  sus  hermanos:  Yo  me  muero—Los  sentimientos  nacionales  de  los  egipcios  se  habrían  opuesto  al 
entierro de él en Canaán; pero dió una prueba de la firmeza de su fe y seguridades de la promesa, por “mandamiento 
acerca de sus huesos.” 26. embalsamáronlo—Sus funerales serían celebrados en el más alto estilo de la magnificencia 
egipcia, y su cuerpo momificado cuidadosamente preservado hasta el Exodo. 
 64
EL SEGUNDO LIBRO DE MOISES, LLAMADO 

EXODO 

CAPITULO 1 

Vers. 1–22. AUMENTO DE LOS ISRAELITAS. 1. Estos son los nombres.—(Véase Génesis 46:8–26). 7. los hijos de 
Israel crecieron—Estaban viviendo en un país, donde, según el testimonio de un escritor antiguo, las madres tenían 
tres, y a veces cuatro hijos en un parto; y un escritor declara: “las hembras en Egipto, tanto en la raza humana como 
entre los animales, sobrepasan a todas las demás en fecundidad”. A esta circunstancia [PAG. 61] natural habrá que 
añadirse  el  cumplimiento  de  la  promesa  a  Abraham.  8.  Levantóse  entre  tanto  un  nuevo  rey—Como  sesenta  años 
después de la muerte de José, vino una revolución, por la cual la vieja dinastía fué derribada, y el alto y el bajo Egipto 
fueron  unidos  en  un  solo  reino.  Suponiéndose  que  el  rey  anteriormente  reinaba  en  Thebes,  es  probable  que  nada 
supiera él de los hebreos; y que, como extranjeros y pastores, desde el principio, los mirara con aversión y desprecio. 
9.  dijo  …:  He  aquí,  el  pueblo  de  los  hijos  de  Israel  es  mayor  y  más  fuerte  que  nosotros—Ellos  habían  alcanzado 
gran prosperidad, pues durante la vida de José y su real patrón, probablemente habían gozado de una concesión de 
tierras gratuitas. Su crecimiento y prosperidad eran vistos con celos por el nuevo gobierno; y como Gosén estaba entre 
Egipto  y  Canaán,  y  en  la  frontera  de  este  país  había  cierto  número  de  tribus  belicosas,  estaba  perfectamente  de 
acuerdo  con  los  lineamientos  de  una  política  mundana,  que  sus  habitantes,  los  israelitas,  fuesen  esclavizados  y 
maltratados, por temor de que se unieran en alguna invasión de aquellos errantes extranjeros. El nuevo rey, que ni 
conocía el nombre, ni le importaban los servicios prestados por José, era o Amosis o uno de sus sucesores inmediatos. 
(Osburn.)  11.  Entonces  pusieron  sobre  él  comisarios—Primero  habiéndolos  obligado  a  pagar  alquileres  ruinosos, 
según  se  cree,  y  habiéndolos  envuelto  en  dificultades,  aquel  nuevo  gobierno,  continuando  su  política  opresiva,  los 
redujo a la condición de esclavos—empleándolos exactamente como a la clase trabajadora de este tiempo (llevados en 
compañías o bandas) para levantar las obras públicas, con capataces, que antiguamente llevaban varasahora látigos‐ 
para  castigar  a  los  indolentes,  o  espolear  a  los  demasiado  lánguidos.  Todos  los  edificios  públicos  o  reales,  en  el 
antiguo Egipto, fueron construídos por cautivos; y en algunos de ellos fué colocada una inscripción de que a ningún 
ciudadano libre se había ocupado en este empleo servil. edificaron a Faraón las ciudades de los bastimentos—Estos 
dos lugares de almacenaje estaban en la tierra de Gosén; y estando situados cerca de una frontera sujeta a invasiones, 
eran  ciudades  fortificadas  (comp.  2  Crónicas  11:12).  Pithom  (Griego  “Patumos”)  estaba  sobre  el  brazo  Pelusíaco 
oriental del Nilo, como a doce millas romanas de Heliópolis; y Raamses, llamada en la Septuaginta Heroópolis, estaba 
entre  el  mismo  brazo  y  los  Lagos  Amargos.  Estas  dos  ciudades  fortificadas,  pues,  estaban  en  el  mismo  valle;  y  las 
fortificaciones  que  Faraón  mandó  construir  alrededor  de  ambas,  tenían  probablemente  el  mismo  objeto  común,  de 
obstruir la entrada a Egipto, la cual este valle facilitaba a los enemigos venidos de Asia. (Hengstenberg.) 13, 14. los 
egipcios … amargaron su vida con dura servidumbre, en hacer barro y ladrillo—Las ruinas de grandes edificios de 
ladrillos  se  halian  en  todas  partes  de  Egipto.  El  uso  de  ladrillo  curdo,  cocido  al  sol,  era  universal  en  el  alto  y  bajo 
Egipto, tanto para edificios públicos como privados; todos menos los templos mismos, eran de ladrillo crudo. Es digno 
de notarse que han sido descubiertos más ladrillos que llevan el nombre de Thothmes III., quien se supone era el rey 
de Egipto en el tiempo del Exodo, que en ningún otro periodo cualquiera. (Wilkinson.) Grupos de estos fabricantes de 
ladrillos se ven retratados en los antiguos monumentos con capataces; algunos de éstos están en pie, otros sentados 
junto  a  los  trabajadores,  con  sus  varas  levantadas  en  sus  manos.  15.  el  rey  de  Egipto  habló  a  las  parteras  de  las 
hebreas—Se  habló  a  sólo  dos;  o  eran  ellas  las  cabezas  de  una  gran  corporación  (Laborde),  o,  entremetiéndose  con 
éstas  dos,  el  rey  se  proponía  amedrentar  a  las  demás  para  el  cumplimiento  secreto  de  sus  deseos.  (Calvino.)  16.  si 
fuere  hijo,  matadlo—Las  opiniones  están  divididas,  sin  embargo,  en  cuanto  al  método  de  destrucción  que 
recomendaba el rey. Algunos creen que los “asientos” eran asientos bajos sobre los cuales se sentaban las parteras al 
lado  de  la  cama  de  las  hebreas;  y  que,  como  podrían  fácilmente  descubrir  el  sexo,  entonces,  cuando  apareciera  un 
varón,  habían  de  estrangularlo,  sin  que  los  padres  lo  supieran;  mientras  que  otros  son  de  la  opinión  de  que  los 
“asientos” eran piletas de piedra, al otro lado del río, en las cuales, cuando el nene fuese lavado, había de caer, como si 
fuese  accidentalmente.  17.  Mas  las  parteras  temieron  a  Dios—Su  fe  las  inspiraba  con  tal  valor  como  para  hacer 
peligrar sus vidas, desobedeciendo el mandato del cruel tirano; pero una mezcla de debilidad, hizo que temieran decir 
la  verdad  cabal.  20.  Dios  hizo  bien  a  las  parteras—Esto  muestra  a  Dios,  como  si  las  recompensara  por  decir  una 
mentira. Mas esta dificultad es completamente disipada por una traducción más correcta. Hacer o edificar casa en el 
idioma hebreo, quiere decir tener numerosa prole. El pasaje, entonces, quiere decir: Dios protegió a las parteras, y el 
pueblo creció poderosamente; y porque las parteras temían a Dios, los hebreos crecieron y prosperaron. 
 65
 

CAPITULO 2 

Vers.  1–10.  EL  NACIMIENTO  Y  PRESERVACION  DE  MOISES.  1.  Un  varón  de  la  familia  de  Leví  fué,  etc.—
Amram  era  el  esposo,  y  Jocabed  la  esposa  (Números  26:59).  Se  celebró  el  casamiento,  y  dos  hijos,  Miriam  y  Aarón, 
nacieron  unos  años  antes  del  edicto  infanticida.  2.  La  cual  …  parió  un  hijo,  etc.—Alguna  apariencia  de  hermosura 
extraordinaria  inspiró  a  los  padres  a  predecir  su  grandeza  futura.  La  hermosura  era  considerada  por  los  antiguos 
como  una  señal  del  favor  divino.  túvole  escondido  tres  meses—Los  padres  eran  piadosos,  y  las  medidas  que 
tomaron, eran inspiradas no sólo por el afecto paternal sino por una firme fe en que las bendiciones de Dios harían 
prosperar  sus  esfuerzos  por  salvar  al  infante.  3.  tomó  una  arquilla  de  juncos—papiro,  una  caña  gruesa,  fuerte  y 
resistente.  pez—el  barro  del  Nilo,  que,  una  vez  endurecido,  es  muy  firme.  betún—alquitrán  mineral.  Botes  de  esta 
clase  se  ven  diariamente  navegando  por  el  Nilo,  sin  mas  calafateo  que  el  barro  del  Nilo  (comp.  Isaías  18:2),  y  son 
perfectamente firmes, a prueba de agua, a no ser que la capa de barro fuese sacada por la fuerza de alguna tormenta—
carrizal—término general para los yuyos al lado de los ríos y del mar. La arquilla no fué puesta, como a veces se le 
representa, dentro del agua, sino sobre la ribera, a donde parecería naturalmente había sido impelida por la corriente 
y que fuera detenida por los yuyos. Tradicionalmente se dice que el lugar era la Isla de Roda, cerca de la vieja Cairo. 4. 
una hermana suya—Miriam (María) tendría tal vez diez o doce años de edad en aquel entonces. 5. la hija [PAG. 62] 
de Faraón descendió a lavarse al río—Se cree que la ocasión fué la de una solemnidad religiosa que la familia real 
inauguraba,  bañándose  en  la  sagrada  corriente.  Una  santidad  especial  se  asociaba  con  aquellas  partes  del  Nilo  que 
corrían cerca de los templos. Allí se encerraba en un cerco una porción de agua como protección contra los cocodrilos; 
y  sin  duda  la  princesa  tenía  un  cercado  para  su  propio  uso,  el  camino  al  cual  conocía  bien Jocabed.  envió  ella  una 
criada  suya—su  asistente  inmediata.  El  término  es  distinto  del  que  se  traduce  “criada”.  6–9.  como  la  abrió,  vió  al 
niño—El  relato  es  pintoresco.  Ninguna historia  romántica  jamás  describió  un  plan  más  diestramente ideado,  o  más 
lleno  de  interés  en  su  desarrollo.  El  recurso  de  la  arquilla  ‐la  pez  y  el  betún‐  la  selección  del  tiempo  y  lugar‐  la 
apelación  a  los  sentimientos  del  corazón  femenino  ‐la  colocación  de  la  hermana  como  centinela  para  ver  los 
acontecimientos‐ su oportuna sugestión de una nodriza ‐y el empleo de la misma madre todo demuestra una medida 
de ingeniosidad más que ordinaria, de parte de los padres. como también de su intensa solicitud por la preservación 
del niño. Pero el origen del plan probablemente se debió a una sugestión divina, pues su éxito fué asegurado por la 
dirección  de  la  Providencia,  que  no  sólo  salvó  la  vida  del  niño,  mas  proveyó  para  su  enseñanza  en  la  crianza  y 
admonición del Señor. De ahí que se dice que fué hecho por fe (Hebreos 11:23), o por alguna promesa de liberación, o 
por alguna revelación especial a Amram y Jocabed, y en vista de esto, la piadosa pareja dió un ejemplo hermoso de 
confianza  firme  en  Dios,  unida  con  un  uso  activo  de  los  medios  más  convenientes.  10.  ella  lo  trajo  a  la  hija  de 
Faraón—Aunque  habría  sido  una  prueba  casi  tan  severa  para,  Jocabed  separarse  de  él  la  segunda  vez  como  la 
primera,  ella  estaba  resignada  a  ello  por  su  fe  en  el  alto  destino  de  él  como  el  libertador  futuro  de  Israel.  Su  edad 
cuando fué llevado al palacio no se nos dice; pero tenía edad suficiente para estar ya bien instruído en los principios 
de  la  verdadera  religión;  y  aquellas  primeras  impresiones,  profundizadas  por  el  poder  de  la  gracia  divina,  nunca 
fueron  olvidadas  ni  borradas.  la  cual  lo  prohijó—por  adopción,  y  su  alto  rango  le  proporcionó  ventajas  para  su 
educación, las cuales bajo la Providencia de Dios se prestaron para sus propósitos muy diferentes a los que pensaba su 
real protectora. púsole por nombre Moisés—Sus padres podrían haberle dado, como de costumbre, en ocasión de su 
circuncisión un nombre el cual, según la tradición, fué Joaquín. Pero el nombre elegido por la princesa, sea de origen 
egipcio  o  hebreo,  es  el  único  por  al  cual  él  ha  sido  conocido  de  la  iglesia;  y  es  un  recuerdo  permanente  de  los 
incidentes dolorosos de su nacimiento e infancia. 

11–25. SU SIMPATIA PARA CON LOS HEBREOS. 11. en aquellos días acaecié que, crecido ya Moisés—no en 
edad y estatura solamente, sino en poder como también en renombre por sus talentos y sus proezas militares (Hechos 
7:23). Hay una brecha aquí en la historia sagrada, la cual, sin embargo, ha sido suplida por el comentario inspirado de 
Pablo,  quien  ha  detallado  ampliamente  los  motivos  como  también  la  magnitud  del  cambio  que  se  efectuó  en  su 
condición material; y sea que, como algunos dicen, su madre adoptiva hubiera pensado hacerlo corregente y sucesor 
de la corona, u otras circunstancias, le condujeron a la declaración de su pensamiento, él resolvió renunciar al palacio 
e  identificarse  con  el  pueblo  de  Dios  que  estaba  sufriendo  (Hebreos  11:24–26).  El  descenso  de  algunos  soberanos, 
como Diocleciano y Carlos V., del trono a la vida privada, no es nada comparado con el sacrificio que hizo Moisés por 
medio del poder de la fe. salió a sus hermanos—para hacer una inspección completa y sistemática de su condición en 
varias  partes  del  país,  donde  estaban  esparcidos  (Hechos  7:23),  y  adoptó  este  modo  de  proceder  en  obediencia  al 
propósito patriótico que la fe, que es de la operación de Dios, aun entonces estaba formándose en su corazón. observó 
 66
a un egipcio que hería a uno de los hebreos—uno de los capataces que estaba azotando a un esclavo hebreo sin causa 
justificada  (Hechos  7:24)  y  de  una  manera  tan  cruel,  que  parece  que  había  muerto  bajo  el  tratamiento  tan  bárbaro, 
porque las condiciones de la historia sagrada indican resultado tan fatal. El espectáculo era nuevo y extraño para él y 
aunque era muy manso (Núm. 12:3) se encendió de indignación y mató al egipcio y lo escondió en la arena. Este acto 
de Moisés parece, y ha sido juzgado por algunos, temerario e injustificado; en palabras claras, un caso de asesinato. 
Pero  no  debemos  juzgar  sus  actos  en  tal  país  y  en  tal  edad  por  las  normas  de  la  ley  y  las  ideas  de  lo  recto,  que 
prevalecen en nuestro país cristiano; y, ademas, no soló no se habla del acto como un crimen en las Escrituras o como 
que causara remordimiento al perpetrador, sino según costumbres existentes entre las tribus nómadas, Moisés estaba 
obligado a vengarse de la sangre de un hermano. Pero el que fuera oficial de gobierno el hombre que él mató, le hizo 
responsable ante las leyes de Egipto, y por esto él trató de protegerse de las consecuencias escondiendo el cadáver. 13, 
14.  dos  hebreos  que  reñían—Su  mediación  benévola  en  esta  contienda,  aunque  fué  hecha  de  la  manera  más 
bondadosa  y  suave,  fué  rechazada,  y  como  la  mofa  del  agresor  dió  a  entender  que  la  conducta  de  Moisés  del  día 
anterior  era  generalmente  conocida,  él  resolvió  buscar  su  seguridad  huyendo  (Hebreos  11:27).  Estos  dos  incidentes 
hacen ver que ni estaban los israelitas listos todavía para salir de Egipto ni estaba preparado Moisés para ser su guía 
(Santiago 1:20). Era por la vara y no por la espada, por la mansedumbre y no por la ira de Moisés, como Dios había de 
efectuar aquella grande obra de liberación. Tanto él como el pueblo de Israel, por cuarenta años más, fueron echados 
al  horno  de  la  aflicción,  a  pesar  de  lo  cual  Dios  los  había  escogido  (Isaías  48:10).  15.  Moisés  huyó  de  delante  de 
Faraón—su huída fué hecha en el año segundo de Tothmes I. habitó en la tierra de Madián—situada sobre la ribera 
oriental del Mar Rojo, y ocupada por la posteridad de Madián el hijo de Cush. El territorio se extendía hacia el norte 
hasta la cabeza del golfo, y hacia el oeste a través del desierto de Sinaí. Por su ubicación cerca del mar, los madianitas 
desde  los  primeros  tiempos  combinaban  el  comercio  con  los  trabajos  pastoriles  (Génesis  37:28).  Se  supone  que  el 
hogar  de  Jethro  estaba  donde  hoy  está  Dahab‐Madián;  y  por  haber  Moisés  venido  directamente  allá,  puede  haber 
viajado con una caravana de comerciantes. Pero otro lugar es fijado por la tradición en Wady Shuweib, o el valle de 
Jethro, al este de la [PAG. 63] Montaña de Moisés. sentóse junto a un pozo—Véase Génesis 29:3. 16–22. el sacerdote 
de  Madián—Como  los  oficios  estaban  generalmente  unidos  en  una  sola  persona,  este  sacerdote  era  también  el 
gobernante  de  aquel  pueblo,  llamado  los  cusitas  o  etíopes,  y  como  muchos  otros  jefes  de  gente  pastoril  en  aquella 
edad,  él  todavía  tenía  la  fe  y  culto  del  verdadero  Dios.  siete  hijas—eran  pastoras,  a  las  cuales  Moisés  se  presentó 
favorablemente. por un acto de cortesía y valor, en que él las protegió de los pastores rudos de una tribu vecina, junto 
al pozo. Después formó una alianza estrecha y permanente con esta familia, casándose con una de las hijas, Zípora 
(“pajarito”),  llamada  cusita,  o  etíope  (Números  12:1),  y  a  quien  él  sin  duda  se  ganó  a  la  manera  de  Jacob,  por  el 
servicio.  El  tuvo  de  ella  dos  hijos,  cuyos  nombres,  según  práctica  común,  eran  conmemorativos  de  incidentes  en  la 
historia  de  familia.  23.  murió  el  rey  de  Egipto,  y  los  hijos  de  Israel  suspiraron  a  causa  de  la  servidumbre—El 
lenguaje parece indicar que los israelitas habían experimentado un alivio parcial, probablemente por la influencia de 
la real protectora de Moisés, pero en el reinado del sucesor del padre de la princesa, se renovó la persecución con una 
severidad aumentada. 

CAPITULO 3 

Vers.  1–22.  LA  APARICION  DIVINA  Y  UNA  COMISION  A  MOISES.  1.  apacentando  Moisés  las  ovejas.—El 
había entrado a este empleo para ayudarse en sus propósitos matrimoniales (véase cap. 2:21), pero es probable que 
continuara en el servicio ahora bajo otras condiciones, como Jacob durante los últimos años de su estada con Labán 
(Génesis 30:28). llevó las ovejas detrás del desierto—o sea, al lado oeste del desierto (Gesenius), y suponiéndose que 
el  hogar  de Jetro  estuviera  en  Dahab,  la  ruta  por  la cual  Moisés  llevaba  su  rebaño,  habría  sido  hacia  el  oeste  por  el 
ancho  valle  llamado  por  los  árabes,  Wady‐es‐Zugherah  (Robinson),  que  conducía  al  interior  del  desierto,  a  Horeb, 
monte de Dios—así llamado o según el idiotismo hebreo por su grande altura, “montaña grande”, hebreo “montaña 
de Dios” (Salmo 36:6), “hermosos cedros”, hebreo “cedros de Dios” (Salmo 80:10), o, como piensan algunos por ser la 
antigua morada de “la gloria”; o finalmente por ser el teatro de las transacciones más memorables en la historia de la 
verdadera religión. a Horeb—más bien distrito de Horeb. Horeb o sea, seco, desierto, era el nombre general de todo el 
distrito  montañoso  en  el  cual  está  situado  el  Sinaí,  y  del  cual  es  una  parte.  (Véase  cap.  19).  Se  usa  para  designar  la 
región  que  comprende  la  inmensa  cadena  de  montañas  altas,  desoladas  y  estériles,  a  la  base  de  las  cuales,  sin 
embargo,  hay  no  solamente  muchos  pedazos  de  terrenos  verdes,  sino  que  casi  todos  los  valles,  o  wadys,  como  se 
llaman, exhiben una capa delgada de vegetación, que, hacia el sur, es más lozana. Los pastores árabes rara vez llevan 
sus rebaños a una distancia mayor que el viaje de un día desde sus campamentos. Moisés habría hecho por lo menos, 
el viaje de dos días, y aunque parece haber estado caminando sólo con objeto de buscar pastos, siendo aquella región, 
por sus numerosos manantiales entre las aberturas de las rocas, refugios de las tribus durante el calor del verano, la 
 67
providencia de Dios lo condujo allá con un propósito importante. 2, 3. apareciósele el Angel de Jehová en una llama 
de fuego—Es común en las Escrituras hacer aparecer los elementos y las operaciones de la naturaleza, como vientos, 
fuegos,  terremotos,  pestilencias,  ejecutando  la  voluntad  divina,  como  los  “ángeles”,  o  mensajeros  de  Dios.  Pero  en 
tales  casos,  se  considera  a  Dios  mismo  como  real,  aunque  invisiblemente  presente.  Aquí  el  preternatural  fuego  en 
primer lugar puede entenderse por la expresión “ángel de Jehová”; pero está claro que bajo este símbolo el Ser divino 
estaba presente, cuyo nombre se da (v. 4, 6), y en otras partes se llama el ángel del pacto, Jehová‐Jesús. en medio de 
una zarza—La acacia silvestre, o espino, en la que abunda aquel distrito, generalmente está seca y quebradiza, tanto 
así, que en ciertas épocas una chispa podría convertir un distrito grande en llamas. Que un fuego estuviera en medio 
de semejante arbusto del desierto, era una “grande visión”. Se supone generalmente que haya sido emblemático de la 
condición de los israelitas en Egipto, oprimidos por una servidumbre agotante y una persecución sangrienta, pero a 
pesar del plan de aniquilarlos, ellos continuaban tan numerosos y prósperos como siempre. La razón era que “Dios 
estaba entre medio de ellos”. El símbolo también podrá representar el estado actual de los judíos, como también el de 
la iglesia en general, en el mundo. 4. viendo Jehová que iba a ver—Las manifestaciones que Dios antiguamente hacía 
de sí mismo, eran siempre acompañadas por señales claras e inequívocas de que las comunicaciones eran realmente 
del cielo. Esta evidencia certera fué dada a Moisés. El vió un fuego, pero ningún agente humano que lo prendiera; oyó 
una voz, pero ningunos labios humanos de donde viniera; no vió ningún Ser viviente, pero Uno estaba en la zarza, en 
el calor de las llamas, que lo conocía a él y se dirigía a él por nombre. ¿Quién podría ser sino un Ser Divino? 5. quita 
tus  zapatos  de  tus  pies—La  orden  estaba  de  acuerdo  con  una  costumbre  bien  conocida  a  Moisés,  porque  los 
sacerdotes egipcios la observaban en sus templos, y es observada en todos los países orientales, donde las personas se 
quitan sus zapatos o sandalias, como nosotros nos quitamos el sombrero. Pero la idea oriental no es la misma que la 
occidental. Entre nosotros, quitarse el sombrero es una expresión de reverencia por el lugar donde entramos, o más 
bien por Aquel que es adorado allí. Entre ellos, el quitarse los zapatos es una confesión de contaminación personal, y 
de una consciente indignidad de estar en la presencia de la santidad inmaculada. 6–8. Yo soy el Dios … descendido 
para librarlos—El temor reverencial de Moisés habría sido aliviado por el Orador Divino (véase Mateo 22:32), que se 
anunciaba  en  su  carácter,  según  el  pacto,  y  por  la  grata  noticia  comunicada.  Además,  el  tiempo  como  también  las 
circunstancias de esta aparición milagrosa eran tales que le daban una manifestación clara de la fidelidad de Dios a 
sus  promesas.  El  período  del  viaje  de  Israel  a  Egipto  y  su  aflicción  allí  había  sido  predicho  (Génesis  15:13),  y  fué 
durante el último año del período que todavía tenía que pasar, cuando Jehová apareció en la zarza de fuego. 10–22. 
Ven por tanto ahora, y enviarte he—Considerando las ideas patrióticas que anteriormente habían animado el corazón 
de Moisés, habríamos [PAG. 64] podido prever que ninguna misión habría sido más grata a su corazón que la de ser 
empleado en la emancipación nacional de Israel. Pero demostraba ahora gran oposición hacia ella, y alegó una serie 
de objeciones, todas las cuales fueron refutadas con éxito y quitadas, y el feliz resultado de sus labores fué anunciado 
detalladamente. 

CAPITULO 4 

Vers. 1–31. CAMBIOS MILAGROSOS DE LA VARA, etc. 1. He aquí que ellos.—Hebreo. “Si”, “tal vez”, “ellos no 
me creerán”. ‐¿Qué evidencia podré presentar de mi misión Divina? Tenía todavía falta de plena confianza, no en el 
carácter y poder divino de su jefe, sino en que su presencia y poder siempre le acompañasen. Insinuo que su mensaje 
podría ser rechazado por el pueblo, y él mismo tratado como impostor. 2. Jehová dijo: ¿Qué es eso que tienes en tu 
mano?—La  pregunta  fué  hecha  no  para  obtener  información  que  Dios  necesitara,  sino  para  atraer  la  atención  de 
Moisés mismo. Una vara—tal vez el cayado, o gancho, de pastor ‐entre los árabes un palo largo, con un gancho en la 
parte superior, que variaba entre uno y dos metros de largo. 6. Mete ahora tu mano en tu seno—la parte abierta de la 
ropa exterior, llevada junto al cinturón. 9. tomarás de las aguas del río—El Nilo. Aquellos milagros, dos de los cuales 
fueron  obrados  en  aquel  momento,  y  el  tercero  que  había  de  ser  hecho  a  su  llegada  a  Gosén,  tenían  por  objeto,  en 
primer lugar, alentar a Moisés mismo con pruebas satisfactorias de su misión divina, y que habian de ser repetidas 
para  la  confirmación  especial  de  su  misión  ante  los  israelitas.  10–13.  no  soy  hombre  de  palabras—Se  supone  que 
Moisés batallaba por un defecto en el habla, o tenía dificultad en la expresión libre y fácil del idioma egipcio, que por 
años no había usado. Esta nueva objeción fué vencida, pero todavía Moisés, que preveía las diversas dificultades de la 
empresa, ansiaba ser librado de la responsabilidad. 14. Jehová se enojó contra Moisés—El Ser Divino no está sujeto a 
arrebatos  de  pasión  como  los  seres  humanos;  pero  su  disgusto  se  manifestó  en  la  transferencia  del  honor  del 
sacerdocio, que de otra modo habría sido conferido sobre Moisés, a Aarón, quien desde ahora estaba destinado a ser 
cabeza de la casa de Leví (1 Crónicas 23:13). Maravillosas habían sido la condescendencia y paciencia de Dios en su 
trato  con  Moisés:  y  ahora  todos  sus  escrúpulos  desaparecieron  por  la  noticia  inesperada  pero  grata,  de  que  su 
hermano  Aarón  había  de  ser  su  colega.  Dios  sabía  desde  el  principio  qué  podría  hacer  Moisés,  pero  reserva  este 
 68
motivo hasta el final como el más fuerte para despertar su corazón adormecido, y Moisés ahora plena y cordialmente 
obedeció el llamamiento. Si quedamos sorprendidos por su tardanza a pesar de todas las señales y promesas que le 
fueron dadas, tenemos que admirar su sinceridad y franqueza al expresarlas. 18. Moisés … volviendo a … Jethro—
Estando en su servicio, era justo que consiguiera permiso, pero Moisés manifestó piedad, humildad y prudencia, al no 
publicar el objeto especial de su viaje. 19. han muerto todos los que procuraban tu muerte.—La muerte del monarca 
egipcio ocurrió en el año 429 de la residencia de los hebreos en Egipto, y aquel acontecimiento, según la ley egipcia, 
levantó la proscripción de Moisés, si en realidad ésta había sido publicada. 20. Moisés tomó a su mujer y a sus hijos, 
y púsolos sobre un asno—La Septuaginta dice “asnos”. Esos animales no se usan ahora en el desierto de Sinaí, excepto 
por los árabes para recorrer distancias cortas. y volvióse—emprendió viaje hacia Egipto. tomó … la vara de Dios—así 
llamada  por  estar  destinada  a  su  servicio,  y  porque  cualesquiera  milagros  en  que  pudiera  ser  empleada,  no  serían 
obrados por virtud inherente a ella sino por un poder divino que así la usara. (comp. Hechos 3:12). 24. una posada—
Hebreo, lugar para pasar la noche. le salió al encuentro Jehová, y quiso matarlo—o sea, estaba abrumado por una 
angustia mental o atacado por alguna enfermedad repentina y peligrosa. El relato es obscuro, pero el sentido parece 
indicar  que  durante  su  enfermedad,  llevado  a  un  estricto  examen  de  sí  mismo,  estaba  profundamente  apenado  y 
afligido por el pensamiento de que, para complacer a su esposa, él había postergado o descuidado la circuncisión de 
uno de sus hijos, probablemente el menor. Descuidar aquella señal y sello del pacto, era criminal en cualquier hebreo, 
y  especialmente  en  uno  que  estaba  destinado  a  ser  guía  y  libertador  de  los  hebreos;  y  parece  que  él  consideró  su 
enfermedad como un castigo merecido por su omisión pecaminosa. Preocupada por la seguridad de su esposa, Zípora 
vence  sus  sentimientos  maternos  de  aversión  al  doloroso  rito,  y  ella  misma,  por  medio  de  uno  de  los  pedernales 
afilados que abundan en el desierto, hizo la operación que su esposo, que tenía la obligación de hacerla, no fué capaz 
de hacer, y habiendo traído la evidencia sangrienta, exclamó en la penosa excitación de sus sentimientos que por amor 
a  él,  ella  había  arriesgado  la  vida  de  su  hijo.  (Calvino,  Bullinger,  Rosenmuller.)  26.  Así  le  dejó  …  ir—Moisés  se 
restableció;  pero  el  recuerdo  de  este  período  crítico  de  su  vida,  estimularía  al  legislador  hebreo  a  imponer 
estrictamente  la  fiel  ejecución  del  rito  de  la  circuncisión,  cuando  fuera  establecido  como  una  ordenanza  divina  en 
Israel, y hecho su distinción peculiar como pueblo. 27. Aarón … encontrólo en el monte de Dios y besóle—Después 
de una separación de cuarenta años, su encuentro sería feliz para los dos. Semejantes a ésta son las salutaciones de 
amigos  árabes  cuando  se  encuentran  todavía  en  el  desierto;  notable  es  el  beso  a  cada  lado  de  la  cabeza.  29.  fueron 
Moisés  y Aarón—hacia  Egipto,  habiendo  sido  devueltos  a  la  tierra  de Madián  Zípora y  sus  hijos (comp.  cap. 18:2). 
juntaron todos los ancianos—Aarón era el orador, y Moisés hizo todos los milagros recomendados, por medio de los 
cuales “el pueblo”, o sea, los ancianos, llegaron a creer (1 Reyes 17:24; Josué 3:2), y recibieron con sinceras acciones de 
gracias  las  noticias  gozosas  de  la  misión  con  que  había  venido  Moisés.  Antes  habían  despreciado  el  mensaje  y 
rechazado al mensajero; antes Moisés había ido en su propia fortaleza, ahora iba apoyándose en Dios, y fortalecido 
únicamente por fe en aquel que le había enviado. A Israel también le había sido enseñada una lección útil, y fué bueno 
para ambos que hubieran sido afligidos. 

CAPITULO 5 

Vers. 1–23. LA PRIMERA ENTREVISTA CON FARAON. 1. entraron Moisés y Aarón [PAG. 65] a Faraón—Como 
representantes  de  los  hebreos,  tenían  derecho  a  pedir  audiencia  del  rey,  y  su  acabada  enseñanza  egipcia  les  indicó 
cómo y cuándo buscarla. y le dijeron—cuando fueron presentados, dieron su mensaje en nombre del Dios de Israel. 
Esta  es  la  primera  vez  que  se  le  menciona  por  este  nombre  nacional  en  las  Escrituras.  Parece  que  fué  usado  por 
indicación divina (cap. 4:2), y designado para dar honor a los hebreos en su condición humillada (Hebreos 11:16). 2. 
Faraón respondió: ¿Quién es Jehová?—“El Señor” era nombre común dado a los objetos de adoración: pero “Jehová” 
era un nombre que Faraón nunca había oído; y estimaba el carácter y poder de este Dios por la condición abyecta y 
miserable de sus adoradores, y sacó la conclusión de que él tenía un rango tan bajo entre los dioses, como su pueblo 
entre  las  naciones.  Para  demostrar  la  supremacía  de  Dios  sobre  todos  los  dioses  de  Egipto,  fué  el  propósito  de  las 
plagas. Yo no conozco a Jehová, ni tampoco dejaré ir a Israel—Como peligraban su honor y sus intereses, resolvió 
aplastar esta tentativa, y en tono de insolencia, o tal vez de blasfemia, rechazó la petición de liberación de los esclavos 
hebreos. 3. El Dios de los hebreos nos ha encontrado—En vez de valerse de reproches y amenazas, con calma ellos le 
aseguraron que no era uno proposición originada entre ellos mismos, sino un deber impuesto sobre ellos por su Dios. 
Durante una larga serie de años, ellos habían estado privados del privilegio del culto religioso, y como había motivo 
para temer que una negligencia continuada de las ordenanzas divinas trajera sobre ellos los juicios del cielo ofendido, 
suplicaban  permiso  para  ir  camino  de  tres  días  por  el  desierto,  a  un  lugar  solitario,  donde  sus  observancias 
sacrificiales no sufrirían interrupción ni ofenderían a los egipcios. Al decir esto, ellos ocultaron su propósito esencial 
de abandonar el reino, y al hacer esta petición parcial primero, probablemente querían probar el temperamento del 
 69
rey, antes de revelar sus intenciones para más adelante. Pero ellos dijeron solamente lo que Dios ponía en sus bocas 
(cap. 3:12, 18), y esto “legaliza el acto específico, mientras que no establece ninguna sanción para la costumbre general 
de  disimulación”.  (Chalmers.)  4.  Moisés  y  Aarón,  ¿por  qué  hacéis  cesar  al  pueblo  de  su  obra?  etc.—Sin  tener  en 
cuenta lo que ellos habían dicho, el rey los trató de demagogos ambiciosos, que estaban apelando a los sentimientos 
supersticiosos del pueblo, incitando a sedición, y difundiendo un espíritu de descontento, que extendiéndose entre un 
grupo de esclavos tan grande, podría hacer peligrar la paz del país. 6. mandó Faraón—Fué la consecuencia natural del 
gran  disgusto  causado  por  esta  entrevista,  que  él  impuso  cargas  adicionales  sobre  los  israelitas  oprimidos. 
cuadrilleros—sobrestantes  egipcios,  nombrados  para  exigir  más  trabajo  a  los  israelitas.  gobernadores—hebreos 
puestos  sobre  sus  hermanos,  bajo  los  cuadrilleros,  precisamente  análogos  a  los  oficiales  árabes  puestos  sobre  los 
“fellahín”  árabes,  los  obreros  pobres  en  el  Egipto  moderno.  7.  no  daréis  paja  al  pueblo  para  hacer  ladrillo—La 
fabricación  de  ladrillos  parece  haber  sido  un  monopolio  del  gobierno,  pues  los  ladrillos  antiguos  están  casi  todos 
estampados con el nombre de un rey, y se hacían, como todavía se hacen en el bajo Egipto, de arcilla mezclada con 
paja, y secados o endurecidos al sol. Los israelitas fueron empleados en esta faena; y aunque vivían en Gosén, y tenían 
propiedad  en  ganado  y  ovejas,  eran  obligados  por  turno  a  servir  en  los  hornos  de  ladrillos,  compelidos  en  grupos 
alternantes, así como los “fellahin” o paisanos del mismo país, hoy. vayan ellos y recojan para sí, etc.—El enfurecido 
déspota  no  dió  órdenes  de  hacer  una  cosa  impracticable.  Los  cosechadores  egipcios  en  la  cosecha  de  trigo 
acostumbraban cortar solamente la espiga y dejar el tallo. 8. la tarea—número señalado de ladrillos. Los materiales de 
su trabajo no serían ya provistos para ellos, y, sin embargo, como la misma tarea era exigida cada día, es imposible 
imaginarse una crueldad más refinada, o un ejemplo más perfecto del despotismo oriental. 12. Entonces el pueblo se 
derramó—Fué una inmensa injusticia para los trabajadores individualmente, pero no habría impedimento de parte de 
los agricultores, en cuyos campos entraban, porque casi todas las tierras de Egipto estaban en posesión de la corona 
(Génesis  47:20).  13–19.  los  cuadrilleros  los  apremiaban  …  azotaban—Como  la  paja  de  los  campos  más  cercanos 
estaba gastada, y el pueblo tenía que ir más lejos buscándola, les era imposible cumplir la acostumbrada “tarea” de 
ladrillos. “El apaleamiento de los capataces judíos es precisamente lo que habría de esperarse de un tirano oriental, 
especialmente en el valle del Nilo, pues como se desprende de los monumentos, el antiguo Egipto, como la moderna 
China, era gobernado principalmente por el palo.” (Taylor.) “El modo de apalear era que el culpable se acostara en el 
suelo, generalmente sujetado de las manos y los pies, mientras se le aplicaba el castigo”. (Wilkinson.) (Deuteronomio 
25:2).  Un  cuadro  representando  a  los  hebreos  sobre  el  ladrillal,  exactamente  como  se  describe  en  este  capítulo,  fué 
hallado en una tumba egipcia en Thebes. 20, 21. encontrando a Moisés y a Aarón … dijéronles: Mire Jehová sobre 
vosotros,  y  juzgue—Así  el  libertador  de  Israel  halló  que  este  antagonismo  patriótico,  en  primera  instancia,  sólo 
agravó los males que él quiso quitar, y que en vez de recibir la gratitud de sus conciudadanos, fué colmado con los 
reproches de ellos. Pero, como la obscuridad más intensa de la noche viene inmediatamente antes de la aurora, así el 
pueblo de Dios es frecuentemente sumergido en la más profunda aflicción, cuando está en vísperas de la liberación, y 
así fué en este caso. 

CAPITULO 6 

Vers. 1–13. LA RENOVACION DE LA PROMESA. 1. Jehová respondió a Moisés—El Señor, que es longánime e 
indulgente  con  los  errores  y  las  debilidades  de  su  pueblo,  hizo  caso  omiso  de  la  mortificación  de  Moisés  como 
resultado  de  la  primera  entrevista,  y  lo  animó  con  la  seguridad  de  una  terminación  rápida  y  feliz  de  su  misión.  2. 
Habló todavía Dios a Moisés—Para su mayor estímulo, se le hizo una repetición enfática de la promesa (cap. 3:20). 3. 
Y … Dios Omnipotente—Todos los enemigos tienen que caer, todas las dificultades tienen que desvanecerse ante mi 
poder  omnipotente,  y  los  patriarcas  tuvieron  pruebas  abundantes  de  ello.  mas  en  mi  nombre,  etc.—Más  bien 
interrogativamente:  “¿Por  mi  nombre  no  era  yo  conocido  a  ellos?  ¿No  soy  yo  el  Dios  Omnipotente  que  empeñé  mi 
honor por el [PAG. 66] cumplimiento del pacto, también el Dios auto existente que vivo para llevarlo a cabo?” Estad 
seguros, pues, de que lo llevaré a cabo. Este pasaje ha causado mucha discusión; muchos han creído que se insinúa 
que, como el nombre de Jehová no era conocido de los patriarcas, por lo menos en su significado cabal o experiencia 
práctica de él, el honor de su revelación fué reservado para Moisés, quien fué el primer enviado con un mensaje en el 
nombre de Jehová, y fué capacitado para confirmarlo por una serie de milagros públicos. 9–11. De esta manera habló 
Moisés a los hijos de Israel—Parece que las crecientes injusticias inflingidas sobre los israelitas habían de tal modo 
abatido  su  espíritu,  y  los  habían  irritado  tanto  que  se  negaron  a  escuchar  más  mensajes  (cap.  14:12).  Aun  la  fe  de 
Moisés  mismo  estaba  vacilando;  y  habría  abandonado  él  la  empresa  con  desesperación,  si  no  hubiera  recibido  un 
mandato positivo de Dios, de volver a visitar el pueblo sin demora, y al mismo tiempo de renovar la petición de ellos 
al  rey  en  un  tono  más  decisivo  y  perentorio.  12.  ¿cómo  pues  me  escuchará  Faraón  …  siendo  yo  incircunciso  de 
labios?—Una expresión metafórica entre los hebreos, que enseñados a considerar la circuncisión de cualquier parte 
 70
como  indicativa  de  perfección,  manifestaban  la  deficiencia  o  incongruencia  de  la  misma  por  incircuncisión.  Las 
palabras aquí expresan cuán dolorosamente Moisés sentía su carencia de lenguaje o elocuencia persuasiva. El parece 
haber caído en el mismo profundo desaliento que sus hermanos, y estar retrocediendo, con una timidez nerviosa, de 
una  empresa  difícil  si  no  desesperante.  Si  él  había  fracasado  tan  rotundamente  con  el  pueblo,  cuyos  intereses  más 
caros defendía ¿qué esperanza mejor podría acariciar de hacer más impresión en el corazón de un rey exaltado con 
orgullo,  y  firme  en  la  posesión  de  un  poder  absoluto?  ¡Cuán  sorprendentemente  fué  manifestada  la  indulgente 
paciencia  de  Dios  para  con  su  pueblo en  toda  su  tardanza  para recibir  el  anuncio  de  él,  de  la  cercana liberación  de 
ellos!  Ninguna  queja  injusta  ni  indolente  indiferencia  de  parte  de  ellos  atrasaron  el  desarrollo  de  los  propósitos 
benévolos  de  él.  Al  contrario,  en  este  caso,  como  siempre,  el  curso  de  su  Providencia  es  lento  en  infligir  castigos, 
mientras que se mueve rápidamente, como si fuera, cuando hay que aliviar las miserias o conferir beneficios. 

14–30.  LA  GENEALOGIA  DE  MOISES.  14.  Estas  son  las  cabezas  de  las  familias  de  sus  padres—jefes  o 
gobernadores  de  las  casas.  La  inserción  de  esta  tabla  genealógica  en  esta  parte  del  relato  tuvo  como  propósito  el 
autenticar la descendencia de Moisés y Aarón. Los dos fueron encargados de desempeñar una parte tan importante en 
los asuntos llevados a cabo en la corte de Egipto, y después elevados a puestos tan altos en el gobierno de la nación 
hebrea, que era de suma importancia que su linaje fuese trazado correctamente. Como Rubén y Simeón eran los hijos 
mayores  de  Jacob,  se  toma  nota  ligeramente  de  ellos,  y  luego  el  historiador  pasa  a  la  enumeración  de  las  personas 
principales  de  la  casa  de  Leví.  20.  Amram  tomó  por  mujer  a  Jochebed  su  tía—Las  versiones  Septuaginta  y  Siriaca 
traducen  “su  prima”.  23.  Elisabeth—o  sea,  Elizabethan.  Estos  pequeños  detalles  anotados  en  la  familia  de  Aarón, 
mientras que pasa por alto los suyos, indican la modestia legítima de Moisés. Un hombre ambicioso o un impostor 
habría obrado de una manera muy distinta. 

CAPITULO 7 

Vers. 1–25. UNA SEGUNDA ENTREVISTA CON FARAON. 1. Jehová dijo a Moisés—Aquí se anima a Moisés a 
entrevistarse nuevamente con el rey; pero no, como antes, en la actitud de un humilde suplicante, sino ahora armado 
con credenciales como embajador de Dios, y para hacer su demanda en un tono y de una manera que ningún monarca 
o  corte  terrenales  jamás  habían  contemplado.  yo  te  he  constituído  dios  para  Faraón—“un  dios”,  o  sea,  él  había  de 
obrar en este asunto como representante de Dios, y hablar en su nombre, y ejecutar cosas fuera del curso ordinario de 
la naturaleza. Dicen los orientales familiarmente hablando de un hombre que es eminentemente grande o sabio, “él es 
un  dios”  entre  hombres.  tu  hermano Aarón  será tu  profeta—o  sea,  intérprete  o  interlocutor.  El  uno  había  de  ser  el 
vicerregente de Dios, y el otro tendría que ser considerado el orador para todas las escenas siguientes, aunque no se 
menciona expresamente su nombre. 3. yo endureceré el corazón de Faraón—Este sería el resultado. Pero el mensaje 
divino  sería  la  ocasión,  mas  no  la  causa  de  la  obcecación  impenitente  del  rey.  4.  yo  pondré  mi  mano  sobre  Egipto, 
etc.—La  sucesión  de  terribles  juicios  con  que  el  país  estaba  por ser  azotado,  demostraría la  supremacía del  Dios  de 
Israel. 7. era Moisés de edad de ochenta años—Esta edad avanzada era fianza de que ellos no habían sido expuestos a 
una  empresa  atrevida  y  peligrosa,  y  que  por  sus  naturales  flaquezas  ellos  no  habrían  podido  efectuar  la  obra  que 
estaban  emprendiendo,  si  no  hubiesen  sido  apoyados  por  una  mano  divina.  9.  Si  Faraón  os  respondiere.  etc.—
Naturalmente  el  rey  exigiría  alguna  prueba  de  que  ellos  habían  sido  enviados  por  Dios;  y  como  esperaría  que  los 
ministros de sus propios dioses hicieran las mismas obras, la contienda, por la misma naturaleza del caso, sería una 
contienda de milagros. Ya se ha tomado nota de la vara de Moisés (cap. 4:2), pero las varas eran usadas también por 
todos los nobles y oficiales en la corte de Faraón. Era una costumbre egipcia, y las varas eran símbolos de autoridad o 
rango. De ahí que Dios mandó a sus servidores que usaran una vara. 10. echó Aarón su vara delante de Faraón, etc.—
Hay  que  presumir  que  Faraón  había  pedido  una  prueba  de  su  misión  divina.  11.  Entonces  llamó  también  Faraón 
sabios y encantadores, etc.—Su objeto al llamarlos era el de averiguar si esta obra de Aarón era realmente una obra 
del  poder  divino  o  meramente  un  juego  de  artes  mágicas.  Los  magos  de  Egipto  en  tiempos  modernos,  han  sido 
famosos por su afición a encantar serpientes, y especialmente apretándoles la parte posterior del cuello, las sumen en 
una  especie de  catalepsia,  que  las  deja tiesas  e  inmóviles,  de  modo  que  parecen  convertidas  en  varas.  Esconden  las 
serpientes  entre  sus  ropas,  y  por  juego  de  manos  las  sacan  de  entre  su  ropa  tiesas  y  derechas  como  varas. 
Precisamente  la  misma  treta  fué usada por  sus  antiguos  predecesores, de  los  cuales los  más  renombrados,  Jannes  y 
Jambres (2 Timoteo 3:8), [PAG. 67] fueron llamados en esta ocasión. Tuvieron tiempo, después de ser llamados, para 
hacer los necesarios preparativos. De esta manera parecía que tendrían éxito en sus “encantamientos” al practicar una 
ilusión  de  los  sentidos.  12.  mas  la  vara  de  Aarón  devoró  las  varas  de  ellos,  etc.—Para  esto  ellos  no  estaban 
preparados, y su derrota apareció en la pérdida de sus varas, las cuales eran probablemente serpientes verdaderas. 14. 
El  corazón  de  Faraón  está  agravado—Sean  las  que  fueren  sus  primeras  impresiones,  pronto  fueron  disipadas;  y 
 71
cuando halló a sus magos haciendo tentativas similares, concluyó que el asunto de Aarón era un engaño mágico cuyo 
secreto  no  conocían  los  sabios  de  él.  15.  Ve  por  la  mañana  a  Faraón—Ahora  pues,  empezaron  aquellos  milagros 
espantosos para castigo, por medio de los cuales el Dios de Israel, por sus enviados, evidenció su supremacía única e 
indiscutible sobre todos los dioses de Egipto, siendo tales milagros los fenómenos naturales de Egipto, pero fuera de 
su tiempo y en un grado milagroso de intensidad. La corte de Egipto, sea que se celebrase en Rameses, o Menfis, o 
Tanis en el campo de Zoán (Salmo 78:12), fué la escena de estas transacciones extraordinarias, y Moisés podría haber 
residido durante este período terrible en la vecindad inmediata. he aquí que él sale a las aguas, etc.—por motivo de 
las ablusiones o devociones tal vez; porque el Nilo era objeto de un culto supersticioso, la deidad o patrón del país. 
Podría  ser  que  a  Moisés  se  le  hubiera  negado  la  entrada  al  palacio;  pero  sea  esto  como  fuere,  el  río  había  de  ser  el 
sujeto  de  la  primera  plaga,  y  por  lo  tanto  se  le  ordenó  ir  a  las  orillas  del  río  con  su  vara  milagrosa,  la  que  sería 
levantada  ahora  no  como  demostración,  sino  para  juicio,  si  el  espíritu  contumaz  del  rey  todavía  negara  su 
consentimiento a la partida de Israel para los ritos sagrados. 17–21. Aarón … alzando la vara hirió las aguas, etc.—
Sea  que  las  aguas  fuesen  cambiadas  en  sangre  verdadera,  o  sólo  en  la  apariencia  de  ella  (porque  la  Omnipotencia 
podría efectuar lo uno tan fácilmente como lo otro), ésta fué una dura calamidad. ¡Cuán grande sería el contratiempo 
y disgusto en toda la tierra, cuando el río vino a ser de color de sangre, a la cual ellos tenían una aversión nacional; su 
bebida favorita se convirtió en una cosa asquerosa, y cuando los pescados, que constituían tan importante elemento 
de alimentación, fueron destruídos! La inmensa medida en que la plaga fué infligida, se ve en que se extendía a “sus 
ríos”,  o  ramales  del  Nilo.  “sus  arroyos”,  “sus  estanques”,  o  charcos  formados  por  el  desbordamiento  del  Nilo. 
“depósitos” y muchos vasos domésticos en los que las aguas del Nilo se filtraban. Por consiguiente, el sufrimiento de 
la  sed  del  pueblo  sería  terrible.  Nada  podría  humillar  la  soberbia  de  Egipto  más  que  este  deshonor  traido  sobre  su 
dios nacional. 22. los encantadores de Egipto hicieron lo mismo, etc.—Poca o ninguna agua podía conseguirse, y por 
lo tanto la imitación del milagro por ellos tendría que haberse hecho en una medida muy limitada, pues la única agua 
potable tenía que conseguirse cavando en la arena. Su imitación del milagro se ha de habre hecho con una muestra de 
agua teñida de color sangre con alguna materia colorante. Pero fué suficiente para servir de pretexto para que el rey se 
volviese y fuese a su casa. 

CAPITULO 8 

Vers.  1–15.  LA  PLAGA  DE  LAS  RANAS.  1.  Jehová  dijo  a  Moisés:  Entra  a  Faraón—La  duración  de  la  primera 
plaga por toda una semana habría convencido a todos de que fué producida no por causas accidentales, sino por la 
agencia  de  un  poder  omnipotente.  Como  un  juicio  de  Dios,  sin  embargo,  no  produjo  buen  efecto,  y  a  Moisés  se  le 
mandó entrevistarse con el rey y amenazarle, en caso de su obcecación continuada, con la imposición de una plaga 
nueva  y  diferente.  Como  no  se  da  la  contestación  de  Faraón,  puede  inferirse  que  fué  desfavorable,  porque 
nuevamente fué levantada la vara de Aarón. 2. yo heriré con ranas todos tus términos—Aquellos animales, aunque 
eran  la  freza  natural  del  río,  y  por  lo  tanto  objetos  comunes  para  el  pueblo,  en  esta  ocasión  se  multiplicaron 
milagrosamente  a  un  grado  asombroso,  y  es  probable  que  los  huevos  de  las  ranas,  que  habían  sido  depositados 
anteriormente  en  el  barro  y  los  pantanos,  milagrosamente  fueran  incubados  todos  a  un  tiempo.  3.  la  cámara  de  tu 
cama … cama—esteras extendidas en el suelo como también los más suntuosos divanes de los ricos. hornos—hoyos 
hechos  en  la  tierra  cuyos  costados  están  enlucidos  con  argamasa.  artesas—amasaderas,  las  usadas  en  Egipto  eran 
hechas  de  mimbre.  ¡Cuál  sería  el  estado  de  la  gente  cuando  no  podían  escapar  del  contacto  frío,  húmedo  ni  de  la 
presencia  desagradable de  los  batracios,  que  caían  en  todos  los  artículos  y  vasos  de los alimentos!  5, 6. Extiende  tu 
mano  con  tu  vara  sobre  los  ríos,  arroyos  etc.—El  milagro  consistía  en  que  los  reptiles  salían  de  los  pantanos  en  el 
mismo  momento  que  él  se  los  ordenaba.  7.  los  encantadores  hicieron  lo  mismo  con  sus  encantamientos—lo  que 
exigía gran arte para hacer que los dañinos reptiles aparecieran en cualquier parte del suelo. Lo que ellos trataron de 
hacer, ya existía en abundancia por todas partes. Ellos habrían podido mostrar mejor su poder, haciendo desaparecer 
las ranas. 8. Orad a Jehová que quite las ranas de mí—la rana, que era usada entonces como instrumento de aflicción, 
sea por reverencia o por odio, era un objeto de supersticion nacional de los egipcios; su dios Ptha era representado con 
cabeza de rana. Pero el enorme número de ellas, junto con su hedor, las hizo una molestia intolerable, de suerte que el 
rey fué humillado de tal modo que prometió a Moisés que si intercedía para que se quitasen, consentiría en la partida 
de Israel, y en obediencia a esta petición, fueron quitadas en la misma hora en que el monarca lo pidió. Pero muchas 
personas,  mientras  están  sufriendo  por  sus  pecados,  hacen  promesas  de  reforma  y  obediencia,  las  cuales  después 
olvidan, y así Faraón, cuando vió que hubo un alivio de esta plaga, volvió a endurecerse. 

16–19.  LA  PLAGA  DE  LOS  PIOJOS.  16.  hiere  el  polvo  de  la  tierra,  etc.—La  vara  de  Aarón,  bajo  la  orden  de 
Moisés,  quien  era  mandado  por  Dios,  fué  alzada  nuevamente,  y  la  tierra  fué  llenada  de  moscas  de  los  arenales, 
 72
mosquitos, pues éste es el significado del término en el original. En circunstancias ordinarias estos insectos amargan la 
vida  en  los  países  orientales,  y  por  lo  tanto  la  naturaleza  terrible  de  este  castigo  en  Egipto  puede  juzgarse  cuando 
ninguna precaución podria evitar su penosa picadura. La misma [PAG. 68] pequeñez e insignificancia de estos feroces 
insectos hacen de ellos un azote temible. De este milagro los magos no trataron de hacer ninguna imitación, y como no 
habían conseguido producir ni la plaga de la sangre del río ni la molestia de las ranas, la visitación de este pequeño 
enemigo  los  obligó  a  reconocer:  “Dedo  de  Dios  es  éste”,  mas  correctamente  “dioses”,  porque  ellos  hablaban  como 
paganos. 

20–32.  LA  PLAGA  DE  LAS  MOSCAS.  20.  Levántate  de  mañana  …  Faraón,  he  aquí  él  sale  a  las  aguas,  etc.—
Apareciendo Faraón todavía endurecido, se le mandó a Moisés que fuera a su encuentro, mientras caminaba sobre la 
orilla del Nilo, y que repitiera su petición de que fuesen libertados los israelitas, amenazando, en caso de su negación 
continuada, con cubrir todas las casas desde el palacio hasta la humilde choza con enjambres de moscas, mientras que, 
como prueba del poder que efectuaba este juicio, la tierra de Gosén quedaría eximida de esta calamidad. La petición 
fué igualmente inútil como antes, y el mal predicho envolvió al país en forma de lo que era no “moscas” tales como 
las que conocemos nosotros, sino varias clases de moscas (Salmo 78:45), el tábano, la mosca perruna, la cucaracha, el 
escarabajo,  porque  todos  éstos  son  mencionados  por  escritores  diferentes.  Eran  muy  destructores,  algunos  infligían 
mordeduras dolorosas en los animales, otros destruían la ropa, libros, plantas, todas las cosas. El culto a las moscas, y 
especialmente  al  escarabajo,  era  parte  importante  de  la  religión  de  los  antiguos  egipcios.  El  empleo  de  estas 
“deidades”  aladas  para  castigarlos,  ha  de  haber  sido  doloroso  y  humillante  para  los  egipcios,  mientras  al  mismo 
tiempo tendría que fortalecer la fe de los israelitas en el Dios Dios de sus padres como el único objeto de adoración. 
25–32. Entonces Faraón llamó a Moisés y Aarón, y díjoles: Andad, sacrificad a vuestro Dios en la tierra, etc.—Entre 
la ansiedad impaciente de ser librado de este casitgo, y la renuncia a perder los esclavos hebreos, el rey siguió el curso 
de la conveniencia: propuso dejarlos libres para ocuparse en sus ritos religiosos dentro de cualquier parte del reino. 
Fiel  a  las  órdenes  recibidas,  Moisés  rechazaría  semejante  arreglo;  mencionó  una  razón  más  fuerte  para  mostrar  el 
peligro  de  ello;  y  cediendo  el  rey  hasta  el  punto  de  concederles  breve  día  de  fiesta  allende  la  frontera,  agregó  a  esta 
concesión la petición de que Moisés abogara con Jehová porque fuese quitada la plaga. Esto le prometió Moisés, y al 
día siguiente cesó la plaga. Pero no bien hubo cesado la presión, el espíritu de Faraón, como un arco tenso, volvió a su 
acostumbrada obcecación, e, indiferente a su promesa, se negó a dejar partir al pueblo. 

CAPITULO 9 

Vers.  1–7.  LA  MORRIÑA  DEL  GANADO.  3.  He  aquí  la  mano  de  Jehová  será  sobre  tus  ganados—Una  quinta 
petición  fué  hecha  a  Faraón  a  favor  de  los  israelitas  por  Moisés,  a  quien  se  le  ordenó  decirle  que,  si  él  persistía  en 
oponerse a su partida, una pestilencia sería enviada entre todos los rebaños y manadas de los egipcios, mientras que 
los de los israelitas serían protegidos. Como el rey no mostró ninguna intención de respetar su promesa, continuaba 
siendo el blanco de las flechas de la aljaba del Todopoderoso, y la plaga con que se le amenazó y de la cual él estaba 
advertido, fué ejecutada. Pero en este caso es de notar que la plaga no fué infligida por medio de la vara de Aarón, 
sino directamente por la mano de Jehová, y la fijación del tiempo exacto tendía aún más a determinar el verdadero 
carácter de la calamidad (Jeremías 12:4). 6. murió todo el ganado de Egipto—no absolutamente cada animal (vv. 19, 
21), porque vemos que algunos quedaron; pero muchos murieron de cada manada, y la mortalidad fué frecuente y 
muy extendida. Lo oportuno de este juicio consistió en que los egipcios adoraban a los animales más útiles, como el 
buey,  la  vaca  y  el  carnero;  en  todas  partes  del  país  eran  levantados  templos  y  honores  divinos  tributados  a  estos 
animales  domesticados,  y  así  mientras  que  la  pestilencia  causó  grande  pérdida  en  dinero,  asestó  un  revés  a  su 
superstición.  7.  Faraón  envió  …  del  ganado  de  los  hijos  de  Israel  no  había  muerto  uno—El  envío  de  mensajeros 
confidenciales indica que él no daba crédito a informes vagos, y podemos concluir que alguna impresión había sido 
hecha en su mente por aquella exención extraordinaria, pero no fué una impresión buena ni permanente. Su vanidad 
y obcecación no fueron en ningún sentido vencidás. 

8–17. LA PLAGA DE TUMORES. 8. Tomad puñados de ceniza de un horno, etc.—La siguiente plaga atacó a las 
personas  de  los  égipcios,  y  apareció  en  la  forma  de  erupciones  ulcerosas  sobre  el  cutis  y  la  carne  (Levítico  13:20  2 
Reyes  20:7;  Job  2:7).  Que  esta  epidemia  no  provino  de  causas  naturales,  fué  evidente  porque  su  efecto  estuvo  en 
relación con una acción especial de parte de Moisés ejecutada en presencia de Faraón. La actitud que él asumió, fué 
similar  a  la  de  los  magos  orientales,  que,  “cuando  pronuncian  una  imprecación  sobre  un  individuo,  aldea  o  país, 
toman las cenizas de estiércol de vacas (eso es, de un cenizas de estiércol de vacas (eso es, de un fuego común) y las 
tiran al aire, diciendo a los objetos de su desagrado: tal enfermedad o tal maldición vendrá sobre vosotros”. (Roberts.) 
 73
Moisés  tomó  cenizas  de  un  horno  ‐hebreo,  “horno  de  ladrillos”.  Siendo  los  magos  padecientes  de  la  misma  plaga, 
nada podían hacer, aunque habían sido llamados; y como el horno de ladrillos era uno de los instrumentos principales 
de opresión para los israelitas, ahora es convertido en un medio de castigo para los egipcios, a los cuales se les hizo 
ver sus pecados en su castigo. 

18–35.  LA  PLAGA  DE  GRANIZO.  18.  yo  haré  llover  granizo  muy  grave,  etc.—La  séptima  plaga  que  probó  el 
corazón endurecido de Faraón, fué la del granizo, fenómeno que produciría la más grande sorpresa y consternación 
en  Egipto,  porque  la  lluvia  y  el  granizo,  acompañados  por  truenos  y  relámpagos,  eran  acontecimientos  muy  raros. 
cual nunca fué en Egipto—En el Delta, o bajo Egipto, donde se coloca la escena, la lluvia cae ocasionalmente entre 
enero y marzo; el granizo no es desconocido, y el trueno alguna vez se oye. Pero una tormenta, que no sólo exhibía 
todos estos elementos, sino era tan terrible, que los granizos que caían eran de tamaño inmenso, y el trueno sonaba en 
descargas espantosas, y el relámpago barría la tierra como fuego, fué una calamidad sin igual. 20, 21. el que temió la 
palabra  de  Jehová  …  el  que  no  puso  en  su  corazón,  etc.—Previa  advertencia,  según  parece,  había  sido  dada 
públicamente de la tempestad amenazante; el ganado había sido enviado a pastar, [PAG. 69] pues sólo entre enero y 
marzo puede conseguirse pasturaje. Viniendo esta tormenta en aquella estación, no sólo llenó de universal terror la 
mente  de  las  personas,  sino  que  causó  la  destrucción  de  todos  ‐personas  y  animales‐  que,  en  menosprecio  de  la 
advertencia, habían sido dejados en el campo, como también de toda la vegetación. Era tanto más espantosa debido al 
hecho de que las piedras de granizo en Egipto son pequeñas y de poca fuerza; los relámpagos igualmente rara vez 
producen efectos fatales, y para aumentar más la maravilla, ningún rastro de tormenta fué hallado en Gosén. 31, 32. El 
lino,  pues,  y  la  cebada  fueron  heridos,  etc.—Las  particularidades  que  se  mencionan  de  estos  productos  y  cereales, 
resultan del clima y la constitución física de Egipto. En aquel país el lino y la cebada están maduros, cuando el trigo y 
el centeno están todavía verdes. De aquí que el lino habría entallecido, o sea, subido el tallo y llenado en el mes de 
febrero, fijando así el mes particular en que sucedió el acontecimiento. La cebada madura como un mes antes que el 
trigo.  El  lino  y  la  cebada  generalmente  están  maduros  en  marzo,  el  trigo  y  centeno  en  abril.  27–35.  Faraón  envió  a 
llamar  a  Moisés  y  Aarón,  y  les  dijo:  He  pecado—Esta  terrible  manifestación  del  desagrado  divino,  en  efecto, 
impresionó  seriamente  la  mente  de  Faraón,  y,  bajo  el  peso  de  sus  convicciones,  se  humilló  para  confesar  que  había 
hecho mal en oponerse a la voluntad divina. Al mismo tiempo llama a Moisés para que interceda por la cesación de la 
calamidad. Moisés accede a sus ardientes deseos, y esta terrible visitación terminó. Pero el arrepentimiento de Faraón 
resultó un sentimiento pasajero, y su obcecación pronto vino a ser tan grande como antes. 

CAPITULO 10 

Vers. 1–20. LA PLAGA DE LANGOSTAS. 1. para dar entre ellos estas mis señales, etc.—Los peores pecadores 
deben  ser  advertidos,  aunque  haya  poca  esperanza  de  arrepentimiento,  y  por  esto  aquellos  milagros  sorprendentes 
que llevaban una demostración tan clara y concluyente de la existencia y carácter del verdadero Dios, fueron obrados 
en series prolongadas delante de Faraón, para dejarlo sin excusa cuando finalmente el juicio fuera ejecutado. 2. para 
que cuentes a tus hijos y a tus nietos, etc.—Había otro motivo ulterior y superior de la inflicción de aquellos terribles 
juicios:  que  el  conocimiento  de  ellos  allí  y  que  el  registro  permanente  de  ellos  todavía  proporcionase  una  lección 
saludable  e  impresionante  a  la  iglesia,  hasta  los  tiempos  finales.  Los  historiadores  mundanos  habrían  podido 
describirlos como acontecimientos extraordinarios que caracterizaron esta era de Moisés en el antiguo Egipto. Pero a 
nosotros se nos enseña a trazarlos desde su causa: los juicios de la ira divina sobre un rey y un pueblo groseramente 
idólatras. 4. yo traeré mañana langosta—Moisés fué comisionado para repetir la petición tantas veces negada, con la 
seguridad  de  que  una  respuesta  desfavorable  sería  seguida  al  día  siguiente  por  una  invasión  de  langostas.  Tal  vez 
azote más terrible que el de estos insectos voraces nunca afligió a una tierra; vuelan en enjambres tan numerosos, que 
obscurecen  la  tierra  que  infestan,  y  sobre  cualquier  lugar  donde  descienden,  lo  convierten  en  desierto  desolado, 
despojando al suelo de su verdor, a los árboles de sus hojas y corteza, y produciendo en pocas horas un grado tal de 
desolación  que  requiere  un  lapso  de  años  para  recuperarse.  7–11.  los  siervos  de  Faraón  dijeron—Muchos  de  sus 
cortesanos  habrían  sufrido  serias  pérdidas  en  las  plagas  anteriores,  y  la  perspectiva  de  tal  calamidad  como  la  que 
amenazaba, y la magnitud de la cual sus experiencias pasadas les ayudaban a comprender, los indujeron a hacer una 
reconvención al rey. Viendo que sus consejeros no lo apoyaban en su resistencia continuada, volvió a llamar a Moisés 
y a Aarón, y habiendo expresado su consentimiento a la partida de los israelitas, les preguntó quiénes habían de ir. La 
contestación pronta y decisiva de que “todos”, que ni hombre ni animal habían de quedar, levantó una tormenta de 
furia en el corazón del orgulloso rey; él permitiría que los hombres adultos se fueran. Pero ningunas otras condiciones 
serían  oídas.  11.  echáronlos  de  delante  de  Faraón,  etc.—En  Oriente,  cuando  una  persona  de  autoridad  o  rango  se 
siente  molestado  por  una  petición  que  no  esté  dispuesta  a  conceder,  hace  señal  a  sus  servidores,  que  se  lanzan 
 74
adelante, y asiendo al suplicante ofensor por el cuello, lo arrastran fuera de la cámara en violenta precipitación. De 
semejante carácter fué la escena apasionada en la corte de Egipto, cuando el rey se había excitado con tal ataque de 
furia incontenible como para tratar tan ignominiosamente a los dos venerables representantes del pueblo hebreo. 13. 
Jehová trajo un viento oriental—La vara de Moisés fué levantada nuevamente y vinieron las langostas. Nacen en el 
desierto,  y  son  traídas  a  Egipto  solamente  por  un  viento  oriental,  donde  vienen  en  nubes  que  obscurecen  el  sol, 
destruyendo  en  pocos  días  toda  hoja  verde  en  el  camino  que  recorren.  El  hombre,  con  todas  sus  invenciones,  nada 
puede  hacer  para  protegerse  de  la  invasión  abrumadora.  Egipto  ha  sufrido  muchas  veces  por  las  langostas.  Pero  la 
plaga que siguió a la agitación de la vara milagrosa, fué completamente sin igual. Temiendo una ruina irreparable del 
país, hizo llamar apriesa a Moisés, y confesando su pecado, imploró la intercesión de Moisés, quien pidió a Jehová y 
éste envió “un viento occidental fortísimo, y quitó la langosta”. 

21–29. LA PLAGA DE TINIEBLAS. 21. Extiende tu mano hacia el cielo, para que haya tinieblas—Cualesquiera 
que  fuesen  los  medios  secundarios  empleados  para  producirlas,  si  densas  neblinas  o  vapores,  según  algunos,  o 
tormenta de arena. o el “chamsin”, según otros, fué tal la obscuridad que casi se podía percibir por los órganos del 
tacto,  y  tan  prolongada  como  para  continuar  tres  días,  como  sucede  con  el  “chamsin”.  (Hengstenberg.)  El  carácter 
aterrador de esta calamidad consistía en esto: que el sol era un objeto de la idolatría egipcia; que el cielo claro, puro, 
de aquel país nunca era desfigurado por la aparición de una nube. Aquí, también, el Señor hizo una grande diferencia 
entre Gosén y otras partes de Egipto. 24–26. Faraón hizo llamar a Moisés, y dijo: Id, servid a Jehová—Espantado por 
la obscuridad preternatural, el rey testarudo cede, y propone un nuevo compromiso de que los rebaños y las manadas 
fuesen dejados como garantía del regreso del pueblo. Pero se acerca la crisis, y Moisés insiste en cada detalle de su 
demanda.  El  ganado  haría  falta  para  los  sacrificios;  cuántos  o  cuán  pocos  no  podría  [PAG.  70]  saberse  mientras  no 
llegasen al lugar de los ritos religiosos. Pero la emancipación de Israel de la esclavitud egipcia había de ser completa. 
28. díjole Faraón: Retírate de mí La firmeza tranquila de Moisés provocó al tirano. Frenético por el contratiempo y 
rabia,  con  malicia  ofendida  y  desesperada,  lo  arrojó  de  su  presencia,  y  prohibió  que  volviera  jamás.  29.  Moisés 
respondió: Bien has dicho—En efecto, nunca volvería Moisés a verlo. 

CAPITULO 11 

Vers.  1–10.  LA  MUERTE  DE  LOS  PRIMOGENITOS  ANUNCIADA.  1.  Jehová  dijo  a  Moisés—más  bien  “había 
dicho a Moisés”. Se puede inferir, pues, que él había sido informado de que la crisis había llegado, que la siguiente 
plaga humillaría y alarmaría a tal extremo la mente de Faraón, que él “los echaría de allí a todos juntos”. Así pues la 
palabra  de  Moisés  (cap.  10:29),  tenía  que  considerarse  como  una  predicción.  2,  3.  Habla  ahora  al  pueblo—Estos 
versículos,  describiendo  la  comunicación  que  se  había  hecho a  Moisés  en  privado,  están intercalados aquí  como  un 
paréntesis, y serán considerados en el cap. 12:35. 4. Jehová ha dicho así: A media noche—Aquí se relata el anuncio de 
la última plaga, hecho de la manera más solemne al rey, en cuyo corazón endurecido, toda su dolorosa experiencia no 
había producido hasta ahora ningún ablandamiento, por lo menos ningún buen efecto permanente. saldré por medio 
de  Egipto—lenguaje  usado  según  la  costumbre  de  los  seres  humanos.  5.  morirá  todo  primogénito  en  tierra  de 
Egipto—El tiempo, lo repentino, la severidad horrorosa, de esta próxima calamidad y la descripción peculiar de las 
víctimas, tanto entre los humanos como entre los animales, sobre los cuales había de caer, todo contribuiría a agravar 
su carácter. la sierva que está tras la muela—La molienda de la harina para el uso diario en toda familia, es hecha 
comúnmente por las esclavas, y es considerada como el empleo más humilde. Para esta tarea se usan dos piedras de 
molino portátiles, de las cuales a la de arriba se da vuelta por una manija de madera, y durante la operación la sierva 
se sienta tras el molino. 6. habrá gran clamor por toda la tierra—En ocasión de una muerte, la gente de Orientelevanta 
lamentos  ruidosos,  y  la  imaginación  podrá  concebir  qué  “gran  clamor”  se  levantaría,  cuando  la  muerte  invadiera  a 
cada familia en el reino. 7. entre todos los hijos de Israel … ni un perro moverá su lengua—Ninguna ciudad o aldea 
en  Egipto  o  en  Oriente  en  general  está  libre  de  la  molestia  de  los  perros,  que  recorren  las  calles  y  hacen  el  más  feo 
ruido a todos los transeúntes de noche. ¡Qué enfático significado da el conocimiento de esta circunstancia a esta hecho 
en  el  sagrado  relato,  que  en  la  horrenda  noche  que  venía,  cuando  henderían  el  aire  los  chillidos  penetrantes  de  los 
lamentadores,  tan  grande  y  universal  sería  el  pánico  inspirado  por  la  mano  de  Dios,  que  ni  un  perro  movería  su 
lengua contra los hijos de Israel! 8. descenderán a mí todos estos tus siervos … inclinados delante de mí—Este sería 
el efecto del terror universal; los corazones de los más orgullosos serían humillados y harían homenaje a Dios, en la 
persona de su representante. salióse muy enojado—una indignación santa y justa por el doblez, repetida falsedad y 
obstinación de corazón del rey; y esta fuerte emoción fué agitada en el pecho de Moisés, no por la mala recepción que 
le hicieron, sino por la deshonra hecha a Dios (Mateo 19:8; Efesios 4:26). 
 75
CAPITULO 12 

Vers. 1–10. LA PASCUA INSTITUIDA. 1. habló Jehová a Moisés—más bien, “había hablado” a Moisés y Aarón; 
porque es evidente que la comunicación aquí relatada, habría sido dada a ellos en el día diez del mes o antes. 2. Este 
mes  os  será  principio  de  los  meses—el  primero  no  sólo  en  orden,  sino  en  estimación.  Anteriormente  había  sido  el 
séptimo según el cálculo del año civil, que empezaba en septiembre, y continuaba sin cambio, pero éste había de ser 
desde ahora el primero en el año nacional religioso, que empezaba en marzo o abril. 3. Hablad a toda la congregación 
de Israel—Los acontecimientos recientes habían preparado al pueblo israelita para una crisis en sus asuntos, y parece 
que  ellos  habían  prestado  obediencia  implícita  a  Moisés  en  este  momento.  Es  notable  que,  entre  toda  la  prisa  y 
confusión de una partida semejante, su atención seria había de ser dada a un solemne acto religioso. un cordero por 
familia—un cabrito podría tomarse (v. 5). El servicio había de ser un servicio doméstico, porque la liberación iba a ser 
de un mal que amenazaba a cada familia en Egipto. 4. si la familia fuere pequeña que no baste a comer el cordero, 
etc.—Aparece en los escritos de Josefo que diez personas hacían falta para celebrar la comunión pascual propia. cada 
uno conforme a su comer—Se dice que la cantidad de comida del cordero pascual, por cada persona, era como del 
tamaño  de  una  aceituna.  5.  El  cordero  será  sin  defecto—La  más  pequeña  deformidad  o  defecto  hacía  impropio  al 
cordero para el sacrificio ‐un tipo de Cristo (Hebreos 7:26; 1 Pedro 1:19). macho de un año—Cristo en la primavera de 
la vida. 6. habéis de guardarlo hasta el día catorce de este mes—Siendo elegido de entre el resto del rebaño, había de 
ser  separado  cuatro  días  antes  del  sacrificio;  y  por  el  mismo  espacio  de  tiempo  estuvo  Cristo  bajo  examen,  y  su 
inocencia  intachable  manifestada  ante  el  mundo.  lo  inmolará  entre  las  dos  tardes—o  sea  el  intervalo  entre  el 
comienzo de la bajada y la puesta del sol, que corresponde a las tres de la tarde nuestras. 7. tomarán de la sangre, y 
pondrán  en  los  dos  postes,  etc.—como  señal  de  seguridad  para  los  que  estaban  dentro.  Los  postes  eran  los  de  las 
tiendas,  en  que  vivían  los  israelitas  generalmente,  aunque  algunos  vivirían  en  casas.  Aunque  los  israelitas  eran 
pecadores lo mismo que los egipcios, Dios se complació en aceptar la substitución del cordero, cuya sangre salpicada 
en los postes de la puerta les procuró misericordia. La sangre tenía que estar en los postes, o jambas, y el dintel de las 
puertas,  donde  podría  ser  vista;  no  en  el  umbral,  donde  podría  ser  pisada.  Esto  era  un  emblema  de  “la  sangre  del 
esparcimiento”. (Hebreos 12:24, 29). 8. asada al fuego—por causa de la prisa; y esta diferencia era siempre observada 
en la cocción del cordero pascual y las otras ofrendas (2 Crónicas 35:13). panes sin levadura—también por causa de la 
premura  (Deuteronomio  16:3),  pero  cierta  clase  de  corrupción,  (Lucas  12:1)  parece  que  había  en  ello  un  significado 
típico (1 Corintios 5:8). hierbas amargas—para recordar a [PAG. 71] los israelitas su aflicción en Egipto, y moralmente 
las pruebas a que el pueblo de Dios está sujeto por causa del pecado. 9. Ninguna cosa comeréis de él cruda—o sea, 
con la sangre que queda—una prohibición contra la conformidad con prácticas idolátricas. Había de ser asado entero, 
sin  que  se  rompiera  un  hueso,  y  esto  señalaba  a  Cristo  (Juan  19:36).  10.  Ninguna  cosa  dejaréis  de  él  hasta  la 
mañana—la  cual  podría  ser  usada  de  una  manera  supersticiosa,  o  dejada  para  que  se  pudriera,  lo  que  en  un  clima 
cálido sucedería rápidamente; lo cual no sería conveniente en lo que había sido ofrecido a Dios. 

11–14.  EL  RITO  DE  LA  PASCUA.  11.  así  habéis  de  comerlo:  ceñidos  vuestros  lomos,  vuestros  zapatos  en 
vuestros pies—como preparados para un viaje. Lo primero se hacía levantando la falda de la prenda de ropa exterior 
y  sujetándola  en  el  cinturón,  como  para  dejar  libres las  piernas  y  las  rodillas  para  caminar.  En  cuanto  a  lo  otro,  los 
orientales  nunca  llevan  zapatos  dentro  de  casa,  y  los  egipcios  antiguos,  como  aparece  en  los  monumentos, 
generalmente no llevaban ni zapatos ni sandalias. Parece que estas órdenes se aplicaban principalmente a la primera 
celebración  del  rito.  es  la  Pascua  de  Jehová—llamada  por  este  nombre  del  hecho  de  que  las  casas  marcadas  con 
sangre fueron pasadas por alto por el ángel destructor. 12. heriré … todos los dioses de Egipto—tal vez indicando 
aquí los príncipes y grandes. Perosegún la tradición judía, los ídolos de Egipto fueron todos rotos en pedazos aquella 
noche  (véase  Números  33:4;  Isaías  19:1).  13,  14.  ha  de  ser  en  memoria,  etc.—La  estrecha  analogía  entre  las  pascuas 
judía  y  cristiana  se  ve  en  la  circunstancia  de  que  ambas  fiestas  fueron  instituídas  antes  que  transcurriesen  los 
acontecimientos que ellas habían de conmemorar. (Supongo que el autor se refiera a la Cena del Señor cuando dice la 
“pascua cristiana”. A nuestro modo de ver son dos cosas bien distintas. Nota del Trad.). 

15–51. PANES SIN LEVADURA, 15. siete días comeréis pan sin levadura, etc.—Esto era para conmemorar otra 
circunstancia en la salida de los israelitas, quienes fueron instados a salir tan aprisa que su masa no fue leudada (v. 
39), y tenían que comer tortas sin levadura (Deuteronomio 16:3). El mayor cuidado siempre era tomado por los judíos 
para librar sus casas de la levadura, escudriñando el dueño todo rincón con luz de vela. Una alusión figurativa a este 
se  hace  en  1  Corintios  5:7.  La  exclusión  de  la  levadura  durante  siete  días  no  ocasionaría  ningún  inconveniente  en 
Oriente, donde la levadura usual el la masa de pan guardada hasta que se fermanta, y es guardada así de un día para 
otro para tener siempre lista la levadura. Así, aunque no hubiera levadura en todo el país, podría conseguirse dentro 
 76
de veinticuatro horas. (Harmer.) aquella alma será cortada de Israel—excomulgada de la comunidad y privilegios del 
pueblo escogido. 16. habrá santa convocación—literalmente, “llamamiento” del pueblo, lo que se hacía por el sonido 
de  trompeta  (Números  10:2),  asamblea  sagrada,  porque  estos  días  habían  de  considerarse  como  días  de  descanso, 
exceptuando solamente que la carne podría cocinarse en esos días (cap. 16:23). 17. guardaéis la fiesta, etc.—Los siete 
días  de esta  fiesta  habían de  empezar  el  día  después  de  la  pascua.  Era  una festividad  distinta que seguía a  la  de  la 
pascua; pero aunque fué instituída, como la pascua, antes de la partida, la observancia de la misma no se efectuó sino 
después.  19.  extranjero—Ningún  extranjero  podía  participar  de  la  pascua,  si  no  era  circuncidado;  el  “extranjero” 
especificado como admissible al privilegio, tendría que ser, pues, un prosélito gentil. 21–25. Y Moisés convocó a todos 
los ancianos de Israel, etc.—Aquí son dadas direcciones especiales para la observancia. hisopo—un pequeño musgo 
colorado.  (Hasselquist.)  La  planta  de  alcaparra.  (Royle.)  Era  usada  para  salpicar,  estando  bien  adaptada  para  tales 
usos, porque crece en penachos, echando de una sola raíz gran número de vástagos. Es notable que fué ordenado en 
los designios de la Providencia que los soldados romanos, involuntariamente de su parte, hiciesen uso de esta planta 
simbólica con Cristo, cuando, como nuestra pascua, fué sacrificado a favor de nosotros. ninguno de vosotros salga de 
las puertas de su casa hasta la mañana—Esta regla fué peculiar a la primera celebración, y tenía por motivo, piensan 
algunos, el evitar que hubiese alguna sospecha de que ellos fueran ejecutantes de la amenazante destrucción de los 
egipcios.  Hay  una alusión a  ello  en  Isaías 26:20. 26. cuando  os  dijeren vuestros  hijos:  ¿Qué  rito  es este vuestro?—
Independientemente de algunas observancias que más tarde no eran repetidas, las usanzas practicadas en esta fiesta 
anual, eran tan peculiares que la curiosidad de los jóvenes sería estimulada, y de este modo los padres tendrían una 
oportunidad  excelente,  que  se  les  exhorta  a  aprovechar,  para  instruir  cada  nueva  generación  en  el  origen  y  en  los 
hechos sobresalientes de su fe nacional. 27, 28. el pueblo se inclinó, y adoró—Todas las direcciones anteriores fueron 
comunicadas por medio de los ancianos, y siendo profundamente solemnizados por los acontecimientos pasados y los 
venideros, los israelitas dieron obediencia pronta y fiel. 29. a la media noche Jehová hirió a todo primogénito en la 
tierra  de  Egipto—En  el  momento  en  que  los  israelitas  estaban  observando  la  fiesta  recién  instituída,  de  la  manera 
singular descrita, lacalamidad anunciada sobrevino a los egipcios. Es más fácil imaginar que describir la confusión y 
el terror de aquel pueblo, repentinamente despertado del sueño y envuelto en la obscuridad; ninguno podía ayudar a 
sus vecinos, cuando los gemidos de los moribundos y los fuertes gritos de los deudos eran oídos por todos lados. La 
esperanza  de  cada  femilia  fué destruída  en un  instante.  Este  juicio,  aunque fué  terrible,  manifiesta la  equidad  de  la 
redistribución divina. Durante ochenta años los egipcios habían sido causantes de que todos los hijos varones de los 
israelitas  fuesen  echados  al  río,  y  ahora  todos  los  primogénitos  suyos.  propios  cayeron  bajo  el  golpe  de  ángel 
destructor. Se les hizo sentir, en la justicia de Dios, algo de lo que ellos habían hecho sentir a su pueblo. Muchas veces 
las  manos  de  pecadores  han  hecho  la  trampa  en  la  cual  ellos  han  sido  enredados,  y  han  caído  al  hoyo  que  ellos 
cavaron para los justos. “Ciertamente hay Dios que juzga en la tierra”. 30. no había casa donde no hubiese muerto—
Tal  vez  este  dicho  no  hay  que  entenderse  de  manera  absoluta.  Las  Escrituras  frecuentemente  usan  las  palabras 
“todos”, “ninguno”, en sentido comparativo ‐y así en este caso. Habría muchas casas en que no habría niño, y otras en 
que  el  primogénito  ya  habría  muerto.  Lo  que  hay  que  entender  es  [PAG.  72]  que  en  casi  todas  las  casas  en  Egipto 
tenían un muerto. 31. hizo llamar a Moisés y Aarón—notable cumplimiento de las palabras de Moisés (cap. 11:8), que 
hace  ver  que  fueron  pronunciadas  bajo  la  sugestión  divina.  32.  Tomad  también  vuestras  ovejas,  etc.—Todos  los 
términos sobre los cuales el rey había insistido antes, ahora los concede. Su orgullo había sido eficazmente humillado. 
Los  juicios  aterradores  en  tan  rápida  sucesión,  mostraban  claramente  que  la  mano  de  Dios  estaba  contra  él.  La 
aflicción en su propia familia le había quebrantado de tal modo, que no sólo mostraba impaciencia en librar su reino 
de tan formidables vecinos, sino que aunpidió lo tuvieran en cuenta en sus oraciones. 34. llevó el pueblo su masa … 
sobre  sus  hombros—Habiendo  vivido  tan  largo  tiempo  en  Egipto,  ellos  habrían  estado  en  la  práctica  de  usar  los 
utensilios  comunes  en  el  país.  Los  vasos  de  amasar,  estilo  egipcio.  eran  de  mimbre  o  juncos,  que  permitian  ser 
envueltos con la masa en sus sábanas, en su ropa exterior, sus “hykes”, y llevados al hombro. 35. demandando a los 
egipcios  vasos  de  plata,  y  vasos  de  oro,  y  vestidos—Cuando  van  a  sus  fiestas  sagradas  los  orientales,  siempre  se 
ponen sus mejores joyas. Los israelitas mismos creyeron que iban sólo en viaje de tres días para celebrar una fiesta al 
Señor,  y  en  estas  circunstancias  les  sería  fácil  pedir  prestado  lo  que  hacía  falta  para  la  festividad.  Pero  la  palabra 
traducida  “pidieron  prestado”,  quiere  decir  simplemente  pidieron,  o  demandaron.  Los  israelitas  habían  estado  en 
gran pobreza, habiendo recibido poco pago, o ningún pago, por sus trabajos. Ahora insistieron en una remuneración 
completa por toda su labor, y les fué pagada en artículos livianos y de valor, fáciles de llevar. 36. Jehová dió gracia al 
pueblo delante de los egipcios—Tal miedo de ellos fué inspirado en la mente de los egipcios, que cualquiera cosa que 
ellos pidieran, les fué dada libremente. despojaron a los egipcios—Así ellos cobraron sus ganancias acumuladas de 
muchos  años,  y  los  israelitas  se  hallaron  de  repente  ricos,  según  la  promesa  hecha  a  Abraham  (Génesis  15:14),  y 
salieron de Egipto como un ejército victorioso cargado de despojos (Salmo 105:37; Ezequiel 39:10). 37. partieron los 
hijos de Israel de Rameses—ahora generalmente identificada con la antigua Heroópolis, y fijada en la moderna Abu‐
 77
Keisheid.  Esta  posición  concuerda  con  el  dicho  de  que  la  escena  de  los  juicios  milagrosos  contra  Faraón  era  “en  el 
campo de Zoán”. Y es probable que, en la perspectiva de su partida, que el rey demoraba con diversos pretextos, los 
israelitas se hayan congregado allí como centro de reunión. Al viajar de Rameses a Palestina, había la alternativa de 
dos rutas: la una a lo largo de la costa del Mediterráneo hasta El‐Arish, la otra más indirecta por la cabeza del Mar 
Rojo  y  el  desierto  de  Sinaí.  A  Moisés  se  le  ordeno  tomar  ésta  (cap.  13:17).  a  Succoth—o  sea,  “las  cabañas”, 
probablemente nada más que un lugar de campamento temporal. La palabra hebrea significa techo o abrigo hecho con 
ramas de árboles; y de ahí, en recuerdo de este alojamiento, los israelitas celebraban la fiesta de los tabernáculos de 
esta manera cada año. como seiscientos mil hombres de a pie—Según el libro de Números cap. 1, la enumeración es 
de  hombres  de  veinte  años  de  edad  arriba.  Suponiéndose,  lo  que  ahora  se  sabe  por  las  tablas  estadísticas,  que  el 
número  de  varones  superiores  a  esta  edad  es  aproximadamente  la  mitad  del  total  de  los  varones,  entonces  la 
población masculina en total sería 1.200.000; y agregándose número igual de mujeres y niños, el número completo de 
israelitas  que  salieron  de  Egipto,  sería  2.400.000.  38.  grande  multitud  de  diversa  suerte  de  gentes—literalmente, 
“grande gentuza” (véase también Números 11:4; Deuteronomio 29:11): esclavos, personas de los grados más bajos de 
la sociedad, en parte nativos y en parte extranjeros, ligados estrechamente con ellos como compañeros en la miseria, y 
que alegremente se valieron de la oportunidad para escapar entre la multitud. (Comp. Zacarías 8:23). 40. El tiempo 
que  los  hijos  de  Israel  habitaron  en  Egipto,  fué  cuatrocientos  treinta  años—La  Septuaginta  no  traduce  así:  “La 
morada de los hijos y de sus padres, que moraron el la tierra de Canaán y en la tierra de Egipto”. Estas adiciones son 
importantes, porque el período de esclavitud en Egipto no excedió a los 215 años, pero si calculamos desde el tiempo 
en que Abraham entró a Canaán y recibió la promesa en la que fué anunciada la morada de su posteridad en Egipto, 
esto daría los 430 años. 41. en el mismo día salieron—dando a entender el cumplimiento exacto y literal del período 
predicho. 49. La misma ley será para el natural y para el extranjero—Este reglamento hace ver el espíritu liberal de 
las instituciones hebreas. Cualquier extranjero podría obtener admisión a los privilegios de la nación con tal de que 
cumpliera sus ordenanzas sagradas. En la dispensación mosaica como también en la cristiana, el deber y el privilegio 
están unidos inseparablemente. 

CAPITULO 13 

Vers.  1,  2.  LOS  PRIMOGENITOS  SANTIFICADOS.  2.  Santifícame  todo  primogénito—Santificar  quiere  decir 
consagrar,  apartar  de  un  uso  común  para  un  uso  sagrado.  La  base  de  este  deber  descansaba  en  el  hecho  de  que 
habiendo los israelitas tenido preservados a sus primogénitos por un acto de gracia especial, de la destrucción general 
que  sobrevino  a  las  familias  de  Egipto,  estaban  obligados  en  señal  de  gratitud  a  considerarlos  como  la  propiedad 
peculiar de Jehová (comp. Hebreos 12:23). 

3–10. MEMORIAL DE LA PASCUA. 3. Moisés dijo al pueblo: Tened memoria de aqueste día—El día que les dió 
una existencia nacional y los introdujo a los privilegios de la independencia y libertad, merecía vivir en la memoria de 
los hebreos y su posteridad; y, considerándose la señalada interposición de Dios manifestada en él, merecía ser tenido 
en  memoria  no  sólo  perpetua  sino  reverente  …  casa  de  servidumbre—literalmente,  “casa  de  esclavos”—o  sea,  una 
condición  servil  y  degradante.  Jehová  os  ha  sacado  se  aquí  con  mano  fuerte—La  emancipación  de  Israel  nunca 
habría sido conseguida, si no hubiera sido arrancada del tirano egipcio por medio de los juicios aterradores de Dios, 
como le fué anunciado a Moisés en el principio de su misión (cap. 3:19). Por tanto, no comeréis leudado, etc.—Las 
palabras  son  elípticas,  y  el  sentido  de  la  cláusula  podrá  parafrasearse  así:  “Por  mano  fuerte  Jehová  os  sacó  de  este 
lugar, con tal precipitación que no pudo comerse pan leudado.” 4. mes de Abib—literalmente, “espiga verde”, que 
corresponde  a  mediados  de  marzo,  pues  el  mes  de  Abib  es  el  mes  de  las  espigas  verdes.  Era  la  mejor  [PAG.  73] 
estación  del  año  para  emprender  el  viaje  a  la  región  del  desierto  de  sinaí,  especialmente  con  rebaños  y  manadas, 
porque  entonces  los  torrentes  de  invierno  han  bajado,  y  los  wadys  están  cubiertos  con  un  verdor  temprano  y 
exuberante. 5–7. cuando Jehová te hubiere metido en la tierra del cananeo—Aquí la pascua es instituída como una 
fiesta permanente de los israelitas. Fué, sin embargo, sólo una observancia anticipada; leemos de una sola celebración 
de la misma, durante la larga morada en el desierto; pero al establecerse el pueblo en la tierra prometida, la época era 
solemnizada  como  un  aniversario  sagrado,  conforme  a  las  órdenes  dadas  aquí.  8.  Contarás  en  aquel  día  a  tu  hijo, 
diciendo:—El establecimiento de esta fiesta y otras, presentaba las mejores oportunidades para instruir a los jóvenes 
en el conocimiento de las obras de la gracia de Dios, para con sus antepasados en Egipto. 9. serte ha como una señal 
sobre  tu  mano,  etc.—No  hay  motivo  para  creer  que  aquí  se  refiera  al  tatuaje,  la  costumbre  oriental  de  pintar 
indeleblemente el cutis o teñir las manos con polvo de alheña, como hacen las mujeres orientales. Ni es probable que o 
esta práctica o las filacterias de los fariseos ‐rollos de pergamino, que llevaban en sus muñecas o en sus frentes‐ fuesen 
 78
usados desde entonces. Las palabras deben considerarse sólo como modo figurado de expresión. que la ley de Jehová 
esté en tu boca, etc.—o sea que sea tema de frecuentes conversaciones y conocimiento familiar entre el pueblo. 

11–16. PRIMERIZOS DE LOS ANIMALES. 12. todo primerizo, etc.—el mandamiento acerca de la consagración de 
los  primogénitos  aquí  repetido,  con  algunas  circunstancias  adicionales.  Los  primerizos  de  animales  limpios,  tales 
como corderos, cabritos, becerros, si eran machos, habían de ser dedicados a Dios y empleados en los sacrificios. Los 
no limpios, como los pollinos, siendo inadecuados para sacrificio, tenían que ser redimidos (Números 18:15). 

17–21.  LA  JORNADA  DESDE  EGIPTO.  17.  Dios  no  los  llevó  por  el  camino  de  la  tierra  de  los  filisteos,  que 
estaba cerca, etc.—El camino más corto y más directo desde Egipto a Palestina era la ruta usual de las caravanas, que 
pasa por Belbeis, El‐Arish, a Ascalón y Gaza. Los filisteos que en aquel entonces poseian esta ciudad, seguramente les 
habrían  impedido  su  travesia,  porque  había  una  enemistad  hereditaria  (1  Crónicas  7:21,  22);  y  el  comienzo  de 
hostilidades tan pronto habría desalentado o espantado a la pacífica multitud que conducía Moisés. Su fe tenía que 
ejercitarse y fortalecerse, y desde el comienzo de su peregrinación, contemplamos la misma proporción cuidadosa de 
cargas y pruebas puestas sobre ellos conforme a su carácter y estado: y el Señor bondadoso procede lo mismo todavía 
con su pueblo en aquel viaje espiritual del cual aquél era tipo. 18. hizo Dios al pueblo que rodease por el camino del 
desierto  del  mar  Bermejo,  etc.—Esta  extensión  admirable  de  agua  es  un  golfo  del  Océano  Indico.  En  hebreo  se 
llamaba “el mar herboso” por las plantas marítimas que allí abundaban. Pero el nombre de Mar Bermejo no se traza 
tan fácilmente. Algunos creen que el nombre le fué dado por su proximidad a las tierras de Edom (colorado); otros 
hacen  que  se  derive  de  sus  rocas  de  coral,  mientras  todavía  otros  atribuyen  el  origen  a  una  apariencia 
extremadamente roja de sus aguas, causada por una multitud innumerable de moluscos pequeñitos. Este mar, en su 
extremidad septentrional, se divide en dos brazos más pequeños: el oriental llamado antiguamente el golfo Elanítico, 
ahora  es  golfo  de  Akaba,  y  el  occidental,  el  golfo  de  Heroopólito,  ahora  es  el  golfo  de  Suez,  el  cual,  sin  duda  se 
extendía antiguamente mucho más al norte que ahora. Era hacia éste a donde marchaban los israelitas. subieron … 
armados—o sea, ceñidos, provistos para un viaje largo (Véase Salmo 105:37). La margen (en algunas Biblias) traducen 
“cinco  en  fila”,  que  significa  obviamente  cinco  grandes  divisiones,  bajo  cinco  oficiales  comandantes,  según  la 
costumbre de todas las caravanas; y el espectáculo de una multitud tan grande y tan variada habría presentado una 
apariencia imponente, y su progreso metódico no habría podido efectuarse sino por la influencia vigilante de Dios. 19. 
Tomó  también  consigo  Moisés  los  huesos  de  José.—en  cumplimiento  del  juramento  que  José  había  exigido  a  sus 
hermanos  (Génesis  50:25,  26).  Los  restos  de  otros  patriarcas,  no  mencionados  por  su  obscuridad,  también  fueron 
sacados de Egipto (Hechos 7:16); y no habría dificultad en cuanto a medios de transporte, pues unos pocos camellos 
llevando estas preciosas reliquias presentaría un cuadro verdadero de costumbres orientales, tales como pueden verse 
todavía en las peregrinaciones a la Meca. 20. asentaron campo en Etham—Se supone, según la mayoría de los viajeros 
inteligentes, que este lugar sea la aldea moderna de Ajrud, donde hay un abrevadero, y que es la tercera etapa de las 
caravanas de peregrinos a la Meca. “Es notable que cualquiera de las rutas hacia el este desde Heliópolis, o hacia el 
sur  desde  Heroópolis,  igualmente  concuerdan  con  que  Etham  es Ajrud.  Está a  19 kilómetros  al  noroeste de  Suez,  y 
está  literalmente  sobre  el  borde  del  desierto”.  (Pictorial  Bible).  21,  22.  Jehová  iba  delante  de  ellos—por  una  señal 
visible de su presencia, la “Shekinah”, en una nube majestuosa (Salmo 78:14; Nehemías 9:12, 1 Corintios 10:1), llamada 
el ángel de Dios (cap. 14:19; 23:20–23; Salmo 99:6, 7; Isaías 66:8, 9). 

CAPITULO 14 

Vers. 1–31. DIOS INSTRUYE A LOS ISRAELITAS ACERCA DE SU VIAJE. 2. Habla a los hijos de Israel que den 
la vuelta, y asienten su campo—Los israelitas ahora habían completado su viaje de tres días, y en Etham tenían que 
decidir  si  celebrarían  su  proyectada  fiesta  y  volverían,  o  si  marcharían  adelante  por  la  cabeza  del  Mar  Bermejo  al 
desierto, con miras de una partida final. Ya estaban en los límites del desierto, y una marcha corta los pondría fuera 
del alcance de seguimiento, pues los carros de Egipto podrían hacer poco progreso sobre la arena seca y blanda. Pero 
en Etham, en vez de continuar la marcha hacia el este con el mar a la mano derecha se les mandó de repente doblar 
hacia el sur, teniendo el golfo a su mano izquierda; una ruta que no sólo los demoraba sobre los confines de Egipto, 
sino  que,  al  tomarla,  ellos  dieron  la  espalda  a  la  tierra  que  ellos  habían  salido  a  poseer.  Un  movimiento  tan 
inesperado, y cuyo propósito ulterior estaba cuidadosamente oculto, no pudó sino excitar el asombro de todos, aun de 
Moisés, aunque, por su fe implícita en el poder y la sabiduría [PAG. 74] de su Guía celestial, él obedeció. El objeto era 
el de atraer a Faraón a la persecución, a fin de que el efecto moral, que los juicios sobre Egipto habían producido al 
libertar al pueblo de Dios de la servidumbre, llegara hasta las naciones, por medio de los terribles acontecimientos que 
iban a desarrollarse en el Mar Bermejo. Pihahiroth—boca del desfiladero, o paso, ‐descripción muy adecuada para el 
 79
de  Bedeat,  que  se  extendía  desde  el  Nilo  y  se  abre  sobre  las  orillas  del  Mar  Bermejo.  Migdol—una  fortaleza,  o 
ciudadela.  Baalzephón—algún  lugar  señalado  sobre  la  orilla  opuesta  u  oriental.  3.  el  desierto  los  ha  encerrado—
Faraón, que ansiosamente espiaría sus movimientos, ahora estaba convencido de que ellos estaban meditando en la 
huída,  y  naturalmente  pensaba  por  el  error  en  que  parecían  haber  caído,  al  entrar  en  aquel  desfiladero,  que  él  los 
podría interceptar. Los creía ahora enteramente en su poder, pues la cadena de montañas estaba de un lado, el mar 
del  otro,  de  modo  que,  si  él  los  perseguía  por  detrás,  la  fuga  parecía  imposible.  5.  el  corazón  de  Faraón  y  de  sus 
siervos  se  volvió  contra  el  pueblo—¡Ay!  ¡qué  pronto  reaparece  la  obcecación  de  este  rey  malvado!  El  había  sido 
convencido, pero no convertido; intimidado, pero no santificado por los juicios aterradores del cielo. Amargamente se 
arrepintió  de  lo  que  consideraba  una  concesión  apresurada.  El  orgullo  y  la  venganza,  el  honor  de  su  reino  y  los 
intereses  de  sus  súbditos,  todas  estas  cosas  le  movían  a  anular  el  permiso  que  había  dado  a  aquellos  esclavos 
fugitivos,  y  a  forzarlos  a  volver  a  sus  tareas  acostumbradas.  Es  extraño  que  todavía  permitiera  que  tales 
consideraciones  borrasen  y  sobrepujaran  toda  su  experiencia  dolorosa  del  peligro  de  oprimir  a  aquel  pueblo.  Pero 
aquellos  a  quienes  el  Señor  ha  sentenciado  a  destrucción,  primeramente  son  infatuados  por  el  pecado.  6.  unció  su 
carro—Aquí se describen sus preparativos para la persecución inmediata y furiosa: se hace una diferencia entre “los 
carros  escogidos”  y “los  carros  de  Egipto”.  Aquéllos  evidentemente  componían  la  guardia  especial del rey,  en  total 
seiscientos, y son llamados “escogidos”, literalmente “hombres terceros”; tres hombres eran destinados a un carro: el 
cochero y dos guerreros. En cuanto a los “carros de Egipto, los carros comunes, llevaban sólo dos personas, una para 
manejar y la otra para pelear”; a veces había sólo un hombre en el carro, el cochero, quien ataba las riendas al rededor 
de su cuerpo y peleaba. Estos carros eran de construcción liviana, abiertos atrás y apoyados sobre ruedas pequeñas. 
10.  cuando  Faraón  se  hubo  acercado,  los  hijos  de  Israel  alzaron  sus  ojos—El  gran  terror  de  los  israelitas  es  algo 
sorprendente, cuando consideramos su enorme superioridad en número, pero su profunda congoja y desesperación al 
ver  este  ejército  armado  tienen  una  explicación  satisfactoria  en  el  hecho  de  que  el  estado  civilizado  de  la  sociedad 
egipcia, exigía la ausencia de todas las armas, excepto cuando estaban en el servicio del país. Si los israelitas estaban 
completamente desarmados a su salida, no podían pensar en hacer alguna resistencia. (Wilkinson & Hengstenberg). 
13,  14.  Moisés  dijo  al  pueblo:  No  temáis;  estáos  quedos,  y  ved  la  salud  de  Jehová—Nunca,  tal  vez,  fué  tan 
severamente probada la fortaleza de un hombre como la del dirigente hebreo en esta crisis, expuesto como él estaba a 
peligros  diversos  e  inevitables,  de  los  cuales  el  más  formidable  era  la  venganza  de  una  multitud  sediciosa  y 
desesperada; pero su serenidad mansa, tranquila, magnánima, presenta uno de los ejemplos más sublimes de valentía 
moral hallados en la historia. Y ¿de dónde resultó este valor? El veía la nube milagrosa que todavía los acompañaba, y 
su  confianza provenía  solamente  de  la esperanza  en  una  interposicíón  divina, aunque,  tal  vez,  él  habría buscado  la 
liberación esperada en todas partes, menos en la dirección del mar. 15–18. Jehová dijo a Moisés: ¿Por qué clamas a 
mí? etc.—Cuando en contestación a sus oraciones, recibió el mandato divino de avanzar, no dudó más acerca de la 
clase de milagro por el cual la salvación de su enorme responsabilidad sería efectuada. 19. el ángel de Dios—o sea, la 
columna  de  nube.  El  movimiento  lento  y  silencioso  de  aquella  columna  majestuosa  por  el  aire  y  su  colocación  tras 
ellos, excitaría el asombro de los israelitas (Isaías 58:8). Fué una barrera eficaz entre ellos y sus perseguidores, no sólo 
protegiéndolos  a  ellos  sino  también  ocultando  su  movimientos. Así  la  misma  nube  producía luz (símbolo  de  favor) 
para el pueblo de Dios, y obscuridad (símbolo de ira) a sus enemigos (2 Corintios 2:16). 21. extendió Moisés su mano, 
etc.—La agitación de la vara fué de grande importancia en esta ocasión para dar testimonio público en presencia de 
los israelitas reunidos, tanto del carácter de Moisés como de la misión divina a él encomendada. hizo Jehová … recio 
viento oriental toda aquella noche—Supóngase una marea menguante, causada por el viento, que levantara el agua a 
una gran altura de un lado, además como no sólo había “tierra seca”, sino, según el tenor del relato sagrado, un muro a 
la derecha y a la izquierda, sería imposible, sobre la hipótesis de tal causa natural, levantar el muro al otro costado. Es 
imperativa, pues, la idea de una interposición divina; y, suponiéndose que la travesía fuera hecha al Monte Attakah, o 
a  la  boca  del  Wady‐Yawarik,  un  viento  oriental  cortaría  el  mar  en  aquella  línea.  La  palabra  hebrea  “kedem”,  sin 
embargo,  traducida  en  nuestra  versión  “oriental”,  significa  en  su  acepción  primaria  “previo”;  de  modo  que  este 
versículo,  tal  vez,  podría  traducirse  “Jehová  hizo  que  el  mar  retrocediera  toda  aquella  noche  por  un  fuerte  viento 
previo;” traducción que quitaría la dificultad de suponer que las huestes de Israel marchasen sobre las arenas contra 
una  impetuosa  columna  de  viento,  bastante  fuerte  para  amontonar  el  agua  a  cada  lado  de  un  camino  seco.  22.  los 
hijos de Israel … por medio de la mar, etc.—Es muy probable que Moisés, junto con Aarón primero plantara sus pies 
sobre  la  arena  nunca  antes  pisada,  alentando  al  pueblo  a  seguirle  sin  temor  de  las  murallas  traicioneras;  y  cuando 
tenemos  en  cuenta  las  multitudes  que  le  seguían,  el  número  inmenso  de  los  que  por  su  infancia  o  su  vejez  eran 
incapaces de apresurar sus movimientos, junto con todas las pertenencias del campamento, el carácter fuerte y firme 
de la fe de los dirigentes fué manifestado notablemente (Josué 2:10; 4:23; Salmo 66:6; 74:13; 106:9; 136:13; Isaías 63:11–
13; 1 Corintios 10:1; Hebreos 11:29). 23. Siguiéndolos los egipcios, entraron tras ellos hasta el medio de la mar—Por 
la obscuridad causada por la nube interceptora, es probable que ellos no supieran en qué terreno estaban avanzando: 
 80
oían el ruido de los fugitivos delante [PAG. 75] de ellos, y seguían adelante con la furia de vengadores de sangre, sin 
soñar con que estaban sobre el lecho del mar que se había secado. 24. Jehová miró … desde la columna de fuego y 
nube, y perturbó el campo de los egipcios—Suponemos que el lado de la columna de nube hacia los egipcios fuera 
repentinamente, y por breves momentos, iluminado con una llama de luz, que al venir en una refulgente llamarada 
sobre  la  densa  obscuridad  que  la  precedía,  de  tal  manera  que  espantaría  a  los  caballos  de  los  perseguidores  que  se 
abalanzarían unos contra otros en la confusión y se pondrían indómitos. “Huyamos de delante de Israel”, fué el grito 
que  resonó  por  las  formaciones  rotas  y  tambaleantes;  pero  fué  demasiado  tarde;  todas  las  tentativas  de  huída  eran 
vanas.  (Bush.)  27.  Moisés  extendió  su  mano  sobre  la  mar,  etc.—¿Qué  circunstancias  podrían  demostrar  más 
claramente el carácter milagroso de esta transacción que el hecho de que a la agitación de la vara de Moisés, las aguas, 
dividiéndose  dejaron  seco  el  lecho,  y  que  al  hacer  el  mismo  movimiento  en  la  otra  ribera,  las  aguas  volvieron, 
juntándose con una furia instantánea? ¿Es tal el carácter de alguna marea menguante? 28. No quedó de ellos ni uno—
Es  sorprendente  que,  con  semejante  declaración,  algunos  escritores  inteligentes  afirmen  que  no  hay  evidencia  de  la 
destrucción de Faraón mismo (Salmo 106:11.) 30. Israel vió a los egipcios muertos a la orilla de la mar—La marea los 
arrojó y dejó multitudes de cadáveres sobre la playa, resultado que trajo mayor infamia sobre los egipcios, que por 
otra parte tendía a encarecer el triunfo de los israelitas, y sin duda los enriqueció con armas, las que no tenían antes. 
La  ubicación  de  esta  travesía  famosa  todavía  no  ha  sido  fijada  satisfactoriamente,  y  probablemente  nunca  lo  será. 
Algunos  la  colocan  en  la  vecindad  inmediata  de  Suez,  donde  se  dice  que  la  parte  del  mar  es  más  propensa  a  ser 
afectada  por  un  “fuerte  viento  oriental”;  donde  el  camino  del  desfiladero  de  Migdol  (ahora  Muktala)  conduce 
directamente a este punto; y donde el mar, de sólo 3 kilómetros de ancho, podría ser cruzado en poco tiempo. Pero la 
vasta mayoría, sin embargo, que han examinado este lugar, rechazan esta opinión, y fijan la travesía, como también la 
fija  la  tradición  local,  como  a 16  o 19  kilómetros  más  al  sur al Wady‐Tawrik. “El  tiempo  del  milagro  fué  de  toda la 
noche, en la estación del año también, cuando la noche tendría un término medio de duración. El mar en este punto 
tiene  una  anchura  de  9  a  12  kilómetros.  Hubo  así  tiempo  suficiente  para  que  pasasen  los  israelitas  desde  cualquier 
parte del valle, especialmente considerándose su excitación y animación por la interposición favorable y maravillosa 
de Dios a su favor”. ( Wilson.) 

CAPITULO 15 

Vers. 1–27. EL CANTICO DE MOISES. 1. Entonces cantó Moisés y los hijos de Israel—La escena de esta canción 
de agradecimiento se supone que habrá sido el lugar de salida sobre la orilla oriental del Mar Bermejo, a Ayún Musa, 
las fuentes de Moisés. Estas están situadas algo más al norte a lo largo de la costa que el lugar de donde partieron los 
israelitas. Pero la línea de marcha del pueblo se extendería algo durante la travesía, y un extremo de ella llegaría tan al 
norte como estas fuentes, las que les surtirían de agua después de la travesía. Este cántico es, por unos cien años, el 
poema más viejo del mundo. Hay una sublimidad y hermosura en el lenguaje que no tiene rival. Pero su superioridad 
no  proviene  del  esplendor  del  estilo.  Sus  excelencias  poéticas  han  evocado  la  admiración  de  los  mejores  jueces 
literarios, mientras que el carácter del acontecimiento conmemorado, y su origen en la inspiración divina, contribuyen 
a  darle  un  interés  y  una  sublimidad  peculiares.  Cantaré  yo  a  Jehová,  porque  se  ha  magnificado  grandemente—
Considerándose el estado de servidumbre en que ellos habían nacido y fueron criados, y los rasgos rudos de carácter 
que a menudo manifiesta su historia posterior, no puede suponerse que los hijos de Israel fuesen competentes para 
aprender  de  memoria  y  apreciar  las  hermosuras  de  este  cántico  inimitable.  Pero  ellos  habrían  podido  entender 
perfectamente su penetrante tono de sentimiento; y, con miras de mejorar debidamente la ocasión, se creyó necesario 
que todos, ancianos y jóvenes, uniesen sus voces para ensayar sus palabras. Así como cada individuo tenía motivo, así 
todos  y  cada  uno  dieron  expresión  a  sus  sentimientos  de  gratitud.  20.  María  la  profetisa—así  llamada  por  haber 
recibido  revelaciones  divinas  (Números  12:1;  Miqueas  6:4),  pero  en  este  caso  principalmente  por  eminentemente 
práctica  en  la  música,  y  en  este  sentido  la  palabra  “profecía”  se  usa  a  veces  en  las  Escrituras  (1  Crónicas  25:1;  1 
Corintios 11:5). tomó un pandero—tambor pequeño ‐instrumento musical en forma de aro, con anillos o pedazos de 
bronce al rededor para hacer un retintín, cubierto con pergamino estirado como un bombo. Se le golpea con los dedos, 
y corresponde a nuestro tamborete. todas las mujeres salieron en pos de ella con panderos y danzas—Entenderemos 
esto viendo las costumbres modernas de Oriente, donde la danza, un movimiento expresivo lento, grave y solemne, 
generalmente  acompañado  con  canto  y  panderos,  todavía  es  dirigida  por  la  mujer  principal  de  la  compañía, 
imitándola las demás y repitiendo las palabras del cántico como salen de los labios de ella. 21. María les respondía—
“les”  en  hebreo  es  masculino,  de  modo  que  Moisés  probablemente  dirigía  a  los  hombres  y  María  a  las  mujeres, 
respondiendo las dos bandas por turno, y cantando la primera estrofa como un coro. 22. desierto de Shur—abarcando 
toda la parte occidental de Arahia Pétrea. El desierto de Etham era parte de él, extendiéndose alrededor de la parte 
norte  del  Mar  Bermejo,  y  una  distancia  considerable  a  lo  largo  de  la  costa  oriental;  mientras  el  “desierto  de  Shur” 
 81
(ahora Sudhr) era el nombre de toda la región desierta de Arabia Pétrea que lindaba con la Palestina. 23. llegaron a 
Mara, y no pudieron beber las aguas—Sobre la ruta general de todos los viajeros hacia el sur, entre el mar y la meseta 
del  Tih  (valle  de  extravío),  casi  universalmente  se  cree  que  Mara  es  lo  que  ahora  se  llama  Howarah,  en  el  Wady‐
Amarah,  como  a  48  kilómetros  del  lugar  donde  los  israelitas  salieron  sobre  la  costa  oriental  del  Mar  Bermejo,  una 
distancia bastante suficiente para un viaje de tres días. No hay otro manantial perenne en el lugar inmediato. El agua 
todavía  retiene  su  carácter  antiguo,  y  tiene  mala  fama  entre  los  árabes,  que  rara  vez  permiten  que  sus  camellos  la 
beban.  25.  Jehová  le  mostró  un  árbol,  el  cual  metídolo  que  [PAG.  76]  hubo  dentro  de  las  aguas,  las  aguas  se 
endulzaron—Algunos  viajeros  han  pensado  que  este  árbol  es  el  “elvah”  de  los  árabes,  un  arbusto  de  forma  y  flor 
similar  a  nuestro  espino  blanco;  otros,  las  bayas  de  Ghurkhud,  un  arbusto  hallado  cerca  de  todos  los  manantiales 
salados.  Pero  ni  el  uno  ni  el  otro  de  estos  arbustos  tienen,  según  los  conocimientos  de  los  naturales  del  lugar,  tales 
virtudes. Es mucho más probable que Dios milagrosamente haya dotado algún árbol con la cualidad de purificar el 
agua amarga, usando el árbol como medio, pero el acto de endulzarla no se debió a la naturaleza o cualidad del árbol, 
sino al poder de Dios (Comp. Juan 9:6). Y de aquí los “mandamientos” y “estatutos”, que siguieron, los cuales habrían 
sido  singularmente  inoportunos,  si  no  hubiera  sido  obrado  un  milagro.  y  allí  los  probó—Dios  ahora  trajo  a  los 
israelitas a circunstancias que pondrían a prueba su fe y obediencia (Génesis 22:1). 27. llegaron a Elim, donde había 
doce fuentes de aguas—Se supone que sea lo que ahora se llama Wady‐Ghurandel, la corriente de agua más extensa 
en  el  desierto  occidental,  oasis  adornado  con  gran  variedad  de  árboles,  entre  los  cuales  la  palmera  es  todavía 
sobresaliente,  y  fertilizados  por  un  arroyo  copioso.  Se  calcula  que  tiene  un  kilómetro  y  medio  de  anchura,  pero  se 
extiende  lejos  hacia  el  nordeste.  Después  de  una  caminata  fatigante  por  el  desierto,  éste  habría  parecido  un 
campamento lo más delicioso por su sombra y verdor, como también por su abundante provisión de agua dulce para 
la  multitud  sedienta.  La  palmera  se  llama  “el  árbol  del  desierto”,  pues  su  presencia  es  siempre  señal  de  agua.  Las 
palmeras en este lugar han aumentado, grandemente en número, pero las fuentes han disminuído. 

CAPITULO 16 

Vers. 1–36. MURMURACION POR EL PAN. 1. partiendo de Elim—donde habían quedado varios días, vino al 
desierto de Sin—Según Números cap. 32, parece que varias etapas están omitidas en este relato del viaje. Este pasaje 
representa  a  los  israelitas,  internados  en  la  gran  llanura,  que,  empezando  cerca  de  El‐Murkah,  se  extiende  con  una 
anchura mayor o menor casi hasta la extremidad de la península. En su parte más ancha al norte de Tur, se llama El‐
Kaa,  que  probablemente  es  el  desierto  de  Sin.  (Robinson.)  2.  toda  la  congregación  de  los  hijos  de  Israel  murmuró 
contra Moisés y Aarón—Los viajeros modernos por el desierto de Sinaí suelen llevar lo suficiente para la subsistencia 
de  hombres  y  animales  durante  cuarenta  días.  Como  los  israelitas  habían  estado  más  de  un  mes  en  el  viaje,  su 
provisión de grano y otros elementos estaba casi, si no del todo, agotada; y como no había perspectiva de procurar 
medios de mantenimiento en el desierto, excepto algunas olivas silvestres y miel (Deuteronomio 32:13), hubo fuertes 
quejas  contra  los  dirigentes.  3.  Ojalá  hubiéramos  muerto  por  mano  de  Jehova  en  la  tierra  de  Egipto—¡Cuán 
irrazonables y absurdas las quejas contra Moisés y Aarón! ¡Cuán injustas e impías contra Dios! Después de toda su 
experiencia de la sabiduría, bondad y poder de Dios, nos detenemos y nos maravillamos del relato sagrado acerca de 
la  dureza  e  incredulidad  de  ellos.  Pero  la  expresión  de  sentimientos  es  contagiosa  en  tan  gran  multitud,  y  hay  tal 
sentimiento de  soledad y  desesperación  en  el  desierto  que  nadie  lo  puede  disipar;  y  además,  tenemos que  recordar 
que  ellos  eran  hombres  absorbidos  en  lo  presente;  que  el  Consolador  no  les  había  sido  dado;  y  que  estaban 
desprovistos  de  todos  los  medios  visibles  de  mantenimiento,  y  lejos  de  toda  comodidad  visible,  con  solamente  las 
promesas de un Dios invisible a quien mirar como el único fundamento de su esperanza. Y aunque lamentemos que 
ellos tentasen a Dios en el desierto y reconociéramos su pecado en hacerlo, podemos hallar alguna razón por la cual 
aquéllos  que  en  toda  su  vida  habían  estado  acostumbrados  a  caminar  por  vista,  en  circunstancias  de  dificultad  y 
perplejidad, hallarían difícil caminar por fe. ¿No hallamos nosotros difícil caminar por fe a través del desierto de este 
mundo, aun cuando estamos a la luz de una revelación más clara y bajo un conductor más noble que Moisés? (Fisk.) 
(Véase  1  Corintios  10:11,  12).  4.  Y  Jehová  dijo  a  Moisés—Aunque  la  queja  se  dirigía  directamente  contra  los 
conductores humanos, indirectamente fué contra Dios; sin embargo, fijémonos en su paciencia, y cuán benignamente 
prometió él corregir el agravio. yo os haré llover pan del cielo—Israel, tipo de la iglesia que es de arriba, y estando 
bajo la dirección, gobierno y leyes del cielo, recibió su alimento del cielo también (Salmo 78:24). para que yo le pruebe 
si  anda  en  mi  ley,  o  no—El  gran  propósito  de  que  se  internaran  en  el  desierto,  era  para  que  recibiesen  una 
preparación religiosa directamente bajo el ojo de Dios; y la primera lección enseñada fué una dependencia constante 
de Dios para su mantenimiento diario. 13. venida la tarde, subieron codornices que cubrieron el real—Esta ave es de 
la clase de las gallináceas parecida a la perdiz roja, pero no más grande que la tórtola. Se hallan en ciertas épocas en 
los lugares por donde pasaron los israelitas, siendo aves migratorias, y probablemente fueron traídas al campamento 
 82
por “un viento de Jehová”, como en otra ocasión (Números 11:31). 13–31. y a la mañana … cosa menuda, redonda … 
maná—Hay una goma del mismo nombre exhudada en esta región desierta por el tamarisco, que es muy estimada 
por  los  naturales,  y  conservada  cuidadosamente  por  los  que  la  recogen.  Se  recoge  temprano  en  la  mañana,  pues  se 
derrite  bajo  el  calor  del  sol,  y  se  congela  por  el  frío  de  la  noche.  Tiene  un  gusto  tan  dulce  como  la  miel,  y  viajeros 
distinguidos han supuesto, por su color blanquisco, que podrían ser el maná de que se alimentaban los israelitas; de 
modo  que,  según  algunos  el  maná  sería  un  producto  natural  del  desierto;  pero  según  otros  creen  que  hubo  un 
milagro,  que  consistió,  sin  embargo,  sólo  en  el  arreglo  sobrenatural  en  cuanto  a  su  provisión  abundante.  Pero  un 
examen reciente y prolijo ha probado que esta goma del árbol tarfa carece de todas las características del maná de las 
Escrituras. Sale en sólo cantidades pequeñas, y no todos los años; no puede ser cocida en horno (Números 11:8) ni en 
olla (v. 23). Aunque puede ser evaporada por el calor y más tarde cae con el rocío, es una medicina, no alimento; es 
bien  conocido  a  los  habitantes  del  desierto,  mientras  que  los  israelitas  desconocían  el  maná;  pero  en  sabor  como 
también en la producción de doble cantidad los viernes, y ninguna los sábados, y en el hecho de que no cría gusanos, 
es esencialmente diferente del maná provisto a los israelitas. 32–34. Henchirás [PAG. 77] un gómer de él para que se 
guarde para vuestros descendientes.—El mero hecho de que semejante multitud fuera alimentada durante cuarenta 
años  en  el  desierto,  donde  no  se  obtiene  comida  de  ninguna  clase,  evidenciará  la  absoluta  imposibilidad  de  que 
subsistiesen con un producto natural de la clase y cantidad de esta goma de tarfa; y como si fuera con el propósito de 
quitar toda especulación semejante sin fundamento, se le mandó a Aarón poner una muestra en una olla ‐olla de oro 
(Hebreos 9:4), colocada ante el Testimonio, y que fuese guardada allí para que las generaciones futuras pudieran ver 
el pan con el cual Dios daba de comer a sus padres en el desierto. Pero nosotros tenemos el pan del cual aquel era 
meramente típico (1 Corintios 10:3; Juan 6:32.) 

CAPITULO 17 

Vers. 1–7. EL PUEBLO MURMURA POR FALTA DE AGUA. 1. la congregación de los hijos de Israel partió del 
desierto  de  Sin—En  los  breves  anales  de  este  libro,  son  elegidos  para  la  consideración  particular  de  Moisés,  sólo 
aquellos  lugares  en  los  cuales  sucedieron  escenas  memorables  por  su  interés  doloroso  o  feliz  en  la  historia  de  los 
israelitas. Un itinerario más detallado se da en los libros posteriores de Moisés, donde vemos que aquí son omitidas 
dos  etapas  (Números  cap.  33).  al  mandamiento  de  Jehová—no  dado  en  contestación  a  un  oráculo,  ni  en  visión  de 
noche sino por el movimiento de la columna de nube. La misma fraseología ocurre en otras partes (Números 9:18, 19). 
asentaron  el  campo  en  Rephidim—ahora  considerado,  sobre  buen  fundamento,  el  Wady  Feirán,  que  queda 
exactamente  a  un  día  de  camino  desde  el  Monte  Sinaí,  y  a  la  entrada  al  distrito  de  Horeb.  Es  un  largo  desfiladero 
tortuoso como de cuarenta pies de anchura, con rocas perpendiculares a ambos lados. El desierto de Sin por el cual se 
acercaron  a  este  valle,  es  muy  estéril,  y  tiene  un  aspecto  extremadamente  seco  y  sediento,  contiene  poca  agua  o 
ninguna, apenas aún algún arbusto raquítico, y el único abrigo para los peregrinos jadeantes era bajo la sombra de los 
grandes peñascos salientes. 2, 3. altercó el pueblo con Moisés, y dijeron: Danos agua que bebamos—La falta de agua 
fué una privación, la severidad de la cual no podemos estimar, y fué un gran sufrimiento para los israelitas, pero su 
conducta en esta nueva ocasión fué desenfrenada; era equivalente a “tentar a Dios”. Era una oposición a su ministro, 
una  desconfianza  en  el  cuidado  de  Dios,  una  indiferencia  a  su  bondad,  una  incredulidad  en  su  Providencia,  una 
prueba de su paciencia e indulgencia paternal. 4. clamó Moisés a Jehová, diciendo: ¿Qué haré con este pueblo?—Su 
lenguaje, en vez de mostrar señales de resentimiento o imprecación vengativa contra el pueblo que le había dado un 
tratamiento cruel e inmerecido, fué la expresión de un deseo ansioso de saber qué era lo mejor que se podría hacer en 
las circunstancias (comp. Mateo 5:44; Romanos 12:21). 5. Jehová dijo a Moisés, etc.—no que hiriese a los rebeldes, sino 
a la peña; no que sacara una corriente de sangre del pecho de los ofensores, sino una corriente de agua del peñasco de 
granito.  La  nube  se  paró  sobre  la  peña  particular,  así  como  la  estrella  estuvo  sobre  la  casa  donde  descansaba  el 
Salvador.  Y  de  la  peña  herida  inmediatamente  se  lanzó  una  corriente  de  agua  pura  y  refrescante.  Fué  tal  vez  el 
milagro más grande obrado por Moisés, y en muchos aspectos se asemejaba al más grande de los obrados por Cristo; 
siendo obrado sin ostentación y en presencia de unos pocos testigos escogidos (1 Corintios 10:4). 7. llamó el nombre 
de aquel lugar—Massah, “tentación”. Meribah—contienda, rencilla. La misma palabra que se traduce “provocación” 
(Hebreos 3:8). 

8–16. EL ATAQUE DE AMALEC. 8. Y vino Amalec—Algún tiempo tal vez pasó antes que ellos fuesen expuestos 
a este nuevo mal; y la presunción de que haya habido tal intervalo, es la única razón por la cual podemos explicar el 
espíritu cambiado y mejor que animaba al pueblo en esta contienda repentina. Los milagros del maná y del agua de la 
peña habían producido una impresión profunda y convicción permanente de que Dios estaba de veras entre ellos; y 
con sentimientos elevados por la experiencia consciente de la presencia y ayuda divinas, ellos quedaron tranquilos, 
 83
resueltos y valerosos bajo el ataque de su enemigo inesperado. peleó con Israel—El lenguaje indica que no se había 
dado  ninguna  ocasión  para  este  ataque;  pero,  como  descendientes  de  Esaú,  los  amalecitas  conservaban  un  rencor 
profundo contra ellos, especialmente como la prosperidad rápida y la experiencia maravillosa de Israel mostraban que 
las bendiciones contenidas en la primogenitura estaban teniendo efecto. Parece haber sido una sorpresa ruin, cobarde, 
insidiosa a la retaguardia (Números 24:20; Deuteronomio 25:17), y un desafío perverso contra Dios. 9. dijo Moisés a 
Josué—o Jesús (Hechos 7:45; Hebreos 4:8), y ésta es la primera mención de un joven guerrero destinado a jugar una 
parte prominente en la historia de Israel. El fué con algunos hombres escogidos. No hay aquí una llanura amplia y 
abierta sobre la cual ocurriera la batalla, según las reglas de guerra moderna. Los amalecitas eran una tribu nómada, 
lanzaron  un  ataque  irregular  sobre  una  multitud  no  mejor  preparada  que  ellos,  y  para  semejante  contienda 
proporcionaban  amplio  espacio  los  cerros  bajos  y  el  terreno  abierto  al  rededor  de  este  wady.  (Robinson).  10–12. 
Moisés  y  Aarón  y  Hur  subieron  a  la  cumbre  del  collado  …  sustentaban  sus  manos—con  la  vara  obradora  de 
maravillas;  él  actuaba  como  portaestandarte  de  Israel  y  también  como  su  intercesor,  orando  por  que  la  victoria 
coronara  sus  armas,  siendo  manifestado  conspicuamente  el  ardor  de  sus  sentimientos  entre  la  debilidad  de  la 
naturaleza. 13. Josué deshizo a Amalec—La victoria al fin se decidió a favor de Israel, y la gloria de la victoria, por un 
acto  de  piedad  nacional,  fué  atribuída  a  Dios  (comp.  1  Juan  5:4).  14–16.  Escribe  esto  para  memoria—Si  el  carácter 
sangriento  de  este  estatuto  parece  contrario  al  carácter  manso  y  misericordioso  de  Dios,  las  razones  tienen  que  ser 
buscadas en la venganza honda e implacable que ellos meditaban contra Israel (Salmo 83:4). 

CAPITULO 18 

Vers. 1–27. LA VISITA DE JETHRO. 1–5. Jethro … llegó a Moisés, etc.—Muchos comentadores eminentes creen 
que este episodio está introducido fuera de su orden cronológico, porque se describe como si hubiera ocurrido cuando 
los israelitas estaban acampados “junto al monte de Dios”. Y no llegaron allá hasta el tercer mes después de su salida 
de  Egipto  (cap.  19:1,  2;  comp.  [PAG.  78]  Deuteronomio  1:6,  9–15).  6.  tu  mujer,  y  sus  dos  hijos—Véase  cap.  4:20.  7. 
Moisés  salió  a  recibir  a  su  suegro,  etc.—Sus  saludos  serían  señalados  por  todos  los  actos  cariñosos  y  sociales  de 
amigos  orientales  (Véase  4:27):  el  uno  que  sale  a  encontrar  al  otro,  la  reverencia  cortés,  el  beso  en  cada  lado  de  la 
cabeza, y la entrada silenciosa a la tienda para una consulta, y su conversación siguió el curso que podría esperarse de 
dos hombres piadosos, que contaban y escuchaban un relato de las obras maravillosas y de la providencia de Dios. 12. 
tomó  Jethro  …  holocaustos  y  sacrificios—Esta  entrevista  amigable  terminó  con  un  solemne  servicio  religioso;  los 
holocaustos eran consumidos sobre el altar, y los sacrificios eran ofrendas pacíficas, usadas en una fiesta de gozo y 
gratitud, en la cual Jethro, como sacerdote del verdadero Dios, parece haber presidido, y a la cual los jefes de Israel 
fueron invitados. Este incidente está en hermoso acuerdo con el carácter de los participantes y es digno de ser imitado 
por amigos cristianos cuando se reúnen hoy día. 13–26. otro día se sentó Moisés a juzgar al pueblo. etc.—Aquí se nos 
presenta  una  muestra  de  sus  ocupaciones  diarias  de  la  mañana;  y  entre  los  deberes  diversos  que  su  misión  divina 
imponía, debe ser considerada sólo una parte pequeña de sus ocupaciones oficiales. El aparece en esta actitud como 
un tipo de Cristo en sus caracteres legislativo y judicial. el pueblo estuvo delante de Moisés desde la mañana hasta 
la tarde. etc.—Los gobernadores de Oriente se sientan ante la puerta más pública de su palacio o de la ciudad, y allí, 
entre una multitud de peticionarios, escuchan causas, reciben solicitudes, atienden quejas, y ajustan reclamaciones de 
partes contendientes. 17. el suegro de Moisés le dijo: Na haces bien—No era bueno ni para Moisés mismo, para el 
mantenimiento  de  la  justicia,  ni  para  la  satisfacción  de  los  intereses  del  pueblo.  Jethro  dió  un  consejo  prudente  en 
cuanto a la división de la labor, y la experiencia universal en la iglesia y en el estado ha atestiguado la firmeza y las 
ventajas del principio. 23. Si esto hicieres, etc.—El consejo de Jethro fué dado meramente en forma de sugestión; no 
había  de  ser  adoptado  sin  la  sanción  y  aprobación  expresas  de  un  Consejero  mejor  y  superior;  y  aunque  no  se  nos 
informa  al  respecto,  no  puede  haber  duda  de  que  Moisés,  antes  de  nombrar  a  los  magistrados  subordinados, 
consultaba  la  mente  de  Dios,  como  es  el  deber  y  privilegio  de  todos  los  cristianos,  de  suplicar  de  igual  manera,  la 
dirección divina en todos sus caminos. 

CAPITULO 19 

Vers. 1–25. LA LLEGADA A SINAI. 1. Al mes tercero—según la usanza judía, el primer día de aquel mes—“en 
aquel día”. Se agrega para marcar el tiempo más explícitamente, o sea, cuarenta y cinco días desde la salida de Egipto: 
un día pasado en la montaña (v. 3), uno en volver por la respuesta del pueblo (vv. 7, 8), y tres días de preparativos, 
que  hacen un  total  de  cincuenta  días  desde  la  primera  pascua  hasta  la  promulgación  de  la  ley.  He aquí  la  fiesta  de 
pentecostés,  o  sea,  el  día  quincuagésimo,  fué  la  inauguración  de  la  iglesia  del  Antiguo  Testamento,  y  la  sabiduría 
divina es clara en la elección de la misma estación para la institución de la iglesia del Nuevo Testamento (Juan 1:17; 
 84
Hechos  2:1).  2.  llegaron  al  desierto  de  Sinaí—El  desierto  tiene  sus  provincias,  o  divisiones,  distinguidas  por  una 
variedad de nombres; y el “desierto de Sinaí” es aquella región solitaria y desolada que ocupa el mismo centro de la 
península,  incluyendo  la  cadena  alta  a  la  cual  pertenece  el  “monte  de  Dios”.  Es  un  desierto  de  rocas  ásperas  de 
pórfido y granito rojo, y de valles en su mayoría desprovistos de verdor. acampó allí Israel delante del monte—Sinaí, 
así llamado de “Seneh”, o arbusto de acacia. Se llama hoy Jébel Musa, “montaña de Moisés”. Su camino de entrada al 
interior del gigantesco grupo era por el Wady Feirán, que conduciría a la mayor parte de la multitud con sus rebaños 
y manadas hasta los altos valles del Jébel Musa, con sus abundantes manantiales, especialmente en el gran camino del 
desierto,  el  más  largo,  más  ancho  y  más  continuo  de  todos  los  valles,  el  Wady‐es‐Sheikh,  mientras  que  muchos  se 
esparcirían entre los valles contiguos; así que en esta forma apartados del mundo, en un anfiteatro agreste y sublime 
de rocas, ellos “acamparon delante del monte”. “En este valle ‐un valle largo y plano como de 400 metros de anchura, 
que serpentea hacia el norte, hallaría Israel lugar amplio para su campamento. De todos los wadys en aquella región, 
éste parece el más conveniente para una morada prolongada. Las “hermosas tiendas” de Israel podían extenderse sin 
límite”. (Bonar.) 3–6. Moisés subió a Dios—La “Shequinah” ‐dentro de la nube (cap. 33:20; Juan 1:18). Así dirás a la 
casa  de  Jacob,  etc.—El  objeto  para  el  cual  Moisés  subió  fué  el  de  recibir  y  llevar  al  pueblo  el  mensaje  contenido  en 
estos versículos, y el tenor del cual fué un anuncio general de los términos sobre los cuales Dios había de tomar a los 
israelitas en una relación estrecha y peculiar para con él mismo. En este negocio entre Dios y su pueblo, en el puesto 
de responsabilidad más alto que un mortal jamás fuera llamado a ocupar, era Moisés todavía sólo un siervo. El único 
Mediador es Jesucristo. vosotros seréis mi reino de sacerdotes—así como la orden sacerdotal era apartada de la masa 
común,  así  los  israelitas,  comparados  con  otros  pueblos,  habían  de  sostener  la  misma  relación  con  Dios:  una 
comunidad de soberanos espirituales. gente santa—apartada para conservar el conocimiento y la adoración de Dios. 
7, 8. vino Moisés, y llamó a los ancianos del pueblo—El mensaje fué llevado a la inmensa multitud por medio de sus 
ancianos,  quienes,  sin  duda  la  instruyeron  en  las  condiciones  exigidas.  Su  aceptación  unánime  fué  llevada  por  el 
mismo  conducto  a  Moisés,  y  por  él  comunicada  a  Jehová.  ¡Ay!  ¡cuánta  confianza  en  sí  mismos  manifestaba  su 
lenguaje!  ¡cuán  poco  sabían  ellos  de  qué  espíritu  eran!  9–15.  Jehová  dijo  a  Moisés:  He  aquí,  yo  vengo  a  ti  en  una 
nube espesa,  etc.—Las  impresiones  más  profundas se  hacen  en la  mente  por  medio  de  los  sentidos; y  así  Dios  que 
sabe  la  condición  del  hombre,  marcó  su  descenso  en  la  inauguración  de  la  antigua  iglesia,  por  todas  las  señales 
sensibles de la majestad augusta que eran adecuadas para producir la convicción de que él es Dios grande y terrible. 
Toda  la  multitud  ha  de  haber  esperado  el  acontecimiento  con  sentimientos  de  intensa  solemnidad  y  temor.  Los 
preparativos  extraordinarios  ordenados,  las  abluciones  y  la  rígida  abstinencia  que  fueron  mandados  observar,  las 
barreras  levantadas  al  rededor  de  la  base  de  la  montaña,  y  las  severas  penalidades  agregadas  a  la  violación  de 
cualquiera [PAG. 79] de las condiciones, todo tendía a crear una expectativa ardiente y solemne que iba aumentando 
a  la  medida  que  se  acercaba  el  día  señalado.  16.  al  tercer  día  cuando  vino  la  mañana,  que  vinieron  truenos  y 
relámpagos, etc.—El descenso de Dios fué señalado por todo lo que puede concebir la imaginación, relacionado con 
las ideas de grandeza y reverencia. Pero todo estaba en armonía con la ley que estaba por ser proclamada. Como la 
montaña  ardía  en  llamas,  Dios  se  exhibía  como  fuego  consumidor  a  los  transgresores  de  su  ley.  Los  truenos  y 
relámpagos,  más  temibles  entre  el  profundo  silencio  de  la  región,  y  resonando  con  estruendos  terríficos  entre  las 
montañas, despertarían la atención universal; una nube densa era emblema adecuado de una dispensación obscura y 
umbrosa. (comp. Mateo 17:5). sonido de bocina—esto dió a la escena el carácter de una transacción milagrosa, en la 
cual otros elementos que los de la naturaleza estaban obrando, y que alguna trompeta que no era trompeta material 
era tocada por medios que no eran humanos. 17. Moisés sacó del real al pueblo a recibir a Dios—El Wady‐er‐Raheh, 
donde el pueblo estaba, tiene una espaciosa llanura arenosa, inmediatamente en frente de Es‐Suksafeh, considerada 
por Robinson, como la montaña de la cual fué dada la ley. “Medimos esta llanura, y calculamos toda la llanura como 
de  tres  kilómetros  de  longitud,  y  en  anchura  de  300  a  600  metros,  o  como  una  superficie  de  un  kilómetro  y  medio 
cuadrado. Este espacio es casi duplicado por otro valle que entra desde el oeste y por un área ancha y llana del Wady‐
es‐Sheikh  hacia  el  este,  que  sale  en  ángulo  recto  con  la  llanura  principal,  y  es  igualmente  visible  desde  el  frente  y 
cumbre de la montaña. El examen del lugar nos convenció de que aquí había espacio bastante para satisfacer todas la 
condiciones del relato de la Escritura, en lo que cuenta acerca de la asamblea de la congregación para recibir la ley. 
Aquí, también, uno puede verlo oportuno del mandato de poner cerco al rededor de la montaña, para que ni hombre 
ni  bestia  se  acercaran  demasiado,  porque  se  levanta  como  un  muro  perpendicular.”  Pero  Jébel  Musa,  la  vieja  Sinaí 
tradicional, y el pico más alto, tiene también un valle espacioso, el Wady‐Sebasiyeh, capaz de dar cabida al pueblo. No 
se  sabe  de  seguro  sobre  cuál  de  estas  dos  montañas  estaban.  21.  Jehová  dijo  a  Moisés:  Desciende,  requiere  al 
pueblo—Tan pronto como Moisés hubo subido un poco por la montaña, se le ordenó de repente que volviera para 
impedir que el pueblo se abriese paso para mirar, recurso adoptado para realzar la solemnidad impresionante de la 
escena. La prohibición estricta repetida a todos, fuera cual fuese la condición de ellos, en el tiempo y las circunstancias 
 85
cuando  toda  la  multitud  de  Israel  estaba  en  pie  a  la  base  de  la  montaña,  fué  calculada  en  el  grado  más  alto,  para 
solemnizar y asombrar todo corazón. 

CAPITULO 20 

Vers.  1–26.  LOS  DIEZ  MANDAMIENTOS.  1.  Habló  Dios  todas  estas  palabras—El  Ser  Supremo  mismo  fué  el 
orador (Deuteronomio 5:12, 32, 33), en tono tan alto para ser oído, tan distinto para ser inteligible a toda la multitud 
de pie en los valles abajo, en medio de los fenómenos aterradores de la naturaleza agitada. Si hubiera estado hablando 
a  criaturas  racionales  e  inteligentes,  les  habría  hablado  en  la  voz  suave  y  tranquila  de  la  persuación  y  amor.  Pero 
estaba  hablando  a  criaturas  al  mismo  tiempo  caídas  y  pecadoras,  y  se  requería  un  cambio  correspondiente  en  la 
manera de proceder de Dios, para dar una impresión conveniente del carácter y las sanciones de la ley revelada desde 
el cielo. 2. Yo soy Jehová tu Dios—Este es un prefacio a los diez mandamientos, siendo la última cláusula aplicable 
especialmente  al  caso  de  los  israelitas,  mientras  que  la  anterior  lo  es  a  toda  la  humanidad;  demostrando  que  la 
naturaleza  racional  de  la  ley  está  fundada  en  su  relación  eterna  de  las  criaturas  con  su  Creador,  y  sus  relaciones 
mutuas del uno con el otro. 3. No tendrás dioses ajenos delante de mí—en mi presencia, al lado de mí, con excepción 
de mí. 4, 5. No te harás imagen … no te inclinarás a ellas—o sea, “Hacer a fin de inclinarte”. Bajo los auspicios de 
Moisés mismo fueron hechas figuras de querubines, serpientes de bronce, bueyes y de muchas otras cosas “abajo en la 
tierra”,  y  nunca  fueron  condenadas.  El  mero  hecho  de  hacerlos  no  era  pecado,  sino  el  hacerlos  con  la  intención  de 
darles culto idolátrico. 8. Acordarte has del día de reposo—dando a entender que ya era conocido y reconocido como 
día de descanso sagrado. Los cuatro primeros mandamientos contienen nuestros deberes para con Dios; los otros seis, 
nuestros deberes para con nuestros semejantes; e interpretados por Cristo, llegan hasta el dominio del corazón tanto 
como al de los labios (Mateo 5:17). “Si el hombre los hace, vivirás en ellos”. Pero, ¡ah, qué “si” para el hombre frágil y 
caído! Quien ponga su esperanza en la ley, es deudor a toda ella; y en vista de esto, todos estaríamos sin esperanza, si 
no fuera “EL SEÑOR NUESTRA JUSTICIA” (Juan 1:17). 18–21. Todo el pueblo consideraba las voces, y las llamas—
Ellos eran testigos oculares y de oído de todos los emblemas terribles del descenso de la Deidad. Pero no veían a la 
Deidad  misma.  19.  no  hable  Dios  con  nosotros,  porque  no  muramos,  etc.—Los  fenómenos  de  los  truenos  y  los 
relámpagos  habían  sido  una  de  las  plagas  más  fatales  para  Egipto,  y  como  oían  a  Dios  hablándoles  ahora,  estaban 
temerosos  también  de  una  muerte  instantánea.  Aun  Moisés  mismo,  el  mediador  de  antiguo  pacto,  dijo:  “Estoy 
asombrado y temblando.” (Hebreos 12:21). Pero sin duda Dios habló lo que le dió alivio; lo restauró a un estado de 
mente apto para el ministerio a él encomendado; y por lo tanto inmediatamente después fué capacitado para aliviar y 
consolar al pueblo con el alivio y consuelo que él mismo había recibido de Dios (2 Corintios 1:4) 22, 23. Jehová dijo a 
Moisés—Aparece por Deuteronomio 4:14–16, que este mandato fué una conclusión sacada de la escena sobre el Sinaí: 
que así como ninguna semejanza de Dios fué manifestada en aquel entonces, ellos no deberían tratar de hacer ninguna 
figura ni forma de él. 24. Altar de tierra harás para mí,—reglamento aplicable a ocasiones especiales o temporeles. 25. 
si me hicieres altar de piedras, no las labres de cantería, etc.—o sea, esculpidas con figuras o adornos que pudieran 
conducir a superstición. 26. por gradas—precaución tomada por causa de la decencia, en consecuencia de las ropas 
sueltas, anchas, de los sacerdotes. 

[PAG. 80] CAPITULO 21 

Vers.  1–6.  LEYES  PARA  SIERVOS  VARONES.  1.  derechos—reglas  para  regular  el  proceder  de  jueces  y 
magistrados  en  la  decisión  de  causas  y  el  juicio  de  criminales.  Como  el  gobierno  de  los  israelitas  era  una  teocracia, 
aquellas autoridades  públicas eran  los servidores  del  Soberano  divino,  y  estaban  sujetos  a  su  dirección. Las  más  de 
estas leyes aquí mencionadas eran costumbres primitivas, basadas en principios de equidad natural, e incorporadas, 
con  modificaciones  y  mejoras,  en  el  código  mosaico.  2–6.  Si  comprares  siervo  hebreo—Todo  israelita  era  libre  de 
nacimiento; pero la esclavitud se permitía bajo ciertas restricciones. Un hebreo podría llegar a ser esclavo por pobreza, 
deuda,  o  crimen;  pero  al  cabo  de  seis  años,  tenía  derecho  a  la  libertad;  y  su  esposa,  si  ella  había  voluntariamente 
compartido con él su estado de servidumbre, también conseguía su liberación. Si él se había casado con una esclava, 
ella y sus hijos, después de la liberación del esposo, quedaban como propiedad del amo; y si, por cariño a su familia, 
el  hebreo  escogía  perder  su  privilegio,  y  quedarse  como  era,  se  llevaba  a  cabo  un  proceso  formal  ante  un  tribunal 
público, y una señal de servidumbre se imprimía en su oreja (Salmo 40:6) por toda su vida, o por lo menos hasta el 
año del jubileo (Deuteronomio 15:17). 

7–36. LEYES PARA SIERVAS. 7. cuando alguno vendiere a su hija—Las doncellas hebreas podían ser rescatadas 
por una suma razonable. Pero en caso de que sus padres o amigos no pudieran pagar el precio del rescate, su dueño 
 86
no  estaba  en  libertad  de  venderla  a  otra  parte.  Si  ella  había  tenido  promesa  de  casamiento  con  él  o  con  su  hijo,  y 
cualquiera de ellos cambiaba de propósito, se proveería para ella mantenimiento conveniente para su condición como 
su  presunta  esposa  o  si  no,  su  libertad  tenía  que  ser  concedida  inmediatamente.  23–25.  ojo  por  ojo—La  ley  que 
autorizaba  el  desquite,  ‐principio  sobre  el  cual  obraba  todo  pueblo  primitivoera  ley  civil.  Fué  dada  para  regular  el 
proceder  del  magistrado  público  al  fijar  el  importe  de  la  compensación  en  todo  caso  de  daño,  pero  no  alentaba  los 
sentimientos  de  venganza  personal.  Los  judíos  posteriores,  sin  embargo,  la  tomaron  como  un  precepto  moral,  y  en 
ello fueron corregidos por nuestro Señor (Mateo 5:38–42). 28–36. Si un buey acorneare hombre o mujer, y de resultas 
muriere—Para los fines de santificar la sangre humana, y representar a una luz seria, todos los daños que afectan la 
vida, un animal que había causado muerte, había de ser muerto o sufrir castigo proporcionado al grado del mal que 
había hecho. Todavía se imponen castigos según este principio en Persia y otros países de oriente; y entre un pueblo 
rudo, mayor efecto se produce así, para inspirar cautela, y para obligarlos a tener animales peligrosos bajo sujeción, 
mejor  que  una  pena  impuesta  sobre  los  dueños.  30.  Si  le  fuere  impuesto  rescate,  etc.—Multas  por  muertes  son 
comunes  entre  los  árabes,  como  lo  fueron  una  vez,  generales  por  todo  el  Oriente.  Este  es  el  único  caso  donde  una 
compensación en dinero, en lugar del castigo capital, fué expresamente permitida en la ley mosaica. 

CAPITULO 22 

Vers.  1–31.  LEYES  ACERCA  DEL  ROBO.  1.  Cuando  alguno  hurtare  buey  u  oveja—La  ley  trata  del  robo  de 
ganado,  al  que  constituía  la  parte  principal  de  su  propiedad.  La  pena  por  el  robo  de  una  oveja  que  había  sido 
degollada  o  vendida,  era  el  cuádruplo;  por  el  robo  de  un  buey,  el  quíntuplo,  a  causa  de  su  mayor  utilidad  en  el 
trabajo; pero, si el animal robado era recuperado vivo, una compensación doble era todo lo que se exigía, porque se 
presumía  que  el  ladrón  no  era  sujeto  hábil  en  el  fraude.  Un  ladrón,  violando  una  casa  a  media  noche,  podía  ser 
muerto  con  impunidad,  en  defensa  propia;  pero  si  era  muerto  después  de  la  salida  de  sol,  era  considerado  el  acto 
como homicidio, porque no se creía probable que a tal hora, fuera hecho un ataque contra la vida de los ciudadanos. 
En todo caso cuando un ladrón no podía hacer restitución, era vendido como esclavo por el tiempo acostumbrado. 6. 
Cuando  rompiere  un  fuego,  y  hallare  espinas—Esto  se  refiere  a  la  práctica  común  en  Oriente  de  prender  fuego  al 
pasto seco, antes de la caída de las lluvias de otoño, lo que impide los destrozos por los insectos y otras pestes, y que 
se  considera  una  buena  preparación  del  suelo  para  la  próxima  siembra.  El  mismo  estado  desecado  del  pasto  y  las 
largas  sequías  de  verano,  hacen  que  el  acto  de  prender  fuego  sea  una  operación  frecuentemente  peligrosa,  y  que 
siempre requiere cuidado debido a la probabilidad de que se extienda. montón—parvas de grano o pasto (Jueces 15:5; 
Job  5:26),  o  manojos  de  grano  sobre  el  campo.  26,  27.  Si  tomares  en  prenda  el  vestido  de  tu  prójimo,  etc.—Por  la 
misma  naturaleza  del  caso,  esto  trata  de  un  hombre  pobre.  Los  orientales  no  se  quitan  la  ropa  para  dormir,  mas 
meramente quitando sus turbantes y alguna ropa exterior pesada, duermen en la ropa que llevan durante el día. La 
cama del pobre generalmente no es más que una estera; y en invierno se cubren con algún tapado. Esta práctica es lo 
que forma el fundamento o la razón de la ley benigna y misericordiosa respecto a la ropa empeñada. 28. jueces—el 
original dice “dioses”. “al príncipe de tu pueblo—el magistrado principal, quien era también el sumo sacerdote, por 
lo menos en tiempo del apóstol Pablo (Hechos 23:1–15). 

CAPITULO 23 

Vers. 1–33. LEYES ACERCA DE LA CALUMNIA, etc. 1. No te concertarás con el impío—no “unir manos” con él. 
2. inclinándote—partiendo, desviándote del camino recto de la justicia 3. distinguirás—adornarás, embellecerás ‐no 
barnizarás la causa aun de un hombre para darle un color mejor que lo que merezca. 10, 11. Seis años sembrarás tu 
tierra—abandonando el cultivo cada séptimo año. Pero parece que aun en el séptimo año había producto espontáneo, 
que se permitía a los pobres juntar libremente para su propio uso, y los animales eran soltados para que comiesen lo 
restante, no permitiéndose a los dueños de los campos cosechar o juntar los frutos de sus viñas y olivares en el año 
sabático. Este era un reglamento que servía para muchos propósitos excelentes; porque, además de inculcar la lección 
general de la dependencia de la Providencia, y de confianza en su fidelidad a sus promesas respecto al aumento triple 
del  año  sexto  [PAG.  81]  (Levítico  25:20,  21),  daba  a  los  israelitas  una  prueba  práctica  de  que  ellos  poseían  las 
propiedades del Señor como inquilinos de Dios, y tenían que conformarse a las reglas de él bajo pena de perder su 
tendencia  de  ellas.  12.  Seis  días  harás  tus  negocios,  y  al  séptimo  día  holgarás—Esta  ley  se  repite  para  que  nadie 
supusiera  que  hubiese  una  lenidad  en  su  observancia  durante  el  año  sabático.  13.  nombre  de  otros  dioses  no 
mentaréis, etc.—o sea en conversación común, porque la mención familiar de ellos tendería a disminuir el horror a la 
idolatria.  14–18.  Tres  veces  en  el  año  me  celebraréis  fiesta—Esto  fué  la  institución  de  las  grandes  festividades:  “la 
fiesta  del  pan  sin  levadura”,  o  la  pascua;  “la  fiesta  de  la  siega”  o  pentecostés;  “La  fiesta  de  la  cosecha”,  o  la  de  los 
 87
tabernáculos, que era un recuerdo de que habían vivido en cabañas en el desierto, y que era observada “a la salida del 
año”, o mes séptimo (cap. 12:2). A todos los varones les era mandado concurrir al tabernáculo, y más tarde al templo, 
y  las  mujeres  también  iban  frecuentemente.  La  institución  de  esta  costumbre  nacional  era  de  la  más  grande 
importancia en muchas maneras; porque mantenía un sentimiento nacional de religión y una uniformidad pública en 
el culto; creaba un vínculo de unidad, y también promovía el comercio interior entre el pueblo. Aunque la ausencia de 
todos  los  varones  durante  estas  fiestas  dejaba  indefenso  al  país,  fué  dada  una  promesa  especial  de  la  protección 
divina,  y  ninguna  incursión  de  enemigos  fué  jamás  permitida  en  tales  ocasiones.  19.  No  guisarás  el  cabrito  con  la 
leche de su madre—Una prohibición contra la imitación de los ritos supersticiosos de los idólatras de Egipto, quienes, 
al fin de la cosecha, hervían un cabrito en la leche de su madre, y luego esparcían el caldo como un hechizo mágico 
sobre sus jardines y campos, para hacerlos más productivos en la próxima estación 20–25. He aquí yo envío el Angel 
delante de ti para que te guarde en el camino—La comunicación de estas leyes a Moisés y por él repetidas al pueblo, 
fué concluída con la adición de muchas promesas animadoras, entremezcladas con varias advertencias solemnes de 
que las caídas en el pecado y la idolatría no serían toleradas ni pasadas con impunidad. mi nombre está en él—Este 
ángel  se  llamaba  frecuentemente  Jehová  o  Elohim,  o  sea,  Dios.  28.  Yo  enviaré  la  avispa  delante  de  ti,  etc.—(Josué 
24:12).—Algún  instrumento  de  juicio  divino,  pero  interpretado  de  maneras  diferentes,  como  avispones.  (Bochart.) 
Como  una  enfermedad  pestilencial.  (Rosenmuller.)  Como  un  terror  del  Señor,  un  abatimiento  de  espíritu 
extraordinario. (Junio.) 29, 30. No los echaré de delante de ti en un año, porque no quede la tierra desierta—Muchas 
razones  recomendaban  una  extirpación  gradual  de  los  antiguos  habitantes  de  Canaán.  Pero  aquí  se  especifica  una 
sola: el peligro de que en los terrenos desocupados se multiplicasen de manera inconveniente los animales salvajes: 
una prueba de que la tierra prometida era más que suficiente para contener la población efectiva de las israelitas. 

CAPITULO 24 

Vers.  1–18.  LA  ENTREGA  DE  LA  LEY  Y  EL  PACTO.  3.  Moisés  vino  y  contó  al  pueblo  todas  las  palabras  de 
Jehová—La repetición de las leyes anteriores y los diez mandamientos, junto con las promesas de bendiciones en caso 
de  su  obediencia,  habiendo  hecho  salir  del  pueblo  una  declaración  unánime  de  su  consentimiento,  fué 
inmediatamente  registrada  e  igualmente  las  condiciones  del  pacto  nacional.  El  día  siguiente  se  hicieron  los 
preparativos para hacerlas ratificar, mediante la edificación de un altar y doce columnas, que representaran el altar a 
Dios y las columnas, las doce tribus ‐las dos partes en este solemne compromiso‐ mientras que Moisés actuaba como 
mediador típico. 5. mancebos—sacerdotes (cap. 19:22), probablemente los hijos mayores de ciertas familias, quienes 
actuaban  bajo  la  dirección  de  Moisés.  becerros—otros  animales,  aunque  no  son  mencionados,  eran  ofrecidos  en 
sacrificio  (Hebreos  9:18–20).  6.  Moisés  tomó  la  mitad  de  la  sangre  …  esparció—introductoria  a  esto  fué  la  lectura 
pública de la ley, y la aceptación renovada de las condiciones por el pueblo; y luego la aspersión de la sangre fué la 
señal  de  ratificación  solemne,  la  mitad  sobre  cada  una  de  las  partes  en  la  transacción.  8.  Moisés  tomó  la  sangre,  y 
roció  sobre  el  pueblo—probablemente  sobre  las  doce  columnas  como  representantes  del  pueblo  (también  el  libro, 
Hebreos 9:19), y el acto fué acompañado por una proclamación pública de su sentido. Fué la colocación de su sello al 
pacto  (comp.  1  Corintios  11:25).  Ha  de  haber  sido  una  escena  profundamente  impresionante,  como  también 
instructiva, porque ella enseñó a los israellitas que el pacto con ellos fué hecho sólo por medio de la aspersión de la 
sangre; que la aceptación de ellos y sus servicios por Dios fué sólo por la virtud de un sacrificio expiatorio, y que aun 
las  bendiciones  del  pacto  nacional  fueron  prometidas  y  aseguradas  para  ellos  sólo  por  gracia.  La  ceremonia,  sin 
embargo, tenía un significado adicional y superior, como está indicado por el apóstol (véase más arriba). 9. subieron 
Moisés  y  Aarón—En  obediencia  al  mandato  dado  (v.  1,  2;  también  19:24),  previo  al  acto  religioso  del  pueblo,  ya 
relatado. Nadab y Abiú—los dos hijos mayores de Aarón. setenta de los ancianos—un número escogido; qué fuese el 
principio de la selección no se dice; pero eran los representantes principales, los más conspicuos por su rango oficial y 
estado,  como  también  por  su  probidad  y  la  gravedad  del  carácter  en  sus  tribus  respectivas.  10.  vieron  al  Dios  de 
Israel—Que  no  había  forma  o  representación  visible  de  la  divinidad,  tenemos  una  declaración  esplícita 
(Deuteronomio 4:15). Pero un símbolo o emblema de su golria fué manifestado distintamente y a cierta distancia para 
aquellos  testigos  escogidos.  Pero  muchos  creen,  sin  embargo,  que  en  esta  escena  privada  fué  descubierta,  entre  la 
llama brillante, la forma indistinta, velada, de la humanidad de Cristo (Ezequiel 1:26; comp. Gálatas 3:24). zafiro—una 
de las más estimadas y brillantes de las piedras preciosas, de azul celeste, y frecuentemente escogido para describir el 
trono  de  Dios  (véase  Ezequiel  1:26;  10:1).  11.  no  extendió  su  mano  sobre  los  príncipes  de  los  hijos  de  Israel—Los 
“príncipes”  o  “nobles”,  o  sea,  los  ancianos,  después  de  la  aspersión  de  la  sangre,  no  fueron  llenos  de  terror  en 
presencia del símbolo tranquilo, benigno y radiante de la majestad divina, muy distinto de las exhibiciones terríficas 
en  la  dación de  la ley.  El informe  de  tantos  testigos competentes  tendería  a  confirmar  la  fe  del  pueblo  en  la  misión 
divina de Moisés. comieron y bebieron—se regalaban comiendo de la ofrenda pacífica, de los restos de los [PAG. 82] 
 88
recientes sacrificios y libaciones. Esta fiesta tenía significado profético, señalando la morada de Dios con los hombres. 
12. te daré tablas de piedra—Los diez mandamientos, que ya habían sido pronunciados verbalmente, habían de ser 
entregados  en  forma  permanente.  Inscritos  en  piedra,  para  mayor  estabilidad,  por  la  mano  de  Dios  mismo,  eran 
autenticados y venerados más que las partes judiciales o ceremoniales de la ley. 13. Moisés subió al monte de Dios—
Fué para recibir la transcripción divina. Josué fué llevado un poco más arriba, ha de haber sido un gran consuelo al 
conductor  tener  su  compañía  durante los  seis días, que  con  paciencia estaba esperando  la llamada  el  día  séptimo o 
sabático.  14.  dijo  a  los  ancianos:  Esperadnos  aquí—Hay  un  valle  circular,  o  hueco,  un  buen  trecho  arriba  sobre  la 
ladera de Jébel Musa, que era su lugar de espera, mientras que Moisés sólo tuvo el privilegio de escalar el pico más 
alto. El pueblo quedaba abajo, como en el “patio exterior”, los ancianos en el “lugar santo”, y Moisés como tipo de 
Cristo, en el “lugar santísimo.” 18. entró Moisés en medio de la nube—la señal visible de la presencia de Dios. La 
gracia divina le animó y apoyó para entrar con valentía santa. estuvo Moisés en el monte cuarenta días y cuarenta 
noches—Los seis días pasados, en la espera no son contados. Durante aquel período, fué mantenido milagrosamente 
(Deuteronomio 9:9), sobre un pico apenas de treinta pasos de espacio. 

CAPITULO 25 

Vers. 1–40. ACERCA DE UNA OFRENDA. 1. Jehová habló a Moisés, etc.—El asunto que principalmente ocupó a 
Moisés en la montaña, con otras revelaciones que pudiesen serle comunicadas, fué el de recibir indicaciones acerca del 
tabernáculo, y son aquí relatadas como le fueron dadas. 2. tomen para mí ofrenda: de todo varón que la diere de su 
voluntad—Habiendo declarado lealtad a Dios como su soberano, se esperaba que contribuyesen para su estado, como 
otros súbditos para sus reyes; y la “ofrenda” de ellos requerida no había de ser impuesta como tributo, sino venir de 
sus voluntarios sentimientos leales y liberales. 3. ésta es la ofrenda que tomaréis de ellos—Los artículos es que las 
ofrendas consistirían. 4. pelos de cabras—o cueros de cabras. 5. cueros de tejones—El tejón era animal impuro, y no 
era nativo de Oriente; más bien se refiere a alguna clase de pez, de cuyo cuero se hacen sandalias en Oriente. madera 
de  Sittim—o,  Shittah  (Isaías 41:19),  la  acacia, arbusto  que  crece  abundantemente  en  los  desiertos  de  Arabia,  dando 
una  madera  liviana,  fuerte  y  hermosa,  en  tablas  largas.  7.  ephod—un  saco  cuadrado,  que  colgaba  de  los  hombros, 
llevado por los sacerdotes. 8. un santuario, y yo habitaré entre ellos—En un sentido el tabernáculo había de ser un 
palacio, la residencia real del Rey de Israel, en el cual él había de habitar entre su pueblo, recibir sus peticiones y dar 
sus  respuestas.  Pero  también  había  de  ser  lugar  de  culto,  en  el  cual  Dios  había  de  poner  su  nombre  y  guardar  los 
símbolos  místicos  de  su  presencia.  9.  Conforme  a  todo  lo  que  yo  te  mostrare,  el  diseño  del  tabernáculo—El 
propuesto edificio podría ser dentro de las circunstancias de los israelitas, no de una construcción fija y estable, sino 
temporal y movible, capaz de ser llevado con ellos a sus diferentes moradas. Fué hecho según el “diseño” mostrado a 
Moisés,  por  lo  cual  se  entiende  generalmente,  que  no  era  una  novedad  inaudita,  ni  una  estructura  enteramente 
original, porque se sabe que llevaba semejanza en la forma y en los arreglos al estilo de un templo egipcio, pero estaba 
cambiado de tal modo, modificado y purificado de todas sus asociaciones idolátricas, como para ser apropiado para 
fines justos, y sugestivo de ideas relacionadas con el verdadero Dios y su culto. 10. un arca—un cofre o cajón, cubierto 
de oro, cuyas dimensiones son, calculando el codo en diez y ocho pulgadas, tres pies y nueve pulgadas de largo, dos 
pies con tres pulgadas de ancho, o sea un metro quince centímetros de largo, por sesenta y ocho centímetros de ancho. 
12. anillos—grampas, o picoletes, por donde entrasen los palos con que se llevaría el arca. 15. Las varas se estarán en 
los anillos del arca—o sea, siempre estarían en los anillos, o grampas, fuera que el arca estuviera en descanso o en 
movimiento. 16. el testimonio—es decir, las dos tablas de piedra que contenían los diez mandamientos, y llamado “el 
Testimonio”,  porque  por  medio  de  ellas  Dios  testificó  su  autoridad  soberana  sobre  Israel  como  pueblo  suyo,  su 
elección de ellos como guardianes de su testamento y culto, y su desagrado en caso de que ellos traspasasen sus leyes; 
mientras de parte de ellos, al recibir y depositar esta ley en su lugar señalado, ellos testificaban su reconocimiento del 
derecho de Dios para gobernarlos, y su sumisión a la ley de él. El soberbio y elaborado estilo del arca que contenía “el 
Testimonio”, era emblemático del gran tesoro que contenía; en otras palabras, del valor y excelencia incomparables de 
la Palabra de Dios, mientras que su colocación en el arca además mostraba el gran cuidado que siempre ha tomado 
Dios  en  conservarla.  17.  harás  una  cubierta  de  oro  fino—una  tapa  del  mismo  tamaño  del  arca.  Era  “la  cubierta 
propiciatoria”,  como  la  palabra  puede  traducirse  ‐palabra  hallada  una  sola  vez  en  la  Biblia  hebrea,  que  significa 
“expiación” o “cubierta”, señalando proféticamente que Cristo es nuestra propiación; que ha cumplido con todas las 
exigencias de la ley, y “cubre” nuestras transgresiones, e interviene entre nosotros y la maldición de la ley violada. 18. 
dos  querubines—El  verdadero  significado,  como  también  la  forma,  de  estas  figuras,  no  se  conoce  con  certeza; 
probablemente  eran  semejantes  a  lo  que  fué  más  tarde  introducido  al  templo,  y  descrito  en  Ezequiel  cap.  10. 
Extendían  sus  alas,  y  su  cara  daba  hacia  la  cubierta  (o  propiciatorio),  probablemente  en  actitud  de  reverencia.  La 
opinión  preferible  ahora,  es  que  estas  figuras  eran  simbólicas  no  de  seres  angélicos  sino  de  seres  terrenales  y 
 89
humanos, miembros de iglesia de Dios interesados en la dispensción de la gracia, los redimidos de todos los tiempos, 
y que estas formas jeroglíficas simbolizaban las cualidades del verdadero pueblo de Dios: valor, paciencia, inteligencia 
y  actividad.  22.  de  allí  me  declararé  a  ti,  y  hablaré  contigo  de  sobre  la  cubierta—La  “Shekinah”,  o  símbolo  de  la 
presencia  divina  posaba  sobre  la  cubierta,  y  era  indicada  por  una  nube,  de  entre  la  cual  eran  dadas  respuestas 
audiblemente  cuando  se  consultaba  a  Dios  en  favor  de  su  pueblo.  De  ahí  se  describe  a  Dios  como  “morando”  o 
“sentado” entre los querubines. 23. una mesa de madera de Sittim—del mismo material y decorado como el arca, y 
como ella también, provista de anillos [PAG. 83] para los palos que servían para llevarla. Estos palos, sin embargo, 
eran sacados, cuando la mesa estaba fija, para no estorbar a los sacerdotes cuando estaban ocupados en sus servicios a 
la mesa. 24. cornisa de oro alrededor—La moldura o borde ornamental, el cual se cree se elevaba sobre el nivel de la 
mesa,  para  evitar  que  se  cayera  algo  de  ella.  29.  sus  platos—fuentes  anchas.—cucharas—tazas  o  vasos  cóncavos, 
usados para contener el incienso. cubiertas—para cubrir el pan y el incienso. tazones—tazas grandes, porque, aunque 
no se menciona el vino, indudablemente se hacían libaciones a Dios, según Josefo y los rabinos, una vez por semana, 
cuando se cambiaba el pan. 30. el pan de la proposición—literalmente, “pan de la presencia”, así llamado porque se 
exhibía constantemente ante el Señor, o porque “el pan de su presencia”, como “el ángel de su presencia”, señalaba 
simbólicamente a Cristo. Consistía en doce panes sin levadura, que según tradición eran puestos en pilas de seis cada 
una.  Este  pan  se  ponía  como  símbolo  de  la  provisión  completa  y  constante  que  se  hace  para  el  sustentamiento  y 
refrigerio del pueblo de Dios. 31. candelero.—literalmente, portador de lámpara. Estaba construído de tal modo que 
era  fácilmente  desarmado,  para  removerlo  sin  dificultad.  Su  “caña”  o  tronco  descansaba  sobre  un  “pie”  o  pedestal. 
Tenía siete ramos, formados como cañas, tres ramos a cada lado y uno en el centro, y labrados en forma de manzanas, 
flores y copas, colocadas por turno. La figura representada en el arco de Tito en Roma nos da la mejor idea de este 
candelero. 37. las cuales encenderás para que alumbren—La luz pro venía de aceite puro de oliva, y probablemente 
ardía continuamente (comp. cap. 30:7; Levítico 24:2). 39. un talento de oro fino—125 libras troy, o sea unos 46 kilos. 
40.  mira,  y  hazlos  conforme  a  su  modelo—Esta  advertencia,  que  se  repite  con  frecuencia  en  otras  partes  de  esta 
historia, es evidencia del profundo interés tomado por el Rey Divino en la construcción de su palacio o santuario; y es 
imposible explicar la circunstancia de que Dios descienda a detalles tan minuciosos, excepto en la suposición de que 
este tabernáculo había de ser de un carácter típico, eminentemente apto para la instrucción religiosa y beneficio de la 
humanidad, presentando en sus rasgos principales las grandes verdades del cristianismo. 

CAPITULO 26 

Vers.  1–37.  LAS  DIEZ  CORTINAS.  1.  de  obra  delicada—o  sea,  de  textura  elegante  y  ricamente  adornadas.  2. 
longitud—Cada cortina había de ser de quince yardas ‐casiquince metros‐ de largo, y como de dos metros de ancho. 
3. Cinco cortinas estarán juntas la una con la otra, etc.—como para formar dos grandes divisiones, cada una de once 
metros de ancho. 6. corchetes—se supone que eran iguales a los que se usan hoy, de macho y hembra. 7. cortinas de 
pelo de cabras—Estas cortinas ordinarias habían de ser una más que las otras, y de extenderse un metro más abajo de 
cada lado, pues el uso de ellas era el de proteger y tapar las cortinas más ricas. 14. una cubierta de cueros de carneros, 
teñidos de  rojo—o sea,  de  cuero  de  rojo  turquía. 15–30.  harás  para  el  tabernáculo  tablas  …  alzarás  el tabernáculo 
conforme a su traza que te fué mostrada—El tabernáculo, por su nombre como también por su apariencia general y 
arreglos, era una tienda o carpa; pero por la descripción dada en estos versículos, las tablas que formaban sus paredes, 
las  cinco  barras  que  las  afirmaban,  y  la  barra  del  medio  que  pasaba  “del  uno  cabo  al  otro”,  y  le  daban  solidez  y 
firmeza, evidentemente era de una hechura más compacta que la tienda liviana y frágil, probablemente por causa del 
peso  de  sus  distintas  cubiertas  como  también  por  la  protección  de  su  precioso  moblaje.  36.  a  la  puerta  del  taber 
náculo una cortina—Cortinas de bordado rico y elaborado hechas por las mujeres, son sus pendidas sobre las puertas 
y entradas de las tiendas ocupadas por jefes y príncipes orientales. En un estilo similar de elegancia fué terminada la 
colgadura que había de tapar la puerta de este tabernáculo, la habitación elegida del Dios y Rey de Israel. Aparece por 
los versículos 12, 22, 23, que el arca y propiciatorio se colocaban en el cabo occidental del tabernáculo y por lo tanto la 
puerta o entrada daba hacia el este, de modo que los israelitas al adorar a Jehová dirigían sus rostros hacia el oeste, 
para  que  así  por  figura  fuesen  enseñados  a  volverse  del  culto  de  aquella  lumbrera,  que  era  el  gran  ídolo  de  las 
naciones, y adorar al Dios que había hecho aquélla, como a ellos mismos. (Hewlett.) 

CAPITULO 27 

Vers. 1–21. EL ALTAR PARA HOLOCAUSTOS. 1. altar de madera de Sittim—Las medidas de este altar, que se 
colocaba a la entrada del santuario, eran de casi tres metros cuadrados, y un metro y medio de altura. Bajo la armazón 
de  madera  de  este  altar,  de  forma  de  cajón,  el  interior  era  hueco,  y  cada  esquina  había  de  terminar  en  “cuernos”, 
 90
puntas sobresalientes en forma de cuernos de vaca. Los animales para sacrificarse eran atados a estos cuernos (Salmo 
118:27),  y  parte  de  la  sangre  les  había  de  ser  aplicada.  3.  paletas—para  juntar  las  cenizas.  tazones—para  recibir  la 
sangre del sacrificio, la cual había de ser rociada sobre la gente. garfios—tenedores de tres dientes (1 Samuel 2:13, 14). 
braseros—Vasos grandes, en que se guardaba ardiendo el fuego sagrado descendido del cielo (Levítico 9:24), mientras 
se limpiaba el altar y las rejas, y mientras el altar era transportado de un lugar a otro en el desierto. (Patrick, Spencer, 
Le  Clerc.)  4.  enrejado  de  metal—obra  de  malla,  para  soportar  el  fuego.  cuatro  anillos  de  metal—por  medio  de  los 
cuales el enrejado podría ser levantado de entre el cuerpo del altar, según las necesidades del caso. 5. lo has de poner 
dentro  del  cerco  del altar abajo—o  sea,  el  enrejado  en  que  los  restos  de  los  sacrificios  eran  llevados a  lugar limpio 
(Levítico 4:12). 6, 7. varas … anillos—aquellos anillos fueron puestos al costado del altar, por los cuales pasaban las 
varas cuando había necesidad de trasladarlo. 9. atrio del tabernáculo—El cercado en que estaba el tabernáculo, era un 
patio rectangular, de unos cincuenta metros de largo y veinticinco metros de ancho, y la baranda que lo cercaba era 
como de tres metros de alto, o la mitad de la altura del tabernáculo. Aquella baranda consistía en una serie conectada 
de  cortinas,  hechas  de  fino  hilo  de  lino,  tejido  como  una  especie  de  malla,  de  modo  que  las  personas  podían  ver  a 
través  de  ella;  pero  la  cortina  grande  que  cubría  la  entrada,  era  de  textura  diferente,  siendo  bordada  y  teñida  con 
colores diversos, y estaba provista de cuerdas [PAG. 84] para levantarla o tirarla a un lado, cuando tenían ocasión de 
entrar los sacerdotes. Las cortinas de este cercado eran sostenidas por sesenta columnas de bronce, las cuales estaban 
sobre pedestales del mismo metal, pero sus capiteles y molduras eran de plata, y los ganchos de los cuales pendían las 
cortinas, eran de plata también. 19. clavos—para sujetar las cortinas en la parte inferior, para que los vientos no las 
llevasen a un lado. 20, 21. aceite puro de olivas, molido—o sea, así como fluye de las olivas cuando son molidas, sin 
que se les aplicara calor. para la luminaria … Aarón y sus hijos—ellos habían de encargarse de prender las luces en 
todo  el  tiempo  venidero.  las  pondrán  en  orden.…  desde  la  tarde  hasta  la  mañana—Como  el  tabernáculo  no  tenía 
ventanas, las lámparas necesitaban estar prendidas durante el día. Josefo dice que en sus días se prendían sólo tres; 
pero los de él eran tiempos degenerados, y no hay autoridad bíblica para esta limitación. Pero aunque los sacerdotes 
eran  obligados  por  la  necesidad  a  prenderlas  durante  el  día,  habrían  podido  dejar  que  se  apagaran  de  noche,  si  no 
hubiese sido por esta ordenanza explícita. 

CAPITULO 28 

Vers.  1–43. NOMBRAMIENTO  AL  SACERDOCIO.  1.  allega  a  ti  a  Aarón,  tu  hermano, y  a  sus  hijos  consigo—
Hasta  ahora  Moisés  había  ejercido  las  funciones  sacerdotales  (Salmo  99:6),  y  mostró  la  piedad  lo  mismo  que  la 
humildad  de  su  carácter,  al  cumplir  de  buena  gana  con  la  orden  de  investir  a  su  hermano  con  el  oficio  sagrado, 
aunque  esto  quería  decir  la  exclusión  perpetua  de  su  propia  familia.  El  nombramiento  fué  un  acto  especial  de  la 
soberanía  de  Dios,  de  modo  que  no  podía  haber  motivo  de  resentimiento  popular  por  la  elección  de  la  familia  de 
Aarón, con la cual el puesto quedaba establecido y continuado sin cambio, en sucesión intacta hasta la introducción de 
la era cristiana. 2–5. vestidos sagrados—Ninguna santidad inherente había en el material ni en la hechura. Pero eran 
llamados “santos” sencillamene porque no eran llevados en ocasiones ordinarias, sino usados en el cumplimiento de 
las funciones sagradas (Ezequiel 44:19). para honra y hermosura—Era un traje espléndido y suntuoso. De material, 
bordado elaborado, y de color, tenía un esplendor imponente. Como el tabernáculo estaba adaptado a la ayuda de la 
iglesia  naciente,  era  justo  y  necesario  que  los  vestidos  de  los  sacerdotes  fuesen  de  tal  apariencia  soberbia  y 
deslumbrante, que fuera inspirado el pueblo con el debido respeto por los ministros como por los ritos de la religión. 
Pero  tenían  también  un  significado  ulterior;  porque  siendo  hechos  todos  de  lino,  eran  simbólicos  de  la  verdad,  la 
pureza y otras cualidades en Cristo que le hacían tal sumo sacerdote como nos convenía. 6–14. el ephod de oro—Era 
una prenda primorosa hecha de lienzo fino, bordada con arte y teñida con diversos colores, y todavía enriquecida con 
tejido  áureo,  siendo  entretejidos  originalmente  los  hilos  de  oro  o  insertados  después  por  un  bordador.  Era  corta, 
llegaba  desde  el  pecho  hasta  un  poco  debajo  de  los  lomos,  y  aunque  sin  mangas,  retenía  su  posición  por  medio  de 
correas que pasaban sobre cada hombro. Estas correas o tiradores, unidos el uno con el frente y el otro con la espalda 
de  que  se  componía la  túnica,  estaban unidos  sobre  el  hombro  con  dos  piedras  de  ónice, que  servían de  botones,  y 
sobre  los  cuales  estaban  grabados  los  nombres  de  las  doce  tribus,  y  estaban  engastadas  en  prendedores  de  oro.  El 
propósito simbólico de esto era, que el sumo sacerdote, que llevaba los nombres consigo en todas sus ministraciones 
ante el Señor, se acordara de su deber de abogar por ellas y de suplicar el cumplimiento de las promesas divinas a 
favor  de  ellas.  El  ephod  era  sujetado  por  un  cinturón  de  los  mismos  materiales  costosos,  o  sea,  teñido,  bordado  y 
trabajado con hilos de oro. El cinturón era del ancho de una mano, y rodeaba dos veces el talle; se ataba en el frente, 
donde colgaban los cabos que eran muy largos. (Apocalipsis 1:13). 15–29. Harás asimismo el racional del juicio de 
primorosa  obra—una  pieza  de  brocado  espléndida  y  ricamente  bordada,  de  un  palmo  cuadrado,  y  doblada  para 
permitir que soportara mejor el peso de las piedras preciosas que estaban en ella. Había doce piedras diferentes, cada 
 91
una de las cuales contenía el nombre de una tribu, y dispuestas en cuatro hileras, con tres en cada una. Los israelitas 
habían adquirido conocimiento del arte del lapidario en Egipto, y el grado de su destreza en cortar, pulir y engastar 
las  piedras  preciosas,  puede  juzgarse  por  el  diamante  que formaba  uno  de  los  objetos  grabados  en  este  pectoral. Un 
anillo estaba fijado en cada esquina, por el cual pasaban las cadenas de oro, para sujetar esta brillante pieza de joyería 
arriba y abajo sobre el pecho ephod. 30. pondrás en el racional del juicio Urim y Thummim—Las palabras significan 
“luces” y “perfecciones”, y no se quiere decir nada más que las piedras preciosas del racional ya descirto (véase cap. 
39:8–21; Levítico 8:8). Se les aplicó ese nombre porque el llevarlas habilitaba al sumo sacerdote a consultar el oráculo 
divino en ocasión de toda emergencia pública o nacional, yendo dentro del lugar santo, y poniéndose cerca del velo, 
con su mano sobre el urim y Thummim, presentaba su petición de parte del pueblo, y pedía el consejo de Dios, quien, 
como el Soberano de Israel, daba respuesta de en medio de su gloria. Poco, sin embargo, se sabe de ello. Pero puede 
notarse que los jueces egipcios llevaban sobre el pecho de sus mantos oficiales una representación de la Justicia, y el 
sumo sacerdote de Israel por mucho tiempo también oficiaba como juez; de modo qeu algunos creen que el Urim y 
Thummim  tenía  referencia  a  sus funciones  judiciales.  31. el  manto  del  ephod todo  de jacinto—era  la  prenda  de en 
medio,  debajo  del  pecho  y  sobre  el  saco.  Tenía  una  abertura  por  la  cual  se  metía  la  cabeza,  y  estaba  formada 
cuidadosamente de una sola pieza, tal como era el manto de Cristo (Juan 19:23). El del sumo sacerdote era de color 
azul celeste. El ribete al cuello estaba fuertemente tejido, y terminaba abajo en una franja, hecha de borlas de jacinto, 
púrpura  y  carmesí,  en  la  forma  de  granadas,  entremezcladas  con  pequeñas  campanillas  de  oro,  las  cuales  retiñían 
cuando se movía el sacerdote. 34. Una campanilla de oro y una granada—Las campanillas estaban colocadas entre las 
granadas,  las  cuales  se  dice  eran  setenta  y  dos,  y  el  uso  de  las  mismas  parece  haber  sido  el  de  anunciar  al  pueblo 
cuándo el sumo sacerdote entraba al lugar santísimo, a fin de que ellos le acompañaran con sus oraciones, y también 
para recordarle a él que se ataviara con su vestido oficial, pues ministrar sin él, era la muerte. 36–38. mitra [PAG. 85] 
—una gorra semejante a una corona, que no cubría toda la cabeza, sino que se ajustaba estrechamente a ella, hecha de 
lino fino. Las Escrituras no describen su forma, pero de Josefo podemos inferir que era de forma cónica, puesto que 
distingue  las  mitras  de  los  sacerdotes  comunes  diciendo  que  ellas  no  eran  cónicas;  que  estaba  rodeada  por  fajas  de 
azul  bordado,  y  que  estaba  cubierta  por  una  pieza  de  lino  para  tapar  las  costuras.  plancha  de  oro—literalmente, 
“pétalo”, que parece haber sido la figura de esta plancha de oro, que era atada con una cinta de azul en frente de la 
mitra, de modo que todos los que daban la cara al sacerdote, podían leer la inscripción. 39. túnica de lino—prenda de 
vestir afirmada al cuello, que llegaba muy abajo y con mangas que terminaban al codo. cinto de obra de recamador—
pieza de lino fino torcido, ricamente bordada, y teñida de diversos colores. Se dice que era muy larga, que rodeaba al 
cuerpo muchas veces, se ataba en frente y como los cabos colgaban, eran un estorbo para el sacerdote en sus deberes 
activos, por lo tanto se echaban sobre los hombros. 40. chapeos—turbantes. 42. pañetes—calzoncillos, que rodeaban 
los  lomos  y  se  extendían  hacia  abajo  hasta  la  mitad  del  muslo.  Se  ven  frecuentemente  representados  en  figuras 
egipcias. 

CAPITULO 29 

Vers. 1–35. LA CONSAGRACION DE LOS SACERDOTES Y EL ALTAR. 1. para consagrarlos, para que sean mis 
sacerdotes—El  acto  de  iniciar  a  los  sacerdotes  era  acompafiado  por  solemnidades  ceremoniales  bien  calculadas,  no 
sólo  para  hacer  que  el  pueblo  mantuviese  opiniones  elevadas  acerca  del  oficio,  sino  para  impresionar  a  los 
funcionarios mismos con un profundo sentido de su magnitud e importancia. En fin, se les hacía saber que el servicio 
era  a  favor  de  ellos  mismos  tanto  como  para  el  pueblo;  y  cada  vez  que  se  ocupaban  en  el  cumplimiento  de  sus 
deberes,  se  les  recordaba  su  interés  personal  en  el  culto,  al  ser  obligados  a  ofrendar  por  sí  mismos,  antes  que 
estuviesen aptos para ofrendar como representantes del pueblo. esto es lo que harás—Se toman medidas al empezar 
una sociedad, que no son repetidas, una vez que la sociedad esté trabajando; así Moisés, al abrir el tabernáculo, fué 
empleado  para  cumplir  ciertas  funciones  que  en  periodos  posteriores  habrían  sido  consideradas  como  sacrilegio, 
como el acto de poner sobre el arca una mano no santificada, acto castigado por muerte instantánea. Pero él obró aquí 
bajo  las  direcciones  especiales  de  Dios.  4–10.  harás  llegar  a  Aarón  y  sus  hijos  a  la  puerta  del  tabernáculo—A  la 
puerta del tabernáculo porque ocupaba el espacio intermedio entre el atrio, donde estaba el pueblo, y la morada del 
Rey de Israel, y por lo tanto era el lugar más propio para los sacerdotes que eran preparados para entrar, y para el 
pueblo que presenciaba la ceremonia de iniciación. los lavarás con agua. Y tomarás las vestiduras—La manera en que 
se cumplían estas partes del ceremonial, se describe detalladamente y para descubrir su significado simbólico, que en 
efecto es claro y obvio, tenemos la autoridad inspirada que nos guía. Significaba la necesidad e importancia de pureza 
moral  y  santidad  (Isaías  52:11;  Juan  13:10;  2  Corintios  7:1;  1  Pedro  3:21).  Igualmente  la  ivestidura  con  ropas  santas 
significaba que los sacerdotes se vestían de justicia (Apocalipsis 19:8), y estaban habilitados como hombres activos y 
bien preparados para el servicio de Dios; la unción del sumo sacerdote con aceite indicaba que él había de estar lleno 
 92
de influencias del Espíritu, para la edificación y deleite de la iglesia (Levítico 10:7; Salmo 45:7; Isaías 61:1; 1 Juan 2:27), 
y  porque  era  oficialmente  un  tipo  de  Cristo  (Hebreos  7:26;  Juan  3:34;  también  Mateo  3:16;  11:29).  Harás  llegar  el 
becerro delante del tabernáculo—Esta parte del ceremonial consistía en tres sacrificios. (1). El sacrificio del becerro, 
como ofrenda por el pecado; y al rendirlo, se le ordenaba al sacerdote poner su mano sobre la cabeza de su sacrificio, 
expresando por tal acto el sentimiento interior de culpa personal, y un deseo de que el sacrificio fuese aceptado como 
una satisfacción vicaria. (2). El sacrificio de un carnero como holocausto (vv. 15–18); el carnero había de ser quemado 
completamente, en señal de que el sacerdote se dedicaba a sí mismo a Dios y a su servicio. La ofrenda por el pecado 
había  de  ser  presentada  primero,  y  luego  el  holocausto,  porque  mientras  no  se  quitara  la  culpabilidad,  no  se  podía 
presentar ningún servicio aceptable. (3) Había de haber una ofrenda pacífica, llamada “el carnero de la consagración” 
(vv. 19–22). Y había una particularidad marcada en la manera en que se había de disponer del otro carnero. Aquél era 
para  la  gloria  de  Dios;  éste  era  para  el  consuelo  del  sacerdote  mismo;  y  como  señal  de  que  se  ratificaba  un  pacto 
mutuo,  la  sangre  del  sacrificio  era  dividida,  siendo  rociada  una  parte  en  el  altar  alrededor,  y  otra  parte  sobre  las 
personas  y  vestiduras  de  los  sacerdotes;  más  aún,  la  sangre,  por  un  acto  singular,  había  de  ser  puesta  en  las 
extremidades  del  cuerpo,  significando  así  que  los  beneficios  de  la  expiación  se  aplicarían  a  toda  la  naturaleza  del 
hombre. Además, la carne de este sacrificio había de ser dividida, como si fuera, entre Dios y el sacerdote, una parte 
había  de  ser puesta  en su mano  para  ser  mecida,  como  señal  de ser  ofrecida a  Dios, y  luego  había  de  ser  quemada 
sobre  el  altar;  la  otra  parte  había  de  ser  comida  por  los  sacerdotes  a  la  puerta  del  tabernáculo,  siendo  esta  fiesta 
símbolo de comunión o compañerismo con Dios. Estas ceremonias, ejecutadas en el orden mencionado, mostraban las 
cualidades  necesarias  para  los  sacerdotes  (Véase  Hebreos  7:26,  27;  10:14).  35.  por  siete  días  los  consagrarás—La 
repetición de estas ceremonias a la vuelta de cada día en los siete, con la intervención de un sábado, fué un arreglo 
preparatorio sabio, a fin de dar un intervalo suficiente para la meditación tranquila y devota (Hebreos 9:1; 10:1). 

36, 37. LA CONSAGRACION DEL ALTAR. 36. purificarás el altar—La frase “en habiendo hecho expiación por 
él”, debería ser “sobre él” y el sentido de la orden es, que todo el tiempo que estaban ocupados como se indica arriba, 
de día en día, en hacer los sacrificios indicados, había de tomarse el mayor cuidado en tener debidamente limpio el 
altar, en sacar las cenizas y rociarlo con la unción prescrita, de modo que al final del ceremonial el altar mismo estaría 
consagrado  tanto  como  los  ministros  que  junto  a  él  habían  de  oficiar.  (Mateo  23:19).  Desde  entonces,  pues,  estaba 
asociado con los servicios de la religión. 

38–46.  LA  INSTITUCION  DEL  SACRIFICIO  DIARIO.  38.  dos  corderos  de  un  año  cada  [PAG.  86]  día  sin 
intermisión—Habiéndose completado los preliminares sagrados, se instruyó a Moisés acerca del fin o designio para 
el cual eran útiles estos preparativos: el culto de Dios; y entonces la institución del sacrificio matutino y el vespertino. 
La institución era tan imperativa que en ninguna circunstancia había de dejar de celebrarse esta oblación diaria; y la 
debida observancia de ella aseguraría la gracia y bienaventuranza de su Rey celestial, tan a menudo prometidas. 

CAPITULO 30 

Vers. 1–38. EL ALTAR DEL INCIENSO. 1. Harás asimismo un altar de sahumerio de perfume etc.—su material 
sería como el del arca del testimonio, pero sus dimensiones muy pequeñas. 2. será cuadrado—el sentido de lo cual no 
es  que  fuera  enteramente  de  forma  cúbica,  sino  que  su  superficie  de  arriba  y  la  de  abajo,  tendría  cuatro  costados 
iguales.  Era de  altura  doble  de  la anchura,  pues  tenía 48  centímetros  de ancho  pero 96  centímetros  de  altura.  Tenía 
“cuernos”; sobre la superficie de arriba sobresalía un borde, llamado corona, y a sus cuatro esquinas tenía anillos para 
su  transportación.  La  única  pieza  de  mueblaje  que  lo  acompañaba,  era  un  incensario  de  oro  o  sartén  en  el  cual  se 
prendía fuego al incienso sobre el altar. Por esto se llamaba el altar de incienso, o “altar de oro”, por el grado profuso 
en que estaba dorado o enchapado con el metal precioso. Este esplendor se adaptaba a la edad temprana de la iglesia, 
pero  en  tiempos  posteriores,  cuando  el  culto  había  de  ser  más  espiritual,  el  altar  de  incienso  fué  descrito 
proféticamente no como de oro, sino de madera, y de doble tamaño de aquél en el tabernáculo, porque la iglesia se 
extendería ampliamente (Malaquías 1:11). 6. lo pondrás delante del velo que está junto al arca del testimonio—que 
separaba el lugar santo del lugar santísimo. El altar estaba en el medio, entre la mesa del pan de la proposición y el 
candelero, próximo al lugar santísimo, a distancias iguales de la pared norte y la pared sur; en otras palabras, ocupaba 
un  lugar  del  lado  de  fuera  del  gran  velo  de  separación,  pero  directamente  en  frente  del  propiciatorio,  que  estaba 
dentro del velo sagrado; de modo que, aunque el sacerdote que ministraba junto al altar, no podía ver el propiciatorio, 
había de mirar hacia él, y presentar el incienso hacia allá. Este fué un arreglo especial, y fué ideado para enseñar la 
lección  importante  de  que,  aunque  no  podemos,  con  los  ojos  físicos,  ver  el  trono  de  la  gracia,  tenemos  que  “dirigir 
nuestras oraciones hacia él y mirar arriba” (comp. 2 Corintios 3:14; Hebreos 10:20; Apocalipsis 4:1). 7. quemará sobre 
 93
él  Aarón  sahumerio  de  aroma—literalmente,  “incienso  de  especias”;  fuertes  sustancias  aromáticas  eran  quemadas 
sobre este altar para contrarrestar por su fragancia odorífera los olores desagradables de los sacrificios; o el incienso 
era empleado en una ofrenda tributaria que los orientales solían hacer como señal de honor a los reyes; y como Dios 
era el Gobernador Teocrático de Israel, en el palacio de él no había de faltar una usanza de tal significación. Para estos 
dos fines servía el altar: el de desinfectar los departamentos del edificio sagrado, mientras que la pura llama tenue, 
según  opiniones  orientales,  era  un  tributo  honorario  a  la  majestad  del  Rey  de  Israel.  Pero  había  en  ello  un  sentido 
superior todavía; porque como el tabernáculo era no sólo un palacio para el Rey de Israel, sino un lugar de adoración 
para  el  pueblo  de  Dios,  este  altar  fué  inmediatamente  relacionado  con  un  propósito  religioso.  En  el  estilo  de  los 
escritores  sagrados,  el  incienso  era  un  símbolo  o  emblema  de  la  oración  (Salmo  141:2;  Apocalipsis  5:8;  8:3).  Por  la 
combinación uniforme de los dos servicios, es evidente que el incienso era un emblema de las oraciones de adoradores 
sinceros que subían al cielo en la nube de perfume; y, por consiguiente, el sacerdote que oficiaba al altar, tipificaba el 
oficio  intercesorio  de  Cristo  (Lucas  1:10;  Hebreos  7:25).  8.  Aarón  …  quemará  el  sahumerio—Aparentemente 
limitando el privilegio de oficiar al altar de incienso al sumo sacerdote solo, y no hay duda de que él y sus sucesores 
atendían  exclusivamente  este  altar  en  las  grandes  festividades  religiosas.  Pero  “Aarón”  se  usa  frecuentemente  por 
todo el orden sacerdotal, y en tiempos posteriores, cualquiera de los sacerdotes podría haber oficiado en este altar por 
turno  (Lucas  1:9).  cada  mañana  … al anochecer—En  todos  los  períodos de  la  historia  nacional  este  culto  diario  era 
observado escrupulosamente. 9. No ofreceréis sobre él sahumerio extraño—o sea, de una composición diferente de 
aquel cuyos ingredientes son descritos tan minuciosamente. 11–16. Cuando tomares el número de los hijos de Israel, 
etc.—Esto hizo Moisés dos veces, y sin duda se atuvo a la ley aquí prescrita. El impuesto no se tomaba de las mujeres, 
de los menores de edad, ni de los hombres viejos (Números 1:42, 45) ni de los levitas (Números 1:47), porque ellos no 
eran remunerados. Suponiéndose que el siclo del santuario era como media onza, aunque nada de seguro sobre ello se 
sabe, la suma pagadera por cada uno era como dos chelines con cuatro peniques. Esta no era contribución voluntaria, 
sino  un  rescate  por  el  alma  o  la  vida  del  pueblo.  Se  exigía  a  todas  las  clases  por  igual,  y  una  negativa  de  pagarla 
significaba  una  exclusión  voluntaria  de  los  privilegios  del  santuario,  y  un  peligro  de  los  juicios  divinos.  Era 
probablemente el mismo impuesto que se le exigió a nuestro Señor (Mateo 17:24–27), y era genealmente dedicado a las 
composturas  y  otros  usos  del  santuario.  18–21.  Harás  también  una  fuente  de  metal—Aunque  no  formaba  parte 
componente  del  moblaje  del  tabernáculo,  este  vaso  estaba  estrechamente  asociado  con  él;  y  aunque  por  estar  a  la 
entrada, sería objeto familiar, poseía gran interés e importancia para los propósitos bautismales a que era dedicado. 
No  se  da  ningún  detalle  por  el  cual  se  pueda  saber  su  forma  o  tamaño;  pero  es  probable  que  fuera  un  modelo  en 
miniatura  del  tanque  circular  de  Salomón.  su  basa—Se  supone  que  esta  basa  no  era  el  pedestal,  sobre  el  cual 
descansara la fuente, sino una artesa o batea bajo la fuente en la cual se dejaba fluir el agua por un grifo; porque la 
manera  en  que  todos  los  orientales  se  lavan  las  manos  y  los  pies  es  echando  agua  sobre  ellos,  la  cual  cae  en  una 
jofaina.  Esta  fuente  fué  provista  sólo  para  los  sacerdotes.  Pero  en  la  dispensación  cristiana  todos  los  creyentes  son 
sacerdotes, y por esto el apóstol los exhorta a acercarse a Dios (Josué 13:10; Hebreos 10:22). 22–33. tú has de tomar de 
las  principales  drogas,  etc.—El  aceite  es  mencionado  frecuentemente  en  las  Escrituras  como  emblema  de 
santificación, y el ungir con él es un medio de designar objetos como también [PAG. 87] personas para el servicio de 
Dios. Aquí se prescribe por autoridad divina y se describen los diferentes ingredientes en sus diferentes proporciones, 
los cuales habían de componer el aceite usado en consagrar el moblaje del tabernáculo. mirra—una goma fragante y 
medicinal  de  un  árbol  poco  conocido  de  Arabia.  canela  aromática—producida  por  una  especie  de  laurel,  hallado 
principalmente  en  la  isla  de  Ceylán.  Esta  especia  se  extrae  de  la  corteza  interior,  pero  no  se  sabe  si  la  canela 
mencionada por Moisés es la misma que conocemos nosotros. cálamo aromático—o caña dulce, producto de Arabia e 
India,  de  un  color  moreno;  es  parecida  a  la  caña  común  y  es  fuertemente  odorífera.  casia—de  la  misma  especie  de 
árbol que la canela; algunos creen que sea la corteza exterior de aquel árbol. Todos estos juntos sumarían 120 libras 
hin—palabra de origen egipcio, una medida igual a cinco litros. Siendo mezclado con el acelte de oliva ‐sin duda, de 
lo más puro‐ este compuesto tal vez retenía su forma líquida, y había una prohibición estricta contra su uso para otros 
fines  que  no  fueran  la  unción  del  tabernáculo  y  sus  muebles.  34–38.  Dijo  aún  Jehová  a  Moisés:  Tómate  aromas, 
estacte  y  uña  olorosa—estacte,  la  mirra  más  fina;  uña  olorosa,  se  supone  que  fuera  una  cáscara  odorífera;  gálbano, 
una  gomorresina  de  una  planta  umbelífera.  incienso  limpio—una  goma  seca,  resinosa,  aromática,  de  un  árbol  en 
Arabia,  y  se  obtiene  por  incisión  de  la  corteza.  Este  incienso  se  ponía  dentro  del  santuario.  para  que  estuviese  a  la 
mano,  cuando  el  sacerdote  necesitara  quemarlo  en  el  altar.  El  arte  de  componer  ungüentos  y  perfumes  era  bien 
conocido en Egipto, donde especias fragantes eran usadas extensamente no sólo en la vida común sino en el ritual de 
los templos. La mayor parte de los ingredientes aquí mencionados han sido hallados en el examen minucioso de las 
momias  y  otras  reliquias;  y  los  israelitas,  pues,  habrían  tenido  en  aquel  país  las  mejores  oportunidades  de  adquirir 
destreza  en  moler  y  mezclarlos,  la  cual  tendrían  que  ejercer  en  el  servicio  del  tabernáculo.  Pero  la  receta  para  el 
 94
incienso como también para el aceite en el tabernáculo, aunque recibe ilustración por las costumbres en Egipto, era 
peculiar, y siendo prescrita por autoridad divina, no tenía que aplicarse para fines comunes o inferiores. 

CAPITULO 31 

Vers.  1–18.  BEZALEEL  Y  AHOLIAB.  2.  Mira,  yo  he  llamado—Aunque las  instrucciones  acerca  del  tabernáculo 
fueron comunicadas particularmente a Moisés, era claramente imposible que él vigilara la obra en persona, entre la 
multiplicidad de sus otros deberes. Un director jefe o constructor fué elegido por Dios mismo; y el nombramiento por 
autoridad tan elevada quitó todo motivo de celos o descontento de parte de cualquiera que habría podido creer que se 
pasara por encima de sus méritos (comp. Mateo 18:1). por nombre a Bezaleel—que significa “a la sombra o protección 
de Dios”, y como llamado a ejecutar un deber de gran magnitud, a cumplir un cargo confidencial en la antigua iglesia 
de Dios, tiene señalada su familia y linaje con marcada distinción. Pertenecía a la tribu de Judá, a la cual, sin duda por 
motivos  sabios  e  importantes,  Dios  se  complacía  en  honrar;  y  era  nieto  de  Hur,  patriota  piadoso  (cap.  17:12),  que 
estuvo asociado, por mandato especial, con Aarón en el gobierno del pueblo durante la ausencia de Moisés. Además, 
se puede notar que una tradición hebrea afirma que Hur era el esposo de Miriam (María); y si se puede confiar en esta 
tradición,  nos  da  una  razón  adicional  en  favor  del  nombramiento  de  Bezaleel  emanado  de  la  autoridad  directa  de 
Dios.  3–5.  lo  he  henchido  de  espíritu  de  Dios—Es  probable  que  hubiera  sido  dotado  naturalmente  de  un  talento 
mecánico, y hubiese adquirido en Egipto gran conocimiento y pericia en las artes útiles como también en las liberales, 
de suerte que vino a ser un artesano de primera clase, competente para hacerse cargo de la obra tanto la sencilla como 
la  ornamental,  que  exigía  la  construcción  del  sagrado  edificio.  Cuando  Dios  tiene  alguna  obra  especial  que  hacer, 
siempre  levanta  instrumentos  capaces  de  hacerla;  y  es  probable  que  él  diera  al  hijo  de  Uri  aquella  aptitud  natural 
vigorosa y aquellas oportunidades de ganar pericia mecánica, con miras ulteriores a este puesto de responsabilidad. A 
pesar de que fué su gran deber conformarse con fidelidad escrupulosa al modelo provisto, había lugar amplio para el 
talento inventivo y la exactitud aunados al buen gusto en la ejecución de la obra; y sus dones naturales y adquiridos 
eran ampliados y estimulados para tan importante obra. 6. yo he puesto con él a Aholiab—El pertenecía a la tribu de 
Dan, una de las de menos influencia y honorabilidad en Israel; y aquí, también, podemos descubrir la evidencia y los 
motivos sabios y paternales, en elegir al colega o ayudante de Bezaleel de entre una tribu inferior (1 Corintios 12:14–
25; también Marcos 6:7). he puesto sabiduría en el ánimo de todo sabio de corazón—En aquel período, cuando un 
solo espíritu se sentía en todo Israel, no era sólo el hombre lleno de un genio celestial quien presidiera toda la obra, 
sino todos los que contribuían con su habilidad, experiencia y labor, en prestar aun la ayuda más pequeña, mostrando 
así su piedad y devoción en el servicio divino. De igual manera fué en el comienzo del cristianismo (Hechos 6:5; 18:2). 
12–17. Con todo esto vosotros guardaréis mis sábados—El motivo para la nueva inculcación del cuarto mandamiento 
en  este  período  fué  que  el  gran  ardor  y  anhelo  con  que  todas  las  clases  se  entregaban  a  la  construcción  del 
tabernáculo, los expondrian a la tentación de abusar de la santidad del día de descanso. Ellos podrían suponer que la 
erección  del  tabernáculo  fuese  una  obra  sagrada,  y  que  sería  un  alto  mérito,  un  tributo  aceptable,  el  proseguir  la 
empresa sin interrupción de un día de reposo; y por lo tanto la precaución aquí dada, en el comienzo de la obra, fué 
una advertencia oportuna. 18. tablas de piedra escritas con el dedo de Dios—que contenían los diez mandamientos 
(cap. 24:12), llamadas “tablas del testimonio”, porque Dios testificó su voluntad en ellas. 

CAPITULO 32 

Vers. 1–35. EL BECERRO DE ORO. 1. Mas viendo el pueblo que Moisés tardaba—ellos suponían que él había 
perdido su camino en la obscuridad o perecido en el fuego. allegóse entonces a Aarón—más bien “contra” Aarón de 
una manera tumultuosa, para obligarle a hacer lo que ellos deseaban. Los incidentes relatados en este capítulo hacen 
ver el estado de resentimiento popular entre los israelitas, [PAG. 88] el cual está en singular contraste con el tono de 
reverencia  profunda y  humilde  que  ellos  manifestaron  en  el  momento  en que  fué dada  la  ley. En un espacio de un 
poco más de treinta días, fueron disipadas sus impresiones; y aunque todavía estaban acampados sobre terreno que 
ellos  tenían  todo  motivo  para  considerar  santo;  aunque  la  nube  de  gloria  que  cubría  la  cumbre  del  Sinaí,  todavía 
estaba  ante  sus  ojos,  haciendo  una  demostración  visible  de  que  estaban  en  cercana  comunión,  o  más  bien,  en  la 
presencia inmediata de Dios, obraron como si se hubiesen olvidado completamente de las escenas impresionantes de 
las cuales ellos habían sido tan recientemente testigos. y dijéronle: Levántate, haznos dioses que vayan delante de 
nosotros—La  palabra  hebrea  traducida  “dioses”  es  simplemente  el  nombre  de  Dios  en  su  forma  plural.  La  imagen 
hecha  fué  una,  y  por  lo  tanto  sería  imputar  a  los  israelitas  un  pecado  mayor  que  aquel  del  cual  eran  culpables,  el 
acusarlos de renunciar al culto del verdadero Dios por los ídolos. El hecho es que ellos necesitaban, como niños, tener 
algo que apelara a los sentidos, y como la “Shequinah”, “la gloria de Dios”, vista de la cual ellos gozaban antes, estaba 
 95
ahora  cubierta,  ellos  deseaban  algún  objeto  material  visible  como  el  símbolo  de  la  presencia  divina,  que  marchara 
delante  de  ellos,  como  había  hecho  la  columna  de  fuego.  2.  Aarón  les  dijo:  Apartad  los  zarcillos  de  oro—No  era 
costumbre egipcia que los hombres jóvenes llevasen zarcillos en sus orejas, y esta circunstancia pues parece indicar a 
la muchedumbre mixta, que eran principalmente esclavos extranjeros, como promotora de esta insurrección. Al dar 
direcciones de que apartaran sus zarcillos de oro, Aarón probablemente calculaba ganar tiempo; o, tal vez, con que su 
avaricia y amor a los adornos fuesen más fuertes que su tendencia a la idolatría. Si tales fueron sus esperanzas, fueron 
condenadas a un chasco notable. Mejor habría sido seria y serenamente oponerse a ellos, y haber preferido el deber a 
la  conveniencia,  dejando  el  resultado  en  las  manos  de  Dios.  3.  todo  el  pueblo  apartó  los  zarcillos  de  oro—Los 
zarcillos de los egipcios, como se ven en los monumentos, eran platos redondos pesados de metal; y como los anillos 
que llevaban los israelitas, eran de esta clase, su tamaño y número, en la recolección general, han de haber producido 
una  gran  cantidad  de  metal  precioso.  4.  formólo  con  buril,  e  hizo  de  ello  un  becerro  de  fundición—Las  palabras 
están  traspuestas,  y  la  traducción  debería  ser:  “él  formó  con  buril  la  imagen  a  hacerse,  y  habiendo  vertido  el  oro 
líquido  en  el  molde,  lo  hizo  un  becerro  fundido.”  No  se  dice  si  era  de  tamaño  natural,  si  era  de  oro  macizo,  o 
meramente una armazón de madera cubierta con chapas de oro. Este ídolo parece haber sido el dios Apis, principal 
deidad de los egipcios, adorado en Menfis bajo la forma de un buey vivo, de tres años. Se distinguía por una mancha 
blanca triangular en la frente y otras marcas peculiares. Imágenes de él en la forma de un buey entero, o de la cabeza 
de  un  becerro  en  el  cabo  de  un  palo,  eran  muy  comunes;  y  hace  una  gran  figura  en  los  monumentos,  donde  se 
representa  en  la  vanguardia  de  todas  las  procesiones,  como  llevado  en  alto  sobre  los  hombros  de  los  hombres. 
Entonces dijeron: Israel, éstos son tus dioses, que te sacaron de la tierra de Egipto—Es inconcebible, que ellos que 
sólo  pocas  semanas  antes  habían  visto  tan  asombrosas  demostraciones  del  verdadero  Dios,  pudiesen  súbitamente 
hundirse a tal grado de infatuación y estupidez brutal, como para imaginarse que el arte o manos humanas pudieran 
hacer un dios que pasara delante de ellos. Pero hay que tenerse en cuenta que, aunque por elección y de nombre eran 
el pueblo de Dios, sin embargo, en sentimientos y asociaciones, en hábitos y gustos, eran poco, si en efecto, diferentes 
de  los  egipcios.  Ellos  creían  que  el  becerro  sería  una  imagen,  la  señal  visible  o  símbolo  de  Jehová,  de  modo  que  su 
pecado consistió no en la violación del primer mandamiento, sino del segundo. 5, 6. Aarón y dijo: Mañana será fiesta 
a Jehová.—una circunstancia notable, fuertemente confirmativa de que ellos no habían renunciado al culto a Jehová, 
sino que de acuerdo con ideas egipcias, habían formado una imagen con la cual ellos habían llegado a familiarizarse 
para  que  fuese  el  simbolo  visible  de  la  presencia  divina.  Pero  parece  que  había  habido  mucho  de  la  algazara  que 
caracterizaba las fiestas de los paganos 7–14. Jehová dijo a Moisés: Anda, desciende—El conocimiento de la escena 
idolátrica desarrollada al pie de la montaña, fué comunicada a Moisés en lenguaje tomado de las experiencias y de los 
sentimientos  humanos,  y  el  juicio  de  un  Dios  justamente  ofendido  pronunciado  en  términos  de  justa  indignación 
contra la violación grosera de las leyes tan recién promulgadas. a ti yo te pondré sobre gran gente—Cuidado debe 
tenerse  para  no  suponer  que  este  lenguaje  signifique  algún  cambio  o  vacilación  en  los  propósitos  divinos.  El  pacto 
hecho con los patriarcas había sido ratificado de la manera más solemne; no podría ser violado, ni se pensaba jamás 
que sería violado. Pero la manera en que habló Dios con Moisés, tenía dos propósitos importantes: tendía a desarrollar 
la fe y el patriotismo intercesorio del guía hebreo, y a excitar la seria alarma del pueblo, en el sentido de que Dios los 
rechazara  y  privara  de  los  privilegios  que  ellos  imaginaban  locamente  tan  seguros.  15–18.  volvióse  Moisés,  y 
descendió  del  monte—La  llanura,  Er‐Raheh,  no  es  visible  desde  la  cumbre  de  Jébel  Musa,  tampoco  puede 
descenderse  del  monte  por  el  costado  hacía  aquel  valle;  de  modo  que  Moisés  y  su  compañero,  que  con  paciencia 
esperaba  su  regreso  en  un  hueco  de  la  cumbre  de  la  montaña,  oyeron  la  gritería  algún  tiempo  antes  de  ver  el 
campamento. 19. enardeciósele la ira a Moisés y arrojó las tablas de sus manos—La llegada del dirigente, como la 
aparición  de  un  espectro,  detuvo  a  los  jaraneros  en  medio  de  su  carnaval,  y  su  acto  de  indignación  justa,  cuando 
arrojó al suelo las tablas de la ley, en señal de que como ellos tan pronto se habían separado de su relación pactada, 
Dios  retiraría  los  privilegios  peculiares,  que  les  había  prometido  ‐aquel  acto,  junto  con  las  medidas  rigurosas  que 
siguieron, forma una de las escenas más extraordinarias en la historia sagrada. 20. tomó el becerro que habían hecho, 
y quemólo en el fuego, etc.—Se ha supuesto que el oro fuera disuelto en natrón, o alguna sustancia química. Pero no 
hay mención de solubilidad aquí, o en Deuteronomio 9:21; fué quemado en fuego, para fundirse en tejos de tamaño 
conveniente  para  la  operación  que  seguía:  “moliólo  hasta  reducirlo  a  polvo”;  el  polvo  de  metales  maleables  puede 
molerse tan fino que se parece al polvo de las alas de mariposas o polillas; [PAG. 89] y estas partículas de polvo flotan 
sobre  el  agua  durante  horas.  Estas  operaciones  de  molienda  tenían  por  motivo  mostrar  desprecio  para  tales  dioses 
inútiles, y los israelitas habían de recordar la lección humillante por el estado del agua que tendrían que beber por un 
tiempo. (Napier.) Otros creen que como las fiestas idolátricas generalmente terminaban con grande consumo de vino 
dulce, el trago asqueroso del polvo de oro sería un castigo severo (comp. 2 Reyes 23:6, 15; 2 Crónicas 15:16; 34:7). 22. 
respondió Aarón: No se enoje mi señor—Aarón hace un papel pobre, presentando una excusa confusa y mostrando 
más temor de la ira de Moisés que de la del Señor (comp. Deuteronomio 9:20). 25. despojado—o inerme y sin defensa, 
 96
o  avergonzado  por  un  sentido  de  culpa.  Algunos  creen  que  estaban  literalmente  desnudos,  porque  los  egipcios 
ejecutaban algunos de sus ritos de aquel modo inmoral. 26–28. Púsose Moisés a la puerta del real, y dijo—se supone 
que  el  campamento  estaba  protegido  por  un  baluarte  después  del  ataque  de  los  amalecitas.  ¿Quién  es  de  Jehová? 
Júntese  conmigo—El  celo  y  coraje  de  Moisés  eran  asombrosos,  considerándose  que  él  se  oponía  a  una  turba 
embriagada. El pueblo fué separado en dos divisiones, y aquellos que eran más valientes y obstinados en vindicar su 
idolatría,  fueron  muertos,  mientras  que  los  demás,  que  se  retiraron  con  vergüenza  y  pesar,  fueron  perdonados.  29. 
Hoy os habéis consagrado a Jehová—Los levitas, a pesar del abatimiento de Aarón, se distinguieron por su celo por 
el honor de Dios y por su conducta en cumplir el oficio de verdugos en esta ocasión; y éste fué un motivo por el que 
fueron  nombrados  al  alto  y  honorable  puesto  en  el  servício  del  santuario.  30–33.  dijo  Moisés  al  pueblo:  Vosotros 
habéis cometido un gran pecado—Moisés se esforzó por mostrar al pueblo la naturaleza atroz de su pecado, y por 
traerlos  al  arrepentimiento.  Pero  no  contento  con  eso,  se  apresuró  más  ardientemente  a  interceder  por  ellos  ráeme 
ahora de tu libro—alusión al registro de los vivos, y al acto de borrar los nombres de los que mueren. ¡Qué calor de 
afecto  demostraba  por  sus  hermanos!  ¡Cuán  completamente  estaba  animado  por  el  verdadero  espíritu  de  patriota, 
cuando  declaraba  su  disposición  de  morir  por  ellos!  Pero  Cristo  realmente  murió  por  su  pueblo  (Romanos  5:8).  35. 
Jehová  hirió  al  pueblo,  porque  habían  hecho  el  becerro—No  fueron  infligidos  juicios  inmediatos,  pero  este 
temprano lapso en la idolatría era mencionado siempre como agravante de sus apostasías subsecuentes. 

CAPITULO 33 

Vers. 1–23. JEHOVA SE NIEGA A ACOMPAÑAR AL PUEBLO. 1. Jehová dijo a Moisés—Más bien había dicho a 
Moisés. La conferencia detallada en este capitulo debería considerarse como verificada antes de la intercesión patética 
de Moisés, relatada en la parte final del capítulo anterior; habiendo el historiador mencionado el hecho de su ansiedad 
ardiente  y  penosa,  bajo  la  abrumadora  presión  por  la  cual  él  derramó  aquella  oración  intercesoria  a  favor  de  sus 
compatriotas apóstatas, ahora entra a un relato detallado de las circunstancias. 3. no subiré en medio de ti … no sea 
que  te  consuma—Aquí  se  representa  al  Señor  como  resuelto  a  hacer  lo  que  después  no  hizo.  (Véase  cap.  32:10).  4. 
oyendo el pueblo esta sensible palabra—de boca de Moisés a su descenso de la montaña. 5. quítate pues ahora tus 
atavíos—En ocasión de luto, es costumbre de los pueblos orientales deshacerse de todas sus chucherías, y quitar sus 
joyas,  su  oro  y  toda  cosa  rica  y  espléndida  de  su  vestido.  Esta  señal  de  su  pesar,  el  Señor  demandaba  a  su  pueblo 
ofensor.  que  yo  sabré  lo  que  tengo  de  hacer—El  lenguaje  está  acomodado  a  las  comprensiones  débiles  de  los 
hombres. Dios juzga el estado del corazón por el tenor de la conducta. En el caso de los israelitas, él guardaba vivo un 
propósito de misericordia; y en el primer momento que percibió los primeros síntomas de contrición, en el hecho de 
que ellos se quitaron sus atavíos, como penitentes conscientes de su error, y sinceramente entristecidos, añadió peso al 
fervor de las oraciones de Moisés, y les dió aceptación con Dios a favor del pueblo. 7. Moisés tomó el tabernáculo, y 
extendiólo  fuera  del  campo—No  el  tabernáculo,  cuyo  modelo  le  había  sido  dado,  porque  todavía  no  había  sido 
erigido, sino su propia carpa, notable como la del conductor, en una parte de la cual él escuchaba las causas, y tenía 
comunicación con Dios acerca de los intereses del pueblo, y por esto llamada “el tabernáculo de la congregación”, y 
cuyo retiro, por aversión al campamento contaminado, fué mirado como el primer paso en el total abandono con que 
Dios los amenazaba. 8. todo el pueblo se levantaba, y estaba cada cual en pie a la puerta de su tienda—Su traslado 
produjo  una  consternación  profunda  y  universal;  y  es  fácil  concebir  cuán  ansiosamente  todos  los  ojos  se  dirigirían 
hacia  él  y  cuán  rápidamente  se  extendería  la  feliz  noticia,  cuando  fuera  presenciado  algún  fenómeno  en  el  cual 
pudiera  fundarse alguna  esperanza.  9–11.  la  columna  de  nube  descendía,  y  poníase  a la  puerta  del  tabernáculo—
¡Cómo revivirían los corazones abatidos! ¡llenaría cada pecho esta ola de gozo, cuando la nube simbólica se veía lenta 
y majestuosamente descender y posarse a la entrada del tabernáculo! cuando Moisés entraba—Era cuando él aparecía 
como el mediador de ellos; cuando se retiraba de día en día para interceder por ellos, aquella señal grata de seguridad 
era prueba de que prevalecía su defensa, de que era perdonado el pecado de Israel, y de que nuevamente sería Dios 
benévolo.  18–23.  Ruégote  que  me  muestres  tu  gloria—Esta  es  una  de  las  escenas  más  misteriosas  descritas  en  la 
Biblia: él tuvo, para su consuelo y aliento, una manifestación espléndida y completa de la majestad divina, no en su 
brillo  sin  velo,  sino  hasta  donde  admitiría  la  debilidad  de  la  humanidad.  El  rostro,  la  mano,  las  espaldas,  hay  que 
entender en sentido figurado. 

CAPITULO 34 

Vers. 1–35. LAS TABLAS DE LA LEY SON RENOVADAS. 1. Jehová dijo a Moisés: Alísate dos tablas de piedra 
como las primeras—Habiéndose reconciliado con Israel arrepentido, por la ardiente intercesión, y feliz mediación de 
Moisés, se tomaron medidas para la restauración del pacto violado. Se intimó, sin embargo, de una manera inteligible 
 97
y  expresiva,  que  el  favor  había  de  ser  restaurado,  con  algún  recuerdo  de  la  ruptura;  porque  la  vez  anterior  Dios 
mismo había preparado los materiales, como también escrito sobre ellos. Ahora, Moisés había de preparar las tablas 
de piedra, y Dios sólo [PAG. 90] había de retrazar los caracteres originalmente inscritos para el uso y la dirección del 
pueblo.  2.  sube  …  estáme  allí  sobre  la  cumbre  del  monte—No  absolutamente  el  punto  más  alto;  porque  como  la 
nube de la “Shekinah” generalmente estaba sobre la misma cumbre, y sin embargo (v. 5) “descendía”, la inferencia 
clara es, que Moisés había de estacionarse en un punto no muy lejano, mas todavía más bajo que el pináculo más alto. 
3.  no  suba hombre  contigo  …  ni  ovejas  ni  bueyes—Todas estas  órdenes fueron  dadas,  a fin  de que  la  ley  fuese  la 
segunda vez renovada con toda la solemnidad y santidad que señalaron su primera entrega. Toda la transacción fué 
ordenada de modo de impresionar al pueblo con el tremendo sentido de la santidad de Dios, y de que no era asunto 
de consecuencia frívola el haberle sometido, por decirlo así, a la necesidad de entregar la segunda vez la ley de los 
diez  mandamientos.  4.  Moisés  …  llevó  en  su  mano  las  dos  tablas  de  piedra—Como  él  no  tenía  asistente  que  le 
ayudara  en  el  trabajo  de  llevarlas,  es  evidente  que  serían  livianas,  y  no  de  grandes  dimensiones  ‐probablemente 
planchas  lisas  de  pizarra,  como  abundan  en  la  región  montañosa  de  Horeb.  Una  prueba  adicional  de  su  tamaño 
comparativamente pequeño, aparece en la circunstancia de que fueron depositadas en el arca del lugar santísimo (cap. 
25:10).  5.  Jehová  descendió  en  la  nube—después  de  estar  graciosamente  revoloteando  sobre  el  tabernáculo,  parece 
haber  reasumido  su  posición  acostumbrada  sobre la  cumbre de la  montaña. Era la sombra  de  Dios  manifiesta a los 
sentidos  exteriores,  y,  al  mismo  tiempo,  de  Dios  manifiesto  en  la  carne.  El  emblema  de  la  nube  parece  haber  sido 
escogido para significar que, aunque se complacía en hacer conocer mucho acerca de sí, había más que estaba velado a 
la  vista  mortal.  Era  para  refrenar  la  presunción,  y  engendrar  el  temor  reverencial,  y  dar  un  sentido  humilde  de  las 
adquisiciones en el conocimiento divino, como el hombre ve ahora, más obscuramente. 6. Pasando Jehová por delante 
de  él—en  esta  escena  notable.  Dios  ejecutó  lo  que  había  prometido  a  Moisés  el  día  anterior.  proclamó:  Jehová  … 
misericordioso  y  piadoso—En  un  período  anterior  Dios  se  había  anunciado  a  Moisés  en  la  gloria  de  su  majestad 
autoexistente y eterna, como “Yo soy”; ahora se da a conocer en la gloria de su gracia y bondad, atributos que habían 
de ser ostentados esclarecidamente en la historia y experiencia futuras de la iglesia. Estando por republicar su ley ‐
estando perdonando el pecado de los israelitas, y estando por ser firmado y sellado el instrumento del perdón, por la 
renovación  de  los  términos  del  pacto  anterior‐  era  el  tiempo  más  propicio  para  proclamar  la  extensión  de  la 
misericordia divina que había de ser manifestada, no sólo en el caso de Israel, sino de todos los que cometen ofensas. 
8.  Moisés  …  bajó  la  cabeza  …  encorvóse—En  Oriente,  la  gente  inclina  la  cabeza  a  la  realeza  y  guarda  silencio 
mientras pasa, mientras que en Occidente, se quitan el sombrero y gritan. 9. dijo: Si ahora, Señor, he hallado gracia 
ea  tus  ojos,  vaya  ahora  el  Señor  en  medio  de  nosotros—Según  esta  proclamación  de  Dios,  Moisés,  en  la 
superabundante benevolencia de su corazón, hizo una ardiente petición de que la presencia divina fuese continuada 
con el pueblo; y Dios se complació en dar su respuesta favorable a la intercesión por una renovación de su promesa 
bajo la forma de un pacto, repitiendo los puntos principales que formaban las condiciones del anterior pacto nacional. 
27, 28. Jehová dijo a Moisés: Escribe tú estas palabras—o sea, los preceptos ceremoniales y judiciales comprendidos 
arriba (vv. 11–26); mientras que el escribir de nuevo los diez mandamientos sobre las tablas nuevamente preparadas 
era  obra  de  Dios  mismo  (comp.  Deuteronomio  10:1–4).  estuvo  allí  con  Jehová  cuarenta  días  y  cuarenta  noches—
Tanto  tiempo  como  anteriormente,  siendo  sostenido,  para  la  ejecución  de  sus  deberes  especiales,  por  el  poder 
milagroso de Dios. Una cuasa especial se da de su ayuno prolongado en esta segunda ocasión (Deuteronomio 9:18). 
29.  Moisés  …  no  sabía  él  que  la  tez  de  su  rostro  resplandecía,  después  que  hubo  con  él  hablado—Fué  una 
intimación de la presencia sublime a la cual había sido admitido, y de la gloria que había contemplado (2 Corintios 
3:18), y en vista de ello, era una divisa del alto oficio que desempeñaba como embajador de Dios. No se necesitaba 
presentar  ninguna  prueba,  pues  llevaba  su  carta  credencial  en  su  rostro;  y,  sea  que  este  resplandor  extraordinario 
fuese una distinción permanente o meramente temporal, no se puede dudar de que esta gloria reflejada le fué dada 
como un honor ante todo  el pueblo. 30. tuvieron miedo de llegarse a él—su temor resultó de su culpabilidad, y la 
brillantez de su semblante hacía que apareciera él a sus conciencias atemorizadas como un ministro del cielo. 33. puso 
un velo sobre su rostro—Aquel velo con la mayor corrección, era quitado cuando hablaba con el Señor, porque todo 
el  mundo  aparece  sin  velo  al  ojo  de  la  Omniciencia;  pero  era  vuelto  a  su  lugar  al  volver  al  pueblo,  y  esto  era 
emblemático del carácter obscuro y tenebroso de aquella dispensación (2 Corintios 3:13, 14). 

CAPITULO 35 

Vers. 1–35. CONTRIBUCIONES PARA EL TABERNACULO. 1. Moisés hizo juntar toda la congregación de los 
hijos de Israel, etc.—En la ocasión referida en el comienzo de este capítulo, se les recordó a los israelitas de manera 
especial  el  propósito  de  erigir  un  tabernáculo  magnífico  para  el  culto  regular  de  Dios,  como  también  los  artículos 
principales  que  harían  falta  para  amueblar  aquel  sagrado  edificio  (véase  caps.  25,  27,  30,  31).  20,  21.  salió  toda  la 
 98
congregación  de  los  hijos  de  Israel  de  delante  de  Moisés—No  se  hicieron  arengas  excitadoras,  tampoco  tenía  el 
pueblo Biblias en casa en las cuales pudieran cotejar las demandas de su guía y ver si las cosas eran así. Pero no tenían 
duda de que les comunicaba la voluntad de Dios, y fueron impresionados con un sentido tan fuerte de que esto era su 
deber, que hicieron ofertas espontáneas de los tesoros mejores y más valiosos que poseían. vino todo varón a quien 
su corazón estimuló—Un elemento poderoso de esta liberalidad sincera y extraordinaria, sin duda, fué la memoria de 
su  reciente  transgresión,  lo  que  los  hizo  “celosos  de  buenas  obras”  (comp.  2  Corintios  7:11).  Pero  junto  con  este 
motivo, había otros de una clase más elevada y noble: un principio de amor a Dios y devoción a su servicio, un deseo 
ansioso de asegurar los beneficios de su presencia, y gratitud por las señales de su favor divino: fué bajo la influencia 
combinada de estas consideraciones por lo que el pueblo estaba deseoso y pronto para depositar sus contribuciones 
en aquella tesorería [PAG. 91] del santuario. todo aquel a quien su espíritu dió voluntad—La naturaleza es siempre 
la misma, y se da a entender que mientras reinaba en el corazón del pueblo en general un espíritu extraordinario de 
liberalidad piadosa, había excepciones, pues algunos había que estaban demasiado apegados al mundo, algunos que 
amaban  más  a  sus  posesiones  que  a  Dios,  y  que  no  podían  separarse  de  aquéllas;  no,  no  para  el  servicio  del 
tabernáculo. 22. vinieron así hombres como mujeres, etc.—literalmente, “los hombres y sobre todo las mujeres”; una 
fraseología  que  indica  que  las  mujeres  tomaron  parte  prominente;  presentaron  sus  ofrendas  primero,  y  luego  eran 
seguidas por tantos hombres como estuviesen igualmente dispuestos. trajeron cadenas, etc.—Dinero en la forma de 
moneda  acuñada  u  oro  en  barras,  no  había  en  aquella  época  temprana.  Todo  el  dinero  que  circulaba  entre  los 
comerciantes, consistía en anillos y adornos personales, que eran pesados siempre. El asombro por la abundancia de 
sus adornos, termina cuando llegamos a saber que los ornamentos costosos y elegantes abundaban en la proporción 
con que era sencilla y escasa la ropa entre los egipcios, y algunos, desprovistos de ropa, llevaban sin embargo collares 
de oro. (Hengstenberg.) Entre el pueblo con sentimientos y gustos orientales, difícilmente podría hallarse prueba más 
poderosa de la influencia de la religión, que su voluntad, no sólo para poner a un lado sus joyas valiosas sino para 
dedicarlas a la casa de Dios; y así todos, como los magos orientales, pusieron lo mejor que tenían, al servicio de Dios. 
30. Jehová ha nombrado a Bezaleel, hijo de Uri, etc.—Moisés había hecho esta comunicación antes. Pero ahora, que la 
colecta  había  sido  hecha,  los  materiales  reunidos,  y  las  operaciones  de  edificación  estaban  por  empezar,  era  muy 
oportuno  que  él  recordara  al  pueblo  que  los  individuos  encargados  de  la  aplicación  de  su  oro  y  plata,  habían  sido 
nombrados  para  la  obra  por  una  autoridad  a  la  cual  todos  se  someterían.  35.  los  ha  henchido  de  sabiduría  de 
corazón—Un dicho que no sólo testifica que la aptitud en el arte y la ciencia es un don directo de Dios, sino que el 
tejido era especialmente el asunto de los varones en Egipto (véase caps. 38:22; 39:22, 27), y en armonía perfecta con el 
testimonio de los monumentos, es el encargo dado por Moisés a los artistas que fueron enseñados divinamente en las 
artes  necesarias  para  el  ornato  del  tabernáculo.  Otros,  cuyos  recursos  limitados  no  permitian  estas  contribuciones 
valiosas, ofrecían gratuitamente sus servicios en la fabricación de artículos como tapicerías, según se necesitasen, artes 
que las mujeres israelitas aprendieron siendo esclavas, en casa de príncipes egipcios. 

CAPITULO 36 

Vers.  1–38.  OFRENDAS  ENTREGADAS  A  LOS  OBREROS.  1.  Hizo,  pues,  Bezaleel  y  Aholiab,  y  todo  hombre 
sabio  de  corazón,  etc.—Aquí  tenemos  un  ejemplo  ilustre  de  celo  y  actividad  en  la  obra  del  Señor.  No  se  permitía 
ninguna demora innecesaria; y desde el momento cuando se colocó la primera estaca en el suelo hasta la terminación 
final  del  edificio  sagrado,  él  y  sus  asociados  trabajaban  con  todas  las  energías  de  cuerpo  y  de  mente.  Y  ¿qué  era  la 
fuerza  motriz  de  su  diligencia  ardua  e  infatigable?  No  podían  estar  animados  por  los  motivos  ordinarios  que  dan 
impulso a la industria humana, ni por el deseo de la adquisición de ganancias, ni ambición de honores, ni miras de 
satisfacer el mero amor de poder al dirigir los trabajos de un gran grupo de hombres. Sentían el estímulo, el impulso 
irresistible de motivos más elevados y más santos: la obediencia a la autoridad, celo por la gloria y amor al servicio de 
Dios.  3.  ellos  le  traían  aún  ofrenda  voluntaria  cada  mañana.  etc.—Moisés,  en  común  con  otros  magistrados 
orientales, tenía corte en la mañana para atender al pueblo (véase cap. 18:13), y era mientras cumplía sus deberes de 
magistrado cuando se le traían ofrendas voluntarias cada mañana. Algunos, que no tenían sino su trabajo que ofrecer, 
pasaban  gran  parte  de  la  noche  adelantando  sus  propias  tareas  antes  de  la  aurora;  otros  hallarían  constreñidos  sus 
corazones en la meditación silenciosa sobre sus camas a abrir sus cofres y dar parte de su tesoro acumulado para este 
objeto  piadoso.  Todos  aquellos  cuyo  corazón  era  tocado  por  la  piedad,  el  arrepentimiento,  o  la  gratitud,  se 
encaminaban con ardiente prisa a la presencia de Moisés, no como antes para hacer que se arreglasen sus pleitos, sino 
para  depositar  sobre  su  tribunal  sus  contribuciones  al  santuario  de  Dios  (2  Corintios  9:7).  tomaron  (los  obreros)  de 
delante de Moisés toda ofrenda que los hijos de Israel habían traído, etc.—Parece que la construcción fué empezada 
después que hubieron sido traídas las primeras pocas contribuciones; así era llevada adelante progresivamente, y no 
ocurrió  ninguna  falta  que  hiciera  suspender  las  operaciones  aun  por  el  intervalo  más  corto,  por  falta  de  materiales 
 99
necesarios. 5. hablaron a Moisés, diciendo: El pueblo trae mucho más de lo que es menester, etc.—Por los cálculos 
que  los  ojos  prácticos  de  los  obreros  estaban  capacitados  para  hacer,  ellos  tenían  la  opinión  unánime  de  que  la 
provisión ya excedía la demanda, y de que no se necesitaban más contribuciones. Tal informe refleja la más alta honra 
sobre su carácter como hombres de la más estricta honradez e integridad, quienes, a pesar de que tenían el dominio de 
una cantidad incalculable de las cosas más preciosas, y habrían podido, sin riesgo de ser descubiertos, apoderarse de 
mucho  para  su  propio  uso,  eran  hombres  de  principios  morales  demasiado  altos  para  tales  actos  de  peculado. 
Inmediatamente se dió un decreto para poner fin a más contribuciones. 35. Hizo … el velo de cárdeno y púrpura—el 
segundo o velo interior, que separaba el lugar santo del lugar santísimo, bordado con querubines y de gran tamaño y 
espesor. 37. Hizo también el velo para la puerta—cortinas de costura cuidadosamente trabajada frecuentemente son 
suspendidas ante la entrada a las tiendas de los grandes jeques nómadas, y en Persia, ante la entrada a las carpas de 
veraneo,  mezquitas  y  palacios.  Son  preferidas  como  más  frescas  y  más  elegantes  que  las  puertas  de  madera.  Este 
capítulo contiene una narración instructiva: es el primer caso de donaciones hechas para el culto de Dios, dadas de los 
jornales  de  los  sufrimientos  y  faenas  del  pueblo.  Eran  aceptas  a  Dios  (Filipenses  4:18),  y  si  los  israelitas  mostraron 
semejante  liberalidad,  ¡cuánto  más  deberían  mostrarla  aquellos  cuyo  privilegio  es  el  de  vivir  bajo  la  dispensación 
cristiana! (1 Corintios 6:20; 16:2). 

[PAG. 92] CAPITULO 37 

Vers. 1–29. EL MOBLAJE DEL TABERNACULO. 1. Hizo también Bezaleel el arca—La descripción dada aquí de 
las cosas dentro del sagrado edificio es casi palabra por palabra la misma que la contenida en el capítulo 25. Pero no 
por esta razón debe ser considerada como una repetición inútil de cosas insignificantes; porque por la enumeración de 
estos  detalles,  se  puede  ver  cuán  exactamente  todas  las  cosas  fueron  ejecutadas  según  el  “modelo  mostrado  en  el 
monte”;  y  el  conocimiento  de  la  correspondencia  exacta  entre  la  prescripción  y  la  ejecución  era  esencial  para  los 
propósitos  del  edificio.  6–10.  Hizo  asimismo  la  cubierta  de  oro  puro—Construir  una  figura,  sea  el  cuerpo  de  un 
animal  o  de  un  hombre,  con  dos  alas  extendidas,  que  medían  de  55  a  82  centímetros  de  punta  a  punta,  con  un 
martillo,  de  un  pedazo  macizo  de  oro,  es  algo  que  pocos  ‐si  alguno‐  artesanos  de  hoy  podrían  hacer.  17–22.  Hizo 
asimismo el candelero de oro puro—Los lectores prácticos estarán propensos a decir: “¿Por qué tanto trabajo con un 
martillo, cuando habrían podido ser fundidas tanto más fácilmente, cuanto que ellos conocían el proceso?” La única 
respuesta que puede ser dada, es que fué hecho según la orden recibida. No tenemos duda de que había motivos para 
una orden tan clara, algo significativo, que no nos ha sido revelado. (Napier.) El todo de aquel edificio sagrado estaba 
arreglado  con  miras de inculcar  por  medio de  cada parte  de  su aparato los  grandes  principios fundamentales  de  la 
revelación  divina.  Cada  objeto  era  simbólico  de  alguna  verdad  importante;  cada  mueble  era  el  jeroglífico  de  una 
doctrina o de un deber; sobre el piso y a lo largo de los costados de aquel edificio movible, era exhibido, por signos 
emblemáticos dirigidos a la vista, todo el esquema reparador del evangelio. Hasta qué punto esta enseñanza espiritual 
era recibida por cada sucesiva generación de israelitas, no será fácil determinarse. Pero el tabernáculo, como la ley de 
la cual era una parte, era un pedagogo para llevarnos a Cristo: así como las paredes de una escuela están cubiertas con 
figuras, por medio de las cuales los niños, de una manera adecuada a sus capacidades y adaptada como para atraer su 
mente  volátil,  están  guardados  en  constante  y  familiar  recuerdo  de  las  lecciones  de  piedad  y  virtud,  así  también  el 
tabernáculo estaba destinado, por medio de sus muebles y todos sus arreglos, para servir como “sombra de cosas por 
venir”. En vista de esto, la descripción detallada dada en este capítulo acerca del arca y del propiciatorio, la mesa de 
los panes de la proposición, el candelero, el altar de incienso, y el aceite santo, es de la mayor utilidad e importancia; y 
aunque  hay  unas  pocas  cosas  que  son  meramente  accesorias  u  ornamentales,  tales  como  las  manzanas  y  flores,  sin 
embargo, al introducir éstas en el tabernáculo, Dios demostró la misma sabiduría y bondad que al introducir flores 
reales en el reino de la naturaleza para atraer y agradar al ojo del hombre. 

CAPITULO 38 

Vers.  1–31.  EL  MOBLAJE  DEL  TABERNACULO.  1.  el  altar  del  holocausto—Continúan  las  repeticiones,  en  las 
cuales se pueda trazar la conformidad exacta de la ejecución con la orden. 8. la fuente de metal … de las que velaban 
a la puerta—Los “espejos”, generalmente redondos, insertados en mangos de madera, piedra o metal, eran hechos de 
latón, plata o bronce, muy pulidos. (wilkinson.) Era costumbre de las egipcias llevar espejos consigo a los templos; y 
sea  que  tomando  los  espejos  de  las  hebreas,  Moisés  quisiera  quitar  de  ellas  la  posibilidad  de  que  siguieran  la 
costumbre de las egipcias en el tabernáculo, o sea que la provisión de bronce de otros lugares estuviera agotada, es 
interesante  ver  cuán  celosamente  y  hasta  qué  punto  ellas  entregaban  aquellos  objetos  tan  estimados  del  tocador 
femenino.  de  las  que  velaban  a  la  puerta—no  sacerdotisas,  sino  mujeres  de  carácter  piadoso  e  influencia,  que 
 100
frecuentaban los atrios del sagrado edificio (Lucas 2:37), y la contribución que hicieron de sus espejos, como el corte 
del  pelo  de  los  nazareos,  era  su  renunciación  del  mundo  por  un  tiempo.  (Hengstenberg.)  9.  el  atrio—Ocupaba  un 
espacio de ciento cincuenta pies por setenta y cinco (como 45 metros 70 centímetros por 22 metros 85 centímetros), y 
estaba  encerrado  por  cortinas  de  lino  fino  de  2  metros  20  centímetros  de  alto,  suspendidas  de  pilares  de  bronce  o 
bronceados. Estas cortinas estaban aseguradas por varas fijadas arriba, y se conservaban extendidas por estar sujetas a 
clavos  metidos  en  la  tierra.  10.  molduras—(nuestra  versión  da  “molduras”;  más  correctamente,  “ganchos”,  según 
comentario  del  autor.  (Nota  del  Trad.)  Los  ganchos  de  los  pilares  del  atrio  para  colgar  los  cuerpos  de  los  animales 
sacrificados; los de los pilares de la entrada para colgar los mantos sacerdotales y otras cosas usadas en el servicio. 11. 
basas de metal—cotanas o muescas en donde se encajaba el cabo del pilar. 17. capiteles—listones de madera, que se 
extendían sobre las puntas de los pilares, en donde se metían los ganchos para colgar. 18. la altura en el ancho—o en 
la medida. El sentido es que las colgaduras del portón del atrio, que era de veinte codos de ancho, eran de la misma 
altura que las colgaduras al rededor del atrio. (Wall.) 21. Estas son las cuentas del tabernáculo—Habiendo terminado 
la  descripción  de  las  partes  componentes  del  tabernáculo,  el  historiador  inspirado  hace  una  disgresión  para  dar  un 
informe respecto al oro y plata empleados en él, siendo hecho el cómputo según la orden de Moisés, por los levitas 
bajo  la  dirección  de  Ithamar,  el  hijo  menor  de  Aarón.  24.  veintinueve  talentos,  y  setecientos  y  treinta  siclos—el 
equivalente  de  150.000  libras  esterlinas. 25.  la  plata  de  los  contados—603.550 hombres  a razón  de  medio  siclo  cada 
uno  contribuirían  con 301.775  siclos,  o sea 35.207 libras esterlinas. Podrá parecer difícil imaginar cómo los israelitas 
podrían  estar  poseídos  de  tanta  riqueza  en  el  desierto;  pero  debería  recordarse  que  fueron  enriquecidos  en  primer 
término por los despojos de los egipcios, y más tarde por los de los amalecitas. Además, es muy probable que durante 
su estada en el desierto hayan traficado con las naciones vecinas que lindaban con el desierto. 

CAPITULO 39 

Vers. 1–43. VESTIDURAS DE LOS SACERDOTES. 1. las vestimentas del ministerio—trajes oficiales. El efod del 
sumo sacerdote, el manto del efod, el cinto obra de tejido y el saco bordado eran todos de lino [PAG. 93] fino; porque 
en  material  menos  delicado  no  habrían  podido  ser  reproducidas  figuras  simbólicas  tan  elaboradas,  y  todas 
hermoseadas con los mismos colores brillantes. (Véase cap. 28). 3. cortaron (el oro) en hilos para tejerlos—o sea, el 
metal  era  batido  con  martillo  para  formar  planchas,  cortado  con  tijeras  u  otro  instrumento  en  tiras  largas  y  luego 
convertidas en hilos. “Telas de tejido áureo no son raras en los monumentos, y muestras de ellas han sido halladas 
enrolladas alrededor de las momias; pero no es fácil decidir si el hilo de oro era entretejido, o después insertado por el 
bordador”.  (Taylor.)  30.  escribieron  en  ella  de  grabadura  de  sello—El  anillo  del  sello  llevado  por  los  egipcios 
antiguos  y  modernos  en  el  dedo  meñique  de  la  mano  derecha,  contenía,  inscrito  en  una  cornalina  u  otra  piedra 
preciosa, junto con el nombre del dueño, un sentimiento religioso o símbolo sagrado, que daba a entender que él era 
siervo de Dios, o era expresivo de fe en él. Era a esta costumbre a la que la inscripción sobre el sumo sacerdote aludía 
(comp. Josué cap. 3:33). 34. la cubierta de pieles rojas de carneros—(Véase cap. 25:7). Era probablemente morroquí 
rojo, y “pieles de tejones”, más bien “pieles del tahash, que se supone era el “dugong” o delfín del Mar Rojo, la piel del 
cual todavía es usada por los árabes bajo el mismo nombre”. (Goss.) 43. vió Moisés toda la obra, y he aquí que la 
habían hecho como Jehová había mandado—Una inspección formal fué hecha al terminarse la obra del tabernáculo, 
no sólo con miras de hacer transferir la obra del cuidado de los obreros, sino para averiguar si correspondía con “el 
modelo”. El resultado de un examen cuidadoso y detallado mostró que cada tabla, cortina, altar, vaso, habían sido lo 
más exactamente posible, hechos de la forma y en el lugar designados por el Arquitecto divino; y Moisés al aceptarlo 
de la mano de ellos, dió gracias a Dios por ellos, y pidió la bendición de Dios sobre ellos. 

CAPITULO 40 

Vers.  1–38.  EL  TABERNACULO  LEVANTADO  Y  UNGIDO.  2.  en  el  primer  día  del  mes  primero—De  una 
consideración cuidadosa de los incidentes relatados como acontecidos después del éxodo (cap. 12:2; 13:4; 19:1; 20:18; 
34:28,  etc.),  se  ha  calculado  que  el  trabajo  del  tabernáculo  fué  empezado  dentro  de  seis  meses  después  de  aquella 
emigración; y por consiguiente, que otros seis meses habían sido ocupados en construirlo. Tan largo período gastado 
en  preparar  los  materiales  de  un  pabellón  movible,  sería  difícil  entender,  si  no  fuera  por  lo  que  se  nos  dice  de  las 
vastas  dimensiones  del  tabernáculo,  como  también  de  la  inmensa  variedad  de  trabajo  curioso  y  elaborado  que 
requerían  sus  diferentes  artículos  de  moblaje.  el  tabernáculo—el  edificio  entero.  tabernáculo  del  testimonio—el 
original  dice:  “tienda  del  testimonio”—la  cubierta  sobre  el  tabernáculo  (v.  19).  15.  los  ungirás  como  ungiste  a  sus 
padres—Se  hizo  uso  del  óleo  sagrado,  pero  no  parece  que  la  ceremonia  fuera  ejecutada  exactamente  de  la  misma 
manera;  porque  aunque  el  aceite  de  la  unción  fué  rociado  sobre  las  vestimentas  de  Aarón  y  sus  hijos  (cap.  29:21; 
 101
Levítico 8:30), no fué derramado sobre la cabeza de éstos. Esta distinción fué reservada para el sumo sacerdote (cap. 
29:7; Levítico 8:12; Salmo 133:2). 16. Moisés hizo conforme a todo lo que Jehová le mandó—Por su parte, mostró la 
misma  fidelidad  escrupulosa  en  conformarse  al  “modelo”  en  la  disposición  de  los  muebles,  que  había  sido 
manifestada por los obreros al erigir el edificio. 33. Así acabó Moisés la obra—Aunque no está expresamente relatado 
en  este  pasaje,  por  lo  que  tuvo  lugar  en  ocasiones  similares,  hay  razón  para  creer  que  el  día  de  la  inauguración  el 
pueblo fué llamado de sus tiendas; se formó una vasta asamblea, pero en disposición tranquila y ordenada al rededor 
del recién construído tabernáculo. 34. una nube—literalmente, “LA nube” ‐la nube mística del bien conocido símbolo 
de  la  presencia  divina.  Después  de  estar  a  gran  distancia  de  ellos  sobre  la  cumbre  de  la  montaña,  parecía  estar  en 
movimiento;  y  si  muchos  de  ellos  sentían  temor  secreto  acerca  de  las  consecuencias,  ¡cómo  reviviría  el  corazón 
desfallecido;  crecería  intensamente  el  interés  del  momento,  y  rebosaría  el  gozo,  cuando  se  vió  que  aquella  nube 
simbólica  estaba  lenta  y  majestuosamente  descendiendo  hacia  abajo  a  la  llanura,  y  cubriendo  el  tabernáculo!  La 
ocultación  completa  y  total  del  tabernáculo  dentro  de  los  pliegues  de  una  nube  impenetrable,  no  carecía  de  un 
significado  profundo  e  instructivo:  era  protección  al  edificio  sagrado  del  calor  ardiente  del  clima  arábigo;  era  una 
prueba  de  la  presencia  divina;  y  era  también  un  emblema  de  la  dispensación  mosaica,  la  cual,  aunque  era  una 
revelación  del  cielo, sin  embargo, dejó  muchas  cosas  escondidas en  la  obscuridad;  porque era una  nube  obscura  en 
comparación con la brillante nube que señaló los descubrimientos más claros y más completos del carácter y la gloria 
divinos,  en  el  evangelio  (Mateo  17:5).  la  gloria  de  Jehová  hinchió  el  tabernáculo—o  sea,  la  luz  y  el  fuego,  un 
esplendor creado, que era el símbolo peculiar de Dios (1 Juan 1:5). Sea que esta luz fuera inherente a la nube o no, en 
esta  ocasión  emanaba  de  ella,  y  al  hacer  su  entrada,  no  con  la  velocidad  de  un  relámpago,  sino  con  esplendor 
majestuoso, pasó por el atrio exterior al interior del lugar santísimo (1 Reyes 8:10; Juan 1:14). Su carácter milagroso es 
mostrado por el acto de que, aunque “llenó el tabernáculo”, ni una cortina ni una pieza del moblaje fué chamuscado. 
35. no podía Moisés entrar en el tabernáculo del testimonio—¡Cómo demuestra esta circunstancia la incapacidad del 
hombre, en su estado actual, de mirar a cara descubierta las perfecciones de la Divinidad! Moisés no pudo soportar el 
claro  fulgor  ni  tampoco  pudieron  los  más  sublimes  de  los  profetas  (Isaías  6:5).  Pero  lo  que  ni  Moisés  ni  los  más 
eminentes de los mensajeros de Dios a la antigua iglesia por la debilidad de la naturaleza pudieron soportar, nosotros 
todos  podemos  hacerlo  ahora  por  el  ejercicio  de  la  fe;  mirando  a  Jesús,  quien  refleja  con  resplandor  depurado  la 
claridad  de  la  gloria  del  Padre;  y,  quien,  habiendo  entrado  como  Precursor  para  nosotros  dentro  del  velo,  nos  ha 
invitado  a  acercarnos  con  valor  al  propiciatorio.  Mientras  que  Moisés  era  obligado,  por  la  influencia  de  un  temor 
abrumador, a estar a la distancia, y no pudo entrar al tabernáculo, Cristo entró al lugar santísimo no hecho por manos; 
en efecto, él mismo es el verdadero tabernáculo, lleno de la gloria de Dios, siempre con gracia y verdad, que triplicaba 
la “Shekinah”. ¡Qué motivo tenemos para dar gracias a Dios por Jesucristo, quien, siendo el resplandor de la gloria del 
Padre, sin embargo, exhibía aquella [PAG. 94] gloria de una manera tan suave y atrayente, como para animarnos a 
acercarnos con confianza y amor a la presencia divina! 36. cuando la nube se alzaba del tabernáculo—Viajando por 
los desiertos arenosos, sin rastros, del Oriente, se ha recurrido, desde tiempos inmemoriales, al uso de antorchas, que 
emitían nubes de humo de día y de fuego en la noche. Los ejércitos de Darío y Alejandro fueron conducidos de esta 
manera.  (Faber.)  Las  caravanas  árabes  de  hoy  siguen  la  misma  costumbre;  y  materiales  para  estas  antorchas  son 
acumuladas entre otros preparativos para un viaje. Fuego vivo, levantado en vasos en el extremo de largos palos, y 
siendo visto a larga distancia, sirve, por el humo en el día y la luz en la noche, como señal para la marcha, mejor que 
la trompeta, que no se oye en los extremos de un campamento grande. (Laborde.) Esta usanza y el milagro relatado 
por Moisés se ilustran mutuamente. La usanza nos lleva a pensar que el milagro era necesario, y digno de ser obrado 
por Dios; y por la otra parte, el milagro de la columna de nube, que producía el doble beneficio de sombra de día y luz 
por  la  noche,  da  a  entender  no  sólo  que  la  usanza  no  era  desconocida  por  los  hebreos,  sino  que  suplía  todas  las 
necesidades  que  ellos  sentían  al  igual  que  otros  viajeros  al  través  de  aquellas  regiones  fatigantes.  (Faber,  Hess, 
Grandpierre.) Pero su apariencia peculiar, su carácter uniforme y movimientos regulares la distinguían de todos los 
fenómenos atmosféricos  comunes.  Era  una  bendición  inapreciable a los israelitas,  y  siendo  reconocida  por  todas  las 
clases como el símbolo de la presencia divina, guiaba sus viajes y regulaba sus campamentos (comp. Salmos 29, 105). 
38. la nube de Jehová estaba de día sobre el tabernáculo, etc.—Mientras que hasta ahora la nube aparecía algunas 
veces  en  un  lugar,  algunas  veces  en  otro,  ahora  se  hallaba  sobre  el  tabernáculo  solamente;  de  modo  que  desde  el 
momento que el santuario fué erigido, y la gloria de Jehová había llenado el edificio sagrado, miraban los israelitas 
hacia  el  lugar  que  Dios  había  escogido  para  poner allí  su  nombre,  para  que  pudiesen  gozar  de  los  beneficios  de  su 
Guía  celestial  (Números  9:15–23).  De  igual  manera,  la  iglesia  tenía  la  revelación  divina  como  su  guía  desde  el 
principio, mucho antes de que la palabra de Dios existiera en forma escrita; pero siempre desde el establecimiento de 
aquel canon sagrado, ella está descansando sobre la palabra revelada como su tabernáculo, y únicamente allí ha de 
hallarse  la  dirección  divina.  Nos  acompaña  dondequiera  que  vayamos,  así  como  la  nube  indicaba  el  camino  de  los 
israelitas. Es siempre accesible; podrá ser llevada en nuestro bolsillo cuando andamos a pie; podrá ser grabada sobre 
 102
las tablas interiores de nuestra memoria y nuestro corazón; y guía tan verdadera, fiel y perfecta es, que no hay escena 
del deber o de prueba en medio de la cual tengamos que pasar en este mundo, sin que ella provea una dirección clara, 
segura e inenarrable (Colosenses 3:16). 
 103
EL TERCER LIBRO DE MOISES, LLAMADO 

LEVITICO 

CAPITULO 1 

Vers. 1–17. HOLOCAUSTOS DEL GANADO. 1. Jehová … habló … desde el tabernáculo—Las leyes contenidas 
en  el  relato  anterior  fueron  entregadas  o  al  pueblo  públicamente  desde  el  Sinaí,  o  a  Moisés  privadamente,  sobre  la 
cumbre  de  la  montaña;  pero  al  terminar  de  edificarse  el  tabernáculo,  el  resto  de  la  ley  fué  anunciado  al  conductor 
hebreo  por  una  voz  audible  desde  la  gloria  divina,  que  descansaba  sobre  el  propiciatorio.  2.  Habla  a  los  hijos  de 
Israel, y diles—Si el tema de la comunicación era de una naturaleza temporal, eran excluídos los levitas; pero si era 
un  asunto  espiritual,  todas  las  tribus  se  incluían  bajo  este  nombre  (Deuteronomio  27:12).  Cuando  alguno  de  entre 
vosotros  ofreciere  ofrenda  a  Jehová—Las  direcciones  aquí  dadas  se  refieren  solamente  a  ofrendas  voluntarias;  las 
presentadas además de las tales, siendo de obligación general y permanente, no podían ser excusadas ni cambiadas 
por alguna otra clase de ofrenda (Exodo 29:38; cap. 23:37; Números 28:3, 11–27, etc.). de ganado vacuno u ovejuno 
haréis  vuestra  ofrenda—o  sea,  de  aquellos  animales  que  eran  no  sólo  mansos,  inocentes  y  apacibles,  sino  útiles  y 
adecuados para alimento. Esta regla excluía caballos, perros, cerdos, camellos y asnos, que eran usados en sacrificios 
por algunas naciones paganas, como también animales y aves de presa, liebres y venados. 3. holocausto—así llamado 
por  ser  completamente  consumido  sobre  el  altar,  del  cual  ninguna  parte  era  comida  ni  por  el  sacerdote  ni  por  el 
ofrecedor.  Tenía  el  propósito  de  propiciar  la  ira  de  Dios  ocasionada  por  el  pecado  original  o  por  transgresiones 
particulares; y su combustión completa indicaba la dedicación personal del ofrecedor, su naturaleza entera, su cuerpo 
y alma, como necesaria para formar un sacrificio aceptable a Dios (Romanos 12:1; Filipenses 1:20). Este fué el modo 
más antiguo como también el más conspicuo del sacrificio. macho sin tacha—no se permitía ofrecer ningún animal 
que tuviera alguna deformidad o defecto. Entre los egipcios, una inspección minuciosa era hecha por el sacerdote, y 
habiendo sido declarado perfecto el buey, un certificado a tal efecto era fijado con cera en sus cuernos y sellado por el 
anillo  del  sacerdote,  y  no  podía  sustituirlo  otro  animal.  Un  proceso  similar  de  inspeccionar  a  los  animales  traídos 
como  ofrendas,  parece  que  fuera  adoptado  por  los  sacerdotes  de  Israel  (Juan  6:27).  a  la  puerta  del  tabernáculo—
donde estaba el altar de los sacrificios quemados (Exodo 40:6), y todo otro lugar estaba prohibido, bajo la pena más 
severa.  (cap.  17:4).  4.  pondrá  su  mano  sobre  la  cabeza—Este  era  un  acto  expresivo  que  indicaba  no  sólo  que  el 
ofrecedor dedicaba el animal a Dios, sino que confesaba su conocimiento de pecado, y oraba que su culpa y castigo 
fuesen  transferidos  a  la  víctima.  5.  Entonces  degollará  el  becerro—El  animal  debería  ser  muerto  por  el  ofrecedor, 
[PAG.  95]  y  no  por  el  sacerdote,  porque  no  era  el  deber  de  éste  en  el  caso  de  sacrificios  voluntarios;  en  tiempos 
posteriores, sin embargo, esta operación era cumplida por los levitas. en la presencia de Jehová—en el lugar donde 
las  manos  habían  sido  puestas  sobre  la  cabeza  del  animal,  el  costado  norte  del  altar.  ofrecerán  la  sangre,  y  la 
rociarán—Esto era hecho por los sacerdotes. Como la sangre era considerada la misma vida, el derramamiento de ella 
era  la  parte  esencial  del  sacrificio,  la  aspersión  de  ella,  la  aplicación  de  la  expiación,  que  hacía  aceptables  a  Dios  la 
persona y los servicios del ofrecedor. Después que el cuero había sido quitado, y la res descuartizada, las piezas de la 
misma eran puestas sobre el altar en la forma mejor calculada para facilitar que fuesen consumidas por el fuego. 8. el 
redaño—con la grasa acumulada cerca de los riñones. 9. lavará con agua sus intestinos y sus piernas, etc.—Esta parte 
de la ceremonia era simbólica de la pureza interior y el caminar santo, que convenían a los adoradores aceptos. olor 
suave  a  Jehová—es  una  expresión  de  la  piedad  del  ofrecedor,  pero  de  manera  especial  como  tipo  del  sacrificio  de 
Cristo.  10–13.  si  su  ofrenda  …  fuere  de  ovejas—Aquellos  que  no  podían  sufragar  el  costo  de  un  becerro,  podían 
ofrecer un carnero o macho de cabrío, y habían de observarse las mismas ceremonias en el acto de ofrendar. 14. si el 
holocausto  se  hubiere  de  ofrecer  a  Jehová  de  aves—La  naturaleza  mansa  y  los  hábitos  limpios  de  la  paloma 
determinaron su selección; mientras todas las demás aves eran rechazadas, sea por la ferocidad de su disposición, sea 
por la tosquedad de su gusto; y en este caso, no habiendo, debido a lo pequeño del animal, sangre que desperdiciar, se 
le prescribía al sacerdote prepararla junto al altar y rociar la sangre. Esta era la ofrenda señalada para los pobres. Las 
aves eran siempre ofrecidas en pares, y la razón por la cual Moisés ordenó que fuesen dos tórtolas o dos palominos, 
no fué meramente porque así le convenía al ofrecedor, sino los palominos y las tórtolas están en lo mejor de su edad 
para ser ofrecidos; pues en Egipto y Palestina las palomas son muy duras e inadecuadas para comer, pero las tórtolas 
son muy buenas. No se limita la edad de las tórtolas, porque si son comestibles cuando aparecen en aquellos países, 
porque son aves de paso; pero la edad de las palomas en lo particular sí está limitada para que no sean ofrendadas a 
Dios en tiempos cuando son rechazadas por los hombres. (Harmer.) Es obvio, por la escala variable de estos sacrificios 
voluntarios, que se busca la buena disposición del ofrecedor y no lo costoso de su ofrenda. 
 104
CAPITULO 2 

Vers. 1–16. OFRENDAS DE COMIDA. 1. cuando alguna persona ofreciere oblación de presente—distinguiendo 
sacrificios sin efusión de sangre de los sacrificios sangrientos. Son ofrendas de ciertos artículos de comida, en este caso 
harina. Los sacrificios de carne eran designados como reconocimiento de gratitud por la generosidad de Dios; aunque 
las ofrendas de carne acompañaban algunos de los sacrificios establecidos, aquéllos aquí descritos, siendo oblaciones 
voluntarias,  eran  ofrendadas  solas.  sobre  la  cual  echará  aceite—El  aceite  se  usaba  como  la  manteca  entre  nosotros; 
simbólicamente quería decir las influencias del Espíritu, de las cuales el aceite era emblema, como lo es el incienso de 
la oración, ofrenda encendida para recuerdo—o sea, un parte de la harina. 3. la sobra del presente será de Aarón y 
de sus hijos—La circunstancia de que una porción de ella fuese asignada al uso de los sacerdotes, la distingue de la 
ofrenda quemada, u holocausto. Ellos solos habían de tomar de ella dentro de los recintos sagrados, como entre “las 
cosas santísimas.” 4. cuando ofrecieres ofrenda de presente cocida en horno—generalmente los hornos eran un hoyo 
excavado en el suelo, de un pie a cinco pies de profundidad; los costados estaban enlucidos con argamasa endurecida, 
sobre los cuales eran cocidas las tortas de la forma y espesor de los panqueques. (Véase Génesis 18:6). La forma de los 
hornos  orientales  variaba  mucho  según  los  hábitos  nómadas  o  estables  de  los  pueblos.  5.  ofrenda  de  sartén—plato 
delgado, generalmente de cobre o hierro, colocado sobre fuego lento. 6. La cual partirás en piezas, y echarás sobre 
ella  aceite—Echar  aceite  sobre  el  pan  es  práctica  común  entre  la  gente  oriental,  a  quien  gusta  el  pan  empapado  en 
aceite,  manteca  y  leche,  pero  sólo  se  usaba  aceite  en  estas  ofrendas  de  comidas,  y  probablemente  por  razones 
simbólicas.  Es  evidente  que  dichas  ofrendas  eran  preparadas  por  el  ofrecedor,  y  cuando  eran  traídas,  el  sacerdote 
había de tomarlas de su mano y quemar un pedazo sobre el altar. 11. de ninguna cosa leuda, ni de ninguna miel, se 
ha de quemar ofrenda a Jehová—Nada dulce ni agrio había de ser ofrecido. En los climas cálidos de Oriente el pan 
leudado  pronto  se  echa  a  perder,  y  por  lo  tanto  era  considerado  como  emblema  de  hipocresía  o  corrupción.  Pero 
algunos, sin embargo, creen que la razón principal de la prohibición era que la levadura y la miel eran usadas en los 
ritos  idolátricos  de  los  paganos.  12.  la  ofrenda  de  las  primicias—Ofrendas  voluntarias  hechas  por  individuos  del 
aumento  de  sus  cosechas,  y  la  levadura  y  la  miel  podían  usarse  en  éstas  (cap.  23:17;  Números  15:20).  Aunque  eran 
presentadas  al  altar,  no  eran  consumidas,  sino  destinadas  por  Dios  al  uso  de  los  sacerdotes.  13.  sazonarás  toda 
ofrenda de tu presente con sal—Las mismas razones que motivaban la prohibición de levadura, recomendaban el uso 
de la sal: si la una pronto pudre, la otra posee propiedad fuertemente preservativa, y por esto vino a ser emblema de 
incorrupción  y  pureza,  como  también  de  un  pacto  perpetuo,  una  reconciliación  perfecta  y  una  amistad  duradera. 
Ningún mandato en toda la ley era observado más santamente que éste de la aplicación de la sal; porque además de 
otros usos de ella, que se notarán en otra parte, tenía un significado típico mencionado por nuestro Señor acerca del 
efecto del evangelio en aquellos que lo reciben (Marcos 9:49, 50); así como, cuando abundantemente aplicada conserva 
la carne de modo que no se echa a perder, así el evangelio guarda a las personas para que no sean corrompidas por el 
pecado. Y así como la sal era indispensable para hacer aceptos a Dios los sacrificios, así también el evangelio aplicado 
a  los  corazones  por  el  Espíritu  Santo,  es  indispensablemente  necesario  para  que  los  hombres  se  ofrezcan  como 
sacrificios vivos. (Brown.) 14. ofrenda de tus primicias—Por la mención de “espigas verdes”, ésta parece haber sido 
una ofrenda voluntaria antes de la cosecha, como las espigas son preparadas de la manera favorita de los orientales, 
tostadas al fuego, y luego batiéndolas para [PAG. 96] sacar el grano de la paja. Era designada como tributo temprano 
de gratitud piadosa por el producto de la tierra, y era ofrecida según las direcciones de costumbre. 

CAPITULO 3 

Vers. 1–17. OFRENDA PACIFICA DE GANADO. 1. si su ofrenda fuere sacrificio de paces, etc.—Como “paz” se 
usa  en  las  Escrituras  para  indicar  prosperidad  y  felicidad  en  general,  una  ofrenda  “pacífica”  sería  un  tributo 
voluntario de gratitud por la salud y otros beneficios. En este sentido era eucarística, siendo señal de acción de gracias 
por  beneficios  ya  recibidos,  o  era  a  veces  votiva,  presentada  en  oración  por  beneficios  deseados  en  el  provenir.  de 
ganado vacuno—Siendo esta ofrenda de uno carácter festivo, se podía usar macho o hembra, si eran sin tacha, porque 
ambos eran igualmente buenos para comer, y si las circunstancias del ofrecedor lo permitían, podía ser un becerro. 2. 
pondrá su mano sobre la cabeza de su ofrenda—Habiendo ejecutado este acto significativo, mataba la víctima ante la 
puerta del tabernáculo, y los sacerdotes rociaban la sangre sobre el altar en derredor. 3. ofrecerá del sacrificio de las 
paces—La  ofrenda  de  las  paces  difería  de  las  oblaciones  ya  mencionadas  en  este  respecto:  en  que  mientras  el 
holocausto  era  totalmente  consumido  en  el  altar,  y  la  ofrenda  voluntaria  era  parcialmente  consumida  y  en  parte 
entregada  a  los  sacerdotes,  en  esta  ofrenda  la  grasa  sola  era  quemada,  sólo  una  pequeña  parte  era  dada  a  los 
sacerdotes, mientras que lo demás era entregado al ofrecedor y sus amigos, formando así una fiesta sagrada de la cual 
Jehová,  sus  sacerdotes y  el  pueblo  juntamente  participaban,  y que  era  simbólica  de la fiesta  espiritual, la  comunión 
 105
sagrada que, por Cristo, la gran ofrenda pacífica, gozan los creyentes. (Véase también caps. 19, 22) el sebo que cubre 
los intestinos—o sea, la tela sobre los riñones que se presenta a la vista cuando se abre el vientre de una vaca. el sebo 
que  está  sobre  las  entrañas—que  se adhiere  a  los  intestinos,  pero  que  es  fácil  de  quitar;  o,  según  otros,  el  que  está 
junto al ventrículo. 4–11. los dos riñones … de ovejas … la cola entera—Hay en los países orientales un especie de 
ovejas, cuyas colas son de no menos de cuatro pies y medio de largo. Estas colas son de una sustancia entre sebo y 
meollo. Una oveja de esta clase pesa 27 a 32 kilos, de lo cual la cola generalmente pesa de seis kilos para arriba. Esta 
especie  es  por  mucho  la  más  numerosa  en  Arabia,  Siria  y  Palestina,  y,  formando  probablemente  una  grande 
proporción en las manadas de los israelitas, parece haber sido la clase que generalmente sacrificaban sobre los altares 
judíos. El tamaño y la delicia extraordinarios de sus colas daban una importancia adicional a esta ley. Mandar por una 
ley  expresa  que  la  cola  de  una  oveja  británica  fuese  ofrecida  en  sacrificio  a  Dios,  bien  podría  sorprendernos;  pero 
dejamos  de  maravillarnos  cuando  se  nos  cuenta  de  aquellas  ovejas  de  colas  anchas,  y  de  la  extrema  delicadeza  de 
aquella parte que fué tan particularmente especificada en el estatuto. (Paxton.) 12. si fuere cabra su ofrenda—Sea ésta 
o  cualquiera  de  las  otras  dos  que  fuera  elegida,  las  mismas  direcciones  generales  habían  de  ser  seguidas  en  la 
ceremonia  de  ofrendar.  17.  ningún  sebo  ni  ninguna  sangre  comeréis—Los  detalles  dados  arriba  señalan 
distintamente  la  gordura  de  los  animales  que  no  había  de  ser  comida,  de  modo  que  toda  la  demás,  cualquiera 
adherida  a  otras  partes,  o  entremezclada  con  ellas,  podía  usarse.  La  prohibición  de  la  sangre  se  fundaba  sobre  una 
base distinta, siendo destinada a conservar una reverencia para el Mesías, quien había de derramar su sangre como un 
sacrificio expiatorio por los pecados del mundo. (Brown.) 

CAPITULO 4 

Vers.  1,  2.  OFRENDA  POR  EL  PECADO  EN  IGNORANCIA.  2.  Cuando  alguna  persona  pecare  por  yerro  en 
alguno de los mandamientos de Jehová—Todos los pecados pueden considerarse, en cierto sentido, como cometidos 
por ignorancia, error o equivocación de los verdaderos intereses de un mismo. Los pecados, sin embargo, referidos en 
esta  ley  eran  violaciones  de  las  leyes  ceremoniales  sin  intención,  violaciones  cometidas  a  causa  de  la  prisa  o 
inadvertencia  de  algún  precepto  negativo,  las  que,  si  eran  hechas  a  sabiendas  u  obstinadamente,  habrían  denotado 
castigo capital. obrare contra alguno de ellos—Para entender el sentido, es necesario agregar: “traerá una ofrenda por 
el pecado.” 

3–35.  OFRENDAS  DE  LOS  SACERDOTES  POR  EL  PECADO.  3.  Si  sacerdote  ungido  pecare—o  sea,  el  sumo 
sacerdote, en quien, considerándose su carácter como mediador típico, y su exaltado puesto, tenía el pueblo el más 
profundo interés; y cuya transgresión de alguna parte de la ley divina, por lo tanto, aunque cometida inconsciente o 
descuidadamente, era una falta muy seria, tanto en cuanto a sí mismo como individuo, como por la influencia de su 
ejemplo. Esto se refiere principalmente a él, aunque el orden común del sacerdote estaba también incluído en la regla. 
según  el  pecado  del  pueblo—o  sea,  traer  culpa  sobre  el  pueblo.  Había  de  tomar  un  becerro  (siendo  mencionados 
expresamente la edad y el sexo), y habiéndolo matado de acuerdo con la forma prescrita para los holocaustos, había 
de  llevarlo  al  lugar  santo,  y  rociar  la  sangre  expiatoria  siete  veces  ante  el  velo,  y  con  el  flúido  carmesí  marcar  los 
cuernos  del  altar  áureo  del  incienso,  de  paso  al  patio  de  los  sacerdotes  ‐solemne  ceremonial  establecido  sólo  para 
casos  graves  y  nefandos,  y  que  significaba  que  su  pecado,  aunque  hecho  en  ignorancia,  había  invalidado  todo  sus 
servicios; ni podría beneficiar o a él mismo o al pueblo algún deber oficial en que se ocupara, si no había sido expiado 
por la sangre. 11. el cuero del becerro, y toda su carne—En circunstancias ordinarias, éstos eran los emolumentos de 
los sacerdotes. Pero en la expiación por un pecado del sumo sacerdote, después que la gordura había sido ofrecida 
sobre  el  altar,  la  res  muerta  era  llevada  fuera  del  campamento,  a  fin  de  que  la  total  combustión  de  la  misma,  en  el 
lugar de las cenizas, pudiera indicar más notablemente la enormidad de la transgresión, y el horror con el cual él la 
consideraba (comp. Hebreos 13:12, 13). 13. si toda la congregación de Israel hubiere errado—como efecto de alguna 
negligencia  culpable  o  alguna  equivocación  de  la  ley,  el  pueblo  podría  contraer  culpa  nacional,  y  una  expiación 
nacional sería necesaria. El mismo sacrificio había de ser ofrecido como en el caso anterior, pero con esta diferencia en 
el ceremonial: que los ancianos o jefes de las tribus, como representantes del pueblo, y siendo los provocadores [PAG. 
97]  principales  por  descarriar  a  la  congregación,  pondrían  sus  manos  sobre  la  cabeza  de  la  víctima.  Entonces  el 
sacerdote llevaba la sangre al lugar santo, donde, después de mojar su dedo en ella siete veces, rociaba las gotas siete 
veces ante el velo; hecho esto, volvía al atrio de los sacerdotes, y ascendiendo al altar, ponía una parte de la sangre 
sobre  los  cuernos;  entonces  la  vaciaba  toda  al  pie  del  altar.  La  gordura  era  la  única  parte  del  animal  que  se  ofrecía 
sobre el altar; porque el cuerpo muerto, con sus pertenencias y sus desperdicios, era llevado fuera del campamento, al 
lugar  de  las  cenizas,  y  allí  consumido  a  fuego.  22–26.  cuando  pecare  el  príncipe,  e  hiciere  por  yerro  algo  contra 
alguno de todos los mandamientos—Cualquiera que fuera la forma de gobierno, el rey, el juez o el subordinado, era 
 106
la persona indicada en esta ley. Siendo menos seria en su carácter y consecuencias la transgresión de un funcionario 
civil que la del sumo sacerdote o la de la congregación, una ofrenda por el pecado de un valor inferior era exigida—un 
“macho  cabrío”;  tampoco  sangre  de  la  ofrenda  por  el  pecado  era  aplicada  sólo  al  altar  de  los  sacrificios  quemados; 
tampoco  era  llevado  fuera  del  campamento  el  cuerpo;  era  comido  por  los  sacerdotes  asistentes.  27–34.  si  alguna 
persona del común del pueblo pecare por yerro—En este caso la ofrenda expiatoria era una hembra de las cabras o 
de  las  ovejas,  sin  defecto;  y  las  ceremonias  eran  exactamente  las  mismas  observadas  en  el  caso  del  gobernante 
transgresor.  En  estos  do  últimos  casos,  la  sangre  de  la  ofrenda  por  el  epcado  era  aplicada  al  altar  de  los  sacrificios 
quemados, lugar donde debían ser inmolados los sacrificios sangrientos. Pero la transgresión de un sumo sacerdote o 
de  la  congregación  entera,  que  imponía  una  mancha  en  todo  el  ritual  del  tabernáculo  e  invalidaba  sus  servicios, 
requería  una  expiación  adicional;  y  por  lo  tanto,  en  estos  casos,  la  sangre  de  la  ofrenda  era  aplicada  al  altar  del 
incienso.  35.  y  será  perdonado—Ninguno  de  estos  sacrificios  poseía  valor  intrínseco  suficiente  para  librar  la 
conciencia  del  pecador  de  la  contaminación  de  culpa,  o  para  daban  una  liberación  formal  de  una  pena  secular 
(Hebreos 9:13, 14); y eran representaciones figurativas de la ofrenda completa y perfecta por el pecado, que había de 
ser hecha por Cristo. 

CAPITULO 5 

Vers. 1.  OFRENDA  POR EL  DELITO DE  ENCUBRIR  CONOCIMIENTO.  1. cuando alguna persona …  hubiere 

oído la voz del que juró—o, según algunos, “las palabras de juramentar”. Se proclamaba un bando llamado a todo 
aquel que pudiera dar información, a que se presentase ante el tribunal y diera testimonio acerca de la culpabilidad de 
un criminal, y la manera en que eran interrogados los testigos en los tribunales de justicia judíos, no era la de hacerlos 
jurar, sino conjurándolos por la lectura de la fórmula de juramento, llamado “voz de jurar”. La ofensa, pues, a cuya 
expiación se refiere esta ley, era la de una persona que dejó o evitó la oportunidad de proveer una información que 
estaba en su poder dar. 

2, 3. POR TOCAR COSA INMUNDA. 2. la persona que hubiere tocado en cualquiera cosa inmunda—Persona, 
que,  sin  saberlo  en  el  momento,  había  estado  en  contacto  con  alguna  cosa  impura,  y  descuidaba  la  ceremonia 
necesaria  de  purificación,  o  que  tomaba  parte  en  los  servicios  religiosos,  mientras  estaba  bajo  la  tacha  de  impureza 
ceremonial, más tarde podría ser convencida de que había cometido una ofensa. 

4–19.  ACERCA  DE  LOS  JURAMENTOS.  4.  la  persona  que  jurare—un  juramento  irreflexivo,  sin  considerar 
debidamente la naturaleza y las consecuencias de tal juramento, tal vez obligándose a hacer algún mal, o dejando de 
cumplir  un  voto  de  hacer  algún  bien.  En  estos  casos,  una  persona  habría  podido  violar  uno  de  los  mandamientos 
divinos,  sin  saberlo,  y  después  haber  llegado  al  conocimiento  de  su  falta.  5.  será  que  cuando  pecare  …  confesará 
aquello  en  que  pecó—hacer  reconocimiento  voluntario  de  su  pecado  por  impulso  de  su  propia  conciencia,  y  antes 
que  llegara  al  conocimiento  del  mundo.  Un  descubrimiento  anterior  a  su  confesión  por  alguno,  habría  podido 
sujetarlo  a  un  castigo  del  cual  su  confesión  espontánea  le  aliviaría,  pero  todavía  era  considerado  culpable  de 
transgresión, para explicar la cual él estaba obligado por la ley ceremonial a cumplir ciertas observancias. 6–14. para 
su expiación traerá a Jehová por su pecado que ha cometido—Una ofrenda por transgresión difería de la ofrenda por 
el pecado en los siguientes aspectos: que era establecida para personas que o habían hecho mal sin darse cuenta, y que 
estaban en duda en cuanto a su estado de criminalidad; o que se sentían en una situación tan especial que se requería 
sacrificio  de  aquella  clase.  (Brown.)  La  ofrenda  por  transgresión  en  tales  casos  era  una  hembra  de  las  ovejas,  una 
cordera  o  cabrita;  si  la  persona  no  podía  hacer  tal  ofrenda,  podría  traer  un  par  de  tórtolos  o  dos  pichones,—la  una 
para  ser  ofrendada  por  el  pecado  y  la  otra  para  ofrenda  quemada;  o,  si  esto  estaba  fuera  de  su  posibilidad,  la  ley 
quedaba satisfecha con la décima parte de una efa de harina fina sin aceite o incienso. 15, 16. Cuando … pecare por 
yerro en las cosas santificadas a Jehová, etc.—Este es un caso de sacrilegio cometido por ignorancia, o por no haber 
pagado  del  todo  los  diezmos,  las  primicias,  y  los  tributos  similares;  o  por  comer  carnes,  que  correspondían  a  los 
sacerdotes solamente, o era obligado, además de la restitución en dinero, el importe de lo cual había de ser fijado por 
el  sacerdote, a  ofrecer un carnero  como  ofrenda  por la  transgresión,  tan  pronto  como  llegara  al  conocimiento  de  su 
fraude involuntario. 17–19. si una persona pecare … sin hacerlo a sabiendas, es culpable—Esto también se refiere a 
cosas santas, y difiere del caso anterior en que es uno de los casos dudosos, o sea, donde la conciencia supone o recela, 
aunque el entendimiento esté en duda de si se ha cometido criminalidad o pecado. Los rabinos judíos dan como un 
ejemplo, el caso de una persona, que sabiendo que “el sebo del interior” no había de ser comido, religiosamente se 
abstenía  del  uso  de  él;  pero  si  se  le  presentara  en  la  mesa  un  plato  en  el  cual  él  tenía  motivos  para  sospechar  que 
alguna  porción  de  aquella  carne  estuviera  entremezclada,  y  él  hubiese  inadvertidamente  participado  de  aquella 
 107
vianda  ilegal,  él  estaba  obligado  a  traer  un  carnero  como  ofrenda  por  la  transgresión.  Estas  disposiciones  estaban 
destinadas a impresionar la conciencia con el sentido de responsabilidad ante Dios, para mantener vivo en el corazón 
del pueblo un temor saludable de hacer mal, secretamente. 

[PAG. 98] CAPITULO 6 

Vers. 1–7. OFRENDA POR EL PECADO COMETIDO A SABIENDAS. 2. Cuando una persona pecare, e hiciere 
prevaricación  contra  Jehová—Esta  ley,  cuya  transcripción  debería  haber  estado  unida  con  el  capítulo  anterior,  fué 
dada acerca de las cosas robadas, obtenidas fraudulentamente, o ilegalmente retenidas. Al transgresor se le ordenaba 
hacer restitución de los artículos al dueño legítimo, junto con la quinta parte sacada de entre sus propias posesiones. 
Pero  no  era  suficiente  reparar  el  mal  hecho  al  vecino  y  a  la  sociedad;  se  le  demandaba  que  trajera  una  ofrenda  de 
transgresión,  como  señal  de  su  pesar  y  arrepentimiento  por  haber  perjudicado  la  causa  de  la  religión  y  de  Dios. 
Aquella ofrenda por la transgresión era un carnero sin mancha, que se sacrificaba sobre el altar de los holocaustos, y la 
carne  pertenecía  a  los  sacerdotes.  Este  castigo  era  equivalente  a  una  multa  mitigada,  pero  estando  asociado  con  un 
deber sagrado, la forma en que la multa se imponía servía para el fin importante de llamar la atención a los derechos y 
de reavivar un sentido de responsabilidad ante Dios. 

8–13.  LA  LEY  DE  LOS  HOLOCAUSTOS.  9.  Manda  a  Aarón  y  a  sus  hijos  diciendo:  Esta  es  la  ley  del 
holocausto—En este pasaje Moisés recibió instrucciones para entregar a los sacerdotes respecto a sus deberes oficiales, 
y  la  primera  tenía  que  ver  con  el  holocausto,  o  sacrificio  quemado—Hebreo,  “sacrificio  que  subió  en  humo”.  El 
servicio  diario  consistía  en  dos  corderos,  uno  ofrecido  en  la  mañana  a  la  salida  del  sol,  el  otro  en  la  tarde,  cuando 
empezaba a declinar el día. Ambos eran consumidos sobre el altar mediante un fuego lento, ante el cual los pedazos 
del sacrificio eran colocados en tal forma que alimentaban el fuego toda la noche. Sobre todo, la observancia de este 
sacrificio diario era una expresión del arrepentimiento y la fe nacionales. El fuego que consumía este sacrificio, había 
sido encendido desde el cielo en ocasión de la consagración del tabernáculo, y para evitar que se extinguiera, y que los 
sacrificios no fuesen quemados por fuego común, se dan aquí órdenes estrictas no sólo acerca de la remoción de las 
cenizas sino de acercarse al fuego en ropas que no fuesen oficialmente santas. 

14–18.  LA  LEY  DE  LAS  OFRENDAS  DE  COMIDA.  14.  Esta  es  la  ley  del  presente—Aunque  ésta  era  una 
disposición para los sacerdotes y sus familias, había de ser considerada como “cosa santísima”; y la manera en que era 
preparada era: Al ser presentada una ofrenda de comestibles, el sacerdote los llevaba al altar, y tomando un puñado 
de cada cosa como oblación, la salaba y quemaba sobre el altar; lo restante venía a ser propiedad de los sacerdotes, y 
era  la  comida  de  aquellos  cuyo  deber  era  atender  el  servicio.  Ellos  mismos  como  también  las  vasijas  de  las  cuales 
comían,  eran  típicamente  santos,  y  no  estaban  con  libertad  de  comer  de  las  ofrendas  de  comestibles,  mientras 
estuviesen bajo contaminación ceremonial. 

19–23.  LA  OFRENDA  DEL  SUMO  SACERDOTE.  20.  Esta  es  la  ofrenda  de  Aarón  y  de  sus  hijos—La  ofrenda 
diaria  del  sumo  sacerdote;  porque  aunque  se  mencionan  junto  con  él  sus  hijos,  probablemente  se  quería  decir 
únicamente la de sus descendientes que le habían de seguir en el sumo sacerdocio. Había de ofrecerse la mitad en la 
mañana, y la otra mitad en la tarde, siendo puesta diariamente por el sacerdote oficiante sobre el altar de las ofrendas 
quemadas,  donde,  siendo  dedicada  a  Dios,  era  enteramente  consumida.  Esto  tenía  como  objeto  tenerle  a  él  y  a  los 
otros sacerdotes asistentes en recuerdo constante de que ellos, aunque típicamente estaban expiando los pecados del 
pueblo,  sus  propias  personas  y  sus  servicios  podrían  hallar  aceptación  solamente  por  fe,  la  que  necesitaba  ser 
alimentada y fortalecida desde el cielo. 

24–30. LA LEY DE LA OFRENDA POR EL PECADO. 25. Esta es la ley de la expiación—Era degollado, y el sebo 
y  partes  interiores,  después  de  ser  lavados  y  salados,  eran  quemados  sobre  el  altar.  Pero  lo  demás  del  cuerpo 
pertenecía  al sacerdote  oficiante.  El  y su  familia  podían  comerlo,  sólo, sin  embargo,  dentro  del  tabernáculo,  pero  ni 
aun ellos, si estuviesen bajo alguna contaminación ceremonial. La carne en todas las ocasiones era hervida o cocida, 
con  excepción  del  cordero  pascual,  que  era  asado;  si  una  vasija  de  barro  era  usada,  siendo  porosa,  y  propia  para 
absorber  algunas  de  las  partículas  líquidas,  había  de  ser  rota;  si  una  vasija  metálica  había  sido  usada,  había  de  ser 
fregada y lavada con el mayor cuidado, no porque las vasijas hubiesen sido contaminadas sino al contrario, porque 
habiendo sido cocida en ellas la carne del sacrificio, eran ahora demasiado sagradas para uso ordinario. El propósito 
de todas estas ceremonias detalladas era el de impresionar la mente, tanto de los sacerdotes como la del pueblo, con 
 108
un sentido de la naturaleza perversa del pecado, y del cuidado que ellos deberían tomarse para evitar que la menor 
contaminación de sus impurezas se adhiriese a ellos. 

CAPITULO 7 

Vers. 1–27. LA LEY DE LA OFRENDA DE TRANSGRESION. 1. Asimismo esta es la ley de la expiación de la 
culpa—Este capítulo contiene una continuación de las leyes que habían de regular el deber de los sacerdotes respecto 
a  las  ofrendas  por  transgresión.  Los  mismos  reglamentos  regían  en  este  caso  como  en  el  de  los  holocaustos:  parte 
había de ser quemada en el altar, mientras que otra parte era para los emolumentos de los sacerdotes; algunas partes 
correspondían  al  ministro  oficiante,  y  era  su  gratificación  por  sus  servicios;  otras  eran  la  porción  común  de  todo  el 
orden sacerdotal, quienes se alimentaban de ellas como su provisión, y la reunión de los cuales en una mesa común, 
tendería a promover la armonía y amistad fraternales. 8. el cuero del holocausto que ofreciere, será para él—Como 
toda  la  Carne  y  el  sebo  de  los  holocaustos  eran  consumidos,  nada  quedaba  para  el  sacerdote  sino  el  cuero.  Se  ha 
pensado que ésta era un usanza patriarcal, incorporada a la ley mosaica, y que el derecho del sacrificador al cuero de 
la víctima, fué transmitido desde el ejemplo de Adam (Génesis 3:21). 11–14. esta es la ley del sacrificio de las paces—
Además de las cosas usuales que acompañaban a otros sacrificios, pan leudado era ofrecido con las ofrendas de las 
paces, como una acción de gracias, siendo común tal pan en las fiestas. 15–17. la carne del sacrificio de sus pacíficos 
…  se  comerá  en  el  día  que  fuere  ofrecida—La  carne  de  los  sacrificios  era  comida  el  día  del  ofrecimiento  o  al  día 
siguiente.  Pero  si  alguna  parte  de  ella  quedaba  hasta  el  tercer  [PAG.  99]  día,  en  vez  de  ser  utilizada,  había  de  ser 
quemada.  En  Oriente,  la  carne  fresca  generalmente  es  comida  el  día  que  se  carnea,  y  rara  vez  se  conserva  para  el 
segundo  día,  de  modo  que  como  una  prohibición  fué  dada  para  que  no  se  usara  nada  de  la  carne  de  una  ofrenda 
pacífica en el día tercero, se ha creído, no sin razón, que esta prohibición fué dada para evitar que se diera origen a 
una idea supersticiosa de que hubiese alguna virtud o santidad en la carne misma. 18. si se comiere de la carne del 
sacrificio … el tercer día, el que lo ofreciere no será acepto, ni le será imputado—el sacrificio no será acepto a Dios 
ni de provecho al que lo ofrece. 20. aquella persona será cortada de sus pueblos—o sea, excluída de los privilegios de 
israelita;  estaría  bajo  sentencia  de  excomunión.  21.  cualquiera  abominación  inmunda—Algunos  ejemplares  de  la 
Biblia tienen “cualquier reptil”. 22–27. Ningún sebo … comeréis—Véase 3:17. 

28–38.  LA  PORCION  DE  LOS  SACERDOTES.  29.  El  que  ofreciere  sacrificio  de  sus  paces  a  Jehová—A  fin  de 
mostrar que el sacrificio era voluntario, el ofrendante tenía que traerlo con sus propias manos al sacerdote. Habiendo 
sido mecido el pecho de un lado a otro de una manera solemne como dedicado a Dios, era entregado a los sacerdotes; 
estaba destinado al consumo de su orden en general, pero la paleta derecha era obsequio al sacerdote oficiante. 35–38. 
Esta  es  por  la  unción  de  Aarón—Estos  versículos  contienen  una  resumen  general  de  las  leyes  que  regulaban  los 
privilegios  y  deberes  de  los  sacerdotes.  La  palabra  “unción”  se  usa  frecuentemente  como  sinónimo  de  “oficio”  o 
“dignidad”. De modo que la “porción de la unción de Aarón”, probablemente quiere decir la designación hecha para 
el  mantenimiento  del  sumo  sacerdote  y  el  cuerpo  numeroso  de  funcionarios  que  componían  la  orden  sacerdotal. 
desde  el  día  que  él  los  allegó  para  ser  sacerdotes,  etc.—o  sea,  desde  el  día  que  ellos  se  acercaron  al  Señor  en  los 
deberes de su ministerio. 

CAPITULO 8 

Vers. 1–36. MOISES CONSAGRA A AARON Y SUS HIJOS. 2. Toma a Aarón y a sus hijos—La consagración de 
Aarón y sus hijos había sido ordenada por Dios mucho antes (Exodo 29), pero ahora se describe con todos los detalles 
del ceremonial, así como se llevó a cabo, después que fué terminado el tabernáculo, y establecidas las reglas para los 
sacrificios.  3.  reune  toda  la  congregación,  etc.—Fué  manifiestamente  oportuno  para  el  pueblo  israelita  estar 
convencido de que el nombramiento de Aarón a la alta dignidad del sacerdocio, no era una intrusión personal, niun 
arreglo de familia entre él y Moisés; y nada, pues, podría ser medida más prudente o necesaria, para imprimir una 
convicción profunda del origen divino y de la autoridad divina de la institución sacerdotal que llamar a una asamblea 
general del pueblo, y en presencia de ellos ejecutar solemnes ceremonias de inauguración que habían sido prescritas 
por  autoridad  divina.  6.  Moisés  …  lavólos  con  agua—En  ocasión  de  la  consagración,  ellos  fueron  sometidos  a  un 
baño completo, aunque en circunstancias ordinarias se les exigia al entrar en sus funciones, sólo lavarse las manos y 
los pies. La ablución simbólica era para enseñarles la necesidad de la pureza interior, y la obligación terminate de que 
fuesen santos los que llevaban las vasijas y dirigían los servicios del santuario. 7–9. puso sobre él la túnica, y ciñólo 
con el cinto—El esplendor de las vestimentas oficiales, junto con la vistosa tiara del sumo sacerdote, tenía por motivo, 
sin duda, en primer lugar, producir en la mente del pueblo un solemne respeto para los ministros de la religión; y, 
 109
luego, por el uso predominante del lino, inculcar en la mente de Aarón y sus hijos el deber de mantener una justicia 
inmaculada  en  su  carácter  personal.  10–12. tomó  Moisés  el  aceite  de la  unción,  etc.—el  que  estaba  designado  para 
sugerir que las personas que actuaban como guías en los servicios solemnes del culto, deberían tener la unción del Ser 
Santo  tanto  en  sus  dones  como  en  sus  gracias.  14–17.  hizo  llegar  el  becerro  de  la  expiación,  etc.—Una  expresión 
oportuna de su sentido de indignidad, una confesión pública y solemne de sus pecados personales, y la transferencia 
de su culpa a la víctima típica. 18–21. hizo llegar el carnero del holocausto, etc.—como señal de su total dedicación al 
servicio de Dios. 22–30. hizo llegar el otro carnero, etc.—Después que la ofrenda por el pecado y la ofrenda quemada 
habían sido presentadas, ésta era su ofrenda de paces, por la cual ellos declaraban el placer que sentían al entrar al 
servicio  de  Dios  y  al  llegar  a  una  íntima  comunión  con  él  como  ministros  de  su  santuario,  junto  con  su  seguridad 
confiada  en  la  ayuda  de  él  en  todos  sus  deberes  sagrados.  33.  De  la  puerta  del  tabernáculo  del  testimonio  no 
saldréis,  etc.—Después  de  todas  las  ceremonias  preliminares,  todavía  tenían  que  estar  sometidos  a  prueba  de  una 
semana  en  el  atrio  del  tabernáculo,  antes  de  recibir  permiso  para  entrar  al  sagrado  deificio.  Durante  todo  aquel 
período, se  observaban los  mismos  ritos  de  sacrificio  como  en  el  primer  día, y  estaban  expresamente advertidos  de 
que la más pequeña violación de alguna de las observancias señaladas llevaría a la segura pérdida de sus vidas. 

CAPITULO 9 

Vers. 1–24. LA ENTRADA DE LOS SACERDOTES A SU OFICIO. 1, 2. Moisés llamó … Toma de la vacada un 
becerro para expiación—Las órdenes sobre estas cosas sagradas seguían llegando a Moisés, siendo extraordinarias las 
circunstancias.  Pero  él  sólo  era  al  medio  de  comunicar  la  voluntad  divina  a  los  sacerdotes  recién  constituídos.  El 
primero de sus actos oficiales fué el sacrificio de otra ofrenda propiciatoria para expiar los defectos de los servicios 
inaugurales;  y  sin  embargo,  aquel  sacrificio  no  consistió  en  un  buey,  sacrificio  establecido  por  al  guna  transgresión 
particular; sino en un becerro, tal vez, no sin una referencia significativba al pecado de Aarón en lo del becerro de oro. 
Luego siguió la ofrenda quemada, expresiva de la devoción completa y voluntaria de sus personas al servicio divino. 
Habiendo hecho esto los sacerdotes recién consagrados a favor de sí mismos, fueron invitados a ofrecer una ofrenda 
de expiación y ofrenda quemada a favor del pueblo; terminándose el ceremonial con una ofrenda de las paces, que era 
una fiesta sagrada. El mandato (v. 7) “haz la reconciliación por ti y por el pueblo” (la Septuaginta dice “por tu familia”) 
al  comienzo  de  su  funciones  sagradas,  proporciona  una  evidencia  notable  del  origen  divino  del  sistema  judaico  de 
culto.  En  todas  las  formas  falsas  y  corrompidas  [PAG.  100]  de  la  religión,  siempre  ha  sido  el  plan  deliberado  el  de 
inspirar al pueblo con una idea de la santidad del sacerdocio, en asunto de pureza y favor con la divinidad, como muy 
por encima del nivel de otros hombres. Pero entre los hebreos los sacerdotes eran obligados a ofrecer por la expiación 
de sus propios pecados así como por la del más humilde del pueblo. Esta imperfección del sacerdocio aarónico, sin 
embargo, no se extiende haste la dispensación evangélica; porque nuestro gran Sumo Sacerdote, quien por nosotros 
entró  al  “verdadero  tabernáculo”,  “no  conoció  pecado”  (Hebreos  10:10,  11).  8.  llegóse  Aarón  al  altar,  y  degolló  su 
becerro  de  la  expiación  que  era  por  él—Sea  que  estuviera  ordenado  la  primera  vez,  o  que  fuese  inevitable  por  no 
haber  estado  completamente  arregladas  todavía  las  divisiones  de  trabajo  entre  los  sacerdotes,  parece  que  Aarón, 
ayudado por sus hijos, mató con sus propias manos a la víctima como también actuó en todo el ritual prescrito junto 
al altar. 17–21. asimismo el presente … meciólos Aarón por ofrenda agitada—Es de notarse que no hay mención de 
éstos en las ofrendas que hicieron los sacerdotes a favor de sí mismas. Ellos no podían llevar sus propios pecados; y 
por lo tanto, en vez de comer alguna parte de sus propias ofrendas por el pecado, como tenían libertad de hacerlo en 
el  caso  de  las  ofrendas  de  otros,  tuvieron  que  llevar  los  cuerpos  enteros  “fuera  del  campamento  y  quemarlos  coa 
fuego.”  22.  alzó  Aarón  sus  manos  hacia  el  pueblo,  y  bendíjolos—El  pronunciar  una  bendición  a  favor  del  pueblo 
reunido en el atrio era una parte necesaria del deber del sumo sacerdote, y se describe la fórmula según la cual fué 
dada la bendición (Números 6:23–27). descendió de hacer la expiación—El altar estaba elevado por encima del nivel 
del suelo, la subida era por un leve declive (Exodo 20:26). 23. entraron Moisés y Aarón en el tabernáculo—Moisés, 
según  las  instrucciones  divinas  que  había  recibido,  acompañó  a  Aarón  y  sus  hijos  para  iniciarlos  en  sus  deberes 
sagrados.  Sus  ocupaciones  anteriores  los  habían  detenido  junto  al  altar,  y  ahora  ellos  entraron  juntos  al  sagrado 
edificio para llevar la sangre de las ofrendas dentro del santuario. la gloria de Jehová se apareció a todo el pueblo—
tal vez en un resplandor glorioso encima del tabernáculo como una señal nueva de la aceptación divina del sitio de su 
adoración  recien  establecido.  24.  salió  fuego  de  delante  de  Jehová—Una  llama,  emanando  de  aquella  luz 
resplandeciente que llenaba el lugar santo, relampagueó sobre el altar de bronce y encendió los sacrificios. Este fuego 
milagroso, para cuya bajada había sido preparado el pueblo, y que los sacerdotes estaban advertidos de que nunca lo 
dejasen apagarse (cap. 6:13), fué señal, no sólo de la aceptación de las ofrendas y del establecimiento de la autoridad 
de  Aarón,  sino  de  la  residencia  real  de  Dios  en  su  morada  elegida.  El  momento  en  que  fué  visto  el  espectáculo 
 110
solemne pero grato, un grito simultáneo de gozo y gratitud irrumpió de la multitud congregada, y en actitud de la 
más profunda reverencia adoraron a “una Deidad presente.” 

CAPITULO 10 

Vers.  1–20.  NADAB  Y  ABIU  QUEMADOS.  1.  los  hijos  de  Aarón,  etc.—Si  este  incidente  ocurrió  en  el  solemne 
período de la consagración y dedicación del altar, estos jóvenes asumieron un papel que había sido encomendado a 
Moises; o si fué algún tiempo después, fué una intrusión en los deberes que correspondían sólo a su padre como sumo 
sacerdote. Pero la ofensa fué de una naturaleza mucho más agravante que lo que indicaría una mera irregularidad tal. 
Consistió la ofensa no sólo en que ellos se aventuraran sin autorización a desempeñar el servicio del incienso, el más 
alto y más solemne de los oficios sacerdotales, no solo en ocuparse juntos en una obra que era el deber de uno sólo, 
sino  en  su  presunción  de  introducirse  en  el  lugar  santísimo,  al  cual  se  negaba  la  entrada  a  todo  el  mundo  con 
excepción  del  sumo  sacerdote  solo.  En  este  sentido,  ellos  “ofrecieron  delante  de  Jehová  fuego  extraño”;  fueron 
culpables de intrusión presuntuosa e injustificada en un oficio sagrado que no les pertenecía. Pero su ofensa fué más 
agravante todavía; porque en vez de tomar el fuego del altar de bronce para poner en sus incensarios, ellos parece que 
se  conformaron  con  usar  fuego  común,  y  así  cometieron  un  acto,  el  cual,  considerándose  el  descenso  del  fuego 
milagroso  que  habían  presenciado  tan  recientemente,  y  considerando  también  la  solemne  obligación  bajo  la  cual 
estaban puestos, de usar de aquel que era especialmente apropiado para el servicio de los altares, ellos demostraron 
un descuido, una irreverencia, una falta de fe de lo más sorprendente y lamentable. Un precedente de una tendencia 
tan mala, era peligroso, y era imperativamente necesario, pues, tanto para los sacerdotes mismos como para las cosas 
sagradas, que fuese dada una expresíón marcada del desagrado divino hacia una obra que Dios no les había mandado 
hacer. 2. salió fuego de delante de Jehová que los quemó—(El hebreo dice: “que los devoró”. Nota del Trad.) Más 
bien, los “mató”; porque aparece (v. 5) que ni sus cuerpos ni sus ropas fueron consumidos. La expresión “de delante 
de Jehová” quiere decir que el fuego salió de entre el lugar santísimo; y en la destrucción de estos dos jóterrible, la 
sabiduría de Dios siguió el mismo curso, en reprimir el primer caso de desprecio por las cosas sagradas, como en el 
comienzo de la dispensación cristiana (Hechos 5:1–11). 3. dijo Moisés: Esto es lo que habló Jehová: En mis allegados 
me  santificaré—“Mis  allegados”  en  este  pasaje  señala  directamente  a  los  sacerdotes;  y  ellos  habían  recibido 
advertencias  solemnes  y  repetidas  en  cuanto  a  la  manera  circunspecta  y  reverente  de  su  aceramiento  a  la  divina 
presencia (Exodo 19:22; 29:44; cap. 8:35). Aarón calló—La pérdida de sus hijos de una manera tan repentina y terrible 
fué  una  calamidad  que  abrumaba  los  sentimientos  paternos.  Pero  el  piadoso  sacerdote  no  se  entregó  a  ninguna 
expresión vehemente de queja, ni dió salida a ningún murmullo de descontento, sino que se sometió silenciosamente 
a lo que vió era “el justo juicio de Dios.” 4, 5. llamó Moisés a Misael y a Elzaphán—La remoción de los dos cadáveres 
para su entierro fuera del campamento, extendería la dolorosa noticia entre toda la congregación. El entierro de las 
vestimentas  sacerdotales  junto  con  los  cadáveres,  era  señal  de  que  habían  sido  contaminadas  por  el  pecado  de  sus 
impíos dueños; y el recuerdo de juicio tan aterrador no podría menos de inspirar un temor saludable en los corazones 
tanto de los sacerdotes como del pueblo. 6. No descubráis vuestras cabezas—Aquéllos a quienes se ordenó sacar los 
cadáveres,  [PAG.  101]  como  estaban  entregados  a  sus  deberes  sagrados,  no  podían  sacar  sus  turbantes,  en 
conformidad  con  las  costumbres  usuales  de  luto;  y  la  prohibición,  “ni  rasguéis  vuestros  vestidos”,  estaba  con  toda 
probabilidad limitada a sus ropas oficiales. Pero en otras ocasiones los sacerdotes llevaban las ropas ordinarias de sus 
compatriotas, y, en común con sus familias, podían dar expresión a sus sentimientos particulares mediante las señales 
o expresiones usuales de pesar. 8–11. No beberéis vino ni sidra—Esta prohibición y las admoniciones acompañantes, 
como  vienen  inmediatamente  después  del  acontecimiento  de  tan  fatal  catástrofe,  han  dado  origen  a  una  opinión, 
mantenida por muchos, de que los dos desventurados sacerdotes estaban bajo la influencia de la embriaguez, cuando 
cometieron el pecado que fué expiado sólo con sus vidas. Pero tal idea, aunque la conjetura está en favor de ello, no es 
más  que  conjetura.  12–15.  Moisés  dijo  a  Aarón,  etc.—Esta  es  repetición  oportuna  y  prudente  de  las  leyes  que 
regulaban  la  conducta  de  los  sacerdotes.  Entre  las  perturbaciones  de  la  aflicción  en  su  familia,  Aarón  y  sus  hijos 
sobrevivientes habrían podido olvidar o descuidar alguno de sus deberes. 16–20. Moisés demandó el macho cabrío 
de la expiación, y hallóse que era quemado—En un sacrificio presentado, como había sido presentado aquél, de parte 
del pueblo, era el deber de los sacerdotes, como que representaban típicamente al pueblo y llevaban sus pecados, el 
haber comido la carne, después que la sangre hubo sido rociada sobre el altar. Pero en vez de usarla como una fiesta 
sagrada,  la  habían  quemado  fuera  del  campamento;  y  Moisés,  quien  descubrió  esta  alteración  del  ritual  prescrito, 
probablemente por un temor de más castigos, llamó la atención no a Aarón, cuyo corazón estaba demasiado dolorido 
para soportar un nuevo pesar, sino a sus dos hijos sobrevivientes en el sacerdocio, por la gran irregularidad. Su padre, 
sin embargo, que oyó el cargo, y por cuya orden el error había sido cometido, se apresuró a dar la explicación. El tenor 
de su explicación es, que se había cumplido debida y santamente todo el deber perteneciente a la presentación de la 
 111
ofrenda, excepto la parte festiva de la observancia, la cual correspondía al sacerdote y su familia; y que ésta había sido 
omitida, o porque su corazón estaba demasiado dolorido para tomar parte en la celebración de una fiesta gozosa, o 
porque él suponía, que, por los juicios aterradores que habían sido infligidos, todos los servicios de aquella ocasión 
estaban de tal manera viciados que él no los completó. Pero Aarón estaba decididamente equivocado. Por mandato 
expreso  de  Dios,  la  ofrenda  por  el  pecado  había  de  ser  comida  en  el  lugar  santo;  y  ninguna  opinión  antojadiza  de 
conveniencia o decencia debería haberle inducido a omitir a discreción, un estatuto positivo. La ley de Dios era clara, 
y donde esto es el caso, es pecado desviarse un cabello de la senda del deber. Pero Moisés se condolió de su hermano 
afligido; y habiendo señalado el error, no dijo más. 

CAPITULO 11 

Vers. 1–47. ANIMALES QUE PUEDEN Y NO PUEDEN SER COMIDOS. 1. habló Jehová a Moisés y a Aarón—
Siendo estas leyes dirigidas tanto a los gobernantes civiles como eclesiásticos de Israel, pueden servir para indicar la 
doble opinión que se toma de ellas. Sin duda la primera razón y la más fuerte para instituir una distinción entre las 
carnes, era la de desanimar a los israelitas de emigrar a otros países, y de comunicación general con el mundo; para 
evitar  que  adquiriesen  familiaridad  con  los  habitantes  de  los  países  que  lindaban  con  Canaán,  de  tal  modo  que 
cayeran en su idolatría y fuesen contaminados con sus vicios; en fin, la de tenerlos como pueblo distinto y peculiar. 
Para  este  propósito,  ninguna  diferencia  de  credo,  ningún  sistema  de  política,  ninguna  diversidad  de  idiomas  o 
costumbres,  era  tan  útil  como  una  distinción  de  las  carnes,  fundada  en  la  religión;  y  como  resultado,  los  judíos 
enseñados por su educación a aborrecer muchos artículos de alimento libremente comidos por otros pueblos, nunca, 
ni aun  en los  períodos  de gran  degeneración  moral, podrían  amalgamarse  con las  naciones entre  las  cuales  estaban 
desparramados. Pero aunque éste era el fundamento principal de estas leyes, razones dietéticas también tuvieron su 
peso;  porque  no  hay  duda  de  que  la  carne  de  muchos  animales  aquí  clasificados  como  inmundos,  en  todas  partes, 
pero especialmente en climas cálidos, es menos sana y menos adecuada para alimento que aquellas que se les permite 
comer. Estas leyes, pues, siendo útiles para fines sanitarios y religiosos, fueron dirigidas tanto a Moisés como a Aarón. 
3–7. todo el de pezuña, y que tiene las pezuñas hendidas, y que rumia—Los animales rumiantes por una estructura 
especial  de  sus  estómagos  digieren  su  alimento  más  completamente  que  otros.  Se  ha  descubierto  que  en  el  acto  de 
rumiar,  una  porción  grande  de  las  propiedades  venenosas  de  las  plantas  por  ellos  comidas,  es  eliminada  por  las 
glándulas salivales. Este poder de separar los efectos venenosos de los vegetales, se dice que es especialmente notable 
en las vacas y cabras, cuyas bocas muchas veces están doloridas, y a veces sangran, como consecuencia. Su carne por 
lo  tanto  está  en  mejor  condición  como  alimento,  porque  contiene  más  de  los  jugos  nutritivos,  y  es  más  fácilmente 
digerida  en  el  estómago  humano,  y  por  consiguiente  es  más  fácilmente  asimilada.  Los  animales  que  no  rumian, 
transforman menos perfectamente su alimento; su carne pues es malsana, debido a los densos jugos animales en que 
abundan, y es fácil que produzca desórdenes escorbúticos y escrofulosos. Pero los animales que pueden ser comidos 
son los que tienen la pezuña hendida y que rumian, y éste es otro medio de librar la carne del animal de sustancias 
nocivas.  “En  el  caso  de  animales  con  pezuñas  partidas,  cuando  pastan  en  situaciones  desfavorables,  una  cantidad 
prodigiosa  de  materias  fétidas  es  descargada,  y  circula  entre  los  dedos;  mientras  que  los  animales  con  pezuña  no 
dividida, pastando en el mismo terreno, llegan a ser severamente afectados de las piernas, por las plantas venenosas 
entre  el  pasto”.  (Whitlaw’s,  Code  of  Health.)  La  experiencia  toda  da  testimonio  de  esto,  y  por  consiguiente  el  uso  de 
animales  rumiantes,  esto  es,  que  rumian  y  tienen  partida  la  pezuña,  siempre  ha  prevalecido  en  la  mayoría  de  los 
países, aunque era seguida con más cuidado por el pueblo que fué favorecido con la promulgación de la ley de Dios. 
4.  el  camello—Tiene  hasta  cierto  punto  la  pezuña  dividida,  porque  el  pie  consiste  en  dos  partes  grandes,  pero  la 
división  no  está  completa;  los  dedos  descansan  sobre  un  cojín  elástico  sobre  el  cual  anda;  como  animal de  carga su 
carne es dura, y como razón adicional [PAG. 102] para su prohibición podría ser la de tener a los israelitas separados 
de los descendientes de Ismael. 5. el conejo—no propiamente el conejo, porque no se halla en Palestina ni Arabia sino 
el  “hyrax”,  animalito  del  tamaño  y  forma  general  del  conejo,  pero  que  difiere  de  él  en  varios  rasgos  esenciales:  no 
tiene  cola;  pelos  largos  cerdosos,  como  espinas,  hay  entre  los  pelos  suaves  de  su  dorso;  sus  pies  son  desnudos,  sus 
uñas chatas y redondas, excepto las del dedo interior de los pies traseros, que son agudas y sobresalen como lesnas. 
No hace cueva en la tierra, mas frecuenta grietas en las rocas. 6. la liebre—Dos especies de liebre estarían incluídas en 
esta prohibicion: la liebre de Sinaí, liebre del desierto, pequeña y generalmente parda, y la liebre de Palestina y Siria, 
como del tamaño y color de las de nuestro país. Ni la liebre ni el conejo son animales rumiantes. Sólo parecen serlo por 
el  movimiento  de  la  mandíbula  al  masticar  el  pasto.  Tampoco  son  patihendidos,  y  además  se  dice  que  por  la  gran 
cantidad de pelusa en ellos, son muy propensos a parásitos, y que para expeler éstos, comen plantas venenosas, y si 
son  usadas  para  alimento  mientras  están  en  ese  estado,  son  muy  venenosas.  (Whitlaw.)  7.  el  puerco—Es  animal 
asqueroso,  de  hábitos  sucios  en  el  comer,  y  le  falta  una  de  las  disposiciones  naturales  para  la  purificación  del 
 112
organismo,  “no  rumia”;  en  climas  cálidos  el  comer  carne  de  cerdo  es  especialmente  propenso  a  producir  la  lepra, 
escorbuto y varias erupciones cutáneas. Fué pues estrictamente prohibida a los israelitas, y su prohibición era además 
necesaria para evitar que ellos adoptaran muchas de las idolatrías más groseras practicadas por las naciones vecinas. 
9. comeréís … todas las cosas que tienen aletas y escamas—“Las aletas y escamas son los medios por los cuales las 
excrecencias de los peces son eliminadas, lo mismo que en los animales por la transpiración. Nunca he conocido una 
enfermedad  producida  por  comer  esta  clase  de  pescado;  pero  los  que  no  tienen  aletas  ni  escamas,  producen  en  los 
climas  cálidos  los  desórdenes  más  malignos  cuando  son  comidos;  en  muchos  casos  tienen  un  veneno  mortal.” 
(Whitlaw.) 12. Todo lo que no tuviere aletas y escamas, etc.—Bajo esta clasificación estaban incluídos las ranas, las 
anguilas, los mariscos o crustáceos como inmundos; “muchos de los últimos gozan de una fama que no merecen, y 
comidos en abundancia producen efectos que llevan a sospechar que contengan algo de naturaleza venenosa.” 13–19. 
de las aves, éstas tendréis en abominación—Todas las aves de rapiña especialmente son clasificadas como inmundas; 
todas las que se alimentan de carne y carroña; se mencionan bajo esta categoría no menos de veinte especies, todas 
probablemente  conocidas  en  aquel  entonces,  y  la  inferencia  que  resulta  es  que  todas  las  no  mencionadas,  eran 
permitidas,  esto  es,  las  aves  que  subsisten  con  las  sustancias  vegetales.  En  nuestro  conocimiento  imperfecto  de  la 
historia natural de Palestina, Arabia y países vecinos, no es fácil precisar exactamente cuáles son algunas de las aves 
prohibidas;  aunque  todas  serían  conocidas  por  las  personas  a  quienes  fueron  dadas  estas  leyes.  13.  el 
quebrantahuesos—el nombre hebreo, traducido en la Septuaginta “griffon”, se supone que sea el Gypoetus barbatus, el 
Lammer  Geyer  de  los  suizos,  ave  de  la  especie  del  águila  o  buitre.  que  habitaba  las  montañas  más  altas  del  Asia 
Occidental como también de Europa, y perseguía como su presa a la gamusa, el íbice o marmota, entre los peñascos 
ásperos, hasta hacerlos caer de sobre un precipicio, mereciendo así el nombre “quebrantahuesos”. el esmerejón—el 
águila negra, la más pequeña, pero más veloz y fuerte de su clase. el milano—llamado a veces “buitre”. En Egipto, y 
tal vez en los países vecinos, el milano y el buitre se ven a menudo volando juntos, o diligentemente desempeñando 
su  oficio  inmundo  pero  importante  de  devorar  la  carroña  y  restos  de  carne  putrefacta,  que  de  otra  manera 
corrompería la atmósfera. el  buitre—la palabra  así  traducida  en  nuestra  versión  quiere  decir  más  probablemente  el 
milano, que traza un vuelo variado pero majestuoso, exactamente como el del milano, que en un momento se lanza 
adelante  con  la  rapidez  de  una  flecha,  y  luego  queda  inmóvil  en  el  aire  sobre  sus  alas  extendidas.  Come  pájaros 
pequeños, insectos y pescado. según su especie—o sea, la prohibición de comerlo se extendía a toda la especie. todo 
cuervo—incluye  la  marica.  la  lechuza—ave  pequeña,  con  la  cual,  debido  a  sus  costumbres  nocturnas,  se  asociaban 
muchas ideas supersticiosas. el laro—El Dr. Shaw cree que es el safsaf; pero como es pájaro es granívoro y gregario, no 
puede ser. Otros creen que quiere decir la gaviota o alguna otra ave marítima. el gavilán—La palabra hebrea incluye 
toda  variedad  de  la  familia  del  halcón,  como  el  azor,  el  gerifalte,  etc.  Varias  especies  de  halcones  se  hallan  en  Asia 
Occidental  y  Egipto,  donde  encuentran  una  presa  inagotable  en  el  inmenso  número  de  palomas  y  tórtolas  que 
abundan en aquellas partes. El halcón era tenido por eminentemente sagrado entre los egipcios; y esto, además de su 
disposición rapaz y hábitos groseros, podría ser una fuerte razón para su prohibición como artículo de alimentación a 
los  israelitas.  el  buho—o  lechuza  cornuda,  como  traducen  algunos.  el  somormujo—algunos  suponen  que  sea  una 
clase  de  gaviota.  el ibis—Era  bien  conocido  a  los israelitas,  y  así  traducido  por  la  Septuaginta  (Deuteronomio  14:16; 
Isaías  34:11); según  Parkhurst,  el alcaraván  o  bitor,  especie de  garza,  pero  no  está  decidida su identidad.  el  cisne—
hallado en gran número en todos los países del Cercano Oriente; frecuenta lugares pantanosos, cerca de ríos y lagos. 
Era  considerado  sagrado  por  los  egipcios,  y  se  tenía  domesticado  dentro  de  los  recintos  de  los  templos  paganos. 
Probablemente por este motivo estaba prohibido su uso como alimento. onocrótalo—o pelícano, notable por el saco o 
bolsa bajo la mandíbula inferior, que le sirve no sólo como red para pescar, sino como receptáculo para el alimento. Es 
solitario  en  sus  hábitos,  y  como  otras  aves  acuáticas,  a  menudo  vuela  a  largas  distancias  de  sus  sitios  favoritos.  el 
herodión—la cigüeña, ave de disposición benévola, y tenida en la más alta estima en Oriente; fué declarada impura, 
tal vez por el hecho de que como serpientes y otros reptiles venenosos, como también porque da de comer a su cría de 
las  mismas  cosas.  el  caradrión—tal  vez  la  garaz,  la  palabra  así  traducida  sólo  aparece  en  la  lista  de  alimentos 
prohibidos, y ha sido traducida de distintas maneras: grulla, avefría, chochaperdiz, papagayo. En esta diversidad de 
opiniones, nada de cierto puede afirmarse al respecto, y como aparece en la lista de aves acuáticas, debe designar una 
de  dicha  clase,  que  bien  podría  ser  la  garza  como  cualquier  otra  clase,  pues  las  garzas  abundan  en  Egipto  y  en  el 
Haurán  de  Palestina.  la  abubilla—hallada  [PAG.  103]  en  regiones  cálidas;  especie  de  avecilla  muy  hermosa  y  muy 
sucia,  y  era  considerada  impura,  tal  vez  porque  se  alimentaba  con  insectos,  gusanos  y  caracoles.  el  murciélago—el 
gran  murciélago  Ternat,  conocido  en  Oriente,  y  famoso  por  su  voracidad  y  suciedad.  20.  Todo  reptil  alado,  etc.—
Aunque dice: “que anduviere sobre cuatro pies”, no se limita a los que tienen exactamente cuatro pies, pues muchos 
insectos alados tienen más de cuatro pies. La prohibición incluye todos los insectos, reptiles y gusanos. 21. Empero 
esto  comeréis  de  todo  reptil  alado  que  anda  sobre  cuatro  pies,  que  tuviere  piernas  además  de  sus  pies—Nada 
menos  que  una  descripción  científica  podría  presentar  más  correctamente  la  naturaleza  de  “la  langosta  según  su 
 113
especie”. Eran permitidas como alimento líclto a los israelitas, y son comidas por los árabes, quienes las fríen en aceite 
de  oliva;  o  cuando  son  saladas,  secadas,  ahumadas  y  luego  fritas,  tienen  un  gusto  no  muy  diferente  del  arenque 
colorado.  26.  Todo  animal  de  pezuña,  pero  que  no  tiene  pezuña  hendida—Los  animales  prohibidos  bajo  esta 
descripción incluyen no sólo los que tienen pezuña singular, como los caballos y asnos, sino también los que tienen el 
pie  dividido  sin  pezuña,  como  los  perros,  leones,  tigres,  etc.  29.  la  comadreja—más  bien,  el  topo.  el  ratón—por  su 
tamaño diminuto está puesto con los reptiles en vez de cuadrúpedos. la rana—se supone más bien que se trate del 
lagarto. 30. erizo—la palabra hebrea quiere decir, según algunos, la lagartija acuática o camaleón; según otros la rana. 
el lagarto—llamado por los árabes “warral”, un lagarto verde. el caracol—un lagarto que vive en la arena, y llamado 
por los árabes “chulca”, de color azul. el topo—otra especie de lagarto, probablemente el camaleón. 31–35. cualquiera 
que los tocare, cuando estuvieren muertos, será inmundo hasta la tarde—Estos reglamentos han de haber causado 
frecuentemente molestias, pues repentinamente imponían la exclusión de personas de la sociedad, como también de 
las ordenanzas religiosas. Sin embargo, eran extremadamente utiles y saludables, especialmente por obligar a poner 
atención  en  la  limpieza.  Este  es  asunto  de  importancia  esencial  en  Oriente,  donde  los  reptiles  venenosos  entran  a 
menudo en las casas, y son hallados escondidos en cajones, vasijas o agujeros en la pared; y el cuerpo muerto de uno 
de ellos, o un ratón muerto, topo, lagarto u otro animal inmundo podría ser tocado inadvertidamente por la mano, y 
podría  caer  sobre  la  ropa,  o  botella  de  cuero,  o  cualquier  artículo  de  uso  doméstico  común.  Asociando,  pues,  el 
contacto  de  tales  criaturas  con  la impureza  ceremonial, que  se  exigía fuera  inmediatamente  quitada,  se tomaba  una 
medida eficaz de prevenir los malos efectos del veneno y de toda materia impura o nociva. 47. hacer diferencia entre 
inmundo y limpio—o sea, entre animales usados para alimento y los no usados. Es probable que las leyes contenidas 
en  este  capítulo,  no  fuesen  enteramente  nuevas,  sino  que  sólo  dieran  la  sanción  a  una  legislación  divina  para 
costumbres  antiguas.  Algunos  de  los  animales  prohibidos,  por  motivos  fisiológicos,  han  sido  rechazados  en  todas 
partes por el sentido general o la experiencia del hombre, mientras que otros han sido declarados inmundos por su 
insalubridad en países cálidos, o por razones, que ahora son conocidas imperfectamente, relacionadas con la idolatría 
contemporánea. 

CAPITULO 12 

Vers. 1–8. LA IMPUREZA DE LAS MUJERES EN EL PARTO. 2. La mujer cuando concibiere, etc.—La madre de 
un varón era impura ceremonialmente durante una semana, al fin de la cual el niño era circuncidado (Génesis 17:12; 
Romanos  4:11–13);  la  madre  de  una  niña,  durante  dos  semanas—estigma  sobre  el  sexo  (1  Timoteo  2:14,  15)  por  el 
pecado, el cual fué quitado por Cristo; toda persona que se acercaba a ella en aquel tiempo, contraía contaminación 
similar. Después de estos períodos, los visitantes podrían acercarse a ella, aunque ella misma todavía estaba excluída 
de las ordenanzas públicas de la religión. 6–8. los días de su purgación—Aunque la ocasión era de un carácter festivo, 
con todo, los sacrificios señalados no eran ofrendas pacíficas, sino ofrenda quemada y ofrenda por el pecado, a fin de 
impresionar en la mente de los padres el recuerdo del origen del pecado, y que el niño heredaba una naturaleza caida 
y  pecaminosa.  Las  ofrendas  habían  de  ser  presentadas  el  día  después  de  que  el  período  de  su  separación  había 
terminado, o sea, el día cuadragésimo primero por un varón, y el octogésimo primero por una niña, tomará entonces 
dos tórtolas, etc.—(Véase cap. 5:7). Esta fué la ofrenda presentada por María, la madre de Jesús, y nos da una prueba 
incontestable de la condición pobre y humilde de la familia (Lucas 2:22–24). 

CAPITULO 13 

Vers.  1–59.  LAS  LEYES  Y  SEÑALES  PARA  DISCERNIR  LA  LEPRA.  2.  Cuando  el  hombre  tuviere  en  la  piel, 
etc.—El hecho de que fuesen agregadas al código hebreo de leyes las siguientes reglas para discernir la plaga de la 
lepra, es prueba de la existencia de la enfermedad odiosa entre aquel pueblo. Sólo un corto tiempo, poco más de un 
año,  si  había  pasado  tan  largo  período  desde  el  éxodo,  cuando  parece  que  síntomas  de  lepra  habían  aparecido 
extensamente entre ellos; y como ellos no podrían ser muy propensos a tal alteración cutánea en sus activos viajes y en 
el aire seco de Arabia, las semillas del mal habrían sido traídas desde Egipto, donde es siempre endémica. Hay todos 
los motivos para creer que era así: que la lepra no era una enfermedad de familia, hereditaria entre los hebreos, sino 
que  la  contrajeron  por  trato  con  los  egipcios  y  por  las  circunstancias  desfavorables  de  su  condición  en  la  casa  de 
esclavitud.  La  gran  excitación  e  irritabilidad  del  cutis  en  las  regiones  cálidas  y  arenosas  de  Oriente,  producen  una 
mayor predisposición a la lepra que en las temperaturas más frescas de Europa; las grietas y manchas, inflamaciones y 
aun  contusiones  en  el  cutis,  muy  a  menudo  conducen  a  ésta  en  Arabia  y  Palestina  hasta  cierto  punto,  pero 
especialmente en Egipto. Además, el estado subyugado y angustiado de los hebreos en aquel país, y la naturaleza de 
su  empleo,  los  habrían  hecho  muy  propensos  a  este  mal  como  a  otros  defectos  y  enfermedades  del  cutis,  en  la 
 114
producción de las cuales no hay causas más activas y poderosas que un estado de cuerpo y mente deprimido, trabajo 
pesado bajo el sol ardiente, el cuerpo constantemente cubierto por los polvos corrosivos de los hornos de ladrillos, y el 
alimento empobrecido, a todo lo cual estaban expuestos los israelitas bajo la esclavitud egipcia. Parece que a causa de 
estas penurias, había, [PAG. 104] aun después que salieron de Egipto, una predisposición general entre los hebreos a 
las  formas  contagiosas  de  la  lepra,  de  suerte  que  frecuentemente  ocurría  como  una  consecuencia  de  varias  otras 
enfermedades  del  cutis.  Por  lo  tanto  todas  las  manchas  o  irritaciones—especialmente  tales  como  las  que  tenían 
tendencia  a  terminar  en  la  lepra—eran  vigiladas  desde  el  principio  con  ojo  celoso.  (Good’s  Study  of  Medicine.)  Una 
hinchazón,  un  granito  o  punto  claro  en  el  cutis,  creaba  un  fuerte  motivo  de  sospecha  de  que  la  persona  estuviera 
atacada por la temible enfermedad. será traído a Aarón el sacerdote, etc.—Como los sacerdotes egipcios, los levitas 
unían el carácter de médicos con el del puesto sagrado; y cuando aparecían erupciones en el cutis, la persona afectada 
era traída ante el sacerdote, no, sin embargo, para recibir tratamiento médico, aunque no es improbable que algunos 
remedios  purificadores  pudieran  ser  recetados,  sino  para  ser  examinada  con  miras  de  adoptar  legalmente  aquellas 
precauciones  sanitarias  que  correspondían.  3–6.  el  sacerdote  mirará  la  llaga  en  la  piel  de  la  carne,  etc.—La  lepra, 
cuando  cubre  a la  persona  con  una  caspa  blanca,  escamosa, siempre  ha sido  considerada una  tacha  prejudicial  más 
bien que una enfermedad seria en Oriente, excepto cuando se presenta en sus formas menos comunes y más nocivas. 
Cuando  el  sacerdote  hebreo,  después  de  una  inspección  cuidadosa,  descubría  bajo  la  tacha  cutánea  las  señales 
distintivas  de  la  lepra  contagiosa,  la  persona  inmediatamente  era  declarada  inmunda,  y  se  esperaba  que  sería 
mandada  fuera  del  campamento  a  un  lazareto  habilitado  para  tal  propósito.  Si  parecían  dudosos  los  síntomas, 
ordenaba que la persona fuese guardada durante siete días en aislamiento doméstico, y se le sujetaba a una segunda 
revisión; y si durante la semana anterior la erupción se había calmado y no parecía nociva, se le daba de alta. Pero si la 
erupción continuaba sin disminuir y todavía era dudosa, se le ponía bajo observación una semana más; al fin de la 
cual el carácter del mal nunca dejaba de manifestarse, y la persona o estaba condenada a una separación perpetua de 
la sociedad o le era permitido ir libre. Una persona que así había sido detenida bajo sospecha, cuando al fin era puesta 
en libertad, estaba obligada a “lavar sus vestidos”, como si estuviesen contaminados por impureza ceremonial; y la 
purificación por  la  cual  tenía que  pasar,  era,  en  el  espíritu de  la dispensación mosaica, simbólica  de  aquella  pureza 
interior que la ley estaba instituída para promover. 7, 8. Mas si hubiere ido creciendo la postilla en la piel—Aquellos 
casos  dudosos  o  ambiguos,  cuando  tomaban  un  carácter  nocivo,  aparecían  en  una  de  dos  formas,  aparentemente 
según la constitución particular de la piel o según la complexión, generalmente. La una era “algo obscura”, o sea, la 
lepra obscura o morena, en la cual el color natural del pelo, que en Egipto y Palestina es negro, no cambiaba, como se 
dice repetidamente en el código sagrado, tampoco hay área hundida en la mancha obscura, mientras que las manchas, 
en vez de quedar estacionarias, limitadas a su primer tamaño, están continuamente ensanchando su borde. El enfermo 
afligido con esta forma, era pronunciado inmundo por el sacerdote o médico hebreo, y por lo tanto sentenciado a una 
separación de su familia y amigos, prueba decisiva de que era contagiosa. 9–37. si pareciere tumor blanco—Esta lepra 
blanca clara es la más maligna e inveterada de todas las variedades que presenta la enfermedad, se conocía por las 
señales distintivas siguientes: Una costra blanca lustrosa, sobre una base elevada, estando la elevación hundida en el 
centro,  pero  sin  cambio  de  color;  los  pelos  negros  en  las  manchas  se  vuelven  blancos,  y  las  manchas  escamosas 
mismas  cambian  perpetuamente  sus  bordes.  Varias  de  estas  características,  tomadas  por  separado,  pertenecen  a 
defectos  de  la  piel  también;  de  modo  que  ninguna  de  ellas  había  de  tomarse  por  sí  sola,  y  era  cuando  todas  ellas 
concordaban, cuando el sacerdote, en su carácter de médico, había de calificar la enfermedad como una lepra maligna. 
Si se extendía por todo el cuerpo, sin producir ulceración, perdía su poder contagioso poco a poco; o en otras palabras, 
corría  su  curso,  y  se  extinguía.  En  tal  caso,  no  habiendo  más  temor  del  mal,  para  el  individuo  mismo  o  para  la 
comunidad,  el  enfermo  era  declarado  limpio  por  el  sacerdote,  mientras  las  escamas  secas  todavía  estaban  sobre  su 
cuerpo, y era restaurado a la sociedad. Si, al contrario, las manchas se ulceraban, y se producía en ella carne viva y 
esponjosa, la materia  purulenta de  la cual, si  llegaba al contacto con  la  piel  de  otras  personas,  sería absorbida  en  el 
sistema  por  medio  de  los  vasos  absorbentes,  el  sacerdote  debía  pronunciarla  en  seguida  lepra  arraigada;  un 
aislamiento  temporal  se  declaraba  innecesario,  y  se  le  consideraba  inmundo  por  toda  la  vida.  (Dr.  Good.)  Otras 
enfermedades de la piel, que tenían una tendencia a terminar en la lepra, aunque no eran síntomas decididos, cuando 
se presentaban solos, eran (vv. 18–23), “apostema”, o forúnculo, y “quemadura de fuego” ‐una inflamación ardiente, o 
carbúnculo, y (vv. 29–37) “tiña”, cuando la lepra se distinguía por “estar más profunda que la tez”, y el pelo se volvía 
ralo  y  amarillo.  38,  39.  cuando  en  la  piel  de  su  carne  tuviere  manchas,  manchas  blancas—Esta  modificación  de  la 
lepra  se  distingue  por  un  color  blanco  opaco,  y  es  una  afección  enteramente  cutánea,  que  no  daña  nunca  la 
constitución. Se describe como que no penetraba nunca bajo la piel de la carne, y no se hacía necesaria una exclusión 
de la sociedad. Es evidente, entonces, que esta forma común de la lepra no es contagiosa, pues de otra manera Moisés 
habría ordenado una cuarentena estricta en este caso como en los otros. En esto vemos la gran superioridad de la ley 
mosaica, que tan exactamente distinguía las características de la lepra, y preservaba para la sociedad los servicios de 
 115
aquellos que estaban sufriendo las formas no contagiosas de la enfermedad, sobre las costumbres y los reglamentos de 
países  orientales  de  hoy  día,  donde  todo  los  leprosos  son  proscritos  indistintamente,  y  son  evitados  como  no  aptos 
para el trato libre con sus semejantes. 40, 41. calvo … calvo por delante—La caída del pelo es otro síntoma que crea 
una sospecha de la lepra, cuando la calvicie empieza en la parte trasera de la cabeza. Pero en sí no era señal decisiva 
excepto  cuando  era  tomada  la  calvicie  junto  con  otras  señales;  “llaga  blanca  rojiza”;  y  los  hebreos  como  otros 
orientales estaban acostumbrados a distinguir entre la calvicie de la frente, que podría ser natural, y aquella calvicie 
que  podría  ser  la  consecuencia  de  una  enfermedad.  45.  el  leproso  en  quien  hubiere  llaga,  sus  vestidos  serán 
deshechos, etc. La persona declarada afectada por la lepra, en seguida exhibía todas las señales de estar [PAG. 105] 
sufriendo de una calamidad terrible. Rasgar la ropa y descubrir la cabeza eran señales comunes de luto. En cuanto a la 
palabra  “embozado”,  esto  puede  ser  llevar  bigotes,  porque  los  hebreos  se  afeitaban  el  labio  superior  (Calmet),  o 
sencillamente taparse la boca con la mano. Todas estas señales externas de pesar tenían como propósito, además de su 
propio  grito  de  “¡inmundo!”  el  de  proclamar  que  la  persona  era  leprosa,  y  todos  debían  evitar  su  compañía.  46. 
habitará solo, fuera del real—en un lazareto solo, o asociado con otros leprosos (2 Reyes 7:3, 8). 47–59. en el vestido 
hubiere plaga de lepra—Es bien sabido que las enfermedades infecciosas como la escarlatina, el sarampión, etc., son 
embebidas latentemente y llevadas en la ropa. Pero el lenguaje de este pasaje indica claramente una enfermedad a la 
cual la misma ropa estaba sujeta, y que era seguida por efectos en la ropa análogos a los que la lepra maligna produce 
en  el  cuerpo  humano,  porque  reglamentos  similares  fueron  hechos  para  la  inspección  rígida  de  prendas  de  vestir 
sospechosas, por un sacerdote, como para la revisión de una persona leprosa. Desde hace tiempo se conjetura, y hace 
poco se ha comprobado por el uso de un lente, que la condición leprosa de los cerdos es producida por miríadas de 
insectos diminutos engendrados en su piel; y considerándose toda lepra como de la misma naturaleza, se piensa que 
esto  da  razón  suficiente  para  la  orden  de  la  ley  mosaica,  de  que  fuese  destruída  la  ropa,  en  la  cual  la  enfermedad, 
después  de  una  observación  cuidadosa,  fuera  manifestada.  La  ropa  se  ve  algunas  veces  contaminada  por  esta 
enfermedad en las Antillas y partes meridionales de América (Whitlaw’s Code of Health), y puede suponerse que como 
los  hebreos  estaban  viviendo  en  el  desierto,  donde  no  tenían  las  comodidades  para  cambiarse  y  lavarse 
frecuentemente,  la  ropa  que  llevaban  y  las  esteras  de  cuero  sobre  las  cuales  se  acostaban,  fácilmente  podrían  criar 
micro‐organismos  infecciosos,  que,  alojados  en  estos  artículos,  imperceptlblemente  los  roerían,  dejando  manchas 
semejantes a las descritas por Moisés. Es bien sabido que la lana de ovejas que mueren de enfermedad, si no ha sido 
esquilada del animal todavía vivo, como también los cueros, si no son completamente preparados y estregados, están 
propensos a los efectos descritos en este pasaje. Las manchas se dice que son como de color verdoso o rojizo, según, tal 
vez,  el  color  o  la  naturaleza  de  los  ingredientes  usados  en  la  preparación  de  ellos;  porque  los  ácidos  convierten  los 
azules vegetales en rojo, y los álcalis los cambian en verde. (Brown.) Parece, entonces, que la lepra, aunque a veces fué 
infligida, como un juicio milagroso (Números 12:10; 2 Reyes 5:27), era una enfermedad natural, que todavía se conoce 
en  países  orientales;  mientras  que  las  reglas  recomendadas  por  el  legislador  hebreo  para  distinguir  el  verdadero 
carácter y las variedades de la enfermedad, y que son muy superiores al método del tratamiento ahora seguido en los 
mismos países, ahora manifiesta la sabiduría divina por la cual él era guiado. Sin duda el origen de la enfermedad se 
debe a ciertas causas latentes en la naturaleza; y tal vez un conocimiento más perfecto de la arqueología de Egipto y 
de la historia natural de los países vecinos, podrá confirmar la opinión de que la lepra proviene de insectos nocivos o 
de una fermentación pútrida. Pero sea cual sea el origen o causa de la enfermedad, las leyes dictadas acerca de ella 
por  autoridad  divina,  mientras  que  señalaban  en  primera  instancla  fines  sanitarios,  fueron  proyectadas  al  mismo 
tiempo,  por  estimular  el  cuidado  contra  la  impureza  ceremonial,  y  para  crear  un  espíritu  de  temor  reverencial  y 
piedad interior. 

CAPITULO 14 

Vers.  1–57.  RITOS  Y  SACRIFICIOS  EN  LA  PURIFICACION  DEL  LEPROSO.  2.  la  ley  del  leproso  cuando  se 
limpiare—Aunque bien convalesciente, no se le permitía al leproso volver a la sociedad inmediatamente y a su plena 
libertad. El carácter maligno de su enfermedad hacía necesarias las mayores precauciones para su reincorporación a la 
sociedad.  Uno  de  los  sacerdotes  más  expertos  en  el  diagnóstico  de  la  enfermedad  (Grocio)  era  comisionado  para 
atender a tales desterrados; el leproso restaurado se presentaba ante tal oficial, y cuando, después de un examen le era 
dado  un  certificado  de  salud,  se  llevaban  a  cabo,  fuera  del  campamento,  las  ceremonias  aquí  detalladas.  4.  dos 
avecillas—literalmente,  “gorriones”.  La  Septuaginta,  sin  embargo,  traduce  “aves  pequeñas”;  y  es  evidente  que  debe 
considerarse en este sentido genérico por estar especificadas ellas como “limpias”, una condición que habría sido del 
tods  superflua  con  referencia  a  los  gorriones.  En  todas  las  ofrendas  descritas  en  la  ley,  Moisés  ordenó  sólo  aves 
comunes  y  accesibles;  y  por  esto  podemos  suponer  que  aquí  señala  aves  como  gorriones  y  palomas,  porque  en  el 
desierto habria sido difícil procurar vivas las aves silvestres. palo de cedro, y grana e hisopo—El cedro aquí indicado 
 116
seguramente no era el famoso cedro de Líbano, y se supone generalmente que seria el enebro, pues varias clases de 
este arbusto se hallan creciendo abundantemente en las grietas y hendiduras de las montañas sinaíticas. Un palo de 
este arbusto era atado a un manojo de hisopo por medio de una cinta escarlata, al cual el pájaro vivo era atado de tal 
modo  que  cuando  sumergían  las  ramas  en  el  agua,  la  cola  del  pájaro  también se  mojaba,  pero  no  la  cabeza  ni  alas, 
para que no se viera impedido en su vuelo, cuando lo soltasen. 5. mandará el sacerdote matar la una avecilla … sobre 
aguas vivas—Como la sangre de un solo pájaro no habría sido suficiente para sumergir el cuerpo de otro pájaro, era 
mazclada  con  agua  viva  para  aumentar  la  cantidad  necesaria  para  las  rociaduras  señaladas,  las  que  habían  de 
repetirse siete veces, lo que significa una purificación completa (Véase 2 Reyes 5:10; Salmo 51:2; Mateo 8:4; Lucas 5:14). 
Siendo  soltado  entonces  el  pájaro  vivo,  en  señal  de  libertad  del  leproso  de  la  cuarentena,  el  sacerdote  lo  declaraba 
limpio;  y  esta  delcaración  era  hecha  con  toda  solemnidad,  a  fin  de  que  la  mente  del  leproso  fuese  debidamente 
impresionada con un sentido de la bondad divina, y que otras fuesen convencidos de que podrían tener trato con él 
sin  peligro.  Varias  otras  purificaciones  tenían  que  ser  cumplidas  durante  una  serie  de  siete  días,  y  todo  el  proceso 
tenía que ser repetido en el día séptimo, antes que se le permitiera volver a entrar al campamento. La circunstancia de 
que se empleara un sacerdote parece indicar que le sería dada instrucción conveniente al leproso recién restablecido 
en  salud,  y  que  le  serían  explicadas  las  ceremonias  simbólicas  usadas  en  el  proceso  de  limpiar  la  lepra.  Hasta  qué 
punto  [PAG.  106]  eran  entendidas  dichas  ceremonias,  no  podemos  decir.  Pero  podemos  nosotros  trazar  algunas 
analogías ínstructivas entre la lepra y la enfermedad del pecado, y entre los ritos practicados en la limpieza de la lepra 
y  las  provisiones  del  evangelio.  La  principal  de  estas  analogías  es,  que  como  era  solamente  cuando  el  leproso 
demostraba un cambio en su estado cuando las órdenes eran dadas por el sacerdote para un sacrificio, así el pecador 
tiene  que  estar  en  el  ejercicio  de  la  fe  y  arrepentimientos,  antes  que  puedan  ser  gozados  por  él  los  beneficios  del 
remedio  evangélico.  La  avecilla  sacrificada  y  la  soltada  deben  tipificar,  la  una  la  muerte  de  Cristo,  y  la  otra  su 
resurrección; mientras que la aspersión sobre el que había sido leproso, tipificaba la demanda que llevaría al creyente 
a limpiarse de toda inmundicia de la carne y del espíritu, y a perfeccionar su santidad en el temor del Señor. 10–20. el 
octavo día tomará dos corderos sin defecto, y una cordera de un año sin tacha—La purificación del leproso no estaba 
completa sino al fin de siete días, después de la ceremonia de las avecillas, y durante los cuales, aunque se le permitía 
entrar al campamento, él tenía que estar fuera de su tienda, desde donde venía diariamente a presentarse a la puerta 
del tabernáculo con las ofrendas requeridas. El hombre era presentado ante el Señor por el sacerdote que había hecho 
la purificación. Y por esto siempre se ha considerado entre gente piadosa que el primer deber de un enfermo que ha 
sido restaurado a la salud después de una enfermedad larga y peligrosa, es el de acudir a la iglesia para ofrecer su 
acción  de  gracias,  donde  su  alma  y  cuerpo,  para  ser  ofrenda  acepta,  tendrán  que  ser  presentados  por  nuestro  gran 
Sacerdote, cuya sangre sola puede hacer limpia a cualquier persona. La ofrenda había de constar de tres corderos, tres 
décimas de efa de harina fina (como un litro), un log (un cuarto de litro) de aceite (cap. 2:1). Uno de los corderos era 
para la ofrenda de transgresión, la cual era necesaria por el pecado inherente a su naturaleza, o por la contaminación 
del  campamento  por  su  lepra  anteriormente  a  su  expulsión;  y  es  notable  que  la  sangre  de  la  ofrenda  por  la 
transgresión era aplicada exactamente de la misma manera particular a las extremidades del leproso restaurado que la 
del carnero en la consagración de los sacerdotes. Las partes rociadas con esta sangre eran entonces untadas con aceite, 
ceremonia que se supone haber llevado este significado: que mientras la sangre era una señal del perdón, el aceite lo 
era de sanidad, como la sangre de Cristo justifica, la influencia del Espiritu santifica. De los otros dos corderos el uno 
había de ser una ofrenda por el pecado, y el otro, ofrenda quemada, que también tenía el carácter de una ofrenda de 
gratitud por la misericordia de Dios en su restauración. Esta era considerada una expiación “para él”; o sea, le quitaba 
aquella contaminación ceremonial que le había excluído del gozo de las ordenanzas religiosas, asi como la expiación 
por Cristo restaura a todos los que son limpiados por fe en su sacrificio, a los privilegios de los hijos de Dios. 21–32. 
Mas si fuere pobre, que no alcanzare su mano a tanto, entonces tomará un cordero—Una disposición bondadosa y 
considerada para que pudieran gozar del privilegio los leprosos de la clase más pobre. La sangre de la ofrenda más 
pequeña había de ser aplicada en el mismo proceso de purificación, y los ofrecedores eran purificados tan pública y 
completamente como aquellas que traían una ofrenda más costosa (Hechos 10:34). 34–48. lepra en alguna casa—Esta 
ley era anticipada pues no había de entrar en operación sino cuando se establecieran en Canaán. Las palabras “pusiere 
yo plaga de lepra”, ha inducido a muchos a pensar que esta plaga era un castigo judicial del cielo por los pecados del 
dueño;  mientras que  otros  no  la  ven a esta  luz,  porque es  muy  común  en  las Escrituras  el representar  a  Dios  como 
haciendo  aquello  que  sólo  permite  en  su  providencia  que  se  haga.  Suponiéndose  que  haya  sido  una  enfermedad 
natural, se suscita una dificultad nueva acerca de si hemos de considerar que la casa se había infectado por el contagio 
de los ocupantes leprosos; o si la lepra estaba en la casa misma. Es evidente que éste era el estado verdadero del caso, 
puesto que los muebles eran sacados de la casa en la primera sospecha de la enfermedad en las paredes. Algunos han 
creído que el nombre de lepra era aplicado a la casa por analogía, pero los habreos, así como nosotros hablamos de 
“cáncer” en los árboles, cuando ellos exhiben efectos corrosivos semejantes a lo que la enfermedad del cáncer produce 
 117
en el cuerpo humano; mientras que otros lo han declarado una eflorescencia mural, o especie de moho en el muro, 
propenso  a  ser  producido  en  situaciones  muy  húmedas,  y  que  era  seguido  por  efectos  tan  perjudiciales  a  la  salud 
como a la estabilidad de la casa, especialmente en países cálidos, por tanto demandaba la atención de un legislador. 
Moisés  mandó  a  los  sacerdotes  que  siguiesen  el  mismo  procedimiento  y  durante  el  mismo  período  de  tiempo  para 
averiguar el verdadero carácter de la enfermedad como en la lepra humana; en caso de hallarla leprosa, que sacaran la 
parte  infectada,  o  si  después  aparecía  el  peligro  de  que  el  contagio  se  extendiera,  que  destruyesen  la  casa 
completamente y llevasen los materiales a una gran distancia. Las piedras eran tal vez toscas, sin labrar, edificadas sin 
cemento de la manera ahora frecuentemente usada en cercos, y revocadas y asentadas en mezcla. Los ejemplares más 
viejos de arquitectura son de este carácter. El mismo proceder tiene que seguirse todavía con casas infectadas con sal 
mural. Las piedras cubiertas de encostraduras nitrosas tienen que ser sacadas, y si la pared infectada puede quedarse, 
tiene que ser revocada de nuevo y completamente. 48–57. el sacerdote dará la casa por limpia, porque la plaga ha 
sanado—Las  precauciones  aquí  detalladas  muestran  que  había  gran  peligro  de  la  lepra  casera  en  países  cálidos,  la 
cual propendía a aumentarse debido a la pequeñez y a la ruda arquitectura de las casas en las épocas tempranas de la 
historia israelita. Como una casa no podía contraer impureza ante los ojos de Dios, la “expiación” que había de hacer 
el sacerdote por ella, tiene que referirse a los pecados de sus moradores, o al proceso ceremonial establecido para su 
purificación,  el  mismo  que  el  observado  para  una  persona  leprosa.  Esta  declaración  solemne  de  que  era  “limpia”, 
como también la ofrenda hecha en la ocasión, estaban admirablemente calculadas para hacer reconocer el hecho, para 
quitar toda aprehensión de la mente popular, como también librar al dueño de la sospecha dolorosa de morar en una 
casa infectada. 

[PAG. 107] CAPITULO 15 

Vers. 1–18. LA IMPUREZA DE LOS HOMBRES. 2. cualquier varón, cuando su simiente manare de su carne—
Este  capítulo  describe  otras  formas  de  impureza,  cuya  naturaleza  es  suficientemente  inteligible  en  el  texto  sin 
comentario explicativo. Siendo efectos de la disolución, con justicia caen dentro del conocimiento del legislador, y las 
reglas  muy  restringentes  aquí  prescritas  tanto  para  la  separación  de  la  persona  enferma  como  para  quitar  la 
contaminación de toda cosa asociada con él, estaban bien calculadas no sólo para evitar el contagio, sino para prevenir 
los excesos de la indulgencia licenciosa. 9. todo aparejo sobre que cabalgare … será inmundo—(Véase Génesis 31:34). 
12. la vasija de barro en que tocare el que tiene flujo, será quebrada—Se cree que la vajilla de barro de los israelitas, 
como  aquélla  en  que  los  egipcios  guardaban  el  agua,  estaba  sin  vidriar,  y  por  lo  tanto  era  porosa,  y  que  era  su 
porosidad lo que, haciéndola muy propensa a embeber pequeñas partículas de materia impura, era el motivo de que 
fuese  rota  la  vasija  tocada  por  persona  inmunda.  13,  14.  se  ha  de  contar  siete  días  desde  su  purificación—Como 
persona  leprosa,  éste  pasaba  una  semana  de  prueba,  mientras  quedaba  completamente  sanado,  y  luego  con  los 
sacrificios  prescritos,  el  sacerdote  hacía  una  expiación  por  él,  o  sea,  ofrecía  las  necesarias  oblaciones  para  quitar  su 
contaminación ceremonial, como también por el perdón típico de sus pecados. 

19–33. LA IMPUREZA DE LAS MUJERES. 19. cuando la mujer tuviere flujo—Aunque éste, como la lepra, podría 
ser  una  dolencia  natural,  antiguamente  era  considerado  contagioso,  y  ocasionaba  contaminación  ceremonial,  que 
tipificaba  una  impureza  moral.  Esta  contaminación  ceremonial  tenía  que  ser  quitada  por  un  método  establecido  de 
expiación ceremonial, y el descuido del mismo exponía a la persona a la culpa de contaminar el tabernáculo, y a la 
muerte  como  el  castigo  de  su  profana  temeridad.  31–33.  Así apartaréis  los  hijos  de  Israel de  sus inmundicias—La 
sabiduría  divina  fué  manifestada  al  inspirar  a  los  israelitas  con  una  reverencia  profunda  por  las  cosas  sagradas;  y 
nada  era  más  adecuado  para  este  propósito  que  excluir  del  tabernáculo  a  todos  los  que  estaban  manchados  de 
cualquier clase de contaminación, la ceremonial como la natural, la mental como la física. Para señalar mejor a aquel 
pueblo  como  familia  suya,  a  sus  siervos  y  sacerdotes,  que  moraban  en  el  campamento  como  en  lugar  santo, 
consagrado por su presencia y su tabernáculo, les exigía una pureza completa, y no permitía que ellos se acercaran a 
él, cuando estaban contaminados aun por impurezas involuntarias o secretas, como una falta de respeto debido a su 
majestad. Y cuando tenemos en cuenta que Dios estaba disciplinando a un pueblo para que viviera en su presencia en 
cierta  medida  como  sacerdotes  dedicados  a  su  servicio,  no  consideraremos  demasiado  estrictas  ni  demasiado 
minuciosas estas reglas para el mantenimiento de la pureza personal (1 Tesalonicenses 4:4). 

CAPITULO 16 

Vers. 1–34. COMO DEBE ENTRAR AL LUGAR SANTO EL SUMO SACERDOTE. 1. después que murieron los 
dos hijos de Aarón, cuando se llegaron delante de Jehová, y murieron—Algunos piensan que este capítulo ha sido 
 118
traspuesto fuera de su lugar correcto en la historia sagrada, el cual seguía inmediatamente al relato de la muerte de 
Nadab y Abiú. Aquella abrumadora catástrofe habría llenado a Aarón con dolorosos temores de que la culpa de estos 
dos hijos fuese transmitida a su casa, o que otros miembros de su familia pudiesen compartir la misma suerte debido 
a alguna irregularidad o defecto en el cumplimiento de sus funciones sagradas. Por lo tanto fué establecida esta ley, 
para que por medio de la debida observancia de sus requisitos, el orden aarónico pudiese ser mantenido y aceptado 
en el sacerdocio. 2. Di a Aarón tu hermano que no en todo tiempo entre en el santuario del velo adentro, etc.—Los 
sacerdotes iban todos los días a quemar incienso sobre el altar de oro en la parte del santuario fuera del velo. Pero a 
nadie  excepto  al  sumo  sacerdote  le  era  permitido  entrar  dentro  del  velo,  y  esto  sólo  una  vez  por  año  con  el  mayor 
cuidado y solemnidad. Este arreglo evidentemente fué establecido por inspirar una reverencia por el lugar santísimo, 
y  la  precaución  era  necesaria  en  un  tiempo  cuando  la  presencia  de  Dios  era  indicada  por  símbolos  visibles,  la 
impresión de lo cual podría haber sido debilitada o perdida por una observación diaria y familiar. yo apareceré en la 
nube—o sea, el humo del incienso que el sumo sacerdote quemaba en su entrada anual al lugar santísimo; y ésta era 
la  nube  que  en  aquella  ocasión  cubría  el  propiciatorio.  3,  4.  Con  esto  entrará  Aarón  en  el  santuario—Como  los 
deberes del gran día de expiación conducían al acercamiento más íntimo y solemne a Dios, las direcciones en cuanto 
al curso correcto que había que seguir eran minuciosas y especiales. con un becerro … y un carnero—Estas víctimas 
eran traídas vivas, pero no eran ofrecidas en sacrificio, mientras el sacerdote no hubiera cumplido con las ceremonias 
descritas entre este versículo y el versículo once. El no debía vestirse en aquella ocasión de sus ropas espléndidas que 
eran  propias  de  su  puesto  sagrado,  sino  de  un  manto  de  lino  sencillo,  como  los  levitas  communes,  porque  como 
entonces  él  había  de  hacer  expiación  por  sus  propios  pecados  como  también  por  los  del  pueblo,  él  tenía  que 
presentarse  en  el  humilde  papel  de  suplicante.  Aquella  ropa  sencilla  estaba  más  en  armonía  con  una  época  de 
humillación, como también era más liviana y más cómoda para los deberes que en aquella ocasión él sin ayuda tenía 
que ejecutar, que el ropaje magnífico del pontificado. Demostraba que cuando todos aparecen como pecadores, el más 
elevado y el más humilde estaban sobre el mismo nivel, y que no había distinción de personas delante de Dios. 5–10. 
de la congregación de los hijos de Israel tomará dos machos de cabrío … y un carnero—Los sacrificios habían de ser 
ofrecidos por el sumo sacerdote respectivamente por sí mismo y por los otros sacerdotes, como también por el pueblo. 
El becerro (v. 3) y las cabras eran como ofrendas por el pecado, y los carneros para ofrendas quemadas. Las cabras, 
aunque usadas de manera distinta, constituían una sola ofrenda. Las dos eran presentadas ante el Señor, y el destino 
de ellas era determinado por suertes, lo que los escritores judíos describen así: El sacerdote, colocando una cabra a su 
mano derecha y la otra a su izquierda, tomaba su lugar junto al altar, y echaba en una urna dos piezas de oro iguales, 
inscrita  la  una  con  las  palabras  “para  [PAG.  108]  el  Señor”  y  la  otra  “por  Azazel”  (cabar  de  escape).  Después  de 
sacudir bien las dos piezas, metía sus dos manos en la urna y tomaba una pieza en cada mano: la que estaba en su 
mano derecha, ponía sobre la cabeza de la cabra a su derecha, y la que estaba en su mano izquierda, dejaba caer sobre 
la  otra.  De  esta  manera  se  decidía  la  suerte  de  cada  una.  11–14.  hará  llegar  Aarón  el  becerro  que  era  suyo  para 
expiación, etc.—La primera parte del servicio tenía por motivo solemnizar su propia mente, como también la mente 
del pueblo, mediante el ofrecimiento de los sacrificios por sus pecados. Siendo sacrificadas las ofrendas por el pecado 
eran  judicialmente  transferidos  a  ellas  los  pecados  del  ofrecedor  mediante  la  imposición  de  sus  manos  sobre  las 
cabezas  de  los  animales  (cap.  4),  y  así  el  becerro,  que  había  de  hacer  la  expiación  por  él  y  por  los  otros  sacerdotes 
(llamados “su casa”, Salmo 135:19), era muerto por manos del sumo sacerdote. Mientras la sangre de la víctima era 
recibida en una vasija tomando el sumo sacerdote en su mano derecha un incensario con carbones vivos, y un plato de 
incienso en su mano izquierda, entre la solemne atención y las oraciones ardientes de la multitud congregada, cruzaba 
él el pórtico y el lugar santo, abría el velo exterior hacia el lugar santísimo, y luego el velo interior, y, estando ante el 
arca,  depositaba  el  incensario  en  el  suelo,  y  vaciando  el  plato  de  incienso  en  su  mano,  lo  vertía  sobre  los  carbones 
vivos, y el departamento se llenaba de humo fragante, destinado, según escritos hebreos, a evitar que algún curioso 
atisbara  demasiado  la  forma  del  propiciatorio,  que  era  el  trono  del  Señor.  Habiendo  hecho  esto  el  sumo  sacerdote, 
perfumaba el santuario, se volvía a la puerta, tomaba la sangre del becerro muerto, y llevándola al lugar santísimo, la 
rociaba  con  el  dedo  una  vez  sobre  el  propiciatorio  “hacia  oriente”,  o  sea,  sobre  el  costado  junto  a  él;  y  siete  veces 
“hacia  el  propiciatorio”.  o  sea,  al  frente  del  arca.  Dejando  las  brasas  y  el  incienso,  salía  una  segunda  vez,  para 
sacrificar sobre el altar de los holocaustos el macho de cabrío, que había sido traído como expiación por el pueblo; y 
llevando la sangre de éste dentro del lugar santísimo, hacía las aspersiones como había hecho antes con la sangre del 
becerro.  Mientras  el  sumo  sacerdote  estaba  ocupado  así  en  el  lugar  santísimo,  no  se  les  permitía  a  los  sacerdotes 
ordinarios quedarse dentro de los límites del tabernáculo. El santuario o lugar santo, y el altar de los holocaustos eran 
rociados  de  la  misma  manera  con  la  sangre  de  los  dos  animales.  El  objeto  de  este  solemne  ceremonial  era  el  de 
impresionar la mente de los israelitas con la convicción de que todo el tabernáculo estaba manchado por los pecados 
del pueblo culpable, que por sus pecados ellos habían perdido el privilegio de la presencia divina y del culto, y que 
una  expiación  tenía  que  hacerse  como  la  condición  de  que  Dios  permaneciera  con  ellos.  Como  los  pecados  y  las 
 119
negligencias del año anterior habían contaminado el sagrado edificio, había que renovar la expiación anualmente. La 
exclusión de los sacerdotes indicaba su indignidad y las impurezas de su servicio. La aspersión de la sangre mezclada 
de las dos víctimas sobre los cuernos del altar, indicaba que los sacerdotes y el pueblo, de igual modo necesitaban una 
expiación por sus pecados. Pero como el santuario había sido así ceremonialmente purificado, y el pueblo de Israel 
reconciliado por la sangre de las víctimas consagradas, Jehová continuaba morando en medio de ellos y honrándolos 
con su bendita presencia. 20–22. hará llegar el macho cabrío vivo—Habiendo sido ya presentado ante el Señor (v. 10), 
ahora era traído al sumo sacerdote, quien, poniendo las manos sobre su cabeza y habiendo “confesado sobre él todas 
las iniquidades del pueblo de Israel, y todas sus rebeliones y todos sus pecados”, los transfería por este acto al macho 
cabrío como sustituto de ellos. Era entonces entregado en manos de una persona, nombrada para llevarlo lejos a un 
lugar distante, solitario y desierto, donde en tiempos primitivos era soltado, para que escapara con vida, pero en el 
tiempo  de  Cristo,  era  llevado  a  una  roca  alta  a  19  kilómetros  de  Jerusalem,  y  allí,  siendo  empujado  desde  un 
precipicio, era muerto. Los comentadores han discrepado entre sí en sus opiniones acerca del carácter y propósito de 
esta parte de la ceremonia; considerando, con la Septuaginta y nuestros traductores ingleses que Azazel quiere decir 
“chivo de escape”; otros, que es “una roca alta escarpada” (Bochart); otros, “cosa separada de Dios” (Ewald, Tholuck); 
mientras que otros todavia, que es Satanás (Gesenius, Hengstenberg). Esta última opinión se funda en la idea de que 
ambos  machos  cabríos  formaban  uno  y  el  mismo  sacrificio  de  expiación,  y  es  apoyada  por  Zacarías  capítulo  3,  que 
presenta  un  comentario  notable  sobre  este  pasaje.  Que  hubiese  en  esta  ceremonia  singular  alguna  referencia  a  una 
superstición egipcia acerca de Tifón, el espíritu del mal, que habitaba en el despoblado, y que el propósito fuera el de 
ridiculizarla por enviar un animal maldito a sus dominios lúgubres, el imposible decirlo. El asunto está envuelto en 
mucha obscuridad. Pero en cualquiera interpretación parece haber una referencia típica a Cristo, quien llevó nuestros 
pecados. 23–28. vendrá Aarón al tabernáculo del testimonio, y se desnudará las vestimentas de lino—Al despedir el 
macho  cabrío  de  escape,  el  sumo  sacerdote  se  preparaba  para  las  partes  importantes  del  servicio  que  todavía 
quedaban;  y  para  la  ejecución  de  éstas  se  quitaba  su  ropa  sencilla  de  lino,  y  habiéndose  bañado,  tomaba  su  ropa 
pontificia. Así vestido magníficamente, iba a presentar las ofrendas quemadas, que eran señaladas para él y el pueblo, 
que consistían en dos carneros que habían sido traídos con las ofrendas de expiación, pero reservados hasta entonces. 
Se ordenaba que el sebo fuese quemado sobre el altar; y lo demás de los cuerpos cortado en pedazos se daba a algunos 
asistentes sacerdotales, para ser quemado fuera del campamento, conforme con la ley general de las ofrendas por el 
pecado  (cap.  4:8–12;  8:14–17).  Las  personas  empleadas  en  quemarlos,  como  también  el  conductor  del  animal  de 
escape,  eran  obligadas  a  lavar  su  ropa  y  bañarse  en  agua  antes  que  se  les  permitiera  volver  al  campamento.  29–34. 
esto tendréis por estatuto perpetuo: En el mes séptimo, a los diez del mes, afligiréis vuestras almas—Este día de 
expiación anual por todos los pecados, irreverencias e impurezas de todas las clases en Israel, durante el año previo, 
había de observarse como ayuno solemne, en el cual habían de “afligir sus almas”; era considerado un “sabbath”, y 
guardado como “convocación santa”, o asamblea para propósitos religiosos, y las personas que hicieran algún trabajo, 
estarían propensas a la pena de muerte. Tenía lugar en el día décimo del séptimo mes, que correspondía a [PAG. 109] 
nuestro tres de octubre, y este capítulo, junto con el cap. 23:27–32, como contenía alusión especial a las observancias 
del  día  era  leído  públicamente.  La  repetición  de  estos  pasajes,  que  establecían  el  solemne  ceremonial,  era  muy 
adecuada para la ocasión, y los detalles de las partes sucesivas del mismo, especialmente el espectáculo de la salida 
del macho cabrío de escape, bajo el cuidado de su conductor, deben haber producido impresiones saludables tanto del 
pecado como del deber, que no se borrarían pronto. 

CAPITULO 17 

Vers.  1–16.  LA  SANGRE  DE  ANIMALES  DEBIA  SER  OFRECIDA  A  LA  PUERTA  DEL  TABERNACULO.  3. 
Cualquier varón … degollare buey—Los israelitas, como otras gentes habitantes del desierto, no harían mucho uso 
de alimento animal, y cuando mataban un cordero y un cabrito para comer, sería casi siempre, como en el caso del 
hospedaje  de  Abraham  a  los  ángeles,  ocasión  de  una  fiesta,  y  comida  en  compañía.  Esto  es  lo  que  se  hacía  con  las 
ofrendas pacíficas, y por consiguiente aquí se decreta que el mismo proceder sea seguido al matar los animales como 
en el caso de otras ofrendas, es decir, que deberían ser sacrificados públicamente, y después de ser dedicados a Dios, 
comidos  por  los  ofrendantes.  Esta  ley,  como  es  obvio,  podía  ser  observable  sólo  en  el  desierto,  mientras  el  pueblo 
estuviese  acampado  dentro  de  una  distancia  accesible  al  tabernáculo.  El  motivo  de  ello  ha  de  hallarse  en  la  fuerte 
inclinación  de  los  israelitas  a  la  idolatría  en  el  tiempo  de  su  salida  de  Egipto;  y  como  habría  sido  fácil  a  cualquiera 
matar un animal y sacrificar privadamente a un objeto favorito de culto, fué hecha una prohibición estricta contra el 
carnear  en  casa  (Véase  Deuteronomio  12:13).  5.  A  fin  de  que  traigan  los  hijos  de  Israel  sus  sacrificios,  los  que 
sacrifican sobre la haz del campo—“Ellos” (entendido en la versión española) suponen algunos comentadores que se 
refiere  a  los  egipcios,  de  modo  que  el  versículo  quedaría  así:  “que  traigan  los  hijos  de  Israel  sus  sacrificios,  los  que 
 120
ellos  (los  egipcios)  ofrecen  sobre  la  haz  del  campo”.  Se  cree  que  la  ley  había  sido  dirigida  contra  personas  cuyos 
hábitos egipcios los llevaban a imitar esta práctica idolátrica. 7. nunca más sacrificarán sus sacrificios a demonios—
literalmente, a “cabras”. La prohibición evidentemente se refiere al culto de dioses como Pan, Fauno y Saturno, cuyo 
símbolo  reconocido  era  la  cabra.  Esta  era  una  forma  de  idolatría  entusiastamente  practicada  en  la  provincia  de 
Mendes. Se suponía que Pan presidía especialmente en las regiones montañosas y desiertas, y mientras estaban en el 
desierto era cuando los israelitas parecen haber sentido la influencia de propiciar a este ídolo. Además, las ceremonias 
practicadas en este culto idolátrico eran extremadamente disolutas y obscenas, y la impureza grosera de los ritos de 
ocasión  y  significado al  dicho  de  Moisés:  “tras  los  cuales  han  fornicado”. 8, 9.  Cualquiera que  ofreciere  …  y  no  lo 
trajere  a  la  puerta  del  tabernáculo—Antes  de  la  promulgación  de  la  ley,  los  hombres  adoraban  donde  querían  o 
donde ponían sus carpas. Pero después de aquel acontecimiento los ritos de la religión podían ser ejecutados sólo en 
el  lugar  establecido  de  culto.  Esta  restricción  con  respecto  al  lugar  era  necesaria  como  medida  preventiva  contra  la 
idolatría; porque prohibía a los israelitas, cuando estaban lejos, acudir a los altares de los paganos, que generalmente 
estaban en bosques o campos. 10. yo pondré mi rostro contra la persona que comiere sangre, y le cortaré de entre mi 
pueblo—El rostro de Dios se usa a menudo en las Escrituras para decir su ira (Salmo 34:16; Apocalipsis 6:16; Ezequiel 
38:18),  y  la  manera  en  que  el  rostro  de  Dios  se  tornaría  contra  tal  transgresor  era,  que,  si  el  crimen  era  público  y 
conocido, era condenado a muerte; si era secreto, la venganza le alcanzaría. (Véase Génesis 9:4). Pero la práctica contra 
la  cual  la  ley  aquí  se  dirige,  era  un  rito  idolátrico.  Los  zabianos,  o  adoradores  de  las  huestes  celestiales, 
acostumbraban, al sacrificar animales, derramar su sangre y comer parte de la carne en el lugar donde era derramada 
la  sangre,  y  a  veces  comían  también  la  sangre  misma,  creyendo  que  así  la  amistad,  fraternidad  y  familiaridad  se 
contraerían entre los adoradores y las deidades. Ellos además creían que la sangre era muy benéfica para conseguir 
para  ellos  una  visión  del  demonio  durante  el  sueño,  y  una  revelación  de  acontecimientos  futuros.  La  prohibición 
contra comer sangre, vista a la luz de este comentario histórico, y sin conexión con los términos peculiares en que se 
expresa, parece haber sido dirigida contra las prácticas idolátricas, como es además evidente en Ezequiel 33:25, 26; 1 
Corintios 10:20, 21. 11. la vida de la carne en la sangre está; y yo os la he dado para expiar vuestras personas sobre el 
altar—Dios, como soberano autor y dueño de la naturaleza, reservó la sangre para sí mismo, y permitió a los hombres 
un solo uso de ella, en los sacrificios. 13, 14. cualquier varón … que cogiere caza—Era costumbre de los cazadores 
paganos, cuando mataban algún animal, derramar la sangre como libación al dios de la caza. A los israelitas, por lo 
contrario,  se  les  mandó,  en  vez  de  dejarla  expuesta,  cubrirla  con  tierra,  y  por  este  medio  quedaban  eficazmente 
excluídos  de  todos  los  usos  supersticiosos  a  los  cuales  la  aplicaban  los  paganos.  15,  16.  cualquiera  persona  que 
comiere cosa mortecina (Exodo 22:31; cap. 11:30; Hechos 15:20), será inmundo hasta la tarde—o sea, del momento en 
que  se  descubre  su  falta,  hasta  la  tarde.  Esta  ley,  sin  embargo,  se  refería  sólo  a  los  israelitas.  (Véase  Deuteronomio 
14:21). 

CAPITULO 18 

Vers.  1–30.  CASAMIENTOS  ILEGALES.  2–4.  Yo  soy  Jehová  vuestro  Dios—Esta  mención  renovada  de  la 
soberanía  divina  sobre  Israel,  tenía  por  motivo  el  hacer  énfasis  en  algunas  leyes  que  eran  muy  diferentes  de  las 
costumbres sociales que existían tanto en Egipto como en Canaán; porque las enormidades que las leyes enumeradas 
en este capítulo intentaban reprimir, eran practicadas libremente y sancionadas públicamente en ambos países; y, en 
efecto,  la  exterminación  de  los  antiguos  cananeos  se  describe  como  debida  a  las  abominaciones  con  que  habían 
contaminado la tierra. 5. mis estatutos y mis derechos, guardaréis los cuales haciendo el hombre, vivirá en ellos—
Una bendición especial se prometía a los israelitas bajo la condición de su obediencia a la ley divina; y esta promesa 
fué  notablemente  cumplida  en  ciertas  épocas  de  su  historia,  cuando  prevalecía  entre  ellos  la  religión  pura  y  sin 
mancha,  en  la  prosperidad  pública  y  felicidad  doméstica  disfrutadas  por  ellos  como  pueblo.  La  obediencia  a  la  ley 
divina,  en  efecto,  siempre  [PAG.  110]  asegura  ventajas  temporales;  este,  sin  duda,  era  el  sentido  principal  de  las 
palabras: “los cuales haciendo el hombre, vivirá en ellos.” Pero que tenían una referencia más alta a la vida espiritual, 
es  evidente  en  la  aplicación  hecha  de  ellas  por  nuestro  Señor  (Lucas  10:28)  y  el  apóstol  (Romanos  10:2).  6.  Ningún 
varón  se  allegue  a  ninguna  cercana  de  su  carne—Grande  relajamiento  prevalecía  en  Egipto  en  sus  sentimientos  y 
prácticas acerca de la relación conyugal, porque ellos no sólo sancionaban abiertamente casamientos de hermanos con 
hermanas, sino de padres con sus hijas. Semejantes alianzas incestuosas Moisés sabiamente las prohibió, y sus leyes 
forman  la  base  sobre  la  cual  la  reglamentación  matrimonial  en  este  país  y  otros  países  cristianos  se  funda.  Este 
versículo contiene un resumen de todas las prohibiciones particulares; y el trato prohibido se señala por la frase “se 
allegue a”. En las prohibiciones especificadas que siguen, y todas las que están incluídas en este resumen general, se 
indica  la  familiaridad  prohibida  bajo  las  frases:  “descubrir  la  desnudez”,  “tomar”  y  “echarse  con”.  La  frase  en  este 
versículo 6, pues, tiene significado idéntico a cada una de las otras tres, y los casamientos en referencia a los cuales es 
 121
aplicada,  son  los  de  consaguinidad  o  afinidad  demasiado  cercana,  los  que  llegan  a  ser  uniones  incestuosas.  18.  No 
tomarás mujer juntamente con su hermana, para hacerla su rival—En el margen se traduce el original: “ni tomarás 
una  esposa  a  otra  para  vejarla”,  y  dos  interpretaciones  diferentes  y  opuestas  han  sido  dadas  a  este  pasaje.  La 
construcción marginal envuelve una prohibición clara de la poligamía; y, en efecto, no puede haber duda de que la 
práctica de tener más de una esposa es directamente contraria a la voluntad divina. Fué prohibida por la ley original 
del  matrimonio,  y  ninguna  evidencia  de  su  legalidad  bajo  el  código  levítico  puede  ser  descubierta,  aunque  Moisés, 
por  “la  dureza  del  corazón  de  ellos”,  la  toleró  para  un  pueblo  de  una  época  ruda  y  primitiva.  La  segunda 
interpretación  forma  la  base  sobre  la  cual  la  “cuestión  enojosa”  se  ha  suscitado  en  nuestros  tiempos  respecto  a  la 
legalidad  de  un  casamiento  con  la  hermana  de  una  esposa  finada.  Sean  cuales  sean  los  argumentos  usados  para 
probar la ilegalidad o la impropiedad de tal relación matrimonial, el pasaje bajo consideración no puede ser usado, 
sobre  una  base  firme  y  sana  de  interpretación,  para  apoyar  tal  cosa;  porque  los  crímenes  con  que  aquí  se  asocia, 
autorizan  la  conclusión  de  que  se  refiere  no  al  casamiento  con  la  hermana  de  una  esposa  ya  muerta,  sino  con  la 
hermana de la esposa mientras ésta viviera, una práctica común entre los antiguos egipcios, caldeos y otros. 21. no des 
tu  simiente  para  hacerla  pasar  por  el  fuego  a  Moloc,  etc.—Moloc,  o  Molec,  que  significa  “rey”,  era  el  ídolo  de  los 
ammonitas.  Su  estatua  era  de  bronce,  y  descansaba  sobre  un  pedestal  o  trono  del  mismo  material.  Su  cabeza, 
semejante  a  la  de  un  becerro,  llevaba  una  corona,  y  sus  brazos  se  extendían  en  actitud  de  abrazar  a  los  que  se  le 
acercaban. Sus devotos le dedicaban sus hijos; y cuando esto se hacía, calentaban la estatua a una temperatura alta por 
un fuego dentro de la misma estatua, y luego los niños eran sacudidos sobre las llamas, o pasados entre los brazos 
candentes,  como  medio  de  asegurar  el  favor  de  la  supuesta  deidad.  Aquellos  adoradores  del  fuego  afirmaban  que 
todos  los  niños  que  no  eran  sometidos  a  este  proceso  purificador,  morirían  en  la  infancia.  La  influencia  de  esta 
superstición  zabiana  estaba  todavía  tan  extendida  en  el  tiempo  de  Moisés,  que  el  legislador  divino  creyó  necesario 
prohibir  tal  práctica  mediante  un  estatuto  especial. no  contamines  el nombre  de  tu  Dios—dando  el  nombre  dios a 
divinidades  falsas  o  pretendidas;  o,  tal  vez,  como  este  mandato  queda  en  estrecha  relación  con  el  culto  a  Moloc,  el 
sentido es más bien: Por el acto de dedicar vuestros hijos a él, no déis a extranjeros ocasión para blasfemar del nombre 
de vuestro Dios como de una deidad cruel y sanguinaria, que exija el sacrificio de víctimas humanas, y que aliente la 
crueldad entre sus devotos. 24. En ninguna de estas cosas os amancillaréis.—En los diez y siete versículos anteriores, 
están  enumerados  casos  específicos  de  incesto,  que  comprenden  once  casos  de  afinidad,  y  seis  de  consaguinidad, 
juntos con algunas enormidades criminales de un carácter agravado y antinatural. En tales prohibiciones era necesario 
para la introducción de un pueblo bajo en la escala de la percepción moral, que la enumeración fuese muy específica 
como también muy detallada; y luego, al terminar la lista, el legislador divino anuncia su propia opinión sobre estos 
crímenes, sin excepción ni modificación, en los términos notables empleados en este versículo. en todas estas cosas se 
han ensuciado las gentes que yo echo de delante de vosotros, etc. La historia antigua da muchas pruebas espantosas 
de  que  los  vicios  nefandos  descritos  en  este  capítulo  estaban  muy  extendidos;  aun  eran  practicados  por  motivos 
religiosos en los templos de Egipto y en los bosques de Canaán; y fueron estos grandes desórdenes sociales los que 
ocasionaron  su  expulsión,  de  la  cual  fueron  los  israelitas,  en  manos  de  una  Providencia  justa  y  retributiva  los 
instrumentos escogidos (Génesis 15:16). El lenguaje fuertemente figurativo de que la tierra “vomitó” a sus habitantes, 
demuestra la profundidad desesperante de su corrupción moral. 25. yo visité su maldad sobre ella, y la tierra vomitó 
sus moradores—Los cananeos, como pecadores enormes e incorregibles, habían de ser exterminados; y el exterminio 
fué manifiestamente un castigo judicial infligido por un gobernante cuyas leyes habían sido grosera y constantemente 
violadas.  Pero  antes  que  una  ley  pueda  ser  desobedecida,  tiene  que  haber  existido  primero;  y  por  lo  tanto  una  ley, 
prohibiendo  todos  los  crímenes  horrendos  enumerados  arriba,  una  ley  obligatoria  a  los  cananeos  como  a  otras 
naciones, era ya conocida y ejercitada, antes que fuera promulgada la ley levítica del incesto. Alguna ley general, que 
prohibiera estos crímenes, debe haber sido publicada para la humanidad en un período muy temprano de la historia 
del mundo; y aquella ley sería la ley moral, originalmente escrita en el corazón humano, una ley sobre la institución 
del matrimonio revelada a Adam, y conocida a los cananeos o a otros por tradición, o de otra manera. 29. las personas 
que las hicieren, serán cortadas de entre su pueblo—Este fuerte lenguaje admonitorio se aplica a todos los crímenes 
detallados en el capítulo, sin distinción; al incesto como a la bestialidad, y a los once casos de afinidad como a los seis 
de  consaguinidad.  La  muerte  es  el  castigo  rigurosamente  anunciado  contra  todos  ellos.  Ningún  lenguaje  podría  ser 
más  explícito  o  universal; ninguno  podría  indicar  más fuertemente,  repugnancia  y aversión.  30.  Guardad,  pues,  mi 
ordenanza, [PAG. 111] no haciendo de las prácticas abominables—Al dar a los israelitas estos estatutos particulares, 
Dios sólo entregaba de nuevo la ley impresa en el corazón natural del hombre; porque hay toda razón para creer que 
las alianzas incestuosas y los crímenes antinaturales prohibidos en este capítulo, estaban vedados a todos los hombres 
por una ley expresa o entendida, desde el principio del mundo, o por lo menos desde el tiempo del diluvio, puesto 
que Dios amenaza con condenar y castigar, de una manera tan rígidamente severa, estas atrocidades practicadas por 
los cananeos y sus vecinos, quienes no estaban sujetos a la ley de la nación hebrea. 
 122
CAPITULO 19 

Vers. 1–37. UNA REPETICION DE VARIAS LEYES. 2. Habla a la congregación de los hijos de Israel—Muchas 
de  las  leyes  enumeradas  en  este  capítulo  habían  sido  anunciadas  anteriormente.  Como  eran,  sin  embargo,  de  una 
aplicación general, no adaptadas a clases especiales, sino a la nación entera, así parece que Moisés, por orden divina, 
las había repetido, tal vez en diferentes ocasiones y a divisiones sucesivas del pueblo, hasta que “toda la congregación 
de  los  hijos  de  Israel”  fué  enseñada  a  concerlas.  La  voluntad  de  Dios  tanto  en  el  Antiguo  Testamento  como  en  el 
Nuevo  no  estaba  encerrada  en  los  archivos  de  una  lengua  desconocida,  sino  comunicada  clara  y  abiertamente  al 
pueblo.  Santos  seréis,  porque  santo  soy  yo—Separado  del  mundo,  el  pueblo  de  Dios  necesitaba  ser  santo,  porque 
eran santos el carácter, las leyes y el servicio de él. (Véase 1 Pedro 1:15). 3. Cada uno temerá a su madre y a su padre, 
y  mis  sábados  guardaréis—La  obediencia  a  los  padres  está  puesta  en  conexión  con  la  debida  observancia  de  los 
sábados,  porque  los  dos  deberes  son  el  fundamento  de  la  religión  práctica.  5–8.  cuando  sacrificareis  sacrificio  de 
paces  a  Jehová,  de  vuestra  voluntad  lo  sacrificaréis—Estos  que  incluían  ofrendas  de  agradecimiento,  u  ofrendas 
hechas  por  votos,  siempre  eran  ofrendas  voluntarias.  Excepto  las  porciones  que,  siendo  agitadas,  venían  a  ser 
propiedad de los sacerdotes (véase cap. 3), lo demás de la víctima era comido por el ofrendante y sus amigos, bajo los 
reglamentos siguientes, sin embargo, de que, siendo ofrendas de agradecimiento, habían de ser comidas el mismo día 
de su presentación; y si eran ofrendas voluntarias, aunque podrían ser comidas el segundo día, sin embargo, si algo 
de ella quedaba hasta el tercer día, había de ser quemado, o si no, la persona que se atreviera a comer de ello, incurría 
en  un  gran  pecado.  La  razón  de  estas  prohibiciones  estrictas  parece  haber  sido  la  de  avitar  que  alguna  virtud 
misteriosa  fuese  atribuída  supersticiosamente  a  la  carne  dejada  sobre  el  altar.  9,  10.  Cuando  segareis  la  mies  de 
vuestra tierra, no acabarás de segar el rincón de tu haza—Fué asegurado por un estatuto positivo el derecho de los 
pobres de espigar tras los segadores como también en los rincones no segados en los campos, y éste, de otros decretos 
relacionados  con  la  ley  ceremonial,  formaba  una  disposición  benéfica  para  el  sostén  de  ellos.  Al  mismo  tiempo,  los 
dueños  no  estaban  obligados  a  darles entrada,  mientras  el  grano  no  fuese  sacado  del  campo;  y  parece  también  que 
habían sido dejados con libertad de elegir los pobres que ellos creyesen los más merecedores y necesitados (Rut 2:2, 8). 
Esta es la primera ley a favor de los pobres que leemos en el código de cualquier pueblo; la ley combinaba en unión 
admirable  la  obligación  de  un  deber  público  con  el  ejercicio  de  la  benevolencia  privada  y  voluntaria  en  un  tiempo 
cuando los ricos estarían fuertemente inclinados a la liberalidad. 11–16. No hurtaréis—Varios deberes sociales están 
enseñados en este pasaje, principalmente con referencia a vicios comunes no considerados como tales, a los cuales el 
ser  humano  es  propenso:  tales  como  cometer  pequeños  fraudes;  no  tener  escrúpulo  en  violar  la  verdad  en 
transacciones  de  negocio;  ridiculizar  los  defectos  corporales  o  hacer  circular  cuentos  para  el  perjuicio  de  otros.  En 
contraste  con  estos  hábitos  feos,  se  insiste  poderosamente  en  un  espíritu  de  humanidad  y  bondad  fraternal.  17. 
ingenuamente reprenderás a tu prójimo—En lugar de criar sentimientos latentes de malicia o meditar propósitos de 
venganza  contra  la  persona  que  hubiera  cometido  un  insulto  o  daño  contra  ellos,  se  enseñaba  al  pueblo  de  Dios  a 
razonar con el ofensor, y a procurar, por medio de un razonamiento tranquilo y benigno, traerle al conocimiento de su 
falta. no consentirás sobre él pecado—literalmente, “que no participes en su pecado”. 18. amarás a tu prójimo como a 
ti  mismo—La  palabra  “prójimo”  se  usa  como  sinónimo  de  ser  humano.  Los  israelitas  de  un  tiempo  posterior 
limitaban su significado como aplicable sólo a sus compatriotas. Esta interpretación estrecha fué refutada por nuestro 
Señor  en  una  hermosa  parábola  (Lucas  10:30).  19.  A  tu  animal  no  harás  ayuntar  para  misturas—Esta  prohibición 
probablemente tenía por fin reprimir una práctica que parecía contravenir la economía que Dios había establecido en 
el  reino  animal.  tu  haza  no  sembrarás  con  mistura  de  semillas—Esto  también  era  dirigido  contra  una  práctica 
idolátrica,  la  de  los  antiguos  zabianos,  o  adoradores  del  fuego,  quienes  sembraban  una  mezcla  de  semillas, 
acompañando el acto con ritos mágicos e invocaciones; y los comentadores en general han pensado que el propósito 
de esto era el poner fin a concupiscencias antinaturales y supersticiones insensatas, que prevalecían entre los paganos. 
Pero  los  motivos  de  la  prohibición  eran  tal  vez  más  hondos:  porque  los  que  han  estudiado  las  enfermedades  de  la 
tierra y las vegetales, nos dicen que la práctica de mezclar semillas es dañina tanto a las flores como a los granos. “Si 
los  diferentes  géneros  del  orden  natural  Gramineae,  que  incluye  los  granos  y  pastos,  son  sembrados  en  el  mismo 
campo,  y  florecen  al  mismo  tiempo  de  modo  que  el  polen  de  dos  flores  se  mezcle,  una  simiente  espúrea  sería  el 
resultado,  que  es  siempre  inferior  y  diferente  de  los  dos  granos  que  la  produjeron,  en  tamaño,  sabor  y  principios 
nutritivos. Independientemente de contribuir a enfermar el suelo, nunca dejan de producir lo mismo en los animales y 
los hombres que de ellos se alimentan.” (Whitlaw.) no te pondrás vestidos con mezcla de diversas cosas—Aunque 
este  precepto,  como  los  otros  dos  con  él  asociados,  estaba  designado  probablemente  para  desarraigar  alguna 
superstición, parece haber tenido un significado adicional. La ley, ha de notarse, no prohibía que los israelitas llevaran 
diferentes  clases  de  tela  juntas,  sino  sólo  las  dos  especificadas;  y  las  observaciones  y  averiguaciones  de  la  ciencia 
moderna  han  probado  que  la  “lana”,  cuando  está  combinada  con  el  “lino”,  aumenta  su  poder  de  conducir  fuera  la 
 123
electricidad del cuerpo; en climas cálidos, produce fiebres malignas, [PAG. 112] y agota las fuerzas, y cuando pasando 
desde el cuerpo, se encuentra con el aire caliente, inflama y escorea como una ampolla”. (Whitlaw.) 23–25. tres años os 
será incircunciso … su fruto no se comerá—“La sabiduría de esta ley es sorprendente. Todo jardinero nos enseñará a 
no dejar que las plantas produzcan fruto en sus primeros años, sino a quitar las flores: y la razón es ésta: Que crecerán 
mejor, y llevarán más fruto más tarde. La misma expresión, “os será incircunciso” sugiere la conveniencia de quitar 
las  flores.  No  digo  que  sean  cortadas,  porque  es  generalmente  la  mano  y  no  el  cuchillo  la  que  se  emplea  en  esta 
operación”.  (Michaelis.)  26.  No  comeréis  cosa  alguna  con  sangre—(Véase  cap.  17:10).  No  seréis  agoreros,  ni 
adivinaréis—La  primera  frase  se  refiere  a  adivinación  por  serpientes,  una  de  las  formas  más  antiguas  de 
encantamiento,  y  la  otra  quiere  decir  la  observación,  literalmente,  de  nubes,  porque  el  estudio  de  la  apariencia  y 
movimientos de las nubes, era una manera común de predecir la fortuna buena o mala. Tales supersticiones absurdas 
y  muy  arraigadas,  frecuentemente  detenían  el  curso  de  transacciones  serias  e  importantes,  pero  fueron  prohibidas 
especialmente porque revelaban una falta de fe en la existencia de Dios, y falta de confianza en su providencia. 27. No 
cortaréis  en  redondo  las  extremidades  de  vuestras  cabezas,  etc.—Parece  probable  que  esta  moda  había  sido 
aprendida  por  los  israelitas  en  Egipto,  porque  los  egipcios  tenían  sus  guedejas  negras  cortaditas  y  afeitadas  con 
mucha precisión, de modo que lo que quedaba parecía en forma de un círculo que rodeaba la cabeza, mientras que la 
barba  era  arreglada  en  forma  cuadrada.  Esta  clase  de  tocado  tenía  un  significado  grandemente  idolátrico;  y  era 
adoptado, con pequeñas variaciones, por casi todos los idólatras en tiempos antiguos. (Jeremías 9:25, 26; 25:23, donde 
“en el postrer rincón” quiere decir tener los rincones del pelo cortados.) Frecuentemente se dejaba un guedeja de pelo 
en  la  parte  trasera  de  la  cabeza,  estando  recortado  lo  demás  en  forma  de  círculo,  como  hacen  los  turcos,  chinos  e 
hindúes hoy día. ni dañarás la punta de tu barba—Los egipcios solían cortar o afeitar su barba, como se puede ver en 
los  ataúdes  de  momias,  y  las  representaciones  de  divinidades  en  los  monumentos.  Pero  a  los  hebreos,  a  fin  de 
separarlos  de  las  naciones  vecinas,  o  tal  vez  poner  fin  a  alguna  superstición  existente,  les  fué  prohibido  imitar  esta 
práctica. Podrá parecer sorprendente que Moisés condescendiera a tales detalles como el de reglamentar la moda del 
pelo  y  la  barba—asuntos  que  no  suelen  ocupar  la  atención  de  un  legislador—y  que  parecen  muy  alejados  de  la 
competencia del gobierno o de la religión. Surge, pues, una fuerte presunción de que él trataba de combatir por estos 
reglamentos  algunas  prácticas  supersticiosas  de  los  egipcios.  28.  no  haréis  rasguños  en  vuestra  carne  por  un 
muerto—La práctica de hacer hondas incisiones en el rostro, brazos y piernas, en tiempo de luto, era universal entre 
los  paganos,  y  era  considerada  una  conveniente  señal  de  respeto  por  los  muertos,  como  también  una  especie  de 
ofrenda propiciatoria a las deidades que presidían la muerte y el sepulcro. Los judíos aprendieron esta costumbre en 
Egipto, y aunque desarraigados de ella, recayeron en época posterior y degenerada en esta vieja superstición. (Isaías 
15:2; Jeremías 16:6; 41:5). ni imprimiréis en vosotros señal alguna—por tatuaje imprimiendo figuras de flores, hojas, 
estrellas  y  otros  dibujos  fantásticos  en  diferentes  partes  del  cuerpo.  La  impresión  era  hecha  a  veces  con  hierros 
candentes, a veces por medio de pinturas o tintas, como lo hacen las mujeres árabes y ciertas clases de hindúes hoy 
día. Es probable que la propensión a adoptar tales señales en honor a algún ídolo, diera ocasión para la prohibición 
contenida en este versículo; y fueron sabiamente prohibidas, porque eran señales de apostasía, y, cuando se las hacían 
una  vez,  eran  obstáculos  insuperables para  un  retorno.  (Véase  alusiones a la práctica,  Isaías 44:5; Apocalipsis 13:17; 
14:1). 30. Mis sábados guardaréis, y mi santuario tendréis en reverencia—Este precepto es repetido frecuentemente, 
junto con la prohibición de prácticas idolátricas, y aquí está estrechamente unido con las supersticiones prohibidas en 
los  versículos  anteriores.  31.  No  os  volváis  a  los  encantadores—La  palabra  hebrea,  traducida  “encantadores”, 
significa el vientre, y a veces una botella de cuero por su semejanza al vientre. En el sentido de este pasaje se aplicaba 
a los ventrílocuos, que fingían tener comunicación con el mundo invisible; y a los hebreos les fué prohibido consultar 
con ellos; porque las pretensiones vanas de aquellos impostores eran detractoras del honor de Dios, y subversivas de 
sus  relaciones  pactadas  con  él  como  pueblo  suyo.  ni  a  los  adivinos—hombres  que  fingían  predecir  el  porvenir  por 
medio  de  las  líneas  en  la  palma  de  la  mano.  33,  34.  cuando  el  extranjero  morare  contigo  en  vuestra  tierra,  no  le 
oprimiréis—Los  israelitas  habían  de  animar  a  los  extranjeros  a  que  se  establecieran  entre  ellos,  a  fin  de  que  fuesen 
traídos al conocimiento y a la adoración del verdadero Dios; y con tales miras, se les mandó que no los tratasen como 
a extraños, sino como a amigos, peusto que ellos mismos, que eran extranjeros en Egipto, al principio fueron recibidos 
bondadosa y hospitalariamente en aquel país. 37. Yo Jehová—Esta admonición solemne, por la cual estos diferentes 
preceptos son repetidamente sancionados, es equivalente a “Yo, vuestro Creador, vuestro Libertador de la esclavitud, 
y  vuestro  Soberano,  que  tengo  sabiduría  para  establecer  leyes,  tengo  poder  también  para  castigar  la  violación  de 
ellas”.  Estaba  bien  adecuado  para  impresionar  las  mentes  de  los  israelitas  con  un  sentido  de  su  deber  y  de  los 
derechos de Dios a la obediencia. 

CAPITULO 20 
 124
Vers. 1–27. DANDO LOS HIJOS A MALOC. 2. Cualquier … que diere de su simiente a Moloc (véase cap. 18:21), 
el pueblo de la tierra lo apedreará con piedras, etc.—Los criminales, condenados a ser apedreados, eran conducidos, 
con las manos atadas, fuera de las puertas, a una eminencia, donde había una gran piedra puesta en el fondo. Cuando 
había llegado a diez codos del lugar, se les exhortaba a confesar, para que, por fe y arrepentimiento, fuesen salvadas 
sus  almas.  Cuando  habían  llegado  a  cuatro  codos,  eran  despojados  de  sus  ropas  hasta  dejarlos  casi  desnudos,  y 
recibían alguna droga insensibilizadora, mientras los testigos se preparaban, quitándose sus ropas exteriores, a llevar 
a la ejecución la sentencia capital que la ley los obligaba a hacer. Colocado el criminal en el borde del precipicio, era 
empujado hacia atrás, de modo que cayera precipicio abajo sobre la grande piedra; si no era muerto por la caída, el 
segundo testigo arrojaba [PAG. 113] una grande piedra hacia abajo sobre su pecho, y luego “el pueblo de la tierra”, 
que eran espectadores, se adelantaban, y con piedras terminaban la obra de la muerte. (Mateo 21:44; Hechos 7:58). 4. si 
escondiere  el  pueblo  de  la  tierra  sus  ojos  de  aquel  varón,  etc.—o  sea,  toleraban  que  su  compatriota  practicara  los 
ritos horribles de Moloc. Horrendo era que algunos padres hebreos pudieran así violar su pacto nacional, y no hay 
que maravillarse se que Dios pronunciara las penas más severas contra ellos y sus familias. 7–19. Santificaos, pues, y 
sed santos—La especificación detallada de los crímenes incestuosos y antinaturales aquí enumerados, demuestra su 
triste  estancia  entre  las  naciones  idolátricas  de  alrededor,  y  la  extrema  propensión  de  los  israelitas  a  seguir  las 
costumbres  de  sus  vecinos.  Debe  entenderse  que,  cuando  se  hace  mención  de  que  el  transgresor  sea  muerto,  sin 
describir el modo, se entiende muerte por apedreamiento. El único caso de otra forma de castigo capital, se menciona 
en  el  v.  14,  la  de  ser  quemado  por  fuego;  pero  todavía  aquí  es  probable  que  la  muerte  fuera  infligida  por 
apedreamiento, y el cuerpo después fuese consumido por el fuego. (Josué 7:15). 20. morirán sin hijos—O por el juicio 
de Dios no tendrán hijos, o a su prole espúrea les serían negados por autoridad humana los privilegios ordinarios de 
los  hijos  de  Israel.  24.  os  he  apartado  de  los  pueblos—Su  elección  de  entre  las  demás  naciones  fué  para  el  fin 
sumamente importante de conservar el conocimiento y el culto del verdadero Dios en medio de la apostasía universal; 
y  como  la  distinción  de  carnes  era  un  gran  medio  de  completar  aquella  separación,  la  ley  acerca  de  hacer  una 
diferencia entre animales limpios y animales impuros se repite aquí con solemnidad enfática. 

CAPITULO 21 

Vers.  1–24.  DEL  LUTO  DE  LOS  SACERDOTES.  1.  que  no  se  contaminen  por  un  muerte  en  sus  pueblos—El 
motivo obvio de los reglamentos contenidos en este capítulo era el de guardar inviolables la pureza y dignidad del 
sagrado  oficio.  El  contacto  con  un  cadáver,  o  aun  la  antigüedad  al  lugar  donde  yacía,  como  ocasionaban 
contaminación ceremonial (Números 19:14), todos los enlutados eran excluídos del tabernáculo durante una semana; 
y como la exclusión de un sacerdote durante tal período habría sido acompañada con grande inconveniente, a toda la 
orden  le  era  mandado  abstenerse  de  todo  acercamiento  de  los  muertos,  excepto  en  los  funerales  de  parientes,  a  los 
cuales por el cariño o por la necesidad tendrían que asistir para hacer los últimos ritos. Estos casos excepcionales, los 
cuales están especificados, estaban limitados estrictamente a miembros de su propia familia, dentro de los grados de 
parentesco  más  cercanos.  4.  No  se  contaminará—“a  favor  de  ningún  otro”,  como  el  sentido  completo  podría 
expresarse. “El sacerdote, al cumplir sus funciones sagradas, bien podría ser considerado como un hombre principal 
entre su pueblo, y por estas contaminaciones podría decirse que se profanaba.” (Bishop Patrick.) La palabra traducida 
“príncipe”, significa también “esposo”; y el sentido según otros es: “Pero siendo esposo él, no se contaminará por las 
exequias  de  una  esposa”.  (Ezequiel  44:25).  5.  No  harán  calva  en  su  cabeza  …  ni  en  su  carne  harán  rasguños—Las 
señales supersticiosas de pesar, como también los excesos violentos a los cuales se entregaban los paganos a la muerte 
de sus amigos, estaban prohibidos por una ley general de los hebreos (Cap. 19:28). Pero los sacerdotes estaban puestos 
bajo mandato especial, no sólo para que diesen ejemplos de piedad en la moderación de su dolor, sino también para 
que por el refrenamiento de sus pasiones, estuviesen lo mejor habilitados para administrar los consuelos de la religión 
a otros, y mostrar por su fe en una bendita resurrección, las razones para no entristecerse como aquellos que no tienen 
esperanza.  7–9.  Mujer  ramera  o  infame  no  tomarán—Los  particulares  podían  formar  varias  uniones  que  eran 
prohibidas como inconvenientes e impropias a los sacerdotes. La respetabilidad de su puesto y la honra de la religión 
exigían  santidad  sin  mancha  en  sus  familias  como  también  en  ellos  mismos,  y  las  desviaciones  de  esta  norma  eran 
reprendidas con castigos más severos que en el caso de otros. 10–15. el sumo secerdote … no descubrirá su cabeza, ni 
romperá  sus  vestidos—El  permiso  en  los  casos  especiales  de  fallecimientos  de  familiares  cercanos,  mencionados 
arriba,  que  era  dado  a  los  sacerdotes  comunes,  le  era  negado  al  sumo  sacerdote;  porque  no  era  posible  permitir  su 
ausencia del tabernáculo durante la purificación de alguna contaminación contraída, tampoco podía él actuar como 
intercesor por el pueblo, si estaba ceremonialmente contaminado. Además, la alta dignidad de su cargo demandaba 
una  superioridad  en  santidad  personal,  y  reglas  estrictas  fueron  prescritas  con  el  propósito  de  apoyar  la  dignidad 
conveniente de su posición y familia. Las mismas reglas se extienden a las familias de ministros cristianos. (1 Timoteo 
 125
3:2; Tito 1:6). 16–24. El varón … en el cual hubiere falta, no se allegará para ofrecer el pan de Dios—Como las cosas 
visibles ejercen poderosa influencia en la mente de los hombres, algún defecto o mala conformación corporal en los 
ministros de la religión, que afecte la perfección o excite la ridiculez, tiende a disminuir la gravedad y autoridad del 
sagrado  oficio.  A  los  sacerdotes  perjudicados  por  defectos  corporales  no  les  era  permitido  oficiar  en  los  servicios 
públicos; podrían ser empleados en algunos deberes inferiores junto al santuario, pero no podían desempeñar ningún 
puesto  sagrado.  En  todos  estos  reglamentos  para  la  conservación  de  la  pureza  sin  mancha  del  carácter  y  oficio 
sagrados, había una referencia típica al sacerdocio de Cristo. (Hebreos 7:26). 

CAPITULO 22 

Vers.  1–9.  LOS  SACERDOTES  EN  SU  IMPUREZA.  2.  Dí  a  Aarón  y  a  sus  hijos,  que  se  abstengan  de  las 
santificaciones—El  tenor de  este  mandato  es, que  los  sacerdotes deberían  abstenerse  de  comer  aquella parte  de los 
sacrificios, la cual, perteneciendo a la orden, había de ser comida sólo por los de entre ellos que estuviesen libres de 
impurezas legales. que no profanen mi santo nombre en lo que ellos me santifiquen, etc.—o sea, que no den ellos 
ocasión  de  que  mí  nombre  sea  profanado,  por  falta  de  la  debida  reverencia  de  su  parte.  Un  uso  descuidado  e 
irreverente  de  las  cosas  consagradas  a  Dios  tiende  a  deshonrar  el  nombre  y  traer  falta  de  respeto  sobre  el  culto  de 
Dios.  3.  Todo  varón  …  que  llegare  a  las  cosas  sagradas—La  multitud  de  limitaciones  minuciosas  a  que  estaban 
sujetos  los  sacerdotes,  por  contaminación  accidental,  teniéndolas siempre  presentes,  para  [PAG. 114] que  no  fuesen 
ineptos para el servicio sagrado, tendía a conservar activo el sentimiento de reverencia y sumisión a la autoridad de 
Dios.  Las  ideas  del  pecado  y  del  deber  eran  despertadas  en  su  corazón  por  cada  caso  al  cual  se  refería  o  una 
prohibición o un mandato. Pero ¿por qué decretar un estatuto expreso para los sacerdotes inhabilitados por la lepra o 
el contacto contaminador de un muerto, cuando una ley general ya estaba en vigor, la cual excluía de la sociedad a 
todas  las  personas  en  aquella  condición?  Porque  los  sacerdotes  podrían  inclinarse  por  la  intimidad  con  cosas 
religiosas a juguetear con la misma religión, y a cometer irregularidades o pecados escudándose bajo el manto de su 
oficio  sagrado.  Esta  ley,  pues,  fué  decretada,  especificando  las  formas  principales  de  contaminación  temporal  que 
excluían del santuario, para que los sacerdotes no se creyesen acreedores a mayor libertad que los demás israelitas; y 
lejos de estar en algún grado exentos de las sanciones de la ley, ellos estaban bajo mayores obligaciones, por causa de 
su carácter sacerdotal, de observar la ley estrictamente a la letra, con sus decretos más pequeños. 4–6. que haya lavado 
su carne con agua—Cualquier israelita que había contraído contaminación de tal naturaleza que le excluyera de sus 
privilegios acostumbrados, y que hubiera sido limpiado de la impureza descalificadora, estaba obligado a indicar su 
estado  de  restablecimiento  mediante  la  inmersión  de  toda  su  persona  en  agua.  Aunque  toda  impureza  ceremonial 
formaba causa de exclusión, había grados de impureza, los que imponían un período más largo o período más corto 
de excomunión, y para quitar la cual habían de ser observados ritos diferentes según la naturaleza trivial o maligna 
del  caso.  La  persona  que  inadvertidamente  tenía  contacto  con  un  animal  impuro,  se  hacía  impura  por  un  tiempo 
especificado;  y  luego,  al  fin  de  aquel  período,  se  lavaba,  en  señal  de  su  pureza  recuperada.  Pero  un  leproso  estaba 
inmundo  tanto  tiempo  como  quedaba  sujeto  a  la  enfermedad,  y  a  su  convalescencia,  él  también  se  lavaba,  no  para 
limpiarse, porque el agua era ineficaz para tal fin, sino para señalar que estaba limpio. No se recuerda de ningún caso 
en  que  un  leproso  haya  sido  restaurado  a  la  comunión  por  el  uso  del  agua;  ésta  servía  solamente  como  una  señal 
externa y visible de que tal restauración había de ser hecha. El libro de Levítico abunda en ejemplos que demuestran 
que en todos los lavamientos ceremoniales, como la impureza significaba pérdida de privilegios, así el bautismo en 
agua  indicaba  una  restauración  a  tales  privilegios.  No  había  ninguna  excepción;  porque  así  como  el  israelita 
contaminado  era  excluído  de  la  congregación,  así  el  sacerdote  contaminado  estaba  inhabilitado  para  ejecutar  sus 
funciones sagradas en el santuario; y en el caso de ambos, la misma observancia era exigida—un aviso formal de su 
readmisión a privilegios perdidos, por el rito establecido del bautismo. Si alguien descuidaba o se negaba a cumplir el 
lavamiento, el tal desobedecía un precepto positivo, y quedaba en su impureza; dejaba de disfrutar de este privilegio, 
y por lo tanto se decía que era “cortado” de la presencia de Jehová. 8. Mortecino—Los sentimientos de la naturaleza 
se  rebelan  contra  tal  alimento.  Habría  podido  dejarse  el  asunto  a  la  discreción  de  los  hebreos,  quienes,  se  podría 
suponer,  como  los  pueblos  de  todos  las  naciones  civilizadas,  se  abstendrían  del  uso  de  tal  carne  sin  tener  una 
prohibición  expresa.  Pero  un  mandato  positivo  era  necesario  para  mostrarles  que  cualquier  cosa  que  muriese 
naturalmente o por enfermedad, les era prohibida por operación de aquella ley que les vedaba el uso de toda carne 
con su sangre. 

10–16.  QUIEN  DE  LA  FAMILIA  DE  SACERDOTES  PODRIA  COMER  DE  SUS  VIANDAS.  10.  Ningún  extraño 
comerá  cosa  sagrada—La  porción  de  los  sacrificios  destinada  para  el  sostén  de  los  sacerdotes  oficiantes,  estaba 
restringida  al  uso  exclusivo  de  su  propia  familia.  Una  visita  ocasional  o  sirviente  a  sueldo  no  tenía  la  libertad  de 
 126
comer  de  ella;  pero  una  excepción  fué  hecha  a  favor  del  esclavo  comprado  o  nacido  en  la  casa,  porque  el  tal  era 
miembro  permanente  de  la  familia.  Por  el  mismo  principio,  la  propia  hija  del  sacerdote,  que  se  había  casado  con 
hombre laico, tampoco podía comer de las viandas sagradas; sin embargo, si ella enviudaba sin hijos, era reintegrada 
a la familia de su padre como antes de su casamiento. Pero si ella había llegado a ser madre, como sus hijos no tenían 
derecho  al  sacerdocio,  ella  estaba  bajo  la  necesidad  de  hallar  el  sostén  para  ellos  en  otro  lugar  que  no  fuese  bajo  el 
techo de su padre. 13. mas ningún extraño coma de él—La prohibición (v. 10) es repetida para mostrar su severidad. 
Todos  los  hebreos,  aun  los  vecinos  más  cercanos  del  sacerdote,  con  excepción  de  los  miembros  de  su  familia,  eran 
considerados extraños en que ellos no tenían derecho alguno de comer de las cosas ofrecidas sobre el altar. 14. el que 
por yerro comiere cosa sagrada—Un israelita particular sin darse cuenta podría comer de lo que había sido ofrecido 
como  diezmo,  o  primicias,  etc.,  y  al  descubrir  su  error  involuntario,  tenía  que  reponer  no  sólo  tanto  como  había 
comido,  sino  ser  multado  con  la  quinta  parte  más  para  que  los  sacerdotes  la  llevaran  al  santuario.  15,  16.  No 
profanarán, pues, las cosas santas de los hijos de Israel—Se siente alguna dificultad en decidir a quienes se refiere el 
sujeto  entendido  del  verbo  “profanarán”.  Como  el  sujeto  del  contexto  anterior  se  refería  a  los  sacerdotes,  algunos 
suponen  que  el  sujeto  de  esta  cláusula  se  refiere  también  a  ellos;  y  el  sentido  es  que  el  pueblo  entero  incurriría  en 
culpa  por  medio  de  la  falta  de  los  sacerdotes,  si  ellos  profanasen  las  ofrendas  sagradas,  lo  que  habrían  hecho,  si 
presentaban las ofrendas estando ellos bajo alguna contaminación. (Calvino.) Según otros, “los hijos de Israel” es el 
nominativo de la cláusula; lo que así significa que los hijos de Israel no profanarán o contaminarán sus ofrendas, por 
tocarlas o reservar alguna parte de ellas, a fin de no incurrir en la culpa de comer lo que es divinamente destinado a 
los sacordotes solos. (Calmet.) 

17–33. LOS SACRIFICIOS TIENEN QUE SER SIN TACHA. 19. De vuestra voluntad ofreceréis—más bien, “para 
ser aceptos vosotros”. macho sin defecto—Esta ley se funda (cap. 1:3) en un sentido de perfección natural que exigía 
que el mayor cuidado se tomara en elegir los animales para el sacrificio. El motivo de este cuidado excesivo se halla en 
el hecho de que los sacrificios o son una expresión de alabanza a Dios por su bondad, o son los medios señalados de 
conciliar o retener sus favores. Ninguna víctima que no fuese perfecta de su clase, podría considerarse instrumento 
idóneo para tales propósitos, si entendemos que la importancia de los sacrificios depende enteramente de su relación 
con Jehová. Los sacrificios [PAG. 115] pueden compararse con los obsequios presentados a un rey por sus súbditos, y 
vemos  lo  razonable  de  la  fuerte  amonestación  de  Dios  a  los  hebreos  de  criterio  mundano  (Malaquías  1:8).  Si  el 
tabernáculo,  y  más  tarde  el  templo,  fuesen  considerados  como  el  palacio  del  gran  Rey,  entonces  los  sacrificios 
corresponderían a los obsequios ofrecidos a un monarca en determinadas ocasiones, por sus súbditos; y semejantes a 
ellos debían ser las expresiones apropiadas de sus sentimientos hacia su soberano. Cuando un súbdito quería hacer 
honor  a  su  soberano,  reconocer  su  lealtad,  aplacar  su  ira,  suplicar  su  perdón  o  interceder  a  favor  de  otro,  traía  un 
regalo;  y  todas  las  ideas  comprendidas  en  los  sacrificios  corresponden  a  estos  sentimientos:  los  de  gratitud,  de 
adoración de oración, de confesión y expiación. (Biblia Sacra.) 23. podrás ofrecer, etc.—El pasaje debería traducirse así: 
“Si lo ofreces como ofrenda voluntaria o por voto, no será aceptado”. Como este sacrificio se exigía “sin defecto”, daba 
a entender simbólicamente que el pueblo de Dios había de dedicarse enteramente con propósitos sinceros de corazón, 
y como se exigía que fuese “perfecto para ser acepto” el sacrificio, los conducía típicamente a Aquél sin quien ningún 
sacrificio podría ser ofrecido aceptablemente a Dios. 27, 28. siete días estará mamando de la madre—Los animales no 
eran considerados buenos para alimento hasta el octavo día. Como los sacrificios se llaman el pan o alimento de Dios 
(v. 25), el ofrecerlos inmediatamente después de nacer, cuando eran inadecuados para ser comidos, habría indicado 
un  desprecio  de  la  religión;  y  además,  esta  prohibición  enseñaba  una  lección  de  humanidad  o  miramiento  por  la 
madre, como también libraba los sacrificios de toda apariencia de crueldad. 

CAPITULO 23 

Vers.  1–4.  DE  LAS  DIFERENTES  FIESTAS.  2.  Habla  a  los  hijos  de  Israel,  y  diles:  Las  solemnidades,  etc.—
Literalmente, “los tiempos de reunirse”; y ésta es la traducción preferida, por ser aplicable a todas las épocas sagradas 
mencionadas  en  este  capítulo,  aun  al  día  de  expiación,  que  se  celebraba  como  ayuno.  Fueron  establecidas  bajo  la 
autoridad  directa  de  Dios,  y  anunciadas  públicamente  por  proclamación,  que  se  llama  “alegre  son”  (Salmo  89:15). 
Aquellas  “santas  convocaciones”  eran  evidencias  de  la  sabiduría  divina,  y  eminentemente  útiles  para  mantener  y 
difundir los conocimientos religiosos y la piedad. 3. Seis días se trabajará, y el séptimo día sábado de reposo será—
(Véase Exodo 20:8, 9). El sábado tiene la prioridad, y había de ser “una santa convocación”, celebrada por las familias 
“en sus moradas”; y donde fuera practicable, por acudir el pueblo a la puerta del tabernáculo; en períodos posteriores 
por asambleas en las escuelas de los profetas y en sinagogas. 4. Estas son las solemnidades de Jehová … a las cuales 
convocaréis en sus tiempos—Sus celebraciones caían en las partes del año que corresponden a nuestro marzo, mayo 
 127
y septiembre. La sabiduría divina fué manifestada al fijarlas en aquellos períodos; en invierno, cuando eran cortos los 
días, y los caminos estaban deshechos, un largo viaje era impracticable; mientras que en verano la cosecha y vendimia 
daban activo empleo en los campos. Además, otro motivo para la elección de aquellas estaciones probablemente era el 
de contrarrestar la influencia de las asociaciones y los hábitos egipcios. Dios fijó más festividades para los israelitas en 
el mes de septiembre que las que tenían los egipcios en honor de sus dioses. Estas instituciones, sin embargo, eran en 
su mayor parte anticipadas, pues la observancia de ellas no era obligatoria durante sus peregrinaciones en el desierto, 
mientras que su celebración regular no había de empezar sino cuando se establecieran en Canaán. 

5–8. LA PASCUA. 5. pascua es de Jehová—(Véase Exodo 12:2, 14, 18). La institución de la Pascua fué establecida 
para recuerdo perpetuo de las circunstancias relacionadas con la redención de los israelitas, mientras que tenía una 
referencia  típica  a  una  redención  mayor  que  había  de  ser  efectuada  para  el  pueblo  espiritual  de  Dios.  En  los  días 
primero y último de esta fiesta, se prohibía al pueblo trabajar; pero mientras que en el día sábado ellos no habían de 
hacer  trabajo  alguno,  en  los  días  festivos  les  era  permitido  aderezar  la  carne,  y  por  lo  tanto  la  prohibición  estaba 
restringida  a  “ninguna  obra  servil”.  Al  mismo  tiempo  aquellos  dos  días  eran  dédicados  a  “santa  convocación”, 
ocasiones  especiales  de  devoción  social.  Además  de  los  sacrificios  ordinarios  de  cada  día,  había  de  haber  “ofrenda 
encendida en holocausto” sobre el altar (Números 28:19), mientras que el pan sin levadura había de ser comido entre 
las familias todos los siete días (véase 1 Corintios 5:8). 

9–14. LA GAVILLA DE LOS PRIMEROS FRUTOS. 10. traeréis al sacerdote un omer por primicia de los primeros 
frutos—Como la cebada maduraba más temprano que los otros granos, la cosecha de la misma señalaba el comienzo 
de la estación de la siega general. La ofrenda descrita en este pasaje era hecha el día 16 del primer mes, día siguiente al 
primer  sábado  de  la  Pascua,  que  caía  el  día  15  (correspondiente  al  principio  de  nuestro  abril);  pero  era  cosechada 
después  de  la  puesta  del  sol  de  la  tarde  anterior  por  personas  elegidas  para  ir  con  hoces  a  buscar  muestras  de 
diferentes campos. Estas puestas juntas en una gavilla o atado suelto, eran traídas al atrio del templo, donde el grano 
era aventado, tostado y machacado en un mortero. Entonces, después que un poco de incienso era echado encima, el 
sacerdote lo agitaba en alto ante el Señor hacia los cuatro puntos de la tierra, tomaba una parte y la echaba en el fuego 
del altar, siendo reservado todo lo demás para él. Era un acto correcto y hermoso, expresivo de nuestra dependencia 
del Dios de la naturaleza y la providencia, común entre todos los pueblos, pero más especialmente entre los israelitas, 
quienes debían su tierra misma así como todo lo que ella producía, a la bondad divina. El ofrecimiento de la gavilla 
agitada santificaba toda la cosecha. (Romanos 11:16). Al mismo tiempo esta fiesta tenía un carácter típico, e insinuaba 
la resurrección de Cristo (1 Corintios 15:20), quien resucitó de entre los muertos el mismo día que eran ofrecidos los 
primeros frutos. 

15–22. LA FIESTA DE PENTECOSTES. 15. os habéis de contar desde el siguiente día del sábado—o sea, después 
del primer día de la semana pascual, que era observado como un sábado, o descanso. 16. contaréis cincuenta días—El 
cuadragésimo noveno después de la presentación de los primeros frutos, o el quincuagésimo, incluyéndose el día de 
la  presentación,  era  la  fiesta  de  Pentecostés.  (Véase  también  Exodo  23:16;  Deuteronomio  16:9).  17.  De  vuestras 
habitaciones traeréis dos [PAG. 116] panes para ofrenda mecida, que serán de dos décimas de flor de harina, etc.—
Estos panes eran hechos de “flor” de harina de trigo, siendo la cantidad contenida en ellos algo más de diez libras de 
peso. Como la gavilla mecida daba la señal para el comienzo de la cosecha, los dos panes solemnizaban la terminación 
de la misma. Eran los primeros frutos de aquella estación, siendo ofrecidos a Jehová por el sacerdote en nombre de 
toda la nación. (Véase Exodo 34:22). Los panes usados en la Pascua eran sin levadura; los presentados en Pentecostés 
eran leudados, una diferencia que se explica así: que el uno era un recuerdo del pan preparado apresuradamenete en 
su  salida,  mientras  que  el  otro  era  un  tributo  de  gratitud  a  Dios  por  su  alimento  diario  que  era  leudado.  21. 
convocaréis en este mismo día; os será santa convocación; ninguna obra servil haréis—Aunque la fiesta se extendía 
por toda una semana, sólo el primer día era tenido como sábado, tanto por la ofrenda nacional de los primeros frutos 
como por recuerdo de la donación de la ley. 22. cuando segareis … no acabarás de segar el rincón de tu haza, etc.—
(Véase cap. 19:9). La repetición de esta ley aquí probablemente resultó del hecho de que los sacerdotes recordaban al 
pueblo, en la presentación de los primeros frutos, que unieran la piedad para con Dios con la caridad a los pobres. 

23–25. LA FIESTA DE LAS TROMPETAS. En el mes séptimo, al primero del mes tendréis sábado—Aquél era el 
primer día del antiguo año civil. una conmemoración al son de trompetas—Escritores judíos dicen que se tocaban las 
trompetas treinta veces sucesivas, y el motivo de la institución era con el propósito doble de anunciar el comienzo del 
año nuevo, que había de ser conmemorado religiosamente (v. 25; véase Números 29:3), y de preparar al pueblo para la 
fiesta solemne que se acercaba. 27–32. será el día de las expiaciones … afligiréis vuestras almas—Un festival extraño, 
 128
en el cual los pecados del año entero eran expiados. (Véase cap. 16:29–34). Aquí sólo se dice que se incurría en la pena 
más  severa  por  la  violación  de  este  día.  33–44.  será  la  solemnidad  de  las  cabañas  a  Jehová  por  siete  días—Este 
festival  que  fué  instituído  en  conmemoración  agradecida  de  que  los  israelitas  habían  morado  con  seguridad  en 
cabañas  o  tabernáculos  en  el  desierto,  era  el  tercero  de  los  tres  grandes  festivales  anuales,  y,  como  los  otros  dos, 
duraba  una  semana.  Empezaba  el  quince  del  mes,  que  correspondía  al  fin  de  nuestro  septiembre  o  principios  de 
octubre, que era observado como unsábado; y podía celebrarse únicamente en el lugar del santuario, porque se hacían 
ofrendas en el altar todos los días de su duración. A los judíos se les mandaba, durante todo el período del festival, 
vivir en cabañas o chozas, que eran levantadas sobre los techos planos de las casas o en las calles; y los árboles que 
proveían la madera para las cabañas, dicen algunos, eran el cedro, la palma, el mirto y el sauce, mientras que otros 
dicen que al pueblo le era permitido usar cualquier árbol que pudiera conseguir que fuera distinguido por su verdor y 
fragancia. Mientras que las ramas sólidas eran reservadas para la construcción de las chozas, las ramas livianas eran 
llevadas por hombres, que marchaban en procesión triunfal, cantando salmos, y gritando: “¡Hosanna!” que significa: 
“Salva, rogamos”. (Salmo 118:25, 26). Era ocasión de grandes regocijos. Pero la ceremonia de sacar agua del estanque, 
lo que se hacía el último día, parece haber sido una añadidura de un período posterior (Juan 7:37). Aquel último día 
era  el  octavo,  y,  por  causa  de  la  escena  de  Siloé,  era  llamado  “el  día  grande  de  la  fiesta”.  La  fiesta  de  la  cosecha, 
cuando terminaba la vendimia, se celebraba también aquel día, y como la conclusión de uno de los grandes festivales, 
se celebraba como un sábado. 

CAPITULO 24 

Vers. 1–23. ACEITE PARA LAS LAMPARAS. 2. Manda a los hijos de Israel—Esta es la repetición de una ley ya 
dada  (Exodo  27:20,  21).  aceite  de  olivas  claro,  molido—sacado  en  frío,  que  es  siempre  de  gran  pureza.  3,  4.  las 
aderezará Aarón desde la tarde hasta la mañana—La presencia diaria de los sacerdotes era necesaria para vigilar la 
limpieza y el arreglo de las lámparas. el candelero limpio—así llamado por ser de oro puro. Este era simbólico de la 
luz que los ministros han de difundir a través de la iglesia. 5–9. tomarás flor de harina, y cocerás de ella doce tortas—
para  el  pan  de  la  proposición,  como  antes  se  había  mandado.  (Exodo  25:30).  Aquellas  tortas  eran  cocidas  por  los 
levitas, la harina era provista por el pueblo (1 Crónicas 9:32; 23:29), y aceite, vino y sal eran los demás ingredientes 
(cap. 2:13). de dos décimas—o sea, de un efa, seis kilos cada una; y sobre cada fila o pila de tortas se esparcía un poco 
de incienso, el cual, siendo quemado, daba al pan de la proposición, el nombre de “ofrenda hecha por fuego”. Cada 
sábado  era  provisto  un  abastecimiento  fresco;  panes  calientes  eran  colocados  en  el  altar  en  lugar  de  los  viejos,  los 
cuales,  habiendo  quedado  una  semana,  eran  quitados,  y  comidos  sólo  por  los  sacerdotes,  excepto  en  casos  de 
necesidad.  (1  Samuel  21:3–6;  también  Lucas  6:3,  4).  10.  el  hijo  de  una  mujer  israelita,  etc.—Este  pasaje  relata  la 
promulgación de una ley nueva, con detalle de las circunstancias que le dieron origen. La “multitud mixta” acompañó 
a los israelitas en su éxodo de Egipto; esto hace suponer que unionés maritales de la clase descrita no eran raras, y era 
natural, en las circunstancias de los dos pueblos, que el padre fuese egipcio y la madre israelita. 11. el hijo de la mujer 
israelita  pronunció el  Nombre  y  maldijo—Un  joven  mestizo,  habiendo  reñido  con  un  israelita,  desahogó  su  ira  en 
alguna forma terrible de impiedad. Era práctica común entre los egipcios maldecir a sus ídolos cuando no conseguían 
el objeto de sus peticiones. El joven en su entendimiento egipcio creyó que el insulto más grande a su antagonista era 
el de blasfemar el objeto de su reverencia religiosa. Habló irreverentemente de Uno que poseía el doble carácter de rey 
como también de Dios del pueblo hebreo; y como la falta era nueva, el joven fué puesto en custodia hasta que fuera 
conocida  la  disposición  de  Jehová  en  cuanto  a  su  castigo.  14.  Saca  al  blasfemo  fuera  del  real—Todos  los 
enjuiciamientos eran hechos fuera del campamento; y esta medida probablemente tuvo su origen en la idea de que, 
como los israelitas habían de ser “un pueblo santo”, todos los transgresores notorios deberían ser echados fuera de su 
sociedad.  todos  los  que  le  oyeron,  pongan  sus  manos  sobre  su  cabeza,  etc.—La  imposición  de  manos  formó  un 
testimonio público v solemne contra el crimen, y al mismo tiempo hizo que el castigo fuese legal. 16. así el extranjero 
como el natural, si blasfemare el Nombre, que muera—Aunque los [PAG. 117] extranjeros no eran obligados a ser 
circuncidados, sin embargo, por unirse al campamento israelita, se hacían responsables de la ley, especialmente de la 
que tenía que ver con la blasfemia. 17–22. Asímismo el hombre que hiere de muerte a cualquiera persona, que sufra 
la  muerte—Estos  versículos  contienen  una  repetición  de  otras  leyes,  relacionadas  con  transgresiones  de  una 
naturaleza social, las penas de las cuales habían de ser infligidas, no por la mano de particulares, sino por medio de 
los jueces ante quienes el caso fuera presentado. 23. los hijos de Israel hicieron según que Jehová había mandado a 
Moisés—El capítulo termina con el enjuiciamiento del hijo de Selomit, y habiendo llegado después el apedreamiento 
a  ser  el  castigo  establecido  en  todos  los  casos  de  blasfemia,  ilustra  la  suerte  de  Esteban,  quien  lo  sufrió  por  una 
imputación falsa de aquel crimen. 
 129
CAPITULO 25 

Vers. 1–7. EL “SABATH” DEL SEPTIMO AÑO. 2–4. Cuando hubiereis entrado en la tierra que yo os doy—Se ha 
preguntado en qué año, después de la ocupación de Canaán, se empezó a observar el año sabático. Algunos creen que 
fué el séptimo año después de su entrada. Pero otros, considerando que seis años fueron empleados en la conquista y 
división  de  la  tierra  (Josué  5:12),  y  que  el  año  sabático  había  de  ser  celebrado  después  de  seis  años  de  agricultura, 
dicen  que  la  observancia  no  empezó  sino  en  el  año  décimo  cuarto.  la  tierra  hará  sábado  a  Jehová—Esta  era  una 
medida  rara.  No  sólo  todos  los  procesos  agrícolas  habían  de  ser  suspendidos  cada  séptimo  año,  sino  que  los 
agricultores no tenían derecho al suelo. Este quedaba en barbecho, y su producto espontáneo era la propiedad de los 
pobres y extranjeros, del ganado y de la caza. Este año de descanso servía para dar vigor a los poderes productivos de 
la  tierra,  como  el  sábado  (descanso)  semanal  era  un  vigorizador  para  los  hombres  y  el  ganado.  Empezaba  el  año 
sabático  inmediatamente  después  de  la  fiesta  de  la  cosecha,  y  era  muy  a  propósito  para  enseñar  al  pueblo,  de  una 
manera notable, la realidad de la presencia y el poder providencial de Dios. 

8–23.  EL  JUBILEO.  8.  te  has  de  contar  siete  semanas  de  años—Esta  la  más  extraordinaria  de  las  instituciones 
civiles,  que  recibió  el  nombre  “Jubileo”  de  una  palabra  hebrea  que  significa  un  instrumento  músico,  un  cuerno  o 
trompeta,  empezaba  el  día  diez  del  séptimo  mes,  o  el  gran  día  de  expiación,  cuando,  por  orden  de  las  autoridades 
públicas, el son de trompetas proclamaba el comienzo de la redención universal. Todos los presos y cautivos recibían 
su libertad, los esclavos eran declarados libres, y eran absueltos los deudores. La tierra, como en los años sabáticos, no 
era  sembrada  ni  segada,  mas  se  le  premitía  gozar  con  sus  habitantes  de  un  reposo;  y  sus  productos  naturales  eran 
propiedad común de todos. Además, todas las herencias por toda la tierra eran restauradas a sus antiguos dueños. 10. 
santificaréis  el  año  cincuenta—Mucha  diferencia  de  opinión  existe  acerca  de  si  era  celebrado  el  jubileo  en  el  año 
cuadragésimo  nono,  o,  en  números  redondos,  se  llamaba  el  quincuagésimo.  La  opinión  predominante,  tanto  en 
tiempos antiguos como modernos, ha estado a favor de la segunda idea. 12. el producto de la tierra comeréis, etc.—
Todo lo que la tierra rendía espontáneamente durante aquel período, podía comerse para el necesario sustento, pero 
nadie estaba en libertad para amontonar o formar un acopio privado en reserva 13. volveréis cada uno a su posesión, 
etc.—Las herencias, por cualquier causa, y cuán frecuentemente hubieran sido enajenadas, volvían a las manos de sus 
dueños  antiguos.  Esta  ley  de  mayorazgo,  por  la  cual  el  heredero  legítimo  nunca  podría  ser  despojado,  era  una 
disposición  de  gran  sabiduría  para  conservar  en  su  orden  a  las  familias  y  tribus,  y  fielmente  registradas  sus 
genealogías, a fin de que todos pudiesen tener pruebas para establecer sus derechos a las propiedades ancestrales. Por 
esta razón la tribu y familia de Jesús fueron descubiertas fácilmente en su nacimiento. 17. no engañe ninguno a su 
prójimo; mas tendrás temor de tu Dios—Este versículo, que es igual al v. 14, tenía que ver con la venta y compra de 
posesiones, y el deber de prestar atención justa e imparcial, por ambas partes, al período limitado durante el cual el 
convenio podría ser válido. El objeto del legislador era, en lo posible, mantener el orden original de las familias y una 
igualdad de condición entre el pueblo. 21, 22. yo os enviaré mi bendición el sexto año, y hará fruto por tres años—
Era hecha provisión, por la interposición especial de Dios, para suplir la falta de alimento, que de otro modo habría 
resultado  por  la  suspensión  de  todo  trabajo  durante  el  año  sabático.  El  año  sexto  había  de  producir  una  cantidad 
milagrosa para tres años. Y la promesa es aplicable al año del Jubileo como también al año sabático. (Véanse alusiones 
a esta provisión extraordinaria en 2 Reyes 19:29; Isaías 37:30). Ninguno sino un legislador consciente de obrar bajo la 
autoridad divina habría comprometido su carácter con un estatuto tan raro como el del año sabático; y ninguno sino 
un  pueblo  que  había  visto  el  cumplimiento  de  las  promesas  divinas,  habría  sido  persuadido  a  suspender  sus 
preparativos  agrícolas  en  la  repetición  de  un  jubileo  periódico.  23–28.  la  tierra  no  se  venderá  rematadamente—o, 
“cortar completamente”, como se traduce en la margen (de algunos textos). La tierra era de Dios, y, en la prosecución 
de un propósito importante, él la daba al pueblo de su elección, el cual la poseía meramente como inquilino que no 
tenía  derecho  ni  poder  para  disponer  de  ella  para  extraños.  En  circunstancias  de  necesidad,  los  individuos  podían 
hacer  una  venta  temporal.  En  tal  caso  ellos  poseían  el  derecho  de  redimirla,  en  cualquier  momento,  pagando  una 
compensación  adecuada  al  actual  poseedor;  y  por  los  estatutos  del  Jubileo,  la  recuperaban  gratis,  de  modo  que  la 
tierra  era  enajenable.  (Véase  una  excepción  a  esta  ley,  cap. 27:20).  29–31. el  varón  que  vendiere  casa  de  morada  en 
ciudad cercada, tendrá facultad de redimirla hasta acabarse el año de su venta—Todas las ventas de casas estaban 
ajustadas a la misma condición. Pero había una diferencia entre las casas de aldeas, las cuales, estando relacionadas 
con la agricultura, eran consideradas como partes de la tierra; y las casas poseídas por comerciantes o extranjeros en 
las  ciudades  cercadas,  las  cuales  podrían  redimirse  sólo  dentro  del  año  después  de  la  venta;  y  si  no  se  redimían 
entonces, no volvían a sus dueños anteriores en el año del Jubileo. 32–34. Pero en cuanto a las ciudades de los levitas, 
etc.—Como los levitas no tenían posesiones sino sus casas y ciudades, la ley les concedía los mismos privilegios que 
eran dados a las tierras de los demás israelitas. Cierta porción de las tierras [PAG. 118] que circundaban las ciudades 
 130
levíticas, estaba destinada a ellos para el pasturaje de sus ganados y rebaños (Números 35:4, 5). Esta era una donación 
permanente  para  el  sostén  del  ministerio,  y  no  podía  ser  enajenada  por  ningún  tiempo.  Los  levitas,  sin  embargo, 
estaban en libertad para hacer intercambio entre sí; y un sacerdote podía vender su casa, jardín o derecho de pasturaje 
a otro sacerdote, pero no a un israelita de otra tribu. (Jeremías 41:7–9). 35–38. cuando tu hermano empobreciere … tú 
lo ampararás—Esta era una disposición muy benévola para los pobres y desheredados, propuesta para ayudarlos a 
aliviar  los  males  de  su  situación.  Fuera  israelita  o  fuera  extranjero,  su  vecino  más  rico  estaba  obligado  a  darle 
alimento, alojamiento, y proveerlo de dinero sin usura. Esta era severamente condenada (Salmo 15:5; Ezequiel 18:8, 
17), pero no se puede considerar la prohibición como aplicable a la práctica moderna de los hombres en los negocios, 
de prestar y pedir préstamos a tipos legales de intereses. 39–46. cuando tu hermano empobreciere … y se vendiere a 
ti, no le harás servir como siervo—Un israelita podía ser obligado, por infortunio, a hipotecar no sólo su herencia sino 
su propia persona. En caso de verse reducido a esta miseria, no había de ser tratado como esclavo, sino como siervo a 
sueldo,  cuyo  contrato  era  temporal,  y  quien,  por  la  ayuda  de  algún  pariente,  podría  ser  redimido  en  cualquier 
momento antes del Jubileo. El dinero del rescate era calculado sobre un principio equitativo. Teniendo en cuenta el 
número  de  años  desde  el  ofrecimiento  de  redimir  hasta  el  Jubileo,  los  jornales  corrientes  en  aquel  tiempo,  y 
multiplicando los años restantes por aquella suma, el total había de ser pagado por su redención. Pero si no era hecha 
una  interposición  amigable  por  el  esclavo  hebreo,  él  continuaba  en  servidumbre  hasta  el  año  del  Jubileo,  cuando, 
automáticamente,  recuperaba  su  libertad  como  también  su  herencia.  Visto  en  sus  varios  aspectos  en  que  está 
presentado  en  este  capítulo,  el  Jubileo  era  una  institución  admirable,  y  útil  en  un  grado  eminente  para  apoyar  los 
intereses de la religión, el orden social y la libertad entre los israelitas. 

CAPITULO 26 

Vers. 1, 2. ACERCA DE LA IDOLATRIA. 1. No haréis para vosotros ídolos—La idolatría había sido prohibida 
antes (Exodo 20:4, 5), pero la ley es repetida aquí con referencia a algunas formas particulares de ésa, las cuales eran 
muy  comunes  entre  las  naciones  vecinas.  piedra  pintada—o  sea,  obelisco,  inscrito  con  caracteres  jeroglíficos  y 
supersticiosos;  como  los  obeliscos  grandes  y  elaborados  que  adoraban  los  egipcios  como  divinidades  protectoras,  o 
eran usados como piedras de adoración para estímulo del culto religioso. A los israelitas se les mandó guardarse de 
ellos. 2. Guardad mis sábados, y tened en reverencia mi santuario—Muy frecuentemente en este libro de la Ley, el 
sábado y el santuario son mencionados como antídotos contra la idolatría. 

3–13.  UNA  BENDICION  AL  OBEDIENTE.  3.  Si  anduviereis  en  mis  decretos—En  aquel  pacto  en  el  cual  Dios 
amablemente  entró  con  el pueblo  de  Israel,  él  prometió  derramar sobre  ellos  una  variedad de  bendiciones, siempre 
que ellos continuasen obedientes a él como a su Gobernante todopoderoso; y en su historia subsiguiente aquel pueblo 
halló ampliamente cumplida toda promesa, en el goce de abundancia, de paz, de país populoso y de victoria sobre 
todos sus enemigos. 4. Yo daré vuestra lluvia en su tiempo, y la tierra rendirá su producción—La lluvia rara vez caía 
en  Judea  excepto  en  dos  estaciones:  la  primera  lluvia  en  otoño,  tiempo  de  siembra;  y  la  lluvia  posterior  en  la 
primavera,  antes  del  cumienzo  de  la  siega.  (Jeremías  5:24).  5.  la  trilla  os  alcanzará  a  la  vendimia,  y  la  vendimia 
alcanzará  a  la  sementera,  etc.—La  cosecha  de  cebada  en  Judea  era  como  mediados  de  abril;  la  de  trigo  como  seis 
semanas después, o a principios de junio. Después de las cosechas venía la vendimia y la recolección de frutas hacia 
fines  de  julio.  Moisés  enseñó  a  los  hebreos  a  creer  que,  con  tal  que  ellos  fuesen  fieles  a  Dios,  no  habría  tiempo 
desocupado entre la cosecha y la vendimia, por ser tan grande la producción. (Véase Amós 9:13). Esta promesa era 
muy animadora para un pueblo que había venido de un país, donde durante tres meses, ellos estaban encerrados sin 
poder  caminar  afuera,  por  hallarse  sus  campos  inundados.  10.  comeréis  lo  añejo—La  existencia  de  grano  estaría 
todavía  inexhausta  y  abundante  cuando  la  nueva  cosecha  trajera  una  provisión  nueva.  13.  rompí  las  coyundas  de 
vuestro  yugo,  y  os  he  hecho  andar  el  rostro  alto—una  expresión  metafórica  para  indicar  su  emancipación  de  la 
esclavitud egipcia. 

14–39. UNA MALDICION AL DESOBEDIENTE. 14. Empero si no me oyereis, etc.—En proporción a los grandes 
y múltiples privilegios concedidos a los israelitas, sería la medida de su culpabilidad nacional y la severidad de sus 
castigos  nacionales,  si  desobedecían.  16.  enviaré  sobre  vosotros  terror—“la  enfermedad  de  caídas”,  la  epilepsia. 
(Patrick.)  extenuación  y  calentura—Algunas  consideran  éstas  como  síntomas  de  la  misma  enfermedad:  consunción 
(tuberculosis)  seguida  por  ataques  de  calofríos,  ardores  y  sudores  que  son  los  acompañantes  usuales  de  aquella 
enfermedad. Según la Septuaginta, “la ictericia”, que afecta los ojos y produce gran depresión de espíritu. Otros, sin 
embargo,  consideran  que  la  palabra  se  refiere  a  un  viento  abrasador.  No  puede  darse  ninguna  explicación 
satisfactoria. 18. si aun con esas cosas no me oyereis, yo tornaré a castigaros siete veces más—o sea, con calamidades 
 131
mucho  más  severas  y  prolongadas.  19.  tornaré  vuestro  cielo  como  hierro,  y  vuestra  tierra  como  metal—Ninguna 
figura  habría  podido  emplearse  para  expresar  mejor  una  idea  de  un  hambre  devoradora  y  continuada.  22.  Enviaré 
también  contra  vosotros  bestias  fieras—Este  fué  uno  de  los  cuatro  juicios  pronosticados  (Ezequiel  14:21;  véase 
también  2  Reyes  2:4).  vuestros  caminos  sean  desiertos—El  tráfico  y  comercio  serían  destruídos;  la  seguridad  y 
libertad  se  acabarían;  ni  extranjero  ni  nativo  se  hallarían  en  los  caminos  (Isaías  33:8).  Este  es  un  cuadro  exacto  del 
estado actual. (De hace cincuenta años más bien. Nota del Trad.) de la Tierra Santa, que desde hace largo tiempo está 
en estado de desolación, producida por los pecados de los antiguos judíos. 26. cocerán diez mujeres vuestro pan en 
un horno, etc.—El pan gastado en familia es generalmente horneado por las mujeres, y en casa. Pero a veces también, 
en tiempos de escasez, se hornea en hornos públicos por falta de combustible; y la escasez predicha aquí había de ser 
tan grande, que un solo horno sería suficiente para cocinar todo lo que podrían traer diez mujeres; y aun esta porción 
escasa  sería  repartida  por  [PAG.  119]  peso  (Ezequiel  4:16).  29.  comeréis  las  carnes  de  vuestros  hijos—Este  cuadro 
horrendo fué realmente exhibido en el sitio de Samaria, en el sitio de Jerusalén por Nabucodonosor (Lamentaciones 
4:10),  y  en  la  destrucción  de  aquella  ciudad  por  los  romanos.  (Véase  Deuteronomio  cap.  28.)  30.  destruiré  vuestros 
altos—Cercados  consagrados  en  las  cumbres  de  montañas  o  collados,  levantados  para  practicar  los  ritos  de  la 
idolatría. talaré vuestras imágenes—Según algunos aquellas imágenes eran hechas en la forma de carrozas (2 Reyes 
23:11);  según  otros,  eran  de  forma  cónica,  como  pequeñas  pirámides.  Levantadas  en  honor  del  sol,  eran  colocadas 
generalmente en lugares muy altos, para permitir que los adoradores tuviesen mejor vista del sol naciente. Estaban 
prohibidas  a  los  israelitas,  y  cuando  eran  levantadas  se  les  mandaba  destruirlas.  pondré  vuestros  cuerpos  muertos 
sobre  los  cuerpos  muertos  de  vuestros  ídolos,  etc.—Como  las  estatuas  de  ídolos,  que  rotas  yacen  abandonadas  y 
despreciadas, los judíos durante los sitios y la cautividad siguientes muchas veces carecieron de sepultura. 31. pondré 
vuestras  ciudades  en  desierto—Esta  destrucción  de  sus  ciudades  numerosas  y  florecientes,  la  cual  fué  traída  sobre 
Judea por los pecados de Israél, fué hecha por el traslado forzado del pueblo durante el cautiverio y mucho después. 
Pero  se  realizó  en  mayor  escala  en  siglos  recientes.  asolaré  vuestros  santuarios,  y  no  oleré  la  fragancia  de  vuestro 
suave  perfume—El  tabernáculo  y  el  templo,  como  es  evidente por  el  tenor de  la  cláusula  siguiente,  en  la  cual  Dios 
anuncia que no aceptará ni considerará sus sacrificios. 33. os esparciré por las gentes, etc.—como fué hecho, cuando 
la flor y nata de la nación fué llevada a Asiria, y puesta en distintas partes del reino. 34. Entonces la tierra holgará sus 
sábados,  todos  los  días  que  estuviere  asolada—Una  larga  deuda  de  años  sabáticos  se  había  acumulado  por  la 
avaricia y apostasía de los israelitas, quienes habían privado a la tierra de su debido período de descanso. El número 
de aquellos años sabáticos parece haber sido setenta, como está indicado por la duración del cautiverio. Esta temprana 
profecía  es  muy  notable,  considerándose  que  el  modo  de  proceder  de  los  conquistadores  asirios  era  el  de  enviar 
colonos que habitasen y cultivaran sus provincias recién adquiridas. (Lo que no hicieron en el caso de Judá. Nota del 
Trad.)  38.  la  tierra  de  vuestros  enemigos  os  consumirá—Al  ser  removidas  las  diez  tribus  al  cautiverio,  nunca 
regresaron, y se perdieron todos los rastros de ellas. 40–45. Y confesarán su iniquidad, etc.—Este pasaje les extiende 
la promesa cariñosa del perdón y favor divinos a condición de su arrepentimiento, y su feliz regreso a su tierra, en 
memoria  del  pacto  hecho  con  sus  padres  (Romanos  2).  46.  Estos  son  los  decretos,  derechos  y  leyes—Algunos  han 
pensado que el último capítulo originalmente fué colocado después del capítulo veinticinco (Adam Clarke), mientras 
que  otros  consideran  que  el  capítulo  siguiente  fué  añadido  con  un  apéndice  como  consecuencia  de  que  muchas 
personas eran movidas por las promesas y amenazas del capítulo anterior, a resolver que se dedicarían a sí mismas y 
sus posesiones al servicio de Dios. (Calmet.) 

CAPITULO 27 

Vers.  1–19.  ACERCA  DE  LOS  VOTOS.  2–8.  Cuando  alguno  hiciere  especial  voto,  etc.—Personas  en  todos  los 
tiempos y en todos los lugares han solido presentar ofrendas votivas, sea por gratitud por bendiciones recibidas, o en 
caso de liberación de males temidos. Y Moisés fué autorizado por Dios para prescribir las condiciones de este deber 
voluntario.  a Jehová,  según  la estimación,  etc.—mejor  traducido así: “Según  tu  estimación,  las  personas  serán  para 
Jehová”. Las personas podían consagrarse a sí mismas o a sus hijos al servicio divino, en algún trabajo inferior o servil 
en el santuario (1 Samuel 3:1). En caso de algún cambio, las personas así dedicadas tenían en su poder el privilegio de 
redimirse; y este capítulo especifica el importe del dinero de redención, el cual tenía el sacerdote el poder de reducir 
prudentemente, según pudieran exigir las circunstancias. Los de edad madura, entre los veinte y sesenta años, como 
eran capaces del mejor servicio, tenían tarifas más altas; Jóvenes, desde cinco a veinte años, pagaban menos, por no 
ser  tan  útiles;  los  infantes,  aunque  podían  ser  dedicados  por  sus  padres  antes  del  nacimiento  (1  Samuel  1:11),  no 
podían  ser  presentados  ni redimidos  sino  un  mes  más  tarde;  los ancianos  eran  valuados  en  menos  que  los  jóvenes, 
pero  en  más  que  los  niños;  y  los  pobres,  aunque  en  ningún  caso  eran  librados  del  pago,  para  evitar  la  formulación 
precipitada de votos, eran tazados según su capacidad para pagar. 9–13. si fuere animal de que se ofrece ofrenda a 
 132
Jehová—un animal limpio; una vez que había sido prometido por voto, no podía ser empleado en trabajos comunes 
ni permutado por uno equivalente; tenía que ser sacrificado; o si, por algún defecto que se descubriera, no era apto 
para  el  altar,  podía  ser  vendido,  y  el  dinero,  dedicado  al  servicio  sagrado.  Si  un  animal  impuro,  como  el  asno  o  el 
camello, por ejemplo, había sido ofrecido por voto, tenía que ser destinado al uso del sacerdote el valor adjudicado o 
podía ser redimido por la persona que había hecho el voto por el pago de su valor más la quinta parte del precio como 
multa. 14–16. cuando alguno santificare su casa consagrándola a Jehová—En este caso, siendo tazada la casa por el 
sacerdote, y vendida, el producto de la venta había de dedicarse al santuario. Pero si el dueño quería, al cambiar de 
pensamiento,  redimirla,  él  podía  tenerla  mediante  el  pago  de  la  quinta  parte  añadida  al  precio.  16–24.  si  alguno 
santificare de la tierra de su posesión a Jehová, etc.—En caso de propiedad adquirida en terreno, si no era redimida, 
se  devolvía al  donador  en  el  Jubileo;  mientras  que  parte  de un  bien  heredado,  que se  había  ofrecido  en voto,  no  se 
devolvía  al  dueño,  sino  que  quedaba  a  perpetuidad  como  propiedad  del  santuario.  El  motivo  de  esta  diferencia 
notable era el de poner a todo hombre bajo la obligación de redimir la propiedad, o de estimular a su pariente más 
cercano para que lo hiciera, para evitar que una herencia patrimonial quedara fuera de una familia en Israel. 26, 27. 
Empero el primogénito de los animales—Como éstos, en el caso de animales limpios, ya eran consagrados a Dios por 
una  ley  universal  y  permanente  (Exodo  13:12;  34:19),  no  podían  ser  dedicados  por  voto;  pero  en  caso  de  animales 
impuros, los primogénitos estaban sujetos a la regla ya mencionada (vv. 11, 12). 28, 29. ninguna cosa consagrada, que 
alguno  hubiere  santificado  a  Jehová  …  no  se  venderá  ni  se  redimirá—Esto  se  refiere  a  los  votos  más  solemnes, 
cuando  el  ofrecedor  acompañaba  su  vuto  con  una  solemne  imprecación  sobre  sí  mismo  si  no  llevaba  a  cabo  su 
propósito declarado. indefectiblemente [PAG. 120] ha de ser muerto—Este anuncio no quería decir que la persona 
tenía que ser sacrificada o condenada a una muerte violenta; sino solamente que tenía que quedar hasta su muerte, 
inalterablemente, en la condición de perjura. Este reglamento anterior estaba proyectado evidentemente para impedir 
la temeridad en hacer votos (Ecclesiastés 5:4), y para estimular a la reflexión seria y considerada en todos los asuntos 
entre Dios y el alma. (Lucas 21:4). 30–33. todas las décimas de la tierra, así de la simiente de la tierra—Esta ley dió la 
sanción de la autoridad divina a una usanza antigua (Génesis 14:20; 28:22). Todo el producto de la tierra estaba sujeto 
al tributo de la décima parte; era un alquiler anual que los israelitas, como inquilinos, pagaban a Dios, el dueño de la 
tierra, y una ofrenda de agradecimiento, que le tributaban por la abundancia de su providencia (Véase Proverbios 3:9; 
1 Corintios 9:11; Gálatas 6:6). 32. todo lo que pasa bajo la vara, etc.—Esto se refiere al modo de tomar la décima parte 
del ganado, que tenía que pasar uno por uno por un portón angosto, donde estaba una persona con una vara mojada 
en ocre, y contando los animales, marcaba cada décimo, fuera macho o hembra, fuera sano o enfermo. 34. Estos son 
los  mandamientos,  etc.—Las  leyes  contenidas  en  este  libro,  en  gran  parte  ceremoniales,  tenían  un  valor  espiritual 
importante, el estudio del cual es altamente instructivo. (Romanos 10:4; Hebreos 4:2; 12:18). Ellas imponían un yugo 
pesado (Hechos 15:10), pero, sin embargo, en la edad infantil de la iglesia formaban la disciplina necesaria de “un ayo 
que lleva a Cristo.” 
 133
EL CUARTO LIBRO DE MOISES, LLAMADO 

NUMEROS 

CAPITULO 1 

Vers.  1–54.  MOISES  ENUMERA  A  LOS  HOMBRES  DE  GUERRA.  en  el  primero  del  mes  segundo,  etc.—Trece 
meses  habían  transcurrido  desde  el  Exodo.  Como  un  mes  había  sido  ocupado  en  el  viaje;  lo  demás  del  período  lo 
habían  pasado  en  el  campamento  en  los  pequeños  valles  de  Sinaí,  donde  fueron  hechas  las  transacciones,  y  fueron 
promulgadas las leyes civiles y religiosas, que están contenidas en los dos libros anteriores. Como el tabernáculo fué 
levantado en el primer día del mes primero, y la orden aquí mencionada fué dada en el primer día del mes segundo, 
algunos creen que las leyes en Levítico fueron todas dadas en un solo mes. Habiendo sido formados los israelitas en 
nación  independiente,  bajo  el  gobierna  especial  de  Dios,  fué  necesario,  antes  de  reiniciar  la  marcha  hacia  la  tierra 
prometida, ponerlos en buen orden. En efecto, Moisés fué comisionado, junto con Aarón, para levantar un censo del 
pueblo. Este censo fué mencionado incidentalmente (Exodo 38:26), con referencia al impuesto de capitación para las 
obras del tabernáculo; pero aquí se describe en detalle, para hacer ver el crecimiento relativo y el poder militar de las 
diferentes tribus. La enumeración se limitaba a los capaces de llevar armas, y había de ser hecha con una distinción 
cuidadosa de la tribu, familia y casa a las cuales pertenecía cada individuo. Por esta regla de contarlos, se lograban 
muchas  ventajas:  un  registro  genealógico  exacto  fué  formado;  el  poderío  relativo  de  cada  tribu  fué  conocido;  y  fué 
hallado motivo para arreglar el orden de precedencia en la marcha como también en disponer las diferentes tribus en 
el  campamento  alrededor  del  tabernáculo.  La  promesa  de  Dios  a  Abraham  se  veía  cumplida  en  el  crecimiento 
extraordinario de su posteridad, y se proveyó material para trazar el linaje del Mesías. 3. los contaréis tú y Aarón por 
sus  cuadrillas—o  compañías.  En  su  salida  de  Egipto  estaban  divididos  en  cinco  grandes  compañías  (Exodo  13:18), 
pero desde su estada en el desierto hasta el cruce del Jordán fueron formados en cuatro grandes divisiones. A éstas se 
hace  referencia  aquí.  4.  estará  con  vosotros  un  varón  de  cada  tribu,  etc.—La  condición  social  de  los  israelitas  en  el 
desierto llevaba una estrecha semejanza a la de las tribus nómadas de Oriente hoy día. La cabeza de la tribu era una 
dignidad hereditaria, de la cual estaba investido el hijo mayor o algún otro a quien el derecho de primogenitura era 
transferido, y bajo el cual estaban otras cabezas inferiores, también hereditarias, entre las diferentes ramas de la tribu. 
Como los israelitas estaban divididos en doce tribus, había doce jefes nombrados para ayudar a levantar el censo del 
pueblo. 5. éstos son los nombres de los varones que estarán con vosotros, etc.—Cada uno es designado añadiendo el 
nombre de los antepasados de su tribu, el pueblo de la cual era llamado “Bení‐Rubén, Bení‐Leví”, etc., hijos de Rubén, 
hijos de Leví, según la misma costumbre de los árabes todavía, como también de otras naciones que están divididas 
en tribus o familias, como los “Macs” de Escocia, los “Aps” de Gales y los “O’s” y “Fitz” de Irlanda. (Chalmers). 16. 
Estos  eran  los  nombrados  de  la  congregación—literalmente  “los  llamados”  de  la  congregación,  llamados  por 
nombre; y entraron a trabajar en el censo el mismo día que fué dada la orden. 19. Como Jehová lo había mandado a 
Moisés, etc.—La enumeración del pueblo no era un acto pecaminoso en sí, pues Moisés lo hizo por orden divina; pero 
David  incurrió  en  culpa  por  hacerlo  sin  la  autoridad  de  Dios.  (Véase  2  Samuel  24:10).  20–24.  Estos  fueron  los 
contados—En  este  registro  la  tribu  de  Judá  parece  la  más  numerosa;  y  por  consiguiente,  como  la  preeminencia  le 
había sido concedida por Jacob, tuvo la precedencia en todos los campamentos de Israel. De las dos medias tribus de 
José,  quien  se  ve  como “rama fructífera”,  la de  Ephraim era  la más  grande, como  se  había  predicho. El  crecimiento 
relativo  de  todas,  como  en  las  dos  ya  mencionadas,  se  debía  a  la  bendición  especial  de  Dios,  de  acuerdo  con  la 
declaración profética del patriarca moribundo. Pero la bendición de Dios generalmente es llevada por la influencia de 
causas secundarias; y hay motivos [PAG. 121] para creer que la población relativa de las tribus bajo el poder de Dios, 
dependería  de  la  fecundidad  de  las  localidades  respectivas  a  ellos  destinadas.  45,  46.  fueron  todos  los  contados 
seiscientos  tres  mil,  etc.—¡Qué  asombroso  crecimiento  de  setenta  y  cinco  personas  que  bajaron  a  Egipto  como  215 
años antes, y que fueron sujetados a las privaciones y penalidades más grandes! Con todo, esta enumeración estaba 
limitada  a  varones  de  20  años  para  arriba.  Incluyéndose  mujeres,  niños  y  hombres  viejos,  junto  con  los  levitas,  la 
población entera de Israel, según los principios ordinarios de cálculos, había llegado a unos 2.400.000 personas. 47–54. 
Pero  los  levitas  no  fueron  contados  entre  ellos—Ellos  tenían  que  llevar  un  registro  suyo  propio.  Ellos  estaban 
consagrados  al  servicio  sacerdotal,  el  que  en  todos  los  países  generalmente  ha  sido  exceptuado,  y  en  Israel  por 
autoridad expresa de Dios, del servicio militar. La custodia de las cosas dedicadas al servicio divino estaba confiada a 
ellos tan exclusivamente, que a ningún extraño—i. e., ninguna persona, ni aun israelita de otra tribu—era permitido, 
bajo pena de muerte, acercarse a tales cosas, y por esto ellos estaban acampados alrededor del tabernáculo, para que 
no  hubiese  ninguna  manifestación  del  desfavor  divino  entre  el  pueblo.  De  modo  que  la  enumeración  del  pueblo 
estaba subordinada a la separación de los levitas de entre lo demás israelitas, que eran aptos para el servicio militar, y 
 134
a  la  introducción  práctica de  la ley  acerca  de  los  primogénitos  en  lugar  de  los  cuales  la  tribu  de  Leví  vino  a  ser  un 
substituto. 

CAPITULO 2 

Vers. 1–34. EL ORDEN DE LAS TRIBUS EN SUS TIENDAS. 2. Los hijos de Israel acamparán cada uno junto a su 
bandera,  según  las  enseñas  de  las  casas  de  sus  padres—Los  estandartes  eran  señales  visibles  de  cierta  forma 
reconocida, para la dirección de los movimientos de grandes grupos de personas. Como se les ordenaba a los israelitas 
acampar “cada uno junto a su bandera, según las enseñas de las casas de sus padres”, se ha considerado que la orden 
da  a  entender  que  ellos  poseían  tres  clases  de  banderas:  (1).  los  grandes  estandartes  pertenecientes  a  la  tribu,  que 
servían como puntos de reunión para las doce grandes tribus; (2). estandartes para las porciones subdivididas; y, (3) 
los de familias o casas. Estos últimos han de haber sido absolutamente necesarios, pues una sola enseña para una tribu 
no habría sido visible en las partes extremas de tan grande cuerpo. No poseemos ninguna información auténtica en 
cuanto  a  sus  formas,  materiales,  colores  o  dibujos.  Pero  es  probable  que  pudieran  tener  alguna  semejanza  a  los  de 
Egipto,  solamente  despojados  de  todo  símbolo  idolátrico.  Estos  tenían  forma  de  paraguas  o  abanicos,  hechos  de 
plumas  de  avestruz,  de  mantos,  etc.;  levantados  en  la  punta  de  palos  largos,  los  cuales  eran  llevados,  o  como  la 
bandera céntrica en un carro, o en los hombros de los hombres, mientras que otros podrían ser semejantes a las luces 
de  fanal  que  son  fijadas  en  palos  por  los  peregrinos  orientales,  en  la  noche.  Los  escritores  judíos  dicen  que  los 
estandartes de las tribus hebreas eran símbolos tomados de la bendición profética de Jacob, siendo el de Judá un león, 
el de Benjamin un lobo, etc., y que las enseñas se distinguían por sus colores, siendo el color de cada tribu el mismo 
que  el  de  la  piedra  preciosa  que  representaba  a  dicha  tribu  en  el  pectoral  del  sumo  sacerdote.  alrededor  del 
tabernáculo  del  testimonio  acamparán—i.  e.,  “hacia”  el  tabernáculo,  pero  a  una  distancia  reverencial.  El  lugar  de 
cada  tribu  se  describe  sucesiva  y  específicamente,  porque  cada  una  tenía  señalada  cierta  parte  tanto  en  el  orden  de 
marcha como en la disposición del campamento. 3. Estos acamparán al levante, al oriente: la bandera del ejército de 
Judá, etc.—La tribu de Judá fué puesta a la cabeza de un campamento compuesto de tres tribus que se reunían bajo su 
bandera, la cual tenía combinados, según se decía, los colores unidos en el pectoral del sumo sacerdote, pero llamada 
por el nombre de Judá. Ellos estaban nombrados para ocupar el lado oriental, y para tomar la delantera en la marcha, 
la cual, en la mayor parte, era hacia el este. 5. Junto a él acamparán—i. e., al mismo lado del campamento. 7. la tribu 
de Zabulón—al otro lado de la tribu de Judá. Aunque la tribu de Judá era la más numerosa, las de Issachar y Zabulón 
también  eran  muy  numerosas;  de  modo  que  la  asociación  de  estas  tres  tribus  formaba  una  vanguardia  fuerte  e 
imponente. 3. el jefe de los hijos de Judá, Naasón (Mateo 1:4)—Parece que los doce hombres nombrados para vigilar 
el censo, fueron nombrados también capitanes de sus respectivas tribus, dignidad que debían ellos probablemente a 
las circunstancias, notadas antes, de retener el puesto de jefe o “principe” hereditario. 10–31. La bandera del ejército 
de Rubén al mediodía—La descripción dada de Rubén y sus tribus acompañantes al sur, de Ephraim y sus asociados 
al  oeste,  y  de  Dan  y  sus  confederados  al  norte,  con  la  de  Judá  al  este,  sugiere  la  idea  de  un  cuadrado,  el  cual, 
calculándose un codo cuadrado por soldado en formación cerrada, se ha pensado que se extendería sobre un área de 
algo más de 19 Kilómetros cuadrados. Pero en nuestro cálculo del espacio ocupado deberían considerarse no sólo el 
de  los  hombres  de  guerra,  cuyo  número  se  da  aquí,  sino  también  el  de  las  familias,  las  carpas  y  el  bagaje.  El 
tabernáculo,  o  tienda  sagrada  de  su  Divino  Rey,  con  el  campamento  de  los  levitas  en  derredor  (véase  cap.  3:38), 
formaba el centro, como la tienda del jefe en el campamento de las gentes nómadas. En la marcha se mantenía este 
orden,  con  algunas  variaciones  necesarias.  Judá  tomaba  la  delantera,  seguida,  más  probablemente,  por  Issachar  y 
Zabulón.  Rubén,  Simeón  y  Gad  formaban  la  segunda  gran  división.  Estos  eran  seguidos  por  la  compañia  central, 
compuesta  de  levitas  que  llevaban  el  tabernáculo.  Luego  el  escuadrón  tercero  y  posterior  consistía  en  Ephraim, 
Manasés y Benjamín, mientras que el último lugar correspondía a Dan, Aser y Nephtalí. Así, pues, la tribu de Judá, 
que  era  la  más  numerosa,  formaba  la  vanguardia;  y  la  de  Dan,  que  le  seguía  en  fuerza,  cerraba  la  retaguardia; 
mientras  que  las  de  Rubén  y  Ephraim,  con  las  tribus  con  ellas  asociadas,  siendo  las  más  pequeñas  y  débiles,  eran 
colocadas en el centro (Véase cap. 10:14). 

CAPITULO 3 

Vers. 1–51. EL SERVICIO DE LOS LEVITAS. 1. éstas son las generaciones de Aarón y Moisés, etc.—Este capítulo 
contiene un relato de sus familias; y aunque la de Moísés no está tan detallada como la de su hermano, sus hijos están 
incluídos  bajo  la  designación  [PAG.  122]  general  de  amramitas  (v.  27),  término  que  comprende  a  todos  los 
descendientes de su común padre Amram. La razón por la que la familia de Moisés no figura más en este registro es, 
que ellos estaban en las filas particulares de los levitas, pues la dignidad del sacerdote fué conferida exclusivamente 
 135
sobre  la  posteridad  de  Aarón;  y  por  lo  tanto,  como  el  orden  sacerdotal  es  el  tema  de  este  capítulo,  Aarón, 
contrariamente  al  estilo  general  de  la  historia  sagrada,  es  mencioando  antes  de  Moisés.  desde  que  Jehová  habló  a 
Moisés en el monte de Sinaí—Esto está añadido, porque en la fecha del registro siguiente la familia de Aarón estaba 
intacta.  2–4.  éstos  son  los  nombres  de  los  hijos  de  Aarón—Todos  los  hijos  de  Aarón,  cuatro  en  número,  fueron 
consagrados  para  ministrar  en  el  puesto  de  sacerdotes.  Los  dos  mayores  sólo  gozaron  de  un  término  breve  en  su 
función (Levítico 10:1, 2: cap. 26:61); pero Eleazar e Itamar, los otros dos, eran respetuosos, y cumplieron su sagrada 
misión durante la vida de su padre, como ayudantes suyos y bajo su superintendencia. 5–10. Haz llegar a la tribu de 
Leví—La palabra hebrea “Haz llegar” es un término sacrificial, que significa la presentación de una ofrenda a Dios; y 
el  uso  de  esta  palabra,  pues,  en  relación  a  los  levitas,  significa  que  ellos  estaban  dedicados  como  una  ofrenda  al 
santuario,  para  no  ser  empleados  más,  en  funciones  comunes.  Ellos  estaban  subordinados  a  los  sacerdotes,  quienes 
únicamente gozaban del privilegio de entrar al lugar santo; pero los levitas se empleaban en cumplir muchos de los 
deberes más humildes relacionados con el santuario, como también en varios puestos de gran utilidad e importancia 
para  la  religión  y  la  moralidad  del  pueblo.  9.  le  son  enteramente  dados  de  entre  los  hijos  de  Israel,  etc.—Los 
sacerdotes  ocupan  el  lugar  de  Dios,  y  los  levitas  son  los  servidores  de  Dios  en  la  obediencia  que  prestan  a  los 
sacerdotes.  11–13.  yo  he  tomado  los  levitas,  etc.—La  consagración  de  esta  tribu  no  se  originó  en  la  sabiduría 
legislativa de Moisés, sino en el nombramiento especial de Dios, quien los eligió como sustitutos por los primogénitos. 
Por un decreto hecho en conmemoración del último juicio solemne sobre Egipto, del cual las familias israelitas fueron 
milagrosamente  eximidas,  todos  los  primogénitos  fueron  consagrados  a  Dios  (Exodo  13:12;  22:29),  quien  así,  bajo 
circunstancias peculiares, parecía adoptar la usanza patriarcal de nombrar al hijo mayor para servir de sacerdote para 
la  familia.  Pero  el  privilegio  de  redención  que  era  permitido  al  primogénito,  abrió  el  camino  para  un  cambio;  y  en 
conformidad, al organizarse plenamente la economía mosaica, la administración de las cosas sagradas, anteriormente 
encomendada a los primogénitos, fué transferida de éstos a los levitas, quienes recibieron aquel honor en parte como 
tributo a Moisés y Aarón, y en parte porque esta tribu se había distinguido por su celo en el asunto del becerro de oro 
(Exodo  32:29),  y  también  porque,  siendo  la  más  pequeña  de  las  tribus,  todos  podían  hallar  empleo  y  sostén 
conveniente en el trabajo. (Véase Deuteronomio 33:9). La designación de una clase especial para los oficios sagrados 
de la religión fué un arreglo sabio; porque, al establecerse en Canaán, el pueblo estaría tan ocupado que podrían no 
estar  lo  suficientemente  libres  como  para  atender  el  servicio  del  santuario,  y  las  cosas  sagradas  podrían,  por  varias 
causas,  caer  en  el  abandono.  Pero  el  nombramiento  de  una  tribu  entera  al  servicio  divino,  aseguraba  la  ejecución 
regular de los ritos de la religión. La porción siguiente del capítulo está relacionada con la sustitución formal de esta 
tribu.  míos  serán:  Yo  Jehová—i.  e.,  Yo  decreto  que  así  sea;  y  estando  poseído  de  autoridad  soberana,  espero  la 
obediencia. 14–27. Cuenta los hijos de Leví—Ellos fueron enumerados como las otras tribus; pero la enumeración fué 
hecha  sobre un  principio diferente,  porque,  mientras  que  en las  otras  tribus  el número  de  varones  era  calculado  de 
veinte años para arriba, en la de Leví eran contados desde un mes para arriba. La razón para la distinción es obvia. En 
las otras tirbus el censo fué hecho para los fines de la guerra, de la cual los levitas eran totalmente eximidos, y estaban 
destinados  a  una  obra  a  la  cual  entraban  tan  pronto  como  eran  capaces  de  enseñanza.  Son  mencionados  bajo  los 
nombres de Gersón, Coath y Merari, hijos de Leví, y jefes o cabezas ancestrales de las tres divisiones en que esta tribu 
estaba repartida. Sus deberes eran el de ayudar en el transporte del tabernáculo, cuando el pueblo estaba cambiando 
de lugar del campamento, y el de formar su guardia, cuando estaban en lugar fijo, estando estacionados los gersonitas 
al  occidente,  los  coathitas  al  sur  y  las  familias  de  Merari  al  norte.  Los  coathitas  tenían  el  lugar  principal  junto  al 
tabernáculo, y el encargo de las cosas más preciosas y sagradas, distinción con que eran honrados,probablemente, por 
el hecho de que la familia aarónica pertenecía a esta división de la tribu de Leví. Siendo los gersonitas los más viejos, 
tenían destinado el puesto que seguía en honor, mientras que el peso del trabajo duro era echado sobre la división de 
Merari.  32.  el  principal—Más  bien  “principales”  de  los  levitas.  Tres  personas  son  mencionadas  como  jefes  de  sus 
divisiones respectivas. Y sobre ellos presidía Eleazar; de donde se llama “el segundo sacerdote” (2 Reyes 25:18); y en 
caso de la ausencia del sumo sacerdote por enfermedad u otras ocasiones necesarias, él desempeñaba sus funciones (1 
Reyes 4:4). 38. los que acamparán delante del tabernáculo, etc.—Siendo aquél el lado de la entrada, era el puesto de 
honor, y por consiguiente reservado para Moisés y la familia sacerdotal. Pero los hijos de Moisés no tenían estación 
aquí. 39. veinte y dos mil—El resultado de este censo, aunque fué hecho bajo condiciones muy ventajosas para Leví, 
mostró que era por mucho, la tribu más pequeña en Israel. Los números dados en los vv. 22, 28, 34, sumados, llegan a 
22.300.  La  omisión  de  los  300  se  explica  de  varias  maneras:  por  algunos,  que  por  ser  primogénitos  ya  dedicados  a 
Díos, y que no podrían ser contados como sustitutos; por otros, que porque en el estilo de las Escrituras, la suma se 
calcula en números redondos. Pero la suposición más probable es, que en hebreo se emplean las letras para expresar 
números, y en la transcripción una letra fuera tomada por otra de forma parecida, pero de valor más pequeño. 40, 41. 
Cuenta todos los primogénitos varones de los hijos de Israel, etc.—El principio sobre el cual la enumeración de los 
levitas había sido hecha, ahora estaba por aplicarse a las otras tribus. El número de sus hijos varones, de un mes para 
 136
arriba, estaba por ser calculado, para que fuese hecha una comparación con el de los levitas, para una adopción formal 
de éstos como sustitutos de los primogénitos. Los levitas, en número de [PAG. 123] 22.000, fueron dados en cambio 
por un número igual de los primogénitos de las otras tribus, dejándose un exceso de 273; y como no había sustitutos 
de éstos, fueron redimidos a razón de cinco siclos cada uno (cap. 18:15, 16). Cada israelita naturalmente querría que su 
hijo  pudiese  ser  redimido  por  un  levita  sin  el  pago  de  este  impuesto,  y  con  todo,  algunos  tendrían  que  hacer  este 
gasto,  porque  no  había  levitas  suficientes  para  hacer  un  cambio  por  igual  número.  Escritores  judíos  dicen  que  el 
asunto fué determinado por suertes, de esta manera: Moisés echó en una urna 22.000 pedazos de pergamino, en cada 
uno  de  los  cuales  escribió  “un  hijo  de  Leví”,  y  273  más  que  contenían  las  palabras  “cinco  siclos”.  Habiendo  sido 
mezclados  estos  pedazos  de  pergamino,  mandó  que  cada  primogénito  metiera  la  mano  y  sacase  un  pedazo.  Si  el 
papelito contenía la primera inscripción, era redimido por un levita; si contenía la otra, el padre tenia que pagar. El 
dinero de rescate, que, calculando el siclo como media corona de la moneda inglesa, llegaría a 12 chelines 6 peniques 
cada uno, fué destinado al uso del santuario. El exceso de los primogénitos en general sobre el número de levitas es 
tan  pequeño,  que  la  única  manera  de  explicarlo,  es  suponiendo  que  sólo  fueran  contados  aquellos  primogénitos 
varones que quedaban en la casa de sus padres, o que fuesen contados los primogénitos que habían nacido después 
de la salida de Egipto, cuando Dios reclamó a todos los primogénitos como su propiedad especial. 41. los animales de 
los  levitas—Estos  que  tenían  los  levitas  pastando  en  los  prados  de  los  ejidos  de  sus  ciudades,  y  que  suplían  a  sus 
familias con productos de granja y carne, también fueron tomados como un equivalente de todos los primogénitos del 
ganado  que  poseían  los  israelitas  en  aquel  momento.  Como  resultado  de  este  intercambio,  los  primogénitos  de  los 
animales eran traídos en aquel entonces, como más tarde, al altar y a los sacerdotes. 

CAPITULO 4 

Vers.  1–49.  DEL  SERVICIO  DE  LOS  LE‐vitas.  2,  3.  los  hijos  de  Coath  …  de  edad  de  treinta  años  arriba—Esta 
edad fué fijada específicamente (véase cap. 8:24) como la plena madurez de energía corporal para ejecutar las tareas 
pesadas  a  ellos  designadas  en  el  desierto,  como  también  de  la  actividad  mental,  para  ayudar  en  el  manejo  de  los 
servicios  sagrados.  También  fué  el  período  de  la  vida  cuando  Juan  el  bautista  y  Cristo  entraron  en  sus  respectivos 
ministerios. hasta  cincuenta años—El  tiempo  señalado  para  servicio  activo  fué  un  período  de  20 años,  al  fin  de  los 
cuales eran eximidos de los trabajos físicos de su puesto, aunque se esperaba que ayudarían en el tabernáculo. (cap. 
8:26). todos los que entran en compañía—así llamada por el número de ellos, el orden y la disciplina mantenidos en 
sus  filas,  y  su  deber  especial  como  guardianes  del  tabernáculo.  La  palabra  hebrea,  sin  embargo,  significa  también 
“estación” u “oficio”; y por lo tanto el pasaje puede traducirse: “Todos los que entran al oficio sacerdotal” (v. 23). 4–
15. Este será el oficio de los hijos de Coath, etc.—Ellos son mencionados primero, por su conexión íntima con Aarón, 
y el departamento especial a ellos designado para su atención durante los viajes de Israel, estaba de acuerdo con el 
encargo  que  habían  recibido,  de  cuidar  del  contenido  precioso  del  tabernáculo.  Pero  estos  utensilios,  previamente 
habían  de  ser  cubiertos  por  los  sacerdotes  ordinarios,  quienes,  lo  mismo  que  el  sumo  sacerdote,  eran  admitidos  en 
tales  ocasiones  necesarias al  lugar  santísimo. Esta  era una  excepción a  la  regla  general, la  que  prohibía  la  entrada a 
todos,  menos  al  sumo  sacerdote.  Pero  cuando  se  levantaba  la  nube  del  tabernáculo,  podían  entrar  al  santuario  los 
sacerdotes  ordinarios,  pues  para  ellos  exclusivamente  estaba  reservado  el  privilegio  de  empaquetar  los  utensilios 
sagrados; y era solamente cuando las cosas santas estaban listas para el transporte, cuando se permitía los coathitas 
acercarse a ellas. 5. el velo de la tienda—el velo interior, que separaba el lugar santo del santísimo (Véase Exodo 36:3). 
6.  la  cubierta  de  pieles  de  tejones  (Véase  Exodo  25:5).  La  cubierta  mencionada  no  era  la  del  tabernáculo,  sino  una 
hecha  expresamente  para  proteger  el  arca.  le  pondrán  sus  varas—Estas  varas  de  oro  fueron  sacadas  ahora.  (Véase 
Exodo 25:15, comparado con 1 Reyes 8:8). La palabra hebrea traducida “pondrán”, quiere decir también “disponer”, y 
probablemente  se  refiere  a  su  inserción  a  través  de  las  aberturas  de  las  cubiertas  preparadas  para  recibirlas,  para 
protegerlas  del  contacto  de  los  portadores  como  también  de  la  influencia  del  tiempo.  Es  digno  de  notarse  que  las 
cubiertas no eran hechas de lona o lienzo basto, sino de una clase que unía la hermosura con la delicadeza. 7. el pan 
continuo—Aunque el pueblo comía el maná en el desierto, los panes sagrados eran hechos constantemente de trigo, 
que  probablemente  era  cultivado  en  pequenas  cantidades  en  pedazos  de  terreno  verde  en  el  desierto.  10.  unas 
parihuelas—andas, o angarillas, formadas de dos palos unidos por dos travesaños, y llevadas por dos hombres a la 
manera  de  una  silla  de  manos.  13.  quitarán  las  cenizas  del  altar—La  necesidad  de  quitar  las  cenizas  del  altar 
claramente  indica  que  los  sacrificios  eran  ofrecidos  en  el  desierto  (comp.  Exodo  18:12;  24:4),  aunque  parece  que 
aquella  raza  rebelde  frecuentemente  había  descuidado  dicho  deber.  (Amós  5:25).  No  se  hace  mención  del  fuego 
sagrado; pero como, por mandato divino, tenía que guardarse siempre encendido, habría sido transferido a una vasija 
o  brasero  bajo  la  cubierta,  y  llevado  por  los  portadores  especiales.  15.  vendrán  después  de  ello  los  hijos  de  Coath 
para conducir: mas no tocarán cosa santa, que morirán—El modo de transporte era sobre los hombros de los levitas 
 137
(véase cap. 7:9), aunque más tarde sé usaban vehículos de ruedas. (2 Samuel 6:3; 1 Crónicas 15:12). Era permitido tocar 
la cubierta, pero no las cosas tapadas, so pena de muerte, la que más de una vez fué infligida. (1 Samuel 6:19: 2 Samuel 
6:6, 7). Esta advertencia severa tenía como propósito el inspirar un sentimiento de reverencia profunda y habitual en 
la  mente  de  los  que  oficialmente  se  ocupaban  en  cosas  santas.  16.  al  cargo  de  Eleazar  …  estará  el  aceite  de  la 
luminaria,  etc.—El  estaba  encargado  del  deber  especial  de  dirigir  el  escuadrón  de  hombres  empleados  en  llevar  el 
moblaje sagrado; además, a su cuidado personal eran encomendados los materiales necesarios para el servicio diario, 
los cuales era preciso que tuviera a su alcance inmediato. (Exodo 29:38). 17–20. No cortaréis la tribu de las familias de 
Coath  de  entre  los  levitas,  etc.—una  admonición  solemne  a  Moisés  y  Aarón  de  que  por  alguna  negligencia  de  su 
parte, no hubiera desorden o incongruencia; que tomaran [PAG. 124] el mayor cuidado de que todas las partes de este 
servicio  importante  fuesen  proporcionadas  a  las  personas  respectivas,  de  modo  que  los  coathitas  no  fuesen 
inhabilitados para sus deberes elevados y honrosos. La culpa de la muerte de ellos caería sobre el sacerdote en jefe, si 
ellos dejaran de dar las órdenes convenientes o permitiesen alguna familiaridad irreverente con cosas sagradas. 24–28. 
Este será el oficio de las familias de Gersón, etc. Ellos fueron nombrados para llevar “las cortinas del tabernáculo”—
i. e. las cortinas de pelo de cabras—las diez cortinas primorosas y colgaduras bordadas a la entrada, con sus cubiertas 
de tafilete rojo. 28. el cargo de ellos estará bajo la mano de Ithamar, hijo de Aarón—Los levitas estaban sujetos al 
mando oficial de los sacerdotes en general, al hacer los trabajos ordinarios del templo. Pero durante los viajes, Eleazar, 
que estaba inmediato al padre en la sucesión, tomaba cargo especial de los coathitas, mientras su hermano Ithamar 
tenía  la  superintendencia  de  los  gersonitas  y  meraritas.  29–33.  Contarás  los  hijos  de  Merari—Ellos  llevaban  las 
pertenencias  ordinarias  y  más  pesadas,  las  cuales,  sin  embargo,  eran  tan  importantes  y  necesarias,  que  se  llevaba 
inventario de ellas—no sólo por causa de su número y variedad, sino por su pequeñez y carácter común lo que podría 
resultar en que se perdiesen por descuido, inadvertencia o negligencia. Fué una lección útil, mostrando que Dios no 
menospreciaba nada relacionado con su servicio, y que aun en los asuntos más pequeños y triviales exige el deber de 
fiel obediencia. 34–49. Moises, pues, y Aarón y los jefes de la congregación, contaron los hijos de Coath, etc.—Esta 
enumeración  fué  hecha  sobre  un  principio  diferente  de  lo  que  está  relatado  en  el  capítulo  anterior.  Aquélla  fué 
limitada a los varones de un mes de edad para arriba, mientras que ésta se extendía a todos los capaces de servicio en 
las tres clases de la tribulevitica. Al considerar sus números relativos, aparece la sabiduría divina en el arreglo de que, 
mientras que  entre  los  coathitas  y  gersonitas,  cuyas  cargas  eran  menores  y  más  livianas,  había  sólo  como  la  tercera 
parte de ellos que eran aptos para el servicio; los meraritas, cuyas cargas eran más y más pesadas, tenían la mitad de 
ellos  aptos  para  el  trabajo.  (Poole.)  La  pequeña  población  de  esta  tribu,  tan  inferior  a  la  de  las  otras,  se  trata  de 
explicar. (Véase cap. 3:39). 

CAPITULO 5 

Vers. 1–4. LOS IMPUROS ECHADOS FUERA DEL CAMPAMENTO. 2. Manda a los hijos de Israel que echen 
del  campo  a  todo  leproso,  etc.—La  exclusión  de  leprosos  del  campamento  en  el  desierto,  como  también  de  las 
ciudades y aldeas más tarde, fué una medida sanitaria tomada según reglas prescriptas. (Levítico caps. 13, 14). Esta 
exclusión de leprosos de la sociedad humana se ha practicado siempre, después; y proporciona casi el único caso en 
que se presta alguna atención en Oriente a la prevención del contagio. Esta usanza continúa más o menos en Oriente 
entre  gentes  que  no  creen  necesaria  la  más  mínima  precaución  contra  la  peste  o  el  cólera;  pero  juzgando  por 
observación  personal,  creemos  que  en  Asia  la  lepra  ha  menguado  ahora  mucho,  en  frecuencia  y  virulencia. 
Generalmente  aparece  en  forma  comparativamente  moderada  en  Egipto,  Palestina  y  otros  países  donde  la 
enfermedad es,  o  era,  endémica.  Pequeñas  sociedades  de  leprosos  excluídos, viven  miserablemente  en  chozas  viles. 
Muchos de ellos son limosneros, que salen a los caminos a solicitar limosnas las que reciben en tazones de madera; 
personas  caritativas  también  a  veces  les  traen  diferentes  artículos  de  alimento,  los  que  dejan  en  el  suelo  a  corta 
distancia de las chozas de los leprosos. Generalmente están obligados a llevar una señal distintiva, para que la gente 
los  conozca  a  primera  vista  y  se  prevenga  para  evitarlos.  Otro  medio  usado  entre  los  antiguos  judíos  consistía  en 
poner la mano sobre la boca y gritar “Inmundo, inmundo”. Pero su tratamiento general, en cuanto a la exclusión de 
los leprosos, era el mismo que ahora se describe. La asociación de los leprosos, sin embargo, en este pasaje, con los que 
estaban sujetos sólo a impureza ceremonial, demuestra que un propósito importante en el destierro temporal de tales 
personas,  era  el  de  alejar  todas  las  impurezas  que  reflejaban  deshonra  sobre  el  carácter  y  la  residencia  del  Rey  de 
Israel. Y este cuidado vigilante de mantener esta pureza externa en el pueblo era ideado para enseñarles la práctica de 
la puerza moral, o a limpiarse a sí mismos de toda impureza de la carne y del espíritu. Los reglamentos adoptados 
para asegurar la limpieza en el campamento, sugieren la adopción de medios similares para mantener la pureza de la 
iglesia.  Aunque  en  grandes  comunidades  de  cristianos,  podrá  ser  difícil  o  delicado  hacer  esto,  la  suspensión,  o  en 
casos notorios de pecado, la total excomunión del infractor, de los privilegios y la comunión de la iglesia, es un deber 
 138
imperativo,  tan  necesario  a  la  pureza  moral  de  los  cristianos,  como  la  exclusión  del  leproso  del  campamento  lo  era 
para la salud física y la pureza ceremonial de la iglesia judía. 

5–10. SE ORDENA LA RESTITUCION. 6. El hombre o la mujer que cometiere alguno de todos los pecados de 
los  hombres,  etc.—Se  trata  del  mal  o  daño  cometido  por  un  hombre  en  la  propiedad  de  otro,  y,  como  se  le  llama, 
“prevaricación  contra  Jehová”,  se  indica  en  el  caso  supuesto,  que  ha  sido  agravada  la  ofensa  por  prevaricación:  un 
juramento falso o una mentira fraudulenta por negar, lo que es una “prevaricación” cometida contra Dios, quien es el 
único  juez  de  lo  que  se  jura  y  se  habla  falsamente  (Hechos  5:3,  4).  y  delinquiere  aquella  persona—i.  e.,  según  el 
contenido  del  pasaje,  herida  en  la  conciencia,  o  traída  a  un  sentimiento  y  convicción  de  su  mala  conducta.  (Véase 
Levítico 6:4). En tal caso tiene que haber, primero, una confesión, un reconocimiento penitencial de pecado; segundo, 
restitución  de  la  propiedad,  o  la  entrega  de  lo  equivalente,  con  la  multa  adicional  de  una  quinta  parte,  tanto  como 
compensación  a  la  persona  defraudada  como  una  pena  impuesta  al  injuriador,  con  el  fin  de  impedir  que  otros 
cometan  transgresiones  similares  (Véase  Exodo  22:1).  La  diferencia  entre  la ley  registrada  en  aquel  pasaje  y  ésta,  es 
que  la  una  fué  decretada  contra  ladrones  notorios  y  decididos,  y  la  otra  contra  aquellos  cuyas  necesidades  habrían 
podido inducirlos al fraude, y cuya conciencia se sintiera acongojada por su pecado. Esta ley también supone que la 
persona  perjudicada  hubiera  muerto;  en  tal  caso,  la  compensación  debida  a  sus  representantes,  había  de  pagarse  al 
sacerdote,  quien,  como  representante  de  Dios,  recibía  la  justa  satisfacción,  9,  10.  toda  ofrenda  …  será  suya—Todo 
cuanto  fuera  [PAG.  125]  dado  de  esta  manera,  o  de  otra  manera,  como  por  ofrenda  voluntaria,  irrevocablemente 
pertenecía al sacerdote. 

11–31.  EL  JUICIO  POR  CELOS.  12.  Cuando  la  mujer  de  alguno  se  desmandare—Esta  ley  fué  dada  como  una 
severa advertencia a la infidelidad de parte de una esposa, como también para una protección suficiente de ella, de las 
consecuencias de una sospecha precipitada y sin fundamento de parte del esposo. Sus sospechas, sin embargo, eran 
suficientes, en ausencia de testigos, (Levítico 20:10) para justificar el juicio descrito; y el procedimiento que había de 
seguirse era que el esposo celoso trajera a su esposa ante el sacerdote con una ofrenda de harina de cebada, porque a 
nadie le era permitido acercarse al santuario con las manos vacías (Exodo 23:15). En otras ocasiones, eran mezclados 
con la harina, aceite, que significaba gozo, e incienso que simbolizaba aceptación (Salmo 141:2). Pero en la ocasión de 
referencia  estos  ingredientes  habían  de  ser  excluídos,  en  parte  porque  era  una  apelación  a  Dios  en  circunstancias 
aflictivas, y en parte porque era una ofrenda por el pecado de parte de una esposa, quien se acercaba a Dios con el 
carácter  de  ofensora  real  o  supuesta.  17.  tomará  el  sacerdote  del  agua  santa—Agua  del  estanque,  que  había  de  ser 
mezclada con el polvo de la tierra, emblema de vileza y miseria (Génesis 3:14; Salmo 22:15). en un vaso de barro—Se 
escogía  este  vaso  frágil,  porque  después  de  ser  usado,  era  roto  en  pedazos.  (Levítico  6:28,  11:33).  Todas  las 
circunstancias  de  esta  terrible  ceremonia:  colocación  de  la  mujer  con  su  rostro  hacia  el  arca;  su  cabeza  descubierta, 
señal de que estaba privada de la protección de su esposo (1 Corintios 11:7); el amargo brebaje puesto en sus manos, 
preparatorio de una apelacion a Dios; el solemne conjuro del sacerdote (vv. 19–22), todas estaban calculadas en grado 
no  pequeño  para  excitar  la  imaginación  de  una  persona  consciente  de  culpa.  21.  Jehová  te  dé  en  maldición,  etc.—
fórmula  usual  de imprecación. (Isaías 65; 15; Jeremías  29:22).  22.  la  mujer  dirá:  Amén, amén—Los  judíos  solían, en 
vez de repetir palabra por palabra el juramento, decir meramente: Amén, “así sea”, a las imprecaciones contenidas en 
el  juramento.  La  reduplicación  de  la  palabra  era  propuesta  como  una  evidencia  de  la  inocencia  de  la  mujer,  y  una 
buena disposición de que Dios hiciera para ella según sus merecimientos. 23, 24. escribirá estas maldiciones en un 
libro—Las  imprecaciones,  junto  con  el  nombre  de  ella,  eran  inscritas  en  alguna  clase  de  registro—en  pergamino,  o 
más probablemente en una tabilla de madera. las borrará con las aguas amargas—Si ella fuese inocente, ellas podrían 
ser borradas fácilmente, y serían perfectamente innocuas; pero si era culpable, sentiría ella los efectos fatales del agua 
que  había  tomado.  29.  Esta  es  la  ley  de  los  celos—El  adulterio  descubierto  y  probado  era  castigado  con  la  muerte. 
Pero ocurrirían casos fuertemente sospechables, y esta ley hacía provisión para el castigo de la persona culpable. No 
era un juicio, sin embargo, dirigido según las formas de un proceso judicial, sino una prueba rigurosa por la cual la 
adúltera supuesta, era obligada a pasar, siendo la ceremonia de naturaleza tan aterradora, que, por los principios de la 
naturaleza  conocidos,  la  culpa  o  la  inocencia  no  podría  dejar  de  aparecer.  Desde  tiempos  antiguos,  los  celos  de  la 
gente  oriental  han  establecido  pruebas  para  la  averiguación  y  el  castigo  de  la  impureza  en  las  esposas.  La  práctica 
estaba profunda y universalmente arraigada. Se ha pensado, que, siendo los israelitas fuertemente inclinados a favor 
de tales usanzas, esta ley de los celos “fué incorporade entre las otras instituciones de la economía mosaica, a fin de 
librarla de los ritos idolátricos que unían con ella los paganos”. Vista a esta luz, su sanción por autoridad divina, en 
una forma corregida y mejorada, manifiesta a la vez una prueba de la sabiduría y condescendencia de Dios. 

CAPITULO 6 
 139
Vers.  1–22.  LA  LEY  DEL  NAZAREO  EN  SU  SEPARACION.  2–6.  El  hombre  o  la  mujer  cuando  se  apartare, 
haciendo voto de Nazareo,—i. e., “uno separado”, de una palabra hebrea, por separar. Se usaba para designar una 
clase de personas que, bajo el impulso de piedad extraordinaria, y con miras a un grado más elevado de mejoramiento 
religioso,  voluntariamente  renunciaban  a  las  ocupaciones  y  a  los  placeres  del  mundo  para  dedicarse  sin  reserva  al 
servicio divino. El voto podía ser tomado por personas de ambos sexos, con tal que tuviesen la disposición de hacerlo. 
(cap. 30:4), y para tiempo limitado, generalmente un mes o por toda la vida (Jueces 13:5; 16:17). Tal vez no sabemos 
toda la extensión de la abstinencia que ellos practicaban. Pero ellos se separaban de tres cosas en particular: del vino y 
de todas las variedades del producto vinoso; de la aplicación de la navaja a sus cabezas, dejando crecer el pelo; y de 
contaminación por cuerpos muertos. Los motivos de estas limitaciones son obvios. El uso del vino tendía a inflamar 
las  pasiones,  a  intoxicar  el  cerebro  y  a  crear  un  gusto  por  las  indulgencias  libidinosas.  El  corte  del  pelo  siendo 
reconocido  como  señal  de  impureza  (Levítico  14:8,  9),  en  abundancia,  sin  cortarlo,  era  simbolo  de  la  pureza  que  se 
profesaba. Además, su longitud extraordinaria le recordaba constantemente su voto, como también estimulaba a otros 
a imitar su ejemplo piadoso. Además, como el contacto con cuerpos muertos inhabilitaba para el servicio divino, el 
nazareo cuidadosamente evitaba tales causas de ineptitud, y, como el sumo sacerdote, no asistía a los ritos fúnebres de 
sus parientes más cercanos, prefiriendo su deber para con Dios a la indulgencia de sus más fuertes afectos naturales. 
(Se  suele  confundir,  aun  en  los  diccionarios,  la  palabra  “nazareo”  con  “nazareno”.  Nuestro  Señor  Jesucristo  era 
“nazareno”, por haber vivido en Nazareth, pero no era “nazareo”. Por esta confusión se pinta a Jesús con pelo largo, 
etc.—Nota  del  traductor).  8–11.  si alguno  muriere  de  repente  junto a  él,  contaminará  la  cabeza  de  su nazareato—
Casos de muerte repentina podrían ocurrir que le hicieran contraer contaminación; en tales circunstancias necesitaba, 
después de afeitar la cabeza, hacer ciertas ofrendas prescritas para quitar la contaminación ceremonial (Levítico 15:13; 
cap. 19:11). Pero por los términos de esta ley, una contaminación accidental echaba a perder todas sus observancias 
anteriores,  de  modo  que  él  necesitaba  empezar  de  nuevo  el  periodo  de  su  nazareato.  Pero  aun  esta  terminación 
completa  no  invalidaba  la  necesidad  de  una  ofrenda  por  el  pecado,  al  final.  El  pecado  se  mezcla  entre  nuestras 
mejores obras y la sangre rociada es necesaria para lograr aceptación de nosotros y de nuestros servicios. 13–20. el día 
[PAG. 126] que se cumpliere el tiempo de su nazareato, etc.—Al cumplimiento de un voto limitado de nazareato, las 
nazareos podían cortarse el pelo donde les tocara estar (Hechos 18:18); pero el pelo tenía que ser guardado y traído a 
la puerta del santuario. Entonces, después de la presentación de ofrendas por el pecado y ofrendas quemadas, el pelo 
era puesto bajo la vasija en que se cocinaba la ofrenda pacífica; y el sacerdote, tomando una espaldilla (Levítico 7:32) 
ya  cocida,  y  una  torta  y  una  hojaldre  de  la  ofrenda,  las  ponía  en  la  mano  del  nazareo  para  que  las  meciera  ante  el 
Señor, como señal de agradecimiento, y así lo libraba de su voto. 

23–27. LA FORMA DE BENDECIR AL PUEBLO. Habla a Aarón y a sus hijos, y diles: Así bendeciréis a los hijos 
de Israel, etc.—Este pasaje nos da la solemne bendición que mandó Dios, para la despedida del pueblo, al final del 
servicio diario. La repetición del nombre “Jehová” tres veces, expresa el gran misterio de la Divinidad: tres personas, 
mas un solo Dios. Las expresiones en las cláusulas distintas corresponden a los tres oficios: del Padre, de “bendecir y 
guardarnos”;  del  Hijo,  de  mostrarnos  la  gracia;  y  del  Espíritu  Santo  de  “darnos  paz”.  Y  ya  que  la  bendición, 
pronunciada  por  los  labios  de  un  ser  humano,  derivaba  su  virtud,  no  de  parte  del  sacerdote,  sino  de  la  de  Dios,  la 
seguridad alentadora fué añadida: “y yo los bendeciré”. 

CAPITULO 7 

Vers. 1–89. LAS OFRENDAS DE LOS PRINCIPES. 1. cuando Moisés hubo acabado de levantar el tabernáculo—
Hebreo,  “en  el  día  de  acabar  Moisés”,  etc.  Los  que  consideran  que  la  palabra  “día”  señala  la  fecha  exacta  de  la 
terminación del tabernáculo, están abjo la necesidad de considerar el sagrado relato como desunido, y esta porción de 
la historia desde el capítulo siete hasta el once, como fuera de su lugar ya que la cronología exige que hubiera seguido 
inmediatamente  al  capítulo  cuarenta  de  Exodo,  que  dice  que  el  tabernáculo  fué  levantado  el  primer  día  del  primer 
mes  del  año  segundo.  Pero  que  la  palabra  “día”  se  usa  en  un  sentido  vago  e  indeterminado,  como  sinónimo  de 
“tiempo”,  es  evidente  por  el  hecho  de  que  no  un  día  sino  siete,  fueron  ocupados  en  las  transacciones  a  punto  de 
relatarse. De modo que este capítulo está en su lugar propio en el orden de la historia; después que el tabernáculo y 
sus  instrumentos,  el  altar  y  sus  vasos,  habían  sido  ungidos  (Levítico  8:10),  los  levitas  separados  para  el  servicio 
sagrado: la enumeración del pueblo, y la disposición de las tribus alrededor del tabernáculo, en cierto orden fijo, lo 
que era observado por los príncipes en la presentación de sus ofrendas. Esto fija el período de la imponente ceremonia 
descrita  en  este  capítulo,  como  un  mes  después  de  la  terminación  del  tabernáculo.  2,  3.  Entonces  los  príncipes  de 
Israel … trajeron sus ofrendas delante de Jehová—La terminación del sagrado edificio, bien puede imaginarse, sería 
saludada  como  ocasión  propicia,  difundiendo  gran  gozo  y  gratitud  a  través  de  todo  el  pueblo  de  Israel.  Pero  los 
 140
dirigentes, no contentos con participar en la general expresión de satisfacción, se distinguieron por un movimiento, 
que, aunque puramente expontáneo, fué al mismo tiempo tan apropiado a las circunstancias, y tan igual en carácter, 
como  si  indicara  que  hubiese  sido  el  resultado  de  un  entendimiento  previo.  Fué  un  ofrecimiento  de  los  medios  de 
transporte,  conveniente  al  estado  migratorio  en  el  desierto,  para  llevar  el  tabernáculo  de  un  lugar  para  otro.  En  el 
modelo de aquella tienda sagrada exhibida en la montaña, y al cual por su carácter simbólico y típico se exigía una fiel 
adhesión,  no  se  había  hecho  ninguna  provisión  para  su  transporte,  en  los  frecuentes  viajes  de  los  israelitas.  Como 
aquello  no  era  esencial  al  plan  del  Divino  Arquitecto,  se  dejó  para  ser  efectuado  por  la  generosidad  voluntaria  del 
pueblo; y sea que consideremos el carácter juicioso de las donaciones, o la manera pública en que fueron presentadas, 
tenemos  evidencia  inequívoca  de  los  sentimientos  piadosos  y  patrióticos  de  los  cuales  surgieron,  y  del  gran  interés 
que  la  ocasión  produjo.  Los  oferentes  fueron  “los  principes  de  Israel,  las  cabezas  de  las  casas  de  los  padres”,  y  la 
ofrenda consistió en “seis carros cubiertos, y doce bueyes; por cada dos príncipes un carro, y por cada uno un buey”. 
4, 5. Jehová habló a Moisés, diciendo: Tómalo de ellos, y será para el servicio del tabernáculo de la congregación—
Ellos  dieron  un  ejemplo  hermoso  a  todos  los  que  son  grandes  en  dignidad  y  riquezas,  de  ser  los  primeros  en 
contribuir al sostén y en la promoción de la religión. Lo estricto de los mandamientos que Moisés había recibido, de 
adherirse con fidelidad escrupulosa al modelo divino del tabernáculo, probablemente le hizo dudar de si estaría en 
libertad de obrar en este asunto, sin recibir órdenes. Dios lo libró de dudas, declarando su aceptación de las ofrendas 
voluntarias,  como  también  dándole  instrucciones  acerca  del  modo  del  reparto  entre  los  levitas.  Es  probable  que  al 
hacerlo así, Dios meramente haya sancionado el objeto para el cual fueron ofrecidos, y que la sabiduría práctica de los 
oferentes  hubiera  determinado  previamente  que  deberían  ser  repartidos  “a  los  levitas,  a  cada  uno  conforme  a  su 
ministerio”;  i.  e.,  mayor  número  o  menor  número  fueron  designados  a  cada  una  de  las  divisiones  levíticas,  según 
parecían requerirlo sus obligaciones. Es de gran importancia notar esta sanción divina, porque establece el principio 
de que, mientras en los grandes asuntos del culto divino y del gobierno eclesiástico, hemos de adherirnos fielmente a 
la regla revelada de fe y deber, las disposiciones menores acerca de estas cosas pueden hacerse legalmente, según los 
medios  y  las  conveniencias  del  pueblo  de  Dios,  en  los  lugares  distintos.  “Hay  mucho  que  se  deja  a  la  regulación 
humana;  pertenencias  de  conveniencia  evidente,  y  que  sería  absurdo  resistir  por  la  razón  de  que  ningún  mandato 
expreso se ha dado para ello, como por ejemplo protestar contra el llamar a la gente al culto divino, porque no hay un 
mandato  en  la  Escritura  para  la  erección  y  toque  de  una  campana  de  iglesia”.  (Chalmers).  6–9.  Moisés  recibió  los 
carros  y  los  bueyes—Parece  que  la  palabra  hebrea  se  traduce  correctamente  por  “carros”.  Vehículos  de  ruedas  de 
alguna clase, seguramente son indicados. Que vehículos de ruedas eran usados antiguamente en Egitpto v Turquía, es 
confirmado, no sólo por la historia, sino por esculturas y pinturas existentes. Algunos de éstos habrían podido traer 
los  israelitas  en  su  salida;  otros,  los  hábiles  artesanos,  que  hicieron  la  obra  mecánica  del  tabernáculo,  fácilmente 
habrían podido construirlos, según los modelos que habían conocido. Cada carro era tirado por dos bueyes; y mayor 
número  parece  [PAG.  127]  que  nunca  fué  empleado  en  ninguna  de  las  ocasiones  mencionadas  en  las  Escrituras. 
Parece  que  los  bueyes  eran  usados  para  el  tiro  en  tiempos  antiguos  entre  otras  naciones  como  entre  los  hebreos;  y 
todavía  son  empleados  en  tirar  los  pocos  carros  que  están  en  uso  en  algunas  partes  del  Asia  Occidental.  (Kitto).  y 
diólos  a  los  levitas—El  principio  de  la  distribución  era  natural  y  juiciosa,  recibiendo  los  meraritas  dos  veces  la 
cantidad de carros y bueyes que los que tenían los gersonitas; evidentemente porque, mientras que éstos tenían a su 
cargo  las  cubiertas  y  colgaduras,  cortinajes  livianos  pero  preciosos  y  ricamente  bordados,  aquéllos  eran  nombrados 
para transportar todos los materiales pesados y voluminosos, como tablas, barras, pilares y conteras, en fin, todos los 
artículos de mueblaje más grandes. Quien piensa sólo en el peso enorme del metal, el oro, la plata y el bronce, etc., que 
estaba en las basas, capiteles, pilares, etc., probablemente llegará a la conclusión de que cuatro carros con ocho bueyes, 
estaban  muy  lejos  de  ser  suficientes  para  llevar  tan  enorme  carga.  Además,  los  meraritas  no  eran  numerosos,  pues 
sumaban sólo 3.200 hombres de treinta años arriba; y por lo tanto hay motivo para suponer que se hallaría después 
que  era  necesario  un  número  mucho  mayor  de  carros,  y  que  serían  provistos,  que  los  donados  en  esta  ocasión. 
(Calmet). Otros, que se fijan en el número completo de carros y bueyes mencionados en el sagrado relato, suponen 
que los meraritas llevarían muchas de las cosas pequeñas en sus manos, como las conteras por ejemplo, que siendo de 
un talento de peso, sería carga para un hombre. (2 Reyes 5:23). Los coathitas no tenían asignados para sí, ni vehículos 
de ruedas ni bestias de carga, porque, siendo encargados del transporte del moblaje perteneciente al lugar santo, el 
valor sagrado y el carácter de los vasos a ellos confiados (véase cap. 4:15) exigía un modo de transporte honorable. 
Estos eran llevados por los levitas a la altura del hombro. Aun en este arreglo minucioso todo lector reflexivo verá la 
evidencia de la sabiduría y santidad divinas; y una desviación de esta prescripta regla del deber, en un caso relatado, 
llevo a una manifestación del santo desagrado, capaz de hacer una impresión saludable y solemne. (2 Samuel 6:6–13). 
10, 11. ofrecieron los príncipes a la dedicación del altar, etc.—“Altar” aquí se usa en número singular en lugar del 
plural; porque es evidente por la clase de ofrendas, que se refiere a los altares de holocaustos y de incienso. Esta no es 
la dedicación primera y propia de aquellos altares, la cual había sido hecha por Moisés y Aarón algún tiempo antes. 
 141
Pero podría considerarse una dedicación adicional, siendo aquéllas las primeras que eran hechas a favor de personas 
y  tribus  especiales.  Ofrecerán  su  ofrenda,  un  príncipe  un  día,  etc.—Los  príncipes  orientales  antiguamente  solían, 
como todavía hacen en Persia en ciertas fiestas anuales, sentarse en sus tronos con gran pompa, cuando príncipes y 
nobles, de todas partes de sus dominios, aparecían ante ellos con sus presentes tributarios, que formaban gran parte 
de  sus  rentas  reales.  Y  en  la  presentación  de  todos  los  obsequios  y  presentes  a  grandes  personajes,  cada  artículo  es 
presentado por sí solo y con despliegue ostentoso. Siendo el tabernáculo el palacio de su gran Rey, como también el 
santuario  de  su  Dios,  los  príncipes  de  Israel  pueden  verse,  en  la  ocasión  mencionada,  presentando  sus  ofrendas 
tributarias, y de la misma manera detallada de acuerdo con las usanzas inmemoriales de Oriente. Un día fué señalado 
para cada uno, tanto para la imponente solemnidad y el esplendor de la ocasión, como para evitar desorden y priesa; 
y ha de observarse que la preferencia estaba de acuerdo no con la prioridad de nacimiento, sino el rango y dignidad 
así  como  estaban  colocados  en  el  campamento,  empezándose  en  el  este,  procediendo  al  sur,  entonces  al  oeste,  y 
terminando con el norte, según el curso del sol. 12–17. El que ofreció su ofrenda el primer día fué Naasón … de la 
tribu  de  Judá,  etc.—Como  la  precedencia  había  sido  asignada  a  Judá,  el  príncipe  o  cabeza  de  aquella  tribu  fué 
admitido primero para ofrecer como el representante de la tribu; y su ofrenda, como también las de los demás, se cree, 
por  lo  costoso,  que  fué  provista  no  por  sus  medios  privados,  sino  por  las  contribuciones  generales  de  cada  tribu. 
Algunas partes de la ofrenda, como los animales para el sacrificio, eran para el servicio ritual del día, siendo mucho 
más numerosas las ofrendas pacíficas, pues los príncipes y algunos del pueblo, se unían con los sacerdotes después, 
en celebración de la ocasión, con regocijo festivo. De este modo la fiesta de dedicación más tarde vino a ser una fiesta 
de  aniversario.  Otras  partes  de  la  ofrenda  eran  destinadas  para  uso  permanente,  como  utensilios  necesarios  en  el 
servicio  del  santuario,  así  como  un  plato  y  una  taza  inmensos  (Exodo  25:29),  que,  siendo  de  plata,  habían  de  ser 
empleados junto al altar de los holocaustos, o en el atrio, no en el lugar santo, pues todo su moblaje era de oro macizo 
o  enchapado;  y  una  cuchara  de  oro,  cuyo  contenido  demuestra  que  su  destino  había  sido  el  altar  del  incienso.  La 
palabra  traducida  “cuchara”  quiere  decir  una  taza  chueca,  en  la  forma  de  una  mano,  con  la  cual  los  sacerdotes  en 
ocasiones ordinarias podían levantar una cantidad de incienso de la caja para tirarla sobre el fuego del altar, o en los 
incensarios;  pero  en  la  ceremonia  de  la  expiación  anual  no  se  permitía  ningún  instrumento  más  que  la  mano  del 
sacerdote  (Levítico  16:12).  18.  El  segundo  día  ofreció  Natanael  …  príncipe  de  Issachar—Como  esta  tribu  estaba 
ubicada a la mano derecha de Judá ofreció después por su representante; luego Zabulón, que estaba al lado izquierdo; 
y  así  después  en  sucesión  ordenada,  cada  tribu  haciendo  la  misma  clase  de  ofrenda  y  en  la  misma  cantidad,  para 
mostrar,  que,  como  cada  uno  estaba  bajo  la  misma  obligación,  cada  uno  rendía  el  mismo  tributo.  Aunque  cada 
ofrenda era igual en cantidad como en calidad, se da noticia por separado de cada una, porque un día especial fué 
señalado  para  la  presentación,  para  que  igual  honor  fuese  conferido  sobre  cada  uno  y  que  ninguno  apareciese 
descuidado ni despreciado. Y como los libros sagrados eran leídos en público, la posteridad, en cada época sucesiva, 
sentiría un interés más vivo en el culto nacional, debido al reconocimiento permanente de las ofrendas hechas por los 
ascendientes  de  las  respectivas  tribus.  Pero  mientras  que  esto  lo  hacian  en  un  sentido,  como  súbditos  que  pagaban 
tributo a su rey, era en otro sentido puramente un acto religioso. Los vasos ofrecidos eran para el uso sacrificial, y los 
animales traídos eran limpios y aptos para el sacrificio, significando ambos simbólicamente, que mientras Dios había 
de habitar entre ellos como su Soberano, ellos eran un [PAG. 128] pueblo santo, que por esta ofrenda se dedicaba a 
Dios. 48. El séptimo día—Algunos se han sorprendido de que este trabajo de presentación fuera continuado en día 
sábado. Pero suponiéndose que el día séptimo mencionado fuera un sábado (lo que no es seguro), el trabajo era de un 
carácter directamente religioso, y estaba perfectamente de acuerdo con los propósitos del día sagrado. 84–88. Esta fué 
la dedicación del altar—El historiador inspirado aquí hace la suma de los artículos detallados en el relato anterior, y 
el  total  es  como  sigue:  121  fuentes  de  plata,  pesando  cada  uno  130  siclos=1560  siclos;  12  tazones  de  plata,  de  70 
siclos=840  siclos.  El  valor  total  de  estos  utensilios  sería  como  383  libras  esterlinas.  Las  12  cucharas  de  oro,  valdrían 
como  320  libras,  lo  que  sumado  al  valor  de  la  plata,  sería  703  libras.  Además  estas  ofrendas  incluían  12  bueyes,  12 
carneros, 12 corderos, 24 cabras, 60 carneros, 60 machos de cabrío, 60 corderos—por todo 240 animales. Tan grande 
colección  de  ganado  ofrecida  para  el  sacrificio  en  una  sola  ocasión,  da  prueba  de  los  numerosos  rebaños  de  los 
israelitas  y  de  la  abundancia  de  pasto  que  había  entonces,  y  que  todavía  hay,  en  los  valles,  entre  las  montañas  de 
Sinaí. Todos los viajeros atestiguan el abundante verdor de aquellos wadys extensos, y que eran igualmente ricos o 
más ricos antiguamente que ahora, se confirma por los numerosos rebaños de los amalecitas, como también por los de 
Nabal, que se alimentaban en el desierto de Parán (1 Samuel 15:9). 89. Y cuando entraba Moisés en el tabernáculo del 
testimonio para hablar con él—Como el rey da audiencia privada a su ministro, así licencia especial era concedida a 
Moisés, quien, aunque no era sacerdote, era admitido al santuario para recibir instrucciones de su Rey celestial, según 
exigían  las  circunstancias.  oía  la  voz  que  le  hablaba—Aunque  estaba  del  lado  de  fuera  del  velo,  la  podía  oir 
distintamente,  y  la  mención  de  esta  circunstancia  es importante  como  el  cumplimiento,  en ocasión  de  la  dedicación 
del  tabernáculo,  de  una  promesa  especial  hecha  por  el  Señor  Cristo  mismo,  el  ángel  del  Pacto,  al  ordenar  la 
 142
construcción del mismo (Exodo 25:22). Fué la recompensa del celo y la obediencia de Moisés; y, de manera igual, a 
todos los que le aman y guardan sus mandamientos, él se manifestará (Juan 14:21). 

CAPITULO 8 

Vers.  1–4.  COMO  SE  PRENDERIAN  LAS  LAMPARAS.  1.  Habló  Jehová  a  Moisés—El  orden  de  este  capítulo 
sugiere la idea de que las instrucciones siguientes fueron dadas a Moisés, mientras estaba dentro del tabernáculo de la 
congregación, después que los príncipes hubieron terminado su ofrenda. Pero por el tenor de las instrucciones, es más 
probable que fuesen dadas inmediatamente después que los levitas fueron dados a los sacerdotes (caps. 3, 4), y que el 
registro  de  estas  instrucciones  hubiera  sido  postergado  hasta  que  la  comunicación  de  otras  transacciones  en  el 
campamento había sido hecha. (Patrick) 2. Habla a Aarón, etc.—El candelero, que fué hecho de una pieza maciza y 
pesada de oro puro, con seis lámparas apoyadas en sendos brazos, una séptima en el centro sobre el eje mismo (Exodo 
25:31; 37:17), y terminado según el modelo mostrado en la montaña, ahora estaba por ser prendido, cuando las demás 
cosas en el santuario empezaron a ser aplicadas al servicio religioso. Era el deber personal de Aarón, como siervo de 
Dios, iluminar su casa, la cual, siendo sin ventanas, necesitaba la ayuda de luces (2 Pedro 1:19). Y el orden que había 
de seguir, era, primero prender la lámpara de en medio con fuego del altar, y luego prender las otras con fuego de la 
primera  y  después  de  la  otra  sucesivamente,  un  proceder  simbólico  de  que  toda  la  luz  de  la  verdad  celestial  era 
derivada de Cristo y difundida por sus ministros por todo el mundo (Apocalipsis 4:5). las siete lámparas alumbrarán 
frente a frente del candelero—El candelero estaba junto a las tablas del santuario, sobre el costado sur, a plena vista 
de la mesa del pan de la proposición al costado norte (Exodo 26:35), teniendo un juego de lámparas dirigidas hacia el 
este, y otro hacia el oeste; de modo que todas las partes del tabernáculo eran iluminadas. 

5–22.  LA  CONSAGRACION  DE  LOS  LEVITAS.  6.  Toma  a  los  levitas.…  y  expíalos—Este  pasaje  describe  la 
consagración de los levitas. Aunque la tribu había de ser consagrada al servicio divino, su descendencia hereditaria 
sola, no era requisito suficiente para entrar a los deberes del puesto sagrado. Tenían que ser apartados mediante una 
ceremonia especial, la cual, sin embargo, era más sencilla que aquella señalada para los sacerdotes; no eran necesarios 
los lavamientos ni las unciones ni la investidura con ropas oficiales. Su purificación consistía, junto con el ofrecimiento 
de los sacrificios exigidos (Levítico 1:4; 3:2; 4:4), en ser rociados con agua mezclada con cenizas de una vaca bermeja 
(cap. 19:9), afeitado todo el cuerpo y lavadas sus ropas, una combinación de actos simbólicos que tenía por motivo el 
recordarles la mortificación de los deseos carnales y mundanos, y el mantenimiento de aquella pureza de corazón y 
vida  que  era  propia  de  los  servidores  de  Díos.  9.  juntarás  toda  la  asamblea  de  los  hijos  de  Israel,  etc.—Como  era 
claramente imposible que toda la multitud de los israelitas hiciera esto, debe significar, una porción representativa de 
ellos.  Suponen  algunos  que  este  grupo  de  personas  que  impusieron  sus  manos  sobre  los  levitas,  serían  los 
primogénitos, quienes por este acto transfirieron a los levitas su privilegio peculiar de obrar como ministros de Dios; y 
otros,  que  serían  los  príncipes,  que  así  los  bendijeron.  Parece,  por  este  pasaje,  que  la  imposición  de  manos  era  una 
ceremonia usada en la consagración de las personas a los oficios sagrados en la antigua iglesia, como, por el ejemplo 
de  nuestro  Señor  y  sus  discípulos,  ha  sido  perpetuada  en  la  iglesia  cristiana.  11–13.  Ofrecerá  Aarón  los  levitas—
Hebreo,  como  ofrenda  mecida;  y  se  ha  creído  probable  que  el  sumo  sacerdote,  al  traer  a  los  levitas  uno  por  uno  al 
altar,  les  mandara  hacer  algún  movimiento  sencillo  de  cuerpo,  análogo  a  lo  que  se  hacía  en  la  presentación  de  las 
ofrendas mecidas ante el Señor. Así eran dedicados como ofrenda a Dios, y por él entregados a los sacerdotes para ser 
empleados en el servicio divino. La ceremonia de consagración era repetida en el caso de cada levita que era tomado, 
como  se  hacía  en  un  período  posterior,  para  ayudar  a  los  sacerdotes  en  el  tabernáculo  y  en  el  templo.  (Véase  2 
Crónicas  29:34).  14.  serán  míos  los  levitas—i.  e.,  eximidos  de  todo  servicio  militar  o  trabajo  secular,  libres  de  toda 
imposición pecuniaria, y enteramente dedicados a la custodia y al servicio del santuario. 15. después de eso vendrán 
los  levitas  a  ministrar  en  el  tabernáculo  del  testimonio—al  patio,  para  ayudar  a  los  [PAG.  129]  sacerdotes;  y  a  la 
mudanza al tabernáculo—i. e., a la puerta del mismo—para recibir los muebles cubiertos. 19. reconcilien a los hijos 
de Israel, etc.—para ayudar a los sacerdotes en aquella obra expiatoria; o, como las palabras pueden traducirse, “para 
hacer  redención  por”,  siendo  los levitas  canjeados  o sustituídos  por  los  primogénitos  para este  fin importante,  para 
que hubiese un cuerpo de hombres santificados, nombrados para guardar el santuario, y para no permitir que la gente 
se acercara y presuntuosamente se mezclara en cosas santas, lo que los expondría a los airados juicios del cielo. 24. de 
veinte y cinco años arriba, etc.—(comp. cap. 4:3). Entraron a su obra en su año vigésimo quinto como aprendices y a 
prueba, bajo la vigilancia y dirección de sus hermanos mayores; y a los treinta años eran admitidos al pleno ejercicio 
de sus funciones oficiales. 25. desde los cincuenta años volverán del oficio de su ministerio, etc.—i. e., de las partes 
difíciles  y  agotadoras  de  su  trabajo.  26.  Pero  servirán  con  sus  hermanos—en  el  cumplimiento  de  los  deberes  más 
 143
fáciles  y  elevados,  enseñando  y  dirigiendo  a  los  jóvenes  o  vigilando  cargos  importantes.  “También  sirven  los  que 
esperan”. (Milton). 

CAPITULO 9 

Vers.  1–5.  DIOS  MANDA  HACER  LA  PASCUA.  2.  Los  hijos  de  Israel  harán  la  pascua  a  su  tiempo,  etc.—La 
fecha de esta orden de guardar la pascua en el desierto, fué dada un poco después de la construcción y consagración 
del tabernáculo, y antecedió por un mes a la enumeración del pueblo (Compárese v. 1 con cap. 1:1, 2). Pero se relata 
después de aquella transacción, a fin de introducir el aviso de un caso especial, para el cual fué introducida una ley 
especial.  Esta  era  la  primera  observancia  de  la  pascua  desde  el  exodo;  y  sin  una  orden  positiva,  los  israelitas  no 
estaban  bajo  ninguna  obligación  de  guardarla  mientras  no  se  establecieran  en  la  tierra  de  Canaán  (Exodo  12:25).  El 
aniversario fué celebrado en el día preciso del año en el cual ellos, doce meses antes, habían salido de Egipto; y fué 
observado con todos los ritos peculiares: el cordero macho y el pan sin levadura. Los materiales serían conseguidos 
fácilmente: los corderos de sus numerosos rebaños, y la harina para el pan sin levadura, con la ayuda de Jethro, de la 
tierra  de  Madián,  que  estaba  junto  a  su  campamento  (Exodo  3:1).  Pero  los  lomos  ceñidos,  los  pies  calzados  con 
sandalias  y  su  bordón  en  la  mano,  siendo  meras  circunstancias  acompañantes  de  una  partida  precipitada,  y  no 
esenciales  al  rito,  no  fueron  repetidos.  Se  supone  que  éste  haya  sido  la  única  observancia  de  la  fiesta  durante  los 
cuarenta  años  de  peregrinación;  y  dicen  los  escritores  judíos  que,  como  nadie  podía  comer  la  pascua  sin  ser 
circuncidado  (Exodo  12:43,  44,  48),  y  como  no  se  practicaba  la  circuncisión  en  el  desierto,  no  podía  haber  una 
renovación de la solemnidad pascual. 

UNA SEGUNDA PASCUA PERMITIDA. Vers. 6–14. hubo algunos que estaban inmundos a causa de muerto—
El cumplimiento de los últimos oficios a los restos de parientes fallecidos era imperativo; y, sin embargo, la asistencia 
a un funeral imponía contaminación ceremonial, que resultaba en la exclusión de toda sociedad y del campamento, 
durante  siete  días.  Algunas  personas  que  estaban  en  esta  situación,  al  llegar  el  primer  aniversario  de  la  pascua, 
estaban penosamente perplejas acerca del curso de su deber, porque estaban temporalmente inhabilitadas en la fecha 
exacta de la fiesta, y no teniendo oportunidad de suplir la falta, estaban expuestas a una privación total de todos sus 
privilegios, presentaron su causa ante Moisés. Escritores judíos han afirmado que estos hombres eran los que habían 
sacado los cuerpos muertos de Nadab y Abiú. 8. Moisés les respondió: Esperad y oiré qué mandará Jehová acerca de 
vosotros—La  solución  a  la  dificultad  pronto  fué  conseguida,  decretándose  por  autoridad  divina,  que  para  los  que 
estuvieson inhabilitados, por el acontecimiento de muerte dentro de su familia, o imposibilitados por la distancia para 
celebrar  la  pascua  en  el  aniversario  mismo,  fuera  concedida  una  licencia  especial  para  observarla  ellos  solos  en  el 
mismo  día  y  hora  del  mes  siguiente,  con  la  debida  atención  a  todas  las  formalidades  solemnes.  (Véase  2  Crónicas 
30:2). Pero la observancia era perentoria en todos los que no se hallaban bajo estos obstáculos. 14. si morare peregrino 
con vosotros, e hiciere la pascua—Gentiles, convertidos o prosélitos, como se llamaban más tarde, eran admitidos, si 
se circuncidaban, a los mismos privilegios que los israelitas naturales, y estaban expuestos a la excomunión, si dejaban 
de celebrar la pascua. Pero la circuncisión era una condición indispensable; y quien no se sometía a aquel rito le era 
vedado, bajo las penas más severas, comer la pascua. 

15–23. UNA NUBE GUIA A LOS ISRAELITAS. 15. la nube cubrió el tabernáculo—Aquí el historiador inspirado 
entra  a  un  tema  completamente  nuevo,  el  cual  correctamente  habría  podido  formar  un  capítulo  aparte,  empezando 
con  este  versículo  y  terminando  en  el  v.  29  del  capítulo  siguiente.  (Calmet).  La  nube  era  una  señal  visible  de  la 
presencia  especial  de  Dios  y  su  cuidado  protector  sobre  los  israelitas.  (Exodo  14:20;  Salmos  105:39).  Era  fácilmente 
distinguible de todas las demás nubes por su forma especial y su posición fija: porque desde el día de la terminación 
del tabernáculo, descansaba de día como una columna obscura, y por la noche como columna luminosa sobre aquella 
parte del santuario, que contenía el arca del testimonio. (Levítico 16:2). 17. según se alzaba la nube del tabernáculo—
i. e., subía a una elevación superior, como para ser visible desde los límites más remotos del campamento. Esta era la 
señal para cambio de ubicación; y, por consiguiente, se llamaba con razón “el mandato de Jehová”. Era señal visible 
de la presencia de Dios; y de entre ella, como de un trono glorioso, él daba la orden. De modo que el movimiento de 
ella regulaba el comienzo y la terminación de todas las marchas de los israelitas. (Véase Exodo 14:19). 19. cuando la 
nube se detenía sobre el tabernáculo muchos días, entonces los hijos de Israel guardaban la ordenanza de Jehová, 
y no partían—La vida en el desierto tiene sus atractivos, y los movimientos constantes crean un amor apasionado por 
los  cambios.  Muchos  incidentes  demuestran  que  los  israelitas  habían  absorbido  fuertemente  este  hábito  errante,  y 
estaban deseosos de moverse hacia Canaán. Pero todavía las fases de la nube indicaban el mandato de Dios; y a pesar 
del fastidio que sintieson por estar largamente estacionados en el campamento, “cuando la nube se detenía sobre el 
 144
tabernáculo  muchos  días,  ellos  guardaban  la  ordenanza  de  Jehová,  y  no  partían”.  ¡Felices  de  ellos,  si  hubieran 
mostrado  siempre  este  [PAG.  130]  espíritu  de  obediencia!  Y  ¡felices  de  nosotros  todos,  si,  por  el  desierto  de  este 
mundo, siguiésemos implícitamente la inspiración de la divina Providencia y las direcciones de la palabra de Dios! 

CAPITULO 10 

Vers. 1–36. EL USO DE LAS TROMPETAS DE PLATA. 2. Hazte dos trompetas de plata—Estas trompetas eran de 
una forma larga, en contraste con la de las trompetas egipcias, con las cuales se llamaba a la gente para el culto de 
Osiris, y que eran corvas como los cuernos de carnero. Las que hizo Moisés, descritas por Josefo y representadas en el 
arco de Tito en Roma, eran derechas, de largo de un codo o más, y los tubos de un espesor de una flauta, y ambas 
extremidades  llevaban  una  semejanza  cercana  a  las  trompetas  en  uso  entre  nosotros,  en  Inglaterra.  Porque  eran  de 
plata  maciza,  así  como,  por  la  pureza  del  metal,  daban  un  sonido  agudo  y  precioso;  y  había  dos  de  ellas, 
probablemente  porque  eran  ya  sólo  dos  hijos  de  Aarón;  pero  en  período  posterior  el  número  fué  grandemente 
aumentado. (Josué 6:8; 2 Crónicas 5:12). Aunque el campamento contenía 2.500.000 personas, dos trompetas eran bien 
suficientes, porque el sonido era llevado fácilmente por la atmósfera pura, y repercutía entre los valles de los montes 
sinaíticos.  3.  cuando  las  tocaren—Parece  que  había  habido  señales,  marcadas  para  diferenciar  en  el  volumen  y  la 
variedad de las notas, adecuadas a las diferentes ocasiones, y que la experiencia permitía a los israelitas, distinguir. 
Un sonido simple, uniforme, por las dos trompetas llamaba al pueblo para asamblea general; un sonido corto de una 
trompeta, convocaba a los príncipes para consulta sobre asuntos públicos; notas de otra clase eran producidas para 
tocar alarma, fuera para marchar, o fuera para la guerra. Una alarma era la señal convenida para la división oriental 
de campamento—es decir, para que las tribus de Judá, Issachar y Zabulón marcharan—; dos alarmas daban la señal 
para que la división sobre el sur, marchase; y, aunque no está en nuestro actual texto hebreo, la Septuaginta tiene, que 
al  sonarse  tres  alarmas,  las  tribus  sobre  el  oeste;  y  con  cuatro,  las  del  norte,  salían  del  campamento.  Así  estaban 
establecidos  el  mayor  orden  y  la  disciplina  en  el  campamento  israelita;  no  podría  esta  regulada  major  una  marcha 
militar. 8. los hijos de Aarón, los secerdotes, tocarán las trompetas, etc.—Ni los levitas ni nadie en las filas ordinaries 
del  pueblo,  podían  ser  empleados  en  esta  función  de  sonar  las  señales.  Con  el  fin  de  atraer  mayor  atención  y  una 
observancia más fiel, estaba reservada para los sacerdotes solos, como los ministros de Jehová; y como antiguamente 
en Persia y otros países orientales, las trompetas de alarma eran tocadas desde la tienda del soberano, así eran tocadas 
desde el tabernáculo, la residencia visible del Rey de Israel. 9. cuando viniereis a la guerra—En la tierra de Canaán, o 
cuando  fuesen  atacados  por  invasores  extranjeros,  o  cuando  saliesen  a  tomer  posesión  según  la  promesa  divina, 
“tocaréis”—vosotros los sacerdotes—alarma”. Se obraba de acuerdo con este consejo (cap. 31:6; 2 Crónicas 13:12); y en 
las  circunstancias  era  un  acto  de  confianza  devota  en  Dios.  Un  solemne  acto  religioso  en  vísperas  de  una  batalla, 
muchas  veces  ha  animado  el  corazón  de  aquellos  que  se  sentían  ocupados  en  una  causa  buena  y  justa;  y  de  esta 
manera tocar las trompetas, siendo una orden de Dios, producía aquel efecto en la mente de los israelitas. Aun más, 
querían  decir  las  palabras—i.  e.,  que,  como  si  fuera,  sería  animado  Dios  por  la  trompeta,  para  bendecirlos  con  su 
presencia y ayuda. 10. Y en el día de vuestra alegría, y en vuestras solemnidades—i. e., días de festividad y acciones 
de gracias habían de ser empezados con el son de las trompetas, como en efecto se hacía en todas las fiestas más tarde 
(Salmo 81:3; 2 Crónicas 29:27), para dar a entender los sentimientos gozosos y deleitosos con que ellos tomaban parte 
en  el  sevicio  de  Dios.  11.  Y  fué  en  el  año  segundo,  a  los  veinte  del  mes,  etc.—Los  israelitas  habían  quedado 
acampados  en  el  Wady‐er‐Rahah  y  los  valles  vecinos  de  las  montañas  sinaíticas,  por  espacio  de  once  meses  y 
veintinueve días. (Comp. Exodo 19:1). Además de los propósitos religioso de la más alta importancia para los cuales 
era  útil  su  prolongada  estada  en  Sinaí,  los  israelitas,  después  de  sus  penuries  y  opresión  de  la  esclavitud  egipcia, 
necesitaban  un  intervalo  de  reposo  y  refrigerio.  No  estaban  ni  física  ni  moralmente  en  condiciones  de  entrar  en 
conflicto  con  los  pueblos  belicosos  que  ellos  tendrían  que  encontrar  antes  de  posesionarse  de  Canaán.  Pero  las 
transacciones maravillosas en Sinaí—el brazo de Jehová tan visiblemente extendido en favor suvo, el pacto formado, y 
las bendiciones especiales garantizadas—dieron principio a un curso de educación moral y religiosa, que amoldaba el 
carácter  de  este  pueblo;  les  hicieron  conocer  su  noble  destino,  y  los  inspiraron  con  aquellos  principios  dignos  de  la 
verdad y justicia divinas, que solas hacen grande una nación. 12. desierto de Parán—Este se extendía desde la base 
del grupo sinaítico, o desde El‐Tyh, sobre aquella llanura alta que se extendía hasta las fronteras de Palestina. 13–27. 
movieron  la  primera  vez  al  dicho  de  Jehová  por  mano  de  Moisés—Es  probable  que  Moisés,  al  levantarse  el 
campamento, se pusiera sobre alguna altura para ver pasar las filas israelitas en todo orden, por las embocaduras de 
la  montaña.  El  orden  de  marcha  está  descrito  (cap.  2);  pero,  como  se  representa  aquí  la  vasta  horda  en  emigración 
efectiva, conviene notar el cuidado extraordinario que se tomó, para asegurar el transporte seguro de las cosas santas. 
En pos de Judá, que con las tribus de Issachar y Zabulón, constituía la vanguardia, seguían los gersonitas y meraritas 
con  los  materiales  pesados  y  más  bastos  del  tabernáculo.  Después  en  orden  empezaron  a  marchar  las  divisions 
 145
laterales  de  Rubén  y  Ephraim;  después  venían  los  coathitas,  quienes  ocupaban  el  centro  de  la  multitud  en  marcha, 
llevando los utensilios sagrados sobre sus hombros, y estaban tan lejos tras los otros levitas, que éstos tendrían tiempo 
en el nuevo campamento, para levantar la armazón del tabernáculo antes que llegaran los coathitas. Al final de todo, 
Dan, con las tribus asociadas, formaban la retaguardia de la inmensa caravana. Cada tribu marchaba bajo el mando de 
su  príncipe  o  jefe,  y  en  todos  sus  movimientos  rodeaban  sus  propios  estandartes.  29.  Hobab,  hijo  de  Ragüel, 
madianita—llamado  también  Reuel,  como  también  Jethro.  Hobab,  hijo  de  este  jefe  madianita,  y  cuñado  de  Moisés, 
parece  haber  quedado  entre  los  israelitas  durante  todo  el  período  de  su  campamento  en  Sinaí,  y  ahora  que  ellos  se 
marchaban, él se proponía volver a su propia morada. Moisés insistía [PAG. 131] en que se quedase con ellos, tanto 
por el beneficio de Hobab mismo, desde el punto de vista religioso, como por los servicios útiles que sus costumbres 
nómadas  le  permitirían  prestar  a  los  israelitas.  31.  Ruégote  que  no  nos  dejes  …  nos  serás  en  lugar  de  ojos—La 
ansiosa petición de Moisés de conseguir la ayuda de este hombre, cuando tenía el beneficio de la nube directriz, ha 
sorprendido a muchos. Pero debe recordarse que la dirección de la nube, mientras que señalaba la ruta en general a 
través del desierto sin caminos, no sería tan particular y minuciosa como para indicar los lugares donde se podrían 
conseguir  pasto,  sombra  y  agua,  y  que  a  menudo  estaban  en  sitios  escondidos  por  las  arenas  movedizas.  Además, 
varios  destacamentos  eran  despachados  desde  la  columna  principal;  los  servicios  de  Hobab,  no  como  un  arabe 
individual, sino como príncipe de una tribu poderosa, habrían sido sumamente útiles. 32. si vinieres con nosotros … 
te haremos bien—Mucha instancia se le hacía; pero parece que no había cambiado el propósito del joven, porque se 
partió  y  establecióse  en  su  región  propia.  (Véase  Jueces  1:16;  1  Samuel  15:6).  33.  partieron  del  monte  de  Jehová 
camino de tres días—i. e., el progreso del primer día era muy poco, como 29 o 32 kilómetros. el arca de la alianza de 
Jehová fué delante de ellos—Era llevada en el centro, y por lo tanto algunos comentadores eminentes creen que el 
pasaje  debería  traducirse: “el arca iba  en  su  presencia”,  siendo  notable  en  sus ojos  la  nube encima  de  ellos.  Pero  es 
probable que la columna de nube, la cual, cuando estaba estacionaria, reposaba sobre el arca, fuera delante de ellos en 
la marcha, pues, cuando estuvo en movimiento una vez, (Exodo 14:19), se dice expresamente que había cambiado su 
lugar. 35, 36. en moviendo el arca, Moisés decía: Levántate, Jehová, y sean disipados tus enemigos—Moisés, como el 
órgano del pueblo, pronunciaba una oración apropiada tanto al comienzo como al fin de cada jornada. Así todas las 
jornadas eran santificadas por la devoción; y así debería ser nuestra oración: “Si tu rostro no ha de ir con nosotros, no 
nos saques de aquí”. 

CAPITULO 11 

Vers. 1–35. EL MANA REPUGNA. 1. el pueblo se quejó a oídos de Jehová, etc.—No acostumbrados a la fatiga 
de la marcha, y vagando en la profundidad del desierto, menos montañoso, pero mucho más lúgubre y desolado que 
el  de  Sinaí,  sin  perspectiva  inmediata  del  rico  país  que  había  sido  prometido,  cayeron  en  un  estado  de  vehemente 
descontento,  el  cual  se  desbordaba  en  estos  viajes  fatigantes  e  infructuosos.  El  desagrado  de  Dios  fué  manifestado 
contra los ingratos quejosos por un fuego enviado de una manera extraordinaria. Es digno de notarse, sin embargo, 
que  el  descontento  parece  haberse  limitado  a  los  extremos  del  campamento,  donde,  en  toda  probabilidad,  tenía  su 
ubicación  “la  multitud  mezclada”.  Por  la  intercesión  de  Moisés,  cesó  el  terrible  juicio,  y  el  nombre  dado  al  lugar, 
“Teberah”  “quemazón”,  quedó  siempre  después  como  monumento  del  pecado  y  castigo  nacionales  (Véanse  vv.  34, 
35).  4.  el  vulgo  que  había  en  medio  tuvo  un  vivo  deseo—Este  consistía  en  egipcios.  Soñar  con  banquetes  y 
abundancia  de  carne  en  el  desierto,  viene  a  ser  una  enfermedad  de  la  imaginación;  a  esta  excitación  del  apetito, 
ningún pueblo es más propenso que el de Egipto. Pero los israelitas participaban del mismo sentimiento, y expresaban 
descontento por el maná con el cual se había alimentado hasta ahora, en oposición con la abundancia de vegetales con 
los cuales se regalaban en Egipto. 5. Nos acordamos del pescado que comíamos en Egipto de balde—Véase Exodo 
7:21.  El  pueblo  de  Egipto  sigue  un  régimen  casi  exclusivo  de  pescado,  o  fresco  o  secado  al  sol,  durante  los  meses 
calurosos de abril y mayo, precisamente cuando los israelitas viajaban por el desierto. El bajo Egipto, donde estaban 
los hornos de ladrillos donde ellos estuvieron empleados, proveía grandes facilidades para conseguir pescado en el 
Mediterráneo, en los lagos y en los canales de Nilo. cohombros—La especie egipcia es lisa, de forma cilíndrica y como 
de 27 centímetros de largo. Es muy estimada por los egipcios, y cuando está en sazón, es comido abundantemente, 
siendo muy suavizado por la influencia del sol. melones—Se quiere decir sandías, que se producen en el suelo fértil 
después de que bajaban las aguas de Nilo; y como proveen una fruta jugosa y refrescante, todas las clases hacen uso 
de  ellas  como  alimento,  bebida  y  medicina.  puerros—algunos  dicen  que  es  una  clase  de  lepidio  o  berro,  muy 
apreciado  como  una  especie  de  condimento.  cebollas—como  las  nuestras,  pero  en  vez  de  ser  nauseabundas  e 
irritantes a los ojos, son dulces al paladar, buenas para el estómago, y forman en gran parte el alimento de las clases 
trabajadoras. ajos—ahora casi completamente extintos en Egipto, aunque parece que antiguamente se cultivaban en 
grande abundancia. Los vegetales mencionados forman un régimen de alimentación muy grato en los países cálidos, 
 146
donde los vegetales y las frutas según la estación, son usados mucho más que entre nosotros. No nos maravillamos de 
que tanto los egipcios acompañantes como el pueblo de Israel en general, incitados por los clamores, también se hayan 
quejado  amargamente  por  la  falta  de  viandas  refrescantes  en  sus  marchas  tan  fatigosas.  Pero  después  de  toda  su 
experiencia de la bondad y del cuidado de Dios, su vehemente deseo de las abundancias de Egipto era una acusación 
contra  las  disposiciones  divinas;.  y  si  era  un  pecado  que  los  acosaba  en  el  desierto,  les  convenía  reprimir  más 
persistentemente  un  espíritu  rebelde,  porque  deshonraba  a  Dios  y  no  convenía  a  su  relación  con  él,  como  pueblo 
escogido. 6. Y ahora … nada sino maná ven nuestros ojos—La familiaridad diaria los había disgustado por la vista y 
el  gusto  del  monótono  alimento.  Y,  mal  agradecidos  por  el  don  celestial,  ansiaban  un  cambio  de  comida.  Puede 
notarse que su semejanza a la semilla de culantro no era en cuanto a su color, sino en el tamaño y en la forma; y por su 
comparación con el bedelio, que es o una gota de goma blanca o una perla blanca, podemos formarnos una idea mejor 
de él. Además, es evidente, por el proceso de ser horneado en tortas, que no habría podido ser el maná natural del 
desierto, porque éste es demasiado pegajoso y untuoso para convertirlo en harina. Se dice que el gusto (Exodo 16:31) 
era como el de “hojaldres hechas con miel”, y aquí, que tenía el gusto de aceite fresco. Es sólo aparente la discrepancia 
entre  esto  dos  dichos;  porque  en  el  primero,  se  describe  el  maná  en  su  estado  crudo;  y  en  el  otro,  después  que  era 
molido  y  cocido.  La  descripción  minuciosa  dada  aquí  de  su  naturaleza  y  uso,  tenía  por  objeto  mostrar  la  gran 
perversidad  [PAG.  132]  del  pueblo  al  estar  descontento  con  tan  excelente  alimento,  y  provisto  tan  abundante  y 
libremente. 10–15. dijo Moisés a Jehová: ¿Por qué has hecho mal a tu siervo?, etc.—Es imposible no sentir simpatía 
por sus sentimientos, aunque el tono y el lenguaje de su reprensión a Dios, no pueden justificarse. El se hallaba en una 
situación sumamente acongojada, teniendo una poderosa multitud bajo su cuidado, y sin los medios para satisfacer 
sus  imprudentes  demandas.  La  conducta  de  ellos  demuestra  cuán  profundamente  se  habían  degradado  y 
desmoralizado por su larga opresión; mientras que la conducta de él revela un desesperado estado de mente, y casi 
abrumado por un sentido de las responsabilidades incompartidas de su oficio. 16, 17. Jehová dijo a Moisés: Júntame 
setenta hombres de los ancianos—(Exodo 3:16; 5:6; 24:9; 18:21, 24; Levítico 4:15). Una orden de setenta estaba por ser 
creada, o por la elección de entre el cuerpo existente de ancianos, o por el nombramiento de nuevos, autorizados para 
ayudarle por su sabiduría colectiva y experiencia en los cargos onerosos del gobierno. Los escritores judíos dicen que 
éste fue el origen del Sanedrín, o la corte suprema de apelación en su nación. Pero hay motivo para creer que era sólo 
un  expediente  temporario,  adoptado  para  hacer  frente  a  una  exigencia  penosa.  17.  Yo  descenderé—i.  e.,  no  de  una 
manera visible, o por descenso local, sino por las señales de la presencia y operaciones divinas. y tomaré del espíritu 
que está en ti—El espíritu quiere decir los dones e influencias del Espíritu (cap. 27:18; Joel 2:28; Juan 7:39; 1 Corintios 
14:12), y por “tomar del espíritu que está en ti, y ponerlo en ellos”, no hay que entender “que las cualidades del gran 
director  hubiesen  de  ser  debilitadas  en  nada,  sino  que  los  ancianos  serían  dotados  de  una  porción  de  los  mismos 
dones, especialmente el de la profecía (v. 25), i. e., una penetración extraordinaria en descubrir cosas escondidas y en 
arreglar  cosas  difíciles.  18–20.  dirás  al  pueblo:  Santificaos  para  mañana,  y  comeréis  carne—i.  e.,  “preparaos”  por 
arrepentimiento  y  sumisión,  para  recibir  mañana  la  carne  por  la  cual  clamáis.  Pero  es  evidente  que  el  tenor  del 
lenguaje  indicaba  una  severa  reprensión,  y  que  la  bendición  prometida  vendría  a  ser  una  maldición.  21–23.  dijo 
Moisés: Seiscientos mil de a pie es el pueblo en medio del cual yo estoy … ¿Se han de degollar para ellos ovejas y 
bueyes  que  les  basten?—El  gran  director,  perplejo  con  una  promesa  tan  asombrosa  como  la  de  dar  de  repente,  en 
medio  del  desierto,  a  más  de  dos  millones  de  personas  carne  para  todo  un  mes,  mostró  un  espíritu  incrédulo, 
sorprendente  en  uno  que  había  contemplado  tantos  milagros  estupendos.  Pero  es  probable  que  fuese  sólo  un 
sentimiento  del  momento;  de  todos  modos,  la  duda  fué  pronunciada  sólo  para  sí  mismo,  y  no,  como  más  tarde, 
públicamente  y  para  escándalo  del  pueblo.  (Véase  sobre  cap.  20:10).  Fué,  pues,  severamente  reprendida,  pero  no 
castigada. 24. Moisés … juntó los setenta varones de los ancianos del pueblo, etc.—Aquel lugar fué escogido para la 
convocación, porque, como allí Dios se manifestaba, allí su espíritu sería impartido directamente; allí la mente de los 
ancianos mismos sería inspirada con temor reverencial, y su puesto investido con mayor respeto a los ojos del pueblo. 
25.  cuando  posó  sobre  ellos  el  espíritu,  profetizaron,  y  no  cesaron—Como  aquellos  ancianos  fueron  constituídos 
gobernadores civiles, su “profetizar” tendría que entenderse como la ejecución de sus deberes civiles y sagrados, con 
la ayuda de aquellos dones que habían recibido, y por su “no cesar”, o que ellos continuaron ejerciendo sus dones sin 
interrupción el primer día (véase 1 Samuel 19:24), o que éstos eran dones permanentes, los cuales los calificaron en un 
grado  eminente  para  cumplir  los  deberes  de  magistrados  públicos.  26–29.  habían  quedado  en  el  campo  dos 
varones—No acudieron con los demás al tabernáculo, o por modestia para evitar la toma de un puesto público, o por 
estar impedidos por alguna contaminación ceremonial. Ellos, sin embargo, recibieron los dones del Espíritu lo mismo 
que sus hermanos; y cuando se rogaba a Moisés que prohibiese que profetizaran, su contestación manifestó un noble 
desinterés  como  celo  por  la  gloria  de  Dios  parecido  al  de  nuestro  Señor.  (Marcos  9:39).  31–35.  salió  un  viento  de 
Jehová, y trajo codornices de la mar, etc—Estas aves migratorias (véase Exodo 16:13) iban en vuelo desde el Egipto, 
cuando “el viento desde Jehová”, viento desde el este (Salmo 78:26), obligándolas a cambiar de rumbo, las llevó sobre 
 147
el Mar Bermejo al campamento de Israel. dejólas sobre el real, un día de camino—Si lo que camina un individuo es lo 
indicado,  este  espacio  podría  ser  48  kilómetros;  pero  si  el  historiador  inspirado  se  refería  a  la  marcha  de  todo  la 
multitud, 16 kilómetros serían todo lo lejos que podrían caminar en un día por el desierto arenoso, bajo un sol vertical. 
Suponiéndose que fuera de 32 kilómetros, esta inmensa nube de codornices (Salmo 77:27) cubriría un espacio de 64 
kilómetros en diámetro. Otros reducen el espacio a veinticinco kilómetros y medio. Pero se duda de si la medida era 
desde  el  centro  o  desde  los  límites  del  campamento.  Sin  embargo,  es  evidente  que  el  lenguaje  describe  un  número 
incontable de estos pájaros. casi dos codos sobre la haz de la tierra—Algunos suponen que caían a tierra una sobre 
otra hasta esta altura; una suposición que dejaría una inmensa cantidad de comida inútil para los israelitas, a quienes 
se prohibía comer cualquier animal que hubiera muerto por sí solo, o del cual la sangre no hubiera sido derramada. 
Otros  creen  que,  estando  agotadas  por  el  largo  camino,  no  podían  levanter  el  vuelo  más  de  tres  pies,  y  así  eran 
fácilmente derribadas y tomadas. Una explicación más recientemente aplica la frase “dos codos”, no a la acumulación 
de  la  masa,  sino  al  tamañlo  de  las  aves  individuales.  Bandadas  de  garzas  o  cigüeñas,  de  82  centímetros  de  alto, 
frecuentemente han sido vistas en las riberas occidentales del Golfo de Akaba, o el brazo oriental del Mar Bermejo. 
(Stanley, Shubert). 32. el pueblo estuvo levantado todo aquel día—i. e., se levantaron de priesa, algunos a una hora, 
otros  más  tarde,  y algunos,  tal  vez,  por codicia,  día  y  noche. diez montones—diez  hombres, o  diez cargas  de asno, 
medida indefinida, como en Exodo 8:14; Jueces 15:16; y “diez” por muchos; de modo que la frase “diez hombres” es 
equivalente a grandes montones. Los recogedores eran tal vez uno o dos de cada familia; y, estando desconfiados de 
la  bondad  de  Dios,  juntaban  no  para  consumirlas  inmediatamente,  sino  para  uso  futuro.  En  los  mares  orientales  y 
meridionales, perdices innumerables, cansadas, caen, cubriendo todo espacio sobre los buques: y en Egipto vienen en 
tales cantidades, qúe la gente las voltea con palos. las tendieron [PAG. 133] para sí—las salaban y secaban para uso 
futuro,  por  el  proceso  sencillo  al  cual  estaban  acostumbradas  en  Egipto.  33.  Aún  estaba  la  carne  entre  los  dientes, 
antes  que  fuese  masticada—literalmente,  “cortada”,  i.  e.,  antes  que  la  cantidad  de  perdices  estuviese  agotada,  que 
duró un mes (v. 20). La probabilidad es que sus estómagos, largo tiempo acostumbrados al maná (alimento liviano), 
no estaban preparados para un cambio de régimen tan repentino, a un régimen animal pesado, y comieron con tanta 
voracidad, que se les produjo un empacho general, con consecuencias fatales para algunos. En una ocasión anterior su 
murmuración por la carne se levantó (Exodo 16), porque les faltaba alimento. Aquí obraban, no por necesidad, sino 
por un deseo licencioso; y su pecado, en el justo juicio de Dios, llevó su propio castigo. 34. llamó el nombre de aquel 
lugar Kibroth‐hattaavah—literalmente, “sepulturas  de  codicia”,  o “de  los que  codiciaron”;  de  modo que  el  nombre 
del lugar prueba que la mortandad se limitó a los que habían comido desordenadamente. Haseroth—la estación más 
meridional de esta ruta era un abrevadero en una llanura ancha, ahora llamada Ain‐Haderah. 

CAPITULO 12 

Vers.  1–9.  LA  SEDICION  DE  MIRIAM  Y  AARON.  1.  mujer  etíope—Hebreo,  “mujer  cusita”,  pues  Arabia  era 
llamada  generalmente  en  las  Escrituras  la  tierra  de  Cus,  porque  sus  habitantes  eran  descendientes  de  aquel  hijo  de 
Cam (véase Exodo 2:15), y generalmente era considerada una raza vil y despreciable. (Amós 9:7). La ocasión de este 
ataque sedicioso de parte de Miriam (María) y Aarón contra Moisés, fué la del gran cambio hecho en el gobierno por 
la  adopción  de  los  setenta  ancianos,  y  su  irritante  desprecio  de  la  esposa  de  él,  quien  era  con  toda  probabilidad, 
Séfora, y no una segunda esposa con quien él se hubiera casado recientemente. Vino pues la sedición de los celos de 
los  cuñados  de  ella,  por  cuya  influencia  había  sido  hecha  primero,  la  innovación  (Exodo  18),  mientras  que  ellos  no 
fueron consultados. María se menciona antes de Aarón, por ser la instigadora y guía de la rebelión. 2. ¿Solamente por 
Moisés  ha  hablado  Jehová?  ¿no  ha  hablado  también  por  nosotros?—El  nombre  y  carácter  proféticos  habían  sido 
impuestos a Aarón (Exodo 4:15, 16) y a María (Exodo 15:20); y, por lo tanto, ellos consideraban la conducta de Moisés, 
al  ejercer  una  autoridad  exclusiva  en  este  asunto,  como  una  intrusión  sobre  los  derechos  de  ellos  (Miqueas  6:4).  3. 
Aquel varón Moisés era muy manso—(Exodo 14:13; 32:12, 13; cap. 14:13; 21:7; Deuteronomio 9:18). Se habrá hecho 
esta  observación  para  explicar  que  Moisés  no  hizo  caso  de  sus  irritantes  reproches,  y  porque  Dios  intervino  tan 
rápidamente para la vindicación de la causa de su siervo. La circunstancia de que Moisés registrara un elogio sobre 
una excelencia de su propio carácter, tiene paralelo entre los escritores sagrados, cuando se veían obligados a ello por 
la  insolencia  y  el  desprecio  de  sus  contrarios  (2  Corintios  11:5;  12:11,  12).  Pero  no  es  improbable  que,  como  este 
versículo  parece  ser  un  paréntesis,  hubiera  sido  intercalado  por  Esdras,  o  algún  profeta  posterior.  Otros,  en  vez  de 
“muy manso”, sugieren “muy afligido” como una traducción correcta. 4. luego dijo Jehová a Moisés, y a Aarón y a 
María—Se  hizo  la  interposición  divina  así  abierta  e  inmediatamente,  a  fin  de  suprimir  la  sedición,  y  evitar  que  se 
extendiera entre el pueblo. 5. Jehová descendió en la columna de la nube, y púsose a la puerta del tabernáculo—sin 
lograr  entrada,  como  era  el  privilegio  acostumbrado  de  Aarón,  aunque  era  negada  a  todos  los  demás  hombres  y 
mujeres. Esta exclusión pública tenía por motivo ser señal de la desaprobación divina. 6. Oíd ahora mis palabras—
 148
Una diferencia de grado aquí es expresada distintamente en los dones y en la autoridad aun de profetas divinamente 
comisionados. Como Moisés había sido puesto sobre toda la casa de Dios, estaba investido, pues, de supremacía sobre 
Aarón  y  María  también,  y  privilegiado  más  que  todos  los  demás  por  las  manifestaciones  directas  y  claras  de  la 
presencia  y  voluntad  de  Dios.  8.  Boca  a  boca  hablaré  con  él—inmediatamente,  y  no  por  intérprete,  ni  por  señales 
visionarias presentadas a su fantasía. a las claras—clara y seguramente, no por figuras—parábolas o semejanzas, verá 
la apariencia de Jehová—no el rostro o la esencia de Dios quien es invisible (Exodo 33:20; Colosenses 1:15; Juan 1:18); 
sino  alguna  evidencia  inequívoca  de  su  presencia  gloriosa  (Exodo  33:2;  34:5).  Esta  cláusula  debería  unirse  con  la 
anterior,  así:  “No  por  figuras  verá  la  apariencia  de  Jehová”.  El  cambio  de  una  coma  quita  toda  apariencia  de 
contradicción a Deuteronomio 4:15. 

10–16. LA LEPRA DE MARIA. 10. la nube se apartó del tabernáculo—i. e., de la puerta para tomar su posición 
permanente  sobre  el  propiciatorio.  he  aquí  que  María  era  leprosa—Esta  enfermedad  en  su  forma  más  maligna 
(Exodo  4:6;  2  Reyes  5:27)  como  su  color,  unido  con  su  aparición  repentina,  probada,  habría  sido  infligida  como  un 
juicio divino; y ella fué hecha la víctima, o por su violencia extrema, o porque la lepra en Aarón habría interrumpido o 
deshonrado el servicio santo. 11–13. Por la sumisión humilde y penitencial de Aarón, Moisés intercedió por los dos 
ofensores, especialmente por María, quien fué restaurada; no, sin embargo, mientras no fuera hecha, por su exclusión, 
un ejemplo público. 14. si su padre hubiera escupido en su cara, ¿no se avergonzaría por siete días?—Los judíos, en 
común con todos los pueblos de Oriente, parecen haber tenido un intenso horror de escupir, y que un padre expresara 
su desagrado escupiendo en la persona de uno de sus hijos, o aun en el suelo en su presencia, separaba a aquel hijo 
como inmundo de entre la sociedad por siete días. 15. El pueblo no pasó adelante hasta que se le reunió María—O 
para  no  aplastarla  por  una  sentencia  de  severidad  abrumadora,  o  para  no  exponerla,  siendo  profetisa,  al  desprecio 
público. 

CAPITULO 13 

Vers. 2–33. SON ENVIADOS ESPIAS A RECONOCER LA TIERRA. 2, 3. Habló Jehová a Moisés, diciendo: Envía 
tú hombres que reconozcan la tierra de Canaán—Compárese Deuteronomio 1:22, de donde parece que, mientras que 
la sugestión de autorizar hombres de confianza de entre cada tribu para explorar la tierra de Canaán, salió del pueblo, 
que lo pidió, la medida recibió la sanción especial de Dios, quien concedió su petición de una vez como una prueba y 
un  castigo  por  su  desconfianza.  4.  todos  aquellos  varones  eran  príncipes  de  los  hijos  de  Israel—No  los  príncipes 
nombrados en el cap. 10, sino jefes, hombres principales, aunque no de la primera categoría. 17. Oseas—i. e., “deseo 
[PAG. 134] de salvación”. Jehoshua—Josué—prefijándose el nombre de Dios, quiere decir “divinamente nombrado”, 
“cabeza de salvación”, “salvador”, igual a Jesús. 18. Subid por aquí, por el mediodía, y subid al monte—Monte Seir 
(Deuteronomio  1:2),  que  desde  Sinaí  estaba  directamente  a  través  del  desierto  de  Parán,  en  dirección  noreste  a  las 
partes meridionales de la Palestina. 21. era el tiempo de las primeras uvas—Era en agosto, cuando se cosechaban los 
primeros racimos, los segundos en septiembre, y los terceros en octubre. La ausencia de los espías por cuarenta días, 
determina que las uvas traídas de Escol eran del segundo período. 22. y reconocieron la tierra—Avanzaban del sur al 
norte, reconociendo toda la tierra. el desierto de Zin—una larga llanura, o profundo valle de arena, la monotonía del 
cual  se  suaviza  por  unos  pocos  tamariscos  y  árboles  “rethem”,  y  la  cual,  bajo  los  nombres  de  El  Ghor  y  El  Araba, 
forma la continuación del valle del Jordán, extendiéndose desde el Mar Muerto hasta el Golfo de Akaba. Rehob—o, 
Beth‐Rehob, era ciudad y distrito, situados, según algunos, al este de Sidón; y, según otros, es el mismo que El Hule, 
una  campiña  extensa  y  fértil,  al  pie  del  Anti‐líbano,  a  unas  pocas  leguas  de  Paneas.  entrando  en  Emath—(2  Reyes 
14:25),  ahora  el  valle  de  Balbeck,  un  paso  por  la  montaña  o  abertura  en  la  frontera  norte,  que  formaba  el  límite 
extremo  en  aquella  dirección  de  la  heredad  de  Israel.  Por  la  mención  de  estos  lugares,  la  ruta  de  los  espías  parece 
haber  sido  a  lo  largo  del  Jordán  a  la  ida,  y  su  regreso  fué  por  la  frontera  oeste,  por  el  territorio  de  los  sidonios  y 
filisteos, hasta Hebrón—situado en el corazón de las montañas de Judea, en la extremidad sur de Palestina. La ciudad, 
o “ciudades de Hebrón”, como se expresa en hebreo, consistía en un número de dominios de jeques distintos unos de 
otros,  situada  al  pie  de  uno  de  aquellos  collados  que  forman  una  taza.  “Los  hijos  de  Anac”,  mencionados  en  este 
versículo,  parecen  haber  sido  jefes  de  aldeas;  y  esta  coincidencia  de  forma  de  gobierno,  existente  en  edades  tan 
distantes entre sí, es notable. (Vere Munro). Hebrón (Kiriath‐arba, Génesis 23:2) era una de las ciudades más antiguas 
del mundo. Zoán—la Tanis de los griegos, estaba situada sobre uno de los brazos orientales del Nilo, cerca del Lago 
Menzala, y la residencia primera de los Faraones, que se jactaba de una antigüedad mayor que ninguna otra ciudad 
de Egipto. Su nombre, que quiere decir, llano y liso, es descriptivo de su situación en los terrenos bajos del Delta. 24. 
llegaron  hasta  el  arroyo  de  Escol—i.  e.,  “el  torrente  del  racimo”.  El  valle  y  sus  colinas  todavía  están  cubiertos  de 
viñas,  el  carácter  de  cuya  fruta  corresponde  a  su  antigua  fama.  de  allí  cortaron  un  sarmiento  con  un  racimo  de 
 149
uvas—Las  uvas  producidas  en  esta  localidad  todavía  son  tan  espléndidas  como  antes;  una  persona  dice  que  son 
iguales a las ciruelas en tamaño; otra, las compara con el dedo pulgar de un hombre. Los racimos a veces pesan cuatro 
y  medio  o  cinco  kilos  y medio.  El  modo  en  que  los  espías llevaban  el  racimo  que  cortaron,  no  era  necesario  por  su 
peso, pero evidentemente fue adoptado para conservarlo entero como una muestra de las producciones de la tierra 
prometida; y la impresión hecha por la vista de él, sería tanto más grande, puesto que los israelitas conocían sólo las 
vides raquíticas y las uvas pequeñas de Egipto. 26. y vinieron a Moisés.… en Cades—campamento importante de los 
israelitas.  Pero  su  ubicación  exacta  no  se  conoce,  tampoco  se  sabe  si  es  el  mismo  lugar,  o  lugar  distinto  de  Cades‐
barnea. Se supone que sea idéntico a Ain‐el‐Weibeh, fuente famosa al lado este del desierto (Robinson), y también al 
Petra. (Stanley). 27, 28. le contaron y dijeron: Nosotros llegamos a la tierra a la cual nos enviaste, la que ciertamente 
fluye leche y miel—El informe fué dado a oídos del pueblo, y estaba astutamente arreglado para empezar su relato 
con el encomio de la fertilidad natural del país, a fin de que sus calumnias siguientes pudiesen tanto más fácilmente 
recibir crédito. 29. Amalec habita la tierra del mediodía—Su territorio estaba entre el Mar Muerto y el Mar Bermejo, a 
lo  largo  de  la  frontera  de Canaán.  el  heteo  … habitan en  el  monte—Sus  establecimientos estaban  en la  parte sur  y 
montañosa  de  Palestina.  (Génesis  23:7).  el  cananeo  habita  junto  a  la  mar—Un  resto  de  los  habitantes  originales, 
quienes habían sido desposeídos por los filisteos, estaba dividido en dos hordas nómadas, la una establecida hacia el 
este  cerca  del  Jordán,  y  la  otra  hasta  el  oeste,  junto  al  Mediterráneo.  32.  es  tierra  que  traga  a  sus  moradores—i.  e., 
clima y país insalubres. Escritores judíos dicen que en el curso de sus viajes vieron muchos entierros; gran número de 
Cananitas fueron destruídos en aquel tiempo, por la providencia de Dios, por una plaga o por avispas. (Josué 24:12). 
hombres de grande estatura—Este fué evidentemente un informe falso y exagerado, que representaba, por timidez o 
artificio  malicioso,  lo  que  era  verdad  en  cuanto  a  unos  pocos,  como  informe  descriptivo  de  la  gente  en  general.  33. 
También vimos allí gigantes, hijos de Anac—El nombre se deriva del hijo de Arba, un gran hombre entre los árabes 
(Josué  15:14),  quien  probablemente  recibió  su  denominación  por  llevar  un  collar  espléndido  o  cadena  en  el  cuello, 
como la palabra significa. El epíteto “gigante” evidentemente se refiere aquí a su estatura. (Véase Génesis 6:4). Y es 
probable que los “anakim” fuera una familia distinguida, o tal vez, un cuerpo selecto de guerreros, escogidos por su 
tamaño extraordinario. éramos nosotros, a nuestro parecer, como langostas—un orientalismo hiperbólico, por medio 
del cual los espías traicioneros dieron un informe exagerado de la fuerza física del pueblo de Canaán. 

CAPITULO 14 

Vers. 1–45. EL PUEBLO MURMURA POR EL INFORME DE LOS ESPIAS. 1. toda la congregación alzaron grita, 
y  dieron  voces—No  literalmente  toda,  porque  hubo  algunas  excepciones.  2.  ¡Ojalá  muriéramos  en  la  tierra  de 
Egipto!—Semejante insolencia para sus generosos conductores y semejante ruin ingratitud hacia Dios, demuestran la 
profunda degradación de los israelitas, y la absoluta necesidad del decreto que excluyó a aquella generación de entrar 
a la tierra prometida. Un jefe que los condujera de nuevo a Egipto se menciona (Nehemías 9:17) como realmente ya 
nombrado.  La  perversidad  y  locura  de  su  conducta  son  casi  increíbles.  Su  conducta,  sin  embargo,  es  imitada  por 
demasiadas personas en la actualidad, que huyen de las dificultades más pequeñas, y prefieren quedar esclavos del 
pecado antes que probar resueltamente a vencer los obstáculos que están en el camino a la Canaán celestial. Moisés y 
Aarón  cayeron  sobre  sus  rostros—como  humildes  y ardientes  [PAG.  135]  suplicantes, quizá  al  pueblo, pidiéndoles 
que desistieran de propósito tan perverso, o, más bien, a Dios como usual y único refugio de la violencia de aquella 
gentuza  tumultuosa  y  obstinada,  esperando  por  este  medio,  ablandar  e  impresionar  sus  corazones.  6.  Josué  …  y 
Caleb … que eran de los que habían reconocido la tierra, rompieron sus vestidos—los dos espías fieles testificaron 
su dolor y horror, de la manera más potente, por el motín contra Moisés y la blasfemia contra Dios; mientras al mismo 
tiempo trataron, por un informe veraz, de persuadir al pueblo de la facilidad con que ellos podrían tomar posesión de 
tan deseable país, con tal que ellos, por su rebelión y desagradecimiento, no provocasen a Dios a que los abandonara. 
8.  tierra  que  fluye  leche  y  miel—una  expresión  general,  descriptiva  de  un  país  rico  y  fértil;  pero  los  dos  artículos 
especificados  estaban  entre  los  productos  principales  de  la  Tierra  Santa.  9.  su  amparo  se  ha  apartado  de  ellos—
hebreo, “su sombra”. El Sultán de Turquía y el Shah de Persia se llaman “la sombra de Dios”, “el refugio del mundo”. 
De  modo  que  el  significado  de  la  frase:  “Su  refugio  se  ha  apartado”  de  ellos,  es,  que  el  favor  de  Dios  ahora  estaba 
perdido  para  aquellos  cuyas  iniquidades  habían  llegado  al  colmo  (Génesis  15:16),  y  habría  sido  transferido  a  los 
israelitas  fieles.  10.  la  gloria  de  Jehová  se  mostró—Se  manifestó  oportunamente  en  esta  gran  emergencia,  para 
rescatar a sus embajadores de su situación peligrosa. 11, 12. Jehová dijo a Moisés:… yo le heriré de mortandad—No 
un decreto final, sino amenazante y pendiente, como aparece por el resultado, mediante la intercesión de Moisés y el 
arrepentimiento de Israel. 17. que sea magnificada la fortaleza del Señor—que sea grande en ojos de los pueblos. 21. 
vivo yo y me hinche toda la tierra—Esta promesa, en su aceptación final, queda por ser verificada en el predominio 
eventual y universal del cristianismo en el mundo. Pero los términos estaban usados restrictivamente con respecto a la 
 150
ocasión,  al  informe  que  se  extendería  sobre  toda  la  tierra  de  las  “cosas  terribles  en  justicia”  que  Dios  haría  en  la 
imposición  de  la  sentencia  descrita,  a  la  cual  aquella  nación  rebelde  ahora  estaba  destinada.  22.  diez  veces—
frecuentemente. 24. mi siervo Caleb—Josué también fué exceptuado, pero no se nombra, porque no estaba ya en las 
filas del pueblo, pues estaba como asistente constante de Moisés. 24. por cuanto hubo en él otro espíritu, y cumplió 
de ir en pos de mí—Caleb, bajo la influencia del espíritu de Dios, era hombre de valor, generoso y noble, por encima 
de las ansiedades y temores mundanos. 25. Ahora bien, el amalecita y el cananeo habitan en el valle—i. e., del otro 
lado  de  la  montaña  idumea,  junto  a  cuyo  pie  los  israelitas  estaban  acampados  en  aquel  entonces.  Aquellas  tribus 
nómadas lo habían ocupado con el propósito resuelto de oponerse al regreso de los hebreos más adelante. De allí el 
mandato de Dios de que el pueblo buscara una retirada segura y oportuna en el desierto, para escaparse de aquellos 
enemigos  resueltos, ante  quienes,  con  sus  mujeres  e hijos,  ellos  habrían  caído como  presa  indefensa,  porque  habían 
perdido,  por  su  rebelión,  la  presencia  y  protección  de  Dios.  30.  exceptuando  a  Caleb  …  y  Josué—Estos  son 
mencionados  especialmente,  como  excepciones  honrosas  de  entre  los  demás  espías,  y  también  como  los  futuros 
dirigentes del pueblo. Pero parece que algunos de la vieja generación no tomaron parte en la murmuración sediciosa, 
incluyéndose  en  aquel  número  toda  la  orden  de  sacerdotes.  (Josué  14:1).  34.  conoceréis  mi  castigo—i.  e.  en 
consecuencia de vuestra violación del pacto entre vosotros y yo, por haber quebrantado las condiciones del mismo, 
queda  el  pacto  nulo  y  sin  efecto  de  mi  parte,  porque  retendré  las  bendiciones  que  prometí  en  aquel  pacto  conferir 
sobre  vosotros,  bajo  la  condición  de  vuestra  obediencia.  36–38.  Aquellos  varones  que  habían  hablado  mal  de  la 
tierra, murieron de plaga delante de Jehová—Diez de los espías cayeron muertos allí mismo, o por la pestilencia o 
por  algún  otro  juicio,  cuya  mortandad  grande  y  aterradora  claramente  hacía  ver  la  mano  del  Señor.  40–45. 
levantáronse por la mañana, y subieron a la cumbre del monte—A pesar del mensaje que Moisés había comunicado, 
y  que  difundió  por  todo  el  campamento  un  sentimiento  de  melancolía  y  pesar,  la  impresión  fué  de  poca  duración. 
Ellos  se  lanzaron  de  un  extremo  de  audacia  y  perversidad  a  otro,  y  la  obstinación  de  su  espíritu  de  rebeldía  fué 
manifestada por sus activos preparativos para subir la montaña, a pesar de la advertencia divina de que no intentaran 
tal  empresa.  porque  hemos  pecado—i.  e.,  conscientes  de  nuestros  pecados,  ahora  nos  arrepentimos  de  ellos,  y 
ansiamos  hacer  como  Caleb  y  Josué  nos  exhortaron.  O,  como  algunos  interpretan:  “aunque  hemos  pecado”, 
confiamos en que Dios todavía nos dará la tierra de promesa. Fueron desoídos los ruegos de su conductor prudente y 
piadoso, quien les hacía entender que sus enemigos, subiendo al otro lado del valle, se plantarían en la cumbre del 
monte  antes  que  ellos.  ¡Cuán  extrañamente  perversa  la  conducta  de  los  israelitas!  los  que  un  poco  antes  temían  no 
poder posesionarse de la tierra, aunque su Rey Todopoderoso estaba con ellos; sin embargo, ahora obran todavía más 
locamente al suponer que ellos, aunque  Dios  no  estuviera  con  ellos,  podrían  echar  a los  habitantes  con  sus  propios 
esfuerzos sin ayuda divina. Las consecuencias fueron tales cuales habrían podido preverse. Los amalecitas y cananeos, 
que estaban esperando en emboscada, se lanzaron sobre ellos desde las alturas, y vinieron a ser los instrumentos para 
castigar su rebelión culpable. hasta Horma—El nombre fué dado más tarde al lugar, en conmemoración de la inmensa 
matanza de israelitas aquel día. 

CAPITULO 15 

Vers.  1–41.  LA  LEY  DE  VARIAS  OFRENDAS.  1,  2.  Jehová  habló  a  Moisés,  diciendo:  Habla  a  los  hijos  de 
Israel—Algunos deducen del v. 23, que la fecha de esta comunicación tiene que fijarse hacia el fin de la peregrinación 
en  el  desierto;  y  también  que  todos  los  sacrificios  prescritos  en  la  ley,  habrían  de  ser  ofrecidos  sólo  después  del 
establecimiento en Canaán. 3. hiciereis ofrenda encendida a Jehová, holocausto—Es evidente que se refiere a ofrenda 
pacífica,  porque  este  término  se  usa  frecuentemente  en  tal  sentido  (Exodo  18:12;  Levítico  17:5).  4.  una  décima—un 
ómer,  la  décima  parte de una epha (Exodo  16:36). la  cuarta  de  un  hin de aceite—Este  elemento  demuestra que  era 
diferente de las ofrendas de carne que eran hechas solas, y no meramente como acompañantes de otros sacrificios. 6–
12. dos décimas de flor de harina—La cantidad de harina es aumentada, porque el sacrificio era de valor superior al 
anterior. Los sacrificios accesorios [PAG. 136] siempre eran aumentados en proporción al mayor valor y a la magnitud 
de  su  principal.  13–16.  extranjero—uno  que  había  venido  a  ser  prosélito.  Casi  no  había  ninguno  de  los  privilegios 
nacionales, en que no pudiera participar un gentil, si se conformase con ciertas condiciones. 19. cuando comenzareis a 
comer del pan de la tierra, ofreceréis—La ofrende había de preceder al acto de comer. a Jehová—i. e., a los sacerdotes 
de  Jehová  (Ezequiel  44:30).  20.  ofrenda  de  la  era—queriendo  decir  el  grano  de  la  era  de  trillar—i.  e.,  después  de  la 
cosecha. así la ofreceréis—a los sacerdotes que acompañan la ceremonia con los mismos ritos. 22. cuando errareis, y 
no hiciereis todos estos mandamientos, etc.—respecto al culto divino, y los ritos. y las ceremonias que constituían el 
servicio santo. La ley se refiere sólo a alguna omisión, y por consiguiente es muy diferente de aquella mandada en 
Levítico  4:13,  la  que  indica  una  transgresión  o  negligencia  positiva  de  algunas  observancias  requeridas.  Esta  ley  se 
refiere a personas particulares, o a tribus individuales; aquélla a toda la congregación de Israel. 24–26. si fué hecho 
 151
por yerro con ignorancia—El ritual mosaico era complicado, y las ceremonias por cumplirse en diferentes casos de 
purificación, que son especificadas, expondrían al adorador, por ignorancia, al riesgo de omitir y descuidar alguna de 
ellas. Esta ley incluye al extranjero entre el número de aquellos por los cuales se ofrecía el sacrificio por el pecado de la 
ignorancia general. 27–29. si una persona pecare por yerro—No sólo en común con el cuerpo general del pueblo, sino 
sus  pecados  personales  habían  de  ser  expiados  de  la  misma  manera.  30.  la  persona  que  hiciera  algo  con  altiva 
mano—Hebreo, “con mano alta” o “levantada”—i. e., a sabiendas, voluntariamente, con obstinación. Con este sentido 
la frase se menciona en: Exodo 14:8; Levítico 26:21; Salmo 19:13). a Jehová injurió—le hace desafío abierto, y deshonra 
su Majestad. 31. su iniquidad será sobre ella—i. e., el castigo de su pecado caerá sobre la persona, individualmente; la 
nación no incurre en culpa, a no ser que haya negligencia criminal en no hacer caso de la ofensa. 32–34. un hombre 
que recogía leña en día de sábado—Este incidente fué relatado evidentemente como un caso de pecado presuntuoso. 
El mero acto de juntar leña en sí no era pecado, podría haber sido necesario o para calentarse o para hacer su comida. 
Pero  el  hacerlo  en  día  de  sábado  cambiaba  completamente  el  carácter  de  la  acción.  Siendo  la  ley  del  sábado  un 
mandamiento claro y positivo, esta transgresión era un pecado conocido y premeditado, y estaba marcada por varias 
agravantes.  Porque  el  hecho  fué  consumado  con  osadía  desvergonzada  a  plena  luz  del  día,  en  desafío  abierto  a  la 
autoridad divina; en contradicción flagrante con su relación religiosa con Israel, como pueblo de pacto de Dios; y fué 
un uso del tiempo con propósitos indebidos, el cual tiempo Dios había consagrado para sí mismo y para los solemnes 
deberes de la religión. El ofensor fué traído ante los gobernantes, quienes, al oír el doloroso informe, no atinaban a 
resolver qué debía hacerse. Que hubieran sentido alguna perplejidad en semejante caso, podrá parecer sorprendente, 
en vista de la ley sabática (Exodo 31:14). Su dificultad tal vez provino del hecho de ser ésta la primera ofensa pública 
de  esta  clase  que  hubiera  ocurrido;  y  fué  hecha  la  apelación  con  el  propósito  de  quitar  todo  motivo  de  queja,  para 
producir  un  efecto  más  fuerte,  y  para  que  la  suerte  de  este  ofensor  pudiese  ser  una  señal  para  advertir  a  todos  los 
israelitas,  del  futuro.  35,  36.  Jehová  dijo  a  Moisés:  Irremisiblemente  muera  aquel  hombre—Jehová  era  rey,  como 
también el Dios de Israel, y la ofensa, como era violación de la ley del reino, el Juez Soberano dió órdenes de que aquel 
hombre fuese muerto, y además, exigió que toda la congregación se uniese en ejecutar la sentencia fatal. 38. diles que 
hagan pezuelos (franjas) en los remates de sus vestidos—Estos eran tiras angostas, en forma de ala, enrolladas sobre 
los hombros y varias otras partes de la ropa. “Franja”, sin embargo, es la traducción de dos palabras hebreas, una de 
las cuales quiere decir orla o ribete, llamado “fleco o borde” (Mateo 23:5; 8:4), el que, para ser más atractivo a la vista, 
y  por  consiguiente  más  útil  al  propósito  mencionado,  era  cubierto  con  una  cinta  azul  o  púrpura;  la  otra  palabra 
significa hilos con borlas en el cabo, fijados en las esquinas de las ropas. Estas dos cosas se ven en los vestidos asirios y 
egipcios; y como se mandó al pueblo israelita, por ordenanzas positivas y repetidas, tenerlos, la moda fué útil en su 
caso, para despertar asociaciones elevadas y religiosas, que los tuvieran en recuerdo perpetuo de los mandamientos 
divinos. 41. Yo Jehová vuestro Dios—El sentido de esta solemne conclusión es, que aunque él estaba disgustado con 
ellos, por sus rebeliones frecuentes, por las cuales ellos estarían condenados a cuarenta años de peregrinación, él no 
los abandonaría, sino continuaría su protección y cuidado divinos sobre ellos hasta que fuesen llevados a la tierra de 
promesa. 

CAPITULO 16 

Vers. 1–30. LA REBELION DE CORE. 1, 2. Y Coré, hijo de Ishar—Ishar, hermano de Amram (Exodo 6:18), fué el 
hijo segundo de Coath, y por alguna razón no mencionada había sido suplantado por un descendiente del cuarto hijo 
de Coath, quien fué nombrado príncipe o jefe de los coathitas (Cap. 3:30). El descontento por esta promoción sobre él, 
de  un  pariente  más  joven,  fué  probablemente  la  causa  original  de  este  movimiento  sedicioso  de  parte  de  Coré. 
Dathán, Abiram … y Hon—Estos eran los principales confederados en la rebelión, pero parece que Hon más tarde se 
había retirado de la conspiración. tomaron gente—Estos, siendo todos hijos de Rubén, el mayor de la familia de Jacob, 
habían  apoyado  esta  rebelión  so  pretexto  de  que  Moisés,  por  alguna  maniobra  arbitraria,  hubiese  suprimido  el 
derecho de primogenitura, que les daba derecho al sacerdocio, el cual había pertenecido al primogénito en todas las 
familias, con miras de transferir este ejercicio hereditario de las funciones sagradas, a la rama especial de su propia 
casa;  y  que  este  caso  de  parcialidad  con  sus  propios  parientes,  para  el  perjuicio  permanente  de  otros,  era  motivo 
suficiente para negar el apoyo a su gobierno. Además de este agravio, otra causa de celos y descontento que irritaba a 
los  rubenitas,  fué  la  promoción  de  Judá  al  puesto  de  dirección  entre  las  tribus.  Estos  malcontentos  habían  sido 
instigados por las astutas representaciones de Coré (Judas 11), con el cual la posición en su campamento del costado 
sur,  daba  facilidades  de  frecuentes  comunicaciones,  y  quien,  además  de  su  resentimiento  por  injusticias  personales 
recibidas, participaba en el deseo de ellos, realmente si no [PAG. 137] era con el objeto de recuperar sus derechos de 
primogenitura, perdidos. Cuando la conspiración estaba madura, ellos abierta y resueltamente declararon su objeto, y 
a  la  cabeza  de  250  príncipes,  acusaron  a  Moisés  de  una  usurpación  ambiciosa  e  inexcusable  de  autoridad, 
 152
especialmente en la apropiación del sacerdocio, porque ellos disputaban el derecho de Aarón a la preeminencia. 3. se 
juntaron  contra  Moisés  y  Aarón—La  concurrencia  parece  que  se  componía  de  toda  la  gavilla  de  conspiradores;  y 
ellos presentaron su queja sobre el hecho de que todo el pueblo había sido separado para el servicio divino (Exodo 
19:6),  que  todos  estaban  igualmente  calificados  para  presentar  ofrendas  sobre  el  altar,  y  que,  estando  presente 
amorosamente entre ellos por medio del tabernáculo y la nube, mostraba su voluntad de recibir sacrificios de la mano 
de cualquiera de los otros lo mismo que de la de ellos. 4. como lo oyó Moisés, echóse sobre su rostro—Esta actitud de 
postración indicaba no sólo su deseo humilde y ardiente de que se interpusiera Dios para librarle de las imputaciones 
falsas  y  odiosas,  sino  su  fuerte  sentido  del  pecado  atrevido,  envuelto  en  este  proceder.  Cualquiera  que  fuera  el 
sentimiento respecto a Aarón, quien antes había encabezado una sedición él mismo, es imposible no tener simpatía 
con  Moisés  en  esta  difícil  emergencia.  Pero  él  era  hombre  devoto,  y  el  procedimiento  prudente  que  él  adoptó,  fué 
probablemente el dictado de aquella sabiduría celestial con la cual, en respuesta a sus oraciones, él estaba dotado. 5–
11. Habló a Coré y a todo su séquito—Se dirigió a ellos primero, no sólo porque era un partido encabezado por un 
propio primo de él, pues Moisés podría esperar tener más influencia allí, sino porque ellos estaban estacionados cerca 
del tabernáculo, y especialmente porque una reconvención era de más peso, si venía de él, que era levita y también 
excluído  junto  con  su  familia  del  sacerdocio.  Pero  para  traer  el  asunto  a  una  conclusión,  propuso  una  prueba  que 
produciría  una  evidencia  concluyente  del  nombramiento  divino.  Mañana,  literalmente  “en  la  mañana”,  el  tiempo 
acostumbrado de reunión en Oriente para el arreglo de asuntos públicos. mostrará Jehová quién es suyo … al que él 
escogiere, él lo allegará a sí—i. e., dará testimonio de su ministerio por medio de alguna señal visible y milagrosa de 
su  aprobación.  6.  tomaos  incensarios,  Coré  y  todo  su  séquito,  etc.,—i.  e.,  ya  que  vosotros  aspiráis  al  sacerdocio, 
entonces, id, efectuad la función más alta del oficio, la de ofrecer incienso; y sois aceptados, bien. ¡Cuán magnánima la 
conducta de Moisés, quíen ahora estaba dispuesto a que el pueblo de Dios fuesen sacerdotes, como anteriormente a 
que  fuesen  profetas  (Cap.  11:29).  Pero  les  advirtió  que  estaban  haciendo  un  experimento  peligroso.  12–14.  envió 
Moisés  a  llamar  a  Dathán  y  Abiram—para  una  entrevista  aparte,  porque  el  motivo  de  su  rebelión  era  diferente; 
porque  mientras  que  Coré  murmuró  contra  la  apropiación  exclusiva  del  sacerdocio  a  Aarón  y  a  su  familia,  ellos  se 
oponían a la supremacía de Moisés en el poder civil. Se negaron a acatar la cita y su negación se fundó en el pretexto 
aparente de que su estada en el desierto se prolongaba por algunos motivos secretos y egoístas de su conductor, quien 
los conducía como a ciegos dondequiera que le gustara. 15. Moisés se enojó en gran manera—Aunque el más manso 
de todos los hombres, no pudo refrenar su indignación por estas acusaciones injustas y sin fundamento; y el estado 
altamente excitado de su sentimiento se manifestó por la pronunciación de una breve exclamación en forma mezclada 
de una oración y una afirmación vehemente de su integridad. (comp. 1 Samuel 12:3). dijo a Jehová: No mires a su 
presente—El dice “ofrenda de ellos”, porque, a pesar de ser ofrecido por Coré y sus asociados levitas, era la petición 
unida de todos los sediciosos para decidir las disputadas pretensiones de Moisés y Aarón. 16–18. dijo Moisés a Coré: 
Tú  y  todo  tu  séquito,  poneos  mañana  delante  de  Jehová—i.  e.,  “a  la  puerta  del  tabernáculo”  (v.  18),  para  que  el 
pueblo  reunido  pudiera  ser  testigo  del  experimento,  y  ser  debidamente  impresionado  por  el  resultado.  doscientos 
cincuenta incensarios—probablemente pequeños platos, comunes en las familias egipcias, donde se ofrecía incienso a 
las deidades del hogar, y los cuales habían estado entre las cosas valiosas que pidieran los israelitas en su salida. 20, 
21. Jehová habló a Moisés y a Aarón, diciendo: Apartaos de entre esta congregación—La curiosidad para mirar el 
espectáculo  interesante  atrajo  una  grande  concurrencia  del  pueblo,  y  parecería  que  la  mente  popular  había  sido 
incitada para mal, por el clamor de los amotinados contra Moisés y Aarón. Había algo en su conducta muy ofensivo a 
Dios; porque después que apareció su gloria, como en la instalación de Aarón (Levítico 9:23), así también ahora para 
su  confirmación  en  el  sagrado  puesto,  mandó  a  Moisés  y  Aarón  apartarse  de  entre  la  asamblea  “para  que  los 
consumiera en un momento”. 22. se echaron sobre sus rostros, y dijeron: Dios, Dios de los espíritus de toda carne—
La  benévola  importunidad  de  su  oración,  fué  tanto  más  notable  porque  fué  hecha  la  intercesión  a  favor  de  sus 
enemigos.  24–26.  Habla  la  congregación,  diciendo:…  Apartaos  ahora  de  las  tiendas  de  estos  impíos  hombres—
Moisés  estaba  asistido  en  la  ejecución  de  esta  misión  por  los  ancianos.  Los  ruegos  unidos  y  urgentes  de  tantos 
personajes elevados, produjo el efecto deseado de convencer al pueblo de su crimen y de alejarlos de la compañía de 
hombres  que  estaban  condenados  a  la  destrucción,  para  que,  participando  de  sus  pecados,  no  perecieran  junto  con 
ellos. 27. las tiendas de Coré, de Dathán y de Abiram—Como Coré era Coathita, su tienda no habría podido estar en 
el  campamento  rubenita,  y  no  parece  que  él  mismo  estuviera  en  el  lugar  donde  estaban  Dathán  y  Abiram  con  sus 
familias.  Su  actitud  de  desafío  indicaba  su  carácter  temerario  o  impenitente,  indiferente  tanto  a  Dios  como  a  los 
hombres. 28–34. dijo Mosiés: En esto conoceréis que Jehová me ha enviado para que hiciese todas estas cosas—La 
terrible  catástrofe  del  terremoto  que,  como  Moisés  había  predicho,  tragó  vivos  a  todos  aquellos  rebeldes  impíos  en 
una tumba, dió el testimonio divino a la misión de Moisés, e infundió un temor solemne en los espectadores. 35. salió 
un fuego de Jehová—i. e., de la nube. Parece que esto describe la destrucción de Coré y aquellos levitas que con él 
aspiraban a las funciones del sacerdocio. (Véase cap. 26:11, 58; 1 Crónicas 6:22, 37). 37–39. Di a Eleazar—El fué elegido 
 153
para este trabajo, para que el sumo sacerdote no tuviera contaminación ceremonial al ir entre los cadáveres. tomó los 
incensarios de metal … y extendiólos para cubrir el altar—Como el altar de holocaustos estaba hecho de madera y 
cubierto de bronce, esta cubierta adicional de planchas anchas no sólo lo hacía doblemente [PAG. 138] seguro contra 
el  fuego,  sino  que  servía  como  advertencia  para  impedir  a  todos  futuras  invasiones  del  sacerdocio.  41.  toda  la 
congregación de los hijos de Israel murmuró contra Moisés y Aarón, diciendo: Vosotros habéis muerto al pueblo 
de  Jehová—¡Qué  extraña  exhibición  de  prejuicio  y  pasión!,  de  culpar  a  los  dirigentes  por  salvar  a  los  rebeldes!  Sin 
embargo, Moisés y Aarón intercedieron por el pueblo, arriesgando el sumo sacerdote su vida por hacer bien a aquella 
raza  perversa.  48.  púsose  entre  los  muertos  y  los  vivos—La  plaga  empezó,  según  parece,  en  las  extremidades  del 
campamento, Aarón, en este notable acto, fué un tipo de Cristo. 

CAPITULO 17 

Vers.  1–13.  LA  VARA  DE  AARON  FLORECE.  2.  Habla  a  los  hijos  de  Israel—La  controversia  del  pueblo  con 
Moisés y Aarón acerca del sacerdocio, fué de tal naturaleza y magnitud que exigía un arreglo decisivo y autoritario. 
Para quitar toda duda y acellar toda murmuración en el porvenir acerca del poseedor del oficio, se obró un milagro de 
un carácter notable y duración permanente, y en la manera en que se efectuó se hizo que todo el pueblo tuviera un 
interés directo y especial. toma de ellos una vara por cada casa de los padres,… doce varas—Como los príncipes, que 
eran  los  hijos  mayores  de  cada  familia  principal,  y  cabezas  de  sus  tribus,  habrían  podido  presentar  los  mejores 
derechos al sacerdocio, si aquella dignidad sagrada hubiera de ser repartida entre las tribus, ellos eran escogidos, y 
siendo doce en número—la familia de José contada una sola vez—Moisés ordenó que el nombre de cada uno fuese 
inscrito,  una práctica  tomada  de  los  egipcios,  en  la  vara  o  bastón  oficial  del  puesto.  Se  usó  el  nombre  de Aarón,  en 
preferencia al de Leví, porque este procedímiento habría abierto la puerta de la controversia entre los levitas; y como 
había de haber sólo una vara para el jefe de cada tribu, la designación expresa. de una vara para Aarón, le indicó para 
ser  jefe  de  aquella  tribu,  como  también  de  la  división  o  familia  de  la  tribu  a  la  cual  debería  pertenecer  la  dignidad 
sacerdotal. Estas varas tenían que ser puestas en el tabernáculo cerca del arca (comp. v. 10 y Hebreos 9:4), donde fué 
prometida una señal que resolvería para siempre la disputa. 6. la vara de Aarón estaba entre las varas de ellos—o 
una de las doce, o, como suponen muchos, una décimotercera en medio. (Hebreos 9:4). Las varas eran de palos secos, 
probablemente  viejas,  siendo  transmitidas  de  un  jefe  de  familia  al  jefe  siguiente.  8.  el  día  siguiente  vino  Moisés  al 
tabernáculo—Entró, como tenía privilegio de hacer en esta ocasión por mandato especial de Dios; y allí contempló el 
espectáculo notable de la vara de Aarón, la cual, según Josefo, era un palo de almendro, y que llevaba fruto en tres 
grados de desarrollo al mismo tiempo: brotes, flores y fruta. 10. Vuelve la vara de Aarón delante del testimonio, para 
que se guarde por señal a los hijos rebeldes—Porque, si después de todas las advertencias y juicios, apoyados por 
milagros, todavía se rebelase el pueblo, pagarían seguramente la pena, con la muerte. 12, 13. He aquí nosotros somos 
muertos, perdidos somos—Una exclamación de temor, tanto por el recuerdo de juicios anteriores, como por recaídas 
futuras, en el pecado de murmuración. el que se acercara al tabernáculo de Jehová—i. e., más cerca de lo que debe; 
un  error  en  que  muchos  pueden  caer.  ¿Alcanzará  la  justicia  de  Dios  a  toda  ofensa  pequeña?  ¿Todos  seremos 
destruídos? Algunos, sin embargo, consideran esta exclamación como síntoma de nuevo descontento, más bien que la 
indicación de un espíritu reverencial y sumiso. Temamos y no pequemos. 

CAPITULO 18 

Vers. 1–7. EL CARGO DE LOS SACERDOTES Y LEVITAS. 1. Jehová dijo a Aarón: Tú y tus hijos, y la casa de tu 
padre  contigo,  llevaréis  el  pecado  del  santuario—Aquí  se  da  seguridad  al  pueblo  acerca  de  todos  los  temores 
expresados  (cap.  17:12),  porque  recaía  sobre  el  sacerdocio  la  responsabilidad  de  atender  todas  las  cosas  sagradas, 
junto con las penalidades merecidas por negligencia; y asi las responsabilidades añadidas a su alta dignidad, de tener 
que responder no sólo por sus propios pecados sino también por los del pueblo eran estimadas en gran medida para 
quitar todo sentimiento de envidia por la elevación de la familia de Aarón, cuando en la balanza se pesaba el honor de 
sus  cargos  y  peligros.  2–7.  a  tus  hermanos  también,  la  tribu  de  Leví—Los  departamentos  del  sagrado  oficio,  que 
debían ser llevados por los sacerdotes y levitas, aquí se señalaban a cada uno. A los sacerdotes fué encomendado el 
cuidado  del  santuario  y  el  altar,  mientras  que  los  levitas  habían  de  cuidar  todo  lo  demás  relacionado  con  el 
tabernáculo. Los levitas habían de atender a los sacerdotes como siervos, otorgados a ellos como “dones”, para ayudar 
en  el  servicio  del  tabernáculo;  mientras  que  el  oficio  alto  y  digno  del  sacerdocio  era  un  “servicio  de  don”.  Un 
“extraño”, i. e., alguno, ni sacerdote ni levita, que se inmiscuyera en alguno de los departamentos del sagrado oficio, 
merecería la pena de muerte. 
 154
8–20. LA PORCION DE LOS SACERDOTES. 8–13. Dijo más Jehová a Aarón: He aquí yo te he dado tamién la 
guarda de mis ofrendas—Un resumen es hecho en este capítulo, de ciertos emolumentos especialmente destinados al 
mantenimiento de los sacerdotes. Eran partes de las ofrendas votives y voluntarias, incluyendo carne y pan, vino y 
aceite.  y  las  primicias,  que  formaban  un  renglón  grande  y  valioso.  14.  Todo  lo  consagrado  por  voto  en  Israel  será 
tuyo—con tal que fuera apropiado para alimento o consumible para el uso; porque los vasos de oro y plata, que eran 
dedicados como despojos de victoria, no eran dados a los sacerdotes, sino para el uso y adorno del edificio sagrado. 
19.  pacto  de  sal—i.  e.,  ordenanza  perpetua.  Esta  forma  figurative  de  expresión  evidentemente  se  fundaba  en  las 
propiedades  conservadoras  de  la  sal,  que  protegía  las  carnes  de  la  corrupción,  y  por  esto  vino  a  ser  emblema  de 
inviolabilidad y permanencia. Es frase común entre los orientales, quienes consideran el acto de comer sal como una 
promesa de fidelidad, que los obliga a un pacto de amistad; y por lo tanto el participar de las carnes del altar, que eran 
destinadas  a  los  sacerdotes  bajo  condición  de  sus  sevicios,  y  de  las  cuales  la  sal  formamba  un  acompañamiento 
necesario, naturalmente se llamaba “pacto de sal” (Levítico 2:13). 

21–32.  LA  PORCION  DE  LOS  LEVITAS.  21,  22.  he  dado  a  los  hijos  de  Leví  todos  los  diezmos  en  Israel  por 
heredad,  por  su  ministerio—Ni  los  sacerdotes  ni  los  levitas  debían  poseer  una  porción  de  tierras,  sino  que 
dependerían enteramente de Aquel quien proveería [PAG. 139] para ellos liberalmente de entre su propia porción; y 
esta ley era útil para muchos fines importantes, como por ejemplos, que estando eximidos de los cuidados y trabajos 
de negocios terrenales, pudiesen dedicarse exclusivamente al servicio de Dios; que un vínculo de amor y afecto fuese 
formado entre el pueblo y los levitas, quienes, efectuando servicios religiosos a favor del pueblo, recibiesen del pueblo 
su  subsistencia;  y  además,  que  siendo  más  fácilmente  distribuídos  entre  las  diferentes  tribus,  fuesen  más  útiles  en 
instruir  y  dirigir  al  pueblo.  23.  los  levitas  harán  el  servicio  del  tabernáculo  del  testimonío,  y  ellos  llevarán  su 
iniquidad—Ellos  serían  responsables  del  correcto  desempeño  de  aquellos  deberes  a  ellos  encomendados,  y  por 
consiguiente  llevarían  el  castigo  que  mereciera  la  negligencia  o  el  descuido  en  el  ejercicio  de  las  cosas  santas.  26. 
vosotros presentaréis … el diezmo de los diezmos—De entre sus propios diezmos recibidos ellos tenían que pagar 
diezmos a los sacerdotes así como el pueblo les daba a ellos. Lo mejor de sus diezmos había de ser destinado a los 
sacerdotes,  y  después  gozaban  de  la  misma  libertad  de  hacer  uso  del  resto  que  tenían  los  demás  israelitas,  del 
producto  de  sus  eras  y  lagares.  32.  no  llevaréis  por  ello  pecado,  etc.—La  negligencia  en  tener  lo  mejor,  causaba 
pecado  en  el  uso  de  tal  comida  no  santificada  y  las  cosas  santas  serían  contaminadas  por  la  reservación  para  sí  de 
aquello que debería ser ofrecido a Dios y a los sacerdotes. 

CAPITULO 19 

Vers.  1–22.  EL  AGUA  DE  SEPARACION.  2.  Esta  es  la  ordenanza  de  la  ley—Una  institución  de  naturaleza 
peculiar establecida para la purificación del pecado y provista a expensas públicas, porque era para el bien de toda la 
comunidad. Di a los hijos de Israel que te traigan una vaca bermeja, perfecta, etc.—Este es el único caso en el cual el 
color de la víctima se especifica; y se ha supuesto que la ordenanza era ideada en oposición a las ideas supersiticiosas 
de los egipcios. Aquel pueblo nunca hacía voto sin sacrificar un buey bermejo, siendo ejercido el mayor cuidado por 
los sacerdotes en examinar si poseía las características necesarias, y era una ofrenda anual a Tifón, el dios malvado de 
ellos. Por la elección, tanto del color como del sexo, se hacía provisión para desarraigar de las mentes de los israelitas 
una  superstición  favorita  de  los  egipcios  acerca  de  dos  objetos  de  su  culto  a  los  animales.  3.  la  daréis  a  Eleazar  el 
sacerdote, y él la sacará fuera del campo—Era él el segundo, o lugar teniente del sumo sacerdote, y era elegido para 
este deber, porque la ejecución del mismo, ocasionaba contaminación temporal, de la cual el sumo sacerdote mismo 
debería  ser  protegido  con  el  mayor  cuidado.  Era  llevada  “fuera  del  campamento”,  según  la  ley  tocante  a  víctimas 
cargadas  con  los  pecados  del  pueblo,  y  así  tipificaba  a  Cristo  (Hebreos  13:12;  también  Levítico  24:14).  El  sacerdote 
tenía  que  rociar  la  sangre  “siete  veces”  “hacia  la  delantera  del  tabernáculo”—literalmente  “hacia”  o  “cerca  de”  el 
tabernáculo,  lo  que  parece  indicar  o  que  llevaba  una  porción  de  la  sangre  en  un  vaso  a  la  puerta  del  tabernáculo 
(Levítico  4:17),  o  que  en  el  acto  de  rociar  dirigía  su  rostro  hacia  el  edificio  sagrado,  pues  estaba  inhabilitado  por  la 
influencia  contaminadora  de  esta  operación,  para  acercarse  mucho  hacia  él.  Por  esta  actitud  él  indicaba  que  estaba 
presentando  un  sacrificio  expiatorio,  la  aceptación  del  cual  él  esperaba,  mirando  hacia  el  propiciatorio.  Todas  las 
partes de la víctima eran consumidas por fuego excepto la sangre usada para rociar, y los ingredientes mezclados con 
cenizas eran los mismos que los empleados en rociar a los leprosos (Levítico 14:4–7). Era “una agua de separación”, i. 
e.,  de  “santificación”  a  favor  del  pueblo  de  Israel.  7.  será  inmundo  el  sacerdote  hasta  la  tarde—Las  ceremonias 
prescritas demuestran la imperfección del sacerdocio levítico, mientras que tipifican la condición de Cristo mientras 
expiaba nuestros pecados (2 Corintios 5:21). 11–22. El que tocare muerto de cualquiera persona humana, siete días 
será  inmundo—Se  llama  la  atención  a  esta  ley  aquí,  para  mostrar  los  usos  a  los  cuales  el  agua  de  separación  era 
 155
aplicada.  El  caso  de  una  muerte  es  uno;  y,  como  en  toda  familia  que  tenía  un  fallecimiento,  los  miembros  de  ella 
contraían  contaminación, así  en  una  población  inmensa,  donde  casos  de  muerte  y  otros  casos  de  impureza  estarían 
ocurriendo  diariamente,  el  agua  de  separación  habría  estado  en  constante  demanda.  Para  proveer  la  necesaria 
cantidad de la mezcla purificadora, dicen los escritores judíos que una vaca bermeja era sacrificada cada año, y que las 
cenizas mezcladas con los ingredientes de rociar, eran repartidas entre todas las ciudades y aldeas de Israel. 12. Este 
se  purificará  al  tercer  día—La  necesidad  de  aplicar  agua  al  tercer  día,  es  inexplicable  por  algún  motivo  natural  o 
moral; y, por lo tanto, el reglamento, se supone, que tenía una referencia típica a la resurrección de Cristo en el tercer 
día,  por  medio  de  quien  su  pueblo  es  santificado;  mientras  que  el  proceso  de  la  purificación  ceremonial,  que  se 
extendía  durante  siete  días,  había  de  mostrar  que  la  santificación  es  progresiva  e  incompleta  mientras  no  llegue  el 
sábado (descanso) eterno. Toda persona que a sabiendas y presuntuosamente se descuidaba de hacerse rociar con esta 
agua, era culpable de una ofensa que se castigaba con la excomunión. 14. cuando alguno muriese en la tienda, etc.—
Los  ejemplos  presentados  parecen  muy  minuciosos  y  triviales;  pero  objetos,  de  naturleza  religiosa  como  también 
sanitaria,  se  promovían  al  llevar  a  tan  grande  extremo  la  idea  de  la  contaminación  por  el  contacto  con  cadáveres. 
Mientras que impediría eficazmente que aquella raza egipcianizada imitara la costumbre supersticiosa de los egipcios 
de tener en sus casas los restos momificados de sus antepasados; esta ley aseguraba un entierro rápido de todos, así 
no  sólo  teniendo  los  cementerios a la  distancia,  sino  también sacando  de  las moradas de los  vivos  los  cadáveres  de 
personas  que  habían  muerto  de  enfermedades  contagiosas,  y  de  los  campos  abiertos,  los  restos  insepultos  de  los 
extraños y los caídos en batalla. 21. el que rociare … y el que tocare el agua de separación, será inmundo hasta la 
tarde—Los efectos opuestos atribuídos al agua de separación—el de limpiar a una persona y contaminar a otra—son 
muy extraños, y no capaces de una explicación muy satisfactoria. Una lección importante, sin embargo, era enseñada, 
la de que la eficacia purificadora no era inherente al agua misma, sino que provenía del decreto divino, como en otras 
ordenanzas de la religión, que son medios eficaces de salvación, no por alguna virtud que haya en ellas, ni en el que 
las administra, sino sólo por la gracia de Dios comunicada por ellas. (Seguramente muchos de nuestros lectores [PAG. 
140] no estarán de acuerdo con esta creencia del autor; pues creemos que la salvación no depende de las ordenanzas 
sino de la fe personal. Pues las ordenanzas son puros símbolos. Nota del Trad.) 

CAPITULO 20 

Vers. 1–29. LA MUERTE DE MIRIAM (MARIA). 1. Llegaron los hijos de Israel … al desierto de Zin, en el mes 
primero—i.  e.,  del  año  cuarenta  de  su  salida  de  Egipto  (comp.  vv.  22,  23,  con  cap.  33:38).  En  esta  historia  sólo  los 
incidentes principales y más importantes son relatados, los que se limitan principalmente a los años primero, segundo 
y último de su peregrinación en el desierto. Entre el último versículo del capítulo anterior y el primero de éste hay un 
largo intervalo de silencio de treinta y siete años. asentó el pueblo en Cades—se supone que sea lo que hoy se llama 
Ain  El‐Weibeh,  tres  manantiales  rodeados  por  palmeras.  (Véase  cap.  13:26).  Era  su  segunda  llegada  después  de  un 
intervalo  de  treinta  y  ocho  años  (Deuteronomio  11:16).  De  la  vieja  generación habían  muerto  casi  todos, y  la  nueva 
generación  acampó  allí  con  miras  de  entrar  a  la  tierra  prometida,  no,  sin  embargo,  como  antes  por  el  sur,  sino 
cruzando el desierto edomita sobre la frontera oriental. Allí murió María—cuatro meses antes de Aarón. 2–13. como 
no  hubiese  agua  para  la  congregación—Había  una  fuente  en  Cades,  En  Mishpat  (Génesis  14:7),  y  en  el  primer 
campamento de los israelitas en aquel lugar no hubo falta de agua. En esta ocasión o se había secado por el calor de la 
estación, o se había agotado por las demandas de tan grande multitud. 6. fuéronse Moisés y Aarón de delante de la 
congregación—Aquí  vemos  una  nueva  ebullición  del  espíritu  indomable  y  descontento  del  pueblo.  Los  dirigentes 
huyeron  a  los  límites  del  santuario,  tanto  para  defenderse  de  la  creciente  furia  de  la  emocionada  multitud,  y  como 
para  entrar  a  su  refugio  acostumbrado  en  momentos  de  perplejidad  y  peligro,  para  implorar  la  dirección  y  ayuda 
divinas. 8. Toma la vara—la cual estaba depositada en el tabernáculo (cap. 17:10), la vara obradora de milagros, por la 
cual muchos habían sido obrados, a veces llamada la “vara de Dios” (Exodo 4:20), a veces “la vara de Moisés” (v. 11), 
o la vara de Aarón (Exodo 7:12). 10. Moisés … díjoles: Oíd ahora, rebeldes, ¿os hemos de hacer salir aguas de esta 
peña?—La conducta del gran director en esta ocasión fué apresurada y apasionada (Salmo 106:33). Se le había dicho 
que hablara a la peña, pero la hirió dos veces en su vehemencia, de esta manera haciendo peligrar las flores en la vara, y, 
en  vez  de  hablar  a  la  roca,  habló  al  pueblo  en  su  ira.  11.  bebió  la  congregación,  y  sus  bestias—Físicamente,  el  agua 
proveyó la misma clase de refrigerio necesario a unos y a otros. Pero desde un punto de vista religioso, ésta, que era 
sólo un elemento común para el ganador, era un sacramento para el pueblo (1 Corintios 10:3, 4), porque poseía una 
santidad  relativa  comunicada  a  ella  por  su  origen  y  uso  divinos.  12.  Jehová  habló  Moisés  y  Aarón:  Por  cuanto  no 
creísteis  en  mí,  etc.—El  hecho  de  que  Moisés  hirió  dos  veces  la  roca,  reveló  una  duda,  no  del  poder  sino  de  la 
voluntad  de  Dios  de  satisfacer  a  un  pueble  tan  rebelde,  y  su  exclamación  parece  haber  emanado  de  un  espíritu  de 
incredulidad  semejante  al  de  Sara  (Génesis  18:13),  Estas  circunstancias  indican  la  influencia  de  la  incredulidad,  y 
 156
podría haber habido otras influencias no mencionadas, las que condujeron a un castigo tan severo. 13. Estas son las 
aguas de la rencilla—Hebreo, “aguas de Miraba”, pero se agrega la palabra Cades para distinguirla de otra Miraba 
(Exodo 17:7). 14–16. envió Moisés embajadores al rey de Edom—El campamento en Cades estaba en los confines del 
territorio edomita, a través del cual los israelitas habrían tenido una travesía fácil por medio de la Araba por el Wady‐
el‐Ghuwier, de modo que habrían podido continuar su curso al rededor de Moab, y acercarse a la Palestina desde el 
este. (Roberts). Siendo los edomitas descendientes de Esaú, y trazando su descendencia de Abraham como de estirpe 
común, eran reconocidos por los israelitas como hermanos, y les fué enviado un mensaje muy hermanable. 17. por el 
camino real iremos—probablemente el Wady‐el‐Ghuwier (Roberts), por el cual pasada uno de los grandes caminos, 
construído  para  fines  comerciales,  como  también  para  el  progreso  de  ejércitos.  La  ingeniería  necesaria  para  llevar 
estos  caminos  por  los  pantanos  y  sobre  las  montañas,  y  la  protección  de  ellos  a  causa  de  las  arenas  movedizas, 
obligaron a ponerlos bajo el cuidado especial del estado. De ahí la frase “camino real”, que es de grande antigüedad. 
19.  si  bebiéramos  tus  aguas  yo  y  mis  ganados,  daré  el  precio  de  ellas—Debido  a  la  escasez  de  agua  en  los  climas 
cálidos de Oriente, la práctica de imponer tributo por el uso de los pozos es universal; y el celo de los naturales, en 
guardar  los  tesoros  juntados  de  la  lluvia,  es  tan  grande,  que  ni  por  dinero  se  puede  conseguir  agua.  21.  No  quiso, 
pues,  Edom  dejar  pasar  a  Israel  por  su  término,  etc.—Una  negativa  ruda  obligó  a  los  israelitas  a  tomar  otra  ruta. 
(Véase  sobre  cap.  21:4;  Deuteronomio  2:4;  Jueces  11:18;  también  1  Samuel  14:47;  2  Samuel  8:14,  que  describe  la 
retribución  que  se  tomó).  22.  los  hijos  de  Israel  …  vinieron  al  monte  de  Hor—ahora  Jébel  Harún,  la  altura  más 
notable y elevada de la cadena de montañas de Seir, llamada enfáticamente (v. 28) “el monte”. Es conspicuo por su 
doble cumbre. 24–28. Aarón será reunido a sus pueblos—De acuerdo con su reciente sentencia, ataviado en su ropa 
sacerdotal  se  le  mandó  subir  aquella  montaña  y  morir.  Pero  aunque  el  tiempo  de  su  muerte  fué  adelantado  por  el 
desagrando divino como castigo  por sus  pecados.  la  manera  de  su  muerte  fué  dispuesta  con  ternura  y amor,  y  para 
hacerle  honor  a  la  conclusión  de  su  servicio  terrenal.  Su  subida  al  monte  fué  para  permitirle  una  última  vista  del 
campamento  y  una  perspectiva  distante  de  la  tierra  prometida.  Este  relato  sencillo  de  la  escena  solemne  e 
impresionante indica, aunque no la describe, la resignación piadosa, la firme fe y paz interior del anciano pontífice. 26. 
Haz desnudar a Aarón sus vestidos—i. e., sus ropas sacerdotales, como señal de su renuncia. (Véase Isaías 22:20–25). 
viste de ellos a Eleazar su hijo—como inauguración de su oficio de sumo sacerdote. Habiendo sido ungido una vez 
con el aceite sagrado, esa ceremonia no se repitió, o, como algunos creen, fué hecha a su regreso al campamento. 28. 
Aarón murió allí en la cumbre del monte—(Véase Deuteronomio 10:6). Una tumba ha sido erigida sobre el lugar o 
cerca del lugar donde fué sepultado. 29. viendo toda la congregación que Aarón era muerto—Moisés y Eleazar eran 
los únicos testigos de su partida. Según la ley establecida, el nuevo sumo sacerdote no habría podido [PAG. 141] estar 
presente  en  el  entierro  de  su  padre  sin  adquirir  una  contaminación  ceremonial  (Levítico  21:11).  Pero  aquella  ley  no 
tenía efecto en las circunstancias extraordinarias; el pueblo se dió cuenta del acontecimiento no sólo por el relato de 
los dos testigos, sino por las señales visibles de pesar y por el cambio. Este acontecimiento mostraba la imperfección 
del  sacerdocio  levítico.  (Hebreos  7:12).  hiciéronle  duelo  por  treinta  días—el  período  usual  de  duelo  público  y 
solemne. (Véase Deuteronomio 34:8). 

CAPITULO 21 

Vers. 1–35. ISRAEL ES ATACADO POR LOS CANANEOS. 1. el cananeo, el rey de Arad—ciudad antigua sobre 
la  frontera  sur  de  Palestina,  no  lejos  de  Cades.  Una  colina  llamada  Tel  Arad  señala  el  lugar.  oyendo  …  que  venía 
Israel  por  el  camino  de  los  centinelas—en  el  camino  a  manera  de  espías,  furtivamente,  o  por  medio  de  espías 
enviados por él mismo para averiguar los propósitos y movimientos de los israelitas. La Septuaginta y otras versiones 
consideran  la  palabra  hebrea  “centinelas”  nombre  propio,  y  la  traducen:  “Venían  por  vía  de  Atharim  hacia  Arad”. 
(Kennicott). peleó contra Israel, y tomó de él presa—Esta derrota fué permitida para enseñarlos a esperar la conquista 
de Canaán no por su propia sabiduría y valor, sino solamente por el favor y ayuda de Dios. (Deuteronomio 9:4; Salmo 
44:3, 4). 2, 3. Israel hizo voto a Jehová—Sintiendo su propia debilidad, imploraron la ayuda de Dios, y en anticipación 
de la ayuda, dedicaron—“devotaron” las ciudades de este rey a la destrucción futura. La naturaleza y las consecuencias 
de  estos  anatemas  se  describen.  (Levítico  cap.  27;  Deuteronomio  cap.  13.)  Este  voto  de  exterminio  contra  Arad  dió 
nombre al lugar Horma (matanza y destrucción), aunque no se cumblió sino después de cruzar el Jordán. Otros creen 
que Horma era el nombre de una ciudad mencionada (Josué 12:14). 4. partieron del monte de Hor—Siéndoles negada 
la travesía pedida, volvieron por la Arabá, “camino del Mar Bermejo”, a Elath, a la cabeza del golfo oriental del Mar 
Bermejo, y de allí pasaron por las montañas al desierto oriental, para así hacer un rodeo de la tierra de Edom. (cap. 
33:41, 42). abatióse el ánimo del pueblo por el camino—Desaliento al hallarse tan cerca de los confines de la tierra 
prometida, sin poder entrar allí, enojo por la negación del permiso para pasar por la tierra de Edom, y por la ausencia 
de alguna interposición divina a su favor, y sobre todo, por la necesidad de retroceder por una ruta larga y tortuosa a 
 157
través  de  las  partes  peores  de  un  desierto  arenoso,  y  por  el  temor  de  ser  arrojados  entre  las  dificultades  nuevas  y 
desconocidas—todo esto produjo una profunda depresión de los espíritus, la cual fué seguida, como de costumbre, 
por un estallido vergonzoso de murmuraciones por la escasez de agua y de expresiones de disgusto por el maná. 5. 
nuestra alma tiene fastidio de este pan tan liviano—i. e., pan sin sustancia o cualidades alimenticias. La refutación de 
esta calumnia aparece en el hecho de que por la fuerza de este alimento ellos hicieron durante cuarenta años tantos 
viajes fatigosos. Pero ellos habían estado acariciando la esperanza de comida mejor y más variada, disfrutada por un 
pueblo  establecido;  y  el  contratiempo,  siempre  tanto  maás  amargo  cuando  la  esperanza  de  gozar  parece  cerca,  los 
llevó a hablar contra Dios y contra Moisés. (1 Corintios 10:9). 6. Jehová envió entre el pueblo serpientes ardientes—
Aquella parte del desierto, donde estaban los israelitas ahora, cerca de la cabeza del golfo de Acaba, está grandemente 
infestada con reptiles venenosos de varias clases, especialmente lagartos, que se levantan en el aire, y se descuelgan de 
las ramas; y escorpiones, que teniendo la costumbre de esconderse entre el zacate largo, son especialmente peligrosos 
para la gente de Oriente, que anda descalza o en sandalias. El único remedio conocido consiste en chupar la herida, o, 
en el caso del ganado, en la aplicación de amoniaco. Las especies de serpientes que causaron tan grande mortandad 
entre los israelitas, no puede averiguarse. Se dice que eran “ardientes”, epíteto dado o por su color brillante, intenso, 
por la inflamación violenta causada por su mordedura. 7–9. el pueblo vino a Moisés y dijeron: Pecado hemos—La 
severidad  del  azote  y  la  extensión  aterradora  de  la  mortandad  los  llevaron  a  un  sentido  del  pecado,  y  por  la 
intercesión de Moisés, la cual imploraron, fueron milagrosamente sanados. Este método peculiar de sanar fué ideado, 
en primer lugar, para mostrar que era la eficacia del poder y la gracia de Dios, y no el efecto de la naturaleza o el arte, 
y  también  para  que  pudiese  ser  un  tipo  del  poder  de  la  fe  en  Cristo,  de  sanar  a  todos  los  que  le  miran  a  él  en  sus 
pecados (Juan 3:14, 15; véase también 2 Reyes 18:4). 10. partieron los hijos de Israel—a lo largo de la frontera oriental 
de los edomitas, acampando en varias estaciones. 12. asentaron en la arroyada de Zared—i. e., en el valle arbolado 
(Deuteronomio 2:13; Isaías 15:7; Amós 6:14). Este torrente nace entre las montañas al este de Moab, y corriendo hacia 
el  oeste  desemboca  en  el Mar  Muerto. Ije‐Abarim,  se  supone,  sería  el  vado  de  él.  (Calmet).  13. asentaron  de  la otra 
parte de Arnoón—ahora El‐Mojib, una corriente honda, ancha y rápida que dividía los dominios de los moabitas y 
amorreos, 14. el libro de las batallas de Jehová—Un fragmento o pasaje se cita aquí de un poema o historia de las 
guerras de los israelitas, principalmente con miras de decidir la posición de Arnón. 15. Ar—la capital de Moab. 16. de 
allí vinieron a Beer—i. e., el pozo. El nombre probablemente le fué dado más tarde, pues no se menciona en el cap. 33. 
17, 18. Entonces cantó Israel—Este hermoso cántico estaba de acuerdo con las necesidades y los sentimientos de las 
caravanas que viajan por Oriente, donde el agua es ocasión de oración y acción de gracias. Por el hecho de que los 
príncipes usaban sus varas solamente, y no palas, parece probable que este pozo estuviera escondido entre breñales o 
arena,  como  es  el  caso  con  muchos  pozos  en  Idumea  todavía.  El  descubrimiento  de  él  fué  oportuno,  y  debido  a  la 
interposición  especial  de  Dios.  21–23.  envió  Israel  embajadores  a  Sehón—El  rechazo  de  su  mensaje  respetuoso  y 
pacífico fué resentido; Sehón fué derrotado en batalla, e Israel por derecho de conquista consiguió todos los dominios 
de  los  amorreos.  24.  desde  Arnón  hasta  Jaboc—ahora,  Zurka.  Estos  ríos  formaban  las  fronteras  norte  y  sur  de  su 
territorio usurpado. porque el término de los hijos de Ammón era fuerte—razón por la cual Sehón no pudo extender 
más  adelante  su  invasión.  25.  habitó  Israel  en  todas  las  ciudades—después  de  exterminar  a  los  habitantes  que 
anteriormente  habían  sido  condenados.  (Deuteronomio  2:34).  26.  Hesbón—(Cantares  7:4)—situada  veinticinco 
kilómetros [PAG. 142] y medio al norte del Arnón, y por sus ruinas parece haber sido ciudad grande. 27–30. Por tanto, 
dicen los proverbistas—Aquí se da un extracto de un cántico amorreo que prevé regocijadamente la extensión de sus 
conquistas hasta el Arnón. La cita del poema del cantor amorreo termina con el v. 28. Los dos versículos siguientes 
parecen ser los versos en los cuales los israelitas exponen la impotencia de los usurpadores. 29. pueblo de Quemos—
el nombre de un ídolo moabita (1 Reyes 11:7–33; 2 Reyes 23:13; Jeremías 48:4). puso sus hijos en huída—i. e., el ídolo, 
su dios, ha entregado a sus adoradores en manos de las armas victoriosas de Sehón. 33. subieron camino de Basán—
nombre dado a aquel distrito debido a la fertilidad de su suelo; hoy Batanea o El‐Bottein, región montañosa al este del 
Jordán, entre las montañas de Hermón en el norte y las de Galaad en el sur. Og—gigante, príncipe amorreo, quien, 
habiéndose  opuesto al  progreso  de los  israelitas,  fué derrotado. 34.  Jehová  dijo  a  Moisés: No  le tengas miedo—un 
aliento  necesario,  porque  la  estatura  gigantesca  de  Og  (Deuteronomio  3:11)  era  capaz  de  inspirar  terror.  Pero  él  y 
todos los suyos fueron muertos a espada. 

CAPITULO 22 

Vers. 1–20. SE RECHAZA EL PRIMER MENSAJE DE BALAC PARA BALAAM. 1. los hijos de Israel asentaron 
en  los  campos  de  Moab—Así  llamados  por  haber  pertenecido  anteriormente  a  aquel  pueblo,  aunque  les  fueron 
quitados  por  Sehón.  Era  una  región  desierta,  seca  y  baja,  al  este  del  Jordán,  frente  a  Jericó.  2.  Balac.—i.  e.,  “vacío”. 
Espantado  (Deuteronomio  2:25;  Exodo  15:15)  por  la  venida  de  una  multitud  tan  enorme,  y  no  atreviéndose  a 
 158
encontrarse  con  ellos  en  el  campo,  resolvió  conseguir  su  destrucción  por  otros  medios.  4.  ancianos  de  Madián—
llamados reyes (cap. 31:8) y principes (Josué 13:21). Los madianitas, un pueblo distinto sobre la frontera meridional de 
Moab, se unieron con ellos como confederados contra Israel, su enemigo común. 5. envió mensajeros a Balaam—i. e., 
“señor”  o  “devorador”,  adivino  famoso  (Josué  13:22).  hijo  de  Beor,  o  en  la  forma  caldea  Besor,  i.  e.,  “destrucción”. 
Pethor—ciudad  de  Mesopotamia,  situada  sobre  el  Eufrates.  6.  ven  …  maldíceme  este  pueblo—Entre  los  paganos 
existía la opinión de que oraciones pidiendo el mal o maldiciones, serían oídas por las potencias invisibles, tanto como 
las oraciones por el bien, cuando eran pronunciadas por un sacerdote y acompañadas por el uso de ciertos ritos. Se 
hallan  muchos  ejemplos  en  las  historias  de  los  griegos  y  romanos  de  que  ejércitos  enteros  eran  maldecidos  para 
destrucción,  y  ocurren  entre  los  naturales  de  la  India  y  otros  países,  todavía.  En  la  guerra  birmana  se  empleaban 
magos para que maldijesen a las tropas británicas. 7. fueron los ancianos de Moab con las dádivas de adivinación—
como  recompensa  para  un  adivino,  y  siendo  recompensa  de  un  rey,  sería  algo  hermoso.  8–14.  Reposad  aquí  esta 
noche,  y  yo  os  referiré  las  palabras  como  Jehová  me  hablare,  etc.—Dios  generalmente  revelaba  su  voluntad  en 
sueños y visiones; y el nacimiento y residencia de Balaam en Mesopotamia, donde los restos de la religión patriarcal 
todavía  perduraban,  explican  cómo  él  tenía  conocimiento  del  verdadero  Dios.  Su  verdadero  carácter  ha  sido  por 
mucho  tiempo  tema  de  discusión.  Algunos,  juzgando  por  su  lenguaje,  le  han  creído  un  santo;  otros,  mirando  su 
conducta,  le  han  pintado  como  un  charlatán  irreligioso;  y  una  tercera  clase,  le  consideran  un  novicio  en  la  fe,  que 
poseía un temor de Dios, pero que no había logrado un dominio de sus pasiones. (Hengstenberg). 13. Jehová no me 
quiere dejar ir con vosotros—Esta contestación tuvo la apariencia de ser buena, pero astutamente ocultaba la razón de 
la prohibición divina, y también insinuaba su conformidad y deseo de ir, si le fuera permitido. Balac despacho una 
segunda misión, la cual le ofreció perspectivas linsonjeras tanto a su avaricia como a su ambición. (Génesis 31:30). 19. 
que  reposéis  aquí  esta  noche,  para  que  yo  sepa  qué  me  vuelve  a  decir  Jehová—Como  la  voluntad  divina, 
anteriormente  declarada,  no  estaba  de  acuerdo  con  los  dedeos  de  él,  esperaba  éste,  mediante  una  Segunda  petició, 
inclinarla a su favor, así como había acomodado su propía conciencia a sus pasiones dominantes, de orgullo y codicia. 
El permiso concedido a Balaam está de acuerdo con el proceder acostumbrado de la Providencia. Dios a menudo cede 
a los hombres para que sigan los impulses de su propia concupiscencia; pero no hay aprobación en dejarles así obrar 
al impulso de su propio corazón malvado (Josué 13:27). 

21–41. EL VIAJE DE BALAAM. 21. Balaam … cinchó su asna—Probablemente uno de aquellos animales blancos 
y briosos en que acostumbraban cabalgar personas de distinción. La silla, como de costumbre en Oriente, no sería más 
que un cojín o un manto exterior. 22. el furor de Dios se encendió porque él iba—El desagrado de Dios resulto en 
parte  porque  Balaam  descuidaba  la  condicion  en  que  le  fué  concedido  permiso—es  decir,  la  de  esperar  a  que  los 
príncipes  de  Moab  “vinieran  a  llamarle”,  y  porque,  por  el  deseo  de  “salario  de  injusticia”,  él  alentaba  el  propósito 
secreto de obrar en oposición al solemne mandato de Dios. 24. el ángel de Jehová se puso en una senda de viñas—
Los caminos por entre los campos y viñas son tan angostos que en muchas partes un hombre no puede hacer pasar un 
animal sin cuidado y cautela. Un cerco de piedra o barro linda los cominos a cad lado, para evitar que el suelo sea 
llevado  por  las  lluvias.  28.  Jehová  abrió  la  boca  al  asna—Para  que  emitiera  sonidos  articulados,  como  un  loro,  sin 
entenderlos.  Que  ésta  fuera  una  escena  visionaria  es  idea  que  parece  inadmisible,  porque  es  improbable  que  se 
describa una visión en medio de una historia verdadera. Además, el abrir la boca del asna tendría que haber sido un 
acto externo, y eso, junto con el tono manifiesto del lenguaje de Pedro, apoya fuertemente la interpretación literal. La 
ausencia  de  alguna  sorpresa  por  un  fenómeno  tal,  de  parte  de  Balaam,  puede  explicarse  porque  su  mente  estaba 
totalmente absorta con la perspectiva de la ganancia, lo que produjo “la locura del profeta”. “Fué un milagro, obrado 
para  humillar  su  corazón  orgulloso,  que  primero  tuvo  que  ser  sujetado  por  medio  de  un  asna,  antes  que  él  fuera 
traído a escuchar la voz de Dios que hablaba por medio del ángel.” (Calvin). 34, 35. He pecado … si te parece mal, yo 
me  volveré—A  pesar  de  esta  confesión,  él  no  mostraba  espíritu  de  arrepentimiento,  pues  sólo  habla  de  desistir  del 
acto  exterior.  Las  palabras:  “ve  con  esos  hombres”,  fueron  sólo  el  retiro  de  toda  prohibición  posterior,  pero  los 
términos  en  que  fué  dado  el  permiso,  son  más  absolutos  y  perentorios  que  los  del  v.  20.  36,  37.  oyendo  Balac  que 
Balaam  venía,  [PAG.  143]  salió  a  recibirlo—Cuanto  más  elevado  el  rango  del  visitante  esperado,  tanta  mayor 
distancia requiere la cortesía que se recorra para darle la bienvenida. 38. La palabra que Dios pusiere en mi boca, esa 
hablaré—Esta parece una respuesta piadosa. Fué un reconocimiento de que él estaba limitado por un poder superior. 
39.  ciudad  de  Husoth—“ciudad  de  calles”.  40.  Balac  hizo  matar  bueyes  y  ovejas—hizo  preparativos  para  grandes 
festejos para Balaam y los príncipes de Madián. 41. los altos de Baal—alturas consagradas al culto de Baal‐peor (cap. 
25:3), o Quemós. 

CAPITULO 23 
 159
Vers. 1–30. LOS SACRIFICIOS DE BALAC. 1. Balaam dijo a Balac: Edifícame aquisiete altares—Como Balac era 
pagano, él naturalmente supondria que estos altares serían erigidos en honor de Baal, la deidad protectora de su país. 
Pero es evidente por el v. 4, que fueron preparados para el culto al Dios verdadero, aunque se habían elegido los altos 
de Baal como su sitio, y construído varios altars (2 Reyes 18:22; Isaías 17:8; Jeremias 11:13; Oseas 8:11; 10:1), en vez de 
uno solo, como Dios había mandado, él mezcló sus propias supersticiones con el culto divino. Los paganos, tanto en 
los tiempos antiguos como en los modernos, atribuían virtud misteriosa al número siete; y ordenando la preparación 
de  tantos  altares,  Balaam  se  propuso  confundir  y,  engañar  al  rey.  3.  Ponte  junto  a  tu  holocausto—como  uno,  en 
espera de un favor importante. Quizá Jehová me vendrá al encuentro, y cualquiera cosa que me mostrare—i. e., me 
hace  saber  a  mí  por  palabra  o  señal.  Y  así  se  fué  solo—aparte,  solo,  donde  podía  practicar  ritos  y  ceremonias,  con 
miras  de  recibir  una  respuesta  del  oráculo.  4–6.  vino  Dios  al  encuentro  de  Balaam—no  en  asentimiento  a  su  arte 
mágica, sino para frustrar sus designios malvados, y obligarle, contrariamente a sus deseos e intereses, a pronunciar la 
bendición siguiente. 7. él tomó su parábola—i. e., habló bajo la influencia de la inspiración, y en el estilo altamente 
poético,  figurado  y  magistral  de  un  profeta.  De  Aram  me  trajo  Balac—Esta  palabra,  unida  con  “los  montes  del 
oriente”, significa la parte superior de Mesopotamia, al este de Moab. El Este tenía una notoriedad, infamante por sus 
magos  y  adivinos.  (Isaías  2:6).  8.  ¿Por  qué  maldeciré  yo  al  que  Dios  no  maldijo?—Se  había  pronunciado  una 
bendición  divina  sobre  la  posteridad  de  Jacob;  y  por  lo  tanto,  cualesquiera  prodigios  que  pudieran  lograrse  por 
encantos, artes mágicas, y todo el poder humano, serían del todo impotentes para contrarrestar el decreto de Dios. 9. 
de la cumbre—literalmente, “lugar descubierto, desnudo” sobre las rocas, a donde Balac los había llevado, porque se 
creía necesario ver al pueblo que había de ser dedicado a la destrucción. Pero aquella perspectiva dominante no podía 
contribuir en nada a la consumación del propósito del rey, porque el destino de Israel era el de ser pueblo distinto, 
peculiar, separado de las demás naciones en su gobierno, religión costumbres y la protección divina. (Deuteronomio 
33:28). De modo que, aunque yo podría satisfacer vuestros deseos contra otro pueblo, nada puedo hacer contra éste 
(Exodo  19:5;  Levítico  20:24).  10.  ¿Quién  contará  el  polvo  de  Jacob?—Una  hipérbole  oriental  indicando  una  nación 
muy populosa, como se prometió que sería la posteridad de Jacob. (Génesis 13:16; 28:14). el número de la cuarta parte 
de  Israel?—i.  e.,  el  campamento  consistía  en  cuatro divisions;  cada  una  de  estas  partes era  formidable  en  números. 
Muera  mi  persona la  muerte  de  los  rectos—Hebreo,  “de  Jeshurun”,  o,  los  israelitas.  El  sentido  es  que  ellos  son  un 
pueblo  feliz,  sobre  todos  los  demás,  no  sólo  en  la  vida,  sino  en  la  muerte,  debido  a  su  conocimiento  del  verdadero 
Dios, y su esperanza por la gracia de él. Balaam es representante de una gran clase de personas en el mundo, quienes 
expresan un deseo de la bienaventuranza que Cristo ha prometido a su pueblo, pero son adversas a imitar el sentido 
que hubo en él. 13–15. Ruégote que vengas conmigo a otro lugar desde el cual lo veas—Sorprendido y frustrado por 
esta alabanza inesperada de Israel, Balac esperaba que, si era visto el pueblo de un punto de observación deferente, el 
profeta daría expresión a sentimientos distintos; y así, habiendo hecho los mismos preparativos solemnes, Balaam se 
retiró, como antes, para aguardar la divina inspiración. 14. llevólo al campo de Sophim, a la cumbre de Pisga—una 
superficie  plana  en  la  cumbre  de  la  cadena  de  montañas,  la  cual  era  cultivada.  Otros  lo  traducen,  “campo  de  los 
centinelas”, una elevación donde la guarda de Balac estaba asentada para dar señales (Calmet). 18. Levántate—como 
Balac  estaba  ya  en  pie  (v.  17),  esta  expresión  equivale  a:  “ahora  escúchame”.  Los  consejos  y  las  promesas  de  Dios 
respecto a Israel son incambiables; y ninguna tentativa de persuadirle a que los cambie, tendrá éxito, como pueden 
hacerlo con los hombres. 21. No ha notado iniquidad en Jacob—Muchos pecados habían sido vistos y castigados en 
este  pueblo.  Pero  hasta  ahora  no  había  aparecido  una  apostasía  tan  general  y  desesperada  que  indujera  a  Dios  a 
abandonarlos y destruirlos. 21. Jehová su Dios es con él; tiene favor para ellos. Júbilo de rey en él;—Aclamación tan 
gozosa  como  de  un  pueblo  que  se  regocija  en  la  presencia  de  un  príncipe  victorioso.  22.  tiene  fuerzas  como  de 
unicornio—i. e., Israel no es como eran en el Exodo, una horda de gente débil, sin espíritu, sino poderoso e invencible 
como  un  reem—i.  e.,  un  rinoceronte.(Job  39:9;  Salmo  22:21;  92:10).  23.  en  Jacob  no  hay  agüero—Ningún  arte  puede 
prevalecer contra un pueblo que está bajo el escudo de la Omnipotencia, y para quien se han hecho y todavía se harán 
milagros, que serán causa de admiración en las edades venideras. 26. todo lo que Jehová me dijere, aquello tengo de 
hacer—Una confesión notable de que él estaba obligado a expresar profecías diferentes de lo que era su propósito o 
inclinación hacer. 28. Balac llevó a Balaam a la cumbre de Peor—o, Bethpeor (Deuteronomio 3:29), la eminencia sobre 
la cual estaba el templo de Baal. que miraba hacia Jesimón—el terreno desierto en el sur de Palestina, a ambos lados 
del Mar Muerto. 

CAPITULO 24 

Vers. 1–25. BALAAM PREDICE LA BIENAVENTURANZA DE ISRAEL. 1. no fué … al encuentro de agüeros—
para  usar  encantamientos.  Su  experiencia  en  las  dos  ocasiones  anteriores  le  había  enseñado  que  estos  actos 
supersticiosos de su culto eran inútiles, y por lo tanto ahora él meramente miró hacía el campamento de Israel, o con 
 160
el designio secreto de maldecirlos, o para esperar la inspiración divina. 2. vió a Israel alojado por sus tribus—i. e., en 
la  distribución  metódica  del  campamento  (cap. 2).  el  Espíritu  de Dios vino  sobre él—Antes  que  fuera  instituído el 
ministerio [PAG. 144] regular de los profetas, Dios hacía uso de diferentes personas como instrumentos por medio de 
quienes revelaba su voluntad, y una de ellas era Balaam. (Deuteronomio 23:5). 3. el varón de ojos abiertos—i. e., un 
veedor  (1  Samuel  9:9),  profeta,  a  quien  era  revelado  el  porvenir  en  visiones;  algunas  veces  cuando  caía  en  sueño 
(Génesis  15:12–15),  frecuentemente  en  éxtasis.  5–7.  ¡cuán  hermosas  son  tus  tiendas,  oh  Jacob!—linda  explosión  de 
admiración,  expresada  estilo  altamente  poético.  Todos  los  viajeros  describen  la  hermosura  que  presta  al  desierto  la 
hilera circular de tiendas beduinas. ¡Qué impresionante, pues sería la vista, contemplada de las alturas de Abarim, del 
inmenso  campamento  de  Israel,  extendido  sobre  las  llanuras  al  pie  de  la  montaña!  6.  como  lináloes—un  arbusto 
aromático en las riberas de Eufrates, cuya forma cónica sugería la semejanza a una carpa. La imaginación excesiva de 
estos versículos pinta el origen humilde, progreso rápido y la prosperidad de Israel. 7. ensalzarse a su rey más que 
Agag—En aquel entonces los amalecitas eran los más poderosos de todas las tribus del desierto, y Agag era el título 
común de sus reyes. 10–14. se encendió la ira de Balac contra Balaam, y batiendo sus palmas—El batir las palmas es 
entre la gente oriental una indicación de la ira más violenta (véase Ezequiel 21:17; 22:13), y despedida ignominiosa. 15. 
tomó  su  parábola—o  profecía,  pronunciada  en  estilo  poético.  17.  Verélo—más  bien.  “lo  veo”  o  “lo  he  visto”—una 
vista profética, como la de Abraham (Juan 8:56). lo—i e., Israel. saldrá estrella de Jacob, levantaráse cetro de Israel—
Esta imagen, en el lenguaje jeroglífico de Oriente, quiere decir algún gobernante eminente, primeramente David; pero 
en  segundo  lugar  y  preeminentemente,  el  Mesías  (véase  Génesis  49:10).  cantones—bordes,  a  veces  usado  por  decir 
todo  el  país.  (Exodo  8:2;  Salmo  74:17).  los  hijos  de  Seth—algún  príncipe  de  Moab;  o,  según  algunos,  “los  hijos  de 
Oriente.” 18. será tomada Edom—Esta profecía fué cumplida por David (2 Samuel 8:14). Seir—visto en el sur, y usado 
poéticamente  por  Edom.  La  conquista  doble  de  Moab  y  Edom  se  indica.  (Salmo  60:8;  108:9).  19.  el  de  Jacob  se 
enseñoreará—David,  y  particularmente  Cristo.  de  la  ciudad  lo  que  quedare—aquellos  que  huyen  a  los  lugares 
fortificados. (Salmo 60:9). 20. Amalec … su postrimería perecerá para siempre—Su territorio se veía en la extremidad 
más  remota  del  desierto.  (Véase  Exodo  17:14;  también  1  Samuel  cap.  15).  21.  el  cineo  …  pon  en  la  peña  tu  nido—
Aunque  estaban  establecidos  en  las  aberturas  de  las  peñas  altas  de  Engedi  hacia  el  oeste,  serían  reducidos  por 
enemigos  sucesivos,  hasta  que  los  invasores  asirios  los  llevasen  cautivos.  (Jueces  1:16;  4:11;  16:17;  también  2  Reyes 
15:29; 17:6). 23. ¿quién vivirá cuando hiciere Dios estas cosas—Pocos se escaparán de la desolación que enviará un 
Nabucodonosor para azotar aquellas regiones. 24. Cittim—países a lo largo del Mediterráneo, particularmente Grecia 
e  Italia.  (Daniel  11:29,  30).  Los  asirios  mismos  habían  de  ser  derrotados,  primero,  por  los  griegos  bajo  Alejandro 
Magno  y  sus  sucesores;  y  luego,  por  los  romanos.  Eber—la  posteridad  de  los  hebreos,  (Génesis  10:24).  él  también 
perecerá—i. e., el conquistador de Assur y Eber, es decir, los imperios griego y romano. 25. se levantó Balaam, y se 
fué, y volvióse a su lugar—Mesopotamia, a la cual, sin embargo, no llegó. (Véase cap. 31:8). 

CAPITULO 25 

Vers.  1–18.  LA  FORNICACION  E  IDOLATRIA  DE  ISRAEL.  1.  reposó  Israel  en  Sittim—un  prado  verdoso,  así 
llamado por un bosque de acacias que cubría la orilla oriental del Jordán. (Véase cap. 33:39). 3. allegóse el pueblo a 
Baal‐peor—Baal era un nombre general para “señor”, y Peor para una “montaña” en Moab. El nombre verdadero del 
ídolo era Quemós, y sus ritos de culto eran celebrados con la más vergonzosa impureza. Al participar, pues, en esta 
fiesta,  los  israelitas  cometieron  la  doble  falta  de  idolatría  y  desenfreno.  4.  Jehová  dijo  a  Moisés:  Toma  todos  los 
príncipes del pueblo, y ahórcalos—Los criminales israelitas, que sufrían la pena capital, eran primero apedreados y 
matados,  y  luego  colgados.  Las  personas  aquí  mandadas  ejecutar,  eran  los  delincuentes  principales  en  el  ultraje  de 
Baal‐peor,  los  oficiales  subordinados,  capitanes  de  a  diez  y  de  a  ciento.  a  Jehová—Para  vindicar  el  honor  del  Dios 
verdadero. delante del sol—i. e., como señal de ignominia pública; pero habían de ser quitados antes de la puesta del 
sol.  (Deuteronomio  21:23).  5.  jueces  de  Israel—los  setenta  ancianos,  a  quienes  se  mandó  no  sólo  llevar  a  cabo  la 
ejecución dentro de sus jurisdicciones respectivas, sino también imponer el castigo con sus propias manos. (Véase 1 
Samuel  15:33).  6,  7.  un  varón  de  los  hijos  de  Israel  vino  y  trajo  una  madianita—Este  acto  perverso  más 
probablemente ocurrió cerca del tiempo cuando fué dada la orden y antes de su ejecución. llorando ellos a la puerta 
del tabernáculo—algunos de los gobernantes y personas bien dispuestas estaban lamentando la terrible maldad del 
pueblo,  y  suplicando  la  misericordia  de  Dios  para  alejar  la  mortandad.  la  mortandad—alguna  plaga  repentina  y 
extendida  9.  Murieron  de  aquella  mortandad  veinte  y  cuatro  mil—Sólo  23,000  perecieron  (1  Corintios  10:8)  por  la 
pestilencia. Moisés incluye a los que murieron por la ejecución de los jueces. 10–13. Phinees … ha tornado mi furor—
Esta seguridad fué una señal notable de honor, de que la mancha de sangre, en vez de contaminarlo, le confirmaba 
más en el sacerdocio, y de que su posteridad continuaría tanto tiempo como la existencia de Israel. 14. Zimri, jefe de 
una familia de la tribu de Simeón—La matanza de un hombre de tan alto rango se menciona como prueba del celo 
 161
valiente del Phinees, porque podría haber muchos vengadores de su sangre. 17. Hostilizaréis a los madianitas y los 
heriréis—Parece que ellos habían sido los más culpables. (Comp. cap. 22:4; 31:8). 18. ellos os afligieron a vosotros con 
sus  ardides—En  vez  de  guerra  abierta,  ellos  traman  maneras  insidiosas  de  lograr  vuestra  ruina  por  medio  de  la 
idolatría y corrupción. su hermana—compatriota de ellos. 

CAPITULO 26 

Vers.  1–51.  ISRAEL  ENUMERADO.  1.  después  de  la  mortandad—Aquella  visitación  terrible  que  había  barrido 
con el resto de la vieja generación, a quienes juró Dios en su ira, que no entrarían a Canaán. 2. Tomad la suma de toda 
la congregación—El propósito de este nuevo censo, después de un lapso de treinta y ocho años, fué primeramente el 
de establecer la vasta multiplicación de la posteridad de Abraham a pesar de los severos juicios infligidos sobre ellos; 
en  segundo  lugar,  tenía  que  conservar  la  distinción  de  familia,  y  hacer  los  arreglos,  preparatorios  [PAG.  145]  a  la 
entrada a la tierra prometida, para la distribución del país según la población relativa de las tribus. 7. Estas son las 
familias  de  los  rubenitas—las  casas  principales,  las  que  estaban  divididas  en  numerosas  familias  más  pequeñas. 
Rubén había sufrido grande decrecimiento en la conspiración de Coré y otras rebeliones. 10. la tierra abrió su boca y 
tragó a ellos y a Coré—más bien, las cosas de Coré (Véase cap. 16:32–35; comp. Salmo 106:17). 11. Mas los hijos de 
Coré  no  murieron—O  no  fueron  ellos  participantes  en  el  crimen  de  su  padre,  o  se  retiraron  de  él  mediante  un 
arrepentimiento  oportuno.  Sus  descendientes  se  mencionan frecuentemente  en  los  Salmos,  también 1  Crónicas  6:22, 
28.  12.  los  hijos  de  Simeón—Se  supone  que  esta  tribu  había  sido  preeminente  en  la  culpa  de  Baal‐peor,  y  por 
consiguiente, había sido grandemente reducida en número. 

Así la justicia y santidad, como también la verdad y fidelidad de Dios, se mostraron de modo sorprendente; su 
justicia y santidad en los juicios extensos que redujeron las filas de algunas tribus; mientras que su verdad y fidelidad 
fueron manifestadas en el crecimiento extraordinario de otras, de modo que la posteridad de Israel continuaba como 
un pueblo numeroso. 53. se repartirá la tierra en heredad, por la cuenta de los hombres—La porción de cada tribu 
había de ser más grande o menos grande, según su población. 54. A los más darás mayor heredad—i. e., a las tribus 
más numerosas una parte más grande sería dada. conforme a sus contados—i. e., el número de personas de veinte 
años de edad al tomarse esta censo, sin tener en cuenta o el crecimiento cuando la tierra fuese en efecto dividida, o la 
disminución de aquel número, ocasionada durante la guerra de invasión. 55. la tierra será repartida por suerte—El 
recurso a la suerte no colocóel asunto fuera del poder de Dios; porque está su disposición (Proverbios 16:33), y él ha 
fijado a todos los límites de su habitación. La manera en que se sacó la suerte, no ha sido relatada. Pero es evidente 
que  se  echó  la  suerte  para  determinar  la  parte  del  país  en  la  cual  cada  tribu  sería  ubicada,  y  no  la  cantidad  de  sus 
posesiones. En otras palabras, cuando la suerte había decidido que tal o cual tribu se asentaría en el norte o el sur, este 
u oeste, la extensión de territorio era proporcionada según la regla (v. 54). 58. las familias de los levitas—El censo de 
esta tribu fué tomado aparte, y sobre un principio diferente del de las demás tribus. (Véase Exodo 6:16–19). 62. veinte 
y tres mil—De modo que hubo un crecimiento de un mil. (Cap. 3:39). varones de un mes arriba—(Véase cap. 3:15). 
64. entre éstos ninguno hubo de los contados … en el desierto de Sinaí—Este dicho no tiene que considerarse como 
absoluto. Porque, además de Caleb y Josué, vivían en este momento Eleazar e Ithamar, y con toda probabilidad un 
buen número de levitas que no tuvieron participación en las defecciones en el desierto. Como la tribu de Leví no había 
enviado  espía  a  Canaán,  ni  estaba  incluída  en  la  enumeración  en  Sinaí,  ella  debería  ser  considerada  fuera  de  los 
límites de la sentencia fatal; y por lo tanto presentaría un espectáculo no visto en las otras tribus por los mayores de 
sesenta años de edad y que estaban en filas. 

Tribus  Cap. 1  Cap. 26  Aumento  Disminución 

Rubén  46.500  43.730    2.770 
Simeón  59.300  22.200    37.100 
Gad  45.650  40.500    5.150 
Judá  74.600  76.500  1.900   
Issachar  54.400  64.300  9.900   
Zabulón  57.400  60.500  3.100   
Ephraim  40.500  32.500    8.000 
Manasés  32.200  52.700  20.500   
Benjamín  35.400  45.600  10.200   
 162
Dan  62.700  64.400  1.700   
Asser  41.500  53.400  11.900   
Neftalí  53.400  45.400    8.000 
  603.550  601.730  59.200  61.020 
Total disminución neta 1.820 

CAPITULO 27 

Vers.  1–11.  LAS  HIJAS  DE  SALPHAAD  PIDEN  UNA  HEREDAD.  4.  Dadnos  heredad  entre  los  hermanos  de 
nuestro padre—Viendo estas mujeres jóvenes que sólo los varones en las familias habían sido registrados, y que por 
consiguiente nadle en su familia se había registrado, y que dicha familia estaba omitida, hicieron saber a Moisés su 
queja y las autoridades se unieron con él en la administración de justicia. El caso era importante; y como el caso de 
hijas  dejadas  como  unicos  miembros  de  familia  no  sería  acontecimiento  infrecuente  o  raro,  la  ley  de  harencia,  bajo 
autoridad  divina,  fué  extendida  no  sólo  para  satisfacer  casos  similares,  sino  también  otros  casos,  como  cuando  no 
quedaran hijos de un propietario fallecido, ni hermanos que le sucedieran. Un reparto de la tierra prometida estaba a 
punto de hacerse; y es iteresante saber la provisión legal que se había hecho en estos casos comparativamente raros 
para evitar que un patrimonio fuera enajenado a otra tribu. (Véase cap. 36:6, 7). Nuestro padre murió en el desierto, 
el cual no estuvo … en la compañía de Coré—Esta declaración podía ser necesaria, porque su muerte habría podido 
suceder cerca del tiempo de aquella rebelión; y especialmente porque, como los hijos de estos conspiradores estaban 
envueltos junto con sus padres en el terrible castigo, la petición de las mujeres parecía más justa y lógica, ya que su 
padre no murió por alguna causa que condenase a su familia a perder su vida y su heredad. en su pecado murió—i. 
e., por la común ley de la mortalidad a la cual todos los hombres, por el pecado, están sujetos. 

12–17. MOISES, AVISADO DE SU MUERTE PIDE UN SUCESOR. 12. Jehová dijo a Moisés: Sube a este monte 
Abarim, y verás la tierra—Aunque los israelitas ya estaban sobre los confines de la tierra prometida, a Moisés no le 
fué  permitido  cruzar  el Jordán,  sino  que  murió  sobre  uno  de  los montes  de  Moab,  a  los  cuales  fué  dado  el  nombre 
general de Abarim (cap. 33:47). La privación de este gran honor se debió a la malhadada conducta que él manifestó al 
golpear la peña en Meriba; y mientras que el piadoso guía se sometía con una mansa aquiescencia al decreto divino, 
mostró el espíritu de un patriotismo genuino en sus oraciones fervientes por el nombramiento de un sucesor digno y 
competente.  16.  Ponga  Jehová,  Dios  de  [PAG.  146]  los  espiritus  de  toda  carne,  varón  sobre  la  congregación—La 
petición muy acertadamente fué dirigida a Dios en su carácter de Autor de todos los dones intelectuales y todas las 
gracias morales con los cuales están dotados los hombres, y quien puede levantar personas aptas para a los deberes 
más arduos y las situaciones más difíciles. 

18–23. JOSUE NOMBRADO COMO SU SUCESOR. 18. Toma a Josué hijo de Nun, varón en el cual hay espíritu, 
y pondrás tu mano sobre él—Un testimonio poderoso aquí se da, a la pesonalidad del Espíritu Divino. La imposición 
de manos era una ceremonia antigua. (Véase Génesis 48:14; Levítico 1:4; 1 Timoteo 4:14). 20. pondrás de tu dignidad 
sobre  él—En  toda la  historia  de  Israel, no  se levantó  profeta  o gobernante  semejante a Moisés,  mientras no  llegó el 
Mesías,  cuya  gloria  los  eclipsó  a  todos.  Pero  Josué  era  honrado  y  calificado  en  un  grado  eminente,  por  medio  del 
servicio especial del sumo sacerdote, quien pedía consejos para él según el juicio de Urim ante el Señor. 

CAPITULO 28 

Vers. 1–21. LAS OFRENDAS A OBSERVARSE. 2. Manda a los hijos de Israel, y diles—La repetición de varias 
leyes anteriormente decretadas, que se hace en este capítulo, era oportuna y necesaria, no sólo por su importancia y el 
frecuente descuido de ellas, sino porque se había levantado una nueva generación después de la primera institución 
de  dichas  leyes,  y  porque  los  iraelitas  estaban  por  asentarse  en  la  tierra  donde  habían  de  abservarse  aquellas 
ordenanzas. Mi ofrenda, mi pan—usados generalmente para las ofrendas señaladas, y el tenor de la prescripción es 
de  poner  en  ejecución la  regularidad  y el  cuidado  en  la  observancia  de  ellas.  9,  10.  Es  el  holocausto  del  sábado en 
cada  sábado—Anteriormente  no  se  menciona  holocausto  en  día  sábado  que fuera adicional a  los  sacrificios diarios. 
11–15.  en  los  principios  de  vuestros  meses  ofreceréis  en  holocausto  a  Jehová—Estos  eran  guardados  como  días 
festivos sagrados; y aunque no poseían el carácter de fiestas solemnes, se distinguían por el son de las trompetas sobre 
los sacrificios (cap. 10:10), por la suspensión de todo trabajo, excepto las tareas domésticas de las mujeres (Amós 8:5), 
por  la  celebración  de  culto  público  (2  Reyes  4:23),  y  por  festividades  sociales  y  familiares  (1  Samuel  20:5).  Estas 
 163
observancias no están prescritas en la ley, aunque existían en la práctica de tiempos posteriores. El principio del mes 
se conocía, no por cálculos astronómicos, sino, según los escritores judíos, por el testimonio de mensajeros nombrados 
para que miraran la primera aparición visible de la luna nueva, y luego el hecho se anunciaba por todo el país por 
medio  de  fogatas  encendidas  en  la  cumbre  de  las montañas.  Como  las  festividades  de  la  luna  nueva eran  comunes 
entre  los  paganos,  es  probable  que  un  propósito  importante  de  la  institución  de  ellas  en  Israel  era  el  de  dar  a  las 
mentes  de  aquel  pueblo  una  orientación  major;  y  suponiéndose  que  éste  fuera  uno  de  los  objetos  propuestos,  se 
explicará por qué uno de los cabritos era ofrecido a Jehová (v. 15), y no a la luna, como se hacía entre los egipcios y 
sirios. El sábado y la luna nueva se mencionan frecuentemente juntos. 16–25. en el mes primero, a los catorce del mes 
será la pascua—La ley para esta gran fiesta anual ya había sido dada (Levítico 23:5), pero aquí se introducen algunos 
detalles, pues ciertas ofrendas especificadas son prescritas para ser hechas en cada uno de los siete días del pan sin 
levadura.  26,  27.  el  día  de  las  primicias  …  ofreceréis  en  holocausto—Un  sacrificio  nuevo  se  manda  aquí  para  la 
celebración de esta fiesta, además de la otra ofrenda, que había de acompañar las primeras frutas. (Levítico 23:18). 

CAPITULO 29 

Vers.  1–40.  LA  OFRENDA  EN  LA  FIESTA  DE  TROMPETAS.  1.  el  séptimo  mes—del  año  eclesiástico,  pero  el 
primero del año civil, correspondiente a nuestro septiembre. Era, en efecto, el Día de Año Nuevo, el cual se celebraba 
entre  los  hebreos  y  otras  naciones  contemporáneas  con  grande  festividad  y  gozo,  y  era  introducido  con  un  son  de 
trompetas.  Tenía  esta  ordenanza  por  objeto  el  dar  un  carácter  religioso  a  la  ocasión  asociándola  con  observancias 
solemnes. (Comp. Exodo 12:2; Levítico 23:24). os será día de sonar trompetas—Esto era un preparativo solemne para 
las  fiestas  sagradas,  mayor  número  de  las  cuales  se  celebraban  en  este  mes  que  en  otra  estación  alguna  del  año. 
Aunque  la  institución  de  esta  fiesta  fué  descrita  antes,  aquí  hay  más  particularidad  en  cuanto  a  lo  que  había  de 
comprender la ofrenda quemada, y, además de ello, se prescribe una ofrenda por el pecado. Las ofrendas especiales, 
señaladas por ciertos días, no tendrían que impedir las ofrendas generalmente requeridas en estos días, porque en el 
v. 6. se dice que las ofrendas diarias, como también las del primer día del mes, tendrían que verificarse en su curso 
ordinario. 7–11. en el día diez de este mes séptimo tendréis santa convocación—Este era el gran día de la expiación. 
Su  institución,  junto  con  la  observancia  a  la  cual  aquel  día  era  dedicado,  ya  fué  descrita.  (Levitico  16:29,  30).  Pero 
ofrendas adicionales parece que son indicadas; es decir, el grande sacrificio de animales para una expiación general, el 
cual era “olor de suavidad” a Jehová, y la ofrenda por los pecados que se entremezclasen con los servicios del día. Las 
prescripciones en este pasaje parecen suplementarias de la declaración anterior en Levítico. 12–34. a los quince días 
del mes séptimo—había de celebrarse la fiesta de los tabernáculos. (Véase Levítico 23:34, 35). La fiesta había de durar 
siete  días,  el  primero  y  el  último  de  los  cuales  habían  de  guardarse  como  sábados,  y  una  ofrenda  particular  se 
prescribía para cada día, cuyos detalles son dados con una claridad adaptada al estado infantil de la iglesia. Dos cosas 
merecen  notarse:  primero,  que  esta  fiesta  se  distinguía  por  una  cantidad  mayor  y  más  variada  de  sacrificios  que 
cualquiera otra fiesta, en parte, porque, cayendo al fin del año, podría tener el propósito de suplir algunas deficiencias 
pasadas; en parte, porque inmediatamente después de la cosecha de frutos, debería haber un reconocimiento liberal; y 
en  parte,  tal  vez,  porque  Dios  consideraba  la  debilidad  del  hombre;  quien  naturalmente  se  cansaba  tanto  del  gasto 
como de la labor de tales servicios, cuando se continúan largamente, y los hacía cada día menos trabajosos y menos 
costosos. (Patrick). En segundo lugar, se notará que los sacrificios variaban en razón progresiva de decrecimiento cada 
día. 18. conforme a la ley—según el orden del ritual señalado por autoridad divina: la de las ofrendas de comestibles 
(vv. 2–10), y de [PAG. 147] ofrendas de bebidas. (Véase cap. 28:7, 14). 35–40. El octavo día tendréis solemnidad—La 
fiesta  de  los  tabernáculos  llegaba  a  su  fin  en  el  día  octavo,  el  cual  era  el  día  grande.  (Juan  7:37).  Andemás  de  los 
sacrificios de rutina común, había ofrendas especiales señaladas para ese día, aunque éstas eran eran menos que en 
cualquiera de los días anteriores; y había también, como era natural en aquella ocasión, cuando inmensas multitudes 
se  renunían  para  solemnes  fines  religiosos,  muchas  donaciones  y  servicios  espontáneos,  de  suerte  que  había  carta 
blanca  para  el  ejercicio  de  un  espíritu  devoto  en  el  pueblo,  tanto  para  su  obediencia  en  cuanto  a  las  ofrendas 
establecidas por lev como para la presentación de las que se hacían voluntariamente o por consecuencia de votos. 39. 
Estas cosas ofreceréis a Jehevá en vuestras solemnidades—Por las declaraciones hechas en este capítulo y el anterior, 
aparece que las ofrendas anuales hechas ante el altar a expensas públicas, sin tener en cuenta el número inmenso de 
votos voluntarios y ofrendas pro el pecado, se calculaban en las cifras siguientes: cabras, 15; cabritos, 21; carneros, 72; 
buyes,  132;  corderos,  1.101;  suma  total  de  animales  sacrificados  a  expensas  públicas,  1.241.  Esto,  naturalmente, 
excluyendo el número prodigioso de corderos sascrificados en la pascua, el cual, en tiemnos posteriores, segun Josefo, 
llegaban en un solo año al número inmenso de 255.600. 

CAPITULO 30 
 164
Vers. 1–16. INVIOLABILIDAD DE LOS VOTOS. 2. Esto es lo que Jehová ha mandado.—El tema de este capítulo 
tiene que ver con el acto de hacer votos, que parece era una usanza antigua, que la ley permitió que permaneciera y 
por medio de la cual algunas personas declaraban su intención de ofrecer algún don sobre el altar, o de abstenerse de 
ciertos  artículos  de  comida  o  bedida,  o  de  observar  algún  ayuno  particular,  o  de  hacer  algo  para  el  honor  o  en  el 
servicio de Dios, sobre lo que era exigido por la autoridad de la ley. En el v. 39 del capítulo anterior, se hizo mención 
de “votos y ofrendas libres”, y es parobable, por la naturaleza explicativa de las reglas asentadas en este capítulo, que 
éstas  fueran  dadas  para  quitar  dudas  y  dificultades  que  hubieran  sentido  personas  escrupulosas  acerca  de  su 
obligación de cumplir sus votos en ciertas circunstancias que se habían presentado. 3. Cuando alguno hiciere voto a 
Jehová—Un  mero  propósito  secreto  de  la  mente  no  era  suficiente  para  constituir  un  voto;  tenía  que  expresarse 
realmente en palabras; y aunque era un acto voluntario, sin embargo cuando una vez se había hecho, el cumplimiento 
de  él,  como  el  de  todas  las  demás  promesas,  venia  a  ser  un  deber  indispensable;  aun  más,  que,  refiréndose  a  cosas 
sagradas,  no  podía  ser  descuidado  sin  culpa  de  prevaricación  e  infidelidad  a  Dios.  no  violará  su  palabra—
literalmente,  “profanará”  su  palabra,  i.  e.,  hacerla  vana  y  despreciable.  (Salmo  55:20;  89:34).  Pero  como  sucedería 
frecuentemente que había personas que hicieran voto de hacer cosas, que no eran buenas en sí mismas ni estaba en el 
poder de las personas cumplir, la ley ordenaba que sus naturales superiores ejercieran el derecho de juzgar en cuanto 
a la conveniencia de estos votos, con poder discrecional de sancionar o impedir su cumplimiento. Los padres tenían 
que resolver en el caso de su hijos, y los maridos en el de sus esposas; dándoseles, sin embargo, sólo un día para la 
deliberación una vez que el asunto llegara a su conocimiento, y su juicio, si era adverso, libraba de toda obligación al 
que había hecho el voto. 4. la mujer, cuando hiciere voto a Jehová y se ligare con obligación en casa de su padre, en 
su mocedad—Se especifica sólo a las niñas; pero los menores de edad del otro sexo, que residían bajo el techo paterno, 
estaban incluídos, según los escritores judíos, quienes también consideran que el nombre “padre” incluía a todos los 
tutores de jóvenes, y nos dicen que la edad, en que personas jóvenes eran consideradas como capaces de hacer voto, 
era  13  años  para  los  varones  y  12  para  las  mujeras.  El  juicio  de  un  padre  o  tutor  había  de  darse  o  por  aprobación 
expresa o por el silencio, el cual se interpretaba como aprobatorio. Pero en el caso de un esposo, quien, después de 
haber  callado  día  por  día,  finalmente  desaprobara  o  impidiese  el  voto  de  su  esposa,  el  pecado  de  incumplimiento 
había  de  ser  imputado  a  él  y  no  a  ella. 10.  todo  voto  de  viuda—En  el  caso  de  una  mujer  casada,  quien, en  caso  de 
separación  de  su  esposo  o  de  la  muerte  de  él,  volvía,  como  era  la  costumbre  común,  a  la  casa  de  su  padre,  podría 
suscitarse  una  duda  de  si  ella  no  estaría  sujeta  como  antes,  a  la  jurisdicción  paterna,  y  obligada  a  obrar  con  el 
consentimiento paternal. La ley ordenaba que el voto era obligatorio, si había sido hecho en vida del esposo, y si él, al 
tener  conocimiento  de  tal  voto,  no  había  interpuesto  su  veto;  como,  por  ejemplo,  ella  habría  podido  hacer  voto, 
cuando  todavía  no  era  viuda,  de  destinar  una  proporción  de  sus  entradas  a  usos  piadosos  y  caritativos,  de  lo  que 
podría arrenpentirse cuando llegara a ser viuda; peo por este estatuto ella estaba obligada a cumplir el compromiso, 
con tal que sus circunstancias le permitiesen redimir su promesa. Las reglas asentadas deben haber sido sumamente 
útiles  para  evitar  y  cancelar  votos  precipitados,  como  también  para  dar  una  sanción  debida  a  aquellos  que  eran 
legítimos en su naturaleza, y hechos en un espíritu en su naturaleza, y hechos en un espíritu devoto y bien pensados. 

CAPITULO 31 

Vers.  1–54.  LOS  MADIANITAS  DESPOJADOS  Y  BALAAM  MUERTO.  1,  2.  Jehová  habló  a  Moisés,  diciendo: 
Haz  venganza  de  los  hijos  de  Israel  sobre  los  madianitas—un  pueblo  seminómada,  descendiente  de  Abraham  y 
Cetura, que ocupaba una extensión de territorio al este y al sudeste de Moab, que estaba sobre la costa oriental del 
Mar Muerto. Los madianitas parecen haber sido los instigadores principales del plan infame de enredar a los israelitas 
en el doble crimen de idolatría y disolución, por el cual, se esperaba, el Señor retiraría a su pueblo el beneficio de la 
protección  y  el  favor  divinos.  Además,  los  madianitas  se  habían  hecho  especialmente  aborrecibles  entrando  en  una 
alianza hostil con los amorreos. (Josué 13:21). Los moabitas en esta ocasión fueron perdonados en consideración a Lot 
(Deuteronomio 2:9), y porque no estaba todavía llena la medida de sus iniquidades. Dios habló de hacer venganza “de 
los hijos de Israel”; habló Moisés de hacer venganza “de Dios”, puesto que se había hecho deshonra a Dios y un daño 
se había infligido sobre su pueblo. Los intereses son idénticos. Dios y su pueblo tienen la misma causa, los mismos 
amigos  y  los  mismos  opositores.  Esta,  en  verdad,  [PAG.  148]  fué  una  guerra  religiosa,  emprendida  por  el  mandato 
expreso de Dios contra los idólatras, quienes habían seducido a los israelitas a que practicaran sus abominaciones. 3. 
Armaos—Esta  orden  fué  dada  muy  poco  tiempo  antes  de  la  muerte  de  Moisés.  El  anuncio  de  este  cercano 
acontecimiento  hecho  a  él,  parece  haber  acelerado  sus  preparativos  guerreros,  en  vez  de  retardarlos.  5.  Así  fueron 
dados—i. e., conscriptos, escogidos, número igual de cada tribu, para evitar el estallido de celos y contiendas mutuos. 
En vista de la fuerza numérica del enemigo, este contingente parece pequeño. Pero el propósito era el de ejercitar la fe 
de ellos, y animarlos para la cercana invasión de Canaán. 6. Moisés los envió … Phinees … a la guerra—Aunque no 
 165
se menciona expresamente, es sumamente probable que Josué fuera el general que dirigió la guerra. La presencia del 
sacerdote,  quien  siempre  estaba  con  el  ejército  (Deuteronomio  20:2),  era  necesaria  para  presidir  a  los  levitas,  que 
acompañaron a la expedición, y para animar a los combatientes por sus servicios sagrados y sus consejos. los santos 
instrumentos—Como ni el arca ni el Urim y Tummim eran llevados al campo de batalla, sino en un período posterior 
de la historia de Israel, los “santos instrumentos” han de haber sido las “trompetas” (cap. 10:9). Y esta opinión está de 
acuerdo  con  el  texto,  si  se  cambia  “y”  en  “aun”,  como  se  traduce  frecuentemente  el  participio  hebreo.  (Nuestra 
traducción dice “con” los santos instrumentos. Nota del Trad.). 7. mataron a todo varón—Esto estaba de acuerdo con 
un  mandato  divino  en  todos  los  casos  semejantes  (Deuteronomio  20:13).  Pero  la  destrucción  parece  haber  sido  sólo 
parcial, limitada a los que estaban en la vecindad del campamento hebreo, y que habían sido cómplices en el malvado 
complot  de  Baal‐peor,  mientras una  buena  porción de  los  madianitas estaban  ausentes en sus  viajes  pastoriles,  o  se 
habían  salvado  huyendo. (Comp.  Jueces  6:1).  8.  los  reyes  de  Madián—así llamados,  porque  cada uno poseía  poder 
absoluto en su propia ciudad o distrito, llamados también duques o príncipes de Sehón (Josué 13:21), habiendo estado 
sujetos  a  aquel  gobernante  amorreo,  como  no  es  raro  en  Oriente  hallar  un  número  de  gobernadores  o  bajáes 
tributarios  de  un  rey  grande.  Zur—padre  de  Cozbi.  (Cap.  25:15).  a  Balaam  también,  hijo  de  Beor,  mataron  a 
cuchillo—Este hombre sin principios morales, al ser despachado por Balac, salió para su casa en Mesopotamia. (Cap. 
24:25). Pero, desviándose de su camino para entremeterse con los madianitas, se quedó entre ellos, sin seguir su viaje, 
para  incitarlos  contra  Israel,  y  para  mirar  los  efectos  de  su  malvado  consejo;  o,  sabiendo  en  su  propio  país  que  los 
israelitas habían caído en la trampa que él había preparado, y que no dudaba los llevaría a la ruina, bajo el impulso de 
su avaricia  insaciable,  había  regresado para  exigir  su  recompensa  de  los  madianitas.  El fué  objeto  de  una  venganza 
merecida.  En  la  inmensa  matanza  del  pueblo  madianita,  en  la  captura  de  sus  mujeres,  niños  y  propiedades,  en  la 
destrucción de todos sus lugares de refugio, cayó pesadamente sobre aquella raza baja y corrupta la severidad de un 
Dios justo. Pero más que nadie, Balaam mereció y recibió la justa recompensa de sus obras. Su conducta había sido 
atrozmente pecaminosa, puesto que poseía un conocimientos de la voluntad de Dios y había recibido revelaciones de 
él.  Que  alguno  en  las  circunstancias  de  él  tratara  de  frustrar  las  profecías  de  las  cuales  él  había  sido  el  órgano  en 
pronunciar, y conspirase para privar al pueblo escogido del favor desesperada maldad, que ningún lenguaje puede 
expresar adecuadamente. 13. salieron Moisés y Eleazar el sacerdote … a recibirlos fuera del campo—en parte como 
señal de respeto y felicitación por su victoria; en parte, para ver cómo habían ejecutado el mandato de Jehová; y en 
parte, para evitar la contaminación del campamento por la entrada de guerreros manchados de sangre. 14–18. enojóse 
Moisés contra los capitanes del ejército—El desagrado del gran dirigente, aunque parece una explosión de un genio 
fiero y sanguinario, resultó en realidad de una consideración piadosa e inteligente en cuanto a los mejores intereses de 
Israel.  No  se  había  dado  ninguna  orden  para  la  matanza  de  las  mujeres,  y  en  las  guerras  antiguas  ellas  eran 
comúnmente  reservadas  como  esclavas.  Pero  por  su  conducta anterior,  sin  embargo, las  mujeres  madianitas  habían 
perdido  todo  título  a  un  tratamineto  indulgente  y  misericordioso;  y  el  carácter  sagrado  y  el  objeto  expreso  de  la 
guerrra (vv. 2, 3), hizo necesaria su matanza sin una orden especial. Pero ¿por qué matar a “todos los varones entre los 
niños”?  Esta  guerra  fué  proyectada  como  guerra  de  exterminio,  tal  como  Dios  había  mandado  con  el  pueblo  de 
Canaán, al cual igualaban los madianitas en la enormidad de su maldad. 19–24. quedaos fuera del campo siete días 
…  os  purificareis  …  vosotros  y  vuestros  cautivos—Aunque  los  israelitas  habían  emprendido  la  campaña  en 
obediencia  al  mandato  de  Dios,  se  habían  contaminado  por  el  contacto  con  los  muertos.  Había  de  efectuarse  un 
proceso de purificación, como la exigía la ley (Levítico 15:13; cap. 19:9–12), y esta purificación se extendía hasta incluir 
vestidos, casas, tiendas, y todo aquello sobre lo que había estado un cadáver, y lo que había sido tocado por las manos 
manchadas  de  sangre  de  los  guerreros  israelitas,  o  que  había  sido  propiedad  de  idólatras.  Esta  vino  a  ser  una 
ordenanza  permanente  para  siempre.  (Levítico  6:28;  11:33;  15:12).  25–39.  Tomo  la  cuenta  de  la  presa  que  se  ha 
hecho—i. e., de los hombres cautivos y del ganado, los que, habiendo sido capturados, según usanza antigua (Exodo 
15:9; Jueces 5:30), fueron divididos en dos partes iguales: una parte para el pueblo en general, el cual había sufrido un 
daño común de parte de los madianitas, de ese pueblo todos estaban sujetos al servicio militar; y la otra parte para los 
combatientes, quienes habiendo afrontado las penas y los peligros de guerra, con justicia recibieron la mayor parte. De 
ambas  partes,  sin  embargo,  fué  tomada  cierta  cantidad  para  el  santuario  como  ofrenda  de  gratitud  a  Dios  por  la 
preservación y por la victoria. Los soldados llevaron la gran ventaja en el reparto; porque una quingentésima parte de 
la mitad de ellos fué destinada a los sacerdotes, mientras que una quincuagésima parte de la mitad correspondiente a 
la  congregación  fué  dada a  los  levitas. 32.  fué  la  presa,  el  resto de  la  presa  que  tomaron  los  hombres de  guerra—
Como algunos de los cautivos habían muerto (v. 17), y una parte del ganado tomada para la manutención del ejército, 
la  suma  total  de  la  presa  restante  fué  como  en  la  proporción  siguiente:  Ovejas,  675.000—la  mitad  a  los  soldados, 
337.500,  deducidas  para  Dios,  675;  la  mitad  a  la  congregación—337.500  deducidas  para  los  levitas  6.750.  Vacunos, 
72.000—la  mitad  [PAG.  149]  a  los  soldados,  36.000;  deducidos  para  Dios,  72;  la  mitad  a  la  congregación,  36.000; 
deducidos para loa levitas, 720. Asnos, 61.000—la mitad a los soldados, 30.500; deducidos para Dios, 61; la mitad para 
 166
la  congregación,  30.500;  deducidos  para  los  levitas,  610.  Personas,  32.000—la  mitad  para  los  soldados,  16.000; 
deducidos  para  Dios,  32;  la  mitad  para  la  congregacion,  16.000;  deducidos  para  los  levitas,  320.  48–54.  los  jefes  … 
dijeron: ninguno ha faltado de nosotros—Una victoria tan señalada, y la gloria de la cual no fué empañada, pro la 
pérdida de un solo soldado israelita, fué un milagro sorprendente, y tan claramente indicaba la interposición directa 
del cielo, que bien podría despertar los sentimientos más vivos de reconocimiento agradecido a Dios (Salmo 44:2, 3). 
La oblación que trajeron para el Señor, era en parte una expiación, o reparación por su error (vv. 14–16), porque no 
podía poseer algún valor expiatorio, y en parte como tributo de gratitud por el estupendo servicio a ellos rendido por 
Dios. Consistía en los “despojos”, el cual, siendo adquisición por valentía individual, no fué dividido por la “presa”, o 
ganado  en  pie,  pues  cada  soldado  lo  retenía  en  lugar  de  pago;  fué  ofrendado  por  los  capitanes  solos,  cuyos 
sentimientos  piadosos  se  manifestaron  por  la  dedicación  del  despojo  que  les  tocaba.  Había  joyas  en  suma  total  de 
16,750 siclos, equivalente a 87.869 libras esterlinas. 

CAPITULO 32 

Vers.  1–42.  LOS  RUBENITAS  Y  GADITAS  PIDEN  HERENCIA.  1.  la  tierra  de  Jazer  y  Galaad—Se  había  hecho 
una conquista completa del territorio al este del Jordán, comprendiendo la “tierra de Jazer”, que formaba el distrito 
septentrional  entre  el  Arnón  y  el  Jaboc;  la  “tierra  de  Galaad”,  la  región  del  medio  entre  el  Jaboc  y  el  Jarmuc,  o 
Hicomax,  incluyendo  Basán,  situada  al  norte  de  ese  río.  Toda  esta  región  se  llama  ahora,  la  Belka.  Siempre  ha  sido 
famosa  por  sus  dehesas  fértiles  y  extensas,  y  todavía  es  hoy  lugar  preferido  por  los  pastores  beduinos,  quienes 
frecuentemente  luchan  por  conseguir  para  sus  inmensos  rebaños  el  beneficio  de  la  vegetación  abundante.  En  el 
campamento de Israel antiguo, Rubén y Gad eran preeminentemente pastoriles; y como estas dos tribus, puestas bajo 
el mismo estandarte, tenían frecuentes oportunidades para conversar y arreglar sus asuntos comunes, se unieron para 
presentar una petición de que la región transjordánica, tan bien adaptada a las costumbres de un pueblo pastoril, les 
fuera destinada. 6–19. respondió Moisés a los hijos de Gad y a los hijos de Rubén: ¿Vendrán vuestros hermanos a 
la  guerra,  y  vosotros  os  quedaréis  aquí?—El  lenguaje  de  ellos  era  ambiguo,  y  Moisés,  sospechando  que  esta 
propuesta de ellos fuese un acto de incredulidad, un plan de política egoísta e indolencia para escapar de los peligros 
de  guerra  y  para  vivir  en  tranquilidad  y  seguridad,  les  dirigió  una  reconvención  increpante  y  apasionada.  Sea  que 
ellos en realidad hubiesen meditado en semejante retiro de toda participación en la guerra de invasión, o sea que el 
efecto de la reconvención de su dirigente fuera el de alejarlos de su propósito original, ellos ahora, en respuesta a su 
ardiente  súplica,  declararon  que  era  su  sincera  intención  la  de  cooperar  con  sus  hermanos;  pero,  en  tal  caso,  ellos 
deberían haberse expresado más explícitamente en la primera instancia. 16. ellos se llegaron a él—El relato da una 
descripción pintoresca de la escena. Los peticionarios se habían retraído, temiendo, por las emociones tan evidentes 
de su director, que su petición fuese rechazada. Pero dándose cuenta, por el tenor de sus palabras, de que su negativa 
no  se  fundaba  sino  en  la  suposición  de  que  ellos  no  curzarían  el  Jordán  para  ayudar  a  sus  hermanos,  se  sintieron 
envalentonados para acercarse a él con seguridades de su buena voluntad. Edificaremos aquí majadas para nuestro 
ganado, y ciudades para nuestros niños—i. e., reedificaremos, o repararemos. Habría sido imposible dentro de dos 
meses fundar ciudades nuevas, o aun reconstruir las que habían sido echadas abajo. Las de los amorreos no fueron 
completamente  demolidas,  y  consistían  con  toda  probabilidad,  en  paredes  de  adobes  o  piedras  sin  mezcla.  17. 
nuestros niños quedarán en ciudades fuertes a causa de los moradores del país—Había bastante prudencia en dejar 
fuerzas  suficientes  para  proteger  la  región  conquistada,  en  caso  de  que  el  enemigo  tratara  de  tomar  represalias;  y 
como sólo 40.000 de los rubenitas y gaditas, y la mitad de la tribu de Manasés pasaron el Jordaán (Josué 4:13), fueron 
dejados para la seguridad de las nuevas posesiones 70.580 hombres, además de mujeres y niños de menos de veinte 
años (comp. cap. 26:17). nos armaremos e iremos—i. e., todos en un cuerpo colectivo, o tantos como puedan creerse 
necesarios,  mientras  que  el  resto  de  nosotros,  quedará  atrás  para  proveer  el  sustento  y  la  protección  de  nuestras 
familias y nuestros rebaños. 20–33. respondió Moisés: Si lo hiciereis así—con sinceridad y celo. para ir delante de 
Jehová  a  la  guerra—La  frase  fué  usada  en  alusión  a  la  orden  de  la  marcha  en  la  cual  las  tribus  de  Rubén  y  Gad 
precedían inmediatamente al arca o al cruce del Jordán, ocasión en que el arca quedó en medio del río, mientras todas 
las tribus pasaban en sucesión (Josué 3:4), naturalmente inclusive las de Rubén y Gad, de modo que literalmente ellos 
“iban delante de Jehová” y antes del resto de Israel (Josué 4:13). Sin embargo, la frase se usa solamente en un sentido 
general para indicar que ellos marchaban en una expedición, el prospósito de la cual era bendecido con la presencia, y 
destinada a promover la gloria de Dios. El desagrado que Moisés había sentido a la primera mención de la paropuesta 
de ellos, había desaparecido debido a la fuerza de las solemnes seguridades que ellos le ofrecieron. Pero una sospecha 
secreta  parece  haber  quedado  en  su  mente,  pues  continuaba  hablándoles  en  un  tono  de  admonición;  y  concluyó 
advirtiéndoles que en caso de que faltaran en cumplir su promesa, los juicios de un Dios ofendido caerían sobre ellos. 
Esta  advertencia  enfática  contra  tal  eventualidad,  arroja  una  duda  fuerte  sobre  la  sinceridad  de  sus  primeras 
 167
intenciones; y, sin embargo, sea por la actitud opositora o por las invectivas fuerts de Moisés, ellos habían sido traídos 
a un estado de mente mejor; su contestación final mostraba que ahora todo estaba bien. 26–32. los encomendó Moisés 
a Eleazar—El arreglo mismo como también los términos expresos sobre los cuales él había dado su asentimiento, fué 
anunciado  a  las  autoridades  públicas.—i.  e.,  la  región  pastoril  que  las  dos  tribus  habían  deseado,  les  había  de  ser 
concedida  bajo  la  condición  de  que  ellos  prestaran  su  ayuda  a  sus  hermanos  en  la  próxima  invasión  de  Canaán.  Si 
ellos  rehusaran,  o  dejasen  de  cumplir  su  promesa,  perderían [PAG.  150] aquellas  posesiones,  y  ellos  mismos  serían 
obligados a cruzar el Jordán, y luchar por un sitio como los demás hermanos suyos. la media taibu de Manasés—En 
ninguna parte del relato está explicado cómo fueronellos incorporados con las dos tribus, y qué fué lo que rompió a 
esta  grande  tribu  en  dos  partes,  de  las  cuales  una  quedaba  para  seguir  las  aventuras  de  sus  hermanos  en  la  vida 
estable  de  las  colinas  occidentales,  mientras  a  la  otra  le  fué  permitido  andar  como  una  tribu  nómada  en  las  tierras 
pastoriles  de  Galaad  y  Basán.  Ellos  no  se  mencionan  acompañando  a  Rubén  y  Gad  en  su  petición  a  Moisés,  ni 
tampoco fueron incluídos en las primeras direcciones de éste (v. 25); pero como ellos también eran un pueblo adicto a 
las ocupaciones pastoriles, y poseedores de inmensos rebaños como las otras dos tribus, Moisés invitó a la mitad de 
ellos  a  quedarse,  probablemente  por  haber  hallado  que  esta  región  era  más  que  suficiente  para  las  necesidades 
pastoriles de los otros, y les dió la preferencia, como algunos han sugerido, por su conducta valiente en las contiendas 
con los amorreos (comp. v. 39, con Josué 17:1). 34–36. los hijos de Gad edificaron—(véase v. 16). Dibón, identificada 
con Dhebán, ahora en ruinas, a distancia de una hora del Arnón (Mojeb). Ataroth—coronas. Había varias ciudades así 
llamadas en las Escrituras, pero ésta en la tribu de Gad no ha sido identificada. Aroer, ahora Arair, estaba sobre un 
precipicio en la ribera norte del Arnón. 35. Atroth‐sophan—(Josué 13:27). Jazer, cerca de la famosa fuente, Ain Hazier, 
las  aguas  de  la  cual  desembocan  en  el  Wady  Schaib,  como  24  kilómetros  de  Hesbón.  Beth‐nimra,  ahora  Nimrin; 
Hesbón,  ahora  Hesbán;  Eleale  (la  alta),  ahora  Elaal;  Kiriathaim  (la  ciudad  doble);  Nebo,  ahora  Neba,  cerca  de  la 
montaña  del  mismo  nombre;  Baal‐meón,  ahora  Myun,  en  ruinas,  donde  había  un  templo  de  Baal  (Josué  13:17; 
Jeremías  48:23);  Sibma,  o  Shebam  (v.  2),  cerca  de  Hesbón,  famosa  por  sus  vinos  (Isaías  16:9,  10;  Jeremías  48:32). 
mudados sus nombres—o porque era la costumbre general de los conquistadores hacerlo así; o, más bien, porque por 
la prohibición de mencionar los nombres de otros dioses (Exodo 23:13), como lo eran Nebo y Baal, era conveniente en 
el  primer  establecimiento  de  los  israelitas  borrar  todo  recuerdo  de  aquellos  ídolos.  (Véase  Josué  13:17–20).  39. 
Galaad—hoy,  Jelud.  41.  Havoth‐jair—i.  e.,  aldeas  de  tiendas.  Jair,  quien  las  tomó,  era  descendiente  de  Manasés  de 
parte de la madre (1 Crónicas 1:21, 22). 42. Noba—también persona distinguida perteneciente a la parte oriental de 
esta tribu de Manasés. 

CAPITULO 33 

Vers. 1–15. CUARENTA Y DOS ESTANCIAS DE LOS ISRAELITAS, DESDE EGIPTO A SINAI. 1. Estas son las 
estancias  de  los  hijos  de  Israel—Puede  decirse  que  este  capítulo  forma  un  resumen  de  los  viajes  de  Israel  por  el 
desierto; porque los tres capítulos siguientes se refieren a asuntos relacionados con la ocupación y división de la tierra 
prometida. Como se descubrirán varias discrepancias aparentes al cotejar los relatos dados aquí de los viajes desde el 
Sinaí, con los relatos detallados de acontecimientos en el libro de Exodo, y con las menciones ocasionales de lugares 
en  el  libro  de  Deuteronomio,  es  probable  que  este  itinerario  comprenda  una  lista  de  solamente  las  etapas  más 
importantes  de  sus  viajes,  aquéllas  donde  hacían  campamentos  prolongados  y  de  donde  sacaban  sus  rebaños  y 
manadas a pacer en las llanuras cercanas hasta agotar el pasto. La lista incluye sus marchas desde su salida de Egipto 
hasta  su  llegada  a  las  llanuras  de  Moab.  salieron  …  por  sus  escuadrones—i.  e.,  una  inmensa  multitud  formada  en 
compañías  pro  separado,  pero  en  orden  completo.  2.  Moisés  escribió  sus  salidas  conforme  a  sus  jornadas  por 
mandato de Jehová—La sabiduría de esta orden divina se ve en la importancia del fin al cual estaba subordinada—es 
decir,  en  parte  para  establecer  la  verdad  de  la  historia,  en  parte  para  conservar  un  recuerdo  de  las  maravillosas 
intervenciones  de  Dios  a  favor  de  Israel,  y  en  parte  para  confirmar  la  fe  de  ellos  en  las  perspectivas  de  la  difícil 
empresa a la cual estaban por entrar, la invasión de Canaán. 3. Rameses—generalmente identificada con Heroópolis, 
ahora la moderna Abú‐Keisheid (Véase Exodo 12:3), la cual era probablemente la capital de Gosén, y, por orden de 
Moisés, el lugar para asamblea general antes de su salida. 4. en sus dioses—usado o según la fraseología bíblica para 
indicar  sus  gobernantes,  los  primogénitos  del  rey  y  sus  príncipes,  o  los  objetos  idolátricos  del  culto  egipcio.  5. 
asentaron campo en Sucoth—i. e., cabañas, lugar sin importancia excepto como etapa temporal, en Birketel‐Hadji, el 
Estanque de los Peregrinos. (Calmet). 6. Etham—borde o frontera de toda aquella parte de la Arabia Pétrea que está 
próxima a Egipto, y era conocido bajo el nombre general de Shur. 7. Pi‐hahiroth, Baalsephon, Migdol—(véase Exodo 
14:1–4). 8. Mara—Se cree que sea Ain‐Howarah, tanto por su posición como por el tiempo (tres días) que necesitarían 
para marchar con sus niños y rebaños desde las aguas Ayún Musa hasta aquel lugar. 9. Elim—se supone que sea el 
Wady  Ghurundel  (véase  Exodo  15:27).  10.  asentaron  junto  al  mar  Bermejo—El  camino  desde  el  Wady  Ghurundel 
 168
conduce al interior, debido a un alto collado continuo que excluye toda vista del mar. A la boca del Wady‐et‐Tayibeh, 
después  de  una  marcha  como  de  tres  días,  se  abre  nuevamente  sobre  una  llanura  a  lo  largo  de  la  orilla  del  mar 
Bermejo. La exactitud detallada del relato bíblico, en corresponder tan precisamente con los accidentes geográficos de 
esta región, se ve notablemente al relatarse cómo los israelitas avanzaban por la única ruta practicable. Esta llanura 
donde hacían campamento, era el desierto de Sin (véase Exodo 16:1). Dophca, Alús, Rephidim—estas tres etapas, en 
los  grandes  valles  de  El  Sheikh  y  Feirán,  equivaldrían  a  cuatro  jornadas  para  semejante  multitud.  Refidim  (Exodo 
17:6) era en Horeb, la región quemada, nombre genérico para una tierra cálida y montañosa. 15. desierto de Sinaí—El 
Wady Er‐Raheh. 

16–56. DE SINAI A CADES Y LAS LLANURAS DE MOAB. 16–37. Kibroth‐hataava (“las sepulturas de lascivia”, 
véase cap. 11:4–34)—La ruta, al levantar el campamento en Sinaí, seguía pro el Wady Es‐Sheikh, entonces cruzando el 
Jébel et‐Tih, que entrecortaba la península; ellos bajaron por el Wady Zalaka, haciendo campamento sucesivamente en 
dos breves, pero memorables etapas (Deuteronomio 9:22), y se establecieron en Hazeroth (aldeas sin murallas), que se 
supone  que  sea  Ain‐Hadera  (cap.  11:35),  Cades,  o  Cades‐barnea  que  se  supone  sea  el  gran  valle  del  Ghor,  y  que  la 
ciudad de Cades haya estado en el borde de este valle. [PAG. 151] (Burckhardt, Robinson). Pero como no hay menos 
de  diez  y  ocho  etapas  intercaladas  entre  Hazeroth  y  Cades,  y  sólo  se  gastaron  once  días  en  hacer  aquel  viaje 
(Deuteronomio  1:2),  es  evidente  que  las  etapas  intermedias  aquí  mencionadas  pertenecen  a  otra  visita  totalmente 
diferente  a  Cades.  La  primera  vez  fué  cuando  salieron  de  Sinaí  en  el  segundo  mes  (cap.  1–1;  13:20;  Deuteronomio 
1:45), y “estuvieron por muchos días”, y cuando murmuraron contra el informe de los espías, se les mandó volver al 
desierto  “camino  del  Mar  Bermejo”.  La  llegada  a  Cades,  mencionada  en  este  catálogo.  corresponde  a  la  segunda 
estada en aquel lugar, siendo el primer mes, o abril (cap. 20:1). Entre las dos visitas hubo un período de treinta y ocho 
años,  durante  los  cuales  ellos  vagaron  de  un  lugar  a  otro  por  toda  la  región  de  El‐Tih  (andanzas),  regresando  a 
menudo  al  mismo  lugar  según  requerían  las  necesidades  de  sus  rebaños;  y  hay  buena  razón  para  creer  que  las 
estaciones  mencionadas  entre  Hazeroth  (v.  8)  y  Cades  (v.  36),  pertenecen  al  largo  intervalo  de  vagancia.  Ninguna 
certidumbre se ha tenido todavía acerca de las ubicaciones de muchas de estas etapas, y debe haber habido más de las 
que se  mencionan;  porque  es  probable que sólo se mencionen  aquellas donde  se  quedaban  algún  tiempo,  donde  se 
levantaba  el  tabernáculo,  y  donde  Moisés  y  los  ancianos  establecieron  su  campamento,  mientras  que  el  pueblo  se 
separaba en busca de pasto. Desde Esion‐geber, por ejemplo, que estaba a la cabeza del golfo de Acaba, a Cades, no 
sería  mucho  menos  que  todo  el  gran  valle  del  Ghor,  una  distancia  de  no  menos  de  161  kilómetros,  sea  cual  sea  la 
ubicación exacta de Cades; y, naturalmente, habría habido varias etapas intermedias, aunque ninguna se menciona. 
Los  incidentes  y  las  etapas  del  resto  del  viaje  hasta  las  llanuras  de  Moab  están  suficientemente  explícitos  en  los 
capítulos anteriores. Ritma—el lugar de la escoba, una estación probablemente en algún wady que se extendía hacia 
el oeste de Ghor (cap. 10:40). Rimmón‐peres—o Rimmón, ciudad de Judá y Simeón (Josué 15:32), Libna, así llamada 
por sus álamos mancos (Josué 10:29), o, como creen algulos, por las colinas blancas entre Cades y Gaza (Josué 10:29). 
Rissa (El‐arish), monte de Séfer (Cassio), Moseroth, cerca del monte Hor, en Wady Musa. Esión‐geber, cerca de Acaba, 
puerto en la costa occidental del golfo Elanítico; el desierto de Zin, del lado oriental de la península de Sinaí; Funón, 
en las quebradas roqueñas de Monte Hor, y famosa por las minas y canteras en las cercanías, como también por sus 
árboles frutales, ahora Tafyla, en el borde de Edom. Abarim, una cadena de montes toscos, al noroeste del Arnón; una 
parte llamada Nebo era uno de sus picos más altos, frente a Jericó. (Véase Deuteronomio 10:6). 50–53. Echaréis a todos 
los moradores del país de delante de vosotros—no, sin embargo, por expulsión, sino por extirpación (Deuteronomio 
7:1).  destruiréis  todos  sus  pinturas—obeliscos  para  el  culto  idolátrico  (véase  Levítico  26:1).  todas  sus  imágenes  de 
fundición—por  metonimia  por  todos  sus  bosques  y  altares  y  materiales  de  culto  en  las  cumbres  de  las  montes.  54. 
heredaréis  la  tierra  por  suertes—la  ubicación  individual  de  cada  tribu  sería  determinada  de  esta  manera,  mientras 
que había de usarse una línea para medir la proporción (Josué 18:10; Salmo 16:5, 6). 55. Y si no echareis los moradores 
del país de delante de vosotros—No se había de formar ninguna asociación con los habitantes; de otra manera, si se 
quedaban,  “serán  por  aguijones  en  vuestros  ojos,  y  por  espinas  en  vuestros  costados”;  es  decir,  que  serían  vecinos 
molestos  y  peligrosos,  tentando  a  la  idolatría,  y  por  consiguiente,  privándoos  del  favor  y  la  bendición  de  Dios.  El 
descuido de este consejo contra la unión con los habitantes idólatras vino a ser fatal para ellos. Esta seria advertencia 
dada  a  los  israelitas  en  las  circunstancias  peculiares  de  ellos,  nos  trae  una  lección  saludable  de  no  permitir  que  los 
hábitos secretos del pecado permanezcan en nosotros. Aquel enemigo espiritual tiene que ser desarraigado de nuestra 
naturaleza, pues de otra manera será ruinoso para nuestra paz presente y salvación futura. 

CAPITULO 34 
 169
Vers. 1–29. LAS FRONTERAS DE CANAAN. 2. la tierra de Canaán según sus términos—Los detalles dados en 
este capítulo señalan los límites generales de la herencia de Israel al oeste del Jordán. Los israelitas nunca poseyeron 
realmente todo el territorio comprendido dentro de estas fronteras, aun cuando sus dominios eran lo más extendidos 
por las conquistas de David y Salomón. 3–5. Tendréis el lado del mediodía—La línea de demarcación en el sur es la 
más difícil de trazar. Según los mejores geógrafos bíblicos, los puntos principales aquí definidos son como siguen: El 
ángulo sudeste de la frontera sur debería estar donde el desierto detera sur debería estar donte el desierto de Zin toca 
los  términos  de  Edom,  de  modo  que  esta  frontera  sur  debería  extenderse  hacia  el  este  hasta  la  extremidad  del  Mar 
Muerto, rodear la escarpada cadena de Acrabbim (escorpiones), que se cree es el paso alto y difícil de Safeh, que cruza 
el  río  que  fluye  del  sur  al  Jordán—i.  e.,  el  gran  valle  de  Araba,  que  se  extiende  desde  el  Mar  Muerto  hasta  el  Mar 
Bermejo.  el  torrente  de  Egipto—el  antiguo  arroyo  Sihor,  el  Rinocolura  de  los  griegos,  un  poco  al  sur  de  El‐Arish, 
donde  este  wady  desciende  gradualmente  hacia  el  Mediterráneo  (Josué  13:3).  6.  el  término  occidental—No  hay 
incertidumbre respecto a esta frontera, como universalmente se reconoce como el Mar Mediterráneo, que se llama “la 
gran mar” en contraste con los pequeños mares o lagos de tierra adentro conocidos a los hebreos. 7–9. el término del 
norte—La dificultad principal en entender la descripción aquí, proviene de lo que nuestros traductores han llamado 
“el monte de Hor”. Las palabras hebreas, sin embargo, Hor‐ha‐Hor, quieren decir “la montaña de la montaña”—“la 
montaña doble alta”, lo que por la ubicación no puede significar sino la montaña Amana (Cantares 4:8), un pico de las 
montañas del Líbano (Josué 13:5), entrada de Hamath—La llanura septentrional entre aquellas cadenas de montañas, 
hoy el valle de Balbeck (véase cap. 13:21–24). Sedad—identificada como la actual Sudud (Ezequiel 17:15). Zifrón (cólor 
suave);  Hasarenán(  aldea  de  fuentes);  pero  los  lugares  son  desconocidos.  “Una  línea  imaginaria  desde  el  Monte 
Cassio,  en  la  costa  a  lo  largo  de  la  base  septentrional  del  Líbano  hasta  la  entrada  al  Bakaa  (valle  del  Líbano)  a  la 
Kamosa Hermel”, tiene que considerarse como la frontera indicada. (Van der Velde). 10–12. término al oriente—Este 
se  define  claramente.  Sefam  y  Ribla,  que  estaban  en  el  valle  de  Líbano,  se  mencionan  como  la  línea  fronteriza,  que 
empezaba  poco  más  arriba  de  las  fuentes  del  Jordán.  Se  supone  que  Ain  sea  el  origen  de  aquel  río;  y  desde  allí  la 
[PAG. 152] frontera se extendía a lo largo del Jordán, el lago de cinnereth (Largo de Tiberias o de Galilea), el Jordán, y 
terminaba en el Mar Muerto. Como la línea se trazaba al este del río y estos mares, incluía a estas aguas dentro del 
territorio  de  las  tribus  occidentales.  13–15.  Dos  tribus  y  media  tomaron  su  heredad  de  esta  parte  del  Jordán—Los 
territorios conquistados de Sihón y Og, ubicados entre el Arnón y Monte Hermón, les fueron designados: el de Rubén 
en la parte más meridional, el de Gad al norte de éste, y el de la mitad de Manasés en la proción más septentrional. 
16–19.  nombres  de los varones  que  os  aposesionarán la  tierra—Este  nombramiento  por  Jehová antes del  cruce del 
Jordán,  tendía  no  sólo  a  animar  la  fe  de  los  israelitas  en  la  certeza  de  la  conquista,  sino  a  evitar  toda  disputa  y 
descontento posteriores, los que habrían sido peligrosos en presencia de los habitantes naturales. Los nombrados eran 
diez  príncipes  para  las  nueve  tribus  y  media,  uno  de  ellos  elegido  de  la  mitad  occidental  de  Manasés,  y  todos 
subordinados  a  los  grandes  jefes  militares  y  eclesiásticos,  Josué  y  Eleazar.  Los  nombres  se  mencionan  en  el  orden 
exacto en que las tribus obtuvieron posesión de la tierra, y según sus conexiones hermanables. 

CAPITULO 35 

Vers. 1–5. CUARENTA Y OCHO CIUDADES DADAS A LOS LEVITAS. 2. den a los levitas de la posesión de su 
heredad ciudades en que habiten—Como los levitas no habían de tener ningún dominio territoriala ellos designado 
como las otras tribus al conquistarse Canaán, ellos habían de ser repartidos por el país en ciertas ciudades apropiadas 
para su uso; y estas ciudades habían de estar rodeadas con ejidos extenson. Hay una discrepancia aparente entre los 
vv.  4  y  5,  acerca  de  la  extensión  de  estos  ejidos;  pero  las  declaraciones  en  los  dos  versículos  se  refieren  a  cosas 
totalmente  diferentes:  el  uno  a  la  extensión  del  suburbio  desde  el  muro  de  la  ciudad,  y  el  otro  al  espacio  de  2.000 
codos  desde  el  límite  de  los  suburbios.  De  hecho,  había  una  extensión  de  terreno,  de  3.000  codos,  medida  desde  el 
muro de la ciudad. Mil codos eran ocupados probablemente por casas dependientes para acomodar a los pastores y 
otros sirvientes, con jardines, viñas y olivares. Y éstas eran proporcionadas a diferentes familias (1 Crónicas 6:60), y 
podían venderse por un levita a otro, pero no a ningún individuo de otra tribu (Jeremías 32:7). Los otros dos mil codos 
quedaban como campo común para pasturaje del ganado (Levítico 25:34), y, considerándose el número de ellos, aquel 
espacio sería totalmente necesitado. 

6–8. CIUDADES DE REFUGIO. seis ciudades serán de acogimiento, las cuales daréis para que el homicida se 
acoja  allá—El  establecimiento  de  estos  santuarios  privilegiados  entre  las  ciudades  de  los  levitas  es  porbablemente 
debido a la idea de que ellos serían los jueces más aptos e imparciales; que supresencia y consejo podrían calmar o 
refrenar las pasiones turbulentas del vengador de sangre, que, por estar investidos de carácter sagrado, podrían ser 
tipos  de  Cristo,  en  quien  el  pecador  halla  un  refugio  del  destructor  (véase  Deuteronomio  4:43;  Josué  20:8).  8.  las 
 170
ciudades  que  diereis  de  la  heredad  de  los  hijos  de  Israel—La  carga  de  proveer  aquellos  lugares  de  residencia  y 
sostén  de  la  orden  levítica,  había  de  caer  en  proporciones  equitativas,  sobre  las  diferentes  tribus  (véase  cap.  33:54; 
Josué 20:7). 

9–34.  EL  VENGADOR  DE  SANGRE.  donde  huya  el  homicida  que  hiriere  a  alguno  de  muerte  por  yerro—La 
práctica  de  “goelismo”—i.  e.,  de  que  el  pariente  más  cercano  del  individuo  asesinado  está  obligado  a  demandar 
satisfacción al autor de su muerte, existía desde una antigüedad más lejana (Génesis 4:14; 27:45). Parece que era una 
usanza ya establecida en el tiempo de Moisés: y aunque en un estado de la sociedad rudo e imperfecto, es un principio 
natural  e  inteligible  de  la  jurisprudencia  criminal,  expuesto  a  muchos  abusos  grandes;  y  el  principal  de  los  males 
inseparables  de  él,  es  el  de  que  el  pariente,  que  está  obligado  por  deber  y  honor  a  ejecutar  justicia,  frecuentemente 
sería  precipitado,  poco  dispuesto  en  el  calor  de  las  pasiones,  o  bajo  el  impulso  de  la  venganza,  a  examinar  las 
circunstancias  del  caso,  a  distinguir  entre  el  propósito  premeditado  del  asesino  y  la  desventura  del  homicida 
involuntario. Además, tenía una tendencia a alentar un espíritu vengativo, pero en el caso de que el “goel” no tuviese 
éxito en hallar a su víctima, transmitía animosidad y contiendas contra los descendientes de una generación para otra. 
Esto se ejemplifica entre los árabes de hoy dia. Si un árabe de una tribu por ventura matara a uno de otra tribu, hay 
“sangre” entre las dos tribus, y la mancha no puede borrarse sino por la muerte de algún individuo de la tribu en la 
cual tuvo su origen la ofensa. Algunas veces la pena es conmutada por el pago de cierto número de ovejas o camellos. 
Pero aunque se ofrezca tal equivalente, frecuentemente es rechazado, y la sangre tiene que ser pagada por sangre. Esta 
práctica  de  “goelismo”  existía  entre  los  hebreos  en  tal  medida  que  tal  vez  no  era  conveniente  abolirlo;  y  Moisés 
mientras  sancionaba  su  continuación, fué  ordenado por  autoridad  divina,  a  hacer algún reglamento,  que  tendiera  a 
evitar  las  consecuencias  fatales  de  venganzas  precipitadas  y  personales,  y  al  mismo  tiempo,  a  conceder  al  acusado 
tiempo  y  medios  para  probar  su inocencia.  Este  era el  propósito compasivo y justo  provisto  en  la institución de las 
ciudades  de  refugio.  Había  de  haber  seis  de  estos  refugios  legalizados—tres  al  este  del  Jordán,  tanto  porque  el 
territorio allí era igual en longitud, aunque no anchura, a Canaán, y porque podría ser más fácil para algunos hallar 
refugio  al  otro  lado  de  la  línea.  Fueron  establecidas  para  beneficio  no  sólo  de  israelitas  nacidos  sino  de  todos  los 
residentes extranjeros. 16–21. si con instrumento de hierro lo hiriere y muriere, etc.—Varios casos aquí se enumeran 
en los cuales el “goel” o vengador estaba con libertad de quitar la vida al asesino, y en todos los casos muestran un 
propósito premeditado. 22–28. Mas si casualmente lo empujó sin enemistades, o echó sobre él algún instrumento 
sin asechanzas, etc.—Bajo la excitación de una provocación imprevista, o pasión violenta, se podría infligir una herida 
que  produjera  la  muerte;  y  para  una  persona  que  así  involuntariamente  hubiera  cometido  asesinato,  las  ciudades 
levíticas ofrecían el beneficio de una protección completa. Habiendo llegado a la más cercana de ellas, porque una u 
otra estaba dentro del viaje de un día de todas partes de la tierra, estaba seguro. Pero tenía que “morar en ella”. Su 
encierro dentro de los muros de la ciudad era una regla sabia y saludable, propuesta para mostrar la santidad de la 
sangre humana ante los ojos de [PAG. 153] Dios, como también para proteger el homicida mismo, cuya presencia en 
la sociedad podría haber provocado las pasiones de los parientes del muerto. Pero el período de su libertad de este 
encierro era sólo hasta la muerte del sumo sacerdote. Aquélla era época de aflicción pública, cuando las penas y los 
pesares privados eran sumergidos o disimulados bajo el sentido de la calamidad nacional, y cuando la muerte de tan 
eminente  siervo  de  Dios  naturalmente  los  llevaba  a  todos  a  una  seria  consideración  de  su  propia  mortalidad.  El 
momento,  sin  embargo,  que  el  refugiado  violaba  las  limitaciones  de  su  encierro,  y  se  atrevía  a  salir  más  allá  de  los 
límites  del  asilo,  perdía  derecho  al  privilegio,  y,  si  fuera  descubierto  por  su  perseguidor,  podría  ser  muerto  con 
impunidad.  29–34.  estas  cosas  os  serán  por  ordenanza  de  derecho  por  vuestras  edades—La  ley  del  vengador  de 
sangre, como establecida por autoridad divina, fué un progreso inmenso sobre la práctica antigua del “goelismo”. Por 
el  establecimiento  de  ciudades  de  refugio,  el  homicida  era  salvado,  entretanto,  de  la  furia  ciega  e  impetuosa  de 
parientes  vengativos;  pero  él  podría  ser  procesado  por  el  tribunal  local,  y,  si  era  probado  que  era  culpable  por 
evidencia  suficiente,  era  condenado  y  castigado  como  asesino,  sin  la  posibilidad  de  libramiento  por  alguna 
satisfacción  monetaria.  El  estatuto  de  Moisés,  el  cual  fué  una  adaptación  al  carácter  y  usanza  del  pueblo  hebreo, 
aseguraba la doble ventaja de promover los fines tanto de humanidad como de justicia. 

CAPITULO 36 

Vers.  1–13.  LA  DIFICULTAD  DE  LA  HERENCIA  DE  HIJAS.  1.  los  príncipes  de  los  padres  de  la  familia  de 
Galaad—Siendo gobernadores de tribus en Manasés, ellos consultaron a Moisés sobre un caso que afectaba el honor 
público y los intereses de su tribu. Se relacionaba una vez más con las hijas de Salfaad. Antes ellas habían pedido, por 
iniciativa propia, por falta de herederos masculinos en su familia, ser reconocidas como capacitadas para heredar la 
propiedad de su padre; ahora la petición fué hecha por parte de la tribu a la cual ellas pertenecían de que se diesen 
 171
pasos para evitar la enajenación de su propiedad mediante su alianza con esposos de otra tribu. Los casamientos sin 
restricción  de  hijas  en  tales  circunstancias,  amenazaban  seriamente  afectar  la  tenencia  de  tierras  en  Israel,  pues  su 
herencia  pasaría  a  sus  hijos,  quienes  por  el  lado  del  padre  pertenecerían  a  otra  tribu,  y  así  conducirían,  por  una 
complicación  de  intereses  y  la  confusión  de  familias,  a  un  mal  para  el  cual  aun  el  año  de  jubileo  no  podría  ofrecer 
remedio. (Véase Levítico 25:13). 5–12. Entonces Moisés mandó a los hijos de Israel por dicho de Jehová—La petición 
pareció justa y razonable; y, en efecto, un decreto fué hecho por el cual las hijas de Salfaad, dejadas en libertad para 
escoger  esposos,  estaban  limitadas  a  casarse  no  sólo  dentro  de  su  tribu,  sino  dentro  de  la  familia  de  la  tribu  de  su 
padre—i. e., con algunos de sus primos. Esta limitación sin embargo, se imponía sólo a las que eran herederas. La ley 
no era aplicable a hijas en circunstancias distintas (1 Crónicas 23:22), porque éstas podían casarse dentro de otra tribu; 
pero si así hacían, estaban expuestas a perder el derecho de su herencia patrimonial, la cual, a la muerte de su padre o 
sus  hermanos,  iba  a  los  parientes  más  cercanos  de  la  familia.  Aquí  había  un  caso  de  legislación  progresiva  (véase 
también Exodo 18:27) en Israel, pues los decretos hechos fueron sugeridos por las circunstancias; pero merece notarse 
especialmente  que  aquellas  añadiduras  o  modificaciones  de  la  ley,  se  limitaban  a  asuntos  civiles;  mientras  que  el 
cambio más pequeño era inadmisible en las leyes relacionadas con el culto o el mantenimiento de la religión. 13. Estos 
son los mandamientos y los estatutos que mandó Jehová por mano de Moisés a los hijos de Israel en los campos de 
Moab—El  campamento  israelita  estaba  en  una  llanura  alta,  al  norte  del  Arnón,  y  la  cual,  aunque  tomada  de  los 
moabitas por Sihón y Og. todavía retenía el nombre de sus poseedores originales. El sitio particular, como se indica 
por las palabras “junto al Jordán de Jericó”, ahora se llama El‐Koura, una llanura grande sita no lejos de Nebo, entre el 
Arnón  y  una  pequeña  corriente  tributaria,  el  Wale.  (Burckhardt).  Era  llanura  desierta  sobre  la  orilla  oriental,  y 
señalada sólo por bosques de acacias silvestres y espinosas. 
 172
EL QUINTO LIBRO DE MOISES, LLAMADO 

DEUTERONOMIO 

CAPITULO 1 

Vers. 1–46. DISCURSO DE MOISES AL FIN DEL AÑO CUADRAGESIMO. 1. Estas son las palabras que habló 
Moisés a todo Israel—Por la condición mental del pueblo en general en aquella época de su formación y por el hecho 
de que el mayor número de ellos eran jóvenes, era conveniente que fueran repetidas las leyes y los consejos que Dios 
les había dado; y, por consiguiente, el suministrar una recapitulación de los temas principales de su fe y sus deberes 
fué uno de los últimos servicios públicos que Moisés prestó a Israel. La escena de su enunciación fué en las llanuras de 
Moab,  donde  el  campamento  estaba  establecido  “de  esta  parte  del  Jordán”,  o,  como  la  palabra  hebrea  puede 
traducirse,  “sobre  la  ribera  del  Jordán”.  en  el  desierto,  en  el  llano—la  Araba,  llanura  desierta  o  estepa,  que  se 
extendía por todo el trayecto desde el Mar Muerto hasta el Mar de Tiberias. Mientras que las altas mesetas de Moab 
eran “campos cultivados”, el valle del Jordán, al pie de las montañas donde estaba acampado Israel, era parte del gran 
llano  desierto,  sólo  poco  más  atrayente  que  el  desierto  de  Arabia.  La  ubicación  se  indica  por  los  nombres  de  los 
lugares  más  prominentes  en  su  derredor.  Algunos  de  estos  lugares  nos  son  desconocidos.  La  palabra  hebrea.  Suf, 
colorado, bermejo, (por el mar que [PAG. 154] han intercalado nuestros traductores, no está en el original, y Moisés 
ahora  estaba  más  lejos  que  nunca  del  Mar  Bermejo);  probablemente  quiere  decir  un  lugar  notable  por  sus  cañas 
(Números  21:14).  Thopel—identificada  como  Tafule,  o  Tafeilah,  ubicada  entre  Bozra  y  Kerak.  Haseroth  es  lugar 
distinto de aquel en que acamparon los israelitas después de dejar el desierto de Sinaí. 2. Once jornadas hay desde 
Horeb—Todavía se miden las distancias en Oriente por las horas o días ocupados en el viaje. Un viaje de un día a pie, 
será como de 32 kilómetros; en camellos, a razón de 5 kilómetros por hora, 48 kilómetros; y por caravanas, sería como 
de 40 kilómetros. Pero los israelitas, con sus niños y rebaños, se moverían a paso lento. La longitud del Ghor desde 
Esion‐geber  a  Cades  es  de  161  kilómetros.  Los  días  mencionados  aquí  no  son  necesariamente  días  sucesivos 
(Robinson), porque se puede hacer el viaje en un período mucho más corto. Pero esta mención del tiempo fué hecha 
para mostrar que el gran número de años empleados en viajar desde Horeb a las llanuras de Moab, no se debió a la 
longitud del camino, sino a causa muy diferente, es decir, al destierro, por su apostasía y sus rebeliones frecuentes. 
Monte de Seir—el país montañoso de Edom. 3–8. a los cuarenta años … Moisés habló a los hijos de Israel, etc.—Este 
discurso  impresionante,  en  el  cual  Moisés  pasó  revista  a  todo  lo  que  Dios  había  hecho  para  su  pueblo,  fué 
pronunciado como un mes antes de su muerte, y después que habían sido restablecidas la paz y la tranquilidad por la 
conquista  completa  de  Sehón  y  Og.  Astarot—la  residencia  real  de  Og,  así  llamada  por  Astarte  (la  luna),  la  diosa 
tutelar  de  los  sirios.  Este  rey  fué  muerto  en  Edrei—ahora  Edhra,  las  ruinas  de  la  cual  tienen  una  circunferencia  de 
veintidós kilómetros y medio (Burckhardt); su anchura general es de dos leguas. 5. De esta parte del Jordán, en tierra 
de  Moab,  resolvió  Moisés  declarar  esta  ley—declarar,  i.  e.,  explicar  esta  ley.  El  sigue  el  mismo  método  aquí,  que 
había observado en otras partes; es decir, el de enumerar primero las obras maravillosas de Dios a favor de su pueblo, 
y  de  recordarles  cuán  indigna  paga  ellos  le  habían  hecho  por  toda  su  bondad,  y  luego  repite  la  ley  y  sus  distintos 
preceptos. 6. Jehová nuestro Dios nos habló en Horeb, deiciendo: Harto habéis estado en este monte—Horeb era el 
nombre  general  de  un  distrito  montañoso—literalmente  “la  región  desecada  y  quemada”,  mientras  que  Sinaí  era  el 
nombre dado a un pico especial. Como un año habían pasado entre las quebradas de aquella soledad agreste, en echar 
los cimientos, bajo la dirección inmediata de Dios, de una comunidad nueva y peculiar, en cuanto a su carácter social, 
político, y, sobre todo, religioso; y cuando habían logrado este fin, se les mandó levantar el campamento en Horeb. El 
mandato que se les dió fué el de marchar directamente a Canaán y poseerlo. 7. al monte del amorrheo—el territorio 
montañoso próximo a Cades‐barnea, en el sur de Canaán. a la tierra del cananeo y el Líbano—i. e., Fenicia, la tierra 
de Sidón y la costa del Mediterráneo, desde los filisteos hasta el Líbano. El nombre cananeo se usa a menudo como 
sinónimo de fenicio. 8. yo he dado la tierra en vuestra presencia—literalmente, ante vuestra cara, es accesible; no hay 
obstáculo  a  vuestra  ocupación.  El  orden  del  viaje  como  se  indica  por  los  lugares  mencionados,  habría  llevado  a  un 
curso de invasión, opuesto al que finalmente siguieron; es decir, desde la costa del mar hacia el este, en lugar de desde 
el Jordán hacia el oeste (véase Números 20:1). 9–18. yo os hablé entonces, diciendo: Yo no puedo llevaros solo—un 
poco antes de su llegada a Horeb. Moisés se dirige a la nueva generacién, como representativos de sus padres, a cuya 
vista y oído sucedieron todos aquellos eventos. Aquí se hace una referencia a la sugestión de Jethro (Exodo 18:18), y al 
tomar  nota  de  la  adopción  práctica  de  un  plan  por  el  cual  la  administración  de  la  justicia  era  encomendada  a  un 
número escogido de oficiales subordinados, Moisés, por una hermosa referencia a la bendición patriarcal, atribuía la 
necesidad  de  aquel  cambio  memorable  en  el  gobierno,  al  inmenso  crecimiento  de  la  población.  sois  hoy  vosotros 
como las estrellas del cielo en multitud—Esta no fué ni una hipérbole oriental ni una vana jactancia, porque se le dijo 
 173
a Abraham (Génesis 15:5, 6) que mirara las estrellas, y aunque parecen innumerables, sin embargo las que son vistas 
por  el  ojo  humano,  no  llegan  en  realidad  a  más  de  3,010  en  ambos  hemisferios;  de  modo  que  los  israelitas  ya 
sobrepasaban  por  mucho aquel  número,  contándose  en  el último  censo  más de  600.000. Fué  un recuerdo  oportuno, 
capaz de animar su fe en el cumplimiento de otras partes de la promesa divina. (Los 600.000 contados en el censo eran 
sólo  los  varones  aptos  para  el  servicio  militar.  El  número  total  de  israelitas  tal  vez  era  superior  a  dos  millones  de 
almas. Nota del Trad.). 19–21. anduvimos todo aquel grande y terrible desierto—de Parán, que incluía el desierto y 
el espacio montañoso sito entre el desierto del Sur hacia el oeste, o hacia Egipto y el Monte de Seir, o la tierra de Edom 
hacia el este; entre la tierra de Canaán hacia el norte, y el Mar Bermejo hacia el sur; y así parece que comprendía en 
realidad  el  desierto  de  Sin  y  Sinaí  (Fisk).  Es  llamado  por  los  árabes  El  Tih,  “las  peregrinaciones”.  Es  páramo 
melancólico, de rocas y suelo calcáreo cubierto de pedernales negros. Todos los viajeros, por el estado de su completo 
aislamiento,  lo  describen  como  un  desierto  grande  y  terrible.  22–23.  llegasteis  a  mí  todos  vosotros,  y  dijisteis: 
Enviemos varones delante de nosotros, que reconozcan la tierra—La propuesta de enviar espías partió del pueblo 
debido a su incredulidad; pero creyéndolos sinceros, Moisés dió su asentimiento cordial a esta medida, y consultado 
Dios, les permitió seguir la sugestión (véase Números 13:1, 2). El resultado les fué desastroso, sólo por su pecado y 
locura.  28.  las  ciudades  grandes,  y  muradas  hasta  el  cielo—una  metáfora  oriental,  que  quiere  decir  muy  altas.  Los 
merodeadores árabes andan vagando a caballo, y por lo tanto los muros del convento de Santa Catalina en Sinaí, son 
tan  altos  que  los  viajeros  son  llevados  arriba  por  medio  de  poleas  en  canastas.  hijos  de  gigantes—(véase  Números 
13:13). El lenguaje sincero y firme de Moisés al recordar a los israelitas su conducta perversa y rebelión violenta por el 
informe de los espías traicioneros y cobardes, proporciona una evidencia poderosa de la verdad de esta historia como 
también  de  la  autoridad  divina  de  su  misión.  Había  motivo  muy  grande  para  que  él  se  detuviera  en  este  pasaje 
obscuro  de  su  historia,  porque  fué  la  incredulidad  de  ellos  lo  que  los  excluyó  del  privilegio  de  entrar  en  la  tierra 
prometida (Hebreos 3:19); y aquella incredulidad fué una exhibición maravillosa de la perversidad humana, en vista 
de los milagros que Dios había obrado a favor de ellos, especialmente [PAG. 155] en las manifestaciones diarias de su 
presencia  entre  ellos  como  su  guía  y  protector.  34–36.  oyó  Jehová  la  voz  de  vuestras  palabras,  y  enojóse—Como 
consecuencia  de  esta  ofensa  agravada,  la  incredulidad  seguida  por  la  rebelión  abierta,  los  israelitas  fueron 
condenados, en el juicio justo de Dios, a una vida errante en aquel desierto melancólico, hasta que toda la generación 
adulta hubo desaparecido por la muerte. Las únicas excepciones fueron Caleb, y Josué quien había de ser el sucesor de 
Moisés. 37. también contra mí se airó Jehová por vosotros—Esta declaración parece indicar que fué en esta ocasión 
cuando Moisés fué condenado a compartir la misma suerte del pueblo. Pero sabemos que fué varios años más tarde 
cuando Moisés mostró un malhadado espíritu de desconfianza en las “aguas de contienda” (Salmo 106:32, 33). Este 
versículo tiene que considerarse pues como un paréntesis. 39. vuestros hijos que no saben hoy bueno ni malo—En 
todas las versiones antiguas se lee “hoy” en vez de “aquel día”; y el sentido es: “vuestros hijos que ahora saben”, o 
“que no saben todavía lo bueno o lo malo”; como los hijos no habían sido partícipes en la pecaminosa rebelión, ellos 
fueron conservados para conseguir el privilegio que habían perdido sus infieles padres. Los caminos de Dios no son 
los caminos del hombre. 40–45. vosotros volveos, y partíos al desierto camino del Mar Bermejo—De este mandato 
no hicieron caso, y, resueltos, a pesar de las ardientes advertencias de Moisés, a forzar un pasaje adelante, trataron de 
cruzar  las  alturas,  en  aquel  entonces  ocupadas  por  las  fuerzas  combinadas  de  los  amorreos  y  amalecitas  (Números 
14:43), pero fueron rechazados con grandes pérdidas. A menudo sufrimos congojas aun cuando estamos ocupados en 
cumplir nuestro deber. ¡Cuán diferente la condición de los que sufren en situaciones donde está Dios con ellos, de los 
sentimientos  de  aquellos  que  son  conscientes  de  que  están  en  una  situación  directamente  contraria  a  la  voluntad 
divina!  Los  israelitas  se  sentían  afligidos,  cuando  se  hallaban  envueltos  en  dificultades  y  peligros;  pero  su  pesar 
provenía,  no  de  un  sentimiento  de  culpa,  sino  por  los  efectos  desastrosos  de  su  conducta  perversa;  y  puesto  que, a 
pesar de que “lloraron”, no estaban verdaderamente arrepentidos, Jehová no quiso escuchar su voz, ni atenderlos. 46. 
estuvisteis en Cades por muchos días—Aquel lugar había sido el sitio de su campamento durante la ausencia de los 
espías,  la  cual  duró  cuarenta  días,  y  se  supone  por  este  versículo  que  prolongaron  su  estada  allí,  después  de  su 
derrota, durante un período similar. 

CAPITULO 2 

Vers.  1–37.  CONTINUA  EL  RELATO  DE  MOISES.  1.  Volvimos  y  partímonos  al  desierto  camino  del  Mar 
Bermejo—Después de su ataque infructuoso contra los cananeos, los israelitas levantaron su campamento en Cades, y 
marchando  hacia  el  sur  por  el  desierto  occidental  de  Tih,  como  también  al  valle  del  Ghor  y  Araba,  fueron  tan  lejos 
como  el  golfo  de  Acaba.  rodeamos  el  monte  de  Seir  por  muchos  días—En  estas  pocas  palabras  compendió  toda 
aquella  vida  nómada  que  ellos  llevaron  durante  treinta  y  ocho  años,  moviéndose  de  lugar  en  lugar,  ajustando  sus 
estaciones  a  la  perspectiva  de  hallar  pastos  y  agua.  Dentro  de  aquel  intervalo  fueron  la  segunda  vez  hacia  el  norte 
 174
hasta Cades, y oponiéndose los cananeos y amalecitas, otra vez no tuvieron otra alternativa que la de cruzar una vez 
más la gran Araba hacia el sur hasta el Mar Bermejo, donde doblando a la izquierda, y cruzando la larga y alta cadena 
de  montañas  al  este  de  Esión‐geber  (Números  21:4,  5),  entraron  a  las  grandes  llanuras  elevadas,  que  todavía  son 
atravesadas por los peregrinos sirios en viaje a la Mecca, y parece que siguieron hacia el norte por la misma ruta, que 
ahora toman los “hadji” sirios, a lo largo del borde occidental de este gran desierto, cerca de las montañas de Edom. 
(Robinson). Fué al entrar a estas llanuras cuando recibieron el mandamiento: “Harto habéis rodeado este monte (este 
trecho  montañoso,  ahora  Jébel  Shera),  volveos  al  aquilón”.  4.  los  hijos  de  Esaú  que  habitan  en  Seir,  ellos  tendrán 
miedo de vosotros—El mismo pueblo que había repelido arrogantemente la llegada de los israelitas desde su frontera 
occidental, se  alarmaron ahora que  ellos  habían  llegado  por  un rodeo  al lado débil de su  país. 5.  No os metáis  con 
ellos—i. e., “los que habitan en Seir” (v. 4), porque había otra rama de la posteridad de Esaú, los amalecitas, que había 
de ser combatida y destruída (Génesis 36:12; Exodo 17:14; Deuteronomio 25:17). Pero el pueblo de Edom no había de 
ser  molestado  ni  en  sus  personas  ni  en  sus  propiedades.  Y  aunque  la  llegada  de  una  multitud  nómada  tan  grande 
como lo eran los israelitas, naturalmente creó alarma, ellos no tenían que sacar ventaja del terror existente para obligar 
a los edomitas a aceptar cualesquier términos que les impusieran. Sólo tenían que pasar por el país o a lo largo de la 
frontera, para comprar carne y agua de ellos por dinero (v. 6). El pueblo, más bondadoso que su rey, les vendía pan, 
carne, fruta y agua a su paso a lo largo de la frontera (v. 29), de la misma manera que se surte a la caravana siria en su 
camino a la Mecca, por el pueblo de la misma montaña, que encuentran como los peregrinos, en ferias o mercados en 
la ruta de los “hadji” (Robinson). Aunque los israelitas todavía disfrutaban de una ración diaria de maná, no había 
prohibición  de  que  comiesen  otras  viandas  cuando  se  presentaba  la  oportunidad,  mas  solamente  no  tenían  que 
abrigar un deseo desordenado por ellas. El agua es artículo escaso, y frecuentemente es comprada por los viajeros en 
aquellas regiones. Era más obligatorio que lo hicieran así los israelitas, porque, por la bendición de Dios, ellos poseían 
en abundancia los medios para comprar, y la experiencia continuada desde largo tiempo de la bondad extraordinaria 
de  Dios  para  con  ellos,  debería  inspirar  tal  confianza  en  él,  que  suprimiría  el  más  pequeño  pensamiento  de  usar 
fraude o violencia para suplir sus necesidades. 8–18. pasamos … por el camino de la llanura—La Araba o gran valle. 
Desde Elath (árboles), (Ailah de los griegos y romanos); el lugar está marcado por extensos montones de escombros. 
Esióngeber,  ahora  Acaba,  estaba  dentro  del  territorio  de  Edom;  y  después  de  hacer  un  rodeo  del  límite  sudeste, 
llegaron los israelitas a la frontera de Moab al sudeste del Mar Salado. Se les había prohibido por mandato de Dios 
molestar a los moabitas de manera alguna; y este honor especial fué conferido sobre aquel pueblo no por virtud de 
ellos,  porque  eran  muy  malvados,  sino  en  virtud  de  su  descendencia  de  Lot.  (véase  cap.  23:3).  Su  territorio 
comprendía  la  buena  región  del  sur  del  Arnón  y  en  parte  al  norte  del  mismo  río.  Ellos  lo  habían  [PAG.  156] 
conquistado por la fuerza de las armas de los habitantes originales, los “enim” una raza terrible, como lo significaba 
su nombre, por su poder y estatura físicos (Génesis 14:5), de la misma manera que los edomitas habían conseguido 
sus dominios por la derrota de los ocupantes originales de Seir, los “horim” (Génesis 14:6), quienes eran trogloditas, o 
moradores en cuevas; y Moisés se refirió a estas circunstancias para alentar a sus compatriotas a creer que mucho más 
Dios permitiría que ellos echaran a los cananeos malvados y malditos. En aquel entonces, sin embargo, los moabitas, 
habiendo  perdido  la  mayor  parte  de  sus  posesiones  por  las  usurpaciones  de  Sehón,  estaban  reducidos  a  la  región, 
pequeña pero fértil, entre el Zered y el Arnón. 13. Levantaos ahora y pasad el arroyo Zered—El borde sur de Moab, 
Zered  (boscoso),  ahora  Wady  Ashy,  separa  el  distrito  moderno  de  Kerak  de  Jabel,  y,  en  efecto,  forma  una  división 
natural  entre  el  norte  y  el  sur.  Ar,  llamado  en  tiempos  posteriores  Rabbah,  era  la  capital  de  Moab,  y  situada  a  40 
kilómetros  al  sur  del  Arnón  en  la  orilla  de  un  arroyo  pequeño  pero  sombreado,  el  Beni‐Hamed.  Aquí  se  menciona 
como  representativa  del  territorio  de  ella  dependiente,  país  rico  y  bien  cultivado,  como  aparece  por  las  ruinas 
numerosas  de  ciudades,  como  también  por  las  señales  de  labranza  todavía  visibles  en  los  campos.  16.  se  hubieron 
acabado de morir todos los hombres de guerra de entre el pueblo—La rebelión en Cades a causa del informe falso 
de los espías había sido la ocasión del decreto fatal por el cual Dios condenó a toda la población adulta a morir en el 
desierto; pero aquella rebelión sólo llenó la medida de sus iniquidades. Porque aquella generación, aunque no estaba 
del  todo  entregada  a  prácticas  paganas  e  idolátricas,  sin  embargo,  siempre  manifestaba  una  suma  espantosa  de 
irreligiosidad,  en  el  desierto,  a  la  cual  esta  historia  hace  alusión  sólo  veladamente,  pero  que  está  afirmada 
expresamente  en  otra  parte.  (Ezequiel  20:25,  26;  Amós  5:25,  27;  Hechos  7:42,  43).  19–37.  te  acercarás  delante  de  los 
hijos  de  Ammón:  no  los  molestes,  ni  te  metas  con  ellos—Siendo  los  ammonitas  parientes  de  los  moabitas,  por 
respeto a la memoria de su antepasado común, habían de quedar sin ser molestados por los israelitas. El territorio de 
este pueblo había estado directamente al norte del de Moab, y se extendía hasta el Jaboc, habiendo sido tomado por 
ellos de un número de tribus cananeas; es decir, los zamzummim, o Zamzumeos, una manga presuntuosa de gigantes, 
como lo indica su nombre; y los avim, o aveos, aborígenes de distrito que se extendía desde Zazerim o Hazeroth (El 
Hudhera) aún hasta Azzah (Gaza), pero del cual habían sido desposeídos por los caftorim (filisteos), que salieron del 
bajo Egipto (Caftor), y se establecieron en la costa occidental de Palestina. Los límites de los amonitas ahora estaban 
 175
reducidos; pero todavía poseían la región montañosa allende el Jaboc. (Josué 11:2). ¡Qué conocimiento tan extraño en 
la  historia  temprana  de  Palestina  da  este  paréntesis  de  cuatro  versículos!  ¡Cuántas  guerras  de  conquista  habían 
efectuado  en  sus  primeros  días!  ¡qué  cambios  de  dinastía  entre  las  tribus  cananeas  había  habido  antes  de  los 
acontecimientos  relatados  en  esta  historia!  24.  Levantaos,  partid,  y  pasad  el  arroyo  de  Arnón—A  su  boca  esta 
corriente mide 26 metros de ancho y un metro y cuarto de profundidad, y corre en un canal encerrado por peñascos 
perpendiculares de piedra arenosa. En la fecha de la migración israelita al este del Jordán, todo este territorio hermoso 
entre  el  Arnón  y  el  Jaboc,  inclusive  la  parte  montañosa  de  Galaad,  había  sido  tomado  por  los  amorreos,  quienes, 
siendo una de las naciones condenadas a la destrucción (véase cap. 7:2; 20:16), fueron completamente exterminados, y 
su país cayó por derecho de conquista en las manos de los israelitas. Pero como Moisés entendía que esta condena se 
refería solamente a las posesiones amorreas al oeste del Jordán, envío un mensaje pacífico a Sehón, pidiendo permiso 
para atravesar sus territorios, situados al este de aquel río. Siempre es costumbre enviar mensajes adelante para que 
preparen  el  camino;  pero  el  rechazar  la  petición  de  Moisés  por  Sehón  y  su  oposición  al  avance  de  los  israelitas 
(Números 21:23; Jueces 11:26) trajo sobre él y sus súbditos amorreos la ruina predicha, en la primera batalla campal 
con los cananeos, y consiguió para Israel no sólo la posesión de una hermosa región pastoril, sino, lo que es de más 
importancia, libre acceso al Jordán por el este. 

CAPITULO 3 

Vers.  1–20.  LA  CONQUISTA  DE  OG,  REY  DE  BASAN.  1.  volvimos  y  subimos  camino  de  Basán—Basán 
(fructífero  o  llano),  ahora  El‐Bottein,  quedaba  al  norte  de  Galaad,  y  se  extendía  hasta  Hermón.  Era  distrito  tosco 
montañoso,  estimable,  sin  embargo,  por  sus  pastos  ricos  y  feraces.  saliónos  al  encuentro  Og  rey  de  Basán—Sin 
provocación,  se  lanzó  a  atacar  a  los  israelitas;  o  por  su  desagrado  por  la  presencia  de  tan  peligrosos  vecinos,  y 
ansiando vengar la derrota de sus amigos y aliados. 2. díjome Jehová: No tengas temor de él porque en tu mano he 
entregado a él y a todo su pueblo, y su tierra—Su apariencia gigantesca y el formidable despliegue de fuerzas que 
traerá al campo, no deben desalentarte; porque, perteneciendo a una raza condenada, él está destinado a compartir la 
suerte de Sehón. 3–8. Argob era la capital de un distrito en Basán del mismo nombre, la cual, con otras 59 ciudades en 
la  misma  provincia,  eran  conspicuas  por  muros  altos  y  fortificadós.  Fué  guerra  de  destrucción;  casas  y  ciudades 
fueron arrasadas al nivel de la tierra; todas las clases del pueblo fueron muertas a espada, y no fué salvado nada sino 
el  ganado,  del  cual  una  inmensa  cantidad  cayó  como  despojo  de  los  conquistadores.  Así  dos  reyes  amorreos  y  su 
población entera fueron extirpados, y todo el territorio al este del Jordán—primero, altas llanuras desde el arroyo del 
Arnón  en  el  sur,  al  de  Jaboc  en  el  norte;  luego  el  alto  distrito  montañoso  de  Galaad  y  Basán  desde  la  barranca  del 
Jaboc—vinieron  a  ser  posesión  de  los  israelitas.  9.  Hermón—ahora,  Jébel‐Es‐Sheick—la  majestuosa  altura  en  que 
termina la larga cordillera alta del Antilíbano; su cumbre y serranías están casi constantemente cubiertas de nieve. No 
es tanto una montaña alta como todo un grupo de picos, el más alto de Palestina. Según la medición efectuada por 
ingenieros  del  gobierno  inglés  en  1840,  estos  picos  tienen  una  altura  de  unos  3.000  metros  sobre  el  nivel  del  mar. 
Siendo  una  cadena  montañosa,  no  hay  que  maravillarse  de  que  hubiera  recibido  diferentes  nombres  en  puntos 
diferentes  de  parte  de  tribus  diferentes  que  vivían  a  lo  largo  de  su  base,  indicando  todos  estos  nombres  altura 
extraordinaria:  Hermón,  el  pico  alto;  “Sirión”,  o  en  su  forma  abreviada  [PAG.  157]  “Sión”  (cap.  4:48),  la  levantada; 
“Shenir”, el pectoral reluciente de hielo. 11. sólo Og rey de Basán había quedado de los gigantes—literalmente, de 
los refaím. El no fué el último gigante, mas el único remanente en el país transjordánico (Josué 15:14), de cierta raza 
gigantesca,  los  habitantes  más  antiguos  de  la  Palestina,  según  se  supone.  He  aquí  su  cama,  una  cama  de  hierro—
Aunque las camas en Oriente entre el pueblo común no son más que simples colchones, armazones de cama no son 
desconocidas;  están  en  uso  entre  los  grandes,  quienes  las  prefieren  de  hierro,  no  sólo  por  la  firmeza  y  durabilidad, 
sino por medida preventiva contra los insectos molestos, que en climas cálidos infestan la madera. Calculando el codo 
como  medio  metro,  la  cama  de  Og  mediría  cuatro  metros  un  cuarto  y  como  las  camas  generalmente  son  algo  más 
largas que las personas que las ocupan, la estatura del rey amalectica podría calcularse de tres metros y medio a tres 
metros tres cuartos; o él había podido mandar hacer la cama mucho más larga que lo necesario, como hizo Alejandro 
Magno  para  sus  soldados  de  infantería,  para  impresionar  a  los  de  la  India  con  una  idea  de  la  fuerza  y  estatura 
extraordinarias de sus hombres. (Leclerc). Pero ¿cómo sucedió que la cama de Og estuviese en Rabbath de los hijos de 
Ammón?  En  contestación  a  esta  pregunta,  se  ha  dicho  que  Og,  en  la  víspera  de  la  batalla,  la  hizo  llevar  allá  para 
mayor  seguridad,  y  que  Moisés,  después  de  tomarla,  la  vendió  a  los  ammonitas,  quienes  la  guardaban  como  una 
curiosidad  anticuaria,  hasta  que  su  capital  fué  saqueada  en  días  de  David.  Esta  es  una  suposición  inverosímil,  y 
además  hace  necesario  que  se  considere  la  cláusula  final  del  versículo  como  una  interpolación  introducida  mucho 
tiempo después de Moisés. Para evitar esto, algunos críticos entienden la palabra traducida “armazón de cama” como 
que  quiere  decir  “ataúd”.  Creen  que  el  rey  de  Basán,  herido  en  la  batalla,  huyó  a  Rabbath,  donde  murió,  y  fué 
 176
enterrado;  de  modo  que  las  medidas  del  ataúd  constan  aquí.  (Dathe,  Ros.)  12.  esta  tierra  que  heredamos  entonces 
desde Aroer,… di a los rubenitas y a los gaditas—Todo el territorio ocupado por Sehón fué repartido entre las tribus 
pastoriles  de  Rubén  y  Gaad.  Se  extendía  desde  la  ribera  norte  del  Arnón  a  la  mitad  sur  del  monte  Galaad,  una 
pequeña  cordillera,  llamada  ahora  Djelaad,  como  nueve  y  medio  u  once  kilómetros  al  sur  del  Jaboc,  y  de  trece 
kilómetros  de  largo.  La  porción  septentrional  de  Galaad,  y  las  tierras  fértiles  de  pastos  de  Basán—una  provincia 
grande, que con excepción de algunos lugares desnudos y rocosos, de suelo fuerte y fértil—fué concedida a la media 
tribu de Manasés. 14. Jair hijo de Manasés tomó toda la tierra de Argob—Los habitantes originales de la provincia al 
norte  de  Basán,  ocupando  sesenta  ciudades  (v.  4),  como  no  fueron  extirpados  junto  con  Og,  más  tarde  fueron 
sometidos  por  Jair.  Este  jefe  de  la  tribu  de  Manasés,  según  las  costumbres  pastoriles  de  su  pueblo,  llamó  a  estas 
ciudades  recién  tomadas  por  un  nombre  que  significa  “Aldeas  beduínas  de  Jair”.  hasta  hoy—Esta  observación 
evidentemente habría sido introducida por Esdras, o alguno de los hombres piadosos que coleccionaron y arreglaron 
los  libros  de  Moisés.  15.  a  Maquir  dí  Galaad—Fué  sólo  la  mitad  de  Galaad  (vv.  12,  13)  la  que  fué  dada  a  los 
descendientes  de  Jair,  quien  ahora  estaba  muerto.  16.  de  Galaad—i.  e.,  no  la  región  montañosa,  sino  la  ciudad  de 
Ramoth‐galaad.  hasta  el  arroyo  de  Arnón,  el  medio  del  arroyo—la  palabra  “arroyo”  significa  un  wady,  o  lleno  de 
agua, o seco, como lo es el Arnón en verano, y así la traducción correcta sería: “hasta la mitad o medio del río Arnón”. 
(comp.  Josué  12:2).  Este  arreglo  prudente  de  las  fronteras  evidentemente  fué  hecho  para  evitar  disputas  entre  las 
tribus vecinas acerca del derecho exclusivo a las aguas. 25. Pase yo, ruégote, y vea aquella tierra buena, que está a la 
parte allá del Jordán, aquel buen monte, y el Líbano—El deseo natural y muy ferviente de Moisés de que le fuera 
permitido cruzar el Jordán, se basaba en la idea de que la amenaza divina fuese condicional y revocable. “Aquel buen 
monte” suponen los escritores que sea la colina sobre la cual había de edificarse el templo (cap. 12:5; Exodo 15:2). Pero 
los  eruditos  en  materia  bíblica  ahora,  en  general,  traducen  las  palabras:  “aquel  buen  monte,  aun  el  Líbano”,  y 
consideran  que  se  menciona  como  típico  de  la  hermosura  de  Palestina,  de  la  cual  las  colinas  y  montañas  eran  una 
característica muy prominente. 26. no me hables más de este negocio—i. e., mi decreto es irrevocable. 

CAPITULO 4 

1–14. UNA EXHORTACION A LA OBEDIENCIA. 1. oh Israel, oye, los estatutos y derechos que yo os enseño—
Por estatutos se quería decir todas las ordenanzas respecto a la religión, y los ritos del culto divino; y por derechos, los 
decretos  referentes  a  asuntos  civiles.  Los  dos  incluían  toda  la  ley  de  Dios.  2.  No  añadiréis  a  la  palabra  que  yo  os 
mando—Por la introducción de alguna superstición pagana o formas de culto diferentes de las que yo he establecido 
(cap.  12:32;  Números  15:39;  Mateo  15:9).  ni  disminuiréis  de  ella—por  negligencia  u  omisión  de  alguna  de  las 
observancias,  por  triviales  o  molestas  que  fuesen,  que  yo  he  prescripto.  El  carácter  y  las  provisiones  de  la  antigua 
dispensación estaban adaptados con sabiduría divina a la enseñanza de aquel estado infantil de la iglesia. (?). Pero no 
era  sino  una  economía  temporal;  y  aunque  Dios  aquí  autoriza  a  Moisés  a  que  mandase  que  todas  sus  instituciones 
fuesen honradas con una observancia permanente, esto no impedía que él comisionara a otros profetas a alterarlas o 
abrogarlas, cuando llegó el fin de aquella dispensación. 3, 4. Vuestros ojos vieron lo que hizo Jehová con motivo de 
Baal‐peor … a todo hombre … destruyó Jehová de en medio de ti—Parece que la pestilencia y la espada de justicia 
llegaron  sólo  a  los  culpables  en  aquel  negocio  (Números  cap.  25),  mientras  que  los  demás  del  pueblo  fueron 
perdonados. La referencia a aquel reciente juicio aterrador fué oportuna como disuasión poderosa contra la idolatría, 
y el hecho mencionado era capaz de hacer una profunda impresión en los que sabían y sentían la verdad de ello. 5, 6. 
ésta  es  vuestra  sabiduría  y  vuestra  inteligencia  en  ojos  de  los  pueblos,  los  cuales  oirán  todos  estos  estatutos—
Moisés  predijo  que  la  fiel  observancia  de  las  leyes  dadas  les  elevaría  su  carácter  nacional  por  la  inteligencia  y 
sabiduría; y en efecto así lo hizo; porque a pesar de que el mundo pagano en general ridiculizaba a los hebreos por lo 
que ésos consideraban una exclusiva insensata y absurda repulsa, algunos de los filósofos más eminentes expresaron 
la más alta admiración del principio fundamental de la religión hebrea, la unidad de Dios; y los legisladores paganos 
se apropiaron de algunas leyes de la [PAG. 158] constitución de los hebreos. 7–9. ¿qué gente grande hay …?—Aquí 
presenta  Moisés  los  privilegios  y  el  deber  del  pueblo  en  términos  tan  significativos  y  comprensivos,  que  eran  muy 
adecuados para llamar su atención y para ganar su interés. Sus privilegios o ventajas nacionales, se describen en los 
vv. 7, 8, y son dobles: la prontitud de Dios para oír y ayudarlos en todo momento, y la excelencia de aquella religión 
en  la  cual  eran  instruídos,  presentada  en  “estatutos  y  derechos  justos”  que  contenía  la  ley  de  Moisés.  Su  deber 
correspondiente a estas ventajas preeminentes como pueblo, era también doble: su propia observancia fiel de aquella 
ley, y su obligación de empapar la mente de la juventud y de la generación siguiente con semejantes sentimientos de 
reverencia y respeto por la ley. 10. El día que estuviste delante de Jehová tu Dios en Horeb—La entrega de la Ley en 
Sinaí  era  época  inolvidable  en  la  historia  de  Israel.  Algunos  de  aquellos  a  quienes  Moisés  se  dirigía  habían  estado 
presentes,  aunque  eran  muy  jóvenes;  mientras  que  los  demás  estaban  representados  federalmente  por  sus  padres, 
 177
quienes  en  su  nombre  y  por  su  interés  entraron  en  el  pacto  nacional  12.  oísteis  la  voz  de  sus  palabras,  mas  … 
ninguna  figura  visteis—Aunque  sonidos  articulados  fueron  oídos  que  provenían  de  la  montaña,  ninguna  forma  o 
representación  del  Ser  Divino  fué  vista  que  indicara  su  naturaleza  o  sus  propiedades  según  las  nociones  de  los 
paganos. 

15–40. UNA DISUASION PARTICULAR CONTRA LA IDOLATRIA. 15. Guardad pues mucho vuestras almas: 
pues ninguna figura visteis—La extrema propensidad de los israelitas a la idolatría, debido a su posesión en medio 
de naciones circundantes ya abandonadas a sus seducciones, explica por qué su atención era llamada repetidas veces 
al hecho de que Dios no aparecería en Sinaí en ninguna forma visible; y en base a aquella circunstancia notable, se les 
da  una  advertencia  de  guardarse  no  sólo  de  hacer  representaciones  de  dioses  falsos  sino  también  de  alguna 
representación imaginada del Dios verdadero. 16–19. Porque no os corrompáis, y hagáis para vosotros escultura—
Aquí se especifican las cosas de las cuales Dios prohibió que se hiciera imagen o representación para fines de culto; y, 
por la variedad de detalles mencionados, se puede formar una idea de la prevalencia extensa de la idolatría en aquel 
tiempo. Sea cual sea la manera en que tuvo su origen la idolatría, si por una intención de rendir culto a Dios a través 
de aquellas cosas que parecían proporcionar las evidencias más patentes de su poder, o si se suponía que un principio 
divino  residiera  en  las  cosas  mismas,  casi  no  había  un  elemento  u  objeto  que  no  fuera  deificado.  Esto  era  verdad 
especialmente entre los cananeos y egipcios, contra cuyas prácticas supersticiosas, sin duda, se dirigía principalmente 
la  advertencia.  Aquéllos  adoraban  a  Baal  y  Astarte,  y  éstos  a  Osiris  e  Isis,  bajo  la  figura  de  varón  y  mujer.  Era  en 
Egipto donde abundaba más el culto a los animales, porque los naturales de aquel país deificaban entre los animales 
al buey, la ternera, la oveja y la cabra, el perro, el gato y el mono; entre las aves. el ibis, el halcón y la grulla; entre los 
reptiles, el cocodrilo, la rana y el escarabajo; entre los peces, todos los del Nilo; algunos de éstos, como Osiris e Isis, 
eran  adorados  en  todo  el  Egipto;  los  otros  sólo  era  en  determinadas  provincias;  además  de  todo  esto,  aceptaban  la 
superstición zabiana, adoración  por  los  egipcios,  en  común  con  muchos  otros  pueblos,  la  cual  se  extendía a  toda  la 
hueste  de  estrellas.  Los  detalles  muy  circunstanciales  aquí  dados  de  la  idolatría  egipcia  y  cananea,  se  debían  a  la 
familiaridad pasada y futura de los israelitas con ella en todas estas formas. 20. a vosotros Jehová os tomó, y os ha 
sacado del horno de hierro—i. e., el horno de derretir hierro. Un horno de esta clase es redondo, y a veces de diez 
metros  de  profundidad,  y  que  necesitaba  la  más  alta  intensidad  de  calor.  Tal  es  la  tremenda  imagen  escogida  para 
representar la esclavitud y la aflicción de los israelitas. (Rosenmuller). para que le seáis por pueblo de heredad—su 
posesión especial de edad en edad; y por lo tanto que vosotros abandonarais la adoración de él por la de los ídolos, 
especialmente por la idolatría grosera y degradante que prevalecía entre los egipcios, sería la locura más grande, la 
ingratitud más atroz. 26. Yo pongo hoy por testigos al cielo y a la tierra—Esta forma solemne de imprecación ha sido 
común en circunstancias especiales entre todos los pueblos. Aquí se usa en sentido figurado, o como en otras partes 
de  las  Escrituras  donde  se  llama  a  objetos  inanimados  como  testigos  (cap.  32:1;  Isaías  1:2).  28.  serviréis  allí  dioses 
hechos  de  manos  de  hombres—Las  medidas  compulsorias  de  sus  conquistadores  tiránicos  los  obligarían  a  la 
idolatría,  de  modo  que  su  selección  sería  su  castigo.  30.  si  en  los  postreros  días  te  volvieres  a  Jehová  tu  Dios—O 
hacia  el  término  fijado  de  su  cautiverio,  cuando  ellos  mostraran  un  espíritu  nuevo  de  arrepentimiento  y  fe,  o  en  la 
dispensación del Mesías, la cual generalmente se llama “los Postreros días”, y cuando las tribus esparcidas de Israel se 
convirtieran  a  Cristo.  El  cumplimiento  de  este  acontecimiento  feliz  será  la  prueba  más  ilustre  de  la  verdad  de  la 
promesa hecha en el v. 31. 41–43. apartó Moisés tres ciudades de esta parte del Jordán—(Véase Josué 20:7, 8). 44. Esta 
pues es la ley que Moisés propuso delante de los hijos de Israel—Esto es el prefacio a la repetición de la ley, la cual, 
con la añadidura de varias circunstancias explicativas contienen los capítulos siguientes. 46. Beth peor—i. e., casa o 
templo de Peor. Es probable que un templo de este ídolo moabita estuviera a la vista plena del campamento hebreo, 
mientras  Moisés  estaba  insistiendo  en  los  derechos  exclusivos  de  Dios  a  su  adoración,  y  esta  referencia  sería  muy 
significativa,  si  era  el  mismo  templo  donde  los  israelitas  habían  cometido  su  grave  ofensa.  49.  las  vertientes  de  las 
aguas  abajo  del  Pisga—más  frecuentemente  Ashdoth‐pisga  (cap.  3:17;  Josué  12:3;  13:20),  las  raíces  o  pie  de  las 
montañas al este del Jordán. 

CAPITULO 5 

Vers. 1–29. UNA  CONMEMORACION  DEL  PACTO  EN HOREB. 1.  Oye,  Israel,  los  estatutos y  derechos—Sea 
que esta repetición de la ley fuera hecha en una asamblea solemne, o, como piensan algunos, en una reunión de los 
ancianos como representantes del pueblo, es de poca importancia; fué dirigida o directa o indirectamente al pueblo 
hebreo como principios de su constitución peculiar como nación; y por lo tanto, como se ha hecho notar con razón, “la 
ley  judía  no  tiene  ninguna  obligación sobre  el  cristiano,  a  menos que  alguna  parte  de  ella sea  dada  o  mandada  por 
Cristo Jesús; porque todo aquello que en esta ley esté de acuerdo con las leyes de la naturaleza, nos obliga, no por ser 
 178
dada  [PAG.  159]  por  Moisés,  sino  por  virtud  de  una  ley  antecedente,  común  a  todos  los  seres  racionales”.  (Bishop 
Wilson).  3.  No  con  nuestros  padres  hizo  Jehová  este  pacto,  sino  con  nosotros—El  sentido  será  “no  con  nuestros 
padres” solos, “sino con nosotros” también, si se supone que sea un “pacto” de gracia; o “no con nuestros padres” en 
ningún  concepto,  si  la  referencia  se  hace  al  establecimiento  peculiar  del  pacto  de  Sinaí;  a  ellos  no  fué  dada  una  ley 
como  a  nosotros,  ni  fué  ratificado  el  pacto  de  la  misma  manera  pública,  y  por  las  mismas  sanciones  solemnes.  O, 
finalmente, “no con nuestros padres” que murieron en el desierto, por causa de su rebelión, y a quienes Dios no dió 
las recompensas prometidas sólo a los fieles; sino “con nosotros”, quienes, solos, hablando estrictamente, gozaremos 
de los beneficios de este pacto al entrar en posesión de la tierra prometida. 4. Cara a cara habló Jehová con vosotros 
en el monte—no en forma visible y corpórea, de la cual no hubo señal (cap. 4:12, 15), sino libre y familiarmente y de 
una manera tal, que no pudo haber duda de su presencia. 5. Yo estaba entonces entre Jehová y vosotros—como el 
mensajero  e  intérprete  de  tu  Rey  celestial,  acercando  dos  objetos  que  antes  estaban  alejados  uno  de  otro  a  grande 
distancia, es decir, Dios y el pueblo (Ef. 2:13). En este carácter Moisés era un tipo de Cristo, que es el único mediador 
entre Dios y los hombres (1 Timoteo 2:5), el mediador de un pacto mejor (Hebreos 8:6; 9:15; 12:24). para denunciaros 
la palabra de Jehová—no los diez mandamientos, porque ellos fueron proclamados por el divino Orador mismo, sino 
los estatutos y derechos que se repiten en la porción siguiente de este libro. 6–20. Yo soy Jehová tu Dios—La palabra 
“Jehová”  es  expresiva  de  existencia  absoluta;  y  Dios,  quien  por  autoridad  natural  como  también  por  la  relación 
pactada, tenía derecho de ejercer supremacía sobre Israel, tenía derecho soberano de establecer leyes para su gobierno. 
Los mandamientos que siguen, son, con pocas alteraciones verbales, los mismos decretados anteriormente (Exodo 20), 
y  en  algunos  hay  una  referencia  distinta  a  aquella  promulgación.  12.  Guardarás  el  día  de  reposo  para  santificarlo, 
como  Jehová  tu  Dios  te  ha  mandado—i.  e.,  tenerlo  en  tu  mente  como  institución  sagrada  de  un  decreto  anterior  y 
obligación perpetua. 14. porque descanse tu siervo y tu sierva como tú—Este es un motivo para la observancia del 
día de reposo diferente de aquel que se alega en Exodo 20, donde se dice que el día está establecido como un recuerdo 
de  la  creación.  Pero  el  añadir  un  motivo  más  para  la  observancia  no  indica  contrariedad  al  otro;  y  se  ha  creído 
probable  que,  siendo  bien  conocido  el  propósito  conmemorativo  de  la  institución,  el  otro  motivo  se  menciona 
especialmente en esta repetición de la ley, para asegurar el privilegio del descanso sabático para los siervos, del cual, 
en  algunas  familias  hebreas,  ellos  habían  sido  privados.  En  este  sentido,  la  referencia  al  período  de  la  esclavitud 
egipcia (v. 15), cuando a ellos mismos no les era permitido observar el sábado ni como día de descanso ni de devoción 
pública, fué peculiarmente oportuna y significativa, bien adecuada para impresionarlos tanto en cuanto a sus negocios 
como a sus sentimientos. 16. que te vaya bien—Esta cláusula no aparece en Exodo, pero es admitida en Efesios 6:3. 21. 
No  codiciarás  la  mujer  de  tu  prójimo  …  la  casa  …  la  tierra—un  cambio  se  ha  hecho  aquí  en  las  palabras  (Véase 
Exodo  20),  pero  es  tan  pequeño  (“mujer”  colocado  en  la  primera  cláusula,  y  “casa”  en  la  segunda)  que  no  habría 
valido  la  pena  mencionarlo,  excepto  que  el  intercambio  prueba,  contrariamente  a  la  opinión  de  algunos  críticos 
eminentes, que estos dos objetos están incluídos en uno y el mismo mandamiento. 22. no añadió más—(Exodo 20:1). 
La  preeminencia  de  estos  diez  mandamientos  se  manifiesta  en  que  Dios  los  anunció  directamente:  otras  leyes  e 
instituciones fueron comunicadas al pueblo por la instrumentalidad de Moisés. 23–28. Y …  llegasteis a mí—(Véase 
Exodo  20:19).  29.  ¡Quién  diera  que  tuviesen  tal  corazón,  que  me  temiesen—Dios  puede  conocer  tal  corazón,  y  ha 
prometido darlo, siempre que se le pida (Jeremías 32:40). Pero el deseo que aquí se expresa de parte de Dios por la 
piedad  y  firme  obediencia  de  los  israelitas,  no  se  les  refería  como  a  individuos,  sino  como  nación,  cuyo  carácter  y 
progreso tendrían una poderosa influencia sobre el mundo en general. 

CAPITULO 6 

Vers.  1–25.  MOISES  EXHORTA  A  ISRAEL  A  QUE  ESCUCHE  A  DIOS  Y  GUARDE  SUS  MANDAMIENTOS.  1. 
Estos pues son los mandamientos, estatutos y derechos que Jehová vuestro Dios mandó que os enseñase para que 
los  pongáis  por  obra  en  la  tierra  a  la  cual  pasáis  para  poseerla—El  gran  propósito  de  todas  las  instituciones 
prescritas  a  Israel  fué  el  de  formar  un  pueblo  religioso,  cuyo  carácter  nacional  se  distinguiría  por  aquel  temor  de 
Jehová su Dios, el cual asegurase la observancia de su culto y la fiel obediencia a su voluntad, de parte de ellos. La 
base de su religión era un reconocimiento de la unidad de Dios con el entendimiento y el amor de Dios en el corazón 
(vv.  4,  5).  Comparada  con  el  credo  religioso  de  todos  sus  contemporáneos,  ¡qué  sana  en  principio,  qué  elevada  en 
carácter,  qué  ilimitada  en  la  extensión  de  su  influencia  moral  en  el  corazón  y  hábitos  de  un  pueblo!  En  efecto,  es 
precisamente  la  misma  base  sobre  la  cual  descansa  la  forma  más  pura  y  más  espiritual  de  ella  la  que  manifiesta  el 
cristianismo (Mateo 22:37; Marcos 12:30; Lucas 10:27). Además, para ayudar a retener un sentido de la religión en sus 
mentes, se mandó que sus grandes principios fuesen llevados por ellos a dondequiera que fueran, como también que 
se  encontrasen  a  su  vista,  cada  vez  que  entrasen  a  sus  casas.  Una  provisión  adicional  fué  hecha  para  inculcar  estos 
estatutos en la mente de la juventud, mediante un sistema de enseñanza por los padres, que tenía por fin asociar la 
 179
religión  con  todas  las  escenas  más  familiares  y  más  frecuentes  de  la  vida  doméstica.  Es  probable  que  Moisés  haya 
usado la fraseología del v. 7, meramente de una manera figurada, para querer decir instrucción asidua, fervorosa y 
frecuente; y tal vez pensaba que el lenguaje metafórico del v. 8 se entendería en el mismo sentido también. Pero como 
los  israelitas  lo  interpretaban  literalmente,  muchos  escritores  suponen  que  se  hacía  referencia  a  una  costumbre 
supersticiosa tomada de los egipcios, que llevaban joyas y chuchería ornamental en la frente y los brazos, inscritas con 
ciertas  palabras  o  sentencias,  como  amuletos  que  los  protegieran  de  peligro.  Se  ha  sospechado  que  Moisés  quería 
invalidar  estas  costumbres,  sustituyendo  frases  de  la  ley;  y  así  lo  entendían  los  hebreos,  porque  ellos  siempre  han 
considerado llevar tefilim o frontales como obligación [PAG. 160] permanente. La forma de ellos era: Cuatro pedazos 
de pergamino, inscritos, el primero con Exodo 13:2–10; el segundo, con Exodo 13:11–16; el tercero, con Deuteronomio 
6:1–8; y el cuarto, con Deuteronomio 11:18–21, eran encerrados en una cajita de cuero, en el lado del cual estaba escrita 
la letra  hebrea  shin,  y atados  en  la  frente  con  una  correa  o  cinta. Cuando se  destinaban  al uso  en  el  brazo, aquellos 
cuatro  textos,  eran  escritos  en  un  solo  pedazo  de  pergamino,  el  cual,  como  también  la  tinta,  eran  cuidadosamente 
preparados  para  el  propósito.  Con  respecto  a  la  otra  usanza  a  la  cual  se  supone  se  hacía  referencia,  los  antiguos 
egipcios hacían inscribir los dinteles y postes de sus puertas con sentencias que indicaban buen agüero (Wilkinson); es 
todavía así; porque en Egipto y otros países mahometanos—en Cairo, por ejemplo, las puertas de calle de las casas 
están pintadas, rojas, verdes y blancas, llevando claramente inscritas en ellas sentencias del Corán, como “Dios es el 
Creador”, “Dios es uno, y Mahoma es su profeta”. Moisés se propuso adaptar esta costumbre favorita y antigua a un 
uso  mejor,  y  mandó  que,  en  vez  de  las  anteriores  inscripciones  supersticiosas,  fuesen  escritas  las  palabras  de  Dios, 
persuadiendo  al  pueblo  a  tener  las  leyes  en  memoria  perpetua.  20–25.  Cuando  mañana  te  preguntare  tu  hijo, 
diciendo—Las direcciones dadas para la enseñanza de sus hijos forman sólo una extensión de los consejos anteriores. 

CAPITULO 7 

Vers. 1–26. SE PROHIBE TODA COMUNION CON LAS NACIONES. 1. Hetheo—Este pueblo descendía de Heth, 
el segundo hijo de Canaán (Génesis 10:15), y ocupaba la región montañosa cerca de Hebrón, en el sur de Palestina. 
Gergeseo—Algunos  suponen  que  eran  los  mismos  que  los  gergesenos  (Mateo  8:28),  que  vivían  al  este  del  Lago  de 
Genesaret; pero según Josué 24:11, se ubican al oeste del Jordán, y aun otros los creen una rama de la familia de los 
heveos, pues están omitidos en nueve de los diez lugares donde las tribus de Canaán se numeran; se mencionan en el 
décimo  lugar  mientras  que  los  heveos  no  se  mencionan.  Amorreo—descendientes  del  cuarto  hijo  de  Canaán, 
ocupaban, además de su conquista en el territorio moabita, establecimientos extensos al oeste del Mar Muerto, en las 
montañas. Cananeos—ubicados en Fenicia, especialmente alrededor de Tiro y Sidón, y como descendían de la rama 
más  vieja  de  la  familia  de  Canaán,  llevaban  su  nombre.  Ferezeo—i.  e.,  “aldeanos”,  tribu  que  fué  esparcida  por 
Palestina, y vivía en pueblo sin muros. Heveo—que vivían cerca de Ebal y Gerizim, extendiéndose hacia Hermón. Se 
supone  que  sean  los  mismos  que  los  avim.  Jebuseo—moraban  cerca  de  Jerusalem.  siete  naciones  mayores  y  más 
fuertes  que  tú—Diez  fueron  mencionadas  antes  (Génesis  15:19–21).  Pero  en  el  lapso  de  quinientos  años,  no  puede 
sorprendernos que algunas de ellas hubieran sido extinguidas en las muchas guerras intestinas que prevalecían entre 
estas tribus belicosas; y es más que probable que algunas, ubicadas al este del Jordán, hubieran caído bajo las armas 
victoriosas  de  los  israelitas.  2–6.  las  herirás,  del  todo  las  destruirás:  no  harás  con  ellos  alianza—Esta  sentencia 
implacable de destrucción que Dios denunció contra aquellas tribus de Canaán, no puede conciliarse con los atributos 
del  carácter  divino,  excepto  sobre  la  suposición  de  que  su  idolatría  grosera  y  enorme  maldad  no  dejaran  ninguna 
esperanza razonable de su arrepentimiento y reformación. Si ellas tenían que ser borradas como los antediluvianos, o 
como  el  pueblo  de  Sodoma  y  Gomorra,  como  pecadores  que  habían  llenado  la  medida  de  sus  iniquidades,  no  les 
importaba  a  ellos  de  qué  manera  el  juicio  de  Dios  fuera  infligido;  y  Dios,  como  Dispensador  Soberano,  tenía  el 
derecho de emplear cualesquiera instrumentos que le gustaran para ejecutar sus juicios. Algunos creen que habían de 
ser extirpados como usurpadores malvados de un país que Dios había destinado a los descendientes de Heber, y que 
había sido ocupado edades antes por pastores nómadas de aquella raza, hasta la migración de la familia de Jacob a 
Egipto por fuerza del hambre, los cananeos cubrieron toda la tierra, aunque no tenían ningún derecho legítimo a ella, 
y trataron de retenerla por la fuerza. La prohibición contra la formación de alianzas con semejantes idólatras fué una 
regla  prudente,  basada  en  la  experiencia  de  que  “malas  compañías  corrompen  las  buenas  costumbres”,  y  la 
importancia y la necesidad de ella fué probada por los ejemplos de Salomón y otros, en la historia posterior de Israel. 
5. Mas así habéis de hacer con ellos: sus altares destruiréis, etc.—La destrucción de los templos, altares y todo lo que 
habia sido utilizado en el servicio como podría tender a perpetuar el recuerdo, de la idolatría cananea, fué también 
altamente conveniente para la protección de los israelitas de todo peligro de contaminación. Este proceder fué imitado 
por los reformadores escoceses en la destrucción de la idolatría romanista, y aunque muchos amantes ardientes de la 
arquitectura  y  las  bellas  artes  han  anatematizado  su  conducta  como  vandalismo,  sin  embargo,  había  profunda 
 180
sabiduría en el dicho favorito de Juan Knox: “Destruíd los nidos, y los cuervos desaparecerán”. 6–10. Porque tú eres 
pueblo  santo  a  Jehová  tu  Dios—i.  e.,  apartado  para  el  servicio  de  Dios,  o  escogido  para  ejecutar  los  propósitos 
importantes  de  la  providencia.  Su  elección  para  este  destino  tan  elevado  no  fué  por  causa  de  su  fuerza  numérica, 
porque, hasta la muerte de José, no eran más que un puñado de personas; ni por sus méritos extraordinarios, porque 
habían seguido frecuentemente una conducta de lo más perversa e indigna; sino que fué en consecuencia del pacto o 
promesa hecha con sus piadosos antepasados, y los motivos que condujeron a aquel acto especial eran tales, porque 
tendían  no  sólo  a  vindicar  la  sabiduría  de  Dios,  sino  a  ilustrar  su  gloria  en  difundir  las  bendiciones  mejores  y  más 
preciosas de toda la humanidad. 11–26. Guarda por tanto los mandamientos y estatutos y derechos que yo te mando 
hoy  que  cumplas—En  el  pacto  que  hizo  Dios  con  Israel,  él  prometió  concederles  una  variedad  de  bendiciones 
mientras  ellos  continuasen  obedientes  a  él  como  a  su  Rey  celestial,  y  empeñó  su  veracidad  en  que  las  infinitas 
perfecciones  de  él  serían  esforzadas  para  este  propósito,  como  también  para  librarlos  de  todo  mal,  al  cual,  como 
pueblo  estarían  expuestos.  De  consiguiente,  aquel  pueblo  era  realmente  feliz  como  nación,  y  hallaba  ampliamente 
cumplida toda promesa que el fiel Dios les hacía, entre tanto que ellos observaban aquella obediencia que de ellos se 
exigía. Véase la hermosa ilustración de esto en el Salmo 144. 15. todas las malas plagas de Egipto—(Véase Exodo cap. 
15:26). Pero además de aquéllas con las cuales Faraón [PAG. 161] y sus súbditos fueron visitados, el Egipto siempre ha 
sido terriblemente azotado por enfermedades, y este testimonio de Moisés es confirmado por los informes de muchos 
escritores modernos, quienes nos dicen que, a pesar de su temperatura uniforme y serena, aquel país padece algunas 
dolencias indígenas que son muy malignas, tales como la oftalmía, la disentería, viruela y la plaga. 20. enviará Jehová 
tu Dios sobre ellos avispas—(Véase Josué 24:11–13). 22. porque las bestias del campo no se aumenten contra ti—
(Véase  Exodo  23:28–30).  La  omnipotencia  de  su  poderoso  Gobernante  habría  podido  darles  posesión  de  la  tierra 
prometida inmediatamente. Pero en tal caso, los cadáveres insepultos del enemigo y las partes del país que habrían 
quedado  desocupadas  por  un  tiempo,  habrían  atraído  una  invasión  de  animales  peligrosos.  Este  mal  sería  evitado 
mediante una conquista progresiva, y por los medios ordinarios que Dios bendeciría. 

CAPITULO 8 

Vers. 1–20. UNA EXHORTACION A LA OBEDIENCIA. 1. Cuidaréis de poner por obra todo mandamiento que 
yo  os  ordeno  hoy,  porque  viváis—En  todas  las  disposiciones  sabias  del  Creador,  se  ha  hecho  que  el  deber  esté 
inseparablemente unido con la felicidad, y el ardiente encarecimiento de la ley divina que Moisés estaba haciendo al 
pueblo  de  Israel,  era  a  fin  de  asegurar  que  fuese  un  pueblo  feliz,  por  ser  pueblo  moral  y  religioso:  un  curso  de 
prosperidad  que  a  menudo  se  llama  “vida”  (Génesis  17:18;  Proverbios  3:2).  viváis  y  seáis  multiplicados—Esta 
referencia al futuro crecimiento de su población, prueba que ellos eran demasiado pocos para ocupar completamente 
la tierra en el principio. 2. acordarte has de todo el camino por donde te ha traído Jehová tu Dios estos cuarenta años 
en el desierto—La recapitulación de todas sus experiencias variadas durante aquel largo período, tenía por motivo el 
despertar  impresiones  vivas  de  la  bondad  de  Dios.  Primero,  Moisés  les  mostró  el  objeto  de  sus  prolongadas 
peregrinaciones y penurias diversas; éstas eran pruebas para su obediencia como también castigos por sus pecados. 
En  efecto,  el  descubrimiento  de  su  infidelidad,  inconstancia,  sus  rebeliones  y  perversidad  que  trajo  a  luz  esta 
disciplina variada, era de uso preeminentemente práctico para los israelitas mismos, como lo ha sido para la iglesia en 
edades  subsiguientes.  Luego,  él  engrandecía  la  bondad  de  Dios  para  con  ellos,  cuando  se  hallaban  reducidos  a  los 
últimos extremos de desesperación, en la provisión milagrosa, que, sin ansiedad ni labor, de su parte, era hecha para 
su sostenimiento diario (Véase Exodo 16:12), y que, sin poseer propiedades nutritivas inherentes en sí, contribuía a su 
mantenimiento,  como  lo  hace  todo  alimento  (Mateo  4:4)  solamente  por  la  ordenanza  y  bendición  de  Dios.  Esta 
observación es aplicable tanto a los medios de vida espiritual como de la natural. 4. Tu vestido nunca se envejeció 
sobre  ti,  ni  el  pie  se  te  hinchó  estos  cuarenta  años—¡Qué  notable  milagro  fué  éste!  Sin  duda  los  israelitas  habrían 
podido  traer  desde  Egipto  más  ropa  que  la  que  vestían,  al  salir;  también  habrían  podido  conseguir  provisiones  de 
varios artículos de alimento y de vestir negociando con las tribus vecinas por trueque de lanas y cueros de sus ovejas 
y cabras; y en el hecho de proveerles tales oportunidades, se ve el cuidado de la divina Providencia. Pero los términos 
claros y precisos que emplea Moisés aquí (véase también cap. 29:5) indican una interposición especial y milagrosa de 
su amante Protector en conservar su ropa en medio del desgaste de su vida nómada en el desierto. En tercer lugar, 
Moisés se extendió en hablar de la bondad de la tierra prometida. 7. Porque Jehová tu Dios te introduce en la buena 
tierra—Todos los relatos, antiguos y modernos, concuerdan en dar testimonio de la hermosura natural y la fertilidad 
de  Palestina,  y  sus  grandes  capacidades,  siempre  que  sea  correctamente  cultivada.  tierra  de  arroyos,  de  aguas,  de 
fuentes, de abismos que brotan por vegas y montes—Estos rasgos característicos se mencionan primero, porque son 
los más notables; y todos los viajeros cuentan lo deleitoso y alegre qus es, después de pasar por el desierto estéril y 
sediento, hallarse entre arroyos y colinas y valles verdosos. Es de observarse que el agua se menciona como la fuente 
 181
principal  de  su  fertilidad  antigua.  8.  Tierra  de  trigo  y  cebada—Estos  cereales  fueron  prometidos  a  los  israelitas  en 
caso  de  su  fiel  obediencia  al  pacto  de  Dios  (Salmo  81:16;  147:14).  El  trigo  y  la  cebada  eran  tan  abundantes  que 
producían a sesenta y a veces a cien tantos (Génesis 26:12; Mateo 13:8). de vides e higueras, y granados—Las piedras 
de cal y los valles escarpados estaban enteramente cubiertos, pues hay huellas de ello, con plantaciones de higueras, 
vides y olivos. Aunque en latitudes meridionales, las formaciones montañosas templaban el calor excesivo, de suerte 
que  se  producían  higos,  granadas,  olivos,  etc.,  en  Palestina,  se  producían  junto  con  el  trigo  y  la  cebada,  que  son 
productos  de  regiones  septentrionales.  miel—La  palabra  miel  se  usa  frecuentemente  en  un  sentido  amplio, 
indeterminado; frecuentemente para significar un jarabe de dátiles o de uvas el cual bajo el nombre de “dibs” se usa 
en grandes cantidades donde hay viñas, por todas las clases sociales, como condimento de su alimento. Se parece a 
una melaza clara, pero es más agradable al gusto. (Robinson). Se considera como una cosa muy delicada en Oriente, y 
se  producía  en  abundancia  en  Palestina.  9.  tierra  que  sus  piedras  son  hierro—La  abundancia  de  este  metal  en 
Palestina, especialmente entre las montañas del Líbano, las de Kesraún y en otras partes, está atestiguada por Josefo, 
como  también  por  Volney,  Buckingham  y  otros  viajeros.  metal—bronce,  aunque  no  la  aleación;  sino  el  mineral  de 
cobre. Aunque ahora las minas puedan estar agotadas o abandonadas, antiguamente producían una abundancia de 
aquellos  metales  (1  Crónicas  22:3;  29:2–7;  Isaías  60:17).  11–20.  Guárdate,  que  no  te  olvides  de  Jehová  tu  Dios—
Después  de  mencionar  aquellos  casos  de  la  bondad  divina,  Moisés  fundó  en  ellos  un  argumento  a  favor  de  la 
obediencia futura del pueblo. 15. Que te hizo caminar por un desierto grande y espantoso, de serpientes ardientes y 
de  escorpiones—Reptiles  grandes  y  venenosos  se  hallan  allí  todavía  en  gran  número,  especialmente  en  otoño.  Los 
viajeros necesitan usar de grandes precauciones para arreglar sus camas y carpas de noche; aun de día las piernas no 
sólo de los hombres sino de los animales que ellos montan, corren peligro de ser picadas. y él te sacó agua de la roca 
de pedernal—(Véase cap. 9:21). 

CAPITULO 9 

Vers. 1–25. MOISES LOS DISUADE DE LA [PAG. 162] OPINION DE SU PROPIA JUSTICIA. 1. hoy—quiere decir 
“en este tiempo”. Los israelitas habían llegado a los confines de la tierra prometida, pero fueron obligados, para su 
gran  humillación,  a  volver.  Pero  ahora  estaban  seguros  de  entrar  en  ella.  Ningún  obstáculo  podría  evitar  que  la 
poseyeran:  ni  las  defensas  fuertes  de  las  ciudades,  ni  la  resistencia  de  los  habitantes  gigantescos  acerca  de  quienes 
habían  recibido  por  los  espías,  descripción  tan  formidable.  ciudades  grandes  y  encastilladas  hasta  el  cielo—Las 
ciudades  orientales  generalmente  cubren  un  espacio  mucho  más  grande  que  las  de  Europa;  porque  las  casas  a 
menudo están separadas entre sí con jardines y campitos en medio. Casi siempre están rodeadas por muros de ladrillo 
quemado o de adobes, como de 12 metros y medio de altura. Todas las clases en Oriente, pero especialmente las tribus 
nómadas, en su ignorancia de la ingeniería y artillería, abandonarían con desesperación la idea de asaltar una ciudad 
fortificada, la cual demolerían los soldados europeos en pocas horas. 4. No discurras en tu corazón … diciendo: Por 
mi  justicia  me  ha  metido  Jehová  a  poseer  esta  tierra—Moisés  se  toma  un  cuidado  especial  para  advertir  a  sus 
compatriotas contra la vanidad de suponer que por sus propios méritos hubieran conseguido este gran privilegio. Los 
cananeos eran una raza irremediablemente corrompida; pero la historia relata muchos casos notables en los que Dios 
castigaba a naciones corrompidas y culpables por la instrumentalidad de otros pueblos tan malos como aquéllas. No 
fué  por  amor  a  los  israelitas,  sino  por  causa  de  sí  mismo,  por  la  promesa  hecha  a  sus  antepasados  piadosos,  y  en 
apoyo a sus elevados propósitos y comprensivos del bien para el mundo entero, por lo que Dios estaba por darles una 
concesión de Canaán. 7. Acuérdate, no te olvides que has provocado a ira a Jehová—Para desalojar de sus mentes 
alguna  idea  presuntuosa  de  su  justicia  propia,  Moisés  repite  sus  actos  de  desobediencia  y  rebelión,  cometidos  tan 
frecuentemente,  y  en  circunstancias  de  la  solemnidad  más  tremenda  e  impresionante,  que  ellos  habían  perdido  el 
derecho  a  toda  pretensión  al  favor  de  Dios.  La  franqueza  y  valentía  con  que  él  hizo  este  relato  de  cargos  tan 
ignominiosos para su carácter nacional, y la sumisión paciente con la cual la nación lo soportó, muchas veces se ha 
presentado como una de las muchas evidencias de la verdad de esta historia. 8. Y en Horeb—más bien aun en Horeb, 
donde  se  habría  podido  esperar  que  ellos  se  hubieran  portado  de  otra  manera.  12.  Levántate,  desciende  presto  de 
aquí;  que  tu  pueblo  …  se  ha  corrompido—Con  miras  de  humillarlos,  efectivamente,  Moisés  llega  a  particularizar 
algunos casos de los más atroces de su infidelidad y empieza mencionando la impiedad que cometieron al adorar el 
becerro de oro, una impiedad que cometieron cuando todavía estaba fresca en la memoria su emancipación milagrosa 
de  Egipto  la  cual  se  había  mostrado  con  manifestaciones  estupendas  de  la  majestad  divina,  exhibidas  en  el  monte 
cercano, y la reciente ratificación del pacto por el cual se comprometían a comportarse como el pueblo de Dios, lo cual 
indica un grado de inconstancia o envilecimiento casi increíbles. 17. tomé las dos tablas … y quebrélas delante de 
vuestros  ojos—no  al  calor  de  una  pasión  destemplada,  sino  en  indignación  justa,  por  un  celo  de  vindicar  el  honor 
inmaculado  de  Dios,  y  por  la  sugestión  del  Espíritu  de  Dios  para  insinuar  que  el  pacto  había  sido  roto  y  el  pueblo 
 182
excluído  del  favor  divino.  18.  postréme  delante  de  Jehová—Puede  ser  imaginada  mejor  que  descrita,  la  reacción 
repentina y dolorosa que produjo esta escena ds una jarana pagana en la mente del piadoso dirigente patriótico. Los 
pecados  grandes  y  públicos  exigen  actos  de  humillación  extraordinaria,  y  en  su  profunda  aflicción  por  aquella 
apostasía terrible, parece que Moisés había mantenido un ayuno milagroso tan largo como antes. 20. Contra Aarón 
también se enojó Jehová en gran manera para destruirlo—Por dejarse vencer por la corriente del clamor popular, él 
se  hizo  partícipe  de  la  culpa  de  idolatría,  y  habría  sufrido  la  pena  de  su  consentimiento  pecaminoso  si  no  hubiera 
prevalecido  la  ardiente  intercesión  de  Moisés  a  su  favor.  21.  eché  el  polvo  de  él  en  el  arroyo  que  descendía  del 
monte—i.  e.,  la  roca  herida  (El  Leja),  que  probablemente  estaba  junto  a,  o  una  parte  de,  Sinaí.  Muy  raras  veces  se 
recuerda  de  que  a  los  israelitas  se  les  suplía  de  agua  de  esta  roca  cuando  estaban  establecidos  en  Refidim  (Wady 
Feirán), y que no hay nada en el relato bíblico que deba hacernos creer que la roca estuviera en la vecindad inmediata 
de  aquel  lugar  (véase  Exodo  17:5,  6).  El  agua  de  esta  roca  herida  era  probablemente  el  arroyo  que  descendía  del 
monte. El agua habría podido correr la distancia de muchos kilómetros desde la roca, como sucede con los torrentes 
invernales ahora, por los wadys de Arabia Pétrea (Salmo 78:15, 16). Y la roca habría sido herida a tal altura y en un 
punto con tal relación a los valles sinaíticos, como para proveer de esta manera abundancia de agua a los israelitas en 
su viaje desde Horeb por vía del monte Seir y Cades‐barnea (cap. 1:1, 2). Por esta suposición, tal vez se arroja nueva 
luz  sobre  el  lenguaje  figurado  del  apóstol,  cuando  habla  de  “la  roca  que  seguía”  a  los  israelitas  (1  Corintios  10:4). 
(Wilson’s Land of The Bible). 25. Postréme, pues, delante de Jehová cuarenta días y cuarenta noches—Después de la 
enumeración  de  varios  actos  de  rebelión,  él  había  mencionado  la  revuelta  en  Cades‐barnea,  la  cual,  en  una  lectura 
superficial  de  este  versículo,  parecería  haber  inducido  a  Moisés  a  un  tercero  y  prolongado  período  de  humillación. 
Pero  por una  comparación  de  este  pasaje  con  Números  14:5,  el  sujeto  y  el  lenguaje  de  esta oración  manifiestan que 
sólo el segundo acto de intercesión se describe ahora en el detalle más completo. 

CAPITULO 10 

Vers. 1–22. LA MISERICORDIA DE DIOS EN RESTAURAR LAS DOS TABLAS. 1. En aquel tiempo Jehová me 
dijo: Lábrate dos tablas de piedra como las primeras—Fué cuando había sido pacificado, mediante la intercesión de 
Moisés,  con  el  pueblo  que  le  había  ofendido  grandemente  por  el  culto  del  becerro  de  oro.  El  dirigente  obediente 
ejecutó  las  órdenes  que  había  recibido  acerca  de  la  preparación  de  las  piedras  labradas,  y  el  arca  o  caja  en  la  cual 
aquellos  archivos  sagrados  habían  de  ser  puestos.  3.  hice  un  arca  de  madera  de  Sittim—Parece,  sin  embargo,  por 
Exodo  37:1,  que  el  arca  no  fué  formada  hasta  su  regreso  del  monte,  o  más  probablemente,  él  dió  instrucciones  a 
Bezaleel,  el  artesano  empleado  en  el  trabajo,  antes de  subir  al  monte,  para que,  a  su  regreso,  estuviese  terminada  y 
lista para recibir su depósito precioso. 4, 5. escribió en las tablas conforme a la primera escritura—i. e., no Moisés 
quien [PAG. 163] bajo la dirección divina actuara de amenuense, sino Dios mismo fué quien hizo esta inscripción la 
segunda  vez  con  su  propia  mano,  para  dar  testimonio  de  la  importancia  que  él  atribuía  a  los  diez  mandamientos. 
Diferentes de otros monumentos de piedra de la antigüedad, los que eran hechos para quedar verticales y al aire libre, 
éstos que habían sido grabados por Dios, eran portátiles, y designados para ser guardados como tesoro. Josefo dice 
que  cada  tabla  contenía  cinco  preceptos.  Pero  la  tradición  generalmente  recibida,  tanto  entre  escritores  judíos  como 
cristianos, es que una contenía cuatro preceptos, y la otra seis. puse las tablas en el arca que había hecho; y allí están, 
como  Jehová  me  mandó—Aquí  hay  otra  circunstancia  pequeña,  pero  importante,  la  mención  pública  de  la  cual  en 
aquel momento, atestigua la veracidad del historiador sagrado. 6–9. Después partieron los hijos de Israel de Beerot‐
bene‐jacaam, a Moserá—Cambio tan repentino de un discurso oral a un relato histórico, ha confundido grandemente 
a  los  eruditos  bíblicos  más  eminentes,  algunos  de  los  cuales  rechazan  el  paréntesis  como  interpolación  manifiesta. 
Pero se halla en los manuscritos hebreos más antiguos, y, creyendo que todo lo contenido en este libro fué dado por 
inspiración,  y  merece  respeto  profundo,  la  aceptamos  tal  como  está,  aunque  reconocemos  nuestra  incapacidad  de 
explicar la inserción en este lugar, de estos detalles de campamentos. Pero hay otra dificultad en el relato mismo. Los 
lugares que se dice que ocuparon sucesivamente los israelitas, aquí están enumerados en orden diferente de aquél de 
Números  33:31.  Que  los  nombres  de  los  lugares  en  los  dos  pasajes  son  los  mismos,  no  puede  haber  duda;  pero,  en 
Números,  están  probablemente  mencionados  con  referencia  a  la  primera  visita  de  los  hebreos  durante  su  larga 
peregrinación hacia el sur, antes de su regreso a Cades la segunda vez; mientras que aquí tienen referencia al segundo 
pasaje de los israelitas, cuando otra vez marchaban hacia el sur, a fin de rodear la tierra de Edom. Es fácil concebir que 
Moserá (Hor) y los pozos de Jacaam puedan estar en tal dirección, que una horda nómada pudiera, en años diferentes, 
tomar aquélla primero en su camino, y en tiempo posterior tomar éstos. (Robinson). 10–22.—Moisés aquí reanuda su 
discurso,  y  habiendo  hecho  una  referencia  pasajera  a  los  acontecimientos  principales  de  su  historia,  concluye 
exhortándolos a temer a Jehová y servirle fielmente. 16. Circuncidad pues el prepucio de vuestro corazón—Aquí les 
enseña  el  significado  verdadero  y  espiritual  de  aquel  rito,  como  más  tarde  instaba  Pablo  (Romanos  2:25,  29),  y  que 
 183
debería ser aplicado a nuestro bautismo, el cual no es “quitar las inmundicias de la carne, sino demanda de una buena 
conciencia delante de Dios”. 

CAPITULO 11 

Vers.  1–32.  EXHORTACION  A  LA  OBEDIENCIA.  1.  Amarás  pues  a  Jehová  tu  Dios,  y  guardarás  su 
ordenanza.—La razón de la repetición frecuente de los mismos consejos o consejos semejantes, se debe al carácter y 
estado infantil del pueblo, que necesitaba “línea sobre línea y precepto sobre precepto”. Además, los israelitas eran un 
pueblo obstinado y perverso, difícil de dominar, propenso a la rebelión, y, debido a su larga estada en el Egipto, tan 
violentamente adicto a la idolatría. que corrían el riesgo de ser seducidos por la religión del país al cual iban, la cual, 
en rasgos característicos, tenía fuerte semejanza a la del país que habían dejado. 2–9. no hablo con vuestros hijos que 
no han sabido … mas vuestros ojos han visto todos los grandes hechos que Jehová ha ejecutado—Moisés aquí está 
dando  un  breve  resumen  de  las  maravillas  y  los  milagros  del  juicio  terrible  que  Dios  había  obrado  al  efectuar  la 
liberación de ellos, de la tiranía de Faraón, como también de aquellos que habían sucedido en el desierto; y bien sabía 
que  podría  hacer  énfasis  sobre  estas  cosas,  porque  se  dirigía  a  muchos  que  habían  sido  testigos  de  aquellos  hechos 
aterradores. Pues se recordará que la amenaza divina de que morirían en el desierto, y la ejecución de la misma, sólo 
se extendía a los varones de veinte años arriba, que eran aptos para la guerra. Pero los varones de menos de 20 años 
de  edad,  ni  las  mujeres  ni  ninguno  de  la  tribu  de  Leví,  fueron  objeto  de  la  denunciación  (véase  Números  14:28–30; 
16:49).  Habría  podido,  pues,  haber  muchos  miles  de  israelitas  en  aquel  entonces  de  los  cuales  Moisés  podía  decir: 
“Vuestros  ojos  han  visto  todos  los  grandes  hechos  que  Jehová  ha  ejecutado”;  y  en  consideración  de  aquéllos,  este 
resumen histórico de Moisés fué bien calculado para despertar sus mentes al deber y a las ventajas de la obediencia. 
10–12.  Que  la  tierra  a  la  cual  entras  para  poseerla,  no  es  como  la  tierra  de  Egipto  de  donde  habéis  salido—Los 
aspectos físicos de Palestina presentan un contraste notable a los de la tierra de esclavitud. Una ancha llanura forma la 
parte cultivada de Egipto, y en la mayor parte de esta tierra baja y plana nunca cae la lluvia. Esta carencia de lluvia 
natural se llena por inundación anual del Nilo, y por medios artificiales del mismo origen, cuando el río vuelve dentro 
de su lecho acostumbrado. Junto a la orilla, el proceso de la irrigación es muy sencillo. El agricultor abre una pequeña 
acequia  en  la  orilla  de  la  era  donde  ha  sembrado  la  semilla,  surco  tras  surco,  y  cuando  ha  entrado  agua  suficiente, 
cierra nuevamente la acequia. Donde la barranca es alta, el agua es levantada por máquinas hidráulicas, de las cuales 
hay tres clases, de potencia distinta, según el nivel del río. El agua se distribuye por pequeños canales, de construcción 
sencilla, formados por el agricultor con un azadón, quien dirige el curso del agua, el cual se cierra o se abre, según 
hace  falta,  por  la  presión  en  la  tierra  con  el  pie.  Así  se  regaba  la  tierra  donde  habían  habitado  los  israelitas  largo 
tiempo. Semejante vigilancia y laboriosidad no harían falta en la tierra prometida, porque en lugar de ser visitada sólo 
en  un  período  breve,  y  dejada  durante  el  resto  del  año  bajo  el  calor  fuerte  del  sol,  cada  estación  gozaría  de  las 
benignas influencias del clima suave; los montes atraerían las nubes, y en aguaceros refrescantes las bendiciones de 
Dios  descansarían  sobre  la  tierra.  Tierra  de  la  cual  Jehová  tu  Dios  cuida—i.  e.,  regándola,  como  si  fuera,  con  sus 
propias manos, sin ayuda humana o medios mecánicos. 14. la lluvia … la temprana y la tardía—La lluvia temprana 
empezaba en el otoño, i. e., principalmente en los meses de septiembre y octubre, mientras que la lluvia tardía caía en 
la primavera, i. e., durante marzo y abril. Es verdad que había aguaceros ocasionales todo el invierno; pero en el otoño 
y en la primavera eran más frecuentes, copiosas e importantes; porque la lluvia temprana era necesaria, después del 
verano caluroso y largo, para preparar la tierra [PAG. 164] para recibir la semilla; y la lluvia tardía, que venía un poco 
antes de la cosecha, era de la más grande utilidad para vigorizar los poderes agotados de la vegetación. (Jeremías 5:24; 
Joel 2:23; Amós 4:7; Santiago 5:7). 15–17. Daré también hierba en tu campo para tus bestias—Sin duda la bendición 
especial  de  las  lluvias  temprana  y  tardía  fué  causa  principal  de  la  fertilidad  extraordinaria  de  Canaán  en  tiempos 
antiguos. Aquella bendición fué prometida a Israel como una recompensa temporal por su fidelidad al pacto nacional. 
Se  amenazaba  con  retirarlas  por  su  desobediencia  o  apostasía;  y  muy  señaladamente  se  ve  la  ejecución  de  aquella 
amenaza, en la esterilidad actual de Palestina. Mr. Lowthian, un agricultor inglés, que fué impresionado en un viaje 
de  Joppe  a  Jerusalem,  al  no  ver  un  tallo  de  hierba,  donde  aun  en  los  lugares  más  estériles  de  Inglaterra  se  hallaba 
alguna vegetación, prestó su atención particularmente al asunto, y siguió su averiguación durante una residencia de 
un mes en Jerusalem, donde supo que sólo se vendía una cantidad miserable de leche a los habitantes a un precio muy 
elevado,  y  que  era  generalmente  leche  de  burra.  “Muy  claramente”,  dijo,  “pude  ver  que  la  esterilidad  de  grandes 
porciones del país se debía a la cesación de la lluvia temprana y tardía, y que la ausencia de hierbas y flores hacía que 
no fuese más, la tierra que fluye leche y miel” (v. 9). 18–25. pondréis estas mis palabras en vuestro corazón,… y las 
ataréis—(Véase  cap.  6:8).  Todo  lugar  que  pisare  la  planta  de  vuestro  pie,  será  vuestro—no  como  si  los  judíos 
hubiesen de ser señores del mundo, sino de todo lugar dentro de la tierra prometida. Les sería cedida, y poseída por 
ellos,  bajo  la  condición  de  la  obediencia,  desde  el  desierto—la  Araba  en  el  sur;  Líbano—el  límite  septentrional; 
 184
Eufrates—su frontera sobre el este; la concesión de su dominio se extendía hasta estos límites; y el derecho se cumplió 
bajo  Salomón.  hasta  la  mar  postrera—el  Mediterráneo.  26–32.  He  aquí  yo  pongo  hoy  delante  de  vosotros  la 
bendición y la maldición—(Véase cap. 27:11). 

CAPITULO 12 

Vers.  1–15.  MONUMENTOS  DE  IDOLATRIA  PARA  SER  DESTRUIDOS.  1.  Estos  son  los  estatutos  y  derechos 
que cuidaréis de poner por obra—Habiendo en los capítulos anteriores enseñado a los israelitas la obligación general 
de temer y amar a Dios, aquí entra Moisés en un detalle de algunos deberes especiales que ellos habían de cumplir 
cuando se posesionaran de la tierra prometida. 2. Destruiréis enteramente todos los lugares donde las gentes que 
vosotros heredareis, sirvieron a sus dioses—Este mandato divino se basó en las tendencias de la naturaleza humana; 
porque el quitar de la vista todo cuanto había estado asociado con la idolatría, de modo que no se hablara de ello, ni 
quedase un vestigio, era la única manera eficaz de alejar a los israelitas de tales tentaciones. Se notará que Moisés no 
hace ninguna mención de templos, porque tales edificios no existían en aquel primer período. Los “lugares” escogidos 
como escena del culto pagano, se hallaban o en la cumbre de alguna montaña alta, o en alguna colina artificial, o en 
algún bosque plantado con árboles especiales, como encinos, álamos u olmos (Isaías 57:5–7; Oseos 4:13). El motivo de 
la elección de tales sitios era tanto el de conseguir retraimiento como el de dirigir la atención hacia arriba al cielo; y el 
“lugar” no era nada más que un cercado consagrado, o, a lo mejor, un pabellón o una mampara contra la intemperie. 
3.  derribaréis  sus  altares—Montones  de  césped  o  de  piedras  pequeñas.  y  quebraréis  sus  imágenes—Antes  que  se 
desarrollara el arte de la escultura, las estatuas de los ídolos no eran más que trozos rústicos de piedras colocadas. 5–
15. el lugar que Jehová vuestro Dios escogiere … allá iréis—Se les prohibió adorar o de la manera supersticiosa de 
los paganos, o en alguno de los lugares frecuentados por ellos. Un lugar especial para la reunión general de todas las 
tribus sería escogido por Dios mismo; y la elección de un lugar común para los solemnes ritos de la religión fué un 
acto de sabiduría divina, para la seguridad de la verdadera religión; la medida fué admirablemente ideada para evitar 
la corrupción que de otra manera se habría deslizado, si ellos frecuentaban bosques o lugares altos; para conservar la 
uniformidad del culto, y para mantener viva su fe en aquel hacia quien se dirigían todos sus sacrificios. El lugar fué 
sucesivamente Mizpa, Silo y especialmente Jerusalem; pero en todas las referencias que a él hacía Moisés, el nombre 
nunca  fué  mencionado;  y  este  silencio  premeditado  se  mantenía  en  parte  para  que  los  cananeos  residentes  en  el 
territorio donde aquel lugar estaría, no concentrasen allí sus fuerzas para frustrar toda esperanza de que los israelitas 
lo  tomasen;  en  parte,  para  que  el  deseo  de  poseer  lugar  de  tanta  importancia  no  llegara  a  ser  causa  de  contienda  o 
rivalidad entre las tribus hebreas, como sucedió acerca del nombramiento del sacerdocio (Números 16). 7. comeréis 
allí delante de Jehová—De las cosas mencionadas en el v. 6; pero naturalmente, ninguna de las partes destinadas a 
los  sacerdotes  delante  del  Señor,  en  el  lugar  donde  el  santuario  había  de  ser  establecido,  y  aquellas  partes  de  la 
Ciudad Santa en donde el pueblo tenía libertad de frecuentar y habitar. 12. os alegraréis delante de Jehová vuestro 
Dios, vosotros y vuestros hijos y vuestras hijas, etc—De modo que parece que, aunque sólo a los varones se mandó 
que  concurrieran  delante  de  Dios  en  las  fiestas  anuales  solemnes  (Exodo  23:17),  se  permitía  a  las  mujeres 
acompañarlos (1 Samuel 1:3–23). 15. Con todo, podrás matar y comer carne en todas tus poblaciones—Todo animal, 
fuera  buey,  cabra  o  cordero,  destinado  a  la  alimentación,  durante  la  estada  en  el  desierto,  se  ordenó  que  fuera 
carneado  como  ofrenda  pacífica  a  la  puerta  del  tabernáculo,  y  que  su  gordura  fuera  quemada  sobre  el  altar,  por  el 
sacerdote. Como el campamento rodeaba al altar, resultó fácil y practicable este sistema. Pero cuando se establecieron 
en la tierra prometida, se les dispensó la obligación de carnear en el tabernáculo, y el pueblo fué dejado en libertad de 
preparar su carne en sus ciudades y hogares, según la bendición de Jehová tu Dios que él te habrá dado—i. e., el 
modo de vivir debería acomodarse a la condición y los medios de cada uno; una indulgencia profusa y disoluta nunca 
puede recibir la bendición divina. el inmundo y el limpio la comerá—El “inmundo” aquí es uno que estuviera bajo 
alguna leve contaminación, la cual, sin excluirlo de la sociedad, sin embargo le privaba de comer las carnes sagradas 
(Levítico 7:20). Tales personas estaban en libertad de comer sin reserva los artículos comunes de comida, de corzo o 
de ciervo—El ciervo sirio es una especie entre nuestro ciervo rojo y nuestro corzo [PAG. 165] distinguido por la falta 
de  una  segunda  asta,  contando  desde  abajo  y  por  una  librea  moteada,  que  se borra  sólo  en  el  año  tercero  o  cuarto. 
(Biblical Cyclopedia). 

Vers. 16–25. LA SANGRE PROHIBIDA. 16. Salvo que sangre no comeréis; sobre la tierra la derramaréis como 
agua—La  prohibición  de  comer  o  beber  la  sangre  como  costumbre  antinatural  acompañó  el  anuncio  del  permiso 
divino para comer la carne de animales (Génesis 9:4), y la prohibición fué renovada repetidas veces por Moisés con 
referencia a  los  grandes  objetivos  de la  ley  (Levítico  17:2):  el  impedir la  idolatría  y la  consagración  de  la  sangre del 
sacrificio  a  Dios.  Acerca  de  la  sangre  de  animales  carneados  para  alimento,  sin  embargo,  podía  ser  derramada  sin 
 185
ceremonia, y vertida sobre la tierra como cosa común como el agua; solamente por motivo de decencia, como también 
para prevenir la idolatría, tenía que ser cubierta con tierra (Levítico 17:13), en contraste con la práctica de los paganos 
que  la  dejaban  como  una  ofrenda  al  dios  de  la  caza.  22–28.  Lo  mismo  que  se  come  el  corzo  y  el  ciervo,  así  las 
comerás—Los animales de la caza, tomados en el desierto, no tenían que ser traídos a la puerta del tabernáculo. Ahora 
el pueblo iba a ser tan libre para matar el ganado doméstico como los animales silvestres. El permiso de cazar y usar la 
carne de animales cazados, sin duda, fué una grande bendición para los israelitas, no sólo en el desierto, sino en su 
establecimiento  en  Palestina,  pues  las  cordilleras  montañosas  del  Líbano,  Carmelo  y  Galaad,  donde  abundaban  los 
ciervos en grandes cantidades, les proveerían así comida copiosa y riquísima. 

Vers. 26–32. LAS COSAS SAGRADAS HABIAN DE SER COMIDAS EN LUGAR SANTO. 26. Empero las cosas 
que tuvieres tú consagradas—Los diezmos mencionados (v. 17) no deben considerarse diezmos ordinarios, los cuales 
pertenecían a los levitas, y de los cuales los israelitas particulares tenían derecho de comer; pero son otros diezmos u 
obsequios, que el pueblo llevaba al santuario para ser presentados como ofrendas pacíficas, y de los cuales, una vez 
ofrecidos, ellos se regalaban con sus familias y amigos (Levítico 27:30). Guárdate que no tropieces en pos de ellos … 
diciendo: De la manera que servían aquellas gentes a sus dioses, etc.—Los israelitas, bajo la influencia de un temor 
supersticioso,  frecuentemente  trataban  de  propiciar  a  las  deidades  de  Canaán.  Su  educación  egipcia  había  impreso 
mucho antes aquella idea ridícula de que un grupo de deidades locales, esperaban el tributo de parte de todos los que 
llegasen  a  habitar  el  país  que  ellas  honraban  con  su  protección,  y  que  se  resentían  seriamente  la  negligencia  en 
pagarlos,  de  parte  de  todos  los  recién  llegados.  (Warburton).  Tomando  en  consideración  la  preponderancia  de  esta 
idea entre ellos, vemos que contra una influencia egipcia fué dirigida la fuerza completa de esta sana advertencia con 
la cual se cierra este capítulo. 

CAPITULO 13 

Vers.  1–5.  LOS  INSTIGADORES  A  LA  IDOLATRIA  CONDENADOS  A  MUERTE.  1.  Cuando  se  levantare  en 
medio  de  ti profeta—Los  consejos  especiales  que  siguen,  tuvieron  su  origen en  el  precepto  general  contenido  en el 
último versículo del capítulo anterior, y la sustancia de ellos es, que toda tentativa de descaminar a otros de la senda 
del deber que prescribe la norma divina de fe y culto, no sólo debería ser resistido enérgicamente, sino que el seductor 
tendría que ser castigado según la ley del país. Esto se ejemplifica en tres casos de seducción a la idolatría, profeta—i. 
e., alguna persona notable que alegase título al carácter y a la autoridad del oficio profético (Números 12:6; 1 Samuel 
10:6),  que  obrara  pruebas  de  destreza  o  de  poder  en  apoyo  de  sus  pretensiones,  o  que  aun  pronosticara 
acontecimientos  que  luego  ocurrieran  como  él  predijera;  como,  por  ejemplo,  un  eclipse  que  un  conocimiento  de  las 
ciencias naturales le capacitara para predecir (o, como Caifás, Juan 18:14). Si el propósito de una tal persona fuera el 
de descaminar al pueblo del culto del verdadero Dios, era un impostor, y debería ser muerto. Ningún prodigio, por 
maravilloso que fuera, a ninguna autoridad humana por grande que fuese, debería permitírsele perturbar su fe en el 
carácter  divino  y  en  la  verdad  de  una  religión  enseñada  tan  solemnemente  y  atestiguada  tan  terriblemente  (comp., 
Gálatas 1:8). Los judíos modernos apelan a este pasaje para justificar su rechazamiento de Jesucristo. Pero él poseía 
todas las características de profeta verdadero, y lejos de desviar al pueblo de Dios y de su culto, el gran objeto de su 
ministerio fué el de conducir a una observancia más pura, más espiritual y más perfecta de la ley. 

Vers. 6–18. NO HABRIA MIRAMIENTOS EN CUANTO AL PARENTESCO. 6. Cuando te incitare tu hermano … 
en  secreto—Este  término  “hermano”  se  usa  en  sentido  general  en  todos  los  países  orientales  (Génesis  20:13),  pero 
otras  expresiones  son  agregadas  aquí  para  indicar  que  ningún  grado  de  parentesco,  por  cercano  que  fuese,  debía 
permitir que se protegiera al incitador de la idolatría, que escondiese su crimen; o protegiese su persona; la piedad y el 
deber deberían vencer al afecto y la compasión, y una acusación tendría que hacerse ante el magistrado. 9. Antes, has 
de matarlo—No apresuradamente ni en privado, sino después del proceso y convicción; y su pariente, el informante, 
había de tirar la primera piedra (véase cap. 17:7; Hechos 7:58). Es evidente que lo que había sido hecho en privado, no 
podría ser probado legalmente por un solo informante; y por lo tanto dicen escritores judíos, que se ponían espías en 
alguna parte secreta de la casa, para oír la conversación y vigilar la conducta de la persona sospechada de tendencias 
idolátricas. 12–18. hombres, hijos de impiedad—“hijos de Belial”, demagogos desordenados, insidiosos (Jueces 19:22; 
1 Samuel 1:16; 25:25), que abusaran de su influencia para llevar a los habitantes de la ciudad al culto idolátrico. 14. Tú 
inquirirás, y buscarás—i. e., el magistrado a quien tocara oficialmente hacer la investigación necesaria; y en caso de 
que  el  informe  resultara  verídico,  el  procedimiento  más  sumario  debería  iniciarse  contra  los  apóstatas.  Se  ha 
 186
representado la ley en este capítulo como severa y sanguinaria, pero está de acuerdo con la constitución nacional de 
Israel. Como Dios era su Rey, la idolatría era considerada como rebelión, y la ciudad que se entregase a los ídolos, se 
colocaba  en  estado  de  rebelión,  e  incurría  en  el  castigo  del  mismo.  16.  será  un  montón  para  siempre.—Sus  ruinas 
serán un monumento permanente de la justicia divina, y un faro de advertencia y terror para la posteridad. 17. no se 
pegará algo a tu mano del anatema—Nada de despojos se tomarían de una ciudad tan solemnemente entregada a la 
destrucción. Toda criatura [PAG. 166] viviente tiene que ser puesta a la espada; todo lo que a ella pertenecía, debía ser 
reducido a cenizas, para que no quedara nada de ella sino su infamia. 

CAPITULO 14 

Vers.  1,  2.  EL  PUEBLO  DE  DIOS  NO  DEBERIA  DESFIGURARSE  CON  EL  LUTO.  1.  no  os  sajaréis  …  por 
muerto—Era  práctica  común  de  idólatras,  tanto  en  ocasiones  ceremoniosas  de  su  culto  (1  Reyes  18:28)  como  en  los 
velorios  y  entierros  (comp.  Jeremías  16:6;  41:5),  la  de  hacer  incisiones  espantosas  en  sus  caras  y  otras  partes  de  su 
cuerpo,  con  las  uñas  o  con  instrumentos  cortantes.  El  acto  de  raparse  entre  las  cejas  era  otra  costumbre  pagana  en 
honor  de  los  muertos  (véase  sobre  Levítico  19:27,  28;  21:5).  Tales  usanzas  indecorosas  y  degradantes,  siendo 
expresiones  extravagantes  y  antinaturales  de  pesar  desesperante  (1  Tesalonicenses  4:13),  habían  de  ser  evitadas 
cuidadosamente por los israelitas, como detractorias del carácter, e incompatibles con la posición de los que eran el 
pueblo de Dios. 

Vers. 3–21. LO QUE SE PODIA COMER Y LO QUE NO. 3. Nada abominable comerás—i. e. toda cosa prohibida 
como  inmunda (véase  sobre  Levítico  11).  DE ANIMALES.  4–8.  El  ciervo  (véase  sobre  cap. 12:15).  corzo—la  palabra 
hebrea (yajmur) así traducida, no representa al corzo, que es desconocido en el Asia occidental, sino al antílope (oryx 
leucoryx), por los árabes llamado, Jazmar. Era de color blanco, negro en las extremidades, y rojo claro en los muslos. 
Se comía en la mesa de Salomón. cabrío salvaje—La palabra “akko” es diferente de la que se usa comúnmente por 
una  cabra  salvaje  (1  Samuel  24:2;  Salmo  104:18;  Proverbios  5:19),  y  se  supone  que  sea  la  cabra‐ciervo,  que  tiene  el 
cuerpo  de  ciervo,  mas  la  cabeza,  cuernos  y  barba  de  cabra.  El  animal  de  esta  clase  se  halla  en  Oriente,  y  se  llama 
“lerwee” (Shaw’s Travels), unicornio—especie de antílope (oryx addax) con ancas blancas, cuernos enroscados de 55 
centímetros  de  largo,  que  tiene  como  71  cmts,  de  altura  hasta  los  hombros.  Es  común  en  la  región  que  habían 
frecuentado los israelitas. (Shaw), buey salvaje—se supone que sea el “oryx” nubio, que difiere del “oryx Leucoryx”, 
ya mencionado, por su color negro; es, además, de estatura más grande, de forma más delgada, cuernos más largos y 
más  encorvados.  Se  llama  Bekkar‐el‐Wash  por  los  árabes.  cabra  montés—traducido  por  la  Septuaginta  “camello 
pardal”,  o  jirafa,  pero  otros,  que  juzgan  con  razón  que  era  un  animal  más  familiar  a  los  hebreos,  creen  que  sea  el 
“kebsch” (ovis tragelaphus), algo más grande que la oveja común, cubierto no de lana sino de pelo rojizo, la oveja‐
cabra  de  Siria.  DE  AVES.  11–20.  Toda  ave  limpia  comeréis—(véase  Levítico  11:21).  12.  éstas  son  las  que  no 
comeréis—la lista de aves prohibidas como alimento, incluye las de rapiña y las que comen inmundicias. 21. Ninguna 
cosa mortecina comeréis—(Véase Levítico 17:15; 22:8), al extranjero que está en tus poblaciones le darás—no a un 
prosélito, porque él, lo mismo que el israelita, estaba sujeto a la ley; mas al viajero pagano o al visitante. No cocerás al 
cabrito  en  la  leche  de  su madre—Este es  el  tercer lugar  en que se  repite  la  prohibición. Se  refería a  una  ceremonia 
anual  de  los  paganos  (véase  Exodo  23:19;  34:26).  22–27.  Indispensablemente  diezmarás  todo  el  producto  de  tu 
simiente—La dedicación de la décima parte del producto del año en todas las cosas era entonces un deber religioso. 
Había de ser traída como ofrenda al santuario; y, donde la distancia impedía que fuera llevada en especies, era por 
estatuto,  convertible  en  dinero.  28–29.  Al  cabo  de  tres  años  …  vendrá  el  levita,  etc.—Como  los  levitas  no  tenían 
heredad  como  las  demás  tribus,  los  israelitas  no  tenían  que  olvidarlos,  mas  honradamente  diezmar  su  producto. 
Además  de  la  décima  parte  de  todo  el  producto  de  la  tierra,  ellos  tenían  cuarenta  y  ocho  ciudades,  con  terrenos 
circundantes, “lo mejor de la tierra”, y cierta proporción de los sacrificios era utilidad suya. Ellos tenían pues un fondo 
para su sostén, confortable e independiente, aunque no era opulento. 

CAPITULO 15 

Vers. 1–11. REMISION DE DEUDAS EN EL AÑO SABATICO. 1. Al cabo de siete años—Durante el último de los 
siete años, i. e., el año sabático (Exodo 21:2; 23:11; Levítico 25:4; Jeremías 34:14). 2. todo aquel que hizo empréstito … 
no lo demandará más a su prójimo—no por una remisión absoluta de la deuda, sino por pasar aquel año sin exigir el 
pago. El alivio era temporal y peculiar a aquel año durante el cual había una suspensión total de la labor agrícola, a su 
hermano—i. e., a un israelita, así llamado en oposición al extranjero. porque la remisión de Jehová es pregonada—La 
razón de la remisión al deudor en aquel período especial, procedía de la obediencia al mandato de Dios y por respeto 
 187
a su honor; un reconocimiento de que ellos poseían su propiedad por concesión de Dios y en gratitud por su bondad. 
3. Del extranjero demandarás el reintegro—Admisión a todos los privilegios religiosos de los israelitas era concedida 
libremente a todos los prosélitos, aunque esta incorporación espiritual no daba a entender siempre una participación 
por igual en los derechos y privilegios civiles (Levítico 25:44; Jeremías 34:14; comp. 1 Crónicas 22:2; 2 Crónicas 2:17). 4. 
Para que no haya en ti mendigo—Aparentemente una cláusula modificativa añadida para limitar la aplicación de lo 
dicho anteriormente; de modo que “el hermano” a quien se remitía, indicaba a un pobre que había pedido préstamo, 
mientras  se  entendía  que  si  era  rico,  se  podría  pedir  el  reintegro  del  préstamo  aún  en  aquel  año  sabático.  Pero  las 
palabras pueden traducirse con corrección (como en nuestra versión española. Nota del Trad.): “a fin de que no haya 
entre vosotros pobre”, i. e., que ninguno se viese reducido a situación incómoda o a pobreza por inoportuna exacción 
do deudas en un tiempo cuando no había trabajo ni producto de la tierra, y para que todos gozasen de prosperidad y 
tranquilidad, lo que resultaría por la bendición especial de Dios, siempre que ellos fuesen obedientes. 7–11. Cuando 
hubiere  en  ti  menesteroso  …  no  endurecerás  tu  corazón—Para  que  la  ley  anterior  no  impidiera  que  los  israelitas 
prestasen a los pobres, Moisés aquí les advierte contra espíritu tan ruin y egoísta, y los exhorta a dar con un espíritu 
liberal de caridad y bondad, lo que les aseguraría la bendición divina (Romanos 12:8; 2 Corintios 9:7). 11. Porque no 
faltarán  menesterosos  de  en  medio  de  la  tierra—Aunque  cada  israelita  en  la  conquista  de  Canaán  vino  a  ser 
propietario, sin embargo, en la providencia de Dios, quien preveía el acontecimiento, era permitido, en parte como un 
castigo de la desobediencia, y en parte, para el ejercicio de sentimientos [PAG. 167] benévolos y caritativos, que “no 
faltarán menesterosos de en medio de la tierra”. 

12–19. LA LIBERTAD DE LOS SIERVOS HEBREOS. 12. Cuando se vendiere a ti tu hermano hebreo o hebrea—el 
último recurso de un deudor insolvente, cuando su tierra o casa no fuera suficiente para cancelar su deuda, era que se 
vendiera con su familia como esclavo (Levítico 25:39; 2 Reyes 4:1; Nehemías 5:1–13; Job 24:9; Mateo 18:25). El término 
de servidumbre no podía durar más allá de los seis años; ellos conseguían su libertad o después de seis años desde el 
tiempo de su venta, o antes del fin del año séptimo; y en el año del jubileo tales esclavos eran emancipados, aunque no 
se hubiesen completado sus seis años de servidumbre. 13–15. no lo enviarás vacío—Una provisión oportuna y sabia 
para ayudar a un desafortunado a recuperar su posición original en la sociedad, y el motivo para excitar su bondad y 
humanidad para con el esclavo hebreo, era el recuerdo de que toda la nación alguna vez fué una banda de esclavos 
degradados  y  perseguidos  en  Egipto.  Así  que,  la  bondad  para  con  sus  esclavos,  sin  paralelo  en  otras  partes  en 
aquellos días, era inculcada por la ley mosaica; y en toda su conducta para con las personas en semejante condición 
humillada, se imponía una clemencia y benignidad mediante un recurso al cual ningún israelita podría resistir. 16, 17. 
será que, si te dijere: No saldré de contigo—Si ellos se negaban a valerse del privilegio de manumisión, y querían 
quedar con su amo, entonces mediante una forma peculiar de ceremonia llegaban a ser partícipes de la transacción, y 
voluntariamente  se  vendían  a  su  patrón  y  continuaban  en  su  servicio  hasta  la  muerte.  18.  doblado  del  salario  de 
mozo jornalero te sirvió—i. e., él tiene derecho a salario doble, porque su servicio te era más ventajoso, estando sin 
jornal y por largo tiempo, mientras que los siervos asalariados se contrataban anualmente (Levítico 25:53), o a lo más 
por tres años (Isaías 16:14). 19. Santificarás a Jehová todo primerizo macho—(Véase Exodo 22:30). no te sirvas del 
primerizo de tus vacas—i. e., los segundos primerizos (véanse caps. 12:17, 18; 14:23). 

CAPITULO 16 

Vers. 1–22. LA FIESTA DE LA PASCUA. 1. Guardarás el mes de Abib—o primeros frutos. Incluía la última parte 
de marzo y el principio de abril. Espigas verdes de cebada, que ya estaban llenas, eran ofrecidas como primicias, en el 
segundo día de la Pascua. porque en el mes de Abib te sacó Jehová tu Dios de Egipto de noche—Esta afirmación 
aparentemente está en desacuerdo con la prohibición (Exodo 12:22), como también con el hecho comprobado de que 
su partida se hizo en la mañana (Exodo 13:3; Números 33:3); pero fácilmente pueden conciliarse estas dos cosas. El 
permiso de Faraón, el primer paso en la emancipación, fué conseguido en la noche, se comenzaron los preparativos 
para la partida y se tuvo la reunión en Rameses, y la marcha se emprendió en la mañana. 2. Y sacrificarás la pascua—
no el cordero pascual, el cual era estricta y correctamente la Pascua. Toda la solemnidad se menciona aquí, como es 
evidente por la mención de las víctimas adicionales que habían de ser ofrendadas en los días subsiguientes de la fiesta 
(Números  28:18,  19;  2  Crónicas  35:8,  9),  y  por  la  alusión  al  uso  continuado  del  pan  sin  levadura  durante  siete  días, 
mientres que la Pascua misma había de ser comida de una vez. Las palabras ante nosotros equivalen a “guardarás la 
fiesta  de  la  pascua”.  3.  No  comerás  con  ella  leudo—un  pan  agrio,  desagradable,  insalubre,  propio  para  ser  un 
recuerdo de su miseria egipcia, y de la priesa con que salieron, sin dejar tiempo para que su pan se fermentara. 5, 6. 
No podrás sacrificar la pascua en ninguna de tus ciudades—No había de observarse la pascua sino en el patio del 
tabernáculo o templo, pues no era meramente una fiesta religiosa u ocasión sacramental sino un sacrificio verdadero 
 188
(Exodo 12:27; 23:18; 34:35). La sangre tenía que ser rociada en el altar y en el lugar donde la verdadera Pascua más 
tarde había de ser sacrificada en la tarde, a la puesta del sol‐literalmente, “entre las dos tardes”. al tiempo que saliste 
de Egipto—i. e., el mes y el día, aunque no tal vez en la misma hora. El inmenso número de víctimas que tenían que 
ser inmoladas en la víspera de la pascua—i. e., dentro del espacio de cuatro horas—ha parecido a algunos escritores 
como  una  grande  dificultad.  Pero  el  grande  número  de  sacerdotes  oficiantes,  su  destreza  en  la  preparación  de  los 
sacrificios,  la  ancha  extensión  del  patio,  las  dimensiones  extraordinarias  del  altar  de  holocaustos  y  el  método 
ordenado  de  dirigir  la  solemne  ceremonia,  hacían  fácil  hacer  en  unas  horas  lo  que  habría  necesitado  en  otras 
circunstancias otros tantos días. 7. la asarás y comerás—(Véase Exodo 12:8; comp. 2 Crónicas 35:13). por la mañana te 
volverás  y  restituirás  a  tu  morada—El  sentido  de  este  pasaje,  a  la  primera  vista  de  las  palabras,  parece  indicar  la 
mañana después del primer día. Sin embargo, tal vez, la duración de esta fiesta divinamente establecida, el carácter 
solemne y el objeto importante, el viaje de la gente desde distantes partes del país para estar presente, y los ejemplos 
recordados  de  su  permanencia  todo  el  tiempo  (2  Crónicas  30:21;  35:17)  (aunque  éstas  pueden  ser  consideradas 
ocasiones  extraordinarias,  y  por  lo  tanto  excepcionales),  pueden  justificar  la  conclusión  de  que  el  permiso  dado  al 
pueblo de regresar a sus moradas, había de ser en la mañana después de cumplirse los siete días. 9–12. Siete semanas 
te contarás—La fiesta de semanas, o “una semana de semanas”; la fiesta de pentecostés (Véase Exodo 34:22; Levítico 
23:10;  Hechos  2:1).  Como  en  el  día  segundo  de  la  pascua,  un  manojo  de  cebada  nueva,  cosechada  a  propósito,  era 
ofrecido, así en el día segundo de pentecostés un manojo de trigo nuevo era presentado como primeros frutos (Exodo 
23:16;  Números  28:26),  un  tributo  espontáneo  de  gratitud  a  Dios  por  sus  provisiones  temporales.  Esta  fiesta  fué 
instituída en recuerdo de la dación de la ley, aquella comida espiritual por la cual el alma del hombre es alimentada 
(Deuteronomio 8:3). 13–17. La solemnidad de las cabañas harás por siete días—(Véase Exodo 23:16; Levítico 23:34; 
Números  29:12).  Se  han  hecho  varias  suposiciones  para  explicar  el  origen  de  esta  fiesta  a  la  conclusión  de  toda  la 
cosecha; algunos suponen que fué designada para recordar a los israelitas los tiempos cuando no tenían trigales que 
segar, mas eran provistos con el maná; otros creen que se adaptaba a la comodidad del pueblo mejor que cualquier 
otro período del año para morar en cabañas; otros, que era el tiempo de la segunda ocasión en que Moisés bajó de la 
montaña; mientras que otros tienen la opinión de que esta fiesta se fijó en la época del año cuando el Verbo fué hecho 
carne y habitó‐literalmente, “tabernáculó”‐entre [PAG. 168] nosotros (Josué 1:14), naciendo Cristo en dicha época. en 
toda obra de tus manos, y estarás ciertamente alegre—i. e., alabando a Dios con corazón ardiente y elevado. Según la 
tradición judía, no se permitía que se celebraran casamientos durante estas grandes fiestas, para que no se mezclasen 
los  regocijos  personales  o  privados  con  las  demostraciones  de  alegría  pública  y  nacional.  16.  Tres  veces  cada  año 
aparecerá  todo  varón  tuyo  delante  de  Jehová—Ningún  mandamiento  fué  dado  a  las  mujeres  de  emprender  estos 
viajes, en parte en consideración a su natural debilidad, y en parte debido a sus cuidados domésticos. 18–20. Jueces y 
alcaldes pondrás—Estos eran heraldos o alguaciles, empleados en ejecutar las sentencias de sus superiores. en todas 
tus  ciudades—Hebreo,  “en  todas  tus  puertas”,  porque  la  puerta  de  la  ciudad  era  el  lugar  de  concurrencia  pública 
entre  los  israelitas  y  otros  pueblos  orientales,  donde  se  trataban  los  negocios  y  se  ventilaban  los  pleitos.  La  “Porte 
Otomana” derivó su nombre de la administración de la justicia en las puertas. 21. No te plantarás bosque—“bosques” 
tiene en las Escrituras una variedad de sentidos: un grupo de árboles de sombra, o un bosque adornado con altares 
dedicados a cierta deidad, o una imagen de madera en un bosque (Jueces 6:25; 2 Reyes 23:4–6) Podían colocarse cerca 
de  los  altares  de  tierra  temporales  levantados  en  el  desierto,  pero  no  podían  existir  ni  en  el  tabernáculo  ni  en  el 
templo.  Los  bosques  eran  lugares,  que,  con  sus  habituales  asociaciones,  presentaban  una  fuerte  seducción  a  la 
idolatría, y por lo tanto se prohibió a los israelitas plantarlos. 22. Ni te levantarás estatua—erróneamente traducida 
por “columna”, o “pilar”; pilares de varias clases, y de materiales de madera o piedra eran erigidos en las cercanías de 
los altares. Algunas veces eran cónicos o rectangulares, otras servían de pedestales para estatuas de ídolos. Se ligaba a 
ellas una reverencia supersticiosa, y por lo tanto fueron prohibidas. 

CAPITULO 17 

Vers. 1. LOS ANIMALES SACRIFICADOS HABIAN DE SER SANOS. No sacrificarás a Jehová buey o cordero, 
en  el  cual  haya  falta—bajo  el  nombre  de  buey  se  incluían  bueyes,  vacas  y  becerros;  bajo  el  de  cordero,  carneros, 
ovejas, cabritos y cabras macho y hembra. Un buey, debido a su mutilación, era inadmisible. Los requisitos exigidos 
en los animales destinados al sacrificio se describen en Exodo 12:5; Levítico 1:3. 

2–7. ORDEN DE MATAR A LOS IDOLATRAS. 2. Cuando se hallare entre ti … hombre o mujer que haya hecho 
mal—El  gran  propósito  previsto  en  la  elección  de  Israel  fué  el  de  conservar  el  conocimiento  y  el  culto  del  único 
verdadero Dios, y por lo tanto la idolatría de cualquier clase, fuera la adoración de cuerpos celestiales, o la de alguna 
forma más grosera, se llama “transgresión de su pacto”. Ninguna dignidad ni sexo podía atenuar este crimen. Cada 
 189
caso  informado,  aun  un  rumor  pasajero  de  la  perpetración  de  ofensa  tan  atroz,  tendría  que  ser  investigado 
judicialmente,  y  si  era  probado  por  testigos  competentes,  el  ofensor  había  de  ser  llevado  fuera  de  las  puertas  y 
apedreado hasta la muerte, tirándole los testigos la primera piedra. El objeto de esta disposición especial era en parte 
el  de  impedir  que  los  testigos  hiciesen  una  acusación  precipitada  por  la  parte  prominente  que  ellos  tendrían  que 
tomar como ejecutantes, y en parte el de dar una seguridad pública de que el crimen había tenido su castigo justo. 

8–13. LOS SACERDOTES Y JUECES HABIAN DE RESOLVER LAS CONTROVERSIAS. Cuando alguna cosa te 
fuere  oculta  en  juicio—En  todas  las  causas  civiles  y  criminales,  donde  hubiera  duda  o  dificultad  en  llegar  a  una 
decisión, los magistrados locales habían de someterlas por referencia al tribunal del Sanedrín, la corte suprema, la cual 
se componía en parte de personas civiles y en parte de eclesiásticas. “Los sacerdotes, los levitas”, el sumo sacerdote 
inclusive, eran miembros de la asamblea legislativa, y como formaban un cuerpo, son llamados “el juez”. Sus sesiones 
se celebraban en las cercanías del santuario, porque en grandes emergencias el sumo sacerdote tenía que consultar a 
Dios  por  Urim  (Números  27:21).  De  su  fallo  no  había  apelación;  y  si  alguna  persona  era  tan  perversa  y  contumaz 
como  para  negar  obediencia  a  sus  sentencias,  su  conducta,  como  inconsecuente  con  el  mantenimiento  del  orden  y 
buen gobierno, había de ser considerada y castigada como un crimen capital. 

14–20. LA ELECCION Y LAS OBLIGACIONES DE UN REY. 14. Cuando … dijeres: Pondré rey sobre mí—En el 
pasaje  siguiente  Moisés  proféticamente  anuncia  una  revolución  que  sucedería  en  una  época  posterior,  en  la  historia 
nacional de Israel. No fué indicada ninguna sanción ni recomendación; al contrario, cuando el clamor popular había 
efectuado  aquel  cambio  constitucional  por  el  nombramiento  de  un  rey,  la  desaprobación  divina  fué  expresada  en 
términos lo más inequívocos (1 Samuel 8:7). Al fin el permiso fué concedido, reservando Dios para sí el nombramiento 
de la familia y la persona que sería elevada a la dignidad real (1 Samuel 9:15; 10:24; 16:12; 1 Crónicas 28:4). En efecto, 
previendo Moisés que sus compatriotas ignorantes y volubles, insensibles a sus ventajas como pueblo peculiar, pronto 
desearían  cambiar  su  constitución  y  ser  semejantes  a  las  otras  naciones,  hace  provisión  hasta  cierto  punto  para  tal 
emergencia,  y  asienta  los  principios  sobre  los  cuales  un  rey  de  Israel  tendría  que  obrar.  Tendría  que  poseer  ciertos 
requisitos  indispensables;  tendría  que  ser  israelita,  de  la  misma  raza  y  religión,  para  conservar  la  pureza  del  culto 
establecido, como también para ser un tipo de Cristo, rey espiritual, uno de sus hermanos. 15. no podrás poner sobre 
ti hombre extranjero, que no sea tu hermano—i.e., por su elección libre y voluntaria. Pero Dios, en las retribuciones 
de su providencia, permitió que príncipes extranjeros usurparan el dominio (Jeremías 38:17: Mateo 22:17). 16. que no 
se aumente caballos—El uso de estos animales no fué absolutamente prohibido, ni hay motivo para concluir que no 
pudiesen  ser  empleados  como  parte  del  aparato  de  estado.  Pero  la  multiplicación  de  caballos  inevitablemente 
conduciría  a  muchos  males,  al  intercambio  creciente  con  las  naciones  extranjeras,  especialmente  con  Egipto,  a  la 
importación de un animal al cual el carácter del país no estaba adaptado, al establecimiento de un despotismo militar 
oriental, a la ostentación orgullosa y pomposa en tiempo de paz, a una dependencia de Egipto en tiempo de guerra, y 
a una falta de fe y confianza en Dios. (2 Samuel 8:4; 1 Reyes 10:26; 2 Crónicas 1:16; 9:28; Isaías 31:3). 17. Ni aumentará 
para  sí  mujeres,  porque  su  corazón  no  se  desvíe—Había  motivos  de  los  más  fuertes  para  hacer  constar  una 
prohibición explícita sobre este punto [PAG. 169] fundada en la práctica de los países vecinos en los cuales prevalecía 
la  poligamia,  y  cuyos  reyes  tendían  harenes  numerosos;  además,  el  monarca  de  Israel  había  de  ser  absolutamente 
independiente  del  pueblo,  y  no  tenía  más  que  la  ley  divina  que  restringiera  sus  pasiones.  Los  efectos  perniciosos 
resultantes  de  la  violación  de  esta  condición  están  ejemplificados  en  la  historia  de  Salomón  y  de  otros  príncipes, 
quienes,  pisoteando  esta  ley  restrictiva,  se  corrompieron  a  sí  mismos  como  también  a  la  nación.  ni  plata  ni  oro 
acrecentará para sí—i. e., a los reyes se les prohibía acumular dinero para fines privados. 18–20. ha de escribir para sí 
en un libro un traslado de esta ley—El rollo original de las antiguas Escrituras estaba depositado en el santuario bajo 
el cuidado estricto de los sacerdotes (véase cap. 31:26; 3 Reyes 22:8). A cada monarca, en su advenimiento, había de ser 
entregada copia verdadera y fiel, la que él había de guardar constantemente a su lado, y leer diariamente, a fin de que, 
amoldados su carácter y sentimientos en la forma santificadora de la misma, pudiera él cumplir sus funciones reales 
en el espíritu de fe y piedad, de humildad y de amor por la justicia. 20. a fin de que prolongue sus días en su reino, 
él  y  sus  hijos—De  esto  parece  que  en  Israel  la  corona  había  de  ser  hereditaria,  con  tal  que  no  fuese  enajenada  por 
crimen personal. 

CAPITULO 18 

Vers. 1–8. EL SEÑOR ES LA HEREDAD DE LOS SACERDOTES Y LEVITAS. 1. Los sacerdotes y levitas … de las 
ofrendas … comerán—Como la tribu de Leví no tenía herencia destinada para sí, como las demás tribus, mas estaba 
enteramente  consagrada  al  oficio  sacerdotal,  su  mantenimiento  había  de  provenir  de  los  diezmos,  las  primicias  y 
 190
ciertas porciones de las oblaciones presentadas sobre el altar. las que Dios por decreto expreso reservaba para sí, pero 
que pasaba a sus ministros, una vez presentadas. 3. Este será el derecho de los sacerdotes de parte del pueblo—A 
todos  los  que  ofrecían  sacrificios  pacíficos  o  de  gratitud (Levítico 7:31–33), se les  mandaba que  dieran  el  pecho  y la 
espalda  como  sueldo  al  sacerdote  Aquí  “las  dos  quijadas”  y  el  “cuajar”,  antiguamente  estimados  como  manjar 
delicado, se especifican. Pero si éste es un mandato nuevo, o una repetición del viejo mandato, con añadidura de más 
detalles, no es fácil determinar. 6–8. Cuando el levita … viniere con todo el deseo de su alma—Parece que los levitas 
servían por turno desde los tiempos más remotos; pero, por el grande número de ellos, sólo a intervalos distantes que 
podían ser llamados al servicio efectivo. Pero si algún levita, bajo la influencia de una religiosidad eminente resolvía 
dedicarse entera y constantemente a los sagrados deberes del santuario, se le permitía realizar sus ardientes deseos; y 
así  como  se  le  admitía  a  una  participación  del  trabajo,  así  también  tenía  participación  en  la  remuneración.  Aunque 
tuviese propiedad privada, eso no había de ser motivo para retener o aun disminuir su título al mantenimiento, como 
los demás sacerdotes. La razón o principio del decreto es obvia (1 Corintios 9:13). Al mismo tiempo, mientras que se 
proporcionaba toda facilidad para la admisión de oficiante tan celoso y dispuesto a sacrificarse, esta admisión tenía 
que  hacerse  de  una  manera  ordenada:  él  había  de  ministrar  “como  todos  sus  hermanos”;  i.  e.,  gersonita  con 
gersonitas, merarita con meraritas; a fin de que no hubiese trastorno en la marcha establecida. 

9–14.  LAS  ABOMINACIONES  DE  LOS  GENTILES  HABIAN  DE  EVITARSE.  No  aprenderás  a  hacer  según  las 
abominaciones de aquellas gentes—(Véase Levítico 18:21; 19:26–31: 20:6). A pesar de este mandamiento explícito, los 
pueblos de Canaán, especialmente los filisteos, eran una trampa y tropiezo constantes, por causa de sus adivinaciones 
y prácticas supersticiosas. 

15–19. CRISTO EL PROFETA SERA OIDO. 15. Profeta de enmedio de ti … te levantará Jehová—La inserción de 
esta  promesa,  junto  con  la  prohibición  anterior,  podría  justificar  la  aplicación  que  de  ella  hacen  algunos.  a  aquella 
orden de profetas verdaderos a quienes, en sucesión continua, comisionó Dios, para dirigir y advertir a su pueblo; y 
en esta opinión, el tenor de la promesa sería: “No hay necesidad de consultar con adivinos, pues yo te proporcionaré 
el beneficio de profetas divinamente comisionados, para juzgar las credenciales de los tales, se da un criterio seguro” 
(vv.  20–22).  Pero  el  Profeta  aquí  prometido  era  preeminentemente  el  Mesías,  pues  él  solo  era  “como  Moisés  (véase 
cap.  34:10)  en  su  carácter  de  medíador;  en  la  excelencia  peculiar  de  su  ministerio;  en  el  número,  en  la  variedad  y 
magnitud de sus milagros; en su comunión íntima y familiar con Dios; y en ser él el autor de una nueva dispensación 
de  religión”.  Esta  predicción  se  cumplió  1,500  años  más  tarde,  y  fué  expresamente  referida  a  Jesucristo  por  Pedro 
(Hechos  3:22  y  23),  y  por  Esteban  (Hechos  7:37).  19.  cualquiera  que  no  oyere  mis  palabras  que  él  hablare  en  mi 
nombre, yo le residenciaré—Las consecuencias horrendas de la falta de fe en Cristo, y del desprecio de su misión, las 
está sintiendo el pueblo judío desde hace 1.800 años. 

CAPITULO 19 

Vers.  1–13.  DE  LAS  CIUDADES  DE  REFUGIO.  2.  Te  apartarás  tres  ciudades  en  medio  de  tu  tierra—El 
“goelismo”,  o  el  deber  del  pariente  más  cercano  de  vengarse  de  la  muerte  de  un  familiar  asesinado,  siendo  la  ley 
tradicional de aquella edad, como todavía lo es entre los árabes y otros pueblos de oriente, Moisés lo incorporó en una 
forma  mejorada,  a  su  código  legislativo.  Para  la  protección  del  homicida  accidental,  proveyó  ciertas  ciudades  de 
refugio; tres ya habían sido designadas para este fin al este del Jordán (cap. 4:41; Números 35:11); otras tres habían de 
ser investidas con el mismo privilegio al oeste de aquel río, cuando Canaán hubiera de ser conquistado. en medio de 
tu tierra—en una ubicación donde fuesen sobresalientes y accesibles. y equidistantes de las extremidades de la tierra y 
entre sí. 3. Arreglarte has el camino—Los caminos a ellas conducentes habían de mantenerse en buenas condiciones, 
y sobre los arroyos y ríos habían de extenderse puentes; la anchura de los caminos había de ser de 32 codos; y en todas 
las encrucijadas habían de erigirse postes indicadores con la palabra “mekéleth”, “refugio” en ellos grabada. dividirás 
en tres partes el término de tu tierra—Toda la extensión de la tierra del sur al norte; las tres ciudades en cada orilla 
del Jordán estaban frente a frente, “como dos hileras de vides en la viña” (Véase Josué 20:7, 8). No sea que el pariente 
del muerte vaya tras el homicida, cuando se enardeciere su corazón—Este versículo es una [PAG. 170] continuación 
del tercero (pues los vv. 4, 5, que son explicativos, forman, un paréntesis), y el sentido es, si el pariente de la persona 
accidentalmente  muerta,  bajo  el  impulso  de  una,  excitación  repentina  y  sin  averiguar  las  circunstancias,  infligiera 
venganza sumaria sobre el homicida, aunque éste no fuera culpable, la ley toleraba semejante acto; y quedaba impune 
el  pariente.  Pero  para  evitar  medidas  tan  precipitadas,  se  establecieron  las  ciudades  de  refugio  para  recibir  al 
homicida,  “porque  no  sea  derramada  sangre  inocente  en  medio  de  tu  tierra”  (v.  10).  En  casos  de  asesinato 
premeditado (v. 11, 12). no proporcionaban ninguna inmunidad; pero, si era sólo homicidio casual, desde el momento 
 191
en que el fugitivo estuviese dentro de las puertas, se hallaba en asilo seguro (Números 35:26–28; Josué 20:6). 8, 9. Y si 
Jehová tu Dios ensanchare tu término—Tres santuarios de refugio adicionales habían de ser establecidos en caso de 
que su  territorio  se  extendiera sobre  el país  desde  Hermón  y  Galaad  hasta  el Eufrates.  (Véase  Génesis 15:18;  Exodo 
23:31). Pero veladamente se insinuó que esta última provisión nunca sería llevada a la práctica, porque los israelitas 
no cumplirían la condición: “cuando guardares todos estos mandamientos … que ames a Jehová tu Dios, y andes en 
sus caminos”. En efecto, aunque aquella región fué sometida por David y Salomón, no hallamos que las ciudades de 
refugio  fuesen  establecidas;  porque  aquellos  soberanos  sólo  hacían  tributarios  a  los  habitantes  antiguos,  en  vez  de 
enviar  a  poseerla  a  colonos  judíos.  El  privilegio  de  las  ciudades  de  refugio,  sin  embargo,  fué  dado  sólo  para  los 
israelitas; y además, aquel territorio conquistado no quedó mucho tiempo baje el boder de los reyes hebreos. 

14. LOS POSTES INDICADORES HABIAN DE SER PERMANENTES. 14. No reducirás el término de tu prójimo, 
el cual señalaron los antiguos en tu heredad—El estado de Palestina respecto a cercados es muy semejante hoy, a lo 
que siempre ha sido. Aunque los jardines y las viñas están cercados por tapias de adobes y setos de tunales, los límites 
de  los  campos  arables  sólo  están  señalados  por  un  surco,  y  por  piedras  colocadas  a  intervalos.  Es  claro  que  una 
persona  falta  de  integridad  fácilmente  podría  llenar  el  surco  con  tierra,  o  cambiar  estas  piedras  algunos  pies,  sin 
mucho  peligro  de  ser  descubierta,  y  así  ensancharía  su  propio  campo  por  una  usurpación  furtiva  del  de  su  vecino. 
Esta ley, pues, fué hecha para evitar semejantes fraudes. 

15–21. DOS TESTIGOS REQUERIDOS. 15. No valdrá un testigo contra ninguno en cualquier delito—Las reglas 
siguientes  para  regular  la  recepción  de  testimonio  en  los  tribunales  públicos  están  fundadas  en  los  principios  de  la 
justicia natural. No se admitirá testigo único para la condenación de la persona acusada. EL CASTIGO DE TESTIGOS 
FALSOS. 16–21.—La confesión de perjurio, era suficiente para la propia condenación, y el castigo sería exactamente 
igual al que habría correspondido al objeto de su persecución maligna. (Véase Exodo 21:24; Levítico 24:20). 

CAPITULO 20 

Vers.  1–20.  LA  EXHORTACION  DE  LOS  SACERDOTES  ALENTARIA  AL  PUEBLO  PARA  LA  BATALLA.  1. 
Cuando  salieres  a  la  guerra  contra  tus  enemigos—En  la  próxima  invasión  de  Canaán,  o  en  toda  guerra  justa  y 
defensiva, los israelitas tenían razón en esperar la presencia y favor de Dios. 2. Cuando os acercareis para combatir, 
llegaráse el sacerdote, y hablará al pueblo—Escritores judíos dicen que había sacerdote de guerra comisionado por 
ceremonia  especial,  para  auxiliar  al  ejército.  Es  natural  que  los  objetos  y  motivos  solemnes  de  la  religión,  fuesen 
aplicados para animar el patriotismo y dar más impulso al valor; otros pueblos han hecho lo mismo. Pero en el caso 
de  Israel,  la  asistencia  regular  de  un  sacerdote  en  el  campo  de  batalla  estaba  en  concordancia  con  su  gobierno 
teocrático, en el cual todo era hecho por Dios por medio de sus ministros delegados. Era obligación de este sacerdote 
tocar las trompetas (Números 10:9; 31:6), y él tenía bajo sí otros que repetían delante de cada batallón la exhortación 
que él dirigía a las guerreros en general. El discurso (vv. 3, 4) es notable por su brevedad y energía admirablemente 
adaptadas para la ocasión, cuando los hombres estaban en línea de batalla. 4. Jehová vuestro Dios anda con vasotros 
para pelear … y para salvaros—Según escritores judíos, el arca era llevada siempre al campo de combate. Pero de ello 
no  hay  evidencia  en  la  historia  sagrada;  y  habría  sido  suficiente  motivo  de  aliento  el  estar  asegurados  de  que  Dios 
estaba  de  su  parte.  5.  los  oficiales  hablarán  al  pueblo—literalmente  “shoterim”,  que  se  llaman  escribas  o 
sobreveedores (Exodo 5:6). Podrían ser los guardadores de las listas de soldados, o tal vez más bien heraldos militares, 
cuyo  deber  era  el  anunciar  las  órdenes  de  los  generales.  (2  Crónicas  26:11).  Esta  proclamación  (vv.  5–8)  habría  sido 
hecha  anteriormente  al  discurso  del  sacerdote,  porque  se  habría  producido  gran  desorden  y  dificultad,  si  las  filas 
cerradas  fuesen  rotas  por  la  salida  de  aquellos  a  quienes  se  concedía  el  privilegio.  Cuatro  motivos  de  exención  se 
mencionan  expresamente:  1.  La  dedicación  de  casa  nueva,  la  cual,  como  en  todos  los  países  orientales  todavía,  era 
acontecimiento importante, y celebrado con ceremonias festivas y religiosas (Nehemías 12:27); exención por un año. 2. 
La  plantación  de  una  viña.  Como  se  declaraba  inadecuada  para  el  uso  la  fruta  de  los  tres  primeros  años,  y  las 
primicias del cuarto año, la exención en este caso duraba cuatro años. 3. La promesa de matrimonio, la que sucedía 
siempre  an  tiempo  considerable  antes  del  casamiento.  Se  consideraba  gran  pena  dejar  una  casa  sin  terminar,  una 
propiedad nueva semicultivada, y un contrato de matrimonio recién hecho; y la exención en estos casos se fundaba en 
el principio de que, estando el corazón del hombre preocupado por asuntos a la distancia, él no sería muy entusiasta 
en el servicio público. 4. Este motivo de exención era la cobardía. Debido a la composición del ejército israelita, que 
era  una  milicia  irregular,  estando  sujetos  a  servir  todos  los  de  veinte  años  arriba,  muchos  ineptos  habrían  sido 
llamados al campo; y era pues medida prudente la de librar al ejército de tales elementos pacíficos, de personas que 
no podrían rendir ningún servicio eficaz, y el contagio de cuyo espíritu pusilánime podría conducir al temor y a la 
 192
derrota.  9.  Entonces  los  capitanes  de  los  ejércitos  mandarán  delante  del  pueblo.—i.  e.,  cuando  los  eximidos  se 
hubieran retirado, los combatientes se pondrían en orden de batalla. 10–20. Cuando te acercares a una ciudad para 
combatirla, le intimarás la paz—Un principio importante aquí se introduce en la ley de guerra respecto a los pueblos 
contra los cuales lucharan y las ciudades que [PAG. 171] sitiasen. Con “las ciudades de estos pueblos que Jehová tu 
Dios te da” en Canaán, había de ser guerra de exterminio (vv. 17, 18). Pero cuando en una ocasión justa, marcharan 
contra otras naciones, ellos habían de hacerles oferta de paz, y si ésta era seguida por una rendición, el pueblo vendría 
a ser dependiente, y en la relación de tributarias, las naciones conquistadas, recibirían las más grandes bendiciones en 
una alianza con el pueblo escogido; llegarían al conocimiento del Dios de Israel y al culto de Israel, como también a 
una  participación  en  los  privilegias  de  Israel.  Pero  si  la  ciudad  sitiada  se  negaba  a  rendirse,  se  había  de  hacer  una 
masacre universal entre los varones, mientras que las mujeres y los niños serían salvados y tratados bondadosamente 
(vv. 13, 14). Por estos medios se hacia una provisión para que fuese hecha una relación útil entre los apresores y los 
cautivos; e Israel, aun por sus conquistas, vendría a ser una bendición a las naciones. 19. no destruyas su arboleda 
metiendo en ella hacha—En un sitio prolongado, se necesitaría madera para varios fines, tanto para obras militares 
como  para  leña.  Pero  los  árboles  frutales  habían  de  ser  conservados;  y,  en  efecto,  en  países  cálidos  como  la  India, 
donde  el  pueblo  se  alimenta  de  fruta  mucho  más  que  nosotros,  la  destrucción  de  un  frutal  se  considera  como  un 
sacrilegio.  20.  construye  baluarte  contra  la  ciudad  que  pelea  contigo—Es  evidente  que  alguna  clase  de  máquinas 
militares eran indicadas; y en efecto sabemos que en Egipto, donde los israelitas aprendieron sus tácticas militares, el 
método de dirigir un sitio era el de levantar diques y hacer avances con torres movibles, o con el testudo. (Wilkinson). 

CAPITULO 21 

Vers. 1–9. EXPIACION DEL ASESINATO INCIERTO. 1. Cuando fuere hallado … muerto echado en el campo, y 
no  se  supiere  quién  lo  hirió—Las  ceremonias  aquí  ordenadas  para  observarse  en  el  descubrimiento  de  un  cuerpo 
asesinado, muestran las ideas de santidad que la ley mosaica, trataba de asociar con la sangre humana, el horror que 
inspiraba el asesinato, como también los temores que se sentían de que Dios se vengase de ella en él país entero, y la 
contaminación que se suponía contraía tierra por el derramamiento de sangre inocente, no castigado. Según escritores 
judíos,  tomando  el  Sanedrín  cargo  de  tal  causa,  enviaba  una  diputación  a  revisar  las  cercanías,  y,  habiéndose 
informado cuál era la ciudad más cercana al lugar donde había sido hallado el cadáver, una orden era expedida por la 
autoridad suprema a las ancianos o magistrados de aquella ciudad, para que proveyeran una becerra a expensas del 
fisco,  y  cumpliesen  la  ceremonia  establecida.  La  ocupación  de  las  autoridades  públicas  en  la  obra  de  expiación,  la 
compra de la víctima, la conducción de la misma al “valle áspero”, que podía estar a distancia considerable, y el cual, 
como indica el original, sería un wady, corriente perenne, en las aguas del cual, la sangre contaminadora sería secada 
de  la  tierra,  y  un  desierto  por  otra  parte,  incapaz  de  ser  cultivado;  el  lavamiento  de  las  manos,  el  cual  era  un  acto 
antiguo  simbólico  de  la  inocencia:  toda  la  ceremonia  estaba  destinada  a  hacer  una  impresión  profunda  en  la  mente 
judía,  y  en  la  mente  oriental  en  general;  para  estimular  la  actividad  de  los  magistrados  en  el  cumplimiento  de  sus 
deberes oficiales; conducentes al descubrimiento del criminal y la represión del crimen. 

10–23. EL TRATAMIENTO DE UNA CAUTIVA TOMADA POR ESPOSA. 10–14. Cuando salieres a la guerra … y 
vieres  entre  los  cautivos  alguna  mujer  hermosa,  y  la  codiciares,  y  la  tomares  para  ti  por  mujer—Según  las 
costumbres  de  guerra  de  todas  las  naciones  antiguas,  una  cautiva  venía  a  ser  la  esclava  del  vencedor,  que  tenía 
derecho único e indisputable sobre ella. Moisés mejoró esta costumbre existente con reglamentos especiales sobre el 
asunto. Decretó que, en caso de que su amo fuese cautivado por su hermosura, y pensara casarse con ella, se dejara 
pasar  un  mes,  durante  el  cual  los  sentimientos  perturbados  de  ella  podrían  calmarse,  su  mente  se  resignaría  a  su 
nueva  condición,  y  que  ella  podría  llorar  la  pérdida  de  sus  padres,  ahora  como  muertos  para  ella.  Un  mes  era  el 
período  usual  de  luto  entre  los  judíos,  y  las  circunstancias  aquí  mencionadas  eran  señales  de  luto:  la  raedura  de  la 
cabeza, el acto de dejarse crecer las uñas, el desnudarse de su vestido espléndido, con el cual se ataviaban las mujeres 
en vísperas de ser tomadas cautivas para ser más atrayentes a sus captores. La demora era prueba de humanidad y 
bondad para la esclava, como también una medida prudente para probar la fuerza del cariño del amo. Si después su 
amor se enfriaba y era él indiferente a su persona, él no debería, tratarla despóticamente, ni venderla en el mercado de 
esclavos, ni retenerla en condición, subordinada en su casa; sino que ella estaría libre para ir a donde sus inclinaciones 
la condujesen. 15–17. Cuando un hombre tuviere dos mujeres, la una amada y la otra aborrecida—Moisés no está 
legislando aquí para el caso de un hombre que tuviera dos mujeres al mismo tiempo, sino para el de un hombre que 
se hubiera casado dos veces en sucesión, con la segunda después de la muerte de la primera: y no había necesidad de 
legislar en estas circunstancias: porque la primera esposa, la aborrecida, estaba muerta, y la segunda, la amada, vivía; 
y con los sentimientos de madrastra, ella insistiría en que el esposo hiciera, heredero al hijo de ella. Este caso no tiene 
 193
referencia a la poligamia, que no habia evidencia de que el código mosaico legalizara. 18–21. Cuando alguno tuviere 
hijo contumaz y rebelde—Se dictó una ley severa en este caso. Pero el consentimiento de ambos padres se requería 
para  aplicarlo  en  prevención  del  abuso  de  ella;  porque  es  razonable  suponer  que  los  dos  no  aceptarían  una 
información  criminal  contra  su  hijo  sino  por  una  necesidad  absoluta,  que  resultara  de  su  maldad  inveterada  e 
irremediable; y en este respecto, la ley era sabia y saludable, pues semejante persona sería, una plaga y un fastidio a la 
sociedad.  El  castigo  era  aquel  al  cual  eran  condenados  los  blasfemos;  pues  los  padres  eran  considerados  como  los 
representantes  de  Dios  y  están  investidos  de  una  porción  de  la  autoridad  de  él  sobre  sus  hijas.  22,  23.  Cuando  en 
alguno  hubiere pecado …  y  le  habrás  colgado en  un  madero—La  muerte en  la  horca  no  era  una  forma  hebrea de 
enjuiciamiento.  Pero  en  tal  caso,  el  cuerpo  no  había  de  ser  dejado  a  pudrirse,  o  ser  presa  de  las  aves;  tenía  que  ser 
sepultado  “el  mismo  día”,  o  porque  el  hedor  en  clima  cálido  corrompería  el  aire,  o  porque  el  espectáculo  de  un 
cadáver expuesto, traería contaminación ceremonial sobre la tierra. 

[PAG. 172] CAPITULO 22 

Vers. 1–4. DE HUMANIDAD PARA CON LOS HERMANOS. 1. No verás el buey de tu hermano, o su cordero, 
perdidos,  y  te  retirarás  de  ellos,  etc.—“Hermano”  es  término  de  aplicación  extensa,  que  comprende  toda  clase  de 
personas, no un pariente, vecino o compatriota solamente, sino cualquier ser humano, conocido o desconocido, y aun 
un enemigo (Exodo 23:4). El deber inculcado es un acto de justicia y caridad comunes, el cual, enseñado por la ley de 
la  naturaleza,  fué  más  claro  y  fuertemente  ordenado  en  la  ley  entregada  por  Dios  a  su  pueblo.  La  indiferencia  o 
disimulo en las circunstancias supuestas, sería no sólo crueldad hacia los animales sino una violación de los derechos 
comunes de humanidad; y por lo tanto los dictados del sentimiento natural, y aun más la autoridad de la ley divina, 
ordenaban  que  la  propiedad  perdida  o  extraviada  de  otro,  debería  ser  cuidada  por  el  que  la  hallara,  hasta  que  se 
presentará la oportunidad propia para restaurarla al dueño. 

5–12. EL SEXO DEBE DISTINGUIRSE POR EL VESTIDO. 5. No vestirá la mujer hábito de hombre, ni el hombre 
vestirá  ropa  de  mujer—Aunque  a  veces  se  usaban  disfraces  en  los  templos  paganos,  es  probable  que  se  haga 
referencia a  las liviandades  inconvenientes  practicadas  en la  vida  común.  Estaban  justamente  prohibidas;  porque  la 
adopción de las prendas de un sexo por el otro, es un ultraje contra la decencia, borra las distinciones de la naturaleza 
produciendo  blandura  y  afeminación  en  el  hombre,  inmodestia  y  descaro  en  la  mujer,  como  también  liviandad  e 
hipocresía en ambos; y, en fin, abre la puerta al influjo de tantos males que todos tos que llevan la ropa de otro sexo, 
son  llamados  “abominación  a  Jehová”.  6,  7.  Cuando  topares  en  el  camino  algún  nido  de  ave—Este  es  un  caso 
hermoso del espíritu benévolo de la ley mosaica, reprimiendo una tendencia a destruir por pura maldad, y al mismo 
tiempo alentar un espíritu de ternura bondadosa y compasiva hacia las criaturas más pequeñas. Pero había sabiduría 
como también humanidad en el precepto; porque, como se sabe que las aves prestan servicios de importancia en la 
economía  de  la  naturaleza,  la  extirpación  de  una  especie,  sea  de  aves  comestibles  o  rapaces,  tiene  que  producir  en 
cualquier país, resultados malos. Pero la Palestina, especialmente, estaba ubicada en un clima que producía serpientes 
y  escorpiones  venenosos;  y  entre  desiertos  y  montañas  desde  donde  el  país  habría  sido  infestado  por  ellos,  como 
también por enjambres de moscas, langostas, lauchas y sabandijas de diversas clases, si se estirpaban las aves que se 
alimentaban de ellos. (MICHAELIS). Por lo tanto, el consejo dado en este pasaje era sabio como también compasivo; el 
dejar tranquila la hembra ave para la propagación de la especie, aunque se permitía a veces tomar la cría como freno a 
un  crecimiento  demasiado  rápido.  8.  harás  pretil  a  tu  terrado,  porque  no  ponga  sangre  en  tu  casa,  si  de  él  caycre 
alguno—Los  techos  de  casas  en  la  antigua  Judea,  como  en  Oriente  todavía,  eran  planos,  siendo  hechos  de  ramos  y 
ramitas puestos sobre vigas, y cubiertos con un cemento de arcilla o mezcla. Estaban circundados por una baranda o 
parapeto a la altura del pecho; porque como en verano el techo es lugar favorito de reunión por la frescura, ocurrirían 
frecuentemente accidentes por acercarse descuidadamente al borde, cayendo a la calle o al patio. Por lo tanto fué una 
precaución  sabia  y  prudente  en  el  legislador  judío  la  de  ordenar  que  formara  parte  de  toda  casa  nueva,  una 
balaustrada de piedra o una barandilla de madera alrededor del techo. 9. No sembrarás tu viña de varias semillas—
(Véase  Levítico  19:19).  10.  No  ararás  con  buey  y  con  asno  juntamente—Que  esta  asociación,  como  la  mezcla  de 
semillas,  hubiese  sido  dictada  por  motivos  supersticiosos,  y  la  prohibición  fuese  simbólica,  propuesta  para  enseñar 
una lección moral (2 Corintios 6:14), puede haber sido o no el caso. Pero la prohibición evitaba una crueldad todavía 
practicada  a  veces  por  los  más  pobres,  en  países  orientales.  El  buey  y  el  asno,  siendo  de  especies  distintas  y  de 
caracteres diferentes no pueden asociarse confortablemente, ni unirse de buena gana para arrastrar el arado o carro. 
Siendo el asno más pequeño y su paso más corto, tiene que haber un tiro desigual e irregular. Además, el asno, que se 
alimenta de yuyos toscos y venenosos, tiene un aliento hediondo, que el buey trata de evitar, no sólo por venenoso y 
ofensivo, sino por producir la delgadez, si continúa por largo tiempo, produce la muerte; y por lo tanto, se ve que el 
 194
buey siempre tiene su cabeza alejada del asno, y tira con solo un hombro. 11. No te vestirás de mistura—La esencia 
del  crimen  (Sofonías  1:8)  consistía,  no  en  llevar  ropa  de  lino  y  lana,  sino  en  que  los  dos  materiales  fuesen  tejidos 
juntos, conforme a una superstición favorita de los antiguos idólatras (véase Levítico 19:19). 12. Hacerte has flecos en 
los cuatro cabos de tu manto—o, según algunos intérpretes bíblicos eminentes, borlas en la cobertura de la cama. El 
precepto no  es igual al de Números 15:38. 13–30. Cuando alguno tomare mujer, etc.—Los reglamentos que siguen, 
eran imperativamente necesarios en la entonces situación de los israelitas; y sin embargo, no es necesario que nosotras 
curiosa  e  impertinentemente  indaguemos  en  cuanto  a  ellos.  Lejos  de  ser  indigno  de  Dios  el  dejar  tales  cosas  en  la 
historia,  aquellos  decretos  tienen  que  aumentar  nuestra  admiración  de  su  sabiduría  y  bondad  en  el  manejo  de  un 
pueblo  tan  perverso  y  tan  dado  a  las  pasiones  anormales.  Tampoco  es  un  argumento  mejor,  que  las  Escrituras  no 
fueron  escritas  por  inspiración  de  Dios,  el  hecho  de  que  esta  pasaje,  y  otros  de  naturaleza  semejante,  tienden  a 
corromper la imaginación, y serán malamente usados por lectores mal dispuestos, que el decir que el sol no fué creado 
por Dios, porque su luz podrá ser usada por hombres malvados, como ayuda para cometer crímenes que ellos han 
meditado (Horne). 

CAPITULO 23 

Vers.  1–25.  QUIEN  PUEDE  Y  QUIEN  NO  PUEDE  ENTRAR  A  LA  CONGREGACION.  1.  No  entrará  en  la 
congregación de Jehová el que fuere quebrado, etc.—“Entrar en la congregación de Jehová” quiere decir o admisión 
a  honores  y  oficias  publicos  en  la  iglesia  y  estado  de  Israel,  o,  en  el  caso  de  extranjeros,  incorporación  con  aquella 
nación por casamiento. La regla era, que los extranjeros, por temor de que la amistad o casamiento con ellos condujese 
al  pueblo  a  la  idolatría,  no  fuesen  admitidos  mientras  no  se  convirtiesen  a  la  fe  judaica.  Pero  este  pasaje  describe 
ciertas limitaciones a la regla general. Los elementos siguientes estaban excluídos de los plenos derechos y privilegios 
de  ciudadanía:  1.  Eunucos;  era  una  práctica  muy  [PAG.  173]  antigua  de  que  los  padres  en  el  Oriente  mutilaran  de 
varias  maneras  a  sus  hijos,  con  miras  de  prepararlos  para  servicio  en  casa  de  los  grandes.  2.  Bastardos;  semejante 
exclusión en estos dos casos tenía por motivo el reprimir prácticas que eran vergonzosas, pero demasiado comunes 
debido  al  trato  con  extranjeros.  3.  Los  ammonitas  y  moabitas  estaban  excluídos,  porque  sin  provocación  ellos  se 
unieron para alquilar a un adivino a que maldijera a los israelitas; y además, se esforzaron, envolviéndolos en la culpa 
y  las  abominaciones  disolutas  de  la  idolatría,  por  descaminarlos  de  su  alianza  con  Dios.  3.  ni  aun  en  la  décima 
generación—Muchos escritores eminentes creen que esta ley de exclusión era aplicable sólo a los varones; de todos 
modos se usa un número definido por uno indefinido (Nehemías 13:1; Rut 4:10; 2 Reyes 10:2). Como muchos de los 
israelitas estaban establecidos al este del Jordán en la vecindad inmediata de aquellos pueblos, Dios levantó esta pared 
de separación entre ellos para evitar las consecuencias de malas compañías. 4. Más favor había de mostrarse con los 
idumeos y egipcios: a aquéllos por su cercano parentesco con Israel, y a éstos, por su pronta hospitalidad a la familia 
de  Jacob,  como  también  por  los  muchos  actos  de  bondad  prestados  por  egipcios  particulares  en  el  Exodo  (Exodo 
12:36).  Los  nietos  de  idumeos  y  egipcios  eran  declarados  admisibles  a  los  plenos  derechos  de  ciudadanía  como 
israelitas naturales; y por esta notable medida Dios enseñó a su pueblo una lección práctica de generosidad y gratitud 
por obras especiales de bondad, para olvidar toda la persecución y malas relaciones sostenidas de parte de aquellas 
dos  naciones.  9–14.  Cuando  salieres  a  campaña  contra  tus  enemigos,  guárdate  de  toda  cosa  mala—De  los  excesos 
inherentes a la vida del campo, como también de hábitos de negligencia personal e impureza. 15, 16. No entregarás a 
su  señor  el  siervo  que  se  huyere  a  ti  de  su  amo—Evidentemente  siervo  de  los  cananeos  o  alguno  de  los  pueblos 
vecinos, que era impelido por la opresión tiránica, o inducido, con miras de abrazar la verdadera religión, a buscar 
refugio  en  Israel.  19,  20.  No  tomarás  de  tu  hermano  logro  de  dinero  …  Del  extraño  tomarás  logro—Los  israelitas 
vivían en un estado de sociedad sencillo, y por lo tanto eran alentados a prestarse uno a otro de una manera amigable, 
sin  esperanza  de  ganancia.  Pero  el  caso  era  distinto  con  los  extranjeros,  quienes,  ocupados  en  el  tráfico  y  comercio, 
pedían  préstamos  para  aumentar  su  capital,  y  de  los  cuales  se  podría  esperar  razonablemente,  pagarían  intereses 
sobre  los  préstamos.  Además,  la  distinción  tendería  admirablemente  a  mantèner  a  los  israelitas  separados  de  los 
demás del mundo. 21, 22. Cuando prometieres voto a Jehová—(Véase Números 30:3). 24, 25. Cuando entrares en la 
viña de tu prójimo, comerás uvas hasta saciar tu deseo—Las viñas como los trigales a menudo estaban sin cerco. En 
países productores de uvas, la fruta es asombrosamente barata; y no necesitamos maravillarnos, pues, de que todo lo 
que estuviera dentro del alcance del brazo del pasajero, fuese libre; la cantidad recogida era una pérdida que nunca 
resentía el propietario, y esto era un privilegio extendido al pobre y al viajante. 

CAPITULO 24 
 195
Vers. 1–22. DE LOS DIVORCIOS. 1. Cuando alguno tomare mujer y se casare con ella, si no le agradare—Parece 
que la práctica de los divorcios era en época temprana, muy común entre los israelitas, quienes con toda probabilidad, 
se  habían  familiarizado  con  la  costumbre  en  Egipto.  (Lane).  Como  la  usanza  estaba  demasiado  arraigada  para  ser 
abolida  pronto  o  fácilmente,  era  tolerada  por  Moisés  (Mateo  19:8),  pero  era  legal  con  dos  condiciones,  capaces  de 
evitar en gran parte los males inherentes al sistema permitido: 1. Que el acto del divorcio había de estar certificado en 
un  documento  escrito,  cuya  preparación,  con  formalidad  legal,  proporcionaría  tiempo  para  reflexión  y 
arrepentimiento; y 2. Que, en caso de que la esposa divorciada se casara con otro marido, ella no podría. al terminarse 
este  segundo  casamiento,  ser  restaurada  a  su  primer  marido,  por  deseoso  que  él  estuviera  de  recibirla.  5.  Cuando 
tomare alguno mujer nueva, no saldrá a la guerra—Esta ley de exención estaba fundada en buenos principios, y era 
favorable al matrimonio, pues daba amplia oportunidad para que se afirmara plenamente el cariño de la nueva pareja, 
y  así  disminuía  o  alejaba  ocasiones  para  el  divorcio.  6.  No  tomarás  en  prenda  la  muela  de  molino—La  piedra  de 
arriba,  siendo  cóncava,  cubre  la  de abajo  como  una tapa.  Tiene  una  pequeña abertura,  por la  cual  se  echa  el  grano, 
como también una manija por la cual se le da vuelta. La justicia de esta ley se fundaba en la costumbre de moler el 
grano cada mañana para las necesidades del día. Si faltaba, pues, cualquiera de las piedras, que componían el molino, 
la persona se vería privada de su provisión necesaria. 7. Cuando fuere hallado alguno que haya hurtado persona de 
sus hermanos—(Véase Exodo 21:16). 8, 9. Guárdate de llaga de lepra—(Véase Levítico 13:14). 10–13. Cuando dieres a 
tu prójimo alguna cosa emprestada, no entrarás en su casa para tomarle prenda—El proceder recomendado era, en 
señal de respeto a los sentimientos del que pedía préstamo. En caso de un pobre, que había dado en prenda su capa, 
ésta  tendría  que  ser  devuelta  antes  de  la  noche,  porque  los  pobres  en  países  orientales  comúnmente  no  tienen  otra 
cubierta en que envolverse cuando se acuestan, más que la capa que han llevado en el día. 14, 15. No hagas agravio al 
jornalero pobre y menesteroso—Siervos asalariados en Oriente son pagados al fin del día; y el hecho de que el amo 
defraudara  al  jornalero  en  su  salario,  y  que  se  lo  retuviera  injustamente  una  noche,  podía  sujetar  a  un  pobre  con 
familia a sufrimiento, y era pues una injusticia que tenía que evitarse (Levítico 19:13). 16–18. Los padres no morirán 
por los hijos—La regla se dirigía para gobierno de los magistrados, y establecía el principio equitativo de que nadie 
sería responsable de los crímenes ajenos. 19–22. Cuando segares tu mies en tu campo—El grano, arrancado de raíces 
o cortado con la hoz, era puesto en manojos; el fruto del olivo se obtenía golpeando los ramos con palos largos, y los 
racimos de uvas, cortados por un gancho, eran recogidos en la mano del vendimiador. Aquí hay una medida benéfica 
para los pobres. Todo manojo olvidado en el campo, había de dejarse; el olivo no tenía que ser golpeado una segunda 
vez; ni uvas rebuscadas habían de ser juntadas, a fin de que, al recoger lo que quedaba, el corazón del extranjero, del 
huérfano y la viuda se alegrara por la bendición de la Providencia. 

[PAG. 174] CAPITULO 25 

Vers. 1–19. LOS AZOTES NO HAN DE EXCEDER CUARENTA. 2. si el delincuente mereciere ser azotado—En 
sentencias judiciales, que adjudicaban castigos menores que la pena capital, el azotamiento, y la paliza egipcia, era la 
forma más común en que se ejecutaban. Sin embargo, la ley mosaica introdujo dos restricciones importantes: 1. Que el 
castigo sería infligido en presencia del juez y no en privado por algún oficial sin corazón; y, 2. Que el número máximo 
de  azotes  estaría  limitado  a  cuarenta,  en  vez  de  ser  adjudicado  según  el  capricho  o  la  pasión  del  magistrado.  Los 
gobernantes egipcios, como los turcos y chinos, frecuentemente aplicaban la vara hasta causar la muerte o la cojera 
por toda la vida. En qué consistía el azote en el principio, no se nos informa; pero en tiempos posteriores, cuando los 
judíos eran muy escrupulosos en adherirse a la letra de la ley, y, por temor de calcular mal, deseosos de quedar dentro 
del  límite  prescrito,  formaban  el  azote  por  tres  cuerdas  que  terminaban  en  tres  correas,  y  trece  golpes  de  éste  se 
contaban como treinta y nueve (2 Corintios 11:24). 4. No pondrás bozal al buey cuando trillare—En Judea, como en la 
Siria moderna y en Egipto, el grano es trillado por las patas de los bueyes, que atados juntos bajo el yugo, van pisando 
día  tras  día  las  amplias  eras  de  trillar.  A  los  animales  se  les  permite  recoger  un  bocado,  cuando  quieren:  una  regla 
sabia y humana introducida por la ley de Moisés (comp. 1 Corintios 9:9; 1 Timoteo 5:17, 18). 5–10. la mujer del muerto 
no  se  casará  fuera  con  hombre  extraño—Esta  usanza  existía  antes  del  tiempo  de  Moisés  (Génesis  38:8).  Pero  la  ley 
mosaica hizo obligatoria la costumbre (Mateo 22:25) de que los hermanos menores o el pariente más cercano se casara 
con la viuda (Rut 4:4), asociando así el deseo natural de perpetuar el nombre del hermano con la preservación de la 
propiedad en la familia y tribu hebreas. En caso de que el hermano menor se negara a cumplir la ley, la viuda traía su 
demanda ante las autoridades del lugar en asamblea pública (a la puerta de la ciudad), y habiendo él declarado su 
negativa, a ella se le ordenaba desatar la correa del zapato de él—símbolo de degradación—seguido aquel acto por el 
de escupir en el suelo (dice el texto en el rostro del hombre. Nota del Trad.), la expresión más fuerte de ignominia y 
desprecio entre los pueblos orientales. El zapato era guardado por los magistrados como evidencia de la transacción, y 
las dos partes se separaban. 13–16. No tendrás en tu bolsa pesa grande y pesa chica—Las pesas antiguamente eran 
 196
hechas de piedra, y son frecuentemente usadas todavía por almaceneros y comerciantes orientales, quienes las sacan 
de su bolsa y las ponen en la balanza. El hombre que no es defraudado por el traficante y su bolsa de diversas pesas, 
debe  tener  más  agudeza  que  la  de  la  mayoría  de  sus  semejantes.  (Roberts).  (Comp.  Proverbios  16:11;  20:10).  17–19. 
Acuérdate  de  lo  que  te  hizo  Amalec—Esta  atrocidad  premeditada  y  cobarde  no  fué  relatada  en  la  historia  previa 
(Exodo  17:14).  Fué  un  ultraje  no  provocado  contra  las  leyes  de  la  naturaleza  y  de  la  humanidad,  como  también  un 
desafío atrevido a aquel Dios que tan señaladamente había mostrado su favor para con Israel (véase 1 Samuel 15:27, 
28, 30). 

CAPITULO 26 

Vers. 1–15. CONFESION DEL QUE OFRECE LAS PRIMICIAS. 2. tomarás de las primicias de todos los frutos de 
la tierra—Siendo los israelitas los inquilinos de Dios, estaban obligados a darle a él, tributo en la forma de primicias y 
diezmos. Ningún israelita estaba en libertad de usar algún producto de su campo, mientras no hubiera presentado las 
ofrendas indicadas. El tributo empezó a ser exigible después del establecimiento en la tierra prometida, y era repetido 
anualmente en una de las grandes fiestas (Levítico 2:14; 23:10; 23:15; Números 28:26; cap. 16:9). Cada jefe de familia lo 
llevaba sobre sus hombros en una canasta de mimbre, o de hojas de palmera, y lo traía al santuario. 5. dirás delante 
de Jehová tu Dios: Un siro a punto de perecer fué mi padre—más bien, un “siro errante”. Los antepasados de los 
hebreos eran pastores nómadas, o sirios de nacimiento como Abraham, o por larga residencia como Jacob; y cuando 
fueron  establecidos  como nación  en  posesión  de  la  tierra  prometida,  por  la  bondad inmerecida  de Dios,  se  hicieron 
deudores  del  privilegio  tan  distinguido,  y  en  señal  de  gratitud,  ellos  traían  esta  canasta  de  primeros  frutos.  11.  te 
alegrarás—festejando  con  amigos  y  levitas,  los  que  eran  invitados  en  tales  ocasiones  a  participar  en  las  alegres 
festividades  que  seguían  a  las  oblaciones  (cap.  12:7;  16:10–15).  12–15.  Cuando  hubieres  acabado  de  diezmar  el 
diezmo  de  tus  frutos  en  el  año  tercero—Entre  los  hebreos  había  dos  diezmos.  El  primero  era  para  los  levitas 
(Números  18:21).  El  segundo,  siendo  la  décima  parte  de  lo  que  quedaba,  era  traído  a  Jerusalem  en  especies;  o  era 
convertido en dinero, y el dueño llegando a la capital, compraba ovejas, pan y aceite (cap. 14:22, 23). Esto se hacía por 
dos años juntos. Pero este segundo diezmo era comido en casa, y el tercer año repartido entre los pobres del lugar a 
discreción (cap. 14:28, 29). 13. Dirás delante de Jehová tu Dios: Yo he sacado lo consagrado de mi casa—Esta era una 
declaración  solemne  de  que  nada  de  lo  que  debería  ser  consagrado  al  servicio  divino,  había  sido  reservado 
secretamente para usos personales. 14. No he comido de ello en mi luto—en época de pesar, que traía contaminación 
sobre las cosas sagradas; simulando pobreza, y rehusando dar a los pobres. ni he sacado de ello en inmundicia—i. e., 
para uso común, diferente de lo que Dios había establecido, y que habría sido una profanación de ello. ni de ello he 
dado para mortuorio—para un servicio fúnebre, o un ídolo que es cosa muerta. 

CAPITULO 27 

Vers. 2–10. EL PUEBLO HA DE ESCRIBIR LA LEY SOBRE PIEDRAS. 2. el día que pasares el Jordán—“día” a 
menudo se usa por “tiempo”; y no fué sino algunos días después del cruce cuando las siguientes instrucciones fueron 
puestas  por  obra.  te  has  de  levantar  grandes  piedras,  las  cuales  revocarás  con  cal—Estas  piedras  habían  de  ser 
tomadas  en  su  estado  natural,  sin  labrar  y  sin  pulir,  pues  la  ocasión  cuando  serían  usadas,  no  permitiría  una 
preparación larga y elaborada; y habían de ser embadurnadas con pintura o blanqueadas, para hacerlas más notables. 
Se ven en Egipto y en la península de Sinaí, piedras y aun rocas, que contienen inscripciones hechas hace 3.000 años, 
con pintura o cal. Por algún método similar [PAG. 175] aquellas piedras han de haber sido inscritas, y es más probable 
que Moisés aprendiera el arte en Egipto. 3. Y escribirás en ellas todas las palabras de esta ley—Podía ser, como creen 
algunos, el Decálogo; pero una probabilidad mayor es que fueran “las bendiciones y maldiciones”, que comprendían 
en  efecto  un  resumen  de  la  ley  (Josué  8:34).  5–10.  De  piedras  enteras  edificarás  el  altar—Las  piedras  tendrían  que 
estar  en  su  estado  natural,  como  si  el  cincel  les  comunicara  contaminación.  El  montón  de  piedras  había  de  ser  tan 
grande como para contener todas las condiciones del pacto, tan elevado como para ser visible a toda la congregación 
de  Israel;  y  la  ceremonia  religiosa  por  celebrarse  había  de  constar,  primero,  del  culto  elemental  necesario  para 
hombres pecadores; y en segundo lugar, de ofrendas pacíficas, o fiestas sociales animadas, que eran adecuadas para 
un pueblo cuyo Dios era Jehová. Así había pues, la ley que condenaba, y la expiación típica: los dos grandes principios 
de la religión revelada. 

11–13.  LAS  TRIBUS  DIVIDIDAS  SOBRE  GERIZIM  Y  EBAL.  Estos  estarán  sobre  el  monte  de  Gerizim  para 
bendecir al pueblo … éstos estarán para la maldición en el de Ebal—Estas tierras roqueñas estaban en la provincia 
de Samaria, y los picos mencionados estaban cerca de Siquem (Nablous), levantándose en precipicios escarpados, a la 
 197
altura  de  unos  255  metros,  y  separados  por  un  valle  verde,  del  ancho  de  unos  455  metros.  El  pueblo  de  Israel  fué 
dividido aquí en dos partes. Sobre el monte Gerizim (hoy Jébel‐et‐Tur) estaban colocados los descendientes de Raquel 
y Lea, las dos mujeres principales de Jacob, y a ellos fué dado la función más agradable y honorable, de pronunciar las 
bendiciones; mientras que sobre el monte mellizo de Ebal (ahora Imad‐el‐Deen) fueron puestos los descendientes de 
las dos esposas secundarias Zilpa y Bilha, con los de Rubén, quien había perdido la primogenitura, y Zabulón, el hijo 
menor de Lea; a éstos fué dado el deber, necesario pero penoso, de pronunciar las maldiciones (véase Jueces 9:7). La 
ceremonia puede haberse celebrado en las estribaciones más bajas de las montañas, donde se acercan más entre sí; y el 
orden observado sería como sigue: Entre la expectativa silenciosa de la solemne asamblea, los sacerdotes rodeando el 
arca  en  el  valle  abajo,  dijeron  en  voz  alta,  mirando  hacia  Gerizim:  “Bendito  el  hombre  que  no  hace  imagen  de 
fundición”,  mientras  el  pueblo  formado  sobre  aquel  monte  respondía  con  fuertes  exclamaciones  simultáneas: 
“Amén”.  Entonces  dirigiéndose  hacia  Ebal,  gritaron:  “Maldito  el  hombre  que  hiciere  escultura  o  imagen  de 
fundición”,  a  lo  cual  los  que  cubrían  aquella  sierra,  contestaron:  “Amén”.  El  mismo  proceder  en  cada  pausa,  era 
seguido  con  todas  las  bendiciones  y  maldiciones  (Véase  Josué  8:33,  34).  Estas  maldiciones  acompañantes  de  la 
desobediencia a la voluntad divina, se dan en la forma de una declaración, y no en la de un deseo, pues las palabras 
deberían traducirse: “Maldito es el que …” y no: “Maldito sea el que …” 

CAPITULO 28 

Vers. 1–68. LAS BENDICIONES POR LA OBEDIENCIA. 1. si oyeres diligente la voz de Jehová tu Dios—En este 
capítulo se enumeran las bendiciones y maldiciones extensamente y con varios detalles minuciosos, de modo que a la 
entrada de los israelitas en la tierra prometida, todo su destino estaba puesto delante de ellos, pues había de resultar 
de su obediencia o de lo contrario. 2–6. vendrán sobre ti todas estas bendiciones—su obediencia nacional había de 
ser recompensada por una prosperidad extraordinaria y universal. 7. por siete caminos huirán delante de ti—i. e,. en 
direcciones diferentes, como siempre sucede en una derrota. el nombre de Jehová es llamado sobre ti—i. e., que son 
en  realidad  su  pueblo  (cap.  14:1;  26:18).  11.  te  hará  Jehová  sobreabundar  en  bienes—Además  de  las  capacidades 
naturales de Canaán, su fecundidad extraordinaria se debía a la bendición especial de Dios. 12. Abrirte ha Jehová su 
buen depósito—La abundancia oportuna de las lluvias tempranas y tardías fué uno de los medios principales por los 
cuales su tierra era tan extraordinariamente fructífera. prestarás a muchas gentes, y tú no tomarás emprestado—i. e., 
tú estarás en circunstancias tan abundantes, como para ser capaz, de entre tu riqueza superflua, de dar ayuda a tus 
vecinos más pobres que tú. 13, 14. por cabeza y no por cola—forma oriental de expresión, que significa la posesión de 
poder  independiente  y  gran  dignidad  y  excelencia  reconocida  (Isaías  9:14;  19:15).  15–20.  si  no  oyeres  la  voz  de 
Jehová—Ahora  se  enumeran  las  maldiciones  que  habían  de  seguirlos  en  caso  de  desobediencia,  y  ellas  son  casi  las 
contrapartes exactas a las bendiciones descritas en el contexto anterior, como recompensa de la adhesión fiel al pacto. 
21. pestilencia—alguna epidemia fatal; pero no hay motivo para pensar que se refiera a la plaga, que es el azote más 
grande del Oriente. 22. tisis—enfermedad agotadora; pero la tisis europea es casi desconocida en Asia. fiebre … ardor 
… calor—Estas palabras evidentemente se refieren a las dolencias febriles que son de carácter maligno y de mucha 
frecuencia  en  Oriente,  cuchillo—más  bien,  “sequedad”,  el  efecto  en  el  cuerpo  de  enfermedades  tan  violentas. 
calamidad repentina y con añublo—dos influencias atmosféricas fatales a los granos. tus cielos … metal … la tierra 
hierro—fuertes  figuras  orientales  usadas  para  describir  los  efectos  de  sequías  prolongadas;  y  esta  falta  de  la  lluvia 
regular y oportuna se considera por los observadores más inteligentes, una causa principal de la actual esterilidad de 
Palestina. 24. por la lluvia a tu tierra polvo y ceniza—Una alusión probablemente a los efectos terribles de los ciclones 
en Oriente, que, levantando la arena en inmensas columnas torcidas, las lanzan con la furia de una tempestad. Estas 
arenas movedizas son destructivas para la tierra cultivada; y como consecuencia de su intrusión, muchas regiones una 
vez  fértiles  en  Oriente,  ahora  son  desiertos  estériles.  27.  la  plaga  de  Egipto—una  erupción  molesta,  señalada  por 
tumorcillos  rojizos,  a  la  cual,  en  tiempo  de  la  subida  del  Nilo,  están  propensos  los  egipcios.  sarna—escorbuto 
comezón—picazón; enfermedad conocida bajo este nombre; pero es mucho más maligna en Oriente de lo que vemos 
en esta parte del mundo. 28. con locura, y con ceguedad y con pasmo de corazón—estarían perplejos y paralizados de 
terror,  por  lo  extenso  de  sus  calamidades.  29–33.  palparás  al  mediodía—una  descrípción  general  de  la  penosa 
incertidumbre  en  la  cual  vivirían.  Durante  la  edad  media  los  judíos  eran  ahuyentados  de  entre  la  sociedad,  a 
escondites  que  ellos  temían  abandonar,  por  no  saber  desde  qué  parte  serían  atacados,  y  sus  hijos  arrastrados  al 
cautiverio  del  cual  ningún  amigo  podría  rescatar  ni  ningún  dinero  [PAG.  176]  redimir.  35.  Herirte  ha  Jehová  con 
maligna  pústula  en  las  rodillas  y  en  las  piernas—Esta  es  una  descripción  exacta  de  la  elefantíasis,  horrible 
enfermedad, algo parecida a la lepra, que ataca principalmente a las piernas. 36. Jehová llevará a ti y a tu rey—Esto 
 198
demuestra lo extensa que sería la calamidad nacional; y al mismo tiempo cuán desesperante cuando él, que debería 
haber sido su protector, compartiría con sus súbditos la misma suerte en el cautiverio. allá servirás a dioses ajenos, al 
palo  y  a  la  piedra—Los  desterrados  hebreos,  con  algunas  excepciones  notables,  fueron  seducidos  u  obligados  a  la 
idolatría en los cautiverios asirio y babilónico (Jeremías 44:17–19). De este modo, el pecado al cual ellos demasiado a 
menudo habían mostrado un cariño vil, una propensidad bien arraigada, vino a ser su castigo y su miseria. 37. serás 
por  pasmo,  por  ejemplo  y  por  fábula,  a  todas  los  pueblos  a  los  cuales  te  llevará  Jehová,  etc.—Los  anales  de  casi 
todas las naciones, durante mil ochocientos años, proporcionan pruebas abundantes de que éste ha sido, y todavía es, 
el  caso:  que  el  mismo  nombre  de  judío  es  un  término  universalmente  reconocido  como  sinónimo  de  extrema 
degradación e  infelicidad.  49.  Jehová  traerá sobre ti  gente de lejos—La invasión  de  los  romanos‐“ellos  vinieron  de 
lejos”. Los soldados del ejército invasor eran traídos de Francia, España y Bretaña, en aquel entonces considerados “el 
cabo de la tierra”. Julio Severo, el comandante, más tarde Vespasiano y Adriano, salieron de Bretaña para la escena de 
la conquista. Además, la enseña en los estandartes del ejército romano era “una águila”; y los dialectos hablados por 
los soldados de las diferentes naciones que componían aquel ejército, eran desconocidos a los judíos. 50. Gente fiera 
de  rostro—Una  descrípción  de  los  romanos,  que  no sólo  eran  atrevidos e  inflexibles,  sino  crueles  e  implacables. 51. 
comerá el fruto de tu bestia, etc.—Según el historiador judío, todo distrito por donde pasaban, quedaba sembrado de 
los destrozos de su devastación. 52. te pondrá cerco … hasta que caigan tus muros altos y encastillados—Todos los 
lugares  fortificados  a  los  cuales  el  pueblo  huyó  por  seguridad,  fueron  quemados  o  demolidos,  y  los  muros  de 
Jerusalem misma, echados por tierra. 53–57. comerás el fruto de tu vientre—(Véase 2 Reyes 6:29; Lamentaciones 4:10). 
Eran  tales  los  terribles  extremos  a  que  estaban  reducidos  los  habitantes  durante  el  sitio,  que  muchas  mujeres 
mantenían  una  existencia  terrible  comiendo  la  carne  de  sus  propios  hijos.  Se  extinguió  el  cariño  paternal,  y  los 
parientes más cercanos eran evitados, por temor de que ellos descubrieran y exigiesen una porción de tales viandas. 
62. quedaréis en poca gente—Desde la destrucción de Jerusalem hasta ahora, hay sólo un remanente insignificante de 
judíos residentes en aquel país, extranjeros en la tierra de sus padres; y de todas las clases de habitantes ellos son los 
seres  más  degradados  y  miserables,  dependientes  para  su  sostén  de  las  contribuciones  que  llegan  de  Europa.  63. 
seréis  arrancados  de  sobre  la  tierra—Adriano  publicó  un  decreto  que  prohibía  a  los  judíos  habitar  en  Judea  o  aun 
acercarse a sus fronteras. 64. Jehová te esparcirá per todos los pueblos—Tal vez no hay país en todo el mundo donde 
no haya de haber judíos. ¿Quién mirando esta condición de los hebreos no se llena de espanto, cuando considera el 
cumplimiento  de  esta  profecía?  68.  Jehová  te  hará  tornar  a  Egipto  en  navíos—El  cumplimiento  de  esta  predicción 
sucedió  bajo  Tito,  cuando,  según  Josefo,  multitudes  de  judios  fueron  transportados  a  la  tierra  del  Nilo,  y  vendidos 
como esclavos. “Aquí, pues, hay casos de profecías pronunciadas hace más de tres mil años; y todavía, como vemos, 
se están cumpliendo en el mundo en estos mismos tiempos. ¿Qué pruebas más convincentes deseamos, de la divina 
legislación de Moisés? ¿Cómo estos casos afectan a otros? Yo no sé; pero en cuanto a mí tengo que reconocer que no 
sólo  me  convencen,  sino  que  me  sorprenden  y  me  asombran  desmesuradamente;  son,  tan  realmente,  como  Moisés 
predijo (vv. 45, 46) que serían, “señal y maravilla para siempre”. (Bishop Newton). 

CAPITULO 29 

Vers.  1–29.  UNA  EXHORTACION  A  LA  OBEDIENCIA.  1.  Estas  son  las  palabras  del  pacto—Continúa  el 
discurso de Moisés; el tema de aquel discurso era el pacto de Israel con Dios, los privilegios que el pacto confería y las 
obligaciones que imponía. además del pacto que concertó con ellos en Horeb—Substancialmente era el mismo; pero 
ahora fué renovado, en circunstancias diferentes. Ellos habían violado sus condiciones. Moisés repite éstas, para que 
tuviesen un conocimiento mejor de sus condiciones, y estuvieran más dispuestos a cumplirlas. 2. Moisés pues llamó a 
todo Israel, y díjoles: Vosotros habéis visto todo lo que Jehová ha hecho, etc.—Esta apelación a la experiencia del 
pueblo, aunque fué hecha en términos generales, era aplicable sólo a aquella porción de ellos que había tenido muy 
poca edad en el tiempo del Exodo, y que se acordaban de las transacciones maravillosas que antecedieron y siguieron 
a  aquella  época.  Pero,  por  desgracia,  aquellos  acontecimientos  maravillosos  no  hicieron  en  ellos  ninguna  impresión 
buena (v. 4). Ellos eran extraños a aquella gracia de sabiduría que es dada liberalmente a todos los que la piden: y su 
insensibilidad era tanto más inexcusable ya que habían sido obrados tantos milagros que habrían podido conducir a 
una  convicción  segura  de  la  presencia  y  el  poder  de  Dios  con  ellos.  La  conservación  de  su  ropa  y  sus  zapatos,  la 
provisión de alimento y agua diarios; estos benificios continuados sin interrupción o disminución durante tantos años 
de peregrinación en el desierto, fueron milagros que proclamaban la mano inmediata de Dios, y que eran obrados con 
el  propósito  expreso  de  disciplinarlos  en  el  conocimiento  práctico  de  él  y  de  una  confianza  habitual  en  él.  Su 
experiencia en esta bondad y en el cuidado extraordinario, junto con su recuerdo de los acontecimientos brillantes por 
medio de los cuales, con poco esfuerzo o pérdida de parte de ellos, Dios permitió que adquiriesen el territorio valioso 
sobre  el  cual  estaban,  se  menciona  nuevamente  para  obligarlos  a  un  fiel  cumplimiento  del  pacto,  como  medios 
 199
directos y seguros de obtener las bendiciones prometidas de aquel pacto. 10–29. Vosotros todos estáis hoy delante de 
Jehová—Toda la congregación de Israel, de todas las edades y condiciones, todos, jóvenes como viejos, siervos como 
amos, israelitas naturales como extranjeros naturalizados, todos estaban reunidos ante el tabernáculo para renovar el 
pacto sinaítico. A ninguno de ellos se le permitía considerarse exento de los términos de aquel pacto nacional, para 
que alguno cayendo en la idolatría no resultara una raíz de amargura, esparciendo su semilla venenosa e influencia 
corrompida por todas partes (comp. [PAG. 177] Hebreos 12:15). Fué de la mayor consecuencia llegar así al corazón y a 
la conciencia de cada uno, porque algunos podrían engañarse con la idea vana de que por tomar el juramento (v. 12) 
por el cual se obligaban en el pacto con Dios, así se asegurarían sus bendiciones; y que aunque ellos no se adhiriesen 
rígidamente a su culto y mandamientos, sino que siguieran los proyectos y las inclinaciones de sus propios corazones, 
sin embargo, que él disimularía tales libertades y no los castigaría. Era de la mayor importancia impresionar a todos 
ellos con la convicción más fuerte y más duradera, de que mientras tenía el pacto de gracia en sí, grandes bendiciones, 
al mismo tiempo contenía en reserva para los transgresores maldiciones, la inflicción de las cuales sería igualmente 
segura, duradera y severa. Esta fué la ventaja de que fuese la ley repetida la segunda vez. El cuadro de una región una 
vez rica y floreciente, ahora marchita y condenada en consecuencia de los pecados de sus habitantes, es muy notable y 
adecuado para despertar un temor reverencial en toda mente seria. Tal es, y desde largo tiempo, el estado desolador 
de  Palestina;  y,  al  mirar  sus  ciudades  arruinadas,  sus  costas  marchitas,  sus  montañas  desnudas,  su  suelo  estéril  y 
desecado—todas las evidencias tristes e inequívocas de una tierra bajo una maldición—muchos viajeros de Europa, 
América y las Indias, “extranjeros de tierras lejanas” (v. 22), en este día ven cómo el Señor ha ejecutado sus amenazas. 
¿Quién puede resistir la conclusión de que esto ha sido infligido “por cuanto ellos dejaron el pacto de Jehová el Dios 
de sus padres” y que “el furor de Jehová se encendió contra esta tierra, para traer sobre ellos todas las maldiciones 
escritas  en  este  libro”?  (vv.  25,  27).  29.  Las  cosas  secretas  pertenecen  a  Jehová—Este  versículo  no  tiene  conexión 
aparente con el tenor del discurso; y se ha creído que sería contestación a las miradas de asombro y a las palabras de 
interrogación, de si ellos alguna vez serían tan malvados como para merecer semejantes castigos. La historia escrita de 
las  relaciones  providenciales  de  Dios  para  con  Israel,  nos  presenta  una  combinación  maravillosa  de  “bondad”  y 
severidad”. Gran parte de ella está envuelta en misterio demasiado profundo para que lo sondeen nuestras facultades 
limitadas; pero, por la sabiduría comprensiva manifestada en aquellas porciones que han sido reveladas a nosotros, 
estamos  preparados  para  entrar  al  espíritu  completo  de  la  admiración  del  apóstol:  “¡Cuán  incomprensibles  son  sus 
juicios, e inescrutables sus caminos!” (Romanos 11:33). 

CAPITULO 30 

Vers.  1–10.  GRANDES  MERCEDES  PROMETIDAS  A  LOS  PENITENTES.  1–3.  cuando  te  sobrevinieren  todas 
estas  cosas …  Jehová  también  volverá  tus  cautivos—Las  esperanzas  del  pueblo  hebreo  se  dirigen ardientemente  a 
esta promesa, y ellos con confianza esperan que Dios, compadeciéndose de su condición desamparada y miserable, 
todavía los rescatará de todos los males de su larga dispersión. No consideran cumplida la promesa de la restauración 
del cautiverio de Babilonia, porque Israel no estaba esparcido entonces de la manera aquí descrita—“entre todas las 
gentes”,  “hasta  el  cabo  de  los  cielos”  (v.  4);  y  cuando  Dios  los  llamó  de  aquella  esclavitud,  todos  los  israelitas  no 
fueron traídos de vuelta, ni fueron multiplicados más que sus padres (v. 5), ni fué el corazón de ellos y el de sus hijos 
circuncidado para amar a Jehová (v. 6). No es, pues, del cautiverio babilónico del que estaba hablando Moisés en este 
pasaje;  tiene  que  ser  del  estado  disperso  al  cual  ellos  están  condenados  desde  hace  1.800  años.  Puede  ser  que  esta 
predicción  se  haya  cumplido  en  parte  en  el  regreso  de  los  israelitas  de  Babilonia;  porque,  según  la  estructura  y  el 
diseño de la profecía bíblica, puede haber señalado varias épocas similares en su historia nacional; y esta opinión es 
sancionada por la oración de Nehemías (Nehemías 1:8, 9). Pero sin duda recibirá su cumplimiento cabal y completo en 
la conversión de los judíos al evangelio de Cristo. A la restauración después del cautiverio babilónico, aquel pueblo 
fué cambiado en muchos sentidos para lo mejor. Se apartaron completamente de la idolatría; y esta reforma exterior 
era un preludio de adquisiciones superiores a las cuales habían de llegar “cuando Jehová circuncidara su corazón y el 
corazón de su simiente, para que amasen a Jehová”. El plan señalado claramente parece éste: que los corazones del 
pueblo  serán  circuncidados  (Colosenses  2:2);  en  otras  palabras,  por  las  influencias  combinadas  de  la  Palabra  y  el 
Espíritu de Dios, serán tocados sus corazones y purificados de toda su superstición e incredulidad; se convertirán a la 
fe  de  Jesucristo  como  su  Mesías,  un  libertador  espiritual,  y  el  efecto  de  su  conversión  será  que  ellos  volverán  y 
obedecerán  la  voz  (el  evangelio,  la  ley  evangélica)  del  Señor.  Las  palabras  podrán  interpretarse  o  enteramente  en 
sentido  espiritual  (Juan  11:51,  52),  o,  como  piensan  muchos,  en  sentido  literal  también  (Romanos  cap.  11).  Serán 
llamados  de  todos  los  lugares  de  la  dispersión  a  su  propia  tierra,  y  gozarán  de  la  prosperidad  más  perfecta.  Las 
misericordias  y  los  favores  de  una  Providencia  abundante  no  serán  mal  usados  entonces  como  lo  fueron 
 200
anteriormente (cap. 31:20; 32:15). Serán recibidos en mejor espíritu, y empleados para fines más nobles. Serán felices, 
“porque Jehová volverá a gozarse sobre ellos, de la manera que se gozó sobre sus padres” (v. 9). 

11–14.  EL  MANDAMIENTO  ESTA  MANIFIESTO.  porque  este  mandamiento  …  no  te  es  encubierto,  ni  está 
lejos—Aquella ley de amar y obedecer a Dios, la cual era el tema del discurso de Moisés, estaba bien conocida a los 
israelitas. Ellos no podían alegar ignorancia de su existencia y de sus exigencias. No estaba encubierta en un misterio 
impenetrable  en  el  cielo,  porque  había  sido  revelada;  ni  tampoco  estaba  retenida  lejos  del  pueblo  como 
descubrimiento  peligroso;  porque  los  más  jóvenes  y  humildes  de  ellos  fueron  instruídos  en  aquellas  verdades,  que 
eran los sujetos de estudio e investigación ansiosos entre los más sabios y grandes de otras naciones. Ellos no estaban 
bajo la obligación de emprender largos viajes, como muchos sabios en busca de conocimiento, pues ellos gozaban del 
privilegio peculiar de un conocimiento familiar con ella. Era con ellos tema de la conversación común, grabada en su 
memoria, y frecuentemente explicada e inculcada en su corazón. El apóstol Pablo (Romanos 10:6–8) ha aplicado este 
pasaje al evangelio, porque la ley de Cristo es substancialmente la misma que la de Moisés, solamente que es exhibida 
más  claramente  en  su  naturaleza  espiritual  y  aplicación  extensa,  y  acompañada  con  las  ventajas  de  la  gracia 
evangélica, es practicable y fácil. 

15–20. LA MUERTE Y LA VIDA SE PONEN [PAG. 178] DELANTE DE ISRAEL. Mira, yo he puesto delante de ti 
hoy la vida … y la muerte—i. e., las alternativas de una vida buena y feliz, o una vida desobediente y miserable. El 
amor  a  Dios,  y  la  sumisión  a  su  voluntad,  son  los  únicos  medios  de  asegurar  las  bendiciones  y  de  evitar  los  males 
descritos.  La  elección  siempre  quedaba  de  parte  de  ellos,  y  al  insistir  con  ellos  en  conducirlos  a  la  elección  sabia, 
Moisés se entusiasmaba a la medida que continuaba, en un tono de ansiedad solemne e impresionante, similar al de 
Pablo en su discurso a los ancianos de Efeso (Hechos 20:26 y 27). 

CAPITULO 31 

Vers. 1–8. MOISES ALIENTA AL PUEBLO Y A JOSUE. 1. fué Moisés y habló—Es posible que esta repetición de 
la ley se extendiera por varios días; y puede ser que el último día y el más importante, cuando el regreso de Moisés al 
lugar de reunión se relate aquí especialmente. Al traer su discurso a una terminación, se referís a su edad avanzada; y 
aunque ni sus poderes físicos ni los intelectuales habían sufrido ningún decaimiento (cap. 34:7), sin embargo, él sabía 
por una revelación especial, que el tiempo había llegado cuando él estaba por ser retirado de la superintendencia y 
gobierno  de  Israel.  2–8.  a  más  de  esto  Jehová  me  ha  dicho—debería  ser  “porque  Jehová  me  ha  dicho”  que  tú  no 
pasarás  entre  Jordán.  Mientras  se  despedía  solemnemente  del  pueblo,  les  exhortaba  a  no  ser  intimidados  por  la 
oposición  amenazadora  de  enemigos;  a  tomar  aliento  por  la  presencia  continua  de  su  Dios  pactado  a  descansar 
asegurados de que el mismo poder divino que les había permitido deshacer los primeros ataques al este del Jordán, 
les  ayudaría  no  menos  eficazmente  en  la  empresa  valerosa  que  estaban  por  acometer,  y  por  medio  de  la  cual 
obtendrían posesión de “la tierra que juró Jehová a sus padres que les había de dar”. 

9–13.  ENTREGA  LA  LEY  A  LOS  SACERDOTES  PARA  QUE  LEAN  AL  PUEBLO  CADA  SEPTIMO  AÑO.  9. 
escribió Moisés esta ley, y dióla a los sacerdotes—La ley así escrita era o todo el libro de Deuteronomio, o la parte 
importante del mismo contenida entre los capítulos ventisiete y treinta. Era costumbre en casos de contratos públicos 
o privados que se hicieran dos ejemplares del acuerdo que se tenía, un ejemplar era depositado en el archivo nacional 
o en algún lugar seguro para referencia, para cuando requiriesen las circunstancias; y el otro se quedaba en manos de 
las partes contratantes. (Jeremías 32:12–14). Se siguió el mismo plan en esta renovación del pacto entre Dios e Israel. 
Dos ejemplares escritos fueron preparados, uno de los cuales fué entregado a los representantes públicos de Israel, es 
decir, a los sacerdotes y ancianos. los sacerdotes … que llevaban el arca del pacto—En todos los viajes ordinarios, era 
el  deber  común  de  los  levitas  el  llevar  el  arca  y  sus  muebles  (Números  4:15);  pero  en  ocasiones  solemnes  y 
extraordinarias,  aquella  función  era  cumplida  por  los  sacerdotes.  (Josué  3:3–8;  6:6;  1  Crónicas  15:11,  12).  todos  los 
ancianos de Israel—Eran ayudantes de los sacerdotes y sobreveedores en el cuidado de la conservación, repetición y 
observancia de la ley. 10–11. Al cabo del séptimo año … leerás esta ley delante de todo Israel—A la vuelta del año 
sabático,  y  durante  la  fiesta  de  los  tabernáculos,  la  ley  era  leída  públicamente.  Esta  orden  de  Moisés  fué  para  un 
arreglo futuro y en perspectiva, porque la observancia del año sabático no empezó sino después de la conquista y la 
ocupación  pacífica  de  Canaán.  La  ordenanza  era  útil  para  varios  propósitos  importantes.  Porque,  mientras  que  el 
pueblo tenía oportunidad de ser instruído en la ley cada sábado, y diariamente en sus propios hogares, esta repetición 
pública  periódica,  en  las  reuniones  en  los  atrios  del  santuario,  donde  las  mujeres  y  los  niños  de  doce  años  estaban 
presentes, como solían hacer en las grandes fiestas, era capaz de producir impresiones buenas y piadosas de la verdad 
 201
divina  en  medio  de  las  asociaciones  sagradas  del  tiempo  y  lugar;  además,  formaba  una  garantía  pública  para  la 
conservación,  integridad  y  fiel  transmisión  del  Libro  Sagrado  a  épocas  sucesivas.  14,  15.  dijo  Jehová  a  Moisés  … 
llama a Josué, y esperad en el tabernáculo del testimonio—Josué ya había sido designado públicamente por Moisés 
al puesto de comandante; y Dios se complacía en confirmar su nombramiento por símbolos visibles de su presencia y 
aprobación. Como sólo los sacerdotes tenían el privilegio de entrar al santuario, es probable que esta manifestación 
significativa  de  la  columna  de  nube  fuera  hecha  mientras  los  dirigentes  estaban  a  la  puerta  del  tabernáculo.  16–22. 
Jehvoá dijo a Moisés:… este pueblo se levantará—En esta entrevista notable, Moisés fué claramente informado de la 
infidelidad  de  Israel,  de  la  corrupción  de  la  verdadera  religión  mediante  el  trato  con  los  habitantes  idolátricos  de 
Canaán (Amós 5:26), y de sus castigos en consecuencia de aquella apostasía. 17. mi furor se encenderá … y esconderé 
de  ellos  mi  rostro—Un  anuncio  del  retiro  del  favor  y  la  protección  divinos  de  los  que  la  “Shekina”  era  símbolo  y 
garantía. Nunca apareció en el segundo templo; y su desaparición fué el preludio de “todos estos males que vinieron 
sobre  ellos  porque  su  Dios  no  estaba  en  medio  de  ellos”.  19.  Ahora,  pues,  escribíos  este  cántico—Los  cánticos 
nacionales se graban profundamente en la memoria, y tienen una influencia poderosa para conmover los sentimientos 
más profundos de un pueblo; y de acuerdo con este principio en la naturaleza humana, se mandó que un cántico fuese 
escrito  por  Moisés,  sin  duda  bajo  la  inspiración  divina,  que  tenía  que  ser  aprendido  por  los  israelitas  mismos,  y 
enseñado a sus hijos en cada época, cántico que incorporara la sustancia de los discursos anteriores, y de un tenor bien 
adecuado para inspirar la mente popular con un sentido poderoso del favor de Dios para con su nación 26. Tomad 
este libro de la ley, y ponedlo al lado del arca—El segundo ejemplar de la ley (véase v. 9) fué depositado para mayor 
seguridad y con reverencia en una cajita al lado del arca del pacto, porque no había nada dentro de ella sino las tablas 
de piedra. (1 Reyes 8:9). Otros creen que fué puesto dentro del arca, estando cierto, por el testimonio de Pablo (Hebreos 
9:4), que alguna vez había otras cosas en el arca, y que éste fué el ejemplar hallado en tiempo de Josías. (2 Reyes 22:8). 

CAPITULO 32 

Vers. 1–43. EL CANTICO DE MOISES, QUE HABLA DE LAS PERFECCIONES DE DIOS. 1. Escuchad, cielos, y 
hablaré; oiga la tierra—La magnificencia del exordio, la grandeza del tema, las transiciones frecuentes y repentinas, el 
tono elevado de los sentimientos y el lenguaje, dan derecho a este cántico [PAG. 179] de colocarse entre los ejemplares 
más  nobles  de  poesía,  hallados  en  las  Escrituras.  2,  3.  Goteará  como  la  lluvia  mi  doctrina,  etc.—El  lenguaje  con 
justicia puede entenderse como pronunciado en forma de deseo u oración, y la comparación de la instrucción sana con 
la  influencia  pura,  suave  e  insinuante  de  la  lluvia  o  el  rocío,  es  hecha  frecuentemente  por  los  escritores  sagrados. 
(Isaías 5:6; 55:10, 11). 4. El es la Roca—palabra expresiva de poder y estabilidad. La aplicación de ella en este pasaje es 
para declarar que Dios había sido fiel a su pacto con los padres y con ellos. Nada de lo que él había prometido, había 
fallado; de modo que, si su experiencia nacional había sido variada penosamente por pruebas severas y prolongadas, 
aquel resultado se podía atribuir a la conducta infiel y perversa de ellos; y no a una vacilación o infidelidad de parte 
de Dios (Santiago 1:17), cuyo proceder estaba marcado por justicia y juicio, ya fuera que ellos hubiesen sido exaltados 
a la prosperidad o sumidos en las profundidades de la aflicción. 5. La corrupción no es suya—no de Dios; sino de los 
israelitas por sus caídas frecuentes y su prosperidad inveterada a la idolatría. a sus hijos la mancha de ellos—Esta es 
una  referencia  a  las  marcas  que  los  idólatras  inscriben  en  sus  frentes  o  brazos,  con  pintura  u  otras  substancias, 
derechas, ovales o circulares, según el ídolo favorito de su culto. 6. ¿no es él tu padre que te poseyó—o te libertó de la 
esclavitud egipcia. 8, 9. Cuando el Altísimo hizo heredar a las gentes—En la división de la tierra, la cual se cree que 
hizo Noé por dirección divina (Génesis 10:5; cap. 2:5–9; Hechos 17:26, 27), Palestina fué reservada por la sabiduría y 
bondad de Dios para la posesión de su pueblo peculiar, y para la manifestación de sus obras más estupendas. El teatro 
era pequeño, pero admirablemente adaptado para la observación conveniente de la raza humana, el punto de unión 
de  los  dos  grandes  continentes  de  Asia  y  Africa,  y  casi  dentro  del  alcance  de  la  vista  de  Europa.  Desde  este  punto 
como  desde  un  centro  común,  el  informe  de  las  obras  maravillosas  de  Dios,  las  buenas  nuevas  de  salvación  por  la 
obediencia y los padecimientos de su propio Hijo eterno, rápida y fácilmente podrían ser llevadas a todas partes de la 
tierra.  estableció  los  términos  de  los  pueblos  según  el  número  de  los  hijos  de  Israel—Otra  traducción,  que  ha 
recibido la sanción de eruditos eminentes, ha sido propuesta como sigue: “Cuando el Altísimo dividió a las naciones 
su  heredad,  cuando separó  a  los  hijas  de  Adam,  y  estableció  términos  de  todos  los  pueblos, los  hijos  de  Israel  eran 
pocos  en  número,  cuando  Jehová  eligió  a  aquel  pueblo  e  hizo  a  Jacob  su  heredad”  (comp.  cap.  30:5;  Génesis  34:30; 
Salmo 105:9–12). 10. hallólo en tierra de desierto—lo recibió en la relación pactada en Sinaí, o más bien “lo sostenía”, 
“proveía para él” en el desierto. desierto horrible y yermo—expresión oriental común de un desierto infestado por 
animales  salvajes.  11.  Como  el  águila  despierta  su  nidada,  revolotea  sobre  sus  pollos—Esta  metáfora  hermosa  y 
expresiva  se  funda  en  el  cuidado  y  afecto  extraordinarios  que  el  águila  hembra  ejerce  sobre  su  cría.  Cuando  su 
progenie recién emplumada está suficientemente desarrollada para volar en su elemento nativo, ella, en las primeras 
 202
tentativas de su vuelo, la apoya en la punta de su ala, alentándola, dirigiéndola y ayudando sus débiles esfuerzos en 
vuelos más largos y más altos. Así Dios tomó el cuidado más cariñoso y poderoso de su pueblo escogido; los sacó de 
Egipto, y los condujo a través de todos los horrores del desierto, a la heredad prometida. 13, 14. Hízolo subir sobre 
las alturas de la tierra, etc.—Todas estas expresiones parecen tener una referencia peculiar a su hogar en el territorio 
transjordánico;  siendo  éste  todo  lo  que  habían  visto  de  Palestina  hasta  el  tiempo  cuando  se  representa  a  Moisés 
pronunciando estas palabras; “alturas” y “campos” son especialmente aplicables a las mesetas de Galaad; y aun más, 
las alusiones a majadas y rebaños; la miel de las abejas silvestres que viven en las grietas de las rocas, el aceite de los 
olivos  que  crecían,  uno  a  uno,  en  las  cumbres  de  los  montes,  donde  apenas  crecería  otra  cosa,  el  trigo  más  lindo 
(Salmo  81:16;  147:14),  y  la  vendimia  prolífica.  15.  Y  engrosó  Jeshurun,  y  tiró  coces—Este  es  un  nombre  poético  de 
Israel.  La  metáfora  aquí  usada  se  refiere  a  un  animal  engordado,  el  cual,  en  vez  de  ser  manso  y  dócil,  viene  a  ser 
malicioso  y  vicioso,  a  causa  de  la  buena  alimentación  y  el  trato  bondadoso.  Así  se  portaron  los  israelitas  en  sus 
diferentes  actos  de  rebelión,  murmuraciones  y  apostasía  idolátrica.  17.  Sacrificaron  a  los  diablos—(Véase  Levítico 
17:7).  21.  con  un  pueblo  que  no  es  pueblo—i.  e.,  no  favorecido  con  privilegios  tan  grandes  y  peculiares  como  los 
israelitas, o más bien, paganos despreciados; el lenguaje insinúa el llamamiento futuro de los gentiles. 23. emplearé en 
ellos  mis  saetas—la  guerra,  el  hambre,  la  pestilencia  (Salmo  77:17)  se  llaman  en  las  Escrituras  las  saetas  del 
Omnipotente.  29.  ¡Ojalá  …  entendiesen  su  postrimería!—los  juicios  terribles,  que,  en  atención  a  su  desobediencia 
continuada e incorregible, daría un carácter tan terrible al fin de su historia nacional. 32. la vid de Sodoma … uvas 
ponzoñosas—Esta fruta, que los árabes llaman “Naranja Marítima de Lot”, es de un color amarillo claro, y crece en 
racimos de a tres o cuatro. Cuando madura, es tentadora en apariencia, mas al ser golpeada, explota como un bejín, y 
consiste sólo en pellejo y fibras. 44–47. Moisés … recitó todas las palabras de este cántico a oídos del pueblo, etc.—Se 
ha llamado hermosamente el “Cántico del cisne moribundo”. (Lowth). Fué propuesto como himno nacional, el cual 
sería  el  deber  y  cuidado  de  los  magistrados  hacer  conocer  bien  por  medio  de  frecuentes  repeticiones,  con  el  fin  de 
animar al pueblo a sentimientos correctos para una adherencia firme al servicio de Dios. 48–51. Sube a este monte … 
muere … por cuanto prevaricaste contra mí—(Véase Números 20:12). 52. Verás por tanto delante de ti la tierra, mas 
no entrarás allá—(Números 27:12). A pesar de tan severa desilusión. ni un murmullo, ni una queja se escapa de sus 
labios; no sólo es sumiso sino conforme; y la perspectiva cercana de su muerte, lo hace emitir los sentimientos de su 
corazón piadoso en notas sublimes y bendiciones elocuentes. 

CAPITULO 33 

Vers.  1–28.  LA  MAJESTAD  DE  DIOS.  1.  Moisés  varón  de  Dios—Este  es  un  título  común  de  profeta  (1  Samuel 
2:27; 9:6), y aquí se refiere a Moisés, cuando, como Jacob, estaba por anunciar ministerialmente antes de su muerte, 
una bendición profética sobre Israel. 2–4. Jehová vino de Sinaí—bajo una hermosa metáfora, tomada de la aurora y el 
esplendor  progresivo  del  sol,  la  majestad  de  Dios  se  describe  de  una  manera  sublime  como  la  luz  que  apareció  en 
Sinaí, y esparció sus rayos [PAG. 180] sobre toda la región cercana para dirigir la marcha de Israel hacia Canaán. En 
estas descripciones de la teofanía, Dios se representa como viniendo desde el sur, y la alusión en general se hace a los 
truenos y  relámpagos  del Sinaí;  pero  otras  montañas  en la  misma  dirección se mencionan  con  ella.  La ubicación  de 
Seir era al este del Ghor; el monte Parán era o la sierra al oeste del Ghor, o más bien las montañas sobre el borde sur 
del  desierto  hacia  la  península.  (Robinson).  (Comp.  Jueces  5:4,  5;  Salmo  68:7,  8;  Habacuc  3:3).  diez  mil  santos—
algunos traducen: “con diez mil de Cades”, o tal vez mejor todavía: “de Meriba‐Cades”. (Ewald). la ley de fuego—así 
llamada tanto por causa de los truenos y relámpagos que acompañaron su promulgación (Exodo 19:16–18; cap. 4:11) 
como por la maldición fogosa, inflexible denunciada contra la violación de sus preceptos (2 Corintios 3:7–9). A pesar 
de aquellos símbolos aterradores de la Majestad que se manifestaron en Sinaí, en realidad la ley fué dada en bondad y 
amor (v. 3), como un medio de promover el bienestar tanto temporal como eterno del pueblo; y fué “la heredad a la 
congregación de Jacob”, no sólo por la obligación hereditaria bajo la cual aquel pueblo fué puesto para guardarla, sino 
por ser la grande distinción, el privilegio peculiar de la nación. 6. Viva Rubén, y no muera—Aunque fué privado del 
honor y privilegio de la primogenitura, todavía ocupaba lugar como una de las tribus de Israel. Era más numerosa 
que varias otras tribus (Números 1:21; 2:11), sin embargo, gradualmente se hundió hasta ser una tribu nómada, la que 
tenía bastante que hacer meramente “para vivir y no morir”. Muchos eruditos bíblicos eminentes, apoyándose en los 
manuscritos  más  antiguos  y  mejor  aprobados  de  la  Septuaginta,  consideran  que  esta  última  cláusula  se  refiere  a 
Simeón;  “y  Simeón,  sean  sus  varones  pocos”,  lección  del  texto  que  está  en  armonía  con  otras  declaraciones  de  la 
Escritura respecto a esta tribu (Números 25:6–14; 1:23; 26:14; Josué 19:1). 7. Y ésta es bendición para Judá—Su tono 
general  señala  el  gran  poder  y  la  independencia  de  Judá,  como  también  el  que  tomaría  la  delantera  en  todas  las 
expediciones  militares.  8–10.  a  Leví  dijo—El  valor  de  esta  bendición  es  el  nombramiento  de  los  levitas  al  oficio 
dignificado y sagrado del sacerdocio (Levítico 10:11; cap. 22:8; 17:8–11); recompensa por su celo en apoyar la causa de 
 203
Dios, y su severidad implacable en castigar a sus parientes más cercanos y queridos, los cuales habían tomado parte 
en la idolatría del becerro fundido (Exodo 32:25–28; Malaquías 2:4–6). 12. a Benjamín dijo—Un favor distinguido fué 
conferido sobre esta tribu en el hecho de tener su porción señalada cerca del templo de Dios. entre sus hombros—i. e., 
a sus lados o límites. Monte Sión, sobre el cual estaba la ciudad de Jerusalem, pertenecía a Judá; pero el monte Moria, 
la  ubicación  del  templo,  estaba  dentro  de  los  límites  de  Benjamín.  13–17.  a  José  dijo—El  territorio  de  esta  tribu, 
diversificado por collados y valles, árboles y aguas, sería rico en todos los productos—olivas, uvas, higos, etc.—de las 
regiones montañosas, como también en los granos y en las hierbas que se crían en los campos llanos. “El primogénito 
de  su  toro  y  los  cuernos  del  unicornio”  (rinoceronte),  indican  la  gloria  y  la  fortaleza,  y  se  supone  que  bajo  estos 
emblemas  se  representaban  los  triunfos  de  Josué  y  el  nuevo  reino  de  Jeroboam,  quienes  eran  de  Efraim  (comp. 
Génesis 48:20). 18, 19. Alégrate, Zabulón, cuando salieres—en empresas comerciales y viajes por mar. Issachar en tus 
tiendas—prefiriendo  vivir  en  sus  ciudades  marítimas.  chuparán  la  abundancia  de  los  mares,  y  los  tesoros 
escondidos  de  la  arena—Ambas  tribus  traficarían  con  los  fenicios  en  oro  y  plata,  perlas  y  coral,  especialmente  en 
“murex”, el marisco que producía la famosa tintura de Tiro y en vidrio, que se fabricaba de las arenas del río Belus, en 
sa  vecindad  inmediata.  20,  21.  a  Gad  dijo—Sus  posesiones  eran  más  grandes  de  lo  que  habrían  sido,  si  hubieran 
estado  al  oeste  del  Jordán;  y  esta  tribu  tenía  el  honor  de  haber  sido  establecida  por  Moisés  mismo  en  la  primera 
porción  de  tierra  conquistada.  En  la  región  forestal,  al  sur  del  Jaboc,  “habitaba  como  león”  (Comp.  Génesis  30:11; 
49:19). Sin embargo, ellos guardaron fielmente su promesa de unir las “cabezas del pueblo” en la invasión de Canaán. 
22.  Dan,  cachoro  de  león—Como  su  establecimiento  en  el  sur  de  Canaán  era  demasiado  pequeño,  mediante  una 
irrupción repentina y feliz, estableció una colonia en la extremidad septentrional de la tierra. Esto puede describirse 
como el salto de un cachorro de león desde las colinas de Basán. 23. a Nephtalí dije—El territorio agradable y fértil de 
esta tribu estaba al oeste de las orillas de los lagos Merom y Cinnereth, y al sur de los danitas del norte. 24, 25. a Aser 
dijo—La condición de esta tribu se describe como combinando todos los elementos de la felicidad terrenal. mojará en 
aceite  su  pie—Estas  palabras  se  refieren  al  proceso  de  sacar  el  aceite  por  una  prensa  de  pie,  o  a  su  distrito  como 
particularmente fértil, y adaptado a la cultura del olivo. Hierro y mental tu calzado—Esta clase de calzado convenía 
en las costas pedregosas desde el Carmelo hasta Sidón. Los campesinos como también los guerreros tenían sus piernas 
protegidas por grebas metálicas (1 Samuel 17:6; Efesíos 6:15) y zapatos con suelas de hierro. 26–29. No hay como el 
Dios  ds  Jeshurun—Este  capítulo  termina  con  un  discurso  congratulatorio  dirigido  a  Israel  acerca  de  su  felicidad  y 
privilegio  peculiares  en  tener  a  Jehová  por  Dios  y  protector.  montado  sobre  los  cielos  para  tu  ayuda—una  alusión 
evidente  a  la  columna  de  nube  y  fuego,  que  era  tanto  guía  como  protección  para  Israel.  28.  fuente  de  Jacob—la 
posteridad de Israel morará en tierra bendecida y favorecida. 

CAPITULO 34 

Vers. 1–12. DESDE EL MONTE NEBO MOISES MIRA LA TIERRA. 1. subió Moisés de los campos de Moab—
Por evidencia interna se ve que este capítulo fué escrito después de la muerte de Moisés, y probablemente, en algún 
tiempo, formaba la introducción al libro de Josué. al monte de Nebo, a la cumbre de Pisga—(comp. Números 23:14; 
cap. 3:17–27; 4:49). El nombre general dado a toda la cordillera al este del Jordán, era Abarim (comp. cap. 32:49), y el 
pico  al  cual  subió  Moisés,  era  dedicado  al  pagano  Nebo,  como  el  lugar  donde estuvo  Balaam,  era  dedicado  a  Peor. 
Algunos  viajeros  modernos  han  fijado  a  Jébel‐Attarus,  montaña  alta  al  sur  del  Jaboc  (Zurka)  como  el  Nebo  de  este 
pasaje. (Burckhardt, Seetzen, etc.) Pero este pico está demasiado al norte para ser una altura, que siendo descrita como 
“frente  a  Jericó”,  tiene  que  buscarse  más  arriba  de  la  última  parte  del  Jordán.  mostróle  Jehová  toda  la  tierra  de 
Galaad—Aquella  región  pastoril  era  visible  en  la  extremidad  septentrional  de  [PAG.  181]  la  cadena  de  montañas 
sobre la cual estaba Moisés, hasta donde terminaba más allá del alcance de su vista, en Dan. Hacia el oeste, estaban 
sobre  el  horizonte  las  montañas  distantes  de  “todo  Nefatlí”.  Más  cerca  estaba  “la  tierra  de  Efraim  y  Manasés”. 
Inmediatamente enfrente estaba “toda la tierra de Judá”, título al principio limitado a la porción de esta tribu, más allá 
de la cual estaban “la mar postrera” (el Mediterráneo) y el desierto “meridional”. Estas eran las cuatro grandes señales 
de la herencia futura de su pueblo, sobre las cuales el relato fija nuestra atención. Inmediatamente abajo de él estaba 
“el círculo” de la vega de Jericó, con su oasis de palmeras; y allá lejos a su izquierda, el último lugar habitado hacia el 
gran desierto de “Soar”. El primer plano del cuadro solo, era claramente discernible, pues ningún poder milagroso de 
vista  fué  dado  a  Moisés.  Que  él  pudiera  ver  todo  lo  que  está  descrito,  es  lo  que  cualquier  persona  podría  ver,  si 
subiera  a  una  altura  suficiente.  La  atmósfera  de  aquel  clima  es  tan  sútil  y  libre  de  vapores,  que  la  vista  alcanza  a 
distancias  de  las  cuales  no  puede  formar  idea  el  espectador,  que  juzga  según  el  aire  más  denso  de  Europa.  (Vere 
Munro).  Pero  entre  él  y  aquella  “tierra  buena”,  intervenía  el  profundo  valle  del  Jordán;  Moisés  no  había  de  “pasar 
allá”. 5. Y murió Moisés—Después de haber gobernado a Israel durante cuarenta años. 6. enterrólo en el valle—i. e., 
quebrada o desfiladero del monte Pisga. Algunos creen que entró a alguna caverna y murió allí, siendo, según una 
 204
tradición antigua de judíos y cristianos, sepultado por ángeles (Judas 9; Números 21:20). ninguno sabe su sepulcro 
hasta hoy—Este  encubrimiento  parece  haber sido  por  un arreglo  especial y  prudente  de la  Providencia,  para  evitar 
que fuese puesto entre los llamados “lugares santos”, y hecho el lugar de concurrencia de peregrinos supersticiosos y 
de veneración idolátrica, en tiempos posteriores. 8. lloraron los hijos de Israel a Moisés … treinta días—siete días era 
el período usual del luto, pero para personas de dignidad o eminencia oficial, se extendía el período hasta treinta días 
(Génesis 50:3–10; Números 20:29). 9. Josué hijo de Nun fué lleno de espíritu y sabiduría—Fué nombrado a un puesto 
peculiar y  extraordinario; no  fué  el  sucesor  de  Moisés,  porque  no  era  profeta,  ni  gobernador  civil,  sino el  general  o 
conductor, llamado a guiar al pueblo en la guerra de invasión, y en la distribución subsecuente de las tribus. 10–12. 
nunca  más  se  levantó  profeta  en  Israel  como  Moisés—A  cualquiera  luz  que  contemplemos  a  este  hombre 
extraordinario, el elogio pronunciado en estas palabras, parecerá justo. Ningún profeta o gobernante hebreo le igualó 
en  carácter,  en  dignidad  oficial  o  en  el  conocimiento  de  la  voluntad  de  Dios  y  las  oportunidades  de  enunciar  su 
voluntad. 
 205
 

EL LIBRO DE JOSUE 

CAPITULO 1 

Vers.  1–18.  EL  SEÑOR  ELIGE  A  JOSUE  COMO  SUCESOR  DE  MOISES.  1.  Después  de  la  muerte  de  Moisés—
Como Josué ya había sido nombrado y designado como guía de Israel (Números 27:18–23), posiblemente él asumió las 
riendas del gobierno inmediatamente “después de la muerte de Moisés.” Siervo de Jehová—éste era el título oficial de 
Moisés, como investido de una misión especial de hacer conocer la voluntad de Dios; dicho título le confirió grande 
honra  y  autoridad.  Jehová  habló  a  Josué—probablemente  durante  el  período  de  luto  público,  por  una  revelación 
directa a la mente  de  Josué  o  por  medio  del  Urim  y  Thummim  (Números 27:21).  Esta  primera  comunicación  dió la 
promesa  de  que  las  divinas  instrucciones  que,  según  las  disposiciones  de  la  teocracia,  habían  sido  impartidas  a 
Moisés, continuarían impartiéndose al nuevo guía, aunque Dios no le hablase “boca a boca” (Números 12:8). Josué—
El nombre original, Oseas (Números 13:17), que según la costumbre oriental, había sido cambiado como los de Abram 
y Sarai (Génesis 17:5–15) en Jehosua o Joshua, i. e., “salvación de Jehová”, era significativo de los servicios que había 
da  rendir,  y  tipificaba  los  del  gran  Salvador  (Hebreos  4:8).  ministro  de  Moisés—i.  e.,  acompañante  oficial,  quien, 
siendo  constantemente  empleado  en  servicios  importantes,  y  muy  pronto  iniciado  en  los  principios  del  gobierno, 
estaría bien preparado para asumir la dirección de Israel. 2. Levántate pues ahora y pasa este Jordán—La misión de 
Josué era la de un jefe militar. Este pasaje recuerda su llamamiento para empezar la obra, y el discurso contiene una 
repetición literal de la promesa hecha a Moisés (Deuteronomio 11:24, 25; 31:6–8, 23). 3, 4. Yo os he entregado … todo 
lugar  que  pisare  la  planta  de  vuestro  pie—queriendo  decir,  naturalmente,  no  un  dominio  universal,  sino  sólo  del 
territorio  comprendido  entre  las  fronteras  aquí  especificadas  (véase  Deuteronomio  19:8,  9).  toda  la  tierra  de  los 
Hetheos—Estos ocupaban las partes más meridionales, y eran la tribu dominante de Canaán. Su poder superior y la 
extensión  de  sus  dominios  son  atestiguados  por  la  mención  de  ellos  bajo  el  nombre  de  Khita,  en  las  inscripciones 
babilónicas, y aun más frecuentemente en las inscripciones egipcias de las dinastías XVIII y XIX ¡Qué vida y aliento 
debe haber impartido a Josué la certeza de que su pueblo, que había sido abrumado por el temor ante aquella raza 
gigantesca,  había  de  poseer  “toda  la  tierra  de  los  heteos”!  5–9. Nadie te podrá  hacer frente—Canaán les  pertenecía 
por concesión divina; y la renovada confirmación de esta concesión a Josué, cuando estaba por guiar al pueblo hacia 
ella, indicaba no sólo una conquista segura sino también fácil. Es notable, sin embargo, que su valor y su esperanza de 
victoria, dependerían (Véase Deuteronomio 17:19) de la obediencia firme e inalterable a la ley de Dios, no sólo en lo 
que  tenía  que  ver  con  la  extirpación  de  los  cananeos,  sino  con  todo  el  código  divino.  10–18.  Y  Josué  mandó  a  los 
oficiales  del  pueblo—Estos  eran  los  Shoterim  (Véase  Exodo  5:6;  Deuteronomio  20:5).  mandad  al  pueblo,  diciendo: 
Preveníos de comida—no de maná, que no [PAG. 182] se conservaba, sino de granos, ovejas y artículos de alimento 
asequibles  en  las  tierras  conquistadas,  porque  dentro  de  tres  días  pasaréis  el  Jordán—(i.  e.,  el  tercer  día  según 
idiotismo hebreo) el tiempo señalado para los preparativos, antes que abandonaran el campamento en Abel‐sitim, y se 
trasladaran a las riberas desiertas del río, donde no podrían conseguir comida. Al mismo tiempo Josué mismo reunió 
a  las  dos  tribus  y  media,  que  habían  tomado  tierras  al  este  del  Jordán,  para  recordarles  su  compromiso  (Números 
32:1–42),  de  que  ellos  ayudarían  a  sus  hermanos  en  la  conquista  de  Canaán  occidental.  Su  prontitud  en  cumplir  su 
compromiso y los términos en que respondieron al llamamiento de Josué, mostraban ventajosamente sus sentimientos 
piadosos y patrióticos en una crisis tan interesante. 14. pasaréis armados—i. e., provistos de oficiales y ordenados bajo 
cinco  guías  según  el  viejo  y  probado  orden  de  caravana  (véase  Exodo  13:18).  todos  los  valientes  y  fuertes—Las 
palabras no deben entenderse como la totalidad sino sólo la flor o lo selecto de los guerreros (véase cap. 4:12, 13). 

CAPITULO 2 

Vers. 1–7. RAHAB RECIBE Y ESCONDE A LOS DOS ESPIAS. 1. Josué … envió … dos espías secretamente—La 
fe se manifiesta por un uso activo y perseverante de los medios (Santiago 2:22); y así Josué, mientras confiaba en el 
cumplimiento de la promesa divina (cap. 1:3), adoptó toda precaución que podría idear un general competente, para 
hacer prosperar su primera tentativa en la invasión de Canaán. Los dos espías fueron despachados para reconocer el 
país, especialmente en los alrededores de Jericó; porque en la perspectiva de sitiar aquel lugar, era deseable conseguir 
informes  completos  en  cuanto  a  su  ubicación,  sus  accesos,  el  carácter  y  los  recursos  de  sus  habitantes.  La  misión 
requería el mayor secreto, y parece que era ocultada cuidadosamente a los mismos israelitas, para que ningún informe 
exagerado  o  desfavorable,  circulado  públicamente,  pudiera  desanimar  al  pueblo,  como  el  de  los  espías  que  envió 
Moisés. Jericó—Algunos derivan este nombre de una palabra que significa “luna nueva”, en atención a la llanura en 
 206
forma de media luna, en la cual estaba asentada, formada por un anfiteatro de colinas; otros lo derivan de una palabra 
que  significa  “su  olor”,  por  la  fragancia  del  bálsamo  y  de  las  palmeras  entre  las  cuales  estaba  situada.  Por  mucho 
tiempo se creía que el sitio de Jericó era el representado por la pequeña aldea de adobes—Er‐Riha; pero exploraciones 
recientes se han fijado en un lugar media hora de camino hacia el este, donde existen grandes ruinas, a unos 10 o 12 
kilómetros distantes del Jordán. Era en aquella época una ciudad bien fortificada, era la llave del paso desde el oriente 
por  la  quebrada,  llamada  hoy  Wady‐Kelt,  al  interior  de  la  Palestina.  y  entráronse  en  casa  de  una  mujer  ramera—
Muchos expositores, deseosos de quitar el estigma de este nombre a una antepasada del Salvador (Mateo 1:5), la han 
llamado posadera o tabernera. Pero la usanza bíblica (Levítico 21:7–14; Deuteronomio 23:18; Jueces 11:1; 1 Reyes 3:16), 
la autoridad de los Setenta, seguida por los apóstoles (Hebreos 11:31; Santiago 2:25), y la costumbre inmemorial de los 
khanes  orientales,  los  cuales  nunca  son  manejados  por  mujeres,  establecen  la  exactitud  del  término  empleado  en 
nuestra versión. Probablemente se les recomendó a los espías su casa por lo conveniente de su ubicación, sin que ellos 
supieran  el  carácter  de  sus  ocupantes.  Pero  una  influencia  divina  los  guió  en  la  selección  de  aquel  lugar  de 
alojamiento. 2, 3. fué dado aviso al rey de Jericó—por los centinelas, que en tal amenaza de invasión serían apostados 
en la frontera oriental, y cuyo deber los obligaría a dar estrictos informes al cuartel general sobre la llegada de todo 
extranjero. 4, 5. Mas la mujer había tomado los dos hombres, y los había escondido—literalmente “lo”, i. e., a cada 
uno  de  ellos  en  lugares  por  separado,  antes  de  la  llegada  de  los  mensajeros  reales,  y  en  previsión  de  una  rápida 
búsqueda de sus visitantes. En conformidad con los modales orientales, que atribuyen un respeto casi supersticioso al 
departamento  de la  mujer,  los  mensajeros  no  pidieron  entrada  para  buscarlos,  mas le  pidieron  a  ella que los sacara 
fuera. 6. ella los había hecho subir al terrado, y habíalos escondido entre tascos de lino—El lino y otros productos 
vegetales, en cierta época se extienden sobra los techos planos de las casas orientales para secarse al sol; y, después de 
algún tiempo es amontonado en pequeñas parvas, que, por el lozano crecimiento del lino, se elevan como a un metro 
de  altura.  Tras  algunas  de  estas  parvas  Rahab  escondió  a  los  espías.  al  cerrarse  la  puerta—las  puertas  de  todas  las 
ciudades orientales se cierran a la puesta del sol, después de la cual no hay posibilidad de entrada ni de salida, esos 
hombres  se  salieron—Eso  fué  palpable  engaño,  pero  como  el  mentir  es  un  vicio  común  entre  los  pueblos  paganos, 
Rahab  era  tal  vez  inconsciente  de  su  culpa  moral,  especialmente  porque  ella  apeló  a  la  mentira  como  medio  de 
proteger a sus visitantes; y se podía creer obligada a ello por las leyes de hospitalidad orientales, las cuales obligan a 
proteger  al  peor  enemigo,  en  caso  de que  éste alguna  vez  haya  comido  la  sal de  uno. Juzgada  por  la ley  divina,  su 
respuesta fué un expediente pecaminoso; pero siendo su flaqueza unida a la fe, ella fué perdonada por gracia y fué 
aceptado su servicio (Santiago 2:25). 7. Y los hombres fueron tras ellos por el camino del Jordán, hasta los vados—Se 
cruza  aquel  río  por  varios  bien  conocidos  vados.  El  primero  y  segundo  están  inmediatamente  al  sur  del  Mar  de 
Galilea; el tercero y cuarto inmediatamente más arriba y más abajo del lugar de los baños de los peregrinos, frente a 
Jericó. y la puerta fué cerrada después que salieron los que tras ellos iban.—Se tomó esta precaución para asegurar 
la captura de los espías, en caso de que estuvieran todavía en la ciudad. 

8–21. EL PACTO ENTRE ELLA Y ELLOS. 8–13. ella subió a ellos al terrado, y díjoles—El diálogo de Rahab está 
lleno  de  interés,  como  que  muestra  el  terror  y  el  espanto  generales  de  los  cananeos  de  la  una  parte  (cap.  24:11; 
Deuteronomio  2:25),  y  su  firme  convicción  de  la  otra,  basada  en  el  conocimiento  de  la  promesa  divina  y  de  los 
estupendos milagros que habían abierto el camino a los israelitas hasta las fronteras de la tierra prometida. Ella estaba 
convencida de la supremacía de Jehová, y sus ansiosas estipulaciones a favor de la preservación de sus parientes entre 
los peligros de la próxima invasión, atestiguan la sinceridad y firmeza de su fe. 14. Y ellos le respondieron: Nuestra 
alma por vosotros … si no denunciareis este nuestro negocio—Este [PAG. 183] fué un pacto solemne, un verdadero 
juramento, aunque el nombre de Dios no se menciona; y las palabras “si no denunciareis este nuestro negocio” fueron 
añadidas,  no  como  una  condición  de  la  fidelidad  de  ellos,  sino  como  necesarias  para  la  seguridad  de  ella,  que 
peligraría,  si  este  contrato  privado  fuese  divulgado.  15.  su  casa  estaba  a  la  pared  del  muro—En  muchas  ciudades 
orientales, se edifican casas en las murallas, con ventanas que dan hacia afuera; en otras, la muralla de la ciudad forma 
la pared trasera de la casa, de modo que la ventana se abre hacia el campo. La casa de Rahab era probablemente de 
esta última clase, y la “cuerda” o soga era bastante fuerte para sostener el peso de un hombre. 16–21. Y díjoles—más 
bien “ella les había dicho”, porque lo que sigue habrá sido parte de la conversación previa. Marchaos al monte—Una 
cadena de colinas de piedra de cal, llamada Quarantania (ahora Jébel‐karantu), que se eleva a una altura de 400 a 500 
metros,  cuyas  faldas  están  perforadas  por  cavernas.  Algún  pico  de  la  cadena  se  conocía  familiarmente  como  “la 
montaña”. La prudencia y lo propio de este consejo de huir hacia aquel lado más bien que al vado, se ven en lo que 
sigue. 21. Y ella ató el cordón de grana a la ventana—Es probable que inmediatamente después de la salida de los 
espías. No formó, como algunos suponen, una malla, o enrejado, sino simplemente lo colgó de la pared. Su color rojo 
lo  hacía  visible,  y  era  así  una  señal  y  promesa  de  seguridad  a  la  casa  de  Rahab,  como  la  señal  de  la  sangre  en  los 
dinteles de las casas de los israelitas en Egipto. 
 207
CAPITULO 3 

Vers.  1–6.  JOSUE  LLEGA  AL  JORDAN.  Levantóse  Josué  de  mañana—i.  e.,  el  día  siguiente  a  aquel  cuando 
volvieron  los  espías  con  su  informe  alentador,  se  levantó  el  campamento  de  “Sittim”  (los  bosques  de  acacias),  y 
marcharon hasta la ribera oriental del Jordán. La duración de su estada allí se indica (v. 2), siendo según la costumbre 
hebrea de contar, sólo un día entero, incluyendo la tarde de la llegada y la mañana del cruce del río, y tanto tiempo 
sería  necesario  para  que  tan  variada  multitud  de  hombres,  mujeres  y  niños,  con  todo  su  equipaje  y  ganado,  se 
preparara  para  entrar  al  país  del  enemigo.  2–4.  los  oficiales  atravesaron  por  medio  del  campo,  y  mandaron  al 
pueblo—Las  instrucciones  dadas  en  este  momento  y  lugar  son  diferentes  de  las  dadas  en  el  capítulo  1:11.  Cuando 
viereis el arca y los sacerdotes y Levitas que la llevan, etc.—La ubicación del arca en descanso, era en el centro del 
campamento; y, en marcha, en medio de la procesión. En esta ocasión había de ocupar la vanguardia y ser llevada no 
por  los  levitas  coathitas  sino  por  los  sacerdotes,  como  en  todas  las  ocasiones  solemnes  y  extraordinarias  (véase 
Números 4:15; cap. 6:6; 1 Reyes 8:3–6). marcharéis en pos de ella. Empero entre vosotros y ella haya distancia—Estas 
instrucciones se refieren exclusivamente al avance en el río. La distancia que el pueblo debería observar generalmente 
en pos del arca, era de casi 1609 mts.; si ellos hubieran ido demasiado cerca del arca, se habría interceptado la vista, y 
este  espacio  interpuesto  entonces  fué  mandado,  para  que  esta  caja  con  los  sagrados  símbolos  pudiera  ser 
distintamente visible desde todas partes del campamento y reconocida como su guía en el camino desconocido. 5. Y 
Josué dijo al pueblo—más bien “había dicho”, porque como habla de “mañana”, seguramente hizo el discurso antes 
del día de la travesía, y la santificación probablemente fué igual a la que Moisés había ordenado antes de dar la ley, 
santificación  que  consistía  en  una  limpieza  exterior  (Exodo  19:10–15)  preparatoria  a  aquel  serio  y  devoto  estado  de 
mente con que tan grande manifestación debería ser contemplada. 6. Josué habló a los sacerdotes—Esta orden a los 
sacerdotes,  debe  haber  sido  dada  en  lo  particular,  y  como  comprendía  un  cambio  importante  en  el  acostumbrado 
orden de marcha, fué considerada como anunciada en nombre de Dios y con autorización de él. Además, cuando los 
sacerdotes entraran en las aguas del Jordán, tenían que estar inmóviles. El arca había de efectuar lo que antes había 
sido hecho por la vara de Moisés. 

7, 8. JEHOVA ALIENTA A JOSUE. 7, 8. Entonces Jehová dijo a Josué: Desde aqueste día comenzaré a hacerte 
grande delante de los ojos de todo Israel.—Josué ya había recibido honores distinguidos (Exodo 24:13; Deuteronomio 
31:7). Pero una señal superior del favor divino ahora le había de ser conferida públicamente, y la evidencia dada de la 
misma manera inequívoca de que su misión y autoridad provenían de Dios como en el caso de Moisés (Exodo 14:31). 

9–13. JOSUE ALIENTA AL PUEBLO. 9–13. Llegaos acá, y escuchad las palabras de Jehová vuestro Dios—Parece 
que  los  israelitas  no  tenían  ninguna  insinuación  de  cómo  habían  de  cruzar  el  río  hasta  poco  antes  de  hacerlo.  El 
discurso previo de Josué, en conexión con el resultado milagroso exactamente como él lo había predicho, tendría que 
aumentar y confirmar su fe en el Dios de sus padres, de que él no es cosa torpe, insensible, sin vida, como los ídolos 
de las naciones, sino un Ser de vida, poder y actividad para defenderlos a ellos y obrar por ellos. 

14–17. LAS AGUAS DEL JORDAN SON DIVIDIDAS. 14. Y aconteció, que partiendo el pueblo de sus tiendas, 
etc.—Para entender la escena descrita, tenemos que presentar a nuestra imaginación la compañía de sacerdotes con el 
arca  sobre  sus  hombros,  en  pie  sobre  el  bajo  borde  del  río,  mientras  el  pueblo  estaba  a  1609  metros  de  distancia. 
Repentinamente  el  río  se  secaba,  un  espectáculo  tanto  más  admirable,  porque  sucedió  en  tiempo  de  la  cosecha, 
correspondiente a nuestro abril o mayo, cuando “el Jordán suele reverter sobre sus bordes”. Las palabras originales 
pueden ser más correctamente traducidas “llena todas sus riberas”, su caudal alimentado por las nieves del Líbano, 
estaba  a  su  mayor  altura,  lleno  de  bote  en  bote;  traducción  que  da  una  fiel  descripción  del  Jordán  en  tíempo  de  la 
cosecha,  como  visto  por  viajeros  modernos.  El  río  cerca  de  Jericó  tenía  como  50  o  60  metros  de  anchura.  Pero  en 
tiempo  de  la  cosecha  tendría  el  doble  de  esta  anchura.  Pero  en  los  tiempos  antiguos,  cuando  las  colinas  de  ambos 
lados  eran  más  bañadas  por  la  lluvia  que  ahora  que  no  hay  bosques,  el  río  debe  haber  tenido  una  anchura  todavía 
mayor  que  en  la  actualidad  en  el  tiempo  de  la  cosecha.  16.  Las  aguas  que  venían  de  arriba—es  decir,  del  mar  de 
Galilea “se pararon como en un montón”, una barrera firme y compacta (Exodo 15:8; Salmo 78:13) “bien lejos”, agua 
arriba; “de la ciudad de Adam, que está al lado de Sarethán”, cerca del Monte Sartebeh, en la parte norte del Ghor 
[PAG.  184]  (1  Reyes  7:46);  o  sea,  a  una  distancia  de  cincuenta  kilómetros  del  campamento  israelita;  y  “las  que 
descendían a la mar de los llanos”—el Mar Muerto—“se acabaron y fueron partidas” (Salmo 144:2, 3). Así pues, el río 
se secó en toda la extensión que podía abarcar la vista. Este fué un milagro estupendo. El Jordán recibió su nombre, 
“el  que  desciende”,  de  la  fuerza  de  su  corriente,  la  cual,  después  de  pasar  por  el  Mar  de  Galilea,  se  aumenta 
grandemente, y se lanza a través de veinte y siete “horribles reciales y cataratas”, sin contar otros menores, por una 
 208
caída total de 303 mts., alcanzando una velocidad de 7 a 8 kmts., por hora. (Lynch). Cuando va crecido “en tiempo de 
la cosecha”, corre a una velocidad acelerada. 17. los sacerdotes … y todo Israel pasó en seco—el río cerca de Jericó 
tiene un fondo firme guijoso, sobre el cual el pueblo pudo pasar sin dificultad, una vez que el agua se hubo apartado. 
el  pueblo  pasó  en  derecho  de  Jericó—El  lugar  exacto  no  se  conoce;  pero  no  puede  ser  el  fijado  por  la  tradición 
griega—el baño de los peregrinos—por ser demasiado al norte y porque allí la ribera oriental se forma de precipicios 
de 3 a 5 metros de altura. 

CAPITULO 4 

Vers. 1–8. DOCE PIEDRAS SE SACAN DEL JORDAN COMO MEMORIAL. 1, 2. Jehová habló a Josué, diciendo: 
Tomad del pueblo doce hombres—cada uno representante de una tribu; previamente habían sido escogidos para este 
servicio (cap. 3:12), y la repetición del mandato se hace aquí solamente para dar cuenta de su ejecución. Aunque Josué 
había  sido  divinamente  ordenado  a  eregir  esta  pila  conmemorativa,  a  los  representantes  del  pueblo  no  les  ilustró 
sobre  la  obra  que  tenían  que  hacer,  hasta  el  momento  de  la  travesía.  4,  5.  Josué  llamó  a  los  doce  hombres—Ellos 
probablemente por un sentimiento de reverencia, se quedaron atrás y estaban sobre la ribera oriental. Y les dió orden 
de avanzar, alzando cada uno una piedra, probablemente la más grande que cada uno podía llevar, del lugar donde 
estaban los sacerdotes, y de pasar frente al arca y depositar las piedras en el lugar del próximo campamento (vers. 19, 
20),  es  decir,  en  Gilgal.  6,  7.  esto  sea  señal  entre  vosotros—La  erección  de  enormes  pilas  de  piedras,  como 
monumentos  de  acontecimientos  notables,  ha  sido  común  entre  todos  los  pueblos,  especialmente  en  los  períodos 
tempranos  y  rudos  de  su  historia.  Ellas  son  los  medios  establecidos  para  perpetuar  la  memoria  de  transacciones 
importantes, especialmente entre los pueblos nómadas de Oriente; y aunque no tienen inscripciones, la historia y el 
objeto de tan sencillos monumentos se perpetúan tradicionalmente de época a época. Semejante fué el propósito de 
llevar las doce piedras a Gilgal: para que fueran un permanente recuerdo del milagroso paso del Jordán. 8. los hijos 
de Israel lo hicieron así como Josué les mandó—es decir, fué hecho por los doce representantes. 

9. DOCE PIEDRAS COLOCADAS EN MEDIO DEL JORDAN. 9. Josué también levantó doce piedras en medio 
del Jordán, en el lugar donde estuvieron los pies de los sacerdotes—Además del memorial arriba mencionado, hubo 
otro  recuerdo  del  acontecimiento  milagroso,  un  duplicado  del  otro,  eregido  en  el  río  mismo,  en  el  lugar  donde 
descansó  el  arca.  Este  montón  de  piedras  debe  haber  sido  grande  y  firmemente  construído,  y  visible  en  el  estado 
ordinario del río. Como no se dice de dónde fueron traídas estas piedras, hay algunos que creen que fueron traídas de 
los campos cercanos, y depositadas por el pueblo al cruzar aquel lugar. y han estado allí hasta hoy—por lo menos 20 
años  después  del  acontecimiento,  si  calculamos  la  fecha  por  la  fecha  de  esta  historia,  y  mucho  más  tarde,  si 
consideramos que estas palabras de la cláusula final fueron insertadas por Samuel o Esdras. 

Vers. 10–13. EL PUEBLO CRUZA. 10. los sacerdotes que llevaban el arca se pararon en medio del Jordán—Esta 
ubicación de ellos fué bien ideada tanto para animar al pueblo, quien probablemente cruzó el río más abajo de donde 
estaba el arca, como también para facilitar la ejecución de las más pequeñas instrucciones de Josué respecto al cruce 
(Números 27:21–23). La firme confianza de los sacerdotes contrasta notablemente con la conducta del pueblo, que “se 
dió prisa y pasó”. Su fe, como la de muchos del pueblo de Dios, era, por la debilidad de la naturaleza, mezclada con 
temores. Tal vez su “priesa” pueda verse en una luz más favorable, como indicando su presteza en obedecer, o tal vez 
se les había ordenado priesa, para que toda la multitud pasara en un día. 11. pasó también el arca de Jehová, y los 
sacerdotes,  en  presencia  del  pueblo—Se  menciona  el  arca  como  la  causa  eficiente:  ella  había  sido  la  primera  en 
moverse, y fué la última en salir del río; y los movimientos de ella llamaron profundamente la atención del pueblo, 
que probablemente quedaba en la ribera opuesta, absorto de admiración y asombro por esta escena final. Fué un gran 
milagro, aun más grande que el paso del Mar Rojo en este respecto: que, aceptando el hecho, no hay posibilidad de 
insinuaciones racionalistas en cuanto a la influencia de causas naturales que hubieran podido producirlo, como en el 
caso  anterior.  12,  13.  los  hijos  de  Rubén  …  pasaron  armados  delante  de  los  hijos  de  Israel—Aquí  no  se  indica 
ninguna  precedencia  a  las  demás  tribus;  porque  no  hay  razón  de  suponer  que  se  había  desviado  la  acostumbrada 
orden de marcha; pero éstos se mencionan honrosamente para mostrar que ellos, según su compromiso (cap. 1:16–18), 
habían enviado un cuerpo de guerreros que acompañaran a sus hermanos en la guerra de invasión. hacia la campiña 
de Jericó—Aquella parte de la Arabah o Ghor, del lado occidental, tiene una anchura de unos 11 kilómetros desde el 
Jordán hasta la entrada de la montaña por el Wady‐Kelt. Aunque ahora es desierto, este valle en los tiempos antiguos 
se cubría de bosques. Un inmenso bosque de palmeras, de poco más de 11 kilómetros de largo, rodeaba Jericó. 
 209
14–24. DIOS ENGRANDECE A JOSUE. 14–17. En aquel día Jehová engrandeció a Josué en ojos de todo Israel—
Aparecía claro, por la parte que él desempeñó, que él era el guía divinamente nombrado; porque ni aun los sacerdotes 
entraron  al  río,  ni  abandonaron  su  lugar  allí,  sino  por  orden  de  él;  y  desde  entonces  su  autoridad  estaba  tan 
firmemente establecida como la de su predecesor. 18. Y aconteció que como los sacerdotes que llevaban el arca … 
subieron del medio del Jordán … las aguas del Jordán se volvieron a su lugar—El paso de ellos, que era el acto final, 
completó  la  evidencia  del  milagro;  porque  entonces,  y  no  antes,  se  restablecieron  las  leyes  de  la  naturaleza  que 
estaban suspendidas, las [PAG. 185] aguas volvieron a su lugar, y la corriente volvió a ser fuerte como antes. 19. El 
pueblo  subió  del  Jordán  el  diez  del  mes  primero—es  decir,  el  mes  de  Nisán,  cuatro  días  antes  de  la  Pascua,  y  el 
mismo día que se requería que se apartara el cordero pascual, la providencia de Dios había dispuesto que la entrada a 
la tierra prometida fuera el día de la fiesta. y asentaron el campo en Gilgal—aquí se da el nombre con anticipación 
(véase 5:9). Era una parcela de tierra, según Josefo, a cincuenta estadios (casi diez kilómetros y medio) del Jordán y a 
diez estadios (poco más de dos kilómetros) de Jericó, sobre el borde oriental del bosque de palmeras, hoy considerado 
el lugar ocupado por la aldea Riha. 20–24. Y Josué erigió en Gilgal las doce piedras que habían traído del Jordán—
probablemente para que fuesen más visibles, fueron erigidas sobre un cimiento de tierra de césped. La pila había de 
servir  con  doble  propósito:  impresionar  a  los  paganos  con  el  sentimiento  de  la  omnipotencia  de  Dios,  y  al  mismo 
tiempo, enseñar una importante lección de religión a los jóvenes israelitas en tiempos posteriores. 

CAPITULO 5 

Ver.  1.  TEMEN  LOS  CANANEOS.  los  reyes  de  los  Amorrheos,  que  estaban  de  la  otra  parte  del  Jordán  al 
occidente, y todos los reyes de los Cananeos, que estaban cerca de la mar—bajo el primer nombre se conocían los 
habitantes  de  la  región  montañosa,  y  bajo  el  último,  los  que  habitaban  la  costa  del  mar  de  Palestina,  oyeron  cómo 
Jehová había secado las aguas del Jordán … desfalleció su corazón—Ellos probablemente habían contado con el río 
crecido  por  algún  tiempo,  como  una  barrera  segura  de  defensa.  Pero  viendo  que  se  había  secado  completamente, 
quedaron  paralizados  por  una  prueba  tan  indubitable  de  que  Dios  estaba  de  parte  de  los  invasores.  En  verdad,  la 
conquista  ya había  empezado  por  la  total  postración  de  espíritu de  los  jefes  nativos. “Desfalleció  su  corazón”,  pero 
desgraciadamente para ellos, no en fe y sumisión penitente. 

2–12. SE RESTABLECE LA CIRCUNCISION. 2. en aquel tiempo—al hacerse el campamento después de cruzar el 
río. Jehová dijo a Josué: Hazte cuchillos afilados—Júntense y prepárense cuchillos de piedra. El pedernal había sido 
usado por todos los pueblos en los tiempos primitivos; y, aunque el uso del hierro se conocía entre los hebreos del 
tiempo de Josué, probablemente la falta de suficientes instrumentos metálicos determinó el empleo del pedernal en 
esta ocasión (véase Exodo 4:25). vuelve a circuncidar la segunda vez a los hijos de Israel—El mandato no lo obligó a 
repetir  la  operación  en  los  que  ya  la  habían  soportado,  sino  a  empezar  de  nuevo  la  observancia  del  rito,  que  hacía 
mucho  tiempo  no  se  observaba.  El  lenguaje,  sin  embargo,  evidentemente  se  refiere  a  una  circuncisión  general  en 
alguna ocasión anterior, lo cual, aunque no mencionada, debe haber sido hecho antes de la celebración de la Pascua en 
el  Sinaí  (véase  Exodo  12:48;  Números  9:5),  cuando  una  multitud  heterogénea  acompañaba  al  pueblo.  “La  segunda 
vez” de la circuncisión general fué al entrar en Canaán. 3. en el monte—Probablemente una de las colinas arcillosas 
que forman las barrancas más altas del Jordán, en el terreno más elevado del bosque de palmeras. 4–7. esta es la causa 
por  la  cual  Josué  los  circuncidó—La  omisión  de  circuncidar  a  los  hijos  nacidos  en  el  desierto,  tal  vez  se  debió  al 
constante caminar del pueblo; pero más generalmente se cree que la verdadera causa fué una suspensión temporal del 
pacto con la raza incrédula, que habiendo sido rechazada por el Señor fué condenada a perecer en el desierto y sus 
hijos tuvieron que llevar la iniquidad de sus padres (Números 14:33), sin embargo, el pacto con ellos sería renovado 
cuando  entraran  en  la  tierra  prometida.  8.  Y  cuando  hubieron  acabado  de  circuncidar  toda  la  gente—Como  el 
número de los nacidos en el desierto, y por tanto el de los incircuncisos, debe haber sido inmenso, es de esperar que 
hubiera dificultad para que se practicara el rito en tal multitud de gente en tan corto tiempo. Pero se ha calculado que 
la proporción entre los ya circuncidados (que eran menores de veinte años cuando se pronunció la condenación) y los 
que  tenían  que  ser  circuncidados,  era  uno  por  cada  cuatro,  y  por  consiguiente  toda  la  ceremonia  habría  podido 
efectuarse  en  un  día.  Siendo  la  circuncisión  la  señal  y  el  sello  del  pacto,  su  observancia  fué  virtualmente  una 
enfeudación de la tierra prometida, y el hecho de posponerla hasta la entrada al país fué acto sabio y bondadoso de 
parte de Dios, quien demoró este difícil deber hasta que los corazones del pueblo, animados por el reciente milagro, 
estuvieran  preparados  para  obedecer  la  divina  voluntad,  quedáronse  en  el  mismo  lugar  en  el  campo,  hasta  que 
sanaron—Se calcula que de los que no tuvieron que ser circuncidados, más de 50,000 se quedaron para defender el 
campamento, en caso de un ataque. 9. Jehová dijo a Josué: Hoy he quitado de vosotros el oprobio de Egipto—Las 
burlas  dirigidas  por  aquel  pueblo  sobre  Israel  como  nacionalmente  rechazado  por  Dios  por  haber  suspendido  la 
 210
circuncisión,  y  la  renovación  del  rito,  fué  un  anuncio  práctico  de  la  restauración  del  pacto.  (Keil).  Gilgal—Ningún 
vestigio  del  nombre  o  del  sitio  se  halla  ahora;  pero  distaba  de  Jericó  como  tres  kilómetros  (Josefo)  y  era  muy 
apropiado  para  un  campamento  porque  había  las  ventajas  de  sombra  y  agua.  Fué  el  primer  lugar  pronunciado 
“santo” en la tierra prometida (v. 15). 10. celebraron la pascua a los catorce días del mes, por la tarde—La fecha fijada 
por la Ley (véase Exodo 12:18; Levítico 23:5; Números 28:16). Así comenzó la existencia nacional con un solemne acto 
de dedicación religiosa. 11, 12. al otro día de la pascua comieron del fruto de la tierra—Hallado en los graneros de 
los  habitantes  que  se  habían  refugiado  en  Jericó.  Espigas  nuevas  tostadas—grano  nuevo  (véase  Levítico  23:10), 
probablemente dejado en el campo. Esta era una manera sencilla y primitiva de preparar el grano, muy apreciada en 
el Oriente. Esta abundancia de alimento fué motivo de la cesación del maná; y su cesación, vista en conexión con su 
aparición oportuna en el desierto estéril, es prueba evidente de su origen milagroso. 

13–15.  UN  ANGEL  APARECE  A  JOSUE.  estando  Josué  cerca  de  Jericó—en  la  inmediata  cercanía  de  aquella 
ciudad,  probablemente  ocupado  en  examinar  sus  defensas  y  en  meditar  en  el  mejor  plan  de  asedio.  un  varón  que 
estaba delante de él, el cual tenía una espada desnuda—Es evidente por el énfasis del contexto que ésta no fué una 
mera visión sino una verdadera aparición; lo repentino de la cual sorprendio pero no acobardó al valiente capitán. 14. 
ejército  de  Jehová.—o  el  pueblo  israelita  (Exodo  7:4;  12:41;  Isaías  55:4),  o  los  [PAG.  186]  ángeles  (Salmo  148:2),  o 
ambos inclusive, y el Capitán de él era el ángel del pacto, cuyas manifestaciones visibles varían según la ocasión. Su 
actitud de apresto significó su aprobación de la guerra de invasión y su interés en ella. Josué postrándose sobre su 
rostro en tierra le adoró—La adopción por Josué de esta forma absoluta de postración demuestra los sentimientos de 
profunda  reverencia  que  el  lenguaje  y  porte  majestuoso  del  extraño  le  inspiraron.  El  verdadero  carácter  de  este 
personaje se manifiesta por el hecho de que él aceptó el homenaje y la adoración (véase Hechos 10:25, 26; Apocalipsis 
19:10), y aun más en el mandato: “Quita tus zapatos de tus pies” (Exodo 3:5). 

CAPITULO 6 

Vers.  1–7.  JERICO  SE  CIERRA.  1.  Empero  Jericó  estaba  cerrada,  bien  cerrada—Este  versículo  constituye  un 
paréntesis  introducido  para  preparar  el  camino  para  las  direcciones  dadas  por  el  Capitán  del  ejército  de  Jehová.  2. 
Mira, yo he entregado en tu mano a Jericó—El lenguaje indica que un propósito ya formado estaba por llegar a la 
ejecución  inmediata;  y  que,  aunque  el  rey  y  los  habitantes  de  Jericó  eran  guerreros  fieros  y  expertos,  y  habían  de 
oponer una resistencia tenaz, el Señor prometió una victoria segura y fácil sobre ellos. 3–5. Cercaréis pues la ciudad 
todos los hombres de guerra … esto haréis seis días—Aquí se dan direcciones en cuanto a la manera de proceder. 
Hebreo,  “cuernos  de  jubileo”  i.  e.,  trompetas  torcidas,  cuernos  de  carneros,  mediante  los  cuales  se  proclamaba  el 
jubileo. El propósito de todo este proceder era evidentemente el de impresionar a los cananeos con un sentimiento de 
la omnipotencia divina y enseñar a los israelitas una memorable lección de fe y confianza en las promesas de Dios, e 
inspirar sentimientos de respeto y reverencia por el arca como símbolo de la presencia divina. La duración de tiempo 
en  que  se  hacían  estas  vueltas,  tendía  a  fijar  la  atención  y  ahondar  las  impresiones,  tanto  de  los  israelitas  como  del 
enemigo.  El  número  siete  era  entre  los  israelitas  el  sello  simbólico  del  pacto  entre  Dios  y  su  nación.  (Keil, 
Hengstenberg.)  6,  7.  llamando  Josué  hijo  de  Nun  a  los  sacerdotes—El  piadoso  capitán,  sean  cuales  fueren  los 
preparativos militares hechos, sometió todas sus opiniones, inmediatamente y sin reserva, a la declarada voluntad de 
Dios. 

8–19. LA CIUDAD RODEADA SEIS DIAS. 8–11. los siete sacerdotes, llevando las siete bocinas de cuernos de 
carneros, pasaron delante del arca de Jehová—delante del arca, llamada “arca del pacto”, porque contenía las tablas 
sobre las cuales estaba inscrito el pacto. La procesión se hacía en medio de un silencio solemne y profundo, según las 
instrucciones  dadas  al  pueblo  por  su  guía  al  principio,  de  que  deberían  guardarse  de  hacer  toda  gritería  o  ruido, 
mientras él no les diera el aviso. Este debe haber sido un espectáculo extraño, pues no se levantó terraplén de defensa, 
ni  se sacó  espada,  ni se  colocó  ninguna  máquina  de  guerra,  ni zapadores que  minaran las murallas;  había  hombres 
armados, pero no se cruzaron golpes. Estos hombres sólo tenían que caminar y no pelear. Sin duda la gente de Jericó 
se divertía con este espectáculo. (Obispo Hall.) 12–14. Josué se levantó de mañana, y los sacerdotes tomaron el arca 
de  Jehová—Parece  que  la  procesión  del  segundo  día  se  hizo de mañana.  En  todos  los  demás aspectos, hasta en  los 
detalles más pequeños, las disposiciones del primer día eran las reglas que debían seguirse en los siguientes seis días. 
15. al séptimo día levantáronse cuando subía el alba, y dieron vuelta a la ciudad de la misma manera siete veces—
Temprano, por causa de las siete vueltas que tenían que dar aquel día. Es evidente que sólo el ejército de Israel tenía 
que hacer esta marcha, porque es inconcebible que dos millones de personas hubieran podido dar tantas vueltas a la 
ciudad  en  un  día.  16.  como  los  sacerdotes  hubieron  tocado  las  bocinas  la  séptima  vez,  Josué  dijo  al  pueblo:  Dad 
 211
grita, porque Jehová os ha entregado la ciudad—Esta demora inspiró su fe y obediencia de manera tan notable, que 
es  celebrada  por  el  apóstol  (Hebreos  11:30).  17–19.  la  ciudad  será  anatema—(Véase  Levítico  27:28,  29).  El  cherem,  o 
anatema, era la entrega a la completa destrucción (Deuteronomio 7:2; 20:17; 1 Samuel 15:3). Cuando se pronunciaba tal 
bando contra alguna ciudad hostil, se mataba a los animales y a los hombres; no se permitió tomar botín; los ídolos y 
todo su precioso ornamento fueron quemados (Deuteronomio 7:25, 1 Crónicas 14:12); todo tenía que ser destruído o 
consagrado al santuario. Josué pronunció este bando contra Jericó, ciudad grande y rica, evidentemente por dirección 
divina, y la severidad de la condena, según las exigencias de la ley que era santa, justa y buena, y justificada no sólo 
por  el  hecho  de  que  sus  habitantes  formaban  parte  de  una  raza  que  había  colmado  su  iniquidad,  sino  también  por 
haber resistido la luz del reciente milagro asombroso en el Jordán. Además, como parece que Jericó era defendido por 
refuerzos llegados de todo el país (cap. 24:11), la destrucción de ella paralizaría a todos los demás pueblos destinados 
a la derrota, y así tendería a facilitar la conquista de toda la tierra, mostrando que este milagro militar no fué hecho 
por el hombre sino por el poder y por la ira de Dios. 18. Empero guardaos vosotros del anatema—Generalmente se 
les permitía tomar el botín de las ciudades conquistadas (Deuteronomio 2:35; 3:7; cap. 8:27). Pero ésta, como primicia 
de  Canaán,  fué  hecha  una  excepción;  nada  fué  perdonado  excepto  Rahab  y  los  de  su  casa.  Una  violación  de  estas 
órdenes estrictas no sólo hacía aborrecibles a las personas culpables, mas traería pena y adversidad sobre todo Israel, 
provocando la ira divina. Estas eran las instrucciones dadas, o repetidas (Deuteronomio 13:17; 7:26) previamente hasta 
el último acto del asedio. 

20, 21. CAEN LAS MURALLAS. 20. Entonces el pueblo dió grita, y los sacerdotes tocaron las bocinas—Hacia el 
fin de la séptima vuelta, la señal fué dada por Josué, y al levantar los israelitas su fuerte grito de guerra, cayeron las 
murallas,  sin  duda  sepultando  bajo  las  ruinas  a  la  multitud  de  los  habitantes,  mientras  los  sitiadores  se  lanzaron 
dentro  y  entregaron  todas  las  cosas  animadas  e  inanimadas  a  la  completa  destrucción.  (Deuteronomio  20:16,  17). 
Escritores judíos mencionan como una tradición inmemorial que la ciudad cayó en día sábado. Debe recordarse que 
los  cananeos  eran  idólatras  incorregibles,  adictos  a  los  vicios  más  horribles,  y  que  el  justo  juicio  de  Dios  podría 
barrerlos por la espada lo mismo que por el hambre o la pestilencia. Había misericordia mezclada con juicio en usar la 
espada  como  instrumento  para  castigar  a  los  cananeos  culpables,  porque  mientras  el  castigo  [PAG.  187]  se  dirigía 
contra unos, se daba tiempo para que otros se arrepintieran. 

22–25. RAHAB ES SALVADA. 22, 23. Josué dijo: Entrad en casa de la mujer ramera, y haced salir de allá a la 
mujer,  y  a  todo  lo  que  fuere  suyo—Es  evidente  que  las  murallas  de  la  ciudad  no  fueron  demolidas  en  todas  sus 
partes, por lo menos inmediatamente, porque la de Rahab quedaba en pie mientras no se rescataba a sus moradores, 
según  la  promesa.  sacaron  a  toda  su  parentela,  y  pusiéronlos  fuera  del  campo  de  Israel—Una  exclusión 
momentánea, a fin de que fuesen limpiados de la contaminación de sus idolatrías, y gradualmente preparados para la 
entrada  en  la  sociedad  del  pueblo  de  Dios.  24.  Y  consumieron  con  fuego  la  ciudad,  y  todo  lo  que  en  ella  había—
excepto  la  plata,  el  oro  y  otros  metales,  que,  como  no  se  quemaban,  fueron  agregados  al  tesoro  del  santuario.  25.  y 
habitó ella entre los Israelitas hasta hoy—esto es prueba de que este libro fué escrito no mucho tiempo después de 
los acontecimientos relatados. 

26,  27.  LOS  REEDIFICADORES  DE  JERICO  MALDITOS.  26.  en  aquel  tiempo  Josué  les  juramentó—es  decir, 
impuso sobre sus conciudadanos un juramento solemne, obligatorio tanto a ellos como a sus descendientes, de que 
nunca volverían a edificar aquella ciudad. Su destrucción fué propuesta por Dios como memorial permanente de su 
odio  a  la  idolatría  y  sus  vicios  afines.  Maldito  delante  de  Jehová  el  hombre  que  se  levantare  y  reedificare  esta 
ciudad  de  Jericó—es  decir,  que  se  atreviera  a  intentar  reedificarla.  En  su  primogénito  eche  sus  cimientos,  y  en  su 
menor  asiente  sus  puertas—vendrá  a  ser  sin  hijos,  pues  su  primogénito  morirá  en  el  principio  de  la  empresa  y  el 
único hijo viviente morirá en el tiempo de la terminación de la obra. Esta maldición se cumplió 550 años después de 
haber sido pronunciada. (Véase 1 Reyes 16:34). 

CAPITULO 7 

Ver.  1.  EL  PECADO  DE  ACHAN.  los  hijos  de  Israel  cometieron  prevaricación  en  el  anatema—había  un 
transgresor del cherem, o bando, sobre Jericó, y su transgresión trajo culpa y castigo de pecado sobre toda la nación. 
Achán llamado más tarde Achar (turbación) (1 Crónicas 2:7). Zabdi—o Zimri (1 Crónicas 2:6). Zera—o Zara, hijo de 
Judá y Thamar (Génesis 38:30). Probablemente se da su genealogía para mostrar que de una parentela tan infame los 
descendientes no serían cuidadosamente enseñados en el temor de Dios. 
 212
2–26. LOS ISRAELITAS BATIDOS EN HAI. 2. Josué envió hombres desde Jericó a Hai—Después del saqueo de 
Jericó, el próximo paso era penetrar en las colinas más arriba. Entonces fueron enviados espías a ver el país. El sitio 
preciso  de  Ai  o  Hai,  se  indica  con  suficiente  claridad  (Génesis  12:8;  13:3),  y  hace  poco  fué  descubierto  en  un  “tell” 
(colina) aislado, llamado por los naturales Tell‐el‐hajar, “monte de piedras”, a 3 kilómetros al sudeste de Bethel. (Van 
de  Velde).  Bethaven—“(casa  de vanidad)”—nombre dado  más  tarde  como  mofa  (Oseas 4:15; 5:8; 10:5), a  causa  de su 
idolatría, a Bethel, “casa de Dios”, pero aquí se refiere a otro lugar, a unos nueve Kilómetros y medio al este de Bethel, 
cuatro y medio al norte de Hai. 3. No suba todo el pueblo … porque son pocos—Como la población de Hai llegaba a 
12.000 (cap. 8:25), era una ciudad considerable; aunque en el rápido y distante reconocimiento hecho por los espías, 
probablemente parecía pequeña en comparación con Jericó, y esto puede haber sido la causa por la cual ellos pidieron 
tan  pequeño destacamento  para  conquistarla.  4, 5.  huyeron delante  de los de Hai—Una  resistencia  inesperada  y  la 
pérdida de treinta y seis de sus hombres, produjeron un pánico, que terminó en una vergonzosa derrota. siguiéronlos 
desde la puerta hasta Sebarim—es decir, hasta los “rompimientos” o “hendiduras” en la apertura de los pasos, y los 
rompieron  en  la  bajada—i.  e.,  la  pendiente  del  profundo  wady  contiguo.  por  lo  que  se  disolvió  el  corazón  del 
pueblo, y vino a ser como agua—Es evidente que las tropas ocupadas eran una banda tumultuaria y sin disciplina, no 
preparada en asuntos militares más que los beduínos árabes, quienes se desalientan y huyen al perder diez o quince 
hombres.  Pero  la  consternación  de  los  israelitas  vino  por  otra  causa:  el  evidente  desagrado  de  Dios,  quien  retuvo 
aquella ayuda con la cual ellos habían contado. 6–9. Josué rompió sus vestidos, y postróse en tierra sobre su rostro 
delante del arca,… él y los ancianos—Es evidente por estas señales de humillación y pesar, que un solemne ayuno se 
guardó en esta ocasión. El lenguaje de la oración de Josué es considerado por muchos, como expresión de debilidad 
humana y carente de aquella reverencia y sumisión que él debía a Dios. Pero, aunque aparentemente manifestaba un 
espíritu  de  atrevida  reconvención  y  quejas,  fué  en  realidad  la  expresión  de  una  mente  profundamente  humillada  y 
afligida,  que  expresaba  la  creencia  de  que,  después  de  haber  traído  tan  milagrosamente  a  su  pueblo  a  través  del 
Jordán a la tierra prometida, Dios no podía pensar destruirlo, exponerlo a los insultos de sus enemigos triunfantes, y 
traer reproche sobre su propio nombre por inconstancia o falta de amor para su pueblo, o incapacidad para resistir a 
sus  enemigos.  Incapaz  de  entender  la  presente  calamidad,  reconoció  la  mano  de  Dios.  10–15.  Jehová  dijo  a  Josué: 
Levántate—La contestación del oráculo divino fué: La crisis no se debe a infidelidad de parte mía, sino al pecado del 
pueblo. Se han violado las condiciones del pacto por la reservación de los despojos de la ciudad condenada; maldad, 
claramente  llamada  insensatez,  se  ha  cometido  en  Israel  (Salmo  14:1),  y  disimulo,  con  otros  agravantes  de  crimen, 
sigue  practicándose.  El  pueblo  se  expone  a  la  destrucción  junto  con  las  naciones  condenadas  de  Canaán 
(Deuteronomio 7:26). Habrá que hallarse los medios de descubrir y castigar al transgresor, para que Israel sea librado 
de esta culpa, y las cosas sean restauradas a su anterior estado de prosperidad. 16–18. Josué, pues, levantándose de 
mañana,  hizo  allegar  a  Israel  por  sus  tribus—i.  e.,  ante  el  tabernáculo.  Apelando  a  la  suerte  (Proverbios  16:33),  él 
procedió a averiguar desde los jefes de tribus hasta los jefes de familias, desde los jefes de familias hasta las familias 
en  particular,  y  a  cada  persona  de  cada  familia,  hasta  que  se  halló  que  el  criminal  era  Acán,  quien,  por  consejo  de 
Josué, confesó haber escondido para su uso personal, bajo el piso de su carpa, despojos tanto de ropas como de dinero. 
¡Cuán  terribles  serían  los  sentimientos  de  ese  hombre,  al  ver  el  proceso  lento  pero  seguro  de  descubrimiento! 
(Números 32:23). 19. Josué dijo a Achán: Hijo mío, da gloria … a Dios—una forma de [PAG. 188] conjuro a decir la 
verdad.  21.  un  manto  babilónico  muy  bueno—lit.,  manto  de  Shinar.  La  llanura  de  Shinar  en  aquellos  tiempos  era 
célebre por sus mantos magníficos, de colores brillantes y variados que formaban figuras probablemente semejantes a 
las alfombras turcas de hoy, cuyos colores eran tejidos en el telar o bordados con aguja. doscientos siclos de plata—
equivalente a 22 libras, 10 chelines, según la ley mosaica del siclo, o la mitad de ese valor, calculando el siclo común. 
un  changote  de  oro—lit.,  un  tejo  o  barra  en  forma  de  lengua.  22,  23.  Josué  entonces  envió  mensajeros  los  cuales 
fueron  corriendo  a  la  tienda  con  ansia  no  sólo  de  probar  la  veracidad  del  asunto  sino  de  librar  a  Israel  de  la 
imputación de culpa. Habiendo descubierto los artículos robados, los pusieron delante de Jehová, “como señal de que 
a él le pertenecían”, por causa del bando. 24–26. Josué, y todo Israel con él, tomó a Achán—él con sus hijos y todo lo 
que tenía, fueron llevados a una de las anchas quebradas que conducen a Ghor, y después de ser muertos a pedradas 
(Números 15:30–35), su cuerpo, con todo lo que le pertenecía, fué reducido a cenizas. “Todo Israel” estaba presente, 
no sólo como espectador sino como agente activo, hasta donde era posible, en aplicar el castigo, tipificando así que 
detestaban el sacrilegio, y su gran solicitud por reconquistar el favor divino. Como la ley divina expresamente prohibe 
que los hijos sean muertos por los pecados de sus padres (Deuteronomio 24:16), posiblemente los “hijos e hijas” de 
Acán  fueron  llevados  al  lugar  de  la  ejecución  como  espectadores,  para  que  la  suerte  de  su  padre  les  sirviera  de 
advertencia: o, si participaron del castigo. (cap. 22:20), probablemente habían sido cómplices de su crimen, puesto que 
en realidad, él difícilmente habría podido cavar un hueco dentro de su carpa sin que su familia participara en ello. 26. 
Levantaron  sobre  él  un  gran  montón  de  piedras—En  Oriente  es  costumbre  levantar  cairns,  montones  de  piedras, 
sobre los sepulcros de los criminales o de las personas infames. por esto fué llamado aquel lugar el Valle de Achor 
 213
(dificultad) hasta hoy—Un episodio tan doloroso hizo notorio el lugar, pues es mencionado más de una vez por los 
escritores sagrados de tiempos posteriores. (Isaías 65:10; Oseas 2:15). 

CAPITULO 8 

Vers. 1–28. DIOS ALIENTA A JOSUE. 1. Jehová dijo a Josué: No temas—Con la ejecución de Acán fué alejada la 
ira divina, fueron alentados los israelitas, y la derrota fué seguida por la victoria; de este modo el caso de Hai es un 
ejemplo notable del gobierno disciplinario de Dios, en el cual los castigos por el pecado preparan el camino para la 
presentación  de  los  beneficios  temporales,  quitados  y  retenidos  por  un  tiempo  por  causa  del  pecado.  Josué,  quien 
había  estado  muy  desalentado,  fué  animado  por  una  comunicación  especial  que  le  prometía  (véase  cap.  1:6; 
Deuteronomio 31:6–8) éxito en la próxima empresa, la cual, sin embargo, había de desarrollarse sobre bases diferentes. 
toma contigo toda la gente de guerra, y levántate y sube a Hai—El número de guerreros ascendía a 600.000, y todo 
este  ejército  fué  mandado  en  esta  ocasión,  por  una  parte  porque  la  vez  anterior  los  espías,  confiados  en  sí  mismos, 
habían  dicho  que  unos  pocos  eran  suficientes  para  atacar  el  lugar  (cap.  7:3),  por  otra  parte  para  disipar  cualquier 
recelo  creado  por  el  recuerdo  del  reciente  desastre,  y  también  por  la  circunstancia  de  que  los  primeros  despojos 
tomados en Canaán, repartidos entre todos, podrían influir como una recompensa por la obediencia en refrenarse del 
robo tanto como un aliciente para futuros esfuerzos. (Deuteronomio 6:10). Los demás del pueblo, inclusive las mujeres 
y los niños, se quedaron en el campamento de Gilgal. Estando el campamento en la llanura de Jericó sería una subida 
a Hai, que estaba sobre una colina. Yo he entregado en tu mano al rey de Hai, y a su pueblo, y a su tierra … pondrás, 
pues, emboscadas a la ciudad detrás de ella—Dios le aseguró la victoria pero le permitió seguir su propio plan para 
conseguir posesionarse de la ciudad. 3. escogió Josué treinta mil hombres fuertes—Josué despachó 30.000 hombres, 
bajo  las  sombras  de  la  noche,  a  estacionarse  en  el  lugar  convenido  para  la  emboscada.  De  este  número  un 
destacamento de 5,000 avanzó a esconderse cerca de la ciudad, para aprovechar la primera oportunidad de lanzarse 
dentro de ella. 4. emboscada a la ciudad detrás de ella—traducido (v. 9) “al occidente de Hai”. entre Beth‐el y Hai—
aunque Bethel está cerca en dirección del oeste viniendo por el norte, no se puede ver desde Tell‐el‐hajar; dos alturas 
rocosas se levantan entre los dos lugares, en el Wady El‐Murogede, tal como se necesitaba para la emboscada. (Van de 
Velde,  Robinson).  10.  Josué  …  revistó  al  pueblo—es  decir,  al  destacamento  de  la  emboscada  hizo  esto,  para  poder 
presentar  más  tarde  una  prueba  clara  de  que  la  obra  había  sido  hecha  sin  pérdida  de  hombre,  de  modo  que  la 
confianza en Dios sería afirmada, y les daría aliento para proseguir la guerra de invasión con vigor subió él, con los 
ancianos  de  Israel—los  magistrados  principales  y  gobernantes,  cuya  presencia  y  autoridad  oficial  eran  necesarias 
para asegurar que el ganado y los despojos de la ciudad fuesen divididos equitativamente entre los combatientes y el 
resto del pueblo (Números 31:27)—una regla militar de Israel, la cual corría el riesgo de ser violada, si se dejara a los 
soldados seguir su propia voluntad. 11–14. el valle estaba entre él y Hai … vínose Josué aquella noche al medio del 
valle—La  profundidad  de  las  laderas  escarpadas  al  norte  de  Tell‐el‐hajar,  la  cual  uno  mira  desde  la  colina,  está  de 
acuerdo  con  este  relato.  (Van  de  Velde).  Josué  mismo  se  puso  al  costado  norte  de  la  quebrada—la  profunda 
hondonada  del  Wady  El‐Murogede,  “aquella  noche”—mientras  todavía  estaba  obscuro,  probablemente  después  de 
media  noche,  o  muy  temprano  en  la  madrugada.  (Juan  20:1).  Al  alba  temprano,  el  rey  de  Hai  despierta  a  sus 
soñolientos  subditos,  y  hace  una  salida  apresurada  con  todos  los  suyos  capaces  de  llevar  armas,  para  sorprender  y 
aniquilar nuevamente a los hebreos. al tiempo señalado una hora convenida entre el rey y el pueblo de Hai y los de 
Bethel, confederados con él en esta empresa, tal vez se habían fijado la misma hora del día cuando habían peleado con 
éxito contra Israel, creyendo que era una hora de suerte (Jueces 20:38). no sabiendo que le estaba puesta emboscada a 
las espaldas de la ciudad—Es evidente que este rey y sus súbditos eran poco expertos en la guerra, de otra manera 
habrían enviado exploradores a reconocer todos los alrededores; de todos modos, no debían haber dejado abierta y sin 
protección alguna su ciudad. Tal vez la emboscada [PAG. 189] era una táctica de guerra desconocida en aquel país y 
entre  aquella  gente.  15–17.  Josué  y  todo  Israel,  haciéndose  vencidos,  huyeron—La  huída  fingida  en  dirección  al 
desierto,  al  sudeste,  al  Ghor,  el  valle  desierto  del  Jordán,  atrajo  a  todos  los  habitantes  de  Hai  fuera  de  la  ciudad, 
mientras el pueblo de Bethel se apresuró a tomar parte en la esperada victoria. Algunos suponen, por la mención de 
“la ciudad” y no “ciudades”, que las fuerzas efectivas de Bethel ya estaban concentradas en Hai, pues los dos lugares 
eran  contiguos,  y  Hai  era  el  más  grande.  (Véase  cap.  12:16).  Podría  mencionarse,  sin  embargo,  que  las  palabras  “o 
Beth‐el” no están en la Septuaginta, y son rechazadas por muchos entendidos como una interpolación no hallada en 
los manuscritos más antiguos. 18–25. Josué levantó hacia la ciudad la lanza que en su mano tenía—La lanza tal vez 
tenía una bandera o pendón para que fuese más visible desde el lugar donde él estaba. Vista esta señal convenida, la 
emboscada informada por sus exploradores, hizo un ataque repentino, y se posesionó de la ciudad y le prendió fuego, 
avisando a sus hermanos del hecho, por el humo que subía de las murallas. Al ver esto, el ejército principal que estaba 
fingiendo huída, se dió vuelta contra sus perseguidores en la entrada de la quebrada, mientras los 25.000 saliendo de 
 214
la emboscada, atacaron por la retaguardia. Los de Hai, mirando atrás, vieron su situación desesperante. 23. tomaron 
vivo  al  rey  de  Hai,  y  trajéronle  a  Josué—para  reservarlo  para  una  muerte  más  ignominiosa,  como  un  reo  más 
culpable que sus súbditos ante los ojos de Dios. En el doble ataque, todos los hombres fueron muertos. 24. todos los 
Israelitas se tornaron a Hai, y la pusieron a cuchillo—las mujeres, los niños y los viejos que quedaron atrás, en total 
12.000  personas.  26.  Josué  no  retrajo  su  mano—Tal  vez,  la  larga  continuación  de  la  postura;  puede  haber  sido  el 
medio  señalado  por  Dios  para  animar  al  pueblo,  postura  que  mantuvo  en  el  mismo  espíritu  devoto  que  Moisés 
mostró,  levantando  sus  manos  hasta  que  la  obra  de  exterminio  fué  completa.  (Véase  Exodo  17:11,  12).  28.  Josué 
quemó a Hai y redújola a un montón perpetuo—“perpetuo” a menudo significa por largo tiempo. (Génesis 6:3). Cosa 
notable acerca de este “tell” o montón, es que hemos identificado su nombre con Hai, nombre que permanece hasta 
hoy. (Van de Velde). 

29. EL REY AHORCADO. 29. Al rey de Hai colgó de un madero.—En las guerras antiguas, y especialmente en el 
Oriente, los jefes tomados prisioneros eran generalmente ejecutados. Los israelitas eran obligados por la ley divina a 
matarlos.  La  ejecución  del  rey  de  Hai  tendería  a  facilitar  la  conquista  de  la  tierra,  pues  causaría  terror  a  los  demás 
gobernantes,  y  dándole  al  acto  la  apariencia  de  un  proceso  judicial,  en  el  cual  ellos  infligían  sobre  sus  enemigos  la 
venganza de Dios. quitasen del madero su cuerpo … y levantaron sobre él un gran montón de piedras—Fué quitado 
a  la  puesta  del  sol,  según el  mandato  divino  (Deuteronomio  21:23),  y  echado  en  un  pozo  cavado  “a  la  puerta  de la 
ciudad”,  por  ser  el  lugar  más  visible.  El  montón  de  piedras  fué  levantado  sobre  su  cuerpo,  costumbre  que  todavía 
existe en Oriente, por medio del cual se señala la sepultura de las personas infames. 

30, 31. JOSUE EDIFICA UN ALTAR. 30, 31. Entonces Josué edificó un altar a Jehová … en el monte de Ebal—
(Véase  Deuteronomio  27:1,  2).  Este  lugar  estaba  a  32  kilómetros  de  Hai.  La  marcha  por  un  país  hostil  y  el 
cumplimiento  de  este  acto  religioso,  sobre  esta  montaña,  sin  ser  molestados,  ha  de  haber  sido  facilitado  bajo  la 
bendición de Dios mediante la destrucción de Hai. Este deber solemne tenía que cumplirse en la primera oportunidad 
conveniente después de su entrada en Palestina (Deuteronomio 27:2); y en vista de esto, parece que Josué condujo el 
pueblo por esta región montañosa, aunque no constan los detalles de la marcha. Ebal estaba al norte, frente a Gerizim, 
al  norte  de  la  ciudad  de  Siquem  (hoy  Nablus).  un  altar  de  piedras  enteras—según  instrucciones  dadas  a  Moisés 
(Exodo  20:25;  Deuteronomio  27:5).  sobre  las  cuales  nadie  alzó  hierro—es  decir,  herramientas.  La  razón  de  esto  era 
que todo altar del Dios verdadero debería ser construído de tierra (Exodo 20:24); y si se construía de piedra, debía ser 
de  piedras  toscas,  sin  labrar,  para  que  tuviera  la  apariencia  y  la  naturaleza  de  la  tierra,  puesto  que  todo  sacrificio 
cruento tiene que ver con el pecado y la muerte, por medio de los cuales el hombre, creado de la tierra, vuelve a la 
tierra.  (Keil).  ofrecieron  sobre  él  holocaustos  a  Jehová,  y  sacrificaron  víctimas  pacíficas—Esto  se  había  hecho, 
cuando  se  estableció  el  pacto  (Exodo  24:5);  y  por  la  observancia  de  estos  ritos  (Deuteronomio  27:6),  se  renovó 
solemnemente el pacto; el pueblo se reconcilió con Dios por las ofrendas quemadas, mientras que por las “pacíficas” u 
ofrendas de gratitud y la fiesta que las acompañaba, todos gozaban de la feliz comunión con Dios. 32. escribió allí en 
piedras  la  repetición  de  la  ley—(véase  Deuteronomio  27:2–8);  es  decir,  las  bendiciones  y  maldiciones  de  la  ley. 
Algunos  piensan  que  las  piedras  que  contenían  estas  inscripciones,  eran  las  del  altar;  pero  este  versículo  parece 
indicar que unos pilares de piedra fueron levantados al lado del altar, y sobre éstos, una vez revocadas, fué inscrito 
este duplicado de la ley. 33. todo Israel, y sus ancianos, oficiales, y jueces, estaban de la una y de la otra parte—Una 
mitad de Israel estaba en el monte Gerizim, y la otra mitad sobre Ebal—a lo largo de las laderas y bases de cada uno. 
delante de los sacerdotes Levitas—a la vista de ellos. 34. Después de esto, leyó todas las palabras de la ley—hizo 
que  los  sacerdotes  y  levitas  la  leyesen.  (Deuteronomio  27:14).  En  las  Escrituras,  a  menudo  se  dice  que  las  personas 
hacen lo  que ellas sólo  mandan que  se haga  por  otros. 35.  No hubo  palabra alguna  de todas  las  cosas que  mandó 
Moisés, que Josué no hiciese leer—Parece que se leyó una porción de la ley mucho más larga en aquella ocasión, que 
el  breve  resumen  inscrito  en  las  piedras;  ésta  debe  haber  sido  la  esencia  de  la  ley  contenida  en  Deuteronomio. 
(Deuteronomio 4:44; 6:9; 27:8). No fué escrita en las piedras sino en el revoque. El intento inmediato de esta recitación 
se logró por el cumplimiento del acto mismo; se relaciona con el porvenir, en cuanto el recuerdo del acontecimiento 
sería perpetuado en el libro de Josué, y en los documentos que forman su base. (Hengstenberg). Así fielmente cumplió 
las  órdenes  dadas  por  Moisés.  ¡Cuán  terriblemente  solemne  debe  haber  sido  la  concurrencia  y  la  ocasión!  Como  se 
apeló tanto al ojo como al oído del pueblo, se esforzó por dejar una impresión indeleble; y con espíritu elevado por 
sus brillantes victorias en la tierra prometida, la memoria frecuentemente volvería a la memorable escena [PAG. 190] 
sobre los montes Ebal y Gerizim, en el valle de Sicar. 

CAPITULO 9 
 215
Vers. 1–2. LOS REYES SE JUNTAN CONTRA ISRAEL. 1. todos los reyes que estaban de esta parte del Jordán—
es decir, el lado occidental del Jordán. así en las montañas como en los llanos, y en toda la costa de la gran mar—
Esta  triple  característica  claramente  determina  una  gran  porción  de  Canaán.  La  primera  parte  indica  el  distrito 
montañoso, que más tarde pertenecería a las tribus de Judá y Ephraim; la segunda, todo el país bajo desde el Carmelo 
hasta Gaza; y la tercera, las costas del Mediterráneo, desde el istmo de Tiro hasta las llanuras de Joppe. En cuanto a las 
tribus  mencionadas,  véase  cap.  3:10.  como  oyeron—eso  es,  del  saqueo  de  Jericó  y  Hai,  como  también  del  avance 
rápido de los israelitas al interior del país. 2. Juntáronse a una, de un acuerdo, para pelear contra Josué e Israel—
aunque divididos por intereses diversos, y a menudo en guerra entre sí, la sensación de un peligro común los llevó a 
suspender sus enemistades mutuas, para que con sus fuerzas unidas pudiesen impedir que la tierra cayera en manos 
de señores extranjeros. 

3–15. LOS GABAONITAS CONSIGUEN UNA ALIANZA POR ENGAÑO. 3–15. los moradores de Gabaón, como 
oyeron—esta aldea, como indica su nombre, estaba situada sobre una altura rocosa, como a 9 kilómetros y medio al 
noroeste  de  Jerusalem,  donde  es  ahora  la  moderna  aldea  de  El‐Jib;  era  la  capital  de  los  heveos,  y  ciudad  grande  e 
importante (cap. 10:2). Parece que había formado, en unión de otras ciudades cercanas, un estado independiente (v. 
17),  y  habían  gozado  de  un  gobierno  republicano  (v.  11).  usaron  también  de  astucia—obraron  con  política  hábil, 
buscando  los  medios  de  conservar  su  vida,  no  usando  la  fuerza,  que,  sabían,  sería  imposible,  sino  una  diplomacia 
ingeniosa. tomaron sacos viejos sobre sus asnos—Los viajeros en Oriente llevan su equipaje sobre animales de carga; 
los de la clase pobre cargan todo lo necesario, alimento, ropa, utensilios, todo junto, en bolsas de lana, puestos sobre el 
lomo del animal al cual ellos montan. cueros viejos de vino, rotos y remendados—cueros de cabra, que se adaptan 
mejor para llevar líquidos frescos, que los vasos de loza, que son porosos, o los de metal, que pronto se calientan con 
el  sol.  Estos  cueros  tendían  a  romperse,  cuando  ya  estaban  muy  viejos  o  muy  usados;  y  había  varias  maneras  de 
remendarlos, intercalando un pedazo de cuero nuevo, o juntando los bordes de la rotura y cosiéndolos, o metiendo en 
la rotura un pedazo de madera. zapatos viejos y recosidos—Los que tienen un solo asno o mula, frecuentemente se 
apean y caminan, lo que explica el caso de los zapatos rotos de los fingidos viajeros. pan seco y mohoso—Este debe 
haber sido el comúnmente usado por los viajeros, una especie de torta en forma de disco, como de una pulgada de 
grueso y cuatro o cinco de diámetro. Como no lo cocían tan bien como el que acostumbramos nosotros, se ponía duro 
y mohoso por la humedad que quedaba en la masa. Generalmente se mojaba en agua antes de comerse. 6–14. vinieron 
a  Josué  al  campo  en  Gilgal—Llegados  al  campamento  de  los  israelitas,  los  extranjeros  consiguieron  una  entrevista 
con Josué y los ancianos, a quienes explicaron su negocio. los de Israel respondieron a los Heveos: Quizás vosotros 
habitáis en medio de nosotros—La respuesta de los israelitas da a entender que ellos no tenían opción; que tenían 
órdenes terminantes, y que si los extranjeros pertenecían a una de las tribus nativas, una alianza con ellos sería ilegal, 
puesto que Dios la había prohibido (Exodo 23:32; 34:12; Deuteronomio 7:2). 9. Tus siervos han venido de muy lejanas 
tierras, por la fama de Jehová tu Dios.—Fingían ser animados por motivos religiosos a aliarse con el pueblo de Dios. 
Pero en su discurso preparado de antemano es digno hacer notar que ellos mencionan las obras milagrosas de Dios, 
lejanas ya, sin hacer mención de las efectuadas en Canaán, como si el informe de ellas no hubiera llegado a sus oídos. 
14,  15.  Los  hombres  de  Israel  tomaron  de  su  provisión  del  camino,  y  no  preguntaron  a  la  boca  de  Jehová—la 
apariencia mohosa de su pan, después de un examen, fué aceptada como garantía de la verdad de su relato, y en esta 
conclusión precipitada los israelitas eran culpables de una credulidad excesiva y de negligencia por no haber buscado 
la voluntad de Dios por medio del Urim y Thummim del sumo sacerdote, antes de entrar en la alianza. Sin embargo, 
no se dice con claridad que si hubieran buscado la voluntad divina, se les habría prohibido perdonar a los heveos, y 
aliarse con aquellas tribus cananeas que renunciaran a la idolatría y aceptaran y adoraran al verdadero Dios. Por lo 
menos, no se les imputa ninguna falta por haber hecho la alianza con los gabaonitas; mientras que, por otra parte, la 
violación  del  pacto  fué  severamente  castigada  (2  Samuel  21:1,  y  cap.  11:19,  20).  16,  17.  Pasados  tres  días  …  oyeron 
como eran sus vecinos, y que habitaban en medio de ellos—Esta información recibieron en su progreso por el país; 
porque  como  v.  17  debería  traducirse:  “Y  partiéronse  los  hijos  de  Israel,  y  al  tercer  día  llegaron  a  las  ciudades  de 
ellos”. Gabaón estaba a unos 28 o 30 kilómetros de Gilgal. Cafira (cap. 18:26; Esdras 2:25; Nehemías 7:29). Beeroth (2 
Samuel 4:2) ahora El Berich, a unos veinte minutos de distancia de El Jib (Gabaón). Chiriath‐jearim, “la ciudad de las 
florestas”,  ahora  Kuryet‐el‐Enab.  (Robinson).  18–27.  no  los  hirieron  los  hijos  de  Israel—El  carácter  moral  de  la 
estratagema de los gabaonitas era malo. Los príncipes de la congregación no vindicaron ni la utilidad ni la legalidad 
de  su  juramento;  y  aunque  el  clamor  popular  contra  ellos  era fuerte,  debido  tal  vez  al  chasco  de  perder  el  botín  de 
Gabaón, o a su desagrado por la aparente violación del mandato divino, ellos decidieron adherirse a su pacto, porque 
habían  “jurado  por  el  nombre  de  Jehová  Dios  de  Israel”.  Los  príncipes  israelitas  obraron  concienzudamente;  se 
sentían  ligados  por  su  promesa  solemne,  pero  para  evitar  las  consecuencias  desastrosas  de  su  imprudente 
apresuramiento, resolvieron degradar a los gabaonitas a una condición servil como medio para evitar que su propio 
 216
pueblo  fuese  engañado  en  la  idolatría,  y  así  cumplieron,  como  creían,  el  verdadero  espíritu  y  fin  de  la  ley.  sean 
leñadores  y  aguadores—Siervos  que  hacían  los  trabajos  más  humildes  y  más  desagradables  en  el  santuario;  por  lo 
cual son llamados nethineos (1 Crónicas 9:2; Esdras 2:43; 8:20), es decir, dados, apropiados. Su castigo, pues, los hizo 
poseedores de grandes privilegios religiosos (Salmo 84:10). 

[PAG. 191] CAPITULO 10 

Vers.  1–5.  CINCO  REYES  GUERREAN CONTRA  GABAON.  1.  Adonisedec—“señor  de  justicia”,  casi sinónimo 
de Melquisedec, “rey de justicia”. Tales nombres eran títulos comunes de los reyes jebuseos. Jerusalem—El nombre 
original, “Salem” (Génesis 14:18; Salmo 76:2), cambiando en el que aquí aparece, el cual significa “posesión pacífica”, 
o  “visión  de  paz”,  en  alusión,  como  algunos  creen,  a  la  escena  sorprendentemente  simbólica  (Génesis  22:14), 
representada en la montaña donde más tarde fué edificada la ciudad. Los moradores de Gabaón habían hecho paz 
con  los  Israelitas,  y  que  estaban  entre  ellos—es  decir,  entre  los  israelitas;  que  habían  hecho  alianza  con  ellos,  y 
reconociendo  su  superioridad,  estaban  viviendo  en  amigable  relación  con  ellos.  2.  tuvieron  gran  temor—El  temor 
inspirado  por  las  rápidas  conquistas  de  los  israelitas,  había  sido  aumentado  inmensamente  por  el  hecho  de  que  un 
estado  tan  populoso  y  fuerte  como  Gabaón  había  creído  prudente  someterse  al  poder  y  a  las  condiciones  de  los 
invasores. como una de las ciudades reales—aunque era república (cap. 9:3), era grande y bien fortificada, como los 
lugares en donde los reyes del país solían establecer su residencia. 3, 4. Envió pues a decir Adonisedec … Subid a mí, 
y  ayudadme—Se  meditaba  un  ataque  combinado  contra  Gabaón,  con  miras  no  sólo  de  castigar  su  gente  por 
abandonar la causa nativa, sino también, por medio de su derrota poner una barrera a otros avances de los israelitas. 
Esta  confederación  entre  los  pueblos  de  las  montañas  del  sur  de  Palestina  fué  formada  y  encabezada  por  el  rey  de 
Jerusalem, porque su territorio fué el más expuesto al peligro, pues Gabaón estaba a sólo nueve y medio kilómetros de 
distancia, y porque él, evidentemente, gozaba de cierta preeminencia sobre sus vecinos reales. 5. cinco reyes de los 
Amorrheos—El asiento de esta tribu poderosa y guerrera se comprendía entre los límites de Moab; pero como habían 
adquirido  extensas  posesiones  al  sudoeste  del  Jordán,  su  nombre,  como  poder  más  dominante,  parece  haber  sido 
dado  a  la  región  en  general  (2  Samuel  21:2),  aunque  Hebrón  era  habitada  por  los  hitetos  o  heveos  (cap.  11:19),  y 
Jerusalem por los jebuseos (cap. 15:63). 

6–9. JOSUE LA RESCATA. 6–8. los moradores de Gabaón enviaron a decir a Josué—Su petición fué urgente, e 
irresistible  su  demanda  de  protección,  sobre  la  base,  no  sólo  de  bondad  y  simpatía  sino  de  justicia.  Al  atacar  a  los 
cananeos,  Josué  había  recibido  de  Dios  una  seguridad  general  de  éxito  (cap.  1:5).  Pero  el  conocimiento  de  tan 
formidable combinación entre los príncipes del país parece haber llenado su mente de la idea ansiosa y desalentadora 
de que era un castigo por la alianza ligera e inconsiderada que él había hecho con los gabaonitas. Evidentemente había 
de  haber  una  lucha  de  vida  o  muerte,  no  sólo  para  los  de  Gabaón,  sino  para  los  israelitas.  En  vista  de  esto,  la 
comunicación  divina  a  Josué  fué  oportuna  y  alentadora.  Parece  que  él  buscó  consejo  de  parte  de  Dios  y  recibió 
respuesta antes de emprender la expedición. 9. Josué vino a ellos de repente—Esto se explica en la cláusula siguiente, 
donde se dice que en una marcha forzada, él había cubierto en una noche una distancia de casi 42 kilómetros, la cual, 
según el paso lento de los ejércitos de Oriente, hubieran sido tres días de jornada. (cap. 9:17). 

10, 11. EL SEÑOR PELEA CON ELLOS CON GRANIZO. 10, 11. Jehová los turbó—Hebreo, aterrorizó, confundió 
a  los  aliados  amorrheos,  probablemente  por  una  terrible  tormenta  de  truenos  y  relámpagos.  Así  se  usa  la  palabra 
generalmente  (1  Samuel  7:10;  Salmo  18:13;  144:6).  e  hiriólos  con  gran  mortandad  en  Gabaón—Esto  se  refiere  al 
ataque  de  los  israelitas  contra  los  sitiadores.  Es  evidente  que  había  habido  una  lucha  muy  reñida  en  las  alturas  de 
Gabaón,  porque  el  día  era  muy  avanzado,  antes  que  el  enemigo  emprendiera  la  fuga.  siguiólos  por  el  camino  que 
sube a Beth‐oron—es decir, Casa de Cavernas, de las cuales todavía existen señales. Había dos aldeas contiguas con 
este  nombre,  la  de  arriba  y  la  de  abajo.  Beth‐horon  de  arriba  estaba  más  cerca  de  Gabaón—distante  como  16 
kilómetros, y a ella se llegaba por una subida gradual pasando por una larga quebrada pendiente. Esta fué la primera 
etapa de la batalla. Los fugitivos habían cruzado la cumbre de Beth‐oron de arriba, y estaban en plena huída por el 
declive hacia Beth‐oron de abajo. El camino entre los lugares es tan tosco y lleno de rocas, que hay una senda hecha 
por escalones cortados en la roca. (Robinson). Por este paso hacia abajo Josué continuaba su victoriosa persecución del 
enemigo.  Aquí  el  Señor  se  interpuso, ayudando  a  su  pueblo  por  medio  de  una  tormenta,  que,  habiéndose  formado 
durante el día, se desencadenó con tal furia irresistible, que “muchos más murieron de las piedras del granizo, que los 
que los hijos de Israel habían muerto a cuchillo”. Las tormentas de granizo en Oriente son espantosas, pues el granizo 
es tan grande como nueces, y algunas veces como los dos puños; su gran tamaño y la violencia con que caen, los hace 
 217
muy dañinos a la propiedad, y a veces fatales a la vida. Lo milagroso de esta tormenta que cayó sobre el ejército de los 
amorrheos, fué la completa salvación de los israelitas de sus efectos destructivos. 

12–15. EL SOL Y LA LUNA SE DETIENEN A LA PALABRA DE JOSUE. Entonces Josué habló a Jehová … y dijo 
en presencia de los Israelitas: Sol, detente … y tú, Luna—El autor, inspirado, rompe aquí el hilo de la historia de esta 
victoria milagrosa, para introducir una cita de un poema antiguo, en el cual se conmemoran los poderosos hechos de 
aquel  día.  El  pasaje  forma  un  paréntesis,  y  contiene  una  descripción  poética  de  la  victoria,  que  fué  ganada 
milagrosamente  por  la  ayuda  de  Dios,  y  es  un  pasaje  del  libro  de  Jasher,  es  decir,  “el  justo”  o  “derecho”—una 
antología de cánticos nacionales, en honor de los héroes renombrados y eminentemente piadosos. El lenguaje de un 
poema no debe interpretarse literalmente, y por lo tanto, cuando se personifica al sol y a la luna, como si fuesen seres 
inteligentes,  y  se  representan  como  parados,  la  explicación  es  que  la  luz  del  sol  y  la  luna  se  prolongó 
sobrenaturalmente  por  las  mismas  leyes  de  refracción  y  reflexión  que  hacen  que  el  sol  aparezca  sobre  el  horizonte, 
cuando  en  realidad  está  debajo  del  horizonte.  (Keil,  Bush).  Gabaón  (una  colina)  estaba  ahora  a  espaldas  de  los 
israelitas, y la altura pronto atajaría los rayos del sol poniente. El valle de Ajalón (ciervos) estaba delante de ellos, y tan 
cerca, que a veces se llamaba “el valle de Gabaón”. (Isaías 28:21). Parecería, por el v. 14, que la orden de Josué fué en 
realidad  una  oración  a  Dios  a  favor  de  la  realización  de  este  milagro;  y  que,  aunque  las  oraciones  de  los  hombres 
[PAG. 192] eminentemente buenos, como Moisés, a menudo eran contestadas por Dios, nunca hubo en otra ocasión 
un despliegue tan asombroso del poder divino a favor de su pueblo, como en respuesta a la oración de Josué. v. 15 es 
el fin de la cita de Jather; y es necesario tomar nota de esto, como el hecho descrito en ella, está recordado en debido 
curso, y en las mismas palabras, por el historiador sagrado, v. 43. 

16–27. LOS CINCO REYES AHORCADOS. los cinco reyes huyeron, y se escondieron en una cueva en Maceda—
El  seguimiento  continuaba,  sin  interrupción,  hasta  Maceda,  al  pie  de  la  montaña  occidental,  donde  Josué  parece 
haberse detenido con el grueso de sus tropas, mientras un destacamento se despachaba adelante para recorrer el país 
en busca de los rezagados, de los cuales algunos lograron llegar a las ciudades vecinas. El último acto, tal vez al día 
siguiente, fué la disposición de los prisioneros, entre los cuales los cinco reyes fueron condenados a la suerte infame 
de ser muertos (Deuteronomio 20:16, 17), y sus cadáveres suspendidos en cinco árboles hasta la tarde. poned vuestros 
pies sobre los pescuezos de aquestos reyes—no como un insulto bárbaro, sino un acto simbólico, expresivo de una 
victoria completa (Deuteronomio 33:29; Salmo 110:5; Malaquías 4:3). 

28–42.  SIETE  REYES  MAS  VENCIDOS.  En  aquel  mismo  día  tomó  Josué  a  Maceda—En  este  versículo  y  los 
siguientes se relata la rápida sucesión de victorias y de exterminio, que colocó todo el sur de Palestina bajo la mano de 
Israel. “Todos estos reyes y sus tierras tomó Josué de una vez; porque Jehová el Dios de Israel peleaba por Israel. Y 
tornóse Josué y todo Israel con él, al campo de Gilgal”. 

CAPITULO 11 

Vers. 1–9. VARIOS REYES VENCIDOS. Oyendo esto Jabín rey de Hasor—La escena del relato sagrado ahora se 
cambia  para  el  norte  de  Canaán,  donde  se  formó  una  confederación  todavía  más  fuerte  entre  los  gobernantes,  para 
oponerse a otros progresos de los israelitas. Jabín (“el Inteligente”), que parece ser un título hereditario (Jueces 4:2), 
tomó la iniciativa desde Hasor, capital de la región septentrional (v. 10). Estaba situada en las riberas del lago Merom. 
Las  otras  ciudades  mencionadas  pertenecerían  a  la  misma  región,  aunque  no  se  conoce  su  ubicación  exacta.  2.  los 
reyes  que  estaban  a  la  parte  del  norte  en  las  montañas—el  distrito  del  Anti‐Líbano.  el  llano  al  mediodía  de 
Cinneroth—la parte norte de la Arabah, o valle del Jordán. en los llanos—el país bajo y llano, incluyendo la llanura 
de Sarón. regiones de Dor al occidente—tierras elevadas de Dor, llegando hasta la ciudad de Dor, sobre la costa del 
Mediterráneo, bajo el Monte Carmelo. 3. al cananeo que estaba al oriente y al occidente—una rama particular de la 
población cananea, que ocupaba la costa occidental del Jordán hacia el norte hasta el Mar de Galilea, y también las 
costas del Mar Mediterráneo, debajo de Hermón—ahora llamado Jebel‐esh‐Sheik, era la frontera septentrional al este 
del Jordán. tierra de Mizpa—ahora Coele‐Siria, valle entre el Líbano y el Anti‐Líbano. 4, 5. Estos salieron … como la 
arena  que  está  a  la  orilla  del  mar—Los  jefes  de  estas  tribus  fueron  llamados  por  Jabín,  siendo  probablemente 
tributarios  del  reino  de  Hasor;  y  sus  fuerzas  combinadas,  según  Josefo,  llegaron  a  300.000  de  infantería,  10.000  de 
caballería  y  20.000  carros  de  guerra.  con  gran  muchedumbre  de  caballos  y  carros—Los  carros  eran  probablemente 
como los de Egipto, hechos de madera, pero clavados y guarnecidos con hierro. Estos aparecen por primera vez en 
esta guerra cananea, para ayudar en la última contienda decidida contra los invasores; y “fué el uso de éstos lo que 
parece haber determinado el lugar de concentración al lado del lago Merom (ahora Huleh), sobre cuyas costas planas 
 218
tendrían  amplio  lugar  para  su  empuje”.  Un  ejército  tan  formidable  en  número  y  en  equipo  militar,  seguramente 
alarmaría  a  los  israelitas.  Josué,  pues,  fué  favorecido  por  la  repetición  de  la  promesa  divina  de  victoria  (v.  6),  y  así 
alentado, completamente confiado, salió contra el enemigo. 6. mañana a esta hora yo entregaré a todos éstos, muertos 
delante de Israel—Como era imposible haber marchado desde Gilgal a Merom en un día, tenemos que suponer que 
Josué ya estaba en marcha hacia el norte, y a una distancia de un día del campamento cananeo, cuando el Señor le dió 
esta seguridad de éxito. Con su energía característica hizo un avance, probablemente en la noche; a la mañana “dió de 
repente  sobre  ellos”  como  un  relámpago,  cuando  estaban  esparcidos  por  las  pendientes,  antes  de  que  pudiesen 
formarse para la batalla en la llanura. La derrota fué completa; algunos fueron al oeste, sobre las montañas, sobre el 
desfiladero del Orontes, a Sidón y Misrefothmaim (casas fundidoras de vidrio), en las inmediaciones, otros hacia el 
este  a  la  llanura  de  Mizpa.  no  les  dejaron  ninguno—de  los  que  alcanzaron.  Todos  los  que  cayeron  en  sus  manos, 
fueron muertos. 9. Josué hizo con ellos como Jehová (v. 6) le había mandado—El desjarrete de los caballos se hace 
cortando los tendones de las patas traseras, de modo que no sólo son irremediablemente rengos, sino que mueren de 
hemorragia.  Los  motivos  para  este  mandato  fueron,  que  el  Señor  quería  que  su  pueblo  confiara  en  él  y  no  en  los 
recursos militares (Salmo 20:7); mostrar que en la tierra prometida no había necesidad de caballos, y, finalmente, para 
desaprobar los viajes, pues ellos habían de ser un pueblo agrícola y no comercial. a Asor pusieron a fuego—con calma 
y  deliberación,  sin  duda,  según  las  direcciones  divinas.  13.  todas  las  ciudades  que  estaban  en  sus  cabezas—lit., 
“sobre  sus  montones”.  Fué  costumbre  fenicia  la  de  edificar  ciudades  sobre  las  alturas  naturales  o  artificiales. 
(Hengstenberg). 16. Tomó pues Josué toda aquella tierra—Aquí sigue una vista general de la conquista. La división 
del país en cinco partes: las colinas, la tierra de Goshen, es decir, la tierra pastoril cerca de Gabaón (cap. 10:41); el valle, 
las llanuras, las montañas de Israel, o sea, el Carmelo, descansa sobre una diversidad de posiciones geográficas, lo que 
es  característico  de  la  región.  17.  Desde  el  monte  de  Halac  (hebreo,  montaña  lisa)  que  sube  hasta  Seir—una  línea 
irregular de colinas blancas y desnudas, de unos 26 metros de altura, y de 11 o 12 kilómetros de largo, que cruza todo 
el Ghor, doce kilómetros al sur del Mar Muerto, probablemente “la subida de Acrabim”. (Robinson). hasta Baal‐gad 
en la llanura del Líbano—la ciudad o templo del Dios del Destino, en Baalbec. 23. Tomó, pues, Josué toda la tierra—
La batalla del Lago de Merom fué para el norte lo que la de Beth‐oron fué para el sur, contada más brevemente, pero 
menos  completa  en  sus  resultados;  [PAG.  193]  sin  embargo  fué  el  conflicto  decisivo  por  el  cual  toda  la  región 
septentrional de Canaán cayó en manos de Israel. (Stanley). 

CAPITULO 12 

Vers.  1–6.  LOS  DOS  REYES  CUYO  PAIS  TOMO  MOISES.  1.  Estos  son  los  reyes  de  la  tierra  que  los  hijos  de 
Israel  hirieron,  y  cuya  tierra  poseyeron  de  la  otra  parte  del  Jordán—Este  capítulo  contiene  un  resumen  de  las 
conquistas  en  la  tierra  prometida,  con  mención  adicional  de  algunos  lugares  no  mencionados  antes  en  la  historia 
sagrada. El río Arnón al sur, y el monte Hermón al norte, eran los límites respectivos de la tierra adquerida por los 
israelitas más allá del Jordán (véase Números 21:21; Deuteronomio 2:36; 3:6–16). 

Vers. 7–24. LOS TREINTA Y UN REYES DEL LADO OCCIDENTAL QUE HIRIO JOSUE. 7. Baal‐gad … hasta el 
monte de Halac—(véase cap. 11:17). Aquí se da una lista de treinta y una ciudades principales; y, como toda la tierra 
contenía  una  extensión  superficial  de  sólo  24  kilómetros  de  largo,  por  80  de  ancho,  es  evidente  que  estas  ciudades 
capitales  pertenecían  a  reinos  pequeños  e  insignificantes.  Con  pocas  excepciones,  no  fueron  escenas  de 
acontecimientos importantes recordados en la historia sagrada, y por lo tanto no llaman nuestra atención. 

CAPITULO 13 

Vers.  1–33.  LIMITES  DE  LA  TIERRA  NO  CONQUISTADA  TODAVIA.  1.  Siendo  Josué  ya  viejo,  entrado  en 
días—Tenía probablemente más de cien años; porque la conquista y deslinde de las posesiones, ocuparon ocho años, 
y él murió a los 110 años (cap. 24:29). La distribución así como la conquista de la tierra fué incluída en la misión de 
Josué;  su  edad  avanzada  fué  motivo  especial  para  que  él  entrara  en  el  inmediato  cumplimiento  de  aquel  deber,  es 
decir,  el  de  distribuir  Canaán  entre  las  tribus  de  Israel,  no  sólo  las  partes  ya  ganadas  sino  también  las  que  estaban 
todavía por conquistar. 2–6. Esta es la tierra que queda—es decir, por adquirir. Esta sección forma un paréntesis, en 
que el historiador brevemente menciona los distritos que todavía no se someten, es decir, primero, todo el país de los 
filisteos,  una  franja  angosta  extendida  a  lo  largo  de  la  costa  del  Mediterráneo  por  unos  96  kilómetros,  y  el  de  los 
gesureos al sur, (1 Samuel 27:8). Ambos incluían aquella porción del país “desde Sihor, que está delante de Egipto”, 
un pequeño arroyo cerca de El‐Arish, que hacia el este era la frontera sureña de Canaán, “hasta Accarón (Ecrón)”, el 
más septentrional de los cinco señoríos o principados de los filisteos. y los heveos: del sur—Las dos cláusulas están 
 219
unidas así en la Septuaginta y en muchas otras versiones. Expulsados (Deuteronomio 2:23), se establecieron al sur de 
Filistea. La segunda división del territorio por conquistar comprendida toda la tierra de los Cananeos, y Mehara, que 
es  de  los  Sidonios—una  región  montañosa  de  la  Galilea  Superior,  notable  por  sus  cuevas  y  sus  lugares  fuertes,  y 
hacia  el  este  hasta  Aphec  (ahora  Afca),  en  el  Líbano,  hasta  el  término  del  Amorrheo—una  porción  del  territorio 
nordeste  que  había  pertenecido  al  rey  Og.  El  tercer  distrito  que  quedaba  sin  conquistar  era,  5.  la  tierra  de  los 
Gibleos—su capital era Gebal, o Byblos (griego), sobre el Mediterráneo, 60 kmts. al norte de Sidón. todo el Líbano 
hacia donde sale el sol—es decir, el Anti‐Líbano; la cadena oriental, que tiene su término propio en el Hermón. hasta 
entrar en Hamath—el valle de Baal‐bec. 6, 7. todos los que habitan en las montañas desde el Líbano hasta las aguas 
calientes (véase cap. 11:8) es decir, “todos los sidonios y los fenicios”. yo los desarraigaré—El cumplimiento de esta 
promesa  era  condicional.  En  caso  de  que  los  israelitas  se  mostrasen  infieles  o  desobedientes,  no  sojuzgarían  estos 
distritos ahora mencionados, y, en realidad, nunca se posesionaron de ellos, aunque sus habitantes estaban sujetos al 
poder  de  David  y  de  Salomón.  solamente  repartirás  tú  por  suerte  el  país  a  los  Israelitas  por  heredad—Habiendo 
terminado  el  paréntesis,  el  historiador  continúa  aquí  el  tema  principal  del  capítulo,  la  orden  de  Dios  de  que  Josué 
hiciera una distribución inmediata de la tierra. El método del reparto por suertes era en todos sus aspectos el mejor 
que se habría podido elegir, pues no daba lugar para descontento, y también evitaba que los gobernantes actuaran en 
forma arbitraria  o  parcial;  y  así  había  sido  anunciado  en  vida  de Moisés  (Números  33:54)  como  el  sistema  según  el 
cual se haría la distribución de cada tribu, con el fin de hacer que el pueblo reconociera que Dios era dueño de la tierra 
y que tenía todo derecho de disponer de ella. Además, el solemne recurso de la suerte demostró ser el dictado, no de 
la sabiduría humana sino de la divina. Se usó, sin embargo, solamente para determinar la parte del país donde cada 
tribu se asentaría; la extensión de la posesión había de determinarse sobre un principio diferente (Números 26:54), y lo 
que prueba la soberana dirección de Dios, es que cada tribu recibió la posesión predicha por Jacob (Génesis 49) y por 
Moisés (Deuteronomio 33). 8. con quién, hebreo “con él”. El antecesor es evidentemente Manasés pero no la media 
tribu de Manasés que acaba de mencionarse, sino la otra mitad, pues el historiador interrumpe el relato para explicar 
las  posesiones  allende  el  Jordán,  ya  dadas  a  Rubén,  a  Gad  y  a  la  media  tribu  de  Manasés  (véase  Números  32; 
Deuteronomio 3:8–17). Conviene hacer notar que era prudente anotar estos límites en documentos, porque, en caso de 
algún mal entendimiento o disputa acerca de los límites exactos de cada distrito o propiedad, se podría apelar a las 
autoridades documentarias, y obtenerse conocimiento completo, así como también un sentimiento de gratitud por lo 
que ellos habían recibido de Dios (Salmo 16:5, 6). 

CAPITULO 14 

Vers. 1–5. LAS NUEVE TRIBUS Y MEDIA RECIBIRAN SU HEREDAD POR SUERTE. 1. Esto es lo que los hijos 
de  Israel  tomaron  por  heredad  en  la  tierra  de  Canaán—Este  capítulo  forma  la  introducción  al  relato  de  la 
adjudicación de la tierra al oeste del Jordán, o de Canaán propio, a las nueve tribus y media. Fué hecha también por 
suertes  en  presencia  de  un  número  selecto  de  superintendentes,  nombrados  según  las  direcciones  divinas  dadas  a 
Moisés (véase Números 34:16–29). En todos los asuntos del gobierno civil, y aun en la división de la tierra, Josué era el 
jefe reconocido. Pero en los asuntos determinados por suertes, se apelaba solamente a Dios, y por lo tanto Eleazar, el 
sumo  sacerdote  es  nombrado  antes  que  Josué.  4.  Los  hijos  de  José  fueron  dos  tribus,  Manasés  [PAG.  194]  y 
Ephraim—Como  dos  tribus  y  media  fueron  asentadas  en  el  este  del  Jordán,  y  los  levitas  no  tenían  heredad  dada  a 
ellos en la tierra, habría sido necesario proveer para sólo ocho tribus y media. Pero Efraim y Manasés, los dos hijos de 
José, se habían constituído en dos tribus (Génesis 48:5), y aunque se excluía a Leví, todavía se perpetuaba el número 
original de tribus de Israel. 5. así lo hicieron los hijos de Israel en el repartimiento de la tierra—es decir, hicieron los 
arreglos preliminares. Se necesitaba un tiempo considerable para hacer los deslindes y medición de la tierra. 

6–15.  CALEB  COMO  PRIVILEGIO  PIDE  Y  CONSIGUE  HEBRON.  6–11.  los  hijos  de  Judá  vinieron  a  Josué  en 
Gilgal, y Caleb … le dijo—Este incidente se relata aquí, porque ocurrió, mientras se hacían los preparativos para la 
distribución, la cual, según parece, fué hecha en Gilgal. El derecho de Caleb de obtener las montañas de Hebrón como 
posesión personal y de familia, se fundaba en la solemne promesa que Moisés había hecho cuarenta y cinco años antes 
(Números 14:24; Deuteronomio 1:36), de darle aquella tierra por su fidelidad. Siendo él uno de los nombrados para 
presidir la división de posesiones, se le podría acusar de usar su influencia como comisionado para su ventaja propia. 
Por esto motivo llevó consigo a algunos de sus hermanos como testigos de la justicia y decencia de su conducta. 12. 
Dame, pues, ahora este monte, del cual habló Jehová aquel día—esta región alta. porque tú oíste en aquel día que 
los Anaceos están allí—El informe de los espías que trataban de encender la llama de sedición y descontento, tuvo 
que  ver  principalmente  con  la  gente  y  la  condición  de  este  distrito  montañoso,  y  por  este  motivo  fué  prometido  a 
Caleb como recompensa de su veracidad, piedad y fidelidad. 13, 14. Josué entonces le bendijo, y dió a Caleb … a 
 220
Hebrón  por  heredad—Josué,  conocía  completamente  todas  las  circunstancias,  y  no  sólo  reconocía  el  título,  sino  de 
una  manera ardiente  y  pública  pidió  la  bendición  divina  sobre  los  esfuerzos  de  Caleb  por  echar  a  los  idólatras  que 
ocupaban el lugar. 15. Chiriath‐arba—Arba fué un guerrero de las tribus nativas, célebre por su fuerza y estatura. la 
tierra  tuvo  reposo  de  las  guerras—Como  la  mayoría  de  los  reyes  habían  sido  muertos  y  los  súbditos  estaban 
desanimados, no hubo tentativa general o sistemática a resistir el progreso y colonización de los israelitas. 

CAPITULO 15 

Vers. 1–12. LIMITES DE LA TRIBU DE JUDA. 1. Y fué la suerte de la tribu de los hijos de Judá—De qué manera 
se echó la suerte en esta ocasión no lo dice el historiador sagrado; pero es probable que el método usado fuese similar 
al  descrito  en  cap.  18.  Aunque  el  examen  general  y  medición  del  país  no  estaban  completos,  algún  bosquejo  o 
medición  se  debe  haber  hecho  de  la  primera  parte  conquistada,  y  hubo  evidencia  satisfactoria  de  que  era  bastante 
grande para hacer tres cantones, antes que todas las tribus echaran suertes por ellos; y éstas cayeron por Judá, Efraim 
y la media tribu de Manasés. La suerte de Judá vino primero, en señal de la pre‐eminencia de aquella tribu sobre las 
demás, y así su señalada superioridad recibió la visible sanción de Dios. EI territorio destinado a ella como posesión 
era grande y extenso, siendo deslindado al sur por el desierto de Zin y el extremo sur del Mar Salado (Números 34:3–
5); al este por el mismo mar, hasta el lugar donde recibe las aguas del Jordán; al norte por una línea casi paralela a 
Jerusalem, a través del país, desde el norte del Mar Salado hasta el límite sur del territorio de los filisteos, y el mar 
Mediterráneo; y al oeste, el mismo mar era su límite, hasta el Sihor (Wady El‐Arish). 2. la lengua que mira hacia el 
mediodía—una bahía, hebreo “lengua”. Sus aguas se extienden en esta forma por una gran distancia. (Robinson). 3. la 
subida  de  Acrabim—hebreo,  “subida  de  escorpiones”;  un  paso  en  la  “montaña  escueta”  (véase  cap.  11:17),  tal  vez 
muy  infestado  por  estos  reptiles  venenosos.  5.  el  término—es  decir,  la  boca  del  Jordán.  6.  Beth‐hogla—ahora  Sin‐
Hajla,  un  lindo  manantial  de  agua  clara  y  dulce,  en  el  extremo  norte  del  Mar  Muerto,  como  a  3  kmts.  del  Jordán. 
(Robinson). Beth‐araba—la casa, o lugar de soledad, en el desierto de Judá (v. 61). piedra de Bohán, hijo de Rubén—
monumento sepulcral de un héroe rubenita, quien se distinguió por su valor, y había caído en la guerra cananea. 7. 
Achor—(véase cap. 7:26). Adumin—un terreno elevado en el desierto de Jericó, al sur del pequeño arroyo que corre 
cerca  de  Jericó  (cap.  16:1).  En‐semes—fuente  del  sol;  “o  el  actual  pozo  del  apóstol,  más  abajo  de  Betania,  sobre  el 
camino a Jericó, o la fuente de San Saba”. (Robinson). de Rogel—fuente del batanero, al sureste de Jerusalem, cerca 
del lugar donde se unen los valles de Jehosafat e Hinnom. 

13–15. LA PORCION DE CALEB Y SU CONQUISTA. 13. a Caleb, hijo de Jephone, dió parte entre los hijos de 
Judá—(Véase  cap.  14:6–15).  echó  de  allí  tres  hijos  de  Anac—más  bien  tres  jefes  de  la  raza  anakim.  Esta  hazaña  se 
recuerda  para  honra  de  Caleb,  pues  su  éxito  fué  la  recompensa  por  su  confianza  en  Dios.  15.  Debir—oráculo.  Su 
nombre  anterior  Kiriath‐séfer  significa  “ciudad  del  libro”,  siendo  tal  vez  el  lugar  donde  se  guardaban  los  registros 
públicos. 

16–20. OTONIEL, POR SU VALOR, TOMA A AXA POR ESPOSA. Al que hiriere a Chiriath‐sepher—Se hizo este 
ofrecimiento como un estímulo al valor juvenil (véase 1 Samuel 17:25); y la recompensa fué ganada por Otoniel, hijo 
del hermano menor de Caleb (Jueces 1:13; 3:9). Esta fué la ocasión de provocar las energías latentes del que había de 
ser el primer juez de Israel. 18. cuando la llevaba—es decir, cuando la estaban por llevar desde la casa del padre a la 
del esposo. De repente ella se apeó de su asno, en señal de respeto a su padre, y señal de que se haría una petición. 
Ella  había  insistido  en  que  Otoniel  abordara  el  asunto,  pero  como  él  no  quiso  por  no  mostrar  una  disposición 
codiciosa, resolvió hablar ella misma, y aprovechando la ocasión de la despedida, cuando el corazón de un padre es 
tierno, pidió que, como la porción que le tocaba era un campo que daba hacia el sur y era árido, le diera también el 
que  lindaba,  con  abundantes  aguas.  Siendo  razonable  su  petición,  fué  concedida  y  la  historia  lleva  esta  importante 
lección religiosa: que si los padres terrenales están prontos a conceder a sus hijos lo que es bueno, mucho más nuestro 
Padre celestial dará toda bendición a los que se la piden. 

21–63. LAS CIUDADES DE JUDA. 21–33. las ciudades del término de la tribu de los hijos de Judá—Aquí se da 
una  lista  de  ciudades  dentro  del  territorio  de  la  tribu  de  Judá,  clasificadas  en  cuatro  divisiones,  correspondientes 
[PAG. 195] a los distritos de los cuales se componía: las ciudades de la parte meridional (21–32), los de las llanuras 
bajas (33–47), las de las regiones elevadas (48–60) y las del desierto (61, 62). La mejor idea de la situación relativa de 
estas ciudades se recibe mirando el mapa. 

CAPITULO 16 
 221
Vers. 1–4. LOS LIMITES GENERALES DE LOS HIJOS DE JOSE. 1. La suerte de los hijos de José salió—“salió” 
refiriéndose a la suerte que salió de la urna, o a la parcela de tierra indicada. Los cuatro primeros versículos describen 
el territorio destinado a la familia de José en los dominios ricos de la Palestina central. Fué sacada en una sola suerte 
para  que  la  tierra  de  los  dos  hermanos  estuviera  junta;  pero  después  fué  dividida.  La  frontera  sur  solamente  es 
descrita aquí, la del norte siendo irregular y menos definida (cap. 17:10, 11), no se menciona. monte de Beth‐el—la 
cumbre al sur de Beth‐el, aguas de Jericó—(2 Reyes 2:19)—en el punto de unión con el Jordán. Habiendo descrito la 
posición de la familia de José en general, el historiador procede a definir el territorio, primeramente el de Ephraim. 

5–9. LOS  LIMITES  DE  LA  HEREDAD  DE  EFRAIM.  fué el término  de  su herencia … Ataroth‐addar—Ataroth‐
addar (ahora Atara), 6 kilómetros al sur de Jetta (Robinson), se fija como centro, por el cual se traza una línea desde 
Beth‐horon Superior a Micmetat, mostrando el límite occidental de sus posesiones reales. 6, 7. Michmetat al norte—El 
límite norte se traza desde este punto hacia el este hasta el Jordán. 8. de Tappua hacia la mar al arroyo de Cana—se 
traza nuevamente de este a oeste, para señalar el presunto límite que había de llegar al mar. El Cana desemboca en el 
Mediterráneo.  9.  ciudades  que  se  apartaron  para  los  hijos  de  Ephraim  en  medio  de  la  herencia  de  los  hijos  de 
Manasés—(cap. 16:9), porque se vió que la parcela destinada a Efraím era pequeña para su población y poder. 10. No 
echaron  al  Cananeo  …  antes  quedó  el  Cananeo  en  medio  de  Ephraim,  hasta  hoy,  y  fué  tributario—Esta  es  la 
primera mención de la política fatal, de desoír el mandato divino (Deuteronomio 20:16) de exterminar a los idólatras. 

CAPITULO 17 

Vers.  1–6.  LA  SUERTE  DE  MANASES.  1.  Tuvo  también  suerte  la  tribu  de  Manasés—Efraim  fué  mencionado 
como  la  rama  más  grande  y  poderosa  de  la  familia  de  José  (Génesis  48:19,  20);  pero  Manasés  todavía  retenía  el 
derecho de primogenitura, y tenía asignada una herencia aparte. Machir—los descendientes de él. padre de Galaad—
Aunque tuvo un hijo de ese nombre (Números 26:29; 27:1), sin embargo, es evidente por el uso del artículo hebreo, 
que se refiere no a la persona sino a la provincia de Galaad. Padre aquí quiere decir señor o poseedor de Galaad; y 
esta opinión se confirma por el hecho de que no fué Maquir, sino sus descendientes quienes conquistaron Galaad y 
Basán. (Números 32:41; Deuteronomio 3:13–15). Estos maquiritas tuvieron su porción de tierra al este del Jordán. La 
porción al oeste, destinada a la tribu de Manasés, fué dividida en diez partes, porgue los descendientes varones que 
tenían hijos, consistían en cinco familias, a las cuales fueron dadas las cinco porciones; la sexta familia, la de Hefer, se 
componía  de  mujeres,  las  cinco  hijas  de  Salphaad,  éstas  solicitaron  a  los  evaluadores,  y  recibieron  cada  una,  una 
herencia en tierras (véase Números 27:1). 

7–11.  ESTA  COSTA,  fué  el  término  de  Manasés  desde  Aser  hasta  Michmetat—El  límite  meridional  es  aquí 
trazado  desde  el  este.  Aser  (hoy  Yasir),  el  punto  de  partida,  era  una  aldea  24  kilómetros  al  este  de  Siquem,  y 
antiguamente lugar de importancia. 9. desciende este término al arroyo de Cana, hacia el mediodía del arroyo—La 
línea que separaba las posesiones de los dos hermanos, corría al sur del arroyo, y de este modo el arroyo estaba en el 
territorio  de  Manasés;  pero  las  ciudades  sobre  el  río,  aunque  todas  caían  dentro  de  los  límites  de  las  posesiones  de 
Manasés, se contaban en parte con Efraím y en parte con Manasés; las del lado sur, a aquél, y las del lado norte a éste. 
(Keil). Parece (v. 10) que Manasés además era entrelazado con otras tribus vecinas. 11. Beth‐san y sus aldeas—griego, 
Scythópolis  (ahora  Beisán),  en  el  valle  del  Jordán,  hacia  el  cabo  este  de  la  llanura  de  Jezreel,  Beth‐san  quiere  decir 
“casa de descanso”; así llamada por ser el lugar donde se detenían las caravanas de Siria, de Madián, y de Egipto, y 
gran estación comercial entre estos países durante muchos siglos. Ibleam y sus aldeas—en la vecindad de Megiddo. 
(2  Reyes  9:27)  los  moradores  de  Dor  y  sus  aldeas—(ahora  Tantura),  antiguamente  era  una  fortaleza  grande;  una 
muralla  de  rocas  escarpadas  defendía  las  fortificaciones  de  la  costa  contra  los  ataques  desde  tierra.  Endor  y  sus 
aldeas—situada sobre una altura peñascosa, 6 kilómetros al sur de Tabor. tres provincias—o distritos. Se calcula que 
Manasés  poseía  en  Aser  e  Issacar  porciones  de  terreno  que  llegaban  casi  a  322  kilómetros  cuadrados.  Taanach  … 
Megiddo—Estas estaban cerca una de otra, y generalmente se mencionan juntas en las Escrituras. Ambos eran lugares 
reales y bien fortificados (véase Jueces 1:27). 

12, 13. CANANEOS NO EXPULSADOS. los hijos de Manasés no pudieron echar a los de aquellas ciudades—la 
indolencia, el amor a la tranquilidad, tal vez una benevolencia equivocada, resultante da desoír u olvidar el mandato 
divino, y una mengua de su fe y celo en el servicio de Dios, deben haber sido causas de su fracaso. 

14–18. LOS HIJOS DE JOSE SOLICITAN UN TERRENO MAS. los hijos de José hablaron a Josué—Las dos tribus 
se unen para presentar una queja ante el capitán, acerca de la estrechez de su porción y la insuficiencia de la misma 
 222
para  la  residencia  de  sus  tribus  tan  crecidas.  Pero  la  contestación  de  Josué  fué  tan  llena  de  sabiduría  como  de 
patriotismo. Conociendo el carácter de ellas, las trató de conformidad, y sarcásticamente volvió todos sus argumentos 
contra  ellas  mismas.  Así  reprendió  su  incredulidad  y  cobardía  …  monte  de  Ephraim—así  llamado  aquí  por 
anticipación. Es decir, la cadena de Gilboa, entre Beth‐san y la llanura de Jezreel, antiguamente cubierto de extensos 
bosques. carros herrados—afirmados con hierro, y tal vez armados con guadañas que sobresalían. 

CAPITULO 18 

Ver. 1. EL TABERNACULO EN SILO. 1. Toda la congregación de los hijos de Israel se junté en Silo—El cuerpo 
principal de los israelitas había menguado por la separación [PAG. 196] de las tres tribus, la de Judá, la de Efraim y la 
de Manasés para ir a sus respectivos distritos, y estando el país sojuzgado en gran parte, se traslada el campamento a 
Silo—hoy Seilún. Estaba a 35 o 40 kilómetros de Jerusalem, 19 al norte de Bethel, y diez al sur de Siquem, y encerrado 
en  un  valle  tosco  y  romántico.  Este  lugar  apartado  en  el  corazón  del  país  se  ha  de  haber  recomendado  por  la 
conveniencia;  pues  desde  allí  fácilmente  se  podría  hacer  el  reparto  del  territorio  al  norte,  sur,  este  y  oeste,  a  las 
diferentes tribus. Pero también se armó allí el tabernáculo, y su traslado debe haber sido sancionado por indicación 
divina. (Deuteronomio 12:11). Quedó el tabernáculo en Silo más de 300 años. (1 Samuel 4:1–11). 

2–9. EL RESTO DEL PAIS DESCRITO. 2. habían quedado en los hijos de Israel siete tribus, a las cuales aun no 
habían repartido su posesión—La elección de Silo como sede del culto, con el consiguiente traslado del campamento 
allá,  había  necesariamente  interrumpido  el  acto  de  echar  suertes,  como  en  el  principio  se  hizo  para  fijar  los  lugares 
para Judá y José. Varias causas contribuyeron a una larga demora en renovar la tarea. La satisfacción del pueblo con 
su  cambio  a  un  distrito  tan  placentero  y  fértil,  su  preferencia  por  una  vida  nómada,  su  amor  a  la  indolencia,  y  su 
desgano para renovar la guerra, parece haberlos hecho indiferentes a una herencia fija. Pero Josué estaba demasiado 
consciente del deber encomendado a él por el Señor, para permitir que los asuntos continuaran en este estado; y por lo 
tanto,  como  se  había  hecho  ya  una  conquista  general  del  país,  resolvió  proseguir  inmediatamente  con  el  reparto, 
creyendo que cuando cada tribu hubiera recibido su heredad, un móvil nuevo vendría a llevar a la gente a esforzarse 
por asegurar la posesión completa. 3. ¿Hasta cuando seréis negligentes para venir a poseer la tierra que os ha dado 
Jehová el Dios de vuestros padres?—Esta reprensión produce la impresión de que las siete tribus eran perezosas de 
una manera criminal. 4–9. Señalad tres varones de cada tribu—Aunque la suerte determinó la parte del país donde 
cada tribu tenía que asentarse, no podía determinar la extensión del territorio que sería necesaria: y el descontento de 
los hijos de José por la supuesta pequeñez de su posesión, causaba temor de que pudiera haber quejas de otras partes, 
si  no  se  tomaban  precauciones  para  hacer  un  reparto  justo  de  la  tierra.  Por  este  motivo  se  formó  una  comisión  de 
veinte y una persona, tres de cada tribu de las siete que no habían recibido su heredad, para que hiciera un examen 
cuidadoso del país. “Fueron pues aquellos varones y pasearon la tierra, delineándola por ciudades en siete partes en 
un libro”; dividiendo la tierra según su valor y el valor de las ciudades que había. Esta no era tarea fácil, exigía estudio 
e inteligencia, que ellos o sus instructores, probablemente habían adquirido desde Egipto. Por esto, dice Josefo que el 
reconocimiento  fué  hecho por  hombres expertos  en  geometría.  En efecto,  el  relato  minucioso  que  se  ha dado  de  las 
fronteras de cada tribu y su ubicación, demuestra que debe haber sido obra de manos competentes. 

10.  DIVIDIDO  POR  SUERTES.  10.  Josué  les  echó  las  suertes  delante  de  Jehová  en  Silo—ante  el  tabernáculo, 
donde  se  manifestaba  la  presencia  divina,  lo  que  asociaba  la  suerte  con  la  idea  de  la  sanción  divina.  11.  sacóse  la 
suerte de la tribu de los hijos de Benjamín—Se ha supuesto que aquí había dos urnas, de las cuales se sacaban las 
suertes: la una contenía los nombres de las tribus, y la otra los nombres de las siete porciones; y que se sacaban dos 
simultáneamente. salió el término de su suerte entre los hijos de Judá y los hijos de José—Así la profecía de Moisés 
acerca de la herencia de Benjamín fué plenamente justificada. (Véase Deuteronomio 33:12). 

CAPITULO 19 

Vers. 1–9. LA SUERTE DE SIMEON. 1. La segunda suerte salió por Simeón—La próxima suerte que se sacó en 
Silo,  daba  a  la  tribu  de  Simeón  su  herencia  dentro  del  territorio  que  se  había  destinado  a  Judá.  El  conocimiento  de 
Canaán poseído por los israelitas, cuando se dió comienzo a la división de la tierra, era muy general, formado en un 
rápido recorrido hecho en el curso de la conquista; y fué sobre la base de este reconocimiento parcial que se procedió a 
la distribución, por la cual Judá recibió su parte. El tiempo demostró que este territorio era demasiado grande (v. 9) 
para  el  número  de  ellos,  para  ocuparlo y  defenderlo por  las armas,  o  demasiado  grande  en  proporción  a  las  partes 
destinadas a las otras tribus. La justicia, pues, exigía, lo que el sentimiento bondadoso y fraternal fácilmente dictaba, 
 223
una modificación de su posesión, y una parte de ella fué adjudicada a Simeón. Al establecerse dentro de los límites de 
otra  tribu,  se  cumplió  la  profecía  de  Jacob  acerca  de  Simeón  (Génesis  49:7);  y  como  no  se  trazan  sus  fronteras,  hay 
motivo para creer que su pueblo fué dividido y esparcido entre los de Judá; aunque se nombra un grupo de ciudades 
(2–6), hay la idea de un distrito compacto, así como los cartógrafos generalmente lo representan, y el otro grupo de 
ciudades (7, 8) se hallaban, dos en el sur, y dos en otras partes, con extensiones de tierra a su derredor. 

10–16.  LA  SUERTE  DE  ZABULON.  10–14.  La  tercera  suerte  salió  por  los  hijos  de  Zabulón—Los  límites  de  la 
posesión  de  ellos  se  extendían  desde  el  Lago  de  Cinnereth  (Mar  de  Galilea)  por  el  este,  y  el  Mediterráneo  al  oeste; 
aunque  según  parece,  ellos  en  el  principio  no  tocaban  las  costas  occidentales,  porque  una  parte  de  Manasés  se 
extendía al norte hasta Aser (cap. 17:10)—más tarde, sí llegaron, según la predicción de Moisés (Deuteronomio 33:19). 
La extensión de norte a sur no puede trazarse exactamente, muchos lugares por donde pasaba la línea divisoria eran 
desconocidos. Algunas de las ciudades eran notables. 

17–23.  DE  ISSACAR.  17–20.  la  cuarta  suerte  salió  por  Issachar—en  vez  de  describir  los  límites  de  esta  tribu,  el 
historiador  inspirado  da  una  lista  de  sus  ciudades  principales.  Estas  ciudades  están  todas  en  la  parte  oriental  de  la 
llanura de Esdraelón. 

24–31. DE ASER. salió la quinta suerte por la tribu de los hijos de Aser—El límite occidental se traza de norte a 
sur  por  las  ciudades  mencionadas,  el  sitio  de  las  cuales  es  desconocido.  hasta  Carmel  al  occidente,  y  a  Sihor‐
libnath—es  decir,  el  río  turbio  o  barroso;  probablemente  el  Nahr  Belka,  más  abajo  de  Dor  (Tantura);  porque  esa 
ciudad  pertenecía a Aser (cap. 17:10). De  allí la  frontera  se dobló  hacia  el  este  a  Beth‐dagón,  ciudad  en  el  punto  de 
unión de Zabulón y Neftalí, y seguía hacia el norte hasta Cabul, con otras ciudades, entre las cuales se menciona (v. 
28)  “gran  Sidón”,  así  llamada  por  ser  aun  [PAG.  197]  en  aquel  entonces  la  floreciente  metrópoli  de  los  fenicios. 
Aunque incluída en la heredad de Aser, esta ciudad nunca fué poseída por ellos (Jueces 1:31). 29. torna de allí este 
términe a Horma (Heb. Rama)—ahora el Hamra, que estaba donde el Orontes (Litanio) termina su curso hacia el sur, 
y fué hacia el oeste. y hasta la fuerte ciudad de Tiro—parece que la ciudad original estaba en tierra firme y estaba 
bien  fortificada.  Desde  Tiro  la frontera pasó  hasta Hosa,  ciudad de  tierra adentro;  y  de  allí por  el distrito de Aczib, 
todavía sin conquistar (Jueces 1:31), terminando en la costa del mar. 

32–39.  DE  NEFTALI.  La  sexta  suerte  salió  por  los  hijos  de  Nephtalí—Aunque  las  ciudades  mencionadas  no 
habían sido descubiertas, es evidente, desde Saananim, que está cerca de Cedes, es decir, al noroeste del Lago Merom 
(Jueces 4:11), que el límite descrito (v. 34) pasó desde el suroeste hacia el nordeste, hasta las fuentes del Jordán. 34. 
Aznottabor—al este de Tabor hacia el Jordán, porque el límite corre desde allí a Hucuca, hasta tocar el de Zabulón; y 
como  el  territorio  de  Zabulón  no  se  extendía  hasta  el  Jordán,  Aznoth‐tabor  y  Hucuca  deben  haber  sido  ciudades 
fronterizas sobre la línea que separaba la tierra de Neftalí y la de Issacar. con Judá al Jordán hacia donde nace el sel—
Las sesenta ciudades, Havoth‐jair, que estaban al este del Jordán, frente a Neftalí, se contaban como pertenecientes a 
Judá, porque Jair, su poseedor, era descendiente de Judá (1 Crónicas 2:4–22). (Keil). 

40–48. DE DAN. 40–46. La séptima suerte salió por la tribu de los hijos de Dan—Estaba al oeste de Benjamín, y 
consistía  de  porciones  cedidas  por  Judá  y  Efraim.  Sus  límites  no  se  expresan,  pues  son  fáciles  de  distinguir  por  la 
posición relativa de Dan a las tres tribus vecinas. 47. subieron los hijos de Dan y combatieron a Lesem—Los danitas, 
hallando demasiado pequeña su heredad, resolvieron extender sus fronteras por la espada; y habiendo conquistado a 
Lesem (Laish), fundaron allí una colonia, llamándola por el nombre de Dan (véase Jueces 18). 

49–51. LOS HIJOS DE ISRAEL DAN UNA HEREDAD A JOSUE. Según la palabra de Jehová, le dieron la ciudad 
que él pidió—Era propio que el gran capitán recibiera una heredad de acuerdo con su dignidad, y como recompensa 
por sus servicios públicos. Pero el obsequio no dependía de los sentimientos espontáneos de un pueblo agradecido. 
Fué conferido “según la palabra de Jehová”—probablemente una promesa no anotada en escritos públicos, como la 
que había sido hecha a Caleb. (cap. 14:9). Timnath‐sera—o Heres sobre el Monte Gaash (Jueces 2:9). Josué la fundó, y 
finalmente  fué  sepultado  allí  (cap.  24:30).  51.  Estas  son  las  heredades—Este  versículo  es  la  conclusión  formal  de  la 
sección que relata la historia de la distribución de la tierra; y para estamparla con la debida importancia, los nombres 
de los funcionarios se repiten, como también el lugar donde sucedió tan memorable transacción. 

CAPITULO 20 
 224
Vers. 1–6. JEHOVA ORDENA LAS CIUDADES DE REFUGIO. 1. Habló Jehová a Josué, diciendo: Señalaos las 
ciudades de refugío—(Véase Números 35:9–28; Deuteronomio 19:1–13). El mandato aquí recordado fué dado, cuando 
las tribus iban a ocupar sus respectivos establecimientos. Estos santuarios no eran templos ni altares, como en otros 
países, sino ciudades habitadas; y su motivo no fué el de defender a los criminales, sino solamente dar al homicida 
protección  de  la  venganza  de  los  parientes  del,  muerto,  hasta  que  se  averiguara  si  la  muerte  había  resultado  de 
accidente y pasión momentánea, o de malicia premeditada. La institución de las ciudades de refugio, con las reglas 
prescritas para la conducta de las que buscaban asilo dentro de sus muros, fué una provisión importante, tendiente a 
asegurar los fines tanto de la justicia como de la misericordia. 4. el que se acogiere a alguna de aquellas ciudades, 
presentaráse a la puerta de la ciudad—Era el lugar más frecuentado por el público, y llegando allá, el fugitivo tenía 
que  contar  a los ancianos su  historia  dolorosa,  y  ellos  tenían  obligación  de  darle asilo  y los  medios  de  subsistencia, 
mientras  las  autoridades  locales  (v.  6)  investigaban  cuidadosamente  el  caso,  y  daban  a  conocer  su  decisión.  Si  era 
culpable, el homicida era entregado al vengador, pariente cercano del muerto; si aparecían circunstancias atenuantes, 
el homicida había de quedarse en la ciudad de refugio, donde estaría a salvo de las venganzas de sus perseguidores; 
pero  perdía  el  privilegio  de  inmunidad,  en  el  momento  que  se  aventurara  a  salir  fuera  de  los  muros.  6.  hasta  la 
muerte del gran sacerdote—su muerte aseguraba la completa liberación del homicida, sólo porque había sido ungido 
por el óleo sagrado (Números 35:25), símbolo del Espíritu Santo; y así la muerte del sumo sacerdote terrenal venía a 
ser tipo de la del celestial (Hebreos 9:14, 15). 

7–9. SEÑALAN POR NOMBRE LAS CIUDADES DE REFUGIO. entonces señalaron—Hubo seis; tres al este del 
Jordán y tres al oeste. En el primer instante, ellas eran una provisión de las leyes criminales de los hebreos, necesarias 
en  las  circunstancias  de  aquel  pueblo  (véase  Números  35:9–15;  Deuteronomio  cap.  19),  y  al  mismo  tiempo 
representaban simbólicamente el camino del pecador hacia Cristo (Hebreos 6:18). 

CAPITULO 21 

Vers. 1–8. CUARENTA Y OCHO CIUDADES DADAS A LOS LEVITAS. 1. Los principales de los padres de los 
Levitas vinieron—Los más venerables y distinguidos miembros de las tres familias levíticas, quienes, en nombre de 
su tribu, pidieron que una provisión especial que les había sido prometida, ahora les fuese concedida (véase Números 
35:1–5).  Su  heredad quedaba  dentro  de  cada una  de  las  tribus. Les fué  designada  en el  mismo lugar  y de  la  misma 
manera  y  por  los  mismos  comisionados,  como  las  otras  heredades;  mientras  que  el  pueblo  conocedor  de  los 
importantes deberes que cumplían los levitas, se expresaba (v. 3) como conforme con concederles este favor especial, 
probablemente esta suerte ya había sido reservada para ellos, mientras la distribución de la tierra estaba en operación. 
4–8.  salió  la  suerte  por  las  familias  de  los  Coathitas—Los  levitas  estaban  divididos  en  coatitas,  gersonitas  y 
meraritas.  Entre  los  primeros  la  familia  de  Aarón  eran  nombrados  para  el  sacerdocio,  y  los  demás  pertenecían  al 
orden  común  de  levitas.  La  primera  suerte  salió  por  los  coatitas;  y  las  primeras  de  las  suyas  a  los  sacerdotes,  a  los 
cuales fueron dadas trece ciudades, y diez [PAG. 198] a los demás coatitas; trece a los gersonitas (v. 6), y doce a los 
meraritas (v. 7). 

9–42.  LAS  CIUDADES  DE  LOS  SACERDOTES.  9–40.  dieron  estas  villas  que  fueron  nombradas—Fué  resuelto 
por la infalible providencia del divino Legislador, que las ciudades de los sacerdotes estuviesen dentro del territorio 
de Judá y Benjamín; la sabiduría y lo propio de esta provisión se manifestaron plenamente en el tiempo de la división 
del país durante el reinado de Roboam. 41. todas las villas de los Levitas en medio de la posesión de los hijos de 
Israel,  fueron  cuarenta  y  ocho  villas  con  sus  ejidos—Esta  podría  parecer  una  proporción  demasiado  grande  en 
comparación  con  las  otras  tribus.  Pero  tenemos  que  tener  en  cuenta  que  la  lista  aquí  da  el  nombre  de  todas  las 
ciudades  levíticas  (véase  1  Crónicas  6:39–66),  mientras  que  únicamente  son  mencionadas  aquellas  ciudades  de  las 
otras tribus que estaban situadas sobre las líneas divisorias entre las tribus. Además los levitas no eran los habitantes 
exclusivos de las cuarenta y ocho ciudades, porque debe haber habido allí un número considerable de personas para 
atender las chacras y el ganado. Además, las ciudades levíticas no tenían más que “sus ejidos”, un circuito limitado de 
terreno en su derredor, mientras que las otras ciudades de Israel poseían grupos de villas independientes (véase caps. 
17–19). 

43–45. DIOS LES DIO DESCANSO. Así dió Jehová a Israel toda la tierra que había jurado dar a sus padres—
Esta es una conclusión general de la historia desde el cap. 13, la cual cuenta la ocupación del país por los israelitas. 
Todas  las  promesas  hechas,  al  pueblo  o  a  Josué  (cap.  1:5),  se  habían  cumplido  o  estaban  por  ser  cumplidas;  y  la 
 225
experiencia  de  la  historia  de  Israel  (v.  45),  es  motivo  de  esperanza  y  confianza  para  el  pueblo  de  Dios  en  todas  las 
edades, y que todas las promesas hechas a su iglesia serán cumplidas en el tiempo debido. 

CAPITULO 22 

Ver.  1–9.  JOSUE  DESPIDE  A  LAS  DOS  TRIBUS  Y  MEDIA  CON  BENDICION.  1.  Entonces  Josué  llamó  a  los 
Rubenitas  y  a  los  Gaditas,  y  a  la  media  tribu  de  Manasés—Estando  terminada  la  guerra  general  de  invasión  y 
hallándose el enemigo tan desanimado y aislado, que cada tribu, por sus propios recursos o con la ayuda de su tribu 
vecina, sería capaz de reprimir cualquier nuevo movimiento hostil, fueron licenciados los israelitas auxiliares de las 
tribus situadas al este del Jordán. Josué los despidió con elocuentes elogios de su fidelidad y con recomendaciones de 
cultivar  siempre  la  piedad  en  su  vida.  La  redundancia  del  lenguaje  es  notable,  y  demuestra  cuán  importante  en 
opinión  del  venerable  guía  es  la  observancia  constante  de  la  ley  divina,  para  la  felicidad  personal  y  la  prosperidad 
nacional. 3. No habéis dejado a vuestros hermanos en estos muchos días hasta hoy—Por espacio de siete años. 4–7. 
volved, y tornad a vuestras tiendas—es decir, a casa; porque sus familias habían sido dejadas en ciudades fortificadas 
(Números 32:17). 8. Y hablóles, diciendo: Volveos … con grandes riquezas—En ganado, ropas y metales preciosos, 
partid con vuestros hermanos el despojo de vuestros enemigos—véase Números 31:25–39. 

10. EDIFICAN EN SU VIAJE EL ALTAR DEL TESTIMONIO, llegando a los términos del Jordán, que está en la 
tierra de Canaán, los hijos de Rubén … edificaron un altar—Este altar fué probablemente un inmenso montón de 
piedras y tierra. Los más de los traductores suponen que fué levantado en la ribera del Jordán, dentro de los límites 
mismos de Canaán. Pero un examen más cuidadoso del texto parece llevar a la conclusión de que su posición estaba 
sobre la ribera oriental del río; primero, porque dice (v. 11) haber sido edificado “delante de la tierra de Canaán”, o a 
la  vista  de  la  tierra  de  Canaán,  y  no  dentro  de  ella,  y,  segundo,  porque  el  motivo  expreso  de  los  israelitas 
transjordánicos de erigirlo, fué el de impedir que sus hermanos en Canaán alguna vez dijeran: “¿Qué tenéis vosotros 
con Jehová el Dios de Israel? Jehová ha puesto por término el Jordán entre nosotros y vosotros”, etc. Semejante burla 
sería prevenida o refutada por las dos tribus y media, al tener en la ribera oriental del Jordán, dentro de su tierra, una 
copia exacta del altar de Silo, como testimonio de que ellos reconocían al mismo Dios y practicaban los mismos ritos 
de culto que sus hermanos de Canaán. 

11–29.  CONTIENDA  RESULTANTE,  los  hijos  de  Israel  oyeron  decir—La  fama  rápidamente  extendió  el 
conocimiento de lo que las tribus transjordánicas habían hecho. Sospechándose el acto de algún motivo idólatra, todas 
las  tribus se levantaron  en  masa,  y  reuniéndose al  tabernáculo  en  Silo,  resolvieron declarar  la guerra  contra  las  dos 
tribus  y  media  como  apóstatas  de  Dios.  Con  más  calma  y  consideración,  sin  embargo,  resolvieron  primeramente 
enviar una comisión compuesta del hijo del sumo sacerdote y diez personas eminentes de cada tribu, para preguntar 
acerca de esta rebelión anunciada contra Dios (Deuteronomio 13:13–15). La calidad de los comisionados demuestra la 
gran  solicitud  que  se  sentía  en  esta  ocasión  por  mantener  la  pureza  del  culto  divino  en  todo  Israel.  En  la  creencia 
supuesta de que las dos tribus y media en realidad habían edificado un altar, los comisionados expresaron asombro 
de  que  tan  pronto  ellos  hubieran  caído  en  tan  nefando  crimen  como  el  de  violar la  unidad  del  culto  divino  (Exodo 
20:24; Levítico 17:8, 9; Deuteronomio 12:5–13). Recordaron a sus hermanos del este, las consecuencias desastrosas que 
habían  sufrido  la  nación  por  la  apostasía  en  Peor  y  por  el  pecado  de  Acán,  y  finalmente  los  exhortaron  a  que  se 
trasladaran a la ribera occidental del Jordán, donde todas las tribus formarían una comunidad unida de adoradores, si 
ellos  sentían  la  necesidad  del  tabernáculo  y  del  altar,  y  si  se  arrepentían  de  su  temeraria  elección  de  preferir  las 
ventajas terrenales a los privilegios religiosos. 21. Entonces los hijos de Rubén, etc. respondieron—repudiando, en 
términos  fuertes,  el  supuesto  crimen,  y  declarando  que,  lejos  de  tener  las  intenciones  que  les  imputaban,  su  único 
objeto fué el de perpetrar la memoria de su alianza con Israel y su adherencia al culto del Dios de Israel. 

30–34. LOS COMISIONADOS SATISFECHOS. 33, 34. El negocio plugo a los hijos de Israel—La explicación no 
sólo dió perfecta satisfacción a los comisionados, sino que tuvo expresiones de grande gozo y gratitud. “Hoy hemos 
entendido que Jehová está entre nosotros”, por su benévola presencia y bondad preventiva, que impedía que cayerais 
en  el  supuesto  pecado,  y  salvó  la  nación  de  las  calamidades  de  una  guerra  fratricida  o  juicios  providenciales.  Este 
episodio refleja honra [PAG. 199] sobre todos los partidos, y demuestra que la piedad y el celo por el honor y culto de 
Dios,  animaban  al  pueblo  que  entró  en  Canaán  a  una  medida  más  allá  de  lo  que  se  manifestaba  en  muchos  otros 
períodos de la historia de Israel. 

CAPITULO 23 
 226
Vers. 1, 2. LA EXHORTACION DE JOSUE ANTES DE SU MUERTE. 1. pasados muchos días después que Jehová 
dió reposo a Israel de todos sus enemigos—como catorce años después de la conquista de Canaán, y siete desde el 
reparto del país entre las tribus. 2. Josué … llamó a todo Israel—La cláusula que sigue, parece limitar esta expresión 
general como aplicable sólo a los oficiales y representantes del pueblo. El lugar de la asamblea era probablemente Silo. 
El  motivo  para  convocarla  era  la  avanzada  edad  y  la  cercana  muerte  del  venerable  guía;  y  el  propósito  de  este 
solemne discurso fué el de animar al pueblo escogido y sus descendientes a una fiel e inalterable continuación en la fe 
y culto del Dios de Israel. 

3.  POR  BENEFICIOS  ANTERIORES.  habéis  visto  todo  lo  que  Jehová  vuestro  Dios  ha  hecho  con  todas  estas 
gentes en vuestra presencia—La modestia y humildad de Josué se dejan ver admirablemente en el comienzo de este 
discurso. Olvidándose de toda consideración personal, él atribuyó la conquista y ocupación de Canaán enteramente a 
la  favorable  presencia  y  ayuda  de  Dios;  y  al  hacerlo  así,  no  habló  sólo  piadosa  sino  también  verdaderamente.  Esto 
había sido prometido (Deuteronomio 1:30; 3:22), y la realidad de la ayuda divina se veía en la rápida derrota de los 
cananeos, la que había contribuído a la división de todo el país entre las tribus. 

5–11.  POR  PROMESAS.  Jehová  vuestro  Dios  las  echará  de  delante  de  vosotros,…  como  os  ha  dicho—Las 
posesiones actuales que Dios había dado, eran como una prenda por el completo cumplimiento de sus promesas de 
darles  las  partes  del  país  aun  por  conquistar.  Pero  el  cumplimiento  de  la  promesa  divina  dependía  de  la  fidelidad 
inviolable de ellos a la Ley de Dios, de guardarse resueltamente libres de todo trato familiar y de conexiones íntimas 
con los cananeos, y de participar de manera alguna en sus pecados idolátricos. En caso de su continuación en la fiel 
adherencia  a  la  causa  de  Dios,  como  felizmente  distinguía  a  la  nación  en  aquel  momento,  las  bendiciones  de  él  les 
asegurarían un curso de victorias brillantes y fáciles (Levítico 26:7: Deuteronomio 28:7; 32:30). 11. Cuidad mucho … 
que améis a Jehová vuestro Dios—La suma de su exhortación se comprende en el amor a Dios, el cual es el fin y el 
cumplimiento de la ley (Deuteronomio 6:5; 11:13; Mateo 22:37). 

12. POR AMENAZA EN CASO DE DESOBEDIENCIA. si os apartareis, y os allegareis a lo que resta de aquestas 
gentes—Por “apartareis” se quiere decir la transgresión de la ley divina; y como las relaciones matrimoniales con los 
idólatras  cananeos  presentarían  muchas  y  fuertes  tentaciones  a  transgredirla,  éstas  eran  estrictamente  prohibidas 
(Exodo 34:12–16; Deuteronomio 7:3). Como si tuviera sus ojos puestos en estas prohibiciones, Josué los amenaza con 
que seguramente Dios les retirará su ayuda en futuras expulsiones de los cananeos, amenaza fundada en Exodo 23:33; 
Números 33:55; Deuteronomio 7:16. 

CAPITULO 24 

Ver. 1. JOSUE REUNE A LAS TRIBUS. Juntando Josué todas las tribus de Israel en Sichem—Una nueva y final 
oportunidad para disuadir al pueblo contra la idolatría, se describe aquí como aprovechada por el anciano guía, cuya 
solicitud en este asunto venía de su conocimiento de la extrema facilidad del pueblo en conformarse a las costumbres 
de  las  naciones  circunvecinas.  Este  discurso fué  dado  ante los  representantes del  pueblo  reunidos  en  Siquem,  lugar 
que  ya  había  sido  la  escena  de  la  solemne  renovación  del  pacto  (cap.  8:30,  35).  Siendo  la  transacción  que  se  iba  a 
realizar  ahora,  igual  en  principio  y  objeto  que  la  anterior,  era  deseable  darle  toda  la  solemne  grandiosidad  de  la 
ceremonia  anterior,  como  también  de  los  recuerdos  que  despertaba  el  lugar  (Génesis  12:6,  7;  33:18–20;  35:2–4). 
presentáronse delante de Dios—Generalmente se supone que el arca del pacto había sido transferida en esta ocasión 
a  Siquem;  pues  en  emergencias  extraordinarias  se  movía  temporalmente  (Jueces  20:1–18;  1  Samuel  4:3;  2  Samuel 
15:24). Pero la frase, aunque no necesariamente indica esto, podrá entenderse solamente como expresando el carácter 
religioso de la ceremonia. (Hengstenberg). 

2–13. RELATA LOS BENEFICIOS DIVINOS. 2. dijo Josué a todo el pueblo—Su discurso brevemente recapituló 
las pruebas principales de la bondad divina a Israel, desde el llamamiento de Abraham hasta su feliz establecimiento 
en  la  tierra  prometida;  y  les  mostró  que  ellos  estaban  endeudados  por  su  existencia  nacional  así  como  por  sus 
privilegios peculiares, no a sus propios méritos, sino a la gracia de Dios. Vuestros padres habitaron antiguamente de 
esotra  parte  del  río—El  Eufrates,  es  decir,  en  Ur.  Tharé,  padre  de  Abraham  y  de  Nachor—(Véase  Génesis  11:27). 
Aunque  Taré  tenía  tres  hijos,  sólo  Nacor  se  menciona  con  Abraham,  pues  los  israelitas  descendían  de  él  por  parte 
maternal,  por  Rebeca  y  sus  sobrinas  Lea  y  Raquel.  servían  a  dioses  extraños—Combinando  como  Labán,  un 
conocimiento tradicional del verdadero Dios con el uso doméstico de imágenes materiales (Génesis 31:19, 34). 3. Tomé 
a vuestro padre Abraham de la otra parte del río, y trájelo por toda la tierra de Canaán—Fué un impulso irresistible 
 227
de  la  gracia  divina,  el  que  obligó  al  patriarca  a  dejar  su  patria  y  su  parentela,  y  a  emigrar  a  Canaán,  y  vivir  como 
“peregrino y advenedizo” en aquella tierra. 4. a Esaú dí el monte de Seir—(véase Génesis 36:8, 9), para que no fuese 
obstáculo a que Jacob y sus descendientes fuesen los herederos exclusivos de Canaán. 12. envié tábanos delante de 
vosotros—Una especie de avispa que abunda en países cálidos, y a veces llega a ser una plaga, o, como creen algunos, 
es una expresión figurada de un terror irrefrenable (Exodo 23:27, 28). 14–28. Ahora pues, temed a Jehová, y servidle 
con integridad y en verdad—Después de enumerar tantos motivos de gratitud nacional, Josué llama al pueblo a que 
declare,  de  una  manera  solemne  y  pública,  si  será  fiel  y  obediente  al  Dios  de  Israel.  Hizo  voto  de  que  ésta  sería  su 
resolución inalterable, y los urgía a ellos, si eran sinceros en hacer esta declaración, a que quitasen “los dioses ajenos 
que  están  entre  vosotros”—demanda  que  parece  indicar  que  se  sospechaba  que  algunos  todavía  tenían  una  afición 
fuerte por los ídolos, y que practicaban secretamente la idolatría, ya [PAG. 200] fuera en forma del zabaísmo, el culto 
al fuego de sus antepasados caldeos, o las supersticiones más groseras de Canaán. 26. Escribió Josué estas palabras 
en  el  libro  de  la  ley  de  Dios—Registró  las  obligaciones  de  aquel  solemne  pacto  en  el  libro  de  historia  sagrada. 
tomando  una  grande  piedra—Según  el  uso  de  tiempos  antiguos  de  eregir  pilares  de  piedra  como  monumentos  de 
transacciones públicas. levantóla allí debajo de un alcornoque—o, terebinto, probablemente, el mismo a la raíz del 
cual Jacob enterró los ídolos y amuletos que halló entre su familia. que estaba junto al santuario de Jehová—el lugar 
donde el arca había estado, o el lugar cercano, así llamado por aquella asamblea religiosa, así como Jacob llamó Beth‐
el “la casa de Dios”. 

29–33. SU EDAD Y MUERTE. 29, 30. murió Josué—Lightfoot calcula que vivió diecisiete años, otros; veintisiete, 
después  de  la  entrada  en  Canaán.  Fué  sepultado,  según  la  práctica  judía,  dentro  de  los  límites  de  su  heredad.  Los 
eminentes servicios públicos que él había rendido a Israel, y el gran caudal de comodidades domésticas y prosperidad 
nacional  de  los  cuales  él  había  sido  el  instrumento  para  traerlos  a  las  tribus,  eran  sentidos  profundamente,  y 
universalmente reconocidos; y una estatua u obelisco habría sido inmediatamente levantado en todas partes del país, 
si tal hubiera sido la costumbre de aquellos tiempos. El breve y noble epitafio por el historiador es: Josué “el siervo de 
Jehova”. 31. sirvió Israel a Jehová todo el tiempo de Josué—El elevado y dominante carácter de este eminente guía, 
había  dado  a  los  sentimientos  y  costumbres  de  sus  contemporáneos  un  tono  tan  decidido,  y  el  recuerdo  de  su 
ferviente  piedad  y  grandes  virtudes  continuaban  tan  vivamente  impresas  en  las  conciencias  del  pueblo,  que  el 
historiador sagrado lo ha recordado para su inmortal honra: “Y sirvió Israel a Jehová todo el tiempo de Josué, y todo 
el tiempo de los ancianos que vivieron después de Josué”. 32. los huesos de José—Habían llevado estas venerables 
reliquias consigo en todas sus migraciones por el desierto, y postergaron su sepultura, según el encargo final de José 
mismo, hasta su llegada a la tierra prometida. El sarcófago, en el cual fué puesto su cuerpo momificado, fué traído por 
los  israelitas,  y  sepultado  probablemente  cuando  la  tribu  de  Efraim  recibió  su  heredad,  y  en  la  solemne  asamblea 
descrita en este capítulo. en la parte del campo que Jacob compró … por cien corderas—Kesita, traducido “pieza de 
plata”  se  cree  que  quería  decir  “cordero”,  siendo  las  pesas  en  forma  de  corderos  o  cabritos,  los  que  probablemente 
eran  las  normas  de  valor  más  antiguas  entre  un  pueblo  pastoril.  La  tumba  que  ahora  ocupa  el  lugar,  es  un  Welce 
mahometano,  pero  no  hay  motivos  para  dudar  de  que  depósito  de  los  huesos  de  José  están  allí  hoy  día.  También 
murió Eleazar, hijo de Aarón; al cual enterraron … en el monte de Ephraim—El sepulcro está en la aldea moderna 
de Awertah, que según viajeros judíos, contiene la sepultura de Ithamar, hermano de Finees, hijo de Eleazar. 
 228
EL LIBRO DE JUECES 

CAPITULO 1 

Vers. 1–3. LOS ACTOS DE JUDA Y SIMEON. 1. después de la muerte de Josué—Probablemente no un período 
largo,  porque  parece  que  los  cananeos  aprovecharon  aquel  acontecimiento  para  intentar  la  recuperación  de  su 
posición perdida, y los israelitas se vieron obligados a renovar la guerra. los hijos de Israel consultaron a Jehová—En 
esta ocasión como en otras, se buscó el consejo divino por medio del Urim y Thummim, acudiendo al sumo sacerdote, 
quien, según Josefo, era Finees. diciendo: ¿Quién subirá por nosotros el primero a pelear contra los Cananeos?—Los 
ancianos, que ejercían el gobierno en sus respectivas tribus, juzgaron bien que, al empezar una importante expedición, 
deberían tener un guía nombrado por la voluntad divina, y al consultar el oráculo, adoptaron un proceder prudente, 
ya fuera que el objeto de su consulta se relacionara con la elección de un comandante individual, o con el honor de 
precedencia  entre  las  tribus.  2.  Jehová  respondió:  Judá  subirá—La  preeminencia  predicha  (Génesis  49:8)  fué  así 
conferida a Judá por dirección divina, y su mandato de que tomara la iniciativa en las hostilidades siguientes, era de 
gran  importancia,  pues  el  éxito  de  sus  armas,  animaría  a  las  otras  tribus  a  hacer  tentativas  similares  contra  los 
cananeos  en  sus  respectivos  territorios.  Yo  he  entregado  la  tierra  en  sus  manos—no  todo  el  país  sino  el  distrito 
designado  como  su  heredad.  3.  Judá  dijo  a  Simeón  su  hermano:  Sube  conmigo,  y  peleemos  contra  el  Cananeo—
Siendo tribus vecinas (Josué 19:1, 2), tenían intereses comunes, y naturalmente se asociaron a esta empresa. 

4–21. ADONI‐BEZEK JUSTAMENTE PAGADO. Bezec—Este lugar estaba dentro del dominio de Judá, como 19 
kilómetros al sur de Jerusalem. 5. hallaron a Adoni‐bezec—es decir, señor de Bezek—fué “hallado”, sorprendido y 
derrotado  en  batalla,  de  donde  huyó;  pero  fué  apresado,  y  tratado  con  una  severidad  no  usual  entre  los  israelitas, 
pues  le  cortaron  los  pulgares  y  los  dedos  grandes  de  los  pies.  Barbaridades  de  muchas  clases  se  practicaban 
comúnmente con los prisioneros de guerra en los tiempos antiguos, y el objeto de esta mutilación de las manos y de 
los pies era el de inutilizarlos para siempre para el servicio militar. La aplicación de tan horrenda crueldad en este jefe 
cananeo  hubiera  sido  una  mancha  en  el  carácter  de  los  israelitas,  si  no  fuese  por  la  creencia  de  que  fué  un  acto  de 
justicia  retributiva,  y  como  tal  fué  considerado  por  el  mismo  Adoni‐bezek,  porque  reconocía  que  sus  crímenes 
merecían  este  castigo.  7.  setenta  reyes—Tan  grande  número  no  parecerá  extraño,  cuando  consideramos  que  en  los 
tiempos  antiguos  todo  gobernante  de  ciudad  grande  o  pequeña  era  rey.  No  es  improbable  que  en  aquella  región 
meridional de Canaán, haya habido más reyes, hasta que un jefe turbulento como Adoni‐bezek los consumió por su 
ambición insaciable … 8. habían combatido los hijos de Judá a Jerusalem, y la habían tomado—La captura de [PAG. 
201]  esta  importante  ciudad,  se  halla  entre  los  primeros  incidentes  de  la  invasión  (Josué  15:63),  y  se  menciona  aquí 
para explicar cómo estaba en posesión de los judaítas; y trajeron acá a Adoni‐bezek, probablemente para que su suerte 
siendo  hecha  tan  pública,  inspirase  terror  por  todas  partes.  Incursiones  similares  fueron  hechas  en  otras  partes  no 
conquistadas de la heredad de Judá. La historia de la conquista de Hebrón por Caleb se repite aquí (Josué 15:16–19). 
16. los hijos de Cineo, suegro de Moisés, subieron de la ciudad de las palmas con los hijos de Judá—Llamado el 
Cineo  como  probablemente  descendido  de  gente  de  aquel  nombre  (Números  24:21,  22).  Si  él  mismo  no  aceptó,  sus 
descendientes sí aceptaron la invitación de Moisés (Números 10:32), de acompañar a los israelitas a Canaán. Su primer 
campamento fué en la “ciudad de las palmas”—pero no Jericó, porque había sido completamente destruída, sino el 
distrito  circundante,  tal  vez  En‐gedi,  en  tiempos  remotos  llamado  Hazezón‐tamar  (Génesis  14:7),  por  el  bosque  de 
palmeras que la protegía. De allí se movieron por causa desconocida, y se asociaron con Judá, y tomaron parte en una 
expedición  contra  Arad,  en  el  sur  de  Canaán  (Números  21:1).  Conquistado  aquel  distrito,  algunos  de  ese  pueblo 
pastoril armaron sus tiendas allí, pero otros emigraron para el norte (cap. 4:7). 17. y fué Judá a su hermano Simeón—
Aquí  se  resume  el  relato  desde  el  v.  9,  y  se  da  cuenta  de  la  retribución  de  servicios  por  Judá  a  Simeón  (v.  3), 
ayudándolos  en  la  prosecución  de  la  guerra  dentro  de  las  tribus  vecinas.  e  hirieron  al  Cananeo  que  habitaba  en 
Sephath o Sefathah (2 Crónicas 14:10), valle situado en la parte sur de Canaán. Horma—destruída en cumplimiento 
de  un  voto  de  los  israelitas  (véase  Números  21:1–3).  Las  tribus  confederadas,  siguiendo  sus  incursiones  en  aquella 
dirección,  llegaron  sucesivamente  a  Gaza,  Ascalón  y  Ecrón,  ciudades  que  tomaron.  Pero  los  filisteos,  según  parece, 
volvieron  a  tomar  aquellas  ciudades.  19.  fué  Jehová  con  Judá  …  mas  no  pudo  echar  a  los  que  habitaban  en  los 
llanos—La guerra era del Señor, cuya ayuda omnipotente habría asegurado el éxito en todo encuentro, ya fuera en las 
montañas, o en las llanuras, con soldados de infantería o con los de caballería. Fué la desconfianza—la falta de una 
simple y firme confianza en las promesas de Dios, lo que les hizo temer a los carros de hierro (Véase Josué 11:4–9). 21. 
al Jebuseo que habitaba en Jerusalem, no echaron los hijos de Benjamín—Judá había arrojado a los jebuseos de su 
parte  de  Jerusalem  (v.  8).  El  límite  de  las  dos  tribus  pasaba  por  la  ciudad,  israelitas  y  nativos  deben  haber  estado 
estrechamente entremezclados. 
 229
22–26. ALGUNOS CANANEOS FUERON DEJADOS. 22, 23. la casa de José—es decir, la tribu de Efraim, como 
distinguida de la de Manasés (v. 27). 24. los que espiaban, dijéronle: Muéstranos la entrada de la ciudad—es decir, 
las avenidas de la ciudad, y la parte más débil de las murallas. haremos contigo misericordia—Los israelitas podían 
usar  estos  medios  para  lograr  la  posesión  de  un  lugar  que  les  era  divinamente  prometido:  podían  prometer  vida  y 
recompensas a este hombre, aunque él y todos los cananeos estaban condenados a la destrucción (Josué 2:12–14); pero 
podemos  suponer  que  la  promesa  quedaba  suspendida  en  caso  de  que  abrazara  la  verdadera  religión  o  saliera  del 
país, como él lo hizo. Si ellos lo hubieran visto firmemente opuesto a cualquiera de estas alternativas, no le habrían 
constreñido por promesas sino por amenaza, a que traicionase a sus compatriotas. Pero si le hallasen dispuesto a ser 
servicial y a ayudar a los invasores en la ejecución de la voluntad de Dios, podrían prometer perdonarle. 26. Luz—
(Véase Génesis 12:8; 28:19). 27–36. El mismo curso de avasallamiento se seguía en las otras tribus, parcialmente y con 
éxitos  variados.  Muchos  de  los  nativos,  sin  duda,  durante  el  proceso  de  esta  guerra  de  exterminio,  se  salvaron 
huyendo, y llegaron a ser, como se supone, los primeros colonos de Grecia, Italia y otros países. Pero un porcentaje 
grande se resistió tenazmente, y retuvo la posesión de sus antiguas estancias en Canaán. En otros casos, cuando los 
nativos  eran  vencidos,  la  avaricia  de  los  israelitas  los  inducía  a  perdonar  a  los  idólatras,  contrariamente  al  expreso 
mandato  de  Dios;  y  su  desobediencia  a  las  órdenes  divinas  en  este  asunto  los  envolvía  en  muchas  dificultades  que 
describe este libro. 

CAPITULO 2 

Vers.  1–10.  UN  ANGEL  RESPONDE  AL  PUEBLO  EN  BOQUIM.  1.  El  ángel  de  Jehová  subió  de  Gilgal  a 
Bochim—Nos inclinamos a creer, por el tono autoritario de su lenguaje, que era el Angel del Pacto (Exodo 23:20; Josué 
5:14); el mismo que apareció en forma humana y se anunció como el capitán del ejército del Señor. Su venida desde 
Gilgal tuvo un significado peculiar, porque allí los israelitas hicieron una solemne dedicación de sus personas a Dios, 
al entrar en la tierra prometida; y el recuerdo de aquel compromiso religioso, que despertó la llegada del ángel desde 
Gilgal,  dió  fuerza  enfática  a  su  reprensión  por  la  apostasía  de  ellos.  Boquim,  “los  llorones”,  era  el  nombre  dado  en 
referencia a este incidente o lugar, que estaba cerca de Silo. dije: No invalidaré jamás mi pacto con vosotros … 2. mas 
vosotros no habéis atendido a mi voz—La substancia de la reprensión fué que Dios guardaría inviolable su promesa, 
pero  que  ellos  por  sus  notorias  y  repetidas  violaciones  del  pacto  con  él,  perdían  todo  derecho  a  los  beneficios 
estipulados. Como ellos habían desobedecido la voluntad de Dios, al buscar la sociedad de idólatras y exponiéndose a 
las tentaciones, él los dejaría para sufrir las consecuencias de sus malas acciones. 4, 5. Como el ángel de Jehová habló 
estas palabras, el pueblo lloró en alta voz—La reconvención del ángel hizo una impresión profunda y dolorosa. Sin 
embargo, su reforma fué sólo temporal, y la grata promesa de avivamiento que esta escena ofrecía, muy pronto fué 
arruinada por intensas recaídas en los pecados de apostasía e idolatría. 6–10. ya Josué había despedido al pueblo—
Este  pasaje  es  una  repetición  de  Josué  24:29–31,  y  fué  insertado  aquí  para  hacer  saber  al  lector  los  motivos  de  la 
reprensión  tan  fuerte  y  severa  del  ángel  de  Jehová.  Durante  la  vida  de  los  primeros  ocupantes,  los  que  retenían  el 
recuerdo vivo de todos los milagros y juicios divinos que habían visto en Egipto y en el desierto, el carácter nacional 
era muy elevado en cuanto a la fe y piedad. Pero con el tiempo una nueva generación se levantó, cuyos componentes 
eran ajenos a todas las experiencias santas y solemnes de sus padres, y se entregaron muy fácilmente a las influencias 
corruptoras de la idolatría que los rodeaba. 

[PAG. 202] 11–19. MALDAD DE LA NUEVA GENERACION DESPUES DE JOSUE. los hijos de Israel hicieron lo 
malo  en  ojos  de  Jehová—Este  capítulo,  con  los  ocho  primeros  versículos  del  siguiente,  contiene  un  resumen  breve 
pero  comprensivo  de  los  principios  desarrollados  en  la  historia  siguiente,  y  una  consideración  atenta  de  estos 
principios, por lo tanto, es de gran importancia para un entendimiento correcto de las extrañas y variadas fases de la 
historia israelita, desde la muerte de Josué hasta el establecimiento de la monarquía. sirvieron a los Baales—Se usa el 
plural para incluir a todos los dioses del país. 13. Astaroth—También es una palabra en plural, que denota todas las 
divinidades femeninas, cuyos ritos se celebran con las impurezas más groseras y repugnantes. 14. el furor de Jehová 
se  encendió  contra  Israel,  el  cual  los  entregó  en  manos  de  robadores—Muchas  calamidades  en  rápida  sucesión 
cayeron  sobre  ellos.  Pero  todas  estas  adversidades  fueron  enviadas  sólo  como  castigos,  como  medio  de  disciplina 
correctiva, por el cual Dios hizo que su pueblo viera sus errores y se arrepintiera de ellos: y como el pueblo volvió a la 
fe y a la alianza. Dios “suscitó jueces” (v. 16). que los librasen de mano de los que los despojaban—Los jueces que 
gobernaban  Israel,  eran  estrictamente  los  vicegerentes  de  Dios  en  el  gobierno  del  pueblo,  siendo  él  el  gobernador 
supremo.  Los  que  fueron  elevados,  retenían  la  dignidad  mientras  vivían;  pero  nunca  hubo  una  sucesión  de  jueces 
regular  e  ininterrumpida.  Individuos,  movidos  por  un  impulso  interno  e  irresistible  del  Espíritu  de  Dios,  al  ver  el 
estado  deprimido  del  país,  eran  animados  a  conseguir  su  liberación.  Esta  impresión  interior  generalmente  venía 
 230
acompañada  por  un  llamamiento  especial,  y  viéndolos  dotados  de  coraje  y  poder  extraordinarios,  el  pueblo  los 
aceptaba como delegados de Dios, y se sometía a su influencia. Frecuentemente, eran nombrados para algún distrito 
particular, y su autoridad no se extendía más allá del pueblo cuyos intereses eran comisionados a proteger. No tenían 
pompa,  aparato  ni  pago  en  su  cargo.  No  tenían  poder  para  dar  leyes,  porque  éstas  fueron  dadas  por  Dios;  ni  para 
explicarlas, porque esto era obligación de los sacerdotes; pero ellos oficialmente apoyaban la ley, eran defensores de la 
religión. vengadores de todos los crímenes, y particularmente de la idolatría y sus vicios acompañantes. 

CAPITULO 3 

Vers. 1–4. NACIONES DEJADAS PARA PROBAR A ISRAEL. 1. Estas, pues, son las gentes que dejó Jehová para 
probar  con  ellas  a  Israel—Este  era  el  designio  especial  de  que  se  dejara  a  estas  naciones,  y  esto  demuestra  la 
influencia  directa  de  la  teocracia  bajo  la  cual  fueron  puestos  los  israelitas.  Estas  naciones  fueron  dejadas  con  un 
propósito doble: en primera instancia, para ser instrumentos, por sus incursiones, para promover la disciplina moral y 
espiritual de los israelitas, y también con un propósito secundario, el de hacer que conocieran la guerra, a fin de que 
los jóvenes especialmente, que no la conocían, aprendiesen el uso de las armas y el arte de manejarlas. 

5–7.  POR  COMUNION  CON  ESTOS  LOS  ISRAELITAS  COMETEN  ACTOS  DE  IDOLATRIA.  5–7.  los  hijos  de 
Israel  habitaban  entre  los  Cananeos—Las  dos  clases  gradualmente  llegaban  a  intercambiar  costumbres;  y  se 
formaban alianzas por casamientos, hasta que los israelitas, relajando la austeridad de sus principios, mostraban una 
conformidad creciente con las costumbres y cultos de sus vecinos idólatras. 

8–11.  OTHONIEL  LIBERTA  A  ISRAEL.  8.  vendiólos—es  decir,  los  entregó  en  manos  de  Chusan‐risathaim,  o 
Chusan  el  “malvado”.  Este  nombre  le  había  sido  dado  probablemente  por  su  carácter  cruel  e  impío.  sirvieron  los 
hijos  de  Israel  a  Chusan‐risathaim  ocho  años—Para  pagar  un  tributo  anual  estipulado,  cuyo  cobro  causó  mucho 
trabajo  y  privación.  9.  clamaron  los  hijos  de  Israel  a  Jehová—En  su  apuro  acudieron  al  recurso  de  la  oración, 
acompañada  por  la  humilde  y  penitente  confesión  de  sus  errores.  Othoniel—(Véase  Josué  15:17;  cap.  1:13).  Su 
experiencia  militar  le  capacitó  para  esta  obra,  mientras  que  por  sus  valientes  hazañas,  conocidas  por  el  público, 
ganaba la plena confianza de sus conciudadanos en su capacidad de dirigente. 10. el Espíritu de Jehová fué sobre él, 
y juzgó a Israel, y salió a batalla—Impelido por influencia sobrenatural, él emprendió la difícil tarea del gobierno en 
esta  crisis  nacional.  Entregándose  a  la  tarea  de  promover  una  reforma  general  de  las  costumbres,  la abolición  de  la 
idolatría,  el  avivamiento  de  la  religión,  y  entonces,  después  de  estas  medidas  preliminares,  reunió  un  cuerpo  de 
guerreros seleccionados para expeler a los opresores extranjeros. Jehová entregó en su mano a Chusan‐risathaim, rey 
de Siria, y prevaleció su mano contra Chusan‐risathaim—No se dan detalles de esta guerra, pero considerándose los 
recursos de un monarca tan potente, se cree que fué una contienda reñida. Pero las armas israelitas fueron coronadas 
por la bendición de Dios con la victoria, y Canaán reconquistó su libertad e independencia. 11. murió Othoniel—La 
influencia  poderosa  de  un  hombre  bueno,  en  la  iglesia  o  en  el  Estado,  se  nota  mejor  después  de  la  muerte  de  éste. 
(Obispo Hall). 

12–30.  AOD  MATA  A  EGLON.  12–14.  tornaron  los  hijos  de  Israel  a  hacer  lo  malo  ante  los  ojos  de  Jehová—
Privados de la influencia moral y política de Otoniel, los israelitas no tardaron en seguir sus tendencias naturales a la 
idolatría. Jehová esforzó a Eglón rey de Moab—La ambición del monarca reinante era la de recuperar aquella porción 
extensa  de  su  antiguo  territorio  poseída  por  los  israelitas.  En  unión  con  sus  vecinos,  los  amonitas  y  amalecitas, 
enemigos juramentados de Israel, primero sometió él a las tribus orientales, y después cruzando el Jordán, hizo una 
incursión repentina en Canaán occidental, y en virtud de sus conquistas erigió fortalezas en el territorio cerca de Jericó 
(Josefo), para asegurar la frontera, y fijó allí su residencia. Se le permitió, en la providencia de Dios, a este opresor, 
triunfar durante dieciocho años. 15. Aod, hijo de Gera—hebreo, “Ehud”. descendiente de Gera, uno de los hijos de 
Benjamín (Génesis 46:21). tenía cerrada la mano derecha—Era zurdo. Esta particularidad distinguía a muchos en la 
tribu  benjamita  (cap.  20:16).  Pero  la  palabra  original  es  traducida  por  muchos  “ambidextro”,  idea  apoyada  por  1 
Crónicas 12:2. los hijos de Israel enviaron con él un presente a Eglón rey de Moab—es decir, el tributo anual, el cual, 
según costumbre oriental, sería llevado con ceremonia ostentosa, y ofrecido (v. 18) por varios mensajeros. 16. Aod se 
había hecho un puñal … ciñósele a su lado derecho—La espada solía llevarse [PAG. 203] se sobre el lado izquierdo; 
así  que  la  de  Aod  no  se  descubriría  fácilmente.  19.  Idolos—Imágenes  grabadas  (Deuteronomio  7:25;  Jeremías  8:19; 
51:52); estatutos de ídolos moabitas, la vista de los cuales encendió el celo patriótico de Aod para vengar, en su autor, 
este  insulto  público  a  Israel.  Rey,  una  palabra  secreta  tengo  que  decirte.  El  entonces  dijo:  Calla:  “Privado”,  señal 
para que todos se retiren. 20. Sala de verano—Hebreo, “sala de refrescar”—uno de aquellos edificios, que los ricachos 
 231
orientales tienen en sus jardines, en los cuales descansan durante el calor del día. 21. Aod metió su mano izquierda—
Todas las circunstancias de esta hazaña atrevida, la muerte de Eglón sin grito ni ruido, el cerrar la puerta y llevarse la 
llave, el porte tranquilo y sin apresuramiento de Aod mostraron lo fuerte que era su confianza de que estaba haciendo 
un  servicio  a  Dios.  27.  tocó  el  cuerno  en  el  monte  de  Ephraim—Convocó  a  armas  al  pueblo  de  aquella  región 
montañosa,  la  cual,  junto  al  territorio  de  Benjamín,  probablemente  había  sufrido  más  la  gravosa  opresión  de  los 
moabitas. descendieron en pos de él, y tomaron los vados—(Véase Josué 2:7) con el fin de evitar toda fuga hasta la 
costa moabita, y por la matanza de 10.000 hombres, rescató a su país de una esclavitud ignominiosa. 31. Después de 
éste fué Samgar—Ninguna mención se hace de la tribu o familia de este juez; y del hecho de que fueron los filisteos 
los  enemigos  que  lo  elevaron  al  servicio  público,  el  sufrimiento  parece  haber  sido  local,  limitado  a  las  tribus 
occidentales. hirió seiscientos hombres con una aguijada de bueyes—Este instrumento tiene una longitud de más de 
dos  metros  por  unos  quince  centímetros  de  circunferencia.  Está  armado  en  el  cabo  más  pequeño  con  una  púa  para 
guiar  el  ganado,  y  en  el  otro  cabo  con  una  paleta  de  hierro  para  sacar  la  arcilla  del  arado.  Semejante  instrumento 
manejado  por  brazos  fuertes  podría  hacer  gran  matanza.  Podremos  suponer,  sin  embargo,  como  la  mención  es 
fragmentaria,  que  Samgar  era  solamente  el  capitán de  una  banda  de  campesinos,  quienes,  usando  los  instrumentos 
que tenían a la mano, hicieron la heroica hazaña mencionada. 

CAPITULO 4 

Vers. 1–17. DEBORA Y BARAC LIBERAN A ISRAEL DE JABIN Y SISARA. 1. los hijos de Israel tornaron a hacer 
lo  malo  en  ojos  de  Jehová,  después  de  la  muerte  de  Aod—La  partida  de  este  celoso  juez  otra  vez  dejó  a  sus 
compatriotas infatuados sin el freno de la religión. 2. Jabín rey de Canaán—Jabín, título real (Josué 11:1). El segundo 
Jabín  edificó  una  capital  nueva  sobre  las  ruinas  de  la  vieja  (Josué  11:10,  11).  Los  cananeos  del  norte  ya  se  habían 
repuesto de los efectos de su desastrosa derrota en tiempos de Josué, y a su vez habían triunfado de los israelitas. Esta 
fué la opresión más severa a la cual había estado sujeto Israel. Pero resultó más pesada para las tribus del norte, y sólo 
después  de  una  servidumbre  abrumadora  de  veinte  años,  se  despertaron  a  la  verdad  de  que  era  por  causa  de  sus 
pecados, y de que tenían que buscar la liberación en Dios. 4. Débora, profetisa—Mujer de conocimientos, sabiduría y 
piedad extraordinarios, instruída en los conocimientos divinos por el Espíritu, y acostumbrada a interpretar la divina 
voluntad, ya había llegado a tener una influencia extensa, y gozaba del respeto general; hasta el punto de que vino a 
ser  el  espíritu  animador del  gobierno,  y  ejercía  todos  los  deberes  especiales de  juez,  excepto  el  de  dirigente  militar. 
mujer  de  Lapidoth—interpretado  por  algunos  como  “mujer  de  esplendores”  5.  habitaba  debajo  de  una  palma—o, 
colectivamente, bosque de palmeras. Es común todavía en Oriente administrar justicia al aire libre, y bajo la sombra 
de  algún árbol  frondoso. 6.  Ella  envío  a  llamar  a  Barac—Por  virtud  de  su autoridad  de  juez. Cedes  de  Nephtali—
Situada en una altura, un poco al norte del Mar de Galilea, y llamada así para distinguirla de Cedes de Isacar. ¿No te 
ha mandado Jehová Dios de Israel—Una fórmula hebrea de hacer una comunicación enfática. Ve, y haz gente en el 
monte de Tabor—una montaña aislada de Galilea, en el rincón nordeste de la llanura de Esdraelón. Era lugar propio 
para  congregarse,  y  el  alistamiento  no  había  de  considerarse  como  limitado  a  10.000  hombres,  aunque  una  fuerza 
menor hubiera sido inadecuada. 8. Barac le respondió: Si no fueres conmigo, no iré—Su petición, un tanto singular, 
de  que  Débora  le  acompañara,  no  era  del  todo  resultado  de  su  debilidad,  sino  que  los  orientales  siempre  llevan 
consigo al campo de batalla, lo que les es más caro; creen que esto les hace luchar mejor. El propósito de Barac, pues, 
de tener la presencia de la profetisa, es perfectamente inteligible, pues estimularía a la tropa y daría sanción en los ojos 
de Israel al levantamiento contra tan fuerte opresor como lo era Jabín. 9. en mano de mujer venderá Jehová a Sísara—
Esta reprensión no pudo entender Barac en el momento, pero el tenor de ella llevó una reprimenda a sus temores poco 
varoniles. 11. Heber Cineo había puesto su tienda—No es nada extraño aun hoy día que las tribus pastoriles lleven a 
pastar sus ovejas en los campos comunes situados en el corazon de los países habitados de Oriente (véase cap. 1:16). 
valle de Zaananim—Esta es una traducción errónea de “los robles de los errantes”. El lugar del campamento era bajo 
los robles en un valle alto de Cedes. 13. arroyo de Cisón.—La llanura en la ribera fué elegida como campo de batalla 
por Sísara mismo, quien fué atraído inconscientemente a ese lugar para la ruina de su ejército. 14. Barac descendió del 
monte  de  Tabor—Una  prueba  sorprendente  de  la  plena  confianza  de  Barac  y  su  tropa  en  la  seguridad  de  victoria, 
dada por Débora, es el hecho de que ellos dejaron su posición ventajosa en las alturas para arrojarse a la llanura en 
frente de los carros herrados que tanto temían. 15. Jehová desbarató a Sísara—hebreo, echó su ejército en confusión; 
hombres,  caballos  y  carros  se  entremezclaron  en  confusión.  El  desorden  fué  producido  por  un  terror  sobrenatural 
(véase  cap.  5:20).  Sísara  descendió  del  carro,  y  huyó  a  pie—Como  su  carro  se  distinguía  por  su  gran  tamaño  y  su 
elegancia, se denunciaría así el rango de su ocupante. Se dió cuenta, pues, de que su única esperanza de escapar sería 
a  pie,  16.  Mas  Barac  siguió  …  hasta  Haroseth—quebrantado  y  derrotado,  el  cuerpo  principal  del  ejército  de  Sísara 
huyó hacia el norte; otros fueron empujados al arroyo de Cisón y ahogados (véase cap. 5:21). 17, 18. Sísara se acogió a 
 232
pie a la tienda de Jael—Según la costumbre de la gente nómada, el deber de recibir a una persona extraña en ausencia 
del jefe correspondía a la esposa, y desde el momento en que se le admite en la tienda, se establece el derecho de ser 
defendido y escondido de los perseguidores. 19. dióle de beber, [PAG. 204] y tornóle a cubrir—Sísara contó con esto 
como  prueba  de  seguridad,  especialmente  en  la  tienda  de  un  jeque  amigo;  esta  fianza  era  la  más  firme  que  podría 
pedirse,  después  de  haber  tomado  alimentos  y  ser  introducido  en  el  departamento  interior  de  las  mujeres.  20. él  le 
dijo: Si alguien viniere y te preguntare: ¿Hay aquí alguno? tú responderás que no—Al privado del harem, aun en 
una tienda, no se puede penetrar sin permiso expreso. 21. Jael tomó una estaca de la tienda—Probablemente una de 
las  estacas  con  que  se  sujetaban  las  cuerdas  en  la  tierra.  Para  Sísara  la  huída  era  imposible.  Pero  quitarle  la  vida  a 
mano  de  Jael  era  asesinato.  Fué  una  violación  de  todas  las  ideas  de  honra  y  amistad  que  se  consideraban  sagradas 
entre los pueblos pastoriles, y para lo cual era imposible concebir que una mujer en las circunstancias de Jael tuviera 
motivos, a no ser el de ganar el favor de los vencedores. Aunque fué predicha por Débora, fué sólo el resultado de la 
presencia  divina,  y  no  el  decreto  divino  ni  la  aprobación.  Aunque  el  hecho  fué  alabado  en  un  cántico,  se  debe 
considerar el elogio como pronunciado no por el carácter moral de la mujer y su obra, sino por los beneficios públicos 
que en la soberana providencia de Dios resultaron de ello. 

CAPITULO 5 

Vers. 1–31. CANTICO DE GRATITUD DE DEBORA Y BARAC. 1. aquel día cantó Débora, con Barac—Esta noble 
oda triunfal fué evidentemente composición de Débora misma. 2, 3. El sentido se ve obscuramente en nuestra versión; 
mejor  sería  decir:  “Load  a  Jehová;  porque  los  libres  son  libertados  en  Israel;  el  pueblo  se  ofrecía  voluntariamente”. 
(Robinson). 4, 5. Aquí se hace alusión en términos generales a la interposición de Dios a favor de su pueblo. Seir … 
campo de Edom—Representa la cadena de montañas y la llanura que se extiende hacia el sur desde el Mar Muerto 
hasta  el  golfo  Elamita. Cuando  saliste—indica que la  tormenta  había  venido desde  el  sur o  sudeste.  6–8.  El  cántico 
sigue describiendo en estos versos la triste condición del país, la opresión del pueblo, y el origen de toda la angustia 
nacional por la apostasía del pueblo de Dios. La idolatría era la causa de la invasión del extranjero, y de la incapacidad 
interna para resistirla. 9. Expresa la gratitud a los respectivos jefes de las tribus que participaron en la contienda; pero 
sobre todo a Dios, quien inspiró tanto la disposición patriótica como la fuerza. 10. hablad—es decir, tomar parte en 
este  cántico  de  alabanza.  asnas  blancas—Estas  son  muy  apreciadas,  y  como  son  costosas,  son  poseídas  únicamente 
por los ricos y poderosos. “Los que presidís en juicio”. “los que os sentáis sobre alfombras” (V. M.) 11. “Los pozos que 
están a cierta distancia de las ciudades de Oriente, en tiempos inestables son lugares de peligro. Pero en tiempos de 
paz  son  lugares  donde  se  ven  escenas  de  reunión  placentera  y  alegre.  La  poetisa  anticipa  que  este  cántico  podrá 
cantarse, y “allí repetirse las justicias de Jehová” en estos ahora tranquilos “Abrevaderos”. Débora ahora se anima a 
describir, en términos propios para la ocasión, los preparativos y la contienda, y en un vuelo de entusiasmo poético, 
llama  a  Barac  para  que  ponga  en  exhibición  a  los  prisioneros  en  una  procesión  triunfal.  13,  14.  Luego  sigue  la 
enumeración  laudatoria  de  las  tribus  que  reclutaron  sus  soldados  y  de  los  que  ofrecieron  voluntariamente  sus 
servicios:  soldados  de  Efraim,  que  moraban  cerca  de  los  amalecitas;  la  pequeña  cuota  de  Benjamín;  “príncipes”, 
valientes jefes, “de Maquir”, el oeste de Manasés. 14. de Zabulón los que solían manejar punzón de escribiente—Los 
que formaban y guardaban las listas de conscriptos; y los príncipes que, con celo impetuoso, se lanzaban al ataque con 
Barac. Luego viene el reproche para las tribus que no respondieron a la llamada para luchar contra el común enemigo 
de Israel. De las “divisiones de Rubén”, i. e., las corrientes de agua que descienden de las colinas al Jordán y al Mar 
Muerto. De las divisiones de Rubén hubo grandes impresiones del corazón—Ellos sintieron el impulso patriótico, y 
al  principio  resolvieron  unirse  a  las  filas  de  sus  hermanos  del  oeste,  pero  cambiaron  de  propósito,  prefiriendo  sus 
pacíficos cánticos pastoriles a la voz de las trompetas de guerra. 17. Galaad se quedó de la otra parte del Jordán—es 
decir,  tanto  Gad  como  la  mitad  oriental  de  Manasés  resolvieron  quedarse  tranquilos  en  sus  aldeas  de  tiendas, 
mientras Dan y Aser, ambas tribus marítimas, se quedaron con sus naves en los puertos. La mención de estas tribus 
cobardes  termina  (v.  18)  con  un  nuevo  estallido  de  alabanza  para  Zabulón  y  Neftalí.  19–22.  Relata  la  escena  de  la 
batalla y su resultado. Parece que Jabín recibió refuerzos de tropas de otros príncipes cananeos. El campo de batalla 
fué  cerca  de  Taanac  (ahora  Ta’anuk),  sobre  un  tell  o  colina  en  la  llanura  de  Megiddo  (ahora  Leijun),  en  el  extremo 
sudoeste,  en  las  riberas  del  Cisón.  no  llevaron  ganancia  alguna  de  dinero—no  consiguieron  botín  alguno.  las 
estrellas  desde  sus  órbitas  pelearon—Una  tempestad  terrible  estalló  contra  ellos,  y  los  dejó  confusos.  Barriólos  el 
torrente  de  Cisón—El  enemigo  fué  derrotado  cerca  de  “las  aguas  de  Megiddo”,  los  nacimientos  o  tributarios  del 
Cisón.  Los que  huyeron  tuvieron que cruzar  el  cenagoso lecho del  torrente, pero  el  Señor  había  enviado  una  lluvia 
fuerte,  las  aguas  subieron  de  repente,  y  los  guerreros  cayeron  en  las  arenas  movedizas,  y  se  ahogaron  o  fueron 
llevados  al  mar.  (Van  de  Velde).  22.  Despalmáronse  entonces  las  uñas  de  los  caballos  por  las  arremetidas—
Antiguamente,  como  ahora  en  muchas  partes  del  Oriente,  los  caballos  no  estaban  herrados.  El  romperse  las  uñas 
 233
indica la gran prisa y el irregular andar del enemigo derrotado. 23. Maldecid a Meroz—Una aldea en los confines de 
Isacar y Neftalí, situada en el camino de los fugitivos, pero sus habitantes se negaron a ayudar en la destrucción de 
ellos.  24–27.  Es  un  cuadro  gráfico  del  trato  que  recibió  Sísara  en  la  tienda  de  Jael.  manteca—leche  cuajada,  bebida 
favorita en el Oriente. 28–30. En estos versículos se hace una transición a la madre del general cananeo, y se pinta un 
cuadro gráfico de la agitación mental, entre la esperanza y el temor, impaciente por la tardanza, pero anticipando las 
noticias de la victoria y las recompensas de un botín rico. celosías—enrejados de madera o de hierro, muy comunes en 
los  países  cálidos  para  la  circulación  del  aire.  damas  avisadas—damas  de  honor.  a  cada  uno  una  moza,  o  dos—
Jóvenes doncellas siempre formaban parte del botín de guerra de los vencedores orientales. Pero la madre de Sísara 
deseaba  para  él  otros  despojos:  ropas  ricamente  bordadas  en  oro,  que  eran  muy  estimadas.  La  oda  termina  con  la 
expresión de un deseo de acuerdo con el carácter piadoso y patriótico de la profetisa. 

[PAG. 205] CAPITULO 6 

Vers.  1–6.  LOS  ISRAELITAS  POR  SUS  PECADOS  OPRIMIDOS  POR  MADIAN.  1.  Jehová  los  entregó  en  las 
manos  de  Madián—No  aleccionados  por  sus  experiencias  anteriores,  los  israelitas  apostataron  nuevamente,  y 
pecados  nuevos  fueron  seguidos  de  nuevos  juicios.  Madián  había  recibido  un  fuerte  revés  en  tiempo  de  Moisés 
(Números 31:1–18), y, sin duda, el recuerdo de aquel desastre inflamaba todavía su resentimiento contra Israel. Eran 
ellos  pastores  itinerantes,  llamados  “hijos  de  Oriente”,  pues  ocupaban  el  territorio  al  este  del  Mar  Rojo,  contiguo  a 
Moab. Las incursiones y saqueos que en aquel tiempo hacían en el territorio de los israelitas, eran similares a los de las 
tribus beduínas de hoy, quienes amenazan a los pacíficos agricultores, y si no tienen algún acuerdo con ellos, vuelven 
cada año  en cierta  época, y  se  llevan  el  grano, roban  el  ganado  y otras  propiedades  movibles,  y aun  la  vida  misma 
corre peligro en mano de estos saqueadores. La vasta horda de madianitas que hacían incursiones en Canaán, era el 
mayor azote que afligía a los israelitas. se hicieron cuevas en los montes—No las cavaron, porque ya estaban, sino 
que las hicieron habitables. 

7–10.  PROFETA  LOS  REPRENDE.  8.  Jehová  envió  un  varón  profeta  a  los  hijos  de  Israel—El  castigo  de  su 
calamidad nacional autoritativamente se atribuye a su infidelidad. 

11–16. UN ANGEL ENVIA A GEDEON A LIBERTARLOS. 11. Vino el ángel de Jehová—Apareció bajo el carácter 
y aspecto de viajero (v. 21), quien se acomodó a la sombra para refrescarse y descansar, y trabando conversación con 
Gedeón sobre el tema que ocupaba la atención del momento, la gravosa opresión de los madianitas, empezó a animar 
a Gedeón a ejercer su bien conocida proeza para bien de su país. Al contestar, Gedeón primero le aplicó el término 
equivalente  (en  hebreo)  a  “señor”,  pero  después,  le  dió  un  nombre  generalmente  dado  a  Dios.  del  alcornoque—
hebreo  el  roble,  famoso  más  tarde.  Ophra—Ciudad  de  la  tribu  de  Manasés,  como  25  kmts,  al  norte  de  Jericó,  en  el 
distrito perteneciente a Abiezer (Josué 17:2). su hijo Gedeón estaba sacudiendo el trigo en el lagar—Este incidente 
dice  enfáticamente  la  historia  de  la  situación  apremiante  del  pueblo.  La  pequeña  cantidad  del  grano  que  estaba 
trillando, indicada por el uso del mayal en vez de hacerlo pisar por el ganado, el lugar inusitado cerca del lagar, bajo 
un  árbol  y  sobre  la  misma  tierra,  y  no  sobre  un  piso  de  madera,  con  el  fin  de  no  hacer  ruido—todas  estas 
circunstancias  revelan  el  extremo  temor  en  que  vivía  el  pueblo.  13.  si  Jehová  es  con  nosotras,  ¿por  qué  nos  ha 
sobrevenido todo esto?—El lenguaje de Gedeón demuestra falta de reflexión, porque los mismos castigos que Dios 
había traído sobre su pueblo, demostraban su presencia y su interés en ellos. 14. Y mirándole Jehová, díjole: Ve con 
esta tu fortaleza … ¿No te envío yo?—El mandato y la promesa hicieron saber a Gedeón el carácter verdadero de su 
visitante, y, sín embargo, como Moisés, por un sentimiento de humildad y temor ante la magnitud de la empresa, se 
disculpó  de  hacer  semejante  tentativa.  Y  aun  cuando  estaba  seguro  de  que  con  la  ayuda  divina,  vencería  a  los 
madianitas  tan  fácilmente  como  si  fuesen  un  hombre  solo,  todavía  vacilaba  y  quería  asegurarse  mejor  de  que  la 
misión era realmente de parte de Dios. Se asemejaba a Moisés también en su deseo de ver una señal; y en ambos casos 
fué lo  raro  de  la  revelación  en  tales  períodos  de  corrupción  general,  lo que los  hizo  desear  tener  el  convencimiento 
más  completo  de  que  eran  avisados  por  un  mensajero  celestial.  La  petición  era  razonable,  y  fué  bondadosamente 
concedida. 

17–32. EL PRESENTE DE GEDEON, CONSUMIDO POR FUEGO. 18. Ruégote que no te vayas de aquí, hasta que 
a ti vuelva, y saque mi presente—Hebreo, mi mincha, u ofrenda de carne. Su idea probablemente fué la de comprobar 
por medio de la participación de la comida, si su visitante era más que hombre. 19. Entrándose Gedeón aderezó un 
cabrito,  y  puso  la  carne  en  un  canastillo,  y  el  caldo  es  una  olla—(Véase  Génesis  18).  La  carne  parece  haber  sido 
asada,  lo  que  se  hacía  cortándola  en  kobab,  es  decir,  en  pedacitos,  y  poniéndola  en  un  asador,  se  colocaba  cerca  del 
 234
fuego. El caldo era para consumo inmediato, y la carne traída en un canastillo era para el futuro consumo del viajero. 
El  fuego  milagroso  que  la  consumió,  y  la  desaparición  del  visitante,  no  alejándose  a  pie,  sino  como  espíritu  en  el 
fuego, llenó a  Gedeón  de asombro y  temor.  Un  conocimiento interior de  demérito  llena  el corazón  de  todo  hombre 
caído al pensar en Dios; y este sentimiento era más profundo por la creencia en tiempos antiguos, de que quien viera 
un ángel moriría inmediatamente. La aceptación del sacrificio de Gedeón daba prueba de la aceptación de su persona; 
pero  hacia  falta  una  seguridad  expresa  de  la  bendición,  dada  de  alguna  manera  desconocida,  para  devolverle 
consuelo y paz de corazón. 24–32. aconteció que la misma noche le dijo Jehová—La transacción en que Gedeón está 
descrito aquí como ocupado, no sucedió sino la noche después de la visión del ángel. Toma un toro del hato de tu 
padre,  y  otro  toro—Los  madianitas  tal  vez  habían  reducido  el  hato  de  la  familia;  o,  como  el  padre  de  Gedeón  era 
adicto a la idolatría, el mejor toro había sido engordado para el servicio de Baal; de manera que el segundo sería el 
único apto para el sacrificio a Dios. derriba el altar de Baal que tu padre tiene—puesto en su tierra, pero para el uso 
común del pueblo de la aldea. corta también el bosque que está junto a él—Dedicado a Astaroth. Con la ayuda de 
diez siervos de confianza, demolió el altar, y levantó sobre el lugar designado otro altar a Jehová; pero, por temor a la 
oposición,  el  trabajo  tenía  que  hacerse  bajo  las  sombras  de  la  noche.  Al  día  siguiente  se  levantó  una  conmoción 
violenta,  y  juraron  vengarse  de  Gedeón.  “Joás  su  padre  tranquilizó  a  la  turba  de  manera  similar  a  la  que  utilizó  el 
secretario  de la  ciudad  de Efeso.  No  les  tocaba a  ellos  tomar  el asunto  en  sus manos. El uno,  sin  embargo, apeló al 
magistrado; el otro al ídolo mismo”. (Chalmers). 

33–39.  LAS  SEÑALES.  33.  Todos  los  Madianitas  …  asentaron  campo  en  el  valle  de  Jezreel—Las  tropas 
confederadas de Madián, Amalec y sus vecinos, cruzaron el Jordán, para hacer una nueva incursión en Palestina, y 
acamparon en las llanuras de Esdraelón (antiguamente Jezreel). La parte sur del Ghor está en un nivel muy bajo, de 
suerte que hay una bajada rápida y difícil en Canaán, por los wadis del sur. Recordando esto, vemos por qué el ejército 
madianita, desde el este, entró en Canaán por los wadis del norte del Ghor, frente a Jezreel. 34. el espíritu de Jehová se 
[PAG. 206] envistió en Gedeón—Llamado en esta emergencia al servicio de su país, fué investido milagrosamente de 
sabiduría y energía conmensuradas con la magnitud del peligro y las dificultades de su posición. Su grito de guerra 
fué obedecido entusiastamente por las tribus vecinas. En vísperas de tan peligrosa empresa, buscó fortificar su mente 
con una nueva seguridad del llamamiento divino para un oficio de tanta responsabilidad. El milagro del vellón fué 
notable,  especialmente,  considerando  nosotros  los  abundantes  rocíos  que  caen  en  aquel  país.  La  divina  paciencia  y 
condescendencia  se  ven  en  trastrocamiento  del  milagro.  Parece  que  Gedeón  mismo  era  consciente  de  atraerse  el 
desfavor de Dios por su vacilación y duda; pero Dios tiene paciencia con las debilidades de su pueblo. 

CAPITULO 7 

Vers. 1–8. EL EJERCITO DE GEDEON. Jerobaal—Este había venido a ser el honorable sobrenombre de Gedeón, 
“el enemigo de Baal”. fuente—más bien, “manantial de Harod”, “temor, temblor”—probablemente el mismo que la 
fuente de Jezreel (1 Samuel 29:1). Estaba situado no lejos de Gilboa, en los confines de Manasés, y el nombre “Harod”, 
se le dió con evidente referencia al pánico que se apoderó de la mayoría de las tropas de Gedeón. El ejército de los 
madianitas estaba en el lado septentrional del valle, aparentemente más abajo en el declive hacia el Jordán, cerca de 
una  pequeña  altura. 2.  Jehová  dijo  a Gedeón:  El  pueblo  es  mucho—Aunque  el  ejército  israelita  contaba  solamente 
con 32.000—que era la sexta parte del ejército madianita—el número era demasiado, porque el propósito de Dios era 
enseñar  a  Israel  una  lección  memorable  de  dependencia  de  él.  3.  Haz  pues  ahora  pregonar,  que  lo  oiga  el  pueblo, 
diciendo:  El  que  teme  …  vuélvase—Esta  proclamación  fué  en  términos  de  ley  establecida  (Deuteronomio  20:8). 
demasiado—Fueron ordenadas, dos disminuciones, la última por una prueba conocida sólo por Gedeón. 4. llévalos a 
las aguas—Las gentes nómadas de Asia, cuando están viajando o de prisa, y llegan al agua, no se arrodillan a beber, 
sino se agachan lo suficiente para poner su mano en contacto con la corriente, y levantarla rápidamente,—y lo hacen 
con tal destreza que no pierden una gota. Parece que los israelitas estaban acostumbrados a esta práctica; los que la 
adoptaron  en  esta  ocasión,  fueron  elegidos  como  aptos  para  una  obra  que  demandaba  presteza;  los  demás  fueron 
despachados por orden divina. 7. Jehová dijo: Con estos trescientos que lamieron, os salvaré—Es difícil imaginarse 
una prueba más severa que la orden de atacar las fuerzas abrumadoras del enemigo con tal puñado de seguidores. 
Pero  fué  firme  la  fe  de  Gedeón  en  la  divina  seguridad  de  victoria,  y  es  por  esto  que  él  es  tan  altamente  alabado 
(Hebreos 11:32). 8. tenía el campo de Madián abajo en el valle—La atención a la posición relativa de ambas partes es 
de gran importancia para poder entender lo que sigue. 

9–15. ES ALENTADO POR SUEÑO Y LA INTERPRETACION DEL PAN DE CEBADA. 9. Levántate, y desciende 
al  campo  …  y  si  tienes  temor  de  descender,  baja  tú  con  Phara  tu  criado—En  tiempos  antiguos  no  se  consideraba 
 235
degradante que las personas de la categoría más alta actuaran como espías en el campo del enemigo. Así hizo Gedeón 
en esta ocasión. Fué ordenada esta misión por Dios, quien quería que Gedeón oyese algo que le animase a él y a su 
tropa. 11. al principio de la gente de armas que estaba en el campo—“armado”, quiere decir incorporado bajo los 
cinco oficiales establecidos por las leyes y costumbres ordinarias de los campamentos. El campamento parece haber 
estado sin defensas, pues Gedeón no tuvo dificultad en llegar hasta allí y escuchar una conversación. 12. Madián, y 
Amalec, y todos los orientales, estaban tendidos en el valle como langostas en muchedumbre, y sus camellos eran 
innumerables—Una  descripción  gráfica  de  un  campamento  árabe.  Estaban  echados  envueltos  en  sueño,  o 
descansando  del  pillaje  del  día,  con  sus  camellos  en  derredor.  13.  soñé  un  sueño:  que  veía  un  pan  de  cebada  que 
rodaba  hasta  el  campo  de  Madián—Este  fué  un  sueño  característico  y  muy  expresivo  para  un  árabe  en  tales 
circunstancias.  El  rodar  colina  abajo  y  dar  con  las  carpas  y  trastornarlas,  naturalmente  bastante  lo  asociaba  en  su 
mente  con  la  posición  y  la  esperada  arremetida  del  capitán  israelita.  La  circunstancia  del  pan  también  tenía  su 
significado.  La  cebada  usualmente  era  el  alimento  de  los  pobres  y  de  los  animales;  pero  probablemente  por  la 
destrucción  de  las  cosechas  por  los  invasores,  las  multitudes  estaban  reducidas  a  las  raciones  escasas  y  pobres.  15. 
como  Gedeón  oyó  la  historia  del  sueño  y  su  interpretación,  adoró—El  incidente  tuvo  su  origen  en  la  suprema 
providencia  de  Dios,  y  Gedeón,  por  su  expresión  de  gratitud,  así  lo  consideró.  En  su  mente  como  en  la  de  sus 
seguidores, produjo el efecto deseado, el de impartir nueva animación e impulso a su patriotismo. 

16–24. SU ESTRATEGIA CONTRA MADIAN. 16. repartiendo los trescientos hombres en tres escuadrones—El 
objeto al dividir sus fuerzas fué, para que pareciese que estaban envolviendo al enemigo. Los cántaros estaban vacíos 
para esconder las teas, y eran de barro, fáciles de romperse. La repentina llamarada de las luces levantadas en alto, el 
fuerte eco de las trompetas y la gritería de Israel, siempre terrible (Números 23:21), y ahora más terrible que nunca por 
palabras tan sorprendentes, rompieron la paz de medianoche; y los que estaban dormidos despertaron. Israel no dió 
ningún  golpe,  pero  el  enemigo  echó  a  correr  tumultuosamente,  lanzando  los  gritos  salvajes  y  discordantes  tan 
peculiares de la raza árabe. Pelearon indistintamente, sin conocer enemigo ni amigo. Siendo general el pánico, pronto 
huyeron precipitadamente, dirigiendo su huída hacia el bajo Jordán, al pie de las montañas de Efraim, a los lugares 
llamados  “casa  de  acacia”  y  “pradera  de  danza”.  23.  juntándose  los  de  Israel—Estos  eran  evidentemente  los  que 
habían  sido  despedidos,  quienes  habiendo  esperado  a  cierta  distancia  de  la  escena  de  contienda,  ahora  con 
entusiasmo se unen a la persecución hacia el sudoeste por el valle. 24. Gedeón también envió mensajeros a todo el 
monte  de  Ephraim—Los  efraimitas  estaban  al  sur  y  fácilmente  podían  prestar  ayuda  oportuna.  Descended  al 
encuentro  de  los  Madianitas  y  tomadles  las  aguas  hasta  Beth‐bara—(véase  cap.  3:28)—Esos  eran  los  vados 
septentrionales  del  Jordán,  al  este‐nordeste  del  wadi  Maleh.  juntos  todos  los  hombres  de  Ephraim,  tomaron  las 
aguas de Beth‐bara—Siguió un nuevo conflicto, en el cual fueron capturados dos jefes de poca importancia, y fueron 
muertos en los mismos lugares en donde fueron capturados. [PAG. 207] Los lugares recibieron los nombres de estos 
jefes: Oreb, “el Cuervo”, y Zeeb, “el Lobo”, nombres apropiados para los jefes árabes. 

CAPITULO 8 

Vers.  1–9.  LOS  EFRAIMITAS  OFENDIDOS,  PERO CONCILIADOS. 1.  los  de  Ephraim  le dijeron:  ¿Qué  es  esto 
que has hecho con nosotros? No se puede precisar cuándo fué hecha la queja, si antes o después de cruzar el Jordán. 
Por la derrota del enemigo nacional, los efraimitas se beneficiaron tanto como cualquiera de las tribus vecinas. Pero 
ofendidos por no haber participado en la gloria de la victoria, los hombres principales no pudieron acallar su vanidad 
herida. La ocasión sólo sirvió para sacar a luz los viejos sentimientos de rivalidad celosa que persistía entre las tribus 
(Isaías 9:21). El descontento fué sin fundamento, porque Gedeón obró según órdenes divinas, y, además. como la tribu 
de  ellos  era  colindante  con  la  de  Gedeón,  ellos  habrían  podido  ofrecer  voluntariamente  sus  servicios  en  un 
movimiento  contra  el  enemigo  común,  si  hubieran  estado  inspirados  por  la  misma  llama  de  celo  patriótico.  2,  3.  El 
respondió: ¿Qué he hecho yo ahora como vosotros? Su contestación mansa y verdaderamente modesta manifiesta el 
espíritu de un hombre grande y bueno, que supo mantenerse calmado y tranquilo en medio de escenas excitadoras. 
Logró echar aceite en aguas turbadas (Proverbios 16:1), y no es de asombrarse, porque en la más grande abnegación 
de  sí  mismo,  él  atribuye  a  sus  hermanos  quejosos  una  porción  de  mérito  y  gloria  que  le  pertenecía  a  él  mismo  (1 
Corintios  13:4;  Filemón  2:3).  4.  Vino  Gedeón  al  Jordán  para  pasar—exhaustos,  pero  ansiosos  de  continuar  la 
persecución hasta completar la victoria. 5. dijo a los de Succoth—es decir, un lugar de carpas o tiendas. El nombre 
parece  que  se  aplicaba a  toda  la  parte  este  y  oeste  del  valle  del  Jordán,  perteneciente  a  la  tribu  de  Gad  (cf.  Génesis 
33:17;  1  Reyes  7:46,  con  Josué  13:27).  Ocupado  como  estaba  en  la  causa  común  de  todo  Israel,  él  tenía  derecho  a 
esperar el apoyo y aliento de sus compatriotas en todas partes. 6. los principales de Succoth respondieron: ¿Está ya 
la  mano  de  Zeba  y  Zalmunna  en  tu  mano?—Respuesta  insolente  y  complaciente;  insolente,  porque  indicaba  una 
 236
amarga  burga  de  que  Gedeón  tenía  confianza  en  una  victoria,  la  cual  ellos  creían  que  no  ganaría;  y  complaciente, 
porque siendo vecinos de los jefes madianitas, temían la futura venganza de estos nómadas. Esta manera sarcástica de 
comportarse era cruel y vergonzosa en gente de sangre israelita. 7. trillaré vuestra carne con espinas y abrojos del 
desierto—Tortura  cruel  a  la  cual  se  sometía  a  los  prisioneros  de  guerra  en  tiempos  antiguos,  poniendo  espinas  y 
abrojos  contra  sus  cuerpos  desnudos, y  apretándolos  con  rastras  o  implementos  pesados  tirados  encima  de  ellos. 8. 
subió  a  Penuel,  y  habióles  las  mismas  palabras—Ciudad  vecina,  situada  también  en  el  territorio  de  Gad,  cerca  de 
Jaboc, y honrada con este nombre por Jacob (Génesis 32:30, 31). 9. diciendo: Cuando yo tornare en paz, derribaré esta 
torre—Atento  a  la  persecución  y  temeroso  de  perder  tiempo,  postergó  la  venganza  merecida  hasta  su  regreso.  Su 
esperanza de un regreso triunfal, demuestra lo firme de su fe, y su amenaza específica fué provocada probablemente 
por alguna jactancia orgullosa, de que en su alta torre de vigía los de Penuel podrían desafiarlo. 

10–27.  ZEBA  Y  ZALMUNNA  TOMADOS.  10.  Zeba  y  Zalmunna  estaban  en  Carcor—Aldea  en  los  confines 
orientales  de  Gad.  Los  destrozos  del  ejército  madianita  se  detenían  allí.  11.  Subiendo  Gedeón  hacia  los  que 
habitaban en tiendas—El siguió las pisadas de los fugitivos a través de las montañas de Galaad al noreste del Jaboc, y 
allí los sorprendió, mientras descansaban seguros entre sus propias tribus nómadas. Jogbea ha de ser Ramothgalaad; y 
por  lo  tanto  los  madianitas  han  de  haber  hallado  refugio  en,  o  cerca  de  Abela,  “Abel‐cheramim”,  la  llanura  de  los 
viñedos. 12. huyendo Zeba y Zalmunna, él los siguió—Tuvo lugar un tercer conflicto. Su llegada a su último cuartel, 
por una senda poco conocida, los tomó de sorpresa, y allí se completó la conquista de la horda madianita. 13. Gedeón 
volvió de la batalla antes que el sol subiese. Debe haber vuelto a Succoth por una ruta más corta, porque lo que en 
nuestra  versión  se  traduce  “antes que  subiese  el  sol”,  significa “las  colinas  de Heres”, “colinas  del  sol”. 14.  dió  por 
escrito—Escribió los nombres de los setenta príncipes o ancianos de Succoth, de los cuales Gedeón había recibido un 
trato  inhospitalario.  16.  tomó  espinas  y  abrojos  del  desierto,  y  castigó  con  ellos  a  los  de  Succoth.  Por  negar  a  sus 
soldados refrigerio, ellos habían cometido un crimen público como también un acto do crueldad, por el cual fueron 
sometidos a un castigo horrible, como probablemente se le ha ocurrido al lector por la gran abundancia, y tamaño de 
las espinas y lo ligero de la ropa en Oriente. 18. Luego dijo a Zeba y Zalmunna: ¿Qué manera de hombres tenían 
aquellos que matasteis en Tabor?—Esta fué una de las atrocidades que los jefes madianitas habían cometido durante 
sus siete años de ocupación ilegal de la tierra, y se tiene en cuenta ahora por primera vez, cuando su suerte es taba por 
decidirse.  Como  tú,  parecían  hijos  de  rey—Una  expresión  oriental  para  decir:  grande  hermosura,  apariencia 
majestuosa, fuerza poco común y grandeza de forma. 19. Mis hermanos eran, hijos de mi madre—es decir, hermanos 
uterinos;  pero  en  todos  los  países  donde  prevalece la  poligamia,  “hijo  de  mi  madre”  quiere  decir  una  intimidad  de 
parentezco,  y  un  grado  de  afecto,  que  no  pertenece  al  término  más  amplio  “hermano”.  20.  Dijo  a  Jether  su 
primogénito:  Levántate,  y  mátalos—El  pariente  más  cercano  era  el  vengador  de  sangre;  pero  el  magistrado  podría 
ordenar a cualquiera que hiciera el trabajo de verdugo, y la persona elegida era siempre de la misma categoría de la 
persona condenada a morir (1 Reyes 2:29). Gedeón quiso por esta orden conferir un honor a su hijo, empleándolo en 
matar a dos enemigos de su patria; y al declinar el honor el hijo, Gedeón mismo cumplió la obra. 22, 23. Los Israelitas 
dijeron  a  Gedeón;  Sé  nuestro  señor,  tú  …  Mas  Gedeón  respondió:  Jehová  será  vuestro  Señor—Su  admiración 
infinita y su gratitud, en el entusiasmo del momento, los movieron a levantar al libertador a un trono y a establecer 
una dinastía real en su casa. Pero Gedeón conocía demasiado bien, y reverenciaba los principios de la teocracia para 
tomar  en  consideración  el  ofrecimiento  ni  por  un  momento.  El  sacrificó  alegremente  toda  ambición  personal  y  de 
familia, por cumplir su deber, y todo móvil [PAG. 208] terrenal fué suprimido por el supremo acatamiento al honor 
divino. Gustoso serviría como juez, pero sólo Jehová sería Rey de Israel. 24, 27. díjoles Gedeón: Deseo haceros una 
petición—Esta  fué  que  contribuyesen  con  los  zarcillos  de  oro,  porque,  como  los  antiguos  árabes  (ismaelitas  y 
madianitas,  son  términos  sinónimos,  Génesis  37:25,  28)  usaban  adornos  magníficos  con  perlas  y  oro,  una  inmensa 
cantidad de tan valioso botín había caído en manos de los soldados israelitas. La contribución fué hecha liberalmente, 
y la cantidad de oro contribuído se calcula en 3:113 libras esterlinas. planchas, y joyeles—Planchas en forma de media 
luna  suspendidas  de  los  cuellos  de  los  camellos.  púrpura,—color  regio.  Los  árabes  antiguos  como  los  modernos 
adornaban los cuellos, pechos y piernas de sus animales de montar con suntuosos ornamentos. 27. Gedeón hizo de 
ellos  un  ephod,  el  cual  hizo  guardar  en  su  ciudad  de  Ophra—Que  no  hubo  propósito  de  uso  idolátrico,  ni 
pensamiento  de  división  de  Silo,  es  evidente  por  el  v.  33.  Gedeón  propuso,  con  el  oro  recibido,  hacer  un  efod 
solamente para su uso como magistrado civil, como lo hizo David (1 Crónicas 15:27), y también un magnifico pectoral. 
Parece por la historia que él no era culpable de hacer el efod, etc., como prenda u ornamento civil meramente, sino 
que después vino a ser un objeto al cual se atribuían ideas religiosas; por lo cual vino a ser un lazo y consiguientemente 
un mal, por perversión, a Gedeón y su casa. (Taylor’s Fragments). 
 237
28.  MADIAN  SOJUZGADO.  Así  fué  humillado  Madián  delante  de  los  hijos  de  Israel—La  invasión  de  las 
hordas árabes en Canaán fué tan alarmante y desoladora como la irrupción de los hunos en Europa. Fué el azote más 
severo  jamás  infligido  sobre  Israel;  y  tanto  ella  como  la  liberación  por  Gedeón  vivieron  por  siglos  en  la  mente  del 
pueblo (Salmo 83:11). 

CAPITULO 9 

Vers.  1–6.  ABIMELEC  ES  HECHO  REY  POR  LOS  SIQUEMITAS.  1.  Fuése  Abimelech  hijo  de  Jerobaal  a 
Sichem—La  idolatría  que  había  estado  entrando  secretamente  en  Israel  en  los  últimos  años  de  Gedeón,  ahora  se 
profesaba  abiertamente.  Siquem  estaba  habitada  completamente  por  sus  partidarios;  por  lo  menos  los  idólatras 
estaban en el poder. Abimelec, uno de los muchos hijos de Gedeón, tenía vínculos con el lugar, y ambicionaba poder 
ser soberano. Habiendo usado con éxito las artes de demagogo con sus parientes maternos y amigos, consiguió tanto 
la influencia como el dinero para elevarse al trono, habló con toda la familia de la casa del padre de su madre—Aquí 
vemos un caso notable de los males de la poligamia: un hijo tiene conexiones e intereses completamente ajenos a los 
de sus hermanos. 2. ¿Qué tenéis por mejor, que os señoreen setenta hombres, todos los hijos de Jerobaal; o que os 
señoree un varón?—Una insinuación falsa, ideada para despertar celos y alarma. Gedeón mismo rechazó con horror 
la  oferta  de  hacerse  él  mismo,  o  alguno  de  su  casa,  rey,  y  no  hay evidencia  de que alguno  de  sus  hijos  codiciase  el 
título.  4.  templo  de  Baal‐berith—O  la  casa  o  el  lugar  donde  se  adoraba  al  ídolo;  Baal‐berith.  “dios  del  pacto”  por 
invocación  del  cual  fué  formada  la  liga  de  ciudades.  Abimelech  alquiló  hombres  ociosos  y  vagabundos,  que  le 
siguieron—Vagabundos, ociosos, inútiles, la escoria de la sociedad, quienes no tenían nada que perder, pero mucho 
que ganar en un movimiento revolucionario. 5. viniendo a la casa de su padre en Ophra, mató a sus hermanos … 
sobre  una  piedra—Esta  es  la  primera  mención  de  una  atrocidad  que,  con  una  frecuencia  espantosa,  ha  sido 
perpetrada en los países despóticos de Oriente: que algún hijo del monarca fallecido usurpara el trono, y se apresurara 
a  confirmarse  en  la  posesión  del  trono,  por  la  matanza  de  todos  los  posibles  competidores  naturales  o  legítimos. 
Abimelec  mató  a  sus  hermanos sobre una  piedra,  o  despeñándolos  de una  roca,  o  sacrificándolos sobre un  altar  de 
piedra, en venganza por la demolición del altar de Baal por su padre. Esta opinión es la más probable por el hecho de 
que los siquemitas (v. 24) ayudaron en ello. setenta varones—se usa número redondo, pero es evidente que faltan dos 
para completar ese número. 6. todos los de Sichem con toda la casa de Millo—es decir, un terraplén o baluarte, de 
modo que el sentido es: todos los hombres en la casa o templo; es decir, los sacerdotes de Baal. eligieron a Abimelech 
por rey, cerca de la llanura del pilar—Más bien, al lado de un roble cerca de un terraplén elevado, de modo que la 
ceremonia pudiera verla toda la multitud. 

7–21. JOTAM POR UNA PARABOLA LOS REPRENDE. 7. púsose en la cumbre del monte de Gerizim, y alzando 
su voz clamó—El lugar que él escogió, fué como los terrados que eran el lugar público de Siquem; y la parábola se 
saca de la rivalidad de los diferentes árboles, estaba de acuerdo con la diversidad del follaje que había en el valle que 
estaba  abajo.  Los  orientales  son  muy  amantes  de  las  parábolas,  y  las  usan  para  expresar  reprensiones,  que  no  se 
atreverían a expresar en otra forma. La cumbre de Gerizim no es tan eminente tras la aldea, pues está más cerca de la 
llanura.  Con  poco  esfuerzo  de  la  voz,  Jotam  podía  hacerse  oir  de  los  habitantes  de  la  ciudad;  porque  la  colina 
sobresale del valle de tal manera que una persona que estuviera en la cumbre no tendría dificultad en hablar a oidores 
que estuvieran en la falda. La historia registra un caso en que soldados que estaban en la misma colina daban voces a 
la gente de la ciudad, tratando de incitar una sublevación. Hay algo en la atmósfera variable del clima oriental que le 
permite  transmitir  el  sonido  con  maravillosa  rapidez  y  claridad.  (Hackett)  13.  mosto,  que  alegra  a  Dios  y  a  los 
hombres—Seguramente no de la misma manera. Dios podría alegrarse en él, cuando los sacrificios fueran aceptos, así 
como se dice que él se honra por el oleo (v. 9). 21. huyó Jotham, y fuése a Beer—La aldea moderna El‐Bireh, situada 
sobre la cima que linda con la parte septentrional de Jerusalem, que está en proyecto. 

22–49. LA CONSPIRACION DE GAAL. 22. después que Abimelech hubo dominado sobre Israel tres años—Su 
reinado,  probablemente  en  el  principio,  no  se  extendía  más  allá  de  Siquem,  pero  por  usurpaciones  secretas  y 
progresivas  sometió  a  su  dominio  algunas  ciudades  vecinas.  Nadie  podía  “reinar”  en  Israel  sino  por  usurpación 
sediciosa, y por lo tanto el reinado de Abimelec se expresa en el original por una palabra que significa “despotismo”, 
y no lo que describe el gobierno moderado y divinamente autorizado del Juez. 23. Envió Dios un espíritu malo entre 
Abimelech  y  los  hombres  de  Sichem—es  decir,  según  los  planes  divinos,  aparecían  entre  los  súbditos  [PAG.  209] 
desengañados y disgustados por su tiranía, celos, desconfianza, deslealtad secreta y rebelión latente y Dios permitió 
que estos desórdenes castigaran los complicados crímenes del real fratricida y usurpador idólatra. 26. Gaal vino con 
sus hermanos … y los de Sichem se confiaron en él—Una insurrección de los cananeos originales, encabezada por 
 238
este hombre, finalmente estalló en Siquem. 28–45. Fuérame dado este pueblo bajo de mi mano—Parece haber sido 
hombre  jactancioso,  impudente  y  cobarde,  totalmente  incapaz  de  ser  cabecilla  en  una  crisis  revolucionaria.  El 
resultado fué que cayó en una celada, fué derrotado, y la ciudad de Siquem destruída y sembrada de sal. El pueblo se 
refugió en la ciudadela, la que fué incendiada, y perecieron todos los que estaban dentro. 

50–57. ABIMELEC MUERTO. 50. Después Abimelech se fué a Thebes; y puso cerco—Ahora llamado Tubas—no 
muy  lejos  de  Siquem.  51.  a  la  cual  se  retiraron  todos  los  hombres  y  mujeres—Las  fortalezas  cananeas  eran 
generalmente lugares fuertes en las montañas, y a menudo tenían torres fuertes que servían como refugios finales. Los 
bajos  relieves  asirios  producen  duplicados  de  la  escena  aquí  descrita,  tan  vívidos  y  exactos,  que  casi  podríamos 
considerarlos representaciones de los mismos acontecimientos. Las ciudades sitiadas, la torre fuerte dentro, hombres y 
mujeres amontonados en las murallas, el fuego consumiendo las puertas, y aun grandes pedazos de piedras que son 
arrojadas desde la muralla sobre las cabezas de los atacantes, todo el cuadro fiel a la realidad; así como aquí se relata 
en la verdad inspirada. (Goss). 

CAPITULO 10 

Vers. 1–5. TOLA JUZGA A ISRAEL EN SAMIR. 1. Después de Abimelech levantóse para librar a Israel, Tola—
es decir, para salvar. Era necesaria una liberación tanto de la usurpación intestina como de la agresión extranjera. hijo 
de Púa—Era tío de Abimelec por parte del padre, y por consiguiente hermano de Gedeón; sin embargo, aquél era de 
la  tribu  de  Isacar,  y  éste  de  Manasés.  Eran  probablemente  hermanos  uterinos.  habitaba  en  Samir,  en  el  monte  de 
Ephraim—Como  lugar  céntrico  lo  hizo  sede  de  gobierno.  3.  Jair,  Galaadita—Este  juez  era  persona  distinta  del 
vencedor de aquel territorio nordeste, y fundador de Havoth‐jair, o “aldeas de Jair” (Números 32:41; Deuteronomio 
3:14,  Josué  13:3;  1  Crónicas  2:22).  4.  Este  tuvo  treinta  hijos  que  cabalgaban  sobre  treinta  asnos—Este  era  un  rasgo 
característico de las costumbres orientales de aquellos tiempos; y el obsequio de una aldea a cada uno de sus 30 hijos 
era prueba evidente de que sus posesiones eran extensas. El tener treinta hijos no es prueba de que tuviera más de una 
esposa,  y  mucho  menos  que  tuviera  varias  al  mismo  tiempo.  Había  en  este  país,  casos  de  hombres  que  tenían  este 
número de hijos con dos esposas sucesivas. 

6–9. ISRAEL OPRIMIDO POR LOS FILISTEOS Y AMMONITAS. 6. los hijos de Israel tornaron a hacer lo malo 
en los ojos de Jehová—Esta apostasía parece haber sobrepujado a todas las anteriores en la rudeza y generalidad de 
la  idolatría  practicada.  7.  Filisteos  …  hijos  de  Ammón—Las  incursiones  destructoras  de  estos  dos  vecinos  hostiles 
afectaban naturalmente las porciones de territorio respectivamente contiguas a ellos. Pero los ammonitas, animados 
con  el  espíritu  de  conquista,  llevaban  sus  armas  a  través  del  Jordán,  de  modo  que  las  provincias  centrales  y 
meridionales de Canaán eran extensamente desoladas. 

10–15.  CLAMAN  A  DIOS.  10.  los  hijos  de  Israel  clamaron  a  Jehová,  diciendo:  Nosotros  hemos  pecado—El 
primer paso del arrepentimiento es la confesión de pecado, y la mejor prueba de la sinceridad del arrepentimiento la 
da  el  transgresor,  cuando  llora  no  sólo  por  las  consecuencias  dolorosas  a  sí  mismo  de  sus  ofensas,  sino  por  el  mal 
atroz  cometido  contra  Dios.  11,  12.  Jehová  respondió:  ¿No  …  os  he  librado  de  los  egipcios?—Las  circunstancias 
relatadas en estos versículos y en los siguientes, probablemente no fueron ocasionadas por medio del sumo sacerdote, 
cuyo deber era el interpretar la voluntad de Dios. 12. los de Maón—es decir, madianitas. 

16–18.  SE  ARREPIENTEN;  DIOS  LES  TIENE  MISERICORDIA.  16.  quitaron  de  entre  sí  los  dioses  ajenos,  y 
sirvieron a Jehová: y su alma fué angustiada a causa del trabajo de Israel—Cuando se arrepintieron de la idolatría y 
volvieron a la pureza de culto, Dios generosamente acortó el tiempo de aflicciones nacionales, y restableció tiempos 
de  paz.  17,  18.  juntándose  los  hijos  de  Ammón—De  la  guerra  de  guerrillas,  los  ammonitas  procedieron  a  sostener 
una campaña continua. Su propósito era el de quitar todo el territorio transjordánico de sus actuales ocupantes, los 
israelitas.  En  esta  gran  crisis,  una  asamblea  general  de  las  tribus  israelitas  se  hizo  en  Mizpa.  Esta  Mizpa  está  en 
Manasés oriental. (Josué 11:3). 

CAPITULO 11 

Vers.  1–3.  JEFTE.  1.  Jephté—‘abridor”.  hijo  de  una  ramera—concubina,  o  extranjera;  significando  una  clase 
inferior de matrimonio frecuente en Oriente. Sea cual sea el deshonor en cuanto a su nacimiento, su carácter noble y 
enérgico  pronto  le  hicieron  persona  de  importancia.  al  cual  había  engendrado  Galaad—Parece  que  su  padre 
 239
pertenecía a la tribu de Manasés (1 Crónicas 7:14, 17). 2. No heredarás en la casa de nuestro padre—Como Había hijos 
de  la  esposa legítima,  el  hijo  del  matrimonio  secundario  no  tenía  derecho  a parte  alguna del  patrimonio,  y el  título 
anterior  de  los  otros  era  indisputable.  Entonces,  como  los  hermanos  de  Jefté  parece  que  le  dieron  un  trato  rudo  y 
violento, debe haber influído en ellos alguna mala voluntad secreta. 3. Jephté … habitó en tierra de Tob—Al norte de 
Galaad, más allá de la frontera del territorio hebreo (2 Samuel 10:6, 8). juntáronse con él hombres ociosos—Ociosos, 
atrevidos,  o  desesperados.  los  cuales  con  él  salían—Le  seguían  como  a  jefe militar.  Llevaban  una  vida  de  saqueos, 
viviendo de las frecuentes incursiones entre los ammonitas y otras gentes vecinas, al estilo de muchos filibusteros de 
tiempos relativamente modernos. La misma clase de vida llevan muchos árabes y tártaros todavía, quienes como jefes 
de gavillas adquieren fama por sus aventuras peligrosas o galantes, y tal vida no se considera deshonrosa, mientras 
las  expediciones  se  dirijan  contra  los  que  están  fuera  de  la  propia  tribu  o  nación.  La  manera  de  vivir  de  Jefté  era 
similar a la de David, cuando fué expulsado de la corte de Saúl. 

4–11.  LOS  GALAADITAS  PACTAN  CON  JEFTS.  4.  después  de  días—A  la  vuelta  de  la  estación.  los  hijos  de 
Ammón  hicieron  guerra  [PAG.  210]  contra  Israel—Habiendo  preparado  el  terreno  con  la  introducción  de  Jefté,  el 
historiador  sagrado  sigue  el  hilo  de  su  relato  desde  el  cap.  10:17.  Los  ammonitas  habían  invadido  el  país,  y  eran 
inevitables las hostilidades activas. 5, 6. los ancianos de Galaad fueron para volver a Jephté—A él se dirigían todos 
los ojos como al único hombre poseído de las cualidades necesarias para la preservación del país en este tiempo de 
peligros amenazantes. Una comisión, pues, de los hombres principales, fué despachada desde el campamento hebreo 
en Mizpa, para pedir sus servicios. 7–9. Jephté respondió: ¿No me habéis vosotros aborrecido?—Primero les dió una 
recepción arrogante y fría. Es probable que haya visto a algunos de sus hermanos entre los comisionados. Jefté tenía 
ahora la oportunidad de poner sus propias condiciones al trato. Con su experiencia anterior, habría mostrado él poca 
sabiduría  o  prudencia,  si  hubiera  aceptado  el  mando,  sin  comprometerlos  clara  y  específicamente,  a  investirlo  con 
autoridad absoluta, muy especialmente, porque él iba a exponer su vida por causa de ellos. Aunque la ambición hasta 
cierto grado debe haber estimulado su pronta aceptación, es imposible no tener en cuenta lo piadoso de su lenguaje, el 
cual  produce  una  impresión  favorable  de  que  su  vida  errante  en  un  ambiente  de  costumbres  muy  distintas  a  las 
nuestras, no era incompatible con los hábitos de la religión personal. 10, 11. Los ancianos de Galaad respondieron a 
Jephté:  Jehová  oiga  entre  nosotros—Siendo  su  ofrecimiento  acompañado  por  el  juramento  más  solemne,  Jefté  les 
intimó su aceptación de la misión y su voluntad de acompañarlos. Pero para estar “doblemente seguro”, él cuidó de 
que la promesa dada por los embajadores en Tob, fuera ratificada en una asamblea general del pueblo en Mizpa, y el 
lenguaje del historiador,—“Jephté habló todas sus palabras delante de Jehová”,—parece indicar que su instalación en 
el carácter y extraordinario oficio de Juez fué solemnizada por oración que pedía la bendición divina, y por alguna 
ceremonia religiosa. 

12–28. SU EMBAJADA AL REY DE AMMON. Envió Jephté embajadores al rey de los Ammonitas—Este primer 
acto como juez refleja la bondad de su carácter. la prudencia, moderación, justicia y humanidad que lo caracterizaban. 
Los generales más valientes siempre han sido enemigos de la querra. Así Jefté, cuyo valor era indisputable, resolvió 
no sólo hacer aparecer claramente que las hostilidades le eran impuestas, sino también tentar medidas para evitar, si 
fuera  posible,  recurrir  a  las  armas.  Al  seguir  tal  curso  estaba  obrando  como  era  propio  de  un  príncipe  de  Israel 
(Deuteronomio  20:10–18).  13.  El  rey  de  los  Ammonitas  respondió:  Por  cuanto  Israel  tomó  mi  tierra—(Véase 
Deuteronomio 2:19–31). El tema de la disputa fué la pretensión de derechos presentada por el monarca ammonita, a 
las  tierras  que  estaban  ocupando  los  israelitas.  La  contestación  de  Jefté  fué  clara,  decidida  e  incontestable:  primero, 
que aquellas tierras no estaban en posesión de los ammonitas cuando sus compatriotas las tomaron, y que habían sido 
adquiridas por derecho de conquista de parte de los amorreos; segundo, que los israelitas ahora, por an lapso de 300 
años  de  posesión  indisputada,  habían  establecido  un  derecho  prescriptivo  a  la  ocupación;  tercero,  que  habiendo 
recibido la donación de ellas de parte de Jehová, sus conciudadanos estaban autorizados a mantener su derecho bajo 
el  mismo  principio  que  guió  a  los  ammonitas  al  recibir  de  su  dios  Chemosh  el  territorio  que  ahora  ocupaban.  Esta 
declaración  diplomática,  tan  admirable  por  su  claridad  y  el  poder  de  sus  argumentos,  terminó  con  una  solemne 
petición a Dios de que mantuviera, por el resultado de los acontecimientos, la causa de la justicia y el derecho. 28. Mas 
el  rey  de  los  hijos  de  Ammón  no  atendió  las  razones—Sus  reconverciones  al  agresor  fueron  desoídas,  y  siendo 
inevitable la guerra, se hicieron preparativos para una resistencia tenaz. 

29,  30.  EL  VOTO  DE  JEFTE.  29.  El  espiritu  de  Jehová  fué  sobre  Jephté—La  sabiduría  tranquila,  su  previsión 
sagaz  y  su  energía  irresistible  que  él  pudo  demostrar,  eran  promesa  para  él  mismo  y  evidencia  convincente  a  sus 
compatriotas de que él estaba capacitado con recursos superiores a los suyos personales, para los deberes importantes 
de su investidura. pasó por Galaad y Manasés—Las provincias más expuestas y en más peligro, con el propósito de 
 240
levantar  tropas  y  despertar  con  su  presencia  un  amplio  interés  en  la  causa  nacional.  Volviendo  al  campamento  en 
Mizpa, de allí empezó su marcha contra el enemigo, y allí hizo un voto célebre, de acuerdo con una costumbre antigua 
de  que  los  generales,  al  principio  de  una  guerra,  o  en  vísperas  de  una  batalla,  ofrecieran  a  sus  dioses  una  oblación 
costosa o dedicasen algún botín precioso, en caso de victoria. Los votos eran una costumbre común entre los israelitas. 
Eran alentados por la aprobación divina como motivadas por un espíritu de piedad y gratitud, y en la ley había reglas 
establecidas para su ejecución. Pero es difícil colocar el voto de Jefté dentro de los líimites legítimos (véase Levítico 
27:28). 31. Cualquiera que me saliere a recibir de las puertas de mi casa—Esto evidentemente no indica un animal, 
porque habría podido ser un perro, el cual siendo impuro, no sería apto para ofrecer; sino indica persona. Parece que 
desde  el  principio,  él  pensaba  en  un  sacrificio  humano.  Como  había  vivido  más  allá  del  Jordán.  donde  las  tribus 
israelitas, lejos del tabernáculo. eran más relajadas en sus sentimientas religiosos, y últimamente en las fronteras de 
países paganos, donde eran comunes los sacrificios humanos, no es improbable que él fuera tan ignorante como para 
creer que semejante inmolación sería aceptable a Dios. Su mente absorta en la perspectiva de una contienda de cuyos 
resultados dependería la suerte de su patria, pudo haber considerado, por la influencia de las supersticiones, que la 
dedicación  del  objeto  más  caro  a  él,  sería  más  apta  para  conseguir  el  éxito.  será  de  Jehová,  y  le  ofreceré  en 
holocausto—La  adopción  de  la  segunda  partícula  “o”,  que  sugieren  muchos  intérpretes,  introduce  la  alternativa 
importante, de que si fuera persona, la dedicación sería para el servicio del santuario; y si fuera animal o cosa, sería 
ofrecido sobre el altar. 

32,  33.  VENCE  A  LOS  AMMONITAS.  32.  Pasó  Jephté  a  los  hijos  de  Ammón  …  y  Jehová  los  entregó  en  su 
mano—Los  encontró  y  entabló  batalla  con  ellos  en  Aroer,  ciudad  de  la  tribu  de  Dan,  sobre  e1  Arnón.  Una  victoria 
decisiva  coronó  las  armas  de  Israel,  y  la  persecución  continuó  hasta  Abel  (llanuras  de  los  viñedos).  de  sur  a  norte, 
sobre una extensión de 96 kilómetros. 34. volviendo Jephté a Mizpa a su casa, he aquí que su hija le salió a recibir 
con adufes y danzas—El regreso del [PAG. 211] vencedor fué saludado, como de costumbre, con la alegre aclamación 
de  una  banda  femenina  (1  Samuel  18:6),  cuya  dirigente  era  la  hija  de  Jefté.  El  voto  estaba  fresco  en  su  mente,  y  es 
evidente que no había sido comunicado a nadie, de otra manera, se hubieran tomado precauciones para colocar otro 
objeto  a  su  puerta.  El  grito  y  otros  acompañamientos  de  pesar  incontenible  parecen  indicar  que  su  vida  sería 
entregada  como  un  sacrificio.  La  naturaleza  del  sacrificio  (que  era  contraria  al  carácter  de  Dios)  y  la  distancia  del 
santuario, no bastan para invalidar esta idea, que el lenguaje y todo el tenor del relato claramente apoyan. Aunque el 
lapso  de  dos  meses  pudo  haber  proporcionado  tiempo  para  la  reflexión  y  para  un  sentido  mejor  de  su  deber,  hay 
demasiados  motivos  para  concluir  con  que  él  estaba  impelido  al  cumplimiento  de  los  dictados  de  una  conciencia 
piadosa pero no iluminada. 

CAPITULO 12 

Vers.  1–3.  LOS  EFRAIMITAS  RIÑEN  CON  JEFTE.  1.  juntándose  los  varones  de  Ephraim—Hebreo,  “fueron 
convocados”.  pasaron  hacia  el  aquilón—Después  de  cruzar  el  Jordán  su  rumbo  desde  Efraim  era,  hablando 
estrictamente,  hacia  el  nordeste,  en  dirección  a  Mizpa.  dijeron  a  Jephté:  ¿Por  qué  no  nos  llamaste?—Esta  es  una 
nueva manifestación del genio celoso, temerario e irritable de los efraimitas. El motivo de su ofensa esta vez fué por el 
deseo  de  manifestar  su  patriotismo,  aunque  no  habían  participado  en  la  gloria  de  la  victoria.  2.  os  llamé,  y  no  me 
defendisteis de sus manos—La respuesta franca de Jefté demuestra que la acusación de ellos era falsa; su queja de no 
ser tratados como confederados y aliados estaba completamente sin fundamento; y su jactancia de un deseo de prestar 
sus  servicios,  vino  por  desgracia  de  un  pueblo  que  a  propósito  había  demorado  su  presentación  hasta  que  había 
pasado la crisis. 3. Viendo pues que no me defendíais, puse mi alma en mi palma.—Una forma común de hablar en 
Oriente  que  significa  que  se  va  a  emprender  una  tarea  de  peligro  inminente.  Esto  había  hecho  Jefté,  habiendo 
encontrado y derrotado a los ammonitas, con la ayuda de sus voluntarios galaaditas solos, y Jehová le había ayudado 
a vencer sin necesitar la ayuda de otras tribus, ¿por qué deberían sentirse ofendidos los efraimitas? Ellos deberían más 
bien  estar  contentos  y  agradecidos  de  que  la  guerra  hubiera  terminado  sin  que  ellos  incurrieran  en  sus  afanes  y 
peligros. 

4–15.  CONOCIDOS  POR  LA  PALABRA  SIBBOLETH,  SON  MUERTOS  POR  LOS  GALAADITAS.  4.  los  de 
Galaad hirieron a Ephraim, porque habían dicho: Vosotros sois fugitivos de Ephraim—Las reconvenciones de Jefté, 
aunque razonables y moderadas, fueron no sólo ineficaces sino también seguidas por desprecios insultantes de que 
los  galaaditas  eran  considerados  por  los  manasitas  y  efraimitas  del  oeste  como  desterrados,  como  la  escoria  de  su 
estirpe  común.  Esto  se  dirigía  a  un  pueblo  peculiarmente  sensible,  y  resultó  inmediatamente  una  contienda.  Los 
galaaditas,  resueltos  a  castigar  esta  afrenta  pública,  les  dieron  batalla;  y  habiendo  derrotado  a  sus  mal  hablados  y 
 241
cobardes  atacantes,  los  echaron fuera  del  territorio;  y  yendo  pronto  a los  vados  del  Jordán, detuvieron  y mataron a 
todos los fugitivos. El método adoptado para descubrir al efraimita fué por medio de la pronunciación de una palabra 
naturalmente sugerida por el lugar donde estaban. “Shibboleth” quiere decir arroyo; “sibboleth” carga. Parece que la 
tribu oriental tenía una pronunciación provincial en el sonido de Shibboleth, y los efraimitas no podían pronunciarlo 
de la misma manera. Jephté murió—después de un gobierno de seis años, este valiente y fuerte murió; y aunque para 
nosotros  sea  difícil  entender  algunos  pasajes  de  su  historia,  ha  sido  clasificado  por  autoridad  apostólica  entre  los 
ilustres  de  la  antigua  dispensación.  Le  sucedieron  una  serie  de  jueces  menores,  de  quienes  no  se  conserva  más 
memoria que el número de sus hijos y el estado de ellos. 

CAPITULO 13 

Ver. 1. ISRAEL SIRVE A LOS FILISTEOS CUARENTA AÑOS. Jehová los entregó en mano de los Filisteos, por 
cuarenta años—Los israelitas fueron representados (cap. 10:6, 7) como caídos en un estado de abyecta y confirmada 
idolatría, y como castigo de esta gran apostasía el Señor suscitó enemigos que los hostigasen desde varias direcciones, 
especialmente  los  ammonitas  y  filisteos.  Las  invasiones  y  derrota  de  aquéllos  fueron  narradas  en  los  dos  capítulos 
anteriores a éste. Ahora el historiador sagrado procede a relatar las incursiones de este otro pueblo. El período de la 
ascendencia filistea cubrió cuarenta años, contando desde el tiempo de Elón hasta la muerte de Samsón. 

2–10. UN ANGEL APARECE A LA ESPOSA DE MANOA. 2. Sora.—Una ciudad danita (Josué 15:33) situada en la 
frontera común de Dan y Judá, de modo que estaba cerca de la frontera filistea. 3. el ángel de Jehová—El mensajero 
del pacto, el divino personaje que hizo tantas apariciones notables similares como ya han sido descritas. 5. tú te harás 
embarazada, y parirás un hijo—Este niño profetizado ha de ser nazareo, y la madre, por amor a su hijo prometido, 
había de practicar la rígida abstinencia de los nazareos (véase Números 6:3). él comenzará a salvar a Israel de mano 
de  los  filisteos—Esta  fué  una  profecía  alentadora  para  una  persona  patriótica;  los  términos  de  la  profecía,  sin 
embargo,  indicaban  que  el  período  de  la  liberación  estaba  todavía  distante.  6–8.  Entonces  oró  Manoa  a  Jehová—
Informado por su esposa de la grata participación, el esposo hizo de ello tema de ardiente oración a Dios; y éste es un 
caso notable, que indica la conexión que Dios ha establecido entre la oración y el cumplimiento de sus promesas. 

11–14. EL ANGEL APARECE A MANOA, 11. ¿Eres tú aquel varón que hablaste a la mujer?—El intenso deseo de 
Manoa de que se repitiera la visita del ángel, no fué motivado por dudas ni ansiedad de ninguna clase, sino que fué 
fruto  de  una  fe  viva  y  de  su  gran  ansiedad  de  seguir  las  órdenes  dadas.  “Bienaventurados  los  que  no  vieron  y 
creyeron”. 

15–23. EL SACRIFICIO DE MANOA. 15. Manoa dijo al ángel de Jehová: Ruégote permitas que te detengamos y 
aderezaremos  un  cabrito.  El  extranjero  declinó  la  hospitalidad  ofrecida,  e  intimó  que  si  la  carne  había  de  ser  una 
ofrenda, tendría que ser presentada a Jehová. Manoa necesitó esta instrucción, porque su propósito era el de ofrecer 
las viandas preparadas, no como al Señor, ni como a un ángel, sino como a lo que él creía que era (v. 16), un profeta o 
mensajero meramente humano. Fué por esto, y no como rechazando [PAG. 212] honores divinos, que él habló de esta 
manera  a  Manoa.  El  lenguaje  del  ángel  fué  similar  al  de  nuestro  Señor  (Mateo  19:17).  17.  dijo  Manoa  al  ángel  de 
Jehová:  ¿Cómo  es  tu  nombre?—La  petición  de  Manoa  produjo  las  pruebas  más  inequívocas  de  la  divinidad  de  su 
visitante sobrenatural: su nombre “secreto” (al margen, “maravilloso”), y la llama milagrosa que indicó la aceptación 
del sacrificio. 

24,  25.  SAMSON  NACIDO.  24.  la  mujer  parió  un  hijo,  y  llamóle  por  nombre  Samsón—El  nacimiento  de  este 
niño prometido, y el conocimiento de los servicios nacionales que él había de rendir, desde el principio deben haberlo 
hecho objeto de interés peculiar y de enseñanza cuidadosa. 25. el espíritu de Jehová comenzó a manifestarse en él—
No tal vez, como movió a los profetas, quienes estaban encargados de un mensaje inspirado, sino encendiendo en su 
pecho  juvenil  un  espíritu  elevado  y  consagrado  patriotismo.  Eshtaol—la  ciudad  libre,  que  como  Sora,  estaba  en  el 
límite entre Dan y Judá. 

CAPITULO 14 

Vers. 1–5. SAMSON DESEA ESPOSA DE LAS FILISTEAS. 1. Timnah—ahora Tibneh, como cuatro kilómetros y 
medio de Sora, el lugar de su nacimiento. vió una mujer de las hijas de los Filisteos … ruégoos que me la toméis por 
mujer—En el Oriente los padres solían, y en muchos casos todavía, arreglar las alianzas matrimoniales de sus hijos. 
 242
Durante el período de su ascendencia, los invasores filisteos se habían asentado en las ciudades, y el trato entre ellos y 
los  israelitas  era  muchas  veces  de  carácter  amigable  y  familiar,  como  para  resultar  en  relaciones  matrimoniales. 
Además, los filisteos no estaban incluídos en el número de las siete naciones malditas de Canaán con quienes la ley 
prohibió  que  se  casaran.  3.  ¿No  hay  mujer  entre  las  hijas  de  tus  hermanos?—Es  decir,  de  tu  propia  tribu,  mujer 
danita. Samsón respondió: Tómamela, porque ésta agradó a mis ojos—literalmente, “ella es idónea en mis ojos”; no 
por  un  hermoso  rostro  ni  un  talle  lindo,  sino  porque  era  apta  o  util  para  su  propósito.  Esto  arroja  luz  sobre  el 
comentario  del  historiador  respecto  a  la  resistencia  de  sus  padres:  “no  sabían  que  esto  venía  de  Jehová,  y  que  él 
buscaba ocasión contra los filisteos”—más bien de parte de los filisteos, que tuviera origen de parte de ellos. El Señor, 
por medio de procedimientos retributivos, estaba por destruir el poderío filisteo, y los medios que pensaba emplear, 
no  eran  las  fuerzas  de  un  poderoso  ejército,  como  en  el  caso  de  los  jueces  anteriores,  sino  solamente  la  proeza 
milagrosa  del  campeón  de  Israel.  En  tales  circunstancias  la  provocación  de  las  hostilidades  podría  surgir  de  una 
rencilla  privada,  y  este  proyecto  matrimonial  fué  sin  duda  sugerido  por  la  influencia  secreta  del  Espíritu  como  el 
medio mejor para lograr el resultado propuesto. 

5–9.  EL  MATA  UN  LEON.  cachorro  de  león—Los  solitarios  pasos  por  las  montañas  de  Judá  eran  guaridas  de 
bestias salvajes, y la mayoría o todos los leones mencionados en las Escrituras, eran de aquel paraje silvestre. El matar 
y despedazar al monstruo, sin arma alguna en la mano, fué hecho mediante el coraje y la fuerza sobrenaturales que la 
influencia  ocasional  del  Espíritu  le  otorgó,  y  por  el  ejercicio  de  los  cuales,  en  tales  circunstancias  particulares,  él  se 
preparaba para confiar en estos poderes para la obra pública que estaba por desempeñar. 7. Vino pues, y habló a la 
mujer—el trato entre jóvenes de diferentes sexos es muy raro en el Oriente, y generalmente se tiene sólo después del 
compromiso.  8.  volviendo  después  de  algunos  días  para  tomarla—probablemente  después  de  un  año,  el  intervalo 
usual entre las ceremonias del compromiso y el casamiento. Este intervalo era usado por la novia y sus padres en los 
preparativos para las bodas. Al tiempo señalado el novio volvía para tomarla. apartóse para ver el cuerpo muerto del 
león, y he aquí en el cuerpo del león un enjambre de abejas y miel—En semejante clima, los millares de insectos y 
las  aves  de  rapiña,  y  con  la  influencia  de  los  rayos  solares,  en  pocos  meses  pondrían  el  cuerpo  en  tal  estado  que 
invitaría a insectos tan limpios como las abejas. 

10, 11. SU FIESTA DE BODAS. 10. vino pues su padre—El padre se menciona como cabeza y representante de la 
familia de Samsón. Samsón hizo allí banquete—las festividades matrimoniales duraban una semana. Los varones y 
las  mujeres  eran  festejados  en  departamentos  separados,  la  novia  y  sus  parientes  femeniles  en  la  casa  del  padre,  y 
Samsón  con  los  varones  en  algún  lugar  conseguido  para  la  ocasión,  pues  él  era  de  otra  parte.  Un  gran  número  de 
paraninfos,  o  “amigos  del  novio”,  reunidos  sin  duda  por  la  familia  de  la  novia,  estaban  presentes,  ostensiblemente 
para honrar los esponsales, pero en realidad, habían ido para espiar la conducta de Samsón. 

12–19.  EL  ENIGMA  DE  SAMSON.  12.  Yo  os  propondré  ahora  un  enigma—Los  enigmas  son  una  forma  de 
entretenimiento  en  las  fiestas  orientales,  y  se  dan  recompensas  a  los  que  encuentran  las  soluciones.  El  enigma  de 
Samsón,  se  refería  a  la  miel  que  sacó  del  cuerpo  del  león.  El  premio  que  él  ofreció,  consistía  en  treinta  sindinim,  o 
camisas,  y  treinta  mudas  de  ropa,  tal  vez  de  lana.  Pasaron  tres  días  en  vanas  tentativas  de  resolver  el  enigma.  La 
semana festiva se acercaba a su fin, cuando los hombres buscaron secretamente la ayuda de la nueva esposa, quien, 
habiendo aprendido la solución, la reveló a sus amigos. 19. Si no araseis con mi novilla, nunca hubierais descubierto 
mi  enigma—Metáfora  tomada  de  las  actividades agrícolas, en  las que se  usaban,  y  todavía se  usan,  no  sólo  bueyes 
sino  también  vacas  y  novillas,  para  arrastrar  los  arados.  Despojado  de  la  metáfora,  el  significado  es  tomado  por 
algunos en sentido criminal, pero probablemente no quería decir sino que ellos habían buscado la ayuda de su esposa, 
expediente indigno, que sería considerado por persona de espíritu menos noble como suficiente para librarle a él de la 
obligación de cumplir su parte en el trato. 

19, 20. EL MATA A TREINTA FILISTEOS. 20. descendió a Ascalón, e hirió treinta hombres—Esta ciudad estaba 
como 48 kilómetros al oeste viniendo por el sudoeste desde Timnat; y su elección de este lugar, dictada por el Espíritu 
divino, se debía probablemente a su amarga hostilidad a Israel. tomando sus despojos—La costumbre de desnudar a 
los muertos era desconocida en las guerras hebreas. 21. la mujer de Samsón fué dada a su compañero, con el cual él 
antes se acompañaba—i. e., “El amigo del novio”, quien fué el medio de comunicación entre él y su novia durante las 
fiestas,  el  que  ella  lo  aceptara,  [PAG.  213]  fué  un  acto  de  baja  traición,  que  no  pudo  menos  que  provocar  el 
resentimiento justo de Samsón. 

CAPITULO 15 
 243
Vers. 1, 2. SE LE NIEGA A SAMSON SU ESPOSA. 1. en el tiempo de la siega del trigo—es decir, hacia fines de 
abril o principios de mayo. Las gavillas de grano ya estaban en montones en el campo o en los pisos de trillar. Era la 
estación  de  la  seca  y  el  grano  estaba  en  una  condición  fácilmente  combustible.  Samsón  visitó  a  su  mujer  con  un 
cabrito—Es costumbre en Oriente que el visitante lleve algún presente. En este caso podría entenderse no sólo como 
un acto de cortesía sino de reconciliación. diciendo—para consigo mismo. Fué su propósito secreto. a la cámara—Los 
departamentos de mujeres, o harem. 2. dijo el padre de ella: Persuadíme que la aborrecías—Esta afirmación fué una 
mera farsa, un pretexto fútil para disculpar su negativa de entrada. La propuesta que hizo de un casamiento con la 
hermana menor de ella, fué un insulto a Samsón, pues un casamiento así, era ilegal para un israelita. (Levítico 18:18). 

3–8. QUEMA EL GRANO DE LOS FILISTEOS. 3. Samsón les respondió: Yo seré sin culpa esta vez para con los 
Filisteos—Esta conducta nefaria provocó la justa indignación del héroe, y él resolvió vengarse de ellos. 4. fué y cogió 
trescientas zorras—Mas bien chacales, un animal entre lobo y zorra, distinto de nuestra zorra, que es animal solitario, 
pues aquél anda en manadas, y abunda en las montañas de Palestina. Juntar tan grande número requería tiempo y 
ayuda. tomando teas—Antorchas que se quemarían despacio, reteniendo el fuego mucho tiempo, pero que arderían 
terriblemente  con  el  viento.  El  colocó  dos  chacales  juntos,  cola  con  cota,  y  ató  firmemente  entre  ellos  una  tea.  A  la 
caída de la noche prendió las teas y envió los chacales hacia abajo desde las colinas a la “Shefala”, o llanura de Filistea, 
extenso  distrito  granero,  en  las  fronteras  de  Dan  y  Judá.  El  dolor  causado  por  el  fuego  hacía  que  los  animales 
divagaran  por  una  ancha  extensión,  produciendo  una  conflagración  grande.  Pero  nadie  podía  prestar  ayuda  a  su 
vecino, pues la devastación era general y muy grande el pánico. 6. ¿Quién hizo esto?—El autor de esta afrenta, y la 
causa que provocó semejante desagravio, pronto llegaron a conocerse, y los perdedores, enojados por la destrucción 
de sus cosechas, arrojándose con tumultuosa furia a la casa de la mujer de Samsón, “quemaron a fuego a ella y a su 
padre”. Esta fué una retribución notable. Para evitar esta amenaza, ella había traicionado a su esposo, y por aquella 
conducta malvada, eventualmente se había expuesto a la terrible suerte, que ella quiso escapar. 7. Samsón les dijo: 
¿Así lo habíais de hacer? mas yo me vengaré de vosotros—Los agricultores habían sido instrumentos para vengar los 
agravios  personales  de  él.  Pero  como  juez,  divinamente  comisionado  para  librar  a  Israel,  su  obra  de  retribución 
todavía  no  estaba  terminada.  8.  hiriólos  pierna  y  muslo—Expresión  proverbial  que  quiere  decir:  matanza  sin 
misericordia. 

9–13. ES ATADO POR HOMBRES DE JUDA, Y ENTREGADO A LOS FILISTEOS. 9. los Filisteos subieron—a la 
tierra  elevada  de  Judá.  y  tendiéronse  por  Lehi—ahora  El‐Lekieh,  tierra  que  abunda  en  peñas  de  piedra  de  cal.  El 
objeto  de  esta  expedición  de  los  filisteos  era  el  de  tomar  a  Samsón,  en  venganza  por  la  gran  matanza  que  él  había 
hecho entre ellos. Con miras de librar a compatriotas de todo peligro de los enfurecidos filisteos, él se dejó atar y ser 
entregado  atado  en  poder  de  ellos.  Jactándose  con  gozo  de  la  cercana  perspectiva  de  librarse  de  tan  formidable 
enemigo,  ellos  fueron  a  encontrarse  con  él.  Por  un  repentino  acceso  del  Espíritu,  él  puso  en  acción  su  fuerza 
sobrehumana, y hallando una quijada de asno fresca, la agarró, y sin otra arma, mató mil hombres, en un lugar que él 
llamó Ramathlehi—“colina de la quijada”. Con la quijada de un asno, un montón, dos montones; con la quijada de 
un asno herí mil hombres—La imperfección del arma usada demuestra claramente que esta hazaña fué milagrosa, un 
“caso de fuerza sobrenatural”, así como el don de profecía es un caso de conocimiento sobrenatural. (Chalmers). 19. 
quebró Dios una muela que estaba en la quijada—En Lehi, tomando la palabra como nombre propio, señalando el 
lugar.  (Puede  traducirse  aquí:  “Entonces  quebró  Dios  un  hueco  en  Lehi”,  lo  que  probablemente  es  el  verdadero 
sentido, pues quedó allí en Lehi el manantial “Enhaccore”. Nota del Trad.) salieron de allí aguas, y bebió, y recobró 
su  espíritu—Sus  fuerzas  agotadas  por  el  esfuerzo  tan  violento  y  prolongado,  fueron  reparadas  por  la  bebida 
refrescante del manantial; y fué llamado En‐haccore, “fuente del que llama”, nombre que recuerda la religiosidad del 
heroico campeón. 

CAPITULO 16 

Vers. 1–3. SAMSON SACA LAS PUERTAS DE GAZA. 1. Gaza—Ahora Ghuzzeh, capital de la más grande de las 
cinco ciudades principales de los filisteos, como a 24 kilómetros al sudoeste de Ascalón. El objeto de esta visita a Gaza 
no  se  indica,  y  a  menos  que  haya  ido  con  disfraz,  él  expuso  su  vida  peligrosamente  en  una  de  las  fortalezas  del 
enemigo.  Pronto  se  supo  que  él  estaba  allí,  e  inmediatamente  se  resolvió  detenerlo,  pero  creyéndose  seguros  de  su 
presa,  los  gacitas  postergaron  la  ejecución  de  su  proyecto  hasta  por  la  mañana.  3.  a  la  media  noche  se  levantó,  y 
tomando las puertas de la ciudad—Un montón ruinoso de mampostería todavía se señala como el sitio de la puerta. 
La puerta fué probablemente parte de la muralla, y como esta ruina es “hacia Hebrón”, no es irrazonable la tradición. 
subióse con ellas a la cumbre del monte que está delante de Hebrón.—Aquel monte es El‐Montar; pero Hebrón en 
 244
este  pasaje  quiere  decir  “las  montañas  de  Hebrón”;  porque  de  otra  manera,  si  Samsón  hubiera  corrido  día  y  noche 
desde  Gaza,  no  habría  podido  en  la  tarde  del  día  siguiente  llegar  hasta  la  vista  de  Hebrón.  La  ciudad  de  Gaza  en 
aquellos días estaba probablemente a no menos de tres cuartos de hora distante de El‐Montar. El haber subido a la 
cumbre de esta colina, con las pesadas puertas con sus cerrojos al hombro fué una hazaña que sólo un Samsón pudo 
realizar. (Van de Velde). 

4–14. DALILA SOBORNADA POR LOS FILISTEOS. 4. se enamoró de una mujer en el valle de Sorec—El sitio de 
este lugar no se conoce, ni se conoce claramente el carácter de Dalila. Su domicilio, su carácter mercenario [PAG. 214] 
y  sus  halagos  sin  cariño  nos  hacen  creer  que  era  mujer  licenciosa.  5.  los  príncipes  de  los  Filisteos—Los  cinco 
gobernantes no consideraron indignos los medios con tal de vencer a este enemigo nacional. Engáñale y sabe en qué 
consiste su grande fuerza—Ellos probablemente se imaginaban que él llevaba algún amuleto sobre su persona, o que 
poseía  algún secreto  importante  por  medio  del  cual  conseguía  fuerzas  hercúleas,  y  sobornaron  a  Dalila, tal  vez  con 
grande recompensa, para que descubriese el secreto. Ella tomó a su cargo el servicio, e hizo varias tentativas, usando 
todas sus artes de persuasión o halagos en los momentos de buen humor, cuando él se mostraba más comunicativo, 
para  sacarle  el  secreto.  7.  Respondióle  Samsón:  Si  me  ataren  con  siete  mimbres  verdes—Tallos  vegetales,  usados 
ahora en muchos países orientales como cuerdas o sogas. 8. y atóle con ellos—tal vez de una manera juguetona, para 
saber  si  él  estaba  bromeando  o  si  hablaba  en  serio.  9.  estaban  espías  en  casa  de  ella  en  una  cámara—Hebreo, 
traducido literalmente: “en la parte interior y más secreta de la casa”. 10. Entonces Dalila dijo—Para evitar despertar 
sospechas, ella debe haber dejado pasar algún tiempo antes de hacer esta nueva tentativa. 12. cuerdas nuevas—No se 
dijo de qué material estaban hechas; es probable que fueran de mimbres, como en el caso anterior. El hebreo indica 
que estaban torcidas, y las describe como gruesas y fuertes. 13. Si tejieres siete guedejas de mi cabeza—trenzas, que 
como muchos en el Oriente, solían tejer su cabello. Trabajar en el telar era tarea de mujeres, y el de Dalila parece haber 
estado cerca. El telar era de una construcción sencilla: la hebra se metía en la urdiembre con una espátula de madera, 
y la extremidad de la tela se sujetaba a estacas fijas en la pared. Mientras Dalila estaba sentada, o agachada, a su telar, 
Samsón estaba extendido en el suelo con su cabeza sobre las rodillas de ella—postura muy común en el Oriente. 14. 
arrancó la estaca del telar con la tela—es decir, con todo el aparato de tejer. 

15–20.  ES  VENCIDO.  16.  apretándole  ella  cada  día  con  sus  palabras—Aunque  chasqueada  y  humillada,  esta 
mujer  vil  resolvió  perseverar,  y  consciente  de  que  él  estaba  completamente  esclavizado  por  su  pasión  por  ella,  le 
acometió  con  una  serie  de  artes  halagadoras,  hasta  que  al  fin  descubrió  el  secreto  deseado.  17.  Si  fuere  rapado,  mi 
fuerza se apartará de mí—Sus poderes hercúleos no provenían de su pelo, sino de su relación peculiar con Dios como 
nazareo. Sus guedejas sin cortar eran una señal de su nazareísmo, y una promesa de parte de Dios de que seguiría 
teniendo  su  fuerza  sobrenatural.  19.  llamado  un  hombre,  rapóle  siete  guedejas  de  su  cabeza—No  se  sabe  con 
seguridad si los antiguos hebreos usaban el pelo tan corto como los orientales de hoy. La palabra empleada es a veces 
la  misma  que  se  usa  para  esquilar  ovejas,  y  por  lo  tanto  el  instrumento  usado  pudo  haber  sido  la  tijera.  20.  no 
sabiendo  que  Jehová  ya  se  había  de  él  apartado—¡Qué  espectáculo  tan  humillante  y  doloroso!  Privado  de  las 
influencias  divinas,  degradado  en  su  carácter,  y,  sin  embargo,  por  la  infatuación  de  una  pasión  culpable,  apenas 
consciente de la miseria de su condición de caído. 

21,  22.  LOS  FILISTEOS  LO  TOMARON  Y  SACARONLE  LOS  OJOS.  21.  Los  Filisteos  echaron  mano  de  él,  y 
sacáronle  los  ojos—A  esta  cruel  privación  se  sometía  comúnmente  en  Oriente  a  los  prisioneros  de  alta  categoría  e 
importancia.  El  castigo  se  aplicaba  de  varias  maneras:  cavando  los  ojos,  taladrándolos,  o  destruyendo  la  vista 
aproximando fierros calientes a los ojos. Su condición de prisionero se hacía doblemente segura atándolo con cadenas 
de  bronce,  y  no  de  cuero,  como  a  otros  cautivos.  para  que  moliese  en  la  cárcel—Moler  con  molino  de  mano  era 
trabajo de esclavas, y él fué sujeto a ello, como la más humillante degradación. 22. el cabello de su cabeza comenzó a 
crecer—Es  Probable  que  ahora  él  refleccionara  sobre  su  locura,  y  siendo  sinceramente  penitente,  renovó  su  voto 
nazareo “Su cabello crecía con su arrepentimiento, y sus fuerzas a la medida de su cabello” (Obispo Hall). 

23–25. LA FIESTA A DAGON. 23. los príncipes de los Filisteos se juntaron para ofrecer sacrificio a Dagón su 
dios—Era costumbre común en las naciones paganas, a la vuelta de sus solemnidades religiosas, sacar sus prisioneros 
de  guerra  de  su  encierro  y  esclavitud,  y,  colmándolos  de  toda  suerte  de  indignidades,  ofrecer  su  tributo  de 
agradecimiento  a  los  dioses  por  cuya  ayuda  habían  triunfado  de  sus  enemigos.  Dagón  era  ídolo  marítimo, 
representado generalmente con la cabeza y las partes superiores como de cuerpo humano, y lo demás del cuerpo se 
asemejaba a un pez. 
 245
26–31.  LA  MUERTE  DE  SAMSON.  27.  en  el  alto  piso  había  como  tres  mil  hombres  y  mujeres,  que  estaban 
mirando el escarnio de Samsón—Este edificio parece haber sido similar a los espaciosos anfiteatros, bien conocidos 
entre los romanos, y todavía hallados en muchos países del Oriente. Están edificados completamente de madera. El 
lugar  donde  se  estacionaban  los  espectadores,  era  una  plataforma  inclinada,  que  descansaba  sobre  dos  pilares,  de 
manera  que  todos  podían  ver  la  arena  en  el  centro.  En  el  centro  de  esta  plataforma  había  dos  grandes  vigas,  que 
sostenían  todo  el  peso  de  la  estructura,  y  estas  vigas  estaban  apoyadas  en  dos  pilares  colocados  muy  cerca  uno  de 
otro,  de  suerte  que  cuando  estos  pilares  se  movían,  toda  la  pila  tenía  que  caerse.  28.  clamó  Samsón  a  Jehová—Su 
espíritu penitente y piadoso parece indicar que este acto premeditado no fué el de un suicida vengativo, sino que él se 
consideraba como empleando su fuerza en su carácter público. Debemos considerar que Samsón ofrendó su vida por 
su patria, y que no busco la muerte sino que ésta fué una consecuencia inevitable de su grande esfuerzo. Su oración 
debe  haber  sido  una  emisión  silenciosa,  y  por  el  hecho  de  que  está  revelada  por  el  historiador,  ha  de  haber  sido 
aprobada  por  Dios.  31.  descendieron  sus  hermanos  y  toda  la  casa  de  su  padre,  y  tomáronle,  y  lleváronle,  y  le 
sepultaron—Esta terrible catástrofe parece haber paralizado completamente a los filisteos, de modo que ni trataron de 
impedir que el cuerpo de Samsón fuese sacado, ni de molestar a los israelitas por mucho tiempo después. Así el héroe 
israelita por su coraje y fuerza rindió a su país servicios señalados, y siempre ha sido considerado como el más grande 
de sus campeones. Sin embargo, su sujeción servil a la dominación de sus pasiones era indigna de tan grande hombre, 
y disminuye nuestro respeto por su carácter. Con todo, él está puesto entre los hombres dignos de la antigüedad que 
mantenían una fe firme en Dios (Hebreos 11:32). 

[PAG. 215] CAPITULO 17 

Ver. 1–4. MICAS RESTAURA A LA MADRE EL DINERO ROBADO, ELLA HACE IMAGENES. 1. un hombre del 
monte de Ephraim—es decir, las regiones montañosas de Efraim. Este relato y los que siguen, forman una colección 
miscelánea, o apéndice, del libro de Jueces, y pertenecen a un período cuando la nación hebrea estaba en un estado 
desordenado y corrompido. Este episodio de Micas se relaciona con 1:34, y se refiere a un pequeño santuario de su 
propiedad,  una  representación  en  miniatura  del  tabernáculo  de  Silo,  el  cual  él  llenó  de  imágenes  hechas, 
probablemente, en imitación del arca y los querubines. Micas y su madre eran sinceros en su propósito de honrar a 
Dios.  Pero  su  fe  estaba  mezclada  con  una  triste  cantidad  de  ignorancia  e  ilusión.  Pero  su  método  decisivo,  como 
también el culto a la propia voluntad que ellos practicaban, los expusieron a la pena de muerte. 3. una imagen de talla 
y  de  fundición—tallada  de  un  bloque  de  madera  o  de  piedra,  cubierta  de  plata;  otra,  una  figura  de  metal  sólido, 
fundida en un molde. Es de notar que sólo 200 siclos fueron entregados al fundidor, probablemente el costo de dos 
imágenes de plata, con sus pertenencias, pedestales, bases, etc., en aquellos días sería como 200 siclos, lo que viene a 
ser como 23 libras esterlinas, suma no adecuada para la fabricación de estatuas grandes. 5. tuvo este hombre Michas 
casa  de  dioses—hebreo,  casa  de  Dios,  una  capilla  religiosa,  un  establecimiento  privado  de  su  propiedad.  ephod—
(véase Exodo 28:4). teraphim—Dioses tutelares de la familia (véase Génesis 31:19, 30). consagró uno de sus hijos, y 
fuéle por sacerdote—La asunción al sacerdocio de alguien que no era de la casa de Aarón era una violación directa de 
la ley divina (Números 3:10; 16:17; Deuteronomio 21:5; Hebreos 5:4). 6. cada uno hacía como mejor le parecía—Por la 
falta de gobierno establecido, no había quien le llamara al orden. No había castigo para crimen alguno. 7. Beth‐lehem 
de Judá—Así llamada en contraste con una aldea del mismo nombre, en Zabulón (Josué 19:15). de la tribu de Judá—
Los hombres de la tribu de Leví podían unirse, como hizo Aarón (Exodo 6:23) por casamiento con otra tribu: así este 
joven levita pertenecía a la tribu de Judá, por parte de la madre, lo que explica su residencia en Bethlehem, y no en 
una  de  las  ciudades  levitas.  8.  este  hombre  se  había  partido  …  para  ir  a  vivir  donde  hallase—Como  había  una 
disposición  competente  para  todo  miembro  del  orden  levítico,  el  hecho  de  que  este  hombre  anduviera  vagando, 
prueba que tenía una disposición errante y hábitos inestables. En sus andanzas llegó a la casa de Micas, quien, como 
supo  quién  era,  solicitó  sus  servicios  permanentes.  10.  Michas  le  dijo:  Quédate  en  mi  casa,  y  serás  en  lugar  de 
padre—Padre  espiritual,  que  dirigiera  los  servicios  religiosos  del  establecimiento;  él  había  de  recibir,  además  de  su 
mantenimiento, un salario de diez siclos de plata por año, igual a 25 chelines, el ordinario de vestidos—No sólo ropas 
para usos ordinarios sino también vestimenta para el ejercicio de sus funciones sacerdotales. 12. Michas consagró al 
Levita—Hebreo,  “llenó  su  mano”.  Este  acto  de  consagración  fué  menos  ilegal  para  Micas  que  lo  hizo,  que  para  el 
levita que lo recibió (véase cap. 18:30). 13. Ahora sé que Jehová me hará bien—La deposición de su hijo, seguida por 
la instalación de este levita en el puesto sacerdotal, parece haber satisfecho su conciencia, y él consideraba que por las 
ministraciones  regulares  de  la  religión  él,  iba  a  prosperar.  Esta  expresión  de  su  esperanza  demuestra  la  influencia 
combinada de la ignorancia y la superstición. 

CAPITULO 18 
 246
Ver. 1–26. LOS DANITAS BUSCAN UNA HEREDAD. 1. en aquellos días la tribu de Dan buscaba posesión para 
sí donde morase—Los danitas tenían un territorio señalado para sí como las demás tribus. Pero por indolencia, o por 
falta de energía, no consiguieron la plena posesión de su porción, y permitieron que una porción considerable fuese 
arrancada de sus manos por los filisteos. Por consiguiente, estando estrechos en su lugar, un número considerable de 
ellos  resolvieron  tratar  de  conseguir  una  colonia  nueva  y  adicional  en  una  parte  lejana  del  país.  Una  delegación 
enviada a explorar el país, llegó, en su viaje hacia el norte, a la residencia de Micas, y reconociendo al sacerdote, por 
ser uno de sus antiguos conocidas, o tal vez por su dialecto provincial, ansiosos pidieron sus servicios para averiguar 
los resultados de su actual expedición. Su respuesta, aunque aparentemente alentadora, fué engañosa, y realmente tan 
ambigua  como  las  de  los  oráculos  paganos.  Esta  petición  hace  ver  aun  más  clara  y  ampliamente  que  el  cisma  de 
Micas, la triste degeneración de aquellos tiempos. Los danitas no expresaron ninguna emoción ni de sorpresa ni de 
indignación de que un levita se atreviese a asumir las funciones sacerdotales ni de que existiera un establecimiento 
rival del de Silo. Muy dispuestos estaban a buscar por medio de los terafim la información que sólo podría buscarse 
legalmente por medio del urim del sumo sacerdote, y estando tan equivocados en sus opiniones y prácticas religiosas 
como estaba Micas, demuestran el bajo estado de la religión, y cuánta superstición prevalecía en todas partes del país. 
7–10. aquellos  cinco  hombres  se  partieron,  y  vinieron  a  Lais—o  Leshem  (Josué 19:47),  se  cree  que  estaba  habitada 
por una colonia de sidonios. El lugar estaba muy apartado, el suelo era fértil y había abundancia y variedad de sus 
productos, y sus habitantes estaban siguiendo las actividades pacíficas de la agricultura, viviendo en su valle rico y 
aislado,  según  el  estilo  sidonio  de  quietud  y  seguridad,  felices  entre  sí,  con  pocas  comunicaciones  con  el  resto  del 
mundo. El descubrimiento de este paraíso septentrional parecía, para gozo de los espías danitas, el cumplimiento de 
las predicciones del sacerdote. Se apresuraron, pues, a volver para informar a sus hermanos en el sur acerca del valor 
de su botín y cuán fácilmente llegaría a ser su presa. 11. partiendo los de Dan de allí … seiscientos hombres—Este 
fué el número de hombres equipados con armas pára llevar a cabo esta empresa expedicionaria, sin contar las familias 
y muebles de los emigrantes (v. 21). Su viaje los llevó por el territorio de Judá, y su primera etapa fué “tras”, o sea, al 
oeste de Chiriat‐jearim, en un lugar después llamado “el campo de Dan”. Siguiendo su viaje hacia el norte, siguieron a 
lo largo de la falda de las montañas de Efraim, y al acercarse a las inmediaciones de la casa de Micas, informando los 
espías que allí había un santuario popular, el sacerdote del cual les había rendido un servicio importante en su viaje 
de  exploración,  se  [PAG.  216]  acordó  unánimemente  que  tanto  él  como  el  moblaje  del  establecimiento  sería  una 
adquisición  valiosa  para  su  proyectada  colonia.  Un  plan  de  espoliación  fué  formado  inmediatamente.  Mientras 
hombres armados quedaben como centinelas junto a las puertas, los cinco espías penetraron en la capilla, pillaron las 
imágenes y vestimentas, y lograron sobornar al sacerdote mediante una oferta tentadora de transferir sus servicios a 
su colonia nueva. Haciéndose cargo del efod, los terafim y la imagen de talla, “vínose él entre la gente”—en medio de la 
línea de marcha, tal vez por causa de su seguridad personal; pero más probablemente, en imitación del lugar señalado 
para los sacerdotes y el arca, en medio de las tribus, en sus jornadas por el desierto. Este robo presenta una curiosa 
mezcla  de  baja  moralidad  y  fuertes  sentimientos  religiosos.  Aquellos  danitas  manifestaron  un  principio 
profundamente  arraigado  en  la  naturaleza  humana,  el  afecto  religioso  y  la  necesidad  de  algún  objeto  sobre  el  cual 
ejercitarlo, pero que no sabe hacer bien la elección de los objetos. Cuanto más tenue sea la influencia que la religión 
ejerce  en  el  corazón,  tanto  mayor  es  la  importancia  que  se  da  a  los  ritos  exteriores;  en  la  observancia  de  éstos  la 
conciencia  se  satisface  plenamente,  y  rara  vez  o  nunca  es  molestada  por  las  reflecciones  sobre  la  violación  de  la 
moralidad. 22–26. los hombres … en las casas cercanas a la casa de Michas, se juntaron—Los ladrones de la capilla 
pronto fueron descubiertos, y pronto se empezó una persecución, con Micas a la cabeza de un grupo considerable de 
acompañantes. La prontitud con que se juntaron en una tentativa de recuperar los artículos robados, nos presenta la 
suposición de que la capilla estaba a la disposición de todo el vecindario; y la importancia que Micas, como Labén, 
daba  a  los  terafim,  se  ve  por  la  urgencia  con  que  siguió  a  los  ladrones,  exponiendo  su  vida  en  la  tentativa  de 
recuperarlos.  Pero  viendo  que  su  grupo  de  amigos  no  podía  contra  los  danitas.  Micas  creyó  prudente  desistir, 
sabiendo bien la regla que prevalecía en aquel entonces en la tierra, que “tomaría los que tenían poder, y guardarían 
los que podían”. 

27–29. CONQUISTA A LAIS. 27. llegaron a Lais … metiéronlos a cuchillo, y abrasaron la ciudad con fuego—
“Nos choca esta invasión y matanza de un pueblo tranquilo y seguro. Sin embargo, si la concesión original de Canaán 
a los israelitas, les dió un derecho divino y mandato para esta empresa, esto lo santifica y legaliza todo” (Chalmers). 
Este lugar parece haber sido una dependencia de Sidón, pero la distancia hacía imposible conseguir ayuda de allí en 
esta emergencia repentina. 28, 29. reedificaron la ciudad … y llamaron el nombre de aquella ciudad … Dan—Estaba 
en  el  extremo  norte  del  país,  y  de  ahí  el  origen  de  la  frase  “desde  Dan  hasta  Beerseba”.  30.  los  hijos  de  Dan  se 
levantaron imagen de talla—La distancia los separaba de los demás israelitas, y sin duda, esto que era su excusa para 
no ir a Silo, y debe haber sido la causa de que se perpetuase entre ellos la idolatría durante muchas generaciones. 
 247
CAPITULO 19 

Ver. 1–15. UN LEVITA VA A BETH‐LEHEM A BUSCAR A SU ESPOSA. 1. En aquellos días, cuando no había 
rey en Israel—El episodio doloroso e interesante que sigue, junto con la conmoción general que el informe del mismo 
produjo,  pertenece  al  mismo  período  primitivo  de  anarquía  y  desorden.  un  levita  …  se  había  tomado  mujer 
concubina—Los sacerdotes bajo la ley mosaica gozaban del privilegio del matrimonio lo mismo que las demás clases 
de hombres. No fué una unión deshonrosa la que había formado este levita, porque un compromiso nupcial con una 
mujer  concubina,  aunque  falto  de  algunas  ceremonias  exteriores,  y  considerada  como  una  relación  secundaria  o 
inferior,  poseía  la  verdadera  esencia  del  matrimonio.  No  sólo  era  legal  sino  también  sancionada  por  el  ejemplo  de 
muchos  hombres  buenos.  2.  y  fuese  de  él  a  casa  de  su  padre—La  causa  de  la  separación  mencionada  en  nuestra 
versión,  hizo  ilegal  que  el  esposo  la  recibiese  de  nuevo  (Deuteronomio  24:4),  y  según  la  clase  uniforme  de 
sentimientos  y  prácticas  en  el  Oriente,  ella  debería  haber  sido  muerta,  si  fué  a  la  casa  de  su  padre.  Otras  versiones 
concuerdan con Josefo, en dar como el motivo de su huída de la casa del esposo, que ella estaba disgustada con él, a 
causa de las disputas frecuentes. 3. levantóse su marido, y siguióla, para hablarle amorosamente—Hebreo, “hablar a 
su  corazón”,  de  manera  bondadosa  y  cariñosa,  como  para  despertar  de  nuevo  su  afecto.  Acompañado  por  un 
sirviente,  llegó  a  la  casa  de  su  suegro,  quien  se  regocijó  al  encontrarlo,  con  la  esperanza  de  que  se  efectuaría  una 
reconciliación  completa  entre  su  hija  y  el  esposo  de  ella.  Cediendo  a  los  ruegos  hospitalarios  del  suegro,  el  levita 
prolongó  su  estada  durante  tres  días.  8.  detuviéronse  hasta  que  ya  declinaba  el  día—La  gente  en  el  Oriente  come 
poco  o  nada  hasta  las  10  o  las  12.  El  hospitalario  suegro  postergó  esta  comida  hasta  hora  tan  avanzada  para  tener 
argumento  para  insistir  en  una  prolongación  de  la  visita.  9.  el  día  declina  para  ponerse  el  sol—Los  viajeros,  que 
emprenden viaje al alba, generalmente se detienen en la media tarde del primer día, para descansar y refrescarse. Era 
ya demasiado tarde para emprender el viaje. Pero tal vez los debates obligaban al levita a no permitir más demora. 10. 
el  hombre  …  partió,  y  llegó  hasta  enfrente  de  Jebus—La  nota  “que  es  Jerusalem”  ha  de  haber  sido  insertada  por 
Esdras o alguna mano posterior. Como Jebus todavía estaba en posesión de sus antiguos habitantes, el levita rechazó 
el consejo de su sirviente de que entrara allí, y resolvió más bien seguir adelante para pasar la noche en Gabaa, la cual 
él  sabía  que  estaba  ocupada  por  israelitas.  La  distancia  de  Bethlehem  a  Jerusalem  es  como  de  9½  kmts.  Los 
acontecimientos muestran que habría sido mejor aceptar el consejo de su sirviente y haberse confiado entre gentiles 
más  bien  que  entre  sus  propios  compatriotas.  13.  En  Gabaa,  o  en  Rama—El  primero  de  estos  lugares  estaba  a  8 
kilómetros al nordeste, y el otro a 7 u 8 al norte de Jerusalem. 15. entrando, sentáronse en la plaza de la ciudad—Las 
ciudades de Palestina en aquel lejano período, según parece, no disponían de algún establecimiento como posada o 
lugar  de  alojamiento  público;  por  lo  que  creemos  que  era  costumbre,  como  se  ve  frecuentemente  hoy  día  en  las 
ciudades de Oriente, que los viajeros que llegaban tarde, y que no conocían alguna familia, tendieran sus camas en las 
calles, o que envolviéndose en sus mantos, pasaran la noche al aire libre. En las ciudades y aldeas árabes, sin embargo, 
el jeque, o alguna otra persona, generalmente sale e invita a los extraños a su casa. Esto se hacía también en la antigua 
Palestina [PAG. 217] (Génesis 18:4; 19:2), y si la misma hospitalidad no se ofrecía en Gabaa, parece que se debía al mal 
carácter de sus habitantes. 

16–21. UN ANCIANO LE HOSPEDA EN GABAA. 16. un hombre viejo … venía del campo de trabajar, el cual 
era  del  monte  de  Ephraim—Tal  vez  su  hospitalidad  fué  motivada  al  saber  la  ocupación  del  extraño  y  que  estaba 
volviendo  a  sus  deberes  en  Silo.  19.  de  nada  tenemos  falta—Al  contestar  las  bondadosas  preguntas  del  anciano,  el 
levita  creyó  justo  decirle  que  no  había  necesidad  de  ser  carga  a  nadie,  porque  él  poseía  todo  lo  necesario  para  su 
sustento. Los viajeros orientales siempre llevan una cantidad de provisiones consigo, y sabiendo que aun los khans o 
alojamientos que encuentren en su camino, no proveen nada más que lugar para refugiarse, tienen cuidado de llevar 
alimentos tanto para sí mismos como para sus animales. En lugar de heno, que rara vez se halla, usan paja picada con 
una mezcla de cebada, porotos, y cosas por el estilo. El anciano, sin embargo, en el fervor de su corazón, no quiso oir 
explicaciones, y aconsejándole al levita guardar sus provisiones para alguna emergencia que pudiera presentarse en el 
resto del viaje, los invitó a aceptar la hospitalidad de su casa durante la noche. 20. con tal que no tengas la noche en 
la plaza—Como ésta no es una circunstancia rara o singular en el Oriente, es probable que la fervorosa disuasión del 
anciano de tal modo de proceder, surgió de su conocimiento de las infames prácticas del lugar. 

22–28. LOS GABAAITAS ABUSAN DE SU CONCUBINA HASTA CAUSARLE LA MUERTE. 22. hombres hijos 
de Belial, cercan la casa—El relato del horrible ultraje que se cometió por sugestión del viejo, y la conducta insensible, 
indiferente y, en muchos respectos, inexplicable del levita hacia su mujer, testifican de un estado de moralidad, que 
parecería increíble, si no descansara sobre el testimonio del historiador sagrado. Tanto el uno como el otro deberían 
haber  protegido  a  las  mujeres  da  la  casa,  aun  a  expensas  de  sus  propias  vidas,  o  debían  haberse  puesto  bajo  la 
 248
providencia divina. Debería notarse, sin embargo, que la culpa de tan inmundo ultraje no se atribuye a la población en 
general  de  Gabaa.  29.  despedázala  con  sus  huesos  en  doce  partes—La  falta  de  gobierno  regular  justificaba  una 
medida extraordinaria; y seguramente, no se habría podido idear ningún otro método más seguro para despertar el 
horror y la indignación que este terrible acto del levita. 

CAPITULO 20 

Vers. 1–7. EL LEVITA EN ASAMBLEA GENERAL DECLARA SU CAUSA. 1. reunióse la congregación como un 
solo hombre—Como resultado de la inmensa sensación provocada por la tragedia de Gabaa, se reunió una asamblea 
nacional,  en  la  cual  “los  principales  de  todo  el  pueblo”,  aparecieron  como  delegados.  en  Mizpa—El  lugar  de  la 
reunión  (porque  había  otras  Mizpas).  era  una  ciudad  en  los  confines  de  Judá  y  Benjamín  (Josué  15:38;  18:26). 
Frecuentemente se tenían allí asambleas en años posteriores (1 Samuel 7:11; 10:17), y estaba a corta distancia de Silo. 
La frase “A Jehová”  puede  entenderse en  sentido general  como  consulta  al  oráculo.  Esta  circunstancia,  junto  con  la 
designación de la asamblea como “reunión del pueblo de Dios”, parece indicar que entre las pasiones excitadas de la 
nación, los presentes sentían la profunda gravedad de la ocasión, y que adoptaran los mejores medios para mantener 
una  conducta  conveniente.  3.  los  hijos  de  Benjamín  oyeron  que  los  hijos  de  Israel  habían  subido  a  Mizpa.—
Algunos suponen que se habría pasado por alto a Benjamín, pues el crimen había sido perpetrado en el territorio de 
aquella tribu, y que el cadáver de la concubina había sido dividido en doce partes, y dos partes enviadas a Manasés, y 
una parte a cada una de las divisiones de la tribu. Pero lo más probable es que Benjamín hubiese recibido una llamada 
formal como las demás tribus, pero prefirió tratarla con indiferencia y desprecio altivo. 4–7. El varón levita, marido 
de la mujer muerta, respondió y dijo—El marido agraviado hizo un relato breve y claro del trágico ultraje, en el cual 
parecía que había sido usada la fuerza, lo cual él no podía resistir. Su testimonio, sin duda, fué corroborado por su 
sirviente  y  por  el  anciano  efrateo.  No  hacía  falta  una  descripción  muy  vívida  para  despertar  los  sentimientos  de  la 
asamblea. Los hechos hablaban por sí mismos, y produjeron un común sentimiento de execración y venganza. 

8–17.  SU  DECRETO.  8.  todo  el  pueblo,  como  un  solo  hombre—La  unanimidad  extraordinaria  que  prevalecía, 
demuestra  que  a  pesar  de  los  grandes  desórdenes  producidos  en  muchas  partes,  el  pueblo  era  de  corazón  sano.  Y 
recordando  su  pacto  con  Dios,  ahora  sentía  la  necesidad  de  borrar  una  mancha  tan  inmunda  en  su  carácter  como 
pueblo. Se resolvió que los habitantes de Gabaa fueran sometidos a un castigo merecido. Pero las resoluciones eran 
condicionales, porque la ley común de la naturaleza y de las naciones, exige que se haga una investigación, antes de 
cometer un acto de hostilidad o venganza, y fueron despachados mensajeros por todo el territorio de Benjamín, con el 
mandato de que los delincuentes fuesen inmediatamente entregados o ejecutados. La petición fué justa y razonable, y 
al  rechazarla,  los  benjamitas  virtualmente  se  hicieron  partícipes  de  la  querella.  No  hemos  de  suponer  que  los 
miembros de esta tribu fueran insensibles o indiferentes al atroz carácter del crimen cometido, en su tierra. Pero su 
patriotismo  y  su  amor  propio  fueron  ofendidos  por  la  manifestación  hostil  de  las  otras  tribus.  Por  ambos  lados 
estaban inflamadas las pasiones; pero evidentemente los benjamitas incurrieron en una grave responsabilidad por la 
actitud de resistencia que asumieron. 14–17. los de Benjamín se juntaron de las ciudades a Gabaa—Por grande que 
fuese su valor, nada más que una pasión ciega y una obstinación inflexible, habrían podido llevarlos a salir al campo 
con sus hermanos con semejante disparidad de números. 16. ambidextros, todos los cuales tiraban una piedra con la 
honda a un cabello, y no erraban—La honda es una de las armas más antiguas usadas en la guerra. La honda hebrea 
probablemente era similar a la de Egipto, consistente en una correa de cuero, ancha en medio, con un ojal en un cabo, 
por el cual era firmemente tenida en la mano; el otro cabo se soltaba cuando se tiraba la piedra. Los diestros en el uso, 
como lo eran los benjamitas, podían dar en el blanco sin fallar. Una honda buena podía enviar con fuerza una piedra a 
200 metros. 

18–28. LOS HIJOS DE ISRAEL PIERDEN CUARENTA MIL. los hijos de Israel … [PAG. 218] subieron a la casa 
de  Dios—Esta  consulta  en  Silo  estaba  bien.  Pero  ellos  deberían  haber  consultado  a  Dios  en  el  principio  de  sus 
actividades. En vez de esto hicieron todos sus planes, como si la guerra fuera justa e inevitable, y el único tema de su 
consulta tenía que ver con la prioridad de las tribus, asunto que probablemente habían discutido en la asamblea. Si 
hubieran pedido consejo a Dios antes, su expedición se habría proyectado sobre un principio diferente, tal vez con la 
re ducción del número de guerreros, como en el caso de Gedeón. Como fué, el vasto número de voluntarios formó 
una  fuerza  excesiva  y  pesada, incapaz de  una acción  enérgica  y unida  contra un  ejército  pequeño,  compacto  y  bien 
dirigido.  Sobrevino  el  pánico,  y  las  tribus  confederadas  en  dos  batallas  sucesivas,  tuvieron  grandes  pérdidas.  Estos 
desastres (a pesar de que el ataque contra Benjamín fué divinamente autorizado) los abrumaron de dolor y vergüenza. 
Reflexionaron,  y  llegaron  a  reconocer  su  culpa  por  no  suprimir  la  idolatría  nacional,  como  también  por  confiar  tan 
 249
orgullosamente en su superioridad numérica, y su precipitada audacia en esta expedición. Habiéndose humillado por 
oración y ayunos, como también observado los métodos establecidos para la expiación de sus pecados, ellos estaban 
seguros de su aceptación y de la victoria. La presencia y los servicios de Finees en esta ocasión, nos ayudan a fijar la 
cronología hasta aquí, de que la fecha de este acontecimiento debe haber sido poco después de la muerte de Josué. 

29–48. DESTRUYEN TODOS A LOS BENJAMITAS MENOS SEISCIENTOS. puso Israel emboscadas alrededor de 
Gabaa—Se  formó  un  plan  para  tomar  la  ciudad  por  estrategia,  semejante  a  la  empleada  en  la  toma  de  Hai.  Baal‐
tamar—Bosque  de  palmeras,  donde  se  adoraba  a  Baal.  El  ejército  principal  de  las  tribus  confederadas  estaba 
estacionado  allí.  33.  del  prado  de  Gabaa.—según  el  hebreo  podría  ser  “de  la  cueva  de  Gabaa”.  34.  vinieron  contra 
Gabaa  diez  mil  hombres  escogidos—Este  era  un  tercer  ejército,  distinto  del  de  las  emboscadas  y  del  ejército  que 
estaba peleando en Baal‐tamar. El relato general que se hace en el v. 35 es seguido por una narración detallada de la 
batalla,  la  cual  continúa  hasta  el  fin  del  capítulo.  45.  Volviéndose  luego,  huyeron  hacia  el  desierto,  a  la  peña  de 
Rimmón—Muchos fugitivos hallaron refugio en las cuevas de esta montaña peñascosa, situada al nordeste de Beth‐el. 
Tales  lugares  todavía  son  buscados  como  refugios  seguros  en  tiempos  de  peligro;  y  mientras  no  se  descubriera  el 
método de hacer saltar las rocas con pólvora, unos pocos hombres en tales cuevas podrían soportar un sitio durante 
muchos meses. 46. todos los que de Benjamín murieron aquel día, fueron veinticinco mil hombres—Al comparar 
esto con el v. 35, se verá que las pérdidas aquí están expresadas en números redondos, y se limitan sólo a las del tercer 
día. Tenemos que concluir que 1,000 habían caído en las dos batallas anteriores para llegar al número total que se ha 
dado  (v.  15).  48.  los  hombres  de  Israel  tornaron  a  los  hijos  de  Benjamín,  y  pasáronlos  a  cuchillo—Esta  venganza 
espantosa,  extendiéndose  desde  Gabaa  a  toda  la  tribu  de  Benjamín,  fué  ejecutada  bajo  el  impetuoso  impulso  de 
pasiones sumamente excitadas. Pero sin duda los israelitas fueron solamente los agentes para infligir las retribuciones 
justas de Dios. El recuerdo de esta terrible crisis, que llegó casi hasta el exterminio de una tribu entera, era conducente 
al futuro bien de toda la nación. 

CAPITULO 21 

Vers.  1–15.  EL  PUEBLO  LAMENTA  LA  DESOLACION  DE  ISRAEL.  2.  vino  el  pueblo  a  la  casa  de  Dios  … 
alzando su voz hicieron gran llanto—La característica volubilidad de los israelitas no tardó en manifestarse. Apenas 
se  había  moderado  la  ferocidad  de  su  venganza  sangrienta,  cuando  empezaron  a  enternecerse  y  fueron  al  extremo 
opuesto y comenzaron a acusarse a sí mismo y a lamentarse por la desolación que había producido su celo impetuoso. 
Su victoria los entristeció y humilló. Sus sentimientos en esta ocasión se expresaron en un servicio solemne y público 
de expiación en la casa de Dios. Esta observancía extraordinaria, aunque los ayudó a dar desahogo a sus emociones 
dolorosas, no les proporcionó un alivio completo; porque ellos estaban ligados por la obligación de un voto religioso, 
agravado por la adición de un anatema solemne sobre todos los que violaron el juramento. No hay protocolo previo 
de este juramento, pero el tenor del mismo fué, que ellos tratarían a los que cometieron esa atrocidad en Gabaa de la 
misma  manera  que  a  los  cananeos,  que  estaban  condenados  a  exterminio.  El  pactarse  en  esta  solemne  liga  fué  de 
acuerdo  con  el  resto  de  su  conducta  inconsiderada  en  todo  este  asunto.  6.  Una  tribu  es  hoy  cortada  de  Israel—es 
decir, corre peligro de extinguirse; porque, como aparece en el v. 7, ellos habían asesinado en masa a todas las mujeres 
y  a  los  niños,  y  sólo  600  hombres  sobrevivieron  de  toda  la  tribu.  La  perspectiva  de  tal  vacío  en  la  lista  de  las  doce 
tribus,  semejante  brecha  en  la  organización  nacional,  les  era  demasiado  penoso  contemplar,  y  tenían  que  tomarse 
medidas  inmediatas  para  evitar  esta  gran  catástrofe.  8.  ninguno  de  Jabes‐galaad  había  venido  al  campo  a  la 
reunión—Esta  ciudad  estaba  dentro  del  territorio  de  Manasés  oriental,  como  24  kilómetros  del  Jordán,  y,  según 
Josefo, era la capital de Galaad. El edicto que las tribus reunidas habían pronunciado en Mizpa, parecía imponerles la 
necesidad de castigar a los habitantes de Jabes por no haber tomado parte en la cruzada contra Benjamín. Entonces, 
con  miras  de  reparar  las  consecuencias  de  su  atrevido  proceder,  se  apresuraron  a  la  consumación  de  otra  tragedia, 
aunque  de  menos  importancia.  Pero  parece  (v.  11)  que,  además  de  obrar  en  el  cumplimiento  de  su  juramento,  los 
israelitas  tuvieron  un  objetivo  adicional  en  esta  expedición,  de  proveer  esposas  para  el  remanente  benjamita.  Esto 
demuestra la furia insensata de los israelitas en la matanza sin distinción de mujeres y niños. 

16–21. LOS ANCIANOS CONSULTAN ACERCA DE COMO HALLAR ESPOSAS PARA LOS QUE QUEDARON. 
16. los ancianos de la congregación dijeron: ¿Qué haremos acerca de mujeres para los que han quedado?—Aunque 
las mujeres jóvenes de Jabes‐galaad habían sido cuidadosamente conservadas, el número de ellas era insuficiente, y 
había que apelar a otras medidas. 17. La heredad de los que han escapado de Benjamín—Como ellos eran los únicos 
dueños  legales  del  territorio,  había  que  hacer  provisión  para  transmitirlo  a  sus  herederos  legítimos,  y  para  ello  se 
meditaba en un nuevo acto de violencia [PAG. 219] (v. 19), oportunidad para el cual fué presentada por la próxima 
 250
fiesta, que generalmente se cree que era la fiesta de los tabernáculos. Esta, como las demás fiestas anuales, se celebraba 
en  Silo,  y  esta  festividad  iba  acompañada  con  más  alegría  social  y  regocijos  que  las  demás.  19.  al  lado  oriental  del 
camino que sube de Beth‐el a Sichem—La ubicación exacta del lugar se describe evidentemente para la instrucción 
de los benjamitas. 21. cuando viereis salir las hijas de Silo a bailar en corros—La danza era antiguamente parte de la 
observancia religiosa; y se hacía en ocasiones festivas, como se hace todavía en el Oriente, no en la ciudad, sino al aire 
libre,  en algún  campo  cercano,  por  las mujeres  solas.  El  que las  jóvenes  estuviesen  solas,  satisfaciendo  sus  espíritus 
juveniles y felices, sin sospechar peligros, facilitaba la ejecución del plan de que los hombres se apoderaran de ellas, 
incidente  este  que  se  asemeja  al  rapto  sabino,  en  la  historia  romana.  Los  ancianos  se  encargaron  de  ayudar  a  las 
familias a conformarse con el rapto de sus hijas. Así la expresión de su sanción pública a este hecho de violencia, nos 
da una nueva evidencia de los males y dificultades en que los había envuelto la infeliz precipitación de los israelitas 
en esta crisis. 
 251
EL LIBRO DE RUT 

CAPITULO 1 

Vers.  1–5.  ELIMELEC,  OBLIGADO  POR  EL  HAMBRE  EMIGRA  HASTA  MOAB,  MUERE  ALLI.  1.  en  los  días 
que  gobernaban  los  jueces—La  historia  hermosa  e  interesante  que  relata  este  libro,  pertenece  al  principio  de  los 
tiempos  de  los  jueces.  La  fecha  exacta  no  puede  fijarse.  2.  Elimelech—significa  “Mi  Dios  es  rey”.  Noemi—rubia, 
placentera.  Sus  dos  hijos,  Mahalón  y  Chelión,  se  supone  que  son  Joas  y  Saraf  mencionados  en  1  Crónicas  4:22. 
Ephrateos—El  nombre  antiguo  de  Bethlehem  era  Efrata  (Génesis  35:19;  48:7),  nombre  que  continuó  después  de  la 
ocupación  de  la  tierra  por  los  hebreos,  hasta  el  tiempo  del  profeta  Miqueas  (Miqueas  5:2).  Beth‐lehem  de  Judá—
llamada  así  para  distinguirla  de  una  ciudad  del  mismo  nombre  en  Zabulón.  Obligada  a  emigrar  por  la  fuerza  del 
hambre, la familia se radicó por varios años en Moab. Después de la muerte del padre, los dos hijos se casaron con 
mujeres  moabitas.  Esto  fué  una  violación  de  la  ley  mosaica  (Deuteronomio  7:3;  23:3;  Esdras  9:2;  Nehemías  13:23),  y 
algunos escritores judíos dicen que la temprana muerte de los dos jóvenes, fué un juicio divino impuesto a ellos por 
estas uniones ilegales. 

6–18.  NOEMI  REGRESA,  LA  ACOMPAÑA  RUT.  6,  7.  Entonces  se  levantó  con  sus  nueras,  y  volvióse  de  los 
campos de Moab—La viuda anciana, ansiando gozar de los privilegios de Israel, resolvió regresar a su tierra natal tan 
pronto  como  tuvo  seguridad  de  que  el  hambre  había  terminado,  e  hizo  los  arreglos  necesarios  con  sus  nueras.  8. 
Noemi dijo a sus dos nueras: Andad, volveos cada una a la casa de su madre—En los países orientales las mujeres 
ocupan  departamentos  separados  de  los  de  los  hombres,  y  las  hijas  se  hallan  más  frecuentemente  en  los  de  sus 
madres.  Jehová  haga  con  vosotras  misericordia,  como  la  habéis  hecho  con  los  muertos—esto  es,  con  mis  hijos, 
vuestros esposos, mientras vivían. 9. Déos Jehová que halléis descanso—que gocéis de una vida de tranquilidad, sin 
molestias,  cuidados,  obstáculos  y  dificultades  penosas  a  que  están  especialmente  expuestas  las  viudas.  besólas 
luego—esta  es  la  costumbre  oriental,  cuando  se  separan  los  amigos.  11.  ¿tengo  yo  más  hijos  en  el  vientre,  que 
puedan  ser  vuestros  maridos?  Esto  se  refiere  a  una  costumbre  antigua  (Génesis  38:26),  sancionada  después 
expresamente por la ley de Moisés (Deuteronomio 25:5), que obligaba a un hermano menor a casarse con la viuda de 
su  hermano  fallecido.  12.  Volveos,  hijas  mías,  e  idos—Podría  parecer  extraño  que  Noemi  disuadiera  tan 
urgentemente  a  sus  nueras  de  acompañarla  a  la  tierra  de  Israel.  Pero  esta  manera  de  proceder  fué  la  más  sabia  y 
prudente;  porque  ellas  podían  ir  con  esperanza  de  algo  que  no  podría  realizarse;  y  porque,  bajo  las  emociones  del 
momento, podrían dar un paso que más tarde lamentarían; y también porque la firmeza y sinceridad de su conversión 
a la nueva religión, que ella les había enseñado, serían duramente probadas. 13. la mano de Jehová ha salido contra 
mí—es  decir,  no  sólo  no  estoy  en  condiciones  de  proveeros  de  otros  esposos,  sino  que  también  estoy  en  tan  malas 
circunstancias económicas que no puedo pensar en veros expuestas a privaciones conmigo. Los argumentos de Noemi 
persuadieron a Orfa, quien volvió a su pueblo y a sus dioses. Pero Rut quedóse con Noemi; y aun en los escritos de 
Sterne,  aquel  gran  autor,  no  hay  nada  que  despierte  tanto  los  sentimientos  del  lector  como  esta  efusión  que  él  ha 
tomado de las Escrituras, de la relación de Rut con su suegra. (Chalmers). 

19–22. ELLAS LLEGAN A BETH‐LEHEM. toda la ciudad se conmovió por razón de ellas—El estado presente de 
Noemi, viuda triste y desolada, presentaba un contraste penoso con el estado de prosperidad y felicidad en que ella 
había salido para Moab. 22. en el principio de la siega de las cebadas—que corresponde a fines de nuestro marzo. 

CAPITULO 2 

Vers. 1–3. RUT ESPIGA EN EL CAMPO DE BOOZ. Rut la Moabita dijo a Noemi: Ruégote que me dejes ir al 
campo,  y  cogeré  espigas—El  derecho  de  espigar  fué  conferido  por  una  ley  en  favor  de  la  viuda,  del  pobre  y  del 
extranjero (véase Levítico 19:9, 10; Deuteronomio 24:19, 21). Pero no les daba la libertad de espigar tras los cosechadores, 
éste era un privilegio concedido o negado según la buena voluntad o favor del dueño. 3. aconteció por ventura, que 
la suerte del campo era de Booz. Como los campos en Palestina no estaban cercados, aquí se refiere a aquella parte 
del campo abierto que estaba dentro de los límites de Booz. 

4–23. BOOZ FAVORECE A RUT. 4. Booz vino de Beth‐lehem, y dijo a los segadores: [PAG. 220] Jehová sea con 
vosotros—Esta salutación piadosa entre el amo y sus trabajadores, claramente demuestra los sentimientos religiosos 
entre  la  población  rural  de  Israel  en  aquella  época,  como  también  la  sencillez  natural,  feliz  y  confiada  que 
caracterizaba  las  costumbres  de  la  gente.  Todavía  se  practica  esta  salutación  en  el  Oriente.  5.  dijo  a  su  criado  el 
 252
sobrestante  de  los  segadores—Sobreveedor,  cuyo  deber  especial  consistía  en  vigilar  las  operaciones  en  el  campo, 
proveer las provisiones a los trabajadores, y pagarles el jornal en la tarde. 7. Y ha dicho: Ruégote que me dejes coger 
y  juntar  tras  los  segadores  entre  las  gavillas—En  el  Oriente  se  practicaban  varios  modos  de  cosechar;  donde  el 
crecimiento  es  ralo,  se  arrancan  las  plantas  de  raíz,  de  lo  contrario  se  corta  con  la  hoz.  Sea  como  sea  el  modo  de 
cosechar, el grano se mete en gavillas, para trillarlo más tarde, generalmente cuando se termina de segar. Los trabajos 
del campo se empezaban temprano en la mañana, antes que el calor fuera sofocante. un poco que se detuvo en casa—
es decir, una carpa levantada en el campo para el descanso ocasional y refrigerio de los trabajadores. 8, 9. Booz dijo a 
Rut: … aquí estarás con mis mozas—El recoger las espigas era trabajo de mujeres, mientras el manejo de las gavillas 
era trabajo de los hombres. La misma distribución de los trabajos de la cosecha se observa en Siria hoy. Booz no sólo 
dió a Rut el amplio privilegio de espigar tras los segadores, mas proveyó para su comodidad personal. ve a los vasos, 
y bebe del agua que sacaren los mozos—A los espigadores a veces se les permitía, por la bondad y la caridad de los 
amos, participar de las provisiones hechas para los segadores. Los vasos mencionados eran botellas de cuero, llenos 
de agua. El pan se remojaba en vinagre (v. 14), un vino pobre, débil, a veces mezclado con un poco de aceite, muy 
refrescante,  como  se  necesita  en  tiempo  de  la  cosecha.  Este  grato  refrigerio  todavía  se  acostumbra  en  el  campo  en 
tiempo  de  la  cosecha.  14.  él  le  dió  del  potaje,  y  comió  hasta  que  se  hartó  y  le  sobró—el  grano  nuevo,  tostado  allí 
mismo  y  fregado  en  las  manos,  es  una  vianda  favorita  en  el  Oriente.  El  le  dió  tanto,  que  después  de  satisfacer  su 
apetito,  le  sobró.  (v.  18)  y  lo  reservó  para  su  suegra.  16.  echaréis  a  sabiendas  de  los  manojos—Los  espigadores  en 
Oriente  espigan  con  mucho  éxito,  pues  gran  cantidad  del  grano  se  esparce  al  segarlo,  y  al  acarrearlo.  Se  puede 
calcular,  pues,  la  gran  cantidad  que  Rut  juntaría  como  resultado  de  las  órdenes  liberales  dadas  por  Booz  a  los 
trabajadores. Estas extraordinarias señales de favor fueron dadas no sólo por la disposición bondadosa del hombre, 
sino  en  reconocimiento  del  buen  carácter  de  ella  y  su  devoción  a  su  venerable  suegra.  17.  desgranó  lo  que  había 
cogido—Cuando  la  cantidad  de grano era  pequeña, se  desgranaba  con  un  palo.  un epha—se  supone  que  era  como 
una  fanega.  20.  Nuestro  pariente  es  aquel  varón—Hebreo,  “uno  de  nuestros  redentores”,  a  quien  toca  la 
responsabilidad  de  protegernos,  comprar  nuestra  tierra  y  casarse contigo, que eres la  viuda  de  su  pariente  cercano. 
Ella dijo: “uno de ellos”, no que hubiera muchos en la misma relación cercana, sino que él era pariente muy cercano, 
teniendo sólo uno más la precedencia. 21. toda mi siega—la siega de cebada y de trigo también. Esta se hacía a fines 
de  mayo  o  principios  de  junio.  22.  Noemi  respondió  a  Rut:  Mejor  es,  hija  mía,  que  salgas  con  sus  criadas—
Recomendación prudente que le hizo a Rut de que aceptara la generosa invitación de Booz, porque si ella iba a otros 
campos, no sólo tenía el peligro de un trato rudo, sino que podría desagradarle a Booz por parecer indiferente a su 
bondadosa liberalidad. Además, la mente vigilante de la anciana ya había notado en todas las atenciones de Booz para 
Rut, el principio de un afecto más firme, que ella quería que aumentara. 

CAPITULO 3 

Ver. 1–13. POR INSTRUCCIONES DE NOEMI, RUT SE ACUESTA A LOS PIES DE BOOZ, QUIEN RECONOCE 
EL DEBER DE PARIENTE. 2. El avienta esta noche la parva de las cebadas—El proceso de aventar se hacía tirando el 
grano hacia arriba, contra el viento con una pala, después de haber sido pisado. El piso de trillar, comúnmente en el 
mismo campo de segar, era cuidadosamente nivelado con un pesado cilindro, y consolidado con tiza, para que no se 
rajara. En la época de siega el agricultor generalmente pasaba toda la noche en el piso de trillar, no sólo para cuidar su 
valioso grano sino también para el trabajo de aventarlo. Esa operación se hacía en la tarde para aprovechar la brisa 
que  soplaba  al  fin  del  día  caluroso,  y  que  continuaba  la  mayor  parte  de  la  noche.  El  dueño  mismo  emprende  este 
trabajo en época tan importante; y por consiguiente, Booz, persona de considerable riqueza y alto rango, se acostó a 
dormir en el piso del granero, junto al montón de grano que había estado aventando. 4. irás, y descubrirás los pies, y 
te acostarás—Por raras que nos parezcan estas instrucciones, no había en ellas nada impropio, según la sencillez de 
las costumbres rurales en Beth‐lehem. En circunstancias ordinarias, todo esto parecería indecorosa al mundo, pero en 
el caso de Rut, era el método, sin duda conforme al uso general, de recordar a Booz el deber que le correspondía como 
el  pariente  de  su  finado  esposo.  Booz  probablemente  dormía  sobre  una  estera  o  cuero.  Rut  se  acostó  a  sus  pies, 
posición  en  que  duermen  los  criados  orientales  en  la  misma  pieza  o  carpa  de  sus  amos,  y  si  necesitan  cobijas,  las 
costumbres les permiten cobijarse con la ropa de cama de su señor. Descansando de noche como suelen hacerlo los 
orientales, con la misma ropa que llevan de día, no había nada de indecoroso en que un extraño, y aun una mujer, 
pusiera parte de esta ropa sobre sí. 9. Yo soy Rut tu sierva: extiende el borde de tu capa sobre tu sierva, por cuanto 
eres pariente cercano—Ella ya se había cubierto con parte del manto, y ahora le pide que él lo haga, para que el acto 
llegue a ser propio. En Oriente, extender el manto sobre uno es un acto simbólico que significa protección. Hasta hoy 
en muchas partes de Oriente, decir que él puso su manto sobre una mujer, es sinónimo de decir que se casó con ella. 
En todos los casamientos de judíos modernos e hindúes, una parte de la ceremonia consiste en que el novio ponga un 
 253
saco o manto sobre su novia. 15. Llega el lienzo que traes sobre ti, y ten de él—Los velos—“lienzos”—orientales son 
como grandes sábanas, los de las grandes damas son de seda roja, pero las mujeres de la clase pobre o baja los llevan 
de lino o de algodón azul, o de listas azules y blancas, y con ellos se envuelven la cabeza [PAG. 221] y esconden toda 
la cara, excepto un ojo. 17. seis medidas de cebada—Hebreo, seis seas. Una sea equivalía a diez litros; así que seis seas 
era una carga muy pesada para una mujer. 

CAPITULO 4 

Ver.  1–5.  BOOZ  LLAMA A  CONSULTA  AL  PARIENTE  MAS  CERCANO.  1.  Booz  subió  a  la  puerta  y sentóse 
allí—Edificio  techado,  sin  cercar;  lugar  en  donde  antiguamente,  y  todavía  en  la  actualidad  en  muchas  ciudades 
orientales,  se  hacen  todas  las  transacciones  comerciales,  y  en  donde,  pues,  sería  más  probable  hallar  al  pariente 
cercano. No hacían falta formalidades preliminares para citar a uno ante la asamblea pública, ningún escrito, nada de 
demoras.  En  una  conversación  corta  el  asunto  era  planteado  y  arreglado,  tal  vez  en  la  mañana  cuando  se  salía  a 
trabajar  o  al  medio  día  cuando  volvían  del  campo.  2.  él  tomó  diez  varones  de  los  ancianos  de  la  ciudad—Como 
testigos.  En  circunstancias  ordinarias,  dos  o  tres  personas  bastaban  para  atestar  un  trato,  pero  en  casos  de 
importancia, tales como casamientos, divorcios, y transferencia de propiedad, era costumbre judía tener diez testigos 
(1 Reyes 21:8). 3. Noemi … vende una parte de las tierras—es decir, que considera la posibilidad de vender. En sus 
circunstancias ella estaba en libertad de deshacerse de ellas (Levíticos 25:25). Tanto Noemi como Rut tenían interés en 
la tierra, pero se mencionó sólo a Noemi, no sólo porque ella dirigía todas las negociaciones, sino porque la mención 
del  nombre  de  Rut,  despertaría  sospechas  de  la  necesidad  de  un  casamiento  con  ella,  antes  que  se  respondiera  a  la 
primera proposición. 4. no hay otro que redima sino tú, y yo después de ti—(Véase Deuteronomio 25:5–10.) Claro 
que la redención de la tierra incluía el casamiento con Rut, viuda del dueño anterior. 

6–8.  EL  SE  NIEGA  A  REDIMIR.  6.  respondió  el  pariente:  No  puedo  redimir  por  mi  parte,  porque  echaría  a 
perder  mi  heredad—Esto  sucedería  en  caso  de  que  él  tuviera  un  hijo  con  Rut,  el  cual  aunque  fuera  heredero  de  la 
propiedad, no llevaría el nombre del padre; y su nombre se extinguiría porque el hijo llevaría el nombre del esposo 
anterior; o también por el hecho de tener que dividir la herencia entre sus otros hijos que tal vez habría tenido en su 
matrimonio anterior. Por tanto él renunció a este derecho, lo que favoreció a Booz, de manera que el único obstáculo 
que  había  para  casarse  con  Rut  quedó  resuelto.  7,  8.  el  uno  se  quitaba  el  zapato—Cuando  el  pariente  se  negaba  a 
cumplir  su  deber  para  con  la  familia  del  pariente  finado,  se  ordenaba  a  la  viuda  quitarle  el  zapato  con  algunas 
demostraciones de desdén. Pero, como en este caso no había negación, no se efectuaron los actos de ignominio, y el 
sacar el zapato fué la única ceremonia cumplida, como señal de que la transacción había sido hecha. 

9–12.  BOOZ  SE  CASA  CON  RUT.  9.  Booz  dijo  a  los  ancianos:  Vosotros  sois  hoy  testigos  que  tomo  todas  las 
cosas que fueron de Elimelech, y todo lo que fué de Chelión y de Mahalón—Aunque la viuda de Chelión vivía, no 
se hacía ningún caso de ella para disponer de la propiedad de su esposo. Como ella se había quedado en Moab, se 
consideraba  que  se  había  casado  otra  vez,  o  que  había  renunciado  a  todo  derecho  de  la  herencia  de  la  familia  de 
Elimelech. 10. tomo por mi mujer a Rut moabita—Esta unión no sólo se podía formar, ya que ella había abrazado la 
verdadera  religión,  sino  porque  él  estaba  en  la  necesidad  legal  de  formarla.  11.  dijeron  todos  los  del  pueblo  que 
estaban  a  la  puerta  con  los  ancianos:  Testigos  somos—Una  multitud,  sin  duda  por  curiosidad  o  interés,  estaba 
presente en esta ocasión. No se firmó ninguna escritura; sin embargo, la transferencia fué hecha, y les fué dada plena 
seguridad, por la manera pública en que el asunto fué tratado y concluído. Jehová haga a la mujer que entra en tu 
casa  como  a  Rachel  y  a  Lea—Esta  era  la  acostumbrada  bendición  nupcial.  12.  Sea  tu  casa  como  la  de  Phares—tan 
honorable y numerosa como la de él. Era un antecesor del pueblo de Beth‐lehem, y su familia era una de las cinco de 
las cuales descendía la tribu de Judá. 

13–18.  ELLA  DA  A  LUZ  A  OBED.  17.  Obed—quiere  decir  “Siervo”.  18–22.  éstas  son  las  generaciones  de 
Phares—es decir, sus descendientes. Este apéndice demuestra que el objeto principal del autor de este libro, era el de 
conservar la memoria de un interesante episodio doméstico, y trazar la genealogía de David. Hubo un intervalo de 
380 años entre Salmón y David. Es evidente que están omitidas generaciones enteras; y sólo los personajes principales 
son mencionados. En el lenguaje de las Escrituras se dice que los abuelos engendran a sus nietos, sin especificar los 
eslabones intermedios. 
 254
PRIMER LIBRO DE SAMUEL 

CAPITULO 1 

Ver. 1–8. ELCANA Y SUS DOS ESPOSAS. 1. un varón de Ramathaim de Sophim—La primera palabra estando 
en número dual, significa la doble ciudad, la vieja y la nueva de Rama (v. 19). Hubo cinco ciudades de este nombre, 
todas  ellas  en  terrenos  altos.  Esta  tenía  la  adición  Sofim,  porque  fué  fundada  por  Suf,  “efrateo”  es  decir,  nativo  de 
Efrata. Beth‐lehem y Ramathaim de Sofim tienen que entenderse como Rama en la tierra de Suf, en el país montañoso 
de  Efrata.  Otros,  considerando  “monte  de  Efraim”  como  señalando  la  localidad  del  territorio  de  José,  consideran 
“Zofim” no como nombre propio, sino como nombre comun, que significa torres de atalayas, o atalayas, refiriéndose a 
la altura de la situación, o al hecho de que era residencia de profetas, quienes eran atalayas. (Ezequiel 3:17). Siendo 
natural  de  Efrata,  o  Beth‐lehem  de  Judá  (Rut  1:2);  Elcana  era  levita  (1  Crónicas  6:33,  34);  y  aunque  pertenecía  a  esa 
orden  y  era  hombre  bueno,  practicaba  la  poligamia,  que  aunque  era  contraria  a  la  ley  original,  parece  haber  [PAG. 
222]  sido  general  entre  los  hebreos  en  aquellos  días,  cuando  no  había  rey  en  Israel,  y  cada  hombre  hacía  lo  que  le 
parecía bien a sus propios ojos. 3. subía aquel varón todos los años de su ciudad, a adorar … en Silo—En aquel lugar 
estaba  “el  único  santuario  de  la  tierra”,  y  allá  iba  él  para  asistir  a  las  tres  fiestas  solemnes,  a  una  de  ellas  iba 
acompañado por su familia, tal vez a la de la Pascua. Aunque era levita, no podía ofrecer personalmente un sacrificio, 
pues  eso  era  oficio  exclusivamente  de  los  sacerdotes.  La  piedad  de  Elcana  en  asistir  regularmente  a  las  ceremonias 
divinas  es  tanto  más  digna  de  notarse,  cuando  el  carácter  de  los  dos  sacerdotes  que  administraban  los  ritos,  era 
notoriamente  malo.  Sin  duda,  él  creía  y  obraba  según  su  creencia,  que  las  ceremonias  eran  “medios  efectivos  de 
salvación, no por alguna virtud en ellas, o en los que las administraban, sino por la gracia de Dios comunicadas por 
medio de ellas”. 4. Elcana sacrificaba y daba a Peninna, etc.… su parte—Al ofrendante se le devolvía la mayor parte 
de las ofrendas pacíficas, para que la comieran él, su familia y sus amigos en una fiesta social que hacían delante del 
Señor.  (Véase  Levítico  3:7;  Deuteronomio  12:12).  De  estas  viandas  consagradas,  Elcana  daba  porciones  a  todos  los 
miembros  de  su  familia;  mas  “a  Anna  daba  una  parte  escogida”;  es  decir,  una  preferencia  especial,  según  el  modo 
oriental  de  mostrar  atención  a  los  invitados  amados  o  distinguidos.  (Véase  cap.  9:23,  24;  Génesis  43:34).  6.  su 
competidora la irritaba—La conducta de Peninna era lo más impropia. Las disenciones domésticas son frecuentes en 
las casas de los polígamos, y la causa que más las produce es el celo del cariño superior del esposo, como en el caso de 
Anna. 

9–18. LA ORACION DE ANNA. 9–11. ella oró … e hizo voto—Aquí tenemos un ejemplo del intenso deseo de las 
mujeres hebreas de tener hijos. Esta fué la carga de la oración de Anna; la gran preferencia que ella expresó de tener 
un hijo varón, se originó por su propósito de dedicarlo al servicio del tabernáculo. La circunstancia de su nacimiento 
la  obligaba  a  ello,  pero  su  residencia  dentro  de  los  límites  del  santuario  tendría  que  empezar  a  una  edad  más 
temprana que de costumbre, debido al voto nazareo. 12–18. Eli estaba observando la boca de ella—La sospecha del 
anciano sacerdote parece indicar que el vicio no era raro ni limitado a un solo sexo en aquellos tiempos de desorden. 
Esta mala impresión que le causó Anna a Eli fué quitada inmediatamente; las palabras “Dios te otorgue la petición”, 
fueron  seguidas  de  una  invocación,  la  cual,  como  Anna  la  consideró  una  profecía  de  que  su  ardiente  deseo  sería 
cumplido,  disipó  su  tristeza  y  se  llenó  de  una  esperanza  segura.  El  carácter  y  servicio  del  niño  esperado  eran 
suficientemente importantes, como para hacer que su nacimiento fuese tema propio para la profecía. 

20–28.  SAMUEL  NACE.  20.  púsole  por  nombre  Samuel—Sin  duda  con  el  consentimiento  del  esposo.  Los 
nombres de los niños eran dados algunas veces por los padres, y otras veces por las madres (véase Génesis 4:1, 26; 
19:37; 21:3), y entre los primitivos hebreos, eran comúnmente nombres compuestos, incluyendo una parte el nombre 
de Dios. 21. subió el varón Elcana a sacrificar … y su voto—La solemne expresión de su consentimiento en el voto de 
Ana, era necesaria para que fuese obligatorio. (Véase Números 30). 22. mas Anna no subió—Sólo los varones estaban 
obligados  a  asistir  a  las  fiestas  solemnes  (Véase  Exodo  23:17).  Pero  Anna,  como  otras  mujeres  piadosas,  tenía  la 
costumbre de asistir, solamente que ella creyó más prudente y conveniente postergar su viaje hasta que la edad de su 
hijo permitiera que ella cumpliese su voto. 24. tres becerros—La Versión de los Setenta dice: “becerro de tres años”; que 
tal vez es la traducción correcta. 

CAPITULO 2 

Vers.  1–11.  LA  CANCION  DE  GRATITUD  DE  ANNA.  1.  Anna  oró,  y  dijo—La  alabanza  y  la  oración  están 
inseparablemente  unidas  en  las  Escrituras.  (Colosenses  4:2;  1  Timoteo  2:1).  Este  hermoso  cántico  fué  su  tributo  de 
 255
agradecimiento por la bondad divina en contestar su petición. Mi cuerno es ensalzado en Jehová—Esto se refiere a 
una peculiaridad del vestido de las mujeres orientales de cerca del Líbano, la cual parece haber existido antiguamente 
entre las mujeres israelitas, la de llevar una pequeña trompeta de estaño o de plata en la frente, de la cual se suspendía 
el velo. Las esposas sin hijos la llevaban sobresaliente a un ángulo oblicuo, mientras que aquellas que habían llegado a 
ser madres, en seguida la levantaban unos centímetros más hacia la línea perpendicular, y por este cambio ligero pero 
notorio  en  su  tocado,  hacían  saber,  dondequiera  que  iban,  el  carácter  maternal  que  ahora  poseían.  5.  cesaron  los 
hambrientos—cesaron de sentir hambre. hasta parir siete la estéril—es decir, muchos hijos. 6. él hace descender al 
sepulcro, y hace subir—él reduce al estado más bajo de degradación y miseria; y restaura a prosperidad. 8. hace que 
tengan por heredad asiento de honra—que posean lugares de honor. levanta del polvo al pobre, y al menesteroso 
ensalza del estiércol—El muladar, montón de excrementos de caballos, vacas o camellos, puesto al sol a secarse, para 
ser  usado  como  combustible,  que  era,  y  todavía  es,  uno  de  los  lugares  más  comunes  donde  se  congregaban  los 
limosneros  más  pobres;  y  el  cambio  hecho  en  la  posición  social  de  Anna,  parecía  a  su  agradecido  corazón  tan 
favorable  y  tan  grande,  como  la  elevación  del  pobre  mendigo  despreciado  al  puesto  más  alto  y  digno.  10.  Jehová 
juzgará los términos de la tierra, y ensalzará el cuerno de su Mesías—Este es el primer lugar en las Escrituras, donde 
aparece  la  palabra  “ungido”,  o  Mesías,  y  como  no  había  rey  en  Israel  en  aquel  entonces,  parece  que  la  mejor 
interpretación es que se refería a Cristo. Hay de veras una notable semejanza entre el cántico de Anna y el de María 
(Lucas  1:46).  11.  el  niño  ministraba  a  Jehová  delante  del  sacerdote  Eli—Estaba  entregado  a  alguna  ocupación 
adecuada  a  su  tierna  edad,  tal  como  tocar  los  címbalos  u  otros  instrumentos  de  música;  en  prender  las  luces,  y 
semejantes servicios fáciles e interesantes. 

12–17. EL PECADO DE LOS HIJOS DE ELI. 12. los hijos de Eli eran hombres impíos—Hebreo, “hijos de Belial”. 
No sólo descuidados e irreligiosos, sino hombres disolutos en sus acciones, viciosos y escandalosos en sus costumbres. 
Aunque  profesionalmente  ocupados  en  los  deberes  sagrados,  no  sólo  eran  extraños  al  poder  de  la  religión  en  el 
corazón, sino que habían arrojado de sí el freno de la religión, y aun, como sucede en algunos [PAG. 223] casos con los 
hijos  de  ministros,  llegaban  al  extremo  de  la  corrupción  desvergonzada.  13.  la  costumbre  de  los  sacerdotes  con  el 
pueblo  era—Cuando  alguien  quería  presentar  un  sacrificio  de  ofrenda  pacífica,  la  ofrenda  era  traída  en  primera 
instancia al sacerdote, la parte para el Señor era quemada, y las partes asignadas a los sacerdotes y a los ofrendantes 
habían de ser hervidas. Pero los hijos de Leví, insatisfechos con el pecho y la espaldilla, los emolumentos señalados a 
ellos  por  la  ley  divina  (Exodo  29:27;  Levítico  7:31,  32),  no  sólo  exigían  parte  de  la  porción  del  ofrendante,  sino  con 
rapacidad  se  apoderaban  de  ella  antes  de  la  ceremonia  de  levantarla  o  agitarla  (véase  Levítico  7:34);  y  además 
cometían la injusticia de levantar con su tenedor aquellas partes que ellos preferían, todavía crudas, para que fuesen 
luego asadas. La gente piadosa estaba indignada por sus intrusiones tan rapaces y profanas en los derechos del altar, 
como  también  en  lo  que  había  de  constituir  la  fiesta  familiar  y  social  del  ofrendante.  La  verdad  es  que  habiendo 
llegado a ser orgullosos, y no queriendo en muchos casos aceptar invitaciones a estas fiestas, exigían que les fuesen 
enviados obsequios de carne; y esto, siendo hecho primero como una cortesía, en el correr del tiempo, se estableció 
como un derecho, y dió origen a toda la agudeza rapaz de los hijos de Eli. 

18–26. EL MINISTERIO DE SAMUEL. 18. el joven Samuel ministraba delante de Jehová—Esta mención de sus 
primeros  servicios  en  los  patios  exteriores  del  tabernáculo,  fué  hecha  para  preparar  el  camino  para  la  interesante 
profecía tocante a la familia del sumo sacerdote. vestido de un ephod de lino—Especie de vestido o delantal usado en 
los servicios sagrados por los sacerdotes inferiores y levitas, y también algunas veces por los jueces y otras personas 
eminentes; su uso fué permitido a Samuel, quien fué dedicado a Dios desde su nacimiento. 19. hacíale su madre una 
túnica pequeña, y traíasela cada año—Sabiendo que no podía él todavía rendir algún servicio útil al tabernáculo, ella 
se  encargaba  de  proveerle  su  ropa.  Tejer  y  hacer  telas  y  trajes,  antiguamente  eran  trabajos  de  las  mujeres.  20.  Eli 
bendijo a Elcana y a su mujer—Esta bendición, como la que pronunció anteriormente, tenía virtud profética, la cual 
apareció  al  poco  tiempo  en  el  aumento  de  la  familia  de  Anna  (v.  21),  y  la  creciente  capacidad  de  Samuel  para  el 
servicio del santuario. 22. las mujeres que velaban a la puerta del tabernáculo—Esta era una institución de mujeres 
santas  de  una  orden  estrictamente  ascética,  quienes  renunciaban  a  todos  los  cuidados  terrenales  y  se  dedicaban  al 
Señor, institución que perduró hasta el tiempo de Cristo (Lucas 2:37). Eli era, en general, hombre bueno, pero no tuvo 
éxito en la educación moral y religiosa de su familia. Erró por su indulgencia paternal, y aunque los reprendía (véase 
Deuteronomio 21:18–21), sin embargo, por temor o indolencia, se sustraía de aplicarles restricciones o de someterlos a 
la disciplina que sus grandes delitos merecían. En su capacidad judicial, pasaba por alto sus actos públicos de mala 
administración,  y  permitía  que  ellos  hiciesen  intrusiones  atrevidas  en  la  constitución,  por  las  cuales  los  daños  más 
serios  eran  infligidos  tanto  a  los  derechos  del  pueblo  como  a  las  leyes  de  Dios.  25.  no  oyeron  la  voz  de  su  padre, 
 256
porque  (debería  ser  por  lo  tanto)  Jehová  los  quería  matar—No  fué  la  preor  dinación,  sino  su  propia  desobediencia 
voluntariosa e impenitente, la causa de su destrucción. 

27–35. UNA PROFECIA CONTRA LA CASA DE ELI. 27. vino un varón de Dios a Eli, y díjole … que no haya 
viejo  en  tu  casa—Se  da  tanta  importancia  en  Oriente  a  la  vejez,  que  se  estimaría  como  una  gran  calamidad  y 
sensiblemente menguaría la respetabilidad de cualquier familia el hecho de que no pudiera contar entre sus miembros 
a  algunos  ancianos.  La  predicción  de  este  profeta  fué  ampliamente  confirmada  por  las  aflicciones,  degradación, 
pobreza y muchas muertes prematuras con que la casa de Eli fué visitada después de este anuncio (Véase cap. 4:11; 
14:3; 22:18–23; 1 Reyes 2:27). 31. cortaré tu brazo, y el brazo de la casa de tu padre—Por el retiro del sumo sacerdocio 
de  Eleazar,  el  mayor  de  las  dos  hijos  de  Aarón,  después  que  fueron  destruídos  Nadab  y  Abihu,  se  confirió  aquella 
dignidad  a  la  familia  de  Ithamar,  a  la  cual  pertenecía  Eli,  y  ahora,  puesto  que  sus  descendientes  habían  perdido  el 
derecho a este honor. el sacerdocio les sería quitado y restaurado a la rama más antigua. 32. verás competidor en el 
tabernáculo—Rival  afortunado  porque  el  puesto  de  sumo  sacerdote  se  levantaría  de  entre  otra  familia  (2  Samuel 
15:35;  1  Crónicas  24:3;  29:22).  Pero  la  nota  marginal  “tú  verás  la  aflicción  del  tabernáculo”,  parece  que  es  una 
traducción preferible. 

CAPITULO 3 

Vers. 1–10. EL SEÑOR APARECE A SAMUEL EN SUEÑO. 1. El joven Samuel ministraba a Jehová delante de 
Eli—Su  ministerio  naturalmente  consistía  en  algunos  trabajos  en  relación  con  el  santuario  de  acuerdo  con  su  edad, 
que se supone era como de doce años. Sea que el puesto le fuera designado especialmente, o que resultara del interés 
inspirado por la historia de su nacimiento, Eli le retenía como su asistente inmediato y él residía, no en el santuario 
mismo sino en una de las carpas o departamentos de su derredor, puestas para acomodar a los sacerdotes y levitas, 
estando la de él cerca de la del sumo sacerdote. la palabra de Jehová era de estima en aquellos días—Era rara vez 
conocida por los israelitas. En verdad, sólo dos profetas son mencionados durante toda la administración de los jueces 
(Jueces 4:4; 6:8). no había visión manifiesta—Ningún profeta públicamente reconocido que pudiese darles a conocer 
la voluntad de Dios. Debe haber habido ciertas evidencias indubitables por las cuales se distinguía una comunicación 
del cielo. Eli las conocia porque él las había recibido, aunque no tan frecuentemente como se da a entender por la frase 
“visión  manifiesta”.  3.  antes  que  la  lámpara  de  Dios  fuese  apagada—Parece  que  “templo”  había  llegado  a  ser  el 
nombre asignado al tabernáculo, y la hora indicada aquí era hacia el alba, pues las luces se extinguían a la salida del 
sol (véase Levítico 6:12, 13). 5. corriendo a Eli, dijo: Heme aquí: ¿para qué me llamaste?—Es evidente que su cámara 
de  dormir  estaba  cerca  de  la  del  viejo  sumo  sacerdote,  y  que  estaba  acostumbrado  a  ser  llamado  de  noche.  Tres 
llamadas sucesivas dirigidas al niño, convencieron a Eli del carácter divino del que le había hablado, y por lo tanto 
exhortó al niño a dar una atención reverencial [PAG. 224] al mensaje. La substancia del mismo era una extraordinaria 
advertencia de los juicios que pendían sobre la casa de Eli; y el viejo sacerdote, habiendo sacado el doloroso secreto 
del  sencillo  niño,  exclamó:  “Jehová  es;  haga  lo  que  le  pareciere”.  Con  este  espíritu  de  sumisión  humilde,  y  sin 
murmuración,  debemos  recibir las  dispensaciones de  Dios,  por  severas y aflictivas que  sean.  Pero,  para  formar  una 
opinión del lenguaje y conducta de Eli en esta ocasión, tenemos que considerar la abrumadora acumulación de juicios 
pronunciados contra él, sus hijos, sus descendientes, su altar y su nación. Ante semejante amenaza, él manifestó una 
piedad y mansedumbre maravillosas. En su carácter personal parece haber sido hombre bueno, pero la conducta de 
sus  familiares  era  notoriamente  mala;  y  aunque  sus  infortunios  apelan  a  nuestra  simpatía,  es  imposible  aprobar  o 
defender el proceder débil e infiel que trajo sobre él estas adversidades por el juicio retributivo de Dios. 

CAPITULO 4 

Vers. 1–11. ISRAEL VENCIDO POR LOS FILISTEOS. 1. Samuel habló a todo Israel—El carácter de Samuel como 
profeta estaba ya plenamente establecido. La falta de “visión manifiesta” era suplida por él, porque Jehová “no dejó 
caer a tierra, ninguna de sus palabras” (cap. 3:19); y a su residencia en Silo acudía todo Israel a consultarle como a un 
oráculo, y Samuel, por el mandamiento divino que recibía, y por su don de profeta, podía informarlos de lo que era la 
voluntad de Dios. No es improbable que la creciente influencia del joven profeta hubiera alarmado los temores celosos 
de  los  filisteos,  quienes,  teniendo  a  los  israelitas  en  algún  grado  de  sujeción  desde  la  muerte  de  Samsón,  estaban 
resueltos  a  oprimirlos  más  para  evitar  que  fuesen  enseñados  por  los  consejos  de  Samuel,  y  que  bajo  su  dirección 
afirmaran de nuevo su independencia nacional. De todos modos, eran los filisteos los agresores (v. 2). Pero, por otra 
parte, los israelitas eran atrevidos e inconsiderados en lanzarse al campo de batalla sin obtener la sanción de Samuel 
en cuanto a la guerra, o sin haberle consultado acerca de las medidas que tomaron. salió Israel a encontrar en batalla 
 257
a  los  Filisteos—a  resistir  esta  nueva  incursión.  Eben‐ezer  …  Aphec—Afec  quiere  decir  “fuerza”,  este  nombre  era 
dado  a  cualquier  fortaleza.  Había  varios  Afec  en  Palestina;  pero  la  mención  de  Eben‐ezer  determina  que  este  Afec 
estaba en el sur, en las montañas de Judá, cerca de la entrada occidental del paso de Beth‐orón, y por consiguiente en 
las  fronteras del  territorio  filisteo.  Siendo  sin  éxito  el  primer  encuentro  en  Afec,  los  israelitas  resolvieron renovar  el 
encuentro en circunstancias mejores. 3–9. Traigamos a nosotros de Silo el arca del pacto de Jehová—Es extraño que 
ellos  estuviesen  tan  ciegos  en  cuanto  a  la  causa  real  del  desastre,  y  que  no  entendieran  que  la  corrupción  grande  y 
general de la religión y la moral (cap. 2 y 7:3; Salmo 78:58), era la razón por qué la presencia y ayuda de Dios no les 
fueron extendidas. Su primera medida para restaurar el espíritu y energía nacionales debería haber sido una completa 
información, una vuelta universal a la pureza del culto y de las costumbres. Pero, en vez de fomentar un espíritu de 
profunda humillación y arrepentimiento sincero, y de resolver la abolición de los abusos existentes, y de restablecer la 
fe  pura,  ellos  adoptaron  lo  que  les  parecía  un  medio  más  fácil  y  rápido:  pusieron  su  fe  en  las  observancias 
ceremoniales,  y  no  dudaban  que  la  introducción  del  arca  en  el  campo  de  batalla,  les  aseguraría  la  victoria.  Al 
recomendar esta medida extraordinaria, los ancianos se acordarían de la confianza que el arca había impartido a sus 
antepasados (Números 10:35; 14:44), como también de lo que había hecho cerca de Jericó. Pero es más probable que 
ellos fueran movidos por las ideas paganas de sus vecinos idólatras, quienes llevaban su ídolo Dagón, o sus símbolos 
sagrados a las guerras, creyendo que el poder de sus divinidades estaba inseparablemente asociado con sus imágenes, 
o  que  residían  dentro  de  ellas.  En  fin,  el  grito  levantado  en  el  ejército  hebreo,  a  la  llegada  del  arca,  indicaba  muy 
palpablemente la aceptación general entre los hebreos de aquella época, de una creencia en deidades nacionales, cuya 
influencia fuese local y cuyo interés fuese ejercido especialmente a favor del pueblo que los adorara. El gozo de los 
israelitas era una emoción naciente de los mismos sentimientos supersticiosos que el correspondiente espanto de sus 
enemigos;  y  el  proporcionarles  una  prueba  convincente,  pero  dolorosa,  de  su  error,  fué  el  objeto  ulterior  de  la 
disciplina  a  la  cual  ellos  estuvieron  luego  sometidos,  disciplina  por  la  cual  Dios,  mientras  los  castigaba  por  su 
apostasía permitiendo que fuera tomada el arca, tenía también otro fin, el de vindicar señaladamente su supremacía 
sobre todos los dioses de las naciones. 

12–22.  ELI  OYE  LAS  NOTICIAS.  13.  Eli  estaba  sentado  en  una  silla  atalayando  junto  al  camino—El  anciano 
sacerdote, como magistrado público, solía sentarse diariamente en una espaciosa alcoba junto a la puerta de entrada 
de la ciudad; y en su intensa ansiedad de saber el resultado de la batalla, ocupó su puesto acostumbrado como el más 
conveniente  para  ver  a  los  que  pasaban.  Su  asiento  era  silla  oficial,  semejante  a  la  de  los  antiguos  jueces  egipcios, 
regiamente  tallada,  soberbiamente  ornamentada,  alta  y  sin  respaldo.  Las  calamidades  anunciadas  a  Samuel  como 
prontas a caer sobre la familia de Eli, ahora son infligidas en la muerte de sus dos hijos, y después de la muerte de él, 
la de su nuera, cuyo hijo recién nacido recibió un nombre que perpetuaría la gloria caída de la religión y la nación. El 
desastre  nacional  fué  completado  por  la  toma  del  arca.  ¡Pobre  Eli!  era  hombre  bueno,  a  pesar  de  sus  desgraciadas 
debilidades. Los sentimientos de Eli estaban tan fuertemente ligados a la religión, que la toma del arca resultó para él 
un golpe de muerte. Su excesiva indulgencia, o negligencia, con su familia, la causa principal de todos los males que 
condujeron a su caída, ha sido registrada para advertir a todos los jefes de familias cristianas, para no naufragar sobre 
la misma roca. 

CAPITULO 5 

Vers. 1, 2. LOS FILISTEOS LLEVAN EL ARCA A LA CASA DE DAGON. 1. Asdod—o Azoto, una de las cinco 
satrapías  filisteas,  y  lugar  de  gran  fortaleza  militar.  Era  ciudad  de  tierra  adentro,  a  cincuenta  y  cuatro  y  medio 
kilómetros de Gaza, hoy llamada [PAG. 225] Esdud. 2. la casa de Dagón—Templos imponentes se erigían en honor de 
este ídolo, la deidad principal de los filisteos, cuyo culto se extendía por toda la Siria, como también a Mesopotamia y 
Caldea,  pues  su  nombre  se  halla  entre  los  dioses  asirios  en  las  inscripciones  cuneiformes.  (Rawlinson).  Era 
representado por una combinación monstruosa de cabeza, pecho y brazos humanos, unidos al vientre y cola de pez. 
El arca fué puesta en el templo de Dagón, exactamente frente a la imagen del ídolo. 

3–5.  DAGON  CAE.  3.  los  de  Asdod  se  levantaron  de  mañana—Ellos  se  llenaron  de  consternación  cuando 
hallaron  el  objeto  de  su  necia  veneración  postrado  ante  los  símbolos  de  la  presencia  divina.  Aunque  lo  levantaron, 
cayó otra vez, y yacía en estado de mutilación completa; su cabeza y brazos, separados del torso, estaban en lugares 
distantes, como si hubieran sido lanzados, y sólo la parte que tenía forma de pez quedaba en su lugar. La degradación 
de su ídolo, oculta por los sacerdotes en la primera ocasión, esta vez llegó a ser más manifiesta e infame. Yacía en la 
actitud de enemigo vencido y suplicante, y este cuadro de humillación abiertamente proclamaba la superioridad del 
Dios  de  Israel.  5.  Por  esta  causa  los  sacerdotes  …  y  todos  …  no  pisan  el  umbral  de  Dagón—Una  ceremonia 
 258
supersticiosa  se  introdujo,  y  en  la  providencia  de  Dios,  continuó,  por  la  cual  los  filisteos  contribuían  a  publicar  la 
impotencia de su dios. hasta hoy—Esta costumbre continuaba practicándose hasta el tiempo cuando fué escrita esta 
historia, probablemente en los últimos años de la vida de Samuel. 

6–12.  LOS  FILISTEOS  SON  AFLIGIDOS  DE  HEMORROIDES.  6.  agravóse  la  mano  de  Jehová  sobre  los  de 
Asdod—La  presunción  de  los  asdoditas  fué  castigada  por  un  juicio  severo  que  les  sobrevino  en  forma  de  una 
pestilencia. hiriólos con hemorroides—almorranas sangrantes (Salmo 78:66), en forma muy grave. Como los paganos 
consideraban las enfermedades en las partes íntimas del cuerpo como castigos de los dioses por sus transgresiones, 
los asdoditas consideraron la epidemia como demostración de la ira de Dios, que ya había sido manifestada contra su 
ídolo.  7.  No  quede  con  nosotros  el  arca  del  Dios  de  Israel—Fué  llevada  sucesivamente  a  varias  de  las  grandes 
ciudades del país, pero en cada lugar se declaraba la misma pestilencia, y se propagaba tan fiera y fatalmente, que las 
autoridades se vieron obligadas a devolver el arca a la tierra de Israel. 11. enviaron los magistrados de Ecrón. 12. el 
clamor de la ciudad subía al cielo—La enfermedad va acompañada de dolores agudos, y no es un fenómeno raro en 
la llanura filistea. (Van de Velde). 

CAPITULO 6 

Vers.  1–9.  LOS  FILISTEOS  CONSULTAN  COMO  DEVOLVER  EL  ARCA.  1.  estuvo  el  arca  en  la  tierra  de  los 
Filisteos siete meses—A pesar de las calamidades que su presencia ha traído sobre el país y su pueblo, los príncipes 
filisteos no estaban dispuestos a soltar tal prenda, y probaron todos los medios de retenerla con paz y seguridad, pero 
en vano. 2. los filisteos, llamando los sacerdotes y adivinos—La propuesta devolución del arca, según parece, no fué 
aprobada por todos, y muchas dudas eran expresadas de si la pestilencia reinante sería realmente un juicio del cielo o 
no.  Los  sacerdotes  y  adivinos  aunaron  todos  los  partidos,  recomendando  un  modo  de  obrar  que  les  permitiría 
fácilmente distinguir el verdadero carácter de las calamidades, y al mismo tiempo propiciar al ofendido Dios por los 
actos de desacato que se habían tenido en su arca. 4. cinco hemorroides de oro—Ofrendas votivas o de gratitud eran 
hechas por los paganos después de ser librados de enfermedades rebeldes o peligrosas, y dichas ofrendas consistían 
en modelos o imágenes metálicas (generalmente de plata) de las partes del cuerpo afectadas. Esta costumbre todavía 
es común en los países católicos romanos, como también entre los hindúes y otros paganos modernos. cinco ratones 
de  oro—Algunos  suponen  que  ese  animal  era  el  gerbo,  o  ratón  saltón,  de  Siria  y  Egipto  (Bochart);  otros,  que  era  el 
ratón campestre de cola corta, que a menudo se multiplica en números prodigiosos, y comete grandes estragos en los 
cultivos de Palestina. 5. daréis gloria al Dios de Israel—Por estas ofrendas propiciatorias, los filisteos reconocerían su 
poder,  y  harían  desagravios  por  la  injuria  hecha  al  arca.  aliviará  su  mano  de  sobre  vosotros,  y  de  sobre  vuestros 
dioses.—Elohim por dios. 6. ¿por qué endurecéis vuestro corazón, como los Egipcios y Faraón?—El recuerdo de los 
juicios  aterradores  que  habían  sido  infligidos  sobre  Egipto,  todavía  no  había  sido  borrado.  Sea  que  estuviesen 
preservados  en  archivos  escritos,  o  en  la  tradición  oral,  todavía  estaban  frescos  en  la  mente  de  las  personas,  y 
habiendo  sido  extensamente  difundidos,  sin  duda  eran  medios  de  extender  el  conocimiento  y  temor  del  verdadero 
Dios. 7. Haced pues ahora un carro nuevo—Su objeto al hacer un carro nuevo, parece haber sido no sólo por motivos 
de limpieza, sino también porque creían que habría sido una descortesía el usar uno que ya hubiera sido dedicado a 
servicios inferiores o más comunes. Parece haber sido un carro con capota (Véase 2 Samuel 6:3). dos vacas que críen—
Tales animales indisciplinados, sueltos y errantes, no seguirían una senda derecha y segura, como los acostumbrados 
al yugo, y por lo tanto serían menos propensos, de su propio movimiento espontáneo, a tomar el camino derecho a la 
tierra de Israel. haced tornar de detrás de ellas sus becerros a casa—El fuerte afecto natural de las madres debería 
estimular su regreso hacia la casa, antes que dirigir sus pasos hacia un país extranjero. 8. Tomaréis luego el arca de 
Jehová, y la pondréis sobre el carro—Estaba prohibido este modo de llevar el sagrado símbolo, pero la ignorancia de 
los  filisteos  hizo  que  se  cometiera  esta  indignidad  (Véase  2  Samuel  6:6).  poned  en  una  caja  al  lado  de  ella  las 
alhajas—La manera de asegurar los tesoros en el Oriente, es todavía dentro de un cajón, encadenado a la pared de la 
casa o a una pieza sólida de algún mueble. 9. Beth‐semes—Hebreo, “casa del sol”, hoy Ain‐Shems (Robinson), ciudad 
de  sacerdotes  en  Judá,  sobre  la  frontera  sudeste  de  Dan,  en  un  valle  hermoso  y  extenso.  Josefo  dice  que  las  vacas 
fueron puestas en movimiento cerca de un lugar donde el camino se divide en dos, uno que llevaba de vuelta hacia 
Ecrón, donde estaban sus críos, y el otro a Beth‐semes. Sus frecuentes mugidos atestaban su ardiente deseo por sus 
críos, y al mismo tiempo la influencia sobrenatural que dirigía sus movimientos en dirección contraria. [PAG. 226] 12. 
los  príncipes  de  los  Filisteos  fueron  tras  ellas—para  dar  su  tributo  de  homenaje,  impedir  fraude,  y  recibir  la 
evidencia  más  fiel  de  la  verdad.  El  resultado  de  esta  jornada  tendió  a  su  propia  humillación  más  profunda  y  a  la 
mayor ilustración de la gloria de Dios. 14. cortaron la madera del carro—los beth‐semitas, en incontenible explosión 
de gozo. ofrecieron las vacas—Aunque contrariamente a los requisitos de la ley (Levítico 1:3; 22:19), estos animales 
 259
podían  haber  sido  correctamente  ofrecidos,  como  consagrados  por  Dios  mismo;  aunque  no  al  lado  del  tabernáculo; 
hay muchos casos de sacrificios ofrecidos por profetas y hombres santos en ocasiones especiales en otros lugares. 17. 
Estas  pues  son  las  hemorroides  de  oro  …  y  ratones—Hubo  cinco  imágenes  representativas  de  las  hemorroides, 
correspondientes a las cinco ciudades principales de los filisteos. Pero el número de los ratones de oro debe haber sido 
mayor, porque eran enviados de las ciudades fortificadas y de las aldeas. 19. hirió Dios a los de Beth‐semes, porque 
habían  mirado  en  el  arca—En  el  éxtasis  de  gozo  al  ver  el  regreso  del  arca,  los  segadores  de  Beth‐semes  miraron 
adentro,  bajo  la  capota  del  carro,  y  en  vez  de  taparla  otra  vez,  como  utensilio  sagrado,  la  dejaron  expuesta  a  la 
inspección  pública,  deseando  que  fuera  vista,  para  que  todos  gozaran  del  triunfo  viendo  las  ofrendas  votivas 
presentadas  a  ella,  y  satisficieran  la  curiosidad  de  ver  el  sagrado  mueble.  Esta  fué  la  ofensa  de  aquellos  israelitas 
(levitas como también del pueblo común), quienes habían tratado el arca con menos reverencia que los filisteos. hirió 
en  el  pueblo  cincuenta  mil  y  setenta  hombres—Como  Beth‐semes  era  una  aldea  pequeña,  el  número  que  da  esta 
traducción debe ser erróneo, debería ser, “hirió cincuenta de entre mil”, siendo sólo 1400 los que se entregaron a esta 
curiosidad. Dios, en vez de diezmar, según la usanza antigua, hirió sólo la vigésima parte; esdecir, según Josefo, 70 de 
entre  1400  (Véase  Números  4:18–22).  21.  Chiriath‐jearim—“ciudad  de  los  bosques”,  también  llamada  Quiriath‐baal 
(Josué 15:60; 18:14; 1 Crónicas 13:6, 7). Esta era la ciudad más cercana a Beth‐semes; y siendo lugar fortificado, era el 
más  apropiado  para  la  residencia  del  arca.  Estando  Beth‐semes  en  una  llanura  baja,  y  Quiriath‐jearim  sobre  una 
colina, se explica el mensaje: “Descended pues, y llevadla a vosotros”. 

CAPITULO 7 

Vers. 1, 2. EL ARCA EN QUIRIATH‐JEARIM. 1. Vinieron los de Chiriath‐jearim—“La ciudad de los bosques”, 
también  Quiriath‐baal  (Josué  15:60;  18:14;  1  Crónicas  13:5,  6).  Esta  era  la  ciudad  más  cercana  a  Beth‐semes,  ubicada 
sobre una colina; ésta era la razón del mensaje (6:21), y la razón por qué fué elegida para la comodidad de las personas 
que dirigían su rostro hacia el arca (1 Reyes 8:29–35; Salmo 28:2; Daniel 6:10). metiéronla en casa de Abinadab—Por 
qué  no  fué  llevada  en  seguida  a  Silo,  donde  quedaban  el  tabernáculo  y  los  vasos  sagrados,  es  difícil  entender. 
santificaron a Eleazar su hijo—Como no era levita, fué apartado, pues, sólo para ser guardián del lugar. 2. desde el 
día que llegó el arca a Chiriath‐jearim pasaron muchos días, veinte años—Aparece en la historia subsiguiente, que 
un período mucho más largo pasó antes de su final partida desde Quiriath‐jearim (2 Samuel 6; 1 Crónicas 13). Mas 
todo  ese  largo  tiempo  había  pasado,  cuando  los  israelitas  empezaron  a  revivir  de  su  triste  estado  de  decaimiento 
religioso.  La  toma  del  arca  por  los  filisteos  había  producido  una  indiferencia  general  por  su  pérdida,  o  por  su 
recuperación.  toda  la  casa  de  Israel  lamentaba  en  pos  de  Jehová—Entonces  fueron  persuadidos,  sin  duda  por  la 
influencia de las exhortaciones de Samuel, a abandonar la idolatría, y a volver al culto nacional del verdadero Dios. 

3–6. LOS ISRAELITAS, POR MEDIO DE SAMUEL, SE ARREPIENTEN EN MIZPA. 3–6. habló Samuel a toda la 
casa  de  Israel—Una  gran  reforma  nacional  se  efectuó  por  la  influencia  de  Samuel.  Disgustados  por  la  esclavitud 
extranjera,  y  ansiando  la  restauración  de  la  libertad  e  independencia,  estaban  predispuestos  a  las  impresiones 
saludables; y convencidos de sus errores, renunciaron a la idolatría, y el restablecimiento de la fe de sus padres fué 
inaugurado  en  una  gran  reunión  pública,  celebrada  en  Mizpa,  en  Judá.  El  “sacar  agua  y  derramarla  delante  de 
Jehová”, parece haber sido un acto simbólico, por medio del cual, en nombre del pueblo, Samuel declaró su sentido de 
corrupción nacional, de su necesidad de aquella purificación moral de la cual es símbolo el agua, y de su sincero deseo 
de derramar sus corazones en arrepentimiento ante Dios. juzgó Samuel a los hijos de Israel en Mizpa—Al tiempo de 
la muerte de Eli, Samuel no podía tener más de veinte años de edad; y aunque su carácter y posición le habrían dado 
fuerte  influencia,  no  parece  que  antes  hubiera  hecho  más  de  lo  que  solían  hacer  los  profetas.  Ahora  entró  en  los 
deberes de magistrado civil. 

7–14. MIENTRAS ORA SAMUEL, LOS FILISTEOS SON VENCIDOS. 7–11. oyendo los Filisteos, etc.—El carácter 
y la importancia de la convención nacional en Mizpa, eran debidamente apreciados por los filisteos. En ella veían el 
creciente espíritu de patriotismo religioso de los israelitas, que sería capaz de arrojar de ellos el yugo de dominación 
filistea; y ansiosos de aplastar este espíritu desde el principio, hicieron una repentina incursión, mientras los israelitas 
estaban  en  su  celebración  solemne.  Desprevenidos  para  una  resistencia,  los  israelitas  imploraron  a  Samuel  que 
suplicara  la  interposición  divina  para  salvarlos  de  sus  enemigos.  Las  oraciones  y  sacrificio  del  profeta  fueron 
contestados  con  una  tormenta  de  truenos  y  relámpagos  tan  tremenda,  que  los  atacantes,  aterrados,  fueron 
confundidos y huyeron. Reconociendo los israelitas la mano de Dios, se arrojaron valerosamente sobre el enemigo que 
tanto habían temido, e hicieron tan inmenso estrago, que las filisteos por mucho tiempo no se restablecieron de este 
desastroso golpe. Esta brillante victoria aseguró la paz e independencia a Israel durante veinte años, como también la 
 260
restitución  del  territorio  dominado.  12.  tomó  luego  Samuel  una  piedra,  y  púsola  entre  Mizpa  y  Sen—en  un  lugar 
abierto entre la ciudad y “el peñasco” (alguna roca, o peñasco bien conocido en la región). Un pilar grande de piedra 
se levanto como monumento de su victoria (Levítico 26:1). Se cree que el nombre—Ebenezer—“piedra de ayuda”—
fué escrito sobre ella. 

[PAG. 227] CAPITULO 8 

Vers. 1–18. POR CAUSA DEL MAL GOBIERNO DE LOS HIJOS DE SAMUEL LOS ISRAELITAS PIDEN REY. 1. 
habiendo Samuel envejecido—Tendría ahora como cincuenta y cuatro años de edad, habiendo ejercido el puesto de 
juez  único  por  doce  años.  Incapaz,  por  sus  enfermedades  crecientes,  de  continuar  sus  viajes  por  el  país,  finalmente 
limitó sus tareas de juez a Rama y lugares vecinos, delegando en sus hijos, como representantes suyos (cap. 7:15) la 
administración  de  justicia  en  los  distritos  meridionales  de  Palestina,  estando  su  corte  provisional  en  Beer‐seba.  Los 
jóvenes,  sin  embargo,  no  heredaron  las  elevadas  cualidades  de  su  padre,  y  como  ellos  corrompieron  las  fuentes  de 
justicia para su propio engrandecimiento, una diputación de ciudadanos principales del país presentaron una queja 
en contra de ellos ante Samuel en Rama, con petición formal de un cambio en el gobierno. La autoridad limitada y 
ocasional de los jueces, y la desunión y rivalidad entre las tribus bajo la administración de estos gobernantes, habían 
estado  creando  el  deseo  de  tener  una  forma  de  gobierno  unida  y  permanente;  mientras  que  la  edad  avanzada  de 
Samuel, con el peligro de que su muerte ocurriera en el entonces desordenado estado del pueblo, fué la ocasión de 
provocar una expresión de este deseo en aquel momento. 6. descontentó a Samuel esta palabra que dijeron: Danos 
rey  que  nos  juzgue—Los  sentimientos  personales  y  de  familia  podrían  afectar  sus  reacciones  acerca  de  este 
movimiento  público.  Pero  su  descontento  provino  principalmente  del  hecho  de  que  el  propuesto  cambio  era  de 
carácter revolucionario. Aunque el cambio no trastornaría enteramente su gobierno teocrático, el nombramiento de un 
monarca visible necesariamente tendería a quitar su mirada de su invisible Rey y Cabeza. Dios les intimó, por medio 
de  Samuel,  que  su  petición  hecha  con  ira,  sería  concedida,  pero  al  mismo  tiempo  les  avisó  de  algunos  males  que 
resultarían de su elección. 11. Este será el derecho del rey—Lo siguiente es un cuadro justo y gráfico de los gobiernos 
despóticos  que  antiguamente  existían  y  todavía  existen  en  Oriente,  y  en  conformidad  con  los  cuales  la  monarquía 
hebrea  se  deslizaba  gradualmente,  a  pesar  de  las  restricciones  prescritas  por  la  ley.  tomará  vuestros  hijos—Los 
soberanos  orientales  reclaman  a su antojo,  el  derecho  a  los  servicios  de  cualquiera  de  sus  súbditos  para que  corran 
delante de su carro—Las carrozas reales del Oriente, como se ven todavía en Persia, iban precedidas por un número 
de sirvientes que corrían a pie. 12. se elegirá capitanes—En Oriente, una persona tiene que aceptar cualquier puesto al 
cual es elegido por su rey, por enfadoso que sea a su gusto, o funesto a sus intereses. 13. Tomará también vuestras 
hijas para que sean perfumadoras, etc.—En el Oriente, los trabajos de cocina, panadería y similares, corresponden a 
empleadas  femeninas,  y  miles  de  mujeres  jóvenes  son  empleadas  para  estos  oficios  en  los  palacios  aun  de  los 
príncipes de categoría inferior. 14–18. tomará vuestras tierras, etc.—Las circunstancias aquí mencionadas pueden ser 
ilustradas por la conducta de muchos monarcas orientales de hoy. 19–22. Empero el pueblo no quiso oir la voz de 
Samuel—Se burlaron  de  la  descripción  que  había  dado  Samuel, como  si  hubiera  sido  un  espantajo  para  asustarlos. 
Resueltos, fueran lo que fueran los riesgos, a salir con la suya, insistieron en ser iguales a las demás naciones, cuando 
su gloria y su felicidad consistían en ser diferentes de ellas, en que tenían a Jehová por Rey y Legislador (Números 
23:9; Deuteronomio 33:28). Su petición fué concedida porque en la ley se había estipulado que podía gobernar un rey, 
y  así  el  pueblo  fué  despedido  para  esperar  el  nombramiento  que  Dios  había  reservado  para  hacer  él  mismo 
(Deuteronomio 17:14–20). 

CAPITULO 9 

Vers.  1–14.  SAUL,  ANSIOSO  DE  HALLAR  LAS  ASNAS  DE  SU  PADRE,  ACUDE  A  SAMUEL.  1.  hombre 
valeroso—hombre de riqueza y prestigio. La familia era de alta consideración en la tribu de Benjamín, y por lo tanto 
las palabras de Saúl tienen que entenderse entre las formas comunes de humildad afectada que suele usar la gente del 
Oriente. 2. Saúl, mancebo y hermoso—Tenía buena presencia. Es evidente que tenía poco menos de siete pies—o sean 
dos  metros—de  altura.  Una  estatura  gigantesca  y  una  figura  atlética  deben  haber  constituído  una  carta  de 
recomendación popular entonces en aquel país. 3. habíanse perdido las asnas de Cis, padre de Saúl; dijo Cis a Saúl: 
levántate, y ve a buscar las asnas—Es probable que la familia de Cis, según la costumbre inmemorial de los pastores 
en las regiones pastoriles, dejaron que los animales vagaran en libertad durante la estación de pacer, al fin de la cual 
se despachaban mensajeros a buscarlos. Tales búsquedas itinerantes son comunes; y como cada dueño tiene su marca 
estampada  en  su  ganado,  la  mención  de  ella  a  los  pastores  que  se  encuentran,  llevan  al  descubrimiento  de  los 
animales  extraviados.  Esta  correría  de  Saúl  no  tenía  nada  de  extraordinario,  excepto  sus  direcciones  y  resultados 
 261
superiores, que volvieron la incertidumbre en certeza. 4, 5. pasó al monte de Ephraim—Estando al norte de Benjamín, 
indica la dirección del viaje de Saúl. El distrito explorado quiere decir el todo de la región montañosa, con sus valles y 
pasos,  que  pertenecía  a  Efraim.  Doblando  hacia  el  sur,  probablemente  por  los  valles  verdes  entre  Silo y  el  valle  del 
Jordán (Shalisha y Shalim), se acercó nuevamente a las fronteras de Benjamín, recorrió la tierra de Zuf, y estaba por 
volver a casa, cuando el sirviente se acordó de que estaban en las cercanías del hombre de Dios, quien podría darles 
consejos.  6.  hay  en  esta  ciudad  un  hombre  de  Dios—Rama  era  la  residencia  acostumbrada  de  Samuel,  pero  varias 
circunstancias,  especialmente  la  mención  del  sepulcro  de  Raquel,  situado  sobre  el  camino  de  regreso  de  Saúl,  nos 
llevan a la conclusión de que “esta ciudad” no era la Rama donde vivía Samuel. quizá nos enseñará nuestro camino 
por donde hayamos de ir—Parece extraño que un augusto profeta fuese consultado para semejante asunto. Pero es 
probable que en los principios del oficio profético, los videntes hubiesen descubierto cosas perdidas o robadas, y en 
esta forma su poder para hacer revelaciones más elevadas fuera paulatinamente establecido. 7. Saúl respondió a su 
criado:  Vamos  ahora:  ¿mas  qué  llevaremos  al  varón?—Según  las  costumbres  orientales,  se  consideraba  como  una 
falta de respeto que una persona se presentara ante un hombre superior por su categoría o puesto oficial, sin presente 
de alguna clase en la mano, por poco que [PAG. 228] fuera su valor. el pan de nuestras alforjas se ha acabado—Los 
pastores que salen en busca de su ganado, llevan en una bolsa harina para hacer pan, suficiente a veces para treinta 
días.  Parece  que  Saúl  pensaba  darle  al  hombre  una  torta  de  su  bolsa  de  viajero,  y  ésta  hubiera  sido  suficiente  para 
rendir el indispensable acto de cortesía, el tributo acostumbrado a la dignidad oficial 8. la cuarta parte de un siclo de 
plata—algo  más  de  seis  peniques.  Contrario  a  las  nociones  occidentales,  el  dinero  es  en  el  Oriente  la  forma  más 
aceptable  de  hacer  un  presente  a  un  hombre  de  rango.  9.  vidente  …  profeta—La  distinción  reconocida  en  tiempos 
posteriores era, que un vidente era un hombre favorecido con visiones de Dios, percepción de cosas invisibles para la 
vista mortal; y el profeta predecía los acontecimientos futuros. 11. cuando subían por la cuesta—La aldea moderna de 
Er‐Rameh  está  sobre  una  cima.  Como  Saúl  y  su  criado  iban,  se  encontraron  con  un  grupo  de  doncellas  que  iban  al 
pozo que como en todos los lugares similares de Palestina, estaba fuera de los límites de la ciudad. Por estas doncellas, 
supieron que el día estaba dedicado a una ocasión festiva, en honor de la cual Samuel había llegado a la ciudad; que 
un  sacrificio  había  sido  ofrecido,  lo  que  era  hecho  por  los  profetas  en  circunstancias  extraordinarias,  en  lugares 
distantes del tabernáculo, y que la fiesta estaba por realizarse, dando a entender que había sido una ofrenda pacífica, y 
que, según la práctica venerable de los israelitas, el hombre de Dios había de pedir una bendición especial sobre los 
alimentos  de  una  manera  digna  de  la  noble  ocasión.  14.  he  aquí  Samuel  que  delante  de  ellos  salía  para  subir  al 
alto—Tales eran las costumbres sencillas de los tiempos en que este profeta, el hombre principal de Israel, fué visto 
yendo a presidir una solemne fiesta, sin distinguirse de los demás ciudadanos por su vestimenta ni por su comitiva. 

15–17. DIOS REVELA A SAMUEL LA LLEGADA DE SAUL Y SU NOMBRAMIENTO PARA EL REINO. 15. un 
día  antes  que  Saúl  viniese,  Jehová  había  revelado  al  oído  de  Samuel—La  descripción  de  Saúl,  el  tiempo  de  su 
llegada y el alto puesto al cual estaba destinado, habían sido secretamente comunicados a Samuel desde el cielo. El 
futuro  rey  había  de  pelear  en  las  batallas  de  Jehová  y  proteger  a  su  pueblo.  Parece  que  en  este  tiempo  estaban 
sufriendo por causa de los filisteos, y que ésta era una razón adicional de sus urgentes peticiones de que se nombrara 
rey (véase cap. 10:5; 13:3). 18. Ruégote que me enseñes dónde está la casa del vidente—Para contestar a la pregunta 
del  extraño,  Samuel  lo  invitó  a  la  fiesta,  así  como  también  a  que  se  quedara  hasta  la  mañana.  Y  para  justificar  la 
demora, le aseguró que las asnas perdidas habían sido halladas. 20. ¿por quién es todo el deseo de Israel, sino por ti 
y por toda la casa de tu padre?—Este fué un aviso velado e indirecto de la dignidad real que le esperaba; y, aunque la 
respuesta de Saúl demuestra que lo entendió completamente, aparentaba dudar de que el profeta hablara en serio. 21. 
Saúl respondió: ¿No soy yo hijo de Benjamín, de las más pequeñas tribus de Israel? etc.—Eligiendo un rey de esta 
tribu,  la  más  pequeña  y  casi  extinta  (Jueces  20).  la  sabiduría  divina  se  propuso  eliminar  todos  los  motivos  de  celos 
entre las demás tribus. 22. trabando Samuel de Saúl y de su criado, metiólos en la sala—el viajero cansado del viaje 
pero  de  noble  semblante,  de  repente  se  halló  sentado  entre  los  hombres  principales  del  lugar  y  tratado  como  el 
huésped más distinguido. 24. alzó el cocinero una espaldilla … y púsola delante de Saúl. Y Samuel dijo: He aquí lo 
que estaba reservado: ponlo delante de ti, y come—(Véase Génesis 18:6; 43:34). Esta era probablemente la espaldilla 
derecha,  la  cual,  por  derecho  del  sacrificio,  pertenecía  a  Samuel,  y  que  él  había  puesto  a  un  lado  para  el  esperado 
huésped.  En  las  esculturas  de  los  mataderos  egipcios,  también  la  primera  parte  sacada  de  la  res  era  la  espaldilla 
derecha  para  el  sacerdote.  El  significado  de  estas  distinguidas  atenciones  debe  haber  sido  entendido  por  los  demás 
invitados. 25.  él  habló  con  Saúl  en el  terrado—Saúl  fué llevado a  pasar la  noche  con  Samuel.  Antes  de  acostarse a 
dormir,  ellos conversaron en  la azotea de  la  casa,  estando  puesta  allí,  tal  vez, la  camilla  (Josué 2:6),  cuando  Samuel 
reveló el secreto, y delineó las obligaciones peculiares de un monarca en una nación relacionada como estaba Israel, 
con  el  divino  Rey.  La  mañana  siguiente,  temprano,  Samuel  despertó  a  su  huésped,  y  acompañándole  en  el  camino 
 262
hasta  las  afueras  de  la  ciudad,  pidió,  antes  de  separarse,  una  entrevista  privada,  el  objeto  de  la  cual  se  relata  en  el 
capítulo siguiente. 

CAPITULO 10 

Vers.  1–27.  SAMUEL  UNGE  A  SAUL,  Y  LE  CONFIRMA  POR  LA  PREDICCION  DE  TRES  SEÑALES.  1. 
Tomando  entonces  Samuel  una  ampolla  de  aceite.  Esta  era  (Jueces  9:8)  la  ceremonia  de  investidura  del  oficio  real 
que se acostumbraba entre los hebreos y otras naciones orientales. Pero había dos unciones para el puesto de rey: la 
una en privado, por el profeta (cap. 16:13), que significa sólo una insinuacion profética de que la persona alcanzaría tal 
dignidad, y la instalación pública y formal (2 Samuel 2:4; 5:3) era hecha por el sumo sacerdote, y tal vez con el aceite 
sagrado, aunque esto no se sabe con exactitud. El primero de una dinastía era así ungido, pero sus herederos no, a 
menos  que  fuera  disputada  la  sucesión  (1  Reyes  1:39;  2  Reyes  11:12;  23:30;  2  Crónicas  23:11).  besólo—Este  saludo, 
como se explica por las palabras que lo acompañan, era un acto de homenaje respetuoso, una señal de felicitación al 
nuevo rey (Salmo 2:12). 2. Hoy, después que te hayas apartado de mí—El propósito de estas predicciones específicas 
de lo que se encontraría en el camino, y el número y los pequeños detalles de lo que llamaría su atención, fué el de 
confirmar la confianza de Saúl en el carácter profético de Samuel, y llevarlo a dar pleno crédito a lo que le había sido 
revelado como la palabra de Dios. sepulcro de Rachel—Cerca de Beth‐lehem (véase Génesis 35:19). Selsah—o Zela, 
ahora Beit‐Jala, en las cercanías de aquella ciudad. 3. la campiña—O el alcornoque de Tabor, no la célebre montaña, 
porque estaba lejos. tres hombres que suben a Dios en Beth‐el—Evidentemente para ofrecer sacrificios allí, pues el 
arca y el tabernáculo todavía no estaban en lugar fijo, y Dios no había declarado el lugar permanente que elegiría. Los 
cabritos  eran  para  el  sacrificio,  los  panes  para  la  ofrenda  y  el  vino  para  las  libaciones.  5.  collado  de  Dios—
Probablemente, Geba (cap. 13:3), así llamado por la escuela de profetas establecida [PAG. 229] allí. La compañía de 
profetas era, sin duda, el alumnado de este seminario, que tal vez había sido instituído por Samuel, y en el cual las 
principales  materias  enseñadas  eran  un  conocimiento  de  la  ley,  y  de  salmodia  con  música  instrumental,  que  es 
llamada  “profetizar”  (aquí  y  en  1  Crónicas  25:1,  7).  6.  el  Espíritu  de  Jehová  te  arrebatará—lit.,  se  lanzará  sobre  ti, 
dotándote repentinamente de capacidad y disposición para obrar de una manera muy superior a tu carácter y hábitos 
anteriores;  y  en  vez  de  la  sencillez,  ignorancia  y  cortedad  de  campesino;  mostrarás  una  energía,  sabiduría  y 
magnanimidad dignas de un príncipe. 8. bajarás delante de mí a Gilgal—Esta, según Josefo, fué una regla fija para la 
observancia  de  Saúl,  mientras  él  y  el  profeta  venían;  que  en  toda  gran  crisis,  como  una  incursión  hostil  al  país,  él 
volvería  a  Gilgal,  donde  quedaría  siete  días,  para  dar  tiempo  a  que  Samuel  y  las  tribus  de  ambos  lados  del  Jordán 
llegaran.  9.  como  tornó  él  su  hombro  para  partirse  de  Samuel,  mudóle  Dios  su  corazón—Influyendo  en  él  estas 
palabras de Samuel como también el cumplimiento de estas señales, fué vencido el desgano de Saúl de tomar sobre sí 
la  onerosa  carga.  Se  pasa  por  alto  el  cumplimiento  de  las  dos  primeras  señales,  pero  el  de  la  tercera  es  relatado 
detalladamente. El espectáculo de un hombre más bien apto para cuidar el ganado de su padre que para tomar parte 
en los ejercicios sagrados de los jóvenes profetas, un hombre sin previa enseñanza ni gusto reconocido, entrando con 
ardor de espíritu, y acompañando hábilmente las melodías de la banda sagrada, fué un fenómeno tan extraordinario 
que dió origen a este proverbio: “¿Está Saúl entre los profetas?” (véase cap. 19:24). El espíritu profético había venido 
sobre él; y para Saúl fué una evidencia tan personal y experimental de la verdad de la palabra de Dios que le había 
sido comunicada, como la que los convertidos al cristianismo tienen en sí por el poder santificador del evangelio. 12. 
¿Y quién es el padre de ellos?—La Versión de los Setenta dice: “¿Quién es el padre de él?”, refiriéndose a Saúl, hijo de 
Cis.  17.  Samuel  convocó  el  pueblo  a  Jehová  en  Mizpa—colina  como  una  torre,  de  158  metros  de  altura.  Allí  se 
celebraban las asambleas nacionales de los israelitas. Habiendo señalado un día para la elección de un rey, Samuel, 
después de acusar al pueblo de rechazar una institución de Dios y de reemplazarla con una suya propia, procedió al 
nombramiento del nuevo monarca. Como era de suma importancia que el nombramiento estuviese bajo la dirección 
divina,  la  decisión  se  hizo  por  medio  de  suerte  milagrosa,  pasándose  sucesivamente  las  tribus,  las  familias  y  los 
individuos,  hasta  que  se  halló  a  Saúl.  Saúl  debe  haberse  ocultado  por  modestia  innata  o  por  excitación  nerviosa 
producida por las circunstancias. Cuando fué puesto a la vista, vieron que poseía todas las cualidades físicas que un 
pueblo rudo desearía en sus soberanos; y la exhibición de estas cualidades ganó para el príncipe también la opinión 
favorable de Samuel. Sin embargo, en medio del entusiasmo nacional, la profunda piedad y el genuino patriotismo 
del profeta tomaron la precaución de explicar “el derecho del reino”, es decir, los derechos y privilegios reales con las 
limitaciones a que estaban sujetos; y para que la constitución fuese ratificada con toda la solemnidad debida, la carta 
magna de esta monarquía constitucional fué escrita y guardada “delante de Jehová”; es decir, archivada en la custodia 
de los sacerdotes, junto con los demás archivos de la nación. 26. Saúl también se fué a su casa en Gabaa—Cerca de 
Gabaa; éste era el lugar de su residencia (véase Jueces 20), como 8 kilómetros al norte de Jerusalem. fueron con él el 
ejército, el corazón de los cuales Dios había tocado—Hombres que temían a Dios, y que consideraban un deber de 
 263
conciencia ser leales a su rey. Estos son contrarios a “los impíos” (v. 27). o “hijos de Belial”. 27. los impíos dijeron: 
¿Cómo nos ha de salvar éste? Y tuviéronle en poco, y no le trajeron presente—En los países orientales, el honor del 
soberano y el esplendor de su casa real se apoyan no en una tarifa fija de impuestos, sino en los obsequios traídos en 
ciertas épocas por oficiales y hombres de recursos, desde todas partes del reino, según las riquezas del individuo, las 
cuales tienen un valor reconocido. Ese fué el tributo que rehusaron llevar los opositores de Saúl, y por falta del cual él 
no pudo establecer su reino por un tiempo. Pero “él disimuló”, soportando el insulto con prudencia y magnanimidad, 
cualidades muy útiles en el principio de su gobierno. 

CAPITULO 11 

Vers.  1–4.  NAAS  OFRECE  A  LOS  DE  JABES  DE  GALAAD  CONDICIONES  DE  ALIANZA.  1.  Subió  Naas 
Ammonita—Naas (serpiente), véase Jueces 8:3. Hacía tiempo que los ammonitas pretendían el derecho de posesión 
original  en  Galaad.  Sojuzgados  por  Jefté  (Jueces  11:28.  sigtes.),  ahora,  después  de  noventa  años,  renuevan  sus 
pretensiones; y la noticia de la amenaza de su invasión fué lo que apresuró el nombramiento del rey (cap. 12:12). Haz 
alianza  con  nosotros,  y  te  serviremos—Ellos  no  veían  promesa  de  ayuda  de  los  israelitas  occidentales,  quienes  no 
sólo estaban lejos, sino apenas eran capaces de rechazar las incursiones de los filisteos. 2. saque el ojo derecho—Esta 
mutilación bárbara era el castigo usual de los usurpadores en el Oriente, infligida en los jefes; a veces también, aun en 
tiempos  modernos,  en  toda  la  población  masculina  de  una  ciudad.  Naas  pensaba  utilizar  a  estos  hombres,  pues  no 
quería dejarlos totalmente ciegos, sino sólo privarlos del ojo derecho, lo que los incapacitaría para el servicio militar. 
Además, su objeto era el de insultar a la nación israelita, a través del pueblo de Jabes de Galaad. 3, 4. que enviemos 
mensajeros  a  todos  los  términos  de  Israel—Una  prueba  extraña  del  descontento  general  que  había  por  el 
nombramiento de Saúl. Los galaaditas no lo creían capaz de aconsejar ni de ayudarlos. Aun en la ciudad de él se hizo 
la petición al pueblo, y no al príncipe. 

5–11.  ENVIAN  A  SAUL,  Y  SON  LIBERTADOS.  7–11.  tomando  un  par  de  bueyes,  cortólos  en  piezas—(Véase 
Jueces 19). Esta forma especial de declarar le guerra era muy adecuada al carácter y hábitos de un pueblo agrícola y 
pastoril.  Solemne  en  sí  misma,  la  acusación  que  la  acompañó  llevaba  una  amenaza  terrible  a  los  que  dejaran  de 
obedecerla. Saúl agrega el nombre de Samuel al suyo, para dar más énfasis a la orden, y causar mayor terror a todos 
los  que  no  quisieran  obedecerla.  La  pequeña  cuota  de  soldados  proporcionada  por  Judá,  hace  suponer  que  la 
deslealtad  a  Saúl  era  más  fuerte  en  aquella  [PAG.  230]  tribu.  8.  Bezec.—Este  lugar  de  reunión  no  estaba  lejos  de 
Siquem,  sobre  el  camino  de  Beth‐san,  y  casi  en  frente  al  vado  para  cruzar  a  Jabes  de  Galaad.  El  gran  número  en  la 
matrícula  de  revista,  demostró  el  efecto  de  la  sabiduría  y  prontitud  de  Saúl.  11.  el  día  siguiente  dispuso  Saúl  el 
pueblo en tres escuadrones—Cruzando el Jordán en la tarde, Saúl hizo marchar su ejército toda la noche, y al alba 
llegó  al  campamento  de  los  ammonitas,  quienes  fueron  sorprendidos  en  tres  lugares,  y  totalmente  derrotados.  Esto 
sucedió antes que expirase la tregua de siete días. 

12–15. SAUL ES CONFIRMADO COMO REY. 12, 13. El pueblo entonces dijo a Samuel: ¿Quiénes son los que 
decían: Reinará Saúl sobre nosotros?—La entusiasta admiración del pueblo, bajo el impulso de los sentimientos de 
gratitud  y  generosidad,  hubiera  tomado  pronto  venganza  de  la  minoría  que  se  oponía  a  Saúl,  si  él,  movido  por 
principios  o  por  prudencia,  no  se  hubiera  mostrado  tan  grande  en  clemencia  como  en  valor.  El  consejo  tranquilo  y 
sutil de Samuel dirigió los sentimientos populares por conductos prudentes, llamando a una asamblea general de la 
milicia,  la  fuerza  realmente  eficaz  de  la  nación,  en  Gilgal,  donde,  entre  gran  pompa  y  solemnidades  religiosas,  el 
victorioso capitán fué confirmado en su reino. 

CAPITULO 12 

Vers. 1–5. SAMUEL TESTIFICA SU INTEGRIDAD. 1. dijo Samuel a todo Israel—Este discurso público fué hecho 
después de la solemne reinstalación de Saúl, y antes que se separaran de la convención en Gilgal. Habiendo Samuel 
desafiado al pueblo para que hiciera un examen de su vida, recibió un testimonio unánime al honor inmaculado de su 
carácter  personal  como  también  a  la  justicia  e  integridad  de  su  administración  pública.  5.  Jehová  es  testigo  contra 
vosotros, y su ungido también es testigo—que, por la confesión de ellos mismos, él no les había dado motivo para 
cansarse del gobierno divino por medio de jueces, y que, por lo tanto, la culpa de desear un cambio de gobierno era de 
ellos. Esto fué sólo insinuado, y ellos no se dieron cuenta cabal del objeto de su discurso. 
 264
6–16. REPRENDE AL PUEBLO POR SU INGRATITUD. 7. Ahora pues, aguardad, y yo os haré cargo delante de 
Jehová—El  intento  de  este  discurso  fiel  y  firme  fué  el  de  mostrarles,  que,  aunque  habían  conseguido  el  cambio  de 
gobierno  que  habían  deseado  tan  importunamente,  su  conducta  era  altamente  desagradable  a  su  Rey  celestial;  sin 
embargo, si ellos seguían fieles a él y a los principios de la teocracia, podrían librarse de muchos de los males a los 
cuales los expondría el nuevo estado de cosas. En confirmación de estas declaraciones, no menos que en la evidencia 
del desagrado divino, sucedió un notable fenómeno, por la invocación del profeta, del cual él había dado la debida 
advertencia. 11. Bedán—La Versión de los Setenta dice: “Barac”; y por “Samuel” algunas versiones dicen “Samsón”, lo 
cual parece más natural que el hecho de que el profeta se mencionara a sí mismo omitiendo completamente el nombre 
del más grande de los jueces. (Cf. Hebreos 11:32). 

17–25.  LOS  ESPANTA  CON  TRUENOS  EN  TIEMPO  DE  LA  COSECHA.  17.  ¿No  es  ahora  la  siega  de  los 
trigos?—La cosecha de trigo en Palestina ocurre hacia fines de junio o principios de julio, cuando rara vez llueve, y el 
cielo es sereno y despejado. No pudo haber habido una prueba más poderosa ni más apropiada de su misión divina 
que el fenómeno de la lluvia y los truenos que cayeron sin ningún pronóstico de su llegada por la predicción de una 
persona que se declaraba profeta, y que lo hizo para atestar que eran verdaderas sus palabras. El pueblo lo consideró 
una  manifestación  del  poder  divino,  y,  aterrados,  pidieron  al  profeta  que  orara  por  ellos;  prometiendo  hacerlo,  él 
disipó sus temores. La conducta de Samuel en todo este asunto del nombramiento de Saúl, lo señala como un hombre 
grande y bueno, quien subordinó todas las consideraciones privadas y personales a su celo desinteresado por el bien 
de su patria, y cuyas últimas palabras en público fueron para advertir al pueblo y a su rey, el peligro de la apostasía y 
la desobediencia. 

CAPITULO 13 

Vers. 1, 2. EL EJERCITO SELECTO DE SAUL. 1. había ya Saúl reinado un año—Los acontecimientos narrados en 
los capítulos once y doce fueron los incidentes principales comprendidos en el primer año del reinado de Saúl, y los 
acontecimientos  relatados  en  este  capítulo  sucedieron  el  segundo  año.  2.  Escogióse  luego  tres  mil  de  Israel—Esta 
banda de hombres selectos era un cuerpo de guardias que estaba de servicio constantemente, mientras que los demás 
fueron despedidos hasta que sus servicios fueran necesarios. Parece que su táctica era la de atacar a las guarniciones 
filisteas  que había  en el  país,  por  diferentes  destacamentos,  más bien  que arriesgar an  combate  general. Su  primera 
operación se dirigió a liberar de estos enemigos a su territorio natal, el de Benjamín. 

3,  4.  LLAMA  A  LOS  HEBREOS  A  GILGAL  CONTRA  LOS  FILISTEOS.  3.  Jonathán  (“Dado  por  Dios”)  hirió  la 
guarnición de los Filisteos en Geba—Geba, traducido “el collado” en nuestra versión, y Gabaa, eran ciudades de la 
tribu de Benjamín, muy cerca la una de la otra (Josué 18:24, 28). La palabra traducida “guarnición” es diferente de la 
del v. 23; la del cap. 14:1 significa, traducida literalmente, algo erigido, tal vez un pilar o asta de bandera, indicativo de 
la ascendencia filistea; y que la secreta demolición de este estandarte, tan aborrecible al joven y noble patriota, fué la 
hazaña de Jonatán a que se hace referencia, lo cual es evidente por las palabras: “oyéronlo los filisteos”, que no es el 
modo en que se mencionaría un ataque a una fortaleza. hizo Saúl tocar trompetas por toda la tierra—este sonido bien 
conocido era el acostumbrado toque de guerra de los hebreos; el primer sonido era contestado por señales de fuego en 
los lugares cercanos. Se tocaba un segundo sonido, contestado por fuego en sitios más distantes, y así la proclamación 
era rápidamente difundida por todo el pais. Como los filisteos se resintieron por la hazaña de Jonatán, como de una 
tentativa  de  sacudir  su  yugo  inmediatamente,  se  decretó  un  levantamiento  general  de  tropas,  siendo  el  lugar  de 
reunión el viejo campamento de Gilgal. 

5. LA GRAN HUESTE DE LOS FILISTEOS. 5. los Filisteos se juntaron para pelear con Israel, treinta mil carros, y 
seis  mil  caballos—este  número  debe  incluir  carros  de  todas  [PAG.  231]  clases,  o  tal  vez  la  palabra  “carros”  quiere 
decir  los  hombres  que  en  ellos  peleaban  (2  Samuel  10:18;  1  Reyes  20:21;  1  Crónicas  19:18),  o,  como  creen  algunos 
críticos, la palabra Sheloshim, treinta, se ha metido en el texto, en vez de Shelosh, tres. Hay que entender que esta junta 
de  carros  y  gente  de  a  caballo  se  hizo  en  la  llanura  filistea,  antes  que  ellos  subiesen  por  los  pasos  occidentales  y 
entrasen en el corazón de los collados benjamitas, en “Micmas” (hoy Mukmas), un valle escarpado, al este de Beth‐
aven (Beth‐el). (Robinson). 

6,  7.  EL  APURO  DE  LOS  ISRAELITAS.  6.  los  hombres  de  Israel,  viéndose  puestos  en  estrecho—Aunque  el 
heroísmo de Saúl era completo, sus súbditos no manifestaban ninguna medida de celo o energía. En vez de aventurar 
un encuentro, huyeron por todos lados. Algunos en su espanto, salieron del país (v. 7), pero los más se refugiaron en 
 265
los escondrijos que abundan en las quebradas irregulares de la región. Las rocas están perforadas por todos lados por 
“cuevas”,  “fosos”  y  “cisternas”—grietas  y  hendiduras  muy  hondas  en  el  suelo  peñascoso,  graneros  subterráneos  y 
pozos  secos  en  los  campos  vecinos.  El  nombre  Micmas  (tesoro  escondido)  parece  derivarse  de  esta  peculiaridad 
natural.  (Stanley).  8.  Saúl  esperó  siete  días—El  estaba  todavía  en  los  límites  orientales  de  su  reino,  en  el  valle  del 
Jordán. Algunos hombres de espíritu más valiente se habían aventurado a unirse al campamento en Gilgal; pero aun 
el coraje de aquellos hombres valientes cedía ante la perspectiva de esa terrible visitación; y como muchos de ellos se 
escabullían, él creyó que era necesario tomar alguna medida inmediata y decidida. 

9–16. SAUL, CANSADO DE ESPERAR A SAMUEL, OFRECE SACRIFICIOS. 9. dijo Saúl: Traedme holocausto y 
sacrificios  pacíficos—Aunque  Saúl  era  muy  patriota  a  su  manera,  era  más  ambicioso  de  ganar  un  triunfo  glorioso 
para  sí  que  atribuirlo  a  Dios.  No  entendía  su  debida  posición  como  rey  de  Israel,  y  aunque  era  consciente  de  las 
restricciones bajo las cuales tenía la soberanía, deseaba gobernar como autócrata, con poder absoluto tanto en las cosas 
civiles como en las sagradas. Esta ocasión fué su primera prueba. Samuel esperó hasta el último día de los siete, para 
poner  a  prueba  el  carácter  constitucional  del  rey;  y  como  Saúl  en  su  precipitación  impaciente  y  apasionada, 
transgredió  a  sabiendas,  (v.  12)  usurpando  el  oficio  de  sacerdote,  y  como  no  mostró  la  fe  de  Gedeón  y  de  otros 
generales hebreos, incurrió en la amenaza de reshazamiento la cual fué confirmada por su perversidad futura. 15, 16. 
levantándose  Samuel,  sabió  de  Gilgal  a  Gabaa  …  Saúl  y  Jonathán  su  hijo,  y  el  pueblo  que  con  ellos  se  hallaba, 
quedáronse en Gabaa—Saúl transfirió allá su campamento, con la esperanza de que siendo su ciudad natal, ganaría 
un  aumento  de  seguidores,  o  que  gozaría  de  los  consejos  e  influencia  del  profeta.  17.  salieron  del  campo  de  los 
Filisteos en correría tres escuadrones—Saqueando por los tres valles que se dividían desde los terrenos elevados de 
Micmas a Ofra en el norte, por el paso de Beth‐orón en el oeste, y hacia abajo por las quebradas de Seboim (las hienas), 
hacia  el  Ghor  o  valle  del  Jordán  al  este.  19.  en  toda  la  tierra  de  Israel  no  se  hallaba  herrero—El  país  estaba  en  el 
estado  más  bajo  de  abatimiento  y  degradación.  Después  de  su  victoria  sobre  los  hijos  de  Eli,  los  filisteos  habían 
llegado a ser los amos virtuales de la tierra: su política de desarmar a los naturales ha sido seguida a menudo en el 
Oriente.  Para  reparar  todo  daño  serio  causado  a  sus  implementos  agrícolas,  los  israelitas  tenían  que  acudir  a  las 
fortalezas filisteas cercanas. En algunas versiones inglesas dice: “Sin embargo, tenían una lima”, lo cual puede indicar 
un privilegio, para afilar los utensilios menores de agricultura. 

CAPITULO 14 

Vers.  1–14.  JONATAN  MILAGROSAMENTE  HIERE  LA  GUARNICION  FILISTEA.  1.  la  guarnición  de  los 
Filisteos—Marginal,  el  campamento  en  pie  “en  el  paso  de  Micmas”  (cap.  13:16,  23),  ahora  Wadi‐es‐Suweinit. 
“Empieza en los alrededores de Betin (Beth‐el) y El‐Berah (Beeroth), y como se abre paso por la sierra más abajo de 
esos lugares, sus costados forman precipicios. A la derecha, a unos cien metros más abajo, otra vez se desvía y pasa 
entre altos precipicios perpendiculares”. (Robinson). 2. Saúl estaba en el término de Gabaa—Atrincherado, junto con 
Samuel  y  Achías  el  sumo  sacerdote,  sobre  una  de  las  colinas  cónicas  o  esféricas  que  abundan  en  el  territorio  de 
Benjamín, y que son muy adecuadas para campamentos, llamada Migrón (precipicio). 4. entre los pasos—es decir, la 
profunda quebrada de Suweinit. Jonathán procuraba pasar a la guarnición de los Filisteos—Una distancia como de 
cuatro  y  medio  kilómetros,  pasando  entre  dos  puntas  escarpadas,  o  en  hebreo  “dientes  de  la  barranca”.  había  un 
peñasco  agudo  de  la  una  parte,  y  otro  de  la  otra  parte  …  Boses  (reluciente)  por  el  aspecto  del  peñasco  gredoso. 
Sene—(La espina) tal vez por alguna acacia solitaria que habría en su cumbre. Estas son las únicas rocas de esta clase 
en  esa  región;  y  la  cumbre  del  peñasco  hacia  Micmas  estaba  ocupada  por  la  guarnición  de  los  filisteos.  Los  dos 
campamentos estaban visibles entre sí, y era por el lado de este precipicio aislado por donde Jonathán y su criado (v. 
6)  hicieron  su  avance.  Esta  empresa  es  de  las  más  valientes  que  cuenta  la  historia.  La  acción  en  sí  era  atrevida  y 
contraria  a  todas  las  reglas  establecidas  por  la  disciplina  militar,  las  cuales  no  permiten,  que  sin  la  orden  de  los 
generales,  los  soldados  peleen  o  acometan  alguna  empresa  que  pueda  traer  graves  consecuencias.  6.  quizá  hará 
Jehová por nosotros—Esta expresión no significa una duda, sino simplemente que el objeto que él anhelaba no estaba 
en su propio poder, pues dependía de Dios, y que él no esperaba éxito por su propia fuerza ni por su propio mérito. 9, 
10. si nos dijeren: Subid a nosotros: entonces subiremos, porque Jehová los ha entregado en nuestras manos—Aquí 
Jonathán parece prescribir una prueba de la voluntad divina, y podemos inferir que el mismo espíritu que inspiró esta 
empresa, sugirió también los medios de su ejecución, puso en su corazón qué pedir a Dios (Véase Génesis 24:12–14). 
11. He aquí los Hebreos, que salen de las cavernas—Como no se les podía ocurrir a los centinelas que dos hombres 
hubieran venido con propósitos hostiles, era lógico inferir que eran desertores de las filas israelitas. Y por este motivo 
no se hizo ninguna tentativa de impedir su subida ni de apedrearlos. 14. Esta fué la primera rota, en la cual Jonathán 
con su paje de armas, mataron como veinte hombres en el espacio de una media yugada.—Esta [PAG. 232] era una 
 266
forma antigua de medir que todavía perdura en el Oriente. Los hombres que los habían visto sabir gateando por los 
peñascos, fueron sorprendidos y muertos, y el espectáculo de veinte cadáveres haría creer que habían sido atacados 
por  una  fuerza  numerosa.  El  éxito  de  la  aventura  fué  ayudado  por  el  pánico  que  tomó  posesión  del  enemigo, 
producido tanto por el repentino ataque como por el efecto de un terremoto. La hazaña fué empezada y lograda por la 
fe de Jonatán, y el resultado fué de Dios. 16. los centinelas de Saúl vieron—Desde las alturas de Gabaa se veía y se oía 
el  gran  desorden  en  el  campo  del  enemigo.  17–19.  Saúl  dijo:  Reconoced  luego,  y  mirad  quién  haya  ido  de  los 
nuestros—Se  le  ocurrió  que  podría  ser  algún  aventurero atrevido,  perteneciente  a  su  propia  tropa,  y  que  sería fácil 
descubrirlo. 18. Saúl dijo a Achías: Trae el arca de Dios—No hay evidencia de que el arca hubiera sido traída desde 
Quiriat‐jearim. La Versión de los Setenta es preferible, la cual mediante una pequeña variación dice: “el ephod”, la capa 
sacerdotal,  que  se  ponía  el  sumo  sacerdote  cuando  consultaba  el  oráculo.  Que  esta  prenda  estuviera  a  la  mano,  es 
natural,  tanto  por  la  presencia  de  Achías  como  por  la  proximidad  de  Nob,  donde  estaba  situado  entonces  el 
tabernáculo. 19. Detén tu mano—El sacerdote, investido del ephod, oraba con mano levantada y extendida. Viendo 
Saúl que era propicia la oportunidad y que parecía que Dios se había declarado suficientemente a favor de su pueblo, 
pidió al sacerdote que desistiera, para que pudieran inmediatamente tomar parte en la contienda. Ya había pasado el 
momento para la consulta, el tiempo para obrar prontamente había llegado. 20–22. Juntando Saúl todo el pueblo—
Todos los guerreros que había en la guarnición de Gabaa, los desertores israelitas en el campo de los filisteos, y los 
fugitivos entre las montañas de Efraim, ahora todos se lanzaron al seguimiento de los filisteos, los cuales eran fogosos 
y  sanguinarios.  23.  Así  salvó  Jehová  a  Israel  aquel  día.  Y  llegó  el  alcance  hasta  Beth‐aven—es  decir,  a  Beth‐el.  La 
batalla pasó por el bosque, en las montañas centrales de Palestina, hasta el otro lado desde el paso oriental de Micmas 
(v.  31),  al  paso  occidental  de  Ayalón,  por  el  cual  escaparon  a  sus  propias  llanuras.  24.  Saúl  había  conjurado  al 
pueblo—Temiendo que podría perderse tan preciosa oportunidad para humillar el poderío filisteo, el impetuoso rey 
había puesto un anatema sobre el que gustase comida hasta la tarde. Esta maldición temeraria e insensata afligía al 
pueblo, impidiendo que tomaran los alimentos que pudieran hallar en la marcha, y así detenía materialmente el feliz 
logro de su propio objeto patriótico. 25. todo el pueblo del país llegó a un bosque, donde había miel—Esta miel se 
describe  como  “en  la  superficie  del  campo”,  “cayendo”  de  los  árboles,  y  en  panales,  lo  que  indica  que  era  miel  de 
abejas. “Las abejas en el Oriente no están en colmenas, como en Europa; todas están en estado silvestre. Podría decirse 
que  los  bosques  literalmente  fluyen  miel;  grandes  panales  se  veían  colgados  en  los  árboles,  llenos  de  miel,  cuando 
pasamos por allí”. (Roberts). 31–34. el pueblo se cansó mucho. Tornóse por tanto el pueblo al despojo—A la tarde, 
cuando  el  tiempo  fijado  por  Saúl  había  expirado.  Extenuados  y  hambrientos,  los  soldados  cayeron  voraces  sobre  el 
ganado que habían tomado, y echaron los animales en tierra para cortar su carne y comerla cruda, de modo que el 
ejército, por la acción inconsiderada de Saúl, se contaminó comiendo sangre y carne de animales vivos; probablemente 
así como hacen los abisinios, que cortan parte del anca, pero cierran el cuero sobre la herida, de modo que el animal 
no muere. Los soldados eran escrupulosos en guardar la orden del rey por temor de la maldición, pero no tuvieron 
escrúpulo en violar el mandamiento de Dios. Para evitar esta violación de la ley, Saúl mandó que fuese rodada una 
piedra grande, y que los que mataran la res, la degollaran sobre aquella piedra. Colocada la cabeza del animal sobre la 
piedra, la sangre corría por la tierra, y había suficiente evidencia de que el buey o la oveja estaban muertos, antes de 
que los hombres trataran de comer su carne. 36–46. Así libró el pueblo a Jonathán, para que no muriese—Cuando 
Saúl supo de la transgresión de Jonatán, en cuanto a la miel, aunque fué hecha en ignorancia y no implicaba ninguna 
culpabilidad; él, como Jefté, estaba por matar a su hijo, de acuerdo con su juramento. Pero la conciencia del ejército, 
más  iluminada  que  la  de  Saúl,  impidió  que  fuera  empañada  la  gloria  de  aquel  día  por  la  sangre  del  joven  héroe,  a 
cuya fe y valor se debía el triunfo. 47, 48. Saúl … hizo guerra a todos sus enemigos alrededor—Este señalado triunfo 
sobre los filisteos era seguido, no sólo por su expulsión de la tierra de Israel, sino por afortunadas incursiones contra 
varios vecinos enemigos, a quienes hostigaba Saúl sin sojuzgarlos. 

CAPITULO 15 

Vers. 1–6. SAUL ENVIADO A DESTRUIR A AMALEC. 1. Samuel dijo a Saúl: Jehová me envió a que te ungiese 
por rey: oye pues la voz de las palabras de Jehová—Varios años habían pasado ya en prósperas operaciones militares 
contra vecinos molestos, y durante esos años a Saúl le había sido permitido hacer cuanto había querido por su propio 
criterio, como príncipe independiente. Ahora se le somete a una nueva prueba para saber sí él poseía el carácter de rey 
teocrático de Israel, y al anunciar el deber que se le exigía, Samuel le hizo entender su condición como vicegerente de 
Jehová y la obligación peculiar bajo la cual era llevado a obrar en tal capacidad. Anteriormente él había hecho mal, por 
lo cual le fué dada una severa reprensión y una amenaza. (cap. 13:13, 14). Ahora se le ofrecía una oportunidad para 
reparar  aquel  error  por  una  obediencia  exacta  al  mandato  divino.  2,  3.  Amalec—La  poderosa  tribu  que  habitaba  el 
territorio que estaba inmediatamente al oriente de los cusitas septentrionales. Su territorio se extendía sobre toda la 
 267
parte  oriental  del  desierto  de  Sinaí  hasta  Refidim—era  el  primer  oponente  (Deuteronomio  25:18;  Exodo  17:8–16),  el 
enemigo hereditario de Israel (Números 14:45; Jueces 3:13; 6:3) y no se había arrepentido (cap. 14:48) de su amarga y 
profunda enemistad durante los 500 años que habían transcurrido desde que fué pronunciada su destrucción. Siendo 
un pueblo de costumbres nómadas, eran tan saqueadores y peligrosos como los árabes beduinos, especialmente para 
las  tribus  meridionales  de  Israel.  Los  intereses  nacionales  exigían,  y  Dios,  como  Rey  de  Israel,  decretó  que  este 
enemigo  público  fuese  quitado.  Su  destrucción  tendría  que  ser  sin  reserva  ni  excepción.  2.  Acuérdome—me  [PAG. 
233] acuerdo de lo que hizo Amalec, tal vez por el trofeo o memorial erigido por Moisés (Exodo 17:15, 16), que tal vez 
todavía  existía.  4.  Saúl  pues  juntó  el  pueblo—El  ardor  con  que  Saúl  empezó  los  preparativos  necesarios  para  la 
expedición, eran una promesa favorable pero ilusoria, de fidelidad en su ejecución. 4. Telaim—o “Felens”, entre las 
ciudades más remotas de Judá, hacia el término de Edom (Josué 15:21, 24). 5. viniendo Saúl a la ciudad de Amalec—
probablemente su capital. puso emboscada en el valle—siguiendo el ejemplo estratégico de Josué en Hai (Josué 6.) 6. 
al Cineo—(Véase Josué 1:16). Debido tal vez al estado inestable de Judá, ellos habían vuelto a sus regiones desiertas. 
Aunque  actualmente  estaban  mezclados  con  los  amalecitas,  ellos  no  estaban  complicados  en  las  ofensas  de  aquella 
raza malvada; pero por amor de sus antepasados, entre los cuales y los de Israel había habido un tratado de amistad, 
se les dió una oportuna advertencia para que saliesen del lugar de peligro. 

7–9. PERDONA A AGAG Y LO MEJOR DE LOS DESPOJOS. 7. Saúl hirió a Amalec—Su propia opinión fué la 
regla que siguió para su conducta y no el mandato de Dios. 8. tomó vivo a Agag—Este fué el título común de los reyes 
amalecitas. Saúl no tuvo escrúpulos acerca de la evidente crueldad de ello, pues hizo fiera y completa destrucción del 
pueblo. Pero perdonó a este distinguido cautivo, e igualmente las partes más valiosas del despojo, como el ganado. 
Por esta desobediencia obstinada y parcial a un mandato positivo, cumpliéndolo en algunas partes y violándolo en 
otras,  según  su  gusto.  Saúl  demostró  su  carácter  egoísta  y  arbitrario,  su  amor  al  poder  despótico,  y  su  completa 
ineptitud para cumplir los deberes de un delegado rey de Israel. 

10–35. DIOS LO RECHAZA POR DESOBEDIENTE. 10, 11. Fué palabra de Jehová a Samuel, diciendo: Pésame de 
haber  puesto  por  rey  a  Saúl—En  las  Escrituras  se  atribuye  a  Dios  arrepentimiento,  cuando  los  hombres  malos  le 
daban motivo para cambiar sus planes y métodos de proceder, y para tratarlos a ellos como si él “se arrepintiera” de 
la  bondad  mostrada.  Al  corazón  de  un  hombre  como  Samuel,  el  cual  estaba  por  encima  de  toda  consideración  de 
envidia, y que realmente amaba al rey, un anuncio tan penoso despertó toda su compasión, y le hizo pasar una noche 
sin dormir, en fervorosa intercesión. 12. Saúl ha venido al Carmel—En el sur de Judá (Josué 15:55; cap. 25:2). él se ha 
levantado un trofeo—es decir, un pilar (2 Samuel 18:18); lit. “una mano”—lo que indicaba que, siendo cual fuera su 
forma, remataba en la figura de una mano, que según la costumbre antigua, significaba poder y energía. La erección 
de este trofeo vanaglorioso fué un acto más de desobediencia. Su vanidad sobrepasaba su sentido de deber, primero 
en que levantó este monumento en su propio honor, y luego fué a Gilgal para ofrecer sacrificio a Dios. 13. Saúl le dijo: 
Bendito seas tú de Jehová; yo he cumplido la palabra de Jehová—Saúl estaba cegado por un amor propio parcial y 
engañoso, o, en su declaración a Samuel, hacía el papel de un hipócrita atrevido y astuto. Profesó haber cumplido el 
mandato divino, y que la culpa de cualquier defecto en la ejecución correspondía al pueblo. Samuel, sin embargo, veía 
el  verdadero  estado  del  caso,  y  en  cumplimiento  de  la  comisión  que  había  recibido  antes  de  emprender  el  viaje, 
procedió  a  denunciar  la  conducta  de  Saúl  como  caracterizada  por  orgullo,  rebelión  y  desobediencia  obstinada. 
Cuando Saúl persistió en afirmar que había obedecido, alegando que los animales, cuyo balido era oído, habían sido 
reservados  para  un  liberal  sacrificio  de  agradecimiento  a  Dios,  su  contestación  evasiva  y  mentirosa  provocó  una 
reprensión dura de parte del profeta. Fué merecida, porque el destino del despojo al altar fué un pretexto fútil; fué un 
engaño  grosero,  un  esfuerzo  por  esconder  el  egoísmo  del  motivo  original  bajo  la  apariencia  de  celo  religioso  y  de 
gratitud. 24. temí al pueblo, consentí a la voz de ellos—Este motivo era distinto del que había alegado antes. Es el 
lenguaje de hombre llevado a medidas extremas, y aunque hubiera sido verdad, los principios explicados por Samuel, 
demostraron que no podrían mitigar la ofensa. El profeta entonces pronunció la irrevocable sentencia del rechazo de 
Saúl y su familia. Fué judicialmente excluído por su desobediencia. 24, 25. He pecado … vuelve conmigo para que 
adore a Jehová—El monarca, errado pero orgulloso y obstinado, ahora está humillado. Momentáneamente se sentía 
herido en su conciencia, pero su confesión procedía, no de un arrepentimiento sincero, sino de un sentido de peligro y 
del  deseo  de  librarse  de  la  sentencia  pronunciada  en  su  contra.  Para  cubrir  las  apariencias,  rogó  a  Samuel  que  no 
dejara translucir las serias diferencias que había entre ellos, y le pidió que lo acompañara en un acto de culto público. 
Bajo la influencia de sus penosamente agitados sentimientos, él propuso ofrecer sacrificios, en parte para expresar su 
gratitud  por  la  reciente  victoria,  y  en  parte  para  pedir  misericordia  y  la  revocación  de  su  condena.  Fué,  desde  otro 
punto de vista, un proyecto político, para que Samuel fuese llevado engañosamente a aprobar su plan de reservar el 
ganado  para  el  sacrificio.  Samuel  se  negó  a  acompañarlo.  27.  echó  mano  de  la  orla  de  su  capa—El  moil,  túnica 
 268
superior,  ropaje  oficial.  En  la  angustia  de  su  excitación  mental,  cogió  la  ropa  del  profeta  con  el  fin  de  detenerlo;  la 
rotura de la capa fué diestramente usada como una representación significante y mística de la separación de Saúl del 
trono. 29. el Vencedor de Israel no mentira—Hebreo, “el que da victoria a Israel”; una nueva reprensión a su orgullo 
en levantar el trofeo en Carmel, y una intimación de que Israel no sufriría pérdida alguna por su rechazo. 31. volvió 
Samuel tras Saúl—No para adorar junto a él; sino, primero, para que el pueblo no tuviera ocasión, con pretexto del 
rechazo de Saúl, de retirarle su lealtad; y, en segundo lugar, para reparar el error de Saúl, mediante la ejecución del 
juicio en Agag. 32. Agag vino a él delicadamente—O, alegremente ya que se había granjeado el favor y la protección 
del rey. 33. Samuel cortó en pedazos a Agag—Este tirano cruel encontró la retribución de una providencia justiciera. 
Nunca ha sido extraño que grandes personajes oficiales de Oriente ejecutaran justicia por sus propias manos. Samuel 
lo hizo “ante el Señor” en Gilgal, mandando que el mismo castigo (hasta entonces desconocido en Israel) que Agag 
había usado contra otros, fuera usado contra él mismo. 

CAPITULO 16 

Ver.  1–10.  SAMUEL  ES  ENVIADO  POR  DIOS  A  BETH‐LEHEM.  1.  Dijo  Jehová  a  Samuel:  [PAG.  234]  ¿Hasta 
cuándo has tú de llorar a Saúl?—La pesadumbre de Samuel por el rechazo de Saúl, acompañada sin duda por ruegos 
ardientes por su restitución, mostraba los sentimientos amables del hombre, pero tales sentimientos estaban en pugna 
con su deber público como profeta. El propósito declarado de Dios de transferir el reino a otras manos que no fuesen 
las  de  Saúl,  no  era  una  amenaza  airada,  sino  un  decreto  fijo  e  inmutable;  de  modo  que  Samuel  debería  haberse 
sometido más pronto a la manifestación decisiva de la voluntad divina; ahora para no dejar lugar a dudas de que era 
invariable,  fué  enviado  en  una  misión  privada  para  ungir  a  un  sucesor  de  Saúl  (véase  cap.  10:1).  El  nombramiento 
inmediato de un rey era de la mayor importancia para los intereses de la nación en caso de la muerte de Saúl, la cual 
se  temía  en  ese  tiempo;  tal  nombramiento  establecería  el  título  de  David,  y  confortaría  la  mente  de  Samuel  y  otros 
hombres  buenos  mediante  una  instalación  correcta,  aconteciera  lo  que  aconteciera.  Me  he  provisto  de  rey—El 
lenguaje es notable, y sugiere una diferencia entre este rey y el anterior. Saúl fué la elección del pueblo, el fruto de sus 
deseos egoístas y pecaminosos para su propia honra y engrandecimiento. El próximo sería un rey que consultaría la 
gloria divina, y sería elegido de entre aquella tribu a la cual había sido prometida la preeminencia desde hacía mucho 
tiempo (Génesis 49:10). 2. Cómo iré?—éste es un nuevo caso de la debilidad de Samuel. Ya que Dios lo había enviado, 
lo protegería en la ejecución. A sacrificar a Jehová ha venido—Parece haber sido costumbre de Samuel hacer esto en 
las diferentes giras que hacía, con el fin de fomentar el culto a Dios. 3. Llama Isaí al sacrificio—es decir, a la fiesta 
social que seguía al sacrificio pacífico. Siendo Samuel el ofrendante, tenía derecho a invitar a cualquier persona que él 
quisiera.  4.  los  ancianos  de  la  ciudad  le  salieron  a  recibir  con  miedo—Bethlehem  era  un  pueblo  humilde,  y  no 
pertenecía a la gira regular del juez. Naturalmente los ancianos estaban recelosos de que su llegada fuera ocasionada 
por algún motivo extraordinario, y que pudiera traer mal sobre la ciudad, debido a la separación de Saúl y Samuel. 5. 
santificaos—Por  medio  de  los  preparativos  señalados  en  Exodo  19:14,  15.  Los  ancianos  habían  de  santificarse  a  sí 
mismos.  Samuel  mismo  tomó  sumo  cuidado  en  la  santificación  de  la  familia  de  Isaí.  Algunos  creen  que  aquellos 
fueron invitados sólo a tomar parte en el sacrificio, mientras que la familia de Isaí fué invitada por separado a la fiesta 
subsiguiente.  6–10.  De  cierto  delante  de  Jehová  está  su  ungido—Aquí  Samuel  cae  en  el  mismo  error  anterior  de 
dejarse impresionar por la apariencia externa (cap. 10:24). 

11–14.  UNGE  A  DAVID.  11.  Aun  queda  el  menor,  que  apacienta  las  ovejas—Evidentemente  no  teniendo  Isaí 
ninguna  idea  de  la  sabiduría  y  valentía  de  David,  hablaba  de  él  como  del  más  inepto.  Así  lo  ordenó  Dios  en  su 
providencia, para que el nombramiento de David apareciera más claramente como el propósito divino, y no como el 
designio de Samuel o de Isaí. Como David no había sido santificado con los demás de la familia, es probable que haya 
vuelto a sus deberes pastoriles. tan pronto como se hubo concluído el asunto para el cual fué llamado. 12. el cual era 
rubio,  etc.—Josefo  dice que  David  tenía  diez  años,  mientras  que muchos  comentadores  modernos  opinan  que  debe 
haber  tenido  quince.  13.  Samuel  tomó  el  cuerno  del  aceite,  y  ungiólo—Esto  debe  haberse  hecho  rigurosamente  en 
privado. 14–18. el espíritu de Jehová se apartó de Saúl, y atormentábale el espíritu malo de parte de Jehová—Sus 
propias reflexiones sombrías, el conocimiento de que no había obrado según el carácter de un rey israelita, la pérdida 
de su trono y la abolición de su casa real, lo volvieron celoso, irritable, vengativo y propenso a ataques de melancolía 
morbosa.  19.  Saúl  envió  mensajeros  a  Isaí,  diciendo:  Envíame  a  David—En  Oriente  el  mandato  de  un  rey  es 
imperativo, e Isaí, por poco dispuesto y alarmado que pudiera estar, no pudo menos que cumplir. 20. tomó Isaí un 
asno cargado de pan, y una vasija de vino y un cabrito, y enviólo a Saúl—como señal de homenaje y respeto. 21. 
viniendo  David  a  Saúl—La  providencia  preparó  a  David  para  su  destino,  colocándolo  en  posición  de  conocer  las 
costumbres de la corte, los asuntos del gobierno y el estado general del reino. fué hecho su escudero—Este puesto, 
 269
siendo una expresión de la parcialidad del rey, muestra lo honorable que se consideraba el puesto. 23. David tomaba 
el arpa, y tañía con su mano; y Saúl tenía refrigerio, y estaba mejor—Los antiguos creían que la música ejercía una 
influencia misteriosa para sanar las enfermedades mentales. 

CAPITULO 17 

Vers. 1–3. LOS ISRAELITAS Y FILISTEOS LISTOS PARA LA BATALLA. 1. los Filisteos juntaron sus ejércitos—
Veintisiete  años  después  de  su  derrota  en  Micmas.  Habiendo  recuperado  su  espíritu  y  fortaleza,  estaban  buscando 
una  oportunidad  para  borrar  la  infamia  de  su  desastre  nacional  como  también  para  ganar  su  perdida  ascendencia 
sobre  Israel.  Socho—ahora  Shuweikeh,  pueblo  en  las  llanuras  occidentales  de  Judá  (Josué  15:35),  nueve  millas 
romanas de Eleutherópolis, hacia Jerusalem. (Robinson). Azeca—lugar pequeño en las cercanías. Ephes‐dammim—o 
Pas‐dammim  (1  Crónicas  11:13),  “la  porción  o  efusión  de  sangre”,  situada  entre  los  otros  dos  lugares.  2.  valle  del 
Alcornoque—es  decir,  el  terebinto,  ahora  Wady  Es‐Sumt.  (Robinson).  Otro  valle  un  poco  al  norte,  ahora  llamado 
Wady Beit Hanina, ha sido tomado por la tradición antigua. 

4–11.  GOLIAT  DESAFIA  A  COMBATE.  4.  un  varón  del  campo—persona,  quien  de  parte  de  su  pueblo,  se 
proponía determinar el pleito nacional, entrando en combate con un hombre escogido de entre el ejército contrario. 5. 
almete de acero—el yelmo filisteo tenía la apariencia de una hilera de plumas puesta en una tiara o cinta de metal, a la 
cual  se  añadían  escamas  del  mismo  material,  para  la  protección  del  cuello  y  las  mejillas.  (Osborn).  corazas  de 
planchas—especie  de  cosolete,  acolchado  con  cuero  o  planchas  de  metal,  llegando  sólo  al  tórax,  y  sostenido  por 
correas  desde  los  hombros  dejando  así  los  brazos  libres.  6.  grebas  de  hierro—botas  que  terminaban  en  el  tobillo, 
hechas  de  una  plancha  de  metal,  pero  redondeadas  a  la  forma  de  la  pierna,  y  frecuentemente  forradas  de  fieltro  o 
esponja. Eran útiles para proteger las piernas, no sólo de las lanzas de los enemigos, sino también para andar entre las 
espinas. escudo de acero—armazón circular, llevada en la espalda, y suspendida por una correa larga que pasaba del 
hombro haste [PAG. 235] la ijada. 7. El asta de su lanza—como de dos metros de largo, y capaz de ser usada como 
jabalina (cap. 19:10). Su cebeza era de hierro. su escudero delante de él—Debido a su gran tamaño y peso, el guerrero 
oriental tenía un amigo fiel y capaz, cuyo deber era llevar el escudo grande, tras el cual evitaba las armas que arrojaba 
el  enemigo.  El  estaba  cubierto  desde  la  cabeza  hasta  los  pies  por  un  arma  defensiva,  mientras  que  llevaba  sólo  dos 
ofensivas: una espada a su costado y una lanza en su mano. 10. Hoy yo he desafiado el campo de Israel; dadme un 
hombre  que  peleo  conmigo—En  casos  de  combate  singular,  el  guerrero  solía  salir  frente  a  su  bando,  y  avanzando 
hacia las filas contrarias, desafiar a que alguien saliera a pelear con él. Si su apariencia formidable, o su gran fama por 
su fortaleza física y su heroísmo, desanimaban a algún contrario a aceptar el desafío, él se paseaba dentro del alcance 
del oído de las líneas enemigas, y a gran voz y con arrogancia y jactancia los desafiaba, emitiendo torrentes de burla e 
insolencia para provocar su resentimiento. 

12–58. DAVID ACEPTA EL DESAFIO, Y LO MATA. 17. Toma ahora para tus hermanes un epha de este grano 
tostado,  y  estos  diez  panes—En  aquellos  tiempos  las  campañas  rara  vez  duraban  más  que  unos  cuantos  días.  Los 
soldados  eran  voluntarios  o  del  ejército  regular,  y  eran  abastecidos  con  comestibles  de  tiempo  en  tiempo  por  sus 
familiares. 18. toma prendas de ellos—Las señales de salud y bienestar de los soldados eran enviadas a sus casas en 
forma de un mechón de pelo, un pedazo de uña, o cosas por el estilo. llevarás estos diez quesos de leche al capitán—
Para  granjear  su  buena  voluntad.  Los  quesos  orientales  son  muy  pequeños,  semejantes  en  forma  y  tamaño  a  panes 
pequeños.  Aunque  son  frecuentemente  de  una  consistencia  blanda,  como  cuajada  o  requesón,  los  que  llevó  David, 
han  de  haber  estado  debidamente  formados  y  suficientemente  secos  como  para  poder  ser  llevados.  20.  dejando  las 
ovejas al cuidado de un guarda—Este es el único caso en que el pastor a sueldo se distingue del dueño, o uno de su 
familia.  atrincheramiento—una  débil  tentativa a  hacer  una defensa. Parece  (véase  margen)  haber  sido  formado  por 
una fila de carros, lo cual, desde los tiempos primitivos, era la práctica de los pueblos nómadas. 22. David dejó de 
sobre sí la carga en mano del que guardaba el bagaje—para encaminarse a la enseña de Judá. 25. hará franca la casa 
de su padre—Su familia sería eximida de los impuestos y servicios a los cuales los demás israelitas estaban sometidos. 
34–36. un león, o un oso—Estos fueron dos casos distintos, porque estos animales andan a solas. El oso ha de haber 
sido el oso sirio, el cual se cree que es una especie distinta, o tal vez una veriedad de oso pardo. La “barba”—nuestra 
versión  castellana  “la  quijada”—se  refiere  sólo  al  león.  Estas  hazañas  fueron  hechas,  según  parece,  sin  armas  más 
eficaces que palos o piedras del campo, o la vara del pastor. 37. Jehová que me ha librado—Hubiera sido natural que 
un joven, y especialmente un joven oriental, hiciera alarde de su proeza; pero la religiosidad de David extinguía toda 
consideración de su propia proeza, y atribuía el éxito de esos hechos a la ayuda divina, la cual él aseguraba que no le 
faltaría en una causa que tan íntimamente concernía a la seguridad y el honor del pueblo de Dios. dijo Saúl a David: 
 270
Ve,  y  Jehová  sea  contigo—El  lenguaje  piadoso  del  modesto  pero  valiente  joven  hizo  impresión  en  el  corazón  del 
monarca. El sentía que esto indicaba la verdadera confianza militar para Israel, por lo tanto resolvió, sin vacilación, 
sancionar  un  combate  del  cual  dependía  la  suerte  de  su  reino,  y  con  un  campeón  en  defensa  de  sus  intereses, 
aparentemente  ineficaz  para  la  tarea.  38,  39.  Saúl  vistió  a  David  de  sus  ropas—Los  antiguos  hebreos  atendían 
cuidadosamente  la seguridad  personal  de  sus  guerreros,  y  por  este  motivo,  Saúl  preparó  al  joven  campeón  con  sus 
armas  defensivas,  las  que  serían  de  la  mejor  clase.  Es  probable  que  la  cota  de  malla  de  Saúl  haya  sido  como  una 
camisa suelta, pues de otro modo no serviría para un jovencito y también para un hombre de la estatura colosal de 
Saúl.  40.  arroyo—Wadi.  saco—la  bolsa  pastoril,  que  contenía  su  comida  diaria.  honda—La  honda  consistía  en  dos 
cuerdas y una tira de cuero que recibía la piedra. El hondero retenía otra piedra en la mano izquierda. David tomó 
cinco  piedras  como  una  reserva  para  en  caso  de  que  la  primera  fallara.  Los  pastores  de  Oriente  todavía  llevan  una 
honda y piedras para ahuyentar o matar a los enemigos del rebaño. 42–47. Dijo el Filisteo … dijo David al Filisteo—
Cuando dos campeones se encontraban, generalmente cada uno decía un discurso, y algunas veces recitaban versos 
con alusiones y epítetos de la clase más injuriosa, lanzando desprecios y provocaciones el uno al otro. Esta clase de 
diálogo  injurioso  todavía  es  muy  común  entre  los  combatientes  árabes.  Pero  el  discurso  de  David,  sin  embargo, 
presenta un contraste notable con el curso usual de estas invectivas. Era lleno de una confianza piadosa, y él atribuía a 
Dios toda la gloria del triunfo que él preveía. 49. hirió al Filisteo en la frente—En la abertura para los ojos, la única 
parte del cuerpo que quedaba sin defensa. 51. cortóle la cabeza—No como prueba de la muerte del gigante, porque su 
matanza se había efectuado en presencia de todo el ejército, sino como un trofeo que sería llevado a Saúl. Las cabezas 
de los enemigos fuertes siempre son consideradas como los trofeos de victoria más estimados. 52. Saraim (Véase Josué 
15:36).  54.  tienda—El  tabernáculo  sagrado.  David  dedicó  la  espada  de  Goliat  como  ofrenda  votiva  al  Señor.  55–58. 
Saúl dijo a Abner … ¿de quién es hijo aquel mancebo?—En muchos países orientales se habla más frecuentemente 
de un mancebo por el nombre del padre que por su propio nombre. El crecimiento de la barba y otros cambios en el 
joven ya adulto, impidieron que el rey reconociera a su músico favorito de antaño. 

CAPITULO 18 

Vers. 1–4. JONATAN AMA A DAVID. 1. el alma de Jonathán fué ligada con la de David—Eran casi de la misma 
edad. El príncipe se había interesado poco en David como músico, pero su heroísmo y su porte modesto y varonil, su 
piedad  y  sus  elevados  dotes,  encendieron  la  llama,  no  sólo  de  admiración  sino  de  afecto,  en  la  mente  congenial  de 
Jonatán.  2.  Saúl  no  le  dejó  volver  a  casa  de  su  padre—Quedó  como  residente  de  la  corte.  3.  Hicieron  alianza 
Jonathán y David—Tales alianzas de fraternidad son comunes en el Oriente. Son ratificadas con ciertas ceremonias y 
en  presencia  de  testigos,  de  que  las  personas  pactantes  serán  hermanos  juramentados  durante  toda  la  vida.  4. 
Jonathán se desnudó la ropa que tenía sobre sí, y dióla a David—Recibir alguna parte de la ropa que [PAG. 236] ha 
sido usada por un soberano y por su hijo mayor y heredero, se considera en el Oriente como la honra más alta que 
puede  conferirse  a  un  súbdito  (Véase  Esther  6:8).  El  cinturón,  como  va  junto  con  la  espada  y  el  arco,  puede 
considerarse como parte de la vestidura militar, y a él se atribuye gran valor en el Oriente. 

5–9. SAUL ENVIDIA LA ALABANZA DE DAVID. 6. Salieron las mujeres de todas las ciudades de Israel—En la 
marcha  de  regreso  del  seguimiento  a  los  filisteos.  Esto  es  un  rasgo  característico  de  las  costumbres  orientales.  En 
ocasión del regreso de los amigos que por largo tiempo han estado ausentes, y especialmente al regreso de un ejército 
victorioso, grupos de mujeres y niños salen de las ciudades y aldeas, para formar procesiones triunfales y celebrar la 
victoria, y en la marcha festejan a los soldados con danzas, música instrumental y cánticos extemporáneos, en honor 
de los generales que han merecido la más alta distinción por sus hazañas valientes. Estas mujeres hebreas sólo estaban 
tributando las felicitaciones usuales a David como el libertador de su patria, pero cometieron una grande indiscreción 
al alabar al súbdito a expensas de su soberano. 9. Saúl miró de través a David—es decir, envidiosamente, con un odio 
secreto y maligno. 

10–12.  TRATA  DE  MATAR  A  DAVID.  10.  Otro  día  aconteció  que  el  espíritu  malo  de  parte  de  Dios  tomó  a 
Saúl—Este pensamiento irritante produjo un repentino paroxismo de su malestar mental. trasportes de profeta—El 
término indica que uno está bajo la influencia de un espíritu bueno o malo. En este caso se usa para decir que Saúl 
estaba poseído de locura. Notando David los síntomas, se apresuró, mediante las dulces melodías del arpa, a calmar 
la agitación tormentosa del cerebro real. Pero antes que se pudiera sentir su influencia suavizadora, Saúl arrojó una 
lanza  hacia  la  cabeza  del  joven  musico.  estaba  una  lanza  a  mano  de  Saúl—Si  hubiese  tenido  un  resultado  fatal,  el 
hecho se habría considerado como obra de un demente irresponsable. Esto se repitió más de una vez ineficazmente, y 
Saúl llegó a sentir temor de que David estuviera bajo la protección especial de la divina providencia. 
 271
13–16.  LE  TEME  POR  SU  BUEN  EXITO.  13.  Apartólo  pues  Saúl  de  sí—Lo  despachó  de  la  corte,  donde  las 
personas  principales,  su  propio  hijo  inclusive,  estaban  encantadas  y  se  admiraban  del  joven  y  piadoso  guerrero. 
hízole capitán de mil—Le dió una comisión militar, la cual se proponía que fuera un exilio honroso. Pero este puesto 
sirvió solamente para destacar ante el público las cualidades extraordinarias y variadas de su carácter, y para darle 
una influencia más poderosa en el cariño del pueblo. 

17–21.  LE  OFRECE  SU  HIJA.  17.  dijo  Saúl  a  David:  He  aquí  yo  te  daré  a  Merab  mi  hija  mayor  por  mujer—
Aunque obligado a esto, Saúl halló muy cómodo olvidarse de su promesa anterior, y ahora se lo presenta como un 
ofrecimiento nuevo, lo cual desafiaba a David a dar más pruebas de su valor. Pero el monarca voluble y traidor violó 
su promesa cuando el casamiento estaba por celebrarse, y dió a Merab a otro hombre (véase 2 Samuel 21:8); lo cual era 
tanto  una  indignidad  como  una  maldad,  encaminadas  a  herir  profundamente  los  sentimientos  y  provocar  los 
resentimientos de David. Tal vez así se pensaba hacerlo, con el fin de que se sacase ventaja de alguna indiscreción de 
David, pero David se salvó de esta trampa. 20. Michal la otra hija de Saúl amaba a David—Esto debe haber sucedido 
algún tiempo después. fué dicho a Saúl, lo cual plugo en sus ojos—No por algún favor a David sino que él veía que 
se tornaría para avanzar sus propósitos malvados, y todavía así cuando, por las intrigas astutas y las lisonjas de sus 
espías, fuesen descubiertos los sentimientos leales de David. 25. No está el contentamiento del rey en el dote—En los 
países  orientales  el  esposo  compra  su  esposa  por  regalos  o  por  servicios.  Como  ni  David  ni  su  familia  estaban  en 
condiciones de poder dar una dote digna de una princesa, intimó el rey que él estaría contento de aceptar algún hecho 
valiente  en  el  servicio  público.  cien  prepucios  de  Filisteos—Tales  mutilaciones  en  los  cuerpos  de  los  enemigos 
muertos se practicaba en las guerras antiguas, y el número indicaba la gloria de la victoria. La disposición de Saúl a 
aceptar un servicio público de parte de David, tuvo cierto aire de liberalidad, mientras que su elección de un servicio 
tan  difícil  y  peligroso  parecía  solamente  poner  un  valor  a  la  mano  de  la  hija  del  rey.  Además,  él  cubrió  su  malicia 
inescrupulosa  contra  David  bajo  esta  propuesta,  que  mostraba  un  celo  por  Dios  y  el  pacto de  la  circuncisión. 26.  el 
plazo  no  era  aún  cumplido—No  había  terminado  el  período  en  el  cual  esta  hazaña  tenía  que  hacerse.  27.  hirió 
doscientos hombres de los Filisteos—Fué duplicado el número, por una parte para mostrar su respeto y afecto a la 
princesa, y por otra parte para obligar a Saúl a cumplir su promesa. 29. Temióse más de David—Porque visiblemente 
le había favorecido la providencia, no sólo por hacer malograr la conspiración contra su vida sino porque su alianza 
con la familia real estaba preparando su camino al trono. 

CAPITULO 19 

Vers. 1–7. JONATAN REVELA EL PROPOSITO DE SAUL DE MATAR A DAVID. 1. habló Saúl a Jonathán su 
hijo,  y  a  todos  sus  criados,  para  que  matasen  a  David—Su  intento  homicida  que  venía  acariciando  secretamente, 
ahora  lo  revela  a  algunos  de  sus  amigos  íntimos,  entre  éstos  estaba  Jonatán.  Prudentemente,  no  dijo  nada  en  el 
momento,  mas  secretamente  avisó a  David  de su  peligro,  y  esperando  hasta el  día  siguiente,  cuando estuviera  más 
calmada la ira del padre, colocó a su amigo en un paraje oculto, donde, escuchando la conversación, se daría cuenta 
de  cómo  estaban  los asuntos,  y  podría huir  si  era  necesario. 4–7. Jonathán  habló  bien  de David a  Saúl—Le  dijo al 
padre que él cometía un gran pecado al conspirar contra la vida de un hombre que había rendido los servicios más 
inestimables a la nación, y cuya lealtad había sido uniformemente firme y fiel. Las fuertes amonestaciones de Jonatán 
produjeron  efecto  en  la  mente  impulsiva  de  su  padre,  porque  todavía  era  susceptible  a  impresiones  buenas  y 
honestas, y prometió con juramento abandonar su propósito hostil; y así, por la intervención del príncipe de rasgos 
nobles, se  efectuó  una  reconciliación  momentánea,  como  resultado  de  la  cual David fué  nuevamente  ocupado en  el 
servicio público. 

8–17. ESTALLA LA RABIA MALIGNA DE SAUL CONTRA DAVID. 8. y salió David y peleó contra los Filisteos, 
e hiriólos con grande [PAG. 237] estrago—Se ganó una victoria brillante sobre el enemigo público. Pero estos nuevos 
laureles de David despertaron en el taciturno Saúl el anterior espíritu de envidia y melancolía. Al regresar David a la 
corte, la ira de Saúl llegó a ser más diabólica que nunca. Los acordes melodiosos del arpa ya habían perdido todo su 
poder  para  calmar;  y  en  un  paroxismo  de  incontenible  frenesí,  Saúl  lanzó  una  jabalina  a  David,  siendo  arrojada  el 
arma con tanta fuerza que penetró en la pared de la pieza. Providencialmente se escapó David, pero como Saúl ya se 
había quitado la máscara y estaba resuelto a usar medidas agresivas, se hizo peligrosa por todas partes la situación de 
su yerno. 11. Saúl envió luego mensajeros a casa de David para que lo guardasen, y lo matasen a la mañana—El 
temor de causar conmoción en la ciudad o de favorecer su huída en la obscuridad, parece haber influído para que el 
rey ordenara que vigilaran hasta la mañana. Este capricho fué frustrado por la Providencia para favorecer la huída de 
David; porque su esposa, secretamente avisada por Jonatán, quien conocía el plan, lo descolgó por una ventana (véase 
 272
Josué 2:15). 13, 14. Tomó Michal una estatua, y púsola sobre la cama—“Una imagen”, literalmente, “los terafim”, lo 
colocó no en la cama, sino sobre el diván o sofá; y “la almohada”, el cojín, generalmente puesto atrás sobre el diván, y 
que estaba rellenado de pelos de cabra, la colocó más abajo, tapándola con una manta, como para dar el debido calor 
al  enfermo;  al  mismo  tiempo  arregló  el  pelo  de  cabra  para  que  pareciera  el  pelo  despeinado  de  un  hombre, 
aparentando que allí yacía David enfermo. Los primeros mensajeros de Saúl, quedándose a una distancia prudente, 
fueron engañados; pero una inspección más cercana reveló el engaño. 15. Traédmelo en la cama para que lo mate—
lecho o colchón portátil. 

18–23. DAVID HUYE A SAMUEL. 18–23. Huyó pues David, y vino a Samuel en Rama—Samuel estaba viviendo 
en gran retiro, dirigiendo la escuda de los profetas, establecida en la aldea de Najoth, en las cercanías de Rama. Era un 
retiro congenial a la mente de David; pero Saúl, habiendo descubierto el escondite de David, envió sucesivamente tres 
grupos de hombres a tomarlo preso. Pero el carácter del lugar y la influencia de los ejercicios sagrados produjeron en 
ellos tal efecto que fueron incapaces de cumplir su misión, y fueron movidos por un impulso irresistible a tomar parte 
en cantar las alabanzas de Dios. Saúl, en un arrebato de ira y chasco, resolvió ir en persona. Pero, antes que llegara al 
lugar, fueron despertadas sus susceptibilidades mentales aún más que las de sus mensajeros, y bien pronto se halló 
entre las filas de los jóvenes profetas. Este cambio extraño puede imputarse solamente al poder de Aquel que puede 
volver el corazón de los hombres así como los ríos de agua. 

24.  SAUL  PROFFETIZA.  24.  cayó  desnudo—es  decir,  desvestido  de  sus  armas  y  ropas  exteriores,  en  estado  de 
éxtasis.  Así,  Dios,  haciendo  que  la  ira  del  hombre  lo  alabara,  conservó  la  vida  de  todos  los  profetas,  frustró  los 
propósitos de Saúl, y salvó la vida de su siervo David. 

CAPITULO 20 

Vers. 1–10. DAVID CONSULTA CON JONATAN POR SU SEGURIDAD. 1. David huyó de Najoth en Rama, y 
vínose  delante  de  Jonathán.  No  podía  quedarse  en  Najoth,  porque  tenía  razón  en  temer  que,  cuando  pasara  el 
arrebato  religioso  de  Saúl,  si  así  podemos  llamarlo,  el  monarca  volviera  a  su  acostumbrado  estado  mental  triste  y 
sanguinario. Podría decirse que David obró imprudentemente al huir a Gabaa. Pero evidentemente fué llevado allá 
por los sentimientos más generosos, para informar a su amigo de lo que había sucedido recientemente, y para obtener 
el consentimiento de su amigo para la conducta que estaba obligado a seguir. Jonatán no podía persuadirse de que 
hubiera  peligro  alguno  para  David,  después  de  que  Saúl  hubo  hecho  promesa  con  juramento.  De  todos  modos,  se 
sentía  seguro  de  que  el  padre  no  haría  nada  sin  decírselo  a  él.  El  afecto  filial  naturalmente  cegaba  al  príncipe  de 
manera que na podía ver los defectos que había en el carácter del padre, y hacía que fuese poco dispuesto a creerlo 
capaz  de  semejante  crimen.  David  repitió  su  firme  convicción  del  propósito  homicida  de  Saúl,  pero  en  términos 
delicadamente  escogidos  (v.  3),  para  no  herir  los  sentimientos  filiales  de  su  amigo;  mientras  Jonatán,  aferrándose, 
según parece, a una esperanza de que la extraordinaria escena efectuada en Najoth hubiera obrado una santa mejoría 
en el genio y sentimientos de Saúl, trató de informar a David sobre el resultado de sus observaciones en el hogar. 5. 
David respondió a Jonathán: He aquí que mañana será nueva luna, y yo acostumbro sentarme con el rey a comer—
El principio de un nuevo mes o luna siempre se festejaba con sacrificios especiales, seguidos por festejos en los cuales 
el jefe de una familia esperaba que todos los miembros estuvieran presentes. David, tanto por ser yerno del rey como 
por ser un cortesano distinguido, comía en tales ocasiones en la mesa real, y por el hecho de que era generalmente 
sabido  que  David  había  regresado  a  Gabaa,  su  presencia  en  el  palacio  naturalmente  se  esperaba.  Esta  ocasión  fué 
escogida por los dos amigos para poner a prueba los sentimientos del rey. Como pretexto conveniente por la ausencia 
de  David,  se  convenía  en  que  visitaría  a  su  familia  en  Beth‐lehem,  y  así  se  crearía  una  oportunidad  para  averiguar 
cómo  se  miraría  su  falta  de  asistencia.  Se  fijó  el  tiempo  y  lugar  para  que  Jonatán  le  informara;  pero  como  las 
circunstancias  podrían  hacer  peligrosa  otra  entrevista,  se  creía  prudente  comunicarse  por  medio  de  una  señal 
acordada. 

11–23. SU PACTO RENOVADO CON JURAMENTO. 11. Jonathán dijo a David: Ven, salgamos al campo—Este 
diálogo íntimo, que aquí se detalla completamente, presenta un hermosísimo cuadro de estos dos amigos amables y 
nobles.  En  esta  ocasión  Jonatán  resultó  ser  el  principal  vocero.  La  firmeza  de  su  afecto,  su  puro  desinterés,  su 
afectuosa  piedad,  su  invocación  a  Dios,  que  consistía  en  una  oración  y  un  solemne  juramento  al  mismo  tiempo,  la 
expresión serena y amplia que dió de su convicción de que su familia por la voluntad divina sería desheredada, y que 
David sería elevado al trono, su pacto con David a favor de sus descendientes y la imprecación (v. 16) pronunciada 
sobre  cualquiera  que  violara  las  condiciones,  la  reiteración  de  este  pacto  por  ambas  partes  (v.  17)  de  hacerlo 
 273
indisoluble,  todo  esto  indica  tal  poder  de  amor  mutuo,  tal  atractivo  en  el  carácter  de  David,  tal  susceptibilidad  y 
elevación  de  sentimientos  en  el  corazón  de  [PAG.  238]  Jonatán,  que  esta  entrevista,  por  su  interés  dramático  y 
hermosura  moral,  queda  sin  paralelo  en  los  anales  de  la  amistad  humana.  19.  Estarás  tres  días—con  tu  familia  en 
Bethlehem,  o  dondequiera  que  te  sea  conveniente.  vendrás  al  lugar  donde  estabas  escondido  el  día  de  trabajo—
Hebreo:  “en  el  día  o  tiempo  del  asunto”,  cuando  el  mismo  asunto  se  trataba  anteriormente  (Cap.  19:22).  esperarás 
junto  a  la  piedra  de  Ezel—Hebreo:  “la  piedra  del  camino”;  especie  de  piedra  miliaria  que  dirigía  a  los  viajeros.  El 
tendría  que  esconderse  en  una  cueva  o  en  algún  escondrijo  cercano.  23.  cuanto  a  las  palabras  que  yo  y  tú  hemos 
hablado—Convenido  el  plan,  las  dos  amigos  se  separaron  por  un  tiempo,  y  el  carácter  amable  da  Jonatán  aparece 
nuevamente en su final alusión a su pacto de amistad. 

24–40. SAUL, ECHANDO DE MENOS A DAVID, TRATA DE MATAR A JONATAN. 25. El rey se sentó en su 
silla, como solía—El rincón izquierdo, a la cabecera de la mesa, era y todavía es en el Oriente el lugar más honorable. 
La  persona  que  se  sienta  allí  tiene  la  mano  izquierda  restringida  por  la  pared,  pero  su  mano  derecha  tiene  amplia 
libertad. Por la posición que ocupaba Abner junto al rey, y por la silla de David que quedaba vacía, inferimos que en 
la  mesa  real  se  practicaba  cierta  etiqueta,  siendo  asignado  el  lugar  a  cada  cortesano  o  ministro  según  su  categoría. 
Jonathán se levantó—como señal de respeto a la entrada del rey, o de conformidad con la costumbre oriental de que 
el hijo permanezca en pie en presencia de su padre. 26. no está limpio—No se hacía caso de la ausencia de David, 
pues podría ser que estuviera bajo alguna contaminación ceremonial. 27. El día siguiente, el segundo día de la nueva 
luna—El  tiempo  de  la  aparición  de  la  luna  era  incierto,  pero,  fuera  al  mediodía,  en  la  tarde  o  a  la  medianoche—el 
festival se prolongaba por dos días. La costumbre, y no la ley, introdujo esto. Saúl dijo a Jonathán: ¿Por qué no ha 
venido  a  comer  el  hijo  de  Isaí?—La  pregunta  fué  hecha  como  casualmente,  y  con  tanta  indiferencia  como  podía 
aparentar. Y como Jonatán respondió que David había pedido y conseguido su permiso para asistir a un aniversario 
familiar en Bethlehem, las pasiones acumuladas del rey estallaron en una violenta tormenta do ira e invectiva contra 
su  hijo.  30.  hijo  de  la  perversa—Esta  es  una  forma  notable  de  ofensa  en  el  Oriente.  Saúl  no  estaba  enojado  con  su 
esposa; y el insulto iba dirigido únicamente a su hijo en quien quería descargar su resentimiento. Parece que la base 
de este insulto es que para el instinto filial es una ofensa más grave oír difamar el nombre o carácter de la madre, que 
un reproche personal. Esta, sin duda, fué una causa de la “exaltada ira” (v. 34) en que el noble príncipe dejó la mesa 
sin  probar  bocado.  33.  Saúl  le  arrojó  una  lanza  por  herirlo—Esta  es  una  triste  prueba  del  frenesí  en  que  estaba 
sumido  el  infeliz  monarca.  35.  Salió  Jonathán  al  campo,  al  tiempo  aplazado—o,  “al  lugar  señalado”.  36.  dijo  a  su 
mozo: Corre y busca las saetas que yo tirare—la orden dada en voz fuerte era la señal preconcertada con David. Daba 
a  entender  que  había  peligro. 40.  dió Jonathán  sus armas  a  su muchacho—Siendo  despedido  el  muchacho, los  dos 
amigos gozaron de la satisfacción de una entrevista final. 

41, 42. JONATAN Y DAVID CON CARIÑO SE SEPARAN. 41. David inclinóse tres veces postrándose a tierra—
como  homenaje al  príncipe.  Pero en  relación  más  cercana  toda  otra  consideración  se  pierde  en  la  abundancia  de su 
cariño fraternal. 42. Jonathán dijo a David: Vete en paz—Como la entrevista se realizó a escondidas, y cada momento 
era precioso, fué una bondad de parte de Jonatán el apresurar la partida de su amigo. 

CAPITULO 21 

Vers. 1–7. DAVID, EN NOB, CONSIGUE DE AHIMELEC PAN SAGRADO. 1. Y vino David a Ahimelech—Nob, 
ciudad  de  los  sacerdotes  (cap.  22:19),  estaba  cerca  de  Jerusalem,  en  el  Monte  de  les  Olivos,  un  poco  al  norte  de  la 
cumbre  y  al  noreste  de  la  ciudad.  Se  calcula  que  está  como  a  ocho  kilómetros  de  Gabaa.  Ahimelec,  el  mismo  que 
Aquías, o tal vez hermano de él, siendo ambos hijas de Aquitob (véase cap. 14:3, y cap. 22:4–11, 20). Su objeto al huir a 
este lugar fué por una parte el de suplir sus necesidades, y por otra el de buscar consuelo y consejo en la perspectiva 
de salir del reino. sorprendióse Ahimelech de su encuentro—sospechando algún acontecimiento extraordinario por 
su aparición repentina, y en semejante manera, porque sus acompañantes fueron dejados a cierta distancia. 2. El rey 
me encomendó un negocio, y me dijo: Nadie sepa cosa alguna—Esta fué una mentira inspirada por el temor. David 
probablemente  suponía,  como  muchas  otras  personas,  que  una  mentira  es  excusable  cuando  es  pronunciada  con  el 
único propósito de salvar la vida. Pero lo que es esencialmente pecaminoso, por ninguna circunstancia puede cambiar 
su  carácter  inmoral;  y  David  mismo  tuvo  que  arrepentirse  de  este  vicio  de  mentir  (Salmo  119:29).  4.  no  tengo  pan 
común—Habría  bastante  pan  en  su  casa,  pero  no  había  tiempo  para  esperarlo.  “El  pan  sagrado”  era  el  pan  de  la 
proposición,  que  había  sido  quitado  el  día  anterior,  y  que  era  reservado  para  el  uso  de  los  sacerdotes  solamente 
(Levítico 24:9). Antes de tomar en consideración si este pan podría legalmente ser dado a David y sus hombres, parece 
que el sumo sacerdote consultó el oráculo (cap. 22:10) en cuanto a cómo debían de proceder en esta emergencia. Una 
 274
dispensación para usar el pan sagrado fué concedida especialmente por Dios mismo. 5. desde anteayer cuando salí—
como  exigido  por  la  ley  (Exodo  19:15).  David  y  sus  hombres  habían  estado  escondiéndose  en  alguna  de  las  cuevas 
cercanas  para  eludir  la  persecución,  y  por  lo  tanto  tenían  mucha  hambre.  aunque  el  camino  es  profano—
Probablemente, debe traducirse: “el pan (se entiende) es en manera común”,—puesto que ya no está en la mesa del 
Señor.  Es  comido  por  los  sacerdotes,  y  también,  en  nuestras  circunstancias,  puede  ser  comido  por  nosotros.  cuanto 
más que hoy habrá otro pan santificado—es decir, que el pan sagrado había sido puesto recientemente en el vaso, la 
ordenanza ritual tendría que ceder a la gran ley de necesidad y misericordia (véase Mateo 12:3; Marcos 2:25; Lucas 
6:3). 6. allí no había otro pan—en el tabernáculo. La remoción del pan viejo y la puesta del nuevo era hecha en día 
sábado (Levítico 24:8), guardándose los panes calientes en horno calentado el día anterior. 7. Doeg, Idumeo—quien 
había aceptado la religión hebrea. detenido delante de Jehová—en el tabernáculo tal vez en cumplimiento de algún 
voto, o por ser sábado, [PAG. 239] por lo cual era ilegal que siguiera su viaje. principal de las pastores de Saúl—Los 
monarcas orientatles antiguamente tenían grandes posesiones de ovejas y ganado, y el puesto de pastor principal era 
importante. 

9.  TOMA  LA  ESPADA  DE  GOLIAT.  9.  espada  de  Goliath—(véase  cap.  18:54).  detrás  del  ephod—El  lugar 
destinado  a  guardar  las  vestimentas  sagradas,  de  las  cuales  se  menciona  el  efod  como  la  principal.  La  espada  del 
gigante fué depositada en lugar sagrado como recuerdo de la bondad divina en la liberación de Israel. Dijo David: 
Ninguna como ella—No sólo por su tamaño y superior temple, sino por ser una prueba del favor divino para él, y un 
constante estímulo a su fe. 

10–15.  EN  GATH  FINGE  LOCURA.  10.  David  …  huyó  …  a  Achís  rey  de  Gath—que  era  uno  de  los  cinco 
principados de los filisteos. En este lugar debe haber sido conocido, y aventurarse a ir allá, siendo su enemigo más 
grande, y con la espada de Goliat en su mano, sería muy peligroso. Pero, sin duda, la protección que él recibía, indica 
que  él  había  sido  dirigido  allá  por  el  oráculo  divino.  Aquís  era  generoso  (cap.  27:6).  El  habría  querido  debilitar  los 
recursos de Saúl, y era costumbre en la antigüedad, que los príncipes vecinos dieran asilo a los grandes hombres. 13. 
fingióse loco—Se supone que pudo ser un ataque de epilepsia, real o tal vez fingido. Esta enfermedad se manifiesta 
echando espumarajos por la boca. dejando correr su saliva por su barba—No hay que maravillarse de que Aquís lo 
creyera loco, pues tal falta de respeto a la barba perpetrado por uno mismo o por otro, en el Oriente se considera como 
un insulto intolerable. 

CAPITULO 22 

Vers. 1–8. LOS FAMILIARES DE DAVID Y OTROS LO VISITAN EN ADULLAM. 1. David … escapóse a la cueva 
de Adullam—Se cree que sea la llamada hoy Deir‐Dubban, un número de cavernas o bóvedas subterráneas, algunas 
casi cuadradas, y todas de 5 a 6 metros de profundidad, con paredes perpendiculares, en las blandas piedras de cal. 
Están  sobre  las  orillas  de  la  llanura  filistea,  en  la  base  de  las  montañas  de  Judea,  a  nueve  y  medio  kilómetros  al 
sudoeste de Beth‐lehem, y muy adecuadas para esconder a un buen número de fugitivos. sus hermanos y toda la casa 
de su padre, vinieron allí a él—Para escaparse de la ira de Saúl, la cual parece haberse extendido a toda la familia de 
David. Desde Beth‐lehem a Deir‐Dubban el camino es de bajada. 2. todos los afligidos—(Véase Jueces 11:3). 3. fuése 
David de allí a Mizpa de Moab—Mizpa significa torre de vigía, y es evidente que hay que entenderlo en este sentido 
aquí, porque (v. 4) se le llama “fortaleza”. El rey de Moab era enemigo de Saúl (cap. 14:47), y el bisnieto de Rut era 
pariente de la familia de Isaí. Por tanto David estaba más tranquilo buscando asilo en los dominios de este príncipe 
que  en  los  de  Aquís,  porque  los  moabitas  no  tenían  motivos  de  alentar  sentimientos  de  venganza  contra  él,  y  su 
enemistad con Saúl hacía que estuvieran más deseosos de recibir a tan ilustre fugitivo de su corte. 5. Gad profeta dijo 
a  David:  No  te  estés  en  esta  fortaleza—Este  consejo  sensato,  sin  duda  vino  de  una  fuente  más  alta  que  la  propia 
sabiduría de Gad. Era justo que David apareciera entre el pueblo de su propia tribu, como consciente de su inocencia 
y confiado en Dios; era natural que a la muerte de Saúl, sus amigos fueran alentados a apoyar sus intereses. bosque 
de Hareth—al sudoeste de Jerusalem. 6. Estaba Saúl en Gabaa debajo de un árbol en Rama—literalmente, debajo de 
un  bosque  sobre  una  colina.  Los  príncipes  orientales  frecuentemente  se  sientan  con  su  corte  debajo  de  algún  árbol 
frondoso. Una lanza fué el cetro original. 7. Oíd ahora, hijos de Benjamín—Esto fué una tentativa para estimular el 
patriotismo o el celo de su propia tribu, de lo que él insinuaba que era el propósito de David transferir el reino a otra 
tribu.  Parece  que  este  discurso  fué  hecho  cuando  Saúl  oyó  que  David  había  regresado  a  Judá  con  cuatrocientos 
hombres. En la mente celosa del rey, se formó una triste sospecha de que Jonatán tenía parte en este movimiento, el 
cual él consideraba como una conspiración en contra de la corona. 
 275
9–16. DOEG ACUSA A AHIMELEC. 9. Doeg que era superior entre los siervos—Versión de los Setenta, las mulas 
de Saúl. 10. consultó por él a Jehová—Algunos suponen que ésta fué una malévola ficción de Doeg, para granjear el 
favor  del  rey,  pero  Ahimelec  parece  reconocer  el  hecho.  El  pobre  y  sencillo  sacerdote  nada  sabía  de  la  disensión 
existente entre Saúl y David. Si el informante sabía, no dijo nada del artificio astuto de David por el cual consiguió la 
ayuda  de  Ahimelec.  Los  hechos  parecían  contrarios  a  él,  y  todo  el  sacerdocio  fué  declarado  cómplice  en  la 
conspiración. 

17–19. SAUL MANDA MATAR A LOS SACERDOTES. 17. gente de su guardia que estaba alrededor de él—Su 
guardia de corps, o sus corredores (cap. 8:11; 2 Samuel 15:1; 1 Reyes 1:5; 1 Reyes 14:28), que tenían puesto importante 
en la corte (2 Crónicas 12:10). Pero éstos prefirieron desobedecer al rey a ofender a Dios manchando sus manos con la 
sangre de sus ministros. Sólo un extranjero (Salmo 52:1–3) podría querer ser el ejecutor de esta sentencia sanguinaria y 
sacrílega. Así se cumplió el juicio de la casa de Eli. 19. Nob, ciudad de los sacerdotes, puso a cuchillo—Las bárbaras 
atrocidades perpetradas contra esta ciudad parecen haber tenido como propósito amedrentar a todos los súbditos de 
Saúl  para que  no  prestasen  ayuda  o  asilo  a  David.  Pero  resultaron  ruinosas a  los  propios  intereses  de  Saúl,  porque 
enajenaron al sacerdocio y disgustaron a todos los hombres de bien en el reino. 

20–23.  ABIATAR  SE  ESCAPA  Y  HUYE  A  DAVID.  20.  uno  de  los  hijos  de  Ahimelech  …  escapó—Este  era 
Abiatar,  quien  se  unió  con  David  en  el  bosque  de  Haret,  rescatando,  con  su  propia  vida,  la  vestimenta  del  sumo 
sacerdote  (cap.  23:6,  9).  Al  oír  este  triste  relato,  declaró  David  que  temía  semejante  resultado  fatal  de  la  maldad  y 
ambición  intrigante  de  Doeg;  y,  acusándose  a  sí  mismo  de  haber  sido  la  ocasión  de  todo  el  desastre  acaecido  a  la 
familia de Abiatar, lo invitó a quedarse, porque, firmemente confiado en el cumplimiento de la promesa divina, David 
podía garantizarle protección. 

CAPITULO 23 

Vers. 1–6. DAVID RESCATA A KEILA. 1. Y dieron aviso a David—más bien, “ahora habían dicho”; porque esta 
información le llegó antes que él supiera de la tragedia de Nob. Keila—una ciudad en el oeste de Judá (Josué 15:44), 
no  lejos  del  bosque  de  Haret.  y  roban  las  eras—Estas  comúnmente  estaban  [PAG.  240]  situadas  en  los  campos,  y 
estaban abiertas al viento (Jueces 6:11; Rut 3:2). 2. David consultó a Jehová—más probablemente por medio de Gad (2 
Samuel  cap.  24;  1  Crónicas  21:9),  quien  estaba  presente  en  el  campamento  de  David  (cap.  22:5),  probablemente  por 
recomendación  de  Samuel.  El  rechazar  un  ataque  no  provocado  contra  gente  inofensiva  que  estaba  ocupada  en  su 
cosecha, era un servicio humanitario y benévolo. Pero era dudoso hasta qué punto sería deber de David ir contra un 
enemigo público sin tener la comisión real; y por esta causa él pidió y consiguió consejo divino. Una duda de parte de 
sus hombres llevó a David a consultar nuevamente a Dios; después de lo cual, estando completamente seguro de su 
deber, se enfrentó a los agresores, y por una victoria señalada, libró al pueblo de Keila de molestias ulteriores. 6. el 
ephod—en  que  estaban  los  Urim  y  Thummim  (Exodo  28:30).  Probablemente  había  sido  entregado  a  su  cuidado, 
mientras Ahimelec y los otros sacerdotes iban a Gabaa, en obediencia al llamamiento de Saúl. 

7–13. LA LLEGADA DE SAUL, Y ASTUCIA DE LOS KEILITAS. 7. fué dicho a Saúl que David había venido a 
Keila—Ahora estaba seguro de su víctima, quien estaría encerrado dentro de la ciudad fortificada. El deseo fué padre 
del pensamiento. ¡Cuán maravillosamente tardío y mal dispuesto para convencerse por toda su experiencia de que la 
especial  protección  de  la  providencia  defendía  a  David  de  todas  sus  trampas!  8.  convocó  Saúl  todo  el  pueblo  a  la 
batalla—no  todas  las  tribus  unidas  de  Israel,  sino  los  habitantes  de  los  distritos  cercanos.  Esta  fuerza  se  juntó 
probablemente bajo el ostensible pretexto de oponerse a los filisteos, cuando en realidad fué secretamente levantada 
para hacer mal a David. 9. dijo a Abiathar sacerdote: Trae el ephod—La consulta fué hecha, y la oración ofrecida por 
medio del sacerdote. Se ha referido a las condiciones alternativas aquí relatadas como que ilustran la doctrina de la 
presciencia y preordenación de los acontecimientos por Dios. 

14–18.  DAVID  ESCAPA  A  ZIF.  14,  15.  David  …  habitaba  en  un  monte  en  el  desierto  de  Ziph.—Una  región 
montañosa  y  apartada  era  generalmente  llamada  desierto,  y  tomó  su  nombre  de  alguna  ciudad  grande  del  distrito. 
Tres kilómetros al sudeste de Hebrón, y en medio de una llanura, está Tell‐Zif que es una loma aislada y cónica, de 
unos 31 metros de altura, probablemente era como un acrópolis (Van de Velde), o las ruinas (Robinson) de la antigua 
ciudad  de  Zif,  por  cuyo  nombre  se  llamaba  el  desierto  circundante.  Parece  que  antiguamente  había  estado  cubierto 
por un bosque extenso. Desde hace siglos el país ha perdido sus bosques, debido a las devastaciones causadas por los 
hombres. 16. Jonathán … vino a David en el bosque, y confortó su mano en Dios—por recordación de las promesas 
 276
divinas  y  del  pacto  mutuo  de  ellos.  ¡Qué  victoria  sobre  los  sentimientos  naturales  y  las  consideraciones  indignas 
obtuvo la fe de Jonatán, antes que él pudiera buscar tal entrevista y diera expresión a tales sentimientos! Hablar con 
calma y segura confianza del hecho de que él mismo y su familia fueron superados por un amigo por los vínculos de 
un pacto santo y solemne, sólo sería posible para uno que, superior a todas las consideraciones de política mundanal, 
miraba el curso de las cosas con el espíritu y por medio de los principios de aquella teocracia que reconocía a Dios 
como el único y supremo Soberano de Israel. Ni la historia ni la novela relatan el desarrollo de una amistad más pura, 
más noble ni más abnegada que la de Jonatán. 

19–29.  SAUL  LE  PERSIGUE.  19.  subieron  los  de  Ziph  a  decir  a  Saúl  en  Gabaa:  ¿No  está  David  escondido  su 
nuestra  tierra?—Desde  el  Tell‐Zif  se  contempla  un  panorama  de  todo  el  distrito  circundante.  No  es  de  sorprender, 
pues, que los zifitas viesen a David y sus hombres que pasaban de una parte a otra en las montañas del desierto, y lo 
espiaran a la distancia, cuando osaba mostrarse en la colina de Haquila, “a la mano derecha del desierto”, es decir, al 
sur de Zif, enviasen prestamente informes a Saúl del escondite de su enemigo. (Van de Velde). 25. David, y descendió 
a la peña, y quedóse en el desierto—Tell Main. la colina sobre la cual estaba situada Maón (Josué 15:55), y de la cual 
el desierto contiguo tomó su nombre, está a 1.609 metros al norte, y 16 kilómetros al este del Carmelo. La mesa parece 
terminar aquí. Es verdad que la sierra más alta de las montañas meridionales se extiende más hacia el sudoeste; pero 
hacia el sudoeste el terreno se inclina más y más a una mesa de nivel más bajo, que se llama “la llanura a la mano 
derecha (es decir, al sur) del desierto”. (Van de Velde). 

CAPITULO 24 

Vers.  1–7.  DAVID  EN  UNA  CUEVA EN  ENGADDI,  CORTA EL  MANTO DE  SAUL,  PERO  LE PERDONA  LA 
VIDA.  1.  David  subió  de  allí,  y  habitó  en  los  parajes  fuertes  de  Engaddi—es  decir,  “manantial  de  las  cabras 
monteses”—nombre  dado  por  el  gran número  de  íbices  o  gamuzas  sirias que habitaban  estos  peñascos  en  la  ribera 
occidental del Mar Muerto (Josué 15:62). Hoy es llamado Ain Jiddy. De todos lados el paraje está lleno de cavernas, 
que bien pudieron servir de escondrijo a David y sus hombres, como sirve hoy día a los bandidos. (Robinson). 3. Saúl 
… fué en busca de David … por las cumbres de los peñascos de las cabras monteses—Sólo la ciega infatuación de su 
ira  diabólica  pudo  haber  llevado  al  rey  a  perseguir  a  su  yerno  fugitivo  por  estos  precipicios  ásperos  y  escarpados, 
donde había escondites inaccesibles. Pero la providencia que todo lo dirige, frustó toda su vigilancia. 4. llegó a una 
majada  de  ovejas—Más probablemente  en  la serranía  superior del Wady  Chareitun. Hay una  cueva  grande—estoy 
dispuesto a decir la cueva—situada apenas a cinco minutos al este de las ruinas de la aldea, al lado sur del wady. Está 
alta sobre el lado de la piedra calcárea, y ha cambiado muy poco desde los días de David. La misma angosta bóveda 
natural  a  la  entrada;  la  misma  enorme  cámara  natural  en  la  roca,  probablemente  el  lugar  donde  Saúl  se  acostaba  a 
descansar del calor del día; las mismas paredes laterales, también, donde David y sus hombres se escondían cuando, 
acostumbrados ya a la obscuridad del interior de la caverna, veían entrar a Saúl, mientras él, todavía cegado por la 
fuerte luz exterior, no veía a quien perseguía tan fieramente. 5–8. los de David le dijeron: He aquí el día de que to ha 
dicho Jehová: He aquí entrego tu enemigo en tus manos—Dios nunca había hecho ninguna promesa de entregar a 
Saúl en las manos de David; pero, por las [PAG. 241] promesas generales y repetidas de que el reino sería de él, ellos 
inferían que la muerte del rey se efectuaría mediante alguna oportunidad como la actual. David firmemente rechazó 
las  urgentes  instigaciones  de  sus  seguidores  a  que  pusiera  fin  a  las  dificultades  de  él  y  de  ellos,  por  medio  de  la 
muerte de su perseguidor (un corazón vengativo hubiera seguido el consejo de ellos, pero David quiso vencer el mal 
con el bien, y amontonar ascuas de fuego sobre la cabeza de su enemigo). Sin embargo, cortó un pedazo del manto 
real.  Es  fácil  imaginarse  cómo  pudo  desarrollarse  este  diálogo,  y  cómo  pudo  David  llegar  al  rey  sin  despertar 
sospechas. El alboroto y ruido de los soldados y bestias de Saúl, el número de celdas o divisiones en estas cavernas era 
inmenso, y algunas de ellas estaban muy adentro, envueltas de obscuridad, mientras que en la boca de la cueva eran 
visibles todos los movimientos, la probabilidad de que la prenda de la cual David cortó un pedazo pudiera haber sido 
su  manto  exterior  echado en  el  suelo,  y  que  posiblemente  Saúl  estaría  durmiendo—todos  estos  hechos  y  conjeturas 
son suficientes para explicar los incidentes detallados en la historia. 

9–15. DAVID POR ESTO MANIFIESTA SU INOCENCIA. 9. También David se levantó después, y saliendo de la 
cueva  dió  voces  a  las  espaldas  de  Saúl—Lo  cercano  de  los  peñascos  escarpados,  aunque  separados  por  profundos 
wadys, y la pureza del aire permiten que se oiga claramente la voz de una persona de una roca a otra. (Jueces 9:7). La 
reconvención de David, seguida por las señales visibles que él mostraba, de que no abrigaba designios malos contra la 
persona ni el gobierno del rey, aun cuando lo tenía en su poder, tocó el corazón de Saúl en ese momento, y lo despojó 
de  su  triste  propósito  de  venganza.  Reconoció  la  justicia  de  lo  que  dijo  David,  confesó  su  propia  culpa,  y  pidió  la 
 277
bondad  de  David  hacia  su  casa.  El  parece  haber  sido  susceptible  a  impresiones  fuertes,  y,  como  en  este  caso,  a 
impresiones buenas y agradecidas. La mejoría en su humor, en verdad, fué sólo momentánea, y su lenguaje fué el de 
un hombre abrumado por la fuerza de emociones impetuosas, y obligado a admirar la conducta y estimar el carácter 
del  que  había  odiado  y  temido.  Dios  usó  todo  esto  para  asegurar  la  huída  de  David.  Considérese  el  lenguaje  y 
comportamiento de éste. Este lenguaje—“un perro muerto. una pulga”, términos por los cuales, como los orientales, él 
expresó fuertemente su humildad, y la completa rendición de su causa a Aquel que es el único juez de las acciones 
humanas,  y  a  quien  pertenece  la  venganza—su  firme  rechazo  de  los  impulsos  vengativos  de  sus  seguidores,  el 
enternecimiento  de  corazón  que  sentía  aun  por  la  aparente  indignidad  que  había  hecho  al  ungido  de  Jehová,  y  el 
homenaje  respetuoso  que  rindió  al  celoso  tirano  que  había  puesto  precio  sobre  su  cabeza,  hace  patente  la 
magnanimidad de un gran hombre, y admirablemente ilustra el espíritu y energía de su oración “cuando estaba en la 
cueva” (Salmo 142). 

CAPITULO 25 

Vers.  1–9.  MUERE  SAMUEL.  1.  Murió  Samuel—Después  de  una  larga  vida  de  piedad  y  de  utilidad  pública, 
dejando tras sí una fama que lo coloca entre los más grandes personajes de las Sagradas Escrituras. lo sepultaron en 
su casa en Rama—es decir, en su mausoleo. Los hebreos tenían mucho cuidado de proveer sepulcros, así como hacen 
los de Oriente todavía, donde toda familia respetable tiene su propio lugar para los muertos. Y frecuentemente está en 
un pequeño jardín aparte, y consiste en un pequeño edificio de piedras, donde no hay roca, parecido a una casa, y que 
se  llama  el  sepulcro  de  la  familia.  Esta  casita  no  tiene  puerta  ni  ventana.  Levantóse  David,  y  se  fué  al  desierto  de 
Parán.—Este movimiento tal vez no tenía nada que ver con la muerte del profeta, pero fué ocasionado probablemente 
por la necesidad de buscar provisiones para sus numerosos seguidores. el desierto de Parán—extendiéndose desde 
Sinaí  hasta  los  confines  de  Palestina,  en  los  territorios  meridionales  de  Judá.  Como  otros  desiertos,  tenía  grandes 
trechos de pasto, a donde los habitantes enviaban su ganado en la época de pastorear, pero donde estaban expuestos a 
las  constantes  y  violentas  depredaciones  de  árabes  vagos.  David  y  sus  hombres  ganaban  su  sustente  haciende 
incursiones  contra  estos  ismaelitas  saqueadores.  Frecuentemente,  por  estos  servicios  útiles,  recibían  espontáneas 
señales de agradecimiento de los habitantes pacíficos. 2. en el Carmelo—ahora Murmul. El distrito toma su nombre 
de  esta  ciudad,  hoy  un  montón  de  ruinas;  y  como  1.609  metros  de  allí  hasta  el  Tell  Main,  una  colina  sobre  la  cual 
estaba, la antigua Maón. el cual era muy rico—Su propiedad consistía en ganado, y, según las ideas de aquel tiempo, 
era  muy  opulento.  3.  era  del  linaje  de  Caleb—naturalmente,  de  la  misma  tribu  que  David.  Pero  muchas  versiones 
consideran Caleb (perro) no como nombre propio, sino como nombre común, y traducen: “era regañón como perro”. 
4–9.  Nabal  esquilaba  sus  ovejas.  Entonces  envió  David  diez  criados—David  y  sus  hombres  se  ocultaban  en  estos 
desiertas, asociándose con los ganaderos y pastores de Nabal y otros, y haciéndoles buenos servicios, probablemente a 
cambio de informes y provisiones recibidos por medio de ellos. De modo que, cuando Nabal tenía su esquila anual en 
Carmelo,  David  se  creía  con  derecho  de  participar  en  los  festejos,  y  envió  mensajeros  que  contaran  sus  servicios  y 
pidieran  un  presente.  “En  estos  detalles  fuimos  profundamente  impresionados  con  la  verdad  y  fuerza  de  la 
descripción  bíblica  de  los  modales  y  costumbres  casi  idénticos  a  los  que  existen  hoy.  En  semejante  ocasión  festiva, 
cerca de una ciudad o aldea, aun en nuestros días, el jefe árabe del cercano desierto difícilmente dejaría de decir una 
palabra  personalmente  o  por  un  mensajero;  y  su  mensaje,  tanto  en  su  forma  como  en  su  substancia  sería  sólo  una 
copia del de David”. (Robinson). 

10–13.  LA  CONTESTACION  GROSERA.  10–12.  Nabal  respondió  a  los  criados  de  David,  y  dijo:  ¿Quién  es 
David?, etc.—La respuesta de Nabal parece indicar que el país se encontraba en estado de relajamiento y desorden. La 
buena  conducta  de  David,  sin  embargo,  como  también  los  servicios  importantes  rendidos  por  él  y  sus  hombres, 
fueron  prontamente  reconocidos  por  los  criados  de  Nabal.  Los  preparativos  de  David  para  castigar  su  lenguaje 
insolente y su ingrata conducta, son exactamente iguales a los que harían hoy los jefes árabes, quienes protegen las 
haciendas  de  los  grandes  propietarios  de  los  ataques  de  las  tribus  saqueadoras  de  las  fronteras,  y  de  los  animales 
salvajes. Su protección crea un derecho a alguna clase de tributo, en la forma de provisiones y cosas necesarias, que 
generalmente es dado de buena [PAG. 242] voluntad y con gratitud. Pero cuando es denegado, es impuesto como un 
derecho.  La  negación  de  Nabal  fué,  pues,  una  violación  de  las  costumbres  establecidas  del  lugar.  13.  dejaron 
doscientos con el bagaje—Esta concesión a sus seguidores fué hecha después de su regreso a Judá (véase cap. 22:2). 

14–35. ABIGAIL LE CALMA. 14–18. Entonces Abigail tomó luego—La prudencia y destreza de su esposa fueron 
los medios de salvarlo a él y a su familia de una destrucción completa. Ella reconocía las exigencias de sus poderosos 
vecinos; pero pensando sabiamente, que para pagar las insolencias de su esposo, se había hecho necesaria una mayor 
 278
liberalidad,  ella  juntó  una grande  cantidad  de  alimento,  acompañándola  con  los  productos  más  estimados  del  país. 
cueros—botellas  de  cueros  de  cabras,  capaces  de  contener  buena  cantidad.  grano  tostado—Era  costumbre  comer 
grano tostado, cuando estaba completamente desarrollado aunque no maduro. 19. dijo a sus criados: Id delante de 
mí, que yo os seguiré luego—La gente en Oriente siempre trata de producir buen efecto con sus presentes, por esta 
razón cargan sobre varios animales, lo que fácilmente podría ser llevado en uno solo, y los llevan por delante uno por 
uno. Abigail no sólo despachó a sus criados en esta forma, mas resolvió ir en persona, siguiendo su obsequio, como se 
hace  comúnmente,  para  ver  la  impresión  que  produciría  su  generosidad.  23.  Apeóse  prestamente  del  asno,  y 
postrándose delante de David sobre su rostro—Desmontar en presencia de un superior, es la más alta expresión de 
respeto que se puede dar; y todavía es un homenaje esencial a los grandes. Acompañando este acto de cortesía con la 
forma más abyecta de postración, ella, no sólo por su actitud sino por su lenguaje, hizo expiación por la desatención 
mostrada por su esposo, y al mismo tiempo rindió el más amplio tributo de respeto al carácter de David. 25. Nabal—
significa idiota, dió pertinencia a las palabras de su esposa. 26. Sean pues como Nabal tus enemigos—Que sean tan 
tontos y viles como él. 29. el alma de mi señor será ligada en el haz de los que viven con Jehová—Un orientalismo, 
que expresa la perfecta seguridad de la vida de David, de todos los ataques de sus enemigos, bajo el escudo protector 
de  la  providencia  divina,  quien  lo  ha  destinado  para  cosas  elevadas.  32–35.  dijo  David  a  Abigail:  Bendito  sea 
Jehová—Trasportado por pasiones y cegado por venganza, él estaba al borde de perpetrar una grande injusticia; y, 
seguramente,  la  oportuna  llegada  y  la  conducta  prudente  de  Abigail  ejercieron  gran  influencia  para  que  David 
cambiara su propósito. De todos modos, fué el medio para abrirle los ojos ante el carácter moral de la conducta que 
tan impetuosamente iba a seguir; y al aceptar su obsequio, habla con viva satisfacción así como también con gratitud a 
Abigail, por haberlo librado de derramar sangre. 

36–44. LA MUERTE DE NABAL. 36. tenía banquete en su casa como banquete de rey—La época de la esquila es 
siempre  muy  alegre.  Los  amos  generalmente  festejaban  a  sus  pastores;  y  aun  Nabal,  aunque  de  una  disposición 
mezquina,  preparaba  las  festividades  con  una  líberalidad  suntuosa.  Los  árabes  modernos  celebran  la  época  con 
iguales  alegrías.  37,  38.  a  la  mañana  …  refirióle  su  mujer  aquestas  cosas;  y  se  le  amorteció  el  corazón—El 
probablemente  se  desmayó  por  el  horror  que  le  causó  la  situación  peligrosa  en  que  inconscientemente  se  había 
colocado y fué tal el choque que le produjo el susto en todo su organismo, que rápidamente decayó y murió. 39–42. 
Jehová  ha  tornado  la  malicia  de  Nabal  sobre  su  propia  cabeza.—Si  ésta  fué  una  expresión  de  placer,  y  los 
sentimientos  vengativos  fueron  satisfechos  por  el  conocimiento  de  la  muerte  de  Nabal,  fué  un  caso  de  debilidad 
humana que lamentamos. Pero tal vez se refería al inmerecido improperio (vers. 10, 11), y al desdén de Dios en ésl 
sobrentendido. envió David a hablar a Abigail, para tomarla por su mujer—Este proceder informal estaba del todo 
de acuerdo con el estilo de los monarcas orientales, quienes tan pronto desean a una dama, envían un mensajero para 
hacerle  saber  su  deseo  de  que  ella  vaya  a  vivir  al  palacio,  y  es  el  deber  de  ella  obedecer.  La  conducta  de  David 
demuestra  que  las  costumbres  de  las  naciones  orientales  ya  eran  imitadas  por  los  grandes  de  Israel;  y  que  la 
moralidad de aquellos tiempos que Dios permitía, toleraba la poligamia. Su casamiento con Abigail le trajo una rica 
propiedad. 44. Michal—Por la voluntad absoluta de su padre, la que era esposa de David, fué dada a otro hombre; 
pero ella volvió, y mantenía el carácter de su esposa, cuando David ascendió al trono. 

CAPITULO 26 

Vers. 1–4. SAUL LLEGA A LA COLINA DE HACHILA CONTRA DAVID. 1. Y vinieron los Zipheos a Saúl en 
Gabaa—Esa gente parece haber pensado que sería imposible que David se escapara, y por lo tanto quisieron ganarse 
la  buena  voluntad  de  Saúl  dándole  informes  secretos  acerca  de  David  (véase  cap.  23:19).  El  conocimiento  de  la 
perfidia de ellos hace que parezca extraño que David volviera a su anterior escondite en los alrededores; pero tal vez 
lo hizo para estar cerca de las posesiones de Abigaíl, y bajo la impresión de que Saúl se había apaciguado. Pero el rey 
había reincidido en su vieja enemistad. Aunque Gabaa, como indica su nombre, estaba en un lugar alto, y el desierto 
de  Zif,  en  la  región  montañosa  de  Judá,  posiblemente  más  alto  que  Gabaa,  fué  necesario  descender  al  salir  de  este 
lugar; por esto (v. 2) Saúl “descendió al desierto de Zif.” 4, 5. envió espías … y levantóse David, y vino al sitio dende 
Saúl había asentado el campo—Habiendo David recibido cierta información del lugar, parece que, acompañado por 
su  sobrino  (v.  6),  que  se  había  escondido,  tal  vez  disfrazado,  en  un  bosque  cercano  o  en  una  colina  a  orillas  del 
campamento real, esperó a que fuera de noche para acercarse bajo la protección de la obscuridad. 

5–25.  DAVID  PROHIBE  A  ABISAI  QUE  MATE  A  SAUL,  PERO  TOMA  SU  LANZA  Y  BOTIJA.  7.  Saúl  estaba 
tendido durmiendo en la trinchera … y el pueblo alrededor de él tendidos—Entre la gente nómada de Oriente, los 
campamentos generalmente se forman en círculo; la circunferencia formada por el bagaje y los hombres, y el jefe en el 
 279
centro, ya sea que ocupe una carpa o no. Su lanza, clavada en tierra, indica su posición. Similar era la disposición del 
campamento de Saúl. En su apresuramiento parece que no llevaba carpa, sino que dormía en el suelo. Toda la tropa 
estaba  sumida  en  sueño  a  su  derredor.  8–12.  Dijo  Abisai  a  David:  Hoy  ha  Dios  entregado  a  tu  enemigo  en  tus 
manos—Esta  estratagema  [PAG.  243]  tagema  a  medianoche  muestra  la  actividad  y  empresa  heroica  de  David,  y 
estaba de acuerdo con los métodos de guerra de aquellos tiempos. herirélo con la lanza, cosiéndole con la tierra de 
un golpe—La vehemencia feroz de Abisai es evidente por su lenguaje, pero la magnanimidad de David está muy por 
encima  de  las  ideas  de  sus  seguidores.  Aunque  la  crueldad,  y  perfidia,  y  carencia  de  principios  correctos  habían 
rebajado a Saúl a un grado hondo de degradación, sin embargo, eso no fué motivo para que David lo imitara en sus 
obras malas. Además, él era el soberano, David era un súbdito. Aunque Dios lo había rechazado del reino, éste era el 
mejor proceder, y el más respetuoso, en vez de precipitar su caída manchando sus manos con la sangre de Saúl, y así 
cometer un gran crimen, esperando más bien la sentencia de aquella providencia que tarde o temprano lo quitaría por 
algún golpe repentino  y  mortal.  El  que,  en apresuramiento  impetuoso,  estuvo a  punto de  exterminar a Nabal,  muy 
manso perdonó a Saúl. Pero Nabal se había negado a dar un tributo al cual, por justicia y por gratitud, no menos que 
por  costumbre  tenía  derecho  David.  Saúl  estaba  bajo  la  sentencia  judicial  del  cielo;  por  lo  mismo  David  refrenó  la 
mano de Abisai, pero al mismo tiempo le mandó llevarse algunas cosas que mostrarían dónde habían estado y lo que 
habían  hecho.  Así  logró  la  mejor  de  las  victorias  sobre  Saúl:  amontonando  ascuas  de  fuego  sobre  su  cabeza.  11.  la 
lanza  que  está  a  su  cabecera,  y  la  botija  del  agua—La  lanza  oriental  tenía,  y  todavía  tiene  un  clavo  en  la  punta 
inferior, con el fin de clavar la lanza en tierra cuando el guerrero está descansando. Esta costumbre común de los jefes 
árabes era también la práctica de los jefes hebreos. a su cabecera—literalmente, “su cabeza”; pero tal vez Saúl siendo 
el soberano tenía el lujo distinguido de que se llevara para él una almohada. Una “botija de agua” generalmente en los 
lugares  de  climas  cálidos se  guarda  cerca  de la  cama,  pues  un  trago  a  medianoche  es  muy  refrescante.  La botija  de 
Saúl sería probablemente de materiales superiores, u ornamentada más ricamente que las comunes, y por lo tanto por 
su forma o tamaño sería fácilmente distinguida. 13, 14. David púsose desviado en la cumbre del monte, y dió voces 
al pueblo—(Véase Jueces 9:7). La extraordinaria pureza y elasticidad del aire de Palestina hacen que las palabras sean 
oídas distintamente, dirigidas por una persona desde la cumbre de una montaña a otra persona que está sobre otra 
cumbre, separadas por una profunda quebrada. De esta manera los grupos enemigos pueden hablarse aunque unos 
estén  fuera  del  alcance  de  las  armas  arrojadizas  de  los  otros.  Esto  resulta  de  los  rasgos  peculiares  del  terreno  en 
muchos de los distritos montañosos. dijo David a Abner: ¿No eres varón tú? … ¿por qué no has guardado al rey tu 
señor?—La  circunstancia  de  que  David  había  penetrado  hasta  el  centro  del  campamento,  a  través  del  círculo  de 
soldados  dormidos,  constituía  la  razón  de  esta  mofa  sarcástica.  Esta  nueva  evidencia  de  la  moderación  y 
magnanimidad  de  David,  junto  con  su  seria  y  bondadosa  reconvención,  una  vez  más  ablandó  la  obstinación  del 
corazón de Saúl. 19. Si Jehová te incita contra mí—Por el espíritu malo que él envió, o por ofensas espirituales por 
medio de las cuales le hemos desagradado mutuamente. acepte un sacrificio—es decir, ofrezcamos conjuntamente un 
sacrificio para apaciguar su ira contra nosotros. si fueren hijos de hombres—La prudencia, mansedumbre y manera 
de hablar de David al atribuir la enemistad del rey a las insinuaciones de algunos calumniadores, y no al celo de Saúl, 
son dignas de notarse. diciendo: Ve y sirve a dioses ajenos—Esta era la tendencia de su conducta. Al echarlo de la 
tierra  y  de  las  ordenanzas  del  verdadero  culto,  y  mandarlo  a  países  extranjeros  y  paganos,  ellos  lo  exponían  a  la 
idolatría  seductora.  20.  como  quien  persigue  una  perdiz—Los  orientales,  para  cazar  perdices  y  otras  aves,  las 
persiguen hasta fatigarlas, después de hacerlas levantar el vuelo dos o tres veces se acercan a las aves cautelosamente 
y las voltean con palos. (Shaw’s Travels). Fué exactamente de esta manera como Saúl estaba persiguiendo a David; de 
tiempo en tiempo lo sacaba de su escondite, esperando cansarlo de la vida o tener una oportunidad para destruirlo. 
25. entonces David se fué su camino—A pesar de este súbito enternecimiento de Saúl, David no tenía confianza en 
sus profesiones o promesas, mas sabiamente se mantenía a distancia, y esperaba el curso de la divina providencia. 

CAPITULO 27 

Vers. 1–4. SAUL, OYENDO QUE DAVID HABIA HUIDO A GATH, NO LO BUSCA MAS. 1. Dijo David en su 
corazón … Nada por tanto me será mejor que fugarme a la tierra de los Filisteos—Esta resolución de David fué en 
todo  sentido  equivocada:  En  primer  lugar  porque  se  alejaba  del  lugar  donde  el  oráculo  de  Dios  le  intimó  a  que  se 
quedara (cap. 22:5); en segundo lugar por lanzarse a una tierra idólatra, por echarle a la cual él había pronunciado una 
imprecación sobre sus enemigos (cap. 26:19); y fué un alejamiento de su consejo y ayuda del pueblo de Dios. Fué un 
movimiento,  sin  embargo,  dirigido  por  la  providencia  para  separarlo  de  su  patria  y  dejar  que  los  desastres  que 
estaban amenazando a  Saúl  y  sus  seguidores,  fuesen  consumados  por  los  filisteos.  2.  Achís,  hijo  de  Maoch,  rey  de 
Gath—La  descripción  popular  de  la  familia  de  este  rey  nos  hace  creer  que  era  un  rey  distinto  del  soberano  que 
reinaba cuando David hizo la primera visita a Gath. Si David recibió de él una invitación o un simple permiso para 
 280
entrar a sus territorios, no se puede determinar. Es probable que lo primero sea el caso; por la notoriedad universal 
dada a la enemistad entre Saúl y David, que ahora había llegado a ser irreconciliable, pudo haber parecido a Aquís 
que era buena política darle asilo como huésped, y así preparar el camino para las medidas hostiles contra Israel, las 
cuales estaba meditando en aquel entonces. 

5–12.  DAVID  PIDE  SICLAG  A  AQUIS.  5.  séame  dado  lugar  en  algunas  de  las  ciudades  de  la  tierra—Fué  una 
medida  prudente  de  parte  de  David;  porque  esto  impediría  que  él  fuese  objeto  de  sospecha  celosa,  y  de  maliciosas 
conspiraciones entre los filisteos. También colocaría a sus seguidores más lejos de los peligros de contaminación por la 
idolatría  de  la  corte y  de la  capital; y  le  daría  a  él  oportunidad  para  hacer represalias  contra  las  tribus saqueadoras 
sobre  la  frontera  común  de  Israel  y  los  filisteos.  6.  Siclag—Aunque  originalmente  destinada  a  Judá  (Josué  15:31),  y 
subsecuentemente a Simeón (Josué 19:5) esta ciudad nunca fué poseída [PAG. 244] por los israelitas. Pertenecía a los 
filisteos,  quienes  la  dieron  a  David.  8–12.  subía  David  con  los  suyos,  y  hacían  entradas  en  los  Gesureos—(véase 
Josué  13:2).  y  en  los  Gerzeos—o  los  gerizi  (diccionairo  de  Gesenius,  Josué  12:12),  alguna  horda  árabe  que  había 
acampado allí. y en los amalecitas—Parte del distrito ocupado por ellos al sur de la tierra de Israel (Jueces 5:14; 12:15). 
10. decía Achís: ¿Dónde habéis corrido hoy?—habían realizado una correría, o excursión hostil con el propósito de 
conseguir ganado u otro botín. David decía: Al mediodía de Judá, y al mediodía de Jerameel—Jerameel fué bisnieto 
de  Judá,  y  sus  descendientes  ocupaban  la  porción  sur  de  aquel  territorio  que  pertenecía  a  su  tribu.  el  mediodía  de 
Ceni—descendencia de Jetro, que ocupaban el sur de Judá (Jueces 1:16; Números 24:21). La falsedad practicada contra 
su  real  protector,  y  la  matanza  general  cometida,  para  que  no  se  escapara  nadie  que  relatara  lo  acontecido,  da  una 
impresión desfavorable a esta parte de la historia de David. 

CAPITULO 28 

Vers.  1–6.  LA  CONFIANZA  DE  AQUIS  EN  DAVID.  1.  los  Filisteos  juntaron  sus  campos  para  pelear  contra 
Israel—La  muerte  de  Samuel,  el  descontento  general  con  Saúl,  y  la  ausencia  de  David  excitaron  la  codicia  de  estos 
impacientes  enemigos  de  Israel.  dijo  Achís  a  David:  Sabe  de  cierto  que  has  de  salir  conmigo  a  campaña—
Evidentemente  esto  fué  para  probarlo.  Sin embargo,  parece  que Aquís  creía  haber  ganado la  confianza de  David, y 
que tenía derecho a sus servicios. 2. Sabrás pues lo que hará tu siervo—Esta contestación que parecía expresar una 
buena  disposición  en  acceder  a  la  proposición,  contenía  una  estudiada  ambigüedad—una  generalidad  cautelosa  y 
política. Por tanto te haré guarda de mi cabeza—de mi vida; es decir, capitán de mi guardia de corps, puesto de gran 
confianza y alto  honor. 3. Ya  Samuel era  muerto, etc.—Este acontecimiento  se  menciona  aquí  como  que explica  los 
métodos secretos e irregulares por los cuales Saúl buscaba información y dirección en la actual crisis de sus asuntos. 
Abrumado de perplejidad y temor, hallaba los canales legítimos de comunicación con el cielo cerrados para él; y bajo 
la  influencia  de  aquel  espíritu  melancólico,  destemplado  y  supersticioso  que  le  había  dominado,  resolvió,  en  su 
desesperación,  buscar  la  ayuda  de  uno  de  los  impostores  adivinos,  a  los  cuales,  según  el  mandato  divino  (Levítico 
19:31;  20:6,  27;  Deuteronomio  18:11),  anteriormente  él  mismo  había  exterminado  de  su  reino.  4.  los  Filisteos  … 
asentaron campo en Sunam—Habiendo juntado sus fuerzas, marcharon desde la costa y asentaron campamento en el 
“valle  de  Jezreel”.  El  lugar  en  que  el  campamento  fué  fijado  era  Sunem  (Josué  19:18),  hoy  Sulem,  una  aldea  que 
todavía existe en la pendiente del “Pequeño Hermón”. Sobre el lado opuesto, en la subida del Monte Gilboa, junto a la 
“fuente  de  Jezreel”,  estaba  el  ejército  de  Saúl,  permaneciendo  en  las  alturas  los  israelitas,  según  su  costumbre, 
mientras sus enemigos quedaban en la llanura. 

7–25. SAUL BUSCA UNA ADIVINA, PARA QUE EVOQUE A SAMUEL. 7. Saúl dijo a sus criados: Buscadme 
una mujer que tenga espíritu de pythón—Debido a las medidas enérgicas que él mismo había tomado para extirpar a 
los  que  practicaban  las artes  mágicas,  habiendo sido  declarado  como  ofensa  capital  su  ejercicio,  sus  cortesanos  más 
íntimos tenían razones para dudar de la posibilidad de satisfacer los deseos de su señor. Averiguaciones cuidadosas, 
sin  embargo,  llevaron  al  descubrimiento  de  una  mujer,  radicada  en  un  lugar  muy  apartado,  quien  tenía  fama  de 
poseer  los  poderes  prohibidos;  y  a  casa  de  ella  acudió  Saúl  de  noche,  disfrazado,  acompañado  por  dos  servidores 
fieles.  Endor—este  nombre  significa  “la  fuente  del  círculo”—los  magos  constantemente  asumían  una  posición 
parecida a la de esa figura; estaba esa población situada directamente al otro lado de la sierra, frente a Tabor; de modo 
que,  en  su  aventura  nocturna,  Saúl  tuvo  que  pasar  sobre  la  cumbre  de  la  cordillera  en  que  estaban  acampados  los 
filisteos.  8.  me  hagas  subir  a  quien  yo  te  dijere—Esta  pitonisa  unía  a  las  artes  de  adivinación  la  pretensión  de  ser 
considerada  nigromante  (Deuteronomio  18:11);  y  era  de  su  supuesto  poder  de  evocar  a  los  muertos  del  que  Saúl 
deseaba valerse. Aunque al principio se negó a escuchar su petición, ella aceptó su juramento de que no incurriría en 
ningún riesgo por complacerlo, y es probable que su estatura extraordinaria, la deferencia de que era objeto por parte 
 281
de sus acompañantes, la corta distancia de su campamento a Endor, y la proposición de que se evocara al gran profeta 
y  primer  magistrado  de  Israel—proposición  que  no  se  atrevería  a  hacer  ningún  individuo  en  particular—hubieran 
despertado en ella sospechas en cuanto a la verdadera posición y carácter de su visitante. Esta historia ha producido 
muchas discusiones en cuanto a que si hubo una aparición verdadera de Samuel o no. Por una parte, la profesión de la 
mujer,  profesión que  estaba  prohibida por  la  ley  divina;  la falta de  voluntad de  Dios  para  responder  a Saúl  por  los 
medios divinamente establecidos; la edad bien conocida de Samuel, su figura y su vestimenta, las cuales la pitonisa 
misma  podría  representar  o  hacer  representar  por  un  cómplice;  la  aparición  que  evidentemente  estaba  a  alguna 
distancia, envuelta y sin ser vista realmente por Saúl, ya que éste ha de haber estado postrado en actitud de homenaje, 
ha de haber impedido que Saúl distinguiera a la persona aunque hayan estado cerca mutuamente y aunque la voz, 
que aparentemente salía de la tierra, haya llegado hasta Saúl; lo vago de la información, por la cual se le comunicó a 
Saúl  mucho  de  lo  que  pudo  haberse  sabido  mediante  conjeturas  naturales  en  cuanto  al  probable  resultado  del 
conflicto que se acercaba; todo eso, y la representación que produjo la mujer, ha producido en mucha gente la creencia 
de  que  esto  fué  un  mero  engaño.  Por  otra  parte,  muchos  escritores  eminentes  (teniendo  en  cuenta  que  la  aparición 
vino antes que las artes de la mujer fuesen puestas en práctica; que ella misma fué sorprendida y alarmada; y que la 
predicción de la muerte de Saúl y de la derrota de sus fuerzas fué hecha con claridad y firmeza), opinan que Samuel 
realmente apareció. 24. aquella mujer tenía un ternero grueso, el cual mató luego, etc.—(véase Génesis 18:1–8). 25. se 
levantaron, y partieron aquella noche—Rendido por la larga abstinencia, y abrumado por el sufrimiento mental, y 
ahora  llevado  a  la  desesperación,  brotó  en  su  frente  un  sudor  frío,  y  cayó  inerte  a  tierra.  Pero  las  atenciones 
bondadosas de la mujer y sus propios criados lo restauraron, y volvió a su campamento para esperar su destino. 

[PAG. 245] CAPITULO 29 

Ver. 1–5. DAVID MARCHANDO CON LOS FILISTEOS A PELEAR CON ISRAEL. 1. Aphec—(Josué 12:8), en la 
tribu  de  Isacar,  y  en  la  llanura  de  Esdraelón.  Quien  compare  el  relato  bíblico  de  la  última  batalla  de  Saúl  con  los 
filisteos, con la región cerca de Gilboa, tiene la misma evidencia de que el relato cuenta lo que es verdadero, como la 
tiene  uno  de  que  la  batalla  de  Waterloo  tuvo  lugar.  Gilboa,  Jezreel,  Sunem,  Endor,  todos  se  hallan  con  los  mismos 
nombres de antes. Todos se hallan a la vista uno de otro. Afec es el único hasta ahora sin identificar. Jezreel está en el 
declive septentrional de Gilboa, y a una distancia de veinte minutos al este está una gran fuente, y una más chica está 
más  cerca;  es  exactamente  la  posición  que  elegiría  un  jefe,  tanto  por  causa  de  la  altura  como  por  la  abundancia  de 
agua necesaria para su tropa. (Hackett’s Scripture Illustrated). 2. David y los suyos iban en los postreros con Achís—
Como jefe de la guardia iba Aquís, general de este ejército invasor de los filisteos. 3. algunos días o algunos años—
Hacía  ya  un  año  completo  y  cuatro  meses  (cap.  27:7),  y  además  algunos  años  antes.  Se  ha  pensado  que  David 
mantenía una correspondencia privada con este príncipe filisteo por su natural generosidad, o previendo que un asilo 
en su territorio, tarde o temprano sería necesario. 4. los príncipes de los Filisteos se enojaron contra él—Esto debe 
considerarse como una circunstancia feliz, motivada por la providencia que todo lo dirige, para rescatar a David del 
peligroso  dilema  en  que  estaba.  Pero  David  no  está  libre  de  crítica  por  haberle  dicho  a  Aquís  (v.  8),  que  estaba 
dispuesto a  hacer  lo  que  es  probable que  no  tenía  el  más  mínimo  propósito de  hacer; es  decir,  de  pelear  con Aquís 
contra  Israel.  Es  sólo  un  caso  de  las  consecuencias  infelices  en  que  un  paso  falso—un  desvío  de  la  senda  recta  del 
deber—traiciona  a  todo  aquel  que  lo  comete.  9.  mas  los  príncipes  de  los  Filisteos  han  dicho—El  gobierno  filisteo 
tenía sus restricciones constitucionales. O por lo menos el rey no era soberano absoluto. Su autoridad estaba limitada; 
sus transacciones estaban sujetas a ser refrenadas por los “poderosos barones de aquel período rudo y primitivo, así 
como  los  reyes  de  Europa  en  la  Edad  Media  eran  refrenados  por  la  aristocracia  orgullosa  y  desordenada  que  los 
rodeaba”. (Chalmers). 

CAPITULO 30 

Vers. 1–5. LOS AMALECITAS SAQUEAN SICLAG. 1. los de Amalec habían invadido el mediodía y a Siclag—
Mientras  lo  mejor  de  las  fuerzas  filisteas  salía  de  su  país  a  la  llanura  de  Esdraelón,  los  saqueadores  amalecitas 
aprovecharon la oportunidad del estado indefenso de Filistea, para invadir el territorio meridional. Naturalmente la 
ciudad de David sufrió los abusos de estos saqueadores, en venganza por su reciente incursión en su territorio. 2. mas 
a nadie habían muerto, sino llevado—La conducta de ellos parece estar en favorable contraste con la de David (cap. 
27:11).  Pero  su  aparente  clemencia  no  resultó  de  consideraciones  humanitarias.  Según  las  antigues  costumbres  de 
guerra  en  el Oriente, a  los  guerreros  de  una  ciudad conquistada, les  daban  muerte  sin  piedad,  paro  como  no  había 
guerreros  en  Siclag  en  aquel  momento,  y  las  mujeres  y  los  niños  fueron  reservados  como  esclavos,  y  los  ancianos 
perdonados  por  respeto  a  sus  años.  3.  Vino  David  con  los  suyos  a  la  ciudad,  y  he  aquí  que  estaba  quemada—El 
 282
lenguaje  da  a  entender  que  el  humo  de  la  conflagración  todavía  estaba  visible,  y  que  el  saqueo  se  había  cometido 
recientemente. 

6–15. ALENTADO POR DIOS, DAVID LOS PERSIGUE. 6. David fué muy angustiado—tenía motivos para ello, 
no sólo por causas personales (v. 5), sino por causa del vehemente clamor y de las amenazas insurreccionales contra él 
por haber dejado el lugar tan indefenso, que las familias de todos los hombres cayeron víctimas fáciles del enemigo. 
Bajo la presión de tan inesperada y general calamidad, de la cual él era acusado como el causante indirecto, el espíritu 
de  cualquier  otro  capitán  guiado  por  motivos  ordinarios,  se  hubiera  abatido.  “Mas  David  se  esforzó  en  Jehová  su 
Dios”. Su fe le proveía de recursos interiores de consuelo y energía, y mediante oportunas consultas por medio del 
Urim,  él inspiró  confianza  al  ordenar  la  inmediata persecución de  los saqueadores. 9. vinieron hasta el  torrente  de 
Besor—Ahora,  Wady  Gaza,  torrente  de  invierno,  un  poco  al  norte  de  Gaza.  La  ribera  de  un  arroyo  era  un  lugar 
conveniente para el descanso de los soldados que no podían continuar la persecución. 11–15. hallaron en el campo un 
hombre Egipcio, el cual trajeron a David—Los esclavos viejos y los nacidos es el hogar generalmente son tratados 
con bondad; pero los esclavos comprados o tomados en la guerra tienen que mirar por sí mismos; porque si enferman, 
el amo los dejará perecer, para no molestarse con cargas adicionales. Este egipcio parece haber caído hacía poco en 
manos  de  un  amalecita,  y  como  su  amo  había  pertenecido  al  partido  que  había  atacado  a  Siclag,  podría  dar 
información útil acerca del rumbo tomado por ellos en su regreso. 

14.  Cerethi—es  decir,  los  filisteos  (Ezequiel  25:16;  Sofonías  2:5).  15.  Hazme  juramento  por  Dios—Ya  sea  que 
hubiese  entre  estas  tribus  idólatras  una  creencia  perdurable  en  un  Dios  único,  o  que  este  egipcio  quisiera  obligar  a 
David por el Dios a quien adoraban los hebreos, la solemne sanción de un juramento fué reconocida mutuamente. 

16–31.  RECUPERA  A  SUS  DOS  MUJERES  Y  TODOS  LOS  DESPOJOS.  16.  estaban  derramados  sobre  la  haz  de 
toda aquella tierra—Creyendo que David y todos sus hombres estaban lejos, ocupados en la guerra con la expedición 
filistea, se consideraban perfectamente seguros, y se entregaban a toda suerte de jarana barbárica. La promesa hecha 
en  respuesta  a  las  piadosas  consultas  de  David  (v.  8),  fué  cumplida.  Los  saqueadores  fueron  sorprendidos  y 
sobrecogidos  de  terror.  Siguió  una  grande  matanza;  las  personas  así  como  el  botín  tomados  en  Siclag  fueron 
recuperados, además de gran cantidad de despojos que ellos habían juntado en una vasta excursión de pillaje. 21. vino 
David  a  los  doscientos  hombres  que  habían  quedado  cansados  y  no  habían  podido  seguir—Esta  inesperada 
adquisición de los despojos estaba por causar ocasión de rencilla por la egoísta avaricia de algunos de sus seguidores, 
y consecuencias serias habrían podido resultar, si no hubiesen sido impedidas per la prudencia de su capitán, quien 
decretó  como  ordenanza  permanente  esta  regla  eguitativa:  que  todos  los  soldados  participaran  por  igual  (Véase 
Números  31:11,  27).  26.  como  David  llegó  a  Siclag,  envió  de  la  presa  a  los  ancianos  de  Judá—Esto  fué  propuesto 
[PAG.  246]  como  un  reconocimiento  a  los  hombres  principales  de  aquellas  ciudades  y  aldeas  de  Judá,  las  cuales 
habían ministrado a sus necesidades en el curso de sus viajes. Fué el dictado de un corazón amable y agradecido; y el 
efecto  de  esta  liberalidad  oportuna  fué  el  de  atraer  a  su  campo  un  gran  número  de  reclutas  (1  Crónicas  12:22).  La 
enumeración de estos lugares indica el número de partidarios con el cual podía contar dentro de su propia tribu. 

CAPITULO 31 

Vers. 1–7. HABIENDO PERDIDO SAUL SU EJERCITO EN GILBOA, Y SIENDO MUERTOS SUS HIJOS, EL Y SU 
PAJE  DE  ARMAS  SE  MATAN.  1.  Los  Filisteos  pues  pelearon  con  Israel—En  un  combate  regular  en  que  los  dos 
ejércitos se enfrentaron (cap. 28:1–4), los israelitas cedieron el lugar, hostigados por las flechas del enemigo, quienes, 
destruyéndolos a la distancia, antes que llegasen a combate cerrado, les infundieron pánico y desorden. Valiéndose de 
las  alturas  del  Monte  Gilboa,  trataron  de  rehacerse,  pero  fué  en  vano.  Saúl  y  sus  hijos  pelearon  como  héroes;  pero 
siendo dirigido el ataque principalmente contra la sección donde ellos estaban, Jonatán y sus dos hermanos, Abinadab 
o Isui (cap. 14:49) y Melchisua, abrumados por ser mayor el número de los enemigos, fueron muertos en ese lugar. 3. 
agravóse la batalla sobre Saúl, etc.—Parece que valientemente se mantuvo en su puesto por un tiempo después; pero 
rendido por el cansancio y la pérdida de sangre, y temiendo que lo maltrataran si caía en manos del enemigo (Josué 
8:29; 10:24; Jueces 8:21), pidió a su paje de armas que lo matara, lo cual aquel oficial se negó a hacer; entonces, cayendo 
sobre la punta de su espada, Saúl se mató; y el paje de armas, quien, según los escritores judíos, era Doeg, siguiendo el 
ejemplo de su señor, puso fin a su vida también. Ellos murieron por la misma espada, la misma arma con que habían 
matado a los siervos del Señor en Nob. 6. Así murió Saúl (véase 1 Crónicas 10:13, 14; Oseas 13:11), juntamente con 
sus tres hijos—Es evidente el influjo de la providencia al permitir la muerte de los tres hijos mayores y más enérgicos 
de  Saúl,  particularmente  la  de  Jonatán, a  favor  de quien,  si  hubiera  sobrevivido  a  su  padre,  se  habría levantado un 
 283
fuerte partido, y así hubiera obstruído el camino de David al trono. aquel día … y todos sus varones—Sus servidores 
o  guardaespaldas  (1  Crónicas  10:6).  7.  los  de  Israel  que  eran  de  la  otra  parte  del  valle—Probablemente  el  valle  de 
Jezreel—el  más  largo  y  más  meridional  de  los  valles  que  corren  entre  el  Pequeño  Hermón  y  las  alturas  de  Gilboa, 
directamente al Jordán. Era natural que la gente de las aldeas se asustaran y huyesen, porque, si hubieran esperado la 
llegada de los triunfadores, habrían sido privados de su libertad o de sus vidas, según se acostumbraba en las guerras 
de aquel entonces. 

8–10.  TRIUNFAN  LOS  FILISTEOS  SOBRE  LOS  CUERPOS  MUERTOS.  8.  el  siguiente  día,  que  viniendo  los 
Filisteos a despojar los muertos, hallaron a Saúl y a sus tres hijos tendidos—Hallando los cadaveres de los príncipes 
que habían muerto en el campo de batalla, el enemigo los reservó para ultrajarlos. Consagraron las armas de Saúl y de 
sus hijos al templo de Astarot, colgaron sus cadáveres en el templo de Sen, mientras que ignominiosamente fijaron las 
cabezas en el templo de Dagón (1 Crónicas 10:10); dividiendo así la gloria entre sus varias deidades. 10. el muro—(2 
Samuel 21:12)—“la calle” de Beth‐san. La calle se llamaba así por el nombre del templo que estaba en ella. Tenían que 
ir a lo largo de ella hasta el muro de la ciudad (véase Josué 17:11). 

11–13. LOS HOMBRES DE JABES DE GALAAD RESCATAN LOS CADAVERES, Y LOS SEPULTAN EN JABES. 
11–13. oyendo los de Jabes de Galaad esto que los Filisteos hicieron a Saúl—Recordando los servicios importantes y 
oportunos  que  Saúl  les  había  hecho,  grata  y  heroicamente  resolvieron  no  permitir  que  se  infligiesen  semejantes 
oprobios  en  los  restos  de  la  familia  real.  12.  anduvieron  toda  aquella  noche,  y  quitaron  el  cuerpo  de  Saúl  y  los 
cuerpos  de  sus  hijos—Considerando  que  Beth‐san  está  a  la  distancia  de  hora  y  media,  y  por  un  angosto  pasaje 
elevado al oeste del Jordán—siendo todo el viaje desde Jabes de Galaad como de 16 kilómetros—ellos se apresuraron 
para ir a quitar los cuerpos, y regresar al otro lado del Jordán en el curso de una sola noche. quemáronlos—Esta no 
era  costumbre  hebrea. Se recurrió a  esta  medida  en la  presente  ocasión  para  evitar  el riesgo  de que los de  Beth‐san 
desenterrasen los restos reales para mayores insultos. 
 284
SEGUNDO LIBRO DE SAMUEL 

CAPITULO 1 

Vers.  1–16.  UN  AMALECITA  TRAE  NOTICIAS  DE  LA  MUERTE  DE  SAUL.  1.  David  …  estuvo  dos  días  en 
Siclag—Aunque grandemente reducida por los incendiarios amalecitas, aquella ciudad no fué saqueada ni destruída 
del todo, de modo que David y sus 600 seguidores con sus familias, pudieron hallar algunas comodidades. 2–12. vino 
uno  del  campo  de  Saúl—Como  en  el  relato  de  la  muerte  de  Saúl  dado  en  el  último  capítulo  del  Primer  Libro,  es 
inspirado, debe ser considerado verdadero, y el relato del amalecita como una ficción inventada por él mismo para 
congraciarse  con  David,  el  supuesto  sucesor  al  trono.  La  pregunta  de  David:  “¿Qué  ha  acontecido?”,  demuestra  el 
gran interés que él tenía en la guerra—interés que nacía de sus sentimientos de alto y generoso patriotismo y no de la 
ambición.—Sin embargo, juzgando el amalecita que David estuviese animado por algún principio egoísta, inventó un 
cuento improbable e inconsecuente por medio del cual creía que conseguiría una recompensa. Habiendo visto el acto 
suicida de Saúl, pensó utilizarlo para su provecho, y sufrió el castigo de su cálculo equivocado (cf. v. 9 con 1 Samuel 
31:4, 5). 10. la corona—pequeña gorra metálica o banda, que [PAG. 247] servía como yelmo, con un pequeño cuerno 
que salía hacia adelante como símbolo de poder, la ajorca que traía en su brazo—El brazalete llevado más arriba del 
codo, marca antigua de dignidad real, todavía es llevado por los reyes en algunos países orientales. 13–15. David dijo 
a  aquel  mancebo:  …  ¿De  dónde  eres  tú?”—El  hombre  había  dicho  al  principio  quién  era,  pero  ahora  se  le  hace  la 
pregunta  formal  y  judicialmente.  Podrá  parecer  demasiado  severo  el  castigo  infligido  al  amalecita,  pero  el  respeto 
tributado a los reyes del Occidente, no debe considerarse como la norma de lo que en el Oriente se cree propio de la 
dignidad real. La reverencia de David a Saúl como el ungido de Jehová, estaba en su mente como un principio sobe el 
cual él mismo había obrado varias veces en ocasión de grandes tentaciones. En estas circunstancias fué especialmente 
importante que fuese conocido públicamente este principio suyo; librarse de la imputación de ser en alguna manera 
cómplice  del  execrable  regicidio,  era  para  él  motivo  de  preocupación  siendo  juez  justo,  no  menos  que  un  buen 
político. 

17–27.  DAVID  LAMENTA  A  SAUL  Y  JONATAN.  17.  Endechó  David  …  con  esta  endecha—Siempre  ha  sido 
costumbre de los pueblos orientales, a la muerte de los grandes reyes y guerreros, celebrar sus cualidades y hazañas 
en canciones fúnebres. Esta inimitable elegía triste, según suposición de muchos escritores, llegó a ser una canción de 
guerra  nacional,  y  era  enseñada  a  los  jóvenes  israelitas  bajo  el  nombre  de  “El  Arco”,  según  la  práctica  de  muchos 
escritores hebreos y clásicos de poner títulos a sus canciones de acuerdo con el tema principal (Salmos 22; 45; 56; 60; 
80;  100).  Aunque  las  palabras  “uso  de”  son  agregadas  por  los  traductores  (de  la  Versión  Inglesa),  pueden  ser 
introducidas correctamente, porque el sentido natural de este versículo entre paréntesis es que David tomó medidas 
inmediatas para la instrucción del pueblo en el conocimiento y práctica del arco y las flechas, pues su inferioridad al 
enemigo en el uso de esta arma militar había sido la causa principal de su reciente desastre nacional. 19. la gloria de 
Israel—o  “la hermosura”; literalmente, “la  gacela”,  o  “antílope”  de  Israel.  En  el  Oriente  este  animal  es  el tipo  de  la 
hermosura o elegancia de forma simétrica. ¡Cómo han caído los valientes!—Esta frase forma el coro del cántico. 21. ni 
rocío  ni  lluvia  caiga  sobre  vosotros—Ser  privados  de  las  benéficias  influencias  atmosféricas,  las  cuales,  en  estas 
colinas  antiguamente  cultivadas,  parecen  haber  producido  bastantes  primicias  en  las  cosechas  de  granos,  es 
mencionado como la mayor calamidad que los sentimientos heridos del poeta pudieron imaginarse. Esta maldición 
parece estar sobre ellos todavía, porque las montañas de Gilboa están desnudas y son estériles. allí fué desechado el 
escudo de los valientes—Tirar el escudo era considerado como una vergüenza nacional. Sin embargo, en aquella fatal 
batalla de Gilboa, muchos de los soldados judíos que habían mostrado un valor resuelto, olvidándose de su propia 
fama  y  del  honor  patrio,  tiraron  sus  escudos  y  huyeron  del  campo.  Este  conducta  deshonrosa  y  cobarde  es 
mencionada  con  tristeza  delicadamente  patética.  24.  Hijas  de  Israel,  llorad  sobre  Saúl,  que  os  vestía  de  escarlata, 
etc.—La aflicción por el vestido que antiguamente distinguía a las mujeres orientales, es todavía su característica. Se 
manifiesta en su amor por los colores claros, alegres y variados, en la profusa ostentación de ornamentos y en otras 
formas diferentes. Los sentimientos más íntimos del poeta se conmovieron, y su amable disposición se dejó ver en su 
fuerte deseo de celebrar las cualidades de Saúl así como también las de Jonatán; pero las alabanzas a éste forman el 
estribillo del poema, que empieza y termina hablando de aquel excelente príncipe. 

CAPITULO 2 

Vers.  1–7.  POR  MANDATO  DE  DIOS,  DAVID  SUBE  A  HEBRON,  Y  ES  HECHO  REY  DE  JUDA.  1.  David 
consultó  a  Jehová—Por  medio  del  Urim  (1  Samuel  23:6,  9;  30:7,  8).  El  sabía  su  destino,  mas  sabía  también  que  la 
 285
providencia de Dios allanaría el camino; y por lo tanto no quería dar ningún paso en esta crisis personal y nacional, 
sin buscar la direccián divina. Le fué dicho que fuera a Judá y fijara su sede en Hebrón, a donde fué con su compañía 
que  ya  era  considerable.  Allí sus  intereses  eran  muy poderosos;  porque  no  sólo  estaba  dentro  de  su  propia  tribu,  y 
cerca de jefes con quienes desde tiempo atrás había estado en relaciones amigables (véase 1 Samuel 30:26–31), sino que 
Hebrón era la capital y centro de Judá, y una de las ciudades levíticas, cuyos habitantes le eran firmemente adictos, 
tanto  por  simpatía  a  su  causa  desde  la  matanza  en  Nob,  como  por  la  perspectiva  de  realizar  por  medio  de  él  la 
prometida preeminencia de ellos entre las tribus. Los príncipes de Judá, pues, le ofrecieron la corona de su tribu, la 
cual él aceptó. Mas no podía hacerse con prudencia, en las circunstancias actuales de la patria (1 Crónicas 11:3). 5–7. 
envió  David mensajeros  a  loa de  Jabes  de  Galaad—No  puede  haber  duda  de que  este  mensaje  de  agradecimiento 
por  su  valiente  y  peligrosa  empresa  de  rescatar  los  cuerpos  de  Saúl  y  sus  hijos,  era  una  expresión  del  sentimiento 
personal y genuino de la satisfacción de David. Al mismo tiempo, fué un rasgo de sana y oportuna política. En este 
aspecto, el anuncio de su poder real en Judá, acompañado por la promesa de su protección a los hombres de Jabes de 
Galaad  en  caso  de  que  se viesen  expuestos  a  peligros  por  causa  de  su aventura  en  Beth‐san,  tendría  un importante 
significado en todas partes del país, y ofrecería la seguridad de que él les daría el mismo oportuno y enérgico socorro 
que Saúl les había dado en el principio de su reinado. 

8–17. ABNER HACE REY DE ISRAEL A IS‐BOSETH. 8. Abner hijo de Ner, general del ejército de Saúl, tomó a 
Is‐boseth—Aquí había el establecimiento de un reino rival, el cual, sin embargo, no habría existido si no hubiera sido 
por Abner. Is‐boseth—o Esbaal. (1 Crónicas 8:33; 9:39). Los hebreos generalmente cambiaban los nombres terminados 
en Baal por Boseth (“vergüenza”) (Jueces 9:53, cf. con cap. 11:21). Se llamaba así a este príncipe por su imbecilidad. 
Abner—era primo hermano de Saúl, comandante de su ejército, y tenido en alta estima por todo el país. Su lealtad a la 
casa de su finado señor se mezclaba con su oposición a David y su ambición personal, al empezar este movimiento 
faccioso. El también estaba alerta a la importancia de asegurar las tribus orientales; así, llevando a Is‐boseth a través 
del Jordán, lo proclamó rey en Mahanaim, ciudad sobre la ribera septentrional del Jaboc, santificado [PAG. 248] en 
tiempos patriarcales por la presencia divina (Génesis 32:2). Allí congregó las tribus alrededor del estandarte del infeliz 
hijo de Saúl. 9. sobre Galaad—generalmente así se indicaba a la tierra allende el Jordán. Gessuri—asuritas, la tribu de 
Aser  en  el  extremo  norte.—Jezreel—El  extenso  valle  que  bordeaba  las  tribus centrales.  sobre  todo  Israel  …  Sola la 
casa de Judá—David no podía ni quería forzar los asuntos; mas estaba contento con esperar el tiempo señalado por 
Dios;  y  cuidadosamente  evitaba  todo  conflicto  con  el  rey  rival,  hasta  que,  después  de  dos  años,  comenzaron  las 
hostilidades desde aquel lado. Abner salió de Mahanaim a Gabaón con los siervos de Is‐boseth—Esta ciudad estaba 
cerca de los confines de Judá, y como el ejércicito con el cual acampó Abner, parecía tener algún propósito agresivo, 
David envió un ejército bajo el mando de Joab para vigilar sus movimientos. 14. Dijo Abner a Joab: Levántense ahora 
los mancebos, y maniobren delante de nosotros—Algunos creen que la propuesta era sólo una prueba de destreza 
para entretenerse. Otros suponen que estando ambas partes poco dispuestas a dar principio a una guerra civil, Abner 
ofreció  dejar  la  contienda  a  doce  hombres  escogidos  de  cada  parte.  La  lucha,  en  vez  de  terminar  con  el  asunto, 
enardeció  las  pasiones  de  los  dos  partidos  rivales,  y  siguió  una  batalla  general  en  la  cual  Abner  y  los  suyos  fueron 
vencidos, y huyeron. 

19–22.  MUERTE  DE  ASAEL.  19.  Asael  siguió  a  Abner—Ganar  las  armas  del  general  se  consideraba  como  el 
trofeo más grande. Asael, por la ambición de obtener las armas de Abner, se adelantó a todos los demás corredores, y 
estaba  alcanzando  al  general  en  su  retirada,  pero  éste,  consciente  de  tener  más  fuerza  física,  y  no  queriendo  que 
hubiese “sangre” entre él y Joab, hermano de Asael, dos veces lo instó a que lo dejara. Como el impetuoso soldado fué 
sordo  a  la  generosa  amonestación,  el  veterano  Abner  levantó  el  cabo  puntiagudo  de  su  lanza,  como  lo  hacen  en  la 
actualidad los árabes cuando son perseguidos, y con un repentino empujón hacia atrás, traspasó el cuerpo de Asael de 
modo que cayó revolcándose en su sangre. Pero Joab y Abisaí continuaron el seguimiento por otro camino, hasta la 
puesta  del  sol.  Llegando  a  tierra  alta  y  recibiendo  los  refuerzos  de  algunos  benjamitas,  juntó  Abner  sus  tropas 
esparcidas, y encarecidamente apeló a los mejores sentimientos de Joab para poner fin al derramamiento de sangre, 
que  de  continuarse,  llevaría  a  consecuencias  más  serias,  a  una  destructiva  guerra  civil.  Joab,  reprochando  a  su 
contrario  ser  el  único  causante  de  la  batalla,  sintió  la  fuerza  de  la  exhortación,  y  refrenó  a  sus  hombres;  mientras 
Abner, probablemente temiendo la renovación del ataque cuando Joab llegara a saber de la muerte de su hermano y 
buscara venganza, trató de cruzar el Jordán aquella misma noche por marchas forzadas. Del lado del ejército de David 
las  pérdidas  fueron  sólo  diez  y  nueve  hombres  además  de  Asael.  Pero  del  ejército  de  Is‐boseth  cayeron  trescientos 
sesenta. 

CAPITULO 3 
 286
Vers.  1–5. NACEN  A  DAVID  SEIS  HIJOS. 1.  hubo larga  guerra entre  la  casa de  Saúl  y la casa  de  David—Los 
bandos rivales tenían éxitos variables; pero continuamente aumentaban los intereses de David; menos, sin embargo, 
por  las  fortunas  de  la  guerra  que  por  la  creciente  adhesión  del  pueblo  a  él  como  rey  divinamente  designado.  2. 
nacieron hijos a David en Hebrón—Los seis hijos mencionados tuvieron madres distintas. 3. Chileab—(retrato de su 
padre)—llamado  también  Daniel  (1  Crónicas  3:1).  Maacha,  hija  de  Talmai  rey  de  Gessur—Una  región  de  Siria,  al 
norte  de  Israel.  Este  casamiento  parece  haber  sido  una  alianza  política,  hecha  por  David  con  miras  de  fortalecerse 
contra el partido de Is‐boseth con la ayuda de un poderoso amigo y aliado en el norte. La devoción religiosa tuvo que 
ceder  a  la  política,  y  los  frutos  amargos  de  esta  alianza  con  una  princesa  pagana  los  cosechó  David  en  la  vida  del 
turbulento Absalom. 5. Egla, mujer de David—Esta añadidura “mujer de David”, ha llevado a muchos a creer que 
Egla era otro nombre de Michal, la primera y propia esposa de David, quien, aunque no tuvo familia después de que 
se burló insolentemente de David (cap. 6:23), pudo haber tenido un hijo antes. 

6–12. ABNER SE HACE PARTIDARIO DE DAVID. 6. Abner se esforzaba por la casa de Saúl—En el oriente, las 
esposas  y  concubinas  de  un  rey  pasan  a  ser  propiedad  de  su  sucesor  hasta  el  punto  de  que  si  un  hombre  aspira  a 
casarse con una de ellas, es considerado como que pretende a la corona (véase 1 Reyes 2:17). No se sabe con certeza sí 
estaba bien fundada o no la acusación contra Abner, pero éste se resintió por la acusación; y llevado por la venganza, 
resolvió transferir todo el peso de su influencia al partido contrario. Evidentemente, ponía un amplio valor sobre sus 
servicios,  y  parece  que  dominaba  a  su  débil  sobrino  de  una  manera  orgullosa  y  aplastante.  12.  envió  Abner 
mensajeros a David—Aunque su lenguaje dió a entender una convicción secreta de que, al apoyar a Is‐boseth, había 
estado  obrando  para  frustrar  el  divino  propósito  de  conferir  la  soberanía  del  reino  a  David,  esta  convicción  no 
justificaba  las  medidas  que  él  estaba  adoptando  ahora,  ni  los  motivos  que  las  animaban.  Tampoco  parece  posible 
aprobar la completa integridad y honor de la conducta de David, al tomar en consideración las insinuaciones secretas 
de  él  acerca  de  socavar  a  Is‐boseth,  si  no  tenemos  en  cuenta  la  promesa  divina  del  reino,  y  su  creencia  de  que  la 
secesión de Abner era un medio propuesto por la providencia para tal fin. La exigencia de la restauración de Mical su 
esposa era perfectamente justa, pero la insistencia de David en este momento especial, como condición indispensable 
para  entrar  en  un  tratado  con  Abner,  parece  haber  procedido  no  tanto  de  un  afecto  perdurable  sino  como  una 
esperanza de que la posesión de ella inclinaría a algunos partidarios de la casa de Saúl a favorecer su causa. 17–21. 
habló Abner con los ancianos de Israel—Habló verdad al impresionar sus mentes con el bien conocido hecho de la 
designación  de  David  para  el  reino.  Pero  jugó  un  papel  bajo  e  hipócrita  al  fingir  que  su  presente  movimiento  era 
motivado por impulsos religiosos, cuando en realidad nació enteramente de la maldad y venganza contra Is‐boseth. 
Su  instancia  especial  a  los  benjamitas  fué  una  medida  política  necesaria;  su  tribu  gozaba  del  honor  de  haber  dado 
origen a la dinastía real de Saúl; y naturalmente no estaban dispuestos a perder tal prestigio. Eran, además, una gente 
resuelta, cuya proximidad [PAG. 249] a Judá podría hacerlos molestos y aun peligrosos. El alistar su interés, pues, en 
el plan, allanaría el camino para la adhesión de las otras tribus; y Abner poseía la oportunidad más conveniente de 
usar  su  gran influencia en  ganar aquella  tribu,  mientras acompañaba a  Mical para llevársela  a  David  con  el  debido 
equipaje. Esta misión le permitía esconder sus propósitos traidores contra su señor; atraer la atención de los ancianos 
y del pueblo hacia David; que unía en sí la doble recomendación de ser el nombrado de Jehová y al mismo tiempo 
estar  vinculado  con  la  casa  real  de  Saúl,  y,  sin  sospechas  de  motivos  deshonrosos,  abogar  por  la  terminación  de  la 
disensión civil, entregando la soberanía al esposo de Mical. Con el mismo carácter de embajador público, fué recibido 
y  festejado  por  David;  y  mientras  que  ostensiblemente  la  restauración  de  Mical  fué  el  único  objeto  de  su  visita, 
diligentemente  se  ocupó  en  hacer  ofertas  privadas  a  David  por  la  entrega  a  su  causa  de  aquellas  tribus  que  él 
astutamente había seducido. Abner siguió una conducta indigna de un hombre de honor; aunque su ofrecimiento fué 
aceptado por David, la culpa y la infamia de la transacción fueron exclusivamente de Abner. 

22–30. JOAB MATA A ABNER. 24. Joab vino al rey, y díjole: ¿Qué has hecho?—El conocimiento que tenía Joab 
del carácter astuto de Abner, acaso lo hizo dudar de la sinceridad de las proposiciones de aquel hombre, y desaprobar 
la política de confiar en su fidelidad. Pero, sin duda, hubo otros motivos de  una naturaleza privada y personal, los 
cuales hicieron que Joab estuviera descontento y alarmado por la recepción dada a Abner. Los talentos militares de 
aquel general, su popularidad entre el ejército, su influencia en toda la nación, lo constituían en rival formidable; y en 
caso  de  que  sus  ofrecimientos  fuesen  realizados,  el  importante  servicio  de  transferir  todas  las  tribus  al  rey  de  Judá 
establecerían tan fuerte reclamo a la gratitud de David, que su acceso inevitablemente levantaría un serio obstáculo a 
la  ambición  de  Joab.  A  estas  consideraciones  se  añadía  el  recuerdo  de  la  enemistad  que  existía  entre  ellos  por  la 
muerte  de  su  hermano  Asael  (cap.  2:23).  Resuelto,  pues,  a  eliminar  a  Abner,  Joab  fingió  algún  motivo,  tal  vez  en 
nombre del rey, para hacerlo volver, y saliendo a encontrarlo, lo apuñaló de improviso; no dentro de Hebrón, porque 
era  ciudad  de  refugio,  sino  junto  a  un  pozo  que  había  en  las  cercanías.  31.  dijo  David  a  Joab,  y  a  todo  el  pueblo: 
 287
Romped  vuestros  vestidos,  y  ceñíos  de  saco—Él  pesar  de  David  fué  sincero  y  profundo,  y  tuvo  oportunidad  de 
expresarlo públicamente por los honores fúnebres que decretó para Abner. el rey iba detrás del féretro—Una especie 
de armazón de madera, en parte semejante a un ataúd, y en parte a una angarilla. 33, 34. endechando el rey al mismo 
Abner—Esta corta elegía es una efusión de indignación tanto como de pesar. Como Abner había dado muerte a Asael 
en  guerra  abierta,  a  Joab  no  le  asistía  el  derecho  del  “Goel”,  o  vengador;  y  además,  él  había  usado  un  método  de 
venganza ilegal y execrable (véase 1 Reyes 2:5). El hecho fué un insulto a la autoridad, como también muy perjudicial 
a  las  perspectivas  del  rey.  Pero  los  sentimientos  y  la  conducta  de  David  al  oír  de  la  muerte,  y  del  carácter  y 
acompañamiento de la solemnidad fúnebre, tendían no sólo a alejar de él toda sospecha de culpabilidad, mas aún a 
volver la corriente de la opinión pública a su favor, y a allanar el camino para que reinara sobre todas las tribus más 
honorablemente que por las negociaciones traidoras de Abner. 

CAPITULO 4 

Vers.  1–8.  BAANA  Y  RECAB  MATAN  A  IS‐BOSETH,  Y  TRAEN  A  DAVID  SU  CABEZA.  4.  Jonathán,  hijo  de 
Saúl,  tenía  un  hijo  lisiado  de  los  pies—Esto  se  menciona  como  razón  para  que  fuera  considerado,  según  las 
opiniones orientales, inepto para ejercer los deberes de soberano. 5. Rechab y Baana, fueron y entraron en el mayor 
calor del día en casa de Is‐boseth, etc.—Es todavía costumbre en el Oriente conceder a sus soldados cierta cantidad 
de grano, junto con algún pago; y estos dos capitanes muy naturalmente fueron al palacio el día anterior a buscar el 
trigo, a fin de distribuirlo entre los soldados, para que fuese enviado al molino a la hora acostumbrada de la mañana. 
7. como entraron en la casa, estando él en su cama—Recab y Baana vinieron en el calor del día, cuando sabían que Is‐
boseth su señor estaría descansando sobre su diván; y como era necesario, por la razón ya dada, tener el grano un día 
antes que fuera necesitado, su venida a esa hora, aunque podría ser un poco más temprano que de costumbre, no creó 
ninguna sospecha, y no llamó la atención. (Harmer). caminaron toda la noche por el camino de la campiña—es decir, 
por el valle del Jordán, el cual llevaba de Mahanaim a Hebrón. 8. trajeron la cabeza de Is‐boseth a David en Hebrón, 
y dijeron al rey: He aquí la cabeza de Is‐boseth—Tales trofeos sangrientos de traidores y conspiradores siempre han 
sido aceptables a los príncipes en el Oriente, y los portadores son liberalmente recompensados. Siendo Is‐boseth un 
usurpador, los dos asesinos creyeron hacer un servicio meritorio a David, quitando el único obstáculo existente para 
la unión de los dos reinos. 

10–12.  DAVID  LOS  HACE  MATAR.  12.  los  mataron,  y  cortáronles  las  manos  y  los  pies—Por  haber  sido  los 
instrumentos para perpetrar su crimen. La exposición de los restos mutilados fué designada no sólo como castigo de 
su crimen sino también como la atestación de la execración de David. 

CAPITULO 5 

Vers.  1–5.  LAS  TRIBUS  UNGEN  A  DAVID  REY  SOBRE  ISRAEL.  1.  Vinieron  todas  las  tribus  de  Israel—Una 
comisión compuesta por las autoridades de todas las tribus. David poseía la primera y esencial cualidad para ocupar 
el trono: la de ser israelita (Deuteronomio 17:15); de sus talentos militares había dado suficiente prueba, y el deseo del 
pueblo de que asumiera el gobierno de Israel, fué aumentado por su conocimiento de la voluntad y del propósito de 
Dios  expresado  por  Samuel  (1  Samuel  16:11–13).  3.  el  rey  David  hizo  con  ellos  alianza  en  Hebrón  delante  de 
Jehová—(Véase 1 Samuel 10:25). Esta declaración formal de la constitución era hecha especialmente en el comienzo de 
una  dinastía  nueva,  y  en  la  restauración  de  la  familia  real  después  de  una  usurpación  (2  Reyes  11:17),  aunque  las 
circunstancias algunas veces conducían a su renovación por el acceso de algún soberano nuevo (1 Reyes 12:4). [PAG. 
250] Parece que ésta fué acompañada por solemnidades religiosas. 

6–12.  TOMA  SION  DE  LOS  JEBUSEOS.  6.  el  rey  y  los  suyos  fueron  a  Jerusalem  al  Jebuseo—La  primera 
expedición  de  David  como  rey  de  todo  el  país,  fué  dirigida  contra  este  lugar,  que  hasta  entonces  había  estado  en 
manos  de  los  nativos.  Estaba  fuertemente  defendida,  y  considerada  tan  inexpugnable,  que  los  ciegos  y  cojos  eran 
enviados para guarnecer las almenas, como burla al ataque del rey hebreo, y para gritar: “No entrará acá David”. Para 
entender el significado y poder de esta burla, es necesario recordar la profundidad y lo escarpado del valle de Gihón, 
y las altas murallas de la vieja fortaleza cananea. 7. la fortaleza de Sión—Ya sea la colina del sudoeste comúnmente 
así llamada, o la cumbre, ahora nivelada, al norte del monte del templo, es la altura dominante que llama la atención 
desde todos lados: “la montaña fortaleza”, “castillo peñascoso” de Jerusalem. 8. ¿Quién llegará hasta las canales?—
Algunos creen que esto quiere decir un pasaje subterráneo; otros, un caño por el cual se vertía agua sobre el fuego que 
los sitiadores frecuentemente prendían en las maderas de los portones, y por cuyas salientes un trepador hábil podría 
 288
ascender; otros traducen las palabras: ¿“Quién los arrojará contra el precipicio?” (1 Crónicas 11:6). 9. David moró en 
la  fortaleza.—Habiéndola  tomado  por  asalto,  cambió  su  nombre  a  “la  ciudad  de  David”,  para  dar  a  entender  la 
importancia  de  la  conquista,  y  para  perpetuar  la  memoria  del  acontecimiento.  edificó  alrededor,  desde  Millo  para 
adentro—Probablemente una línea de baluartes de piedra sobre el lado norte del Monte Sión, edificados por David 
para asegurarse por aquel lado de los jebuseos, quienes todavía vivían en la parte más baja de la ciudad. La casa de 
Míllo  era  tal  vez  la  principal  torre  angular  de  aquella  muralla  fortificada.  11,  12.  Hiram  rey  de  Tiro  envió  … 
carpinteros,  y  canteros—La  llegada  de  arquitectos  y  mecánicos  tirios  es  una  clara  evidencia  del  bajo  estado  a  que 
habían llegado los artesanos en Israel, debido a los desórdenes de la larga guerra civil. 

13–16.  ONCE  HIJOS  LE  NACEN:  13.  tomó  David  más  concubinas  y  mujeres—Con  esta  conducta  David  violó 
una ley positiva, que prohibía que el rey de Israel tomara muchas esposas. (Deuteronomio 17:17). 

17–25.  HIERE  A  LOS  FILISTEOS.  17.  oyendo  los  Filisteos  que  habían  ungido  a  David  por  rey  sobre  Israel—
Durante la guerra civil entre la casa de Saúl y David, esos intranquilos vecinos habían quedado como espectadores de 
la contienda. Pero ahora, celosos de David, resolvieron atacarlo, antes de que su gobierno fuese del todo establecido. 
18. valle de Raphaim—es decir, “valle de gigantes”, una llanura ancha y fértil, que desciende gradualmente desde las 
montañas  centrales  hacia  el  noroeste.  Era  la  ruta  por  la  cual  marchaban  contra  Jerusalem.  La  “fortaleza”  a  que 
descendió  David,  era  algún  lugar  fortificado  donde  él  podría  oponerse  al  progreso  de  los  invasores,  y  donde  los 
derrotó señaladamente. 21. dejaron allí sus ídolos—Probablemente sus “lares” o dioses caseros, que habían traído al 
campo  de  batalla  para  que  peleasen  por  ellos.  Fueron  quemados  como  mandaba  la  ley  (Deuteronomio  7:5).  22.  los 
Filisteos  tornaron  a  venir—El  año  siguiente  renovaron  el  ataque  con  un  ejército  más  grande,  pero  Dios 
manifiestamente se interpuso a favor de David. 24. estruendo que irá por las copas de los morales—Generalmente se 
cree que no eran morales, sino otra clase de árbol, probablemente álamos, propios de lugares húmedos, cuyas hojas 
susurran con el más leve movimiento del viento. (Royle). 

CAPITULO 6 

Vers.  1–5.  DAVID  TRAE EL  ARCA  DESDE  QUIRIAT‐JEARIM. 1.  David tornó  a  juntar todos  los  escogidos  de 
Israel—(Véase  Cap.  5:1).  El  objeto  de  esta  segunda  asamblea  fué  el  de  comenzar  un  movimiento  nacional  para 
establecer el arca en Jerusalem, después de haber estado casi cincuenta años en la casa de Abinadad (véase 1 Crónicas 
13:1–5). 2. Baal de Judá—Una compañía grande de hombres seleccionados fué tomada para este trabajo, para que la 
empresa  no  fuera  obstruída  por  los  filisteos.  Además,  un  gran  grupo  de  personas  los  acompañaban  debido  a  su 
veneración por el sagrado mueble. El viaje hasta Baal de Judá, que se relata en 1 Crónicas 13:6, es aquí sobreentendido, 
y el historiador relata el curso de la procesión desde aquel lugar hasta la capital. 3. pusieron el arca … sobre un carro 
nuevo—O  carruaje  cubierto  (véase  1  Samuel  6:7).  Este  era  un  proceder  atrevido  e  irreflexivo,  en  violación  de  un 
estatuto positivo (véase Números 4:14, 15; 7:9; 18:3). 

6–11.  UZZA  ES  MUERTO.  6.  llegaron  a  la  era  de  Nachón—O  de  Quidón  (1  Crónicas  13:9).  La  Versión  Caldea 
traduce:  “vinieron  al  lugar  preparado  para  la  recepción  del  arca”;  es  decir,  cerca  de  la  ciudad  de  David  (v.  13).  los 
bueyes  daban  sacudidas—O  “tropezaban”  (1  Crónicas  13:9).  Temiendo  que  el  arca  estuviese  en  peligro  de  ser 
volcada, Uzza, bajo el impulso de un sentimiento momentáneo, la cogió con la mano para afirmarla. Sea que el arca 
cayera  y  lo  aplastara,  o  que  alguna  enfermedad  repentina  lo  atacara,  él  cayó  muerto  instantáneamente,  y  este  triste 
suceso  no  sólo  lanzó  una  sombra  sobre  la  escena  gozosa,  sino  que  detuvo  completamente  la  procesión;  y  allí  fué 
dejada el arca, en las cercanías de la capital. Es de gran importancia observar la severidad proporcional de los castigos 
que  venían  por  la  profanación  del  arca.  Los  filisteos  sufrieron  enfermedades,  de  las  cuales  fueron  aliviadas  por  sus 
ofrendas, porque a ellos no había sido dada la ley; los de Beth‐semes también sufrieron, pero no fatalmente, pues su 
error fué cometido por la ignorancia. Pero Uzza, que era levita, y bien instruído, sufrió la muerte por su violación de 
la ley. La severidad de la suerte de Uzza podrá parecernos demasiado grande para la naturaleza y grado de la ofensa, 
pero no nos conviene hacer juicio sobre las dispensaciones de Dios; y además, es evidente que el propósito divino era 
el de inspirar respeto por su majestad, sumisión a su ley, y una profunda veneración por los símbolos y ordenanzas de 
su  culto.  9.  temiendo  David  a  Jehová  aquel  día—Sus  sentimientos  por  este  juicio  espantoso  fueron  incitados 
grandemente por varias razones: temiendo que el desagrado de Dios hubiese sido provocado por el traslado del arca; 
que el castigo fuese extendido a él y a su pueblo; y que ellos pudieran caer en algún error o negligencia durante el 
ulterior  traslado  del  arca.  Resolvió,  pues,  esperar  más  luz  y  dirección  en  cuanto  a  su  deber.  Si  al  principio  hubiera 
hecho  una  consulta  por  medio  del  Urim,  desde  luego  habría  tenido  una  buena  dirección,  mientras  que  así,  en  su 
 289
perplejidad  y  dolor,  [PAG.  251]  estaba  cosechando  los  frutos  de  la  desconsideración  y  negligencia.  Obed‐edom 
Getheo—Levita (1 Crónicas 15:18, 21, 24; 16:5; 26:4). Se llama Geteo, por su residencia en Gath, o más probablemente 
en Gath‐rimmón, una de las ciudades levíticas (Josué 21:24, 25). 

12–19.  MAS  TARDE  DAVID  TRAE  EL  ARCA  A  SION.  12.  fué  dado  aviso  al  rey  David  diciendo:  Jehová  ha 
bendecido  la  casa  de  Obededom,  y  todo  lo  que  tiene,  a  causa  del  arca  de  Dios.—El  lapso  de  tres  meses  no  sólo 
restauró  la  mente  agitada  del  monarca,  a  un  estado  tranquilo  y  claro,  mas  lo  llevó  al  descubrimiento  de  su  error 
anterior. Sabiendo que el arca fué guardada en su lugar temporario de descanso no sólo sin inconveniente ni peligro 
sino con grande ventaja, resolvió inmediatamente trasladarla a la capital, con la observancia de toda la formalidad y 
solemnidad  debidas  (1  Crónicas  15:1–13).  Fué  transportada  esta  vez  sobre  los  hombros  de  los  sacerdotes,  quienes 
habían sido cuidadosamente preparados para la tarea, y la procesión se distinguió por la solemnidad extraordinaria y 
las demostraciones de gozo. 13. como los que llevaban el arca de Dios habían andado seis pasos—Algunos piensan 
que fueron levantados rápidamente cuatro altares para ofrecer los sacrificios a la distancia de cada seis pasos (véase 1 
Crónicas 15:26). 14. David saltaba … delante de Jehová. Los hebreos, como otros pueblos antiguos, tenían sus danzas 
sagradas,  que  eran  ejecutadas  en  sus  aniversarios  solemnes  y  en  otras  ocasiones  grandes  para  conmemorar  alguna 
señal  especial  de  la  bondad  y  el  favor  divinos.  con  toda  su  fuerza—intimando  los  violentos  esfuerzos  de  saltar,  y 
despojado  de  su  manto  real,  conducta  evidentemente  incompatible  con  la  gravedad  de  la  ancianidad  y  con  la 
dignidad  de  un  rey.  Pero  indudablemente  fué  hecho  como  un  acto  de  homenaje  religioso,  siendo  simbólicos  sus 
actitudes  y  vestido,  como  siempre  han  sido  en  los  países  orientales,  de  penitencia,  gozo,  gratitud  y  devoción.  17. 
metieron pues el arca de Jehová, y pusiéronla en su lugar en medio de una tienda que David le había tendido—El 
viejo tabernáculo quedó en Gabaón (1 Crónicas 16:39; 21:29; 2 Crónicas 1:3). Probablemente no fué trasladado por ser 
demasiado  grande  para  el  lugar  temporario  que  el  rey  había  provisto,  y  porque  él  estaba  pensando  en  edificar  un 
templo. 18. bendijo al pueblo—En el doble carácter de profeta y rey (véase 1 Reyes 8:55, 56). 19. una torta de pan—
sin levadura y delgadita. pedazo de carne—asado de vaca. 

20–23. LA ESTERILIDAD DE MICAL. 20. saliendo Michal a recibir a David—Orgullosa de su origen real, salió a 
reprender a su esposo por haber rebajado la dignidad de la corona, y por portarse más bien como un truhán que como 
un  rey.  Pero  su  sarcasmo  molesto  fué  rechazado  de  una  manera  que  no  podía  ser  agradable  a  sus  sentimientos, 
mientras que indicaba la cálida piedad y gratitud de David. 

CAPITULO 7 

Vers. 1–3. NATAN APRUEBA EL PROPOSITO DE DAVID DE EDIFICAR UNA CASA PARA DIOS. 2. Dijo el 
rey al profeta Nathán: Mira ahora, yo moro en edificios de cedro—El palacio que se había edificado en Jerusalem, 
para  lo  cual  Hiram  había  enviado  hombres  y  materiales,  había  sido  terminado.  Era  magnífico  en  aquel  tiempo, 
aunque fué hecho enteramente de madera, pues las casas en los países cálidos no requieren la solidez ni el espesor de 
paredes que son necesarios para las viviendas es las regiones expuestas a la lluvia y al frío. El cedro era la madera más 
rara y costosa. El piadoso David se afligía por la elegancia y el esplendor de su palacio, contrastados con el humilde 
tabernáculo provisional en que el arca de Dios estaba colocada. 3. Nathán dijo al rey: Anda, y haz todo lo que está en 
tu  corazón—La  piedad  que  revelaba  este  propósito  hizo  que  el  profeta  diera  su  pronta  aprobación  y  aliento  a  los 
planes  regios.  Los  profetas,  cuando  seguían  los  impulsos  de  sus  propios  sentimientos  y  formaban  opiniones 
conjeturales, caían en frecuentes errores. (Véase 1 Samuel 16:6; 2 Reyes 4:27). 

4–17. DIOS NOMBRA A SU SUCESOR PARA QUE LO EDIFIQUE. 4. aconteció aquella noche, que fué palabra 
de Jehová Nathán—La orden fué dada al profeta la noche siguiente; es decir, antes que David pudiera tomar medidas 
o hacer gastos. 11. Asimismo Jehová te hace saber, que él te quiere hacer casa—Como recompensa por sus buenos 
propósitos,  Dios  aumentaría  y  mantendría  la  familia  de  David,  y  aseguraría  la  sucesión  del  trono  a  su  dinastía.  12. 
estableceré tu simiente después de ti, etc.—Es costumbre que el hijo mayor nacido después de la sucesión del padre al 
trono  le  suceda  en  su  dignidad  de  rey.  David  tuvo  varios  hijos  con  Bath‐seba,  nacidos  después  de  su  traslado  a 
Jerusalem (cap. 5:14–16; cf. 1 Crónicas 3:5). Pero por ordenanza especial y promesa de Dios su sucesor había de ser un 
hijo nacido después de esta ocasión; y el salirse de la costumbre establecida en el Oriente de fijar la sucesión, no podrá 
explicarse por otras razones, que no sea por el cumplimiento de la promesa divina. 13. El edificará casa a mi nombre, 
y yo afirmaré para siempre el trono de su reino—Esta declaración se refería, en su aplicación primaria, a Salomón, y 
al reino temporal de la familia de David. Pero en un sentido más amplio y sublime, tenía en cuenta un Hijo de David 
de naturaleza distinta. (Hebreos 1:8). 
 290
18–29. ORACION Y ACCION DE GRACIAS DE DAVID. 18. Entró el rey David, y púsose delante de Jehová—
Estar sentado era antiguamente una actitud de adoración. (Exodo 17:12; 1 Samuel 4:13; 1 Reyes 19:4). En cuanto a la 
actitud particular, David se sentó, más probablemente, sobre sus talones. Esta era la postura de los antiguos egipcios 
ante sus santuarios; en el Oriente ésta es la postura que indica más profundo respeto ante los superiores. Personas de 
la  más  alta  dignidad  se  sientan  así  en  presencia  de  reyes;  y  es  la  única  actitud  asumida  por  los  modernos 
mahometanos en sus lugares y ritos de devoción. 19. ¿Es ése el modo de obrar del hombre, Señor Jehová?—es decir: 
¿es  costumbre  que  los  hombres  muestren  tal  condescendencia  a  personas  tan  humildes  como  yo  lo  soy?  (Véase  1 
Crónicas 17:17). 20. ¿qué más puede añadir David hablando contigo?—Mis obligaciones son más grandes de lo que 
puedo expresar. 

CAPITULO 8 

Vers. 1, 2. DAVID SOJUZGA A LOS FILISTEOS, Y HACE TRIBUTARIOS A LOS MOABITAS. 1. Tomó David a 
Methegamma de [PAG. 252] mano de los Filisteos—Eso es, Gath y sus suburbios. (1 Crónicas 18:1). Aquella ciudad 
había sido una “brida” por medio de la cual los filisteos mantenían al pueblo de Judá al margen. David la usó esta vez 
como barrera para reprimir a ese enemigo inquieto. 2. Hirió también a los de Moab, y midiólos con cordel—Esto se 
refiere a una práctica bien conocida de los reyes orientales, de ordenar que sus prisioneros de guerra se acuesten en el 
suelo, especialmente los que se distinguen por la atrocidad de sus crímenes, o por el espíritu indómito de resistencia, 
y que por lo mismo han exasperado grandemente a los vencedores, después de lo cual condenaban a muerte a cierta 
porción de ellos, lo que se determinaba por suertes, pero más comúnmente por una cinta de medir. Nuestra versión 
dice que mató a dos tercios de ellos, y perdonó a un tercio. La Versión de los Setenta y la Vulgata dicen que a la mitad. 
Esta  usanza  de  guerra,  tal  vez  no  era  practicada  por  el  pueblo  de  Dios;  pero  unos  escritores  judíos  afirman  que  la 
causa de esta severidad especial fué que los moabitas habían matado a los padres y familiares de David, a quienes él, 
durante su exilio, había confiado al rey de Moab. 

3–14. HIERE A HADADEZER Y LOS SIRIOS. 3. Soba—(1 Crónicas 18:3). Este reino estaba limitado al este por el 
río  Eufrates,  y  se  extendía  hacia  el  oeste  desde  aquel  río,  tal  vez  hasta  Alepo  en  el  norte.  Por  mucho  tiempo  fué  el 
principal  entre  los  reinos  menores  de  Siria,  y  su  rey  llevaba  el  título  hereditario  de  Hadad‐ezer  (Hadad‐ayudado). 
yendo él a extender su término hasta el río de Eufrates—Según las promesas de Dios a Israel, de que él les daría todo 
el  territorio  hasta  el  río  Eufrates  (Génesis  15:18;  Números  24:17).  En  la  primera  campaña  David  lo  derrotó 
señaladamente,  y,  además  del  gran  número  de  prisioneros,  tomó  de  él  gran  cantidad  de  botín  en  carros  y  caballos; 
reservando  sólo  un  número  pequeño  de  éstos,  y  desjarretó  los  demás.  La  razón  de  esta  mutilación  era  que  estando 
prohibidos  los  caballos  a  los  hebreos,  tanto  en  la  guerra  como  en  la  agricultura,  era  inútil  tenerlos;  y  sus  vecinos 
dependían mucho de la caballería, pero por falta de raza nativa, y teniendo que conseguirlos por compra, el mayor 
daño  que  podría  hacerse  a  esos  enemigos,  era  el  de  hacer  inservibles  para  la  guerra  sus  caballos.  (Véase  también 
Génesis 46:6; Josué 11:6, 9). Un rey de la Siria damascena vino en su ayuda, pero David derrotó también estas fuerzas 
auxiliares, tomó posesión de su país, puso guarniciones en sus ciudades fortificadas, y las hizo tributarias. 9. Toi, rey 
de Hamath—Cele‐Siria; en el valle del Líbano. Hacia el norte se extendía a la ciudad de Hamath, sobre el río Orontes, 
la  cual  era  capital  del  país.  El  príncipe  sirio,  librado  del  temor  de  un  vecino  peligroso,  envió  a  su  hijo  con  valiosos 
obsequios  para  David,  felicitándolo  por  sus  victorias,  y  solicitando  su  alianza  y  protección.  10.  Joram—Adoram  (1 
Crónicas  18:10).  11.  los  cuales  el  rey  David  dedicó  a  Jehová—Los  príncipes  orientales  siempre  han  estado 
acostumbrados a acumular grandes cantidades de oro. Este es el primer caso de una práctica uniformemente seguida 
por David, de reservar, después de pagar los gastos y entregar a sus soldados recompensas apropiadas, el resto de los 
despojos tomados en guerra, para acumular para el gran proyecto de su vida: la edificación de un templo nacional en 
Jerusalem.  13.  ganó  David  fama  cuando,  volviendo  de  la  rota  de  los  Sirios—En  lugar  de  “sirios”,  la  Versión  de  los 
Setenta dice “edomitas”, la cual es la verdadera traducción como es evidente por el v. 14. Esta conquista hecha por el 
ejército de David, era debida al hábil generalato y heroísmo de Abisai y Joab (1 Crónicas 18:12; cf. Salmo 60, título). El 
valle era el valle de la sal (el Ghor), junto a la Montaña de la Sal, a la extremidad sudoeste del Mar Muerto, que separa 
los antiguos territorios de Judá y Edom. (Robinson). 

15–18.  SU  REINADO.  15.  hacía  David  derecho  y  justicia  a  todo  su  pueblo—Aunque  ocupado  en  guerras 
extranjeras, David mantenía un excelente sistema de gobierno nacional; su gabinete de ministros, se componía de los 
hombres más eminentes de su tiempo. 16. Joab era general de su ejército—En virtud de una promesa especial (cap. 
5:8). canciller—Historiógrafo, o cronista, puesto de gran confianza e importancia en el Oriente. 17. Sadoc … Abiathar, 
eran sacerdotes—En la matanza de sacerdotes en Nob, Saúl confirió el sacerdocio sobre Sadoc, de la familia Eleazar (1 
 291
Crónicas 6:50), mientras que David reconoció a Abiathar, de la familia de Ithamar, quien huyó con él. Los dos sumos 
sacerdotes  ejercían  su  cargo  bajo  los  respectivos  príncipes  a  los  cuales  estaban  adheridos.  Cuando  David  obtuvo  el 
reino de todo Israel, los dos retuvieron su dignidad, oficiando Abiathar en Jerusalem, y Sadoc en Gabaón (1 Crónicas 
16:39).  18.  Ceretheos—es  decir,  filisteos.  (Sofonías  2:5).  Peletheos—De  Pelet  (1  Crónicas  12:3).  Eran  los  hombres 
valientes, que, habiendo acompañado a David durante su exilio entre los filisteos, fueron hechos sus guardaespaldas. 

CAPITULO 9 

Vers. 1–12. DAVID MANDA BUSCAR A MEFIBOSET. 1. dijo David: ¿Ha quedado alguno de la casa de Saúl?—
Se  investigó  y  fué  hallado  un  mayordomo  de  Saúl,  quien  informó  que  todavía  había  quedado  Mefiboset,  hijo  de 
Jonatán, quien tenía cinco años cuando murió su padre, y a quien David, en exilio entonces, no había visto. Su cojera 
(cap.  4:4)  le  había  impedido  tomar  alguna  parte  en  los  ejercicios  públicos  de  entonces.  Además,  según  opiniones 
orientales,  el hijo  menor  de  un  monarca  coronado  tiene  título  preferible  para  la  sucesión al de  un  hijo  del  heredero 
aparente; y por este motivo no se oye su nombre mencionado como rival de su tío Isboset. Su insignificancia dió lugar 
a  que  se  le  perdiera  de  vista,  y  fué  únicamente  por  medio  de  Siba  como  David  supo  de  su  existencia,  y  de  la  vida 
retirada que llevaba con una de las grandes familias en Canaán transjordánico, que quedaban adheridas a la dinastía 
caída. Mefiboset fué invitado a la corte, y le fué señalado lugar en la mesa real en los días públicos, como todavía es 
costumbre de los monarcas orientales. Las posesiones de la familia de Saúl, que le habían tocado a David por derecho 
de su esposa (Numeros 27:8), o cuyo derecho había perdido en favor de la corona por causa de la rebelión de Is‐boseth 
(cap.  12:8),  fueron  devueltos  a  Mefiboset  para  que  pudiera  vivir  de  acuerdo  con  su  categoria,  y  Siba  fué  nombrado 
mayordomo para manejar la propiedad, bajo la condición de recibir la mitad de lo producido como remuneración por 
su labor, mientras la otra mitad sería pagada como alquiler al dueño de la tierra (cap. 19:29). [PAG. 253] 10. tenía Siba 
quince hijos y veinte siervos—La mención de sus hijos y esclavos de su casa, se hace para mostrar que a Mefi‐boset 
se le honró al considerarlo “como uno de los hijos del rey” 12. tenía Mephi‐boseth un hijo pequeño, que se llamaba 
Micha—Si  nació  antes  o  después  de  su  residencia  en  Jerusalem,  no  se  puede  saber,  pero  por  medio  de  él  fueron 
conservados el nombre y el recuerdo del excelente Jonatán. (cf. 1 Crónicas 8:34, 35; 9:40, 41). 

CAPITULO 10 

Vers.  1–5.  MENSAJEROS  QUE  DAVID  ENVIO  A  HANUN  SON  TRATADOS  VERGONZOSAMENTE.  2.  dijo 
David: Yo haré misericordia con Hanún hijo de Naas, como su padre la hizo conmigo—Es probable que éste sea el 
Naas  contra  quien  Saúl  hizo  guerra  en  Jabes  de  Galaad  (1  Samuel  11:11).  Al  salir  David  de  Gath,  donde  su  vida 
peligraba, halló asilo con el rey de Moab; y como Naas, rey de los ammonitas, era su vecino más cercano, tal vez por 
enemistad con aquél, haya sido bondadoso y hospitalario con David cuando éste huía de Saúl. 3. Los príncipes de los 
hijos  de  Ammón  dijeron  a  Hanún—Su  sospecha  no  era  justificada  por  hechos  ni  por  planes  de  David;  debe  haber 
tenido origen en su conocimiento de las denunciaciones de la ley de Dios en contra de ellos (Deuteronomio 23:3–6) y 
de la costumbre de David de adherirse fijamente a ello. 4. Hanún tomó los siervos de David, y rapóles la mitad de la 
barba—Como los hebreos y otros orientales usaban vestidos largos, la abreviación de sus ropas les ha de haber dado 
un aspecto ridículo y de indelicadeza grosera. Además, sabiendo el respeto extraordinario y el valor que siempre se le 
ha atribuído en el Oriente a la barba, se explicará la vergüenza que sintieron los mensajeros, y el resuelto espíritu de 
venganza que estalló en todo Israel al saber de este ultraje. En la historia moderna de Persia, se cuenta de dos casos de 
insultos similares por reyes de genio orgulloso y altivo que envolvieron a la nación en guerra; y por el mismo motivo 
no hay que sorprenderse de que David juró venganza por este ultraje imperdonable y público. 5. Estaos en Jericó—o 
en los alrededores, después de cruzar los vados del Jordán. 

6–14. LOS AMMONITAS VENCIDOS. 6. viendo los hijos de Ammón que se habían hecho odiosos a David—
Para castigar a esos ammonitas insolentes e inhospitalarios, que habían violado la ley común de las naciones, David 
envió  un  ejército  grande  bajo  el  mando  de  Joab,  mientras  ellos,  informados  del  inminente  ataque,  hicieron 
preparativos enérgicos  para  repelerlo  contratando  el  servicio de un  número  inmenso  de mercenarios sirios.  casa  de 
Rehob—o, Beth‐Rerob, capital de una región baja entre el Líbano y el Anti‐Líbano. Soba—(véase cap. 8:3). del rey de 
Maaca—Sus  territorios  estaban  del  otro  lado  del  Jordán,  cerca  de  Galaad  (Deuteronomio  3:14).  Is‐tob—es  decir,  los 
hombres de Tob, lugar de las aventuras de Jefté (véase también 1 Crónicas 19:6; Salmo 60, título). Como los soldados 
israelitas  se  desparramaban  en  el  territorio  ammonita,  aquel  pueblo  los  encontró  juntó  a  la  ciudad  fronteriza  de 
Medeba  (1  Crónicas  19:7–9),  cubriendo  la  ciudad  las  tropas  nativas,  mientras  que  los  mercenarios  sirios  estaban 
acampados a cierta distancia en el campo. Al hacer el ataque, Joab dividió sus fuerzas en dos, un destacamento, bajo el 
 292
mando de su hermano Abisai, había de concentrar el ataque contra la ciudad, mientras él mismo marchaba contra el 
poderoso ejército de los auxiliares mercenarios. Fué una guerra justa y necesaria, que había sido impuesta a Israel, y 
ellos  podían  esperar  la  bendición  de  Dios  sobre  sus  armas.  Con  buen  criterio,  la  batalla  se  emprendió  con  los 
mercenarios,  los  que  no  pudieron  resistir  la  furiosa  embestida,  y  no  sintiendo  que  la  causa  fuese  suya,  buscaron  la 
seguridad huyendo. Los ammonitas, que habían puesto su principal dependencia en la ayuda extranjera, se retiraron 
para atrincherarse dentro de las murallas de la ciudad. 14. Y volvió Joab … y vínose a Jerusalem—Probablemente el 
tiempo era demasiado avanzado para emprender un sitio de la ciudad. 

15–19. LOS SIRIOS VENCIDOS. 16. envió Hadad‐ezer, y sacó los Siros que estaban de la otra parte del río—Este 
príncipe  había  gozado  de  un  tiempo  para  respirar  después  de  su  derrota  (cap.  8:3),  y  alarmado  por  el  creciente 
poderío  y  grandeza  de  David,  y  siendo  también  aliado  de  los  ammonitas,  juntó  un  enorme  ejército,  no  sólo  en  su 
reino,  sino  también  en  Mesopotamia,  para  invadir  el  reino  hebreo.  Sobac,  su  general,  en  prosecución  de  este  plan, 
había  marchado  con  sus  tropas  hasta  Helam,  ciudad  fronteriza  de  Manasés  oriental,  cuando  David,  cruzando  el 
Jordán a marchas forzadas, repentinamente los sorprendió, derrotándolos y dispersándolos. El resultado de esta gran 
victoria decisiva fué, que todos los pequeños reinos de Siria se sometieron, y llegaron a ser tributarios de David (véase 
1 Crónicas 19). 

CAPITULO 11 

1. JOAB SITIA A RABBA. en el tiempo que salen los reyes a la guerra—La vuelta de la primavera era la ocasión 
usual para empezar las operaciones militares. Esta expedición se hizo el año después de la guerra contra los sirios; y 
fué emprendida porque el desastre de la campaña anterior había caído principalmente sobre los mercenarios sirios, y 
los ammonitas no habían sido castigados por su insulto a los embajadores. David envió a Joab, y a sus siervos … y 
destruyeron a los Ammonitas—El poderoso ejército de Joab asoló el país ammonita, y cometió grandes destrozos en 
sus  pobladores  y  sus  propiedades,  hasta  que  llegando  a  la  capital,  sitiaron  a  Rabba—“Rabba”  significa  ciudad 
grande—. Esta metrópoli de los ammonitas estaba situada en la región montañosa de Galaad, no lejos de las fuentes 
del río Arnón. Todavía existen ruinas de este lugar. 

2–12. DAVID COMETE ADULTERIO CON BATH‐SHEBA. 2. acaeció que levantándose David de su cama a la 
hora de la tarde—Los hebreos, como otros orientales, se levantaban a la aurora, pero siempre dormían siesta a la hora 
que el calor del día era más fuerte, y después descansaban sobre sus terrados en el fresco de las tardes. Es probable 
que en esta ocasión David hubiera subido a gozar del fresco más temprano que de costumbre. 3. dijéronle—lit. “él 
dijo”:  “No  es  ésta  Bath‐sheba”,  etc.  Parece  haber  sido  una  mujer  célebre  por  so  belleza  cuyo  renombre  ya  había 
llegado a los oídos de David, como sucede en el Oriente, pues los informes son llevados por las mujeres de un harén a 
otro. Bath‐sheba hija de Eliam—de Ammiel (1 Crónicas 3:5), uno de los nobles de David (cap. 23:24) [PAG. 254] e hijo 
de  Achitophel.  4.  envió  David  mensajeros,  y  tomóla—Cuando  los  reyes  despóticos  del  Oriente  se  encaprichan  en 
poseer a una mujer, envían un oficial a la casa donde vive, y anuncia que el rey desea que se traslade al palacio. Allí se 
le designa un departamento; y si es constituída reina, el monarca ordena que se anuncie que él la ha escogido para ser 
reina. Muchos casos en la historia moderna del Oriente, muestran la facilidad y prontitud con las cuales se contraen 
estos matrimonios secundarios, y se agrega una belleza más al harén real. Pero David tuvo que hacer una promesa, o 
más bien una estipulación expresa a Bath‐sheba, antes que ella cediera a su voluntad (1 Reyes 1:13, 15, 17, 28); porque 
además  de  su  trascendente  hermosura,  ella  parece  haber  sido  una  mujer  de  talentos  y  capacidad  superiores  por  su 
manera  de  conseguir  el  objeto  de  su  ambición;  por  su  astucia  para  lograr  que  su  hijo  sucediera  al  trono;  por  su 
prontitud en dar aviso de su concepción; por su actividad en frustrar la natural expectación de Adonías de suceder al 
trono;  por  su  dignidad  como  madre  del  rey—vemos  fuertes  indicaciones  del  dominio  que  ella  ejercía  sobre  David, 
quien, tal vez tuvo suficiente tiempo y oportunidad para descubrir de muchas maneras el castigo de esta infeliz unión. 
(Taylor’s  Calmet).  5.  concibió  la  mujer,  y  enviólo  a  hacer  saber  a  David—Era  necesario  tomar  algunas  medidas 
inmediatas para ocultar su pecado, tanto para el honor del rey como para la seguridad de ella, porque la muerte era el 
castigo  de  las  adúlteras  (Levítico  20:10).  8.  dijo  David  a  Uría:  Desciende  a  tu  casa—Este  repentino  cambio  en  la 
conducta del rey, sus preguntas frívolas (v. 7) y la urgencia de que Uría durmiera en su propia casa, probablemente 
despertaron sospechas acerca de la causa de este proceder. vino tras de él comida real—Una porción de carne de la 
mesa real, enviada a la casa o alojamiento de uno, es uno de los cumplimientos más grandes que puede tributar un 
príncipe  oriental.  9.  Mas  Uría  durmió  a  la  puerta  de  la  casa  del  rey—Es  costumbre  que  los  siervos  duerman  en  el 
vestíbulo o galería larga; y los guardas del rey hebreo hacían lo mismo. Cualesquiera que hayan sido sus sospechas, la 
negación de Uría para ir a gozar de las delicias hogareñas y su decisión de dormir “a la puerta de la casa del rey”, 
 293
nació (v. 11) de un noble y honorable sentido del deber y la disciplina militar. Pero, sin duda, la resolución de Uría fué 
contrarrestada  por  aquella  providencia  que  saca  bien  del  mal,  y  que  ha  conservado  este  triste  episodio  para 
advertencia de los creyentes. 

14–27. URIA ES MUERTO. 14, 15. escribió David a Joab una carta, la cual envió por mano de Uría … Poned a 
Uría delante de la fuerza de la batalla—Fracasaron las varias artes y estratagemas por que el rey trató de engatusar a 
Uría,  hasta  que  al  fin  recurrió  al  horrible  crimen  del  asesinato.  La  crueldad  a  sangre  fría  de  despachar  la  carta  por 
mano  del  valiente  pero  muy  injuriado  soldado  mismo,  el  alistar  a  Joab  como  partícipe  de  su  pecado,  la  hipócrita 
manifestación de duelo, y la prontitud indecente de su casamiento con Bath‐sheba, han dejado una mancha indeleble 
en  el  carácter  de  David,  y  demuestran  una  prueba  dolorosamente  humillante  del  extremo  a  que  llegan  los  mejores 
hombres, cuando les falta la gracia refrenadora de Dios. 

CAPITULO 12 

Vers.  1–6.  LA  PARABOLA  DE  NATAN.  1.  envió  Jehová  a  Nathán  a  David—El  uso  de  parábolas  es  un  estilo 
favorito  de  hablar  entre  los  orientales,  especialmente  para  participar  verdades  indeseadas.  Esta  parábola 
exquisitamente  patética  se  fundó  en  una  costumbre  común  de  la  gente  pastoril,  que  tienen  corderos  mimados  que 
crían  junto  con  los  niños,  y  a  los  cuales  hablan  en  términos  cariñosos.  La  atrocidad  de  la  verdadera  ofensa,  sin 
embargo, excedió mucho a la ofensa ficticia. 5. el que tal hizo es digno de muerte—Este castigo fué más severo de lo 
que  el  caso merecía,  o  más severo  de lo que  ordenaba  el  estatuto  divino  (Exodo  22:1).  Las simpatías  del  rey  habían 
sido ganadas, su indignación despertada, pero su conciencia todavía estaba dormida; y en el tiempo cuando él estaba 
fatalmente indulgente hacia sus propios pecados, estaba listo a condenar los delitos y errores de otros. 

7–23. APLICA LA PARABOLA A DAVID, QUIEN CONFIESA SU PECADO Y ES PERDONADO. 7. dijo Nathán 
a  David:  Tú  eres  aquel  hombre—Estas  terribles  palabras  traspasaron  su  corazón,  despertaron  su  conciencia,  y  lo 
hicieron  caer  de  rodillas.  La  sinceridad  y  profundidad  de  su  penitente  tristeza  se  hacen  ver  en  los  Salmos  que 
compuso (32; 51; 103). Fué perdonado en lo que tenía que ver con la restauración al favor divino. Pero como por su 
alta fama por la piedad, y su eminente lugar en la sociedad, su deplorable caída acarrearía un gran daño a la causa de 
la  religión,  fué  necesario  que  Dios  testificara  su  aborrecimiento  al  pecado  dejando  que  aun  su  siervo  cosechase  los 
amargos frutos temporales. David mismo no fué condenado conforme a su propia opinión de lo que la justicia exigía 
(v. 5); pero tuvo que sufrir una expiación cuádruple en la muerte sucesiva de cuatro hijos, además de una prolongada 
secuela de otros males. 8. Yo te dí la casa de tu señor, y las mujeres de tu señor—La fraseología no significa nada más 
de lo que Dios en su providencia había dado a David, como rey de Israel: todo lo que era de Saúl. La historia da una 
evidencia concluyente de que realmente nunca se casó con ninguna de las mujeres de Saúl. El harén del rey anterior 
pertenece a su sucesor según las ideas orientales, como una regalía. 11. levantaré sobre ti el mal de tu misma casa, 
etc.—El  profeta  habla  por  Dios  amenazando  hacer  solamente  lo  que  él  permitía  que  se  hiciera.  El  hecho  es,  que  la 
pérdida  de  carácter  de  David  por  el  descubrimiento  de  sus  crímenes,  tendía,  en  el  curso  natural  de  las  cosas,  a 
disminuir el respeto de su familia, debilitar la autoridad de su gobierno y alentar el predominio de los desórdenes por 
todo su reino. 15–23. Jehová hirió al niño … y enfermó gravemente—El primer castigo visible sobre David apareció 
en la persona de aquel niño que era la evidencia y el recuerdo de su culpabilidad. Sus siervos se sorprendieron por su 
conducta, y en explicación de la singularidad de ella, es necesario decir que la costumbre en el oriente es, la de dejar a 
los parientes más cercanos del finado sumidos en su pena sin molestarlos hasta el tercero o cuarto día (Juan 11:17); 
otros parientes o amigos lo visitan, lo invitan a comer, lo conducen a un baño, le traen un cambio de ropa, lo cual es 
necesario porque se ha sentado o acostado en tierra. La sorpresa de los siervos de David, [PAG. 255] entonces, quienes 
habían  visto  su  amarga  angustia  mientras  el  niño  estaba  enfermo,  resultó  evidentemente  de  esto:  que  cuando  supo 
que estaba muerto, el que había lamentado tan profundamente, se levantó de la tierra, sin esperar que ellos vinieran 
por él, inmediatamente se bañó y se ungió, sin aparecer como enlutado, y después de adorar a Dios con solemnidad, 
volvió a tomar su comida acostumbrada, sin ninguna interposición de otros. 

24, 25. NACE SALOMON. 24. Bath‐sheba … parió un hijo, y llamó su nombre Salomón—es decir, pacífico. Pero 
por mandato de Dios, o tal vez como expresión del amor de Dios Natán le dió el nombre de Jedidía. Esta prueba del 
amor de Dios y los nobles dones con que dotó a Salomón, considerando el pecaminoso matrimonio de sus padres, es 
un notable ejemplo de la bondad y la gracia de Dios. 
 294
26–31. RABBA ES TOMADA. 26. Joab peleaba contra Rabba—El tiempo durante el cual se hacía este sitio, desde 
el trato con Bath‐sheba y el nacimiento de un hijo, si no dos, ocurrido durante el desarrollo del mismo, probablemente 
se extendió por dos años. 27. la ciudad de las aguas—Rabba, como Aroer, estaba dividida en dos partes—la ciudad 
inferior, aislada por el curso tortuoso del río Jaboc, que fluía casi a su alrededor, y la superior y más fuerte, llamada la 
ciudad real. “La primera fué tomada por Joab, pero el honor de tomar lugar tan fuertemente defendido como lo era la 
otra  parte,  era  un  honor  reservado  para  el  rey  mismo”.  28.  asienta  campo  contra  la  ciudad,  y  tómala—Siempre  ha 
sido característico de los monarcas orientales el monopolizar los honores militares; y como el mundo antiguo no sabía 
nada de la delicadeza de los reyes modernos que ganan victorias por medio de sus generales, Joab llamó a David para 
que  comandara  el  asalto  final  en  persona.  Sin  mucha  dificultad  David  capturó  la  ciudad  real,  y  tomó  posesión  de 
inmensas riquezas. porque tomando yo la ciudad, no se llame de mi nombre—La circunstancia de que una ciudad 
reciba nombre nuevo por algún gran personaje, como Alejandría, Constantinopla, Hyderabad, ocurre frecuentemente 
en la historia antigua y moderna del Oriente. 30. tomó la corona de su rey de su cabeza—Mientras que los tesoros de 
la ciudad fueron dados a los soldados como botín, David reservó para sí la corona, que era de valor precioso. Por el 
peso de ella, es probable que fuera llevada suspendida sobre la cabeza, o que estuviera fija en un dosel sobre el trono. 
piedras preciosas—Hebreo “piedra”—una pelota redonda compuesta de perlas y otras joyas, que estaban en la corona, 
y probablemente sacadas para ser puestas en la de David. 31. sacó el pueblo que estaba en ella, y púsolo debajo de 
sierras, etc.—Esta excesiva severidad y el empleo de torturas, que no se recuerda que los hebreos hayan practicado en 
ninguna otra ocasión, fué un acto de justicia retributiva eu un pueblo que tenía mal reputación por las crueldades que 
practicaba (1 Samuel 11:2; Amós 1:13). 

CAPITULO 13 

Vers. 1–5. AMNON MATA A TAMAR. 1. Thamar—hija de David y Maaca (cap. 3:3). 2. por ser ella virgen—Las 
hijas solteras eran tenidas en rigurosa separación de la compañía de los varones; no permitiéndose que las vieran los 
extraños, ni aun los parientes, sin la presencia de testigos. Es claro que Amnón había visto a Tamar, porque se había 
despertado en él una pasión violenta por ella, la cual, aunque prohibida por la ley (Levítico 18:11), pero con la sanción 
del ejemplo de Abraham (Génesis 20:12) y la práctica común en los países vecinos de que los príncipes se casaran con 
sus medias hermanas, Amnón no consideraba impropia la relación. Pero él no tenía manera de hacerla saber a ella el 
asunto, y obrando en su mente el dolor de ese contratiempo se produjo un cambio visible en su apariencia y salud. 3. 
Jonadab, hijo de Simea—O Samma (1 Samuel 16:9). Por consejo y maquinación de este intrigante primo urdieron un 
plan  para  obtener  con  ella  una  entrevista  sin  restricciones  y  mostrarle  su  amor.  4.  hermana  de  Absalom  mi 
hermano—En los países orientales, donde prevalece la poligamia, se considera que las niñas están bajo el cuidado y 
protección especiales de sus hermanos uterinos, quienes son los guardianes de sus intereses y su honor, aun más que 
el mismo padre de ellas (véase Génesis 34:6–25). 

6–27.  LA  VIOLA.  6.  Acostóse  Amnón,  y  fingió  que  estaba  enfermo—Los  orientales  son  muy  adeptos  a  fingir 
enfermedad,  siempre  que  tienen  algún  objeto  que  lograr.  venga  mi  hermana  Thamar,  y  haga  delante  de  mí  dos 
hojuelas—Al  rey,  Amnón  habló  de  Tamar  como  “mi  hermana”  término  artificiosamente  usado  para  despistar  a  su 
padre; la petición parecía tan natural, y como el apetito delicado de un enfermo necesita ser mimado, el rey prometió 
enviarla. Las “hojuelas”  parece que  eran  una  clase de  pan delicado,  en  la  preparación  del  cual las  damas  orientales 
tienen especial deleite. y Tamar, adulada por la invitación, no perdió tiempo en hacer el servicio pedido en casa de su 
hermano enfermo. 12–14. no me hagas fuerza—Las súplicas y argumentos de Tamar eran tan sensibles y fuertes, que, 
si  no  hubiera  sido  incitado  Amnón  por  su  pasión  sensual  de  la  cual  había  llegado  a  ser  esclavo,  habrían  podido 
prevalecer con él para que desistiera de su propósito infame. El pedirle, sin embargo “que hables al rey, que no me 
negará a ti”, es probable que ella solicitara esto como su último recurso, diciéndole cualquier cosa que creía ella que le 
agradaría,  con  el  fin  de  escapar  de  sus  manos  por  el  momento.  15.  Aborrecióla  luego  Amnón  de  tan  grande 
aborrecimiento—No es inusitado que las personas agitadas por pasiones violentas e irregulares pasen de un extremo 
a otro. En el caso de Amnón la repentina reacción se explica fácilmente. La atrocidad de su conducta, con todos los 
sentimientos de vergüenza, remordimiento, temor al escándalo, y castigo, ahora se presentó a su mente, haciendo que 
la presencia de Tamar le resultara intolerablemente dolorosa. 17. tras ella cierra la puerta—La puerta de la calle de las 
casas  en  el  Oriente  está  siempre  atrancada  con  trancas  de  madera.  En  las  grandes  casas,  donde  un  portero  está  del 
lado de afuera, se dispensa de esta precaución. La circunstancia, pues, de que un príncipe diera una orden tan fuera 
de lo común, demuestra la vehemente perturbación de la mente de Amnón. 18. ropa de colores—Como el bordado en 
los tiempos antiguos era la ocupación de las damas de alta categoría, la posesión de estas prendas de colores variados 
era  señal  de distinción.  Eran  llevadas  exclusivamente  por  las  jovencitas  de  condición  real. Desde  que  el  [PAG. 256] 
 295
arte de fabricar telas de color ha hecho tanto progreso, los vestidos de esta descripción variada son más comunes en el 
Oriente.  19.  Thamar  tomó  ceniza,  y  esparcióla  sobre  su  cabeza,  y  rasgó  la  ropa  de  colores  …  puestas  sus  manos 
sobre  su  cabeza,  fuése  gritando—es  decir,  sollozando.  Las  costumbres  orientales  probablemente  no  verían  sino  un 
fuerte  sentido  del  agravio  que  ella  había  sufrido,  si  Tamar  realmente  rasgó  su  ropa.  Pero,  como  no  se  menciona  su 
velo,  es  probable  que  Amnón  la  hubiera  echado  fuera  sin  él,  y  que  ella  levantara  sus  manos  con  el  propósito  de 
esconder  su  rostro.  Por  estas  señales,  especialmente  la  rotura  de  su  ropa  distintiva,  Absalóm  inmediatamente 
sospechó lo que había acontecido. Recomendándole a ella que se callase y no publicase su deshonra y la de la familia, 
él  no  hizo  caso  de  ello  ante  Amnón.  Pero  todo  el  tiempo  estuvo  “alimentando  la  llama  de  su  ira”,  y  esperando  su 
tiempo  para  vengar  las  injusticias  de  su  hermana,  y  para  quitar  al  heredero  a  la  corona,  tal  vez  para  favorecer  sus 
propósitos  ambiciosos.  20.  quedóse  Thamar  desconsolada  en  casa  de  Absalom  su  hermano—El  era  su  protector 
natural,  pues  los  hijos  de  polígamos  vivían  aparte,  como  si  constituyesen  familias  diferentes.  23.  Absalom  tenía 
esquiladores en Bala‐hasor, que está junto a Ephraim—La fiesta de la esquila es siempre gran ocasión en el Oriente. 
Proponiendo  Absalom  dar  tal  fiesta  en  su  hacienda  en  Bala‐hasor,  como  doce  kilómetros  y  medio  al  noreste  de 
Jerusalem, cerca de una aldea llamada Efraim (Josué 11:10), invitó primero al rey y su corte; pero rehusando el rey, a 
causa de los pesados gastos que le causaría al hijo la recepción de la realeza, entonces limitó Absalom la invitación a 
los  hijos  del  rey,  a  lo  que  David  prontamente  dió  su  aprobación,  con  la  esperanza  de  que  tendería  a  promover  la 
armonía y la unión fraternal. 

28–36. AMNON ES MUERTO 28. Había Absalom dado orden a sus criados, diciendo: … cuándo el corazón de 
Amnón estará  alegre  del vino …  matadle,  y  no  temáis—A  la  señal acordada  de antemano,  arrojándose  los siervos 
sobre  Amnón,  lo  mataron  junto  a  la  mesa,  mientras  los  demás  hermanos,  horrorizados  y  temiendo  una  matanza 
general,  huyeron  en  prisa  espantosa  a  Jerusalem.  29.  subieron  todos  en  sus  mulos—Este  era  el  modo  favorito  de 
viajar de los grandes. El rey David mismo tenía su mulo de estado. Los mulos de Siria son superiores a los nuestros en 
actividad, fuerza y capacidad. 30. llegó a David el rumor que decía: Absalom ha muerto a todos los hijos del rey—
Fué natural que en la consternación y el tumulto causados por un hecho tan atroz, llegara a la corte un informe tan 
exagerado,  por  lo  cual  se  sumió  en  profundo  dolor  y  desesperación.  Pero  la  información  de  Jonadab,  quien  parece 
había  estado  enterado  del  plan  y  la  llegada  de  los  demás  príncipes,  hicieron  conocer  el  verdadero  alcance  de  la 
catástrofe. 

37–39. ABSALOM HUYE A TALMAI. 37. Absalom huyó, y fuése a Talmai—La ley que condenaba el homicidio 
premeditado (Números 35:21) no le daba ninguna esperanza de poder quedar en el país con impunidad; las ciudades 
de refugio no podían darle asilo, y se vió obligado a salir del reino, refugiándose en la corte de Yespur, con su abuelo 
materno, quien, sin duda, aprobaría su conducta. 

CAPITULO 14 

Vers.  1–21.  JOAB  INSTRUYE  A  UNA  MUJER  DE  TECOA.  2.  Envió  Joab  a  Tecoa,  y  tomó  de  allá  una  mujer 
astuta—El  rey  estaba  muy  apegado  a  Absalom;  y  habiendo  pasado  ya  su  dolor  por  la  muerte  violenta  de  Amnón, 
deseaba gozar nuevamente de la compañía de su hijo favorito, quien había estado ausente desde hacía tres años. Pero 
el temor a la opinión pública y la consideración por los intereses públicos, hicieron que vacilara en llamar y perdonar 
a su hijo culpable; de modo que Joab, cuya mente perspicaz veía la lucha entre el afecto paternal y el deber real, ideó 
un plan para librarlo de estos escrúpulos, y al mismo tiempo satisfacer los deseos de su señor. Habiendo conseguido a 
una mujer campesina de gran inteligencia y gracia, le ordenó que pidiera audiencia con el rey, y ella, solicitando la 
real intervención en el arreglo de un agravio doméstico, lo convenció de que la vida de un homicida podía ser salvada 
en algunos casos. Tecoa estaba a unos 19 kilómetros al sur de Jerusalem, y a nueve y medio de Beth‐lehem. El motivo 
de traer una mujer desde semejante distancia, era el de evitar que la peticionaria fuese conocida, o que la verdad de su 
relato fuera fácilmente investigada. Su discurso fué en forma de parábola en circunstancias, en lenguaje, y modales, 
bien  apto  para  la  ocasión;  representaba  un  caso  tan  parecido  al  de  David  como  era  prudente  hacerlo,  para  que  no 
fuera  prematuramente  descubierto.  Habiendo  conseguido  la  promesa  del  rey,  ella  declaró  que  su  motivo  era  el  de 
satisfacer la conciencia real de que en perdonar a Absalom, él no hacía nada más de lo que habría hecho en caso de un 
desconocido, en el cual no podría haber ninguna imputación de parcialidad. La estratagema tuvo éxito; David trazó el 
origen de la misma a Joab; y, secretamente complacido de tener el juicio de aquel soldado rudo, pero generalmente 
sensato, lo comisionó para que fuera a Gessur, y trajera a casa a su hijo desterrado. 7. apagarán el ascua que me ha 
quedado—La vida del hombre se compara en las Escrituras a una luz. Apagar la luz de Israel (cap. 21:17) es destruir 
la vida del rey; ordenar una lámpara para alguno (Salmo 132:17) es concederle posteridad; apagar un ascua significa 
 296
aquí la extinción de la única esperanza que le quedaba a esta mujer de que el nombre y la familia de su esposo serían 
preservados. La figura es hermosa: un ascua viva, bajo un montón de rescoldo, era todo lo que ella tenía para prender 
de nuevo su fuego, para encender su lámpara en Israel. 9. la mujer dijo: Rey señor mío, la maldad sea sobre mí—es 
decir, la iniquidad de refrenar el curso de la justicia y de perdonar a un homicida, a quien el Goel—vengador—estaba 
obligado a matar dondequiera que lo hallara, menos en una ciudad de refugio. Esto era exceder la prerrogativa real y 
obrar en el carácter de monarca absoluto. El lenguaje de la mujer se refiere a una precaución común tomada por los 
jueces hebreos, de transferir solemnemente la responsabilidad de la sangre que ellos condenaban a ser derramada, a 
los acusadores o a los criminales (cap. 1:16; 3:28), y algunas veces los acusadores la tomaban sobre sí (Mateo 27:25). 
13–17.  ¿Por  qué  pues  piensas  tú  otro  tanto  contra  el  pueblo  de  Dios?  etc.—Su  argumento  podrá  aclararse  en  la 
siguiente paráfrasis: Tú me has concedido [PAG. 257] el perdón de un hijo que había dado muerte a su hermano, y 
todavía no quieres conceder a tus súbditos la restauración de Absalom, cuya culpabilidad no es mayor que la de mi 
hijo,  puesto  que  él  mató  a  su  hermano  en  circunstancias  similares  de  provocación.  Absalom  tiene  motivo  para 
quejarse de que él sea tratado por su propio padre más austera y severamente que el súbdito más humilde del reino; y 
toda la nación tendrá causa para decir que el rey presta más atención a la petición de una humilde mujer que a los 
deseos de todo un reino. La muerte de mi hijo es una pérdida sólo para mi familia, mientras que la preservación de 
Absalom es de interés común para todo Israel, que ahora le mira como sucesor al trono. 

22–33. JOAB VUELVE A ABSALOM A JERUSALEM. 22. Hoy ha entendido tu siervo que he hallado gracia en 
tus  ojos—Joab  deja  ver  no  poco  egoísmo  en  su  profesión  de  gozo  por  este  acto  de  gracia  para  con  Absalom,  y  se 
halaga de que ahora haya puesto tanto al padre como al hijo bajo obligaciones permanentes. En la consideración de 
este  acto  de  David,  pueden  presentarse  muchas  circunstancias  atenuantes  en  favor  de  él:  la  provocación  dada  a 
Absalom; su estancia en un país donde la justicia no podría alcanzarlo; el riesgo de recibir un amor por los principios 
y  culto  paganos;  la  seguridad  e  intereses  del  reino  hebreo;  junto  con  una  gran  preferencia  del  pueblo  hebreo  para 
Absalom,  representada  por  la  estratagema  de  Joab;  estas  consideraciones  forman  una  apología  plausible  por  la 
concesión  de  perdón  por  David  a  su  hijo  manchado  de  sangre.  Pero  al  conceder  este  perdón,  él  obraba  según  el 
carácter  de  un  déspota  oriental  más  bien  que  como  rey  constitucional  sobre  Israel.  Los  sentimientos  del  padre 
triunfaron sobre el deber del rey, quien, como el magistrado supremo, estaba obligado a ejecutar justicia imparcial en 
todo homicida, por la ley implícita de Dios (Génesis 9:6; Números 35:30, 31), la cual no le daba facultad de dispensar 
(Deuteronomio 18:18; Josué 1:8; 1 Samuel 10:25). 25. no había en todo Israel hombre tan hermoso como Absalom, de 
alabar en gran manera—Esta popularidad extraordinaria resultó no sólo de su espíritu ilustre y sus modales corteses, 
sino de su apariencia hermosa nada común, un rasgo de la cual, objeto de gran admiración, era la profusión de cabello 
hermoso. Su abundancia extraordinaria lo obligaba a cortarlo “al fin de cada año”, cuando llegaba a pesar 200 siclos, o 
sean como tres kilos, pero como “el peso era según siclos de peso real”, los cuales eran menos que el siclo común, el 
peso debe haber sido menos, tal vez 1 kilo y medio (Bockart), o menos. 28. y estuvo Absalom por espacio de dos años 
en Jerusalem, y no vió la cara del rey—Ya sea que David cometiera algún error al autorizar el regreso de Absalom o 
no,  mostró  mucha  prudencia  y  dominio  de  sus  sentimientos  más  tarde,  porque  su  hijo  no  fué  admitido  ante  su 
presencia, sino que fué limitado a permanecer en su propia casa y a la sociedad de su propia familia. Esta pequeña 
severidad tenía por fin conducirlo al arrepentimiento sincero, al ver que su padre no le había perdonado plenamente, 
como también convencer al pueblo del aborrecimiento de David hacia el pecado. No siendo permitido aparecer en la 
corte  ni  adoptar  ningún  estado  principesco,  los  cortesanos  se  mantenían  alejados  de  él;  aun  sus  primos  no  creían 
prudente frecuentar su compañía. 

Por dos años su libertad estaba más restringida, y su vida más apartada de sus compatriotas en Jerusalem, que 
cuando  vivía  en  Gessur.  Hubiera  podido  continuar  por  más  tiempo  en  deshonra,  si  no  hubiera  resuelto  llamar  la 
atención de Joab sobre su caso, por medio de la violencia; y (v. 30) por la influencia y bondad de Joab fué efectuada 
una completa reconciliación entre Absalom y su padre. 

CAPITULO 15 

Vers. 1–9. ABSALOM ROBA EL CORAZON DEL PUEBLO. 1. Absalóm se hizo de carros y caballos, y cincuenta 
hombres que corriesen delante de él—Eso era asumir el estado y dignidad de príncipe. Los guardias reales, llamados 
corredores, llegaban a cincuenta (1 Reyes 1:5). El carro, como indica el hebreo, era de estilo magnífico; y los caballos, 
una novedad entre el pueblo hebreo, introducidos en aquel tiempo como pertenencia de la realeza (Salmo 32:9; 66:12), 
formaban una comitiva tan espléndida, que hicieron que Absalom fuera visto por todos. 2. levantábase Absalom de 
mañana,  y  poníase  a  un  lado  del  camino  de  la  puerta—Los  negocios  públicos  en  el  Oriente  siempre  se  tratan 
 297
temprano  en  la  mañana,  sentándose  los  reyes  una  hora  o  más  para  oír  causas  o  recibir  peticiones,  en  un  juicio 
celebrado antiguamente y todavía en muchos lugares, al aire libre, en la puerta de la ciudad; de modo que, aquellos 
cuyas  circunstancias  los  hacían  acudir  al  rey  David,  necesitaban  asistir  a  estas  recepciones  de  mañana,  y  Absalom 
tenía que levantarse temprano y estar al lado del camino que conducía a la puerta. Por la creciente debilidad de su 
ancianidad,  o  las  ocupaciones  del  gobierno  en  las  guerras  extranjeras,  muchas  causas  privadas  habían  quedado  sin 
decisión,  y  un  profundo  sentimiento  de  descontento  prevalecía  entre  el  pueblo.  Este  descontento  era  astutamente 
fomentado por Absalom, quien atendía a los demandantes, y después de oír su relato, complacía a cada uno con una 
opinión  favorable  de  su  causa.  Ocultando  cuidadosamente  sus  propósitos  ambiciosos,  expresó  el  deseo  de  ser 
investido  con  poder  oficial  para  acelerar  el  curso  de  la  justicia  y  adelantar  los  intereses  públicos.  Sus  profesiones 
poseían  la  apariencia  de  una  generosidad  y  un  desinterés  extraordinarios;  por  esto,  y  por  sus  atres  aduladoras  de 
prodigar  cumplimientos  a  todos,  se  convirtió  en  el  favorito  del  pueblo.  Así,  esforzándose  en  mostrar  un  contraste 
entre  su  propio  despliegue  para  tratar  los  asuntos  públicos,  y  el  proceder  lento  de  la  corte,  hizo  que  el  pueblo 
considerara el gobierno de su padre como débil, descuidado y corrupto, y seducía los afectos de la multitud, la cual no 
se  daba  cuenta  de  los  motivos  ni  preveía la  tendencia  de la  conducta  de Absalom.  7. al  cabo  de  cuarenta años—Se 
reconoce generalmente que aquí hay un error y que en vez de “cuarenta”, debe decir “cuatro años”, de acuerdo con 
las Versiones Siríaca y Arábiga, y con Josefo—es decir, desde el regreso de Absalom a Jerusalem, hasta que comenzó a 
procurar  granjearse  la  popularidad.  (No  un  “error”  del  autor  de  este  relato,  sino  error  de  algún  copiador  de  los 
manuscritos.  Nota  del  Trad.)  mi  voto  que  he  prometido  a  Jehová—Hecho  durante  su  destierro  en  Gessur;  y  el 
contenido  del  voto  era,  que  cuando  Dios  le  preparara  el  camino  para  su  establecimiento  de  nuevo  en  Jerusalem, 
ofrecería un sacrificio de acción de gracias. [PAG. 258] Hebrón era el lugar elegido para el cumplimiento de este voto, 
ostensiblemente por ser el lugar de su nacimiento (cap. 3:3), y un famoso lugar alto, donde frecuentemente se ofrecían 
sacrificios antes que fuera edificado el templo; pero en realidad, por ser en muchos sentidos, el lugar más conveniente 
para  el  comienzo  de  su  empresa  sediciosa.  David,  quien  siempre  fomentaba  la  piedad,  y  deseaba  ver  cumplidas 
puntualmente las obligaciones religiosas, dió su consentimiento y bendición. 

10–12. FORMA UNA CONSPIRACION. 10. envió Absalom espías por todas las tribus de Israel—Estos emisarios 
habían de sondear la inclinación del pueblo, adelantar los intereses de Absalom, y exhortar a todos los adherentes de 
su partido a estar listos a congregarse bajo su estandarte cuando oyesen que él había sido proclamado rey. Como el 
aviso  había  de  ser  hecho  por  el  sonido  de  trompetas,  es  probable  que  se  había  preocupado  por  tener  trompeteros 
estacionados  en  las  alturas  y  en  los  lugares  convenientes,  por  ser  éste  un  medio  de  comunicación  que  pronto 
extendería la noticia por todo el país. 11. fueron con Absalom doscientos hombres de Jerusalem por él convidados—
Por su calidad, reputación y alto puesto, tales hombres darían la impresión de que el rey patrocinaba el movimiento, 
y, por sor viejo y debilitado, estaba deseoso de elegir a su hijo mayor y más noble para compartir con él los cuidados y 
honores del gobierno. 12. envió Absalom por Achitophel—quien, Absalom sabía que estaría listo to a tomar parte en 
la rebelión, por disgusto y venganza, como afirman algunos escritores judíos, por causa de la conducta de David con 
Bath‐sheba, quien era su nieta. Gilo—Cerca de Hebrón. la conjuración vino a ser grande—La accesión rápida de un 
lugar  tras  otro  del  reino  al  partido  de  los  sublevados,  demuestra  que  existía  un  descontento  hondo  y  general  con 
David y su gobierno. El resto de los partidarios de Saúl, el infeliz asunto de Bath‐sheba, la insolencia insoportable y 
los  crímenes  de  Joab,  la  negligencia  y  la  obstrucción  en  la  administración  de  la  justicia,  eran  algunas  de  las  causas 
principales del éxito de este levantamiento tan extendido. 

13–37. DAVID HUYE DE JERUSALEM. 14. David dijo … Levantaos y huyamos—Ansioso por la preservación de 
la ciudad que él había hermoseado, y confiando en un apoyo mayor por todo el país, sabiamente David resolvió salir 
de  Jerusalem.  18.  todos  los  Getheos,  seiscientos  hombres—Estos  formaban  un  cuerpo  de  guardias  extranjeros, 
nativos de Gath, a quienes David, cuando estuvo en el país de los filisteos, alistó en su servicio y siempre los tenía 
cerca de él. Dirigiéndose a su comandante, Ittai, hizo una prueba escrutadora de su fidelidad, invitándolos (v. 19) a 
quedarse con el nuevo rey. 23. torrente de Cedrón—Torrente invernal que fluye entre la ciudad y el lado occidental 
del Monte de los Olivos. 24. Sadoc, y todos los Levitas que llevaban el arca—Conociendo los fuertes sentimientos del 
anciano rey, ellos trajeron el arca para que lo acompañase en su angustia. Pero como él no pudo dudar de que el arca 
y su sagrado oficio eximirían a los sacerdotes de los ataques de los rebeldes, los mandó atrás con ella, no sólo para que 
no fuesen expuestos a los peligros de las inciertas andanzas—porque parece que ponía más confianza en los símbolos 
de la presencia divina que en Dios mismo—sino para que, quedando en Jerusalem, pudieran rendirle mejor servicio, 
vigilando los movimientos del enemigo. 30. David subió la cuesta de las olivas—La misma senda por sobre aquella 
montaña  se  ha  seguido  siempre  desde  aquel  día  memorable.  llevando  la  cabeza  cubierta—en  señal  de  luto.  La 
humildad  y  resignación  de  David  mostraban  poderosamente  su  espíritu  santificado,  lo  cual  era  un  resultado  de  su 
 298
contrición  por  sus  transgresiones.  El  había  caído,  pero  fué  la  caída  del  justo;  y  se  levantó  de  nuevo,  sometiéndose 
humildemente  a  la  voluntad  de  Dios.  (Chalmers.)  31.  dijo  David:  Entontece  ahora,  oh  Jehová,  el  consejo  de 
Achitophel—Por  ser  este  senador  el  apoyo  principal  de  la  conspiración.  32.  Como  David  llegó  a  la  cumbre  para 
adorar allí—Mirando hacia Jerusalem, donde estaban el arca y el tabernáculo. Husai Arachita—Natural de Archi, en 
la  frontera  entre  Efraim  y  Benjamín  (Josué  16:2).  Comparando  su  oración  contra  Ajitofel  con  el  consejo  de  Husai, 
vemos cuán poderosamente un espíritu de piedad ferviente se combinaba en su carácter con las estratagemas de una 
política activa y sagaz. 

CAPITULO 16 

Vers. 1–4. SIBA, CON FALSEDAD RECLAMA LA HERENCIA DE SU AMO. 1. Siba, el criado de Mephi‐boseth, 
que lo salía a recibir—Este hombre astuto, previendo el seguro fracaso de la conjuración de Absalom, tomó medidas 
para  preparar  su  futuro  progreso  económico  en  ocasión  de  la  restauración  del  rey.  un  cuero  de  vino—Un  cuero 
grande de cabra. Su tamaño hizo que la cantidad de vino fuera en proporción con el resto de su obsequio. 2. Los asnos 
son para la familia del rey, en que suban—Los fugitivos huían a pie, no por la imposibilidad de conseguir medio de 
transporte, sino conforme a su presente estado de humillación y penitencia. 3. Hoy me devolverá la casa de Israel el 
reino  de  mi  padre—Semejante  esperanza  podría  muy  naturalmente  presentarse  en  este  período  de  embrollo  civil, 
pensando que la familia de David se destruiría mutuamente en sus contiendas, y que el pueblo rehabilitaría la vieja 
dinastía. Había en el cuento de Siba un aire de plausibilidad. Muchos a quienes el rey había prodigado favores, ahora 
lo abandonaban; no hay que maravillarse, pues, que movido por sentimientos momentáneos, creyendo por el informe 
de un calumniador, que Mefiboset estaría entre el número de ellos, el rey pronunciara un juicio precipitado e injusto 
por medio del cual se infligía un gran daño sobre el carácter y los intereses de un amigo fiel. 

5–19. SEMEI MALDICE A DAVID. 5. vino el rey hasta Bahurim—Ciudad de Benjamín (cap. 3:16; 19:16). Aquí se 
refiere sólo a los confines del distrito. uno de la familia de Saúl, Semei—La desgracia de su familia, y la ocupación 
por David de lo que él consideraba las posesiones legales de ellos, proveía una causa natural, si no justificable, para 
esta  ebullición  de  rudos  insultos  y  violencia.  Reprendió  a  David  como  a  un  usurpador  ambicioso,  y  le  recomendó, 
como  persona  cuyos  delitos  se  habían  vuelto  atrás  sobre  su  propia  cabeza,  que  entregara  el  trono  para  el  cual  no 
poseía  justo  título.  Su  lenguaje  fué  el  de  un  hombre  exasperado  por  los  males  que  él  consideraba  que  habían  sido 
hechos  contra  su  familia.  David  era  inocente  del  crimen  del  cual  lo  acusaba  Semei;  pero  su  conciencia  le  traía  a  la 
memoria  otras  flagrantes  iniquidades,  [PAG.  259]  quidades,  y  él  consideraba  las  maldiciones  de  este  hombre  como 
castigo del cielo. Su contestación a la propuesta de Abisai demostraba el espíritu de profunda y humilde resignación, 
espíritu  que  estaba  de  acuerdo  con  la  voluntad  de  la  providencia,  y  reconocía  a  Semei  como  usado  por  Dios  para 
castigarlo. Una cosa es notable: que tuvo más valor en esta ocasión de gran angustia para obrar independientemente 
de los hijos de Sarvia, que el que tuvo en los días de su prosperidad y poder. 13. arrojando piedras delante de él—
Como señal de desprecio e insulto. esparciendo polvo—para agregar insulto a la injuria, nubes de polvo eran tiradas 
por  este  desleal  súbdito  en  la  senda  del  infeliz  soberano.  Semei  iba  por  el  lado  del  monte  delante  de  él—iba 
descendiendo el camino áspero por el este del Monte de los Olivos, más arriba de donde iban David y su comitiva. 14. 
descansaron  allí—es  decir,  en  la  ciudad  de  Bahurim.  15–19.  llegado  a  Absalom,  díjole  Husai:  Viva  el  rey—La 
devoción de Husai a David era tan bien conocida, que su presencia en el campo de los conspiradores causó grande 
sorpresa.  Profesando,  sin  embargo,  considerar  su  deber  apoyar  la  causa  que  la  providencia  y  la  voluntad  nacional, 
aparentemente,  habían  decretado  que  debería  triunfar,  y  alegando  su  amistad  con  el  padre  como  fundamento  de 
confianza en su fidelidad al hijo, pudo persuadir a Absalom de su sinceridad, y fué admitido entre los consejeros del 
nuevo rey. 

20–23.  EL  CONSEJO  DEL  AJITOFEL.—20.  Consultad  qué  haremos—Esta  es  la  primera  reunión  de  gabinete 
recordada en la historia, aunque la consideración que se tenía a Ajitofel, le dió la entera dirección de los asuntos. 21. 
Achitophel dijo a Absalom—Este consejero vió que la decisión ya estaba hecha; que las medidas a medias no serían 
convenientes;  y  con  el  fin de  eliminar  toda  posibilidad  de  una  reconciliación  entre  el  rey  y su  hijo  rebelde,  dió  este 
atroz consejo respecto a las mujeres que habían sido dejadas para cuidar el palacio. Como se consideran sagradas, las 
mujeres son generalmente respetadas en las contingencias de guerra. La historia del Oriente da un solo caso paralelo a 
este infame ultraje de Absalom. 

CAPITULO 17 
 299
Vers.  1–14.  UN  CONSEJO  DE  AJITOFEL  TRASTORNADO  POR  HUSAI.  1.  Entonces  Achitophel  dijo  a 
Absalom—La  recomendación  de  que  se  tomaran  medidas  prontas  y  decisivas,  antes  de  que  las  fuerzas  realistas 
pudiesen ser reunidas y coordinadas, mostró la profunda astucia política de este consejero. La adopción de su consejo 
hubiera  extinguido  la  causa  de  David;  una  terrible  prueba  de  las  medidas  extremas  que  este  príncipe  cruel  estaba 
dispuesto a tomar para lograr sus fines ambiciosos, es que este consejo parricida “pareció bien a Absalom y a todos los 
ancianos de Israel”. Sin embargo, fué felizmente desechado por el discurso de Husai, quien vió el peligro inminente al 
cual  expondría  al  rey  y  su  causa.  Hizo  énfasis  sobre  el  carácter  guerrero  y  la  experiencia  militar  del  viejo  rey;  y 
presentó a él y a sus adherentes como hombres valientes, que pelearían con desesperación; y quienes probablemente 
estarían resguardados en alguna fortaleza fuera de su alcance, mientras que la pérdida más pequeña de los hombres 
de Absalom, en el mismo comienzo, podría ser fatal para el éxito de la conspiración. Pero fué manifestada la destreza 
de Absalom, especialmente en aquella parte de su consejo que recomendaba una conscripción general en todo el país, 
y que él personalmente debería ser el comandante de la misma, adulando así al mismo tiempo el orgullo y la ambición 
del  usurpador.  Este  principe  vanaglorioso  y  malvado  se  tragó  el  anzuelo.  12.  le  acometeremos  …  como  cuando  el 
rocío  cae  sobre  la  tierra—Ninguna  otra  cosa  podía  haber  ilustrado  a  los  orientales  este  repentino  ataque  a  un 
enemigo,  como  la  caída  silenciosa,  irresistible  y  rápida  de  esta  humedad  natural  sobre  cada  campo  y  cada  hoja.  13. 
todos los de Israel traerán sogas a aquella ciudad—Al poner sitio a una ciudad, eran arrojados ganchos o grúas sobre 
las murallas, por medio de los cuales, con sogas atadas a ellos, arrancaban las fortalezas reduciéndolas a una masa de 
ruinas.  14.  El  consejo  de  Husai  es  mejor  que  el  consejo  de  Achitophel—Siendo  extremadamente  plausibles  las 
razones  especificadas,  y  expresadas  en  lenguaje  fuertemente  hiperbólico,  capaz  de  ofuscar  la  imaginación  de  los 
orientales, el gabinete se declaró a favor del consejo de Husai; y su decisión fué la causa inmediata de la derrota de la 
rebelión, aunque el consejo mismo era sólo un eslabón en la cadena de causas tenidas por la mano dominadora del 
Señor. 

15–22.  SE  AVISA  SECRETAMENTE  A  DAVID.  16.  enviad  inmediatamente,  y  dad  aviso  a  David—Dudando 
aparentemente  de  que  su  consejo  fuera  seguido,  Husai  mandó  que  se  le  avisara  secretamente  a  David,  de  todo  lo 
acontecido, con una recomendación urgente de que cruzara el Jordán sin demora, para en caso de que la influencia y 
las  maquinaciones  de  Ajitofel  pudieran  producir  un  cambio  en  la  mente  del  príncipe,  y  fuera  decidida  una 
persecución  inmediata.  17.  fuente  de  Rogel—El  pozo  del  batanero,  en  las  cercanías  de  Jerusalem,  más  abajo  de  la 
unión del valle de Hinnom con el de Josafat. 18. llegaron a casa de un hombre en Bahurim, que tenía un pozo en su 
patio. El pozo era un aljibe vacío. Las mejores casas en el Oriente tienen estos depósitos. Sería fácil que uno de estos 
pozos, debido a la escasez de agua, estuviese seco; en tal caso serviría como refugio, tal como los amigos de David 
hallaron  en  la  casa  de  aquel  hombre  en  Bahurim.  Práctica  común  era  la  de  extender  una  cubierta  sobre  la  boca  del 
pozo, para secar allí el grano … 

23–29. AJITOFEL SE AHORCO. 23. Achitophel, viendo que no se había puesto por obra su consejo—Se lastimó 
su vanidad y su orgullo fué humillado al ver que su influencia se había desvanecido. Pero su disgusto se agravó por 
otros  sentimientos:  la  convicción  dolorosa  de  que  por  la  demora  que  se  había  resuelto,  la  causa  de  Absalom  estaba 
perdida.  Yendo,  pues,  apuradamente  a  su  casa,  arregló  sus  asuntos,  y  sabiendo  que  la  tormenta  de  venganza 
retributiva caería principalmente sobre él como el instigador y apoyador de la rebelión, se ahorcó. Se puede decir que 
los israelitas, en aquel tiempo, no negaban los ritos de sepultura aún a los que morían por su propia mano. Tuvo ese 
hombre un imitador en Judas, quien se le pareció en su traición y en su fin infame. 24. David llegó a Mahanaim—El 
país alto de Galaad oriental, sede del gobierno de Is‐boseth. Absalom pasó el Jordán—No se dice cuán largo intervalo 
había pasado, pero debe haber habido tiempo suficiente para hacer la propuesta [PAG. 260] conscripción en todo el 
reino. 25. Amasa—Por la genealogía parece que este capitán tuvo el mismo parentesco con David, que Joab, siendo los 
dos sus sobrinos. Por cierto, Amasa era primo de Absalom, y aunque él era israelita, su padre era ismaelita (1 Crónicas 
2:17). Algunos creen que Naas era otro nombre de Isaí, o según otros, la esposa de Isaí. 27. Iuego que David llegó a 
Mahanaim—Las  necesidades  del  rey  y  su  séquito  fueron  hospitalariamente  atendidas  por  tres  jefes,  cuya  generosa 
lealtad se consigna con honor en el relato sagrado. Sobi—Debe haber sido hermano de Hanún. Desaprobando, tal vez, 
el ultraje de aquel joven rey contra los embajadores israelitas, había sido hecho por David gobernador en ocasión de la 
conquista de su país. Machir—(Véase cap. 9:4). Considerado por algunos como hermano de Bath‐sheba, y Barzillai, 
personaje rico, cuya gran edad y enfermedades hicieron muy emocionante su leal devoción al monarca atribulado. Las 
provisiones  que  trajeron,  además  de  camas  para  los  cansados,  consistían  en  pastos  y  productos  especiales  de  sus 
tierras fértiles, y pueden clasificarse como sigue: Comestibles: trigo, cebada, harina, porotos, lentejas, ovejas y queso; 
bebibles: “miel y manteca” o nata, las cuales mezcladas, forman un brebaje liviano y refrescante, que es considerado 
como refresco de lujo (Cantares 4:11); la provisión del mismo demuestra la alta estima que fué tributada a David por 
 300
sus súbditos fieles y leales en Mahanaim, 29. en el desierto—Extendiéndose más allá de la mesa cultivada hasta las 
llanuras de Hauran. 

CAPITULO 18 

Vers.  1–4.  DAVID  REVISTA  A  SU  EJERCITO.  1.  David  pues  revistó  el  pueblo  que  tenía  consigo—Los  fuertes 
montañeses de Galaad vinieron en grandes números a la llamada de sus jefes, de modo que, aunque sin dinero con 
que  pagar  sus  tropas,  pronto  vióse  David  a  la  cabeza  de  un  ejército  considerable.  Una  batalla  campal  ahora  era 
inevitable. Pero como dependía mucho de la vida del rey, no se le permitió a éste salir al campo en persona; y por lo 
tanto dividió sus fuerzas en tres destacamentos bajo Joab, Abisai e Ittai, comandante de los guardias extranjeros. 

5–13. LES ENCARGA A ABSALOM. 6. el bosque de Ephraim—Este bosque entonces estaba al este del Jordán. Su 
nombre se deriva, según algunos, de la matanza de efraimitas por Jefté; según otros, por el parentesco con el Manasés 
transjordánico. 5. Tratad benignamente por amor de mí al mozo Absalom—Este emocionante encargo, que el rey dió 
a sus generales, procedía no sólo de su irresistible cariño para sus hijos, sino de su conocimiento de que esta rebelión 
era el castigo de sus crímenes, siendo Absalom meramente un instrumento en la mano de la providencia retributiva; y 
también de su piedad, para que el infeliz príncipe no muriese sin arrepentirse de sus pecados. 7. cayó el pueblo de 
Israel—Esta  afirmación,  juntamente  con  la  gran  matanza  mencionada  después,  demuestra  hasta  qué  grado  estaba 
comprometido  el  pueblo  en  esta  malograda  contienda  civil.  8.  fueron  más  los  que  consumió  el  bosque  …  que  el 
cuchillo—El espeso bosque de encinas y terebintos, obstruyendo la huida, ayudaba grandemente a los vencedores en 
el  perseguimiento.  9.  encontróse  Absalom  con  los  siervos  de  David—O,  fué  alcanzado.  “Es  necesario  estar 
continuamente alerta contra las ramas de los árboles; y cuando el cabello se lleva en largas guedejas como en el caso 
del joven al cual nos referimos, las ramas espesas, interponiéndose en el camino, fácilmente pueden desalojar al jinete 
de su silla, y prenderse de su cabello suelto”. (Hartley). Algunos, sin embargo, creen que el historiador sagrado no se 
refiere tanto al pelo como a la cabeza de Absalom, la cual fué atrapada entre dos ramas tan firmemente que no pudo 
librarse del asidero, ni hacer uso de sus manos. el mulo en que iba, pasó delante—No teniendo los orientales sillas de 
montar  como  las  nuestras,  no  se  sientan  tan  firmemente  sobre  los  animales  en  que  cabalgan.  Soltando  Absalom  la 
brida, evidentemente para librarse cuando fué asido por el árbol, se escapó el mulo. 11. Joab respondió al hombre: te 
hubiera  dado  diez  siclos  de  plata,  y  un  talabarte—es  decir,  lo  habría  elevado  al  grado  de  oficial  comisionado. 
Además de una suma de dinero, un talabarte o cinturón ricamente labrado era entre los hebreos antiguos una señal de 
honor,  y  a  veces  era  entregado  como  recompensa  por  mérito  militar.  Este  soldado,  sin  embargo,  el  cual  puede 
presentarse como una muestra justa de los fieles súbditos de David, tenía tan profundo respeto por la voluntad del 
rey, que ninguna perspectiva de recompensas, la habría tentado a obrar violentamente contra Absalóm. Pero el fuerte 
sentido de deber público de Joab, el cual le hacía ver que no podría haber seguridad para el rey ni paz para el reino ni 
seguridad para sí y para otros leales súbditos, mientras viviera aquel príncipe turbulento, venció sus sentimientos, y 
considerando el encargo que David había dado a los generales como más digno de un padre que de un príncipe, se 
atrevió a desobedecerlo. 

ABSALOM  ES  MUERTO  POR  JOAB.  14.  tomando  tres  dardos  en  sus  manos,  hincólos  en  el  corazón  de 
Absalom—El hecho, cumplido parcialmente por Joab, fué completado por los guarda espaldas. Siendo una violación 
del deseo expreso, así como también de los sentimientos paternales de David, tenía que ser una ofensa al rey, que no 
fué olvidada nunca (1 Reyes 2:5); pero hay un motivo más fuerte para creer que Joab lo hizo motivado por una sincera 
preocupación  por  los  intereses  de  David,  como  hombre  y  como  monarca.  16.  Joab  tocó  la  corneta,  y  el  pueblo  se 
volvió—Sabiendo que por la muerte del usurpador no había ocasión para más derramamiento de sangre, puso fin a la 
persecución, y en esto mostró una política templada en su conducta. Por duro e insensible que pareciera Joab al rey, 
no puede haber duda de que él hizo el papel de un estadista sabio en considerar la paz y bienestar del reino más que 
las  inclinaciones  particulares  de  su  señor,  las  cuales  eran  contrarias  a  la  justicia  estricta  y  a  sus  propios  intereses. 
Absalom mereció la muerte según la ley divina (Deuteronomio 21:18, 21), por ser enemigo de su rey y de su patria, y 
no  había  ocasión  más  propia  que  cuando  encontró  la  muerte  en  batalla  abierta.  17.  Tomando  después  a  Absalom, 
echáronle en un gran hoyo en el bosque, y levantaron sobre él un muy grande montón de piedras—Las gentes del 
Oriente  manifiestan  su  aborrecimiento  a  la  memoria  de  personas  infames,  tirando  piedras  al  lugar  donde  están 
sepultadas.  El  montón  aumenta  por  la  gradual  acumulación  de  piedras  que  agregan  los  transeúntes.  18.  había 
Absalom en su vida tomado y levantádose una columna, etc.—literalmente [PAG. 261] “una mano”. En el valle de 
Josafat,  al  este  de  Jerusalem,  hay  una  tumba  o  cenotafio,  que  se  dice  es  esta  “columna”  o  monumento;  es  de  casi  8 
metros cuadrados, llega a poco más de 12 metros de altura, y termina en cúpula o “media naranja”. Este puede ser el 
 301
sitio correcto, pero éste no puede ser el trabajo de Absalom, pues evidentemente es de un estilo de arquitectura más 
reciente. 19. Entonces Ahimaas hijo de Sadoc dijo: ¿Correré ahora, y daré las nuevas al rey?—Los motivos de Joab 
para rechazar la oferta de Ahimas de llevar la noticia de la victoria a David, y más tarde de dejarlo ir junto con otro, 
son  diversamente  expresados  por  los  comentadores.  Pero  no  son  importantes,  y,  sin  embargo,  el  celo  de  los 
mensajeros, así como la ardiente ansiedad de los que esperaban noticias, se relata gráficamente. 23. por el camino de 
la  llanura—O  “ciccar”,  círculo.  La  palabra  sólo  se  usa  en  otra  parte  refiriéndose  al  valle  del  Jordán.  Es  posible  que 
haya  habido  un  lugar  o  región  llamado  así  en  la  mesa  de  Galaad,  como  parece  indicarlo  la  Versión  de  los  Setenta.  O 
puede ser que Mahanaim haya estado situada así en relación con el campo de batalla, como para ser más accesible por 
un  declive  a  la  llanura  del  Jordán,  que  a  través  de  las  colinas  mismas.  O  la  palabra  puede  significar,  como  explica 
Ewald, una manera de correr rápidamente. 24. Estaba David sentado entre las dos puertas—es decir, en la casa torre 
sobre  la  muralla  que  sobresalía  la  puerta  de  la  ciudad;  cerca  estaba  la  torre  del  atalaya,  sobre  la  cual  estaba  un 
centinela,  como  en  tiempo  de  guerra,  para  dar  aviso  de  todo  acontecimiento.  La  delicadeza  de  la  comunicación  de 
Ahimas fué completada por la evidente claridad de la de Cusi. La muerte de Absalom le causó una grande aflicción, y 
es imposible no simpatizar con la expresión de sentimiento por la cual David mostró que todo recuerdo de victoria 
que él como rey había obtenido, desapareció completamente por la pérdida dolorosa que había sufrido como padre. El 
ardor extraordinario y la fuerza de su cariño por este hijo indigno, se desatan en la redundancia y vehemencia de sus 
dolorosas expresiones. 

CAPITULO 19 

Vers.  1–8.  JOAB  HACE  QUE  EL  REY  DEJE  DE  LAMENTARSE.  3.  Entróse  el  pueblo  aquel  día  en  la  ciudad 
escondidamente—El  rumor  de  la  condición  desconsolada  del  rey  infundió  una  tristeza  general  e  inoportuna.  Sus 
tropas, en vez de ser acogidas como se recibía siempre a un ejército victorioso, con música y otras demostraciones de 
regocijo  público,  se  escurría  secreta  y  silenciosamente  en  la  ciudad,  como  si  estuviesen  avergonzadas  por  haber 
cometido algún crimen. 4. el rey, cubierto el rostro—Una de las sénales usuales de luto (véase cap. 15:30). 5. Hoy has 
avergonzado el rostro de todos tus siervos—Retirándote para entregarte a tu dolor, como si fueran desagradables a ti 
sus  servicios,  y  enojosa  su  devoción.  En  vez  de  saludar  su  regreso  con  gozo  y  gratitud,  les  has  negado  la  pequeña 
recompensa de verte. La reconvención de Joab era justa y necesaria, aunque fué pronunciada con dureza. El era de 
aquellos que echan a perder sus servicios importantes por la insolencia de sus modales; y que siempre despiertan un 
sentimiento de obligación en aquellos a quienes rinden algunos servicios. El habló a David en un tono de arrogancia, 
que a un súbdito no correspondía mostrar a su rey. 7. Levántate pues ahora, y sal fuera, y halaga a tus siervos—El 
rey  sintió  la  verdad  de  la  reprensión  de  Joab;  pero  la  amenaza  por  la  cual  fué  esforzada,  fundada  en  la  gran 
popularidad  del  general  en  el  ejército,  lo  señaló  como  persona  peligrosa;  y  esta  circunstancia,  y  la  violación  de  la 
orden implícita de que tratara benignamente a Absalom por amor de él, produjo en David un odio firme, el cual fué 
manifestado  en  sus  últimas  órdenes  dadas  a  Salomón.  8.  se  levantó  el  rey,  y  sentóse  a  la  puerta—Aparecía 
diariamente  en  el  lugar  acostumbrado  para  oír  causas.  vino  todo  el  pueblo  delante  del  rey—es  decir,  los  nativos 
leales que habían quedado fieles a su gobierno y que habían peleado por su causa. Israel había huído—es decir, los 
adherentes de Absalom, quienes, en la derrota de él se habían desparramado y salvado mediante la fuga. 

9–43.  LOS  ISRAELITAS  VUELVEN  AL  REY  A  JERUSALEM. 9. todo el  pueblo  porfiaba en  todas  las tribus  de 
Israel—El reino estaba completamente desorganizado. Los sentimientos de tres partidos diferentes son representados 
en los vers. 9 y 10: los realistas; los adherentes de Absalom, quienes habían sido muy numerosos; y aquellos que eran 
indiferentes  a  la  dinastía  davídica.  En  estas  circunstancias  el  rey  tenía  razón  para  no  volver  en  seguida,  como 
vencedor,  para  ascender  nuevamente  al  trono.  Era  necesaria  una  reelección  en  alguna  forma.  Se  quedó  por  algún 
tiempo al otro lado del Jordán, esperando ser invitado a volver. La invitación fué hecha pero sin la concurrencia de 
Judá; y David, chasqueado e irritado por la aparente tibieza de su propia tribu, despachó a los dos sumos sacerdotes 
para instar a los judaítas a tomar un interés prominente en su causa. Fué el acto de un político hábil; como Hebrón 
había  sido  la  sede  de  la  rebelión,  fué  acto  cortés  de  su  parte  el  alentarlos  a  volver  a  su  lealtad  y  deber;  y  fué  una 
instancia a su honor el no ser la última de las tribus. Pero este mensaje especial, y la preferencia dada a ellos motivó 
una  explosión  de  celos  entre  las  otras  tribus  que  casi  fué  seguida  por  consecuencias  fatales.  13.  Asimismo  diréis  a 
Amasa,  etc.—Este  fué  un  golpe  político  diestro.  David  entendía  perfectamente  la  importancia,  para  extinguir  la 
rebelión,  de  sacar  de  aquella  causa  al  único  que  la  podría  tener  viva;  entonces  secretamente  intimó  su  intención  de 
elevar a Amasa al comando de un ejército en lugar de Joab, cuya arrogancia había llegado a ser insoportable. El rey 
justamente  calculó  que  por  temple  natural  así  como  también  por  gratitud  por  el  perdón  real,  él  se  mostraría  un 
servidor más dócil. Seguramente, David pensó con toda sinceridad cumplir su promesa. Pero Joab procuró retener su 
 302
alto puesto (véase en cap. 20). 14. inclinó el corazón de todos los varones de Judá—es decir, Amasa, quien había sido 
ganado, usó de  su grande  influencia  para  unir  nuevamente  toda  la  tribu  de Judá a  los  intereses de  David. 15.  Judá 
vino  a  Gilgal—Como  lugar  más  conveniente  donde  pudiesen  hacer  los  preparativos  para  traer  al  rey  y  la  corte  a 
través  del  Jordán.  16,  17.  Semei  …  y  con  él  venían  mil  hombres  de  Benjamín—Este  despliegue  de  sus  seguidores 
tenía por fin mostrar las fuerzas que él podría levantar en contra o en apoyo del rey. Expresando su profundo pesar 
por su anterior conducta ultrajosa, [PAG. 262] fué perdonado inmediatamente; y aunque el hijo de Sarvia insistió en la 
conveniencia de hacer de este jefe un ejemplo público, su intromisión fué rechazada por David con magnanimidad, y 
con la mayor confianza de que se sentía restablecido en su reino (véase 1 Reyes 2:8, 9). 17. Siba criado de la casa de 
Saúl—Había engañado a su amo; y cuando recibió orden de preparar los asnos para que el príncipe rengo pudiera ir a 
encontrarse con el rey, huyó precipitadamente para ser el primero en rendir homenaje al rey; de modo que Mefiboset, 
siendo cojo, tuvo que quedarse en Jerusalem hasta la llegada del rey. 18. la barca—probablemente eran balsas, como 
todavía se usan en esta parte del río. 20. he venido hoy el primero de toda la casa de José—es decir, antes que todo el 
resto de Israel (Salmo 77:15; 80:1; 81:5; Zacarías 10:6). 24–30. Mephi‐boseth descendió a recibir al rey—La recepción 
dada a Mefiboset fué poco honrosa para David. La sinceridad del dolor de aquel príncipe por las desgracias del rey, 
no  pueden  ponerse  en  duda.  “No  había lavado sus pies,  ni  cortado  su  barba”—no  se  había  bañado.  Los  hebreos  se 
cortaban  el  pelo  en  la  parte  superior  (véase  Levítico  13:45)  y  en  las  mejillas,  pero  cuidadosamente  fomentaban  su 
crecimiento en el mentón, de oreja a oreja. Además de tañir la barba de negro o rojo, cosa que no es una regla general 
en el Oriente, hay varias maneras de recortarla: la crían en una forma abultada y cerduda, hinchada y redonda; o la 
terminan como una pirámide, en punta aguda. Sea cual fuere la moda, se la arreglan siempre con sumo cuidado; y 
generalmente los hombres llevan un pequeño peine con este propósito. La negligencia de esta atención a su barba era 
prueba indubitable de la profundidad del dolor de Mefiboset. Parece que el rey lo recibió por vía de reconvención, y 
que  no  estuvo  del  todo  seguro  de  su  culpa  o  de  su  inocencia.  Es  imposible  alabar  el  trato  ni  tampoco  aprobar  la 
recompensa  parcial  de  David  en  este  caso.  Si  él  fué  demasiado  violento  y  distraído  por  causa  de  las  circunstancias 
para indagar ampliamente el asunto, debería haber postergado su decisión; porque si por “partáis las tierras” quería 
decir que el anterior arreglo continuaría, por el cual Mefiboset era reconocido propietario, y que Siba sería el labrador 
de la tierra, fué una injusticia darle un trabajador que lo había calumniado tan groseramente. Pero si por “partáis las 
tierras”, ellos habían de tener partes iguales, la injusticia de la decisión fué aumentada grandemente. De todos modos, 
el  espíritu  generoso  y  desinteresado  que  manifestó  Mefiboset,  era  digno  de  un  hijo  del  generoso  Jonathán.  31–40. 
Barzillai  Galaadita—La  categoría,  la  gran  edad  y  la  devoción  caballerosa  de  este  jefe  galaadita,  conquista  nuestro 
respeto. Su negativa de ir a la corte, su recomendación de su hijo, su acompañamiento al través del Jordán, y la escena 
de  separación  del  rey,  son  incidentes  interesantes.  Qué  suerte  de  favor  real  fué  concedida  a  Quimham,  no  ha  sido 
relatado;  pero  es  probable  que  David  haya  dado  una  buena  parte  de  su  patrimonio  personal  en  Beth‐lehem  a 
Quimham y sus herederos en perpetuidad (Jeremías 41:17). 35. voz de los cantores y de las cantoras—Las bandas de 
músicos  profesionales  forman  una  dependencia  prominente  de  las  cortes  de  los  príncipes  orientales.  37.  muera  … 
junto al sepulcro de mi padre y de mi madre—Este es un caso del fuerte afecto que sienten los pueblos del Oriente 
por los lugares de sepultura pertenecientes a sus familias. 40–43. El rey entonces pasó a Gilgal … y todo el pueblo de 
Judá,  con  la  mitad  del  pueblo  de  Israel—Quizá  por  su  impaciencia  por  seguir  su  viaje  o  por  otra  causa,  David  no 
esperó hasta que todas las tribus hubiesen llegado para conducirlo de regreso a su capital. La procesión empezó tan 
pronto como Amasa hubo traído la escolta judaíta, y la preferencia dada a esta tribu produjo celos tan amargos, que 
estuvieron a punto de encender una guerra civil más fiera que aquella que acababa de terminar. Se entabló una guerra 
de palabras entre las tribus, apoyando Israel su argumento en sus números superiores: “nosotros tenemos en el rey 
diez partes”; mientras que Judá no tenía más que una. Judá fundó su derecho de tomar la iniciativa, sobre la razón de 
su más cercano parentesco con el rey. Esta era una pretensión peligrosa para la casa de David; y demuestra que ya 
habían  sido  sembradas  las  semillas  de  aquella  disensión  entre  las  tribus  que  con  el  tiempo  condujo  al 
desmembramiento del reino. 

CAPITULO 20 

Vers.  1–9.  SEBA  FORMA  UN  PARTIDO  EN  ISRAEL.  1.  Seba  …  hombre  de  Benjamín—Aunque  no  se  sabe 
mucho de este hombre, ha de haber sido persona de considerable poder e influencia, para que haya podido levantar 
una sedición tan repentina y extensa. Pertenecía a la tríbu de Benjamín, donde los adherentes de la dinastía de Saúl 
todavía  eran  numerosos,  y  viendo  el  fuerte  disgusto  de  las  otras  tribus  con  la  parte  asumida  por  Judá  en  la 
restauración,  su  corazón,  que  pensaba  mal,  resolvió  aprovecharlo  para  la  destrucción  de  la  autoridad  de  David  en 
Israel. ¡cada uno a sus estancias!—Esta expresión proverbial puede haber tenido su fundamento en el hecho de que 
mucha de la gente del campo se adhería a la costumbre de los patriarcas que labraban la tierra, pero que vivían en 
 303
tiendas,  como  los  paisanos  sirios  hacen  todavía.  Esto  era  el  grito  de  guerra  de  una  insurrección  nacional,  y  por  el 
verdadero temple del pueblo, fué seguido por resultados más allá de lo que Seba probablemente pensaba. 2. desde el 
Jordán  hasta  Jerusalem—La  disputa  estalló  poco  después  del  cruce  del  Jordán,  entre  Judá  y  las  demás  tribus,  las 
cuales se retiraron; de modo que Judá fué dejado casi solo para conducir al rey a la metrópoli. 3. tomó el rey las diez 
mujeres  concubinas—Los  escritores  judíos  dicen  que  a  las  viudas  de  los  monarcas  hebreos,  no  les  era  permitido 
casarse de nuevo, y que eran obligadas a pasar el resto de su vida en estricta soledad. David trató a sus concubinas de 
la misma manera después de haber sido ultrajadas por Absalom. No fueron divorciadas, porque no eran culpables, 
pero  no  eran  reconocidas  públicamente  como  sus  esposas;  su  encierro  no  era  una  condena  muy  pesada,  en  aquella 
región donde las mujeres no estaban acostumbradas a salir mucho. 4. dijo el rey a Amasa: Júntame los varones de 
Judá para dentro de tres días—Amasa ahora está instalado en el mando que David le había prometido. La revuelta de 
las diez tribus, probablemente adelantó la declaración pública de este nombramiento, que él esperaba sería popular 
entre  ellos;  y  a  Amasa  le  fué  ordenado  que  en  tres  días  alistara  un  ejército  de  Judá,  suficiente  para  dominar  la 
insurrección.  El  nombramiento  fué  un  desatino,  y  el  [PAG.  263]  rey  pronto  reconoció  su  error.  Pasó  el  tiempo 
especificado, pero Amasa no pudo juntar los hombres. Temiendo la pérdida de tiempo, el rey dió la comisión a Abisai, 
y  no  a  Joab—una  nueva  afrenta,—que,  sin  duda,  hirió  el  amor  propio  de  este  austero  y  orgulloso  general.  Sin 
embargo, se apresuró con sus soldados unidos a ir como segundo de su hermano, resuelto a aprovechar la primera 
oportunidad para descargar venganza sobre su afortunado rival. 8. salióles Amasa al encuentro—Literalmente, “fué 
delante  de  ellos”.  Habiendo  juntado  algunas  fuerzas,  por  marchas  forzadas  alcanzó  la  expedición  en  Gabaón,  y 
asumió  su  lugar  como  comandante;  y  como  tal  fué  saludado,  entre  otros,  por  Joab.  la  vestidura  que  Joab  tenía 
sobrepuesta estábale ceñida—al modo de los viajeros y soldados. una daga … como él avanzó, cayóse—es decir, se 
salió  de  la  vaina.  Según  Josefo,  él  la  dejó  caer  a  propósito  mientras  se  acercaba  a  saludar  a  Amasa,  para  que, 
agachándose a recogerla, como si fuese accidental la caída, pudiera saludar al nuevo general con la espada desnuda 
en  la  mano, sin  despertar sospechas  de  su  propósito  … “El avanzó”  de  una  manera  ceremoniosa,  para  encontrar al 
nuevo  general  en  jefe,  a  fin  de  que  pareciera  rendir  a  aquel  soldado,  a  quien  consideraba  como  usurpador  de  su 
puesto, un insigne honor y homenaje. 9. tomó Joab con la diestra la barba de Amasa, para besarlo—Este acto, común 
en el encuentro de dos amigos, cuando uno venía de viaje, indica respeto y también bondad, y el cumplimiento del 
mismo manifieste la negra hipocresía de Joab, quien por este acto hizo que Amasa confiara en él. No es extraño, pues, 
que mientras este acto de amigable salutación después de larga ausencia ocupaba la atención de Amasa, no percibiera 
la espada en la mano izquierda de Joab. El acto de Joab fué de veras un fino cumplimiento, pero ni sospechoso ni raro, 
y prestando atención Amasa a este cumplimiento, y no dudando contestar con la debida finura, poco podía esperar el 
acontecimiento fatal que produjo la perfidia de Joab. 

10–13. AMASA ES ASESINADO. 10. hirióle éste en la quinta costilla—Sede del hígado y las entrañas, donde son 
fatales las heridas. sin darle segundo golpe—es decir, lo mató con el primer golpe. 11. Cualquiera que amare a Joab y 
a David, vaya en pos de Joab—Es prueba notable de la influencia sin rival de Joab sobre el ejército, el hecho de que, 
perpetrado  ante  sus  ojos  este  ruin  asesinato,  ellos  unánimemente  lo  siguieron  como  a  su  comandante,  en  el 
perseguimiento de Seba. Un soldado unió su nombre con el de David, y tan mágico hechizo tenía el nombre “Joab” 
que  “pasaron  todos”—tanto  los  hombres  de  Amasa  como  las  demás.  La  conjunción  de  estos  dos  nombres  es  muy 
significativa; demuestra que el uno no podía prescindir del otro; que no podía Joab rebelarse contra David, ni David 
deshacerse de Joab, aunque lo odiaba. 

14,  15.  JOAB  PERSIGUE  A  SEBA  HASTA  ABEL.  14.  pasó  por  todas  las  tribus  de  Israel  hasta  Abel—Juntando 
reclutas.  Pero  las  marchas  forzadas  Joab  lo  alcanzaron,  y  fué  encerrado  en  aquel  estrecho  lugar.  15.  Abel  de  Beth‐
maacha—lugar fresco—el agregado “Maacha” significa que pertenece al distrito de Maacha, situado muy arriba del 
Jordán, al pie del Monte Líbano. 

16–22. UNA MUJER SABIA SALVA LA CIUDAD CON LA CABEZA DE SEBA. 16. Entonces una mujer sabia—
El  ruego  de  la  mujer,  quien,  como  Débora,  probablemente  era  juez  o  gobernadora  del  lugar,  fué  fuerte.  18. 
Antiguamente solían hablar—La traducción delmargen da un significado mejor, el cual es en este sentido: Cuando el 
pueblo  te  vió  poner  sitio  a  Abel,  dijeron:  “Seguramente  preguntará  si  tenemos  paz,  porque  la  ley  (Deuteronomio 
20:10) prescribe que ofrezca paz a extranjeros, mucho más entonces a las ciudades israelitas; y si él hace esto, pronto 
llegaremos  a  un  entendimiento  amigable,  porque  somos  gente  pacífica.  La  respuesta  de  Joab  revela  el  carácter  de 
aquel veterano insensible, como patriota de corazón, quien, al prender al autor de esta insurrección, estaba listo para 
poner fin al derramamiento de sangre, y librar a los pacíficos habitantes de toda molestia. 
 304
23–26.  GRANDES  OFICIALES  DE  DAVID.  23.  Así  quedó  Joab  sobre  todo  el  ejército  de  Israel—Sean  cuales 
fueren los deseos particulares de David, él se daba cuenta de que no tenía poder para quitar a Joab; y cerrando los ojos 
al asesinato de Amasa, restableció a Joab en su puesto anterior como comandante en jefe. Se da aquí la enumeración 
del gabinete de David para mostrar que el gobierno se había constituído de nuevo en su curso acostumbrado. 

CAPITULO 21 

Vers.  1–9.  EL  HAMBRE  DE  TRES  AÑOS  POR  LOS  GABAONITAS  TERMINA  POR  LA  AHORCADURA  DE 
SIETE HIJOS DE SAUL. 1. Jehová le dijo: Es por Saúl, y por aquella casa de sangre; porque mató a los Gabaonitas—
La  historia  sagrada  no  recuerda  el  tiempo  ni  la  causa  de  esta  matanza.  Algunos  opinan  que  ellos  sufrieron  en  la 
atrocidad perpetrada en Nob (1 Samuel 22:19), donde muchos de ellos pueden haber residido como asistentes de los 
sacerdotes;  mientras  que  otros  suponen  que  es  más  probable  que  Saúl  lo  hiciera  con  miras  de  reconquistar  la 
popularidad que él había perdido entre toda la nación por aquel execrable ultraje. 2. con motivo de celo por los hijos 
de  Israel  y  de  Judá—Bajo  pretexto  de  una  ejecución  rigurosa  y  fiel  de  la  ley  divina  acerca  del  exterminio  de  los 
cananeos,  se  puso  a  echar  o  destruir  a  aquellos  a  quienes  Josué  había  perdonado,  aunque  esto  se  consiguió  por 
engaño.  Parece  que  su  verdadero  propósito  fué,  que  las  posesiones  de  los  gabaonitas,  confiscadas  por  la  corona, 
fuesen  divididas  entre  su  propio  pueblo  (1  Samuel  22:7).  De  todos  modos,  su  proceder  contra  este  pueblo  fué  una 
violación  de  un  solemne  juramento,  y  esta  violación  significaba  culpa  nacional.  El  hambre  fué,  en  la  justa  y  sabia 
retribución  de  la  providencia,  un  castigo  nacional,  puesto  que  los  hebreos  ayudaron  en  la  matanza,  o  no  se 
interpusieron para evitarla: nunca trataron de reparar el mal, ni expresaron ningún horror por él; un castigo general y 
prolongado era indispensable para inspirar un debido respeto y protección a los gabaonitas que habían sobrevivido. 6. 
Dénsenos siete varones de sus hijos, para que los ahorquemos a Jehová—La práctica de los hebreos, como la de los 
demás orientales, era matar primero, y luego colgar en la horca, no siendo dejado el cuerpo después de la puesta del 
sol.  El  rey  no  pudo  negar esta  petición de  los  gabaonitas,  quienes,  al  presentarla,  sólo  ejercían  su  derecha  como  los 
vengadores  de  sangre,  aunque  por  temor  y  por  un  sentido  de  debilidad  ellos  no  habían  exigido  satisfacción  antes; 
[PAG.  264]  pero  ahora,  como  David  había  sido  avisado  por  el  oráculo  de  la  causa  de  la  prolongada  calamidad,  él 
creyó un deber dar a los gabaonitas plena satisfacción; por esto ellos especifican el número siete, que se consideraba 
como  completo  y  perfecto.  Y  si  pareciera  injusto  hacer  sufrir a  los  descendientes  por  un  crimen  que  probablemente 
tuvo  su  origen  en  Saúl  mismo,  sin  embargo,  sus  hijos  y  nietos  podían  ser  los  instrumentos  de  su  crueldad,  los 
ejecutores voluntarios y celosos de esta incursión sangrienta. El rey dijo: Yo los daré—No se puede acusar a David de 
hacer esto como una manera indirecta de deshacerse de los rivales del trono, porque los que fueron entregados eran 
sólo  ramas  colaterales  de  la  familia  de  Saúl,  y  nunca  pretendieron  a  la  soberanía.  Además,  David  sólo  concedía  la 
petición de los gabaonitas como Dios le había mandado. 8. cinco hijos de Michal hija de Saúl, los cuales ella había 
parido a Adriel—Merab, hermana de Mical, fué la esposa de Adriel; pero Mical prohijó y crió a los Muchachos bajo su 
cuidado.  9.  los  ahorcaron  en  el  monte  delante  de  Johová—No  creyéndose  obligados  por  la  ley  criminal  de  Israel 
(Deuteronomio  21:22,  23),  fué  su  propósito  dejar  que  los  cadáveres  quedaran  suspendidos  en  las  horcas,  hasta  que 
Dios, propiciado por su ofrenda, enviara lluvia sobre sus tierras, porque la falta de ella había causado el hambre. Era 
una  práctica  pagana  la  de  ahorcar  hombres  con  miras  de  aplacar  la  ira  de  los  dioses  en  ocasión  de  hambre,  y  los 
gabaonitas,  que  eran  un  resto  de  los  amorreos  (v.  2),  aunque  habían  llegado  al  conocimiento  del  verdadero  Dios, 
parece  que  no  estaban  libres  de  esta  superstición.  En  su  providencia,  Dios  permitió  que  los  gabaonitas  pidiesen  e 
infligieran tan bárbaro desagravio, a fin de que los oprimidos gabaonitas obtuvieran justicia y alguna reparación de 
sus males, y especialmente para que el escándalo producido al nombre de la verdadera religión por la violación de un 
solemne  pacto  nacional  fuese  borrado  de  Israel,  y  que  se  diera  una  valiosa  lección  sobre  el  respeto  a  los  tratados  y 
juramentos. 

10,  11.  LA  BONDAD  DE  RISPA  HACIA  LOS  MUERTOS.  10.  Tomando  Rispa  …  un  saco  tendióselo  sobre  un 
peñaseo—Ella  levantó  una  carpa  cerca  del  lugar,  en  la  cual  ella  y  sus  sirvientes  vigilaban,  como  solían  hacerlo  los 
parientes de las personas ajusticiadas, día y noche, para ahuyentar las aves y bestias de rapiña de los restos expuestos 
sobre las horcas. 

12–22.  DAVID  SEPULTA  LOS  HUESOS  DE  SAUL  Y  JONATAN  EN  EL  SEPULCRO  DE  SU  PADRE.  12.  David 
fué, y tomó los huesos de Saúl y los huesos de Jonathán su hijo, etc.—Al poco tiempo, los copiosos aguaceros, o tal 
vez una orden del rey, dió a Rispa la satisfacción de liberar los cadáveres de su ignominiosa exposición; y, animado 
por  su  ejemplo  piadoso,  David  dió  orden  de  que  los  restos  de  Saúl  y  sus  hijos  fuesen  transferidos  de  su  sepultura 
oscura en Jabes de Galaad para ser sepultados decorosamente en el sepulcro de la familia en Sela, o Selsah (1 Samuel 
 305
10:2),  hoy  Beit‐jala.  15–22.  los  Filisteos  tornaron  a  hacer  guerra  a  Israel—Aunque  los  filisteos  se  habían  sometido 
completamente al ejército de David, sin embargo, la presentación entre ellos de campeones gigantescos levantaba el 
valor, y los incitaba a renovadas incursiones al territorio hebreo. Provocaron cuatro contiendas sucesivas durante el 
último período del reinado de David, y en la primera de las cuales el rey corrió tan inminente riesgo de su vida que no 
se le permitió más exponerse a los peligros del campo de batalla. 

CAPITULO 22 

Vers. 1–51. SALMO DE ACCION DE GRACIAS DE DAVID POR LA PODEROSA LIBERACION Y MULTIPLES 
BENDICIONES  DE  DIOS.  El  cántico  contenido  en  este  capítulo  es  el  mismo  que  el  del  Salmo  18,  donde  se  dará  el 
comentario completo. Basta hacer montar aguí, sencillamente, que los escritores judíos han observado gran número de 
pequeñas diferencias entre el lenguaje del cántico como se redacta aquí, y el que está en el libro de los Salmos, lo que 
puede  explicarse  por  el  hecho  de  que  ésta,  que  fué  la  primera  copia  del  poema,  fué  cuidadosamente  revisada  y 
cambiada  por  David  más  tarde,  cuando  fué  dedicado  a  la  música  del  tabernáculo.  Esta  oda  inspirada  fué 
evidentemente  la  efusión  de  una  mente  iluminada  con  la  piedad  y  gratitud  más  soblimes,  y  está  llena  de  los  más 
nobles pensamientos que puedan hallarse dentro de los tesoros de la poesía sagrada. Es el gran tributo de gratitud por 
la liberación de sus poderosos y numerosos enemigos, y por el establecimiento del poder y la gloria de su reino. 

CAPITULO 23 

Vers.  1–7.  DAVID  PROFESA  SU  FE  EN  LAS  PROMESAS  DE  DIOS.  1.  Estas  son  las  postreras  palabras  de 
David—Existen varias opiniones acerca del significado verdadero de este dicho, el cual es evidente que proviene del 
compilador  del  sagrado  canon.  Algunos  piensan  que,  como  no  hay  división  de  capítulos  en  las  Escrituras  Hebreas, 
esta introducción tenía por fin mostrar que lo que sigue, no es parte del cántico anterior. Otros consideran ésta como 
la última de las producciones poéticas del rey; mientras que otros, como la última de sus expresiones como escritor 
inspirado.  fué  levantado  alto—De  una  familia  obscura  y de  condición  humilde,  a un  trono.  El  ungido del Dios  de 
Jacob—Elegido  para  ser  rey  por  nombramiento  especial  de  aquel  Dios,  a  quien,  por  virtud  de  un  pacto  antiguo,  el 
pueblo de Israel debía todo su destino peculiar y sus privilegios distinguidos. El suave en cánticos de Israel—Ameno, 
altamente estimado. 2. El espíritu de Jehová ha hablado per mí—Nada puede mostrar más claramente que todo lo 
que es excelente en espíritu, hermoso en lenguaje o grande en imágenes poéticas, contenido en los Salmos de David, 
se debía, no a la superioridad de sus talentos naturales, ni a conocimientos adquiridos, sino a la sugestión y dictados 
del Espíritu de Dios. 3. el Fuerte de Israel—Hebreo “Roca de Israel”. Esta metáfora, qua comúnmente es aplicada por 
los  escritores  sagrados  al  Todopoderoso,  era  muy  expresiva  para  el  pueblo  hebreo.  Sus  fortalezas  nacionales,  en 
donde  buscaban  seguridad  en  la  guerra,  eran  edificadas  sobre  rocas  altas  e  inaccesibles.  hablóme—ya  sea 
preceptivamente, refiriéndose a un gobernante recto de Israel; o proféticamente, acerca de David y su dinastía, y del 
gran Mesías, de quien muchos creen que ésta es una profecía, por las palabras: “el señoreador de los hombres”. 4. la 
hierba  de  la  tierra  brota  por  medio  del  resplandor  después  de  la  lluvia—Pequeñas  eras  de  hierba  brotan 
rápidamente en Palestina después de la lluvia; [PAG. 265] y aun donde la tierra ha estado seca y desnuda por largo 
tiempo, a los pocos días u horas después que empiezan a caer los benéficos aguaceros, la faz de la tierra se renueva de 
tal  manera  que  se  cubre  completamenta  con  un  manto  verde,  puro  y  fresco.  5.  No  así  mi  casa  para  con  Dios:  sin 
embargo  él  ha  hecho  conmigo  pacto  perpetuo,  ordenado  en  todas  las  cosas,  y  será  guardado—“La  luz  de  la 
mañana”, o sea el comienzo del reino de David, no fué como la aurora brillante del día oriental; fué obscurecida por 
muchas  nubes  negras  y  amenazadoras;  ni  él  mismo  ni  su  familia  habían  sido como  la  tierna  hierba  que  brota  de  la 
tierra y florece por las influencias unidas del sol y da la lluvia; sino más bien como la hierba que se seca y es cortada 
prematuramente.  El  sentido  es,  que  aunque  la  casa  de  David  no  había  florecido  en  un  curso  ininterrumpido  de 
prosperidad  y  grandeza  mundanas,  según  sus  esperanzas;  aunque  grandes  crímenes  y  calamidades  habían 
obscurecido  su  historia  familiar;  aunque  algunas  de  las  ramas  más  prometedoras  del  árbol  familiar  habían  sido 
cortadas durante su vida, y muchos de sus sucesores sufrirían de la misma manera por sus pecados personales; sin 
embargo,  aunque  muchos  reveses  y  revoluciones  sorprendieran  a  su  raza  y  a  su  reino,  era  para  él  motivo  del  más 
grande gozo y gratitud el hecho de que Dios mantendría inviolable su pacto con la familia, hasta el advenimiento de 
su Hijo el Mesías, quien era el objeto especial de su deseo y el autor de su salvación. 6. Mas los de Belial serán todos 
ellos como espinas—es decir, los enemigos malvados y perseguidores de este reino de justicia. Estos se asemejan a 
aquellas plantas espinosas, que se entretejen, cuyas espinas van hacia todos lados y son tan agudas y fuertes que no se 
pueden  tocar  ni  acercarse  a  ellas  sin  peligro,  y  que  se  necesitan  instrumentos  duros  y  medios  violentos  para 
destruirlas o desarraigarlas. Así Dios quitará o destruirá a todos los que sean contrarios a su reino. 
 306
8–39. CATALOGO DE SUS HOMBRES VALIENTES. 8. Estos son los nombres de los valientes que tuvo David. 
Este versículo debería traducirse así: “El que se sienta en la silla de Tacmonita (Jasobam hijo de Hachmoni, 1 Crónicas 
11:11), el cual era jefa entre los capitanes; era el mismo Adino el eznita; él levantó su lanza contra ochocientos, a los 
cuales mató en una ocasión”. En vez de “ochocientos” debe leerse “trescientos” (1 Crónicas 11:11). Bajo Joab él era jefe 
o presidente del consejo de guerra. El grupo principal consistía en él y sus dos colegas Eleazar y Samma. Parece que 
Eleazar  fué  dejado  solo  para  pelear  contra  los  filisteos,  y  cuando  él  hubo  logrado  la  victoria,  el  pueblo  volvió  para 
tomar  el  despojo.  De  igual  manera  Samma  fué  dejado  solo  en  su  gloria,  cuando  el  Señor por  medio  de  él  obró  una 
grande  victoria.  No  es  fácil  saber  si  las  hazañas  relatadas  después,  fueron  hechas  por  los  primeros  tres  que  son 
mencionados o por los segundos tres. 15. la cisterna de Beth‐lehem—Una antigua cisterna, con cuatro o cinco pozos 
en la roca maciza, a unos diez minutos de caminata al noroeste del monte de Beth‐lehem, es señalada por los naturales 
como Bir‐Daoud, o “la fuente de David”. El Dr. Robinson duda de la identidad del pozo; pero otros creen que no hay 
razón  para  dudar.  Seguramente,  considerándose  éste  como  el  verdadero  pozo,  Beth‐lehem  tendría  que  haberse 
extendido  unos  diez  minutos  más  al  norte,  y  haber  estado  situada,  antiguamente,  no  como  ahora,  sobre  la  cumbre, 
sino sobre la pendiente norte de la colina; porque el pozo está “a la puerta” (1 Crónicas 11:7). La descripción de los 
viajeros  es  que  la  opinión  común  es  la  de  que  los  capitanes  de  David  habían  venido  del  sudeste  para  conseguir,  a 
riesgo de su vida, aquella agua tan ansiada; mientras que se supone que David mismo estaba en la cueva grande que 
no  está  muy  lejos  hacia  el  sudeste  de  Beth‐lehem,  la  cual  as  generalmente  considerada  como  la  de  Adullam.  Pero 
(Josué 15:35) Adullam estaba “en el valle” o sea en las llanuras ondulantes en la falda occidental de las montañas, de 
Judá, y por consiguiente al sudoeste de Beth‐lehem. De cualquier manera los hombres de David tuvieron que abrirse 
paso entre el ejército de los filisteos, para poder llegar al pozo; y la ubicación de Bir‐Daoud está de acuerdo con esto. 
(Van de Velde). 19. los tres primeros—Los valientes o campeones del consejo militar de David, estaban divididos en 
tres  clases:  la  primera  y  más  alta:  Jasobam,  Eleazar  y  Samma;  la  segunda:  Abisai,  Benaía  y  Asael;  y  la  tercera,  los 
treinta, de la cual Asael era el jefe. Hay treinta y uno mencionados en la lista, Asael inclusive, y éstos agregados a los 
dos órdenes superiores, hacen treinta y siete. Dos de ellos sabemos que ya estaban muertos, es decir, Asael y Uría; y si 
los muertos, al hacerse esta lista, eran siete, entonces podemos suponer que era una legión de honor, compuesta del 
número fijo de treinta, y cuando quedaban vacantes, se llenaban con nuevos nombramientos. 

CAPITULO 24 

Vers. 1–9. DAVID ENUMERA AL PUEBLO. 1. Volvió el furor de Jehová a encenderse contra Israel, e incitó a 
David contra ellos a que dijese: Ve, cuenta a Israel y a Judá—“Volvió” nos lleva atrás a las anteriores señalas de su 
ira  en  los  tres  años  de  hambre.  Aunque  Dios  no  puede  tentar  a  ningún  hombre  (Santiago  1:13),  en  las  Escrituras 
frecuentemente él aparece como si él hiciera lo que sólo permite que se haga. Así, en este caso, él permitió que Satanás 
tentase  a  David.  El  promotor  activo  fué  Satanás,  mientras  que  Dios  sólo  retiraba  su  gracia  amparadora,  y  el  gran 
tentador prevaleció contra el rey. (Véase Exodo 7:13; 1 Samuel 26:19; 16:10; Salmo 105:25; Isaías 7:17, etc.). Fué dada la 
orden a Joab, quien generalmente no se sentía restringido por escrúpulos religiosas, pero ahora no dejó de manifestar, 
en términos fuertes (véase 1 Crónicas 21:3), el pecado y el peligro de esta medida, e hizo uso de todo argumento para 
disuadir  al  rey  de  su  propósito.  La  sagrada  historia  no  menciona  objeciones  que  él  ni  otros  distinguidos  oficiales 
presentasen en el consejo de David. Pero dice expresamente que todas fueron denegadas por la inflexible decisión del 
rey. 5. pasando el Jordán—Este censo fué levantado primero en la parte oriental del reino hebreo; parece que Joab iba 
acompañado  por  una  fuerza  militar,  tal  vez  para  que  ayudasen  en  el  trabajo,  o  para  intimidar  a  las  personas  que 
pudiesen mostrar mala gana u oposición. arroyada de Gad—Se extiende sobre una superficie de unos noventa y seis 
kilómetros y medio; en verano está casi constantemente seco, pero en el invierno muestra señales de ser barrido por 
torrentes  impetuosos  (véase  Deuteronomio  2:36).  6.  tierra  baja  [PAG.  266]  de  Absi—“tierras  recién  adquiridas”, 
nuevas.  Debería  ser  “Hodsi”  en  vez  de  “Absi”.  Tierra  de  los  agarenos  conquistada  por  Saúl  (1  Crónicas  5:10).  El 
avance  se  hacía  hacia  el  norte;  de  allí  cruzaron  el  país,  bajando  a  lo  largo  de  la  costa  occidental  hasta  los  términos 
meridionales del país, y finalmente llegaron a Jerusalem, habiendo completado el censo de todo el país en el espacío 
de nueve meses y veinte días. 9. Joab dió la cuenta del número del pueblo al rey—El número aquí dado, comparado 
con  el  que  da  1  Crónicas  21:5,  muestra  una  diferencia  de  300.000.  Esta  discrepancia  es  sólo  aparente,  y  admite  una 
explicación fácil: (véase 1 Crónicas cap. 27), hubo doce divisiones de generales, quienes mandaban mensualmente, y 
cuyo  deber  era  el  de  guardar  a  la  real  persona,  teniendo  cada  uno  un  cuerpo  de  24.000  soldados  y  en  conjunto 
formaban un ejército de 288.000 y como un destacamento especial de 12.000 asistía a los doce príncipes de las doce 
tribus mencionadas en el mismo capítulo, así todos llegan a ser 300.000. A éstos no se mencionó en el libro, porque 
estaban  en  el  servicio  activo  del  rey  como  ejército  permanente.  Pero  1  Crónicas  21:5  junta  a  éstos  con  los  demás, 
diciendo: “y hallóse en todo Israel que sacaban espada, once veces cien mil”, o sea un millón y cien mil; mientras que 
 307
el  autor  de  Samuel  que  considera  sólo  los  800.000,  no  dice  “todos  loa  de  Israel”,  sino  simplemente  “fueron  los  de 
Israel”, etc. Además tiene que notarse que, además de las tropas antes mencionadas, había un ejército de observación 
sobre la frontera de los filisteos, compuesto de 30.000 hombres, como se ve en el capítulo 6:1; los cuales según parece, 
fueron incluídos en el número de 500.000 de Judá por el autor de Samuel; pero el autor de Crónicas, quien menciona 
sólo  470.000,  da  el  número  de  aquella  tribu  exclusive  los  treinta  mil  hombres,  porque  no  eran  todos  de  la  tribu  de 
Judá, y por lo tanto na dice “todos los de Judá”, así como había dicho “todos los de Israel”, sino solamente “y los de 
Judá”. Así pueden conciliarse los dos relatos. 

10–14. TENIENDO PROPUESTAS POR GAD TRES PLAGAS, DAVID ARREPENTIDO, ESCOGE TRES DIAS DE 
PESTILENCIA. 10. después que David hubo contado el pueblo, punzóle su corazón, y dijo David a Jehová: Yo he 
pecado gravemente—El acto de enumerar al pueblo, no fué pecaminoso en sí; porque Moisés lo hizo por la autoridad 
expresa  de  Dios.  Pero  David  obró  no  sólo  independientemente,  sin  tener  una  orden  o  sanción,  sino  por  motivos 
indignos de un rey de Israel: por orgullo y vanagloria, por confianza en sí mismo y falta de fe en Dios, y, sobre todo, 
por sus deseos ambiciosos de conquista, en el adelantamiento de los cuáles él estaba resuelto a obligar al pueblo a dar 
servicio militar, y para esto investigó si podría alistar un ejército suficiente para la magnitud de las empresas que él 
tenía  en  proyecto  efectuar.  Fué  una  violación  de  la  constitución,  una  infracción  de  las  libertades  del  pueblo,  y 
contrario a aquella política divina que exigía que Israel continuase siendo un pueblo separado. No fueron abiertos sus 
ojos  a  la  enormidad  de  su  pecado,  mientras  Dios  no  le  hablara  por  medio  de  su  profeta  Gad.  13.  ¿Quieras  que  te 
vengan siete años de hambre?—a más de los tres que ya había habido, incluyendo ese año (véase 1 Crónicas 21:11, 
12). 14. David dijo: que caiga en la mano de Jehová—El sentido abrumador de su pecado lo llevó a consentir en el 
castigo pronunciado, a pesar del aparente exceso de su severidad. El obró de acuerdo con un buen principio al escoger 
la pestilencia, pues así él estaba igualmente expuesto al peligro como su pueblo y esto era justo; mientras que en la 
guerra y el hambre, él poseía medios de protección superiores a los de ellos. También, en esto él mostró su confianza 
en la bondad divina fundada en una larga experiencia. 

15–25. SU INTERCESION ANTE DIOS; CESA LA PLAGA. 15. desde la mañana—Desde aquella mañana cuando 
vino  Gad,  hasta  el  término  de  los  tres  días,  murieron  …  setenta  mil  hombres—Así  fué  hondamente  humillado  el 
vanaglorioso monarca, que confiaba en el número de su población. 16. Jehová se arrepintió de aquel mal—A menudo 
se habla de Dios como arrepentido de algo que empezó a hacer. 17. David dijo: Yo pequé yo hice la maldad: ¿qué 
hicieron estas ovejas?—La culpa ha de haber enumerado al pueblo, correspondía exclusivamente a David. Pero en el 
cuerpo  político  así  como  en  el  físico,  cuando  sufre  la  cabeza,  todos  los  miembros  sufren  juntamente;  y,  además, 
aunque el pecado de David fué la causa inmediata, el grande aumento de las ofensas nacionales en aquel tiempo (v. 1) 
había  encendido  la  ira  del  Señor  contra  el  pueblo.  18.  Arauna—Y  Ornán  (1  Crónicas  21:18),  jebuseo,  uno  de  los 
antiguos habitantes, quien, convertido a la verdadera religión, retuvo su casa y sus posesiones. Residía en el Monte 
Moria,  lugar  donde  el  templo  fué  construído  más  tarde  (2  Crónicas  3:1),  pero  aquel  monte  no  estaba  incluído  en  la 
ciudad en aquel entonces. 21. para edificar altar a Jehová, a fin de que la mortandad cese—Es evidente que no cesó la 
plaga hasta después de que fué edificado el altar y ofrecido el sacrificio, de modo que lo anterior fué relatado (v. 16) 
anticipadamente.  Antes  de  ofrecer  el  sacrificio,  David  había  visto  al  ángel  destructor  y  también  había  ofrecido  su 
oración intercesora (v. 17). Este era un sacrificio de expiación, y la razón por qué se le permitió ofrecerlo en el Monte 
Moria, fué en parte en bondadosa consideración a su temor de dirigirse a Gabaón (1 Crónicas 21:29, 30), y en parte en 
previsión  del  traslado  del  tabernáculo  y  la  construcción  del  templo  en  aquel  lugar  (2  Crónicas  3:1).  23.  Todo  lo  da 
como  un  rey  Arauna  al  rey—Indicando,  que  este  hombre  antiguamente  había  sido  un  rey  o  jefe  pagano,  pero  que 
ahora era un prosélito que todavía tenía propiedad e influencia en Jerusalem, y cuya piedad se ve en la generosidad 
de  sus  ofrecimientos.  Las  palabras  “como  rey”,  dan  a  entender,  según  algunos,  que  simplemente  “dió  con 
munificencia real”. 24. No, sino por precio te lo compraré—La suma mencionada aquí, cincuenta siclos, equivalente a 
seis  libras  inglesas,  fué  pagada  por  la  era,  los  bueyes  y  los  instrumentos  de  madera  solamente,  mientras  la  grande 
suma (1 Crónicas 21:25) fué pagada después por todo el monte, donde David hizo los preparativos para la edificación 
del templo. 25. David … sacrificó holocaustos y pacíficos—Parece que hubo dos sacrificios: el primero expiatorio, y 
el segundo en acción de gracias por la cesación de la pestilencia (véase 1 Crónicas 21:26). 
 308
[PAG. 267] LIBRO PRIMERO DE LOS REYES 

CAPITULO 1 

Vers. 1–4. ABISAG CALIENTA AL REY EN SU EXTREMA VEJEZ. 1. Como el rey David era viejo—Estaba en el 
año  setenta  (2  Samuel  5:4,  5).  Pero  el  ajetreo  de  la  vida  militar,  y  el  cansancio  corporal  y  mental,  habían  agotado 
prematuramente las energías del fuerte cuerpo de David (1 Samuel 16:12). En Palestina moderna y en Egipto, debido 
al  mucho  calor,  cada  persona  duerme  en  cama  separada.  Se  apartan  de  esta  práctica  sólo  por  motivos  de  salud 
(Ecclesiastés 4:11). El recurso recomendado por los médicos de David es el mismo régimen recetado en casos similares 
en el Oriente hoy día, especialmente entre la población árabe, no simplemente para dar calor, sino para “criar”, pues 
saben que la inhalación del aliento juvenil da vigor al cuerpo de una persona que se ha debilitado. El hecho de que la 
salud  de  una  persona  joven  y  más  sana  es  robada  para  fortalecer  la  de  una  persona  más  vieja  y  enfermiza,  está 
establecido entre la facultad médica. De modo que la receta para el anciano rey fué dada para la prolongación de su 
vida valiosa, y no precisamente para que gozara del calor natural comunicado a su débil cuerpo. (Tent and Khan). La 
poligamia  de  aquella  época  y  país  explica  la  introducción  de  la  costumbre.  Es  evidente  que  Abisag  fué  hecha 
concubina  o  esposa  secundaria  de  David  (véase  cap.  2:22).  (Seguramente  la  ciencia  médica  moderna  no  apoyaría 
semejante teoría. N. del Trad.) 3. Sunamita—Sunem, en la tribu de Isacar (Josué 19:18), estaba situada en la altura de 
la llanura de Esdraelón, ocho kilómetros al sur de Tabor. Hoy se llama Sulam. 

5–31. ADONIA USURPA EL REINO. 5. Entonces Adonía hijo de Haggith se levantó—Nada se dice del origen 
del Haggit, de modo que es probable que ella no se distinguía por su descendencia de familia. Adonía, aunque era el 
cuarto hijo de David (2 Samuel 3:4; 1 Crónicas 3:2), era el mayor que vivía; y su atractivo personal y sus modales (1 
Samuel 9:2) no sólo lo recomendaban a los hombres principales de la corte sino que lo hicieron el favorito de su padre, 
quien,  aunque  veía  que  él  pretendía  el  tren  que  convenía  sólo  al  presunto  heredero  al  trono  (2  Samuel  15:1),  no  le 
decía  nada;  y  su  silencio  era  entendido  por  muchos,  y  también  por  Adonía  mismo,  como  una  expresión  de 
consentimiento. La salud menguante del rey lo alentó a dar un paso decisivo en la ejecución de sus planes ambiciosos. 
7.  tenía  tratos  con  Joab—La  ansiedad  de  Adonía  por  conseguir  la  influencia  de  un  dirigente  tan  atrevido, 
emprendedor y popular en el ejército, era natural, y la adhesión del viejo comandante a su causa se explica fácilmente 
que fué motivada por el rencor que le tenía al rey (2 Samuel 19:13). y con Abiathar sacerdote—Su influencia fué tan 
grande con los sacerdotes y levitas, grupo poderoso en el reino, como la de Joab en el ejército. Ellos pudieron haber 
pensado que la corona le pertenecía a Adonía por el derecho de primogenitura, por su edad madura y porque así lo 
esperaba  el  pueblo  (cap.  2:15).  8.  Mas  Sadoc  sacerdote—Había  sido  sumo  sacerdote  en  el  tabernáculo  en  Gabaón 
durante el reinado de Saúl (1 Crónicas 16:39). David, al subir al trono, la había dado a él y a Abiathar iguales altas 
funciones (2 Samuel 8:17; 15:24; 15:35). Pero es muy probable que alguna causa de celos o disensión se suscitara entre 
ellos, y por esto cada uno prestara su aprobación y apoyo a partidos contraríos. Benaía—Distinguido por su valentía 
(2  Samuel  23:30);  había  sido  nombrado  capitán  de  la  guardia  del  rey  (2  Samuel  8:18;  20:23;  1  Crónicas  18:17),  y  era 
considerado  por  Joab  como  rival.  Nathán  profeta—fué  tenido  en  alta  estima  par  David,  y  gozaba  de  relaciones 
íntimas con la familia real (2 Samuel 12:25). Semei—Probablemente el mismo que más tarde fué puesto en la lista de 
los grandes oficiales de Salomón (cap. 4:18). Reihi—Se supone que era el mismo que en 2 Samuel 20:25 se le llama Ira 
Jaireo,  y  todos  los  grandes—La  compañia  selecta  de  hombres  dignos.  9.  fuente  de  Rogel—Situada  al  este  de 
Jerusalem  (Josué  15:7–10),  en  lugar  llano,  inmediatamente  más  abajo  de  la  unión  del  valle  de  Hinnom  con  el  de 
Josafat. Es un pozo muy hondo, que mide como 39 metros; el agua es dulce pero no es muy fría, y a veces está lleno 
hasta el borde. Los orientales son muy aficionados a las comidas al aire libre en los lugares que tienen las ventajas de 
sombra, agua y vegetación; en esas fiestas campestres no se sirven colaciones frías, sino que son convites magníficos, 
pues son matados y aderezados los animales en el mismo lugar. La fiesta de Adonía en En‐Rogel fué una de esta clase, 
y fué hecha en grande escala (2 Samuel 3:4, 5; 5:14–16; 1 Crónicas 14:1–7). Al subir al trono nuevo rey eran ofrecidos 
sacrificios  (1  Samuel  11:15).  Pero  en  tal  ocasión  no  fué  menos  usual  convidar  a  los  grandes  del  reino  y  aun  al 
populacho. (1 Crónicas 12:23–40). Hay fuerte probabilidad de que la fiesta de Adonía fuera puramente política, para 
obtener popularidad y asegurar un partido que apoyara su pretensión a la corona. 11–27. habló Nathán a Bath‐sheba 
…  toma  mi  consejo,  etc.—La  revuelta  fué  derrotada  por  este  profeta,  quien,  conociendo  la  voluntad  del  Señor  (2 
Samuel 7:12; 1 Crónicas 22:9), se sintió obligado, de acuerdo con su carácter y oficio, a tomar la iniciativa en ver que 
fuera cumplida tal voluntad. Hasta aquí la sucesión de la monarquía hebrea no había sido estatuída. El Señor había 
reservado  para  sí  el  derecho  de  nombramiento  (Deuteronomio  17:15),  de  acuerdo  con  el  cual  se  había  obrado  en  la 
elección tanto de David como de Saúl; ahora en el caso de David se había modificado la regla hasta el punto en que a 
su  posteridad  se  había  garantizado  la  posesión  perpetua  de  la  soberanía  (2  Samuel  7:12).  Este  propósito  divino  era 
 309
reconocido  por  todo  el  reino;  pero  no  se  había  hecho  ninguna  intimación  de  si  el  derecho  de  herencia  había  de 
pertenecer  al  hijo  mayor.  Con  el  pueblo  en  general,  Adonía  pensaba  que  sería  seguida  esta  disposición  en  el  reino 
hebreo como en todos los demás. Natán, quien conocía la solemne promesa del viejo rey a Salomón, y, aun más, que 
esta promesa fué sancionada por la voluntad divina, veía que no había tiempo que perder. Temiendo los efectos de 
una  conmoción  repentina  del  rey,  en  el  débil  estado  en  que  se  encontraba,  arregló  que  Bath‐sheba  entrara  primero 
para informarle de lo que pasaba fuera de las murallas, y que él la seguiría para confirmar su palabra. El relato aquí 
no [PAG. 268] sólo presenta un cuadro vivo de una escena en el interior de un palacio, sino que da la impresión de 
que se había establecido en la corte hebrea mucho del ceremonial oriental de estado. 20. los ojos de todo Israel están 
sobre ti, para que les declares quién se ha de sentar en el trono—Cuando morían los reyes sin declarar su voluntad, 
entonces le sucedía el hijo mayor. Pero frecuentemente, mucho antes de su muerte, designaban cuál de los hijos había 
de  heredar  el  trono.  Los  reyes  de  Persia,  como  los  de  otros  países  orientales,  han  ejercido  el  mismo  derecho  en  los 
tiempos modernos y hasta nuestros días. 21. Yo y mi hijo Salomón seremos tenidos por culpables—Es decir, serían 
muertos, según la bárbara costumbre que se practicaba en el Oriente con los rivales al trono. 28–31. Entonces el rey 
David respondió, y dijo: Llamadme a Bath‐sheba—Le renueva la solemne promesa que le había hecho, en términos 
cuya  solemnidad  e  impresión  demuestran  que  el  anciano  monarca  estaba  a  la  altura  de  su  deber  según  lo  exigía  la 
emergencia. 

32–49.  POR  ORDEN  DE  DAVID,  SE  UNGE  A  SALOMON.  33.  haced  subir  a  Salomón  mi  hijo  en  mi  mula—
Inmediatamente  fueron  dadas  órdenes  para  la  coronación  de  Salomón.  Había  de  formarse  una  procesión  por  los 
“siervos  de  su  señor”  la  guardia—del  rey—.  En  aquel  entonces  las  mulas  eran  usadas  por  los  príncipes  (2  Samuel 
13:29); pero había una mula de estado, cuyo uso sin permiso especial, estaba prohibido a todos los súbditos, bajo pena 
de muerte; de suerte que el ser concedido a Salomón fué una declaración pública en su favor como el futuro rey (véase 
Esther 6:8, 9). llevadlo a Gihón—Una fuente o cisterna al oeste de Jerusalem (véase 2 Crónicas 32:30), escogida como 
lugar igualmente público para la contraproclamación. 34. lo ungirán—Cosa hecha sólo en caso de una nueva dinastía, 
o de una sucesión que se disputaba (1 Samuel 16:13; 2 Samuel 2:4). 35. Después iréis vosotros detrás de él, y vendrá y 
se sentará en mi trono—El reconocimiento público del sucesor al trono, durante la vida del viejo rey, está de acuerdo 
con las costumbres del Oriente. 39. el cuerno de aceite del tabernáculo—Era el aceite sagrado (Exodo 30:25), con el 
cual se ungía a los reyes. 40. subió todo el pueblo en pos de él—es decir, desde el valle hasta la ciudadela de Sión. 41. 
oyólo Adonía, y todos los convidados …, cuando ya habían acabado de comer—Las fuertes aclamaciones levantadas 
por el populacho en la gozosa proclamación en Gihón, y repetidas por los miles de reunidos, desde Sión a En‐Rogel, 
eran fácilmente oídas a esa distancia por Adonía y sus confederados. La llegada de un mensajero de confianza, quien 
dió un informe detallado de la ceremonia de coronación, sembró el espanto en su asamblea. La conspiración malvada 
y  ambiciosa  que  ellos  habían  venido  a  realizar,  fué  disipada,  y  todos  los  conspiradores  buscaron  su  salvación 
huyendo. 

50–53.  HUYENDO  ADONIA  AL  ALTAR,  ES  DESPEDIDO  POR  SALOMON.  50.  Adonía  …  fuése,  y  cogió  los 
cornijales del altar—Probablemente el altar de los sacrificios quemados que había sido levantado en el Monte Sión, 
donde Abiatar, uno de sus partidarios, actuaba como sumo sacerdote. Los cornijales o puntas salientes de las cuatro 
esquinas  del  altar,  a  los  cuales  se  ataban  los  sacrificios  y  que  eran  salpicados  con  la  sangre  de  las  víctimas,  eran 
símbolos  de  gracia  y  salvación  para  el  pecador.  Por  lo  tanto  el  altar  era  considerado  como  lugar  de  refugio  (Exodo 
21:14),  pero  no  para  los  traidores,  ni  homicidas,  ni  para  los  que  habían  cometido  transgresiones  premeditadas. 
Habiendo  Adonía  obrado  en  oposición  al  príncipe  reinante,  era  culpable  de  rebelión,  y  estaba  condenado  por  sí 
mismo.  Salomón  le  perdonó  la  vida  bajo  la  condición  expresa  de  su  buen  comportamiento:  que  viviera  una  vida 
estrictamente  privada,  llevara  una  existencia  quieta,  sin  entrometerse  en  los  asuntos  del  reino  ni  de  la  corte.  53. 
Trajéronlo—desde la escalinata del altar donde estaba. inclinóse al rey—Rindió homenaje a Salomón como rey. 

CAPITULO 2 

Vers.  1–11.  DAVID  MUERE.  1.  David  …  mandó  a  Salomón  su  hijo—El  mandato  relatado  aquí  fué  dado  a 
Salomón a la muerte de David, y es diferente de su discurso de despedida pronunciado en público algún tiempo antes 
(1  Crónicas  28:20).  Se  introduce  con  gran  solemnidad.  2.  Yo  voy  el  camino  de  toda  la  tierra—Hermosa  e 
impresionante  paráfrasis  de  la  muerte.  esfuérzate,  y  sé  varón.  Este  consejo  es  similar  a  la  exhortación  apostólica  (1 
Corintios  16:13),  y  se  refiere  a  la  fortaleza  y  vigor  que  se  necesitaban  para  cumplir  las  pesadas  funciones  de  rey.  3. 
Guarda  la  ordenanza  de  Jehová  tu  Dios—la  ley  divina  con  todos  sus  requisitos  tanto  ceremoniales  como  morales. 
Pero se refería particularmente a sus instituciones políticas, puesto que sólo observando estrictamente la conducta que 
 310
convenía al monarca hebreo (Deuteronomio 17:10–20) que él aseguraría las bendiciones de paz y prosperidad para su 
reino (véase Deuteronomio 4:6; 29:10–21). 4. jamás faltará a ti varón del trono de Israel—Una referencia a la promesa 
hecha a David de que la soberanía residiría perpetuamente en su linaje (2 Samuel 7:11–16), promesa que después fué 
confirmada a Salomón (cap. 9:5), y repetida con referencia a su significado espiritual mucho tiempo después (Jeremías 
33:17). 5, 6. sabes tú lo que me ha hecho Joab—La conducta insolente y despótica de aquel general no sólo había sido 
hondamente ofensiva a los sentimientos de David (2 Samuel 18:5–15; 19:5–7) sino que había sido con el fin de traer 
oprobio  sobre  su  carácter,  dañar  las  perspectivas  y  poner  en  peligro  su  trono.  Pasando  por  alto  las  injusticias 
cometidas  por  Joab  contra  él,  David  hizo  énfasis  sobre  el  vil  asesinato  de  Abner  y  Amasa.  derramando  en  paz  la 
sangre de guerra, etc.—El sentido obvio es, que Joab manifestó que iba en paz y se portó con ellos como si hubieran 
estado  en  guerra;  tal  vez  estas  expresiones  fueron  usadas  para  impresionar  vivamente  la  mente  de  Salomón  con  él 
sentido  de  la  malicia,  astucia  y  crueldad  por  que  fueron  caracterizados  esos  asesinatos.  6.  Tú  harás  conforme  a  tu 
sabiduría—La  popularidad  de  Joab  en  el  ejército  exigía  que  cualquier  proceso  contra  él  fuera  acometido  con  gran 
prudencia y deliberación. 8. tienes contigo a Semei—Aunque David le prometió perdón, el cual, por la presencia de 
mil partidarios, no habría podido serle negado, advirtió a su hijo contra Semei haciéndole ver que era de un carácter 
turbulento  y  peligroso.  No  hay  que  suponerse  que  en  estas  instrucciones  finales,  David  mostrara  un  espíritu 
vengativo. Más bien habrá que considerar que obraba en su carácter de rey y magistrado, al mencionar los crímenes 
que él no había estado en situación de poder castigar, [PAG. 269] y señalando a las personas de las cuales Salomón 
estaría  obligada  a  deshacerse  por  ser  peligrosas  al  estado.  La  mención  favorable  de  la  bondad  de  Barzillai,  fué,  sin 
embargo, un sentimiento personal que hace honor a su buen corazón; y su silencio respecto a Mefiboset, hijo de su 
amado Jonathán, da a entender que había muerto antes. 9. que hombre sabio eres—Salomón había dado pruebas de 
su sabiduría desde antes que fuera dotado milagrosamente con el don celestial (véase cap. 3:11), y su propia sagacidad 
dictaría  el  curso  que  debería  seguir  en  cualquiera  otra  ofensa  que  cometiese  Semei.  10.  David  durmió  con  sus 
padres—Unas seis semanas después de la coronación de Salomón (cf. 2 Samuel 5:5, con 1 Crónicas 29:27). El intervalo 
se empleó en desarrollar sus ideas y planes para la gloria futura del reino, y en proveer para el culto permanente de 
Dios (véase 1 Crónicas 22 y sigte.). fué sepultado en la ciudad de David—No se permitían sepulturas dentro de las 
ciudades.  Jerusalem,  sin  embargo,  fué  una  excepción;  y  aun  allí  el  privilegio  era  reservado  principalmente  para  la 
familia real (Hechos 2:29). Dice la tradición que los huesos de David descansan sobre el Monte Moria, y que el alminar 
de una pequeña mezquita señala el lugar que ha fijado la tradición. Su historia es noble, maravillosa y humillante. Fué 
hombre bueno; sin embargo, su vida fué manchada por varios crímenes muy vergonzosos. Pero hay muchos rasgos 
brillantes y nobles en su carácter: era amante y celoso de la ley divina; su reinado fué notable por sus muchos servicios 
importantes que contribuyeron a la gloria de Dios y al engrandecimiento de su reino; y su nombre, como “el dulce 
salmista de Israel” será tenido en honra hasta las épocas más remotas del cristianismo. 

12–24. SALOMON LE SUCEDE. 12. se sentó Salomón en el trono de David su padre—Su ascenso a la dignidad 
real sucedió bajo las condiciones más felices. Como había nacido cuando su padre ya era monarca del reino entero, su 
derecho, según las ideas orientales, era preferible al de todos, aun de sus hermanos mayores. El reino hebreo gozaba 
de prosperidad interna; era respetado y renombrado en el exterior, y Salomón sabía cómo mejorar estas ventajas. 13–
18. Adonía hijo de Haggith vino a Bath‐sheba—La pregunta que ella le dirigió, revela una aprensión que podría estar 
justificada por la conducta reciente de él; pero él parecía reconocer piadosamente la voluntad divina, lo cual indicaba 
una aquiescencia tan completa en el arreglo de la sucesión, que, en su sencillez femenil, ella no percibió la profunda 
astucia y el propósito malvado que se escondían bajo su petición, y prontamente trató de favorecer sus deseos. 19, 20. 
vino Bath‐sheba al rey Salomón—La filial reverencia y el acto particular de respeto que rindió Salomón, estaban de 
acuerdo  con  los  sentimientos  y  costumbres  del  Oriente.  A  la  mano  derecha  es  el  lugar  de  honor;  y  como  se  dice 
expresamente que fué asignado a la “madre del rey”, es necesario hacer notar que cuando muere el esposo, su viuda 
adquiere una dignidad y poder sobre su hijo, superiores a los que poseía antes. Además, la dignidad de “madre del 
rey” es un puesto oficial, al cual se asignan ciertas rentas. La poseedora del título tiene su palacio o corte aparte, así 
como también grande influencia en los asuntos públicos; y como es dignidad vitalicia, sucede a veces que por causa 
de alguna muerte, la persona que tiene el título no es la madre del monarca reinante. Bath‐sheba evidentemente había 
sido investida de este puesto honorable. 22. ¿Por qué pides a Abisag? … Demanda también para él el reino—(Véase 
2  Samuel  16:11;  12:8).  Se  despertó  la  indignación  de  Salomón;  en  un  momento  comprendió  la  astuta  treta,  y  por  la 
asociación de los nombres de Abiatar y Joab, parece haber sospechado que esos dos confabuladores habían sido los 
instigadores  de  Adonía.  23–25.  Así  me  haga  Dios  y  así  me  añada—Forma  común  de  introducir  un  juramento 
solemne. Que contra su vida ha hablado Adonía esta palabra—Si había o no propósito de traición en esta petición, el 
acto, según las ideas orientales, era criminal y de consecuencias peligrosas para el estado. No hay fundamento para 
censurar  a  Salomón  por  crueldad  o  precipitación  en  este  caso.  El  había  perdonado  a  Adonía  por  su  anterior 
 311
conspiración, pero esta nueva tentativa era rebelión contra el virrey nombrado por el Rey divino, y exigía el debido 
castigo. El oficio de verdugo entre los hebreos, como en otros países antiguos del Oriente, era ejercido sin ceremonia y 
en privado—a menudo sin advertencia previa—por el capitán de la guardia o por uno de sus oficiales (Mateo 14:10). 
26, 27. a Abiathar sacerdote dijo el rey—Este funcionario como consejero y cómplice de Adonía, merecía compartir su 
misma suerte. Pero por consideración a su dignidad sacerdotal y por su larga asociación con el finado rey, Salomón 
pronunció  sobre  él  la  leve  sentencia  de  destierro  a  sus  propiedades  de  campo  en  Anatot,  y  por  lo  tanto,  como 
viceregente de Dios lo privó de su puesto y de sus emolumentos. El escritor sagrado ve en la degradación de Abiatar 
del  sumo  sacerdocio  (véase  cap.  4:4),  el  cumplimiento  notable  de  la  condena  pronunciada  contra  la  casa  de  Eli  (1 
Samuel 2:30). 

28–45.  JOAB  ES  MUERTO.  28.  vino  la  noticia  a  Joab—La  ejecución  de  estas  sentencias  en  Adonía  y  Abiatar, 
preparó  a  Joab  para  su  suerte.  Por  sus  grandes  crímenes  (Números  35:33)  le  habría  sido  infligida  la  muerte  desde 
tiempo atrás, si no hubiera sido porque su poder en el ejército y su popularidad entre el mismo amedrentaban al viejo 
rey.  Ahora  huye  al  altar,  el  cual  era  reconocido  como  lugar  de  asilo,  pero  no  para  el  traidor  ni  el  homicida  (Exodo 
21:14). Y se negó a salir de él, pues parece haber tenido una débil esperanza de que se tuviera escrúpulo religioso para 
pensar en violar la santidad del lugar con derramamiento de sangre. Benaía, no queriendo tomar la responsabilidad, 
refirió el asunto a Salomón, quien resolvió que la ley siguiera su curso (Deuteronomio 19:13). 33. La sangre de ellos 
recaerá  sobre  la  cabeza  de  Joab, etc.—Aquí se  hace  referencia a la  maldición pronunciada pública  y  solemnemente 
por David (2 Samuel 3:28, 29). Benaía … subió, y dió sobre él—Según los términos del estatuto (Exodo 21:14), y la 
práctica  en  casos  similares  (2  Reyes  11:15),  el  reo  había  de  ser  arrastrado  lejos  del  altar  para  darle  muerte.  Pero  la 
verdad es, que la santidad del altar era violada tanto por la violencia empleada en sacar por la fuerza al criminal como 
en  derramar  su  sangre  allí  mismo;  el  mandato  expreso  de  Dios  autorizaba  aquello,  y  por  lo  mismo,  por  inferencia, 
permitía  esto.  fué  sepultado  en  su  casa—En  el  mausoleo  de  la  familia  en  su  propiedad  en  el  desierto  de  Judá.  Su 
entierro fué incluído [PAG. 270] en la orden del rey, como ordenado por la ley divina (Deuteronomio 21:23). 

34–46. SEMEI ES MUERTO. 36. envió el rey, e hizo venir a Semei—Residía tal vez en Bahurim, su lugar natal, 
pero como era de carácter sospechoso, Salomón lo condenó a vivir en Jerusalem, bajo pena de muerte si salía de sus 
puertas. Se sometió a este encierro por tres años, cuando, violando su juramento, fué arrestado y muerto por orden de 
Salomón,  por  perjurio,  agravado  por  su  crimen  anterior  de  alta  traición  en  contra  de  David.  46.  el  reino  fué 
confirmado  en  la  mano  de  Salomón—Ahora,  por  la  muerte  de  Semei,  todos  los  dirigentes  de  las  facciones  rivales 
habían sido cortados. 

CAPITULO 3 

Ver. 1. SALOMON SE CASA CON LA HIJA DE FARAON. Salomón hizo parentesco con Faraón—Este era un 
título  real,  equivalente  a  sultán,  y  el  nombre  de  este  monarca  se  dice  que  era  Vafres.  La  formación,  por  términos 
iguales, de esta alianza matrimonial con la familia real de Egipto, prueba la alta consideración a que el reino hebreo 
había  ascendido.  Rosellini  nos  ha  dado,  tomado  de  los  monumentos  de  Egipto,  lo  que  se  cree  es  un  retrato  de  esta 
princesa. Ella fué recibida en la tierra de su adopción con gran magnificencia; porque el Cantar de los Cantares y el 
Salmo cuarenta y cinco, se supone que fueron compuestos en honor de la ocasión, aunque los dos pueden tener una 
referencia  típica  superior  a  la  introducción  de  los  gentiles  en  la  iglesia.  trájola  a  la  ciudad  de  David—es  decir,  a 
Jerusalem. Ella no era aceptable en la fortaleza de Sión, el edificio donde estaba el arca (Deuteronomio 23:7, 8). Parece 
que ella se alojó primero en los departamentos de la madre de Salomón (Cantares 3:4; 8:2), porque todavía no había 
sido  provista  una  residencia  apta  para  ella  en  el  palacio  nuevo  (cap.  7:8;  9:24;  2  Crónicas  8:11).  de  edificar  …  los 
muros  de  Jerusalem.—Aunque  David  había  empezado  (Salmo  51:18),  según  Josefo,  fué  reservado  para  Salomón  el 
extender y completar las fortificaciones de la ciudad. Se ha preguntado si este casamiento estaba en conformidad con 
la ley (véase Exodo 34:16; Deuteronomio 7:3; Esdras 10:1–10; Nehemías 13:26). Pero en ninguna parte de las Escrituras 
es  censurado  este  casamiento,  como  lo  son  las  alianzas  que  Salomón  formó  con  otras  extranjeras  (cap.  11:1–3);  de 
modo  que  se  puede  deducir  que  él  había  estipulado  para  ella  el  abandono  de  la  idolatría  y  su  conformidad  con  la 
religión judía (Salmo 45:10, 11). 

2–5.  SALOMON  SACRIFICA  EN  GABAON.  3.  Salomón  amó  a  Jehová—Esta  declaración,  ilustrada  por  lo  que 
sigue, da clara evidencia de la piedad del joven rey; no debemos entender la palabra “solamente” que aparece en la 
cláusula siguiente, como si introdujera una circunstancia modificante que reflejase algún grado de censura sobre él. La 
intención del historiador sagrado es describir el modo de culto que generalmente prevalecía antes que fuera edificado 
 312
el templo. Los “altos” eran altares erigidos sobre alturas naturales o artificiales, probablemente por la idea de que allí 
los  hombres  llegaban  más  cerca  de  la  Deidad.  Habían  sido  usados  por  los  patriarcas,  y  habían  llegado  a  ser  tan 
comunes entre los paganos que casi eran identificados con la idolatría. Fueron prohibidos en la ley (Levítico 17:3, 4; 
Deuteronomio 12:13, 14; Jeremías 7:31; Ezequiel 6:3, 4; Oseas 10:8). Pero, mientras el tabernáculo era migratorio, y los 
medios para un culto nacional eran meramente provisionales, el culto en esos altos era tolerado, así que, para explicar 
su  continuación,  se  dice  expresamente  (v.  2)  que  Dios  todavía  no  había  escogido  un  lugar  exclusivo  y  permanente 
para su culto. 4. iba el rey a Gabaón … y sacrificaba allí—La distinción prominente de este lugar resultaba del hecho 
de  que  allí  estaban,  desde  hacía  mucho  tiempo,  el  tabernáculo  y  el  altar  de  bronce  que  Moisés  había  hecho  en  el 
desierto (1 Crónicas 16:39; 21:29; 2 Crónicas 1:3–6). El viaje del rey era de importancia pública. Era época de devoción 
nacional. El rey iba acompañado por la nobleza principal (2 Crónicas 1, 2), y, como la ocasión era más probablemente 
una  de  las  grandes  festividades  anuales,  que  duraban  varios  días,  la  alta  categoría  del  ofrendante  y  la  sucesión  de 
ofrendas diarias, podrán ayudarnos a comprender la magnitud de los sacrificios. 5. aparecióse Jehová a Salomón en 
Gabaón una noche en sueños—Fué probablemente al final de este tiempo, cuando su mente había sido elevada a un 
alto  estado  de  fervor  religioso  por  los  servicios  prolongados. Salomón  sintió un  deseo intenso,  y  había elevado  una 
ardiente petición, por el don de la sabiduría. En su sueño, sus pensamientos giraban sobre los temas de su oración, y 
soñó que Dios se le había aparecido y le había dado la opción de todas las cosas del mundo, y que él pidió sabiduría, y 
que Dios le concedió su petición. Su sueño no fué sino la repetición imaginaria de su deseo anterior, pero la concesión 
de él por Dios fué real. 

6–15. ESCOGE LA SABIDURIA. 6. Salomón dijo—es decir, había soñado que decía. 7. Yo soy mozo pequeño—
No en años, porque ya había llegado a la madurez, sino que era nuevo y sin experiencia en los asuntos del gobierno. 
10. agradó delante de Adonai que Salomón pidiese esto—Las oraciones que Salomón hizo cuando estaba despierto 
fueron las que Dios oyó y recompensó, pero la aceptación de ellas se manifestó en este visión. 15. despertó, vió que 
era sueño—La impresión viva y el recuerdo indeleble que él tenía de este sueño, la nueva energía comunicada a su 
mente, y la corriente de prosperidad material que le vino, le dieron la certeza de que este sueño fué por inspiración 
divina  y  que  tuvo  su  origen  en  la  gracia  de  Dios.  Pero  la  sabiduría  fué  pedida  y  lograda,  no  tanto  la  sabiduría  del 
corazón  como  la  de  la  cabeza:  él  pidió  sabiduría  no  para  su  propio  bien,  sino  para  su  función  como  rey,  para  la 
administración de justicia, para el gobierno de un reino y para el logro de conocimientos científicos en general. 

16–28.  SU  JUICIO  ENTRE  DOS  RAMERAS.  16.  vinieron  dos  mujeres  rameras—Los  monarcas  orientales  por  lo 
general administran la justicia personalmente, por lo menos en todos los casos difíciles. Frecuentemente apelan a los 
principios de la naturaleza humana, cuando no atinan de otra manera a dar con una pista que descubra la verdad, o 
para ver claramente lo que debe hacerse cuando hay diversos testimonios. La historia moderna del Oriente abunda en 
causas  judiciales  en  las  cuales  se  da  el  fallo  por  el  resultado  de  una  prueba  semejante  a  ésta,  apelando  a  los 
sentimientos naturales de las partes litigantes. 

[PAG. 271] CAPITULO 4 

1–6. LOS PRINCIPES DE SALOMON. 1. Fué pues … Salomón rey sobre todo Israel—Este capítulo contiene una 
descripción  general  del  estado  y  la  gloria  del  reino  hebreo  durante  los  años  más  florecientes  o  posteriores  de  su 
reinado. 2. Estos fueron los príncipes—o funcionarios principales, como es evidente por el hecho de que dos de ellos 
se habían casado con hijas de Salomón. Azarías hijo de Sadoc, sacerdote—Más bien, príncipe, como la palabra hebrea 
frecuentemente significa (Génesis 41:45; Exodo 2:16; 2 Samuel 8:18); por la prioridad dada a esta persona en la lista, 
parece  haber  sido  el  primer  ministro,  el  puesto  oficial  más  alto  después  del  rey  …  escribas—secretarios  de  estado. 
Bajo  David  había  habido  uno  solo.  El  empleo  de  tres  funcionarios  en  este  departamento  indica  que  había  sido 
mejorado por la división de la labor, o que había habido un gran aumento en el trabajo ocasionado por la prosperidad, 
o  por  una  correspondencia  más  extensa  con  países  extranjeros.  canciller—Historiógrafo  o  cronista,  puesto  de  gran 
importancia  en  las  cortes  orientales,  cuyos  deberes  consistían  en  hacer  constar  los  acontecimientos  de  cada  día.  4. 
Benaía  hijo  de  Joiada  era  sobre  el  ejército—Anteriormente  capitán  de  la  guardia;  había  sucedido  a  Joab  como 
comandante  de  las  fuerzas  armadas.  Sadoc  y  Abiathar  eran  los  sacerdotes—Sólo  el  primero  cumplía  las  funciones 
sagradas; el otro había sido desterrado a su residencia rural, y sólo le quedaba el nombre de sumo sacerdote. 5. sobre 
los  gobernadores—gobernadores  de  las  provincias,  mencionados  en  las  vers.  17–19.  principal  oficial,  amigo  del 
rey—Tal  vez  presidente  del  consejo  privado,  y  amigo  íntimo  y  favorito.  Este  alto  funcionario  probablemente  había 
sido criado junto con Salomón. Era muy natural que concediera estos honores a los hijos de Natán, considerando la 
estrecha intimidad del padre con el finado rey y el profundo agradecimiento que Salomón personalmente tenía para el 
 313
profeta.  6.  Adoniram—o  Adoram  (2  Samuel  20:24;  1  Reyes  12:18),  o  Hadoram  (2  Crónicas  10:18),  era  sobre  el 
tributo—No la recolección de dinero o bienes sino la leva de trabajadores (cf. cap. 5:13, 14). 

7–28. SUS DOCE GOBERNADORES. 7. tenía Salomón doce gobernadores sobre todo Israel—Los tributos reales 
se  recogían  según  la  usanza  antigua,  y  todavía  se  usa  así  en  muchas  partes  del  Oriente,  no  en  dinero,  sino  en 
productos de la tierra. Debe haber habido considerable dificultad en recoger y remitir estos diezmos (1 Samuel 8:15); 
por lo tanto, para facilitar el trabajo, Salomón nombró doce oficiales, cada uno de los cuales tenía a su cargo una tribu 
o distrito particular del país, desde donde mensualmente se enviaban las provisiones para el mantenimiento de la casa 
del  rey,  habiendo  sido  depositadas  primeramente  en  “ciudades  de  almacenaje”  edificadas  al  efecto  (cap.  9:19;  2 
Crónicas 8:4, 6). 8. hijo de Hur—o, como en el margen, Benhur, Bendekar. En las partes rurales de Siria, y entre los 
árabes, todavía es común mencionar a las personas no por sus nombres propios, sino diciendo “hijo de su padre”. 21. 
Salomón  señoreaba  sobre  todos  los  reinos,  desde  el  río—Todos  los  reinos  pequeños  entre  el  Eufrates  y  el  Mar 
Mediterráneo le eran tributarios. Similar es el dicho en el v. 24. 24. desda Tiphsa—eso es, Thapsacus, ciudad grande y 
floreciente situada sobre la ribera occidental del Eufrates, el nombre de la cual se deriva del célebre vado cercano, el 
más bajo del río. hasta Gaza—En el término sudoeste, no lejos del Mediterráneo. 22. la despensa de Salomón era cada 
día—No  sólo  para  la  mesa  del  rey  sino  para  todos  los  que  estaban  relacionados  con  la  corte,  inclusive,  además  del 
establecimiento real, los de sus consortes reales, oficiales principales, guardias, visitantes extranjeros, etc. La cantidad 
de harina fina usada se calcula que eran 240 “bushels” (unos 8.640 litros); y de harina común 480 “bushels” (17.280 
litros). El número de reses necesarias para la consunción, además de las aves y animales de caza, que abundaban en 
las montañas, no excedía la proporción que se necesitaba en otras cortes del Oriente. 25. cada uno debajo de su parra 
y debajo de su higuera—Esta es una metáfora común y hermosa de la paz y seguridad (Miqueas 4:4; Zacarías 3:10), 
fundada en la práctica todavía común en la Siria moderna, de cultivar estas plantas junto a los muros y las escaleras 
de las casas, para hacer enramadas que den buena sombra, bajo las cuales la gente se sienta y se recrea. 26. cuarenta 
mil  caballos—Para  uso  de  su  guardia  (véase  2  Crónicas  9:25).  28.  cebada  y  paja—No  se  usaba  la  paja  para  que  se 
echaran  los  animales,  sino  picada  y  mezclada  con  cebada  servía  para  alimentarlos.  bestias  de  carga—dromedarios, 
camellos de una sola giba, distinguidos por su gran velocidad. 

29–34.  SU  SABIDURIA.  29.  dió  Dios  a  Salomón  sabiduría,  y  prudencia  muy  grande,  y  anchura  de  corazón—
Altas facultades mentales, gran capacidad para recibir y para impartir conocimiento. 30. fué mayor la sabiduría de 
salomón que la de todos los orientales—es decir, de los árabes, caldeos y persas (Génesis 25:6). toda la sabiduría de 
los  egipcios—Egipto  era  renombrado  como  sede  de  la  erudición  y  las  ciencias,  y  los  monumentos  existentes,  que 
demuestran claramente el estado antiguo de la sociedad y las artes, manifiestan la alta cultura del pueblo egipcio. 31. 
más sabio que todos los hombres—es decir, sus contemporáneos dentro del país o en el extranjero. más que Ethán—
o Jedutun, de la familia de Merari (1 Crónicas 6:44). Emán—(1 Crónicas 15:17–19). Jefe de los músicos del templo y de 
los videntes del rey (1 Crónicas 25:5); los otros dos son desconocidos. hijos de Mahol—Ya sea que se considere como 
otro nombre para Zara (1 Crónicas 2:6), o como un nombre común que significa danza, o coro, “los hijos de Mahol” 
significan personas eminentemete aptas para la poesía y la música. 

32.  propuso  tres  mil  parábolas—o  proverbios  que  encerraban  sus  sentimientos  morales  y  sus  observaciones 
sagaces sobre la vida y carácter humanos. sus versos fueron mil y cinco—Los Salmos 72, 127, 132, y el Cantar de los 
Cantares, son de él. 33. disertó de los árboles, desde el cedro del Líbano hasta el hisopo—Todas las plantas, desde 
las más grandes hasta las más pequeñas. Dios ha querido conservar relativamente pocos recuerdos de los frutos de su 
mente  gigantesca.  La  mayor  parte  de  los  escritos  que  aquí  se  le  atribuyen,  fueron  destrozados  por  el  tiempo,  o 
desaparecieron en el cautiverio babilónico, probablemente por no ser inspirados. 

[PAG. 272] CAPITULO 5 

Vers.  1–6.  HIRAM  ENVIA  A  FELICITAR  A  SALOMON.  1.  Hiram  rey  de  Tiro  envió  también  sus  siervos  a 
Salomón—El nieto del contemporáneo de David. (Kitto.) El mismo Hiram. (Winer y otros). Las relaciones amigables 
que el rey de Tiro había cultivado con David, aquí son renovadas con su hijo y sucesor, por medio de un mensaje de 
felicitación por haber ascendido al trono de Israel. La alianza entre las dos naciones había sido mutuamente benéfica 
por  el  estímulo  que  dió  al  comercio.  Siendo  Israel  nación  agrícola  proveía  granos  y  aceite,  mientras  que  los  tirios, 
pueblo comercial, daba en canje sus manufacturas fenicias, así como también los productos de países extranjeros. Un 
tratado  especial  ahora  fué  hecho  para  el  progreso  de  aquella  empresa  que  fué  la  obra  más  grande  del  reinado 
espléndido  y  pacífico de Salomón.  6.  Manda  pues ahora  que  me  corten  cedros  del  Líbano—En  ninguna  otra  parte 
 314
habría podido Salomón conseguir materiales para la obra de carpintería del edificio que tenía proyectado. En tiempo 
de  Salomón,  los  bosques  del  Líbano  que  estaban  junto  al  mar,  pertenecían  a  los  fenicios,  y  como  la  madera  era  un 
ramo lucrativo de sus exportaciones, un número inmenso de trabajadores se empleaban constantemente en cortar los 
árboles,  así  como  también  en  el  transporte  y  preparación  de  las  maderas.  Hiram  estipulaba  proveer  a  Salomón  con 
una  cantidad  tan  grande  de  cedros  y  cipreses  como  él  necesitara;  y  como  obligación  adicional,  se  comprometió  a 
rendir el importante servicio de hacerla bajar, probablemente por el río Dog, hasta el mar, y transportarla en jangadas 
a lo largo de la costa hasta el puerto de Joppe (2 Crónicas 2:16), desde donde fácilmente hallarían medios de llevarla a 
Jerusalem. mis siervos estarán con los tuyos—Las operaciones serían en tan grande escala que los tirios solos serían 
insuficientes. Fué necesario dividirse la labor, mientras los primeros hacían el trabajo que requería artesanos diestros, 
Salomón se comprometió a proveer los peones. 

7–12.  PROVEE  MADERA  PARA  EDIFICAR  EL  TEMPLO.  7.  Bendito  sea  hoy  Jehová—Este  lenguaje  no  es  una 
evidencia  de  que  Hiram  fuera  adorador  del  verdadero  Dios,  pues  tal  vez  lo  dijo  sólo  en  el  sentido  politeístico  de 
reconocer a Jehová como el Dios de los hebreos (véase 2 Crónicas 2:12). 8. envió Hiram a decir a Salomón: He oído lo 
que me mandaste: yo haré todo—El contrato fué hecho formalmente en documento escrito (2 Crónicas 2:11), el cual, 
según Josefo, fué conservado tanto en los archivos judíos como en los tirios. 10. madera de haya—Más bien, ciprés. 11. 
para  el  sustento  de  su  familia—Esta  era  la  provisión  anual  para  el  palacio,  diferente  de  la  que  se  menciona  en  2 
Crónicas 2:10, que era para los trabajadores del bosque. 

13–18.  LOS  ARTESANOS  Y  PEONES  DE  SALOMON.  13.  Salomón  impuso  tributo  a  todo  Israel—La  nueva 
mención del don de sabiduría que Dios le dió a Salomón, evidentemente se hace con el fin de preparar para el relato 
de  estas fuertes  pero  prudentes  medidas  que  tomó  para  efectuar  con  éxito  su  trabajo.  Tan  grande alcance de  poder 
arbitrario como se indica en esta leva obligatoria, podía haber producido gran descontento, si no oposición, a no ser 
por el sabio arreglo que hizo según el cual los trabajadores quedaban dos meses de cada tres en sus hogares; además, 
lo sagrado del trabajo, hizo que el pueblo se aviniera a desempeñar estas labores forzadas. El transporte de cargas y el 
trabajo  molesto  de  excavar  las  canteras,  fué  dado  al  remanente  de  los  cananeos  (cap.  9:20;  2  Crónicas  8:7–9)  y  a  los 
prisioneros  de  guerra  del  tiempo  de  David,  en  número  de  153.600.  El  empleo  de  personas  de  aquella  condición  en 
países  orientales  para  las  obras  públicas,  haría  que  este  arreglo  fuese  menos  estimado.  17.  que  trajesen  grandes 
piedras—La  piedra  del  Líbano  es  “dura,  calcárea,  blanquizca,  y  sonora,  como  piedra  franca”.  (Shaw).  La  misma 
piedra blanca y hermosa se consigue en todas partes de Siria y Palestina. piedras labradas—O nítidamente pulidas, 
como  lo  indica  la  palabra  hebrea  (Exodo  20:25).  Tanto  edificadores  judíos  como  tirios  se  empleaban  en  labrar  estas 
grandes  piedras.  18.  los  aparejadores—En  el  margen  se  traduce  “los  Giblios”  (Josué  13:5),  desde  hace  tiempo  se 
considera  que  ésta  es  la  traducción  preferible.  Esta  traducción  marginal  también  tiene  que  ceder  a  otra  que 
recientemente  ha  sido  propuesta,  mediante  un  ligero  cambio  en  el  texto  hebreo,  y  que  se  traduciría  así:  “Los 
edificadores de Salomón y los edificadores de Hiram las cortaron y las chaflanaron” (Thenius). Estas grandes piedras 
chaflanadas,  algunas  de  veinte  pies  y  otras  de  treinta  de  largo,  y  de  cinco  a  seis  de  ancho,  todavía  se  ven  en  las 
estructuras  que  están  alrededor  del  lugar  que  ocupó  el  templo;  y,  ‘según  la  opinión  de  los  observadores  más 
competentes, son las que se emplearon originalmente “para poner el cimiento de la casa”. 

CAPITULO 6 

Vers. 1–4. LA EDIFICACION DEL TEMPLO DE SALOMON. 2. La casa que el rey Salomón edificó a Jehová—
Las dimensiones se dan en codos, los que deben calcularse según la norma antigua (2 Crónicas 3:3), o en codo santo 
(Ezequiel 40:5; 43:13), un palmo más largo que el codo común o posterior. Es probable que aquí sólo se dé la altura del 
interior.  3.  el  pórtico—Este  se  extendía  a  través  de  todo  el  frente  (véase  2  Crónicas  3:4).  4.  ventanas  anchas  … 
estrechas—La traducción castellana está equivocada; literalmente se traduce “ventanas de listones cerrados”, es decir, 
ventanas  de  rejas  que  pueden  ser  abiertas  o  cerradas,  para  dejar  salir  los  vapores  de  las  lámparas  y  el  humo  del 
incienso, y para que entre la luz. (Keil). 

5–10.  LAS  CAMARAS  DEL  TEMPLO.  5.  Edificó  junto  al  muro  de  la  casa  aposentos—Por  tres  costados  había 
aposentos  de  tres  pisos,  cada  piso  más  ancho  que  el  de  abajo,  pues  los  muros  eran  más  angostos  según  subían, 
haciendo  una  disminución  sobre  la  cual  descansaban  las  vigas  del  segundo  piso,  sin  entrar  en  la  pared  misma.  Se 
llegaba a estos aposentos desde el lado derecho, en el interior de la planta baja, por una escalera de piedra en forma de 
caracol  que  conducía  a  los  dos  pisos  superiores.  7.  cuando  la  edificaban,  ni  martillos  ni  hachas  se  oyeron  en  la 
casa—Una  cantera  subterránea  ha  sido  descubierta  hace  poco  cerca  de  Jerusalem,  donde  se  supone  que  fueran 
 315
cortadas las piedras para el templo. En esta cantera se halla evidencia inequívoca de que las piedras eran preparadas 
allí, porque hay trozos del mismo tamaño y de la misma naturaleza de piedra [PAG. 273] dra que la de las antiguas 
ruinas del templo. Desde allí, probablemente, eran llevadas sobre rodillos por el valle Tiropeo hasta el mismo templo. 
(Tent and Khan). 9, 10. Labró pues la casa—El templo mismo aquí se distingue de las alas o cámaras unidas a él. El 
techo del templo era de cedro. 10. aposentó … de altura de cinco codos—Esa era la altura de los tres pisos. el cual se 
apoyaba en la casa con maderas de cedro—Las vigas de estos aposentos que estaban a los costados, descansaban en el 
muro del templo, sobre una especie de escalón. El ala se unía a la casa, y se comunicaba con el templo, en tal forma 
que no perjudicaba al santuario. (Keil). 

11–14. LAS PROMESAS DE DIOS PARA EL TEMPLO. 11. fué palabra de Jehová a Salomón—Probablemente por 
medio de algún profeta. Fué muy oportuna, en primer lugar con el propósito de alentarlo a que continuara edificando, 
confirmando  nuevamente  la  promesa  hecha  a  su  padre  David  (2  Samuel  7);  y  en  segundo  lugar,  para  advertirle  en 
contra  del  orgullo  y  la  presunción  de  suponer  que  después  de  la  erección  de  tan  magnífico  templo,  él  y  el  pueblo 
tendrían siempre la presencia y el favor de Dios. La única condición bajo la cual se podría esperar aquella bendición, 
fué declarada expresamente. La morada de Dios entre los hijos de Israel, se refiere a aquellos símbolos de su presencia 
en el templo, los cuales eran las señales visibles de su relación espiritual con aquel pueblo. 

15–22. EL REVESTIMIENTO Y ADORNO DEL TEMPLO. 15. aparejó las paredes de la casa por de dentro—Las 
paredes fueron revestidas de madera de cedro; el piso fué entarimado con madera de ciprés. El interior fué dividido 
en dos departamentos por medio de puertas plegadizas, las cuales se abrían y se cerraban con dos cadenas de oro; la 
pieza posterior o interior, el lugar santísimo, era de veinte codos de largo y veinte de ancho; el frente, o pieza exterior, 
el  lugar  santo,  tenía  cuarenta  codos.  La  madera  de  cedro  era  hermosamente  adornada  con  figuras  en  relieve,  que 
representaban ramos de hojas y flores, querubines y palmeras; y todo el interior revestido de oro, de modo que no se 
veía  ni  madera  ni  piedra;  nada  encontró  el  ojo  sino  oro  puro,  liso  o  cincelado  ricameate.  31–35.  a  la  entrada  del 
oráculo—La puerta al lugar santísimo era de madera de olivo maciza y adornada con figuras; la del lugar santo era de 
ciprés, los costados de madera de olivo. 36. el atrio interior—Era para los sacerdotes, y su muro, que tenía albardilla 
de cedro, se dice que era tan bajo que el pueblo podía ver por encima de él. 

37, 38. EL TIEMPO OCUPADO EN EDIFICARLO. 37. en el cuarto año … se echaron los cimientos—El edificio 
fué  empezado  en  el  segundo  mes  del  año  cuarto,  y  terminado  en  el  octavo  mes  del  año  undécimo  del  reinado  de 
Salomón, comprendiendo un período de siete años y medio, que aquí se calcula en números redondos. No fué edificio 
muy grande, pero sí muy espléndido. Se necesitaron gran cuidado y habilidad, y una buena distribución del trabajo. 
El  inmenso  número  de  obreros  empleados,  junto  con  la  preparación  previa  de  los  materiales,  sirve  para  explicar  el 
tiempo tan corto ocupado en el proceso de la construcción. 

CAPITULO 7 

Ver. 1. LA CONSTRUCCION DE LA CASA DE SALOMON. Edificó Salomón su propia casa en trece años—El 
tiempo  ocupado  en  edificar  su  palacio  fué  casi  el  doble  del  empleado  en  la  erección  del  templo,  porque  no  había 
habido  la  misma  preparación  previa  ni  había  la  misma  urgencia  como  en  proveer  un  lugar  de  culto,  del  cual 
dependiera en gran manera el bienestar nacional. 

Vers.  2–7.  DE  LA  CASA  DEL  LIBANO.  2.  Asimismo  edificó  la  casa  del  bosque  del  Líbano—No  se  entiende 
claramente si esta casa era otro edificio diferente del anterior, o si su casa, la casa del bosque del Líbano, y la de la hija 
de  Faraón,  eran  parte  de  un  solo  gran  palacio.  También  es  difícil  decidir  cuál  fué  el  origen  del  nombre;  algunos 
suponen que así se llamaba, por estar edificada sobre el Líbano; otros, que estaba dentro o cerca de Jerusalem, pero 
que  contenía  tan  profusa  cantidad  de  columnas  de  cedro  que  dió  origen  a  este  nombre  tan  peculiar.  Tenemos  una 
peculiaridad  semejante  en  el  nombre  del  edificio  que  llamamos  “la  casa  India  Oriental”,  aunque  está  ubicado  en 
Londres.—La descripción está de acuerdo con el arreglo de los palacios orientales. El edificio estaba en medio de un 
área  oblonga,  la  cual  estaba  rodeada  por  una  muralla,  y  contra  ésta  eran  edificadas  las  casas  y  oficinas  de  los  que 
estaban asociados con la corte. El edificio mismo era oblongo, y consistía en dos patios cuadrados lindantes con una 
larga  sala,  también  oblonga,  que  formaba  el  centro,  y  que  teniendo  100  codos  de  largo  por  50  de  ancho,  era 
propiamente la “casa del bosque del Líbano”, por ser la parte donde estaban las columnas de cedro de esta sala. En 
frente estaba el pórtico del juicio, el cual se dedicaba a la transacción de asuntos públicos. A un lado de esta gran sala 
estaba la casa del rey, y del otro, el harén, o departamento real para la hija de Faraón (Esther 2:3, 9). Este arreglo del 
 316
palacio  está  de  acuerdo  con  el  estilo  oriental  de  edificar,  según,  el  cual  una  gran  mansión  siempre  consistía  en  tres 
divisiones, y casas separadas, todas unidas por puertas y pasajes, viviendo los hombres en un extremo, y el elemento 
femenino  de  la  familia  en  el  otro,  mientras  que  las  piezas  públicas  ocupaban  la  parte  central  del  edificio.  10.  El 
cimiento  era  de  piedras  de  precio,  de  piedras  grandes—Piedras  enormes,  que  corresponden  exactamente  con  las 
medidas dadas, se hallan en Jerusalem hoy día. No sólo los muros desde el cimiento hasta las vigas del techo fueron 
edificados con grandes piedras labradas, sino que los patios espaciosos alrededor del palacio estaban pavimentados 
con grandes piedras cuadradas. 12. así el atrio interior de la casa de Jehová—Debería ser: “como en el atrio interior 
de la casa de Jehová; en este palacio, así como en el templo, había hileras de piedras labradas y vigas de cedro que 
formaban el muro que los rodeaba. 

13–51. LOS TRABAJOS DE HIRAM. 13. en vió el rey salomón, e hizo venir de Tiro a Hiram—Los tirios y otros 
habitantes de la costa fenicia eran los más renombrados artistas y trabajadores en metales del mundo antiguo. 14. Hijo 
de  una  viuda  de  la  tribu  de  Nephtalí—En  2  Crónicas  2:14,  se  dice  que  su  madre  era  de  las  hijas  de  Dan.  La 
discrepancia aparente puede explicarse así: la madre de Hiram, aunque pertenecía a la tribu de Dan, se había casado 
con un neftalita, de modo que casada más tarde con un tirio, podría decirse que era una viuda de la tribu de Neftalí. 
O, si era nativa de la ciudad de Dan [PAG. 274] (Laish), puede decirse que era de las hijas de Dan, por ser nacida allí, 
y  de  la  tribu  de  Neftalí,  como  realmente  le  pertenecía.  trabajaba  él  en  bronce—refiriéndose  particularmente  a  los 
trabajos  descritos  en  este  capítulo,  pero  en  2  Crónicas  2:13  su  pericia  artística  se  presenta  como  extendida  a  una 
grande variedad de departamentos; y, de hecho, por sus grandes talentos naturales y pericia adquirida, fué nombrado 
superintendente de la ejecución de todas las obras de arte del templo. 15–22. dos columnas de bronce, la altura de 
cada cual era de diez y ocho codos—Fueron hechas de bronce, que había sido tomado del rey de Soba (1 Crónicas 
18:8). En 2 Crónicas 3:15, se dice que eran de treinta y cinco codos de altura. Allí; sin embargo, se da lo largo de las 
secciones  juntas;  mientras  que  aquí  lo  largo  de  las  columnas  se  da  por  separado.  Cada  columna  era  de  diez  y  siete 
codos y medio, que se dice en números redondos como diez y ocho. Sus dimensiones en medidas inglesas son como 
sigue: las columnas sin los capiteles, medían treinta y dos pies y medio de largo; y siete pies de diámetro; y si eran 
huecas  las  columnas,  como  lo  piensa  Whiston,  en  su  traducción  de  Josefo  (Jeremías  52:21),  tendrían  como  tres 
pulgadas y media de espesor; de modo que toda la fundición de una columna debe haber sido entre dieciséis y veinte 
toneladas  de  peso.  La  altura  de  los  capiteles  era  de  ocho  pies  y  tres  cuartos;  y  con  el  mismo  espesor  de  metal,  no 
pesaría  menos  de  siete u  ocho  toneladas  cada uno. La  naturaleza del  trabajo  en  la  terminación  de  estos capiteles  se 
relata en los vers. 17–22. Las columnas colocadas, alcanzarían cuarenta pies de altura. (Napier’s Metal). 17. trenzas a 
manera  de  red—Obra  que  se  asemejaba  a  ramas  de  palmera,  y  guirnaldas  tejidas  en  forma  de  cadena,  para  formar 
algo como corona. Siete de éstas rodeaban en festones a cada capitel, y sobre ellas y debajo de ellas había franjas, cien 
en  cada  hilera;  y  dos  hileras  de  granadas  ensartadas  en  cadenas  (2  Crónicas  3:16)  rodeaban  el  capitel  (v.  42;  cf  2 
Crónicas 4:12, 13; Jeremías 52:23), el cual tenía forma de tazón o globo (v. 41). Estas hileras tenían por fin formar una 
unión con la obra ornamental, para que no estuviera separada; estaban colocadas de tal manera que estaban sobre los 
trabajos en forma de cadena, y abajo del lugar donde estaban los trabajos en forma de ramas. 19. labor de flores—
Adornos  hermosos  semejantes  a  los  tallos,  hojas  y  flores  de  lirio,  de  dimensiones  grandes,  como  correspondía  a  su 
altura.  21.  Jachín  y  Boaz—Estos  nombres  eran  simbólicos,  e  indicaban  la  fortaleza  y  estabilidad,  no  del  templo 
material,  porque  estas  columnas fueron  destruídas  junto  con  el  templo  (Jeremías  52:17),  sino  del  reino  espiritual  de 
Dios, que estaba simbolizado por el templo. 23–26. Hizo asimismo un mar de fundición—En el tabernáculo no había 
un vaso semejante; la “fuente” servía para el doble propósito de lavar las manos y los pies de los sacerdotes, así como 
también las partes de los sacrificios. Pero en el templo había vasos especiales para estos servicios. (Véase 2 Crónicas 
4:6). El mar de fundición era un inmenso vaso semicircular, que medía diez y siete pies y medio de diámetro, y ocho 
pies y tres cuartos de profundidad, y en él cabían de 64.000 a 80.000 litros de agua. Con estas medidas contando tres y 
media pulgadas de espesor, no podría pesar menos de 25 a 38 toneladas, todo en una sola pieza de fundición. El borde 
estaba  cincelado  con  flores  de  lirio,  y  tenía  figuras  de  bueyes  talladas  en  la  parte  de  afuera  en  todo  el  derredor,  en 
número  de  300;  y  estaba  puesto  sobre  un  pedestal  de  doce  bueyes.  Estos  bueyes  tienen  que  haber  sido  de  tamaño 
considerable, como los bueyes asirios, de modo que sus piernas darían consistencia y fuerza para sostener tan grande 
peso;  porque,  cuando  estaba  lleno  de  agua  el  vaso,  todo  el  peso  sería  como  de  100  toneladas.  (Napier).  (Véase  2 
Crónicas  4:5)  27–39.  Hizo  también  diez  basas  de  bronce—Estos  eran  carretones  o  carros  de  cuatro  ruedas,  para  el 
apoyo  y  transporte  de  las  fuentes.  La  descripción  de  su  estructura  da  a  entender  que  fueron  elegantemente 
preparados,  y  diestramente  adaptados  a  su  propósito.  No  descansaban  sobre  los  ejes  sino  sobre  cuatro  soportes 
pegados  a  los  ejes,  de  modo  que  los  costados  labrados  se  elevaban  considerablemente  sobre  las  ruedas.  Eran  todos 
exactamente  iguales  en  forma  y  tamaño.  Las  fuentes  que  eran  llevadas  sobre  estas  basas,  eran  capaces  de  contener 
1.200 litros de agua, más de una tonelada. El todo, cuando estaba lleno de agua, no pesaría menos de dos toneladas. 
 317
(Napier). 40–45. hizo Hiram fuentes, y tenazas, y cuencos—Estos versículos contienen una enumeración general de 
los  trabajos  de  Hiram,  como  también  los  ya  mencionados  como  cosas  menores.  Los  artistas  tirios  son  mencionados 
frecuentemente por los escritores antiguos, como artífices expertos en fabricar y grabar tazas y cuencos de metal; y no 
es de extrañarse que los hallemos empleados por Salomón en hacer los utensilios de oro y bronce para el templo y sus 
palacios. 46. todo lo hizo fundir el rey en la llanura del Jordás—Sartán, o Saretán (Josué 3:16), o Zaretán (1 Rey. 4:12), 
o  Seredat  (2  Crónicas  4:17),  estaba  sobre  la  ribera  del  Jordán  en  el  territorio  de  Manasés  occidental.  Succot  estaba 
situado  en  la  ribera  oriental  del  Jordán,  al  vado  del  río  cerca  de  la  boca  del  Jaboc.  Un  motivo  dado  por  los 
comentadores para que las fundiciones fuesen hechas allí, es que a tal distancia de Jerusalem, aquella ciudad no sería 
molestada por el humo y los vapores nocivos, inevitablemente ocasionados por el proceso. (Nota en Bagster’s Bible). 
Pero  el  verdadero  motivo  se  halla  en  la  naturaleza  del  suelo;  nota  marginal  “espesor  del  suelo”.  Aquella  parte  del 
valle  del  Jordán  abunda  en  marga  o  depósitos  de  carbonato  de  cal  con  arcilla  y  arena.  La  arcilla  y  arena  son  los 
materiales para fundir bronce. Las grandes cantidades de metal contenidas en uno de estos vaciados, no cabían en un 
solo  horno,  sino  que  exigían  una  serie  de  hornos,  especialmente  para  una  fundición  como  “el  mar  de  bronce”—se 
llenaban los hornos con metal, y se calentaba y vaciaba al mismo tiempo, dejando correr el metal fundido en el molde. 
Por  tanto  se  estableció  una  fundición  nacional  en  la  llanura  del  Jordán.  (Napier).  48.  un  altar  de  oro—El  altar  de 
incienso. 49. candeleros de oro purísimo—Hechos, probablemente, según el modelo del que había en el tabernáculo, 
los  cuales,  junto  con  los  demás  artículos  de  moblaje,  fueron  depositados  en  el  templo  con  la  debida  honra,  como 
reliquias sagradas. Pero parece que éstos no se usaban en el servicio del templo; porque Salomón hizo fuentes nuevas, 
mesas  y  candeleros,  diez  de  cada  uno.  (Véase  más  información  acerca  de  dimensiones  y  muebles  del  templo,  en  2 
Crónicas 3:5). 

[PAG. 275] CAPITULO 8 

Vers. 1–12. LA DEDICACION DEL TEMPLO. 2. en el mes de Ethanim … en el día solemne—La inauguración 
pública y formal de este lugar de culto nacional no se realizó sino once meses después de la terminación del edificio. 
La  demora  probablemente  se  originó  por  el  deseo  de  Salomón  de  elegir  la  oportunidad  más  conveniente,  cuando 
hubiera una asamblea general del pueblo en Jerusalem (v. 2), y esto no sucedió sino hasta el año siguiente. Aquél fué 
el año de jubileo, y Salomón resolvió dar principio a la solemne ceremonia unos pocos días antes de la fiesta de los 
Tabernáculos, que era la fecha más apropiada, ya que aquella fiesta anual había sido instituída en conmemoración de 
que los israelitas habían vivido en tiendas durante su estada en el desierto; así como también en conmemoración del 
Tabernáculo erigido en aquel entonces, en el cual Dios prometió habitar y morar entre su pueblo, santificándolo con 
su gloria. Y como el tabernáculo había de ser reemplazado por el templo, había una conveniencia admirable en elegir 
la fiesta de los tabernáculos como la fecha para la dedicación del nuevo lugar de culto, y para pedir que los mismos 
privilegios que tuvo el tabernáculo, los tuviera el templo, y que en él se Manifestaran la presencia y gloria divinas. En 
la  fecha  señalada  para  la  inauguración,  el  rey  dió  orden  para  que  todos  los  jefes  y  representantes  de  la  nación  se 
trasladaran a Jerusalem, y tomasen parte en la augusta procesión. El primer lugar fué tomado por el rey y los ancianos 
del  pueblo,  cuyo  avance  fué  lento,  pues  los  sacerdotes  se  iban  deteniendo  para  ofrecer  un  inmenso  número  de 
sacrificios en varios puntos del camino por donde la procesión pasaba; luego venían los sacerdotes trayendo el arca y 
el  tabernáculo,  el  viejo  tabernáculo  mosaico  que  fué  traído  desde  Gabaón.  Al  final  venían  los  levitas,  trayendo  los 
vasos y ornamentos que pertenecían al viejo santuario, para depositarios en la nueva casa de Dios. Hubo una pequeña 
diferencia en este modo de proceder y el del orden de marcha establecido en el desierto (Números 3:31; 4:15); pero se 
observó  debidamente  el  orden.  El  arca  fué  depositada  en  el  oráculo,  el  lugar  santísimo,  bajo  las  alas  de  los 
querubines—no  los  querubines  mosaicos,  que  estaban  firmemente  adheridos  al  arca  (Exodo  37:7,  8),  sino  los  que 
fueron  hechos  por  Salomón,  que  eran  mucho  más  grandes.  8.  hicieron  salir  las  varas—Un  poco,  de  modo  que 
sobresalían  (véase  Exodo  25:15;  Números  4:6),  y  eran  dejadas  en  esa  posición.  El  propósito  era  que  estas  varas 
sobresalientes sirvieran como guía al sumo sacerdote para conducirlo a aquel lugar, donde, una vez por año, entraría 
para oficiar ante el arca, de otra manera él podría perder el camino en la obscuridad, estando el arca completamente 
cubierta  por  las  alas  de  los  querubines.  9.  En  el  arca  ninguna  cosa  había  más  de  las  dos  tablas  de  piedra—Nunca 
había  ninguna  otra  cosa  en  el  arca,  los  artículos  mencionados  en  Hebrcos  9:4  no  estaban  dentro  sino  al  lado  de  ella, 
habiendo  sido  puestos  en  el  lugar  santísimo  delante  del  testimonio.  (Exodo  16:33;  Números  17:10).  10,  11.  la  nube 
hinchió  la  casa  de  Jehová—La  nube  era  el  símbolo  visible  de  la  presencia  divina,  y  al  ocupar  el  santuario,  era 
testimonio  de  la  grata  aceptación  de  Dios  del  templo,  así  como  del  tabernáculo.  (Exodo  40:34).  La  deslumbrante 
claridad,  o  más  bien,  tal  vez.  la  densa  y  portentosa  obscuridad  de  la  nube,  impresiono  a  los  sacerdotes,  como 
anteriormente había hecho a Moisés, con tal asombro y terror (Levítico 16:2–13; Deuteronomio 4:24; Exodo 40:35) que 
 318
ellos no pudieron quedarse allí. Así el templo vino a ser el lugar donde se reveló la presencia divina, y el Rey de Israel 
estableció su residencia real. 

12–21.  LA  BENDICION  DE  SALOMON.  12.  Entonces  dijo  Salomón—Para  establecer  la  confianza  de  los 
sacerdotes  y  del  pueblo,  el  rey  les  recordó  que  la  nube,  en  vez  de  ser  una  señal  anunciadora  de  mal,  era  señal  de 
aprobación.  Jehová  ha  dicho—No  en  términos  expresos,  sino  por  un  curso  continuo  de  acción  (Exodo  13:21;  24:16; 
Números  9:15).  13.  Yo  he  edificado  casa  por  morada  para  ti—Este  es  un  apóstrofe  dirigido  a  Dios,  como  que  él 
comprendía su llegada por medio de la nube y que le daba la bienvenida al entrar como huésped o habitante en su 
morada  permanente,  la  cual,  a  su  mandato,  había  sido  preparada  para  su  recibimiento.  14.  volviendo  el  rey  su 
rostro—Desde el templo, donde había estado mirando el movimiento de la nube mística, y mientras el pueblo estaba 
en pie, por una parte como en actitud de devoción, y por otra parte por respeto a la realeza, el rey dió una ferviente 
expresión de alabanza a Dios por el cumplimiento de su promesa (2 Samuel 7:6–16). 

22–61. SU ORACION. 22. Púsose luego Salomón delante del altar—En el atrio, sobre un púlpito de metal erigido 
para  la  ocasión  (2  Crónicas  6:13),  frente  al  altar  de  los  sacrificios  quemados,  y  rodeado  por  un  enorme  grupo  de 
personas. Tomando la actitud de suplicante, de rodillas (v. 54, cf. 2 Crónicas 6:24), y con manos levantadas, él ejecutó 
el  solemne  acto  de  consagración,  un  acto  notable,  entre  otras  circunstancias,  porque  fué  hecho,  no  por  el  sumo 
sacerdote o alguna persona de la familia aarónica, sino per el rey en persona, quien podía ministrar lo referente a las 
cosas santas, pero no las mismas. Esta sublime oración, que expresa sentimientos de la más elevada piedad y la más 
profunda humildad, naturalmente hizo referencia a las bendiciones nacionales y a la maldición contenida en la ley—y 
la carga de ella—después de tributar alabanza a Dios por la concesión de aquéllas, hizo una ardiente súplica por la 
liberación de ésta. Especifica siete casos en que se necesitaría la misericordiosa interposición de Dios; y ardientemente 
la pide bajo la condición de que el pueblo orase “hacia” aquel lugar santo. La bendición dirigida al pueblo al final, es 
substancialmente una breve recapitulación de la oración precedente. 

62–64. SU SACRIFICIO DE OFRENDA PACIFICA. 62. el rey, y todo Israel …, sacrificaron víctimas delante de 
Jehová—Esta fué una ofrenda quemada con todos sus requisitos, y siendo la primera ofrecida en el altar del templo, 
fué, como en el caso similar del tabernáculo, consumida por fuego milagroso desde el cielo (Véase 2 Crónicas 7:12). En 
ocasiones  notables,  los  paganos  ofrecían  hecatombes  (sacrificios  de  cien  víctimas),  y  aun  quiliombes  (mil  animales), 
pero los sacrificios públicos ofrecidos por Salomón en esta ocasión, superaron a todas las otras ofrendas de la historia, 
sin tener en cuenta los ofrecidos por individuos particulares, que sin duda, llegaron a un gran número adicional. Una 
gran parte de los sacrificios eran ofrendas pacíficas, las que proporcionaron al pueblo la [PAG. 276] oportunidad de 
tener festejos. 63. Así dedicaron el rey y todos los hijos de Israel la casa de Jehová—La dedicación no era ceremonia 
ordenada  por  la  ley,  sino  que  fué  hecha  por  causa  de  los  sentimientos  de  reverencia  que  naturalmente  inspiran  los 
edifioios  destinados  al  culto  divino.  64.  Aquel  mismo  día  santificó  el  rey  el  medio  del  atrio—Esto  es,  toda  la 
extensión  del  patio  de  los  sacerdotes.  Aunque  el  altar  de  ofrendas  quemadas  era  grande  (2  Crónicas  4:1),  fué 
totalmente inadecuado para el inmenso número de sacrificios que distinguieron la ocasión. La santificación del patio 
del  medio  fué  temporario,  para  responder  a  las  exigencias  de  una  ocasión  extraordinaria,  en  ayuda  al  altar 
establecido, y fué quitado al fin del sagrado festival. 

65. EL PUEBLO GOZOSO. 65. desde como entran en Hamath hasta el río de Egipto—desde un cabo del reino 
hasta el otro. El pueblo concurría de todas partes. por siete días y otros siete días, esto es, por catorce días—Los siete 
primeros se ocuparon en la dedicación, y los otros siete para conmemorar la fiesta de los tabernáculos (2 Crónicas 7:9). 
La forma especial de expresión indica que los catorce días no fueron continuos, y que hubo algún intervalo por causa 
del día de expiación que caía en el día diez del mes séptimo (v. 2), y que el último día de la fiesta de los tabernáculos 
fué  el  día  veintitrés  (2  Crónicas  7:10),  cuando  el  pueblo  volvió  a  sus  hogares  con  sentimientos  del  mayor  gozo  y 
gratitud “por todos los beneficios que Jehová había hecho a David su siervo, y a su pueblo Israel”. 

CAPITULO 9 

Vers.  1–9.  EL  PACTO  DE  DIOS  EN  UNA  SEGUNDA  VISION  CON  SALOMON.  1.  Y  como  Salomón  hubo 
acabado  la  obra  de  la  casa—El  primer  versículo  se  une  con  el  versículo  once,  siendo  parentético  todo  lo  contenido 
entre  los  versículos  2  al  10.  2.  Jehová  apareció  a  Salomón—Esta  aparición,  como  la  anterior  en  Gabaón, 
probablemente fué hecha en una visión sobrenatural, la noche inmediata a la dedicación del templo (2 Crónicas 7:12). 
La  idea  de  este  pacto  corresponde  a  esta  opinión,  porque  consiste  en  contestaciones  directas  a  su  solemne  oración 
 319
inaugural. (el v. 3 es contestación a la petición del cap. 8:29; los vers. 4, 5 son la contestación de cap. 8:25, 26; y los vers. 
6–9 de 8:33–46; véase también Deuteronomio 29:22–24). 8. esta casa que estaba en estima—Alta, sea en cuanto a su 
situación, porque estaba edificada en un cerro, y por lo tanto, conspicua a todo el mundo, o alta respecto a privilegio, 
honor  o  renombre;  o,  esta  “casa  del  Altísimo”,  a  pesar  de  toda  su  hermosura  y  magnificencia,  será  destruída,  y 
quedará  en  tal  estado  de  ruinas  y  degradación  que  será  un  monumento  al  justo  juicio  de  Dios.  El  relato  de  esta 
segunda visión, en que se repiten las condiciones del pacto de Dios con Salomón y las consecuencias de la violación 
del mismo, se inserta aquí como una introducción apta a la narración que está por relatarse, acerca de las empresas 
comerciales  y  los  deseos  ambiciosos  de  gloria  mundana;  porque  este  rey,  permitiendo  la  inmigración  de  gente 
extranjera y el gusto por los lujos extranjeros, rápidamente corrompió su propia mente y la de sus súbditos, de modo 
que “ellos y sus hijos se apartaron de Dios” (v. 6). 

10–23.  LOS  OBSEQUIOS  MUTUOS  DE  SALOMON  E  HIRAM.  10.  al  cabo  de  veinte  años—Siete  años  y  medio 
fueron  empleados  en  edificar  el  templo,  y  doce  y  medio  o  trece,  en  erigir  su  palacio  (cap.  7:1;  2  Crónicas  8:1).  Este 
versículo  es  sólo  una  repetición  del  primero,  necesaria  para  seguir  con  el  relato.  11.  Salomón  dió  a  Hiram  veinte 
ciudades  en  tierra  de  Galilea—Según  Josefo,  estaban  situadas  en  el  noroeste  de  Galilea,  cercanas  a  Tiro.  Aunque 
estaban dentro de las fronteras de la tierra prometida (Génesis 15:18; Josué 1:4), nunca habían sido conquistadas hasta 
entonces, y eran habitadas por paganos cananeos (Jueces 4:2–13; 2 Reyes 15:29). Probablemente fueron dadas a Hiram, 
cuyos  dominios  eran  pequeños,  como  remuneración  por  sus  importantes  servicios  al  proveer  obreros,  materiales  y 
una inmensa cantidad de oro labrado (v. 14) para el templo y otros edificios. (Michaelis). El oro, sin embargo, como 
piensan algunos, puede haber sido la suma de las multas que Hiram pagó a Salomón por no haber podido contestar a 
sus  enigmas  y  apotegmas,  en  los  cuales,  según  Josefo,  en  su  correspondencia  privada,  se  entretenían  los  dos 
soberanos. Habiendo rehusado Hiram estas ciudades, probablemente debido a que por su situación tierra adentro no 
eran  apropiadas  para  su  pueblo  marítimo  y  comercial.  Salomón recompensó  a  su  aliado  en  otra  forma;  y,  tomando 
estas ciudades en sus propias manos, reparó sus muros destrozados, y las hizo colonias de hebreos (2 Crónicas 8:2). 
15–24.  ésta  es  la  razón  del  tributo—El  tríbuto  se  refiere  tanto  a  hombres  como  a  dinero,  y  la  necesidad  de  que  la 
hiciera  Salomón,  resultó  de  las  muchas  obras  gigantescas  que  él  se  propuso  erigir.  Millo—Parte  de  la  fortaleza  de 
Jerusalem  sobre  el  Monte  sión  (2  Samuel  5:9;  1  Crónicas  11:8),  o  una  hilera  de  baluartes  de  piedras  alrededor  del 
Monte sión, siendo Millo una grande torre angular de aquella muralla fortificada (cap. 11:27; 2 Crónicas 32:5). el muro 
de Jerusalem—reparando algunas brechas en él (cap. 11:27), o extendiéndolo para incluir todo el Monte Sión. Hasor—
Fortificada  por  ser  una  ciudad  importante  situada  en  la  frontera  septentrional  del  país.  Megiddo  (hoy  Leijun)—
Situada en el camino de las caravanas enter Egipto y Damasco, era la entrada al norte de Palestina por el lado de las 
llanuras occidentales, y por lo tanto fué fortificada. Gezer—Sobre los confines occidentales de Efraim y, aunque era 
ciudad levítica, fué ocupada por cananeos. Habiendo sido conquistada por el rey de Egipto, quien por alguna causa la 
había  atacado,  se  la  dió  como  dote  a  su  hija,  y  fué  fortificada  por  Salomón.  17.  la  baja  Beth‐oron—Situada  en  el 
camino de Joppe a Jerusalem. Era un camino tan transitado que necesitaba ser fuertemente guarnecida. 18. Baalath—
Baalbeck. Tadmor—Palmira, entre Damasco y el Eufrates, fué reedificada y guarnecida para protegerse de invasiones 
del  norte  de  Asia.  En  llevar  a  cabo  estas  obras  y  varias  otras  que  emprendía  por  todo  el  reino,  especialmente  en  el 
norte, donde Rezón de Damasco, su enemigo, podría mostrarse peligroso, Salomón empleó un número inmenso de 
cananeos  como  esclavos  (2  Crónicas  2:18),  los  trataba  como  prisioneros  de  guerra,  y  estaban  obligados  a  hacer  los 
trabajos  más  duros  y  penosos,  mientras  que  los  israelitas  eran  ocupados  sólo  en  empleos  honorables.  23.  los  que 
salomón había heche jefes y prepósites—Véase en 2 Crónicas 8:10). 

[PAG. 277] 24–28. LOS SACRIFICIOS ANUALES DE SALOMON. 24, 25. tres veces cada un año—En la pascua, 
en pentecostés y en la fiesta de los tabernáculos (2 Crónicas 8:13; 31:3). Las circunstancias mencionadas en estos dos 
versículos forman una conclusión natural al relato de sus edificios, y dan a entender que su propósito al erigir los de 
Jerusalem fué corregir algunos defectos existentes en el comienzo de su reinado (Véase cap. 3:1–4). 26. Ezión‐geber, 
que es junto a Elath—Estos eran puertos vecinos situados en la cabecera del brazo oriental o elanítico del Mar Rojo. 
Fueron  enviados  allá  carpinteros  de  naves  y  marineros  para  los  navios  de  Salomón  (véase  2  Crónicas  8).  Ezión‐
geber—Espinazo  de  gigante,  así  llamado  por  un  arrecife  que  hay  a  la  entrada  del  puerto.  Elath—O  Elim,  “los 
árboles”—un bosque de terebintos todavía existe en el nacimiento del golfo. 28. Ophir—Nombre general, como el que 
nosotros damos a las Indias Orientales O Indias Occidentales que están por todas las regiones meridionales sobre las 
costas de Africa, Arabia o India, conocidas en aquel entonces. (Heeren). oro, cuatrocientos y veinte talentos—(Véase 2 
Crónicas 8:18)—a razón de 125 libras troy, o 1,500 onzas por talento, y cuatro libras esterlinas por onza, esto llegaría a 
ser 2.604.000 libras. 
 320
CAPITULO 10 

Vers.  1–13.  LA  REINA  DE  SEBA  ADMIRA  LA  SABIDURIA  DE  SALOMON.  1.  la  reina  de  Seba—En  cuanto  a 
dónde estaba su país, algunos creen que era el reino sabeo de Yemen, cuya capital era Sabá, en Arabia Feliz; otros, que 
era  en  la  Etiopía  africana,  o  Abisinia,  hacia  el  sur  del  Mar  Rojo.  Las  opiniones  en  general  se  inclinan  a  favor  de  la 
primera. Esta opinión armoniza con el lenguaje de nuestro Señor, pues Yemen quiere decir “sur”; y este país que se 
extendía  hasta  las  costas  del  Océano  Indico,  en  tiempos  antiguos,  puede  haberse  considerado  como  “las  partes 
extremas de la tierra”. oyendo … la fama de Salomón—Sin duda por medio de la flota que iba a Ofir. en el nombre 
de Jehová—Esto indica su grande conocimiento de Dios, o las cosas extraordinarias que Dios había hecho para él o 
por él. probarle con preguntas—Enígmas o adivinanzas. Los orientales se deleitan en esta clase de ejercicios mentales, 
y prueban la sabiduría por el poder y la prontitud en resolverlos. 2. vino a Jerusalem con muy grande comitiva, con 
camellos—Una  larga  caravana  de  estos  animales  forma  el  modo  común  de  viajar  en  Arabia;  y  los  presentes 
mencionados  consistían  en  los  productos  naturales  de  aquel  país.  Claro,  que  una  comitiva  real  era  más  grande  e 
importante  que  una  caravana  ordinaria.  6.  Verdad  es  lo  que  oí  en  mi  tierra  de  tus  cosas  y  de  tu  sabiduría—Las 
pruebas que ella tuvo de la sabiduría de Salomón fueron no sólo su conversación, sino sus obras: el esplendor de su 
palacio, la esplendidez de su cocina y de su mesa, el orden de su corte, las categorías y los trajes primorosos de sus 
siervos,  y  sobre  todo,  el  viaducto  arqueado  que  llevaba  de  su  palacio  al  templo  (2  Reyes  16:18),  del  cual  han  sido 
descubiertos recientemente algunos restos—la abrumaron con asombro. 9. Jehová tu Dios sea bendito—(Véase cap. 
5:7). Es muy probable, como dicen algunos escritores judíos, que esta reina haya sido convertida por la influencia de 
Salomón, al culto del verdadero Dios; pero no hay ningún dato que indique que ella haya hecho algún don u ofrenda 
en el templo. 10. dió ella al rey ciento y veinte talentos de oro—720.000 libras. 11. madera de brasil—Junto con los 
obsequios  de  la  reina  de  Seba,  se  menciona  una  madera  extranjera,  que  era  traída  en  los  navíos  de  Ofir.  Algunos 
piensan que era madera de sándalo; otros, que era una especie de abeto oloroso, muy usado en la India para obras 
sagradas  e  importantes.  Salomón  la  usó  para  las  escaleras  del  templo  y  de  su  palacio  (2  Crónicas  9:11),  pero 
especialmente  para  hacer  instrumentos  de  música.  13.  el  rey  Salomón  dió  a  la  reina  de  Seba  todo  lo  que  quiso,  y 
todo lo que pidió, además—es decir, Salomón no sólo dió a su ilustre visitante toda la información que ella deseaba; 
sino, según la costumbre oriental, le dió una remuneración amplia por los obsequios que ella le había traído. 

14–29.  LAS  RIQUEZAS  DE  SALOMON  …  14.  El  peso  del  oro  que  Salomón  tenía  de  renta  cada  un  año—666 
talentos, equivale a 3.996.000 libras esterlinas. No se mencionan las fuentes de donde provenía esta renta; tampoco era 
la suma total de sus estradas; porque ésta era “sin lo de los mercaderes, y de la contratación de especias, y de todos los 
reyes de Arabia y de los principales de la tierra”. El gran empuje que él dió al comercio, fué el medio de enriquecer su 
fisco  real.  Por  las  plazas  fuertes  que  él  erigío  en  varias  partes  del  reino,  y  especialmente  en  lugares  tales  como 
Tapsaco,  uno  de  los  vados  del  Eufrates,  y  a  Tadmor,  en  el  desierto  sirio,  dió  completa  seguridad  al  tráfico  de 
caravanas, por la devastación de los merodeadores árabes; y es razonable que, en paga de esta protección, cobrara él 
cierto impuesto por la introducción de mercadería extranjera. Una renta considerable, también, vendría del uso de las 
ciudades  de  almacenaje  o  khanes  que  edifico;  y  es  muy  probable  que  aquellas  ciudades  fuesen  emporios,  donde  los 
mercaderes de las caravanas descargaban sus fardos de especias y otras mercaderías, y las vendían a los agentes del 
rey, quienes, según la práctica moderna del Oriente, las vendían al menudeo con grandes ventajas, en los mercados 
occidentales. “La renta recibida de los reyes tributarios y de los principales de la tierra”, debe haber consistido en el 
tributo  que  todos  los  magistrados  inferiores  traían  periódicamente  a  sus  soberanos  en  el  Oriente,  en  forma  de 
obsequios de los productos de sus respectivas provincias. 16, 17. doscientos paveses de oro: seiscientos siclos—Estas 
armas  defensivas antiguamente  se  hacían  de  madera  cubierta  de  cuero;  pero éstas  fueron cubiertas de oro  fino.  600 
siclos se usaban en dorar cada pavés, y 300 para cada escudo. Eran destinados a la armería del estado en el palacio 
(véase cap. 14:26). 18–26. gran trono de marfil—Parece haber sido hecho, no de marfil macizo, sino revestido. Era en 
forma  de  sillón  de  brazos,  con  respaldo  tallado.  La  subida  a  él  era  por  seis  escalones,  sobre  cada  uno  de  los  cuales 
estaban leones en lugar de balaustrada, mientras que un león, probablemente de metal dorado, estaba a cada lado, los 
cuales, podemos suponer de la analogía de otros tronos orientales, sostenían un dosel. Se menciona (2 Crónicas 9:18) 
un estrado de ora unido al trono, cuya magnificencia es descrita como sin rival. 22. la flota, a Tharsis—Tarteso que 
estaba en España, donde el oro, y especialmente la plata, eran conseguidos antiguamente en tan grande abundancia 
que  de  ello  se  contaba  nada  en  [PAG.  278]  los  días  de  Salomón.  Pero  Tarsis  vino  a  ser  un  término  general  por  el 
Occidente  (Jonás  1).  a  la  mar—Sobre  el  Mediterráneo.  una  vez  en  cada  tres  años—Es  decir,  cada  tres  años.  Sin  la 
brújula de marinero, tenían que costear a lo largo de la ribera. El marfil, los monos y los pavos reales han de haber 
sido comprados durante el viaje, en la costa norte del Africa, donde se hallaban estos animales. Son mencionados en 
particular por ser los artículos más raros que había a bordo. 26–29.—(Véase 2 Crónicas 1:14–17). 
 321
CAPITULO 11 

Vers.  1–8.  LAS  ESPOSAS  Y  CONCUBINAS  DE  SALOMON  EN  SU  VEJEZ.  1.  Empero  el  rey  Salomón  amó 
muchas mujeres extranjeras—Su extraordinaria sabiduría no fué suficiente para protegerlo de caer en errores graves 
y fatales. Nunca hubo promesa más bella de verdadera grandeza, ni fué visto cuadro más hermoso de juvenil piedad, 
que el que mostró en el comienzo de su reinado. Ni puede imaginarse espectáculo más triste, más humillante o más 
terrible que la apostasía de su vejez; y a él pueden aplicarse las palabras de Pablo (Gálatas 3:3), de Juan (Apocalipsis 
3:17)  y  de  Isaías  (14:21).  Un  amor  al  mundo,  un  continuo  trajín  de  placeres,  habían  insensiblemente  corrompido  su 
corazón, y producido, por un tiempo por lo menos, un estado de obscuridad mental. La gracia de Dios lo abandonó; y 
el  hijo  del  piadoso  David,  el  niño  que  había  sido  educado  religiosamente  por  Bath‐sheba  (Proverbios  31:1–3),  el 
discípulo de Natán, en vez de mostrar la estabilidad de principios sanos y de madura experiencia, llegó al fin a ser un 
rey viejo y tonto (Ecclesiastés 4:13). Su caída se atribuye a su “amor a muchas mujeres extranjeras”. La poligamia era 
tolerada  entre  los  antiguos  hebreos,  y,  aunque  en  los  países  orientales,  la  mayor  parte  de  los  hombres  por 
conveniencia o economía, se limitan a una sola mujer, tener un gran número de esposas es indicación de opulencia o 
importancia,  así  como  en  Inglaterra  tener  un  numeroso  establo  de  caballos  y  un  gran  carruaje.  El  soberano, 
naturalmente, quiere tener un harén más numeroso que cualquiera de sus súbditos. Los establecimientos femeninos 
de muchos príncipes orientales, tanto en tiempos antiguos como modernos, han igualado o excedido al de Salomón. 
Es  probable,  pues,  que  en  conformidad  con  las  ideas  orientales,  él  haya  recurrido  a  ello  para  darle  mayor 
magnificencia  al  estado.  Pero  en  él  fue  imperdonable,  porque  fué  una  violación  directa  y  atroz  de  la  ley  divina 
(Deuteronomio 17:17), y el resultado que se deseaba evitar por guardar este estatuto, se realizó en él. Su casamiento 
con la hija de Faraón no se censura aquí ni en ninguna otra parte (véase cap. 3:1). Fué únicamente su amor por muchas 
mujeres extranjeras; porque las mujeres, aunque en Oriente son consideradas como inferiores, a menudo ejercen una 
influencia seductiva, silenciosa pero muy poderosa, sobre sus esposos tanto en el harén, como en otras partes, y así se 
manifestó en Salomón. 3. tuvo setecientas mujeres reinas—Ellas eran, probablemente, según la costumbre existente, 
las hijas de jefes tributarios, dadas como rehenes por la buena conducta de sus padres. concubinas—Eran legítimas, 
pero inferiores en categoría, o esposas secundarias. A éstas, la principal o primera esposa mira sin el más mínimo celo 
o pesar, y ellas la contemplan a ella con sentimientos de sumisión respetuosa. Las mujeres de Salomón llegaron a ser 
muy hermosas, no de una vez, sino gradualmente; pues desde muy joven, su gusto por la ostentación oriental parece 
haberlo llevado al establecimiento de un harén considerable (Cantares 6:8). 4. ya que Salomón era viejo—No tendría 
más de cincuenta años—sus mujeres inclinaron su corazón tras dioses ajenos—Considerando increíble la caída de 
Salomón en la idolatría, algunos creen que sólo para halagar a sus mujeres toleraba la práctica de sus supersticiones y 
presenciaba sus ritos, pero que su homenaje era externo, en el cual no participaban su entendimiento ni su corazón. 
Esta apología empeora el asunto, pues manifiesta la hípocresía y el desdén a Dios al violar abiertamente su ley. Parece 
que no hay posibilidad de explicar el lenguaje del sagrado historiador sino como una intimación de que Salomón llegó 
a ser verdadero y evidente idólatra, adorando imágenes de madera y de piedra delante del mismo templo que en su 
juventud él había levantado al verdadero Dios. Por lo tanto, aquella parte del Monte de los Olivos era llamada el lugar 
alto de Tofet (Jeremías 7:30–34), y la colina es todavía conocida como el Monte de la Ofensa, o Monte de la destrucción 
(2  Reyes  23:13).  5.  Astaroth  (Astarte),  Milcom  (Molec),  y  Chemos—El  edificó  altares  para  estos  tres  dioses;  pero, 
aunque se dice que (v. 8), hizo lo mismo “para todas sus mujeres extranjeras”, no hay evidencia de que ellas tuviesen 
otros ídolos distintos de estos tres, y no hay señal alguna de la idolatría egipcia 8. quemaban perfumes, y sacrificaban 
a sus dioses—Lo primero era considerado como un acto superior de homenaje, y se usa a menudo como sinónimo de 
culto (2 Reyes 22:17; 23:5). 

9–13. DIOS LO AMENAZA. 9. enojóse Jehová contra Salomón—La aparición divina, primero en Gabaón, y luego 
en  Jerusalem,  después  de  la  dedicación  del  templo,  con  advertencias  para  él  en  ambas  ocasiones,  había  dejado 
inexcusable a Salomón; y era propio y necesario que cayera un terrible juicio sobre quien había sido tan especialmente 
favorecido  con  dones  celestiales,  pero  que  había  abusado  de  ellos  tan  groseramente.  La  sentencia  divina  le  fué 
anunciada probablemente por el profeta Ahías; pero había misericordia mezclada con el juicio, en la circunstancia de 
que  no  le  sería  infligido  a  Salomón  personalmente,  y  que  un  remanente  del  reino  sería  perdonado,  “por  amor  de 
David mi siervo, y por amor de Jerusalem que yo ha elegido” para poner el nombre de Dios allí; no porque hubiera 
parcialidad para con David ni para con Jerasalem, sino para que quedara firme la promesa divina (2 Samuel 7). 13. 
daré una tribu a tu hijo—Fueron dejadas para Roboam las tribus de Judá, Benjamín y Leví (2 Crónicas 11:12, 13); y 
multitudes  de  israelitas,  quienes,  después  del  cisma,  establecieron  su  residencia  dentro  del  territorio  de  Judá  para 
gozar de los privilegios de la verdadera religión (cap. 12:17). Todos éstos se contaron como una sola tribu. 
 322
14–40. LOS ADVERSARIOS DE SALOMON. 14. Jehová suscitó un adversario—es decir, le permitió, mediante el 
impulso de su propia ambición o venganza, atacar a Israel. Durante la guerra de exterminio, que llevó Joab a Edom (2 
Samuel  8:13),  este  Adad,  de  la  familia  real,  era  sólo  un  niño  cuando  fué  rescatado  de  la  espada  y  llevado  a  Egipto, 
[PAG.  279]  donde  fué  hospitalariamente  recibido,  y  llegó  a  ser  aliado  de  la  casa  del  rey  egipcio.  Años  después, 
posesionándose  de  él  el  recuerdo  de  su  tierra  natal y  de  su  reino  perdido,  y  oyendo  de la muerte  de  David y  Joab, 
renunció  a  la  tranquilidad,  a  las  posesiones  y  a  la  gloria  de  su  residencia  egipcia,  para  volver  a  Edom  a  tratar  de 
recuperar  su  trono  ancestral.  Los  movimientos  de  este  príncipe  parecen  haber  dado  mucha  molestia  al  gobierno 
hebreo; como éstos fueron desbaratados por las guarniciones numerosas y fuertes establecidas en el territorio idumeo, 
Adad fué a ofrecer sus servicios a Rezón, otro de los adversarios de Salomón (vers. 23–25). Este hombre, que había 
sido  general  de  Adad‐ezer,  y,  en  la  derrota  de  aquel  gran  rey  había  retirado  con  éxito  un  fuerte  ejército,  se  fué  al 
desierto  y  llevó  una  vida  forajida,  como  habían  hecho  Jefté,  David  y  otros,  sobre  las  orillas  de  los  desiertos  sirio  y 
arábigo, y habiendo logrado gran poder, al fin fué hecho rey en Damasco, arrojó de sí el yugo, y “fué adversario de 
Israel todos los días de Salomón”. Fué sucedido por Adad, cuyos sucesores tomaron de él el título oficial de Benadad, 
el ilustre fundador del reino de Siria damascena. Estos vecinos hostiles, que por largo tiempo habían sido restringidos 
por la fama tradicional de las victorias de David, cobraron valor, y atacando hacia el fin del reinado de Salomón, no 
sólo  deben  haber  molestado  su  reino  por  sus  incursiones,  sino  arruinado  sus  rentas  poniendo  fin  a  su  comercio 
lucrativo con Tadmor y el Eufrates. 26–40. Jeroboam—Este era un enemigo interno de carácter aún más temible. Era 
hombre  joven  de  talento  y  energía,  quien  habiendo  sido  nombrado  por  Salomón  superintendente  de  las  obras  de 
ingeniería proyectadas en los alrededores de Jerusalem, había llamado la atención pública; y habiendo sido informado 
mediante un acto muy significativo del profeta Ahías acerca del destino real que a él le esperaba por decreto divino, 
cambió sus propósitos. 29. estaba cubierto—Más bien, envuelto. Es decir “Ahías silonita, el profeta, fué y se colocó 
convenientemente en el camino, y, a fin de no ser conocido, se envolvió en una capa nueva, la cual más tarde rompió 
en doce pedazos”. A pesar de este aislamiento, el relato, y la predicción relacionada con él, probablemente llegaron a 
oídos del rey, y Jeroboam vino a ser un hombre visto con desconfianza. Su ambición y su impaciencia por la muerte 
de  Salomón,  lo  condujeron  a  formar  conspiraciones,  a  causa  de  las  cuales  tuvo  que  huir  a  Egipto.  Aunque  fué 
escogido de Dios, no quiso esperar que la providencia de Dios tomara su curso, y por lo tanto se hizo acreedor a la 
pena de muerte por su rebelión criminal. Los fuertes impuestos y los trabajos forzados (v. 28) que Salomón más tarde 
impuso sobre sus subditos, cuando empezaban a faltar los recursos extranjeros, habían preparado la mayor parte del 
reino  para  una  rebelión  bajo  un  demagogo  tan  popular  como  era  Jeroboam.  40.  Sisac—Quien  dió  asilo  y  alentó  al 
fugitivo rebelde, era de una dinastía de la del suegro de Salomón. 

CAPITULO 12 

Vers.  1–5.  RECHAZA  EL  CONSEJO  DE  LOS  ANCIANOS.  1.  fué  Roboam  a  Sichem—El  era  el  hijo  mayor  de 
Salomón, y sin duda había sido designado por su padre como el heredero al trono, así como Salomón lo había sido 
por  David.  El  incidente  aquí  relatado ocurrió  después  de  los  ritos  fúnebres  del  finado  rey,  y  de  un  período  de  luto 
público.  Cuando  “todo  Israel  había  venido  para  hacerlo  rey”,  no  fué  para  ejercer  su  viejo  derecho  de  elección  (1 
Samuel 10:19–21), porque, después de la promesa de Dios de que perpetuamente reinaría la familia de David, el deber 
de  ellos  era  la  sumisión  a  la  autoridad  del  heredero  legítimo;  pero  su  objeto  al  hacerlo  rey  era  el  de  renovar  las 
condiciones y estipulaciones a las cuales sus reyes constitucionales estaban sujetos (1 Samuel 10:25); y para evitar que 
se repitieran condiciones y estipulaciones como aquellas en que bajo las circunstancias especíales Salomón fué hecho 
rey, ellos estaban dispuestos a aceptar el absolutismo de su gobierno. Sichem—Ciudad antigua, venerable y céntrica, 
era el lugar de reunión; y es evidente, si no por la elección de aquel lugar, por lo menos por el tenor de su lenguaje y la 
presencia concertada de Jeroboam, que el pueblo estaba resuelto a rebelarse. 4. Tu padre agravó nuestro yugo—Era 
tal el esplendor de la corte de Salomón y la magnitud de sus empresas, que ni el tributo de los estados dependientes, 
ni los obsequios de príncipes extranjeros, ni las ganancias de sus empresas comerciales, eran suficientes para llevarlos 
adelante,  y  él  se  había  visto  obligado,  para  conseguir  las  entradas  necesarias,  a  empezar  un  sistema  de  impuestos 
pesados. El pueblo sólo miraba las cargas y no los beneficios que ellos habían recibido del reinado pacífico y próspero 
de Salomón, y los males de los cuales ellos pedían liberación eran las opresiones civiles, y no la idolatría, a la cual ellos 
parecían  indiferentes,  si  no  la  aprobaban.  5.  él  les  dijo:  Idos,  y  de  aquí  a  tres  días—Era  prudente  considerar  las 
peticiones  del  pueblo  de  una  manera  tranquila  y  deliberada.  Es  imposible  decir  si  algún  bien  habría  resultado  si  él 
hubiera seguido el consejo de los viejos sabios y experimentados. Ello habría por lo menos quitado todo pretexto para 
la separación. Pero él prefirió el consejo de sus compañeros jóvenes (no en años, porque eran todos como de cuarenta 
y  un  años,  sino  faltos  de  experiencia),  quienes  recomendaban  medidas  prontas  y  decisivas  para  sojuzgar  a  los 
descontentos.  11.  azotes  …  escorpiones—Estos,  en  contraste  con  aquéllos,  dan  a  entender  correas  engastadas  con 
 323
puntas agudas de hierro, usadas para castigar a los esclavos. 15. no oyó al rey al pueblo; porque era ordenación de 
Jehová—Esa  era  la  causa  predominante.  La  debilidad  de  Roboam  (Ecclesiastés  2:18,  19)  y  su  inexperiencia  en  los 
asuntos  públicos  han  dado  lugar  a  la  suposición  de  que,  como  muchos  otros  príncipes  del  Oriente,  él  había  estado 
aislado en el harén hasta el tiempo de subir al trono (Ecclesiastés 4:14), porque su padre temía que aspirara al trono 
como los dos hijos de David, o, lo que es más probable, temía exponer prematuramente su imbecilidad. La respuesta 
arrogante  y  violenta  que  dió  a  un  pueblo  descontento  y  exasperado,  indicaba  una  incapacidad  tan  grande  para 
apreciar  la  gravedad  de  la  crisis,  y  una  falta  tan  completa  de  sentido  común,  como  para  hacer  creer  que  él  estaba 
incapacitado  para  emitir  un  juicio.  Su  respuesta  fué  recibida  con  desprecio  y  escarnio.  La  rebelión  fué  consumada, 
pero tan silenciosamente, que Roboam se quedó en Siquem, considerándose el soberano de un reino unido, hasta que 
[PAG. 280] su jefe recaudador de impuestos, enviado imprudentemente a tratar con el pueblo, fué muerto apedreado. 
Esto le abrió los ojos, y huyó en busca de seguridad a Jerusalem. 

20–33.  JEROBOAM  ES  HECHO  REY  SOBRE  ELLOS.  20.  oyendo  todo  Israel  que  Jeroboam  había  vuelto—Este 
versículo  cierra  el  relato  parentético  empezado  en  el  versículo  2,  y  los  versículos  21–24  son  la  continuación  de  la 
historia  que  empieza  en  el  versículo  1.  Roboam  resolvió  defender  su  autoridad,  llevando  un  gran  ejército  a  las 
provincias  de  los  descontentos.  Pero  la  revuelta  de  las  diez  tribus  ya  estaba  completa,  cuando  el  profeta  Semeías 
mandó en el nombre de Jehová, el abandono de toda medida hostil contra los revolucionarios. El ejército, intimidado 
por  la  prohibición  divina,  se  desbandó,  y  el  rey  fué  obligado  a  someterse.  25.  reedificó  Jeroboam  a  Sichem—
Destruída  por  Abimelec  (Jueces  9:1–49).  Fué  reedificada  y  tal  vez  fortificada  por  Jeroboam,  como  residencia  real  … 
reedificó a Penuel—Ciudad arruinada, con una torre (Jueces 8:9), al este del Jordán, en la ribera norte del Jabboc. Fué 
objeto de importancia restaurar esta fortaleza y asegurar su frontera por aquel lado ya que estaba sobre el camino de 
caravanas de Galaad a Damasco y Palmira. 26. dijo Jeroboam en su corazón: Ahora se volverá el reino a la casa de 
David—Habiendo recibido el reino de Dios, Jeroboam debía haber confiado en la protección divina; pero no lo hizo 
así.  Con  miras  de  retirar  al  pueblo  del  templo  y  destruir  las  sagradas  asociaciones  con  Jerusalem,  él  introdujo 
innovaciones  serias  e  inexcusables  en  las  observancias  religiosas  del  país,  bajo  el  pretexto  de  ahorrar  al  pueblo  las 
molestias y los gastos de un viaje largo. Primero, Erigió dos becerros de oro, o terneros, Apis y Mnevis, como símbolos, 
según los egipcios, del Dios verdadero, y lo más parecido, según su fantasía, a las figuras de los querubines. El uno 
fué  colocado  en  Dan,  en  el  norte  de  su  reino,  y  el  otro  en  Beth‐el,  en  la  parte  meridional,  a  la  vista  de  Jerusalem. 
Probablemente pensó que Dios se manifestaría en este lugar tanto como en Jerusalem (Génesis cap. 32; 2 Reyes 2:2). 
Este  segundo  lugar  era el más  frecuentado,  porque  las  palabras  (v.  30)  deberían  traducirse:  “el  pueblo aun  Dan  iba 
para adorar delante del uno” (Jeremías 48:13; Amós 4:4, 5; 5:5, Oseas 5:8; 10:8). Esta invocación fué un pecado, tanto 
porque establecía el culto a Dios bajo símbolos e imágenes, camo también porque se alejaba el pueblo del lugar que 
Dios había escogido para poner su nombre. En segundo lugar, cambió la fiesta de los tabernáculos del 15 del séptimo 
mes  al  15  del  octavo.  La  razón  ostensible  podría  ser  que  el  tiempo  de  la  cosecha  era  más  tarde  en  las  partes 
septentrionales del reino; pero el verdadero motivo era el de borrar las viejas asociaciones con ésta, la fiesta más grata 
y  gozosa  del  año.  31.  hizo  sacerdotes  de  la  clase  del  pueblo—literalmente,  de  entre  todo  el  pueblo,  negándose  a 
actuar  los  levitas.  El  mismo  tomó  sobre  sí  las  funciones  del  sumo  sacerdote,  por  lo  menos,  en  la  gran  fiesta, 
probablemente  porque  había  visto  al  rey  de  Egipto  unir  los  oficios  real  y  sagrado,  y  creyendo  el  puesto  de  sumo 
sacerdote demasiado alto para ser conferido a un súbdito. 

CAPITULO 13 

Vers. 1–22. SE SECA LA MANO DE JEROBOAM. 1. un varón de Dios … vino de Judá—No sabemos quién fué 
este  profeta  que  vino  por  autoridad  divina.  No  pudo  ser  Iddo  ni  Ahías,  porque  los  dos  vivieron  después  de  los 
acontecimientos relatados aquí. estando Jeroboam al altar para quemar perfumes—Fué en una de las fiestas anuales. 
Para dar más importancia al nuevo ritual, el rey misimo era el sacerdote oficiante. El altar y todo lo relacionado con él, 
naturalmente exhibiría todo el esplendor de un templo nuevo y magníficamente adornado; pero el profeta predijo su 
completa  destrucción.  2.  clamó  contra  el  altar—El  cual  fué  puesto  como  el  único  sistema  de  culto  organizado  por 
Jeroboam  en  Israel.  nacerá  un  hijo,  llamado  Josías—Esta  es  una  de  las  profecías  más  notables  registradas  en  las 
Escrituras; por su claridad, sus detalles circunstanciales, y la predicción exacta de un acontecimiento que sucedió 360 
años  más  tarde;  presenta  un  contraste  notable  con  los  oráculos  obscuros  y  ambiguos  de  los  paganos.  Como  fué 
pronunciada  publicamente,  debe  haber  sido  bien  conocida  del  pueblo,  y  todo  judío  que  vivió  en  tiempo  del 
cumplimiento  del  evento,  se  ha  de  haber  convencido  de la  verdad  de  una  religión asociada  con  semejante  profecía. 
Fué  dada  una  señal  de  que  era  Jehová  el  que  había  predicho  lo  que  acontecería.  Esta  señal  era:  que  se  quebraría 
milagrosamente el altar a la vista del pueblo. Exasperado por las palabras del hombre, Jeroboam extendió su mano, y 
 324
mandó  a  sus  ayudantes  que  prendieran  al  atrevido  intruso.  En  aquel  momento  el  brazo  del  rey  quedó  rígido  e 
inmóvil, y el altar se rompió en dos, de modo que el fuego y las cenizas cayeron al suelo. Asombrado por los efectos 
de  su  impiedad,  Jeroboam  pidió  la  oración  del  profeta.  Su  petición  fué  concedida,  y  la  mano  fué  restaurada  a  su 
estado  de  salud.  Jeroboam  era  astuto,  e  invitó  al  profeta  a  la  mesa  real,  no  para  hacerle  honor  ni  para  mostrarle 
gratitud por la restauración de su mano, sino para ganar, mediante su cortesía y su hospitalidad liberal, a una persona 
a quien no podía dominar mediante el poder. Pero el profeta le informó de un mandato divino que expresamente le 
prohibía todo trato social con cualquiera persona del lugar, así como también que volviera por el mismo camino. La 
prohibición de no comer o beber en Beth‐el fué porque todos habían apostatado de la verdadera religión, y el motivo 
de  no  serle  permitido  volver  por  el  mismo  camino,  fué  para  que  no  fuese  reconocido  por  alguna  persona  que  lo 
hubiera visto a la ida. 11. Moraba a la sazón en Beth‐el un viejo profeta—Si era profeta verdadero, era hombre malo. 
18. un ángel me ha hablado por palabra de Jehová—Este modo indirecto de hablar, en vez de decir sencillamente: 
“El Señor me habló”, se usó para esconder una ambigüedad, un doble sentido—un sentido inferior dado a la palabra 
“ángel”—para ofrecer una autoridad aparentemente superior para persuadir al profeta, mientras que en realidad la 
autoridad era secretamente conocida al orador como inferior. El “ángel”, es decir “mensajero” eran sus propios hijos, 
los  cuales  eran  adoradores,  y  tal  vez  sacerdotes  en  Beth‐el;  y  como  este  hombre  estaba  dominado  por  intereses 
egoístas, y deseaba ganar el favor del rey, temía que éste desistiera de su propósito de adherirse a su política religiosa, 
por  causa  de  las  señales  portentosas  que  había  habido.  Su  apresuramiento  para  ir  en  busca  del  profeta  de  Judá,  el 
engaño  que  practicó  con  él,  y  la  urgente  invitación  [PAG.  281]  por  la  cual,  a  base  de  mentira,  persuadió  al  sencillo 
hombre de Dios a acompañarlo de regreso a su casa en Beth‐el, fueron con el propósito de crear la impresión en la 
mente del rey, de que el profeta era impostor, y que obraba contrariamente a su propia palabra. 20–22. clamó al varón 
de Dios que había venido de Judá—Más bien, “la palabra de Dios” clamó. 

23–32. EL PROFETA DESOBEDIENTE ES MUERTO POR UN LEON. 24. topóle un león en el camino, y matóle—
Había un bosque infestado de leones cerca de Beth‐el (2 Reyes 2:24). Esta catástrofe fué un juicio severo pero necesario 
de parte de Dios, para atestiguar la verdad del mensaje que se había encargado al profeta. Todas las circunstancias de 
este acontecimiento trágico—el cuerpo que no había sido devorado, y el asno y los pasajeros intactos—han de haber 
producido una impresión inequívoca de que la mano de Dios estaba en ello. 31. enterradme en el sepulcro en que 
está sepultado el varón de Dios—El motivo para hacer esta petición fué que sus restos no fuesen molestados cuando 
los acontecimientos predichos sucedieran (véase 2 Reyes 23:18), o que él tenía alguna esperanza supersticiosa de ser 
beneficiado en la resurrección por estar sepultado con un hombre de Dios. 

CAPITULO 14 

Vers.  1–20.  AHIAS  DENUNCIA  JUICIOS  DE  DIOS  CONTRA  JEROBOAM.  1.  En  aquel  tiempo—Una  frase  a 
menudo  usada  en  sentido  indefinido  en  la  historia  sagrada.  Este  incidente  de  la  familia  de  Jeroboam  ocurrió 
probablemente  hacia  el  fin  de  su  reinado;  su  hijo  Abías  era  mayor  de  edad,  y  era  considerado  por  el  pueblo  como 
heredero al trono. 2. dijo Jeroboam a su mujer: Levántate ahora, disfrázate—Jeroboam manifestó su intensa ansiedad 
como padre y su astuta política como rey apóstata. No quería que se supiera que consultaba al Dios verdadero en vez 
de a sus ídolos, por temor de poner en peligro su sistema político; además, temía que Ahías, a quien él había ofendido, 
se  negara  a  recibir  a  la  reina  si  ésta  iba  abiertamente  a  consultarlo.  Por  estos  motivos  escogió  a  su  esposa  como  la 
persona  más  indicada  para  esta  misión  secreta  y  confidencial,  pero  le  recomendó  que  fingiera  ser  una  mujer  del 
pueblo.  ¡Qué  desatino,  creer  que  Dios  podía  revelar  el  porvenir,  y  que  no  podía  saber  quién  se  escondía  tras  un 
disfraz! 3. toma en tu mano diez panes, y turrones, y una botija de miel, y ve a él—Este era un obsequio de acuerdo 
con el carácter de campesina que ella tomó. Los turrones eran una especie de tortitas dulces con semillas aromáticas. 
El  profeta  era  ciego,  pero  habiendo  recibido  una  verdadera  advertencia  divina  acerca  de  la  venida  de  la  fingida 
campesina, en el mismo momento de su llegada él se dirigió a ella como a la reina, y le informó de las calamidades 
que a causa de la ingratitud de Jeroboam, su apostasía, y su atroz gobierno de Israel, amenazaban caer sobre su casa, y 
también sobre toda la nación que tan fácilmente le había seguido en sus innovaciones idolátricas. 8. tú no has sido 
como David mi siervo—Quien, aunque cayó en pecado grave, se arrepintió, y siempre mantuvo el culto a Dios como 
mandaba  la  ley.  10.  traigo  mal  sobre  la  casa  de  Jeroboam—Aquí  se  emplean  expresiones  fuertes  para  indicar  la 
completa  extirpación  de  su  casa;  “el  guardado  como  el  desamparado  en  Israel”  se  refiere  a  aquellos  que  eran 
escondidos con todo cuidado, como ocurre a menudo con los herederos al trono en los países en donde prevalece la 
poligamia; la frase anterior no puede referirse a los hombres, pues por la ropa suelta que se usaba en el Oriente, la 
práctica debe haber sido distinta de la que prevalece en el Occidente; más bien se refiere a los niños o a los perros, 
para  indicar  que  la  destrucción  de  la  casa  de  Jeroboam  sería  tan  completa  que  ni  un  perro  escaparía.  Esta  frase 
 325
peculiar es solamente para referirse al exterminio que amenazaba a una familia (1 Samuel 25:22–34). Véase la forma 
del exterminio (cap. 16:4; 21:24). 12. morirá el mozo—La muerte y la lamentación general en el país por la pérdida del 
príncipe, fueron también predichas. El motivo del profundo pesar por su muerte, se debía, según algunos escritores 
judíos, a sus decidida oposición a la erección de los becerros de oro, y a la influencia que tenía con el padre para que 
concediera  a  sus  súbditos  la  libertad  de  ir  a  adorar  en  Jerusalem.  13.  todo  Israel  lo  endechará,  y  le  enterrarán—El 
único  de  la  familia  de  Jeroboam  que  recibiría  los  ritos  de  sepultura.  14.  Jehová  se  levantará  un  rey  …  ¿y  qué,  si 
ahora?—Es decir, Baasa (cap. 15:27); ya estaba levantado, ya existía, todavía no estaba en el poder. 17. Thirsa—Lugar 
de hermosura extraordinaria (Cantares 6:4), a tres horas de viaje al este de Samaria, elegido para residencia real por el 
primer  monarca,  cuando  Israel  llegó  a  ser  un  reino  aparte.  Las  llanuras  fértiles  y  los  collados  arbolados  en  aquella 
parte  de  Efraím  dieron  oportunidad  para  la  formación  de  parques  y  lugares  de  recreo  similares  a  los  que  eran  los 
“paraísos”  de  los  monarcas  asirios  y  persas.  (Stanley).  El  sitio  es  ocupado  hoy  por  la  grande  aldea  de  Taltise. 
(Robinson).  Tan  pronto  como  llegó  la  reina  al  portón  del  palacio,  recibió  la  información  de  que  su  hijo  estaba 
muriendo,  según  la  predicción  del  profeta.  19.  Los  otros  hechos  de  Jeroboam—Ninguna  de  las  amenazas 
pronunciadas contra esta familia, produjo cambio alguno en su política o gobierno. 

21–24.  EL  MAL  REINADO  DE  ROBOAM.  21.  reinó  en  Jerusalem—Su  designación  especial  como  “ciudad  que 
Jehová eligió de todas las tribus de Israel, para poner allí su nombre”, parece que se menciona aquí como una censura 
de la apostasía de las diez tribus y como prueba de la grave maldad de introducir en ella la idolatría y demás vicios. 
El nombre de su madre fué Naama, Ammonita—Su origen pagano y su influencia como reina madre, se mencionan 
para explicar la tendencia de Roboam a alejarse de la verdadera religión. Alentado por la advertencia del profeta (cap. 
12:23), y por la grande inmigración de israelitas en su reino (cap. 12:17; 2 Crónicas 11:16), él continuó durante los tres 
primeros años de su reinado como fiel protector de la religión verdadera (2 Crónicas 11:17). Pero después él empezó y 
encabezó una apotasía general; la idolatría vino a ser la forma predominante de culto, y el estado religioso durante su 
reinado  se  describe  por  los  lugares  altos,  las  estatuas  de  ídolas,  los  bosques  y  los  ritos  impuros  que  con  licencia 
desenfrenada se celebraban en ellos. La descripción concuerda con el carácter del culto cananeo. 

25–31. SISAC DESPOJA A JERUSALEM. 25, 26. subió Sisac rey de Egipto—El fué el instrumento en las manos de 
Dios  para  castigar  la  apostasía  nacional.  Aunque  este  rey  hubiera  [PAG.  282]  sido  el  suegro  de  Salomón,  no  era 
pariente de Roboam; pero es muy probable que él perteneciera a otra dinastía (véase 2 Crónicas 12). El era el Sheshonk 
de los monumentos egipcios, el cual se presenta en un bajo relieve en Karnak, arrastrando cautivos, quienes, por su 
fisonomía peculiar, generalmente son considerados como judíos. 29. Lo demás de los hechos de Roboam … ¿no están 
escritas en las crónicas de los reyes de Judá?—No el libro así llamado y comprendido en el sagrado canon, sino los 
archivos nacionales de Judá. 30. hubo guerra entre Roboam y Jeroboam—Al primero le fué prohibido emprender una 
guerra  agresiva;  pero  como  los  dos  reinos  mantenían  una  rivalidad  celosa,  él  estaba  obligado  a  tomar  medidas 
vigilantes de defensa, y frecuentes escaramuzas ocurrirían en las fronteras. 

CAPITULO 15 

Vers. 1–8. EL REINADO MALVADO DE ABIAM EN JUDA. 1. Abiam—Su nombre antes era Abías, o “Abiyah” (2 
Crónicas  12:16);  “Yah”  el  nombre  de  Dios,  según  costumbre  antigua  era  agregado  a  los  nombres.  Pero  después, 
cuando se hallaba “andando en todos los pecados de su padre”, aquella adición honorable fué quitada, y su nombre 
en  la  historia  sagrada  fué  cambiado  a  Abiam.  (Lightfoot).  2.  Reinó  tres  años—(cf.  v.  1  con  v.  9).  Partes  de  años  se 
cuentan en las Escrituras como años enteros. El reinado empezó en el año dieciocho de Jeroboam, continuó hasta el 
diecinueve,  y  terminó  en  el  curso  del  año  veinte.  El  nombre  de  su  madre  fué  Maacha—o  Micaía  (2  Crónicas  13:2), 
probablemente  su  nombre  fué  cambiado  cuando  llegó  a  ser  reina,  como  era  común  cuando  se  cambiaba  de 
circunstancias. Se le llama la hija de Abishalóm, o Absalom (2 Crónicas 11:21), o Uriel (2 Crónicas 13:2). Es probable 
que Tamar, hija de Absalom (2 Samuel 14:27; 18:18), se había casado con Uriel, y que Maaca era hija de ellos. 3. no fué 
su corazón perfecto con Jehová su Dios, como el corazón de David su padre—(cf. cap. 11:4; 14:22). Positivamente él 
no fué malo al principio, porque se dice (v. 15) que hizo algo para restaurar los tesoros hurtados del templo. Esta frase 
contiene una referencia comparativa al corazón de David. El que David hiciera lo recto ante los ojos de Jehová (v. 5) se 
usa frecuentemente al hablar de los reyes de Judá, y quiere decir que ellos hicieron o no hicieron lo que, en el curso 
general y la tendencia de su gobierno, era acepto a Dios. No proporciona evidencia alguna en cuanto a la legalidad o 
piedad de un acto específico. 4. por amor de David, dióle Jehová su Dios lámpara—“Una lámpara” en la casa es la 
frase  oriental  que  indica  la  continuación  del  nombre  y  la  prosperidad  de  la  familia.  Abiam  no  fué  rechazado 
solamente por cumplimiento de la promesa divina dada a David (véase cap. 11:13–36). 
 326
9–22. EL BUEN REINADO DE ASA. 10. el nombre de su madre fué Maacha—Ella probablemente era su abuela, 
y se llama “la madre del rey” por el puesto de dignidad que ella tenía en el principio del reinado. Asa, como monarca 
constitucional, obró como el piadoso David, esforzándose por abolir los rastros y las prácticas contaminadoras de la 
idolatría,  y  en  prosecución  de  su  conducta  imparcial,  no  perdonó  a  los  delincuentes  aun  de  las  clases  más 
distinguidas. 13. también privó a su madre Maacha de ser princesa—La sultana, o reina viuda, no era necesariamente 
la  madre  natural  del  rey  (véase  cap.  2:19),  ni  lo  era  Maaca.  Su  título  y  los  privilegios  asociados  con  aquel  honor  y 
dignidad  que  le  daban  precedencia  entre  las  damas  de  la  familia  real,  y  grande  influencia  en  el  reino,  le  fueron 
quitados. Ella fué degradada a causa de su idolatría. porque había hecho un ídolo en un bosque—Una imagen muy 
indecente,  y  el  bosque  se  dedicaba  a  la  disolución  más  grosera.  Sus  planes  de  reforma  religiosa,  sin  embargo,  no 
fueron llevados a su término completo; “los altos no se quitaron” (véase cap. 3:2). Las leyes de los reyes más piadosos 
no pudieron conseguir la supresión de este culto privado que se ofrecía sobre alturas naturales o artificiales, aunque 
se prohibió después que el templo fué declarado el lugar exclusivo de culto. 15. metió en la casa de Jehová lo que su 
padre  había  dedicado—Probablemente  los  despojos  que  Abiam  había  tomado  del  ejército  vencido  de  Jeroboam  (2 
Crónicas 13:16). y lo que él dedicó—Después de su victoria sobre los etíopes (2 Crónicas 14:12). 16. hubo guerra entre 
Asa  y  Baasa  rey  de  Israel,  todo  el  tiempo  de  ambos—Asa  gozó  de  diez  años  de  paz  después  de  la  derrota  de 
Jeroboam  por  Abiam,  y  este  intervalo  fué  sabia  y  enérgicamente  utilizado  en  hacer  reformas  internas,  así  como 
también en aumentar los medios de defensa nacional (2 Crónicas 14:1–7). En el décimo quinto año de su reinado, sin 
embargo,  el  rey  de  Israel  empezó  las  hostilidades  contra  él,  e  invadiendo  su  reino,  levantó  una  fortaleza  sólida  en 
Rama,  cerca  de  Gabaa,  y  a  sólo  nueve  kilómetros  y  medio  de  Jerusalem.  Temeroso  de  que  sus  súbditos  dejaran  su 
reino y volviesen al culto de sus padres, él quiso interrumpir toda communicación entre las dos naciones. Rama estaba 
situada  en  un  lugar  alto  que  sobresalía  de  una  quebrada  que  separaba  a  Israel  de  Judá,  y  por  eso  él  adoptó  una 
posición hostil en este lugar. 18–20. tomando Asa toda la plata y oro que había quedado en los tesoros de la casa de 
Jehová—Se ve ahora un decaimiento en el carácter religioso de Asa. Ya no confiaba en el Señor (2 Crónicas 16:7). En 
esta emergencia Asa solicitó la ayuda poderosa del rey de la Siria Damascena; y para sobornarlo a que rompiera su 
alianza  con  Baasa,  le  transfirió  los  tesoros  que  estaban  en  el  templo  y  en  el  palacio.  Los  mercenarios  sirios  fueron 
ganados. En la historia antigua y moderna del Oriente se mencionan casos de violación repentina y sin escrúpulos de 
algunos  pactos,  por  la  presentación  de  algún  obsequio  tentador.  Ben‐adad  arrojó  un  ejército  en  las  provincias 
septentrionales,  y  habiendo  tomado  algunas  ciudades  en  Galilea,  obligó  a  Baasa  a  retirar  sus  tropas  de  Rama  y 
llevarlas  dentro  de  su  propio  territorio.  18.  Ben‐adad—(véase  cap.  11:24).  22.  Entonces  el  rey  Asa  convocó  a  todo 
Judá—La fortaleza que Baasa había levantado en Rama, fué demolida, y con los materiales fueron construídas otras 
defensas, donde Asa creía que hacían falta, en Gabaa (hoy Yeba) y Mizpa (hoy Nebí Samuil), como dos horas al norte 
de  Jerusalem.  23.  en  el  tiempo  de  su  vejez  enfermó  de  sus  pies—(véase  2  Crónicas  16:10–12),  donde  se  da  prueba 
adicional de su degeneración religiosa. 

25–34.  REINADO  PERVERSO  DE  NADAB.  25.  Nadab,  hijo  de  Jeroboam,  comenzó  a  reinar—No  se  da  ningún 
relato  de  él,  excepto  su  estricta  adherencia  a  la  política  mala  de  su  padre.  27.  Hiriólo  Baasa  en  Gibbethón—Esta 
ciudad, dentro de los límites de Dan, fué da‐ [PAG. 283] da a los levitas (Josué 19:44). Estaba situada sobre la frontera 
filistea, y  habiendo  sido  tomada  por  aquel  pueblo, Nadab  le  puso  sitio  para  recuperarla. 29.  como  él vino  al  reino, 
hirió  toda  la  casa  de  Jeroboam—De  acuerdo  con  la  bárbara  costumbre,  demasiado  común  en  el  Oriente,  de  que  el 
usurpador extirpara a todos los candidatos al trono; pero esto fué el cumpliimento de la profecía de Ahías acerca de 
Jeroboam (cap. 14:10, 11). 

CAPITULO 16 

Vers. 1–8. PROFECIA DE JEHU CONTRA BAASA. 1. fué palabra de Jehová a Jehú—Este es el único incidente 
relatado  de  la  vida  de  este  profeta.  Su  padre  también  fué  profeta  (2  Crónicas  16:7).  2.  Pues  que  yo  te  levanté—La 
condena  que  él  pronunció  contra  Baasa,  fué  exactamente  igual  a  la  pronunciada  en  contra  de  Jeroboam  y  su  linaje. 
Aunque  él  había  llegado  por  medio  de  matanzas  hasta  su  trono,  debió  su  elevación  al  trono,  al  nombramiento  o 
permiso  de  “aquel  por  medio  de  quien  reinan  los  reyes”.  sobre  mi  pueblo  Israel—A  pesar  de  todos  sus  errores  y 
caídas en la idolatría, no fueron del todo abandonados por Dios. El todavía mostraba su interés en ellos, enviándoles 
profetas y obrando milagros a su favor, y poseía una multitud de adoradores fieles en el reino de Israel. 7. por mane 
de Jehú profeta—Esta no es una profecía distinta sino que la agrega el historiador sagrado, para explicar la muerte de 
Baasa y la extinción de su familia. La condena pronunciada contra Jeroboam (cap. 14:9) no le dió a Baasa autoridad 
para tomar la ejecución en sus manos; pero por el hecho de que él seguía el mismo culto al becerro, es evidente que él 
había fraguado la conspiración y el asesinato de aquel rey, en apoyo a sus propios designios ambiciosos, y por esto, en 
 327
su propio asesinato, halló la justa recompensa de sus obras. La semejanza a Jeroboam se extiende a su muerte como 
también a su vida, el reinado de sus hijos y la ruina de sus familias. 8. comenzó a reinar Ela hijo de Baasa—(cf. cap. 
15:33). De esto se infiere que Baasa murió en el año vigésimo tercero de su reinado (véase 15:2), y Ela, que era príncipe 
de costumbres disolutas, no reinó dos años completos. 

9–22. LA CONSPIRACION DE ZIMRI. 9. hizo conjuración contra él su siervo Zimri—Durante una francachela 
en casa de su mayordomo, Zimri mató a Ela, y apoderándose de la soberanía, trató de consolidar su trono mediante la 
matanza de toda la parentela real. 15. reinó siete días—Las noticías de la conspiración pronto se esparcieron, y como 
el ejército había proclamado rey a Omri, su general, este oficial inmediatamente levantó el sitio a Gibbethón, y marchó 
directamente  contra  la  capital  en  donde  el  usurpador  se  había  establecido.  Zimri  pronto  se  dió  cuenta  de  que  no 
estaba  en  condiciones  de  hacer  frente  a  todas  las  fuerzas  del  reino;  de  modo  que,  encerrándose  en  el  palacio,  le 
prendió fuego, y, como Sardanápalo, prefirió perecer él mismo y reducirlo todo a ruinas a que el palacio y todos los 
tesoros reales cayesen en manos de su afortunado rival. Los siete días de reinado pueden referirse a la breve duración 
de su autoridad real, o al período en que gozó, sin ser molestado, en la tranquilidad del palacio. 19. Por sus pecados 
que  él  había  cometido—Este  fin  violento  fué  una  justa  retribución  por  sus  crímenes.  “Andando  en  los  caminos  de 
Jeroboam”  puede  haberse  manifestado  en  el  curso  anterior  de  su  vida,  o  en  sus  decretos  publicados  al  ascender  al 
trono, cuando procuró ganarse la simpatía del pueblo anunciando que continuaba apoyando el culto al becerro. 21, 22. 
Entonces el pueblo de Israel fué dividido en dos partes—Las facciones que siguieron dieron origen a cuatro años de 
anarquía  y  guerra  civil  (cf.  v.  15  con  v.  23).  Sea  cual  fuere  la  opinión  pública en  cuanto  a  los  méritos  de  Omri,  una 
buena parte del pueblo desaprobó su elección, y se declaró a favor de Tibni. El ejército, sin embargo, según su norma 
en tales circunstancias (y tenía la voluntad de la providencia a su favor), prevaleció sobre toda oposición, y Omri vino 
a ser poseedor indisputable del trono. Thibni murió—El hebreo no nos permite determinar si su muerte fué violenta 
o natural. 

23–28. OMRI EDIFICA SAMARIA. 23. En el año treinta y uno de Asa rey de Judá, comenzó a reinar Omri—Los 
doce  años  de  su  reinado  se  calculan  desde  el  año  veintisiete  del  reinado  de  Asa.  Durante  cuatro  años  su  reinado 
estuvo  en  contienda  con  Tibni;  en  la fecha  de  este  versículo,  entró  en  su  reinado  único  y  pacífico  de  ocho  años.  24. 
compró  él  de  Semer  el  monte  de  Samaria—Estando  en  ruinas  el  palacio  de  Tirsa,  al  elegir  Omri  un  sitio  para  su 
palacio, tuvo en consideración dos cosas: placer y ventaja. Cerca del centro de un amplio valle rodeado de montañas, 
como a nueve kilómetros y medio de Siquem, se levanta una colina oblonga, con costados pendientes pero accesibles, 
y cumbre larga y plana, que se extiende de este a oeste, elevada unos 500 o 600 pies sobre el valle; allí edificó Omri su 
palacio. Esta ciudad vino a ser la capital del reino en lugar de Siquem. Fué como si Versalles hubiera tomado el lugar 
de  París,  o  Windsor  el  lugar  de  Londres.  Fué  admirable  la  elección  de  Omri,  pues  éste  era  un  lugar  que  ofrecía 
protección,  hermosura  y  fertilidad,  y  estas  cualidades  no  las  reunía  ningún  otro  lugar  de  Palestina.  (Stanley).  dos 
talentos de plata—684 libras esterlinas. Semer probablemente había puesto como condición de venta que el nombre 
fuese retenido. Pero como la ciudad y el palacio fueron edificados por Omri, estaba de conformidad con la costumbre 
oriental llamarlo por el nombre del fundador. Así lo hacían los asirios, y en una lápida sacada de las ruinas de Nínive 
fué hallada una inscripción acerca de Samaria, en la cual se le llama Beth‐khumri, la casa de Omri. (Bayard). (Véase 2 
Reyes  17:5).  25–27.  Omri  hizo  lo  malo—El  carácter  del  reinado  de  Omri  y  su  muerte  son  descritos  en  la  forma 
estereotipada, respecto a todos los sucesores de Jeroboam tanto en cuanto a la política como al tiempo. 30. Achab hijo 
de Omri hizo lo malo a los ojos de Jehová sobre todos los que fueron antes de él.—El culto a Dios por medio de 
símbolos  hasta  ahora  había  sido  la  forma  ofensiva  de  la  apostasía  de  Israel,  pero  ahora  la  idolatría  es  patronizada 
abiertamente por la corte. Esto fué hecho por la influencia de Jezabel, la reina esposa de Acab. Ella era “hija de Ethbaal 
rey de los sidonios”. El era sacerdote de Astarot, o Astarte, quien, habiendo asesinado a Filetes, rey de Tiro, ascendió 
al trono de aquel reino, siendo el octavo rey desde Hiram. Jezabel era la digna hija de ese regicida y sacerdote Idólatra, 
y al casarse con Acab, no descansó hasta conseguir que fuesen introducidas todas las formas de su culto tirio. 32. hizo 
altar  a  Baal—es  decir,  el  sol,  adorado  bajo  imágenes  diversas.  Acab  levantó  [PAG.  284]  uno  (2  Reyes  3:2) 
probablemente  como  el  Hércules  tirio,  en  el  templo  de  Samaria.  No  se  ofrecían  sacrificios  humanos;  el  fuego  ardía 
continuamente;  los  sacerdotes  oficiaban  descalzos;  las  danzas  y  los  besos  a  la  imagen  (cap.  19:18)  eran  los  ritos 
principales. 

LA  MALDICION  DE  JOSUE  CUMPLIDA  EN  HIEL  DE  BETHEL.  34.  En  su  tiempo  Hiel  de  Beth‐el  reedificó  a 
Jericó—(véase Josué 6:26). La maldición tuvo efecto en la familia de este hombre atrevido; pero si su hijo mayor murió 
cuando se echaba el cimiento, y el menor a la terminación de la obra, o si perdió todos sus hijos en sucesión rápida 
hasta  que  al  fin  de  la  empresa  se  halló  sin  hijos,  la  forma  poética  de  la  maldición  no  lo  da  a  entender.  Algunos 
 328
comentadores  modernos  creen  que  no  hay  referencia  a  la  muerte  natural  ni  violenta  de  los  hijos  de  Hiel;  sino  que 
empezó en la presencia del hijo mayor, pero que algunas dificultades imprevistas, pérdidas y obstáculos, demoraron 
la terminación hasta su vejez, cuando los portones fueron puestos en presencia del hijo menor. Pero la maldición fué 
cumplida  más  de  500  años  después  que  fué  pronunciada;  y  por  el  hecho  de  que  Jericó  fué  habitada  después  del 
tiempo de Josué (Jueces 3:13; 2 Samuel 10:5), se ha supuesto que el acto contra el cual fué dirigida la maldición, era la 
tentativa de restaurar las murallas, las mismas murallas que fueron echadas abajo milagrosamente. Es evidente que 
Jericó quedaba dentro del territorio de Israel; y el acto de Hiel, no resistido por nadie, muestra una dolorosa evidencia 
de que el pueblo de Israel había perdido todo conocimiento o todo respeto por la palabra de Dios. 

CAPITULO 17 

Vers. 1–7. ELIAS, PROFETIZANDO CONTRA ACAB, ES ENVIADO A QUERITH. 1. Elías Thisbita—Este profeta 
se presenta tan abruptamente como Melquisedec, pues su nacimiento, sus padres, y su llamamiento al oficio profético 
son todos igualmente desconocidos. Se supone que se llama el tisbita por Tisbe, lugar al este del Jordán. que era de los 
moradores  de  Galaad—O,  residentes  de  Galaad,  lo  que  indica  que  no  era  israelita  sino  ismaelita,  como  Michaelis 
sospecha,  porque  había  muchos  de  aquella  raza  en  los  confines  de  Galaad.  El  empleo  de  un  gentil  como  ministro 
extraordinario debe haber sido para reprender y avergonzar al pueblo apóstata de Israel. dijo a Achab—Parece que el 
profeta había estado advirtiendo al rey apóstata de cuán fatal tanto para él como para el pueblo sería la conducta que 
él  estaba  siguiendo; y  la  imposibilidad  de  que  los  esfuerzos  de  Elías  hicieran impresión  en el  corazón  obstinado de 
Acab,  se  ve  en  la  predicación  penal  pronunciada  al  salir.  delante  del  cual  estoy—Es  decir,  a  quien  sirvo 
(Deuteronomio  18:5).  no  habrá  lluvia  ni  rocío  en  estos  años—No  absolutamente,  sino  que  el  rocío  y  la  lluvia  no 
caerían en las cantidades usuales y necesarias. Tal suspensión de humedad era suficiente para realizar los propósitos 
correctivos  de  Dios,  mientras  que  una  sequía  absoluta  convertiría  todo  el  país  en  desierto  inhabitable.  sino  por  mi 
palabra—No  pronunciada  en  rencor,  venganza  ni  capricho,  sino  como  ministro  de  Dios.  La  calamidad  amenazante 
era en contestación a su ferviente oración, y un castigo propuesto para un avivamiento espiritual de Israel. La sequía 
fué  el  castigo  por  la  idolatría  nacional  (Deuteronomio  11:16,  17;  28:23).  2,  3.  fué  a  él  palabra  de  Jehová,  diciendo: 
Apártate  de  aquí,  y  vuélvete  al  oriente,  etc.—Al  principio  el  rey  ha  de  haber  despreciado  la  predicción 
considerándola como la palabra de un vanidoso; pero cuando vió que la sequía duraba y aumentaba, buscó a Elías, 
quien, como era necesario que él fuese alejado de la violencia o de las insistencias del rey, fué divinamente dirigido a 
irse a un lugar de retiro, tal vez a una cueva sobre “el arroyo de Querith, que está antes del Jordán”, es decir, al este del 
Jordán. La tradición señala un lugar sobre un pequeño torrente de invierno, un poco abajo del vado de Beth‐shan. 6. 
los cuervos le traían pan—La idea de que fuesen empleadas para dar de comer al profeta aves tan impuras y voraces, 
ha parecido tan extraño a algunos, que se han esforzado por hacer entender que los orebim, que en nuestra versión se 
traduce “cuervos”,  es  la  misma  palabra  que se  usa  en  Ezequiel 27:27, que se  traduce: “comerciantes”,  o  “árabes”  (2 
Crónicas 21:16; Nehemías 4:7), o los ciudadanos de Araba, cerca de Beth‐shan (Josué 15:6; 18:18). Pero la traducción 
común es, en nuestra opinión, preferible a estas suposiciones; y, si Elías fué milagrosamente alimentado por cuervos, 
es vano preguntar dónde hallaron ellos pan y carne, porque en esto Dios los dirigía. Después del lapso de un año, el 
arroyo se secó, y ésta fué una nueva prueba para la fe de Elías. 

8–16.  ES  ENVIADO  A  UNA  VIUDA  DE  SAREPTA.  8.  fué  a  él  palabra  de  Jehová—Zarefath,  o  Sarepta,  ahora 
Surafend, a donde él fué dirigido, estaba lejos sobre la costa occidental de Palestina, como 14 kmts. al sur de Sidón, y 
dentro de los dominios del padre impío de Jezabel, donde también prevalecía el hambre. Encontrándose a la entrada 
del pueblo con la misma mujer que, fué divinamente señalada para sostenerlo, su fe fué severamente probada al saber 
que sus provisiones estaban agotadas, y que estaba preparando la última comida para si y su hijo. Como el Espíritu de 
Dios lo había movido a él a pedir, y a ella a conceder, la ayuda necesaria, ella recibió la recompensa de profeta (Mateo 
10:41, 42), y por una comida dada a Elías, Dios, por el milagroso aumento de sus pequeñas provisiones, le proveyó a 
ella muchas comidas. 

17–24. EL RESUCITA A SU HIJO. 17. cayó enfermo el hijo del ama de la casa—Una severa calamidad doméstica 
parece  haber  hecho  pensar  a  esta  mujer,  que,  como  Dios  había  cerrado  los  cielos  sobre  una  tierra  pecaminosa  por 
influencia  del  profeta,  ella  estaba  sufriendo  por  causa  similar.  Sin  responder  a  su  reconvención,  el  profeta  tomó  al 
niño, lo puso en su cama, y después de una ardiente oración, tuvo la felicidad de ver su restauración a la vida, y con 
ella, la alegría en el corazón y en el hogar de la viuda. El profeta fué enviado a esta viuda, no solamente para que él 
estuviera seguro, sino para fortalecer la fe de ella, fué enviado a ella antes que a las muchas viudas que había en Israel, 
quienes lo habrían recibido gozosas bajo las mismas circunstancias privilegiadas de quedar exentas del hambre cruel. 
 329
El alivio de sus necesidades corporales vino a ser el medio preparatorio de suplir sus necesidades espirituales, y de 
traerla a ella y a su hijo, mediante las enseñanzas del profeta, a un claro conocimiento de Dios, y a una firme fe en su 
palabra (Lucas 4:25). 

[PAG. 285] CAPITULO 18 

Vers. 1–16. ELIAS SE ENCUENTRA CON ABDIAS. 1. en el tercer año—En el Nuevo Testamento, se dice que no 
hubo  lluvia  “por  el  espacio  de  tres  años  y  seis  meses”.  La  lluvia  temprana  caía  en  margo,  y  la  tardía  en  nuestro 
octubre.  Aunque  Acab  hubiera  podido  ridiculizar  el  anuncio  de  Elias,  sin  embargo  cuando  ni  una  ni  otra  de  estas 
lluvias cayeron en su sazón, él se enojó contra el profeta, y lo consideró como el causante de este juicio nacional, y lo 
obligó, bajo la dirección de Dios, a buscar su seguridad, fugándose. Esto fué seis meses después que se había dicho al 
rey que no habría ni rocío ni lluvia, y desde este período se contaban los tres años. Ve, muéstrate a Achab—El rey 
había  permanecido  obstinado  e  impenitente,  pero  se  le  dió  una  nueva  oportunidad  para  arrepentirse,  y  Elías  fué 
enviado para declararle la causa del juicio nacional, y para prometerle, bajo la condición de que él quitara la causa, la 
bendición inmediata de lluvia. 2. Fué pues Elías—Prueba maravillosa de la natural osadía de este profeta, de su valor 
y  de  su  confianza  constante  en  el  cuidado  protector  de  Dios,  es  que  él  se  aventuró  a  ir  ante  la  presencia  del  león 
rugiente.  Había  a  la  sazón  grande  hambre  en  Samaria—Elías  halló  que  el  hambre  estaba  apretando  con  severidad 
intensa en la capital. El grano para el pueblo debe haberse conseguido en Egipto o en los países vecinos, pues si no, la 
vida  no  hubiera  podido  sostenerse  por  tres  años;  Acab,  y  el  mayordomo  de  la  casa  real,  personalmente  andaban 
buscando  pasto  para  su  ganado.  En  las  riberas  de  los  arroyos,  era  natural  que  se  pudieran  hallar  tiernos  brotes  de 
pasto,  pero  secándose  los  arroyos,  el  verdor  desaparecería.  En  los  distritos  pastoriles  del  Oriente,  generalmente  era 
considerada como ocupación apta para un rey o jefe, ir a la cabeza de semejante expedición. Cubriendo una grande 
extensión  de  territorio,  Acab  había  pasado  por  un  distrito,  y  Abdías  por  otro.  3.  Abdías  era  en  grande  manera 
temeroso de Jehová—Aunque él no siguió el ejemplo de los levitas y la mayoría de los israelitas piadosos, en tiempo 
de  la  emigración  a  Judá  (2  Crónicas  11:13–16),  era  adorador  secreto  y  sincero.  Probablemente  consideró  el  carácter 
violento del gobierno, y su poder de hacer algún bien al perseguido pueblo de Dios como suficiente excusa para no ir 
a adorar en Jerusalem. 4. cien profetas—No hombres dotados de los dones extraordinarios del oficio profético, sino 
devotos al servicio de Dios, predicando, orando, alabando, etc. (1 Samuel 10:10–12). sustentólos a pan y agua—Estos 
artículos se usan frecuentemente para incluir sustento de cualquier clase. Como este socorro les había sido dado por 
Abdías poniendo en peligro su puesto y su vida, fué una prueba de su fidelidad a la verdadera religión. 7–16. yendo 
Abdías  por  el  camino,  topóse  con  Elías—Creyendo  imprudente  ir  a  la  presencia  de  Acab  sin  previa  intimación,  el 
profeta pidió a Abdías que anunciara a Acab su regreso. La comisión fué rechazada con delicada alusión a los peligros 
que él había encontrado al proteger a otros siervos de Dios, consideraba que esta comisión era peligrosa, pues temía 
que el Espíritu se llevara a Elías a otro lugar; pero Elías disipó los temores de Abdías, y éste se encargó de llevar el 
mensaje del profeta a Acab, y solicitó una entrevista. Pero Acab, resuelto a vengarse, o impaciente por la llegada de la 
lluvia, fué a encontrarse con Elías. 17, 18. ¿Eres tú el que alborotas a Israel?—Hubo una disputa violenta. Acab pensó 
amedrantarlo, pero el profeta valiente y francamente le dijo al rey que la calamidad nacional se debía principalmente 
a la protección y práctica de la idolatría por él y por su familia. Pero, mientras reprochaba los pecados, Elías tributó 
todo  respeto  al  alto  puesto  del  ofensor,  y  le  instó  a  que  convocara,  por  virtud  de  su  mandato  real,  una  asamblea 
pública, en cuya presencia sería decidido solemnemente quién era el perturbador de Israel. La petición no pudo ser 
negada, y Acab consintió en la propuesta. Dios dirigió y dió el resultado. 19. júntame los cuatrocientos y cincuenta 
profetas  de Baal,  y los  cuatrocientos profetas  de  los  bosques—Por  lo que  se  relata a  continuación  parece  que  sólo 
aquéllos vinieron. Los profetas de los bosques, previendo algo desagradable, desoyeron la orden del rey. que comen 
de la mesa de Jezabel—No en la mesa real, donde ella comía, sino que eran alimentados de su cocina (véase 1 Samuel 
20:24;  cap.  4:22).  Estos  eran  los  sacerdotes  de  Astarte,  la  diosa  de  los  sidonios.  20.  monte  de  Carmelo—Es  un 
promontorio escarpado, que se extiende desde la costa oeste de Palestina, a la bahía de Acre, por varios kmts. hacia el 
este,  hasta  las  colinas  centrales  de  Samaria.  Es  una  cadena  larga,  con  muchas  cumbres,  y  cortada  por  numerosos 
arroyos pequeños. El lugar donde se realizó la prueba está situado en el extremo oriental, que es también el punto más 
alto  de  toda  cuchilla.  Se  llama  El‐Mohhraka”,  “la  Quema”,  o  “Lugar  Quemado”.  Ningún  lugar  podría  haber  sido 
mejor  para  que  los  millares  de  Israel  estuvieran  de  pie  sobre  aquellos  declives.  En  ese  lugar  la  roca  se  levanta  casi 
como  una  muralla  perpendicular  de  más  de  200  pies  de  altura,  al  lado  del  valle  de  Esdraelón.  Esta  muralla  hacía 
visible  la  prueba  por  toda  la  llanura,  y  por  las  alturas  de  alrededor,  donde  estarían  las  multitudes  mirando.  21–40. 
acercándose Elías a todo el pueblo, dijo: ¿Hasta cuándo claudicaréis?—Hacía tiempo que ellos estaban tratando de 
unir el servicio de Dios con el de Baal. Era una unión impracticable, y el pueblo estaba tan ofuscado por su necedad y 
por el temor de disgustar al rey, que “no respondió palabra”. Elías les propuso decidir la controversia entre Dios y 
 330
Baal, apelando no a la autoridad de la ley, porque eso no tendría valor, sino apelando a recibir una señal visible desde 
el cielo. Como el fuego era el elemento sobre el cual se suponía que presidía Baal, Elías propuso que se mataran dos 
bueyes, y que fueran colocados sobre dos altares distintos sobre la leña, el uno para Baal y el otro para Dios, y sobre 
cualquiera  que  descendiera  el  fuego  para  consumirlo,  sería  la  señal  que  determinaría  cuál  era  el  Dios  verdadero,  a 
quien  fuese  su  deber  servir.  Como  la  propuesta  parecía  en  todo  sentido  razonable,  fué  recibida  por  el  pueblo  con 
aprobación  unánime.  Los  sacerdotes  de  Baal  comenzaron  la  ceremonia  invocando  a  su  dios.  En  vano  continuaron 
invocando su deidad insensible desde la mañana hasta mediodía, y desde mediodía hasta la tarde, lanzando los más 
agudos  gritos,  haciendo  gestos  fantásticos  y  aun  mezclando  su  sangre  con  la  del  sacrificio,  pero  no  se  oyó  ninguna 
respuesta, ni descendió ningún fuego. Elías exponía la locura y el engaño de ellos con la ironía más severa. Como el 
día  estaba  ya  muy  avanzado,  empezó  sus  operaciones  invitando  al  pueblo  a  [PAG.  286]  acercarse  a  ver  el 
procedimiento  entero;  primero  reparó  un  viejo  altar  de  Dios  que  Jezabel  había  demolido;  entonces,  habiendo 
arreglado la carne del buey, cortada en pedazos, hizo que echaran cuatro barriles o cántaros de agua sobre el altar y en 
la reguera al rededor. Una vez, dos veces, tres veces, se hizo esto, y cuando él levantó una ferviente oración, descendió 
el fuego milagroso (Levítico 9:24; Jueces 6:21; 13:20; 1 Crónicas 21:26; 2 Crónicas 7:1), y consumió no sólo el sacrificio 
sino las mismas piedras del altar. La impresión en la mente del pueblo fué la de admiración mezclada con pavor; y a 
una  voz  reconocieron  la  supremacía  de  Jehová  como  el  Dios  verdadero.  Aprovechando  los  sentimientos  que  los 
embargaban, Elías los instó a prender a los sacerdotes impostores, y con su sangre llenar el canal del río Cisón, el cual, 
a causa de su idolatría, se había secado; esta orden, por severa y despiadada que pareciera, fué su deber darla, como 
ministro de Dios. (Deuteronomio 15:15; 18:20). Las características naturales de la montaña corresponden exactamente 
con los detalles del relato. La cumbre visible, 1635 pies sobre el nivel del mar, sobre la cual estaban los dos altares, 
presenta una explanada suficientemente amplia como para que el rey y los sacerdotes de Baal estuviesen de un lado, y 
Elías del otro. El suelo es rocoso, sobre el cual hay abundancia de rocas sueltas, de donde cogieran las doce piedras 
con las cuales fué construído el altar; un banco de tierra maciza, en el cual podría cavarse una reguera, y sin embargo, 
la tierra no tan suelta como para que el agua echada en la reguera, fuese absorbida; 250 pies más abajo del sitio del 
altar, hay una fuente perenne, la cual estando cerca del altar del Señor, no habría sido accesible al pueblo, y de la cual, 
pues,  aun  en  época  de  seria  sequía,  Elías  pudo  sacar  las  grandes  cantidades  de  agua  que  vertió  sobre  el  altar.  La 
distancia entre la fuente y el altar es tan corta que es posible ir tres veces allá y volver, pero no hubiera sido posible ir 
ni una sola vez en toda la tarde a traer agua desde el mar. (Van de Velde). La cumbre está a mil pies más arriba del 
Cisón, el cual en ninguna parte corre desde el mar tan cerca de la base de la montaña como inmediatamente bajo El 
Mohhraka; de modo que los sacerdotes de Baal pudieron, en pocos minutos ser llevados “al arroyo y ser muertos allí.” 

41–46. ELIAS, POR LA ORACION, CONSIGUE LLUVIA. 42. Achab subió a comer y a beber—Acab, estando en 
dolorosa excitación por la escena angustiosa, no había comido en todo el día. Se le recomendó refrescarse sin demorar 
un momento; y mientras el rey estaba así ocupado, el profeta, lejos de tomar descanso, estaba absorto en oración por 
el cumplimiento de la promesa (v. 1). puso su rostro entre las rodillas—Una postura de suplicación ardiente todavía 
en  uso.  43.  sube  ahora,  y  mira  hacia  la  mar—Desde  el  lugar  del  culto  hay  una  pequeña  elevación,  que,  al  oeste  y 
noroeste, obstruye la vista del mar, (Stanley, Van de Velde). Pero se puede subir en pocos minutos, y desde la cumbre 
se puede ver el Mediterráneo. Seis veces subió el siervo, pero el cielo estaba claro y el mar tranquilo. La séptima vez 
vió la señal de la lluvia que se acercaba. 44. Yo veo una pequeña nube como la palma de la mano de un hombre, que 
sube  de  la  mar—La  claridad  del  cielo  hace  visible  distintamente  la  más  pequeña  manchita;  y  en  Palestina  ésta  es 
precursora uniforme de la lluvia. Sube más y más, y se hace cada vez más grande con rapidez asombrosa, hasta que 
todo el cielo se vuelve negro, y la nube rompe en copiosa lluvia. Unce y desciende, porque la lluvia no te ataje—Ya 
sea  porque  el  río  Cisón  súbitamente  se  llene  hasta  ser  imposible  cruzarlo,  o  por  la  profunda  capa  de  tierra  que  se 
vuelva lodo e impida que pasen las ruedas. 45. subiendo Achab, vino a Jezreel—Hoy, Zerin, a una distancia como de 
16  kilómetros.  Esta  carrera  se  hizo  en  medio  de  una  lluvia  tempestuosa,  pero  todos  se  regocijaron  de  ella,  ya  que 
produjo  una  repentina  difusión  de  frescura  sobre  toda  la  tierra  de  Jezreel.  46.  Elías  …  ciñó  sus  lomos,  y  vino 
corriendo  delante  de  Achab—Antiguamente,  y  todavía  en  ciertos  países  de  Oriente,  es  costumbre  que  los  reyes  y 
nobles  lleven  corredores  delante  de  sus  carros,  los  cuales  están  ceñidos  fuertemente  para  ello.  El  profeta,  como  los 
beduínos de Galaad, de donde él era nativo, había sido enseñado a correr; y como la mano del Señor estaba con él, 
corrió con agilidad y fuerzas no disminuídas. En estas circunstancias, era muy propio que Elías rindiera este servicio. 
Tendía a fortalecer la impresión favorable que había producido en el corazón de Acab, y a refutar las sofisterías de 
Jezabel, porque mostraba que el que era tan celoso en el servicio de Dios, era también devotamente leal a su rey. El 
resultado de esta solemne y decisiva prueba fué un golpe fuerte y un gran desaliento a la causa de la idolatría. Pero 
los hechos subsiguientes demuestran que las impresiones, aunque profundas, no eran sino parciales y temporales. 
 331
CAPITULO 19 

Vers.  1–3.  ELIAS  HUYE  A  BEER‐SEBA.  3.  levantóse  y  fuése  por  salvar  su  vida—El  entró  a  Jezreel  lleno  de 
esperanzas.  Pero  un  mensaje  de  la  reina  airada  y  de  corazón  endurecido,  que  juraba  venganza  por  sus  sacerdotes 
muertos, disipó todas sus brillantes visiones del porvenir. Es probable, sin embargo, que en el estado de ánimo en que 
se encontraba el pueblo, aun ella no se haya atrevido a echar mano violenta sobre el siervo del Señor, y lo amenazó 
porque no podía hacer nada más. La amenaza produjo en Elías el efecto deseado, porque de repente le faltó la fe, y 
huyó  del  territorio  del  reino  hasta las partes  más  septentrionales  del  territorio  de Judá;  no se  creyó seguro  aun allí, 
porque,  despidiendo  a  su  siervo,  resolvió  buscar  refugio  en  las  montañas  solitarias  de  Sinaí,  y  allí  deseó  la  muerte 
(Santiago  5:17).  Esta  depresión  mental,  repentina  y  extraordinaria,  vino  por  una  confianza  demasiado  grande 
inspirada  por  los  milagros  obrados  en  el  Carmelo,  y  por  la  disposición  de  la  gente  que  estuvo  allí.  Si  Elías  hubiera 
quedado firme e inmóvil, la impresión en la mente de Acab y del pueblo tal vez habría producido buenos resultados. 
Pero  él  había  sido  exaltado  sobre  medida  (2  Corintios  12:7–9),  y  ahora,  quedando  solo  el  gran  profeta,  en  vez  de 
mostrar el espíritu indomable de mártir, huyó de su puesto de deber. 

4–18. ES CONFORTADO POR UN ANGEL. 4. fué por el desierto un día de camino—En el camino de Beer‐seba a 
Horeb, ancha expansión de médanos, cubiertos de retama (no enebro), cuyas altas y anchas ramas, de hojas blancas, 
daban una sombra alegre y refrescante. [PAG. 287] frescante. Su benévolo Dios no perdió de vista al fugitivo, mas lo 
vigilaba y, ministrando a sus necesidades milagrosamente, le permitió terminar su viaje, en un estado mental mejor, 
aunque no del todo correcto, debido a la provisión sobrenatural. En la soledad de Sinaí, Dios apareció para instruirle. 
“¿Qué haces aquí, Elías?” fué una pregunta penetrante dirigida a uno que había sido llamado a una misión tan ardua 
y tan urgente como la suya. Por una terrible manifestación del poder divino, el profeta reconoció que quien le hablaba 
era Dios; su atención fué atraída, se le quitó el mal humor, fué tocado su corazón, y se le mandó volver sin demora a la 
tierra de Israel, y seguir con la obra del Señor allí. Para convencerlo de que una nación idólatra no quedará sin castigo, 
Dios lo comisionó para ungir a tres personas que estaban destinadas por la providencia a vindicar la disputa de Dios 
con  el  pueblo  de  Israel.  Ungir  se  usa  como  sinónimo  de  nombrar  (Jueces  9:8),  y  se  aplica  a  todos  los  mencionados, 
aunque  sólo  a  Jehú  le  fué  derramado  el  aceite  consagrado  sobre  su  cabeza.  Los  tres  fueron  destinados  a  ser 
instrumentos  eminentes  en  efectuar  la  destrucción  de  los  idólatras,  pero  de  maneras  distintas.  Pero  de  las  tres 
unciones, Elías personalmente ejecutó una sola, la de Eliseo, al ser llamado para ser su ayudante y sucesor, y por éste 
fueron cumplidas las otras dos. (2 Reyes 8:7–13; 9:1–10). Habiendo satisfecho el celo ardiente del errante, pero sincero 
y piadoso profeta, el Señor procedió a corregir una impresión errónea bajo la cual Elías había estado luchando, la de 
que él era el único adherente a la verdadera religión en el país; porque Dios, quien ve en secreto, sabía que había 7.000 
personas  que  no  habían  rendido  homenaje  (literalmente,  “besado  la  mano”)  a  Baal.  16.  Abel‐mehula—es  decir,  el 
prado de bailar, en el valle del Jordán. 

19–21. ELISEO SIGUE A ELIAS. 19. Eliseo hijo de Saphat—Probablemente pertenecía a una familia distinguida 
por  su  piedad,  y  por  su  oposición  al  culto  del  becerro.  araba  con  doce  yuntas  delante  de  sí—Indicando  que  era 
hacendado. Elías … echó sobre él su manto—Esta fué una investidura del oficio profético. Los bracmanes, los soofíes 
de Persia, y otros personajes sagrados y sacerdotales del Oriente son nombrados de esta manera, echando un manto 
sobre  las  espaldas  por  algún  sacerdote  eminente.  Eliseo  probablemente  había  sido  educado  en  las  escuelas  de  los 
profetas. 20. ¿qué te he hecho yo?—es decir, ve, pero ten en cuenta la solemne ceremonia que yo acabo de hacer sobre 
ti. No soy yo, sino Dios quien te llama. No permitas que algún afecto terrenal te detenga a obedecer su llamamiento. 
21. temó un par de bueyes—Habiendo preparado (2 Samuel 24:22) apresuradamente un convite de despedida para su 
familia y amigos, dejó su lugar natal, y se unió con Elías como su ministro. 

CAPITULO 20 

Vers.  1–12.  BEN‐ADAD  PONE  SITIO  A  SAMARIA.  1.  Ben‐adad  rey  de  Siria—Este  monarca  era  hijo  de  aquel 
Ben‐adad, quien, en el reinado de Baasa, hizo una incursión a las ciudades septentrionales de Galilea (cap. 15:20). Los 
treinta y dos reyes que estaban confederados con él, eran probablemente príncipes tributarios. Los antiguos reyes de 
Siria y Fenicia gobernaban ciudades solas, y eran independientes unos de otros, excepto cuando una ciudad grande 
como Damasco, adquiría la ascendencia, y aun entonces, ellos eran aliados sólo en tiempo de guerra. El ejército sirio 
acampó  a  las  puertas  y  puso  sitio  a  Samaria.  3.  Así  ha  dicho  Ben‐adad:  Tu  plata  y  tu  oro  es  mío—A  este  mensaje 
enviado durante el sitio, Acab devolvió una respuesta mansa y sumisa, pensando probablemente que significaba sólo 
la exacción de un tributo. Pero la demanda fué repetida con mayor insolencia, y sin embargo, por el caracter abyecto 
 332
de Acab, hay razones para creer que habría cedido a esta demanda arrogante también, si no se hubiese levantado la 
voz de sus súbditos en contra. El objeto de Ben‐adad en estas amenazas jactanciosas fué el de intimidar a Acab. Pero el 
débil soberano empezó a mostrar un poco más de espíritu, como podemos verlo en el v. 11, al dirigirse a Bena‐dad sin 
decir  “rey  señor  mío”  como  lo  hace  en  el  v.  4,  y  al  insinuarle  sarcásticamente  que  “no  se  alabe”  mientras  no  sea 
ganada la victoria. Encendiéndose de ira ante el desafío, Ben‐adad dió orden para el saqueo inmediato de la ciudad. 
12. estando bebiendo con los reyes en las tiendas—chozas hechas de ramas y matorrales, levantadas para los reyes 
en el campamento, como hacen todavía para los bajáes y agáes turcos en sus expediciones. (Keil). dijo a sus siervos: 
Poned—Para cercar la ciudad. 

13–20.  LOS  SIRIOS  SON  MUERTOS.  13.  he  aquí  un  profeta  se  llegó  a  Achab—Aunque  el  rey  y  el  pueblo  lo 
habían ofendido, Dios no los había rechazado del todo. Todavía alentaba propósitos de misericordia para con ellos, y 
aquí aunque no fué pedida, les dió una prueba de su interés en ellos, mediante el anuncio animador del profeta de 
que  el  Señor  aquel  día  entregaría  las  poderosas  huestes  del  enemigo  en  mano  de  Acab  por  medio  de  una  banda 
pequeña,  débil  e  inadecuada.  Conforme  con  las  indicaciones  del  profeta,  doscientos  treinta  y  dos  jóvenes  salieron 
valientes hacia el campamento del enemigo, mientras siete mil más, evidentemente voluntarios, los seguían a cierta 
distancia,  o  se  estacionaron  junto  a  la  puerta,  listos  a  apoyar  a  los  que  iban  más  adelante,  si  la  ocasión  así  lo 
demandaba.  Ben‐adad  y  los  demás  reyes  que  habían  ido  a  ayudarle  ya  estaban  a  esa  temprana  hora—apenas 
mediodía—bebiendo. borrachos, y aunque fueron informados de la compañía que avanzaba, confiando en el número 
de sus tropas, o tal vez excitados por el vino, dió orden con indiferencia de que los intrusos fuesen tomados vivos, ya 
vinieran ellos con intenciones pacíficas u hostiles. Fué más fácil decir esto que hacerlo; los jóvenes cortaron a diestra y 
a siniestra, haciendo terrible estrago entre sus presuntos aprehensores; y su ataque, junto con la presencia de los 7.000, 
que se lanzaron a tomar parte en la contienda. creó tal terror en el ejército sirio, que inmediatamente huyó. Benadad 
mismo  huyó  sobre  un  caballo  veloz,  rodeado  por  un  escuadrón  de  los  guardas  de  a  caballo.  Esta  gloriosa  victoria, 
ganada tan fácilmente, y con una fuerza tan despreciable contra número abrumador, fué concedida para que Acab y 
su pueblo pudiesen saber (v. 13) que Dios es el Señor; pero no se menciona si ellos lo reconocieron así, ni si ofrecieron 
sacrificios en señal de su gratitud nacional. 22. Llegándose luego el profeta al rey de Israel, le dijo—El mismo profeta 
que había predicho la victoria, pronto volvió a aparecer, aconsejándole [PAG. 288] al rey que tomara toda precaución 
para prepararse porque el rey de Siria volvería a pelear en contra de él. pasado el año—es decir, en la primavera, al 
fin de la estación de las lluvias, cuando se empezaban antiguamente (2 Samuel 11:1) las campañas militares. Sucedió 
como  el  profeta  habia  amonestado  de  antemano.  Los  cortesanos  de  Ben‐adad  atribuían  su  derrota  a  dos  causas:  en 
primer  lugar,  como  eran  paganos,  creían  que  habían  sido  vencidos  porque  los  dioses  de  Israel  eran  “dioses  de  los 
montes”; pero que si la batalla hubiera sido en la llanura, sus dioses no hubieran podido ayudarles. La otra causa a la 
cual  los  cortesanos  sirios  atribuían  su  derrota  en  Samaria,  fué  la  presencia  de  los  reyes  tributarios,  quienes 
probablemente  fueran  los  primeros  en  huir;  y  recomendaban  que  fueron  puestos  capitanes  en  el  lugar  de  ellos. 
Aprobando  estas  recomendaciones,  Ben‐adad  renovó  la  invasión  en  la  primavera  siguiente  con  el  sitio  a  Afec  en  el 
valle de Jezreel (1 Samuel 29:1; con 28:4), no lejos de Endor. 27. como dos rebañuelos de cabras—Las cabras nunca se 
ven en grandes rebaños, ni esparcidas, como las ovejas; y por esto las dos pequeñas divisiones de las fuerzas israelitas 
son  comparadas  con  las  cabras,  y  no  con  las  ovejas.  Humanamente  hablando,  este  pequeño  puñado  de  hombres 
tendría  que  ser  abrumado  por  el  gran  número  de  los  contrarios,  pero  un  profeta  fué  enviado  al  pequeño  ejército 
israelita para anunciarle la victoria, a fin de convencer a los sirios de que el Dios de Israel era omnipotente en todas 
partes,  así  en  el  valle  como  en  los  montes.  En  efecto,  después  que  los  dos  ejércitos  estuvieron  acampados  frente  a 
frente siete días, se emprendió la batalla. Cien mil sirios quedaron muertos en el campo, mientras que los fugitivos 
buscaron  refugio  en  Afec,  y  allí,  amontonados  sobre  la  muralla  de  la  ciudad,  trataron  de  oponer  resistencia  a  sus 
perseguidores;  pero  las  murallas  cedieron  bajo  su  peso,  cayeron  y  sepultaron  27.000  en  las  ruinas.  Ben‐adad  logró 
librarse,  y  con  sus  cortesanos,  buscó  escondite  en  la  ciudad,  huyendo  de  “cámara  en  cámara”;  o,  como  algunos 
piensan, en la cámara interior del harén; pero no viendo medios de escape finales, se le aconsejó entregarse a la tierna 
misericordia del monarca israelita. 32. sogas a sus cabezas—Los cautivos eran arrastrados en grupos, con sogas en sus 
cuellos, como se pinta en los monumentos de Egipto. Su actitud voluntaria y su lenguaje sumiso halagaban el orgullo 
de Acab, quien, sin importarle el mucho deshonor hecho al Dios de Israel por el rey sirio, y pensando nada más en la 
victoria, hizo alarde de su clemencia, llamó al rey derrotado “su hermano”, lo invitó a sentarse en el carro real, y lo 
despidió  con  un  pacto  de  paz.  34.  plazas  en  Damasco  para  ti—Dando  a  entender  que  la  cuarta  parte  de  aquella 
ciudad había de ser cedida a los judíos, con el libre ejercicio de su religión y sus leyes, bajo sus propios jueces. Esta 
bondad equivocada para con un idólatra orgulloso e impío, tan impropia de un monarca teocrático, expuso a Acab a 
la  misma  censura  y  suerte  que  Saúl  (1  Samuel  15:9,  etc.)  Fué  contraria  al  propósito  que  Dios  tenía  al  concederle  la 
victoria. 
 333
35–42.  UN  PROFETA  REPRENDE  A  ACAB.  35.  Hiéreme  ahora—Se  supone  que  este  profeta  era  Miqueas.  Este 
varón hizo mal al negarse a herír al profeta, porque fué negarle la ayuda necesaria en el cumplimiento de un deber al 
cual había sido llamado por Dios, y fué severamente castigado, pata que su castigo sirviera como un faro para advertir 
a  otros  (véase  cap.  13:2–24).  El  profeta  halló  un  ayudante  voluntario,  y  luego,  esperando  a  Acab,  llevó  al  rey 
inconscientemente, de la misma manera parabólica que usó Natán (2 Samuel 12), a pronunciar su propia condena; y 
este castigo fué inmediatamente anunciado por un profeta. 39. un talento de plata—342 libras esterlinas. 

CAPITULO 21 

Ver.  14.  NABOTH  NIEGA  A  ACAB  SU  VIÑA.  1.  Naboth  de  Jezreel  tenía  en  Jezreel  una  viña—Acab  estaba 
deseoso, por la contigüedad a su palacio, de poseer esta viña para hacer un huerto de legumbres. Propuso a Naboth 
darle una mejor en cambio, u obtenerla por compra; pero el dueño se negó a deshacerse de ella; y al persistir en su 
negativa,  Naboth  no  fué  animado  por  sentimientos  de  deslealtad  o  por  falta  de  respeto  al  rey,  sino  sólo  por  una 
consideración conscienzuda de la ley divina, la cual por razones importantes había prohibido la venta de una herencia 
paterna;  o  si,  por  extrema  pobreza  o  deuda,  fuese  inevitable  la  cesión  de  ella,  la  transferencia  era  hecha  bajo  la 
condición de que fuera rescatable en cualquier momento; y en todo caso, que sería devuelta a su dueño en el año de 
jubileo.  En  fin,  no  podría  ser  enajenada  a  la  familia,  y  fué  por  este  motivo  (v.  3)  que  Naboth  se  negó  a  cumplir  la 
demanda  del  rey.  No  fué,  pues,  alguna  rudeza  o  falta  de  respeto  lo  que  violentó  y  disgustó  a  Acab,  sino  que  su 
conducta manifiesta un espíritu de egoísmo que no podía tolerar ser frustrado en su objeto, y que te habría empujado 
a una tiranía ilegal, si hubiera poseído alguna fuerza de carácter natural. 4. volvió su rostro—o para esconder de sus 
cortesanos el enfado que sentía, o para fingir una grande pena, que los instara a idear algunos medios de satisfacer sus 
deseos. 

5–6.  JEZABEL  HACE  QUE  NABOTH  SEA  APEDREADO.  7.  Levántate,  y  come  pan,  y  alégrate:  yo  te  daré  la 
viña—Tan  pronto  como  Jezabel  conoció  la  causa  de  la  pena  de  su  esposo,  ella,  después  de  reprenderlo  por  su 
pusilanimidad, y mandándole que se portara como rey, le dijo que no se molestara más por semejante bagatela; que 
ella le garantizaba la posesión de la viña. ¿Eres tú ahora rey sobre Israel?—Esta no fué una pregunta como en son de 
admiración, sino como una sarcástica mofa; quería decir: “¡qué lindo rey eres tú! ¿No puedes usar tu poder y tomar lo 
que tu corazón desea?” 8. Entonces ella escribió cartas en nombre de Achab, y sellólas con su anillo—El anillo con 
sello contenía el nombre del rey, y daba validez a los documentos a los cuales se fijaba (Esther 8:8; Daniel 6:17). Al 
permitirle a ella el uso de su anillo, Acab pasivamente consintió con el proceder a Jezabel. Como fué escrito en nombre 
del rey, tenía el carácter de un mandato real. enviólas a los ancianos y a los principales que moraban en su ciudad—
Ellos eran las autoridades civiles de Jezreel, y probablemente eran los instrumentos sumisos de Jezabel. Es evidente 
que,  aunque  Acab  había  estado  recientemente  en  Jezreel,  cuando  hizo  la  oferta  a  Naboth,  tanto  él  como  Jezabel 
estaban  ahora  en  Samaria.  (20:43).  9.  Proclamad  ayuno,  etc.—Aquellos  magistrados  zalameros  y  malvados  hicieron 
según  las  órdenes.  Fingiendo  que  una  grave  culpa  pesaba  sobre  una  o  varias  personas  desconocidas,  acusadas  de 
haber  [PAG.  289]  blasfemado  en  contra  de  Dios  y  del  rey,  y  que  Acab  estaba  amenazando  venganza  sobre  toda  la 
ciudad, si el culpable no fuese descubierto y castigado, ellos congregaron al pueblo para guardar un solemne ayuno. 
Se mandaba guardar ayunos en ocasiones extraordinarias que afectaban los intereses públicos del estado (2 Crónicas 
20:3;  Esdras  8:21;  Joel  1:14;  2:15;  Jonás  3:5).  Las  autoridades  malvadas  de  Jezreel,  al  proclamar  ayuno,  deseaban 
aparentar  justicia  en  sus  procedimientos,  y  producir  la  impresión  entre  el  pueblo  de  que  el  crimen  de  Naboth 
equivalía a traición contra la vida del rey. poned a Naboth a la cabecera del pueblo—Durante un juicio la persona 
acusada era puesta en sitio alto, ante la presencia de toda la corte; pero como en este caso se suponía que la persona 
culpable  era  desconocida,  el  colocar  a  Naboth  en  alto  entre  el  pueblo  debe  haber  sido  porque  era  de  las  personas 
distinguidas del lugar. 13. Vinieron entonces dos hombres perversos—hombres viles que habían sido sobornados a 
jurar una mentira. La ley exigía dos testigos en las ofensas capitales (Deuteronomio 17:6; 19:15; Números 35:30; Mateo 
26:60).  Maldecir  a  Dios  y  maldecir  al  rey  se  mencionan  en  la  ley  (Exodo  22:28)  como  ofensas  estrechamente  unidas 
entre  sí,  siendo  el  rey  de  Israel  el  representante  terrenal  de  Dios  en  su  reino.  sacáronlo  fuera  de  la  ciudad,  y 
apedreáronlo—La ley, que prohibió maldecir a los gobernantes del pueblo, no especifica la pena de esta ofensa; pero 
la práctica la había sancionado o las autoridades de Jezreel habían originado el apedreamiento como el castigo propio. 
Siempre  se  infligía  fuera  de  la  ciudad  (Hechos  7:58).  14–15.  Jezabel  …  dijo  a  Achab:  Levántate  y  posee  la  viña—
Habiéndose  anunciado  la  ejecución  de  Naboth,  y  estando  la  familia  (2  Reyes  9:26)  envuelta  en  la  misma  sentencia 
fatal,  la  propiedad  vino  a  ser  confiscada  a  favor  de  la  corona,  no  por  ley,  sino  por  costumbre  tradicional  (véase  2 
Samuel 16:4). levantóse para descender—Desde Samaria a Jezreel. 
 334
17–29. ELIAS DENUNCIA JUICIOS CONTRA ACAB Y JEZABEL. 17–19. ¿No mataste y también has poseído?—
Mientras Acab estaba en el acto de contemplar su posesión mal habida. Elías, por orden divina, se presentó ante él. La 
aparición del profeta en tal ocasión era presagio de mal, pero su lenguaje lo era mucho más (cf. Ezequiel 45:8; 46:16–
18). En vez de horrorizarse por el crimen atroz, Acab con entusiasmo se apresuró a ir a su propiedad recién adquirida. 
En  el  mismo  lugar  donde  lamieron  los  perros,  etc.—Una  retribución  justa  de  la  providencia.  La  predicción  fué 
cumplida, no en Jezreel, sino en Samaria; y no en Acab personalmente, en consecuencia de su arrepentimiento (v. 20), 
sino en su hijo (2 Reyes 9:25). Las palabras “en el mismo lugar” pueden interpretarse “de la misma manera como”. 20. 
te has vendido a mal hacer—es decir, permitido que el pecado aquiera dominio habitual y sin freno sobre ti (2 Reyes 
17:17; Romanos 7:11). 21, 22. pondré tu casa, etc.—(véase cap. 15:29; 16:3–12). Jezabel, aunque estaba incluída entre los 
miembros de la casa de Acab, tenía su suerte ignominiosa predicha expresamente (véase 2 Reyes 9:30). 27–29. Achab 
… rasgó sus vestidos, y puso saco sobre su carne, y ayunó, y durmió en saco, y anduvo humillado—El no estaba 
endurecido, como Jezabel. Este terrible anuncio hizo una impresión profunda en el corazón del rey y lo llevó, por un 
tiempo, al sincero arrepentimiento. El manifestó todas las señales externas, convencionales y naturales, de profundo 
pesar. Era miserable, y tan grande es la misericordia de Dios, que, como resultado de su humillación, el castigo con 
que se le había amenazado fué postergado. 

CAPITULO 22 

Vers.  1–36.  ACAB  MUERTO  EN  RAMOTH  DE  GALAAD.  1.  Tres  años  pasaron  sin  guerra  entre  los  Sirios  e 
Israel—La derrota desastrosa de Ben‐adad había destruído de tal modo su ejército y agotado los recursos de su país, 
que, por más que quería no podía comenzar de nuevo las hostilidades contra Israel. Pero que su enemistad hereditaria 
continuaba, fué manifiesto por su violación al pacto por medio del cual él se había comprometido a restaurar todas las 
ciudades que su padre había tomado (cap. 20:34). 2. Josaphat rey de Judá descendió al rey de Israel—Es extraño que 
una  liga  de  amistad  entre  los  soberanos  de  Israel  y  Judá,  por  primera  vez,  fuese  formada  por  príncipes  de  tan 
contrarios caracteres, el uno piadoso, el otro malvado. Ni esta liga ni la alianza matrimonial por la cual fué cimentada 
la  unión  entre  las  familias  reales,  tuvieron  la  aprobación  del  Señor  (2  Crónicas  19:2).  Condujo,  sin  embargo,  a  una 
visita  de  Josafat,  cuya  recepción  en  Samaria  fué  distinguida  por  la  hospitalidad  más  pródiga  (2  Crónicas  18:2).  Se 
aprovechó esta visita para promover un asunto en el cual Acab había puesto su corazón. 3. ¿No sabéis que es nuestra 
Ramoth de Galaad?—Ciudad levítica y libre sobre la frontera norte de Gad (Deuteronomio 4:43; Josué 21:38), sobre el 
sitio  del  actual  Lago  salado,  en  la  provincia  de  Belka.  Quedaba  dentro  del  territorio  del  monarca  israelita,  y  fué 
injustamente  enajenada;  pero  si  era  una  de  las  ciudades  usurpadas  por  el  primer  Ben‐adad,  que  el  hijo  había 
prometido devolver, o si era retenida por alguna otra razón, el historiador sagrado no lo dice. En la expedición que 
meditaba  Acab  para  recuperar  la  ciudad,  la  ayuda  de  Josafat  fué  pedida  y  éste  prometió  que  la  daría,  (véase  2 
Crónicas  18:3).  Antes  de  declarar  la  guerra,  era  costumbre  consultar  a  los  profetas  (véase  1  Samuel  cap.  28);  y 
habiendo Josafat expresado un ardiente deseo de conocer la voluntad del Señor respecto a esta guerra, reunió Acab 
cuatrocientos de sus profetas. Estos no pueden haber sido los profetas de Baal ni de Astarot (cap. 18:19), pero parece 
(v.  12)  que  fueron  profetas  falsos,  que  rendían  culto  simbólico  a  Jehová  por  medio  de  los  becerros.  Siendo  ellos 
criaturas de Acab, unánimemente predijeron un próspero resultado de la guerra. Pero descontento con ellos, Josafat 
preguntó  si  había  algún  profeta  verdadero  de  Jehová.  Acab  consintió,  con  grande  desgano,  en  que  fuese  llamado 
Miqueas. Era el único profeta verdadero residente en Samaria, y fué necesario sacarlo a él de la cárcel (v. 26), en la 
cual,  según  Josefo,  había  sido  echado  a  causa  de  su  reprensión  a  Acab  por  haber  perdonado  al  rey  de  Siria.  11. 
Sedechías hijo de Chanaana se había hecho unos cuernos de hierro—Pequeñas protuberancias del tamaño y forma 
de nuestros matacandelas (llevados en muchas partes del Oriente como adornos militares), eran llevados por los sirios 
de  aquel  entonces,  y  probablemente  por  los  guerreros  israelitas  también.  Sedequías,  tomando  dos  cuernos, 
representada  dos  héroes,  y,  teniéndose  por  profeta,  deseaba  de  esta  manera  representar  a  los  [PAG.  290]  reyes  de 
Israel  y  Judá  en  un  triunfo  militar.  Fué  acción  simbólica,  para  dar  más  fuerza  a  sus  palabras  (véase  Deuteronomio 
33:17); pero no valía más que el blandir de una lanza. (Calmet’s Fragments). 14. lo que Jehová me hablare, eso diré—
En el camino el mensajero que le conducía a la presencia real, le informó del tenor de las profecías ya pronunciadas, y 
le recomendó que concordara con los demás, sin duda por el propósito bondadoso de verle libre de la prisión. Pero 
Miqueas, inflexiblemente fiel a su misión divina como profeta, anunció su propósito de proclamar honradamente lo 
que Dios le dijera. Preguntándole el rey: “¿Iremos a pelear contra Ramoth de Galaad, o la dejaremos?”, el profeta dió 
precisamente la misma contestación que los oráculos que habían sido contestados antes; pero debe haber sido dada en 
un  tono  sarcástico  de  acuerdo  con  la  manera  de  hablar  de  ellos.  Pero  siéndole  pedido  urgentemente  que  diera  una 
contestación seria y veraz, Miqueas declaró lo que el Espíritu le había revelado por medio de una visión: “Yo vi a todo 
Israel esparcido por los montes como ovejas que no tienen pastor”. El significado de esto era, que el ejército de Israel 
 335
sería derrotado y disperso; que Acab caería en la batalla, y que el pueblo volvería sin ser perseguido o destruido por el 
enemigo. 18–23. ¿No te lo había yo dicho? Ninguna cosa buena profetizará él acerca de mí, sino solamente mal—
Como Acab estaba dispuesto a atribuir esta desagradable verdad a la enemistad personal, Miqueas siguió sin miedo 
contando detalladamente al airado monarca lo que le había sido revelado. Los profetas hebreos sacaban sus cuadros 
simbólicos de escenas terrenales, representando a Dios como rey en su reino. Y como los príncipes terrenales no hacen 
nada de importancia sin pedir la opinión de sus consejeros, se representa a Dios como consultando acerca de la suerte 
de Acab. Este lenguaje profético no hay que interpretarlo literalmente, y el mandato debe considerarse sólo como una 
concesión al espíritu mentiroso. (Romanos 11:34). (Calmet). 24, 25. Llegándose entonces Sedechías hijo de Chanaana, 
hirió a Micheas en la mejilla—La insolencia de este hombre, jefe de los profetas falsos, parece haber sido provocada 
por celos porque Miqueas tenía el espíritu de inspiración. Este modo de herir, generalmente con un zapato, es severo e 
ignominioso. La respuesta ecuánime del profeta del Señor consistía en anunciar la suerte de los profetas falsos como 
consejeros de la expedición desastrosa. 

26–28.  Toma  a  Micheas  …  Echad  a  éste  en  la  cárcel—Acab,  bajo  el  impulso  de  su  resentimiento  vehemente, 
manda  otra  vez  a  Miqueas  a  la  cárcel  hasta  su  regreso.  pan  de  angustia,  agua  de  aflicción—es  decir,  lo  peor  de  la 
comida de la cárcel. Miqueas se sometió, pero repitió, a oídos de todos, que el resultado de la guerra sería fatal para 
Acab. 29–39. subió … a Ramoth de Galaad—El rey de Israel, resuelto a la expedición, se marchó acompañado por su 
aliado y con todo su ejército, al sitio; pero al acercarse a la escena de acción, le falló su valor, y, esperando evitar el 
poder de la profecía de Miqueas mediante una estratagema secreta, él tomó el uniforme de un subalterno, mientras 
que aconsejaba a Josafat a pelear en su ropa real. El rey sirio, con miras de poner fin a la guerra lo más pronto posible, 
o  tal  vez  de  borrar  la  mancha  de  su  humillación,  (cap.  20:31),  había  dado  orden  especial  a  sus  generales  de  que 
pelearan sólo contra Acab, y que lo tomaran vivo o muerto, como autor de la guerra. Los oficiales primero dirigieron 
su ataque contra Josafat, pero reconociendo su error, lo dejaron. Acab fué herido por un flecha disparada a la ventura, 
la cual, probablemente estaba envenenada, y con la alta temperatura se aumentó la virulencia del veneno, y él murió a 
la puesta del sol. El cadáver fué llevado a Samaria; y como estaban lavando el carro en que fué traído, en un estanque 
cerca  de  la  ciudad,  de  la  sangre  que  había  corrido  abundantemente  de  la  herida,  los  perros  la  lamieron,  tal  como 
Jehová lo había predicho por medio de Elías. Acab fué sucedido por su hijo Ocozías. 
 336
LIBRO SEGUNDO DE LOS REYES 

CAPITULO 1 

1.  MOAB  SE  REBELA.  1.  rebelóse  Moab  contra  Israel—Los  moabitas  habían  sido  sojuzgados  por  David  (2 
Samuel 8:2) y en la división de Israel y Judá, habían caído en poder del reino de Israel. Pero aprovecharon la muerte 
de  Acab  para  sacudir  el  yugo  (véase  Cap.  3:6).  El  accidente  que  sufrió  Ococías  impidió  que  tomara  medidas  para 
suprimir la revuelta, la cual tuvo éxito porque era un juicio providencial sobre la casa de Acab por todos sus crímenes. 

2–8. JUICIO DE OCOCIAS POR ELIAS. 2–8. Ochozías cayó por las celosías de una sala—Esta celosía pudo haber 
sido parte de la baranda o cerco de madera, que rodea los techos planos de las casas, y sobre el cual el rey se apoyó 
descuidadamente, y el cerco cedió bajo su peso; o pudo haber sido una abertura en el techo mismo como claraboya, 
cubierta  con  enrejado  de  listones  de  madera  y  si  estaban  muy  delgados  o  podridos,  al  pisar  el  rey  se  cayó.  Esta 
suposición probablemente es la más correcta, pues parece que Ococías no cayó en la calle ni en el patio, sino en una 
sala  alta.  Consultad  a  Baal‐zebub—Ansioso  de  saber  si  se  restablecería  de  los  efectos  de  esta  caída  severa,  mandó 
consultar a Baal‐zebub, “el dios de las moscas”, al cual se consideraba el dios de la medicina. En Ecrón fué erigido un 
templo a este ídolo, al cual acudían gentes de todos los lugares cercanos y aun lejanos; y por causa de él fué destruído 
este lugar (Zac. 9:5; Amós 1:8; Sof. 2:4). “No me extraña que a ese ídolo se le llamara el “dios de las moscas”, pues 
cuando  visité  a  Ecrón  había  tantos  de  estos  insectos,  que  era  difícil  evitar  que  cayeran  en  los  alimentos.”  (Van  de 
Velde). 3. el ángel de Jehová—No un ángel, sino el ángel, que llevaba todas las comunicaciones entre el Dios invisible 
y su pueblo escogido. (Hengstenberg.) Este ángel comisionó a Elías para que se encontrase con los mensajeros del rey, 
los  detuviera  perentoriamente  en  su  diligencia  [PAG.  291]  idolátrica  y  que  llevaran  al  rey  el  anuncio  de  su  muerte 
cercana. La consulta a un ídolo, siendo una violación de la ley fundamental del reino (Exodo 20:3; Deuteronomio 5:7) 
era un rechazamiento atrevido y deliberado de la religión nacional. El Señor, al hacer este anuncio de su muerte, tuvo 
el propósito de que él viera en este acontecimiento un juício por su idolatría. 4. del lecho … no descenderás—Al ser 
alzado después de su caída, probablemente fué puesto en el diván, armazón alta, como de tres pies de ancho, cubierta 
de colchones y almohadas, colocada junto a la pared, y que sirve de sofá durante el día y de cama durante la noche, a 
la cual se sube por una escalera. Elías se fué—A su residencia, que en ese tiempo era el Monte Carmelo (cap. 2:25; 1 
Reyes  18:42)  5.  los  mensajeros  se  volvieron  al  rey—Ellos  no  lo  conocían;  pero  su  tono  autoritario,  su  actitud 
imponente y su conmovedor mensaje hicieron que resolvieran regresar inmediatamente. 8. varón velloso—Esta no era 
la  descripción  de  su  persona,  como  en  el  caso  de  Esaú,  sino  de  su  traje,  que  era  de  piel  sin  curtir  de  oveja  o  cabra 
(Hebreos 11:37). o de tela de pelos de camello de la más corriente que se fabrica de este material—como la tela de los 
costales que usamos para envolver mercaderías. Los derviches y los beduinos se visten de esta manera desordenada y 
tosca, usan el pelo suelto, y sobre sus espaldas un saco peludo que se ata en el pecho y en la cintura con un cinturón 
de cuero. Similar a éste era el cinturón de los profetas, de acuerdo con su ropa tosca y su oficio tan austero e inflexible. 

9–16. ELIAS HACE QUE DESCIENDA FUEGO DEL CIELO SOBRE LOS MENSAJEROS DE OCOCIAS. 9. envió 
luego a él un capitán de cineuenta—Toda apariencia de crueldad que pueda haber en la suerte de los dos capitanes y 
sus hombres, será quitada, mediante una completa consideración de las circunstancias. Siendo Dios el Rey de Israel, 
estaba obligado Ococías a gobernar el reino según la ley divina; apresar al profeta por cumplir un deber ordenado por 
Dios,  fué  acto  de  hombre  rebelde,  impío  y  notorio.  Los  capitanes  apoyaban  al  rey  en  su  rebelión;  y  excedieron  su 
deber  militar  con  insultos  …  Varón  de  Dios—Al  usar  este  término,  ellos  hablaron  irrisoriamente,  no  creyendo  que 
fuese verdadero profeta; o, si le consideraban profeta verdadero, la orden de entregarlo atado al rey era insulto más 
flagrante todavía; el lenguaje del segundo capitán fué peor que el del primero. 10. descienda fuego del cielo—Más 
bien “descenderá fuego”. No para vengar un insulto personal, sino un insulto a Dios en la persona de su profeta; y el 
castigo fué infligido, no por el profeta, sino directamente por la mano de Dios. 15. se levantó, y descendió con él—Un 
caso maravilloso de fe y obediencia. Aunque él sabía lo aborrecible que era al rey su presencia, al recibir el mandato 
de  Dios,  fué  sin  vacilar,  y  repitió  con  sus  propios  labios  la  terrible  noticia  que  poco  antes  le  habían  llevado  los 
mensajeros. 

17, 18. OCOCIAS MUERE, Y ES SUCEDIDO POR JORAM. 17. Joram—El hermano de Ococías (Véase cap. 3:1). 

CAPITULO 2 
 337
Vers. 1–10. ELIAS DIVIDE LAS AGUAS DEL JORDAN. 1. cuando quiso Jehová alzar a Elías—Una revelación de 
este acontecimiento había sido hecha a Elías; pero, sin saberlo él, había sido revelada a sus discípulos, y a Eliseo en 
particular, quien quedó constantemente al lado de Elías. Gilgal—Este Gilgal (hoy Jiljil) estaba cerca de Ebal y Gerizim. 
Una  escuela  de  profetas  fué  establecida  allí.  En  Beth‐el  también  había  una  escuela  de  profetas  que  Elías  había 
fundado, aunque aquel lugar era el centro del culto al becerro; y en Jericó había otra escuela. Viajando a estos lugares, 
lo  que  hacía  por  impulso  del  Espíritu  (vers.  2,  4–6),  Elías  deseaba  hacer  una  visita  para  despedirse  de  estas 
instituciones que estaban en el camino al lugar de su ascensión; y, al mismo tiempo, por un sentimiento de humildad 
y modestia, deseaba estar en soledad, donde no hubiera testigos oculares de su glorificación. Pero fueron infructuosos 
todos sus esfuerzos por persuadir a su ayudante a que se quedara atrás. Eliseo sabía que el tiempo estaba cerca, y en 
todas los lugares los hijos de los profetas le hablaban de la próxima separación de su maestro. Su última etapa fué al 
lado  del  Jordán,  al  llegar  al  cual  eran  seguidos  a  la  distancia  por  cincuenta  discípulos  de  los  profetas  de  Jericó,  los 
cuales  tenían  deseos  de  ser  testigos  de  la  traslación  milagrosa  del  profeta.  La  revelación  de  este  acontecimiento  fué 
una  parte  necesaria  de  la  dispensación;  porque  tenía  el  propósito  de  ser  bajo  la  ley,  como  la  de  Enoc  en  la  edad 
patriarcal, una prueba visible de otro estado, y un tipo de la resurrección de Cristo. 3. quitará hoy a tu señor de tu 
cabeza—Alusión a la costumbre de aquel tiempo de sentarse el discípulo a los pies de su maestro, estando éste en una 
parte alta. (Hechos 22:3). 8. Tomando entonces Elías su manto, doblólo, e hirió las aguas—Su manto, como la vara de 
Moisés,  tenía  el  poder  eficaz  del  Espíritu  divino.  9.  Elías  dijo  a  Eliseo:  Pide  lo  que  quieres  que  haga  por  ti—
Confiando en que podría darle lo que pidiera, o que Dios se lo concedería, si él se lo pedía. que las dos partes de tu 
espíritu  sean  sobre  mí—Esta  petición  no  fué,  como  se  supone  comúnmente,  por  el  poder  de  obrar  milagros  que 
excediesen  en  magnitud  y  número  a  los  de  su  señor;  ni  tampoco  significa  un  don  superior  del  espíritu  profético; 
porque  Eliseo  no  era  ni  superior  a  su  predecesor,  ni  igual  a  él.  Pero  la  frase  “doble  porción”  se  aplicaba  a  los 
primogénitos,  y  por  lo  tanto,  la  petición  de  Eliseo  fué,  sencillamente,  que  lo  heredara  con  el  oficio  y  los  dones 
proféticos  de  su  señor.  10.  Cosa  difícil  has  pedido—Una  bendición  extraordinaria  que  yo  no  puedo  dar,  sino  sólo 
Dios. Sin embargo, sin duda por dirección secreta del Espíritu, propuso a Eliseo una señal, la cual lo tendría en actitud 
de expectación, así como también de suplicación. 

11–18.  ES  LLEVADO  AL  CIELO  EN  UN  CARRO  DE  FUEGO.  11.  he  aquí,  un  carro  de  fuego  con  caballos—
Algún  resplandor  brillante,  que  a  los  ojos  de  los  espectadores  se  asemejaba  a  esos  objetos.  subió  al  cielo  en  un 
torbellino—Una  tempestad  o  tormenta  de  viento,  acompañada  por  vivos  relámpagueos  por  medio  de  los  cuales  se 
ilustran los juicios divinos (Isaías 29:6). 12. viéndolo Eliseo, clamaba; ¡Padre mío!—es decir, padre espiritual, así como 
los profetas llaman hijos a sus discípulos. carro de Israel, y su gente de a caballo—es decir, que los reinos terrenales 
dependen  para  su  defensa  y  gloria  de  los  preparativocs  guerreros,  allí  un  solo  profeta  había  hecho  más  por  la 
preservación y prosperidad de Israel que todos sus carros y gente de a [PAG. 292] caballo, trabando de sus vestidos, 
rompiólos—En señal de dolor por su pérdida—13. Alzó luego el manto de Elías—La transferencia de este manto fué 
para él una prueba de que él había sido nombrado sucesor, y para otros fué una señal externa de que el espíritu de 
Elías descansaba sobre él. 14–18. hirió las aguas—Herir el río con el manto, y la resultante división de las aguas, era 
evidencia de que el Dios de Elías estaban con él, y como este milagro fué visto por los discípulos de los profetas desde 
Jericó,  ellos  inmediatamente  reconocieron  la  preeminencia  de  Eliseo,  como  el  nuevo  profeta  do  Israel.  16–18. 
cincuenta  varones  fuertes:  vayan  ahora,  y  busquen  a  tu  señor—Aunque  los  jóvenes  profetas  habían  visto  a  Elías 
pasar el Jordán de una manera milagrosa, no lo habían visto ascender al cielo. Ellos creían que el torbellino lo había 
arrojada sobre un monte o en algún valle; o que si había sido llevado al cielo, que su cuerpo había quedado en algún 
lugar de la tierra. Por eso ellos le rogaban a Eliseo que enviara hombres a buscarlo, y él accedió a sus ruegos; pero les 
advirtió cuál sería el resultado. 

19–25. ELISEO SANA LAS AGUAS. 20. Traedme una botija nueva, y poned en ella sai—Las substancias nocivas 
que había en el agua no pueden haber sido destruídas por la infusión de sal, pues aun suponiendo que la sal poseyera 
una propiedad purificadora tan notable, toda el agua de la fuente no pudo haber sido purificada ni siquiera por un 
solo  día  con  un  plato  lleno  de  esta  substancia,  mucho  menos  por  todo  el  tiempo.  La  infusión  de  la  sal  fué  un  acto 
simbólico  con  el  cual  Eliseo  acompañó  la  palabra  de  Dios,  por  medio  de  la cual  la fuente  fué  sanada.  (Keil).  23, 24. 
salieron  los  muchachos—Los  jóvenes  idólatras  o  infieles  del  lugar,  quienes  aparentando  descreer  el  informe  de  la 
translación  de  su  señor,  sarcásticamente  le  instaban  a  que  lo  siguiera  en  la  carrera  gloriosa.  ¡Calvo—Epíteto 
despectivo en el Oriente, que se aplica aun a personas que tienen mucho cabello. El juicio espantoso que les tocó, fué 
por la intervención de Dios para apoyar a su profeta recién investido. 

CAPITULO 3 
 338
Vers.  1–3.  EL  REINADO  MALO  DE  JORAM  SOBRE  ISRAEL.  1.  Joram  hijo  de  Achab  comenzó  a  reinar  en 
Samaria sobre Israel el año dieciocho de Josaphat—(cf. 1 Reyes 22:52). Concuerda lo dicho en estos dos pasajes, si 
suponemos  que  Ococías,  habiendo  reinado  durante  el  año  diecisiete  y  la  mayor  parte  del  dieciocho  de  Josafat,  fué 
sucedido por su hermano Joram o Jehoram, a fines del año dieciocho; o que Ococías, habiendo reinado dos años junto 
con su padre, murió al final de ese período, cuando Joram ascendió al trono. Su política fué tan hostil como la de sus 
predecesores para la religión verdadera; pero hizo algunos cambios. Fueran sus motivos por estos cambios, si era por 
temor  de  los  muchos  juicios  alarmantes  que  habían  traído  sobre  su  padre  el  amparo  de  la  idolatría;  o  si  era  una 
pequeña  concesión  a  los  sentimientos  de  Josafat,  su  aliado,  abolió  Joram  la  idolatría  en  su  forma  más  grosera,  y 
restableció el culto simbólico de Dios, que los reyes de Israel, desde el tiempo de Jeroboam, habían puesto como una 
muralla de separación entre los súbditos de ellos y los de Judá. 

4, 5. SE REBELA MESA, REY DE MOAB. 4. Mesa rey de Moab, etc.—Como sus dominios comprendían extensos 
campos de pastoreo, pagaba como tributo anual la lana de 100.000 carneros y 100.000 corderos. Todavía es costumbre 
común  en  el  Oriente  pagar  los  derechos  e  impuestos  con  los  frutos  o  productos  naturales  de  la  tierra.  5.  el  rey  de 
Moab se rebeló—Esta es una repetición de 1:1, para introducir el relato de la expedición confederada para vencer esta 
revuelta, a la cual le fué permitido continuar sin ser reprimida durante el corto reinado de Ococías. 

6–24. ELISEO PROMETE AGUA Y VICTORIA SOBRE MOAB. 6. el rey Joram … inspeccionó a todo Israel—Hizo 
una  leva  de  entre  sus  propios  súbditos,  y  al  mismo  tiempo  pidió  la  alianza  de  Josafat,  la  cual,  como  en  la  ocasión 
anterior con Acab, fué prometida de buena gana (1 Reyes 22:4). 8. ¿Por qué camino iremos? Y él respondió: Por el 
camino del desierto de Idumea—Esta fué una ruta larga y tortuosa por el sur del Mar Muerto. Josafat, sin embargo, la 
prefirió, en primer lugar porque la parte del territorio moabita a la cual llegarían, era la más indefensa; y porque así 
alistaría en la expedición las fuerzas del rey de Edom. Pero al penetrar en el profundo y peñascoso valle de Ahsy, el 
ejército confederado sufrió grandes pérdidas tanto de hombres como de animales, hasta quedar sumamente reducido, 
a causa de la falta de agua. Se desalentaron mucho al hallar seco el wady de este valle, el arroyo de Zered (Deut. 2:13–
18) (Robinson), y Joram se sumió en la desesperación. Pero el piadoso Josafat preguntó por un profeta de Jehová; y 
habiéndosele informado que Eliseo estaba cerca, los tres reyes descendieron a él; es decir, a su tienda que estaba en el 
campamento o cerca de él. El había sido dirigidoa ese lugar por el Espíritu de Dios con este propósito especial. Fueron 
a él, no sólo por respeto, sino para suplicar su ayuda, conociendo su temple austero. 11. que daba agua a manos a 
Elías—Es  decir,  era  su  siervo,  pues  ésta  era  una  de  las  tareas  comunes  de  un  sirviente.  La  frase  se  usa  aquí  como 
sinónimo  de  “profeta  verdadero  y  eminente”,  que  nos  revelará  la  voluntad  de  Dios.  13.  ¿Qué  tengo  yo  contigo?—
Deseando  producir  en  el  rey  de  Israel  un  espíritu  de  humildad  y  contrición,  Eliseo  lo  rechazó  severamente, 
despreciándolo y mandándole que fuera a consultar a Baal y sus adivinos. Pero la condición dolorosa, y especialmente 
el lenguaje suplicante de los peticionarios reales, quienes reconocieron la mano del Señor en su angustia, hicieron que 
el  profeta  solemnemente  manifetsara  que  sólo  por  respeto  a  Josafat,  el  verdadero  siervo  del  Señor,  tomaba  algún 
interés  en  Joram.  15.  traedme  un  tañedor—El  efecto  de  la  música  para  confortar  el  espíritu  es  muy  estimado  en  el 
Oriente; parece que los antiguos profetas, antes de entregarse a sus tareas, se preparaban por medio de la música de 
alabanza y la oración para recibir la inspiración profética. la mano de Jehová—Frase que indica claramente que el don 
de profecía no es natural o inherente, sino conferido por el poder y la gracia de Dios. 16. Haced en este valle muchas 
acequias—Capaces de contener agua. 17. No veréis viento—Es común en el Oriente decir ver el viento, por las nubes 
de paja y de polvo que a menudo levanta el aire después de una larga sequía. 20. cuando se ofrece el sacrificio—es 
decir, a la hora de los sacrificios matinales, acompañados, sin duda, de oraciones solemnes; tal vez dirigidas en esta 
ocasión por [PAG. 293] Eliseo, como en una ocasión similar por Elías (1 Reyes 18:36). he aquí, vinieron aguas por el 
camino de Idumea—Lejos del campamento israelita, en las montañas orientales de Idumea, cayó una gran lluvia, un 
chaparrón  fuerte,  por  medio  del  cual  el  wady  se  llenó  inmediatamente  de  agua,  sin  que  ellos  viesen  el  viento  y  la 
lluvia. La intervención divina se manifestó usando las leyes de la naturaleza para un fin determinado, de la manera 
que se había anunciado. (Keil). El milagro no sólo trajo auxilio al angustiado ejército israelita, sino destrucción a los 
moabitas, quienes, viendo el agua bajo los refulgentes rayos del sol matinal, colorada como sangre, creyeron que los 
reyes  confederados  habían  peleado  entre  sí  y  que  el  campo  se  había  empapado  con  su  sangre,  de  modo  que, 
lanzándose a su campamento con la expectativa de encontrar grandes despojos, fueron sorprendidos por los israelitas, 
los cuales, estando preparados para la batalla, lucharon y los persiguieron. Su país fué arruinado de tal manera que 
ésta ha sido considerada la más grande desolación en el Oriente. (v. 24). 25. Kir‐hareseth—(Hoy Kerak)—Castillo de 
Moab  en  aquel  entonces  probablemente  la  única  fortaleza  en  el  país.  27.  arrebató  a  su  primogénito  que  había  de 
reinar en su lugar, y sacrificóle en holocausto—Por este hecho de horror, al cual el ejército aliado condujo al rey de 
 339
Moab, vino sobre Israel un juicio divino; esto es, los sitiadores temían la ira de Dios, la cual ellos se habían atraído por 
haber dado ocasión al sacrificio humano prohibido en la ley (Levítico 18:21; 20:3), y rápidamente levantaron el sitio. 

CAPITULO 4 

Vers.  1–7.  ELISEO  AUMENTA  EL  ACEITE  DE  LA  VIUDA.  1.  Una  mujer,  de  las  mujeres  de  los  hijos  de  los 
profetas, clamó a Eliseo—A los profetas se les permitía casarse, así como también a los sacerdotes y levitas. Como su 
esposo no disfrutaba de las ganancias lucrativas de algún negocio, no tenía sino entradas profesionales, las cuales en 
aquella época irreligiosa, serían precarias y limitadas, de modo que no estaba en condiciones de proveer lo necesario 
para su familia. ha venido el acreedor para tomarse dos hijos míos por siervos—Por estatuto de la ley, un acreedor 
tenía derecho a reclamar la persona y los hijos del deudor insolvente, y a obligarles a servirle como esclavos hasta que 
el año de jubileo les diera la libertad. 2. una botija—o ampolleta de aceite. Como en esto consistía toda su existencia 
de  utensilios  domésticos,  el  profeta  le  mandó  que  pidiera  vasos  vacíos,  no  pocos;  que  se  encerrara  con  sus  hijos,  y 
echara aceite de su botija a los vasos prestados, y entonces que vendiera el aceite para pagar su deuda, y con el resto 
que se mantuvieran ella y sus hijos. 6. Entonces cesó el aceite—es decir, dejó de multiplicarse; se había cumplido el 
objeto benévolo para el cual se había obrado el milagro. 

8–17.  PROMETE  UN  HIJO  A  LA  SUNAMITA.  8.  pasaba  Eliseo  por  Sunem—Ahora,  Sulam,  en  la  llanura  de 
Esdraelón, a la base sudoeste del Pequeño Hermón. El profeta era hospedado en este lugar por uno de sus habitantes 
piadosos y ricos. 10. que hagas una pequeña cámara—No edificarla, sino prepararla. Ella quería decir una pieza en la 
oleah,  el  pórtico  o  la  entrada  (2  Samuel  18:33;  1  Reyes  17:19),  agregada  al  frente  de  la  casa,  dando  al  patio  o  a  los 
departamentos interiores. El frente de la casa, menos la puerta, era un muro sin uso, y por esto la pieza se llamaba 
“cámara  de  paredes”.  Generalmente  se  prestaba  a  las  personas  extrañas  que  se  quedaban  una  noche,  y,  por  estar 
apartada era cómoda para el estudio y el retiro. 13. ¿qué quieres que haga por ti?—Deseando manifestar su gratitud 
por sus atenciones hospitalarias, le anunció el nacimiento de un hijo “a este tiempo según el tiempo de la vida”. La 
importancia  de  semejante  noticia  puede  estimarse  sólo  considerando  que  las  mujeres  orientales,  y  las  judías  en 
particular, consideran una deshonra la esterilidad, y alientan un deseo más ardiente de tener hijos que las mujeres de 
cualquiera otra parte del mundo (Génesis 18:10–15). 

18–37. RESUCITA A SU HIJO MUERTO. 19. ¡Mi cabeza, mi cabeza!—Por los gritos del niño, la parte afectada, y 
la estación  del año  en que  esto  aconteció,—se  cree que  él sufrió insolación.  Dolor,  estupor y  fiebre inflamatoria  son 
síntomas  de  este  mal,  el  cual  es  a  menudo  fatal.  22.  Llamando  luego  a  su  marido—La  manera  heroica  como  ella 
encubrió a su marido la muerte del niño, no es el aspecto menos interesante de esta historia. 24. Guía y anda—En el 
Oriente es usual que las mujeres anden en asnos, acompañadas por un sirviente, el cual va atrás e impele al animal 
con  un  palo,  aguijoneándolo  para  que  camine  a  la  velocidad  deseada  por  la  mujer.  La  sunamita  tuvo  que  hacer  un 
viaje de 8 o 9 kmts. para llegar hasta la cumbre del Carmelo. 26. Y ella dijo: Paz.—Su contestación a Giezi, a propósito 
fué  breve  e  indefinida,  porque  reservaba  la  completa  revelación  de  su  pérdida,  para  el  oído  del  profeta  mismo.  Se 
había  encontrado  con  Giezi  al  pie  del  collado,  pero  ella  no  se  detuvo  en  la  subida  hasta  que  hubo  descargado  su 
espíritu triste a los píes de Eliseo. El violento paroxismo de dolor en que cayó al acercarse a él, parecía a Giezi un acto 
de falta de respeto a su señor; estaba preparándose a quitarla, cuando el ojo observador del profeta entendió que ella 
estaba  abrumada  por  alguna  causa  de  aflicción  desconocida.  ¡Cuán  grande  es  el  amor  de  una  madre!  ¡cuán 
maravillosas  son  las  obras  de  la  providencia!  El  niño  era  en  todo  sentido  un  don  gratuito  de  Dios.  ¿Se  le  habría 
permitido  regocijarse  con  su  posesión  sólo  por  un  poco  de  tiempo,  para  luego  ser  traspasada  por  tristeza  al  ver  el 
cadáver  del  amado  niño?  ¡Perezca  la  duda  y  la  incredulidad!  Este  acontecimiento  se  realizó  para  que  “las  obras  de 
Dios  fuesen  manifestadas”  en  su  profeta,  “y  para  la  gloria  de  Dios”.  29.  toma  mi  bordón  …  y  pondrás  mi  bordón 
sober  el  rostro  del  niño—El  bordón  era  tal  vez  una  vara  oficial  de  cierta  forma  y  tamaño.  Los  nigromantes  solían 
enviar  su  bordón  con  mensajeros,  a  quienes  se  les  ordenaba  que  no  dejaran  que  en  el  camino  se  pusiera  cerca  de 
ninguna cosa que pudiera disipar o destruir su virtud. Algunos han pensado que Eliseo mismo tenía ideas semejantes, 
y estaba bajo la impresión de que la aplicación del bordón serviría tanto como el tacto de su mano. Pero esto es una 
imputación  deshonrosa  al  carácter  del  profeta.  El  quería  enseñar  a  la  sunamita,  quien  evidentemente  dependía 
demasiado  de  él,  una  lección  memorable  de  confianza  en  Dios.  Enviando  a  su  siervo  para  que  colocara  el  bordón 
sobre el niño, alentó sus esperanzas, pero al mismo tiempo le enseñó que sn propia ayuda era ineficaz—que “ni tenía 
voz  ni  sentido”.  La  orden  de  “no  saludar  a  nadie  en  el  camino”,  [PAG.  294]  mostraba  la  urgencia  de  la  misión,  no 
simplemente  para  evitar  los  saludos  molestos  e  innecesarios  tan  comunes  en  el  Oriente  (Lucas  10:1);  sino  para  el 
ejercicio de la fe y la oración. El acto de permitir que Giezi fracasara, fué con el fin de librar a la sunamita y al pueblo 
 340
de Israel en general, de la creencia supersticiosa de que una virtud milagrosa residía en una persona y en una vara, y 
que únicamente por la oración y la fe en el poder de Dios y para su gloria, se hacía este milagro y todos los milagros. 
34.  echóse  sobre  el  niño,  etc.—(véase  1  Reyes  17:21;  Hechos  20:10)  Aunque  este  contacto  con  un  cuerpo  muerto 
transmitiría  impureza  ceremonial,  sin  embargo,  en  el  cumplimiento  de  grandes  deberes  morales  de  piedad  y 
benevolencia, a veces se hacían a un lado las leyes positivas, particularmente por los profetas. 35. el joven estornudó 
siete  veces,  y  abrió  sus  ojos—Estos  fueron  los  primeros  actos  de  una  vida  restaurada,  y  se  mencionan  como  pasos 
sucesivos. Por regla general los milagros se realizaban instantáneamente; pero a veces, también progresivamente. (1 
Reyes 18:44, 45; Marcos 8:24, 25). 

38–41.  SANA  UN  POTAJE  MORTIFERO.  38.  Había  estonces  grande  hambre  en  la  tierra—(véase  cap.  8:1).  los 
hijos de los profetas estaban con él—Cuando recibían enseñanza, los discípulos se sentaban bajo sus maestros. Esto 
quiere decir que vivían bajo el mismo techo (cf. cap. 6:1). Pon una grande olla—Es muy probable que la olla judía era 
semejante a la “gran olla” egipcia; según se ve en las pinturas de los monumentos era una olla grande con patas, que 
se  ponía  sobre  el  fuego  en  el  suelo.  El  “potaje”  consistía  de  carne  cortada  en  pedazos  chicos,  mezclada  con  arroz  o 
harina y vegetales. 39. salió uno al campo a coger hierbas—Las hierbas silvestres son muy usadas por la gente del 
Oriente, aun por los que tienen huertas de verduras. Diariamente se buscan en los campos malvas, espárragos y otras 
plantas  silvestres.  parra  montés—lit.  “parra  del  campo”,  se  supone  que  es  la  coloquíntida,  especie  de  cohombro,  o 
pepino  que,  en  sus  hojas,  tijeretas  y  fruto,  tiene  semejanza  a  la  vid  silvestre.  Su  fruto  es  del  color  y  tamaño  de  la 
naranja  y  muy  amargo;  produce  cólicos  y  excita  los  nervios;  comidos  en  cantidad  ocasionarían  tal  desarreglo  del 
estómago  que  podría  ocasionar  la  muerte.  La  harina  que  echó  Eliseo  en  la  olla  fué  una  señal  simbólica  de  que  las 
propiedades nocivas de las hierbas habían sido quitadas. una faldada—Un manto grande que se echa sobre el hombro 
izquierdo, y se une bajo el brazo derecho, para formar falda o delantal. 

42–44. HARTA A CIEN HOMBRES CON VEINTE PANES. 43. Comerán, y sobrará—Este no fué un milagro de 
Eliseo, sino sólo una predicción de la palabra del Señor; así que difiere grandemente de los milagros de Cristo (Mateo 
15:37; Marcos 8:8; Lucas 9:17; Juan 6:12). 

CAPITULO 5 

Vers. 1–7. LA LEPRA DE NAAMAN. 1. Naamán, general del ejército del rey de Siria, era gran varón delante de 
su  señor—Altamente  estimado  por  su  carácter  militar  y  sus  éxitos.  en  alta  estima—Más  bien,  “muy  rico”.  pero 
leproso—Esta lepra, que en Israel lo habría excluído de la sociedad, no afectó sus relaciones con la corte de Siria. 2. 
una muchacha—Quien había sido aprehendida en una de las muchas incursiones de rapiña que eran hechas por los 
sirios sobre la frontera septentrional de Israel (véase 1 Samuel 30:8; cap. 13:21; 24:2). Esta joven hebrea, esclava de la 
esposa  de  Naamán,  le  hizo  saber  a  éste  que  el  profeta  de  Israel  podría  quitarle  la  lepra.  Al  comunicar  Naamán  el 
asunto a su rey, le fué dada inmediatamente una carta para el rey de Israel, y salió a Samaría, llevando consigo, como 
algo  indispensable,  obsequios  muy  costosos.  5.  diez  talentos  de  plata—3.421  libras  esterlinas;  6.000  siclos  de  oro; 
suma grande, de valor no determinado. diez mudas de vestidos—Ropa espléndida, para ocasiones festivas—el honor 
consistía no sólo en lo hermoso y fino del material, sino en tener muchos vestidos para ponerse varios en una misma 
noche.  7.  luego  que  el  rey  de  Israel  leyó  las  cartas,  rasgó  sus  vestidos—Según  una  práctica  antigua  entre  la  gente 
oriental, el objeto principal solamente era mencionado en la carta que llevaba la persona interesada, pero las demás 
circunstancias eran dejadas para ser tratadas en la entrevista. Esto explica la explosión emocional de Joram—no horror 
por la supuesta blasfemia, sino alarma y sospecha de que esto fuera hecho sólo como para ocasionar una disputa. Un 
príncipe como él, era difícil que pensara en Eliseo, tal vez ni siquiera habría oído de sus obras milagrosas. 

8–15. ELISEO LE ENVIA AL JORDAN, Y ES SANADO. 8. Y como Eliseo, varón de Dios oyó que el rey de Israel 
había  rasgado  sus  vestidos,  envió  a  decir  al  rey  …  Venga  a  mí—Por  la  providencia  de  Dios,  éste  era  el  objeto 
principal del viaje de Naamán. Cuando llegó el general sirio con su imponente comitiva a la casa del profeta, Eliseo le 
envió  un  mensaje:  “Ve,  lávate  siete  veces  en  el  Jordán”.  Este  recibimiento,  aparentemente  tan  descortés  para  un 
extranjero de tan alta dignidad, exasperó de tal modo a Naamán, que resolvió irse, jactándose desdeñosamente: “los 
ríos de Damasco son mejores, que todas las aguas de Israel”. 11. alzará su mano y tacará el lugar—es decir, agitarla 
sobre  las  partes  enfermas  del  cuerpo.  Antiguamente  había,  y  todavía  continúa,  una  superstición  muy  común  en  el 
Oriente,  de  que  la  mano  de  un  rey  o  de  una  persona  de  gran  santidad,  que  toca  una  llaga,  la  sanará.  12.  Abana  y 
Pharphar—El  Barady  y uno  de  sus  cinco  tributarios,  no  se  sabe  cuál.  Las aguas  de  Damasco  todavía son  altamente 
alabadas  por  sus  habitantes,  por  su  pureza  y  frescura.  14.  El  entonces  descendió,  y  zambullóse  siete  veces  en  el 
 341
Jordán—Persuadido por sus asistentes, más tranquílos y más razonables, a que probara an método tan sencillo y fácil, 
siguió las instrucciones, y fué sanado. La curación fué hecho basándose en el pacto de Dios con Israel, según el casl la 
tierra y todo lo que le pertenece, eran benditos. Siete era el símbolo del pacto. (Keil). 

15–19.  ELISEO  RECHAZA  LOS  OBSEQUIOS  DE  NAAMAN.  15.  volvió  al  varón  de  Dios.—Después  de  su 
curación milagrosa, Naamán volvió a Eliseo y le manifestó su creencia en la supremacía del Dios de Israel, y le ofreció 
una  recompensa liberal.  Pero  para  mostrar  que  no  obraba  por los  motivos  mercenarios  de los  sacerdotes  y  profetas 
paganos, Eliseo, aunque había aceptado presentes en otras ocasiones (cap. 4:42), respetuosa pero firmemente se negó a 
aceptarlos en esta ocasión, deseando que los sirios viesen la piedad de los siervos de Dios, y su superioridad a todo 
motivo terrenal y egoísta [PAG. 295] al promover la honra de Dios y los intereses de la religión verdadera. 17. una 
carga de un par de acémilas de aquesta tierra?—Para construir un altar (Exodo 20:24) al Dios de Israel. El motivo o 
propósito  de  esto  quizá  fué  que  él  creía  que  Dios  podría  ser  adorado  aceptablemente  sólo  sobre  su  propio  suelo,  o 
quizá  él  deseaba,  cuando  estuviera  lejos  del  Jordán,  tener  tierra  de  Palestina  con  que  frotarse,  la  cual  usan  los 
orientales como sustituto del agua; o si por hacer tal petición a Eliseo, creía que la concesión de la misma daría alguna 
virtud; o como los judíos modernos y mahometanos, él resolvió tener una porción de esta tierra santa por su almohada 
de noche, no es fácil de decir. No es extraño hallar semejantes ideas en paganos recién convertidos. 18. entrare en el 
templo  de  Rimmón—Una  deidad  siria;  probablemente  el  sol,  o  el  sistema  planetario,  del  cual  la  granada  (Hebreo, 
Rimmón)  era  símbolo.  se  apoyare  sobre  mi  mano—quiere  decir,  el  servicio  que  Naamán  rendía  como  asistente  al 
soberano.  Como  la  comisión  de  Eliseo  no  se  extendía  sino  a  la  conversión  de  Israel  de  la  idolatría,  no  hace  ningún 
comentario aprobando o desaprobando la conducta de Naamán, simplemente da (v. 19) la bendición de despedida. 

20–27. GIEZI, POR UNA MENTIRA, OBTIENE UN REGALO, PERO SE LE PEGA LA LEPRA. 20. correré yo tras 
él,  y  tomaré  de  él  alguna  cosa—La  cortesía  respetuosa  a  Eliseo,  demostrada  en  la  persona  de  su  siervo,  y  la 
generosidad  liberal  de  sus  regalos,  atestiguan  la  plenitud  de  la  gratitud  de  Naamán;  mientras  que  la  mentira,  la 
manera astuta de despedir a los portadores de tesoros, y su apariencia falsa ante su señor, como si no hubiera salido 
de la casa, dan una impresión desfavorable del carácter de Giezi. 23. en dos sacos—La gente de Oriente, cuando viaja, 
guarda  su  dinero  en  ciertas  sumas,  metido  en  sacos.  27. leproso,  blanco  como  la  nieve—(Véase  Levítico  13:3).  Esta 
pesada  aflicción  no  era  demasiado  severa  por  el  crimen  de  Giezi.  Porque  no  sólo  la  avaricia  fué  castigada,  sino  al 
mismo  tiempo,  el  mal  uso  hecho  del  nombre  del  profeta  para  ganar  un  objeto  motivado  por  la  codicia  ruin,  y  la 
tentativa de esconderla por la mentira. (Keil). 

CAPITULO 6 

Vers.  1–7.  ELISEO  HACE  QUE  NADE  EL  HIERRO.  1.  el  lugar  en  que  moramos  contigo.—Margen,  “nos 
sentamos ante ti.” La una lección señala una residencia común; la otra, lugar de reunión común. El tenor del relato 
muestra la condición humilde de los discípulos de Eliseo. El lugar era Beth‐el o Jericó. El ministerio y los milagros de 
Eliseo  trajeron  grandes  aumentos  a  sus  escuelas.  2.  Vamos  ahora  al  Jordán—Cuyas  riberas  cubiertas  de  árboles, 
proveerían  bastante  madera.  5.  era  emprestada—literalmente,  “mendigada”.  El  apuro  del  discípulo  resultó  de  la 
consideración de que el hacha le había sido prestada, y que, debido a su pobreza, no podría conseguir otra. 6. cortó él 
un palo, y echólo allí—Aunque se usó este medio, no era natural para hacer nadar el hierro. Además, el Jordán frente 
a Jericó es tan hondo y tan rápido, que había mil posibilidades contra una de que el palo cayera en el agujero de la 
cabeza del hacha. Todas las tentativas para explicar la recuperación del implemento perdido por teorías semejantes 
tienen que ser rechazadas. El hierro flotó, solamente por el ejercicio milagroso del poder de Eliseo. 

8–17.  DA  A  CONOCER  EL  CONSEJO  DEL  REY  DE  SIRIA.  8.  Tenía  el  rey  de  Siria  guerra  contra  Israel—Esta 
parece  haber  sido  una  especie  de  guerrilla,  consistente  en  incursiones  de  saqueo  contra  diferentes  partes  del  país. 
Eliseo hizo saber al rey Joram los propósitos secretes del enemigo; así, tomando medidas de precaución, pudo prever 
y  frustrar  sus  ataques.  Esta  llevó  al  rey  sirio  a  sospechar  que  algunos  de  sus  siervos  lo  traicionaban,  teniendo 
correspondencia con el enemigo; y se le informó acerca de Eliseo, cuya captura resolvió efectuar inmediatamente. Esta 
decisión,  naturalmente,  se  fundó  en  la  creencia  de  que  por  grande  que  fuese  el  conocimiento  de  Eliseo,  si  fuese 
tomado  y  tenido  preso,  no  podría  dar  mas  informes  al  rey  de  Israel.  13.  Dothán—O,  Dothaim, un  poco  al  norte  de 
Samaria  (véase  Génesis  37:17).  15.  su  criado  le  dijo:  ¡Ah,  señor  mío!  ¿qué  haremos!—Como  un  destacamento  sirio 
rodeó  el  lugar  de  noche,  para  la  captura  del  profeta,  su  siervo  fué  paralizado  de  temor.  Este  era  un  siervo  nuevo, 
quien  estaba  con  Eliseo  desde  la  despedida  de  Giezi,  y  por  consiguiente  tenía  poca  o  ninguna  experiencia  de  los 
poderes de su señor. Su fe fué fácilmente conmovida por una alarma tan repentina. 17. oró Eliseo, y dijo: Ruégote, oh 
 342
Jehová, que abras sus ojos para que vea—Que vea la guardia invisible de ángeles que nos rodean y defienden (Salmo 
34:7). El abrir de ojos que pidió Eliseo, fué el de los ojos del Espíritu, y no del cuerpo. Los ojos de la fe ven la realidad 
de  la  presencia  y  protección  divinas,  donde  todo  es  vacío  y  obscuridad  al  ojo  ordinario.  Los  caballos  y  carros  eran 
símbolos  del  poder  divino  (véase  cap.  2:12);  y  su  naturaleza  ardiente  significaba  su  origen  sobrenatural;  porque  el 
fuego, el más etéreo de los elementos terrestres, es el símbolo más apropiado de la divinidad. (Keil). 

18–23.  SU  EJERCITO  HERIDO  DE  CEGUEDAD.  18.  Ruégote  que  hieras  a  esta  gente  con  ceguedad—No  una 
ceguedad total y material, porque entonces no habrían podido seguirle; sino una alucinación mental (véase Génesis 
19:11), de modo que no le percibían o reconocían como el objeto de su búsqueda. 19. No es este el camino, ni es esta 
la  ciudad—Este  dicho  es  tan  verdadero  que,  como  él  ya  había  dejado  el  lugar  de  su  residencia,  ellos  no  le  habrían 
hallado  por  aquel  camino.  Pero  la  ambigüedad  de  su  lenguaje  fué  intencionalmente  hecha  para  engañarlos;  sin 
embargo, el engaño tiene que verse a la luz de una estratagema, que siempre se ha considerado legítima en la guerra. 
guiólos a Samaria—Cuando habían llegado en medio de la capital, sus ojos, a petición de Eliseo, fueron abiertos, y se 
dieron cuenta de su condición indefensa, porque Joram había recibido aviso de su llegada. Al rey no le fué permitido 
matar a sus enemigos que inconscientemente fueron puestos en su poder; el profeta le recomendó que los tratara con 
hospitalidad  liberal,  y  que  luego  los  enviara  a  su  propio  país.  Este  fué  consejo  humanitario;  era  contrario  a  las 
costumbres de guerra matar a sangre fría a los cautivos, aun cuando fueran tomados por punta de espada, y aún más 
a ésos a quienes el poder milagroso y la providencia de Dios habían puesto inesperadamente a su disposición. En tales 
circunstancias, el trato bondadoso y hospitalario era de todos modos más conveniente en sí, y produciría [PAG. 296] 
los  mejores  efectos.  Resultaría  para  la  buena  reputación  de  la  verdadera  religión,  la  que  inspiraba  tan  excelente 
espíritu  en  los  que  la  profesaban;  no  sólo  precavería  la  futura  oposición  de  los  sirios,  sino  les  inspiraría  un  temor 
reverencial para un pueblo que, como ellos habían visto, estaba protegido por un profeta del Señor. La cláusula final 
del v. 23 muestra que se realizaron estos efectos saludables. Se había ganado una conquista moral sobre los sirios. 

24–33.  BEN‐ADAD  SITIA  A  SAMARIA.  24.  Ben‐adad  …  puso  cerco  a  Samaria—Este  fué  el  cumplimiento 
predicho del resultado de la bondad tonta y equivocada de Acab (1 Reyes 20:42). 25. la cabeza de un asno era vendida 
por  ochenta  piezas  de  plata—Aunque  el  asno  era  considerado  impuro  para  alimento,  la  necesidad  justificaba  la 
violación  de  una  ley  positiva,  cuando  las  madres,  por  necesidad,  se  hallaban  violando  la  ley  de  la  naturaleza.  La 
cabeza era la peor parte del animal. Ochenta piezas de plata valdrían como seis libras con cinco chelines. la cuarta de 
un cabo—El “cab” era la medida más pequeña para artículos secos. La proporción aquí notada sería como un cuarto 
de litro por doce chelines y seis peniques. “Estiércol de paloma” sería, según piensa Bochart, una especie de lenteja o 
alberja,  común  en  Judea,  y  todavía  hallada  en  los  almacenes  de  Cairo  y  Damasco,  y  otros  lugares,  para  uso  de  las 
caravanas de peregrinos; LINNEO y otros botánicos creen que era una raíz o cebolla blanca de la planta Ornithogalum 
umbellatum  estrella  de  Belén.  El  historiador  sagrado  no  dice  que  los  artículos  aquí  mencionados  fueran  vendidos 
regularmente a estos precios, sino solamente se conocían casos de los altos precios mencionados. 26. pasando el rey—
Para  mirar  las  defensas,  o  dar  las  órdenes  necesarias  para  defender  el  muro.  29.  Cocimos  pues  mi  hijo,  y  le 
comimos—(Véase Deuteronomio 28:53). 30. el saco que traía interiormente sobre su carne—El horribie relato de esta 
tragedia doméstica hizo que el rey rasgara su ropa, como resultado de lo cual se descubrió que llevaba una camisa 
penitencial  de  cilicio.  Pero  es  más  que  dudoso  que  él  se  hubiera  humillado  por  causa  de  sus  pecados  y  los  de  su 
pueblo, pues de otra manera no habría jurado venganza sobre la vida del profeta. La verdadera explicación parece ser 
que  como  Eliseo  le  había  aconsejado  no  rendirse,  con  la  promesa,  a  condición  de  profunda  humillación,  de  ser 
libertado, y como él había asumido las señales de contrición sin recibir el esperado alivio, él consideraba a Eliseo como 
causa de la prolongada miseria, por haberse mostrado falso e infiel. 32. Estaba a la sazón Eliseo sentado en sn casa, y 
con él estaban sentados dos ancianos—La última cláusula del v. 33, que contiene la exclamación impaciente del rey, 
explica la orden impetuosa que él dió para que Eliseo fuese decapitado. Aunque Joram era rey malvado, y la mayoría 
de  sus  cortesanos  se  parecían  a  su  señor,  muchos  habían  sido  ganados,  por  influencia  del  profeta,  para  la  religión 
verdadera.  Una  reunión de  éstos,  probablemente  de  oración,  se  celebraba  en la  casa  donde  él  se  alojaba,  porque  no 
tenía  casa  propia  (1  Reyes  19:20,  21);  y  a  ellos  no  sólo  les  informó  del  designio  del  rey  contra  su  persona,  sino  les 
descubrió a ellos también la prueba de una liberación premeditada. 

CAPITULO 7 

Vers. 1–16. ELISEO PREDICE UNA ABUNDANCIA INCREIBLE EN SAMARIA. 1. Oíd palabra de Jehová—Esta 
predicación,  comunicada  primero  a  los  ancianos  reunidos,  fué  intimada  a  los  mensajeros  del  rey,  quienes  la 
comunicaron a Joram. (v. 18). Mañana a estas horas valdrá el seah de flor de harina un siclo—Así se puede calcular 
 343
un “peck” o sea unos 9 litros de harina fina en dos chelines y seis peniques, y doble cantidad de cebada en el mismo 
precio.  a  la  puerta  de  Samaria—Vegetales,  ganado,  y  todas  los  productos  del  campo,  todavía  se  venden  todas  las 
mañanas a las puertas de las ciudades en Oriente. 2. un príncipe sobre cuya mano el rey se apoyaba—Cuando un rey 
oriental camina o se estaciona al aire libre, siempre se apoya sobre el brazo del cortesano de más alto rango. Si Jehová 
hiciese  ahora  ventanas  en  el  cielo—La  incredulidad  burlona  de  este  dicho,  que  fué  una  mofa  no  contra  el  profeta 
solamente, sino contra el Dios a quien éste servía, fué castigada justa y señaladamente (véase v. 20). 3. había cuatro 
hombres leprosos—La noticia del repentino levantamiento del sitio, y la inesperada provisión dada a los habitantes 
hambrientos de Samaria, se introduce con el relato de la visita y el descubrimiento por estos pobres hombres, de la 
huída  extraordinaria  de  los  sirios.  leprosos  a  la  entrada  de  la  puerta—Viviendo,  tal  vez,  en  algún  lazareto  allí. 
(Levítico 13:4–6; Números 5:3).—5. llegando a las primeras estancias de los Sirios—es decir, la parte del campamento 
más cercana a la ciudad. 6, 7. el Señor había hecho que en el campo de los Siros se oyese estruendo de carros—Esta 
ilusión del oído, por la cual los sitiadores se imaginaban oír la marcha de los ejércitos desde partes distintas, fué un 
gran  milagro  que  obró  Dios  directamente  para  la  liberación  de  su  pueblo.  8–11.  los  leprosos  …  comieron  y 
bebieron—Después  que  hubieron  aplacado  su  hambre  y  escondido  cuantas  cosas  de  valor  pudieron  llevar,  su 
conciencia les hirió por esconder su descubrimiento, y entonces se apresuraron a publicarlo en la ciudad. 10. caballos 
atados, asnos también atados, y el campo como se estaba—La disposición uniforme de los campamentos en Oriente 
es colocar las carpas es el centro, mientras que los animales son atados alrededor, como no muro exterior de defensa; y 
por esto los leprosos mencionan las animales como los primeros objetos que vieron. 12–15. el rey … dijo a sus siervos: 
Yo  os  declararé  lo  que  nos  han  hecho  los  Siros—Semejantes  estratagemas  se  han  usado  a  menudo  en  las  guerras 
antiguas y modernas de Oriente, que no hay que admirarse de que se despertaran las sospechas de Joram. Pero los 
exploradores que él despachó, pronto hallaron señales inequívocas del terror que se había apoderado del enemigo y 
que produjo una huída precipitada. 

17–20.  EL  PRINCIPE  INCREDULO  ATROPELLADO  Y  MUERTO.  17.  el  rey  puso  a  la  puerta  a  aquel  príncipe 
sobre cuya mano él se apoyaba—Las noticias se extendieron como relámpago por la ciudad, y fueron seguidas, como 
era natural, por un movimiento impetuoso al campamento sirio. Para guardar el orden en la puerta, el rey ordenó a su 
ministro  estar  de  guardia;  pero  la  impetuosidad  del  pueblo  hambriento  no  podía  ser  resistida.  El  príncipe  fué 
atropellado y muerto, y la profecía de Eliseo se cumplió en todos sus detalles. 

[PAG. 297] CAPITULO 8 

Vers.  1–6. LAS  TIERRAS  DE  LA  SUNAMITA RESTAURADAS.  1.  habló  Eliseo a aquella mujer—Mejor  “había 
hablado”. La repetición de la dirección dada por Eliseo a la sunamita se da como introducción al relato siguiente; y tal 
vez  sucedió  antes  de  los  acontecimientos  relatados  en  los  caps.  5  y  6.  Jehová  ha  llamado  el  hambre—Todas  estas 
calamidades eran castigos infligidos por la mano de Dios; y esta hambre había de ser de duración doble a aquella que 
hubo en días de Elías (Santiago 5:17), un aumento justo de severidad, pues los israelitas continuaban endurecidos e 
incorregibles,  bajo  el  ministerio  y  milagros  de  Eliseo  (Levítico  26:21,  24,  28).  2.  vivió  en  tierra  de  los  Filisteos  siete 
años—Se le recomendó a ella el territorio de los filisteos, por su contigüedad a su residencia acostumbrada; y ahora 
que este estado había sido grandemente reducido, había menos peligro que antes de las seducciones de la idolatría; y 
muchos judíos e israelitas estaban residiendo allí. Además, una emigración a la Filistea era menos ofensiva al rey de 
Israel  que  el  ir  a  residir  en  Judá.  3.  salió  para  clamar  al  rey  por  su  casa,  y  por  sus  tierras—A  causa  de  su  larga 
ausencia del país, sus posesiones eran ocupadas por sus parientes, o habían sido confiscadas para la corona. Ningún 
estatuto de la ley de Moisés ordenaba semejante enajenación, pero la innovación parece haber sido adoptada en Israel. 
4.  había  el  rey  hablado  con  Giezi—Como  la  contaminación  ceremonial  se  comunicaba  sólo  por  contacto,  no  hubo 
nada  que  prohibiera  esta  conversación  a  distancia  con  un  leproso;  y  aunque  ál  estaba  excluído  de  la  ciudad  de 
Samaria, esta conversación puede haber tenido lugar en la puerta o en uno de los jardines reales. La providencia de 
Dios ordenó de tal modo que el rey Joram fué inducido a preguntar con gran interés, acerca de las obras milagrosas de 
Eliseo,  y  el  siervo  del  profeta  estaba  relatando  el  maravilloso  incidente  de  la  restauración  del  hijo  de  la  sunamita, 
cuando  ella  se  presentó  para  hacer  su  petición.  El  rey  se  complació  en  concedérsela;  y  un  oficial  de  estado  fué 
encargado para prestarle toda facilidad en la recuperación de su posesión de familia de las manos del que la ocupaba. 

7–15. HAZAEL MATA A SU SEÑOR, Y LE SUCEDE. 7. Eliseo se fué luego a Damasco—Siendo dirigido allá por 
el  Espíritu  de  Dios,  en  prosecución  de  la  misión  anteriormente  dada  a  Elías  en  Horeb  (1  Reyes  19:15),  de  ungir  a 
Hazael rey de Siria. Al saberse la llegada del profeta, Ben‐adad, que estaba enfermo, envió a preguntarle acerca del 
resultado de su enfermedad, y según la práctica de los paganos al consultar a sus adivinos, mandó un presente liberal 
 344
en paga del servicio. 9. cuarenta camellos cargados—El presente, consistente en los productos del país más raros y 
valiosos,  debe  haber sido liberal  y  magnífico.  Pero  no  hemos  de suponer que fuese  tan  grande  como  para  necesitar 
cuarenta camellos para llevarlo. Los orientales son muy amantes de la ostentación, y muy pomposamente cargan en 
cuarenta animales lo que fácilmente podría ser llevado en cuatro. Tu hijo Ben‐adad—Así llamado por la costumbre 
establecida de llamar padre al profeta. Este era el mismo monarca sirio que antes lo perseguía (véase cap. 6:13, 14). 10. 
Ve, dile: Seguramente vivirás—No había contradicción en este mensaje. Esta parte era propiamente la contestación a 
la  pregunta  de  Ben‐adad.  La  segunda  parte  era  destinada  a  Hazael,  quien,  como  cortesano  astuto  y  ambicioso, 
informó  únicamente  de  las  palabras  del  profeta  cuanto  convenía  a  sus  propósitos  (cf.  v.  14).  11.  le  volvió  el  rostro 
afirmadamente,  y  estúvose  así  una  gran  pieza—Debe  traducirse:  “Le  volvió  el  rostro  afirmadamente  hasta 
avergonzarle” (nota del traductor). Hasta avergonzar a Hazael. La mirada firme y penetrante del profeta parece haber 
convencido  a  Hazael  de  que  sus  propósitos  secretos  eran  conocidos,  y  las  profundas  emociones  de  Eliseo  eran 
justificadas  por  los  horribles  atrocidades  que,  demasiado  comunes  en  las  guerras  antiguas,  aquel  usurpador 
afortunado  había  de  cometer  en  Israel  (cap.  10:32;  13:3,  4,  22).  15.  tomó  un  paño  basto,  etc.—Un  cubrecama.  En 
Oriente este artículo es generalmente una gruesa colcha de lana o algodón, de modo que, con su gran peso, cuando 
está  mojada,  sería  instrumento  práctico  para  efectuar  su  propósito  homicida,  sin  dejar  señales  de  violencia.  Pero 
muchos dudan que Hazael de intento matara al rey. Es común que la gente oriental duerma con sus rostros cubiertos 
con  un  mosquitero;  y,  en  algunos  casos  de  fiebre,  mojan  la  ropa  de  cama.  Hazael,  sabiendo  que  generalmente  se 
recurría a estos remedios enfriantes, habría podido con propósito honrado extender un paño refrescante sobre él. El 
acontecimiento rápido de la muerte del rey y el entierro inmediato eran favorables a su pronta elevación al trono. 

16–23. EL REINADO MALVADO DE JORAM. 16. comenzó a reinar Joram hijo de Josaphat—(Véase cap. 3:1). Su 
padre  renunció  al  trono  a  favor  de  él  dos  años  antes  de  su  muerte.  18.  hija  de  Achab—Atalía,  por  cuya  influencia 
Joram introdujo el culto de Baal y muchas otras influencias malas en el reino de Judá (véase 2 Crónicas 21:2–20). Esta 
apostasía habría llevado a la total extinción de la familia real en aquel reino, si no hubiese sido por la promesa divina 
a David (2 Samuel 7). Un castigo nacional fué infligido sobre Judá por medio de la rebelión de Edom, que, habiendo 
sido gobernado por un rey tributario (cap. 3:9; 1 Reyes 22:47), levantó la bandera de independencia (véase 2 Crónicas 
21:9). 

24. OCOCIAS LE SUCEDE. 24. reinó en lugar suyo Ochozías, su hijo—(véase 2 Crónicas 22:1–6). 

CAPITULO 9 

Vers. 1–23. JEHU ES UNGIDO. 1. Ramoth de Galaad—Ciudad de grande importancia para el pueblo hebreo, al 
este del Jordán, como fortaleza de defensa contra los sirios. Joram volvió a tomarla (cap. 8:29). Pero el ejército israelita 
todavía estaba acampado allí, bajo el mando de Jehú. Eliseo llamó a uno de los hijos de los profetas—Esta diligencia 
se  refería  a  la  última  comisión  dada  a  Elías  en  Horeb  (1  Reyes  19:16).  alcuza  de  aceite—(Véase  1  Samuel  10:1).  2. 
mételo  en  la  recámara—Tanto  para  conseguir  la  seguridad  del  mensajero  como  para  evitar  todo  obstáculo  en  la 
ejecución del asunto. 3. Yo te he ungido por rey sobre Israel—Esta fué sólo parte del mensaje; el anuncio completo 
del mismo se da en vers. 7–10. Echa a huir, y no esperes—Por temor de ser sorprendido y alcanzado por los espías o 
sirvientes  de  la  corte.  4.  Fué  pues  el  mozo  …  a  Ramoth  de  Galaad—Su  pronto  empeño  de  esta  misión  delicada  y 
peligrosa  [PAG.  298]  era  prueba  notable  de  su  piedad  y  obediencia.  El  acto  de  ungir  hecho  por  un  profeta 
comisionado,  fué  una  intimación  divina  de  su  investidura  con  el  poder  soberano.  Pero  a  veces  el  acto  se  cumplía 
mucho  antes  de  la  verdadera  posesión  del  trono  (1  Samuel  16:13),  y,  de  la  misma  manera,  en  este  caso  la  comisión 
había sido dada a Elías mucho antes, quien, por razones válidas, la dejó a cargo de Eliseo, y él esperó el tiempo y la 
orden de Dios para ejecutarla. (Poole). 10. en el campo de Jezreel—el que antes había sido la viña de Naboth. 11. ¿Hay 
paz? etc.—Los asistentes de Jehú sabían que el extraño pertenecía al orden de los profetas por su ropa, gesto y forma 
de saludo; y soldados como ellos fácilmente concluían que tales personas estaban chifladas, no sólo por el descuido de 
su apariencia personal y su desprecio del mundo sino por sus ocupaciones religiosas en que pasaban sus vidas, y las 
acciones  grotescas  que  frecuentemente  ejecutaban  (cf.  Jeremías  29:26).  13.  tomaron  prestamente  su  ropa,  y  púsola 
cada  uno  debajo  de  él—La  capa  que  extendieron  sobre  el  suelo,  como  señal  de  su  homenaje  a  su  distinguido 
comandante  (Mateo  21:7).  en  un  trono—(Mal  traducido  por  De  Valera.  Hebreo;  “sobre  las  mismas  escaleras”.  Nota 
del Traductor). De la pieza donde el profeta había ungido privadamente a Jehú, aquel general volvió a juntarse con 
sus oficiales compañeros en el departamento público, quienes al saber de su elevación que le había sido destinada, lo 
condujeron escaleras arriba al techo, el lugar más conspicuo que podría escogerse, siendo lo más alto del edificio y el 
más visible para el pueblo y los militares, fuera del edificio. (Kitto). La popularidad de Jehú entre el ejército, favoreció 
 345
los  designios  de  la  providencia  en  conseguir  su  proclamación  inmediata  y  entusiasta  como  rey,  y  la  cabeza  de  la 
escalera  fué  elegida  como  el  mejor  substituto  de  un  trono.  14,  15.  Estaba  Joram  guardando  a  Ramoth  de  Galaad—
Había estado guardándola, sitiándola, con la mayor parte de las fuerzas militares de Israel, las cuales fueron dejadas 
bajo el mando de Jehú, debido a que sus heridas habían obligado al rey a retirarse de la escena de acción. 16. Entonces 
Jehú  cabalgó,  y  fuése  a  Jezreel—Lleno  de  propósito  ambicioso,  Jehú  inmediatamente  procedió  a  cruzar  el  Jordán, 
para ejecutar su comisión sobre la casa de Acab. 17. el atalaya que estaba en la torre de Jezreel—Los palacios hebreos, 
además de estar situados sobre lomas, generalmente tenían torres, no sólo por el placer de la hermosa vista, sino como 
útiles sitios de vigilancia. La antigua torre de atalaya de Jezreel dominaba una vista de toda la región hacia el este, casi 
hasta el Jordán. Beth‐shan está sobre un terreno ascendiente, como nueve o diez kilómetros desde Jezreel, y sobre el 
nivel más bajo en una parte angosta de la llanura; y cuando Jehú y su comitiva llegaron a ese punto entre Gilboa y 
Beth‐shan, estarían del todo visibles al atalaya en la torre, quien daría aviso a Joram en su palacio abajo. Un mensajero 
a  caballo  es  despachado  por  la  llanura  abajo  a  encontrarse  con  el  visitante  ambiguo,  y  a  preguntar  el  objeto  de  su 
llegada.  “¿Hay  paz?”  Podemos  suponer  que  este  mensajero  se  encontraría  con  Jehú  a  la  distancia  de  casi  cinco 
kilómetros o más. Como se dió aviso de que fué detenido el mensajero y dirigido a la retaguardia de la cuadrilla, un 
segundo mensajero fué despachado de la misma manera, quien naturalmente se encontraría con Jehú a más o menos 
dos kilómetros de distancia sobre la llanura. Como éste también es dirigido a retaguardia, el atalaya ahora distinguió 
que  “el  marchar  es  como  el  marchar  de  Jehú  hijo  de  Nimsi,  porque  viene  impetuosamente”.  El  monarca  alarmado, 
consciente  del  amenazante  peligro,  rápidamente  reunió  sus  fuerzas  para  hacer  frente  a  la  crisis,  y  acompañado  por 
Ococías rey de Judá, los dos soberanos suben a sus carros para oponer una débil resistencia a la impetuosa embestida 
de  Jehú,  quien  rápidamente  desde  la  llanura  asciende  el  escarpado  costado  septentrional  del  sitio  donde  se  ubica 
Jezreel, y los bandos opuestos se encontraron “en la heredad de Naboth de Jezreel”, donde Joram fué ultimado por 
una flecha del brazo fuerte de Jehú. Fuimos impresionados con la obvia exactitud del sagrado historiador; siendo las 
localidades  y  distancias  tales  como  parecen  naturalmente  exigidas  por  los  incidentes  relatados,  proporcionando 
justamente el tiempo para que los acontecimientos ocurriesen en el orden en que se relatan (Howe). 25. échalo a un 
cabo de la heredad de Naboth de Jezreel, etc.—Según la condena pronunciada por autoridad divina sobre Acab (1 
Reyes 21:19), pero que por su arrepentimiento fué deferida a ser cumplida en su hijo. 26. las sangres de Naboth y las 
sangres  de  sus  hijos,  dijo  Jehová—Aunque  la  muerte  de  los  hijos  no  se  menciona  expresamente,  se  da  a  entender 
claramente en la confiscación de su propiedad (véase 1 Reyes 21:16). 

27–35. OCOCIAS ES MUERTO. 27. Ochozías—era sobrino nieto del rey Joram, y biznieto de Acab. Ibleam—cerca 
de Megiddo, en la tribu de Isacar (Josué 17:11; Jueces 1:27), y Gur era sobre una colina cercana. 30. Jezabel … adornó 
sus  ojos—Según  costumbre  en  Oriente  entre  las  mujeres,  de  teñir  los  párpados  con  un  polvo  negro  hecho  de 
antimonio pulverizado, aplicado con un pequeño pincel en el borde de los ojos, de modo que parecen más grandes y 
brillantes.  Su  objeto  fué,  por  su  atavío  real,  no  cautivar,  sino  intimidar  a  Jehú.  35.  no  hallaron  de  ella  más  que  la 
calavera,  y  los  pies,  y  las  palmas  de  las  manos—El  perro  tiene  una  firme  aversión  a  comer  las  manos  y  los  pies 
humanos. 

36, 37. JEZABEL COMIDA POR PERROS. 36. él dijo: La palabra de Dios es ésta—(Véase 1 Reyes 21:23). El dicho 
de Jehú, sin embargo, no es literal, sino paráfrasis de la profecía de Elías. 

CAPITULO 10 

Vers.  1–17.  JEHU  HACE  QUE  SEAN  DECAPITADOS  SETENTA  HIJOS  DE  ACAB.  1.  tenía  Achab  en  Samaria 
setenta  hijos—Como  parece  (v.  13)  que  están  incluidos  los  nietos,  es  probable  que  este  número  incluya  toda  la 
posteridad de Acab. El hecho de que todos se hallaban reunidos en aquella capital podría resultar de que habían sido 
dejados allí, cuando el rey se fué para Ramoth de Galaad, y de que ellos se habían refugiado en alguna fortaleza de 
aquella  ciudad,  al  oír  de  la  conspiración  de  Jehú.  Podría  inferirse  del  tenor  de  las  cartas  de  Jehú  que  su  primera 
intención era la de elegir el más apto de la familia real y elevarlo por rey, y tal vez este desafío de Jehú fué propuesto 
como golpe de política de parte de él para obtener los puntos de vista de ellos y probar si ellos estaban dispuestos a 
ser pacíficos u hostiles. El carácter audaz del hombre y el éxito rápido [PAG. 299] de su conspiración amedrentaron a 
las autoridades civiles de Samaria y Jezreel y consiguieron la sumisión de ellas. 5. los ayos—Antiguamente, y todavía 
en  muchos  países  orientales,  se  les  encarga  a  los  grandes  principales  la  manutención  y  educación  de  los  principes 
reales. Esto importaba un gasto pesado que ellos estaban obligados a soportar, pero por lo cual ellos trataban de hallar 
alguna compensación en las ventajas de su relación con la corte. 6. tomad las cabezas de los varones hijos de vuestro 
señor—La práctica bárbara del afortunado usurpador, de matar a todos los que puedan tener pretensiones al trono, ha 
 346
sido imitada frecuentemente en la historia antigua y moderna de Oriente. 8. Ponedlas en dos montones a la entrada 
de  la  puerta—La  exhibición  de  las  cabezas  de  enemigos  es  considerada  siempre  un  trofeo  glorioso.  A  veces  un 
montón de cabezas se levanta a la puerta del palacio; y una cabeza de apariencia llamativa se elige para adornar la 
cumbre de la pirámide. 9. dijo a todo el pueblo: Vosotros sois justos, etc.—Un gran concurso de gente se reunió para 
mirar  este  espectáculo  novedoso  y  lúgubre.  El  discurso  que  Jehú  dirigió  a  los  espectadores  fué  astutamente  ideado 
para impresionar sus mentes con la idea de que esa matanza al por mayor, hecha sin su orden y consentimiento era el 
resultado secreto de los juicios divinos pronunciados contra la casa de Acab; y el efecto del discurso fué el de preparar 
la mente del público para oír, sin horror, de una similar tragedia repugnante, que pronto sería llevada a cabo, es decir, 
la  extinción  de  todos  los  amigos  que  apoyaban  la  influencia  de  la  dinastía  de  Acab,  inclusive  los  de  la  casa  real  de 
Judá. 13. Somos hermanos de Ochozías—es decir, no hermanos cabales, sino medios hermanos, hijos de Joram y de 
varias concubinas. Ignorantes de la revolución que se había efectuado, ellos viajaban a Samaria para hacer una visita a 
sus  parientes  reales  de  Israel,  cuando  fueron  aprehendidos  y  muertos,  por  el  temor  de  que  ellos  probablemente 
pudiesen estimular y fortalecer el partido que todavía quedaba fiel a la dinastía de Acab. hijos de la reina—la reina 
madre, o “regenta”, Jezabel. 15–18. Jonadab hijo de Rechab—(Véase 1 Crónicas 2:55). Persona quien, por su piedad y 
su sencilla manera primitiva de vida (Jeremías 35), era altamente estimada, y poseía grande influencia en el país. En 
un momento Jehú vió la ventaja de que ganaría su causa por la amistad y el apoyo de este hombre venerable a los ojos 
del pueblo, y por esto le tributó la distinguida atención de invitarlo a tomar asiento en su carro. dame la mano—No 
simplemente para ayudarle a subir al carro, sino por un propósito mucho más significativo e importante, pues el dar, 
o más bien, unir las manos, era el modo reconocido de ratificar un convenio, como también de testificar lealtad a un 
soberano nuevo; pues, se dice: “El (Jonadab) dióle (a Jehú) la mano”. 

18–29. DESTRUYE A LOS ADORADORES DE BAAL. 19. Llamadme pues luego a todos los profetas de Baal—
Los devotos de Baal aquí están clasificados bajo los títulos de profetas, sacerdotes y siervos, o adoradores en general. 
Fácilmente  podrían  reunirse  en  un  templo  espacioso,  pues  su  número  había  sido  grandemente  reducido  por  la 
influencia  del  ministerio  de  Elías  y  Eliseo,  y  también  por  la  negligencia  y  abandono  del  culto  por  el  rey  Joram.  El 
decreto por Jehú de un sacrificio solemne en honor de Baal, y el llamamiento a todos los adoradores a participar en su 
celebración, fué una sagaz trama que él había dispuesto para la extinción de ellos, una medida en perfecta armonía 
con la ley mosaica, y digna de un rey constitucional de Israel. Fué hecho, sin embargo, no por motivos religiosos sino 
puramente políticos, porque él creía que la existencia y los intereses de los baalitas estaban inseparablemente ligados 
con  la  dinastía  de  Acab,  y  porque  él  esperaba  que  por  el  exterminio  de  ellos,  aseguraría  la  amistad  de  un  partido 
mucho más grande y de mayor influencia, que adoraban al Dios de Israel. El apoyo de Jonadab habría sido dado en la 
creencia de que Jehú era movido sólo por los principios más elevados de piedad y celo. 22. Saca vestiduras para todos 
los siervos de Baal—Los sacerdotes de Baal estaban vestidos probablemente con togas de “byssus” blanco (lino fino 
de Egipto), mientras estaban ocupados en las funciones de su oficio, y estas ropas estaban guardadas bajo el cuidado 
de un oficial en un guardarropa del templo de Baal. Esta masacre traicionera, y los medios usados para llevarla a cabo, 
son  semejantes  a  la  matanza  de los  genízaros  y  otras  terribles  tragedias  de  la  historia  moderna  de  Oriente.  29.  Con 
todo eso Jehú no se apartó de los pecados de Jeroboam—Jehú no tenía miras de llevar su celo por el Señor más allá 
de  cierto  punto,  y  como  consideraba  imprudente  alentar  a  sus  súbditos  a  ir  hasta  Jerusalem,  restableció  el  culto 
simbólico de los becerros. 

CAPITULO 11 

Vers. 1–3. JOAS SALVADO DE LA MATANZA DE ATALIA. 1. Athalía (véase 2 Crónicas 22:2). Ella tenía gran 
influencia sobre su hijo Ococías, quien, por los consejos de ella, había dominado el espíritu de Acab. destruyó toda la 
simiente  real—todos  los  relacionados  con  la  familia  real  quienes  podrían  presentar  título  al  trono,  y  que  habían 
escapado  de  las  manos  homicidas  de  Jehú  (2  Crónicas  21:2–4;  22:1;  cap.  10:13,  14).  Ella  fué  movida  a  perpetrar  esta 
matanza,  en  parte  por  una  resolución  de  no  dejar  que  la  familia  de  David  sobreviviera  a  la  suya;  en  parte  como 
medida  de  defensa  propia  para  asegurarse  contra  la  violencia  de  Jehú,  quien  estaba  empeñado  en  destruir  toda  la 
posteridad de Acab, a la cual ella pertenecía (cap. 8:18–26); pero especialmente por ambición personal de reinar, y el 
deseo de establecer el culto a Baal. Tal fué el triste fruto de la alianza desigual entre el hijo del piadoso Josafat y una 
hija de la casa idólatra y malvada de Acab. 2. Josaba—o, Josabeth (2 Crónicas 22:11). hija del rey Joram—no de Atalía, 
sino  de  una  esposa  secundaria.  sacólo  furtivamente  de  entre  los  hijos  del  rey,  que  se  mataban—o  de  entre  los 
cadáveres,  creyéndose  que  estaba  muerto,  o  del  lugar  de  los  niños  del  palacio.  ocultólo  …  en  la  cámara  de  las 
camas—Para el uso de los sacerdotes, que estaba en alguna parte del templo (v. 3), y de la cual sólo Joiada y su esposa 
estaban  encargados.  Lo  que  se  llama  cámara  de  las  camas  en  Oriente,  no  es  la  clase  de  departamento  que  nosotros 
 347
entendemos por ese nombre, sino un pequeño cuarto en el cual se guardan durante el día los colchones y otros objetos 
que  se  usan  para  dormir,  que  se  extienden  sobre  el  piso  de  las  salas  para  dormir  de  noche.  Tal  cuartito  sería  bien 
indicado como lugar cómodo donde se repondría [PAG. 300] de sus heridas, y como escondite para el niño real y su 
ayo. 

4–12.  JOAS  ES  HECHO  REY.  4.  al  séptimo  año—del  reinado  de  Atalía  y  del  secuestro  de  Joas.  envió  Joiada,  y 
tomó  centuriones,  etc.—Difícilmente  habría  podido  conseguir  tal  convocación  general  sino  en  el  tiempo,  o  bajo 
pretexto,  de  una  fiesta  pública  y  solemne.  Habiéndoles  comunicado  el  secreto  de  la  salvación  del  joven  príncipe,  y 
hecho  pacto  con  ellos  para  derribar  a  la  tirana,  concertó  con  ellos  el  lugar  y  tiempo  de  ejecutar  su  plan  (véase  2 
Crónicas  22:10–12;  23).  La  conducta  de  Joiada,  quien  desempeñó  la  parte  principal  en  esta  conspiración,  se  justifica 
fácil  y  plenamente;  porque,  siendo  Atalía  usurpadora  y  miembro  de  una  raza  condenada  por  denuncio  divino  a  la 
destrucción,  aun  la  esposa  de  Joiada  tenía  mejor  y  más  sólido  título  al  trono;  la  soberanía  de  Judá  había  sido 
divinamente asignada a la familia de David, y por lo tanto el joven príncipe a quien se proponía conferir la corona, 
poseía  un  derecho  intrínseco  a  ella,  derecho  del  que  la  usurpadora  no  podía  privarlo.  Además,  Joiada  era  más 
probablemente el sumo sacerdote, cuyo deber oficial era vigilar la debida ejecución de las leyes de Dios, y quien en el 
actual momento era alentado y ayudado por la aprobación y apoyo de las autoridades principales, tanto civiles como 
eclesiásticas  del  país.  Y  además  de  todas  estas  consideraciones,  parece  que  era  dirigido  por  un  impulso  del  divino 
Espíritu, por los consejos y exhortaciones de los profetas de aquel tiempo. 

13–16. ATALIA ES MUERTA. 13. oyendo Athalía el estruendo del pueblo—El profundo secreto con que se había 
llevado  a  cabo  la  conspiración,  hize  tanto  más  sorprendentes  las  aclamaciones  inusitadas  de  la  vasta  multitud,  y 
despertó  las  sospechas  de  la  tirana.  entró  al  pueblo  en  el  templo  de  Jehová—es  decir,  en  los  patios,  donde  le  era 
permitido  entrar  por  orden  de  Joiada  (v.  8),  para  que  fuese  prendida.  14.  el  rey  que  estaba  junto  a  la  columna—o 
sobre una plataforma levantada para la ocasión (2 Crónicas 6:13). 15. fuera del recinto—para que el lugar sagrado no 
fuese manchado con sangre humana. 

17. JOIADA RESTAURA EL CULTO A JEHOVA. 17. hizo alianza entre Jehová y el rey y el pueblo—Esta alianza 
con  Jehová  fué  la  renovación  del  pacto  nacional  con  Israel  (Exodo  19:24;  “para  ser  a  él  un  pueblo  de  herencia”, 
Deuteronomio 4:6; 27:9). La alianza entre el rey y el pueblo era la consecuencia de este pacto, y por el pacto el rey se 
obligaba  a  gobernar  según  la  ley  divina,  mientras  que  el  pueblo  se  obligaba  a  someterse,  y  darle  lealtad  como  al 
ungido  de  Jehová.  El  fruto  inmediato  de  la  renovación  del  pacto  fué  la  destrucción  del  templo,  la  matanza  de  los 
sacerdotes  de  Baal  (véase  cap.  10:27)  la  restauración  del  culto  puro  a  Dios  en  toda  su  antigua  integridad,  y  el 
establecimiento del joven rey sobre el trono hereditario de Judá. 

CAPITULO 12 

Vers. 1–18. JOAS REINA BIEN MIENTRAS VIVE JOIADA. 2. Joas hizo lo recto en ojos de Jehová—En lo que se 
relacionaba  con  sus  actos  exteriores  y  curso  del  gobierno.  Pero  es  evidente,  de  lo  que  sigue  de  su  historia,  que  la 
rectitud  de  su  administración  se  debía  más  a  la  saludable  influencia  de  su  preservador  y  tutor,  Joiada,  que  a  los 
dictados honestos y sinceros de su propia mente. 3. los altos no se quitaron—Tan arraigado era el apego popular a los 
ritos  privados  e  ilegales  celebrados  en  los  bosques  y  lugares  apartados  de  los  collados  que  aun  los  monarcas  más 
poderosos  habían  sido  impotentes  para  conseguir  la  supresión  de  ellos;  no  es  de  extrañarse  que  en  el  temprano 
reinado  de  rey  tan  joven,  y  después  de  las  irregularidades  groseras  que  se  habían  permitido  durante  la  mala 
administración de Atalía, haya sido aumentada grandemente la dificultad de poner fin a las supersticiones asociadas 
con “los lugares altos.” 4. Joas dijo a los sacerdotes, etc.—Aquí se da cuenta de las medidas que tomó el joven rey 
para  reparar  el  templo  exigiendo  impuestos.  (1).  “El  dinero  de  los  que  pasan  en  cuenta”,  es  decir,  medio  siclo,  “la 
ofrenda a Jehová” (Exodo 30:13). (2). “El dinero por todas las personas, cada cual según su tasa”, es decir, el precio de 
redención de todo hombre que había dedicado su persona o alguna cosa suya perteneciente al Señor, y la suma de lo 
cual era calculada según ciertas reglas (Levítico 27:1–8). (3). Ofrendas voluntarias hechas al santuario. Las dos sumas 
primeras eran pagadas anualmente (véase 2 Crónicas 24:5). 7–10. ¿Por qué no reparáis las aberturas del templo?—No 
resultando  tan  productivo  este  modo  de  recaudación  como  se  esperaba,  la  lentitud  de  los  sacerdotes  fué  la  causa 
principal  del  fracaso,  y  un  arreglo  nuevo  fué  propuesto.  Un  arca  fué  puesta  por  el  sumo  sacerdote  a la entrada  del 
templo,  en  la  cual  se  había  de  echar  por  los  levitas  que  guardaban  la  puerta, el  dinero  dado  por  el  pueblo  para  las 
composturas  del  templo.  El  objeto  de  esta  arca  era  hacer  una  separación  del  dinero  levantado  para  el  edificio,  y  de 
otros dineros destinados para el uso general de los sacerdotes, con la esperanza de que el pueblo sería más liberal en 
 348
sus  contribuciones,  cuando  supieran  que  sus  ofrendas  serían  dedicadas  al  fin  especial  de  hacer  las  composturas 
necesarias; y que el deber de atender esta obra no recaería más sobre los sacerdotes, sino que sería emprendido por el 
rey. 11–13. daban el dinero suficiente en mano de los que hacían la obra—El rey enviaba su secretario junto con un 
agente del sumo sacerdote (2 Crónicas 24:11) a contar el dinero en el arca de tiempo en tiempo, y entregar la suma a 
los  sobreveedores  del  edificio,  quienes  pagaban  a  los  obreros  y  compraban  todos  los  materiales  necesarios.  La 
costumbre de echar ciertas cantidades de dinero en bolsas, que son rotulabas y lacradas por un oficial competente, es 
la manera común de enviarlo en Turquía y otros países orientales. 13–16. no se hacían tazas de plata, etc.—Cuando 
estaban terminadas las reparaciones del templo, el sobrante fué suficiente para comprar el mueblaje del templo. Como 
no se dudaba de la honradez de los sobreveedores de la obra, no se exigía cuenta de la manera en que ellos usaban el 
dinero, así que, otros dineros recolectados en el templo, quedaban a la disposición de los sacerdotes, según mandaba 
la ley (Levítico 5:16; Números 5:8). 17, 18. Entonces Hazael … peleó contra Gath—(Véase 2 Crónicas 24:23, 24). 

19–21. JOAS ES MUERTO. 20. levantáronse sus siervos … y mataron a Joas en la casa de Millo—(Véase también 
2 Crónicas 24:25). 

CAPITULO 13 

Vers. 1–7. REINADO MALVADO DE JOACAZ SOBRE ISRAEL. 1. Joachaz … reinó [PAG. 301] diecisiete años—
Bajo  su  gobierno,  que  seguía  la  política  de  sus  predecesores  respecto  al  culto  del  becerro,  la  apostasía  de  Israel  del 
Dios  verdadero  fué  más  grande  y  más  confirmada  que  en  el  tiempo  de  su  padre  Jehú.  Por  consiguiente,  el  castigo 
nacional,  cuando  vino,  fué  tanto  más  severo;  y  los  instrumentos  empleados  uor  el  Señor  para  flagelar  a  la  nación 
rebelde, fueron Hazael y su hijo el general Ben‐adad; al resistir las sucesivas invasiones de ellos el ejército israelita fué 
tristemente reducido y debilitado. En lo peor de su miseria, clamó Joacaz, y fué oído, no por causa de él mismo (Salmo 
66:18; Proverbios 1:28; 15:8), sino por causa del pacto antiguo con los patriarcas (v. 23). 4. miró la aflicción de Israel—
es decir, compadecióse de la condición caída de su pueblo escogido. El honor divino y los intereses de la verdadera 
religión necesitaban que les fuera dada la libertad, a fin de detener el triunfo del enemigo idólatra, y poner fin a sus 
escarnios blasfemos de que Dios hubiese abandonado a Israel (Deuteronomio 32:27; Salmo 12:4). 5. salvador—Esto no 
se refiere a algún defensor patriótico, ni a alguna victoria señalada, sino a la liberación conseguida para Israel por los 
dos  sucesores  de  Joacaz,  Joas,  quien  volvió  a  tomar  las  ciudades  que  los  sirios  habían  tomado  a  su  padre  (v.  25),  y 
Jeroboam, quien restauró las fronteras anteriores de Israel (cap. 14:25). 6. el bosque permaneció en Samaria—Asherah, 
el  ídolo  levantado  por  Acab  (1  Reyes  16:33),  y  que  debería  haber  sido  demolido  (Deuteronomio  7:5).  7.  los  había 
puesto como polvo para hollar—La trilla en Oriente se hace al aire libre sobre terreno plano, embadurnado con una 
capa  para  prevenir,  en  lo  posible,  que  se  levante  la  tierra,  arena  o  piedritas;  a  pesar  de  esta  precaución,  una  gran 
cantidad  de  todas  ellas  se levanta  con  el  grano; al  mismo  tiempo la  paja es  destrozada. Por esto  es  una figura  muy 
significativa, frecuentemente empleada por los orientales, para describir un estado de sufrimiento nacional, un poco 
menos que el exterminio (Isaías 21:10; Miqueas 4:12; Jeremías 51:33). La figura se originó de una costumbre de guerra 
bárbara, la cual Hazael siguió literalmente (Amós 1:3, 4; cf. 2 Samuel 8:31; Jueces 8:7). 

8–25. JOAS LE SUCEDE. 8. sus valentías—Esto se menciona particularmente para mostrar que la penosa opresión 
por  enemigos  extranjeros, por  la  cual  los  israelitas  eran  molidos, no  se  debía  a  la  cobardía o  imbecilidad  de  su  rey, 
sino  solamente  al  juicio  justo  y  terrible  de  Dios  por  causa  de  su  apostasía  vil.  12,  13.  su  esfuerzo  con  que  guerreó 
contra  Amasías—(véase  cap.  14:8–14).  Ocurre  más  bien  temprano  el  sumario  de  su  vida  y  reinado,  y  se  repite 
nuevamente en el relato del reinado del rey de Judá (cap. 14:15). 14. Estaba Eliseo enfermo de aquella su enfermedad 
de  que  murió—La  muerte  de  cualquier  hombre  es  causada  por  alguna  enfermedad,  y  así  fué  la  de  Eliseo.  Pero  al 
mencionarla,  parece  que  tácitamente  se  hace  un  contraste  entre  él  y  su  predecesor,  quien  no  murió.  descendió  a  él 
Joas  rey  de  Israel—Le  visitó  donde  yacía  enfermo  de  esta  enfermedad  mortal,  y  expresó  profunda  tristeza,  no  por 
causa del respeto personal que tenía por el profeta, sino por la pérdida incalculable que su muerte ocasionaría para el 
reino. ¡Padre mío, padre mío—(Véase cap. 2:12). Estas palabras parecen haber sido una frase ceremoniosa referida a 
uno que se estimaba como guardián y libertador de su patria; y esta aplicación particular de la frase a Eliseo, quien, 
por  sus  consejos  y  oraciones,  había  conseguido  muchas  victorias  gloriosas  para  Israel,  demuestra  que  el  rey  poseía 
alguna medida de fe y confianza, la cual, aunque débil, fué aceptada, y evocó la bendición del profeta moribundo. 15. 
Toma un arco y unas saetas—Las hostilidades generalmente eran proclamadas por un heraldo, a veces por un rey o 
general,  que  hacía  una  descarga  formal  y  pública  de  una  flecha  al  territorio  del  enemigo.  Eliseo  mandó  a  Joas  que 
hiciera esto, como acto simbólico, para intimar más completa y significativamente las victorias prometidas al rey de 
Israel sobre los sirios. El poner su mano sobre la mano del rey era para representar el poder comunicado al tiro del 
 349
arco como proveniente del Señor por medio del profeta. El tirar la primera flecha hacia el oriente—hacia aquella parte 
de su reino que habían tomado los sirios, y que estaba al este de Samaria—fué una declaración de guerra contra ellos 
por  la  invasión.  El  tirar  las  otras  flechas  en  la  tierra  fué  señal  del  número  de  victorias  que  había  de  ganar;  pero  el 
detenerse  al  tercer  tiro  reveló  la  debilidad  de  su  fe;  porque,  como  la  flecha  tirada  significaba  una  victoria  sobre  los 
sirios,  es  evidente  que  cuantas  más  flechas  tirara,  tantas  más  victorias  ganaría;  y  como  se  detuvo  tan  pronto,  sus 
conquistas  estarían  incompletas.  20.  murió  Eliseo—Habiendo  gozado  una  vida  más  feliz  que  Elías,  pues  poseía  un 
carácter más apacible y tenía una comisión menos difícil, su traje tosco era honrado aun en la corte. Entrado el año—
la primavera, la época acostumbrada para empezar las campañas en tiempos antiguos. Las cuadrillas de saqueadores 
de  Moab  generalmente  hacían  sus  invasiones  en  esa  estación  a  la  tierra  de  Israel.  Unos  que  llevaban  un  cadáver, 
alarmados por la aparición de una de estas cuadrillas, precipitadamente, al pasar, depositaron su carga en el sepulcro 
de  Eliseo,  lo  que  podía  hacerse  fácilmente  quitando  la  piedra  a  la  boca  de  la  cueva.  Según  la  costumbre  judía  y 
oriental, su cuerpo, lo mismo que el del hombre milagrosamente restaurado, no estaba puesto en un ataúd, sino sólo 
envuelto; de modo que los dos cuerpos pudieron tocarse. El objeto del milagro fué el de estimular la fe del rey y del 
pueblo de Israel en las predicciones de Eliseo respecto a la guerra con los sirios, que todavía no se habían cumplido. 
Por  consiguiente,  el  historiador  en  seguida  cuenta  el  cumplimiento  histórico  de  la  predicción  (vers.  22–25),  de  la 
derrota  del  enemigo,  de  la  recuperación  de  las  ciudades  que  habían  sido  tomadas,  y  de  su  restauración  al  reino  de 
Israel. 

CAPITULO 14 

Vers.  1–6.  EL  BUEN  REINADO  DE  AMASIAS  SOBRE  JUDA.  3–6.  hizo  lo  recto  en  ojos  de  Jehová,  aunque  no 
como David su padre—El comienzo de su reinado fué excelente, porque hacía la parte de rey constitucional, según la 
ley de Dios, sin embargo, no con perfecta sinceridad de corazón (cf. 2 Crónicas 25:2), porque, como en el caso de su 
padre Joas, la temprana promesa fué desmentida por el curso torcido que él siguió en su vida posterior (véase sobre 2 
Crónicas  20:14),  como  también  por  las  irregularidades  públicas  que  toleraba  en  su  reino.  5.  luego  que  el  reino  fué 
confirmado en su mano—Fué un acto de justicia no menos que de piedad filial vengarse del asesinato de su padre; 
pero es evidente [PAG. 302] que los dos asesinos poseían considerable peso e influencia, ya que el rey estaba obligado 
a retenerlos en su servicio, y por temor de sus amigos y protectores, no se atrevió a proceder contra ellos mientras su 
poder no hubiera sido consolidado. 6. Mas no mató a los hijos de los que le mataron—Esta moderación, inspirada 
por la ley mosaica (Deuteronomio 24:16), manifiesta el buen carácter de este príncipe; porque el curso así seguido con 
las  familias  de  los  regicidas,  era  directamente  contrario  a  las  costumbres  prevalecientes  de  la  antigüedad,  según  la 
cual todos los relacionados con los criminales eran condenados a destrucción sin misericordia. 

7. HIERE A EDOM. 7. hirió asimismo diez mil Idumeos—En el reinado de Joram los idumeos se habían rebelado 
(véase cap. 8:20). Pero Amasías, resuelto a reducirlos a su sujeción anterior, formó una expedición hostil contra ellos, 
en que derrotó su ejército, y se hizo dueño de su capital. el valle de las Salinas—es aquella parte del Ghor que incluye 
la  llanura  de  sal  y  arena  al  sur  del  Mar  Muerto.  Sela—literalmente  “Roca”,  generalmente  se  cree  que  fuera  Petra. 
Jocteel—es  decir, dado  o  conquistado  por  Dios.  Véase  la  historia  de esta  conquista  detallada  más  completamente  en  2 
Crónicas 25:6–16. 

8–16. JOAS LE VENCE. 8. Amasías envió embajadores a Joas, hijo de Joachaz hijo de Jehú, rey de Israel—Este 
desafío atrevido y orgulloso, el cual más probablemente fué estimulado por un deseo de satisfacción por los ultrajes 
cometidos  por  los  auxiliares  licenciados  de  Israel  (2  Crónicas  25:13)  en  las  ciudades  que  estaban  situadas  sobre  su 
camino a casa, lo mismo como venganza por la matanza de sus antepasados por Jehú (cap. 9), se originó, sin duda, de 
su  vanidad  y  confianza  en  sí  mismo,  inspiradas  por  su  victoria  sobre  los  idumeos  9.  Joas  rey  de  Israel  envió  a 
Amasías—La  gente  de  Oriente  muy  frecuentemente  expresa  sus  sentimientos  en  forma  parabólica,  especialmente 
cuando  quieren  participar  verdades  ingratas  o  escarnio  desdeñoso.  Este  fué  el  propósito  de  la  fábula  admonitoria 
relatada  por  Joas  en  su  contestación.  El  cardillo,  planta  baja,  sería  elegida  para  representar  a  Amasías,  príncipe 
inferior; el cedro, el poderoso soberano de Israel, y las bestias silvestres que hollaron el cardillo, el ejército aplastador 
con que Israel podría desolar a Judá. Pero, tal vez, sin hacer una aplicación tan definida, la parábola podría explicarse 
generalmente, como para describir de una manera llamativa, los efectos de la vanidad y ambición, que se elevan más 
allá de su esfera natural, y que están seguros de caer con un estampido repentino y fatal. La moraleja de la fábula se 
halla en el v. 10. 11. Mas Amasías no dió oídos—El tenor sarcástico de esta respuesta incitó tanto más al rey de Judá; 
porque, encontrándose en estado de ceguedad judicial e infatuación (2 Crónicas 25:20), estaba de un modo inalterable 
resuelto  a  la  guerra.  Pero  la  energía  superior  de  Joas  le  sorprendió  antes  que  hubiera  completado  su  preparación 
 350
militar.  Vertiendo  un  ejército  numeroso  en  el  territorio  de  Judá,  encontró  a  Amasías  en  batalla  campal,  derrotó  su 
ejército, tomó preso al mismo rey de Judá, y marchando a Jerusalem, no sólo demolió parte de la muralla de la ciudad, 
sino saqueó los tesoros del palacio y del templo, y se llevó rehenes para evitar más molestias por parte de Judá, y así 
terminó  la  guerra.  Sin  dejar  guarnición  en  Jerusalem,  regresó  a  su  capital  con  toda  rapidez,  porque  hacía  falta  su 
presencia y la de sus tropas, para rechazar las invasiones molestas de los sirios. 

17–20. AMASIAS MUERTO POR UNA CONSPIRACION. 19. hicieron conspiración contra él en Jerusalem—La 
apostasía de Amasías (2 Crónicas 25:27) fué seguida por una mala administración general, especialmente el resultado 
desastroso de la guerra con Israel—la condición ruinosa de Jerusalem, el saqueo del templo, la pérdida de sus hijos 
que fueron llevados como rehenes—perdió para él el respeto y la fidelidad no sólo de los grandes sino de sus súbditos 
en  general,  que  estaban  en  rebelión.  El  rey  huyó  en  terror  a  Laquís,  ciudad  fronteriza  de  los  filisteos,  a  donde,  sin 
embargo, fué rastreado, y asesinado. Sus amigos hicieron que se trajera su cadáver, sin pompa ni ceremonia, en un 
carro militar, a Jerusalem, donde fué enterrado entre sus antepasados reales. 

21, 22. LE SUCEDE AZARIAS. 21. todo el pueblo de Judá tomó a Azarías—O, Uzzías (cap. 15:30; 2 Crónicas 26:1). 
La oposición popular había sido dirigida contra Amasías personalmente como autor de todas sus calamidades, pero 
no  se  extendía  a  su  familia  o  heredero.  22.  Edificó  él  a  Elath—Fortificó  aquel  puerto  de  mar.  Esta  ciudad  se  había 
rebelado con el resto de Edom, pero es ahora recuperada por Uzzías, como su padre no había completado la conquista 
de Edom, le dejó esta obra que hacer. 

23–29. EL REINADO MALVADO DE JEROBOAM SOBRE ISRAEL. 23. Jeroboam hijo de Joas—Este era Jeroboam 
II, quien, habiendo reconquistado el territorio perdido, elevó el reino de Israel a gran poder político (v. 25), pero se 
adhirió a la favorita política religiosa de los soberanos israelitas (v. 24); y, mientras que Dios le concedió una medida 
de prosperidad y eminencia nacionales, consta expresamente (vers. 26, 27) que la razón fué que los propósitos del acto 
divino prohibían toda la destrucción del reino de las diez tribus (véase cap. 13:23). 

CAPITULO 15 

Vers. 1–4. REINADO DE AZARIAS EN JUDA. 1. En el año veintisiete de Jeroboam—Se piensa que el trono de 
Judá quedó vacante once o doce años, entre la muerte de Amasías y la ascensión al trono de su hijo Azarías, quien, 
siendo  infante  de  cuatro  años  cuando  fué  asesinado  su  padre,  fué  nombrada  una  regencia  durante  su  minoría  de 
edad.  comenzó  a  reinar  Azarías—El  carácter  de  su  reinado  se  explica  por  la  fórmula  breve  empleada  por  el 
historiador  inspirado,  al  relatar  la  política  religiosa  de  los  reyes  posteriores.  Pero  su  reinado  fué  muy  activo  como 
también lleno de acontecimientos, y se relata ampliamente en 2 Crónicas 26. Engreído por la posesión de gran poder, 
y presuntuosamente usurpando, como los reyes paganos, las funciones de tanto el oficio real como el sacerdotal, fué 
castigado  con  lepra,  que,  como  la  ofensa  fué  capital  (Números  8:7),  fué  equivalente  a  la  muerte,  porque  esta 
enfermedad le excluía de toda sociedad; y mientras Jotam, su hijo, como virrey, administraba los asuntos del reino—
siendo como de quince años de edad (cf. v. 33)—tenía que vivir en lugar apartado él solo (véase cap. 7:3). Después de 
un reinado largo, murió y fué sepultado en el cementerio real, aunque [PAG. 303] no en el de la “ciudad de David” (2 
Crónicas 26:33). 

8–16.  REINADO  DE  ZACARIAS  SOBRE  ISRAEL.  8.  En  el  año  treinta  y  ocho  de  Azarías  rey  de  Judá,  reinó 
Zacharías  hijo  de  Jeroboam  sobre  Israel—Hubo  un  interregno  por  alguna  causa  desconocida  entre  el  reinado  de 
Jeroboam y la ascensión de su hijo al trono, que duró, según algunos, diez o doce años, según otros, veinticuatro años 
o  más.  Este  príncipe  siguió  la  política  religiosa  del  culto  al  becerro,  y  su  reinado  fué  corto,  siendo  terminado 
bruscamente  por  la  mano  de  violencia.  En  su  suerte  fué  cumplida  la  profecía  dirigida  a  Jehú  (cap.  10:30;  también 
Oseas 1:4), de que su familia poseería el trono de Israel por cuatro generaciones; y, en efecto, Joacaz, Joas, Jeroboam y 
Zacarías fueron sus sucesores, pero allí termina su dinastía; y tal vez fué el conocimiento público de esta predicción lo 
que inspiró el propósito homicida de Sallum. 13–17. Sallum … reinó el tiempo de un mes—Siendo opuesto y muerto 
por  Manahem,  quien,  según  Josefo,  era  comandante  de  las  tropas,  que,  cuando  el  informe  del  asesinato  del  Rey, 
estaban  sitiando  a  Tirsa,  ciudad  a  19  kilómetros  al  este  de  Samaria,  y  anteriormente  sede  de  los  reyes  de  Israel. 
Levantando  el  sitio,  marchó  directamente  contra  el  usurpador,  lo  mató,  y  reinó  en  su  lugar.  16.  hirió  Manahem  a 
Tiphsa—Thapsacus, sobre el Eufrates, la ciudad fronteriza del reino de Salomón (1 Reyes 4:24). Como los habitantes 
se  negaron  a  abrirle  las  puertas,  Manahem  la  tomó  por  asalto,  y  habiéndola  saqueado,  cometió  los  excesos  más 
bárbaros, sin miramientos de edad ni sexo. 
 351
17–21. REINADO DE MANAHEM. 17. reinó … sobre Israel diez años, en Samaria—Su gobierno fué conducido 
por la política religiosa de sus predecesores. 19. Phul rey de Asiria—Este es el primer rey asirio después de Nimrod 
que  se  menciona  en  la  historia  bíblica.  Su  nombre  recientemente  ha  sido  identificado  con  el  de  Phalluka  en  los 
monumentos de Nínive, y el de Manahem fué descubierto también. vino … a la tierra—En otra parte dice: “irá Efraím 
al  Assur”.  Se  pueden  reconciliar  estas  dos  declaraciones  así:  Pul,  de  su  propia  iniciativa,  instigado  tal  vez  por  la 
expedición de Manahem contra Thapsacus, avanzó contra el reino de Israel; entonces Manahem le envió mil talentos a 
fin  no  sólo  de  desviar  sus  planes  de  conquista,  sino  al  mismo  tiempo  para  comprar  su  amistad  y  ayuda  para  el 
establecimiento de su soberanía precaria, de modo que Manahem no invitó propiamente al asirio a entrar a la tierra, 
sólo  cambió  al  enemigo,  que  venía  marchando  contra  el  país,  por  medio  de  este  tributo,  en  confederado,  para  la 
seguridad  de  su  dominio  usurpado;  lo  que  el  profeta  Oseas,  menos  interesado  en  el  hecho  histórico  que  en  la 
disposición manifestada en ello, bien podría censurar como una ida de Efraim a los asirios (Oseas 5:13; 7:1; 8:9) y una 
concertación de un pacto con Assur (cap. 12:1). (Keil). mil talentos de plata—362.200 libras esterlinas. Este tributo que 
Manahem levantó por medio de un impuesto sobre los grandes de Israel, sobornó a Pul para que volviera a su propio 
país (véase 2 Crónicas 5:26). 

22–24. REINADO DE PEKAIA. 23. reinó Pekaía hijo de Manahem—Por una comparación de la fecha dada con el 
reinado  de  Azarías,  parece  que  varios  meses  habían  pasado  entre  la  muerte  de  Manahem  y  el  reinado  de  Pecaía, 
probablemente  debido  a  una  contienda  acerca  del  trono.  25.  en  compañía  de  Argob  y  de  Ariph,  etc.—Muchos 
comentadores  consideran  a  éstos  como  cómplices  de  los  capitanes.  Pero  es  más  probable  que  fueran  amigos 
influyentes del rey, quienes fueron muertos junto con él. 

27–31.  REINADO  DE  PECA.  29.  En  los  días  de  Peka  rey  de  Israel,  vino  Tiglath‐pileser—Este  monarca,  que 
sucedió a Pul en el trono de Asiria, es el único de todos los reyes cuya genealogía no se da, y por esto se supone que 
habrá sido usurpador. Sus anales han sido descubiertos en los terraplenes de Nimrod, los que cuentan su expedición a 
Siria.  Los  lugares  son  aquí  mencionados,  en  el  orden  en  que  ocurren  y  fueron  conquistados  en  el  avance  de  la 
invasión. 30. Oseas hijo de Ela hizo conjuración … e hiriólo—No consiguió posesión, sin embargo, del reino, sino 
nueve o diez años después de la perpetración de este crimen (Hales). 

32–38. REINADO DE JOTAM EN JUDA. 30. a los veinte años de Jotham—El reinado de Jotam duró sólo diez y 
seis años. Así que el reinado de Oseas empezó en el vigésimo después del comienzo del reinado de Jotam, pues, el 
historiador  sagrado,  no  habiendo  introducido  todavía  el  nombre  de  Uzzías,  calculó  la  fecha  por  Jotam,  a  quien  ya 
había  mencionado  (véase  2  Crónicas  27:8).  33.  Cuando  comenzó  a  reinar  era  de  veinticinco  años—es  decir,  solo, 
porque ya había gobernado como virrey de su padre. 35. Edificó él la puerta más alta de la casa de Jehová—No del 
templo mismo, sino de uno de sus patios, probablemente el que conducía al palacio (2 Crónicas 23:20). 37. comenzó 
Jehová a enviar contra Judá a Resín rey de Siria—Esta es la primera insinuación de los sentimientos hostiles de los 
reyes de Israel y Siria, hacia Judá, los que llevaron a una alianza y a hacer preparativos unidos para la guerra, la que 
no se hizo efectivamente hasta el reinado de Acaz. 

CAPITULO 16 

Vers. 1–16. REINADO MALVADO DE ACAZ EN JUDA. 1–4. no hizo lo recto en ojos de Jehová—El carácter del 
reinado  de  este  rey,  y  la  sensualidad  y  degeneración  religiosa  de  todas  las  clases  del  pueblo,  son  gráficamente 
presentados en los escritos de Isaías, quien profetizaba en aquel período. El grande aumento de riqueza mundana y 
lujo  en  los  reinados  de  Azarías  y  Jotam  habían  introducido  una  multitud  de  corrupciones,  las  cuales,  durante  su 
reinado y por la influencia de Acaz, dieron por fruto las prácticas idolátricas de toda suerte que prevalecían en todas 
partes  del  reino  (véase  2  Crónicas  28:24).  3.  anduvo  en  el  camino  de  los  reyes  de  Israel—Esto  es  descriptivo  de  la 
primera parte de su reinado, cuando, como los reyes de Israel, patrocinaba el culto simbólico de Dios por medio de 
imágenes,  pero  gradualmente  entraba  más  en  la  idolatría  grosera  (2  Crónicas  28:2).  hizo  pasar  por  el  fuego  a  su 
hijo—(cap. 23:10). Las manos del ídolo Moloc se calentaban hasta el rojo, y los niños eran pasados por entre ellas, lo 
cual se consideraba como una forma de ilustración; pero hay razón para creer que, en ciertas circunstancias, los niños 
morían  quemados  (Salmo  106:37).  Esto  era  fuertemente  prohibido  en  la  ley  (Levítico  18:21;  20:2–5;  Deuteronomio 
18:10),  aunque  no  hay  evidencia  de  que  se  practicara  en  Israel  antes  del  tiempo  de  Acaz.  5.  Entonces  Resín  rey  de 
Siria,  [PAG.  304]  y  Peka hijo  de  Remalías  rey  de  Israel,  subieron  a  Jerusalem  para  hacer  guerra—A  pesar  de  sus 
grandes  esfuerzos  y  preparativos  militares,  no  lograron  tomar  la  ciudad,  y,  chasqueados,  levantaron  el  sitio  y 
volvieron a su casa (cf. Isaías 7:1). 6. Resín rey de Siria restituyó Elath a Siria—que Azarías había tomado para Judá 
 352
(cap. 14:22). los Siros vinieron a Elath, y habitaron allí hasta hoy—La versión Septuaginta dice “los idumeos”, lo que 
muchos comentadores y viajeros juiciosos (Robinson) prefieren. 7–9. Entonces Achaz envió embajadores a Tiglath‐
pileser—A pesar de las seguridades dadas por Isaías mediante dos señales, una inmediata, la otra remota (Isaías 7:14; 
8:4),  de  que  los  reyes  confederados  no  prevalecerían  contra  él,  Acaz  buscó  ayuda  de  parte del  monarca asirio,  para 
comprar la  cual  envió los  tesoros  del palacio  y del  templo.  Tiglath‐pileser  marchó  contra Damasco,  mató  a Resín el 
rey, y llevó el pueblo cautivo a Kir, que se cree fué la ciudad de Karine, (Hoy Kerend), en Media. 10–16. fué el rey 
Achaz a encontrar a Tiglath‐pileser rey de Asiria en Damasco—Esta fué una visita de respeto y tal vez de gratitud. 
Durante su estada en aquella ciudad pagana, Acaz vió un altar con el cual se cautivó. Inmediatamente un bosquejo de 
él  fué  transmitido  a  Jerusalem,  con  órdenes  a  Urías  el  sacerdote  de  que  hiciera  construir  uno  según  el  modelo 
damasceno, y que el nuevo altar reemplazase el viejo en el templo. Urías, con culpable complacencia, obró según sus 
órdenes (v. 16). El pecado en este asunto consistía en la intromisión por mejorar, según gusto y capricho humanos, los 
altares del templo, cuyos dechados habían sido provistos por autoridad divina (Exodo 25:40; 26:30; 27:1; 1 Crónicas 
28:19). Urías fué uno de los testigos tomados por Isaías para llevar sus predicciones contra Siria e Israel (Isaías 8:2). 

17–19. PERVIERTE EL TEMPLO. 17. cortó el rey Achaz las cintas de las basas, etc.—Se piensa que hizo esto con 
el fin de emplear las esculturas para adornar su palacio. 18. la tienda del sábado—el pórtico por donde entraban los 
sacerdotes al templo los sábados. el pasadizo de afuera del rey—El cambio hecho por Acaz consistía en mover ambas 
cosas hacia adentro del templo por temor del rey de Asiria, para en caso de sitio, poder asegurar la entrada al templo. 

CAPITULO 17 

Vers. 1–4. REINADO MALVADO DE OSEAS. 1. En el año duodécimo de Achaz rey de Judá, comenzó a reinar 
Oseas—Lo dicho en cap. 15:30 concuerda con este pasaje de la manera siguiente: Oseas conspiró contra Peka en el año 
vigésimo  de  éste,  el  cual  era  el  décimo  octavo  del  reinado  de  Jotam.  Pasaron  dos  años  antes  que  Oseas  fuese 
reconocido como rey de Israel, es decir, en el año cuarto de Acaz, y el duodécimo de Jotam. En el año duodécimo de 
Acaz, su reinado empezó a ser tranquilo y próspero. (Calmet). 2. hizo lo malo en ojos de Jehová, aunque no como los 
reyes de Israel—Distinto de sus predecesores desde el tiempo de Jeroboam, Oseas no estableció los ritos de Baal, ni 
obligaba al pueblo a adherirse al culto simbólico de los becerros. Pero, aunque, en estos sentidos, Oseas obraba como 
era  propio  de  un  rey  constitucional  de  Israel,  sin  embargo,  por  la  influencia  de  los  diez  y  nueve  príncipes  que 
gobernaron antes de él, todos los cuales habían sido protectores de la idolatría, y muchos de ellos habían sido infames 
por sus crímenes personales, toda la nación había llegado a ser tan corrompida, que el justo juicio de un Dios airado la 
amenazaba.  3.  Contra  éste  subió  Salmanasar—O,  Salmán  (Oseas  10:14),  el  mismo  como  el  Sargón  de  Isaías.  Muy 
recientemente el nombre de este rey asirio ha sido encontrado en los monumentos de Nínive, como ocupado en una 
expedición contra el rey de Samaria, cuyo nombre, aunque mutilado, el Coronel Rawlinson lo lee como Oseas. 4. halló 
que Oseas hacía conjuración—Después de pagar tributo durante varios años, Oseas, resuelto a romper el yugo asirio, 
retuvo el tributo estipulado; y Salmanasar irritado por esta rebelión, declaró la guerra contra Israel. Esto fué en el año 
seis del reinado de Oseas. había enviado embajadores a So, rey de Egipto—el Sabaco de los historiadores clásicos, un 
etíope famoso que por cincuenta años ocupó el trono egipcio, y por cuya ayuda Oseas esperaba resistir los ataques del 
vencedor asirio que los amenazaban. Pero Salmanasar, marchando contra él, recorrió todo el país, sitió a Samaria la 
capital, y se llevó a los habitantes principales a cautiverio en su propio país, y habiendo tomado al rey mismo, lo hizo 
prisionero por toda la vida. La antigua política de transplantar pueblos conquistados a tierras extranjeras, se fundó en 
la  idea  de  que,  entre  una  multitud  mezclada,  con  diferentes  idiomas  y  religión,  quedarían  mejor  bajo  sujeción,  y 
tendrían  menos  oportunidad  para  combinarse  para  conseguir  su  independencia.  6.  trasportó  a  Israel—es  decir,  las 
tribus restantes (véase cap. 15:29). y púsolos, etc.—Este pasaje Gesenius lo traduce así: “y los puso en Hala, y sobre el 
Habor, un río de Gozán, y en las ciudades de los medos”. Hala, la misma que Cala (Génesis 10:11, 12), en la región del 
río Laycus, o Zab, como camino de un día desde las ruinas de Nínive. Habor es un río, y es notable que haya un río 
que nace en las tierras montañosas de Asiria que retiene este nombre, Khabour, sin cambiar hasta hoy, Gozán (dehesa) 
o Zozán, son las tierras altas de Asiria, que proveen pastos. La región en que nacen los ríos Habor y Zab, y por donde 
corren,  es  peculiarmente  de  este  carácter.  Los  nestorianos  van  allá  con  sus  numerosos  rebaños,  pasando  el  verano 
sobre  las  riberas  o  en  las  tierras  altas  del  Habor  o  Zab.  Teniendo  en  cuenta  la  alta  autoridad  que  poseemos  para 
considerar Gozán y Zozán como un solo nombre, no puede haber duda de que es el mismo Gozán mencionado en este 
pasaje.  ciudades  de  los  medos—“aldeas”  según  las  Versiones  Siriaca  y  Vulgata,  o  “montañas”  según  la  Septuaginta. 
Como se habían rebelado los habitantes medos de Gozán, fueron destruídos por los reyes de Asiria, y nada había más 
natural que el que los asirios quisiesen poner allá un pueblo industrioso, como los cautivos israelitas, pues era muy 
apto para su vida pastoril. (Grant’s Nestorians). 
 353
5–41.  SAMARIA  ES  TOMADA,  E  ISRAEL  POR  SUS  PECADOS  ES  LLEVADO  CAUTIVO.  7.  Porque  como  los 
hijos de Israel pecasen—Aquí se da una vindicación completa e impresionante de la manera divina de proceder al 
castigar a su pueblo tan privilegiado, pero rebelde y apóstata. No hay que extrañarse de que en una perversión tan 
grosera del culto del Dios verdadero, y la tendencia nacional de reverenciar a los ídolos, la paciencia divina se agotara; 
y  que  el  Dios  a  quien  ellos  habían  abandonado,  les  permitiera  [PAG.  305]  ir  al  cautiverio,  para  que  aprendiesen  la 
diferencia entre el servicio a él, y a sus conquistadores despóticos. 24. trajo el rey de Asiria gente de Babilonia, etc.—
Este no era Salmanasar, sino Esar‐haddón (Esdras 4:2). Los lugares dejados vacíos por los israelitas cautivos, ordenó 
que  fuesen  ocupados  por  varias  colonias  de  sus  súbditos,  propios  de  Babilonia  y  otras  provincias.  de  Cutha—La 
forma  caldea  de  Cush  o  Susiana,  hoy  Khusistán.  Ava—Se  supone  que  sea  Ahivaz,  situada  sobre  el  río  Karuns,  que 
desemboca en el Golfo Pérsico. Hamath—Sobre el Orontes. Sepharvaim—Sifara, ciudad sobre el Eufrates río arriba de 
Babilonia. púsolos en las ciudades de Samaria, etc.—No hay que suponer que todos los israelitas fuesen trasladados. 
Un grupo fué dejado, mayormente, sin embargo, de las clases bajas y pobres, con quienes estos colonos extranjeros se 
mezclaban;  de  modo  que  el  carácter  predominante  de  la  sociedad  alrededor  de  Samaria  era  pagano  y  no  israelita; 
proque  los  colonos  asirios  vinieron  a  ser  dueños  de  la  tierra;  y  al  formar  matrimonios  con  los  judios  restantes,  los 
habitantes  vinieron  a  ser  una  raza  mestiza,  y  no  más  el  pueblo  de  Efraim  (Isaías  7:6),  quienes,  imperfectamente 
instruídos en la religión de los judíos, adquirieron una doctrina mestiza. Como eran demasiado pocos para llenar la 
tierra,  los  leones,  por  los  cuales  la  tierra  había  sido  infestada  (Jueces  14:5;  1  Samuel  17:34;  1  Reyes  13:24;  20:36),  se 
multiplicaron  y  cometían  frecuentes  asolamientos  entre  ellos.  Reconociendo  en  estos  ataques  un  juicio  de  parte  del 
Dios de la tierra, a quien no habían rendido culto, pidieron a la corte asiria que les enviara algunos sacerdotes judíos 
que  los  instruyeran  en  la  manera  correcta  de  adorarle.  El  rey,  respondiendo  a  su  pedido,  les  envió  uno  de  los 
sacerdotes desterrados de Israel, quien se estableció en Beth‐el, y les enseñó cómo debían temer al Señor. No se dice 
que él haya llevado consigo un ejemplar del Pentateuco, de acuerdo con el cual les enseñaría. La enseñanza oral era 
más apropiada para la gente supersticiosa que la instrucción de un libro escrito. Les enseñaría más eficazmente por la 
palabra hablada. Creyendo que adoptaría el método mejor y más sencillo para ellos, es improbable que haya llevado 
la ley escrita, y así dió origen al ejemplar samaritano del Pentateuco. (Davidson’s Criticism). Además, es evidente por 
el hecho de que era uno de los sacerdotes desterrados y que se asentara en Bethel, que no era levita, sino uno de los 
sacerdotes  adoradores  del  becerro,  y,  por  consiguiente,  sus  enseñanzas  no  serían  ni  sanas  ni  eficaces.  29.  Mas  cada 
nación se hizo sus dioses—Estos colonos asirios, sin embargo, enseñados en el culto, y reconociendo la existencia del 
Dios de Israel, no suponían que fuese el único Dios. Como otros paganos, ellos combinaron el culto a Dios con el de 
sus  propios  dioses,  y  como  formaban  una  sociedad  mezclada  confusamente  de  diferentes  provincias  o  naciones,  se 
conocía entre ellos una variedad de ídolos. 30. Succoth‐benoth—eso es, las “tiendas de las hijas”, similares a aquellas 
en  que  las  doncellas  babilonias  celebraban  ritos  impuros  (Amós  2:8).  Nergal—Los  escritores  judíos  dicen  que  este 
ídolo  era  en  forma  de  un  gallo;  frecuentemente  el  gallo  está  asociado  con  el  sacerdote  en  los  monumentos  asirios. 
(Layard). Pero críticos modernos, considerando el carácter astrológico de la idolatría asiria, generalmente consideran a 
Nergal como el planeta Marte, el dios de la guerra. El nombre de este ídolo formaba parte del nombre de los príncipes 
del  rey  de  Babilonia  (Jeremías  39:3).  Asima—Un  ídolo  bajo  la  forma  de  una  cabra  completamente  pelona.  31. 
Nibhaz—Bajo la forma de un perro; aquella forma egipcia de culto al animal prevalecía en la antigua Siria, como es 
evidente por la imagen de un perro grande a la boca del Nahr‐el‐Kelb, o Río del Perro. Tharthac—según los rabinos, 
era  en  forma  de  un  asno,  pero  otros  lo  entienden  como  un  planeta  de  mal  agüero,  probablemente  Saturno. 
Adramelech—Considerado por algunos como el mismo Moloc, y en la mitología asiria representa el sol. Era adorado 
en la forma de una mula; otros creen que en forma de pavo real. Anamelech—Adorado en forma de una liebre; otros 
dicen, en forma de cabra. 34. Hasta hoy—El tiempo del cautiverio babilónico, cuando fué escrito este libro. Su religión 
era una mezcolanza extraña de servicio a Dios y servicio a los ídolos. Tal fué la primera colonia del pueblo, más tarde 
llamados samaritanos, quienes fueron enviados desde Asiria para colonizar la tierra, cuando fué destruído el reino de 
Israel, después de haber continuado 356 años. 

CAPITULO 18 

Vers.  1–3.  EL  BUEN  REINADO  DE  EZEQUIAS.  1,  2.  comenzó  a  reinar  Ezechías  …  era  de  veinticinco  años—
Según esta afirmación (cf. cap. 16:2), él nació cuando su padre Acaz no tenía más que once años. La paternidad a una 
edad tan temprana no es sin precedente en los climas cálidos, donde el ser humano se madura más temprano que en 
los climas fríos. Pero el caso presente admite solución de una manera diferente. Era costumbre de los reyes posteriores 
de Israel asociar a su hijo y heredero en el gobierno mientras vivían; y como Ezequías empezó a reinar en el tercer año 
de Oseas (v. 1), y Oseas en el año duodécimo de Acaz (cap. 17:1), es evidente que Ezequías empezó a reinar en el año 
décimo cuarto de su padre Acaz, y así reinó dos o tres años antes de la muerte de su padre. Entonces, al comienzo de 
 354
su reinado en cooperación con su padre, él debe haber tenido veintidós o veintitrés años, y Acaz unos pocos años más 
que lo que el cálculo común le daba. O se puede resolver el caso así: Como los escritores antiguos en el cálculo del 
tiempo toman nota del año que mencionan, sea acabado o sea recién empezado, Acaz podría tener casi veintiún años 
al comienzo de su reinado, y casi diez y siete más a su muerte; mientras que, por otra parte, Ezequías, cuando empezó 
a reinar, podría estar entrando a su año vigésimo quinto, y así, Acaz tendría casi catorce años cuando su hijo Ezequías 
nació, que no es edad fuera de lo común a que el hombre llega a ser padre en aquellas latitudes (Patrick). 

4–37. DESTRUYE LA IDOLATRIA. 4. quitó los altos, y quebró las imágenes—Los métodos adoptados por este 
buen rey para extirpar la idolatría, y conseguir una reforma completa en la religión, están detallados ampliamente en 
2 Crónicas 20:3; 31:19. Pero aquí son indicados muy brevemente, y en una alusión pasajera. hizo pedazos la serpiente 
de bronce—La conservación de esta notable reliquia de la antigüedad (Números 21:5–10), como la olla de maná y la 
vara  de  Aarón,  [PAG.  306]  habría  podido  quedar  como  monumento  interesante  e  instructivo  de  la  bondad  y 
misericordia  divinas  hacia  los  israelitas  en  el  desierto;  y  habríase  necesitado  el  ejercicio  de  mucho  valor  y  decisión 
para destruirla. Pero en el proceso de degeneración, había llegado a ser objeto de culto idolátrico; y como los intereses 
de la verdadera religión hicieron necesaria su demolición, Ezequías, al dar este paso valiente, consideró tanto la gloria 
de Dios como el bien de su país. hasta entonces le quemaban perfumes los hijos de Israel—No hay que suponer que 
esta reverencia supersticiosa se le hubiera tributado siempre desde el tiempo de Moisés, porque semejante idolatría no 
habría sido  tolerada  por David  ni  por  Salomón  en la  primera  parte  de su  reinado,  ni  por Asa  o Josafat,  si  hubieran 
sabido de tal locura. Pero lo más probable es que la introducción de esta superstición no data de una fecha anterior al 
tiempo cuando la familia de Acab, por su alianza con el trono de Judá, ejercía una influencia perniciosa para preparar 
el  camino  para  toda  clase  de  idolatría.  Es  posible,  como  creen  algunos,  que  su  origen  haya  resultado  de  una 
equivocación del lenguaje de Moisés (Números 21:8). El culto a la serpiente, por repugnante que pueda parecer, era 
una forma  de  idolatría  extensamente  difundida,  y era  más  fácilmente  aceptada  en  Israel,  puesto  que  muchas  de las 
naciones vecinas, tales como los egipcios y fenicios, adoraban ídolos en la forma de la serpiente, como emblemas de 
salud  e  inmortalidad.  5.  En  Jehová  Dios  de  Israel  puso  su  esperanza—Sin  invocar  la  ayuda  o  pagar  el  apoyo  de 
auxiliares extranjeros como Asa (1 Reyes 15:18, 19) y Acaz (cap. 16:17; Isaías 7). después ni antes de él no hubo otro 
como él en todos los reyes de Judá—Claro que David y Salomón son exceptuados, pues ellos tenían la soberanía de 
todo  el  país.  En  el  reino  de  Judá,  sólo  Josías  tuvo  un  testimonio  similar  a  su  favor  (cap.  23:25).  Pero  aun  él  fué 
superado por Ezequías, quien emprendió una reforma nacional en el comienzo de su reinado, lo que no hizo Josías. El 
carácter  piadoso  y  la  carrera  excelente  de  Ezequías,  eran  estimulados,  entre  otras  influencias  secundarias,  por  un 
sentimiento de las calamidades que la carrera malvada de su padre había traído sobre el país, como también por los 
consejos de Isaías. 7. se rebeló contra el rey de Asiria—es decir, el tributo anual que su padre había estipulado pagar, 
él con presteza imprudente, retuvo. Siguiendo la política de un soberano realmente teocrático, por la bendición divina 
que  reposó  sobre  su  gobierno  fué  elevado  a  una  posición  de  gran  poder  público  y  nacional.  Salmanasar  se  había 
retirado  de  Palestina  por  estar  ocupado  en  guerra  con  Tiro;  o  probablemente  ya  estaba  muerto;  y  asumiendo,  por 
consiguiente,  aquella  soberanía  plena  que  Dios  había  conferido  sobre  la  casa  de  David,  sacudió  el  yugo  asirio,  y, 
mediante un movimiento enérgico contra los filisteos, recuperó de aquel pueblo el territorio que ellos habían quitado 
a su padre Acaz. (2 Crónicas 28:18). 13. Sennacherib—El hijo y sucesor de Salmanasar. todas las ciudades fuertes de 
Judá—No absolutamente todas ellas; porque, además de la capital, algunas fortalezas firmes se mantuvieron contra el 
invasor (v. 17; cap. 19:8). El relato siguiente de la invasión de Judá por Sennaquerib y la maravillosa destrucción de su 
ejército, se repite casi palabra por palabra en 2 Crónicas 33, e Isaías caps. 36, 37. Parece que la expedición se dirigía 
contra Egipto, cuya conquista era, desde hacía mucho tiempo, la ambición principal de los monarcas asirios; pero la 
invasión de Judá necesariamente venía primero, pues este país era la llave para entrar a Egipto, el camino real por el 
cual los conquistadores desde Asia Superior tendrían que pasar, y también porque había formado una liga de defensa 
mutua  con  Egipto  (v.  24).  Además,  Judá  quedaba  completamente  abierto,  debido  al  transplante  de  Israel  a  Asiria. 
Invadiendo  la  Palestina,  Sennaquerib  puso  sitio  a  la  fortaleza  de  Laquís,  que  estaba  como  a  11  kilómetros  de 
Eleutherópolis, y por lo tanto al sudoeste de Jerusalem sobre el camino a Egipto. (Robinson). Entre las ilustraciones 
interesantes  de  la  historia  sagrada  proporcionadas  por  las  recientes  excavaciones  en  Asiria,  hay  una  serie  de  bajos 
relieves que representan el sitio de esta ciudad cuya inscripción sobre la escultura dice que es Laquís, y la figura de un 
rey cuyo nombre se da, en la misma inscripción, como Sennaquerib. La leyenda escrita sobre la cabeza del rey, dice: 
“Sennaquerib, el rey poderoso, rey del país de Asiria, sentado en el trono de juicio ante la ciudad de Laquís (Lakisha), 
Yo doy permiso para su matanza.” (Nineveh and Babylon). Esta confirmación detallada de la verdad del relato bíblico 
se da no sólo por el nombre Laquís que contiene la inscripción, sino por la fisonomía de los cautivos traídos ante el 
rey,  la  cual  es  evidentemente  judía.  14.  envió  a  decir  al  rey  de  Asiria  en  Laquís  …  llevaré  todo  lo  que  me 
impusieres—Defraudadas sus esperanzas de ayuda de Egipto, y sintiéndose incapaz de hacer frente a tan poderoso 
 355
conquistador, quien estaba amenazando a Jerusalem misma, Ezequías se rindió. El pago de 300 talentos de plata y 30 
talentos de oro—unas 351.000 libras esterlinas—trajo un alivio temporal; pero al levantar el tributo impuesto, no sólo 
tuvo que agotar todos los tesoros del palacio y del templo, sino que aun tuvo que arrancar de las puertas y columnas 
del edificio sagrado el oro que las adornaba. 

SENNAQUERIB  PONE  SITIO  A  JERUSALEM.  17.  el  rey  de  Asiria  envió  a  Thartán—general.  (Isaías  20:1). 
Rabsaris—jefe  de  los  eunucos.  Rabsaces—jefe  copero.  Estos  eran  los  grandes  oficiales  empleados  en  entregar  el 
mensaje  insultante  de  Sennaquerib  a  Ezequías.  Sobre  las  paredes  del  palacio  de  Senaquerib,  en  Khorsabad,  ciertas 
figuras han sido identificadas como los oficiales de aquel soberano mencionados en las escrituras. En particular, las 
figuras de Rabsaces, Rabsaris y Tartán aparecen de cuerpo entero como retratos de personas que tenían estos puestos 
en  el  reinado  de  Sennaquerib,  y  probablemente  los  mismos  individuos  enviados  en  esta  embajada.  con  un  grande 
ejército  …  a  Jerusalem—Después  de  una  campaña  de  tres  años  en  Egipto,  Sennaquerib  fué  obligado  por  el  rey  de 
Etiopía a retirarse, y descargando su rabia contra Jerusalem, envió un gran ejército para pedir la rendición. (véase 2 
Crónicas 32:30). al conducto del estanque de arriba, etc.—es el conducto que iba desde el depósito de Gihón Superior 
(Birket el Mamilla) el estanque inferior, (el Birket es Sultán). el camino de la heredad del batanero—el camino público 
que pasaba por este distrito, que les había sido destinado, para conducir sus negocios, fuera de la ciudad, a causa del 
olor desagradable. (Keil). 18. Llamaron luego al rey—Ezequías no hizo presentación personal, mas comisionó a sus 
tres [PAG. 307] ministros principales para que se encontraran con los disputados asirios en una conferencia fuera de 
las murallas de la ciudad. Eliacim—Recién promovido a jefe de la casa real. (Isaías 22:20). Sebna—Depuesto por su 
orgullo y presunción (Isaías 22:15) de aquel puesto, aunque todavía era secretario real. Joah, canciller—guardián de 
las  crónicas, puesto  importante  en los países  orientales. 19.  díjoles  Rabsaces—El  tono  insolente que  asumió,  parece 
sorprendente. Pero su jactancia, tanto en lo que dijo como en la manera de decirlo, la descripción tan bien coloreada 
del poder y los recursos de su señor, y la imposibilidad de que Ezequías hiciera una resistencia eficaz, adornada por 
todos los argumentos y figuras que pudiera sugerir su imaginación de hombre oriental, ha sido paragonada en todo, 
menos la blasfemia, por otros mensajes de desafío enviados en ocasiones similares en la historia de Oriente. 27. para 
comer,  etc.—Esto  tenía  por  objeto  mostrar  los  terribles  extremos  a  que,  en  el  sitio  que  los  amenazaba,  quedaría 
reducido el pueblo de Jerusalem. 

CAPITULO 19 

Vers. 1–5. EZEQUIAS EN PROFUNDA AFLICCION. 1. como el rey Ezechías lo oyó, rasgó sus vestidos, etc.—El 
rasgar los vestidos era un modo de expresar horror por la atrevida blasfemia; el tomar saco, señal de angustia mental: 
la entrada al templo para orar, el refugio de un hombre piadoso en aflicción; y el enviar el relato del discurso del asirio 
a Isaías fué para recibir el consejo y consuelo del profeta. La expresión en que el mensaje fué llevado, describió, por 
una figura fuerte, la condición desesperada del reino, junto con su propia inhabilidad para ayudarse a sí mismos; y en 
él se insinuaba una esperanza de que el desafío blasfemo al poder de Jehová por el asirio impío, pudiese intervenir en 
alguna forma directa, para vindicación de su honra y supremacía sobre todos los dioses paganos. 4. al Dios vivo—es 
una expresión significativa tomada en conexión con las deidades insensibles de las cuales se jactaba Rabsaces de que 
eran impotentes para resistir las armas victoriosas de su señor. 

6, 7. CONFORTADO POR ISAIAS 6. Isaías les respondió: … No temas—La respuesta del profeta fué de lo más 
alentadora, ofrecía la perspectiva de una liberación rápida del invasor. El espíritu (viento, soplo), el rumor, y la caída a 
cuchillo contenían una predicción breve que pronto fué cumplida en todos los tres puntos particulares—la alarma que 
apresuró  su  retirada,  la  destrucción  que  alcanzó  su  ejército,  y  la  muerte  violenta  que  repentinamente  terminó  su 
carrera. 

8–13.  SENNAQUERIB  ENVIA  A  EZEQUIAS  UNA  CARTA  BLASFEMA.  8.  Rabsaces,  halló  al  rey  de  Asiria 
combatiendo  a  Libna—Si  Laquís  había  caído,  no  se  dice.  Pero  Sennaquerib  había  transferido  sus  arietes  contra  la 
fortaleza vecina de Libna (Josué 10:29; cf. 31; 15:42), donde el jefe copero informó sobre el cumplimiento de su misión. 
9. oyó decir de Thiraca rey de Etiopía: He aquí es salido para hacerte guerra—Este fué el “rumor” a que se refirió 
Isaías.  Tiraca  reinó  en  el  Alto  Egipto,  mientras  So  o  Sabaco  gobernó  en  el  Bajo  Egipto.  Fué  monarca  poderoso,  otro 
Sesotris, y tanto él como Sabaco han dejado monumentos de su grandeza. El nombre y la figura de Tiraca, en el acto 
de  recibir  cautivos,  todavía  se  ven  en el  templo  egipcio  de  Medinet  Abou.  Esta  era  la  ayuda  esperada de  la  cual  se 
burló (cap. 18:21) Rabsaces como “caña cascada”. La ira contra Ezequías por haberse aliado con Egipto, o la esperanza 
de poder mejor hacer frente al ataque desde el sur, le indujo, después de oír el rumor del avance de Tiraca, a enviar 
 356
una carta amenazante a Ezequías, a fin de obligar al rey de Judá a una rendición inmediata de la capital. Esta carta, 
redactada en el mismo estilo jactancioso y despótico que el discurso de Rabsaces, excedió en blasfemia, y contenía una 
enumeración más larga de lugares conquistados, con miras de espantar a Ezequías, y mostrarle lo inútiles que serían 
todas las tentativas de resistirse. 

14–34. LA ORACION DE EZEQUIAS. 14. tomó Ezechías las letras … subió a la casa de Jehová—Después de leer 
la carta, Ezequías se apresuró a ir al templo, y la extendió con infantil fe delante del Señor la cual contenía burlas que 
hondamente afectaban el honor divino, e imploró libramiento de mano de ese orgulloso desafiador de Dios y de los 
hombres.  El  espíritu  devoto  de  esta  oración,  el  reconocimiento  del  Ser  divino  en  la  plenitud  de  su  majestad—tan 
notablemente contrastado con la imaginación de los asirios acerca de su poder meramente local—su confesión de las 
conquistas alcanzadas sobre otras tierras, y de la destrucción de sus ídolos de madera, que según la costumbre de los 
asirios, eran echados a las llamas—porque sus deidades tutelarios no eran dioses; y el objeto por el cual suplicaba la 
intervención divina, era que todos los reinos de la tierra supiesen que Jehová era el único Dios; ésta fué una actitud 
digna  de  un  piadoso  rey  teocrático  del  pueblo  escogido.  20.  Entonces  Isaías  …  envió—Habiéndose  hecho  una 
revelación  a  Isaías,  el  profeta  anunció  al  rey  que  su  oración  fué  oída.  El  mensaje  profético  consistía  en  tres  partes 
diferentes:  Primero,  Sennaquerib  es  apostrofado  (vers.  21–28)  en  lenguaje  altamente  poético,  admirablemente 
descriptivo  de  la  vanidad  pomposa,  las  orgullosas  pretensiones  y  la  impiedad  presuntuosa  del  déspota  asirio. 
Segundo,  se  dirige  a  Ezequías  (vers.  29–31),  y  se  da  una  señal  de  la  liberación  prometida  de  que  por  dos  años  la 
presencia  del  enemigo  interrumpiría  las  ocupaciones  pacíficas  de  la  labranza;  pero  que  en  el  tercer  año  el  pueblo 
estaría  en  condiciones  de  trabajar  sus  campos  y  viñas,  y  cosechar  los  frutos  como  antes.  Tercero,  se  anuncia  el 
resultado  de la invasión  de  Sennaqueríb  (vers. 32–34).  32.  no entrará  en esta ciudad—Ni  se  acercaría  bastante  para 
tirar una flecha, ni de las máquinas más poderosas que las arrojan a grandes distancias, ni ocuparían alguna parte del 
terreno ante la ciudad con “escudo” o mantelete, que sirviera de defensa a sus soldados, ni sería echado “baluarte”, o 
terraplén para subir más alto que el muro para dominar la ciudad. Ninguna de estas cosas, que eran los principales 
modos de ataque según el arte militar antiguo, sería permitido a Sennaqueríb emplear. Aunque el ejército de Rabsaces 
se  marchó  hacia  Jerusalem,  y  se  acampó  a  cierta  distancia  con  miras  de  ponerle  sitio,  demoraron,  probablemente 
esperando que el rey, después de tomar a Laquís y Lebna, trajera sus fuerzas, para que el ejército combinado cercara 
la capital. Tan resuelto estaba el invasor a conquistar Judá y los países vecinos (Isaías 10:7), que sólo la intervención 
divina podría salvar a Jerusalem. Se [PAG. 308] podría suponer que el poderoso monarca que invadió la Palestina y se 
llevó las diez tribus de Israel, dejaría memoriales de sus hazañas en piedras esculpidas y bulas votivas. Un relato largo 
y detallado de esta expedición se halla en los Anales de Sennaquerib, traducción de los cuales se ha hecho al inglés, y, 
en sus comentarios sobre él, dice el Coronel Rawlinson que la Versión Asiria confirma los aspectos más importantes del 
relato de las Escrituras. Las narraciones judía y asiria de la campaña, en general se ilustran mutuamente. (Outlines of 
Assyrian History). 

35, 36. UN ANGEL DESTRUYE A LOS ASIRIOS. 35. por la mañana, he aquí los cuerpos de los muertos—Fué la 
interposición milagrosa del Todopoderoso lo que defendió a Jerusalem. En cuanto al agente secundario empleado en 
la  destrucción  del  ejército  asirio,  es  más  probable  que  se  efectuara  por  un  viento  cálido  del  sur—el  simum,  viento 
“envenenado”—tal  como  hasta  hoy  envuelve  y  destruye  caravanas  enteras.  Esta  suposición  se  apoya  en  v.  7,  y 
Jeremías  51:1.  La  destrucción  fué  en  la  noche;  sintiéndose  en  completa  seguridad  los  oficiales  y  soldados,  estaban 
descuidados, estaba relajada la disciplina y los centinelas no estaban alerta, o tal vez ellos mismos fueron los primeros 
muertos,  y  los  que  dormían  no  estaban  envueltos,  y  absorbieron  el  veneno  del  aire  en  cantidades.  Si  ésta  era  una 
noche de júbilo libertino (cosa común en los campamentos), su alegría (tal vez por una victoria segura), o “la primera 
noche de atacar a la ciudad”, dice Josefo, vino a ser, por sus efectos, un medio de destrucción. (Calmet’s Fragments). 
36. Entonces Sennacherib, rey de Asiria se partió, y tornó a Nínive—El camino por el cual había venido (v. 33). La 
ruta se describe en Isaías 10. La antigua huella de los carros cerca de Beyrut está en la dura roca de la falda del Líbano, 
que linda con el antiguo Río Lycus—hoy Nahr el Kelb, “río del perro”. Sobre la superficie perpendicular de piedra, a 
alturas diferentes, se ven inscripciones en caracteres asirios, las cuales han sido descifradas, y contienen el nombre de 
Sennaquerib. De modo que por la preservación de estas inscripciones, la ira de los invasores asirios está alabando a 
Dios. tornó a Níneve, donde se estuvo—Este dicho indica un período considerable, y sus anales continúan su historia 
por  lo  menos  cinco  años  después  de  su  desastrosa  campaña  en  Jerusalem.  No  se  halla  ningún  recuerdo  de  su 
catástrofe,  pues  la  costumbre  asiria  era  la  de  recordar  sólo  las  victorias.  Las  esculturas  presentan  sólo  el  lado 
agradable del cuadro. 
 357
37. SENNAQUERIB ES MUERTO. estando él adorando en el templo de Nisroch su dios—Assarae, o Asshur, el 
jefe del Panteón Asirio, representado no como figura con cabeza de buitre—se sabe ahora que esa es un sacerdote—
mas como figura alada en un círculo, que es la deidad guardadora de Asiria. El rey se representa en los monumentos 
de  pie  o  de  rodillas  bajo  esta  figura,  con  las  manos  levantadas  en  oración  o  adoración.  sus  hijos  lo  hirieron  a 
cuchillo—El genio de Sennaquerib, exasperado tal vez por sus reveses, se manifestó en la crueldad más salvaje y una 
tiranía intolerable sobre sus súbditos y esclavos, hasta que al fin fué asesinado por sus dos hijos, a los cuales, se dice 
pensaba sacrificar para apaciguar a los dioses y para disponerlos a que le concedieran el retorno de su prosperidad. 
Como los dos parricidas huyeron a Armenia, su hijo tercero, Esar‐hadón, ascendió al trono. 

CAPITULO 20 

Vers.  1–7.  LA  VIDA  DE  EZEQUIAS  PROLONGADA.  1.  En  aquellos  días  cayó  Ezechías  enfermo—Como  su 
reinado duró veintinueve años (cap. 18:2), y su reino fué invadido en el décimo cuarto (cap. 18:13), es evidente que 
esta  enfermedad  repentina  y severa  ocurrió en  el  mismo año  de la invasión asiria.  Entre  la  amenaza  de ataque y  la 
misma  aparición  del  enemigo,  debe  haber  tenido  lugar  este  incidente  en  la  historia  de  Ezequías.  Pero  según  la  del 
historiador sagrado, el relato de Sennaquerib se termina, antes de entrar en lo que era personal del rey de Judá (véase 
también  Isaías  38:39).  Dispón  de  tu  casa—Como  Isaías  era  de  la  sangre  real,  debe  haber  tenido  acceso  a  la  casa 
privada del rey. Pero como el profeta fué comisionado para hacer este anuncio, se puede considerar que el mensaje se 
refería a asuntos de mayor importancia que el arreglo de los asuntos domésticos y privados del rey. Habrá tenido que 
ver principalmente con el estado del reino, como todavía no tenía él hijo (cf. v. 6 con cap. 21:1). porque has de morir, y 
no  vivirás—La  enfermedad  era  de  carácer  maligno,  y  hubiera  sido  de  efectos  mortales,  si  no  hubiera  intervenido 
milagrosamente  el  poder  sanador  de  Dios.  2.  volvió  él  su  rostro  a  la  pared—No  como  Acab  (1  Reyes  21:4,)  por 
enojoso, sino para tener mejor oportunidad para la oración. 3. hagas memoria de que he andando delante de ti, etc.—
El curso de los pensamientos de Ezequías evidentemente se dirigía a la promesa de Dios a David y a sus sucesores en 
el trono (1 Reyes 8:25). El había cumplido las condiciones tan fielmente como permitía la flaqueza humana, y como 
siempre  había  estado  libre  de  aquellos  grandes  crímenes  por  medio  de  los  cuales,  por  el  juicio  de  Dios,  la  vida 
humana era con frecuencia cortada repentinamente, su grande aflicción podría resultar en parte de su amor a la vida, 
y en parte por la obscuridad de la dispensación mosaica, donde la vida y la inmortalidad no habían llegado a la luz; y 
en parte porque sus planes para la reforma de su reino serían frustrados por su muerte. El invocó el cumplimiento de 
la  promesa.  4.  antes  que  Isaías  saliese  hasta  la  mitad  del  patio—Del  castillo  real.  5.  Así  dice  Jehová,  el  Dios  de 
David tu padre—Una respuesta inmediata fué dada a su oración, conteniendo una seguridad de que el Señor cumplía 
su promesa hecha a David, y la cumpliría en la experiencia de Ezequías, tanto en la prolongación de su vida como en 
su  liberación  de  los  asirios.  al  tercer  día—La  completa  convalescencia  de  una  enfermedad  peligrosa,  dentro  de  un 
tiempo tan corto, demuestra el carácter milagroso de la curación (véase su canción de agradecimiento, Isaías 38:9). La 
identidad  de  la  enfermedad  no  se  puede  averiguar;  pero  el  texto  no  da  ninguna  insinuación  de  que  la  peste 
prevaleciera  en  Jerusalem  en  aquel  entonces;  aunque  los  árabes  aplican  cataplasmas  de  higos  a  los  forúnculos 
pestosos,  ellos  hacen  la  misma  cosa  en  otros  casos,  pues  consideran  útiles  los  higos  para  madurar  y  suavizar  las 
úlceras inflamatorias. 

8–20.  EL  SOL  VUELVE  ATRAS  DIEZ  GRADOS.  8.  Ezechías  había  dicho  a  Isaías:  ¿Qué  señal  tendré  de  que 
Jehová me sanará? [PAG. 309] —En el curso de la naturaleza, su mejoría era tan inesperada, que el rey pidió alguna 
señal  que  justificara  su  confianza  en  la  verdad  de  la  comunicación  del  profeta;  y  fuéle  concedida  la  señal  que  él 
especificó. La sombra del sol volvió atrás en el cuadrante de Acaz los diez grados que había bajado. Se han formado 
varias  conjeturas  acerca  de  este  reloj  del  sol.  La  palabra  en  el  original  es  “grados”  o  “peldaños”,  y  de  esto  muchos 
comentadores han supuesto que era una escalera, tan diestramente inventada, que la sombra en los peldaños indicaba 
las  horas  y  el  curso  del  sol.  Pero  es  más  probable  que  fuera  un  instrumento,  y,  por  el  hecho  de  que  los  hebreos  no 
tenían  palabra  que  lo  designara,  que  era  una  de  las  novedades  extranjeras  importadas  por  Acaz  desde  Babilonia. 
Parece que había sido de tal tamaño, y ubicado en el patio en tal forma, que Isaías podía señalarlo y el rey verlo desde 
su  dormitorio.  El  retroceso  de  la  sombra  del  sol  en el  reloj  fué  hecho  milagrosamente  por la  omnipotencia  de  Dios; 
pero  el  fenómeno  fué  temporal,  local,  limitado  a  la  observación,  y  efectuado  para  la  satisfacción,  de  Ezequías  y  su 
corte.  12–19.  Berodach‐baladán—(Isaías  39).  El  primer  rey  de  Babilonia  mencionado  en  la  historia  sagrada; 
anteriormente sus gobernantes eran virreyes de los monarcas asirios. Este individuo sacudió el yugo, y, defendiendo 
su  independencia,  hizo  con  éxito  cambiante  una  resistencia  larga  y  porfiada.  (Rawlinson’s  Outlines).  El  mensaje  de 
felicitación  a  Ezequías,  en  toda  probabilidad,  fué  acompañada  por  propuestas  de  una  alianza  defensiva  contra  su 
común  enemigo  asirio.  El  rey  de  Judá,  lisonjeado  por  este  honor,  mostró  a  los  embajadores  todos  sus  tesoros,  su 
 358
armería y pertrechos guerreros; y sus motivos por esto fué evidentemente el de que los diputados babilonios fuesen 
inducidos  a  apreciar  su  amistad.  plata,  oro—Pagó  tanto  tributo  a  Sennaquerib,  que  su  tesorería  quedó  vacía  (cap. 
18:16). Pero, después de la destrucción de Sennaquerib, presentes le eran traídos de diferentes partes, por respeto a un 
rey que, por su fe y oración, había salvado a su patria; y además, no es nada improbable que de los cadáveres en el 
campo  asirio  se  hubiera  podido  recuperar  todo  el  oro  y  la  plata  que  él  había  pagado.  La  vana  ostentación,  sin 
embargo, fué ofensiva a su divino Señor, quien envió a Isaías a reprenderlo. La contestación que él dió al profeta (v. 
14) demuestra lo contento que estaba por la visita de ellos; pero fué un error, pues presentaba un cebo para la codicia 
de  esos  extranjeros  rapaces,  quienes,  en  período  no  lejano,  volverían  y  pillarían  su  país,  y  transferirían  todas  las 
posesiones que él pomposamente había mostrado, a Babilonia, como también la posteridad de él, para ser asistentes 
en  la  corte  de  aquel  país.  (Véase  2  Crónicas  32:31).  19.  La  palabra  de  Jehová  que  has  hablado,  es  buena—Lo  que 
indica una resignación y piadosa a la voluntad divina. La parte final de su contestación fué pronunciada después de 
una pausa, y fué probablemente una jaculatoria dirigida a sí mismo, en la que expresaba su gratitud por que, aunque 
grandes aflicciones caerían sobre sus descendientes, la ejecución del juicio divino fuera suspendida durante su probia 
vida. 20. el estanque, y el conducto—Véase 2 Crónicas 32:30). 

CAPITULO 21 

Vers.  1–18.  REINADO  MALVADO  DE  MANASES,  Y  GRANDE  IDOLATRIA.  1.  De  doce  años  era  Manasés 
cuando  comenzó a  reinar—Debe  haber  nacido  tres años  después  que  su  padre  sanó;  y su minoría  de edad,  pasada 
bajo la influencia de tutores, hostiles a los principios religiosos y a la política de reforma de su padre, puede explicar 
en  parte  los  principios  antiteocráticos  de  su  reinado.  La  reforma  religiosa  que  Ezequías  había  emprendido  se  había 
ejecutado  sólo  parcialmente.  Había  pocas  señales  de  su  influencia  en  el  corazón  y  en  las  costumbres  del  pueblo  en 
general. Al contrario, el verdadero temor de Dios había desaparecido de la masa del pueblo; la corrupción y los vicios 
aumentaban y se practicaban abiertamente (Isaías 28:7. etc.) por los dirigentes degenerados, quienes, tomando al joven 
príncipe en su poder, dirigían su educación, lo enseñaban según sus puntos de vista, y lo seducían para un patrocinio 
abierto  de  la  idolatría.  Entonces,  cuando  llegó  a  ser  soberano,  introdujo  el  culto  a  los  ídolos,  la  restauración  de  los 
lugares altos, la erección de altares o pilares a Baal, y la colocación en el templo mismo de Dios, de una imagen de 
Asherah, el árbol sagrado o simbólico, que representaba “todas lashuestes del cielo”. Esto no era idolatría, sino culto 
puro a las estrellas, de origen caldeo y asirio. (Keil). El sol, como entre los persas, tenía carros y caballos consagrados a 
sí (cap. 23:11), e incienso se ofrecía a las estrellas sobre los techos (cap. 23:12; 2 Crónicas 33:5; Jeremías 19:13; Sofonías 
1:5) y en el área del templo con el rostro dirigido hacia la salida del sol (Ezequiel 8:16). 5. los dos atrios de la casa de 
Jehová—El patio de los sacerdotes y el patio grande del pueblo. 6. pasó a su hijo por fuego—(Véase cap. 16:3). miró 
en tiempos—De una observación de las nubes. fué agorero—Usaba truhanerías y hechizos. instituyó pythones—La 
Septuaginta  dice  “ventrílocuos”,  quienes  fingían  hacer  preguntas  a  espíritus  familiares,  y  daban  a  otros  la  respuesta 
dada  por  el  espíritu.  y  adivinos—Pretendidos  sabios,  quienes  fingían  revelar  secretos,  recuperar  cosas  perdidas  e 
interpretar sueños. Muchos de estos impostores en diferentes ocasiones habían venido de Caldea a la tierra de Israel 
para  desarrollar  sus lucrativas  ocupaciones,  especialmente  durante  los  reinados  de  los  últimos  reyes,  y  Manasés  no 
sólo era su generoso patrocinador sino también celoso de aparecer él mismo como adepto a las artes. Los elevó a clase 
influyente en su corte, como lo eran en Asiria y Babilonia, donde nada se hacía sin antes investigar la suerte que les 
esperaba y sin estar seguros del éxito. 7. Y puso una entalladura—La colocación de Ashera dentro de los recintos del 
templo, el cual estaba dedicado al culto del verdadero Dios, se considera como el ultraje más grave del idólatra rey. 8. 
Y no volveré a hacer que el pie de Israel sea movido de la tierra que dí a sus padres—Refiriéndose a la promesa de 2 
Samuel  7:10.  con  tal  que  guarden,  etc.—Esta  condición  fué  expresada  desde  la  primera  plantación  de  Israel  en 
Canaán. Pero aquel pueblo no sólo no lo guardó sino por la influencia perniciosa de Manasés fué seducido a excesos 
más grandes de corrupcIón idolátrica que aun los originales cananeos. 10–17. habló Jehová por mano de sus siervos 
Los profetas—Estos eran Oseas, Joel, Nahum, Habacuc e Isaías. Sus consejos, admoniciones [PAG. 310] y advertencias 
proféticas fueron puestas en protocolo en las crónicas nacionales (2 Crónicas 33:18), y ahora forman parte del canon 
sagrado. 12. el que lo oyere, le retiñirán ambos oídos—Una fuerte forma metafórica de anunciar un acontecimiento 
extraordinario y espantoso (véase 1 Samuel 3:11; Jeremías 19:3; Habacuc 1:5). 13. el cordel de Samaria, y el plomo de 
la  casa  de  Achab—Los  cautivos  condenados  a  destrucción  a  veces  eran  agrupados  y  marcados  por  medio  de  un 
cordel de medir y un plomo (2 Samuel 8:2; Isaías 34:11; Amós 7:7); de modo que el cordel de Samaria quiere decir la 
línea trazada para la destrucción de Samaria; el plomo de la casa de Acab, para exterminar a su familia apóstata; y el 
sentido de la amenazante declaración aquí es, que Judá sería completamente destruído, como lo habían sido Samaria y 
la  casa  de  Acab.  yo  limpiaré  a  Jerusalem,  etc.—La  misma  suerte  es  denunciada  más  fuertemente  en  una  figura 
significativa  que  no  se  puede  equivocar.  14.  desampararé  las  reliquias  de  mi  heredad—El  pueblo  de  Judá,  quien 
 359
quedaba de todo el pueblo escogido. La consecuencia del abandono de Dios sería su caída en poder de sus enemigos. 
16.  Fuera  de  esto,  derramó  Manasés  mucha  sangre  inocente—No  contento  con  el  patronato  y  la  práctica  de  las 
abominaciones idolátricas, era cruel perseguidor de todos los que no se conformaban. La tierra era inundada con la 
sangre de hombres buenos; entre los cuales, dice la tradición, Isaías sufrió una muerte horrible, siendo aserrado (véase 
Hebreos 11:37). 

18–26.  EL  REINADO  MALVADO  DE  AMON.  18.  reinó  en  su  lugar  Amón  su  hijo—Este  príncipe  continuó  la 
política idolátrica de su padre; y después de un reinado ignominioso de dos años, fué asesinado por algunos de sus 
domésticos. El pueblo mató a los conspiradores regicidas, y puso a su hijo Josías en el trono. 

CAPITULO 22 

Vers. 1, 2. EL REINADO BUENO DE JOSIAS. 1. Cuando Josías comenzó a reinar, era de ocho años—Más feliz 
que  su  abuelo  Manasés,  parece  que  durante  su  minoría  de  edad  estuvo  bajo  el  cuidado  de  mejores  guardianes, 
quienes le enseñaron los principios y las prácticas de la piedad; y tan fuertemente habían sido arraigados sus jóvenes 
afectos  hacia  la  religión  verdadera  y  sin  contaminación,  que  continuó  adherido  toda  su  vida,  con  perseverancia  sin 
rodeos, a la causa de Dios y la justicia. 

3–7.  HACE  PROVISION  PARA  REPARAR  EL  TEMPLO.  3.  a  los  dieciocho  años  del  rey  Josías—Antes  de  este 
período él había empezado la reforma nacional. Se habían dado los pasos preliminares; no sólo fueron empleados los 
edificadores,  sino  el  dinero  había  sido  traído  por  todo  el  pueblo,  y  recibido  por  los  levitas  a  la  puerta,  y  varios 
preparativos más habían sido hechos. Pero el curso de este relato gira sobre un incidente interesante que sucedió en el 
décimo octavo año del reinado de Josías, por esto se especifica esta fecha. En efecto, toda la tierra fué completamente 
purificada de todo objeto y todas las huellas de la idolatría. El rey ahora se encaró a la restauración y embellecimiento 
del  templo,  y  dió  órdenes  a  Hilcías  el  sumo  sacerdote  de  que  hiciera  una  inspección  general,  para  saber  lo  que 
necesitaba hacerse (véase 2 Crónicas 34:8–15). 

8–15.  HILCIAS  HALLA  EL  LIBRO  DE  LA  LEY.  8.  dijo  …  Hilcías:  El  libro  de  la  ley  he  hallado  en  la  casa  de 
Jehová—es  decir,  la  ley  de  Moisés,  el  Pentateuco.  Era  el  ejemplar  del  templo—el  cual,  habiendo  sido  puesto 
(Deuteronomio 31:25, 26) al lado del arca en el lugar santísimo, y durante los reinados malvados de Manasés y Amón, 
tal vez bajo Acaz, cuando el templo mismo había sido profanado por los ídolos, y el arca también (2 Crónicas 35:3) 
quitada de su sitio—de alguna manera se perdió, y fué hallado nuevamente durante la reparación del templo. (Keil). 
Entregado por Hilcías el descubridor a Safán el escriba, por éste fué mostrado y leído al rey. Se ha creído que el pasaje 
leído  al  rey,  y  por  el  cual  la  mente  real  fué  tan  grandemente  excitada,  probablemente  fué  una  porción  de 
Deuteronomio, caps. 28, 29 y 30, en donde se cuenta de la renovación del pacto nacional, y una enumeración de las 
terribles amenazas y maldiciones denunciadas contra todos los que violasen la ley, ya fuera príncipe o del pueblo. Las 
impresiones de pesar y terror que la lectura produjo en la mente de Josías, han parecido a muchos inexplicables. Pero, 
como  es  seguro  por  el  conocimiento  extenso  y  familiar  manifestado  por  los  profetas,  que  había  otros  ejemplares  en 
circulación  popular,  el  rey  tenía  que  conocer  hasta  cierto  punto  su  sagrado  contenido.  Pero  pudo  haber  sido 
desconocido  a  él  el  pasaje  leído;  o  la  lectura  del  mismo,  en  las  circunstancias  peculiares,  pudo  haber  llegado  a  su 
corazón de una manera que él nunca antes había sentido. Su firme fe en la palabra divina, y su doloroso sentimiento 
interior  de  que  las  funestas  y  prolongadas  apostasías  de  la  nación  los  habían  expuesto  al  castigo  de  los  juicios 
denunciados,  tuvieron  que  haber  venido  con  fuerza  abrumadora  sobre  el  corazón  de  tan  piadoso  príncipe.  12–15. 
mandó el rey … Id, y preguntad a Jehová por mí, etc.—Los sentimientos agitados del rey lo conmovieron a buscar 
consejo inmediato sobre cómo evitar las maldiciones bajo las cuales quedaba su reino; e inmediatamente una comisión 
de oficiales principales fué enviada a uno dotado del espíritu profético. Ahicam—amigo de Jeremías (Jeremías 26:24). 
Achbor—o, Abdón (2 Crónicas 34:20), hombre de influencia en la corte (Jeremías 26:22). La ocasión fué urgente, por lo 
tanto no fueron enviados, ni a Sofonías (Sofonías 1:1), quien era tal vez joven, ni a Jeremías, que tal vez estaba ausente 
en su casa de Anatot, sino a una mujer que estaba cerca y era conocida por su espíritu profético, a Hulda, quien tal vez 
era  ya  viuda.  Su  esposo  Sallum  era  nieto  de  Araas,  “guarda  de  las  vestiduras”  Si  esto  quiere  decir  las  vestiduras 
sacerdotales, él debe haber sido levita. Pero probablemente se refiere a las vestiduras del rey. la cual moraba … en la 
segunda parte—Un barrio o suburbio de Jerusalem. Ella era tenida en tal veneración que dicen los escritores judíos 
que ella y Joiada el sacerdote eran las únicas personas que no eran de la casa de David (2 Crónicas 24:16) que fueron 
sepultados en Jerusalem. 15. Ella les dijo: Así ha dicho Jehová: Decid al varón que os envió a mí—Al ser consultada, 
les  dió  una  respuesta  positiva  en  la  cual  el  juicio  era  mezclado  con  misericordia;  porque  anunció  las  calamidades 
 360
amenazantes que en período no distante azotarían a la ciudad y sus habitantes, pero al mismo tiempo consoló al rey 
con una seguridad de que esta época de castigo y tristeza no vendría [PAG. 311] durante su vida, por causa de la fe, la 
penitencia  y  el  celo  piadoso  por  la  gloria  divina  y  el  culto,  que  él,  en  su  capacidad  pública  y  real  influencia,  había 
manifestado. 

CAPITULO 23 

Vers.  1–3.  JOSIAS  HACE  QUE  SE  LEA  LA  LEY.  1.  el  rey  envió,  y  juntaron  a  él  todos  los  ancianos—Este  rey 
piadoso y patriótico, no contento con la promesa de su propia seguridad, después de la respuesta de Hulda sintió un 
deseo más grande de apartar las calamidades que amenazaban a su reino y a su pueblo. Conociendo la riqueza de la 
clemencia y gracia divinas a los arrepentidos, convocó a los ancianos del pueblo, y colocándose a la cabeza de ellos, 
acompañado por el cuerpo unido del pueblo, fué en procesión solemne al templo, donde mandó que el libro de la ley 
fuese leído a los oyentes reunidos, y pactó, en unión de sus súbditos, guardar firmemente todos los mandamientos de 
Jehová. Fué ocasión de interés solemne, íntimamente unida a una crisis nacional, y el hermoso ejemplo de piedad en 
la  esfera  más  alta  debería  ejercer  una  influencia  saludable  en  todas  las  clases  del  pueblo,  animando  su  devoción  y 
alentando su retorno a la fe de sus padres. 2. leyó, oyéndolo ellos—literalmente, hizo leer. 3. todo el pueblo confirmó 
el pacto—es decir, se expresaron de acuerdo con las proposiciones hechas. Asintieron a lo que se exigía de ellos. 

4–28. DESTRUYE LA IDOLATRIA. 4. mandó el rey al sumo sacerdote, etc.—es decir, al sumo sacerdote y otros 
sacerdotes, porque no había variedad de grados oficiales en el templo. todos los vasos, etc.—todos los objetos usados 
en el culto idolátrico. quemólos fuera de Jerusalem—La ley exigía que fuesen entregados a las llamas (Deuteronomio 
7:25).  en  el  campo  de  Cedrón—Más  probablemente  aquella  parte  del  valle  de  Cedrón,  donde  están  Jerusalem  y  el 
Monte de los Olivos. Hoy es valle espacioso y nivelado, con abundantes plantaciones. (Robinson). El arroyo serpentea 
a lo largo del este y sur de la ciudad, y el canal del arroyo, gran parte del año está casi seco o completamente seco, 
hasta  después  de  las  lluvias  fuertes,  cuando  repentinamente  se  llena  y  se  desborda.  Allí  se  vaciaban  todas  las 
impurezas  del  templo  (2  Crónicas  29:15,  16)  y  de  la  ciudad.  Sus  antecesores  reformadores  habían  mandado  que  las 
reliquias mutiladas de la idolatría fuesen echadas en este receptáculo de inmundicias (1 Reyes 15:13; 2 Crónicas 15:16; 
30:14), pero Josías, imitando su piedad, los excedió en celo; porque éste hizo que la madera quemada y los fragmentos 
de metal roto fuesen juntados y llevados a Beth‐el, para poder, desde allí en adelante, asociar las ideas del horror y la 
aversión con aquel lugar, como odioso por las peores contaminaciones. 5. quitó a los Camoreos—Hebreo, Chemarim, 
“chamuscados”, o adoradores del fuego, distinguidos por un cinturón (Ezequiel 23:14–17) de lana y pelo de camello, 
enrollado  dos  veces  alrededor  del  cuerpo,  y  atado  con  cuatro  nudos,  los  cuales  tenían  significado  simbólico,  y  era 
considerado  una  defensa  contra  el  mal.  a  los  que  quemaban  perfumes  a  Baal,  al  sol  y  a  la  luna,  etc.—o,  Baal‐
chemesh, pues Baal a veces era considerado como el sol. Esta forma de culto falso no era por medio de imágenes, sino 
culto puro a las estrellas, tomado de los viejos asirios. y—Más bien, aun a todas las huestes del cielo. 6. hizo sacar el 
bosque—es decir, Asherah, el árbol místico, puesto por Manasés en el templo, sacado por él después de su conversión, 
y vuelto a colocar en el santuario por su malvado hijo Amón. Josías hizo que fuese llevado al Cedrón, se quemara la 
madera, y se moliera el metal que había en él, y esparciera la ceniza “sobre los sepulcros de los hijos de los hombres”. 
Los pobres eran sepultados en lugar común en el valle Cedrón. Pero aquí se hace referencia a los sepulcros “de los que 
habían sacrificado” (2 Crónicas 34:4). 7. derribó las casas de los sodomitas—no casas firmes, sino tiendas, o carpas, 
llamadas  en  otras  partes  Succoth‐benoth,  carpas  de  mujeres  jóvenes  dedicadas  al  servicio  de  Asherah,  para  las  cuales 
hacían colgaduras bordadas, y en donde se entregaban sin freno a la jarana y la sensualidad, o las colgaduras pueden 
haber sido para Asherah misma, pues es una superstición popular en Oriente colgar pedazos de tela en los árboles. 8. 
hizo venir todos los sacerdotes de las ciudades de Judá, y profanó los altos—Un gran número de la orden levítica, 
habiéndose  abolido  el  culto  en  el  templo  en  los  reinados  de  Manasés  y  Amón,  y  los  diezmos  y  otras  ofrendas 
enajenadas, habían cometido la locura de oficiar en los lugares altos, y de presentar los sacrificios que les eran traídos. 
Estas irregularidades, aunque el objeto fuese rendir culto al Dios verdadero, eran prohibidas en la ley (Deuteronomio 
12:11).  A  los  que  habían  sido  culpables  de  este  pecado,  Josías  hizo  traer  a  Jerusalem,  y,  considerándolos  como 
contaminados, los excluyó de los servicios del templo, pero les daba un salario de los tributos del templo, así como a 
los cojos y a los incapacitados para el sacerdocio (Levítico 21:21, 22). desde Gabaa hasta Beer‐seba—los lugares más 
septentrionales  y  meridionales  de  Judá,  queriendo  decir  todas  las  partes  del  reino.  los  altares  …  que  estaban  a  la 
entrada de la puerta de Josué—La casa y puerta del gobernador estaban a la izquierda de la puerta de la ciudad, y 
junto  a  la  entrada  de  aquella  mansión  cívica  había  altares  públicos,  dedicados,  quizá,  al  verdadero  Díos,  pero 
contrariamente  a  sus  propias  ordenanzas  de  culto  (Isaías  57:8).  10.  Topheth—así  llamado  de  tof—un  tambor.  La 
opinión prevaleciente entre los escritores judíos es que los gritos de los niños asustados cuando estaban obligados a 
 361
pasar por el fuego en aquel lugar de horror idolátrico, eran ahogados por el sonido de aquel instrumento … 11. Quitó 
también los caballos que los reyes de Judá habían dedicado al sol—Entre los pueblos que antiguamente adoraban al 
sol, los caballos eran generalmente dedicados a aquella deidad, por la supuesta idea de que el sol mismo era tirado en 
un carro por caballos. En algunos casos estos caballos eran sacrificados; pero más comúnmente eran empleados en las 
procesiones sagradas para llevar la imagen del sol, o para que los adoradores cabalgasen todas las mañanas a dar la 
bienvenida al sol en su salida. Parece que los reyes idólatras, Acaz, Manasés y Amón, o sus grandes oficiales iban en 
estos caballos temprano cada día desde la puerta este del templo para saludar y adorar al so cuando aparecía sobre el 
horizonte. 12. los altares que estaban sobre la techumbre de la sala de Achaz—Altares fueron construídos sobre las 
azoteas  de  las  casas,  donde  los  adoradores  de  “ejércitos  de  los  cielos”  quemaban  incienso  (Sofonías  1:5;  Jeremías 
19:13). Acaz había levantado altares para este propósito sobre la oleah, o cámara [PAG. 312] superior de su palacio, y 
Manasés  en  alguna  parte  del  techo  del  templo.  Josías  demolió  estas  dos  estructuras.  13.  los  altos  …  los  cuales 
Salomón … había edificado—(Véase 1 Reyes 11:7). a la mano derecha del monte de la destrucción—El Monte de los 
Olivos  es  una  cadena  de  montañas  al  este  de  Jerusalem.  Esta  cadena  tiene  tres  cumbres,  de  las  cuales  la  central  es 
llamada el Monte de la Destrucción, o Corrupción, así llamada por los templos de ídolos edificados allí, y, por sabido, 
la de la mano darecha señala la más meridional. Se dice que Josías no destruyó, sino sólo “profanó” los lugares altos 
sobre  el  monte  de  la  Destrucción.  Es  probable  que  Ezequías  hacía  tiempo  había  demolido  los  templos  idolátricos 
edificados allí por Salomón; pero, como la gente supersticiosa seguía considerando el lugar como suelo consagrado, 
Josías lo profanó. 14. hinchió el lugar de ellos de huesos de hombres—Todo monumento de idolatría que había en 
sus  dominios  lo  destruyó  de  la  misma  manera,  y  los  lugares  donde  estaban  los  profanó  sembrando  allí  huesos  de 
hombres muertos. La presencia de un cadáver hacía inmundos tanto a las personas como a los lugares a los ojos de 
judíos y paganos. 15–20. Igualmente el altar que estaba en Beth‐el, etc.—No satisfecho con quitar todo vestigio de la 
idolatría de sus propios dominios, este celoso iconoclasta hizo un viaje de inspección por las ciudades de Samaria y 
todo  el  territorio  anteriormente  ocupado  por  las  diez  tribus,  destruyendo  los  altares  y  templos  de  los  lugares  altos, 
entregando  a  las  llamas  las  Asheroth,  matando  a  los  sacerdotes  de  los  altos,  y  mostrando  su  horror  por  la  idolatría 
saqueando  los  sepulcros  de  los  sacerdotes  idólatras,  y  esparciendo  las  cenizas  de  sus  huesos  quemados  sobre  los 
altares antes de demolerlos. 16. conforme a la palabra de Jehová que había profetizado el varón de Dios, etc.—Al 
llevar a cabo estas actividades, Josías era movido por su propio odio intenso a la idolatría. Pero es notable que este 
acto  fué  predicho  326  años  antes  que  él  naciera,  y  que  su  nombre  fué  mencionado  expresamente,  como  también  el 
mismo  lugar  donde  sucedería  (1  Reyes  13:2).  Esta  es  una  de  las  más  notables  profecías  contenidas  en  la  Biblia.  17. 
¿Qué título es este que veo?—Es probable que la atención del rey hubiese sido atraída por una lápida sepulcral más 
llamativa  que  las  demás  al  derredor,  la  cual  tenía  el  nombre  del  que  yacía  en  ella,  y  esto  incitó  su  curiosidad  para 
hacer  la  pregunta.  los  de  la  ciudad—no  los  colonos  asirios—porque  ellos  no  podían  saber  nada  de  los  antiguos 
acontecimientos del lugar—sino algunos de los viejos a los cuales había sido permitido quedarse, y tal vez el sepulcro 
mismo no habría podido ser visible, debido a los efectos del tiempo y al descuido, si algún “Viejo Mortal” no hubiera 
adornado el sepulcro del justo. 21–23. Entonces mandó el rey a todo el pueblo, diciendo: Haced la pascua a Jehová 
vuestro Dios, etc.—Fué celebrada con gran solemnidad, y asistieron no sólo sus propios súbditos sino el resto de las 
personas  de  Israel  (véase  2  Crónicas  35:1–19).  Muchos  de  los  israelitas  que  estaban  en  Jerusalem,  deben  haber  oído 
acerca  de  la  ley,  si  no  la  oyeron  leer  por  Josías.  Es  posible  que  ellos  hayan  podido  conseguir  un  ejemplar  de  la  ley, 
alentados como lo eran, para la mejor observancia del culto de Jehová por las extraordinarias y solemnes ceremonias 
en Jerusalem. 26. con todo eso, no se volvió Jehová del ardor de su grande ira, etc.—La reforma nacional dirigida por 
Josías,  era  aceptada  pasivamente  por  el  pueblo  como  sumisión  a  la  voluntad  real;  pero  ellos  conservaban  una 
inclinación  secreta  pero  fuerte  hacia  la  idolatría  suprimida.  Exteriormente  ellos  estaban  purificados,  pero  sus 
corazones no eran rectos para con Dios, como se ve en muchos pasajes de los escritos proféticos; no había esperanza 
de una reforma cabal en ellos; y Dios, que no veía ninguna señal de arrepentimiento, permitió que su decreto (cap. 
21:12–15) para la destrucción del reino tomara su efecto fatal. 29. En aquellos días Faraón Nechao—(Véase 2 Crónicas 
35:20–27). 

CAPITULO 24 

Vers. 1–7. JOACIM LOGRA SU PROPIA DESTRUCCION. 1. Nabucodonosor—El hijo de Nabopolasar, fundador 
de la monarquía caldea. Esta invasión se hizo en el cuarto año del reinado de Joacim y el primero de Nabucodonosor 
(Jeremías 25:1; cf. 46:2). Como probablemente el joven rey de Asiria estaba detenido por causa del fallecimiento del 
padre, él despachó, junto con las tropas caldeas sobre su frontera, un ejército compuesto de las naciones tributarias 
que  estaban  contiguas  a  Judea,  para  castigar  la  rebelión  de  Joacim.  Pero  este  ejército  hostil  no  era  más  que  un 
instrumento en la ejecución del juicio divino (v. 2) denunciado por los profetas en contra de Judá por los pecados del 
 362
pueblo; de modo que, aunque marchaban bajo las órdenes del monarca asirio, se dice que fueron enviados por Jehová 
(v. 3). 4. Jehová por tanto, no quiso perdonar—(véase cap. 23:26; Jeremías 15:1). 6. durmió Joacim con sus padres—
Esta  frase  sólo  quiere  decir  que  murió;  porque  no  fué  sepultado  con  sus  antepasados  reales;  y  sea  que  cayera  en 
batallo, o que su cuerpo fuera sometido a profanación, según la profecía, no fué honrado con los ritos de sepultura 
(Jeremías 22:19; 36:30). reinó en su lugar Joachín su hijo—Apenas merece ser tenido en cuenta el breve reinado de 
este príncipe, el cual duró sólo tres meses, durante los cuales él fué vasallo humilde de los asirios, y por esto no es de 
ningún modo contradictoria la amenaza profética denunciada contra su padre (Jeremías 36:30). 7. el rey de Egipto—
Faraón Nacao. 

8,  9.  JOAQUIN.  8.  Joachín—es  decir,  “nombrado  por  Dios”,  contracción  de  Jeconía  y  Conía  (Jeremías  22:24).  De 
dieciocho  años  era  Joachín  cuando  comenzó  a  reinar—A  la  edad  de  ocho  años  el  padre  le  dió  participación  en  el 
gobierno (2 Crónicas 36:9). Empezó a reinar solo a los dieciocho. 9. hizo lo malo en ojos de Jehová—Sin haber sido 
enseñado por la experiencia, y siendo sordo a las advertencias proféticas, siguió los cursos malos que habían traído 
tantos desastres sobre la familia real como también sobre el pueblo de Judá. Este carácter malo está pintado figurada 
pero fuertemente en Ezequiel 19:5–7. 

10–16. JERUSALEM ES TOMADA. 10. En aquel tiempo—Tres meses después de subir al trono, era la primavera 
del año (2 Crónicas 36:10); tan temprano manifestó un sentimiento hostil a su señor asirio, formando una alianza con 
Egipto. Nabucodonosor envió a sus generales para que sitiaran a Jerusalem, como había predicho Jeremías (Jeremías 
22:18;  24:30),  y  pronto  después  siguió  él  en  persona.  Convencido  de  lo  desesperado  [PAG.  313]  de  hacer  una 
resistencia  eficaz,  fué  al  campamento  de  los  sitiadores  (v.  12),  con  la  esperanza  tal  vez  de  que  le  fuera  permitido 
retener  su  trono  como  vasallo  del  imperio  asirio.  Pero  ya  estaba  agotada  la  clemencia  de  Nabucodonosor  hacia  los 
reyes  de  Judá,  de  modo  que  Joaquín  fué  enviado  como  cautivo a  Babilonia, según  lo  predicho  por  Jeremías  (22:24), 
acompañado por la reina madre, la misma que había llevado aquella dignidad bajo Joacaz (cap. 23:31), sus generales y 
oficiales. Esto sucedió en el año octavo del reinado de Nabucodonosor, calculando desde el timpo que estaba asociado 
con  su  padre  en  el  gobierno.  Los  que  fueron  dejados,  eran  de  la  clase  más  pobre,  y  los  trabajadores  sin  oficio.  El 
palacio  y  el  templo  fueron  saqueados.  Los  vasos  de  oro  más  chicos  habían  sido  robados  en  la  primera  captura  de 
Jerusalem, y colocados por Nabucodonosor en el templo de su dios como recuerdos de victoria, y usados por Belsasar 
en  su  fiesta  impía,  con  el  propósito  de  recompensar  a  sus  generales  con  estos  trofeos,  entre  los  cuales  estaban 
probablemente los candeleros de oro, el arca, etc. (cf. 2 Crónicas 36:7; Daniel 1:2). Ahora las láminas de oro son todas 
arrancadas del mueblaje mayor del templo. 13. como Jehová había dicho—(cf. cap. 20:17; Isaías 39:6; Jeremías 15:13; 
17:3). Los mejores de la nación, por su rango, utilidad o valor moral, todos los que podrían ser útiles en Babilonia o 
peligrosos  en  Palestina,  fueron  llevados  a  Babilonia, en  número  de  10.000  (v.  14).  Estos  se  especifican  (vers.  15, 16), 
guerreros, 7.000; oficiales, 1.000; esposas de reyes, oficiales y príncipes, tambien sacerdotes y profetas (Jeremías 29:1; 
Ezequiel 1:1), 2.000; 10.000 cautivos en total. 

17–20.  EL  REINADO  MALO  DE  SEDECIAS.  17.  el  rey  de  Babilonia  puso  por  rey  en  lugar  de  Joachín  a 
Mathanías  su  tío—Siguiendo  la  antigua  costumbre  de  hacer  alarde  de  su  monarquía,  Nabucodonosor  nombró  al 
tercero  y  más  joven  hijo  de  Josías  (1  Crónicas  3:15),  hermano  de  Joacaz  y  tío  del  cautivo  Joaquín.  Pero,  según  la 
costumbre de los conquistadores, de cambiar los nombres de los grandes hombres que tomaban cautivos en la guerra, 
en  señal  de  supremacía,  le  dió  a  Matanías  el  nombre  de  Sedecías,  que  quiere  decir  “justicia  de  Dios”.  Como  este 
nombre es puramente hebreo, parece que se le permitió al rey elegir su propio nombre, y que sólo fué confirmado por 
él. Su corazón para con Dios fué el mismo como el de Joacim, impenitente y negligente de la palabra de Dios. 20. Fué 
pues la ira de Jehová … los echó de su presencia—es decir, en el curso de la providencia justa de Dios, su política 
como  rey  resultó  ruinosa  para  su  patria.  Sedecías  se  rebeló  contra  el  rey  de  Babilonia—Fué  instigado  por  los 
embajadores de los estados vecinos que vinieron a felicitarlo por su ascensión al trono (cf. Jeremíah 17:3, con 28:1), y al 
mismo  tiempo  inducirle  a  juntarse  con  ellos  en  una  liga  común  para  deshacerse  del  yugo  extranjero.  Aunque  fué 
advertido por Jeremías contra este paso, el fatuo y perjuro Sedecías (Ezequiel 17:13) persistio en su rebelión. 

CAPITULO 25 

Vers. 1–3. JERUSALEM NUEVAMENTE SITIADA. 1. Nabucodonosor … vino … contra Jerusalem, y cercóla—
Encolerizado por la rebelión de Sedecías, el déspota asirío resolvió poner fin a la monarquía pérfida e inconstante de 
Judá.  Este  capítulo  relata  su  tercera  y  última  invasión,  que  él  condujo  en  persona  a  la  entre  todas  las  naciones 
tributarias  bajo  su  dominio.  Habiendo  invadido  todas  las  partes  septentrionales  del  país  y  tomado  casi  todas  las 
 363
ciudades fuertes (Jeremías 34:7), marchó directamente a sitiar a Jerusalem. La fecha del principio y del fin del sitio está 
marcada cuidadosamente (cf. Ezequiel 24:1; Jeremías 39:1; 52:4–6); de lo cual parece que, con una breve interrupción 
causada  por  la  ida  de  Nabucodonosor  a  hacer  frente  a  los  egipcios  que  venían  para  aliviar  el  sitio,  pero  quienes  se 
retiraron sin pelear, el sitio duró, año y medio. Tan larga resistencia se debió, no al superior arte militar y valor de los 
judíos, sino a lo firme de las fortificaciones de la ciudad, de las cuales dependía el rey demasiado confiadamente (cf. 
Jeremías  caps.  21;  37;  38).  cercóla;  y  levantaron  contra  ellos  ingenios  alrededor—Más  bien,  tal  vez,  hizo  líneas  de 
circunvalación,  con  una  zanja  para  evitar  que  salieran  de  la  ciudad.  Sobre  este  terraplén  fueron  levantadas  sus 
máquinas  militares  para lanzar  armas arrojadizas  en  la  ciudad. 3. A los  nueve  del  mes prevaleció el hambre en  la 
ciudad—A  causa  del  bloqueo  estrecho  y  prolongado,  los  habitantes  eran  reducidos  a  terribles  límites;  y,  bajo  la 
influencia enloquecedora del hambre, eran perpetradas las atrocidades más inhumanas (Lamentaciones 2:20, 22; 4:9, 
10;  Ezequiel  5:10).  Esto  fué  el  cumplimiento  de  las  denunciaciones  proféticas  amenazadas  sobre  la  apostasía  del 
pueblo escogido (Levítico 26:29; Deuteronomio 28:53–57; Jeremías 15:2; 27:13; Ezequiel 4:16). 

4–30. SEDECIAS PRESO. 4. Abierta ya la ciudad—una brecha fué hecha, como sabemos por otro pasaje, en parte 
de la muralla de la ciudad baja (2 Crónicas 32:5; 33:14). huyeron de noche todos los hombres de guerra por el camino 
de la puerta que estaba entre los dos muros, junto a los huertos del rey—El huerto del rey estaba (Nehemías 3:15) 
junto al estanque de Siloe, a la boca del valle de Hinnom. Un vestigio del exterior de estos dos muros parece todavía 
existente en una senda rústica que cruza la boca del valle, sobre un terraplen cerca de una vieja morera, que señala el 
lugar  tradicional  del  martirio  de  Isaías.  (Robinson).  Es  probable  que  los  sitíadores  hubieran  pasado  por  alto  este 
pasaje.  el  rey  se  fué  camino  de  la  campiña—es  decir  al  Ghor,  o  valle  del  Jordán,  que  se  calcula  está  como  a  cinco 
horas de distacia de Jerusalem. La llanura cerca de Jericó tiene como 17 o 18 kilómetros de anchura. 6. Tomado pues 
el rey, trajéronle … a Ribla—Habiendo Nabucodonosor dejado el sitio de Jerusalem para hacer frente a las fuerzas 
auxiliares de Faraón‐hofra, dejó a sus generales para que continuaran el sitio, no volviendo él a la escena de acción, 
sino tomando su posición en Ribla en la tierra de Hamath (cap. 23:33). profirieron contra él sentencia—Ellos, es decir, 
el concejo (Jeremías 39:3, 13; Daniel 6:7, 8, 12), considerándolo vasallo sedicioso y rebelde, lo condenaron por violar su 
juramento  y  por  desatender  el  anuncio  de  la  voluntad  divina  como  le  fuú  hecho  conocer  por  Jeremías  (cf.  Jeremías 
32:5; 34:2; 38:17). Sus hijos y los nobles que le habían acompañado en su huída, fueron muertos ante sus ojos (Jeremías 
39:6;  52:10).  Conforme  a  las  ideas  orientales,  que  consideran  que  un  ciego  es  incapaz  de  gobernar,  sus  ojos  fueron 
sacados; y cargado de cadenas, fué [PAG. 314] llevado a prisión perpetua a Babilonia (Jeremías 52:11), la cual, aunque 
llegó a ella, como había predicho Ezequiel, no la vió (Jeremías 32:5; Ezequiel 12:13; 17:16). 8–18. a los siete del mes … 
vino a Jerusalem Nabuzaradán (cf. Jeremías 52:12). Al tratar de encontrar concordancia entre estos dos pasajes, hay 
que suponer que aunque emprendió el viaje el día 7, no llegó a Jerusalem hasta el dia 10, o que no puso en ejecución 
sus  órdenes  hasta  ese  día.  Su  puesto  como  capitán  de  la  guardia  (Génesis  37:36;  39:1)  le  autorizaba  la  ejecutar  las 
sentencias  de  la  justicia  en  los  criminales;  y  por  esto,  aunque  no  estaba  ocupado  en  el  sitio  de  Jerusalem  (Jeremías 
39:13), Nabuzaradán fué enviado para arrasar la ciudad, saquear el templo, y trasladar a los habitantes a Babílonia, 
Los  más  eminentes  de  éstos  fueron  llevados  al  rey  en  Ribla  (v.  27),  y  enjuiciados  por  instigadores  y  por  apoyar  la 
rebelión, o por algun otro motivo ofensivo al gobierno asirio. Entre ellos estaba Saraías el sumo sacerdote, abuelo de 
Esdras (Esdras 7:1), su sagán o diputado, sacerdote de la segunda orden (Jeremías 21:2; 29:25, 29; 37:3). tres guardas 
de  la  vajilla—(De  Valera  traduce  “Vajilla”;  es  más  probable  que  deba  traducirse  “umbral”.  N.  del  Trad.)—no  eran 
simples porteros, sino oficiales de la mayor confianza entre los levitas (cap. 22:4; 1 Crónicas 9:26). 19. cinco varones de 
los continuos del rey—es decir, que pretenecían a la comitiva real; es probable que hayan sido cinco al principio, y 
que  otros  dos  fueron  hallados  después  (Jeremías  52:25).  Nabucodonosor  …  puso  por  gobernador  a  Gedalías—Las 
personas a quienes les fué permitido quedarse en el país, además de las hijas del rey, fueron unos pocos cortesanos y 
otros (Jeremías 40:7) y demasiado insignificantes para ser trasladados, quienes sólo podían cultivar la tierra y trabajar 
en  las  viñas.  Gedalías  era  amigo  de  Jeremías  (Jeremías  26:24),  y  habiendo,  por  consejo  del  profeta,  probablemente 
huído,  de  la  ciudad  como  abandonada  por  Dios,  se  rindió  al  vencedor  (Jeremías  38:2,  17),  y  siendo  promovido  al 
gobierno de Judea, fijó su corte provincial en Mizpa. El era apto para vencer las dificultades de reinar en semejante 
crisis. Muchos de los judíos fugitivos, como los soldados de Sedecías, quienes habían acompañado al rey en su huida a 
las  llanuras  de  Jericó,  dejaron  sus  escondites  (Jeremías  40:11,  12)  y  vinieron  a  rodear  al  gobernador;  quien, 
aconsejándolos  a  someterse,  les  prometió,  si  cumplian  esta  condición,  seguridad  bajo  juramento  de  que  ellos 
retendrían sus posesiones y gozarían del producto de sus tierras (Jeremías 40:9). 25. Ismael … de la estirpe real, y con 
él  diez  varones,  e  hirieron  a  Gedalías—Había  hallado  refugio  con  Baalis,  rey  de  los  ammonitas,  y  regreso  con 
intentos malos, irritado por envidia a un gobernador no descendido de la família de David, o sobornado por Baalis 
para asesinar a Gedalías. Aunque le fueron advertidas sus intenciones, el generoso gobernador se negó a dar crédito 
al rumor, mucho menos a sancionar la sugestión hecha por algún amigo, de que cortara a Ismael. El resultado fué que 
 364
él fué asesinado por el mismo Ismael, cuando lo hospedaba en su casa (Jeremías 41:1). 26. todo el pueblo … fuéronse 
a Egipto—A pesar de las disuasiones (Jeremías 43:7, 8) se asentaron en varias ciudades de aquel país. (Jeremías 44:1). 
27. a los treinta y siete años de la trasportación de Joachín—correspondiente al año de la muerte de Nabucodonosor 
y la ascensión de su hijo Evil‐merodach al trono. Evilmerodach … levantó la cabeza de Joachín … y hablóle bien—
Dióle la libertad bajo fianza. Se dice que este sentimiento benigno tuvo su origen en el mutuo conocimiento formado 
en  la  cárcel,  donde  Evil‐merodach  había  estade  hasta  la  muerte  de  su  padre,  por  alguna  malversación  de  fondos, 
cuando  actuaba  como  regente  durante  los  siete  años  de  enfermedad  de  Nabucodonosor.  (Daniel  4:32,  33).  Pero  sin 
duda  la  mejoría  en  la  condición  de  Joaquín  debe  atribuirse  a  la  providencia  soberana  y  a  la  misericordia  de  Aquel 
quien  todavía  alentaba  propósitos  de amor  por  la  casa  de  David  (2 Samuel  7:14,  15). 29.  comió  siempre  delante de 
él—es decir, según la costumbre antigua en las cortes orientales, tenía asiento en la mesa real en los días especiales, y 
tenía una provisión fija concedida para el mantenimiento de su corte. 
 365
PRIMER LIBRO DE LAS CRONICAS 

CAPITULO 1 

Vers.  1–23.  LINAJE  DE  ADAM  HASTA  NOE.  1.  Adam,  etc.—Se  sobreentiende  “engendró”.  Unicamente  aquel 
miembro de la familia se menciona, quien viene en la línea directa de sucesión. 4. Noé, Sem, Cham y Japhet—Los tres 
hijos  de  este patriarca  son  mencionados,  en  parte  porque  ellos  fueron  los fundadores  del mundo  nuevo,  y  en  parte 
porque de otra manera el cumplimiento de la prefecía de Noé (Génesis 9:25–27) no podría aparecer como verificado. 
12.  Casluim:  de  éstos  salieron  los  Filisteos,  y  los  Caphtoreos—eran  hermanos,  hijos  de  Casluim,  y  al  principio 
moraban juntos, por lo cual sus nombres se usan mutuamente; y los caftoreos se describen como habitantes de Azzah, 
o  Gaza,  la  sede  de  los  filisteos.  14.  el  Jebuseo,—etc.—Desde  este  versículo  hasta  el  17  los  nombres  no  son  los  de 
individuos, sino de pueblos, todos los cuales descendieron de Canaán; y como varios de ellos quedaron extinguidos y 
fueron  mezclados  con  sus  hermanos,  sus  nombres  nacionales  son  dados  envez  de  los  nombres  personales  de  sus 
antepasados. 17. Hus, Hul, Gether y Mesec—Estos eran hijos de Aram, y nietos de Sem (Génesis 10:23). 18. Arphaxad 
engendró  a  Sela—Cainán,  el  nombre  del  padre,  está  omitido  aquí  (Véase  Lucas  3:36).  19.  Peleg—(Véase  Génesis 
10:25). 22. Hebal—u Obal. (Génesis 10:28). 

24–28.  EL  LINAJE  DE  SEM  HASTA  ABRAHAM.  24.  Sem,  etc.—Este  abarca  una  lista  de  diez,  incluyendo  a 
Abraham. 

29–31. LOS HIJOS DE ISMAEL. 29. estas son sus descendencias—Las cabezas de sus doce tribus. El gran desierto 
septentrional de Arabia fué colonizado por estas tribus; y si podemos hallar, en la geografía moderna de [PAG. 315] 
esta parte del país, tribus árabes que lleven los nombres de aquellos patriarcas, es decir, nombres correspondientes a 
los  conservados  en  la  lista  oríginal  de  las  Escrituras,  obtenemos  al  mismo  tiempo  muchas  evidencías,  no  sólo  de 
semejanza,  sino  de  absoluta  identificación.  (Foster).  Nabajoth—Dió  origen  a  los  Nabatheanos  de  los  escritores 
clásicos, y los Beni Nabat de los escritores orientales. Cedar—La tribu árabe, El Khedeyre, sobre la costa de Hedgar. 
Adbeel—Abdilla,  nombre  de  una  tribu  en  Yemen.  30.  Duma—Duma,  o  Tema,  las  grandes  tribus  árabes  de  Beni 
Theman. Así este escritor (Historical Geography of Arabia) sigue la huella de los nombres de todas las cabezas de las 
doce tribus de Ismael como están perpetuados en las tribus de los árabes del día presente. 

31–33. LOS HIJOS DE CETURA. 33. hijos de Cethura—Estos llegaron a ser fundadores de tribus nómadas en el 
norte  de  Arabia  y  Siria,  como  Madián  de  los  madianitas.  (Génesis  36:35;  Jueces  6:2).  y  a  Súa—De  quien  descendió 
Bildad (Job 2:11). 

34–42. DESCENDENCIA DE ABRAHAM POR ESAU. 36. hijos de Eliphas—La tribu Aditas, en el centro del país 
de los sarracenos, llamada así por su madre Ada. (Génesis 36:10). Themán—Dió origen a la tierra de Temán, cerca de 
la  cabeza  del  Mar  Rojo.  Omar—La  tribu  Beni‐Amma,  ubicada  al  lado  norte  de  Jebel  Shera  (Monte  Seir).  Sephi—La 
tribu Dzaf. Hatham—Katam, habitado por la tribu Al Saruat, o “pueblo de Sara”. Chenas—La tribu de Aenezes, tribu 
cuyo establecimiento está cerca de Siria. Amalec—Los Beni Malak de Zohran, y los Beni Maledj del Shat el Arab. 37. 
Rehuel—Una poderosa rama de la gran tribu Aeneze, los árabes rowallas. Samma—La gran tribu Beni Shammar. De 
la misma manera los nombres de otros reyes y duques se descubren en las tribus modernas de Arabia. No es necesario 
mencionar algunos más de estos nómadas obscuros, excepto para tomar nota de que Jobab (v. 44), uno de los reyes de 
Edom,  es  considerado  Job,  y  que  su  sede  era  la  ciudad  real  de  Dinahab  (Génesis  36:32),  identificada  con  O’Daeb, 
ciudad bien conocida en el centro de Al Dahna, un gran desierto septentrional hacia Caldea y el Eufrates. (Forster). 

CAPITULO 2 

Vers.  1,  2.  LOS  HIJOS  DE  ISRAEL.  Vers.  3–12.  DESCENDENCIA  DE  JUDA.  3.  Los  hijos  de  Judá—Sus 
descendientes  son  enumerados  primero,  porque  el  derecho  y  los  privilegios  de  la  primogenitura  le  habían  sido 
transferidos (Génesis 49:8), y porque de su tribu había de venir el Mesías. 6. Zimri, Ethán, Hemán, Calcol y Darda—
estos cinco, se dice, eran hijos de “Zerah”, es decir, Ezra, de donde son llamados ezrahitas. (1 Reyes 4:31). En aquel 
pasaje se dice que son “hijos de Mahol”, el cual no debe considerarse como nombre propio, sino como nombre común 
por “hijos de música y danzas”, etc. La fama tradicional de su gran sabiduría y habilidades había descendido hasta el 
tiempo de Salomón, y formó una norma de comparación para mostrar la sabiduría superior de aquel monarca. Dicen 
escritores  judíos  que  eran  estimados  como  profetas  por  sus  compatriotas  durante  la  estada  en  Egipto.  7.  Hijo  de 
 366
Charmi—Fué el hijo de Zimri, o Zabdi, como se llama. (Josué 7:1). Achar—O, Acán (Josué 7:1). Esta forma del nombre 
se usa aquí, con mucha justicia, pues Acar quiere decir “perturbador”. 

13–17. LOS HIJOS DE ISAI. 15. el séptimo David—Como parece (1 Samuel 16:10; 17:12) que Isaí tuvo ocho hijos, 
se  supone,  por  el  hecho  de  que  aquí  David  se  menciona  como  el  séptimo,  que  uno  de  ellos  había  muerto  a  edad 
temprana, sin dejar descendencia. 17. Jether Ismaelita—(cf. 2 Samuel 17:25). En este pasaje se le llama Itra, “Ithra un 
varón del Israel”; y parece que no hay razón por qué en los días tempranos de David, alguno debiera ser distinguido 
especialmente como israelita. Esta suposición está a favor de lo que dice la Septuaginta, en la cual se le llama “Jethro el 
jezreelita”. La circunstancia de que él se radicara en otra tribu, o de que una mujer se casara con uno que no era de su 
tribu, era lo suficientemente rara y singular como para provocar la afirmación de que Abigail se había casado con un 
hombre de Jezreel. 

18–55.  LA  DESCENDENCIA  DE  CALEB.  18.  Caleb  hijo  de  Hesrón—Las  menciones  de  esta  persona  parecen 
confusas en nuestra versión. En el v. 19 se dice que es el padre de Hur, mientras que en el v. 50 se le llama “el hijo de 
Hur”. Las palabras de este pasaje han sido traspuestas en la copia; debedecir así: “Hur el hijo de Caleb.” engendró a 
Jerioth de su mujer Azuba—(De Valera se equivocó en la traducción aquí. Dice el texto hebreo: “Caleb causó dar a 
luz  a  Azuba  su  mujer  y  a  Jerioth”.  N.  del  trad.).  Azuba  parece  haber  sido  la  esposa  de  Caleb,  y  Jerioth  esposa 
secundaria, y ésta era madre de los hijos cuyos nombres figuran en la lista. Muerta su esposa principal, él se casó con 
Efrata, y de ella tuvo a Hur. 21. Hesrón … la hija de Machir padre de Galaad—es decir, jefe de aquella ciudad, la cual 
con las tierras adyacentes, era sin duda la propieded de Maquir, quien estaba deseoso de tener heredero varón. Era 
nieto  de  José.  La  esposa  de  Maquir  era  de  la  tribu  de  Manasés  (Números  26:29).  22.  Jair,  el  cual  tuvo  veintitrés 
ciudades en la  tierra  de Galaad—siendo  hijo  de  Segub  y  nieto de  Hesrón,  Jair  era de  la  tribu  de  Judá; pero  por  su 
descendencia  materna se llama (Números 32:41;  Deuteronomio 3:14) “el  hijo  de  Manasés”. Este  título indica que  su 
herencia estaba en aquella tribu por derecho de su abuela; en otras palabras, porque su bisabuelo materno y bisabuelo 
adoptivo era Maquir el hijo de Manasés; y como Jair heredó su propiedad, era su representante lineal; en efecto, así se 
dice;  porque  el  grupo  de  aldeas  de  “Havoth‐Jair”  le  fué  adjudicado  en  aquella  tribu,  como  recompensa  de  sus 
valientes hazañas patrióticas. Este arreglo, sin embargo, fué hecho previo a la ley (Números 36), por la cual se decretó 
que las herederas tendrían que casarse dentro de su tribu. Pero este caso de Jair demuestra que en el caso de que un 
hombre obtuviera herencia en otra tribu, se exígia que él se incorporara en la tribu como representante de la familia de 
la  cual  era  recibida  la  herencia.  El  había  sido  adoptado  en  Manasés,  y  nunca  se  habría  imaginado  que  él  fuese  otra 
cosa que “un hijo de Manasés”, si este pasaje no hubiera dado información suplementaria a la del pasaje en Números. 
23. tomaron—(Otra corrección de nuestra versión; debe decir: “El tomó a Gesur y Aram con las aldeas de Jair”. N. del 
Trad.). Ese dicho es para explicar que él consiguió un territorio grande; el cual recibió por derecho de conquista de 
parte de sus anteriores dueños. Cenath—este [PAG. 316] lugar, junto con sus aldeas vecinas, fué ganado por Noba, 
uno de los oficiales de Jair, enviado por él a tomarla (Números 32:42). Todos éstos fueron de los hijos de Machir—
Entre su número se incluye a Jair, pues se había identificado por su casamiento y residencia en Galaad, con la tribu de 
Manasés. 24. Caleb de Ephrata—así llamada por la unión de los nombres de los esposos (v. 19), se supone que sea la 
misma que más tarde se llamaba Beth‐lehem‐Ephrata. Ashur padre de Tecoa—(2 Samuel 14:2–4). Se llama el padre, 
por ser el fundador original o tal vez el gobernador de la ciudad. 34. Sesán no tuvo hijos, sino hijas—no tenía hijos 
vivos al morir, o su familia consistía del todo en hijas, de las cuales una era Alai, (v. 31); se menciona especialmente a 
ella  por  causa  de  las  relaciones  domésticas  que  pronto  se  verificarían.  35.  siervo,  al  cual  dió  Sesán  por  mujer  a  su 
hija—La adopción y el casamiento de un esclavo extranjero en la familia a la cual sirve, no es un acontecimiento raro o 
extraordinario  en  países  orientales.  Algunos  piensan,  sin  embargo,  que  tal  unión  no  era  sancionada  por  la  ley  de 
Moisés.  (Michaelis).  Pero  esta  objeción  no  está  bien  fundada,  pues  la  historia  de  los  judíos  proporciona  no  pocos 
ejemplos  de  prosélitos  extranjeros  que  de  la  misma  manera  consiguieron  una  herencia  en  Israel;  y  sin  duda  Jarha 
había  aceptado  la  fe  judaica  en  lugar  de  las  idolatrías  degradantes  de  su  Egipto  natal.  En  tal  caso,  pues,  no  podría 
haber dificultad legal alguna. Como esclavo extranjero no tenía herencia en otra tribu, que perjudicar por esta unión; 
sino que su casamiento con la hija de Sesán dió por resultado su adopción en la tribu de Judá, y lo hizo heredero de la 
propiedad familiar. 42. los hijos de Caleb—(cf. v. 18, 25). Los hijos aquí mencionados son frutos de su unión con una 
tercera  esposa.  55.  las  familias  de  los  escribas—oficiales  civiles  o  eclesiásticos  de  origen  cineo,  los  que  aquí  se 
clasifican  con  la  tribu  de  Judá,  no  como  descendientes  de  ella,  sino  como  moradores  dentro  de  su  territorio,  y  en 
ciertamedida incorporados con su pueblo. Jabes—lugar en Judá (cap. 4:9). Cineos que vinieron de Hamath—que se 
radicaron en Judá, y así se distinguían de otra división de la familia cinea, que moraba en Manasés (Jueces 4:11). 

CAPITULO 3 
 367
Vers. 1–9. LOS HIJOS DE DAVID. 1–3. Estos son los hijos de David, que le nacieron en Hebrón—Es importante, 
para  la  debida  comprensión  de  los  acontecimientos  de  la  historia  doméstica  de  David,  tener  presente  el  lugar  y  el 
tiempo del nacimiento de sus hijos. El hijo mayor, nacido después de la ascensión del padre a la autoridad soberana, es, 
según las ideas orientales, el heredero legítimo al trono, y de aquí la natural ambición de Amnón, quien por mucho 
tiempo ignoraba su enajenación de la corona, y no podía fácilmente entender que los títulos de un hermano menor 
fuesen superiores a los de él (Véase 2 Samuel 3:1–5). 3. Egla su mujer—Se cree que sea otro nombre de Mical, quien no 
tuvo  hijo  después  de  burlarse  de  David  por  haber  danzado  ante  el  arca,  pero  pudo  haber  tenido  uno  antes  de  esa 
facha. Tiene el título de esposa agregado a su nombre, porque era su propia mujer; y la mención de su nombre al final, 
probablemente  se  debe  a  la  circunstancia  de  que  fué  quitada  a  David  y  dada  a  otro  esposo,  pero  más  tarde  fué 
restaurada; así que en realidad vino a ser la última de sus esposas. 5. estos cuatro … de Beth‐sua hija de Ammiel—O, 
Bath‐sheba (2 Samuel 11:3), y allí su padre se llama Eliam. Es verdad que Salomón no fué su “único hijo”, pero así se 
le llama (Proverbios 4:3) por el’ afecto distinguido de que era él objeto, y aunque era el mayor, se menciona como el 
último de los hijos de Bath‐sheba. Elisama, y Eliphelet—Dos hijos del mismo nombre se mencionan dos veces (v. 8). 
Eran hijos de madres distintas, y tenían probablemente algún título o epíteto agregado por el cual se distinguían uno 
del otro. O puede ser que los dos anteriores hubieran muerto, y sus nombres fueran dados a hijos nacidos después 
para perpetuar sus memorias. nueve—El número de hijos de David nacidos después de su traslado a Jerusalem, eran 
once (2 Samuel 5:14), pero sólo se mencionan nueve aquí: dos de ellos están omitidos, ya sea por causa de su muerte 
temprana o por no haber dejado descendencia. 

10–16. SU LINAJE HASTA SEDECIAS. 10. Hijo de Salomón fué Roboam, etc.—Aquí el linaje de David se traza 
hasta el cautiverio, a través de una sucesión de monarcas buenos y malos, pero célebres y de influencia. Rara vez ha 
sucedido que una corona haya sido transmitida de padre a hijo, en descendencia lineal, durante diez y siete reinados. 
Pero  ésta  fué  la  recompensa  prometida  por  la  piedad  de  David.  Se  observa  alguna  vacilación  hacia  el  fin  de  este 
período—la corona pasa de un hermano a otro, y aun de un tío a sobrino—señal segura de tiempos desordenados y 
de gobierno dividido. 15. Sedecías—Se le llama hijo de Josías (cf. Jeremías 1:3; 37:1), pero (2 Crónicas 36:19) se describe 
como  hermano  de  Joaquín,  quien  era  hijo  de  Joacim,  y  por  consiguiente  nieto  de  Josías.  Las  palabras  que  expresan 
parentesco  se  usan  con  grande  amplitud  en  hebreo.  Sallum—No  se  menciona  ningún  rey  de  este  nombre  en  la 
historia de los hijos de Josías (2 Reyes cap. 23 y 14), pero hay una mención de Sallum hijo de Josías (Jeremías 22:11), 
quien reinó en lugar de su padre, y quien se supone generalmente que sea Joacaz, un hijo más joven, aquí llamado el 
cuarto de Josías. 

17–24.  SUCESORES  DE  JECONIAS.  17.  los  hijos  de  Jechonías:  Asir—Más  bien,  “Jeconías  el  prisionero,  o 
cautivo”. Esta mención de su condición fué añadida para mostrar que Salatiel nació durante el cautiverio en Babilonia 
(cf. Mateo 1:12). Jeconías se presenta como sin hijos en Jeremías 22:30, predicción que qulere decir (como las palabras 
que  siguen  explican)  que  este  infeliz  monarca  no  tendría  hijo  que  le  sucediera  en  el  trono.  18.  Mechiram—Hasta 
Jeconías todo está claro; pero hay motivos para creer que el texto en los versículos siguientes, ha sido desarreglado. El 
objeto del escritor sagrado es el de trazar la línea real a través de Zorobabel, sin embargo, según la lección presente, el 
tronco  genealógico  no  puedo  trazarse  desde  Jeconías  en  adelante.  Se  da  el  arreglo  siguiente  del  texto,  para  quitar 
todas  las  dificultades.  (Davidson’s  Herm).  (v.  17)  Y  los  hijos  de  Jeconías  el  cautivo,  Salatiel  (Shealtiel,  Esdras  3:2; 
Nehemías 12:1; Hageo 1:12, 14; 2:2) su hijo; v. 18. Y los hijos de Salatiel: Zorobabel, y Simi; y los hijos de Zorobabel: 
Mesullam,  Hananías,  y  Selomith  su  hermana.  v.  19.  Y  Hasuba  y  Ohel,  y  Berequías,  Hasadía,  Jusabhesed;  v.  20.  Y 
Mequiram,  y  Refaías,  y  Seneaser,  Jecamía,  Hosama  y  Nedabía.  v.  21.  Los  hijos  de  Hananías:  Pelatías  y  [PAG.  317] 
Jesaías; Los hijos de Refaías: su hijo Arnán, su hijo Obdías, su hijo Secanías. 

CAPITULO 4 

Vers.  1–8.  DESCENDENCIA  DE  JUDA  POR  CALEB  EL  HIJO  DE  HUR.  1.  Los  hijos  de  Judá—es  decir,  los 
descendientes, pues con excepción de Fares, ninguno de los mencionados aquí fué su hijó inmediato. En realidad, se 
mencionan los otras solamente para introducir el nombre de Sobal, cuya genealogía el historiador se propone trazar. 
(cap. 2:52). 

9–20. JABES Y SU ORACION. Jabes—era, como piensan muchos, el hijo de Cos, o Cenes, y aquí es elogiado por 
su  piedad  sincera  y  ferviente,  como  también,  quizá,  por  algunas  obras  públicas  y  patrióticas  que  hizo.  Escritores 
judíos dicen que era eminente doctor de la ley, cuya fama atrajo a tantos escribas a su lado que una ciudad lleva su 
nombre  (cap.  2:55);  y  a  la  piedad  de  su  carácter  este  pasaje  presta  un  testimonio  amplio.  El  recuerdo  de  las 
 368
circunstancias críticas que señalaron su nacimiento, se perpetuó en su nombre (cf. Génesis 35:15); sin embargo, en el 
desarrollo  de  sus  hermosos  talentos,  o  en  el  valor  distinguido  de  su  vida  posterior,  su  madre  ha  de  haber  hallado 
satisfacción  y  deleite  que  ampliamente  compensaban  todas  sus  pruebas  anteriores.  La  Oración  de  él  aquí  relatada, 
que,  como  la  de  Jacob,  está  en  forma  de  voto  (Génesis  28:20),  fué  pronunciada,  según  parece,  cuando  él  estaba  por 
empezar algún servicio importante o crítico, para cuya eficaz ejecución, no ponía su confianza en su proeza ni en la de 
su pueblo, sino buscaba ansiosamente la ayuda y bendición de Dios. La empresa fué probablemente, la expulsión de 
los cananeos del territorio que él ocupaba, y como ésta era guerra de exerminio, la cual Dios mismo había mandado, la 
bendición de Dios podría pedirse tanto más razonablemente y también esperarse en la conservación de ellos de todos 
los males a los cuales la empresa podría exponerlos. En las palabras “que no me dañe” o que no me cause tristeza, hay 
una alusión al significado de su nombre—Jabes—que significa tristeza; y el sentido de este pedido es, que no sienta yo 
la tristeza que significa mi nombre, y que mis pecados puedan producir. 10. hizo Dios que le viniese lo que pidió—
Sea cual sea la clase de empresa que despertó su ansiedad, Jabes gozó de la prosperidad a un grado notable, y Dios, en 
su caso, probó que él era no sólo el oidor de la oración sino el que contesta … 13. Los hijos de Cenes—el abuelo de 
Caleb, quien, debido a aquel parentesco, se llama el Ceneceo (Números 32:12). 14. Joab, padre de los habitantes en el 
valle llamado de Carisim—lit., el padre de los habitantes del valle—valle de los artesanos, como la palabra significa. 
Ellos vivían juntos, según una costumbre que, independientemente de alguna ley, prevalece extensamente en países 
orientales,  de  que  personas  del  mismo oficio  habiten  en  la  misma  calle  o  en  el  mismo  barrio,  y que sigan  la  misma 
ocupación  de  padres  a  hijos,  durante  muchas  generaciones.  La  ocupación  de  estos  Carisim  era  probablemente  la  de 
carpinteros, y el valle donde vivían parece que fué en las cercanías de Jerusalem (Nehemías 11:35). 17, 18. engendró a 
Mariam—Es difícil, como están los versículos ahora, ver a quién se refieren. El siguiente reajuste del texto aclara la 
obscuridad: “Estos fueron los hijos de Bethia, hija de Faraón, con la cual se casó Mered, y le parió a Mariam, etc., y su 
esposa Judaía le parió a Jered, etc.” Judaía—la judía, para distinguirla de su otra mujer, que era egipcia. Este pasaje 
relata un hecho muy interesante, el casamiento de una princesa egipcia con un descendiente de Caleb. El casamiento 
debe  haberse  celebrado  en  el  desierto.  Las  barreras  de  diferente  idioma  y  religión  nacional  tenían  a  los  hebreos 
separados de los egipcios; pero no impedían del todo las relaciones íntimas, ni aun casamientos entre individuos de 
las dos naciones. Antes que se pudieran sancionar, sin embargo, tales uniones, la parte egipcia tenía que renunciar a la 
idolatría, y esta hija de Faraón, según parece por su nombre, se había convertido al cuito del Dios de Israel. 

21–23.  LOS  DESCENDIENTES  DE  SELA.  21.  Laada,  padre  …  de  la  casa  del  oficio  del  lino—Aquí  hay  otra 
evidencia  incidental  de  que  en  los  tiempos  primitivos  ciertos  oficios  particularmente  eran  seguidos  por  las  familias 
entre  los  hebreos,  aparentemente  en  sucesión  hereditaria.  Su  conocimiento  del  arte  de  la  manufactura  del  lino, 
probablemente,  fué  adquirido  en  Egipto,  donde  el  deber  de  criar  a  la  familia  en  los  trabajos  de  sus  padras  fué  una 
obligación forzosa, mientras que en Israel, como en muchas partes de Asia hoy, era opcional, aunque común. 22, 23. 
moraron  en  Moab,  y  Jasubi‐lehem—“Estas  son  palabras  antiguas”,  parecen  una  traducción  extraña  de  un  nombre 
propio;  y,  además,  llevan  un  sentido  quo  no  tiene  relacion  con  la  narración.  La  siguiente  traducción  que  se  sugiere 
parece  mejor:  “Moraron  en  Moab,  pero  volvieron  a  Beth‐lehem  y  Adaberim‐attequim.  Estos  y  los  habitantes  de 
Netaim y Gedera eran alfareros empleados por el rey en su obra.” Gedera o Gederoth, y Netaim, pertenecían a la tribu 
de Judá, y estaban sobre la frontera sudeste del territorio filisteo (Josué 15:36; 2 Crónicas 28:18). 

24–43.  DE  SIMEON.  24.  Los  hijos  de  Simeón—Son  clasificados  junto  con  los  de  Judá,  pues  su  territorio  fué 
tomado en parte del muy extenso de Judá (Josué 19:1). La diferencia en varios lugares entre la genealogía dada aquí y 
la  de  otros  pasajes,  se  debe  al  hecho  de  que  algunas  personas  mencionadas  tenían  más  de  un  nombre.  27.  sus 
hermanos no tuvieron muchos hijos—(Véase Números 1:22; 26:14). 31–43. Estas fueron sus ciudades hasta el reino 
de David—Por causa de la pereza o cobardía de los simeonitas, algunas ciudades dentro de su territorio adjudicado 
eran  suyas  sólo  nominalmente,  pero  nunca  fueron  tomadas  de  los  filisteos  hasta  el  tiempo  de  David,  cuando, 
habiendo los simeonitas perdido todo título a ellas, él las incorporó en su propia tribu de Judá (1 Samuel 27:6). 38, 39. 
fueron multiplicados muy mucho … y llegaron hasta la entrada de Gador—Como Simeón tenía sólo una parte de la 
tierra de Judá, ellos se vieron obligados a buscar su comodidad en otra parte; pero su establecimiento en las nuevas y 
fértiles dehesas de Gedera, fué pronto deshecho, porque, habiendo sido atacados por una cuadrilla de saqueadores, 
fueron empujados de un lugar para otro, hasta que algunos de ellos, por fuerza de armas, hicieron una colonia en el 
monte de Seir. 

[PAG. 318] CAPITULO 5 
 369
Vers.  1–10.  EL  LINAJE  DE  RUBEN.  1.  Y  los  hijos  de  Rubén—Al  proceder a  dar  esta  genealogía,  el  historiador 
sagrado declara, en un paréntesis (vv. 1, 2), la razón por qué no fué puesta primero habiendo sido Rubén el hijo mayor 
de Jacob. La primogenitura, que por un crimen vil él había perdido, implicaba no sólo dominio sino una porción doble 
de  la  herencia  (Deuteronomio  21:17),  y  ambos  derechos  fueron  transferidos  a  José,  cuyos  dos  hijos,  habiendo  sido 
adoptados como hijos de Jacob (Génesis 48:5), recibieron cada uno su porción, formando dos tribus distintas en Israel. 
José, pues, tenía derecho a la superioridad sobre los demás; y como su descendencia no fué mencionada primero, el 
historiador sagrado creyó necesario explicar que “la genealogía no había de ser contada según la primogenitura”, sino 
con referencia a un honor y privilegios superiores que habían sido conferidos sobre Judá—no el hombre sino la tribu, 
por medio de los que ésta estaba investida de la preeminencia sobre las demás tribus, y de ella había de nacer David 
con su linaje real, y especialmente el gran Mesías (Hebreos 7:14). Estas eran las dos razones por las cuales, en el orden 
de enumeración, la genealogía de Judá fué introducida antes de la de Rubén. 9. desde el oriente hasta la entrada del 
desierto desde el río Eufrates—El establecimiento estaba al este del Jordán, y la historia de esta tribu, que nunca tomó 
parte  en  los  asuntos  públicos  o  movimientos  de  la  nación,  se  comprende  en  “la  multiplicación  de  su  ganado  en  la 
tierra de Galaad”, en sus guerras con los beduinos hijos de Hagar, y en los trabajos sencillos de la vida pastoril. Tenían 
el derecho de pastoreo sobre una extensa cordillera de montañas, siendo una seguridad contra sus enemigos el gran 
desierto de Cademoth (Deuteronomio 2:26) y el río Eufrates. 

11–26. EL LINAJE DE GAD. 11–15. los hijos de Gad habitaron enfrente de ellos—la genealogía de los gaditas y 
la  media  tribu  de  Manasés  (v.  24),  se  da  junto  con  la  de  los  rubenitas,  ya  que  éstas  tres  estaban  asociadas  en  una 
colonia  aparte.  16.  Sarón—El  término  Sarón  se  refería  como  descriptivo  de  cualquier  lugar  de  extraordinaria 
hermosura y fecundidad. Había tres lugares así llamados en Palestina. Este Sarón estaba al este del Jordán. en todos 
los ejidos—es decir, de Galaad y Basán. Galaad mismo, o por lo menos la mayor parte, pertenecía a los rubenitas; y 
Basán, la mayor parte pertenecía a los manaseitas. Los gaditas ocupaban un establecimiento intermedio sobre tierras 
situadas  sobre  sus  fronteras.  17.  Todos  éstos  fueron  contados  por  sus  generaciones  en  días  de  Jothán—su  largo 
reinado  y  ausencia  de  guerras  extranjeras,  lo  mismo  que  de  dificultades  intestinas,  eran  favorables  para  el 
levantamiento  de  un  censo  de  los  habitantes.  y  en  días  de  Jeroboam—el  segundo  de  aquel  nombre.  18–22.  los 
Agarenos—Originalmente sinónimo de ismaelitas, pero más tarde aplicado a cierta tribu de árabes (cf. Salmo 83:6). 
Jethur—Sus descendientes se llamaban itureanos, y su país Auranitis, de Haurán, su ciudad principal. Estos, que eran 
diestros en el uso del arco, fueron invadidos en tiempo de Josué por un ejército confederado de las tribus de Rubén, 
Gad  y  media  tribu  de  Manasés,  quienes,  probablemente  exasperados  por  las  frecuentes  incursiones  de  aquellos 
vecinos pilladores, tomaron represalias en hombres y ganado, desposeyeron a casi todos los habitantes originales, y 
luego  colonizaron  ellos  mismos  el  distrito.  La  divina  providencia  favoreció,  de  una  manera  maravillosa,  al  ejército 
hebreo  en  esta  guerra  justa.  26.  el  Dios  de  Israel  excitó  el  espíritu  de  Phul—el  Phal‐luka  de  los  monumentos  de 
Nínive (véase 2 Reyes 15:19). y el espíritu de Thiglath‐pilneser—el hijo de Pul. Por ellos las tribus transjordánicas, 
inclusive la otra mitad de Manasés asentada en Galilea, fueron transportadas a la Media Supeiror. Este fué el primer 
cautiverio (2 Reyes 15:29). 

CAPITULO 6 

Vers. 1–48. EL LINAJE DE LOS SACERDOTES. 5. Uzzi—Se supone que en días de éste, el sumo sacerdocio, por 
razones no mencionadas, fué transferido de la famillia de Eleazar a la de Ithamar, en la cual continuó durante varias 
generaciones. 10. el que tuvo el sacerdocio en la casa que Salomón edificó en Jerusalem—Es dudoso si la persona a 
favor de quien se da este testimonio sea Johanán o Azarías. Si es aquél, es la misma persona que Joiada, quien rindió 
importantes servicios públicos (2 Reyes 11); si éste, se refiere a la parte digna e independiente que tuvo en hacer frente 
a  las  intrusiones  indisculpables  de  Uzzías  (2  Crónicas  26:17).  en  la  casa  que  Salomón  edificó—descrita  de  esta 
manera  para  distinguirla  del  segundo  templo,  que  estaba  en  existencia  cuando  esta  historia  fué  escrita.  14.  Azarías 
engendró a Seraíah—El ocupaba el puesto de sumo sacerdote en el tiempo de la destrucción de Jerusalem, y, junto 
con su segundo y otros, fué ejecutado por orden de Nabucodonosor en Ribla (2 Reyes 25:18, 21). La línea de sumos 
sacerdotes bajo el primer templo, que desde Zadoc llegó a doce, terminó con éste. 16–48. Los hijos de Leví: Gersón, 
etc.—Esta  repetición  (V.  1)  se  hace,  como  que  el  historiador  aquí  empieza  a  trazar  la  genealogía  de  las  familias 
levíticas  que  no  eran  sacerdotes.  La  lista  es  larga,  comprende  a  los  jefes  o  cabezas  de  sus  varias  familias  hasta  el 
reinado de David, quien hizo una clasificación nueva y diferente de ellos por cursos. 20. Zimma su hijo—Su nieto (v. 
42). 24. Uriel—Sofonías (v. 36). 27. Elcana—El padre del profeta Samuel (1 Samuel 1:1). 28. los hijos de Samuel—Aquí 
se  llaman  Vasni  y  Abdías.  El  primogénito  se  llama  (1  Samuel  8:2)  Joel;  y  este  nombre  se  le  da  en  el  v.  33  de  este 
capítulo. Ahora generalmente creen los mejores críticos que, por un error del copiador, se hizo la omisión del nombre 
 370
del hijo mayor, y que Vasni, que no es nombre de persona, significa “y el segundo”. Esta enmienda crítica del texto 
hace  todo  claro,  como  también  consecuente  con  otros  pasajes  relacionados  con  la  familia  de  Samuel.  32.  la  casa  de 
Jehová—es decir, la tienda que David hizo construir para recibir el arca, después que fué trasladada desde la casa de 
Obed‐edom.  Esto  fué  un  tiempo  considerable  antes  que  fuera  edificado  el  templo.  32.  estuvieron  en  su  ministerio 
según su costumbre—Según el orden que David, sin duda por la dirección del Espíritu Santo, había instituído para la 
mejor regulación del culto divino. 39. su hermano Asaph—Eran hermanos naturalmente, pues los dos descendían de 
Leví; así como también oficialmente, pues los dos pertenecían al orden levítico. 42. Ethán,—O, Iduthum (cap. 9:16; 2 
Crónicas 35:15). 48. sus hermanos los Levitas [PAG. 319] fueron puestos sobre todo el ministerio—Aquellos de los 
levitas que eran dotados de gustos y talentos musicales, se empleaban en otros diferentes departamentos del servicio 
del templo. 

49–81. OFICIO DE AARON Y SUS HIJOS. 49. Mas Aarón y sus hijos ofrecían, etc.—El oficio y los deberes de los 
sumos sacerdotes han sido descritos, y los nombres de los que sucesivamente ocupaban este importante puesto, son 
mencionados. 60. trece ciudades—No se mencionan más de once aquí; pero dos más son mencionados en Josué 21:16, 
17, y se completan las trece. 61. A los hijos de Coath, que quedaron—es decir, a más de los sacerdotes pertenecientes 
a  la  misma  familia  y  tribu  de  Leví.  diez  ciudades  …  por  suerte—(Josué  21:26).  El  sagrado  historiador  da  una 
explicación (v. 66). Ocho de éstas se mencionan, pero sólo dos de ellas son tomadas de la media tribu de Manasés (v. 
70); los nombres de las otras dos se dan en Josué 21:21, donde pueden hallarse noticias completas y detalladas de estas 
disposiciones.  62.  a  los  hijos  de  Gersón—Agréguese:  “los  hijos  de  Israel  dieron”.  67.  diéronles  las  ciudades  de 
acogimiento—Los nombres de las ciudades mencionadas aquí difieren considerablemente de las destinadas a ellos en 
Josué 21:14. En el curso de los siglos, y de las revoluciones en la sociedad, era de esperarse que se efectuarían cambios 
en las formas y en la pronunciación de los nombres de estas ciudades; y esto explica suficientemente las variaciones 
que hallamos en las listas como son enumeradas aquí y en un libro más antiguo. En cuanto a estas ciudades mismas, 
que fueron dadas a los levitas, estaban muy separadas entre sí, en parte como cumplimiento de la profecía de Jacob 
(Génesis 49:7), y en parte para que los diferentes distritos del país pudiesen tener una amplia provisión de maestros 
que  instruyesen  al  pueblo  en  el  conocimiento  de  la  ley  y  los  animaran  en  la  observancia  de  la  misma,  la  cual  tenía 
importante influencia tanto en su felicidad personal como en su prosperidad nacional. 

CAPITULO 7 

Vers.  1–5.  LOS  HIJOS  DE  ISACAR.  1.  Jabsub—O,  Job  (Génesis  46:13).  2.  sus  linajes  en  el  tiempo  de  David, 
veintidós mil seiscientos—Aunque se levantó un censo en el reinado de David, por orden de aquel monarca, no es 
cierto que el sagrado historiador lo tuviera a la vista, como hallamos aquí enumerada la tribu de Benjamín, cuyo censo 
no  fué  levantado  en  tiempo  de  David;  y  hay  otros  puntos  de  diferencia.  3.  todos,  cinco  príncipes—Sólo  cuatro  se 
mencionan, de modo que, como se dice que son cinco, en este número el padre, Izrahías, tiene que considerarse como 
incluído; de otro modo, uno de los nombres habrá sido omitido del texto. Ellos estaban cada uno a la cabeza de una 
división  numerosa  e  importante  de  su  tribu.  5.  cran  ochenta  y  siete  mil—Exclusive  los  58.600  hombres  que  la 
descendencia de Tola había producido, (v. 24) de modo que en los días de David la tribu habría tenido una población 
de 45.600. Este grande aumento se debía a la práctica de la poligamia, como también a la fecundidad de las mujeres. 
La pluralidad de esposas, tolerada entre los hebreos, era limitada generalmente a los grandes y ricos; pero parece que 
fué estimada generalmente como privilegio por la tribu de Isacar “porque tuvieron muchas mujeres e hijos”. 

6–12. DE BENJAMIN. 6. Los hijos de Benjamín—Diez se cuentan en Génesis 46:21, pero sólo cinco en cap. 8:1; 
Números  26:38,  39.  Tal  vez  cinco  de  ellos  se  distinguieron  como  jefes  de  familias  ilustres,  pero  como  dos  de  ellos 
cayeron en las guerras sangrientas peleadas contra Benjamín (Jueces 20:46), quedaron sólo tres ramas de esta tribu, y 
sólo  éstas  son  enumeradas.  Jediael—O,  Asbel  (Génesis  46:21).  7.  los  hijos  de  Bela—Cada  uno  de  ellos  era  jefe  o 
dirigente de la familia a que pertenecía. En un período anterior siete grandes familias de Benjamín son mencionadas 
(Números 26:38), cinco de ellas encabezadas por estos cinco hijos de Benjamín, y dos descendidas de Bela. Aquí cinco 
familias  de  Bela  se  mencionan,  de  lo  que  hemos  de  creer  que  el  tiempo  o  los  asolamientos  de  las  guerras  habían 
cambiado  grandemente  la condición de Benjamín,  o que  las  cinco  familias  de Bela  estaban subordinadas  a las  otras 
divisiones  que  nacieron  directamente  de  los  cinco  hijos  del  patriarca.  12.  Suppim  y  Huppim—Se  llaman  (Génesis 
46:21) Muppim y Huppim, y (Números 26:39) Hupham y Supham; eran los hijos de Hir, o Iri (v. 7), y Husim, hijo de 
Aher—Aher  significa  “otro”,  y  algunos  críticos  eminentes,  tomando  Aher  como  nombre  común,  traducen  el  pasaje 
así: “y Husim otro hijo”. Suppim, Muppim y Husim son palabras en plural, y por lo tanto no indican individuos, sino 
cabezas  de  sus  respectivas  familias;  y como  no  están  incluídos  en  la  enumeración  anterior (vv.  7, 9),  son  agregados 
 371
aquí  en  forma  de  apéndice.  Algunos  traducen  el  pasaje:  “Husim  hijo  de  otro”;  es  decir,  otra  tribu  o  familia;  este 
nombre aparece entre los hijos de Dan (Génesis 46:23), y se cree que ésta es la verdadera traducción, que, después de 
haber registrado la genealogía de Neftalí (v. 13), el historiador sagrado añade “los hijos de Bilha, la sierva, quien fué la 
madre de Dan y Neftalí”. Naturalmente esperamos, pues, que éstos dos sean mencionados juntos, pero Dan sólo se 
menciona en este pasaje. 

13.  DE  NEFTALI.  13.  Sallum.  O,  Shillem  (Génesís  46:24).  hijos  de  Bilha—como  Dan  y  Neftalí  eran  sus  hijos, 
Husim y los enumerados en el v. 13, eran sus nietos. 

14–40.  DE  MANASES.  14.  Los  hijos  de  Manasés—o  descendientes;  porque  Asriel  era  nieto,  Salfaad  era  de  la 
generación posterior (Números 26:33). El texto tal como está, es tan confuso y complicado, que es sumamente difícil 
trazar  el  hilo  genealógico,  y  se  han  hecho  una  gran  variedad  de  conjeturas  con  miras  de  aclarar  la  obscuridad.  El 
pasaje tal vez debe explicarse así: “Los hijos de Manasés eran Asriel, a quien su concubina siria le parió, y Maquir, el 
padre de Galaad (a quien le parió su esposa). Maquir tomó por esposa a Maaca, hermana de Huppim y Suppim”. 21. 
los hijos de Gath … los mataron, etc.—Este interesante episodio nos da un vistazo del estado de la sociedad hebrea 
en Egipto; porque parece que el incidente narrado se efectuó antes que los israelitas salieran de aquel país. El patriarca 
Efraim vivía entonces, aunque debe haber tenido una edad muy avanzada; y el pueblo hebreo, por lo menos los que 
eran sus descendientes, todavía retenían su carácter pastoril. Está en completa concordancia con las ideas y hábitos de 
los pastores orientales, que ellos hicieran incursión contra la tribu vecina de filisteos para robarles su ganado, porque 
no hay nada más común entre ellos que las incursiones hostiles contra los habitantes de las ciudades, o [PAG. 320] 
contra tribus nómadas con quienes no tienen liga de amistad. Pero una vista diferente del incidente resulta, si en vez 
de “porque”, traducimos la partícula hebrea “cuando” vinieron a tomarles sus ganados, porque el tenor del contexto 
conduce más bien a la conclusión de que “los hombres de Gath” fueran los agresores, quienes, haciendo una repentina 
correría contra los rebaños de los efraimitas, mataron a los pastores, inclusive a varios hijos de Efraim. La calamidad 
extendió una profunda tristeza alrededor de la tienda del anciano padre, y fué ocasión de que recibiera él visitas de 
condolencia  de  parte  de  parientes  lejanos,  según  la  costumbre  de  Oriente,  que  se  ejemplifica  notablemente  en  la 
historia de Job (Job 2:11; cf. Juan 11:19). 

CAPITULO 8 

Vers. 1–32. HIJOS Y JEFES DE BENJAMIN. 1. Benjamín engendró, etc.—Este capítulo contiene algunos detalles 
además  de  lo  que  se  ha  dicho  ya  respecto  a  la  tribu  de  Benjamín  (cap.  7:6).  Los  nombres  de  muchas  personas 
mencionadas  son  diferentes  de  los  dados  por  Moisés,  una  diversidad  que  se  explica  en  parte  sobre  las  bases  ya 
mencionadas, es decir, que las personas hayan tenido más de un nombre, o que la palabra “hijos” se use en sentido 
indeterminado para nietos o descendientes. Pero hay otras circunstancias que deben tenerse en cuenta al considerar 
los  detalles  de  ese  capítulo:  primero,  que  las  genealogías  de  los  benjamitas  fueron  desordenadas  o  destruídas 
mediante el casi completo exterminio de esta tribu (Jueces 20); segundo, que un gran número de benjamitas nacidos 
en  Asiria  se  mencionan  aquí,  los  cuales  volvieron  del  largo  cautiverio  en  Babilonia,  y  se  establecieron,  algunos  en 
Jerusalem  y  otros  en  diferentes  partes  de  Judea.  Hubo  más  personas  de  esta  tribu  que  de  cualquiera  otra  que 
regresaron de Babilonia, con excepción de Judá; por esto se introducen aquí muchos nombres extraños; algunos de los 
cuales  se  hallarán  en  la  lista  de  los  desterrados  restaurados  (cf.  Esdras  2).  6.  estos  son  los  hijos  de  Ehaud—Más 
probablemente  el  Juez  de  Israel  (Jueces  3:15).  Sus  descendientes,  que  antes  estaban  establecidos  en  Gabaa  de 
Benjamín, emigraron en masa bajo la dirección de Gera (v. 7) a Manahath, donde sus números aumentados hallarían 
comodidades  más  amplias.  Manahath  estaba  dentro  del  territorio  de  Judá.  8.  Saharaim  engendró  hijos  en  la 
provincia  de  Moab—Probablemente  había  sido  obligado  a  refugiarse  en  tierra  extranjera  en  la  misma  ocasión 
calamitosa que hizo que Elimelec emigrara allá (Rut 1:1). Pero, falto de afecto natural, abandonó o se divorció de sus 
dos esposas, y en tierra de su morada se casó con otra, de quien tuvo varios hijos. Pero se ha dado otra explicación de 
la  conducta  de  este  polígamo  benjamita.  Los  hijos  que  tuvo  de  Husim  se  mencionan  (v.  11),  mientras  que  no  se 
menciona su otra mujer. De modo que se ha pensado que es Baara quien se menciona bajo el nombre de Hodes, así 
llamada porque su esposo, después de largo abandono, volvió y vivió con ella como antes. 28. Estos … habitaron en 
Jerusalem—Los habitantes regulares de Jerusalem eran judaítas, benjamitas y levitas. Pero en el tiempo aquí referido, 
los jefes o cabezas de las familias principales que son mencionados (vv. 14–27) se establecieron en la ciudad después 
de su regreso del cautiverio. 
 372
33–40. LINAJE DE SAUL Y JONATAN. 33. Ner engendró a Cis—El padre de Ner, aunque no está mencionado 
aquí, se dice (cap. 9:35) que era Jehiel. Además, se dice (1 Samuel 9:1) que el padre de Cis fué Abiel, hijo de Zeror, de 
donde parece que Abiel y Ner eran nombres de la misma persona. Abinadab—el mismo como Ishui (1 Samuel 14:49). 
Esbaal—el mismo que Is‐hboseth. 34. Merib‐baal—o, Mefiboset. 36. Joadda—o, Jara (cap. 9:42). 40. hombres valientes 
y vigorosos, flecheros—(véase Jueces 20:16). Gran fuerza lo mismo que habilidad era requisito para manejar el arco, 
como éste, que era de acero, era doblado pisándolo con los pies y tirando la cuerda con ambas manos. 

CAPITULO 9 

Vers. 1–26. REGISTROS ORIGINALES DE LAS GENEALOGIAS DE ISRAEL Y JUDA. 1. Contado todo Israel por 
el orden de los linajes—Desde el principio de la nación hebrea se llevaba archivo público, que contenía un registro 
del nombre de cada persona, y también de la tribu y familia a que pertenecía. “El libro de los reyes de Israel y Judá”, 
no se refiere a los dos libros canónicos que se conocen en las Escrituras por aquel nombre, sino a copias auténticas de 
aquellos  registros,  colocados  bajo  el  cuidado  oficial  de  los  soberanos;  y  como  gran  número  de  israelitas  (v.  3)  se 
refugiaron en Judá durante la invasión de Salmanasar, llevaron consigo los registros públicos. Las genealogías dadas 
en los capítulos anteriores fueron sacadas de los registros públicos tanto de Israel como de Judá; y las dadas en este 
capítulo  se  refieren  al  período  subsiguiente  a  la  restauración;  de  donde  aparece  (cf.  cap.  3:17–24)  que  los  registros 
genealógicos fueron guardados durante el cautiverio en Babilonia. Estas tablas genealógicas, pues, son de la más alta 
autoridad por lo verdadero y correcto, siendo tomada la primera porción de los registros auténticos de la nación; y en 
cuanto  a  los  que  pertenecen  al  tiempo  del  cautiverio,  fueron  confeccionados  por  un  escritor  contemporáneo,  quien, 
además de tener acceso a los mejores manantiales de información, y siendo de la más estricta integridad personal, fué 
guiado  y  preservado  de  todo  error  por  la  divina  inspiración.  2.  Los  primeros  moradores  que  entraron  en  sus 
posesiones—Este  capítulo  trata  enteramente  de  los  primeros  exiliados  que  regresaron.  Casi  todos  los  nombres  se 
repiten en Nehemías cap. 11, aunque hay diferencias que se explicarán allí. La misma división del pueblo en cuatro 
clases,  fué  continuada  después  del  cautiverio  como  antes;  es  decir,  los  sacerdotes,  levitas,  nacionales  que  ahora  se 
llaman por el nombre común de israelitas y los nethineos (Josué 9:27; Esdras 2:47; 8:20). Cuando el historiador habla 
de “los primeros moradores que entraron en sus posesiones”, da a entender que había otros que más tarde volvieron y 
se  radicaron  en  posesiones  no  ocupadas  por  los  primeros.  En  efecto,  leemos  de  grandes  números  que  regresaron 
sucesivamente bajo Esdras y Nehemías en una fecha posterior. Y algunos de los que volvían a la antigua herencia de 
sus padres, habían vivido en Palestina antes del tiempo del cautiverio. (Esdras 3:12; Hageo 2:4, 10). 18. la puerta del 
rey—El  rey  tenía  una  puerta  desde  su  palacio  al  templo  (2  Reyes  16:18),  [PAG.  321]  que  sin  duda  estaba 
constantemente  cerrada,  excepto  para  el  uso  del  monarca;  y  aunque  no  había  rey  en  Jerusalem  al  regreso  del 
cautiverio,  sin  embargo,  el  viejo  ceremonial  era  continuado,  probablemente  con  la  esperanza  de  que  pronto  sería 
restaurado  el  cetro  a  la  casa  de  David.  Es  un  honor  por  el  cual  los  reyes  orientales  son  distinguidos,  el  tener  una 
puerta dedicada exclusivamente a su uso especial, y que permanece cerrada, excepto cuando él entra o sale (Ezequiel 
44:2). No habiendo rey entonces en Israel, esta puerta debe haber estado siempre cerrada. 

CAPITULO 10 

Vers. 1–7. DERROTA Y MUERTE DE SAUL. 1. Los Filisteos pelearon con Israel—Los detalles de este capítulo no 
tienen relación con las genealogías anteriores, y parece ser incluído sólo para introducir el relato de la elevación de 
David al trono del reino entero. El paralelo entre los libros de Samuel y Crónicas empieza en este capítulo que relata el 
resultado de la fatal batalla de Gilboa casi en las mismas palabras de 1 Samuel 31. 3. agravóse la batalla sobre Saúl, y 
le alcanzaron los flecheros, y fué de los flecheros herido—Las palabras hebreas pueden traducirse así: “Los flecheros 
le hallaron, y él temía a los flecheros”. No estaba herido, por lo menos peligrosamente, cuando resolvió suicidarse. El 
hecho fué por el efecto de un terror repentino y una abrumadora depresión de espíritu. (Calmet). 4. mas su escudero 
no  quiso,  porque  tenía  gran  miedo—Estaba  colocado,  en  efecto,  en  la  misma  situación  peligrosa  que  Saúl.  Pero  es 
probable  que  los  sentimientos  que  lo  detenían  para cumplir  el  deseo  de  Saúl,  era  un  profundo  respeto  a  la  realeza, 
mezclado con el temor del estupor que semejante catástrofe traería a los sentimientos e intereses nacionales. 6. murió 
Saúl,  y  sus  tres  hijos;  y  toda  su  casa—Sus  hijos  y  cortesanos  que  estaban  en  la  batalla.  Parece  que  Is‐boseth  y 
Mefiboset estaban detenidos en Gabaa por causa de su juventud. 

8–14. LOS FILISTEOS TRIUNFAN SOBRE EL. 10. pusieron sus armas en el templo de su dios—Era costumbre 
entre los paganos prometer a una deidad favorita o nacional, que, en caso de victoria, le serían dedicadas las armas 
del  rey  enemigo  y  de  algún  general,  como  ofrenda  de  gratitud.  Tales  trofeos  generalmente  eran  colgados  de  las 
 373
columnas  del  templo.  colgaron  la  cabeza  en  el  templo  de  Dagón—Mientras  que  el  torso  o  cadáver  sin  cabeza  fué 
atado sobre el muro de Beth‐San (1 Samuel 31:10). 13. murió Saúl por su rebelión con que prevaricó contra Jehová—
Por haber perdonado al rey de los amalecitas y tomado los rebaños del pueblo como despojos, así como también por 
haber  consultado  a  una  adivina.  Ambos  actos  eran  grandes  pecados,  el  primero  por  ser  violación  de  un  mandato 
expreso  y  positivo  de  Dios,  y  el  segundo  contrario  a  un  bien  conocido  estatuto  del  reino  (Levítico  19:31).  14.  Y  no 
consultó a Jehová—Lo había hecho en forma (1 Samuel 28:6), pero no en el espíritu de un penitente humilde, ni con la 
confianza de fe de un sincero adorador. Su consulta, en efecto, fué una mera burla, y su total falta de toda impresión 
religiosa  correcta,  se  manifestó  en  su  abandono  de  Dios  para  acudir  a  una  miserable  impostora  que  estaba  en  el 
servicio del diablo. 

CAPITULO 11 

Vers.  1–3.  DAVID  HECHO  REY.  1.  Entonces  todo  Israel  se  juntó  a  David  en  Hebrón—Este  acontecimiento 
ocurrió a la muerte de Is‐boseth (véase 2 Samuel 5:1–3). La convención de los estados del reino, el homenaje público y 
solemne de los representantes del pueblo, y el ungimiento del nuevo rey en su presencia y por su dirección, parecen 
haber sido necesarios para el reconocimiento general del soberano por parte de la nación (cf. 1 Samuel 11:15). 

4–9. CONQUISTA LA FORTALEZA DE SION DE LOS JEBUSEOS. 4. se fué David con todo Israel a Jerusalem, la 
cual  es  Jebus—(Véase  2  Samuel  5:6–13).  8.  Joab  reparó  el  resto  de  la  ciudad—David  edificó  una  ciudad  nueva  al 
norte  de  la  vieja,  sobre  el  monte  Sión;  pero  a  Joab  se  le  encargó  la  comisión  de  restaurar  la  parte  que  había  sido 
ocupada por la antigua Jebus, reparar las brechas que se habían hecho durante el sitio, edificar las casas que habían 
sido demolidas o quemadas en el saqueo de la ciudad, y conservar todo lo que había escapado a la violencia de los 
soldados. Esta obra de reconstrucción no se menciona en otra parte. (Calmet). 

10–47.  LISTA  DE  SUS  VALIENTES.  10.  Estos  son  los  principales  de  los  valientes—(véase  2  Samuel  23:8–39). 
Aquí  ellos  son  descritos  como  los  que  apoyaron  fuertemente  a  David  para  hacerlo  rey,  etc.  En  estas  palabras  el 
historiador sagrado indica el motivo para introducir la lista de sus nombres, inmediatamente después de su relato de 
la elección de David como su rey, y la conquista de Jerusalem: es decir, que ellos ayudaron a hacerlo rey. En la forma 
original de la lista, y en relación con lo que se relata en Samuel, no hay referencia a la elección de un rey; y aun en este 
pasaje, únicamente en la cláusula introducida en el encabezamiento ocurre tal referencia. (Keil). 11–13. Jasobam hijo 
de  Hachmoni—Se  llama  también  hijo  de  Zabdiel  (cap.  27:2),  de  modo  que,  hablando  estrictamente,  era  nieto  de 
Hacmoni (cf. cap. 27:32). blandió su lanza una vez contra trescientos, a los cuales mató—En 2 Samuel 23:8, se dice 
que la hazaña fué la matanza de ochocientos en un día. Algunos tratan de concordar lo que se dice en aquel pasaje y 
en éste, suponiendo que mató ochocientos en una ocasión y trescientos en otra; mientras que otros suponen que atacó 
un  cuerpo  de  ochocientos,  y,  habiendo  muerto  a  trescientos  de  ellos,  los  demás  huyeron.  (Lightfoot)  12.  Los  tres 
valientes—Sólo se mencionan dos, es decir, Jasobam y Eleazar; el tercero, Samma (2 Samuel 23:11), no se menciona en 
este  pasaje.  13.  Este  estuvo  con  David  en  Pasdammin—Esto  fué  en  el  tiempo  cuando  David  era  fugitivo  en  el 
desierto, y, abrasado con sed bajo el calor de mediodía, pensó anhelando en la fuente fresca de su pueblo natal. Este es 
aviso de la hazaña a la cual Eleazar debió su fama, pero los detalles se hallan solamente en 2 Samuel 23:9–11, donde se 
dice que fué apoyado por Samma, hecho corroborado en el pasaje presente (v. 14), donde se dice de los héroes, que 
“pusiéronse en medio de la haza”. Como se usa el número singular al hablar de Samma (2 Samuel 23:12), parece que 
cuando Eleazar, cesó por el cansancio, Samma entró, y por su proeza extraordinaria mantuvo el campo. cebada—o, 
lentejas (2 Samuel 23:11). Efes‐dammim estaba [PAG. 322] entre Soco y Azeca, en el oeste del territorio de Judá. Estas 
hazañas fueron hechas cuando David actuaba como general de Saúl, contra los filisteos. 15–19. David deseó entonces 
y  dijo:  ¡Quién  me  diera  a  beber  …  del  pozo  de  Beth‐lehem!—(Véase  2  Samuel  23:15).  Este  acto  caballeroso 
demuestra  la  devoción  entusiasta  de  los  hombres  de  David,  de  modo  que  estaban  listos  a  satisfacer  su  deseo  más 
pequeño aun a riesgo de su vida. Es probable que al pronunciar este deseo, David no haya recordado la guarnición 
militar  filistea  estacionada  en  Beth‐lehem.  Generalmente  se  da  por  entendido  que  los  tres  campeones  recién 
mencionados, fueron los que se abrieron camino hasta el pozo de Beth‐lehem. Pero esto está lejos de ser claro, y, por lo 
contrario, parece que se refiere a otros tres héroes, pues Abisai (v. 20) fué uno de ellos. El campamento de los filisteos 
estaba en el valle de Rafaim, pero un puesto avanzado estaba en Beth‐lehem (v. 16), y por medio de esta guarnición 
ellos  tuvieron  que  abrirse  paso.  21.  mas  no  llegó  a  los  tres  primeros—(véase  2  Samuel  23:19).  22.  Benaías  …  de 
Cabseel—Pueblo  en  el  sur  de  Judá  (Josué  15:21;  Nehemías  11:25).  Se  dice  que  era  hombre  “de  grandes  hechos”, 
aunque se mencionan sólo tres como muestras de su energía atrevida y de su valor. venció los dos leones de Moab—
literalmente:  “leones  de  Dios”  o  campeones.  Esta  hazaña  probablemente  se  realizó  en  la  invasión  hostil  que  David 
 374
hizo  en  Moab  (2  Samuel  8:2).  también  descendió,  e  hirió  un  león  en  mitad  de  un  foso  en  tiempo  de  nieve—
Probablemente una cueva en donde Benaías se había refugiado de una tormenta de nieve, y en donde se encontró con 
un  león  salvaje  que  allí  tenía  su  cubil.  En  una  cueva  espaciosa  la  hazaña  sería  mucho  más  grande  que  si  el  animal 
hubiera  sido  cazado  y  puesto  en  un  foso.  23.  descendió  a  él—La  fraseología  usual  para  expresar:  empeñarse  en 
batalla. Este encuentro de Benaías con el egipcio gigantesco, en algún aspecto nos hace pensar en el combate de David 
con Goliath. Por lo menos, la altura de este gigante, que era de unos ocho pies, y sus armas, se parecen a las de Gath. 
con un bastón—es decir, no teniendo a mano más arma que un bastón. 25. A éste puso David en su consejo—(Aquí 
la  Versión  de  Valera  está  bien.  El  comentarista,  siguiendo  la  Versión  Inglesa,  dice:  “sobre  su  guarda”.  Los  cereteos  y 
peleteos componían un pequeño cuerpo de guardaespaldas para dar ayuda inmediata al rey”. (El texto de 2 Samuel 
8:18, los menciona; pero este pasaje no. N. del Trad.) 26. Y los valientes de los ejércitos—Este era el tercer grado de 
categoría  militar,  y  Asael  era  su  jefe;  los  nombres  de  pocos  de  los  mencionados  son  conocidos  históricamente.  27. 
Samoth—Entre este nombre y Helles, el de Elica evidentemente ha sido omitido en este pasaje; en 2 Samuel 23:25 sí se 
menciona. (Bertheau). 30. Maharai—Jefe del destacamento de guardas que asistían al rey en el mes décimo—enero—
(cap. 27:13; 2 Samuel 23:28). 39. Naarai—Escudero de Joab (2 Samuel 23:37). La ausencia del nombre de Joab en las tres 
listas se explica por el hecho de que su puesto como comandante en jefe lo elevaba a una posición superior a todas 
estas  órdenes  militares.  41.  Uría  Hetheo—La  presencia  de  este  nombre  en  tal  lista,  que  atestigua  sus  distinguidos 
méritos como valiente y devoto oficial, agrava la criminalidad del ultraje de David contra su vida y honor. El número 
de los nombres desde el v. 26 al 41 (exclusive Asael y Uría, que estaban muertos) es treinta, y desde el v. 41 al 47 es 
dieciséis, haciendo un total de cuarenta y ocho (véase cap. 27). De los mencionados en vers. 26 al 41, la mayor parte 
pertenecían  a  las  tribus  de  Judá  y  Benjamín;  los  dieciséis  nombres  de  vers.  41–47  están  asociados  con  lugares 
desconocidos,  o  con  ciudades  y  distritos  al  este  del  Jordán.  Las  tribus  del  norte  parece  que  no  contribuyeron  con 
ningunos dírigentes, (Bertheau). 

CAPITULO 12 

Vers.  1–22.  LAS  COMPAÑIAS  QUE  ACUDIERON  A  DAVID  EN  SICLAG.  1–7.  Estos  son  los  que  vinieron  a 
Daivd a Siclag—Se dan tres listas en este capítulo, arregladas, evidentemente, según el orden del tiempo cuando estas 
compañías se unieron al estandarte de David. estando él aún encerrado por causa de Saúl—es decir, cuando el celo 
del  rey  lo  había  forzado  al  destierro  de  la  corte  y  del  país.  Siclag—(véase  1  Samuel  27:6).  Fué  durante  su  retiro  en 
aquella ciudad filistea cuando se unieron a él, en rápida sucesión, los héroes que más tarde contribuyeron tanto a la 
gloria  de  su  reinado.  2.  De  los  hermanos  de  Saúl  de  Benjamín—es  decir,  de  la  tribu  de  Benjamín  (cf.  v.  29),  pero 
algunos pueden haber sido parientes del rey. Este movimiento, al cual fueron guiadas estas compañías, sin duda por 
el  impulso  secreto  del  Espíritu,  fué  de  una  vasta  importancia  a  la  causa  de  David,  debe  haber  sido  fundado  en  la 
observación de ellos de que las bendiciones de Dios habían sido quitadas de Saúl y que la divina presencia favorecía a 
David, a quien se sabía universalmente que el divino Rey de Israel le había dado la corona por reversión. La accesión 
de  los  benjamitas  que  vinieron  primero,  y  su  resolución  de  compartir  las  fortunas  de  él,  debe  haber  sido 
particularmente grata a David, como que fué un testimonio publico y enfático de aquellos que habían gozado de los 
mejores  medios  de  información  a  la  excelencia  irreprensible  de  su  carácter,  como  también  una  protesta  decidida 
contra el doloroso mal infligido sin causa al proscribir a un hombre que había rendido tan eminentes servicios a su 
país. 4. Ismaías gabaonita—Parece que no sólo los cananeos que fueron admitidos en la congregación (Josué 9), sino 
personas de la tribu de Benjamín, estaban entre los habitantes de Gabaón. La mención del “Gederaita”, probablemente 
de  Gedera  (Josué  15:36),  en  la  tierra  baja  de  Judá;  “de  Coré”  (v.  6)  (cap.  2:43),  y  de  Gedor  (v.  7),  pueblo  en  Judá  al 
sudoeste  de  Beth‐lehem  (cf.  cap.  4:4),  demuestra  que  esta  primera  lista  contiene  nombres  de  Judá  lo  mismo  que  de 
Benjamín  (Bertheau).  8–13.  de  los  de  Gad  se  huyeron  a  David—es  decir,  del  servicio  de  Saúl  y  de  entre  los  demás 
gaditas  que  quedaron  firmes  adherentes  a  su  causa.  en  la  fortaleza—de  Siclag,  que  era  en  el  desierto  de  Judá.  sus 
rostros  como  rostros  de  leones,  etc.—Un  semblante  fiero  y  leonino  (2  Samuel  1:23),  y  gran  agilidad  en  correr  (2 
Samuel 2:18), eran cualídades de la más alta estima en las guerras antiguas. 14. El menor tenía cargo de cien hombres, 
y el mayor de mil—En Siclag David no tenía tan grande número de soldados como para dar a cada uno de éstos el 
mando de tantos hombres. Otro sentido, pues, tiene que buscarse, excluyendo “tenía cargo de”, que realmente no está 
en el texto hebreo, sino que ha sido agregado por los traductores. [PAG. 323] El sentido del pasaje entonces podría ser: 
que uno de los menores sería capaz de batirse con cien, y uno de los grandes con mil hombres ordinarios, que es una 
hipérbole para expresar el valor no común de aquellos hombres. 15. Estos pasaron el Jordán en el mes primero—es 
decir, en la primavera, cuando el río crecido llena todo el lecho del río (véase Josué 3:15; 4:19; 5:10). hicieron huir a 
todos  los  de  los  valles—Esto  probablemente  sucedió  cuando  ellos  se  separaron:  y  habiendo  sido  descubierto  su 
propósito,  tuvieron  que  abrirse  paso  a  través  de  los  adherentes  de  Saúl,  tanto  en  la  ribera  oriental  como  en  la 
 375
occidental. La imposibilidad  de  usar los  vados  en  tal  estación,  y  la  rapidez  violenta de la  corriente,  hicieron  que  su 
cruce del Jordán fuese una notable hazaña, en cualquier manera que los gaditas lo hicieran. 16. los hijos de Benjamín 
y de Judá vinieron a David—Es probable que los benjamitas hayan invitado a los judaítas a acompañarlos para que 
David no sospechara de ellos. Sus anticipaciones estuvieron bien fundadas, como manifestaron los resultados. David, 
en  efecto,  sospechó  de  ellos,  pero  las  dudas  de  David  en  cuanto  al  objeto  de  su  venida  a  él,  prontamente  fueron 
disipadas por Amasai, o Amasa, quien por el impulso secreto del Espíritu, le aseguró de su fuerte amistad para él y de 
su servício celoso por la convicción unánime de que su causa era poseída y bendecida por Dios (1 Samuel 18:12–14). 
19–22. También se pasaron a David algunos de Manasés—El período de su accesión se fija como el tiempo cuando 
David  vino  con  los  filisteos  contra  Saúl  a  batalla,  “pero  no  los  ayudaron”  (Véase  1  Samuel  29:4).  20.  viniendo  él  a 
Siclag—Si  estos  manasitas  se  unieron  a  él  a  su  regreso  a  Siclag,  entonces  su  llegada  sucedió  antes  de  la  batalla  de 
Gilboa (cf. 1 Samuel 29:11). Convencidos del estado desesperado de los asuntos de Saúl, lo abandonaron y resolvieron 
transferir su lealtad a David. Pero algunos eruditos creen que vinieron como fugitivos de aquel desastroso campo de 
batalla (Calmet  and  Ewald).  príncipes de  millares de  los  de  Manasés—Aquellos  siete  eran  los  comandantes  de  las 
grandes  divisiones  militares  de  su  tribu.  21,  22.  Estos  ayudaron  a  David  contra  aquella  compañía—es  decir,  los 
amalecitas que habían saqueado Siclag durante la ausencia de David. Esta expedición fué hecha por todos sus hombres 
(1  Samuel  30:9),  quienes,  como  primeros  ayudadores  de  David,  se  distinguen  especialmente  de  los  que  son 
mencionados en la última parte del capítulo. como ejército de Dios—es decir, un ejército grande y poderoso. 

23–40.  LOS  EJERCITOS  QUE  VINIERON  A  EL  EN  HEBRON.  23.  éste  es  el  número  de  los  principales  …  que 
vinieron a David en Hebrón—después de la muerte de Is‐boseth (2 Samuel 5:1). para traspasarle el reino de Saúl, 
conforme  a  la  palabra  de  Jehová—(Cap.  10:14;  11:3,  10).  El  relato  empieza  por  las  tribus  del  sur,  estando  Leví 
asociada con Judá y Simeón, pues la mayoría de los hombres principales de esta tribu residían en Judá; y después de 
enumerar  a  los  representantes  de  las  tribus  del  norte,  concluye  con  los  que  están  al  este  del  Jordán.  27.  Joiada, 
príncipe  de  los  del  linaje  de  Aarón—no  el  sumo  sacerdote  de  este  nombre,  porque  lo  era  Abiatar  (1  Samuel  23:9), 
sino  el  comandante  de  los  guerreros  aaronitas,  quien  se  supone  que  fuera  el  padre  de  Benaías  (cap.  11:22).  29. 
Benjamín  …  tres  mil—este  número  pequeño  indica  que  el  movimiento  en  aquella  tribu  no  era  popular;  pues,  en 
efecto,  se  dice  que  la  mayoría  de  las  personas,  aún  después  de  la  muerte  de  Is‐boseth,  empeñosamente  trataron  de 
asegurar  la  corona  en  la  familia  de  Saúl.  32.  de  los  hijos  de  Issachar,  doscientos  principales,  entendidos  en  los 
tiempos, etc.—Los escritores judíos dicen que los miembros de esta tribu eran eminentes por sus conocimientos en las 
ciencias astronómica y física; y el objeto de la mención fué probablemente el de mostrar que las clases inteligentes e 
instruídas  estaban  unidas  con  la  militar,  y  habíanse  declarado  a  favor  de  David.  33.  de  Zabulón  …  que  salían  a 
campaña a punto de guerra—es decir, que eran soldados más disciplinados que los demás. sin doblez de corazón—
Aunque sus números eran grandes, estaban en alto grado adictos a David. 38. todos los demás de Israel estaban de 
un  mismo  ánimo  para  poner  a  David  por  rey—tenían  un  deseo  unánime  de  que  fuera  elevado  al  trono.  39,  40. 
estuvieron  allí  con  David  tres  días  comiendo  y  bebiendo—Según  los  informes  de  los  versículos  anteriores,  el 
número  de  guerreros  armados  reunidos  en  Hebrón  en  esta  ocasión,  llegaba  a  300.000.  Había  provisiones  en 
abundancia, traídas no sólo por la gente de las cercanías, sino de partes distantes del país, pues todos deseaban que en 
las festividades hubiera liberalidad y magnificencia de acuerdo con la ocasión. 

CAPITULO 13 

Vers. 1–8. DAVID TRAE EL ARCA DESDE QUIRIATH‐JEARIM. 1–3. David tomó consejo … traigamos el arca 
de nuestro Dios—La gratitud a Dios por la alta y espléndida dignidad a la cual había sido elevado en este período, 
naturalmente impartiría animación y nuevos impulsos a la piedad habitualmente ferviente de David; pero, al mismo 
tiempo, estaba animado por otros motivos; entendía plenamente su posición como gobernante bajo la teocracia, y al 
comenzar  sus  deberes.  estaba  resuelto  a  cumplir  su  misión  como  rey  constitucional  de  Israel.  Por  consiguiente,  su 
primer acto como soberano tenía que ver con los intereses de la religión, y siendo el arca entonces el gran instrumento 
y ornamento de ella, aprovechó la oportunidad de la presencia de los representantes de la nación, para consultarlos 
acerca de la conveniencia de establecerla en un lugar público más accesible. La asamblea en la cual él habló de esto, 
fué la de los “Sheloshim”, príncipes de millares (2 Samuel 6:1). Durante el reinado del finado rey, el arca había sido 
dejada en completo descuido, y el resultado fué que el pueblo, en gran medida, había sido negligente en cuanto a las 
ordenanzas del culto divino, y se habían satisfecho con ofrecer sacrificios en Gabaón, sin pensar en el arca, aunque era 
la parte principal y vital del tabernáculo. El deber y las ventajas de este movimiento religioso sugerido por el rey, eran 
evidentes,  y  el  propósito  halló  aprobación  universal.  2.  Si  os  parece  bien  y  de  Jehová  nuestro  Dios—es  decir,  yo 
entenderé que esta medida es aceptable a Dios, si recibe vuestra entusiasta aprobación. enviaremos a todas partes a 
 376
llamar nuestros hermanos—El quería hacerlo conocer por todo el país, para que se realizara una asamblea general de 
la  nación,  y  que  se  hiciesen  los  preparativos  necesarios  para  celebrar  de  manera  digna  la  inauguración  del  augusto 
ceremonial.  y  a  los  sacerdotes  y  Levitas  que  están  con  ellos  en  sus  ciudades  y  ejidos—(Véase  Números  35).  El 
término  original  “enviaremos”  [PAG.  324]  da  a  entender  una  ejecución  inmediata,  y  sin  duda,  después  de  la 
publicación  del  edicto  real  se  habría  fijado  una  fecha  próxima  para  la  proyectada  solemnidad,  si  no  hubiera  sido 
demorada  por  una  invasión  repentina  de  los  filisteos,  quienes  fueron  dos  veces  repelidos  con  grandes  pérdidas  (2 
Samuel 5:17); y por la toma de Jerusalem y la transferencia de la sede de gobierno a aquella ciudad. Un poco después, 
hallando la paz restablecida y su trono establecido, empezó de nuevo los preparativos para el traslado del arca a la 
metrópoli.  5.  desde  Sihor  de  Egipto—(Josué  15:4, 47;  Números  34:5;  1  Reyes 8:65;  2  Reyes  24:7;  2  Crónicas  7:8).  Un 
pequeño  arroyo  que  desemboca  en  el  Mediterráneo,  cerca  del  moderno  pueblo  de  Elarish,  en  la  frontera  sur  de 
Palestina. hasta entrar en Hamath—El desfiladero entre las cadenas de montañas de Siria y el límite de Palestina al 
norte. 6–14. subió David con todo Israel a Baala—(Véase 2 Samuel 6:1–11). sobre la cual su nombre es invocado—
Más bien, “quien es adorado allí” (2 Samuel 6:2). 

CAPITULO 14 

Vers. 1, 2. BONDAD DE HIRAM PARA CON DAVID; LA FELICIDAD DE DAVID. 1. E Hiram rey de Tiro—La 
alianza con este rey vecino, y las ventajas importantes que resultaron de ella, fué uno de los incidentes más felices del 
reinado de David. La providencia de Dios se manifestó conforme a su promesa de allanar el principio de su reinado. 
Habiendo conquistado a los jebuseos, y hecho de Sión su residencia real, junto con la prosperidad interna estableció 
un tratado ventajoso con un príncipe vecino; y entonces, en conexión inmediata con la mención de esta liga amistosa, 
se  dice:  “Entendió  David que Jehová lo  había  confirmado  por  rey  sobre  Israel.”  había ensalzado  su  reino  sobre  su 
pueblo  Israel—(La  Versión  Inglesa  dice:  “por  causa  de  su  pueblo  Israel”).  Esta  es  una  verdad  importante,  que  los 
soberanos  son  investidos  de  honra  y  autoridad  reales,  no  por  amor  de  sí  mismos  tanto  como  por  el  bien  de  sus 
pueblos. Esta es la verdad en cuanto a todos los reyes, pero se aplicaba especialmente a los monarcas de Israel, y aun a 
David se le hizo saber que toda su gloria y grandeza fueron dadas sólo para capacitarlo, como el ministro de Dios, 
para ejecutar los propósitos divinos para con el pueblo escogido. 

3–7. SUS ESPOSAS. 3. David tomó también mujeres en Jerusalem—(véase 2 Samuel 3:5). Son mencionadas sus 
concubinas (cap. 3:9,) y también se da una lista de sus hijos (vv. 5–8), y los nacidos en Jerusalem (2 Samuel 5:14–16). 
En aquella lista, sin embargo, no aparecen los nombres de Elifalet y Noga, y Beeliada parece la misma que Eliada. 

8–17.  SUS  VICTORIAS  SOBRE  LOS  FILISTEOS.  8.  subieron  todos  los  Filisteos  en  busca  de  David—Con  la 
esperanza  de  lograr  su  ruina  (porque  así  se  usa  la  frase,  1  Samuel  23:15;  24:2,  3)  antes  de  que  su  trono  fuese 
consolidado. Su hostilidad resultó tanto de su creencia de que el patriotismo de él lo llevaría dentro de poco a borrar 
la deshonra nacional de Gilboa, y del temor de que, en cualquier invasión de su país, el conocimiento completo que él 
tenía  de  sus  puntos  débiles,  le  daría  ventajas  superiores.  Ellos  resolvieron,  pues,  sorprenderlo  y  aplastarlo  antes  de 
que  estuviera  firmemente  sentado  en  su  trono.  11.  Subieron  pues  a  Baal‐perasim,  y  allí  los  hirió  David—En  un 
encuentro reñido sobre el Monte Perasim (Isaías 28:21), en el valle de Refaim, unos pocos kmts. al oeste de Jerusalem, 
fueron  batidos  y  ahuyentados  los  filisteos.  12.  dejaron  allí  sus  dioses—(véase  2  Samuel  5:21).  13.  volviendo  los 
Filisteos  a  extenderse  por  el  valle—Renovaron  la  campaña  en  la  estación  siguiente,  tomando  la  misma  ruta. 
Siguiendo las direcciones divinas, David no les hizo frente. 14. No subas tras ellos—El texto de 2 Samuel 5:23, dice 
más correctamente: No subas, sino rodéalos—es decir, que se deslizaran tras un bosque de moreras, y atacaran por la 
retaguardia. 15. porque Dios saldrá delante de ti—“Un estruendo por las copas de los morales”, es decir, susurrar de 
hojas por una brisa fuerte y repentina, fué la señal por la cual David fué avisado divinamente del preciso momento 
para el ataque. La impetuosidad de su arremetida fué como la fuerza de un inmenso torrente que arrasa todo lo que 
encuentra en su curso. En alusión a este incidente el lugar tomó su nombre. 16. desde Gabaón hasta Gezer—Ahora, 
Yefa,  en  la  provincia  de  Judá.  (2  Samuel  5:25).  La  línea  desde  Gabaón  a  Gezer  era  entrecortada  por  caminos  que 
conducían  desde  Judá  a  las  ciudades  de  los  filisteos;  la  recuperación  de  este  lugar,  como  se  hizo  en  esta  batalla 
decisiva, resultó en la liberación de todas las montañas de Judá hasta su declive más occidental (Bertheau). 

CAPITULO 15 

Vers.  1–24.  DAVID  TRAE  EL  ARCA  DESDE  OBED‐EDOM.  1.  Hizo  también  casas  para  sí  en  la  ciudad  de 
David—Mediante  la  liberalidad  de  su  aliado  tirio  (cap.  14:1),  David  pudo  edificar  no  sólo  un  palacio  para  sí  sino 
 377
proveer comodidades convenientes para su numerosa familia. Donde prevalece la poligamia, cada esposa tiene casa 
aparte o departamento para sí y sus hijos. labró un lugar para el arca de Dios, y tendióle una tienda—es decir, hizo 
un tabernáculo completamente nuevo, según el modelo del anterior. El viejo tabernáculo que Moisés había construído 
en el desierto, y que hasta entonces había servido como símbolo de la protección divina, fué dejado en Gabaón, tal vez 
porque los habitantes no querían separarse de tan venerable reliquia, o porque en Jerusalem no hacía falta, donde se 
contemplaba  un  edificio  más  sólido  y  suntuoso.  Si  parece  sorprendente  el  que  David  “hizo  para  sí  casas”  antes  de 
preparar  este  tabernáculo  nuevo,  se  debe  recordar  que  él  no  había  recibido  intimación  divina  alguna  respecto  a  tal 
obra. 2. Entonces dijo David: El arca de Dios no debe ser traída sino por los Levitas—Después de un intervalo de 
tres  meses  (cap.  13:14),  el  propósito  de  trasladar  el  arca  a  Jerusalem  se  renovó.  El  tiempo  y  la  reflexión  habían 
conducido al descubrimiento de la causa de la dolorosa catástrofe que empañó la primera tentativa, y al preparar para 
la solemne procesión que ahora había de transportar el sagrado símbolo a su lugar de descanso, David se cuidó de 
que la conducción fuese reglamentada en estricta conformidad con la ley (Números 4:5, 15; 7:9; 10:17). 3. juntó David 
a todo Israel—Algunos son de opinión de que esto tuvo lugar en una de las tres grandes festividades, pero sea cual 
sea  el  tiempo  cuando  se  realizó  el  ceremonial,  fué  importante  que  se  hiciera  una  convocación  general  del  pueblo, 
muchos de los cuales, debido a los desórdenes prolongados del reino, no [PAG. 325] habrían tenido oportunidad de 
saber algo del arca, la cual había quedado tan largo tiempo en la obscuridad y el abandono. 4. Juntó también David a 
los hijos de Aarón y a los Levitas—Los hijos de Aarón eran los dos sacerdotes (v. 11) Sadoc y Abiatar, cabezas de las 
dos casas sacerdotales de Eleazar e Ithamar, y colegas en el sumo sacerdocio (2 Samuel 20:25). Los levitas eran los jefes 
de  la  casa  de  su  padre  (v.  12);  cuatro  de  ellos  pertenecían  a  los  coatitas,  sobre  cuyos  hombros  el  arca  había  de  ser 
llevada: Uriel, Semaías—descendidos de Elzafán (Exodo 6:22)—Hebrón (Exodo 6:18; cap. 6:2), y Aminadab de Uzziel 
(Exodo 6:22). 12. santificaos—Esta santificación especial, la que se exigía en todas las ocasiones graves e importantes, 
consistía  en  la  abstinencia  más  estricta,  como  también  en  la  limpieza,  tanto  de  la  persona  como  del  vestido  (véase 
Génesis 35:2; Exodo 19:10, 15); y en caso del descuido de estas reglas no se podría dar ningún paso (2 Crónicas 30:3). 
16.  dijo  David  a  los  principales  de  los  Levitas,  que  constituyesen  de  sus  hermanos  cantores,  con  instrumentos—
Estos eminentes levitas fueron ordenados para preparar los músicos y cantores que bajo ellos estaban, para la solemne 
procesión. Los participantes fueron clasificados en tres coros o bandas, y los nombres de los dirigentes principales se 
mencionan en los vers. 17, 18, 21, con los instrumentos usados en cada uno. Ben (v. 18) es omitido en v. 20. O se usa la 
palabra  “Ben”  como  nombre  común,  para  intimar  que  Zacarías  era  hijo  “ben”  de  Jaaziel,  o  Ben  es  el  mismo  que 
Azazias (v. 21). 22. Chenanías, principal de los Levitas—No era de los seis cabezas de familias levíticas, sino jefe por 
causa de su puesto, lo que exigía erudición, sin relación de nacimiento o familia. presidía en el canto—El dirigía las 
bandas en cuanto al tiempo propio cuando cada una debía entrar o cambiar de nota; o, como traducen algunos: “El 
conducía el estribillo, porque era experto”, como era la costumbre que era necesario observar en la conducción de las 
cosas  sagradas.  (Bertheau).  23.  Berechías  y  Elcana  eran  porteros—Que  marchaban  en  frente  del  arca,  mientras  que 
Obed‐edom  y  Jehiel  venían  tras  el  arca.  25.  David  pues  y  los  ancianos  …  y  capitanes—El  propósito  de  David  al 
ordenar  a  todos  los  ministros  principales  y  oficiales  tomar  parte  en  esta  obra  solemne,  y  al  dar  tanta  pompa  y 
ceremonía imponente a la procesión, fué evidentemente el de inspirar la mente popular con una profunda veneración 
por el arca, y el de dar especialmente a los jóvenes sanas impresiones de la religión, las cuales serían renovadas por el 
recuerdo de que ellos habían sido testigos de la augusta solemnidad en la cual el rey y la más alta aristocracia de la 
tierra tomaron parte, compitiendo con todas las otras clases en hacer honor al Dios de Israel. 26. ayudando Dios a los 
Levitas que llevaban el arca—(véase 2 Samuel 6:13–23). sacrificaban siete novillos y siete carneros—Parece que los 
levitas emprendieron su tarea con temor y temblor; y hallando que podrían avanzar sin indicaciones de la ira divina 
tal como había experimentado Uzza (cap. 13:10), ofrecieron un buey y una oveja engordada inmediatemente después 
de  emprender  la  marcha  (2  Samuel  6:13),  y  siete  novillos  y  siete  carneros—un  sacrificio  perfecto—al  fin  de  la 
procesión  (cap.  16:1).  Es  probable  que  se  hayan  hecho  preparativos  para  ofrecer  sacrificios  similares  a  ciertos 
intervalos  en  el  camino.  27.  vestido  de  lino  fino—Hebreo  “butz”;  más  bien  en  los  libros  posteriores  se  supone  que 
quería  decir  algodón.  un  ephod—Una  prenda  de  vestir,  o  capa  llevada  sobre  la  ropa,  cubriendo  las  espaldas  y  el 
pecho. Era llevado por los sacerdotes, pero no era tan peculiar a ellos para que fuese prohibido a otros (1 Samuel 2:18; 
22:18).  29.  Michal  …  vió  al  rey  David  que  saltaba  y  bailaba—Sus  movimientos  deben  haber  sido  pausados  y 
solemnes, de acuerdo con el carácter solemne y grave de la música. Aunque se había quitado las ropas reales, él estaba 
vestido  como  los  demás  oficiales,  mostrando  así  una  humildad  conveniente  ante  la  presencia  de  Dios.  Los 
sentimientos de Mical manifestaron el rencor de una mujer orgullosa y apasionada. 

CAPITULO 16 
 378
Vers. 1–6. EL SACRIFICIO FESTIVO DE DAVID Y SU GENEROSIDAD PARA CON EL PUEBLO. 2. bendijo al 
pueblo en el nombre de Jehová—Ensalzó su celo, suplicó la bendición divina sobre ellos, y dió orden para que los 
restos de los sacrificios de agradecimiento, profusamente ofrecidos durante la procesión, fuesen repartidos en cierta 
proporción a cada individuo, para que terminasen las ceremonias con festividades apropiadas (Deuteronomio 12:7). 3. 
frasco de vino—Las palabras “de vino” son agregadas por nuestros traductores, y la palabra traducida “frasco”, en 
otras versiones no se traduce “frasco”, sino “torta”; una “confitura”, como la traduce La Septuaginta, hecha de harina y 
miel. 4–6. puso delante del arca de Jehová ministros de los Levitas—Tan pronto como el arca estuvo colocada en su 
tienda,  los  levitas,  que  habían  de  oficiar  en  coros  delante  de  ella,  empezaron  sus  deberes.  Un  número  selecto  de 
músicos  fué  elegido  para  este  servicio,  de  la  lista  (cap.  15:19–21)  de  los  que  habían  tomado  parte  prominente  en  la 
reciente procesión. El mismo arreglo había de observarse en sus deberes, ya que el arca nuevamente estaba en lugar 
fijo;  Asaf,  con  sus  asociados,  formaba  el  primero  o  principal  grupo,  tocando  címbalos;  Zacarías  y  sus  colegas,  con 
quienes estaban asociados Jehiel y Obed‐edom, formaban el segundo grupo, usando arpas e instrumentos similares. 5. 
Jeiel—es el mismo que Aziel (cap. 15:20). 6. Benaías también y Jahaziel—El nombre de aquél es mencionado entre los 
sacerdotes (cap. 15:24), pero éste no. El deber indicado a éstos fué el de tocar trompetas a intervalos fijos delante del 
arca y en el tabernáculo. 

7–43. SU SALMO DE AGRADECIMIENTO. 7. en aquel día, dió David principio a celebrar a Jehová—Entre otros 
preparativos  para  esta  solemne  inauguración,  el  poeta  real  había  compuesto  un  himno  para  la  ocasión.  Sin  duda, 
había estado antes en las manos de Asaf y sus colegas, pero ahora públicamente se les entrega, al entrar por primera 
vez en el cumplimiento de sus sagrados deberes. El salmo ocupa la mayor parte de este capítulo (v. 8–36), y parece 
que  fué  compilado  de  otros  salmos  de  David,  anteriormente  conocidos  por  los  israelitas,  pues  todo  él  se  halla,  con 
pequeñas  variaciones,  en  los  Salmos  96;  105:1–15;  106:47,  48.  Sin  embargo,  en  la  forma  en  que  lo  da  el  sagrado 
historiador,  parece  haber  sido  el  primer  salmo  destinado  al  uso  en  los  servicios  públicos  del  tabernáculo.  Como 
abunda en las más vivas formas de alabanza a Dios por la revelación de su carácter glorioso y la manifestación de sus 
obras  maravillosas;  y  contiene  muchas  alusiones  concretas  [PAG.  326]  al  origen,  privilegios  y  destino  especial  del 
pueblo escogido, era admirablemente adaptado para animar la devoción y evocar la gratitud de la multitud reunida. 
36.  dijo  todo  el  pueblo,  Amén—(cf.  Salmo  72:19,  20;  106:48).  En  el  primero,  el  autor  de  la  doxología  pronuncia  el 
amén él mismo, mientras que en el último, se exhorta al pueblo a decir amén. Esto puede resultar del hecho de que 
este salmo (el 106) originalmente concluía con la exhortación al decir amén. Pero en este relato histórico de la fiesta, 
fué  necesario  decir  que  el  pueblo  obedeció  este  mandato  en  la  ocasión  referida,  y  por  lo  tanto  las  palabras  “Que 
alabe”, fueron cambiadas a “alabó”. (Bertheau). 37–42. dejó allí, delante del arca del pacto de Jehová, a Asaph y a sus 
hermanos.—La  última  parte  de  este  capítulo  describe  el  nombramiento  de  los  músicos  sagrados  y  sus  respectivas 
obligaciones.  38.  a  Obededom  y  a  sus  hermanos—Asa  es  mencionado  al  final  de  este  versículo,  y  un  gran  número 
más (véase cap. 26). por porteros—guardas de la puerta. 39, 40. a Sadoc … delante del tabernáculo … en Gabaón—
Mientras  que  los  oficiales  ya  nombrados  bajo  la  superintendencia  de  Abiatar  fueron  elegidos  para  oficiar  en 
Jerusalem,  a  donde  el  arca  había  sido  llevada,  Sadoc  y  los  sacerdotes  a  él  subordinados  estaban  estacionados  en 
Gabaón  para  atender  el  servicio  sagrado  ante  el  antiguo  tabernáculo  que  todavía  quedaba  allí.  continuamente,  a 
mañana  y  tarde—como  la  ley  mandaba  (Exodo  29:38;  Números  28:3,  6).  conforme  a  todo  lo  que  está  escrito  en  la 
ley—(Véase Números 28). De modo que, en el tiempo de David, el culto se celebraba en dos lugares, donde las cosas 
sagradas,  transmitidas desde  la edad de  Moisés,  eran  conservadas.  Ante  el arca  en Jerusalem,  Asaf  y sus  hermanos 
oficiaban como cantores, Obededom y Asa servían de porteros, Benaías y Jahaziel tocaban trompetas; mientras en el 
tabernáculo  se  ofrecían  holocaustos  en  Gabaón,  Hemán  y  Jedutún  dirigían  la  música  sagrada;  los  hijos  de  Jedutún 
eran porteros, y Sadoc, con su cuerpo de sacerdotes ayudantes, ofrecía los sacrificios. 

CAPITULO 17 

Vers. 1–10. A DAVID LE ES PROHIBIDO EDIFICAR CASA A DIOS. 1. morando David en su casa—Los detalles 
de este capítulo fueron dados en términos casi similares en 2 Samuel 7. La fecha fué hacia el fin del reinado de David, 
porque se dice expresamente en el libro anterior, que fué cuando cesaron todas sus guerras. Pero como el relatar los 
preparativos para el traslado del arca y para la erección del templo, fué el objeto principal del historiador, no se sigue 
la cronología exacta. 5. antes estuve de tienda en tienda, y de tabernáculo en tabernáculo—La traducción literal es 
“estuve caminando en una tienda …” La intención evidente (como vemos en v. 6), fué la de hacer énfasis en el hecho 
de que Dios era un mith‐hallek (viajante), e iba de un lugar a otro con su tienda y su morada eterna (la morada incluía 
no sólo la tienda, sino los patios con el altar de holocaustos, etc.) (Bertheau). 6. ¿hablé una palabra a alguno de los 
jueces?—En  2  Samuel  7:7,  dice  “a  alguna  de  las  tribus”  de  Israel.  Ambas  se  incluyen.  Pero  los  jueces  “a  los  cuales 
 379
mandé que apacentasen mi pueblo”, forman una antítesis más adaptable a David. ¿Por qué no me edificáis una casa 
de cedro?—un templo sólido y magnífico. 7. Así dijo Jehová de los ejércitos: Yo te tomé de la majada—torre redonda 
de  construcción  rústica,  de  altos  muros  pero  cubierta  de  arriba,  en  donde  se  encerraban  las  ovejas  de  noche  para 
protegerlas de las fieras. El sentido es: Te elevé al trono desde una condición humilde solamente por un acto de gracia 
divina,  y  no  de  algunos  méritos  antecedentes  tuyos  (véase  1  Samuel  16:11),  y  te  permití  alcanzar  renombre  igual  o 
superior al de otro caso como éste, la frase “para siempre” se rá considerado como la era mejor y más brillante de la 
historia  de  Israel,  porque  asegurará  a  la  nación  una  firme  herencia  de  prosperidad  y  paz,  sin  las  presiones  y 
desórdenes que los afligían en tiempos anteriores. 10. desde el tiempo que puse los jueces—es decir, inclusive todo el 
período  desde  Josué  hasta  Saúl.  Hágote  saber  que  Jehová  te  ha  de  edificar  casa—Este  fué  el  lenguaje  de  Natán 
mismo, quien fué mandado especialmente para asegurar a David, no sólo bendición personal y prosperidad, sino una 
línea continua de descendientes reales. 11. levantaré tu simiente después de ti—(2 Samuel 7:12). 13. no quitaré de él 
mi  misericordia,  como  la  quité  de  aquel  que  fué  antes  de  ti—Mi  proceder  al  tratar  con  él  será  diferente  de  mi 
disposición de Saúl. Si su conducta ha de necesitar castigo, perdonaré su familia. Si veo necesario quitar de él mi favor 
y ayuda por un tiempo, será una disciplina correctiva sólo para reformarlo y restaurarlo, y no para destruirlo. (Sobre 
este  pasaje  algunos  han  formado  un  argumento  en  apoyo  del  arrepentimiento  de  Saúl  y  su  vuelta  a  Dios).  14.  lo 
confirmaré en mi casa—sobre mi pueblo Israel. y en mi reino—Dios aquí afirma su propio derecho de soberanía en 
Israel.  David  y  Salomón,  con  sus  sucesores,  eran  sólo  los  virreyes  a  quienes  él  nombraba,  o  en  su  providencia,  les 
permitía  que  gobernaran.  su  trono  será  firme  para  siempre—La  posteridad  de  David  heredó  el  trono  en  sucesión 
larga, pero no para siempre. En un caso como éste la frase “para siempre” se emplea en un sentido restringido (véase 
Lamentaciones  3:31).  Naturalmente  esperamos  que  el  profeta  volverá  a  David,  antes  de  concluir,  después  de  haber 
hablado (v. 12) de la edificación del templo de Salomón. La promesa de que su casa sería bendecida, tenía como objeto 
una  compensación  por  la negación  de su  deseo  de edificar  el  templo,  y  por eso  esta seguridad  se  repite  al final  del 
discurso  del profeta.  (Bertheau).  15.  conforme  a  toda esta visión—La  revelación  de la  voluntad  divina fué  hecha al 
profeta en un sueño. 16. el rey David … estuvo delante de Jehová, y dijo—(Véase 2 Samuel 7:18–29). 

CAPITULO 18 

Vers. 1, 2. DAVID SOJUZGA A LOS FILISTEOS Y MOABITAS. 1. David tomó a Gath y sus villas—La completa 
extensión  de  las  conquistas  de  David  en  el  territorio  filisteo  aquí  está  relatada  claramente;  en  el  pasaje  paralelo  (2 
Samuel  8:1)  está  descrita  sólo  de  una  manera  general.  Gath  fué  el  “Metheg‐ammah”,  o  “brazo‐freno”,  como  se  le 
llamaba  por  su  supremacía  como  capital  sobre  otras  ciudades  filisteas,  o  porque  en  la  toma  de  aquella  importante 
plaza  y  sus  dependencias,  él  obtuvo  el  dominio  completo  de  sus  inquietos  vecinos.  2.  hirió  a  Moab—Las  terribles 
severidades por las cuales la conquista de aquel pueblo fué notable, y la probable razón por la cual fueron sometidos a 
tan espantosa retribución, son narradas en [PAG. 327] 2 Samuel 8:2. los Moabitas fueron … trayéndole presentes—es 
decir, vinieron a ser tributarios a Israel. 

3–17. HIERE A ADAREZER Y LOS SIRIOS. 3. Adarezer—O, Hadadezer (2 Samuel 8:3), que era tal vez la forma 
original  del  nombre,  se  derivaba  de  Hadad, una  deidad  siria. Parece  haber  sido  el  título  oficial  y  hereditario  de  los 
gobernantes de aquel reino. Soba—Su situación se determina por las palabras “hacia Hamath”, un poco al noreste de 
Damasco, y según algunos, es el mismo lugar antes llamado Hobah (Génesis 14:15). Antes del desarrollo de Damasco, 
Soba  era  la  capital  del  reino  que  tenía  la  supremacía  entre  los  pequeños  estados  de  Siria.  yendo  él  a  asegurar  su 
dominio  al  río  de  Eufrates—Algunos  refieren  esto  a  David,  quien  estaba  tratando  de  extender  sus  posesiones  en 
dirección a un punto sobre el Eufrates, de acuerdo con la promesa (Génesis 15:18; Números 14:7). Pero otros opinan 
que, como el nombre de David se menciona en v. 4, esta referencia es más aplicable a Adarezer. 4–8. tomóles David 
mil carros—(Véase 2 Samuel 8:3–14). En aquel pasaje se dice que David tomó 700 hombres de a caballo, pero aquí dice 
que tomó 7,000. Esta discrepancia en el texto de los dos pasajes parece haberse originado por causa de un copiador 
que confundía las dos letras hebreas que indican los números, y por olvidar marcar o borrar los puntos sobre una de 
ellas. No tenemos medios de averiguar cuál sea el número más correcto, si 700 o 7.000. Tal vez sea 700. (Davidson’s 
Herm).  excepto  los  de  cien  carros  que  dejó—Probablemente  para  adornar  su  procesión  triunfal  en  su  regreso  a 
Jerusalem, y después de usarlos de esta manera, para destruirlos como los demás. 8. de Thibath y de Chun—Estos 
lugares se llaman Beta y Beeroth en 2 Samuel 8:8. Tal vez uno es el nombre hebreo y el otro el nombre sirio de estos 
pueblos. No se conoce ni su situación ni la conexión entre ellas. La Versión Arabe dice que son Emesa (ahora Hems) y 
Baal‐bek, las cuales concuerdan bien en relación a la posición de Soba. 9–13. Tou—O, Toi, cuyos dominios lindan con 
los de Adarezer. (Véase 2 Samuel 8:9–12; 1 Reyes 11:15). 17. los Ceretheos y Peletheos—Que formaban el cuerpo real 
de  guardaespaldas.  Los  cereteos  eran,  más  probablemente,  aquellos  hombres  valientes  que  acompañaron  a  David 
 380
todo  el  tiempo  que  estuvo  entre los filisteos, y  de aquel  pueblo derivan  su  nombre  (1 Samuel 30:14;  Ezequiel  25:16; 
Sofonías  2:5),  como  también  de  su  destreza  en  el  uso  del  arco.  Los  peleteos  eran  los  que  se  unieron  a  él  en  Siclag; 
tomaron su nombre de Pelet, el hombre principal de la compañía (cap. 12:3), y, siendo benjamitas, eran expertos en el 
uso de la honda. 

CAPITULO 19 

Vers.  1–5.  MENSAJEROS  DE  DAVID,  ENVIADOS  A  CONSOLAR  A  HANUM,  SON  MALTRATADOS.  1. 
Después de estas cosas—Esta frase parece indicar que este incidente se efectuó inmediatamente, o poco después de 
las guerras relatadas en el capítulo anterior. Pero el orden cronológico no se sigue estrictamente, y la única deducción 
justa que se puede sacar del uso de esta frase es, que se dará algún informe más de las guerras contra los sirios. murió 
Naas rey de los hijos de Ammón—Había existido una relación muy amigable entre David y él, empezada durante el 
destierro de aquél, y vinculada, sin duda, por su común hostilidad a Saúl. 3. ¿no vienen antes sus siervos a ti para 
escudriñar—es  decir,  a  tu  capital,  Rabba.  (2  Samuel  10:3).  4.  rapólos—No  completamente,  sino  sólo  la  mitad  de  su 
cara. Esta irreverencia a la barba, y la indecente exposición de sus personas, porque sus ropas habían sido cortadas 
desde  el  cinturón  para  abajo,  era  el  ultraje  más  grosero  a  que  los  judíos,  en  común  con  otros  orientales,  podían  ser 
sometidos.  No  hay  que  extrañar  que  los  hombres  tenían  vergüenza  de  aparecer  en  público,  de  modo  que  el  rey  les 
recomendó  que  se  quedaran  en  un  lugar  apartado  sobre  la  frontera,  mientras  la  señal  de  su  vergüenza  hubiera 
desaparecido; entonces podrían, con confianza, volver a la corte. 

6–15.  JOAB  Y  ABISAI  VENCEN  A  LOS  AMMONITAS.  6.  viendo  los  hijos  de  Ammón  que  se  habían  hecho 
odiosos a David—Un sentimiento general de indignación se levantó por todo Israel, y todas las clases apoyaban al rey 
en su decisión de vengarse de este insulto sin provocación a la nación hebrea. Hanán y los hijos de Ammón enviaron 
mil  talentos  de  plata—suma  equivalente  a  312.100  libras  esterlinas,  para  conseguir  los  servicios  de  mercenarios 
extranjeros. carros y gente de a caballo de Siria de los ríos, etc.—Las tropas de Mesopotamia no llegaron para esta 
campaña (v. 16). Siria de Maaca estaba al norte de los israelitas transjordánicos, cerca de Galaad. Soba—(Véase cap. 
18:3). 7. tomaron a sueldo treinta y dos mil carros—Hebreo: jinetes, acostumbrados a pelear a caballo o en carros, y 
ocasionalmente a pie. Si aceptamos esto como la verdadera traducción, el número de auxiliares a sueldo mencionado 
en  este  pasaje,  concuerda  precisamente  con  lo  que  dice  2  Samuel  10:6.  20.000  y  12.000  (de  Tob),  igualan  a  32.000,  y 
1.000 del rey de Maaca. 8. Oyéndolo David, envió a Joab con todo el ejército de los hombres valientes—Todas las 
fuerzas de Israel, inclusive las grandes órdenes militares, estaban ocupadas en esta guerra. 9. los hijos de Ammón … 
ordenaron  su  tropa  a  la  entrada  de  la  ciudad—es  decir,  fuera  de  los  muros  de  Medeba,  ciudad  fronteriza  sobre  el 
Arnón. los reyes que habían venido, estaban por sí en el campo—Como el ejército israelita estaba amenazado por los 
ammonitas en frente y por los auxiliarios sirios a retaguardia, Joab resolvió atacar a éstos, el ejército más numeroso y 
formidable mientras dirigía a su hermano Abisai, con un destacamento conveniente que atacara a los ammonitas. El 
discurso de Joab antes del encuentro, manifiesta una fe y piedad que hacían honor a un comandante hebreo. Vencidos 
los  mercenarios,  decayó  el  valor  de  los  ammonitas.  Ellos  entonces  huyeron  a  atrincherarse  dentro  de  las  murallas 
fortificadas de la ciudad. 

16–19. SOFAC MUERTO POR DAVID. 16. viendo los Siros que habían caído delante de Israel—(Véase 2 Samuel 
10:15–19). 18.  mató  David  de los  Siros  siete  mil  hombres—(Cf. 2  Samuel 10:18,  donde  dice  700  carros).  El  texto  en 
uno de los libros está errado, (Keil, Davidson), o las cifras tienen que ser combinadas, dando este resultado 7.000 de a 
caballo, 7.000 carros, y 40.000 de a pie (Kennicott, Houbigant, Calmet). 

CAPITULO 20 

Vers. 1–3. RABBA SITIADA POR JOAB, SAQUEADA POR DAVID. 1. en el tiempo que suelen los reyes salir a la 
guerra—en la primavera, la sazón usual en tiempos antiguos para [PAG. 328] emprender una campaña—es decir, un 
año después de la guerra siria. Joab sacó las fuerzas del ejército, y destruyó la tierra de los hijos de Ammón—La 
campaña anterior había sido desastrosa para Ammón, debido principalmente a los mercenarios de los ammonitas; y 
como  era  necesario,  como  también  justo,  que  ellos  fuesen  severamente  castigados  a  causa  de  su  vil  ultraje  a  los 
embajadores hebreos, Joab asoló su país, cercó la capital, Rabba, y después de un sitio prolongado, habiendo tomado 
una parte de ella, la ciudad baja o la “ciudad de las aguas”, aislada por el curso tortuoso del Jabbok, y sabiendo que la 
fortaleza  llamada  la  “ciudad  real”  pronto  caería,  invitó  al  rey  a  ir  personalmente,  y  tener  el  honor  de  tomaria  por 
asalto.  Este  hecho  (mencionado  en  2  Samuel  12:26)  nos  permite  concordar  dos  declaraciones:  “David  estaba  en 
 381
Jerusalem” (v. 1) y “volvióse David con todo el pueblo a Jerusalem” (v. 3). 2. tomó David la corona de su rey … y 
hallóla de peso de un talento de oro—Igual a 125 libras, o 56 kilos. Algunos creen que “Malkam”, en nuestra versión 
traducida “su rey”, debería entenderse como nombre propio, Milcom, o Moloc, el ídolo ammonita, el cual, en efecto, 
podría llevar una corona pesada. Pero como muchas otras coronas de reyes orientales, la que se tomó en Rabba, no se 
llevaba  sobre  la  cabeza,  sino  que  se  suspendía  con  cadenas  de  oro  sobre  el  trono.  piedras  preciosas—Hebreo  “una 
piedra”, o grupo de piedras preciosas, que fué puesta sobre la cabeza de David. 3. cortólos con sierras—La palabra 
hebrea  “cortólos”  es,  con  la  diferencia  de  la  letra  final,  la  misma  que  se  traduce  “púsolos”,  en  el  pasaje  paralelo  de 
Samuel;  y  muchos  consideran  que  el  ponerlos  a  sierras,  hachas,  etc.,  sólo  quiere  decir  que  David  condenó  a  los 
habitantes a dura servidumbre. 

4–8. TRES DERROTAS DE LOS FILISTEOS, TRES GIGANTES MUERTOS. 4. guerra en Gezer—O, Gob (Véase 2 
Samuel 21:18–22). 

CAPITULO 21 

Vers. 1–13. DAVID PECA AL ENUMERAR AL PUEBLO. 1. Satanás se levantó contra Israel—Retirando Dios su 
gracia  a  David  en  este  tiempo  (véase  2  Samuel  24:1).  permitió  que  el  tentador  prevaleciera  sobre  él;  y  como  el 
resultado  de  esta  tentación  tuvo  el  efecto  de  una  pesada  calamidad  como  castigo  de  Dios  sobre  el  pueblo,  podría 
decirse que “Satanás se levantó contra Israel”. a que contase a Israel—En el acto de levantar un censo de un pueblo 
no hay mal, sino mucha utilidad. Pero enumerar a Israel, aquel pueblo que había de ser como las estrellas en multitud, 
lo  cual  dió  a  entender  falta  de  confianza  en  la  promesa  divina,  sí,  fué  pecado;  y  aunque  se  levantó  un  censo  en  el 
tiempo  de  Moisés  con  impunidad,  en  aquella  enumeración  cada  uno  del  pueblo  había  contribuído  “medio  siclo 
conforme  al  siclo  del  santuario”,  para  que  no  hubiera  “en  ellos  mortandad  por  haberlos  contado”  (Exodo  30:12). 
Entonces la enumeración de aquel pueblo fué en sí considerada como una empresa por la cual la ira de Dios podría 
ser fácilmente despertada; pero cuando los arreglos fueron hechos por Moisés para levantar el censo, Dios no estaba 
enojado,  porque  el  pueblo  fué  enumerado  con  el  propósito  expreso  de  levantar  un  impuesto  para  el  santuario,  y  el 
dinero  que  se,  reunió  (“el  dinero  de  las  expiaciones”,  Exodo  30:16),  le  fué  propicio.  Todo,  pues,  dependía  del 
propósito del censo. (Bertheau). El pecado de David por la enumeración del pueblo consistía en que para satisfacer su 
amor  propio,  era  con  el  propósito  de  averiguar  el  número  de  guerreros  que  podría  reunir  para  algún  plan  de 
conquista proyectado, o, tal vez, más probable todavía, para instituir un sistema regular y permanente de impuestos, 
lo cual él creía necesario para proveer un establecimiento necesario para la monarquía, pero el cual era considerado 
como  una  extorción  tiránica  y  opresora,  una  innovación  contraria  a  la  libertad  del  pueblo,  un  abandono  de  las 
costumbres  antiguas,  lo  cual  era  impropio  de  un  rey  de  Israel.  3.  ¿para  qué  procura  mi  señor  esto,  que  será 
pernicioso a Israel?—O, traer castigo sobre Israel. En hebreo la palabra “pecado” a menudo se usa como sinónimo de 
“castigo del pecado”. La providencia obra y el pueblo sufre frecuentemente por la mala conducta de sus gobernantes. 
4. Joab … dió la cuenta del número del pueblo—Llegó la suma a un millón cien mil hombres en Israel, capaces de 
llevar armas, exclusive los 300.000 militares (cap. 27), que, estando ya alistados en el servicio real, no fueron contados 
(2  Samuel  24:9),  y  los  470.000  hombres  en  Judá,  omitiéndose  30.000  que  formaban  un  ejército  de  vigilancia, 
estacionado sobre la frontera filistea (2 Samuel 6:1). una población tan grande en un período tan corto, considerándose 
la  extensión  limitada  del  territorio,  y  comparándose  con  el  censo  anterior  (Números  26),  es  una  prueba  clara  del 
cumplimiento  de  la  promesa  (Génesis  15:5).  6.  no  fueron  contados  los  Levitas,  ni  los  hijos  de  Benjamín—Si  este 
censo fué ordenado con el propósito de imponer impuestos, ésta fué la razón por la cual los levitas, quienes no eran 
guerreros,  (v.  5),  no  fuesen  enumerados  (véase  Números  1:47–54).  La  población  de  Benjamín  había  sido  contada 
(véase 7:6–11), y el registro conservado en los archivos de aquella tribu. Este censo, sin embargo, fué levantado en otra 
ocasión, y por otra persona, y no por Joab. El que no se hayan enumerado estas dos tribus puede haber sido por la 
especial  providencia  y  gracia  de  Dios,  en  parte  porque  Leví  estaba  dedicado  a  su  servicio,  y  Benjamín  era  la  más 
pequeña de todas las tribus (Jueces 21); y en parte porque Dios preveía que ellas quedarían fieles a la casa de David en 
la  división  de  las  tribus,  y  por  lo  tanto  no  queria  que  ellas  fuesen  disminuídas.  (Poole).  Del  curso  seguido  en  este 
reconocimiente  (véase  2  Samuel  24:4–8),  parece  que  Judá  y  Benjamín  eran  las  últimas  tribus  que  habían  de  ser 
visitadas, y que, después del censo de Judá, Joab, antes de emprender el de Benjamín, tuvo que volver a Jerusalem, 
donde  el  rey,  reconociendo  su  gran  error,  dió  órdenes  de  suspender  los  procedimientos  en  el  asunto.  No  sólo  la 
reconvención  de  Joab  en  el  principio,  sino  su  lento  progreso  en  el  censo  (2  Samuel  24:4–8)  mostraba  una  fuerte 
repugnancia  y  aun  horror  del  viejo  general  por  esta  medida  anticonstitucional.  9.  habló  Jehová  a  Gad,  vidente  de 
David—Aunque  David  estaba  dotado  de  don  profético,  sin  embargo,  en  asuntos  relacionados  consigo  mismo  o  su 
reino,  él  tenía  la  costumbre  de  consultar  al  Señor  por  medio  de  los  sacerdotes,  y  cuando  dejaba  de  hacerlo,  algún 
 382
profeta  le  era  enviado,  en  ocasiones  especiales,  para  reprenderlo  o  castigarlo.  Gad,  amigo  particular,  era  empleado 
ocasionalmente como portador de estos mensajes proféticos. 11, 12. Escógete, etc.—A los [PAG. 329] tres males, estos 
corresponden en hermoso acuerdo: tres años, tres meses, tres días. (Bertheau). (Véase 2 Samuel 24:13). 13. que yo caiga 
en la mano de Jehová … que no caiga yo en mano de hombres—La experiencia le había enseñado que la pasión y 
venganza  humanas  no  tienen  límites,  mientras  que  nuestro  sabio  y  bondadoso  Padre  celestical  conoce  la  clase  y  la 
extensión del castigo que cada uno necesita. 14, 15. envió Jehová el ángel a Jerusalem para destruirla—Aquí sólo se 
menciona  la  pestilencia,  sin  ningún  informe  de  su  duración  ni  de  sus  estragos,  mientras  que  se  da  una  descripción 
detallada de la apariencia visible del ángel destructor y su actitud amenazadora. 16. estaba junto a la era de Ornán 
Jebuseo—Ornán era probablemente su nombre hebreo o judío, y Aurana su nombre jebuseo o cananita. Si era o no el 
viejo rey de Jebus, como se le daba el título (2 Samuel 24:23), se había convertido al culto del verdadero Dios, y era 
poseedor  de propiedad  e  influencia. 17.  David y  los ancianos  se postraron  sobre  sus  rostros,  cubiertos  de  sacos—
Ellos aparecieron con la ropa y asumieron la actitud de humildes penitentes, confesando sus pecados y deprecando la 
ira de Dios. 

19–30. DAVID EDIFICA UN ALTAR. 19. el ángel de Jehová ordenó a Gad que dijese a David—La orden acerca 
de  la  edificación  de  un  altar,  como  también  la  indicación  de  su  lugar,  se  relata  en  2  Samuel  24:18  como  traída 
directamente por Gad. Aquí se nos informa acerca del lugar donde el profeta recibió su comisión. Sólo en las etapas 
subsecuentes de la historia de Israel hallamos a ángeles empleados en comunicar la voluntad divina a los profetas. 21, 
22. Ornán trillaba el trigo—Si el censo fué empezado en otoño, principio del año civil, los nueve meses y medio que 
ocupó, terminarían en la cosecha del trigo. La manera común de trillar el grano es extenderìo sobre un lugar plano y 
alto, y hacer caminar hacia atrás y hacia adelante a dos bueyes atados a una rastra con rodillos y alcayatas en la parte 
de abajo. Otra persona trabaja retirando la paja del grano que está más abajo. 24. daré … los trillos para la leña—es 
decir,  para  quemar  el  sacrificio  de  los  bueyes.  De  muy  poca  significación  real—la  prisa  y  el  valor  del  presente 
ofrecido—puede  considerarse  en  este  país.  El  ofrecimiento  fué  hecho  para  uso  instantáneo.  Esperando  Ornán,  por 
medio de ello, terminar la pestilencia sin demora de un momento. “dió todo”: los bueyes, los trillos y el trigo. 26. dió 
David  a  Ornán  por  el  lugar  seiscientos  siclos  de  oro—Primero  compró  sólo  los  bueyes  y  los  trillos,  por  los  cuales 
pagó cincuenta siclos de plata (2 Samuel 24:24); luego compró toda la propiedad, el Monte Moria, sobre el cual estaría 
el  futuro  templo.  Alta  en  el  centro  de  la  plataforma  del  monte,  se  levanta  una  roca  notable,  ahora  cubierta  por  la 
bóveda  de  “la  Sakrah”.  Su  forma  es  irregular,  y  mide  como  sesenta  pies  por  cincuenta.  Es  la  superficie  natural  del 
Monte Moria, y muchos creen que es la roca de la era de Arauna, escogida por David, y continuada por Salomón y 
Zorobabel como la “piedra sin labrar” sobre la cual edificar el altar. (Bartlett’s “Walks about Jerusalem”. Stanley). 27. 
edificó allí David un altar—Fué en procesión con sus hombres principales desde el palacio real, Monte Sión abajo, y a 
través  de  la  ciudad interpuesta;  y,  aunque  tenía  espacio suficiente  en  su  propiedad,  le  fué ordenado,  bajo  dirección 
perentoria, ir a una distancia considerable de su casa, sobre el Monte Moria, a erigir un altar sobre terreno que tendría 
que comprar. Estaba en el mismo lugar, o cerca del lugar donde Abraham iba a ofrecer a Isaac. le respondió por fuego 
de los cielos—(Véase Levítico 9:24; 1 Reyes 18:21–23; 2 Reyes 1:12; 2 Crónicas 7:1). 29. viendo David que Jehová le 
había  oído  en  la  era  de  Ornán  Jebuseo,  sacrificó  allí—O,  continuó  sacrificando  allí.  Viendo  que  fué  acepto  su 
sacrificio,  procedió  a  hacer  ofrendas  adicionales  allí,  y  a  buscar  el  favor  de  Dios  mediante  la  oración  y  los  ritos 
expiatorios; por temor de que el ángel amenazador destruyera Jerusalem, mientras él estuviera ausente en el centro 
del culto en Gabaón; especialmente la reverencia por el Ser Divino, lo llevó a continuar su adoración en aquel lugar 
que Dios (2 Crónicas 3:1) había santificado por señales de su presencia y su aceptación por gracia. 

CAPITULO 22 

Vers.  1–5.  DAVID  HACE  PREPARATIVOS  PARA  EDIFICAR  EL  TEMPLO.  1.  dijo  David:  Esta  es  la  casa  de 
Jehová Dios—Por la señal milagrosa del fuego del cielo, y tal vez por otras indicaciones, David comprendió que la 
voluntad  de  Dios  era  que  el  lugar  del  culto  nacional  se  estableciera  allí,  y  él  inmediatamente  procedió  a  hacer  los 
preparativos  para  la  edificación  del  templo.  2.  mandó  David  que  se  juntasen  los  extranjeros—Algunos  eran 
descendientes de los viejos cananeos (2 Crónicas 8:7–10), a quienes se exigió un tributo de servicio, y otros que eran 
prisioneros de guerra (2 Crónicas 2:7), fueron reservados para trabajar en la gran obra que él tenía proyectada. 

6–19. INSTRUYE A SALOMON. 6. Llamó entonces David a Salomón … y mandóle—El ardor y la solemnidad de 
este discurso da la impresión de que fué pronunciado un poco antes de la muerte del viejo rey. El reveló el gran plan, 
que  él  tenía  proyectado  desde  hacía  mucho  tiempo,  encomendó  la  edificación  de  la  casa  de  Dios  como  un  deber 
sagrado para él como hijo suyo y sucesor, y detalló los recursos que estaban a su disposición, para la prosecución de la 
 383
obra.  La  gran  cantidad  de  propiedad  personal  que  había  acumulado  en  metales  preciosos,  deben  haber  sido  los 
despojos tomados de los pueblos que había conquistado, y la ciudades que había saqueado. 

CAPITULO 23 

Vers. 1. DAVID HACE REY A SALOMON. 1. Siendo pues David ya viejo … hizo a Salomón su hijo rey—Este 
breve  aserto,  que  comprende  lo  narrado  en  1  Reyes  1:32–48,  se  introduce  aquí  para  dar  cuenta  de  los  preparativos 
hechos por David durante los últimos años de su vida, para proveer un lugar de culto nacional. 

2–6.  NUMERO  Y  DISTRIBUCION  DE  LOS  LEVITAS.  2.  juntando  a  todos  los  principales  de  Israel—Todas  las 
medidas  relacionadas  con  el  interés  público  eran  sometidas  para  su  consideración  a  una  asamblea  general  de  los 
representantes de las tribus. (cap. 13:1; 15:25; 22:17; 26). 3. Fueron contados los Levitas … treinta y ocho mil—Cuatro 
veces  el  número  del  primer  censo  levantado  por  Moisés  (véase  Números  caps.  4  y  26).  Probablemente  este  enorme 
aumento fue lo que sugirió aquella [PAG. 330] clasificación, hecha en los últimos años del reinado de David, la cual 
describen este capítulo y los tres siguientes. por sus cabezas, contados uno a uno—Las mujeres y los niños no estaban 
incluídos.  veinticuatro  mil  para  dar  prisa  a  la  obra  de  la  casa  de  Jehová—Ellos  no  tenían  que  presidir  todos  los 
servicios del templo. Los levitas estaban sujetos a los sacerdotes, y eran superiores a los netineos y otros servidores 
que no pertenecían a la tribu de Leví. Ellos tenían ciertos deberes sefialados, algunos de los cuales se especifican aquí. 
5. para alabar a Jehová, con los instrumentos que he hecho—David parece haber sido el inventor de muchos de los 
instrumentos  musicales  usados  en  el  templo  (Amós  6:5).  6.  repartiólos  David  en  órdenes  conforme  a  los  hijos  de 
Leví—Estos son enumerados según las casas de sus padres, pero aquí no se mencionan más que los veinticuatro mil 
que estaban ocupados en los trabajos relacionados con la casa de Jehová. Las casas de aquellos levitas correspondían 
con  las  clases  en  que  ellos  (Josephus’  Antiquities),  como  también  los  sacerdotes,  estaban  divididos  (véase  24:20–31; 
26:20–29). 

7–11.  LOS  HIJOS  DE  GERSON.  7–11.  Los  hijos  de  Gersón—Ellos  tenían  nueve  casas  de  los  padres:  seis 
descendidas de Ladán, y tres de Simi. 

12–20. DE COATH. 12. Los hijos de Coath—El era fundador de nueve casas de los padres levíticos. 13. Aarón fué 
apartado—Como sumo sacerdote (véase cap. 25:1–19). 14. Los hijos de Moisés—Sus hijos fueron contados entre los 
levitas en general, pero no introducidos en la porción distinguida de los descendientes de Leví, a quienes les fueron 
asignadas las funciones especiales del sacerdocio. 

21–23.  DE  MERARI.  21.  Los  hijos  de  Merari—Ellos  comprendían  seis  casas  de  los  padres.  Juntándolas  todas, 
Gersón fundó nueve casas; Coath, nueve; y Merari, seis; total, veinticuatro. 

24.  OFICIOS  DE  LOS  LEVITAS.  24.  Estos  son  los  hijos  de  Leví  …  los  cuales  hacían  obra  …  de  veinte  años 
arriba—La  enumeración  de  los  levitas  fué  hecha  por  David  (v.  3)  sobre  la  misma  base  que  la  seguida  por  Moisés 
(Números 4:3), es decir, de treinta años. Pero vió más tarde que esta regla podría cambiarse con beneficio, y que el 
alistamiento de los levitas para sus propios deberes podría hacerse desde los veinte años de edad. Como el arca y el 
tabernáculo ahora estaban estacionados en Jerusalem, la labor de los levitas fué grandemente disminuída, ya que ellos 
no estaban obligados más a transportar de un lugar a otro su pesado moblaje. El número de 38.000 levitas, exclusive 
los  sacerdotes,  fué  sin  duda  más  que  suficiente  para  los  servicios  ordinarios  del  tabernáculo.  Pero  este  piadoso  rey 
creyó que contribuiría a la gloria de Dios el emplear tantos oficiales en su servicio divino como fuera posible. Estas 
primeras  reglas,  sin  embargo,  que  instituyó  David,  eran  temporales,  puesto  que  arreglos  muy  diferentes  fueron 
hechos después que el arca había sido depositada en el tabernáculo de Sión. 

CAPITULO 24 

Vers.  1–19.  DIVISION  DE  LOS  HIJOS  DE  AARON  EN  VEINTICUATRO  ORDENES.  1.  los  hijos  de  Aarón 
tuvieron  sus  repartimientos—(Véase  cap.  23:6).  2.  Nadab  y  Abiú  murieron  antes  que  su  padre—sin  dejar  hijos. 
Eleazar e Ithamar tuvieron el sacerdocio. Debido a la muerte de los dos hijos mayores, quienes no tenían hijos, los 
descendientes  de  Aarón  fueron  incluídos  en  las  familias  de  Eleazar  y  de  Itamar.  Estos  dos  hijos  desempeñaban  las 
funciones sacerdotales como ayudantes de su parde. Eleazar le sucedió, y su linaje continuó el sumo sacerdocio hasta 
que fué trasferido a la familia de Itamar, en la persona de Elí. 3. Sadoc … y Ahimelech de los hijos de Ithamar—Esta 
 384
afirmación,  en  relación  con  v.  6,  parece  enredada,  pues  (2  Samuel  15:24,  35;  20:25)  Abiatar  se  menciona  como  la 
persona unida con Sadoc en tiempo de David, en el ejercicio colegiado del sumo sacerdocio. Algunos piensan que las 
palabras  han  sido  traspuestas,  leyéndose  Abiatar,  el  hijo  de  Ahimelec.  Pero  no  hay  motivo  para  considerar  falto  el 
texto.  Los  sumos  sacerdotes  del  linaje  de  Itamar  eran  los  siguientes:  Ahías  o  Ahimelec,  su  hijo  Abiatar,  y  su  hijo 
Ahimelec.  Frecuentemente  hallamos  al  abuelo  y  al  nieto  llamados  por  el  mismo  nombre  (véase  la  lista  de  sumos 
sacerdotes  del  linaje  de  Eleazar,  cap.  5:30–41).  De  modo  que  el  autor  de  las  Crónicas  conocía  a  Ahimelec,  hijo  de 
Abiatar,  quien,  por  alguna  razón,  ejercía  los  deberes  de  sumo  sacerdote  en  el  reinado  de  David,  y  en  la  vida  de  su 
padre (Porque Ahimelec vivía en el tiempo de Salomón, 1 Reyes 2:27). (Keil). 4. fueron hallados … muchos más que 
los hijos de Ithamar—El hebreo podrá traducirse: “Había más hombres en cuanto a cabezas de los hijos de Eleazar”. 
Es  verdad,  en  efecto,  que  por  el  censo  el  número  de  individuos  pertenecientes  a  la  familia  de  Eleazar  fúe  hallado 
mayor  que  en  la  de  Itamar.  Esto  necesariamente  hizo  que  hubiese  más  cases  paternas,  y  por  consiguiente  más 
hombres  principales  que  en  la  otra.  5.  Repartiéronlos  pues  por  suerte—Este  método  de  distribución  fué  adoptado 
manifiestamente para quitar toda causa de celos en cuanto a la precedencia y el derecho de tener deberes particulares. 
6. adscribían una familia a Eleazar—La lectura del margen es preferible, dice: “una casa del padre”. La solemne en 
presencia  del  rey,  los  príncipes,  los  dos  sumos  sacerdotes,  y  los  jefes  de  las  familias  sacerdotales  y  levíticas.  Las 
cabezas de familias pertenecientes a Eleazar e Itamar fueron pasados al frente alternativamente, y el nombre de cada 
individuo  llamado  era  registrado  por  un  secretario.  Para  acomodar  el  acto  de  echar  suertes  a  la  desigualdad  del 
número, pues había diez y seis casas de Eleazar y sólo ocho de Itamar, se arregló de modo que cada casa de Itamar 
fuese seguida por dos de Eleazar; o, lo que es lo mismo, que cada dos casas de Eleazar fuesen seguidas por una de 
Itamar. Entonces, si suponemos que se comenzó por Eleazar, el orden fué como sigue: una y dos, Eleazar; tres, Itamar; 
cuatro  y  cinco,  Eleazar;  seis,  Itamar;  siete  y  ocho,  Eleazar;  nueve,  Itamar:  y  así  hasta  el  fin.  (Bertheau).  La  suerte 
determinaba  tambíen  el  orden  del  servicio  de  los  sacerdotes.  El  servicio  de  los  levitas  fúe  después  repartido  por  el 
mismo arreglo (v. 31). 

CAPITULO 25 

Vers.  1–7.  NUMERO  Y  OFICIO  DE  LOS  CANTORES.  1.  David  y  los  príncipes  del  ejército—(véase  cap.  23:2; 
24:6). Es probable que el rey haya sido ayudado en ocasión de arreglar a los cantores, por las mismas personas que se 
mencionaron en la regulación del orden de los sacerdotes y levitas. 2. a la orden [PAG. 331] del rey—Hebreo, “por las 
manos  del  rey”,  es  decir,  “según  la  orden  del  rey”,  bajo  la  superintendencia  de  Asaf  y  sus  colegas.  el  cual 
profetizaba—es  decir,  en  relación  con  esto,  tocaba  instrumentos.  La  aplicación  metafórica  del  término  “profecía”, 
probablemente  se  originó  en  la  práctica  de  los  profetas,  quienes  trataban  de  despertar  su  espíritu  profético  bajo  la 
influencia animadora de la música (véase 2 Reyes 3:15). Se dice que Asaf hacía esto “según orden de David”, porque 
por  nombramiento  real  él  oficiaba  en  el  tabernáculo  de  Sión  (cap.  16:37–41),  mientras  otros  dirigentes  de  la  música 
sagrada estaban estacionados en Gabaón. 5. Hemán, vidente del rey—El título de vidente o profeta de David se da 
también a Gad (cap. 21:9), y a Jedutún (2 Crónicas 29:15), en las palabras (marg, “asuntos”) de Dios. para ensalzar el 
poder—Hebreo,  “ensalzar  el  cuerno”;  es  decir,  tocar  fuertemente  en  el  culto  a  Dios;  o  tal  vez  quería  decir  que  él 
presidía  a  los  que  tocaban  instrumentos  de  viento,  así  como  Jedutún  sobre  el  arpa.  Hemán  fué  nombrado 
primeramente  para  servir  en  Gabaón  (cap.  16:41),  pero  parece  que  su  destino  fué  cambiado  más  tarde.  dió  Dios  a 
Hemán catorce hijos y tres hijas—Se menciona a las hijas solamente porque por su gusto y sus talentos musicales. 
ellas formaban parte del coro (Salmo 68:25). 6, 7. todos éstos estaban bajo la dirección de su padre—Asaf tuvo cuatro 
hijos,  Jedutún  seis,  y  Hemán  catorce,  total  veinticuatro;  haciendo  con  sus  hermanos  los  cantores,  un  total  de  288. 
Como los sacerdotes y levitas, los cantores estaban divididos en veinticuatro divisiones de doce hombres cada una, 
que igualan a 288, quienes servían una semana en turno; y éstos, la mitad de quienes oficiaban cada semana con un 
número proporcionado de ayudantes, eran hábiles y expertos músicos, capaces de dirigir e instruir el cuerpo musical 
general, el cual comprendía no menos de 4000 (cap. 23:5). 

8–31. LA DIVISION DE ELLOS EN VEINTICUATRO ORDENES. 8. echaron suertes para los turnos. La suerte se 
echaba para determinar la precedencia de las clases o divisiones sobre las cuales los dirigentes musicales presidían; y, 
para conseguir un arreglo imparcial de su orden, el dirigente y sus ayudantes, el maestro y sus alumnos, en cada clase 
o compañía tomaron parte en este solemne acto de echar suertes. En la primera lista dada en este capítulo, los cursos 
están clasificados según su empleo como músicos; en el segundo, están arreglados en el orden de sus servicios. 

CAPITULO 26 
 385
Vers.  1–12.  DIVISIONES  DE  PORTEROS.  1,  2.  Cuanto  a  los  repartimientos  de  los  porteros—Había  4.000  (cap. 
23:6),  todos  tomados  de  las  familias  de  los  coatitas  y  Meraritas  (v.  14),  divididos  en  veinticuatro  órdenes,  como  los 
sacerdotes y levitas. Meselemia hijo de Coré, de los hijos de Asaph—Siete hijos de Meselemia se mencionan (v. 2), 
mientras que diez y ocho se dan en v. 9, pero en este número se incluyen sus parientes. 5. Dios había bendecido a 
Obed‐edom—La razón de la bendición fué su fiel custodia del arca (2 Samuel 6:11, 12), y la naturaleza de la bendición 
(Salmo 127:5) consistía en el aumento de progenie por la cual se distinguía su casa. Setenta y dos descendientes son 
contados. 6. varones muy valerosos—La circunstancia de la fuerza física se nota prominentemente en este capítulo, 
pues el oficio de los porteros exigía que ellos no sólo sirvieran como centinelas del edificio sagrado, y sus preciosos 
muebles  contra  los ataques  de  saqueadores  o  rebeliones  populares—a  ser,  en  efecto,  guardia  militar—sino,  después 
que fué edificado el templo, que abriesen y cerrasen las puertas, que eran extraordinariamente grandes y pesadas. 10. 
Simri el principal, aunque no era el primogénito—Probablemente porque la familia con el derecho de primogenitura 
había  cesado,  o  porque  ninguna  de  las  familias  existentes  pudo  presentar  título  a  aquel  derecho.  12.  Entre  éstos  se 
hizo  la  distribución  de  los  porteros  …  los  principales—Estos  tenían  la  obligación  de  vigilar  las  guardias,  siendo 
cabezas de las veinticuatro órdenes de porteros. 

13–19.  LAS  PUERTAS  DESIGNADAS  POR  SUERTE.  13.  echaron  suertes—Sus  departamentos  de  trabajo,  como 
las  puertas  que  debieran  atender,  fueron  repartidos  por  suerte,  en  la  misma  manera  que  los  de  los  demás  cuerpos 
levíticos,  y  los  nombres  de  los  jefes  o  capitanes  son  dados  con  las  respectivas  puertas  señaladas  para  cada  uno.  15. 
casa de la consulta—O colecciones, probablemente casa de almacenaje, donde se guardaba el grano. el vino y otras 
ofrendas para la alimentación de los sacerdotes. 16. la puerta de Sallechet—Probablemente, la puerta de las basuras, 
por  donde  toda  la  inmundicia  y  basura  del  templo  y  sus  patios  eran  echadas.  al  camino  de  la  subida—Tal  vez  el 
camino ascendiente, que fué elevado en el profundo valle entre el Monte Sión y el Monte Moria, para la entrada real al 
lugar  del  culto.  (2  Crónicas  9:4).  guardia  contra  guardia—Algunos  refieren  estas  palabras  a  Suppim  y  Hosa,  cuyo 
deber era el de vigilar la puerta occidental y la puerta de Sallequet, que estaba en posición opuesta; otros las toman, 
como  dicho  general  aplicable  a  todas  las  guardias,  y  para  dar  a  entender  que  todas  eran  estacionadas  a  distancias 
regulares entre sí, y que todas eran montadas y relevadas al mismo tiempo en orden uniforme. 17–19. al oriente seis 
Levitas—Porque la puerta allí era la más frecuentada. cuatro a la puerta septentrional; cuatro al sur, al almacen, que 
estaba  al  sur,  y  que  tenía  dos  puertas  de  entrada,  una  que  conducía  hacia  el  sudoeste  a  la  ciudad,  y  la  otra 
directamente  al  oeste,  con  dos  porteros  para  cada  una;  para  la  “cámara  de  los  vasos”,  hacia  el  occidente,  estaban 
estacionados seis hombres, cuatro sobre el camino terraplenado, y “la subida” (v. 16), y dos más en la cámara; todos 
suman veinticuatro, que estaban de guardia diariamente. 

20–28. LOS LEVITAS QUE TENIAN A CARGO LOS TESOROS. 20. de los Levitas, Achías—El encabezamiento de 
esta  sección  es  del  todo  extraño,  pues  parece  que  el  historiador  sagrado  va  a  empezar  un  tema  distinto  de  lo  que 
precede.  Además,  Aquías,  cuyo  nombre  ocurre  desde  “los  levitas”,  no  se  menciona  en  las  listas  anteriores,  es 
totalmente  desconocido,  y  aquí  se  introduce  abruptamente  sin  más  información;  y  finalmente,  Aquías  se  menciona 
juntamente  con  los  mismos  oficios,  cuyos  ocupantes  se  mencionan  en  los  versículos  que  siguen.  Seguramente  la 
traducción  es  incorrecta.  La  Septuaginta  tiene  este  encabezamíento  muy  apto:  “Y  sus  hermanos  levitas  sobre  los 
tesoros,” etc. (Bertheau). Se dan los nombres de los que tenían cargo sobre las cámaras de tesoros en sus respectivas 
guardas, con una descripción general de las cosas preciosas sometidas a su cuidado. Estos tesoros eran inmensos, y 
consistían  en  [PAG.  332]  los  despojos  acumulados  de  las  victorias  israelitas,  como  también  de  las  contribuciones 
voluntarias hechas por David y los representantes del pueblo. 

29–32. OFICIALES Y JUECES. 29. gobernadores y jueces—La palabra traducida “oficiales” o “gobernadores”, es 
el término que significa escribas o secretarios, de modo que la clase levítica aquí descrita eran magistrados, quienes, 
asistidos  por  sus  secretarios,  ejercían  funciones  judiciales;  de  ellos  hubo  6.000  (cap.  23:4),  quienes  probablemente 
actuaban  como  sus  hermanos  por  turnos,  y  éstos  estaban  divididos  en  tres  clases:  una  (v.  29),  para  los  asuntos 
exteriores de Israel; otra (v. 30), compuesta de 1.700, para el territorio al oeste del Jordán “toda la obra de Jehová y en 
el servicio del rey”; y la tercera (vv. 31, 32), de 2.700 hombres, “para todas las cosas de Dios, y los negocios del rey” en 
las tribus de Rubén, Gad y media tribu de Manasés, allende el jordán. 

CAPITULO 27 

Vers. 1–15. DOCE CAPITANES PARA LOS DOCE MESES. 1. entraban y salían cada mes—Aquí tenemos cuenta 
de la fuerza militar permanente de Israel. Una milicia formada, según parece, al principio del reinado de David (v. 7) 
 386
fué  reclutada  en  el  orden  siguiente:  Doce  legiones  correspondientes  al  número  de  las  tribus,  fueron  alistadas  en  el 
servicio del rey. Cada legión comprendía 24.000 hombres cuyo servicio era un mes por turno, y que estaban apostados 
en  Jerusalem  o  en  otro lugar donde  pudiesen  hacer  falta.  Fué así una  fuerza  suficiente  para los fines  ordinarios  del 
estado,  como  también  para  resistir  ataques  repentinos  o  tumultos  populares;  y  cuando  exigían  las  emergencias 
extraordinarias una fuerza mayor, el ejército regular entero podría llamarse a armas, con un total de 288.000 o 300.000, 
inclusive los 12.000 oficiales que asistían a los doce príncipes (vv. 16–24). Tal establecimiento militar no sería carga al 
país ni a la tesorería del rey; porque el cumplimiento de este deber era señal de honor y distinción, y los gastos de 
manutención serían soportados por el miliciano mismo y provisto de un fondo común de su tribu. El breve período de 
servicio activo tampoco produciría ningún trastorno en el curso usual de los asuntos; porque, al fin del término de un 
mes, cada soldadó volvía a sus actividades y deberes de la vida privada durante los otros once meses del año. Si los 
mismos individuos eran alistados siempre, no se puede determinar. La probabilidad es, que si se lograba el número 
necesario, no se hacía una conscripción más estricta. Un cambio de hombres, hasta cierto punto, sería fomentado, ya 
que era parte del plan de David el adiestrar a todos sus súbditos en el uso de las armas; y hacer que el alistamiento 
tocara  siempre  al  mismo  individuo,  habría  frustrado  aquel  propósito,  como  el  haber  limitado  la  leva  de  cada  mes 
estrictamente a los límites de una tribu, habría podido ser más carga a aquellas tribus que eran débiles y pequeñas. 
Estando  establecido  el  sistema  de  rotación,  cada  división  sabía  cuál  mes  le  tocaría,  como  también  el  nombre  del 
comandante  bajo  quien  había  de  servir.  Estos  comandantes  se  llamaban  “los  padres  principales”,  es  decir,  cabezas 
hereditarias  de  las  tribus,  quienes  poseían  gran  poder  e  influencia.  tribunos,  centuriones—La  legión  de  24.000  se 
dividía  en  regimientos  de  1.000,  y  éstos  a  su  vez  en  compañías  de  100  hombres,  bajo  sus  respectivos  suboficiales; 
habiendo pues veinticuatro tribunos, o capitanes de mil, y 240 centuriones. y oficiales—Los “Shoterim”, quienes en el 
ejército hacían los deberes de comisariato, guardando las listas, etc., etc. 2, 3. Jasobam hijo de Zabdiel—(Véase cap. 
11:11;  2  Samuel  23:8).  Hacmoni  fué  su  padre,  y  Zabdiel  probablemente  uno  de  sus  antepasados;  o  podría  tener 
diferentes nombres la misma persona. En los sistemas militares, la dignidad de precedencia, no de autoridad, era dada 
al héroe. 4. división del segundo mes estaba Dodai—O, Dodo. Aquí aparece que el texto necesita el suplemento de 
“Eleazar el hijo de Dodai” (2 Samuel 23:9). 7. Asael—Como este oficial fué muerto en el mismo principio del reinado 
de  David,  su  nombre  probablemente  fué  dado  a  esta  división  en  honor  de  su  memoria,  y  su  hijo  fué  investido  del 
mando. 

16–34. PRINCIPES DE LAS DOCE TRIBUS. 16. sobre las tribus de Israel: el jefe—Esta es una lista de los jefes o 
gobernantes  hereditarios  de  las  tribus,  en  el  tiempo  cuando  David  hizo  el  censo  del  pueblo.  Gad  y  Asser  no  están 
incluídos,  no  sabemos  por  qué.  La  tribu  de  Leví  tenía  un  príncipe  (v.  17),  como  las  otras  tribus;  aunque 
eclesiásticamente estaba sujeta al sumo sacerdote, pero en asuntos civiles, tenía un jefe o cabeza, poseído de la misma 
autoridad y poder como en las otras tribus, solamente que su jurisdicción no se extendía a los sacerdotes. 18. Eliú—
Probablemente es el mismo que Eliab (1 Samuel 16:16). 23. no tomó David el número de los que eran de veinte años 
abajo—El  sentido  es,  que  el  censo  que  ordenó  David  no  se  extendió  a  todos  los  israelitas;  porque  el  atentar  tal 
enumeración  habría  sido  imposible  (Génesis  28:14),  y  además  habría  sido  una  ofensa  a  Dios.  La  limitación  a  cierta 
edad  fué  lo  que  tal  vez  tranquilizó  la  conciencia  de  David  en  cuanto  a  la  legalidad  de  la  medida,  mientras  que  la 
conveniencia lo impresionó fuertemente por los arreglos del ejército que tenía en vista. 24. el número no fué puesto en 
el  registro  de  las  crónicas  del  rey—Tal  vez  porque  la  empresa  no  fué  terminada,  las  tribus  de  Leví  y  Benjamín  no 
fueron contados (cap. 21:6); o quizá los detalles completos obtenidos por los censores no fuesen comunicados a David, 
y por consiguiente, no fueron registrados en los archivos públicos. Las crónicas—Las anotaciones diarias, o anales de 
acontecimientos  del  reinado  de  David.  Ninguna  mención  fué  hecha  del  censo en  este  registro  histórico, pues  por la 
calamidad pública asociada con él, habría quendado como un recuerdo doloroso del juicio contra el rey y la nación. 
25.  tenía  cargo  de  los  tesoros  del  rey—Estos  tesoros  consistían  en  oro,  plata,  piedras  preciosas,  cedro,  etc.;  los  que 
tenía en Jerusalem, distintos de otros que tenía fuera de la ciudad. tesoros de los campos—El grano cubierto con una 
capa  de  paja  se  conserva  frecuentemente  en  los  campos,  bajo  montones  de  tierra.  las  viñas—Estas  parecen  haber 
estado en los distritos propios de Judá, y estaban encargadas a dos hombres del lugar. bodegas—El vino se guardaba 
en botijas y se enterraba en lugares hechos a propósito en los patios de las casas. 28. olivares e higuerales … en las 
campiñas—es  decir,  la  Shefela,  las  ricas  llanuras  entre  el  Mediterráneo  y  las  montañas  de  Judá.  29.  las  vacas  que 
pastaban  en  Sarón—Una  llanura  fértil  entre  Cesárea  y  Joppe.  30,  31.  camellos  …  ovejas—Estos  probablemente 
estaban en las tierras al este del Jordán, y por [PAG. 333] esto estaban encargados de su cuidado un ismaelita y un 
nazareo. 31. superintendentes de la hacienda del rey David—Cómo y cuándo adquirió el rey estas posesiones y esta 
variedad de propiedades—si fué en parte por conquistas, o en parte por confiscación, o por su activo cultivo de tierras 
abandonadas—no se dice. Probablemente fué de todas estas maneras. La superintendencia de las posesiones privadas 
 387
del  rey  estaba  dividida  en  doce  partes,  como  sus  asuntos  públicos;  y  los  réditos  derivados  de  estos  lugares 
mencionados deben haber sido muy grandes. 

CAPITULO 28 

Vers.  1–8.  DAVID  EXHORTA  AL  PUEBLO  A  TEMER  A  DIOS.  1.  Juntó  David  en  Jerusalem  a  todos  los 
principales de Israel—los representantes del pueblo, los hombres de influencia en el reino, quienes son mencionados 
en  este  versículo  según  su  rango  o  grado  de  autoridad.  príncipes  de  las  tribus—(cap.  27:16–22).  Aquellos  jefes 
patriarcales son mencionados primero por ser los más altos en rango, una clase de nobleza hereditaria. jefes de las 
divisiones—Los doce generales mencionados en cap. 27:1–15. los superintendentes, etc.—(cap. 27:25–31.) eunucos—
Asistentes en la corte (1 Samuel 8:15; 1 Reyes 22:9; 2 Reyes 22:18); además de Joab, el comandante en jefe del ejército, 
los héroes que no tenían puesto oficial (cap. 11; 2 Samuel 23). Esta asamblea, mixta y general, como aparece por las 
personas invitadas, fué más numerosa y completamente diferente de la mencionada en cap. 23. 2. Oídme, hermanos 
míos—Este era el estilo de tratamiento conveniente de un rey constitucional de Israel (Deuteronomio 17:20; 1 Samuel 
30:23;  2  Samuel  5:1).  edificar  una  casa—Un  templo  sólido  y  permanente.  para  el  estrado  de  los  pies  de  nuestro 
Dios—Dios sentado entre los querubines, a los extremos del arca, podría decir entronado en su gloria, y la tapa del 
arca sería su estrado. había ya aprestado todo para edificar—Los tesoros inmensos que David había amontonado, y 
los  cuidadosos  preparativos  que  había  hecho,  deben  haber  sido  ampliamente  suficientes  para  la  edificación  del 
templo,  del  cual  presentó  un  modelo  a  Salomón.  3.  eres  hombre  de  guerra,  y  has  derramado  mucha  sangre—La 
iglesia o estado espiritual del mundo, del cual el templo de Jerusalem había de ser un tipo, sería presidida por Uno 
que había de ser preeminentemente Príncipe de paz, y por lo tanto no sería representado tan aptamente por David, 
cuya misión había sido de guerras y conquistas, como por su hijo, quien reinaría en una paz completa. 4, 5. eligió a mi 
hijo Salomón—El espíritu de su declaración es éste: No fué mi ambición, ni mi valor, ni mi mérito, lo que resultó en la 
entronización de mi persona y mi familia; fué la gracia de Dios que eligió la tribu, la familia, la persona—a mí mismo 
en  la  primera  instancia;  y  ahora  Salomón,  a  quien,  como  el  ungido  de  Jehová,  vosotros  todos  estáis  obligados  a 
someteros. Como el de Cristo, de quien era un tipo, el nombramiento de Salomón al reino sobre todos sus hermanos 
fué insinuado frecuentemente. (cap. 17:12; 22:9; 2 Samuel 7:12–14; 12:24, 25; 2 Reyes 1:13). 7. confirmaré su reino para 
siempre, si él se esforzare a poner por obra mis mandamientos—La misma condición se fija ante Salomón por Dios 
(1 Reyes 3:14; 9:4). 8. delante de los ojos de todo Israel … guardad e inquirid todos los preceptos de Jehová—Similar 
a  la  exhortación  de  Moisés  (Deuteronomio  29:15–20)  es  esta  solemne  y  ardiente  exhortación  de  David  a  todos  los 
presentes  y  a  todo  Israel  por  sus  representantes  a  que  continuasen  fieles  en  la  observancia  de  la  divina  ley  como 
esencial a su prosperidad nacional y a su permanencia como pueblo. 

9–20. ALIENTA A SALOMON A EDIFICAR EL TEMPLO. 9, 10. Y tú, Salomón, hijo mío—El real orador ahora se 
dirige a Salomón, y de una manera impresionante le hace ver la importancia de la piedad sincera y práctica. conoce al 
Dios  de  tu  padre—No  quería  decir  conocimiento  intelectual,  pues  Salomón  ya  lo  poseía,  sino  aquel  conocimiento 
experimental de Dios el cual se obtiene por amarle y servirle. 11. David dió a Salomón su hijo la traza—Ahora David 
pone  en  manos  de  su  hijo  y  sucesor  el  plano  o  modelo  del  templo,  con  todas  las  medidas,  departamentos,  y 
principales  artículos  de  moblaje,  todos  los  cuales  fueron  diseñados  según  el  modelo  dado  por  revelación  divina  (v. 
19). 12. la traza de todas las cosas que tenía en su voluntad—Más bien, “con él en espíritu”; es decir, que tenía en su 
mente. 15, 16. los candeleros de oro—Salomón los hizo todos de oro en éste y algunos otros particulares menores se 
apartó  de  las  instrucciones  de  su  padre,  en  las  cuales  él  manifestaba  el  propósito  de  ejecutarlos  de  un  estilo  más 
espléndido.  Había  un  solo  candelero  en  el  tabernáculo,  pero  diez  en  el  templo.  carro  de  los  querubines—Las  alas 
extendidas de los querubines formaban lo que figuradamente se llamaba el trono de Dios, y como eran emblema del 
movimiento rápido, el trono o asiento se llamaba a veces “carro” (Salmo 18:10; 99:1). Es bien claro que en todas estas 
direcciones David no era guiado por su propio gusto, o por el deseo de tomar algún modelo de arquitectura existente, 
sino sólo una obediencia a la expresa revelación de la voluntad divina. En una visión, o éxtasis, el edificio entero, con 
sus  dependencias,  había  sido  puesto  ante  sus  ojos  tan  vívida  y  permanentemente,  que  él  había  podido  hacer  un 
bosquejo  de  él  en  los  modelos  entregados  a  Salomón.  20.  Anímate  y  esfuérzate—El  discurso  empezado  en  v.  9,  se 
resume  y  concluye  en  el  mismo  tenor.  21.  He  aquí  los  órdenes  de  los  sacerdotes  y  Levitas—Probablemente  ellos 
estaban  representados  en  esta  asamblea,  aunque  no  son  mencionados.  y  los  príncipes,  y  todo  el  pueblo—es  decir, 
tanto el artesano hábil, experto y celoso, como el obrero que necesita ser dirigido en todas sus labores. 

CAPITULO 29 
 388
Vers.  1–9.  DAVID  HACE  QUE  LOS  PRINCIPES  Y  EL  PUEBLO  OFRENDEN  PARA  LA  CASA  DE  DIOS.  1. 
Salomón … es joven y tierno—Aunque Salomón era muy joven, cuando fué elevado al poder soberano, su reino se 
escapó del ay pronunciado en Eclesiastés 10:16. La niñez de un príncipe no es siempre una desgracia para la nación, 
porque  hay  casos  de  gobiernos  sabiamente  administrado  durante  una  minoría  de  edad,  y  Salomón  mismo  fué  una 
prueba  brillante  de  que  un  príncipe  joven  puede  ser  una  grande  bendición;  porque  cuando  él  era  sólo  un  niño  en 
cuanto  a  sus  años,  ninguna  nación  era  más  feliz  que  Israel.  Su  padre,  sin  embargo,  hizo  este  discurso  antes  de  que 
Salomón fuese dotado del don divino de la sabiduría, y la referencia de David a la extrema juventud de su hijo, en 
relación con la gran empresa nacional [PAG. 334] para la cual él había sido divinamente nombrado para ejecutar, era 
para disculparse ante esta asamblea de los estados—o, más bien, para expresar el motivo de sus preparativos para la 
obra. 3, 4. A más de esto … yo guardo en mi tesoro particular—Además de la inmensa cantidad del tesoro de oro y 
plata que David ya había dado para distintos usos en el servicio del templo, ahora hace una contribución destinada a 
un propósito definido, el de investir de oro las paredes de la casa. Ese don voluntario provenía de la fortuna particular 
del rey, y había sido elegido con el mayor cuidado. El oro era “el oro de Ofir”, entonces estimado como el más puro y 
fino del mundo (Job 22:24; 28:16; Isaías 13:12). La cantidad era 3.000 talentos de oro y 7.000 talentos de plata refinada. 
5. ¿Y quién quiere hacer hoy ofrenda a Jehová?—Hebreo, “llenar su mano”; es decir, hacer una ofrenda (Exodo 32:29; 
Levítico 8:33; 1 Reyes 13:33). El sentido es, que cualquiera que contribuyera voluntariamente para el templo, como él 
lo había hecho, estaría haciendo una ofrenda voluntaria a Jehová. Era un sacrificio que todos ellos podrían hacer, y al 
hacerlo,  el  mismo  ofrendante  lo  presentaría  como  si  fuera  el  sacerdote.  Al  pedir  las  ofrendas  voluntarias  para  el 
templo, David imitaba la conducta de Moisés con respecto al tabernáculo (Exodo 25:1–8). 6–8. Entonces los príncipes 
de  las  familias—o  “cabezas  de  los  padres”  (cap.  24:31;  27:1).  príncipes  de  las  tribus—(cap.  27:16–22). 
superintendentes de la hacienda del rey—Los que tenían cargo de las estancias y otras posesiones del rey (cap. 27:25–
31). ofrecieron de su voluntad—Bajo la influencia del discurso persuasivo y del ejemplo del rey, ellos respondieron 
según la  capacidad  de  cada  uno,  y  sus  contribuciones  llegaron a  la  suma  de  5.000  talentos  y  10.000  sueldos  de  oro; 
10.000 talentos de plata, además del bronce y el hierro sueldos—Más bien, dracmas. Una moneda persa, la cual los 
judíos  conocieron  desde  el  tiempo  de  su  cautiverio,  y  que  más  tarde  circulaba  extensamente  en  los  países  del  Asia 
Occidental. Se calcula que era de igual valor que 25 chelines británicos. dieciocho mil talentos de metal, y cinco mil 
talentos de hierro—En las Escrituras el hierro siempre se menciona como artículo de valor comparativamente bajo, y 
de  mayor  abundancia  y  más  barato  que  el  bronce.  (Napier).  8.  y  todo  el  que  se  halló  con  piedras  preciosas—Más 
bien, “todas  las  piedras  preciosas que  encontraban  junto  con  lo demás,  ellos las  daban”. (Bertheau).  Esos  donativos 
fueron  depositados  en  las  manos  de  Jehiel,  cuya  familia  estaba  encargada  de  los  tesoros  de  la  casa  de  Jehová  (cap. 
26:21). 

10–25.  SU  ACCION  DE  GRACIAS.  10.  y  bendijo  a  Jehová—Esta  hermosa  oración  de  gratitud  fué  la  efusión 
rebosante de gratitud y deleite al ver el interés cálido y general que se tenía en llevar adelante el proyecto primordial 
de su vida. Su piedad se deja ver en el fervor del sentimiento devocional, en el reconocimiento de que toda riqueza y 
grandeza terrenales provienen de Dios el dador, en la mención de la prontitud general en contribuir para la influencia 
de  su  gracia,  en  la  petición  por  la  continuación  de  esta  disposición  entre  el  pueblo,  y  en  encomendar  solemne  y 
ardientemente  al  joven  rey  y  su  reino  al  cuidado  y  la  bendición  de  Dios.  16.  toda  esta  abundancia  que  hemos 
aprestado—Podrá  ser  útil  exhibir  una  vista  tabular  del  tesoro  acumulado,  y  las  contribuciones  mencionadas  por  el 
historiador como hechas para la edificación del templo. Omitiendo el bronce, el hierro, y las piedras preciosas, que, 
aunque especificadas en parte (v. 7), se representan en otras porciones como “sin peso” (cap. 22:3, 14), daremos en esta 
tabla sólo la cantidad de oro y plata; y tomando el talento de oro como de valor de 5475 libras esterlinas (siendo el 
talento de 125 libras de peso; unos 56 kilos), el valor del oro sería como 73 chelines por onza. El talento de plata es 
dado a 342 libras esterlinas. La suma total de las contribuciones será: 
 389

Aunque  ha  sido  la  práctica  común  de  los  monarcas  orientales  acumular  grandes  sumas  para  llevar  a  cabo  sus 
proyectos, esta suma excede mucho no sólo toda colección oriental recordada, sino aun los límites de probabilidad, de 
modo  que  se  cree  que  hay  un  error  en  el  texto  (cap.  22:14),  o  que  el  cálculo  del  historiador  fuera  según  el  talento 
babilónico, que equivalía sólo a la mitad del talento hebreo; o según el talento sirio, que equivalía a la quinta parte del 
talento hebreo. Esto traería el relato de las Escrituras a un acuerdo más razonable con las afirmaciones de Josefo, como 
también  dentro  de  los  límites  de  credulidad.  20.  toda  la  congregación  …  adoraron  delante  de  Jehová,  y  del  rey—
Aunque la actitud externa pudo haber sido la misma, los sentimientos eran muy diferentes en los dos casos—de culto 
divino en el uno, y de homenaje civil en el otro. 21, 22. sacrificaron … y comieron y bebieron—Después que el asunto 
de la asamblea quedó terminado, el pueblo, bajo la influencia conmovedora de la ocasión, todavía se quedó, y el día 
siguiente tomaron parte en ritos solemnes, y después hicieron fiesta comiendo los restos de los sacrificios. delante de 
Jehová—cerca del arca, o, tal vez, más bien en un espíritu religioso y deveto, participando de la comida sacrificada. 
dieron  la  segunda  vez  la  investidura  del  rieno  a  Salomón—En  referencia  a  la  primera  vez,  que  fué  hecho 
precipitadamente en ocasión de la conspiración de Adonías (1 Reyes 1:35). ungiéronlo … a Sadoc por sacerdote—Este 
dicho indica que su nombramiento tuvo la aprobación pública. Su elevación como sumo sacerdote único fué a causa 
del oprobio de Abiatar, uno de los cómplices de Adonías. 23. sentóse Salomón por rey en el trono de Jehová—Siendo 
rey de Israel, era el virrey de Jehová. 24. prestaron homenaje—Hebreo, “pusieron sus manos bajo Salomón”. según la 
costumbre todavía practicada en Oriente, de poner la mano bajo la mano extendida del rey, y besar el dorso de ella (2 
Reyes 10:15). 

26–30. SU REINADO Y MUERTE. 26. Así reinó David—(Véase 1 Reyes 2:11). 

 
 390
[PAG. 335] SEGUNDO LIBRO DE LAS CRONICAS 

CAPITULO 1 

Vers. 1–6. SOLEMNE SACRIFICIO DE SALOMON EN GABAON. 2. Y llamó Salomón a todo Israel—es decir, las 
cabezas  u  oficiales  principales,  que  más  adelante  se  especifican,  fueron  llamados  a  acompañar  al  soberano  en  una 
solemne procesión religiosa. La fecha de este acontecimiento fué el segundo año de su reinado, y el alto de Gabaón fué 
escogido para celebrar los ritos sagrados, porque el tabernáculo y todo el antiguo mueblaje usado en el culto nacional 
estaban depositados allí. Sadoc fué el sumo sacerdote que ofició (1 Crónicas 16:39). Es verdad que el arca había sido 
trasladada,  y  colocada  en  la  nueva  tienda  que  David  había  hecho  para  ella  en  Jerusalem;  pero  el  altar  de  bronce, 
“delante del tabernáculo de Jehová”, sobre el cual los holocaustos habían de ofrecerse según la ley, estaba en Gabaón; 
y aunque David había sido guiado por acontecimientos extraordinarios y señales de la presencia divina, a sacrificar en 
la  era  de  Arauna,  Salomón  creyó  su  deber  presentar  sus  ofrendas  en  el  lugar  legalmente  establecido  “delante  del 
tabernáculo”,  y  sobre  el  altar  honrado  durante  siglos,  preparado  por  la  destreza  de  Bezaleel  en  el  desierto  (Exodo 
38:1). 6. ofreció sobre él mil holocaustos—Este holocausto, naturalmente, lo ofreció por manos de los sacerdotes. La 
magnitud de la oblación era propia de la alta posición del ofrendante en esta ocasión de solemnidad nacional. 

7–13.  SU  ELECCION  DE  LA  SABIDURIA  ES  BENDECIDA  POR  DIOS.  7.  aquella  noche  apareció  Dios  a 
Salomón—(Véase 1 Reyes 3:5). 

14–17. SU FORTALEZA Y RIQUEZAS. 14. juntó Salomón carros y gente de a caballo—Su pasión por los caballos 
fué  más  grande  que  la  de  cualquier  monarca  hebreo  antes  o  después  de  él.  Su  caballada  comprendía  1400  carros  y 
12.000 caballos. Esta era una indulgencia prohibida si eran usados como instrumento de lujo o de poder. Pero no fué 
meramente para su propio uso que él importaba caballos de Egipto. El inmenso establecimiento ecuestre que él erigió, 
no fué para exhibición solamente sino también para ganancia. Los caballos de raza egipcia eran altamente estimados; 
aunque eran tan finos como los árabes, eran más grandes y más fuertes, y muy aptos para ser uncidos a carros. Estos 
eran vehículos livianos, mas compactos y sólidos, sin elásticos. Por los precios mencionados (v. 17) por un carro y un 
caballo, parece que el carro costaba cuatro veces el valor de un caballo. Un caballo costaba 150 siclos, o sean de 17 a 18 
libras esterlinas, pero un carro, 600 siclos, o sean de 68 a 75 libras esterlinas; y como el carro egipcio generalmente era 
tirado  por  dos  caballos,  el  carro  con  un  par  de  caballos  saldría  costando  unas  112  libras.  Como  los  sirios,  que 
apreciaban los caballos de raza egipcia, los podían importar a su país sólo a través de Judea, Salomón pronto vió la 
ventaja que se derivaba de este comercio, y estableció un monopolio. Sus agentes los compraban en los mercados y las 
ferias de Egipto, y los traían a las “ciudades de carros”, depósitos o establos que él había edificado en las fronteras de 
su reino. como Beth‐marcaboth, “la casa de carros”, y Hazor‐susah, “la aldea de caballos” (Josué 19:5; 1 Reyes 10:28). 
17. sacaban … para todos los reyes de los Hetheos—Una rama de esta tribu poderosa, había sido echada de Palestina, 
y se había asentado al norte del Líbano, donde consiguieron grandes posesiones contiguas a los sirios. 

CAPITULO 2 

Vers.  1,  2.  LOS  OBREROS  DE  SALOMON  PARA  EDIFICACION  DEL  TEMPLO.  1.  Determinó  pues  Salomón 
edificar—El templo es el gran tema de esta historia, mientras que el palacio, aquí y en otras partes de este libro, se 
menciona  sólo  incidentalmente.  El  deber  de  construir  el  templo  fué  reservado  para  Salomón  desde  antes  de  su 
nacimiento. Tan pronto llegó a ser rey, se ocupó del trabajo, y el historiador, al proceder a dar un relato del edificio, 
empieza relatando los arreglos preliminares. 

3–10.  SU  MENSAJE  A HIRAM POR ARTESANOS. 3. envió  a decir  …  a  Hiram—La  correspondencia  de  ambas 

partes probablemente se llevaba por escrito (v. 11; véase también 1 Reyes 5:8). como hiciste con David mi padre—
Esto parece decidir la cuestión de si el Hiram entonces reinante en Tiro era el mismo que había sido amigo de David 
(véase 1 Reyes 5:1–6). Al emprender el negocio, Salomón basó su petición de la ayuda tiria sobre dos razones. (1). El 
templo que él se proponía edificar, tenía que ser edificio sólido y permanente, porque el culto había de continuar a 
perpetuidad, y por lo tanto los materiales empleados tenían que ser de la calidad más duradera. (2). Tenía que ser una 
estructura magnífica, porque había de ser dedicada al Dios que era más grande que todos los dioses; y, por esta razón, 
como podría parecer una idea presuntuosa levantar un edificio a un Ser a “quien los cielos y los cielos de los cielos no 
comprenden”, se explicó que el propósito de Salomón no era el de edificar una casa para que Dios habitase en ella, 
sino un templo en el cual su pueblo pudiera ofrecer sacrificios en su honor. Ningún lenguaje podría ser más humilde 
 391
y más apropiado que éste. El tenor piadoso de sentimiento era tal que convenía a un rey de Israel. 7. Envíame pues 
ahora un hombre hábil, que sepa trabajar—No pedía albañiles y carpinteros; aquellos que David había conseguido (1 
Crónicas 14:1) estaban probablemente todavía en Jerusalem, y habían enseñado a otros. Pero necesitaba a un maestro 
de  obras:  una  persona  capaz,  como  Bezaleel  (Exodo  35:31),  de  vigilar y  dirigir  todo  departamento;  porque,  como la 
división  de  labor  en  aquel  entonces  era  poco  conocida  u  observada,  un  superintendente  tenía  que  ser  poseedor  de 
talentos y experiencias. Las cosas especificadas en que él tendría que ser experto, se relacionan no con la edificación, 
sino con el moblaje del templo. El hierro, que no podía conseguirse en el desierto cuando fué edificado el tabernáculo, 
era ahora, por el tráfico con la costa, abundante y muy usado. Las telas para cortinas por los colores carmesí, escarlata 
y jacinto que son mencionadas, eran evidentemente aquellas telas por cuya manufactura y tintura eran famosos los 
tirios. El “esculpir” o grabar, probablemente incluía el bordado de figuras como querubines como también el esculpir 
en madera granadas [PAG. 336] y otros adornos. 8. Envíame también madera de cedro, etc.—El cedro y el ciprés eran 
estimados por ser raros y también duraderos; el algum, o almug (también una madera extranjera)—Versión Española 
“madera  de  brasil”—aunque  no  conseguida  en  el  Líbano,  se  menciona  como  conseguida  por  intermedio  de  Hiram 
(véase  1  Reyes  10:11).  10.  he  aquí  para  los  operarios  …  he  dado  veinte  mil  coros  de  trigo—De  trigo,  sin  cáscara, 
hervido y empapado en manteca, se hace frecuentemente una comida para la gente trabajadora en Oriente (1 Reyes 
5:11). No hay discrepancia entre aquel pasaje y éste. Las cantidades anuales de vino y aceite mencionadas en aquél, 
eran  destinadas  a  la  corte  de  Hiram  en  pago  por  los  cedros  enviados  a  Salomón;  los  artículos  de  comida  y  bebida 
mencionados aquí eran para los trabajadores en el Líbano. 

11–18. LA CORTES CONTESTACION DE HIRAM. 11. Porque Jehová amó a su pueblo—Este lenguaje piadoso 
nos hace creer que Hiram había recibido algún conocimiento de la verdadera religión mediante su largo trato familiar 
con  David.  Pero  esta  presunción,  por  agradable  que  sea,  puede  ser  ilusoría  (véase  1  Reyes  5:7–12).  13,  14.  te  he 
enviado  un  hombre  hábil—(véase  1  Reyes  7:13–51).  17,  18.  contó  Salomón  todos  los  hombres  extranjeros,  etc.—
(Véase 1 Reyes 5:13, 18). 

CAPITULO 3 

Vers. 1, 2. LUGAR Y TIEMPO DE EDIFICAR EL TEMPLO. 1. monte Moria que había sido mostrado a David—
Estas palabras parecen indicar que la región donde fué edificado el templo, era conocido previamente por el nombre de 
Moria (Génesis 22:2), y no se presentan evidencias suficientes para afirmar, como se ha hecho últimamente (Stanley), 
que  el  nombre  fuera  dado  primeramente  al  monte,  en  consecuencia  de  la  visión  de  David.  El  Monte  Moria  era  una 
cumbre  de  la  cadena  de  collados  que  se  conocía  bajo  el  nombre  general  de  Sión.  La  plataforma  del  templo  está 
ocupada,  ahora  y  desde  hace  tiempo,  por  el  “haram”,  o  tapia  sagrada,  dentro  de  la  cual  están  las  tres  mesquitas  de 
Omar (el menor). de El Aksa, que en tiempos primitivos era un templo cristiano, y de Kubbet el Sakhara, “la bóveda 
de  la  roca”,  así  llamada  por  un  enorme  bloque  de  piedra  de  cal  que  está  en  el  centro  del  piso,  la  cual,  se  supone, 
formaba la era elevada da Arauna, y sobre la cual estaba el altar de bronce. El lugar del templo, pues, está establecido, 
porque  existe  una  creencia  casi  general  en  la  autenticidad  de  la  tradición  acerca  de  la  roca  El  Sakhara,  y  ha  sido 
concluyentemente probado que el area del templo en sus lados este y sur, era idéntica con la actual tapia del “haram”. 
(Robinson).  Que  el  templo  estaba  situado  en  alguna  parte  dentro  de  la  tapia  oblonga  en  el  Monte  Moria,  están  de 
acuerdo todos los topógrafos, aunque no queda ni aun el más mínimo vestigio del sagrado edificio; y prevalece una 
diversidad de opiniones en cuanto a la posición exacta dentro de aquella área grande, unos opinan que estaba en el 
centro del haram, y otros que en el sudoeste. (Barclay). Además, la completa extensión del área del templo queda por 
resolver,  porque  la  plataforma  del  Monte  Moria  era  demasiado  angosta  para  los  edificios  extensos  y  los  patios 
agregados al sagrado edificio, Salomón apeló a medios artificiales para agrandarla y nivelarla, levantando bóvedas; 
que,  como  dice  Josefo,  descansaban  sobre  inmensos  montones  de  tierra  sacada  de  la  pendiente  del  collado.  Debe 
tenerse  en  cuenta  siempre,  que  la  grandeza  del  templo  no  consistía  en  su  estructura  colosal,  tanto  como  en  su 
esplendor  interior,  y  los  dilatados  patios  y  edificios  a  él  agregados.  No  fué  destinado  para  recibir  la  asamblea  de 
adoradores, porque el pueblo siempre quedaba en los patios exteriores del santuario. 

3–7. MEDIDAS Y ADORNOS DE LA CASA. 3. Estas son las medidas de que Salomón fundó el edificio de la 
casa  de  Dios—por  el  plan  escrito  y  las  especificaciones  dadas  por  su  padre.  Las  medidas  son  calculadas  en  codos, 
“según la primera medida”, es decir, el viejo modelo mosaico. Pero hay grande diferencia de opinión respecto a esto; 
algunos consideran el codo como de diez y ocho pulgadas, y otros de veintiuna. El templo fué hecho con los mismos 
planos  del  tabernáculo,  pero  con  materiales  más  sólidos  y  duraderos;  siendo  sólo  dos  veces  más  grande;  era  un 
edificio rectangular, de sesenta codos de largo de este a oeste, y veinte codos de ancho de norte a sur. 4. el pórtico—La 
 392
anchura de la casa, de este a oeste, aquí se da como la medida de la longitud del pórtico o vestíbulo. De modo que 
sería de treinta a treinta y cinco pies de largo, y de quince a diez y siete pies de ancho. su altura de ciento y veinte—
Esta, tomando el codo a diez y ocho pulgadas sería de 180 pies; o a veinte y una pulgadas, 210; de modo que el pórtico 
ha de haber sido como una torre, o dos torres piramidales, cuya altura unida era 120 codos, y cada una de ellas como 
de  90  o  105  pies  de  altura.  (Stieglitz).  Este  pórtico,  pues,  sería  como  el  propíleo,  o  portal  del  palacio  de  Khorsabad 
(Layard), o del templo de Edfou. 5. la casa mayor—es decir, los lugares santos, la cámara del frente o exterior (véase 1 
Reyes 6:17). 6. cubrió también la casa de piedras preciosas por excelencia—Es mejor: pavimentó la casa con mármol 
precioso y hermoso (Kitto). Pero también puede ser que aquéllas fueran piedras con vetas de diferentes colores usadas 
para adornar las paredes. Este modo de embellecer era muy antiguo y genuinamente oriental. Había un pavimento de 
mármol, el cual era cubierto con madera de abeto. Todo el interior estaba forrado de madera ricamente decorada con 
esculturas, manojos de hojas y flores, entre las cuales la granada y el loto eran conspicuos; incluyendo el piso, todo 
estaba cubierto de oro, (1 Reyes 6). 

8–13. MEDIDAS, etc. DEL LUGAR SANTISIMO. 8. la casa del lugar santísimo—Era un cubo perfecto (cf. 1 Reyes 
6:20). cubrióla de buen oro que ascendía a seiscientos talentos—a razón de 4 libras por onza, igual a 3.600.000 libras 
esterlinas. 10–13. dos querubines—Estas figuras en el tabernáculo eran de oro puro (Exodo 25), y hacían sombra al 
propiciatorio.  Los  dos  colocados  en  el  templo  eran  hechos  de  madera  de  olivo,  revestidos  de  oro.  Eran  de  tamaño 
colosal,  como  las  esculturas  asirias;  porque  cada  uno,  con  las  alas  extendidas,  cubría  un  espacio  de  diez  codos  de 
altura y de longitud; dos alas se tocaban, mientras las otras dos tocaban las paredes de cada lado; sus rostros estaban 
hacia adentro, hacia el lugar santísimo, conforme a su uso, el cual era el de velar el arca. 

14–17. VELOS Y COLUMNAS. (Véase 1 Reyes 6:21). La altura unida se da aquí; y aunque las dimensiones exactas 
serían treinta y seis codos, cada columna tenía sólo diecisiete codos y medio, siendo ocupado medio [PAG. 337] codo 
por el capitel o la basa. Probablemente fueron descritas, mientras yacían juntas, antes de ser levantadas en su lugar. 
(Poole). Tendrían una circunferencia de dieciocho a veintiún pies, y altura de cuarenta. Estos pilares u obeliscos, como 
los llaman algunos, estaban ricamente adornados, y formaban una entrada de acuerdo con el espléndido interior del 
templo. 

CAPITULO 4 

Ver.  1.  ALTAR  DE  BRONCE.  1.  Hizo  además  un  altar  de  bronce—Deben  haber  sido  necesarias  escaleras  para 
subir a un altar tan elevado, pero el uso de ellas no podría prohibirse (Exodo 20:26) después de la introducción de un 
traje oficial para los sacerdotes (Exodo 28:42). Medía treinta y cinco pies por treinta y cinco, y diez y siete y medio de 
alto. El espesor del metal usado para este altar no se menciona en ninguna parte; pero suponiéndose que era de tres 
pulgadas, todo el peso del metal no sería menos de doscientas toneladas. (Napier). 

2–5. EL MAR DE FUNDICION. 2. hizo un mar de fundición—(véase 1 Reyes 7:23–26), como en este otro pasaje 
dice “bolas como calabazas” en vez de “bueyes”, se supone generalmente que esas bolas ornamentales eran en forma 
de cabezas de bueyes. 3. eran dos órdenes de bueyes fundidos juntamente con el mar—El sentido de lo cual es, que 
el mar circular y los bueyes de bronce que la apoyaban, eran todos de una sola pieza, que habían sido fundidos en el 
mismo molde. Hay una diferencia en los informes dados de la capacidad de este mar, porque, mientras en 1 Reyes 
7:26, se dice que cabían dos mil batos de agua, en este pasaje se dice que cabrían tres mil batos. Se ha sugerido que 
aquí hay una afirmación no meramente de la cantidad de agua que cabía, sino también de la cantidad necesaria para 
hacerlo funcionar, para hacerlo correr como una fuente; la cantidad que se requería para llenar tanto el mar como sus 
fuentes. Cuando el mar funcionaba como fuente, y todas sus partes se llenaban con ese propósito, éstas, junto con el 
mar recibían 3.000 batos; pero el mar exclusivamente contenía sólo 2.000 batos, cuando su contenido estaba limitado a 
la jofaina circular. (Calmet’s Fragments). 

6–18.  LAS  DIEZ  FUENTES,  CANDELEROS  Y  MESAS.  6.  diez  fuentes—(Véase  1  Reyes  7:27–39).  La  fuente  del 
tabernáculo probablemente había sido destruída. Las diez fuentes nuevas fueron colocadas entre el pórtico y el altar, y 
mientras el mar de fundición era para que los sacerdotes lavaran sus manos y pies, las fuentes eran destinadas a lavar 
los sacrificios. 7. diez candeleros—(véase 1 Reyes 7:49). El gran número de candeleros no sólo estaba de acuerdo con 
el esplendor característico del edificio, sino para ser un emblema permanente a los hebreos, de que la luz creciente de 
la palabra era necesaria para contrarrestar la obscuridad creciente del mundo. (Lightfoot). 11. Hizo también Hiram—
(véase 1 Reyes 7:40–45). 
 393
CAPITULO 5 

Ver. 1. LOS TESOROS DEDICADOS. 1. Metió Salomón en ella las cosas que David su padre había dedicado—
Las  sumas  inmensas  y  la  abundancia  de  artículos  valiosos  que  su  padre  y  otros  generales  habían  reservado  y 
apropiado para el templo (1 Crónicas 22:14; 26:26). 

2–13.  TRAEN  EL  ARCA  DEL  PACTO. 2, 3.  Entonces  Salomón juntó …  a la solemnidad del  mes  séptimo—La 
fiesta  de  dedicación  del  templo  fué  en  el  día  octavo  de  aquel  mes.  Esto  se  relata  como  en  1  Reyes  8:1–10.  9.  allí 
estuvieron hasta hoy—es decir, hasta el tiempo cuando fué compuesta esta historia; después del cautiverio babilónico 
no hay rastro del arca o de las varas. 11. todos los sacerdotes que se hallaron … no guardaban sus veces—El sistema 
de  turnos  semanales,  introducida  por  David,  fué  ideado  para  los  deberes  ordinarios  del  sacerdocio;  en  ocasiones 
extraordinarias,  o  cuando  había  más  solemnidad  que  de  costumbre  en  las  ceremonias,  todos  los  sacerdotes  asistían 
como un cuerpo. 12. los Levitas cantores—En grandes y solemnes ocasiones como ésta, se requería un coro completo, 
y sus lugares eran ocupados con una atención escrupulosa por sus partes oficiales; la familia de Hemán ocupaba el 
lugar  central,  con  la  familia  de  Asaf  a  su  derecha,  y  la  de  Jedutún  a  su  izquierda;  y  el  lugar  señalado  para  el 
departamento vocal era un espacio entre el patio de Israel y el altar del lado este del patio de los sacerdotes. y con 
ellos  ciento  veinte  sacerdotes  que  tocaban  trompetas—La  trompeta  era  siempre  usada  por  los  sacerdotes,  y  en  el 
servicio divino era empleada especialmente para convocar al pueblo durante las solemnidades santas, y para llamar la 
atención a las partes nuevas y sucesivas del ritual. El número de trompetas usadas en el culto divino no podrían ser 
menos  de  dos  (Números  10:2),  y  su  número  mayor  nunca  excedió  el  precedente  establecido  en  la  dedicación  del 
templo.  El  lugar  de  los  sacerdotes  que  tocaban  trompetas,  estaba  aparte  de  los  demás  músicos;  porque  los  levitas 
cantores ocupaban una orquesta al este del altar, y los sacerdotes estaban junto a la mesa de mármol al sudoeste del 
altar. Allí ambos estaban con su rostro hacia el altar. La manera de tocar las trompetas era, primero, un sonido largo y 
llano, luego un sonido con cambios de tono y trinos, y después nuevamente un sonido largo y llano. (Brown’s Jewish 
Antiquities). 13. la casa se llenó entonces de una nube—(véase 1 Reyes 8:10, 11). 

CAPITULO 6 

Vers.  1–41.  SALOMON  BENDICE  AL  PUEBLO  Y  ALABA  A  DIOS.  1.  Jehová  ha  dicho  que  él  habitaría  en  la 
obscuridad—Esta introducción al discurso de Salomón evidentemente fué sugerida por el notable incidente relatado 
al  final  del  capítulo  anterior:  el  fenómeno  de  una  nube  densamente  opaca  y  uniformemente  proporcionada,  que 
descendía de una manera lenta y majestuosa, y llenaba toda el área del templo. El mismo la consideró, y mandó que el 
pueblo  la  considerara,  como  señal  evidente  y  promesa  grata  de  la  presencia  divina  y  de  la  aceptación  del  edificio 
levantado en su honor y para su adoración. No se refirió a ninguna declaración particular de Dios, sino al hecho de 
que  la  nube  había  sido  siempre  en  la  historia  de  Israel  el  símbolo  reconocido  de  la  presencia  divina  (Exodo  16:10; 
24:16; 40:34; Números 9:15; 1 Reyes 8:10, 11). 13. Salomón había hecho un púlpito de metal—Especie de plataforma; 
pero la palabra hebrea traducida aquí “púlpito”, siendo la misma que se usa para “palangana”, sugiere la idea de que 
esta plataforma [PAG. 338] podría tener alguna semejanza, en forma y estructura, a aquellas fuentes que había en el 
templo, siendo un púlpito redondo y elevado, colocado en medio del patio y frente al altar de los holocaustos. púsose 
sobre él, e hincóse de rodillas—Después de subir al púlpito de bronce, Salomón asumió dos actitudes en sucesión, 
con  objetos  diferentes.  Estuvo  en  pie  mientras  se  dirigía  y  bendecía  a  la  multitud  alrededor  (vv.  3–11);  después  se 
arrodilló y extendió sus manos hacia el cielo, con el rostro tal vez hacia el altar, mientras expresaba la oración hermosa 
e  impresionante  que  se  conserva  en  los  versículos  restantes  de  este  capítulo.  Merece  notarse  que  no  había  asiento 
sobre este púlpito, porque el rey estaba en pie o de rodillas todo el tiempo que estaba sobre él. Es probable que tuviera 
dosel arriba, o estuviera cubierto con un velo, para proteger al orador real de los rayos del sol. 18–21. ¿cuánto menos 
esta  casa  que  he  edificado?  Mas  tú  mirarás  a  la  oración  de  tu  siervo—Ninguna  persona  que  tenga  ideas  justas  y 
elevadas  de  la  naturaleza  espiritual  del  Ser  Divino,  supondrá  que  pueda  erigir  un  templo  para  que  habite  en  él  la 
Deidad, así como un hombre edifica casa para sí. Casi tan impropía inadmisible es la idea de que un templo pueda 
contribuir  a  acrecentar  la  gloria  de  Dios,  así  como  un  monumento  levantado  en  honor  a  algún  hombre  notable. 
Salomón describió el uso verdadero y propio del templo, al decir al pueblo que Dios oiría el ruego “de tu siervo y de 
tu pueblo Israel, cuando hecia este lugar hicieren oración”. En fin, el gran propósito para el cual el templo fué edificado, 
fué precisamente el mismo que tienen las iglesias, el de proveer la oportunidad y los medios del culto público y social, 
según  el  ritual  de  la  dispensación  mosaica;  el  de  pedir  la  misericordia  y  el  favor  divinos;  el  de  dar  gracias  por 
anteriores  casos  de  bondad  y  ofrecer  peticiones  de  bendiciones  futuras  (véase  1  Reyes  8:22–61).  Este  objeto  del 
templo—el  UNICO  templo  del  mundo—es  en  efecto  su  punto  de  vista  de  interés  domínante.  22.  Si  alguno  pecare 
 394
contra  su  prójimo,  y  él  le  pidiere  juramento  haciéndole  jurar,  y  el  juramento  viniere  delante  de  tu  altar  en  esta 
casa,  etc.—En  casos  de  que  no  hubiera  testigos  y  no  hubíera  modo  de  arreglar  una  diferencia  o  disputa  entre  dos 
personas  sino  por  aceptar  el  juramento  del  acusado;  la  práctica  se  había  introducido  paulatinamente,  y  había 
adquirido la fuerza de ley consuetudinaria. de que el sujeto fuese traído ante el altar, donde se tomaba su juramento 
con  toda  solemnidad,  junto  con  la imprecación de  una  maldición  que  cayese sobre  él  si  su  juramento fuese  hallado 
falso. Hay alusión a tal práctica en este pasaje. 38. Si se convirtieren a ti … en la tierra de su cautividad … y oraren 
hacia su tierra que tú diste a sus padres—Estas palabras dieron origen a una práctica de los judíos antiguos así como 
de  los  modernos,  de  dirigirse  en  oración  hacia  Jerusalem,  desde  cualquier  parte  del  mundo  en  que  se  hallen,  y  de 
dirigir sus rostros hacia el templo, cuando están en Jerusalem mismo. y en cualquier parte de la tierra santa (1 Reyes 
8:44). 41. Oh Jehová Dios, levántate ahora para habitar en tu reposo—Estas palabras no se hallan en esta oración en 
el Primer Libro de Reyes; pero sí, ocurren en el Salmo 132, que se cree generalmente fué compuesto por David, o más 
bien por Salomón, en referencia a esta ocasión. “Levántate” es exresión muy apropiada para usarse cuando el arca fué 
llevada desde el tabernáculo en Sión al templo sobre el Monte Moria. en tu reposo—O lugar de reposo; así llamado el 
templo (Isaías 66:1), por ser mansión fija y permanente (Salmo 132:14). el arca de tu fortaleza—La morada por la cual 
tu gloriosa presenciaes simbolizada, y de donde emites tus oráculos autorizados y manifiestas tu poder a favor de tu 
pueblo, cuando lo desean y necesitan. Bien podría llamarse el arca del poder de Dios, porque fué por medio de ella 
que  fueron  obrados  grandes  milagros,  y  ganadas  muchas  victorias,  los  cuales  distinguían  los  primeros  anales  de  la 
nación hebrea. La vista de ella inspiraba la más grande animación en el pecho de su pueblo, mientras que difundía 
terror  y  desmayo  entre  las  filas  de  sus  enemigos.  (Salmo  78:61).  vestidos  de  salud  tus  sacerdotes—O,  “de  justicia” 
(Salmo  132:9),  es  decir,  vestidos  no  sólo  de  ropa  de  lino  blanco  que  tú  has  señalado  como  propia  para  oficiar,  sino 
también adornados con la hermosura moral de la verdadera santidad, de modo que sus personas y sus servicos sean 
aceptos, tanto para ellos como para todo el pueblo. Así estarían vestidos “de salvación”, porque éste es el efecto y la 
consecuencia  del  carácter  santificado.  42.  no  hagas  volver  el  rostro  de  tu  ungido—es  decir,  de  mí,  quien  por  tu 
promesa y nombramiento he sido instalado como rey y gobernador de Israel. Las palabras son en sentido equivalente 
a esto: No rechaces mí petición presente; no me envíes de tu trono de gracia abatido de semblante ní desanímado de 
corazón.  acuérdate  de  las  misericordias  de  David  tu  siervo—es  decir,  las  misericordias  prometidas  a  David,  y  en 
consideración de aquella promesa oye y contesta mi oración (cf. Salmo 132:10). 

CAPITULO 7 

Vers. 1–3. DIOS DA TESTIMONIO A LA ORACION DE SALOMON; EL PUEBLO ADORA. 1. el fuego descendió 
de  los  cielos,  y  consumió  el  holocausto—Todo  acto  de  culto  era  acompañado  por  un  sacrificio.  La  extraordinaria 
corriente de fuego prendió la masa de carne, lo cual fué señal de la aceptación divina de la oración de Salomón (véase 
Levítico 9:24; 1 Reyes 18:38). la gloria de Jehová hinchió la casa—es decir, la nube, que era símbolo de la presencia y 
majestad de Dios, llenó el ínterior del templo (Exodo 40:35). 2. no podían entrar los sacerdotes—Tanto por el temor 
reverencial del fuego milagroso que ardía sobre el altar, como por la nube densa que envolvía el santuario. ellos no 
podían por algún tiempo, cumplir sus funciones usuales. (Véase 1 Reyes 8:10, 11). Pero más tarde, renacidos su coraje 
y  confianza,  se  acercaron  al  altar,  y  ocupáronse  en  ofrecer  un  inmenso  número  de  sacrificios.  3.  todos  los  hijos  de 
Israel … cayeron en tierra sobre sus rostros en el pavimento—Esta forma de postración, es decir, echados sobre sus 
rodíllas con la frente en contacto con la tierra, es la manera en que los hebreos y los orientales en general, expresan los 
más profundos sentimientos de reverencia y humildad. Los patios del templo estaban llenos de gente en esta ocasión, 
y la inmensa multitud se echó al suelo. Lo que súbitamente indujo a los israelitas a asumir aquella actitud postrada en 
aquella ocasión, fué el espectáculo de la nube simbólica que descendía despacio y majestuosamente sobre el templo, y 
luego lo envolvió. 

4–11. LOS SACRIFICIOS DE SALOMON. 4. Entonces el rey y todo el pueblo sacrificaron [PAG. 339] víctimas—
Si los adoradores individuales mataron a su propio ganado, o si cierto número del orden levítico que había asistido 
hicieron aquella obra, como algunas veces lo hacían, en cualquier caso las ofrendas fueron hechas por medio de los 
sacerdotes, quienes presentaron la sangre y la grasa sobre el altar (véase 1 Reyes 8:62–64). 5. así dedicaron la casa de 
Dios el rey y todo el pueblo—El ceremonial de dedicación consistía principalmente en la introducción del arca en el 
templo,  y  en  las  ofrendas  sacrificiales  que  fueron  hechas  en  una  escala  de  magnitud  conforme  a  la  ocasión  tan 
extraordinaria. Todos los presentes, el rey, el pueblo y los sacerdotes, tomaron parte según sus resspectivos puestos, 
en la ejecución del servicio solemne. El deber, naturalmente, recayó principalmente sobre los sacerdotes, y por lo tanto 
al  proceder  a  describir  sus  varias  clases  de  trabajo,  el  historiador  dice:  “y  los  sacerdotes  asistían  en  su  ministerio”; 
mientras  grandes  números  estaban  ocupados  en  preparar  y  ofrecer  las  víctimas,  otros  tocaban  sus  trompetas,  y  las 
 395
diferentes bandas de los levitas alababan al Señor con música vocal e instrumental, con el Salmo 136, cuyo coro repite 
“para siempre es su misericordia”. 7. santificó Salomón el medio del atrio—En esta ocasión extraordinaria, cuando 
fueron  sacrificados  un  mayor  número  de  animales  que  los  que  admitía  un  altar  y  las  argollas  donde  se  ataban  los 
animales,  se  ocupó  todo  el  espacio  que  había  entre  el  lugar  de  las  argollas  y  el  lado  oeste  del  patio,  como  lugar  de 
altares temporales; en aquella parte se estaban quemando holocaustos por todos lados. 8. hizo Salomón fiesta siete 
días—El  tiempo  elegido  para  la  deidcación  del  templo  fué  inmediatamente  anterior  a  la  fiesta  de  los  tabernáculos 
(véase  1  Reyes  8:1–12).  Aquella  estación,  que  venía  después  de  la  cosecha,  correspondiente  a  nuestro  septiembre  y 
octubre, duraba siete días, y durante una festividad tan prolongada, había tiempo suficiente para ofrecer los inmensos 
sacrificios enumerados. Una grande proporción de éstos eran sacrificios pacíficos, los que proporcionaban al pueblo 
los medios de gozo festivo. todo Israel … desde la entrada de Hamath—es decir, el desfiladero de Líbano. hasta el 
arroyo de Egipto—Rhinocorura, ahora El‐Arish, la frontera sur de Palestina. 10. a los veintitrés del mes séptimo—
Este era el último día de la fiesta de los tabernáculos. 

12–22. DIOS LE APARECE. 12. apareció Jehová a Salomón de noche—(Véase 1 Reyes 9:1–9). La dedicación del 
templo debe haber sido ocasión de intenso interés nacional para Salomón y sus súbditos. No fué el interés meramente 
temporal o local. El relato de ella es leído y meditado con interés que no disminuye con el transcurso del tiempo. El 
hecho de que éste era el único templo de todas las naciones en el cual era adorado el verdadero Dios, presta a la escena 
una grandeza moral, y prepara la mente para la oración sublime que fué ofrecida en la dedicación. El puro teísmo de 
aquella oración, su reconocimiento de la unidad de Dios como también de sus perfecciones morales en la providencia 
y la gracia, vino del mismo manantial divino que el fuego milagroso. Indicaban sentimientos y emociones de devoción 
exaltada y espiritual, que emanaban no sólo de la mente del hombre, sino de la fuente de revelación. La realidad de la 
presencia divina fué atestiguada por el milagro, y aquel milagro imprimió el sello de la verdad en la teología del culto 
del templo. 

CAPITULO 8 

Vers. 1–6. LOS EDIFICIOS DE SALOMON. 2. Reedificó Salomón las ciudades que Hiram le había dado, etc.—
Estas  ciudades  estaban  en  el  noroeste  de  Galilea,  y,  aunque  incluídas  dentro  de  los  límites  de  la  tierra  prometida, 
nunca habían sido conquistadas. Salomón concedió el derecho de ocuparlas a Hiram, quíen, después de considerarlas, 
las  rechazó  por  no  ser  convenientes  para  las  operaciones  comerciales  de  sus  súbditos  (véase  1  Reyes  9:11). 
Habiéndolas quitado Salomón a los habitantes cananeos, las reparó y las llenó con una colonia de hebreos. 3–6. vino 
Salomón a Amath de Soba—Amath, o Hamath, estaba sobre el Orontes, en Cele Siria. Su rey, Toi, había sido aliado 
de David; pero por la combinación Hamath y Soba, parece que había habido una revolución, que resultó en la unión 
de estos dos pequeños reinos de Siria en uno solo. Por qué causa fué provocado Salomón contra él una fuerza armada 
que lo redujo. También se hizo dueño de Tadmor, la ramosa Palmira en la misma región varias otras ciudades a lo 
largo de las fronteras de sus extensos dominios las reparó y las preparó para servir como lugares de almacenaje para 
adelantar sus empresas comerciales o para asegurar su reino contra las invasiones extranjeras (véase cap. 1:14; 1 Reyes 
9:15–24). 

7–11.  LOS  CANANEOS  HECHOS  TRIBUTARIOS.  7.  a  todo  el  pueblo  que  había  quedado,  etc.—Los 
descendientes de los cananeos, que quedaron en el país, eran tratados como prisioneros de guerra, obligados a “pagar 
tributo o a servir como galeotes” (cap. 2:18), mientras que los israelitas no eran empleados en ninguna obra sino en 
aquellas  que  eran  de  carácter  honorable.  10.  doscientos  y  cincuenta  …  mandaban  en  aquella  gente.—(cf.  1  Reyes 
9:23).  Generalmente  se  cree  que  uno  de  estos  pasajes  está  corrompido. 11.  pasó  Salomón  a  la  hija  de  Faraón,  de  la 
ciudad de David a la casa que él le había edificado—Al casarse con la princesa egipcia en el principio de su reinado, 
le destinó una morada temporal en la ciudad de David, es decir, en Jerusalem, hasta que fuese edificado un palacio 
conveniente para su esposa. Mientras aquel palacio estaba edificándose, él mismo vivía en el palacio de David, pero 
no le permitió a ella ocuparlo, porque, siendo ella prosélita pagana, y habiendo traído de su país un establecimiento 
de siervas paganas, él creyó que habría sido impropio que ella estableciera residencia en una mansión que era o había 
sido  santificada  por  la  recepción  del  arca.  Parece  que  ella  fué  recibida  a  su  llegada  en  la  residencia  de  la  madre  de 
Salomón (Cantares 3:4; 8:2). 

15–18.  SACRIFICIOS  FESTIVOS  DE  SALOMON.  15.  no  salieron  del  mandamiento  del  rey—de  David,  en 
ninguna de sus ordenanzas, que por autoridad divina hubiera establecido, o en regular los órdenes de los sacerdotes y 
levitas,  o  en  el  destino  de  sus  tesoros  acumulados  para  la  construcción  y  ornamentación  del  templo.  17.  Entonces 
 396
Salomón fué a Esion‐Geber, y a Eloth—Estos dos puertos marítimos estaban sobre el golfo este del Mar Rojo, ahora 
llamado el Golfo de Akaba. Eloth se ve en la moderna Akaba, Esión‐geber en El Gudyan, Salomón, resuelto a cultivar 
las artes de la paz, fué bastante sagaz para entender que su reino podria llegar a ser grande y glorioso solamente por 
alentarse  un  espíritu  de  empresa  comercial  entre  sus  súbditos;  y,  por  [PAG.  340]  consiguiente,  con  ese  fin  en  vista, 
hizo un contrato con Hiram por naves y marineros que instruyesen a su gente en la navegación. 18. Hiram le había 
enviado navíos—O le envió por tierra marineros; o, tomando las palabras “enviado” en sentido más general, lo había 
provisto  de  navíos,  es  decir,  los  había  construído  en  los  astilleros  de  Eloth  (cf.  1  Reyes  9:26,  27).  Esta  marina  de 
Salomón fué tripulada por tirios, porque Salomón no tenía marineros capaces de emprender expediciones lejanas, Los 
pescadores  hebreos,  cuyos  botes  surcaban  el Mar  de  Tiberias,  o  costeaban  por  el  Mediterráneo,  no  eran competents 
para  conducir  embarcaciones  grandes  con  cargamentos  valiosos  en  viajes  largos  y  por  el  vasto  océano  solitario. 
cuatrocientos y cincuenta talentos de oro—(cf. 1 Reyes 9:28). El texto en uno de estos pasajes está corrupto. 

CAPITULO 9 

Vers.  1–12.  LA  REINA  DE  SEBA  VISITA  A  SALOMON  Y  ADMIRA  SU  SABIDURIA  Y  MAGNIFICENCIA.  1. 
oyendo la reina de Seba la fama de Salomón.—(Véase 1 Reyes 10:1–13). Se dice que entre las cosas de Jerusalem que 
más  provocaron  la  admiración  de  la  real  visitante  fué  “su  subida  por  donde  subía  a  la  casa  de  Jehová”.  Esta  era  el 
viaducto  sobre  arcos  que  cruzaba  el  valle  desde  el  Monte  Sión  hasta  el  collado  opuesto.  En  el  comentario  sobre  el 
pasaje antes citado, se hizo alusión al descubrimiento reciente de los restos del mismo. Aquí damos cuenta cabal de lo 
que, conceptuado por la estructura y magnificencia, era una de las maravillas de Jerusalem. “Durante nuestra primera 
visita a la esquina sudoeste del área de la mezquita, vimos varias de las grandes piedras sobresalientes de la muralla 
occidental, que a primera vista parecían el efecto de una reventazón de la pared a causa de algún choque o terremoto. 
Le prestamos poca atención en aquel momento; pero al mencionar el hecho no mucho después a un círculo de amigos, 
incidentalmente  se  dijo  que  las  piedras  tenían  la  apareciencia  de  haber  sido  parte  de  un  arco  grande.  Por  esta 
observación, una serie de pensamientos cruzó por mi mente, los cuales casi no me atrevía a llevar a una conclusión 
lógica, mientras no fuera otra vez al lugar, para satisfacerme con mis propios ojos en cuanto a la verdad o la falsedad 
de la sugestión. Así lo encontré, Estas inmensas piedras ocupan su posición original; su superficie externa está cortada 
para formar una curva regular; y, ajustadas unas sobre otras, forman el comienzo o el pie de un inmenso arco que sale 
de  este  muro  occidental  en  dirección  hacia  el  Monte  Sión,  por  encima  del  valle  Tiropeo.  Este  arco  sólo podía  haber 
pertenecido al puente, que, según Josefo, conducía desde esta parte del templo hasta el Xistus (columnata cubierta) de 
Sión; y esto prueba la antigüedad de aquella porción de donde sale” (Robinson). La distancia desde este punto hasta 
la escarpada roca de Sión se calcula que es de como trescientos cincuenta pies (como 150 metros), la probable longitud 
de  aquel  antiguo  viaducto.  Otro  escritor  agrega  que  “el  arco  de  este  puente,  si  su  curva  fuese  calculada  con  una 
aproximación  a  la  verdad,  mediría  sesenta  pies,  y  que  debe  haber  sido  uno  de  los  cinco  arcos  que  sostenían  el 
viaducto (teniendo en cuenta los pilares de cada lado), y que los pilares que sostenían el arco central de este puente, 
deben haber tenido grande altura, no menos, tal vez, de ciento tremta pies. La estructura entera vista desde el extremo 
sur  del  Tiropeo,  debe  haber  tenido  un  aspecto  de  grandeza,  especialmente  estando  unida  con  los  altos  y  suntuosos 
edificios del templo y de Sión a la derecha y a la izquierda. (Edición de las obras de Josefo, por Isaac Taylor). 

13–28.  SUS  RIQUEZAS.  13.  el  peso  de  oro  que  venía  a  Salomón  cada  un  año—(véase  1  Reyes  10:14–29). 
seiscientos sesenta y seis talentos de oro—La suma es igual a 3.646.350 libras esterlinas; y si tomamos la proporción 
de plata (v. 14), que no se toma en consideración, como 1 a 9, vendría a ser como 200.000 libras, haciendo una entrada 
anual  de  casi  6.000.000  de  libras,  que  es  una  suma  enorme  por  un  esfuerzo  infantil  en  el  comercio  marítimo.  21.  la 
flota del rey iba a Tharsis—más bien “los navíos del rey de Tarsis iban” con los siervos de Hiram. naves de Tharsis—
en carga y construcción como los grandes navíos construídos para ser usados en Tarsis. 25. tuvo también Salomón 
cuatro mil caballerizas—Se ha sospechado que la palabra original puede significar no sólo pesebre o establo sino el 
número de caballos que ocupan el mismo número de pesebres. Suponiéndose que diez fuesen puestos juntos en una 
parte, esto haría 40.000 caballos. Según esta teoría de explicación, el historiador de Reyes se refiere a caballos; mientras 
que  el  historiador  de  Crónicas  hable  de  establos  en  los  cuales  estaban  los  caballos.  Pero  los  críticos  más  recientes 
rechazan  este  modo  de  resolver  la  dificultad,  y  creyendo  que  los  cuatro  mil  establos  están  de  acuerdo  con  la 
magnificiencia general de los establecimientos de Salomón, consideran el texto de Reyes como corrompido por error 
de  algún  copiador.  28.  Sacaban  también  caballos  para  Salomón  de  Egipto—(véase  cap.  1:17).  Sin  duda,  Salomón 
llevó el reino hebreo a su más alto grado de gloria, y el colmo de su grande obra, la centralización del culto nacional 
en  Jerusalem,  a  donde  los  ciudadanos  acudían  tres  veces  al  año,  ha  dado  a  su  nombre  un  lugar  prominente  en  la 
historia de la antigua iglesia (la israelita). Pero su reinado tuvo una influencia desastrosa en el pueblo escogido, y el 
 397
ejemplo de sus deplorables idolatrías, sus relaciones con príncipes extranjeros, las especulaciones comerciales en que 
se metía, y los lujos que introdujo al país, parecen, en cierta medida, haber cambiado y detreiorado el carácter judío. 

CAPITULO 10 

Vers. 1–15. ROBOAM RECHAZA EL CONSEJO DE LOS ANCIANOS. 1. Roboam fué a Sichem—(Véase 1 Reyes 
12:1). Este capítulo es, con pocos cambios verbales, el mismo que en aquel libro. 3. Y enviaron—más bien, “porque 
enviaron”  etc.  Esto  es  el  motivo  del  regreso  de  Jeroboam  desde  Egipto.  7.  Si  te  condujeres  humanamente  con  este 
pueblo, y los agradares, y les hablares buenas palabras—En el Libro de Reyes, las palabrras son: “Si tú fueres hoy 
siervo de este pueblo, y lo sirvieres”. El sentido es igual; es decir: Si tú les haces concesines razonables, corriges sus 
injusticias, y restauras sus libertades acortadas, te aseguararás su afecto firme y duradero para tu persona y gobierno. 
15. no escuchó el rey al pueblo; porque la causa era de Dios—Roboam al seguir un consejo malo, y el pueblo hebreo 
al levantar un movimiento revolucionario, obraron como agentes libres, [PAG. 341] obedeciendo su propia voluntad y 
pasiones. Pero Dios, que permitió la revuelta de las tribus del norte, la usó como castigo para la casa de David por la 
apostasía de Salomón. Este acontecimiento demuestra la intervención providente de Dios en las revoluciones de los 
reinos, y así nos da un caso, similar a muchos otros casos notables que hallamos en las Escrituras, de las predicciones 
divinas, pronunciadas mucho tiempo antes y que se cumplen mediante las pasiones humanas y en el curso natural de 
las cosas. 

CAPITULO 11 

Vers.  1–17.  ROBOAM  LEVANTA  UN  EJERCITO  PARA  SOJUZGAR  A  ISRAEL,  Y  ES  PROHIBIDO  POR 
SEMEIAS. 1–4. Roboam … juntó la casa de Judá y de Benjamín … para pelear contra Israel—(Véase 1 Reyes 12:21–
24). 5. edificó ciudades para fortificar a Judá—Este evidentemente se usa como el nombre del reino del sur. Teniendo 
Roboam ahora enemigo acérrimo en Israel, creyó prudente no perder tiempo en fortificar a varias ciudades ubicadas a 
lo largo de la frontera de su reino. Joroboam, por su parte, tomó precauciones similares. (1 Reyes 12:25). De las quince 
ciudades  mencionadas,  Ajalón  (ahora  Yalo)  y  Sora  (ahora  Sura)  estaban  dentro  de  la  provincia  de  Benjamín.  Gath, 
aunque  ciudad  filistea,  había  estado  sujeta  a  Salomón.  Etham,  que  estaba  sobre  la  frontera  de  Simeón,  ahora 
incorporada  con  el  reino  de  Judá,  fué  fortificada  para  repeler  peligros  desde  aquel  lado.  Estas  fortalezas  Roboam 
colocó bajo un comandante competente, y las abasteció de provisiones y pertrechos militares, suficientes para poder 
soportar un sitio en caso necesario. En el estado estropeado de su reino, él parecía tener miedo de que llegase a ser 
presa de algún vecino poderoso. 13–17. los sacerdotes y Levitas que estaban en Israel, se juntaron a él de todos sus 
términos—Esta  fué  una  accesión  de  poder  moral,  porque  el  apoyo  de  la  verdadera  religión  es  el  mejor  sostén  y 
defensa de una nación; y como era especialmente el gran manantial de poder y prosperidad de la monarquía hebrea, 
los grandes números de personas buenas y piadosas que buscaban asilo dentro del territorio de Judá, contribuyeron 
grandemente  a  consolidar  el  trono  de  Roboam.  La  causa  de  tan  extensa  emigración  desde  el  reino  de  Israel,  fué  la 
honda y atrevida política de Jeroboam, quien se propuso romper la unidad nacional abolíendo enteramente, dentro de 
sus  dominios,  las  instituciones  religiosas  del  judaísmo.  El  temía  una  reunión  eventual  de  las  tribus,  si  el  pueblo 
continuaba acudiendo a Jerusalem tres veces al año, como por la ley estaban obligados a hacer; y por consiguiente, 
con  el  pretexto  de  que  la  distancia  de  aquella  ciudad  era  demasiado  grande  para  las  multitudes  de  sus  súbditos, 
designó dos lugares más convenientes, donde él estableció un modo nuevo de adorar a Dios bajo símbolos groseros y 
prohibidos. Negándose los sacerdotes y levitas a tomar parte en las ceremonias idolátricas, fueron expulsados de sus 
propiedades;  y  junto  con  ellos  un  gran  número  de  personas  que  eran  fieles  al  culto  instituído  de  Dios,  ofendidas  y 
escandalizadas por las innovacíones impías, salieron del reino. 15. él se hizo sacerdotes—Las personas que él puso en 
el sacerdocio eran criaturas bajas e inútiles (1 Reyes 12:31; 13:33); cualquiera que llevara un buey y siete carneros era 
consagrado  (cap.  13:9;  Exodo  29:37).  para  los  altos—Aquellos  lugares  favoritos  de  culto  religioso,  eran  fomentados 
por todo el país. para los demonios—término usado algunas veces para los ídolos en general (Levítico 17:7), pero aquí 
aplicado distintivamente a las deidades cabras, que eran adoradas probablemente en las partes septentrionales de su 
reino,  donde  abundaban  todavía  los  paganos  cananeos.  y  para  los  becerros—Figuras  de  los  dioses  buey  Apis  y 
Mnevis, con los cuales Jeroboam se había familiarizado en el tiempo que residió en Egipto. (Véase 1 Reyes 12:26–33). 
17. fortificaron el reino de Judá—Las medidas innovadoras de Jeroboam no fueron introducidas todas de una vez. 
Pero  a  medida  que  eran  desarrolladas,  la  secesión  de  los  más  excelentes  de  sus  súbditos  empezó,  y  continuando 
aumentando, bajó el tono de la religión en su reino, mientras que proporcionalmente alentaba su vida y extendió su 
influencia en el de Judá. 
 398
18–23.  MUJERES  E  HIJOS  DE  ROBOAM.  18.  tomóse  Roboam  por  mujer  a  Mahalath—Se  dan  los  nombres  del 
padre y la madre de ella. Jerimoth, el padre debe haber sido hijo de una de las concubinas de David (1 Crónicas 3:9). 
Abihail, naturalmente, fué su prima antes que se casaran. 20. después de ella tomó a Maacha hija de Absalom—es 
decir, nieta (2 Samuel 14:27) de Absalom, siendo Tamar, según Josefo, su madre. (cf. 2 Samuel 18:18). 21. tomó diez y 
ocho mujeres y sesenta concubinas—Este harem real, aunque inferior al de su padre, fué igualmente una violación de 
la ley, que prohibía a un rey “multiplicar mujeres para sí.” 22. puso Roboam a Abías … por cabeza y príncipe de sus 
hermanos—Esta  preferencia,  parece,  había  sido  dada  a  Abías  solamente  por  causa  de  la  pasión  loca  del  rey  por  la 
madre  de  Abías  y  por  la  influencia  de  ella  sobre  el  rey.  Se  indica  claramente  que  Abías  no  era  el  hijo  mayor  de  la 
familia, y al destinar a un hijo menor para el reino, sin mandato divino, como en el caso de Salomón, Roboam obró en 
violación  de  la  ley  (Deuteronomio  21:15).  23.  hizole  instruir—(N.  del  Trad.—Mejor  es  la  traducción  de  la  Versión 
Inglesa:  “él  obró  prudentemente”).  Obró  con  una  politica  profunda  y  calculada.  (Exodo  1:10).  y  esparció  todos  sus 
hijos por todas las tierras de Judá—La circunstancia de que veíntiocho hijos del rey fuesen hechos gobernadores de 
fortalezas, en nuestra parte del mundo produciría celos y descontento. Pero los monarcas orientales aseguran la paz y 
tranquilidad  de  su  reino  dando  puestos  de  gobierno  a  sus  hijos  y  nietos.  Ellos  así  obtienen  una  provisión 
independiente, y estando separados son menos propensos a formar conjuraciones durante la vida del padre. Roboam 
obró  así,  y  su  sagacidad  parecerá  mayor  todavía  si  las  esposas  que  él  deseaba  para  sus  hijos  pertenecieran  a  las 
ciudades donde ellos estaban estacionados. Estas relaciones los ligarían más estrechamente a sus lugares respectivos. 
En  los  países  modernos  de  Oriente,  especialmente  Persia  y  Turquía,  los  príncipes  más  jóvenes,  hasta  tiempos  muy 
recientes,  eran  encerrados  en  el  harem  durante  la  vida  del  padre;  y  para  evitar  rivalidad,  eran  cegados  o  muertos, 
cuando su hermano subía al trono. En Persia, la vieja costumbre de esparcirlos por el país, como hizo Roboam, ha sido 
restablecida. 

[PAG. 342] CAPITULO 12 

Vers.  1–12.  ROBOAM,  ABANDONANDO  A  DIOS,  ES  CASTIGADO  POR  SISAC.  1.  Como  Roboam  hubo 
confirmado el reino—(véase cap. 11:17). Durante los tres primeros años de su reinado, su influencia real se prestaba a 
alentar la verdadera religión. Pero la seguridad y el reposo condujeron a un decaimiento religioso, el cual en el cuarto 
año llegó a una abierta apostasía. El ejemplo de la corte pronto fué seguido por los súbditos, porque estaba “con él 
todo Israel”; es decir, el pueblo de su reino. El año siguiente, el quinto de su reinado, el castigo fué infligido por medio 
de la invasión de Sisac. 2. subió Sisac rey de Egipto contra Jerusalem—El era el primer rey de la dinastía vígésimo 
segunda  o  bubástica.  ¿Cuál  fué  la  causa  inmediata  de  la  invasión?  Si  era  resentimiento  por  alguna  provocación  de 
parte del rey de Judá, o si en prosecución de algunas miras ambiciosas de conquista, no se nos dice. Pero el ejército 
invasor  fué  una  vasta  horda,  porque  Sisac  trajo  junto  con  sus  egipcios  naturales  un  número  inmenso  de  auxiliares 
extranjeros.  3.  Libios—del  noreste  del  Africa.  Sukienos—Algunos  creen  que  eran  los  árabes  kenitas,  moradores  en 
tiendas,  pero  otros  mantienen  con  más  justicia  que  eran  los  árabes  trogloditas,  que  habitaban  las  cuevas  en  las 
montañas en la costa occidental del Mar Rojo. Etiopes—de la región al sur de Egipto. Por la fuerza abrumadora de 
números, tomaron las fortalezas de Judá, las que recién habían sido puestas en estado de defensa, y marcharon para 
poner en sitio a la capital. Mientras Sisac y su ejército estaban ante las murallas de Jerusalem, el profeta Semeías se 
dirigió  a  Roboam  y  los  príncipes,  trazando  esta  calamidad  a  la  apostasía  nacional,  y  amenazándolos  con  la  ruína 
completa por haber abandonado a Dios (v. 6). 6. los príncipes de Israel—(cf. v. 5, “los príncipes de Judá”). 7, 8. como 
vió  Jehová  que  se  habían  humillado—Su  arrepentimiento  y  contrición  fueron  seguidos  por  los  mejores  efectos; 
porque  Semeías  fué  comisionado  para  anunciar  que  el  vaso  del  juicio  divino  no  sería  derramado  plenamente  sobre 
ellos; que la completa derrota del reino de Judá no vendría en aquel tiempo, no por mano de Sisac; y sin embargo, 
aunque se disfrutaría de una tregua de la destrucción total, vendría a ser provincia tributaria de Egipto, a fin de que el 
pueblo aprendiera cuánto más liviano y mejor es el servicio de Dios que el de déspotas idólatras extranjeros. 9. Subió 
pues Sisac rey de Egipto a Jerusalem—Después de la cláusula parentética (vv. 5–8) que describe los sentimientos y el 
estado  de  la  corte  de  la  ciudad  sitiada,  el  historiador  continúa  su  narración  del  ataque  contra  Jerusalem,  y  el 
consiguíente saqueo tanto del templo como del palacio. todo lo llevó—es decir, todo lo valioso que halló. Los paveses 
y  escudos  se  calcula  que  valían  unas  239.000  libras  esterlinas.  los  paveses  de  oro—(cap.  9:16)  hechos  por  Salomón, 
eran guardados “en la casa del bosque del Líbano”. Parece que eran llevados como mazas, por los dueños o guardas 
del  palacio,  cuando  asistían  al  rey  en  el  templo  o  en  otras  procesiones  públicas.  Como  fueron  robadas  estas 
espléndidas insignias por el conquistador egipcio, se hicieron otras de metal inferior, que eran guardadas en el cuarto 
de la guardia del palacio, listas para usarlas como se continuaba con la vieja etiqueta de estado, en ocasiones públicas 
y solemnes, a pesar de la gloria empañada de la corte. Un relato de esta conquista de Judá, con el nombre de “rey de 
Judá” como nombre del cautivo principal, según los intérpretes, está grabado y escrito en jeroglíficos sobre las paredes 
 399
del  gran  palacio  de  Karnak,  donde  puede  verse  hoy.  Esta  escultura  tiene  2700  años,  y  es  de  interés  especial  como 
testimonio notable de la verdad de la historia bíblica. 12. como él se humilló, la ira de Jehová se apartó de él—La 
promesa contenida en v. 7 fué cumplida; la providencia divina conservó el reino en existencia; una reforma fué hecha 
en la corte, mientras la verdadera religión y piedad se extendía por el país. 

13–16.  SU  REINADO  Y  MUERTE.  13.  Fortificado  pues  Roboam,  reinó‐La  invasión  egipcia  habia  sido  una 
expedición  meramente  de  rapiña,  no  extendiéndose  más  allá  de  los  límites  de  Judá,  y  probablemente  rechazada 
pronto por los invadidos. El gobierno de Roboam adquirió vida y nuevo vigor mediante un avivamiento general de la 
verdadera religión, y su reinado continuó muchos años después de la partida de Sisac. Pero “no apercibió su corazón 
para buscar a Jehová”, es decir, no se adhirió firmemente al buen curso de reforma que él mismo habia empezado, “e 
hizo  lo  malo”,  porque  por  la  infeliz  influencia  de  su  madre,  extranjera  pagana,  él  había  recibio  en  su  juventud  una 
fuerte tendencia hacia la idolatría (véase 1 Reyes 14:21–24). 

CAPITULO 13 

Vers. 1–20. ABIAS HACE GUERRA A JEROBOAM, Y LE VENCE. 2. El nombre de su madre fué Michaía hija de 
Uriel de Gabaa—Igual a Maaca (véase 1 Reyes 15:2). Ella fué “la hija”, es decir, nieta de Absalom (1 Reyes 15:2; cf. 2 
Samuel 14), madre de Abías, abuela (1 Reyes 15:10, margen) de Asa. “De Gabaa”, probablemente indica que Uriel era 
relacionado  con  la  casa  de  Saúl.  hubo  guerra  entre  Abías  y  Jeroboam—La  ocasión  de  esta  guerra  no  se  menciona 
(véase 1 Reyes 15:6, 7), pero se puede inferir por el tenor del discurso de Abías, que se suscitó por ambición juvenil de 
recuperar  el  completo  dominio  hereditario  de  sus  antepasados.  Ningún  profeta  esta  vez  prohibió  una  guerra  con 
Israel (cap. 11:23), porque Jeroboam había perdido todo título a la protección. 3. ordenó Abías batalla—es decir, salió 
a campaña tomando la iniciativa. con un ejército de cuatrocientos mil hombres … Jeroboam … con ochocientos mil 
… Estos son, sin duda, números grandes, considerando la pequeñez de los dos reinos. Habrá que tenerse en cuenta, 
sin  embargo,  que  los  ejércitos  orientales  son  meros  gentíos;  grandes  números  acompañan  al  campamento  sólo  con 
esperanza del botín; de modo que los números mencionados en expediciones asiáticas, exceden el número exacto de 
hombres armados para la pelea. Pero al explicar el número grande de soldados alistados en los ejércitos de Abías y 
Jeroboam,  no  hay  necesidad  de  recurrir  a  esta  explicación;  porque  sabemos  por  el  censo  de  David,  la  inmensa 
cantidad  de la  población que  era  capaz de  llevar armas (1  Crónicas  21:5;  cf.  cap.  14:8; 17:14).  4–12.  levantóse  Abías 
sobre el monte de Semaraim—Entró al territorio del enemigo, y se acampó sobre una altura cerca de Bethel (Josué 
18:22).  El  ejército  de  Jeroboam  estaba  al  pie  del  collado,  y  como  se  esperaba  una  batalla  campal,  Abías,  según  la 
singular  costumbre  de  los  tiempos  antiguos,  harengó  [PAG.  343]  al  enemigo.  Los  oradores  en  tales  circunstancias, 
siempre  ensalzaban  sus  propios  méritos  y  vertían  torrentes  de  invectiva  sobre  el  enemigo.  Así  hizo  Abías.  Hizo 
énfasis  sobre  el  divino  derecho  de  la  casa  de  David  al  trono;  haciendo  caso  omiso  de  las  ofensas  de  Salomón 
condenadas por Dios, y del nombramiento divino de Jeroboam, como también de la sanción divina de la separación 
del reino; reprochó a Jeroboam como usurpador y a sus súbditos como rebeldes que aprovecharon la juventud y falta 
de experiencia de Roboam. Entonces, contrastando el estado religioso de los dos reinos, pintó un cuadro negro de las 
innovaciones  impías  y  de  la  idolatría  introducida  por  Jeroboam,  con  la  expulsión  y  empobrecimiento  de  los  levitas 
(cap. 11:14); dilatóse con razonable orgullo sobre la observancia pura y regular de las antiguas instituciones de Moisés 
en sus propios dominios, y concluyó con esta apelación enfática: “Oh hijos de Israel, no peleéis contra Jehová el Dios 
de vuestros padres, porque no os sucederá bien.” 13–17. Pero Jeroboam hizo girar una emboscada para venir a ellos 
por la espalda—La oración de Abías, por muy animadora que haya sido para sus propias tropas, no fué atendida por 
los enemigos a quienes fué dirigida; porque mientras él estaba perdiendo el tiempo con palabras inútiles, Jeroboam 
había mandado un destacamento de sus hombres a que se dirigiesen silenciosamente por la base del collado, de modo 
que,  cuando  Abías  dejó  de  hablar,  él  y  sus  seguidores  fueron  sorprendidos  por  la  retaguardia,  mientras  el  cuerpo 
principal de las fuerzas israelitas quedaban delante. Una desastrosa confusión habría podido suceder, si los dirigentes 
no hubieran “clamado a Jehová” y los sacerdotes no hubieran “tocado las trompetas”, la señal de la victoria (Números 
10:9; 31:6); y, alentados por esta bien conocida señal, los hombres de Judá respondieron con la grita de guerra, la cual, 
hecha  resonar  por  todo  el  ejército,  fué  seguida  por  una  arremetida  impetuosa  contra  el  enemigo.  El  encuentro  fué 
irresistible.  Las  filas  de  los  israelitas  fueron  quebradas,  porque  “Dios  desbarató  a  Jeroboam  y  a  todo  Israel”.  Ellos 
huyeron y la matanza sin misericordia que siguió, puede explicarse solamente atribuyéndola a las pasiones rencorosas 
encendidas por la guerra civil. 19. siguió Abías a Jeroboam—Esta acción sanguinaria ensanchó la disensión entre los 
dos reinos. Abías abandonó su propósito original de sojuzgar a las diez tribus, contentándose con recuperar algunas 
ciudades fronterizas, las cuales, situadas dentro de Judá y Benjamín, habían sido enajenadas al reino nuevo del norte. 
Entre  ellas  estaba  Bethel,  que,  con  sus  asociaciones  sagradas,  él  estaría  deseoso  de  rescatar  de  la  profanación.  20. 
 400
nunca más tuvo Jeroboam poderío en los días de Abías—La acción desastrosa de Semaraim, que causó la pérdida de 
la mayor parte de su ejército, quebrantó su espíritu y arruinó su poder. hirióle Jehová y murió—es decir, Jeroboam. 
Vivió,  en  efecto,  dos  años  después  de  la  muerte  de  Abías  (1  Reyes  14:20;  15:9).  Pero  él  había  sido  amenazado  por 
grandes  calamidades  sobre  sí  mismo  y  sobre  su  casa,  y  aparentemente  se  hace  referencia  por  anticipado  aquí  a  la 
ejecución de estas amenazas que causaron su muerte. 

CAPITULO 14 

Vers.  1–5.  ASA  DESTRUYE  LA  IDOLATRIA.  1.  en  cuyos  días  tuvo  sosiego  el  país  por  diez  años—Este  largo 
intervalo de paz era efecto de la gran batalla de Semaraim (cf. 1 Reyes 15:11–14). 2. hizo Asa lo bueno y lo recto—(cf. 
1 Reyes 15:14). Sin embargo, su carácter y vida no estaban libres de faltas (cap. 16:7, 10, 12). 3. quebró las imágenes—
De  Baal  (véase  cap.  34:3;  Levítico  26:30).  taló  los  bosques—Más  bien,  Asherim.  5.  Quitó  …  los  altos—es  decir,  los 
dedicados a ritos idolátricos. Quitó … de todas las ciudades de Judá los altos y las imágenes—Todos los objetos y 
reliquias de la idolatría, en Jerusalem y otras ciudades por todo su reino fueron destruídos; pero aquellos altos donde 
se adoraba a Dios bajo la figura de un buey, como en Beth‐el, fueron dejados (1 Reyes 15:14); en este punto la reforma 
era incompleta. 

6–8. TENIENDO PAZ, FORTIFICA A SU REINO. 6. edificó ciudades fuertes en Judá—(véase 1 Reyes 15:22). 7. ya 
que la tierra es nuestra—es decir, mientras tenemos por todas partes progreso libre e indisputable; no hay enemigo 
cerca;  pero,  como  esta  época  feliz  de  paz  puede  no  durar  para  siempre,  y  el  reino  es  pequeño  y  débil,  preparemos 
defensas  convenientes  para  en  caso  de  necesidad.  También  tenía  un  ejército  de  580.000  hombres.  Judá  proveía  los 
soldados  fuertemente  armados,  Benjamín  los  arqueros.  Este  gran  número  no  quiere  decir  un  cuerpo  de  soldados 
profesionales, tales como componen los ejércitos europeos, sino todos los hombres aptos para llevar armas, y sujetos 
al llamamiento al servicio. 

9–15. VENCE A ZERA, Y DESPOJA A LOS ETIOPES. 9. salió contra ellos Zera Etíope—Este puede haber sido no 
de  Etiopía,  al  sur  de  las  cataratas  del  Nilo,  porque  en  el  reinado  de  Osorkón  I,  sucesor  de  Sisac,  no  se  le  habría 
permitido a un ejército extranjero libre paso por Egipto. Zera debe haber sido, pues, jefe de los cusitas, o etíopes de 
Arabia,  como  ellos  eran  evidentemente  una  horda  nómada,  que  tenían  establecimiento  de  carpas  y  ganado  en  las 
cercanías de Gerar. mil millares, y trescientos carros—“Veinte camellos usados para llevar mensajeros, pueden haber 
conseguido que aquel número de hombres se reuniera dentro de breve tiempo. Como Zera era el agresor, tenía tiempo 
para  elegir  cuándo  llamaría  a  esos  hombres  y  atacaría  al  enemigo.  Cada  uno  de  estos  pastores  cusitas,  llevando 
consigo  sus  propias  provisiones  de  harina  y  agua,  como  es  su  costumbre  invariable,  habrían  podido  pelear  junto  a 
Zera, sin comerle un pan ni beber medio litro de su agua”. (Bruce’s Travels). 10. salió Asa contra él, y ordenaron la 
batalla  …  junto  a  Maresa—Una  de  las  ciudades  que  Roboam  había  fortificado  (cap.  11:8);  cerca  del  gran  paso 
septentrional en las tierras bajas de Judá (Josué 15:44). El encuentro de los dos ejércitos se efectuó en una llanura cerca 
de  la  ciudad,  llamada  “el  valle  de  Sefata”,  se  supone  que  sea  el  camino  ancho  que  baja  por  Beit  Jibrin  hacia  Tell 
Essafreh. (Robinson). 11–13. clamó Asa a Jehová su Dios—Firme en la confianza de que la potencia de Dios era capaz 
de  dar  la  victoria  igualmente  con  pocos  soldados  como  con  muchos,  el  piadoso  rey  marchó  con  una  fuerza 
comparativamente  pequeña,  para  hacer  frente  a  la  formidable  hueste  de  pilladores  sobre  su  frontera  septentrional. 
Encomendada  su  causa  a  Dios,  emprendió  la  batalla,  derrotó  completamente  al  enemigo,  y  logró  conseguir  como 
recompensa de la victoria, un rico botín de tesoros y ganado de las tiendas de esta horda pastoril. 

[PAG. 344] CAPITULO 15 

Vers. 1–15. JUDA HACE UN SOLEMNE PACTO CON DIOS. 1. Azarías hijo de Obed—Este profeta, que no se 
menciona  en  ninguna  otra  parte,  aparece  en  esta  etapa  de  la  historia  sagrada  en  cumplimiento  de  una  misión 
interesante. Salió al encuentro de Asa, cuando volvía de su seguimiento de los etíopes, y el discurso de felicitaciones 
aquí  relatado,  fué  pronunciado  públicamente  ante  el  rey  en  presencia  de  su  ejército.  2.  Jehová  es  con  vosotros,  si 
vosotros  fuereis  con  él—Vosotros  habéis  tenido,  en  vuestro  éxito  señalado,  una  prueba  maravillosa  de  que  la 
bendición de Dios está sobre vosotros; vuestra victoria ha sido la recompensa de vuestra fe y piedad. Si firmemente os 
adherís a la causa de Dios, podéis esperar una continuación de su favor; pero si la abandonáis, pronto cosecharéis los 
frutos  amargos  de  la  apostasía.  3–6.  Muchos  días  ha  estado  Israel  sin  verdadero  Dios,  etc.—Algunos  creen  que 
Azarías se refería a la situación triste y desastrosa a la cual la superstición y la idolatría habían llevado al vecino reino 
de Israel. Sus palabras, más bien, deberían tomarse en un sentido más amplio, porque parece manifiesto que el profeta 
 401
tenía fijo su ojo en muchos períodos de la historia nacional, cuando el pueblo estaba en el estado descrito, estado de 
pobreza  e  ignorancia  espirituales,  y  manifestaba  su  resultado  natural  por  la  anarquía  extensa,  la  disensión  mutua 
entre  las  tribus,  y  el  sufrimiento  general  (Jueces  9:23;  12:4;  20:21;  2  Crónicas  13:17).  Dios  permitía  que  estas 
calamidades les acontecieran como castigo de su apostasía. El propósito de Azarías en estas observaciones era el de 
establecer  la  verdad  de  su  consejo  (v  2),  y  las  amenazas,  en  caso  de  que  lo  descuidasen,  presentándoles  el  curso 
uniforme del divino proceder para con Israel, como manifestado manifestado en todos los períodos de su historia; y 
entonces,  después  de  esta  apelación  a  la  experiencia  nacional,  concluyó  con  una  ardiente  exhortación  al  rey  a  que 
prosiguiera  con  la  obra  de  reforma  tan  bien  empezada.  7.  Esforzaos  empero  vosotros—Firme  resolución  y  energía 
indomable harían falta para enfrentarse a la oposición que hallarían sus medidas de reforma. salario hay para vuestra 
obra—es decir, lo que hagáis para la causa y para la gloria de Dios, seguramente será seguido por los resultados más 
felices para vosotros y vuestros súbditos. 8. como oyó Asa las palabras y profecía de Obed profeta—La inserción de 
estas  palabras:  “de  Obed  profeta”,  generalmente  se  consideran  como  una  corrupción  del  texto.  fué  confortado—
Alentado por el discurso oportuno y piadoso de Azarías, Asa vino a ser reformador más celoso que nunca, empleando 
toda su autoridad real e influencia para extirpar todo vestigio de idolatría de la tierra. y de las ciudades que él había 
tomado en el monte de Ephraim—El habría podido adquirir estas ciudades, la conquista de las cuales no se menciona 
(cap.  17:2);  pero  se  supone  comúnmente  que  la  referencia  es  a  las  ciudades  que  había  tomado  su  padre  Abías  en 
aquella  región  (cap.  13:19).  reparó  el  altar  de  Jehová  …  delante  del  pórtico—es  decir,  el  altar  de  los  holocaustos. 
Como  esto  fué  hecho  en  o  cerca  del  décimo  quinto  año  del  reinado  de  este  piadoso  rey,  la  renovación  debe  haber 
consistido  en  algunas  reparaciones  espléndidas,  o  embellecimientos,  que  lo  hiciesen  parecer  como  una  nueva 
dedicación,  y  en  una  reconstrucción  de  un  altar  temporal,  como  aquel  de  Salomón  (cap.  7:7),  para  sacrificios 
extraordinarios que serían ofrecidos en una ocasión próxima venidera. 9–15. hizo juntar a todo Judá y Benjamín—No 
satisfecho  con  estas  medidas  menores  de  purificación  y  mejoramiento,  Asa  meditó  un  gran  plan  que  había  de 
empeñar  a  todo  su  reino  para  completar  la  obra  de  reforma,  y  con  estas  miras  esperó  una  asamblea  general  del 
pueblo.  con  ellos  los  extranjeros  de  Ephraim,  y  de  Manasés—La  población  del  reino  de  Asa  había  aumentado 
grandemente por el gran influjo de extranjeros, quienes, impulsados por motivos de interés o de piedad, buscaban en 
sus dominios aquella seguridad y libertad que no podían disfrutar entre las complicadas dificultades que perturbaban 
a Israel. de Simeón—Aunque una porción de aquella tribu, radicada dentro del territorio de Judá, eran ya súbditos 
del reino del sur, el cuerpo general de los simeonitas se habían juntado para formar el reino del norte de Israel. Pero 
muchos  de  ellos  ahora  volvían  por  su  propia  voluntad.  10.  el  mes  tercero—Cuando  se  celebraba  la  fiesta  de 
Pentecostés,  la  cual  en  esta  ocasión  se  festejaba  en  Jerusalem  con  un  sacrificio  extraordinario  de  700  bueyes  y  7.000 
ovejas,  siendo  ofrecidos  los  despojos  de  los  etíopes;  y  los  adoradores  reunidos  entraron  con  grande  y  santo 
entusiasmo en un pacto nacional de que “buscarían a Jehová el Dios de sus padres, de todo su corazón y de toda su 
alma”;  y  al  mismo  tiempo,  de  que  ejecutarían  con  vigor  las  leyes  que  hicieron  que  la  idolatría  fuese  punible  por  la 
muerte  (Deuteronomio  17:2–5;  Hebreos  10:28).  El  pueblo  testificó  una  satisfacción  sin  límite  con  este  importante 
movimiento religioso, y su influencia moral se veía en la promoción de la piedad, el orden y la tranquilidad por todo 
el  país.  18.  lo  que  su  padre  había  dedicado—Probablemente  parte  del  botín  tomado  en  la  victoria  sobre  Jeroboam, 
pero que, aunque dedicado, hasta ahora no había sido presentado. y lo que él había consagrado—Del botín tomado a 
los etíopes. Estos dos ahora fueron depositados en el templo como ofrendas votivas a él cuya diestra y brazo santo les 
había dado la victoria. 

CAPITULO 16 

Vers.  1–14.  ASA,  POR  LIGA  CON  LOS  SIRIOS,  DISTRAE  A  BAASA  DE  EDIFICAR  A  RAMA.  1–6.  En  el  año 
treinta y seis del reinado de Asa, subió Baasa—Baasa había muerto varios años antes de esta fecha (1 Reyes 15:33), y 
los  mejores  críticos  bíblicos  están  de  acuerdo  en  considerar  esta  fecha  como  calculada  desde  la  separación  de  los 
reinos,  y  coincidente  con  el  año  décimo  sexto  del  reinado  de  Asa.  Este  modo  de  calcular  era,  en  toda  probabilidad. 
Seguido generalmente en el libro de los reyes de Judá e Israel, los anales públicos de los tiempos (v. 11), la fuente de 
donde sacó el historiador inspirado sus datos. Baasa … edificó a Rama—es decir, la fortificó. La bendición de Dios, 
que manifiestamente reposaba en este tiempo sobre el reino de Judá, la victoria señalada de Asa, la libertad y pureza 
del culto religioso, y la fama del reciente pacto nacional, eran mirados congran interés por todo Israel, y atraían un 
número  constantemente  creciente  de  inmigrantes  hacia  Judá.  Alarmado  Baasa  ante  este  movimiento,  resolvió 
detenerlo;  y  como  el  camino  principal  para  Jerusalem  pasaba  por  Rama,  hizo  un  fuerte  militar  en  aquella  ciudad 
fronteriza,  a  unos  nueve  y  medio  kilómetros  [PAG.  345]  de  la  capital  de  Asa,  donde  la  vigílancia  de  sus  centínelas 
prevendría eficazmente todo pasaje a través de la frontera del reino (véase 1 Reyes 15:16–22; Jeremías 41:9). 4. Ben‐
adad … envió los capitanes de sus ejércitos … y batieron … Abel‐maim—“Prado de aguas”, se supone que estaba 
 402
situado en la llanura cenagosa cerca de los lagos súperiores del Jordán. Las otras dos ciudades estaban en el distrito 
norte  de  Palestina.  Estas  hostilidades  inesperadas  de  su  aliado  sirio  interrumpieron  las  fortificaciones  de  Baasa  en 
Rama, y su muerte un poco después no permitió que las continuara. 7–10. vine Hanani vidente a Asa … y díjole—Su 
objeto  fué  el  de  mostrar  al  rey  su  error  en  formar  su  reciente  alianza  con  Ben‐adad.  El  profeta  representó  la 
apropiación  de  los  tesoros  del  templo  para  comprar  los  servicios  de  los  mercenarios  sirios,  como  que  indicaba 
desconfianza en Dios, más culpable por la experiencia que había tenido el rey; y que por consecuencía de esta falta de 
fe,  Asa  había  perdido  la  oportunidad  de  ganar  una  victoria  sobre  las  fuerzas  unidas  de  Baasa  y  Ben‐adad,  más 
espléndida  que  la  que  había  tenido  sobre  los  etíopes,  victoria,  que  destruyendo  sus  ejércitos,  los  habría  privado  de 
todo poder para molestarlo en el porvenir: mientras que, por su política tonta y mundana, tan indigna del virrey de 
Dios,  de  usar  malamente  los  tesoros  del  templo,  y  corromper  la  fidelidad  de  un  aliado  del  rey  de  Israel,  él  había 
tentado la avaricia del uno y aumentado la hostilidad del otro, y él mismo se había expuesto a nuevas dificultades (1 
Reyes 15:32). Esta reprensión fué punzante y, por su verdad y exactitud, debría haber penetrado y afligido el corazón 
de un hombre como Asa. Pero su amor propio fué ofendido por la libertad tomada por este honorable censor de la 
realeza, y en un arrebato de resentimiento apasíonado, mandó que Hanani fuese echado en la en la cárcel. 10. oprimió 
Asa en aquel tiempo algunos del pueblo—Cuál fué la forma y grado de esta opresión, no se menciona. La causa de 
oprimirlos fué probablemente por la ofensa de Hanani, o por una fuerte expresión de descontento con su conducta en 
hacer  liga  con  Ben‐adad,  o  por  el  mal  trato  que  estaba  dando  al  siervo  del  Señor.  12.  enfermó  Asa  de  los  pies—
Probablemente  la  gota.  para  arriba—La  enfermedad  se  extendía  hacia  arriba  en  su  cuerpo,  lo  que  demuestra  lo 
violenta y peligrosa que fué. en su enfermedad no buscó a Jehová, sino a los médicos—Más probablemente médicos 
egipcios, que antiguamente eran de alta estima en las cortes extranjeras, y quienes fingían expeler las enfermedades 
por  medio  de  hechizos,  encantos  y  artes  mágicas.  La  falta  de  Asa  consistía  en  que  confiaba  en  semejantes  médicos, 
mientras dejaba de suplicar la ayuda y bendición de Dios. Los hombres mejores y más santos han sido traicionados 
por un tiempo en pecados, pero mediante el arrepentimiento se han levantado nuevamente, y como Asa es declarado 
hombre  bueno  (cap.  15:17),  puede  suponerse  que  él  también  fué  restaurado  a  un  estado  de  mente  mejor.  14. 
sepultáronlo en sus sepulcros que él había hecho—Las tumbas en los alrededores de Jerusalem, eran cavadas en la 
ladera de una roca. Una cueva contendría varias tumbas o sepulcros. pusiéronlo en una litera, la cual hinchieron de 
aromas y diversas materias odoríferas—Es evidente que le fué hecho un servicio fúnebre suntuoso como tributo de 
respeto y gratitud por su carácter piadoso y su gobierno patriótico. Pero si la “litera” quiere decir un lecho, en el cual 
él  yacía  expuesto  a  la  vista  pública,  las  “materias  odoríferas”  fueron  puestas  para  neutralizar  el  olor  ofensivo  del 
cadáver; o si se refiere a un embalsamiento, en el cual se usaban en abundancia las especias aromáticas, es imposible 
decir.  hiciéronic  una  quema  muy  grande—Según  algunos,  para  consumir  las  espacias;  pero  según  otros,  fué  una 
magnífica pira para la cremación del cadáver, una usanza que en aquel entonces y mucho después era general entre 
los hebreos, y la omisión de la cual en el caso de personajes reales era considerada una gran indignidad (cap. 21:19; 1 
Samuel 31:12; Jeremías 34:5; Amós 6:10). 

CAPITULO 17 

Vers. 1–6. JOSAFAT REINA BIEN, Y PROSPERA. 1. Josaphat.. prevaleció contra Israel—El carácter y la conducta 
de los reyes de Israel hicieron necesario que él preparase medidas vigorosas de defensa sobre la frontera norte de su 
reino, y éstas consistían en llenar completamente todas las fortalezas con sus tropas y establecer fuertes militares en 
varias partes del país, como también en las ciudades del Monte Efraim, las cuales pertenecían a Josafat (cap. 15:8). 3–5. 
anduvo en los primeros caminos de David su padre—Imitó la piedad de su gran predecesor en la primera parte de 
su reinado, antes de aquellas caídas infelices que deshonraron su carácter. y no buscó a los Baales—Término usado 
para hablar de los ídolos en general para distinguirlos de Jehová Dios de su padre. y no según las obras de Israel—
Observaba con fidelidad escrupulosa, y usaba su influencia real para apoyar las instituciones divinas como decretadas 
por Moisés, aborreciendo aquel culto espúreo y antilegal del becerro, que ahora era la religión establecída de Israel. 
Estando así alejado igualmente de la idolatría y la apostasía israelitas, y adhíriéndose celosamente a las exigencías de 
la ley divina, descansaban sobre su gobierno las bendiciones de Dios; porque, como gobernaba en el temor de Dios y 
para el bien de sus súbditos, “Jehová por tanto confirmó el reino en su mano”. todo Judá dió a Josaphat presentes—
Esto era una costumbre del pueblo en el principio de un reinado (1 Samuel 10:27), y después, anualmente se hacía con 
los  nobles  y  altos  funcionarios.  Eran  dados  en  la  forma  de  ofrendas  voluntarias,  para  evitar  la  idea  odiosa  de  un 
impuesto  o  tributo.  6.  animóse  su  corazón  en  los  caminos  de  Jehová—Lleno  de  fe  y  piedad,  de  celo  y  coraje  para 
emprender  la  reforma  de  costumbres,  suprimió  todas  las  obras  y  objetos  de  idolatría  (véase  cap.  20:23),  y  prestó 
aliento al culto puro de Dios. 
 403
7–11.  ENVIA  LEVITAS  A  ENSEÑAR  EN  JUDA.  Al  tercer  año  de  su  reinado  envió  sus  príncipes  …  para  que 
enseñasen  en  las  ciudades  de  Judá—La  obra  ordinaria  de  enseñanza  correspondía  a  los  sacerdotes.  Pero 
comisionados  extraordinarios  fueron  nombrados,  probablemente  para  averiguar  si  la  obra  había  sido  hecha  o 
descuidada.  Esta  comisión  de  cinco  principes,  ayudados  por  dos  sacerdotes  y  nueve  levítas,  había  de  hacer  un 
recorrido  por  las  ciudades  de  Judá; es  la  primera  medida  práctica  de  que  hemos  leído, adoptada  por alguno  de  los 
reyes para la instrucción religiosa del pueblo. El tiempo y las oportunidades sin interrupción fueron concedidos para 
cumplir  este  excelente  plan  de  educación  en  cada  una  de  las  familias,  porque  [PAG.  346]  el  reino  gozaba  de 
tranquilidad interna como también de libertad de guerras extranjeras. Es conformable al estilo píadoso del historiador 
sagrado el trazar esta paz profunda al “pavor de Jehová sobre todos los reinos de las tierras que estaban alrededor de 
Judá”. el libro de la ley—es decir, el Pentateuco entero o sólo el libro de Deuteronomio, que contiene un compendio 
de  ella.  11.  Y  traían  de  los  Filisteos  presentes  a  Josaphat,  y  tributos  de  plata—O  habían  sido  ellos  tributarios,  o 
estaban deseosos de conseguir su valiosa amistad, y ahora hicieros una ofrenda voluntaria de tributo. Tal vez eran los 
filisteos  que  se  habían  sometido  al  yugo  de  David  (2  Samuel  8:1;  Salmo  60:8).  Los  Arabes  también—Las  tribus 
nómadas  al  sur  del  Mar  Muerto,  quienes,  buscando  la  protección  de  Josafat  después  de  su  conquista  de  Edom, 
pagaron su tributo en la forma más propia según sus hábitos pastoriles, en tantas cabezas de ganado. 

12–19. SU GRANDEZA, CAPITANES Y EJERCITO. 14. éste es el número de ellos—Los guerreros se clasificaban 
según  las  casas  de  sus  padres.  El  ejército  de  Josafat,  mandado  por  cinco  grandes  generales,  y  compuesto  de  cinco 
divisiones  desiguales,  comprendían  un  millón  ciento  ochenta  mil  hombres,  sin  incluir  a  los  que  guarnecían  las 
fortalezas. Ningún monarca desde el tiempo de Salomón, igualó a Josafat en la extensión de sus rentas, en el poder de 
sus fortalezas y el número de sus tropas. 

CAPITULO 18 

Vers.  1–34.  JOSAFAT  Y  ACAB  MARCHAN  CONTRA  RAMOTH  DE  GALAAD.  2.  después  de  algunos  años 
descendió a Achab a Samaria—Esto es, palabra por palabra, lo mismo que 1 Reyes cap. 22. (Véase comentario sobre 
aquel capítulo). 

CAPITULO 19 

Vers. 1–4. JOSAFAT VISITA SU REINO. 1. Josaphat rey de Judá se volvió en pas a su casa—(Véase cap. 18:16). 
No  mucho  después  que  había  empezado  de  nuevo  sus  funciones  ordinarias  como  rey  en  Jerusalem,  un  día  fué 
interrumpido por una visita imprevista y ominosa de un profeta del Señor. Este era Jehú, de cuyo padre ya hubo una 
noticia  (cap.  16:7).  El  mismo  había  sido  llamado  a  ejercer  el  puesto  profético  en  Israel;  pero  tal  vez  por  su  valiente 
reprensión  a  Baasa  (1  Reyes  16:1),  había  sido  arrojado  por  aquel  monarca  arbitrario  al  territorio  de  Judá,  donde  le 
hallamos ahora con la licencia privilegiada de su orden, tomando la misma supervisión religiosa de las actividades de 
Josafat, como antes había hecho con Baasa. En la entrevista aquí relatada, condenó, en términos más fuertes, la liga 
imprudente e incongruente del rey de Judá con Acab, enemigo abierto de Dios (1 Reyes 22:2), como una alianza impía 
que no conduciría ni al honor y comodidad de su casa ni a los mejores intereses de su reino; e informó a Josafat de 
que, a causa de esta grave ofensa, “la ira de la presencia de Jehová será sobre ti por ello”; un juicio que fué infligido 
poco  después  (cap.  20).  La  reprensión  del  profeta  fué  administrada  en  un  tenor  mezclado  de  severidad  y  dulzura; 
porque interpuso un “empero” (v. 3), que daba a entender que la tormenta amenazada sería prevenida, en señal de la 
aprobación divina de sus esfuerzos por la promoción de la verdadera religión, como también de la sincera piedad de 
su  carácter  y  vida  personales.  4.  daba  vuelta  y  salía  al  pueblo—Esto  quiere  decir  su  nuevo  nombramiento  de  la 
comisión de instrucción pública 17:7–9), tal vez con poderes nuevos y un cuerpo más grande de ayudantes, como para 
llegar a cada parte del país. El grupo de maestros necesitado para aquel propósito sería fácilmente conseguido de la 
tribu entera de levitas que se estaba concentrando dentro del reino de Judá. 

5–7.  SUS  INSTRUCCIONES  A  LOS  JUECES.  5–7.  puso  en  la  tierra  jueces—Había  habido  cortes  judiciales  en 
períodos  anteriores.  Pero  Josafat  fué  el  primero  en  modificar  estas  instituciones  según  las  circunstancias  del  reino 
ahora  fragmentario  de  Judá.  Colocó  tribunales  en  cada  una  de  las  ciudades  fortificadas,  siendo  éstas  capitales 
provinciales de cada distrito (véase Deuteronomio 16:18–20). 

8–11.  A  LOS  SACERDOTES  Y  LEVITAS.  8.  puso  también  …  de  los  levitas  y  sacerdotes  y  de  los  padres  de 
familias—Cierto número de estas tres clases constituían una suprema corte, que se sentaba en Jerusalem para revisar 
 404
casos apelados desde las cortes inferiores. Constaba de dos divisiones: la primera de las cuales tenía jurisdicción en 
asuntos eclesiásticos; la segunda, en casos civiles, fiscales y criminales. Según otros, las dos divisiones de la suprema 
corte la una en la ley contenida en los libros sagrados, y la otra en la costumbre y equidad, como en algunos países en 
el día de hoy la ley escrita y la ley no escrita son objetos de jurisdicción separada. 

CAPITULO 20 

Vers. 1–21. INVADIDO POR LOS MOABITAS, JOSAFAT PROCLAMA UN AYUNO. 1. los hijos de Moab y de 
Ammón, y con ellos otros de los Ammonitas—Se supone que sea el nombre de cierta gente llamada Mohammonim, o 
Mehunim (cap. 26:7), que vivía en el Monte Seir; sea una rama de la vieja raza edomita, o una tribu distinta radicada 
allí. 2. de la otra parte de la mar, y de la Siria—En vez de Siria, algunas versiones dicen: “Edom”, y muchos críticos 
competentes  prefieren  esta  lección  porque  las  tribus  nómadas  aquí  mencionadas  estaban  lejos  de  Siria,  y  porque  se 
hace  mención  del  Monte  Seir.  Edom.  El  sentido,  entonces,  es  que  esta  horda  confederada  se  componía  de  tribus 
diferentes que habitaban las regiones lejanas sobre la costa norte y éste del Mar Rojo. Su progreso era aparentemente 
por el sur del Mar Muerto, hasta En‐gedi, que, anteriormente se llamaba Hasasón‐tamar (Génesis 14:7). Esta es la ruta 
uniforme  tomada  por  los  árabes  en  sus  expediciones  de  pillaje  en  la  actualidad;  y  al  venir  por  el  cabo  sur  del  Mar 
Muerto, pueden penetrar por el bajo Ghor hasta muy al norte, sin dejar que sus movimientos sean conocidos por las 
tribus y aldeas al oeste de la cadena de montañas. Así antiguamente la horda invasora en el tiempo de Josafat había 
marchado  hacia  el  norte  hasta  En‐gedi,  antes  que  el  conocimiento  de  su  avance  fuese  llevado  a  la  corte.  En‐gedi  se 
reconoce como el moderno Ain‐jedy, y está situado a un punto sobre la costa occidental, casi equidistante de ambos 
extremos del lago. Josaphat … hizo pregonar ayuno a todo Judá—Alarmado por la inteligencia, y consciente de su 
total incapacidad de repeler esta hueste de invasores, Josafat sentía que su único refugio estaba en el [PAG. 347] altar. 
Resolvió emplear la ayuda de Dios, y, en conformidad con esta resolución, convocó a todos sus súbditos a observar un 
solemne ayuno en el santuario. Era costumbre de los reyes hebreos proclamar ayunos en circunstancias peligrosas, en 
una  ciudad,  un  distrito,  o  por  todo  su  dominio,  según  la  emergencia.  En  esta  ocasión  era  un  ayuno  general  que  se 
extendía  a  los  niños  (v.  13;  véase  también  Joel  2:15,  16;  Jonás  3:7).  5–13.  Púsose  Josaphat  en  pie  …  en  la  casa  de 
Jehová, delante del atrio nuevo—en el patio grande o exterior (cap. 4:9), llamado el atrio nuevo, probablemente por 
haber  sido  en  aquel  entonces  ampliado  y  hermoseado.  6.  Y  dijo:  Jehová  Dios  de  nuestros  padres—Esta  oración 
ardiente e impresionante abarca todo tema y argumento que, como rey y representante del pueblo, podía él invocar; y 
luego concluye con una apelación ardiente a la justicia de Dios para que protegiera a aquellos que, sin provocación, 
eran  atacados,  y  que  eran  impotentes  para  defenderse  contra  números  aplastantes.  14–18.  Jahaziel  …  sobre  el  cual 
vino  espíritu  de  Jehová—Este  profeta  no  se  menciona  en  otra  parte,  pero  su  título  a  la  inspiración  de  un  espíritu 
profético  fué  verificado  por  el  anuncio  sereno  y  distinto  que  dió,  tanto  de  la  manera  como  la  perfección  de  la 
liberación que él predijo. 16. subirán por la cuesta de Sis—Este parece ser nada más que el presente desfiladero que 
lleva  hacia  el  norte  desde  En‐gedi  a  Jerusalem,  saliendo  un  poco  más  abajo  de  Tecoa.  El  desierto  de  Jeruel  era, 
probablemente,  el  gran  distrito  plana  junto  al  desierto  de  Tecoa,  llamado  El‐Husasah,  por  un  wady  sobre  su  lado 
norte. 18. Josaphat se inclinó rostro por tierra … y todo Judá, etc.—Esta actitud era expresiva de reverencia a Dios y 
su palabra, de confianza en su promesa y gratitud por favor tan extraordinario. 19. levantáronse los Levitas … para 
alabar  a  Jehová—Sin  duda,  por  mandamiento  del  rey;  y  su  motete  fué  cantado  con  aclamación  tan  gozosa  que 
mostraba que ellos consideraban la victoria como ganada ya. 20, 21. mientras ellos salían, Josaphat estando en pie, 
dijo: Oídme, Judá y moradores de Jerusalem—Probablemente en la puerta de Jerusalem, el lugar de reunión; y como 
el  pueblo  estaba  por  salir,  él  los  exhortó  a  poner  confianza  implícita  en  el  Señor  y  su  profeta,  a  no  ser  tímidos  o 
desalentados al ver al enemigo, sino a estar firmes en la seguridad de una liberación milagrosa, sin que ellos pegasen 
un solo golpe. puso a algunos que cantasen a Jehová, y alabasen … mientras que salía la gente armada—Habiendo 
arreglado  la  línea  de  procesión,  dió  la  señal  para  avanzar;  entonces  llevando  la  vanguardia  los  levitas  con  sus 
instrumentos de música, y cantando el Salmo 136, el pueblo siguió adelante, no como un ejército que marchase contra 
el enemigo, sino como regresando de un triunfo, gozosos después de la victoria. 

22–30. LA DERROTA DEL ENEMIGO. 22. como comenzaron con clamor y con alabanza, puso Jehová contra los 
hijos de Ammón, de Moab, y del monte de Seir, las emboscadas—Algunos creen que esto fué hecho por ángeles en 
forma humana, cuya repentina aparición difundió un terror ingobernable; otros opinan que es más probable que en el 
campamento  de  esta  vasta  horda,  compuesta  de  tribus  diferentes,  habíanse  suscitado  celos  y  animosidades,  que 
llevaron a disensiones y riñas fieras, y que ellos desenvainaron la espada uno contra otro. La consecuencia fué, que 
como  la  contienda  mutua  comenzó,  cuando  la  procesión  hebrea  salía  de  Jerusalem,  la  obra  de  destrucción  fué 
completada antes que Josafat y su pueblo llegaran al campo de batalla. Tan fácil es que Dios haga que la ira de los 
 405
hombres le alabe, como que confunda los consejos de sus enemigos y que emplee las mismas pasiones de ellos para 
destruir las maquinaciones que ellos habían inventado para derrotar a su iglesia y pueblo. 24. luego que vino Judá a 
la atalaya del desierto—Más probablemente la colina cónica Jebel Fereidis, o Montaña Frank, de la cumbre del cual 
ellos tuvieron la primera vista de la escena de matanza. Josafat y su pueblo hallaron el campo sembrado de cuerpos 
muertos, de modo que no tuvieron que pelear nada, sino tomar posesión de un botín inmenso, la recolección del cual 
ocupó  tres  días.  Al  cuarto  día  emprendieron  el  regreso  a  Jerusalem,  en  el  mismo  orden  y  espíritu  gozoso  como 
vinieron. El lugar donde se unieron antes de la salida, por el servicio de acción de gracias, fué llamado “El valle de 
Beraca” (bendición), ahora Wady Bereikut. 

31–37.  SU  REINADO.  31.  reinó  Josaphat  sobre  Judá—(Véase  cap.  24:1).  32.  anduvo  en  el  camino  de  Asa  su 
padre, sin apartarse de él—Era más firme y consecuentemente religioso que él (cf. cap. 15:18). 33. los altos no eran 
quitados—Aquellos en que se practicaba la idolatría eran completamente destruídos (cap. 17:6), pero aquellos donde 
el pueblo, a pesar de la erección del templo, seguían adorando al Dios verdadero, la prudencia exigía que fuesen lenta 
y  gradualmente  abolidos,  en  consideración  al  prejuicio  popular.  35–37.  Pasadas  estas  cosas,  Josaphat  …  trabó 
amistad con Ochozías … para aparejar navíos—Una flota fué construída en Esión‐geber, el destino de la cual fué el 
hacer viajes a Tartessus, pero naufragó. El motivo de Josafat al formar esta compañía fué el asegurar libre paso por 
Israel,  porque  las  naves  habían  de  ser  llevadas  a  través  del  Istmo  de  Suez,  y  navegar  desde  uno  de  los  puertos  de 
Palestina  sobre  el  Mediterráneo  para  el  oeste  de  Europa.  Eliezer,  profeta,  denunció  esta  alianza  no  santa,  y  predijo 
como  juicio  divino,  el  total  naufragio  de  la  flota.  El  resultado  fué  que,  aunque  Josafat,  en  obediencia  a  la  voluntad 
divina, rompió la alianza con Ococías, formó un nuevo plan de una flota mercante, y Ococías quiso ser admitido como 
socio. La propuesta del rey israelita fué respetuosamente rehusada. El destino de esta flota nueva era Ofir, porque los 
puertos  israelitas  no  le  eran  accesibles  para  el  comercio  de  Tartessus;  pero  estas  naves,  recién  salidas  del  dique, 
naufragaron sobre las rocas de arroyo de Esióngeber. 

CAPITULO 21 

Vers.  1–4  JORAM  SUCEDE  A  JOSAFAT.  1.  Durmió  Josaphat  con  sus  padres  …  reinó  en  su  lugar  Joram—El 
finado  rey  dejó  siete  hijos;  dos  de  ellos  en  nuestra  versión  se  llaman  Azarías;  pero  en  Hebreo  parecen 
considerablemente diferentes; uno se deletrea Azariah, y el otro, Azariahu. Josafat hizo sus disposiciones de familia 
con precaución prudente mientras vivía (cf. 2 Reyes 8:16), como también fijó la sucesión al trono en su hijo mayor; y 
nombró  a  cada  uno  de  los  demás  al  gobierno  de  una  ciudad  fortificada,  proveyéndoles  así  una  independencia 
honorable. Pero las buenas intenciones del padre fueron frustradas; porque tan pronto se halló Joram en posesión del 
poder  soberano,  por  celos  o  a  [PAG.  348]  causa  de  su  parentesco,  mató  a  todos  sus  hermanos  junto  con  algunas 
personas  de  influencia,  quienes,  sospechaba  él,  estaban  ligadas  a  los  intereses  de  ellos,  o  vengarían  su  muerte. 
Tragedias similares han sido tristemente frecuentes en las cortes orientales, donde el heredero de la corona mira a sus 
hermanos como sus enemigos más formidables, y por lo tanto es tentado a asegurar su poder por la muerte de ellos. 

5–7.  SU  REINADO  MALVADO.  6.  anduvo  …  como  hizo  la  casa  de  Achab;  porque  tenía  por  mujer  la  hija  de 
Achab—Los preceptos y ejemplos de su excelente padre pronto fueron borrados por su alianza matrimonial con una 
hija de la casa real de Israel. Por la influencia de Atalía, él abolió el culto al Señor, y fomentó la introducción de todas 
las  corrupciones  prevalecientes  en  el  reino  del  norte.  La  venganza  divina  fué  pronunciada  contra  él,  y  habría 
destruído completamente a él y su familia, si no hubiera sido por la promesa hecha a David (2 Samuel 7; 2 Reyes 8:19). 

8–17.  EDOM  Y  LIBNA  SE  REBELAN.  8.  serebeló  la  Idumea—Aquella  nación  había  sido  hecha  dependiente  de 
Israel por David, y hasta el tiempo de Josafat era gobernada por un rey tributario (1 Reyes 22:47; 2 Reyes 3:9). Pero 
cuando aquel rey fué asesinado en una insurrección interna, su sucesor creyó congraciarse con sus súbditos alzando la 
bandera de independencia. (Josefo). La tentativa fué vencida en la primera instancia por Joram, quien poseía todos los 
establecimientos militares de su padre; pero renovada la rebelión inesperadamente, los idumeos lograron emancipar 
completamente a sus compatriotas del yugo de Judá (Génesis 27:40). Libna, que estaba sobre la frontera sur y hacia 
Edom, siguió el ejemplo de aquel país. 12–15. viniéronle letras del profeta Elías—Como la traslación de este profeta 
sucedió en el reinado de Josafat, tenemos que reconocer que el nombre de Elías, por error de algún copiador, ha sido 
puesto  por  el  de  Eliseo. 13.  has  hecho  que  fornicase  Judá,  y los  moradores de  Jerusalem,  como  fornicó  la  casa  de 
Achab—es decir, introdujo las supersticiones y vicios de la idolatría fenicia (véase Deuteronomio 13:6–14). Por causa 
de  esto,  como  también  por  sus  crueldades  inhumanas,  la  venganza  divina  fué  denunciada  contra  él,  la  cual  poco 
después fué ejecutada exactamente como el profeta había predicho. Una serie de abrumadoras calamidades aconteció 
 406
a este malvado rey; porque además de las rebeliones ya mencionadas, dos tribus vecinas (véase cap. 17:11) hicieron 
incursiones hostiles contra las porciones sur y oeste de su reino; su país fué saqueado, su capital tomada, su palacio 
despojado,  sus  esposas  llevadas,  todos  sus  hijos  muertos  excepto  el  menor,  y  él  mismo  fué  presa  de  una  disentería 
incurable, que después de sujetarlo al sufrimiento más dolorosos durante el período inusitado de dos años, le causó la 
muerte, un monumento del juicio divino; y, para colmar su degradación, su muerte no fué lamentada, ni su sepultura 
honrada por sus súbditos. Esta costumbre, similar a lo que se hacía en Egipto, parece haberse introducido entre los 
hebreos, de dar honores fúnebres a sus reyes, o de rehusarlos, según el carácter bueno o malo de su reinado. 

CAPITULO 22 

Vers.  1–9.  SUCEDIENDO  AL  TRONO,  OCOCIAS  REINA  MALAMENTE.  1.  los  moradores  de  Jerusalem 
hicieron rey … a Ochozías—O, Joacaz (cap. 21:17). Como todos sus hermanos mayores habían sido asesinados por los 
saqueadores  árabes,  el  trono  de  Judá  por  derecho  le  pertenecía  como  el  único  heredero  legítimo  de  Joram  …  2. 
Cuando Ochozías comenzó a reinar era de cuarenta y dos años—(cf. 2 Reyes 8:26). Según aquel pasaje, el comienzo 
de  su  reinado  está  fechado  en  el  año  veintidós  de  su  edad,  y  según  éste,  en  el  año  cuarenta  y  dos  del  reino  de  la 
familia de su madre. (Lightfoot). “Si Ococías subió al trono en el año veintidós de su vida, habría nacido en el año diez 
y nueve de su padre. Entonces, puede parecer extraño que tuviera hermanos mayores; pero en Oriente se casan muy 
jóvenes,  y  los  príncipes,  además  de  la  esposa  principal,  tenían  concubinas,  como  las  tenía  Joram  (cap.  21:17);  él, 
entonces,  a  los  diez  y  nueve  años  muy  bien  podía  haber  tenido  varios  hijos”.  (Keil).  (cf.  cap.  21:20;  2  Reyes  8:17). 
Athalía,  hija  de  Omri—Más  propiamente,  nieta.  La  expresión  se  usa  libremente,  pues  el  informe  es  dado 
simplemente con el propósito de indicar que ella pertenecía a aquella raza idólatra. 3, 4. su madre le aconsejaba … 
ellos le aconsejaron—El rey débil se rindió completamente a la influencia de la madre y sus parientes. Atalía y su hijo 
introdujeron una corrupción general de la moral, e hicieron que la idolatría fuese la religión de la corte y de la nación. 
Por ellos él fué persuadido no sólo a conformarse a la religión del reino del norte, sino también a tomar parte en una 
nueva expedición contra Ramoth de Galaad (véase 2 Reyes 9:10). 5. fué a la guerra … contra Hazael rey de Siria—
Puede mencionarse como confirmación minuciosa y por lo tanto importante de esta parte de la historia sagrada, que 
los nombres de Jehú y Hazael su contemporáneo han sido hallados en las esculturás asirias; y allí también hay una 
noticia  de  Ithbaal,  rey  de  Sidón,  quien  fué  el  padre  de  Jezabel.  6.  descendió  Azarías—es  decir,  desde  Ramoth  de 
Galaad, a visitar al rey de Israel, quien estaba en Jezreel curándose de sus heridas; y allá huyó al oír de la rebelión de 
Jehú.  9.  buscando  a  Ochozías,  el  cual  se  había  escondido  en  Samaria,  tomáronlo—(cf.  2  Reyes  9:27–29).  Los  dos 
relatos concuerdan. “Ococías huyó primero a la casa del jardín, y se escapó a Samaria; pero allí fué tomado por los 
hombres de Jehú, que le habían seguido, fué llevado a Jehú, quien todavía estaba en o cerca de Jezreel, y a su orden 
fué muerto en el collado de Gur, al lado de Ibleam, en su carro; es decir fué mortalmente herido por una flecha, de 
modo que, huyendo otra vez, expiró en Megiddo”. (Keil). Jehú dejó el cadáver a la disposición de los asistentes del rey 
de  Judá  quienes  lo  llevaron  a  Jerusalem,  y  por  respeto  a  la  memoria  de  su  abuelo  Josafat,  le  dieron  honorable 
sepultura en los sepulcros de los reyes. La casa de Ochozías no retenía fuerzas para poder retener el reino—Sus hijos 
eran demasiado jóvenes para tomar las riendas del gobierno, y todos los demás príncipes habían sido masacrados por 
Jehú (v. 8). 

10–12. ATALIA DESTRUYE LA SIMIENTE REAL EXCEPTO JOAS, USURPA EL REINO. 10. Athalía … levantóse 
y  destruyó  toda  la  simiente  real—(véase  2  Reyes  11:1–3).  Airada  por  la  masacre  de  la  familia  real  de  Acab,  ella 
resolvió que la casa real de David tuviera la misma suerte. Conociendo la orden que Jehú había recibido, de extirpar 
toda la posteridad de Acab, ella pensó que él [PAG. 349] le extendería a ella la espada. Anticipando sus movimientos, 
ella  resolvió,  como  su  única  defensa  y  seguridad,  usurpar  el  trono,  y  destruir  la  “simiente  real”,  tanto  porque  eran 
hostiles al culto fenicio de Baal, que ella estaba resuelta a apoyar, como porque si uno de los jóvenes príncipes llegaba 
a ser rey, la madre de él la suplantaría a ella en la dignidad de madre de rey. 12. estuvo con ellos escondido en la casa 
de Dios—Ciertas personas relacionadas con el sacerdocio, tenían derecho de ocupar los edificios de la parte exterior 
del muro y toda la parte dentro del muro interior a menudo se la llamaba el templo. Joiada y su familia vivían en uno 
de estos departamentos. 

CAPITULO 23 

Vers. 1–11. JOIADA HACE REY A JOAS. 1. el séptimo año … Joiada … tomó … a los centuriones, etc.—(Véase 2 
Reyes 11:4, 17). Los cinco oficiales mencionados aquí, habían sido probablemente de la guardia real, y eran conocidos 
como fuertemente descontentos con el gobierno de Atalía. 2. príncipes de las familias de Israel—Este nombre se usa 
 407
frecuentemente en Crónicas por Judá y Benjamín, todo lo que quedaba de Israel. Habiendo cautelosamente confiado 
el secreto de la preservación del joven príncipe a todos los hombres principales del reino, consiguió el interés de ellos 
en  la  causa  real,  y  su  promesa  de  apoyarla,  mediante  un  juramento  secreto  de  fidelidad.  vinieron  a  Jerusalem—El 
tiempo  escogido  para  el  gran  descubrimiento  fué,  probablemente,  una  de  las  fiestas  anuales,  cuando  había  una 
reunión  general  de  la  nación  en  la  capital.  4.  Lo  que  habéis  de  hacer  es—Los  arreglos  para  la  defensa  del  príncipe 
aquí se describen. La gente fué dividida en tres cuerpos: uno servía como guardia del rey, mientras que los otros dos 
estaban estacionados a las puertas y los portones, y los capitanes y oficiales militares, que entraron al templo sin sus 
armas  para  evitar  sospechas, recibieron  armas  de la armería sagrada,  donde David  había depositado  sus  trofeos  de 
victoria, y que fueron sacadas en esta ocasión. 8. Joiada no dió licencia a las compañías—Como era necesario tener 
disponible una fuerza tan grande como pudiera mandar en semejante crisis, el sumo sacerdote detuvo a los que, en 
otras cirunstancias, habrían vuelto a sus hogares al final de su semana de servicio. 11. Entonces sacaron al hijo del 
rey,  y  pusiéronle  la  corona  y  el  testimonio—Algunos  piensan  que  la  palabra  original  que  se  traduce  “testimonio”, 
como su derivación justifica, aquí puede significar “insignias”, especialmente el brazalete (2 Samuel 1:10). Al mismo 
tiempo,  parece  igualmente  pertinente  tomar  “testimonio”  en  la  acepción  usual  del  término;  y,  en  efecto,  muchos 
tienen la opinión de que un rollo que contenía copia de la ley (Deuteronomio 17:18) fué puesto en las manos del rey, el 
cual él tenía como cetro o bastón; mientras otros, refiriéndose a una costumbre oriental de que cuando se recibe una 
carta o documento de parte de personaje muy respetado, lo levanta a su cabeza antes de abrirlo, consideran que Joas, 
además de la corona, tenía el libro de la ley puesto sobre su cabeza (véase Job 31:35, 36). 

12–15.  ATALIA  MUERTA.  12.  como  Athalía  oyó  el  estruendo  de  la  gente—La  rara  conmoción  indicada  por  el 
sonido de las trompetas y las aclamaciones vehementes del pueblo, le llamó la atención y despertó sus temores. Ella 
debe haberse felicitado, creyendo que, habiendo masacrado a toda la familia real, estaba ella en perfecta seguridad; 
pero  también  es  igualmente  probable  que,  sabiendo  que  uno  se  había  escapado  de  sus  manos  homicidas,  no 
convendría iniciar una averiguación; pero la misma idea la tenía constantemente en estado de sospecha celosa y de 
irritación. En aquel estado de ánimo, oyendo la malvada usurpadora la explosión de regocijo popular, allende el valle 
Tiropeo  se  lanzó  por  el  puente  hasta  el  lugar  del  templo,  y,  dándose  cuenta,  de  una  sola  ojeada,  del  significado  de 
toda la escena emitió el grito de “¡Traición!” 13. vió al rey que estaba junto a su columna a la entrada—La columna 
del rey estaba en el atrio del pueblo, frente al de los sacerdotes. El joven rey, adornado con las insignias reales, había 
sido sacado del atrio interior al exterior, a al vista del público. Algunos creen que estaba sobre la plataforma de bronce 
de Salomón, levantada al lado de la columna. 14, 15. que no la matasen en la casa de Jehová … luego que hubo ella 
pasado la entrada de la puerta de los caballos de la casa del rey, allí la mataron—El sumo sacerdote ordenó que ella 
fuese  sacada  inmediatamente  del  recinto  del  templo  y  fuera  muerta:  “ellos  le  echaron  mano,  y  luego  que  hubo  ella 
pasado la entrada de la puerta de los caballos de la casa del rey, allí la mataron” (2 Reyes 11:16). “Ahora, no hemos de 
suponer  que  los  caballos  entraran  a  la  casa  residencial  del  rey,  sino  en  la  casa  de  caballos  del  rey,  o  hipódromo  (la 
puerta  de las  mulas  del  rey,  según Josefo), que  él  había  edificado  al sudeste  del  templo,  en  las  inmediaciones  de  la 
puerta  de  caballos  en  el  valle  del  Cedrón,  valle  que  en  aquel  entonces  era  una  especie  de  lugar  profanado  por  la 
destrucción de ídolos y sus pertenencias” (2 Reyes 23:2, 6, 12). (Barclay’s “City of the Great King”). 

16.  JOIADA  RESTAURA  EL  CULTO  DE  DIOS,  Y  ESTABLECE  AL  REY.  16.  Joiada  hizo  pacto—(Véase  2  Reyes 
11:17). 

CAPITULO 24 

Vers. 1–14. JOAS REINA BIEN TODOS LOS DIAS DE JOIADA. 1–3. Joas … comenzó a reinar—(Véase 2 Reyes 
12:1–3).  Tomó  para  él  Joiada  dos  mujeres—Como  Joiada  ya  era  demasiado  viejo  para  hacer  tales  alianzas,  los 
intérpretes en general dicen que estas palabras se refieren al joven rey. 4–14. Joas tuvo voluntad de reparar la casa de 
Jehová—(Véase 2 Reyes 12:4–16). 

15,  16.  LA  MUERTE  DE  JOIADA.  15,  16.  Joiada  envejeció,  y  murió—Su  vida  prolongada  a  una  vejez 
extraordinaria, y utilizada en el servicio de su país, mereció algún tributo de gratitud pública, y éste le fué rendido en 
los honores póstumos que le fueron hechos. Entre los hebreos, el entierro dentro de los muros era prohibido en todas 
las ciudades excepto Jerusalem, y allí se hizo la excepción solamente a favor de la familia real y personas de eminente 
mérito, sobre quienes se confería la distinción de ser sepultadas en la ciudad de David, entre los reyes, como en el caso 
de Joiada. 
 408
17–22.  JOAS  CAE  EN  LA  IDOLATRIA.  17–22.  vinieron  los  príncipes  de  Judá,  a  hicieron  acatamiento  al  rey—
Hasta  entonces,  mientras  Joas  ocupaba  el  trono,  su  tío  había  llevado  las  riendas  del  poder  soberano,  y  con  sus 
excelentes consejos había dirigido al joven rey a tomar tales medidas que promoviesen los [PAG. 350] intereses civiles 
y religiosos del país. La piedad ferviente, sabiduría práctica y firmeza inflexible de aquel sabio consejero ejercían una 
influencia  inmensa  sobre  todas  las  clases  de  la  población.  Pero  ahora  que  el  timón  de  la  nave  del  estado  no  era 
gobernado  por  la  cabeza  sana  y  la  mano  firme  del  venerable  sumo  sacerdote,  aparecían  los  méritos  reales  de  la 
administración  de  Joas;  y  por  falta  de  principios  buenos  e  iluminados,  como  también  de  una  energía  natural  de 
carácter, él se dejó llevar adelante sobre un curso que pronto hizo naufragar la nave sobre escollos ocultos. el rey los 
oyó,  etc.—Ellos  eran  secretamente  apegados  a  la  idolatría,  y  su  elevada  posición  proporciona  una  prueba  triste  de 
cuán extensa y profundamente la nación se había corrompido durante los reinados de Joram, Ococías y Atalía. Con 
fuertes profesiones de lealtad, ellos humildemente pidieron que no fuesen obligados a la necesidad continua de viajes 
frecuentes y costosos a Jerusalem sino que se les concediera el privilegio que habían disfrutado sus padres, de adorar 
a  Dios  en  los  altos  cerca  de  sus  hogares;  y  ellos  redactaron  su  petición  de  esta  manera  plausible  y  menos  ofensiva, 
sabiendo  bien  que,  disculpados  de asistir  al  templo,  podrían,  sin riesgo  de  ser descubiertos y  molestados,  satisfacer 
sus  gustos  en  la  observancia  de  cualquier  rito  particular  que  les  gustase.  El  rey,  débil  de  espíritu,  les  concedió  su 
petición, y el resultado fué que cuando dejaron la casa del Señor Dios de sus padres, pronto “sirvieron a los bosques y 
a las imágenes esculpidas”. 18. la ira vino sobre Judá y Jerusalem—La mención especial de Jerusalem como envuelta 
en el pecado da a entender que la negligencia del templo y la idolatría consiguiente recibían no sólo la tolerancia del 
rey sino su sanción; y naturalmente se nos ocurre preguntar cómo, a su edad madura, podrá explicarse tal abandono 
de un lugar con el cual estaban asociados todos sus recuerdos juveniles. Se ha sugerido que lo que él había visto de la 
conducta  de muchos  sacerdotes  en  el  cumplimiento  negligente  del  culto,  y  especialmente  su  falta  de  voluntad  para 
recoger  el  dinero  así  como  para  dedicar  una  partida  de  sus  entradas  para  las  composturas  del  templo,  lo  habían 
alejado  y  disgustado.  (Leclerc).  19.  Y  envióles  profetas—Eliseo,  Miqueas,  Jehú  hijo  de  Hanani,  Jahaziel,  hijo  de 
Zacarías  (cap.  20:14),  Eliezer  hijo  de  Dodava  (cap.  20:37),  vivían  y  enseñaban  en  aquel  tiempo.  Pero  todas  sus 
advertencias y anuncios proféticos eran desoídos y desobedecidos. 20. el espíritu de Dios envistió a Zacharías, hijo 
de  Joiada—probablemente  un  hijo  menor,  porque  su  nombre  no  ocurre  en  la  lista  de  los  sucesores  de  Aarón  (1 
Crónicas  6). el  cual estando  sobre  el  pueblo—siendo  del  orden  sacerdotal,  habló  desde  el  atrio  interior,  el  cual  era 
considerablemente más alto que el del pueblo. les dijo: Así ha dicho Dios: ¿Por qué quebrantáis los mandamientos 
de Jehová? No os vendrá bien de ello, etc.—Su cercano parentesco con el rey debería haber creado un sentimiento de 
delicadeza  y  desgano  de  intervenir;  pero  al  final,  él  también,  fué  movido  por  un  impulso  irresistible  de  protestar 
contra la impiedad prevaleciente. La valiente libertad y energía de su amonestación, como también su anuncio de las 
calamidades nacionales que seguramente seguirían, eran más desagradables al rey; mientras que despertaron de tal 
modo las pasiones fieras de la multitud que una banda de malvados, por la instigación secreta de Joas, lo apedrearon 
hasta matarlo. Este hecho de violencia atribuye complicidad criminal de parte del rey. Fué un ultraje hórrido sobre un 
profeta  del  Señor,  vil  ingratitud  a  una  familia  que  le  había  conservado  la  vida,  trato  atroz  a  un  verdadero  patriota 
hebreo, un ejercicio ilegal e injusto de su poder y autoridad de rey. 22. dijo al morir: Jehová lo vea, y lo requiera—
Estas palabras, si fueron una imprecación vindicativa, muestran un contraste notable con el espíritu de los primeros 
mártires cristianos (Hechos 7:60). Pero, en vez de ser la expresión de un deseo personal, podrían ser la expresión de 
un juicio profético. 

23–27.  ES  MUERTO  POR  SUS  SIRVIENTES.  23.  a  la  vuelta  del  año  subió  contra  él  el  ejército  de  Siria—Esta 
invasión se hizo bajo la dirección personal de Hazael, a quien Joas, para evitar las miserias de un sitio, persuadió a 
retirar sus fuerzas mediante un gran presente de oro (2 Reyes 12:18). Más probablemente también, prometió el pago 
de  un  tributo  anual,  por  el  descuido  o  negación  del  cual  los  sirios  volvieron  el  año  siguiente,  y  con  un  puñado  de 
soldados  infligió  una  derrota  total  y  humillante  sobre  las  fuerzas  unidas  de  los  hebreos.  25.  dejáronlo  en  muchas 
enfermedades—El fin de su vida fué amargado por una enfermedad dolorosa, que por largo tiempo lo tuvo en cama. 
conspiraron contra él sus siervos—Estos dos conspiradores (cuyos padres eran judíos, y sus madres extranjeras) eran 
probablemente cortesanos, quienes, teniendo acceso a su dormitorio, podían más fácilmente ejecutar su porpósito. a 
causa de las sangres de los hijos de Joiada—Léase “el hijo” de Joiada. La opinión pública parece haber atribuído los 
desastres de su vida y reinado a aquel vil crimen, y como el rey ya había perdido la estima y respeto de sus súbditos, 
no hubo expresión de horror ni pesar por su fin miserable. 

CAPITULO 25 
 409
Vers. 1–4. AMASIAS EMPIEZA A REINAR BIEN. 1. De veinte y cinco años era Amasías, etc. (Véase 2 Reyes 4:1–
6). 

5–10.  CONTRATA  UN  EJERCITO  DE  ISRAELITAS  CONTRA  EDOM.  5.  Amasías  …  púsoles  tribunos  y 
centuriones, etc.—Como todos los capaces de llevar armas estaban obligados a dar servicio, fué muy natural, el hacer 
las listas de conscriptos, el clasificarlos según sus respectivas familias y nombrarles oficiales de la misma filiación; de 
modo que todos los soldados que formaban un regimiento, eran hermanos, parientes y amigos. Así las tropas hebreas 
estaban  estrechamente  enlazadas,  y  tenían  buenos  motivos  para  estar  firmes  en  sus  filas.  fueron  hallados  en  ellos 
trescientos  mil  escogidos—Esta  era  sólo  la  cuarta  parte  del  ejército  de  Josafat  (cap.  17:14–19)  mostrándose  cuán 
tristemente  el  reino  de  Judá,  en  el  espacio  de  ochenta  y  dos  años,  había  sido  reducido  en  su  población  por  guerras 
extranjeras, no menos que por corrupción interna. Pero puede ser que el número completo de las tropas de Amasías 
no esté indicado aquí. 6. de Israel tomó a sueldo cien mil hombres valientes, por cien talentos de plata—Esta suma 
fué pagada al real fisco de Joacaz, no daba como premio a los mercenarios mismos, quienes estaban obligados a servir 
a la orden de su rey; la remuneración de ellos había de consistir en el botín que conseguirían. La suma llegaría a unas 
50.000  libras,  resultando  como  diez  chelines  por  [PAG.  351]  hombre,  inclusive  oficiales,  suma  miserable  en 
comparación con el bono que se da a los soldados en este país. Pero hay que recordarse que en tiempos antiguos las 
campañas eran cortas, y los peligros del servicio comparativamente pequeños. 7, 8. Mas un varón de Dios vino a él—
enviado a disuadir a Amasías del curso que estaba siguiendo, sobre el principio de que “Jehová no es con Israel”. Este 
dicho fué perfectamente inteligible al rey. Pero el historiador, escribiendo mucho después, creyó que podría necesitar 
aclaración, y añadió, pues, el comentario, “con todos los hijos de Efraim.” La idolatría había sido desde hacía mucho 
tiempo, la religión prevaleciente de aquel reino, y Efraím era su centro principal de adoración. 10. apartó el escuadrón 
de la gente que había venido a él de Ephraim … se enojaron grandemente contra Judá—Amasías, que conocía su 
posición como virrey de Jehová, obedeció el consejo del profeta, y consintiendo en perder el precio del contrato de los 
soldados  israelitas,  los  despachó.  Exasperados  por  este  trato,  ellos  resolvieron  reponer  la  pérdida  de  su  esperado 
botin,  y  de  regreso  a  sus  hogares  saquearon  todas  las  ciudades  en  su  camino,  cometiendo  gran  daño  tanto  de  vida 
como de propiedad, sin estorbo alguno, pues el rey de Judá y su ejército habían salido en su expedición (2 Reyes 14:7). 
11.  valle  de  la  Sal—Esta  quebrada  está  al  sur  del  Mar  Muerto.  Las  armas  de  Amasías,  en  recompensa  pro  su 
obediencia a  la  voluntad  divina,  fueron coronadas  de  victoria;  diez  mil idumeos  fueron  muertos  en  la  batalla,  y  un 
numero  igual  tomados  prisioneros,  quienes  fueron  muertos  por  precipitación  desde  “la  cumbre  del  peñasco”.  Esta 
roca  puede  haber  estado  situada  cerca  del  campo  de  batalla,  pero  lo  más  probable  es  que  formar  uno  de  los  altos 
peñascos escabrosos de Sela (Petra), capital de los idumeos, a donde Amasías marchó dierectamente desde el valle de 
la Sal, y la cual tomó (2 Reyes 14:7). La crueldad salvaje usada con ellos fué en desagravio por barbaridades similares 
infligidas sobre los hebreos, o para meter terror en pueblo tan rebelde, para el porvenir. Este modo de ejecución, de 
estrellar contra piedras (Salmo 137:9). fué común entre muchas naciones antiguas. 14–16. Amasías … trajo consigo los 
dioses de los hijos de Seir—Los idumeos adoraban al sol bajo formas y ritos diferentes. Pero la quema de incienso en 
altares era un acto principal de culto y esto fué exactamente la misma cosa que se dice que Amasías estaba haciendo 
con  extraña  pasión.  Si  él  había  sido  cautivado  por  la  hermosura  de  las  imágenes,  o  si  esperaba,  por  honrar  estos 
dioses, quitar el enojo que tenían contra él por su conquista y duro trato a sus adeptos, su conducta en establecer estos 
objetos de homenaje religioso en Jerusalem, fué tonta, ignorante y altamente ofensiva a Dios, quien comisionó a un 
profeta para que lo reprendiera por su apostasía, y lo amenazase con la calamidad que poco después le aconteció. 16. 
Hablándole … estas cosas, etc—Los que estaban investidos del carácter profético, tenían derecho de aconsejar a los 
reyes, y si Amasías no se hubiese ofendido por esta ingrata verdad, habría admitido el reclamo de este profeta, quien 
probablemente era el mismo que le había dado consejo antes de la guerra con Edom. Pero la victoria lo había exaltado 
y cegado. 

17. PROVOCA A JOAS PARA SU PROPIA DERROTA. 17. Amasías … envió a decir a Joas … Ven, y veámonos 
cara a cara—(véase 2 Reyes 14:8–20). 

CAPITULO 26 

Vers.  1–8.  UZZIAS  SUCEDE  A  AMASIAS,  Y  REINA  BIEN  EN  LOS  DIAS  DE  ZACARIAS.  1.  Entonces  todo  el 
pueblo  de  Judá  tomó  a  Uzzías—(véase  2  Reyes  14:21,  22;  15:1–3).  2.  Edificó  él  a  Eloth—O,  “él  fué  quien  edifició  a 
Eloth”.  El  relato  de  las  fortificaciones  de  este  puerto  sobre  el  Mar  Rojo,  que  Uzzías  restituyó  al  reino  de  Judá  (cap. 
33:13), se coloca antes de las noticias cronológicas (v. 3), ya sea por la importancia atribuída a la conquista de Eloth, o 
por  el  deseo  del  historiador  de  introducir  a  Uzzías  como  el  rey  que  fué  conocido  como  el  conquistador  de  Eloth. 
 410
Además,  indica  que  la  conquista  ocurrió  al  principio  de  su  reinado;  que  era  importante  como  puerto,  y  que  los 
comerciantes  hebreos  mantenían el  viejo  comercio  entre  ese  puerto  y  los  países  de  Oriente.  5.  persistió en  buscar a 
Dios en los días de Zacharías—Consejero sabio y piadoso, quien era experto en entender el sentido y las lecciones de 
las antiguas profiecías, y que ejercía una saludable influencia sobre Uzzias. 6, 7. salió, y peleó contra los Filisteos—
Los  venció  en  muchas  batallas;  desmanteló  sus  ciudades,  y  edificó  ciudades  fortificadas,  para  tenerlos  en  sujeción. 
Jabnia,  la  misma  que  Jabneel  (Josué  15:11).  Algunos  creen  que  Gur‐baal  es  Gerar,  otros,  Gebal.  8.  dieron  los 
Ammonitas presentes—Los países al este del Jordán vinieron a ser sus tributarios, y por sucesión rápida y extensión 
de victorias, su reino se extendió hasta la frontera egipcia. 

9,  10.  SUS  EDIFICIOS.  9.  Edificó  también  Uzzías  torres  en  Jerusalem,  etc.—Desde  donde  se  podría  resistir  y 
podrian  lanzarse  armas  arrojadizas  contra  los  atacantes.  Los  lugares  donde  estaban  las  torres  principales  eran:  a  la 
esquina noroeste de la ciudad, “la puerta del ángulo” (cap. 25:23); a la puerta del valle, al lado oeste, donde está ahora 
la puerta Joppe; junto a las esquinas, una curva en el muro al lado este de Sión. La ciudad, en este punto, dominaba la 
puerta de los caballos, la cual era defensa de Sión, y la colina del templo al sudeste. 10. Asimismo edificó torres en el 
desierto—Con este triple propósito: vigilancia, defensa, y protección al ganado; también cavó muchos pozas, porque 
amaba y alentaba todas las ramas de la agricultura. Algunos de éstos estaban en el desierto, en el distrito al sudoeste 
de Jerusalem y al oeste del Mar Muerto, un extenso distrito de pastoreo en las llanuras entre las montañas de Judá y el 
Mediterráneo; y en las llanuras al este del Jordán, en el territorio de Rubén (Deuteronomio 4:43; Josué 20:8). 

11–15.  SU  EJERCITO  Y  MAQUINAS  DE  GUERRA.  escuadrones  de  guerreros,  los  cuales  salían  a  la  guerra—
Levantó  un  fuerte  cuerpo  de  milicia,  dividido  en  compañías  o  regimientos  de  número  uniforme,  que  servían  por 
turnos.  La  enumeración  fué  hecha  por  dos  funcionarios  expertos  en  confeccionar  listas  de  conscriptos,  y  bajo  la 
superintendencia de Hananías, uno de los altos oficiales de la corona. El ejército consistía en 307.500 hombres selectos, 
bajo el mando de dos mil oficiales valientes, jefes o cabezas de familia. Estaban completamente pertrechados con toda 
clase  de  equipo  militar,  desde  yelmos  de  bronce  y  corazas,  hasta  hondas  para  tirar  piedras.  15.  hizo  en  Jerusalem 
máquinas  [PAG.  352]  por  industria  de  ingenieros  …  para  arrojar  saetas  y  grandes  piedras—Esta  es  la  primera 
noticia que ocurre en la historia del uso de máquinas para tirar proyectiles. La invención aparentemente se acredita a 
Uzzías,  y  Plinio  dice  expresamente  que  tuvieron  su  origen  en  Siria.  se  ayudó  maravillosamente,  hasta  hacerse 
fuerte—Se condujo como convenía al virrey del Rey divino, y prosperó. 

16–21.  INVADE  LA  FUNCION  DEL  SACERDOTE,  Y  ES  HERIDO  DE  LA  LEPRA.  16.  se  rebeló  contra  Jehová, 
etc.—(Véase 2 Reyes 15:5). Este acto atrevido y malvado en los dos relatos se atribuye a la influencia embriagante de 
amor propio y vanidad. Pero aquí se mencionan circunstancias adicionales de que a su entrada se oponían el sumo 
sacerdote  y  ochenta  sacerdotes  inferiores,  quienes  hicieron  fuertes  reprensiones  (1  Crónicas  6:10).  La  ira  y  las 
amenazas  fueron  la  única  respuesta  que  se  atrevió  a  hacer,  pero  Dios  se  encargó  de  vindicar  lo  sagrado  del  oficio 
sacerdotal, y en el momento que el rey levantó el censo, le hirió de lepra. El terremoto mencionado en Amós 1:1, se 
dice  que  se  sintió  en  aquel  momento  (Josefo).  21.  habitó  en  una  casa  apartada—En  una  enfermería.  (Bertheau).  23. 
sepultáronlo … en el campo de los sepulcros reales—No fué enterrado en el sepulcro de los reyes, sino cerca de él, 
pues el cadáver de un leproso lo habría profanado. 

CAPITULO 27 

Vers.  1–4.  REINANDO  BIEN,  JOATAM  PROSPERA.  1.  De  veinte  y  cinco  años  era  Joatham—(Véase  2  Reyes 
15:32–35). El nombre de su madre fué Jerusa, hija de Sadoc—O descendiente del famoso sacerdote de aquel nombre. 
2. hizo lo recto—La rectitud general de su gobierno se describe representándolo como conducido sobre los excelentes 
principios  que  habían  guiado  la  primera  parte  del  reinado  de  su  padre.  El  pueblo  falseaba  aún—(Véase  2  Reyes 
15:35); pero la descripción aquí es más enfática, de que, aunque Joatam hizo mucho para promover el bien del reino, y 
aspiraba  a  una  completa  reforma,  la  maldad  genral  y  arraigada  del  pueblo  frustraba  todos  sus  loables  esfuerzos.  3. 
Edificó él la puerta mayor de la casa de Jehová—Situada al norte, en aquella porción del collado del templo que era 
alta en comparación con la parte sur; por esto se le llama “la puerta alta” o superior (2 Reyes 15:35). Edificó, más bien, 
reparó  y  embelleció.  y  en  el  muro  de  la  fortaleza—Hebreo,  el  “Ofel”,  es  decir,  el  monte  o  eminencia  en  el  declive 
hacia el sudeste del monte del templo, serie de colinas entre los valles Cedrón y Tiropeo, llamada “la baja ciudad”. 
(Josefo). El “edificó mucho”, teniendo el mismo deseo del padre de asegurar la defensa de Jerusalem por todas partes. 
4.  edificó  ciudades  en  las  montañas  de  Judá,  y  labró  palacios  y  torres  en  los  bosques—en  los  lugares  elevados  y 
arbolados, donde no podían edificarse ciudades, levantó castillos y torres. 
 411
5–9. DOMINA A LOS AMMONITAS. 5. tuvo él guerra con el rey de los hijos de Ammón—Esta invasión de los 
ammonitas no sólo la resistió, sino persiguiendo a los ammonitas en su propio territorio, les impuso un tributo anual, 
el cual ellos pagaron por dos años; pero cuando Rezín rey de Siria y Peca rey de Israel combinaron sus fuerzas para 
atacar el reino de Judá, ellos aprovecharon la oportunidad para rebelarse, y Joatam estaba demasiado distraído con 
otros asuntos para tentar la reconquista (véase 2 Reyes 15:37). 

CAPITULO 28 

Vers.  1–21.  REINANDO  MALAMENTE  ACAZ,  ES  AFLIGIDO  POR  LOS  SIRIOS.  1–4.  De  veinte  años  era 
Achaz—(Véase 2 Reyes 16:1–4). Este príncipe rechazando los principios y ejemplos de su excelente padre, mostró una 
fuerte tendencta hacia la idolatría. Reinó con una autoridad arbitraria y absoluta, y no como soberano teocrático; no 
sólo abandonó el templo de Dios, sino abrazó el culto simbólico del reino de Israel, y más tarde la idolatría practicada 
por los cananeos. 5, 6. Jehová lo entregó en manos del rey de los Siros … Fué también entregado en manos del rey 
de Israel—Estos versículos, sin referirse a la formación de una alianza entre los reyes sirio e israelita para invadir al 
reino de Judá, o sin relatar el principio de la guerra en los últimos años del reinado de Joatam (2 Reyes 15:37), sólo dan 
el resultado de algunas batallas que fueron libradas en la primera parte de la campaña. lo entregó … lo batió … fué 
también entregado—es decir, su ejército, porque Acaz personalmente no fué incluído en el número de los muertos o 
de los cautívos. La matanza de 120.000 en un día fué una calamidad terrible, la cual, se dice expresamente (v. 6), fué 
infligida como un juicio sobre Judá, “por cuanto habían dejado a Jehová Dios de sus padres.” Entre los muertos, hubo 
algunas personas de distinción, como “Maasías hijo del rey”. Como los hijos de Acaz deben haber sido muy jóvenes 
para  tomar  parte  en  una  batalla,  esta  persona  debe  haber  sido  un  hijo  menor  del  finado  rey  Joatam.  “Azricam  su 
mayordomo”,  es  decir,  del  palacio;  y  “Elcana,  segundo  después  del  rey”,  su  primer  ministro  (Génesis  41:40;  Ester 
10:3).  Todos  éstos  fueron  derribados  sobre  el  campo  de  batalla  por  Zicri,  un  guerrero  israelita,  o  como  piensan 
algunos,  muertos  por  orden  después  de  la  batalla.  Un  vasto  número  de  cautivos  también  cayeron  en  poder  de  los 
vencedores; hecha una división de los prisioneros por igual entre los aliados, fueron enviados bajo escolta militar a las 
capitales de Siria e Israel. 8. Tomaron también cautivos los hijos de Israel de sus hermanos doscientos mil—Estos 
cautivos incluían un gran número de mujeres, muchachos y muchachas, una circunstancia que crea la presunción de 
que  los  hebreos,  como  otros  orientales,  eran  acompañados  en  la  guerra  por  multitudes  de  personas  que  no  eran 
combatientes  (Jueces  4:8).  El  informe  de  que  estos  “hermanos”  eran  traídos  a  Samaria  como  cautivos,  produjo  una 
indignación general entre los habitantes de buenos sentimientos: y Obed, un profeta, acompañado por los príncipes 
(v.  12,  comparado  con  v.  14),  salió  mientras  se  acercaba  la  escolta,  para  evitar  el  vergonzoso  ultraje  de  que  tales 
prisioneros fuesen introducidos en la ciudad. Naturalmente, los oficiales de los escuadrones no tenían la culpa; ellos 
sólo cumplían su deber militar de conducir a su destino aquellos prisioneros de guerra. Pero Obed mostró claramente 
que el ejército israelita había ganado la victoria, no por una superioridad de sus armas, sino en consecuencia del juicio 
divino  conra  Judá;  poderosamente  expuso  la  enormidad  de  su  ofensa  en  tener  a  “sus  hermanos”  como  esclavos; 
protestó  ardientemente  contra  el  añadir  esta  gran  ofensa  de  crueldad  inhumana  y  pecaminosa  (Levítico  [PAG. 353] 
25:43, 44; Miqueas 2:8, 9) a la ya suma abrumadora de sus propios pecados nacionales; y tal fué el efecto de su dura 
reconvención, y de la contraria ola de sentimiento popular, que “el ejército dejó los cautivos y la presa delante de los 
príncipes y de toda la multitud.” 15. levantáronse los varones nombrados—Estos eran “los principales de los hijos de 
Efraim”  (mencionados  en  v.  12),  o  algunos  otros  ciudadanos  importantes  elegidos  para  la  benéfica  obra.  Bajo  su 
bondadosa superintendencia, los prisioneros no sólo fueron libertados, sino también, de los despojos fueron provistos 
de ropa y comida, y llevados hasta Jericó en el camino de regreso a sus hogares. Este es un incidente hermoso y lleno 
de interés, puesto que demuestra que aun en este período de decadencia nacional, había buen número de personas 
que firmemente se adherían a la ley de Dios. 16. En aquel tiempo envió a pedir el rey Achaz a los reyes de Asiria—
“Reyes”, en plural en lugar del singular que se halla en muchas versiones antiguas. “En aquel entonces” se refiere al 
período  del  gran  apuro  de  Acaz,  cuando,  después  de  una  sucesión  de  derrotas,  se  retiró  dentro  de  los  muros  de 
Jerusalem,  a  donde,  en  la  misma  campaña  o  una  posterior,  marcharon  los  aliados  sirios  e  israelitas  a  ponerle  sitio 
(véase  2  Reyes  16:7–9).  Aunque  librado  de  este  peligro,  otros  enemigos  infestaban  sus  dominios  tanto  desde  el  sur 
como desde el oeste. 17. los Idumeos habían venido y herido a los de Judá—Esta invasión debe haber sido después 
que Rezín (al principio de la reciente guerra siro‐israelita), había librado a aquel pueblo del yugo de Judá (cap. 15:11; 
cf. 2 Reyes 16:6). 18. Gederoth—Sobre la frontera filistea (Josué 15:41). Socho—(Josué 15:35). Ahora Showeikeh, aldea 
en el valle de Judá (véase 1 Samuel 17:1). Gimzo—Ahora, Jimza, un poco al este de Ludd (Lidda). [Robinson.] Todos 
estos desastres, por los cuales “Jehová había humillado a Judá”, eran por causa de Acaz rey de Israel (Judá), véase cap. 
21:2; 24:16; 28:27, quien “había desnudado a Judá, y rebeládose gravemente contra Jehová”. 20. Tiglath‐pilneser … lo 
redujo  a  estrechez,  y  no  lo  fortificó—es  decir,  a  pesar  del  alivio  temporal  que  Tiglath‐pilneser  le  prestó  por  la 
 412
conquista de Damasco y la muerte de Resín (2 Reyes 16:9), resultó de ello poca ventaja, porque Tiglath‐pilneser pasó 
el invierno en una jarana voluptuosa en Damasco; y el relacionarse con el rey asirio con el tiempo fué causa de nuevas 
y más grandes calamidades y humillaciones para el reino de Judá (vv. 2, 3). 

22–27.  SU  IDOLATRIA  EN  SU  APURO.  22.  en  el  tiempo  que  aquél  le  apuraba,  añadió  prevaricación  contra 
Jehová—Este  rey  infatuado  se  rindió  a  la  influencia  de  la  idolatría,  y  usó  su  autoridad  real  para  extenderla,  con  la 
intensidad de una pasión, con la ignorancia y temor servil de un pagano (v. 23), y en desafío a Dios (véase 2 Reyes 
16:10–20). 

CAPITULO 29 

Vers.  1,  2.  EL  BUEN  REINADO  DE  EZEQUIAS.  1.  Ezechías  comenzó  a  reinar,  etc.—(véase  2  Reyes  18:1–3).  El 
nombre de su madre, que en aquel pasaje aparece en forma abreviada, aquí es dado completo. 

3–11. RESTAURA LA RELIGION. 3. en el primer año de su reinado, en el mes primero—No en el primer mes 
después  de  haber  subido  al  trono,  sino  en  Nisán,  el  primer  mes  del  año  sagrado,  la  estación  señalada  para  la 
celebración  de  la  pascua.  abrió  las  puertas  de  la  casa  de  Jehová—Las  que  habían  sido  cerradas  por  su  padre  (cap. 
28:24). y las reparó—o, las embelleció (cf. 2 Reyes 18:16). 4. la plaza oriental—El atrio de los sacerdotes, que estaba en 
frente de la puerta este del templo. Juntando allí a los sacerdotes y levitas, les encargó que empezaran la inmediata 
purificación del templo. No parece que la orden se refiriera a la remoción de ídolos, porque difícilmente habrían sido 
puestos  allí  objetos  de  homenaje  idolátrico,  ya  que  las  puertas  estaban  cerradas;  pero  en  su  estado  de  abandono  y 
desolación,  el  templo  y  sus  patios  habían  sido  ensuciados  por  toda  clase  de  impurezas.  6.  nuestros  padres  se  han 
rebelado—Acaz y la generación contemporánea de él representan de manera muy especial a aquellos que “apartaron 
sus ojos del tabernáculo de Jehová”, sea que volvieran sus rostros hacia el este para adorar al sol naciente, o no, ellos 
abandonaron el culto a Dios.“Cerraron las puertas del pórtico”, de modo que cesó del todo el sagrado ritual. 8. Por 
tanto  la  ira  de  Jehová  ha  venido  sobre  Judá  y  Jerusalem—Este  rey  piadoso  tuvo  suficiente  discernimiento  para 
atribuir todas las calamidades nacionales que habían acontecido al reino, a la causa verdadera, es decir, a su apostasía 
de  Dios.  El  país  había  sido  asolado  por  sucesivas  guerras  de  invasión,  y  sus  recursos  agotados,  muchas  familias 
lloraban  a  miembros  de  su  hogar  que  sufrían  las  miserias  del  cautiverio  extranjero,  toda  su  anterior  prosperidad  y 
gloria se habían huído, y ¿a qué se debía este doloroso y humillante estado de cosas, sino al manifiesto juicio de Dios 
sobre el reino por sus pecados? 10, 11. Ahora pues, yo he determinado hacer alianza con Jehová—Convencido del 
pecado y de los frutos amargos de la idolatría, Ezequías propuso trastrocar la política de su padre, y restaurar, en toda 
su pureza y gloria, el culto al verdadero Dios. El hecho de que ponía por obra esta su resolución en el príncipio de su 
reinado,  atestigua  su  sincera  piedad,  y  también  prueba  la  fortaleza  de  su  convicción  de  que  la  justicia  ensalza  a  la 
nación,  porque  en  vez  de  esperar  hasta  que  su  trono  fuese  consolidado,  él  ideó  medidas  de  reforma  nacional  en  el 
mismo principio de su reinado, y con vigor hacía frente a todas las dificultades que, en tal curso, había de encontrar, 
después  que  los  hábitos  del  pueblo  se  habían  amoldado  en  tan  largo  tiempo  a  la  idolatría.  Sus  intenciones  fueron 
primero descubiertas a los sacerdotes y levitas, porque la agencia de estos oficiales había de emplearse para ponerla 
en efecto. 

12–36.  LA  CASA  DE  DIOS  LIMPIADA.  12.  Entonces  los  Levitas  se  levantaron—Catorce  jefes  emprendieron  la 
tarea de juntar y preparar a sus hermanos para la importante obra de “limpiar la casa de Jehová”. Empezando por los 
atrios exteriores, el de los sacerdotes y el del pueblo; la limpieza de éstos ocupó ocho días, después de los cuales se 
pusieron  a  purificar  el  interior;  pero  como  a  los  levitas  no  les  era  permitido  entrar  dentro  de  los  muros  del  propio 
templo,  los  sacerdotes  sacaron  las  basuras  hasta  el  pórtico,  donde  fueron  recibidas  por  los  levitas,  y  arrojadas  al 
arroyo Cedrón. Esto ocupó ocho días más; y al fin de este período se dirigieron al palacio, y anunciaron que no sólo el 
edificio sagrado había sido purificado por dentro y por fuera, sino que todos los vasos que el finado rey había sacado 
y  destinado  al  uso  común  en  el  palacio  habían  sido  restaurados  y  “santificados”.  [PAG.  354]  20.  levantándose  de 
mañana el rey Ezechías reunió los principales de la ciudad—Su ansieded de empezar el servicio expiatorio, ya que el 
templo había sido debidamente preparado para hacerlo, impidió que convocara a todos los representantes del pueblo 
de Israel. El número necesario de victimas había sido proveído, los oficiales del templo se habían santificado según los 
mandatos de la ley, y los sacerdotes fueron designados para ofrecer los sacrificios de expiación sucesivamente por “el 
reino”,  es  decir,  por  los  pecados  del  rey  y  sus  antecesores,  “por  el  santuario”,  por  los  pecados  de  los  sacerdotes 
mismos, por la profanación del templo, “y por Judá”, es decir, por el pueblo que, por su consentimiento voluntario, 
estaba envuelto en la culpa de la apostasía nacional. Animales de las clases usadas en el sacrificio eran ofrecidos en 
 413
números  de  siete,  el  número  que  indica  perfección.  Los  levitas  recibieron  orden  de  alabar  a  Dios  con  instrumentos 
musicales, los cuales, aunque no fueron usados originalmente en el tabernáculo, habín sido introducidos por David en 
el  servicio  del  culto  divino,  por  consejo de  los  profetas  Gad  y  Natán,  con  el  propósito  de  estimular  la  devoción  del 
pueblo. Al final de los servicios especiales de la ocasión, es decir, el ofrecimiento de sacrificios de expiación, el rey y 
todos los oficiales cívicos presentes tomaron parte en el culto. Un gran motete fué cantado (v. 30) por el coro, el cual 
consistía en algunos de los Salmos de David y Asaf, y, a invitación del rey, un gran número de ofrendas de gratitud, 
ofrendas de alabanza y holocaustos voluntarios fueron presentados. 31. Ezechías dijo: Vosotros os habéis consagrado 
ahora  a  Jehová;  llegaos—Este  discurso  fué  dirigido  a  los  sacerdotes,  quienes,  por  el  sacrificio  de  las  ofrendas  de 
expiación, habían sido consagrados nuevamente al servicio de Dios, y estaban aptos para continuar las funciones de 
su  sagrado  oficio  (Exodo  28:41;  29:32).  la  multitud  presentó  sacrificios—es  decir,  el  cuerpo  de  funcionarios  cívicos 
presentes. 34. los sacerdotes eran pocos … así sus hermanos los Levitas les ayudaron—Los cueros de los animales 
destinados  a  sacrificios  pacíficos,  podrían  ser  sacados  por  los  oficiales,  porque,  en  tales  casos,  la  res  no  era  puesta 
entera sobre el altar; pero los animales para ofrendas quemadas que eran consumidos completamente por fuego, no 
podían  ser  desollados  sino  por  los  sacerdotes,  ni  a  los  levitas  les  era  permitido  tocarlos,  sino  en  casos  de  absoluta 
necesidad  (cap.  35:11).  Como  este  deber  era  designado  por  la  ley  a  los  sacerdotes  (Levítico  1:6),  se  entendía  por  la 
práctica  acostumbrada  que  estaban  excluídos  de  él  todos  los  que  no  estaban  unidos  con  la  familia  de  Aarón.  los 
Levitas tuvieron mayor prontitud de corazón para santificarse, que los sacerdotes—es decir, mostraron más celo que 
los sacerdotes. Este servicio fué apresurado por la solicitud enérgica del rey; ya sea porque muchos de los sacerdotes 
estaban  ausentes  del  país,  no  habían  llegado  a  tiempo;  sea  que  por  la  larga  interrupción  de  sus  deberes  públicos, 
algunos habían sido negligentes en su atención a la higiene personal, y tenían que hacer muchos preparativos, o por 
haber algunos participado en los servicios idolátricos introducidos por Acaz, se habían tardado en llegar al templo—
parece que una censura se hace a su orden como descuidados y no listos para el deber (cap. 30:15). Así fué reabierto el 
templo y nuevamente consagrado, para el gran gozo del piadoso rey y de todo el pueblo. 

CAPITULO 30 

Vers. 1–12. EZEQUIAS PROCLAMA UNA PASCUA. 1. Envió también Ezechías por todo Israel y Judá … que 
viniesen  a  Jerusalem  …  para  celebrar  la  pascua—Esta  gran  festividad  religiosa  no  había  sido  observada 
regularmente por los hebreos en su capacidad nacional desde hacía largo tiempo, a cause de la división del reino y los 
muchos  desórdenes  que  habían  seguido  a  aquel  infeliz  acontecimiento.  Ezequías  ansiaba  grandemente  ver  que  se 
renovara la celebración de la misma; y como la expresión de su deseo había recibido una respuesta entusiasta de parte 
de  los  príncipes  y  hombres  principales  de  su  propio  reino,  los  pasos  preparatorios  fueron  dados  para  renovar  la 
celebración  como  solemnidad  nacional.  escribió  letras  a  Ephraim  y  Manasés—Los  nombres  de  estas  tribus  más 
importantes se usan por todo el reino del norte. Como se creía imposible, sin embargo, que el templo, los sacerdotes y 
el  pueblo  pudiesen  ser  debidamente  santificados  para  la  fecha  establecida  para  el  aniversario,  es  decir,  para  el  día 
catorce del primer mes (Nisán), se resolvió que en vez de postergar la fiesta hasta el año siguiente, la celebraran el día 
catorce  del  segundo  mes:  una  libertad,  que,  habiéndose  concedido  en  ciertas  circunstancias  (Números  9:6–13)  a 
individuos, se creía que podría concederse a todo el pueblo. La proclamación de Ezequías, en efecto, fué autoritativa 
en  su  propio  reino,  pero  no  podría  hacerse  y  circularse  en  todas  las  ciudades  y  aldeas  del  reino  vecino,  sin  la 
aprobación, o, por lo menos, el permiso del soberano israelita. Oseas, el soberano reinante, se describe como malo en 
ciertos sentidos, sin embargo, estaba más dispuesto a la libertad religiosa que cualquiera de sus antecesores, desde la 
separación  del  reino.  Se  cree  que  éste  es  el  sentido  de  la  cláusula  mitigante  en  su  carácter,  según  2  Reyes  17:2.  6. 
correos—es decir, corredores, o mensajeros reales, quienes eran tomados de la guardia del rey (cap. 23:1, 2). Cada uno, 
bien montado, tenía cierto número de kilómetros que andar, y habiendo cumplido su tarea, era relevado por otro, que 
tenía que cubrir igual distancia; de modo que, como mensajeros del gobierno eran despachados en todas direcciones, 
los edictos públicos eran rápidamente difundidos por todo el país. La proclamación de Ezequías fué seguida por un 
discurso verbal de él, en el cual piadosamente urgía el deber, y exponía las ventajas de un retorno a la fe pura y a las 
instituciones que Dios había dado a sus antepasados por medio de Moisés. las reliquias que os han quedado de la 
mano de los reyes de Asiria—Esto da a entender que ya se habían hecho varias expediciones contra Israel de parte de 
los invasores asirios por Pul (2 Reyes 15:19), pero nadie había sido llevado cautivo; en un período posterior, parece 
que muchos de entre las tribus al este del Jordán (1 Crónicas 5:26), y más tarde de las tribus en el norte de Israel (2 
Reyes  15:20),  fueron  llevados  al  exilio  por  Thiglath‐pilneser.  La  invasión  de  Salmanasar  no  puede  ser  mencionada, 
pues no ocurrió sino en el sexto año del reinado de Ezequías (2 Reyes 17:16; 18:19–12). 10. Pasaron pues los correos de 
ciudad en ciudad—No es sorprendente que después de tan larga interrupción de la sagrada fiesta, esta tentativa de 
avivarla  haya  provocado  en  algunas  partes  ridiculez  y  oposición,  y,  por  consiguiente,  entre  las  tribus  de  Efraim, 
 414
Manasés y Zabulón, los mensajeros de Ezequías recibiesen insultos [PAG. 355] y malos tratos. Muchos, sin embargo, 
en  estos  mismos  distritos,  como  también  por  todo  el  reino  de  las  diez  tribus,  generalmente  aceptaron  la  invitación; 
mientras que, en el reino de Judá, había una sensación unánime de alta expectación y piadoso deleite. La concurrencia 
que acudió a Jerusalem en esa ocasión fué muy grande, y la ocasión siempre era considerada como una de las pascuas 
más grandes que jamás se habían celebrado. 

13–27. LA ASAMBLEA DESTRUYE LOS ALTARES DE IDOLATRIA. 14. levantándose, quitaron los altares que 
había  en  Jerusalem—Como  una  necesaria  preparación  para  la  correcta  observancia  de  la  cercana  solemnidad,  se 
resolvió quitar los altares los cuales Acaz había levantado en la ciudad (cap. 28:24); porque siendo el pueblo de Dios, 
los hebreos estaban obligados a extirpar todos los vestigios de idolatría; y fué señal feliz, y prueba de la influencia del 
Espíritu  que  penetraba  en  las  mentes  del  pueblo,  cuando  voluntariamente  se  encargaron  de  esta  importante  obra 
preliminar. 15. los sacerdotes y los Levitas se santificaron con vergüenza—Aunque los levitas se mencionan en este 
dicho, se refería especialmente a los sacerdotes; a aquellos que habían sido tardíos y negligentes en santificarse (cap. 
29:34) pasaron vergüenza, y fueron estimulados a cumplir su deber por el mayor ardor y celo del pueblo. 16–18. los 
sacerdotes  esparcían  la  sangre  que  recibían  de  manos  de  los  Levitas—Esta  fué  una  desviación  de  las  reglas  y 
prácticas establecidas en la presentación de ofrendas en el templo; el motivo fué que muchos presentes en esta ocasión 
no se habían santificado, y los levitas carneaban las víctimas pascuales (véase cap. 35:5) para todos los que estaban sin 
purificar;  mientras  que  en  otras  ocasiones  los  padres  de  las  familias  mataban  los  corderos  ellos  mismos,  y  los 
sacerdotes recibían de su mano la sangre y la presentaban en el altar. Multitudes de los israelitas, especialmente los 
venidos de ciertas tribus (v. 18), estaban en este estado no santificado, y sin embargo ellos comieron la pascua, rasgo 
excepcional y contrario a la ley (Números 9:6); pero esta excepción fué permitida en respuesta a la oración de Ezequías 
(vers. 18–20). 20. Jehová … sanó al pueblo—Nos imaginamos que todo el asunto debe haber sido así: a causa de su 
transgresión, ellos tenían causa para temer enfermedad y aún la muerte (Levítico 15:31). Ezequías oro por la nación, la 
cual estaba a punto de enfermar, y por lo tanto podría considerarse enferma ya. (Bertheau). 21. celebraron los hijos de 
Israel … la solemnidad—El tiempo señalado por la ley para la continuación de la fiesta era siete días; pero como por 
tan largo tiempo había caído en desuso, ellos duplicaron el período de la celebración, y la guardaron catorce días con 
gozo  y  satisfacción  no  disminuídos  siendo  suplidos  por  el  rey  y  los  príncipes  los  materiales  para  las  comidas 
sacrifíciales adicionales. 24. muchos sacerdotes se santificaron—De modo que hubiese número suficiente de personal 
para los servicios adicionales. 

CAPITULO 31 

Vers.  1–10.  EL  PUEBLO  ACTIVO  EN  DESTRUIR  LA  IDOLATRIA.  1.  todos  los  de  Israel  …  salieron  por  las 
ciudades  de  Judá—Las  solemnidades  de  este  período  pascual  dejaron  una  impresión  profunda  y  saludable  en  la 
mente de los adoradorehs reunidos; el afecto por las antiguas instituciones de su patria fué extensamente avivado; el 
ardor en el servicio de Dios animaba cada corazón; y bajo el impulso de los sentimientos devotos inspirados por la 
ocasión, tomaron medidas al final de la pascua para extirpar las estatuas y altares idolátricos de todas las ciudades, 
como  al  principio  de  la  fiesta  habían  hecho  en  Jerusalem.  Judá  y  Benjamín—indican  el  reino  del  sur.  Efraim  y 
Manasés  se  refieren  al  reino  del  norte.  Esta  demolición  sin  límites  de  los  monumentos  de  la  idolatría  recibió  todo 
apoyo del rey y las autoridades públicas del reino del sur; y a la fuerza de la opinión pública fué suficiente para lograr 
los mismos resultados entre las tribus de Israel, a pesar de cualquier oposición que hubieran hecho el poder de Oseas 
y  las  invectivas  de  algunos  hermanos  profanos.  Así,  estando  completamente  derribado  el  reinado  de  la  idolatría  y 
restablecido el culto puro de Dios por toda la tierra, el pueblo regresó cada uno a su hogar, con la segura esperanza de 
que, por la bendición divina, gozarían de la paz y prosperidad nacionales. 2. arregló Ezechías los repartimientos de 
los sacerdotes, etc.—El rey ahora dirigió su atención a hacer provisión para el metódico cumplimiento del culto del 
templo,  arreglando  los  turnos  de  los  sacerdotes  y  levitas,  dando  a  cada  uno  su  lugar  y  funciones  propios  y  dando 
edictos para el pago regular de aquellos impuestos de los cuales se hacían los gastos del santuario. Para dar el debido 
ejemplo a sus súbditos, se anunció en primera instancia la contribución del rey, porque al rey le correspondía, de su 
peculio, costear el altar, tanto para los sacrificios regulares como ocasionales (Números 28:3, 4, 9, 11, 19); y al hacer 
esta contribución de su peculio, Ezequías seguía el curso que habían tomado antes de él David y Salomón (véase cap. 
8:14; 1 Reyes 9:25). Después señaló los tributos del pueblo al templo; y como era necesario emitir un mandato real en 
referencia a estos asuntos, parece que el tributo sagrado, o se había descuidado totalmente, o, como se sabía que los 
príncipes  idólatras  se  lo  apropiaban,  el  pueblo  en  muchos  casos  rehusaba  o  evadía  el  deber.  Pero  en  el  estado 
mejorado  del  sentimiento  público  el  mandato  de  Ezequías  fué  obedecido  prontamente,  y  las  contribuciones  de  las 
primicias  y  los  diezmos  entraban  con  gran  líberalidad  desde  todas  partes  de  Judá,  como  también  desde  Israel.  Las 
 415
primicias,  aun  de  algunos  artículos  de producción que  no  eran  aptos  para  el sacrificio  (Levítico  2:11),  tales  como  la 
míel  (Margen,  “dátiles”)  eran  destinados  a  los  sacerdotes  (Números  18:12,  13;  Deuteronomio  18:4);  los  diezmos 
(Levítico  27:31)  eran  destinados  al  sostén  de  toda  la  tribu  levítica.  (Números  18:8,  20,  24).  6.  y  pusiéronlos  por 
montones—Las contribuciones empezaron a ser enviadas un poco después de la celebración de la pascua que habíase 
celebrado a mediados del segundo mes. Algún tiempo habría pasado, antes que la orden del rey llegara a todas partes 
del  reino.  La  cosecha  de  trigo  caía  a  mediados,  del  tercer  mes,  de  modo  que  las  gavillas  de  aquel  grano,  siendo 
presentadas antes de cualquiera otra, formaban el “fundamento”, el lecho inferior del acopio de granos del templo, y 
como las primicias de los productos de su tierra seguían entrando sucesivamente durante todos los meses del verano 
hasta el cierre de la estación de frutas y vendimia, es decir, en el mes séptimo, continuaban levantando montón sobre 
montón. 9. preguntó Ezechías a los sacerdotes y a los Levitas acerca de los montones—El objeto de sus [PAG. 356] 
preguntas era el de saber si los víveres daban la perspectiva de un mantenimiento suficiente para los miembros del 
orden  sagrado.  10.  respondióle  Azarías  …  nos  ha  sobrado—Esta  es  probablemente  la  persona  mencionada  en  cap. 
26:17, y su respuesta fué la siguiente: Ha habido una cosecha abundante, y la abundancia correspondiente de diezmos 
y primicias; el pueblo ha testificado su gratitud a Aquél que ha coronado el año con su bondad, por la liberalidad de 
ellos para con sus siervos. 

11–19.  EZEQUIAS  NOMBRA  OFICIALES  QUE  DISPONGAN  DE  LOS  DIEZMOS.  11.  mandó  Ezechías  que 
preparasen  cámaras  en  la  casa  de  Jehová—nuevos  almacenes,  graneros,  o  sótanos  habían  de  ser  edificados,  o 
reparados los viejos que se habían destruído por descuido. Las personas en lo particular traían sus propias primicias 
al  templo;  pero  los  diezmos  eran  levantados  por  los  levitas,  quienes  llevaban  fiel  cuenta  de  ellos  en  sus  diversas 
ciudades  de  residencia,  y  transmitían  la  porción  señalada  a  los  sacerdotes.  Se  nombraban  oficiales  que  repartiesen 
raciones por igual en las ciudades de los sacerdotes, quienes, por la vejez u otros motivos, no podían ir al templo. Con 
excepción de los niños de menos de tres años de edad—excepción hecha probablemente por considerarlos no aptos 
para recibir alimentos sólidos—se llevaban listas del número y la edad de todos los varones; de los sacerdotes según 
la casa de sus padres, y de los levitas desde veinte años (Véase Números 4:3; 28:24; 1 Crónicas 23:24). Pero, además, se 
hacía porvisión para sus esposas, hijas y sirvientes. 18. porque con fidelidad se consagraban a las cosas santas—Esta 
es la razón por qué se hacía provisión para las esposas y los niños de las rentas del santuario, porque los sacerdotes, 
retirándose  de  las  ocupaciones  por  las  cuales  pudiesen  mantener  a  sus  familias,  se  entregaban  enteramente  a  las 
funciones del ministerio. 

20, 21. SU SINCERIDAD DE CORAZON. 20. Ezechías … ejecutó lo bueno, recto, y verdadero—Manifestaba las 
cualidades  de  un  rey  constitucional,  en  restaurar  y  apoyar  las  instituciones  antiguas  del  reino,  mientras  que  sus 
esfuerzos  celosos  y  perseverantes  por  promover  la  causa  de  la  verdadera  religión  y  los  mejores  intereses  de  sus 
súbditos, le hacían digno de ser contado entre los más ilustres de sus antecesores (2 Reyes 18:15). 

CAPITULO 32 

Vers.  1–20  SENNAQUERIB  INVADE  A  JUDA.  1.  Después  de  estas  cosas  y  de  esta  fidelidad—es  decir,  la 
restauración del culto en el templo. La fecha exacta se da en 2 Reyes 18:13. Determinado a recuperar la independencia 
de  su  país,  Ezequías  resolvió  negarse  a  pagar  el  tributo  que  su  padre  se  había  comprometido  a  pagar  a  Asiria. 
Sennacherib … entró en Judá, y asentó campo contra las ciudades fuertes—Todo el país fué asolado; las fortalezas 
de Asdod (Isaías 20:1) y Laquís habían caído; el sitio de Libna se había comenzado, cuando el rey de Judá, dudando 
de poder resistir, envió a reconocer su falta, y ofrecer sumisión por pagar el tributo. El comienzo de esta guerra asiria 
fué desastroso para Ezequías (2 Reyes 18:13). Pero las desgracias del primer período aquí son pasadas por alto, pues el 
historiador  se  apresura  a  relatar  la  maravillosa  liberación  que  Dios  obró  para  su  reino  de  Judá.  2–8.  Viendo  pues 
Ezechías la venida de Sennacherib, y su aspecto de combatir a Jerusalem—Un relato de los medios empleados para 
fortificar a Jerusalem contra el sitio que amenazaba, se da únicamente en este pasaje. Contaminar y cegar los pozos de 
agua,  y  cambiar  el  curso  de  los  ríos,  es  una  vieja  práctica  que  todavía  se  usa  en  las  guerras  de  Oriente.  El  plan  de 
Ezequías fué cegar los manantiales de modo que no fuesen descubiertos por el enemigo, y llevar el agua por canales 
subterráneos o tubos a la ciudad, plan que aseguraría una abundancia de agua a los habitantes, pero que perjudicaría 
al enemigo, ya que la campiña alrededor de Jerusalem era muy desprovista de agua. 4. Juntóse pues mucho pueblo, y 
cegaron todas las fuentes, y el arroyo que derrama por en medio del territorio—“Dónde estaban estas fuentes, no 
tenemos ahora medios positivos de averiguar; aunque En‐rogel, y el manantial llamado ahora la Fuente de La Virgen, 
bien podrían contarse entre ellos. Josefo menciona la existencia de varias fuentes fuera de la ciudad, pero no menciona 
ninguna  de  ellas  en  releción  con  esto,  excepto  la  de  Siloé.  ‘El  arroyo’,  sin  embargo,  está  localizado  con  precisión 
 416
suficiente para que podamos trazarlo muy definidamente. Se nos dice que ‘derrama por medío del territorio’. Pero un 
arroyo que corriese por el Cedrón o por el Hinnom, no podría decirse, en ningún sentido propio, que corriese ‘por en 
medio del territorio’; pero uno que corría por el valle Gihón, y que separaba Acra y Sión de Bezetha, Moria y Ofel, 
como sin duda hacía un arroyo anteriormente, podría decirse con toda propiedad que ‘derramaba por en medio del 
territorio’ sobre el cual estaba edificada la ciudad. Que éste es el sentido correcto de la frase, no sólo es evidente por la 
fuerza de las circunstancias, sino positivamente se declara así en la Septuaginta, donde, además, se llama ‘río’, lo que, 
por lo menos, indica una corriente mucho más grande que el Cedrón, y concuerda bien con la nota marginal, donde se 
dice  que  ‘derramaba’  en  medio  del  territorio.  Anteriormente  a  esta  intervención  del  hombre,  había,  sin  duda,  una 
corriente muy copiosa que brotaba en la parte superior de aquella concavidad poco profunda en forma de palangana 
al norte de la Puerta de Damasco, la cual es indudablemente el extremo superior del valle de Gihón, y siguiendo su 
curso tortuoso por este valle, entraba al Tiropeo en su gran curva sur, por el cual corría al valle de Cedrón”. (Barclay’s 
“City of the Great King”). 5, 6. Alentóse así Ezechías—Hizo una inspección cuídadosa de las defensas de la ciudad 
con el propósito de reparar el muro aquí, renovar la albañilería allí, subir máquinas de arrojar flechas y piedras a las 
torres,  y  especialmente  fortificar  la  parte  baja  de  Sión,  es  decir,  Millo”  (en)  la  original  ciudad  de  David”.  “En”  es 
agregado por nuestros traductores; es mejor sin él, porque no fué reparada la ciudad entera, sino sólo la parte baja de 
Sión, o la original “ciudad de David”. hízolos reunir así en la plaza—es decir, el gran espacio abierto a la puerta de 
las ciudades orientales, y habiendo pertrechado a sus soldados con un juego completo de vestidura militar, les dirigió 
la palabra en tono animador, insistiendo en los motivos que ellos tenían para inspirarles coraje y confianza en el éxito, 
especialmente  en  su  convicción  del  favor  y  poder  de  Dios.  9–20.  (Véase  2  Reyes  18:17–35;  también  19:8–34).  18. 
clamaron a voz grande en judaice al pueblo de Jerusalem … en los muros—Parece que el muro del lado oeste de la 
cíudad  llegaba  hasta  el  lado  de  arriba  del  [PAG.  357]  estanque  de  Gihón  en  aquel  entonces  como  ahora,  si  no  más 
lejos, y el muro estaba tan cerca de aquel estanque que los enviados a negociar con el general asirio, le contestaron en 
su propia lengua (véase 2 Reyes 18:27). 

21–23. UN ANGEL DESTRUYE A LOS ASIRIOS. 21. un ángel … hirió a todo valiente—(véase 2 Reyes 19:35–37). 

24–26. ENFERMEDAD Y MEJORIA DE EZEQUIAS. 24. En aquel tiempo Ezechías enfermó de muerte—(Véase 2 
Reyes 20:1–11). 

27–33. SUS RIQUEZAS Y OBRAS. 27. tuvo Ezechías riquezas y gloria mucha en gran manera—(cf. 2 Reyes 20:13; 
Isaías  39:2).  Una  porción  de  sus  riquezas,  como  las  de  David  y  Uzzías,  consistían  en  inmensas  posesiones  de 
productos  agrícolas  y  pastoriles.  Además,  había  acumulado  grandes  tesoros  de  oro,  plata  y  piedras  preciosas  que 
había tomado como despojos de los filisteos, y que había recibido como obsequios de estados vecinos, entre los cuales 
era tenido en grande honor como rey bajo la protección especial del cielo. Mucho de sus bíenes gastó en mejoras de su 
capital, en levantar fortalezas, y en promover los beneficios internos de su reino. 30. tapó los manaderos de las aguas 
de  Gihón  la  de  arriba,  y  encaminólas  abajo  al  occidente  de  la  ciudad  de  David.—(cf.  2  Reyes  20:20).  Atención 
especial  se  da  aquí  al  acueducto,  como  entre  las  más  grandes  de  las  obras  de  Ezequías.  “Al  explorar  el  canal 
subterráneo que lleva el agua de la Fuente de la Virgen a Siloé, descubrí un canal similar que entraba desde el norte, 
unos  pocos  metros  desde  el  comienzo;  y  trazándolo  hasta  cerca  de  la  puerta  Mugrabin,  donde  estaba  tapado  con 
escombros de modo que no podía seguirse más, allí hallé que el canal doblaba al oeste en dirección del cabo sur de la 
hendidura, o “silla”, de Sión, y si este canal no fué construído con el propósito de llevar las aguas del acueducto de 
Ezequías, no puedo sugerir ningún otro propósito al cual habría podido aplicarse. Tal vez el motivo por qué no fué 
dirigido  por  el  lado  de  Sión,  fué  que  Sión  ya  estaba  bien  surtido  de  agua  en  su  porción  baja  del  gran  estanque  de 
abajo, “el estanque de Gihón de abajo”. Por consiguiente. Williams (“Holy City”) traduce este pasaje: “tapó la salida 
de aguas de Gihón, y las condujo hacia el oeste a la ciudad”. (Barclay’s “City of the Great King”). La construcción de 
este canal exigía no sólo destreza de albañiles sino de ingenieros; porque el pasaje fué taladrado a través de una masa 
continua de roca. El estanque o depósito de Ezequías, hecho para recibir las aguas dentro de la parte noroeste de la 
ciudad,  permanece  todavía.  Es  un  estanque  oblongo  de  240  pies  de  largo  por  144  o  150  pies  de  ancho,  pero,  por 
recientes  excavaciones,  parece  haberse  extendido  algo  más  hacia  el  norte.  31.  en  lo  de  los  embajadores  …  que 
enviaron  a  él  para  saber  del  prodigio,  etc.—Trajeron  un  obsequio  (v.  23)  (véase  2  Reyes  20:12,  13),  y  una  carta  de 
felicitación  por  su  mejoría,  en  la  cual  se  hicieron  averiguaciones  particulares  acerca  del  retroceso  del  sol,  fenómeno 
que no pudo menos que despertar gran interés y curiosidad en Babilonia, donde mucho se estudiaba la astronomía. 
Al mismo tiempo, hay motivos para creer que ellos proponían una liga defensiva contra los asirios. Dios lo dejó, para 
probarle—La ofensa de Ezequías no fué tanta por la ostentación de provisiones militares y tesoros, como por no dar a 
Dios la gloria tanto por el milagro como por su mejoría, y así llevar a aquellos embajadores paganos a conocerlo. 
 417
CAPITULO 33 

Vers.  1–10  REINADO  MALVADO  DE  MANASES.  1,  2.  Manasés  …  hizo  lo  malo  en  ojos  de  Jehová—(véase  2 
Reyes 21:1–16). 

10–19. ES LLEVADO A BABILONIA, DONDE SE HUMILLA ANTE DIOS, Y ES RESTAURADO A SU REINO. 10. 
generales del ejército del rey de los Asirios—Este rey era Esar‐haddon, quien, después de dedicar los primeros años 
de su reinado a la consolidación de su gobierno doméstico, dirigió su atención a reparar la pérdida de las provincias 
tributarias al oeste del Eufrates, las cuales, en ocasión del desastre y la muerte de Sennaquerib, habían aprovechado la 
oportunidad de sacudír el yugo asirio. Habiendo invadido Palestina y trasladado al remanente que quedaba del reino 
de Israel, envió a sus generales, el principal de los cuales era Tartán (Isaías 20:1), con parte de su ejército para reducir a 
Judá  también.  En  un  ataque  victorioso  a  Jerusalem,  tomaron  multitudes  de  cautivos,  y  consiguieron  gran  premio, 
inclusive  al  rey  mismo  entre  los  prisioneros.  aprisionaron  con  grillos  a  Manasés—La  traducción  de  esta  frase  es 
ambigua.  Puede  traducirse:  “Apresaron  a  Manasés  entre  las  zarzas”.  De  todos  modos  no  sería  “con  grillos”.  La 
palabra puede significar “argollas”. (Gesenius favorece este sentido de la palabra, explicando en el diccionario que se 
ponían  argollas  en  las  narices  de  los  prisioneros  para  manejarlos  fácilmente.  N.  del  Trad.).  atado  con  cadenas 
lleváronlo a Babilonia—El estado humillante en que Manasés apareció ante el monarca asirio, puede juzgarse por un 
cuadro en una lápida del palacio Khorsabad, el cual representa prisioneros conducidos atados a la presencia del rey. 
“Los  cautivos  representados  parecen  habitantes  de  Palestina.  Tras  los  prisioneros  están  cuatro  personas  con 
inscripciones  en  sus  túnicas;  los  dos  primeros  son  barbados,  y  parecen  ser  acusadores;  los  otros  dos  están  casi 
desfigurados; pero tras éstos aparece el eunuco, cuyo deber parece que era el de introducir a la presencia del rey a los 
que les era permitido aparecer ante él. El eunuco es seguido por otra persona de la misma raza de los que están bajo 
castigo; sus manos están atadas, y en sus tobillos tiene fuertes argollas unidas por una barra pesada”. (“Nínive y sus 
Palacios”).  No  se  da  ningún  nombre,  y,  por  esto  no  se  puede  sacar  la  conclusión  de  que  la  figura  represente  a 
Manasés;  pero  las  personas  parecen  hebreas,  y  esta escena  pictórica  nos  permitirá  imaginarnos  la  manera  en que  el 
cautivo  real  de  Judá  fué  recibido  en la corte  de  Babilonia.  Esar‐haddon  había  establecido allí  su  residencia,  porque, 
aunque debido a muchas revueltas que siguieron a la muerte de su padre, subió primero sólo al trono de Asiria, sin 
embargo,  algún  tiempo  antes  de  su  conquista  de  Judá,  habiendo  recuperado  la  posesión  de  Babilonia,  este  rey 
emprendedor había unido bajo de su poder los dos imperios de Babilonia y Caldea, y transferido su sede de gobierno 
a  Babilonia.  11,  12.  luego  que  fué  puesto  en  angustia,  oró  ante  Jehová—En  la  soledad  del  exilio,  o  encarcelación. 
Manasés tuvo tiempo para la meditación. Los calamidades lo obligaron a hacer una revista de su vida pasada, y tuvo 
la convicción de que las miserias de su destronamiento y condición de cautivo se debían a su apostasía terrible y sin 
precedente  del  Dios  (v.  7)  de  sus  padres.  Se  humilló,  se  arrepintió  y  oró  pidiendo  oportunidad  de  producir  frutos 
[PAG. 358] de arrepentimiento. Su oración fué oída; porque su vencedor no sólo lo libertó, sino, después de dos años, 
lo restauró, con honra y pleno ejercicio de poder real, a un reino tributario y dependiente. Algún motivo politico, sin 
duda, indujo al rey asirio a restaurar a Manasés, y el más probable fué el de tener el reino de Judá como barrera entre 
Egipto y sus dominios asirios. Pero Dios dirigió esta medida para propósitos más elevados. Manasés ahora se mostró, 
por la influencia de su aflicción, hombre nuevo y mejor; porque hizo un cambio completo de su política anterior, no 
sólo por destruir todas las estatuas idolátricas y los altares que él anteriormente había edificado en Jerusalem, sino por 
desplegar el celo más ardiente en restaurar y alentar la adoración de Dios. 13. edificó el muro de afuera de la ciudad 
… al occidente de Gihón … a la entrada de la puerta del pescado—El sitio de la puerta del pescado, demuestra que 
el valle de Gihón no podría ser otro que el que sale hacia el noroeste desde la puerta de Damasco, y que desciende 
suavemente hacia el sur, uniéndose con el Tiropeo al ángulo noreste del Monte Sión, donde este dobla en ángulo recto 
hacia Siloé. El muro así edificado por Manasés al lado oeste del valle de Gihón, se extendería de la cercanía del ángulo 
noreste del muro de Sión en dirección hacia el norte, hasta cruzar el valle para formar unión con el muro exterior en la 
zanja  de  Antonio,  precisamente  en  el  lugar  donde  el  templo  sería  más fácilmente  atacado.”  (Barclay). 16.  el  pueblo 
aun  sacrificaba  en  los  altos,  bien  que  a  Jehová  su  Dios—Aquí  aparece  que  el  culto  en  los  altos,  aunque  tuvo  su 
origen en gran medida en las prácticas del paganismo, y a menudo conducía al paganismo, sin embargo, no indica 
necesariamente la idolatría. 

19–24. MUERE, Y AMON LE SUCEDE. 19, 20. durmió Manasés con sus padres … Amón … comenzó a reinar—
(Véase 2 Reyes 21:17–26). 

CAPITULO 34 
 418
Vers. 1, 2. REINADO BUENO DE JOSIAS. 1. De ocho años era Josías—(Véase 2 Reyes 22:1, 2). El testimonio dado 
de  la  firmeza  sin  flucturar  y  de  su  adherencia  a  la  causa  de  la  verdadera  religión,  coloca  su  carácter  y  reinado  en 
honorable contraste con los de muchos de sus antecesores reales. 

3–7. DESTRUYE LA IDOLATRIA. 3. A los ocho años de su reinado—Este era el año décimo sexto de su edad, y, 
como  los reyes  de Judá  eran  considerados  menores mientras  no cumplian los  trece  años, fué  tres  años después que 
llegó a su mayoría. Muy temprano había él manifestado la piedad y excelentes disposiciones de su carácter. En el año 
duodécimo de su reinado, pero el vigésimo de su edad, empezó a tomar un interés vivo en purificar su reino de todos 
los monumentos de idolatría que, en el corto reinado de su padre, habían sido edificados; y en un período posterior, 
su creciente celo por asegurar la pureza del culto divino, lo llevó a vigilar la obra de demolición en varias partes de 
sus dominios. El curso de la narración en este pasaje es algo diferente de aquel seguido en el libro de Reyes. Porque el 
historiador,  habiendo  hecho  alusión  a  las  tempranas  manifestaciones  del  celo  de  Josías,  continúa  con  un  detalle 
completo de las medidas que este buen rey adoptó para la extirpación de la idolatría, mientras que el autor del libro 
de Reyes empieza con la limpieza del templo, inmediatamente antes de la celebración de la pascua, y aprovecha esa 
ocasión para dar una descripción general de la política de Josías en librar la tierra de la contaminación idolátrica. El 
orden  cronológico  exacto  no  se  sigue  ni  en  Reyes  ni  en  Crónicas;  pero  en  ambos  se  recuerda  claramente  que  la 
abolición de la idolatría empezó en el año duodécimo y fué completada en el año décimo octavo del reinado de Josías. 
A pesar de la evidente sinceridad y celo de Josías, y de la aparente obediencia del pueblo a los edictos del rey, él no 
pudo  extinguir  el  afecto  que  tenían  profundamente  arraigado  a  las  idolatrías  introducidas  en  la  primera  parte  del 
reinado de Manasés. Esta preferencia latente aparece claramente desarrollada en los reinados siguientes, y el decreto 
divino de la remoción de Judá, tanto como de Israel, al cautiverlo, fué decretado irrevocablemente. 4. los sepulcros de 
los que las habían sacrificado—Trató a las sepulturas como culpables de los crímenes de aquellos que yacían en ellas. 
(Bertheau.)  5.  Quemó  además  los  huesos  de  los  sacerdotes  sobre  sus  altares—Una  infamia  mayor  no  habría  sido 
posible imponer a los sacerdotes idólatras que la exhumación de sus huesos, y mayor profanación no habría podido 
hacerse a los altares de idolatría que el quemar sobre ellos los huesos de los que allí habían oficiado en su vida. 6. con 
sus lugares asolados—o, “en sus desiertos”.—de modo que este versículo quiere decir: “Lo mismo hizo (romper los 
altares y quemar los huesos de los sacerdotes) en las ciudades de Manasés. Efraim, Simeón, hasta en Neftalí, en sus 
suburbios  despoblados.”  El  lector  tal  vez  se  sorprende  al  notar  que  Josías,  cuyas  posesiones  hereditarias  eran 
limitadas al reino de Judá, ejercía tanta autoridad entre las tribus de Efraim, Manasés, Simeón y otras hasta Neftalí, 
como en sus propios dominios; y, por lo tanto, es necesario recordar que después de la destrucción de Samaria por 
Salmanasar,  los  remanentes  que  quedaron  en  las  montañas  de  Israel,  mantenían  un  trato  íntimo  con  Judá,  y 
consideraban  a  los  soberanos  de  aquel  reino  como  sus  protectores  naturales.  Los  reyes  de  Judá  adquirieron  grande 
influencia entre ellos, la cual ejerció Josías quitando todo vestigio de idolatría de la tierra. El no habría podido hacerlo 
sin la conformidad del pueblo en lo propio de este proceder, conscientes ellos de que esto estaba de acuerdo con sus 
antiguas leyes e instituciones. Los reyes asirios, que eran ahora los señores del país, deben haber estado descontentos 
con  las  libertades  que  se  tomaba  Josías  más  allá  de  sus  territorios,  pero  ellos,  o  no  eran  informados  acerca  de  sus 
hazañas, o no se molestaban acerca de su proceder religioso, relacionado, como creerían ellos, con el dios de la tierra, 
especialmente como él no trató de tomar alguna ciudad, o de perturbar la lealtad del pueblo. (Calmet). 

8–18. REPARA EL TEMPLO. 8. A los dieciocho años de su reinado … envió a Saphán—(véase 2 Reyes 22:3–9). 

19–33. HACIENDO LEER LA LEY, RENUEVA EL PACTO ENTRE DIOS Y EL PUEBLO. 19. luego que el rey oyó 
las palabras de la ley, etc.—(véase 2 Reyes 22:11–20; 23:1–3). 

CAPITULO 35 

Vers.  1–19.  JOSIAS  CELEBRA  UNA  SOLEMNE  PASCUA.  1.  Y  Josías  hizo  pascua  a  Jehová—(véase  2  Reyes 
23:21–23). Los primeros nueve versículos dan cuenta de los preparativos [PAG. 359] hechos para la celebración de la 
solemne  fiesta.  El  día  señalado  por  la  ley  fué  guardado  en  esta  ocasisón  (cf.  cap.  30:2,  13).  Los  sacerdotes  estaban 
dispuestos en sus órdenes, y fueron exhortados a estar listos para cumplir sus obligaciones en la manera que la pureza 
legal exigía (cf. cap. 29:5). Los levitas, ministros o instructores del pueblo entodos los asuntos pertenecientes al culto 
divino,  fueron  ordenados  (v.  3):  “Poned  el  arca  del  santuario  en  la  casa  que  edificó  Salomón”.  Su  deber  era  el  de 
transportar  el  arca  de  lugar  a  lugar  según  las  circunstancias.  Algunos  creen  que  el  arca  había  sido  sacada 
ignominiosamente  del  santuario  por  orden  de  algún  rey  idólatra,  probablemente  por  Manasés,  quien  colocó  una 
imagen  tallada  en  la  casa  de  Dios  (cap.  33:7),  o  Amón;  mientras  que  otros  son  de  opinión  de  que  había  sido 
 419
temporalmente trasladada por Josías mismo a alguna cámara contigua durante la reparación del templo. Al reponerla, 
evidentemente los levitas la habían llevado sobre sus hombros, creyendo que ese era todavía su deber que la ley les 
imponía. Pero Josías les recordó el cambio de circunstancias; como el servicio de Dios ahora se tenía en templo fijo y 
permanente, ellos ya no tenían que ser portadores del arca; y estando libres de este servicio, deberían entregarse con 
más  ardor  al  cumplimiento  de  otras  funciones.  4.  Apercibíos  según  las  familias  de  vuestros  padres,  por  vuestras 
órdenes—es decir, cada curso o división había de componerse de aquellos que pertenecían a la misma casa paternal. 
conforme a la prescripción de David … y de Salomón—Sus instrucciones están protocolizadas (cap. 8:14; 1 Crónicas 
caps. 23, 24, 25, 26). 5. Estad en el santuario—en el atrio del pueblo, el lugar donde eran carneadas las victimas. El 
pueblo  era  admitido  según  sus  familias  en  grupos  o  compañías  en  varias  casas  a  un  tiempo.  Cuando  la  primera 
compañía entraba al atrio (que consistía comúnmente en tantos como bien podían caber), se cerraban las puertas, y se 
hacía la ofrenda. Los levitas estaban en filas, desde el lugar de la matanza al altar, y se pasaban la sangre y el cebo de 
uno a otro de los sacerdotes oficiantes (cap. 30:16–18). 6. Sacrificad luego la pascua, etc.—El motivo de las direcciones 
detalladas  aquí  era  el  de  facilitar  la  distribución  de  corderos  pascuales.  Estos  habían  de  ser  comidos  por  las 
respectivas  familias  según  su  número  (Exodo  12:3).  Pero  a  multitudes  de  personas,  especialmente  las  de  Israel, 
reducidas  a  pobreza  por  las  devastaciones  asirias,  se  les  proveería  de  los  medios  de  conmemorar  la  pascua;  y,  por 
esto, el rey encareció a los levitas que cuando les fuesen traídos los corderos pascuales para ser muertos (7–9), ellos 
cuidarían  de  tener  todo  en  orden,  de  modo  que  los  corderos,  después  de  la  debida  presentación,  pudiesen  ser 
fácilmente entregados a las distintas familias para ser asados y comidos por ellos aparte. 7. ofreció el rey Josías a los 
del  pueblo  ovejas,  corderos,  y  cabritos—Estos  en  toda  probabilidad  eran  destinados  a  los  pobres;  un  cordero  o 
cabrito podian usar según conviniera cada familia (Exodo 12:5). y bueyes—que eran ofrecidos después de los corderos 
en  cada  uno  de  los  días  sucesivos  de  la  fiesta.  8.  sus  príncipes—Ellos  dieron  a  los  sacerdotes  y  levitas,  como  los 
príncipes  de  Ezequías  (cap.  30:24).  Eran  ellos  príncipes  eclesiásticos;  es  decir,  Hilcías  el  sumo  sacerdote  (cap.  34:9), 
Zacarías probablemente el segundo sacerdote de la línea de Eleazar (2 Reyes 16:18), y Jehiel de la línea de Itamar. Y 
como los de la tribu levítica no estaban todavía suficientemente provistos (v. 9), algunos de sus eminentes hermanos, 
quienes habían sido distinguidos en el tiempo de Ezequías (cap. 31:12–15), dieron una grande contribución adicional 
para  el  uso  de  los  levitas  exclusivamente.  10.  Aprestado  así  el  servicio,  etc.—Hechos,  pues,  todos  los  preparativos 
necesarios, y llegado el tiempo señalado para la pascua, se celebró la solemnidad. Un detalle notable en el relato es la 
parte prominente que fué tomada por los levitas en la preparación de los sacrificios: es decir, la matanza y el desuello, 
que  eran  por  derecho  los  deberes  propios  de  los  sacerdotes;  pero  como  estos  funcionarios  no  podían  cumplir  la 
cantidad  extraordinaria  de  trabajo,  y  los  levitas  habían  sido  debidamente  santificados  para  el  servicio,  fueron 
empleados en este deber sacerdotal. En la pascua del tiempo de Ezequías, los levitas oficiaron en los mismos deberes, 
siendo  el  motivo  expresado  el  estado  sin  preparación  de  muchos  del  pueblo  (cap.  30:17).  Pero  en  esta  ocasión  el 
pueblo entero había sido debidamente santificado, de modo que el uso excepcional de los servicios de los levitas debe 
haber sido necesario inevitablemente debido a las multitudes que estaban celebrando la pascua. 12. Tomaron luego 
del holocausto—Algunos de los animales pequeños destinados para los holocaustos eran puestos aparte, para que no 
se  entremezclasen  con  los  corderos  pascuales,  los  que  eran  cuidadosamente  seleccionados  según  ciertas  reglas,  y 
destinados a ser comidos sacramentalmente; y la manera en que eran presentadas estas ofrendas, siendo quemadas, 
parece  haber  sido  como  sigue:  “Todas  las  subdivisiones  de  las  diferentes  casas  de  los  padres  vinieron  al  altar  en 
procesion solemne, una tras otra, para traer a los sacerdotes las porciones que habían sido cortadas, y los sacerdotes 
colocaban  estas  piezas  sobre  el  fuego  del  altar  de  los  holocaustos.”  13.  asaron  la  pascua  al  fuego  según  la 
costumbre—(véase Exodo 12:7–9). Este modo de preparación era prescrito por la ley exclusivamente para el cordero 
pascual;  las  demás  ofrendas  eran  cocinadas  en  ollas,  etc.  (1  Samuel  2:14).  repartiéronlo  prestamente  a  todo  el 
pueblo—La prisa se debía, o a la multiplicidad de trabajos de los sacerdotes, o porque el calor y sabor de las viandas 
de otra manera se habría disminuído. De modo que parece que la comida consistía no sólo en los corderos pascuales 
sino en la carne de las ofrendas de gratitud, porque parte de la carne correspondía al ofrendante, quien, siendo en este 
caso el rey y los príncipes, la parte correspondiente era puesta a disposición del pueblo, a quien se recomendó que la 
comiera el día mismo de la ofrenda, aunque no era prohibido hacerlo el día después (Levítico 7:15–18). 14. después 
aderezaron para sí y para los sacerdotes—Los levitas prestaron esta ayuda a los sacerdotes solamente debido a que 
ellos estaban ocupados todo el día y no tenían tiempo libre para proveer algún refrigerio para sí. 15. Asimismo los 
cantores … estaban en su puesto—Mientras los sacerdotes y el pueblo estaban ocupados de esta manera, el coro no 
estaba desocupado. Ellos tenían que cantar ciertos Salmos (113 a 118), una vez o varias veces, durante la continuación 
de  cada  compañía  de  ofrendantes.  Como  ellos  no  podían  dejar  sus  puestos,  pues  el  canto  era  repetido  según  venía 
llegando cada compañía, los levitas prepararon para ellos también; porque las varias [PAG. 360] bandas se relevaban 
unas  a  otras  en  turnos,  y  mientras  el  coro  general  seguía  haciendo  su  deber,  una  porción  de  estos  cantores,  en  el 
tiempo  que  eran  relevados,  participaron  de  las  viandas  que  les  fueron  traídas.  18.  Nunca  tal  pascua  fué  hecha  en 
 420
Israel desde los días de Samuel—Un detalle por el cual fué distinguida esta pascua, fué la liberalidad de Josías. Pero 
lo que la distinguió sobre todas las solemnidades anteriores fué, no la grandeza imponente de las ceremonias, ni la 
inmensidad de la asamblea de adoradores, porque éstos, con excepción de unos pocos del reino de Israel, se limitaban 
a dos tribus; sino la devoción ardiente del rey y del pueblo, la desatención a costumbres puramente tradicionales, y la 
adherencia inusitadamente estricta, aun en los detalles más pequeños, a las formas de observancia prescriptas en la 
ley, el descubrimiento de una copia original de la cual había producido tan grande sensación. En vez de “desde los 
días de Samuel”, el autor de Reyes dice: “desde los días de los jueces que juzgaban a Israel”. El sentido es el mismo en 
ambos pasajes, pues Samuel concluyó la era de los jueces. todo … Israel—La gran mayoría de pueblo del reino del 
norte estaba en el destierro, pero algunos de los demás hebitantes hicieron el viaje a Jerusalem en esta ocasión. 37.600 
corderos  y  cabritos  pascuales  fueron  empleados,  así  que,  contando  diez  personas  por  cada  compañía,  daría  376.000 
personas que asistían a la fiesta. 19. Esta pascua fué celebrada en el año dieciocho del rey Josías—“Se dice (2 Reyes 
22:3) que Josías envió a Safán a Hilcías en el octavo mes de aquel año”. Si este dicho descansa sobre base histórica, 
todos los acontecimientos relatados aquí (desde cap. 34:8 a cap. 35:19) tienen que haber acontecido como en el espacio 
de cinco meses y medio. Entonces tendriamos prueba de que el año octavo del reinado de Josías se contaba desde el 
otoño (cf. cap. 29:3). “El mes octavo” del año sagrado en el año décimo octavo de su reinado, sería el segundo mes de 
su año décimo octavo, y el primer mes del nuevo año sería el séptimo mes. (Bertheau.) 

20–27.  SU  MUERTE.  20.  Después  de  todas  estas  cosas,  luego  de  haber  Josías  preparado  la  casa—Más 
probablemente él calculaba que la restauración del culto divino, con el avivamiento de una religión vital, conduciría, 
según  la  promesa  de  Dios  y  la  experiencia  uniforme  del  pueblo  hebreo,  a  un  período  de  paz  firme  y  prosperidad 
creciente.  Sus  esperanzas  fueron  defraudadas.  Fué  breve  el  intervalo  hermoso  de  tranquilidad  que  siguió  a  su 
restablecimiento  de  la  verdadera  religión.  Pero  hay  que  notarse  que  esta  interrupción  no  procedió  de  alguna 
infidelidad en la promesa divina, sino del estado al cual el reino de Judá había llegado por la apostasía, la cual estaba 
trayendo sobre él los juicios de Dios desde hacía tiempo amenazados pero por largo tiempo postergados. Nechao rey 
de Egipto subió a hacer guerra en Carchemis junto a Eufrates—Necao, hijo de Sammética, subió al trono de Egipto 
en el año vigésimo de Josías. Era rey audaz y emprendedor; entró de todo corazón en la lucha que los dos grandes 
poderes de Egipto y Asiria, desde hacía mucho tiempo, mantenían por la ascendencia política. Cada uno, celoso de los 
movimientos agresivos de su rival, estaba deseoso de tener a Palestina como barrera fronteriza. Después de la derrota 
de Israel, el reino de Judá vino a ser por este motivo doblemente importante, y aunque el rey y el pueblo tenían una 
fuerte inclinación hacia una alianza con Egipto, sin embargo desde el tiempo de Manasés, Judá había llegado a ser un 
vasallo de Asíria, y Josías, fiel a sus obligaciones políticas no menos que a sus religiosas, se sentía obligado a apoyar 
los intereses de su soberano asirio. Entonces, cuando “Necao rey de Egipto subió a hacer guerra en Carquemis, salió 
Josías contra él”. Carquemis, sobre la ribera este del Eufrates era la llave de Asiria al oeste, y al ir allá el rey de Egipto 
debe haber transportado sus tropas por más a lo largo de la costa de Palestina, hacia el norte. Josías, como vasallo fiel, 
resolvió  oponerse  a  la  marcha  de  Necao  a  través  de  la  parte  septentrional  del  país.  Se  encontraron  en  el  valle  de 
Megiddo,  el  valle  o  llanuras  de  Esraelón.  El  rey  egipcio  había  venido  por  agua.  o  por  las  llanuras  de  Filistia, 
teniéndose constantemente a lo largo de la costa, doblando por el ángulo del Monte Carmelo, y así hasta las grandes 
llanuras de Megiddo. Este no era solamente su camino más directo al Eufrates, sino la única ruta apta para sus carros, 
mientras  que  por  este  camino  también  dejaba  a  Judá  y  Jerusalem  muy  a  su  derecha.  En  este  valle,  sin  embargo,  el 
ejército egipcio necesariamente tenía que dirigirse a través del país, y fué en esta ocasión cuando Josías podría más 
prácticamente cortarle el paso. Para evitar la dificultad de cruzar el rio Cisón, Necao quedó al sur de él, y por lo tanto 
tuvo que pasar por Megiddo. Josías, al seguir con sus carros y caballería desde Jerusalem, tuvo que marchar hacia el 
norte  por  el  camino  principal,  por  Samaria  por  la  via  Kefr‐Kud  (la  antigua  Caper‐Cotia)  hasta  Megiddo.  (Van  de 
Velde). 21. Y él le envió embajadores, diciendo: ¿Qué tenemos yo y tú, rey de Judá?—No deseando gastar tiempo y 
fuerzas inútilmente, Necao informó al rey de Judá que no tenía intención de molestar a los judíos; que su expedición 
se dirigía únicamente contra su antiguo enemigo asirio; y que la había emprendido por una comisión expresa de Dios. 
Los comentadores no están de acuerdo acerca de si realmente le había sido dada una divina comisión por intermedio 
de  Jeremías,  o  si  sólo  se  usaba  el  nombre  de  Dios  como  una  autoridad,  para  que  Josías  no  se  negara  a  obedecerle. 
Como no pudo él conocer la verdad de la declaración de Necao, no pecó Josías en hacerle frente, o, si pecó, fué pecado 
de ignorancia. Se trabó la batalla. Josias fué mortalmente herido. 24. Lo quitaron de aquel carro, y pusiéronle en otro 
segundo carro—el carro que él tenía para usos ordinarios, y que le sería más cómodo a la real víctima, que el carro de 
guerra. La muerte de este buen rey fué causa de general y prolongado pesar. 25. Y endechó Jeremías por Josías—La 
elegía  de  Jeremías  no  ha  llegado  hasta  nosotros;  pero  parece  que  fué  conservada  por  mucho  tiempo  entre  sus 
conciudadanos, y cantada en ciertas ocasiones públicas por cantores profesionales, los cuales sacaban sus endechas de 
una colección de odas fúnebres compuestas en ocasión de la muerte be los grandes hombres de la nación. El lugar en 
 421
el  valle  de  Megiddo,  donde  se  peleó  la  batalla  estaba  cerca  del  pueblo  de  Hadadrimmón;  y  por  este  motivo  la 
lamentación por la muerte de Josías se llamaba “la lamentación de Hadad‐rimmón en el valle de Megiddo,” la cual era 
grande y tan usada, que la lamentación de Hadad‐rimmón, más tarde llegó a ser una frase proverbial para [PAG. 361] 
expresar cualquier grande y extraordinaria tristeza (Zacarías 12:11). 

CAPITULO 36 

Vers.  1–4.  JOACAZ,  EL  SUCESOR,  ES  DEPUESTO  POR  FARAON.  1.  el  pueblo  de  la  tierra  tomó  a  Joachaz—
Inmediatamente después de la derrota y muerte de Josías, el pueblo elevó al trono a Sallum (1 Crónicas 3:15), después 
llamado Joacaz, en preferencia a su hermano mayor Eliacim, de quien los ciudadanos no esperaban gran cosa. Se dice 
que  Joacaz  (2  Reyes  23:30)  recibió  en  Jerusalem  la  real  unción,  ceremonia  ésta  que  no  se  creía  necesaria  en 
circunstancias de la regular sucesión indisputada. Pero en el caso de Joacaz, se valió de ella para dar más validez al 
acto de la elección popular, y tal vez hacer menos probable que el acto fuese molestado por Necao, quien como todos 
los egipcios, asociaba la idea de santidad con el ungimiento real. Joacaz era el hijo menor de Josías, pero el favorito 
popular, debido probablemente a su espíritu marcial (Ezequiel 19:3) y su oposición firme a los propósitos agresivos de 
Egipto. A su accesión al trono la tierra estaba libre de la idolatría; pero este príncipe, en vez de seguir en las pisadas de 
su  excelente  padre,  adoptó  la  política  criminal  de  sus  predecesores  apóstatas,  y  por  su  influencia,  usada  directa  o 
indirectamente, creció la idolatría (véase 2 Reyes 23:32). 2. y tres meses reinó en Jerusalem—Su posesión del poder 
soberano fué de una duración muy corta; porque Necao resolvió aprovechar la ventaja ya ganada en Judá, y, creyendo 
conveniente tener un rey nombrado por él sobre el trono de aquel país, depuso al monarca elegido por el pueblo, y 
elevó  al  trono  a  su  hermano  Eliacim  o  Joacim,  quien  creía  sería  un  vasallo  muy  obsequioso.  El  curso  de  los 
acontecimientos parece haber sido así: al recibir informes, después de la batalla, de la accesión de Joacaz al trono, y tal 
vez también como consecuencia de alguna queja que Eliacim llevara ante él respecto a este asunto, Necao salió con 
parte  de  sus  tropas  para  Jerusalem,  mientras  las  demás  tropas  suyas  marchaban  pausadamente  hacia  Ribla;  puso 
tributo  sobre  el  país,  elevó  a  Eliacim  (Joacim)  al  trono  como  vasallo  suyo,  y  al  irse  llevó  consigo  cautivo  a  Joacaz  a 
Ribla.  Los  antiguos  expositores  generalmente  suponían  que  Necao,  después  de  la  batalla  de  Megiddo,  marchó 
directamente  contra  Carquemis,  y  luego  a  su  regreso  vino  a  Jerusalem.  La  improbabilidad,  o  más  bien  la 
imposibilidad, de que hubiera hecho así, se ve de esto: Que Carquemis distaba setecientos u ochocientos kilometros 
de Megiddo, de modo que en “tres meses” un ejército no habría podido hacer este camino, vencer la ciudad cercada 
de Carquemis, y después, marchar hacia atrás una distancia todavía mayor hasta Jerusalem, y tomar aquella ciudad. 
(Keil). cien talentos de plata—3418 libras esterlinas, y uno de oro—5475 libras; total del tributo, 8893 libras, y llevólo 
(Joacaz) a Egipto—Allí murió (Jeremías 22:10–12). 

5–8. JOACIM, REINANDO MAL, ES LLEVADO A BABILONIA. 5. Joacim … hizo lo malo en ojos de Jehová—es 
decir, siguió el curso de sus antepasados idólatras, y el pueblo, en gran parte indispuesto a la política reformadora de 
su  padre,  ardientemente  se  valía  del  libertinaje  vicioso  que  su  negligente  administración  restablecía.  Su  carácter  es 
retratado por mano maestra en la profecía de Jeremías (cap. 22:13–19). Como agente del rey de Egipto, se alejó más 
que su predecesor de los principios de gobierno de Josías; y tratando de satisfacer la codicia insaciable de su amo, por 
su  excesiva  exigencia  a  sus  súbditos,  Joacim  temerariamente  se  metió  en  toda  suerte  de  mal.  6.  Y  subió  contra  él 
Nabucodonosor rey de Babilonia—Esto se refiere a la primera expedición de Nabucodonosor contra la Palestina, en 
vida de su padre Nabopolasar, quien, siendo viejo y enfermo, tomó a su hijo como ayudante, y le despachó, con el 
mando de su ejército, contra los egipcios que invadían su imperio en Carquemis, y echándolos fuera de Asia, redujo 
todas las provincias al oeste del Eufrates a obediencia, y entre los demás el reino de Joacim, quien vino a ser vasallo 
del imperio asirio (2 Reyes 24:1). Joacim al fin de tres años rechazó el yugo, instigado probablemente a rebelarse por 
consejo  del  rey  de  Egipto,  quien  proyectaba  una  nueva  expedición  contra  Carquemis.  Pero  fué  completamente 
vencido por el rey babilonio, quien le quitó todas sus posesiones entre el Eufrates y el Nilo (2 Reyes 24:7). Entonces 
marchando contra el aliado de Egipto en Judá, tomó Jerusalem, se llevó una porción de los vasos sagrados del templo, 
tal  vez  en  lugar  del  tributo  que  no  le  había  sido  pagado,  y  los  depositó  en  el  templo  de  su  dios,  Bel,  en  Babilonia 
(Daniel 1:2; 5:2). Aunque Joacim había sido tomado prisionero, y se pensaba primeramente transportarlo en cadenas a 
Babilonia, se le permitió quedar en su trono tributario. Pero habiendo hecho un poco después alguna nueva ofensa, 
Jerusalem fué sitiada por un ejército de subalternos, en una salida contra los cuales Joacim fué muerto (vease 2 Reyes 
24:2–7; también Jeremías 22:18, 19; 36:30) 9. De ocho años era Joachín—llamado también Jeconías, o Conías (Jeremías 
22:24).  “Ocho”,  debería  haber  sido  “dieciocho”,  como  aparece  en  2  Reyes  24:8,  como  también  se  ve  en  el  completo 
desarrollo de sus principios y hábitos irreligiosos (véase Ezequiel 19:5–7). Siendo de tan corta duración su reinado, no 
puede  considerarse  en  desacuerdo  con  la  denunciación  profética  contra  su  padre  (Jeremías  36:30).  Pero  su 
 422
nombramiento por el pueblo causó resentimiento a Nabucodonosor, quien “a la vuelta del año” (v. 10), es decir en la 
próxima  primavera  cuando  generalmente  empiezan  las  campañas,  fué  personalmente  contra  Jerusalem,  capturó  la 
ciudad, y envió en cadenas a Babilonia a Joaquín, transportando al mismo tiempo a todos los nobles y artesanos más 
hábiles, hurtando todos los demás tesoros tanto del templo como del palacio (véase 2 Reyes 24:8–17). 

11–21.  EL  REINADO  DE  SEDECIAS.  11.  Sedecías—Lo  nombró  Nabucodonosor.  Su  nombre,  originalmente 
Mattanías, fué, según la costumbre de los conquistadores orientales, cambiado a Sedecías, y aunque era hijo de Josías 
(1 Crónicas 3:15; Jeremías 1:2, 3; 37:1), es llamado (v. 10) hermano de Joaquín según la amplitud del estilo hebreo en 
palabras que expresan parentesco (véase 2 Reyes 24:18; 26:1–21). 13. al cual había jurado por Dios—Sedecías recibió 
su corona bajo la condición expresa de un solemne juramento de lealtad al rey de Babilonia (Ezequiel 17:13), de modo 
que su rebelión al unirse con Faraón‐hofra, rey de Egipto, significaba un crimen de perjurio. Su propia vanidad y su 
obstinada impiedad, la incurable idolatría de la nación y su temerario desprecio a las advertencias proféticas, trajeron 
sobre  su  reino  ya  tristemente  reducido,  los  juicios  de  Dios,  ya  [PAG.  362]  desde  mucho  tiempo  predichos. 
Nabucodonosor, el ejecutor de la venganza divina, empezó el tercer sitio de Jerusalem, que, después de resistir un año 
y  medio,  fué  tomada  en  el  undécimo  año  del  reinado  de  Sedecías,  terminando  con  la  quema  del  templo,  más 
probablemente, el arca, y la destrucción del reino de Judá (véase 2 Reyes cap. 25; Ezequiel 12:13; 17:16). 21. hasta que 
la tierra hubo gozado sus sábados—La vuelta de cada séptimo año había de tenerse como año sabático, tiempo de 
descanso  a  todas  las  clases,  aun  a  la  tierra  misma,  la  cual  tenía  que  ser  barbechado.  Esta  institución  divina,  sin 
embargo,  fué  descuidada—cuán  pronto  y  cuánto  tiempo,  aparece  en  la  profecía  de  Moisés  (Levítico  26:34)  y  de 
Jeremías en este pasaje (véase también referencia marginal), la cual dijo que por retribución divina había de quedar 
desolada  por  setenta  años.  Como  los  conquistadores  asirios  colonizaban  generalmente  sus  provincias  conquistadas, 
tan notable desviación de la costumbre general de Palestina tendrá que atribuírse a la providencia soberana de Dios. 

22, 23. PROCLAMACION DE CIRO. 22. Jehová excitó el espíritu de Ciro—(Véase Esdras 1:1–3). 
 423
ESDRAS 

CAPITULO 1 

Vers.  1–6.  EDICTO  DE  CIRO  PARA  LA  EDIFICACION  DEL  TEMPLO.  1.  Y  en  el  primer  año  de  Ciro  rey  de 
Persia—El  Imperio  Persa,  que  incluía  Persia  (hoy  Irán),  Media,  Babilonia  y  Caldea,  con  muchas  dependencias  más 
pequeñas, fué fundado por Ciro en el año 536 antes de Cristo (Hales). para que se cumpliese la palabra de Jehová por 
boca de Jeremías,—(Véase Jeremías 25:12; 29:10). Está referencia es una afirmación entre paréntesis del historiador, y 
no formaba parte del edicto de Ciro. 2. Jehová Dios de los cielos me ha dado todos los reinos de la tierra—Aunque 
esto está en el estilo oriental de hipérbole (véase también Daniel 4:1), fué literalmente la verdad que el Imperio Persa 
era  el  poder  gobernante  más  grande  del  mundo  de  aquel  entonces.  me  ha  mandado  que  le  edifique  casa  en 
Jerusalem—La  fraseología  de  este  edicto  independientemente  del  expreso  testimonio  de  Josefo,  nos  proporciona  la 
prueba  indisputable  de  que  Ciro  había  visto,  probablemente  por  medio  de  Daniel,  su  venerable  primer  ministro  y 
favorito,  aquellas  profecías  en  las  cuales  fueron  claramente  predichos,  doscientos  años  antes  que  él  naciera,  su 
nombre, su carrera victoriosa y los servicios importantes que prestaría a los judíos (Isaías 44:28; 46:1–4). La existencia 
de  predicciones  tan  maravillosas  le  hizo  reconocer  que  todos  sus  reinos  eran  dones  que  le  fueron  conferidos  por 
“Jehová Dios de los cielos”, y le incitaba a que cumpliera el deber que le había sido impuesto mucho tiempo antes de 
su nacimiento. Esto fué la iniciativa y el origen del gran favor que hacía a los judíos. La proclamación, aunque salió 
“en  el  primer  año  de  siguiente.  3.  ¿Quién  hay  entre  vosotros  de  todo  su  pueblo?—El  intento  del  decreto  fué  el  de 
conceder  pleno  permiso  a  todos  los  desterrados  judíos,  en  todas  las  partes  de  su  reino,  quienes  así  deseasen,  para 
regresar a su propio país, como también el de recomendar a los compatriotas de ellos que quedaban, que ayudasen a 
los  pobres  y  debilitados  en  su  camino,  y  que  contribuyesen  liberalmente  para  la  reedificación  del  templo.  5,  6. 
Entonces se levantaron los cabezas de las familias, etc.—Naturalmente tomaron la delantera en este movimiento los 
jefes  paternales  y  eclesiásticos  del  cautiverio  último,  los  de  las  tribus  de  Judá  y  Benjamín,  con  algunos  de  las  otras 
tribus (1 Crónicas 9:3), quienes conservaban su afecto por el culto puro a Dios, y el ejemplo de aquéllos fué seguido 
por todos los compatriotas cuya piedad y cuyo patriotismo eran bastante poderosos para que ellos hiciesen frente a 
los  distintos  desalientos  inherentes  a  la  empresa.  Los  que  regresaban,  eran  ayudados  por  multitudes  de  sus 
compatriotas  cautivos,  que,  nacidos  en  Babilonia,  o  cómodamente  establecidos  allí  por  vinculos  de  familia  o  por  la 
posesión  de  propiedades,  optaron  por  quedarse.  Parece  también  que  sus  amigos  y  vecinos  asirios,  sea  por  una 
disposición  favorable  para  con  la  fe  hebrea,  o  por  imitación  del  proceder  de  la  corte,  mostraron  entusiasmo,  buena 
voluntad y gran liberalidad en ayudar y alentar los propósitos de los emigrantes. 

7–11. CIRO DEVUELVE LOS VASOS SAGRADOS. 7. Ciro sacó los vasos de la casa de Jehová—Aunque se dice 
en 2 Reyes 24:13 que estos vasos fueron quebrados en piezas, eso no se haría con los vasos grandes y magníficos, y, si 
éstos habían sido partidos, las partes podrían ser juntadas. Pero es de dudarse que la palabra hebrea traducida como 
quebrados en piezas, signifique meramente separados del uso posterior en el templo. 11. Todos los vasos de oro y de 
plata, cinco mil y cuatrocientos—Los vasos aquí mencionados ascienden al número de 2.499. Por lo tanto es probable 
que  no  se  mencionen  sino  los  vasos  más  grandes,  mientras  que  el  inventario  de  todo,  incluyéndose  grandes  y 
pequeños,  alcance  la  suma  total  indicada  en  el  texto.  8.  Sesbassar  príncipe  de  Judá.—es  decir,  Zorobabel  hijo  de 
Sealtiel (cf. cap. 3:8; 5:16). Nació él en Babilonia, y se llamaba por el nombre de su familia Zorobabel, que quiere decir 
“extranjero o desterrado en Babilonia”. Sesbassar, “adorador del sol”, era su nombre dádole en la corte, como así otros 
nombres fueron dados a Daniel y sus amigos. Entre los desterrados era reconocido como príncipe hereditario de Judá. 
11.  los  que  subieron  del  cautiverio  de  Babilonia  a  Jerusalem.—No  todos  los  desterrados  judíos  abrazaron  el 
privilegio  que  el  rey  persa  les  concedió.  Muchísimos  de  ellos,  nacidos  en  Babilonia,  prefirieron  continuar  en  sus 
hogares cómodos a emprender un viaje largo, costoso y peligroso a una tierra desolada. Tampoco fueron de una vez 
los que regresaban, pues la primera compañía de ellos fué con Zorobabel, [PAG. 363] otros más tarde con Esdras, y un 
gran número con Nehemías en una fecha todavía más tarde. 

CAPITULO 2 

Vers.  1–70.  EL  NUMERO  DE  LOS  QUE  REGRESARON.  1.  hijos  de  la  provincia—es  decir,  de  Judea  (cap.  5:8), 
llamados así por ser reducidos ahora desde un reino ilustre, independiente y poderoso a una provincia obscura, servil 
y  tributaria  del  Imperio  Persa.  Este  nombre  es  usado  por  el  historiador  sagrado  para  insinuar  que  los  desterrados 
judíos, aunque libertados del cautiverio y con permiso para regresar a su tierra propia, eran todavía súbditos de Ciro, 
habitantes  de  una  provincia  dependiente  de  Persia.  volvieron  a  Jerusalem  y  a  Judá,  cada  uno  a  su  ciudad—o  a  la 
 424
ciudad que había sido ocupada por sus antepasados, o, como las mayores partes de la Jedea estaban ya desoladas o 
poseídas  por  otros,  a  la  ciudad  que  era  reedificada  y  designada  ahora  para  cada  uno.  2.  Los  cuales  vinieron  con 
Zorobabel—El fué el jefe o conductor de la primera compañía de desterrados que regresaban Se mencionan también 
los nombres de otras personas influyentes, que estaban asociadas en la dirección de las caravanas, nombres sacados 
probablemente de los archivos persas, donde se conservaba el registro; notables en aquel número eran Jesuá, el sumo 
sascerdote,  y  Nehemías.  3.  Los  hijos—Esta  palabra,  usada  en  todo  este  catálogo,  quiere  decir  la  posteridad  o  los 
descendientes.  5.  Los  hijos  de  Ara,  setecientos  setenta  y  cinco—El  número,  según  lo  menciona  Nehemaías,  no  fué 
sino 652. Es probable que todos los mencionados como pertenecientes a esta familia hubieran concurrido al lugar de 
concentración, o se hubiesen alistado en la primera instancia como dispuestos a ir; pero en el intervalo de preparación, 
algunos murieron, otros no fueron por enfermedad u obstáculos insuperables, de modo que al final no llegaron más 
de 652 a Jerusalem. 23. Los varones de Anatoth—Es grato ver que muchos regresaron a esta ciudad judía. Era ciudad 
de los levitas; peor los habitantes rechazaron desdeñosamente la advertencia profética, y trajeron sobre sí una de las 
predicciones  más  severas  (Jeremías  32:27–35).  Esta  profecía  fué  cumplida  en  la  conquista  asiria.  Anathoth  fué 
derribada,  y  continuó  siendo  un  montón  de  ruinas.  Pero  durante  el  cautiverio  llegaron  a  un  estado  de  mente  más 
sensato, regresaron y reedificaron su ciudad. 36–39. Los sacerdotes—Cada una de sus familias se congregaba bajo su 
príncipe  o  cabeza,  como  las  de  las  demás  tribus  Se  recordará  que  todo  el  cuerpo  de  sacerdotes  estaba  dividido  en 
veinticuatro  clases,  o  turnos,  uno  de  los  cuales,  en  rotación,  cumplía  los  deberes  sacerdotales  cada  semana,  y  cada 
división se llamaba por el nombre de su príncipe o jefe. Por este relato nos damos cuenta de que solo cuatro de las 
divisiones  de  los  sacerdotes  regresaron  del  cautiverio  babilónico;  pero  estos  cuatro  turnos  más  tarde,  cuando 
aumentaron  las  familias,  fueron  divididos  en  veinticuatro,  los  que  eran  conocidos  por  los  nombres  de  los  turnos 
originales nombrados por David. De suerte que hallamos el turno o la división de Abías (1 Crónicas 24:10) existente 
en  el  comienzo  de  la  era  cristiana  (Lucas  1:5).  55.  Los  hijos  de  los  siervos  de  Salomón—O  los  extranjeros  que  el 
monarca contrató en la construcción del templo, o personas que vivían en su palacio, lo que era considerado un alto 
honor. 61, 62. los hijos de Barzillai—El prefirió aquel nombre al de su familia, creyendo distinción mayor ser unido 
con familia tan noble, que pertenecer a la casa de Leví. Pero por esta ambición mundana perdió título a la dignidad y 
ventajas del sacerdocio. 63. Tirsatha—título llevado por gobernadores persas de Judea (véase también Nehemías 7:65–
70; 8:9; 10:1). Se deriva de la palabra persa torsh, severo, y es equivalente a “vuestra severidad”, “vuestra reverencia”. 
64. Toda la congregación, unida como un solo hombre, era de cuarenta y dos mil trescientos y sesenta—Esta suma 
total es 12.000 más que la suma de los números particulares dados en el catálogo. Sumando los números particulares, 
veremos  que  llegan  a  29.818  en  este  capítulo,  y  a  31.089  en  el  capítulo  paralelo  de  Nehemías.  También  Esdras 
menciona 494 personas omitidas por Nehemías, y Nehemías menciona 1.765 no catalogadas por Esdras. Si el sobrante 
de  Esdras  fuera añadido a  la suma  total de Nehemías,  y  el sobrante  de  Nehemías  fuese  añadido a  la suma  total  de 
Esdras, veremos que ambas sumas serán 31.583. Restando esta cantidad de 42.360, habrá una falta de 10.777 personas 
Estas fueron omitiada, por no pertenecer a Judá y Benjamíntrs, o a los sacerdotes, sino a las otras tribus. Los siervos y 
cantores, varones y mujeres, son contados aparte (v. 65), de modo que sumándose todos estos renglones, el número de 
todos  los  que  fueron  con  zorobabel  llegó  a  50.000  con  8.000  animales  de  carga.  (Alting,  citado  en  Hermeneutics,  de 
Davidson.)  68.  algunos  de  los  cabezas  de  los  padres,  cuando  vinieron  a  la  casa  de  Jehová  …  ofrecieron 
voluntariamente  para  la  casa  de  Dios,  etc.—La  vista  de  quel  lugar  consagrado  por  los  recuerdos  más  cariñosos  y 
santos, pero que ahora yace en abandono y ruinas, hizo que las fuentas de su piedad y patriotismo brotasen de nuevo, 
y antes de tomar alguna medida para proporcionar para sí y sus familias alguna comodidad, los principales de entre 
ellos  levantaron  una  grande  colecta  en  contribuciones  voluntarias,  para  la  restauración  del  templo.  69.  dracmas  de 
oro,—más bien dáricos, moneda persa (véase 1 Crónicas 29:7). túnicas sacerdotales.—(cf. Nehemías 7:70). Esta, en las 
circunstancias  aquéllas,  fué  una  ofrenda  muy  aportuna.  En  general,  puede  notarse  que  obsequios  de  prendas  de 
vestir, o de otros productos útiles, por extraño que nos parezca, están de acuerdo con ideas y costumbres establecidas 
en el Oriente. 

CAPITULO 3 

Vers. 1–13. SE LEVANTA EL ALTAR. 1. llegado el mes séptimo—La salida de los desterrados que regresaban de 
Babilonia  fué  en  la  primavera,  y  por  algún  timepo  después  de  su  llegada,  ellos  estuvieron  ocupados  en  la  tarea 
necesaria  de  levantar  para  sí  habitaciones  entre  las  ruinas  de  Jerusalem  y  en  las  cercanías.  Terminado  este  trabajo 
preliminar,  dirigieron  su  atención  a  la  edificación  del  altar  de  sacrificios,  y  como  llegaba  el  séptimo  mes  del  año—
correspondiendo  a  los  fines  de  nuestro  septiembre—cuando  correspondía  celebrar  la  fiesta  de  los  tabernáculos 
(Levítico  cap.  23),  resolvieron  celebrar  esta  festividad  religiosa,  como  si  el  templo  hubiese  sido  completamente 
restaurado. 2.  Jesuá—Era  el  nieto de Seraías,  el  sumo  sacerdote  muerto  por Nabucodonosor  en  Ribla [PAG. 364]  (2 
 425
Reyes  25:18–21).  Su  padre  Josadec  había  sido  llevado  cautivo  a  Babilonia,  y  allí  murió  algún  tiempo  antes  de  este 
acontecimiento. Zorobabel fué, según el orden de la naturaleza, hijo de Pedaía (1 Crónicas 3:17–19) pero como había 
sido  criado  por  Sealthiel,  se  llamaba  hijo  de  éste.  edificaron  el  altar  del  Dios  de  Israel,  para  ofrecer  sobre  él 
holocaustos—Esto fué de una necesidad urgente e inmediata, a fin de, primero, hacer propiciación por sus pecados; 
en segundo lugar, para que recibiesen la bendición divina sobre sus preparativos para el templo, como también para 
animar sus sentimientos de piedad y patriotismo para la prosecución de aquella obra nacional. 3. Y asentaran el altar 
sobre  sus  basas—Es  decir,  lo  levantaron  sobre  el  cimiento  antiguo,  de  modo  que  ocupó  tan  exactamente  como  fué 
posible, el sitio donde había estado antiguamente. ofrecieron … holocaustos a Jehová … a la mañana y a la tarde.—
Creyendo  que  su  deber  era  cumplir  los  ritos  públicos  de  la  religión,  no  esperaron  hasta  que  el  templo  estuviese 
reedificado  y  dedicado;  mas,  desde  el  principio,  renovaron  el  servicio  diario  prescrito  por  la  ley  (Exodo  29:38,  39; 
Levítico 6:9, 11); y también observaron las épocas anuales de observancia solemne. 

4–7.  SE  RENUEVAN  LAS  OFRENDAS.  4.  Hicieron  asimismo  la  solemnidad  de  las  cabañas,…  6.  Desde  el 
primer  día  del  mes  séptimo—Ellos  reavivaron  en  aquel  tiempo  los  sacrificios  diarios,  y  en  el  día  décimoquinto  de 
aquel mes empezó la fiesta de los tabernáculos. 7. dieron … comida y bebida y aceite a los sidonios—Hicieron trato 
con  los  tirios  para  que  les  mandaran  artesanos,  y  también  madera,  bajo  las  mismas  condiciones  y  con  las  mismas 
miras como había hecho Salomón (1 Reyes 5:11; 2 Crónicas 2:15, 16). 

8–13. SE ECHA EL CIMIENTO DEL TEMPLO. 8. pusieron a los levitas … para que tuviesen cargo de la obra—es 
decir,  para  que  actuaran  como  sobrestantes  de  los  trabajadores,  y  los  dirigiesen  y  animaran  en  los  diferentes 
departamentos.  9.  Jesuá  también,  sus  hijos—no  el  sumo  sacerdote,  sino  un  levita  (cap.  2:40).  A  éstos,  distinguidos 
probablemente  por  su  destreza  mecánica  y  su  gusto,  fué  encomendado  especialmente  el  deber  de  servir  como 
superintendentes. 12. Y muchos de los sacerdotes y de los levitas y de los cabezas de los padres … lloraban en alta 
voz,—Aquellas dolorosas emociones fueron excitadas por el triste contraste entre las circunstancias prósperas en que 
fueron  puestos  los  cimientos  del  primer  templo,  y  el  estado  desolado  y  reducido  del  país  y  la  ciudad,  cuando  se 
empezaba  a  construir  el  segundo;  entre  el  tamaño  inferior  y  lo  costoso  de  las  piedras  usadas  en  los  cimientos  del 
segundo  (1  Reyes  7:9,  10),  y  la  extensión  mucho  más  reducida  del  fundamento  mismo  incluyéndose  todos  las 
pertenencias del edificio (Hageo 2:3); entre la pequeñez comparativa de sus medios presentes y los recursos inmensos 
de David y Salomón. Tal vez, la causa principal de dolor fué, que el segundo templo estaría desprovisto de aquellas 
cosas que formaban la gran gloria eminente del primero: es decir, el arca, la “shequinah”, el Urim y Thummin, etc. No 
que este segundo templo no fuese un edificio grande y hermoso; pero por grande que fuera su esplendor material, fué 
inferior en este sentido al de Salomón. Sin embargo, la gloria del segundo sobrepujó por mucho la del primer templo 
en otro y más importante sentido, es decir, por recibir dentro de sus paredes al Salvador encarnado (Hageo 2:9). 13. Y 
no  podía  discernir  el  pueblo  el  clamor  de  los  gritos  de  alegría,  de  la  voz  del  lloro—Entre  el  pueblo  oriental,  las 
expresiones de tristeza son siempre fuertes y vehementes. Esto es indicado en el sollozo, el aullido del cual a veces no 
es fácilmente distinguible de los gritos de alegría. 

CAPITULO 4 

Vers.  1–6.  LA  EDIFICACION  ES  ESTORBADA.  1.  los  enemigos  de  Judá  y  de  Benjamín—es  decir,  extranjeros 
radicados en la tierra de Israel. 2. como vosotros buscaremos a vuestro Dios, y a él sacrificamos desde los días de 
Esar‐haddón … que nos hizo subir aquí.—Una interesante explicación de este pasaje se ha descubierto hace poco en 
las  esculturas  asirias.  Sobre  un  cilindro  grande,  depositado  en  el  Museo  Británico,  esta  inscrita  una  copia  larga  y 
perfecta de los anales de Esarhaddón, en los cuales se dan los detalles de una grande deportación de israelitas desde la 
Palestina,  y  del  establecimiento  subsiguiente  de  colonos  babilonios  en  lugar  de  ellos.  Es  una  confirmación 
sorprendente de la afirmación hecha en este pasaje. Aquellos colonos asirios se casaban con las restantes de las mujeres 
israelitas, y sus descendientes, una raza mestiza, se conocían bajo el nombre de samaritanos. Aunque originalmente 
idólatras, eran enseñados en el conocimiento de Dios, de modo que podían decir: “Buscaremos a vuestro Dios”; mas le 
servían de una manera supersticiosa propia de ellos (véase 2 Reyes 17:26–34, 41). 3. Y díjoles Zorobabel, y Jesuá,… 
No nos conviene edificar con vosotros casa a nuestro Dios—Esta negación a cooperar con los samaritanos, fuesen lo 
que fueran los motivos de ella, fué usada por la Providencia para el bien final; porque, si los dos pueblos hubieran 
trabajado juntos, habrían resultado relaciones estrechas y matrimonios mixtos, y el resultado puede que hubiera sido 
una  recaída  de  los  judíos  en  la  idolatría,  y  más  seguramente  habría  habido  confusión  y  obscuridad  en  la  evidencia 
genealógica  que  probaba  el  linaje  del  Mesías;  mientras  que,  en  su  condición  hostil  y  separada,  eran  observadores 
celosos de los procederes los unos de los otros, vigilando con mutuo cuidado la preservación e integridad de los libros 
 426
sagrados, guardando la pureza y el honor del culto mosaico, y contribuyendo así al mantenimiento del conocimiento 
y la verdad religiosos. 4. Mas el pueblo de la tierra debilitaba las manos del pueblo de Judá, etc.—Exasperados por 
este rechazo, los samaritanos trataban de todas maneras de molestar a los obreros como también impedir el progreso 
de la edificación; mientras que no pudieron cambiar el decreto que habia expedido Ciro al respecto, sin embargo por 
medio  de  cohechos  y  artes  clandestinas  practicadas  en  la  corte,  se  esforzaban  por  frustrar  los  efectos  del  edicto.  Su 
éxito en estos negocios disimulados fué grande, porque estando frecuentemente ausente Ciro, y muy absorto en sus 
expediciones  guerreras,  dejaba  el  gobierno  en  las  manos  de  su  hijo  Cambises,  principe  malvado  y  extremadamente 
hostil a  los  judíos  y su  religión.  Las  mismas artes  fueron  practicadas  asiduamente  durante  el  reinado  de su sucesor 
Esmerdis  hasta  el  tiempo  de  Darío  Histaspes.  A  consecuencia  de  las  dificultades  y  los  obstáculos  así  interpuestos, 
durante un período de veinte años, el progreso de la obra fué muy lento. [PAG. 365] 6. en el reinado de Assuero, en 
el  principio  de  su  reinado,  escribieron  acusaciones—Assuero  era  el  título  real,  y  el  rey  aludido  era  el  sucesor  de 
Darío, el famoso Jerjes. 

7–24. LA CARTA A ARTAJERJES. 7. en días de Artajerjes,… escribieron … etc.—Se supone que los tres oficiales 
nombrados fueran los gobernadores diputados nombrados por el rey de Persia sobre todas las provincias súbditas a 
su  imperio  al  oeste  del  Eufrates.  en  siriaco—o,  en  idioma  arameo,  llamado  a  veces  en  nuestra  versión,  caldeo.  Este 
idioma era usado por los persas en sus decretos y comunicaciones respecto a los judíos (cf. 2 Reyes 18:26; Isaías 36:11). 
El  objeto  de  esta  carta  fué  el  de  traer  a  la  atención  real  la  inoportunidad  y  el  peligro  en  reedificar  los  muros  de 
Jerusalem. Se esforzaron mucho por predisponer la mente del rey contra tal medida. 12. los judíos que subieron de ti 
a  nosotros,—El  nombre  “judíos”  se  usaba  generalmente  después  del  regreso  del  cautiverio,  porque  los  desterrados 
que regresaron todos los que quisiesen, permiso del cual algunos de los israelitas se valían, la gran mayoría de los que 
vinieron  a  establecerse  en  la  Judea,  eran  los  hombres  de  Judá.  13.  el  tributo,  pecho  y  rentas—el  primero  era  un 
impuesto de capacitación; el segundo impuesto era sobre la propiedad; y el tercero era un impuesto sobre el comercio 
y  las  mercaderías.  Esta  carta  y  el  edicto  siguiente,  ordenando  la  inmediata  cesación  del  trabajo  en  los  muros  de  la 
ciudad, forman el tema exclusivo del relato desde el v. 7 hasta el v. 23. Y ahora de esta disgresión vuelve en el v. 24 a 
reanudar el hilo de su historia acerca de la reedificación del templo. 9. los dineos,—Los pueblos nombrados eran los 
colonos enviados por el monarca babilonio a ocupar el territorio de las diez tribus. “El grande y glorioso Asnappar” 
(v. 10) era Esar‐haddón. Inmediatamente después del asesinato de Senaquerib, los babilonios, los medos, los armenios 
y otros pueblos tributarios aprovecharon la oportunidad de rechazar el yugo asirio. Pero habiendo recuperado Esar‐
haddón,  en  el  año  décimo  tercero  de  su  reinado.  Babilonia,  y  sojuzgado  a  los  demás  súbditos  rebeldes,  trasportó 
grandes  números  de  ellos  a  las  ciudades  desoladas  de  Samaria  (Hales).  14.  estamos  mantenidos  de  palacio—
literalmente,  “somos  salados  con  la  sal  del  rey”.  “Comer  la  sal”  de  un  príncipe  es  una  frase  oriental,  equivalente  a 
“recibir mantenimiento de parte de él”. 24. Cesó entonces la obra de la casa de Dios—Este fué el acontecimiento que 
primero dió origen a la fuerte antipatía religiosa entre los judíos y los samaritanos, la cual fué después grandemente 
agravada por la erección de un templo rival en el monte Gerizim. 

CAPITULO 5 

Vers. 1–17. ZOROBABEL Y JESUA LLEVAN ADELANTE LA EDIFICACION DEL TEMPLO EN EL REINADO 
DE  DARIO.  1.  Y  profetizaron  …  profetas  …  en  nombre  del  Dios  de  Israel—Por  los  escritos  de  Hageo  y  Zacarías, 
parece que las dificultades habidas, y los muchos obstáculos puestos en el camino, primero habían atemperado el celo 
de los judíos en la edificación del templo, y después llegaron al abandono de la obra, bajo una creencia fingida de que 
no  había  llegado  todavía  el  tiempo  para  la  reedificación  (Hageo  1:2–11).  Durante  quince  años  la  obra  quedó 
completamente  suspendida.  Estos  dos  profetas  reconvenían  al  pueblo  con  severos  reproches  por  su  pereza, 
negligencia y egoísmo mundano (Hageo 1:4), amenazándolos con juicios severos, si continuaban yendo hacia atrás, y 
prometían  que  serían  bendecidos  con gran  prosperidad  nacional, si  continuaban  y  proseguían  la  obra  con  alegría  y 
vigor.  Zacarías  hijo  de  Iddo,—más  bien,  nieto  (Zacarías  1:1).  2.  Entonces  se  levantaron  Zorobabel  …  y  Jesuá  …  y 
comenzaron a edificar la casa de Dios—Las fuertes instancias y exhortaciones animadoras de estos profetas dieron 
nuevo impulso a la edificación del templo. En el segundo año del reinado de Darío Histaspes la obra, después de una 
larga  interrupción,  fué  continuada.  3,  4.  En  aquel  tiempo  vino  a  ellos  Tatnai,  capitán  de  la  parte  allá  del  río,—El 
Imperio Persa que está al oeste del Eufrates, incluía en aquel entonces Siria, Arabia, Egipto, Fenicia y otras provincias 
sujetas a Darío. El imperio estaba dividio en veinticuatro provincias, llamadas satrapías. Siria formaba una satrapía, 
inclusive Palestina, Fenicia y Chipre, y proporcionaba una renta anual de 350 talentos. Era presidida por un sátrapa, o 
virrey, quien residía en aquel entonces en Damasco, y aunque era superior a los gobernadores judíos de Jerusalem, 
nombrados por el rey persa, el sátrapa nunca intervenía en su gobierno interno, sino cuando había una amenaza de 
 427
desorden. Tatnai, el gobernador (si éste era su nombre personal o título oficial, no se sabe), probablemente había sido 
incitado  por  las  quejas  y  las  tropelías  violentas  de  los  samaritanos  contra  los  judíos;  pero  reservaba  su  juicio,  y 
prudentemente  se  trasladó  a  Jerusalem,  para  poder  averiguar  el  verdadero  estado  de  las  cosas  por  medio  de  una 
inspección e indagación personales, junto con otro oficial elevado y su concejo provincial. 5. Mas los ojos de su Dios 
fueron  sobre  los  ancianos  de  los  judíos,  etc.—La  presencia  inusitada,  el  séquito  imponente,  las  interrogaciones 
perentorias del sátrapa parecían formidables, y habrían podido producir una influencia paralizadora y conducido a 
consecuencias desastrozas, si hubiera sido él un juez parcial y corrompido, o movido por sentimientos no amistosos 
hacia  la  causa  judía.  El  historiador,  pues,  con  piedad  característica,  incluye  este  versículo  entre  paréntesis  para 
insinuar que Dios había apartado la nube amenazante y procurado favor para los ancianos y dirigentes de los judíos, 
de  suerte  que  ellos  no  fueron  interrumpidos  en  sus  operaciones  mientras  se  comunicara  con  la  corte  y  recibiera 
contestación.  Ni  una  palabra  fué  pronunciada  para  desalentar  a  los  judíos  o  causar  triunfo  a  sus  enemigos.  Las 
operaciones habían de continuar, mientras no se recibieran órdenes contrarias de Babilonia. Después de examinar el 
trabajo activo, preguntó, primero, con qué autoridad se había emprendido la edificación de este templo nacional; y, en 
segundo lugar, los nombres de los promotores y dirigentes principales de la empresa. A estas dos clases de preguntas 
los  judíos  tenían  contestaciones  listas  y  claras.  Entonces  habiendo  sabido  que  el  asunto  se  había  originado  en  un 
decreto  de  Ciro,  quien  no  sólo  había  libertado  a  los  desterrados  judíos  del  cautiverio,  y  permitido  su  regreso  a  su 
tierra propia con el propósito expreso de reedificar la casa de Dios, sino, por un acto de gracia real, les había devuelto 
los  vasos  sagrados  que  Nabucodonosor  [PAG.  366]  se  había  llevado  como  trofeos  del  templo  anterior,  Tatnai 
transmitió  toda  esta  información  en  un  informe  oficial  a  su  imperial  amo,  acompañandolo  con  una  sugestión 
recomendatoria de que se hiciera una búsqueda entre los archivos de Babilonia, del decreto original de Ciro, para que 
fuese comprobada la verdad de la declaración de los judíos. Toda la conducta de Tatnai, como también el tono general 
de  su  comunicación,  se  caracteriza  por  una  discresión  sana  y  moderación  prudente,  libre  de  todo  prejuicio 
partidarista,  mostraba  sólo  un  deseo  de  cumplir  su  deber.  En  todo  respecto  aparece  en  contraste  favorable  con  su 
antecesor, Rehum (cap. 4:9). 8. la casa del gran Dios, la cual se edifica de piedra de mármol;—Alguna versión dice: 
“piedras grandes”; lit., “piedras de rodar”, es decir piedras de tamaño tan extraordinario que no podían ser llevadas; 
tenían  que  ser  rodadas  y  arrastradas  sobre  la  tierra.  13.  el  mismo  rey  Cino  dió  mandamiento—Los  judíos  estaban 
plenamente justificados según los principios del gobierno persa a proseguir con la edificación en virtud del edicto de 
Ciro. Porque en todas partes un decreto público se considera como continuando en fuerza, mientras no sea revocado; 
pero “la ley de Media y de Persia … no se abroga.” 16. Entonces este Sesbassar vino,… desde entonces hasta ahora 
se  edifica—esto  no  es  parte  de  la  contestación  de los  judíos,  pues  ellos  no  habrían  podido  decir  esto, sabiendo que 
había cesado la construcción por largo tiempo. Mas Tatnai usó estas expresiones en su informe, o mirando la cesación 
como  una  interrupción  temporaria,  o  suponiendo  que  los  judíos  siempre  estaban  trabajando  un  poco,  según  los 
medios y las oportunidades. 

CAPITULO 6 

Vers. 1–12. EL DECRETO DE DARIO PARA QUE SE ADELANTARA LA EDIFICACION. 1. el rey Darío—Este 
fué Darío Histaspes. Se ha arrojado luz grande e interesante sobre la historia de este monarca y las transacciones de su 
reinado, mediante la interpretación de las inscripciones cuneiformes en las rocas de Behistún. en la casa de los libros, 
donde  guardaban  los  tesoros  allí  en  Babilonia.—Se  puede  formar  una  idea  de  la  forma  de  esta  casa  babilónica  de 
registros,  como  también  de  la  manera  de  conservar  los  archivos  públicos  dentro  de  estos  repositorios,  de  los 
descubrimientos recientes en Nínive. Fueron halladas dos pequeñas cámaras en el palacio de Koyunjik, las cuales, por 
los fragmentos hallados en ellos, considera el Sr. Layard “como una casa de libros” o “rollos”. Después de recordar a 
sus lectores que los registros históricos y documentos públicos de los asirios eran guardados sobre tablillas o cilindros 
de arcilla cocida, de los cuales muchos ejemplares han sido traídos a este país (Escocia), sigue diciendo: “Las cámaras 
que estoy describiendo, parece que eran un depósito en el palacio de Nínive para tales documentos. Hasta la altura de 
27½ cmts. desde el suelo estaban completamente llenas de ellos; algunos enteros, mas la mayor parte rotos en muchos 
fragmentos, probablemente por la caída de la parte superior del edificio. Estos objetos eran de tamaños diferentes; las 
tablillas  más  grandes  eran  planas,  y  medían  como  20  cmts.  por  15  cmts.;  los  más  pequeños  eran  algo  convexos,  y 
algunos medían casi tres centímetros de largo, con sólo una o dos líneas de escritura. Los caracteres cuneiformes en la 
mayoría de ellos eran especialmente nítidos y bien definidos, mas tan diminutos en algunos casos como para ser casi 
ilegibles sin un lente de aumento. Parece que los documentos son de diferentes clases. Los documentos descubiertos 
en ‘la casa de libros’ en Nínive probablemente sobrepujan todos los que han producido los monumentos de Egipto, y 
cuando estén reunidos y transcriptos los fragmentos innumerables, la publicación de estos documentos será de la más 
grande importancia para la historia del mundo antiguo.” (Nineveh and Babylon). 2. Achmetta—Por largo tiempo se 
 428
creyó que era la capital de la Gran Media, la Ecbátana de los tiempos clásicos, la Hamadán de los modernos, al pie de 
la cadena de las montañas Elwund, donde, por su frescura y salubridad, tenían Ciro y sus sucesores en el trono persa 
establecida su residencia veraniega. Había otra ciudad, sin embargo, del mismo nombre, la Ecbátana de Atropátene, y 
la capital más antigua de la Media septentrional, y recién identificada por el Coronel Rawlinson en las notables ruinas 
de Takhti‐Soleiman. Mas todo tiende a mostrar el afecto de Ciro a su ciudad natal, la Ecbatana Atropatenia, más bien 
que a la capital más fuerte de la Gran Media, el Coronel Rawlinson se inclina a pensar que allí depositó Ciro, en su var 
o fortaleza, el famoso decreto respecto a los judíos, junto con otros registros y tesoros de su imperio. (Nineveh and 
Persepolis). 8–10.  de  la  hacienda  del rey,  que  tiene del tributo  de  la  parte  allá  del  río,  los  gastos  sean dados …  a 
aquellos varones—El decreto les concedió el privilegio de sacar de la tesorería provincial de Siria, hasta el total de lo 
que  necesitasen  para  el  adelanto  del  trabajo  y  provisión  de  sacrificios  para  el  servicio  del  templo,  para  que  los 
sacerdotes pudiesen orar diariamente por la salud del rey y la prosperidad del imperio. 11. cualquiera que mudare 
este decreto—Esta advertencia fué dirigida especialmente contra los samaritanos turbulentos y fanáticos. El tenor tan 
extremadamente favorable de este edicto sin duda se debía en alguna medida a la influencia de Ciro, a quien Darío 
tenía  una  gran  admiración,  y  con  las  dos  hijas  de  quien  se  había  casado.  Pero  también  aun  más  procedía  de  la 
profunda  impresión  hecha  aun  sobre  el  pueblo  idólatra  de  aquel  país  y  aquella  época,  respecto  a  la  existencia  y 
providencia del Dios de Israel. 

13–15.  EL  TEMPLO  ES  TERMINADO.  13.  Entonces  Tatnai,…  y  sus  compañeros,  hicieron  prestamente—Una 
combinación de acontecimientos favorables se menciona como acelerando la restauración del templo, e infundiendo 
un  nuevo  espíritu  y  energía  en  los  obreros,  quienes  ahora  trabajaban  con  una  asiduidad  no  disminuída,  hasta  que 
llegó a su término. El cimiento fué puesto en abril del año 536 A. C. (cap. 3:8–10) y la obra fué terminada en febrero del 
año 515, veintiún años después. (Ligthfoot). 

16–18.  LAS  FIESTAS  DE  LA  DEDICACION.  16.  los  hijos  de  Israel,…  hicieron  la  dedicación  …  con  gozo.—Se 
llevó  a  cabo  el  ceremonial  con  demostraciones  del  más  vivo  gozo.  Los  ancianos  que  habían  llorado  cuando  se 
pricipiaron a echar los cimientos, la mayoría, si no todos, había ya muertos; y todo el pueblo gozaba en la terminación 
de  esta  empresa  nacional.  17.  machos  de  cabrío  …  doce,—como  en  la  dedicación  del  tabernáculo  [PAG.  367] 
(Números 8:17). 18. pusieron a los sacerdotes en sus clases, y a los levitas en sus divisiones,… conforme a lo escrito 
en el libro  de  Moisés—Aunque  David  arregló a  los  sacerdotes  y  levitas  en  sus  turnos  conforme  a  sus familias, fué 
Moisés quien designó a los sacerdotes y levitas sus derechos y privilegios, sus posiciones y diversos deberes. 

19–22. LA FIESTA DE LA PASCUA. 21. todos los que se habían apartado a ellos de la impudicia de las gentes—
es  decir,  aquellos  que  habían  dado  prueba  satisfactoria  de  ser  verdaderos  prosélitos  no  sólo  por  renunciar  al  culto 
impuro de idolatría, sino por someterse al rito de la circuncisión, condición indispensable para la participación en la 
Pascua. 22. celebraron la solemnidad … con regocijo, por cuanto Jehová … había … convertido el corazón del rey 
de Asiria a ellos—es decir, el rey del Imperio Persa, el cual ahora incluía las posesiones, y había superado la gloria, de 
Asiria. La disposición favorable que manifestó Darío para con los judíos, aseguró para ellos la paz y la prosperidad, y 
los  privilegios  de  su  propia  religion  durante  el  resto  del  reinado  de  él.  El  gozo  religioso  que  caracterizó  tan 
marcadamente  la  celebración  de  la  fiesta,  se  manifestó  por  las  vivas  expresiones  de  gratitud  a  Dios,  cuyo  poder 
sobrepujante  y  gracia  convertidora  habían  producido  un  cambio  tan  maravilloso  en  el  corazón  de  los  poderosos 
potentados,  y  los  habían  dispuesto  a  ellos,  aunque  eran  paganos,  a  ayudar  a  la  causa  y  proveer  para  el  culto  del 
verdadero Dios. 

CAPITULO 7 

Vers. 1–10. ESDRAS SUBE A JERUSALEM. 1. en el reinado de Artajerjes—el Assuero de Esther. Esdras, hijo de 
Seraías—es decir, nieto, o biznieto. Seraías fué el sumo sacerdote muerto por Nabucodonosor en Ribla (2 Reyes 25:18). 
Un  período de  130 años había  pasado  entre  aquella  catástrofe  y  el  viaje  de  Esdras  a Jerusalem.  y  como  un  nieto  de 
Seraías,  Jesuá,  quien  tenía  el  puesto  de  sumo  sacerdote,  había  acompañado  a  Zorobabel  en  la  primera  caravana  de 
repatriados, Esdras tendría que ser con toda probabilidad un nieto, descendiente de un hijo menor de Seraías, estando 
el ramo mayor en posesión del pontificado. 6. Este Esdras … era escriba diligente en la ley de Moisés—La palabra 
“escriba” no quiere decir un escribiente, ni aun un abogado práctico en las formas de la ley, y hábil en los métodos de 
preparar documentos públicos y privados. El era un rabino, o doctor, versado en la ley mosaica, y en todo lo relativo a 
constitución  política  y  eclesiástica  y  costumbres  del  pueblo  hebreo.  Los  escribas  de  esta  clase  poseían  grande 
influencia  y  autoridad  (cf.  Mateo  23:25;  Marcos  12:28).  concedióle  el  rey  …  todo  lo  que  pidió—Salió  de  Babilonia 
 429
llevando una comisión importante para ser ejecutada en Jerusalem. La manera como consiguió él este oficio, se relata 
detalladamente en el pasaje siguiente. Aquí se menciona, mas con un reconocimiento píadoso de la gracia y bondad 
divinas que dispusieron la mente real a favor de los objetos patrióticos de Esdras. Los levitas, etc., no fueron en esta 
ocasión, y son mencionados aquí por anticipación. 8. Y llegó a Jerusalem en el mes quinto—es decir, correspondiente 
al fin de nuestro mes de julio o principios de agosto. Como salió de Babilonia el primer día del año (v. 9), el viaje ha de 
haber ocupado no menos de cuatro meses, período largo, pero era necesario andar a paso lento, y por etapas cortas, 
puesto  que  tenía  que  conducir  una  caravana  grande  de  personas  pobres,  inclusive  mujeres,  niños  y  todo  moblaje 
casero (véase cap. 8). Esdras había preparado su corazón para inquirir la ley de Jehová, etc.—Su deseo predominante 
había sido el de estudiar la ley divina, sus principios, instituciones, privilegios y exigencias; y ahora por amor y celo, 
se dedicó, como a la misión de su vida, a la obra de instruir, reformar y edificar a otros. 

11–26.  LA  COMISION  GRATA  DE  ARTAJERJES.  11.  éste  es  el  traslado  de  la  carta  que  dió  el  rey  Artajerjes  a 
Esdras—La  medida  que  autorizó  este  documento,  y  el  sorprendente  interés  en  los  judíos  en  él  demostrado,  muy 
probablemente  se  debían  a  Esther,  quien  se  cree  fué  elevada  al  alto  puesto  de  reina  unos  pocos  meses  antes  de  la 
partida de Esdras. (Hales). Según otros, que adoptan una cronología diferente, fué más probablemente presentada a la 
atención de la corte persa por Esdras, quien, como Daniel, mostraba alrey las profecías; o por judíos principales en el 
advenimiento de Artajerjes, quienes, viendo el estado inestable y desordenado de la colonia después de la muerte de 
Zorobabel,  Jesuá,  Hageo  y  Zacarías,  recomendaron  el  nombramiento  de  una  comisión  que  corrigiera  los  abusos, 
suprimiese los desórdenes e impusiese el cumplimiento de la ley. 12. Artajerjes, rey de los reyes—Aquel título podría 
ser tomado, con verdad literal, como aplicable a él, puesto que muchos de los príncipes tributarios todavía retenían el 
nombre  y  la  autoridad  de  reyes.  Pero  fué  probablemente  un  mero  orientalismo,  significando  un  príncipe  grande  y 
poderoso, como el cielo de los cielos quería decir el cielo más alto, y vanidad de vanidades, la vanidad más grande. 
Este título vanaglorioso fué tomado por los reyes de Asiria, de los cuales pasó a los soberanos de Persia. a Esdras … 
escriba perfecto de la ley del Dios del cielo—El nombramiento de Esdras para esta misión influyente, fué de la más 
alta importancia para el pueblo hebreo, porque una grande proporción de ellos había venido a ser, en gran medida, 
extraña  tanto  al  idioma  como  a las instituciones  de sus  padres. 14.  de  parte  del  rey y  de  sus  siete  consultores  eres 
enviado—Este era el número fijo del concejo privado de los reyes de Persia (Ester 1:10, 14). Este documento describe, 
con gran claridad y precisión, la naturaleza de la comisión de Esdras, y la extensión de poder y prerrogativas con la 
cual  era  investido.  Le  dió  autoridad,  en  primer  lugar,  para  organizar  la  colonia  en  Judea,  e  instituir  un  gobierno 
regular, según las leyes de los hebreos, y por magistrados y gobernantes de su propia nación (vers. 25, 26), con poder 
de  castigar  a  los  ofensores  con  multas,  encarcelamiento,  destierro  o  muerte,  según  el  grado  de  su  criminalidad.  En 
segundo lugar, fué autorizado a llevar una grande donación en dinero, en parte del tesoro real, y en parte levantada 
por  contribuciones  voluntarias  entre  sus  compatriotas  para  crear  un  fondo  del  cual  hacer  una  provisión  adecuada 
para el mantenimiento del culto regular de Dios en Jerusalem (vers. 16, 17). En tercer lugar, a los oficiales persas en 
Siria se les mandó prestarle toda ayuda por donaciones de dinero dentro de cierto límite especificado, en llevar a cabo 
los objetos de su misión patriótica (v. 21). 22. cien talentos de plata—22.000 libras esterlinas, según el valor del talento 
de plata de Babilonia. [PAG. 368] En cuarto lugar, Artajerjes dió su real sanción al establecimiento de la ley divina, la 
que  eximía  a  los  sacerdotes  y  levitas  de  los  impuestos  y  tributos,  y  confirmaba  para  ellos  el  derecho  exclusivo  de 
oficiar en los servicios sagrados del santuario. Y, finalmente, en la expresión del deseo del rey de la bendición divina 
sobre el rey y su gobierno (v. 23), vemos la fuerte persuasión que penetraba la corte persa, y habia sido producida por 
el cautiverio del pueblo hebreo, en cuanto a la existencia y la providencia dirigente del Dios que ellos adoraban. Se 
notará, sin embargo, que la comisión se relacionaba exculsivamente con la reedificación del templo, y no de los muros. 
Pues los samaritanos (cap. 4:20–22) habían logrado alarmar a la corte persa por sus representaciones del peligro para 
el imperio, de fortificar una ciudad notoria por el carácter turbulento de sus habitantes y la proeza de sus reyes. 

27,  28.  ESDRAS  BENDICE  A  DIOS  POR  ESTE  FAVOR.  27.  Bendito  Jehová,  Dios  de  nuestros  padres—Esta 
devota  acción  de  gracias  está  en  unísono  con  todo  el  carácter  de  Esdras,  quien  discierne  la  mano  de  Dios  en  todo 
acontecimiento y siempre está listo a expresar un reconocimiento piadoso de la bondad divina. 

CAPITULO 8 

Vers.  1–14.  LOS  COMPAÑEROS  DE  ESDRAS  VENIDOS  DE  BABILONIA.  1.  genealogía  de  aquellos  que 
subieron  conmigo  de  Babilonia—El  número  dado  aquí  llega  a  1.754.  Pero  éste  es  el  registro  sólo  de  los  varones 
adultos, y como había mujeres y niños también (v. 21), se puede considerar que toda la caravana comprendía entre 
6.000 y 7.000. 
 430
15–20. ENVIA A IDDO A BUSCAR MINISTROS PARA EL SERVICIO DEL TEMPLO. 15. Y juntélos junto al río 
que viene a Ahava,—Este río no ha sido identificado. La probabilidad es que el Ahava fuera una red de corrientes o 
numerosos  canales  de  Mesopotamia  que  comunican  con  el  Eufrates.  (Enciclopedia  de  Literatura  Biblica).  Pero 
seguramente fué en Babilonia sobre la ribera de aquel río; y probablemente en la vecindad de una aldea del mismo 
nombre fué el lugar señalado para la reunión general de los viajeros. Los emigrantes acamparon allí tres días, según la 
costumbre  oriental,  mientras  se  perfeccionaban  los  preparativos  para  la  partida,  y  Esdras  arreglaba  el  orden  de  la 
caravana. no hallé allí de los hijos de Leví.—es decir, los levitas ordinarios. A pesar del privilegio de la franquicia de 
todos  los  impuestos  para  personas  ocupadas  en  el  servicio  del  templo,  ninguno  de  los  de  la  tribu  levítica  fueron 
persuadidos  a  tomar  parte  en  el  establecimiento  de  Jerusalem;  y  con  dificultad  Esdras  persuadió  a  acompañarle  a 
algunos de la familia sacerdotal. 16, 17. Entonces despaché a Eliezer,… y enviélos a Iddo, jefe en el lugar—Esdras 
envió esta diputación, o por virtud de autoridad que por su carácter sacerdotal tenía sobre los levitas, o de la de la real 
comisión con que estaba investido. La diputación fué despachada a Iddo, que era un príncipe o jefe de los nethineos; 
porque  el  gobierno  persa  permitía  que  los  hebreos  durante  su  destierro  retuvieran  su  gobierno  eclesiástico  por  sus 
propios jefes, como también que disfrutaran del privilegio del culto libre. La influencia de Iddo consiguió y trajo al 
campamento en Ahava treinta y ocho levitas y 220 nethineos, descendientes de los gabaonitas, quienes cumplían los 
deberes serviles del templo. 

21–36. SE PROCLAMA AYUNO. 21. Y publiqué ayuno allí—Los peligros de las caravanas de parte de los árabes 
beduinos  que  infestaban  el  desierto,  eran  en  tiempos  antiguos  tan  grandes  como  lo  son  ahora;  y  parece  que  los 
viajeros generalmente buscaban la protección de una escolta militar. Pero Esdras había hablado tanto al rey acerca de 
la suficiencia del cuidado divino de su pueblo, que se habría sonrojado de solicitar una guardia de soldados; y por lo 
tanto resolvió que sus seguidores, en un acto solemne de ayuno y oración, se encomendaran al Guardador de Israel. 
Su fe fué grande, si se considera los muchos y constantes peligros de un viaje a través de las regiones beduinas, y su fe 
fué  premiada  con  el  goce  de  una  perfecta  seguridad  durante  todo  el  camino.  24–32.  Aparté  luego  doce  de  los 
principales  de  los  sacerdotes  …  y  peséles  la  plata,  y  el  oro,  etc.—La  custodia  de  las  contribuciones  y de  los  vasos 
sagrados fué, durante el viaje, encargada a doce de los sacerdotes principales, quienes, con la ayuda de diez de sus 
hermanos,  habían  de  vigilarlos  estrictamente  en  el  camino,  y  entregarlos  en  la  casa  de  Jehová  en  Jerusalem.  Los 
tesoros en plata y oro, según el valor del talentc babilónico, ascendían a casi 515.000 libras esterlinas. 27. dos vasos de 
metal … preciados como el oro.—Casi todos los comentadores convienen en decir que los referidos vasos no fueron 
hechos de cobre, sino de una aleación capaz de tomar un lustre brillante, lo que pensamos muy probable, puesto que 
el  cobre  entonces  estaba  en  uso  común  entre  los  babilonios,  y  no  sería  “preciado  como  el  oro”.  Esta  aleación,  muy 
estimada entre los judíos, se componía de oro y otros metales, la que tomaba un lustre brillante, y no estaba sujeta a 
deslustrarse. (Noyes). 31. Y partimos del río de Ahava el doce del mes primero,—Calculándose desde el tiempo de 
su partida con el período de su llegada, ellos ocupaban como cuatro meses en el camino. Su salud y seguridad eran 
maravillosas durante un viaje tan largo. Las caravanas de peregrinos en tiempos recientes hacían estos largos viajes 
bajo la protección de algún oficial turco y escolta de soldados. Pero que un grupo tan grande, compuesto como el de 
Esdras, de algunos miles de hombres, mujeres y niños, no acostumbrados a viajar, no disciplinados para el orden, y 
sin poder militar, y con tal acopio de tesoros, muy tentador a las tribus de pilladores del desierto, haga un viaje tan 
largo y arduo en perfecta seguridad, es uno de las acontecimientos más sorprendentes de la historia. Nada menos que 
el cuidado vigilante de la Providencia habría podido traerlos salvos a su destino. 33. Al cuarto día fué luego pesada la 
plata,…  en  la  casa  de  nuestro  Dios—Ellos  dedicaron  los  tres  primeros  días  después  de  su  llegada  a  Jerusalem,  al 
descanso;  el  día  siguiente,  los  tesoros  fueron  pesados  y  entregados  a  la  custodia  de  los  sacerdotes  oficiantes  del 
templo.  Los  desterrados  regresados  ofrecieron  holocaustos,  y  Esdras  entregó  la  real  comisión  a  los  sátrapas  y 
magistrados inferiores; mientras la porción levítica prestó toda la ayuda que podía, para cumplir el trabajo adicional 
que había ocasionado la llegada de tantos adoradores nuevos. 

[PAG. 369] CAPITULO 9 

Vers.  1–4.  ESDRAS  LAMENTA  LA  AFINIDAD  DEL  PUEBLO  CON  LOS  EXTRANJEROS.  1.  Y  acabadas  estas 
cosas—Los  primeros  días  después  de  la  llegada  de  Esdras  a  Jerusalem,  fueron  empleados  en  ejecutar  las  diferentes 
comisiones a él confiadas. La naturaleza y el designio del cargo con el cual la real autoridad lo había investido, fueron 
públicamente  dados  a  conocer  en  su  propio  pueblo  por  la  formal  entrega  de  la  contribución  y  los  vasos  sagrados 
traídos de Babilonia a los sacerdotes para ser depositados en el templo. Luego fueron presentadas particularmente sus 
credenciales a los gobernadores provinciales; y por este proceder prudente y ordenado, se estableció en el mejor sitio 
para  aprovechar  todas  las  ventajas  concedidas  por  el  rey.  En  una  vista  superficial  todo  contribuyó  a  satisfacer  sus 
 431
sentimientos  patrióticos  en  el  estado  aparentemente  floreciente  de  la  iglesia  y  del  estado.  Pero  un  conocimiento 
ulterior  descubrió  la  existencia  de  grandes  corrupciones,  que  exigían  una  corrección  inmediata;  y  una  fué 
especialmente  traída  a  su  atención  como  siendo  el  origen  de  todas  las  demás,  es  decir,  un  abuso  serio  que  se 
practicaba  respecto  a  la  ley  del  matrimonio.  los  príncipes  se  llegaron  a  mí,  diciendo:—El  informe  que  ellos  le 
presentaron,  fué  que  muchos  del  pueblo,  en  violación  de  la  ley  divina  (Deuteronomio  7:2,  3),  habían  contraído 
matrimonio con mujeres gentiles, y que la culpa de esta práctica desordenada, lejos de estar limitada a las clases más 
bajas, era compartida por varios sacerdotes y levitas, como también por los hombres principales del país. Esta gran 
irregularidad inevitablemente traería muchos males como resultado; alentaría y aumentaría la idolatría, derribaría las 
barreras  de  distinción,  las  cuales,  por  motivos  importantes,  Dios  había  levantado  entre  los  israelitas  y  los  demás 
pueblos. Esdras previó estas consecuencias peligrosas, pero se sintió abrumado por la dificultad para corregir el mal, 
cuando habían sido formadas alianzas, cariños trabados, familias criadas e intereses establecidos. 3. Lo cual oyendo 
yo, rasgué mi vestido y mi manto, etc.—la prenda exterior e interior, lo que fué señal no sólo de grande pesar, sino 
del terror, al mismo tiempo, de la ira divina; “arranqué de los cabellos de mi cabeza y de mi barba”, lo que fué señal 
más significativa del dolor aplastante. 4. Y juntáronse a mí todos los temerosos de las palabras del Dios, etc.—Todas 
las personas piadosas que reverenciaban la palabra de Dios, y temían sus amenazas y juicios, se juntaron con Esdras 
para  lamentar  el  pecado  nacional  y  para  buscar  los  medios  de  reformarlo.  mas  yo  estuve  sentado  atónito  hasta  el 
sacrificio  de  la  tarde—La  inteligencia  de  tan  vergonzosa  violación  de  la  ley  de  Dios  por  aquellos  que  habían  sido 
llevados al cautiverio por causa de sus pecados, y quienes, restaurados, todavía no estaban reformados, produjo un 
efecto tan aturdidor en la mente de Esdras que él quedó largo rato incapaz de habla o de acción. La hora del sacrificio 
vespertino fué el tiempo acostumbrado de asamblea, y en aquel momento, habiendo rasgado nuevamente su cabello y 
ropa, hizo una oración pública y confesión de pecado. 

5–15. ESDRAS ORA A DIOS. 5. postréme de rodillas, y extendí mis palmas a Jehová mi Dios—El motivo de su 
oración, que fué dictada por un profundo sentido de la emergencia, fué porque se sentía aplastado por la enormidad 
de este pecado, y la impiedad atrevida de haber continuado en él después, como pueblo, de haber experimentado tan 
recientemente las pesadas muestras del disgusto divino. Dios había empezado a mostrar nuevos favores a Israel en la 
restauración de algunos. Pero sólo agravaba su pecado el hecho de que tan pronto después de su restablecimiento en 
su  tierra  natal,  ellos  violaron  abiertamente  los  preceptos  claros  y  tan  repetidos,  los  cuales  mandaban  que  ellos 
extirpasen a los cananeos. Semejante conducta, él clamaba, no podía tener éxito sino traer algún gran castigo de parte 
del Dios ofendido, y asegurar la destrucción del pequeño remanente de nosotros que ha quedado, a no ser que, por la 
ayuda de la gracia divina, nos arrepintamos y produzcamos los frutos del arrepentimiento en una reforma inmediata 
y completa. 

CAPITULO 10 

Vers. 1–17. ESDRAS REFORMA LOS MATRIMONIOS ILEGALES. 1. Orando Esdras y confesando—Como esta 
oración  fué  pronunciada  en  público,  cuando  había  una  concurrencia  general  del  pueblo  a  la  hora  del  sacrificio 
vespertino, y como fué acompañada por todas las demostraciones de amarga tristeza y angustia, no es sorprendente 
que el espectáculo de un hombre tan respetado, sacerdote tan santo, gobernador tan digno como lo era Esdras, que 
parece tan angustiado y lleno de temor ante el triste estado de cosas, produjera una sensación profunda en el pueblo; 
y  el  informe  de  su  ardiente  tristeza  y  expresiones  en  el  atrio  del  templo,  extendiéndose  por  la  ciudad,  una  grande 
multitud se reunió en el lugar. 2. respondió Sechanías … y dijo a Esdras: nosotros hemos prevaricado—Este fué uno 
de los hombres principales, quien no era delincuente él mismo en el asunto, porque su nombre no aparece en la lista 
siguiente.  El  habló  en  nombre  general  del  pueblo, y  su  conducta  manifestó  una  conciencia  tierna  y  una  valentía  no 
pequeña  en  hacer  semejante  propuesta;  porque  como  su  padre  y  cinco  tíos  paternos  (v.  26)  estaban  envueltos  en  la 
culpa  de  casamientos  ilegales,  mostró,  por  la  medida  que  recomendó,  que  él  creía  mejor  obedecer  a  Dios  que 
complacer a sus parientes más cercanos. mas hay aún esperanza para Israel sobre esto—Esta esperanza, sin embargo, 
dependía de medidas oportunas de reforma, y, por lo tanto, en lugar de entregarse a la desesperación o al desaliento, 
él les aconsejó corregir su error sin demora, confiándose en la misericordia de Dios en cuanto a lo pasado. Aunque 
pueda parecer dura y cruel la propuesta, sin embargo, bajo las circunstancias peculiares de los judíos, fué justa como 
también  necesaria;  e  imponía  con  insistencia  sobre  Esdras  la  ejecución  de  este  deber,  como  la  única  persona 
competente  para  llevarlo  a  efecto,  pues  poseía  destreza  y  competencia  para  tarea  tan  delicada  y  difícil,  y  estaba 
investido  por  Dios,  y  bajo  él  por  el  rey  persa  (cap.  7:23–28),  de  la  necesaria  autoridad  para  llevarlo  a  cabo.  5–8. 
Entonces  …  fuése  a  la  cámara  de  Johanán—En  un  concejo  privado  de  príncipes  y  ancianos  habido  allí,  bajo  la 
presidencia  de  Esdras,  se  resolvió  entrar  en  un  pacto  general  para  despedir  a  sus  mujeres  extrañas  y  sus  hijos;  que 
 432
fuese hecha una proclamación para que todos [PAG. 370] los regresados de Babilonia concurriesen a Jerusalem dentro 
de  tres  días,  bajo  pena  de  excomunión  y  confiscación  de  su  propiedad.  9–11.  Así  todos  los  hombres  de  Judá  y  de 
Benjamín—Los cautivos regresados pertenecían principalmente a estas dos tribus; pero estaban incluídos bajo estos 
nombres otros israelitas, puesto que todos estaban ocupando el territorio anteriormente destinado a estas dos tribus. 
era el mes noveno—es decir, entre los días finales de diciembre y principios de enero, que es la estación más fría y 
lluviosa  del  año  en  la  Palestina.  10.  Y  levantóse  Esdras  el  sacerdote,  y  díjoles:  Vosotros  habéis  prevaricado—
Habiéndoles presentado la enormidad de su pecado, e instado a que disolvieran sus uniones ilegales, se complacía en 
recibir el pronto reconocimiento de la justicia de su reprensión y la promesa de cumplimiento con su recomendación. 
Pero como el estado del tiempo era desfavorable, y los culpables eran demasiado numerosos para pasarles revista de 
una vez, se resolvió nombrar una comisión que se entendería en todo el asunto. Los comisionados, ayudados por los 
jueces y ancianos de las respectivas ciudades, hicieron una investigación en cada caso, y al fin de tres meses de tarea 
quitaron totalmente las señales del abuso. Sin duda, fué hecha una provisión adecuada para las esposas y los niños 
repudiados, según los medios y las circunstancias de los esposos. 
 433
NEHEMIAS 

CAPITULO 1 

Vers.  1–3.  SABIENDO  POR  HANANI  EL  ESTADO  AFLIGIDO  DE  JERUSALEM,  NEHEMIAS  LAMENTA, 
AYUNA Y ORA. 1. Nehemías, hijo de Hachalías—Este judío eminentemente piadoso y patriótico, debe distinguirse 
de  otras  dos  personas  del  mismo  nombre:  una  de  ellas  se  menciona  como  ayudando  a  reedificar  los  muros  de 
Jerusalem  (cap.  3:16),  y  la  otra  se  menciona  en  la  lista  de  los  que  acompañaron  a  Zorobabel  en  el  primer  grupo  de 
desterrados regresados (Esdras 2:2; 7:7). Aunque poco se sabe de la genealogía de Nehemías, es altamente probable 
que fuera descendiente de la tribu de Judá y de la familia real de David. en el mes de Chisleu—que corresponde a los 
días finales de noviembre y buena parte de diciembre. en Susán, capital del reino—La capital de la antigua Susiana, 
situada al este del río Tigris, provincia de Persia. Desde los tiempos de Ciro era la residencia favorita de invierno de 
los  reyes  persas.  2.  Hanani,  uno  de  mis  hermanos,  él  y  ciertos  varones  de  Judá—Hanani  se  llama  (cap.  7:2)  su 
hermano. Pero como aquel término era usado por los judíos y otros orientales de una manera vaga, es probable que 
no quiera decir más de que era de la misma familia. Según Josefo, Nehemías, caminando al rededor de los muros del 
palacio,  oyó  de  pasoa  algunas  personas  conversando  en  la  lengua  hebrea,  y  habiendo  sabido  que  ellas  habían 
regresado  hacía  poco  de  Judea,  fué  informado  por  ellas,  en  contestación  a  sus  ansiosas  preguntas,  de  la  condición 
imperfecta y desolada de Jerusalem, como del estado indefenso de los regresados. Como las comisiones antes dadas a 
Zorobabel y Esdras se extendían sólo a la reedificación del templo y de las viviendas particulares, se había dejado que 
los muros y portones de la ciudad quedaran convertidos en una masa de ruinas, así como estaban desde el sitio por 
los ejércitos caldeos. 

4–11. SU ORACION. 4. como yo oí estas palabras, sentéme y lloré, y enlutéme … y ayuné y oré—El relato afectó 
profundamente  los  sentimientos  patrióticos  de  este  buen  hombre,  y  no  podía  hallar  consuelo  sino  en  la  oración 
ardiente  y  prolongada  para  que  Dios  favoreciera  el  proposito,  que  parece  se  había  formado  secretamente  en  su 
corazón,  de  pedir  el  real  permiso  para  ir  a  Jerusalem.  11.  yo  servía  de  copero  al  rey—Este  oficial,  en  las  cortes 
orientales,  era  siempre  persona  de  categoría  e  importancia;  y,  por  la  naturaleza  íntima  de  sus  deberes  y  su  acceso 
frecuente a la real presencia, poseía grande influencia. 

CAPITULO 2 

Vers. 1–20. ARTAJERJES COMPRENDIENDO LA CAUSA DE LA TRISTEZA DE NEHEMIAS, LO ENVIA CON 
CARTAS Y UNA COMISION PARA EDIFICAR DE NUEVO LOS MUROS DE JERUSALEM. 1. Y fué en el mes de 
Nisán—Esto fué casi cuatro meses después de que él supo del estado desolado y ruinoso de Jerusalem (cap. 1:1). tomé 
el vino, y dílo al rey—Jenofonte ha observado particularmente la manera pulida y elegante en que los coperos de los 
monarcas medos y persas cumplían su deber de presentar el vino a sus reales amos. Habiendo lavado la copa en la 
presencia del rey, y vertido en su mano izquierda un poco del vino, que bebían en su presencia, ellos entonces daban 
al  rey  la  copa,  no  empuñada,  sino  sostenida  ligeramente  con  las  puntes  de  los  dedos.  Esta  descripción  ha  recibido 
algunas  ilustraciones  curiosas  en  los  monumentos  da  Asiria  y  Persia,  en  los  cuales  los  coperos  frecuentemente  son 
representados en el acto de dar el vino al rey. 2. Díjome el rey: ¿Por qué está triste tu rostro? …—Fué considerado 
muy impropio presentarse en la real presencia con prendas de luto o señales de tristeza (Ester 4:2); y por esto no fué 
extraño que el rey se sorprendiera por el aire decaído de su copero, mientras que aqual asistente, de su parte, sentía 
muy  aumentada  su  agitación  por  su  profunda  ansiedad  respecto  al  resultado  de  la  conversación  empezada  tan 
abruptamente. Pero la piedad y la intensa seriedad del hombre le restauró inmediatamente al tranquilo dominio de sí, 
y  le  capacitó  para  comunicar,  primero,  la  causa  de  su  tristeza,  y  luego,  el  deseo  patriótico  de  su  corazón  de  ser  un 
instrumento honrado para avivar la antigua gloria de la ciudad de sus antepasados. 6–9. la reina estaba sentada junto 
a él—Como los monarcas persas no admitían a sus esposas en las festividades de estado, ésta habrá sido una ocasión 
privada. La reina mencionada fué tal vez Ester, cuya presencia animaría grandemente a Nehemías [PAG. 371] para 
expresar  su  deseo;  y  por  la  influencia  de  ella  diestramente  empleada,  también  por  su  simpatía  con  el  propósito 
patriótico,  el  pedido  de  Nehemías  fué  concedido,  de  ser  vicegobernador  de  Judea,  acompañado  por  una  escolta 
militar, e investido de amplios poderes para conseguir materiales para la edificación en Jerusalem, como también para 
recibir toda ayuda necesaria para promover su empresa. 6. yo le señalé tiempo—Considerándose la gran prontitud en 
levantar  los  muros,  es  probable  que  esta  licencia  al  principio  estuviera  limitada  a  un  año  o  seis  meses,  después  de 
cuyo tiempo Nehemías volvió a sus obligaciones en Susán. La circunstancia de fijar tiempo preciso para su regreso, 
como  también  el  encomendar  a  su  cuidado  obra  tan  importante  como  la  fortificacíón  de  Jerusalem,  comprueba  el 
 434
favor  y  la  confianza  que  gozabe  Nehemías  en  la  corte  persa,  y  la  gran  estimación  en  que  eran  considerados  sus 
servicios. Después de un período largo, recibió él una comisión nueva para el mejor arreglo de los asuntos de Judea, y 
quedó como gobernador de aquella provincia durante doce años (cap. 5:14). 7. dénseme cartas para los gobernadores 
de  la  otra  parte  del  río—El  Imperio  Persa  de  aquel  entonces  era  de  vasta  extensión,  alcanzando  desde  el  río  Indus 
hasta  el  Mediterráneo,  y  el  río  Eufrates  se  consideraba  como  dividiéndolo  eu  dos  partes,  la  oriental  y  la  occidental 
(véase  Esdras  5:3,  4).  8.  según  la  benéfica  mano  de  Jehová  sobre  mí—Aparece  en  toda  circunstancia  la  piedad  de 
Nehemías.  La  concepción  de  su  propósito  patriótico,  la  disposición  favorable  del  rey  y  el éxito  de  la  empresa,  todo 
atribuye él a Dios. 9, 10. Sanballat horonita—Como Horonaim era ciudad de Moab, es probable que esta persona sea 
moabita.  Tobías,  el  siervo  ammonita—El  término  usado  indica  que  él  había  sido  esclavo,  elevado  ahora  a  alguna 
dignidad  oficial.  Estos  eran  magistrados  de  distrito  bajo  el  gobierno  del  sátrapa  de  Siria;  y  parece  que  eran  los 
principales de la facción samaritana. 11, 12. Llequé pues a Jerusalem, y estado que hube allí tres días Hondamente 
afectado por la desolación de Jerusalem, e indeciso acerca del curso a seguir, quedó allí tres días antes de informar a 
nadie del objeto de su misión, y al fin del tercer día, acompañado por unos asistentes, bajo la sombra de la noche, hizo 
una inspección secreta de los muros y portones. 13–15. Y salí de noche por la puerta del Valle—es decir, la puerta de 
Jaffa, cerca de la torre de Hípico. hacia la fuente del Dragón—una fuente que está en el lado contrario del valle. y a la 
puerta  del  Muladar—Portón  que  está  al  lado  oriental  de  la  ciudad,  por  el  cual  corría  una  cloaca  común  al  arroyo 
Cedrón y el valle de Hinnom. 14. Pasé luego—es decir, después de pasar por el portón de los Esenios, a la puerta de 
la Fuente—es decir, Siloé, desde donde doblando por la fuente de Ophel. al estanque del Rey; mas no había lugar 
por donde pasase la cabalgadura en que iba—es decir, por los lados de este estanque—el de Salomón—puesto que 
había agua en el estanque, y demasiados desperdicios en derredor para permitir el paso del animal. 15. Y subí por el 
torrente—es decir, el Cedrón. entré por la puerta del Valle, y volvíme.—El portón que conducía al valle de Josafat, al 
este de la ciudad. Salió por este portón y habiendo rodeado la ciudad volvió a entrar por el misimo. (Barclay’s City of 
the  Great  King).  16–18.  no  sabían  los  magistrados—Al  día  siguiente,  habiendo  reunido  a  los  ancianos,  presentó 
Nehemías sus credenciales, y los exhortó a ayudar en la obra. La vista de sus credenciales y el tenor animador de su 
discurso y ejemplo, avivaron de tal manera sus espíritus decaídos, que ellos resolvieron inmediatamente comenzar la 
edificación, lo que hicieron, a pesar del amargo escarnio y las burlas de algunos hombres de influencia. 

CAPITULO 3 

Vers.  1–32.  LOS  NOMBRES  Y  EL  ORDEN  DE  LOS  QUE  EDIFICABAN  LOS  MUROS  DE  JERUSALEM.  1.  Y 
levantóse Eliasib el gran sacerdote—El nieto de Jesuá, y el primer sumo sacerdote después del regreso de Babilonia. 
levantóse  …  con  sus  hermanos  los  sacerdotes—es  decir,  presentaron  un  ejemplo  para  los  demás,  comenzando  el 
trabajo, siendo limitadas sus labores a los lugares sagrados. edificaron la puerta de las ovejas—cerca del templo. Su 
nombre proviene del mercado de ovejas, o del estanque de Bethesda, donde eran lavadas, el cual estaba allí (Juan 5:2), 
y  de  allí  eran  llevadas  al  templo  para  los  sacrificios.  Ellos  aparejaron  y  levantaron  sus  puertas—Siendo  la  entrada 
común  al  templo,  y  la  primera  parte  del  edificio  reparada,  es  probable  que  fueran  observadas  algunas  ceremonias 
religiosas en gratitud por haberla terminado. “Fue la primicia, y por esto, en la santificación de ella, todo el edificio 
fué  santificado”.  (Poole).  la  torre  de  Meah,—Esta  palabra  incorrectamente  es  considerada  en  nuestra  versión  como 
nombre de una torre; es la palabra hebrea “cien”, de modo que el sentido es, que ellos no sólo reedificaron la puerta de 
las ovejas, sino también cien codos del muro, que se extendía hasta la torre de Hananeel. 2. junto a ella edificaron los 
varones de Jericó, etc.—El muro estaba dividido en porciones, cada una de las cuales era señalada respectivamente a 
cada una de las grandes familias que habían regresado del cautiverio. Esta distribución, por la cual la edificación era 
manejada en todas las partes simultáneamente con gran energía, fué eminentemente favorable para que el trabajo se 
terminara rápidamente. 8. Así dejaron reparado a Jerusalem hasta el muro ancho—o muro doble, que se extendía de 
la puerta de Efraim hasta la puerta de la esquina, 400 codos de largo. Este muro fué derribado antes por Joas, rey de 
Israel, mas después reedificado por Uzzías, quien lo hizo tan fuerte, que los caldeos, hallándolo difícil de destruir, lo 
dejararon en pie. 12. Sallum … él con sus hijas—las que eran herederas o viudas ricas, que se encargaron de pagar los 
gastos de una parte del muro que estaba junto a sus propiedades. 13. los moradores de Zanoa—había dos aldeas así 
llamadas en territorio de Judá (Josué 15:34, 56). 14. Beth‐haccerem—ciudad de Judá, se supone que actualmente allí 
está  Bethulia  sobre  una  colina  del  mismo  nombre,  la  cual  se  llama  a  veces  monte  de  los  Francos,  si  tuado  entre 
Jerusalem y Tekoa. 16. los sepulcros de David, y hasta el estanque labrado, y hasta la casa de los valientes—es decir, 
a lo largo de los peñascos escarpados de Sión. (Barclay). 19. de la esquina—es decir, del muro al través del Tiropeo, 
siendo continuación del primer muro, uniendo el Monte Sión con el muro del templo. 25. la torre alta que sale de la 
casa  del  rey—torre  de  guardia que  está  junto  al  palacio  real.  (Barclay).  26.  los  nethineos—No  sólo  los  sacerdotes  y 
levitas,  [PAG.  372]  sino  las  personas  más  humildes  que  pertenecían  a  la  casa  de  Dios,  contribuían  a  la  obra.  Se 
 435
conmemoran los nombres de los que repararon los muros de Jerusalem, porque fué una obra de piedad y patriotismo 
la  de  reparar  la  ciudad  santa.  Fué  un  ejemplo  de  religión  y  valor  el  defender  a  los  verdaderos  adoradores  de  Dios, 
para  que  pudiesen  servirle  con  tranquilidad  y  seguridad,  y,  en  medio  de  tantos  enemigos,  continuar  con  esta  obra, 
confiando piadosamente en el poder de Dios para su sostén. (Obispo Patrick). 

CAPITULO 4 

Vers.  1–6.  MIENTRAS  LOS  ENEMIGOS  SE  BURLAN,  NEHEMIAS  ORA  A  DIOS,  Y  CONTINUA  LA  OBRA.  1. 
como oyó Sanballat que nosotros edificábamos el muro, encolerizóse—La facción samaritana mostró su enconada 
animosidad  a  los  judíos  al  descubrir  el  plan  sistemático  de  fortificar  nuevamente  a  Jerusalem.  Al  principio  su 
oposición  se  limitó  a  las  burlas  y  a  los  insultos,  por  medio  de  los  cuales  los  gobernadores  se  hacían  notables,  y 
propagaban toda clase de comentarios difamantes que pudieran aumentar los sentimientos de odio y desprecio para 
los judíos entre los partidarios de aquéllos. La debilidad de los judíos por las riquezas y los números, lo absurdo de su 
propósito de evidentemente reconstruir los muros y celebrar la fiesta de dedicación en un día, la idea de levantar los 
muros sobre sus cimientos viejos, como también de usar los despojos de las ruinas como materiales para reconstruir 
edificios, y la esperanza de que un baluarte como el que ellos pudieran levantar, fuese capaz de servir como fortaleza 
de  defensa  ‐todo  esto  proveía  temas  fértiles  para  hostilizarlos  y  ridiculizarlos.  3.  si  subiere  una  zorra—Son 
mencionadas  las  zorras,  porque  se  había  sabido que en  grandes  números  habían  infestado los  lugares arruinados  y 
desolados  en  el  monte  y  en  la  ciudad  de  Sión  (Lamentaciones  5:18).  4,  5.  Oye,  oh  Dios  nuestro,  que  somos  en 
menosprecio—Las  imprecaciones  aquí  pueden  parecer  duras,  crueles  y  vindicativas;  mas  se  debe  recordar  que 
Nehemías  y  sus  amigos  consideraban  a  aquellos  dirigentes  samaritanos  como  enemigos  a  la  causa  de  Dios  y  su 
pueblo,  y  por  esto  merecedores  de  ser  visitados  con  juicios  severos.  Hay  que  considerar  la  oración,  pues,  como 
emanando  de  corazones  en  que  no dominan  el  odio,  la  venganza,  ni  inferior pasión alguna,  sino  un  celo  piadoso  y 
patriótico por la gloria de Dios y el éxito de su causa. 6. toda la muralla fué junta hasta su mitad—Todo el circuito del 
muro  había  sido  repartido  en  secciones  a  diferentes  compañías  de  personas,  y  fué  terminado  hasta  la  mitad  de  la 
altura proyectada. 

7–23.  NEHEMIAS  ESTABLECE  UNA  GUARDIA.  7.  oyendo  Sanballat  …  que  los  muros  de  Jerusalem  eran 
reparados, porque ya los portillos comenzaban a cerrarse—El progreso rápido de las fortificaciones, a pesar de todas 
las predicciones en contra, incitaba a los samaritanos a un frenesí, y ellos, temiendo el peligro del creciente poder de 
los judíos, formaron una conspiración para sorprenderlos, derribar su obra, y dispersar o intimidar a los edificadores. 
Siendo descubierta la conspiración, Nehemías adoptó las medidas más enérgicas para asegurar la seguridad común, 
como  también  la  construcción  ininterrumpida  de  los  muros.  Hasta  ahora  el  gobernador,  con  el  interés  de  terminar, 
había  puesto  en  la  obra  a  todos  sus  ayudantes  y  guardas;  ahora  la  mitad  de  ellos  estaban  retirados  para  estar 
constantemente bajo armas. Los obreros trabajaban con la trulla en una mano y una espada en la otra; y, como en un 
circuito tan grande, ellos estaban tan alejados entre sí, Nehemías, quien estaba de noche y de día en la obra, y por sus 
exhortaciones  piadosas  y  el  ejemplo  animaba  a  su  pueblo,  tenía  siempre  a  su  lado  una  trompeta,  para  que,  cuando 
algún indicio de una sorpresa llegara a él, se pudiera tocar a alarma, y ayuda fuese prestada al destacamento lejano de 
sus hermanos. Por estas precauciones constantes, los consejos del enemigo fueron destruídos, y la obra seguía su paso. 
Cuando Dios tiene una obra pública que hacer, nunca deja de levantar los instrumentos para llevarla a cabo, y en la 
persona  de  Nehemías,  quien  a  su  gran  agudeza  natural  añadía  una  piedad  fervorosa  y  dedicación  heroica,  Dios 
proveyó un guía, cuyas excelentes cualidades lo capacitaron para las exigencias de la crisis. La vigilancia de Nehemías 
preveía  cada  dificultad,  sus  medidas  prudentes  vencieron  cada  obstáculo,  y  con  una  rapidez  sorprendente  esta 
Jerusalem fué hecha nuevamente “una ciudad fortaleza”. 

CAPITULO 5 

Vers. 1–5. EL PUEBLO SE QUEJA DE SUS DEUDAS, HIPOTECAS Y SERVIDUMBRE. 1. fué grande el clamor del 
pueblo  …  contra  …  sus  hermanos—Semejante  crisis  en  la  condición  de  los  judíos  en  Jerusalem—fatigados  por  el 
trabajo arduo, molestados por las maquinaciones de enemigos inquietos, y sin realizar las visiones hermosas que la 
esperanza  les  había  pintado  de  una  felicidad  pura  en  su  regreso  a  la  tierra  de  sus  padres—tendría  que  haber  sido 
penosa para su fe y paciencia. Pero, además de estas opresiones provocativas, muchos empezaban a hundirse bajo un 
mal nuevo y más grave. Los pobres presentaban fuertes quejas contra los ricos de que se valían de las necesidades de 
ellos, y los molían bajo extorsiones usureras. Muchos de ellos, a causa de estas opresiones, habían sido llevados a tales 
medidas extremas, que tuvieron que hipotecar sus tierras y casas, para poder pagar los impuestos del gobierno persa, 
 436
y finalmente, aun vender a sus hijos como esclavos para conseguir los medios de vida. La condición de los habitantes 
más  pobres  fué  de  veras  deplorable;  porque,  además  de  las  cosechas  deficientes  causadas  por  las  grandes  lluvias 
(Esdras 10:9; también Hageo 1:6–11), ahora había la amenaza de escasez debido a que el enemigo tenía tal multitud 
encerrada en la ciudad, e impedía que los campesinos trajesen provisiones. 

6–19. SE REPRENDE A LOS USUREROS. 6. Y enojéme en gran manera cuando oí su clamor y estas palabras.—
Cuando semejantes desórdenes llegaron al conocimiento del gobernador, se despertó su indignación justa contra los 
perpetradores  del  mal,  y  habiendo  convocado  a  una  asamblea  pública,  con  justa  severidad  condenó  su  conducta 
haciendo contraste entre la conducta de ellos y la de él, en que él con su dinero redimió a algunos de los desterrados 
judíos, que, por deuda u otra manera, habían perdido su propiedad personal en Babilonia. Instó a los acreedores ricos 
no  sólo  a  que  abandonaran  su  sistema  ilegal  y  tiránico  de  usura,  sino  [PAG.  373]  que  restaurasen  los  campos  y 
viñedos de los pobres, de modo que se pusiese remedio a un mal, la introducción del cual había conducido a mucho 
desorden actual,  y  cuya  continuación  inevitablemente  sería  ruinosa  para  la  colonia  recién  restaurada,  por  violar  los 
principios  fundamentales  de  la  constitución  hebrea.  La  amonestación  fué  eficaz.  La  conciencia  de  los  opresores 
usureros no pudo resistir la petición tan poderosa y conmovedora, y con emociones confundidas con la vergüenza, la 
contrición  y  el  temor,  ellos  con  una  sola  voz  expresaron  su  disposición  de  cumplir  las  recomendaciones  del 
gobernador.  Terminaron  las  transacciones  del  día  obligándose  por  juramento  solemne,  administrado  por  los 
sacerdotes, de que redimirían su promesa, y el gobernador, por el gesto solemne y significante de sacudir la punta de 
su  vestido,  invocaba  maldición  sobre  los  que  violasen  la  promesa.  El  historiador  se  cuidó  de  afirmar  que  el  pueblo 
cumplió según esta promesa. 14. desde el día que me mandó el rey … ni yo ni mis hermanos comimos el pan del 
gobernador.—Tenemos la comprobación tanto de la opulencia como del desinterés personal de Nehemías. Como él se 
negaba, por motivos de conciencia, a aceptar los emolumentos legales inherentes a su gobierno, y todavía mantuvo 
durante doce años una hospitalidad principesca, es evidente que su puesto de copero en la corte de Susán ha de haber 
sido  muy  lucrativo.  15.  los  primeros  gobernadores  …  tomaron  por  el  pan  y  por  el  vino  sobre  cuarenta  siclos  de 
plata—Las  rentas  de  los  gobernadores  orientales  se  pagan  una  parte  en  productos  agrícolas  y  una  parte  en  dinero. 
“Pan” quiere decir todas clases de provisiones. Los cuarenta siclos de plata equivaldrían a un salario de 1.800 libras 
esterlinas  anuales.  17.  Además  ciento  y  cincuenta  hombres  de  los  judíos  …  estaban  a  mi  mesa—En  el  oriente 
siempre ha sido la costumbre calcular los gastos de un rey o un grande, no por la suma de dinero desembolsado, sino 
por la cantidad de provisiones consumidas (véase 1 Reyes 4:22; 18:19; Ecclesiastés 5:11). 

CAPITULO 6 

Vers.  1–19.  SANBALLAT  HACE  TENTATIVAS  INSIDIOSAS  CONTRA  NEHEMIAS.  2.  Sanballat  y  Gesem 
enviaron  a  decirme—Los  dirigentes  samaritanos,  convencidos  de  que  no  podían  vencer  a  Nehemías  con  armas, 
resolvieron  ganar  una  ventaja  sobre  él  por  engaño  y  estratagema.  Con  esto  en  vista,  bajo  pretexto  de  terminar  sus 
diferencias de una manera amigable, lo invitaron a una conferencia. El lugar de la reunión se fijó “en alguna de las 
aldeas en el campo de Ono”. “En las aldeas”, es en hebreo “en Ceferim”, o Cefira, nombre de una aldea en el territorio 
de Benjamín (Josué 9:17; 18:26). Nehemías, sin embargo, temeroso de algún mal tramado, prudentemente rechazó la 
invitación, y, aunque fué repetida cuatro veces, su contestación uniforme fué que su presencia era indispensable en 
tan  grande  obra  que  estaba  haciendo.  Esta  fué  una  de  las  razones,  aunque  no  la  única.  El  motivo  principal  de  su 
negación fué que su captura o muerte en manos de ellos seguramente pondría fin a más progreso de las fortificaciones 
5–9.  Envió  entonces  Sanballat  a  mí  su  criado  …  por  quinta  vez,  con  una  carta  abierta  en  su  mano—En  Asia 
occidental, las cartas, después de ser enrolladas como un mapa, son aplanadas a la anchura de una pulgada, y en vez 
de  ser  selladas,  son  engomadas  en  los  cabos.  En  Asia  oriental,  los  persas  forman  sus  cartas  en  rollos  como  de  seis 
pulgadas de largo, y un pedazo de papel es fijado alrededor con goma, y selladas con la impresión de tinta. Las cartas 
eran,  y  todavía  son,  enviadas  a  personas  de  distinción  en  una  bolsa  o  cartera,  y  aun  para  personas  de  iguales 
condiciones  son  cerradas,  siendo  hecha  una  atadura  con  cinta  colorada.  Pero  para  gente  inferior,  o  para  personas 
tratadas con desprecio, las cartas se enviaban abiertas, es decir, no encerradas en bolsas. Nehemías, acostumbrado al 
ceremonial puntilloso de la corte persa, en seguida notaría la falta de la formalidad usual, y sabría que se hacía así por 
falta de respeto. El tenor de la carta fué igualmente insolente. Fué a este efecto: Que las fortalezas en que él estaba tan 
ocupado,  tenían  por  objeto  afianzar  su  posición  en  vista  de  la  rebelión  que  se  meditaba;  que  él  había  adjustado 
profetas que incitaran al pueblo a entrar en un complot, y apoyar su pretensión a ser su rey nativo, y que para poner 
fin a semejantes rumores, se le pedía encarecidamente concurrir a la tan deseada conferencia. Firme en la convicción 
de  su  propia  integridad,  y  penetrando  en  el  propósito  de  este  artificio  necio,  Nehemías  contestó  que  no  había  tales 
rumores;  que  la  idea  de  una  revuelta  y  la  contratación  de  damagogos  alquilados  eran  cuentos  de  la  invención  del 
 437
mismo escritor de la carta, y que él se negaba ahora, como antes, a dejar su obra. 10–14. Vine luego en secreto a casa 
de Semaías, etc.—Este hombre era hijo de un sacerdote, quien era amigo íntimo de Nehemías. El joven pretendía estar 
dotado del don de la profecía. Habiendo sido sobornado secretamente por Sanballat, en su pretendida capacidad de 
profeta, dijo a Nehemías que sus enemigos aquella noche habían de hacer un atentado contra su vida, y le aconsejó al 
mismo  tiempo  que  buscara  salvamento  escondiéndose  en  el  santuario.  Pero  el  noble  gobernador  resolvió,  con  todo 
riesgo, quedarse en su puesto, y no traer descrédito sobre la causa de Dios y la religión por su indigna cobardía en 
dejar el templo y la ciudad indefensos. Este complot, y la secreta inteligencia entre el enemigo y los nobles de Judá 
quienes  estaban  favorablemente  dispuestos  hacia  el  malvado  samaritano  a  causa  de  sus  relaciones  judías  (v.  18), 
fueron frustrados por el ardiente coraje y la vigilancia de Nehemías y con la bendición de Dios, la construcción de los 
muros,  hecha  en  tiempos  confusos  (Daniel  9:25)  fué  terminada  (v.  15)  en  el  breve  espacio  de  cincuenta  y  dos  días. 
Ejecución  tan  rápida,  suponiéndose  que  algunas  partes  del  antiguo  muro  estaban  en  pie,  no  puede  explicarse 
suficientemente, sino por la consideración de que los edificadores trabajaban con el ardor de un celo religioso, como 
hombres empleados en la obra de Dios. 

CAPITULO 7 

Vers. 1–4. ENCOMIENDA NEHEMIAS A HANANI Y HANANIAS EL CARGO DE JERUSALEM. 2. Mandé a mi 
hermano Hanani, y a Hananías,… y díjeles—Si, como se supone comúnmente, Nehemías estaba contemplando un 
regreso a Susán según su promesa, es natural que quisiera confiar la custodia de Jerusalem y el manejo de sus asuntos 
cívicos a hombres en cuya habilidad, experiencia [PAG. 374] y fidelidad él podría confiar. Hanani, pariente cercano 
(cap. 1:2), era uno, y con él estaba asociado como colega, Hananías, “príncipe del palacio”, es decir, el mariscal o jefe 
de cámara de la corte virreinal, que Nehemías había mantenido en Jerusalem. El alto principio religioso, como tambin 
el  espíritu  patriótico  de  estos  dos  hombres,  los  recomendaban  como  preeminentemente  capacitados  para  ser 
investidos de un cargo oficial de importancia tan peculiar, temeroso de Dios, sobre muchos—La piedad de Hananías 
se menciona especialmente como el fundamento de su eminente fidelidad en el cumplimiento de todos sus deberes y, 
por consiguiente, el motivo de la confianza que Nehemías depositaba en él, porque estaba plenamente persuadido de 
que  el  temor  de  Dios  de  parte  de  Hananías  lo  preservaría  de  aquella  tentación  a  perfidia  e  infidelidad  que  él 
probablemente  encontraría  después  de  la  partida  del  gobernador  de  Jerusalem.  3.  No  se  abran  las  puertas  de 
Jerusalem hasta que caliente el sol: etc.—En el oriente es costumbre abrir las puertas de una ciudad a la salida del 
sol,  y  cerrarlas  a  la  puesta  del  sol,  una  regla  que  rara  vez  es  infringida  y  solamente  para  personas  de  autoridad. 
Nehemías  recomendó  que no  fuesen abiertos  los  portones  de  Jerusalem  tan  temprano ‐precaución  necesaria  en  este 
tiempo cuando los enemigos estaban ensayando toda suerte de estratagemas peligrosas‐ para asegurar que todos los 
habitantes  estuviesen  levantados  y  poseídos  de  visión  clara  para  observar  los  movimientos  sospechosos  de  algún 
enemigo. La conveniencia de atrancar los portones regularmente a la puesta del sol fué, en este caso, acompañada con 
el  nombramiento  de  algunos  del  pueblo  para que  sirvieran  de  centinelas,  y montaran  guardia  cada  uno  frente  a  su 
casa. 4. Y la ciudad era espaciosa y grande—Como evidentemente los muros fueron construídos sobre los cimientos 
viejos,  la  ciudad  cubría  una  grande  extensión  de  superficie,  como  todas  las  ciudades  orientales,  estando  las  casas 
separadas con jardines y huertas entre medio. Esta extensión, en el estado de Jerusalem de aquel entonces, era tanto 
más notable, pues era comparativamente pequeña la población y las habitaciones de construcción de lo más tosca y 
sencilla, meros tinglados de madera o cobertizos de piedras sueltas, sin mezcla. 

5–38. LA GENEALOGIA DE LOS QUE VINIERON PRIMERO DESDE BABILONIA. 5. puso Dios en mi corazón 
que juntase los principales. etc.—El arreglo a punto de describirse, aunque dictado por la mera prudencia común, de 
acuerdo con los sentimientos piadosos de Nehemías, no se atribuye a la prudencia o reflexión de él, sino a la gracia de 
Dios  que  se  lo  sugería  y  dirigía.  Resolvió  preparar  un  registro  de  los  desterrados  que  habían  regresado,  el  cual 
contuviera  una  constancia  exacta  de  la  familia  y  residencia  ancestral  de  cada  individuo,  y  mientras  así  dirigía  su 
atención, descubrió un registro del primer destacamento, que vino bajo la dirección de Zorobabel. Está transcripto en 
los versículos siguientes, y difiere en algunos casos de la lista dada en Esdras cap. 2; pero se explica la discrepancia 
satisfactoriamente por la diferencia de circunstancias en que fueron hechos los dos registros: el de Esdras fué hechos 
en Babilonia, mientras que el de Nehemías fué confeccionado en Judea, después que fueron reedificados los muros de 
Jerusalem. Naturalmente se esperaría que un lapso de tantos años haría que apareciese una diferencia en el catálogo, 
por  fallecimientos  u  otras  causas;  en  particular,  que  alguna  persona,  según  la  costumbre  judía,  sea  llamada  por 
nombres distintos. De esta manera Hariph (v. 24) es la misma persona que Jora (Esdras 2:18). etc. Además de otros 
propósitos  a  los  cuales  servía  esta  genealogía  de  los  nobles,  los  sacerdotes  y  el  pueblo,  un  objeto  principal  por  ella 
contemplado fué el de averiguar con exactitud las personas a las cuales correspondía el deber de ministrar en el altar 
 438
y  dirigir  los  demás  servicios  del  templo;  y  para  llegar  a  una  información  exacta  sobre  este  importante  punto  de 
averiguación, fué inapreciable la posesión del viejo registro de Zorobabel. 

39–73. DE LOS SACERDOTES. 39. Sacerdotes—Parece que sólo cuatro de las divisiones de sacerdotes regresaron 
del  cautiverio,  y que la  de  Abías (Lucas 1:5)  no  está  en la lista. Pero  hay que  notar  que  estas  cuatro  divisiones  más 
tarde  fueron  divididas  en  veinticuatro,  las  que  retenían  los  nombres  de  los  cursos  originales  que  había  establecido 
David. 70. Y algunos de los príncipes de las familias, etc.—Con el v. 69 termina el registro de habitantes, y con este 
versículo Nehemías continúa su historia. El era el tirsatha, o gobernador, y la liberalidad desplegada por él y algunos 
de  los  hombres  principales  para  la  debida  instalación  de  los  ministros  de  religión,  forma  el  tema  de  los  versículos 
restantes  de  este  capítulo.  Sus  donativos  consistían  principalmente  en  prendas  de  vestir.  Esta  parecería  una 
descripción  extraña  de  regalos,  hechos  por  alguno  entre  nosotros;  pero,  en  el  Oriente,  un  obsequio  de  ropa  o  de 
cualquier artículo de uso, está de acuerdo con los sentimientos y las costumbres existentes en la sociedad. dracmas de 
oro—más bien, dáricos. El dárico era una moneda de la antigua Persia, que valía una libra esterlina y media. 71. libras 
de plata.—es decir, la mina (sesenta siclos, o 9 libras esterlinas). 73. todo Israel, en sus ciudades.—La utilidad de estos 
registros genealógicos así se vió en llevar a un conocimiento de las ciudades y los distritos en cada tribu a los cuales 
pertenecía antiguamente cada familia. 

CAPITULO 8 

Vers.  1–8.  LA  MANERA  RELIGIOSA  DE  LEER  Y  OIR  LA  LEY.  1.  Y  juntóse  todo  el  pueblo  como  un  solo 
hombre—La  ocasión  fué  la  celebración  de  la  fiesta  del  séptimo  mes  (cap.  7:73).  El  comienzo  de  cada  mes  era 
introducido  como  una  fiesta  sagrada;  pero  éste,  el  comienzo  del  séptimo  mes,  fué  guardado  con  honor  distinguido 
como “la fiesta de trompetas”, la que duró por dos días. Fué el primer día del séptimo año eclesiástico, y el día de año 
nuevo del año civil, a causa de lo cual fué considerado “día grande”. El lugar donde se reunió la concurrencia general 
del pueblo fué “a la puerta de las Aguas”, al sur de la muralla. Por aquella puerta los nethineos o gabaonitas traían el 
agua al templo, y había un área espaciosa en frente de ella. y dijeron a Esdras el escriba, que trajese el libro de la ley 
de  Moisés—El  había  venido  a  Jerusalem  doce  o  trece  años  antes  de  Nehemías;  y  o  había  permanecido  allí,  o  había 
vuelto  a  Babilonia  en  obediencia  a  la  orden  real,  y  para  el  cumplimiento  de  deberes  importantes.  Había  regresado 
junto  con  Nehemías,  pero  en  una  capacidad  [PAG.  375]  subordinada.  Desde  el  tiempo  del  nombramiento  de 
Nehemías como tirsatha, Esdras se había retirado a la vida privada; y, aunque cooperaba cordial y celosamente con 
aquel  patriota  en  sus  importantes  medidas  de  reforma,  el  piadoso  sacerdote  había  dedicado  su  tiempo  y  atención 
principalmente a la producción de una edición completa de las Escrituras canónicas. La ley exigía la lectura pública de 
las Escrituras cada año séptimo, mas durante el largo período del cautiverio, esta práctica excelente, con muchas otras, 
había caído en desuso, hasta que fué restablecida en esta ocasión. Es indicación de un tono grandemente mejorado del 
sentimiento  religioso  el  hecho  de  que  había  un  deseo  fuerte  y  general  entre  los  regresados  en  Jerusalem,  de  oír  la 
lectura  de  la  palabra  de  Dios.  4.  Esdras  el  escriba  estaba  sobre  un  púlpito  de  madera—No  en  la  forma  que 
conocemos ahora, sino sólo un tablado o plataforma, suficientemente ancha para que catorce personas pudiesen estar 
cómodamente en pie. La tarea de Esdras fué pesada, pues continuaba leyendo desde la mañana hasta mediodía, pero 
su labor fué aligerada por la ayuda de los otros sacerdotes que estaban presentes. Su presencia fué útil en parte para 
mostrar su cordial acuerdo con la declaración que hacía Esdras de la verdad divina; y en parte para participar en el 
importante deber de leer y explicar las Escrituras. 5. como lo abrió, todo el pueblo estuvo atento.—Algunos traducen: 
“todo  el  pueblo  se  puso  en  pie”. Asumieron  esta  actitud  o  por  respeto  a  la  palabra  de  Dios,  o,  más  bien,  porque  la 
lectura  fué  precedida  por  una  oración  solemne,  la  cual  se  concluía  con  una  expresión  general  de  amén,  amén.  7,  8. 
hacían entender al pueblo la ley: … y ponían el sentido—Los comentadores están divididos en opinión acerca del 
sentido  de  esta  declaración:  algunos  creen  que  Esdras  leyó  la  ley  en  el  hebreo  puro,  mientras  los  levitas,  que  le 
ayudaban, la traducían cláusula por cláusula al caldeo, el dialecto que hablaban los desterrados en Babilonia; mientras 
que  otros  afirman  que  el  deber  de  éstos  consistía  en  explicar  al  pueblo,  (muchos  de  los  cuales  habían  llegado  a  ser 
muy ignorantes,) lo que Esdras leía. 

9–15.  EL  PUEBLO  CONSOLADO.  9.  Día  santo  es  a  Jehová  nuestro  Dios;  no  os  entristezcáis,  ni  lloréis—Un 
hondo  sentido  de  sus  pecados  nacionales,  traído  de  modo  poderoso  a  su  recuerdo  por  la  lectura  de  la  ley  y  sus 
acusaciones, afectó el corazón del pueblo con una tristeza penitencial; a pesar del recuerdo doloroso de sus pecados 
nacionales, que la lectura de la ley había despertado, se exhortó al pueblo a alentar los sentimientos de gozo y gratitud 
asociados con una festividad sagrada (véase Levítico 23:23–25) y por el envío de porciones de su comida festiva a sus 
hermanos más pobres (Deuteronomio 16:11, 14; Esther 9:19), hacer que ellos participasen en los regocijos públicos. 
 439
16–18.  GUARDAN  LA  FIESTA  DE  LOS  TABERNACULOS.  16.  Salió  pues  el  pueblo,  y  trajeron,  e  hiciéronse 
cabañas, etc.—(Véase Levítico 23:34–44; Deuteronomio 16:13–17). 17. desde los días de Josué … no habían hecho así 
los hijos de Israel.—Esta fiesta nacional no había sido descuidada por un período tan prolongado; porque, además de 
ser imposible que tal notorio descuido de la ley fuese tolerado por Samuel, David y otros gobernantes piadosos, está 
indicada suficientemente su observancia (1 Reyes 8:2, 65; 2 Crónicas 7:9) y expresamente relatada (Esdras 3:4). Mas el 
sentido es, que los sentimientos populares nunca habían sido elevados a tal altura de entusiasmo desde el tiempo de 
su entrada en Canaán, como ahora después de su cautiverio tan largo y doloroso. 18. Y leyó Esdras en el libro de la 
ley de Dios cada día—Esto es más de lo que fué mandado (Deuteronomio 31:10–12), y suscitó del celo exuberante del 
tiempo. al octavo día congregación, según el rito.—Este fue el último día y día grande de la fiesta (Números 30:35). 
En tiempos posteriores fueron añadidas otras ceremonias, las que aumentaban el regocijo (Juan 7:37). 

CAPITULO 9 

Vers.  1–3. UN  SOLEMNE  AYUNO,  Y ARREPENTIMIENTO  DEL  PUEBLO. 1.  Y  el  día veinticuatro  del  mismo 
mes—es decir, el segundo día después de la clausura de la fiesta de los tabernáculos, la cual empezó el día catorce, y 
terminó el día veintidos (Levítico 23). El día inmediatamente después de la fiesta, el veintitres, había sido ocupado en 
separar a los delincuentes de sus esposas ilegales, como también tal vez en tomar medidas para tenerse alejados en el 
futuro de las relaciones innecesarias con los paganos alrededor de ellos. Aunque anteriormente Esdras (Esdras cap. 
10) inició esta medida necesaria de reforma, la cual se cumplió satisfactoriamente en aquel entonces, hasta donde él 
conocía  los  abusos  existents,  o  poseía  poder  para  corregirlos;  sin  embargo,  parece  que  esta  obra  reformadora  de 
Esdras  había  sido  solamente  parcial  e  imperfecta;  por  cuanto  muchos  casos  de  delincuencia  se  habían  escapado,  o 
habían aparecido nuevos infractores que habían contraído estas alianzas prohibidas; y había una urgente necesidad de 
que  Nehemías  nuevamente  tomara  medidas  vigorosas  para  quitar  un  mal  social  que  amenazaba  las  consecuencias 
más desastrosas para el carácter y la prosperidad del pueblo escogido. Ahora se observó un ayuno solemne para la 
expresión de aquellos sentimientos penitenciales y dolorosos que había producido la lectura de la ley, mas que habían 
sido  suprimidos  durante  la  celebración  de  la  fiesta;  y  la  sinceridad  de  su  arrepentimiento  fué  manifestado  por  los 
pasos decisivos tomados para la corrección de los abusos existentes en el asunto del matrimonio. 2. confesaron sus 
pecados,  y  las  iniquidades  de  sus  padres.—No  sólo  leyeron  ellos  en  sus  sufrimientos  recientes  un  castigo  de  la 
apostasía y culpa nacionales, sino que se hicieron a sí mismos partícipes en los pecados de sus padres al seguir en los 
mismos caminos malos. 3. leyeron en el libro de la ley—Su celo extraordinario los llevó a continuar esto como antes. 
la  cuarta  parte  del  día—es  decir,  durante  tres  horas,  puesto  que  la  duración  del  día  judío  era  de  doce  horas  (Juan 
11:9), de manera que esta solemne dieta de adoración, que probablemente comenzó con el sacrificio de la mañana y 
continuó  durante  seis  horas, es  decir  hasta el  tiempo  del  sacrificio  vespertino.  La adoración  que dieron  a  Jehová  su 
Dios, en esta época de solemne humillación, consistía en reconocer y adorar su grande misericordia en el perdón de 
sus grandes y múltiples ofensas, en librarlos a ellos de los juicios merecidos, o que ellos tenían motivos de temer, en 
continuar  entre  ellos  la  luz  y  las  bendiciones  de  su  palabra  [PAG.  376]  y  culto,  y  en  suplicar  la  continuación  de  su 
gracia y protección. 

4–38. LOS LEVITAS RECONOCEN LA MULTIPLE BONDAD DE DIOS Y CONFIESAN SU PROPIA MALDAD. 
4.  Levantáronse  luego  sobre  la  grada—El  tablado  o  plataforma  desde  donde  los  levitas  solían  dirigir  la  palabra  al 
pueblo. Había probablemente varias de estas plataformas colocadas a distancias convenientes, para evitar confusión y 
para que la voz de un orador no ahogara la de otros. y clamaron en voz alta a Jehová—Tal esfuerzo, en efecto, fué 
indispensablemente necesario, a fin de que los oradores fuesen oídos por la gran multitud reunida al aire libre. Pero 
estos  oradores  en  aquel  entonces  estaban  ocupados  en  expresar  su  profundo  sentido  de  pecado,  como  también  en 
pedir fervientemente la misericordia perdonadora de Dios, y “clamar en voz alta” era el acompañamiento natural de 
esta extraordinaria reunión de oración, como los gestos y tonos violentos son siempre la manera en que los judíos y 
otros  pueblos  del  Oriente  están  acostumbrados  a  expresar  sentimientos  profundos  y  ardientes.  5.  Y  dijeron  los 
levitas,…  Levantaos,  bendecid  a  Jehová  vuestro  Dios—Si  esta  oración  fué  pronunciada  por  todos  estos  levitas  en 
común,  tendría  que  haber  sido  preparada  y  adoptada  de  antemano,  tal  vez  por  Esdras;  pero  es  posible  que  sólo 
incorpore la sustancia de la confesión y acción de gracias. 6. Tú, oh Jehová, eres solo; etc.—En esta oración solemne e 
impresionante,  en  la  cual  hacían  pública  confesión  de  sus  pecados  y  deprecaban  los  juicios  debidos  a  las 
transgresiones  de  sus  padres,  ellos  empiezan  con  una  profunda  adoración  a  Dios,  cuya  majestad  suprema  es 
reconocida  en  la  creación,  preservación  y  gobierno  de  todos,  y  luego  proceden  a  enumerar  sus  misericordias  y 
distinguidos  favores  a  ellos  como  nación,  desde  el  período  del  llamamiento  de  su  gran  antepasado,  y  las  promesas 
benignas insinuadas a él en su nombre divinamente concedido como Abraham, promesa que daba a entender que él 
 440
había de ser el Padre de los fieles, el antecesor del Mesías, y el individuo honrado en cuya simiente todas las familias 
de la tierra habían de ser bendecidas. Trazando en detalle completo las señaladas instancias de la intervención divina 
en la liberación de ellos y en favor de sus intereses: en su liberación de la esclavitud de Egipto; su paso milagroso por 
el Mar Rojo; la promulgación de la ley divina; la paciencia y tolerancia mostradas a ellos en sus rebeliones frecuentes; 
los  triunfos  señalados  obtenidos  sobre  sus  enemigos;  su  feliz  establecimiento  en  la  tierra  prometida;  y  todas  las 
bendiciones extraordinarias, tanto en la forma de prosperidad temporal y de privilegios religiosos, con que su bondad 
paterna los había favorecido sobre todos los demás pueblos; ellos se acusan de haberse desquitado miserablemente, 
confiesan sus numerosos y premeditados actos de desobediencia; ven, en la pérdida de su independencia nacional y 
su largo cautiverio, el severo castigo de sus pecados; reconocen que, en todos los juicios pesados y continuados sobre 
su  nación,  Dios  había  hecho  bien,  mas  ellos  habían  hecho  mal,  y  al  confiarse  a  la  misericordia  de  él,  expresan  su 
propósito de entrar en un pacto nacional, mediante el cual se comprometen a prestarle una obediencia reverente en el 
porvenir. 22. Y dísteles reinos y pueblos—es decir, los pusiste en posesión de una tierra rica, de un territorio extenso, 
que antes estaba ocupado por una variedad de príncipes y pueblos, y los distribuíste por cantones—dividido entre 
tribus. Lo propio de la expresión proviene de los diferentes distritos que se tocan unos a otros en distintos puntos y 
ángulos.  la  tierra  de  Sehón,  y  la  tierra  del  Rey  de  Hesbón—Como  Hesbón  era  la  ciudad  capital,  el  pasaje  debería 
expresarse así: la tierra de Sehón o la tierra del rey de Hesbón. 32. Ahora pues, Dios nuestro,… que guardas el pacto 
y la misericordia—Se reconoce claramente la fidelidad de Dios a su pacto, y bien se puede, porque toda la historia 
nacional  de  los  judíos  da  testimonio  de  ello.  Pero  como  este  hecho  podía  proporcionarles  poco  fundamento  para 
consuelo  o  esperanza,  mientras  eran  conscientes  de  haber  violado  aquel  pacto,  ellos  se  vieron  obligados  a  buscar 
refugio  en  las  riquezas  de  la  gracia  divina;  y  por  esto  el  estilo  peculiar  de  la  invocación  usada  aquí:  “Dios  nuestro, 
Dios grande, fuerte, terrible, que guardas el pacto y la misericordia”. 36. He aquí que hoy somos siervos—A pesar de su 
feliz  restauración  a  su  tierra  natal,  ellos  eran  todavía  tributarios  a  un  príncipe  extranjero,  cuyos  oficiales  los 
gobernaban, y no eran, como sus padres, los libres poseedores de la tierra que Dios les había dado. 37. se multiplica 
su  fruto  para  los  reyes  que  has  puesto  sobre  nosotros  por  nuestros  pecados—Nuestros  trabajos  agrícolas  han 
empezado  de  nuevo  en  la  tierra:  aramos,  sembramos  y  cultivamos  el  suelo,  y  tú  bendices  los  trabajos  de  nuestras 
manos con rendimiento abundante; pero este fruto no es para nosotros, como lo era antes, sino para nuestros amos 
extranjeros,  a  quienes  tenemos  que  pagar  tributo  grande  y  pesado.  se  enseñorean  sobre  nuestros  cuerpos—Sus 
personas expuestas a ser obligadas, por mandato de su vencedor asirio, a prestar servicio al imperio, ya fuera en la 
guerra o en obras públicas. Y sus animales son tomados para hacer el placer de sus amos. 38. hacemos fiel alianza, y 
la escribimos—es decir, la subscribimos, o firmamos. Este documento escrito ejercería una influencia sana en refrenar 
sus  apostasías  o  en  animarlos  para  sus  deberes,  por  ser  testigo  contra  ellos  en  el  futuro,  si  fuesen  infieles  a  sus 
compromisos. 

CAPITULO 10 

Vers. 1–27. LOS NOMBRES DE LOS FIRMANTES DEL PACTO. 1. Nehemías el Tirsatha—Su nombre fué puesto 
primero  en  la  lista  por  su  dignidad  oficial,  como  comisionado  del  monarca  persa.  En  la  lista  subscripta  estaban 
incluídas todas las clases; pero el pueblo estaba representado por sus ancianos (v. 14), pues habría sido imposible que 
cada persona del país firmara. 

28. LOS DEMAS DEL PUEBLO SE COMPROMETEN A GUARDARLO. Los que no estaban presentes al firmar el 
pacto, lo ratificaron dando su consentimiento, ya fuera por palabra, o levantando la mano, y se comprometieron por 
juramento solemne, a caminar en la ley de Dios, imprecando una maldición sobre sí mismos en caso violarlo. 

29–39.  ARTICULOS  DEL  PACTO.  29.  que  guardarían  y  cumplirían  todos  los  mandamientos,  etc.—Este  pacto 
nacional  además  de  contener  una  promesa  solemne  de  obediencia  a  la  ley  divina  en  general,  mencionó 
específicamente  su  compromiso  en  algunos  deberes  paticulares,  que  el  carácter  y  la  exigencia  de  los  tiempos 
marcaban con cierta urgencia e importancia, los cuales pueden resumirse [PAG. 377] de la manera siguiente: que se 
abstendrían de contraer alianzas matrimoniales con los paganos; que guardarían estrictamente el sábado; que dejarían 
a la tierra en descanso y remitirían las deudas cada séptimo año; que contribuirían para el mantenimiento del servicio 
del  templo,  gastos  del  cual  antes  habían  sido  pagados  de  la  tesorería  del  templo  (1  Crónicas  26:20),  y  cuando  allí 
faltaban los recursos, eran dados de los fondos particulares del rey (2 Crónicas 31:3); y que harían el pago ordenado 
de los salarios de los sacerdotes. Se hizo una enumeración detallada y particular de los primeros frutos, las primicias, 
para que todos fuesen hechos conocedores de sus obligaciones, y que nadie pudiera disculparse, bajo el pretexto de 
ignorancia, de retener impuestos, que la pobreza de algunos y la irreligión de otros los habían hecho muy propensos a 
 441
olvidar. 32. la tercera parte de un siclo, para la obra de la casa de nuestro Dios—La ley exigía que cada individuo de 
veinte  años  de  edad  para  arriba  pagara  medio  siclo  al  santuario.  Pero  como  consecuencia  de  la  pobreza  general, 
ocasionada por la guerra y el cautiverio, este tributo fué reducido a la tercera parte de un siclo. 34. Echamos también 
las suertes,… acerca de la ofrenda de la leña—El de llevar la leña antes había sido el trabajo de los nethineos. Pero 
como pocos de ellos habían regresado, este deber fué señalado como se dice en el texto. La práctica más tarde llegó a 
grande  importancia,  y  Josefo  habla  (Las  Guerras  Judías,  2.  17)  de  la  “xyloforía”,  o  ciertos  tiempos  fijos  y  solemnes 
cuando  el  pueblo  traía  la  leña  al  templo.  38.  estaría  el  sacerdote  hijo  de  Aarón  con  los  levitas,  cuando  los  levitas 
recibirían el diezmo—Este fué un arreglo prudencial. La presencia de un sacerdote serio aseguraría la entrega pacífia 
de los diezmos; por lo menos la superintendencia e influencia del sacerdote tendería a evitar la perpetración de algún 
fraude en la transacción, sea que el pueblo engañase a los levitas, o los levitas engañasen a los sacerdotes. el diezmo 
del diezmo—es decir, habiendo recibido los levitas la décima parte de todos los productos de la tierra, eran obligados 
ellos a dar la décima parte de esto a los sacerdotes. Los levitas estaban encargados también con la obligación adicional 
de  llevar  los  diezmos  recibidos,  y  depositarlos  en  las  dispensas  del  templo,  para  uso  de  los  sacerdotes.  39.  no 
abandonaremos la casa de nuestro Dios—Esta solemne promesa fué repetida al final del pacto como una expresión 
del  intenso  celo  por  el  cual  el  pueblo  en  este  entonces  era  animado  para  la  gloria  y  el  culto  de  Dios.  Bajo  los 
sentimientos punzantes de pesar y arrepentimiento por sus pecados nacionales, de los cuales la apostasía del servicio 
del verdadero Dios fué el principal, y bajo el recuerdo fresco y doloroso de su cautiverio prolongado, ellos juraron. y, 
sintiendo el impulso de una devoción ardiente como también de gratitud por su restauración ellos se lisonjeaban de 
que nunca se olvidarían de su voto, de ser del Señor. 

CAPITULO 11 

Vers. 1, 2. LOS GOBERNANTES, HOMBRES VOLUNTARIOS, Y UN HOMBRE DE CADA DIEZ ELEGIDO POR 
SUERTE, RESIDEN EN JERUSALEM. 1. Y habitaron los príncipes del pueblo en Jerusalem—Como la ciudad era la 
metrópoli del país, era justo y propio que la sede del gobierno estuviese allí. Pero la exigencia de los tiempos requería 
que se tomasen medidas especiales para asegurar allí la residencia de una población adecuada para la custodia de los 
edificios y la defensa de la ciudad. Por las molestias de los enemigos inquietos y maliciosos, quienes probaron todos 
los medios para destruir las fortificaciones que se levantaban, había algún peligro inherente en un establecimiento en 
Jerusalem, y por esto la mayor parte de los regresados, a fin de ganar como también asegurar las recompensas de su 
deber, prefirieron permanecer en el campo o en las aldeas provinciales. Para remediar este estado de cosas, se resolvió 
elegir por suerte a cada décimo hombre de las tribus de Judá y Benjamín, para que fueran residentes de la capital. La 
necesidad de tal medida hizo que recibiera la aprobación general. El pueblo se sometió fácilmente puesto que en todos 
los  momentos  críticos  de  la  historia  judía,  se  recurría  a  la  suerte,  la  cual  era  considerada  por  el  pueblo  como  una 
decisión divina (Proverbios 18:18). Esta emergencia despertó fuertemente el espíritu nacional; los voluntarios patriotas 
se presentaron para responder a los deseos de las autoridades, servicio que exigía gran sacrificio y valor, y bajo estas 
circunstancias  se  consideraba  de  tanta  importancia  que  quienes  lo  prestaban  se  hacían  acreedores  a  la  gratitud 
pública.  No  es  de  sorprender  que  la  conducta  de  estos  voluntarios  despertara  el  tributo  de  la  admiración  pública; 
porque ellos sacrificaron su seguridad y comodidad personales por los intereses de la comunidad. Siendo Jerusalem 
en aquel entonces un lugar contra el cual los enemigos de los judíos estaban dirigiendo miles de conspiraciones; y, por 
lo  tanto,  la  residencia  en  ella  en  tal  ocasión  era  atendida  por  gastos  y  molestias  diversos  de  los  cuales  la  vida  rural 
estaba enteramente libre. 

3–36. LOS NOMBRES DE AQUELLOS VOLUNTARIOS. 3. los principales de la provincia—es decir, de la Judea. 
Nehemías habla de ella, tal como era entonces, una pertenencia pequeña del Imperio Persa. en las ciudades de Judá 
habitaron  cada  uno  en  su  posesión  en  sus  ciudades—Los  regresados  del  cautiverio,  que  vinieron  de  Babilonia, 
fueron  en  su  mayoría,  y  por  impulso  natural,  a  las  tierras  y  ciudades  de  todo  el  país,  las  cuales  habían  sido 
antiguamente asignadas. Israel—Este nombre general, que identificaba a los descendientes de Jacob antes de la infeliz 
división  del  reino  bajo  el  reinado  de  Roboam,  fué  restaurado  después  de  la  cautividad  puesto  que  los  israelitas  se 
unieron  entonces  con  los  judíos,  y  toda  huella  de  su  separación  anterior  quedó  borrada.  Aunque  la  mayoría  de  los 
regresados  del  cautiverio  pertenecían  a  las  tribus  de  Judá  y  Benjamín,  en  esta  parte  se  refiere  a  ellos  como  Israel; 
porque  un  gran  número  de  entre  todas  las  tribus  ahora  estaban  entremezlados,  y  éstos  eran  pricipalmente  los 
ocupantes de las aldeas rurales, mientras que no residían en Jerusalem sino los de Judá y Benjamín. levitas—estos se 
posesionaron de las ciudades a ellos designadas, según tenían oportunidad. nethineos—cierto orden de hombres, o 
gabaonitas o personas unidas con ellos, quienes se dedicaban al servicio de Dios. 4. En Jerusalem pues habitaron de 
los hijos de Judá—La diferencia que aparece entre esta lista y la lista dada en 1 Crónicas 9:1–9, resultó no sólo de la 
 442
práctica oriental y judía, de [PAG. 378] cambiar o modificar los nombres de personas por un cambio de circunstancias, 
sino por las alteraciones que tendrían que producirse en el curso del tiempo; conteniendo la lista en Crónicas los que 
vinieron con el primer destacamento de regresados, mientras que la lista en este pasaje probablemente incluía también 
los que regresaron con Esdras y Nehemías; o esta lista fué hecha probablemente más tarde, cuando algunos habían 
muerto, o algunos que habían sido inscritos como haciendo el viaje, finalmente se quedaban, y otros vinieron en su 
lugar.  9.  prefecto—capitán  o  jefe.  11.  príncipe  de  la  casa  de  Dios—ayudante  del  sumo  sacerdote  (Números  3:32;  1 
Crónicas 9:11; 2 Crónicas 19:11). 16. sobrestantes de la obra exterior de la casa de Dios—es decir, aquellas cosas que 
se  hacían  afuera,  o  en  el  campo,  tal  como  la  recolección  de  provisiones  (1  Crónicas  26:29).  17.  el  principal,  el  que 
empezaba las alabanzas—es decir, el director del coro que cantaba las alabanzas del sacrificio en la mañana y en la 
tarde.  Aquel  servicio  era  siempre  acompañado  por  algún  salmo  apropiado,  siendo  elegida  y  dirigida  la  música 
sagrada  por  la  persona  nombrada.  22.  los  cantores  los  hijos  de  Asaf,  sobre  la  obra  de  la  casa  de  Dios—Fueron 
elegidos  para  tener  cargo  de  la  provisión  de  las  cosas  que  hacían  falta  para  el  interior  del  templo  y  sus  servicios, 
mientras  que  a  otros  era  cometido  el  cuidado  de  la  “obra  exterior  de  la  casa  de  Dios”  (v.  16).  Este  deber  muy 
propiamente fué encomendado a los hijos de Asaf, porque, aunque eran levitas, ellos no venían a Jerusalem por turno, 
como  los  demás  ministros  de  religión.  Siendo  residentes  permanentes,  y  empleados  en  deberes  comparativamente 
livianos  v  fáciles,  eran  muy  competentes  para  hacer  frente  a  esta  tarea.  23.  había  mandamiento  del  rey  acerca  de 
ellos—Fué el deseo del monarca persa hacer su edicto que el servicio del templo fuese reavivado en toda su plenitud 
y solemnidad; y como esta provisión especial para los cantores había sido por el mandato del rey, según se decía, la 
orden fué dada probablemente por pedido o sugestión de Esdras o Nehemías. 24. Pethahías … estaba a la mano del 
rey en todo negocio del pueblo—A esta persona era encargado el poder judicial, o por el interés del monarca persa, o 
por nombramiento de él y su deber consistía o en ajustar los casos de disputa civil, o en arreglar asuntos fiscales. 25. 
de los hijos de Judá habitaron en Quiriat‐arba—Toda la región en que están situadas las aldeas aquí mencionadas, 
había sido completamente asolada por la invasión caldea; y por esto es necesario suponer que estas aldeas habían sido 
reedificadas antes que “los hijos de Judá habitaran” en ellas. 36. algunos de los levitas, en los repartimientos de Judá 
y  de  Benjamín—más  bien,  había  divisiones  para  los  levitas,  es  decir,  los  que  no  residían  en  Jerusalem,  fueron 
distribuídos en poblados de las provincias de Judá y Benjamín. 

CAPITULO 12 

Vers.  1–9  LOS  SACERDOTES  Y  LEVITAS  QUE  VINIERON  CON  ZOROBABEL.  1.  éstos  son  los  sacerdotes—
Según  el  v.  7,  “los  príncipes  de  los  sacerdotes”,  cabezas  de  las  veinticuatro  divisiones  en  que  fué  dividido  el 
sacerdocio (1 Crónicas 24:1–20). Sólo cuatro de las divisiones regresaron del cautiverio (cap. 7:39–42; Esdras 2:36–39). 
Pero  estas  cuatro  fueron  divididas  por  Zorobabel  o  Jesuá  en  el  número  original  de  veinticuatro.  Sólo  veintidos  son 
enumeradas aquí, y no más de veinte en los vers. 12–21. La discrepancia se debe a la circunstancia extremadamente 
probable de que dos de las veinticuatro divisiones ouedaron extintas en Babilonia; porque no se informa de ninguno 
perteneciente a ellas que haya regresado (vers. 2–5), es decir, se puede omitir a Hattus y Maadías en el registro de las 
familias de estas personas (v. 12), porque no tuvieron hijos varones. Sealthiel—o Salathiel. Esdras,—Esta fué persona 
distinta del dirigente piadoso y patriótico. Si hubiera sido la misma persona, en esta ocasión habría llegado a una edad 
muy  avanzada,  y  en  este  caso  su  longevidad  sin  duda  se  debería  a  su  eminente  piedad  y  templanza,  que  son 
grandemente conducientes a la prolongación de la vida; pero sobre todo, se debería a la bendición especial de Dios, 
quien lo habría conservado y fortalecido para la consumación de la obra importante que fué llamado a emprender en 
aquel periodo crítico de la historia eclesiástica. 4. Abdías—Uno de los antepasados de Juan el Bautista (Lucas 1:5). 9. 
sus  hermanos,  cada  cual  en  su  ministerio—es  decir,  según  algunos,  sus  sitios,  o  sean  los  lugares  donde  estaban  al 
oficiar, “guardando su turno” (v. 24); o, según otros, en turnos alternados, y según el sistema de rotación. 

10–47. LA SUCESION DE SUMOS SACERDOTES. 10. Jesuá engendró a Joiacim, etc.—Esta enumeración fué de 
grande  importancia,  no  sólo  por  establecer  su  pureza  individual  de  descendencia,  sino  porque  la  cronología  de  los 
judíos  desde  ahora  había  de  contarse  no  como  antes  por  los  reinados  de  sus  reyes,  sino  por  las  sucesiones  de  sus 
sumos sacerdotes. 11. Jaddua—Muchos comentaristas piensan que esta persona era el sumo sacerdote, cuya presencia 
augusta, modales solemnes y ropaje espléndido intimidaron y llamaron tan poderosamente la atención del orgulloso 
Alejandro  el  Grande;  y  si  no  fuera  el  mismo,  pues  objetan  algunos,  que  este  Jaddua  no  ocupó  el  cargo  sino  en  un 
período considerablemente posterior a la muerte de Nehemías posiblemente era padre de él, quien llevaba el mismo 
nombre. 12. Y en los días de Joiacim los sacerdotes cabezas de familias fueron—es decir, así como había sacerdotes 
en los días de Jesuá, así en el tiempo de Joiacim. el hijo y sucesor de Jesuá, los hijos de aquellas personas ocupaban el 
cargo sacerdotal en lugar de sus padres, algunos de los cuales todavía vivían, aunque muchos ya habían muerto. 23. 
 443
Los  hijos  de  Leví  …  fueron  escritos  en  el  libro  de  las  crónicas—es  decir,  en  los  registros  públicos  en  que  se 
guardaban  las  genealogías  con  gran  regularidad  y  exactitud.  27–43.  a  la  dedicación  del  muro  de  Jerusalem—Esta 
ceremonia  de  consagrar  el  muro  y  los  portones  de  la  ciudad  fué  un  acto  de  piedad  por  parte  de  Nehemías,  no 
meramente para dar gracias a Dios de una manera general por haber podido terminar felizmente la edificación, sino 
por  el  motivo  especial  de  que  aquella  ciudad  era  el  lugar  que  Dios  había  elegido  y  que  tenía  el  templo  que  fué 
santificado  por  la  manifestación  de  su  presencia,  y  nuevamente  fué  dedicado  al  servicio  divino.  Por  causa  de  esto 
Jerusalem fué llamada “la santa ciudad”, y por este acto público y solemne de observancia religiosa, después de un 
largo  período  de  abandono  y  profanación,  la  ciudad  fué  restaurada  a  su  propietario  legítimo.  [PAG.  379]  La 
dedicación  consistió  en  un  solemne  ceremonial,  en  el  cual  las  autoridades  principales,  acompañadas  por  cantores 
levitas, convocados de todas partes del país, y por un vasto concurso del pueblo, marcharon en procesión imponente 
alrededor de los muros de la ciudad, y, deteniéndose a intervalos, imploraban la presencia, el favor y la bendición de 
Dios sobre “la santa ciudad” “La asamblea se congregó junto a la puerta Jaffa, donde comienza la procesión. Hice luego subir 
(v.  31)  a  los  príncipes  de  Judá  sobre  el  muro;  (cerca  del  portón  del  Valle),  y  puse  dos  coros  grandes  que  fueron  en 
procesión: el uno a la mano derecha sobre el muro hacia la puerta del Muladar (por Bethzo). E iba tras de ellos Osaías, 
y la mitad de los príncipes de Judá Y (v. 37) a la puerta de la Fuente, en derecho delante de ellos, (descendiendo al lado 
de  la  Torre  de  Salomón  al  interior,  y  luego  volviendo  a  ascender)  subieron  por  las  gradas  de  la  ciudad  de  David,  por  la 
subida del muro, desde la casa de David, hasta la puerta de las Aguas al oriente (por la escalera de la fortaleza, habiendo 
descendido  para  dedicar  las  instalaciones  de  la  fuente).  Y  el  segundo  coro  iba  del  lado  opuesto  (habiendo  partido  ambas 
compañías desde el punto de unión del muro primero y segundo), y yo en pos de él, con la mitad del pueblo sobre el muro, 
desde la torre de los Hornos hasta el muro ancho (más allá de la puerta de la esquina). Y desde encima de la puerta de 
Efraim  hasta  la  puerta  vieja  (y  la  puerta  de  Benjamín),  y  a  la  puerta  del  Pescado,  y  la  torre  de  Hananeel,  y  torre  de 
Hamath,  hasta  la  puerta  de  las  Ovejas;  y  pararon  en  la  puerta  de  la  Cárcel  (la  puerta  alta.  al  cabo  oriental  del  puente). 
Pararon luego los dos coros en la casa de Dios; y yo, y la mitad de los magistrados conmigo (habiendo hecho el circuito 
de los muros que rodean la ciudad)”. (The City of the Great King, por Barclay). 43. el alborozo de Jerusalem fué oído de 
lejos—Los  acontecimientos  del  día,  vistos  en  conexión  con  el  estado  de  la  ciudad  ahora  reparada  y  hermoseada, 
llevaron el sentimiento popular al más alto grado de entusiasmo, y la fama de sus regocijos fué extendida por todas 
partes. 44. porciones legales—es decir, porciones prescritas por la ley. era grande el gozo de Judá con respecto a los 
sacerdotes  y  levitas  que  asistían.  La  causa  de  esta  satisfacción  general  fué  o  la  plena  restauración  del  servicio  del 
templo,  y la provisión  reorganizada  para  el sostén  permanente  del  ministerio,  o  fué el carácter  piadoso y  los  dones 
eminentes de los guardianes de la religión. 45. habían guardado la observancia … de la expiación, … los cantores y 
los porteros—es decir, tuvieron cuidado de que ninguna persona no limpia entrara a los recintos del sagrado edificio. 
Este fué el deber oficial de los porteros (2 Crónicas 23:19), con quienes, debido a la presión de las circunstancias, se 
creyó  conveniente  que  estuviesen  asociados  los  cantores  como  ayudantes.  47.  todo  Israel  …  consagraban  …  sus 
porciones  a  los  levitas,  etc.—El  pueblo,  juntando  los  diezmos  y  los  primeros  frutos,  los  dedicaban  al  uso  de  los 
levitas, a los cuales pertenecían por mandato de la ley. Los levitas hicieron otro tanto con los diezmos de ellos para los 
sacerdotes.  Así  todas  las  clases  del  pueblo  desplegaron  una  fidelidad  concienzuda  en  pagar  los  impuestos  para  el 
templo y los siervos de Dios nombrados para administrarlos. 

CAPITULO 13 

Vers. 1–9. AL LEERSE LA LEY, SE HACE SEPARACION DE LOS MATRIMONIOS MIXTOS. 1. Aquel día—Esto 
no sucede inmediatamente después de la dedicación del muro y de las puertas, sino después del regreso de Nehemías 
de  la  corte  persa  a  Jerusalem,  habiendo  durado  su  ausencia  un  tiempo  considerable.  La  transacción  aquí  relatada 
probablemente  sucedió  en  una  de  las  ocasiones  periódicas  para  la  lectura  pública  de  la  ley,  cuando  se  llamó  la 
atención del pueblo particularmente a algunas violaciones de ella que clamaban por una corrección inmediata. Aquí 
se  presenta  un  caso  más,  además  de  aquellos  que  ya  hemos  mencionado,  de  las  ventajas  resultantes  de  la  lectura 
pública y periódica de la ley. Fué una provisión establecida para la instrucción religiosa del pueblo, para difundir un 
conocimiento  y  reverencia  por  el  tomo  sagrado,  como  también  para  quitar  aquellos  errores  y  corrupciones  que 
pudieran infiltrarse, con el correr del tiempo. los ammonitas y moabitas no debían entrar jamás en la congregación 
de Dios—es decir, no ser incorporados en el reino israelita, ni unidos en relaciones matrimoniales con aquel pueblo 
(Deuteronomio 23:3, 4). Este recurso a la autoridad de la ley divina llevó a la disolución de todas las alianzas gentílicas 
(cap. 9:2; Esdras 10:3). 4. antes de esto—La práctica de estos matrimonios mixtos, en abierto descuido y violación de la 
ley,  había  sido  tan  común,  que  aun  la  casa  pontifical,  que  debería  haber  puesto  mejor  ejemblo,  fué  manchada  por 
semejante mixtura impura. Eliasib sacerdote,… había emparentado con Tobías—Esta persona era el sumo sacerdote 
(v.  28:  también  cap.  3:1),  quien,  en  virtud  de  su  elevado  puesto,  tenía  la  superintendencia  y  el  manejo  de  los 
 444
departamentos agregados al templo. La flojedad de sus principios, como también de sus prácticas, es suficientemente 
aparente  en  que  había  contraído  alianza  familiar  con  tan  notorio  enemigo  de  Israel  como  lo  fué  Tobías.  Pero  sus 
atenciones zalameras lo habían llevado más lejos todavía, porque para acomodar persona tan importante como Tobías 
en sus viajes ocasionales a Jerusalem, Eliasib le había provisto un espléndido departamento en el templo. No se puede 
explicar incongruencia tan grande sino por suponer que en la ausencia de los sacerdotes, y la cesación de los servicios, 
el templo vino a ser considerado como un edificio público común, el cual, en las circunstancias presentes, podría ser 
usado como residencia palaciega. 6. Mas a todo esto, yo no estaba en Jerusalem—Eliasib, infiriendo que, puesto que 
Nehemías  había  salido  de  Jerusalem,  al  expirar  el  plazo  de  su  licencia  para  estar  ausente,  habría  renunciado  al 
gobierno,  y  salido  para  no  regresar,  empezó  a  usar  de  grandes  libertades,  y,  no  habiendo  quedado  allí  nadie  cuya 
autoridad  o  desagrado  temiese,  se  permitió  hacer  cosas  completamente  indignas  de  su  oficio  sagrado,  las  cuales, 
aunque de acuerdo con su propio carácter irreligioso, no se habría atrevido a hacer durante la residencia del piadoso 
gobernador.  Nehemías  residió  doce  años  como  gobernador  de  Jerusalem,  y  habiendo  logrado  reparar  y  fortificar  la 
ciudad, al fin de aquel período volvió a sus deberes en Susán. Cuánto tiempo quedó allí no se dice expresamente, pero 
“al cabo de días”, que es una fraseología escrituraria por [PAG. 380] un año o un número de años, recibió permiso 
para reasumir el gobierno de Jerusalem, y, para su propia aflicción y pesar, halló los asuntos en el estado de abandono 
y desorden aquí descripto. Irregularidades tan chocantes como las practicadas, corrupciones tan extraordinarias como 
habían entrado, evidentemente indican el tiempo considerable que pasó. Además, estas cosas manifiestan el carácter 
de  Eliasib,  el  sumo  sacerdote,  en  una  luz  lo  más  desfavorable;  porque,  mientras  que,  por  su  puesto,  debería  haber 
conservado  la  santidad  inviolable  del  templo  y  sus  muebles,  su  influencia  se  había  usado  directamente  para  mal; 
especialmente  había  dado  permiso  y  aprobación  para  un  ultaraje  lo  más  indecente,  la  apropiación  de  los  mejores 
departamentos del sagrado edificio a un gobernador pagano, uno de los enemigos peores y más resueltos del pueblo y 
del culto de Dios. La primera reforma que resolvió hacer Nehemías en su segunda visita, fué la de poner fin a esta 
profanación indecente, y la cámara que había sido manchada por la residencia del ammonita idólatra fué, después de 
ser sometida al proceso de purificación ritual (Números 15:9), devuelta a su uso propio, como depósito para los vasos 
sagrados. 

10–14. NEHEMIAS HACE UNA REFORMA DE LOS OFICIALES EN LA CASA DE DIOS. 10. Entendí asimismo 
que las partes de los levitas no se les habían dado—El pueblo, disgustado con las malversaciones de Eliasib, o con la 
celebración floja e irregular de los sagrados ritos, retuvo sus diezmos, de modo que los ministros de religión se vieron 
obligados a retirarse a posesiones patrimoniales en el campo; los servicios del templo habían cesado; todos los deberes 
religiosos habían caído en el abandono; y el dinero puesto en la tesorería sagrada había sido malgastado en obsequiar 
a un pagano ammonita, enemigo abierto e insolente de Dios y de su pueblo. El regreso del gobernador puso fin a estos 
procederes  vergonzosos  y  profanos.  Suministró  una  fuerte  reprensión  a  aquellos  sacerdotes  a  quienes  fué 
encomendada  la  administración  del  templo,  por  el  total  abandono  de  sus  deberes,  y  la  violación  de  las  promesas 
solemnes que habían hecho en el momento de su partida para Babilonia. Los reconvino con el serio cargo no sólo de 
haber  retenido  de  los  hombres  sus  haberes,  sino  de  haber  robado  a  Dios,  abandonando  el  cuidado  de  su  casa  y 
servicio.  Y  habiéndolos  despertado  a  un  sentido  de  su  deber,  y  habiéndolos  animado  a  confesar  su  pesar  por  su 
negligencia  criminal  por  una  renovada  devoción  a  su  obra  sagrada,  Nehemías  restableció  los  servicios  del  templo, 
llamando a los levitas dispersos al cumplimiento regular de sus deberes, mientras que el pueblo en general, dándose 
cuenta  de  que  sus  contribuciones  ya  no  serían  más  pervertidas  a  usos  impropios,  voluntariamente  trajeron  sus 
diezmos como antes. Hombres de integridad y buenos antecedentes fueron puestos a servir como apoderados de los 
tesoros sagrados, y así fueron establecidos el orden, la regularidad y el servicio activo en el templo. 

15–31.  LA  VIOLACION  DEL  SABADO.  15.  En  aquellos  días  ví  en  Judá  algunos  que  pisaban  en  lagares  el 
sábado—La cesación de los servicios del templo fué seguida necesariamente por una profanación pública del sábado, 
y esto había procedido a tal punto que su trabajo en el campo se hacía, y el pescado era traído a los mercados en el día 
sagrado.  Nehemías  dió  el  paso  decisivo  de  ordenar  que  las  puertas  de  la  ciudad  fuesen  cerradas,  y  no  abiertas, 
mientras no pasaba el sábado; y para asegurar el fiel cumplimiento de esta orden, estacionó algunos de sus propios 
sirvientes como guardias, para evitar la introducción de mercaderías en aquel día. Hallando los mercaderes y otros 
traficantes negada la entrada a la ciudad, levantaron barracas fuera de los muros, con la esperanza de seguir haciendo 
negocio  con  los  campesinos,  pero  el  gobernador  les  amenazó  con  medidas  violentas  para  quitarlos,  si  continuaban. 
Con  este  propósito  un  cuerpo  de  levitas  fué  ubicado  junto  a  la  puerta,  con  poderes  discrecionales  para  proteger  la 
santidad  del  sábado.  24.  sus  hijos  …  hablaban  …  conforme  a  la  lengua  de  cada  pueblo;  que  no  sabían  hablar 
judaico—Un  dialecto  mestizo  recibido  de  sus  madres,  junto  con  muchos  principios  y  hábitos  extranjeros.  25. 
maldíjelos—es  decir,  pronunció  sobre  ellos  un  anatema,  que  incluía  excomunión.  herí  algunos  de  ellos,  y 
 445
arranquéles  los  cabellos—Cortarles  el  pelo  a  los  ofensores  parece  un  castigo  más  bien  vergonzoso  que  severo;  sin 
embargo,  se  supone  que  el  dolor  se  agregaba  a  la  vergüenza,  y  que  ellos  sacaron  los  pelos  con  violencia,  como  si 
desplumasen vivo a un pájaro. 
 446
ESTER 

CAPITULO 1 

Vers. 1–22. ASSUERO HACE UNA FIESTA REGIA. 1. Assuero—Generalmente se reconoce ahora que el Assuero 
mencionado  en  este  episodio  es  el  Jerjes  que  figura  en  la  historia  griega.  3.  hizo  banquete  a  todos  sus  príncipes  y 
siervos—Banquetes  en  escala  tan  grande  y  extendida  y  en  un  período  tan  largo,  no  han  sido  infrecuentemente 
provistos por los monarcas regalones de países orientales, tanto en tiempos antiguos como modernos. Sin embargo, 
parece que la primera parte de esta temporada era dedicada a las diversiones, especialmente a una exhibición de la 
magnificencia y de los tesoros de la corte, y terminó con una fiesta especial de siete días de duración, llevada a cabo en 
los jardines del palacio real. El antiguo palacio de Susán en años recientes ha sido desenterrado de entre una enorme 
masa de tierra y escombros, y en aquel palacio ‐que es, sin duda, el mismo edificio indicado en este pasaje‐ hay una 
sala grande de pilares de mármol. “La ubicación del gran peristilo corresponde con el relato dado aquí. Está sobre una 
altura  en  el centro  de  una  especie  de  terraplén,  el  resto  del  cual podríamos  imaginarnos que,  según el  modo  persa, 
estaba  ocupado  con  un  jardín  y  fuentes.  En  esta  forma  el  peristilo  representaría  al  ‘patio  del  palacio  real’  con  sus 
‘columnas de mármol’. [PAG. 381] Me inclino a creer que la expresón ‘el palacio real’ se aplica especialmente a esta 
porción  de  ruinas,  para  diferenciarla  de  la  ciudadela  y  de  la  ciudad  de  Susán”.  (Chaldea  and  Susania,  por  Loftus).  6. 
blanco,  verde,  y  cárdeno,  tendido  sobre  cuerdas  de  lino  y  púrpura,  etc.—En  casa  de  los  grandes,  en  ocasiones 
festivas, acostumbraban  adornar  las  cámaras  desde el  medio  de  la  pared  para  abajo  con  colagaduras  de  damasco  y 
terciopelo de colores diversos suspendidas de ganchos, colgaduras que podían quitarse a voluntad. reclinatorios de 
oro  y  de  plata—es  decir,  divanes  sobre  los  cuales,  según  costumbre  oriental,  los  invitados  es  recostaban,  y  éstos 
fueron hechos enteramente de oro y plata, o incrustados de estos metales costosos, colocados sobre piso elevado de 
mármol de varios colores. 7. daban a beber en vasos de oro—Hay motivo para creer por este relato, como también 
por  lo  que  se  díce  en  los  caps.  5:6;  7:2,  7,  8,  donde  el  beber  vino  ocupa  por  mucho  el  lugar  más  prominente  en  la 
descripción,  que  éste  era  un  banquete  más  bien  que  una  fiesta.  9.  Asimismo  la  reina  Vasthi  hizo  banquete  de 
mujeres—La  celebración  fué  doble  porque,  según  costumbre  oriental,  los  dos  sexos  no  se  mezclaban  en  público,  la 
reina festejaba a las damas de la corte en un departamento particular. 10–12. El séptimo día, estando el corazón del 
rey alegre del vino—Como pasaban los días de fiesta, se entregaban más libremente a las bebidas, de modo que la 
conclusión generalmente  se  caracterizaba  por  grandes  excesos  de  jarana.  mandó  a  …  siete  eunucos—estos  eunucos 
tenían a su cargo el harén real. La negativa de Vasti de obedecer una orden que exigía que ella hiciera una exposición 
indecente de su persona ante una compañía de borrachos festivos, fué propia tanto de la modestia de su sexo como de 
su calidad de reina; porque, según las costumbres persas, la reina, más que las esposas de otros hombres, era retirada 
de la mirada pública; y si no estuviera la sangre del rey recalentada por el vino, o su razón dominada por la fuerza del 
amor propio ofendido, él habría entendido que su propio honor, tanto como el de ella, era defendido por la conducta 
seria  de  ella.  13.  Preguntó  entonces  el  rey  a  los  sabios—Estos  eran  probablemente  los  magos,  sin  cuyo  consejo  en 
cuanto al tiempo propicio de hacer algo, los reyes persas nunca daban paso alguno; y las personas nombradas eran los 
“siete consultores” (cf. Esdras 7:14), que formaban el ministerio del estado. La sabiduría combinada de todos, según 
parece,  fué  puesta  al  servicio  del  rey  para  determinar  qué  curso  debería  tomarse  después  de  acontecimicnto  tan 
inaudito como lo fué la desobediencia de Vasti a la llamada real. Es apenas posible que nos imaginemos el asombro 
producido por semejante negativa en un país y en una corte donde la voluntad del soberano era absoluta. Los grandes 
que estaban reunidos quedaron petrificados de horror por una afrenta tan atrevida; alarma por las consecuencias que 
podrían resultar para cada uno de ellos en su propia casa, luego se apoderó de sus mentes, y los sonidos de la jarana 
borracha fueron acallados en medio de una consulta profunda y ansiosa acerca de qué castigo dedería imponerse a la 
reina desobediente. Pero un propósito fué servido por la adulación del rey y la esclavitud de todas las mujeres. Los 
consultores  estaban  demasiado  borrachos,  u  obsequiosos,  para  oponerse  al  consejo  insinuante  de  Memucán.  Se 
resolvió  unánimemente,  con  sabia  consideración  por  los  intereses  públicos  de  la  nación,  que  el  castigo  de  Vasti  no 
fuese  nada  menos  que  la  degradación  de  su  dignidad  real.  La  sentencia  fué  en  efecto  pronunciada  y  publicada  en 
todas partes del imperio. 

CAPITULO 2 

Vers. 1–20. ESTER ES ELEGIDA REINA. 1. Pasadas estas cosas, sosegada ya la ira del rey Assuero—Volviendo 
en sí después de la violenta excitación de su borrachera y rabia, el rey se sintió traspasado de profunda tristeza por el 
inmerecido  tratamiento  que  él  había  dado  a  su  hermosa  y  digna  reina.  Pero,  según  la  ley,  que  hacía  irrevocable  la 
palabra de los reyes persas, ella no podía ser restaurada. Los consejeros, por sus propios intereses, eran solícitos para 
 447
quitarle su inquietud, y se apresuraron a recomendarle la adopción de medios convenientes para contentar a su real 
señor  con  otra  consorte  de  atractivos  iguales  o superiores a los  de  su  reina  divorciada.  En  los  países despóticos  del 
Oriente, prevalece la costumbre de que cuando se envía a una familia orden de que una doncella se presente al palacio 
real, quieran o no los padres, no se atreven a rehusar el honor para su hija; y aunque saben que una vez que ella esté 
en el harén real, ellos no volverán a verla más, se ven obligados a ceder en consentimiento silencioso y pasivo. En la 
ocasión  a  que  se  refiere,  se  ordenó  una  búsqueda  general  por  todo  el  imperio  de  las  mujeres  más  hermosas,  con  la 
esperanza de que entre ellas el desconsolado monarca pudiera elegir una para que fuera la sucesora de los honores 
reales  de  Vasti.  Las  doncellas,  a  su  llegada  al  palacio,  fueron  puestas  bajo  la  custodia  de  “Hegai,  eunuco  del  rey, 
guarda de las mujeres,” generalmente algún viejo repugnante, de quien dependían las damas de la corte, y cuyo favor 
ellas son siempre deseosas de conseguir. 5. Había un varón judío en Susán residencia regia—Mardoqueo ocupaba 
algún puesto cerca de la corte. Pero estar “sentado a la puerta del rey” (v. 21) no quiere decir necesariamente que él 
estuviera en la condición humilde de un portero; porque, según una regla de Ciro, a todos los oficiales de estado se les 
exigía esperar en los patios exteriores hasta ser llamados a la presencia del rey. Entonces Mardoqueo habría podido 
ser  persona  de  cierta  dignidad  oficial.  Este  hombre  tenía  bajo  su  cuidado  una  sobrina  huérfana,  nacida  durante  el 
destiemo, la cual siendo distinguida por su gran hermosura personal, fué una de las doncellas llevadas al harén real 
en esta ocasión, y que había tenido la buena fortuna de granjearse la benevolencia del eunuco del rey. Su apariencia 
dulce y amable la hizo una favorita con todos los que la veían (v. 15, última cláusula). Su nombre hebreo (v. 7) era 
Hadassa,  es  decir,  mirto,  o  arrayán,  el  cual  fué  cambiado,  en  su  introducción  al  harén  real,  por  Ester,  es  decir,  la 
estrella  Venus,  que  indica  hermosura  y  buena  suerte.  (Gesenius).  11.  cada  día  Mardocheo  se  paseaba  delante  del 
patio de la casa de las mujeres—El harén es un santuario inviolable, y lo que transpira dentro de sus muros es tan 
secreto para los de afuera, como si éstos estuviesen a miles de kilómetros de distancia. Pero le llegaron insinuaciones 
por medio de los eunucos. 12. Y como llegaba el tiempo de cada una de las mozas para venir al rey Assuere—Todo 
un año se pasó en preparativos [PAG. 382] para el honor propuesto. Considerándose que esto sucedió en el palacio, el 
largo  período  prescripto,  junto  con  la  profusión  de  cosméticos  costosos  y  fragantes  empleados,  probablemente  era 
exigido por la etiquesta oficial. 17. el rey amó a Esther sobre todas las mujeres—La preferencia le tocó a Ester, quien 
halló favor en los ojos de Assuero, y fué elevada a la dignidad de esposa principal, o reina. Las otras competidoras 
tuvieron asignados para su uso departamentos en el harén real, y fueron retenidas como esposas secundarias, de las 
cuales los príncipes orientales tenían gran número. puso la corona real en su cabeza—La corona no consistía sino en 
una cinta purpúrea con listas blancas, atada al rededor de la frente. Las nupcias fueron celebradas con un banquete 
magnífico,  y,  en  honor  de  la  ocasión  auspiciosa,  él  “alivió  a  las  provincias,  e  hizo  y  dió  mercedes  conforme  a  la 
facultad real”. La dotación de las reinas persas consistía en consignarles los impuestos de ciertas ciudades, en varias 
partes del reino, con los cuales costear sus desembolsos personales y domésticos. Algunos de estos impuestos el rey 
remitió o disminuyó. 

21–23.  MARDOQUEO,  DESCUBRIENDO  UNA  TRAICION,  ES  REGISTRADO  EN  LAS  CRONICAS.  21.  En 
aquellos días,… enojáronse … dos eunucos del rey,… y procuraban poner mano en el rey, etc.—Esta conspiración 
secreta contra la vida del rey probablemente se suscitó como venganza por el divorcio de Vasti, en cuyos intereses, y 
por  cuya  instigación  puede  ser  que  hayan  obrado  estos  eunucos.  Fué  frustrado  el  complot  por  la  vigilancia  de 
Mardoqueo, cuya fidelidad, sin embargo, pasó inadvertida, mientras que los conspiradores fueron condenados a ser 
muertos;  y  como  el  asunto  fué  registrado  en  los  anales  de  la  corte,  vino  a  ser  después  ocasión  de  la  elevación  de 
Mardoqueo al lugar de poder e influencia para el cual, en la proporción de los intereses nacionales de los judíos, le 
destinó la divina providencia. 

CAPITULO 3 

Vers. 1–15. AMAN, PROMOVIDO POR EL REY, Y DESPRECIADO POR MARDOQUEO, BUSCA VENGANZA 
EN TODOS LOS JUDIOS.—1. Después de estas cosas, el rey Assuero engrandeció a Amán … y puso su silla sobre 
todos los príncipes—es decir, lo elevó al rango de visir, o primer ministro confidencial, cuya preeminencia en puesto 
y  poder  se  veía  en  la  silla  elevada  de  estado  destinada  a  aquel  funcionario.  Tal  distinción  de  los  asientos  era 
considerada de vasta importancia en la corte de Persia. 2. todos los siervos del rey que estaban a la puerta del rey, se 
arrodillaban  e  inclinaban  a  Amán—Se  entra  a  las  grandes  mansiones  en  el  Oriente  por  un  vestíbulo  espacioso,  o 
portón, a los costados del cual toman asiento los visitantes, y son recibidos allí por el señor de la casa; porque a nadie, 
con excepción de los parientes más cercanos o amigos especiales, se le hace pasar más adentro. Allí los oficiales del 
antiguo  rey  de  Persia  esperaban  hasta  ser  llamados,  y  rendían  homenaje  al  poderoso  primer  ministro  del  día.  pero 
Mardocheo,  ni  se  arrodillaba  ni  se  humillaba—El  homenaje  zalamero  de  postración,  no  enteramente  extraño  a  las 
 448
costumbres  de  Oriente,  no  fué  exigido  por  visires  anteriores;  pero  este  cortesano  vanidoso  exigía  que  todos  los 
oficiales  subordinados  se  inclinasen  delante  de  él  con  su  rostro  en  la  tierra.  Pero  a  Mardoqueo  le  parecía  que  tal 
actitud de profunda reverencia no se debía sino a Dios. Además el hecho de que Amán fuera amalecita, miembro de 
una  raza  condenada y  maldita, fué, sin  duda,  otro  elemento  en la  negativa  de Mardoqueo. Llegando a  saber Amán 
que el recusante era judío, cuya desconformidad se fundaba sobre escrúpulos religiosos, la magnitud de la afrenta le 
parecía tanto mayor, pues el ejemplo de Mardoqueo sería imitado por todos sus compatriotas. Si el homenaje hubiera 
sido una simple señal de respeto civil, Mardoqueo no se lo habría rehusado; pero los reyes persas demandaban una 
especie de adoración, que, como bien sabemos, aun los griegos consideraban una degradación expresar, y como Jerjes, 
en la altura de su favoritismo, había ordenado que fuesen dados los mismos honores a su ministro como a él mismo, 
esto  fué  el  motivo  de  la  negativa  de  Mardoqueo.  7.  En  el  mes  primero,…  fué  echada  Pur,  esto  es,  la  suerte—Al 
recurrir a este  método  de averiguar el día  más auspicioso  para  poner  en ejecución  su  proyecto  atroz,  obraba  Amán 
como han hecho siempre los reyes y nobles de Persia, de no acometer ninguna empresa sin consultar a los astrólogos y 
satisfacerse  en  cuanto  a  la  hora  afortunada.  Jurando  venganza,  mas  desdeñando  echar  mano  a  una  sola  víctima, 
meditaba la manera de extirpar a toda la raza judía, pues él sabía que los judíos eran enemigos juramentados de sus 
paisanos,  y  astutamente  haciendo  aparecer  a  los  judíos  como  gentes  que  eran  extrañas  en  costumbres  y  hábitos,  y 
enemigas de los demás súbditos del imperio, buscó la autorización del rey para la proyectada matanza. Apelando a la 
codicia del rey insistió en su plan. Temiendo que su señor objetara que el exterminio de un grupo numeroso de sus 
súbditos privaría el tesoro de una buena cantidad de dinero, Amán prometió compensar la pérdida. 9. yo pesaré diez 
mil  talentos  de  plata.…  a  los  tesoros  del  rey—Esta  suma,  calculada  por  el  talento  babilónico,  sería  como  2.119.000 
libras esterlinas; pero estimada según el talento judío, excedería los 3.000.000 de libras, una contribución inmensa para 
ser hecha de una fortuna particular. Pero la historia clásica hace mención de varias personas cuyos recursos parecen 
casi increíbles. 10. Entonces el rey quitó su anillo de su mano, y diólo a Amán—Había un sello oficial en el anillo. La 
entrega del anillo, con el nombre del rey, y el del reino grabados en él, se hizo con mucha ceremonia, y esto fue tanto 
como si el rey hubiera puesto su firma en un edicto real. 12–15. Entonces fueron llamados los escribanos del rey … y 
fué escrito—Los secretarios del gobierno se ocuparon en escribir el edicto que autorizaba la matanza universal de los 
judíos  en  un  día.  El  edicto  fué  traducido  a  los  dialectos  de  todos  los  pueblos  por  todo  el  vasto  imperio,  y  fueron 
despachados mensajeros veloces para llevarlo a todas las provincias, y, en el día señalado, todos los judíos habían de 
ser muertos, y su propiedad confiscada; tal vez por medio de la confiscación de estas propiedades, esperaba Amán 
pagar en la tesorería nacional su tributo prometido. A nosotros nos parece inexplicable cómo un monarca pudo dar su 
consentimiento  a  la  extirpación  de  una  clase  numerosa  de  sus  súbditos.  Pero  semejantes  actos  de  barbarie  loca, 
desgraciadamente, no han sido rara vez autorizados por déspotas descuidados y voluptuosos, quienes [PAG. 383] han 
permitido  que  sus  oídos  sean  cautivados  y  su  política  dirigida  por  cortesanos  orgullosos  y  egoístas,  que  buscan 
satisfacer  sus  propias  pasiones  y  servir  sus  propias  ambiciones.  15.  el  rey  y  Amán  estaban  sentados  a  beber,  y  la 
ciudad  de  Susán  estaba  conmovida—La  perfección  de  este  cuadro  retórico  en  este  versículo  es  exquisita.  El 
historiador,  en  una  pincelada  simple,  ha  trazado  un  cuadro  gráfico  de  un  déspota  oriental  que,  con  uno  de  sus 
favoritos, se vuelca en los placeres sensuales, mientras sus crueldades tiránicas están destrozando los corazones y los 
hogares de millares de sus súbditos. 

CAPITULO 4 

Vers. 1–14. MARDOQUEO Y LOS JUDIOS SE ENLUTAN. 1. Luego que supo Mardocheo todo lo que se había 
hecho—Confiando en la naturaleza irrevocable del decreto del monarca persa (Daniel 6:15), Amán lo publicó una vez 
que  se  hubo  conseguido  la  real  autorización  y  Mardoqueo  fué  uno  de  los  primeros  que  lo  oyeron.  Por  amor  de  sí 
mismo, como también por sus compatriotas, este decreto asombroso le causó gran aflicción. Los actos descriptos en 
este pasaje son, según costumbre oriental, expresivos del dolor más penetrante; y su llegada a la puerta del palacio, 
bajo el impulso de emociones indómitas, fué para presentar una petición, ardiente aunque vana, por la misericordia 
real. El acceso, sin embargo, a la presencia del rey era imposible para persona en su estado desfigurado; “porque no 
era lícito pasar adentro de la puerta del rey con vestido de saco.” Pero halló medios de hacer llegar a la reina Ester el 
conocimiento  de  la  horrible  conspiración.  4.  y  la  reina  tuvo  gran  dolor;  y  envió,  vestidos  para  hacer  vestir  a 
Mardocheo—Su motivo para hacer esto fué o el de capacitarlo para continuar en su puesto de antes, o tal vez, ponerlo 
en condiciones de venir lo bastante cerca del palacio como para informarle a ella la causa de angustia tan repentina y 
tan  excesiva.  5.  Entonces  Esther  llamó  a  Atach,  uno  de  los  eunucos  del  rey,  que  él  había  hecho  estar  delante  de 
ella—Casi nunca se puede tener comunicación con las mujeres en el harén, y únicamente por medio de los guardas. El 
jefe de los eunucos recibe el mensaje de labios de la reina, lo lleva a algún oficial inferior del serrallo, y, cuando se ha 
cumplido la comisión, el subordinado la comunica al superintendente, por medio de quien es llevada a la reina. Este 
 449
eunuco  jefe,  generalmente  un  viejo  que  se  ha  recomendado  mediante  un  largo  curso  de  servicio  fiel,  es  siempre 
nombrado  por  el  rey;  pero  es  para  sus  intereses,  como  también  su  deber,  congraciarse  con  la  reina  también;  por 
consiguiente, hallamos a Atach haciéndose muy servicial en llevar estas comunicaciones particulares con Mardoqueo, 
quien por el mismo medio pudo conseguir la poderosa influencia de ella. 8. le encargara que fuese al rey—El lenguaje 
aquí  es  excesivamente  fuerte,  y,  como  difícilmente  se  puede  suponer  que  Mardoqueo  todavía  estuviera  usando  de 
autoridad  sobre  ella  como  hija  adoptiva,  hay  que  considerar  que  él  le  estaba  rogando  más  bien  que  mandando,  en 
nombre de los hermanos de ella, y en nombre de su Dios, que hiciese una apelación directa a los sentimientos de su 
real  esposo. 11.  cualquier hombre  o  mujer  que entra al rey al patio  de  adentro  sin  ser  llamado—Los  reyes  persas 
estaban  rodeados  de  tanto  formulismo  que  casi  era  imposible  acercarse  a  ellos.  La  ley  mencionada  fué  decretada 
primero por Deyoces, rey de Media, y después, cuando fué establecido el imperio, fué adoptada por los persas, de que 
todo asunto fuese tratado y las peticiones transmitidas al rey por medio de sus ministros. Aunque no se pensaba que 
la restricción fuera aplicable a la reina, sin embargo, por el carácter estricto e inflexible de las leyes persas, y por el 
deseo extremado de ensalzar la majestad del soberano, aun su esposa favorita no tenía el privilegio de entrada, sino 
por  favor  y  condescendencia  especiales.  Ester  estaba  sufriendo  por  la  severidad  de  esta  ley,  y  como  no  había  sido 
admitida a la presencia del rey durante todo un mes, ella tenía motivos para temer que el cariño imperial hubiera sido 
enajenado de ella, poca esperanza tenía de poder ayudar a su patria en esta terrible emergencia. 13, 14. Entonces dijo 
Mardocheo que respondiesen a Esther—La respuesta de Mardoqueo fué a este efecto: Que ella no debía entregarse a 
la vana esperanza de que ella, por su conexión real, escaparía de la condena general de su raza; que él, Mardoqueo, 
creía  confiadamente  que  Dios  se  interpondría,  y,  si  no  por  medio  de  ella,  por  algún  otro  libertador,  salvaría  a  su 
pueblo; pero que el deber evidentemente le correspondía a ella, puesto que había grandes razones para creer que éste 
era el propósito de la providencia al elevarla a ella a la dignidad de reina, y por lo tanto que ella debía ir con corazón 
valiente, no dudando del éxito. 16. así entraré al rey, aunque no sea conforme a la ley—La petición de Mardoqueo 
fué irresistible, y habiendo establecido un solemne ayuno por tres días, ella manifestó su decisión firme de hacer la 
súplica al rey, aunque pereciera en la tentativa. yo también con mis doncellas—Es probable que ella hubiera reunido 
al rededor de sí doncellas judías, o mujeres que eran prosélitas de aquella religión. 

CAPITULO 5 

Vers. 1–14. ESTER INVITA AL REY Y A AMAN A UN BANQUETE. 1. se vistió Esther su vestido real—No es 
sólo natural, sino, en tal ocasión, muy justo y conveniente que la reina se ataviara en un estilo digno de su posición 
elevada.  En  ocasiones  ordinarias  ella  podría  razonablemente  hacer  resaltar  sus  encantos  todo  lo  ventajosamente 
posible; pero, en esta ocasión, como ella deseaba conseguir el favor del que no solamente era su esposo, sino también 
el  soberano,  tenía  que  considerar  no  sólo  su  seguridad  personal,  sino  también  la  salvación  de  sus  paisanos 
sentenciados,  y  estas  consideraciones le  imponían la conveniencia de  usar  todos  los  medios legítimos  para  ganar  la 
atención favorable de Assuero. estaba el rey sentado en un solio regio en el aposento real, enfrente de la puerta del 
aposento—Parece  que  el  palacio  de  este  rey  persa  había  sido  edificado,  como  muchos  más  de  la  misma  calidad  y 
descripción, con una galería al rededor de un patio, frente al portón de entrada. En tales estructuras abiertas, entre sus 
guardas  y  consejeros,  están  los  bashaws,  kadis  y  otros  oficiales  importantes,  acostumbrados  a  repartir  la  justicia  y 
manejar los asuntos públicos de las provincias. (Shaw’s Travels). En semejante situación estaba sentado el rey persa. El 
asiento que ocupaba, no era un trono, según nuestras ideas de tronos, sino [PAG. 384] simplemente una silla, y tan alta 
que necesitaba un escabel, que estaba hecho de oro, o que tenía chapa o inscrustaciones de oro, y estaba cubierto con 
tapices espléndidos. Nadie sino el rey podía sentarse en él bajo pena de muerte. Se halla a menudo dibujado en los 
monumentos  de  Persia,  y  siempre  es  del  mismo  estilo.  2.  el  rey  extendió  a  Esther  el  cetro  de  oro  que  tenía  en  la 
mano—Este cetro de oro recibe una ilustración interesante en los monumentos esculpidos de Persia y Asiria. En los 
bajorrelieves  de  Persépolis,  copiados  por  Sir  Robert  Ker  Porter,  vemos  al  rey  Darío  entronizado  entre  su  corte,  y 
caminando afuera en igual estado; en ambos casos él llevaba en su mano derecha una vara delgada, de igual altura 
que  él,  adornada  con  una  borlita  pequeña  en  el  cabo  de  arriba.  En  los  alabastros  asirios,  tanto  en  los  hallados  en 
Nimroud  como  en  los  de  Khorsabad,  “el  gran  rey”  está  provisto  de  la  misma  insignia  de  dignidad  real,  una  vara 
delgada, pero desprovista de borla y de todo adorno. En los relieves de Khorsabad la vara está pintada de rojo. sin 
duda  para  representar  el  oro,  lo  que  prueba  que  “el  cetro  de  oro”  era  una  simple  vara  de  aquel  metal  precioso, 
comúnmente  tenida  en  la  mano  derecha,  con  un  cabo  apoyado  en  el  suelo,  ya  sea  que  el  rey  estuviera  sentado  o 
caminando. “El cetro de oro” ha recibido poco cambio o modificación desde tiempos antiguos. (Goss). Fué extendido 
el cetro a Ester como señal no sólo de que su intrusión era perdonada, sino de que su visita era recibida con agrado y 
una  recepción  favorable  a  la  petición  que  había  venido  a  presentar.  Ester  …  tocó  la  punta  del  cetro—Esta  era  la 
manera usual de reconocer la condescendencia real, y al mismo tiempo de expresar reverencia y sumisión a la augusta 
 450
majestad del rey. 3. Hasta la mitad del reino, se te dará—Este modo de hablar tuvo su origen en la costumbre persa 
de apropiar para el mantenimiento de hombres grandes y favoritos reales, una ciudad para su pan, otra para su vino, 
una  tercera  para  su  ropa,  etc.,  de  modo  que  la  frase  indicaba  gran  liberalidad.  4.  venga  hoy  el  rey  con  Amán  al 
banquete que le he hecho—Había gran gracia en este proceder de Ester, porque, mostrando tanto respeto al favorito 
del  rey,  ella  podría  tanto  mejor  insinuarse  en  el  afecto  real  y  ganar  una  oportunidad  mejor  de  hacer  conocer  su 
petición. 8. que venga el rey con Amán al banquete que les dispondré—El rey solía comer solo, y sus invitados en 
una sala contigua; pero éstos eran admitidos a sentarse con él a la hora del vino. Como Amán fué el único invitado 
con el rey y la reina, fué natural que se ensoberbeciera por el honor. 

CAPITULO 6 

Vers. 1–14. ASSUERO RECOMPENSA A MARDOQUEO POR UN SERVICIO ANTERIOR. 1. al rey … dijo que le 
trajesen el libro de las memorias de las cosas de los tiempos—En las cortes orientales, hay escribas u oficiales, cuyo 
deber  es  el  llevar  un  diario,  o  registro,  de  todos  los  acontecimientos  dignos  de  notarse.  Un  libro  de  esta  clase,  con 
abundantes  anécdotas,  está  lleno  de  cosas  interesantes,  y  ha  sido  costumbre  de  los  reyes  orientales  de  todos  los 
tiempos, hacer que frecuentemente se les lean los anales del reino. Se recurre a ello, no sólo como un pasatiempo para 
entretener  el  aburrimiento  de  una  hora,  sino  como  fuente  de  instrucción  a  los  monarcas,  pasándose  en  revista  los 
incidentes de su propia vida, como también los de sus antepasados. No había, pues, nada extraño en que este monarca 
persa pidiera el libro diario de la corte. Mas en el que no pudiera dormir en aquella oportunidad, en que pidiera que 
se le leyese el libro, y en que su atención fuese dirigida a los servicios importantes de Mardoqueo, servicios todavía no 
gratificados, es visible, claramente, la intervención inmediata de la divina providencia. 4. Amán había venido al patio 
de afuera—Esto fué temprano en la mañana. La costumbre invariable de los reyes en los paises orientales es tratar sus 
asuntos en la mañana, antes de que el sol caliente, a menudo al aire libre, y así con toda probabilidad había venido 
Amán, en carácter oficial, para atender a su señor. 6. ¿Qué se hará al hombre cuya honra desea el rey?—Al conferir 
señales de su favor, los reyes de Persia no determinan en el acto, y como si fuera por su propia voluntad, la clase de 
honor que será concedida; sino que se dirigen al cortesano presente en categoría más próxima a sí, y preguntan qué se 
hará para el individuo que ha rendido cierto servicio mencionado; y según la respuesta recibida, se expide el decreto. 
8.  el  vestido  real  de  que  el  rey  se  viste—Una  prenda  que  ha  llevado  un  rey  o  príncipe,  se  considera  un  obsequio 
honorífico,  y es  entregada con  gran  ceremonia. el  caballo  en  que  el  rey  cabalga—Persia  es  el  país  de  caballos,  y  el 
corcel brioso en que cabalgaba el rey, tomaba, a los ojos de sus súbditos venales, una especie de carácter sagrado por 
aquella circunstancia. la corona real que está puesta en su cabeza—Tal vez el turbante real, o puede ser la tiara, con 
que, en procesiones oficiales, se adorna la cabeza del caballo. 9. den el vestido y el caballo en mano de alguno de los 
príncipes más nobles … y vistan a aquel varón—En grandes ocasiones públicas, el corcel real es conducido por mano 
del súbdito más elevado, por las calles principales de la ciudad, ceremonia que puede durar varias horas. 11. Y Amán 
tomó  el  vestido,  etc.—Este  contratiempo,  por  doloroso  que  hubiese  sido  para  Amán  como  individuo,  es 
particularmente  característico  de  las  costumbres  persas.  14.  los  eunucos  del  rey  llegaron  apresurados,  para  hacer 
venir a Amán al banquete—Además de la invitación extendida para una función, siempre se envía un mensaje a los 
invitados, inmediatemente en el día y la hora convenidos, para anunciar que todas las cosas están listas. 

CAPITULO 7 

Vers.  1–6.  ESTER  PIDE  POR  SU  VIDA  Y  LA  DE  SU  PUEBLO.  4.  vendidos  estamos  yo  y  mi  pueblo  para  ser 
destruídos—es decir, por cruel y pérfido proyecto de aquel hombre, quien ofreció una suma inmensa de dinero para 
comprar  nuestro  exterminio.  Ester  hizo  énfasis  en  la  atrocidad  proyectada,  y  lo  hizo  con  una  variedad  tal  de 
expresiones,  que  pusieron  de  manifiesto  la  profundidad  de  sus  propias  emociones,  las  cuales  estaban  destinadas  a 
despertar sentimientos semejantes en el pecho del rey. Y si para siervos y siervas fuéramos vendidos, oallárame—
Aunque serían una grande calamidad para los judíos, la esclavitud de aquel pueblo habría podido enriquecer el fisco 
nacional, y, de todos modos, el proyecto, si fuera hallado inconveniente, podría ser cambiado. Pero la destrucción de 
semejante colectividad [PAG. 385] de gentes, sería un mal irreparable, y todos los talentos que Amán pudiese dar a la 
tesorería del reino, no compensarían la pérdida de los servicios de ellos. 

7–10. EL REY HACE AHORCAR A AMAN EN LA MISMA HORCA QUE EL CONSTRUYO. 7. Amán … vió que 
estaba resuelto para él el mal de parte del rey.—Cuando el rey manda que un ofensor sea ejecutado, y luego el rey se 
levanta  y  entra  al  departamento  de  las  mujeres,  es  señal  de  que  no  hay  que  esperar  misericordia.  Aun  el  acto  de 
levantarse súbitamente airado, era lo mismo como si hubiera pronunciado sentencia. 8. Amán había caído sobre el 
 451
lecho en que estaba Esther—No sabemos la forma exacta de los lechos en que se reclinaban a la mesa los persas; pero 
es probable que no fueran muy diferentes de los usados por los griegos y romanos. Amán, tal vez, primero se puso en 
pie  para  rogar  perdón  a  Ester;  pero  impelido  en  su  apuro  a  tomar  una  actitud  de  la  súplica  más  ardiente,  cayó 
postrado sobre el lecho donde estaba inclinada la reina. Volviendo el rey en aquel instante, su ira se incendió por lo 
que parecía un ultraje a la modestia femenina. el rostro de Amán fué cubierto—El significado de este acto llamativo 
es, que un reo es indigno de mirar más el rostro del rey, y por esto, cuando los malhechores son sentenciados a muerte 
en Persia, lo primero que hacen, es cubrirse la cara con un velo o servilleta. 9. dijo Harbona, uno de los eunucos de 
delante  del  rey:  He  aquí  también  la  horca—Este  eunuco  probablemente  había  sido  el  mensajero  enviado  con  la 
invitación a Amán, y en aquella ocasión había visto la horca. El informe que él ahora ofreció, habría podido resultar 
del  horror  por  la  conspiración  sanguinaria  de  Amán  como  por  simpatía  con  su  amable  reina,  envuelta  ella  con  su 
pueblo  en  inminente  peligro.  10.  Así  colgaron  a  Amán  en  la  horca  que  él  había  hecho  aparejar—No  ha  sido  él  el 
único tramador del mal cuyos pies hayan sido enredados en la red que ellos mismos escondieron (Salmo 9:15). Pero 
nunca fué condena más justa ni retribución más merecida, que la ejecución de aquel criminal gigantesco. 

CAPITULO 8 

Vers. 1–6. MARDOQUEO PROMOVIDO. 1. El mismo día dió el rey Assuero a la reina Esther la casa de Amán—
La propiedad de él fué confiscada con todo lo que le pertenecía, como alguna compensación por el peligro al cual ella 
estuvo expuesta. Mardocheo vino delante del rey—es decir, fué introducido a la corte, y nombrado uno de los siete 
consejeros.  Ester  manifestó  gran  prudencia  y  destreza  en  reconocer  el  parentesco  de  Mardoqueo  con  ella,  en  el 
momento más propicio para ser de utilidad para él. 2. quitóse el rey su anillo … y diólo a Mardocheo—Por aquel 
acto transfirió a él todo el poder y la autoridad que el anillo simbolizaba, y lo promovió a la alta dignidad que antes 
había ocupado Amán. Esther puso a Mardocheo sobre la casa de Amán.—Como su mayordomo o gerente, para que 
manejara aquella hacienda grande y opulenta que le había sido destinada. 3. Volvió luego Esther a hablar delante del 
rey,  y  echóse  a  sus  pies—En  aquel  momento  el  rey  no  estaba  recostado  a  la  mesa,  sino  sentado  en  un  diván,  más 
probablemente  en  la  actitud  de  los  persas,  recostado  contra  almohadones,  con  un  pie  doblado  bajo  su  cuerpo. 
llorando y rogándole que hiciese nula la maldad de Amán—es decir, que revocara el edicto sanguinario que, por la 
instigación secreta de Amán, hacía poco, se había decretado. 4. Entonces extendió el rey a Esther el cetro de oro—En 
señal de que fué aceptada su petición, y de que no tenía ella necesidad de mantener más la humilde actitud de una 
suplicante.  5,  6.  sea escrito  para  revocar  las letras …  de  Amán …  para destruir a  los  judíos—Toda  la conducta  de 
Ester en este asunto está caracterizada por el gran discernimiento, y la gran variedad de expresiones por las cuales ella 
describe su complaciente sumisión a su real esposo, la destreza con que ella echa sobre Amán toda la infamia de la 
matanza  meditada,  y  el  argumento  que  saca  del  hecho  de  que  la  autorización  del  rey  fué  conseguida 
fraudulentamente,  para  que  el  decreto  fuera  inmediatamente  revocado,  todo  indica  la  sabiduría  y  habilidad  de  la 
reina, y en este punto tuvo ella éxito también. 

7–14. ASSUERO OTORGA A LOS JUDIOS EL DERECHO DE DEFENDERSE. 8. Escribid pues … en el nombre 
del rey, y selladio con el anillo del rey—De esto es evidente que el anillo del rey tuviera un sello, el cual, fijado en 
algún documento, lo autorizaba con la señal de la aprobación real. no es para revocarla—Esto se añade como la razón 
por la cual no podía satisfacer la petición de la reina de un trastrueco o revocación de las cartas de Amán, es decir, que 
las leyes de los medos y persas, una vez decretadas, eran irrevocables. 10. envió letras por correos … montados en 
dromedarios—Siendo muy urgente el asunto se emplearía la clase más veloz de camellos, y así lo indica la palabra en 
el original ‐el camello de viento‐ dromedarios jóvenes se usan para llevar despachos, pues son notables por la agilidad y 
facilidad  de  sus  movimientos.  Animales  de  esta  descripción  podían  llevar  el  nuevo  rescrito  de  Assuero  por  todo  el 
Imperio Persa a tiempo para relevar a los judíos del en tredicho bajo el cual estaban. 11–13. que el rey concedía a los 
judíos  que …  estuviesen  a  la  defensa  de  su  vida,  prontos  a destruir,  y  matar,  y acabar con  todo ejército,  etc.—El 
carácter  fijo  e  inalterable  invocado  para  los  edictos  persas,  frecuentemente  colocaba  al  rey  en  algún  dilema 
embarazoso: porque, por amargamente que le pudieran pesar las cosas hechas en momento de apuro y sin reflexión, 
estaba  fuera  aun  de  su  poder  el  evitar  las  consecuencias.  Este  fué  el  motivo  por  el  cual  el  rey  se  hallaba  bajo  la 
necesidad de no revocar, sino de expedir un edicto contradictorio; según el cual fué decretado que, si, por virtud del 
primer decreto, fuesen atacados los judíos, podrían ellos, por virtud del segundo decreto, defenderse y aun matar a 
sus atacantes. Por extraño y aun ridículo que pueda parecer este modo de proceder, fué, según las particularidades de 
la  etiqueta  judicial  de  Persia,  el  único  curso  que  podía  adoptarse.  Ocurren  casos  así  en  la  historía  sagrada  (Daniel 
6:14),  no  menos  que  en  la  profana.  Muchos  pasajes  de  la  Biblia  atestiguan  la  verdad  de  esto,  especialmente  el  bien 
conocido incidente de que Daniel fué echado en el foso de los leones, de acuerdo con un decreto temerario de Darío, 
 452
aunque,  como  aparece  después,  contrario  al  deseo  personal  de  aquel  monarca.  Que  la  ley  de  Persia  no  ha 
experimentado  ningún  cambio  en  este  particular,  y  que  el  poder  del  monarca  no  es  menos  inmutable,  aparece  en 
muchas [PAG. 386] anécdotas relatadas en los libros de viajeros modernos en aquel país. 

15–17.  LOS  HONORES  DE  MARDOQUEO,  Y  EL  GOZO  DE  LOS  JUDIOS.  15.  salió  Mardocheo  …  con  vestido 
real—Fué investido de khelaat de honor oficial. Un vestido de azul y blanco era tenido en gran estima entre los persas. 
Entonces Mardoqueo “el hombre cuya honra desea el rey”, fué en efecto adornado con el vestido real y con insignias 
reales. La clase y variedad de insignias llevadaspor algún favorito, inmediatamente hace saber a la gente la dignidad 
especial a la cual ha sido elevado. 

CAPITULO 9 

Vers. 1–19. LOS JUDIOS MATAN A SUS ENEMIGOS, ENTRE ELLOS LOS DIEZ HIJOS DE AMAN. 1. en el mes 
duodécimo,… a trece del mismo—Este fué el día que los consejeros supersticiosos le aconsejaron que eligiera como el 
más afortunado para llevar a cabo su conspiración de exterminio de los judíos. 2. Los judíos se juntaron … y nadie se 
puso delante de ellos—Los papeles ahora son cambiados, y a favor de los judíos. Aunque sus enemigos hicieron su 
ataque  por  largo  tiempo  meditado,  los  judíos  no  sólo  tenían  libertad  de  defenderse,  sino  por  poderosas  influencias 
alistadas a su favor en la corte, junto con la bendición de Dios, fueron victoriosos. el temor de ellos había caído sobre 
todos los pueblos—Vino esta impresión no sólo por el conocimiento de que era compatriota de ellos el omnipotente 
visir,  síno  porque  aparecía  la  mano  de  Dios  tan  visiblemente  interpuesta  para  efectuar  su  libramiento  extraño  e 
inesperado.  5–16.  E  hirieron  los  judíos  a  todos  sus  enemigos—El  efecto  de  los  dos  decretos  antagónicos  fué, 
entretanto, el de suscitar una guerra sangrienta entre los judíos y sus enemigos por todo el imperio persa; pero por el 
miedo  a  Ester  y  Mardoqueo,  los  gobernadores  provinciales  universalmente  favorecieron  la  causa  de  los  judíos  de 
suerte  que  sus  enemigos  cayeron  en  grandes  números.  13.  concédase  también  mañana  a  los  judíos  en  Susán,  que 
hagan conforme a la ley de hoy—Escondiéndose diestramente los enemigos el primer día, habrían podido volver el 
día siguiente, cuando se imaginarían que fuese terminado el privilegio concedido a los judíos, de suerte que el pueblo 
habría sido sorprendido y masacrado. La extensión del decreto para un día más a petición especial de la reina, la ha 
expuesto a la acusación de haber sido movida por una disposición cruel y vengativa. Pero su conducta al hacer esta 
petición  es  capaz  de  una  defensa  completa,  por  motivo  (1)  de  que  los  hijos  de  Amán  habiendo  tomado  parte 
prominente  en  vengar  la  caída  de  su  padre,  y  habiendo  muerto  antes  en  la  refriega,  la  orden  de  que  sus  cadáveres 
fuesen expuestos en la horca sólo tenía por motivo señalarlos con infamia pública por sumalicia y odio a los judíos; y 
(2) como el partido antijudío había sido excitado por las artes y la influencia de Amán a actos de opresión rencorosa y 
disoluta,  el  estado  de  sentimiento  existente  entre  la  población  nativa  necesitaba  alguna  medida  vigorosa  y  decisiva 
para evitar el estallido de agresiones futuras. Una orden de extensión, pues, del edicto permisivo a los judíos para que 
se defendiesen, tal vez no tuvo más objeto que el de dar una oportunidad para que sus enemigos fueran públicamente 
conocidos; y aunque llevó a tal espantosa matanza de 75.000 de sus enemigos, hay motivo para creer que éstos eras 
principalmente amalecitas, en la caída de quienes en esta ocasión fueron cumplidas las profecías contra aquella raza 
condenada (Exodo 17:14, 16; Deuteronomio 25:19). 19. día de alegría … y de enviar porciones cada uno a su vecino—
Los príncipes y el pueblo del Oriente no sólo invitaban a sus amigos a las fiestas, sino que acostumbraban enviarles 
una porción del banquete a aquellos que no podían asistir, especialmente a sus parientes y a los detenidos en casa por 
luto o enfermedad. 

20–32.—LOS  DOS  DIAS  DE  PURIM  HECHOS  EN  DIAS  DE  FIESTA.  20.  escribió  Mardocheo  estas  cosas—Los 
comentadores  no  están  de  acuerdo  acerca  de  qué  quiere  decir  “estas  cosas”  si  se  refiere  a  las  cartas  siguientes,  o  al 
relato de estos acontecimientos maravillosos que debían ser guardados en las familias del pueblo judío, y transmitidos 
de  generación  en  generación.  26.  Por  esto  llamaron  a  estos  días  Purim,  del  nombre  Pur—Pur,  en  el  idioma  persa, 
quiere  decir “suerte”,  o  “dado”;  y la  fiesta  de Purim,  o  suertes, tiene  referencia a  la fecha que  había  sido  fijada  por 
Amán  por  la  decisión  de  la  suerte.  En  consecuencia  del  libramiento  nacional  memorable  que  les  concedió  la  divina 
providencia  de  las  maquinaciones  infames  de  Amán,  Mardoqueo  mandó  a  los  judíos  que  conmemoraran  aquel 
acontecimiento  en  una  fiesta  anual,  que  había  de  durar  dos  días,  según  la  guerra  de  defensa  de  dos  días  que  ellos 
tuvieron  que  soportar.  Había  una  pequeña  diferencia  en  el  tiempo  de  esta  fiesta;  porque  habiéndose  defendido  los 
judíos en las provincias contra sus enemigos en el día trece, dedicaban el día catorce a las festividades; mientras sus 
hermanos  en  Susán,  habiendo  extendido  su  trabajo  por  dos  días,  no  observaban  su  acción  de  gracias  sino  el  día 
quince. Pero esto fué remediado por las autoridades, las que fijaron el catorce y el quince de Adar. Vino a ser ocasión 
de gratos recuerdos para el pueblo judío; y, por las cartas de Mardoqueo, despachadas por todas partes del Imperio 
 453
Persa, fué establecido como fiesta anual, cuya celebración todavía se guarda. En los días de la celebración, los judíos 
modernos leen en sus sinagogas toda la Megillah o libro de Ester. El ejemplar leído no debe ser impreso, sino escrito en 
pergamino en la forma de rollo; y los nombres de los diez hijos de Amán están escritos en él de una manera peculiar, 
estando arreglados, según dicen, como tantos cadáveres en una horca. El lector tiene que leer todos estos nombres sin 
respirar. Siempre que se pronuncia el nombre de Amán, los concurrentes en la sinagoga hacen un gran ruido. Algunos 
golpean con sus pies en el suelo, y los muchachos tienen martillos con los cuales golpean para hacer ruido. Ellos se 
preparan para esta especie de carnaval mediante un ayuno previo, el cual debería continuar por tres días, en imitación 
del ayuno de Ester; pero ahora lo han reducido prácticamente a un solo día. (Jennings’ Jewish Antiquities). 

CAPITULO 10 

Vers.  1–3.  LA  GRANDEZA  DE  ASSUERO.  EL  ADELANTO  DE  MARDOQUEO.  1.  Assuero  impuso  tributo—
Como este capítulo es un agregado a la historia, y sin motivo separado del capítulo anterior, puede que la [PAG. 387] 
ocasión  del  tributo  nuevo  haya  resultado  de  las  conmemoraciones  suscitadas  por  la  conspiración  de  Amán.  Ni  la 
naturaleza ni el importe del impuesto están anotados; únicamente que no fué un impuesto local, sino uno levantado 
en  todas  partes  del  vasto  imperio.  2.  la  declaración  de  la  grandeza  de  Mardocheo—La  experiencia  de  este  judío 
piadoso  y  excelente  comprueba  el  dicho  de  que  “el  que  se  humilia  será  ensalzado”.  Desde  su  actitud  de  sentado 
contento  a  la  puerta  del  rey,  fué  levantado  a  la  dignidad  del  súbdito  más  encumbrado,  el  poderoso  gobernante  del 
reino. Como él obraba uniformemente sobre los grandes principios de verdad y justicia, su grandeza descansaba sobre 
cimiento firme. Abiertamente profesaba su fe, y su influencia como un profesor de la verdadera religion fué de la más 
grande utilidad en promover el bienestar del pueblo judío como también en ensalzar la gloria de Dios. 3. Mardocheo 
judío fué segundo después del rey … y grande entre los judíos, etc.—La elevación de este judío piadoso y patriótico 
a la posición del poder oficial más alto fué de grande importancia a la iglesia sufriente en aquel período; porque le 
permitía al que siempre poseía la disposición para ello, dirigir ahora la influencia y autoridad reales en promover los 
intereses y extender los privilegios de sus compatriotas desterrados. Vistas las cosas a esta luz, la providencia de Dios 
es claramente trazable en todos los pasos que condujeron a su inesperado ascenso, y esta interposición providencíal es 
tanto más notable, en que, como en el caso análogo de José, fué manifestada en hacer que el curso natural y ordinario 
de  las  cosas  condujese  a  los  resultados  más  maravillosos.  Para  usar  las  palabras  piadosas  de  un  eminente  prelado, 
“aunque en el todo de este episodio no hubo ninguna manifestación extraordinaria del poder de Dios, ninguna causa 
o  agente  en  su  operación  fué  avanzando  sobre  el  grado  ordinario  de  la  naturaleza,  sin  embargo  el  designio  y  el 
acomodamiento de estos agentes ordinarios puestos por Dios, son en sí más admirables de lo que habría resultado, si 
el mismo fin se hubiera efectuado por medios que fuesen verdaderamente milagrosos”. El adelantamiento repentino 
de individuos desde la obscuridad y el abandono hasta los puestos más altos de poder e influencia no es, en las cortes 
orientales, un acontecimiento extraordinario ni infrecuente. El capricho, la parcialidad débil del soberano reinante, o 
puede  ser,  su  penetrante  discernimiento  en  descubrir  energía  y  talento  latentes,  frecuen  temente  han  “levantado  al 
pobre del polvo, para asentarlo con los príncipes”. Algunos de los visires poderosos en la Persia moderna, y no pocos 
bajaes en Egipto han sido elevados a sus dignidades respectivas de esta manera. Y, por lo tanto, el adelantamiento de 
“Mardocheo que fué segundo después del rey Assuero, y grande entre los judíos”, estaba en acuerdo completo con la 
rápida vuelta de “la rueda de la fortuna” en aquella parte del mundo. Pero considerándose todas las circunstancias 
del  progreso  de  Mardoqueo,  no  sólo  en  que  ganara  el  favor  del  rey,  sino  en  que  fuera  “acepto  a  la  multitud  de  su 
hermanos, fué fuera de toda controversia hecho del Señor, y cosa maravillosa en los ojos de su pueblo”. acepto a la 
multitud de sus hermanos—Lejos de ser envidiosos de su grandeza, ellos bendecían a Dios por la elevación al poder 
oficial de hombre tan bueno. hablando paz para toda su simiente—Mientras que era dirigida su administración con 
mano  suave  e  imparcial,  él  manifestaba  un  sentir  cálido  y  amigable  para  con  todos  los  compatriotas,  cuando  ellos 
buscaban su consejo o ayuda. 
 454
EL LIBRO DE JOB 

INTRODUCCION 

JOB,  UNA  PERSONA  REAL.—Hay  quienes  suponen  que  el  libro  de  Job  es  una  alegoría,  no  una  narración 
verídica, a causa del carácter artificial de muchas de sus declaraciones. Por ejemplo, se mencionan muchas veces los 
números sagrados, tres y siete. Job tuvo siete mill ovejas, siete hijos, tanto antes como despues de sus pruebas; sus tres 
amigos se sientan con él siete días y siete noches; tanto antes como después de sus pruebas, tuvo tres hijas. Así como 
también el número y la forma de los discursos de los varios oradores parecen artificiales. El nombre de Job, también, 
se deriva de una palabra árabe que significa arrepentimiento. 

Pero  Ezequiel  14:14  (cf.  vers.  16,  20)  habla  de  “Job”  en  conexión  con  “Noé”  y  “Daniel,”  como  personas  reales. 
Santiago  5:11  también  se  refiere  a  Job  como  ejemplo  de  “paciencia,”  lo  que  no  hubiera  sido  probable  de  ser  Job 
solamente una persona ficticia. También los nombres de personas y lugares se especifican con una particularidad que 
no se espera en una alegoría. En cuanto a la duplicación de sus posesiones después de su restauración, sin duda se da 
el número redondo en vez del número preciso, por cuanto éste se aproxima a aquél: cosa que se hace muchas veces en 
libros indubitablemente historicos. En cuanto al número y forma pre‐determinados de los discursos, parece probable 
que  los  argumentos  fuesen  substancialmente  los  mismos  que  aparecen  en  el  libro,  pero  que  les  fuese  dada  la  forma 
poética estudiada por Job mismo, guiado por el Espiritu Santo. El siguió viviendo ciento cuarenta años después de sus 
pruebas, y nada hubiera sido más natural que él, en su oportunidad, amoldara en una forma perfecta los argumentos 
que se usaron en tan notable debate, para la ilustración de los creyentes de todas las edades. Probablemente, también, 
el debate [PAG. 388] mismo comprendió varias sesiones; y se arreglaría por convenio previo el número de discursos 
asignados a cada uno, y se le concedería el intervalo de un día o más para la preparación cuidadosa del discurso por 
turnos. En cuanto al nombre Job—arrepentimiento (concedido que la derivación sea exacta)—era costumbre en tiempos 
antiguos poner nombres a personas por las circunstancias habidas en un período avanzado de la vida, y esto no es 
argumento alguno en contra de la realidad de la persona. 

DONDE  VIVIO  JOB.—Hus,  según  Gesenio,  significa  suelo  arenoso  fino,  y  estaba  en  el  norte  de  la  Arabia 
Desértica, entre Palestina y el Eufrates, llamada por Ptolomeo (Geografía 19) Ausitai o Asistai. En Génesis 10:23; 22:21; 
36:28; 1 Crónicas 1:17, 42 Huz, es el nombre de un hombre; en Jeremías 25:20; Lamentaciones 4:21; y Job 1:1, es un país. 
Uz,  en  Génesis  22:20,  21,  se  dice  ser  hijo  de  Nachor,  hermano  de  Abraham,  distinto  del  nieto  de  Sem  del  mismo 
nombre (Génesis 10:23). La probabilidad es que el país tomara su nombre del segundo, pues éste fué el hijo de Aram, 
de  quien  toman  su  nombre  los  arameos,  los  cuales  habitaban  la  Mesopotamia,  entre  los  ríos  Eufrates  y  Tigris.  Cf. 
cuanto  a  la  región  de  los  hijos  de  Sem  en  Génesis  10:30:  “monte  a  la  parte  del  oriente”,  lo  que  corresponde  a  “los 
orientales”  (Job  1:3).  Rawlinson,  en  su  desciframiento  de  las  inscripciones  asirias,  dice  que:  “Uz  es  el  nombre 
prevaleciente del país que estaba en la desembocadura del Eufrates.” Es probable que Elifaz el temanita y los sabeos 
viviesen en dicha región; y sabemos que los caldeos habitaban allí, y no cerca de Idumea, país que algunos identifican 
con  Uz.  El  “gran  viento  del  lado  del  desierto”  (1:19)  concuerda  con  la  idea  de  que  era  la  Arabia  Desértica.  Job  era 
tenido (1:3) por el “varón grande más que todos los orientales”; pero Idumea está no al este, sino al sur de Palestina: 
por tanto en lenguaje bíblico la frase no se puede aplicar a Idumea, sino que probablemente se refiere a la parte norte 
de  la  Arabia  Desértica,  entre  Palestina,  Idumea  y  el  Eufrates.  Así  que  los  árabes  todavía  enseñan  en  el  Houran  un 
lugar llamado Uz como la residencia de Job. 

LA ERA CUANDO VIVIO JOB.—Eusebio la fija dos eras anteriores a Moisés, o sea, a eso del tiempo de Isaac: mil 
ochocientos  años  antes  de  Cristo,  y  seiscientos  años  después  del  diluvio.  En  apoyo  de  esto  son  las  siguientes 
consideraciones: 1. La longevidad de Job de 200 años concuerda con la era patriarcal. 2. No alude sino a la forma más 
primitiva de idolatría, a saber, el culto al sol, luna, y las huestes celestiales (llamadas Saba, de donde surge el título de 
Señor de Sabaoth en oposición al sabeísmo) (31:26–28). 3. El número de toros y machos de cabrío sacrificados es de siete, 
como en el caso de Balaam. Esto no lo hubiera permitido Dios después de dada la ley mosaica, aun cuando de gracia se 
acomodaba  a  las  costumbres  existentes  antes  de  la  ley.  4.  El  lenguaje  de  Job  es  el  hebreo,  entremezclado 
ocasionalmente  con  expresiones  siríacas  y  arábigas,  lo  que  sugiere  una  época  cuando  todas  las  tribus  semíticas 
hablaban una lengua común, antes de la división de los distintos dialectos, hebraico, siríaco, y arábigo. 5. Habla de la 
forma más antigua de escritura, a saber, la escultura. Se estima la riqueza de uno en términos del ganado. El término 
hebreo vertido una moneda debería traducirse más bien un cordero. 6. No hay alusión alguna al éxodo de Egipto ni a los 
milagros acompañantes; ni a la destrucción de Sodoma y Gomorra (Patrick, sin embargo, cree que la hay), aunque ha 
 455
de  haber  un  diluvio  (22:17);  y  estos  eventos,  que  acontecieron  en  lugares  cercanos  de  Job,  hubieran  sido  ejemplos 
sorprendentes del argumento en favor de la interposición de Dios en la destrucción de los inicuos y en la vindicación 
de los justos, si Job y sus amigos hubiesen sabido de los mismos. No hay ninguna referencia no dudosa a la ley, ritual y 
sacerdocio  judaicos.  7.  La  religión  de  Job  es  aquella  que  prevalecía  entre  los  patriarcas  previamente  a  la  ley;  los 
sacrificios administrados por la cabeza de la familia, sin sacerdocio oficial, templo, ni altar consagrado. 

EL  AUTOR.—Todos  los  hechos  que  acabamos  de  considerar  concuerdan  con  que  Job  mismo  fuese  el  autor.  El 
estilo  del  pensamiento,  las  figuras  y  los  modos,  son  tales  cuales  esperaríamos  en  la  obra  de  un  emir  árabe.  Hay 
precisamente  aquel  grado  de  conocimiento  de  la  tradición  primitiva  (véase  31:33,  cuanto  a  Adam)  que  estaba 
divulgada universalmente en los días de Noé y Abraham, y que subsecuentemente fué incorporada en los primeros 
capitulos de Génesis, Job, en sus discursos, demuestra que él era mucho más competente para componer la obra que 
Eliú,  a  quien  la  atribuye  Lightfoot.  El  estilo  prohibe  que  se  atribuya  a  Moisés,  al  que  algunos  atribuyen  la 
composición, “mientras estaba entre los madianitas, como al año 1520 antes de Cristo.” Pero el hecho de que, sin ser 
libro  judaico,  aparece  entre  los  escritos  hebraicos,  hace  probable  que  llegase  al  conocimiento  de  Moisés  durante  los 
cuarenta  años  que  pasó  en  partes  de  Arabia,  principalmente  cerca  de  Horeb;  y  que  él,  bajo  la  dirección  divina,  lo 
introdujo  como  escritura  sagrada  a  los  israelitas,  a  los  que,  en  sus  aflicciones,  la  paciencia  y  la  restauración  de  Job 
serían una lección de especial utilidad. Que es escrito [PAG. 389] inspirado aparece en el hecho que Pablo (1 Corintios 
3:19) cita Job 5:13, con la fórmula: “Está escrito”. Nuestro Salvador también (Mateo 24:28), claramente se refiere a Job 
29:30. Cf. también Santiago 4:10 y 1 Pedro 5:6 con Job 22:29; y Romanos 11:34, 35 con Job 15:8. Es probablemente el 
libro más antiguo del mundo. Está entre los “hagiógrafos” en la división triple de la Escritura en la Ley, los Profetas y 
los Hagiógrafos (“Salmos”, Lucas 24:44). 

EL PROPOSITO DEL LIBRO.—Es un debate público en forma poética sobre una cuestión importante tocante al 
gobierno divino; además, el prólogo y el epílogo, que están en prosa, arrojan el interés de la historia viviente sobre el 
debate,  el  que  de  otro  modo  no  sería  sino  una  contienda  de  razonamientos  abstractos.  A  cada  orador  de  los  tres 
amigos se les asignan tres discursos. A Job, que no tiene a nadie que lo apoye, se le permite contestar a cada discurso 
de cada uno de los tres. Elifaz, el mayor de edad, abre el debate. Zofar, a su tercer turno, deja de responder, dándose 
así virtualmente por derrotado (capítulo 27): por tanto Job continúa dando sus tres discursos, los cuales se encuentran 
en  los  capítulos  (26,  27,  28,  29,  30,  31.  A  Eliú  le  tocan  cuatro  discursos  (capítulos  32–37).  Jehová  pronuncia  tres 
discursos  (capítulos  38–41).  Así  que  a  través  de  todo  hay  una  división  tripartita:  el  prólogo,  el  poema  propio,  y  el 
epílogo. El poema, en tres: 1. la disputa entre dos y sus tres amigos; 2. el discurso de Eliú; 3. El discurso de Dios. Hay 
tres series en la controversia, y en el mismo orden. El epílogo también es triple; la justificación de Job; la reconciliación 
con  sus  amigos;  la  restauración.  Los  oradores  también  en  sus  discursos  sucesivos  avanzan  regularmente  de  menor  a 
mayor vehemencia. Con esta composición artificial, todo parece fácil y natural. 

La cuestión a resolverse, como está ejemplificada en Job, es ésta: ¿Por qué, en consonancia con la justicia de Dios, 
son atribulados los justos? La doctrina de la retribución después de la muerte es, sin duda, la más grande solución de 
la dificultad. Y a ésa se refiere Job claramente en el 14:14 y 19:25. A esto se objeta, que lo explícito del lenguaje tocante 
a la resurrección es inconsecuente con la obscuridad que había respecto del tema en los primeros libros del Antiguo 
Testamento; pero se refuta con el hecho de que Job gozaba de la visión divina (38:1; 42:5), y por tanto, por la inspiración, 
predijo estas verdades. Luego, las revelaciones hechas fuera de Israel, por ser pocas, debieron ser tanto más explícitas; 
así  la  profecía  de  Balaam  (Números  24:17)  fué  lo  bastante  clara  para  dirigir  a  los  magos  del  Oriente  por  la  estrella 
(Mateo  2);  y  en  la  era  anterior  a  la  ley  escrita,  era  tanto  más  necesario  que  Dios  no  se  dejase  sin  testimonio  de  la 
verdad. Con todo, Job evidentemente no entendió plenamente el siganificado expresado por el Espíritu en las propias 
palabras de él (cf. 1 Pedro 1:11, 12). La doctrina, si bien existía, no estaba claramente revelada, o al menos no entendida. 
Por lo tanto no se refiere primordialmente a esta solución. En verdad, aun hoy día nos falta algo adicional a esta solución. 
David, que firmemente creía en una futura retribución (Salmo 16:10; 17:15), sentía sin embargo que la dificultad no 
estaba del todo resuelta, y así lo expresa (Salmo 83). La solución no estaba en los discursos de Job ni en los de sus tres 
amigos. Debe estar, pues, en el de Eliú. Dios celebrará un juicio final, sin duda, para esclarecer todo lo que parezca 
oscuro en sus tratos actuales; pero él también ahora providencial y moralmente gobierna el mundo y todos los eventos de 
la vida humana. Aún los comparativamente justos no son sin pecado que necesita ser corregido. La justicia y el amor de 
Dios  administran  la  corrección  del  todo  merecida  pero  misericordiosa.  La  tribulación  es,  pues,  a  los  piadosos 
misericordia y justicia en disfraz. Lo ve así el afligido creyente cuando se arrepiente. “Vía crucis, vía salutis”. Si bien 
afligidos, los piadosos son más felices aun ahora que los impíos, y cuando la aflicción logra su finalidad, es quitada por 
el Señor. En el Antiguo Testamento las consolaciones son más temporales y externas; en el Nuevo Testamento, más 
 456
espirituales;  pero  no  exclusivamente  ni  en  aquél  ni  en  éste.  “La  prosperidad—dice  Bacón—es  la  bendición  del 
Antiguo Testamento; la adversidad es la del Nuevo Testamento, que es la señal del más especial favor de Dios. Pero 
aun  en  el  Antiguo  Testamento,  si  se  escucha  el  arpa  de  David,  se  oyen  tantos  cánticos  fúnebres  como  canciones  de 
alegría; y la pluma del Espíritu Santo laboró más describiendo las tribulaciones de Job que las felicidades de Salomón. 
La  prosperidad  no  está  sin  muchos  temores  y  disgustos;  y  la  adversidad  no  está  sin  consuelos  y  esperanzas”.  Esta 
explicación de Eliú está apoyada por los discursos de Dios, en los que se enseña que Dios tiene que ser justo (porque él 
es Dios), así como Eliú había demostrado cómo Dios puede ser justo, y no obstante los justos pueden ser atribulados. 
Concuerda en ello también Job, quien no hace réplica. Dios censura a los tres amigos, pero no a Eliú. El curso general 
de  Job  queda  aprobado;  se  le  ordena  que  interceda  por  sus  amigos,  y  le  es  restaurado  el  doble  de  su  prosperidad 
anterior. 

LA POESIA.—En todos los países la poesía es la forma de composición más [PAG. 390] primitiva que se retenga 
mejor  en  la  memoria,  y  en  el  oriente  especialmente  fué  costumbre  conservar  los  sentimientos  en  una  forma  tersa, 
proverbial  y  poética  (llamada  maschal).  La  poesía  hebrea  no  consiste  en  ritmo  ni  metro,  sino  en  una  forma  única 
peculiar: 1. En un arreglo alfabético algo parecido a nuestro acróstico por ejemplo. Lamentaciones 1, 2. El mismo verso 
repetido a intervalos, como en los Salmos 42 y 107. 3. El ritmo de gradación: salmos de grados o graduales: 120–134, en 
los que la expresión del verso se resume y se termina en el que sigue (Salmo 121.) 4. La característica principal de la 
poesía hebrea es el paralelismo, o sea, la correspondencia de la misma idea en las cláusulas paralelas. El más antiguo 
ejemplo de él está en la profecía de Enoc (Judas 14, 15) y en la parodia de ella por Lamec (Génesis 4:23). Ocurren tres 
clases  de  paralelismo:  (1)  El  paralelismo  por  sinónimos,  en  el  que  el  segundo  verso  repite  la  idea  del  primero,  con 
aumento de fuerza o sin él (Salmo 22:27; Isaías 15:1); a veces con doble paralelismo (Isaías 1:15). (2.) El antitético, en el 
que la idea de la segunda cláusula es lo opuesto de la del primero (Proverbios 10:1). (3.) El sintético, en el que hay una 
correspondencia  entre  diferentes  proposiciones,  de  sustantivo  con  sustantivo,  verbo  con  verbo,  frase  con  frase,  el 
sentimiento, además, siendo no meramente repetido, ni puesto en contraste, sino reforzado con ideas accesorias (Job 
3:3–9). También alternado (Isaías 51:19). “Asolamiento y quebrantamiento, hambre y espada”, es decir, el asolamiento 
por  el  hambre,  y  el  quebrantamiento  por  la  espada.  El  introvertido,  en  el  que  la  cuarta  cláusula  corresponde  a  la 
primera  y  la  tercera  a  la  segunda  (Mateo  7:6).  El  paralelismo  así  ofrece  a  menudo  una  clave  para  la  interpretación. 
Para información mayor, véase Lowth (Introducción a Isaías, y Discurso sobre la Poesía Hebrea) y Herder (El Espíritu 
de  la  Poesía  Hebrea,  traducido  por  Marsh).  Las  formas  simples  y  menos  artificiales  predominan  en  Job:  señal  de  su 
fecha primitiva. 

Nota  del  TRADUCTOR:  Conviene  notar  que  hay  una  gran  variación  en  las  versiones  del  Antiguo  Testamento, 
especialmente en los libros poéticos. Tal es así que a veces en la traducción del Comentario es difícil hasta identificar 
el vocablo o frase comentado. Esto se debe a la oscuridad o ambigüedad del original en muchos casos. La poesía es en 
extremo  figurativa;  su  lenguaje  a  menudo  parabólico  y  enigmático.  Parecería  que  algunos  traductores  trataran  de 
interpretar las figuras más bien que dar la versión precisa de las mismas. Variaciones marcadas hay en la traducción 
de los tiempos gramaticales, que en el hebreo expresan la calidad de acción más bien que el tiempo. En esta obra no se 
trata de notar los puntos donde la Versión Inglesa difiere de la Española con respecto a los tiempos. Uno se admira de 
lo acertada que es la versión de De Valera en muchos casos de comparación. Las referencias marginales aquí dadas se 
refieren a las del texto hebreo llamado Masorético, las que no constarán acaso en la Versión Inglesa. Véanse las Notas 
sobre el texto de los doctores judíos bajo Job 13:15; 30:11; 30:22. 

CAPITULO 1 

PARTE  I 
PROLOGO  O  INTRODUCCION  HISTORICA  EN  PROSA 
CAPITULOS I, II 

Vers.  1–5.  LA  SANTIDAD  DE  JOB,  SU  RIQUEZA,  etc.  1.  Hus—en  el  norte  de  la  Arabia  Desértica,  hacia  el 
Eufrates; fué en esta región, y no en la de Idumea, donde vivían los caldeos y sabeos que robaron a Job. Los árabes 
dividen su país en el norte, llamado sham, o sea, “la izquierda”, y el sur, llamado Yemen, o “la derecha”: porque ellos 
daban la cara hacia el este, así que el norte estaba a su izquierda y el sur a su derecha. La Arabia Desértica estaba en el 
este. la Arabia Pétrea en el oeste, y la Arabia Feliz en el sur. Job—El nombre viene de una palabra árabe que significa 
 457
volver, eso es, a Dios, arrepentirse, referente a su fin (Eichorn), o más bien de un vocablo hebreo que significa uno en 
quien  se  deja  ver  la  enemistad,  grandemente  probada.  (Gesenius).  Muchas  veces  se  daban  nombres  significativos  a 
hebreos, sugeridos por eventos posteriores de la vida (cf. Isaías 8:18; Génesis 4:2. Abel: alimentador de ovejas). Así el 
emir de Hus por consentimiento común fué llamado Job, a causa de sus pruebas. La única otra persona así llamada era 
un  hijo  de  Isacar  (Génesis  46:13).  perfecto—no  de  perfección  absoluta,  sin  fallas  (cf.  9:20;  Eclesiastés  7:20),  sino  la 
integridad, la sinceridad, la compatibilidad en el todo, en todas las relaciones de la vida (Génesis 6:9; 17:1; Proverbios 
10:9; Mateo 5:48). Fué el temor de Dios lo que le preservó de lo malo (Proverbios 8:13). 3. asnas—muy preciadas por la 
leche, y no como bestia de cabalgar (Jueces 5:10). No se mencionan casas ni tierras entre los bienes del emir, puesto 
que los nómadas viven en tiendas transportables, y principalmente del pastoreo, y el derecho a los campos no era un 
privilegio de los individuos. Las “quinientas yuntas de bueyes”, sin embargo, dan a entender que Job labrara la tierra. 
También  parece  que  poseía  una  casa  en  el  pueblo,  a  este  respecto  difería  de  los  demás  patriarcas.  Los  camellos  se 
llaman los barcos del desierto, de especial valor para las caravanas, por cuanto podían beber suficiente cantidad de agua 
que  les  bastaba  para  días,  y  pastaban  de  muy  pocos  abrojos  y  espinos.  muchísimos  criados—Cf.  “grande  apero”, 
Génesis  26:14.  La  otra  acepción  que  el  hebreo  admite,  “labranza”,  no  es  tan  probable.  los  orientales—Denota  en  la 
Escritura  aquellos  que  vivían  al  este  de  Palestina,  como  las  gentes  de  la  Arabia  Desértica  septentrional  (Jueces  6:3; 
Ezequiel  25:4).  4.  cada  uno  en  su  día—es  decir,  [PAG.  391]  en  su  cumpleaños  (3:1).  Sugiere  el  amor  y  la  armonía 
reinantes entre los miembros de la familia, en contraste con la ruina que pronto puso fin a tal escena de felicidad. Se 
especifican  las  hermanas,  puesto  que  estas  fiestas  no  eran  para  orgías,  lo  que  hauiera  sido  incompatible  con  la 
presencia  de  hermanas.  Estas  eran  invitadas  por  los  hermanos,  aunque  no  daban  invitaciones  ellas  a  su  vez.  5. 
habiendo  pasado  en  turno—al  fin  de  todos  los  cumpleaños  colectivamente,  cumplido  el  círculo  de  banquetes  por 
todas las familias. Job … santificábalos—Por la ofrenda de tantos holocaustos expiatorios cuantos hijos tenía (Levítico 
1:4).  Esto  se  hacía  de  mañana  (Génesis  22:3;  Levítico  6:12).  Así  Jesús  solía  hacer  sus  devociones  tempranito  (Marcos 
1:35). El holocausto, o sea, la ofrenda quemada, era ofrecido (lit., se hacía ascender, con referencia al humo que ascedía 
al cielo) por cada padre de familia, que obraba como sacerdote en favor de su familia. blasfemado a Dios—El mismo 
vocablo  hebreo  significa  maldecir,  y  bendecir;  Gesenius  dice  que  el  sentido  original  es  de  arrodillarse,  y  así  vino  a 
significar hincarse para invocar o una bendición o una maldición. La maldición es una perversión de la bendición, como 
todo pecado lo es de la bondad. El pecado es una degeneración, no una generación. No es probable, sin embargo, que 
Job temiera la posibilidad de que sus hijos maldijesen a Dios. Parece suficiente el sentido de despedirse, derivado de la 
acostumbrada bendición al separarse (Génesis 47:10). De modo que traduce Umbreit: “… y habrán echado a Dios de 
sus corazones”, es decir, en medio del éxtasis de placer (Proverbios 20:1). Este hecho ilustra el “temor de Dios” que 
tenía Job (v. 1). 

Vers. 6–12. SATANAS, PRESENTANDOSE ANTE DIOS, ACUSA FALSAMENTE A JOB. 6. los hijos de Dios—
Angeles (38:7; 1 Reyes 22:19). Se presentan para dar cuenta de su “ministerio” en otras partes del universo (Hebreos 
1:14). Jehová—Versión Inglesa: “el Señor”: “Jehová”, el autoexistente Dios, fiel a sus promesas. Dios dice (Exodo 6:3) 
que él no era conocido por este nombre a los patriarcas. Pero, como el nombre aparece previamente en Génesis 2:7–9, 
etc.,  lo  que  quiere  decir  que  no  era  conocido  este  nombre  sino  hasta  el  tiempo  de  la  liberación  de  Israel  que  fué 
conocido  peculiar  y  públicamente  en  el  carácter  que  representa  este  nombre,  a  saber,  quien  hace  ser  las  cosas, 
cumpliendo las promesas hechas a los antecesores de ellos. La aparición de este nombre, pues, aquí, no es objeción 
contra la antigüedad del libro de Job. Satán—fué extensamente divulgada la tradición de que él había sido el agente 
en la tentación de Adán. Por tanto se da el nombre de él aquí sin comentario. El sentimiento con que contempla a Job 
es  similar  a  aquel  con  que  miraba  a  Adán  en  el  paraíso:  animado  por  su  éxito  en  el  caso  de  uno  aún  no  caído  en 
pecado, él está seguro de que la piedad de Job, quien pertenece a la raza caída, no resistirá a la prueba. El mismo había 
caído (4:19; 15:15; Judas 6). Es en el libro de Job donde por vez primera el nombre de Santanás aparece: significa en el 
hebreo  uno  que  acecha;  un  adversario  en  la  corte  de  justicia  (1  Crónicas  21:1;  Salmo  109:6;  Zacarías  3:1);  el  acusador 
(Apocalipsis  12:10).  El  tien  de  su  parte  la  ley  de  Dios  por  el  pecado  del  hombre,  y  en  contra  del  hombre.  Pero 
Jesucristo ha cumplido la ley por nosotros; la justicia está de nuevo de parte del hombre en contra de Satanás (Isaías 
42:21): de modo que Jesucristo puede interceder como nuestro Abogado contra el adversario (Romanos 8:33). Diablo es el 
nombre griego: el calumniador, o acusador. El está sujeto a Dios, quien usa el ministerio de él para castigar al hombre. 
En el árabe, Satán se aplica a menudo a la serpiente (Génesis 3:1). Se le llama Príncipe de este mundo (Juan 12:31); el 
dios de este mundo (2 Corintios 4:4); Príncipe de las potestades del aire (Efesios 2:2). Dios aquí le interroga, a fin de 
justificar  sus  propios  caminos,  delante  de  los  ángeles.  7.  rodear  la  tierra—yendo  rápidamente  de  acá  para  allá.  La  idea 
original  en  el  árabe  es  la  vehemencia  de  la  prisa  (1  Pedro  5:8;  Mateo  12:43).  Satanás  parece  haber  tenido  alguna 
conexión  peculiar  con  esta  tierra.  Tal  vez  era  anteriormente  el  gobernador  de  ella  bajo  Dios.  El  hombre heredó  este 
virreinato (Génesis 1:26; Salmo 8:6). El hombre lo perdió, y Satanás llegó a ser el Príncipe de este mundo. El Hijo del 
 458
hombre (Salmo 8:4), el hombre representativo, redime la herencia perdida (Apocalipsis 11:15). Las réplicas de Satanás 
son  característicamente  cortas.  Cuando  aparecen  los  ángeles  ante  Dios,  Satanás  está  entre  ellos,  así  como  hubo  un 
Judas  entre los  apóstoles. 8.  considerado—“puesto tu  corazón”,  considerado atentamente.  Ningún  siervo  fiel  de  Dios 
escapa del ojo del Adversario de Dios. 9. ¿Teme Job a Dios de balde?—Es una característica de los hijos de Satanás 
mofarse de uno y no creer que haya una piedad desinteresada. “La recompensa” de Dios para su pueblo no consiste 
tanto en sus dones como en la dación del mismo Dios, (Génesis 15:1). 10. su hacienda ha crecido—Lit., extendido como 
una inundación; los ganados de Job cubrían la faz del país. 11. te blasfema en tu rostro—En antítesis a la alabanza de 
Dios a Job (v. 8), “temeroso de Dios.” Las palabras de Satanás son demasiado verídicas respecto a muchos. Quitarles 
la prosperidad es quitarles su religión (Malaquías 3:14). 12. está en tu mano—Ningún poder tiene Satanás contra el 
hombre mientras Dios se lo da. Dios no quiere tocar a Job con la mano, aun cuando Satanás pide que lo haga (v. 11, 
“tu mano”), sino que permite que el enemigo lo haga. 

Vers.  13–22.  JOB,  EN  AFLICCION,  BENDICE  A  DIOS,  etc.  13.  vino—no  especificado  en  el  v.  4.  La  alegría 
motivada por el vino aquí contrasta tanto más tristemente con la alarma que la interrumpió. 14. las asnas paciendo—
Cuadro  destacado  del  reposo  rural  y  la  paz;  tanto  más  horrible,  pues,  por  contraste  es  el  ataque  repentino  de  los 
pilladores árabes. 15. los sabeos—No aquellos dr la Arabia Feliz, sino los de la Desértica, descendientes de Sheba, el 
nieto  de  Abraham  y  Cetura  (Génesis  25:3).  Los  árabes  beduinos  de  la  actualidad  se  parecen,  en  costumbres 
merodeadoras, a estos sabeos (cf. Génesis 16:12). solamente escapé yo—astutamente tramado por Satán. Uno en cada 
caso escapa (vers. 16, 17, 19), para llevar la misma clase de noticia. Esto fué para aplastar a Job, sin dejarle tiempo para 
recobrarse  de  la  rápida  sucesión  de  calamidades:  “los  infortunios  nunca  vienen  solos.”  16.  Fuego  de  Dios—
Hebraísmo,  que  significa  un  fuego  fuerte:  como  cedros  de  Dios,  cedros  altísimos.  No  el  relámpago,  que  no  hubiera 
consumido todas las ovejas y los mozos. Umbreit entiende que era el viento abrasador de Arabia, llamado por los turcos 
“viento  de  veneno”.  Al  “príncipe  de  las  potestades  del  aire”  se  le  permite  tener  la  dirección  de  tales  agencias 
destructivas. [PAG. 392] 17. Los caldeos—No meramente robadores como los sabeos, sino guerreros experimentados, 
como se entiende por cuanto formaron “tres escuadrones” (Habacuc 1:6–8). Rawlinson distingue tres períodos de los 
caldeos: 1. Cuando el asiento de su Imperio estaba en el sur, en la confluencia del Tigris y Eufrates. Fué este período 
caldaico desde el año 2300 hasta el 1500 antes de Cristo. En este período estuvo Quedorlaomer (Génesis 14), el Kudur 
de Ur de los caldeos, en las inscripciones asirias, y el conquistador de Siria. 2. de 1500 a 625 a. de J. C. el período asirio. 
3. Del 625 a 538 a. de J. C. (cuando Ciro el persa tomó a Babilonia) el período babilónico. Los caldeos en el hebreo: 
Chasdim. Eran parientes, acaso, de los hebreos, como infieren la morada de Abraham en Ur y el nombre de su sobrino, 
Chesed. Los tres escuadrones fueron probablemente para atacar los tres millares separados de camellos de Job (v. 3). 19. 
gran viento … del lado del desierto—del sur de la casa de Job. El huracán se movía tanto más violentamente sobre el 
desierto, por no ser allí interrumpido (Isaías 21:1; Oseas 13:15). los mozos—y las mozas, por cuanto se incluía a las 
hijas  (así  en  Rut  2:21).  20.  Job  se  levantó—No  precisamente  de  estar  sentado,  sino  que  se  refiere  a  la  perturbación 
interna, y al comienzo de tomar alguna acción. Había escuchado con calma a los otros mensajeros, pero al saber de la 
muerte  de  sus  hijos,  entonces  se  levantó:  o  como  Eichorn  traduce,  comenzó  a  moverse  (2  Samuel  13:31).  Rasgar  el 
manto  era  señal  convencional  de  profundo  dolor  (Génesis  37:34).  Los  orientales  llevan  una  túnica,  o  camisa,  y 
pantalones anchos; y sobre éstos un manto ondeante (especialmente los hombres de categoría y las mujeres). Afeitar la 
cabeza  era  también  común  en  el  duelo  (Jeremías  41:5;  Miqueas  1:16).  21.  desnudo—(1  Timoteo  6:7.)  “Vientre  de  la 
madre” es poéticamente la tierra, la madre universal (Eclesiastés 5:15; 12:7; Salmo 139:15). Job aquí pone por obra la 
declaración de Dios (v. 8), en oposición a la de Satanás (v. 11). En vez de maldecirlo, bendice el nombre de JEHOVA. 
El  nombre  de  Jehová  es  Jehová  mismo,  como  se  manifiesta  a  nosotros  en  sus  atributos  (Isaías  9:6).  22.  ni  atribuyó  a 
Dios despropósito—Más bien, no se permitió cometer locura contra Dios. (Umbreit.) El 2:10 prueba que tal es el sentido 
aquí.  No  como  la  expresión  marginal  inglesa:  no  atribuyó  locura  a  Dios.  Palabras  precipitadas  contra  Dios,  si  bien 
naturales  en  la  amargura,  son  insensatez;  lit.,  cosa  insípida,  sin  sabor  (6:6;  Jeremías  23:13  marginal.)  La  insensatez 
(“despropósito”) en la Escritura es siempre equivalente a iniquidad. Porque cuando el hombre peca, es a sí mismo, no a 
Dios, a quien perjudica (Proverbios 8:36). Debemos someternos a las pruebas, no porque veamos la razón de ellas, ni 
como que fueran asuntos de la casualidad, sino porque Dios las determina o las permite, y tiene el derecho a enviarlas, 
y tiene él sus propias razones buenas de enviárnoslas. 

CAPITULO 2 

Vv.  1–8.  SATANAS  TIENTA  DE  NUEVO  A  JOB.  1.  otro  día—Día  señalado  para  que  en  él  los  ángeles  diesen 
cuenta  de  su  ministerio  a  Dios.  Aquí  tenemos  las  palabras  pareciendo  delante  de  Jehová,  que  no  están  en  el  1:6,  pues 
ahora  Satanás  ya  tiene  un  informe  especial  que  rendir  respecto  a  Job.  3.  perfección—lit.,  entereza,  integridad  (1:8). 
 459
incitando  contra  él—Así  1  Samuel  26:19;  cf.  1  Crónicas  21:1  con  2  Samuel  24:1.  4.  Piel  por  piel—Un  proverbio. 
Agréguese: él dará. La piel es figurativo de cualquier bien externo. Nada externo es tan caro que el hombre no lo cambie 
por algún otro bien exterior; pero la vida, el bien interno, no puede ser sustituída; por amor a ella el hombre sacrificaría 
toda otra cosa. Satanás escarnece amargamente del egoísmo del hombre, y dice: Job llevará la pérdida de sus bienes, y 
de sus hijos, porque éstos no son sino bienes externos y sustituíbles; pero todo abandonará, hasta su religión misma, a 
fin  de  salvarse  la  vida,  si  tú  le  tocas  los  huesos  y  la  carne.  Piel  y  carne  están  en  antítesis.  (Umbreit.)  Los  mártires 
comprueban que el escarnio de Satanás es falso. Rosenmuller lo explica no tan bien. Un hombre entrega de voluntad 
la piel o sea la vida de otro por su propia piel o sea su propia vida. De modo que Job podría sobrellevar la pérdida de 
sus hijos, etc., con ecuanimidad, siempre que él mismo quede inmune; pero cuando se le toque en su propia persona, 
hasta renunciará de Dios. Así “piel” en primer caso significa la piel (eso es, cuerpo) de otro; en segundo caso, “piel” 
de  uno  mismo,  como  en  Exodo  21:23.  6.  guarda  su  vida—Más  bien,  sólo  perdónale  la  vida.  No  lo  mates.  Satanás 
demuestra su ingenuidad al infligir el dolor, y también su conocimiento de cuánto el cuerpo de uno puede soportar 
sin daño vital. 7. maligna sarna—Furúnculos malignos. Más bien, llaga o úlcera ardiente. El uso de la teja concuerda con 
esta idea. Era aquella forma de la lepra llamada negra (para distinguirla de la blanca), o la elefantíasis, porque los pies se 
hinchan como las patas de elefante. El arábigo judham (Deuteronomio 28:35), la maligna pústula, es más bien el negro 
furúnculo ardiente (Isaías 1:6). 8. una teja—No un pedazo de losa rota, sino un instrumento hecho para rasgar (de la 
raíz  del  verbo  hebreo  rasgar);  la  úlcera  era  demasiado  repugnante  para  tocar  con  la  mano.  “Sentarse  en  cenizas” 
significa el luto más profundo (Jonás 3:6); también de la humildad, como si el que estaba de duelo no fuese sino polvo 
y ceniza; así Abraham (Génesis 18:27). 

Vv. 9–13. JOB CENSURA A SU MUJER. 9. Bendice a Dios—La Versión Inglesa lee “maldice”; más bien: “renuncia 
de Dios”. Cf. Nota, 1:5. (Umbreit.) Sin embargo, era costumbre entre los paganos, cuando quedaban desilusionados de 
las peticiones que acompañaban a sus ofrendas a sus dioses, reprocharlos y maldecirlos. y muérete—eso es, despídete 
de Dios, y así muérete. Porque ningún bien se ha de lograr de la religión, ni acá ni en el más allá; o cuando menos, no 
en esta vida. (Gill.) Nada hace airarse a los impíos tanto como el ver a los piadosos no enojados bajo la prueba. 10. las 
mujeres fatuas—El pecado y la insensatez están en la misma categoría en la Escritura (1 Samuel 25:25; 2 Samuel 13:13; 
Salmo 14:1). ¿el mal no recibiremos?—sobrellevándolo con conformidad (Lamentaciones 3:39). Eliphaz Temanita—
No se puede aceptar la noción de Rawlinson de que “los nombres de los tres amigos de Job representan los tiempos 
caldaicos, a eso del 700 antes de Cristo”. Elifaz es un nombre idumeo, del hijo mayor de Esaú (Génesis 36:4); y Temán, 
hijo de Elifaz (Génesis 36:15), llamado “duque”. Eusebio sitúa a Temán en la Arabia Pétrea (pero véase Nota, 6:19). 
Temán significa a la mano derecha, y por tanto, el sur, a saber: parte de Idumea; capital de Edom (Amós 1:12). Los [PAG. 
393] geógrafos hebreos daban el frente hacia el este, no al norte como nesotros hacemos; por tanto para elios la mano 
derecha era el sur. Los temanitas eran famosos por la sabiduría (Jeremías 49:7). Baruch los menciona como “autores de 
fábulas  (es  decir,  proverbios  que  resultaban  de  la  observación),  y  escudriñadores  de  los  conocimientos”.  Bildad 
Suhita—Súa (fosa),  hijo  de  Abraham  y  Cetura  (Génesis 25:2).  Ptolomeo  menciona  la  región  de  Syccea,  en  la  Arabia 
Desértica, al este de Batanea. Sophar Naamathita—No de los naamanes de Judá (Josué 15:41), que distaba demasiado, 
sino  alguna  región  de  la  Arabia  Desértica.  Fretelio  dice  que  había  una  Naamath  en  Uz.  12.  hacia  el  cielo—
Violentamente  arrojaron  cenizas  hacia  arriba  que  les  cayesen  sobre  sus  cabezas  y  las  cubriesen.  Señal  de  profundo 
dolor (Josué 7:6; Hechos 22:23). 13. siete días y siete noches—No quedaron postrados y sin alimento todo el tiempo, 
sino por la mayor parte de este período cada día y cada noche. El sentarse en tierra era señal de luto (Lamentaciones 
2:10).  Comúnmente  duraba  el  luto  siete  días  (Génesis  50:10;  1  Samuel  31:13).  Este  silencio  puede  que  se  debiese  a 
sospecha de maldad en Job que les nacía en la mente: pero principalmente porque son solamente los dolores comunes 
los que hallan expresión en el lenguaje; los extraordinarios son demasiado grandes para el habla: son indecibles. 

CAPITULO 3 

EL  POEMA,  O  SEA,  EL  DEBATE  MISMO,  2:1–42:6;  LA  PRIMER  SERIE  DEL  MISMO,  31:1–14:22;  PRIMER 
DISCURSO DE JOB, 3:1–26 

Vv.  1–19.  JOB  MALDICE  EL  DIA  DE  SU  NACIMIENTO,  Y  DESEA  LA  MUERTE.  1.  abrió  Job  su  boca.—Los 
orientales  rara  vez  hablan,  y  cuando  hablan,  lo  hacen  en  forma  sentenciosa.  Esto  es  lo  que  motiva  la  fórmula,  que 
expresa  deliberación  y  seriedad  (Salmo  78:2).  Job  empezó  formalmente.  maldijo—su  día:  el  día  de  su  nacimiento,  no  a 
Dios. Esta es la palabra hebrea exacta por maldecir, distinta de la del 1:5. 2. exclamó.—El hebreo: “respondió”, es decir, 
no  a  una  pregunta  anterior  en  efecto,  sino  a  la  cuestión  en  vuelta  virtualmente  en  el  caso.  Su  exclamación  es 
singularmente temeraria (Jeremías 20:14). El deseo de morir a fin de librarse del pecado es señal de gracia; el deseo de 
 460
morir para estar libre de las luchas es señal de corrupción. Aquel está mal preparado para morir que tan poca gana 
tiene  de  vivir.  Pero  las  pruebas  de  Job  eran  mayores,  y  sus  luces  menores,  que  las  nuestras.  3.  la  noche  de  que  se 
dijo—Noche está personificada, y poéticamente se la hace hablar. Asimismo en vers. 7, y en Salmo 19:2. El nacimiento 
de  un  hijo  varón  en  el  oriente  es  siempre  ocasión  de gozo;  no así  muchas  veces  con  el  nacimiento  de  una  mujer.  4. 
Dios no cuide de él—Más bien, poéticamente, “no lo rebusque:” “no se condescienda Dios de su brillante trono para 
levantarlo del lúgubre escondite”. La maldición del día del v. 3 está ampliada en v. 4, 5; la maldición de la noche, en v. 
6–10.  5.  sombra  de  muerte—las  tinieblas  más  profundas  (Isaías  9:2).  Aféenlo—“Mánchenlo”:  tal  es  el  sentido 
posterior del verbo (Gesenius); mejor es la idea antigua y más poética: “Que la oscuridad (la antigua noche de lóbrego 
caos) reasuma su derecho sobre la luz (Génesis 1:2) y lo reclame por suyo”. nublado—nube en sentido colectivo, una 
acumulación amenazadora de nubes negras. horrible … como caliginoso día—lit., los oscurecimientos del día, todo cuanto 
lo oscurece (Gesenius.) El verbo en el hebreo expresa terror repentino. Qua aquel día sea repentinamente aterrorizado 
por su propia oscuridad. Umbreit lo explica como encantamientos mágicos que oscurecen el día, como culminación de las 
frases  anteriores:  el  vers.  8  similarmente  habla  de  maldiciones  del  día.  Pero  la  idea  anterior  es  más  sencilla.  Otros  la 
refieren al ponzoñoso viento simún. ocupe la oscuridad aquella noche—que la agarre cual presa, deshaciéndola del 
todo. no sea contada, etc.—Mejor, por personificación poética: “Que no se goce en el ciclo de días y noches y meses, 
que forman el ciclo de los años”. 7. solitaria—Más bien, infructífera. “Ojalá no me hubiese dado nacimiento a mí”. 8. los 
que  maldicen  al  día—Si  llanto  es  la  traducción  exacta  en  la  segunda  cláusula  de  este  versículo,  estas  palabras  se 
refieren a los llorones con sueldo (Jeremías 9:18). Pero el hebreo que aquí se traduce por llanto en todo otro lugar significa 
un animal, sea que fuere el cocodrilo, o alguna serpiente enorme (Isaías 27:1), según el sentido de leviatán. Por lo tanto, 
la expresión, maldecidores del día, tiene referencia a los encantadores, que, según se creía, podían mediante sus encantos 
hacer  que  un  día  fuese  de  mal  presagio  para  uno.  Así  Balaam,  Números  22:5.  Esto  concuerda  con  el  parecer  de 
Umbreit  (vers.  7);  y  con  los  etíopes  y  los  atlantes,  que  “solían  maldecir al  sol  al  salir,  por  haberlos  quemado  y  a  su 
tierra.” Herodoto. Los nigromantes pretendían tener el poder de dirigir o incitar a voluntad a las fieras, así como los 
hindúes encantadores de serpientes de hoy día (Salmo 58:5). Job no dice que tuviesen tal poder; sino que, suponiendo 
que  lo  tenían,  que  maldijeran  al  día.  Schuttens  lo  traduce  supliendo  palabras  (?):  “Los  que  estén  dispuestos  para 
cualquier  cosa  que  lo  llamen  (al  día)  el  levantador  de  leviatán”  (cocodrilo,  41:1),  es  decir,  de  una  multitud  de  males.  9. 
párpados  de  la  mañana—el  alba.  Los  poetas  árabes  llamaban  al  sol  el  ojo  del  día.  Sus  primeros  rayos,  pues,  que 
fulguraban  antes  de  salir  el  sol,  eran  los  párpados  o  pestañas  de  la  mañana.  12.  me  previnieron  las  rodillas?—La 
referencia  se  hace  al  reconocimiento  solemne  del  recién  nacido  por  el  padre,  que  lo  recibía  sobre  las  rodillas  como 
suyo,  al  cual  estaba  obligado  a  criar  (Génesis  30:3;  50:23;  Isaías  66:12).  13.  yaciera  …  reposara  …  durmiera—Una 
gradación. No sólo hubiera yo yacido, sino también descansado, y aun más dormido. La muerte en la Escritura se llama 
sueño  (Salmo  13:3);  especialmente  en  el  Nuevo  Testamento,  donde  está  mas  claramente  enseñado  el  despertar  en  la 
resurrección (1  Corintios 15:51; 1  Tesalonicenses  4:14;  5:10).  14. Con  los  reyes..  que  edifican  para  sí  desiertos—que 
edificaron  para  sí  lo  que  resultó  ser  (no  palacios,  sino)  ¡ruinas!  El  dolorido  espíritu  de  Job,  una  vez  un  gran  emir  él 
mismo,  enfermo  a  causa  de  las  vanas  luchas  de  los  grandes  hombres  mortales,  por  lograr  las  grandezas,  ahora 
contempla los palacios de los reyes ya hechos montones de desolaciones y ruinas. El que él considera el reposar de la 
muerte  el  fin  más  deseable  de  los  grandes  de  la  tierra,  cansados  de  amontonar  las  riquezas  perecederas,  señala  la 
ironía  que  asoma  de  entre  las  negras  nubes  de  la  melancolía.  Umbreit.  El  “para  sí”  demuestra  el  egoísmo  de  ellos. 
Michaelis lo explica débilmente como de mausoleos, [PAG. 394] tales como se hallan aún, en proporciones estupendas, 
en las ruinas de Petra de Idumea. 15. henchían sus casas de plata—Algunos entienden esto como de los tesoros que 
los  antiguos  solían  enterrar  con  sus  muertos.  Pero  véase  el  versículo  anterior.  16.  como  aborto—(Salmo  58:8).  Es 
preferible a la vida del inquieto avaro (Eclesiastés 6:3–5). 17. los impíos—El original significa: los siempre inquietos, los 
llenos  de  deseos  (Isaías 57:20, 21).  cansadas fuerzas—Los que las  tienen  cansadas  (Apocalipsis  14:13). 18. reposan los 
cautivos—Se descansan de sus cadenas. 19. el siervo—El esclavo allí queda emancipado de la servidumbre. 

Vv.  20–26.  SE  QUEJA  DE  LA  VIDA  A  CAUSA  DE  SU  ANGUSTIA.  20.  ¿Por  qué  se  da  luz?—es  decir,  Dios.  A 
menudo  omitido  por  reverencia  (24:23;  Eclesiastés  9:9).  Luz:  eso  es,  vida.  La  luz  gozosa  mal  encuadra  con  los 
enlutados. La tumba está más al unísono con los sentimientos de él. 23. no sabe por dónde vaya—Este cuadro de Job 
se saca del andante que ha perdido el camino, y que está rodeado de tal forma que no tiene por donde escapar (Oseas 
2:6;  Lamentaciones  3:7,  9).  24.  antes  que  mi  pan,  viene  mi  suspiro—Eso  es,  me  impide  comer.  (Umbreit).  O  bien, 
consciente de que el esfuerzo por comer trajo la enfermedad, Job debe suspirar antes de comer. (Rosenmuller.) O bien, 
el suspirar ha desplazado al bien (Salmo 42:3). (Good.) Pero la primera explicación concuerda mejor con el texto. mis 
gemidos corren como aguas—Figura del sonido ruidoso de mucha agua corriente. 25. temor que me espantaba …—
En el principio de sus pruebas, al saber de la pérdida de una bendición, temió la pédida de otra, y al recibir la noticia 
de la pérdida de ésta, temió la de una tercera. hame acontecido lo que temía—a saber, la mala opinión de sus amigos, 
 461
como  si  a  causa  de  sus  pruebas  fuese  un  hipócrita.  26.  No  he  tenido  paz  …  Vínome  no  obstante  turbación—
Refiriéndose, no a su condición anterior, sino al comienzo de sus pesares. Desde aquel tiempo, no tengo reposo, no hay 
intermisión de tristezas. Y me vino (sin el adversativo no obstante) todavía otra perturbación, a saber, la sospecha de mis 
amigos de que yo sea hipócrita. Esto es lo que motivó toda la controversia que sigue. 

CAPITULO 4 

EL PRIMER DISCURSO DE ELIFAZ. 1. Eliphaz—El más blando de los tres acusadores de Job. La magnitud de las 
calamidades de Job, sus quejas contra Dios, y la opinión de que las calamidades son pruebas de culpabilidad, llevaron 
a  los  tres  a  dudar  de  la  integridad  de  Job.  2.  Si  probáramos  a  hablarte—Más  bien,  son  dos  preguntas:  “¿Se  nos 
permite probar una palabra contigo? ¿Te ofenderás de eso?” Aun los amigos piadosos muchas veces tienen sólo por 
un toque lo que nosotros sentimos como herida. 3. manos flacas—Isaías 35:3; 2 Samuel 4:1. 5. te turbas—Más bien, 
sales de tus casillas, pierdes el aplomo (1 Tesalonicenses 3:3). 6. ¿Es éste tu temor, tu confianza …?—¿Viene a la nada tu 
temor, tu confianza, etc.? ¿No viene sólo a esto, que ahora desmayas? Más bien, por transposición, “¿No es tu temor 
(de  Dios),  tu  esperanza,  y  la  perfección  de  tus  caminos,  tu  confianza?  Si  es  así,  piensa  tú,  “¿quién  jamás  pereció 
inocente?” Umbreit. Pero Lucas 13:2, 3 enseña que, aunque hay un gobierno divino retributivo aun en esta vida, sin 
embargo  nosotros  no  podemos  juzgar  por  las  meras  apariencias  externas.  “Un  mismo  suceso  al  justo  y  al  impío” 
(Eclesiastés 9:2); pero con todo debemos aceptar con confianza el que Dios obra con justicia aun ahora (Salmo 37:25; 
Isaías 33:16). No juzguéis por una parte, sino por el todo de la vida del piadoso, y por el fin de él, aun aquí (Santiago 
5:11). Un mismo suceso externo es una cosa del todo diferente en sus efectos internos sobre los piadosos y los impíos 
aun acá. Hasta la prosperidad, cuanto más la calamidad, es un castigo para los impíos (Proverbios 1:32). Las pruebas 
son castigos para el bien de ellos (de los justos) (Salmo 119:67, 71, 75). Véase la Introducción sobre el Propósito de este 
libro. 8. los que aran iniquidad … la siegan—(Proverbios 22:8; Oseas 8:7; 10:13; Gálatas 6:7, 8). 9. aliento de Dios—su 
ira. Figura sugerida por los vientos cálidos del oriente (1:16; Isaías 5:25; Salmo 18:8, 15). 10. león—o sea, los inicuos, 
sobre los que Elifaz deseaba mostrar que caen las calamidades a pesar de sus varios recursos, así como la destrucción 
alcanza al león, pese a su notable fuerza (Salmo 58:6; 2 Timoteo 4:17). Ocurren cinco términos hebreos distintos por 
león.  El  bramido  del  león  (el  desgarrador),  la  voz  del  león  rugiente,  los  dientes  de  los  leoncillos,  no  cachorros,  pero  lo 
bastante  crecidos  para  cazar  la  presa.  El  león  viejo  (no  fuerte,  de  la  Versión  Inglesa),  los  hijos  de  la  leona  (no  del  león). 
Barnes y Umbreit. Las varias fases de la iniquidad se expresan por esta variedad de términos: oblicuamente, Job, su 
esposa e hijos pueden ser lo sugerido por león, leona, y los cachorros. El verbo, son quebrantados, no concuerda con los 
dos  sujetos;  por  tanto,  súplase:  “el  bramido  es  acallado”.  El  león  viejo  muere  al  fin  de  hambre,  y  los  cachorros, 
arrancados  a  la  madre,  son  esparcidos,  y  la  raza  queda  extinguida.  12.  El  negocio—En  el  hebreo,  una  palabra.  Elifaz 
confirma  su opinión  con una declaración  divina  que le  fué  impartida  secretamente  y  de  improviso.  algo  de ello—lit.,  un 
murmullo. Sugiere el silencio que rodeaba, y que fué comunicado más de lo que las palabras pronunciadas pudieran 
expresar  (26:14;  2  Corintios  12:4).  13.  En  imaginaciones  de  visiones—“En  pensamientos  …”  Así  Winer  y  la  Versión 
Inglesa.  Mientras  revolvía  las  visiones  que  le  fueron  hechas  previamente  de  noche  (Daniel  2:29).  Más  bien:  “En  mis 
múltiples  (el  hebreo,  divididos)  pensamientos,  antes  de  comenzar  las  visiones  de  la  noche;  “entonces,  no  un  sueño 
ilusorio (Salmo 4:4). Umbreit. sueño—profundo (Génesis 2:21; 15:12). 16. Paróse un fantasma—Primero la aparición 
se desliza ante Elifaz, luego queda inmóvil, pero con aquella confusión nebulosa que crea tal impresión de espanto; un 
suave murmullo; no un silencio (de la Versión Inglesa); porque en 1 Reyes 19:12, la voz, en contraste con la tormenta 
previa,  denota  un  murmullo  quedo  o  apacible.  17.  hombre  …  varón—Son  dos  las  palabras  hebras;  la  primera  denota 
flaqueza, la segunda, fuerza. Ya sea flaco, o fuerte, el hombre no es justo delante de Dios. más justo … más limpio—
Pero esto sería evidente sin un oráculo. 18. necedad—la imperfección ha de ser atribuída a los ángeles en comparación 
con  Dios.  La  santidad  de  algunos  de  ellos  se  había  desvanecido  (2  Pedro  2:4),  y  a  lo  más  es  la  santidad  de  criatura. 
Necedad es la falta de consideración moral. Umbreit. 19. casas de lodo—(2 Corintios 5:1). Son comunes en el oriente 
las  casas  de  adobe;  fácilmente  se  desploman  por  el  efecto  del  agua  (Mateo  7:27).  El  fundamento  del  hombre  es  este 
polvo [PAG. 395] (Génesis 3:19). de la polilla—Más bien, como por la polilla, que suele devorar la ropa (13:28; Salmo 
39:11;  Isaías  50:9).  El  hombre,  que  desde  el  punto  de  vista  físico,  no  puede  estar  de  pie  delante  de  la  polilla,  menos 
podrá moralmente, estar de pie delante de Dios. 20. De la mañana a la tarde—Sin cesar; o mejor, entre la mañana y la 
tarde de un corto día (así Exodo 18:14; Isaías 38:12). “Se pierden”; mejor: “se perderían”, si Dios le retirara su benigna 
protección. Por tanto el hombre no debe creerse santo delante de Dios, sino que debe recibir la santidad y toda otra cosa, 
de  Dios  (vers.  17).  21.  su  hermosura—(Salmo  39:11;  146:4;  1  Corintios  13:8).  Pero  Umbreit  comparando  a  la  figura 
oriental  de  un  arco,  inútil,  por  estar  sin  cordel,  “Su  nervio  o  cuerda  (de  ellos)  sería  arrancado”.  Michaelis,  más  de 
acuerdo  con  el  vers.  19,  hace  que  la  alusión  sea  a  las  cuerdas  del  tabernáculo,  que  son  arrancadas  (Isaías  33:20). 
Mueren,  y  sin  sabiduría—Más  bien, “Perecerían, pero  no  de  conformidad  con  la  sabiduría”,  sino  según  la  elección 
 462
arbitraria,  si  Dios  no  fuera  infinitamente  sabio  y  santo.  El  oficio  del  espíritu  es  para  enseñar  que  la  existencia 
continuada del flaco hombre prueba la inconcebible sabiduría y la santidad de Dios, las que solas salvan al hombre de 
la ruina. (Umbreit.) Bengel enseña por la Escritura que la santidad (Kadosh, en el hebreo) de Dios comprende todas sus 
excelencias y sus atributos. De Wette pierde el objetivo, al darle la explicación de la brevedad de la vida del hombre, en 
contraste con los ángeles “antes que ellos alcanzaran la sabiduría”. 

CAPITULO 5 

LA  CONCLUSION  QUE  ELIFAZ  SACA  DE  LA  VISION.  1.  si  habrá  quien  te  responda—Más  bien:  “¿Te 
responderá  él  (Dios)?  Job,  después  de  la  revelación  que  se  acaba  de  dar,  no  puede  ser  tan  presuntuoso  como  para 
pensar que Dios o alguno de los santos (Daniel 4:17; ángeles) alrededor de su trono le haya de conceder una respuesta 
(expresión  judicial)  a  su  rebelde  queja.  2.  ira  …  envidia—Quejas  irritantes  y  apasionadas  cual  aquellas  de  las  que 
Elifaz acusa a Job (4:5; así Proverbios 14:30). 3. al necio—Al impío, al pecador he visto extender sus raíces en grande 
prosperidad;  sin  embargo,  de  repente  ocurrieron  circunstancias  que  dieron  ocasión  para  que  su  una  vez  próspera 
morada fuese maldecida como asolada (Salmo 37:35, 36; Jeremías 17:8). 4. Sus hijos … en la puerta.… quebrantados—
Fórmula  judicial.  La  puerta  de  la  ciudad  era  el  tribunal  de  justicia,  y  sede  de  otros  actos  públicos  (Salmo  127:5; 
Proverbios 22:22; Génesis 23:10; Deuteronomio 21:19). Tales propíleos se han encontrado entre las ruinas asirias. Elifaz 
alude indirectamente a la calamidad que hizo desaparecer a los hijos de Job. 5. de entre espinas—Aun cuando una 
parte del grano quede colgada de los espinos (o bien, crezca entre espinas, Mateo 13:7), el hambriento espigador no se 
toma  la  molestia  de  cogerlo,  pues  el  campo  del  impío  está  completamente  arrasado.  los  sedientos—No  “los 
robadores”,  como  los  sabeos,  que  robaron  a  Job  (según  la  Versión  Inglesa),  como  comprueba  la  antítesis  con  los 
hambrientos del paralelismo. 6. la iniquidad no sale del polvo—Como la mala hierba, de su propia naturaleza. Elifaz 
insinúa  que  la  causa  de  la  aflicción  (así  dice  la  Versión  Inglesa;  no  iniquidad)  estaba  en  Job  mismo.  7.  Empero—
Ciertamente la aflicción no viene por la casualidad, sino como lo que Dios ha señalado como paga del pecado; es decir, 
del pecado original con que nace el hombre. Elifaz pasa del pecado particular y el consiguiente sufrimiento de Job, al 
pecado  universal  y  las  aflicciones  de  la  humanidad.  Estas  surgen  del  pecado  común  del  hombre  por  una  ley  de 
consecuencias naturales tan necesarias como que las centellas (el hebreo: hijos de carbón, chispas) se levantan para volar. 
Las tribulaciones son muchas y fogosas, cual las chispas (1 Pedro 4:12; Isaías 43:2). Umbreit, por centellas tiene aves de 
rapiña; lit., hijos del relámpago, no muy acertado. 8. Ciertamente—Mejor: “por tanto”: (por cuanto la aflicción está de 
Dios ordenada a causa del pecado) yo quisiera que tú buscaras a Dios (Isaías 8:19; Amós 5:8; Jeremías 5:24). 11. Unase 
con el vers. 9. Sus inescrutables tratos se hacen con el fin de levantar a los humildes (y rebajar a los soberbios), Lucas 
1:52.  Por  tanto  Job  debiera  volverse  humildemente  a  Dios.  12.  no  hagan  nada—lit.,  realización;  no  logren  éxitos.  El 
hebreo  combina  en  una  palabra  las  dos  ideas,  sabiduría  y  felicidad,  la  existencia  duradera  siendo  la  raíz  etimológica  y 
filosófica  de  la  noción  combinada.  (Umbreit).  13.  Pablo  (1  Corintios  3:19)  cita  esta  cláusula,  con  la  fórmula  que 
establece  la  inspiración  de  la  misma,  está  escrito.  Cita  las  precisas  palabras  hebreas,  no  la  versión  griega  de  los  LXX 
como suele hacer (Salmo 9:15). Amán fué ahorcado en la misma horca que había perparado para Mardoqueo (Esther 
5:14); 7:10).  los  sabios—los  astutos. entontecido—Su  complot  queda  precipitado  antes  de  madurarse. 14. La  ceguera 
judicial a menudo alcanza a los mundanos (Deuteronomio 28:29; Isaías 59:10; Juan 9:39). 15. De la espada que sale de la 
boca  de  ellos  (Salmo  59:7;  57:4).  16.  esperanza  al  menesteroso—de  la  interposición  de  Dios.  la  iniquidad  cerrará  su 
boca—(Salmo  107:42;  Miqueas 7:9,  10; Isaías 52:15). Especialmente,  de  vergüenza,  en  el  último  día  (Judas  15;  Mateo 
22:12). La boca fué la ofensora (vers. 15), y la boca será entonces tapada (Isaías 25:8) al fin. 17. bienaventurado—No que 
su  padecimiento  sea  en  efecto  gozoso,  sino  que  la  consideración  de  la  justicia  del  que  lo  envía,  y  la  finalidad  de  la 
corrección enviada, hacen de él motivo de gratitud, no de quejas, tales como Job pronunciaba (Hebreos 12:11). Elifaz 
insinúa  que  la  finalidad  en  este  caso  es  para  volver  a  Job  del  pecado  particular  que  Elifaz  presupone  que  Job  ha 
cometido. Pablo parece aludir a este pasaje en Hebreos 12:5; asimismo Santiago 1:12; Proverbios 3:12. Elifaz no da la 
debida importancia a esta verdad, sino más bien al pecado de Job. Es Eliú solo (32–37), quien desenvuelve plenamente la 
verdad de que la aflicción es misericordia y justicia en disfraz, para el bien del que la padece. 18. hace la llaga, y él la 
vendará——(Deuteronomio 32:39; Oseas 6:1; 1 Samuel 2:6). La figura de vendar una herida. El arte de curar en aquel 
entonces consistía mucho en aplicaciones externas. 19. en seis … séptima—(Proverbios 6:16; Amós 1:3). El modismo 
hebreo fija cierto número (aquí el seis), a fin de llamar la atención a una cosa de importancia; luego aumenta la fuerza 
agregando  un  en  la  séptima,  el  otro  número  mayor  que  sigue;  aquí  siete,  el  número  sagrado  y  perfecto.  En  todas  las 
tribulaciones posibles; no limitadas meramente al número siete. 20. manos de la espada—[PAG. 396] (Jeremías 5:12). 
Se  dan  manos  a  la  espada  personificada  (Ezequiel  35:5  marginal),  como  agente  viviente.  21.  (Salmo  31:20;  Jeremías 
18:18).  azote—(Salmo  73:9.)  22.  del  hambre  te  reirás—No  “a  pesar  de  la  destrucción  y  hambre”,  lo  que  es  verdad 
(Habacuc  3:17,  18),  pero  no  la  verdad  que  Elifaz  quiera  decir;  había  de  reírse  porque  estas  calamidades  no  le 
 463
sobrevendrían.  Palabra  hebrea  distinta  de  la  del  vers.  20;  allí,  el  hambre  en  general;  aquí,  la  languidez  de  los  que 
carecen de la debida nutrición. (Barnes.) 23. con las piedras del campo … concierto—No perjudicarán la fertilidad de 
tu tierra; ni los animales dañarán tus frutos. Dicho esto en la Arabia Desértica, donde abundaban las piedras. Arabia, 
derivada de Arabah—llanura desértica. La primera cláusula de este v. corresponde a la primera cláusula del v. 22; y la 
última de este v. corresponde a la última de aquél. El pleno cumplimiento de esto es todavía futuro (Isaías 65:23, 25; 
Oseas 2:18). 24. sabrás—“Descansarás en la seguridad de que tu habitación es la morada de la paz; y que (si) cuentas 
tu ganado, tus esperanzas no resultarán falaces.” (Umbreit.) Pecarás no concuerda con el contexto. La palabra hebrea 
es  por  fallar  al  blanco,  dicha  de  arqueros  (Jueces  20:16,  “no  erraban”).  El  hebreo  por  morada  significa  en  primera 
acepción redil; y la por visitar, a menudo tomar cuenta, enumerar. “Paz” es la común salutación oriental; que incluía la 
prosperidad interna y externa. 25. como la hierba—(Salmo 72:16.) Correctamente, hierba que lleva simiente (Génesis 1:11, 
12). 26. en la vejez—en edad plena: así lleno de días (42:17; Génesis 35:29). No mera largura de años, sino la madurez 
para  la  muerte  es  lo  que  se  quiere  decir,  como  también  que  el  pleno  desarrollo  interno  y  externo  no  se  acorta 
prematuramemte  (Isaías  65:22).  Vendrás  no  es  literal,  sino  que  expresa  la  conformidad  con  que  muera.  Elifaz  habla 
desde el punto de vista del Antiguo Testamento, que hacía de los años llenos la recompensa de los justos (Salmo 91:16; 
Exodo 20:12), y la muerte prematura, la suerte de los impíos (Salmo 55:23). Los justos son inmortales mientras que su 
obra no esté terminada. Retenerlos por más tiempo los haría menos preparados para morir. Dios se los lleva cuando 
están  en  lo  mejor  (Isaías  57:1).  Los  buenos  se  comparan  al  trigo  (Mateo  13:30).  se  coge—lit.,  asciende.  El  grano  se 
levanta de la tierra, y es llevado al granero; así el bueno “es levantado de entre un montón de gavillas.” (Umbreit.) 27. 
hemos inquirido … para cantigo—(Salmo 111:2; Proverbios 2:4; 9:12). 

CAPITULO 6 

CONTINUACION DE LA PRIMERA SERIE 

REPLICA DE JOB A ELIFAZ. 2. pesasen al justo—¡Ojalá que, en lugar de censurar mis quejas, cuando debieras 
más bien compadecerte de mí, cotejaras acertadamente mis dolores y mis calamidades; mi tormento sobrepasa a mis quejas 
en las balanzas. 3. la arena—(Proverbios 27:3.) son cortadas—Así Salmo 77:4. “Mis palabras son tragadas.” Es claro 
que  Job  no  se  disculpa  de  no  tener  palabras  suficientes,  sino  de  haber  hablado  mucho  y  demasiado  osadamente. 
(Umbreit,  Gesenius,  Rosenmuller.)  “Por  tanto  fueron  mis  palabras  tan  temerarias.”  4.  las  saetas  …  en  mí—me  han 
atravesado. Figura poética que representa al Todopoderoso vengador, armado de arco y saetas (Salmo 38:2, 3). Aquí 
las saetas están envenenadas. Lenguaje apropiado con referencia a los agudos dolores que le penetraban, cual veneno, 
hasta lo más adentro (el espíritu; como contrastado con las heridas superficiales) del cuerpo de Job. me combaten—Una 
figura militar (Jueces 20:33). Todos los terrores que la ira divina puede maniobrar en contra de mí (Isaías 42:13). 5. Ni 
los animales silvestres, como el asno montés, ni los domésticos, como el buey, están descontentos, cuando les bastan 
los alimentos. Así, arguye Job, si él se queja, no es sin causa; a saber, sus dolores, los que son, como si fuera, alimento 
desabrido, el que Dios le da (v. 7). Pero él debe de haberse acordado que por el hecho de ser racional él debiera mostrar 
mejor espíritu que el bruto. 6. desabrido—insípido, sin sal. La sal es una necesidad primordial en el oriente, donde la 
comida principal es legumbres. clara del huevo—lit., la saliva, a la que se parece la clara del huevo (1 Samuel 21:13). 7. 
Tocar  se  contrasta  con  comida.  “Mi  paladar  se  niega  siquiera  a  tocarlo,  pero  se  me  da  de  comer  semejante  comida  de 
enfermedad.”  Léase:  “cosas  …  tal  es  la  enfermedad  de  mi  comida.”  Al  gusto  natural  le  da  asco  tocar  siquiera  la 
comida  insípida,  y  tales  formas  de  alimento.  Porque  mi  enfermedad  es  como  tal  comida  nauseabunda.  (Umbreit.) 
(Salmo 42:3; 80:5; 102:9). No es raro, pues, el que yo me queje. 8. Desear la muerte no es prueba de la preparación para 
la  muerte.  Los  impíos  a  veces  desean  morir,  a  fin  de  evitar  tribulaciones,  sin  pensar  en  el  más  allá.  Los  piadosos 
desean  la  muerte,  para  poder  estar  con  el  Señor,  pero  pacientemente  aguardan  la  voluntad  de  Dios.  9. 
quebrantarme—molerme  (Isaías  8:15).  soltara  la  mano—Dios  había  extendido  la  mano  solamente  para  herir  la 
superficie de la carne de Job (1:12; 2:6); Job desea que aquella mano fuese suelta para herir más honda y mortalmente. 
me deshiciera—me cortara: metáfora del tejedor que corta la tela, ya terminada, de los cabos de hilo (Isaías 38:12). 10. 
Si  me  asaltase—“Me  endurecería  con  (mi)  dolor”:  más  bien,  “Me  holgaría  en  el  dolor”,  si  supiese  que  tal  dolor 
apresurara  mi  muerte  (Gesenius);  “no  daría  tregua.”  Umbreit  traduce  el  hebreo:  “Que  (Dios)  no  dé  tregua,”  y  lo 
conecta  con  dolor.  La  Versión  Inglesa  es  más  vívida.  escondido—No  he  desconocido,  en  palabra  ni  en  hecho,  los 
mandamientos del Santo (Salmo 119:46; Hechos 20:20). Esto lo dice en réplica a la insinuación de Elifaz de que Job es 
hipócrita. Aquí se llama el Santo a Dios, para expresar la obligación recíproca del hombre de ser santo, como Dios es 
santo (Levítico 19:2). 11. ¿Qué fuerzas físicas tengo que me garanticen la esperanza de sanarme? esperanza que Elifaz había 
sugerido. ¿Y qué sino un miserable fin de vida está delante de mí, para que yo deseara prolongar la vida? (Umbreit.) 
Umbreit y Rosenmuller traducen, no tan acertadamente las últimas palabras como tener paciencia. 12. Tan ferozmente 
 464
le había atacado la enfermedad que su fuerza tendría que ser como piedra, y su carne como bronce, para no tener que 
hundirse bajo ella. Pero no tiene sino la misma carne de los demás hombres. Por tanto, deberá ceder, de modo que es 
vana la esperanza sugerida por Elifaz (cf. Nota 5:11). 13. ¿No me ayudo …?—Tradúzcase: “No hay ayuda en mí”. Por 
poder, mejor es que se traduzca liberación. “Y la liberación me falta del todo.” 14. consolado—Un proverbio. La caridad 
[PAG. 397] es el amor que juzga indulgentemente al prójimo; está a la par de la veracidad en Proverbios 3:3, porque las 
dos  cosas  juntas  forman  la  esencia  de  la  perfección  moral.  (Umbreit.)  Es  el  espíritu  del  cristianismo  (1  Pedro  4:8;  1 
Corintios 13:7; Proverbios 10:12; 17:17). Si se debe usar de ella para con todos, cuanto más para con los amigos. Pero 
aquel que no emplea tal amor ha abandonado (renunció) el temor del Omnipotente (Santiago 2:13). 15. Los que yo tenía 
por  mis  hermanos,  de  los  que  esperaba  la  fidelidad  en  mi  adversidad,  me  han  desilusionado,  así  como  faltan  los 
arroyos durante la sequía; los wadies de Arabia, llenos en invierno pero secos en verano, defraudaban la esperanza de 
las  caravanas  que  esperaban  hallar  agua  en  ellos.  La  abundancia  y  el  ruido  de  estas  corrientes  temporales 
corresponden a las largas y fuertes profesiones de amistad pasadas de mis amigos; su sequedad de estío, a la carencia 
de amistad cuando más se necesita. El proverbio árabe dice del amigo traicionero: “No confiaré en tu torrente” (Isaías 
58:11  marginal).  corrientes  impetuosas—o  más  bien,  “el  arroyo  de  la  quebrada  que  pasa.”  No  tiene  manantial 
perpetuo con que renovarse (Jeremías 2:13; Isaías 33:16), y por tanto como rápidamente se llena, rápidamente se vacía. 
16. Lit., “Van como enlutados en ropaje negro” (Salmo 33:14). Figura vívida y poética de la corriente turbia y negra de 
nieve y hielo derretidos, que descienden de las montañas para el valle. En el v. que sigue, la nieve derretida es, al decir 
del  poeta,  escondida  en  la  corriente.  (Umbreit.)  17.  desaparecen—(Pero  pronto)  (Umbreit.)  “se  ponen  más  angostos 
(corren  por  lecho  más  angosto),  van  silenciosas  (pierden  el  ruido  torrentoso);  en  el  calor  (del  sol)  son  consumidas  o 
desaparecen de su lugar. Primero el arroyo pasa entre riberas angostas; luego calla su ruido; al fin todo hilo de agua 
desaparece  por  la  evaporación  bajo  el  cálido  sol.”  (Umbreit.)  18.  Apártanse  de  la  senda—Las  caravanas  (viajantes 
hebreos)  cambian  de  rumbo,  por  caminos  diversos,  buscando  agua.  En  la  primavera  habían  visto  al  arroyo  lleno  de 
agua; ahora en el calor estival, cansados del viaje, se desvían por camino errado para alcanzar las aguas vivientes que 
recordaban  con  tanto  placer.  Pero,  cuando  “van”,  entran  “en  un  desierto.”  (Noyes  y  Umbreit.)  No  como  la  Versión 
Inglesa,  “Van  a  la  nada,”  lo  que  sería  una  repetición  insípida  del  secamiento  de  aguas  del  v.  17;  en  lugar  de  aguas, 
hallan un “desierto vacío”, y carecientes de fuerzas para volver hasta el camino, amargados de desilusión, perecen. La 
brevedad  es  lo  más  expresiva.  19.  los  caminantes—en  caravana.  Temán  en  el  norte  de  la  Arabia  Desértica,  cerca  del 
desierto Sirio; así llamado por Tema hijo de Ismael (Génesis 25:15; Isaías 21:14; Jeremías 25:23). Llamado así todavía 
por  los  árabes.  Los  vers.  19,  20  dan  otro  cuadro  de  la  humillación  de  las  esperanzas  defraudadas;  es  decir,  de  las 
caravanas que en el camino directo aguardan con ansia la vuelta de sus compañeros del valle distante. La mención de 
la localidad de procedencia de las caravanas da viva realeza al cuadro. Los de Saba aquí no se refiere a los merodeadores 
de  la  Arabia  Desértica  Norte  (l:l5),  sino  a  los  mercantes  (Ezequiel  27:22)  del  sur,  de  la  Arabia  Feliz,  o  sea,  Yemen, 
“lejana” (Jeremías 6:20; Mateo 12:42; Génesis 10:28). Las caravanas se mencionan primero en Génesis 37:25; tenían que 
viajar así en compañías, para defenderse contra los robadores ambulantes, y para la ayuda mutua. “Los caminantes … 
los esperaron,” no puede tener referencia a los que habían ido en busca de aguas; porque el v. 18 describe la completa 
destrucción  de  ellos.  20.  Lit.,  “ceda  uno  había  esperado”,  a  saber,  que  sus  compañeros  hallarían  agua.  Cuanto  mayor 
había sido su esperanza, tanto más amargo ahora su desengaño; vinieron hasta ellas (el lugar), y quedaron avergonzados; 
lit.,  les  ardió  el  rostro,  frase  oriental  que  expresa  la  vergüenza  y  la  consternación  de  la  esperanza  desilusionada.  Así 
avergonzado  cuanto a desengaño (Romanos  5:5).  21. Como  el arroyo  seco  a  la  caravana así me  sois a  mí vosotros;  es 
decir, la nada; fuera lo mismo que no existieseis. (Umbreit.) La expresion “como ellas” (las aguas del arroyo), no es tan 
buena.  “Nada  sois  vosotros.”  “Habéis  visto  …  teméis—os  aterrorizáis  al  ver  mi  angustia,  y  perdéis  la  presencia  de 
ánimo. Job da una interpretación blanda de la falta de ellos de aliviarle con consolación cariñosa. 22. Y con todo no os 
pedí  que  me  trajerais  dádiva,  ni  que  me  pagarais  recompensa  (al  Juez,  para  redimirme  de  mi  castigo)  de  vuestros 
bienes; todo cuanto os pido es un tratamiento cariñoso. 23. violentos—El opresor o acreedor, en cuyo poder se hallaba 
el deudor. (Umbreit.) 24, 25. Ironía. Si me pedéis enseñar la actitud debida, me dispongo a ser corregido, y a callarme, y a 
que se me haga uer mi error. Pero, si vuestras palabras son las Palabras debidas, ¿por qué son tan débiles? “Pero, ¡cuán 
débiles son las palabras qne vosotros llamáis palabras de rectitud (la actitud recta)!” Así se usa el hebreo en Miqueas 2:10; 
1:9.  La  expresión  “cuán  fuertes”,  no  concuerda  muy  bien  con  la  segunda  cláusula,  “¿Qué  reprende  …?”  Lit.,  “las 
reprensiones  que  salen  de  vosotro;”  el  énfasis  está  en  vosotros;  vosotros  sois  los  que  criticáis,  que  no  estáis  en  mi 
situación. (Umbreit.) 26. ¿Pretendéis reprender palabras, o discursos, de uno que desespera, (que son) como nada, como 
viento, no dignos de ser escudriñados tanto? 27. os arrojáis—Lit., “Hacéis (de vuestra ira) (Umbreit) una red, es decir, 
red de sofistería (Noyes y Schuttens), para caer sobre el indefenso (como el huérfano), y hacéis hoyo (para enredar) a 
vuestro amigo”, para cogerlo en el uso de palabras descuidadas. (Noyes.) (Salmo 57:6); metáfora de los cazadores que 
atrapan  los  animales  en  fosas  escondidas  con  ramas.  Umbreit,  de  la  versión  siríaca,  y  de  conformidad  con  su 
interpretación de la primera cláusula, pone: “¿Os enojaríais con un amigo?” El hebreo en el 41:6, significa “devorar” En 
 465
la primera, pregunta: ¿Lo cazaríais en una red? de modo que la segunda sigue: ¿Lo devoraríais luego en banquete a él 
y sus angustias? Así la LXX. 28. si queréis—Ya que habéis juzgado tan falazmente mis palabras, mirad en mí, es decir, 
mi rostro: porque (está evidente delante de vosotros) si miento; mi semblanza me traicionará, si yo soy el hipócrita que 
me suponéis. 29. Tornad—Antes bien, retractad vuestras acusaciones de “no haya iniquidad,” o sea, (retractad) el que no 
me sea hecha injusticia. Sí, retractad eso de “mi justicia no está en ello”. eso es, mi derecho está envuelto en este asunto. 
30.  ¿Diréis  que  mi  culpa  está  en  el  órgano  del  habla,  y  que  lo  invocaréis  en  mi  contra?  ¿o  es  que  mi  paladar  (gusto)  o 
discernimiento  no  es  capaz  de  formar  juicios  de  las  cosas  perversas?  ¿Es  así  como  explicáis  el  hecho  de  que  no  tengo 
conciencia de culpa? 

[PAG. 398] CAPITULO 7 

JOB DISCULPA SU DESEO DE MORIR. 1. tiempo limitado—Más bien, guerra, o dura lucha contra el mal (Isaías 
40:2; Daniel 10:1; Job 11:14); tradúzcase “tiempo señalado” (14:5, 13; Salmo 39:4). Job retrocede a la triste descripción 
que  ha  hecho  del  hombre, por  grande que sea  (3:14),  y  trata  en  este  capítulo las  miserias, que sus amigos  verán,  si, 
según su petición, miran en él (6:28). Hasta el soldado cristiano, que “pelea la buena batalla”, se goza al terminarla (1 
Timoteo  1:18;  2  Timoteo  2:3;  4:7,  8).  2.  anhela—El  hebreo:  jadea  por  la  sombra  (vespertina).  Los  orientales  miden  el 
tiempo  por  lo  largo  de  su  sombra.  Si  el  siervo  anhela  la  tarde,  cuando  se  le  paga  el  jornal,  ¿por  qué  no  puede  Job 
anhelar la terminación de su duro trabajo, cuando ha de entrar en el gozo de su recompensa? Esto prueba que Job no 
creía, como muchos insisten, que la tumba era un mero sueño. 3. Meses de infortunio desconsolador. Poseo—Lit., se 
me hace heredero. Ironía. Ser heredero es, por lo común, asunto de gozo; pero aquí significa una herencia involuntaria y 
lóbrega. Meses, por días, para expresar larga duración. Señalado, lit., enumerados: indicando claramente el inevitable 
destino que le estaba ordenado. 4. Lit., “¿cuándo huirá la noche?” (Gesenius.) Umbreit, no tan bien, “la noche se alarga 
mucho”: lit., está medida a lo largo. 5. En la elefancía se crían gusanos en las úlceras (Hechos 12:23; Isaías 14:11). costras 
de polvo—suciedad seca y supuración acumulada (2:7, 8). piel hendida y abominable—Más bien, se junta para sanar, y 
luego se abre por la supuración. (Gesenius.) Más sencillo es el hebreo: “Mi piel descansa (por un tiempo) y (otra vez) se 
derrite” (Salmo 58:7). 6. (Isaías 38:12). Cada día como la lanzadera deja tras sí un hilo; y cada uno se gastará mientras 
teje. Pero el pensamiento de Job es que sus días deben ser cortados rápidamente como una tela: sin esperanza, a saber, 
de una recuperación y renovación de la vida (14:19; 1 Crónicas 29:15). 7. Palabras dirigidas a Dios. viento—cuadro de 
evanescencia (Salmo 78:39). no volverán a ver—Este cambio de un deseo diferente del 3:17, etc., es lo más natural. Job 
ahora  está  de  mejor  humor;  y  un  recuerdo  de  días  anteriores  de  prosperidad  que  le  viene  a  la  memoria,  y  el 
pensamiento del mundo invisible, donde a uno no se le ve más (v. 8), arranca de él una expresión de pesar de dejar este 
mundo  de  luz  (Eclesiastés  11:7);  lo  mismo  que  Ezequías  en  Isaías  38:11.  La  gracia  trasciende  a  la  naturaleza  (2 
Corintios 5:8). 8. El ojo de aquel que me mira, en el mismo acto de verme, no me ve más. “Tus ojos (están) sobre mí, y 
dejo  de  ser.  Desaparece,  aun  mientras  Dios  le  está  mirando.  Job  no  puede  sobregvivir  la  mirada  de  Jehová  (Salmo 
104:32;  Apocalipsis  20:11).  No:  “Tus  ojos  me  buscan,  y  no  he  de  ser  hallado;”  pues  el  ojo  de  Dios  penetra  hasta  el 
mundo invisible aún (Salmo 139:8). Umbreit ilógicamente entiende que tus se refiere a uno de los tres amigos. 9. (2 
Samuel  12:23.)  sepulcro—El  Sheol,  o  lugar  de  los  espíritus  idos,  que  no  refuta  la  creencia  de  Job  en  la  resurrección. 
Significa  meramente  que  “no  volverá  más”  en  el  presente  orden  de  cosas.  10.  (Salmo  103:16).  El  oriental  ama 
ardientemente su morada. En las elegías arábigas el abandono de la casa es a menudo tema de tristeza. En hebreo, por tanto 
yo, en todo caso, expresa la autoelevación. (Umbreit.) La gracia también vence esto (Lucas 18:29; Hechos 4:34). 11. Por 
tanto, como ésta es mi suerte, por lo menos tendré la satisfacción melancólica de expresar mi tristeza en palabras. 12–
14. ¿Por qué me niegas el consuelo del sueño atenuante? ¿Soy yo, pues un mar? (en la poesía del Antiguo Testamento se 
considera  a  la  mar  como  violenta,  rebelde  contra  Dios,  el  Señor  de  natura,  quien  por  tanto  le  refrena  la  violencia) 
(Jeremías  5:22)  ¿o  una  ballena  (u  otro  monstruo  de  la  mar)  (Isaías  27:1),  para  que  tú  me  vigiles  y  me  refrenes?  Los 
egipcios  vigilaban  bien  a  los  cocodrilos  para  que  no  hiciesen  daño.  14.  Los  sueños  aterradores  que  resultan  de  la 
elefancía se los atribuye a Dios; la creencia común atribuía todas las visiones nocturnas a Dios. 15. Umbreit traduce: 
“De modo que podría desear estrangularme—matarme con mis propias manos.” El atenúa la idea de que Job abrigara 
el pensamiento del suicidio, representandolo como el pensamiento solamente de sueños crueles, el que se repudia con 
horror  en  el  v.  que  sigue:  “aburríme:”  mejor,  “lo  (de  ahogarme)  aborrezco.”  Esto  es  fuerte  y  gráfico.  Puede  que 
signifique simplemente: “Mi alma elige (hasta) la estrangulación (u otra muerte violenta cualquiera) en preferencia a 
mi vida (lit., a mis huesos) (Salmo 35:10); eso es, en lugar del gastado esqueleto enfermo que le queda. Según esta idea, 
el  “aburríme”  (v.  16)  se  refiere  a  su  vida.  16.  “Déjame”,  deja  de  afligirme  durante  los  pocos  días  vanos  que  aún  me 
quedan.  17.  Salmo  8:4;  144:3)  Job  quiere  decir:  “¿Qué  es  el  hombre,  para  que  le  des  tanta  importancia,  y  tengas  tanta 
atención (de corazón) para él” como para hacerle el sujeto de tan severas pruebas? Job debe de haber razonado antes 
que,  por  la  condescendencia  de  parte  de  Dios  para  tener  en  cuenta  al  hombre,  debía  haber  algún  sabio  propósito 
 466
amoroso en las pruebas. David empleó las mismas palabras con su debida aplicación, para expresar la admiración de 
que Dios hiciera tanto como hace para el insignificante hombre. Tanto más las emplean los cristíanos, que conocen a 
Dios manifestado en Cristo Jesús. 18. Con cada día nuvevo (Salmo 73:14). Son más bien las misericordias de Dios, no 
nuestras  pruebas,  las  que  son  “nuevas  cada  mañana”  (Lamentaciones  3:23).  La  idea  es  la  de  un  pastor  que  hace  la 
cuenta  de  su  rebaño  cada  mañana,  para  saber  si  están  todas  las  ovejas.  (Cocceius.)  19.  “¿Hasta  cuándo  no  quitarás 
(como guarda celoso) los ojos de mí (así el hebreo, “harás irse de mí”)? “Hasta que trague la saliva;” lit., el ratito que 
necesite para tragar la saliva. Un proverbio árabe, como el nuestro: hasta que tome aliento. 20. “Pequé (reconozco); pero 
¿qué pecado puedo hacer contra (35:6) ti (de tal naturaleza, para que me vigiles y me quites todas mis fuerzas, como si 
me temieras?) Con todo tú eres aquel que siempre tienes de vista a los hombres, siempre los vigilas)—Oh Guarda (v. 
12;  Daniel  9:14),  no  como  la  Versión  Inglesa,  oh  Preservador  (Gesenius)  de  los  hombres.”  Job  había  soportado  con 
paciencia las pruebas como enviadas de Dios (1:21; 2:10); pero es que su razón no puede reconciliar la continuación 
incesante de sus dolores mentales y físicos con sus ideas de la naturaleza divina. me has puesto contrario a ti—¿Por 
qué  me  has  hecho  el  punto  de  ataque?  es  decir,  acometiéndome  de  continuo  con  nuevos  dolores.  (Umbreit.) 
(Lamentaciones 3:12). 21. Porque ahora—muy pronto. de mañana—No en la resurrección; porque entonces Job será 
hallado.  Es  la  figura  de  uno  [PAG.  399]  que  busca  al  enfermo  en  la  mañana,  para  encontrarse  con  que  ha  muerto 
durante la noche. Infiere Job que, si Dios no acude en su socorro en seguida, será demasiado tarde, pues ya se habrá 
ido.  La  razón  por  qué  Dios  no  da  el  sentido  inmediato  del  perdón  para  desperter  a  los  pecadores,  es  porque  creen 
tener derecho a ello de parte de Dios. 

CAPITULO 8 

SERIE PRIMERA.—PRIMER DISCURSO DE BILDAD, MAS SERVERO Y TOSCO QUE EL DE ELIFAZ 

EL DISCURSO DE BILDAD. 2. como un viento fuerte—que hace caso omiso de restricciones, y desafiando a Dios. 
3. La repetición de pervertirá da un énfasis que irrita a Job (34:12). “¿Quisieras que Dios (como tus palabras insinúan) 
pervirtiese el juicio,” dejando sin castigar tus pecados? El asume la culpabilidad de Job a causa de los padecimientos de 
él. 4. Si—más bien: “Puesto que tus hijos han pecado contra él y (puesto que) los has echado por (en el hebreo, por la 
mano de) sus transgresiones, (con todo) si buscaras a Dios … si fueras limpio.… cierto (aun) ahora se despertaría para 
ti”.  Umbreit  traduce:  “Por  cuanto  tus  hijos.…  él  los  echó  …  en  (la  mano  de)  su  propio  pecado  (o  culpa).”  Bildad 
expresa la justicia de Dios, la cual Job había increpado. Tus hijos han pecado, Dios los deja para la consecuencia de su 
pecado. Palabras muy punzantes al corazón de un padre enlutado. 5. de mañana buscares—Temprano. Lo hicieres el 
primer cuidado (Salmo 78:34; Oseas 5:15; Isaías 26:9; Proverbios 8:17; 13:24). 6. “Sobre ti,” eso es, “en tu socorro.” Dios 
parecía dormido para con el afligido (Salmo 35:23; 7:6; Isaías 51:9). hará próspera—Restaurará a prosperidad tu (su) 
justa habitación. Bildad presume que ha sido hasta ahora morada de culpabilidad. 7. tu principio—El principio de tu 
nueva felicidad después de la restauración. tu postrimería—(42:12; Proverbios 23:18). 8, 9. Los sabios de la antigüedad 
alcanzaban una edad más larga que la de los de la época de Job (Nota, 42:16); y por tanto podían dar un testimonio de 
una  experiencia  más  plena.  de  ayer—eso  es,  de  una  raza  reciente.  No  sabermos  nada  en  comparación  con  ellos,  a 
causa  de  la  brevedad  de  nuestras  vidas.  Así  Jacob  también  (Génesis  47:9).  El  conocimiento  pues  consistía  en  la 
observación,  incorporada  en  proverbios  poéticos,  y  transmitida  por  la  tradición.  La  longevidad  daba  oportunidad 
para  observación  más  amplia.  sombra—(Salmo  144:4;  1  Crónicas  29:15).  10.  te  enseñarán—Había  dicho  (6:24): 
“enseñadme.”  Bildad,  pues,  dice:  Puesto  que  deseas  enseñanza,  inquiere  de  los  padres,  ellos  te  enseñarán.  sacarán 
palabras—más  que  el  mero  hablar:  “pronunciar  palabras  bien  consideradas.”  de  su  corazón—De  la  observación  y 
meditación de ellos. No meramente, de la boca de ellos; tal como Bildad insinúa eran las palabras de Job. Los vers. 11–13 
incorporan en forma poética y sentenciosa (probablemente el fragmento de un poema antiguo) la observación de los 
ancianos. El doble punto de comparación el impío y el papiro (“hierba”) es: (1) La prosperidad frondosa primero, y (2) 
La destrucción repentina. 11. el junco—Más bien la caña del papel: el papiro de Egipto, que se usa para fabricar ropa, 
zapatos,  canastas  botes  y  papel  (palabra  de  él  derivada).  El  papiro  y  el  gradíolo  o  junco  crecen  sólo  en  lugares 
pantanosos  (como  a  lo  largo  del  Nilo).  Así  el  impío  florece  sólo  de  la  prosperidad  externa;  no  hay  en  el  hipócrita 
estabilidad  interna  alguna;  su  prosperidad  es  como  el  rápido  crecimiento  de  las  plantas  acuáticas  .  12.  no  será 
cortado—Antes  de  madurarse,  de  estar  listo  para  la  guadaña;  se  marachita  más  pronto  que  cualquier  otra  hierba, 
porque no tiene en sí poder sustentador alguno, una vez acabada la humedad, la que otras plantas no necesitan en 
igual cantidad. Así la ruina llega a los impíos en el clímax de la prosperidad, más de repente que a los que parecen 
estar  menos  firmes  en  su  posesión.  (Umbreit.)  (Salmo  112:10)  13.  caminos—(Proverbios  1:19.)  los  que  olvidan  a 
Dios—El rasgo distintivo de los impíos (Salmo 9:17; 50:22). 14. cortada—Así Gesenius. O conforme a la metáfora de la 
casa  de  la  araña,  “La  confianza  (sobre  la  que  edifica)  será  echada  en  ruinas”  (Isaías  59:5,  6).  15.  Atendráse  a  ella—
 467
Indicando  que  se  ase  firmemente  de  ella,  cuando  viene  la  tormenta  de  las  pruebas.  Como  la  araña  “se  retiene 
firmemente” por medio de su tela; pero con esta diferencia, la leve araña está sostenida por aquello en que confía, el 
impío  no  tiene  sino  una  tela  fina  en  que  apoyarse.  La  expresión  “atenerse”  se  aplica  debidamente  a  la  araña  que 
sostiene la tela, pero se cambia para aplicarla al hombre. La hipocresía, como la telaraña, es fina, débil, y tejida por sus 
propias invenciones, como la tela de la araña que sale de sus intestinos. Un proverbio árabe dice: “El tiempo destruye 
la casa bien construída, así como a la telaraña” 16. delante del sol—eso es, él (el impío) es verde solamente mientras el 
sol  no  sale;  pero  no  puede soportar  el  calor  del  sol, y  por  tanto se  seca. Así  las  plantas  suculentas,  como  la  calabaza 
(Jonás  4:7,  8).  Pero  el  extenderse  en  el  huerto  no  concuerda  con  esto.  Mejor:  “al  sol:”  el  sol  representa  la  sonriente 
fortuna  del  hipócrita,  mientras  progresa  maravillosamente.  (Umbreit.)  La  figura  es  la  de  la  maleza  que  crece 
exhuberante y se extiende hasta sobre montones de piedras y muros, y luego es rápidamente desarraigada. 17. lugar 
pedregoso—En hebreo, “la casa de piedras;” o sea, la muralla que rodea el huerto. La planta parásita, que trepa y se 
arrastra por toda la muralla ‐al último límite del huerto‐ se dice figurativamente que “ve” (Versión Inglesa), contempla, 
“el  lugar  de  piedras.”  18.  arrancaren—Si  Dios  le  arrancare  (V.  Inglesa),  rápida  y  violentamente.  de  su  lugar.  “Este 
(personificado)  le  negará”  (Salmo  103:16).  La  misma  tierra  se  avergüenza  de  la  maleza  que  yace  seca  sobre  su 
superficie,  como  si  nunca  hubiese  tenido  contacto  con  ella.  Asimismo,  cuando  cae  de  su  prosperidad  el  impío,  sus 
amigos más íntimos lo desconocen 19. Ironía amarga. El hipócrita se jacta de su gozo. Este es pues su “gozo” al fin. Y 
de  la  tierra—Otros  inmediatamente,  que  toman  el  lugar  del  hombre  así  castigado.  No  hombres  piadosos  (Mateo  3:9). 
Porque “el lugar” de la maleza es entre las piedras, donde el jardinero no quiere plantas. Pero los impios; una nueva 
cosecha  de  hierba  mala  siempre  brota  en  el  lugar  de  las  arrancadas:  nunca  se  acaban  los  hipócritas  en  la  tierra. 
(Umbreit.) 20. Bildad tiene a Job por un justo que ha caído en pecado. “Dios no echará (por aborrece) para siempre al 
perfecto” (ni al piadoso, tal cual Job había sido), si sólo se arrepiente. “Sólo a aquellos que perseveran en el pecado no 
socorrerá Dios” (en el hebreo, tomará de la mano; Salmo 73:23: Isaías 41:13; 42:6) cuando caen. 21. Aun—Lit., “hasta el 
punto de [PAG. 400] henchir …” Las bendiciones de Dios a ti, arrepentido, irán en aumento aún, hasta el punto, etc. 
22.  Los  que  aborrecen  a  Job  son  los  impíos.  Ellos  serán  vestidos  de  vergüenza  (Jeremías  3:25;  Salmo  35:26;  109:29), 
cuando falle su esperanza de que Job perecería del todo, y por cuanto ellos, en lugar de él, son talados. 

CAPITULO 9 

SERIE PRIMERA 

REPLICA DE JOB A BILDAD. 2. conozco que es así—Que Dios “no pervierte el juicio” (8:3). Pero (aun cuando 
estuviere  cierto  de  estar  yo  en  lo  justo)  ¿cómo  puede  un  hombre  declarar  su  justicia  (ser  justo)  para  con  Dios?  El 
evangelio responde (Romanos 3:26). 3. Si (Dios) quisiere contender—Lit., “se dignare entrar en juicio”. No le podrá 
responder—(El  hombre)  no  se  atrevería,  aun  cuando  tuviera  listas  mil  respuestas  a  una  pregunta  de  Dios,  a  dar 
siquiera una de sus respuestas, por temor a su Majestad. 4. El hebreo, ¡sabio de corazón (entendimiento)! ¡Y poderoso 
en  fortaleza!  Dios  confunde  al  argüidor  más  capaz  con  su  sabiduría  y  al  más  poderoso  con  su  potencia.  se 
endureció—a  sí  mismo,  o  la  cerviz  (Proverbios  29:1);  eso  es,  desafió  a  Dios.  Para  poder  prosperar  uno  debe 
conformarse  a  los  arreglos  providenciales  y  de  gracia  de  Dios.  5.  Y  no  conocen  quién—Expresión  hebrea  por  “de 
repente,  de  sopetón,  antes  que  se  dé  cuenta  de  ello”  (Salmo  35:8);  “impensadamente;”  el  hebreo:  lo  que  no  sabe  (Joel 
2:14;  Proverbios  5:6).  6.  La  tierra  se  la  pinta  poéticamente  descansando  sobre  columnas,  que  tiemblan  a  causa  del 
terremoto (Salmo 75:3; Isaías 24:20). La verdad pura cuanto a la tierra se da en el 26:7. 7. El sol, sin que Dios mande, no 
sale; a saber, de un eclipse, o de la oscuridad que acompaña a terremotos (vers. 6). sella—encubre totalmente, como 
quien sella un cuarto, de modo que no se vea su contenido. 8. extiende—(Isaías 40:22; Salmo 104:2.) Pero a lo sumo, no 
es tanto la creación de Dios como su poder y gobierno de la naturaleza, lo que aquí se expone. ¡Una tormenta parece 
una lucha entre Natura y su Señor! Mejor, entonces: “El que sopla los cielos solo,” sin la ayuda de otro alguno. Dios 
desciende de los abovedados cielos hasta la tierra (Salmo 18:9). La tormenta, en la que las nubes descienden, sugiere la 
figura.  En  el descenso  de  la  bóveda  del  cielo,  Dios  ha  bajado  de  su  alto  trono,  y  camina  majestuoso  sobre  las  ondas 
montañosas (hebreo, alturas), como conquistador que doma la violencia de ellas. Asimismo hollar (Deuteronomio 33:29; Amós 
4:13; Mateo 14:26). El jeroglífico egipcio que representa la imposibilidad es un hombre que camina sobre olas. 9. El que 
hizo—más bien, del árabe, que encubre. Esto concuerda mejor con el contexto, que describe su ilimitado poder como 
gobernador, más bien que de creador. (Umbreit.) Arcturo—La osa mayor, que gira en derredor del polo y nunca se 
pone.  Los  caldeos  y  los  árabes  antiguamente  denominaron  y  agruparon  las  estrellas  en  constelaciones;  viajando  a 
menudo y vigilando sus rebaños de noche, esto lo harían naturalmente, mayormente cuanto que la salida y puesta de 
algunas estrellas señalaban la distinción de las estaciones. Brinkley, presuponiendo que las estrellas aquí mencionadas 
son las de Tauro y Escorpión, y que éstas eran las constelaciones cardinales de la primavera y del otoño, calcula, por la 
 468
precesión  de  equinoccios,  el  tiempo  de  Job  como  de  818  años  después  del  diluvio,  y  184  años  antes  de  Abraham. 
Orión—en hebreo, el necio; en el 38:31 aparece atado con ligaduras. La leyenda antigua representa esta estrella como un 
héroe,  que  presuntuosamente  se  rebeló  contra  Dios,  y  fué  por  tanto  un  necio,  y  como  castigo  fué  encadenado  en  el 
cielo;  por  cuanto  su  salida  se  hace  en  el  período  tempestuoso  del  año.  Entre  los  asirios  él  es  Nimrod  (rebelde 
extremadamente impío); es Orión entre los griegos. Se confundía en la persona de él el sabeísmo (culto a las huestes del 
cielo) y el culto a los héroes. Fué el primero en subvertir el orden patriarcal en el de caudillo basado en la conquista 
(Génesis 10:9, 10). Pléyades—lit., “el montón de estrellas;” el árabe: “nudo de estrellas.” Los varios nombres de esta 
constelación en el oriente expresa la unión intima de las estrellas de la misma (Amós 5:8). lugares secretos (cámaras) 
del mediodía—Las regiones invisibles del hemisferio meridional, con sus propios grupos de estrellas, como distintos 
de los mencionados del norte. Está implícita aquí la verdadera estructura de la tierra. 10. Repetido de Elifaz (5:9). 11. 
pasará.… no lo veré—La figura es la de un viento huracanado (Isaías 21:1). Cual él, invisiblemente se desencadena 
sobre el hombre: de modo que Dios es sentido en los terribles efectos de su ira; pero a él no se le ve (Juan 3:8). Por lo 
tanto, razona Job, es imposible contender con él. 12. Si “él quita”, como en micaso todo cuanto me es caro, un mortal 
no puede exigirle cuenta. No se arrebata sino lo suyo propio. El es Rey absoluto (Eclesiastés 8:4; Daniel 4:35). 13. no 
tornará su ira—mientras el mortal se le oponga obstinadamente. Umbreit. a los soberbios—más bien, los arrogantes 
que  quisieran  ayudar  al  que  contiende  contra  Dios,  nada  pueden  con  él.  14.  ¿Cuánto  menos  …  yo—Que  soy  flaco, 
viendo que los poderosos se han encorvado delante de él. Palabras estudiadas (bien escogidas, a fin de razonar) con 
él.  15.  (10:15.)  Aún  cuando  no  tuviese  conciencia  de  pecado,  no  osara  decirlo,  sino  que  dejaría  que  me  justificase  el 
juicio y misericordia de él (1 Corintios 4:4). 16, 17. “Yo no creería que hubiese escuchado mi voz aquel que me quiebra 
(como  un  árbol  limpiado  de  sus  hojas)  por  la  tormenta.”  19.  Umbreit  entiende  que  éstas  son  palabras  de  Dios,  y 
traduce  “¿Cuánto  aprovecha  la  potencia  del  fuerte?”  “He  aquí  (dice),  ¿qué  puede  la  justicia?  ¿quién  me  citará  a 
pleito?”  (Así  Jeremías  49:19).  Por  cierto  esta  últimas  palabras  se  aplican  mejor  a  Dios  que  a  Job.  El  sentido  es 
sustancialmente el mismo si hacemos referir el pronombre “me” a Job. El “he aquí” (Versión Inglesa) expresa la rápida 
prontitud de Dios cuando se le reta. 20. esto—(15:6; Lucas 19:22); o bien, “él” Dios. 21. Lit., aquí (y en vers. 20). “¡Yo 
perfecto!  no  conocería  mi  alma;”  es  decir,  aunque  consciente  de  mi  inocencia,  sería  compelido,  discutiendo  con  el 
infinito Dios, a desconocer mi alma y aborrecer mi vida pasada, como si fuese culpable. Rosenmuller. 22. Una cosa 
resta—“Es  todo  uno:  sea  perfecto  o  vil—él  destruye.”  Este  fué  el  punto  que  Job  defendía  contra  sus  enemigos,  que 
sufren  los  justos  y  asimismo  los  impíos,  y  que  los  grandes  padecimientos  acá  no  prueban  que  haya  grande 
culpabilidad  (Lucas  13:1–5;  Eclesiastés  9:2).  23.  Si—Más  bien,  “Mientras  (su)  azote  mata  de  presto  (al  impío,  v.  22), 
ríese (hace  caso  omiso:  no [PAG.  401]  se  moja)  de la prueba  de  los  inocentes.” La  sola diferencia,  dice  Job,  entre  los 
inocentes  y  los  culpables  es,  que  éstos  son  muertos  por  un  golpe  repentino,  y  aquéllos  languidecen  hasta  morir.  La 
traducción de “prueba” no expresa la antítesis con “mata de presto”, tan bien como con el “languidecer.” (Umbreit.) 
24. Refiriéndose a los jueces justos, en antítesis a “los impíos” de la cláusula paralela: Mientras que al inicuo opresor a 
menudo  le  es  dada  la  tierra  en  las  manos,  y  los  jueces  justos  son  llevados  a  la  ejecución,  los  culpables  ya  tenían  el 
rostro cubierto preparados para su ejecución (Ester 7:8). Así el contraste de los justos e inicuos aquí corresponde a aquel 
del vers. 23. Si no … quién … dónde—Si Dios no es la causa de estas anomalías, ¿dónde ha de hallarse, y quién es? 25. 
un  correo—Mensajero.  En  el  ancho  imperio  persa  había  tales  correos,  en  dromedarios  o  a  pie,  se  empleaban  para 
llevar a provincias lejanas los decretos reales (Ester 3:13, 15; 8:14). Mis días no son como las lentas caravanas, sino cual 
el correo rápido. Se dice poéticamente que los días no ven el bien, y no que Job lo ve en ellos (1 Pedro 3:10). 26. navíos 
veloces—Más bien, canoas de juncos, o esquifes de papiro, empleados sobre el Nilo, veloces por ser livianos (Isaías 18:2). 
28.  La  apódosis  del  v.  27,  “Si  digo  …”  Aun  tengo  miedo  de  (que  me  vuelvan)  mis  trabajos,  porque  sé  que  no  me 
tendrás (declararás, quitándome los padecimientos) por inocente. “¿Cómo pues podré dejar mi aburrimiento? 29. El, si 
es mejor que se omita de la Versión Inglesa: Yo soy (tenido de Dios por) impío: ¿por qué entonces trabajaré en vano 
(para refutar la carga?) Job se somete, no tanto porque crea que Dios tiene la razón, como porque Dios es poderoso y él 
es flaco. 30. aguas de nieve—Que se tenía más que por agua de lavar, debido a la blancura de la nieve (Salmo 51:7; 
Isaías 1:18). con la misma limpieza—Mejor, para corresponder con el paralelismo de la primer cláusula, que expresa 
el  material  de  limpieza,  la  lejía.  Los  árabes  usaban  el  álcali  mezclado  con  aceite,  como  jabón  (Salmo  73:13;  Jeremías 
2:22). 32. (Eclesiastés 6:10; Isaías 45:9.) 33. árbitro—la imposición de cuya mano expresa el poder de adjudicar entre las 
personas.  Podría  haber  uno  del  mismo  nivel  con  Job,  de  la  una  parte;  pero  Job  no  sabía  de  nadie  a  la  par  con  el 
Omnipotente, de la otra parte (1 Samuel 2:25). Tenemos los cristianos conocimiento de tal Mediador (no, sin embargo, 
en el sentido de un referí) sobre el nivel de ambos, el hombre divino, Cristo Jesús (1 Timoteo 2:5). 34. vara—No aquí el 
símbolo de castigar, sino de autoridad, Job no puede encontrarse con Dios en condiciones propicias, mientras Dios trate 
con  él  sobre  el  plano  de  su  ilímite  potencia.  35.  no  estoy  en  mí  mismo—Mejor:  Como  están  las  cosas,  no  quitando 
Dios la vara, no estoy en dicho plano de igualdad como para defenderme. 
 469
CAPITULO 10 

CONTINUA LA  REPLICA  DE  JOB A  BILDAD. 1.  Daré  yo  suelta  a  mi queja  sobre  mí—Más  bien, “Daré  rienda 
suelta a mis quejas” (cf. 7:11.) 2. hazme entender—No me trates, en virtud de tu sola soberanía, como culpable, sin 
enseñarme  las  razones.  3.  Job  no  está  dispuesto  a  creer  que  Dios  pueda  tomar  contentamiento  en  usar  de  su  poder 
para oprimir al débil, y en tratar como de ningún valor al hombre. la obra de sus propias manos (vers. 8; Salmo 138:8). 
Resplandezcas,  etc.—favoreciéndoles  con  la  prosperidad  (Salmo  50:2).  4–6.  ¿Ves  tú  tan  imperfectamente  como  el 
hombre?  es  decir,  con  el  mismo  ojo  caritativo,  como  por  ejemplo,  de  los  amigos  de  Job.  ¿Es  tan  breve  tu  tiempo? 
¡Imposible! Sin embargo, se podría creer, por la rápida sucesión de tus golpes, que no tuvieses tiempo que perder en 
abrumarme.  7.  Aunque  bien  lo  conoces  tú  (el  Omnisciente:  conéctese  con  el  v.  6),  escudriñas  mi  pecado.”  No  hay 
quien de tu mano libre—Por tanto no tienes necesidad de tratarme con la rápida violencia que el hombre emplearía 
(Nota,  vers.  6).  8.  me  formaron—con  empeño:  indicando  una  obra  difícil  y  de  arte;  aplicando  a  Dios  lenguaje  sólo 
aplicable al hombre. todo en contorno—Infiriendo que el cuerpo humano es una unidad completa, las partes del cual en 
contorno  podrán  soportar  el  escrutinio más  riguroso.  9.  lodo—El vers.  siguiente  prueba  que  la  referencia  aquí  no  es 
tanto  a  la  naturaleza  perecedera,  de  los  materiales,  como  a  su  maravillosa  formación  por  el  Alfarero  divino.  10.  En  la 
organización  del  cuerpo  desde  sus  rudos  comienzos,  el  original  líquido  gradualmente  asume  una  consistencia  más 
sólida, como la leche se cuaja formando el queso (Salmo 139:15, 16). La ciencia revela que el quilo que circula en las 
vasos  lácteos  se  provee  para  todos  los  órganos.  11.  cubrísteme—o  “incrustaste”  (Salmo  139:15);  “curiosamente 
obrado.” (Umbreit.) En el feto la piel aparece primero, luego la carne, luego las partes más duras. 12. visitación—Tu 
providencia vigilante. espíritu—aliento. 13. está cerca de ti—Era tu propósito. Todos los tratos de Dios con Job en su 
creación,  preservación,  y  aflicciones  presentes,  eran  parte  de  su  consejo  secreto  (Salmo  139:16;  Hechos  15:18; 
Eclesiastés 3:11). 14, 15. Job queda perplejo, porque Dios “observa” cada pecado con un rigor tan incesante. Sea Job 
“malo”  (impío  e  hipócrita),  sea  “justo”  (comparativamente:  sincero),  lo  mismo  Dios  condena  y  castiga.  levantaré  mi 
cabeza—En  consciente  inocencia  (Salmo  3:3).  de  verme  afligido—Demasiado  bien  veo  mi  aflicción  (lo  que  parece 
probar mi culpabilidad). (Umbreit.) 16. subirá de punto—Más bien: “(si) levanto (la cabeza), me cazas …” (Umbreit.) 
Y  tornas  …—Así  como  si  el  león  no  matara  de  una  vez  la  presa,  sino  que  volviera  a  torturarla  de  nuevo.  17.  tus 
plagas—Sus  pruebas  acumuladas  eran  como  una  sucesión  de  testigos  presentados  como  prueba  de  su  culpa,  para 
abrumar  al  acusado.  Remudándose  …  ejércitos—Más  bien  “(Maniobras)  contra  mí  ejército  tras  ejército,”  (lit., 
“cambios y un ejército,” eso es, una sucesión de huestes), a saber, sus aflicciones, y luego reproche tras reproche de 
parte de sus amigos. 20. Pero, ya que fuí predestinado desde mi nacimiento a sufrir estos males, dame al menos un 
breve plazo de descanso durante los pocas días que me quedan (9:34; 13:21; Salmo 39:13). 22. Las ideas de orden y luz, de 
desorden y tinieblas, armonizan (Génesis 1:2). Se usan tres palabras hebreas por “oscuridad”: (1) en el v. 21, la palabra 
común  “tinieblas;”  (2)  aquí,  “tierra  de  sombra,”  lúgubre  (de  una  raíz  hebrea  por  encubrir);  (3.)  “la  oscuridad  misma,  ” 
densa,  o  “negrura”  (de  una  raíz  que  expresa  la  puesta  del  sol).  aparece—“Donde  su  luz  parece  como  negrura.”  Su 
única luz solar es densa oscuridad. Cada figura poética. Job, en mejor humor, tiene pensamientos más agradables del 
mundo  invisible.  Pero  sus  opiniones  cuando  mejores,  carecen  de  la  nítida  [PAG.  402]  claridad  de  las  del  cristiano. 
Cotéjense estas sus palabras con Apocalipsis 21:23; 22:5; 2 Timoteo 1:10. 

CAPITULO 11 

SERIE PRIMERA 

EL PRIMER DISCURSO DE SOFAR. 2. Sofar reprocha a Job las palabras huecas proferidas, e indirectamente, a sus 
dos  amigos,  las  flojas  contestacinoes  de  ellos.  La  taciturnidad  se  aprecia  altamente  entre  los  orientales  (Proverbios 
10:8,  19).  3.  tus  falacias—Tu  jactancia  vana  (Isaías  16:6;  Jeremías  48:30).  “Los  hombres”  es  enfático;  hombres  de 
criterio; en antítesis a “tus falacias.” harás escarnio—¿Reprenderás a Dios con tus quejas? 4. mi conversar—dicho a 
propósito de los discursos de Job, que parecían lecciones de doctrina (V. Inglesa) (Deuteronomio 32:2; Proverbios 4:2). 
tus ojos—de tí, o Dios. Job ha defendido su sinceridad en contra de sus amigos, no su inculpabilidad, 6. doble valor … 
hacienda—Más bien, “de doble valor que la sabiduría” del hombre. (Michaellis.) Así se vierte el hebreo (Proverbios 2:7). 
Los  caminos  de  Dios,  que  tú  criticas,  si  se  te  revelara  la  sabiduría  secreta  de  los  mismos,  aparecerían  superiores  en 
mucho a los del hombre, y a los tuyos (1 Corintios 1:25) ha castigado—Más bien: “Dios consigna al olvido en tu favor 
mucha de tu culpabilidad.” 7. “¿Te compenetrarás de las perfecciones del Todopoderoso?” (9:10; Salmo 139:6.) 8. más 
alto—Más bien, “más alta” la “sabiduría” de Dios (v. 6). Es fuerte la brusquedad del hebreo: “¡la altura de los cielos! 
¿Qué puedes tú hacer? (cuanto a alcanzarlos con la mirada, Salmo 139:8)? conocerás—a saber, sus perfecciones. 10. si 
cortare—Más bien, como en el 9:11, pasare como tempestad; eso es, precipitarse airado encerrare—en la prisión, con 
 470
miras  de  un  enjuiciamiento.  juntare—a  los  litigantes  a  juicio;  celebrar  asamblea  judicial,  para  dictaminar  contra  los 
presos. 11. (Salmo 94:11.) ¿hará caso?—con el fin de castigarlo. Más bien, conforme a la conexión, v. 6: “El ve también 
la iniquidad que el hombre no percibe”; lit., “Pero nadie (otro, sin él) lo percibe.” (Umbreit.) La “sabiduría” (v. 6) de 
Dios  descubre  el  pecado,  donde  el  ojo  humano  de  Job  no  alcanza  (v.  8)  para  verlo.  12.  vano—hueco.  se  hará 
entendido—Quiere creerse “sabio”: opuesto a la sabiduría de Dios (nota, v. 11); rehusa ver el pecado donde Dios lo ve 
(Romanos 1:22) pollino. del asno montés—Proverbio en vez de fiereza indómita (39:5, 8; Jeremías 2:24; Génesis 16:12; 
el hebreo: “un hombre asno montés”). El hombre desea parecer sagazmente obediente a su Señor, en tanto que es, desde 
su nacer, insubordinado en el espíritu. 13. El apódosis del “si” está en el v. 15. La “preparación” (“apercibimiento”) del 
corazón  se  ha  de  obtener  (Proverbios  16:1)  con  “extender  las  manos”  por  ella  en  oración  (Salmo  10:17;  1  Crónicas 
29:18).  14.  “Si  tú  quieres  alejar  de  tí  la  iniquidad  de  tu  mano”  (como  hizo  Zaqueo,  Lucas  19:8).  La  apódosis  o 
conclusión  está  en  el  v.  15:  “Entonces  levantarás  …”  15.  Sofar  se  refiere  a  las  mismas  palabras  de  Job  (10:15):  “No 
levantaré mi cabeza,” aunque justo. Sofar declara que si Job sigue su consejo, “podrá levantar el rostro.” sin mancha 
(Deuteronomio 32:5). “fuerte”—lit., fundido en uno, como metales que se ponen firmes y fuertes mediante la fundición. 
El  pecado  de  lo  contrario,  titubea.  16.  Así  como  cuando  la  corriente  se  seca  (6:17),  se  olvida  el  peligro  con  que 
amenazaban las furibundas olas (Isaías 65:16). (Umbreit.) 17. Y tu (vida) edad será más clara que el mediodía:” eso es 
de tu prosperidad anterior; la cual, en la imaginación del poeta, había ido en aumento hasta que su altura cual el sol 
ascienda  más  y  más  hasta  llegar  a  su  cenit  (Proverbios  4:18).  resplandecerás—Más  bien,  “Aunque  estás  ahora  bajo 
sombra,  has  de  ser  como  la  mañana,”  o  bien,  “tus  tinieblas  (si  alguna  oscuridad  te  hiciera  sombra)  serán  como  la 
mañana (sólo la luz baja crepuscular, no la oscuridad nocturna). (Umbreit.) 18. La experiencia de tu vida te enseñará 
que hay esperanza para el hombre en todas sus pruebas. cavarás—a saber, pozos: la mayor necesidad en el oriente. 
Mejor:  “Aunque  avergonzado  ahora  (Romanos  5:5;  en  contraste  con  “esperanza”  que  antecede)  dormirás  seguro.” 
(Gesenius.)  19.  (Salmo  4:8;  Proverbios  3:24;  Isaías  14:30).  Figuras  orientales  de  la  prosperidad.  te  rogarán—lit.,  “te 
acariciarán la cara” (Proverbios 19:6). 20. Amonestación a Job, en caso que no quisiera volver a Dios. “Los malos,” eso 
es, pecadores obstinados. ojos … se consumirán—eso es, buscando alivio en vano (Deuteronomio 28:65). Sofar infiere 
que  la  única  esperanza  de  alivio  para  Job  está  en  un  cambio  de  corazón.  no  tendrán  refugio—“Todo  refugio 
desaparecerá de ellos.” agonía del alma—Su esperanza saldrá de ellos, como el aliento del cuerpo (Proverbios 11:7). 

CAPITULO 12 

LA REPLICA DE JOB A SOFAR, 12:1–14:22. 2. con vosotros morirá la sabiduría—Irónicamente. Como si toda la 
sabiduría del mundo estuviese concentrada en ellos, y muriera con la muerte de ellos. La sabiduría hace “un pueblo;” 
una  nación  fatua  no  es  “un  pueblo”  (Romanos  10:19).  3.  No  soy  yo  menos—No  estoy  vencido  en  argumento  ni  en 
“sabiduría”  (13:2).  otro  tanto—tales  máximas  ordinarias  pomposamente  aducidas  por  vosotros.  4.  Las  infundadas 
acusaciones de los amigos de Job eran una “mofa” de él. Alude a la palabra de Sofar, “mofas” (11:3). amigo … que 
invoca—Más  bien:  “Yo,  quien  invoco  a  Dios,  para  que  me  responda  favorablemente  (Umbreit.)  5.  Más  bien:  “Una 
lámpara  es  objeto  de  desprecio  en  los  pensamientos  de  aquel  que  reposa  seguramente  (a  sus  anchuras),  aunque  (al 
cual)  fué  preparada  para  sus  pies  resbalantes  (Umbreit.)  (Proverbios  25:19).  “Pensamientos”  y  “pies”  están  en 
contraste; también “está a sus anchuras” y “a resbalar.” El viajero, llegando a la posada nocturna, desdeñosamente tira 
de un lado la antorcha que ha guiado sus inciertos pasos por la oscuridad. Como es la antorcha al peregrino, lo es Job 
a sus amigos. En un tiempo gozosamente aprovechaban su auxilio que les faltaba; ahora en su prosperidad se mofan 
de Job en la necesidad de él. 6. Job demuestra que el asunto de hecho contradice la teoría de Sofar (11:14, 19, 20), de que 
la  iniquidad  causa  la  “inseguridad”  de  las  “habitaciones”  de  los  hombres.  Al  contrario,  los  que  roban  las 
“habitaciones” (“tiendas”) de otros “prosperan” “seguros” en las propias, en cuyas manos …—Más bien: “que hacen 
un dios de sus manos,” que consideran su poder como su único principio directivo. (Umbreit.) 7, 8. Las bestias, aves, 
peces,  y  plantas  ‐razona  Job‐  enseñan  que  los  [PAG.  403]  violentos  viven  lo  más  seguros  (v.  6).  El  buitre  vive  más 
seguro que la paloma, el león que el buey, el tiburón que el delfín, el espino que la rosa por él desgarrada. habla a la 
tierra—Más  bien,  “a  los  arbustos  de  la  tierra.”  (Umbreit.)  9.  En  todos  estos  casos  ‐dice  Job‐  la  agencia  debe  ser 
atribuída a Jehová, aunque parezca a hombre significar la imperfección (v. 6; 9:24). Este es el único texto auténtico de 
la parte poética donde ocurre el nombre “Jehová”; en las partes históricas ocurre muchas veces. 10. “El alma”, es la 
vida  animal.  El  hombre  ‐razona  Job‐  está  sujeto  a  las  mismas  leyes  que  los  animales  inferiores.  11.  Como  el  paladar 
escoge lo que le agrada, así el oído prueba las palabras de otros y retiene las que convencen. Cada uno escoge según su 
gusto.  La  conexión  con  el  v.  12  es  en  referencia  a  la  invocación  a  los  “antiguos”  por  Bildad  (8:8).  Tienes  razón  en 
invocarlos,  puesto  que  “en  los  viejos  está  la  ciencia  (sabiduría).”  Pero  tú  eliges  tales  proverbios  de  ellos  que 
convengan a tus pareceres; así yo puedo escoger de los mismos, aquéllos que me convengan. 12. los viejos—(15:10.) 
13. En contraste con “En los viejos está la ciencia”, (v. 12), Job cita un dicho de los antiguos que apoya su argumento, 
 471
“Con  Dios  está  la  (verdadera)  sabiduría”  (Proverbios  8:14);  y  por  esta  “sabiduría  y  fortaleza”  “derribará  …,  como 
soberano absoluto, sin permitir al hombre que entre en los misterios de él; la porción del hombre es doblegarse ante 
los inmutables decretos de Dios (1:21). El dicho mahometano es: “Si Dios quiere, y como Dios quiera.” 14. encerrará—
(Isaías 22:22.) Job se refiere al “cerrare” de Sofar (11:10). 15. Aludiendo probablemente al diluvio. 16. (Ezequiel 14:9.) 
18. El desata la autoridad de reyes: la “atadura” con que oprimen a sus súbditos (Isaías 45:1; Génesis 14:4; Daniel 2:21). 
el cinto—el cordón con que están atados como cautivos, en lugar del cinto real que una vez llevaban (Isaías 22:21), y la 
atadura con que una vez ataban a otros. Así “ceñir”: tomar las ataduras de un preso común, en vez del cinto común 
(Juan 21:18). 19. príncipes—Más bien, sacerdotes, como se vierte el hebreo en Salmo 99:6. Ni están exentos los sagrados 
ministros de la religión de los reveses y la cautividad. los poderosos—los “arraigados en poder:” la raíz árabe expresa 
agua siempre corriente. (Umbreit.) 20. que dicen verdad—Más bien: “los seguros en su elocuencia;” v. g: los oradores en 
la puerta (Isaías 3:3). (Beza.) el consejo—lit., el gusto, o sea, el discernimiento que la experiencia da a los ancianos. La 
misma palabra hebrea se aplica a la sabiduría de Daniel en la interpretación (Daniel 2:14). 21. El Salmo 107:40 cita este 
v.  en  su  primera  cláusula,  y  en  su  segunda,  el  v.  24  de  este  capítulo.  enflaquece  la  fuerza—lit.,  desata  el  cinto;  los 
orientales  llevan  ropas  ondeantes;  cuando  se  activa  fuertemente,  afirman  sus  ropas  con  un  cinto.  Por  tanto  aquí: 
“enflaquece la fuerza” de ellos, en los ojos del pueblo. 22. (Daniel 2:22.) 23. Isaías 9:3; Salmo 107:38, 39, Salmo que cita 
otra  parte  de  este  capítulo.  (Cf.  Nota,  v.  21.)  torna  a  recoger—Antes:  lit.,  las  guía  adentro;  las  reduce.  24.  el  seso—la 
inteligencia. vagueando sin camino—Figurativo; no se refiere a hecho efectivo. Esto no prueba que Job viviese después 
de las peregrinaciones de Israel en el desierto. El Salmo 107:4, 40 cita este texto. 25. Deuteronomio 28:29; Salmo 107:27 
de nuevo cita a Job, pero en diferente conexión. 

CAPITULO 13 

CONTINUA LA REPLICA DE JOB A SOFAR. 1. todas estas cosas—cuanto a las providencias divinas (12:3). 3. Job 
desea  hacer  su  pleito  delante  de  Dios  (9:34,  35),  por  cuanto  está  más  y  más  convencido  del  carácter  inútil  de  sus 
pretendidos  “médicos”  (16:2).  4.  fraguadores  de  mentira—lit.,  astutos  torcedores  de  vanos  discursos—(Umbreit.)  5. 
(Proverbíos  17:28.)  Los  árabes  dicen:  “Los  sabios  son  mudos;  el  silencio  es  sabiduría.”  7.  engaño—Usan  de  falacias 
para  vindicar  a  Dios  en  sus  tratos,  como  si  el  fin  justificara  los  medios.  Su “engaño”  para Dios,  contra  Job,  fué que 
ellos declararon que él era pecador, porque era sufridor. 8. acepción de su persona—de la de Dios; eso es, tratarle con 
parcialidad,  como  cuando  un  juez  favorece  a  un  contendiente  en  un  juicio,  a  causa  de  consideraciones  personales. 
pleitear  por  Dios—a  saber,  con  falacias  y  preconcepciones  contra  Job  antes  del  juicio  (Jueces  6:31).  La  parcialidad 
nunca puede agradar al Dios imparcial, ni puede la bondad de la causa ser excusa de la injusticia de los argumentos. 
9.  ¿Serán  buenos  los  resultados  cuando  Dios  os  escudriñe  a  vosotros  y  vuestros  argumentos?  ¿El  os  tendrá  por  puros  y 
desinteresados?  se  burla—(Gálatas  6:7.)  Más  bien:  “¿Podéis  engañarle  a  él  vosotros  como  un  hombre?”  10.  Si  hacéis 
acepción de personas, aunque sea solapadamente. (Nota v. 8; Salmo 82:1, 2). Dios puede con éxito vindicar sus actos, y 
no  necesita  de  los  argumentos  falaces  del  hombre.  11.  os  había  de  espantar—es  decir,  con  emplear  sofismas  en 
nombre  de  él  (Jeremías  10:7,  10).  12.  memorias—“Máximas  proverbiales”,  así  llamadas  por  lo  bien  recordadas. 
comparadas a cenizas—O sea, “parábolas de ceniza;” la figura de la liviandad o de la nada (Isaías 44:20). cuerpos—
Más bien: “atrincheramientos”; los de lodo, en contraste con los de piedra, son fáciles de destruir; así el proverbio tras 
del cual ellos se atrincheran, no los amparará, cuando Dios aparezca para reprobarles su injusticia hecha a Job. 13. Job 
quisiera que se le ahorrasen los discursos de ellos, como para poder decir todo lo que está en su mente con respecto a 
su  miseria  (v.  14),  pase  lo  que  pasare.  14.  Un  proverbio  por:  “¿Por  qué  debería  yo  anhelar  salvarme  la  vida?” 
(Eichorn.) La figura de la primera cláusula es la de una fiera, que a fin de conservar su presa, la lleva en los dientes. La 
de la segunda se refiere a los hombres que retienen en la mano lo que quieren guardar seguro. 15. en él—Así la nota 
marginal,  el  keri.  Pero  la  lección  textual  o  el  cetib  es  “no,”  lo  que  concuerda  mejor  con  el  contexto,  y  otros  pasajes, 
donde dice Job que no tiene esperanza alguna (6:11; 7:21; 10:20; 19:10). “Aunque me mate, y no me atrevo a esperar más, 
con todo defenderé …” Es decir, “Deseo vindicarme delante de él”, como siendo no un hipócrita. (Umbreit y Noyes.) 
16.  Y  él—Más  bien:  “Esto  también  ya  habla  en  mi  favor  (lit.,  para  mi  salud,  justificación),  porque  un  hipócrita  no 
quisiera  comparecer ante  Dios”  (como yo  deseo).  (Umbreit.)  (Cf. 1a 2a.  cláusula  del  v. 15.) 17.  mi  razonamiento—a 
saber,  que  yo  deseo  que  se  me  permita  defenderme  inmediatamente  ante  Dios.  oídos—la  atención  18.  me 
apercibiere—denota  constante  preparación  para  la  defensa  teniendo  la  confianza  en  su  inocencia.  19.  si  …  callara—
Más bien: “Entonces callaría y expiraría; eso es, si alguien me pleiteara y me probara falso, [PAG. 404] no tendría yo 
más que decir. “Me callaré, y moriré.” Como diríamos, “Me apostaría la vida en eso.” (Umbreit.) 20. Dirigido a Dios. 
no me esconderé—Me defenderé con franqueza. 21. (Cf. Nota, 9:34; Salmo 39:10.) 22. Llama—la demanda al defensor 
a  que  conteste  a  la  acusación.  responderé—empieza  la  audiencia.  hablaré—como  demandador.  respóndeme—a  la 
defensa de aquél. Expresiones judiciales. 23. El catálogo de mis pecados debe ser grande, a juzgar por la severidad con 
 472
que Dios de nuevo aplasta a uno que ya está abrumado. ¡Oh que hiciera la cuenta de ellos! Entonces él vería en cuánto 
mis calamidades exceden a aquéllos. mi pecado—en el singular: “No tengo conciencia de un solo pecado particular, 
cuanto  menos,  de  muchos.”  (Umbreit.)  24.  escondes tu  rostro—Figura  de  la  impresión  lóbrega  causada  por  el  paso 
repentino del sol tras una nube. enemigo—Dios trataba a Job como a enemigo a quien se le debiera quitar su poder 
con los interminables padecimientos (7:17, 21). 25. (Levítico 26:36; Salmo 1:4.) Job se compara a una hoja ya caída que 
la  tormenta  hace  volar  de  acá  para  allá.  quebrantar—lit.,  sacudir  con  (tus)  terrores.  Jesucristo  no  “quebranta  la  caña 
cascada”  (Isaías  42:3;  27:8).  26.  escribes—Una  frase  jurídica,  para  anotar  el  castigo  dictaminado.  La  sentencia  del 
condenado  solían  ponerla  por  escrito.  (Isaías  10:1;  Jeremías  22:30;  Salmo  149:9).  (Umbreit.)  amarguras—amargos 
castigos.  me  haces  cargo  Me  haces  heredero.  En  la  ancianidad  recibe  posesión  de  la  herencia  de  pecado 
impensadamente adquirida en la juventud. “Heredar pecados” es heredar los castigos inseparablemente conectados con 
los mismos en las ideas hebreas (Salmo 25:7). 27. cepo—En el que se afirmaban los pies del preso hasta la hora de su 
ejecución (Jeremías 20:2) guardas—Como el guarda vigilaría al preso. imprimiéndolo—o el cepo, o la enfermedad, le 
marcaba  las  plantas  de  los  pies  (hebreo,  raíces),  como  apaleados.  Mejor:  Trazas  una  línea  (cavas)  una  trinchera, 
(Gesenius) al rededor de mis plantas, desde donde no puedo pasar. (Umbreit.) 28. Job habla de sí mismo en tercera 
persona, formando así la transición a la suerte general del ser humano (14:1; Salmo 39:11; Oseas 5:12). 

CAPITULO 14 

JOB PASA DE SU PROPIA CALAMIDAD A LA DE LA HUMANIDAD. 1. mujer—débil, y en oriente despreciada 
(Génesis 2:21). El hombre, nacido de alguien frágil debe ser frágil también él mismo (Mateo 11:11). Corto de días—
(Génesis 47:9; Salmo 90:10). El hombre es lo opuesto de lleno de días y corto de sinsabores. 3. sobre éste abres tus ojos—
No  en  benevolencia;  sino  “¿Clavas  los  ojos  en  el  tal?”  (Nota,  7:20;  también  1:7).  ¿Es  digno  uno  tan  débil  como  el 
hombre  de  vigilancia  tan  constante  de  parte  de  Dios?  (Zacarías  12:4).  me  traes—a  mí  tan  flaco.  contigo—tan 
omnipotente. 4. Un pedido de mitigación. La doctrina del pecado original se creía desde el principio. “El hombre es 
inmundo  desde  el  principio;  ¿cómo  pues  puede  Dios  esperar  la  perfecta  pureza  de  tal  hombre  y  tratar  tan 
severamente conmigo?” 5. determinados—(7:1; Isaías 10:23; Daniel 9:27; 11:36). 6. Vuelve—de él la vista, de vigilarle 
tan celosamente (v. 3) para que tenga paz, hasta que acabe, cual jornalero, su día” (Versión Inglesa). jornalero—(7:1.) 
deseará—más  bien:  “gozar:”  Para  que  al  menos  goce  la  medida  de  descanso  de  un  jornalero,  el  que  cansado  se 
reconcilia  con  su  suerte  en  la  esperanza  de  su  descanso  y  recompensa.  (Umbreit.)  7.  El  hombre  puede  tanto  más 
reclamar  una  vida  pacífica,  cuanto  que  separado  de  ella  por  la  muerte,  nunca  vuelve  a  ella.  Esto  no  niega  la  vida 
futura, sino el retorno a esta presente condición de vida. Es patente que Job espera un estado futuro (v. 13; 7:2). Pero no 
es sino una esperanza temblorosa, no una seguridad; salvo aquel solo vislumbre claro del 19:25. Hacía falta la revelación 
evangélica para cambiar los temores, esperanzas y vislumbres en clara certidumbre definida. 9. Al percibir—“el olor 
del agua” (V. Inglesa): La exhalación, más bien que la humedad hace que germine el árbol. En la antítesis al hombre, al 
árbol se le personifica, y poéticamente se le atribuye la volición. como planta—“como recién plantado.” (Umbreit.) No 
como si los árboles y plantas fuesen de especies diferentes. 10. hombre … hombre—Dos palabras hebreas distintas se 
emplean  aquí:  Geber,  hombre  potente;  aunque  poderoso  muere;  Adán,  hombre  de  polvo:  porque  terrenal,  muere. 
cortado—viene a la nada; no puede reavivarse en la presente condición, como hace el árbol. El ciprés y el pino, que 
cortados,  no  renacen,  eran  símbolos  de  la  muerte  entre  los  romanos.  11.  mar—eso  es,  una  laguna  formada  por  el 
desbordamiento  del  río.  Job  vivia  cerca  del  Eufrates;  y  “mar”  se  aplicaba  a  dicho  río  (Jeremías  51:36;  Isaías  27:1). 
Asimismo el Nilo (Isaías 19:5). agotóse—desaparecido del todo por la evaporación. Los rudos canales de las una vez 
corrientes aguas representan el cadáver tendido (“yace”, v. 12) del hombre que una vez vivía 12. hasta que no haya 
cielo—Esto sólo denota que Job no tenía esperanza de vivír otra vez en el presente orden de cosas, no que no tuviese 
esperanzas de vida en un orden nuevo venidero. El salmo 102:26 prueba que muy pronto bajo el Antiguo Testamento 
se  esperaba  la  disolución  de  la  presente  tierra  y  cielos  (cf.  Génesis  8:22).  Enoc  antes  de  Job  insinuó  que  “los  santos 
volverán a vivir” (Judas 14; Hebreos 11:13–16). Aun cuando Job, en su estado más pesimista de sentimiento, quisiera 
por esta frase decir que “nunca” (Salmo 89:29), con todo Espiritu Santo le ha hecho usar inconscientemente (1 Pedro 
1:11, 12) lenguaje que exprese la verdad, de que la resurrección ha de ser precedida por la disolución de los cielos. En 
los vers. 13–15 pasa claramente a esperanzas más optimistas de un mundo por venir. 13. Job desea quedar escondido 
en la tumba, hasta que la ira de Dios contra él se pase. Así mientras la ira de Dios esté visitando la tierra a causa de la 
abundancia de la apostasía que ha de preceder a la segunda venida, el pueblo de Dios estará escondido hasta la gloria 
en la resurreción (Isaías 26:19–21). plazo—decretado (Hechos 1:7). 14. ¿volverá a vivir?—La respuesta implícita es que 
hay esperanza de que vivirá, aunque no en el presente orden de vida, como lo demuestran las palabras que siguen. Job 
había  negado  (v.  10–12)  que  el  hombre  haya  de  volver  a  vivir  en  este  presente  mundo.  Pero  al  desear  un  “plazo” 
cuando  Dios  se  acuerde  de  él  levantándolo  del  “escondedero”  de  la  tumba  (v.  13),  se  declara  dispuesto  a  esperar 
 473
“todos los  días  de su  edad” (tiempo  ordenado) a  continuar  en  la  tumba,  por  largo  y duro  que sea. “Plazo,”  tiempo 
señalado: lit., guerreo, servicio duro: denota la dureza de estar excluído de la esfera de la vida, de luz y de Dios durante 
la  estada  en  [PAG.  405]  el  sepulcro  (7:1).  mutación—Mi  liberación,  como  la  del  soldado  de  su  puesto  mediante  el 
relevo de guardia (Nota 10:17) (Umbreit y Gesenius), pero en otra parte Gesenius la explica por renovación, como de las 
plantas en la primavera (v. 7), pero esto no concuerda tan bien con la metáfora del “plazo” o “guerrero.” 15.—a saber, 
en  la  reurrección  (Juan  5:28;  Salmo  17:15).  aficionado—lit.,  palidecer  de  ardiente  deseo  (Génesis  31:30;  Salmo  84:2); 
estando  implícita  la  absoluta  improbabilidad  de  que  Dios  dejara  al  olvido  “a  la  criatura  que  él  tan  terrible  y 
maravillosamente ha hecho.” Se objeta que si Job hubiera sabido de una retribución futura, hubiera hecho de ella el 
tema principal de la resolución del problema de las tribulaciones de los justos. Pero 1. “El no quiso exceder los límites 
de lo que estaba claramente revelado; la doctrina estaba entonces sólo en una forma vaga. 2. Hacía falta la vindicación 
de la doctrina del gobierno moral de Dios en esta vida, independientemente del futuro. 16. no das tregua—“No vigilarás 
asiduamente (como hasta ahora) mi pecado.” De allí en adelante, en vez de tomar severa cuenta de todo pecado de 
Job,  Dios  le  guardará  contra  todo  pecado.  “Cuentas  los  pasos,”  o  sea,  los  atenderá  cuidadosamente,  a  fin  de  que  no 
vaguen.  (Umbreit.)  (1  Samuel  2:9;  Salmo  37:23).  17.  sellada—(9:7.)  Está  sellada  en  eterno  olvido.  Dios  ya  no  hará 
memoria  de  los  pecados  pasados.  Encubrir  pecados  en  olvidarlos  completamente  (Salmo  32:1;  85:2).  Las  bolsas  de 
moneda  en  el  oriente  comúnmente  eran  selladas.  coacervas—Más  bien,  “encubres:”  afín  de  la  palabra  arábiga  por 
“tapar con colores.” olvidar del todo. 18. se deshace—lit., palidece: figura poética de hoja de árbol (Isaías 34:4). Aquí 
Job  se  vuelve  con  sus  pronósticos  lúgubres  en  cuanto  al  sepulcro.  En  lugar  de  “Y  ciertamente,”  tradúzcase  “sin 
embargo:”  señalando  la  transición  a  sus  esperanzas  más  optimistas.  Hasta  la  sólida  montaña  cae  y  se  deshace;  por 
tanto  el  hombre  no  puede  “esperar”  escapar  de  la  disolución  o  vivir  de  nuevo  en  el  mundo  actual  (v.  19).  de  su 
lugar—así lo será el hombre (Salmo 103:16). 19. Hay una graduación de “monte” y “piedras”, y por último “el polvo 
de  la  tierra”;  de  modo  que  el  sólido  monte  al  fin  desaparece  del  todo.  20.  más  fuerte  que  él—dominándole  por  tu 
superior poder. se va—a la muerte. demudarás su rostro—El cambio en la fisonomía con la muerte. Diferentemente 
en Daniel 5:9. 21. Un rasgo marcado se escoge del triste cuadro de la separación de los muertos de todo cuanto pasa en 
el mundo (Ecclesiastés 9:5, a saber la completa separación de los padres de los hijos. 22. “Carne” y “alma” describen el 
todo del hombre. La Escritura reposa la esperanza de una vida futura, no en la inherente inmortalidad del alma, sino 
en  la  restauración  del  cuerpo  con  el alma.  En  el  mundo  invisible,  Job  en  su pesimismo  se  anticipa,  el  hombre  estará 
limitado  al  pensamiento  de  su  propio  infortunio.  “El  dolor,  por  la  personificación,  por  nuestros  sentidos  mientras 
vivimos, se le atribuye a la carne y alma, como si el hombre pudiese sentir en su cuerpo cuando está muerto. Son los 
muertos en general, no los inicuos, que aquí se quiere decir.” 

CAPITULO 15 

EL  SEGUNDO  DISCURSO  DE  ELIFAZ.  el  sabio—que  Job  pretende  ser.  vana  sabiduría—el  hebreo:  conocimiento 
ventoso; lit., “de viento” (8:2). En Eclesiastés 1:14, el hebreo, cazar el viento, expresa el ansia por lo vano. viento solano—
Más  fuerte  que  el  “viento”  en  “conocimiento  de  viento.”  Pues  en  aquellas  partes  el  solano  (el  del  este)  era  el  más 
destructor de los vientos (Isaías 27:8). Así aquí: violencia hueca. vientre—Las partes internas, el pecho (Proverbios 18:8). 
4.  temor—Reverencia  hacia  Dios  (4:6;  Salmo  2:11).  oración—La  meditación,  en  Salmo  104:34;  así  la  devoción.  Si  tus 
opiniones  fuesen  verdad—razona  Elifaz  de  que  Dios  no  toma  en  cuenta  las  tribulaciones  de  los  justos  y  hace 
prosperar  a  los  malos,  toda  devoción  acabaría.  5.  La  sofistería  de  tus  propios  discursos  prueba  tu  culpabilidad.  6. 
Ningún  hombre  piadoso  pronunciaría  tales  sentimientos.  7.  Es  decir,  ¿Serás  tú  la  sabiduría  personificada?  La 
sabiduría  existió  antes  que  los  collados,  eso  es,  el  eterno  Hijo  de  Dios  (Proverbios  8:25;  Salmo  90:2).  ¿Estuviste  en 
existencia anteriormente a Adam? Cuanto más remontaba la época de uno, tanto más cercano estaba a la Sabiduría 
eterna. 8. secreto—“¿Estuviste escuchando el secreto consejo de Dios?” “El hebreo significa propiamente los almohadones 
en que se sentaban los consejeros en el oriente. Los siervos de Dios son admitidos en los secretos de Dios (Salmo 25:14; 
Génesis 18:17; Juan 15:15). detienes—Más bien, ¿te llevaste, tomaste prestada de allí (a saber, del diván de consejeros) tu 
sabiduría?  Elifaz  en  esto  (v.  8,  9)  replica  con  las  mismas  palabras  de  Job  contra  él  mismo  (12:2,  3;  13:2).  9.  en 
nosotros—O “con nosotros”: hebraísmo por estamos al tanto. 10. De nuestra parte están ancianos, que piensan como 
nosotros. Job había admitido que con los tales hay sabiduría (12:12). Elifaz parece haber tenido más edad que Job; tal 
vez los otros dos también (32:6). Job, en 30:1, no hace referencia a sus tres amigos; el texto pues no motiva objeción. 
Los árabes toman agrado en la plenitud de años. 11. consolaciones—a saber, la revelación que Elifaz había declarado 
como reprensión consoladora a Job, y que repite en el v. 14. cosa oculta—¿tienes tú alguna sabiduría secreta o fuente 
de consolación que te haga despreciar las por mí sugeridas? (v. 8). Más bien, de otra raíz hebrea, ¿Tratas tú como sin 
valor la palabra de bondad o de blandura que yo te dirijo? (Umbreit.) 12. guiñan—es decir: ¿Por qué tus ojos demuestran 
soberbia? (Proverbios 6:13; Salmo 35:19). 13. Eso es, te enfadas contra Dios, y dejas caer palabras temerarias. 14. Elifaz 
 474
repite en sustancia la revelación (4:17), pero emplea las mismas palabras de Job (14:1, Nota sobre nacer de mujer) para 
herirle con sus propias armas. 15. Repetido del 4:18; los “siervos” allí son “santos” aquí, es decir, los santos ángeles. 
cielos—lit., o si no, corresponde a los “ángeles” (4:18; donde véase Nota; y 25:5). 16. vil—En el árabe agrio (Salmo 14:3; 
53:3),  corrompido  de  su  pureza  original.  bebe—(Proverbios 19:28.) 17.  En  contradicción directa  a  la  posición  de  Job 
(12:6,  etc.),  de  que  la  suerte  de  los impíos  era  la  más  próspera  aquí, Elifaz invoca  (1) su  propia  experiencia,  y  (2)  la 
sabiduría  de  los  antiguos.  18.  Más  bien,  “la  cual  (sabiduría)  tal  como  era  transmitida  de  sus  padres,  no  han 
encubierto.” 19. Elifaz habla cual árabe verdadero cuando se jacta de que sus antepasados siempre poseyeron la tierra 
sin mistura de extranjeros. (Umbreit.) Sus palabras tenían por propósito contradecir las de Job (9:24); [PAG. 406] “la 
tierra”, en el caso de ellos no fué “dada en manos de inicuos.” Se refiere a la división de la tierra por ordenación divina 
(Génesis 10:5; 25:32). También puede que insinúe que los sentimientos de Job habrían sido corrompidos de su pureza 
original  por  su  proximidad  a  los  sabeos  y  caldeos.  (Rosenmuller.)  20.  atormentado—Más  bien,  “tiembla  de  sí,” 
aunque  no  hay  peligro  real.  (Umbreit.)  y  el  número  de  (sus)  años—Esta  es  la  razón  por  qué  el  impío  tiembla 
continuamente,  a  saber  porque  no  sabe  el  momento  cuando  su  vida  debe  terminar.  21.  La  conciencia  mala  concibe 
alarma por todo sonido repentino, aun cuando sea tiempo de paz (“prosperidad”), cuando no hay peligro verdadero 
(Levítico 26:36; Proverbios 28:1; 2 Reyes 7:6). 22. las tinieblas—es decir, peligro o calamidad. Echando una mirada a Job, 
quien desesperaba de la restauración: en contraste con los buenos cuando están en tinieblas (Miqueas 6:7, 8). mirando 
al cuchillo—eso es, Está destinado a la espada. (Gesenius.) Más bien (en la noche de peligro), “mira ansiosamente hacia 
la espada,” como si toda espada estuviese desenvainada contra él. (Umbreit.) 23. Vaga en ansiosa búsqueda de pan. El 
hambre en el Antiguo Testamento simboliza la dura necesidad (Isaías 5:13). Contrástese la suerte del piadoso (5:20–
22). sabe—tiene firme convicción. Contrástese la misma palabra aplicada al hombre pío (5:24, 25). aparejado—Está a 
mano: expresión árabe que denota que una cosa está del todo expedita y en plena presencia, como si estuviese en la mano. 
24.  esforzaránse—se  lanzarán  en  ataque  repentina  y  terriblemente,  como  un  rey  (Proverbios  6:11).  25.  extendió  su 
mano—Manejando  el  dardo,  como  intrépido  rebelde  contra  Dios  (9:4;  Isaías  27:4).  26.  en  la  cerviz—Más  bien,  “con 
cerviz extendida,” eso es, la de rebelde. (Umbreit.) (Salmo 75:5). En … hombreras—Más bien, “con … las hombreras 
suyas (no las de Dios).” Se pinta al rebelde y sus cómplices uniendo sus escudos para formar una protección compacta 
sobre la cabeza contra los proyectiles arrojados desde un fuerte. (Umbreit y Gesenius.) 27. El bien alimentado cuerpo 
del  rebelde  es  señal  de  su  prosperidad.  pliegues—de  gordura.  Se  regala  y  engorda  con indulgencias sensuales.  Por 
tanto su rebelión es en contra de Dios (Deuteronomio 32:15; 1 Samuel 2:29). 28. La clase de malvados aquí descrita es 
de  los  robadores  que  saquean  las  “ciudades,”  y  se  toman  las  casas  de  los  ciudadanos  echados  (Isaías  13:20).  Elifaz 
escoge  esta  clase,  porque  Job  había  escogido  la  misma  (12:6).  montones—de  ruinas.  29.  Más  bien,  no  aumentará  su 
riqueza; ya alcanzó el punto máximo; su prosperidad no continuará. hermosura—Más bien, “Su riqueza adquirida—
sus  posesiones—no  será  extendida  …”  30.  escapará—(v.  22,  23.)  ramos—eso  es,  su  prole  (1:18,  19;  Salmo  37:35).  La 
llama—es el viento abrasador del oriente, por el cual se marchitan de repente las plantas de más savia. su boca—eso 
es, la ira de Dios (Isaías 11:4). 31. vanidad—lo que no es substancial. El pecado es su propio castigo (Proverbios 1:31; 
Jeremías 2:19). su recompensa—la desilusión. 32. El—lit., “El (árbol, al cual se le compara, v. 30, o si no, su vida) no 
alcanzará su plenitud en su tiempo;” eso es, “acabará antes de su tiempo.” no reverdecerán—Figura de un árbol seco; 
la  extinción  sin  hijos  de  los  impíos.  33.  Figuras  de  un  estado  incompleto.  La  pérdida  de  las  uvas  sin  madurar 
poéticamente se hace la obra de la vid misma, a fin de expresar con más punto que la ruina del pecador es el fruto de 
su  propia  conducta  (Isaías  3:11;  Jeremías  6:19)  34.  Más  bien,  la  unión  de  los  hipócritas  (impíos)  será  sin  fruto. 
(Umbreit.)  tiendas  de  soborno—es  decir,  las  casas  de  jueces  injustos,  muchas  veces  censuradas  en  el  Antiguo 
Testamento (Isaías 1:23). El “fuego de Dios” que consumió las posesiones de Job (1:16)—insinúa Elifaz—habría sido a 
causa de los sobornos de Job como cacique o emir árabe. 35. Amarga ironía, que ilustra lo infructuosa que es la vida del 
impío (v. 34). Sus concepciones y sus alumbramientos consisten tan sólo en maldades, etc. (Isaías 33:11). meditan—
empollan. 

CAPITULO 16 

SERIE SEGUNDA 

REPLICA DE JOB. 2. (13:4.) 3. “Palabras de viento,” el hebreo. Contesta a Elifaz en las palabras de la reprensión de 
él  (15:2). animará—lit.,  ¿Qué  es  lo que  te  fatiga  para  que  contradigas?  Es  decir,  ¿qué  he  dicho  yo  que  te  provoque? 
(Schuttens.)  O,  como  mejor  concuerda  con  la  primer  cláusula,  ¿Porqué  os  fatigáis  contradiciendo?  (Umbreit.)  4. 
compañía—Más bien, Maniobraría (un ejército) de palabras. movería mi cabeza—en mofa; significa la señal de asentir 
no el cabeceo negativo; el cabeceo no es para nosotros, como en el oriente, un gesto de escarnio (Isaías 37:22; Jeremías 
18:16;  Mateo  27:39).  5.  con  mis  palabras—Lit.,  “con  mi  boca:”  ironía  amarga.  En  alusión  a  las  jactanciosas 
 475
“consolaciones” de Elifaz (15:11). Lo opuesto de alentar con el corazón; eso es, la consolación verdadera. Tradúzcase: 
“Yo también (como tú) alentaría con la boca,” eso es, con habla descorazonada. “Y el movimiento de mis labios (mero 
consuelo de labios) apaciguaría” (de la misma manera que vosotros). (Umbreit). El “cordial consejo” (Proverbios 27:9) 
es lo opuesto. 6. se aparta—lit., “¿Qué (porción de mi padecimiento) se aparta de mí?” 7. empero ahora—Más bien: 
“¡Ah!”  me  ha  fatigado  Dios.  compañía—Más  bien,  “grupo  de  testigos,”  a  saber,  los  que  podrían  atestiguar  su 
inocencia, sus hijos, siervos, etc. Así se traduce en el v. siguiente. Umbreit hace que los testigos sean Job mismo, porque 
¡ay!  no  tenía  otro  testigo  a  su  favor.  Esto  es  demasiado  recóndito.  8.  arrugado—Más  bien  (como  también  la  misma 
palabra hebrea en 22:16: “cortado”): “Tú me has engrillado, tu testigo” (además de cortar mi compañía de testigos, v. 7); 
es decir, me has incapacitado por los dolores de atestiguar debidamente mi inocenaia. Pero otro “testigo” se levanta 
contra  él,  a  saber,  su  “flacura”  o  miserable  condición  de  cuerpo,  interpretada  por  sus  amigos  como  prueba  de 
culpabilidad. El sentido radical del hebreo es juntar, de donde viene el doble sentido de atar o encadenar, y en el siríaco, 
arrugar.  flacura—significa  también  mentira;  insinua  que  era  un  “testigo”  falso.  9.  Figura  de  una  fiera.  Así  se  le 
representa a Dios en el 10:16. contrario—Más bíen, “y duramente me persigue.” Job no atribuiría “odio” (V. Inglesa) a 
Dios (Salmo 50:22). mi enemigo—(Salmo 7:12). Me lanza ojeadas airosas, como un enemigo (13:24). 10. Abrieron … 
boca—No a fin de devorar, sino de mofarse de él. Para colmo de calamidad, la mofa de sus amigos (v. 10) se agrega al 
trato  hostil  de  Dios  (v.  9).  Hirieron  mis  mejillas—fig.,  de  ultraje  insolente  (Lamentaciones  3:30;  Mateo  5:39).  se 
juntaron—“Conspiraron  unánimemente”  (Schuttens.)  11.  Hame  entregado—lit.,  me  arrojó  de  cabeza.  al  mentiroso 
[PAG.  407]  —a  saber,  a  sus  amigos  profesos,  que  le  persiguieron  con  discursos  hirientes.  12.  Próspero  estaba—en 
tiempos  pasados  (cap.  1).  por  la  cerviz—como  una  fiera  a  la  presa  (así  10:16).  despedazóme—en  contraste  con  su 
condición  anterior  de  sosiego  (Salmo  102:10).  blanco—(7:20;  Lamentaciones  3:12).  Dios  me  deja  siempre  recobrar 
fuerzas, a fin de atormentarme incesantemente. 13. sus flecheros—Continúa la figura del v. anterior. Dios, al hacerme 
su “blanco,” está acompañado por los tres amigos, cuyas palabras le son como flechas agudas. mi hiel—dicha por una 
parte  vital.  Así  el  hígado  (Lamentaciones 2:11).  14. La figura es del asedio  de  una fortaleza que  hace  brechas  en las 
murallas (2 Reyes 14:13). gigante—fuerte guerrero. 15. cosí—que denota el ajuste apretado de la ropa de luto; era un 
saco  con  apertura  para  los  brazos,  cosido  ajustado  al  cuerpo.  cargué  mi  cabeza—figura  del  ganado  cornudo  que, 
cuando excitado, cavan en la tierra con los cuernos. El cuerno es emblema de poder (1 Reyes 22:11). Aquí, está en el 
polvo, lo que aplicado a Job, denota su humillación de su grandeza anterior. Arrojarse uno en el polvo es señal de duelo; 
esta  idea  está  aquí  unida  a  la  de  nerviosa  desesperación,  pintada  por  la  furia  de  un  animal  cornudo.  Los  drusos  del 
Líbano aún llevan cuernos como ornamentos. 16. enlodado—Más bien, “rojo,” eso es, sonrojado y acalorado. (Umbreit 
y  Noyes).  entenebrecidos—Lit.,  “sombra  de  muerte:”  o  sea  ennegrecidos  por  las  muchas  lágrimas  (Lamentaciones 
5:17). Job aquí se refiere a la acusación de Sofar (11:14). Casi las mismas palabras se usan tocante al Señor Jesucristo 
(Isaías 53:9). Lo mismo el v. 10 corresponde a la descripción de él (Salmo 12:13; Isaías 50:6; y el v. 4 con Salmo 22:7). 
Cristo sólo realizó lo que Job aspiraba alcanzar, la justicia externa de hechos y la pureza interna de devoción. Jesucristo 
como el hombre representativo está tipificado hasta cierto punto en todo siervo de Dios en el Antiguo Testamento. mi 
sangre—eso  es,  mi  padecimiento  no  merecido.  Se  compara  al  asesinado,  cuya  sangre  la  tierra  se  niega  a  absorber 
mientras no se le vengue. (Génesis 4:10, 11; Ezequiel 24:1, 8; Isaías 26:21). Los árabes dicen que el rocío del cielo no 
desciende  en  un  lugar  mojado  por  sangre  inocente  (cf.  2  Samuel  1:21).  lugar—lugar  de  descanso.”  ¡Que  mi  clamor 
nunca cese!” ¡Que se extienda a lo lejos! “Tierra” en este v. está en antítesis con “cielo” (v. 19). ¡Que sea mi inocencia 
tan bien conocida a los hombres como lo es a Dios mismo! 19. he aquí—aún ahora, cuando estoy tan mal comprendido 
en la tierra, Dios en el cielo es sensible a mi inocencia. mi testigo—En medio de toda su impaciencia, Job aún confía en 
Dios. 20. Más enfático en el hebreo: “¡mis mofadores—mis amigos!” Paradoja hiriente. (Umbreit.) Es a Dios solo a quien 
puede pedir atestiguación de su inocencia; esto suplica con ojos lacrimosos. 21. el hombre—Más bien, Dios mismo. 
“¡Ojalá abogara por un hombre (a saber, por mí) contra Dios.” Job singularmente dice: Dios debe defenderme contra 
Dios; porque él me hace sufrir, y él solo sabe que soy inocente. (Umbreit.) Así ayudó Dios a Jacob contra sí mismo (cf. 
23:6; Génesis 32:25). Dios en Cristo aboga con Dios por el hombre (Romanos 8:26, 27). como … prójimo—lit., “Como el 
Hijo  del  hombre  …  prójimo,”  prefigurando  la  intercesión  de  Jesucristo:  bendición  que  Job  anhelaba  gozar  (9:33), 
aunque  la  plenitud  espiritual  de  sus  propias  palabras,  dichas  para  todas  las  edades,  le  eran  poco  comprendidas 
(Salmo 80:17). prójimo—el hebreo: amigo. Job mismo (42:8) intercedió por sus “amigos”, aunque eran “disputadores” 
o “mofadores” (v. 20); asimismo Jesucristo por sus “amigos” (Juan 15:13–15). 22. contados lit., “años de número, ” es 
decir, pocos, lo opuesto de “innúmeros” (Génesis (34:30). 

CAPITULO 17 

CONTINUA LA REPLICA DE JOB. 1. aliento … corrompido—el efecto de la elefancía. Pero Umbreit: “Mi aliento 
(espíritu) está desgastado.” acórtanse—“apagados:” la vida se compara a la luz que se apaga. “La luz de mis días está 
 476
apagada.”  sepulcro—en  plural,  para  aumentar  el  énfasis.  2.  (Umbreit.)  Más  enfáticamente  “Si  sólo  tuviera  que 
soportar la mofa, en medio de las contenciones de ellos yo (mis ojos) quedaría quedo.” “Continuar el ojo toda la noche,” es 
la  figura  hebrea  que  expresa  el  descanso  no  perturbado;  lo  contrario  de  lo  expresado  (16:20)  cuando  el  ojo  de  Job 
derrama lágrimas a Dios sin descanso. 3. Pon ahora—a saber fianza; sé tú mi fiador; atestigua mi inocencia, puesto que 
mis amigos sólo se mofan de mí (v. 2). Ambas partes litigantes tenían que depositar una suma como garantía antes del 
litigio.  dame fianza—Dispón  la  suma  por  mí  (para  litigar)  contigo.  Un  presagio  de  la  “fianza”  (Hebreos 7:22),  o  de 
“un  Mediador  entre  Dios  y  el  hombre”  (cf.  Nota,  16:21).  tocará  …  mano—“¿Quién  otro  (salvo  Dios  mismo)  podría 
tocar  manos  conmigo?”  es  decir,  ser  mi  fiador  (Salmo  119:122).  El  hebreo  golpea  la  mano  a  aquel  de  quien  se  hace 
fiador (Proverbios 6:1). 4. su corazón—el intelecto de sus amigos. ensalzarás—Más bien, imperativo: no los ensalces. 
No los dejes vencer. (Umbreit.) (Isaías 6:9, 10). 5. El hebreo por lisonja es lisura; luego llegó a ser la presa repartida por 
suertes, porque se usaba una piedra lisa para echar suertes (Deuteronomio 18:8), “una porción” (Génesis 14:24). Por 
tanto tradúzcase: “El que entrega a su amigo cual presa (lo que la conducta de sus amigos daba a entender que harían) 
…” (Noyes.) (11:20). Esto lo dice Job tocante a los hijos del pecador, en réplica al reproche de ellos tocante a la muerte 
de los suyos (5:4; 15:30). Esto concuerda con la dispensación de la retribución legal del Antiguo Testamento (Exodo 
20:5).  6.  El—Dios.  El  poeta  reverencialmente  suprime  el  nombre  de  Dios,  cuando  habla  de  calamidades  infligidas. 
parábola—Deuteronomio 28:37; Salmo 69:11.) Mi horrible castigo hace execrado mi nombre en todo lugar, como si yo 
debiera  haber  sido  superlativamente  malo  para  merecerlo.  tamboril—Honrado  como  David  lo  fué  (1  Samuel  18:6). 
Más bien, de otro radical hebreo: “Se me trata a la cara como un objeto repugnante,” lit., una cosa que debe ser escupida 
(Números 12:14). Así significa Raca (Mateo 5:22). (Umbreit.) 7. (Salmo 6:7; 31:9; Deuteronomio 34:7). pensamientos—
lit., figuras; todos los miembros individuales son formas peculiares del cuerpo; opuesto de “sombra,” que parece una 
figura  sin  solidez.  8.  se  maravillarán—de  mis  pensamientos  no  merecidos.  contra  el  hipócrita—Los  justos  sienten 
herido su sentido de justicia (“se resentirán”) a causa de la prosperidad del impío. Al decir “hipócrita” acaso hace una 
ojeada a sus falsos amigos. 9. La fuerza del principio religioso se aumenta con el infortunio. Los piadosos recobrarán 
nuevos bríos para [PAG. 408] perseverar, del ejemplo del sufrido Job. La figura es de un guerrero que recibe nueva 
valentía  en  la  lucha  (Isaías  40:30,  31;  Filipenses  1:14).  10.  volved—Si  tenéis  algo  de  sabio  para  proponer,  cosa  que 
dudo,  volved  a  tomar  la  palabra.  Porque  hasta  ahora  no  encuentro  sabio  entre  vosotros.  11.  Sólo  que  no  habléis 
vanamente  de  la  restauración  de  mi  salud,  porque  “mis  días  son  pasados.”  arrancados—quebrados,  como  los  hilos 
cortados del telar (Isaías 38:12). pensamientos—lit., posesiones; es decir, todos los sentimientos y buenas esperanzas 
que  mi  corazón  una  vez  alentaba.  Estos  pertenecen  al  corazón,  como  los  “propósitos”  al  entendimiento;  las  dos  cosas 
aquí describen todo el hombre interno. 12. Pusieron—Es decir, mis amigos quisieron cambiar la noche en día, o sea, 
tratar de persuadirme de un cambio de mi miseria en gozo, lo que es imposible (Umbreit) (11:17); (pero) la luz de la 
prosperidad  (no  podría  ser  gozada)  sería  breve  a  causa  de  la  oscuridad  de  la  adversidad.  O  más  bien,  en  vez  de 
“breve”,  la  palabra  hebrea  “cerca”;  “y  la  luz  de  la  nueva  prosperidad  estaría  cercana  delante  de  las  tinieblas  de  la 
muerte;” es decir, me quisieron persuadir de que la luz está cerca, aun cuando la oscuridad se acerca. 13. Más bien: ¿Si 
espero este sepulcro (cheol, o el mundo invisible) por mi casa, y hago mi cama en las tinieblas, y digo (v. 14) a la huesa 
ellipse dónde, pues … mi esperanza? (v. 15). (Umbreit.) La apódosis está en el v. 15: ¿“Quién la verá?” 14. mi padre 
eres tú …—lo que expresa la conexión más íntima (Proverbios 7:4). Su condición de enfermo lo hizo pariente cercano 
del sepulcro y del gusano. 15. ¿Quién la verá realizada? es decir, la “esperanza” (11:18) de la restauración que ellos 
me ofrecían. 16. descenderán—mis esperanzas: serán enterradas conmigo. rincones de la huesa—(Isaías 38:10.) Más 
bien,  los  desperdicios  de  la  fosa  (cheol,  el  mundo  invisible).  juntamente  descansarán—Lo  que  resta  de  mí  y  de  mis 
esperanzas están en el polvo. Aquél y éstas mueren juntos. La palabra descansar de‐nota que las incesantes esperanzas 
del hombre no hacen sino robarle el reposo. 

CAPITULO 18 

SERIE SEGUNDA 

LA  REPLICA  DE  BILDAD.  2.  pondréis  fin—Los  otros  dos  amigos  de  Job,  a  quienes  Bildad  reprocha  de  haber 
hablado  meras  “palabras”,  o  sea,  discursos  huecos,  lo  opuesto  de  “entended”,  es  decir,  estad  en  seso,  considerad  el 
asunto inteligentemente, y luego hablemos. 3. bestias—Aludiendo a lo que Job dijo (12:7; así Isaías 1:3). viles—Más 
bien  de  una  raíz  hebrea,  tapar.  “Tercos,”  correspondiente  a  la  estupidez  implícita  en  la  primer  cláusula  paralela. 
(Umbreit.) ¿Por qué debemos dar ocasión por vuestros discursos vanos para que seamos tenidos por ignorantes, en 
ojos de Job y mutuamente ante nosotros mismos? (17:4, 10). 4. Oh tú—Job, será dejada—Volverá asolada. Alude aquí 
a  las  palabras  de  Job  cuanto  al  monte  que  se  deshace  (14:18,  19);  pero  con  aplicación  diferente.  Dice  amargamente: 
“por  ti.”  Si  no  estuvieras  castigado  como  estás,  y  como  no  lo  quieres  soportar,  se  alborotaría  el  eterno  orden  del 
 477
universo y sería asolada la tierra a causa de la maldad no vengada. (Umbreit.) Bildad presupone que Job es grande 
pecador (8:3–6; Isaías 24:5, 6). “¿Será removido aquello que está firme cual roca para acomodarte especialmente a tí?” 
5. Eso (v. 4) no puede ser. El decreto de Dios es inalterable, la luz (prosperidad) de los impíos al fin será apagada. su 
fuego—Alusión  hecha  a  la  hospitalidad  arábiga,  que  se  jactaba  de  recibir  al  extraño  al  calor  de  la  tienda,  y  hasta 
prendía el fuego que sirviese para dirigirle hacia ella. Los impíos serán privados de los medios de hospitalidad. ¡Su 
habitación  será  oscura  y  desolada!  6.  lámpara—que  en  el  oriente  comúnmente  la  suspenden  del  techo.  Abunda  el 
aceite en aquellas regiones, y la lámpara alumbraba toda la noche, como en Egipto hoy en día, donde el más pobre 
prefiere  privarse  de  la  comida  a  no  tener  la  lámpara  prendida  de  noche  (Salmo  18:28).  Apagar  la  lámpara  era  una 
figura de completa desolación. 7. “Pasos de pujanza”, el hebreo por fuertes pasos. El paso firme indica salud. Tener pasos 
acortados es el no ser ya capaz de moverse a voluntad (Proverbios 4:12). su mismo consejo—o planes serán los medios 
de su caída (5:13). 8. sobre red andará—Más bien, “se deja meter en la red.” (Umbreit.) O si dejamos la palabra “red” 
debe  entenderse  la  fosa  trampa  disimulada  con  ramas  y  tierra,  que  pisada  se  desploma  (Salmo  9:15;  35:8).  10. 
torzuelo—“trampa:”  Hacen  paralelo  red  (lazo)  y  trampa  en  cada  versículo  (8,  9,  10).  (Traductor.)  11.  temores—
Mencionados muchas veces en el libro (v. 14; 24:17, etc.). Se personifica los terrores causados por la conciencia mala. 
“Magor‐missabib” (Jeremías 20:3, 4). haránle huir desconcertado—Más bien: le perseguirán (lit., esparcirán, Habacuc 
3:14), pisándole los talones (Habacuc 3:5; 1 Samuel 25:42; hebreo). La figura es la de un vencedor que esparce al enemigo. 
(Umbreit.)  12.  El  hebreo  es  terso  y  osado:  “su  juerza  será  hambrienta.”  quebrantamiento—una  calamidad  grande. 
(Proverbios 1:27). a su lado—pronto a destruirlo (Proverbios 19:29). 13. Umbreit traduce: “El comerá;” eso es, “en la 
violencia  de  su  hambre  devorará  su  propio  cuerpo”:  o  a  sus  propios  hijos  (Lamentaciones  4:10).  Más  bien  el 
“quebrantemiento (v. anterior) devorará.” ramos—“miembros” “(lit., ramos de árbol). primogénito de la muerte—Una 
personificación  pletórica  del  horror  poético.  El  primogénito  ocupaba  el  puesto  principal  (Génesis  49:3);  así  aquí  la 
enfermedad más principal (más mortal) que la muerte jamás engendró (Isaías 14:30; “el primogénito de los pobres”—el 
más pobre). Los árabes llaman a la fiebre “hija de la muerte.” 14. confianza—Todo aquello en que confiaba el padre 
para  la  felicidad  doméstica,  hijos,  fortuna,  etc.,  refiriéndose  a  las  pérdidas  de  Job,  arrancada—desarraigada 
repentinamente, será llevada; es decir, él será llevado; o como Umbreit mejor tiene; “Tú (Dios) me traerás lentamente.” 
El  hebreo  expresa “andar a  largos  pasos  lenta  y  solemnemente.” El  impío  por  mucho  tiempo  tiene  ante  los  ojos  una 
muerte horrorosa, que al fin le alcanzará. Aludiendo al caso de Job. El Rey de los espantos, no como el Plutón de los 
paganos, el gobernador fabuloso de los muertos, sino la Muerte, con todos sus terrores para los impíos, personificada. 
15.  morará—a  saber  el  espanto,  y  no  otro  como  opina  Umbreit,  como  la  segunda  cláusula  prueba.  como  si  no  fuese 
suya—Ya  no  es  suya.  azufre—Probablemente  comparando  la  calamidad  de  Job  por  el  “fuego  de  Dios”  (1:16)  a  la 
destrucción de la culpable Sodoma por fuego y azufre (Génesis 19:24). 16. “Raíces,” él [PAG. 409] mismo. “Ramas”, 
sus hijos (8:12; 15:30; Malaquías 4:1). 17. No le saludarán al encontrario por las calles. Más bien, por el campo o llanura; 
los pastores ni mencionarán más su nombre. Un cuadro de la vida nómada. (Umbreit.) 18. luz … tinieblas—existencia 
… no existencia. 19. nieto—Así Génesis 21:23; Isaías 14:22. “Sobrino” (V. Inglesa.). Tradúzcase “pariente.” 20. por venir 
… antes—Más bien: “los del occidente … los del oriente”; es decir, todas las gentes; lit., los de atrás … los de adelante; 
en la geografía los orientales se dan vuelta cara al este (no al norte como nosotros); de modo que el frente es el este, el 
fondo el oeste (Así Zacarías 14:8). su día—de la ruina (Abdías 12). se espantarán—Aterrorizados (21:6; Isaías 13:8). 21. 
(8:22 marginal). 

CAPITULO 19 

SERIE SEGUNDA 

LA  REPLICA  DE  JOB  A  BILDAD.  2.  Hasta  cuándo  …—Replicando  en  las  mismas  palabras  de  Bildad  (18:2). 
Concediendo que el castigo es merecido, ¿es benigno seguir machacando siempre en ello al que lo sufre? Y ni aun lo 
habían  probado  todavía.  3.  El  hebreo:  “estas  diez  veces,”  antepuesto  el  pronombre  al  numeral  por  énfasís.  diez—a 
menudo (Génesis 31:7). descomediros—Más bien: aturdirme. (Gesenius.) 4. errado—El hebreo expresa error consciente. 
Job  no  estaba  consciente  de  pecado  voluntario.  se  quedará—lit.,  pasará  la  noche.  Yo  aguanto  la  consecuencia.  5.  os 
engrandeciereis—Hablareis  arrogantemente  (Abdías  12;  Ezequiel  35:13).  contra  mí—repetido  enfáticamente  (Salmo 
38:16). Y (si) adujereis …—Mejor, con Umbreit, “Si en verdad quisierais haceros grandes héroes en mi contra, probad 
(demostrad) la culpa (oprobio) mía que declaráis.” En la Versión Inglesa “oprobio” significará las calamidades de Job, las 
que “adujeron” contra él como prueba de culpabilidad. 6. en derredor su red—Alusión a las palabras de Bildad (18:8). 
Sabed que no soy yo quien cual malvado haya sido atrapado en mi propia red, sino que es Dios quien me ha rodeado 
con  la  suya—el  por  qué  no  lo  sé.  7.  agravio.—Violencia:  que  le  viene  de  parte  de  Dios.  no  habrá  juicio—“No  hay 
juicio” (V. Inglesa). Los tiempos gramaticales, muchísimas veces, no concuerdan en las versiones inglesa y castellana. 
 478
(TRADUCTOR.) Dios no quitará mis calamidades, para así vindicar mi justa causa: y mis amigos no harán justicia con 
mi carácter pasado. 8. Figura de un viador tomado por la noche. 9. Despojado … corona—Figura de un rey despojado 
de  su  ropaje  y  corona:  apropiado  de  Job  un  emir  con  dignidad  casi  real  (Lamentaciones  5:16;  Salmo  89:39).  10. 
Arruinóme  por  todos  lados—“Sacudido  en  todo  lugar,  de  modo  que  caigo  en  el  polvo:”  figura  de  un  árbol 
desarraigado  sacudido  violentamente  desde  todo  lado.  (Umbreit.)  Con  esto  concuerda  la  cláusula  que  sigue.  mi 
esperanza—Cuanto  a  esta  vida  (en  contradicción  a  Sofar,  11:18);  no  cuanto  al  mundo  por  venir  (v.  25;  14:15).  11. 
enemigos—(13:24;  Lamentaciones  2:5).  ejércitos—Calamidades  que  avanzaban  juntas  cual  tropas  hostiles  (10:17). 
trillaron  …  camino—Un  ejército  debe  abrirse  camino  de  acceso,  al  marchar  contra  una  ciudad  (Isaías  40:3).  13. 
hermanos—parientes  los  más  cercanos,  en  distinción  de  los  “conocidos.”  Los  dos  substantivos  se  corresponden  en  el 
paralelismo  (v.  14).  El  proverbio  árabe  es:  “El  hermano,  es  decir,  el  amigo  verdadero  sólo  se  conoce  en  tiempo  de 
necesidad.”  se  olvidaron  lit.,  volvieron las  espaldas con  repugnancia.  Job  de nuevo  inconscientemente  usa  lenguaje 
que prefigura el abandono que sufrió el Señor Jesús (16:10; Lucas 23:49; Salmo 38:11). 15. moradores en mi casa—los 
siervos,  que  viven  temporalmente  en  su  casa.  Notad  el  contraste:  Él  extraño  admitido  para  pasar  un  tiempo  cual 
dependiente  trata  al  dueño  como  a  un  extraño  en  su  propia  casa.  16.  siervo—nacido  en  mi  casa  (distinto  de  los 
moradores), y perteneciente del todo a la familia. Pero hasta él desobedece a mi llamada. de mi propia boca—es decir, 
en  voz  fuerte;  antes  bastaba  una  señal  de  la  cabeza.  Como  no  atiende  a  mi  mirada,  debo  rogarle  con  palabras.  17. 
aliento  …  extraño—Su  aliento  por  la  elefancía  vino  a  ser  muy  cambiado  y  ofensivo,  de  modo  que  su  mujer  le 
abandonaba como a un extraño (v. 13; 17:1). hijos de mis entrañas—“de mi cuerpo”, en el hebreo: donde esperaríamos 
“de  mis  lomos”,  como  cuerpo,  o  vientre,  se  aplica  a  la  mujer  El  posesivo  “mis”  prohibe  que  se  aplique  a  su  esposa. 
Además sus hijos estaban muertos. En el 3:10 las mismas palabras “mi vientre” significan el vientre de mi madre; por 
tanto,  tradúzcase:  “Aunque  rogaba  a  los  hijos  del  vientre  de  mi  madre”;  es  decir,  a  mis  propios  hermanos.  Un 
aumento de fuerza, en comparación con la segunda cláusula del v. 16. (Umbreit.) No sólo debo rogar humillado a mi 
siervo,  sino  también  a  mis  propios  hermanos  (Salmo  69:8).  Aquí  también  prefigura  a  Jesucristo  (Juan  7:5).  18. 
muchachos—El hebreo significa niñitos (21:11). Respeto a la ancianidad es un deber primordial en el oriente. La palabra 
significa “inicuo”  (16:11). Así  la aplica aquí Umbreit, no tan bien. en levantándome—Mejor: “Si me levantara”: por 
cuanto  Job  no  estaba  en  condiciones  como  para  levantarse.  “Si  me  levantara,  hablarían  (abusivamente)  contra  mí.” 
(Umbreit.)  19.  confidentes—lit.,  “hombres  de  mi  secreto”:  a  los  que  he  confiado  mis  confidencias  más  íntimas.  20. 
Extrema flacura. El hueso parecía asomar por la piel, estando visible por lo seca de la carne, del hueso separada. La 
lección marginal inglesa: “Mi hueso se pega a mi cuero; y cuanto a mi carne …” aclara el sentido. piel de … dientes—
Dicho proverbial. A duras penas escapé con la vida. Estoy sano solamente con la piel en los dientes; eso es, sólo tengo 
sanas las encías; toda la demás piel de mi cuerpo la tengo rota con úlceras (7:5; Salmo 102:5). Satanás le perdonó a Job 
el habla, en la esperanza de que ella maldeciría a Dios. 21. Cuando Dios hubo hecho de él espectáculo tan lastimero, 
sus  amigos  debieron  de  ahorrarle  la  persecución  adicional  de  sus  crueles  discursos.  22.  como  Dios—me  ha 
perseguido. Prefigurándole a Jesucristo (Salmo 69:26). El que Dios aflige no es razón por qué el hombre deba agregar 
más aflicción de la que sufre (Zacarías 1:5). os hartáis de mis carnes?—No es bastante que Dios me castigue en carne 
literalmente  (v.  20):  vosotros  debéis  “comer  mi  carne”  metafóricamente  (Salmo  27:2);  eso  es,  proferir  las  peores 
calumnias, como a menudo significa la frase en el árabe. 23. Desesperando de recibir justicia de parte de los amigos de 
antaño, desea que sus palabras sean conservadas imperecederas para la posteridad, para atestiguar ésta su esperanza 
de  vindicación  en  la  resurrección.  24.  con  plomo—líquido  derramado  sobre  las  letras  grabadas,  para  hacerlas  más 
visibles. (Umbreit.) No en planchas de plomo; porque era “en piedra” donde serían [PAG. 410] esculpidas. Tal vez era el 
martillo que era de plomo, puesto que los escultores hallan que se puede hacer incisiones más delicadas con martillo de 
plomo  que  con  martillos  de  material  más  duro.  Foster  ha  demostrado  que  las  inscripciones  en  la  roca  de  Wadi 
Mokatta,  sobre  la  ruta  de  los  israelitas  por  el  desierto,  recuerdan  las  jornadas  de  dicho  pueblo,  tal  como  aseveró 
Cosmas  Indicopleustes  en  el  año  535  de  nuestra  era.  para  siempre—mientras  dure  la  misma  roca.  25.  Redentor—
Umbreit (y otros) entienden que esto se refiere a la aparición de Dios como vengador de Job antes de la muerte, cuando 
su  cuerpo  se  haya  desgastado  hasta  mero  esqueleto.  Pero  Job  uniformemente  desespera  de  la  restauración  y 
vindicación de su causa en esta vida (17:15, 16). Una sola esperanza le queda, la cual reveló el Espíritu: la vindicación 
en una vida futura: no sería vindicación plena, si su alma sola hubiese de ser feliz sin el cuerpo; como algunos explican 
(el v. 26) fuera de mi carne. Fué su cuerpo el que sufrió principalmente; sólo la resurrección del cuerpo, pues, podría 
vindicar  su  causa:  el  ver  a  Dios  con  sus  propios  ojos,  y  en  un  cuerpo  renovado  (v.  27),  refutaría  la  imputación  de 
culpabilidad que sobre él estaba a causa de los padecimientos presentes de su cuerpo. El que esta verdad no se halla 
ampliada más por Job, ni notada por sus amigos sólo demuestra que para él era un hermoso vislumbre pasajero de lo 
que  era  la  esperanza  del  Antiguo  Testamento,  más  bien  que  la  luz  firme  de  la  seguridad  evangélica;  para  nosotros  este 
pasaje  tiene  una  claridad  determinada,  que  no  tenía  en  la  mente  de  Job  (cf.  Nota  21:30).  La  idea  que  había  en 
“Redentor”  para  Job  es  Vindicador  (16:19;  Números  35:27),  que  rectifica  sus  males;  que  incluía  para  nosotros,  y 
 479
probablemente  para  él,  la  idea  del  predicho  Aplastador  de  la  cabeza  de  la  serpiente.  Foster  enseña  que  la  caída 
motivada por la serpiente está perfectamente representada en el templo de Osiris en Filasa; y la resurrección, sobre la 
tumba del egipcio Micerino, de hace cuatro mil años a esta parte. Los sacrificios de Job sugieren un sentido del pecado 
y de la necesidad de propiciación Satanás era quien ultrajaba el cuerpo de Job: Jesucristo es su Vindicador, el Viviente 
que da vida (Juan 5:21, 26). y al fin—Más bien “el Ultimo”, el título peculiar de Jesucristo, aunque Job podía no saber 
el pleno significado de sus inspiradas palabras, y puede que comprendiese solamente la idea de uno que venía después 
(1  Corintios  15:45:  Apocalipsis  1:17).  Jesucristo  es  el  último.  El  día  de  Jesucristo  es  el  último  día  (Juan  6:39).  se 
levantará—Como  se  dice  que  Dios  “levantó”  al  Mesías  (Jeremías  23:5;  Deuteronomio  18:15).  polvo—muchas  veces 
asociado con el cuerpo en la descomposición de el en polvo (7:21; 17:16); por tanto apropiadamente aquí. Encima del 
mismo  polvo  con  el  que  se  mezcla  el  putrefactivo  cuerpo  del  hombre,  se  levantará  el  Vindicador  del  hombre.  “Por 
sobre el polvo”, expresa llamativamente el hecho de que Jesucristo mismo se levantó sobre el polvo (1 Corintios 15:20, 
23). El Espiritu quiso decir por las palabras de Job más de lo que Job entendía pienamente (1 Pedro 1:12). Aunque él 
parece, al abandonarme, un muerto, ahora ciertamente “vive” en el cielo: en el futuro aparecerá también sobre el polvo 
de  la  tierra. El  Goel,  o  vengador  de  sangre  era  el  pariente  más  cercano  del  asesinado  El  hombre  perdió  la  vida  por 
Satanás el “homicida” (Juan 8:44). aquí el perseguidor de Job (Hebreos 2:14). Cotéjese también cuanto a la redención de 
la herencia por el pariente del muerto (Rut 4:3–5; Efesios 1:14). 26. Más bien: “Aunque después que mi piel (ya no sea 
más)  esto  (mi  cuerpo)  sea  destruído  (“cuerpo”  se  omite,  por  estar  tan  desgastado  y  no  merecer  mención),  con  todo 
desde mi carne (mi cuerpo renovado, como el punto de partida de visión. Cantares 2:9; “mirando por las ventanas”) veré 
a Dios”. La otra cláusula prueba que se quiere decir la visión corporal, porque están especificados “mis ojos.” La otra 
cláusula prueba el sentido de una visión corporal (Rosenmuller, 2a. Edición.) El hebreo contradice “en mi carne”. La piel 
fué primero destruída por la elefantíasis, luego el “cuerpo”. 27. por mí—A ventaja mía, como mi amigo. no otro—Mis 
ojos le mirarán ya no como quien está enemistado, como ahora, conmigo. (Bengel.) aunque—Mejor que se omita; mis 
riñones (lo interior del corazón) están consumidos dentro de mí;” es decir, anhelan dolorosamente el descanso para 
aquel día (Salmo 84:2; 119:81). Los gentiles no tuvieron sino pocas promesas reveladas: ¡qué bendición que aquellas 
pocas fueran tan explícitas! (Cf. Números 24:17; Mateo 2:2). 28. Más bien: Habéls de decir entonces (cuando venga el 
Vengador): ¿Por qué …? la raíz … en mí—La raíz de la integridad piadosa, la que es el punto debatido, si era posible 
que se halle en mí, que estoy tan afligido. Umbreit, con muchos MSS y versiones, lee: “en él”. “O como encontramos 
en él base de contención. 29. “El furor (la violencia apasionada con que los amigos persiguieron a Job) trae la espada”, 
lit., es el pecado de la espada. para que sepáis—Lo digo para que sepáis. un juicio—Inseparablemente conectado con la 
venida del Vindicador. La “ira” de Dios en su aparición para la vindicación temporal de Job en contra de sus amigos 
(42:7) es una garantía de la ira eterna en la venida final para glorificar a los santos y a juzgar a los enemigos de ellos (2 
Tesalonicenses 1:6–10; Isaías 25:8). 

CAPITULO 20 

SERIE SEGUNDA 

LA REPLICA DE SOFAR. 2. Por cierto—Cuanto más me conmuevo por el discurso de Job, tanto más por esa misma 
razón  he  de  responder  con  calmosa  consideración.  Lit.,  “No  obstante;  mis  pensamientos  calmosos  (como  en  el  4:13) 
darán mi contestación. a causa de la excitación (apresuramiento) dentro de mí”. (Umbreit.) 3. reprensión.… censura—
Las acusaciones con el propósito de avergonzarme. espíritu de mi inteligencia—mi espíritu racional; corresponde a 
“pensamientos”  calmosos  (v. 2).  A  pesar  de  tu  reprensión que  me  incita a la precipitación,  responderé  con  calmoso 
raciocinio.  5.  hipócrita—lit.,  el  impío  (Salmo  37:35,  36)  6.  (Isaías  14:13;  Abdías  3,  4.)  7.  estiércol—En  contraste  con  la 
altivez  del  impío  (v.  6);  este  fuerte  término  expresa  el  desagrado  y  la  más  baja  degradación  (Salmo  83:10;  1  Reyes 
14:10). 8. (Salmo 73:20.) 9. Más bien: “el ojo que le sigue, pero no le puede discernir ya más.” Se quiere decir una mirada 
aguda  (28:7;  7:10).  10.  Sus  hijos—complacerán  propiciarán  a  los  pobres  (devolviéndoles  los  bienes  que  el  padre  les 
robó). (De Wette.) Mejor que esta expresión de la V. Inglesa, “los hijos” se ven rebajados a la condición humillante de 
“implorar el favor de los muy pobres”, que el padre había oprimido. sus manos—a saber, las de los hijos de él. lo que 
él robó—los bienes [PAG. 411] de los mismos pobres. ¡Justa retribución! (Exodo 20:5.) 11. (Isaías 25:7.) “Llenos de los 
pecados de sus mocedades”: así la Vulgata. Gesenius tiene: “llenos de juventud;” es decir, en la plenitud de sus fuerzas 
juveniles será echado al polvo. Pero “huesos” está claro se refiere a la enfermedad de Job, probablemente a las mismas 
palabras  de  Job  (19:20).  Umbreit  traduce:  “llenos  de  pecados  secretos”  (Salmo  90:8);  su  culpabilidad  secreta  en  el 
tiempo  de  su  aparente  justicia,  cual  veneno  escondido,  al  fin  le  humilla  hasta  el  polvo.  La  Versión  Inglesa  es  mejor. 
Sofar  alude  a  las  mismas  palabras  de  Job  (17:16).  con  él—Su  pecado  tanto  ha  penetrado  su  naturaleza  que  le 
acompaña  a  él  hasta  la  tumba:  para  la  eternidad  el  pecador  no  puede  deshacerse  de  él  (Apocalipsis  22:11).  12.  se 
 480
endulzó—La  fascinación  del  pecado  es  como  el  veneno  dulce  al  paladar,  pero  mortal  al  fin  a  los  órganos  vitales. 
(Proverbios 20:17; Job 9:17, 18). ocultaba … lengua—Trataba de prolongar el goce guardando el bocado dulce mucho 
tiempo  en  la  boca  (así  v.  13).  14.  se  mudará—El  hebreo  denota  una  mutación  total  para  un  contraste  desagradable 
(Jeremías 2:21; cf. Apocalipsis 10:9, 10). hiel—Se creía que el veneno de los áspides estaba en la hiel. Al contrario, está 
en  una  vesícula  en  la  boca.  La  escritura  emplea  el  lenguaje  popular,  siempre  que  por  eso  no  haga  peligrar  alguna 
verdad  moral.  15.  Se  ve  obligado  a  despojarse  de  sus  mal  adquiridos  bienes.  16.  chupará—Se  descubrirá  el  que  ha 
chupado el veneno. 17. torrentes—lit., corrientes de inundaciones, rios copiosos de leche, etc. (29:6; Exodo 3:17). La miel 
y  la  manteca  son  más  flúidas  en  el  oriente  que  en  otras  partes,  y  se  echan  en  jarras  como  líquidos.  Estos  “ríos”  o 
arroyos en el cálido oriente son emblemas de prosperidad. 18. Figura de la comida que a uno le es quitada antes que 
pueda  tragarla.  restituirá—(Así  Proverbios  6:31).  El  Paralelismo  favorece  la  Versión  Inglesa  “Aquello  en  que  trabajó 
(por  adquirir)  lo  devolverá,  y  no  lo  tragará”,  más  bien  que  la  traducción  de  Gesenius:  “Como  posesion  a  ser 
restaurada  en  la  que  no  toma  contentamiento.”  ni  gozará—Su  aprovechamiento  de  sus  ganancias  mal  adquiridas 
entonces  acabará  (v.  5).  19.  quebrantó—mientras  que  debe  de  haber  defendido  la  causa  de  ellos  (2  Crónicas  16:10). 
desamparó—los  dejó  indefensos.  casas—así  dejando  a  los  pobres  sin  techo  (Isaías  5:8;  Miqueas  2:2).  20.  Umbreit 
traduce: “Sus adentos no conocen descanso” de los deseos. su vientre—eso es, el sosiego interno. ni salvará—lit., “No 
escapará con aquello que …” Aludiendo a que Job había sido despojado de todo. 21. Por tanto—Más bien: “Porque su 
bien (su prosperidad) no tendrá duración.” 22. tendrá angustia—“Se sentirá apretado.” La otra cláusula explica en qué 
respecto. las manos todas—Más bien: “Toda la mano de los miserables (a quienes él ha quebrantado) le sobreviene”; es 
decir, el sentimiento de haber oprimido a los pobres, ahora a su vez le sobreviene con todo su poder (mano). Esto le 
causaba su angustia aún en la prosperidad. 23. Más bien: “Dios enviará (que Dios envíe) (Umbreit) sobre él la furia de 
su  ira  para  henchirle  el  vientre.  harála  llover—Lluvia  de  fuego,  eso  es,  el  relámpago  (Salmo  11:6:  aludiendo  a  las 
desgracias  de  Job,  1:16).  La  fuerza  de  la  figura  se  sentirá  si  uno  se  imagina  la  naturaleza  opuesta  de  una  lluvia 
refrescante en el desierto (Exodo 16:4; Salmo 68:9). 24. acero—Más bien, “bronce”. Mientras que el malvado huye del 
un  peligro,  cae  en  otro  mayor  que  viene  del  lado  opuesto.  (Umbreit.)  25.  Desenvainará—El  (Dios)  saca  (la  espada, 
Josué 5:13), y (no bien lo hace cuando) atraviesa la hiel (“cuerpo” del pecador) (Deuteronomio 32:41, 42; Ezequiel 21:9, 
10).  Figura  feliz  del  relámpago  es  la  espada  relumbrante.  hiel—eso  es,  su  vida  (16:13).  “Inflige  una  herida  mortal”. 
terrores—Sofar  repite  las  palabras  de  Bildad  (17:11;  Salmo  88:16;  55:4).  26.  “Todas  tinieblas”,  o  sea,  toda  calamidad 
que  sobrevenga  al  impío  será  escondida  (almacenada)  en  sus  depósitos  secretos,  o  tesoros  (de  Dios)  (Judas  13; 
Deuteronomio 32:34). no soplado—no prendido por manos de hombre, sino por las de Dios (Isaías 30:33; la LXX, MS. 
Alejandrino, lee “fuego inapagable”, Mateo 3:12). Demuestran tacto los amigos de Job al no mencionar expresamente 
las  calamidades  de  Job,  sino  haciendo  alusión  a  ellas  so  color  de  casos  generales;  aquí  (1:16)  Umbreit  lo  explica:  la 
iniquidad es un “fuego que se prende solo”; en ella están los principios de la destrucción. quebrantado en su tiendo—
Todo rasgo del inicuo debe ser erradicado, o borrado (18:15). 27. Toda la creación está en guerra con él, y denuncia la 
culpabilidad,  que  él  trata  de  encubrir.  28.  los  renuevos—el  aumento,  la  prosperidad.  Mal  adquirida,  malgastada. 
derramados—Como  las  aguas  que  desaparecen  en  el  verano;  la  misma  metáfora  que  Job  emplea  contra  sí  mismo 
(6:15–17; 2 Samuel 14:14; Miqueas 1:4). su furor—el de Dios. 29. le señala—No es un asunto de la casualidad, sino por 
el “decreto” divino (marginal) y principio establecido. 

CAPITULO 21 

SERIE SEGUNDA 

REPLICA  DE  JOB.  2.  consuelos—Si  me  queréis  escuchar  en  calma,  esto  será  tenido  por  “consolaciones”, 
aludiendo a la palabra jactanciosa (“consolaciones”) de Elifaz (15:11), las que Job sentía más como escarnio (v. 3) que 
como “consolaciones” (16:2). 3. escarneced—Lit., “Comenzad vuestras mofas” (17:2). 4. La dificultad de Job no era con 
respecto a hombre, sino a Dios: por qué le había atribulado tanto, como si fuera un culpable hipócrita, como alegaban 
sus  amigos.  La  VULGATA  traduce:  “Mi  disputación”  con  hombre.  Y—Más  bien:  “Puesto  que  es  así”.  5.  poned  la 
mano … boca—(Proverbios 30:32; Jueces 18:19.) Así estaba pintado el dios pagano del silencio con la mano sobre la 
boca. Había bastante en el caso de Job para acallarlo de terror (17:8). 6. me acuerdo—Medito en ello. ¿Os maravilláis 
de  que yo  prorrumpiera en  quejas,  cuando  mi lucha  no  era  con  hombres,  sino con  el  Omnipotente?  ¡Reconciliad,  si 
podéis, los ayes interminables del inocente con la justicia divina! ¿No basta para hacer temblar a uno? (Umbreit.) 7. La 
respuesta está en Romanos 2:4; 1 Timoteo 1:16; Salmo 73:18: Eclesiastés 8:11–13; Lucas 2:35; Proverbios 16:4; Romanos 
9:22). se envejecen—en oposición a sus amigos, que aservaban que los pecadores son “talados” temprano (8:12, 14.) 8. 
En contradicción de 18:19; 5:4. 9. Lit., “sus casas paz de temor”; con fluerza poética. Sus casas son la misma paz, alejadas 
del temor. Opuesto a la declaración de los amigos cuanto a los impíos (15:21–24; 20:26–28), y viceversa, cuanto a los 
 481
buenos (5:23, 24). 10. La primera cláusula del v. describe la fácil concepción, la segunda el feliz nacimiento. (Umbreit.) 
11. “Salen”, a saber, de las puertas, para jugar alegremente bajo el cielo azul, [PAG. 412] como rebaño contento, para 
los  pastos,  chiquitos—cual  corderitos,  hijos—Algo  mayores  de  edad  que  aquéllos,  saltando—no  bailando 
formalmente, sino brincando, cual corderitos, en gozoso deporte sano. 12. saltan—Más bien, elevan la voz (cantan) al 
son  de  (Umbreit)  tamboril—más  bien,  tamborín.  órgano—No  el  “órgano”  moderno,  sino  una  especie  de  “pífano” 
(Génesis 4:21). La primera cláusula se refiere a instrumentos de cuerda, la segunda, a los de viento; así con “la voz” se 
enumera  toda  suerte  de  música.  13.  bien—prosperidad.  en  un  momento—No  por  una  enfermedad  lánguida. 
¡Bendición  grande!  Vida  prolongada  con  prosperidad,  y  muerte  repentina  y  sin  dolor  (Salmo  73:4).  14.  pues—Más 
bien, “Y sin embargo” son tales como para decir …, no en tantas palabras, sino por su conducta (así los gadarenos, 
Mateo 8:34). ¡Cuán diferentemente los piadosos! (Isaias 2:3). tus caminos—El curso de acción que Dios señala; como en 
el  Salmo  50:23  marginal.  15.  (cf.  Jeremías  2:20;  Proverbios  30:9;  Exodo  5:2).  qué  nos  aprovechará—(35:3;  Malaquías 
3:14; Salmo 73:13). Los pecadores preguntan no lo que es justo, sino qué es lo que aprovechará a uno. Se olvidan de 
que “si bien la religión cuesta algo a uno, la falta de ella le costará infinitamente más.” 16. no está en mano de ellos—
sino  en  la  mano  de  Dios.  Esta  es  la  dificultad  de  Job,  que  Dios  teniendo  en  su  mano  el  bien  (prosperidad)  de  los 
inicuos,  permita  que  ellos  lo  tengan.  lejos  esté—Así  Umbreit.  Esto  se  sigue  naturalmente  del  sentimiento  de  la 
primera  cláusula:  No  se  piense  por  esto  que  yo  considere  sino  con  horror  los  caminos  de  los  impíos,  pese  a  la 
prosperidad de ellos. 17. Job en todo este pasaje hasta el v. 21, cita la aseveración de sus amigos respecto de la breve 
permanencia de la prosperidad de los impíos, no da sus propios sentimientos. En el v. 22 sigue a refutar los mismos. 
“Cuántas veces la lámpara …”, citando los sentimientos de Bildad (18:5, 6) para poner en duda la veracidad del dicho 
(Mateo  25:8).  reparte  dolores—(Aludiendo  a  20:23,  29).  dolores—Umbreit  traduce  “lazos,”  lit.,  cuerdas,  a  las  que  se 
asemeja  el  relámpago  en  su  moción  espiral  (Salmo  11:6).  18.  Job  alude  a  un  sentimiento  parecido  de  Bildad  (18:18), 
usando las mismas palabras previas de él (13:25). 19. Igualmente cuestionable es la declaración de sus amigos de que 
si el impío mismo no es castigado, sus hijos lo son (18:19; 20:10); y que Dios le retribuye aquí por su iniquidad, y que él 
lo  sabrá  a  grande  costa  suyo.  Así  “conocerá”  (Oseas  9:7).  20.  Otra  aseveración  dudosa  de  los  amigos  es  la  de  que  el 
impío  verá  en  sus  días  su  propia  destrucción  y  la  de  sus  hijos.  beberá  de  la  ira—(Salmo  11:6;  Isaías  51:17; 
Lamentaciones 4:21). 21. El argumento de sus amigos en prueba del v. 20, de qué placer podrá tener de su casa (hijos) 
cuando esté muerto (“después de él”; Eclesiastés 3:22). cortado el número—(14:21.) O más bien, ¿Qué tiene que ver 
con hijos …? (Así el hebreo en Eclesiastés 13:1; 8:6). Es necesario por tanto “que sus ojos vean la suya y la destrucción 
de ellos.” cortado—Más bien: “Cuando esté cumplido el número señalado de sus meses” (14:5). De palabra árabe, flecha, 
usada  para  echar  suertes.  Por  tanto  flecha:  el  destino  inevitable.  (Umbreit).  22.  Replica  de  Job:  “En  todas  estas 
aseveraciones tratáis de enseñar a Dios cómo él debe tratar a los hombres, antes que probar que lo hace así en efecto 
con ellos. La experiencia os contradice. Dios da la prosperidad y la adversidad como a él le plazca, no según dicte la 
sabiduría  del  hombre—en  base  a  principios  para  nosotros  inescrutables”  (Isaías  40:13;  Romanos  11:34).  los  … 
elevados—los  altos,  no  solamente  los  ángeles,  sino  también  hombres  (Isaías  2:12–17).  23.  Lit.,  en  el  hueso  de  su 
perfección, es decir, la plena fuerza de su prosperidad intacta. (Umbreit.) 24. colodras—odres, o vasijas para líquidos. 
(Lee.) Pero (Umbreit) “estaciones o descansos para sus ganados cerca de agua”; en contradicción de Sophar (20:17); la 
primera cláusula se refiere a su abundante riqueza, la segunda a su salud vigorosa. regados—comparando el cuerpo 
del hombre a un campo bien regado (Proverbios 3:8; Isaías 58:11). 26. (Eclesiastés 9:2). 27. Sus pensamientos erróneos 
contra  Job  él  los  declara  en  el  v.  28.  Ellos  no  nombran  sinceramente  a  Job,  sino  que  insinúan  su  culpabilidad.  28. 
decís—refiriéndose  a  Sofar  (20:7).  la  casa—con  referencia  a  la  caída  de  la  casa  del  hijo  mayor  de  Job  (1:19)  y  la 
destrucción de su familia. príncipe—la palabra paralela “inicuos” de la segunda cláusula requiere que se tome ésta en 
el sentido malo de tirano, opresor (Isaías 13:2), la misma hebrea, “nobles”—opresores. moradas—Más bien, pabellones, 
lit., tienda que tiene muchas moradas, tal como tendría un gran emir, como Job, con muchos servidores. 29. Job viendo 
que sus amigos no quieren admitirle a él como juez imparcial, puesto que consideran que sus calamidades prueban su 
culpabilidad, les pide que pregunten la opinión de los que pasan (Lamentaciones 1:12), los que tienen la experiencia 
sacada  de  la  observación,  y  que  no  tienen  relación  alguna  con  Job.  Esta  objeción  pone  Job  a  Bildad  (8:8)  y  a  Sofar 
(20:4).  señas—o  bien,  intimaciones  (v.  g:  inscripciones,  proverbios,  que  den  los  resultados  de  su  observación), 
testimonio.  Lit.,  señas  o  pruebas  en  confirmación  de  la  palabra  hablada  (Isaías  7:11).  30.  El  testimonio  de  ellos 
(refiriéndose  tal  vez  a  los  que  habían  visitado  la  región  donde  Abraham,  quien  gozó  de  una  revelación,  entonces 
vivía) es que “el malo es (ahora) reservado (o perdonado) hasta el día de la destrucción” (del porvenir). El hebreo no 
tan bien concuerda con (Umbreit) “en el día de la destrucción”. Job no niega el futuro castigo de los pecadores; lo que 
niega es el castigo de ellos en esta vida. Ellos tienen sus “bienes” ahora. En el más allá, su suerte, y la de los piadosos, 
serán cambiadas (Lucas 16:25). Job, mediante el Espíritu, a menudo pronuncia verdades que resuelven la dificultad 
que le fatigaba. Mayormente sus aflicciones aturdían su fe, de otro modo hubiera comprendido la solución ofrecida 
por  sus  propias  palabras.  Esto  contesta  a  la  objeción  de  que  si  él  sabía  de  la  resurrección  (19:25),  y  de  la  futura 
 482
retribución (21:30), ¿por qué en otras partes no sacaba de estas verdades sus conclusiones, cosa que no hace? El recto 
gobierno de Dios, sin embargo, debe ser vindicado cuanto a esta vida también, por lo tanto, el Espíritu Santo ha hecho 
que el argumento gire mayormente en ello, dando al mismo tiempo vislumbres de una más plena vindicación futura 
de los caminos de Dios. presentados serán—no “llevados en seguro”, ni “escaparán” (en referencia a esta vida), como 
lo entiende Umbreit. iras—la ira feroz y multiplicada. 31. ¿Quién se atreve a acusarle abiertamente de caminos malos? 
a  saber,  en  esta  vida  presente.  Concedo  (v.  30)  que  le  será  retribuído  en  el  porvenir.  32.  llevado  será—con  pompa 
solemne  (Salmo  45:15).  sepulcros—el  [PAG.  413]  lugar  donde  están  los  sepulcros.  permanecerá—Más  bien,  seguirá 
vigilando sobre la tumba, o montón sepulcral. Aun después de la muerte parece vivir todavía y vigilar (eso es tener la 
“memoria” conservada) por medio de un monumento sobre la tumba. En oposición a Bildad (18:17). 33. Como reza el 
dicho  clásico,  “la  tierra  está  liviana  sobre  él”.  Su  reposo  será  “dulce”.  será  llevado—Seguirá.  Compartirá  la  suerte 
común de los mortales; no en condición peor que ellos (Hebreos 9:27). Umbreit no tan bien (porque no es así con “todo 
hombre”): “Los más hombres siguen en sus malos pasos como otros tales innumerables le precedieron”. 34. falacias—
lit.,  iniquidades.  Vuestras  jactanciosas  “consolaciones”  (15:11)  resultan  contradichas  por  los  hechos  (“en  vano”),  por 
tanto sólo traicionan vuestros intentos malos (“iniquidad”) contra mí. 

CAPITULO 22 

SERIE TERCERA 

COMO AL PRINCIPIO, COMIENZA ELIFAZ. 1. Elifaz demuestra que la bondad del hombre no aumenta, ni la 
maldad del hombre hace menguar, la felicidad de Dios; no puede ser pues que Dios por su propio provecho envíe la 
prosperidad a algunos y las calamidades sobre otros; la causa de los bienes y los males debe estribar en los hombres 
mismos (Salmo 16:2; Lucas 17:10; Hechos 17:25; 1 Crónicas 29:14). Así que las calamidades de Job deben ser motivadas 
por  la  culpabilidad.  Elifaz  en  vez  de  hacer  frente  a  los  hechos,  trata  de  demostrar  que  no  podía  ser  así.  2.  Porque  el 
sabio—Más bien, por cierto el piadoso aprovecha. Así “el entendido”, o “sabio”, por piadoso (Daniel 12:3, 10; Salmo 
14:2). (Michaelis.) 3. contentamiento—Accesión de placer; es verdad que Dios tiene agrado en la rectitud del hombre 
(Salmo 45:7), pero no es dependiente para su felicidad, del carácter del hombre. 4. ¿Se te castiga a ti por temor de ti, a 
fin  de  desarmarte,  como  Job  había  insinuado  (Notas  7:12,  20;  10:17).  vendrá,…  a  juicio—Esto  lo  había  deseado  Job 
(13:3, 21). Debía de hablar como el Salmo 143:2. 5. Hasta aquí Elifaz sólo había insinuado la culpabilidad de Job; ahora 
la declara patentemente; pero sólo en base a los padecimientos de él. 6. Los crímenes alegados, por inferencia acerba, 
por  Elifaz  contra  Job  son  aquellos  que  él  creería  más  probable  que  un  rico  cometería.  La  ley  mosaica  (Exodo  22:26; 
Deuteronomio 24:10) subsecuentemente incorporó el sentir que existía entre los piadosos del tiempo de Job contra la 
opresión de los deudores cuanto a las fianzas. Aquí el caso no es precisamente el mismo; a Job se le acusa de tomar 
fianza cuando no tenía derecho justo a ello; y en la segunda cláusula se le representa como quien toma la prenda (la 
ropa que servía al pobre de abrigo en el día y cama de noche) a uno que no tenía “mudas de ropa” (que constituían 
comúnmente  la  riqueza  en  el  oriente),  sino  que  se  vestía  pobremente  (desnudos)  (Mateo  25:36;  Santiago  2:15);  pecado 
tanto  más  vil  en  un  rico  como  Job.  7.  El  alojamiento  del  cansado  viajero  se  consideraba  en  el  oriente  un  deber  de 
primer  orden  (Isaías  21:14).  8.  pudiente—el  hebreo,  “hombre  de  brazo”  (Salmo  10:15;  a  saber,  Job).  distinguido—
aceptado de rostro (Isaías 3:3; 2 Reyes 5:1), es decir, hombre de autoridad. Elifaz repite su acusación (15:28; como Sofar, 
20:19) de que por la violencia Job había despojado a los pobres de sus casas y tierras, a los que había ahora negado 
todo  alivio  (v.  7,  9).  (Michaelis.)  9.  vacías—sin  tener  satisfechas  sus  necesidades  (Génesis  31:42).  La  ley  mosaica 
protegía en manera especial a las viudas y huérfanos (Exodo 22:22); la violación de la ley en respecto a esto por los 
poderosos  es  una  queja  de  los  profetas  (Isaías  1:17).  brazos—la  manutención,  el  amparo,  en  que  uno  confía  (Oseas 
7:15). Tú les has robado su único amparo. Job lo refuta en 29:11–16. 10. lazos—aludiendo a la admisión de Job (19:6; cf. 
18:10; Proverbios 22:5). 11. abundancia—inundaciones. El peligro de las mismas es una figura menos frecuente en este 
libro que en el resto del Antiguo Testamento (11:16; 27:20). 12. Elifaz dice esto para probar que Dios puede desde las 
alturas  mirar  todas  las  cosas;  infiriendo  gratuitamente  que Job  lo  negaba,  porque  negaba  que  al  impío  se  le  castigue 
acá. altura—el hebreo: cabeza, eso es, elevación (11:8). 13. Más bíen: Y con todo tú dices que Dios no se preocupa (“sabe”) 
con  los  asuntos  humanos  (Salmo  73:11).  14.  “En  el  circuito  del  cielo”  solamente,  sin  ocuparse  nada  en  los  asuntos 
terrenales. Se alega que Job abrigaba estos sentimientos epicúreos. (Lamentaciones 3:44; Isaías 29:15; 40:27; Jeremías 
23:24; Ezequiel 8:12; Salmo 139:12). 15. senda—seguir el camino (así el hebreo, 2 Samuel 22:22). En tal caso, guárdate de 
compartir  el  mismo  fin  de  ellos.  antigua—Los  caminos  degenerados  del  mundo  antediluviano  (Génesis  6:5).  16. 
cortados—Más  bien,  “encadenados”,  como  en  el  16:8;  eso,  es,  arrestados  por  la  muerte.  antes  del  tiempo—
Prematuramente,  repentinamente  (15:32;  Eclesiastés  7:17),  lit.,  cuyo  fundamento  fue  derramado  (para  que  viniese  a 
ser) una corriente o inundación. La tierra firme pasó de debajo de sus pies a una inundación (Génesis 7:11). 17. Elifaz a 
 483
propósito emplea las propias palabras de Job (21:14, 15). ¿Qué les puede hacer el Omnipotente? Se creen capaces para 
hacérselo todo a sí mismos. 18. “Sin embargo” (V. Inglesa) dice (21:16; véase Nota) que es él quien “habíales henchido 
sus casas de bienes”—“su” “bien no está en sus manos”, sino que viene de Dios. sea … lejos—Elifaz sarcásticamente 
cita en continuación palabras de Job (21:16). Sin embargo, después de pronunciar estos sentimientos impíos, agrega 
hipócritamente: “Sea el consejo …,” 19. El gozo triunfante de los piadosos por la caída de los recientes seguidores de 
los pecadores antediluvianos. Estando en el acto de negar que Dios les pueda hacer bien ni mal, son por él cortados. 
Elifaz con esto se justifica a sí y a sus amigos por su conducta para con Job: no la mofa a los miserables, sino el gozo de 
la vindicación de los caminos de Dios (Salmo 107:42; Apocalipsis 15:3; 16:7; 19:1, 2). 20. Dicho triunfal de los píadosos. 
Si “sustancia” se retiene, tradúzcase, más bien como la versión de los LXX, “¿no les ha sido quitada su sustancia, y …” 
Pero el hebreo es más bien: “Por cierto nuestro adversario está cortado.” (Gesenius.) La misma oposición existe entre la 
simiente piadosa y la impía que entre los ángeles no caídos y el Adam restaurado, y Satanás (adversario); esto forma 
la base del libro de Job (Caps. 1. y 2.; Génesis 3:15). el resto—todo lo que “queda” del pecador: repetido del 20:26, lo 
que  hace  más  improbable  la  expresión  de  Umbreit  de  “gloria”  (marginal),  “excelencia.”  el  fuego—aludiendo  a  Job 
(1:16; 15:34; 18:15). Primero se menciona [PAG. 414] la destrucción por agua (v. 16); aquí, por fuego (2 Pedro 3:5–7). 21. 
Elifaz  presupone  que  Job  no  conoce  a  Dios  aún;  “amístate,”  lit.,  hazte  compañero  de  Dios.  Vuélvete  con  confianza 
íntima a Dios. tendrás paz—La segunda frase expresa imperativamente la consecuencia de la 1a. (Salmo 37:27). paz—la 
prosperidad  y  restauración  de  Job;  aplicable  espiritualmente  a  nosotros  tambíen  (Romanos  5:1;  Colosenses  1:20).  te 
vendrá  bien—(1  Timoteo  4:8.)  pon—(Salmo  119:11.)  23.  “Serás  edificado”  de  nuevo,  como  una  casa  restaurada. 
Alejarás—Más bien, Si alejas. (Michaelis.) 24. Más bien, como parte de la prótasis de la última cláusula del v. 23: Si 
tienes  el  brillante  metal  por  polvo  (“tierra”),  lit.,  lo  pones  sobre  el  polvo;  estimándolo  de  tan  poco  valor  como  el  polvo 
donde yace. La apódosis está en el v. 25, “Y (entonces) el Todopoderoso será tu defensa.” Dios ocupará el lugar del 
oro,  en  que  antes  confiabas.  oro—Más  bien,  “metal  precioso,”  o  “brillante”,  paralelo  con  “(oro)  de  Ofir,  de  la  2a. 
cláusula. (Umbreit y Maurer.) Ofir—Derivado de una palabra hebrea, por polvo; a saber, polvo de oru. Heeren opina 
que  es  un  nombre  general  por  los  países  ricos  del  sur,  sobre  las  costas  africana,  índica,  y  especialmente  la  arábiga 
(donde estaba el puerto de Afar. “El Ofir”, también, ciudad de Omán, era una vez el centro del comercio árabe). Es 
curioso el que los nativos de Malaca todavía llaman Offires a sus minas. piedras de arroyos—Si tú dejas el oro de Ofir 
quedar  en  su  valle  nativo  entre  las  piedras  del  arroyo;  es  decir,  tenerlo  por  tan  poco  valor  como  las  piedras  …  El  oro  era 
llevado  por  los  torrentes  de  las  montañas  y  depositado  entre  las  piedras  y  la  arena  del  valle.  25.  Apódosis.  “Y 
(entonces) el Todopoderoso …” defensa—Más bien, como significa el mismo hebreo en el v. 24 (cf. Nota): Tus metales 
preciosos; Dios te será en lugar de las riquezas. plata a montones—Más bien, “Y te será en lugar de los laboriosamente 
obtenídos  tesoros  de  plata.”  (Gesenius.)  Significando  elegantemente  que  es  menos  trabajo  encontrar  a  Dios  que  los 
metales escondidos; al menos para el humilde que lo busca (28:12–28). Pero (Maurer.) “la lustrosa plata.” 26. alzarás 
… tu rostro—repetido de Sofar (11:15). 27. (Isaías 58:9, 14.) pagarás tus votos—Que has prometido a Dios en el caso de 
ser oídas tus oraciones: Dios te dará la ocasión de pagar aquéllos, escuchando éstas. 28. luz—el éxito. 29. Cuando … 
abatidos—a saber, tus caminos (del v. 28) (por un tiempo), dirás (pronto tendrás de nuevo el gran gozo de decir): Hay 
ensalzamiento  (torna  a  mí  la  prosperidad)  (Maurer.)  humilde  de  ojos—Elifaz  infiere  que  job  no  lo  es  ahora  en  su 
tribulación; por eso continúa ésta: con esto contrasta el bendito efecto de ser humilde bajo la aflicción (Santiago 4:6, y 
probablemente 1 Pedro 5:5, citan este pasaje). Por tanto es mejor, opino, entender que a la 1a. cláusula se refiere el que 
“Dios resiste al soberbio”. Cuando los hombres estén abatidos, tú dirás (he aquí los efectos del orgullo) ensalzamiento. 
Elifaz  de  este  modo  se  justifica  por  atribuir  las  calamidades  de  Job  a  su  orgullo.  “Da  gracia  a  los  humildes,” 
corresponde a la 2a. cláusula. 30. la isla—eso es, habitación. será librada—El hebreo expresa el negativo (1 Samuel 4:21), 
tradúzcase:  “Así  (Dios)  librará  a  aquel  que  no  era  sin  culpa”,  a  saber,  aquel  que  como  Job  mismo  al  convertirse  será 
salvado,  no  porque  fuese—como  constantemente  se  declara  Job  ser—inocente,  sino  porque  se  humilla  (v.  29);  un 
ataque  oblicuo  contra  Job,  aun  hasta  lo  último.  No  es  “la  isla”  que  sea  librada,  sino  “él  (el  que  hasta  ahora  no  era 
inocente) será  librado  por  la  pureza  (adquirida  con la  conversión)  de  tus  manos”;  por  tu intercesión (como  Génesis 
18:26,  etc.).  (Maurer.)  La  ironía  se  exhibe  llamativamente  en  decir  Elifaz  inconscientemente  las  palabras  que 
concuerden precisamente con lo que pasó al fin: él y los otros dos fueron “librados” por aceptar Dios la intercesión de 
Job a favor de ellos (42:7, 8). 

CAPITULO 23 

SERIE TERCERA 

LA REPLICA DE JOB. 2. hoy—Lo que da a entender acaso que el debate se prolongó por más días que uno (cf. 
Introducción).  amargura—(7:11;  10:1.)  mi  llaga—La  mano  de  Dios  contra  mí  (19:21;  Salmo  32:4).  más  grave—Es  tan 
 484
pesada que no me puedo aliviar adecuadamente gimiendo. 3. El mismo deseo como en el 13:3 (cf. Hebreos 10:19–22). 
silla—La  idea  del  hebreo  es  de  un  bien  preparado  trono  (Salmo  9:7).  4.  Ordenaría—Declararía  metódicamente  (13:18; 
Isaías  43:26).  henchiría—Tendría  abundancia  de  argumentos  que  aducir.  5.  él—Enfático:  importa  poco  lo  que  el 
hombre diga de mí, si sólo sé lo que de mí Dios juzga. 6. Se le sugiere una objeción al decir este su deseo (v. 5). ¿Deseo 
con esto que él pleitee conmigo su omnipotencia? ¡Lejos sea! (9:19, 34; 13:21; 30:18). la pondría en mí—De modo que 
yo  prevaleciera  con  él:  como  en  el  caso  de  Jacob  (Oseas  12:3,  4).  Umbreit  y  Maurer  mejor  traducen  como  en  el  4:20 
(Sólo  deseo  que  él)  “me  atendiera”,  eso  es,  me  diera  paciente  audiencia  como  juez  ordinario,  no  empleando  su 
omnipotencia,  sino  solamente  su  divino  conocimiento  de  mi  inocencia.  7.  Allí—Más  bien,  “entonces”:  si  Dios  me 
“atendiera”  (v.  6).  justo—eso  es,  el  resultado  de  mi  disputa  sería  que  él  me  reconocería  por  justo.  escaparía—“Sería 
librado” de la sospecha de culpabilidad de parte de mi Juez. 8. Pero deseo en vano. Porque “he aquí …” oriente  … 
occidente—Lit., “adelante … atrás”. Los geógrafos hebreos se orientaban mirando al este, la salida del sol: no al norte 
como  nosotros.  Así  “delante”  significa  el  este;  detrás,  el  oeste  (así  los  hindúes).  “Para”,  al  frente—este;  “Apara”, 
detrás,—al oeste; “Daschina”, a la derecha—sud: “Bama”, a la izquierda—norte. Una referencia similar a la salida del Sol 
aparece  en  el  nombre  Asia,  salida  del  sol;  en  Europa,  puesta  del  sol;  puros  nombres  babilónicos,  como  Rawlinson 
demuestra.  9.  al  norte—Las  gloriosas  obras  de  Dios  se  ven  especialmente  hacia  la  región  septentrional  del  cielo  por 
uno que está en el hemisferio norte. La antítesis está el obrar de Dios y el esconderse, el no ser visto: como en el 9:11, 
entre “él pasa”, y “no le veo”. Si el hebreo lo permite, el paralelismo de la 2a. cláusula cuadra mejor con la traducción 
de  Umbreit,  se  esconde;  pero  en  tal  caso  la  antítesis  a  veré  (veo)  se  pierde.  se  esconderá—Apropiadamente,  en  el 
inexplorado sur, entonces tenido por inhabitable a causa del calor (cf. 34:29). 10. Mas—Corrigiéndose por el deseo de 
que  su  causa  fuese  conocida  a  Dios.  El  Omnisciente  ya  conoce  mi  camino  (“camino  en  mí:”  mis  principios  intimos:  el 
camino,  o  curso  de  actos,  externo  de  él  se  menciona  en  el  v.  11;  igualmente,  en  mí,  4:21);  aunque  por  alguna  razón 
inescrutable todavía se esconde (v. 8, 9). probaráme—“Cuando haya [PAG. 415] probado …:” que tan sólo pruebe mi 
causa, saldré … 11. Mis pies tomaron—firmemente su rastro. La ley en la poesía del Antiguo Testamento es un camino, 
yendo adelante de nosotros Dios como nuestro guía, en cuyas pisadas hemos de andar (Salmo 17:5). no me aparté—
(Salmo  125:5)  12.  guardé—como  un  tesoro  hallado  (Mateo  13:44;  Salmo  119:11);  aludiendo  a  las  palabras  de  Elifaz 
(22:22). No hay necesidad de decírmelo; ya lo hice (Jeremías 15:16). mi comida—“La porción señalada” (de alimento: 
como  en  Proverbios  (30:8).  Umbreit  y  Maurer  traducen  “Más  que  mi  ley”,  mi  propia  voluntad  en  antítesis  al 
“mandamiento  de  sus  labios”  (Juan  6:38).  Probablemente  se  incluye  bajo  el  término  general  “lo  que  a  mí  me  está 
señalado” (el mismo hebreo está en el v. 14), todo lo que ministra a los apetitos del cuerpo y la voluntad carnal. 13. en 
una cosa—No obstante mi inocencia, él es inmutable en su propósito de probarme culpable (9:12). alma—Su voluntad 
(Salmo 115:3). La saberanía de Dios. El tiene un gran propósito; nada le es casualidad; toda cosa tiene su debido lugar 
para el cumplimiento de su propósito. 14. muchas cosas como éstas—Tiene para darme todavía otros muchos males, 
si bien escondidos en su pecho (10:13). 15. Los decretos de Dios, irresistibles, que nos dejan en ignorancia cuanto a lo 
que  sobrevendrá  luego,  son  como  para  llenar  la  mente  de  terror.  (Barnes.)  16.  enervado—ablandado,  hecho 
desfallecer. Me ha desvanecido el coraje. Aquí de nuevo el lenguaje de Job es el del señor Jesús (Salmo 22:14) 17. ¿Por 
qué  no  fuí  quitado  por  la  muerte  por  no  ver  el  mal  que  viene  (lit.,  de  delante  del  rostro  de  las  tinieblas,  Isaías  57:1)? 
Aludiendo a las palabaras (22:11), “tinieblas”, eso es calamidad. “Cortado”; más bien, en el sentido del árabe, Llevado a 
la tierra de silencio; acallada por la muerte mi triste queja. (Umbreit.) Oscuridad—no es la misma plabra hebrea como 
por tinieblas. En lugar de “cubrir la nube (de mal) aparte de mi rostro”, me “cubre” con la misma (22:11). 

CAPITULO 24 

1.  ¿Por  qué  es  que,  viendo  que  los  tiempos  de  castigo  (Ezequiel  30:3;  “tiempo”  en  el  mismo  sentido)  no  están 
escondidos al Todopoderoso, los que le conocen (sus verdaderos adoradores, 18:21) no ven los días (de venganza) de 
él (Joel 1:15; 2 Pedro 3:10)? O bien, con Umbreit menos simplemente, balanceando más nítidamente las cláusulas: ¿Por 
qué  no  están  ahorrados  (“atesorados;”  21:19;  ordenados)  los  tiempos  de  castigo  por  el  Todopoderoso?  Es  decir,  ¿Por 
qué  no  están  ordenados  de  modo  que  el  hombre  los  vea  ahora?  como  lo  aclara  la  2a.  cláusula.  Job  no  duda  de  que 
están  así  ordenados:  al  contrario,  lo  asevera  (21:30);  lo  que  desea  es  que  Dios  haga  ver  a  todos  que  es  así.  2–24. 
Ejemplos de hombres impíos que con aparente impunidad cometen lo peor. Traspasan—los impíos. términos—Los 
límites entre los diferentes pastos (Deuteronomio 19:14; Proverbios 22:28). Prenden—toman como prenda; aludiendo 
al 22:6. Otros hacen en efecto, y con impunidad, lo que Elifaz acusa falsamente a Job de haber hecho. 4. Literalmente, 
empujan a los pobres fuera del camino al encontrarlos. Figurativamente, aprovechan de ellos por la fuerza e injusticia 
(aludiendo  a  la  acusación  de  Elifaz,  22:8;  (1  Samuel  8:3).  pobres—en  espíritu  y  en  circunstancias  (Mateo  5:3).  se 
esconden—De la injusticia de sus opresores, que los despojaron de todo lo que tenían y los expulsaron a lugares poco 
frecuentados (20:19; 30:3–6; Proverbios 28:28). 5. asnos monteses—(11:12) Así se le llama a Ismael fiero hombre asnino, 
 485
en el hebreo (Génesis 16:12). A eso salen los ladrones beduinos, con el salvajismo desenfrenado del asno del desierto. El 
pillaje es su obra “ilegal.” El desierto, que no rinde alimento a otros, lo da a los salteadores y a sus hijos por el robo de 
las caravanas. madrugando—En el oriente se emprende el viaje tempranito, antes de que empiece el calor. 6. Como 
asnos monteses (v. 5: estos beduinos), cosechan (metafóricamente) sus varios granos (así el hebreo, por los cereales en 
general). El asno montés no deja que el hombre amontone en un establo el forraje vario (Isaías 30:24); asimismo estos 
ladrones hallan su alimento al aire libre, ya en el desierto (v. 5), ya en los campos. vendimian—“Recogen la vendimia 
de los impíos”: la vendimia de pillaje, no de industria honrada. Si traducimos “perteneciente a los impíos”, entonces 
querrá decir que sólo los malos tienen viñas, los piadosos pobres, (V. 4) ningunas. “Vendimiar”, en el hebreo, es recoger 
tarde: como la la. cláusula se refiere a la cosecha temprana del grano, así la segunda, a la vendimia tardía del otoño. 7. 
Umbreit  lo  entiende  con referencia  a  las  robadores  buduinos,  que  no  se cuidan  de  las  comodidades  de la  vida, que 
“pasan la noche desnudos … y sin cobijas”. Pero la alusión al 22:6 hace preferible nuestra versión (véase Nota, v. 10). 
No es rara la helada de noche en aquellas regiones (Génesis 31:40). 8. se mojan—los asaltantes nómadas. abrazan las 
peñas—Se  refugian  debajo  de  ellas  (Lamentaciones  4:5).  9.  Quitan—“a  los  huérfanos  del  pecho”  (V.  Inglesa)  de  la 
madre viuda. El rapto de niños que se venden por esclavos. Aquí Job pasa de los males cometidos en el desierto, a los 
hechos entre las habitaciones de los hombres. prenda—a saber, la túnica del pobre deudor, según el v. siguiente. 10. 
(Nota, 22:6.) En el v. 7 se alude a un pecado similar; pero allí se entiendo el robo abierto de ropas en el desierto; aquí, el 
robo más refinado en la vida civilizada, bajo el nombre de “prenda”. Habiendo despojado a los pobres, los obligan 
además a trabajar en la siega, y ni los dejan saciar el hambre con algo del mismo grano que llevan al montón. Trato 
peor  que  el  que  se  daba  al  buey,  según  Deuteronomio  25:4.  Tradúzcase:  “Ellos  (los  labradores  pobres)  hambrientos 
llevan las gavillas”. (Umbreit) 11. exprimen—Los mismos pobres: “dentro de las paredes de ellos”: es decir, no sólo en 
los campos abiertos (v. 10), sino también dentro de las viñas y los olivares bien amurallados del opresor (Isaías 5:5). Y 
con  todo  no  se  les  permite  aplacarse  la  “sed”  con  las  uvas  y  aceitunas.  Aquí,  sedientos;  en  el  v.  10,  hambrientos.  12. 
hombres—Más  bien,  “los  mortales”,  (no  el  hebreo  común  por  “hombres”);  la  puntuación  masorética  de  las  vocales 
permite nuestra versión de “hombres”, pero dicha puntuación es moderna. La expresión correcta es: los moribundos, 
que corresponde a la cláusula paralela: así la Siríaca. No solamente en el campo (v. 11), sino también en la ciudad hay 
oprimidos que sufren, que claman en vano por socorro. “De dentro de la ciudad gimen”, anhelando ser libres y salir de 
ella (Exodo 1:11; 2:23). heridos—Por el opresor (Ezequiel 30:24). no puso estorbo—No toma cuenta (castigándolo) de 
su pecado (“tontería”, en lenguaje de la Escritura, por estorbo; 1:22). Este es el punto [PAG. 416] principal de toda la 
previa lista de pecados (Hechos 17:30). Umbreit, con la Siríaca, por un cambio de puntos vocálicos, lee: “No hace caso 
de  las  súplicas  de  ellos”.  13.  Hasta  aqui  los  pecados  cometidos  abiertamente;  ahora,  los  hechos  en  la  oscuridad. 
Tradúzcase: “Hay entre ellos (los impíos) que se rebelan …” Luz—Tanto literal como figurativamente (Juan 3:19, 20; 
Proverbios  2:13).  veredas—lugares  iluminados.  14.  A  la  luz—madrugando,  mientras  está  aún  oscuro,  cuando  el 
viajero en oriente emprende la marcha, y el pobre sale a su trabajo; es entonces cuando el robador sangriento acecha 
(Salmo 10:8). es como ladrón—Los ladrones en el este hurtan de noche, mientras la gente duerme; los robadores matan 
en la madrugada. El mismo hombre que hurta de noche, al amanecer no sólo roba, sino también mata para escapar de 
la identificación. 15. (Proverbios 7:9; Salmo 10:11.) esconde su rostro—Se pone un velo. 16. minan las casas—Hechas 
en el oriente de adobes, o ladrillos secados al sol (así Mateo 6:19). “Ladrones minan:” lit., agujerean cavando (Ezequiel 
12:7). señalaron—Más bien, como en 9:7: “se encerraron” (en sus casas); lit., “se sellaron”. para sí—Para sus propios 
fines, para eludir la detención. No conocen la luz—La evitan. 17. Se esquivan de la luz de “la mañana”, tanto como los 
otros hombres, de la oscuridad más negra (“la sombra de muerte”). Si son conocidos—eso es, identificados. Más bíen: 
“Bien  conocen  ellos  los  terrores  de  la  sombra  …”  Umbreit.)  O  como  Maurer,  “Conocen  los  terrores  de  (esta) 
oscuridad”, a saber, de la mañana, la luz, la que para ellos es tan terrible como la oscuridad (“sombra de muerte”) es 
para  otros  hombres.  18–21.  En  estos  vers.  Job  cita  las  opiniones  de  sus  adversarios  irónicamente;  así  las  citó 
anteriormente (1:21; 7:21). En vers. 22–24 pronuncia su propia observación en sentido contrario. Vosotros decís que los 
pecadores “son instables;” que pasan ligero (como flotando) en la superficie de las aguas (Eclesiastés 11:1; Oseas 10:7). 
maldita—Maldecida por los que contemplan su “rápida” (por instables) destrucción. No andarán … viñas—fig. por: 
No puede aprovecharse de sus placenteras posesiones (20:17; 15:33). Se incluyen sus campos, fértiles como las viñas: lo 
opuesto de “el camino del desierto”. 19. Figura arábiga; la nieve derretida, en contraste con los manantiales vivientes, 
se seca pronto en la arena cálida, sin dejar rastros tras sí (6:16–18). El hebreo es terso y elíptico, para expresar la pronta 
y  completa  destrucción  de  los  impíos:  (así)  “¡el  sepulcro—pecaron!”  20.  el  seno  materno—La  misma  madre  que  le 
alumbró, la última en “olvidar” a aquel a quien amamantó (Isaías 49:15), lo echará de su memoria (18:17; Proverbios 
10:7).  El  gusano  chupará,  eso  es,  “se  alimentará  dulcemente”  de  él  cual  manjar  delicioso  (21:33).  los  impíos  lit.,  “la 
iniquidad”: lo abstracto por lo concreto (como en 5:16). como un árbol—Completamente (19:10): Umbreit mejor: “Como 
una vara.” La vara rota es emblema de la ruina irreparable (Isaías 14:5; Oseas 4:12). 21. La razón dada por los amigos 
de  por  qué  el  pecador  merece  tal  destino.  estéril—Sin  hijos,  que  la  hubieran  protegido.  viuda—Sin  marido  que  la 
 486
mantenga.  22–25.  Réplica  de  Job  a  la  opinión  de  sus  amigos.  La  experiencia  prueba  lo  contrario.  Tradúzcase:  “Mas 
(Dios) prolonga la vida de los poderosos con el poder de su fuerza (Salmo 36:10). (El impío) se levanta (del lecho de 
enfermo), aun cuando hubiese abandonado la esperanza de (lit., cuando ya no creíaen) la vida” (Deuteronomio 28:66). 
23. Lit., El (Dios, como se omite muchas veces: 3:20; Eclesiastés 9:9, reverencialmente le da (al impío, para que esté) en 
seguro. Sus ojos—Job quíere decir: ¡Qué extraño que Dios los favorezca así, y sin embargo todo el tiempo tiene los 
ojos  sobre  los  inicuos  caminos  de  ellos!  (Proverbios  15:3;  Salmo  73:4)  24.  Job  repite  lo  que  dijo  (21:13),  que  mueren 
pecadores en posiciones exaltadas, no de muerte larga y angustiosa que creeríamos propia, sino de muerte repentina y 
fácil. Tradúzcase: “¡Un momento—y ya no son más! Son humillados, como todos (los demás) se recogen los pies para 
morir (así el hebreo: “Son quitados del camino”). Una muerte natural (Génesis 49:33). cabezas de espigas—En plena 
edad madura, no prematuramente (5:26). 25. (Asimismo en el 9:24.) 

CAPITULO 25 

SERIE TERCERA 

LA  REPLICA  DE  BILDAD.  Trata  de  demostrar  la  temeridad  de  Job  (23:3)  por  argumentos  sacados  de  Elifaz 
(15:15), con los que cf. 11:17. 2. señorío y temor—autoridad aterradora. paz en las alturas—Quiere decir que su poder 
es tal en las alturas como para sofocar toda oposición, no sólo allá, sino también en la tierra. El Espíritu Santo aquí 
anticipó  varias  verdades  del  evangelio  (Colosenses  1:20;  Efesios  1:10).  3.  ejércitos—Angeles  y  estrellas  (Isaías  20:26; 
Jeremías 33:22; Génesis 15:5; innúmeras, Daniel 7:10). su luz—(Santiago 1:17.) 4. (4:17, 18; 14:4; 15:14.) 5. “He aquí que 
ni aun la misma luna” al v. 5 equivale 15:15 “Estrellas” aquí corresponde a “santos” (ángeles) en el 15:15; “la luna”, a 
“los  cielos”  en  15:15.  Hasta  las  “estrellas”  que  son  los  objetos  más  brillantes  a  los  ojos  del  hombre,  y  los  ángeles,  a 
quienes las estrellas simbolizan (4:18; Apocalipsis 9:1), son imperfectos delante de los ojos de él. De ellos son la luz y la 
pureza, pero es de criaturas; la luz suya es la del Creador. 6. (4:19–21; 15:16.) gusano … gusano—Dos palabras hebreas 
distintas. La primera, gusano criado en la pudredumbre; alusión a la corrupción del hombre. La segunda, gusano que 
se arrastra: que denota que el hombre es flaco y rastrero. 

CAPITULO 26 

SERIE TERCERA 

REPLICA DE JOB. 2, 3. que no tiene fuerza … ciencia—Se usa los negativos en lugar de positivos, impotencia, etc., 
a  propósito  (así  Isaías  31:8;  Deuteronomio  32:21).  Admitiendo  que  yo  soy,  como  decís  (18:17;  15:2),  la  misma 
impotencia,  etc.  ¿Cómo  es  que  has  amparado  a  tal  hombre?  bien—“abundantemente”.  Bildad  había  hecho  grandes 
pretensiones de abundante sabiduría. ¿Cómo la ha demostrado? 4. ¿Para la instrucción de quién has hablado? Si fuere 
para mí, yo conozco el asunto (la omnipotencia de Dios) mejor que mi instructor: los vers. 5–14 son una muestra del 
conocimiento de ella de parte de Job. cuyo es el espíritu—no el de Dios (32:8); antes, más bien, el sentimiento pedido 
prestado de Elifaz (4:17–19; 15:14–16). 5–14. Como antes en los caps. 9. y 12, Job se había manifestado no inferior a la 
incapacidad  de  sus  amigos  de  describir  la  grandeza  de  Dios,  así  ahora  la  describe  como  manifestada  en  el  infierno 
[PAG. 417] (“sepulcro”: el mundo de los muertos), 5, 6; sobre la tierra, 7; en el cielo, 8–11; la mar, 12; los cielos, 13. 
Cosas inanimadas son formadas—Más bien, “Las almas de los muertos (Refaím) tiemblan.” No, sólo existe el poder 
de Dios (como Bildad dice, 25:2) “en sus alturas” (los cielos), sino que también alcanza hasta la región de los muertos. 
Refaím  aquí, como  en  Proverbios 21:16;  Isaías 14:9,  es  de una  raíz  hebrea que  significa  ser  flaco,  por  tanto fallecido;  en 
Génesis 14:5 se aplica a los gigantes cananeos; tal vez con escarnio, para expresar la debilidad de ellos, pese a su estatura 
gigantesca, en comparación con Jehová (Umbreit); o como la imaginación de los vivientes agranda las apariciones, el 
término originalmente se aplicaba a fantasma o espectro, y luego a gigantes en general. (Magee.) Debajo de las aguas—
Umbreit  une  “debajo”  con  la  palabra  antecedente  “tiemblan”  (por  “son  formadas”):  tiemblan  desde  abajo  (así  Isaías 
14:9).  Pero  el  texto  masorético  la  une  con  “las  aguas.”  Entonces  el  lugar  de  los  muertos  será  representado  como 
“debajo de las aguas” (Salmo 18:4, 5); y las aguas como debajo de la tierra (Salmo 24:2). Magee bien traduce así: “Las 
almas  de  los  muertos  tiemblan;  (los  lugares)  debajo  de  las  aguas  y  sus  habitantes”.  Así  se  retiene  la  conexión 
masorética; y al mismo tiempo se balancean bien las cláusulas paralelas. “Los habitantes de los lugares debajo de las 
aguas”  son  los  que  están  en  Gehena,  la  inferior  de  las  dos  partes  en  que  se  divide  el  Cheol,  según  los  judíos;  ellos 
corresponden  a  “destrucción”  (por  “infierno”)  del  v.  6,  así  como  “Refaím”  (v.  5)  a  “Cheol”  (por  “sepulcro”)  (v.  6). 
Cheol viene de una raíz hebrea que significa pedir, porque es insaciable (Proverbios 27:20); o pedir prestado para devolver, 
denotando que el Cheol no es sino una morada temporaria, previa a la resurrección; así por la versión, “son formadas”, 
 487
la Versión de los LXX y la Caldea traducen: nacerán, o renacerán, expresando que los muertos han de ser devueltos desde 
Cheol y renacer en un estado nuevo. (Magee.) 6. (38:17; Salmo 139:8; Proverbios 5:11). infierno—lit., Abaddon, la morada 
de destrucción, es decir, de las almas perdidas (Apocalipsís 9:11). no cobertura—de los ojos de Dios. 7. Sugestión de la 
teoría  verídica  de  la  tierra.  Su  suspensión  en  el  espacio  se  declara  en  la  2a.  cláusula.  El  norte  en  particular  está 
especificado en la primera, como se creía la parte más alta de la tierra (Isaías 14:13). Se incluye el hemisferio norte, o sea, 
la  bóveda  del  cielo;  muchas  veces  comparado  a  una  cortina  extendida  (Salmo  104:2).  Las  cámaras  del  mediodía  se 
mencionan en el 9:9; es decir, el hemisferio meridional, consecuentemente con la forma esférica de la tierra. 8. en sus 
nubes—como  en  vasijas  de  aire,  que  por  livianas  que  son,  no  se  revientan  con  el  peso  del  agua  que  en  ellas  hay 
(proverbios 30:4). 9. restriñe—Más bien, rodea, y encierra. Dios hace de las nubes un velo para encubrir la gloria no sólo 
de  su  persona,  sino  hasta  del  exterior  de  su  trono,  de  los  ojos  profanos.  Su  mediación  está  en  todas  partes,  pero  él 
mismo,  invisible  (Salmo  18:11;  104:3).  10.  Más  bien,  “El  ha  trazado  un  término  circular  alrededor  de  las  aguas” 
(Proverbios 8:27; Salmo 104:9). El horizonte parece un círculo. Esta indicación es dada debido a la forma globular de la 
tierra. hasta el fin—hasta los confines de la luz y de las tinieblas. Cuando la luz cae sobre nuestro horízonte, el otro 
hemisferio  está  oscuro.  Umbreit  y  Maurer  traducen:  “El  ha  trazado  lo  más  perfectamente  (lit.,  a  perfección,)  el  término 
(palabra sacada de la la. cláusula) entre la luz y las tinieblas” (cf. Génesis 1:4, 6, 9, donde la limitación de la luz de las 
tinieblas está en cercana conexión con la de las aguas). 11. columnas—Poéticamente, en lugar de las montañas, que 
parecen sostener el cielo (Salmo 104:32). se espantan—Personificación. su reprensión—(Salmo 104:7.) El trueno que 
retumba de peñasco en peñasco (Habacuc 3:10; Nahum 1:5). 12. rompe—“Divide” (Salmo 74:13). Acaso en la creación 
(Génesis 1:9, 10). La cláusula paralela favorece a Umbreit: “El sosiega”. Pero el hebreo significa él se mueve. Tal vez se 
quiere decir tal “moverse” como el de mitigar la inundación con el viento que “Dios hace pasar por” ella (Génesis 8:1; 
Salmo 104:7). hinchazón—el orgullo de la mar (9:13). 13. Umbreit con menos sencillez: “Con su aliento hace revivir los 
cielos”:  es  decir,  su  viento  disipa  las  nubes,  que  oscurecían  las  centelleantes  estrellas.  Y  así  la  otra  cláusula  en 
contraste: “Su mano estrangula”, es decir, oscurece la constelación norteña, el dragón. La astronomía pagana tipificaba 
el diluvio como que trataba de destruir el arca por medío de la constelación dragón, estando por devorar la luna en su 
forma creciente de eclipsada como una nave, (3:8 marginal). Pero mejor es como la Versión Inglesa (“adornó”) (Salmo 
33:6). tortuosa—Que denota el curso oblícuo, de las estrellas, o la elíptica. “Fugaz”, o “veloz” (Umbreit) (Isaías 27:1). 
Esta  constelación  particular  se  le  hace  representar  el  esplendor  de  todas  las  estrellas.  14.  partes  Más  bien;  “sólo  los 
extremos confines de.… y ¡cuán bajito el murmullo que hemos oído de él!” estruendo—Toda la plenitud. En antítesis a 
“murmullo (“lo poco”) (1 Corintios 13:9, 10, 12). 

CAPITULO 27 

Ahora  le  tocaba  en  turno  a  Sofar  que  hablase.  Pero  como  él  y  los  otros  dos  guardaron  silencio,  así  admitiendo 
virtualmente la derrota, Job tras una pausa prosigue. 1. Reasumió—Siguió hablando, lo que indica una elevación de 
discurso. discurso—Versión Inglesa: “su parábola”: aplicada en el oriente a una sentenciosa incorporación figurativa de 
sabiduría  en  forma  poética,  una  máxima  (Salmo  49:4).  2.  (1  Samuel  20:3.)  ha  apartado  mi  causa—palabras  que 
predicen  inconscientemente  a  Jesucristo  (Isaías  53:8;  Hechos  8:33).  Dios  no  dará  a  Job  lo  que  es  su  derecho,  con 
declarar su inocencia. amargó—(Rut 1:20.) 3. Indicando el conocimiento de Job del hecho de que el alma viviente fué 
soplada  en  el  hombre  por Dios (Génesis  2:7).  “Todo el  tiempo.” Pero  Maurer: “hasta  ahora mi  aliento  está  en  mí” (a 
pesar de mis pruebas): la razón por qué puedo hablar tan francamente. 4. (6:28, 30.) Sería “engaño”, si él admitiera la 
culpabilidad  contrariamente  al  testimonio  de  su  conciencia.  5.  os  justifique—apruebe  vuestras  opiniones.  mi 
integridad—la que vosotros negáis, a causa de mis calamidades. 6. Más bien, mi “corazón” (conciencia) no reprocha 
ni uno de mis días desde que existo. (Maurer.) 7. mi enemigo—eso es, el que se opone a mi aseveración de inocencia 
debe ser considerado como habiendo actuado por histilídad criminal. No una maldición sobre sus enemigos. 8. “¿Qué 
esperanza  tiene  el  hipócrita,  a  pesar  de  todas  sus  ganancias,  cuando  …?”  “Robado”  es  antitético  a  “arrebatare”.  La 
traducción  de  Umbreit  es  una  tautología  sin  sentido:  “Cuando  [PAG.  418]  Dios  cortare,  cuando  quitare  su  vida.” 
arrebatare—“lit., sacar el alma del cuerpo, como uno desenvaina la espada (4:21; Salmo 104:29; Daniel 7:15). Job dice 
que admite lo que dijeron Bildad (8:13) y Sofar (20:5). Pero dice que el hecho de que sigue aún invocando a Dios (v. 10) 
en medio de sus pruebaslo que un hipócrita no se atrevería a hacer—demuestra que él no es “hipócrita”. 9. (Salmo 
66:18.) 10. Aludiendo a 22:26, en todo tiempo—Puede que invoque a Dios en tiempos de prosperidad, para que sea 
tenido por religioso. Pero él no va a invocar a Dios, como yo, en las calamidades al borde de la muerte. Por lo tanto, 
no  es  posible  que  yo  sea  “hipócrita”  (19:25;  20:5;  Salmo  62:8).  11–23.  Estas  palabras  son  contrarias  a  los  previos 
sentimientos de Job (notas, 21:22–33; 24:22–25). Parece pues que estas palabras son la declaración de Job, aunque no 
concuerdan con sus propios sentimientos, sino mas bien con lo que Sofar hubiera dicho, al llegar su turno para hablar 
(al fin del cap. 26). De modo que Job aqui pone la opinión de sus amigos (21:17–21; 24:18–21). La objeción al respecto 
 488
es:  ¿Por  qué  Job  no  refuta  esta  opinión  de  Sofar  que  él  mismo  expone?  La  verdad  es  que  es  probable  que  Job, 
tácitamente,  con  dar  en  el  cap.  28  una  contestación  general  solamente,  dé  a  entender  que,  pese  a  que  los  impíos  a 
menudo mueren—como él dijo—en la prosperidad, él no quiere negar que los malos han de ser tratados por lo general 
según lo justo, y que Dios en ello vindica su gobierno moral aun aqui. Job por tanto declara el argumento de Sofar más 
fuertemente de lo que Sofar hubiera hecho. Por la comparación del v. 13 con el 20:29 (“suerte”, “herencia”), se verá 
que  es  el  argumento  de  Sofar,  más  bien  que  el  propio,  el  que  Job  declara.  Concediendo  que  es  así,  insinúa  Job,  no 
debierais  usarlo  como  argumento  para  criminarme  a  mí.  Porque  (cap.  28)  los  caminos  de  la  divina  Sabiduría  al 
castigar a los piadosos son inescrutables; todo lo que el hombre sabe de seguro es: El temor del Señor es la sabiduría 
(28:28). en orden a—concerniente a la mano de Dios, a saber, lo que Dios hace en el gobierno a los hombres. con el 
Omnopotente—El consejo o principio que regula los tratos de Dios. 12. “Vosotros mismos véis” que muchas veces los 
impíos sufren aflicciones (aunque a menudo es lo contrario, 21:33). Pero es en vano, (“os desvanecéis”) que hagáis de 
esto un argumento para probar por mis aflicciones que sea un malvado. 13. (Nota, v. 11.) 14. La familia del tal sólo 
crece para perecer de la espada o del hambre (Jeremías 18:21; lo contrario, 5:20). 15. Los que escapan de la guerra o del 
hambre (v. 14) serán sepultados en muerte, es decir, por la plaga mortal (18:13; Jeremías 15:2; Apocalipsis 6:8). La plaga 
de las Edades Medioevales se llama “la muerte negra”. Sepultados por ella da a entender que no tendrían sino a la plaga 
mortal misma (poéticamente personificadad) que dirigiera sus ritos fúnebres; eso es, no los habría. sus viudas—de él, 
más bien de ellos. No está implícita la poligamia porque es frecuente la transición del singular al plural. 16. polvo … 
lodo—Figuras de multitudes (Zacarías 9:3). Las muchas mudas de ropa forman la principal riqueza en el oriente. 17. 
Paralelismo introvertido; véase mi Introducción. De las cuatro cláusulas de los dos vers., la 1a. corresponde a la 4a: la 2a. 
a la 3a. (así como Mateo 7:6). 18. (8:14; 4:19.) La relación que hay entre “ropa” (v. 16) y la “casa” de la “polilla”, que es 
la  habitación de  ésta,  cuando  se  encuentra  en estado  de larva es natural.  La  casa  de la  oruga  de  la  polilla  por  sen  tan 
frágil,  se  rompe  siempre  que  la  ropa  se  sacude.  cual  cabaña—Cabaña  de  ramas  que  erige  el  guarda  de  viña  como 
amparo provisorio (Isaías 1:8). 19. recogido—Sepultado honrosamente (Génesis 25:8; 2 Reyes 22:20). Pero Umbreit, de 
acuerdo con el v. 18, que describe la corta duración de la prosperidad del impío: “Se acuesta siendo aún rico en su cama, y 
nada le es robado; abre los ojos, y no hay nada más”. Según la Versión Inglesa el sentido es: aunque sea rico al morir, no 
será honrado con funerales primera cláusula, y en la segunda: cuando abre los ojos en el mundo invisible, será sólo para 
ver su destrucción. La versión de los LXX en lugar de “no recogido”, dice, No avanza, es decir no va más a su cama. Así 
Maurer. 20. (18:11; 22:11, 21.) Como una violenta inundación repentina (Isaías 8:7, 8: Jeremías 47:2): en sentido adverso 
(Salmo 32:6). 21. (21:18; 15:2; Salmo 58:9) 22. descargará—a saber, los rayos (6:4; 7:20; 16:13; Salmo 7:12, 13). 23. Batirán 
sus  manos—de  gozo  por la  caída  de  él (Lamentaciones  2:15; Nahum  3:19).  silbarán—burlonamente  (Jeremías 25:9). 
Job alude a las palabras de Bildad (18:18). 

CAPITULO 28 

EL DISCURSO DE JOB CONTINUADO. En el cap. anterior Job había admitido tácitamente que la declaración de 
sus amigos era muchas veces verdad, que Dios vindica su justicia castigando a los malos en esta vida: pero con todo 
queda  sin  explicación  la  tribulación  de  los  piadosos.  El  hombre,  con  su  arte,  ha  sacado  los  metales  preciosos  de  su 
escondite. Pero a la divina Sabiduría, que gobierna los asuntos humanos, no la puede así descubrir (v. 12, etc.). Sin 
embargo, la figura de los mismos metales (23:10), insinúa Job, ha hecho algún progreso hacia la solución del enigma 
de su vida, a saber, que la aflicción es para él como el fuego refinador es al oro. 1. veneros—Mina, de donde se extrae, 
el  hebreo,  se  cava.  oro  lugar—Donde  se  puede  hallar  el  oro,  que  los  hombres  refinan  (se  forma).  No  según  nuestra 
Versión. “lugar donde …” (Malaquías 3:3). Contrastado con el oro hallado en el lecho y arena de ríos, que no necesita 
refinamiento,  como  el  oro  excavado  de  minas.  Ornamentos  de  oro  se  han  encontrado  en  Egipto  que  datan  desde  el 
tiempo de José. 2. el metal eso es, cobre; no “bronce”, de la V. Inglesa; pues el bronce es un metal mezclado de cobre y 
zinc,  de  invención  moderna.  El  hierro  se  descubre  y  es  trabajado  con  menos  facilidad  que  el  cobre;  por  lo  tanto,  el 
cobre estaba en uso común mucho antes que el hierro. La piedra de cobre la llamaba Plinio “cadmio” (Historia Natural, 
34:1; 36;21). El hierro se dice propiamente sacado del “polvo”, porque en su forma natural se parece a la misma tierra. 
3. “El hombre pone fin a las tinieblas”, explorando las más oscuras profundidades (con antorchas). a la perfección—
escudriña  lo  más  perfectamente  las  piedras  que  hay  en  la  oscuridad  y  en  la  sombra  de  muerte  (tinieblas  las  más 
densas), es decir, las piedras, de los minerales que sean, incrustadas en las entrañas más oscuras de la tierra (Umbreit) 
(26:10). 4. Tres dificultades de la minería: (1) “Brota un torrente a un lado de donde está el extranjero; “es decir, del 
minéro, un extraño recién venido a lugares hasta ahora inexplorados; expresa su sorpresa, [PAG. 419] por la irrupción 
repentina del torrente a su lado (V. Inglesa: desde el habitante); (2.) “Olvidados (no sostenidos) por el pie, se suspenden 
por medio de cuerdas, al descender. En el hebreo el he ahí precede esta cláusula colocándolo gráficamente como si fuera 
delante de los ojos. “Las aguas” se agrega en nuestra versión. Sécanse—Debe traducirse:“cuelgan”, “se suspenden”. 
 489
En la Versión Inglesa acaso se entendía: las aguas de cuya existencia el hombre anteriormente estaba ignorante, cerca de 
las  cuales  nunca  anduvo;  y  sin  embargo,  la  energía  del  hombre  es  tal  que  con  la  bomba,  etc.,  pronto  hace  que  “se 
sequen y se vayan”. (Así Herder). (3.) “Lejos de los hombres, se mueven con pasos inciertos; tambalean; no que “se 
van  del  hombre”.  (Umbreit).  5.  Su  superficie  fértil  produce  alimento;  pero  “debajo  de  ella  está  levantada  como  por 
fuego”. Así Plinio (Historia Natural 33) sobre la ingratitud del hombre, que retribuye la deuda que tiene para con la 
tierra desentrañándola. El “fuego” se usa en la minería. (Umbreit.) La Version Inglesa es más sencilla: quiere decir las 
piedras  preciosas que  brillan  como  fuego;  así  continúa  naturalmente  el  v.  siguiente  (Ezequiel  28:14).  6.  Los  zafiros  se 
hallan en el terreno aluvial cerca de rocas e incrustados en el gneis. Los antiguos distinguían dos clases: 1. El real, de 
azul  trasparente;  2.  El impropiamente  llamado  opaco,  con  manchas  doradas,  o  sea,  el  lapislázuli.  A  éste, parecido  al 
polvo de oro, Umbreit refiere “sus polvos de oro” . La Versión Inglesa es mejor: “Las piedras de ella son el lugar de 
zafiros, y su grumo (vulgata) de oro;” son así más nítidas las cláusulas paralelas. 7. ave—Ave de rapiña, o águila, que 
tiene la vista más penetrante de las aves (Isaís 46:11). El buitre alcanza a ver un cuerpo muerto desde una distancia 
sorprendente. El minero penetra la tierra por una vía invisible a la mejor vista de ave. 8. fieros—El hebreo sugiere el 
paso  arrogante  del  león.  El  minero  se  aventura  a  donde  el  león  feroz  no  se  atreve  a  ir  tras  la  presa.  9.  pedernal—
Extiende  la  mano  para  partir  la  roca  más  dura.  de  raíz—Desde  sus  cimientos,  minándolas.  10.  El  corta  canales  para 
apartar el agua, que impide su trabajo de minero, e ida el agua, puede ver lo preciado, cosas preciosas, en la tierra. 11. 
ríos—“Restringe  las  corrientes  de  llorar;”  expresión  poética  del  agua  subterránea  que  chorrea,  que  le  impide;  que 
corresponde  a  la  la.  cláusula  del  v.  10;  así  también  corresponden  la  2a.  aquí  a  la  2a.  allí.  12.  ¿Puede  el  hombre 
descubrír  la  divina  Sabiduría  que  gobierna  a  este  mundo,  de  la  manera  que  descubre  los  tesoros  escondidos  en  la 
tierra? Por cierto que no. Se concibe a la divina Sabiduría como una persona (v. 12–27) distinta de Dios (v. 23; también 
en Proverbios 8:23, 27). El todopoderoso Verbo, Jesucristo, nosotros sabemos ahora, es aquella Sabiduría. El orden del 
mundo  fué  originado  y  mantenido  por  la  exhalación  (Espíritu)  de  la  Sabiduría,  insondable  e  inalcanzable  por  el 
himbre. En el v. 28 se declara el único aspecto de ella que se relaciona con el hombre y que le puede ser comprensible. 
prudencia—Penetración en el plan del gobierno divino. 13. El hombre no puede ponerle precio, porque no se halla en 
parte  alguna  de  la  habitación  del  hombre  (Isaías  38:11).  Job  da  a  entender  el  valor  apreciable  de  la  sabiduría,  y  la 
imposibilidad  de  comprarla  a  todo  precio.  15.  No  es  la  palabra  usual  por  “oro”;  de  una  raíz  hebrea,  que  significa 
encerrar  con  cuiadao:  es  decir,  oro  purísimo  (1  Reyes  6:2).  a  peso—Se  pesaban  los  metales,  antes  de  conocerse  la 
acuñación de monedas (Génesis 23:16). 16. oro de Ophir—El más precioso (Nota, 22:24; Salmo 45:9). onique—u ónce 
(Génesis 2:12); antiguamente te de más valor que ahora. El término es griego, por uña, por alguna apariencia en color. 
El arábigo denota: de dos colores, el blanco preponderado. 17. diamante—“cristal”; o si no, el vidrio, muy costoso, si 
en  verdad  se  conocía  entonces.  De  una  raíz,  ser  transparente.  18.  Coral  rojo  (Ezequiel  27:16).  perlas—Lit.,  lo  helado. 
Probablemente  cristal;  y  el  v.  17  entonces  será  vidrio.  piedras  preciosas—“Rubies”.  Umbreit  traduce  perlas  (cf. 
Lamentaciones  4:1;  Proverbios  3:15).  Los  Urim  y  Tumim:  es  decir  los  medios  de  consultar  a  Dios  por  medio  de  las 
doce piedras sobre la pechera del sacerdote, “las piedras del santuario” (Lamentaciones 4:1), tienen sus semejantes en 
este capítulo; las piedras preciosas que simbolizan la “luz” y la “perfección” de la divina Sabiduría. 19. Ethiopía—Cus 
en hebreo. Ya sea la Etiopía, o el sur de Arabia, cerca del Tigris. 20. El versículo 12 repetido con gran fuerza. 21. Nadie 
con verla puede saber de dónde ni a dónde … aves—El don de la adivinación lo atribuían los paganos especialmente 
a las aves. Su vuelo veloz cielo arriba y el poder de su vista originarían esta superstición. Job puede que aluda a ello: 
Ni  la  alardeada  adivinación  de  las  aves  tiene  penetración  en  ella  (Eclesiastés  10:20).  Pero  puede  que  signifique 
solamente, como en el v. 7, que escapa al ojo del ave más perspicaz. 22. Es decir, las moradas de la destrucción y de los 
muertos. “Muerte”, puesta por Cheol (30:23; 26:6, Nota; Salmo 9:13). hemos oído—solamente; el rumor de ella. No la 
hemos visto. En la tierra de los vivientes (v. 13) las obras de la sabiduría se ven, pero no ella misma. En la región de los 
muertos sólo se oye su fama, rumores de ella, no estando visibles sus obras de la naturaleza (Eclesiastés 9:10). 23. Dios 
tiene sabiduría; él mismo es sabiduría. 24. “Ve (todo lo que está) debajo …” 25. Dios ha puesto el peso de los vientos, 
aparentemente tan imponderables, para que no hiciesen daño, por ser demasiado pesados, o muy livianos. Mide las 
aguas, poniéndoles límites, teniendo por su consejero a la sabiduría (Proverbios 8:27–31; Isaías 40:12). 26. El decreto 
que regula el tiempo, el jugar, y la cantidad de lluvia que debe caer. camino—a través de las nubes partidas (38:25; 
Zacarías 10:1) 27. la manifestaba—Dios en sus obras (Salmo 19:1, 2). Así la aprobación dada por el Creador a las obras 
suyas (Génesis 1:10, 31); cf. el “regocijo” de la sabiduría por las mismas (Proverbios 8:30); que Umbreit traduce: “Yo era 
perito  artífice  a  su  lado”,  31).  preparóla—La  sabiduría  es  desde  la  eternidad  (Proverbios  8.);  la  “estableció”  como 
Gobernadora  del  mundo.  descubrióla—Escudriñó  las  obras  de  ella,  por  ver  si  era  ella  adecuada  para  la  tarea  de 
gobernar  al  mundo.  (Maurer.)  28.  Y  dijo—Más  bien:  Pero  dijo  al  hombre  …  Mi  sabiduría  es  aquella  por  la  que  son 
gobernadas todas las cosas; tu sabiduría está en el temor a Dios y evitar el mal, y en sentirte seguro de que mi sabiduría 
siempre obra rectamente, aunque tú no entiendes el princinio que la regula; v. g: al atribular a los piadosos (Juan 7:17). 
Los amigos de Job, por lo tanto, no comprendiendo la divina Sabiduría no deben inferir la culpabilidad de Job a causa 
 490
de sus padecimientos. Aquí solamente en el libro aparece el nombre de Dios, “Adonai”. Señor o dueño, muchas veces 
aplicado al Mesías en el Antiguo Testamento. [PAG. 420] Apropiadamente aquí, al hablar del Verbo o Sabiduría, por 
quien el mundo fué hecho (Proverbios 8.; Juan 1.; Eclesiastés 2:24). 

CAPITULO 29 

1. Job hace una pausa, para que le respondan. Como no lo hacen, procede a ilustrar lo misterioso de los tratos de 
Dios como el expuesto en el cap. 28, por su propio caso. 2. me guardaba—de la calamidad. 3. candela—Cuando su 
favor me iluminaba (Nota, 18:6; Salmo 18:28). oscuridad—Con su salvaguardia pasaba seguro por los peligros. Alude 
tal vez a las luces que llevaban delante de las caravanas en los viajes nocturnos por el desierto. (Noyes.) 4. mocedad—
Lit.,  el  otoño—el  tiempo  del  fruto  maduro  de  mi  prosperidad.  Aplicado  a  la  juventud,  por  cuanto  los  orientales 
principiaban el año con el otoño, la estación más templada en el este. secreto de Dios—Cuando la íntima amistad de 
Dios  reposaba  sobre  mi  tienda  (Proverbios  3:32:  Salmo  31:20;  Génesis  18:17;  Juan  15:15).  El  hebreo  muchas  veces 
significa un diván para deliberación. 6. manteca—(con leche VM.) Más bien, la nata, lit., leche espesa. Por dondequiera que 
dirigía mis pasos me fluían abundantemente la leche y la miel. Figura de la vida pastoril. No quiere decir literalmente 
lavarse  los  pies  con  leche;  como  aclara  la  2a.  cláusula:  conmigo,  (V.  Inglesa)  o  sea,  cerca  de  mi  senda,  donde  caminara 
(Deuteronomio 32:13). Los olivos de entre rocas daban el aceite mejor. El aceite en el oriente se usa para alimento, luz, 
ungüento,  y  medicina.  7–10.  La  mucha  influencia  que  Job  tenía  sobre  jóvenes  y  viejos,  y  sobre  los  nobles.  salía  … 
plaza—Más  bien:  Cuando  salía  de  mi  casa  de  campo  (cf.  cap.  1.,  prólogo)  para  la  puerta  (ascendiendo)  a  la  ciudad 
(que  estaba  en  terreno  elevado),  y  cuando  preparaba  mi  asiento  (judicial)  en  la  plaza.  El  mercado  era  el  sitio  del 
tribunal, a la puerta o propíleo de la ciudad, tal como se encuentra en los restos de Ninive y Persépolis (Isaías 59:14; 
Salmo  55:11  127:5).  se  escondían—No  lit.  Más  bien,  se  ponían  atrás,  reverencialmente.  Los  de  edad,  que  ya  estaban 
sentados, se levantaban y quedaban de pie (hebreo), hasta que Job se sentara. Urbanidades orientales. 9. (4:2; nota 21:5.) 
detenían sus palabras—en medio de sus discursos. 10. se ocultaba—callaba (Ezequiel 3:26). “La lengua se pegeba …,” 
por el temor respetuoso de mi presencia, se callaban. 11. bienaventurado—Alababan mis virtudes (Proverbios 31:28). 
Léase “los que oían de mí (en general, no en el mercado, v. 7–10) me alababan …” daban testimonio—de mi carácter 
honorable. Figura de la corte de justicia (Lucas 4:22). “Los ojos”, eso es, cara a cara; en antítesis a “los oídos”; o sea, 
rumores de mi. 12–17. Alababan a Job en base (v. 11) a su socorro a los afligidos (Salmo 72:12) que clamaban a él, como 
a un juez, o bien como a un filántropo. 13. Lejos de despedir a las “viudas” vacís (22:9). que … a perder—(Proverbios 
31:6.) 14. (Isaías 61:10; 1 Crónicas 12:18.) Margen. juicio—la justicia administrada. toca—Tiara. Más bien, turbante. Este 
y  el  ancho  manto  ondulante  eran  las  caracteristicas  porminentes  del  vestir  de  un  gran  señor  oriental  o  del  sumo 
sacerdote (Zacarías 3:5). De este modo le caracterizaba a Job especialmente su justicia. 15. Lit., al ciego (Deuteronomio 
27:18); al cojo (2 Samuel 9:13); figurativamente, también el amparo espiritual que los más espirituales dan a los menos 
(4:3;  Hebreos  12:13;  Números  10:31).  16.  Lejos  estaba  yo  de  quebrar  los  brazos  a  los  huérfanos,  como  Elifaz  dijo  (22:9), 
antes fuí “padre” a los tales. causa que no entendía—Más bien: de aquel que no conocia, el extranjero (Proverbios 29:7 
(Umbreit); contrástese Lucas 18:1, etc.). Aplicable a la limosna (Salmo 41:1); pero aquí en primer término, a la conciencia 
judicial (31:13). 17. Figura de la lucha con las fieras (4:11; Salmo 3:7). ¡Tan compasivo era Job para con el oprimido, tan 
terrible  al  opresor!  colmillos—Job  quebrantaba  el  poder  del  inicuo,  de  modo  que  ya  no  podía  dañar  más,  y  le 
arrebataba  el  despojo  que  él  había  arrancado  a  otros.  18.  Yo  decía—En  mi  corazón  (Salmo  30:6).  En  mi  nido—Más 
bien: “Con mi nido;” ya que la 2a. cláusula se refiere a la larga vida. En vez de morir mi familia antes que yo, como 
resultó,  viviría  tanto  como  para  morir  con  ellos:  proverbial  por  la  larga  vida.  Job  en  efecto  realizó  esta  su  esperanza 
(42:16). Sin embargo, En el seno de mi familia, es una buena explicación (Números 24:21; Abdís 4). Se dice “nido” por 
morada  segura.  arena—(Génesis  22:17;  Habacuc  1:9).  Pero  la  Versión  de  los  LXX  y  la  Vulgata  e  intérpretes  judíos, 
favorecen  la  traducción  del  “ave  Fénix”.  “Nido”  de  la  cláusula  paralela  sostiene  la  referencia  al  ave.  “Arena”  por 
multitud, se aplica a hombres, más bien que a años. El mito era de que el fénix abandonó su nido de mirra, hecho por 
su padre antes de morir, y que después venía de Arabia (país de jop) a Heliópolis (ciudad del Sol) en Egipto, una vez 
cada  500  años  y  allí  quemaba  a  su  padre  (Herodoto,  2:73.)  La  arqueología  moderna  ha  demostrado  que  éste  era  el 
modo egipcio de representar jeroglificamente una era o ciclo cronológico particular. La muerte y la resurrección cada 
500  años,  y  la  referencia  a  sol,  sugiere  un  gran  ciclo  semejante  que  comienza  de  nuevo  desde  el  mismo  punto  en 
relación al sol desde el cual el anterior había empezado. A esto es probable que Job se refiera. 19. Lit., “abierta a las 
aguas.”  Lo  opuesto  del  18:16.  Salud  vigorosa,  20.  Mi  renombre,  como  mi  salud  física,  estaba  continuamente  fresco. 
arco—Metáfora  con  referencia  a  la  guerra,  por  mi  fuerza,  que  me  procura  el  renombre,  la  cual  siempre  se  renovaba 
(Jeremías 49:35). 21. Job vuelve … con placer sobre su dignidad anterior en las asambleas (v. 7–10). 22. no replicaban—
No  me  contradecían.  destilaba.  Afectábales  la  mente,  como  la  generosa  lluvia  que  cae  lentamente  sobre  la  tierra 
(Amós 7:16; Deuteronomio 32:2; Cantares 4:11). 23. Continúa la figura del v. 22. Aguardaban mi provechoso consejo, 
 491
como la tierra seca, a la lluvia bienhechora. abrían su boca—Jadeaban por la lluvia; figura oriental (Salmo 119:131). La 
“lluvia  temprana”  cae  en  otoño  y  después,  en  tiempo  de  la  siembra.  La  “lluvia  tardía”,  cae  en  marzo  y  adelanta  la 
siega, la que se madura en mayo o junio. Entra la temprana y la tardía cae alguna lluvia, pero no en tantas cantidades. 
Entre marzo y octubre no cae lluvia alguna (Deuteronomio 11:14; Santiago 5:7). 24. Cuando dejaba mi acostumbrada 
gravedad (una virtud estimada en el oriente), y sonreía, ellos no podían creerlo, y no obstante mi condescendencia, no 
hacían a un lado la reverencia por mi seriedad. Pero el paralelismo es mejor en la traducción de Umbreit: “Yo son reía 
benignamente a los que no confiaban en mí”, eso es, en tiempos de peligro animaba a los que estaban desalentados. 
Los cuales no podian abatir (por su desesperación) mi [PAG. 421] serenidad de rostro (motivada por mi confianza en 
Dios) (Proverbios 16:15; Salmo 104:15). La frase opuesta (Génesis 4:5, 6). La luz de rostro no pueda ser el significado de 
“gravedad”.  25.  Calificaba  yo  el  camino—“Escogía  …”  Gustosamente  subía  a  las  asambleas  de  ellos  (desde  mi 
residencia  campestre,  v.  7).  como  rey  …  ejército—supremo  en  medio  de  su  ejército.  consuela  llorosos—Aquí  de 
nuevo Job inconscientemente prefigura al Señor Jesús (Isaías 61:2, 3). Las tribulaciones de Job, como las del Señor, le 
preparaban para el oficio posterior (Isaías 50:4; Hebreos 2:18). 

CAPITULO 30 

1. los más mozos—no sus tres amigos (15:10; 32:4, 6, 7). Una descripción general: 1–8, los más bajos de la gente se 
mofan de él; 9–15, la mofa misma. Anteriormente los ancianos se ponían de pie ante mí (29:8). Ahora no solamente 
mis inferiores en edad, los que me deben reverencia (Levítico 19:32), sino hasta los viles y bastardos se escarnecen de 
mí;  lo  opuesto  de  “me  sonreía”  (29:24). Esto  excede  aún  la “mofa”  de  Job  por  sus  parientes y  amigos  (12:4;  16:10, 20; 
17:2,  6;  19:22).  Los  orientales  se  resienten  hondamente  por  cualquier  indignidad  de  parte  de  los  jóvenes.  Job  habla 
como  rico  emir  árabe,  orgulloso  de  su  ascendencia.  perros—aborrecidos  en  el  oriente  como  animales  inmundos  (1 
Samuel 17:43; Proverbios 26:11). No se les permite entrar en casa, sino que merodean por las afueras y viven de las 
basuras,  etc.  (Salmo  59:14,  15).  Aquí  de  nuevo  se  nos  recuerda  al  Señor  Jesús  (Salmo  22:16).  “Sus  padres,  mis 
contemporáneos,  eran  tan  viles  y  hambrientos  que  a  pesar  de  eso,  yo  no  hubiera  querido  que  se  asociasen  con  los 
perros  (menos  ponerlos  entre  ellos)  que  guardaban  mis  rebaños”.  2.  Si  sus  padres  no  pudieron  serme  de  provecho, 
mucho menos los hijos, que eran más flacos que ellos; y en cuyo caso la esperanza de llegar a la ancianidad se había disipado 
del  todo,  tan  débiles  eran  (5:26).  (Maurer.)  Aunque  tuvieran  “fuerza  de  manos”,  ya  no  podrían  serme  de  servicio, 
puesto que todo cuanto necesito en mi presente condición es la simpatía. 3. solos—Lit., duros como la roca; tradúzcase 
pues, más bien: secados, demacrados por el hambre. Job describe la raza más ruda de los beduinos (Umbreit.) Huían—
Así la Versión de los LXX. Mejor, como siríaca, Arábiga, y Vulgata, “roedores de la soledad”. Los que roen sigue en el v. 
4.  lugar  tenebroso—Lit.,  “la  noche  de  la  desolacion  y  desierto”  (el  colmo  de  asolamientos;  Ezequiel  6:14);  es  decir, 
aquellos desiertos más temibles al hombre que la noche, que están allí desde tiempos inmemoriales. Creo que ambas ideas 
están en las palabras tinieblas (Gesenius) y antigüedad (Umbreit). (Isaías 30:33, Marginal 4. malvas—Más bien, la hierba 
salina, que crece en los desiertos, y es comida como ensalada por los pobres. (Maurer.) enebro—Más bien, una especie 
de  hiniesta,  Spartium  (retama)  en  Arabia,  así  como  en  el  hebreo  de  Job,  las  amargas  raíces  de  la  cual  las  comen  los 
pobres.  5.  daban  grita—Dando  expresión  al  odio  que  a  esta  raza  alentaban  los  árabes  civilizados  y  bien  nacidos. 
Cuando  estos  vagabundos  salvajes  hacían  incursiones  contra  las  aldeas,  eran  corridos  como  ladrones.  6.  Se  veían 
forzados  a  “habitar”  en  las  barrancas—Más  bien  “en  los  lúgubres  (oscuridad  de  los)  arroyos”,  o  wadíes.  Morar  en 
valles, vale decir en oriente, señal de miseria. Los trogloditas, en partes de Arabia, vivían en tales habitaciones como 
cuevas,  etc.  7.  Bramaban—Como  los  asnos  monteses  (6:5,  por  alimento).  Los  tonos  inarticulados  de  este  gentío 
incivilizado son un poco mejores que los de las bestias del campo. se reunían—Más bien, se derramaban en pequeños 
grupos acá y acullá: representación gráfica de lo desordenado de su acampamiento, detrás de las espinas, o “zarzas”. 
(Umbreit.) 8. viles—o sea, los impíos y abandonados. (1 Samuel 25:25). sin nombre—bastardos. más bajos que—Mas 
bien, arrojados fuera de la tierra. Los horitas del Monte Seír (Génesis 14:6, con el que cf. Génesis 36:20, 21; Deuteronomio 
2:12,  22)  eran  probablemente  los  aborígenes,  arrojados  por  la  tribu  a  la  cual  Job  pertenecía;  su  nombre  significa 
trogloditas,  o  cavernícolas  (que  moran  en  cavernas).  A  los  mismos  alude  Job  aquí  (v.  1–8;  Génesis  24:4–8,  cf.  los  dos 
juntos). 9. (17:6.) Singularmente parecido al escarnio que el Señor sufrió (Lamentaciones 3:14; Salmo 69:12). Aquí Job 
vuelve al sentimento del v. 1. Es a los tales que yo he llegado a ser una canción de “burla”. 10. de mi rostro—Más bien, 
No  se  cuidan  de  escupir  en  abierto  escarnio  en  mi  presencia.  Escupir  siquiera  en  la  presencia  de  otro  se  tiene  por 
insultante en el oriente, mucho más cuando se hace a propósito de indicar el “aborrecimiento”. Cf. el otro insulto al 
Señor Jesús (Isaías 50:6; Mateo 26:67). 11. Dios—Tácito: antitéticamente a ellos, la Versión Inglesa, aquí sigue la lección 
marginal  (Keri).  “Mi  cuerda”,  figura  del  arco  sin  cuerda;  lo  opuesto  de  29:20.  El  Texto  (Chetib),  “su  cuerda”  o 
“riñones” es mejor; “no sólo esto, cada uno de ellos desata sus riñones”. (Umbreit.) 12. los jóvenes—Más bien, una cria 
(baja). Levantarse a la derecha equivale a acusar, por ser tal la posición del acusador en el tribunal (Zacarías 3:1; Salmo 
 492
109:6). Empujaron mis pies—Me empujan de por delante (24:4). vías de—es decir, sus caminos de (con el propósito 
de mi) ruina. Figura, como en el 19:12, del ejército sitiador que se abre camino de entrada a la ciudad 13. Se continúa la 
figura  de  la  fortaleza  asediada.  Trastornan  el  camino  por  donde  el  socorro  me  pudiera  llegar.  Aprovecháronse—
(Zacarías 1:15). no hubo ayudador—Proverbio arábigo por personas aborrecibles. Y con todo tales personas atormentan 
a Job. 14. “Vinieron por ancha brecha de aguas” (Versión Ingles). Así 2 Samuel 5:20. Pero es mejor retener la figura de v. 
12,  13.  “Me  sobrevivieron  como  por  una  abertura  ancha”,  hecha  por  los  sitiadores  de  la  fortaleza  (Isaías  30:13). 
(Maurer.)  calamidad—Más  bien,  “en  medio  del  derrumbe  (de  obra  de  albañilería,  o  con  gritería  estruendosa)  se 
resolvieron  contra  mí.”  15.  Combatieron—las  mismas  turbaciones,  o  terrores.  mi  alma—Más  bien,  mi  dignidad. 
(Umbreit.) mi salud—mi prosperidad. nube—(7:9; Isaías 44:22). 16–23. Las calamidades externas de Job le afectan la 
mente.  derramada—En  quejas  que  no  se  pueden  reprimir  (Salmo  42:4,  Josué  7:5).  17.  En  el  hebreo,  noche  está 
poéticamente persnificada, como en el 3:3: “La noche me taladra los huesos (de modo que se caen) de mi (no “en mí”, 
según  la  V.  Inglesa);  véase  v.  30).  pulsos—“Tendones”  (V.  Inglesa);  Así  el  árabe,  venas,  afín  del  hebreo;  más  bien, 
roedores,  como  en  v.  3  (nota),  a  saber,  mis  dolores  royentes  nunca  cesan.  Los  efectos  de  la  elefantíasis.  18.  copia  de 
materia—Más  bien, fuerza,  o  violencia, “de  Dios”  (23:6).  demudada—de una  túnica  de [PAG. 422]  honor, a una  de 
luto, literal (2:8; Juan 3:6) y  metafóricamente.  (Umbreit.)  O  más bien,  con  Schuttens,  de  conformidad  con  v.  17, “Mi 
ropa  exterior  está  cambiada  en  aflicción”;  es  decir,  la  aflicción  ha  venido  a  ser  mi  ropa  exterior,  también  me  ciñe 
alrededor  (del  cuello)  así  como  el  cuello  del  saco  interior;  es  pues  la  aflicción  una  prenda  interior  como  exterior. 
Obsérvese la distinción entre la prenda interior y la exterior. Esta se refiere a sus aflicciones que yenían desde afuera (v. 
1:13); las primeras, a sus aflicciones personales (v. 14–23). Umbreit hace que Dios sea el sujeto quien “ciñe”, como en v. 
19.  19.  Poéticamente  se  dice  que  Dios  hace  lo  que  el  triste  se  hace  a  sí  mismo  (2:8).  Recostado  en  las  cenizas,  se  ha 
vuelto, cual ellas, de un color sucio. 20. preséntome.—La actitud reverencial de un suplicante delante del rey (1 Reyes 
8:14; Lucas 18:11–13). no—interpolado, de la 1a. cláusula. Pero el afirmativo “preséntome” que interviene, hace que 
esta elipse sea improbable. Más bien, como en 16:9 (no sólo te niegas a socorrerme “de pie” cual suplicante, sino que) 
me  contemplas  con ceño;  me  miras severamente.  22.  Levantásteme …  viento—Como  una “hoja”  o una  “paja”  (13:25). 
Las columnas movedizas de arena, levantadas por el viento hasta las nubes, descriptas por los viajeros, ilustrarían al 
agitado  espíritu  de  Job,  si  es  que  a  las  mismas  hace  referencia.  disolviste  mi  sustancia—La  lección  hebrea  marginal 
(Keri),  “miriqueza”,  o  si  no,  “sabiduría”,  o  sea  el  sentir  y  el  espíritu,  o  “mi  esperanza  de  liberación”.  Pero  el  texto 
(Chetib) es mejor: Me disuelves (con temor, Exodo 15:15) en el derrumbe (del torbellino; como en v. 14, nota). (Maurer.) 
Umbreit traduce como verbo: “Tú me aterrorizas.” 23. Esto demuestra que el 19:25 no puede limitarse a la esperanza 
de Job de una liberación temporal. muerte—como en el 28:22, la esfera de los muertos (Hebreos 9:27; Génesis 3:19). 24. 
Que expresa la fe de Job cuanto al estado después de la muerte. Aunque uno debe ir a la tumba, con todo Dios ya no 
infligirá más en la ruina del cuerpo (así el hebreo por sepulcro) allí, si uno estando arruinado clama a él. El “extender la 
mano”  para  castigar  después  de  la  muerte  corresponde  antitéticamente  a  “clamarán”  en  la  2a.  cláusula.  Maurer  da 
otra traducción, que concuerda con el tema de v. 24–31; si es natural que uno en la aflicción pida socorro, ¿por qué se 
considera incorrecto (por los amigos) en mi caso? “Sin embargo. ¿no extienda la mano un hombre en su calamidad” 
(implorando  socorro,  v.  20;  Lamentaciones  1:17)?  Si  alguno  está  en  su  adversidad,  ¿no  se  hace  un  “clamor”  (por 
ayuda)?  Así  pues  en  el  paralelismo  “clamarán”  corresponde  a  “extenderán  la  mano”;  “en  su  calamidad  (“los 
quebrantare”),  a  “en  ruina”  (“sepulcro”).  El  negativo  de  la  la.  cláusula  se  sobreentiende  en  la  2a.  como  en  el  v.  25 
(28:17).  25.  ¿No  se  me  permite  quejarme  de  mi  calamidad  y  pedir  alivio,  cuando  yo  mismo  me  compadezco  del 
“afligido” (lit., duro de días; los que experimentan las durezas de la vida) 26. Me han de permitir pedir auxilio, viendo 
que “cuando esperaba el bien teniendo como base mi piedad y mi caridad), viene no obstante el mal”. luz—(22:28.) 27. 
entrañas—tenidas  por  la sede  del  sentimiento  profundo  (Isaías 16:11).  hierven—Violenta y  calurosamente  agitadas. 
sobrecogido—inesperadamente me sobrevinieron, de sopetón. 28. Denegrido—pero no del sol; es decir, que mientras que 
muchos  son  denegridos  por  el  sol,  yo  lo  estoy  por  el  calor  de  la  ira  de  Dios  (así  “hierven”,  v.  27);  la  elefancía 
cubriéndome  con  la  negrura  de  la  piel  (v.  30),  como  con  un  manto  de  luto  (Jeremías  14:2).  Esta  notable  forma 
enigmática de la expresión hebrea aparece en Isaías 29:9. levantádome—como un hombre inocente que pide justicia 
en una asamblea judicial (v. 20). dragones … buhos—Más bien, chacales, avestruces, que ambos a dos lanzan alaridos 
sumamente  funestos  (Miqueas  1:8);  en  el  cual  respecto,  como  también  viven  en  las  soledades,  Job  les  es  hermano  y 
compañero”, es decir, se asemeja a ellos. “Dragón”, hebreo, tannim, comúnmente significa el cocodrilo; así tal vez aquí, 
sus quijadas abiertas hacia el cielo, y el sonido que hace al hacerlo como si lamentara su destino. (Bochart.) 30. sobre 
mí—Más bien, como en el 17, mi piel está denegrida (y se cae) de mí. mis huesos—(19:20; Salmo 102:5.) 31. órgano—
Mas bien, pífano (21:12); “Mi gozo se tornó en voz de lamentaciones” (Lamentaciones 5:15). Estos instrumentos son 
más propios para el gozo (Isaías 30:29, 32), lo cual hace que su uso aquí sea tanto más triste por el contraste. 

CAPITULO 31 
 493
1. Job procede a probar que él merecía una suerte mejor. Como en el Cap. 29 patentizó su justicia como emir, o 
magistrado en la vida pública, así en éste vindica su carácter en la vida privada, 1–4. Declara que se guardaba de ser 
seducido al pecado por los sentidos. 1. pensar—Más bien, echarle una mirada (sensual). No solamente no lo hacía, sino 
que lo hacía imposible por haber hecho un pacto con sus ojos que no le pusiesen la tentación (Proverbios 6:25; Mateo 
5:28). 2. Porque, de haber permitido que mis sentidos me tentasen, “¿qué galardón (hubiera habido para mí. es decir, 
hubiera esperado yo) de Dios arriba, y qué heredad del Omnipotente?” (Maurer) (20:29; 27:13). 3. Contestación a la 
pregunta del v. 2. extrañamiento—“Castigo extraño” (extraordinario; Versión Inglesa). 4. ¿No ve …? Sabiendo esto, yo 
no podía esperar sino el “quebrantamiento” (v. 3), si cometía tal pecado (Proverbios 5:21). 5. Job se abstenía de hechos 
malos. engaño—Lit., “vanidad” (Salmo 12:2). 6. Parentético. “Ojalá me pesara … entonces sabría …” 7. Conectado con 
el v. 6. del camino—de Dios (23:11; Jeremías 5:5). Una vida piadosa. si mi corazón …—Si mi corazón codició lo que 
mis  ojos  veían  (Eclesiastés  11:9;  Josué  7:21).  manos—(Salmo  24:4)  8.  La  apódosis  del  v.  5,  7;  las  maldiciones  que 
profiere contra sí, de haber hecho él estas cosas (Levítico 26:16; Amós 9:14; Salmo 128:2). mis verduras—lo que siembro, 
mis  cosechas.  9–12.  Declara  su  inocencia  del  adulterio.  engañado—si  se  dejó  seducir  (Proverbios  7:8,  etc.;  Génesís 
39:7–12). acechando—hasta  que  saliese el  marido. 10.  muela  para  otro—dé  vuelta  el  molino  a  mano.  Sea  la  abyecta 
esclava  y  concubina  (Isaías  47:2;  2  Samuel  12:11).  11.  Desde  los  tiempos  más  primitivos  era  crimen  de  pena  capital 
(Génesis  38:24).  Asimismo  en  tiempos  posteriores  (Deuteronomio  22:22).  Hasta  aquí  había  hablado  solamente  de 
pecados  contra  la  conciencia;  ahora,  de  uno  contra  la  comunidad,  que  demanda  el  conocimiento  del  juez.  12. 
(Proverbios  6:27–35;  8:6–23,  26,  27).  Ningún  crimen  provoca  más  a  Dios  para  que  envíe  la  destrucción  cual  fuego 
devorador, y ninguno desuela tanto el alma. 13–23. Job afirma su inocencia de haber obrado injustamente con [PAG. 
423] sus siervos, de dureza y opresión para con los menesterosos. tenido en poco—negándose de hacerles justicia. 14, 
15. Parentético; la razón por la cual no menospreciaba el derecho de sus siervos. Tradúzcase: ¿Qué pues (si lo hubiese 
hecho)  podría  haber  hecho,  cuando  Dios  se  levantara  (para  exigirme  cuenta),  etc.  15.  Los  propietarios  de  esclavos 
tratan  de  defenderse  alegando  la  inferioridad  original  del  esclavo.  Pero  Malaquías  2:10;  Hechos  17:26;  Efesios  6:9, 
hacen  del  origen  común  de  amos  y  esclavos  el  argumento  a  favor  del  amor  fraterno  que  aquéllos  deben  para  con 
éstos. 16. desfallecer—Desesperar, en la vana espera de amparo (11:20). 17. Las costumbres arábigas de hospitalidad 
requerían  que  se  le  sirviese  primero  al  extranjero,  y  de  lo  mejor.  18.  Parentético:  afirmando  que  él  practicaba  lo 
opuesto de estas cosas del v. 16, 17. creció—el huérfano. fué guía—dándole consejo y protección. Sobre esto y “como 
padre”, véase 29:16. 19. pereciera—eso es, estuviera por perecer (29:13). 20. lomos—las partes del cuerpo favorecidos 
por Job poéticamente descritas dando gracias a Job; los lomos antes desnudos, cuando los vestí de lana, me desearon 
toda  bendición.  21.  “Cuando  (es  decir,  porque)  ví”  que  podía  contar  con  la  “ayuda”  de  un  partido  poderoso  “en  la 
puerta” (corte de justicia), si era yo citado por el huérfano injuriado. 22. La apódosis de los vv. 13, 17, 19, 20, 21. De 
haber cometido esos crímenes, habría aprovechado mal de mi influencia (mi brazo figurativamente, v. 21); por tanto, si 
los  he  hecho,  sea  quebrado  mi  brazo  (literalmente).  Job  alude  a  la  acusación  de  Elifaz  (22:9).  “Brazo”  es más  bien  el 
antebrazo. de mi canilla—Lit., una caña, el brazo superior, desde el codo. 23. Porque—eso es, la razón por qué Job se 
guardaba contra tales pecados. El temor de Dios aunque podía escaparse del juicio del hombre (Génesis 39:9). Umbreit 
más  animosamente  traduce:  Sí,  la  destrucción  y  terror  de  parte  de  Dios  podrían  haberme  sobrevenido  (si  hubiese 
hecho aquello): el mero temor no siendo el motivo. alteza—poder majestuoso. 24, 25. Job declara la libertad que tenía 
de  la  confianza  en  el  dinero  (1  Timoteo  6:17).  Ahora  vuelve  sobre  su  deber  para  con  Dios,  como  ya  había  hablado 
antes de su deber para consigo y con su prójimo. La codicia es idolatría secreta, puesto que transfiere el corazón desde 
el Creador a lo creado (Colosenses 3:5). En v. 26, 27 pasa a hablar de la idolatría abierta. 26. Si he mirado al sol (como 
objeto  de  adoración)  porque  resplandecía;  o  a  la  luna  porque  iba  hermosa  …  El  sabeísmo  (de  tsaba,  las  huestes 
celestiales) fué la forma más primitiva de culto falso. Dios por tanto se llama en contradistinción el “Señor (o Jehová) 
de Sabaot”. El sol, luna, y estrellas, los objetos más brillantes de la naturaleza, y vistos desde todas partes, se suponían 
ser los representantes visibles del invisible Dios. No tenían templos, pero se les adoraba en lugares altos V sobre los 
terrados (Ezequiel 8:16; Deuteronomio 4:19; 2 Reyes 23:5, 11). El hebreo aquí por “sol” es luz. Probablemente se adoraba 
a la luz como la emanación de Dios, antes que a los objetos de luz, el sol, etc. Este culto predominaba en la Caldea; por 
lo tanto la abstención de Job de la idolatría de sus vecinos era tanto más ejemplar. Nuestro “domingo” y “lunes” (dia 
del señor Sol, día de la luna) conservan rasgos del sabeísmo, 27. se engañó—fué secretamente seducido a la idolatría. 
besó la mano—Adoración, lit. significa esto: en la adoración la gente se besaba la mano, y luego tiraba el beso, como si 
fuera,  hacia  el  objeto  de  su  culto  (1  Reyes  19:18;  Oseas  13:2).  28.  La  ley  mosaica  incorporó  subsecuentemente  el 
sentimiento  que  los  piadosos  desde  los  tiempos  prístinos  alentaban  en  contra  de  la  idolatría,  como  merecedora  de 
penas judiciales: como era la traición contra el Supremo Rey (Deuteronomio 13:9; 17:2–7; Ezequiel 8:14–18). Este pasaje 
no prueba pues que Job fuese posterior a Moisés. 29. me regocijé—en malicioso triunfo (Proverbios 17:5; 24:17; Salmo 
7:4). 30. paladar—(6:30, nota.) pidiendo—lit., “de modo de demandar el alma (de mi enemigo), eso es, vida por una 
maldición”. Este versículo parentéticamente confirma el v. 29. Job en la edad patriarcal, anteriormente a la ley, realiza 
 494
el  espíritu  evangélico,  el  que  fué  el  fin  de  la  ley  (cf.  Levítico  19:18;  Deuteronomio  23:6,  con  Mateo  5:43,  44).  31. 
domésticos—Lit., “hombres de mi tienda”: ¡Quién nos permitiera devorar la carne del enemigo de Job, no estaremos 
contentos mientras no lo hagamos! Pero Job se refrenaba de desear siquiera la venganza (1 Samuel 26:8; 2 Samuel 16:9, 
10). Asimismo Jesucristo (Lucas 9:54, 55). Pero mejor (cf. v. 32) tradúzcase: “¿Quién puede indicar (lit., dar) al hombre 
que  no  se  contentase  con  la  carne  proveída  por  Job?”  Nunca  dejaba  que  se  fuese  de  su  puerta  un  pobre  sin  darle 
bastante de comer. 32. caminante—lit., camino, eso es, viajero, forastero; así expresado para incluir gente de toda clase 
(2  Samuel  12:4).  33.  como  los  hombres—(Oseas  6:7).  Pero  la  Versión  Inglesa,  “como  Adam”,  es  más  natural.  La 
mismísima palabra encubrir, o esconder se emplea en Génesis 3:8, 10, referente a Adám que se escondió de Dios. Job en 
otra parte hace alusión al diluvio. De modo que fácilmente podría haber sabido de la caída de Adam, por medio de los 
dos  eslabones  que  conectaban  a  Adam  y  Abraham  (como  de  la  época  de  Job),  a  saber,  Matusalem  y  Sem.  Adám  es 
representativo de la tendencia del hombre caído de encubrir (proverbios 28:13). Era de Dios de quien Job “no escondió 
su iniquidad en su seno”, como en sentido contrario era de Dios que “Adam” se escondió en su escondrijo. Esto refuta 
la  traducción  de  “como  los  hombres”:  puesto  que  es  de  sus  consemejantes  que  “los  hombres”  desean  mayormente 
esconder su verdadero carácter culpable Magee, para hacer más exacta la comparación con Adam, en vez de “mi seno” 
traduce: “mi escondrijo”. 34. La apódosis del v. 33. Tradúzcase: “Entonces sea yo quebrantado (aterrorizado) ante una 
gran  multitud,  y  el  menosprecio  …  me  atemorice  …  y  calle  (la  mayor  humillación  para  un  patriota  antes  tan 
prominente en las asambleas) … y no salga …” Una justa retribución, que el que esconde su pecado de Dios, lo tenga 
descubierto  delante  de  los  hombres  (2  Samuel  12:12).  Pero  Job  no  había  sido  así  descubierto;  antes  al  contrario  era 
estimado en las asambleas de las tribus (“familias”): una prueba—él insinúa—de que Dios no le tiene por culpado de 
encubrir  pecados  (24:16,  contrastado  con  29:21–25).  35.  Job  vuelve  sobre  su  deseo  (13:22;  19:23).  mi  impresión—mi 
marca con que subscribo las declaraciones que acabo de dar en mi defensa: la marca de la firma era originalmente una 
cruz: y por tanto la letra Tau o la T. Tradúzcase también: “Oh que el Omnipotente contestara …” Señala a Dios como el 
“sujeto” de la primera cláusula. El “adversario”, o sea, el que me pleitea, se refiere también a Dios. La vaguedad es 
para  [PAG.  424]  expresar  “el  que  se  me  oponga  judicialmente  quien  quiera  que  sea—aunque  fuera  el  Omnipotente 
mismo.  hiciera  el  proceso—“Escribiera  un  libro”  (Versión  Inglesa).  Más  bien,  “redactara  su  acusación”.  36.  Lejos  de 
encubrir  el  “testimonio”  o  “acusación”  del  adversario  por  temor,  “la  pondría  sobre  mis  hombros”,  como  un  honor 
público  (Isaías  9:6).  corona—no  una  marca  de  ignominia,  sino  de  distinción  (Isaías  62:3).  37.  La  buena  conciencia 
imparte una dignidad principesca ante el hombre, y libre acceso a Dios. Esto se puede realizar, no de la manera de Job 
(42:5,  6),  sino  sólo  por  medio  del  Señor  Jesús  (Hebreos  10:22).  38.  Personificación.  Las  quejas  de  los  propietarios 
injustamente desalojados se traspasan a los campos mismos (v. 20; Génesis 4:10; Habacuc 2:11). Si yo adquirí campos 
injustamente (24:2; Isaías 5:8). surcos—La especificación de éstos hace probablemente implícito aquí que: “Si no pagué 
al labrador su labranza;” como el otro v.: “si no le pagué la cosecha de su sustancia (frutos)” (de los surcos). Así de las 
cuatro cláusulas de v. 38. 39, la 1a. se refiere al mismo tema que la 4a, y la 2a. está conectada con la 3a. mediante el 
paralelismo introvertido. Santiago 5:4, que evidentemente se alude a este pasaje: cf. “Señor de Sabaot”, con v. 26 aquí. 39. 
afligí el alma—“fatigué”, o “perseguí” mortalmente; hasta que me cediera gratuitamente el campo (Maurer); como en 
Jueces 16:16; “alma reducida”, con quitarle sus medios de vida (Umbreit) (1 Reyes 21:19). 40. abrojos—cardos, espinos. 
espinas—lit., yuyos nocivos. Acábanse—a saber, la controversia con sus amigos. Job habló otra vez en el libro, pero no 
a ellos. Al v. 37 sería el lugar de la conclusión lógica en arte estricta. Pero v. 38–40 fué natural agregarlos a uno cuya 
mente  en  agitación  vuelve  sobre  su  sentir  de  inocencia,  aun  cuando  haya  pasado  el  punto  debido  de  pausa;  esto  le 
quita la apariencia de artificio retórico. Así que no es justificable la transposición por Eichorn de v. 38–40 después del 
25. 

CAPITULO 32 

EL  DISCURSO  DE  ELIU  (Capítulos  32–37).  1–6.  Prosa  (principia  la  poesía  con  “Yo  soy  menor  …”).  1.  por 
cuanto—y por cuanto no pudieron probar que fuese injusto. 2. Eliú—que significa “Dios es Jehová”. En su nombre, y 
en  el  carácter  de  mensajero  entre  Dios  y  Job,  prefigura  a  Jesucristo  (33:23–26).  Baraquel—que  quiere  decir  “Dios 
bendice”.  Los  dos  nombres  indican  la  piedad  de  la familia,  y  su  separación  de  la  idolatría.  Bucita—Buz  era  hijo  de 
Nacor, hermano de Abraham. Así se nombró una región de la Arabia Desértica (Jeremías 25:23). Ram—Aram, sobrino 
de Buz. Job probablemente era de una generación mayor que Eliú. Sin embargo, la identidad de nombres no prueba 
necesariamente la identidad de personas. La particularidad con que se da la descendencia de Eliú, en contraste con los 
otros,  llevó  a  Lightfoot  a  inferir  que  Eliú  fué  el  autor  del  libro.  Pero  la  razón  de  esta  particularidad  se  debió, 
probablemente,  a  que  Eliú  era  menos  conocido  que  los  tres  llamados  “amigos”  de  Job:  y  que  era  justo  que  el  poeta 
 495
señalara en forma especial a aquel que había de resolver mayormente el problema del libro. más que a Dios—es decir, 
era más deseoso de vindicarse a sí mismo que a Dios. En el 4:17 Job niega que el hombre pueda ser más justo que Dios. 
Umbreit traduce: “Ante (en la presencia de) Dios”. 3. Aunque sus argumentos fueron refutados, conservaban aún su 
opinión. 4. esperado a Job—en la disputa: el hebreo: en palabras, se refiere más bien a sus propias “palabras” de réplica, 
las que hacía mucho había tenido preparadas, pero se retuvo por la deferencia en la mayoría de edad de los amigos 
que hablaron. 6. tenido … miedo—la raíz hebrea significa arrastrarse (Deuteronomio 32:24). 7. los días—es decir, los 
ancianos  (15:10).  8.  Eliú  se  atribuye  la  inspiración,  como  mensajero  a  Job  divinamente  comisionado  (33:6,  23);  y  esa 
pretensión no es contradicha en el cap. 42. Tradúzcase: “Pero el espíritu (que Dios pone) en el hombre y la inspiración 
… son lo que los hace entender …;” no los meros “años” (Proverbios 2:6; Juan 20:22). 9. los grandes—más bien, los 
ancianos  (v.  6).  Así  el  hebreo,  en  Génesis  25:23.  “Mayor,  menor,  por  mayor,  menor  de  edad.  Dije—más  bien,  digo. 
sabiduría—más bien, conocimiento. 11. Entonces Eliú estaba presente desde el comienzo. razones—Lit., comprensiones, 
es decir, el sentido significado por las palabras, en tanto que—Esperé hasta que descubrieseis una réplica apropiada a 
Job.  13.  Esto  está  así  ordenado,  “no  fuese  que  vosotros”  os  ensoberbecieseis  de  haberle  vencido  por  vuestra 
“sabiduría” (Jeremías 9:23, el gran propósito del libro de Job); y para que supieseis que “Dios sólo puede lanzarlo (es 
decir,  refutarlo),  no  el  hombre”.  Así  Eliú  basa  su  confutación  no  en  las  máximas  de  los  sabios,  como  los  amigos 
hicieron, sino sobre su comisión especial de parte de Dios (v. 8; 33:4, 6). 14. Estoy del todo libre de prejuicios. Porque 
no fuí a quien Job se dirigiera. “Vuestras razones” (razonamientos) están influídas por la irritación. 15. Aquí Eliú deja a 
los  amigos  y  se  dirige  a  Job:  y  por  tanto  pasa  de  la  segunda  persona  a  la  tercera;  transición  frecuente  en  las 
reprensiones  (18:3,  4).  Fuéronseles—dejaron  de  hablar  por  falta  de  más  razones.  17.  mi  parte—por  mi  parte.  mi 
juicio—mi conocimiento. 18. Estoy lleno de palabras, mientras que los amigos no tienen ni una palabra que agregar. 
el espíritu—se refiere probablemente a la condición de que era el Espíritu Divino el que lo compele a hablar. (v. 8; 
33:4; Jeremías 20:9. Hechos 18:5). 19. Vientre. La palabra vientre en este versículo probablemente significa pecho, seno, 
interior. Esto se explica en el hecho de que en el Oriente las palabras se pronuncian en una forma muy gutural y que 
para  nosotros  es  difícil  imitar.  “Como  el  vino  (nuevo)  (en  fermentación)  sin  abertura”  de  escape.  El  vino  nuevo  se 
guarda en odres nuevos. Eliú se compara a un odre en el cual se ha puesto vino nuevo y el cual no tiene respiradero y 
por  consiguiente  está  listo  para  reventar.  (Mateo  9:8).  20.  respiraré—lit.,  para  que  me  haya  aire  (1  Samuel  16:23).  21. 
“Que nunca haga yo acepción …” Eliú alude a las palabras de Job (13:8, 10), cuando se queja Job de que los amigos 
defienden  a  Dios  con  parcialidad,  “haciendo  acepción  de  personas”.  Eliú  dice  que  él  no  hará  esto  sino  que  obrará 
imparcialmente  entre  Dios  y  Job.  “Ni  usaré  …  de  lisonjas  …  (Proverbios  24:23).  22.  me  consuma—como  castigo 
(Salmo 102:24). 

CAPITULO 33 

DIRIGIDO  A  JOB,  COMO  EL  ANTERIOR  FUE  A  LOS  TRES  AMIGOS. 2.  mi  boca—Más bien,  el paladar,  por  el 
que se discierne el gusto. Todo hombre habla con la boca, pero muy pocos, como Eliú, prueban sus palabras [PAG. 425] 
con distinción primero, y dicen sólo lo justo y bueno (6:30; 12:11). hablará—está por hablar. 3. Hablaré de conformidad 
con mi convicción interna, pura sabiduría—con pureza: sinceramente, no torciendo la verdad por la pasión, como los 
amigos.  4.  “El  Espíritu  de  Dios  me  hizo”  a  mí,  como  a  tí:  la  2a.  cláusula  del  v.  6  (Génesis  2:7).  Por  tanto  no  debes 
temerme a mí, como temerías a Dios (v. 7; 9:34). Además el aliento, “la inspiración, del Omnipotente me ha inspirado” 
(como en 32:8); no como nuestra versión: “me dió vida:” por tanto “Yo soy según tu deseo (dicho) (9:32, 33) en lugar 
de Dios para tí; un árbitro, un mediador, entre Dios y tú. Así que Eliú fué designado por el Espíritu Santo para que 
fuese un tipo de Jesucristo (v. 23–26). 5. Figuras de la corte de justicia. está delante de mí—aludiendo a palabras de 
Job (30:20). 6. (Nota, v. 4; 31:35; 13:3, 20, 21). formado—aunque obro como representante de Dios, no soy sino criatura, 
como tú mismo. El árabe: comprimido, como la masa de arcilla por el alfarero, al formar un vaso. (Umbreit.) El hebreo: 
cortado, como la porción de arcilla para formarlo. (Maurer.) 7. mi mano—Aludiendo a palabras de Job (13:21). 8. tus 
palabras—(10:7; 16:17; 23:11, 12; 27:5, 6; 29:14.) En 9:30; 13:23, Job había reconocido su pecado; pero el espíritu general 
de sus palabras fué para sostener que él era “limpio:” y acusar a Dios de injusticia. Excedio los límites al oponerse a 
los  cargos  falsos  de  sus  amigos  de  hipocresía.  A  los  piadosos  mismos,  si  bien  dispuestos  a  confesarse  pecadores  en 
general,  muchas  veces  les  desagrada  toda  acusación  particular  que  se  les  presenta.  Hace  falta  pues  la  aflicción  para 
hacerles sentir que el pecado en ellos merece aun peor de lo que ellos sufren, y que Dios no les hace injusticia alguna. 
Luego al fin humillado bajo Dios encuentran que la aflicción es para su bien verdadero, y que así les es quitado, al fin, sea 
aquí,  o  después  de  la  muerte.  Para  enseñar  esto  fué  la  misión  de  Eliú.  9.  limpio—sin  tacha.  10.  achaques—
“ocasiones”: para hostilidad; lit., enemistades (13:24; 16:9; 19:11; 30:21). 11. (13:27.) guardó—espía de cerca (14:16; 7:12; 
31:4).  12.  en  esto—idea  de  Dios  y  de  su  gobierno.  No  es  posible  que  Dios  vigile  celosamente  a  uno,  aunque  sea 
“limpio”, como “enemigo o como uno que tuviera miedo de él como igual. Por que “¡mayor es Dios que el hombre!” 
 496
Debe haber pecado en el hombre, aun cuando él no sea hipócrita, pecado que necesite castigo para el bien del que lo 
soporte. 13. (Isaías 45:9.) razones—“caminos”. Nuestro deber es, no “pleitear” con Dios, sino someternos. Creer que es 
justo,  porque  Dios  lo  hace,  no  porque  entendamos  todas  las  razones  por  qué  lo  hace.  14.  Tradúzcase:  “Con  todo  el 
hombre  no  lo  considera”;  o  más  bien  como  Umbreit:  “Sí,  dos  veces  (repite  la  advertencia)—si  el  hombre  no  presta 
atención” a la primera amonestación. Eliú da a entender que Dios envía la aflicción porque cuando él ha comunicado 
su voluntad en varias maneras, el hombre en la prosperidad no ha hecho caso de ella; Dios, por lo tanto, debe probar 
qué efecto producirá la aflicción (Juan 15:2; Salmo 62:11; Isaías 28:10, 13). 15. visión … sueño—La luz está opuesta a 
“sueño profundo”. Eliú está recordando lo que dijo Elifaz (4:13), y también lo que Job mismo dijo (7:14). “Los sueños” 
en  el  sueño,  y  las  “visiones”  de  apariciones  reales,  eran  de  los  modos  en  que  Dios  entonces  hablaba  a  los  hombres 
(Génesis  20:3).  16.  Dios  revela  o  comunica  su  amonestación  o  consejo  a  los  hombres,  y  a  veces  hace  tal  revelación  al 
oído,  como  si  quisiera  que  se  guardara  en  secreto,  con  seguridad  protegido  por  un  sello.  17.  obra—Así  36:9.  Así 
“negocio”  en  el  sentido  malo  (1  Samuel  20:19).  Eliú  alude  a  palabras  de  Job  (17:11).  “La  soberbia”  es  “fosa”  abierta 
(“corrupción”,  v.  18)  que  Dios  tapa  o  esconde,  para  que  el  hombre  no  caiga  en  ella.  Hasta  los  piadosos  tienen 
necesidad  de  aprender  la  lección  enseñada  por  las  pruebas:  a  “humillarse  bajo  la  poderosa  mano  de  Dios”.  18.  su 
alma—su  vida,  de  corrupción  de  la  tumba:  símbolo  del  infierno.  pase  a  cuchillo—eso  es,  una  muerte  violenta;  en  el 
Antiguo Testamento un símbolo del futuro castigo de los píos. 19. Cuando el hombre no hace caso de las advertencias 
de la noche, es castigado … El nuevo pensamiento sugerido por Eliú es que la tribulación es disciplinaría (36:10); para el 
bien de los piadosos. todos—“multitud de:” así la lección marginal hebrea (Keri). Mejor según el texto (Chetib): “Y con 
la perpetua (fuerte) contienda de sus huesos;” la incontenible fiebre de sus huesos (Salmo 38:3) (Umbreit). 20. su vida—
o sea, el apetito, que ordinariamente sostiene la vida (38:39; Salmo 107:18; Eclesiastés 12:5). El que la enfermedad quita 
el deseo del alimento simboliza el alejamiento de los deseos malos por la aflicción, deseos de lo que aliente la fiebre 
espiritual  del  orgullo.  alma—deseo.  21.  Su  carne  una  vez  prominente  “ya  no  se  puede  ver.”  Sus  huesos  una  vez 
invisibles  ahora  aparecen  prominentes.  aparecen—lit.,  están  desnudos.  La  lección  marginal  (Keri).  El  texto  (Chetib) 
tiene un sustantivo (se han vuelto) “desnudez”. El Keri era sin duda una nota explicatoria de copistas. 22. que causan 
la muerte—ángeles de la muerte ordenados por Dios a poner fin a la vida del hombre (2 Samuel 24:16; Salmo 78:49). Los 
dolores de muerte personificados, sin embargo, pueden ser lo que se entiende; así los “roedores” (Nota, 30:17). 23. Eliú 
se refiere a sí mismo como el enviado de Dios (32:8; 33:6) por “mensajero”, el “intérprete”, para explicar a Job y para 
vindicar la justicia de Dios; tal personaje Elifaz había negado que Job pudiese esperar: (5:1), y Job (9:33) había deseado 
tal árbitro o intérprete entre él y Dios. El “anunciador” de bien está en antítesis con “los que causan la muerte” (v. 22). 
cerca de él—Si se le concede al atribulado. El oficio del “anunciador”, o mensajero se declara: “anunciar al hombre su 
deber”,  o  sea,  la  justicia  de  Dios  en  sus  tratos;  o  según  Umbreit,  “la  conducta  recta  del  hombre  para  con  Dios” 
(Proverbios 14:2). La primera traducción es la mejor; Job defendía su propia “rectitud” (16:17; 27:5, 6): Eliú al contrario 
vindica  la  de  Dios.  muy  escogido—“Uno  entre  mil”  tan  raramente  se  encuentra  tal.  Así  Jesucristo  (Cantares  5:10). 
Eliú,  el  mediador  de  Dios  enviado  de  una  liberación  temporal  (v.  24–26),  es  tipo  del  hombre  divino  Jesucristo,  el 
Mediador de la liberación eterna: “el Mensajero del pacto” (Malaquías 3:1). Esta es una obra maravillosa del Espíritu 
Santo que las personas y las cosas se muevan en su propia esfera de tal manera que inconscientemente prefiguren a 
aquel,  cuyo  “testimonio  es  el  Espíritu  de  la  profecía”;  así  como  el  mismo  punto  puede  ser  el  centro  de  un  círculo 
pequeño y de un círculo concéntrico vastamente mayor. 24. La apódosis del v. 23. libró—Lit., redimió. En esta palabra 
y en el “rescate” (por “redención”) hay referencia a la retribución, por la cual Dios perdona y alivia a los afligidos; aquí 
[PAG. 426] es primordialmente la intercesión de Eliú. Pero el lenguaje es demasiado fuerte para que su sentido pleno 
se  agote  en  esto.  El  Espíritu  Santo  debe  haber  sugerido  el  mensaje  que  recibe  su  plena  realizacicón  solamente  en  la 
“eterna  redención  hallada”  por  Dios  en  el  precio  que  pagó  Jesucristo  por  ella,  a  saber:  su  sangre  y  su  meritoria 
intercesión (Hebreos 9:12). “Halló redención”: expresando el ardiente deseo, sabiduría y fídelidad del que halla, y de 
la  gozosa  novedad  de  lo  hallado.  De  todas  maneras  Jesucristo  la  hubiera  encontrado,  pero  aun  hacía  falta  que  él 
siguiera  buscando.  (Bengel.)  (Lucas  15:8)  Dios  el  Padre  es  el  Hallador  (Salmo  89:19).  Jesucristo,  el  Redentor,  a  quien 
Dios dice: Redime (así el hebreo) de descender … (2 Corintios 5:19). redención—“rescate”: usada en sentido general por 
Eliú, pero el Espíritu Santo quiso decir en su sentido estricto como se aplica a Jesucristo, como precío pagado por la 
liberación (Exodo 21:30), una propiciación (eso es, una manera de convencer rápidamente, es decir, reconciliar a dos que 
están  enemistados)  una  cobertura,  como  del  arca  con  el  betún,  típico  de  lo  que  nos  cubre  en  protección  contra  la  ira 
(Génesis 6:14; Salmo 32:1). La fosa aquí es primordialmente el “sepulcro” (Isaías 38:17), pero representa especialmente 
a  la  fosa  espiritual  (Zacarías 9:11), 25–28.  Los  efectos  de  la restauración al favor  de  Dios;  lit.,  a  Job una  resucitación 
temporal; espiritualmente, una regeneración eterna. Estas notables palabras no pueden limitarse a su sentido temporal, 
tal  cual  usadas  por  Eliú  (1  Pedro  1:11,  12).  Enterneceráse  su  carne  …—Así  Naamán,  2  Reyes  5:14;  espiritualmente, 
Juan 3:3–7. 26. Job ya no orará más a Dios en la forma que lo ha estado haciendo, es decir quejándose “en vano” (23:3, 
8,  9).  Esto  se  refiere  especialmente  para  los  redimidos  en  Jesucristo  (Juan  16:23–27).  verá  (Job)  su  faz—o  bien,  Dios 
 497
hará que le vea la faz. (Maurer.) Dios ya no “esconderá más su rostro” (13:24). Verídico cuanto al creyente ahora (Juan 
14:21; 22)  ;eternamente  (Salmo  17:15;  Juan  17:24).  su  justicia—de  Dios.  Dios  hará  que  el  Job  restaurado  ya  no  dude 
más, (“pervertí lo recto”, v. 27) de la justicia de Dios, sino que justifique sus tratos. El penitente justifica a Dios (Salmo 
51:4).  Asimismo  al  creyente  le  hace  ver  la  justicia  de  Dios  en  Jesucristo  (Isaías  45:24;  46:13).  27.  él  mira—Dios.  Más 
bien,  con  Umbreit;  “Ahora  (el  penitente  restaurado)  canta  gozoso  (correspondiente  a  “júbilo”,  v.  26;  Salmo  51:12) 
delante  de  los  hombres,  y  dice  …”  (Proverbios  25:20;  Salmo  66:16;  116:14).  pervertí—es  decir;  torcí  a  lo  que  era 
derecho;  así  como  Job  había  representado  mal  el  carácter  de  Dios.  ha  aprovechado—“retribuido”:  más  bien:  “Mi 
castigo  no  fué  conmensurable  con  mi  pecado”  (así  Sofar,  11:6);  lo  opuesto  de  lo  que  Job  dijo  (16:17;  Salmo  103:10; 
Esdras 9:13). 28. Nota, v. 24; más bien, como el texto hebreo (la Versión Inglesa lee como la marginal hebrea, Keri: “su 
alma, su vida”), “El ha liberado mi alma … mi vida”. La continuación del testimonio del penitente al pueblo. luz—(v. 
30; 3:16, 20; Salmo 56:13; Eclesiastés 11:7). 29. dos y tres veces—a menudo: aludiendo al v. 14; una vez, por visiones, 
15–17;  luego,  por  las  aflicciones,  19–22;  ahora  en  tercer  lugar,  por  el  “anunciador”.  v.  23.  30.  Que  se  refiere  al  v.  28 
(Salmo 50:13). 32. justificar—hacerte lo justo; y, si puedo, consecuentemente con ello, declararte inocente. Con el v. 33 
Eliú hace pausa en espera de réplica; entonces procede; cap. 34. 

CAPITULO 34 

1.  Respondió—Prosiguió.  2.  Este  capítulo  está  dirigido  también  a  los  “amigos”,  como  el  cap.  33,  a  Job  solo.  3. 
paladar—Nota,  12:11;  33:2.  4.  juicio—Escojamos  entre  los  sentimientos  contradictorios  ya  aducidos  cuál  pasaría  la 
prueba del examen. 5. mi derecho—palabras propias de Job (13:18; 27:2). 6. Es decir, Si yo renunciara a mi derecho 
(eso es, confesarme culpable), moriría. Job virtualmente lo había dicho (27:4, 5; 6:28). Maurer, no tan bien: “Pese a mi 
derecho  (inocencia)  se  me trata  como  mentiroso”,  por  Dios, al afligirme  él.  mi saeta—mi  herida  por  ella hecha.  Así 
“mi llaga”, (mano, 23:2). Mi enfermedad (6:4; 16:13). sin prevaricación—Sin culpa mía de haberlo merecido (16:17). 7. 
(15:16). Figura del camello. escarnio—contra Dios (15:4). 8. Job virtualmente va con los maliciosos (hace causa común 
con ellos), al asumir los sentimientos de ellos (9:22, 23, 30; 21:7–15), o al menos al decir que los que obran movidos por 
tales sentimientos van impunes (Malaquías 3:14). Negar el gobierno justo de Dios, porque no vemos la razones de sus 
actos,  es  virtualmente  tomar  la  parte  de  los  impíos.  9.  con  Dios—en  la  intimidad  (Salmo  50:18).  10.  La  verdadera 
contestación a Job, la que Dios resume (cap. 38). El hombre ha de creer que los caminos de Dios son rectos, porque son 
de  él,  no  porque  veamos  que  lo  son  (Romanos  9:14;  Deuteronomio  32:4;  Génesis  18:25).  11.  Parcialmente  aquí; 
plenamente, en el más allá (Jeremías 32:19; Romanos 2:6; 1 Pedro 1:17; Apocalipsis 22:12). 12. (8:3.) En contradicción a 
Job, v. 5, no lo hará: no puede. 13. Si el mundo no fuese la propiedad de Dios, no siendo hecho por él, sino confiado a 
su cargo por algún superior suyo, entonces pudiera ser posible que él obrara injustamente, pues en tal caso no estaría 
así  dañándose  a  sí  mismo;  pero,  como  está  el  asunto,  que  Dios  obrara  injustamente  trastornaría  todo  el  orden  del 
mundo,  y  así  dañaría  la  propiedad  de  Dios  mismo  (36:23).  puso  en  orden—Fundado  (Isaías  44:7).  establecido  el 
círculo terráqueo. 14, 15. “Si él fuera a poner su corazón sobre el hombre”, o para dañarle, o para tomarle justa cuenta 
de sus pecados. El contexto indica más bien (Umbreit) que “Si él considera (sólo) a sí mismo, y toma para sí (Salmo 
104:29) el espíritu de hombre … (que él envía, Salmo 104:30; Eclesiastés 12:7), toda carne perecerá a una …” (Génesis 
3:19). La amorosa preservación por Dios de sus criaturas prueba que él no puede ser egoísta, y por tanto no puede ser 
injusto.  16.  En  el  v.  2,  Eliú  había  hablado  a  todos  en  general,  ahora  llama  la  atención  de  Job  en  especial.  17.  ¿Puede 
gobernar acaso aquel que (según tu parecer) aborrece el juicio (justicia)? El gobierno del mundo sería imposible, si se 
sancionase  la  injusticia.  Dios  debe  ser  justo,  porque  él  gobierna  (2  Samuel  23:3).  Enseñorearáse—Lit.,  atará,  a  saber, 
por la autoridad (así “reinará”, 1 Samuel 9:17). Umbreit traduce por “reinará”, reprimirá la ira, es decir, contra Job por 
las acusaciones del mismo. tan justo—Más bien: “al que es a la vez poderoso y justo” (en su gobierno del mundo). 18. 
Lit., ¿(Es propio que) se diga a un rey? Sería un enorme ultraje reprochar en tal forma a un monarca terrenal, mucho 
más al Rey de los reyes (Exodo 22:28). Pero Maurer con la Versión de los LXX y Vulgata lee: (No es propio acusar de 
injusticia  a  aquel)  que  díce  a  un  rey:  Tú  eres  inicuo,  a  príncipes:  Sois  impíos,  eso  es,  el  que  castiga  imparcialmente 
[PAG.  427]  a  los  grandes  como  a  los  pequeños.  Esto  concuerda  con  el  v.  19.  19.  (Hechos  10:34;  2  Crónicas  19:7; 
Proverbios 22:2; Job 31:15) 20. morirán—“los ricos” y “los príncipes”, que ofenden a Dios. los pueblos—a saber, de los 
príncipes  culpables:  culpables  ellos  mismos  también.  a  media  noche—Figura  de  un  ataque  nocturno  enemigo  al 
campamento, que viene a ser fácil presa—(Exodo 12:29, 30). sin mano—sin mediación visible, por la sola palabra de 
Dios (así 20:26; Zacarías 4:6; Daniel 2:34). 21. La omnisciencia y la omnipotencia de Dios le hacen posible la ejecución 
inmediata de la justicia. No necesita estar largo tiempo vigilando, como Job creía (7:12; 2 Crónicas 16:9; Jeremías 32:19). 
22. sombra de muerte—Densas tinieblas (Amós 9:2, 3; Salmo 139:12). 23. (1 Corintios 10:13; Lamentaciones 3:32; Isaías 
27:8.) Mejor, como Umbreit: “El no considera (no necesita considerar) (como en v. 14; Isaías 41:20) al hombre largo rato 
(así el hebreo, Génesis 46:29) a fin de que vaya (sea traído por Dios) a juicio”. Así el v. 24, “sin pesquisa”, sin (tener que) 
 498
buscar” “como es necesario en los juicios humanos. 24. quebrantará—hará pedazos (Salmo 2:9; Job 12:18; Daniel 2:21) 
25. Por tanto—Por cuanto él conoce todas las cosas (v. 21). Sabe las obras de ellos, sin investigación formal (v. 24). en 
la  noche—Repentina,  inesperadamente  (v.  20).  Propiamente  en  la  noche,  pues  era  entonces  cuando  los  malos  se 
escondían  (v.  22).  Umbreit,  menos  sencillamente,  por  “trastornará”,  traduce  “caminará”;  es  decir,  Dios  está  siempre 
alerta, descubriendo toda iniquidad. 26. herirá—Castigará. Como a malos—es decir, porque lo son. sean vistos—Los 
pecadores se esconden en las tinieblas; por tanto serán castigados delante de todos, en plena luz del día. Figura del 
lugar de la ejecución pública (40:12; Exodo 14:30; 2 Samuel 12:12). 27, 28. Las bases del castigo de ellos en el v. 26; el v. 
28  declara  en  qué  respecto  “no  consideraron  los  caminos  de  Dios”,  a  saber,  por  la  opresión  con  la  que  causaron  “el 
clamor  de  los  pobres  …”  29.  (Proverbios  16:7;  Isaías  26:3).  inquietará—Más  bien,  “condenará”  (Romanos  8:33,  34). 
Maurer, por cuanto la referencia es sólo a los impíos, en la cláusula siguiente y en el v. 20, traduce: “Cuando Dios se 
calla  (deja  perecer  a  los  hombres)”  (Salmo  83:1);  (Umbreit)  del  árabe  (echa  por  tierra),  “¿Quién  le  condenará  por 
injusto?” v. 17. escondiere el rostro—(23:3, 9; Salmo 13:1). nación … hombres—Ya sea contra una nación culpable (2 
Reyes 18:9–12), ya contra el índividuo, que Dios así obrare. 30. “vejaciones”: “enlazados” en el pecado (1 Reyes 12:28, 
30).  O  más  bien,  “encadenados  por  más  opresión”,  v.  26–28.  31.  Job  conformemente  lo  dice  (40:3–5;  Miqueas  7:9; 
Levítico  26:41).  Fué  para  guiarle  hasta  esto  que  Eliú  fué  enviado.  Si  bien  no  era  hipócrita,  Job,  como  todos,  había 
pecado, y por tanto había de llegar a humillarse bajo Dios mediante la aflicción. Toda tribulación es una prueba de la 
común  herencia  del  pecado,  en  la  cual  el  piadoso  participa;  por  lo  tanto,  debiera  considerarla  como  una  corrección 
misericordiosa. Umbreit y Maurer pierden este sentido al traducir, como el hebreo admite: “¿Tendrá alguno el derecho 
de decir a Dios: Yo he sufrido castigo, pero no obstante nunca pequé?” (así v. 6). llevado—a saber, la pena del pecado, 
como  en  Levítico  5:1,  17.  ofenderé—Lit.,  trataré  destructiva  y  corruptamente  (Nehemías  1:7).  32.  (10:2;  Salmo  32:8; 
19:12;  139:23,  24).  no  lo  haré  más—(Proverbios  28:13;  Efesios  4:22.)  33.  Más  bien:  “¿Debiera  Dios  retribuir  (a  los 
pecadores) según tu mente? Entonces te toca a ti rechazar y escoger, y no a mí.” (Umbreit); o como Maurer: “Porque tú 
has rehusado la manera de recompensar de Dios; declara pues tu manera, pues tú debes escoger, no yo”, es decir, te toca a 
tí, no a mí enseñar un camino mejor que el de Dios. 34, 35. “Dirán los hombres … y el hombre sabio (v. 2, 10) que me 
escucha que Job …” 36. La lección marginal, no tan bien, Padre mío, de Eliú, que se dirige a Dios. Este título no aparece 
en otra parte alguna de Job. probado—por las calamidades. Las pruebas de los piadosos no son quitadas mientras no 
produzcan los efectos deseados. 37. bate las manos—Con escarnio (27:23; Ezequiel 21:17). multiplica sus palabras—
(11:2;  35:15).  “A  su  pecedo”  origínal,  para  corregir  el  cual  fueron  enviadas  las  pruebas,  “añadió  rebelión”,  o  sea, 
“palabras” que ponen en juicio la justicia de Dios. 

CAPITULO 35 

2. más justo … que—Más bien como en 9:2; 25:4: “Soy justo (lit., mi justicia está) delante de Dios”. Sin embargo, 
nuestra versión concuerda con el 9:17; 16:12–17; 27:2–6. El 4:17 se presta a cualquiera de las dos interpretaciones. Eliú 
quiere decir que Job no lo expresó en palabras, sino tácitamente. 3. Más bien, explicativo de “esto” del v. 2, “Que dijiste 
(a ti mismo, como si fuera a persona distinta): ¿Qué ventaja sacas tú de tu integridad)? ¿O qué provecho tendré (de mi 
integridad) más que el que hubiera tenido por mi pecado?” Es decir, más que si hubiera pecado (21:13–15); en lo cual 
tácitamente sanciona los sentimientos de ellos. Se presenta este mismo cambio de la forma indirecta de dirigirse a las 
personas (19:28; 22:17). 4. compañeros—Los que abrazan sentimientos como los tuyos (34:8, 36). 5–8. Eliú como Elifaz 
demuestra  que  Dios  está  demasiado  exaltado  en  la  naturaleza  para  ser  susceptible  al  beneficio  de  los  justos  ni  al 
perjuicio de los malos; son ellos mismos quienes se benefician por la justicia, o se dañan con el pecado. considera las 
nubes que son más altas que tú—Dicho con ironía. No sólo que son más altas que tú, sino que ni las puedes alcanzar 
claramente  con  el  ojo.  Y  éstas  no  son  tan  altas  como  el  trono  de  Dios.  Dios  es  por  tanto  demasiado  exaltado  para 
depender del hombre. Entonces no hay nada que le induzca a la injusticia en sus tratos con el hombre. Cuando manda 
la  aflícción,  debe  ser  con  un  motivo  diferente;  a  saber,  el  bien  del  afligido.  6.  ¿qué  habrás  hecho?—¿Cómo  puedes 
afectarle a él? contra él—que le pueda dañar? (Jeremías 7:19; Proverbios 8:36). 7. (Salmo 16:2; Proverbios 9:12; Lucas 
17:10).  9.  (Eclesiastés  4:1.)  Eliú  declara  en  palabras  de  Job  (24:12;  30:20)  la  dificultad;  el  que  “los  clamores  de  los 
oprimidos” no sean oídos hará que los hombres piensen que los males no son castigados por él. 10–13. Pero la razón 
de ello es que los inocentes que sufren a menudo no buscan humildemente el socorro de parte de Dios; de modo que 
el  orgullo  de  ellos  ha  de  tener  la  culpa  de  su  ruina;  también  porque  ellos  (13–16),  como  Job,  en  vez  de  aguardar  el 
tiempo de Dios en confianza piasdosa, son propensos a desesperar, cuando el socorro no está inmediatamente visible 
(33:19–26). Si el que sufre pidiera a Dios con humilde espíritu arrepentido, le escucharía Dios. Dónde, etc.—(Jeremías 
2:6–8; Isaías 51:13). canciones—De gozo [PAG. 428] por la liberación (Salmo 42:8; 149:5; Hechos 16:25). en la noche—
Inesperadamente (34:20, 25). Más bien, en calamidad. 11. El espíritu del hombre, que le distingue del bruto, es la prueba 
más fuerte de la beneficencia de Dios; por el uso de él podemos entender que Dios es el ayudador todopode roso de 
 499
todos los sufridores que humildemente le buscan; y que yerran aquellos que no le buscan así. aves—(28:21; Nota). 12. 
Allí—Más bien, Entonces (cuando nadie se confía humildemente en las manos de Dios, v. 10). Claman arrogantemente 
contra  Dios,  más  bien  que  humildemente  a  Dios.  Así  que,  por  cuanto  el  propósito  de  la  aflicción  es  para  humillar  al 
sufridor, no puede haber respuesta mientras la “soberbia” no ceda lugar a la humilde oración penitencial (Salmo 10:4; 
Jeremías  13:17).  13.  vanidad—o  sea,  los  clamores  elevados  en  un  espíritu  no  humillado,  v.  12,  como  se  aplica  hasta 
cierto punto a los clamores de Job; aun más a los de los malvados (27:9; Proverbios 15:29). 14. Aunque tú digas que no 
verás  (como  libertador  temporal;  puesto  que  esperaba  sí  a  un  Redentor  en  el  más  allá,  19:25–27;  pasaje  que  no  puede 
consecuentemente con la aseveración de Eliú ser aquí interpretado en el sentido de “ver” a un Redentor temporal) 7:7; 
9:11; 23:3, 8, 9, con todo, hay juicio delante de él; por tanto espera tú … Pero el hebreo favorece a Maurer: “Cuanto menos 
(oirá  Dios,  v.  13),  puesto  que  tú  dices  que  no  te  mirará”.  Así  en  4:19.  Así  Eliú  alude  a  palabras  de  Job  (19:7;  30:20). 
juicio—es  decir,  tu  causa,  tu  derecho;  como  en  Salmo  9:16;  Proverbios  31:5,  8.  espera—con  paciencia,  hasta  que  él 
considere  tu  causa  (Salmo  37:7).  15.  Más  bien:  Mas  ahora,  porque  no  es  así  (que  Job  no  esperaba  paciente  y 
confiadamente, v. 14; Números 20:12; Sofonías 3:2; Miqueas 7:9), Dios ha visitado … pero no conoce con rigor—no ha 
tomado (severo) conocimiento de la gran multitud de pecados; por tanto Job no debe de quejarse de ser castigado con 
excesiva severidad (7:20; 11:6). Maurer traduce: “Porque su ira no ha visitado (no ha castigado inmediatamente a Job 
por sus quejas impías), ni ha tomado estricta (grande) cuenta de su vanidad (discursos pecaminosos), por tanto …” Por 
“rigor”,  Umbreit  con  los  rabinos  traduce:  multitud.  Gesenius  lee  con  la  versión  de  los  LXX  y  Vulgata  sin  necesidad: 
“transgresión”. vanamente—con temeridad. 

CAPITULO 36 

1, 2. Eliú arguye que los padecimientos son disciplinarios a los piadosos, con el fin de llevarlos a alcanzar hasta un 
valor moral superior, y la razón de la continuación de los mismos no es, como los amigos declaraban, a causa de la 
extraordinaria  culpabilidad  del  atribulado,  sino  porque  la  disciplina  aun  no  ha  realizado  su  finalidad,  a  saber,  de 
guiarlo a que se humille arrepentido delante de Dios (Isaías 9:13; Jeremías 5:3). Este es el cuarto discurso de Eliú. Así 
que excede el número ternario de los demás. De ahí pues su fórmula de cortesía: Espérame un poco. Permíteme un poco 
más  de  tiempo.  Todavía  tengo  (mucho,  32:18–20).  Hay  caldeísmos  en  este  v.,  de  acuerdo  con  la  creencia  de  que  el 
escenario del libro está cerca del Eufrates y de los caldeos. 3. de lejos—No trivialidades insubstanciales, sino ejemplos 
de las poderosas obras de Dios. atribuiré justicia—Mientras que Job había atribuído injusticia (34:10, 12). Un hombre, 
al  inquirir  los  caminos  de  Dios,  debiera  al  principio  suponer  que  son  todos  justos,  estar  dispuesto  a  hallarlos  así,  y 
estar a la expectativa de que el resultado de la investigación probará que lo son; tal persona nunca será defraudada. 
(Barnes.)  4.  Yo  no  “hablaré  impíamente  por  Dios”,  como  los  tres  amigos  (13:4,  7,  8):  es  decir  vindicar  a  Dios  con 
argumentos  malsanos.  que  es  íntegro—Mejor,  como  el  paralelismo  requiere:  “un  hombre  de  integridad  en 
sentimientos  está  contigo”  (es  aquel  con  quien  has  de  haberte).  Eliú  alude  a  sí  mismo,  en  contraste  con  los 
razonamientos deshonrosos de los amigos (21:34). 5. Fuerza de sabiduría—de comprensión (corazón), la fuerza de la 
repetición de “poderoso”; por lo “poderoso” que Dios sea, nadie es tan bajo que sea “despreciado” por él; porque su 
“fuerza” está especialmente en “su fuerza de comprensión”, por la que escudriña las cosas más menudas, a fin de dar 
a  cada  uno  su  derecho.  Eliú  confirma  su  exhortación  (35:14).  6.  afligidos  …  derecho—defiende  la  causa  de  los 
afligidos. 7. (1 Pedro 3:12.) Dios no desampara a los piadosos, como Job insinuaba, antes los “establece”, o bien, los 
hace  sentar  sobre  tronos  cual  reyes  (1  Samuel  2:8;  Salmo  113:7,  8).  Lo  mismo  cuanto  a  los  creyentes  en  un  sentido 
superior,  ya  en  parte.  1  Pedro  2:9;  Apocalipsis  1:6;  plenamente  más  adelante,  Apocalipsis  5:10;  Job  22:5).  serán 
ensalzados—para que sean ensalzados. 8–10. Si sufren tribulaciones, no es ninguna prueba de que sean hipócritas, como 
los amigos insistían, ni de que Dios no les haga caso, ni de que nada le importe que los hombres sean buenos o malos, 
como asevera Job; con ello Dios les obra la “corrección”, “dándoles a conocer” sus pecados; y si se sometan en espíritu 
recto bajo la visitación de Dios, seguirán las mayores bendiciones. 9. Obra—Transgresión. prevalecieron “su obra y 
rebeliones”: a saber, “que prevalecieron”: se portaron poderosamente, lit., grandemente; es decir, arrogantemente, o, al 
menos, con presunción. 10. (33:16–18, 23.) 11. sirvieren—eso es, adoraron; como en Isaías 19:23. A Dios está implícito 
(cf.  Isaías  1:19,  20).  12.  (33:18).  sin  sabiduría—o  conocimiento:  a  causa  de  su  insensatez  (4:20,  21).  13–15.  Los  mismos 
sentimientos  de  los  vers.  11,  12,  ampliados.  13.  hipócritas—O  los  impíos  (Maurer);  pero  “hipócritas”  es  acaso  una 
clase distinta de los abiertamente impíos (v. 12). irritarán más—“Amontonan ira” de Dios contra sí mismos (Romanos 
2:5).  Umbreit  traduce:  “alimentan  su  ira  contra  Dios”,  en  lugar  de  “clamarle”  a  él.  Esto  concuerda  bien  con  el 
paralelismo  y  con  el  hebreo.  Pero  la  Versión  Inglesa  da  un  paralelismo  bueno:  “hipócritas”  correspondiente  a  “no 
clamarán”,  (27:8,  10);  “amontonan  ira”  contra  sí,  a  “los  atare”  con  grillos  de  aflicción  (v.  8).  14.  Más  bien 
(Deuteronomio 23:17), su vida (se acaba) como la de (lit., entre) los inmundos, prematura y deshonrosamente. Así la 2a. 
cláusula corresponde a la primera. Una advertencia para que Job no hiciese causa común con los impíos (34:36). 15. 
 500
pobre—El  piadoso  atribulado.  despertará  (abrirá)  su  oído—(v.  10);  de  modo  que  sea  amonestado  en  la  aflicción  para 
buscar a Dios arrepentido, y así ser liberado (33:16, 17:23–27) 16. Más bien: “Te apartará también de las quijadas de la 
angustia” (Salmo 18:19; 118:5). El “lugar espacioso” expresa la libertad, y la “mesa” la abundancia de los prósperos 
(Salmo 23:5; Isaías 25:6). 17. Más bien: “Mas si tú estás lleno (enteramente) del juicio del impío (es decir, de la culpa 
que merece [PAG. 429] el juicio (Maurer)”; o como Umbreit, con referencia a 34:5, 6, 7, 36, el juicio pronunciado contra 
Dios  por  los  culpables  en  el  infortunio),  juicio  (de  Dios  sobre  los  impíos;  Jeremías  51:9,  haciendo  juego  en  el  doble 
sentido  de  “juicio”)  y  justicia  seguirán  cerca  la  una  del  otro.  (Umbreit.)  18.  (Números  16:45;  Salmo  49:6,  7;  Mateo 
16:26). Ni el “rescate” dado por el Señor Jesús (33:24) será de valor a los despreciadores temerarios (Hebreos 10:26–29). 
con  (su)  golpe—(34:26).  Umbreit  traduce:  “Mira  no  sea  que  la  ira  de  Dios  (tu  severa  calamidad)  te  lleve  a  despreciar” 
(34:7;  27:23).  Esto  concuerda  mejor  con  el  verbo  de  la  2a.  cláusula  paralela,  la  que  debe  traducirse:  “No  te  seduzca 
(marginal, te aparte, como si pudieras con él librarte la “ira”) el gran rescate (de dinero, que no puedas dar). Como “ira” 
(escarnio) de la 1a. cláusula corresponde a “juicio del impío” (v. 17,), así “seduzca … rescate” a “estima de riquezas” 
(v.  19).  Así  que  el  v.  18  es  una  transición  entre  el  v.  17  y  el  v.  19.  19.  fuerzas  del  poder—eso  es,  los  recursos  de  la 
riqueza  (Salmo  49:7;  Proverbios  11:4).  20.  anhelas—suspiras  por  la  noche.  Job  había  anhelado  la  muerte  (3:3–9,  etc.). 
noche—(Juan  9:4.)  en  que—Más  bien,  por  medio  de  que.  desaparecen—Lit.,  ascienden,  como  el  trigo  es  cortado  y 
levantado al carro o a la pila (v. 26). de su lugar—Lit., debajo de ellos mismos; así, sin moverse de su lugar, de sopetón 
(40:12). (Maurer) Umbreit traduce: “No anheles … ascender (lo que es, como hallarás a gran costo tuyo, descender) a los 
pueblos abajo” (lit., debajo de sí): lo que corresponde mejor al paralelismo, y al hebreo. Tú suspiras por la muerte como 
deseable, pero ella es una “noche” o región de tinieblas; tu imaginario ascenso (mejoramiento) dará por resultado un 
descenso  (deterioración)  (10:22);  por  tanto  no  lo  desees.  21.  iniquidad—a  saber,  de  hablar  presuntuosamente  contra 
Dios (vers. 17, 18, Nota; 34:5). más bien que—soportar “la aflicción” con paciencia piadosa. Los hombres piensan que 
es un alivio quejarse contra Dios, pero esto no es sino añadir pecado a la penuria; es el pecado, no la aflicción, lo que 
puede en realidad dañarnos (contrástese Hebreos 11:25). 22–25. Dios no ha de ser acusado impíamente, sino alabado 
por su potencia, demostrada en sus obras. es excelso—Más bien, hace grandezas, demuestra su poder excelso (Umbreit) 
(Salmo 21:13). enseñador—(Salmo 94:12, etc.). La conexión es: volviendo al v. 5, “la potencia” de Dios se demuestra en 
su “sabiduría”; él sólo puede enseñar; pero, por cuanto a él; como soberano, no explica todos sus tratos, en verdad Job 
no debe presumir de enseñarle a él (Isaías 40:13, 14; Romanos 11:34; 1 Corintios 2:16). De este modo la transición al v. 
23 es natural. Umbreit con la versión de los LXX traduce: “¿Quién es Señor?” erróneamente, por cuanto este sentido 
pertenece  al  hebreo  posterior.  23.  Job  no  se  atrevió  a  ordenar  a  Dios  lo  que  debiese  hacer  (34:10,  13).  24.  En  lugar  de 
denunciar, sea tu principio fijo el de engrandecer a Dios en sus obras (Salmo 111:2–8; Apocalipsis 15:3); éstas, que todos 
pueden “contemplar”, pueden convencernos de que todo cuanto no vemos será del todo prudente y bueno (Romanos 
1:20). contemplan—como “ven”, el v. 25, prueba; no como Maurer: “cantan”, alaban (Nota, 33:27). 25. ven—es decir, 
con  admiración  grande.  (Maurer)  mírala  el  hombre—Más  bien:  (con  todo)  los  mortales  (vocablo  hebreo  distinto  de 
“hombre”) la ven (sólo) desde lejos”, alcanzan a ver sólo una parte (26:14). 26. (37:13.) La grandeza de Dios en el cielo 
y en la tierra: una razón por qué Job debería someterse bajo la mano disciplinaria de él. 26. no le conocemos—Sino en 
parte  (v.  25;  1  Corintios  13:12).  sus  años—(Salmo  90:2;  102:24,  27);  aplicado  a  Jesucristo  (Hebreos  1:12).  27,  28.  La 
maravillosa formación de la lluvia (así 5:9, 10). reduce las gotas—Más bien: “El hace ascender a sí, él atrae (de la tierra 
abajo) las gotas de agua; éstas derraman lluvia (que es) su vapor”. “Vapor” está en oposición a “lluvia”, indicando la 
manera en que se forma la lluvia, a saber, del vapor ascendido al aire por Dios y luego condensado en gotas, las que 
caen  (Salmo  147:8).  La  suspensión  de  semejante  masa  de  agua,  y  su  descenso  sin  anegación,  sino  en  gotas  de  lluvia 
vaporosa,  son  una  maravilla.  La  selección  de  esta  ilustración  particular  de  la  grandeza  de  Dios  forma  un  preludio 
propio para la tormenta en que Dios aparece (40:1). 28. abundancia sobre los hombres—Lit., sobre muchos hombres. 29. 
(37:5.)  Las  maravillas  de Dios  en  el  trueno  y  relámpagos.  29.  extensión—La  bóveda  de  nubes  densas que  cubren  el 
cielo  en  la  tormenta  (Salmo  105:39).  el  sonido,  etc.—el  trueno;  poéticamente  se  dice  que  Dios  tiene  su  pabellón  entre 
negras  nubes  (Salmo  18:11;  Isaías  40:22).  30.  su  luz—relámpago.  sobre  él—eso  es,  sobre  su  pabellón.  La  luz,  tendida 
instantáneamente  sobre  la  vasta  masa  de  negras  nubes,  forma  un  cuadro  admirable.  “Extiende”  se  repite  del  v.  29, 
para formar la antítesis. “El tiende no sólo las nubes, sino también la luz”. Cobija con ella (la luz) las raíces (el fondo) 
de la mar—En la tormenta las profundidades de la mar se descubren; y la luz las “cubre”, al mismo tiempo que se 
“extiende” al través del oscuro cielo. Asimismo en Salmo 18:14, 15, el descubrimiento de “los canales de aguas” sigue 
tras los “relámpagos”. Umbreit traduce: “El extiende su luz sobre sí, y se cubre con las raíces de la mar” (Salmo 104:2); el 
manto de Dios está tejido de luz celestial y de las profundidades acuosas, ascendidas al cielo para formar su pabellón 
de  nubes.  La  frase  “se  cobija  con  las  raíces  de  la  mar”  es  áspera;  pero  la  figura  es  grandiosa.  31.  Estos  (la  lluvia  y 
relámpagos)  son  maravillosos,  e  incomprensibles  (v.  29),  pero  necesarios;  “porque  por  esos  medios  castiga  (por  una 
parte)  …  (y por  la  otra,  por  ellos)  da  comida”  (37:13;  38:23,  27; Hechos  14:17).  Más  bien: “El  cubre  las  manos  de  luz 
(relámpago, 37:3), y le da mandamiento contra su adversario” (lit., contra quien le ataca; Salmo 8:2; 139:20; 21:10). Así que 
 501
como  en  el  v.  31,  se  expresan  los  resultados  dobles  de  sus  aguas,  también  aquí  cuanto  a  su  luz;  por  una  parte  el 
relámpago  destructivo  contra  los  malos;  y  por  la  otra,  la  luz  genial  para  el  bien  de  sus  amigos  (v.  33).  (Umbreit.)  33. 
trueno—Más bien, él anuncia tocante a ella (la luz) a su amigo (antítesis a adversario, v. 32, así se traduce el hebreo, 2:11); 
también  a  ganado  y  plantas  (lit.,  a  lo  que  brota,  “se  eleva”;  Génesis  40:10;  41:22).  Como  se  menciona  (v.  31)  el  efecto 
genial  del  “agua”  en  el  crecimiento  de  comida,  así  aquí  el  de  la  “luz”  en  la  manutención  del  ganado  y  plantas. 
(Umbreit.) Si se retiene la Versión Inglesa de “ruido” (trueno), tradúzcase: “Su ruido anuncia acerca de él (su venida en 
la tormenta), el ganado (para anunciar) acerca de él cuando está (él) por levantarse” (en la tormenta). Algunos [PAG. 
430] animales dan varias señales de que son sensibles al acercamiento de la tormenta. (Virgilio, Geórgicas I. 373, etc.) 

CAPITULO 37 

1. A esto—Cuando oigo el trueno de la Divina Majestad. Tal vez ya estaba levantándose la tormenta, de la cual 
Dios había de hablar a Job (38:1). 2. Oid atentamente—el ruido del trueno, y entonces sentirás que hay buena razón 
por qué temblar. sonido—El retumbo del trueno. 3. lo dirige—Sea como fuere el zigzag del relámpago; o más bien, se 
aplica  al  retumbar  del  trueno.  El  todo  comprensivo  poder  de  Dios.  los  fines—Lit.,  alas,  o  polleras,  siendo  la  tierra 
habitable  comparada  a un  manto  tendido  (38:13;  Isaías 11:12).  4.  El  estrépito  del  trueno  sigue  instantes  después  del 
relámpago. no los detiene—Eso es, los relámpagos (v. 3), cuando se oye el trueno (Maurer.) Más bien, entiéndase que 
“los”  indica  los  usuales  fenómenos  concomitantes  del  trueno,  a  saber  la  lluvia,  y  granizo  (Umbreit)  (40:4).  5.  (36:26; 
Salmo  65:6;  139:14).  La  sublimidad  de  la  descripción  está  en  esto,  que  Dios  está  en  todas  partes  de  la  tormenta, 
dirigiéndola  a  donde  él  desea.  (Barnes).  Véase  Salmo  29.,  donde,  como  aquí,  la  “voz”  de  Dios  se  repite  con  efecto 
grande.  El  trueno  en  Arabia  es  sublimemente  terrible. 6. Desciende—“Estáte  sobre  la  tierra:”  más  fuerte que “cae”, 
como  Umbreit  traduce  Génesis  1:3.  El  crecimiento  del  agua  que  cae  de  lluvias  “pequeñas”  a  “grandes”  (llovizna, 
aguaceros) se expresa por lluvias en plural (marginal) que siguen a la lluvia singular. Lluvia invernal (Cantares 2:11). 7. 
En invierno Dios hace cesar las actividades a la intemperie. hace retirarse—Lit., “encierra” (9:7). Se les ata, o sella, las 
manos a todos. su obra—De Dios: en antítesis a las propias del hombre (“mano”), las que en otros tiempos ocupan a los 
hombres, de modo que son propensos a olvidarse de su dependencia de Dios. Umbreit más lit. traduce: Que todos los 
hombres que él ha hecho (lit., de su hechura) lleguen a reconocimiento 8. bestia—Bestias. estaráse—quedan; reposan en 
su  cobertizo. Está  hermosamente  ordenado  que  durante  los  fríos, cuando  no  es  posible  conseguir  alimento,  pueden 
yacer embotados; en una condición en que no necesitan alimento. La desolación de los campos, al mandato de Dios, es 
poéticamente  gráfica.  9.  del  mediodía—Lit.,  de  las  cámaras;  relacionadas  con  el  sur  (9:9).  Los  torbellinos  se  tienen 
poéticamente por encerrados por Dios en sus cámaras meridionales, de donde los despacha (así 38:22; Salmo 135:7). 
Cuanto a los torbellinos del sur (véase Isaías 21:1; Zacarías 9:14), llevan delante de sí las cálidas arenas; mayormente 
de febrero a mayo. frío … de norte—En el hemisferio septentrional. Lit., esparcidores: el viento norte esparce las nubes. 
10. soplo de Dios—Poético: el viento norte que produce el hielo. constreñidas—Lit., enderezadas, físicamente exacto; 
el  hielo  comprime  y  contrae  el  líquido  expandido  en  masa  congelada (38:29, 30;  Salmo 147:17,  18).  11–13.  Cómo  las 
nubes  del  temporal  se  disipan,  o  bien  son  empleadas  por  Dios,  ya  para  corrección  o  para  misericordia.  regando—
Cargándola de agua. disipar—la hace cansar de modo que cargada cae en forma de lluvia; así “cansar” corresponde al 
paralelo “esparce” (cf. Nota, v. 9); resultando en un cielo limpio en ambos casos. niebla—Lit., nube de su luz, eso es, de 
su relámpago. Umbreit por “regando …” traduce: “Resplandor despide las nubes, su luz esparce las nubes densas;” así 
queda  bien  el  paralelismo,  pero  el  hebreo  apenas la  permite. 12.  designios—Dirección (Salmo  148:8);  lit., timoneo;  las 
nubes obedecen a la dirección de Dios, como la nave al piloto. Asimismo el relámpago (Nota, 36:31, 32); ni aquéllas ni 
éste son accidentales en sus movimientos. haz del mundo—En la faz del círculo de la tierra. 13. hará parecer—Lit., 
Hace  que  encuentre  lugar  (la  nube),  ya  para  la  corrección,  si  (está  destinada)  para  su  tierra  (es  decir,  para  la  parte 
habitada por el hombre, con quien Dios trata, en contraste con las otras partes, donde otras veces se le señala que caiga, 
38:26, 27), o para misericordia. “Si está destinada para su tierra” es una suposición parentética. (Maurer.) En la Versión 
Inglesa, esta cláusula deshace el justo balanceo de la antítesis entre “azote” (marginal) y “misericordia” (Salmo 68:9; 
Génesis 7). 14. (Salmo 11:2.) 15. cuándo—Más bien, cómo. las ponía—Impone a estas maravillas (v. 14) su mandato de 
elevarse … luz—relámpago. hacía levantar—hace resplandecer. ¿Como es que la luz surja de la oscura nube? 16. El 
hebreo: “¿Has comprendido tú el balanceo …” cómo las nubes se equilibran en el aire, de modo que su gravedad acuosa 
no las hace descender a tierra? La humedad condensada, que desciende por la gravedad, encuentra una temperatura 
más caliente, que la disipa en vapor (cuya tendencia es de elevarse) y así contrarresta la fuerza hacia abajo. Perfecto 
en sabiduría—o conocimiento: Dios; no es el sentido aquí en que Eliú emplea el témino con respecto a sí (36:4). 17. 
¿Has  tú  conocido  (entiendes)  por  qué—Más  bien,  cómo  el  cuerpo  se  calienta,  de  modo  que  afecta  tus  vestidos  con 
calentura?  viento  del  mediodía—Lit.,  región  del  sur:  “Cuando  él  hace  quieta  (y  bochornosa)  la  tierra  (o  sea,  la 
atmósfera) por (durante) el viento sur (Cantares 4:16). 18. con él—Como él hace (40:15). extendiste—diste expansión. 
 502
firmes—de  donde  el  término  “firmamento”  (Génesis  1:6;  marginal,  extensión,  Isaías  44:24).  espejo  sólido—de  metal 
fundido: figura del brillante cielo sonriente. No se fabricaban aún de vidrio los espejos. 19. No pueden los hombres 
explicar las maravillas de Dios; debemos, por lo tanto, callarnos y no contender con Dios. Si Job opina de otra manera, 
“que él nos muestre qué le hemos de decir.” tinieblas—oscuridad mental, ignorancia. “Los ojos se ciegan extraviados, 
cuando se vuelven hacia los brillantes cielos en atrevida controversia con Dios” (v. 18). (Umbreit.) 20. Lo que dijera un 
mortal contra los tratos de Dios no sería digno de contárselo a él. En oposición del deseo de Job de “hablar” ante Dios 
(13:3, 18–22). por más.… abismado—El paralelismo favorece más a Umbreit: “¿Se atreve a hablar un hombre (ante él, 
quejándose) de que (sin causa) se le destruye?” 21. limpia—eso es, limpia el aire de nubes. Cuando “la luz esplendente” 
del  sol,  antes  “no  visible”  a  través  de  las  “nubes”,  de  repente  brilla  de  detrás  de  ellas,  debido  a  que  “el  viento  las 
limpia”.  el  efecto  es  cegador  a  los  ojos;  del  mismo  modo,  si  la  majestad  de  Dios,  ahora  invisible,  se  revelara 
repentinamente  en  toda  su  fuerza,  extendería  la  “oscuridad”  sobre  los  ojos  de  Job,  deseoso  como  estaba  de  ello  (cf. 
Nota, v. 19). (Umbreit.) Es porque ahora “no se puede ver la luz esplendente” [PAG. 431] (la majestad cegadora de 
Dios), debido a las “nubes” intermediarias (26:9), que los hombres se atreven a desear “hablar” delante de Dios (v. 20). 
Preludio de la aparición de Dios (38:1). Las palabras son efectivas en un sentido no deseado por Eliú, pero incluído 
acaso por el Espíritu Santo. Job y otros atribulados no pueden ver la luz del rostro de Dios a través de las nubes de la 
prueba: pero el viento pronto las limpiará todas, y Dios volverá a aparecer: sólo que esperen con paciencia, porque 
Dios siempre brilla, aun cuando por breve espacio no le vean (c. Nota, v. 23). 22. dorada claridad—Maurar traduce: 
oro, El oro se halla en las regiones del norte. Pero Dios no puede ser “alcanzado” (descubierto) a causa de su “majestad” 
(v. 23). Así el cap. 28 corresponde; la Versión Inglesa es más sencilla. del norte—con él se asocia mayormente la claridad 
(Nota,  23:9).  Aquí,  quizá,  porque  el  viento  norte  limpia  la  atmósfera  (Proverbios  25:23).  De  modo  que  esta  cláusula 
corresponde a la última del v. 21; como la 2a. de este v. a la 1a. de v. 21. Paralelismo invertido. (Véase Isaías 14:13; 
Salmo  48:2).  en  Dios—sobre  Dios,  como  un  manto  (Salmo  104:1,  2).  majestad—esplendor.  23.  no  afligirá—
Opresivamente, de modo de “pervertir el juicio”, como Job insinuaba (Nota, 8:3); pero véase el fin de Nota, v. 21. La 
lección, “no responderá”, es decir, no dará cuenta de sus tratos, es como una corrección de copista, sacada del 33:13, 
marginal. 24. Temerlo han—es su deber. los sabios—en su proplo orgullo. 

CAPITULO 38 

1. Jehová se aparece en un torbellino (que ya se preparaba, 37:1, 2), el símbolo de “juicio” (Salmo 50:3, 4, etc.), a lo 
que  Job  le  había  desafiado.  Le  dice  ahora  que  se  prepare  para  la  contienda.  ¿Puede  Job  explicar  los  fenómenos  del 
gobierno  natural  de  Dios?  ¿Cómo  puede,  pues,  entender  los  principios  de  su  gobierno  moral?  Dios  así  confirma  el 
sentimiento  de  Eliú,  de  que  la  parte  del  hombre  es  someterse,  sin  razonamientos,  a  los  caminos  de  Dios.  Esto  y  el 
designio disciplinario de las pruebas de los piadosos son la gran lección de este libro. No resuelve la dificultad por la 
referencia a la futura retribución: porque esto no es la cuestión inmediata: vistazos de dicha doctrina ya fueron dados 
en  los  cap.  14  y  19,  estando  reservada  para  el  tiempo  del  evangelio  la  plena  revelación.  Pero  aun  todavía  nos  es 
menester  aprender  la  lección  enseñada  por  Eliú  y  Dios  en  el  libro  de  Job.  2.  ése—Job.  consejo—Que  impugna  mi 
divina  sabiduría  en  los  arreglos  providenciales  del  universo.  Tales  “palabras”  (inclusive  las  de  los  tres  amigos) 
oscurecen, más bien que iluminan mis caminos. Dios está al punto de hacerse el Vindicador de Job, pero primero debe 
convertirlo al debido estado de mente para que reciba el alivio. 3. como varón—Héroe, armado para la batalla (1 Corintios 
16:13),  como  había  deseado  (9:35;  13:22;  31:37).  El  manto,  comúnmente  llevado  ondulante,  se  ataba  con  cinturón 
cuando los hombres corrían, trabajaban, o peleaban (1 Pedro 1:13). 4. Para comprender la causa de las cosas, el hombre 
debería haber estado presente en el origen de ellas. La finita criatura no puede profundizar la infinita sabiduría del 
Creador (28:12; 15:7, 8). tienes inteligencia—(Proverbios 4:1). 5. medidas—de sus proporciones. Figura de los planos 
arquitecturales de un edificio. cordel—de medición (Isaías 28:17). La tierra está formada según un plan sapientísimo. 
6.  sus  basas—No  encajes,  como  la  marginal.  fundadas—Lit.,  hundidas,  bajadas,  como  una  piedra  de  cimientos,  hasta 
que se afirme en el barro (26:7). La fuerza de la gravedad hace una esfera de la tierra y la conserva así. 7. Como en la 
fundación del templo de Zorobabel (Esdras 3:10–13). Así en el porvenir, en la completación de la Iglesia, el templo del 
Espíritu Santo (Zacarías 4:7); como cuando fué fundada (Lucas 2:13, 14). Con estas cosas se asocia apropiadamente la 
mañana de la creación, siendo el comienzo del día de este mundo. Se dice fig. que las estrellas cantan las alabanzas de 
Dios, como en Salmo 19:1; 148:3. Son símbolos de los ángeles, llevando la misma relación a la tierra que los ángeles 
nos  llevan  a  nosotros.  Por  tanto  corresponden  a  “hijos  de  Dios”,  o  ángeles,  en  el  paralelismo.  Véase  Nota,  25:5.  8. 
puertas—compuertas: su apertura resultó en el diluvio (Génesis 8:2); o si no, las riberas. madre—del caos. Las entrañas 
de  la  tierra.  Figura  de  un  parto  (v.  8,  9;  Ezequiel  32:2;  Miqueas  4:10).  El  océano  al  nacer  es  envuelto  en  pañales  de 
nubes.  10.  establecí—para  ella  el  lugar  señalado.  Las  riberas  son  generalmente  peñascos  abruptos  y  quebrados  (cf. 
Versión Inglesa). El griego por ribera significa lugar quebrado. Le quebré, o le medí, mi limite, es decir, el límite que creí 
 503
propio (26:10). 11. parará—El hebreo, un límite será puesto. 12–15. Pasa de la creación a los fenómenos del actual mundo 
inanimado. 12. ¿has mandado …—Como Dios hace cada día. a la mañana—que amanezca. en tus días—desde que 
naciste. su lugar—Varía en su lugar de salir de día en día, pero tiene su lugar cada día según las leyes fijas. 13. ocupe 
los fines …—Extenderse sobre la tierra hasta sus últimos límites en un momento. los impíos—Los que aborrecen la luz, 
y hacen sus maldades a la oscuridad (24:13). sacudidos de ella—Se prende de las puntas (hebreo, alas u orillas), como 
de un vestido, y son sostenidas, las orillas, por la aurora, como para sacudir de ella a los impíos. 14. Que explica la 1a. 
cláusula  del  v.  13,  como  el  v.  15  explica  la  segunda.  Como  la  arcilla  plástica  presenta  las  varias  figuras  en  ella 
estampadas  por  un  sello,  así  la  tierra,  que  en  la  oscuridad  estaba  privada  de  toda  forma,  iluminada  por  la  aurora, 
presenta las varias formas, colinas, valles, etc. “Trasmúdase”, (“gira sobre sí”, hebreo) hace alusión de sello cilíndrico 
rodante,  tales  como  los  hallados  en  Babilonia,  que  rodando  dejan  su  impresión  en  la  arcilla:  así  la  luz  matutinal  va 
rodando sobre la tierra. viene a estar—las formas de hermosura, desenvueltas por el alba, se destacan cual vestimenta, de 
que la tierra está adornada. 15. luz de los impíos—en la cual ellos trabajan, a saber, la oscuridad, que es el día de ellos 
(24:17), queda extinguida por la luz del día. enaltecido—El brazo levantado para homicidio u otro crimen le es roto: cae 
de  repente,  impotente,  por  temor  a  la  luz.  16.  profundidades—Lit., manantiales,  debajo  de  la  mar  (Salmo 95:4,  5). el 
abismo—Más bien, los nichos más recónditos, lit., lo que se descubre sólo escudriñando, las hondas cavernas del océano. 
17. has visto—La 2a. cláusula agranda el pensamiento de la primera. El hombre en vida ni “ve” las puertas del reino 
de los muertos (“muerte,” 10:21), mucho menos que se le abren. Pero están “desnudas” delante de Dios (26:26). 18. has 
considerado—Como  [PAG.  432]  Dios  hace  (28:24).  19–38.  Las  maravillas  en  los  cielos.  19.  El  origen  de  la  luz  y  las 
tinieblas. En Génesis 1., “la luz” es creada distinta y previamente a los cuerpos luminares del cielo. 20. ¿Conoces el 
lugar de ella (ellas) tan bien como para poder guiarla (“llevar”, como en Isaías 36:17 pero Umbreit, “alcanzarla en”) a 
su propio término, es decir, el límite entre la luz y las tinieblas (26:10)? 21. O sin la interrogación, en sentido irónico. 
(Umbreit.) ya—Cuando yo creé la luz y las tinieblas (15:7). 22. tesoros—los depósitos, de donde saca Dios la nieve y el 
granizo. La nieve es el vapor congelado en el aire, antes de juntarse en gotas lo bastante para formar el granizo. Su 
forma es la de cristales en innúmera variedad de figuras hermosas. El granizo se forma por la lluvia al caer por el aire 
frío y seco. 23. para el tiempo de angustia—El tiempo cuando yo propongo castigar a los hombres (Exodo 9:18; Josué 
10:11; Apocalipsis 16:21; Isaías 28:17; Salmo 18:12, 13; Hageo 2:17). 24. se reparte—de modo de difundirse sobre toda 
la tierra, aunque parece venir desde un solo punto. La luz viaja desde el sol hasta la tierra, noventa millones de millas, 
en ocho minutos. se esparce—Más bien, ¿Y por qué camino se extiende (esparce) el viento solano (personificado) …” 
La luz y el viento este se asocian, puesto que ambos vienen del mismo lado, y a menudo se levantan juntos (Jonás 4:8). 
25.  conducto—La  lluvia  cae,  no  en  una  masa  en  un  punto  dado,  sino  por  innúmeros  canales  separados  en  el  aire 
señalados para ella. camino a los relámpagos—(28:26.) 26. Como la lluvia cae también en sitios no habitados por el 
hombre,  no  es  posible que  el  hombre  guíe  el  curso de  la  misma.  Tal lluvia, aunque  el  hombre  no  puede  explicar  la 
razón de ello, no es perdida. En ello Dios tiene algún propósito importante. 27. Como sí la tierra desértica sufriera la 
sed  de  las  lluvias  de  Dios.  Personificación.  La  hermosura  impartida  a  los  lugares  despoblados  agrada  a  Dios,  para 
quíen primordialmente todas las cosas existen, y en ello él tiene sus finalidades ulteriores. 28. ¿Puede ser designado 
por  el  hombre  origen  visible  alguno  de  la  lluvia  y  el  rocío?  El  rocío  es  la  humedad,  suspensa  en  el  aire,  que  se 
condensa al hacer contacto con la temperatura inferior nocturna de los objetos de la tierra. 29. 37:10. 30. Las aguas en 
forma  líquida  están  escondidas  debajo  de  las  heladas,  como  con  una  cobertura  de  piedra.  congélase—Lit.,  se  coge:  las 
partículas  se asen unas  de  otras  formando  la  cohesión.  31.  las  delicias—El  gozo  difundido por  la  primavera,  época 
cuando  aparecen  las  Pléyades.  Los  poetas  orientales,  Hafiz,  Said,  etc.,  las  describen  como  “brillantes  rosetas.” 
Gesenius traduce: “vendas”, o “nudos”, lo que viene mejor al paralelismo. Pero nuestra versión concuerda mejor con el 
hebreo.  Las  siete  estrellas  están  estrechamente  “atadas”  en  una  (Nota,  9:9).  “¿Puedes  tú  atar  o  desatar  la  ligadura?” 
“¿Puedes  soltar  las  vendas  que  tienen  firme  la  constelación  Orión”  (representada  en  el  oriente  como  gigante  impío 
encadenado al cielo?) (Nota, 9:9). 32. ¿Puedes tú sacar de sus lugares o casas (mazzaloth, marginal, 2 Reyes 23:5; al que 
Mazzaroth aquí es equivalente) en el cielo los signos del zodíaco en sus respectivas estaciones—los doce alojamientos en 
donde el sol sucesivamente mora, o aparece, en el cielo? Arcturo—la Osa Mayor. sus hijos—Las tres estrellas de su 
cola. ¿Puedes hacerlas aparecer en el cielo? (9:9). Las Osas mayor y menor las llaman los árabes “Hijas del Féretro”, el 
cuadrángulo  siendo  el  féretro,  y  las  otras  tres  las  enlutadas.  33.  ordenanzas—Que  regulan  las  alteraciones  de  las 
estaciones, etc. (Génesis 8:22). potestad—la influencia gobernante de los cuerpos celestiales, el sol, la luna, etc., sobre la 
tierra  (las  mareas,  clima)  (Génesis  1:16;  Salmo  136:7–9).  34.  (Jeremías  14:22;  Job  22:11,  metafóricamente.)  35.  Henos 
aquí—A  tus  órdenes  (Isaías  6:8).  36.  interior  …  entendimiento—Pero  (Umbreit)  “negras  nubes”  (“fenómenos 
brillantes”)  (Maurer)—“meteoro”,  con  referencia  a  la  consultación  de  éstas  como  señales  meteorológicas  por  los 
labradores (Eclesiastés 11:4). La conexión es: “¿Quién te ha dado la inteligencia para comprender en grado alguno los 
fenómenos  ahora  especificados?”  entendimiento—“corazón”  (V.  Inglesa):  no  el  término  hebreo  usual,  sino  uno  de  la 
raíz, contemplar; la percepción. 37. ¿Quién dispone por su sabiduría la debida medición de las nubes? hace parar—Más 
 504
bien, vaciar; lit., inclinar de modo que se derrame. “Odres de los cielos”, las nubes saturadas de agua. 38. convertido—
Más bien, derramarse en una masa por la lluvia, como metal en fusión; Entonces, tradúzcase: “¿Quién es el que derrama 
…  cuando  …”  La  Versión  Inglesa,  sin  embargo,  es  defendible:  “Es  hecho  en  una  masa”,  por  el  calor,  como  metal 
fundido, antes que cae la lluvia; “¿Quién puede vaciar los vasos de la lluvia, y hacer bajar la lluvia en un tiempo tal?” (v. 
38). 

CAPITULO 39 

1. (La Versión Inglesa comienza el cap. 39 con el v. 4, “¿Sabes …” TRA.) Desde éste hasta el v. 33, se trata de los 
instintos  de  animales.  ¿Eres  tú  el  que  le  diste  instinto  de  cazar  la  presa?  (Salmo  104:21).  hambre—Lit.,  vida:  la  que 
depende  del  hambre,  o  mejor,  apetito  (33:20).  2.  acechar—a  la  presa  (Salmo  10:9).  3.  Lucas  12:24;  La  transición  de  la 
noble leona hasta el cuervo graznador. Aunque al hombre repugna, como mal agüero, Dios cuida de él, así como de 
todas sus criaturas. 4. Aun las fieras, alejadas de todo cuidado del hombre, gozan el cuidado de Dios en sus tiempos de 
mayor necesidad. Su instinto viene directamente de Dios, y las dirige a socorrerse en tiémpo del parto: ocasión misma 
cuando el ganadero tiene el mayor cuidado de su ganado. cabras monteses—El íbice (Salmo 104:18; 1 Samuel 24:3). 
ciervas—cervatos; los animales más tímidos e indefensos, pero cuidados por Dios. 5. Paren con toda facilidad, y no 
necesitan  calcular  los  meses  de  preñez,  como  el  pastor  en  caso  de  sus  rebaños.  6.  Encórvanse—en  la  obra  de  parir; 
caen  de  rodillas  (1  Samuel  4:19).  Salir—Lit.,  hacen  que  la  cría  abra  la  matriz  y  salga.  dolores—su  cría,  la  causa  de  sus 
dolores  momentáneos.  7.  sanos—En  buena  condición,  crecen  fuertes.  con  el  pasto—Más  bien,  en  el  campo,  sin  el 
cuidado  del  hombre.  no  vuelven—Siendo  capaces  para  cuidar  de  sí  mismos.  8.  asno  montés—Dos  palabras  hebreas 
distintas se usan aquí por el mismo animal, el asna de los bosques, y el asna salvaje. (Nota, 6:5; 11:12; 24:5; Jeremías 2:24.) 
soltó sus ataduras—dióles libertad. El hombre puede robar la libertad a los animales, pero no darles, como Dios, la 
libertad, junto con la subordinación de leyes fijas. 9. estériles—Lit., sal, eso es, infructuosos. (Así la marginal, Salmo 
107:34.)  10.  multitud—Más  bien,  el  ruido:  no  le  hace  caso,  estando  lejos  del  vaivén  en  la  libertad  del  [PAG.  433] 
desierto.  arriero—que  arrea  con  látigo  al  asno  doméstico.  El  asno  montés  es  símbolo  en  oriente  de  la  libertad  no 
ingobernada. Aun a reyes se les ha aplicado este nombre. 11. lo oculto—Lit., el escudriñar, lo que encuentra con buscar … 
12.  unicornio—Plinio,  Historia  Natural  8:21,  menciona  tal  animal;  su  figura  se  halla  dibujada  en  las  ruinas  de 
Persépolis. El hebreo “reem” da la idea de altivez y poder (cf. Ramah, el índico Ram, el latino Roma). El rinoceronte es acaso 
el tipo original del unicornio. Al arábigo “rim” es un animal bicorne. A veces “unicornio” o reem no es sino un símbolo 
poético o una abstracción; pero el búfalo es el animal aquí referido, por el contraste con el buey doméstico, usado para 
arar (v. 13, 15). quedar—pasar la noche. pesebre—(Isaías 1:3.). 13. su coyunda—atádle a las guampas, o cuerna, pues 
su  mayor  fuerza  está  en  la  cabeza  y  los  hombros.  en  pos  de  ti—obediente  a  ti;  dispuesto  a  seguir,  en  lugar  de  ser 
picaneado o aguijoneado delante de ti. 14. labor—rústica; labranza. 15. simiente—la cosecha, producto (1 Samuel 8:15). 
era—Más  bien,  juntará  el  contenido  de  tu  era;  lugar  de  la  trilla.  (Maurer)  16.  alas  y  plumas  al  avestruz—Más  bien, 
“hermosas alas de la hembra del avestruz”; lit., el ave llorona; pues su nombre arábico significa canto; con referencia a 
sus gritos nocturnos, 30:29; Miqueas 1:8, que vibran gozosamente. ¿No son como las alas y plumas del ave piadosa (la 
cigüeña)? (Umbreit.) La vibrante ala temblorosa, que sirve a la vez de vela y remo, es característica del avestruz en 
pleno  correr.  Sus  plumas  de  cola  y  alas  blancas  y  negras  son  como  las  de  cigüeña.  Pero,  desemejante  a  dicha  ave, 
símbolo  del  amor  paterno  en  el  oriente,  parece  carecer  de  ese  natural  (“piadoso”)  afecto,  pues  abandona  a  su  cría. 
Ambas  aves  se  denominan  por  nombres  poéticos  descriptivos  en  vez  de  sus  usuales.  17.  Pero  (no  como  la  cigüeña) 
desampara  sus  huevos.  Por  tanto  los  árabes  la  llaman  la  impía.  Sin  embargo,  la  verdad  es  que  los  pone  con  mucho 
cuidado y los empolla, como las demás aves; pero en países cálidos los huevos no necesitan de incubación constante; 
por tanto los deja, y a veces olvida el lugar al volver; además los huevos externos del nido son para alimento, y los da 
de comer a los pollitos; estos huevos, apartados en la arena, expuestos al sol, dieron origen a la idea de que ella los 
abandonaba del todo. Dios la describe tal cual ella parece al hombre; dando a entender que aunque parece fatuamente 
descuidar a su cría, en verdad es guiada por un instinto seguro de parte de Dios, tanto como los animales de instintos 
muy distintos. 19. Al menor ruido muchas veces abandona sus huevos y no vuelve, como si “se endureciese para con 
sus  hijos”.  su  trabajo—de  poner  huevos  haya  sido  en  vano;  sin  embargo  no  se  inquieta  por  ellos.  Diferente  de  otras 
aves, si se le quita uno y otro huevo, seguirá poniendo hasta que se cumpla el número pleno. 20. sabiduría—tal como 
la que Dios da a otros animales, y al hombre (35:11). La parábola arábica es: “fatuo como el avestruz”. Sin embargo su 
aparente falta de sabiduría no es sin el propósito sapiente de Dios, aunque el hombre no lo echa de ver; así como en 
las pruebas de los piadosos, que a Job parecen ser tan irrazonables, hay escondido un sabio propósito. 21. Pese a sus 
deficiencias,  ella  tiene  excelencias  que  la  distinguen.  se  levanta—para  correr;  no  puede  volar  por  el  aire.  Gesenius 
traduce:  se  azota  para  su  carrera  batiendo  las  alas.  Versiones  más  antiguas  favorecen  la  Versión  Inglesa,  y  el  paralelo 
“búrlase” corresponde a “en alto” (arrogantemente). 22. La alusión al “caballo”, v. 21, sugiere la descripción de él. Los 
 505
poetas árabes se deleitan en alabar al caballo; sin embargo no se le menciona entre las posesiones de Job (caps. 1 y 42). 
Parece  que  en  aquel  entonces  se  empleaban  principalmente  para  fines  guerreros  más  bien  que  para  los  domésticos. 
relincho—“trueno” (V. Inglesa): poéticamente por: “cerviz arqueada inspira temor cual trueno.” (Umbreit.) Más bien: 
“el ondulante crin tembloroso”, que corresponde al batir de alas (Nota v. 16) Maurer. Crin en el griego también es de una 
raíz que significa temor. 23. intimidarás—Más bien: “¿Puedes tú (como yo) hacerle saltar como langosta?” Así en Joel 
2:4 la comparación es entre langostas y caballos de guerra. Las cabezas de ellas y ellos son tan parecidas que los italianos 
llaman cavaletta, “caballito”, a la langosta. 24. tierra—“el valle”, donde se hace la batalla. Sale—(Números 1:3; 21:23). 
26.  aljaba—por  las  saetas  en  la  misma,  que  se  dirigen  “contra  él”.  hierro  de  la  lanza—lit.,  el  brillo  de  la  lanza,  como 
“relámpago de la lanza” (Habacuc 3:11). pica—o jabalina. 27. escarba—Lit., se traga: pateando de enojo e impaciencia, 
arrastra la tierra hacia sí, como si la tragara. El paralelismo enseña que tal es el sentido: no como Maurer: “se desliza 
por  encima  de  ella”.  sin  importarle—Más  bien,  ni  se  queda  quieto  cuando  (oye)  el  sonido  de  la  bocina.  28.  Antes 
como  que  dice—Mejor:  “Dice”:  poéticamente  aplicado  a  su  fogoso  relincho,  por  el  cual  demuestra  su  amor  a  la 
batalla. huele—resoplando; discierne (marginal, Isaías 11:3). el grito—estentóreo. 29. El instinto, por el cual algunas 
aves migran a climas más cálidos en el invierno. El vuelo rápido peculiarmente caracteriza a todo el género del gavilán 
30.  águila—Remonta  más  que  todas  las  aves;  por  tanto  se  le  llama  el  ave  de  los  cielos.  31.  habita—en  seguro  (Salmo 
91:1). habita en el mismo sitio casi por toda la vida. cumbre—Lit., diente (marginal, 1 Samuel 14:5). Roca—Ciudadela, 
fortaleza.  32.  observan—el  águila  avista  la  presa  desde  una  distancia  asombrosa,  más  bien  que  localizarla  por  el 
olfato. 33. Citado en parte por el Señor Jesús (Mateo 24:28). El alimento de los aguilitos es la sangre de las víctimas 
traída  por  los  padres,  mientras  son  muy  jóvenes  para  comer  la  carne.  cadáveres—como  el  buitre  se  alimenta 
mayormente  de  cuerpos  muertos,  es  probable  que  se  le  incluya  en  el  género  del  águila.  34.  (Aquí  empieza  el  cap. 
cuarenta  en  la  Versión  Inglesa.  Tra.)  Respondió  Jehová—después  de  una  pausa,  Job  quedando  callado.  35.  el  que 
disputa—Como Job muchas veces expresó el deseo de hacer. O bien, reprende. ¿Desea Job todavía (habiendo visto y 
oído la majestad y sabiduría de Dios) corregirle? responda—a las preguntas que le acabo de hacer. 36. Jehová—así el 
hebreo. 37. Soy (demasiado) vil (para responder). Es una cosa tan diferente vindicarnos delante de Dios de vindicarnos 
ante  los  hombres.  Esto  podía  hacer  Job,  mas  no  aquello.  mano  …  sobre  mi  boca—Ningún  pedido  tengo  que  hacer 
(21:5;  Jueces  18:19).  38.  una  vez  …  dos  veces—Muchas  veces,  más  de  una  vez  (33:14,  cf.  con  29;  Salmo  62:11):  “He 
hablado”, eso es, contra Dios. no tornaré …—No pleitearé más contra ti. 

[PAG. 434] CAPITULO 40 

(Otras versiones principian el cap. con el 39:34. Tra.) 2. (Nota, 38:3). Puesto que Job no sólo había hablado contra 
Dios, sino hasta le había acusado de injusticia, Dios le desafía a hacer la prueba, si él podía gobernar al mundo, como 
Dios por su poder lo hace, y castigar a los arrogantes y malos (v. 2–9). 3. ¿Querrás tú, no sólo disputar conmigo sino 
hasta invalidar mi juicio o justicia en el gobierno del mundo? condenarás—me declararás injusto, a fin de ser tenido por 
justo (inocente, inmerecidamente atribulado) tú. 4. brazo—la omnipotencia de Dios (Isaías 53:1). tronarás—la voz de 
Dios (37:4). 5. Ve, ¿tienes tú poder y majestad como Dios, para poder juzgar y gobernar a este mundo? 6. furores—
Más  bien:  derrama  las  abundantes  torrentes  de  ira  …  mira—prueba  si  puedes,  como  Dios,  con  la  mirada  abatir  al 
soberbio  (Isaías  2:12,  etc.).  7.  soberbio—alto  (Daniel  4:37).  en  su  asiento—donde  están;  repentinamente,  antes  que 
puedan moverse de su lugar (Nota, 34:26; 36:20). 8. (Isaías 2:10) Abdielos y quítalos de delante de los hombres. Venda 
sus rostros—eso es, encierra sus personas. (Maurer.) Pero la referencia es más bien a la costumbre de atar un paño sobre 
el  rostro  de  personas  que  están  por  ser  ejecutadas  (9:24;  Ester  7:8).  en  la  oscuridad—entrégalos  a  las  tinieblas.  9. 
confesaré—Más  bien,  ensalzaré;  “yo  también”,  que  ahora  te  censuro.  Pero  puesto  que  no  puedes  hacer  estas  cosas, 
debes tú alabar mi gobierno, en lugar de censurarlo. salvarte tu diestra—(Salmo 44:3.) Lo mismo cuanto a la salvación 
eterna por Jesucristo (Isaías 59:16; 63:5). 10–19. Dios enseña que si Job no puede dominar a los animales inferiores (de 
los que señala los dos más notables, el behemot en tierra, el leviatán, del agua), mucho menos es capaz de gobernar el 
mundo. 10. behemoth—La descripción concuerda en parte con el hipopótamo, en parte con el elefante, pero ni con el 
uno  ni  el  otro  en  todos  los  detalles.  Es  más  bien  una  personificación  poética  de  los  paquidermos,  o  herbívoros  (pues 
“hierba  come  …”),  estando  predominante  la  idea  del  hipopótamo.  En  el  v.  12,  “la  cola  como  de  cedro”  apenas  se 
aplica a éste (lo mismo vers. 15, 18, “Jordan”, donde sólo los elefantes podían llegar, pero véase Nota, v. 18). Por otra 
parte, los vers. 16, 17 son característicos del anfibio caballo marino. Asimismo el leviatán (el animal torcedor) 41:1, es 
un término generalizado por los cetáceos, pitones, saurios, de los mares y ríos cercanos, inclusive el cocodrilo, que es el 
más prominente, y es asociado muchas veces con el caballo marino por los antiguos escritores. El “behemot” parece 
ser  el  Pehemout,  “buey  marino”,  hebraizado,  de  Egipto,  así  llamado  por  su  apariencia  al  buey,  de  aquí  que  el  italiano 
“bombarino”. contigo—como te hice yo a ti. Pero ¡cuánta la diferencia! ¡La múltiple sabiduría y poder de Dios! hierba 
come—Maravilloso  de  un  animal  que  vive  tanto  en  el  agua;  también  singular  el  que  semejante  monstruo  no  fuera 
 506
carnívoro.  11.  ombligo—Más  bien,  los  músculos  del  vientre;  el  punto  más  débil  del  elefante;  por  tanto  él  no  es  el 
indicado. 12. como un cerdo—Doblado por el huracán, de modo que se menea cual lisa cola gruesa. (Umbriet.) Pero el 
cedro indica derechura y largura por lo cual no se aplica a la corta cola del caballo marino, sino acaso a alguna especie 
de  animal  extinta  (véase  Nota.  v.  10).  genitales—más  bien,  muslos.  entretegidos—como  una  soga  gruesa. 13.  como 
bronce—Más  bien,  tubos  de  cobre.  (Umbreit.)  14.  Cabeza—principal  de  las  obras  de  Dios;  así  “caminos”  (26:14; 
Proverbios 8:22). se acerque—Más bien, “le ha proveido su espada” o sea, sus dientes como hoces, con que corta el grano. 
Pero nuestra versión es lit. correcta. 15. Las montañas no son comúnmente su habitación. Bochart dice que a veces se 
encuentra  allá  (?).  bestia  …  retoza—Un  rasgo  pictórico:  armado  como  está  de  tales  dientes,  deja  que  los  animales 
retocen junto a él sin dañarlos, pues es herbívoro. 16. Echaráse—Lleva una vida inactiva. sombras—Tradúzcase: debajo 
de  los  lotos,  como  requiere  el  V.  17.  17.  árboles  sombríos—los  lotos.  18.  Más  bien:  “(Aunque)  un  río  sea  violento 
(desbórdese),  él  no  tiembla;”  (porque  si  bien  vive  en  tierra,  puede  vivir  también  en  agua),  está  a  salvo,  aunque  un 
Jordán  crezca  hasta  la  boca  de  él.  “Jordán”  expresa  cualquier  río  grande  (conformemente  con  el  “behemont”),  siendo 
una generalización poética (Nota, v. 10). El autor no puede haber sido un hebreo, como Umbreit asevera; de serlo, no 
hubiera  mencionado  el  Jordán,  río  en  donde  no  había  caballos  marinos.  Alude  a  él  como  nombre  de  cualquier  río, 
pero no como un río a él conocido, sino por rumores. 19. Más bien: “¿Lo tomará alguno a fuerza abierta (lit., ante los 
ojos), u horadarále la nariz con cuerdas?” No; sólo puede ser tomado por engaño, y en alguna trampa (41:1, 2). 

CAPITULO 41 

1. leviathán—Lit.,  el  animal  torcido, que  se  encierra en  dobleces; sinónimo  de los  “thannin” (3:8.  marginal;  véase 
Salmo  74:14;  tipo  del  tirano  egipcio;  Salmo  104:26;  Isaías  27:1;  el  tirano  babilónico).  Una  generalización  poética  que 
comprende todos los monstruos cetáceos, serpentinos y saurios (Nota 40:10), por tanto no se aplica toda la descripción 
a ningún animal solo; especialmente al cocodrilo, el que se describe naturalmente según el caballo marino, como los 
dos  se  hallan  en  el  Nilo.  lengua—El  cocodrilo  no  tiene  lengua,  sino  una  muy  pequeña  que  se  adhiere  a  la  quijada 
inferior. Pero como en la pesca, el pez con la lengua recibe el anzuelo con la carnada, así pregunta Dios: ¿puedes tú así 
pescar al leviatán? 2. garfio—Más bien, soga de juncos. espinas—Más bien, anillo, o garfio. Así se guiaban los animales 
silvestres cazados (Isaías 37:29; Ezequiel 29:4); los peces igualmente se prendían de esta manera, dejados en el agua 
para tenerlos vivos. 3. lisonjas—Para que tú le perdones la vida. No; es indomable. 4. ¿Puede ser amansado para usos 
domésticos (Así 39:10–12)? 5. pájaro—que está domado. 6. compañeros—más bien, socios (en la pesca). banquete—El 
paralelismo antes apoya a Umbreit: “¿Desean los socios comprarlo?” (Así el hebreo, Deuteronomio 2:6). mercaderes—
Lit., cananeos, que eran notables mercaderes (Oseas 12:8, marginal). 7. Su cuero no es penetrable, como la piel de pez. 8. 
Si  le  echas  la  mano,  tendrás  por  qué  acordarte  …  nunca  más  harás  la  prueba.  9.  la  esperanza—de  cogerlo.  se 
demayarán—de temor, “con sólo verlo”. 10. osado—Si el hombre no se atreve a atacar a una de mis criaturas (Génesis 
49:9;  Números  24:9),  ¿quién  osará  (como  Job  había  deseado)  oponerse  (Salmo  2:2)  a  mí,  el  Creador?  Tal  es  el  hilo 
principal de la descripción del leviatán. 11. anticipado—me ha favorecido primero; me ha anticipado [PAG. 435] con 
servicio (Salmo 21:3). Nadie me puede pedir cuenta a mí (“estar delante de mí”, v. 10) de injusto, porque yo le haya 
retirado los favores (como en el caso de Job); porque nadie me ha hecho deudor suyo previamente, dándome algo que 
no  fuese  ya  mío.  ¿Qué  puede  el  hombre  dar  a  aquel  que  lo  posee  todo,  inclusive  el  hombre  mismo?  El  hombre  no 
puede obligar a la criatura que le sea “sierva” (v. 4), mucho menos al Creador. 12. callaré—encubriré. Continuación de 
la descripción interrumpida por una disgresión, la que formó un cambio agradable. sus fuerzas—Lit., su camino, eso 
es, la verdadera expresión o proporción de su fuerza (así el hebreo, Deuteronomio 19:5). gracia—Lit., la hermosura de su 
estructura (su aparato; así “ordinario de vestidos”, Jueces 17:10). (Maurer.) Umbreit traduce: “su armadura”. Pero ésta 
sigue después. delantera—Más bien la superficie de su vestidura (piel, 10:11); quitar la dura capa exterior que cubre la 
interior. con freno—Más bien, “entrar dentro de sus quijadas dobles”, lit., freno: por tanto, aquello dentro del cual se 
pone  el  freno,  la  doble  fila  de  dientes;  pero  “freno”  se  dice  para  indicar  que  nadie  se  atreve  a  meter  la  mano  para 
poner la brida donde a otros animales se pone (v. 4; 39:19). 14. puertas de su rostro—la boca. Los dientes son sesenta 
en número, más grandes en proporción que su cuerpo, algunos sobresalientes, otros serratos, que se encajan los unos 
en los otros como un peine. (Bochart.) 15. Más bien, sus surcos de escudos (como “tubos”, o “canales”, Nota, 40:13), 
eso  es,  filas  de  escamas,  como  escudos  que  le  cubren:  tiene  diecisiete  tales  filas.  pegado  …—Ni  le  penetra  la  bala  de 
fusil, sino por el ojo, garganta y vientre. 18. Los animales anfibios, al salir de estar mucho tiempo bajo el agua con la 
respiración  detenida,  respiran  con  violencia,  emitiendo  el  aliento  como  si  estornudasen;  en  el  esfuerzo  los  ojos, 
usualmente dirigidos hacia el sol, parecen echar chispas; o bien, es su aliento expelido que, en el sol, parece emitir luz. 
párpados de la mañana—Los jeroglíficos egipcios pintan los ojos de cocodrilo como el símbolo de la mañana, porque 
los ojos son lo primero que aparece, cuando todo el cuerpo emerge del agua. (Hor. Hierog. 1:65. Bochart.) 19. hachas 
de fuego—Antorchas, a saber, que con la expulsión de aire (v. 18) parecen salír. 20. hierve—Lit., soplar debajo, aquello 
 507
debajo  de  lo  cual  el  fuego  es  soplado.  21.  enciende  los  carbones—Figura  poética  (Salmo  18:8).  22.  mora—
permanentemente. Su mayor fuerza está en el cuello. desaliento—Ansiedad o congoja personificada. espárcese—Más 
bien, danza, se regocija; doquiera que vaya esparce el terror “delante de sí”. 23. partes momias—Más bien, la marmella. 
Lo  que  cae  abajo  (Marginal).  “Apretadas”  firmes  y  fuertes,  unidas,  no  suspensas  y  flojas,  como  en  el  buey.  Están  … 
firmes—Umbreit  y  Maurer:  “están  extendidas”.  24.  corazón—Bochart:  “En  los  animales  más  grandes,  que  son  los 
menos sensibles, hay gran dureza en el corazón, y moción más lenta”. (Bochart.) La piedra de molino inferior, sobre la 
que  gira  la  superior,  es  especialmente  dura.  25.  de  su  grandeza—Lit.,  cuando  se  levanta.  El  cocodrilo  es  un  tipo  del 
terror  que  inspira  el  Creador  cuando  él  se  levanta  en  ira.  desfallecimiento—de  la  mente,  eso  es,  el  terror. 
purificarse—Más bien, Vagan del camino; es decir, huyen atolondrados. (Maurer y Umbreit.) 26. durará—No se afirmará 
en el duro cuero de él. coselete—cota de malla; por la figura de zeugma debe entenderse que “durará” es el verbo de 
la 2a. cláusula: “durará” no se puede aplicar a “coselete”. 27. hierro … acero (“cobre”)—es decir, armas. 28. Saeta—
Lit., hijo del arco; figura oriental (Lamentaciones 3:13; Marginal). aristas—Las saetas no le producen más efecto que si se 
les  arrojasen  aristas.  29.  toda  arma—Más  bien,  garrotes.  30.  conchas—Más  bien,  tiestos,  las  escamas  filosas  y 
puntiagudas de la barriga, cual fragmentos de vasos de barro. agudez—Más bien, un instrumento de trillar, no para los 
frutos  de  la  tierra,  sino  “en  el  barro”;  ironía.  Cuando  se  echa  en  el  barro,  deja  impresas  en  él  las  marcas  de  sus 
escamas, en tal forma que uno se imaginaría que la máquina de trillar hubiera pasado sobre él (Isaías 28:27). 31. Cada 
vez que se mueve. mar—el Nilo (Isaías 19:5; Nahum 3:8). olla de ungüento—El vaso en que se mezcla. Apropiado del 
cocodrilo, el cual emite un olor almizcleño. 32. senda—La espuma en sus huellas. cana—blancas ondas espumosas. 34. 
menosprecia—lit., contempla: mira toda cosa alta, como que él es superior a ellas. soberbios.—Lit., hijos de orgullo: los 
orgullosos  animales  feroces.  Así  28:8.  Para  humillar  la  soberbia  del  hombre,  y  enseñarle  la  sumisión  implícita,  es  la 
finalidad del discurso de Jehová (y de este libro): por tanto con esto tocante al leviatán, el tipo de Dios en su señorío 
sobre la creación, concluye. 

CAPITULO 42 

LA  CONTESTACION  PENITENCIAL  DE  JOB  (vers.  1–6).  2.  En  la  primera  cláusula  Job  reconoce  que  Dios  es 
omnipotente  sobre  la  naturaleza,  en  contraste  con  su  propia  flaqueza,  que  Dios  había  probado  (40:10;  41:34);  en  la 
segunda,  que  Dios  es  el  supremo  justo  (lo  que  debe  ser,  para  ser  gobernador  del  mundo)  en  todas  sus  tratos,  en 
contraste  con  su  propia  vileza  (v.  6),  e  incompetencia  para  tratar  con  los  malvados  como  juez  justo  (40:3–9). 
pensamiento—propósito, como en el 17:11; pero comúnmente se aplica a designios malos (27:27; salmo 10:2): la palabra 
ambigua se escoge a propósito para expresar que, mientras que al parecer humano de Job los planes de Dios parecen 
malos, para el Omnisciente siguen sin impedimento en su desenvolvimiento, y por fin estos planes serán vistos tan 
buenos como son así como infinitamente sabios (Santiago 1:13, 17); pero es la prerrogativa de él contrarrestar el mal 
para  bien.  3.  ¡Yo  soy  el  hombre!  Job  en  las  palabras  de  Dios  mismo  (38:2)  expresa  su  profundo  arrepentimiento 
humillado.  Las  parabras  de  Dios  referentes  a  nuestra  culpabilidad  deben  quedar  grabadas  en  nuestros  corazones  y 
formar la base de nuestra confesión. Los más hombres, al confesar el pecado, lo disimulan más bien que confesarlo. 
Job al omitir el “con palabras” (38:2), va aun más allá de la acusación de Dios. No solamente mis palabras, todos mis 
pensamientos  y  caminos  son  “sin  ciencia”  (conocimiento,  ni  sabiduría).  ocultas—Con  temeridad  yo  negaba  que  tú 
tuvieses  propósitos  fijos  en  el  gobierno  de  los  asuntos  humanos,  sólo  porque  tu  plan  era  “demasiado  maravilloso” 
(oculto) para mi comprensión. 4. Cuando yo díje: “Oye …” (13:22): aquella demanda de Job le convenció que era “sin 
comprensión”. Dios solo podía hablar así a Job; no Job a Dios: por tanto él cita de nuevo las palabras de Dios como la 
base de su retractación de sus propias [PAG. 436] palabras insensatas. 5. de oídas—(Salmo 18:44, marginal). El oír y el 
ver muchas veces están en antítesis (29:11; Salmo 18:6). mis ojos te ven—no el rostro de Dios (Exodo 33:20), sino su 
presencia  en  el  velo  de  una  negra  nube  (38:1).  Job  infiere  también  que,  además  de  la  visión  literal,  ahora  veía 
espiritualmente lo que antes había aceptado indistintamente de rumores de la infinita sabiduría de Dios. Esto “ahora” 
lo prueba; había visto en un sentido literal antes, al comienzo del discurso de Dios, pero no había visto espiritualmente 
sino “ahora” a la conclusión del mismo. 6. me aborrezco—Más bien: “Aborrezco”, y retracto los discursos temerarios 
que hice contra ti, v. 3, 4. (Umbreit). 

EL EPILOGO EN PROSA (vers. 7–17). 7. a Eliphaz—Porque él había sido el más delantero de los tres amigos; los 
discursos de los otros no eran sino eco de los de él. lo recto—Lit., fundamentado, seguro y verdadero. Su espíritu para 
con  Job  era  sin  benevolencia,  y  para  justificarse  en  ello  usaron  de  argumentos  falsos  (13:7)  (a  saber,  que  las 
calamidades siempre  prueban  la  culpa particular);  por  lo  tanto, aunque  fué “por  Dios”  que hablaron así falsamente, 
Dios los “reprende”, como Job dijo que haría (13:10). como … Job—Job había hablado rectamente con relación a ellos y 
sus argumentos, negando la teoría de ellos, y el hecho alegado, de que él era particularmente culpable e hipócrita; pero 
 508
incorrectamente  tocante  a  Dios,  cuando  fué  al  extremo  opuesto  de  casi  negar  toda  culpabilidad.  De  este  extremismo 
ahora está arrepentido, y por esta razón Dios había de él como del todo “recto”. 8. siete—(cf. Introducción). El número 
ofrecido  por  el  profeta  gentílico  (Números  23:1).  Job,  está  claro,  vivia  antes  del  sacerdocio  legal,  etc.  Los  patriarcas 
actuaban como sacerdotes para sus familias; y a veces como mediadores en la oración (Génesis 20:17), prefigurando 
así  al  verdadero  Mediador  (1  Timoteo  2:5),  pero  acompaña  en  ello  el  sacrificio,  y  llega  a  ser  el  fundamento  en  que 
reposa  la  mediación,  a  él  atenderé—Más  bien,  “su  persona  (rostro)  solamente”  (Nota  22:30).  La  “persona”  debe  ser 
aceptada primero, antes que pueda Dios aceptar la ofrenda u obra (Génesis 4:4); eso no puede ser sino por medio de 
Jesucristo. afrentosamente—Más bien, “según vuestra insensatez”: impiedad (1:22; 2:10). 9. El espíritu perdonador de 
Job prefigura el amor del Señor Jesús y de los cristianos a los enemigos (Mateo 5:44; Lucas 23:34; Hechos 7:60; 16:24, 
28, 30, 31). 10. mudó … aflicción—Lit., cautividad: proverbial por restauró, o ampliamente le indemnificó por todo lo que 
había perdido (Ezequiel 16:53; Salmo 14:7; Oseas 6:11). Así la futura vindicación del hombre, cuerpo y alma, en contra 
de Satanás (1:9–12), en la resurrección (19:25–27), tiene sus arras y adumbración en la vindicación temporal de Job al 
fin por Jehová en persona. al doble—Así será a la afligida Jerusalén literal y espiritual (Isaías 40:2; 60:7; 61:7; Zacarías 
9:12). Como en el caso de Job, así en el de Jesucristo, la gloriosa recompensa sigue a la “intercesión” por los enemigos 
(Isaías 53:12). 11. Había sido queja de Job en sus tribulaciones el que sus “hermanos”, etc., estaban “distanciados” de 
él (19:13); éstos ahora vuelven con la vuelta de la prosperidad (Proverbios 14:20; 19:6, 7); el amigo verdadero ama en 
todo  tiempo  (Proverbios  17:17;  18:24).  “Los  amigos  superficiales  se  van  en  el  invierno,  para  retornar  con  la 
primavera”.  (Henry.)  comieron  …  pan—en  señal  de  amistad  (Salmo  41:9).  pieza  de  moneda—Los  regalos  son  de 
costumbre  al  visitarse  a  un  hombre  de  rango  en  el  oriente,  especialmente  después  de  una  calamidad  (2  Crónicas 
32:23).  El  hebreo,  Kesita.  Magee  traduce:  un  cordero  (medio  de  intercambio  entonces,  mientras  aun  no  se  usaba  la 
moneda), como en la lección marginal de Génesis 33:19; Josué 24:32. Pero viene del árabe, Kasat, “pesado” (Umbreit), 
no acuñado; así Génesis 42:35; 33:19; cf. con Génesis 23:15, hace probable que sea igual a cuatro siclos; el hebreo kashat, 
“puro”, a saber, metal. El término, en vez del acostumbrado “siclo”, etc., es una marca de antigüedad. zarcillo—fuese 
para la nariz o la oreja (Génesis 35:4; Isaías 3:21). Mucho del oro en el oriente, por falta de bancos, está en la forma de 
ornamentos.  12.  Probablemente  por  grados,  no  todo  de  una  vez.  13.  El  mismo  número  como  antes;  tal  vez  por  una 
segunda  mujer;  en  el  19:17  se  menciona  su  mujer  por  última  vez.  14.  Nombres  significativos  de  su  prosperidad 
restaurada (Génesis 4:25; 5:29). Jemima, “luz del día”, después de su “noche” de calamidad; pero Maurer: “paloma”. 
Cesia,  casia,  hierba  aromática  (Salmo  45:8),  en  lugar  de  las  úlceras  y  aliento  ofensivos.  Kerenhappuch,  “cuerno  de 
estibio”, una tinta con que las mujeres se coloreaban los párpados; en contraste al “su cuerno contaminado en el polvo” 
(16:15). Los nombres también reflejan la hermosura de sus hijas. 15. herencia entre sus hermanos—favor no usual en 
oriente a las hijas, las que, en la ley judaica, solamente heredaban, si no había hijos (Números 27:8): una prueba de las 
riquezas y de la unanimidad. 16. Según la Versión de los LXX Job vivió 170 años después de su calamidad, y 240 años 
por todo. Esto le daría setenta años al tiempo de su calamidad, más los 140 del texto hebreo hacen un total de 210: un 
poco  menos  que  la  edad  (205)  de  Tare,  padre  de  Abraham,  posiblemente  su  contemporáneo.  La  longevidad  del 
hombre  se  acortó  gradualmente,  hasta  alcanzar  a  los  setenta  del  tiempo  de  Moisés  (Salmo  90:10).  16.  hijos  de  sus 
hijos—Una  prueba  del  favor  divino  (Génesis  50:23;  Salmo  128:6;  Proverbios  17:6).  17.  lleno  de  días—Plenamente 
satisfecho y contento con todo la felicidad que la vida le pudiera dar; realizando lo que Elifaz le había pintado como la 
suerte del piadoso (5:26; Salmo 91:16; Génesis 25:8; 35:29). La versión de los LXX agrega: “Está escrito que él resucitará 
de nuevo con aquellos que el Señor levantará.” Cf. Mateo 27:52, 53, de donde acaso tuvo espúriamente su origen. 
 509
[PAG. 437] LIBRO DE LOS SALMOS 

INTRODUCCION 

El  título  hebraico  de  este  libro  es  Alabanzas  (Tehilim),  o  Himnos,  puesto  que  uno  de  sus  rasgos  principales  es  la 
alabanza, aunque esta palabra ocurre en el título de un solo salmo (145). El título griego (en la Versión de los Setenta,” 
hecha  200  años  antes  de  Cristo)  es  Psalmoi,  de  donde  viene  nuestro  vocablo  Salmos.  Este  corresponde  al  hebraico 
mizmoi,  designación  que  ocurre  en  el  título  de  sesenta  y  cinco  salmos,  y  que  el  siríaco,  lengua  afín  del  hebreo,  usa 
como  título  de  setodo  el  libro.  Significa,  como  el  griego,  oda,  o  canción,  cuyo  canto  se  acompaña  con  algún 
instrumento, particularmente el arpa (Cf. 1 Crónicas 16:4–8; 2 Crónicas 5:12, 13). A algunos salmos se les antepone el 
hebreo  shir,  una  canción.  Pablo  parece  que  alude  a  todos  estos  términos  en  Efesios  5:19,  “cantando  …  en  salmos, 
himnos, y canciones espirituales”. 

Títulos.—Más de cien salmos llevan títulos que dan una o más (y en un caso, el Salmo 60, todas) de las siguientes 
indicaciones:  direcciones  para  el  músico,  nombre  del  autor  o  del  instrumento,  estilo  de  la  música  o  de  la  poesía,  el 
tema u ocasión. La autenticidad de estas inscripciones ha sido debatida por algunos escritores. Dicen que los primeros 
traductores, como los griegos y los siríacos, descuidaron la traducción, varíando algunas y alterando otras, y en varios 
casos, añadiendo títulos a salmos que en el hebreo no tenían ningunos. También se alega que el tema de algún salmo, 
dado  en  el  título,  no  concuerda  con  su  contenido.  Pero  dichos  traductores  también  se  apartaron  de  la  correcta 
traducción  de  muchos  pasajes  de  la  Biblia,  en  caya  autenticidad  todos  concuerdan;  y  se  puede  demostrar,  con  una 
investigación  más  acertada,  que  las  inconsecuencias  alegadas  no existen.  La  reconocida antigüedad  de  estos  títulos, 
por otra parte, y aun su obscuridad, son una prueba en su favor, y tales prefacios de una composición concuerdan con 
los usos de aquella época y de aquellas partes del mundo (cf. Isaías 38:9). 

“Al  Músico  Principal”—Este  era  el  director  de  la  música  (cf.  1  Crónicas  15:21,  22  con  los  Salmos  39  y  70).  La 
preposición “a” antepuesta al título significa perteneciente a en su carácter oficial. Este título se halla en 53 salmos, y se 
adjunta a la oración de Habacuc (Cap. 3.) La misma preposición se antepone al nombre del autor, y se traduce “de”, 
como en “un salmo de David”, “de Asaf”, exceptuando la expresión: “los hijos de Coré.” Allí la traducción, “para los 
hijos de Coré,” evidentemente es inadecuada, porque va la indicación usual, “al músico principal,” y no se sugiere a 
otro por autor. Para la aparente excepción de esta última advertencia, véase más adelante, y el título del Salmo 88. La 
explicación de otras particularidades de los títulos se dará, conforme ocurran. 

Los Autores—Este libro comúnmente se llama “Los Salmos de David,” siendo él el único autor mencionado en el 
N. T. (Lucas 20:42), y apareciendo su nombre en más títulos que el de ningún otro autor. Además de casi la mitad de 
los salmos en donde así aparece, se le atribuyen el segundo y el 95, en Hechos 4:25 y Hebreos 4:7 respectivamente. Fué 
probablemente, el autor de otros muchos que aparecen sin nombre. David se esforzó mucho por hermosear el culto 
del santuario. Entre los 288 levitas que él señaló para cantar y tocar los instrumentos musicales, halla mos mención de 
los “hijos de Coré” (1 Crónicas 9:19), inclusive Hemán (1 Crónicas 6:33–38); también de Asaf (id. 39–44) y de Etán (id. 
44–49). Sin duda plugo a Dios dotar a estos hombres con la inspiración de su Espíritu, de modo que usaran aquellos 
talentos  poéticos  que  sus  relaciones  con  el  arte  de  la  música  los  habrían  inspirado  a  cultivar,  en  la  producción  de 
composiciones  parecidas  a  las  de  su  rey  y  partrón.  A  Asaf  se  le  atribuyen  doce  salmos;  a  los  hijos  de  Coré,  once, 
inclusive el 88, el que se atribuye también a Hemán, siendo éste el único caso en que se menciona el nombre del “hijo” 
(o descendiente); y a Etán, uno. El nombre de Salomón aparece delante del Salmo 72 y 127; y el de Moisés antes del 90. 
Se discutirán las cuestiones suscitadas respecto al autor en cada caso. 

El Contenido—Como el libro se compone de 150 composiciones diferentes, no se presta a ningún análisis lógico. 
Por cuanto los judíos los dividieron en cinco libros, porque cinco eran los libros de Moisés (1o. 1–42; 2o. 43–72; 3o. 73–
89;  4o.  90–106;  5o.  107–150),  se  han  hecho  muchas  tentativas  para  descubrir,  en  esta  división,  algún  valor  crítico  o 
práctico; pero han sido en vano. Varios son los esfuerzos hechos por clasificar los salmos por temas. El de Angus, que 
se incluye más abajo, es acaso el más util. 

Con  todo,  los  Salmos  tienen  una  forma  y  carácter  que  les  son  peculiares;  con  las  diversidades  de  estilo  y  de 
contenido, todos se asimilan a dicha forma, y juntos constituyen un sistema consecuente de verdad moral. Son odas 
poéticas, y de aquel paralelismo (cf. Introducción a los Libros Poéticos) que distingue a la [PAG. 438] poesía hebrea. 
 510
Son todos líricos, o sea, canciones adaptadas a instrumentos musicales, y todos de la lírica religiosa, destinados como 
tales, para el uso del culto del santuario. 

El  rasgo  distintivo  de  los  Salmos  es  su  carácter  devocional.  Sea  su  contenido  didáctico,  histórico,  profético  o 
práctico, forma la base o tema de la oración, de la alabanza, o de ambas cosas. En ellos se inculcan las doctrinas de la 
teología  y  los  preceptos  de  la  moral  para.  La  naturaleza  de  Dios,  sus  atributos  y  perfecciones,  y  las  obras  de  la 
creación, la providencia, y la gracia, se desarrollan. En los conceptos más sublimes del verso más exaltado, se celebra 
la gloriosa supremacía de Dios sobre las potestades del cielo, tierra e infierno, y su sabio y poderoso dominio de todas 
las operaciones materiales e inmateriales. Se manifiesta el gran pacto de gracia basado en la promesa fundamental de 
un  Redentor—siendo  aquél  y  ésta  provisiones  de  la  ilimitada  misericordia  de  Dios,  respecto  a  las  doctrinas  de  la 
regeneración  por  el  Espíritu,  el  perdón  de  los  pecados,  el  arrepentimiento  para  con  Dios,  y  la  fe  hacia  Jesucristo, 
mientras  que  sus  gloriosos  resultados,  que  abarcan  la  salvación  de  los  hombres  “desde  los  cabos  de  la  tierra,”  son 
proclamados  en  confidente  oración  profética  y  en  alabanza  y  gratitud.  La  historia  personal  de  los  autores  y  la  de 
David especialmente en sus aspectos espirituales, es la misma del pueblo de Dios en general. La biografía cristiana es 
edificante sólo como sea la verdad ilustrada en la experiencia, tal como la que producen la palabra y el Espíritu de 
Dios.  Ella  puede  ser  facticia  en  cuanto  a  origen  y  de  autenticidad  dudosa;  pero  en  los  Salmos  la  experiencia  de  los 
verdaderamente piadosos está detallada, bajo la influencia divina, y “en palabras que el Espíritu Santo” enseñó. Toda 
la  vida  interior  de  pío  queda  revelada,  y  es  aquí  donde  los  cristianos  de  todas  las  edades  tienen  las  tentaciones, 
conflictos, perplejidades, dudas, temores, los gemidos de arrepentimiento, y las tristezas aplastantes por una parte, y 
por  la  otra,  el  gozo  y  la  esperanza  de  la  misericordia  clemente,  la  victoria  sobre  las  seducciones  de  los  falsos 
lisonjeadores y la liberación del poder de Satanás, con los cuales comparar sus propios ejercicios espirituales. En los 
Salmos también aparecen los frutos de aquella soberana misericordia que tan a menudo se busca en anhelante oración 
y tantas veces, va hallada, se canta en gozo extático, exhibidos por la paciencia en la adversidad, por la moderación en 
la  prosperidad,  en  el  celo  por  la  gloria  de  Dios,  en  el  amor  al  hombre,  en  la  justicia  para  el  oprimido,  en  el  santo 
desdén del arrogante, en la magnanimidad hacia los enemigos, en la fidelidad para con los amigos, en el gozo por la 
prosperidad de Sión y en la oración confiada por su engrandecimiento y su perpetuidad. 

Las recapitulaciones históricas de los Salmos son en extremo instructivas. La elección por Dios de los patriarcas, 
los  padecimientos  de  los  israelitas  en  Egipto,  su  éxodo,  sus  tentaciones  a  Dios,  sus  rebeliones  y  calamidades  en  el 
desíerto, su establecimiento en Canaán, sus apostasías y reformas, todo provee ilustraciones del gobierno providencíal 
de  Dios  sobre  su  pueblo,  individual  y  colectivamente,  y  tiende  a  ensalzar  su  adorable  gracia  y  a  rebajar  el  orgullo 
humano. Pero las promesas y profecías relacionadas con estas recapitulaciones, y presentadas en otras partes de los 
Salmos, tienen alcance mucho más amplio, y demuestran las relaciones del libro con el gran tema de la promesa y de 
la profecía: 

El Mesías y su Reino—David era el siervo de Dios escogido para gobernar a su pueblo, como la cabeza a la vez del 
Estado y de la Iglesia, el ascendiente “según la carne,” de su adorable Hijo y tipo de él en sus relaciones oficiales, tanto 
en el padecimiento como en el triunfo. Generalmente, las pruebas de David a manos de los impíos, simbolizan las de 
Cristo, y sus éxitos finales, los del reino de cristo. Típicamente, él usa lenguaje para expresar sus sentimientos que sólo 
encuentran su sentido pleno en los sentimientos de cristo. En tal sentido se cita y se aplica en el N. T. Y además en 
cuanto a la gran promesa (2 Samuel 7) hecha a él y a su simiente, a la que se hace frecuente referencia en los Salmos, 
David  supo  por  la  revelación  que,  aunque  su  reino  terrenal  pereciera,  su  reino  espiritual  siempre  perduraría  en  el 
poder, la beneficencia y la gloria de Cristo. Repitiendo y amplificando dicha promesa, David habla, no sólo como tipo, 
sino que “siendo profeta, y sabiendo que Dios le había jurado con un juramento que del fruto de sus lomos, cuanto a 
la  carne,  elevaría  al  Cristo  sobre  su  trono,”  él  “predijo  los  padecimientos  de  Cristo  y  la  gloria  que  seguiría.  Su 
encarnación,  su  humillante  tristeza,  la  persecución,  y  muerte  cruel,  se  revelan  en  los  clamores  augustiosos  del 
oprimido desesperanzado; y su resurrección, y ascensión, su sacerdocio eterno, su dignidad real, su oficio profético, 
su recepcion e impartimiento de los dones del Espíritu, la conversión de las naciones, el establecimiento, aumento y 
perpetuidad de la Iglesia, la consumación de las edades, y la bienaventuranza de los justos que reconocen a este Rey 
en  Sión  y  la  ruina  de  los  malos  que  lo  rechazan,  todo  se  predice  en  el  lenguaje  de  segura  confianza  y  de  gozo 
inefable.” Mientras que estos grandes temas han proporcionado al pueblo de Dios una teología popular y una guía en 
la  experiencia  religiosa  y  en  la  moral  cristiana,  revestidos  en  el  lenguaje  [PAG.  439]  de  la  devoción,  han  dado  una 
liturgia  inspirada  por  medio  de  la  cual  los  piadosos  de  todos  los  credos  y  sectas,  por  casi  tres  mil  años,  han  dado 
expresión  a  sus  oraciones  y  alabanzas.  Los  judíos,  antes  de  la  venida  de  Cristo,  lloraron  la  adversidad  de  Sión  y 
celebraron sus glorias futuras, en las palabras de su antiguo rey. Nuestro Salvador, con sus discípulos, entonó uno de 
 511
estos himnos la noche en que fué traicionado; de uno de ellos sacó las palabras con que expresó la terrible angustia de 
su  alma,  y  espiró  con  las  de  otro  salmo  en  sus  labios.  Pablo  y  Silas  en  el  calabozo,  los  primitivos  cristianos  en  los 
lugares  secretos  de  culto,  o  las  ricas  iglesias  de  tiempo  posterior  y  los  débiles  y  desparramados  rebaños  en  la 
obscuridad  y  el  error  prevalecientes  de  las  Edades  Medioevales,  alimentaron  su  fe  y  calentaron  su  amor  con  estos 
consoladores  cánticos.  Hoy  día,  al  través  del  culto  cristiano,  en  formas  innumerables  de  versión,  paráfrasis  e 
imitación, por papistas y protestantes, prelados y presbiteranos—independientes, bautistas, metodistas—por hombres 
de  todos  las  tierras  y  de  todos  los  credos,  en  culto  público  y  privado,  todavía  Dios  es  adorado  en  los  sentimientos 
expresados en estos Salmos venerables. Desde el tono de tristeza y padecimiento que llena las primeras partes somos 
llevados  entre  alternados  conflictos  y  triunfos,  entre  melancólicas  quejas  y  confianza  naciente;  conforme  nos 
acercamos a su terminación, los tonos de tristeza van menguando, y los de alabanza se oyen más fuertes, hasta que, en 
las  armonías  extáticas  del  último  Salmo,  el  coro  de  la  tierra  se  confunde  con  los  aleluyas  de  la  multitud  que  nadie 
puede contar, en el santuario superior. 

El  arreglo  de  Angus  o  de  Bickersteth  puede  usarse  con  provecho  como  guía  para  hallar  un  salmo  de  tema 
particular. Sigue en forma algo modificada: 

1. Didácticos.—Los buenos y los malos, Salmos 1, 5, 7, 9–12, 14, 15, 17, 24, 25, 32, 34, 36, 37, 50, 52, 53, 58, 73, 75, 84, 
91, 92, 94, 112, 121, 125, 127, 128, 133; la ley de Dios Salmos 19, 119; la vanidad de la vida humana, Salmos 39, 49, 90; el 
deber de los gobernantes, Salmos 82, 101.—2. Alabanza. (1) Por la bondad de Dios generalmente a Israel, Salmos 46, 
48, 65, 66, 68, 76, 81, 85, 98, 105, 124, 126, 129, 135, 136, 149; (2) A los buenos Salmos 23, 34, 36, 91, 100, 103, 107, 117, 
121,  145;  146;  (3)  Misericordias  a  individuos,  Salmos  9,  18,  22,  30,  40,  75,  103,  108,  116,  118,  138,  144;  (4)  Por  sus 
atributos generalmente, Salmos 8, 19, 24, 29, 33, 47, 50, 65, 66, 76, 77, 93; 95–97; 99; 104; 111; 113–115, 134, 139, 147, 148, 
150.—3.  Devocional—expresivos  de  (1)  Arrepentimiento,  Salmos  6,  25,  32,  38,  51,  102,  130,  143;  (2)  Confianza  en  la 
aflicciónl Salmos 3, 16, 27, 31, 54, 56, 57, 61, 62, 71, 86; (3) Tristeza con esperanza, Salmos 13, 22, 69, 77, 88; (4) Profunda 
Aflicción Salmos 4, 5, 11, 28, 41, 55, 59, 64, 70, 109, 120, 140, 141, 143; (5) Sentimientos por la Privación de Privilegios, 
Salmos  42,  43,  63,  84;  (6)  Deseo  de  Socorro,  Salmos  7,  17,  26,  35,  44,  60,  74,  79,  80,  83,  89,  94,  102,  129,  137;  (7) 
Intercesión. Salmos 20, 67, 122, 132, 144.—4. Históricos, Salmos 78, 105, 106.—5. Proféticos. Salmos 2, 16, 22, 40, 45, 68, 
69, 72, 97, 110, 118. 

Nota.—El  compilador  de  las  citas  que  siguen,  ha  omitido  toda  referencia  a  los  autores  por  creerla  un  embarazo 
innecesario para el comentario. Ha hecho uso de las obras de Calvino, Scott, Poole, Ainsworth, Cobbin, Geike, Vatablo 
J.  H.  Michaelis,  Rosenmuller  y  Alexander.  Con  los  últimos  dos  nombrados  tiene  una  deuda  en  particular  por  los 
pasajes paralelos. Ha hecho uso franco de las opiniones expuestas por dichos autores, y no pretende crédito por cosa 
alguna en la obra salvo la concisión unida con la plenitud de la exposición. Cualquiera que haga la prueba hallará que 
es mucho más fácil escribir un comentario largo que uno breve. 

SALMO 1 

El carácter y condición, y el destíno presente y futuro, de los piadosos y de los impíos se describen y se contrastan, 
enseñando  que  la  verdadera  piedad  es  la  fuente  de  la  felicidad  final,  y  el  pecado,  la  de  la  miseria.  Como  tal  es  el 
resumen  de  todo  el  libro,  este  Salmo,  haya  sido  puesto  así  de  propósito  o  no,  forma  un  prefacio  muy  propio.  1. 
Bienaventurado—lit., oh, la felicidad—exclamación de fuerte emoción, como si resultara de la meditación en el asunto. 
El  uso  del  plural  puede  denotar  la  plenitud  y  la  variedad  (2  Crónicas  9:7).  Consejo  …  Camino  …  Silla—Con  sus 
correspondientes  verbos,  indican  las  graduaciones  de  la  maldad,  siguiendo  los  principios,  cultivando  el 
compañerismo,  y  conformándose  permanetemente  a  la  conducta  de  los  impíos,  descritos  por  los  tres  términos,  el 
último de los cuales expresa la más descarada impiedad (cf. Salmo 26:4, 5; Jeremías 15:17). 2. La Ley—toda la palabra 
de Dios entonces escrita, especialmente los libros de moisés (cf. Salmo 119:1, 55, 97, etc.) 3. como el árbol—(Jeremías 
17:7,  8.)  plantado—establecido,  afirmado,  junto  a—o  sobre.  arroyos—canales  de  irrigación.  Prosperará—lit.,  hará 
prosperar, llevará a la perfección. La base de esta condición y carácter se da en el Salmo 32:1. 4. no así—ni en cuanto a 
la  conducta  ni  a  la  felicidad.  como  el  tamo—que  por  los  modos  orientales  de  la  trilla  contra  el  viento  se  vuela  por 
completo 5. no se levantarán—no serán absueltos. Serán arrojados de entre los buenos (Mateo 25:45, 46). 6. conoce el 
camino—los  atiende  y  defiende  (Salmo  101:6;  Proverbios  12:10;  Oseas  13:8).  senda  de  los  malos—todos  sus  planes 
acabarán en desengaño y ruina (Salmo 37:13; 146:8; Proverbios 4:19). 

NOTA DEL TRADUCTOR 
 512
El  libro  que  traducimos  es  un  comentario  hecho  de  la  versión  inglesa  de  la  Biblia,  llamada  comúnmente  “la 
Autorizada”,  o  la  del  Rey  Santiago.  El  idioma  inglés  ha  sufrido  un  [PAG.  440]  desarrollo  muy  notable  desde  la 
aparición  de  esta  versión,  y  su  texto  resulta  para  el  lector  común  de  hoy  en  día  bastante  difícil  de  comprender.  El 
comentador,  pues,  debió  modernizar  el  texto  de  la  versión,  a  la  vez  que  se  empeñaba  en  aclarar  el  sentido  de  los 
idiomas originales. La versión española, o mejor dicho, la de Valera, la más popular entre nosotros, si bien adolece de 
muchos arcaísmos,  presenta  muchísimo  menos  dificultades  en este  respecto  que  la “Autorizada”  inglesa.  Por  tanto, 
cuando el texto o el vocablo elucidado por el comentador está claro en la versión española, excluímos su discusión de 
esta obra. 

Por  otra  parte,  habrá  términos  y  frases  de  la  versión  española  que  no  recibirán  aclaración  en  esta  obra,  por  la 
razón  de  que  estamos  traduciendo  una  obra  del  inglés,  en  la  cual  los  correspondientes  términos  y  frases  no  fueron 
tratados,  por  ser  bien  comprensibles  en  la  versión  inglesa.  Así  que  el  lector  español  podrá  verse  chasqueado  de  no 
encontrar la aclaración deseada de ciertos pasajes. 

La  versión  inglesa  casi  siempre  emplea  el  término  “el  Señor”,  cuando  la  española  traduce  “Jehová”.  No  hemos 
podido hacer la distinción siempre en esta traducción. 

Hay  una  divergencia  muy  grande  entre  la  versión  inglesa  y  la  española  en  la  traducción  de  los  tiempos 
gramaticales, especialmente en los libros poéticos. Muchas veces la una emplea el presente o el futuro cuando la otra 
usa el pretérito, y viceversa. En los textos comentados no hemos tratado de subrayar esta diferencia, que acaso el lector 
las más veces los pasará sin darse cuenta de ello. 

El traductor no ofrece notas particulares respecto a interpretación tocante a los Salmos. El autor emplea el vocablo 
“Iglesia”, refiriéndose al culto judaico, o al sistema religioso levítico, o bien al “Israel espiritual”. Los evangélicos no 
acostumbramos pensar en la Iglesia Cristiana como la continuación de una “Iglesia Judaica”. En Cristo todo es hecho 
nuevo. “La ley y los profetas hasta Juan”. El reino de los cielos tampoco es la continuación del judaico. La iglesia no 
existió en aquel entonces. “Edificaré mi íglesia”. 

SALMO 2 

El número y el autor de este Salmo se nos da en Hechos 13:33 y 4:25 respectivamente. Aun cuando los eventos 
guerreros  del  reino  de  David  pueden  haber  sugerido  el  fondo  imaginativo,  las  escenas  pintadas  y  los  temas 
presentados pueden hallar su aplicación en la historia y el carácter de Jesucristo, como testifican muy distintamente 
los escritores del N. T. según las citas anteriores y Hebreos 1:5 y 5:5. En un estilo sumamente vigoroso y poético, el 
escritor, en “cuatro estrofas de tres versos cada una”, expone la inveterada y furiosa, así como vana hostilidad de los 
hombres contra Dios y su ungido; la resolución de Dios de llevar a cabo su propósito; dicho propósito explicado más 
plenamente por el Hijo, a saber, el establecimiento del reino mediador y la destrucción de los que se le oponen; y la 
bendición para todos los que reciben a este poderoso y triunfante Rey. 

1.  se  amotinan  las  gentes,  etc.—Viendo  en  visión  profética,  a  los  pueblos  y  naciones  como  en  tumultuosa 
asamblea,  bramando  como  la  mar,  con  propósitos  de  resistir  al  gobierno  de  Dios,  el  escritor  prorrumpe  en  una 
exclamación en la que están mezcladas la sorpresa por la locura de ellos y la indignación por su rebeldía. Son naciones 
en  general,  no  en  contraposición  a  los  judíos.  2.  Los  reyes  y  los  gobernantes  conducen  a  sus  súbditos.  estarán—
sentados, resueltos. consultarán—están reunidos para deliberar; tiempo presente en otras versiones. su ungido—en 
hebreo,  Mesías;  en  griego,  Cristo  (Juan  1:41).  El  ungimiento,  como  emblema  de  los  dones  del  Espíritu  Santo,  se 
confería a profetas (Isaías 61:1). a sacerdotes (Exodo 30:30), y a reyes (1 Samuel 10:1; 16:13; 1 Reyes 1:39). De modo que 
este título es muy propio para aquel que tiene todos estos oficios, y era el que usaban generalmente los judíos antes de 
su  venida,  para  designarlo  (Daniel 9:26).  Mientras  que  el  profeta  contempla  la oposición  general  de los hombres, la 
pinta aquí en su aspecto culminante como se ve en el gran enjuiciamiento de Cristo. Pilato y Herodes, y los príncipes 
(Mateo 27:1; Lucas 23:1–25), juntos con el furioso populacho, están claramente pintados (Hechos 4:25, 26). 3. Aquí se 
anuncian  más  distintamente  los  propositos  rebeldes  por  esta  representación  de  su  manifestación  tanto  en  palabras 
como  en  acciones.  coyundas  …  cuerdas—todas  las  restricciones  del  gobierno.  4.  Mediante  una  figura,  cuyo 
atrevimiento  se  permite  sólo  a  un  escritor  ínspirado,  se  relata  la  conducta  y  el  lenguaje  de  Dios  respecto  a  esta 
oposición. el que mora en los cielos—o está sentado, entronizado en reposada dignidad (cf. Salmo 29:10; Isaías 40:22). 
se  reirá—en  supremo  desdén;  la  vana  ira  de  ellos  provoca  su  hilaridad.  El  sigue  siendo  el  Señor,  lit.,  el  Soberano, 
 513
aunque ellos se rebelen. 5. entonces hablará—Se despertó su justa indignación tanto como  su desprecio. Para Dios, 
hablar  es  obrar,  pues  lo  que  resuelve  lo  hace  (Génesis  1:3:  Salmo  33:9)  turbarálos.—les  infundirá  el  terror  (Salmo 
88:15). 6. Aquí se declara su propósito, en cuya ejecución envuelve la derrota de ellos. empero—es la conjunción “y” 
en sentido adversativo. he puesto—he ungido, o firmemente colocado, con alusión en el hebreo a “echar una imagen 
en  el  molde.”  El  sentido  no  varía  materialmente  en  éste  o  aquel  caso.  mi  rey—ordenado  por  mí  y  para  mí  (Núm. 
27:18). sobre Sión, monte de mi santidad—o “mi santo monte”, colina elegida por David para la morada del arca, y la 
sede de la residencia visible de Dios, como (1 Reyes 8:1) también la de David, la cabeza de la Iglesia y la nación, y tipo 
de Cristo, era llamada santa, y la Iglesia misma vino a llamarse del mismo modo (Salmo 9:11; 51:18; 99:2; Isaías 8:18; 
18:7, etc). 7. El rey, así constituído, de clara la ley fundamental de su reino, en la manifestación de su filiación, relación 
que envuelve su dominio universal. yo te engendré hoy—como en 2 Samuel 7:14 (“él será mi Hijo”), es un solemne 
reconocimiento  de  esta  relación.  La interpretación  de  este  texto  en  el  sentido  de  describir  la  inauguración  de  Cristo 
como Rey mediador en ninguna manera impugna la Eterna Filiación de su naturaleza divina. En Hechos 13:33, la cita 
de  Pablo  no  denota  una  aplicación  de  este  texto  a  la  resurrección;  porque  “resucitar”  levantar,  aquí  se  usa  en  el 
sentido de Hech. 3:22, etc., para expresar su introducción al mundo como hombre, no en el de la resurrección, como en 
Hechos 13:34; 2:30; Romanos 1:4, donde se hace alusión a su muerte. Por la resurrección, dice Pablo, fué declarado, 
cuanto  a  su  naturaleza  divina,  ser  Hijo  de  Dios,  lo  que  sólo  enseña  que  aquel  evento  manifestó  una  verdad  ya 
existente. [PAG. 441] Un reconocimiento similar de su filiación se presenta en Hebreos 5:5 con estas palabras, y con 
otras en Mateo 3:17 y 17:5. 8. Las esperanzas de los rebeldes quedan así defraudadas, y no sólo esto; el reino al que se 
oponen  está  destinado  a  ser  coextensivo  con  la  misma  tierra.  los  términos  de  la  tierra—Salmo  22:27,  denota  la 
universalidad. 9. Sus enemigos se someterán a su terrible poder (Job 4:9; 2 Tesalonicenses 2:8), así como su pueblo se 
someterá  a  su  gracia  (Salmo  110:2,  3).  vara  de  hierro—expresa  la  severidad  (Apocalipsis  2:27).  vaso  de  alfarero—
hecho  pedazos,  no  puede  ser  remendado,  lo  que  describe  la  destrucción  total.  10–12.  reyes  …  jueces—pues  los 
gobernantes en general (Salmo 148:11) que han sido los caudillos de la rebelión, deberían ser ejemplos de la sumisión 
penitente,  y  por  el  temor  a  los  terribles  juicios,  mezclado  con  la  confianza  en  su  misericordia,  reconocer.  besad—la 
autoridad del Hijo. perezcáis en el camino—eso es, repentinamente y sin conmiseración. encendiere un poco—o sea, 
por un poco de tiempo. que en él confían—o que se refugian en él (Salmo 7:11). Todavia los hombres alimentan en 
sus corazones la oposición a Cristo, y la evidencian en sus vidas. Sin confianza alguna, su ruina es inevitable (Hebreos 
10:29), por otra parte, en el favor de él su felicidad está igualmente asegurada. 

SALMO 3 

Para la mentada ocasión histórica, cf. 2 Samuel 15–17. David, en medio de grande tribulación, con confianza filial, 
implora el socorro divino, y en anticipación del alivio, ofrece alabanza. 

1. Jehová … multiplicado—La extensión de la rebelión (2 Samuel 15:13) no sorprende y lo entristece. 2. dicen de 
mi vida—o sea, de mi alma; es decir de mí (cf. Salmo 25:3). Este uso de “alma” es muy común; se originó acaso por 
considerar el alma como la parte principal del hombre. no hay para él salud—Socorro. en Dios—que lo abandonó. 
Este  es  el  reproche  más  amargo  para  un  hombre  piadoso,  y  expresa  un  espíritu  de  maligno  triunfo.  selah—Este 
vocablo es de significado muy oscuro. Probablemente significa pausa, o silencio, tanto de la música como del canto, 
sugiriendo algo  enfático  en  el  sentimiento  (cf. Salmo  9:16).  3.  mas—lit., “y”, adversativa (Cf. Salmo  2:6).  Repudia  el 
reproche, protestando su confianza continua. escudo—figura favorita y muy frecuente de la protección. mi gloria—la 
fuente  de  mi gloria.  ensalza  mi  cabeza—me  eleva  de  mi  desesperación.  4.  clamé  …  me  respondió—Tal  ha  sido  mi 
experiencia;  me  respondió  misericordiosamente.  desde  …  santidad—desde  su  santa  colina,  Sión  (2:6),  su  visible 
residencia terrenal. 5. me sostuvo—lit., “me sostendrá”, como si fuese su lenguaje o su pensamiento en el momento de 
acostarse,  y  la  razón  de  su  sosiego.  6.  Diez  millares—o  sea,  miriadas,  cualquier  número  muy  grande  (cf.  2  Samuel 
16:18)  7.  levántate,  Jehová—figurativamente  se  representa  a  Dios  como  dormido,  en  expresión  de  su  aparente 
indiferencia  (7:6).  en  la  quijada—como  si  fuesen  fieras  prestas  a  devorar  (27:2);  o  bien  herir  en  la  mejilla  (1  Reyes 
22:24) denota violencia e insulto. quebrantaste—Dios intervino en su socorro quitando al enemigo todo el poder de 
dañar. 8. Tributo de alabanza a un Dios libertador, cuyo favor es beneficio eficiente. 

SALMO 4 

Sobre Neginoth, o sea, en instrumentos de cuerda, la clase de acompañamiento musical. Para lo demás del título, cf. 
la Introducción. La ocasión histórica probablemente fué la misma del anterior. El escritor, al pedir socorro de nuevo, 
 514
advierte a sus enemigos la vanidad de atacar al siervo de Dios, les exhorta al arrepentimiento, y declara su confianza y 
su paz en el favor de Dios. 

1. Respóndeme—Lit., “óyeme”, mas cf. el Salmo 3:4. Dios de mi justicia—o sea, mi justo Dios (como “mi santo 
monte”, 2:6), que obrará para conmigo sobre principios justos. me hiciste ensanchar—expresa el alivio impartido en 
contraste con la aflicción indicada por la palabra “angustia”. El favor anterior es la base de la esperanza para el futuro. 
2.  Hijos  de  los  hombres—Hombres  de  renombre  y  prominencia  (cf.  2  Crónicas  21:9).  volveréis  mi  honra—mi 
dignidad real. en infamia—en ignominia o reproche. la vanidad—una empresa necia y vana (2:1). 3. al pío—un objeto 
tanto  como  un  sujeto  del  favor  divino  (cf.  105:14, 15).  4.  temblad, y  no  pequéis—(Efesios  4:26)  de  la  versión  de  los 
Setenta—airaos. Ambas frases regidas por el negativo (no os airéis). 5. No sólo deben arrepentirse, sino manifestarlo 
también con sacrificios de justicia, eso es, con sacrificios justos. 6, 7. El contraste de la verdadera con la vana confianza. 
luz de tu rostro—figura que significa favor (Números 6:26; Salmo 44:3; 81:16). se multiplicó—cosecha abundante que 
da grande alegría (Isaías 9:3). grano … mosto—lit., nuevo grano y mosto. 8. me acostaré, etc.—en plena confianza y 
dulce reposo (3:5). 

SALMO 5 

Sobre Nehiloth—en flautas o instrumentos de viento. El escritor ruega ser escuchado tomando como el respeto que 
tiene  Dios  por  el  pueblo  de  su  pacto  y  por  los  verdaderos  adoradores,  en  contraste  con  su  aborrecimiento  de  los 
malos.  Pide  la  dirección  divina,  a  causa  de  sus  vigilantes,  malignos  y  engañosos  enemigos,  y  la  destrucción  de  los 
mismos,  por  cuanto  son  también  enemigos  de  Dios.  Al  mismo  tiempo  expresa  su  confianza  en  que  Dios  prestará 
socorro a su pueblo. 

1. meditación—lamentación de aquella forma medio hablada que motivan los sentimientos profundos, gemidos, 
como  en  Romanos  8:26,  27.  2.  está  atento—Inclina  el  oído  (10:17,  cf.  el  Salmo  61:2)—presta  mucha  atención.  mi 
clamor—en demanda de socorro (61:2; Jeremías 8:19). rey mío—interesado así por la relación pactual en mi causa. 3. 
me  presentaré—lit.,  pondré  en  orden  mi  oración,  (Ver.  Ing.),  como  se  arreglaba  cada  día  el  pan  de  la  proposición 
(Exodo  40:23).  4.  porque,  etc.—Dios  sólo  considera  a  los  adoradores  sinceros.  junto  a  ti—bajo  tu  protección.  5. 
insensatos—vanagloriosos  e  insolentes.  iniquidad—especialmente  tal  que  denota  una  negación,  o  un  defecto,  es 
decir, de principio moral. 6. hombre de sangres—el homicida. 7. y yo—conjunción adversativa, como en el Salmo 2:6. 
tu casa—(1 Crónicas 9:23), el tabernáculo. el templo—lit., palacio aplicado a la residencia de Dios, el lugar santísimo (1 
Samuel 3:3; 2 Samuel 22:7); la parte interior del tabernáculo. hecia—no dentro: al sumo sacerdote sólo se le permitía 
entrar.  8.  enemigos—lit.,  espiadores  (Salmo  27:11),  por  tanto  la  necesidad  especial  [PAG.  442]  de  dirección.  en  tu 
justicia—atributo  que  expresa  la  fidelidad  en  las  promesas  tanto  como  en  las  amonestaciones.  endereza  …  tu 
camino—eso  es,  haz  claro  el  camino  de  la  providencia.  9.  Los  malos  no  son  dignos  de  confianza,  porque  pro 
naturaleza están llenos de maldades de toda suerte (Romanos 8:7). sepulcro—morada de la corrupción que emite la 
podredumbre  moral.  lisonjearán—o  sea,  ablandarán.  su  lengua—habla  engañosamente.  10.  desbarátalos—
condénalos a la destrucción, proque son culpables. 11. aman tu nombre—tus manifiestas perfeccines (Salmos 9:10). 12. 
de benevolencia—beneplácito, aludiendo al favor impartido a la ofrenda aceptable y al adorador (Levítico 7:18; 19:7). 
escudo—(cf. el Salmo 3:3). 

SALMO 6 

En Neginoth (cf. el Salmo 4) sobre Seminith—el octavo—instrumento para la octava nota—o más probablemente, el 
bajo, pues se contrasta con Alamoth (el tiple, Salmo 46) en 1 Crónícas 15:20, 21. En honda aflicción el salmista implora 
la misericordia de Dios para el alivio del castigo, que de otro modo debe destruírlo e incapacitarlo para el servicio de 
Dios. Asegurado de la respuesta favorable, reprocha con desdén a sus enemigos. 

1. El salmista reconoce su culpabilidad al pedir alivio del castigo. 2. debilitado—como planta arrancada. (Isaías 
24:4).  mis  huesos—La  misma  osameta.  conmovidos—(Salmo  2:5)—sacudidos  por  el  temor.  3.  ¿hasta  cuándo?—
seguirá  esto  (Salmo  79:5)?  y  tú—la  frase  incompleta  expresiva  de  fuerte  emoción.  4.  vuelve—en  mi  socorro;  o  bien, 
retorna,  habiendo  ya  vuelto  el  rostro. por tu  misericordia—como  evidencia  de  la  misma. 5.  (cf.  el  Salmo  115:17, 18; 
Isaías 38:18.) No hay incredulidad alguna en cuanto al estado futuro. El contraste se hace entre la escena de la vida y 
la tumba o, cheol, el mundo invisible de los muertos. te loará—en gratitud, por tus misericordias—6. Con una fuerte 
figura  se  pinta  la  abundancia  así  como  la  intensidad  de  la  tristeza.  7.  carcomidos—desgastados,  en  expresión  de 
 515
debilitación  general  (13:3;  38:10).  envejecido—debilitado,  obscurecido.  descontento—tristeza  mezclada  con  la 
indignación. 8, 9. Seguro de que Dios lo oye, repentinamente desafía a sus enemigos en palabras que significan que ya 
no los teme; 10. y que sabe que ellos a su vez serán chasqueados y aterrorizados o confundidos. 

SALMO 7 

Sigaión—canción triste o elegía. Obscuro en detalles. este título parece sugerir que la ocasión del salmo fué algún 
evento en la persecución de David por Saúl. Pide el alivio, porque es inocente y porque Dios será glorificado en su 
reivindicación.  Pasa  así  a  la  alabanza  del  justo  gobierno  de  Dios,  al  defender  al  justo  y  castigar  al  malo,  cuyos 
designios maliciosos causan su ruina, y confiado en el socorro de Dios, termina con regocijo. 

1, 2. Muchos enemigos le atacan, pero se señala a uno, prominente, que se compara a la fiera que desgarra a la 
presa (cf. 1 Samuel 20:1; 23:23; 26:19). 3. si yo he hecho esto—eso es, el crimen de que se le acusa en las palabras “de 
Cusi” (cf. 1 Samuel 24:9). 4. Si he dañado a mi amigo, hasta he libertado—Esto le da buen sentido, pero interrumpe el 
curso del pensamiento, por tanto se propone traducir—si he despojado a mi enemigo—en ambos casos. cf. 1 Samuel 
24:4–17; 31:8, 11. 5. Tal es la consecuencía, si tal ha sido mi conducta. mi honra—(cf. el Salmo 3:3; 4:2)—mi dignidad 
personal  y  oficial.  6.  Dios  está  comprometido,  como  si  se  hubiese  descuidado  hasta  entonces  acá  de  él  (3:7;  9:18). 
furor—el  más  violento,  cual  el  desbordamiento  de  un  río.  juicio  que  mandaste—juicio  pronunciado,  una  decisión 
justa. 7. rodeará—como en demanda de justicia. vuélvete … en alto—a tomar el asiento de juez, para ser honrado de 
ellos como Juez justo. 8. Aunque no pretende la inocencia en general, puede hacerlo confiadamente en este caso, y al 
pedir  un  juicio  al  Juez  de  toda  la  tierra,  pide  en  efecto  la  justificación.  9.  los  corazones  …  riñones—los  afectos  y 
motivos de los hombres, o bien el asiento de ellos (cf. el Salmo 16:7; y el 26:2); como nosotros decimos el corazón o el 
pecho. 10. escudo—(5:12) 11. juzga—como en el Salmo 7:8. contra el impío—no está en texto, pero está implícito, pues 
sólo quedan los impíos como objetos de su íra; 12, 13. y aquí queda explícito en la construcción, “si no se convirtiere,” 
implícito el impío, en contraste con el justo, ambos en sentido genérico. Las figuras militares son de sentido obvio. sus 
saetas—Algunos traducen, “hace sus saetas para incendio,” lo que cuadraría bien con el sitio de una ciudad, no para 
el  ataque  a  una  personao  compañía  en  campo  raso.  14.  La  primera  frase  expresa  la  idea  general  de  que  los  malos 
trabajan  para  hacer  mal;  las  demás  llenan  plenamente  la  figura.  15, 16.  1  Samuel  18:17;  31:2  ilustran  la  proposición, 
esté  o  no  aludida.  Estos  versículos  son  interpretativos  del  Salmo  7:14,  y  demuestran  cómo  las  tretas  de  los  malos 
terminan en chascos, defraudando sus esperanzas. 17. su justicia—evidenciada así en la defensa de su siervo y en el 
castigo de los malos. 

SALMO 8 

Sobre  (o  según  él)  Gittith—probablemente  significa  que  se  dirigía  la  ejecución  musical  según  una  tonada  de  este 
nombre, que, derivado de Gath, lagar, denota una música de carácter alegre, para la fiesta vendimia. Todos aquellos 
salmos que llevan antepuesto este término, son de tal carácter. El salmista da libre expresión a su admiración por las 
manifiestas  perfecciones  de  Dios,  celebrando  su  providencia  condescendiente  y  providente  a  favor  del  hombre, 
evidenciada por la posición de la raza, en la creación original, dándole el dominio sobre las obras de sus manos. 

1. tu nombre—tus perfecciones 5:11; 7:17). que has puesto—lit., acaso “la cual gloria has puesto” para hacerla más 
conspicua,  como  si  la  tierra  fuese  teatro  demasiado  pequeño  para  su  exhibición.  2.  Tan  manifiestas  son  las 
prefecciones de Dios que por medio de instrumentos muy débiles él expone plenamente su alabanza. Los párvulos no 
son  sólo  una  evidencia  maravillosa  del  poder  y  arte  de  Dios,  en  su  constitución  física,  sus  instintos,  y  su  temprano 
desarrollo intelectual, sino también en su admiración espontánea de las obras de Dios, por lo que avergüenzan. hacer 
cesar—o  callan  a  los  que  injurian  y  litigan  contra  Dios.  Ejemplo  especial  de  esta  texto  se  nos  da  en  Mateo  21:16, 
cuando  nuestro  Salvador  hizo  callar  a  sus  contrarios  citando  estas  mismas  palabras;  pues  las  glorias  de  que  Dios 
invistió  a  su  Hijo  encarnado,  aun  en  su  humillación,  constituyen  [PAG.  443]  una  manifestación  maravillosa  de  las 
perfecciones  de  su  sabiduría,  amor  y  poder.  En  vista  del  alcance  del  Salmo  8:4–8  (véase  abajo),  esta  cita  del  Señor 
puede  tenerse  por  una  exposición  del  carácter  profético  de  las  palabras.  los  que  maman—entre  los  hebreos  eran 
probablemente de edad suficiente para poder hablar (cf. 1 Samuel 1:22–24; Marcos 7:27). fundaste—o perfeccionaste, 
palabra que ocurre en Mateo 21:16, y según la versión de los Setenta tiene el mismo sentido. fortaleza—en la cita en el 
N. T., ocurre alabanza, la consecuencia o efecto en lugar de la causa (cf. el Salmo 118:14). al que se venga—como en el 
Salmo 44:16; el deseoso de vengarse, dispuesto a reñir, y así apto para conspirar contra el gobierno de Dios. 3, 4. Esta 
alusión  a  la  magnificencia  de  los  visibles  cielos,  se  presenta  para  expresar  la  condescendencia  de  Dios,  quien,  no 
 516
obstante  ser  el  poderoso  Creador  de  estos  gloriosos  mundos  de  luz,  hace  del  hombre  objeto  de  su  consideración  y 
recibido de favores. hombre—lit., el débil hombre, alusión a su flaqueza esencial. hijo del hombre—sólo varía la forma 
del  discurso.  visites—con  favor  (65:10).  Sigue  la  ilustración  de  este  favor.  5–8.  Dios  ha  hecho  al  hombre  un  poco 
menos  que  los  ángeles  en  dignidad,  y  le  coronó  con  el  imperio  del  mundo.  gloria  y  lustre—son  atributos  de  la 
dignidad real (Salmo 21:5; 45:3). La posición asignada al hombre es la descripta (Génesis 1:26–28) como perteneciente 
a  Adán,  en  su  condición  original,  correspondiendo  los  términos  usados  para  detallar  los  objetos  dominados  por  el 
hombre, a los allá empleados. En un sentido modificado, en su actual estado de caído, el hombre todavía tiene algún 
residuo de este dominio original. Es muy evidente, sin embargo, por las exposiciones inspiradas del apóstol (Hebreos 
2:6–8; 1 Corintios 15:27, 28) que el lenguaje aquí empleado halla su cumplimiento sólo en la glorificación final de la 
naturaleza humana de Cristo. No hay límite a “todas las cosas”, exceptuándose solamente a Dios, quien “sujeta todas 
las  cosas.”  El  hombre,  en  la  persona  y  destino  glorioso  de  Jesús  de  Nazaret,  el  segundo  Adán,  la  cabeza  y 
representativo de la raza, será restaurado, no sólo a su posición original, sino exaltado muy por encima de ella. “El 
último  enemigo,  la  muerte,  por  temor  al  cual  el  hombre,  en  su  condición  actual,  está  “por  toda  la  vida  en 
servidumbre,” “será destruído.” Entonces todas las cosas quedarán puestas debajo de sus pies, “principados y poderes 
quedarán  sujetos  a  él”.  Esta  interpretación,  lejos  de  ser  inaplicable  a  este  pasaje,  es  más  consecuente  que  toda  otra; 
porque  no  se  puede  concebir  que  al  hombre  se  le  imparta  mayor  honra  que  la  de  ser  así  exaltado  en  la  persona  y 
destino de Jesús de Nazaret. Al mismo tiempo, en ninguna otra de sus gloriosas manifestaciones ha declarado Dios 
más  notablemente  aquellos  atributos  que  distinguen  su  nombre  que  en  el  plan  de  la  redención,  del  que  la  actual 
economía forma rasgo tan importante y esencial. El lenguaje, que describe la relación actual del hombre con las obras 
de  la  mano  de  Dios,  en  su  valor  genérico,  puede  considerarse  como  típico,  permitiéndose  así  no  sólo  la  aplicación 
usual, sino también este sentido superior que le han dado los escritores del N. T. 9. Con propiedad, el salmista termina 
esta breve pero sublime canción de alabanza con los términos de admíración con que la abrió. 

SALMO 9 

Sobre Muth‐labben, o de la manera según. “la muerte del Hijo, ” el título de algún canto conocido, con cuya melodía se 
debía cantar este salmo. Este modo de llamar una canción por alguna palabra o palabras prominentes de la misma, es 
aún usual (cf. el Salmo 22). El salmista alaba a Dios por la liberación de sus enemigos, y celebra el gobierno divino, por 
la protección dada al pueblo de Dios y el castigo de los malos. Tomando así coraje, pide otras ocasiones para contar las 
mercedes de Dios; y confiado en los continuos juicios sobre los malos y en la reivindicación de los oprimidos, implora 
una manifestación inmediata y eficiente de la soberanía divina. 

1. La gratitud del corazón tiene que ser expresada. 3–5. vueltos atrás—es sólo el resultado del poder de Dios. Dios 
Juez  justo  (7:11)  vindica  a  su  pueblo.  Reprocha  tanto  con  los  hechos  como  con  las  palabras  (6:1;  18:15),  y  tan 
eficazmente, que  destruye  las  naciones tanto  como  las  personas. 6. Lit.,  Cuanto  al  enemigo,  acabadas  quedan  sus  ruinas 
para siempre, Tú (Dios) has destruído … (1 Samuel 15:3, 7; 27:8, 9). Los impíos están del todo confundidos. Sus ruinas 
nunca serán reparadas. 7, 8. Se contrasta la eterna posesión por Dios de un trono de justicía, con la destrucción de los 
malos. 9, 10. De modo que los oprimidos, y todos los que le conocen (5:3; 7:1) hallan en él seguro refugio. 11. (Cf. el 
Salmo 2:6; y el 3:4). 12. la sangre—eso es, homicidios (5:6), inclusive toda la opresión a su pueblo. demandando—(cf. 
Génesis 9:5). Vengará la causa de ellos. 13. puertas—o regiones. de la muerte—las puertas, o la entrada, se dice por los 
límites.  14.  puertas  …  Sión—el  cerco  de  la  ciudad  (cf.  el  Salmo  48:12;  Isaías  23:12),  o  la  iglesia,  contrastada  en  esta 
frase con la de la muerte, lleva la idea de la exaltación así como de la liberación. Los señalados favores deben llevarnos 
a rendir señalados hacimientos de gracias públicos. 15, 16. Los resultados impensados de las artimañas de los malos 
les comprueban que son intervención de Dios, especialmente cuando dichos resultados causan la destrucción de los 
impíos  mismos.  higaión—significa  meditación,  y  combinada  con  Selah,  parece  indicar  una  pausa  de  solemnidad  y 
énfasis no comunes (cf. el Salmo 3:2). Aunque ocurre el vocablo selath 73 veces, aquí sólo se encuentra con Higaión. En 
la explicación aquí dada de la retribución sobre los malos como ejemplo de la sapiente y santa intervención de Dios, 
conviene que hagamos pausa con adoración, admiración y fe. 17. serán trasladados—o se tornarán, en derrota bajo la 
venganza de Dios, y corridos por él al extremo de la destrucción, hasta el infierno mismo. Los que se olvidan de Dios 
son  tenidos  por  depravados  y  abiertamente  profanos.  18.  (cf.  el  Salmo  13.)  el  pobre—privado  de  alguna  cosa;  por 
tanto,  miserable.  esperanza  de  los  pobres—los  mansos,  humildes,  hechos  así  por  la  aflicción.  19.  levántate—(cf.  el 
Salmo 4:7.) no se fortalezca—(8:4.) juzgadas—y por supuesto condenadas. 20. Mediante la sujeción efectiva de ellos, 
haz que reconozcan su naturaleza débil (8:4), y deténlos de toda arrogancia y futura rebelión. 

SALMO 10 
 517
El salmista lamenta la aparente despreocupación de Dios por sus aflicciones, agraviadas por la triunfante malicia, 
blasfemia, orgullo, [PAG. 444] dolo, y profanación de los impíos. Confía en la justa y acertada providencia de Dios 
para la destrucción de ellos y la defensa de los menesterosos. 

1. Estos son, por supuesto, términos figurativos (cf. el Salmo 7:6; el 13:1, etc.) 2. Lit., En la arrogancia de los malos (los 
pobres o humildes, 10:17; 12:5) serán tomados en los artificios que (los arrogantes) han ideado. 3. deseo—a saber, el éxito 
de  su  vileza.  Jehová  aborrece—más  bien,  el  malo  bendice  al  codicioso  y  aborrece  a  Jehová.  4.  El  rostro  expresa  la 
hipocresía,  cuyo  fruto  es  el  ateísmo  práctico  (14:1). 5,  6.  Tal  es  la  confianza  del  malo  en  la  permanencia de  su  mala 
carrera, que desconoce el gobierno providencial de Dios (invisible, porque no quiere mirar, Isaías 26:11), escarnece de 
sus enemigos, y se jacta de su perpetua libertad del mal. 7–10. Tras la maldad y el engaño (140:3) de los tales, siguen 
actos  de  artimaña,  fraude  y  violencia  combinados.  Pobres,  en  los  versiculos  10,  14,  representa  un  vocablo  peculiar a 
este Salmo, que significa triste o abatido; en el versículo 9, como de costumbre, la palabra significa el piadoso o manso 
sufrido.  sus  ojos—vigila  con  los  ojos  entreabiertos,  aparentando  no  ver.  acecha—como  el  león,  se  agacha  lo  más 
posible para poder dar el salto mayor, y caen—Se deja la figura del león. Lit., “para que caigan …” por sus fuertes, sus 
cómplices del malo. 11. Como arriba, tal conducta expresa la icredulidad o desconocimiento del gobierno de Dios. 12. 
(Cf. el Salmo 9:19; y el 3:7.) alza tu mano—ejerce tu poder. pobres—humildes, como en el Salmo 10:17. 13, 14. Es fútil 
pensar que Dios hará caso omiso del pecado, por longánime que sea; pues él escudriña y ve todas las maldades, que 
caerán bajo su castigo providencial (tu mano). trabajo … vejación—provocación e irritación al atribulado (6:7; 7:14). 
15. brazo—Poder. hasta que ninguna halles—Lejos de disimularlos, Dios destruirá del todo al malo y sus hechos (9:5, 
6;  34:16;  37:36).  16–18.  Dios  reina.  Los  malos,  si  bien  por  un  tiempo  prosperan  serán  cortados.  Oye,  y  confirma  el 
corazón  de  su  pueblo  sufrido  (112:7),  ejecuta  justicia  a  favor  del  débil,  y  reprime  el  orgullo  y  la  violencia  de  los 
arrogantes (9:16). 

SALMO 11 

Sobre  el  título  cf.  la  Introducción.  Refiriéndose  a  algún  evento  de  su  vida,  como  en  1  Samuel  23:13,  el  salmista 
proclama su confianza en Dios, cuando se le intima que huya de sus feroces perseguidores, los que le han inutilizado 
todos los medios de escape. La base de su confianza es el supremo dominio de Dios, su cuidado de su pueblo, su odio 
a los malos y los juicios que les tiene reservados, y su amor a la justicia y a los justos. 

1. a mi alma—es decir, a mi (3:2). escapa—Lit., huíd; es decir, él y sus compañeros. cual ave al (vuestro) monte—
Como  aves,  tienen  seguridad  sólo  en  la  huída  (cf.  1  Samuel  26:20;  Lamentaciones  3:52).  2.  en  oculto—
traicioneramente. 3. Lit., Los fundamentos (de la ley y orden) serán destruídos. ¿Qué ha hecho el justo (para mantenerlos)? 
Todos  sus  esfuerzos  fracasaron.  4.  templo  …  cielo—la  conexión  parece  indicar  la  residencia  celestial  de  Dios:  el 
término empleado es sugerido por el lugar de su visible residencia terrestre (2:6; 3:4; 5:7). De modo que Dios escudriña 
a los hombres de cerca. 5. Las aflicciones de los justos resultan en su justifición, en contraste con el odio de Dios a los 
impíos.  6.  El  castigo  de  los  mismos  se  describe  en  figuras  vivas  que  expresan  la  completa  destrucción  repentina  y 
terrorífica (Génesis 19:24; Job 18:15; Salmo 7:15; 9:15). cáliz—es figura común del favor de Dios, como también de su 
ira (16:5; 23:5; Mateo 20:22, 23) 7. su rostro—de Dios: Lit., sus rostros, el uso del plural aplicado a Dios, como (Génesis 
19:24; Job 18:15; Salmo 7:15; 9:15). significando la plenitud de sus perfecciones, o más probablemente originando en la 
referencia a la trinidad de personas. Rostros se usa como ojos (11:4), para expresar aquí la complacencia de Dios para 
con los justos (cf. el Salmo 34:15, 16). 

SALMO 12 

Sobre  el  título,  cf.  el  Salmo  6.  El  salmista  lamenta  la  mengua  de  los  justos.  El  orgullo  y  el  dolo  de  los  inicuos 
provocan  la  ira  de  Dios,  cuya  promesa  de  vengar  la  causa  de  los  píos  se  veríficará  aunque  sea  en  medio  de  la 
iniquidad prevaleciente. 1. los fieles—Lit., la fidelidad (31:23). 2. La falta de la cual se ilustra con la preponderancia del 
engaño  y  la  inestabilidad.  3,  4.  La  jactancia  (Daniel  7:25)  es,  como  la  adulación,  una  especie  de  mentira.  labios  … 
lengua—por personas. 5. El escritor manifiesta su confianza describiendo las acciones de Dios (cf. el Salmo 9:19; y el 
10:12), las que tienen por fin salvar a los pobres del escarnio de los malos (10:5). 6. las palabras—lit., los dichos (Daniel 
3:19). 8. Los malos rodean sin ser molestados, mientras se alaba la vileza y a los viles. 

SALMO 13 
 518
Sobre el título, cf. la introducción. El salmista, lamentando la ausencia de Dios y el triunfo de sus enemigos, pide 
alivio antes que sea totalmente destruído, y recibe aliento para creer que su confianza no será en vano. 

1.  Las  formas  de  expresión  y  figuras  aquí  usadas  son  frecuentes  (cf.  el  Salmo  9:12,  18;  el  10:11,  12.)  ¿hasta 
cuándo?—¿Ha  de  ser  para  siempre?  2.  Los  consejos  y  los  planes  de  su  corazón  no  ofrecen  alivio.  3.  alumbra  mis 
ojos—Obscurecidos y debilitados, lo que da a entender la muerte cercana (cf. 1 Samuel 14:27–29; Salmo 6:7; 38:10). 4. 
se  alegrarán—Mejor,  no  se  alegren,  como  celebrando  triunfo,  resbalar—sea  movido,  arrojado  de  una  posición  firme 
(10:6). 5, 6. A la confianza sigue el regocijo por la liberación que Dios efectúa y, en lugar de sus enemigos, es él quien 
puede entonar cántico de triunfo. 

SALMO 14 

Se describe el ateísmo práctico y la depravación total y universal de los impíos, así como el odio que éstos tienen a 
los  buenos.  Con  todo,  como  ellos  temen  los  juicios  de  Dios  cuando  venga  a  su  pueblo,  el  salmista  pide  el  poder 
libertador de Dios. 

1. A los pecadores se les denomina necios, porque piensan y obran contrariamente a la razón (Génesis 34:7; Josué 
7:15; Salmo 39:8; 74:18, 22). en su corazón—para sus adentros (Génesis 6:12). 2. miró—con sinceros deseos de saber. 
algún entendido—en contraste con el necio. 3. corrompido—Echado a perder, agriado (Job 15:16; Romanos 3:12). 4–6. 
La conducta de ellos demuestra la indiferencia más bien que la ignorancia de lo divino; porque cuando él aparece en 
juicio, les toma gran temor. devoran a mi pueblo—expresa la fiereza de los malos (Proverbios 30:14; [PAG. 445] Hab. 
3:14);  invocaron  significa  adoración.  7.  cautividad—denota  cualquier  calamidad  grande.  Sión—la  morada  de  Dios, 
desde donde revelaba sus propósitos de misericordia, como lo hace ahora mediante la Iglesia (cf. el Salmo 3:4; el 20:2), 
la que él dirige, y todas las cosas, para el bien de su pueblo (Efesios 1:22). 

SALMO 15 

Los que son dignos de la comunión con Dios se pueden conocer por su conformación a la ley de Dios, lo que se 
ilustra en varias particularidades importantes. 

1. habitará—peregrinará (cf. el Salmo 5:4) donde está bajo la protección de Dios, así como en comunión (23:6; 27:4, 
6).  tabernáculo—sede  del  arca  (2  Samuel  6:17),  símbolo  de  la  presencia  de  Dios.  monte  de  tu  santidad—Tu  santo 
monte  (2:6).  2.  que  anda—(cf.  el  Salmo  1:1)  en  integridad—de  una  manera  completa,  cuanto  a  toda  fase  de  la 
conducta  (Génesis  17:1),  no  cuanto  al  grado.  justicia—lo  que  es  justo.  en  su  corazón—con  sinceridad  (Proverbios 
23:7.). 3. El ni calumnia, ni propaga calumnia. 4. El amor y el menosprecio se gradúan con respecto a Dios. jurado en 
daño suyo—cumple su palabra, aun cuando sufre por ello (cf. Levítico 5:4). 5. (Cf. Levítico 25:37; Deuteronomio 23:19, 
20).  usura—se  deriva  del  verbo  que  significa  morder.  Es  ilícita  toda  ganancia  hecha  por  la  pérdida  injusta  de  otros. 
tomó  cohecho—De  no  haber  cohecho,  el  inocente  no  sería  condenado  (cf.  Exodo  23:8;  Deuteronomio  16:19).  El 
soborno de toda suerte queda denunciado. el que hace estas—Los tales son recibidos en la presencia y favor de Dios y 
nunca resbalarán (10:6; 13:5). 

SALMO 16 

Michtam, o cambiando una letra Michtab—un escrito, tal como un poema o canción (cf. Isaías 38:9). Tal cambio de la 
letra m por la b no es raro. La posición de este vocablo en relación con el nombre del autor, siendo la misma que suele 
ocupar  algún  término,  tal  como  salmo  o  canción,  en  expresión  del  estilo  o  la  composición,  favorece  esta  opinión, 
aunque no sabemos por qué éste y los Salmos 56–60 deben llamarse especialmente un escrito. Un (Salmo) de oro, o un 
conmemorativo, son explicaciones que se proponen; pero, aplicables o no aquí, no parecen adoptables a los otros salmos 
donde  ocurre  el  vocablo.  Según  Pedro  (Hechos  2:25)  y  Pablo  (Hechos  13:35),  este  Salmo  se  relaciona  con  Cristo,  y 
expresa  los  sentimientos  de  su  naturaleza  humana,  en  vista,  de  sus  padecimientos  y  su  victoria  sobre  la  muerte, 
inclusive  su  subsecuente  exaltación  a  la  diestra  de  Dios.  Tal  es  la  exposición  de  los  mejores  intérpretes  cristianos 
primitivos. Algunos modernos han sostenido que el Salmo se relaciona exclusivamente con David; pero este parecer 
queda expresamente contradicho por los apóstoles; otros opinan que el lenguaje del Salmo es aplicable a David como 
tipo de Cristo, que merece el sentido superior que se le da en el N. T. Así y todo, el lenguaje del versículo 10 en ningún 
sentido puede aplicarse a David, porque “él vió la corrupción.” Otros todavía dicen que la primera parte se refiere a 
 519
David, y la segunda, a Cristo; pero es evidente que no se indica ningún cambio en el sujeto del Salmo. Al contrario, la 
persona que pide socorro a Dios es la misma que se regocija por haberlo recibido. Al hacer referirse todo el Salmo a 
Cristo, sin embargo, de ninguna manera se niega que mucho de su lenguaje es expresivo de los sentimientos de su 
pueblo, hasta, cuanto en su humilde medida tiene el sentir de la confianza en Dios expresado por Cristo, su cabeza y 
representante. Tal uso en el lenguaje de él, hallado en su última oración (Juan 17), y hasta el que usó en el Getsemaní, 
bajo modificaciones similares, es igualmente propio. La razón de esta, referencia del Salmo a Cristo, aparecerá en su 
alcance y en la interpretación. En vista de los padecimientos que le esperaban, el Salvador, con aquel terror instintivo 
a la muerte manifestado en Getsemaní, clama a Dios que le preserve; declara su deleite en la santidad y su odio a los 
impíos  y  a  la  impiedad;  y  por  “el  gozo  que  le  fué  propuesto,  despreciando  la  vergüenza,”  se  anima  a  sí  mismo; 
contemplando  las  glorias  de  la  herencia  que  le  está  asignada.  De  este  modo  aun  la  muerte  y  la  tumba  pierden  sus 
terrores, en la seguridad de la victoria por alcanzarse y de “la gloria que seguirá.” 

1. guárdame—vigila mis intereses. en ti he confiado—como quien busca refugio en presencia del peligro. 2. oh mi 
alma—palabras  tácitas;  expresadas  en  casos  similares  (42:5,  11).  mi  bien  a  ti  no—Este  texto  obscuro  se  explica  en 
varias maneras. Hay dos interpretaciones que vienen bien al contexto. Mibien o merecimiento no está a causa de tieso 
es, no para provecho tuyo (luego sigue el contraste del v. 3: sino que); es con respecto a, o para los santos …, eso es, 
alcanza  hasta  ellos.  O  bien,  mi  bien  (bondad)  no está fuera  de  ti—eso  es,  no  tengo  otra  fuente  de felicidad  sino  en  ti. 
Luego,  “a  los  santos  …”  significa  que  el  mismo  privilegio  de  alcanzar  la  felicidad  en  Dios  solamente,  es  para  ellos 
también.  La  primera  explicación  concuerda  mejor  con  el  carácter  mesiánico  del  salmo,  aunque  la  otra  no  es 
inconsecuente con tal sentido. 3. santos—o personas consagradas a Dios; apartadas de otras para el servicio de Dios. 
en  la  tierra—es  decir,  la  Palestina—hogar  del  pueblo  elegido  de  Dios—figura  de  la  Iglesia.  íntegros—los  nobles, 
distinguidos por la excelencia moral. 4. Expresa su odio a los que buscan otras fuentes de felicidad u objetos de culto, 
y caracterizando sus ritos como libaciones de sangre, los tiene por idólatras. El vocablo por dolores algunos lo traducen 
por ídolos; hay un parónimo que significa idolos, pero no es el mismo. Al elegir tal término, puede haber una alusión, 
por el autor, a los dolores, o tristezas, producidos por las prácticas idolátricas. 5–7. Dios es el bien por excelencia, y 
suple  todas  las  necesidades  (Deuteronomio  10:9).  la  porción  …  mi  copa—puede  que  aluda  al  plan  cotidiano  como 
también a la herencia de Leví (Deuteronomio 18:1, 2). sustentarás—o sacas (presente) mi suerte—la agrandas La frase 
que sigue amplía aun más la idea. me aconseja—cuidó de mí (pretérito). Riñones—el asiento supuesto de la emoción y 
del pensamiento (7:19; 26:2). me enseñan—o me incitan a actos de alabanza (Isaías 53:5, 11, 12). 8. Con la presencia y 
ayuda de Dios, está seguro de la seguridad (10:6; 15:5; Juan 12:27, 28; Hebreos 5:7, 8). 9. se gozó mi gloria—como el 
corazón  (7:5),  por  la  persona  misma.  La  referencia  en  Hechos  (2:25,  26)  sigue  a  la  versión  de  los  Setenta,  gozóse  mi 
lengua,  el  instrumento  de  la  alabanza,  gloria,  a  Dios.  carne—si  se  entiende  en  contraste  con  el  alma  (16:10),  puede 
significar  el  cuerpo;  si  no,  toda  la  [PAG.  446]  persona  (cf.  Salmo  63:1;  el  84:2).  10.  alma—Este  uso  de  alma  por  la 
persona  es  frecuente  (Génesis  12:5;  46:26;  Salmo  3:2;  7:2;  11:1),  aun  cuando  el  cuerpo  sea  la  parte  principalmente 
afectada, como en el Salmo 35:12; y el 105:18. Se citan algunos casos, como Levíticos 22:4; Números 6:6; 9:6, 10; 19:13; 
Hageo  2:13,  etc.,  que  parecen  justificar  la  aplicación  del  sentido  de  cuerpo  o  cuerpo  muerto;  pero  se  verá  que  este 
sentido  se  le  da  mediante  algún  explicativo  expreso  o  tácito.  no  dejarás  mi  alma  …  infierno—No  abandonará  al 
poder de … (Job 39:14; Salmo 49:10). El infierno como (Génesis 42:38; Salmo 6:5; Jonás 2:2) el estado y la región de la 
muerte, y así frecuentemente—o la tumba misma (Job 14:13; 17:13; Eclesiastés 9:10, etc.). Así el griego Hades (Hechos 
2:27, 31). El contexto solo puede decidir si el estado mencionado es el de sufrimiento y el lugar de los condenados (cf. 
el Salmo 9:17; Proverbios 5:5; 7:27). tu santo—(4:3), uno que es el objeto del favor de Dios, y así recibidor de gracia 
divina  que  exhibe—piadoso.  vea—experimente  (Lucas  2:26)  la  corrupción—Algunos  traducen  la  fosa,  abismo,  lo  que 
sería posible, salvo por el sentido obvio que le da la exposición del apóstol (Hechos 2:27; 13:36, 37). El sentido de todo 
el  pasaje  es  claramente  como  sigue:  por  el  uso  de  carne  y  alma,  se  indica  el  estado  de  separación  producido  por  la 
muerte;  porque  las  dos  líneas  del  Salmo  16:10  son  paralelas,  y  el  Santo  corresponde  a  alma,  y  corrupción  a  infierno. 
Como el Santo, o David (Hechos 13:36, 37), que significa persona, inclusive alma y cuerpo, se usa por cuerpo al cual sólo 
se  puede aplicar  la  idea  de  corrupción (cf. Hechos 2:31); así,  por otra  parte,  alma,  que  literalmente  significa la  parte 
inmaterial, se usa por la persona. Se puede parafrasear el lenguaje así: “En la muerte esperaré la resurrección; porque 
no seré dejado bajo el dominio de ella ni dentro de sus confines, ni seré sometido a la corrupción, que comúnmente 
acontece”. 11. Levantado de la muerte, no morirá más, la muerte no tiene ya más poder sobre él. me mostrarás—me 
guiarás  para  alcanzarla.  senda  de  la  vida—o  bien,  vidas,  el  plural  significa  variedad  y  abundancia—la 
bienaventuranza inmortal de toda suerte—como vida a menudo significa. con tu rostro—o bien, delante de tus rostros. 
El  uso  común  de  esta  forma  plural  por  rostros  puede  que  contenga  alusión  a  la  Trinidad  (Números  6:25,  26;  Salmo 
17:15;  31:16).  en  tu  diestra—a  donde  Cristo  fué  exaltado  (110:1;  Hechos  2:33;  Colosenses  3:1;  Hebreos  1:3).  En  las 
glorias de este estado él verá el trabajo (Isaías 53:10, 11; Filipenses 2:9) de su alma, y quedará, satisfecho. 
 520
SALMO 17 

Este Salmo se llama oración. porque predomina en él el lenguaje de petición. Con una causa justa, sinceramente 
presentada,  el  autor  pide  un  fallo  justo  y  el  socorro  y  la  protección.  Alegando  misericordias  anteriores,  encarece  su 
oración en vista de la malicia, la arrogancia, rapiña y egoísmo de sus enemigos, cuyo carácter contrasta con su propia 
devocion  y  su  deleite  en  el  favor  de  Dios.  2.  mi  juicio—la  justificación.  delante  de  tu  rostro—o  presencia,  en  tu 
tribunal. la rectitud—lit., las cosas que son iguales. 3. probado … visitado … apurado—su carácter ha sido probado lo 
más  rigurosamente,  en  todo  tiempo,  y  por  todos  los  métodos,  inclusive  la  aflicción  (7:10), Heme  propuesto,  etc.—o 
bien, mi boca no se excede de mi propósito—yo soy sincero. 4. obras humanas—las prácticas pecaminosas. palabra de 
tus labios—como una guía (119:9, 11, 95). destructor—hombre violento. 5. Puede leerse como indicativo: “mis pasos, 
o ida, han quedado en tus caminos.” 6. me oirás—eso es, con clemencia (3:4). 7. muestra—aparta como especiales y 
eminentes (Exodo 8:18; Salmo 4:3). tu diestra—vale decir, tu poder. 8. Figuras similares de lo precioso que es su pueblo 
delante de él se ven en Deuteronomio 32:10, 11; Mateo 23:37. 9. me cercan—(cf. el Salmo 118:10–12.) 10. cerrados … 
grosura—Enorgullecidos  en  la  prosperidad,  e  insolentes  para  con  Dios  (Deuteronomio  32:15;  Salmo  73:7).  11.  Nos 
persiguen, como las bestias acechan la presa. 12. Especifica la figura por la de león que acecha desde el escondite. 13–
15.  con  tu  mano—el  poder  de  Dios.  hombres  de  mundo—Todos  los  hombres  actuales.  Parecen  prosperar,  por  la 
abundancia de pan y familias grandes; pero deja ver que esto es pasajero, en contraste con la unión gozosa de él con 
Dios en el porvenir. 

SALMO 18 

“El siervo de Jehová,” que en el hebreo precede a “David,” es parte significativa del título (y no un mero epíteto 
de David), que denota el carácter inspirado del cántico, como la producción de uno encargado de la ejecución de la 
voluntad de Dios. No fué favorecido por Dios, porque le sirviese, sino que le servía porque fué escogido y encargado 
por Dios en su soberana misericordia. Después de una expresión general de alabanza y de confianza en Dios para el 
futuro, David hace una sublime descripción poética de la liberación de Dios, la que caracteriza como ilustración de la 
justicia de Dios hacia los inocentes y de su gobierno justo. Sus propias hazañas y éxitos son celebrados como resultado 
de  la  ayuda divina,  y  confiado en que ésta  continuará,  termina  en  términos  de  triunfante alabanza. 2 Samuel 22. es 
una copia de este Salmo, con unas pocas variaciones sin importancia allí escritas como parte de la historia, y se repite 
aquí como parte de una colección propuesta para uso permanente. 

1.  amarte  he—con  la  mayor  ternura.  2,  3.  Los  términos  usados  describen  a  Dios  como  objeto  de  absoluta 
confianza. roca—lit., roca agrietada, para escondite. fuerte mío—roca firme, inconmovible. cuerno de mi salvación—
el  cuerno,  el medio  de ataque y  de  defensa  de los más  fuertes animales,  es  símbolo  frecuente  de  poder  o  de  fuerza 
eficazmente  ejercida  (cf.  Deuteronomio  33:17;  Lucas  1:69).  refugio—torre,  o  lit.,  lugar  alto,  fuera  del  alcance  de 
peligros.  digno  de  ser  alabado—por  los  favores  anteriores  y  digno  de  confianza.  4,  5.  cercáronme  dolores—lit., 
ligaduras como de una red (116:3). torrentes—representa una multitud. muerte—e infierno (16:10), se personifican como 
los  enemigos  mayores  del  hombre  (Apocalipsis  20:13,  14).  previniéronme—me  encontraron,  se  cruzaron  en  un 
camino y me hicieron peligrar. No quiere decir que estuviese en poder de ellos. 6. Cuenta sus métodos de procurar 
alivio en sus angustias, y su éxito. 7, 8. La intervención de Dios en su favor pintada en figuras sacadas de su aparición 
en el Sinaí (cf. Deuteronomio 32:22). Humo … de su nariz—amargo en su ira (cf. el Salmo 74:1). carbones—([PAG. 
447] Exodo 19:18.) 9. oscuridad—o bien, una nube densa (Exodo 19:16); Deuteronomio 5:22). 10. querubín—agentes 
angélicos (cf. Génesis 3:24), figuras de los cuales estaban sobre el arca (1 Samuel 4:4), que representaba la morada de 
Dios; vocablo usado aquí para engrandecer la majestad del advenimiento divino. Angeles y viento pueden representar 
todas  las  agencias  racionales  e  irracionales  de  las  providencias  de  Dios  (cf.  el  Salmo  104:3,  4).  voló—la  rapidez  del 
movimiento aumenta la grandeza de la escena. 11. oscuridad de aguas—o bien, nubes cargadas de vapor. 12. De esta 
oscuridad, que llena de terror al testigo, Dios se revela mediante luz repentina y los medios de su grande ira (Josué 
10:11; Salmo 78:47). 13. Estalla la tormenta—el trueno sigue al rayo, y el granizo con relámpagos repetidos, que a veces 
se  ven  cual  bolas,  o  carbones,  de  fuego  (Exodo  9:23).  14.  El  fulgor  rojizo  de  los  rayos,  en  forma  de  saetas  de  fuego 
arrojadas  por  el  aire,  bien  representa  la  parte  más  terrible  de  una  tormenta  espantosa.  En  presencia  de  semejante 
escena  terrorífica los  enemigos  quedan confundidos y  desbaratados. 15. La  tempestad  del aire  se acompaña  con los 
resultados consiguientes sobre la tierra. El lenguaje, aun cuando no expresa cambios físicos especiales, representa el 
mayor  trastorno  en  el  orden  natural.  Delante  de  tal  Dios,  nadie  puede  estar  de  pie.  16–19.  desde  lo  alto—como 
sentado en un trono, dirigiendo estas terribles escenas, Dios. envió—su mano (144:7), alcanzó hasta su humilde siervo 
y le libró. de las muchas aguas—calamidades (Job 30:14; Salmo 124:4, 5). asaltáronme—“Previniéronme” en el Salmo 
 521
18:5. a anchura—seguridad y alivio, en contraste con la angustia y temor (4:1). Toda su liberación se atribuye a Dios, y 
esta  sublime  representación  poética  se  da  para  inspirar  confianza  a  los  piadosos  y  temor  a  los  impíos.  20–24.  Las 
protestas  de  inocencia,  de  justicia,  etc.,  se  refieren  sin  duda  a  su  conducta,  personal  y  oficial  y  a  sus  propósitos, 
durante todas las pruebas que le pasaron en las persecuciones de Saúl y en la rebelión de Absalom, así como en las 
varias guerras que hizo como cabeza y defensor de la Iglesia y del pueblo de Dios. íntegro—en mi relacion con Dios 
he sido perfecto cuanto a todas las partes de la ley de él. La perfección no se relaciona con el grado. mi maldad—acaso 
el pensamiento de su mente era el de matar a Saúl (1 Samuel 24:6). El que David no alude a toda su conducta, en todas 
las relaciones, es evidente por el Salmo 51:1, etc. 25–27. Dios retribuye a los hombres según sus hechos en el sentido 
penal,  no  en  el  vengativo.  (Levítico  26:23,  24).  ojos  altivos—el  orgullo  (101:5;  131:1).  28.  Alumbrar  a  uno  es  hacerlo 
próspero (Job 18:5, 6; 21:17). tú—es enfático, como queriendo decir: puedo confiar en ti plenamente. 29. Confía a causa 
de sus experiencias anteriores en la vida militar, expresadas en estas figuras. 30–32. La perfección de Dios es la fuente 
de la perfección de David, que resulta de su confianza por una parte, y de la prometida ayuda de Dios por la otra. 
acendrada—“como  se  prueban  los  metales  por  el  fuego  para  saber  su  pureza”  (12:6)  escudo—(3:3).  me  ciñe—el 
ceñirse era esencial para el libre movimiento, a causa de la holgura de la ropa oriental; de ahí la figura expresiva para 
describir el don de la fortaleza. 33–36. Otra descripción más de la ayuda de Dios—da presteza para perseguir o para 
eludir  a  sus  enemigos  (Habacuc  3:19),  fuerza,  protección,  y  firmeza  de  pie.  tu  benignidad—aplicada  a  Dios—
condescendencia—o  bien,  lo  que  él  da,  en  el  sentido  de  humildad  (Proverbios  22:4).  ensanchaste  mis  pasos—dió 
amplia  cabida  (cf.  Proverbios  4:12).  37–41.  En  la  misma  batalla,  por  la  ayuda  de  Dios,  la  derrota  del  enemigo  está 
asegurada. Se significa, un éxito presente y continuado. mis enemigos—Pusiste debajo de mí a los que se levantaron 
en mi contra, a los insurgentes (3:1; 44:5). dísteme la cerviz—los hiciste huir (Exodo 23:27; Josué 7:8). 42. La conquista 
fué  completa.  43–45.  No  sólo  vence  a  los  enemigos  civiles,  sino  también  a  los  extranjeros,  que  son  arrojados  de  sus 
refugios.  me  mintieron—pretendieron  someterse,  o  demostraron  una  sumisión  forzada.  46.  viva  Jehová—Lo 
contrasta  con  los  ídolos  (1  Corintios  8:4).  47,  48.  me  da  las  venganzas—Dios  toma  por  suya  la  causa  de  David. 
hicísteme, etc.—pera seguridades y honores. 49, 50. Pablo (Romanos 15:9) cita esta doxología, para demostrar que en 
la economía del A. T., otros que los judíos eran tenidos por sujetos del gobierno espiritual, del cual David era cabeza, 
y en tal carácter sus liberaciones y victorias eran típicas de los triunfos más ilustres de aquel Hijo mayor de David. El 
lenguaje del Salmo 18:50 justifica este parecer en su distinta alusión a la gran promesa (2 Samuel 7). En todos los éxitos 
de David él divisaba las arras de un cumplimiento de dicha promesa; y lloró en todas sus adversidades no sólo debido 
a su padecimiento personal, sino porque veía en ellas evidencia de que peligraban los grandes intereses confiados a su 
custodia. Es en estos aspectos de su carácter donde se nos lleva a apreciar debidamente la importancia que atañe a sus 
tristezas y padecimientos, a sus goces y sus éxitos. 

SALMO 19 

Luego de exhibir la revelación armoniosa de las perfecciones de Dios hecha por sus obras y por sus palabras, el 
salmista ora a fin de poder conformarse a la enseñanza divina. 

1.  la  gloria  de  Dios—es  la  suma  de  sus  perfecciones  (24:7–10;  Romanos  1:20).  la  expansión—o  sea,  los  cielos 
(Génesis 1:8). 2. emite—como un torrente—un testimonio perpetuo. 3. Aunque no hay habla articulada ni palabras, 
con  todo  se  oye  su  voz.  4.  su  hilo—o  bien,  su  instrucción—la  influencia  ejercida  por  su  demostración  tácita  de  las 
perfecciones de Dios. Pablo (Romanos 10:8), citando la versión de los Setenta, usa sonido, que da el mismo sentido. 5, 6. 
El sol, por ser el cuerpo celestial más glorioso, se usa en particular para ilustrar el sentimiento; y su alegre, vigorosa 
carrera  diaria  y  extensa,  y  su  calor  vivificante  (inclusive  la  luz),  bien  patentizan  la  maravillosa  sabiduría  de  su 
Hacedor. 7–9. A la ley se la describe con seis palabras, el testimonio de Dios en apoyo de la verdad, su prescripción 
especial  y  general  del  deber,  el  temor  (como  su  causa),  y  la  decisión  judicial.  Es  clara  y  cierta,  digna  de  confianza, 
justa, pura, santa y verdadera. Por tanto reanima a los deprimidos por las dudas, hace sabios a los indoctos (2 Timoteo 
3:15),  regocija  al  amante  de  la  verdad,  fortalece  a  los  desanimados  (13:4;  34:6),  provee  principios  permanentes  de 
conducta, y por la gracia de Dios trae rica recompensa. 12–14. Cuanto más clara nuestra comprensión de la [PAG. 448] 
ley, tanto más manifiestos son nuestros pecados. Sin embargo, para los efectos plenos de la ley, necesitamos la gracia 
divina que nos enseñe nuestras faltas, que nos encamine, que nos refrene de la práctica del pecado y nos liberte de su 
poder. Así sólo puede ser nuestra conducta sin tacha, y aceptos a Dios nuestras palabras y pensamientos. 

SALMO 20 
 522
Es  probable  que  David  compusiera  este  salmo  para  expresar  las  oraciones  de  los  piadosos  por  su  prosperidad 
como  cabeza  a  la  vez  de  la  iglesia  y  de  la  nación.  Como  las  otras  composiciones  de  las  cuales  David,  en  tales 
relaciones, es el tema, los sentimientos tienen un valor permanente—estando comprendida la prosperidad del reino 
de Cristo, así como tipificada, en el de Israel y de su rey. 

1. Oigate Jehová—favorablemente (4:1). el nombre—o sea, las perfecciones manifestadas como poder, sabiduría, 
etc. defiéndate—póngate en alto, fuera del alcance de peligros (9:9; 18:3) 2. te sostenga—en el conflicto; concediéndote 
hasta los beneficios físicos, así como el coraje para la batalla, los que vienen del sentir del favor divino, recibidos en el 
uso de privilegios espirituales. 3. presentes—o dones, ofrendas vegetales. reduzca a ceniza—en señal de aceptación 
(cf.  1  Reyes  18:38).  Selah—(3:2.)  4.  tu  consejo—plan  o  propósito.  5.  tu  salud—la  salvación,  liberación  hecha  y 
experimentada  por  ti.  alzaremos  pendón—(Numeros  2:3,  10).  En  el  sentido  usual,  o  bien,  como  traducen  algunos, 
seremos engrandecidos. 6. Habla como si estuviese de repente seguro de una audiencia. de su santidad—de sus santos 
celos, donde reside (2:6; 11:4). fuerza … diestra—el poder de Dios que trae la salvación. su ungido—no sólo David 
personalmente,  sino  también  como  la  cabeza  especialmente  ordenada  de  la  Iglesia.  7.  tendremos—o  haremos 
memoria,  mencionaremos  con  gratitud  (33:16;  1  Samuel  17:45).  8.  ellos—los  que  confían  en  carros,  etc.  nos 
enhestamos—nos  pusimos,  estamos  derechos,  libres  de  nuestro  temor.  9.  Rey  nos  oiga—como  el  representante  de 
Dios, libertado para libertar. Acaso un sentido mejor es, “Jehová, salva al rey, óyenos cuando clamemos,” u oremos. 

SALMO 21 

El  salmista  guía  a  los  piadosos  en  la  celebracíon  de  los  favores  divinos  dispensados  al  rey  en  las  bondades  ya 
recibidas y en las victorias aun por recibirse. La doxología añadida puede relacionarse con dos salmos: con el anterior, 
que  es  de  petición,  pero  principalmente  con  éste,  que  es  de  hacimiento  de  gracias,  tributando  honor  a  Dios  por  la 
demostración  de  su  gracia  y  poder  a  su  Iglesia  en  todas las  edades,  no  solamente  bajo  David,  sino  también  bajo  su 
último sucesor, “el Rey de los judíos.” 

1.  tu  fortaleza  …  salud—(salvación)—las  que  Dios  imparte.  2.  El  sentimiento  de  la  primera  fase  en  sentido 
positivo se repite en la segunda en el negativo: paralelismo adversativo. salido al encuentro—amigablemente. (cf. el 
Salmo 59:10; contrariamente el 17:13). bendiciones de bien—bendiciones que imparten buenas cosas, o la felicidad. 
corona de oro fino—figura de la mayor prosperidad real. 4–6. (cf. 2 Samuel 7:13–16.) La gloria y la bienaventuranza 
del  rey  como  cabeza  de  su  línea,  inclusive  de  Cristo,  tanto  como  siendo  el  siervo  especialmente  elegido  de  Dios, 
exceden las de cualquier otro. lo has bendecido—o bien, lo has puesto para que sea bendiciones, como Abrahán (Génesis 
12:2). con tu rostro—con ser visto tú—(16:11), o con tu favor expresado por la luz de tu rostro (Números 6:25), o por 
ambas  cosas.  7.  La  causa  mediata  de  la  fe  del  rey,  la  eficiente,  es  la  misericordia  de  Dios.  8.  Ahora  se  dirige  la 
palabra al rey. mano—denota poder, y diestra—un grado más activo y eficiente de su ejercicio. alcanzará—indica el 
éxito en la persecución de sus enemigos. 9. El rey no es sino el agente de Dios. su furor—lit., su rostro, su aparición en 
contra de ellos. horno de fuego—como en el mismo. 10. su fruto—sus hijos (37:25; Oseas 9:16). Esta terrible derrota, 
que alcanza hasta la posteridad de ellos, se debe a sus crímenes (Exodo 20:5, 6). 12. pondrás en fuga—los harás dar la 
espalda.  contra  sus  rostros—tirarles  las  saetas  a la  cara  haría que  se  dieran  la espalda  en su  fuga.  13.  La  gloria  por 
todo debe darse a Dios solo. 

SALMO 22 

Las obscuras palabras Ajeleth‐sahar de esta inscripción tienen varias explicaciones. La mayoria de los intérpretes 
concuerdan en traducirlas por “la cierva de la mañana”. 11. Pero existe gran diferencia en cuanto al sentido de estas 
palabras.  Opinan  algunos  (cf.  el  Salmo  9)  que  forman  el  nombre  de  la  tonada  a  la  cual  se  le  acomodaron  estas 
palabras;  otros,  que  es  el  nombre  de  un  instrumento  musical.  Acaso  es  mejor  la  opinión  de  que  la  frase  expresa 
enigmáticamente el tema—el afligido se asemeja a la cierva que en la madrugada es perseguida por el cazador—o que 
mientras  que  cierva  sugiere  la  idea  de  una  humilde,  inocente  victima,  el  complemento  de  mañana  denota  el  alivio 
recibido. Están representados vivamente los sentimientos de un piadoso sufriente en la tristeza y en la liberación. Pide 
encarecidamente  el  socorro  divino  fundado  en  su  relación  con  Dios,  cuyas  bondades  anteriores  para  con  su  pueblo 
alimentan la esperanza, y pide además a causa del inminente peligro que le amenaza. El lenguaje de queja se cambia 
por el de regocijo con la seguridad de recibir alivio de los dolores y la victoria sobre los enemigos. El uso por nuestro 
Salvador  en  la  cruz  de  las  palabras  del  Salmo  22:1,  y  la  cita  en  Juan  (19:24)  de  las  del  versículo  18  y  la  de  Pablo 
(Hebreos 2:12) de las del versículo 22, como cumplidas en la vida del Señor, sugiere claramente el carácter profético y 
 523
mesiánico  del  Salmo.  La  intensidad  del  pesar,  y  la  plenitud  y  la  gloria  de  la  liberación  y  triunfo,  asimismo  parecen 
representaciones  impropias  de  las  victorias  de  un  personaje  de  menos  importancia.  En  un  sentido  general  y 
modificado (cf. el Salmo 16), la experiencia aquí detallada puede adaptarse al caso de todo cristiano que sufre a causa 
de los males espirituales y que es librado por el socorro divino, puesto que Cristo en su naturaleza humana es cabeza 
y representante de ellos. 

1. Un resumen de su queja. El abandono de Dios es el colmo de la miseria del que sufre aplastado por la desgracia. 
palabras  de  mi  clamor—demuestra  que  la  queja  se  expresa  adecuadamente,  aun  cuando  el  término  clamor  mejor, 
rugido, es figurativo, sugerido por el comportamiento de los animales irraciones en el dolor. 2. La larga duración de 
[PAG.  449]  la  desgracia  se  muestra  por—no  hay  para  (en)  mi  silencio—que  significa,  o  que  clamo  continuamente,  o, 
correspondiente  a  no  oyes  (no  respondes),  que  no  hay  para  mí  sosiego  ni  descanso.  3.  Sin  embargo,  no  sólo  se  cuida  de 
acusar neciamente a Dios; sino que también demuestra su confianza en Dios al invocarle. tú … eres santo—poseedor 
de todos aquellos atributos que alimentan la confianza; el debido objeto de las alabanzas de la Iglesia: por tanto, el que 
sufre  no  necesita  desesperar.  4,  5.  Las  experiencias  pasadas  del  pueblo  de  Dios  son  una  base  de  la  confianza.  La 
mención de “nuestros padres” no impide que las palabras se apliquen al lenguaje de la naturaleza humana de nuestro 
Salvador. 6. Aquel que fué despreciado y rechazado por su propio pueblo, como una desgracia para la nación, bien 
podía usar estas palabras de abatimiento, que expresan no su valor verdadero de él, sino el que le es imputado. 7, 8. 
Pues los judíos usaron una de las expresiones (Mateo 27:39) aquí mencionadas, escarneciendo de él suspendido en la 
cruz, y le denostaron (id. 43) en casi el mismo lenguaje de este pasaje. Remítese a Jehová—lit., hizo rodar—es decir, su 
carga (37:5; Proverbios 16:3) sobre el Señor. Tal es el lenguaje de los enemigos que hacen burla de la fe de él en la hora 
de su desamparo. estiran los labios—(cf. el Salmo 35:21.) 9, 10. Aunque dicha irónicamente, la exhortación a confiar, 
estaba  bien  fundada  en  sus  experiencias  anteriores  del  socorro  divino,  y  él  saca  como  ejemplo  especial  de  ello  el 
período de su impotente infancia. me haces (hiciste) esperar—o bien, lit., me hiciste seguro. 11. Al dar la razón de su 
súplica, la renueva, arguyendo su doble necesidad: la proximidad de la pena, y la ausencia de todo ayudador. 12, 13. 
Sus  enemigos,  cual  fortísimos  toros  y  leones  rugientes,  le  rodean,  ávidamente  procurando  su  ruina.  La  fuerza  de 
ambas  figuras  es  mayor  sin  ninguna  partícula  de  comparación.  14,  15.  Su  completo  agotamiento  y  su  debilidad 
desesperada,  en  estas  circunstancias  de  inminente  peligro,  se  exponen  en  las  figuras  más  expresivas;  la  solidez  del 
cuerpo queda destruída, y viene a ser como agua; los huesos se abren; el corazón, el mismo asiento de la vitalidad, se 
derrite como cera; todos los jugos del sistema se secaron; la lengua ya no funciona, y yace rígida y seca (cf. Génesis 
49:4; 2 Samuel 14:14; Salmo 58:8). En esto es Dios tenido por la última fuente, y los hombres por instrumentos. en el 
polvo  de  la  muerte—por  supuesto  significa  la  tumba.  No  es  necesario  que  tratemos  de  hallar  la  precisa 
correspondencia de cada detalle de esta descripción en las particularidades del padecimiento de nuestro Salvador. El 
lenguaje figurativo se asemeja a los cuadros de escenas históricas, que presentan la verdad en sustancia, bajo ejemplos 
que, aun cuando no son esenciales a los hechos, no son inconsecuentes con los mismos. Si debió especificarse alguna 
porción  de  los  terribles  padecimientos  de  Cristo,  sin  duda  fué  la  del  huerto  de  Getsemaní.  16.  Los  malhechores  se 
describen bien como perros, que en el oriente, rodeándose en manadas, feroces y salvajes, son justamente objeto de 
gran aborrecimiento. horadaron—Esta frase ha sido tema de mucha discusión (poniéndose en duda la genuinidad del 
vocablo  hebreo  traducido  por  horadaron),  que  no  viene  al  caso  elucidar.  Aunque  no  se  cita  en  el  N.  T.,  la  notable 
aplicabilidad de la descripción a los hechos tocantes a la vida de Cristo, junto con las dificultades envueltas en todo 
otro modo de explicar la frase en el hebreo, justifica su adhesión a los términos de nuestra versión y su obvio sentido. 
17.  Su  cuerpo  demacrado,  otro  detalle  de  sus  miserias,  viene  a  serlo  tanto  más  por  ser  objeto  de  complacida 
contemplación  por  parte  de  sus  enemigos.  Los  verbos  mirar  y  fijar  la  vista,  ocurren  a  menudo  como  sugestivos  del 
sentimiento de satisfacción (27:13; 54:7; 118:7). 18. Esta predicción cumplida al pie de la letra concluye el triste cuadro 
del  exhibido  y  desamparado  sufriente.  19,  20.  Ahora  vuelve  con  inalterable  deseo  y  confianza  a  Dios,  quien  es  un 
contraste  en  su  fuerza  y  fidelidad  con  los  inminentes  peligros  detallados.  mi  alma—mi  persona  (cf.  el  Salmo  3:2; 
16:10).  mi  única—mi  alma  solitaria,  pobre  y  abatida  (25:16;  25:17).  21.  La  liberación  se  pide  fundada  en  el  socorro 
anterior, en medio del peligro inminente, del enemigo más poderoso, representado por el unicornio, o sea, el búfalo 
salvaje.  boca  de  león—(cf.  el  Salmo  22:13).  El  león,  figura  frecuente  de  enemigos  violentos;  la  mención  de  la  boca 
sugiere  la  rapacidad.  22–24.  Declara  su  propósito  de  celebrar  los  tratos  misericordiosos  de  Dios  y  de  publicar  sus 
manifiestas  perfecciones  (nombre,  5:11),  etc.,  y  luego  invita  a  los  piadosos,  que  tienen  reverencial  temor  a  Dios,  a 
unirse  en  alabanza  especial  por  la  liberación,  manifestando  la  bondad  de  Dios  para  con  los  humildes,  que  por  los 
hombres son descuidados. Esconder el rostro o los ojos significa el estudiado descuido de la causa de uno, la denegación 
de socorro o de simpatía (30:7; Isaías 1:15). 25, 26. de ti será mi alabanza—Mejor acaso, de parte de ti; Dios da la gracia 
para  que  le  alaben.  Al  ofrecer  alabanza,  da  otra  evidencia  de  su  gratitud  prometiendo  pagar  sus  votos  en  la 
celebración  de  la  fiesta  usual  ordenada  por  la  ley  (Deuteronomio  12:18;  16:11);  los  piadosos  y  humildes,  y  los  que 
 524
buscan  al  Señor,  sus  verdaderos  adoradores,  se  unirán  con  el  salmista  en  abundantes  alabanza.  En  el  entusiasmo 
producido  por  sus  vivos  sentimientos,  se  dirige  a  ellos,  asegurándoles  el  perpetuo  favor  de  Dios.  Vivirá  nuestro 
corazón—significa la vida, como la muerte del corazón, (1 Samuel 25:37) la muerte. 27–31. El caso del salmista ilustra el 
justo gobierno de Dios. Más allá del tiempo y del pueblo actuales, otros serán inducidos a reconocer y a adorar a Dios; 
los gordos, o sea, los ricos, así como los pobres, los impotentes que no pueden sostenerse a sí mismos juntos se unirán 
en  la  celebración  del  poder  libertador  de  Dios,  y  transmitirán  a  gentes  por  nacer,  los  relatos  de  su  gracia.  será  … 
contada—será  relatada  acerca  de  Jehová  hasta  una  generación.  Se  contarán  las  maravillosas  obras  de  Dios  de  una 
generación hasta otra. que él hizo—anunciarán lo que él hizo: a saber, lo que el salmo ha desarrollado. 

SALMO 23 

Bajo  una  metáfora  tomada  de  las  escenas  de  la  vida  pastoril,  la  que  David  conocía  bien,  describe  el  cuidado 
providencial  de  Dias  que  prodiga  el  refrigerio,  la  dirección,  protección,  y  abundancia,  y  que  da  así  base  para  la 
confianza en su favor perpetuo. 

1. La relación de Cristo con su pueblo a menudo se presenta en la figura de pastor (Juan 10:14; Hebreos 13:20; 1 
Pedro 2:25; 5:4), lo que motiva la opinión de que él es el Señor, así descrito aquí, y en Génesis 48:15; Salmo 80:1; Isaías 
40:11, opinión que no [PAG. 450] carece de cierta dosis de buena razón. 2. pastos—no mencionados con respecto al 
alimento,  sino  como  lugar  fresco,  de  refrigerio.  aguas  de  reposo—tranquilas,  cuyo  correr  invita  al  reposo.  Se 
contrastan con los torrentes ruidosos por una parte, y con las repugnantes aguas estancadas por la otra. 3. confortará 
mi  alma—Significa  restaurarla,  o  avivarla  (19:7),  o  aliviarla  (Lamentaciones  1:11,  19).  sendas  de  justicia—las  de 
seguridad,  dirigidas  por  Dios,  y  agradables  a  él.  por  amor  de  su  nombre—o  bien,  con  respecto  a  sus  perfecciones, 
empeñadas  para  el  bien  de  su  pueblo.  4.  En  la  hora  más  obscura  y  de  más  prueba  Dios  cerca.  valle  de  sombra  de 
muerte—es una quebrada rodeada de peñascos precipitosos, con densos bosques, que bien puede inspirar el miedo al 
tímido y proporcionar guardia para las fieras. Mientras que expresa cualquier peligro grande o motivo de terror, no 
excluye por cierto el mayor de todos, al que se aplica comúnmente, y el que el término sugiere. tu vara y tu cayado—
son símbolos del oficio pastoril. Con ellos dirige las ovejas. 5, 6. Otra figura expresa la providencia de Dios. Mesa—o 
bien,  el  alimento.  aceite—para  unción,  símbolo  de  regocijo,  y  la  copa  que  rebosa,  que  representa  abundancia.  Estas 
cosas son preparadas para el hijo de Dios, quien puede festejarse a pesar de sus enemigos, confiado en que este favor 
le asistirá síempre. Este hermoso Salmo nos pinta maravillosamente en su figura principal, la de un pastor, el tierno y 
amante y seguro cuidado extendido al pueblo de Dios, quien, como Pastor, lo gobierna y lo alimenta. El último versículo 
enseña que las bendiciones mencionadas son espirituales. 

SALMO 24 

La  suprema  soberanía  de  Dios  exige  la  debida  santidad  de  vida  y  de  corazón  de  parte  de  sus  adoradores;  un 
sentimiento sublimemente enseñado en la descripción de su entrada en el santuario, por el símbolo de su adoración—
el arca, requiriéndose el más profundo homenaje a la gloria de su majestad. 

1.  plenitud—todas  las  cosas.  mundo—el  globo  habitable,  con  los  que  en  él  habitan—que  forma  una  expresión 
paralela a la frase anterior. 2. Poéticamente representa los hechos de Génesis 1:9. 3, 4. La forma interrogativa presta 
viveza. Manos, corazón y alma son organos de acción, de habla y sentimiento, lo que compone el carácter. elevado su 
alma—puesto su afecto (25:1) en algún objeto; aquí, en la vanidad, en cualquier cosa falsa, o sea jurar una declaración 
falsa,  o  jurar  en  manera  fraudulenta.  monte  de  Jehová—(cf.  el  Salmo  2:6,  etc.)  Su  Iglesia,  la  verdadera  o  invisible, 
tipificada  por  el  santuario  terrenal.  5.  justicia—las  recompensas  que  Jehová  imparte  a  su  pueblo,  o  la  gracia  para 
conseguir dichas recompensas, tanto como el resultado. 6. Jacob—por “Jacob,” podemos entender el pueblo de Dios 
(cf.  Isaías  43:22;  44:2,  etc.),  que  corresponde  a  “la  generación.”  etc.,  así  como  si  hubiese  dicho:  “Los  que  buscan  tu 
rostro  son  tu  pueblo  escogido.”  7–10.  La  entrada  del  arca  al  santo  santuario,  con  la  procesión  acompañante,  se  nos 
representa.  La  repetición  de  los  términos  presta  énfasis.  Jehová  de  los  ejércitos—o  plenamente,  Señor  Dios  de  las 
huestes (Oseas 12:5; Amós 4:13), describe a Dios con un título indicativo de la supremacía sobre todas las criaturas, y 
en  particular  sobre  los  ejércitos  celestiales  (Josué  5:14;  1  Reyes  22:19).  Sea  o  no,  como  algunos  piensan,  que  el 
ensanchamiento de las antiguas puertas de Jerusalén sea la base de la figura, el efecto del todo es para impresionarnos 
con un concepto de la sin par majestad de Dios. 
 525
SALMO 25 

El  tono  general  de  este  salmo  es  el  de  súplica  de  la  liberación  de  los  enemigos.  Temas  prominentes  son:  la 
aflicción—si bien excita una sensación de pecado, la humilde confesión, el perdón pedido, la preservación del pecado, 
y la dirección divina. 

1.  levantaré  mi  alma—(24:4;  86:4),  pondré  mi  afecto  (cf.  Colosenses  3:2).  no  sea  yo  avergonzado—por  ver 
defraudadas  las  esperanzas  de  socorro.  3.  La  oración  general  a  favor  de  los  que  esperan  en  Jehová,  es  decir,  los  que 
esperan  sus  favores.  Por  otra  parte,  se pide  que  sean  chasqueados  los  pérfidos,  que  sin  ser  provocados,  cometieron 
maldades (cf. 2 Samuel 22:9). 4, 5. Fundándose en favores anteriores, invoca la dirección divina, conforme a la gracia 
de  Dios  manifiesta  en  sus  tratos  y  en  su  fidelidad.  6,  7.  Confesando  los  pecados  pasados  y  presentes,  suplica  la 
misericordia, no como un paliativo del pecado, sino como base de la benevolencia bien conocida de Dios. 8, 9. recto—
que  obra  de  conformidad  con  su  promesa.  pecadores—el  término  general,  limitado  por  los  humildes—los 
arrepentidos. por el juicio—recta, justamente. el camino … su carrera—el camino providencial de Dios. 10. sendas—
sentido  similar—sus  modos  de  tratar  (cf.  el  Salmo  25:4).  misericordia  y  verdad—(Job  14),  la  Gracia  de  Dios  al 
prometer  y  su  fidelidad  al  cumplir.  11.  Se  manifiestan  las  perfecciones  divinas  de  amor,  misericordia,  bondad,  y 
verdad (su nombre, cf. el Salmo 9:10) en el perdón del pecado, y la inmensidad del pecado hace tanto más necesario el 
perdón. 12,  13.  Lo  que  pide  para  sí  es  la  suerte  de  todos  los  píos.  La  frase—heredará la  tierra—(cf.  Mateo  5:5), que 
alude a la promesa de Canaán, expresa todas las bendiciones incluídas en dicha promesa, las temporales tanto como 
las espirituales. 14. Se explica la razón de la bendición: los piadosos gozan de la comunión con Dios (cf. Proverbios 
3:21, 22), y por cierto, apreden las condiciones liberales de su perdón. 15. Está firme su confianza en Dios. red—figura 
frecuente  de  los  peligros  causados  por  los  enemigos  (9:15;  10:9).  16–19.—Una  serie  de  peticiones  anhelantes  de 
socorro, por cuanto parecía que Dios le había abandonado (cf. el Salmo 13:1; el 17:13, etc.); sus pecados lo oprimían, 
sus enemigos le aumentaban las penas, creciendo en número, en odio y en violencia (9:8; 18:48). 20. guarda mi alma—
(16:1.) en ti confío—me acojo en busca de refugio (2:12). 21. Consciente de su inocencia de las culpas imputadas por 
los  enemigos,  confiadamente  remite  su  causa  a  Dios.  Algunos  aplican—integridad—a  Dios,  queriendo  decir  su 
fidelidad, al pacto. Dicho sentido, por bueno que sea, no es aplicación común de los términos. 22. Haz extensivas estas 
bendiciones a todo tu pueblo en todas sus augustias. 

SALMO 26 

Después de apelar al juicio de Dios como base de su declarada integridad y de su inocencia de las acusaciones de 
sus enemigos, el salmista manifiesta su deleite en el culto a Dios, y ruega ser eximido de la suerte de los malvados, y 
expresa su confianza en el favor de Dios. 

[PAG. 451] 1. júzgame—decide mi caso—el reclamo de la inocencia. en mi integridad—libre de toda mancha (cf. 
el Salmo 25:21). Su confianza en su perseverancia resulta de su confianza en la gracia sustentadora de Dios. 2. Pide el 
más cuidadoso escrutinio de sus afectos y pensamientos (7:9), o bien sus motivos. 3. Los favores anteriores son la base 
frecuentemente, de la petición de socorro al presente. 4–8. Ejemplificados aquéllos por los frutos de la divina gracia, 
presentados en su vida, especialmente en su separación de los malos y en sus propósitos de acogerse al culto a Dios. 
lavaré … mis manos—símbolo expresivo de liberación de los actos pecaminosos (cf. Mateo 27:24). la habitación de tu 
casa—donde  esté  tu  casa,  pues  el  tabernáculo  aún  no  estaba  puesto  en  sitio  permanente.  de  tu  gloria—alusión  al 
Lugar  Santísimo.  9.  no  juntes,  etc.—no  me  bajes  a  la  muerte.  hombres  de  sangres—(cf.  el  Salmo  5:6).  10.  Toda  la 
conducta de ellos es de violencia y fraude. 11, 12. yo empero—Contrasta su carácter y su destino con los de los impíos 
(cf. el Salmo 26:1, 2). en rectitud—lit., en un lugar plano, libre de tropiezos, significando la seguridad de su modo de 
vida. Por tanto dará a Dios su alabanza públicamente. 

SALMO 27 

En un tono general de confianza, esperanza y gozo, especialmente en el culto a Dios, en medio de los peligros, el 
salmista presenta una oración por el socorro y la dirección divinos. 

1. luz—figura común de confortamiento. fortaleza—que da la seguridad contra la violencia. Las interrogaciones 
dan mayor claridad a las negaciones implícitas. 2. comer mis carnes—(Job 19:22; Salmo 14:4). La alusión a las fieras 
ilustra  la  rapacidad  de  los  enemigos.  tropezaron—“Ellos”  es  enfático;  no  yo,  sino  ellos  cayeron.  3.  En  los  mayores 
 526
peligros. 4, 5. El secreto de su confianza es su deleite en la comunión con Dios (16:11; 23:6), contemplando la armonía 
de sus perfecciones, y buscando sus favores en su templo o palacio; vocablo aplicable al tabernáculo (cf. el Salmo 5:7), 
donde se halla a salvo (31:21; 61:5). Se cambia la figura en la última proposición, pero el sentimiento no se altera. 6. 
ensalzará  mi  cabeza—Seré  puesto  fuera  del  alcance  de  mis  enemigos.  Por  tanto  declara  su  propósito  de  presentar 
gozosamente ofrendas de gratitud. 7. Pero todavía la urgente necesidad demanda la oración de socorro. voz con que 
… clamo—denota el encarecimiento. Por lo común, los cristianos fervientes oran en alta voz, aunque sea en secreto. 8. 
El  sentido  está  claro,  aunque  la  construcción  en  una  traducción  literal  es  obscura.  La  versión  inglesa  suple  la  frase, 
“Cuando  tú  dijiste:  Buscad  mi  rostro,  mi  corazón  a  ti  te  dijo,  Tu  rostro,  Jehová,  buscaré.”  Buscar  el  rostro  de  Dios 
equivale a decir, buscar su favor (105:4). 9. no escondas—(4:6; 22:24.) Para no ser rechazado, invoca la misericordia y 
amor antes recibidos. 10. En la mayor indigencia y desamparo terrenal (31:11; 38:11), provee Dios (Mateo 25:35). 11. tu 
camino—de la providencia. senda de rectitud—camino derecho, patente (26:12). enemigos—lit., los que vigilan por 
ver mi caída (5:8). 12. voluntad—lit., alma, deseo (35:25). enemigos—lit., opresores. La mentira aumenta la crueldad en 
contra  de  él.  respiran—como  llenos  de  crueldad  (Hechos  9:1).  13.  La  fuerte  emoción  está  expresada  por  la 
construcción  incompleta;  nuestra  versión  suple  la  idea  tácita  con  bastardillas,  Hubiera  yo  desmayado.  ver—equivale 
decir experimentar (22:17). 14. aguarda—en la expectativa confiada. sí, espera—sin duda que recibirás. 

SALMO 28 

Un  clamor  sincero  por  el  socorro  divino  en  contra  de  sus  enemigos;  sigue  luego  la  alabanza  del  salmista  en  la 
seguridad de una respuesta favorable, y una oración por todo el pueblo de Dios. 

1.  fortaleza  mía—(18:2,  31.)  semejante—que  no  me  toque  la  suerte  de  ellos.  al  sepulcro—(30:3).  2.  alzo  mis 
manos—gesto  de  oración (63:4; 141:2). templo,  etc.—hacia  tu  santo  templo, u  oráculo, lugar para hablar  (Exodo  25:22; 
Números 7:89), donde Dios contesta a su pueblo (cf. el Salmo 5:7). 3. no me arrebates—denota el castigo así como la 
muerte (cf. el Salmo 26:9). La hipocresía es el pecado aquí especificado . 4. La imprecación queda justificada en el Salmo 
29:5. Se aumenta la fureza del trozo con la acumulación de los términos que describen los pecados de ellos. malicia de 
sus hechos—la maldad deliberada. 5. El desprecio de los juicios de Dios trae justo castigo derribarálos, etc.—La forma 
positiva está fortalecida por la negativa. 6. ruegos—clamores por la misericordia. 7. La repetición de corazón denota la 
sinceridad  .  8.  La  distinción  que  se  hacia  entre  el  pueblo.  su  fuerza—de  ellos  y  el  ungido—puede  que  indique  la 
rebelión  de  Absalom  como  la  ocasión.  9.  Apoya  esta  interpretación  la  oración  especial  a  favor  del  pueblo. 
pastoréalos—(cf. el Salmo 23:1, etc.). 

SALMO 29 

La  confianza  en  Dios  es  fortalecida  por  la  celebración  de  su  gran  poder  manifestado  en  su  dominio  sobre  el 
mundo natural, en las exhibiciones terribles y maravillosas. 

1.  dad—o  bien,  tributad  (Deuteronomio  32:3).  hijos  de  fuertes—Seres  celestiales,  como  los  ángeles  (89:6).  2. 
nombre—(5:11;  8:1.)  santuario—“En  la  hermosura  de  la  santidad,”  de  un  culto  espiritual,  del  cual  la  hermosura 
patente  del  culto  del  santuario  no  era  sino  un  tipo.  3.  voz  de  Jehová—demostración  audible  de  su  poder  en  la 
tempestad,  del  cual  el  trueno  es  un  ejemplo,  pero  no  el  uniforme  y  solo  ejemplo.  las  aguas—las  nubes  o  vapores 
(18:11;  Jeremías  10:13).  4.  gloria—majestad.  5,  6.  Los  cedros  altos  y  grandes,  especialmente  los  del  Líbano,  son 
astillados.  La  ondulación  de  los  bosques  montañosos  por  el  viento  se  expresa  con  la  figura  del  salto  o  brinco.  7. 
derrama—lit., corta, o desmorona. El relámpago, como tongas y astillas cortadas de piedra o de madera, vuela por el 
aire.  8.  el  desierto—de  Cades  en  particular,  al  sur  de  Judá,  se  elige  como  escenario  de  esta  exhibición  del  poder 
divino,  pues  impresiona  a  la  mente  una  vasta  región  desolada,  así  como  las  montañas,  con  figuras  de  grandeza.  9. 
Terminan  la  ilustración  los  animales  aterrorizados  y  la  naturaleza  desnudada.  En  la  presencia  de  esta  escena  de  la 
terrible  sublimidad,  los  adoradores  de  Dios  responden  a  la  llamada  del  Salmo  29:2,  exclamando  ¡gloria!  Templo,  o 
palacio (la residencia de Dios) aquí puede que signifique el cielo, o toda la estructura de la naturaleza, pues se invita a 
los  ángeles  a  dar  alabanza.  10,  11.  Está  Dios  entronizado  sobre  este  terrible  rugir  de  los  elementos,  dirigiendo  y 
restringiendo con su soberano poder; y [PAG. 452] así consuela a su pueblo. “Este terrible Dios es el nuestro, nuestro 
Padre y nuestro Amor.” 

SALMO 30 
 527
Lit., Un Salmo lírico—una composición para ser cantada con instrumentos musicales, o sin ellos—o bien, “Canción 
de dedicación, ” etc., lo que especifica el carácter particular del Salmo. Algunos suponen que “de David ” debe unirse 
con el nombre de la composición y no con “casa”; y que se refiere a la ocasión de la selección del sitio para el templo (1 
Crónicas 21:26–30; 22:1). Pero “casa” nunca se usa para determinar en absoluto al templo, y dedicación no es término 
que se aplique bien a tal ocasión. Aunque la frase “dedicación de la casa de David” es en el hebreo una forma no usual, 
sin embargo es igualmente raro desconectar el nombre del autor y la composición. Como una “dedicación de la casa 
de David” (tal cual está ordenada, Deuteronomio 20:5), el alcance del Salmo bien corresponde al estado de sosiego y 
de meditación sobre las pasadas pruebas del autor, propio de tal ocasión (2 Samuel 5:11; 7:2). Porque, principiando 
con una celebración del favor libertador de Dios, en la que invita a otros a unirse, recita su oración de angustia y la 
oportuna respuesta bondadosa de Dios. 

1. me has ensalzado—mejor, levantado, como de un pozo (40:2). 2. me sanaste—la aflicción a menudo se describe 
como  enfermedad  (6:2;  41:4;  107:20),  y  así  el  alivio  como  la  cura  de  la  misma.  3.  Los  términos  describen  peligro 
extremo. alma—o mi persona, yo mismo. sepulcro—lit., el infierno, o hades, la región de la muerte, como en el Salmo 
16:10. dísteme vida … sepulcro—Me avivaste de la condición de moribundo (cf. el Salmo 28:1.). 4. memoria—la cosa 
recordada  o  conmemorada.  santidad—como  la  suma  de  las  perfecciones  de  Dios  (cf.  el  Salmo  22:3),  usada  como 
nombre (Exodo 3:15; Salmo 135:13). 5. Relativamente, la experiencia más prolongada de la ira divina por el hombre pío, 
no  es  sino  momentánea.  Estas  preciosas  palabras  han  dado  consuelo  a  millones.  6,  7.  La  suerte  particular  de 
prosperidad  aquí  mencionada  no  sabemos  cuál  es.  Acaso  fuera  la  ocasión  de  su  acceso  al  trono.  En  su  júbilo  y 
complacencia fué rechazado por Dios al esconderle el rostro (cf. el Salmo 22:24; el 27:9). conturbado—con el temor (2:5). 
8–11. Como en el Salmo 6:5; en el 88:10; Isaías 38:18, la petición de misericordia se basa en la destrucción del don de 
David  de  alabar  a  Dios,  producida  por  la  muerte  de  él.  Los  términos  que  expresan  alivio  son  poéticos,  y  no  deben 
forzarse, si bien el vocablo baile es la traducción de una palabra que significa laúd, cuyas notas alegres contrastan con 
el luto, o (Amós 5:16) el llanto, saco—de cilicio, era usado, aun por los reyes, en la aflicción (1 Crónicas 21:16; Isaías 
37:1); pero alegría, como prenda de vestir, demuestra que el lenguaje es figurativo. 12. Aunque mía se suple antes en el 
original,  es  mejor  entenderlo  por  lengua,  como  en  el  Salmo  16:10,  el  órgano  de  la  alabanza.  El  objeto  ulterior  de  las 
misericordias de Dios hacia nosotros es nuestra alabanza a él. 

SALMO 31 

La oración de un creyente en tiempo de hondo pesar. En la primera parte los clamores de socorro se mezclan con 
las expresiones de confianza. Luego el detalle de las amarguras ocupa la atención, hasta que, en la seguridad de la fe, 
fuerte  mas  sumisa,  llega  al  lenguaje  de  la  pura  confianza  gozosa,  y  exhorta  a  otros  a  que  tengan  igual  amor  y 
confianza para con Dios. 

1.  Expresa  el  tono  general  del  sentimiento  del  Salmo.  2–4.  Busca  socorro  en  el  justo  gobierno  de  Dios  (5:8),  y 
suplica  que  le  preste  oído  y  le  dé  la  ayuda  pronta  y  eficaz.  Sin  otro  medio  y  sin  ningún  merecimiento,  confía 
solamente en la integridad de Dios para con sus propias perfecciones, para la dirección segura y la liberación de los 
lazos de sus enemigos. Con referencia al término “rocas” y otros términos, cf. el Salmo 17:2; el 18:2, 50; el 20:6; el 23:3; 
el 25:21. 5, 6. encomiendo mi espíritu—mi vida, mi persona, o ser. Nuestro Salvador usó estas palabras en la cruz, no 
como proféticas, sino, como en el caso de muchos piadosos, como expresivas de su confianza inquebrantable en Dios. 
El salmista descansa en la fidelidad de Dios para con sus promesas hechas a su pueblo, y por tanto protesta que él es 
uno de ellos, repudiando a todos los que reverencian los objetos de la idolatría (Deuteronomio 32:21; 1 Corintios 8:4). 
7. has conocido mi alma—me has tomado en cuenta en mi angustia. 8. no me encerraste, etc.—no me abandonaste al 
enemigo (1 Samuel 23:11). en anchura—lugar de seguridad (cf. el Salmo 18:19). 9, 10. mis ojos, etc.—Denota extrema 
debilidad (cf. el Salmo 6:7). dolor—la tristeza y la indignación mezcladas (6:7). alma … entrañas—la persona entera. 
Aunque los efectos atribuídos a dolor no son meras figuras de dicción—enflaquecido … consumido—debe entenderse 
en  sentido  modificado  de  desgastado  y  corrompido.  iniquidad—o  el  mal  que  ella  hace  sufrir  (cf.  el  Salmo  40:12).  11. 
Describe  el  progreso  de  su  desgracia  hasta  el  último  grado,  hasta  que—12.—queda  olvidado  como  un  muerto,  y 
menospreciado como un inútil vaso roto. 13. porque—introduce otras razones de su oración; los propósitos injustos, 
deliberados  y  sangrientos  de  sus  enemigos.  14–18.  En  su  declaración  de  su  confianza  incluye  los  términos  de  la 
oración que la expresan. mis tiempos—el curso de la vida. líbrame de la mano—que me hubiera encerrado (31:8). haz 
resplandecer—(Cf.  Números  6:25;  Salmo  4:6.)  Suplicando  para  sí  mismo,  impreca  sobre  los  impíos  el  desagrado  de 
Dios, y pide se haga cesar contra él la virulenta persecución de ellos. 19–21. Dios manifiesta abiertamente la bondad 
que piensa impartir a su pueblo. el secreto de tu rostro—o bien, la cubierta de tu rostro, la presencia, la protección así 
 528
dispensada; cf. una figure similar en el Salmo 27:5, donde pabellón se usa como presencia aquí. Se presenta la idea de 
seguridad además por la figura de una tienda (carpa, tabernáculo) y de una ciudad fuerte. 22. y decía yo—dicción de 
sentido adversativo: Sin embargo yo, así favorecido, quedé desesperado. en mi premura—en mi terror. cortado, etc.—
de  toda  la  protección  de  tu  presencia.  23,  24.  guarda  Jehová—es  fiel,  cumple  su  pacto  con  su  pueblo,  y  juzga  con 
justicia al malo. Que nadie desespere pues, sino tenga ánimo, que sus esperanzas no serán vanas. 

SALMO 32 

Masquil, lit., que da instrucción. El salmista describe las bendiciones del perdón de Dios para los que se arrepienten, 
y de su propia experiencia deduce enseñanza y exhortación para otros. 

[PAG.  453]  1,  2.  (Cf.  Romanos  4:6).  perdonadas—quitadas,  lo  contrario  de  retenidas  (Juan  20:23).  borrados—lit., 
cubiertos, de modo que Dios ya no los toma en cuenta (85:3). imputa—carga en su contra y lo trata de conformidad. 
superchería—engaño,  ninguna  falsa  estimación  de  sí  (orgullo),  ni  la  insinceridad  para  con  Dios  (Romanos  8:1).  3,  4. 
Descripción  viva  del  pecado  sentido  mas  no  confesado.  mientras—lit.,  porque,  como  en  el  Salmo  32:4.  tu  mano—el 
poder de Dios para afligirle (38:2). mi verdor—los jugos vitales del cuerpo: el calor y la seca expresan la angustia del 
alma. Sobre las demás figuras, cf. el Salmo 6:2, 7; 31:9–11. Si fué compuesto en la misma ocasión del Salmo 51, esta 
angustia puede que durara varios meses. 5. Al pronto cumplimiento de la confesión pensada sigue el pronto perdón. 
6. por esto—a saber, mi feliz experiencia. santo—piadoso, en el sentido del Salmo 4:3. tiempo—(Isaías 55:6); cuando el 
Espíritu de Dios nos inclina a buscar perdón, él está dispuesto a perdonar. muchas aguas—denota gran peligro (18:17; 
66:12). 7. Su experiencia ilustra lo que acababa de decir. 8. Sea el lenguaje, como lo es probablemente, de David, o el de 
Dios,  ésta  es  promesa  de  dirección  divina.  te  haré  …  mis  ojos—vigilando  y  dirigiendo  tu  camino.  9.  para  que  no 
lleguen—lit., “por cuanto no se acercan a ti”—eso es, porque no vendrán a menos que se les fuerce con cabestro y freno. 
10. Las tristezas del impenitente se contrastan con la paz y la seguridad resultantes de la misericordia de Dios. 11. Los 
justos y los rectos, los que se conforman a la enseñanza divina para conseguir la bendición divina, bien pueden dar 
gritos de alegría. 

SALMO 33 

Una exhortación a la alabanza viva y gozosa a Dios, por sus gloriosos atributos y obra vistos en la creación y en su 
providencia general y particular, y por lo tanto el salmista, con todos los piadosos, da expresión a su confianza y gozo, 
e invoca la misericordia de Dios. 

1–3.  El  sentimiento  concuerda  con  el  del  Salmo  32:11  (cf.  1  Corintios  14:15).  Los  instrumentos  (92:3;  144:9)  no 
excluyen la voz. canción nueva—reciente, adaptada a la ocasión (40:3; 96:1). con júbilo—más bien, con destreza (cf. el 
Salmo 15:16, 21). 4–9. Las razones de la alabanza: la verdad, fidelidad, y misericordia de Dios, en general; luego, su 
poder en la creación, que debe ser respetado. palabra … espíritu—o aliento (de su boca); puede ser que sea alusión al 
Hijo (Juan 1:1) y al Espíritu Santo. él dijo—la palabra. y fué—la añadidura de hecho debilita el sentido (cf. Génesis 1:3–
10). 10, 11. Dios en su providencia frustra los propósitos de los hombres y ejecuta los propios. 12–19. Lo que se infiere 
de lo antes dicho se ilustra en el Salmo 33:12 por la providencia especial de Dios, lo que demuestra su conocimiento de 
todos  los  hombres.  miró—cf.  Isaías  14:16.  formó—por  tanto  conoce  y  dispone  (Proverbios  21:1).  considera—sin 
excepción, o entiende: Dios conoce los motivos de los hombres. 16, 17. Son vanas las cosas en las que los hombres por 
lo común en sus mayores apuros confían. A caballo guerrero (cf. Job 39:19–25). 18, 19. No así, en contraste, la dirección 
de  Dios  y  su  poder  para  salvar  del  mayor  de  los  males  humanos  y  del  más  cruel  perseguidor,  y  de  todo.  20–22. 
esperó—espera,  en  algunas  versiones,  con  viva  expectación.  santo  nombre—(cf.  el  Salmo  5:12;  el  22:22;  el  30:4.) 
Nuestra fe fija la medida de la misericordia (Mateo 9:29); y si de gracia, ya no es más por deuda (Romanos 11:6). 

SALMO 34 

Sobre  el  título  cf.  1  Samuel  21:13,  Abimelech  era  el  nombre  general  del  soberano  (Génesis  20:2).  Después  de 
celebrar  los  benéficos  tratos  de  Dios  para  con  él,  el  salmista  exhorta  a  otros  a  que  hagan  prueba  de  su  cuidado 
providencial,  enseñándoles  cómo  conseguirlo.  Luego  contrasta  el  cuidado  de  Dios  para  con  su  pueblo  y  su 
providencia punitiva hacia los malos. 
 529
1–4. Aun en la calamidad, la que excita a orar, siempre hay motivo por qué alabar a Dios y darle gracias (Efesios 
5:20).  se  gloriará—(105:3; cf.  Gálatas  6:14).  mansos—los  piadosos,  como  en  el  Salmo 9:12  en  el  25:9.  engrandeced—
tributadle  grandeza,  un  acto  de  alabanza.  conmigo—juntamente,  o  asimismo  (33:15),  sin  excepción.  libróme  … 
temores—así como de los males efectivos (64:1). 5–7. Se celebra el favor de Dios hecho a los piadosos en general, y al 
salmista en particular. miraron—con el deseo de socorro, alumbrados—o iluminados, de radiante gozo, en contraste 
con  el  rostro  caído  de  los  avergonzados  y  los  chasqueados  (25:2,  3).  Este  pobre—lit.,  humilde,  siendo  el  salmista  un 
ejemplo  de  los  tales.  ángel—del  pacto  (Isaías  63:9),  del  cual  como  jefe  de  las  huestes  de  Dios  (Josué  5:14;  1  Reyes 
22:19),  es  propia  la  frase—acampa,  etc.,;  o  bien,  ángel  se  usa  colectivamente  por  todos  los  ángeles  (Hebreos  1:14).  8. 
gustad  y  ved—probad  y  experimentad.  9.  los  que  le  temen—los  piadosos  temen  y  aman  (Proverbios  1:7;  9:10). 
santos—los consagrados, a su servicio (Isaías 40:31). 10. no tendrán falta de ningún bien—“Bien” es enfático; puede 
que sean afligidos (34:10); pero esto será un bien (2 Corintios 4:17, 18; Hebreos 12:10, 11). 11. hijos—niños, sujetos a la 
instrucción  (Proverbios  1:8,  10).  12.  ¿quién  es  …?—el  que  desea  las  bendiciones  de  la  piedad,  atienda.  13,  14.  Los 
pecados de la mente se incluyen con los del habla (Lucas 6:45): evitar el mal y hacer el bien en nuestras relaciones con 
los hombres se basa en la debida relación con Dios. 15. los ojos de Jehová están (abiertos) sobre—32:8; 33:18). 16. la 
ira—heb.,  el  rostro  de  Jehová  contrario  a  ellos  (Levítico  17:10;  20:3).  cortar  …  la  memoria—destruir  completamente 
(109:13).  17,  18.  Los  arrepentidos  son  objeto  de  la  tierna  consideración  especial  de  Dios  (51:19;  Isaías  57:15).  20. 
huesos—armazón, osamenta del cuerpo. 21, 22. El contraste del destino de los justos y de los malvados; aquéllos serán 
librados y nunca vendrán a condenación (Juan 5:24; Romanos 8:1); éstos quedarán condenados y desolados. 

SALMO 35 

El  salmista  invoca  el  socorro  divino,  contrastando  la  hipocresía,  la  astucia  y  la  malicia  de  sus  enemigos  con  su 
propia  integridad  y  generosidad.  Las  imprecaciones  de  la  primera  parte  con  una  breve  mención  de  su  conducta,  la 
exposición plena de la hipocresía y malicia en la segunda, y la ardiente súplica de liberación del arrogante triunfo de 
ellos en la tercera, terminan en cada caso (9, 10, 18, 27, 28) con promesas de alabanza por el socorro deseado, en la que 
sus amigos tomarán parte. La ocasión histórica probablemente es 1 Samuel 24. 

[PAG. 454] 1–3. Dios es invocado en su carácter de guerrero (Exodo 15:3; Deuteronomio 32:41). pelea, etc.—lit., 
devora a mis devoradores. cierra—el camino a mis perseguidores; opónte a ellos. soy tu salud—soy quien te salva. 4. (Cf. 
el Salmo 9:17.) mi mal intentan—se proponen hacerme daño. 5, 6. (cf. el Salmo 1:4)—un destino terrible: corridos por 
el  viento  sobre  un  camino  resbaladizo  en  la  oscuridad,  y  perseguidos  de  cerca  por  una  violencia  sobrehumana  (2 
Samuel 24:16; Hechos 12:23). 7, 8. red en un hoyo—o bien, el hoyo de su red, trampa en forma de hoyo como santo 
monte,  por  monte  de  su  santidad  (2:6).  Las  imprecaciones  sobre  los  impenitentes  rebeldes  contra  Dios  no  necesitan 
vindicación;  su  justicia  y  su  ira  son  para  los  tales;  su  misericordia  para  los  penitentes.  Cf.  el  Salmo  7:16;  el  11:5, 
referente al destino particular de los malos aquí anotado. 9, 10. todos mis huesos—toda parte. que le despoja—(cf. el 
Salmo  10:2.)  11.  testigos  falsos—lit.,  testigos  de  injusticia  y  crueldad  (cf.  el  Salmo  11:5;  el  25:19).  12–14.  Aunque  ellos 
pagaron mal por bien, les manifestó tierna simpatía en su aflicción. para abatir a mi alma—Los modos comunes de 
expresar  la  tristeza  son  figuras  de  su  propia  tristeza.  oración  …  seno—puede  que  signifique  la  postura:  la  cabeza 
inclinada (1 Reyes 18:42), o bien, que la oración fuese en secreto. Algunos opinan que aquí hay referencia al resultado: 
que  la  oración  le  beneficiaría  a  él,  si  no  a  ellos.  andaba—Me  portaba  como  amigo,  y  más,  como  hermano.  me 
humillaba—en ocasiones de luto se descuidaba el aseo personal. Su dolor fué como el duelo por un deudo suyo. 15, 
16.  Ellos,  por  lo  contrario,  se  regocijaron  de  la  augustia  de  él.  despreciables—o  por  ser  cojos  (2  Samuel  4:4),  o 
degradados  por  haber  sido  azotados  (Job  30:1–8).  La  cojera  es  figura  de  cualquier  desgracia  (38:17).  truhanes—
burladores pagados para hacer reír en las fiestas (Proverbios 28:21). 17. mi única—(cf. el Salmo 22:20, 21) 18. (Cf. el 
Salmo  22:22)  19.  injustos—eso  es,  injustamente,  por  alegaciones  falsas  y  calumnias.  hagan  del  ojo—guiñadas,  gesto 
insultante (Proverbios 6:13). sin causa—lo que manifiesta más malicia que el tener una causa errada. 20. mansos … 
engañosas—lejos de promover la paz, inventan falsas acusaciones contra los mansos, amantes de la paz. 21. Sobre el 
gesto, cf. el Salmo 22:7; sobre las expresiones de arrogante triunfo, cf. el Salmo 10:13; 28:3, 23, 24. (cf. el Salmo 7:6: el 
26:1;  2  Tesalonicenses  1:6.)  El  justo  gobierno  de  Dios  es  la  esperanza  de  los  piadosos,  y  el  terror  de  los  impíos.  25. 
hémoslo devorado—destruído del todo (21:9; Lamentaciones 2:16). 26. vístanse—sean completamente cubiertos (Job 
8:22). 27. mi justa causa—reivindicada por ti. sea ensalzado—por su cuidado del justo. 28. En esta alabanza del justo 
gobierno de Dios (5:8) el salmista promete ocuparse siempre. 

SALMO 36 
 530
Sobre  siervo  del  Señor  cf.  el  título  del  Salmo  18.  Se  contrasta  la  maldad  del  impío  conla  excelencia  de  las 
perfecciones y dispensaciones de Dios; se busca el beneficio de éstas, y repúdiase aquélla. 

1.  El  sentido  general  de  este  difícil  texto  es,  “que  los  impíos  no  tienen  temor  a  Dios.”  Se  puede  interpretar  así: 
“Dice  a  mi  corazón  la  transgresión,  respecto  del  impío,  no  hay  temor  …,”  eso  es,  tal  es  mi  meditación  sobre  las 
transgresiones de los hombres. 2–4. La meditación detallada: hasta que su iniquidad—Se persuade a sí mismo que 
Dios no la hallará, para aborrecerla; envuelve la idea del castigo. De aquí sus palabras de engaño y de iniquidad, y su 
arrogante rechazo de todos los principios rectos de conducta. El colmo es que deliberadamente adopta y fomenta el 
pecado. Las formas negativas afirman más enfáticamente las verdades opuestas. 5, 6. justicia … juicios—cualidades 
de un buen gobierno (5:8; 31:1). Las mismas están expresadas como ilimitadas, por las figuras usadas. 7. la sombra de 
tus  alas—(Cf.  Deuteronomio  32:11;  Salmo  91:1.)  8.  grosura—riqueza.  tu  casa—residencial:  los  privilegios  y  las 
bendiciones de la comunión con Dios (23:6; 27:4). torrente de tus delicias—surtido copioso; posible alusión al Edén. 9. 
Luz es el emblema de todas las bendiciones: dadas por Dios como medios de recibir más. 10. los que te conocen—el 
conocimiento  debido  de  Dios  es  la  fuente  de  los  afectos  y  la  conducta  debidos.  11.  pie  de  soberbia;  y  mano  de 
impíos—toda suerte de tratos violentos. 12. allí—En los actos de violencia fueron derribados. Una derrota singular. 

SALMO 37 

Se recomienda la confianza sosegada y uniforme en Dios y la integridad constante, en vista de la bienaventuranza 
de los piadosos, contrastada en sus varios aspectos con la ruina final de los malos. Así se vindican la sabiduría y la 
justicia de Dios, y se explican las aparentes desigualdades que incitan las cavilaciones de los malos y la falta de fe de 
los piadosos. La historia personal de David ilustra abundantemente el salmo. 

1, 2. Expresan el sentimiento general de todo el salmo. Los justos no deben inquietarse por la prosperidad de los 
inicuos, porque es pasajera, y el fin de ellos, indeseable. 3. espera—o, vive tú, reposa tranquilo. serás alimentado—o, 
aliméntate  de  la  verdad,  de  la  promesa  de  Dios  (36:5;  cf.  Oseas  12:1).  4.  peticiones—deseos  expresados  (20:5;  21:2), 
lícitos y justos, verdaderamente buenos (84:11). 5. encomienda, etc.—(Proverbios 16:3.) Las obras: lo que debes hacer y 
no puedes, expresado como una carga. espera—Confía en él. El hará lo que tú no puedes (cf. el Salmo 22:8; el 31:6). No 
permitirá  que  se  sospeche  de  tu  carácter.  7,  8.  calla—lit.,  está  en  silencio  ante  Dios.  Y  espera—sé  sumiso;  evita  la 
petulancia y murmuraciones, la ira y temeridad. 9. Dos razones: la prosperidad de los malos es breve; y los piadosos, 
en humilde confianza, recibirán todas las bendiciones del pacto envueltas en la frase, “Heredarán la tierra” (25:13). 10, 
11.  Paz—incluye  la  prosperidad.  12.  cruje  …  dientes—en  ira  bestial.  13.  (Cf.  el  Salmo  2:4.)  porque  ve—Sabe  de 
seguridad.  su  día—de  castigo,  que,  por  tardado  que  esté,  llegará  (Hebreos  10:37).  14,  15.  espada  …  arco—por 
cualesquier instrumentos de violencia. matar—(1 Samuel 25:11). al pobre y al menesteroso—el pueblo de Dios (10:17; 
12:5). El castigo de los malos lo traen sobre sí: mencionado a menudo (7:15, 16; 35:8). 16. las riquezas—lit., la bulla y el 
vaivén, concomitantes de las muchas riquezas (cf. el Salmo 39:6). Así se hace más vivo el contraste con “lo poco” de un 
hombre. 17. Los mismos miembros del cuerpo necesarios para sostener las armas serán destruídos. 18, 19. Dios, que 
sabe los cambios de su pueblo, da protección contra el mal y suple todas las necesidades de ellos. 20. Entre tanto los 
malos, por poderosos que sean, son destruídos [PAG. 455] completamente, como el humo que desaparece y no deja 
huellas.  21,  22.  no  paga—no  puede  pagar,  empobrecido  ya  (cf.  Deuteronomio  15:7).  La  capacidad  del  uno  y  la 
incapacidad del otro no excluyen las disposiciones morales. La bendición de Dios o su maldición hace la distinción. 
talados—en contraste con “heredarán la tierra” (Cf. Levítico 7:20, 21). 23, 24. los pasos—el camino, o curso de la vida; 
de  modo  que  los  fracasos  no  serán  permanentes.  25,  26.  será  para  bendición—(21:6;  Génesis  12:2).  Esta  posición  es 
verdadera  aún  como  regla  de  la  economía  de  Dios  (1  Timoteo  4:8;  6:6).  27–29.  La  exhortación  es  fortalecida  por  la 
seguridad de la rectitud esencial de Dios en aquel gobierno providencial que imparte bendiciones perpetuas para los 
buenos  y  miseria  eterna  para  los  inicuos.  30,  31.  Se  describe  el  carácter  de  los  justos  respecto  de  los  elementos  de 
pensamiento,  palabra  y  acción.  suspasos—su  conducta,  que  no  fluctúa  (18:36).  32,  33.  Fracasan  los  designios  de  los 
malos en contra de los buenos, porque Dios los justifica. 34. De lo contrario, no sólo se bendice a los buenos, sino que 
se  les  permite  ver  la  ruina  de  sus  enemigos.  35,  36.  Un  cuadro  de  la  cual  se  da  en  la  figura  de  un  árbol  verde  que 
pronto  se  seca.  no  parece—(cf.  el  Salmo  37:10).  37.  postrimería—significa  recompensa  (Proverbios  23:18;  24:14),  o 
esperanza de éxito, como en el Salmo 37:38, que da el contraste de los malos, o sea, la postrimería talada (Cf. el Salmo 
73:17).  38.  a  una—enteramente  (4:8).  39,  40.  fortaleza—(27:1;  28:8.)  angustia—(9:9;  10:1).  En  la  confianza  y  la 
tranquilidad es la salvación de los piadosos de todos sus enemigos y de todos los designios de ellos. 

SALMO 38 
 531
Para recordar a Dios respecto a su misericordia, y al salmista, de sus pecados. Rogando a Dios le dé alivio de su 
pesado castigo, declara su integridad ante los hombres, se queja de la defección de sus amigos y de la persecución de 
sus enemigos; y reposando en Dios en espíritu sumiso, y con penitente confesión, invoca el pacto con Dios y su propia 
inocencia respecto de las acusaciones de sus enemigos, y pide el divino consuelo y socorro. 

1–4. Pide liberación del justo castigo, el que describe (6:1) bajo la figura de enfermedades físicas. tus saetas, etc.—
las agudas y pesadas aflicciones que sufría (Deuteronomio 32:23). mis iniquidades—es decir, el castigo de las mismas 
(31:10; 2 Samuel 6:12). Sobre mi cabeza—como una inundación. 5–8. La abominación, corrupción y tortura agotante 
expresan  la  angustia  mental  del  salmista.  Es  posible  que  se  tratara  de  alguna  enfermedad  corporal.  mis  lomos—el 
asiento de la fuerza. 9. Dios puede oír (Romanos 8:26). 10. Está acongojado—heb., jadea, como si apenas sobreviviera. 
luz  de  mis  ojos—agotamiento  total  (6:7;  13:3).  11,  12.  Los  amigos  le  abandonan,  los  enemigos  aumentan  en 
malignidad.  buscaban  mi  alma—(1  Samuel  20:1;  22:23.)  13,  14.  Se  somete  con  paciencia  sin  proferir  reproches  ni 
réplicas  (Juan  19:9)  a  los  insultos  de  ellos.  15–17.  porque  está  convencido  de  que  Jehová  Dios—lit.,  el  Soberano  (de 
quien es siervo) le responderá (3:4; 4:1), y no permitirá que aquéllos triunfen por la posible claudicación de él. 18. La 
conciencia  del  pecado  aumenta  el  sufrimiento,  el  cual  debidamente  recibido  lleva  a  la  confesión.  19,  20.  Con  todo, 
humillado ante Dios, es víctima de sus mortales enemigos, llenos de malicia y traición. están vivos—lit., son de vida, 
quieren quitarme la mía; sanguinarios. 21, 22. (Cf. el Salmo 22:19; 35:3). Términos de frecuente uso. En este Salmo el 
lenguaje en general se permite aplicarse a Cristo como sufriente, tipificándole David como tal. Esto no nos obliga a 
aplicar la confesión de pecado a Cristo, sino solamente las penas y penalidades que él llevó por nosotros. 

SALMO 39 

A Jeduthún (1 Crónicas 16:41, 42), uno de los cantores principales. Su nombre mencionado acaso como un honor 
especial.  Bajo  la  impresión  pesimista  de  su  flaqueza  y  de  la  prosperidad  de  los  malos,  el  salmista,  tentado  a 
murmurar,  refrena  la  expresión  de  sus  pensamientos  hasta  que,  contemplando  su  causa  desde  el  ángulo  debido, 
suplica la justa consideración de sú condición y la compasión divina. 

1. yo dije—o bien, resolví. atenderé—vigilaré. caminos—la conducta, de la que la lengua es parte (Santiago 1:26). 
freno—lit., bozal (Deuteronomio 25:4). en tanto … contra mí—mejor, delante de mí, mientras contemplo su prosperidad 
(37.  10,  36).  2.  aun  …  de  lo  bueno—(Génesis  31:24),  calléme  con  respecto  a  todo.  3.  Sus  emociones,  cual  llama 
sofocada, explotan. 4–7. Algunos opinan que estas palabras denotan enfado, pero tal interpretación no es esencial. El 
tinte de descontento aparece por el carácter de sus emociones reprimidas. Pero cuando se dirige a Dios, las suaviza y 
refrena.  hazme  saber—apreciar  experimentalmente.  cuánto  tengo—cuándo  dejaré  de  ser.  4,  6.  Su  oración  es 
contentada  cuando  obtiene  la  visión  impresionante  de  la  vanidad  de  la  vida  de  todos  los  hombres  y  de  su  estado 
pasajero. La pompa de ellos es mera imagen, y sus tesoros los juntan, no saben para quien. 7. La interrogación hace 
más  fuerte  la  implícita  negación.  Aunque  este  mundo  nada  ofrece  para  nuestra  expectación,  Dios  es  digno  de  toda 
confianza. 8–10. Paciente y sumiso, pide que se le quite el castigo, y que él no sea un reproche. 11. Aplica el argumento 
de  su  caso  al  de  todos  los  hombres,  que  la  destrucción  de  los  goces  del  hombre  se  debe  al  pecado.  12,  13.  En 
consonancia  con  el  tenor  del  salmo,  pide  la  consideración  compasiva  de  Dios  para  él  como  extranjero  aquí,  y  que 
siendo peregrino como sus padres, sea él fortalecido como ellos, en vez de quedar bajo la ira y castigado por Dios. 

SALMO 40 

En este salmo una celebración de la liberación de Dios es seguida por la profesión de la devoción a su servicio. 
Luego  sigue  la  petición  de  alivio  de  los  peligros  inminentes,  que  envuelve  la  derrota  de  enemigos  y  el  regocijo  de 
amigos  compasivos.  En  Hebreos  10:5,  etc.,  Pablo  cita  los  vv.  6–8  como  palabras  de  Cristo,  quien  se  ofrecía  como 
sacrificio mejor. Algunos opinan que Pablo acomodó las palabras de David para expreser los sentimientos de Cristo. 
Pero el valor de la cita así sería destruido, pues no tendría fuerza alguna en su argumento, a menos que los lectores de 
Pablo la entendiesen en el sentido original del pasaje del Antiguo Testamento. Otros opinan que el salmo describe los 
sentimientos de David en el dolor y en el gozo; pero que el lenguaje citado por Pablo, en el sentido por él dado, no 
podía  aplicarse  a  David  en  [PAG.  456]  ningunas  de  sus  relaciones,  pues  como  tipo,  el  lenguaje  no  se  adapta  para 
describir evento o condición alguno de la carrera de David, y como un individuo que representara a los piadosos en 
general,  ni  él  ni  ellos  podrían  con  propiedad  usar  dicho  lenguaje  (véase  el  Salmo  40:7  abajo).  El  Salmo  debe  ser 
entendido  pues,  como  también  el  dieciséis,  como  expresión  del  sentir  de  la  naturaleza  humana  de  Cristo.  Las 
dificultades pertinentes a esta interpretación serán consideradas conforme ocurran. 
 532
1–3.  Las  figuras  de  hondo  pesar  son  ilustradas  en  la  historia  de  Jeremías  (Jeremías  38:6–12).  La  paciencia  y  la 
confianza manifestadas en la aflicción, la liberación en respuesta a la oración, y el efecto benéfico de ella como motivo 
de  alabanza  de  parte  de  los  verdaderos  adoradores  de  Dios,  nos  enseñan  que  los  padecimientos  de  Cristo  nos  dan 
ejemplo, y su liberación de ellos nos da animación y consuelo (Hebreos 5:7, 8; 12:3; 1 Pedro 4:12–16). inclinóse—(el 
oído, 17:6), como para sentir el más débil suspiro, canción nueva—(Salmo 33:3). temerán, y esperarán—reverenciarán 
con amor y confianza. 4. bienaventurado—(1:1; 2:12). que no mira—lit., acude, como a uno de confianza. declinan—
que se apartan del Dios verdadero y de su ley a lo falso en el culto y en la conducta. 5. contar—Cf. el Salmo 5:3; el 
33:14;  Isaías 44:7),  demasiados  para  poderse  enumerar  en  orden.  Esto  es  sólo  un  ejemplo  de  los  muchos.  El  uso  del 
plural concuerda con la unión de Cristo con su pueblo. En el padecimiento así como en el triunfo, son uno con él. 6–8. 
En la opinión de Pablo, este pasaje significa más que la mera expresión del agradecimiento y consagración al servicio 
de Dios. El pone en la boca de Cristo la declaración de que los sacrificios, fuesen de legumbres o de animales, fuesen 
expiatorios  o  especiales,  no  tendrán  valor  alguno  para  cumplir  las  demandas  de  la  ley  de  Dios,  y  de  que  él  había 
venido  para  dar  la  satisfacción  requerida,  la  cual  dice  fué  consumida  por  “el  ofrecimiento  del  cuerpo  de  Cristo,” 
porque tal es “la voluntad de Dios” que Cristo vino a cumplir, a fin de ejecutar la redención del hombre. Vemos así 
pues  que  el  contraste  con  el  carácter  inaceptable  aplicado  a  las  ofrendas  del  A.  T.,  en  el  Salmo  40:6  se  halla  en  el 
cumplimiento de la ley de Dios (cf. el Salmo 40:7, 8). Por supuesto, como Pablo y otros escritores del N. T., explican la 
obra de Cristo, ésta consistía en más que en el ser él hecho bajo la ley o el obedecer los preceptos de ella: requirió una 
“obediencia hasta la muerte,” y tal es la obediencia aquí significada mayormente, y la que pone en claro el contraste 
con el Salmo 40:6. has abierto mis oídos—Sea o no que la alusión se haga a la costumbre de horadar la oreja de un 
esclavo, en señal de esclavización voluntaria y perpetua (Exodo 21:6), o que la abertura del oído, como en Isaías 48:8; 
50:5 (aunque se expresa con vocablo diferente en el hebreo), signifique la obediencia, por la figura común de oír por 
obedecer,  es  evidente  que  el  propósito  de  la  frase  es  para  expresar  una  consagración  a  la  voluntad  de  Dios  que  se 
manifiesta más plenamente en el Salmo 40:8 y que ya fué explicada. Pablo, sin embargo, emplea las palabras, “cuerpo 
me  has  aparejado,”  que  se  hallan  en  la  versión  de  los  LXX  en  lugar  de  éstas:  “Has  abierto  mis  oídos.”  El  no  hace 
hincapié  en  dicha  frase,  y  su  argumento  es  completo  sin  ella.  Acaso  debe  considerarse  más  bien  como  una 
interpretación o traducción libre por la versión de los LXX que no una añadidura o tentativa de traducción verbal. Los 
traductores de la versión de los LXX podrían haber tenido referencia a los padecimientos vicarios de Cristo tal cual 
son enseñados en otros textos, como en Isaías 53; en todo caso el sentido es sustancialmente el mismo, pues un cuerpo 
era  esencial  para  la  obediencia  requerida  (cf.  Romanos  7:4;  1  Pedro  2:24).  7.  entonces—en  tal  caso,  sin  referencia 
necesariamente  al  orden  cronológico.  he  aquí,  vengo—Estoy  preparado  para  hacer  …  en  el  envoltorio  del  libro—
Tales rollos, como de mapas, se usan aún en las sinagogas. escrito de mí—o bien me está prescripto (2 Reyes 22:13). 
Aquel es el sentido adoptado por Pablo. En cada caso, se infiere al Pentateuco, la ley de Moisés; y mientras que tiene 
mucho respecto a Cristo directamente, como en Génesis 3:15; 49:10; Deuteronomio 18:15, e indirectamente, en el rito 
levítico,  en  ninguna  parte  se  hace  alusión  alguna  a  David.  9,  10.  El  oficio  profético  de  Cristo  aquí  se  enseña.  he 
dicho—lit., he evangelizado; he dicho buenas nuevas. 11. Puede ser traducido como una aserción, de “no apartarás …” 
(16:1). 12. males—infligidos por otros, comprendido—alcanzado. mis maldades—iniquidades, o aflicciones penales, y 
a veces, las calamidades en sentido amplio. Este significado del vocablo es muy común (31:11; 38:4; cf. Génesis 4:13, el 
castigo  de  Caín;  Génesis  19:15,  el  de  Sodoma;  1  Samuel  28:10,  el  de  la  bruja  de  Endor;  2  Samuel  16:12;  Isaías  5:18; 
53:11). La idea penal es favorecida también por la frase “me han comprendido,” o alcanzado, dicha propiamente de 
los padecimientos mas no de pecados (cf. Job 27:20; Salmo 69:24). Así pues, desaparecen las dificultades que resultan 
al aplicar este Salmo a Cristo en la lectura usual de este versículo. Sobre las terribles aflicciones aludidas, y sufridas a 
nuestro favor, cf. Lucas 22:39–44, y la narración de las escenas del Calvario. mi corazón me falta—(Mateo 26:38), “Está 
mi  alma  sumamente  triste,  aun  hasta  la  muerte.”  no  puedo  levantar  la  vista—lit.,  no  puedo  ver,  que  no  significa 
depresión a causa de culpabilidad consciente, como en Lucas 18:13, sino el agotamiento por el dolor, la debilidad de la 
vista  (6:7;  13:3;  38:10).  Todo  el  contexto  así  sostiene  el  sentido  aplicado  a  iniquidades  (maldades).  13.  (Cf.  el  Salmo 
22:19). 14, 15. El lenguaje no es necesariamente imprecatorio, sino más bien de confiada expectación (5:11), aunque el 
sentido  anterior  no  es  inconsecuente  con  la  oración  de  Cristo  por  el  perdón  de  sus  verdugos,  por  cuanto  la  misma 
confusión  y  vergüenza  de  ellos  podían  ser  los  medios  para  prepararlos  para  buscar  humildemente  el  perdón  (cf. 
Hechos 2:37). en pago—lit., en consecuencia. ¡Ea, Ea!—(Cf. el Salmo 35:21, 25.) 16. (Cf. 35:27). aman tu salud—que se 
deleitan  en  el  don  de  la  salvación  para  otros  tanto  como  para  sí mismos. 17.  Un  resumen de  su  condición  y  de  sus 
esperanzas. pensará de mí—proveerá para mí. “El fué oído”, “cuando ofreció oraciones y súplicas con fuerte clamor y 
lágrimas, a aquel que era poderoso para salvarlo de la muerte”. 

SALMO 41 
 533
El salmista celebra la bienaventuranza de los que se compadecen de los pobres, conducta fuertemente contrastada 
con el rencor de sus enemigos y el descuido de sus amigos en la calamidad. Pide la misericordia de Dios en sus males 
no  merecidos;  y  confiado  en  el  alivio  [PAG.  457]  cercano,  pide  que  Dios  vindique  su  causa,  y  termina  con  una 
doxología. 

1–3.  Dios  recompensa  la  bondad  para  con  los  pobres  (Proverbios  19:17)  Del  41:2  y  11  puede  inferirse  que  el 
salmista describe su propia conducta. el pobre—en persona, posición, y posesiones. sea bienaventurado—o bien, será 
bendecido, lit., será bien guiado, en seguridad, será prosperado (23:3). en la tierra prometida (25:13; 27:3–9, etc.). sobre 
el lecho, etc.—como en manos de benigno enfermero. 4. yo dije—Yo pedí la misericordia de la que había usado. sana 
mi alma—(cf. el Salmo 30:2). “El pecado y el dolor van unidos”, es una de las grandes enseñanzas de los salmos. 5, 6. 
Un  cuadro  fiel  de  la  conducta  del  enemigo  maligno.  venía  a  verme—para  espiar  mi  condición.  hablaba  … 
iniquidad—o bien, “hablaba vanidad respecto a su corazón”, no habla con candidez, “junta para sí iniquidad”, reúne 
los elementos para hacer daño, y luego divulga los resultados de su hipocresía. 7, 8. Cuanto a los demás, todos hacen lo 
mismo. cosa pestilencial—lit., una palabra de Belial, alguna calumnia. se ha apoderado—lit., se ha derramado sobre él. y 
el  que  cayó—El  mismo  que  tiene  el  mal,  ya  está  caído  en  cama;  “está  del  todo  deshecho,  y  nuestra  victoria  está 
asegurada”.  9.  hombre  de  mi  paz—es  decir,  mi  amigo.  mi  pan  comía—de  mí  dependía  y  era  bien  tratado.  alzó  el 
calcañar—con violencia y desdén. Como David y sus desventuras tipificaban a Cristo y las de él (cf. la Introducción), 
así estas palabras expresan el trato que aquél recibió, así como también el que recibió nuestro Señor; por tanto, aun 
cuando  no son  distintamente  proféticas,  nuestro Salvador  (Juan 13:18)  las aplicó  a Judas,  “para que  la  Escritura  sea 
cumplida”. Esta última frase tiene amplio uso en el N. T., y no se restringe para denotar profecías específicas. 10. El 
castigo legal de los criminales no es venganza, ni es inconsecuente con el bien final de ellos (cf. el Salmo 40:14, 15). 11–
13.  te  he  agradado—o  bien,  me  amas  con  ternura  (Génesis  34:19),  lo  que  se  comprueba  con  mi  liberación  de  mis 
adversarios;  y  además,  Dios  reconoce  la  inocencia  de  él,  sustentándole.  delante  de  ti—delante  de  tu  rostro,  bajo  tu 
vigilancia  y  cuidado,  como  Dios  delante  del  rostro  del  hombre  (16:8)  es  objeto  de  confianza  y  de  amor.  bendito—Sea 
alabado, la frase comúnmente aplicada a Dios. Aplicada la palabra a los hombres significa felicidad, bienaventuranza 
(1:1; 32:1). Con esta doxología se termina el rollo. 

SALMO 42 

Masquil—(cf.  el  título  del  Salmo  32).  Para,  o  de  (cf.  Introducción)  los  hijos  de  Coré.  El  escritor,  acaso  uno  de  la 
familia levítica de cantores que acompañaban a David en el destierro, llora su ausencia del santuario, a causa de la 
tristeza agravada por la injuria de los enemigos, y es consolado en la esperanza del alivio. Esta línea de pensamiento 
se repite con alguna variedad de detalle, y se repite la misma terminación en cada caso. 

1,  2.  (Cf.  el  Salmo  63:1).  brama—anhela  en  un  estado  de  agotamiento.  pareceré—en  actos  de  adoración;  estos 
términos aparecen en la ley que ordena la aparición personal prescrita de los judíos en el santuario. 3. ¿Dónde está tu 
Dios?—Insinúa que le había desamparado Dios (3:2; 22:8; 2 Samuel 16:7). 4. Acordaréme—La memoria de este tiempo 
de  aflicción  dará  mayor  fervor  a  los  privilegios  del  culto,  cuando  sean  recobrados.  5.  Por  tanto  reprende  su  alma 
desalentada, y se reconforta en la seguridad de su esperanza. saludes—socorro. presencia—rostro (cf. el Salmo 4:6; el 
16:11; Números 6:25). 6. El abatimiento expresado de nuevo por tanto—es decir, no hallando consuelo en mí mismo, 
torno a ti, aunque estoy en esta distante “tierra del Jordán y de los (montes) Hermonitas”, la región al este del Jordán. 
monte  de  Mizhar—nombre  de  una  pequeña  colina  en  contraste  con  las  montañas  que  rodean  a  Jerusalén,  acaso 
expresa el desprecio con que se miraba el lugar del destierro. 7. El ruido de las ondas sucesivas, correspondientes a las 
inundaciones  por  las  lluvias,  representa  las  amarguras  que  le  oprimían.  8.  Aun  cuenta  con  un  río  igualmente 
constante de misericordia divina que motivará su alabanza e inspirará su oración a Dios; 9, 10. en vista de lo cual dicta 
para sí mismo una oración basada en su aflicción, agraviada como estaba por los gestos crueles y sugestiones pérfidas 
de sus enemigos. 11. Renueva la reprensión propia y vuelve a alentar sus esperanzas. salvamento—salud, o socorro. 
delante de mí—salud de mi rostro, que me alienta, que ahuyenta las nubes de tristeza de delante de mi rostro. Dios 
mío—De su existencia y de su favor mis enemigos quieren hacerme dudar. 

SALMO 43 

Salvo por la repetición del estribillo, no hay buena razón justificada por qué suponer que éste sea parte del salmo 
anterior, aunque su objeto es el mismo. Siempre estuvo separado. 
 534
1.  júzgame—o  bien,  vindícame  (10:18).  aboga—(35:1.)  gente  impía—ni  en  carácter  ni  en  condición,  objetos  del 
favor  divino  (cf.  el  Salmo  4:3).  2.  Dios  de  mi  fortaleza—en  virtud  de  la  relación  pactada  (18:1).  desechado—con 
desdén.  por  la  opresión—en  tales  circunstancias  de  opresión  3.  tu  luz—como  en  el  Salmo  27:1.  verdad—o  bien, 
fidelidad  (25:5)  manifiéstala  en  el  cumplimiento  de  las  promesas.  Luz  y  verdad  son  personificadas  como  mensajeras 
que le guiarán al lugar privilegiado del culto. tabernáculos—en plural, una referencia a los varios patios. 4. al altar—
el lugar principal del culto. La mención del arpa sugiere la prominencia de la alabanza como parte de la ofrenda del 
salmista. 

SALMO 44 

En  un  tiempo  de  una  grande  catástrofe  nacional,  probablemente  en  el  reinado  de  David,  el  salmista  cuenta  los 
tratos benignos de Dios en tiempos anteriores, y la confianza que había aprendido a depositar en él. Después de dar 
un cuadro vívido de sus calamidades, humildemente se queja del aparente olvido de parte de Dios, recordándole la 
fidelidad de su pueblo y de sus aflicciones. 

1–3.  Esta  época  es  la  del  establecimiento  en  Canaán  (Josué  24:12;  Jueces  6:3).  han  contado—(cf.  Exodo  10:2.) 
plantaste—es  decir,  a  nuestros  padres;  a  los  mismos  también  los  arrojaste—los  esparciste,  por  las  varias  regiones. 
Gentes y pueblos fueron expulsados para hacer lugar para los israelitas. 4. eres mi rey—lit., el que es mi Rey, que sostiene 
la misma relación como con los “padres”. 5. atropellaremos—pisaremos, la figura se saca de los hábitos del buey. 6–8. 
Dios  no  sólo  es  nuestro  único  socorro,  sino  que  él  solo  es  [PAG.  458]  digno  de  alabanza.  tu  nombre—como  en  el 
Salmo 5:11. has avergonzado—(cf. el Salmo 6:10.) 9. empero—contrastando has desechado como aborrecible (43:2). no 
sales—lit., no saldrás (2 Samuel 5:23). En varios versículos consecutivos el verbo principal es juturo, y el que le sigue es 
pretérito (en el hebreo), lo que denota causas y efectos. Así (42:10, 11, 12), derrotados, sigue el pillaje; librados como 
ovejas, sigue la dispersión, etc. 11. No significa necesariamente el cautiverio babilónico. Hubo otros (cf. 1 Reyes 8:46). 
13, 14. (cf.  Deuteronomio 28:37;  Salmo 79:4.). 15.  mi vergüenza,  etc.—se  sonroja  de  su  vergüenza.  16.  Las  causas  de 
ella,  el  escarnio  y  la  presencia  de  enemigos  malvados  (8:2).  17–19.  No  habían  apostatado  totalmente:  eran  aún  el 
pueblo de Dios. lugar de los dragones—el desierto rocoso, desolado y estéril (63:10; Isaías 13:22). sombra de muerte—
(cf. el  Salmo 23:4.) 20,  21. Súplica  solemne  a  Dios  que  reconozca  la integridad  de  ellos. alzado  nuestras  manos—en 
gesto  de  adoración  (88:9;  Exodo  9:29).  22.  Sus  padecimientos  prolongados  como  pueblo  de  Dios  atestiguan  su 
constancia. Así describe Pablo (Romanos 8:36) la firmeza del cristiano en la persecución. 23–26. Este estilo de dirigirse 
a  Dios  como  desatento  a  su  pueblo  es  frecuente  (3:7;  9:19;  13:1,  etc.).  Por  humilde  que  sea  la  condición  de  ellos,  se 
invoca a Dios sobre la base y por el honor de su misericordia. 

SALMO 45 

Sosannim—lit., lirios, sea descriptivo de un instrumento en forma de lirio, o que signifique el nombre de alguna 
tonada o aria con la que había de cantarse el salmo (cf. el título del 8.) Canción de amores o canción de amadas—canción 
conyugal. Masquil—(cf. el Salmo 32 y el 42) denota el carácter didáctico del salmo; es decir, que da instrucción, siendo 
la canción alegórica y no de sentido literal. Aquí se describen la gloria y la unión de Cristo y la Iglesia. Se le aclama como 
rey dotado de todas las gracias esenciales, como conquistador exaltado sobre un trono de gobierno justo y eterno, y 
como novio de esplendor nupcial. La Iglesia está representada en la pureza y la hermosura de una novia regiamente 
adornada y acompañada, invitada a abandonar su hogar y a compartir los honores de su novio y señor. El cuadro de 
un casamiento oriental así expuesto, há de ser completado con la representación de los regalos de felicitación de los 
ricos  que  honran  la  ocasión,  de  la  procesión  de  la  novia  en  su  atavío  esplendoroso,  atendida  por  sus  compañeras 
vírgenes,  y  de  la  entrada  de  la  multitud  gozosa  al  palacio  del  rey.  En  lugar  del  deseo  comúnmente  expresado  al 
respecto (Génesis 24:60; Rut 4:11, 12), se cierra el Salmo con la predicción de una prole numerosa y distinguida. Todos 
los  antiguos  intérpretes  judaicos  y  cristianos  pensaban  que  el  Salmo  era  una  alegoría  con  el  significado  arriba 
sugerido. En los Cantares la alegoría se desarrolla más plenamente. Oseas (1–3) tráta la relación de Dios con su pueblo 
bajo  la  misma  figura,  y  su  uso  para  figurar  la  relación  de  Cristo  y  su  Iglesia  la  encontramos  en  ambas  partes  de  la 
Biblia  (cf.  Isaías  54:5;  62:4,  5;  Mateo  22:3;  25:1;  Juan  3:29;  Efesios  5:25–32,  etc.).  Se  han  sugerido  otros  métodos  de 
interpretación,  mencionándose  varios  monarcas  judaicos  desde  Salomón  hasta  el  malvado  Acab,  y  varios  príncipes 
extranjeros,  como  el  héroe  de  la  canción.  Pero  a  ninguno  de  los  tales  se  pueden  aplicar  los términos aquí  usados,  y 
apenas  si  es  probable  que  se  diera  lugar  a  una  mera  canción  nupcial,  y  menos  a  la  de  un  rey  pagano,  entre  las 
canciones sagradas de los judíos. Los que abogaban por una interpretación diferente que la mesiánica, generalmente 
se han acallado unos a otros en sucesión, mientras que la aplicación de las más rigurosas reglas de un justo sistema de 
 535
interpretación no ha hecho más que fortalecer las evidencias en favor de la interpretación mesiánica. Esta explicación 
del salmo es fácil, y es defendida por la explicación de sus detalles. La cita del Salmo 45:6, 7 por Pablo (Hebreos 1:8, 9), 
aplicada a Cristo, debería ser decisiva, y la exposición de estos textos demuestra la propiedad de tal aplicación. 

1.  Prefacio  animado  indicativo  de  fuerte  emoción.  rebosa,  etc.—un  asunto  bueno  profiero:  las  cosas  que  he  hecho 
tocante  al  Rey.  Arde  de  fervor.  pluma—un  instrumento  para  el  uso  de  Dios.  escribiente  muy  ligero—de  mucha 
soltura. El tema inspira, y el lenguaje fluye con facilidad. 2. A su encanto personal se añade la gracia de los labios, los 
poderes  seductores  del  habla.  Estas  dotes  vienen  a  ser  fuente  de  poder  y  resulta  en  bendiciones.  Cristo  es  Profeta 
(Lucas  4:22).  3,  4.  Se  apresta  el  rey  para  salir  a  batalla.  espada—(cf.  Apocalipsis  1:16,  19:15.)  vallente—o  bien, 
poderoso  (cf.  Isaías  9:6).  gloria  …  majestad—expresión  común  de  atributos  de  Dios  (96:6;  104:1;  111:3),  aplicada  en 
casos  especiales  a  mortales  (21:5),  acaso  como  tipos.  prosperado;  cabalga—que  dirijas  la  campaña  con  éxito.  sobre 
palabra  de  verdad—en  pro  de  la  verdad.  humildad  …  justicia—sin  la  conjunción—es  decir,  un  gobierno  justo  y 
equitativo, notable por la mansedumbre o condescendencia (18:35). diestra—o bien, el poder; órgano del poder. cosas 
terribles—en la conquista de los enemigos. 5. El resultado, pueblos—naciones enteras quedan vencidas. 6. Ninguna 
construcción lícita puede ser ideada que cambie el sentido dado a este texto y sostenido por las antiguas versiones, y 
sobre todo por Pablo (Hebreos 1:8). Sobre la perpetuidad de este gobierno, cf. 2 Samuel 7:13; Salmo 10:16; 72:5; 89:4; 
110:4; Isaías 9:7. 7. Como es prominente en el v. anterior la naturaleza divina, en este texto se alegan las cualidades 
morales del hombre como razón o base del regocijo medianero. Algunos traducen: “O Dios, el Dios tuyo,” en vez de 
Dios el Dios tuyo—pero esta traducción es sostenida por la misma forma en el Salmo 50:7, y sólo era la unción de su 
naturaleza humana lo que se podía predicar (cf. Isaías 61:3). óleo de gozo—emblema de gozo (cf. 1 Reyes 1:39, 40). 
compañeros—otros reyes. 8. El rey así instalado ahora aparece como novio, en ropaje ricamente perfumado, sacado de 
palacios de marfil, su residencia real; lo que, a juzgar por la ocasión nupcial, ha alegrado su corazón. 9. Para completar 
el cuadro de nupcias, le asisten las doncellas de familias ilustres, mientras la reina en atavío finísimo (45:13) se apresta 
para  la  procesión  nupcial.  10,  11.  A  ella  se  le  invita  a  unirse  a  él,  debiendo  por  tanto  abandonar  a  su  familia. 
Representa  alegóricamente  a  la  Iglesia,  figura  hallada  en  todas  las  escrituras  que  desde  Génesis  12:1  en  adelante 
hablan del pueblo de Dios como pueblo escogido, separado y peculiar. La relación de sujeción a su esposo concuerda 
a la vez con la ley del matrimonio dada en Génesis 3:16; 18:12; Efesios 5:22; 1 Pedro 3:5, 6, y la relación de la [PAG. 
459] Iglesia con Cristo (Efesios 5:24). El amor del marido se relaciona íntimamente con la completa devoción a la que 
se exhorta a la novía. 12. la hija de Tiro—en singular—(9:14) denota el pueblo de Tiro, célebre por su gran riqueza, es 
elegida  para  representar  las  naciones  más  ricas,  idea  confirmada  por  la  frase  siguiente.  Estos  regalos  se  dan  como 
medios de conciliarse con los huéspedes reales, lo que representa la sumisión reconocida de los oficiales. Esto expone 
bien  la  posición  exaltada  de  la  Iglesia  y  su  cabeza,  cuyas  cualidades  morales  reciben  el  homenaje  del  mundo.  La 
contribución de la riqueza material para sostener las instituciones de la iglesia puede ser sobreentendida (cf. “riquezas 
de  los  gentiles”,  72:10;  Isaías  6:5–10).  13.  la  hija  del  rey—Expresión  de  dignidad.  Puede  que  sugiera  también,  con 
alguna  alusión  de  la  enseñanza  de  la  alegoría,  que  la  esposa  de  Cristo,  la  Iglesia,  es  la  hija  del  gran  rey,  Dios.  de 
dentro—no  sólo  es  costosa  su  vestimenta  exterior,  sino  que  toda  su  vestidura  es  de  textura  finísima.  14,  15.  El 
progreso de la procesión se describe; conforme a la costumbre la novia y sus acompañantes son conducidas al palacio. 
con vestidos—Algunos proponen la versión “sobre paños bordados”, pues en la manera oriental se tendía sobre el suelo 
tapicería de rico brocado para que caminara la novia. Con vestidos parece ser la mejor traducción. serán traídas—en 
forma solemne (cf. Job 10:19; 21:22). La entrada al palacio con gran regocijo cierra la escena. Así al fin la Iglesia será 
llevada a su Señor, mezclada entre las festividades de los seres santos de los cielos. 16. Como los monarcas terrenales 
gobiernan  imperios  muy  extensos  por  sus  virreyes,  así  este  glorioso  rey  se  representa  imponiendo  a  todos  los 
principados  de  la  tierra,  príncipes  de  su  propia  progenie  numerosa.  17.  Las  glorias  de  este  imperio  serán  extensas 
como la tierra y duraderas como la eternidad. por lo cual—por cuanto su gloriosa alabanza será universal y perpetua. 
Algunos escritores se han esforzado en su ingenuidad por hallar en la historia y en las riquezas de Cristo y su iglesia, 
paralelos  precisos  de  cada  detalle  de  esta  hermosa  alegoría  sin  exceptuar  siquiera  su  primorosa  apariencia  oriental. 
Así se piensa que los vestidos del rey y de la reina deben significar las dotes eminentes y las gracias de Cristo y de su 
pueblo. Las mujeres asistentes consideradas (por inconsecuente que pareciera con el carácter de una obra inspirada) 
como concubinas, representan a las iglesias gentiles, así como la novia, a la judaica, etc., etc. Pero es evidente que no se 
puede  seguir  semejante  modo  de  interpretación.  Porque,  siguiendo  la  alegoría,  tendríamos  que  postergar  para  un 
futuro remoto los resultados de una unión cuya consumación como un casamiento está aún distante (cf. Apocalipsis 
21:9). En efecto, la representación aquí y en otras partes nos pone a la iglesia en dos aspectos. Como cuerpo, es aún 
incompleto,  el  todo  queda  aún  por  ser  reunido.  Como  institución  moral,  es  aún  imperfecta.  En  la  catástrofe  final, 
quedará completa y perfecta. Así, como novia adornada, será unida a su Señor. Se expone así la unión de Cristo y la 
Iglesia triunfante. Por otro lado, en cuanto a sus partes componentes, la relación de Cristo como cabeza, como marido, 
 536
etc., ya existe, y como estas partes forman una institución en este mundo, es por su unión con ella, y por los dones y 
gracias que él le imparte, como la semilla espiritual brota y se extiende en el mundo. Por tanto debemos fijar la mente 
sólo en la única verdad sencilla pero grande, que Cristo ama a la Iglesia, es cabeza sobre todas las cosas para ella, la eleva en la 
exaltación de él a la suprema dignidad moral, dignidad en la que todo discípulo, aun el más indigno, ha de participar. Cuanto a la 
fecha, entonces, en que esta profecía alegórica ha de ser cumplida, se puede decir que no se especifican períodos de 
tiempo algunos. Las caracteristicas de la relación de Cristo y su Iglesia son lo que está indicado, y podemos suponer 
que todo el proceso de su exaltación desde la declaración de su filiación, por su resurrección, hasta la gran catástrofe 
del juicio final, con todas las bendiciones colaterales para la Iglesia y para el mundo, está ante la visión del profeta 
inspirado. 

SALMO 46 

Sobre Alamoth—lo más probablemente denota el tiple, o la parte cantada por las voces femeninas, significando la 
palabra  vírgenes;  la  que  era  cantada  con  algún  instrumento  de  propia  elevación  de  tono  (cf.  1  Crónicas  15:19–21;  el 
título del Salmo 6). El tema puede ponerse en las bien conocidas palabras de Lutero, “Castillo fuerte es nuestro Dios.” 
La grande liberación (2 Reyes 19:35; Isaías 37:36) puede haber sido la ocasión de su composición. 

1.  amparo—lit.,  un  lugar  de  confianza  (2:12).  fortaleza—(18:2).  pronto  auxilio—lit.,  un  auxilio  él  ha  sido  hallado 
sumamente.  tribulaciones—como  el  Salmo  18:7.  2,  3.  Las  más  violentas  conmociones  civiles  son  ilustradas  por  las 
mayores conmociones físicas. bramarán etc.—Aunque bramen, se turben … también. subraveza—hinchazón, el orgullo y 
arrogancia  de  los  enemigos  insolentes.  4.  El  favor  de  Dios  denotado  por  un  río  (cf.  el  Salmo  36:8;  Zacarías  14:8; 
Apocalipsis 22:1). ciudad de Dios, el santuario—su morada terrenal, Jerusalén y el templo (cf. el Salmo 2:6; el 3:4; el 
48:2, etc.). El favor de Dios, como río cuyas aguas son conducidas por los canales, se distribuye a todas las partes de su 
Iglesia. altísimo—que expresa su supremacía (17:2). 5. al clarear la mañana—punto de tiempo crítico (30:5; cf. Isaías 
37:36).  6.  (cf.  el  Salmo  46:4)  derritióse  la  tierra—disueltas  todas  las  virtudes  por  la  mera  palabra  de  él  (75:3;  Oseas 
2:22).  7.  con  nosotros—de  nuestra  parte:  su  presencia  significa  terror  para  nuestros  enemigos,  seguridad  para 
nosotros.  refugio—lugar  alto  (Salmo  9:9;  cf.  también  el  24:6,  10).  8.  asolamientos—la  destrucción  de  nuestros 
enemigos. 9. Las armas comunes de guerra (7:12), así como los que las usaban, se acaban. 10. estad quietos—lit., dejad de 
resistirme y de vejar a mi pueblo. Yo estoy sobre todas las cosas para la seguridad de ellos (cf. Isaías 2:11; Efesios 1:22). 

SALMO 47 

Se alaba a Dios por la victoria, tal vez por la de 2 Crónicas 20; y se declara su dominio sobre todos los pueblos, 
judíos y gentiles. 

1. Pueblos—(cf. Deuteronomio 32:43; Salmo 18:49; 98:9). 2, 3. Su soberanía universal ya existe, y se dará a conocer. 
debajo de nosotros—eso es, de sus santos; las victorias temporales de Israel eran tipos de las conquistas espirituales 
de la verdadera Iglesia. 4. elegirá nuestras heredades—los gentiles serán poseídos por su Iglesia (2:8), como Canaán 
por  los  judíos.  hermosura  de  Jacob—lit.,  orgullo;  aquello  [PAG.  460]  en  que  se  gloriaba  (a  menudo,  pero  no 
necesariamente, en el sentido malo), los privilegios del pueblo escogido, al cual amó—siendo su amor la sola causa de 
concedérselos  5–7.  Dios,  vencedor  de  sus  enemigos,  reasciende  al  cielo,  entre  las  aclamaciones  triunfantes  de  su 
pueblo,  que  celebra  su  dominio  soberano.  Esta  soberanía  es  lo  que  enseña  el  Salmo;  por  tanto  agrega:  cantad 
(alabanzas)  con  inteligencia—lit.,  cantad  y  tocad  un  (salmo)  instructivo.  El  todo  tipifica  la  ascensión  de  Cristo  (cf.  el 
Salmo  68:18).  8,  9.  Continúa  la  instrucción.  santo  trono—(cf.  el  Salmo  2:6;  el  23:3).  príncipes—que  representan 
pueblos,  al  pueblo—Todos  los  pueblos  se  unen  bajo  pacto  con  el  Dios  de  Abraham,  no  bajo  el  pacto  mosaico. 
escudos—como en Oseas 4:18, los gobernantes. 

SALMO 48 

Este  Salmo  es  una  canción  viva,  sugerido  probablemente  por  la  misma  ocasión  que  el  anterior.  Expone  los 
privilegios y bendiciones del dominio espiritual de Dios como terror para los malos y gozo para los justos. 

1. de ser alabado—siempre: es un epíteto, como el Salmo 18:3. monte de su santuario—Su Iglesia (cf. Isaías 2:2, 3; 
25:6, 7, 10); el santuario fué edificado primero en el Monte Sión, luego (como templo) en Moria. De ahí la figura. 2, 3. 
hermosa  provincia—mejor,  hermosa  en  elevación;  por  tanto  gozo  de  todos.  lados  del  aquilón—poéticamente  por 
 537
eminente,  alto,  distinguido,  pues  los  antiguos  pensaban  que  el  norte  era  la  parte  más  elevada  de  la  tierra  refugio—
(9:10;  18:3).  Dios  era  conocido  en  ellos,  porque  gozaban  de  su  presencia.  4–6.  porque—la  razón  se  da.  Aunque  se 
combinaron los reyes (acaso los de Moab y Amón, cf. el Salmo 83:3–5), una convicción de la presencia de Dios en su 
pueblo,  manifestada  por  el  valor  extraordinario  que  los  profetas  (cf.  2  Crónicas  20:12–20)  les  habían  inspirado,  se 
posesionó de las mentes de aquéllos, y tomados de súbita e intensa alarma huyeron atónitos. 7. naves de Tharsis—las 
de más valor, pues se empleaban en un comercio distante y lucrativo. La frase puede ilustrar el control de Dios sobre 
todos los medios materiales, signifíquese aquí o no, su destrucción literal. 8. Esta presente experiencia reasegura aquel 
cuidado  perpetuo  que  Dios  extiende  a  su  Iglesia.  9.  esperamos—Mejor  traducción:  Hemos  pensado  en  tu  misericordia, 
considerándola con respecto a tratos anteriores. en … templo—en actos de solemne adoración (cf. 2 Crónicas 20:28). 
10. conforme … loor—es decir, como tus perfecciones manifestadas (cf. el Salmo 8:1; el 20:1–7) demandan alabanza, 
será  dada,  en  todo  lugar.  11.  hijas  de  Judá—las  ciudades  pequeñas,  o  el  pueblo  con  sus  principales  ciudades,  o  los 
dirigentes de la Iglesia. juicios—decisiones v actos de un gobierno justo. 12–14. Se invita a contemplar a Sión, o a la 
Iglesia, como ciudad fortificada, con el fin de sugerir “cuán fielmente Dios preserva a su rebaño.” Esta seguridad es 
perpetua, y la promesa de ella es la dirección divina al través de esta vida. 

SALMO 49 

Este  Salmo  instruye  y  consuela.  Enseña que  las  ventajas  terrenales  no  son  dignas  de  confianza  para asegurar la 
felicidad permanente, y que por más prósperos que sean los mundanos por algún tiempo, su destino final es ruina, 
mientras que los piadosos están seguros en el cuidado de Dios. 

1–3. Se invita a todos a escuchar lo que a todos interesa. mundo—lit., la duración de la vida, el tiempo presente. 4. 
Acomodaré—inclinaré, para escuchar atentamente (17:6; 31:2). ejemplos—o parábola; en el hebreo como en el griego, 
parábola y proverbio son traducciones de la misma palabra. Denota una comparación, o forma de dicción, que bajo una 
imagen  incluye  muchas,  y  es  expresiva  de  una  verdad  general  capaz  de  varias  ilustraciones.  De  ahí  que  puede  ser 
usada  como  una  ilustración  ella  misma.  En  el  primer  sentido  corresponde  la  traducción  de  proverbio  (eso  es,  una 
palabra por varias); en el sentido de comparación, conviene parábola (una cosa puesta al lado de otra). La distinción no 
siempre  se  observa,  puesto  que  aquí,  y  en  el  Salmo  78:2,  proverbio  expresaria  mejor  el  estilo  de  la  comparación  (cf. 
también  Proverbios  26:7,  9;  Habacuc  2:6;  Juan  16:25,  29).  Tales  formas  de  dicción  son  a  menudo  muy  figurativas  y 
también oscuras (cf. Mateo 3:12–15). De ahí el uso de la palabra paralela. enigma—dicho oscuro (cf. Ezequiel 17:2). 5. 
iniquidad—o  bien,  calamidad  (40:12).  insidiadores—“de  mis  talones;”  lit.,  de  mis  suplantadores  (Génesis  27:36),  u 
opresores: “estoy rodeado por los males que ellos me hacen.” 6. Ellos son vanagloriosos: 7–9. con todo, incapaces para 
salvarse  a  sí  mismos,  ni  a  otros.  no  se  hará—el  rescate  falta,  fracasa;  el  precio  es  demasiado  caro.  sepultura—
corrupción en la Versión Inglesa: metafóricamente, sepultura. Asimismo la vida que va es alma en el original 10. pues se 
ve—posiblemente, porque él la (sepultura) ve. Mueren los sabios … (14:1; Proverbios 1:32; 10:1) así como—asímismo, 
todos juntos (4:8) mueren; todos reciben el mismo destino. 11. Sin embargo, infatuados y engreídos con esperanzas de 
perpetuidad, ponen nombres a sus tierras, o “celebran sus nombres a causa de sus tierras.” 12. En contraste con esta 
vanagloria  está  su  flaqueza.  El  honrado  no  permanecerá—lit.,  no  pasará  la  noche,  pues  de  repente  perece  como  las 
bestias,  muertas  sin  advertencia.  13.  Aunque  su  camino  es  locura,  otros  siguen  el  mismo  curso  de  vida.  14.  como 
rebaños—de ovejas, sin darse cuenta. se cebará en ellos—mejor, los regirá, como un pastor (cf. alimentar, Salmo 28:9). 
por  la  mañana—repentinamente,  o  a  su  vez.  su  bien  parecer—hermosura,  lit.,  forma,  “será  para  la  destrucción”,  es 
decir,  de  la  tumba.  de  su  morada—“(cuando  vayan)  de  su  residencia,”  al  sepulcro.  15.  Los  piadosos  liberados  del 
poder—lit.,  de  la  mano,  de  la  muerte,  son  recibidos  bajo  el  cuidado  de  Dios.  16–19.  No  os  turbéis  (37:1),  porque  la 
muerte corta a los ricos prósperos que vosotros teméis. si bien mientras viviere—lit., porque en su vida bendecia su alma, 
o  a  sí  mismo  (Lucas  12:19;  16:25);  con  todo,  le  ha  tocado  su  suerte.  serás  loado,  etc.—Los  lisonjeros  encarecen  la 
vanagloria  del  rico  insensato;  la  forma  de  la  dicción  hace  hincapié  en  el  sentimiento.  20.  (Cf.  el  Salmo  49:12.)  en 
honra—objeto  de  la  adulación.  La  tontería  se  expresa  más  distintamente  con  no  entiende,  sustituído  aquí  por  no 
permanecerá en el Salmo 49:12. 

SALMO 50 

En la grandeza y la solemnidad de un juicio divino, se presenta a Dios instruyendo a los hombres en la naturaleza 
del verdadero [PAG. 461] culto, exponiendo la hipocresía, amonestando a los malos, y animando a los piadosos. 
 538
1–4. La descripción de esta majestuosa aparición de Dios se parece a la de la entrega de la ley (cf. Exodo 19:16; 
20:18; Deuteronomio 32:1). de arriba—lit., arriba (Génesis 1:7). cielos … tierra—pues todas las criaturas son testigos 
(Deuteronomio  4:26;  30:19;  Isaías  1:2).  5.  mis  santos—(4:3)  hicieron—lit.,  cortaron—pacto—alusión  a  la  víctima 
dividida  para  el  sacrificio,  acto  por  el  cual  se  ratificaban  los  pactos,  pasando  las  partes  pactantes  por  entre  las 
porciones  divididas  (cf.  Génesis  15:10,  18).  Los  habitantes  del  cielo,  que  bien  conocen  el  carácter  de  Dios,  dan 
testimonio de su justicia como Juez. 7. testificaré contra ti—por tu falta de no adorar. Dios tuyo—y así, por el pacto 
como  también  como  Creador,  merezco  una  adoración  pura.  8–15.  Por  escrupuloso  que  fuera  el  culto  externo,  se  lo 
ofrecían como si cumpliesen una obligación de dar a Dios lo que fuera de él y con la idea degradante de que a Dios le 
hiciese  falta.  Reprochándoles  tales  nociones  tontas  y  blasfemas,  les  enseña  a  ofrecer,  o  lit.,  sacrificar,  hacimientos  de 
gracia, y a pagar, o hacer, sus votos; eso es, presentar junto con el externo servicio simbólico, el homenaje del corazón, y 
la  fe,  arrepentimiento,  y  amor.  A  esto  se  agrega  una  invitación  a  buscar,  y  la  promesa  de  impartir,  todo  oportuno 
socorro.  16–20.  al  malo—es  decir,  a  los  formalistas  que  acaba  de  denunciar,  y  los  que  viven  vidas  viciosas  (cf. 
Romanos 2:21, 23). Son indignos de usar siquiera las palabras de la ley de Dios. Su hipocresia y su maldad quedan 
expuestas por ilustraciones de pecados en contra del séptimo, el octavo y el noveno mandamientos. 21, 22. Dios, que 
ya no pasa por alto (no aparentemente) tales cosas, denuncia los pecados de ellos, y amonesta con castigo terrible. os 
olvidáis de Dios—lo que denota ignorancia del verdadero carácter de Dios. 23. sacrifica alabanza—(50:14), de modo 
que el culto externo es indicio verdadero del corazón. ordenaré—obra en manera debida, recta, y no contrariamente, 
dejando  el  camino  (25:5).  En  los  tales,  la  adoración  pura  y  la  vida  pura  evidencian  su  verdadera  piedad,  y  ellos 
gozarán la presencia y el favor de Dios. 

SALMO 51 

Sobre  la  ocasión  cf.  2  Samuel  11:12.  El  Salmo  ilustra  el  verdadero  arrepentimiento,  en  el  que  se  comprenden  la 
compunción, confesión, tristeza, súplica de misericordia, y la resolución de enmendarse, acompañado con una viva fe. 

1–4.  Una  petición  de  misericordia  es  una  confesión  de  culpa.  borra—como  de  un  registro.  rebeliones—(19:13; 
32:1.)  lávame—La  puerza  tanto  como  el  perdón  es  deseada  por  el  verdadero  penitente.  porque  …  de  mi—La 
convicción precede al perdón, y pide el perdón como un don de Dios (2 Samuel 12:13; Salmo 32:5; 1 Juan 1:9). contra 
ti—primordialmente, y como los pecados contra otros son violaciones de la ley de Dios, son en un sentido sólo contra 
ti. porque seas, etc.—eso es, se excluye toda paliación de su crimen; es su propósito al hacer su confesión reconocer la 
justicia  de  Dios,  por  más  severa  que  fuese  la  sentencia.  5,  6.  Su  culpabilidad  es  agravada  por  su  esencial 
pecaminosidad  natural,  la  que  es  tan  contraria  a  la  pureza  interior  que  Dios  requiere,  como  lo  son  los  pecados 
externos  a  las  leyes  de  la  buena  conducta.  me  has  hecho—Me  harás  comprender,  según  otras  versiones:  puede  que 
exprese el propósito benigno de Dios en vista de su estricto requerimiento: propósito del que David podría haberse 
aprovechado  como  un  freno  para  su  natural  amor  al  pecado,  para  así  no  agravar  su  culpa.  verdad  …  sabiduría—
términos  comunes  para  expresar  la  piedad  (cf.  Job  28:28;  Salmo  119:30).  7–12.  Una  serie  de  peticiones  de  perdón  y 
purificación. purifícame con hisopo—El uso de esta planta en el ritual (Exodo 12:22; Números 19:6, 18) sugiere la idea 
de  la  propiciación  como  prominente  aquí;  el  verbo  (purgar)  comprende  la  idea  de  la  satisfacción  vicaria  (Números 
19:17–20). gozo y alegría—con perdonarme, cambiando mi amargura en gozo. esconde tu rostro—date vuelta por no 
contemplar.  crea  en  mí—obra  de  un  poder  superior:  lit.,  Crea  para  mí;  impárteme  el  don  de  un  corazón  libre  de  la 
mancha del pecado (24:4; 73:1). renueva—significa que lo había poseído; el principio esencial de una naturaleza nueva 
no  había  sido  perdido;  sino  que  su  influencia  fué  interrumpida  (Lucas  22:32);  pues  el  Salmo  51:11  demuestra  que 
David  no  había  perdido  la  presencia  ni  al  Espíritu  de  Dios  (1  Samuel  16:13),  aunque  había  perdido  “el  gozo  de  su 
salvación” (51:12), cuya devolución suplica. espíritu recto—lit., constante, firme, que no ceda a la tentación. espíritu 
libre—Un  espíritu  libre,  dispuesto  a  conformarse  a  la  ley  de  Dios,  para  así  guardar  al  salmista  en  un  curso  recto  de 
vida.  13.  Otras  versiones  añaden  la  ilativa  entonces—enseñaré  …,  como  resultado  de  esta  obra  de  gracia.  tus 
caminos—de la providencia y del deber humano (18:21, 30; 32:8; Lucas 22:32). 14. líbrame—(39:8), de la culpabilidad de 
homicidio  (5:6;  2  Samuel  12:9,  10).  tu  justicia—como  en  el  Salmo  7:17;  31:1.  15.  abre  mis  labios—quitándome  el 
sentido de culpa. 16. La alabanza es mejor que el sacrificio (50:14), y comprende la fe, el arrepentimiento y el amor, y 
glorifica  a  Dios.  En  los  verdaderos  arrepentidos  el  gozo  del  perdón  se  confunde  con  el  pesar  por  el  pecado.  18. 
hazbien—No  retribuyas  mi  pecado  sobre  tu  Iglesia.  edifica  los  muros—la  forma  de  hacer  bien  a  Sión;  cf.  el  Salmo 
89:40,  opuesto  en  forma  e  ideas.  19.  Reconciliado  Dios,  entonces  le  serán  aceptos  los  sacrificios  materiales  (4:6;  Isaías 
1:11–17). 
 539
SALMO 52 

Cf. 1 Samuel 21:1–10; 22:1–10, para la historia del título. El primer versículo da el lema: la jactancia del malo sobre 
el justo es vana, pues Dios cuida siempre de su pueblo. Se amplía la idea con describir la malicia y el engaño, y luego 
la ruina del malvado, y la condición feliz del piadoso. 

1.  poderoso—lit.,  héroe.  Puede  que  así  se  dirija  a  Doeg,  irónicamente,  respecto  a  su  poder  en  la  calumnia.  2. 
lengua—por  la  persona.  agravios—para  otros  (5:9;  38:12).  hace  engaños—(10:7),  como  la  navaja  filosa,  que  corta 
silenciosa,  pero  hondamente.  3,  4.  perniciosas—lit.,  devoradoras,  que  destrozan  completamente  (cf.  el  Salmo  21:9;  el 
35:25). 5. por tanto—Como habéis hecho a otros, Dios os hará a vosotros (18:27). Los términos sucesivos describen la 
ruina más completa. temerán—considerarán con reverencia piadosa. reiránse—de la locura del malo; 7. porque confió 
en las riquezas y en su fuerza en la iniquidad—o malicia (52:2), en vez de confiar en Dios. He aquí el hombre—lit., el 
poderoso,  el  héroe  (52:1).  8.  Es  común  la  figura  aquí  usada  (1:3;  Jeremías  11:16).  en  la  casa  [PAG.  462]  etc.—en 
comunión  con  Dios  (cf.  el  Salmo  27:4,  5).  perpetua  y  eternalmente—cualidades  de  la  misericordia.  9.  lo  que  has 
hecho—lo  dice  el  contexto:  me  has  conservado  (22:31).  esperaré  en  tu  nombre—en  tus  perfecciones,  manifestadas 
para bien (5:11; 20:1). porque es bueno—eso es, tu nombre, y todo el método o resultado de su manifestación (54:6; 
69:16). 

SALMO 53 

Sobre Mahalath—(cf. título el del Salmo 88). Por qué esta repetición del Salmo 14, es dada, no sabemos. 

1–4. con unas pocas variaciones, corresponden al Salmo 14:1–4. 5. En vez de la seguridad de la presencia de Dios 
con los piadosos, y de una queja contra los malos, el Salmo 14:5, 6 manifiesta la ruina de éstos, cuyos bienes “también 
son derramados” (cf. el Salmo 141:7), porque habían rechazado a Dios con escarnio. 

SALMO 54 

Cf. el título de los Salmos 4 y 32; para su historia, cf. 1 Samuel 23:19, 29; 26:1–25. Después de un clamor ferviente 
por el socorro, el salmista promete la alabanza en la seguridad de ser oído. 

1.  por  tu  nombre—(5:11),  especialmente  con  tu  poder.  defiéndeme—como  en  el  Salmo  7:8;  el  26:1,  declara  mi 
inocencia, 2. (cf. el Salmo 4:1; el 5:1.) 3. extraños—tal vez los zifitas. fuertes—lit., terribles, violentos (Isaías 13:11; 25:3). 
Tales eran Saúl y su ejército. no han puesto, etc.—obraron como ateos, sin temor de Dios (cf. el Salmo 16:8). 4. (Cf. el 
Salmo  30:10).  con  los  que  …  que  están  de  parte  de  ellos  y  de  la  mía  (46:11).  5.  volverá—(6:7)  el  mal  sobre  mis 
enemigos  o  vigilantes,  los  que  acechan  para  hacer  daño.  por  tu  verdad—tu  promesa  verificada.  6.  sacrificaré—
presentaré  una  ofrenda  de  benevolencia  (Levítico  7:16;  Números  15:3).  7.  mis  ojos—(cf.  el  Salmo  59:10;  el  112:8), 
expresa la satisfacción de contemplar la derrota de los enemigos suyos, como la de los de Dios sin que ello signifique 
egoísmo ni sentimiento profano (cf. el Salmo 52:6, 7). 

SALMO 55 

Aterrorizado a causa de los enemigos, y entristecido por la traición de un amigo, el salmista ofrece una oración 
ardiente  por  el  alivio.  Confunde  sus  expresiones  de  absoluta  confianza  en  el  favor  de  Dios  para  con  él  y  las 
invocaciones y predicciones de los juicios vengativos de Dios contra los impíos. El tono armoniza con la experiencia 
de David, ya en los tiempos de Saúl, ya en los de Absalón, aunque acaso no aquéllos ni éstos estaban en su mente. 

1.  no  te  escondas—(cf.  el  Salmo  13:1;  27:9),  no  retengas  el  auxilio.  2.  La  segunda  línea  expresa  plenamente  su 
dolor. 3. opresión—lit., persecución, 4, 5. expresan gran alarma. 6. descansaría—lit., moraría, eso es, permanentemente. 
7, 8. Aun un desierto es lugar más seguro que allí donde hay males como vientos y tempestades. 9. deshace—lit., traga 
(21:9).  divide  la  lengua—o  bien,  confunde  su  habla,  y  así  sus  consejos  (Génesis  11:7).  la  ciudad—acaso  Jerusalén, 
escenario  de  la  anarquía.  10,  11.  aquí  descrita  en  detalle  (cf.  el  Salmo  7:14–16).  agravios—lit.,  malicias,  los  males 
resultantes  (5:9;  52:2,  7).  12–14.  Esta  descripción  de  la  traición  no  niega  sino  agrava  la  injuria  de  los  enemigos.  mi 
guía—lit., amigo (Proverbios 16:28; 17:9). mi familiar—en el hebreo, uno más íntimo que amigo. en compañía—lit., con 
una  multitud,  en  desfile  festivo.  15.  condenados  sean—o  bien,  “Desolaciones  están  sobre  ellos.”  desciendan—lit., 
 540
descenderán.  vivos—o  viviendo  en  medio  de  la  vida,  la  muerte  les  sobrevendrá  (cf.  Números  16:33).  entre  ellos—o 
dentro de ellos, en sus corazones (5:9; 49:11). 16–18. Dios contesta a sus constantes y repetidas oraciones. 19. Airado 
Dios  escucha  a  los  malvados.  permanece—lit.,  está  sentado,  entronizado  como  soberano.  no  se  mudan—La 
prosperidad  los  endurece  (73:5).  20,  21.  La  traición  está  agravada  por  la  hipocresia.  El  cambio  de  número  en  los 
versículos  15,  23.  y  aquí,  hace  vivo  el  cuadro,  y  denota  que  el  traidor  principal  y  sus  cómplices  son  considerados 
juntos.  22.  tu  carga—lit.,  don,  lo  que  te  está  designado.  te  sustentará—lit.,  proporcionará  alimento  y  así  suplirá  toda 
necesidad (57:25; Mateo 6:11). no dejará caído—no permitirá que sea removido, de la segura posición en el favor de 
Dios  (10:6).  23.  sanguinarios  y  engañadores—(cf.  el  Salmo  5:6;  el  51:14),  el  engaño  y  la  disposición  homicida  a 
menudo  unidos.  La  amenaza,  es  dirigida  especialmente  (no  como  una  verdad  general)  contra  los  impíos,  según  el 
parecer del autor. 

SALMO 56 

Sobre  la  Paloma,  etc.,  traducción  de  Jonathelem‐rechokim,  que  o  indica  una  melodía  (cf.  el  Salmo  9)  de  dicho 
nombre  propia  para  el  canto  del  Salmo;  o  bien  es  una  forma  enigmática  para  señalar  el  tema,  como  el  dado  en  la 
historia aludida (1 Samuel 21:11, etc), asemejándosele a David a la paloma mansa que no se queja, corrido de su hogar 
para vagar en destierro. Rodeado de enemigos domésticos y extraños, David con confianza invoca a Dios, expone sus 
quejas, y termina anticipando gozosa y confiadamente la continuación del amparo divino. 

1, 2. devoraría—lit., jadearía como fiera tras de mí—(Hechos 9:1). enemigos—acechadores (54:5). Altísimo—como no 
se atribuye el término a Dios en otra parte, algunos lo traducen aquí por arrogante, u orgullosamente, calificando a “los 
que pelean.” 3. en ti—lit., hacia ti, hacia quien él se vuelve en la aflicción. 4. En Dios alabaré su palabra—Por su gracia 
o  ayuda  (60:12;  108:13),  “Me  gloriaré  en  Dios  respecto  a  su  palabra”;  en  todo  caso  la  palabra  de  Dios  es  el  asunto 
especial  y  la  causa  de  su  alabanza.  la  carne—por  la  humanidad  (65:2;  Isaías  31:3),  significando  la  flaqueza.  5,  6. 
Cuadro vivo de la conducta maliciosa de los enemigos. 7. ¿Escaparán?—o, “Su escape es por la iniquidad.” derriba, 
etc.—Humilla  a  los  que  arrogantes  se  oponen  a  tu  siervo.  8.  Dios  se  da  cuenta  de  su  destierro  y  se  acuerda  de  sus 
lágrimas.  La  costumbre  de  embotellar  las  lágrimas  de  los  que  lloran  como  un  recuerdo,  que  ha  existido  en  algunas 
naciones orientales puede explicar la figura. 9. Dios es por mí—Está de mi lado a mi favor (118:6; 124:1, 2), por tanto, 
está  seguro  de  la  derrota  de  sus  enemigos.  12.  tributaré,  etc.—Pagaré  lo  que  he  votado.  13.  La  interrogación  de 
algunas versiones (“Y mis pies ¿no librarás …?) insinúa una respuesta afirmativa, basada en la experiencia pasada. de 
caída—como de un precipicio. delante de Dios—en su favor durante la vida. 

[PAG. 463] SALMO 57 

No  destruyas—traducción  de  Al‐taschith.  Acaso  sea  una  alusión  enigmática  a  la  circunstancia  crítica  relacionada 
con  la  historia,  sobre  la  cual  cf.  1  Samuel  22:1;  26:1–3.  En  la  oración  de  Moisés  (Deuteronomio  9:26),  prominente 
petición  es  la  de  deprecar  la  ira  de  Dios  en  contra  del  pueblo.  Esta  explicación  cuadra  bien  con  el  Salmo  58  y  el  59 
también. Asaf usa este título en el Salmo 75 en el cual hay alusión a alguna emergencia. Michtam—(cf. el Salmo 16). Al 
clamor  ferviente  por  el  socorro  divino,  el  salmista  agrega,  como  otras  muchas  veces,  el  lenguaje  de  alabanza,  en  la 
seguridad de ser oído favorablemente. 

1.  mi  alma—yo  mismo,  o  mi  vida,  la  que  está  amenazada.  sombra  de  tus  alas—(17:8;  36:7).  quebrantos—
calamidades, o lit., malicia en la relación de su liberación con la lo que principió. 3. que me apura—“que me devora”, 
que jadea ferozmente tras de mí (56:2). misericordia y su verdad—(25:10; 36:5), como mensajeros (43:3) enviados para 
librarlo.  4.  Las  figuras  confundidas  de  fieras  (10:9;  17:12)  y  armas  de  guerra  (11:2)  agrandan  el  cuadro  de  peligro. 
cuchillo agudo—calumnias. 5. Esta doxología ilustra su creencia en la relación de su liberación con la gloria de Dios. 
6. Cf. el Salmo 7:15; el 9:15, 16.) 7. El salmista alabará tanto con la voz como con el instrumento. 8. Se refiere a su gloria, 
o  lengua  (16:9;  30:12),  y  a  su  salterio,  o  laúd,  y  arpa.  levantaréme—lo  mismo  (lit.)  despertaré  el  alba,  expresando 
poéticamente su celo y su diligencia. 9, 10. Como su misericordia y verdad, así su alabanza llenará la tierra. 

SALMO 58 

La situación crítica de David en algún período de la persecución saulina es probablemente lo que ocasiona este 
salmo, en el cual el salmista enseña que la pecaminosidad innata y efectiva de los hombres merece, y recibirá la justa 
retribución de Dios, mientras que los piadosos pueden consolarse en su sapiente y santo gobierno de los hombres. 
 541
1. Oh congregación—lit., oh mudos—el vocablo aquí nunca se traduce “congregación.” “¿Sois mudos vosotros, los 
que debéis de hablar justicia?” puede ser la traducción. En todo caso, el salmista censura, quizás, a un consejo reunido 
para juzgar su causa y obligado a dar un fallo justo. 2. Esto no era su propósito, sino que hacéis pesar la violencia—o 
daban decisiones de violencia. Pesar es figura para expresar los actos de los jueces. en la tierra—públicamente. 3–5. 
describe  a  los  malos  en  general,  que  pecan  natural,  fácil,  maligna  y  tercamente.  cierra  su  oído—eso  es,  el  malo  (en 
sentido colectivo) viene a parecerse al áspid sordo, que no tiene oído. 6. Pide la destrucción de ellos, bajo la figura de 
fieras  rapaces  (3:7;  7:2).  7.  que  se  van  de  suyo—lit.,  se  apartarán  juntos,  desapareciendo,  como  los  torrentes 
montañosos. entesando—Dice figuradamente entesar la saeta, en vez del arco (64:3). hechas pedazos—lit., como si se 
cortasen—eso es, se embotan y se inutilizan. 8, 9. Otras figuras de esta completa ruina. En menos tiempo que el que se 
precisa  para  que  las  ollas  sientan—el  calor  de  las  espinas  en  el  bracero,  los  arrebatará  con  torbellino:  vivos  … 
airados—verdes o abrasadas las espinas se van con el viento; así tan fácil y tan ligeramente son llevados los malos. La 
figura del caracol acaso alude a su pérdida de saliva al moverse. Las frases son oscuras, pero el sentido general del 
pasaje es claro. 10, 11. pies … impío—denota grande matanza. El gozo del triunfo es porque son enemigos de Dios, y 
la derrota de ellos demuestra que Dios reina (cf. el Salmo 52:5–7; el 54:7). En esta seguridad, gócense los cielos y la 
tierra (96:10; 97:1; etc.). 

SALMO 59 

Cf. el Salmo 57 y para la historia, 1 Samuel 19:11, etc. El contenido es muy parecido al del 57; la oración a causa de 
los enemigos malignos y violentos, y el gozo por la esperanza del alivio. 

1. que contra mí se levantan—(cf. el Salmo 17:7). 2. (cf. el Salmo 5:5; el 6:8). 4. se aperciben—lit., se ponen en orden 
de batalla. despierta—(cf. el Salmo 3:7; el 7:6), invoca a Dios en la relación pactada con su pueblo (9:18). 6, 7. Son como 
perros  salvajes  que  cazan  la  presa,  y  como  tales  proferirán—(tiempo  presente),  lit.,  vomitan,  a  saber,  calumnias,  su 
impúdico ladrido. porque dicen: ¿quién?—Cf. el Salmo 84:5, la expresión completa con las palabras expresadas. 8. (cf. 
el Salmo 2:4; el 37:13). 9. de su fuerza, etc.—Expositores de criterio, con buenas razones, traducen, “oh mi fuerza, a ti 
te  esperaré”  (59:17).  defensa—fuerte  (62:2),  torre  alta.  10.  prevendrá—cf.  el  Salmo  21:3,  “salir  al  encuentro.” 
enemigos—como  en  el  Salmo  5:8.  11.  no  los  matarás—de  una  vez  (Jueces  2:21–23);  antes  perpetuarás  su  castigo 
(Génesis 4:12; Números 32:13), derramándolos, haciéndolos vagar, humillándolos. 12. sean presos por, etc.—mientras 
demuestren  el  orgullo,  sean  castigados  por  sus  mentiras,  etc.  13.  La  entera  destrucción  de  los  malos,  retardada  por 
razones prudentes, vendrá por fin, y la presencia de Dios con su Iglesia y su poder en favor de ella, se darán a conocer 
(1 Samuel 17:46; Salmo 46:10, 11). 14, 15. Entre tanto, que merodeen los perros, pues no pueden dañar a los piadosos; 
sí; que vagarán hambrientos y sin dormir. murmuren—lit., pasarán toda la noche; nada obtendrán. 16, 17. En contraste 
está la suerte de los siervos de Dios, que emplean su tiempo alabando a Dios. de mañana—cuando aquellos se retiran 
muertos de hambre y desengañados; o bien puede significar gozo y diligencia en la alabanza, como en el Salmo 30:5. 

SALMO 60 

Susan‐Heduth—Lirio de testimonio. El lirio es emblema de la hermosura (cf. el título del Salmo 45). Este término 
doble puede que denote un poema hermoso que testifica de la fidelidad de Dios demostrada en las victorias referidas 
en la historia citada. Aramnaharaim—la Siria de los dos ríos, o la Mesopotamia allende el río (Eufrates) (2 Samuel 10:16) 
Aram‐zobah—la Siria de Soba (2 Samuel 10:6), de cuyo rey era tributario el rey de aquélla. La guerra con Edom, por 
Joab  y  Abisai  (2  Crónicas  18:12,  25),  tuvo  lugar  como  al  mismo  tiempo.  Probablemente,  mientras  se  alternaban  las 
dudas y los temores, respecto a los resultados de estas guerras, el escritor compuso este salmo, en el cual pinta, en el 
lenguaje  del  pueblo  de  Dios,  sus  tristezas  en  medio  de  desgracias  anteriores,  eleva  plegarias  por  las  presentes 
estrecheces, y se goza en la esperanza segura del triunfo mediante la ayuda de Dios. 

[PAG.  464]  1–3.  Alude  a  los  desastres.  desechado—con  escarnio  (43:2;  44:9).  disipaste—quebrantaste  nuestra 
fortaleza (cf. 2 Samuel 5:20). vuélvete—o, devuélvenos (la prosperidad). Las figuras de conmociones físicas denotan 
las grandes conmociones civiles (46:2, 3). vino de agitación—de asombro, o de tambaleo; eso es, nos debilitaste (cf. el 
Salmo  75:8;  Isaías  51:17,  22).  4,  5.  Sin  embargo  se  reanimarán  ante  la  bandera  de  Dios,  y  pedirán  que  guiados  y 
sostenidos  por  el  poder  de  Dios  (por  su  diestra,  Isaías  17:7;  20:6),  estén  seguros.  óyeme—otra  versión,  óyenos.  6–10. 
Dios pronunció—habló—por su santuario—o por su santidad (89:35; Amós 4:2), por el honor de sus atributos (22:3; 
30:4). Cobrando ánimo de la promesa de Dios de darles posesiones (Exodo 23:31; Deuteronomio 11:24) (y renovada a 
él acaso por revelación especial), con júbilo describe la conquista como ya realizada. Sichem … Succoth—puntos muy 
 542
separados, y Galaad … Manasés—distritos grandes, al este y al oeste del Jordán, representan toda la tierra. partiré … 
mediré—significa  tener  el  control  completo.  Ephraím—denota  el  poder  militar  (Deuteronomio  33:17)  y  Judá—(el 
legislador,  Génesis  49:10),  el  civil.  Las  naciones  extrañas  luego  aparecen  como  vencidas.  vasija  …  lavatorio—de  lo 
más común. sobre Edom—como sobre el esclavo. haz júbilo—clama, vitorea; reconoce la sujeción (cf. el Salmo 108:9, 
“sobre  Filistea—Palestina—triunfaré”).  9,  10.  Está  persuadido  de  que  Dios,  aunque  una  vez  airado,  ahora  está  por 
obrar en favor de su pueblo. ¿quién me llevará?—o ¿quién me ha llevado?—como si el hecho hubiera ya principiado. 
Ciertamente—contesta a su pregunta; pero con la pregunta, “¿No serás tú?”; se infiere la contestación afirmativa. 11, 
12. Por tanto cierra con una oración por el éxito, expresando su confianza en él mismo. 

SALMO 61 

Neginah—o Neginoth (cf. el título de Salmo). Apartado de los privilegios espirituales acostumbrados, tal vez por 
la rebelión de Absalón, el salmista pide el socorro divino sobre la base de misericordias anteriores, en la confianza de 
que será oído. 

1–3.  desde  el  cabo,  etc.—desde  lugares  remotos  del  santuario  (Deuteronomio  28:64).  corazón  desmayare—lit., 
cubierto de oscuridad, o de calamidad, a la peña (18:2; 40:2). más alta que yo—a la que de otro modo no podría subir. 
refugio … torre (fuerte)—repiten el mismo sentimiento. 4. habitaré—así deseo hacer (Salmo 23:6). estaré seguro—(cf. 
el  Salmo  17:8;  el  36:7).  5.  heredad—parte  en  las  bendiciones  espirituales  de  Israel  (21:2–4).  mis  votos—comprende 
oraciones.  6,  7.  alrey—David  mismo  y  su  linaje  real  que  termina  en  Cristo.  La  miseria  y  la  verdad  personificadas, 
como en el Salmo 40:11; el 57:3. estará … delante de Dios—lit., estará sentado como un rey en la presencia de Dios, bajo la 
protección de Dios. 8. Así por las nuevas bendiciones nuevos votos de alabanza para siempre serán pagados. 

SALMO 62 

A Jeduthún—(cf. el título del 39). El tono general de este salmo es expresivo de confianza en Dios. Se aprovecha de 
la ocasión para advertir a los malos sus pecados y el castigo de sus maldades. 

1. está acallada—confía sumisa y segura cual una sierva. 2. Estos títulos muchas veces se aplican a Dios (9:9; 18:2). 
no  resbalaré  mucho—“No  seré  movido”  (10:6);  no  recibirá  daño  permanente,  a  pesar  de  las  asechanzas  de  sus 
enemigos. 3. Su destrucción vendrá; como pared bamboleante están por caer. caeréis—No está en el original; se puede 
leer, “Sois como pared bamboleante”. Algunos suponen que estas frases están aplicadas a la condición del hombre; eso 
es, el piadoso sufre: “¿Mataréis al justo?” Pero el otro sentido es el mejor. 4. su grandeza—la elevación hasta la que 
Dios lo ha alzado (4:2). Esto tratan de hacer mediante las mentiras y el doblez. (5:9). 5, 6. (Cf. 1:2). no resbalaré—no 
seré  movido  por  nada:  ha  aumentado  su  confianza.  7.  roca  de  mi  fortaleza—su  más  fuerte  amparo  (7:10;  61:3).  8. 
derramad  …  vuestro  corazón—Dad  plena  expresión  a  las  emociones  (1  Samuel  1:15;  Job  30:16;  Salmo  42:4).  oh 
pueblos—pueblos de Dios. 9. Ninguna clase de hombre es digno de confianza, en comparación con Dios (Isaías 2:22; 
Jeremías 17:5). pesándolos … vanidad—Echados todos juntos en la balanza serán levantados, porque son más livianos 
que la vanidad (34:3). 10. No sólo no son motivos de jactancia la opresión y la rapiña, medios ilícitos de riquezas, sino 
que  las  riquezas  mismas,  aumentadas  lícitamente,  no  deben  de  contaminar  el  corazón.  11.  una  vez  …  dos  veces—
(como en Job 33:14; 40:5), se usa para dar énfasis al sentimiento. El poder de Dios es templado por su misericordia, la 
que también fortalece. 12. porque tú pagas—lit., que tú pagas, etc., ligada con la expresión anterior, “Dos veces he oído 
que … tú pagas”, lo que enseña que Dios con su fortaleza pueda obrar tanto la misericordia como la justicia. 

SALMO 63 

La ocasión histórica referida en el título fué probablemente durante la rebelión de Absalón (cf. 2 Samuel 15:23, 28; 
16:2). David da expresión a un deseo ardiente del favor de Dios y a una fuerte esperanza de realizarlo en su liberación 
y en la destrucción de sus enemigos. 

1. levantaréme a ti—Madrugo para buscarte. de mañana—temprano, con diligencia (Isaías 26:9). Las figuras sed y 
sequedad, lit., cansancio, denotan miseria moral, sugerida por sus circunstancias externas. alma—y—carne—el hombre 
entero  (16:9,  10).  2.  Lo  que  deseaba  especialmente  eran  las  perfecciones  de  Dios  demostradas  en  el  culto  (27:4).  3. 
Habiendo experimentado la misericordia de Dios, sus labios se abrirán para alabarle (51:15). 4. Así—lit., en verdad. te 
bendeciré—Te alabaré (34:1). alzaré mis manos—en adoración (cf. el Salmo 28:2). en tu nombre—en alabanza de sus 
 543
perfecciones.  5–8.  Plenas  bendiciones  espirituales  satisfacen  sus  deseos,  y  los  actos  de  alabanza  ocupan  sus 
pensamientos y su tiempo. en … la noche—así como de día. Los favores anteriores le dan la seguridad del futuro, y 
por tanto se acoge fervientemente a Dios, cuyo poder le sustenta (17:8; 60:59). 9, 10. destrucción … buscaron—eso es, 
“los que buscaron hacerme daño son (están ordenados) (cf. el Salmo 35:8) para destrucción”. caerán—o bien, “irán a 
los sitios;” o sea, a la tumba, a la muerte; por cuanto sus cuerpos serán porción de las zorras, o lit., los chacales. 11. el rey—
eso  es,  David  mismo,  y  todo  aquel  que  reverencia  a  Dios  “gozarán  porción  gloriosa”,  mientras  los  enemigos 
traicioneros serán para siempre enmudecidos (62:4). 

[PAG. 465] SALMO 64 

Una oración por su liberación de los astutos enemigos maliciosos, anticipando con confianza la derrota de ellos, la 
que honrará a Dios y deleitará a los justos. 

1.  guarda  …  del  miedo—del  peligro  que  motiva  el  miedo.  2.  conspiración—insurrección;  lit.,  alboroto,  asaltos 
ruidosos, así como del secreto consejo. 3, 4. Figuras similares de calumnia (57:4; 59:7). armaron—Apuntaron, o tiraron 
saetas;  lit.,  pisaron;  pisaron  los  arcos,  para  doblarlos  o  tenderlos  y  así  disparar  las  saetas  (58:7).  y  …  al  íntegro—
inocente de las acusaciones de aquellos. y no temen—respecto a Dios (55:19). 5. Un sentimiento aquí expresado más 
completamente describiendo la malicia deliberada de ellos. 7. El contraste se hace mayor, sugiriendo que Dios usa las 
mismas armas que ellos. 8. harán caer … lenguas—como consecuencias de sus pecados (cf. el Salmo 10:2; el 31:16). los 
que  los  vieron—sus  cómplices  en  el  mal  serán  espantados.  9,  10.  Los  hombres,  en  general,  reconocerán  la  obra  de 
Dios, y los justos, alegrándose de ella, serán animados a confiar en él (58:10). 

SALMO 65 

Esta es una canción de alabanza a Dios por sus bendiciones espirituales a su pueblo y por su benigna providencia 
sobre toda la tierra. 

1. plácida—lit., silencio; A tí el silencio es alabanza; es decir, la alabanza atiende cual una sierva: a ti te es debida 
(62:1). Así también es un deber pagar los votos. Estas dos partes del culto acepto, mencionadas en el Salmo 50:14, se 
ofrecen  en  Sión,  donde  Dios  obra  mayormente  su  misericordia  y  recibe  homenaje.  2.  Todos  animados  a  orar  por  la 
prontitud de Dios para escuchar. 3. Sólo la misericordia de Dios nos libra de las cargas de la iniquidad, purgando y 
expiando  las  transgresiones  que  están  en  nuestra  contra,  y  que  se  llaman  iniquidades—o  palabras  de  iniquidad.  4. 
habite  en  tus  atrios  …  saciados  …  casa—significan  comunión  con  Dios  (15:1;  23:6;  cf.  el  Salmo  5:7).  Esta  es  una 
bendición  para  todo el  pueblo  de  Dios,  indicado  por  el  cambio  del  número  gramatical.  5.  tremendas  cosas—eso  es, 
por la manifestación de justicia e ira sobre los enemigos, y de misericordia a su pueblo (63:9–11; 64:7–9). esperanza—
Tú, el objeto de la confianza de todos—de todo el mundo, y justamente así, piénsenlo o no los hombres. 6–13. El gran 
poder y la bondad de Dios son el fundamento de esta confianza. Son ilustrados en su gobierno de las agencias más 
poderosas de la naturaleza y de las naciones, los que infunden terror a los hombres (26:7; 98:1, etc.), y en las lluvias 
que fertilizan a la tierra y la hacen producir abundantemente para los hombres y las bestias. las salidas de la mañana 
…  tarde—todos  los  pueblos  desde  el  oriente  hasta  el  occidente.  visitas—en  misericordia  (cf.  el  Salmo  8:4).  el  río  de 
Dios—Sus  recursos  inagotables.  tus  nubes—lit.,  tus  caminos,  caminos  de  providencia  (25:4,  10).  desierto—lugares 
despoblados pero adecuados para el pastoreo (Levítico 16:21, 22; Job 24:5). los llanos—estancias en el Salmo 65:12; lit., 
redil,  aprisco  cercado  para  el  ganado.  El  mismo  vocablo  puede  traducirse  por  corderos  (37:20),  de  modo  que  “las 
manadas se visten de corderos”, figura que expresa un aumento grande. 

SALMO 66 

El  escritor  invita  a  todos  los  hombres  a  unirse  en  alabanza;  cita  ocasiones  notables  que  la  merecen;  promete 
hacimientos de gracias especiales, y celebra la gran misericordia de Dios. 

1.  aclamad—“Haced  un  ruido  gozoso”  (versión  inglesa).  2.  su  nombre—como  en  el  Salmo  29:2.  gloria  en  su 
alabanza—Sea su alabanza tal que le glorifique, o que sea honrosa para él. 3, 4. Un ejemplo de tal alabanza. ¿Cuán 
terribles …!—(cf. el Salmo 65:8.) te mentirán—se someterán, manifestarán una entrega forzada (18:44), producida por 
el temor, 5, 6. Las obras terribles ilustradas en la historia de Israel (Exodo 14:21). Con este ejemplo, se amonesta a los 
rebeldes. 7. atalayan, etc.—vigilan la conducta de ellos. 9. Aquí se cita acaso una liberación reciente. puso … en vida—
 544
lit.,  pone  nuestra  alma  en  vida;  eso  es,  fuera  de  peligro  (30:3;  49:15).  resbalasen—sean  movidos  (10:6;  55:22).  10–12.  De 
pruebas  duras  Dios  los  había  traído  a  lugar  seguro  (cf.  Isaías  48:10;  1  Pedro  1:7).  apretura—opresión—como  en  el 
Salmo 55:3, que pesaba sobre los lomos—el asiento de las fuerzas (Deuteronomio 33:11), debilitados por la opresión. 
subir—pasar por encima. en fuego, etc.—figuras que describen la postración y las peripecias (cf. Isaías 43:2; Ezequiel 
36:12). hartura—lit., lugar que rebosa, o irrigado, y por tanto fertil. 13–15. Estas varias ofrendas completas constituyen el 
pago de los votos (Levítico 22:18–23). ofreceré—lit., haré ascender, aludiendo al humo de la ofrenda quemada, lo que 
explica el uso de perfume—que en cualquier otro lugar significa el humo del incienso. 16–20. Con éstos une sus actos 
públicos de agradecimiento, e invita a oír a los que temen a Dios (60:4; 61:5, sus verdaderos adoradores). Afirma su 
sinceridad, por cuanto Dios nunca oiría a los hipócritas, como a él le había escuchado. ensalzado con mi lengua—lit., 
la  exaltación  (estaba)  bajo  mi  lengua,  como  depositario,  desde  donde  procedía:  eso  es,  honrar  a  Dios  me  era  habitual. 
mirado a la inquidad—eso es, con placer. 

SALMO 67 

Una  oración  para  que,  mediante  las  bendiciones  de  Dios  sobre  su  pueblo,  su  salvación  y  su  alabanza  sean 
extendidas sobre toda la tierra. 

1. haga resplandecer su rostro—que nos enseñe su favor (Números 6:24, 25; Salmo 31:16). 2. tu camino—tus tratos 
de gracia (Isaías 55:8), explicados como tu salud—lit., tu salvación. 3–5. Alabanzas de gratitud serán ofrecidas por las 
bendiciones de su sapiente y santo gobierno (cf. Isaías 2:3, 4; 11:4). 6, 7. Las bendiciones de una cosecha fructífera se 
mencionan  como  tipos  de  mayores  bendiciones  espirituales,  bajo  las  cuales  todas  las  naciones  temerán  y  amarán  a 
Dios. 

SALMO 68 

Este es un salmo‐canción (cf. el título del Salmo 30), sugerido acaso por las victorias de David, las que le aseguraron 
el  trono  y  dieron  descanso  a  la  nación.  En  términos  generales,  el  juicio  de  Dios  sobre  los  malos,  y  la  equidad  y  la 
bondad de su gobierno a los piadosos, son celebrados. Se ilustra el sentimiento con ejemplos del trato de Dios citados 
en la historia judaica y relatados en términos [PAG. 466] altamente poéticos. Por tanto el escritor recomienda que se 
esperen triunfos iguales y aun mayores, y ordena a todas las naciones a unirse en las alabanzas al Dios de Israel. El 
Salmo es evidentemente típico de la relación que Dios, en la persona de su Hijo, mantiene con la Iglesia (68:18). 

1–3.  Cf.  Números  10:35;  Salmo  1:4;  22:14,  sobre  las  figuras  aquí  usadas.  de  su  presencia—como  delante  de  la 
presencia del fuego, como de cosa temible; pero en el v. 3, en su presencia es como bajo su protección (61:7). los justos—
todos  los  verdaderamente  piadosos,  sean  de  Israel o  no. 4. ensalzad  …  cielos—lit., “elevad para  el  que  cabalga  por  los 
desiertos”—(68:7),  alusión  a  la  representación  poética  de  su  dirección  de  su  pueblo  en  el  desierto,  como  un 
conquistador, delante del cual ha de ser preparado, o elevado, un camino (cf. Isaías 40:3; 62:10), En Jah su nombre—o 
sea, Jehová, del que es una contracción (Exodo 15:3; Isaías 12:2) (el hebreo). nombre—o las perfecciones (9:10; 20:1), las 
que—5, 6. son ilustradas por la protección de los indefensos, por la defensa de los inocentes, y por el castigo de los 
rebeldes, atribuídas a él. habitar en familia los solos—lit., acomoda a los solitarios (o peregrinos) en hogar. Siendo una 
verdad general, es acaso una alusión a los israelitas. rebeldes … en sequedad—apartados de las comodidades de la 
casa.  7,  8.  (Cf.  Exodo  19:16–18).  anduviste—en  un  pilar  de  fuego—marchando,  con  movimiento  majestuoso.  aquel 
Sinaí—tembló, mejor, se derritió como en Jueces 5:5. 9, 10. abundante lluvia—una lluvia de dones, como el maná y las 
codornices.  tu  grey—lit.,  tu  tropa  como  en  2  Samuel  23:11,  13—siendo  prominente  el  aspecto  militar  del  pueblo,  de 
conformidad con  las figuras  del  contexto.  en  ella—en  la  tierra  prometida. al  pobre—tu  pueblo  humilde (68:9;  cf.  el 
Salmo 10:17; el 12:5). 11. daba (la) palabra—eso es, del triunfo. ejército—o coro de mujeres, que celebraron la victoria 
(Exodo  15:20).  12.  reyes  de  ejércitos—es  decir,  con  sus  ejércitos.  las  …  en  casa—mayormente  las  mujeres  así  se 
quedaban, y la tranquilidad de la victoria es aparente por cuanto ellas pudieron, sin peligro, gozarse en sosiego de los 
despojos. 13. Aquí algunos traducen: “Cuando os acostéis entre los apriscos (o fronteras), seréis …”, comparando el 
reposo pacífico en los límites de la tierra prometida a la hermosura proverbial de la mansa paloma. Otros entienden 
que debe traducirse la palabra por “tiestos,” las paredes ahumadas de las cuevas en donde los israelitas se refugiaron 
en tiempos de los jueces; o entendido todo figurativamente, por las filas de piedras de donde pendían las vasijas de 
cocina;  y  así  se  contrasta  su  anterior  condición  humilde  y  aflictiva  con  su  prosperidad  posterior.  En  todo  caso,  se 
describe  un  estado  de  paz  y  quietud  mediante  una  hermosa  figura.  14.  Dispersos  sus  enemigos,  el  contraste  de  su 
prosperidad con sus aflicciones anteriores es representado por el de la nieve que cae sobre el monte Salmón. 15, 16. 
 545
Los montes son a menudo símbolos de naciones (46:2; 65:6). El de Basán, al noreste de Palestina, denota una nación 
pagana; se describe como un monte de Dios, o monte alto. Las tales se representan como envidiosas del monte (de Sión) 
donde Dios reside; 17. y a la declaración de que Dios lo hará su morada, se añade la evidencia de que lo protegerá. A 
él  se  le  pinta  en  medio  de  sus  huestes  celestiales—millares  de  ángeles—lit.,  millares  de  repeticiones,  o  millares  de 
millares, res, eso es, de carros. La palabra. ángeles—fué acaso introducida en nuestra versión, de Deuteronomio 33:2, 
y Gálatas 3:19. Se sobreentiende por supuesto, que ellos son conductores de carros, como Sinaí así en el santuario—
eso  es,  él  apareció  en  Sión  como  apareció  una  vez  en  Sinaí.  18.  Del  escenario  de  la  conquista  asciende  a  su  trono, 
llevando cautiva la cautividad—, o a muchos cautivos (Jueces 5:12). tomaste dones—aceptando el homenaje de ellos, 
aun cuando fuera forzado como de parte de rebeldes. para que habite … Jah Dios—es decir, hacer de este monte, de 
su pueblo, o de la Iglesia, su morada. Este Salmo tipifica las conquistas de la Iglesia bajo su divino Maestro, Cristo. Por 
cierto, “el que estaba con la Iglesia en el desierto” (Hechos 7:38) es el Señor (Jah, Jehová), descrito en esta ascensión 
ideal. Por tanto, Pablo (en Efesios 4:8) aplica este lenguaje para describir su verdadera ascensión, cuando, habiendo 
vencido el pecado, la muerte, y el infierno, el Señor de gloria triunfantemente entra en el cielo, acompañado por las 
multitudes de ángeles adoradores, para sentarse en el trono y dirigir el cetro de un dominio eterno. La frase tomaste 
dones para (lit., entre) hombres—Pablo la interpreta: “Dió dones a los hombres.” Ambas frases describen los actos de 
un vencedor, que recibe y distribuye el botín de guerra. El salmista usa “recibir” como señal de la victoria; Pablo, “dió” 
como el acto de un conquistador, que habiendo derrotado a sus enemigos, procede a recompensar a sus amigos. La 
aplicación especial de este pasaje por Pablo fué para la comprobación de la exaltación de Cristo. Lo que el Antiguo 
Testamento  representa  respecto  al  descenso  y  la  ascensión  de  él  corresponde  a  su  historia.  El  que  descendió  es  el 
mismo que ascendió. Como la ascensión entonces fué un elemento de su triunfo, así lo es ahora; y aquel que, en su 
humillación, debe ser reconocido por nuestro sacrificio vicario y por el Sumo Sacerdote de nuestra profesión, debe ser 
también adorado como Cabeza de su Iglesia y el autor de todos los beneficios espirituales que ella recibe. 19–21. Dios 
socorre ampliamente nuestras necesidades diarias. Las vicisitudes y las escapadas de la muerte están bajo la dirección 
de  aquel  que  es  el  Dios  que  nos  salva  y  que  destruye  a  los  enemigos  suyos  y  nuestros.  herirá  la  cabeza—destruirá 
violentamente  (110:6;  Números  24:8).  del  que  camina—sigue  caminando,  que  persiste  en  su  impenitencia.  22. 
Generaliza ejemplos anteriores de la liberación de Dios: así como ha hecho, así hará. de Basán—región la más lejana; y 
de  los  profundos,  etc.,  de  las  aflicciones  más  severas.  Las  figuras  del  Salmo  68:23  denotan  la  perfección  de  la 
conquista,  y  no  implican  crueldad  salvaje  alguna  (cf.  2  Reyes  9:36;  Isaías  63:1–6;  Jeremías  15:3).  24–27.  Describe  la 
procesión triunfal, terminada la liberación. vieron—impersonalmente, “Se han visto tus caminos,” y los caminos—o 
salidas, como en la frase anterior, como encabezando la procesión, como que guiaba el arca, símbolo de la presencia 
de Dios. Siguen las varias bandas de música, y todos los que son de la estirpe de Israel—eso es, los descendientes de 
Jacob son invitados a unirse en la doxología. Luego, por una de las tribus más cercanas, por una de las más eminentes 
y dos de las más remotas, es representada toda la nación, que marcha adelante (Números 7). 28, 29. Se confunden en 
la canción de alabanza la gratitud por las [PAG. 467] victorias anteriores y la oración confiada por las futuras victorias 
de Sión—tu templo—en, lit., sobre—Jerusalén—Su palacio o residencia simbolizaba (5:7) su presencia protectora entre 
su pueblo, y por tanto es objeto de homenaje de parte de otros. 30. Las naciones más fuertes son representadas por las 
bestias  más  fuertes.  31.  príncipes—lit.,  los  gordos,  los  eminentes  de  la  nación  la  más  rica  y  de  la  más  distante 
representan la sujeción universal. apresurará—a extender sus manos. 32–35. A aquel que se presenta cabalgando en 
triunfo al través de sus antiguos cielos; a aquel que, en la natura y aun más en las maravillas de su gobierno espiritual, 
desde sus santuarios (43:3), es terrible, que rige a su Iglesia, y por su Iglesia gobierna al mundo con justicia; a él dénle 
todas las naciones y los reinos la honra y el poder y el dominio para siempre jamás. 

SALMO 69 

Sobre Sosannim—(cf. el título del Salmo 45). Con lenguaje mixto de oración y de queja, el sufriente, cuya condición 
aquí se expone, suplica el socorro divino como quien sufre por el amor de Dios, implora la divina retribución sobre 
sus  enemigos,  y  asegurado  de  la  liberación  que  vendrá,  promete  que  darán  alabanza  él  mismo  y  los  demás  que 
recibirán  tales  bendiciones  de  Dios.  Está  citado  este  Salmo  siete  veces  en  el  N.  T.  como  profético  de  Cristo  y  de  los 
tiempos  evangélicos.  Aunque  parece  a  algunos  que  el  carácter  del  salmista  en  el  Salmo  69:5  es  el  de  pecador;  sin 
embargo,  su  condición  de  victima  inocente  de  los  crímenes  alegados  sostiene  el  carácter  típico  de  la  composición,  y 
puede  ser  tomado  pues  en  todo,  como  en  el  Salmo  22,  por  típicamente  expresivo  de  los  sentimientos  de  nuestro 
Salvador en la carne. 

1, 2. (cf. el Salmo 40:2.) entrado hasta el alma—poniéndole en peligro de ser ahogado (Jonás 2:5). 3. (Cf. el Salmo 
6:6).  desfallecido  mis  ojos—cansados  de  mirar  (119:28).  4.  me  aborrecen,  etc.—(cf.  Juan  15:25.)  Sobre  el  número  y 
 546
fuerza de sus enemigos, cf. el Salmo 40:12. pagar—restituir; sufrió injustamente bajo la imputación de robo. 5. Puede 
entenderse como un reclamo, defendiendo su inocencia, como si hubiese dicho: “Si soy malo, tú lo sabes.” Con todo, 
la condición de David como sufriente puede tipificar la de Cristo, sin exigirse que se halle un paralelo en el carácter. 6. 
por mi causa—en mi confusión y en mi vergüenza. 7–12. Esta petición contempla su relación con Dios como sufriente 
por amor a Dios. El reproche, el distanciamiento familiar (Marcos 3:21; Juan 7:5), el agotamiento en el servicio de Dios 
(Juan  2:17),  el  escarnio  de  los  viles:  todo  esto  había  sufrido.  lloré  afligiendo  mi  alma—Deshice  mi  alma  (mi  vida) 
llorando; lenguaje figurativo de hondo pesar. a la puerta—en lugar público (Proverbios 31:31) me zaherían—se puede 
traducir: “Soy canción de los borrachos …” 13–15. Creciendo en la confianza en Dios, pide socorro, describiendo en 
figuras su aflicción. 16–18. Estos ardientes términos que se usan a menudo, se dirigen a Dios como si fuese indiferente 
o adverso, como en el Salmo 3:7; el 22:24; el 27:9, etc. 19, 20. Clamando a Dios para que mire su aflicción, expresa la 
agravación de la misma producida por la falta de amigos simpatizadores (cf. Isaías 63:5; Marcos 14:50). 21. En vez de 
éstos, sus enemigos aumentan su dolor dándole alimento y bebida repugnantes. El salmista pueda haber descrito así 
en figura lo que Cristo experimentó en la realidad (cf. Juan 19:29, 30). 22, 23. Con cambios verbales sin importancia, 
este pasaje es usado por Pablo para describir el rechazo de los judíos que se negaron a recibir al Salvador (Romanos 
11:9,  10).  El  sentido  de  las  figuras  es  que  las  bendiciones  se  tornarán  en  maldiciones,  la  mesa  de  gozo  (mesa  de 
banquete) en una red, el bienestar de ellos, (o condición pacífica, o seguridad) en una trampa. Ojos oscurecidos y lomos 
debilitados  completan  la  figura  de  la  ruina  que  les  sobreviene  como  retribución  pedida.  titubear—extraviarse  o 
doblarse  de debilidad. 24,  25.  Les  espera  la  devastación  completa.  No sólo  serán  desalojados  de  sus  casas, sino que 
éstas, lit., palacios indicativos de riquezas, serán desoladas (Cf. Mateo 23:38). 26. Aunque él fué herido por Dios (Isaías 
53:4), no por eso fueron menos culpables los que le persiguieron (Hechos 2:23). cuentan del dolor—lo que implica risa 
y burlas. llagaste—lit., de muerte, 27, 28. maldad—o castigo (40:12). no entren, etc.—No participen de sus beneficios. 
libro de los vivientes—o de la vida, modo figurativo que con la frase que sigue representa a los salvos inscritos en un 
registro  (Cf.  Exodo  32:32;  Isaías  4:3).  29.  afligido  y  dolorido—pobre  y  triste,  los  piadosos  afligidos,  a  menudo  así 
denotados  (cf.  el  Salmo  10:17;  el  12:5).  me  defenderá—lit.,  me  pondrá  en  alto,  fuera  del  alcance  del  peligro.  30,  31. 
Mejores  son  las  ofrendas  espirituales  que  las  materiales  (40:6;  50:8);  por  tanto  promete  aquellas,  y  habla 
despectivamente de éstas. 32, 33. Otros se gozarán. Los humildes y menesterosos, como en el Salmo 69:29. prisioneros—
peculiarmente  expuestos  al  desprecio.  34–36.  La  invitación  al  universo  para  la  alabanza  está  bien  sostenida  por  la 
predicción  de  extensas  bendiciones  perpetuas  que  recibirá  el  pueblo  que  tiene  pacto  con  Dios.  Aunque,  como  de 
costumbre,  las  figuras  son  sacadas  de  los  términos  usados  en  la  Palestina,  todo  el  tenor  del  contexto  indica  que  se 
significan los privilegios y bendiciones espirituales de la Iglesia. 

SALMO 70 

Este corresponde con el Salmo 40:13–17, con muy pocas variaciones, como sean vueltos (v. 3) por sean asolados, y 
apresúrate a mí (v. 5) por pensará de mí. Forma un apéndice propio para el salmo anterior, y se llama “un salmo que 
hace recordar,” como el Salmo 38. 

SALMO 71 

El salmista, probablemente en su ancianidad, invoca el socorro de Dios en contra de sus enemigos; fundándose en 
favores  anteriores  da  a  conocer  su  presente  necesidad,  y  seguro  de  ser  oído  en  su  súplica,  promete  hacimiento  de 
gracias y alabanza. 

1–3. (Cf. el Salmo 30:1–3.) roca … fortaleza—18:2). mandado has—lit., ordenado, como en el Salmo 44:4; el 68:28. 4, 
5. el perverso y violento—el corrompido y de mal humor—lit., acre. 6–9. Su vída desde la temprana infancia ilustra el 
cuidado  de  Dios;  sus  liberaciones  maravillosas  eran  a  la  vez  ocasiones  de  alabanza  y  motivo  de  confianza  para  el 
futuro, de ti … mi alabanza—lit., en ti o para ti (22:25). 10, 11. La astucia y las injurias de sus enemigos ahora le hacen 
pedir socorro (sobre los términos, cf. el Salmo 3:2; el 7:2; 2 Samuel 17:12). 12. (Cf. el [PAG. 468] Salmo 22:19; 40:4). 13. 
(Cf.  el  Salmo  35:4;  el  40:14).  14–16.  La  destrucción  de  sus  enemigos,  en  prueba  de  la  fidelidad  de  Dios,  es  una 
liberación para él, y razón de confianza para el futuro. no sé el número—innumerables, como si él no tuviese tiempo 
para  contarlas.  a  las  valentías—o  posiblemente,  “Vendré  (confiado)  en  las  obras  poderosas  …”  tu  justicia—el  fiel 
cumplimiento de las promesas hechas a los piadosos (7:17; 31:1). 17–21. Otra vez la experiencia de antes le reanima. 
enseñásteme—por los tratos providenciales. hasta lo excelso—Distinguida (36:5; Isaías 55:9). abismos de la tierra—
de  la  humillación,  o  de  condición  humilde. aumentarás—es  decir,  las  cosas grandes  hechas  a  mi  favor:  v.  19  con  el 
 547
Salmo  40:5.  22–24.  A  la  ocasión  para  las  alabanzas  ahora  agrega  la  promesa  de  darlas.  alabaré—lit.,  agradeceré.  tu 
verdad—acerca de tu verdad o fidelidad. 

SALMO 72 

Para,  o  lit.,  de  Salomón.  El  versículo  final  se  refiere  a  todo  el  segundo  libro  de  los  Salmos,  de  los  que  éste  es  el 
último. Fué añadido acaso por el compilador para indicar que aquí termina la colección a la que está puesta el nombre 
de David como el autor principal. Según este parecer, pueden ser incluídas con propiedad las composiciones de otros, 
como los de Asaf, los de los Hijos de Coré y los de Salomón; y unos cuantos de David pueden ser insertados en las 
series que siguen. El hecho de que aquí está usado el modo común de expresar el autor, da más fuerza a la idea de que 
Salomón es el autor de este Salmo, por cuanto no aparece objeción más fuerte, que la que se acaba de anular. El Salmo, 
en  estilo  altamente  figurativo,  describe  el  reino  de  un  rey  como  “justo,  universal,  benéfico  y  perpetuo.”  Por  los 
intérpretes  judíos  antiguos  y  los  más  cristianos  modernos,  ha  sido  aplicado  a  Cristo,  cuyo  reino  sólo,  presente  y 
futuro,  corresponde  a  tales  declaraciones.  Como  las  figuras  del  Salmo  dos  indican  el  carácter  marcial  del  reino  de 
David, las de éste indican el pacífico y próspero estado del reino de Salomón. 

1. da … al rey—una oración equivalente a una predicción. juicios—los actos y (figurativamente) los principios de 
un  gobierno  justo  (Juan  5:22;  9:39).  justicia—las  cualidades  necesarias  para  dirigir  tal  gobierno.  hijo  del  rey—la 
misma persona que el rey—título muy propio para el Cristo, como tal, en ambas naturalezas. 2. Detallados los efectos 
de  tal  gobierno  dirigido  por  uno  así  dotado.  tu  pueblo  …  tus  afligidos—los  mansos,  los  piadosos  súbditos  de  su 
gobierno. 3. Como los montes y los collados no son comúnmente productivos, se usan estos términos aquí para expresar 
la abundancia de la paz. llevarán—producirán, como el árbol su fruto. justicia—“Llevarán paz al pueblo los montes y 
los collados en justicia,” eso es, por medio de sus métodos de gobierno eminentemente justos y buenos. 4. Dicha paz, 
inclusive la prosperidad, es una característica destacada del reino de Cristo (Isaías 2:4; 9:6; 11:9), y será notable por la 
seguridad dada a los indefensos y menesterosos y por el castigo aplicado a los opresores, cuyo poder para hacer daño 
o  perturbar  la  paz  de  otros,  será  destruído  (cf.  Isaías  65:25;  Zacarías  9:10).  hijos  del  menesteroso—metáfora,  de  los 
menesterosos (cf. hijos de extraños, 18:44, 45). 5. mientras duren el sol …—lit., con el sol, coexistente, y en presencia de la 
luna mientras dure ella (cf. Génesis 11:28, ante Thare, lit., en presencia de Thare, mientras él vivió). 6. Una figura hermosa 
expresa  la  naturaleza  benevolente  de  su  influencia;  7.  y  para  completar  la  figura,  los  resultados  se  pintan  en  la 
producción  abundante.  florecerá  …  justicia—lit.,  la  rectitud  (vida  recta)  brotará.  8.  Las  naciones  extranjeras 
mencionadas no podrían ser incluídas dentro de los límites, si se quisiera indicar las fronteras del reino de Salomón. 
Los  términos,  si  bien  derivados  de  los  usados  (Exodo  23:31;  Deuteronomio  11:24)  para  denotar  las  posesiones  de 
Israel, deben tener un sentido más amplio. Así pues “los cabos de la tierra” nunca determina a Palestina, sino siempre 
el mundo. 9–11. La extensión de las conquistas. los etíopes—lit., los que moran en el desierto, las tribus incultas y feroces 
del despoblado. lamerán la tierra—en profunda sumisión. Las naciones más remotas y más ricas le reconocerán (cf. el 
Salmo  45:12).  12–14.  No  son  conquistas  de  las  armas,  sino  las  influencias  de  los  principios  humanos  y  pacíficos  (cf. 
Isaías 9:7; 11:1–9; Zacarías 9:9, 10). 15. En su vida prolongada seguirá recibiendo los dones honrosos de los ricos, y las 
oraciones  de  su  pueblo  serán  elevadas  en  favor  de  él,  y  las  alabanzas  de  él  le  serán  dadas.  16.  Las  bendiciones 
espirituales,  como  muchas  veces  en  las  escrituras,  se  expresan  en  términos  de  las  materiales,  cuya  abundancia  se 
describe en la figura de un puño (un pedacito, un poquito) de grano que echado en tierra la menos propicia, producirá 
trigales exuberantes que ondean en el viento como los bosques del Líbano. los de la ciudad, etc.—denota el rápido y 
abundante  aumento  de  la  ciudad  de  Jerusalén,  centro  y  sede  del  reino  típico.  florecerán—o  relucirán  como  pasto 
nuevo, o hierba en flor. El aumento de pueblo corresponde con el de la productividad. Así, conforme se difundan las 
bendiciones del evangelio, se levantarán en aumento, de dentro de la Iglesia en donde Cristo reside como Cabeza, los 
que las recibirán. 17. su nombre—sus gloriosas perfecciones. mientras el sol—(cf. el Salmo 72:5 ). serán benditas—
bendecidas (Génesis 12:3; 18:18). 18, 19. Estas palabras concluyen el Salmo en términos consecuentes con el estilo del 
contexto,  mientras  que  el  v.  20  es  evidentemente,  por  su  estilo  prosaico,  una  añadidura,  más  arriba  explicada. 
Acábanse—terminadas; no cumplidas, en el sentido que se da a este vocablo en tiempos muy posteriores, salvo el caso 
de Esdras 1:1 y Daniel 12:7. 

SALMO 73 

De Asaf—(cf. la Introducción). Dios es bueno a su pueblo. Pues aunque el salmista fué tentado por la prosperidad de 
los malos y las aflicciones de los justos a dudar del gobierno de Dios, sin embargo la terrible ruina repentina de los 
 548
impíos, a la luz de la revelación de Dios, le reasegura el corazón, y reprochándose su locura, renueva su confianza en 
Dios, y celebra su bondad y amor. 

1.  El  anuncio  abrupto  del  tema  indica  que  es  la  conclusión  de  un  perplejo  conflicto  mental,  luego  detallado  (cf. 
Jeremías 12:1–4). Ciertamente—o, de cierto, es así, los limpios de corazón—describe el verdadero Israel. 2. Las figuras 
empresan la fe fluctuante del salmista, en términos que denotan bamboleo y debilidad (cf. el Salmo 22:5; 62:3). 3–9. 
Los malvados prósperos son insolentes y [PAG. 469] arrogantes (cf. el Salmo 5:5). Mueren, así como viven libres de las 
perplejidades; el orgullo los adorna, y la violencia es su ropaje; en efecto, se inflan por su éxito inaudito. soltáronse—
lit.,  se  burlan  (presente),  hablan  maliciosa  y  arrogantemente,  y  hasta  invaden  el  cielo  con  la  blasfemia  (Apocalipsis 
13:6), y cubren la tierra con calumnias (Job 21:7–14). 10–12. Por tanto el pueblo de Dios se confunde; dan vuelta acá y 
acullá, perplejos, dudando del conocimiento y cuidado de Dios, y tristes. sin ser turbados—siempre seguros. 13, 14. El 
salmista,  compartiendo  dichas  perturbaciones,  se  preocupa  especialmente  por  su  propio  caso,  pues  a  pesar  de  lo 
diligentes que fuesen sus esfuerzos por llevar una vida santa, se hallaba aún duramente probado. 15. Libre de figuras 
de  dicción,  este  versiculo  expresa  una  suposición,  “Si  yo  hubiese  dicho  …”  dando  a  entender  que  había  callado  sus 
dudas.  nación  de  tus  hijos—tu  pueblo  (1  Juan  3:1).  habría  negado—lit.,  engañado,  o  desviado.  16,  17.  Con  todo 
pensaré—lit., estudió (pretérito), ponderó este enigma; pero en vano; siguió siendo impenetrable, hasta que él vino—al 
santuario—para  inquirir  (cf.  Exodo  25:22;  Salmo  5:7;  27:4).  18–20.  El  fin,  o  futuro  de  ellos  (37:37,  38),  que  es  lúgubre, 
terrible,  y  súbito  (Proverbios  1:27;  29:1),  agravado  y  apresurado  por  el  terror.  Como  uno  desprecia  un  sueño 
fantástico, así  Dios, levantándose  para  juicio  (7:6; 44:23),  desprecia  la  vana  sombra  de  felicidad  de  ellos  (39:6;  Isaías 
29:7).  Su  ruina  es  como  una  casa  que  se  desploma  (74:3).  21,  22.  Confiesa  cuán  ignorante  y  falto  de  entendimiento 
había  sido  su  modo  de  pensar.  acerca  de  ti—para  con  Dios.  23.  Con  todo—quedaba  con  Dios,  como  beneficiario 
dependiente, y Dios le guardó de caer (v. 2). 24. Se acallan todas sus dudas en la confianza de la divina dirección y la 
gloria futura. me recibirás en gloria—(cf. el Salmo 68:18; Efesios 4:8). 25, 26. Dios es el único bien que le satisface. la 
roca—(18:2).  porción—(16:5;  Lamentaciones  3:24).  27,  28.  La  suerte  de  los  apóstatas,  descrita  en  una  figura  de 
frecuente  uso  (Jeremías  3:1,  3;  Ezequiel  23:35),  se  contrasta  con  la  felicidad  del  salmista  en  su  intimidad  con  Dios 
(Santiago 4:8) y con su goza de declarar sus alabanzas. 

SALMO 74 

Si  las  alusiones  de  los  vv.  6–8  se  refieren,  como  es  probable,  al  período  de  la  cautividad,  el  autor  era 
probablemente un descendiente o tocayo de Asaf, cantor contemporáneo de David (Cf. 2 Crónicas 35:15; Esdras 2:41). 
Se  queja  de  que  Dios  haya  desamparado  a  su  Iglesia,  e  invoca  su  socorro,  y  se  anima  recordando  algunos  de  los 
hechos  maravillosos  de  Dios,  y  encarece  su  petición  fundándose  en  la  relación  pactada  con  su  pueblo,  y  en  la 
iniquidad del enemigo común de él y de ellos. 

1. desechado—con aborrecimiento (cf. el Salmo 43:2; el 44:9). Esto no significa negación de culpa. A menudo se 
usa  la  figura  del  fuego  para  denotar  la  ira  de  Dios;  y  aquí,  como  en  Deuteronomio  29:20,  el  empleo  de  la  palabra 
“humear” significa la continuación de la misma figura. ovejas … dehesa—(cf. el Salmo 80:1; 95:7). 2. Los términos que 
denotan la relación de Dios con su pueblo aumentan en fuerza; “congregación”, “adquiriste”, “redimiste”, “Sión”, su 
habitación.  3.  levanta  tus  pies—(Génesis  29:1)—quiere  decir,  “Ven  (a  contemplar)  los  asolamientos”  (73:19).  4. 
bramado—con la furia de fieras. sinagogas—las asambleas en adoración. divisas—Sustituídos sus objetos idolátricos, 
o emblemas de autoridad, por los artículos del templo que representaban la presencia de Dios. 5, 6. Si bien algunos de 
los vocablos y las frases aquí son obscuros, el sentido general es de que los despojadores destruyeron las hermosuras 
del  templo  con  la  violencia  de  leñadores.  cualquiera—No  aparece  en  el  original.  Hay  varias  traducciones  del 
versículo. Era fama que como quienes cortan troncos, hacharon los muebles del templo. entalladuras—(1 Reyes 6:29), 
del templo; en la mente del escritor, aunque, no lo expresa hasta el v. 7, donde menciona su destrucción por fuego (2 
Reyes 25:9; Isaías 64:11). profanado—como en el Salmo 89:39. 8. sinagogas—lit., asambleas, lugares de reunión, fuesen 
de  las  escuelas  de  los  profetas  (2  Reyes  4:23),  o  las  sinagogas  en  el  sentido  usual;  está  en  duda.  9.  señales—de  la 
presencia de Dios, como el arca, el altar, etc. (cf. el v. 4; 2 Crónicas 36:18, 19; Daniel 5:2). O bien, señales dadas por 
profeta—(Isaías  3:2;  Jeremías  40:1;  43:6).  hasta  cuándo—ha  de  durar  esto.  La  profecía  de  Jeremías  (25:11),  si  estaba 
publicada,  no  era  generalmente  sabida  ni  entendida.  Para  la  generalidad  del  pueblo,  durante  el  cautiverio,  los 
servicios proféticos ocasionales y locales de Jeremías, Ezequiel y Daniel no hubieran hecho excepción a lo dicho: “no 
hay más profeta”. 10. (Cf. el Salmo 31:1). nos afrentará—con la burla de estar desamparados por Dios. blasfemar … tu 
nombre—tus perfecciones, tal como tu poder, bondad, etc. (29:2). 11. ¿Por qué dejas de socorrernos? (Cf. el Salmo 3:7; 
el  7:6;  el  60:5).  12.  Empero—lit.,  “Y”,  en  sentido  adversativo.  13–15.  Ejemplos  de  las  “saludes”,  obras  de  salvación 
 549
hechas. hendiste la mar—separó las aguas del Mar Rojo. cabezas de ballenas—Faraón y su ejército (cf. Isaías 51:9, 10; 
Ezequiel 29:3, 4). cabezas del leviathán—la palabra colectiva, y así es usada de muchos. pueblo de los desiertos—eso 
es,  animales,  como  los  conejos  (cf.  Proverbios  30:25,  26),  que  se  llaman  pueblo.  Hay  quienes  interpretan  el  pasaje 
literalmente, esto es que los monstruos de la mar arrojados en tierra seca fueron alimento para los árabes nómadas. 
abriste fuente—eso es, rajó la piedra de Horeb y la de Cades, para obtener manantiales de agua. secaste—el Jordán, y 
acaso el Arnón y el Jaboc (Números 21:14). 16, 17. Las ordenaciones de la naturaleza y los límites de la tierra son de 
Dios. 18. (Cf. el v. 10; Deuteronomio 32:6). El contraste es llamativo: ¡qué tal Dios sea de esta manera insultado! 19. 
bestias—por  compañia  de  hombres  (68:10).  tórtola—eso  es,  la  mansa  y  solitaria  Iglesia;  es  decir,  la  congregación—
representada así la Iglesia como el remanente de un ejército, derrotada y saqueada, expuesta a la violencia. 20. Y la 
prevalencia de la injusticia o anarquía en las tierras paganas es la razón por qué invocar a Dios respecto a su promesa 
(cf. Números 14:21; Salmo 7:16; 18:48). 21. no vuelva—de buscar a Dios. el abatido—lit., el quebrantado, avergonzado—
(35:4). 22, 23. (Cf. el Salmo 3:7; el 7:6). las voces—Dios oye a los malvados para la misma ruina de ellos (Génesis 4:10; 
18:20). 

SALMO 75 

No  destruyas—Cf.  el  título  del  Salmo  57.  Bajo  peligro  inminente  y  anticipando  el  socorro  en  razón  del  justo 
gobierno de Dios, el salmista se reanima y ofrece alabanzas. 

[PAG.  470]  1.  El  nombre,  o  las  perfecciones,  de  Dios  se  manifiesta  en  sus  obras  maravillosas.  2,  3.  Expresan  el 
propósito de Dios de administrar un gobierno justo, quien en el tiempo de la anarquía sostiene a la nación. Algunos 
aplican estas palabras al salmista. cuando yo tuviere tiempo—al tiempo fijo, o propio, para la audiencia (102:13; Oseas 
2:3).  sus  columnas—de  la  tierra  (1  Samuel  2:8).  4–8.  Habla  aquí  el  escritor  en  vista  de  lo  que  Dios  ha  hablado, 
amonestado  a  los  impíos. no  levantéis el  cuerno—no  ensalzar  el poder  de  los  malos,  no  ser  arrogantes, no  inflarse 
ellos mismos. no habléis con cerviz erguida—insolentemente. del desierto, etc.—Jehová solamente es el justo juez de 
los merecimientos. el cáliz … tinto—de esta manera se representa a menudo la ira de Dios (cf. Isaías 51:17; Jeremías 
25:15). sus heces—el poso, sedimento del vino de la ira de Dios: juicio completo. 9, 10. Se contrasta la suerte de los 
justos, los que alabarán a Dios, bajo cuya dirección destruirán el poder de los malignos y enaltecerán a los justos. 

SALMO 76 

Sobre Neginoth—(Cf. el título del Salmo 4). Este salmo conmemora lo que el precedente anticipa: la liberación por 
Dios de su pueblo por una notable interposición de su poder contra los enemigos de ellos. la ocasión probablemente 
fué de los eventos narrados en 2 Reyes 19:35; Isaías 37. (Cf. el Salmo 46). 

1, 2. Estos bien conocidos términos denotan el pueblo de Dios y la Iglesia, y sus íntimas y gloriosas relaciones con 
ellos.  Salem—(Génesis  14:18)  es  Jerusalén.  3.  saetas  del  arco—lit.,  rayos  de  trueno  (78:48),  por  su  rápido  correr  o 
ignición (cf. el Salmo 18:14; Efesios 6:16). 4. tú—Dios. montes de caza—de presa, grandes naciones vencedoras, como 
Asiria (Isaías 41:15, Ezequiel 38:11; Zacarías 4:7). 5. durmieron su sueño—murieron (13:3). nada hallaron, etc.—eran 
impotentes. 6. carro y el caballo—o sea, los que en ellos pelearon (cf. el salmo 68:17). 7. quién parará … ti—¿quién 
peleará contigo? (Deuteronomio 9:4; Josué 7:12). 8, 9. El juicio de Dios sobre los impíos es la liberación de su pueblo 
(9:12; 10:7). 10. La ira del hombre alaba a Dios por la vanidad de ella en la presencia divina. reprimirás—lit., te ceñirás, 
eso es, como con una espada para destruir, o como ornamento de tu alabanza. 11, 12. Invita a que den homenaje a un 
Dios tal (2 Crónicas 32:23), que puede cortar el aliento de reyes y de príncipes cuando quiere (Daniel 5:23). 

SALMO 77 

Para Jeduthún—(cf. el título del Salmo 39). En tiempo de aflicción, pronto a desesperar, el salmista encuentra alivio 
recordando las maravillosas obras de Dios hechas en el pasado por su poder libertador y su gracia. 

1. Expresa el propósito del Salmo, 2. su importunidad. mi mal (llaga) corría—lit., mi mano se extendía. (cf. el Salmo 
44:20). no cesaba—no se debilitó (Génesis, 45:26; Salmo 38:8). mi alma, etc.—(cf. Génesis 37:35; Jeremías 31:15). 3–9. Su 
triste  condición  contrastada  con  los  goces  anteriores.  gritaba—violentamente  agitado  (39:6;  41:5).  desmayaba  mi 
espíritu—(107:5; Jonás 2:7.) tenías—tienes—velando—de modo que no puedo dormir. Sigue expresando su ansiedad 
con varias preguntas graves indicativas de su impaciencia y tristeza. 10. Prescindiendo de las palabras en bastardillas, 
 550
Traeré pues a la memoria, podemos traducir: “Esta es mi enfermedad (o aflicción) los años …” de aflicción (cf. el Salmo 
90:15) ordenada por Dios. 11, 12. Halla alivio con contrastar las liberaciones anteriores de Dios ¿Recibiremos bienes de 
sus  manos  y  no  males?  Ambas  cosas  son  la  ordenación  de  la  misericordia  infalible  y  del  amor  inagotable.  13.  tu 
camino—de  gracia  y  de  providencia  (22:3;  67:2),  ordenados  sobre  principios  santos,  desarrollados  en  el  culto 
(santuario, por santidad); o comprendidos en sus perfecciones (cf. Exodo 15:11). 14–20. Ilustraciones del poder de Dios 
en  sus  intervenciones  especiales  a  favor  de  su  pueblo  (Exodo  14),  y  más  en  el  control  común  pero  sublime  de  la 
naturaleza (22:11–14; Habacuc 3:14), que acaso acompañaban a dichas intervenciones (Exodo 14:24). Jacob … José—
que representan a todos. en la mar etc.—puede referirse a la conducción del pueblo por mar, como también expresar 
los misterios de la providencia. 

SALMO 78 

Este Salmo parece haber sido ocasionado por la mudanza del santuario desde Silo en la tribu de Efraín hasta Sión 
de la tribu de Judá, y la transferencia consiguiente de la preeminencia israelita de aquélla a esta tribu, evidenciada por 
el etablecimiento de David como cabeza de la Iglesia y de la nación. Aunque esto fué el desarrollo del propósito de 
Dios,  procedió  también  del  juicio  divino  contra  Efraín,  bajo  cuya  dirección  el  pueblo  había  manifestado  el  mismo 
carácter pecaminoso y rebelde que había distinguido a sus antepasados en Egipto. 

1,  2.  pueblo  mío,  mi  ley—lenguaje  de  un  maestro  religioso  (v.  2;  Lamentaciones  3:14;  Romanos  2:16,  27;  cf.  el 
Salmo  49:4).  La  historia  que  sigue  fué  una  parábola—“dicho  obscuro,”  o  enigma,  y  para  entenderlo  se  requerían 
sabiduría  y  atención.  3–8.  Esta  historia  había  sido  transmitida  (Exodo  12:14;  Deuteronomio  6:20)  para  el  honor  de 
Dios,  y  para  que  los  principios  de  su  ley  fuesen  transmitidos  y  observados  por  la  posteridad.  Este  importante 
sentimiento se reitera en (vv. 7, 8) forma negativa, testimonio (19:7) contumaz y rebelde—Deuteronomio 21:18). no 
apercibió sus corazón—para servir a Dios (2 Crónicas 12:14). 9–11. Los privilegios de la primogenitura que tocaban a 
José (1 Crónicas 5:1, 2) fueron asignados a Efraín por Jacob (Génesis 48:1). La supremacía de esta tribu así intimada, 
fué  reconocida  por  su  posición  (en  la  marcha  de  la  nación  hasta  Canaán)  junto  al  arca  (Números  2:18–24),  por  la 
elección  de  la  primera  localidad  permanente  para  el  arca  dentro  de  sus  límites,  en  Silo,  y  por  la  extensa  y  fértil 
provincia que le fué dada para su posesión. Rastros de esta prominencia quedan después del cisma bajo Roboam, en 
el uso por escritores posteriores, de Efraín, por Israel (cf. Oseas 5:3–14; 11:3–12). Si bien era tribu fuerte y bien armada 
y,  desde  temprano,  émula  y  arrogante  (cf.  Josué  17:14;  Jueces  8:1–3;  2  Samuel  19:41),  parece  aquí  que  ganaba  a  las 
demás en la cobardía más bien que en la valentía; y había causado el desagrado de Dios, porque, desconfiada de sus 
promesas, siempre cumplidas hasta ahora, había dejado de ser adalid para cumplir los términos del pacto, arrojando a 
los gentiles [PAG. 471] (Exodo 23:24; Deuteronomio 31:16; 2 Reyes 17:15). 12–14. Ahora se da un relato de los tratos de 
Dios y de los pecados del pueblo. El escritor da la historia desde el éxodo hasta el retiro de Cades; luego contrasta los 
pecados de ellos con las razones de su confianza, detallando los hechos de Dios en Egipto y dando un resumen de la 
historia subsecuente hasta el tiempo de David. Zoán—por Egipto, por ser su antigua capital (Números 13:22; Isaías 
19:11).  15,  16.  Dos  milagros  similares  (Exodo  17:6;  Números  20:11).  abismos  …  aguas—denotan  abundancia.  17–20. 
tornaron  a  pecar—lit.,  añadieron  pecados  (Romanos  2:4).  en  su  corazón—(Mateo  15:19)  enojando  …  tentaron—
ilustrado por las absurdas dudas de ellos, en la presencia del poder reconocido de Dios. 21. fuego—el efecto de la ira 
(Números  11:1).  22.  (Cf.  Hebreos  8:8,  9).  23–29.  (Cf.  Exodo  16,  Números  11).  pan  de  nobles—lit.,  pan  de  poderosos 
(105:40), así llamado porque vino del cielo. comida—lit., vituallas, como para un viaje. a hartura—lo que habían an 
helado.  30,  31.  aun  …  en  su  boca—no  habían  terminado  de  gozar  la  comida  cuando  …  mató  a  algunos  de  los  más 
gordos. escogidos—jóvenes y fuertes, y ningunos pudieron resisitir. 33–39. Aunque hubo reformas parcia les después 
del castigo, y Dios en misericordia retiró la mano por un tiempo, con todo, la conducta de ellos en general fué rebelde, 
y  Dios  fué  así  provocado  a  destruirlos  mediante  la  larga  e  inútil  peregrinación  por  el  desierto.  con  su  lengua  le 
mentían—la obediencia fingida (18:44). corazones no … rectos—no firmes (v. 8; Salmo 51:10). soplo … no vuelve—
lit.,  aliento  (103:16). 40, 41.  Hubo  diez  tentaciones  (Números 14:22). ponían  límite—como  en  los  vv. 19,  20.  Algunos 
prefieren entristecieron a provocaron. volvían—Significa la retirada de Cades (Deuteronomio 1:19–23), ya sea el retorno 
hacia atrás, o la repetición de la ofensa. 45. mistura de moscas—varias suertes, o multitudes, de moscas, o mosquitos. 
46.  pulgón—nombrado  así  en  el  hebreo  por  su  voracidad,  y  la  langosta—por  su  multitud.  47,  48.  Los  efectos 
adicionales de la tormenta que se nombran (cf. Exodo 9:23–34 concuerdan con el relato de Moisés (cf. el Salmo 31:8). 
49. malos ángeles—o ángeles de maldad; muchos sin duda eran empleados, y otros males infligidos. 50, 51. dispuso el 
camino—se  abrió  paso,  quitó  todo  obstáculo.  primicias  de  las  fuerzas—repetición  figurativa  de  primogénito  del 
paralelismo (Génesis 49:3; Deuteronomio 21:17). Cham—Uno de cuyos hijos dió nombre (Mizraím, hebreo) a Egipto. 
52–54. llevólos, etc.—o los trajo por jornadas periódicas (cf. Exodo 15:1). términos de su santuario—o límite santo; eso 
 551
es, región de la cual este monte—(Sión) era, como la sede del gobierno civil y religioso, representativo, expresivo de 
toda la tierra, como ahora de la Iglesia (Isaías 25:6, 7). ganó—redimió, o procuró, con su diestra o poder (60:5). 55. con 
cuerdas—de agrimensura. repartióles—a las gentes (cf. Deuteronomio 6:11). 56, 57. arco engañoso—que se dobla y no 
arroja la saeta (2 Samuel 1:22; Oseas 7:16). Recayeron. 58. La idolatría resultó de haberse perdonado a los paganos (cf. 
los  vv.  9–11).  59,  60.  oyólo—lo  percibió  (Génesis  11:7).  aborreció—grandemente,  pero  no  del  todo.  tienda  en  que 
habitó—lit.,  tienda  que  hizo  morar,  que  levantó  (Josué  18:1).  61.  su  fortaleza—el  arca,  como  simbólica  de  la  misma 
(96:6). 62. Entregó—o encerró. su pueblo—(v. 48; 1 Samuel 4:10–17). 63. fuego—o figurativo de la matanza (1 Samuel 
4:10), o un incendio literal por los paganos. 64. (Cf. 1 Samuel 4:17); y sin duda hubo otros más. no lamentaron—o por 
estar estupefactas, o impedidas por el enemigo. 65. (Cf. el Salmo 22:16; Isaías 42:13). 66. hirió—en las espaldas. Los 
filisteos nunca recobraron su posición de antes después de esta derrota por David. 67, 68. tabernáculo de José—o la 
casa,  o  la  tribu,  a  la  que  la  tribu  de  Ephraim—era  paralela  (cf.  Apocalipsis  7:8).  Su  preeminencia,  como  la  de  Saúl, 
solamente permitida; Judá había sido siempre la elegida (Génesis (49:10). 69. a manera de eminencia—sobre montes, 
y así permanentes como la tierrra 70–72. La soberanía de Dios se demuestra en esta elección. El contraste es llamativo; 
la humildad y la exaltación, y la correspondencia es hermosa. los paridas—lit., las que criaban (cf. Isaías 40:11). Sobre 
los términos pastoriles cf. el Salmo 79:13. 

SALMO 79 

Este Salmo, como el 74, probablemente pinta los asolamientos de los caldeos (Jeremías 52:12–24). Comprende las 
quejas usuales, la oración, y la promesa de hacimiento de gracias por la liberación. 

1. (Cf. el Salmo 74:2–7.) 2, 3. (Cf. Jeremías 15:3; 16:4.) 4. (Cf. el Salmo 44:13; Jeremías 42:18; Lamentaciones 2:15.) 5. 
¿hasta  cuando  (13:1).  estar  airado—(74:1–10).  ¿arderá  …  tu  celo?—Deuteronomio  29:20).  6,  7.  (Cf.  Jeremías  10:25). 
Aunque merecemos castigo, ¿no lo merecen más los paganos por su violencia hecha contra nosotros (Jeremías 51:3–5; 
Zacarías  1:14)?  El  singular  denota  el  poder  principal,  y  el  uso  del  plural  indica  a  los  confederados  combinados.  no 
invocan (por) tu nombre—que no proclamaron (pretérito) sus atributos ni profesaron lealtad (Isaías 12:4; Hechos 2:21). 
8. (Cf. el Salmo 21:3). 9. por la gloria … por amor de tu nombre—medios ambos para ilustrar tus atributos, fidelidad, 
poder, etc. aplácate—La liberación del pecado y del sufrimiento para el bien de ellos y la gloria de Dios caracterizan a 
menudo  las  oraciones  de  los  santos  del  A.  T.  (cf.  Efesios  1:7).  10.  Este  argumento  usado  a  menudo  en  las  oraciones 
(Exodo  32:12;  Números  14:13–16).  sangre  …  derramada—(v.  3).  11.  los  presos—Todo  el  pueblo  cautivo.  brazo—
(10:15).  12.  en  su  seno—El  regazo,  o  el  pliegue  del  vestido  usado  por  los  orientales  para  recibir  objetos.  La  figiura 
denota la retaliación (cf. Isaías 65:6, 7). Reprochaban a Dios tanto como a su pueblo . 13. ovejas de tu dehesa—(Cf. El 
Salmo 74:1; 78:70). 

SALMO 80 

Sosannim—Lirios (título del Salmo 45.) Eduth—Testimonio, refiriéndose al tema como un testimonio de Dios a su 
pueblo (cf. el Salmo 19:7). Este Salmo probablemente se refiere a la cautividad de las diez tribus, como el anterior, a la 
de Judá. Su queja está agravada por el contraste de la prosperidad anterior, y la petición de socorro se repite como un 
estribillo al través del salmo. 

1, 2. José—en lugar de Efraín (1 Crónicas 7:20–29; Salmo 78:67; Apocalipsis 7:8), por Israel. Pastor—(Cf. Génesis 
49:24). pastoreas—guías (77:20). entre querubines—(Exodo 25:20), el lugar de la gloria visible de Dios, desde donde 
se  comunicaba  con  el  pueblo  (Hebreos  9:5).  resplandece—o  aparece  (50:2;  94:1).  delante  de  Ephraim,  etc.—Estas 
[PAG. 472] tribus marchaban junto al arca (Números 2:18–24). El nombre de Benjamín puede ser que se introduzca 
meramente como alusión al tal hecho, y no porque dicha tribu se identifique con Israel en la cisma (1 Reyes 12:16–21; 
cf.  también  Números  10:24).  3.  haznos  tornar—eso  es,  de  la  cautividad.  resplandecer  tu  rostro—(Números  6:25.)  4. 
humearás—Estarás alrado. 5. pan de lágrimas—una figura oriental de la actualidad, de aflicción. 6. por contienda—
como objeto o motivo de ella (Isaías 9:11). se burlan—(cf. el salmo 79:4; Ezequiel 36:4). 8–11. hiciste venir—La figura 
(Isaías 16:8) representa la condición floreciente de Israel, como predicha (Génesis 28:14), y realizada (1 Reyes 4:20–25). 
12.  vallados—(Isaías 5:5).  13.  puerco montés—puede  que  represente  al  asirio  asolador;  y  la  bestia, a otras  naciones 
gentiles. 14, 15. visita esta viña—favorablemente (8:4), esta vid, hebreo. Y la planta—lit., “y protege o guarda lo que 
plantó tu diestra …” renuevo—lit., “hijo de hombre.” para ti—alusión tácita a la petición de socorro; porque 16. La 
viña, lit., la vid y el pueblo están sufriendo a causa de tu desagrado. 17. Sea tu mano, etc.—eso es, “fortalécelo” (Esdras 
7:6;  8:22).  varón  de  tu  diestra—puede  que  aluda  a  Benjamín  (Génesis  35:18).  hijo  del  hombre—corresponden  los 
 552
términos  a  los  del  v.  15,  y  confirman  la  exposición  allí  de  “el  renuevo”,  18.  Necesitamos  la  gracia  vivificante  (71:20; 
119:25) para perseverar en el culto debido (Génesis 4:26; Romanos 10:11). 19. Cf. el v. 3: “Oh Dios,” y el v. 7: “Oh Dios 
de los ejércitos). 

SALMO 81 

Gittith—(Cf. el título del Salmo 8). Salmo festivo, probablemente para la pascua (Cf. Mateo 26:30), en el cual, tras 
la exhortación de alabar a Dios, se representa a Dios, recordando a Israel sus obligaciones, reprochándole su descuido, 
y expresándole los dichosos resultados de la obediencia. 

1. fortaleza nuestra—(38:7). 2. Reúne las clases más gozosas de la música, vocal e instrumental. 3. la nueva luna—
o  el  mes.  día  señalado—(cf.  Proverbios  7:20).  por  testimonio—las  fiestas,  en  particular  la  pascua,  atestiguaban  la 
relación de Dios con su pueblo. José—por Israel (80:1). por la tierra—en el éxodo de Israel. yo oí—cambio de persona; 
el  escritor  habla  por  la  nación.  lenguaje—lit.,  labio  (14:1).  Un  agravante  o  elemento  de  opresión  fué  el  que  sus 
opresores eran extranjeros (Deuteronomio 28:49). 6. Este dicho de Dios alude a la gravosa esclavitud de los israelitas. 
7. en el secreto (lugar)—en la nube, desde donde hirió a los egipcios (Exodo 14:24). te probé—(7:10; 17:3)—probó la fe 
de  ellos  por  el  milagro.  8.  (Cf.  el  Salmo  50:7).  Explica  la  prueba  en  los  vv.  9–12.  si  me  oyeres—Luego  propone  las 
condiciones de su pacto: sólo le han de adorar a él, quien (v. 10) los había libertado, y les ha de conceder aún todas las 
bendiciones necesitadas. 11, 12. Ellos fracasaron, y él los entregó a sus propios deseos y a la dureza de sus corazones 
(Deuteronomio  29:18;  Proverbios  1:30;  Romanos  11:25).  13–16.  La  obediencia  les  aseguraría  todas  las  bendiciones 
prometidas y la sumisión de los enemigos. Mejor traducción aquí es “oyera, anduviera, derribaria, ” etc. que “hubiera oído 
andado, habría derribado,” etc., expresando la intención de Dios en aquel entonces, es decir, cuando salieron de Egipto. 

SALMO 82 

Delante del gran Juez los jueces de la tierra son reprochados, exhortados y amenazados. 

1. reunión—(Cf. Exodo 12:3; 16:1). reunión de los dioses—antes, la de Dios, de su ordenación. los dioses—o jueces 
(Exodo 21:6; 22:9), los representantes de Dios. 2. aceptaréis las personas—lit., recibir o levantar los rostros; eso es, del 
desaliento, o admitir al favor y comunión, sin considerar los merecimientos (Levítico 19:15; Proverbios 18:5). 3, 4. De 
este modo deben obrar los jueces buenos (10:14; 29:12). afligido … necesitado—(Cf. el Salmo 34:10; el 41:1). 5. Por la 
ignorancia, temeridad y negligencia de los jueces resulta la anarquía (11:3; 75:3). vacilan—son sacudidos (9:6; 62:2). 6, 
7. Aun cuando Dios reconocía la dignidad oficial de ellos, les hace recordar que son mortales. caeréis—Seréis cortados 
repentinamente (20:8; 91:7). 8. Como soberano por derecho de la tierra, se invoca a Dios personalmente, para que él 
corrija los males de sus representates. 

SALMO 83 

De Asaf—(Cf. el título del 74). La ocasión histórica es probablemente la de 2 Crónicas 20:1, 2 (Cf. los Salmos 47, 48). 
Después de una petición general, se describen la sutileza y la crueldad de los enemigos, se recitan los tratos anteriores 
de Dios, y se pide una sumarisa y pronta destrucción similar para ellos 

1.  Se  dirige  a  Dios  como  indiferente  (cf.  el  Salmo  35:22;  el  39:12).  quieto—inactivo  2.  tus  enemigos—son  tanto 
como  nuestros  (74:23;  Isaías  37:23).  3.  tus  escondidos—especialmente  protegidos  por  Dios  (27:5;  91:1).  4.  de  ser 
pueblo—completa  destrucción  (Isaías  7:8;  23:1).  Israel—usado  aquí  por  Judá,  habiendo  sido  el  nombre  usual.  5.  a 
una—unánimemente.  6–8.  pabellones—por  pueblos  (78:67).  son  por  brazo—se  han  unido  con  los  hijos  de  Lot  (los 
Amonitas y las Moabitas; cf. 2 Crónicas 20:1). 9–11. Compárese el destino similar de éstos (2 Crónicas 20:23) con el de 
los enemigos mencionados en Jueces 7:22, aquí aludidos. Se exterminaron unos a otros (Jueces 4:6–24; 7:25). Cuerpos 
humanos  sirvieron  para  abonar  la  tierra  (2  Reyes  9:37;  Jeremías  9:22).  12.  Lenguaje  de  los  invasores.  moradas—
cercados, como rediles para ovejas (65:12). de Dios—como los propietarios de la tierra (2 Crónicas 20:11; Isaías 14:25). 
torbellinos—polvo  de  tierra  en  remolino  (Isaías  17:13);  el  tamo  llevado  por  el  viento  (1:4).  14,  15.  Persíguelos  hasta 
acabar con ellos completamente. 16. y busquen—Más bien, “para que busquen tu nombre” los hombres en general, no 
los enemigos, pues el sentimiento de su destrucción continúa en los vv. 17, 18, para enseñar la lección del nombre, o 
perfecciones de Dios a todos los hombres (cf. 2 Crónicas 20:29). 
 553
SALMO 84 

Cf. los títulos del Salmo 8 y del 42. El escritor describe lo deseable que es el culto de Jehová, y ora para que sean 
restablecidos los privilegios del mismo. 

1.  amables—más  bien,  amadas.  moradas—tabernáculos  (43:3).  2.  codicia—anhela  intensamente.  ardientemente 
desea—lit., desmaya; su deseo lo consume, lo agota (17:12; Génesis 31:30). atrios—como tabernáculos (v. 1)[PAG. 473] 
—el edificio entero. cantan—Lit., cantan de gozo; pero aquí y en Lamentaciones 2:19 el verbo expresa un acto de tristeza 
como  el  sustantivo  correspondiente  (17:1;  61:2).  corazón  …  carne—como  en  el  Salmo  63:1.  3.  tus  altares—o  sean, 
ofrendas quemadas e incienso, significando toda la casa. Su estructura daba facilidades a los gorriones y golondrinas 
para satisfacer sus sabidas predilecciones por tales lugares. Algunos entienden que lo dicho acerca de los pájaros es 
una comparación. “como ellos encuentran casa, así deseo yo tus altares,” etc. 4. Favorece dicha idea el lenguaje aquí, 
pues como en el 15:1; y el 23:6, reconoce la bienaventuranza de ser miembro de la familia de Dios, lo que significa la 
frase morar en tu casa. 5. (Cf. el Salmo 68:28.) en cuyo corazón … caminos—eso es, el que conoce y ama el camino que 
llega  al  favor  de  Dios  (Proverbios  16:17;  Isaías  40:3,  4).  6.  valle  de  Baca—o  de  llanto.  Al  través  de  tales  valles,  por 
razón de su condición árida, los adoradores a menudo tenían que pasar en camino para Jerusalén. Como ellos podían 
llegar  a  ser  gracia  de  Dios,  por  los  ejercicios  del  culto,  refresca  y  reaviva  el  corazón  de  su  pueblo,  de  modo  que  en 
lugar  de  tristeza  tengan  “ríos  de  deleite”  (36:8;  46:4).  7.  Se  desenvuelve  la  figura  del  peregrino,  que  diariamente 
renueva su fuerza física hasta que llega a Jerusalén; del mismo modo el que adora en espíritu recibe diariamente la 
fuerza  espiritual  de  la  gracia  de  Dios,  hasta  que  aparezca  delante  de  Dios  en  el  cielo.  Verán,  etc.—Tradúzcase: 
“Comparece cada uno de ellos delante de Dios en Sión:” lenguaje requisitorio respecto a la asistencia a las fiestas (cf. 
Deuteronomio 16:16). 9. escudo—en el v. 11, se le llama a Dios sol y escudo. tu ungido—David (1 Samuel 16:12). 10. 
escogería, etc.—prefiere el lugar más humilde en la casa de Dios, a los palacios de los inicuos. 11, 12. Dios, cual sol, 
ilumina (27:1); cual escudo protege. La gracia es el favor de Dios; fruto de ella es la gloria, el honor que Dios imparte. 
con integridad—(15:2; 18:23.) confía—constantemente. 

SALMO 85 

Tomando  como  base  misericordias  anteriores,  el  salmista  pide  bendiciones  renovadas,  y  se  regocija  en  la 
confianza de que las recibirá. 

1. cautividad—no necesariamente la babilónica, sino cualquier desgracia grande (14:7). 2, 3. (Cf. el Salmo 32:1–5.) 
El  haber  vuelto  de  la  ira  de  tu  furor  implica  que  Dios  era  reconciliable,  aunque  (4–7.)  tenía  aún  ocasión  por  qué 
enojarse, lo que procura evitar. extenderás—o prolongarás (36:10). 8. Está seguro de que Dios favorecerá a su pueblo 
penitente (51:17; 80:18). santos—como en el Salmo 4:3, los “piadosos.” 9. Aquí se los llama “los que le temen;” y la 
gracia  porduce  gloria  (84:11).  10.  Las  promesas  de  Dios  de  misericordia  serán  verificadas  por  su  verdad.  (cf.  el  Salmo 
25:10; el 40:10); y la justicia—las obras de justicia en su santo gobierno serán “paz” (Isaías 32:17). Hay un contraste 
implícito  con  una  dispensación  bajo  la  cual  la  verdad  de  Dios  mantiene  su  amenazada  ira  y  su  justicia  inflige  la 
miseria  sobre  los  impíos.  11.  Rebosarán  la  tierra  y  el  cielo  de  las  bendiciones  de  su  gobierno;  12,  13.  bajo  el  cual  el 
desierto  será  productivo,  y  pondrá  en  camino—o  guiará  a  los  hombres  en  los  caminos  santos.  Sin  duda,  en  esta 
descripción  del  retorno  del  favor  de  Dios,  el  escritor  tenía  por  delante  aquel  período  más  glorioso  en  el  cual  Cristo 
establecerá su gobierno sobre la justicia reconciliada y la abundante misericordia de Dios. 

SALMO 86 

Este  salmo  es  una  oración  en  la  que  el  escritor,  con  honda  emoción,  confunde  peticiones  y  alabanzas,  ya  en  la 
demanda  urgente  de  socorro,  ya  en  la  exaltación  de  la  esperanza,  con  motivo  de  las  misericordias  anteriores.  La 
ocurrencia de muchos vocablos y frases característicos de David indica claramente el autor. 

1, 2. afligido y menesteroso—hijo sufrido de Dios (cf. el Salmo 10:12, 17; el 18:27). pío—(el Salmo 4:3; el 85:8). 4. 
levanto mi alma—con fuerte deseo (25:1). 5–7. te invocan—o te adoran (50:15; 91:15), por indignos que sean (Exodo 
34:6;  Levítico  11:9–13).  8.  ni  obras—lit.,  nada  como  tus  obras,  en  beneficio,  tienen  los  dioses,  9,  10.  Los  judíos  piadosos 
creían que la relación de Dios común a todo el mundo, sería finalmente reconocida por todos los hombres (45:12–16; 
47:9).  11.  tu  camino—camino  de  la  providencia.  caminaré—según  las  declaraciones  de  tu  verdad.  consolida,  etc.—
afirma todos mis afectos (12:2; Santiago 4:8). tema tu nombre—(cf. el v. 12) honre tus perfecciones. 13, 14. La razón: 
 554
Dios le ha librado de la muerte y del poder de los insolentes, violentos e impíos perseguidores (54:3; Ezequiel 8:12). 15. 
Dios contrastado con sus enemigos (cf. el v. 5). 16. hijo de tu sierva—esclavo nacido en la casa (cf. Lucas 15:17). 17. 
haz conmigo señal—haz de mí una muestra o prueba de tu cuidado providencial. Así por la prosperidad de él sus 
enemigos serían confundidos. 

SALMO 87 

Esta canción de triunfo fué ocasionada probablemente por el mismo evento que el del Salmo 46. El escritor celebra 
la gloria de la Iglesia, como el medio de las bendiciones a la nación. 

1. su cimiento—de Dios, o lo que él ha fundado, a saber, Sión (Isaías 14:32). es en los montes, etc.—Está en sus 
santos montes, la localidad de Sión, en el sentido amplio, por la Capital, o Jerusalén, que estaba sobre varias colinas. 2. 
las puertas—por los muros, o la ciudad a que daban entrada (9:14; 122:2; cf. el Salmo 132:13, 14). 3. dichas de ti—o en 
ti,  en  la  ciudad  de  Dios  (46:4;  48:2).  4.  Esto  es  lo  que  es  dicho  por  Dios.  que  me  conocen—lit.,  mis  conocedores,  los 
verdaderos  adoradores  (36:10;  Isaías  19:21).  Estos  se  mencionan  como  muestras.  éste  nació  allá—más  bien,  ésta 
(nación).  De  cada  uno  se  dice,  “Este  es  nacido,”  o  es  nativo  de  Sión,  espiritualmente.  5.  El  escritor  resume  Este  y 
aquél—lit.,  hombre  y  hombre,  eso  es,  muchos  (Génesis  14:10;  Exodo  8:10,  14),  o  todos  (Isaías  44:5;  Gálatas  3:28).  el 
mismo Altísimo—es el protector de ella. 6. La misma idea se expone bajo la figura de un registro llevado por Dios (cf. 
Isaías  4:3).  7.  Como  en  una  gran  procesión  de  los  así  inscriptos,  o  registrados,  buscando  a  Sión  (Isaías  2:3;  Jeremías 
50:5),  los  cantores  y  los  tañedores  irán  a  la  vanguardia,  diciendo:  Todas  mis  fuentes—“Todas  las  fuentes  de  mi  gozo 
espiritual están en ti”. (Salmo 46:4; 84:6). 

[PAG. 474] SALMO 88 

Sobre  Mahalath—o  uno  instrumento,  como  el  laúd,  para  el  acompañamiento,  leannoth,  del  cantor,  o  como  otros 
piensan, un título enigmático (cf. los títulos de Salmos 5, 22 y 45, que expresa el tema: eso es, “enfermedad o males, 
para  humillar,”  la  idea  de  los  males  espirituales  estando  muchas  veces  representados  por  enfermedad  (cf.  el  Salmo 
6:5; 22:14, 15, etc.). Acerca de los otros términos cf. el Salmo 42:32. Hemán y Etán (título del Salmo 89) eran cantores de 
David  (1  Crónicas  6:18,  33;  15:17),  de  la  familia  de  Coat.  Si  las  personas  aludidas  eran  extranjeras  (1  Reyes  4:31;  1 
Crónicas  2:6),  probablemente  fueron  adoptadas  en  la  tribu  de  Judá.  Aunque  se  llama  canción,  que  comúnmente 
expresa gozo (83:1), tanto el estilo como el contenido de este Salmo son muy tristes; sin embargo las invocaciones a 
Dios evidencian la fe, y así podemos suponer que la palabra canción puede aplicarse también a tales composiciones. 

1, 2. Sobre los términos de aquí, cf. el Salmo 22:2; el 31:2. 3. sepulcro—lit., infierno (16:10), la muerte en el sentido 
amplio. 4. descienden al hoyo—de la destrucción (28:1). como hombre—lit., como hombre vigoroso cuya fuerza se le 
haya ido del todo. 5. Libre entre los muertos—cortado, apartado del cuidado de Dios, como los muertos, que caídos 
bajo la ira de Dios, ya no son sostenidos por su mano. 6. Figuras similares de las aflicciones se hallan en el Salmo 63:9; 
el 69:3. 7. Tocante la primera frase (cf. el Salmo 38:2; y de la 2a. cf. el 42:7. 8. Carece de la simpatía de sus amigos, y 
hasta les es repugnante (31:11). 9. ojos enfermaron—lit., pudren: denota agotamiento (6:7; 31:9). hete llamado—(86:5, 
7).  extendido—pidiendo  socorro  (44:20).  levantaránse  los  muertos—¿alabarán  a  Dios  los  cadáveres  (los  restos  de 
espíritus)? 11, 12. Amplían lo anterior: todo el propósito (como en el Salmo 6:5) es para contrastar la muerte y la vida 
como ocasiones para alabar a Dios. 13. previno—o prevendrá, diligentemente se presentará ante Dios en demanda de 
socorro  (18:41).  14.  Sobre  los  términos  cf.  el  Salmo  27:9;  74:1;  el  77:7.  15.  desde  la  mocedad—toda  mi  vida.  16,  17. 
Pintan los extremos de la angustia y la desesperación. 18. Léase: “Mis conocidos son las tinieblas”. 

SALMO 89 

De Etán—(cf. el título del Salmo 88). El Salmo fué compuesto durante algún tiempo de desgracia nacional, acaso la 
rebelión de Absalón. Pone en parangón la prometida prosperidad y perpetuidad del trono de David (con referencia a 
la gran promesa de 2 Samuel 7), con un tiempo, cuando parecía que Dios se había olvidado de su pacto. Este cuadro 
puede que tipifique las promesas y las adversidades del reino de Cristo, y las expresiones de confiada súplica a Dios 
son oraciones muy propias para conseguir el socorro divino y la bendición prometida. 

1. misericordias—las prometidas (Isaías 55:3; Hechos 13:34). tu verdad—antes, tu fidelidad, eso es, en cumplir las 
promesas.  2.  dije—he  dado  expresión  a  mis  convicciones  (2  Corintios  4:13).  3,  4.  El  objeto  de  esta  confianza  está 
 555
expresada  en  las  palabras  de  Dios  (2  Samuel  7:11–16).  alianza—el  pacto  está  en  forma  de  una  promesa,  con  mi 
escogido—que es la mejor traducción. 6, 7. Esto es digno de que lo creamos, porque su fidelidad (es alabada) por la 
congregación de los santos, o sean, los ángeles (cf. Deuteronomio 33:2; Daniel 8:13). hijos de los potentados—(Cf. el 
Salmo  29:1).  Así  ha  de  ser  él  admirado  en  la  tierra.  8–14.  En  ilustración  de  su  poder  y  fidelidad  cita  ejemplos  de  la 
historia. De ellos son: su dominio del mar (el objeto más poderoso inestable de la naturaleza), y de Egipto (87:4), el 
primer gran enemigo de Israel (rebajado de su orgullo e insolencia a la mayor impotencia). Al mismo tiempo toda la 
estructura de la naturaleza fundada y sostenida por él, Tabor y Hermón (que representan el oriente y el occidente), y 
“el aquilón y el austro:” el conjunto, representando todo el mundo, declara la misma verdad tocante a sus atributos. 
cantarán  en  tu  nombre—alabando,  con  la  misma  existencia  tus  perfecciones.  15.  Su  justo  gobierno  es  administrado 
por  la  misericordia  y  la  verdad  como  ministros  (85:10–13).  que  saben  aclamarte—que  entienden  y  saben  apreciar  las 
bendiciones espirituales simbolizadas por las fiestas, a las que el pueblo será llamado por la trompeta (Levítico 25:9, 
etc.)  a  la  luz  de  tu  rostro—vivir  en  tu  favor  (4:6;  44:3).  16,  17.  en  tu  justicia—en  tu  fiel  y  justo  gobierno.  gloria  (o 
hermosura) de su fortaleza—serán adornados así como protegidos. nuestro cuerno—nuestro poder (75:10; Lucas 1:69). 
18. Así se presenta la promesa a “nuestro escudo,” a “nuestro rey” David. 19–37. Entonces—Cuando fué establecido el 
pacto, de cuyo cumplimiento da seguridad la majestuosa descripción de Dios aquí dada. a tu santo—al objeto de tu 
favor (4:3). Natán es la persona aludida (2 Samuel 7:17; 1 Crónicas 17:3–15). puesto el socorro—David fué elegido y 
luego  exaltado.  20.  hallé—habiéndole  buscado  y  luego  escogido.  (1  Samuel  16:1–6).  21.  Lo  protegerá  y  lo  sostendrá 
(Isaías  41:10).  22–25.  Refrenando  y  derrotando  a  sus  enemigos,  y  llevando  a  cabo  mis  benevolentes  propósitos  de 
extender su dominio. Mi mano.. mi brazo—mi poder (17:7; 60:5). mas … los ríos—los límites de su imperio (72:8). 26, 
27.  primogénito—uno  que  es  el  principal,  el  más  amado  o  distinguido  (Exodo  4:22;  Colosenses  1:15).  En  los  ojos  y 
propósitos de Dios él era el primero entre todos los monarcas, y lo era especialmente en su relación típica con Cristo. 
28–37.  Esta  relación  es  perpetua  con  los  descendientes  de  David,  como  un  todo  típico  en  la  posición  oficial  de  su 
último y más grande descendiente. De modo que aun cuando en las relaciones personales cualquiera de ellos podía 
ser infiel y por tanto castigado, su relación típica debía continuar. Su juramento confirma su promesa, y los objetos 
más duraderos de la tierra ilustran la fuerza perpetua de dicha relación (72:5, 7, 17). por mi santidad—como un Dios 
santo Una vez—una cosa (27:4). que no mentiré—lit., si yo mintiere, una parte de la fórmula de juramento (1 Samuel 
24:6; 2 Samuel 3:35). Como la luna—El trono será establecido, firme, para siempre, como la luna, que es un testigo fiel 
en  el  cielo.  38–52.  Presentan  un  marcado  contraste  con  estas  luminosas  promesas,  en  las  tristes  evidencias  de  la 
pérdida del favor de Dios. 38. desechaste—(cf. el Salmo 15:4; el 43:2; el 44:9). 39. Un insulto a la corona, como era ésta 
de  origen  divino,  era una profanación.  40–45.  La  ruina  se  pinta  bajo  varias  figuras:  una  viña  y  una  fortaleza,  cuyos 
vallados  y  murallas,  respectivamente,  derribados  invitan  a  los  despojadores  e  invasores;  un  guerrero,  cuyos  [PAG. 
475] enemigos son ayudados por Dios, el filo de cuya espada—lit., roca o fuerza (Josué 5:2)—queda inutilizado; y un 
joven prematuramente envejecido. días de tu juventud—el vigor juvenil, eso es, del linaje real, o un reino perpetuo 
prometido,  bajo  la  figura  de  un  hombre.  46.  ¿hasta  cuándo?—Cf.  el  Salmo  13:1;  el  88:14;  Jeremías  4:4).  47.  Estas 
reconvenciones  son  provocadas  por  el  reconocimiento  de  la  prosperidad  de  este  reino,  la  cual  se  identifica  con  el 
bienestar de toda la humanidad (Génesis 22:18; Salmo 72:17; Isaías 9:7; 11:1–10); porque si tal es la suerte de este linaje 
real escogido, 48. ¿qué hombre (lit., hombre robusto) vivirá?—y en efecto, ¿no ha sido en vano la creación de todos los 
hombres,  en  lo  que  toca  a  la  glorificación  de  Dios?  49–51.  Los  términos  que‐jumbrosos  se  usan  en  vista  de  que 
realmente  parecía  que  Dios  había  abandonado  a  su  pueblo  y  olvidádose  de  su  promesa,  y  se  urge  la  petición  de 
socorro a causa de los reproches de los enemigos suyos y de su pueblo (Cf. Isaías 37:17–35). llevó … en mi seno—
pesándolo  la  aflicción  de  su  nación  (69:9).  los  pasos—los  caminos  (55:6).  Bendito—denota  la  confianza  en  Dios 
restablecida (34:1–2). Amén, y Amén—Concluye el tercer libro de los Salmos. 

SALMO 90 

Contrastando las flaquezas del hombre con la eternidad de Dios, el escritor lo llora como el castigo del pecado, e 
implora el retorno del favor divino. Oración—(mayormente tal) de Moisés varón de Dios—(Deut. 33:1; Josué 14:6); como 
tal escribió este salmo (cf. los títulos del Salmo 18 y del 36). 

1.  refugio—y  morada  (cf.  Deuteronomio  33:27;  Ezequiel  11:16).  formases—la  misma  idea  como  en  naciesen,  la 
orogenia.  3.  hasta  ser  quebrantado—lit.,  aun  hasta  el  polvo  (Génesis  3:19).  convertíos—volveos;  eso  es,  al  polvo: 
repetición  de  la idea  de  la  frase anterior.  4.  Fueran  los  días  nuestros  ahora de mil años, como  los  de Adán,  todavía 
nuestra  vida  no  sería  sino  un  momento  delante  de  Dios  (2  Pedro  3:8).  vigilas—una  tercera  parte  de  la  noche  (Cf. 
Exodo 14:24). 5, 6. La vida es como la hierba, la que aunque se renueva con el rocío de la noche y florece en la mañana, 
pronto  es  cortada  y  se  seca  (103:15;  1  Pedro  1:24).  7,  8.  porque—la  razón  de  esto:  la  inflicción  de  la  ira  de  Dios. 
 556
conturbados—(cf. el Salmo 2:5). La muerte vino por el pecado (Romanos 5:12). Pusiste … ti—El pecado, aunque sea 
secreto,  el  rostro  de  Dios,  cual  lámpara,  lo  traerá  a  la  luz  (Proverbios  20:27;  1  Corintios  4:5).  9.  declinan—(Jeremías 
6:4).  acabamos—lit.,  consumimos,  como  un  pensamiento,  o  suspiro.  (Ezequiel  2:10).  10.  La  vida  de  Moisés  fué  una 
excepción  (Deuteronomio  34:7).  cortada—la  edad,  o  la  vida:  corrida;  el  mismo  verbo  usado  en  ocasión  de  las 
codornices traídas en Números 11:31. Debido a este pronto y seguro fin, la vida está llena de tristeza. 11. ¿quién?—
Está implícita la contestación negativa: “Nadie sabe qué tu ira puede hacer, ni qué es tu indignación, estimadas por la 
verdadera  piedad”.  12.  Esto  mismo  pide  que  lo  podamos  comprender,  de  modo  de  poder  contar  o  apreciar  la 
brevedad de nuestra vida, a fin de que seamos sabios. 13, 14. (Cf. el Salmo 13:2). aplácate—lit., arrepiéntete, una figura 
fuerte, como en Exodo 32:12, implorando un cambio en los tratos de Dios. 15. Como lo han sido nuestras penas, sean 
nuestros  goces  así  grandes  y  de  largo  tiempo.  16.  tu  obra—los  actos  providenciales.  tu  gloria—(8:5;  45:3),  el  honor 
resultante  de  tu  obra  de  misericordia  para  con  nosotros.  17.  sea  la  luz  (hermosura)  de  Jehová—sea  manifestada  en 
nosotros la suma de tus obras de gracia, en su armonía, y favorezca nuestra empresa. 

SALMO 91 

David es el autor más probable; y la pestilencia mencionada en 2 Samuel 24, es la más probable ocasión especial a 
que pueda referirse el Salmo. Los cambios de la persona gramatical, permisibles en la poesía, son frecuentes aquí. 

1.  al  abrigo—Habitar  (lit.)  en  el  lugar  secreto  (27:5;  31:20)  denota  proximidad  a  Dios.  Los  que  lo  hacen  viven  al 
abrigo  de  los  asaltos,  y  bien  pueden  hacer  suyas  las  siguientes  expresiones  de  confianza:  2,  3.  lazo  …  peste 
destruidora—lit., paga de maldad (5:9; 52:7), son figuras expresivas de varios males. 4. debajo de sus alas—Cf. la misma 
figura  en  Deuteronomio  32:11;  Mateo  23:37.  adarga—lit.,  rodeante;  una  especie  de  escudo  que  tapaba  todo.  5. 
espanto—o  terror,  aumentado  por  ser  de  noche.  saeta—de  los  enemigos.  7,  8.  La  seguridad  es  de  más  valor,  por 
cuanto es especial y, por tanto, evidentemente de Dios; y mientras que caen diez mil de los impíos, los justos quedan 
en  tal  seguridad  que  sólo  llegan  a  ver  la  calamidad.  9–12.  Esta  exención  del  mal  es  el  resultado  de  la  confianza  en 
Dios, quien emplea a los ángeles como espíritus administradores (Hebreos 1:14). 13. Aun los animales más fuertes y 
feroces  pueden  ser  hollados  con  impunidad.  14–16.  Dios  mismo  habla  (cf.  el  Salmo  46:10;  el  75:2,  3).  Todos  los 
términos expresivos de la seguridad y paz indican la confianza más inquebrantable (cf. el Salmo 18:2; el 20:1; el 22:5). 
su voluntad—o amor el más ardiente. mostraréle—(cf. el Salmo 50:23; Lucas 2:30). 

SALMO 92 

Un Salmo‐canción—(cf. el título del Salmo 39). El tema es, Que Dios debe ser alabado por sus justos juicios para 
todas las ocasiones, lo es con especialidad para las meditaciones del día del descanso. 

1.  cantar  …  a  tu  nombre—celebrar  tus  perfecciones.  2.  mañana  …  noches—diligente  y  constantemente  (42:8). 
verdad—fidelidad  en  el  cumplimiento  de  las  promesas  (89:14).  3.  En  alabar  a  Dios  se  debe  aprovechar  todos  los 
medios lícitos. en tono suave—sobre Higgaión (cf. el Salmo 9:16), acaso un instrumento de dicho nombre, que por su 
sonido se asemejara al murmullo de la meditación, expresado por el mismo vocablo. Este se acompaña con el arpa. tus 
obras—eso  es,  de  la  providencia  90:16,  17).  5.  grandes  …  obras—corresponden  a  pensamientos  profundos  y  vastos 
(40:5; Romanos 11:23). 6. necio no sabe—“El embrutecido no conoce” las obras de Dios; con el mismo calificativo el 
salmista se describe a sí mismo (73:22), asombrado por la prosperidad de los malos; ahora lo entiende y lo explica. 8. 
Esto  hace  en  parte  contrastando  la  rutina  de  ellos  con  la  exaltación  y  eternidad  de  Dios.  Altísimo—que  ocupa  el 
puesto más excelso del cielo (7:7; 18:16). 9, 10. Otro contraste con los impíos, en la suerte de los justos: la seguridad y el 
triunfo. ensalzarás mi cuerno—Aumentarás mi poder (75:5). ungido con aceite fresco—(23:5), figura de refrigerio (cf. 
Lucas  7:46).  [PAG.  476]  Tal  uso  del  aceite  es  común  hasta  ahora  en  el  oriente.  11.  mirarán,  oirán—Han  mirado,  oído 
(versión inglesa); (cf. el Salmo 27:11; 54:7), eso es, veré con agrado la caída de ellos. 12–14. El vigor, la longevidad, la 
utilidad, fragancia y hermosura de estos nobles árboles, representan la vida, carácter y destino de los piadosos; 15. y 
ellos así declaran la gloria de Dios, su fuerte y justo gobernador. 

SALMO 93 

Este  y  los  seis  salmos  siguientes  los  aplicaban  los  judíos  a  los  tiempos  del  Mesías.  El  tema  es  la  supremacía  de 
Dios en la creación y la providencia. 
 557
1. A Dios lo describe como rey que comienza su reino, y que por ropaje real se reviste de los gloriosos atributos de 
su naturaleza. El resultado de tal gobierno es la estabilidad del mundo. 2–4. Su poder, que nadie le transmitió, excede 
a las más sublimes exhibiciones de los objetos más poderosos de la naturaleza (Cf. el Salmo 19:7; el 25:10); por lo tanto, 
el  culto  que  ofrecemos  en  su  casa,  tanto  la  terrenal  como  la  celestial,  debe  ser  caracterizado  por  el  temor  y  el  amor 
combinados, que producen santas emociones. 

SALMO 94 

El escritor, invocando a Dios por causa de la opresión de los enemigos, les reprocha su maldad y su locura, y se 
reanima en la confianza de que Dios castigará los malhechores y favorecerá a los justos. 

1,  2.  La  venganza  de  Dios  es  la  inflicción  judicial  del  justo  castigo.  muéstrate  …  ensálzate—o  levántate;  ambas 
figuras  representan  a  Dios  como  hasta  aquí  indiferente  (Cf.  el  Salmo  3:7;  el  22:16,  20).  3,  4.  En  una  reconvención 
ardiente expresa su deseo de que termine el triunfo de los impíos, 5, 6. pueblo … heredad—son sinónimos: a menudo 
se le llama al pueblo heredad de Dios. Como la justicia a los débiles es prueba de buen gobierno, la opresión de ellos 
es señal de gobierno malo (Deuteronomio 10:18; Isaías 10:2). 7. La crueldad de ellos es excedida sólo por su malvada y 
absurda  presunción  (10:11;  59:7).  8.  necios—brutales  (Cf.  el  Salmo  73:22;  el  92:6).  9.  La  evidencia  del  gobierno 
providencial  de  Dios  se  ve  en  su  poder  creador  y  en  su  omnisciencia,  lo  que  también  nos  asegura  de  que  él  puede 
castigar a los impíos por todos sus vanos propósitos. 12, 13. Por otra parte, favorece a los piadosos, si bien los castiga, 
y los enseñará, y los guardará hasta que los prósperos malvados sean derrotados. 14, 15. Esto resulta a causa de su 
eterno  amor  (Deuteronomio  32:15),  evidenciado  además  por  su  restauración  del  orden  en  su  gobierno,  cuya  justa 
administración  será  aprobada  por  los  justos.  16.  Estas  interrogaciones  expresan  que  nadie  fuera  de  Dios  ayudará 
(60:9), 17–19. un hecho plenamente confirmado por sus experiencias pasadas. en silencio—como en la tumba (31:17). 
mis pensamientos—mis congojas. 20. trono—el poder, los gobernantes. iniquidades … agravio—son males o daños 
hechos a otros, como el v. 21 explica. 22, 23. Con todo, el salmista está seguro en el cuidado de Dios. refugio—defensa 
(59:9),  confianza—refugio,  como  en  el  Salmo  9:9;  en  el  18:2.  hará  tornar  …  iniquidad—(Cf.  el  Salmo  5:10;  el  7:16) 
mientras se están ocupando en la misma. 

SALMO 95 

David (Hebreos 4:7) exhorta a los hombres, a alabar a Dios por su grandeza, y les amonesta, en palabras de Dios, a 
que no abandonen el culto. 

1. Los términos usados para expresar la clase más sublime de gozo. roca—una base firme, que da la seguridad de 
la salvación (62:7). 2. Lleguemos, etc.—lit., acerquémonos, vamos a su encuentro (17:13). 3. dioses—así creídos por los 
hombres, aunque en realidad no son nada (Jeremías 5:7; 10:10–15). 4, 5. Los términos describen el mundo en toda su 
extensión, sometido a Dios. 6. venid—o entrad, en forma solemne así como con corazón sincero. 7. Esta relación ilustra 
nuestra entera dependencia (cf. el Salmo 23:3; el 74:1). La última frase la une Pablo (Hebreos 3:7) al versículo que sigue 
(cf. el Salmo 81:8), 8–11. amonestándoles en contra del descuido; y esto lo encarece citando el destino melancólico de 
sus antepasados rebeldes, cuya insolencia provocativa se describe citando el lenguaje de la queja de Dios (Números 
14:11) respecto a la conducta de ellos en Meribah y Massah (Exodo 17:7), nombres puestos para conmemorar la riña y 
contención de ellos con Dios (78:18, 41). divaga de corazón—sus vagancias por el desierto no eran sino figuras de su 
ignorancia  y  perversidad  innatas.  que  no  entrarían—lit.,  si  entrarán,  etc.,  parte  de  la  fórmula  de  jurar  (cf.  Números 
14:30; Salmo 89:35). 

SALMO 96 

La sustancia de este Salmo, y porciones del 97, 98, y 100, se hallan en 1 Crónicas 16, los que fueron usados bajo la 
dirección de David en la dedicación del tabernáculo en el Monte Sión. La dispensación del Mesías la tipificaba este 
evento, que sugiere claramente un asiento más permanente del culto y la introducción de servicios adicionales y más 
espirituales.  Por  tanto,  el  lenguaje  de  estos  salmos  sin  duda  tiene  un  significado  más  sublime  que  el  que 
correspondiera a la ocasión cuando era así públicamente usado. 

1–3.  Se  invita  a  todas  las  naciones  a  unirse  en  esta  alabanza  tan  gozosa.  canción  nueva—lit.,  fresca,  por  las 
misericordias recientes (33:3; 40:3). anunciad—lit., dad nuevas de gozo. La salvación (salud) ilustra la gloria de Dios en sus 
 558
maravillas de amor y misericordia. 4, 5. Porque él no es un Dios local, sino de las operaciones universales mientras 
que  los  ídolos  nada  son  6.  Alabanza  y  magnificencia—honor  y  majestad;  son  sus  acompañantes,  manifiestos  en  sus 
poderosas obras, mientras que se ven el poder y la gracia especialmente en sus relaciones espirituales con su pueblo. 
7–9.  Dad—o  tributad  (29:1)  la  honra  debida  a  su  nombre  mediante  los  solemnes  actos  determinados  en  su  casa. 
presentes—una  ofrenda,  de  gracias.  en  la  hermosura—de  santidad  (literalmente;  véase  el  Salmo  29:2).  temed,  etc.—
(2:11.) 10. Sepan todos que el gobierno del mundo está ordenado en justicia, y que ellos gozarán paz firme y duradera 
(cf. el Salmo 72:3, 7; Isaías 9:6, 7). 11–13. Por cuya razón se invita al universo a unirse en el gozo, y hasta la inanimada 
natura (Romanos 8:14–22) se representa poéticamente como capaz de unirse en los coros de alabanza. 

[PAG. 477] SALMO 97 

El  escritor  celebra  el  dominio  del  Señor  sobre  las  naciones  y,  sobre  la  naturaleza;  describe  sus  efectos  sobre 
enemigos y amigos; y a éstos los exhorta y anima. 

1, 2. Este dominio es motivo de gozo, porque, por mucho que nuestras mentes se aterroricen delante del trono del 
Rey  de  los  reyes  (Exodo  19:16;  Deuteronomio  5:22),  sabemos  que  está  basado  en  principios  y  juicios  justos  que  son 
según  la  verdad.  3–5.  Los  ejemplos  resultantes  del  terrible  juicio  de  Dios  sobre  los  enemigos  (83:14)  se  ven  en  la 
manifestación de su omnipotencia en los elementos de la naturaleza (cf. el Salmo 46:2; el 77:17; Habacuc 3:6, etc.) 6. 
Los  cielos—o  sus  habitantes  (50:6),  en  contraste  con  las  naciones  de  la  frase  anterior  (cf.  Isaias  40:5;  66:18).  7.  Los 
idólatras son confundidos y avergonzados, porque si los ángeles deben adorar a Dios, cuánto más deben hacerlo los 
que a ángeles adoraban. los dioses todos—lit., todos vosotros ángeles (adorad) (8:5; 138:1; Hebreos 1:6; 2:7). Pablo cita el 
texto,  no  como  profecía,  sino  como  lenguaje  usado  respecto  al  Señor  Jehová,  quien  en  la  “teofanía”  del  Antiguo 
Testamento es la segunda persona de la divinidad. 8, 9. La exaltación del rey de Sión es gozo a los justos y tristeza a 
los impíos. hijas de Judá—(cf. el Salmo 48:11). sobre todos los dioses—(95:3). 10–12. La gratitud por las bendiciones 
de  la  providencia  y  de  la  gracia  deben  incitar  a  los  santos  (4:3)  al  santo  vivir.  Están  guardadas  bendiciones 
espirituales, simbolizadas por la luz (27:1) y el gozo. sembrada—la luz, que brotará y producirá abundantemente para 
aquellos  que solos  pueden  bien y  deben  regocijarse en  el  santo  gobierno  de  su  soberano  Señor  (cf.  el  Salmo 30:4;  el 
32:11). 

SALMO 98 

En vista de las maravillas de gracia y justicia desplegadas en la salvación que Dios ha obrado, se le invita a toda la 
creación a unirse en alabanza. 

1.  lo  ha  salvado—lit.,  ha  hecho  salvación,  le  ha  permitido  salvar  a  su  pueblo.  su  diestra  …  y  su  brazo—indica 
poder. santo brazo—o, brazo de santidad, el poder de morales perfecciones unidas (Salmo 22:3; 32:11). 2. La salvación 
es  el  resultado  de  su  justicia  (Salmo  7:17;  31:1),  y  la  una  y  la  otra  se  manifiestan  públicamente.  3.  La  unión  de  la 
misericordia  y  la  verdad  (Salmo  57:3;  85:10)  aseguran  las  bendiciones  de  la  promesa  (Génesis  12:3;  18:18)  a  todo  el 
mundo (Isaías 52:10). 4–6. levantad la voz—o, prorrumpid en alabanzas (Isaías 14:7; 44:23). delante del rey Jehová—
aclamadle como vuestro Soberano; mientras que, con toda ayuda para mostrar celo y gozo, se les invita a las criaturas 
inteligentes a alabar, como en el Salmo 96:11–13, se llama también a la naturaleza inanimada a que honre a Aquel que 
triunfa y reina en justicia y equidad. 

SALMO 99 

El gobierno de Dios se lleva a cabo especialmente en su Iglesia y por su Iglesia, la que le debe alabar por sus obras 
de gracia. 

1. sentado sobre los querubines—(cf. 1 Samuel 4:4; Salmo 80:1). conmoveráse—o que será conmovido: eso es, por 
el temor de los juicios de Dios. 2. en Sión es grande—donde habita (9:11). 3. tu nombre—tus perfecciones de justicia, 
poder, etc. grande y tremendo—o terrible, que inspira el terror (Deuteronomio 10:17), y para ser alabado por aquellos 
sobre los cuales está exaltado (97:9). El es santo—es decir, Dios es santo (vv. 5, 9; Isaías 6:3). 4, 5. A su sapiente y justo 
gobierno todas las naciones tributarán honor. la gloria (poder) … juicio—su poder está combinado con la justicia, él 
es  santo—(cf.  el  Salmo  22:3).  6–8.  La  experiencia  de  estos  siervos  del  Señor  se  cita  para  animar.  Lo  dicho  puede 
referirse a cada uno de los tres (cf. Exodo 18:19; Levítico 8:15; Deuteronomio 5:5; 1 Samuel 9:13). La columna de nube era 
 559
el medio de la intercomunicación divina (Exodo 33:9; Números 12:5). La obediencia estaba unida a la adoración. Dios 
les respondió a ellos como intercesores por el pueblo, los que, si bien, perdonados, no estaban aún purificados (Exodo 
32:10, 34). 

SALMO 100 

Como  terminación  de  esta  serie  de  salmos  (cf.  el  Salmo  94),  éste  es  una  llamada  a  toda  la  tierra  a  que  tribute 
jubilosa alabanza a Dios Creador, protector y benefactor de los hombres. 

1, 2. Con alabanza de gratitud debe acompañarse el servicio de parte de los súbditos del Rey (2:11, 12). 3. A las 
obligaciones  de  una  criatura  y  un  súbdito  se  agrega  la  de  un  beneficiario  (95:7).  4.  Uníos  gozosamente  en  el  culto 
público a Dios. Los términos, por supuesto, son figurativos (cf. el Salmo 84:2; el 92:13; Isaías 66:23). Entrad—venid con 
solemnidad (95:6). 5. La razón por qué: la eterna misericordia y verdad de Dios (25:8; 89:7). 

SALMO 101 

En  este  Salmo  la  profesión  de  los  principios  de  su  gobierno  doméstico  y  político,  así  como  las  acciones  en 
consonancia  con  el  mismo,  atestiguan  el  aprecio  que  tenía  David  de  la  misericordia  de  Dios  hacia  él  y  de  su  juicio 
contra sus enemigos: por lo tanto, canta y celebra los tratos de Dios. 

2.  Protesta  su  sincero  propósito  de  obrar  rectamente,  con  la  ayuda  de  Dios  (18:30;  Génesis  17:1).  3.  No  pondré 
delante de mis ojos—como ejemplo para ser aprobado y seguido. cosa injusta—lit., palabra, plan o propósito de Belial 
(41:8). que se desvían—los apóstatas. se allegará a mí—No me comprometeré en eso (cf. el Salmo 1:1–3). 4. corazón 
perverso—(18:26). No consentiré a tal temperamento; ni conoceré al malvado, ni al maligno. 5, 6. A los calumniadores y 
altaneros, tan peligrosos en la sociedad, no los reconoceré; pero Mis ojos pondré—es decir, escogeré para mis siervos a 
hombres  de  confianza y  honrados. 7. No  habitará—lit.,  sentarse,  demorar,  o ser  establecido.  8.  Por  las mañanas—es 
decir, diligentemente. ciudad de Jehová—o lugar santo (48:2), donde no serán tolerados jamás los hombres impíos. 

SALMO 102 

Oración del pobre, etc.—Los términos generales parecen significar que se debe considerar este Salmo propiamente 
expresivo  de  las  ansiedades  de  alguno  de  los  descendientes  de  David,  píamente  preocupado  por  el  bienestar  de  la 
Iglesia.  Probablemente  fué  compuesto  por  David,  sugerido  acaso  por  algunas  pruebas  particulares,  descriptivas  de 
tiempos futuros. Angustiado—(cf. el Salmo 61:2.) Lamento, queja (55:2). Predomina el tono quejumbroso; [PAG. 478] sin 
embargo,  en  vista  de  las  promesas  de  Dios  y  de  su  constante  fidelidad,  se  cambia  a  menudo  por  el  de  confianza  y 
esperanza (62:8). 

1–3. Los mismos términos ocurren en el Salmo 4:1; el 17:1, 6; el 18:6; el 31:2, 10; el 37:20. 4. (Cf. el Salmo 121:6.) me 
olvidé—a causa de mi aflicción (107:18), y así perdí las fuerzas. 5. voz de mi gemido—el efecto dicho por la causa; mi 
agonía me demacra. 6, 7. Las figuras expresan extrema soledad. 8. contra mi … conjurado—lit., juran, o maldicen, por 
mí, deseando que otros fuesen tan miserables como yo (Números 5:21). 9. ceniza—símbolo de tristura, mi pan; el lloro, 
o  las  lágrimas,  mi  bebida  (80:5).  10.  arrojado—como  el  tamo  por  el  torbellino  (Isaías  64:6).  11.  sombra  que  se  va—
desapareciendo  con  la  llegada  de  la  noche.  12.  En  contraste  con  la  flaqueza  humana  (cf.  el  Salmo  90:1–7).  tu 
memoria—el recuerdo de ti, o sea, tu promesa. 13, 14. Por tanto, aquí se deduce: porque … el plazo—de la promesa, 
indicio de lo cual es la preocupación del pueblo de Dios por la ciudad de Sión. 15–17. El favor de Dios para con la 
Iglesia  aterrarán  a  los  enemigos  de  ella.  habrá  edificado—o  bien,  haya  edificado  a  Sión,  razón  del  afecto  causado  a 
otros; porque Dios se glorifica grandemente con obrar así, escuchando a los humildes. 18. pueblo que se criará—(cf. el 
Salmo 22:31), un cuerpo organizado, como una Iglesia. 19–22. Un resumen de lo que será escrito. Porque—o mejor, 
que; “Escribirse ha que Dios miró,” hablando de la condescendencia de Dios. los sentenciados—(cf. el Salmo 79:11). 
Porque cuenten—para que el nombre de Dios sea celebrado en las asambleas de su pueblo reunido de entre todas las 
naciones  (Zacarías  8:20–23),  y  consagrado  a  su  servicio.  23–28.  El  escritor,  hablando  en  nombre  de  la  Iglesia,  halla 
reanimación en medio de las aflicciones. La eterna existencia de Dios es la garantía de su fidelidad en el cumplimiento 
de  sus  promesas.  en  el  camino—de  la  providencia.  afligió—le  hizo  temer  un  fin  prematuro,  una  figura  de  las 
aprensiones  de  la  Iglesia,  de  que  Dios  no  fuera  a  cumplir  sus  promesas,  sacada  de  los  temores  de  una  persona 
motivados  por  el  peligro de  una  muerte  temprana (cf.  el Salmo 89:47).  Pablo (en  (Hebreos 1:10)  cita los v.  v. 26–28, 
 560
dirigidos a Cristo en su naturaleza divina. El conjunto del Salmo, como ya notamos, lejos de ser contrario, favorece 
esta opinión, máxime por los sentimientos expresados en los v. v. 12–15 (cf. Isaías 60:1). La asociación del Mesías con 
el día de gloria futuro era muy familiar en las mentes de los escritores del A. T.; y con la correcta interpretación de su 
naturaleza,  es  muy  consecuente  que  se  le  considere  Señor  y  Cabeza  de  su  Iglesia  a  aquel  que  consumaría  aquel 
glorioso futuro, que ellos siempre anticipaban con gran gozo y amor. 

SALMO 103 

Salmo de alabanza gozosa, en el que el salmista asciende desde un reconocimiento agradecido de las bendiciones 
personales  hasta  una  celebración  vibrante  de  los  atributos  divinos  de  gracia,  como  no  solamente  dignos 
intrínsecamente de alabanza, sino también especialmente acomodados a la flaqueza del hombre, y termina invitando 
a todas las criaturas a unirse en su canción. 

1.  Bendice—Con  Dios  como  complemento  directo,  bendecir  significa  alabar.  alma  mía—yo  mismo  (3:3;  25:1),  con 
alusión  al  acto,  como  acto  de  inteligencia.  entrañas—(Deuteronomio  6:5.)  su  santo  nombre—(5:11),  su  completa 
perfección  moral.  2,  3.  dolencias—como  inflicciones  penales  (Deuteronomio  29:2;  2  Crónicas  21:19).  4.  rescata—o 
redime,  lo  que  representa  un  costo.  del  hoyo—lit.,  abismo  de  corrupción  (16:10).  corona.—o  bien,  adorna  (65:11). 
misericordias—compasiones  (cf.  el  Salmo  25:6;  el  40:11).  5.  Por  la  providencia  divina,  el  santo  conserva  un  vigor 
juvenil como las águilas (92:14; cf. Isaías 40:31). 6. Lit., rectitud y juicios, significando los varios actos del gobierno de 
Dios. 7. Sus caminos—de providencia, etc., como comúnmente (25:4; 67:2). Obras—lit., maravillas (7:11; 78:17). 8–10. 
La benevolencia de Dios ningún mérito significa. Hace a los pecadores objeto de ella, los que son castigados también 
por  un  tiempo  (Exodo  34:6).  guardará  el  enojo—en  Levítico  19:18,  guardar  rencor  (Jeremías  3:5,  12).  11. 
engrandeció—hizo eficiente. 12. hizo alejar, etc.—de modo que ya no afectan nuestras relaciones para con él. 14. El 
(que nos formó, 94:9) conoce nuestra condición—lit., nuestra forma. somos polvo—de él hechos, y a él retornaremos 
(Génesis  2:7).  15,  16.  Tan  corta  y  tan  frágil  es  la  vida  que  de  un  soplo  la  puede  destruír.  pereció—lit.,  ya  no  es.  no  la 
conoce más—ni a él lo conoce (90:6; Isaías 40:6–8). 17, 18. Para un contraste similar cf. el Salmo 90:2–6; el 102:27, 28. los 
que guardan, etc.—limita los anteriores términos generales. su justicia—como es usual (cf. el Salmo 7:17; el 31:1). 19. 
El  firme  y  universal  dominio  de  Dios  son  las  arras  de  que  cumplirá  sus  promesas  (11:4;  47:8).  20–22.  palabra  … 
precepto—sus  actos  de  obediencia  son  tan  puntuales  que  siempre  saben  oír,  y  conocer,  y  seguir  naturalmente  la 
voluntad  declarada  de  Dios  (cf.  Deuteronomio  26:17;  Lucas  1:19).  vosotros  …  sus  ejércitos—miríadas,  innúmeras, 
como la multitud de sus ángeles de gran poder, todas sus obras—sus criaturas de toda suerte y de todo lugar. 

SALMO 104 

El salmista celebra la gloria de Dios en sus obras de la creación y de la providencia, enseñando la dependencia de 
todas las criaturas vivientes; y contrasta la felicidad de los que le alaban, con el terrible fin de los malvados. 

1. La gloria esencial de Dios así como la que se manifiesta en sus obras poderosas, da motivo de alabanza. 2. luz—
es representación figurativa de la gloria del invisible Dios (Mateo 17:2; 1 Timoteo 6:16). Su uso en esta relación puede 
referirse  a  la  primera  obra  de  la  creación  (Génesis  1:3).  los  cielos—visibles,  que  cubren  la  tierra  como  una  cortina 
(Isaías  40:12).  3.  entre  las  aguas—o,  puede  ser,  sobre  las  aguas;  el  uso  de  este  flúido  por  rayos,  o  armadura,  de  su 
residencia,  concuerda  con  la  figura  de  las  nubes  por  carros,  y  los  vientos  como  medios  de  locomoción.  anda—o  se 
mueve (cf. el Salmo 18:10, 11; Amós 9:6). 4. Este v. lo cita Pablo (Hebreos 1:7) para expresar la posición subordinada de 
los ángeles; es decir, no son sino mensajeros como otras agencias materiales. espíritus—lit., vientos. fuego flameante—
(105:32)  siendo  así  llamados  aquí.  5.  La  tierra  está  firmemente  puesta  por  su  poder.  6–9.  Estos  vv.  describen  las 
maravillas del diluvio más bien que la creación (Génesis 7:19, 20; 2 Pedro 3:5, 6). El método de Dios de hacer cesar el 
diluvio y el reflujo de sus aguas es llamado poéticamente, una reprensión (76:6; Isaías 50:2), y el proceso [PAG. 479] de 
la bajada por las ondulaciones entre las colinas y los valles se describe vívidamente. 10–13. Una vez destructoras, estas 
aguas  ahora  están  sujetas al  servicio  de  las  criaturas  de  Dios.  De  la  lluvia  y  el rocío  de  sus  aposentos  (v. 3),  y  de  los 
manantiales y corrientes, ellas abrevan a los animales sedientos, y fertilizan los campos. Los árboles así nutridos dan 
refugio a los pájaros cantores, y la tierra rebosa de los productos de las sabias agencias de Dios. 14, 15. de modo que 
hombres y bestias son provistos de abundante alimento. para el servicio—lit., para el cultivo, por el que él consigue los 
resultados. aceite … rostro—lit., hace lucir, (brillar) su rostro más que el aceite; es decir, tanto le anima y le vigoriza que 
exteriormente aparece mejor que ungido con aceite. sustenta el corazón—da vigor al hombre (cf. Jueces 19:5). 16–19. 
El cuidado de Dios hasta de los animales silvestres y de los lugares no cultivados. 20–23. Provee las necesidades del 
 561
hombre  y  las  adapta  a  los  tiempos  y  sazones  señalados.  24–26.  De  este  cuadro  de  la  tierra  así  repleta  de  las 
bendiciones  de  Dios,  el  escritor  pasa  a  la  mar,  que  en  su  inmensidad,  y  como  escenario  y  medio  de  las  actividades 
comerciales del hombre, y como habitación de innúmeras multitudes de criaturas, también manifiesta el divino poder 
y sus beneficios. La mención del leviatán (Job 41:1) realza la estimación de la grandeza de la mar y del poder de aquel 
que provee semejante lugar para que allí jueguen sus criaturas. 27–30. Se describe la entera dependencia de Dios, de 
esta  inmensa  familia.  Para  él  es  tan  fácil  matar  como  hacer  vivir.  Esconder  el  rostro  es  retener  el  favor  (13:1).  Por  su 
espíritu o su aliento, o su mera palabra, él da vida. Es su providencia constante la que repara las pérdidas del tiempo y 
de  la  enfermedad.  31–34.  Mientras  que  Dios  podría  glorificarse  igualmente  mediante  la  destrucción,  lo  hace  en  la 
conservación a causa de su rica bondad y misericordia, de modo que nosotros bien podemos pasar la vida en alabanza 
agradecida, para la honra de él y para el gozo de los corazones piadosos (147:1). 35. Los que repudian a tal protector y 
le  niegan  tal  culto  de  alabanza,  estropean  la  hermosura  de  las  obras  de  Dios,  y  deben  perecer  lejos  de  él.  El  salmo 
termina  con  una  invocación  de  alabanza,  compuesta  de  una  frase  que  traducimos  por  “aleluya”,  y  puede  ser  que 
sirviese  de  estribillo,  como  a  menudo  sucede  en  nuestra  salmodia,  o  para  dar  mayor  expresión  a  las  emociones  del 
escritor. Es peculiar a los salmos compuestos después del cautiverio, como selah es peculiar a los de fecha anterior. 

SALMO 105 

Después de una exhortación para alabar a Dios, dirigida especialmente al pueblo escogido, el escritor presenta la 
razón particular de la alabanza, en un resumen de la historia desde el llamamiento de Abrahám hasta la ocupación de 
Canaán; y les recuerda que la obediencia de ellos era el fin de todos los benignos tratos de Dios. 

1.  invocad  su  nombre—(79:6;  Romanos  10:13).  Invocadle  de  conformidad  con  su  gloria  histórica  manifestada: 
según el ejemplo de Abrahám, quien cuantas veces Dios adquiría un nombre para sí mismo, guiándole, invocaba en 
solemne  adoración  el  nombre  del  Señor  (Génesis  12:8;  13:4).  pueblos—(18:49).  maravillas—(103:7).  3,  4.  Sólo  con 
buscar  en  verdad  el  favor  de  Dios  es  posible  alcanzar  la  verdadera  felicidad,  y  su  fortaleza  es  la  única  fuente  de 
protección (cf. el Salmo 32:11; el 40:16). gloriaos … nombre—Gloriaos en sus perfecciones. El mundo se jacta de sus 
caballos y sus carros contra la Iglesia de Dios arrojada por tierra; pero nuestra esperanza está en su nombre, eso es, en 
el poder y amor de Dios para con su pueblo, manifiestos en las liberaciones de antaño. 5, 6. juicios de su boca—Sus 
fallos  judiciales  a  favor  de  los  justos  y  en  contra  de  los  malos.  7.  Más  bien,  “El,  Jehová,  es  nuestro  Dios.”  Su  título, 
Jehová, expresa que él, el Ser inmutable, autoexistente, lleva las cosas a cabo: eso es, cumple sus promesas, y por tanto 
no desamparará a su pueblo. Es Dios especialmente de su pueblo, pero no obstante, es Dios sobre todos. 8–11. El pacto 
fué  ratificado  muchas  veces.  mandó—ordenó  (68:28).  palabra—corresponde  a  alianza  (pacto)  de  la  frase  paralela,  a 
saber, la palabra de la promesa, la que, según el v. 10, propuso como ley inviolable. generaciones—perpetuamente. 
Alusión verbal a Deuteronomio 7:9 (cf. Exodo 20:6). 10, 11. Aludiendo a la promesa hecha a Jacob (Génesis 28:13). De 
todo el conjunto de las promesas de Dios, una sola se subraya aquí, a saber, la tocante a la posesión de Canaán. Todo 
gira alrededor de ésta. Las maravillas y los juicios tienen por finalidad el cumplimiento de esta promesa. 12–15. pocos 
hombres en número—aludiendo a las palabras de Jacob (Génesis 34:30): “Yo, siendo pocos en número.” “Cuando no 
eran sino pocos en número: muy pocos en verdad, y extranjeros en ella” (Versión Inglesa) (cf. Isaías 1:9). extranjeros—
forasteros en la tierra de su futura habitación, como en tierra extraña (Hebreos 11:9). 13–15. de gente en gente—y así 
de  un  peligro  a  otro;  ya  en  Egipto,  ya  en  el  desierto,  y  por  fin,  en  Canaán.  Aunque  eran  unos  pocos  extranjeros, 
peregrinando entre varias naciones, Dios los protegía. castigó—o reprendió. los reyes—Faraón en Egipto y Abimelec 
de  Gerar  (Génesis  12:17;  20:3).  No  toquéis—cf.  Génesis  26:11,  donde  Abimelec  dice  de  Isaac,  “El  que  toque  a  este 
hombre  o  a  su  mujer,  de  seguro  será  muerto.”  mis  ungidos—los  especialmente  consagrados  a  mí  (Salmo  2:2).  El 
patriarca  era  el  profeta,  sacerdote  y  rey  de  su  familia.  mis  profetas—en  sentido  semejante  (cf.  Génesis  20:7).  Los 
“ungidos”  son  aquellas  vasijas  de  Dios,  consagradas  a  su  servicio,  “en  los  cuales  (como  dijo  Faraón  a  José,  Génesis 
41:38)  está  el  Espíritu  de  Dios.”  (Hengstenberg.)  16.  Dios  ordenó  el  hambre.  “Llamó  al  hambre,”  como  si  fuera  un 
siervo, presto a venir al llamado de Dios. Cf. las palabras del centurión, respecto a la enfermedad como sierva de Dios 
(Mateo 8:8, 9). todo mantenimiento—lit., báculo, o apoyo; el pan que mantiene la vida (104:15; Levítico 26:26; Isaías 
3:1)  sobre  la  tierra—a  saber,  Canaán  (Génesis  41:54).  17–21.  José  fué  enviado  de  Dios  (Génesis  45:5).  con  grillos—
(Génesis 40:3). en hierro … su persona—lit., su alma, o bien él (16:10) entró en hierros, y fué encadenado a su dolor (cf. 
el  Salmo  3:2;  el  11:1).  Se  señala  a  José  como  tipo  propio  de  los  “aprisionados  en  aflicción  y  en  hierros”  (107:10).  El 
“alma” se usa por toda la persona, por cuanto el alma del cautivo sufre aun más que el cuerpo. llegó su palabra—Su 
profecía  (Génesis  41:11–20)  a  los  oficiales  se  verificó,  o  fué  cumplida  (Jueces  13:12,  17;  1  Samuel  9:6,  explican  esta 
dicción). el dicho—o decreto de Jehová le probó—por las aflicciones que ordenó que padeciera antes [PAG. 480] de 
su elevación (Génesis 41:40–43). 22. reprimiera—lit., atara: ejerciera sobre ellos absoluto control, como enseña la frase 
 562
paralela;  y  según  Génesis  41:40,  44,  donde  se  habla  no  de  un  encadenamiento  literal,  sino  del  mandamiento  de 
obediencia. Se refiere al v. 18. El alma que alguna vez se ató a sí misma, ahora ata a otros, aun a príncipes. La misma 
atadura  moral  se  asigna  a  los  santos  (149:8).  enseñara  sabiduría—la  razón  de  su  ensalzamiento  por  Faraón  fué  su 
sabiduría  (Génesis  41:39),  a  saber,  en  el  orden  político  y  buena  ordenación  del  reino.  23–25.  Israel  …  Jacob—eso  es, 
Jacob  mismo,  como  el  v.  24  habla  de  “su  pueblo”.  Sin  embargo,  él  llegó  con  toda  su  casa  (Génesis  46:6,  7).  fué 
extranjero—(Génesis 47:4.) tierra de Cham—o sea, Egipto (78:51). Volvió el corazón de ellos—Dios dirige los actos 
libres de los hombres (cf. 1 Samuel 10:9). Cuando Saúl “tornó su hombro para partir de Samuel (el profeta), Dios le 
tornó (marginal) a otro corazón” (cf. Exodo 1:8, etc.). Cualquier mal que el malo concibe en contra del pueblo de Dios, 
Dios lo restringe aun en el corazón, de modo que no haga ni un solo plan sino el que Dios permita. Así dice Isaías 
(43:17) que fué Dios quien sacó el ejército de Faraón para que persiguiera a Israel hasta su propia destrucción (Exodo 
4:21; 7:3). Moisés … Aarón … escogió—los dos fueron lo que eran por la divina elección (78:70). 27. palabras—o cosas 
(en  el  hebreo)  de  sus  señales;  eso  es,  las  maravillas  de  su  poder  (145:5  marginal).  Cf.  “palabras  de  iniquidades,”  el 
mismo  hebraísmo  en  el  Salmo  65:3  marginal.  28–36.  La  novena  plaga  se  destaca  aquí  por  ser  peculiarmente 
maravillosa. no fueron rebeldes—Moisés y Aarón puntualmente obedecieron a Dios (Hebreos 11:27) (cf. Exodo 7:1–
11:10, y Salmo 78:44–51, con los que este resumen concuerda sustancialmente). O más bien, la oscuridad aquí es sólo 
figurativa (Jeremías 13:16), la plaga literal de las tinieblas (Exodo 10:22, 23) siendo sólo aludidas como el símbolo de la 
ira de Dios suspendida cual nube negra sobre Egipto durante todas las plagas. Por tanto, aquí se coloca primero, y no 
en  orden  histórico.  Así  que  el  ya  “no  fueron  rebeldes  a  su  palabra,”  se  refiere  a  los  egipcios.  Cada  vez  que  Dios 
enviaba una plaga contra ellos, se disponían a dejar ir a Israel, para negarse a ello luego que cesara la plaga. “Su palabra” 
es su orden de dejar ir a Israel (Hengstenberg). De las diez plagas aquí se mencionan ocho, estando omitidas las de la 
peste  y  los  tumores.  29,  30.  Los  privó  del  pescado,  su  plato  predilecto,  y  en  su  lugar  les  dió  fuera  del  agua  ranas 
repugnantes,  y  sobre  la  tierra  les  dió  moscas  atormentadoras  (tábanos  según  Maurer)  o  piojos  (mosquitos  según 
Hengstenberg). 32. En vez de la lluvia fertilizadora. el granizo destructor de árboles. Esto forma la transición al reino 
vegetal. sus lluvias—refiriéndose a Levítico 26:4: “Yo daré vuestra lluvia en su tiempo.” Su “don” a los enemigos de 
Israel  es  de  una  clase  muy  diferente  del  que  da  a  su  pueblo.  33.  de  su  término—por  toda  su  tierra  (78:54).  34. 
pulgón—lit., lamador, insecto  devorador.  36.  los  primogénitos—El  clímax  ascendente  pasa  del  alimento  del  hombre 
hasta el hombre mismo. El lenguaje aquí es cita del Salmo 78:51. 37. con plata y oro—regalados por los egipcios, en 
reconocimiento de la deuda de los trabajos forzados (cf. Exodo 12:35). enfermo—ni uno no apto para la marcha. Cf. 
“armados,”  equipados,  organizados,  cual  ejército  en  marcha  (Exodo  13:18;  Isaías  5:27).  38.  (Cf.  Exodo  12:33; 
Deuteronomio  11:25).  39.  por  cubierta—en  el  sentido  de  protección  (cf.  Exodo  13:21;  Números  10:34).  En  las  arenas 
calientes del desierto la nube protegía a la congregación del calor del sol: emblema del favor de Dios de proteger a su 
pueblo,  según  interpreta  Isaías  (4:5,  6;  cf.  Números  9:16).  42–45.  Las  razones  de  estos  tratos  son:  (1)  la  fidelidad  de 
Dios a su pacto, “su santa promesa” de Canaán, es la fuente de donde fluían tantos actos de maravillosa bondad a su 
pueblo (cf. los vv. 8, 11). Exodo 2:24 es el texto fundamental. (Hengstenberg). (2) Para que ellos fuesen obedientes. El 
cumplimiento  por  Abrahám  de  los  mandatos  de  Dios  fué  el  objeto  de  su  pacto  con  él  (Génesis  18:19),  como  lo  fué 
también  del  pacto  con  Israel,  para  que  observasen  sus  estatutos.  su  santa  palabra—eso  es,  su  alianza  confirmada  a 
Abraham. las labores—los frutos de las labores de ellos; su grano y sus viñas (Josué 21:43–45). 

SALMO 106 

Este Salmo da una confesión detallada de los pecados de Israel en todos los períodos de su historia, con especial 
referencia a los términos de su pacto, aludidos en el 105:45. Comienza con alabanza a Dios por su misericordia, y se 
concluye con una súplica a favor de su pueblo afligido y con una doxología. 

1.  Alabad,  etc.—(104:24),  así  empieza  y  termina,  intimando  las  obligaciones  de  la  alabanza,  por  mucho  que 
pequemos o suframos. 1 Crónicas 16:34–36 es la fuente que motiva el principio y la terminación de este Salmo. 2. Sus 
obras  sobrepasan  nuestra  comprensión,  y  su  alabanza  supera  nuestro  poder  de  expresión  (Romanos  11:33).  Su 
grandeza indecible, no obstante, no debe refrenarnos, sino más bien incitarnos a mayor esfuerzo por alabarlo lo mejor 
que  podamos  (40:5;  71:15).  3.  Las  bendiciones  se  limitan  a  aquellos  cuyos  principios  y  obras  son  rectos.  Cuán 
“bienaventurado”  sería  Israel  ahora,  si  hubiera  “observado  los  estatutos  de  Dios”  (105:45).  4,  5.  En  vista  de  los 
merecimientos de los pecados para ser confesados, el escritor invoca la misericordia pactada para sí y para la Iglesia, 
en cuyo bienestar se goza. Quien habla no es el salmista sino el pueblo, la presente generación (cf. el v. 6). yo vea el 
bien—participe  de  él  (37:13).  visítame—(Cf.  el  Salmo  8:4.)  tus  escogidos—a  saber,  Israel  (Isaías  43:20;  45:4).  Como 
parecía que Dios se había olvidado de ellos, piden que “se acuerde” de ellos con el favor que les pertenece como pueblo 
suyo, y que una vez habían gozado. tu heredad—Deuteronomio 9:29; 32:9). 6. Cf. 1 Reyes 8:47; Daniel 9:5, donde los 
 563
mismos tres verbos ocurren en el mismo orden y relación, el origen de los dos textos posteriores siendo el primero, la 
oración de Salomón de cuando dedicó el templo. Pecamos con, etc.—como ellos, y así participaron de su culpa. Los 
términos  denotan  una  graduación  ascendente  del  pecado  (cf.  el  Salmo  1:1).  Nuestros  padres—nosotros  con  ellos 
formamos juntos una masa de corrupción. 7–12. Confesión especial. Su rebelión en el mar (Exodo 14:11) fué porque no 
habían recordado ni entendido los milagros de Dios hechos en bien de ellos. Que Dios los salvara en la incredulidad 
fué  por  su  pura  misericordia,  y  para  su  gloria.  la  mar  …  el  mar  Bermejo—las  mismas  palabras  con  las  que  cantó 
Moisés la escena de la liberación [PAG. 481] de Israel (Exodo 15:4). Israel empezó a rebelarse contra Dios en el mismo 
momento y escenario de su liberación por Dios. 8. por amor de su nombre—(Ezequiel 20:14.) 9. reprendio—(104:7.) 
Como por un desierto—(Isaías 63:11–14.) 12. creyeron a sus palabras—Esto se dice no para alabar a los israelitas, sino 
a Dios, el que constriñó aun a un pueblo tan incrédulo a “creer” momentáneamente, en la presencia inmediata de sus 
maravillas, una fe que luego después la perdieron (v. 13; Exodo 14:31; 15:1). 13–15. La fe inducida por la exposición 
por Dios de su poder en pro de ellos fué de corta vida, y la nueva rebelión y tentación de ellos fué visitada por Dios 
con nuevo castigo, dejándolos a los resultados de la gratificación de sus apetitos y enviándoles la pobreza espiritual 
(Números 11:18). Apresuraronse—a olvidar. “Presto se han apartado del camino” (Exodo 32:8). La prisa de nuestros 
deseos es tal que apenas podemos ceder a Dios un día. A menos que responda de inmediato a nuestro llamado, en 
seguida hay impaciencia, y por fin la desesperación. sus obras—(Deuteronomio 11:3, 4; Daniel 9:14). su consejo—no 
esperaron el desarrollo del consejo de Dios, ni su plan de la liberación de ellos, según el tiempo y modo propio de Dios. 
14.  desearon  con  ansia—lit.,  codiciaron  una  codicia  (cita  de  Números  11:4  marginal).  Previamente  había  habido 
impaciencia en cuanto a las necesidades de la vida; ahora es la concupiscencia (78:18). 15. envió flaqueza—al darles lo 
que  pidieron:  “Aun  estaba  su  vianda  en  su  boca  cuando  vino  sobre  ellos  el  furor  de  Dios”  (78:30).  almas—el  alma 
animal, que pide comida (Números 11:6; Salmo 107:18). Esta alma alcanzó su deseo, y con él y en él su propio castigo. 
El lugar fué llamado pues kibroth‐hattaavah, “los sepulcros del deseo,” porque allí enterraron a los que codiciaron. Los 
deseos carnales cuando se les satisface mayormente dan sólo hambre y codicia de más (Jeremías 2:13), 16, 18. Toda la 
congregación tomó parte con Datán y Cora, etc., y sus cómplices (Números 16:41). Aarón el santo—como sacerdote 
consagrado; no un atributo moral, sino la designación de su oficio como santo al Señor. La rebelión fué seguida por un 
castigo doble: (1) (v. 17) de los rebeldes no leviticos, los rubenitas, Datán y Abiram, etc. (Deuteronomio 11:6; Números 
26:10), los que fueron tragados por la tierra. (2) Los rebeldes levíticos, encabezados por Cora (v. 18; Números 16:35; 
26:10), los que habían pecado con fuego y fueron castigados por fuego, como lo fueron antes los hijos de Aarón sumo 
sacerdote (Levítico 10:2; Números 16:1–35). 19–23. Del desconocimiento indirecto de Dios, pasan al directo. Hicieron 
becerro—aunque era prohibido (Exodo 20:4, 5) hacer semejanzas, imágenes, ni aun del verdadero Dios. Becerro—así 
llamado en desdén. Hubieron hecho un buey, o bien un toro, pero su ídolo resultó ser un mero ternero; imitación de 
los  símbolos  divinos,  los  querubines;  o  del  toro  sagrado  de  la  idolatría  egipcia.  Esta  idolatría  fué  tanto  más 
pecaminosa en vista de su reciente experiencia del poder de Dios en Egipto y de sus maravillas en Sinaí (Exodo 32:1–
6).  Aunque  pretendían  adorar  a  Jehová  bajo  el  símbolo  del  becerro,  con  todo  como  esto  era  incompatible  con  la 
naturaleza divina (Deuteronomio 4:15–17.), en realidad lo habían abandonado, y por tanto fueron abandonados por 
Dios.  En  vez  del  Señor  de  los  cielos,  ellos  tuvieron  por  su  gloria  la  imagen  de  un  buey,  que  nada  hace  sino  comer 
pasto. 23. trató de destruirlos—según la versión inglesa: “Por tanto dijo (a Moisés) que los destruiría (Deuteronomio 
9:13). Con Dios el decir es tan cierto como el hacer; pero su propósito, si bien lleno de ira contra el pecado, toma en 
cuenta  la  mediación  de  aquel  de  quien  Moisés  fué  el  tipo  (Exodo  32:11–14;  Deuteronomio  9:18,  19).  Moisés  su 
escogido—escogido  para  ser  su  siervo  (cf.  el  Salmo  105:26).  al  portillo—en  la  brecha,  como si  un  guerrero  cubriera 
con su cuerpo la abertura de una pared o fortaleza sitiada, un lugar de peligro (Ezequiel 13:5; 22:30). apartar su ira—
(Números 25:11; Salmo 78:38.) 24–27. El pecado de negarse a invadir a Canaán, “la tierra agradable” (Jeremías 3:19; 
Ezequiel 20:6; Daniel 8:9), “la tierra de hermosura,” fué castigado con la destrucción de aquella generación (Números 
14:28), y puede que se añadiera la amenaza de la dispersión (Deuteronomio 4:25; 28:32) hecha después a la posteridad 
de  ellos,  y  cumplida  en  las  grandes  calamidades  que  ahora  se  lamentan.  aborrecieron—menospreciaron  (Números 
14:31). no creyeron a su palabra—de promesa de que les daría la tierra, sino antes la palabra de los espías infieles (cf. 
el Salmo 78:22). alzó su mano—o bien, juró; la forma usual de jurar (cf. Números 14:30, marginal) 27. Humillar—hacer 
caer, aludiendo a las palabras de Números 14:39. entre las gentes … tierras—el “desierto” no fué más destructivo a los 
padres (v. 26) de lo que será a los hijos su residencia entre “las gentes” (gentiles, paganos). Levítico 26:33, 38; está aquí 
en  la  mente  del  salmista,  el  propósito  en  contra  de  la  “simiente”  cuando  se  pone  rebelde,  no  siendo  expresado  en 
Números 14:31–33, pero sí envuelto en el propósito en contra de los padres. 28–30. sacrificios de los muertos—eso es, 
de  los  ídolos  yertos,  en  contraste  con  el  Dios  vivo  (Jeremías  10:3–10;  cf.  el  Salmo  115:4–7;  1  Corintios  12:2).  Sobre 
“allegáronse  a  Baalpeor”.  véase  Números  25:2,  3,  5.  Baal‐peor,  eso  es,  el  poseedor  de  Peor,  el  monte  sobre  el  cual  se 
adoraba a Chemosh, el ídolo de Moab, y delante del cual Israel entonces estaba acampado (Números 23:28). El nombre 
nunca  ocurre  sino  en  relación  con  dicha  localidad  y  con  aquella  circunstancia.  ensañaron—motivando  tristeza  e 
 564
indignación  (6:7;  78:58).  se  levantó—como  Aarón  “púsose  entre  los  vivos  y  los  muertos;  y  cesó  la  mortandad” 
(Números 16:48). hizo juicio—juzgó, inclusive la sentencia y el acto. 31. fuéle contado a justicia—“una acción justa y 
encomiable.” a justicia—para la justificación, como en Romanos 4:2; 10:4; pero lo que consiguió no fué la justificación 
a vida eterna, pues ningún acto de un hombre puede significar completa obediencia. Fué aquello que Dios aprobó y 
recompensó con el sacerdocio perpetuo lo que le fué confiado a él y a sus descendientes (Números 25:13; 1 Corintios 
6:4, etc.) 32, 33. (Cf. Números 20:3–12; Deuteronomio 1:37; 3:26). hizo mal a Moisés—esto que hicieron. Su conducta, 
aunque fué bajo grande provocación, fué castigada con su exclusión de Canaán. 34–39. No sólo dejaron de destruir a 
los gentiles, como “Dios les dijo” (Exodo 23:32, 33), sino que se conformaron a la idolatría de aquellos, y así se hicieron 
adúlteros  espirituales  (73:27).  a  los  demonios—o  espíritus  malignos  (cf.  1  Corintios  10:20).  con  sangre—con 
homicidios  (5:6;  26:9).  40–43.  Aquellas  naciones  primero  los  sedujeron  y  luego  los  oprimieron  (cf.  Jueces  1:34;  2:14; 
3:30). Con sus apostasías, malagradecidos, pagaron las muchas misericordias [PAG. 482] de Dios, hasta que él por fin 
los abandonó al castigo (Levítico 26:39). 44–46. Si, como es probable, este Salmo fué escrito en el tiempo del cautiverio, 
el escritor ahora sugiere las señales del retorno de los favores de Dios. arrepentíase—(Cf. el Salmo 90:13.) tuviesen … 
misericordia—(1  Reyes  8:50;  Daniel  1:9).  Estas  señales  incitan  a  la  oración  y  a  la  promesa  de  alabanza  (30:4),  y  con 
razón se termina con una doxología. 

SALMO 107 

Aunque  el  tema  general  de  este  Salmo  pueda  sugerir  el  favor  particular  de  Dios  para  con  los  israelitas  en  la 
restauración  de  ellos  del  cautiverio,  debe  ser  extendido  como  una  celebración  didáctica  de  alabanza  a  Dios  por  su 
providencia  misericordiosa  a  todos  los  hombres  en  sus  varias  emergencias.  De  éstas  se  mencionan  algunas:  la 
cautividad  y  servidumbre,  las  migraciones  por  tierra  y  mar,  y  el  hambre;  algunas  son  evidencias  del  desagrado  de 
Dios; y todas las liberaciones, pruebas de su bondad y misericordia hacia los que con humildad le buscan. 

1, 2. Esta llamada a la alabanza y hacimiento de gracias forma la tesis, o estribillo, del Salmo (cf. los vv. 8, 15, 21). 
redimidos de Jehová—(Cf. Isaías 35:9, 10.) Díganlo—Digan que es para siempre … etc. 3. congregado—aludiendo a 
la  dispersión  de  los  cautivos  al  través  del  imperio  babilónico.  de  la  mar—sinónimo  del  sud,  el  mar  Rojo.  4–7.  Un 
cuadro vívido se da de los padecimientos de los que de tierras lejanas volvieron a Jerusalén, o bien, a la Palestina, que 
puede ser el significado de “ciudad de población.” desfallecía—desesperaban (61:3; 77:3). 8, 9. Al estribillo se agrega, 
como una razón de alabanza, un ejemplo de las pruebas sugeridas, la del hambre extrema, privación la más penosa de 
un  viaje  por  el  desierto.  10–16.  Sus  padecimientos  fueron  a  causa  de  su  rebeldía  contra  (105:28)  las  palabras, 
propósitos, o promesas, de Dios para el bien de ellos. Humillados, claman a Dios, él los libra de su esclavitud, descrita 
como un calabozo oscuro con rejas y puertas de metal, donde están encadenados. sombra de muerte—tinieblas con 
peligro (23:4). quebrantó—(Isaías 45:2). 17–22. Como sea ésta o no la misma emergencia, ilustra aquella dispensación 
de Dios según la cual el pecado trae su propio castigo. fueron afligidos—lit., se afligieron. Se acarrean la enfermedad, 
dicha en figura del repudio del alimento y de la aproximación a las puertas (o dominios) de la muerte … envió su 
palabra—eso es, extendió su poder. de su ruina—con la cual se les amenazaba. Al estribillo se agrega el modo de dar 
gracias, a saber, con un sacrificio y con cánticos de gozo (50:14). 23–32. Aquí se exponen los peligros de los marinos, la 
futilidad del esfuerzo del hombre y la eficacia del socorro de Dios. descienden—indicando la elevación de la tierra en 
la costa. Ellos han visto—o ven las maravillas de Dios, tanto en la tormenta que levanta como en la calma que ordena 
(33:9).  sus  ondas—las  de  Dios  (42:7).  su  ciencia,  etc.—lit.,  toda  su  sabiduría  se  devora  a  sí  misma,  se  destruye  con  sus 
tretas  vanas  y  contradictorias,  las  que  hacen  desesperar.  Se  describen  aquí  no  los  actos  del  templo,  sino  los  de  la 
sinagoga,  donde  el  pueblo  con  la  asamblea,  o  sesión,  de  ancianos,  se  reunía  para  la  lectura,  el  canto,  oración  y 
enseñanza. 33–41. La providencia de Dios se describe notablemente en su influencia sobre dos importantes elementos 
de la prosperidad humana: la productividad de la tierra, y los poderes de gobierno. Castiga a los malos destruyendo 
las  fuentes  de  la  fertilidad,  o  en  misericordia,  hace  fructíferos  los  desiertos,  los  que  se  tornan  en  habitación  de  una 
población  agrícola  viva  y  próspera.  Por  el  mal  gobierno  y  la  tiranía,  esta  escena  de  prosperidad  se  cambia  en  una 
adversidad. El Señor reina, levantando a uno y derribando a otro. 42, 43. En este gobierno providencial, se regocijarán 
los  buenos,  y  cesarán  las  cavilaciones  de  los  malvados  (Job  5:16;  Isaías  52:15),  y  todos  los  que  piensan  rectamente 
apreciarán la infalible misericordia de Dios y su ilimitado amor. 

SALMO 108 

Este Salmo está compuesto, parte (vv. 1–5) del Salmo 57:7–11, y parte (vv. 6–12) del Salmo 60:5–12. Las variaciones 
son verbales y triviales, con excepción del v. 9, “Regocijaréme sobre Palestina (Filistea)”, difiere del Salmo 60:8, cuya 
 565
interpretación  confirma.  Su  tono  del  todo  triunfante  puede  sugerir  que  fué  preparado  por  David—omitiendo  las 
porciones quejumbrosas comunes de otros salmos—, como conmemorativo de los favores de Dios en las victorias de 
su pueblo. 

SALMO 109 

El escritor se queja de sus virulentos enemigos, contra los cuales implora el justo castigo de Dios; y a la súplica de 
la divina ínterposición a su favor añade la expresión de su confianza y una promesa de sus alabanzas. Este Salmo es 
notable  por  el  número  y  la  severidad  de  sus  imprecaciones.  Su  carácter  típico  evidente  (cf.  el  v.  8)  justifica  la 
explicación  ya  dada,  de  que,  como  lenguaje  de  David  respecto  a  sus  propios  enemigos  y  a  los  de  Cristo,  tiene  en 
cuenta no a los arrepentidos sino a los enemigos impenitentes e implacables del bien humano, y de Dios y su causa, 
cuyo inevitable destino está así indicado por autoridad divina. 

1.  Dios  de  mi  alabanza—objeto  de  ella:  así  reconoce  a  Dios  como  ayudador  verdadero.  No  calles  (cf.  el  Salmo 
17:13;  el  28:1).  2.  boca  de  impío—boca  impía.  sobre  mí—lit.,  conmigo;  eso  es,  su  conversación  es  mentirosa,  y  me 
calumnia en la cara (Mateo 26:59). 3. (Cf. el Salmo 35:7; el 69:4.) 4, 5. Vuelven el mal por el bien (cf. el Salmo 27:12; 
Proverbios 17:13). yo oraba—lit., yo (soy) oración; o, cuanto a mí, la oración: es decir, la oración es la fuente de consuelo 
en mi angustia. 6. sobre él—uno de sus enemigos, destacados en la malignidad (55:12). Satán esté—como acusador, 
cuyo  puesto  era  al  lado  derecho  del  acusado  (Zacarías  3:1,  2).  7.  salga  impío—condenado  de  impío,  culpable.  su 
oración,  etc.—se  torne  pecado.  La  condena  se  agrava  cuando  la  petición  de  clemencia  se  toma  por  pecado.  8.  Lo 
opuesto  de  esta  maldición  es  la  bendición  de  larga  vida  (91:16;  Proverbios  3:2).  su  oficio—lit.,  cargo  (versión  de  los 
Setenta), dirección, Referencia de Pedro respecto a Judas (Hechos 1:20). 9–12. Que su familia comparta el castigo: que 
sus hijos salgan de la casa desolada como limosneros vagabundos, que el avaro usurero arrebate su sustancia, su labor 
o sea, el fruto de ella; pase a extraños y no a sus herederos, y que sus indefensos hijos huérfanos mueran de hambre, 
de modo que su posteridad sea del todo cortada. 13. posteridad[PAG. 483] —lit., el fin, como en el Salmo 37:38; o lo 
que viene después, de recompensa, de éxito, o la esperanza del mismo, de lo cual la posteridad era al judío una parte 
importante.  14,  15.  Luego  el  terrible  derrumbe  debido  a  su  propio  pecado  sigue  la  imputación  de  la  culpa  de  sus 
padres, para que venga delante de Dios, a fin de que Dios mida las debidas consecuencias, cortando de la tierra toda 
memoria de tales perversos padres (34:16). Por cuanto—Justifica las imprecaciones pronunciadas. Acuérdese Dios de 
la  culpa  de  aquél,  porque  el  malo  no  se  acordó  de  la  misericordia.  afligido,  etc.—el  sufriente  piadoso  (34:18;  35:10; 
40:17).  17–19.  Que  la  maldición  que  amó  venga  sobre  él  en  castigo  (35:8),  que  lo  llene  como  agua  o  aceite,  que  le 
penetre  en  cada  parte  de  su  ser  (cf.  Números  5:22–27),  y  séale  como  vestido  y  cinto  sobre  él  para  siempre.  20.  el 
pago—la paga, precio del trabajo, el fruto de la maldad del enemigo. de parte de Jehová—como un acto judicial. 21, 
22. haz conmigo—eso es, benignamente. herido—lit., traspasado (69:16, 29). 23. como la sombra—(cf. el Salmo 102:11). 
sacudido—impelido (cf. Exodo 10:19). 24, 25. Las injurias y los reproches empeoran su débil estado de afligido (22:6, 
7).  26,  27.  Sea  mi  liberación  para  tu  gloria  (cf.  el  Salmo  59:13).  28–31.  En  la  confianza  de  que  la  bendición  de  Dios 
vendría sobre él, y confusión y vergüenza sobre sus enemigos (73:13), deja de pensar en sus maldiciones, y anticipa un 
grato tiempo de público hacimiento de gracias; porque Dios está cerca para proteger (16:8; 34:6) a los pobres de todos 
los jueces injustos. 

SALMO 110 

La explícita aplicación de este Salmo a nuestro Salvador, por él (Mateo 22:42–45), y por los apóstoles (Hechos 2:34; 
1 Corintios 15:25; Hebreos 1:13), y su frecuente referencia a su lenguaje y sentido (Efesios 1:20–22; Filipenses 2:9–11; 
Hebreos 10:12, 13), no dejan duda alguna de su carácter puramente profético. No sólo no había nada en la posición o 
carácter, personal u oficial, de David ni de otro descendiente suyo, que justifique una referencia a los mismos, sino 
que  la  absoluta  separación  del  oficio  real  de  todas  las  funciones  sacerdotales  (tema  indiscutible  de  este  Salmo) 
absolutamente prohibe tal referencia. El Salmo celebra la exaltación de Cristo al trono de un reino eterno y creciente, y 
un  perpetuo  sacerdocio  (Zacarías  6:13)  que  envuelve  la  subyugación  de  sus  enemigos  y  la  multiplicación  de  sus 
súbditos, y hecho infaliblemente seguro por la palabra y juramento del Dios todopoderoso. 

1. Jehová dijo—Lit., un dicho de Jehová (cf. el Salmo 36:1), una fórmula, usada en declaraciones proféticas u otras 
solemnes y expresas. a mi Señor—Que los judíos entendían que este término denotaba al Mesías lo demuestran sus 
tradiciones, y también lo comprueba la manera en que Cristo argüía basado en tal asunción (Mateo 22:44). Sentarse a la 
diestra no sólo era señal de honor (1 Reyes 2:19), sino que también envolvía la participación en el poder (45:9; Efesios 
 566
1:20; Marcos 16:19). siéntate—como un rey (29:10), aunque se sugiere la posición más bien que la postura. En tanto 
que pongo, etc.—El dominio de Cristo sobre sus enemigos, la entrega a él de todo el poder para sojuzgarlos (Mateo 
28:18), de cierto se verificará (1 Corintios 15:24–28). Este no es ni su gobierno como Dios, ni aquel que como Salvador 
encarnado ejerce sobre su pueblo, del que siempre será la Cabeza. enemigos por estrado—expresión derivada de la 
costumbre de los conquistadores orientales (cf. Josué 10:24; Jueces 9:7), que significa sumisión completa. 2. vara de tu 
fortaleza—la  vara  de  corrección  (Isaías  9:4;  10:15;  Jeremías  48:12),  por  la  que  se  hará  conocer  tu  fortaleza,  o  fuerza. 
Esta es su Palabra de verdad (Isaías 2:3; 11:4), que convierte a los unos y confunde a los otros (cf. 2 Tesalonicenses 2:8). 
desde Sión—o bien, de la Iglesia, en la que Dios mora por su Espíritu, como alguna vez moró por un símbolo visible 
en el tabernáculo de Sión (cf. el Salmo 2:6). domina (tu)—sobre tus enemigos ya sometidos. en medio de—los que una 
vez  te  acometieron  cual  fieras  (22:16),  mas  ahora  humildemente,  si  bien  de  mala  gana,  te  reconocen  por  Señor 
(Filipenses  2:10,  11).  3.  Tu  pueblo,  etc.—Lit.,  tu  pueblo  (es  o  será)  ofrendas  voluntarias,  pues  tal  es  el  sentido  de  este 
sustantivo  (no  adjetivo)  (cf.  Exodo  25:2;  Salmo  54:6,  también  una  forma  similar  en  Jueces  5:2–9).  en  el  día  de  tu 
poder—tu  pueblo  libremente  se  ofrece  (Romanos  12:1)  para  tu  servicio,  alistándose  bajo  tu  bandera.  en  la  (s) 
hermosura (s) de la santidad—o como en el Salmo 29:2, la hermosura del culto espiritual, del que el culto del templo, 
con todo su esplendor material, no era sino un tipo; o lo que es más probable, la aparición de los adoradores que en 
este reino espiritual, son una nación de reyes y sacerdotes (1 Pedro 2:9; Apocalipsis 1:5), que sirven a este Sacerdote y 
Rey,  vestidos  de  aquellas  gracias  eminentes  tipificadas  por  las  bellísimas  vestimentas  de  los  sacerdotes  aarónicos 
(Levítico  16:4):  La  muy  obscura  frase  desde  el  seno  de  la  aurora—puede  ser  explicada  de  esta  manera;  La  palabra 
juventud  denota  un  período  de  la  vida  distinguido  por  el  vigor  y  la  actividad  (Cf.  Ecclesiastés  11:9)—el  rocío  es 
emblema  constante  de  refrigerio  y  fortalecimiento  (Proverbios  19:12;  Oseas  14:5).  El  Mesías  pues,  dirigiendo  a  su 
pueblo, se representa de continuo en el vigor de la juventud, refrescada y fortalecida por el rocío matutino de la gracia 
y  Espíritu  de  Dios.  Así  la  frase  corresponde  como  complemento  del  paralelismo  con  “el  día  de  tu  poder.”  “En  la 
Hermosura  de  la  santidad”  pertenece  al  segundo  miembro  del  paralelismo,  y  corresponde  a  “tu  pueblo”,  del  primero. 
Otros  prefieren  esta  explicación:  Tu  juventud,  o  vigor  juvenil,  o  cuerpo,  será  constantemente  refrescada  por 
acrecimientos  sucesivos  de  gentes  como  el  rocío  natural;  y  esto  concuerda  con  la  idea  neotestamentaria  de  que  la 
Iglesia es el cuerpo de Cristo (cf. Miqueas 5:7). 4. La perpetuidad del sacerdocio, aquí declarada por el juramento de 
Dios, corresponde a la del oficio del rey, que se acaba de explicar. según el orden—(Hebreos 7:15) según la semejanza 
de Melquisedec, está plenamente explicado por Pablo, significando no sólo la perpetuidad, la ordenación de Dios, y 
un sacerdocio real, sino también la ausencia de toda descendencia y sucesión sacerdotal, y la superioridad al orden 
aarónico. 5. a tu diestra—como en el Salmo 109:31, sustentándote y ayudándote; lo que no está en desacuerdo con el v. 
1, donde la figura denota la participación en el poder, porque aquí él está presentado bajo otro aspecto, como guerrero 
que  sale  contra  los  enemigos,  sustentado  por  Dios.  herirá—traspasará.  reyes—no  los  hombres  ordinarios,  sino  los 
reyes  de  ellos  con  todos  sus  súbditos  [PAG.  484]  (2:2,  10).  6.  Hay  cambio  de  nuevo  de  persona.  Se  describen  las 
conquistas del Mesías, aunque la obra suya y la de Dios es la misma. Como después de una batalla, cuya arena está 
cubierta de cadáveres, el conquistador sube a la sede del imperio, así juzgará el Señor o regirá entre muchas naciones, 
y subyugará las cabezas (o cabeza, en el original, usado colectivamente) en muchas tierras. 7. Como un conquistador, 
“cansado,  mas  aún  persiguiendo,”  se  refrescará  por  el  arroyo  del  camino,  y  seguirá  hasta  feliz  terminación  sus 
gloriosos y divinos triunfos. 

SALMO 111 

El salmista celebra los tratos benévolos de Dios con su pueblo, dando un resumen de los mismos. 

1. aleluya—“Alabad a Jah” (104:35). Este parece ser el título de los salmos que siguen, los que, como éste, tratan 
del  gobierno  benévolo  de  Dios  y  sus  preciosos  frutos.  Esta  alabanza  requiere  todo  el  corazón  (86:12),  y  se  hace 
públicamente. los rectos—título del verdadero Israel (32:11). 2. las obras—de providencia y de gracia; son buscadas, o 
cuidadosamente estudiadas por los que desean conocerlas 3, 4. Gloria y hermosura—lit., honor y majestad, que ilustran 
sus  gloriosas  perfecciones.  justicia—(7:17;  31:1),  que  él  ha  hecho  memorable  por  las  maravillas  de  su  amor  y 
misericordia llenando las necesidades de su pueblo de conformidad con las condiciones del pacto. 6–8. Su poder se 
manifestó  especialmente  en  darles  la  tierra  prometida,  y  su  fidelidad  y  su  justicia  así  demostradas  son,  como  sus 
preceptos,  de  absoluta  confianza  y  de  perpetua  obligación.  9.  La  liberación  que  les  dió  concordaba  con  su  pacto 
establecido. De modo que se manifestó en la suma de sus perfecciones (20:1, 7; 22:3) merecedor de reverencia. 10. Y así 
que el amor y el temor a tal Dios es el principal elemento de la verdadera sabiduria (cf. Proverbios 1:7; 9:10). 

SALMO 112 
 567
Este  Salmo  puede  ser  considerado  como  una  exposición  del  Salmo  111:10,  presentando  la  felicidad  de  los  que 
temen y obedecen a Dios, y contrastando la suerte de los impíos. 

1.  El  verdadero  temor  produce  la  obediencia,  y  ésta,  la  felicidad.  3.  Bendiciones  temporales  siguen  al  servicio  a 
Dios,  habiendo  excepciones  solamente  cuando  Dios  ve  que  tales  cosas  son  incompatibles  con  aquellas  bendiciones 
espirituales  que  son  mejores.  4.  luz—figurativa  de  alivio  (27:1;  97:11).  clemente,  etc.—El  recto  es  así  como  Dios 
(Levítico 6:36; Salmo 111:4). 6–9. La generosidad, la integridad, buen juicio, y la confianza en Dios forman un carácter 
que  quita  el  temor  al  mal  y  asegura  el  éxito  en  contra  de  los  enemigos.  Mientras  que  el  que  es  así  verdaderamente 
piadoso,  siendo  liberal,  recibe  aumento  de  bienes.  no  resbalará—(cf.  el  Salmo  13:4;  el  15:5).  asentado  …  corazón—
firme  en  los  principios  rectos.  vea  …  su  deseo—(50:23;  54:7).  10.  Desengañados  en  sus  malévolos  deseos  por  la 
prosperidad de los piadosos, los impíos se ven castigados por la operación de sus malas pasiones, y perecen. 

SALMO 113 

La majestad de Dios contrastada con su condescendencia y sus benévolos tratos para con los humildes es digna de 
ser meditada e incita a la alabanza. Se dice que los judíos usaban este Salmo y los 114 a 118 en sus grandes fiestas, y 
los llamaban el Hallel Mayor, o himno mayor. 

1–3.  Las  repeticiones  enfáticas  denotan  sinceridad  y  celo.  siervos—es  decir,  todo  el  pueblo de  Dios.  nombre  de 
Jehová—sus  perfecciones  (5:11;  111:9).  desde  el  nacimiento,  etc.—en  todo  el  mundo.  4–6.  La  exaltación  de  Dios 
engrandece su condescendencia; 7, 8. que se ilustra cada vez que eleva al pobre y menesteroso a un puesto de honor 
(cf. 1 Samuel 2:8; Salmo 44:26). 9. Cf. 1 Samuel 2:21. La esterilidad era considerada como una desgracia, y es un tipo de 
una Iglesia desamparada (Isaías 54:1). El hace, etc.—“El hace a la estéril de la casa (ama de la casa) la madre gozosa de 
hijos”. 

SALMO 114 

El  escritor  brevemente  y  en  manera  hermosa  celebra  el  previo  cuidado  de  Dios  hacia  su  pueblo,  para  cuyo 
beneficio la naturaleza contribuía maravillosamente. 

1–4. bárbaro—pueblo de lengua extraña (cf. el Salmo 81:5). saltaron como carneros—(cf. el Salmo 29:6), describe 
la  ondulación  de  los  bosques  montañosos  poéticamente,  como  si  fuese  el  movimiento  de  los  montes  mismos.  La 
poética  descripción  del  efecto  de  la  presencia  de  Dios  alude  a  la  historia  (Exodo  14:21;  Josué  3:14–17).  Judá—está 
puesto  como  paralelo  de  Israel,  a  causa  de  ser  la  destinada  como  la  real  prominencia  de  dicha  tribu.  5–8.  Las 
interrogaciones  colocan  las  respuestas  implícitas  en  una  forma  más  marcada.  A  la  presencia  de—lit.,  de  delante  de, 
como aterrorizados por la maravillosa manifestación del poder de Dios. Bien se puede confiar en un Dios semejante, y 
grande debiera ser su alabanza. 

SALMO 115 

El  salmista  pide  que  Dios  vindique  su  gloria,  la  que  se  contrasta  con  la  vanidad  de  los  ídolos,  mientras  que  la 
insensatez de los idólatras se contrasta con la confianza del pueblo de Dios, y a éstos se les incita a ejercer la confianza 
y a unirse en la alabanza que ella motiva. 

1–3. La defensa de la misericordia y fidelidad de Dios (25:10; 36:6) es la gloria de su nombre, que se desea ilustrar 
en la liberación de su pueblo, como la manera implícita de su manifestación. En vista del escarnio de los incrédulos, se 
reconoce la fe en el dominio de Dios entronizado en los cielos (2:4; 11:4). ¿Dónde está ahora?—Ahora no es adverbio 
de  tiempo,  sino  como  en  el  sentido  de  pues.  4–7.  (Cf.  Isaías  40:18–20;  44:9–28).  no  hablarán,  etc.—lit.,  refunfuñan 
(presente),  ni  hacen  sonido  articulado.  8.  que  en  ellos  confían—sean  o  no  sus  fabricantes.  9–13.  Las  repeticiones 
denotan  encarecimiento.  14.  Contrariamente  al  decrecimiento  lógico  debido  a  la  cautividad.  15–17.  No  sólo  eran  el 
pueblo peculiar de Dios, sino que como habitantes vivos de la tierra, les estaba confiada la obra de su alabanza como 
monumentos del divino poder, sabiduría y bondad. 18. Por lo tanto, cumplamos el propósito de nuestra creación, y 
manifestemos su alabanza para siempre. 

SALMO 116 
 568
El  escritor  celebra  su  liberación  de  peligros  extremos  por  el  favor  de  Dios,  y  se  compromete  [PAG.  485]  a  dar 
público reconocimiento de gratitud. 

1, 2. Un amor verdaderamente agradecido se hará conocer por los actos de culto, que la invocación a Dios expresa 
(v. 13; Salmo 55:16; 86:7; cf. el Salmo 17:6; 31:2). 3, 4. Similares figuras de abatimiento (18:4, 5). me encontraron—otra 
forma de la misma palabra es había yo hallado—significa que la enfermedad lo atacó. 5–8. El alivio que pidió no es el 
resultado de su merecimiento, lo que reconoce asegurándose (a su alma. 11:1; 16:10) el descanso y la paz. Todas las 
calamidades  se  representan  por  la  muerte,  las  lágrimas,  desbarramiento  de  pies  (56:13).  9.  Andaré  delante  del  Señor—
obraré, o viviré bajo su favor y dirección (61:7; Génesis 17:1). tierra de los vivientes—(27:13). 10, 11. La confianza en 
Dios en contraste con la desconfianza de los hombres, que no son dignos de aquélla (68:8, 9). Habla de una experiencia 
del resultado de su fe. apresuramiento—lit., terror, o agitación, causada por su aflicción (31:22). 12–14. Estos son modos 
de  expresar  los  actos  de  adoración  (cf.  el  v.  4;  50:14;  Jonás  2:9).  copa  de  la  salud—la  libación  que  era  parte  de  la 
ofrenda  de  gratitud  (Números  15:3–5).  Ahora—por  tanto,  pues,  como  en  el  Salmo  115:2.  15,  16.  Por  ser  esclavo  por 
nacimiento,  reclama  su  derecho  al  amor  pactual  de  Dios  por  su  pueblo.  17–19.  Declaración  más  amplia  de  su 
propósito, indicando el lugar, la casa de Dios, su terrenal morada en Jerusalén. 

SALMO 117 

Este puede ser considerado como doxología, propia para atribuir a cualquier salmo de carácter semejante, y como 
profético de la prevalencia de la gracia de Dios en el mundo. En este aspecto lo cita Pablo (Romanos 15:11; cf. el Salmo 
47:2; el 66:8). 

2. Engrandecido, etc.—Su misericordia ha prevalecido sobre nosotros, o nos ha protegido. 

SALMO 118 

Luego de exhortar a otros a unirse en alabanza, el escritor celebra el cuidado protector y salvador de Dios para 
con  él,  y  entonces  se  representa  con  el  pueblo  de  Dios  entrando  en  el  santuario  y  uniéndose  en  solemne  alabanza, 
pidiendo  la  continuación  de  las  bendiciones.  Fuese  compuesto  por  David  en  su  ascensión  al  poder,  o  por  algún 
escritor posterior en memoria de la restauración de Babilonia, su tono es alegre y confidencial; y al describir la fortuna 
y el destino de la Iglesia judaica y su visible cabeza, es típico y profético de la Iglesia Cristiana y su Cabeza mayor e 
invisible. 

1–4.  La  triple  repetición  es  enfática  (cf.  los  vv.  10–22,  15,  16;  115:12,  13).  diga  …  Israel—¡Oh,  que  dijera  Israel! 
ahora—como en el Salmo 115:2; también en los vv. 3, 4, y léase: “Que lo diga pues Israel (a saber: Alabad a Dios), porque 
para siempre es su misericordia”. 5. angustia—lit., estrechez, a la que corresponde anchura, como en el Salmo 4:1; 31:8. 
6, 7. Los hombres son impotentes para dañarle, si Dios está con él (56:9), y si son enemigos, serán vencidos (54:7). 8, 9. 
Aun en los más poderosos hay que tenerse menos confianza que en Dios. 10–12. Aunque sean tan numerosos como las 
abejas  y  tan  molestos,  sus  enemigos  serían  destruídos  con  la  ayuda  de  Dios.  como  fuegos  de  espinos—
repentinamente. en nombre, etc.—por el poder (20:5; 124:8). 13–16. Se habla airosamente al enemigo como si estuviese 
presente.  júbilo  y  de  salvación—ésta  la  causa  de  aquél.  la  diestra  …  sublime—el  poder  de  Dios  grandemente 
ejercido. 17. 18. Deseaba vivir, porque estaba seguro de que su vida sería para la gloria de Dios. 19–21. Ya signifique 
una entrada real o figurativa a la casa de Dios, se expresa el propósito de una alabanza solemne, en la que sólo los 
justos  participarían  o  podrían  hacerlo.  22,  23.  Estas  palabras  las  aplicó  Cristo  (Mateo  21:42)  a  sí  mismo,  como  el 
fundamento de la Iglesia (cf. Hechos 4:11; Efesios 2:20; 1 Pedro 2:4). Puede que aquí denote la maravillosa exaltación 
por  Dios  al  poder  y  la  influencia  de  aquel  que  los  gobernantes  de  la  nación  menospreciaron.  Sea  David  o  sea 
Zorobabel (cf. Hageo 2:2; Zacarías 4:7–10) el aquí aludido en primer orden, hay aquí figurativamente representados 
hechos más maravillosos de Dios, en la glorificación de Cristo, el que fué crucificado por impostor, para que fuese el 
Príncipe y Salvador y Cabeza de su Iglesia. 24. este es el día—o período de tiempo señalado por el favor de Dios a 
todos los hombres. 25. salva ahora—Hebreo, Hosannah (cf. el Salmo 115:2, etc., respecto a ahora), una forma de oración 
desde entonces (21:9), en nuestro uso, de alabanza. 26. el que viene, etc.—Como notamos arriba, esto puede aplicarse 
a la visible cabeza de la Iglesia judía que entra al santuario, a la cabeza de la procesión; en figura pertenece a aquel de 
quien  la  frase  llegó  a  ser  un  epíteto  (Malaquías  3:1;  Mateo  21:9).  27–29.  nos  ha  resplandecido—nos  favoreció  (27:1; 
97:11). Con la víctima atada al altar está unida la ofrenda más espiritual, la de alabanza (50:14, 23), expresada en los 
términos con que principia el Salmo. 
 569
SALMO 119 

Este  célebre  Salmo  tiene  varias  peculiaridades.  Está  dividido  en  veintidós  partes  o  estrofas,  señaladas  por  las 
veintidós letras del alfabeto hebreo. Cada estrofa contiene ocho versos, y la primera letra de cada verso es la que da el 
nombre a la estrofa. El contenido es principalmente de alabanzas a la palabra de Dios, exhortaciones a que sea leída y 
reverenciada,  oraciones  por  su  debida  influencia,  y  quejas  contra  los  impíos  que  la  desprecian.  No  hay  sino  dos 
versículos (122, 132) que no tengan algún término o descripción de la palabra de Dios. Estos términos son de varias 
derivaciones; pero se emplean aquí, mayormente, en forma sinónima, aunque el propósito aparente de la variedad de 
términos  es  para  expresar  mejor  los  varios  aspectos  de  nuestra  relación  a  la  revelada  palabra  de  Dios.  El  Salmo  no 
parece  tener  relación  alguna  a  ocasión  o  interés  particular  de  la  Iglesia  o  nación  judaicas;  pero  evidentemente  fué 
“destinado  como  manual  de  pensamientos  píos,  para  la  instrucción  principalmente  de  los  jóvenes;  y  su  peculiar 
estructura artificial acaso fué adoptada para facilitar el estudio y el recuerdo del lenguaje”. 

1. perfectos—lit., completos, o sinceros (cf. el Salmo 37:37). de camino—de la vida. andan (obran) en la ley—según 
ella (cf. Lucas 1:6). Ley, de un vocablo que significa enseñar, es un término de significado más bien general, que denota 
la  instrucción  de  la  palabra  de  Dios.  2.  testimonios—Así  se  llama  la  palabra  misma  de  Dios,  porque  en  ella  Dios 
[PAG. 486] testifica en pro de la verdad y en contra del pecado. le buscan—que buscan el conocimiento de Dios, con el 
deseo  de  conformarse  a  la  voluntad  de  él.  3.  sus  caminos—el  curso  recto  que  Dios  revela.  4,  6.  mandamientos—
preceptos,  son  reglamentaciones  relacionadas  con  una  conducta  específica,  de  un  vocablo  que  significa  inspeccionar. 
estatutos—u  ordenanzas,  leyes  positivas  de  naturaleza  permanente.  Ambos  términos  originalmente  denotan  leyes 
más  bien  positivas  que  morales,  que  tienen  fuerza  por  divina  ordenación,  ya  sea  su  naturaleza  o  su  razón  de  ser, 
entendida  por  nosotros  o  no.  mandamientos—o  instituciones.  El  término  es  comprensivo,  pero  denota  más  bien 
indicaciones  fundamentales  para  la  conducta,  las  que  ordenan  y  las  que  prohiben.  7.  juicios—justos:  reglas  de 
conducta  formadas  por  las  decisiones  judiciales  de  Dios.  De  ahí  el  sentido  amplio  de  la  palabra  en  los  salmos,  de 
modo  que  incluye  las  decisiones  de  aprobación  así  como  las  de  prohibición.  8.  Reconoce  la  necesidad  de  la  gracia 
divina. 9. Puede leerse todo el versículo como interrogación: ¿Con qué limpiará … para ocuparse (en ello) según tu 
palabra? La respuesta está implícita, y se infiere de los vv. 5, 10, y 18, a saber: por la gracia de Dios. 10–16. Debemos 
atesorar cuidadosamente la palabra de Dios, declararla a otros, meditar en ella, y deleitarnos sinceramente en ella, y 
luego por la gracia obraremos de conformidad con ella. 

17–20. La vida es deseable a fin de servir a Dios; para poder hacerlo debidamente, debemos tratar de tener los ojos 
abiertos  para  contemplar  su  verdad,  y  desear  celosamente  entenderla  bien.  21–24.  Dios  reprochará  a  los  que 
desprecian  su  palabra,  y  librará  a  sus  siervos  de  la  reprensión  de  aquéllos,  dándoles  coraje  en  la  verdad  y  por  la 
verdad, aun delante de los más poderosos. 

25–27.  Si  deprimidos  nos  sometemos  a  Dios,  él  nos  reavivará  con  sus  promesas,  y  nos  inducirá  a  declarar  su 
misericordia  a  otros.  28–32.  A  fin  de  adherirnos  a  su  palabra,  debemos  procurar  librarnos  de  las  tentaciones  del 
pecado y también de la desanimación. ensanchares mi corazón—con los afectos benévolos. 

33–38.  Para  animarnos  a  pedir  la  ayuda  divina  en  nuestro  esfuerzo  de  adherirnos  a  su  verdad,  se  nos  permite 
creer que con su ayuda lo lograremos. la senda de tus mandamientos—(o estatutos), eso es, el camino o modo de vida 
prescripto  en  ellos.  La  ayuda  que  esperamos  obtener  por  la  oración  ha  de  ser  el  punto  de  apoyo  de  nuestras 
resoluciones. Aparta mis ojos—haz que no vean la vanidad—lit., la falsedad, todo otro objeto de confianza que no sea 
Dios:  los  ídolos,  el  poder  humano,  etc.  (31:6;  40:4;  60:11;  62:9).  avívame  en  tu  camino—hazme  seguir  con  energía 
viviente el camino que tú me indiques. Avívame de la muerte de la impotencía espiritual (vv. 17, 25, 40, 50; 116:3). que te 
teme—tradúzcase: Confirma … tu palabra, que es para (producir) tu temor. “La que es para los que te temen.” Porque 
la  palabra  de  promesa  de  Dios  pertenece  en  manera  peculiar  a  los  tales  (cf.  Génesis  18:19;  1  Reyes  2:4;  8:25). 
(Hengstenberg) 39, 40. Nuestra esperanza de la libertad del reproche de la inconsecuencia está en que el poder de Dios 
nos vivifique de modo que vivamos según su palabra, la que nos induce a amar. porque buenos son tus juicios—Ya 
debe ser el tiempo pues que tu justicia vuelva “el oprobio” desde la Iglesia sobre el mundo (Isaías 25:8; 66:6; Sofonías 
2:8–10). 

41–44.  El  sentimiento  se  desarrolla  plenamente.  Las  misericordias  y  la  salvación  de  Dios,  como  reveladas  en  su 
palabra, producen la esperanza del perdón del pasado y la seguridad en una vida recta para el futuro. 42. La posesión 
de la salvación (“salud”, v. 41) de Dios será la respuesta del salmista al “oprobio” (o sea, el reproche) del enemigo, de 
 570
que  su  esperanza  es  falaz.  45–48.  A  la  liberación  del  oprobio,  imbuida  en  la  verdad  de  Dios,  se  le  agrega  “gran 
franqueza  en  la  fe,”  acompañada  con  creciente  deleite  en  la  santa  ley  misma.  48.  alzare  …  manos  a  tus 
mandamientos—Orando siempre (28:2) dirigiré mi corazón para guardar tus mandamientos. 

49–51. La confianza en las promesas consuela a los que son afligidos y escarnecidos por los insolentes. 49. en la 
cual—Más  bien,  “Acuérdate  …  porque  me  has  hecho.”  Así  lo  requiere  el  hebreo.  (Hengstenberg).  50.  Léase:  “Mi 
consuelo  en  mi  aflicción  es,  que  tu  dicho  (palabra)  me  ha  vivificado.”  (Maurer).  Lo  que  la  palabra  ya  ha  hecho  es 
garantía de lo que hará aún. 52–56. Los piadosos, impedidos y afligidos por la impiedad de los que rechazan la ley de 
Dios,  se  consuelan  recordando  que  los  grandes  principios  de  la  verdad  divina  permanecerán  a  pesar  de  todo;  y 
también los “juicios antiguos” (v. 52) de Dios, es decir sus pasadas interposiciones a favor de su pueblo, son arras de 
que otra vez intervendrá para librarlos; y éstas llegan a ser el tema de constante y deleitosa meditación. Cuanto más 
guardamos  la  ley  de  Dios,  tanto  más  la  amamos.  53.  Horror  Más  bien,  “vehemente  ira.”  (Hengstenberg.)  54. 
Cánticos—como  el  desterrado  canta  sus  canciones  hogareñas  (137:3),  así  el  hijo  de  Dios,  “extranjero  en  la  tierra,” 
entona los cánticos del cielo, su verdadero hogar (39:12). En tiempos antiguos, las leyes se redactaban en verso, a fin 
de grabarlas lo más posible en la memoria del pueblo. Así pues, las leyes de Dios son canciones del creyente. mansión 
de mis peregrinaciones—la vida presente (Génesis 17:8; 47:9; Hebreos 11:13). 56. esto tuve, etc.—Más bien, “Esto es 
peculiarmente mío, el que (no porque) he guardado tus preceptos.” (Hengstenberg). 

57–60. Sinceros deseos del favor de Dios, la humildad y la actividad, evidencian de veras la sinceridad de los que 
profesan haber hallado en Dios su felicidad (Números 18:20; Salmo 16:5; Lamentaciones 3:24). 58. Tu presencia—lit., 
tu rostro, tu favor (45:12). 59. Consideré—así como el hijo pródigo, ya en la estrechez de la miseria (Lucas 15:17, 18). 
61, 62. Y tanto más así, si la oposición de los enemigos, o el amor al sosiego queda vencido con honrar así la ley de 
Dios. me han robado—mejor me han rodeado, o con restricciones forzosas como grillos o con las cuerdas de sus redes. 
Hengstenberg traduce “lazos de impíos.” 62. A media noche—Hengstenberg supone una referencia al tiempo cuando 
el Señor salió a matar a los primogénitos egipcios (Exodo 11:4; 12:29; cf. Job 34:20). Antes se refiere a las alabanzas y 
oraciones  nocturnas  del  salmista  mismo.  Cf.  Pablo  y  Silas  (Hechos  16:25;  cf.  Salmo  63:6).  63.  La  comunión  de  los 
santos.  El  deleitarse  en  la  compañía  de  ellos  es  evidencia  de  pertenecerles  (16:3;  Amós  3:3;  Malaquías  3:16).  64. 
Resistidos por los impíos, y resistiéndolos a ellos, los piadosos se deleitaban en los que temen a Dios, pero después de 
todo, esperan el favor y la dirección no confiados en merecimiento alguno sino en la misericordia. 

[PAG.  487]  65–67.  La  confianza  en  las  promesas  (v.  49)  es  fortalecida  por  la  experiencia  de  tratos  anteriores 
conforme a las promesas, y por las oraciones elevadas en medio de la humillación. 66. Enséñame—“el buen juicio y 
conocimiento,”  es  decir,  en  tu  palabra  (para  poder  profundizar  su  espiritualidad);  porque  la  expresión 
correspondiente  (vv.  12,  64,  68),  es  “Enséñame  tus  estatutos.”  67.  Hengstenberg  lo  hace  referir  al  efecto  purificador 
producido en las mentes de los judíos por el cautiverio (Jeremías 31:18, 19). Es una verdad general (Job 5:6; Juan 15:2; 
Hebreos  12:11).  68.  Referente  al  Señor  Jesús,  cf.  Hechos  10:38.  69,  70.  La  astuta  malicia  que  la  calumniaba,  lejos  de 
apartarlo  de  la  palabra  de  Dios,  le  ata  en  más  estrecha  unión  a  ella.  Los  malévolos  son  demasiado  estúpidos  para 
poder apreciar la palabra de Dios. Contra mí—Hengstenberg hace referir la “mentira” a las calumnias dichas contra 
los judíos durante el cautiverio, como la de los sediciosos (de Esdras 4). engrasóse … sebo—“El corazón de ellos está 
gordo como la grasa,” denota insensibilidad espiritual (17:10; 73:7; Isaías 6:10). 71, 72. La aflicción de cualquier suerte 
obra como una disciplina salutífera, que hace que los piadosos aprecien en más alto grado la verdad y las promesas de 
Dios. 

73. Como Dios nos hizo, así puede él gobernarnos. Cuanto a Israel, él dabe a Dios toda su existencia misma tanto 
la  interna  como  la  externa (Deuteronomio  32:6). 74.  De  modo  que  cuando  haya  hecho  que confiemos  en  su  verdad, 
hará que seamos para la alabanza de su gracia de parte de otros. “Los que te temen se alegrarán” de mi prosperidad, 
conforme consideren como suya la causa mía (34:2; 142:7). 75–78. fidelidad—sin violar tu fidelidad en lo más mínimo; 
porque mis pecados merecían el castigo, y yo necesitaba del castigo paternal. Si se soporta el castigo con filial calma 
(Hebreos  12:6–11),  se  verificarán  las  promesas  de  misericordia  de  Dios  (Romanos  8:28),  y  él  dará  el  consuelo  en  la 
tristeza (Lamentaciones 3:22; 2 Corintios 1:3, 4). 77. Vengan a mí. etc.—porque no me puedo allegar a ellas. Pero los 
impíos serán confundidos. 78. meditaré en tus mandamientos—o preceptos: y así no seré “avergonzado.” 79, 80. Los 
que  pudieron  haber  creído  que  las  aflicciones  del  salmista  (o  de  Israel)  eran  evidencia  de  su  rechazo  por  Dios, 
entonces serán inducidos a allegarse a Dios; como lo hicieron los amigos de Job cuando éste fué restablecido, el que 
anteriormente  llegó,  a  causa  de  sus  desgracias,  a  dudar  de  la  realidad  de  su  religión.  íntegro—perfecto,  sincero. 
avergonzado—desilusionado en mi esperanza de la salvación. 
 571
81–83. En el dolor el corazón piadoso anhela el consuelo de las promesas de Dios (73:26; 84:2). 82. desfallecieron 
mis ojos—a causa del anhelo de tu palabra. Cuando desfallecen los ojos, no obstante, no debe faltar la fe. 83. odre al 
humo—como un viejo con la piel arrugada y seca, a causa de la aflicción. Los odres se curtían al humo, antes de ser 
usados  para  guardar  el  vino.  (Maurer).  84–87.  La  brevedad  de  la  vida  hace  urgente  que  se  me  dé  alivio  de  mis 
adversarios. 85. hoyos—complots para mi destrucción. mas no obran—Lease: “Los cuales (soberbios) no son según tu 
ley.” 87. echado—mejor, “consumido.” Por “en la tierra” entiende Hengstenberg la Palestina, y por “me” la nación de 
Israel, de la que quedaba sólo un remanente; mas la versión inglesa es más sencilla: O “me han consumido hasta no 
dejar  casi  nada  de  mí  sobre  la  tierra;” o  “me  han  casi  destruído y  postrado  por  tierra”. (Maurer).  no  he  dejado tus 
mandamientos—a pesar de todo; por tanto no estoy desamparado de ti (39:5, 13; 2 Corintios 4:8, 9), y las injurias e 
insultos de los impíos encarecen la necesidad de tu acogida. Ellos, sin embargo, obran sin tomar en cuenta tu ley; los 
piadosos por otro lado, adhiriéndose a sus enseñanzas, reciben la gracia vivificadora y son mantenidos firmes. 

89–91.  En  todas  las  alteraciones,  la  palabra  de  Dios  no  cambia  (1  Pedro  1:25).  Ella,  como  los  cielos,  atestigua  el 
poder  inagotable  y  el  cuidado  inmutable  de  Dios  (89:2).  permanece  …  cielos—queda  tan  firme  como  los  mismos 
cielos,  donde  mora  y  de  donde  emanó.  90.  (cf.  33:9.)  91.  las  cosas  criadas—más  bien,  ellos  perseveran,  a  saber,  los 
cielos (v. 89) y la tierra (v. 90). Hengstenberg traduce: “Ellos están para (ejecutar) tus juicios,” cual siervos obedientes. 
El  propósito  de  este  Salmo  favorece  esta  interpretación.  Pero  cf.  Jeremías  33:25.  92–94.  Por  tanto  se  anima  a  los 
piadosos a procurar el conocimiento de la palabra, y a perseverar en medio de los esfuerzos de los que conspiran y 
acechan para destruirlos. 92. mis delicias—no meramente el deleite, sino la suma de los deleites. 93. Los límites de la 
perfección  creada  pueden  ser  definidos,  pero  los  de  la  ley  de  Dios  en  su  naturaleza,  aplicación  e  influencia,  son 
infinitos. No hay cosa humana alguna que sea tan perfecta que no carezca de algo; sus límites son estrechos, mientras 
que la ley de Dios es de anchura infinita, adecuada para todos los casos, llenando perfectamente las necesidades de 
cada  uno,  y  para  todos  los  tiempos  (19:3,  6,  7–11;  Ecclesiastés  3:11).  No  puede  ser  apretujada  dentro  de  definición 
alguna de sistemas dogmáticas humanos. El hombre nunca perfecciona su conocimiento de ella. Ella no sorprende al 
ignorante con anticipaciones declaradas de descubrimientos que él aun no haya hecho; mientras que halla en ella el 
hombre de ciencia su más reciente descubrimiento mediante las anticipaciones tácitas dispensadas. 

97. Este característico amor por la ley de Dios (cf. el Salmo 1:2) asegura el aumento: 98–100. de conocimiento, tanto 
de la materia de toda verdad moral, útil, como de la experiencia de su aplicación. 98. más sabio que mis enemigos—
con todo su artificio carnal (Deuteronomio 4:6, 8). me son eternos—El verbo hebreo es singular; “(Ella) está conmigo 
siempre  (eternamente);”  es  decir,  la  ley  que  comprende  el  todo  de  los  mandamientos.  Más  que  los  viejos—la 
antigüedad no es de ninguna ayuda en contra de la estupidez, cuando no concuerda con la palabra de Dios (Lutero) 
(Job 32:7–9). La Biblia es la clave de todo conocimiento, la historia del mundo, pasado, presente, y por venir (111:10). 
El que hace la voluntad de Dios conocerá la doctrina (Juan 7:17). entendido—en el arte práctico (2:10; 32:8). 101–104. 
El abandono de los caminos pecaminosos es el efecto así como los medios de crecimiento en el conocimiento de cosas 
divinas (cf. el Salmo 19:10). 

105. No sólo nos ilumina la palabra de Dios en el conocimiento de su voluntad, sino que también, como lámpara 
en el camino de oscuridad, nos enseña cómo seguir el buen camino y evitar el malo. La lámpara de la palabra no es el 
sol. Este nos enceguecería los ojos respecto de nuestro actual estado de caídos; pero debemos bendecir a Dios por la 
luz que está iluminando nuestro oscuro camino, [PAG. 488] hasta que venga el Sol de la Justicia, que entonces se nos 
habilitará  para  verle  a  él  (2  Pedro  1:19;  Apocalipsis  22:4).  La  lámpara  es  alimentada  por  el  aceite  del  Espíritu.  La 
alusión se hace a las lámparas y antorchas que se llevaban de noche delante de las caravanas orientales. 106–108. Tal 
fué  el  pacto  o  convenio  nacional  en  Sinaí  y  en  los  campos  de  Moab.  108.  sacrificios  voluntarios—la  espontánea 
expresión de su gratitud, en contraste con “las ofrendas” ordenadas del templo (Oseas 14:2; Hebreos 13:15). El salmista 
se resuelve a seguir su camino, confiado en el poder vivificador de Dios para la aflicción (v. 50), y en la aceptación 
benévola  de  sus  “sacrificios  espirituales  de  oración  y  alabanza”  (50:5,  14,  23).  109–110.  En  medio  de  los  peligros 
mortíferos (la frase se saca del hecho de que lo que llevamos en las manos, fácilmente se nos cae, Jueces 12:3; 1 Samuel 
28:21; Job 13:14; cf. 1 Samuel 19:5), y expuesto a los enemigos astutos, su seguridad y su dirección están en la verdad y 
las promesas de Dios. 111, 112. Estas las acepta como su heredad perpetua, para desempeñar sus obligaciones y recibir 
los consuelos que ellas proporcionan, para siempre jamás. 

113.  pensamientos  vanos—mejor,  “personas  inestables,”  lit.,  hombres  divididos,  personas  de  mente  dividida,  que 
duda (Santiago 1:8), “hombre de doble ánimo” (Hengstenberg), escépticos, o nociones escépticas en contraste con la 
certeza  de  la  palabra  de  Dios.  114.  escondedero—(cf.  27:5).  escudo—(3:3;  7:10).  he  esperado—confiando  en  sus 
 572
enseñanzas y sus promesas. 115–117. Por tanto no teme a los malos ni se acongoja, refugiándose en Dios con la ley 
divina por regla de la vida. Apartaos de mí—pues nada me podréis hacer, porque guardaré … (6:8). 118–120. Pero los 
desobedientes y rebeldes serán visitados por la ira de Dios, la que inspira a los piadosos el sano temor y la reverencia. 
120. Los “juicios” son los que son hechos sobre los inicuos (v. 119). La esperanza gozosa va mano a mano con el temor 
(Habacuc 3:16–18). 

121–126.  Sobre  la  base  de  su  integridad,  su  deseo  de  la  palabra  de  Dios,  y  de  sus  relaciones  pactadas  con  él,  el 
siervo  de  Dios  puede  pedir  la  divina  protección  contra  los  malos  y  la  grata  dirección  hacia  el  conocimiento  de  la 
verdad, y a la vez, la eficiente vindicación por Dios de los justos y de la causa de ellos, la que es también la causa de 
Dios. Responde por, etc.—Defiende judicialmente la causa mía contra mis adversarios (Génesis 43:9; Isaías 38:14). 127, 
128.  Por  eso—Es  decir,  en  vista  de  estos  beneficios,  o  por  causa  de  la  gloria  de  tu  ley,  tan  alabada  en  las  partes 
anteriores de este salmo. he amado tus mandamientos … (y) por eso (repetido)—Todos los preceptos, sobre todos los 
asuntos, son estimables por su pureza, e inspiran a uno a aborrecer todo lo malo (19:10). La palabra de Dios no admite 
ningún eclecticismo: su más mínimo título es perfecto (12:6 Mateo 5:17–19). 

129. Maravillosos—lit., maravillas, de la excelencia moral. 130. El principio—la entrada, lit., la apertura; la palabra 
de Dios, como una puerta abierta, deja entrar la luz, o el conocimiento. Hengstenberg explica: “la elucidación,” o “la 
explicación  de  la  palabra.”  Al  hombre  natural  las  puertas  de  la  palabra  de  Dios  le  están  cerradas.  Lucas  24:27,  31, 
Hechos 17:3; Efesios 1:18, confirman esta declaración: “Abriendo y proponiendo …” a los simples—a los que necesitan 
y desean entendimiento (cf. el Salmo 19:7). 131–135. Expresan un ardiente deseo (cf. el Salmo 56:1, 2) de iluminación 
espiritual,  liberación  de  los  impíos,  y  evidencia  del  favor  de  Dios.  Mi  boca  abrí  y  suspiré—como  el  viajero  por  el 
árido desierto suspira por las brisas refrescantes (63:1; 84:2). Mírame—lo contrario de esconderse o volver el rostro (cf. 
el Salmo 25:15; el 86:6; el 102:17). como acostumbras—o solías (pretérito), o bien, “como es justo con respecto a los que 
aman tu nombre.” Los tales tienen el derecho a las manifestaciones de la gracia de Dios, basándose en la naturaleza de 
Dios como fiel a su promesa hecha a los mismos, no confiando en sus propios méritos. Ordena mis pasos—Afírmalos, 
de  modo  que  no  haya  vacilación  (40:2).  ninguna  iniquidad—El  v.  134  apoya  a  Hengstenberg,  “ningún  inicuo,” 
“opresor.” Pero la frase paralela antecedente (v. 133) favorece nuestra versión (19:13). Su esperanza de liberación de la 
opresión externa del hombre (v. 134) se funda en su liberación del “dominio de la iniquidad” interno, en contestación a 
su oración (v. 133). 136. Celoso de guardar la ley de Dios él mismo, se aflige hondamente cuando otros la violan (cf. el 
Salmo  v.  53).  Lit.,  Mis  ojos  descienden  (se  disuelven)  como  arroyos  de  agua  (Lamentaciones  3:48;  Jeremías  9:1).  porque, 
etc.—(cf. Ezequiel 9:4; Jeremías 13:17. 137–139. La justicia y la fidelidad de Dios en su gobierno agravan el descuido de 
los  impíos,  pero  avivan  más  el  celo  de  su  pueblo.  139.  (69:9).  140.  acendrada—refinada;  demostrada  pura  por  la 
experiencia.  141.  Los  piadosos,  si  bien  despreciados  por  los  hombres,  son  distinguidos  en  los  ojos  de  Dios  por  el 
respeto  que  tienen  para  la  ley  de  Dios.  142–144.  Los  principios  de  la  ley  de  Dios  son  permanentes  y  dignos  de 
aceptación,  y  en  el  más  hondo  pesar,  su  pueblo  los  tiene  por  tema  de  grata  meditación  y  por  fuente  de  poder 
vivificante  (vv.  17,  116).  justicia  es  …  eterna—aun  cuando  por  la  apariencia  externa  parezca  muerta.  tu  ley  (es)  la 
verdad—no puede engañar pues, respecto a sus promesas. 

145–149. Una devoción inteligente es dirigida por las promesas divinas a un aumento de afabilidad, resultante de 
la contemplación de la verdad revelada. anticipéme—no sólo al alba, sino aun a las divisiones usuales de la noche; al 
llegar las vigilias de la noche cuando se me puede creer dormido, me hallan despierto (63:6; 77:4; Lamentaciones 2:19). 
Tal es la sinceridad del deseo y del amor de la verdad de Dios. vivifícame—el corazón conforme a los principios de 
justicia que se fundan en tu propia naturaleza, y revelados en tu ley, los que patentizan especialmente tu misericordia 
hacia los humildes y también tu justicia para con los impíos (cf. el v. 30). Aunque los inicuos están cerca para dañar, 
por cuanto están lejos de la ley de Dios, él está cerca para socorrer, y es fiel a su palabra, que permanece para siempre. 

153–155. Aunque el recordar la ley de Dios no es meritorio, sin embargo demuestra un temperamento filial, y da a 
los  piadosos  las  promesas  que  animan  a  orar,  mientras  que  los  malos,  con  descuidar  su  ley,  rechazan  a  Dios  y 
desprecian sus promesas (cf. el Salmo 9:13; el 43:1; el 69:18). 154. aboga mi causa—Hengstenberg traduce: “Pelea mi 
pelea”  (cf.  el  Salmo  35:1;  el  43:1;  Miqueas  7:9).  156.  (cf.  el  v.  149).  157.  (cf.  los  vv.  86,  87,  95.)  158.  (cf.  el  v.  136). 
prevaricadores—lit., traidores, los que son infieles a un soberano justo, y [PAG. 489] que apoyan a sus enemigos (cf. el 
Salmo 25:3, 8). 159. (cf. los vv. 121–126; 153–155). vivifícame—(v. 88). Esta es la novena vez que ocurre esta petición, lo 
que demuestra un hondo sentido de flaqueza. 160. Dios ha sido siempre fiel, y los principios de su gobierno seguirán 
siendo  dignos  de  absoluta  confianza.  El  principio—eso  es, “toda palabra,  desde  Génesis”  (llamado  por  los  judíos  por 
sus primeras palabras, “En el principio”) hasta el fin de las escrituras, es verdadera.” Hengstenberg traduce más lit., 
 573
“La  suma  de  tus  palabras  es  verdad.”  El  sentido  es  substancialmente  el  mismo.  Todo  el  cuerpo  de  la  revelación  es 
verdad. “Tu palabra nada es sino la verdad.” (Lutero). 

161–165. (cf. los vv. 46, 86.) 161. temor—el reverencial, no el miedo servil, el que no podría coexistir con el amor 
(v. 163; 1 Juan 4:8). En vez de tener miedo a sus perseguidores, sólo teme la palabra de Dios (Lucas 12:4, 5). Los judíos 
inscriben en la primer página de la gran Biblia (Génesis 28:17): “¡Cuán terrible es este lugar! ¡No es otra cosa que casa 
de Dios, y puerta del cielo!” 162. (cf. Mateo 13:44, 45). Aunque sean perseguidos por los poderosos, no se desvían los 
piadosos de la reverencia de la autoridad de Dios para buscar el favor de aquéllos; antes se regocijan en la posesión de 
esta  “perla  de  gran  precio,”  como  los  vencedores  se  deleitan  en  los  despojos  de  guerra.  Abominando  la  mentira  y 
amando la verdad, y alabando a Dios por ello a menudo, todos los días, hallan la paz y la libertad de la tentación. 163. 
mentira—eso es, como en el v. 29, la infidelidad al pacto de Dios; la apostasía. 166–168. Puesto que ellos guardan la 
ley  de  Dios motivados  por  el  amor  a  ella,  y  están  libres  del  miedo  servil,  están  dispuestos  a  someter  sus  vidas  a  la 
inspección de Dios. 168. todos mis caminos están delante de ti—deseo ordenar mis caminos como delante de ti, más 
bien que con referencia al hombre (Génesis 19:1; Salmo 73:23). Los caminos de todos los hombres están bajo el ojo de 
Dios (Proverbios 5:21); sólo los piadosos se dan cuenta de este hecho, y viven conformemente. 

169–170.  Pide  primero  la  comprensión,  y  luego  la  liberación.  La  realización  de  la  primera  petición,  es  la  base  del 
cumplimiento de la segunda (90:11–17). Sobre los vocablos clamor y oración (suplicación), cf. el Salmo 6:9; el 17:1. 171, 
172.  rebosarán  alabanza—(cf.  el  Salmo  19:2),  harán  correr  tus  alabanzas  como  de  un  manantial  que  rebosa  y  salta. 
Hablará mi lengua tus dichos—lit., responderá a tu palabra, es decir, con alabanza. Toda expresión de nuestra alabanza 
a  Dios  y  a  su  palabra  es  una  respuesta,  un  reconocimiento,  que  corresponde  a  las  perfecciones  de  aquel  a  quien 
alabamos. 173, 174. (Cf. los vv. 77, 81, 92.) he escogido—con preferencia a todo otro objeto de deleite. 175. Salva mi 
vida  para  tus  alabanzas.  tus  juicios—como  en  los  vv.  149,  156,  176.  Aunque  se  haya  alejado  de  Dios,  el  verdadero 
piadoso siempre desea ser traído de nuevo a él, y aunque sea por un tiempo negligente con el deber, nunca se olvida 
del mandamiento que se lo enseñó. oveja extraviada—o perdida, y por tanto absolutamente impotente para salvarse 
(Jeremías  50:6;  Lucas  15:4).  Ni  el  pecador  antes  de  la  conversión  puede  salvarse,  ni  tampoco  puede  el  creyente, 
después  de  su  conversión,  restaurarse;  pero  éste,  después  de  desviarse  temporalmente,  sabe  a  quién  buscar  para  la 
restauración.  Estos  dos  versículos  parecen  resumir  las  peticiones,  las  confesiones,  y  las  profesiones  del  Salmo.  El 
escritor desea el favor de Dios, para poder alabarle por su divina verdad; confiesa que ha errado, pero, en medio de 
sus vagancias y adversidades, profesa un apego permanente a la revelada palabra de Dios, tema de sus elogios tan 
reiterados,  y  la  fuente  reconocida  de  tan  grandes  y  tan  innúmeras  bendiciones.  De  modo  que  este  salmo,  didáctico 
fuera de lo común, se hace el medio de las dos partes de la adoración: la oración y la alabanza. 

SALMO 120 

Este  es  el  primero  de  quince  salmos  (120–134)  intitulados  cada  uno  “Un  cántico  de  Grados”  (el  121—lit.,  un 
cántico para los grados), o de las subidas. Parece lo más probable que fueron compuestos para el uso del pueblo cuando 
subían (cf. 1 Reyes 12:27, 28) a Jerusalén en ocasión de las fiestas (Deuteronomio 16:16) tres veces al año. El nombre de 
David aparece como autor de cuatro de ellos, Salomón parece ser el autor de uno (el 127), y los demás son anónimos, 
siendo compuestos probablemente después del cautiverio. En este Salmo el escritor reconoce la misericordia de Dios, 
suplica la liberación de un enemigo malicioso, cuyo castigo anticipa, y luego repite su queja. 

2,  3.  La  calumnia  y  la  falsedad  de  las  que  acusa  a  sus  enemigos,  presuponen  la  inocencia  del  salmista.  labio—
como  en  el  Salmo  52:2,  4.  4.  brasas  de  enebro—que  retienen  el  calor  por  largo  rato.  Agudas  saetas  de  valiente—
inflicciones destructivas. Este versículo puede ser leído como una descripción de los perversos, pero más propiamente 
como el castigo de ellos, en respuesta a la pregunta del v. 3. 5. Una habitación de aquellas tierras lejanas da a entender 
su miserable condición. 6, 7. Mientras que los que le rodeaban eran maliciosos y hostiles, el era pacífico. Bien puede 
este Salmo ser el primero de una serie como éste, como un contraste con los goces prometidos del culto de Dios. 

SALMO 121 

Se celebra el cuidado de Dios, el guardador de Israel. 

1.  Alzaré  mis  ojos—expresa  el  deseo  (cf.  el  Salmo  25:1)  mezclado  con  la  expectativa.  de  donde  vendrá—puede 
leerse  como  pregunta,  y  la  contestación  sigue,  2,  al  decir  que  es  Dios  quien  socorre,  de  cuyo  poder  es  prenda  su 
 574
potencia creadora (115:15), juntamente con su incansable vigilancia, 3, 4. No dará tu pie, etc.—(Cf. el Salmo 38:16; el 
66:9). 5. a tu mano derecha—el puesto de protector (109:31; 110:5). 6–8. Dios guarda a su pueblo en todo momento y 
en medio de todos los peligros. ni la luna de noche—representa poéticamente los peligros de la noche, presididos por 
la luna (Génesis 1:16). tu salida etc.—Todos tus caminos (Deuteronomio 28:19; Salmo 104:23). para siempre—incluye 
el estado de ultratumba. 

SALMO 122 

Este  Salmo  bien  puede  ser  que  exprese el  sagrado  gozo  que  sienten  los  peregrinos  al  entrar en  la  ciudad santa, 
donde se celebra la alabanza, metrópoli religiosa tanto como la civil; y por su prosperidad, que representa a la Iglesia, 
se elevan oraciones. 

1, 2. Nuestros pies estuvieron—lit., están. en tus puertas—(Cf. el Salmo 9:14; el 87:2). [PAG. 490] 3–5. unida entre 
sí—Todas sus partes unidas, como en el tiempo de David. testimonio—Si hasta es término tácito en vez de conforme a, 
entonces testimonio denota el arca del pacto (Exodo 25:10–21); de otro modo el acto de subir es indicado, llamado un 
testimonio, en alusión al requisito de la ley (Deuteronomio 16:16), del que es cumplimiento. están las sillas—o tronos, 
puestas:  tronos  usados  por  los  que  los  ocupan,  los  hijos  de  David  (2  Samuel  8:18).  6,  7.  Haya  paz—prevalezca,  y  la 
prosperidad, en todas partes. 8, 9. En el bienestar de la ciudad, como en sus relaciones civiles y especialmente en las 
religiosas, estaba envuelto el de Israel. ahora—Es conjunción ilativa, como en el Salmo 115:2. casa de … Dios—en un 
sentido más amplio, la Iglesia, cuyo bienestar sería promovido por la prosperidad de Jerusalén. 

SALMO 123 

Una petición ansiosa de la protección divina en medio de la aflicción. 

1.  (Cf.  el  Salmo  121:1).  que  habitas—lit.,  que  estás  sentado  como  entronizado  (cf.  el  Salmo  2:4;  el  113:4,  5).  La 
deferencia, la sumisión, y la confianza, se expresan por la figura. En el oriente, a los siervos que atienden a sus amos, 
se  les  dirige  casi  enteramente  por  señales,  lo  que  requiere  que  presten  la  mayor  atención  a  las  manos  de  éstos.  Los 
siervos de Dios deben (1) mirar la mano de él, que los dirija y les señale la labor; (2) y esperar de su mano providente 
(104:28), que les dé su porción en el tiempo oportuno; (3) mirar su mano protectora, que defienda la causa de ellos; (4) 
y su mano correctora (Isaías 9:13; 1 Pedro 5:6; Cf. Génesis 16:6; (5) y su mano recompensadora. 3. menosprecio—eso 
es,  de  parte  de  los  gentiles,  y acaso  de  los  samaritanos  (Nehemías 1:3; 2:19). 4.  los  holgados—despreocupados,  que 
hacen caso omiso de la ley de Dios, y desprecian a su pueblo. 

SALMO 124 

El  escritor,  por  la  Iglesia,  alaba  a  Dios  por  las  pasadas  liberaciones  del  poder  de  los  enemigos,  y  expresa  su 
confianza respecto a las futuras. 

1,  2.  por  nosotros—(56:9).  diga  ahora—diga  pues;  o  bien,  Oh  que  diga.  se  levantaron  contra—(3:1;  56:11.)  3. 
entonces—es  decir,  en  el  tiempo  de  peligro.  vivos—(Números  16:32,  33),  descripción  de  la  ferocidad.  4,  5.  (Cf.  el 
Salmo 18:4, 16). El epíteto soberbias con aguas representa los enemigos insolentes. 6, 7. Se cambia la figura por la de una 
fiera rapaz (3:7), y luego por la de un cazador de aves (91:3), y la rotura del lazo significa escape completo. 8. (Cf. el 
Salmo  121:2).  nombre—en  el  sentido  usual  (5:11;  20:1).  Contrapone  pues  con  los  mayores  peligros  al  todopoderoso 
Dios,  y  ahoga,  como  si  fuera  en  un  cántico,  la  maldad  de  todo  el  mundo  y  del  infierno,  así  como  un  gran  fuego 
consume una gotita de agua. (Lutero). 

SALMO 125 

Dios  honra  la  confianza  de  su  pueblo  con  la  protección  y  la  liberación,  pero  abandona  a  los  hipócritas  a  la 
condenación de los impíos. 

1,  2.  el  monte  de  Sión—como  emblema  de  permanencia,  y  la  localidad  de  Jerusalén  como  una  de  seguridad, 
representan la condición firme y protegida del pueblo de Dios (cf. el Salmo 46:5), sostenido no sólo por la Providencia, 
sino  también  por  la  promesa  del  pacto.  Aunque se vayan  los  montes,  y  las  colinas sean  removidas, sin embargo,  la 
 575
bondad de Dios no se apartará, ni será quitado su pacto de paz (Isaías 54:10). Los que confían—“Su pueblo” son. 3. 
Aunque Dios puede dejarlos por un tiempo bajo la vara o poder (2:9), y la opresión de los inicuos para castigo, no los 
dejará  ser  probados  de  modo  que  caigan  en  pecado  (1  Corintios  10:13).  Los  inicuos  les  serán  sólo  una  vara  de 
corrección, no una espada de exterminación; tampoco permitirá que tal vara permanezca (“repose”) sobre ellos, no sea 
que  tentados  desesperen  y  apostaten  (73:13,  14).  Acaso  Dios  probará  a  su  pueblo  en  grado  absoluto:  cuando  ya  no 
haya  nada  delante  de  nuestros  ojos  sino  la  desesperación;  entonces  nos  liberta  y  nos  da  vida  en  la  muerte,  y  nos 
bendice en medio de la maldición (2 Corintios 1:8, 9). (Lutero). la suerte—la posesión: lit., Canaán, espiritualmente, la 
herencia  celestial  de  santidad  y  de  delicia  ordenada  para  los  justos.  El  reinado  del  pecado  no  permanecerá  para 
siempre  entre  el  creyente  y  su  herencia.  4.  (Cf.  el  Salmo  7:10;  84:11).  5.  Los  que  se  apartan  (bajo  la  prueba) 
permanentemente demuestran que son hipócritas, y su suerte, o porción, será con los inicuos (28:3). perversidades—
“caminos torcidos” (cf. Deuteronomio 9:16; Malaquías 2:8, 9). “Sus” es enfático; las “perversidades” proceden de sus 
propios corazones. El verdadero Israel se distingue en esto del falso. La Escritura contradice en todas partes la ilusión 
judaica de que la mera descendencia externa salve (Romanos 2:28, 29; 9:6, 7; Gálatas 6:16). Distingue los desvíos del 
pecado del camino de la vida. 

SALMO 126 

A la alabanza por el favor de Dios a su pueblo, se agrega la oración por la continua manifestación del mismo. 

1–3. El gozo de los que volvieron del cautiverio babilónico fué extático, lo que motivó la admiración aun de parte 
de los gentiles, como ilustración del gran poder y bondad de Dios. hiciere tornar—“Hizo tornar” (la versión inglesa 
tiene el pretérito: fuimos … boca se hinchió … dijeron); eso es, restauró a los cautivos (Job 39:12; Salmo 14:7; Proverbios 
12:14). Hengstenberg traduce: “Cuando Jehová se tornó a la tornada de Sión;” Dios se torna a su pueblo cuando su 
pueblo se torna a él (Deuteronomio 30:2, 3). 4. No todos volvieron en seguida; de ahí la oración por la repetición de los 
favores. arroyos en el austro—los torrentes del sur desértico de Judea, que, dependientes de las lluvias (Josué 15:19), 
reaparecían después de las estaciones de la seca (cf. Job 6:15; Salmo 68:9). El punto de la comparación es el gozo por la 
reaparición de aquello que con tanta pena se echaba de menos. 5, 6. Como en la labranza, el sembrador acaso esparce 
semilla  en  una  tierra  seca  y  quemada,  con  dudas  y  temores,  así  recogerán  abundante  cosecha  los  que  trabajan  con 
lágrimas mas con la oración de fe. (Cf. la historia, Esdras 6:16, 22). Irá andando—La repetición denota que no tendría 
fin el lloro aquí, como allá no tendrá fin el gozo (Isaías 35:10). preciosa simiente—más bien, simiente que se lleva en el 
costal para sembrar. Referente a este Salmo, cf. Jeremías 31:9, etc. 

[PAG. 491] SALMO 127 

El tema de este Salmo, que las empresas humanas se realizan sólo con la bendición divina, se asociaba probablemente 
con la edificación del templo por Salomón, quien es autor del mismo. Puede ser que en este sentido, combinado en 
manera  especial  con  esta  serie  de  salmos,  fuera  adoptado  como  debidamente  expresivo  de  los  sentimientos  de  los 
adoradores en relación con la edificación del segundo templo. 

1, 2. Sugieren el tema que hemos dado arriba. a su amado dará Dios el sueño—eso es, su cuidado providencial 
nos da el sueño, que ningún esfuerzo nuestro podría de otra manera procurar, y esto es razón para tener confianza 
respecto  a  las  otras  cosas  (cf.  Mateo  6:26–32).  3–5.  Se  representa  la  descendencia  a  menudo  como  una  bendición  de 
Dios (Génesis 30:2, 18; 1 Samuel 1:19, 20). Los hijos son defensores, saetas figurativas, de sus padres en la guerra y en 
los litigios. enemigos en la puerta—son los adversarios ante el tribunal, o en el mercado (cf. Job 5:4; Salmo 69:12). 

SALMO 128 

Las bendiciones temporales de la verdadera piedad. El capítulo 8 de Zacarías es virtualmente un comentario sobre 
este Salmo. Cf. el v. 3 con Zacarías 8:5; y el v. 2 con Levítico 26:16; Deuteronomio 28:33; Zacarías 8:10; y el v. 6. con 
Zacarías 8:4. 

1.  (Cf.  el  Salmo  1:1)  cuando  comieres—Léase:  “Porque  tú  comerás  …”  Es  decir,  es  una  bendición  vivir  de  los 
frutos de la propia industria de uno. 3. a los lados—o bien, dentro de la casa (cf. el Salmo 48:2). plantas de olivas—las 
que son especialmente exuberantes (52:8). 5. En las bendiciones materiales los piadosos no se olvidan de las mayores 
 576
bendiciones  de  la  gracia  de  Dios,  las  que  gozarán  para  siempre.  6.  La  vida  larga  corona  todos  los  demás  favores 
temporales. Como el Salmo 125:5, este se concluye con oración por la paz y la prosperidad para el pueblo de Dios. 

SALMO 129 

El pueblo de Dios, tantas veces librado de los enemigos, está confiado en su favor que se verificará en la derrota 
de aquéllos, en el futuro. 

puede decir ahora Israel—o bien, diga ahora, etc.; diga pues; oh, dejad que diga (124:1). La juventud de Israel fué la 
estada en Egipto (Jeremías 2:2; Oseas 2:15). no prevalecieron—no pudieron realizar su propósito en mi contra (13:4). 
3, 4. La aradura es una figura del azote o castigo, toda suerte del cual es adecuadamente representada por la inflicción 
del severo castigo físico. las coyundas—con las que los bueyes estaban uncidos al arado; el cortó denota que Dios hizo 
cesar la persecución. 5, 6. La mal arraigada hierba de los tejados, que se marchita antes de crecer y ninguna bendición 
brinda a los segadores (Rut 2:4), simboliza la absoluta inutilidad de los impíos y su consecuente rechazo. 

SALMO 130 

La esperanza del pecador penitente está sólo en la misericordia de Dios. 

1, 2. los profundos—por grande aflicción (40:2; 69:3). 3. si mirares—si tomares en estricta cuenta (Job 10:14; 14:16), 
lo que significa el reconocimiento de la existencia del pecado. ¿quién podrá mantenerse?—o estar de pie (cf. el Salmo 
1:6),  en  contraste  con  el  abatimiento  culpable en  el  temor  y remordimiento (Malaquías 3:2; Apocalipsis  6:15, 16). La 
interrogación  presupone  una  respuesta  negativa,  la  que  se  asevera  en  esta  forma  tanto  más  fuerte.  4.  El  perdón 
produce  el  temor  y  amor  filial.  El  juicio  sin  la  esperanza  del  perdón  crea  el  miedo  y  el  desagrado.  El  sentido  del 
perdón, lejos de producir el libertinaje, promueve la santidad (Jeremías 33:9; Ezequiel 16:62, 63; 1 Pedro 2:16). “Hay 
perdón  contigo,  no  para  que  se  presuma  de  ti,  sino  que  se  tema.”  5,  6.  Esperé  yo  a  Jehová—en  expectativa  (27:14). 
Centinela  …  vigilantes—expresan  la  sinceridad  y  el  anhelo.  7, 8.  Espere  Israel,  etc.—se invita a  todos a buscar  y a 
participar del perdón divino. de todos sus pecados—O bien, de los castigos de ellos (40:12). 

SALMO 131 

Este  Salmo,  mientras  que  expresa  los  piadosos  sentimientos  de  David  al  asumir  su  puesto  de  rey,  enseña  el 
temperamento humilde y sumiso de un verdadero hijo de Dios. 

1. ni mis ojos se enaltecieron—evidencia del orgullo (18:27). ni anduve, etc.—ni me ocupé en grandezas. 2. En 
verdad, etc.—La forma es la de un juramento o una aseveración fortísima. La sumisión se denota por la figura de un 
niño destetado. Como un niño es apartado por la madre de su seno, así todavía tengo que acallar en mí la demanda de 
mi orgullo (Mateo 18:3, 4; Isaías 11:8; 28:9). Los niños hebreos a menudo no se destetaban antes de los tres años de 
edad. Alma puede entenderse por deseo, lo que da un sentido más definido, aunque sea el sentido incluído en la idea, 
expresado por su contenido ùsual, el de persona, o el ego. 

SALMO 132 

El  escritor,  acaso  Salomón  (cf.  los  vv.  8,  9),  luego  de  hablar  del  piadoso  celo  de  David  por  el  servicio  de  Dios, 
suplica el cumplimiento de la promesa (2 Samuel 7:16), que, además de proveer la perpetuación del reino de David, 
envolvía la del debido culto de Dios y el establecimiento del reino mayor y espiritual del mayor Hijo de David. De él y 
de su reino tanto el templo y su culto, como los reyes y el reino de Judá, eran tipos. La congruencia de tal tema con el 
tenor de esta serie de salmos es obvia. 

1–5. Este voto no está registrado en otra parte alguna. Expresa, en lenguaje fuerte, el ardiente deseo de David de 
ver el establecimiento del culto de Dios, así, como también el del reino divino. acuérdate … de David—lit., por David; 
eso  es,  de  todas  las  pruebas  y  congojas  de  David.  en  la  morada—lit.,  moradas,  usado  comúnmente  para  denotar  el 
tabernáculo. 6. Estas pueden ser “las palabras de David” y sus piadosos amigos, los que, en Efrata, o en Belén (Génesis 
48:7)  donde  él  alguna  vez  vivió,  pueden  haber  oído  del  arca,  que  él  encontró  por  vez  primera.  en  los  campos  del 
bosque—o Jaír, o Kiriath‐jearim (Ciudad de bosques) (1 Samuel 7:1; 2 Samuel 6:3, 4), de donde fué llevada a Sión. 7. Se 
 577
declara el propósito de ocuparse en el culto a Dios. 8, 9. La solemne entrada del arca, simbólica de la presencia y poder 
de  Dios,  con  la  asistencia  de  los  sacerdotes,  en  el  santuario,  se  proclama  con  [PAG.  492]  las  palabras  usadas  por 
Salomón  (2  Crónicas  6:41).  10–12.  Por  amor  de  …  tu  siervo—A  causa  de  la  promesa  que  le  fué  hecha.  no  vuelvas, 
etc.—No rechaces a aquel que, como descendiente de David, invoca la promesa de que se perpetuaría su linaje real. 
Recitada  la  promesa,  substancialmente  como  en  2  Samuel  7:12–16  (cf.  Hechos  2:30,  etc.),  apoya  su  petición,  13. 
fundada  en  la  elección  por  Dios  de  Sión  (usada  aquí  por  Jerusalén)  para  su  morada,  por  cuanto  la  prosperidad  del 
reino estaba relacionada con la de la Iglesia (122:8, 9). 14–18. Dicha elección está expresada en las palabras de Dios, 
aquí  habitaré,  aquí  me  sentaré  o  aquí  me  sentaré  entronizado.  El  gozo  del  pueblo  surge  de  las  bendiciones  de  su  gracia, 
impartidas  por  medio  del  sacerdocio.  haré  reverdecer  el  cuerno—agrandaré  su  poder.  lámpara—figura  de  la 
prosperidad (18:10, 28; 89:17). Junto con la confusión de sus enemigos viene la prosperidad de David y el esplendor 
interminable de su corona. 

SALMO 133 

Las bendiciones de la unidad fraternal. 

1,  2.  Como  es  refrescante  la  fragancia  del  aceite,  así  deleita  esto.  El  aceite  sagrado  para  la  unción  de  los  sumos 
sacerdotes era de oliva mezclado con cuatro de las especias mejores (Exodo 30:22, 25, 30). Su rica profusión tipificaba 
la abundancia de las gracias del Espíritu. Como el copioso rocío, que caía sobre el Hermón, cae con poder fertilizador 
sobre los montes de Sión, así esta unidad da frutos en buenas obras. 3. allí envía—a saber, en Sión, la Iglesia; la Sión 
material, bendecida con los rocíos de su derredor, sugiere esta alusión a la fuente de la influencia gozada por la Sión 
espiritual. envía … bendición—(Cf. el Salmo 68:28.) 

SALMO 134 

1, 2. Los grupos de peregrinos, al llegar al santuario, claman a los sacerdotes, que en la casa de Jehová estáis, para que 
se unan en la alabanza a Dios, en nombre de ellos y de todo el pueblo, con los ademanes debidos, a los que responden 
los sacerdotes  pronunciando  la  bendición  mosaica, la que  ellos  solos  podían pronunciar. Es  un  epílogo  propio  para 
todo  el  rollo  de  salmos  dedicados  a  los  peregrinos  (120;  134).  por  las  noches—en  el  culto  vespertino  (141:2)  como 
opuesto al matutino (92:2). Alzad vuestras manos—(Cf. el Salmo 28:2). 3. Bendígate—en conformidad con Números 
6:23.  desde  Sión—la  Iglesia,  como  su  residencia,  y  por  tanto  la  sede  de  las  bendiciones.  Así  terminan  los  salmos,  o 
cánticos, graduales. 

SALMO 135 

Un Salmo de alabanza, en el que se contrastan con la vanidad de los ídolos y de la idolatría, las relaciones de Dios 
con su Iglesia, su poder en el mundo natural, y su maravillosa liberación de su pueblo. 

1–3. En la invocación a la alabanza, los sacerdotes, que están en la casa de Jehová, son mencionados en particular. 4–
7. La  elección  por  Dios de Israel  es la  primera  razón  dada  de  la alabanza;  la segunda, su  manifiesta grandeza  en  la 
creación y en la providencia. cielos … tierra … mares, etc.—significan la universalidad. 8, 9. La última plaga se cita 
para ilustrar sus “señales y prodigios.” 10–12. La conquista de Palestina se llevó a cabo por el poder de Dios, no por el 
del  pueblo.  en  heredad—o  posesión.  13.  tu  nombre;  tu  memoria—denota  cada  término  aquello  por  lo  cual  Dios  se 
hace conocer. 14. juzgará—hará justicia (72:2). arrepentiráse—cambiará sus tratos (90:13). 15–18. (Cf. el Salmo 115:4–
8).  Como  ellos  son—o  bien,  serán.  etc.  Los  idólatras  se  vuelven  espiritualmente  estúpidos,  y  perecen  junto  con  sus 
ídolos (Isaías 1:31). 19–21. (Cf. el Salmo 115:9–11). Allí se dice confía, en vez de bendecid como aquí. Bendito de Sión—
(Cf. el Salmo 110:2; el 134:3). Desde la Iglesia, como un centro, su alabanza se difunde por toda la tierra. 

SALMO 136 

El tema es el mismo que el del anterior. A Dios se le debe alabar por sus obras de la creación y por su providencia, 
su liberación y cuidado de su pueblo, por los juicios contra los enemigos de ellos, y por sus bondades para con todos. 
El estribillo de cada versículo está en los términos del Salmo 106:1; y del 118:1–4, y era usado acaso en el Amén por el 
pueblo, en el culto (cf. 1 Crónicas 16:36; Salmo 105:45). 
 578
1–3. Los títulos divinos denotan supremacía. 4. solo—sin necesidad de ninguna ayuda. 5, 6. con entendimiento—
(104:24).  hizo,  etc.—Lit.,  hacedor  de  los  cielos.  sobre  las  aguas—más  alto  que  las  aguas  (cf.  el  Salmo  24:2).  12.  cf. 
expresiones  similares  (Exodo  3:20;  Deuteronomio  4:34,  etc.).  15.  arrojó—lit.,  sacudió,  como  en  Exodo  14:27,  como 
alguien  que  rechazara  con  repugnancia  una  víbora.  23.  se  acordó  de  nosotros—lit.,  nos  arrebató,  aludiendo  a  la 
liberación repentina efectuada por la derrota de Babilonia. 25. A la lista de favores especiales hechos a su pueblo se le 
agrega el relato de las bondades de Dios a todas sus criaturas (cf. Mateo 6:30). 26. Dios de los cielos—ocurre una sola 
vez  (Jonás  1:9)  antes  del  cautiverio.  Es  usada  la  frase  por  los  escritores  posteriores  especialmente  para  distinguir  a 
Dios, de los ídolos. 

SALMO 137 

Este Salmo relata el llanto de los israelitas cautivos, y una oración y una predicción relativas a la destrucción de 
sus enemigos. 

1.  ríos  de  Babilonia—El  nombre  de  la  ciudad  usado  por  todo  el  país.  Sión—por  Jerusalén,  como  en  el  Salmo 
132:13. 2. Sobre los sauces—que puede ser que creciesen allí entonces, aunque ahora no; como también la palmera, 
que una vez era común, mas ahora es rara en la Palestina. 3, 4. Fuese la petición por curiosidad o por burla, se contesta 
que  su  concesión  era  incompatible  con  sus  sentimientos  tristes  (Proverbios  25:20).  5,  6.  Porque  cánticos  de  gozo 
significarían  el  olvido  de  sus  casas  desoladas  y  de  la  Iglesia  caída.  Las  solemnes  imprecaciones  contra  la  “mano”  y 
“lengua” por semejante olvido, se relacionan con el arte y sutileza en la música y el poder en el canto. 7–9. acuérdate 
… de los hijos de Edom—Cf. el Salmo 132:1), es decir, para castigarlos. día de Jerusalem—de su caída (Lamentaciones 
4:21,  22;  Abdías  11–13).  Hija  de  Babilonia—los  babilónicos  (9:13).  Su  destrucción  había  sido  ampliamente  predicha 
(Isaías 13:14; Jeremías 51:23). Aquella destrucción terrible fué por el justo juicio de Dios, y no por las pasiones de los 
enfadados israelitas. 

[PAG. 493] SALMO 138 

David  agradece  a  Dios  los  beneficios  recibidos,  y  anticipando  una  extensión  más  amplia  de  la  gloria  de  Dios  a 
causa de sus obras, expresa su confianza en la continuación de la presencia y la fidelidad divinas. 

1. (Cf. el Salmo 9:1) delante de los dioses—sean ángeles (8:5); o príncipes (Exodo 21:6; Salmo 82:6); o ídolos (97:7): 
significa la presteza para adorar sólo al Dios verdadero, y una repugnancia hacia todo otro objeto de culto. 2. (Cf. el 
Salmo 5:7). Léase: “Tú has hecho magnífico tu dicho sobre todo tu nombre” (Versión Inglesa); es decir, la promesa de 
Dios  (2  Samuel  7),  cumplida  por  su  misericordia  y  verdad,  sobrepujaba  a  toda  otra  manifestación  de  Dios  mismo, 
como te ma de alabanza. 3–5. Dicha promesa, como contestación a la oración del afligido David, reavivó y fortaleció 
su fe, y será, como la base de otras revelaciones del Mesías, la ocasión de alabanza de parte de todos los que la oyen y 
la reciben (68:29, 31; Isaías 4:3). que la gloria … es grande—o bien, cuando sea grande la gloria, en el cumplimiento por 
Dios  de  sus  propósitos  de  redención.  6,  7.  En  este  principio  general  del  gobierno  de  Dios  (Isaías  2:11;  57:15;  66:2), 
confía  para  recibir  el  favor  salvador  de  Dios  y  conseguir  la  derrota  de  sus  enemigos.  mira  de  lejos—conoce  sus 
caminos y sus merecimientos (1:6). 8. Dios ha de cumplir sus propósitos. 

SALMO 139 

Luego  de  presentar  las  sublimes  doctrinas  de  la  omnipresencia  y  la  omniscencia  de  Dios,  el  salmista  le  invoca, 
protestando su inocencia, su aborrecimiento a los impíos, y su pronta sumisión al escudriñamiento más estricto. La 
amonestación a los inicuos y el consuelo para los piadosos son asimismo las inferencias implicitas de estas doctrinas. 

SALMO 140 

El estilo de este Salmo se asemeja al de los de David de la primera parte del libro, presentando como presenta la 
acostumbrada queja, la oración, y la esperanza del alivio. 

1. hombre malo—cuál de los enemigos de David se especifique no es de importancia. 2–5. Esta característica del 
impío, y los designios en contra del piadoso, corresponden al Salmo 10:7; al 31:13; al 58:4, etc. Aguzaron su lengua 
como la serpiente—No como hace la serpiente, sino que son así como la serpiente en la astucia y el veneno. lazo y 
 579
cuerdas—denotan los peligros que amenazan (cf. el Salmo 38:12; el 57:6). 6. (Cf. el Salmo 5:1–12; el 16:2). 7. día de las 
armas—cuando se usan. 8. (Cf. el Salmo 37:12; el 66:7). no se ensoberbezca—o bien, ellos (plural) se enaltecerán, si se 
les  permite  prosperar.  9.  Contrasta  su  cabeza  cubierta  por  Dios  (v.  7)  con  la  de  ellos,  o  (como  cabeza  se  emplea  por 
persona)  con  ellos,  cubiertos  de  los  resultados  de  sus  obras  malas  (7:16).  10.  (Cf.  el  Salmo  11:6;  el  120:4).  11. 
deslenguado, etc.—El calumniador no será tolerado (101:7). el mal cazará, etc.—Puede traducirse: “Al malo lo cazará 
(Dios).” 12. (Cf. el Salmo 9:4). 13. Después de todas las alternativas, los justos tendrán motivos de alabanza. Los tales 
morarán, o reposarán en seguridad, bajo la protección de Dios (21:6; 41:12). 

SALMO 141 

Este salmo, como el anterior, da a entender quién es el autor, mediante su estructura y el carácter de su contenido. 
Es una petición de liberación del pecado, al que la aflicción le tentaba, y de los enemigos, que la causaban. 

SALMO 142 

Masquil—(cf. el título del Salmo 32), Cuando estaba en la cueva—o la de Adullam (1 Samuel 22:1), o la de Engedi (1 
Samuel 24:3). Esto no significa que el Salmo fuese compuesto en la cueva, sino que el modo precario de vida, del que su 
refugio  en  las  cuevas  era  una  ilustración  vívida,  fué  la  ocasión  de  la  queja,  la  que  constituye  la  primera  mitad  del 
Salmo y ofrece la razón de la oración con que termina, y que, como característica prominente, le da el nombre. 

1. Con mi voz—audiblemente, porque fué ansiosamente. 2. (Cf. el Salmo 62:8). querella—meditación melancólica. 
3. conociste mi senda—La petición es indicativa de la inocencia consciente; la conociste por recta; sabes por tanto que 
mi aflicción se debe a los lazos de los enemigos, y no por mi culpa (cf. el Salmo 42:4; el 61:2). 4. Expresa la completa 
desolación. a la mano derecha—el lugar de un protector (110:5). quien me conociese—lit., quien buscase hacerme bien. 
5. (Cf. el Salmo 31:14; el 62:7). 6. (Cf. el Salmo 17:1). 7. (Cf. el Salmo 25:17). para que alabe—lit., para alabanza; para que 
tu nombre sea alabado, eso es, por los justos, los que me rodearán con gozo y simpatía (35:27). 

SALMO 143 

En  su  estructura  y  su  estilo,  este  Salmo,  como  los  anteriores  (140–142),  comprueba  que  es  de  David.  Es  una 
petición de perdón, y de liberación de los enemigos; las aflicciones, como de costumbre, producen la confesión y el 
arrepentimiento. 

1.  por  tu  verdad—fidelidad,  y  justicia—es  decir,  el  respeto  de  Dios  a  los  reclamos  que  él  permite  hacer  a  su 
pueblo  en  atención  a  su  pacto.  2.  entres  en  juicio—no  cumplas  estrictamente  tu  justicia.  no  se  justificará  … 
viviente—no  hay  justo,  no  hay  inocente  (Job  14:3;  Romanos  3:20).  3,  4.  El  por  qué  de  su  oración—sus  aflicciones—
motivaron la confesión que acaba de hacer: ahora presenta la queja, o querella. como los ya muertos—privado de las 
comodidades de la vida (cf. el Salmo 40:15; 88:3–6). 5, 6. La aflicción se agrava por el contraste del bienestar anterior 
(22:3–9), cuya restitución anhela. tierra sedienta—que necesita la lluvia, como su espíritu anhelaba la comunión y la 
gracia  de  Dios  (28:1;  89:17).  7.  desmaya  mi  espíritu—el  ánimo  se  le  agotaba.  8.  (Cf.  el  Salmo  25:1–4;  el  59:16).  el 
camino … ande—a saber, el camino de la seguridad y de la justicia (142:3–6) 9. Cf. el Salmo 31:15–20.) 10. (Cf. el Salmo 
5:8; el 27:11). tierra de rectitud—lit., tierra plana (26:12). 11. (Cf. el Salmo 23:3; el 119:156). 12. La misericordia de Dios a 
su pueblo es a menudo ira para los enemigos suyos y de ellos (cf. el Salmo 31:17). tu siervo—elegido para serlo, por 
tanto con derecho a la consideración divina. 

[PAG. 494] SALMO 144 

La alabanza de David a Dios como su todo suficiente socorro, se encarece por el reconocimiento de la indignidad 
intrínseca del hombre. Implorando constantemente la interposición de Dios en contra de sus enemigos, prorrumpe en 
alabanza y gozosa anticipación de la prosperidad de su reino, una vez librado de los hombres vanos y malos. 

SALMO 145 

Un Salmo de alabanza a Dios por su gobierno poderoso, justo, y benévolo de todos los hombres, y en particular de 
su humilde pueblo sufrido. 
 580
1,  2.  (Cf.  el  Salmo  30:1).  bendeciré  tu  nombre—celebraré  tus  perfecciones  (5:11).  Se  dirige  a  Dios  como  a  rey, 
aludiendo  a  su  gobierno  de  los  hombres.  3.  (Cf.  el  Salmo  18:3;  el  48:1).  su  grandeza—manifiesta  en  sus  obras.  4. 
anunciarán—todas las generaciones. 5. hablaré—o meditaré (77:12; 119:15). hechos maravillosos—o palabras de tus 
maravillas; es decir, las que las describen (105:27, marginal, 6. grandeza—lit., hechos terribles, hechos que aterrorizan. 7. 
memoria—(6:5), el recuerdo, o lo que hace recordar. justicia—como en el Salmo 143:1, la bondad de conformidad con 
lo pactado. 8, 9. (Cf. el Salmo 103:8; el 111:4). sobre todas, etc.—reposa sobre todas sus obras. 10. bendigan—como en 
el v. 1, que alaban con reverencia, más bien que mera alabanza. 11, 12. La declaración de la gloria de Dios es para la 
extensión  de  su  conocimiento  y  de  sus  perfecciones  en  el  mundo.  13.  (Cf.  Daniel  4:3,  34.)  14.  (Cf.  el  Salmo  37:17,  el 
54:4).  15,  16.  los  ojos  …  esperan—miran  con  fe  expectante  (104:27,  28).  17.  Lit.,  Justicia  es  Jehová  …  y  bondad 
misericordiosa …”, el sustantivo correlativo para el adjetivo (144:2). 18, 19. (Cf. el Salmo 34:7, 10). 20. Los que le temen 
(v. 19) son los  que  aquí se  dice  le aman.  21.  (Cf.  el  Salmo  103:1, 20–22).  toda  carne—(65:2). El Salmo  termina,  como 
principia, con tributo de alabanza, en la cual los píadosos se deleitarán en particular para siempre. 

SALMO 146 

Una  exhortación  de  alabar  a  Dios,  quien,  por  el  ejercicio  misericordioso  y  fiel  de  su  poder  en  bondad  hacia  los 
menesterosos, es digno él solo de toda confianza. 

SALMO 147 

Este Salmo y los tres restantes se suponen especialmente designados para celebrar la reconstrucción de Jerusalén 
(cf.  Nehemías  6:16;  12:27).  Principian  todos  y  cierran  con  el  emocionante  llamamiento  a  la  alabanza.  Este 
especialmente declara el cuidado providencial de Dios para con todas las criaturas, y en particular para con su pueblo. 

1. (Cf. el Salmo 92:1; el 135:3). 2. (Cf. el Salmo 107:3; Isaías 11:12). 3. Verdad aplicable a los israelitas cautivos, es 
también general y preciosa. 4, 5. El poder de Dios en la naturaleza (Isaías 40:26–28, y a menudo) es presentado como 
arras de su poder para socorrer a su pueblo. cuenta … estrellas—lo que ningún hombre puede hacer (Génesis 15:5). 6. 
Dicho  poder  se  ejerce  para  el  bien  de  los  humildes  y  piadosos,  y  para  la  confusión  de  los  impíos  (146:8,  9).  7–9.  Su 
providencia suple en abundancia las necesidades de las bestias silvestres. Cantad a Jehová—Lit., responded … eso es, 
en alabanza de gratitud por sus bondades, así manifestadas en sus obras. 10, 11. Las ventajas prestadas, como en la 
guerra por la fuerza del caballo o por la agilidad del hombre, no inclinan a Dios a que favorezca a ninguno; sino que 
los  que  le  temen  y  por  cierto,  confían  en  él,  son  los  que  recibirán  su  aprobación  y  su  auxilio.  12–14.  fortificó  los 
cerrojos,  etc.—los  medios  de  defensa  en  contra  de  los  invasores.  en  tu  término—o  territorios  (Génesis  23:17;  Isaías 
54:12). 15–18. La palabra de Dios, cual mensajero veloz, ejecuta su propósito, pues para él el mandar es llevar a cabo 
(Génesis 1:3; Salmo 33:9), y realiza las maravillas de su gracia con tanta facilidad como los hombres esparcen migajas. 
como pedazos—eso es, de alimentos (Génesis 18:5), tal vez aquí denota granizo. 19, 20. Este poderoso gobernador y 
bienhechor de los cielos y de la tierra, lo es en particular de su pueblo elegido al que solo (Deuteronomio 4:32–34) ha 
hecho conocer su voluntad, dejando a los demás en la obscuridad. Por lo tanto, que prorrumpan en el gran aleluya. 

SALMO 148 

El alcance de este Salmo es el mismo que el del anterior. 

1.  cielos  …  alturas—son  términos  sinónimos.  2.  ejércitos—(Cf.  el  Salmo  103:21).  4.  cielos  de  los  cielos—los 
mismos altísimos. aguas—las nubes, que están sobre los cielos visibles (cf. Génesis 1:7). 5. el nombre—que representa 
sus perfecciones. él mandó—El es enfático, lo que atribuye la creación a Dios sólo. 6. La perpetuidad de la forma de la 
creación está, por supuesto, sujeta a la voluntad del que la creó. ley … quebrantada—Sus decretos que gobiernan los 
siglos no serán alterados (Jeremías 36:31), no pasarán (Job 34:20; Salmo 37:36). 7–10. La invocación a la tierra, opuesta 
a  la  de  los  cielos,  incluye  los  mares,  o  abismos,  cuyos  habitantes  se  representan  con  el  dragón  (cf.  el  leviatán,  Salmo 
104:26),  uno  de  los  más  grandes.  Se  introducen  los  agentes  más  destructivos  e  ingobernables  de  la  naturaleza 
inanimada. que ejecuta su palabra—cada uno: fuego, granizo, nieve, vapor, viento, cumple su ley. árbol de fruto—los 
frutales,  en  distinción  de  los  forestales.  Animales  salvajes  y  domésticos,  grandes  y  pequeños,  se  incluyen.  11,  12. 
Luego todos los seres racionales, desde el rango más alto hasta los niñitos. príncipes—o jefes militares. 13. Alaben—
todos los mencionados. elevado—excelente, o exaltado (Isaías 12:4). su gloria—majestad (45:3). sobre tierra y cielos—
de éstos los esplendores unidos no la llegan a igualar. 14. ensalzó el cuerno—estableció su poder (75:5, 6). alábenle 
 581
todos—Léase: “… cuerno de su pueblo, (para) alabanza de todos sus santos …,” ocasion para que lo alaben. Son el 
pueblo suyo, y están cercanos a él, gozando por un cuidado pactado, una relación peculiarmente íntima. 

SALMO 149 

Este  Salmo  sostiene  una  relación  íntima  con  el  precedente.  Al  pueblo  elegido  se  le  exhorta  a  alabar  a  Dios,  en 
atención  a  los  favores  recibidos  y  a  las  victorias  futuras  sobre  los  enemigos,  de  las  que  están  implícitamente 
asegurados. 

[PAG. 495] 1. (Cf. el Salmo 96:1). 2. Dios ha señalado su relación de soberano, por el hecho de haberles restaurado 
su tierra nacional. 3. con corro—Baile (cf. el Salmo 30:11). Se relaciona con otros términos expresivos del gran gozo de 
la ocasión. El vocablo puede traducirse laúd, usado aquí con otros instrumentos musicales. alaben—o canten y toquen. 
4.  toma  contentamiento—lit.,  acepta,  aludiendo  a  la  aceptación  de  las  ofrendas  propiciatorias  (cf.  el  Salmo  7:18). 
hermoseará—adornará a los humildes, de fe, esperanza, gozo y paz. 5. con (en) gloria—la condición honrosa a la que 
son elevados. sobre sus camas—alguna vez lugar de llanto (6:6). 6. Ensalzamientos—alabanzas, o hechos elevados. 
Saldrán como guerreros religiosos, como una vez, obreros religiosos (Nehemías 4:17). 7. La destrucción de los impíos 
incorregibles asiste a la propagación de la verdad de Dios, de modo que las proezas militares de los judíos, después 
del  cautiverio,  tipificaban  los  triunfos  del  evangelio.  9.  el  juicio  escrito—sean  los  decretos  de  Dios,  o  acaso  el  de 
Deuteronomio 32:41–43. gloria … esta—Este honor: de ser así empleado, será un servicio honorable a sus santos—los 
piadosos (16:3). 

SALMO 150 

Esta es una doxología muy propia para todo el libro, que recita el “lugar, el tema, modo, y extensión de la excelsa 
alabanza de Dios.” 

1.  en  su  santuario—sobre  la  tierra.  extensión—firmamento,  que  ilustra  su  poder.  2.  proezas—(145:4).  3,  4.  La 
trompeta  se  usaba  para  convocar  asambleas  religiosas;  otros  instrumentos,  en  el  culto.  5.  címbalos—propios  para 
alabanza  fuerte,  altisonante  (Nehemías  12:27).  6.  Voces  vivientes  recogerán  los  sonidos  moribundos  de  los  instrumentos 
muertos,  y  cuando  estas  cesen  en  la  tierra,  aquéllas  de  los  espíritus  redimidos  y  de  los  santos  ángeles,  como  con  el  sonido  del 
poderoso trueno, prolongarán eternamente la alabanza, diciendo: “¡Aleluya! salvación, y gloria, y honra y poder al Señor nuestro 
Dios.” “¡Aleluya! porque el Señor Dios todopoderoso reina.” ¡amén! 
 582
LIBRO DE LOS PROVERBIOS 

INTRODUCCION 

I.  LA  NATURALEZA  Y  EL  USO  DE  LOS  PROVERBIOS.—El  proverbio  es  una  oración  vigorosa  que  expresa 
concisamente  alguna  verdad  bien  establecida  y  susceptible  de  varias  ilustraciones  y  aplicaciones.  La  palabra  es  de 
derivación latina, y significa literalmente por una palabra, dicho, o discurso; eso es, una expresión por muchas. El vocablo 
hebreo (mashal) quiere decir comparación. Muchos suponen que éste se empleaba, porque la forma o el contenido del 
proverbio, o ambas cosas, envolvían la idea de comparación. Los más de los proverbios son como estrofas de dos o de 
tres  versos,  o  modificaciones  de  éstos,  los  cuales  se  corresponden  en  estructura  y  extensión  como  si  estuvieran 
arreglados para compararse el uno con el otro. Ilustran las variedades del paralelismo, un rasgo distintivo de la poesía 
hebrea. Véase Introducción a los Libros Poéticos. Muchos, está claro, también envuelven la idea de una comparación 
de  los  sentimientos  expresados  (cf.  el  capítulo  12:1–10;  el  25:1–15;  el  26:1–9).  Por  otra  parte,  a  veces  la  omisión  a 
propósito de uno de los versos, o miembros, despierta la curiosidad y ejercita la sagacidad del lector para suplirlo, y 
así se presenta el proverbio como un “enigma” o “dicho obscuro” (cf. el capítulo 30:15–31; el 1:6; Salmo 49:4). La forma 
sentenciosa  de  expresión,  que así  llegó a  ser una  característica  marcada  del  estilo  proverbial,  fué  adoptada  también 
para  el  discurso  continuativo,  aun  cuando  no  conserve  trazos  de  comparación  ni  de  forma  ni  de  materia  (cf.  los 
capítulos 1 al 9). En Ezequiel 17:2; 24:3, vemos la misma palabra traducida propiamente parábola, para determinar un 
discurso  ilustrativo.  Luego  los  traductores  griegos  han  usado  una  palabra,  parábola,  que  los  escritores 
neotestamentarios  (menos  Juan)  emplean  para  indicar  los  discursos  de  nuestro  Señor,  del  mismo  carácter,  la  que 
también  parece  envolver  la  idea  de  comparación,  aunque  no  sea  su  significado  primario.  Parecería,  pues,  que  los 
estilos  proverbial  y  parabólico  de  producción literaria  fueran  original  y esencialmente  el  mismo.  El proverbio  es una 
“parábola concentrada, y la parábola, la extensión del proverbio mediante una ilustración amplia.” El proverbio es, de 
este modo, la moraleja o tema de una parábola, que a veces le precede, como en Mateo 19:30 (cf. el capítulo 29:1); o 
que le sigue, como en Mateo 22:1–16; Lucas 15:1–10. Siendo el estilo poético, y adaptado a la expresión de un orden 
elevado  de  sentimiento  poético,  tal  como  la  profecía,  hallamos  el  mismo  término  empleado  para  designar  tales 
composiciones (cf. Números 23:7; Miqueas 2:4; Habacuc 2:6). 

Aunque los hebreos usaban el mismo vocablo para proverbio y parábola, el griego emplea dos, si bien los escritores 
sagrados no parecen reconocer siempre ninguna distinción. El término paroimía lo usaron los traductores griegos para 
intitular  este  libro,  evidentemente  con  referencia  especial  a  la  definición  posterior  de  la  parábola,  o  sea,  una  forma 
sentenciosa de dicción común, la que parece [PAG. 496] ser el sentido mejor del término. Juan usa el mismo término 
para designar las instrucciones del Salvador, en vista de su característica obscuridad (cf. Juan 16:25–29, griego), y hasta 
para indicar sus discursos ilustrativos (Juan 10:6), cuyo sentido no todos sus oyentes comprendían en seguida. Esta 
forma  de  ilustración  estaba  bien  adaptada  para  ayudar  al  aprendiz.  La  estructura  paralela  de  las  oraciones,  la 
repetición,  el  contraste,  la  comparación  de  pensamiento,  todo  estaba  calculado  para  facilitar  los  esfuerzos  de  la 
memoria;  y  los  preceptos de  sabiduría,  que  desarrollados  en  discursos  lógicos,  hubieran  dejado  de impresionar  por 
causa  de  su  extensión  o  carácter  complicado,  se  compendiaban  en  sentencias  sustanciosas  y  mayormente  bien 
sencillas. Tal modo de instrucción ha distinguido la literatura ya escrita o tradicional de todas las naciones, y fué y 
todavía es peculiar en el oriente. 

En este libro, sin embargo, se nos imparte una sabiduría proverbial producida por el sello de la divina inspiración. 
Dios ha condescendido en hacerse nuestro enseñador en los asuntos prácticos pertenecientes a todas las relaciones de 
la  vida.  Ha  adaptado  su  instrucción  a  los  sencillos  y  analfabetos,  presentando  por  este  método  notable  e 
impresionante, los grandes principios del deber para con él y para con nuestros semejantes. Al motivo primordial de 
toda conducta recta, el temor de Dios, se le agregan todos los incentivos lícitos subordinados, tales como el honor, el 
interés, el amor, el temor, y el afecto natural. Además del terror excitado por el conocimiento de los justos juicios de 
Dios, se nos amonesta respecto al mal obrar por la exhibición de los inevitables resultados temporales de la impiedad, 
la  injusticia,  el  libertinaje,  el  ocio,  la  pereza,  la  indolencia,  la  embriaguez,  y  la  disolución.  Como  recompensas  de  la 
verdadera piedad que sigue en la eternidad, se prometen la paz, la seguridad, el amor y la aprobación de lo bueno, y 
los consuelos de la buena conciencia, que hacen que sea esta vida verdaderamente feliz. 

II.  LA  INSPIRACION  Y  EL  AUTOR—Sin  excepciones  de  importancia,  los  escritores  judaicos  y  cristianos  han 
aceptado  este  libro  como  producto  inspirado  de  Salomón.  Es  el  primer  libro  de  la  Biblia  que  lleva  en  el  prefacio  el 
nombre  del  autor.  El  Nuevo  Testamento  abunda  en  citas  de  los  Proverbios.  Su  excelencia  intrínseca  nos  los 
 583
recomienda  como  producto  de  una  autoridad  superior  a  la  de  los  escritos  apócrifos,  tales  como  la  Sabiduría,  o 
Eclesiástico.  Salomón  vivió  500  años  antes  de  los  “siete  sabios”  de  Grecia,  y  700  años  antes  de  la  edad  de  Sócrates, 
Platón y Aristóteles. Es bien patente pues, sea cual fuere la teoría de los origenes de su conocimiento que se adopte, 
que  él  nada  sacó  de  ninguno  de  los  escritos  paganos  de  que  nosotros  tenemos  conocimiento.  Es  muchísimo  más 
probable que por las varias migraciones, cautividades, y dispersiones de los judíos, los filósofos gentílicos recibiesen 
de esta fuente de inspiración muchas de las corrientes que continúan refrescando a la humanidad en medio de los, al 
contrario, áridos y estériles desiertos de la literatura profana. 

Pero  como  los  Salmos  como  un  todo  se  atribuyen  a  David,  por  ser  él  el  autor  principal,  del  mismo  modo,  el 
atribuir este libro a Salomón es completamente consecuente con los títulos de los capítulos 30 y 31, los que atribuyen 
dichos capítulos a Agur y Lemuel respectivamente. De estas personas nada sabemos. No cabe aquí discutir las varias 
especulaciones  respecto  a  ellos.  Por  un  sencillo  cambio  de  lectura  algunos  proponen  traducir  el  capítulo  30:1: 
“Palabras de Agur, hijo de la que fué obedecida (a saber, la reina de) Massa:” y el cap. 31:1: “Palabras de Lemuel, rey 
de Massa;” pero está en contradicción con todas las primeras versiones; y nada menos que la más rigurosa necesidad 
exegética  debiera  permitir  la  justificación  del  abandono  de  una  lectura  y  traducción  bien  establecidas  cuando  no  se 
gana nada útil para nuestro conocimiento. Mejor es reconocer la ignorancia que tolerar conjeturas inútiles. 

Es probable que de los “tres mil proverbios” (1 Reyes 4:32) que Salomón pronunció, seleccionara y editara en vida 
los caps. 1–24. Los caps. 25–29, son también de su composición, copiados en los días de Hezequías por sus “hombres,” 
acaso,  los  profetas  Isaías, Oseas,  y  Miqueas.  Tal  obra  estuvo  evidentemente  en  el  espíritu  de  este  piadoso  monarca, 
quien puso todo su corazón en el propósito de reformar el culto de Dios. Hombres eruditos han procurado establecer 
la teoría de que Salomón mismo no fué sino un coleccionista, o de que las otras partes del libro, del mismo modo que 
estos  capítulos,  son  también  selecciones  hechas  por  otras  manos;  pero  las  razones  aducidas  para  defender  estas 
premisas nunca han sido tan satisfactorias como para hacer cambiar las opiniones comunes sobre el asunto, las que 
tienen la sanción de las autoridades más antiguas y de más confianza. 

III.  LAS  DIVISIONES  DEL  LIBRO—Una  obra  como  ésta,  por  supuesto,  no  se  presta  para  un  análisis  lógico 
alguno. Sin embargo hay ciertas indicaciones bien definidas para una división, de modo que el libro por lo general se 
divide en cinco o seis partes. 

[PAG. 497] 1. La primera contiene nueve capítulos, en los que se discuten y se refuerzan ilustrando, amonestando, 
y  animando,  los  principios  y  las  bendiciones  de  la  sabiduría,  y  las  estratagemas  y  prácticas  perniciosas  de  los 
pecaminosos. Estos capítulos son preliminares. Representan muy pocos especímenes del verdadero proverbio, pero se 
distinguen por la concisión y la elegancia que lo caracterizan. La dicción sigue estrictamente la forma del paralelismo, 
y son generalmente de la clase de los sinónimos, habiendo solamente cuarenta de los sintéticos y tan sólo cuatro (cap. 
3:32–35) de los antitéticos. El estilo es adornado, las figuras más bien audaces y amplias, y las ilustraciones llamativas 
y extensas. 

2. Los paralelismos antitético y sintético a exclusión del sinónimo distinguen los capítulos 10:1 a 22:16; y los versos 
corren sin enlace entre sí, cada uno formando en sí mismo un sentido completo. 

3. En los capítulos 22:17 a 24:34 se presenta una serie de amonestaciones dirigidas como si fuera a un estudiante; y 
generalmente el tema ocupa dos o más versos. 

4. Los capítulos 25–29 lógicamente pueden ser considerados como porción distinta, por las razones arriba dichas 
respecto a su origen. Su estilo es muy mixto; acerca de sus peculiaridades, véanse la 2a. y 3a. partes. 

5. El cap. 30 es peculiar, no sólo con respecto a su autor, sino también como un ejemplo de la clase de proverbios 
que se han descrito como “dichos obscuros” o enigmas. 

6.  Además  de  unas  amonestaciones  abundantes  y  concisas,  propias  para  un  rey,  el  cap.  31  nos  da  un  retrato 
inimitable de la mujer. En la división 5a. como en la 6a., la particularidad distintiva del estilo proverbial original da 
lugar  a  las  modificaciones  que  como  ya  notamos,  señalan  la  composición  posterior;  pero  tanto  aquél  como  ésta 
conservan  el  método  conciso  y  vigoroso  de  exponer  la  verdad,  de  igual  valor  ambos  para  su  honda  impresión  y  la 
permanente retención en la memoria. 
 584
CAPITULO 1 

Después  de  poner  el  título,  el  escritor  define  el  propósito  y  la  naturaleza  de  las  instrucciones  del  libro.  Con 
paterno  amor  llama  la  atención  a  estas  instrucciones,  y  amonesta  a  sus  lectores  en  contra  de  las  seducciones  de  los 
impíos. Luego se presenta la sabiduría en una hermosa personificación de una manera asaz solemne e impresionante, 
e  invita a  los  hombres  a  recibir  sus  enseñanzas,  amonestando  a los  que  rechazan  y  animando  a  los que aceptan  las 
enseñanzas ofrecidas. 

1–4.  (Cf.  el  primer  punto  de  la  Introducción.)  para  entender  sabiduría  y  doctrina—tal  es  el  propósito  de  estos 
escritos. sabiduría—o sea el empleo de los mejores medios para lograr los mejores fines, es el vocablo usado en este 
libro  generalmente  para  expresar  la  verdadera  piedad.  doctrina—instrucción,  o  disciplina,  para  la  formación  del 
carácter. razones prudentes—lit., palabras de comprensión, palabras que facilitan el discernimiento del bien y del mal. 
recibir, etc.—recibir aquella disciplina que la discreción imparte. Cf. los rasgos opuestos del necio (cap. 16:22). justicia, 
etc.—tres  atributos  de  uno  que  es  recto  en  todas  sus  relaciones  con  Dios  y  con  el  hombre.  simples—los  fácilmente 
llevados  o  al  bien  o  al  mal;  es  el  paralelo:  jóvenes—los  sin  experiencia.  sagacidad—o  prudencia  (caps.  3:21;  5:21). 
cordura—treta,  ardid,  cualidades  buenas  o  malas,  según  el  uso  de  ellas.  Aquí  se  refiere  a  las  buenas,  puesto  que 
envuelve la astucia para evitar el mal y hallar el bien. 5, 6. Tales escritos los apreciarán los sabios, los que persiguen las 
finalidades  rectas  por  los medios  justos.  el  saber—no  el  acto  de  aprender, sino  la  materia  aprendida.  consejo—o  el 
arte  y  los  principios  de  gobierno.  declaración—lit.,  figura.  palabras  de  sabios—(Cf.  el  v.  2).  dichos  oscuros—(Cf.  el 
Salmo 49:4; Juan 16:25, y el punto primero de la Introducción). 7. el temor de Jehová—El principio de la verdadera 
piedad  (cf.  los  caps.  2:5;  14:26,  27;  Job  28:28;  Salmo  34:11;  111:10;  Hechos  9:31).  El  principio—la  primera  parte,  el 
fundamento. insensatos—los insensatos e indiferentes al carácter y gobierno de Dios; pues, los impíos. 8. hijo mío—
La forma paternal denota consideración cariñosa para con el lector. Los sentimientos filiales ocupan el primer lugar 
después  de  la  piedad  para  con  Dios,  y  aseguran  recompensas  las  más  distinguidas  (cf.  el  cap.  6:20;  Efesios  6:2,  3). 
Sobre las figuras del v. 9, cf. Génesis 41:42; Cantares 1:10; 4:9. 10–19. Solemne advertencia acerca de la tentación. 10. 
quisieren  engañar—lit., “si  te  abren  el  camino,”  tientan,  seducen.  no  consientas—Pecado  es el  consentir,  ceder  a  la 
tentación,  no  el  ser  tentado.  11–14.  El  homicidio  y  el  robo  son  ilustraciones  especificas  que  se  dan.  asechanzas  … 
acechemos—expresan  esfuerzo  y  esperanza  de  éxito  en  el  artificio.  tragaremos,  etc.—hagamos  desaparecer  a  la 
víctima  y  todo  rastro  del  crimen  (Números  16:33;  Salmo  55:15).  Se  prometen  abundantes  recompensas  de  villanía 
como frutos de este proceder fácil y seguro. 15, 16. La compañía (camino, senda) de los malos es peligrosa. Evita los 
comienzos  del  pecado  (cap.  4:14;  Salmo  1:1;  119:101).  17–19.  Los  advertidos  deben  evitar  el  pecado,  como  las  aves 
instintivamente evaden la red tendida a la vista. Pero los insensatos pecadores se apresuran a su propia ruina (Salmo 
9:16), y ávidos de ganancia, prosperan en las mismas tretas que los destruyen (1 Timoteo 6:10), fracasan en la captura 
de otros, y causan su propia destrucción. 20–33. Algunos exégetas consideran que este trozo es lenguaje del Hijo de 
Dios bajo el nombre de Sabiduría (cf. Lucas 11:49). Otros opinan que la sabiduría, como atributo divino especialmente 
empleado en actos de consejo y amonestación, está aquí personificada, y representa a Dios. Como quiera que sea, el 
lenguaje  constituye  una  amonestación  divina  de  lo  más  solemne,  cuyo  contenido  y  espíritu  [PAG.  498]  son 
eminentemente evangélicos e impresionantes (cf. Nota sobre el cap. 8). 20. sabiduría—lit., las sabidurías, siendo usado 
el plural, o a causa del sentido no común, o como indicativo de la gran excelencia de la sabiduría (cf. el cap. 9:1). en las 
plazas—públicamente,  no  en  secreto.  21.  La  publicidad  indicada  además  por  términos  que  señalan  los  lugares  más 
frecuentados.  22.  simples—(cf.  el  v.  4).  simpleza—que  envuelve  la  ignorancia.  burladores—escarnecedores  (Salmo 
1:1), los que menosprecian, así como rechazan, la verdad. insensatos—vocablo diferente del usado en el v. 7, que con 
todo expresa el mismo sentido. 23. reprensión—sugiere el convencimiento de que se merece (cf. Juan 16:8 marginal). 
derramaré—impartiré abundantemente. mi espíritu—o sea el de la sabiduría personificada, o el de Cristo, un agente 
divino. 24. extendí mi mano—figura que expresa el encarecimiento, especialmente en las súplicas (cf. Job 11:13; Salmo 
68:31; 88:9). 25. desechasteis—como de ningún valor. no quisisteis—recibirla, ni hacer caso de ella. 26, 27. En extremo 
entristecido,  él  no  sólo  les  negará  el  socorro,  sino  que  agrava  la  negación  con  la  burla.  destrucción—lit.,  ruido 
tumultuoso, que denota la completa confusión de ellos; desolación. calamidad—(v. 26) comparable al torbellino, por 
su rapidez fatal. tribulación—(Salmo 4:1; 44:11). angustia—un estado de opresión inextricable; la desesperación más 
profunda.  28.  Ya  no  son  de  eficacia  ni  las  oraciones  ni  la  búsqueda  más  empeñosa  (cap.  8:17).  29,  30.  El  rechazo 
caprichoso del pecador le trae la ruina encima. 31. fruto de su camino—el resultado lógico de su conducta (Isaías 3:10; 
Ezquiel  11:21;  Romanos  6:21;  Gálatas  6:7,  8).  se  hartarán—(Salmo  123:4).  32.  el  reposo  etc.—Lit.,  la  apostasía  de  los 
simples  (v.  22),  desoír  el  llamamiento  del  v.  23.  prosperidad—la  quietud  que  envuelve  la  indiferencia.  33.  habitará 
confiadamente—(Deuteronomio 12:10). reposado—en la verdadera prosperidad. 
 585
CAPITULO 2 

Se intima a los hombres a que busquen la sabiduría, porque ella enseña aquellos principios por los cuales pueden 
obtener la dirección de Dios y evitar la compañía e influencia de los impíos, cuya conducta perniciosa se describe. 

1–5. Son necesarias la diligencia en el oír y la oración para conseguir el gran principio de la piedad, el temor de 
Dios. 1.  guardares—como  un  depósito  (cf.  el  cap.  7:1).  2.  Escucha  tú  con  atención  y  reflexión  seriamente  (cf.  el  cap. 
1:24; Salmo 130:2). prudencia—la debida percepción de la verdad. 3. si clamares—lit., Cuando (y) si clamas; eso es, en 
tal  caso.  inteligencia—el  poder  del  discernimiento.  prudencia—como  en  el  v.  2.  4.  Debe  haber  oración  intensa  y 
esfuerzo. 5. entenderás—percibirás inteligentemente. hallarás—Obtendrás. 6. Porque—Dios está presto (Santiago 1:5; 
4:8). de su boca—por la revelación que él da. 7. sólida sabiduría—lit., la substancia, como opuesta a lo ficticio. Según el 
contexto, ésta puede ser el socorro, como que aquí corresponde con escudo, o con la seguridad, o la sabiduría que la 
procura  (cf.  los  caps.  3:21;  8:14;  18:1;  Job  6:13;  12:13).  8.  Dios  defiende  el  camino  recto  y  a  los  que  por  él  caminan. 
santos—objetos de su favor (cf. el Salmo 4:3, etc.) Los guía y los guarda. 9. Entonces—enfático; en tal caso. justicia, 
etc.—Todo lo que se debe a Dios y al hombre. 10, 11. Amplían la idea del v. 9; sobre los términos (cf. el v. 4 y el v. 3). 
12–15. para librarte—como de un peligro grande (6:5). mal camino—(Salmo 1:1). perversidades—(caps. 6:14; 23:23), 
lo opuesto a la verdad. por andar—conducta habitual; 14. y eso con placer, en ignorancia del bien y en busca del mal. 
perversidades—no  sólo  en  las  suyas  propias,  sino  que  se  deleitan  en  las  ajenas.  Aman  con  mayor  fervor  las  cosas 
peores. 15. torcidas—sin escrúpulo. torcidos—otro vocablo; lit., andan para atrás; no sólo desviados de lo recto, sino en 
sentido contrario. 16–19. La liberación de otra suerte de peligro. la mujer extraña—este vocablo se usa a menudo en el 
sentido de ramera, o mujer disoluta (Jueces 11:1, 2), sea casada (cap. 7:5, 19) o no (1 Reyes 11:1), así llamada porque las 
tales, acaso al principio, eran mujeres extranjeras aunque extraño puede también denotar cualquier cosa contraria a lo 
recto  y  propio,  como  fuego  extraño  (Números  3:4);  incienso  extraño  (Exodo  30:9).  halaga—lit.,  allana,  o  alisa.  sus 
palabras—(Salmo 5:9). 17. príncipe de su mocedad—su esposo legal (Jeremías 3:4). pacto de su Dios—el matrimonio 
consumado en el nombre de Dios. 18. está inclinada—va abajo, se hunde (cf. Números 13:31). hacia los muertos—o 
sombras  de  los  difuntos  (Salmo  88:10).  19.  Es  decir,  los  que  no  se  arrepienten  (cf.  Ecclesiastés  7:26).  veredas  de  la 
vida—(Salmo 16:11), en contraposición con las que van hacia los muertos. 20. Para que andes, etc.—tal es el objeto de 
estas  amonestaciones.  21,  22.  (Cf.  el  Salmo  37:3,  9,  22,  27).  prevaricadores—los  impíos  rebeldes  (cf.  Jeremías  9:2). 
desarraigados—completamente destruídos, como árboles desarraigados. 

CAPITULO 3 

Se encomienda el estudio de la verdad. Se debe temer a Dios, honrarle, y confiar en él, manifestándose la sumisión 
filial  bajo  el  castigo.  Se  urge  la  excelencia  de  la  sabiduría,  y  se  ilustra  adecuadamente  en  los  consejos  divinos.  La 
piedad se encarece por el contraste del destino de los justos y de los impíos. 

1.  ley,  mandamientos—todas  las  instrucciones  divinas  (cf.  el  Salmo  119).  corazón  guarde—obsérvalos  tú  con 
sinceridad (caps. 4:13; 5:2). 2. largura … de vida—prometida muchas veces como bendición (Salmo 21:4; 91:16). paz—
que  incluye  la  prosperidad  (Salmo  125:5).  3.  misericordia  y  verdad—Las  más  veces  la  fidelidad  de  Dios  a  sus 
promesas se expresa con estos términos (Salmo 25:10; 57:3). Como atributos de los hombres, expresan la integridad en 
sentido  amplio  (caps.  16:6;  20:28).  átalas  …  escríbelas  …  corazón—Los  motivos  deben  tener  adorno  exterior  y 
gobierno interno. 4. gracia—amabilidad (cap. 22:11; Salmo 45:2); unida a ésta, buena opinión—buena comprensión, 
discernimiento, que asegura el éxito; o buen nombre, buena fama, en los ojos de Dios y de los hombres—aprobada 
por  Dios  así  como  por  el  hombre.  5.  fíate  …  corazón—Este  es  el  centro  y  médula  de  la  verdadera  sabiduría  (caps. 
22:19; 28:25). El deber positivo tiene su negación correspondiente en la amonestación contra la suficiencia propia. 6. 
caminos—(Salmo 1:1). Reconócelo—buscando su sabia ayuda (cap. (16:3; Salmo 37:5; Jeremías 9:23, 24). enderezará—
lit., aclarará (cf. Hebreos 12:13). 7. (Cf. el cap. 27:2; Romanos 12:16.) teme … mal—observando reverentemente su ley. 
8. será—ello será; esta conducta. medicina—lit., salud. a tu ombligo—a todos los órganos de la alimentación. huesos—
esqueleto, la armadura [PAG. 499] del cuerpo; la piedad verdadera promueve la salud física. 9, 10. (Cf. el cap. 11:25; 
Exodo  23:19;  Deuteronomio  18:4;  Isaías  32:8;  2  Corintios  9:13).  11,  12.  El  verdadero  propósito  de  las  aflicciones;  no 
contradicen  la  aseveración  de  la  bienaventuranza  de  los  piadosos  (Job  5:17;  Hebreos  12:5,  6).  A  quien  quiere—o 
recibe,  lo  que  envuelve  la  reconciliación  tocante  a  la  ofensa  que  motivó  el  castigo.  13.  halla—lit.,  alcanza,  procura 
esforzándose.  obtiene—lit.,  saca,  como  metales  excavados.  14,  15.  Completan  la  figura  del  v.  13.  mercadería—lo 
adquirido  por  el  comercio.  oro  fino—oro  extraído  sólido  como  la  pepita.  16,  17.  La  sabiduría  personificada  como 
quien  trae  las  mejores  bendiciones  (cf.  Mateo  6:33;  1  Timoteo  4:8).  Sus  caminos—aquellos  por  los  cuales  ella  nos 
 586
dirige. 18. La sabiduría alegorizada como un árbol de vida—(Génesis 2:9; 3:22), cuyo fruto conserva la vida, da todo lo 
que  hace  venturosa  la  vida.  19,  20.  El  lugar  de  la  sabiduría  en  la  economía  de  la  creación  y  la  providencia,  la 
recomienda a los hombres, los que, en proporción a sus poderes finitos, pueden poseer este inapreciable atributo, y 
son así animados por el ejemplo divino a tratar de hacer uso de ella también. 21. estas cosas—las instrucciones de los 
versículos antecedentes. la ley y el consejo—sólida sabiduría (cap. 2:7, el mismo vocablo) y discreción. 22–24. señalan el 
valor que tienen “estas cosas” para la felicidad y el adorno, para la dirección y sostén en los peligros, tanto cuando 
uno  vela  como  cuando  duerme.  25.  pavor  repentino—lo  que  lo  causa  (cap.  1:27),  cualquier  mal  inesperado  (Salmo 
46:3;  91:12;  1  Pedro  3:14).  ruina—Desolación  (cap.  1:27).  26.  La  razón:  los  tales  son  objetos  del  favor  de  Dios.  tu 
confianza—lit.,  en  tu  confianza,  en  la  fuente  de  tu  fortaleza  (cf.  Nahum  3:9;  la  misma  construcción  hebrea).  27,  28.  El 
cumplimiento de todas las obligaciones tanto de justicia como de caridad (cf. Santiago 2:15, 16). 29, 30. No abuses de la 
confianza,  y  evita  los  litigios.  31.  injusto—hombre  de  violencia,  malvado.  El  destino  de  los  malhechores  impunes 
advierte  el  peligro  de  tal  suerte  (Salmo  37:1,  2,  35,  36).  32–35.  Las  razones  de  la  advertencia:  perverso—(cap.  2:15). 
secreto  …  rectos—en  su  comunión  con  Dios  (Amós  3:7).  33.  maldición  …  impío—permanece  con  ellos,  y  será 
manifiesta.  34.  La  retribución  de  los  pecadores,  como  en  el  Salmo  18:26.  35.  heredarán—como  una  porción. 
ignominia—lo opuesto a honra. sostendrán—la llevarán, como diploma, certificado de su deshonra. 

CAPITULO 4 

Rogando encarecidamente la atención a sus enseñanzas, el escritor recomienda la sabiduría, citando y subrayando 
los consejos de su padre y maestro. A esto agrega una precaución contra las artimañas de los malos, y una serie de 
exhortaciones a la docilidad, integridad, y rectitud. 

1, 2. (Cf. el cap. 1:8). buena enseñanza—(cap. 1:5) tal como la que él había recibido (Lamentaciones 3:1). 3. hijo de 
mi  padre—enfático,  la  estima  especial  de  un  hijo,  y  llamado  delicado,  o  tierno,  como  objeto  de  especial  cuidado  (1 
Crónicas 22:7; 29:1); idea ampliada con el término único (amado)—(Génesis 22:2), aunque tenía hermanos (1 Crónicas 
3:5). 4. me enseñaba—me encaminaba. mantenga—que reciba, y que retenga. guarda … vivirás—obsérvalos, para que 
vivas (cap. 7:2). adquiere—como una posesión que nunca se renuncia. ni te apartes—de obedecer mi palabra. 6. No 
sólo acepta la sabiduría, sino ámala, que te guardará del mal, guardará el mal de ti. 7. (Cf. Job 28:28). posesión—lo que 
se  adquiere.  8.  Conforme  la  estimes,  ella  te  hará  honrar.  abrazado—con  afecto  cariñoso.  9.  Adorno—tal  como  la 
guirnalda  del  conquistador.  entregará—(Cf.  Génesis  14:20).  La  alusión  al  escudo,  contenida  en  el  hebreo,  sugiere  la 
protección  tanto  como  la  honra  (cf.  el  v.  6).  10.  (Cf.  los  caps.  2:1;  3:2).  11,  12.  camino  de  la  sabiduría—el  que  ella 
prescribe. hecho andar—(Salmo 107:7). no se estrecharán—tendrán amplio espacio (Salmo 18:36). 13. (Cf. el cap. 3:18). 
La figura de echar manos—Ten el consejo—de la instrucción, sugiere el esfuerzo sincero. 14. (Cf. el Salmo 1:1). Evita 
toda tentación de principiar el mal. 16, 17. La razón de ello se halla en el carácter de los pecadores, cuyo celo en el 
malhacer se describe con fuerza (cap. 6:4; Salmo 36:5). Ellos viven del flagrante vicio (cap. 1:13). comen pan—Algunos 
prefieren  traducir:  “Su  pan  es  maldad,  y  su  bebida  es  violencia”  (Cf.  Job  15:16;  34:7).  18,  19.  Como  la  luz  del  día 
aumenta desde el crepúsculo hasta el esplendor del mediodía, así crece en pureza la vida de los justos; pero la de los 
impíos es como la densa oscuridad, en la que uno no sabe en qué tropieza. 20–22. (Cf. los vv. 10, 13; cap. 3:8, etc.). 22. 
son vida—la conservan de los vicios que destruyen la salud. 23. Sobre … guardada—diligentemente: más que de toda 
otra custodia (cf. Ezequiel 38:7). de él mana—Porque el corazón es el depósito de toda sabiduría y la fuente de todo lo 
que afecta la vida y el carácter (Mateo 12:35; 15:19). 24. perversidad de la boca—eso es, una boca, o palabras de mal 
humor.  El  vocablo  hebreo  es  distinto  del  de  los  caps.  2:15;  3:32.  iniquidad  de  labios—de  palabras  querellosas.  25. 
Persigue  tú  un  fin  sincero  y  derecho,  evitando  las  tentaciones.  26.  Examina—Considera  bien;  el  camino  prudente 
resulta de una sabia previsión. 27. (Cf. el v. 25). Evita todo descarrío hacia el mal (Deuteronomio 2:27; 17:11). Una vida 
de integridad requiere la atención con el corazón, el habla, los ojos y la conducta. 

CAPITULO 5 

Una  advertencia  en  contra  de  las  artes  seductoras  de  mujeres  malas,  puntualizada  por  la  consideración  de  las 
ventajas de la castidad, y del miserable fin de los inicuos. 

Es frecuente el uso de sabiduría e inteligencia, o entendimiento, en la misma relación (caps. 2:2; 3:7); aquélla indica 
el uso de medios sabios para fines sabios, y ésta el ejercicio de la debida discriminación en la selección de los mismos. 
2. guardes—poniéndolo por obra. 3. (Cf. el cap. 2:16). Sus halagos son engañosos. 4. su fin—lit., su futuro, en el sentido 
de la recompensa, de lo que resulta (cf. el Salmo 37:37; y el 73:17). Su naturaleza se manifiesta por el uso de figuras 
 587
opuestas a las del v. 3. Notorio es que los sufrimientos físicos y morales de los alucinados licenciosos son terribles. 5. 
Sus pies, etc.—Su modo de vida culmina en la muerte. 6. sus caminos, etc.—Algunos prefieren traducir: “Para que 
consideres el camino de la vida …” Pero acaso el mejor sentido es: “Sus caminos son varios, de modo que evitan tu 
conocimiento del verdadera carácter de la vida, y así la verdadera felicidad.” 8, 9. Que evites la más mínima tentación. 
tu  honor—sea  lo  que  lo  constituya,  sea  la  fuerza  física  (caps.  3:13),  o  la  riqueza.  [PAG.  500]  tus  años—
disminuyéndolos por la disolución. a cruel—Los sensuales fácilmente se vuelven crueles. 10. tus trabajos—los frutos 
de tus esfuerzos fatigosos (Salmo 127:2). Puede haber una referencia a la esclavitud, que se conmutaba por la pena de 
muerte que tocaba al adúltero (Deuteronomio 22:22). 11. postrimerías—es decir, al fin y al cabo, como recompensa (cf. 
el v. 4). gimas—de dolor. carne … cuerpo—toda la persona bajo enfermedad incurable. 12–14. El arruinado pecador 
en vano lamenta su descuido de la amonestación y su triste suerte de presentar un espectáculo ignominioso. mal—por 
aflicción, como en Génesis 19:20; 49:15. 15–20. Con lenguaje figurado, en que agua, cisterna, y manantial representan a la 
esposa,  y  rios  de  agua,  a  los  hijos,  se  exhorta  a  los  hombres  a  la  constancia  y  a  la  satisfacción  de  los  lícitos  goces 
conyugales.  por  de  fuera  tus  fuentes—denota  más  bien  el  producto,  o  aguas,  de  una  fuente;  lit.,  lo  que  mana,  y 
corresponde  a  ríos  de  aguas.  para  ti  solo—los  hijos  de  la  ramera  no  tienen  padre  conocido.  mujer  de  tu  mocedad—
casada  en  la  juventud.  cierva  …  corza—otras  figuras  que  representan  a  la  esposa,  sacadas  de  la  bien  conocida 
hermosura de estos animales. pechos—(Cf. Cantares 1:13; Ezequiel 23:3, 8.) ciego—lit., embriagado, eso es, plenamente 
satisfecho. 21. La razon; el ojo de Dios está sobre ti. (vv. 22, 23) y él hará que el pecado imponga su propio castigo. 
falta de corrección—por haberla rechazado (cf. Job 13:18; Hebreos 11:24). errará—lit., estará ebrio. La palabra recréate 
del v. 19 aquí significa plenitud de castigo. 

CAPITULO 6 

Después de las advertencias contra los que piden fianza y la holganza (vv. 6–8), presenta el carácter y destino de 
los malos en general, y el escritor (20–35) reitera las amonestaciones contra la incontinencia, señalando los ciertos y 
terribles resultados. 

1,  2.  si—prótasis  doble  (v.  1),  como  la  apódosis  (v.  2).  tocaste  tu  mano—hiciste  el  trato  (Job  17:3).  por  (con)  el 
extraño—eso  es,  por  un  amigo  (cf.  el  cap.  11:15;  y  el  17:18).  3.  en  la  mano—en  el  poder  de,  humíllate,  etc.—para 
suplicarle. asegúrate—ruega al amigo que haga otro arreglo para su deuda, que consiga otra fianza. 4, 5. El peligro 
requiere prisa. 6–8. El descuidado haragón comúnmente necesita fianza. A los tales se les intima a la industria con el 
ejemplo de la hormiga. 9, 10. Descripción del perezoso; 11. y los frutos de su dísolución e indolencia se señalan. como 
caminante—lit., como quien va y viene, eso es, un bandolero. hombre de escudo—preparado para destruir. 12. hombre 
malo—lit., un hombre de Belial, u hombre inútil para lo bueno, ya depravado o malvado (cf. 1 Samuel 25:25; 30:22). La 
indolencia  y  el  vicio  son  aliados.  Aunque  es  ocioso de  hechos,  es  (anda)  activa  y  habitualmente  de  mal  hablar  (cap. 
4:24). 13, 14. Si por temor de ser descubierto, no habla, hace señas para lograr sus intrigas. Tales señas las hacen aún 
en el oriente. pensando mal—lit., construyendo, como artesano; inventando mal. perversidades—como en el cap. 2:14. 
La  artimaña  es  el  talento  de  los  débiles  y  perezosos.  15.  La  precipitación  agrava  el  mal  (cf.  el  v.  11;  el  cap.  29:1). 
calamidad—lit.,  un  peso  aplastante,  quebrantado—hecho  pedazos  cual  vaso  de  alfarero;  completamente  destruído 
(Salmo 2:9). 16–19. seis … siete—Modo de hablar para captar la atención (cap. 30:15, 18; Job 5:19). ojos altivos—lit., 
ojos de altivez (Salmo 131:1), Ojos, lengua, etc. por personas. habla mentiras—lit., respira mentiras; habitualmente miente 
(Salmo 27:12; Hechos 9:1). 20–23. Cf. los caps. 1:8; 3:3., etc. átalos—a saber, el mandamiento y la enseñanza. Ello evita 
la  entrada  del  mal,  dando  buenos  pensamientos,  aun  en  los  sueños  (cap.  3:21–23;  Salmo  19:9;  2  Pedro  1:19). 
reprensiones—(cap. 1:23) convencimiento del error producido por la instrucción. 24. Un ejemplo del beneficio de ella. 
Apreciando la verdad, los hombres no se afectan por la lisonja. 25. Una de las precauciones de esta instrucción: evitar 
la  hermosura  seductora.  sus  ojos—más  bien,  párpados:  pintándoselos  las  mujeres,  aumentan  su  hermosura.  26.  es 
reducido  el  hombre—palabras  tácitas.  De  otro  modo  se  traduciría  acaso,  “el  precio  de  la  ramera  es  un  pedazo  de 
pan.” la mujer—lit., la mujer de hombre; o sea, la adúltera; idea sostenida por el contexto paralelo. Sobre los resultados 
similares  de  este  pecado,  cf.  el  cap.  5:9–12.  caza—aludiendo  a  las  trampas  de  la  ramera  (cf.  el  cap.  7:6–8).  preciosa 
alma—la vida, de más valor que todas las cosas. 27–29. La culpabilidad y el peligro completamente obvios. 30, 31. Tal 
ladrón  inspira  lástima,  pero  se  le  castiga  severamente.  setenas—(cf.  Exodo  22:1–4),  por  muchos;  amplia  satisfacción 
(cf. Génesis 4:24; Mateo 18:21), aunque se le quiten todos sus bienes. 32. falto de entendimiento—o de corazón; carece 
de todo principio moral y de prudencia. 33. vergüenza—además del dolor físico (cap. 3:35). afrenta, etc.—no habrá 
restitución que satisfaga; 34, 35. ni condiciones de reconciliación que se acepten. 

CAPITULO 7 
 588
Se continúa el mismo tema, trazando las artes de la mujer extraña, como una advertencia a los incautos. 

1–4.  Llamadas  similares  (cap.  3:1–3;  4:10,  etc.)  niñas  (Pupilas)  de  tus  ojos—depósito  custodiado  (cap.  4:23)  de 
especial valor. Lígalos a tus dedos—como inscripciones grabadas en anillos. 5. La finalidad de la enseñanza (cf. los 
caps. 2:16; 6:24). 6. Porque—lo digo, porque, o puesto que … ví, dando un ejemplo para ilustrar la advertencia, la que, 
sea narración o parábola, es en cada caso pertinente. mirando—a propósito y con empeño (Jueces 5:28). 7. simples—
como en el cap. 1:4. falto, etc.—(Cf. el cap. 6:32). 8. esquina de ella—donde ella solía encontrarse. iba camino, etc.—
lit.,  caminaba  pomposamente,  mostrando acaso  la  confianza  que  tenía  en  sí  misma.  9.  La  hora,  al  crepúsculo,  antes  de 
oscurecerse. tiniebla—lit., la niña, o pupila de la noche: la medianoche. 10. atavío—el de la ramera era a veces peculiar. 
11,  12.  alborotadora—ruidosa,  actos  para  llamar  la  atención.  rencillosa—terca,  insumisa.  sus  pies,  etc.—(Cf.  1 
Timoteo  5:13;  Tito  2:5).  13–15.  Los  preparativos  para  una  fiesta  no  necesariamente  denotan  profesiones  religiosos 
particulares. El que ofrecía una víctima retenía una parte para una fiesta (Levítico 3:9, etc.). Esta fiesta pretende ella 
haberla  preparado  precisamente  para  éste,  a  quien  saluda  con  atrevimiento  como  el  buscado  especialmente  para 
participar de la misma. 16, 17. mi cámara—o canapé, adornada de la manera más costosa. cámara—lecho para dormir. 
18–20. No hay temor de ser descubierto. día señalado—tal vez, lit., un plenilunio, eso es, una quincena. 21. rindiólo—le 
persuadió,  le  hizo  ceder,  blandura—lisonja  (cf.  el  cap.  5:3).  [PAG.  501]  obligóle—en  contra  de  sus  escrúpulos.  22. 
luego—en seguida, ligero, o como ignorante del peligro, o incapaz de ofrecer resistencia. 23. hasta que—Ya está preso 
(cf. el cap. 6:26). 24. La amonestación por inferencia es seguida, 26, 27, por un alegato más general de los males de este 
vicio. Aun los más fuertes no pueden resistir la mortal seducción de la ramera. 

CAPITULO 8 

Contrastadas  con  los  halagos  sensuales  están  las  ventajas  de  la  sabiduría  divina,  que  públicamente  invita  a  los 
hombres,  ofrece  los  mejores  principios  de  vida,  y  los  beneficios  de  más  valor  resultan  de  recibir  sus  consejos.  Se 
presentan sus relaciones con el plan divino, como en el cap. 3:19, 20, si bien más extensamente, para recomendar a los 
hombres los beneficios de la sabiduría, terminando con el convencimiento de que los que la hallan encuentran el favor 
de Dios, y los que la rechazan causan su propia ruina. Muchos opinan que este pasaje es una descripción del Hijo de 
Dios por el título, Sabiduría, que los judíos más antiguos usaban (y por el cual se le llama en Lucas 11:49), así como 
Juan 1:1, etc., le llama por el de Logos, la Palabra (Verbo). Pero se puede entender que se usa el término aquí como la 
personificación de la sabiduría: porque: 1. Aunque se dice que estaba con Dios, no se declara que sea Dios. 2. El uso de 
los atributos personales es igualmente compatible con la personificación como con la descripción de la persona misma. 
3. Los pronombres personales aquí usados concuerdan con el género (femenino) de sabiduría constantemente, y nunca 
se cambian por el de alguna persona indicada, como ocurre en el uso análogo de espíritu, que en el griego es neutro, 
pero  al  que  se  aplica  el  pronombre  masculino  (Juan  16:14)  cuando  se  trata  de  los  actos  del  Espíritu  Santo.  4.  Tal 
personificación está en consonancia con el estilo de este libro (cf. los caps. 1:20; 3:16, 17; 4:8; 6:20–22; 9:1–4), mientras 
que ningunas alusiones proféticas u otras al Salvador ni a la nueva dispensación se hallan entre las citas de este libro 
hechas en el Nuevo Testamento. 5. Esta interpretación nada quita de la importancia de este pasaje, el que sigue siendo 
una enseñanza inspiradora de las más adornadas y también solemnes e impresionantes sobre el valor de la sabiduría. 

1–4. Se contrasta la publicidad y universalidad del llamamiento de la sabiduría con la ocultación e intrigas de los 
malvados (cap. 7:8, etc.). 5. discreción—lit., la sutileza, en un sentido bueno; la prudencia. locos—como en el cap. 1:22, 
insensatos.  6.  cosas  excelentes—o  claras,  manifiestas.  cosas  rectas—palabras  rectas.  7.  boca  hablará—lit.,  Mi  paladar 
meditará,  o  (como  hacían  los  orientales)  murmurará;  mis  pensamientos  expresados  a  mí  sola,  son  verdad.  la 
impiedad—especialmente,  la  mentira,  como  opuesta  a  la  verdad.  8.  en  justicia—o  en  lo  justo  (Salmo  9:8;  11:7). 
perversa  ni  torcida—más  bien,  torcida,  o  contradictoria  (a  la  verdad),  ni  perversa.  9.  rectas—“Son  claras  al  que 
entiende,”  fácilmente  vistas  por  los  que  hacen  uso  de  la  mente.  han  hallado—porque  buscaron.  10.  no  plata—en 
preferencia a ella, porque la frase paralela indica comparación. 11. (cf. el cap. 3:14, 15). 12. discreción—o prudencia, 
como en el v. 5. La relación de la sabiduría y la prudencia es la de los dictados de la sana sabiduría y la aplicación de 
ella.  ciencia  de  los  consejos—“Conocimiento  y  prudencia;”  la  estrategia,  maneras  discretas  (cap.  1:4).  13.  Tal  es  el 
efecto del temor de Dios: el odio al pecado protege a uno contra el pecado. boca perversa—el habla perversa (caps. 
2:12; 6:14). 14. Da también los elementos de buen carácter en el consejo. el ser—tradúzcase: “la sana sabiduría” (cap. 
2:7). yo soy, etc.—“Cuanto a mí, el entendimiento me es fortaleza;” la fuente de ella (Ecclesiastés 9:16); el buen juicio 
da más eficiencia a las acciones; 15, 16. de las que un gobierno sagazmente llevado es un ejemplo. 17. madrugando—
es  decir,  con  diligencia;  puede  que  incluya  la  idea  de  temprano  en  la  vida,  de  niño.  18.  sólidas  riquezas,  etc.—
duraderas; tales son las riquezas fuentes permanentes de felicidad en posesiones morales (cf. el cap. 3:16). 19. (Cf. el v. 
 589
11;  el  cap.  3:16).  20,  21.  Los  caminos  por  donde  la  sabiduría  guía,  conducen  a  una  verdadera  prosperidad  presente 
(cap. 23:5). 22–31. En verdad, los atributos de Dios son una parte de él mismo. Sin embargo, con la estructura poética 
de  todo  este  pasaje  esta  recomendación  de  la  Sabiduría  es  enteramente  consonante.  En  orden  de  tiempo  todos  sus 
atributos son tan coincidentes y eternos como él. Pero a fin de exponer la importancia de la sabiduría como creadora 
de la benevolencia y del poder, se le asigna aquí una precedencia. Como tiene tal cosa en los asuntos divinos, debiera 
tenerla también en los negocios humanos (cf. el cap. 3:19). 22. poseía—o creó; en cualquier sentido, está la idea de la 
precedencia.  en  el  principio—o  sencillamente,  a  mí  (que  soy)  el  principio  me  poseía.  23.  tuve  el  principado—fuí 
ordenado, o instalado (Salmo 2:6). Los otros términos amplían la idea de la antigüedad más remota, y los vv. 24–29 la 
ilustran  con  los  detalles  de  la  creación.  fuí  engendrada—(Cf.  el  Salmo  90:2).  fuentes—que  rebosan  de  aguas. 
fundados—hundidos  hasta  quedar  cimentados.  campiñas—una  referencia  acaso  a  la  formación  de  la  corteza  de  la 
tierra, como el v. anterior sugiere la orogenia milenaria. (Traductor). principio—o suma, todas las partículas juntas. 
señalaba  por  compás—marcó  un  círculo,  según  la  idea  popular  de  que  la  tierra  era  circular,  rodeada  por  abismos 
sobre los que los visibles cielos concavos descansaban. afirmaba—los afirmó de modo de sostener las aguas de arriba 
y represar las que estaban debajo del firmamento (Génesis 1:7–11; Job 26:8). estatuto—mejor: la ribera, eso es, de la 
mar.  fundamentos—figurativamente  denota  la  estructura  sólida  (Job  38:4;  Salmo  24:2).  30,  31.  ordenándolo  todo—
“Yo  estaba  con  él  como  perito  obrero;”  como  objeto  de  especial  consideración  agradable.  El  impartimiento  de  la 
sabiduría a los hombres se representa como el hallazgo de una residencia deleitosa y como agradando a Dios. 32–36. 
Tal atributo se les insta a los hombres a buscarlo. velando … guardando—de modo que vele … guarde: prestando la 
más asidua atención. peca contra mí—Al contrario de “el que me hallare,” el que deja de encontrarme; pecar significa 
errar el blanco, como el que no da con el camino. 35. (Cf. Lucas 13:23, 24.) aman la muerte—Hacen como si la amaran 
(cf. cap. 17:9). 

CAPITULO 9 

Continúa la recomendación de la sabiduría, bajo la figura de un huésped dadivoso, y sus beneficios bajo la de una 
fiesta (Lucas 14:16–20). La descripción de los invitados se sigue [PAG. 502] por la de los que rechazan el buen consejo; 
y con las invitaciones de la sabiduría se contrasta la seducción de la mujer mala. 

1.  casa—(cf.  el  cap.  8:34).  siete  columnas—el  número  siete  por  muchos,  o  bastantes  (cap.  6:31).  templó—para 
enriquecer el sabor (cap. 23:30; Isaías 5:22). 3. Envió sus criadas—para invitar (cf. el Salmo 68:11; Isaías 40:9). lo más 
alto—lugares conspícuos. 4–6. (Cf. los caps. 1:4; 6:32). La sabiduría no sólo ofrece los principios buenos, sino también 
prohibe  los  malos.  7,  8.  afrenta—Ignominia  (cap.  3:35).  mancha—se  acarrea  sobre  el  carácter.  Ambos  términos 
denotan el mal hecho a uno cuya fidelidad asegura el amor del sabio. 9. Cuanto más aprende el sabio, tanto más ama 
la sabiduría. 10. (Cf. el cap. 1:7). ciencia—“El conocimiento” (objetivo) acerca de los santos, o de lo santo, el cual da la 
recta  percepción  o  entendimiento.  11.  (Cf.  los  caps.  3:16–18;  4:10).  12.  Te  preocupas  mayormente  por  tu  propia 
conducta. 13. mujer loca,—lit., mujer de locura, ejemplos de la cual se describen a continuación. alborotadora—(Cf. el 
cap.  7:11).  ignorante—lit.,  no  sabe  qué  (es  lo  recto  y propio). 14.  en  una  silla—lit.,  en  un  trono,  se  coloca en  un  lugar 
conspicuo, imprudentemente y con arrogancia. 15, 16. para seducir a los íntegros y a los que son como los aludidos en 
el v. 4 como simples—los fácilmente trastornados (cap. 1:4) pero deseosos de hacer lo recto. 17. Lenguaje proverbial, 
que  significa  que  los  deleites  prohibidos  son  dulces  y  agradables,  como  frutas  peligrosas.  18.  (Cf.  los  caps.  2:18,  19; 
7:27). 

CAPITULO 10 

Aquí principia la segunda parte del libro (caps. 10:1–22:16), la que, como la tercera (caps. 22:17–25:28), contiene 
series  de  proverbios  cuyo  sentido  abarca  uno  o  dos  versículos  y  que  por  no  tener  interrelación  lógica,  no  permiten 
análisis. Los paralelismos de los caps. 10 a 15 son mayormente antitéticos; los de 16:1–22:16, sintéticos. Las evidencias 
de arte en la estructura son muy claras, e indican, probablemente el propósito de facilitar la memorización. 

1. sabio … necio—lo son conforme sigan o rechacen los sabios preceptos paternos. 2. de maldad—Las ganancias 
injustamente  logradas  no  dan  verdadera  felicidad  (cap.  4:17;  Mateo  6:19).  justicia—rectitud,  especialmente  la 
beneficencia  (Salmo  112:9).  muerte—el  mayor  de  los  males.  3.  (Cf.  el  Salmo  37:16–20).  lanzará—léase  más  bien, 
“Repelerá  los  ávidos  deseos  de  los  impíos.”  4.  enriquece—(cf.  el  v.  22).  negligente—lit.,  engañosa,  que  no  llena  su 
razón de ser (Oseas 7:16). 5. duerme—de haragán, no de cansado. afrentoso—(Cf. los caps. 14:35; 17:2). hombre—lit., 
hijo,  como  en  el  cap.  1:8,  10,  etc.  6.  bendiciones—lit.,  alabanzas.  violencia—Léase,  “Violencia  la  cubrirá  la  boca…,” 
 590
encubre  las  intrigas  para  ser  efectuadas  oportunamente  (Salmo  5:9;  10:7;  Romanos  3:14),  que  por  tanto  no  recibe 
bendiciones sobre la cabeza (cf. el v. 11). 7. bendita—lit., “Será para bendición”, o alabanza. se pudrirá—lit., será comido de 
gusanos,  eso  es,  inútil  y  repugnante.  8.  El  sabio,  etc.—(cf.  el  cap.  9:8,  9,  16),  contrariamente  a  loco  de  labios—de 
lenguaje  vil.  caerá—de  cabeza,  súbitamente.  9.  pervierte  sus  caminos—obra  engañosamente.  quebrantado—lit., 
conocido, y así castigado. 10. Dos vicios contrastados: la hipocresía, o la insinuación de mal en contra de uno (cap. 6:13; 
Salmo  35:19),  y  la  temeridad  de  palabra.  En  cada  caso  los  resultados  caen  sobre  el  malhechor.  11.  Vena—fuente  de 
bien  para  sí  y  para  otros  (Juan  7:37,  38).  cubrirá—(Cf.  el  v.  6).  12.  rencillas—litigios.  cubrirá—perdonando  y 
tolerando. 13. falto de cordura—(Cf. los caps. 6:32; 7:7). 14. guardan—como tesoros para el buen uso. la boca, etc.—
por  cuanto  se  exponen  al  mal  por  su  habladuría.  15.  Los  que  confían  en  las  “falaces  riquezas”  (1  Timoteo  6:17),  así 
como  los  miserables,  no  temiendo  a  Dios,  caen  en  peligros.  16.  Sólo  la  industria  del  justo  tiene  verdadero  éxito, 
mientras  que  las  ganancias  de  los  malos  tientan  y  seducen  al  pecado.  17.  guardar—observar  (caps.  3:18;  4:22).  la 
reprensión—que le hubiera dirigido para bien. 19. El mucho hablar envuelve el riesgo del pecado; de ahí la prudencia 
de refrenar la lengua (Salmo 39:1; Santiago 1:26). 20. El lenguaje debido es el fruto del corazón bueno, pero los malos 
demuestran que el suyo es inútil. 22. enriquece—es enfático. Las riquezas que son de Dios carecen de la tristeza de las 
mal adquiridas (cf. Ecclesiastés 2:21–23; 1 Timoteo 6:9, 10, 17). 23. El pecado es el placer de los impíos; la sabiduría, el 
de los buenos. 24. eso—eso mismo. Los malos recogen el mal temido; los buenos reciben el bien deseado. 25. (Cf. los 
Salmos 1:4; 37:9, 10, 36). justo, fundado—lit., el justo es cimiento eterno (Mateo 7:24, 25). 26. vinagre etc.—Las tres cosas 
causan  vejación.  27.  (Cf.  el  cap.  9:11;  Salmo  55:23).  alegría—en  la  confianza  de  recibir  lo  esperado.  perecerá—en  la 
desilusión. 29. el camino, etc.—eso es, la providencia de Dios sustenta a los justos, y derriba a los impíos (Oseas 14:9). 
30. (Cf. el cap. 12:3; Salmo 37:9–11; 102:28). tierra—la de la promesa. 31. producirá—lit., engendrará como una planta. 
perversa—(Cf. el cap. 2:12, 14). removido—como una planta improductiva. 32. conocerán—considerarán y proveerán 
(Salmo 1:6). perversidades—Todas clases de dolo y de mal humor. 

CAPITULO 11 

1. Los hebreos usaban cuerpo por pesas. pesa cabal—medida justa. 2. La soberbia es ingobernable; los humildes 
crecen  en  sabiduría  (cf.  los  caps.  16:18;  18:12).  3.  encaminará—guiará,  como  el  pastor  a  las  ovejas  (cap.  6:37;  Salmo 
78:52). perversidad—naturaleza mala. destruirá—con violencia. 4. Cf. el cap. 10:2). la ira—de Dios. 5. enderezará—
hará claro el camino; los caminos malos no son claros (cap. 13:17). 6. los librará—del mal, que los malos sufren a causa 
de su mal obrar (cap. 5:22; Salmo 9:16). 7. esperanza … perecerá—porque la muerte pone fin a todos sus planes (Lucas 
16:25). expectativa de los malos—más bien, de la maldad, sea de la riqueza, o del placer (cf. Isaías 40:29, hebreo). Aun 
la misma esperanza de ganancias muere con el hombre. 8. de la tribulación—que acaso prepararon para él los inicuos, 
o  que  le  vienen  por  herencia  (v.  6).  9.  (Cf.  el  Salmo  35:16;  Daniel  11:32).  El  justo  se  salva  por  su  superior 
discernimiento. 10, 11. ciudad … ciudad—El v. 11 puede ser la razón del v. 10. Ambos juntos exponen el relativo valor 
moral  de  los  buenos  y  los  malos.  Por  la  bendición—envuelve  la  benevolencia  activa.  12.  menosprecia—más  bien, 
injuria,  acto  que  contrasta  con  el  prudente  silencio  de  los  justos.  calla—como  si  no  oyera,  ni  caso  hiciera.  13.  El 
chismoso,  traficante,  como  si  fuera,  en  escándalos,  cuya  habladuría  le  lleva  a  traicionar  las  confidencias.  14. 
industrias—Léase:  “Donde  falta  sabio  consejo”,  el  arte  del  buen  gobierno  (cap.  1:5).  consejeros—lit.,  [PAG.  503] 
aconsejante, el participio singular en sentido colectivo. 15. (Cf. el cap. 6:1). fianza—en el hebreo, los que tocan manos, 
los fiadores; los actores dicho por los actos o por la acción, la que se puede aborrecer. 16. tendrá—retiene (en presente), 
o lit., echa mano de ella como un apoyo. La honra es así a la débil mujer de tanto valor como las riquezas a los hombres. 
17.  misericordioso—benigno  para  con  otros:  lo  opuesto  a  cruel.  Los  tales  se  benefician  haciendo  beneficios  a  otros 
(cap. 24:5), mientras que los crueles se hacen daño a sí mismos y a otros. su (propia) carne—o sea, su cuerpo, por su 
tacañería  (Colosenses  2:23).  18.  obra  falsa—o  paga  falsa,  que  deja  de  contentar,  o  que  se  le  vuela  (caps.  10:2;  23:5). 
galardón firme—o ganancia que se obtiene de comerciar (Oseas 10:12; Gálatas 6:8, 9). 19. La inferencia del v. 18. (cf. 
los vv. 5, 6; cap. 10:16). 20. (Cf. el v. 5). perversos—como en el cap. 2:15; lo opuesto a la simplicidad y pureza de los 
rectos (perfectos). de camino—o de conducta. 21. El poder combinado de los malos no puede librarlos del justo castigo, 
mientras que los hijos de los justos, sin auxilio, hallan liberación por razón de sus relaciones piadosas (Salmo 37:25, 
26).  22.  Las  joyas  a  menudo  se  llevaban  pendientes  de  la  nariz  (Génesis  24:47;  Isaías  3:21).  Un  cerdo  así  adornado 
repugna  menos  que  una  mujer  hermosa  e  indiscreta.  23.  (Cf.  el  cap.  10:28).  La  ira  es  la  de  Dios.  24–31.  Este  pasaje 
completo es un comentario sobre el v. 23. La dadivosidad (v. 24) así, por la bendición de Dios, logra un incremento, 
mientras  que  la  mezquindad,  en  vez  de  la  ganancia  esperada,  procura  la  pobreza.  25.  será  engordada—prosperará 
(cap.  28:25;  Deuteronomio  32:15;  Lucas  6:38).  saciare  …  saciado—más  bien,  regaré  …  regado,  figura  común  de  la 
bendición. 26. Otro ejemplo de la verdad del v. 23: el avaro pierde el buen nombre, aun cuando ahorre el grano. que 
(la) vende—a buen precio. 27. bien … mal—eso es, de otros; implícitamente, con éxito. vendrále—el mal que busca 
 591
contra otro, le vendrá a él. 28. (Cf. el cap. 10:15; Salmo 49:6; 1 Timoteo 6:17). justos … ramos—(Salmo 1:3; Jeremías 
17:8). 29. turba—como el cap. 15:27 explica, por su avidez de ganancia (cf. el v. 17). heredará viento—aunque tenga 
éxito, sus ganancias no le son de verdadero valor. De modo que el insensato, que obra así, o se verá empobrecido, o 
atesora para el provecho de otros. 30. árbol de vida—De las obras del justo resultan bendiciones para otros (cap. 3:18). 
prende  almas—hacerles  bien,  en  contraste  con  lo  del  cap.  6:25;  Ezequiel  13:18  (cf.  Lucas  5:10).  31.  Ciertamente—o 
bien, he aquí, llamando así la atención a las ilustraciones (cf. el v. 23), el sentimiento de lo cual queda confirmado aquí 
ahora, sin excluir los futuros castigos y recompensas. 

CAPITULO 12 

1. ama la sabiduría—como el fruto de la corrección, o instrucción (cap. 1:2). aborrece la reprensión—insensato, 
sin  tomar  en  cuenta  su  propio  bienestar  (Salmo  49:10;  73:22).  3.  La  iniquidad  no  puede  dar  permanentemente 
prosperidad. raíz … movida—firme como un arbol vigoroso—(Salmo 1:3; 15:5; Jeremías 17:8). 4. mujer virtuosa—en 
el sentido amplio de estar bien dispuesta a todos los deberes morales (cap. 31:10). mala—lit., la que avergüenza, eso es, 
por  su  inconducta.  carcoma—un  mal  incurable.  5.  pensamientos—o  propósitos.  rectitud—decisiones  verdaderas. 
consejos—(Cf. el cap. 11:14). engaño—lo opuesto a verdad y honor. 6. las palabras—o los designios expresados de los 
impíos,  los  que  son  propósitos  malvados.  la  boca—las  palabras  de  los  rectos,  que  libertan,  y  no  enredan  a  los 
hombres. 7. Tal conducta, tal resultado correspondiente: la ruina de los impíos, y el bienestar del justo y de su familia. 
8.  en  menosprecio—o  menospreciado,  de  poco  o  ningún  renombre  (1  Samuel  18:23;  Isaías  3:5).  tiene  servidores—
denota que tiene medios de vida honesta. que se precia—un orgulloso. 10. atiende—lit., conoce (Salmo 1:6). extrañas 
… crueles—como hechos de misericordia prestados de mala gana al menesteroso. El justo trata mejor a un animal de 
lo  que  el  malvado  a  un  hombre.  11.  El  destíno  del  haragán  es  el  resultado  de  la  indolencia  y  la  falta  de  principios 
(caps. 6:32; 7:7). 12. Desea, etc.—la presa cogida en la red, o bien, ama las artes sutiles del engaño. raíz … fruto—sus 
propios recursos les abastecen; o se puede traducir: “El (Dios) da, o pone (Ezequiel 17:22) la raíz del justo,” y por lo 
tanto  está  firme;  o  bien,  impersonalmente:  “Cuanto  a  la  raíz  …  está  firme”  (cap.  17:19).  13,  14.  Se  amplía  el 
sentimiento.  Mientras  que  los  malos,  mentirosos,  aduladores,  etc.,  caen  por  sus  propias  palabras,  los  justos 
permanecen  ilesos.  Su  buena  conducta  les  granjea  amigos,  y  Dios  les  recompensa.  15.  el  …  necio—se  cree  todo 
suficiente  (cf.  el  v.  1;  los  caps.,  1:32;  10:17;  Santiago  3:17).  16.  cuerdo—el  prudente  es  lento  para  denunciar  a  sus 
injuriadores  (Santiago  1:19).  18.  hablan  como,  etc.—ligero,  o  indiscretamente  (Salmo  106:33),  como  el  airado  que 
responde  con  invectivas  y  provocaciones.  lengua  …  medicina—con  lenguaje  blando  y  calmante.  19.  Las  palabras 
veraces  son  consecuentes,  y  soportan  toda  prueba,  mas  las  mentiras  pronto  vienen  a  la  luz.  20.  piensan  mal—(cap. 
3:29).  Proyectan  un  plan  engañoso,  que  con  todos  sus  males  y  peligros  para  ellos  y  para  otros,  es  contrario  a  la 
felicidad de los pacificadores (Cf. Mateo 5:9; Romanos 12:18). 21. Ninguna adversidad—(como en el Salmo 91:10), bajo 
las sabias limitaciones de Dios (Romanos 8:28) mal—el penal, castigo. 22. obradores de verdad—que obra fielmente, 
conforme  a  sus  promesas  (Cf.  Juan  3:21).  23.  encubre—por  su  modestia  (caps.  10:14;  11:13).  publica—así  como  sus 
labios expresan sus pensamientos (cf. Ecclesiastés 10:3). 24. negligencia—por negligentes, llamados así por no cumplir 
sus  promesas.  tributaria—No  en  pago  de  impuestos,  sino  con  el  trabajo  impuesto  como  dependiente.  25.  buena 
palabra—una  de  consuelo.  26.  hace  ventaja—le  es  guía,  o  bien,  tiene  más  éxito,  mientras  que  el  malo  fracasa;  la 
capacidad de los justos para socorrer a otros, se contrasta con la ruina a donde el camino de los malos los lleva. 27. (Cf. 
el v. 24). no chamuscará—No aprovecha sus oportunidades; caza, mas no come. el haber precioso—o bien, la riqueza 
de un hombre de honor es el ser diligente, o la diligencia. precioso—lit., honor (Ecclesiastés 10:1). 28. (Cf. el cap. 8:8. 20, 
etc.). Un sentimiento reiterado; primero afirmativa, luego negativamente. 

CAPITULO 13 

1. (Cf. los caps. 6:1–5; 10:1, 17). 2. comerá—eso es, obtendrá (cap. 12:14). prevaricadores—cf. el cap. 2:22. 3. el que 
…  alma—Porque  el  lenguaje  malo  provoca  la  violencia  y  peligra  a  la  vida.  4.  (Cf.  el  cap.  12:11,  27).  5.  odioso  e 
infame—(Cf.  el  cap.  19:26),  por  la  calumnia,  aborrecible  a  los  justos.  6.  Un  sentimiento  [PAG.  504]  que  ocurre 
frecuentemente  de  que  la  piedad  beneficia,  y  el  pecado  daña.  7.  De  modos  varios  los  hombres  disimulan  para 
granjearse honor o riquezas. 8. Las riquezas ahorran a algunos el castigo, mientras que otros sufren porque no quieren 
recibir la reprensión de la indolencia, que los hace y los guarda pobres. 9. luz … lámpara—la prosperidad; aquélla, la 
mayor, y alegrará—eso es, brilla, o continúa, mientras que ésta, a lo mejor pequeña, pronto falta. 10. La obstinación 
que  acompaña  a  la  arrogancia,  produce  contiendas,  las  que  los  avisados,  mostrando  así  la  modestia,  evitan.  11. 
riquezas de vanidad—resultantes de cosas vanas o inútiles para el público (como el juego o vicios similares). con su 
mano—laboriosamente,  poco  a  poco.  12.  árbol  de  vida—lo  que  da  la  felicidad.  13.  la  palabra—de  consejo,  o  de 
 592
instrucción  (cf.  los  caps.  10:27;  11:31).  14.  (Cf.  el  cap.  10:11).  manantial—u  origen  de  la  vida.  para  apartarse—(cf.  el 
cap.  1:2–4),  lo  que  así  de  vida.  15.  La  debida  percepción  y  acción  aseguran  la  buena  voluntad,  mientras  que  los 
caminos  malos  son  difíciles  y  penosos.  Los  impíos  desamparados  de  Dios,  hallan  en  el  pecar  el  castigo  del  pecado. 
duro—áspero (cf. el hebreo, Deuteronomio 21:4; Jeremías 5:15). 16. con sabiduría—con previsión. necedad—por falta 
de  precaución.  17.  mal  (o  infiel)  mensajero  caerá  en  mal—o  por,  equívoco,  a  causa  de  su  maldad,  y  así  fracasa  su 
cometido.  En  contraste  está  el  carácter  del  fiel,  cuya  fidelidad  beneficia  a  otros.  18.  (Cf.  los  caps.  10:17;  12:1.)  19.  El 
sacrificio,  que  los  necios  se  niegan  a  soportar,  es  esencial  para  el  éxito.  20.  Se  contrastan  los  beneficios  de  la  buena 
compañía  y  los  males  de  la  mala.  21.  (Cf.  el  cap.  11:31.)  será  retribuído—o  bien  él,  Dios,  retribuirá  el  bien.  22.  y  el 
haber,  etc.—La  fortuna  de  los  justos  permanece  en la  familia,  pero  ordena  Dios  que las  ganancias  de los  pecadores 
pasen a los justos (cf. el cap. 28:8; Salmo 37:18, 22, 26, etc.). 23. Los pobres laboriosos prosperan más que los que loca e 
impíamente tratan, por fraude o violencia, de eximirse de la labor legal. 24. “El que escatima la vara” (versión inglesa); 
el  que  deja  de  corregir  a  su  hijo,  lo  aborrece—u  obra  como  si  lo  aborreciera  (cf.  los  caps.  3:12;  8:36).  madruga  a 
castigarlo—con diligencia busca para él toda disciplina útil. 25. La comparativa prosperidad temporal de los justos y 
de los impíos se nota, más bien que el contentamiento y el descontento. 

CAPITULO 14 

1.  La  mujer  sabia—lit.,  las  sabidurías  (cf.  el  cap.  9:1)  de  las  mujeres,  una  forma  de  dicción  distributiva.  edifica  su 
casa—aumenta la riqueza, la que la necia, con los desarreglos, disminuye. 2. rectitud—es el fruto del temor de Dios, 
así  como  la  mentira  y  el  mal  humor  (los  caps.  2:15;  3:32)  son  el  resultado  de  menospreciar  su  ley.  3.  vara  de  la 
soberbia—el  castigo  del  orgullo,  que  evidencian  con  sus  palabras.  Los  labios—palabras—de  los  sabios  que  le 
aseguran  el  bien.  4.  limpio—y  así  vacío;  así  “la  limpieza  de  los  dientes”  denota  falta  de  alimento  (Amós  4:6).  Los 
hombres reciben el debido fruto de sus actos (Gálatas 6:7). 5. testigo verdadero—Uno comprobado como tal. hablará 
(o respira) mentiras—eso es, habitualmente (cap. 6:19; cf. Hechos 9:1). O bien, el sentido, es, que la veracidad habitual, o 
la falsedad será manifestada en el testimonio. 6. El espíritu humilde y dócil tendrá éxito en su búsqueda (cap. 8:9; Juan 
7:17;  Santiago  1:5,  6).  7.  Rehuye  la  compañía  de  los  que  no  te  pueden  enseñar.  8.  Las  apariencias  engañan  al 
descuidado, pero el prudente discierne. 9. se mofan—El pecado engaña a los necios. hay favor—el de Dios, en lugar 
del  castigo  del  pecado.  10.  Cada  cual  conoce  mejor  que  otro  sus  propias  tristezas  y  goces.  11.  (Cf.  el  cap.  12:7.)  El 
contraste del todo es agrandado por el de casa y tienda, morada permanente y temporal. 12. su fin—o recompensa, lo 
que resulta (cap. 5:4). caminos que conducen a la muerte, 13. El sentimiento anterior se ilustra por las desilusiones del 
gozo  maléfico  y  abortivo.  14.  será  harto—recibirá  retribución  (cap.  1:31).  hombre  de  bien—estará  satisfecho  con  lo 
suyo, o apartado de sí mismo; o mejor, apartado de tal hombre; no quiere tener tratos con “el apartado de razón”. 15. 
El simple—Es crédulo, no de amor, sino de descuido (cap. 13:16). 16. (Cf. los caps. 3:7; 28:14.) se arrebata—se porta 
orgullosamente  y  con  afectación.  17.  presto  se  enoja—Cf.  lo  opuesto,  en  el  v.  29.  malicioso—eso  es,  el  malhechor 
deliberado es más aborrecible que el temerario. 18. heredarán—como su porción (cf. el cap. 3:35). se coronarán—lit., 
son rodeados de ella, rebosarán de sabiduría. 19. Describe la humillación de los impíos por el castigo motivado por sus 
pecados. 20. Este cuadro de la naturaleza humana, triste pero verídico, se da no como una aprobación, sino sólo como 
un hecho. 21. Tal menosprecio pecaminoso del pobre es contrastado con la virtuosa compasión del bueno. 22. Como 
de costumbre, la interrogación negativa fortalece la afirmación. Misericordia, verdad—las de Dios (Salmo 57:3; 61:7). 
23.  labor—penosa  diligencia.  palabra  de  los  labios—promesas  y  planes  ociosos  y  vanos.  24.  (Cf.  el  cap.  3:16.) 
infatuación, etc.—sigue siendo insensatez, o bien la produce; no tiene beneficio. 25. almas—la vida a menudo depende 
de la veracidad. engañoso—el que respira mentiras es doloso, no ha de ser de confianza (v. 5). 26. Las bendiciones de la 
piedad alcanzan hasta a los hijos (caps. 13:22; 20:7; Exodo 20:6). 27. (Cf. el cap. 13:14). temor de Jehová—la ley de los 
sabios, es sabiduría (Salmo 111:10). 28. La doctrina de la verdadera economía política. 29. tarde se aira—(Cf. el v. 17). 
corto  (más  bien,  apresurado)  de  espíritu—(Cf.  el  v.  17).  engrandece  el  desatino—lo  hace  conspícuo,  como  si  se 
deleitara  en  honrarlo.  30.  apacible—sano  literal  y  figurativamente,  contrariamente  a  los  efectos  conocidos  de  las 
pasiones malas sobre la salud. 31. afrenta a su Hacedor—que es Dios del pobre, así como del rico (cap. 22:2; Job 31:15; 
y especialmente 1 Samuel 2:8; Salmo 113:7). 32. lanzado—con violencia (cf. Salmo 35:5, 6). tiene esperanza—o confía 
(caps.  10:2;  11:4;  Salmo  2:12),  lo  que  da  la  certeza  del  socorro.  33.  reposa—guardado  en  sosiego  para  el  servicio, 
mientras  que  los  necios  publican  su  insensatez  (caps.  12:23;  13:16).  34.  justicia—principios  y  acciones  justos. 
engrandece—ensalza con honor. afrenta—les hace sobrevenir la antipatía de otros (cf. el cap. 13:6). 35. entendido—
discreto, o prudente. avergüenza—(caps. 10:5; 12:4) obra vergonzosamente. 

CAPITULO 15 
 593
1.  quita  la  ira—de  quienquiera.  hace  subir—agita,  como  se  atiza  el  fuego.  2.  adornará  la  sabiduría—o 
conocimiento, o “habla sabiduría debidamente”; encomienda la sabiduría, o conocimiento, mediante el uso debido de 
ella.  hablará—derrama  copiosamente  [PAG.  505]  (cap.  12:23),  y  así  disgusta  a  otros.  3.  mirando—(cf.  el  cap.  5:21; 
Salmo  66:7.)  4.  sana  lengua—Hebreo:  “sanidad  de  lengua”;  lenguaje  blando,  pacificador.  árbol  de  vida—(Cf.  los  caps. 
3:18; 11:30). perversidad en ella—Lenguaje áspero, malicioso. quebrantamiento de espíritu—(Cf. Isaías 65:14, hebreo), 
contrista, en vez de suavizar. 5. (Cf. los caps. 4:1; 10:17; 13:1–18). cuerdo—obra discretamente. 7. (Cf. el cap. 10:20, 21.) 
8,  9.  el  sacrificio  …  oración—son  actos  de  adoración.  Cómo  Dios  contempla  respectivamente  el  culto  y  hechos  de 
justicia de los justos y de los impíos, lo declaran el Salmo 50:17; Isaías 1:11. 10. (Cf. el cap. 10:17.) el camino—por el 
cual Dios quisiera que fuera (cap. 2:13; Salmo 119:1). 11. El infierno—(Salmo 16:10). perdición—el Abaddón, lugar del 
destructor. Todo el mundo invisible está a la vista de Dios, cuánto más los corazones de los hombres. 12. (Cf. el cap. 
9:8). a los sabios—para ser instruido. 13. hermosea—beneficia. espíritu se abate—con el efecto consiguiente al rostro, 
o  semblante.  14.  (Cf.  el  cap.  10:21,  22.)  El  sabio  aumenta  en  sabiduría,  el  necio,  en  la  insensatez  (cap.  9:9).  15.  La 
condición  del  corazón  determina  la  de  lo  exterior.  trabajosos—lo  opuesto  a  la  alegría  de  la  fiesta.  16.  turbación—
envuelve  las  congojas  y  perplejidades  que  causan  las  riquezas  de  los  mundanos  (cap.  16:18;  1  Timoteo  6:6).  17.  la 
comida—o ración (2 Reyes 25:30). de legumbres, y ella la más sencilla. donde hay odio—(Cf. el Cap. 10:12, 18). 18. 
(Cf. los caps. 14:29; 16:32). 19. Las dificultades de los perezosos resultan de su falta de energía; los justos encuentran 
por camino una calzada, por su diligencia (1 Samuel 10:7; Salmo 1:3). 20. (Cf. el cap. 10:1.) 21. enderezará, etc.—y en 
ello halla su gozo (caps. 3:6; 10:23). consejo—o deliberación, lo que denota prudente deferencia para las opiniones de 
los sabios y buenos, en contraste con la temeridad. 23. el buen consejo da bendición al que lo da, así como al que lo 
recibe. 24. (Cf. Colosenses 3:2). Los sanos propósitos evitan el pecado y sus consecuencias. 25. Los más desventurados 
que  gozan  la  ayuda  de  Dios  tienen  bienes  más  permanentes  que  los  pecadores  temerarios  (caps.  2:22;  12:7).  el 
término—su propiedad dentro de él (Salmo 78:54). 27. (Cf. el cap. 11:17). Su avaricia le trae males a él y a los suyos. 
dádivas—el soborno (Exodo 23:8; Salmo 15:5); no es codicioso. 28. (Cf. el v. 14; cap. 10:11.) La precaución es el fruto de 
la sabiduría; la temeridad, el de la insensatez. 29. Lejos está Dios—con su amor y sus favores (Salmo 22:11; 119:155). 
30.  luz  de  los  ojos—(cap.  13:9).  Lo  que  da  luz  alegra  el  corazón,  quitando  la  incertidumbre  en  cuanto  a  nuestro 
proceder,  y  así  la  buena  fama  o  doctrina  (Isaías  28:9;  53:1).  engorda—o  da  prosperidad  (caps.  3:13–17;  9:11).  La 
segunda  frase  ilustra  a  la  primera.  31,  32.  (Cf.  el  cap.  10:17).  corrección  de  vida—la  que  lleva  a  la  vida.  entre  los 
sabios—tenido por uno de ellos. tiene en poco, etc.—obra como si menospreciara su alma, o vida (caps. 1:25; 4:15). 33. 
La sabiduría instruye en la verdadera piedad. delante … humildad—(Cf. Lucas 24:26; 1 Pedro 1:11); lo opuesto (cf. el 
cap. 16:18). 

CAPITULO 16 

1. Del hombre—su pertenencia. la respuesta—la eficiente ordenación es de Dios; “El hombre propone; mas Dios 
dispone”. 2. limpios—sin reprensión. pesa—prueba, juzga, expresa que son faltos (caps. 21:2; 24:12). 3. Confía en Dios 
para el éxito de tus proyectos lícitos. 4. por sí mismo—Dios hizo cada cosa para que cumpliera la finalidad de ella, o 
bien el propósito de Dios, según el plan de Dios; los malos son para el día malo (Salmo 49:5; Jeremías 17:18); el pecado 
y el padecimiento se corresponden mutuamente; indisolublemente unidos. 5. (Cf. el cap. 3:32.) 6. Con misericordia y 
verdad—las  de  Dios  (Salmo  85:10),  quien  corrige—más  bien  expía,  efectúa  la  propiciación  por  el  pecado,  o  sea,  lo 
“cubre”; y los principios de la verdadera piedad inclinan a los hombres a apartarse de lo malo; o bien, la misericordia 
y  verdad  pueden  ser  del  hombre,  indicativo  ello  de  las  disposiciones  benévolas  que  obran  instrumentalmente  para 
procurar el perdón (Levítico 16:33; Isaías 27:9). 7. Con la excepción de las persecuciones, por supuesto. 8. (Cf. el cap. 
15:6,  16,  17).  9.  (Cf.  el  v.  3).  endereza—establece.  10.  La  segunda  oración  depende  de  la  primera,  expresando  la 
importancia de la equidad en las decisiones, así autoritativas. 11. son de Jehová: … obra suya—eso es, lo que él ha 
ordenado y por tanto debe ser cumplido por los hombres. 12. Se espera con razón de parte de los gobernantes, por su 
posición,  que  aborrecerán  el  mal;  pues  ellos  conservan  su  poder  mediante  su  rectitud.  Una  especificación  del 
sentimiento  general  del  v.  anterior.  14,  15.  Esta  ira,  tan  terrible  y  cierta,  como  mensajero  de  muerte  (1  Reyes  2:25), 
puede ser aplacada por el … sabio (luz) del rostro—el favor del rey (Salmo 4:6). está la vida—conserva la vida, o da 
bendiciones que la hacen de valor. lluvia tardía—que caía un poco antes de la siega, y la maduraba; por tanto era de 
grande  valor  (Deuteronomio  11:14).  16.  (Cf.  los  caps.  3:16;  4:5.)  17.  El  camino—camino  común,  claro,  representa  el 
proceder habitual de los justos que se apartan del mal. guarda su camino—persiste en la rectitud. 18, 19. (Cf. el cap. 
15:33). soberbia … altivez—denota la suficiencia propia, que produce el descuido, y por ende la caída, lit., el resbalón. 
partir  despojos—vale  decir,  conquistar.  Evítese  la  compañía  de  los  soberbios  (Santiago  4:6).  20.  entendido  en  la 
palabra—de  Dios  (cf.  el  cap.  13:13).  confía—(Cf.  los  Salmos  2:12;  118:8,  9).  21.  sabio  de  corazón—que  considera 
debidamente el deber. dulzura de labios—discurso elocuente, que persuade e instruye a otros. 22. entendimiento—la 
 594
discreción,  una  fuente  constante  de  bendición  (cap.  13:14),  que  beneficia  a  otros;  pero  los  mejores  esfuerzos  de  los 
necios son insensatez. 23. El corazón es el manantial de la sabiduría que fluye de la boca. 24. (Cf. el cap. 15:26.) Las 
palabras afables, apacibles, calmando la mente, dan salud al cuerpo. 25. (Cf. el cap. 14:2.) 26. La diligencia es lo que 
uno se debe a sí mismo, porque sus necesidades requieren trabajo. 27. el … perverso—(Cf. el cap. 6:12.) cava el mal—
se  fatiga  a  causa  de  él.  labios  …  fuego—sus  palabras  son  calumnias  (Santiago  3:6).  28.  (Cf.  los  caps.  6:14;  10:31). 
chismoso—(los  caps.  18:8;  26:20.)  29.  hombre  malo—de  violencia  (cap.  3:31).  lisonjea—(cap.  1:10.)  30.  Cierra  sus 
ojos—lo  que  denota  pensamiento  profundo  (Salmo  64:6).  mueve  (o  muerde)  sus  labios—en  terca  resolución  (cap. 
6:13).  31.  (Cf.  el  cap.  20:29.)  La  larga  vida  es  la  bendición,  o  galardón  de  la  piedad  (caps.  3:16;  4:10).  32.  (Cf.  el  cap. 
14:29.) toma una ciudad—eso es, peleando. 33. Al parecer, hasta los eventos más fortuitos son ordenados por Dios. 

[PAG. 506] CAPITULO 17 

1. casa … víctimas—Lit., “casa llena de víctimas (o fiestas donde se come de ellas) de contienda” (resultantes del 
banqueteo)  (cap.  7:14;  Levítico  2:3;  7:31).  2.  (Cf.  el  cap.  14:35.)  deshonra—obra  vergonzosamente  (cap.  10:5). 
herencia—la porción que toca a un hermano (Cf. Números 27:4, 7). 3. Dios solo sabe, pues es él quien prueba (Salmos 
12:6; 66:10) el corazón. 4. Los malhechores así como los malhablados se deleitan en la calumnia. 5. (Cf. el cap. 14:31.) se 
alegra de la calamidad—ajena, de los males de otros. Los tales son castigados por Dios, pues él conoce sus corazones. 
6.  La  prosperidad  prolongada  es  una  bendición;  su  suspensión  es  una  maldición  (cap.  13:22;  Salmo  109:13–15),  por 
tanto  los  hijos  pueden  gloriarse  de  sus  antepasados  virtuosos.  7.  Hablar  con  arrogancia  es  reprensible  en  un  necio; 
tanto  más  lo  es  a  un  príncipe  mentir  (cap.  16:12,  13).  8.  El  que  es  tan  corrompido  como  para  aceptar  el  cohecho, 
demuestra  su  estimación  del  mismo  sujetándose  a  su  influencia  (caps.  18:16;  19:6).  9.  busca  amistad—El  contraste 
entre  el  pacificador  y  el  chismoso.  10.  Más  aprovecha  al  sabio  la  reprensión  que  los  azotes  al  necio.  11.  Los  tales 
reciben la justa retribución (1 Reyes 2:25). mensajero cruel—que inflige el castigo. 12. Airados, son menos racionales 
que las fieras.  13. (Cf.  los Salmos 7:4; 35:12.)  mal—el  daño  hecho  a  otro  (cap. 13:21). 14.  suelta las  aguas—abriendo 
brecha en la represa. antes que se enmarañe—antes de anegarse las aguas, antes de enredarse en la querella. 15. Que 
obran  de  la  manera  opuesta  al  método  de  Dios  (caps.  3:32;  12:2).  16.  Aunque  las  riquezas  no  pueden  comprar  la 
sabiduría para los que no la aman, sin embargo, la sabiduría procura las riquezas (caps. 3:16; 14:24). 17. A la segunda 
parte  de  este  paralelismo  se  le  aumenta  el  sentido:  que  el  amor  del  hermano  se  deja  ver  en  manera  especial  en  la 
adversidad. 18. (Cf. los caps. 6:1–5; 11:15.) delante de su amigo—o deja de pedir consejo al amigo, o deja de seguirlo. 
19. prevaricación—o transgresión. pleito—o contención, la que es pecado y lleva al pecado. que alza su portada—que 
satisface  su  vanagloria  de  poseer  un  edificio  costoso.  busca—o  la  encuentra  así  como  si  la  buscara  (cf.  “ama  la 
muerte,”  cap.  8:36).  20.  La  segunda  oración  adelanta  a  la  primera:  los  maliciosos  carecen  del  bien,  y  los  litigiosos 
causan el mal. 21. (Cf. el cap. 23:24.) necio … fatuo—ambos vocablos denotan la insensatez y la impiedad. 22. (Cf. los 
caps. 14:30; 15:13.) El efecto de la mente sobre el cuerpo es bien conocido. seca—como si la médula estuviese gastada. 
disposición—“Es buena medicina,” o cuerpo, que mejor corresponde con huesos. 23. seno—El dinero y otros artículos 
de  valor  se  llevaban  en  el  pliegue  de  la  ropa,  llamado  el  seno.  pervertir—con  el  cohecho.  24.  la  sabiduría—de  una 
estimación permanente, mientras que los afectos del necio siempre fluctúan 25. enojo—o disgusto (cf. el v. 21; el cap. 
10:1). 26. ciertamente—igualmente, hay que evitar otros pecados, tales como castigar a los súbditos buenos, o resistir a 
los gobernantes buenos. 27, 28. Se recomienda el lenguaje prudente, el espíritu excelente, o apacible, no excitado a la 
vana conversación. 

CAPITULO 18 

1.  busca—trata  de  lograr  su  propia  satisfacción.  se  entremete—precipitadamente  (cap.  17:14),  contrariamente  a 
toda  sabiduría,  o  a  lo  que  es  de  valor  (cap.  2:7).  2.  lo  que  su  corazón,  etc.—se  deleita  en  revelar  sus  locuras  (caps. 
12:23; 15:2). 3. Tan cierto es que el pecado y el castigo se relacionan mutuamente (cap. 16:4). El impío, por la impiedad, 
corresponde a la deshonra (así está el hebreo); y menosprecio, sentimiento que el impío inspira en su contra, con afrenta, 
o  reprensión,  una  manifestación  del  desprecio.  4.  El  lenguaje  sabio  es  como  un  río  inagotable  de  beneficio.  5.  para 
hacer caer—o bien, “Tener respeto … no es bueno; ni es bueno hacer caer …” (Cf. el Salmo 82:2). 6, 7. Los querellosos 
se dañan a sí mismos. Su lenguaje temerario los enreda (cap. 6:2). 8. (Cf. el cap. 16:28.) parecen blandas—mejor, “son 
como manjares dulces,” que los hombres tragan con gozo. del vientre—o de la mente, o del corazón (cf. el cap. 20:27–
30;  el  Salmo  22:14).  9.  Se  empobrece  el  uno  por  no  alcanzar,  el  otro  por  disipar.  disipador—lit.,  maestro  disipador, 
pródigo.  10.  nombre  de  Jehová—las  perfecciones  manifiestas  (Salmos  8:1;  20:2),  como  la  fidelidad,  poder, 
misericordia, etc., en las que los hombres confían. levantado—fuera del alcance del peligro (Salmos 18:2; 91:4). 11. Se 
contrasta con el v. anterior (cf. el cap. 10:15). La tal es una confianza vana (Salmo 73:6). 12. (Cf. los caps. 15:33; 16:18.) 
 595
13.  El  habla  ligera  revela  la  arrogancia,  y  causa  la  humillación  (cap.  26:12).  14.  enfermedad—la  física,  no  el  mal 
externo.  ánimo  angustiado—el  espíritu  vencido.  Herido  el  espíritu  sustentador,  no  hay  otro  sostén,  sino  como  se 
insinúa en Dios. 15. (Cf. el cap. 1:5, 15:31.) 16. (Cf. el cap. 17:8, 23.) Se envuelve la desaprobación del hecho declarado. 
17. Las declaraciones unilaterales no son de confianza. sondea—(cap. 17:9, 19). 18. La suerte—que Dios dispone (cap. 
16:13), si se usa debidamente, puede ser un modo justo de arreglar las disputas. 19. No hay contiendas tan difíciles de 
solución como las que se suscitan entre parientes; por tanto debemos esforzarnos por evitarlas. 20. (Cf. los caps. 12:14; 
13:2.)  Las  palabras  de  los  hombres  son  el  fruto  o  producto  (aumento)  de  labios,  y  si  son  buenas,  los  benefician. 
hartaráse—se contentará (cf. los caps. 1:31; 14:14). 21. muerte y la vida—o sea, el mayor mal y bien. la ama—eso es, a 
la  lengua,  o  el  uso  de  ella  para  bien  o  mal.  comerá  de  sus  frutos—(cf.  el  v.  19;  Santiago  1:19.)  22.  Las  versiones 
antiguas insertan “buena” ante “esposa”, idea envuelta en la segunda frase, y por el cap. 19:14 (cf. el cap. 31:10). 23. el 
rico responde durezas—se le tolera porque es rico lo que enseña que es malo estimar a un hombre por sus riquezas. 
24.  El  hombre  …  amigo—Mejor,  “El  hombre  puede  celebrar  (Salmo  108:9),  o  gritar  de  gozo  (Salmo  5:11),  eso  es, 
congratularse.”  La  Versión  Americana  Standard:  “El  que  hace  muchos  amigos  los  hace  para  su  propia  ruina;  pero 
amigo  hay  …”  Por  cierto,  hay  un  amigo  mejor  que  hermano:  aquél  es  el  “Amigo  de  pecadores,”  el  que  puede  ser 
estuviese en la mente del escritor. 

CAPITULO 19 

1. (Cf. el cap. 28:6.) “Rico” por “fatuo” aquí. La integridad es mejor que las riquezas (caps. 15:16, 17; 16:8). 2. La 
segunda  oración  ilustra  a  la  primera.  La  precipitación,  que  resulta  de  la  ignorancia,  trae  consecuencias  funestas.  3. 
tuerce—lo desvía de lo justo (cap. 13:6; Santiago 1:13); y culpa a Dios por su fracaso. 4. (Cf. el cap. 14:20). Tales actos a 
[PAG. 507] menudo se presentan con la insinuada desaprobación. 5. Cf. el v. 9, donde perecerá explica el no escapará 
aquí (Cf. el Salmo 88:9, 10). 8. (Cf. Marginal; 15:32.) ama su alma—o se ama a sí mismo, lo que evidencia guardando 
sus mejores intereses. guarda la inteligencia—la aprovecha. 10. (Cf. el cap. 17:7.) El insensato es incapaz de disfrutar 
debidamente el placer ni el conocimiento; con todo, es menos incongruente que lo tenga, que la indebida elevación de 
los  sirvientes.  Cada  cual  permanezca  en  la  condición  en  que  fué  llamado  (1  Corintios  7:20).  11.  (Cf.  los  caps.  14:29; 
16:32.)  Esta  inculcación  del  espíritu  perdonador  demuestra  que  la  verdadera  religión  es  siempre  la  misma  (Mateo 
5:22–24). (Cf. los caps. 16:14, 15; 20:2.) Un motivo por qué someterse a la autoridad legal. 13. dolor—lit., calamidades, 
variadas y múltiples. gotera continua—un disgusto contínuo que agota la paciencia. 14. Un contraste entre los dones 
de los hombres y los de Dios, el que, siendo autor de ambas bendiciones, confiere la segunda por una providencia más 
especial. mas de Jehová—Denota que los males del v. 13 se evitan sólo por el cuidado de él. 15. en sueño—profundo: 
un  estado  de  completa  indiferencia.  alma—eso  es,  persona  (Cf.  los  caps.  10:4;  12:24).  16.  (Cf  los  caps.  10:17;  13:13.) 
menospreciare sus caminos—se niega a guardar u observar, descuida (cap. 16:17) (como indigna de su atención su 
conducta moral. 17. (Cf. el cap. 14:21; Salmo 37:26.) da al pobre—en evidencia de su piedad. 18. (Cf. los caps. 13:24; 
23:13.) no se excite tu alma—lit., no se levante tu alma (Salmo 24:4; 25:1), eso es, no desees su muerte: una advertencia a 
los padres apasionados en contra del castigo airado. 19. Los repetidos esfuerzos de benignidad para con los malévolos 
son  vanos.  y  si  usa,  etc.—Versión  Inglesa:  “Si  lo  libras  (una  vez),  tendrás  que  hacerlo  aun  otra  vez.”  20.  (Cf.  el  cap. 
13:18–20). en tu vejez—(Cf. el cap. 5:11). En la juventud prepárate para la vejez. 21. (Cf. el cap. 16:1, 9; Salmo 33:10, 
11). Se comprende el fracaso de los propósitos del hombre. 22. contentamiento—“Lo que hace deseable al hombre, es 
su benignidad” (Versión Inglesa Rev.). El hacer el bien indica la buena disposición del hombre (cap. 11:23); y los pobres 
así afectados son mejores que los mentirosos, los que dicen mas no hacen. 23. el temor … vida—(Cf. el cap. 3:2). y con 
él, etc.—El que lo tiene vivirá contento (1 Timoteo 4:8). no será visitado—(10:3; Salmo 37:25), con los castigos: en este 
sentido a menudo se usa el vocablo visitar (Salmo 89:32; Jeremías 6:15). 24. seno—lit., un plato ancho en que se metía la 
mano al comer (Mateo 26:23). Cf. el cap. 26:15, el mismo sentimiento expresado con igual ironía y menos exageración. 
25. Tal es el beneficio de la reprensión; a los simples aprovecha, cuanto más a los sabios, 26. La conducta indigna del 
hijo a menudo condenada (cap. 17:21–25; 20:20; Deuteronomio 21:18, 21). 27. Evítese todo lo que desvía de la verdad. 
28.  testigo  perverso—falso  por  sus  principios  malos  (cf.  el  cap.  6:12).  burlará—inutiliza  los  dictados  de  la  justicia. 
encubrirá—lit., traga, como manjar agradable. 29. Su castigo es seguro, fijo y aparejado (cf. los caps. 3:34; 10:13). 

CAPITULO 20 

1.  escarnecedor—El  vino  hace  escarnecedores  a  los  hombres.  cerveza—“bebida  fuerte”  (Versión  Inglesa),  vino 
mezclado  con  especias  (Isaías  5:11,  22).  errare—o  acaso,  tambalearé.  2.  (Cf.  el  cap.  19:12.)  Los  que  resisten  a  la 
autoridad  se  hacen  daño  a  sí  mismos  (Romanos  13:2).  3.  dejarse  de  contiendas—o  mejor,  “vivir  alejado  de 
contiendas,” como hábito de vida. se envolverá—(cap. 17:14). 4. pedirá—(Cf. el Salmo 109:10.) 5. aguas profundas—
 596
eso es, profundamente encubierto (cap. 18:4; Salmo 13:2). El sabio sabe discernir bien. 6. Los jactanciosos no son de 
confianza. liberalidad—disposición bondadosa. 7. La conducta de los buenos publica los sanos principios de ellos. El 
pacto de Dios y el buen ejemplo de ello aseguran la bendición para sus hijos (cap. 4:26; Salmo 112:1, 2). 8. Como en los 
caps.  14:35;  16:10,  15,  éste  es  el  carácter  de  un  rey  bueno,  no  de  todos  los  reyes.  9.  La  interrogación  en  sentido 
afirmativo  fortalece  la  negación  implícita  (cf.  Job  15:14;  Ecclesiastés  7:20).  10.  Medidas  diversas,  lo  que  expresa  que 
algunas son falsas (cf. los caps. 11:1; 16:11). 11. La conducta de los hijos todavía es la mejor prueba de los principios 
(Mateo 7:16). 12. Por tanto, es cierto que Dios sabrá todo cuanto tú haces (Salmo 94:9). 13. La actividad y la diligencia 
contrastadas  con  lo  del  haragán  (caps.  6:9;  10:11).  empobrezcas—lit.,  seas  privado  de  la  herencia.  14.  se  alaba—de  su 
astucia para las ganancias. 15. El contraste denota el valor superior del conocimiento (Cf. el cap. 3:14–16). 16. Quitar la 
ropa  significa  exigencia  estricta,  justificada  por  la  temeridad  del  fiador.  la  extraña—expresión  preferible  a  la  de 
extraños  (cap.  27:13),  y  fortalece  el  sentido.  El  libertino  es  de  menos  confianza  que  el  meramente  descuidado.  17. 
Sabroso—o dulce, por conseguirlo o ilícitamente (cap. 9:17), o bien, fácilmente. cascajo—bien expresa el dolor y pena 
que al fin motiva. 18. (Cf. el cap. 15:22.) Sé cuidadoso y discreto en los planes de importancia. 19. Los que gustan de 
contar  novedades  apenas  guardarán  los  secretos.  lisonjea—(Cf.  el  cap.  1:10.)  20.  su  lámpara—(Cf.  los  caps.  13:9; 
24:20.)  21.  adquirida  de  priesa—contrariamente  a  la  providencia  de  Dios  (cap.  28:20),  denota  la  obtención  injusta  y 
fácil;  por  tanto,  el  hombre  es  castigado,  o  bien,  gasta  ligeramente  lo  que  se  gana  fácilmente  (cf.  el  v.  17).  22.  (Cf.  el 
Salmo 27:14; Romanos 12:17–19.) 23. (Cf. el v. 10; el cap. 11:1.) 24. pasos del hombre—lit., pasos pomposos del hombre 
fuerte.  entenderá—o  percibirá.  25.  Lazo  …  santo—“Lazo  es  al  hombre  declarar  ligeramente:  Es  santo,”  o  decir  de 
pronto palabras santas, hacer promesas, o hacer voto de lo santo. 26. (Cf. el v. 8.) la rueda—usada para trillar, figura 
que  expresa  la  severidad  (Amós  1:3).  27.  alma  del  hombre—la  mente  de  los  hombres  es  don  de  Dios,  la  que  les 
permite escudriñar del vientre—corazón, o pensamientos íntimos los unos de los otros (cf. el v. 5; el cap. 18:8, 17; 1 
Corintios  2:11).  28.  (Cf.  los  caps.  3:3;  16:6,  12.)  29.  Cada  edad  tiene  su  propia  excelencia  particular  (cap.  16:31).  30. 
señales de las heridas—lit., unificación, el proceso de unirse los bordes de una herida, que arroja la materia purulenta. 
las llagas—azotes: Así el castigo provee la cura del alma (cap. 18:8), impidiendo los procederes maléficos. 

CAPITULO 21 

1.  repartimientos—acequias,  canales  de  irrigación  (Salmo  1:3),  cuya  dirección  fácilmente  se  cambia 
(Deuteronomio  11:10).  Dios  dispone  hasta  la  voluntad  de  los  reyes  como  quiere  (cap.  16:9;  Salmo  33:15).  2.  (Cf.  los 
caps.  14:2;  16:2–25.)  3.  (Cf.  el  Salmo  50:7–15;  Isaías  1:11,  17.)  4.  Altivez  de  ojos—(Cf.  el  [PAG.  508]  Salmo  131:1). 
orgullo de corazón—o corazón de holgura, hinchado (cf. el Salmo 101:5). brillo—figura frecuente de la prosperidad 
(cap. 20:20), y así de gozo o deleite. 5. El contraste será entre la industria constante y la precipitación (cf. el cap. 19:2). 
6. Allegar tesoros, etc.—o los bienes así obtenidos (cf. Job 7:2; Jeremías 22:13, el hebreo). vanidad desatentada—como 
un vapor llevado de acá para allá; como el tamo que se lleva el viento (cap. 20:17–21; Salmo 62:10). Tal obtención no 
satisface.  que  buscan  la  muerte—que  obran  como  si  la  buscaran  (caps.  8:36;  17:19).  7.  la  rapiña—o  destrucción, 
especialmente la opresión, de la que son autores. destruirá—lit., aserrará (1 Reyes 7:9), los arruinará completamente. 
Sus  pecados  serán  visitados  sobre  ellos  del  mismo  modo.  hacer  juicio—hacer  lo  que  es  justo  y  recto.  8.  hombre 
perverso—su  conducta  opuesta  a  la  verdad,  y  apartada  de  la  verdad.  El  probo  comprueba  su  integridad  por  su 
conducta correcta. 9. zaquizamí—torrecilla o pabellón sobre el techo. espaciosa casa—lit., casa de compañerismo, o lo 
bastante  grande  para  varias  familias.  10.  Con  tanto  ardor  desea  hacer  el  mal  (Salmo  10:3;  Ecclesiastés  8:11),  que  ni 
tendrá misericordia de su amigo, si éste le estorba. 11. (Cf. el cap. 19:25.) Lo que el simple aprende a fuerza de golpes, 
el  sabio  lo  aprende  por  la  enseñanza.  12.  (Cf.  los  Salmos  37:35–38;  73:17,  20.)  casa—la  familia  o  los  intereses. 
trastornados—por  Dios,  (cf.  ch.  10:24)  se  infiere;  a  causa  del  mal.  13.  Los  principios  de  la  retribución,  tantas  veces 
enseñados (cf. el Salmo 18:26; Mateo 7:1–12). 14. El efecto del cohecho (cap. 17:23) es aumentado por estar en secreto, 
pues  el  sobornado  no  quiere  que  sus  motivos  sean  descubiertos.  15.  Pero  el  justo  ama  la  rectitud,  y  no  necesita  del 
cohecho.  Los  malos al  fin  hallan la  destrucción,  aunque  por  un  tiempo  se  contentan  con  encubrir  la  corrupción. 16. 
camino de la sabiduría—o del entendimiento (cf. los caps. 12:26; 14:22). vendrá a parar—eso es, a descansar al fin del 
viaje;  la  muerte  será  su  morada  inalterable.  17.  El  lujo  empobrece.  18.  (Cf.  el  cap.  11:8.)  Con  sufrir  lo  que  ellos 
maquinaron para los justos, los malignos fueron el rescate de éstos, en el sentido común de sustitutos (cf. Josué 7:26; 
Esther 7:9). por los rectos—en lugar de ellos. 19. (Cf. el v. 9). desierto—terrenos de pastoreo, pero despoblados (Salmo 
65:12). 20. Los sabios, con diligencia y cuidado, se hacen y aumentan riquezas, mientras que los insensatos las disipan, 
lit.,  se  las  tragan  ávidamente.  21.  El  que  trata  de  obrar  justa  y  benignamente  (Salmo  34:14)  prosperará  y  obtendrá 
justicia y honra. 22. “La sabiduría es mejor que la fortaleza” (Ecclesiastés 7:19; 9:15). 23. (Cf. el cap. 13:2, 3; Santiago 
3:6–10.)  24.  Nombre  reprobable  merecen  los  que  tratan  a  otros  con  ira  y  escarnio.  25.  El  deseo—eso  es,  del  ocio  y 
blandura,  que  le  hacen  morir  de  hambre.  26.  El  pecado  da  la  avaricia  señala  al  haragán,  así  como  la  virtud  de  la 
 597
benevolencia al justo. 27. Dios considera el corazón, y la hipocresía le es más aborrecible que la inconsecuencia. con 
maldad—con maquinación, malicia (cap. 1:4). 28. (Cf. el cap. 19:5.) que oye—o hace caso de la instrucción, y así crece 
en sabiduría. permanecerá en su dicho—o habitará de manera que permanezca; habla con sinceridad (Habacuc 1:5), y 
por tanto se le cree (cap. 12:19; Santiago 1:19). 29. afirma su rostro—es obstinado. ordena sus caminos—reflexiona, y 
obra conformemente. 30, 31. Los mejores designios y confianza de los hombres son vanos, en comparación con los de 
Dios, o sin la ayuda de él (cap. 19:21; Salmo 20:7; 33:17). 

CAPITULO 22 

1. buena fama—o buen nombre (Job 30:8, el hebreo). Buena se inserta aquí desde Ecclesiastés 7:1. la buena gracia—
benigna consideración, es decir, de los sabios y buenos. 2. Delante de Dios todos están en un mismo nivel (caps. 14:31; 
17:5). 3. el daño—o castigo, eso es, por su temeridad; porque el mal no es necesariamente punitivo, pues de otro modo 
los  prudentes  podrían  haberlo  recibido.  4.  humildad  y  temor  de  Jehová—La  una  produce  el  otro.  Sobre  los 
resultados, cf. los caps. 3:16; 8:18. 5. el que guarda su alma—los que debidamente vigilan sus almas son así guardados 
de  los  peligros  que  hay  en  el  camino  de  los  perversos  (cap.  16:17).  6.  instruye  al  niño—encaminándole  desde 
temprano.  en  su  carrera—según  el  curso  y  método  determinados  para  él;  porque  la  disciplina  temprana  asegura  la 
continuación habitual en ella. 7. Que la influencia de las riquezas hace a un lado las distinciones morales, se entiende 
y,  por  supuesto,  se  desaprueba  (cf.  los  caps.  19:6;  21:14,  etc.)  8.  (Cf.  el  cap.  11:18;  Salmo  109:16–20;  Gálatas  6:7,  8). 
consumiráse,  etc.—su  poder  de  hacer  mal  será  destruído.  9.  ojo  misericordioso—una  disposición  bienhechora. 
porque dió—sus hechos lo comprueban. 10. Los escarnecedores fomentan la contienda por sus invectivas e injurias. 
11. limpieza de corazón—las palabras afables y benignas ganan el favor, hasta de los reyes. 12. miran por la ciencia—
guardan  el  conocimiento,  o  sea,  los  principios  y  a  los  poseedores  del  mismo.  13.  Las  excusas  frívolas  satisfacen  la 
conciencia del indolente. 14. la boca—Los discursos aduladores (caps. 5:3; 7:5) enlazan a los hombres, como la sima, 
fosa,  donde  se  entrampa  el  animal.  Dios  hace  que  los  pecados  de  ellos  les  sean  por  castigo.  15.  la  vara—El  castigo 
impide el crimen, y así lleva a la reforma de principios. 16. Estos dos vicios pertenecen al mismo sentimiento egoísta, y 
ambos son con razón aborrecibles a Dios y merecen el castigo. 17. Aquí empieza otra división del libro, señalada por 
aquellas palabras de recomendación de que se siga a la sabiduría, que se hallan en capítulos anteriores. Se notará que 
desde el v. 22 hasta el cap. 24:12, los proverbios se expresan en dos versos en vez de uno solo (cf. la Introducción). 18. 
Estas lecciones deben guardarse en la mente y fijarse en los labios, para tenerlas siempre listas para el uso. 19. Para 
que,  etc.—Este  es  el  propósito  de  la  instrucción.  20.  tres  veces—vocablo  de  sentido  dudoso:  acaso,  anteriormente. 
ciencia—tanto  el  consejo  como  la  instrucción,  conocimiento.  21.  Desea  en  particular  que  aprendan  con  exactitud  y 
primor  para  poder  enseñar  a  otros.  22,  23.  Aquí  siguen  diez  preceptos  de  dos  versos  cada  uno.  Aun  cuando  los 
hombres  dejen  de  defender  a  los  pobres,  Dios  lo  hará  (cap.  17:5);  Salmo  12:5).  en  la  puerta—lugar  de  reuniones 
públicas (Job 5:4; Salmo 69:12). 24, 25. (Cf. los caps. 2:12–15; 4:14.) lazo para tu alma—los no suspicaces son desviados 
muchas veces por la mala compañía. 26, 27. (Cf. los caps. 6:1; 17:18.) que tocan la mano—los fiadores. han de quitar—
eso es, los acreedores. 28. (Cf. el cap. 23:10.) no traspases—no mudes el poste antiguo; no invadas la propiedad del 
vecino. (Deuteronomio 19:14; 27:17.) 29. La diligencia asegura el éxito (caps. 10:4; 21:5). 

[PAG. 509] CAPITULO 23 

1–3. Evita tú los peligros de la glotonería. cuchillo a la garganta—una figura oriental, para refrenar el apetito. pan 
engañoso—comida de buen sabor, pero dañosa a la salud. 4, 5. (Cf. 1 Timoteo 6:9, 10.) coto a tu prudencia—lo que 
considera las riquezas intrínsecamente como bendición: o bien, “limita tu afán según tu prudencia.” poner tus ojos—
Como vuela la vista por las riquezas, así se vuelan ellas mismas: o son pasajeras, o bíen dejan de satisfacer. Son volátiles. 
6–8. Cuidado con los engañosos, cuyas atenciones te arrepentirás de haber aceptado. mal ojo—propósitos maliciosos 
(cap. (22:9; Deuteronomio 15:9; Mateo 6:23). vomitarás, etc.—Es decir: Disgustado por el verdadero carácter del tal, se 
anula todo el gozo de su compañerismo. 9. (Cf. el cap. 9:8). “No echéis vuestras perlas …” (Mateo 7:6). 10, 11. (Cf. el 
cap. 22:22, 23.) el defensor—o vengador (Levítico 25:25, 26; Números 35:12), abogado (Job 19:25). juzgará … contra 
ti—(cf. Job 31:21; Salmos 35:1; 68:5). 12. Aquí empieza otra serie de preceptos. 13, 14. Mientras que hay poco peligro de 
que “el divino mandamiento de la vara” produzca daño físico, la esperanza de beneficio espiritual es grande. 15, 16. El 
motivo  de  la  diligencia  es  el  gozo  que  causa  al  maestro  el  progreso  del  discípulo.  mis  entrañas—(Cf.  el  Salmo  7:9; 
riñones.) 17, 18. Es breve la prosperidad de los malos. hay fin—un más allá, u otro tiempo, cuando las desigualdades 
aparentes serán ajustadas (cf. el Salmo 37:28–38). 19–21. endereza, etc.—dirige tus pensamientos por el debido curso 
de la conducta (cf. los caps. 4:4; 9:6). comedores—los glotones; de carne, comida de placer. el sueño—profundo de los 
perezosos.  22.  Oye—quiere  decir,  obedece  (cap.  1:8;  Efesios  6:1).  madre  envejeciere—los  adultos  reverencian  a  los 
 598
padres,  a  los  que  una  vez  como  chicos,  obedecieron.  23.  Compra—lit.,  procura  (cap.  4:5).  la  verdad—general  y 
específicamente  como  opuesta  a  toda  suerte  de  error.  24,  25.  (Cf.  los  caps.  10:1;  17:21,  25.)  26–35.  Una  advertencia 
solemne  contra  la  fornicación  y  la  borrachera  (Oseas  4:11).  dame  …  tu  corazón—la  invitación  de  aquella  sabiduría 
divina,  tan  reiterada  (caps.  8:1;  9:3,  etc.).  corazón—confianza.  miren—observen,  guarden.  mis  caminos—los  que  te 
enseño  (caps.  3:17;  9:6).  27,  28.  profundo  a  …  angosto—de  donde  es  difícil  trepar.  acecha—para  hacer  caer  a  los 
hombres, como los cazadores entrampan la presa (cf. el cap. 22:14). multiplica, etc.—(cap. 5:8–10.) El vicio aludido en 
manera  peculiar  endurece  el  corazón.  29,  30.  El  cuadro,  por  desgracia,  se  reproduce  hoy  en  día.  la  mistura—(Cf.  el 
cap. 9:2; Isaías 5:11.) 31. su color—denota mayor fuerza (cf. Génesis 49:11; Deuteronomio 32:14). resplandece—lit., da 
su ojo, eso es, centellea. éntrase—lit., se mueve bien; significa acaso la espuma. 32. Las miserias agudas resultantes de la 
borrachera  contrastada  con  las  tentaciones.  33,  34.  Los  efectos  morales;  inflama  las  pasiones  (Génesis  19:31,  35), 
expone el corazón, produce la insensibilidad a mayores peligros, e impide la reformación, bajo padecimientos de los 
más duros. 35. cuando despertare—de la borrachera (Génesis 9:24). Es el lenguaje de los hechos más bien que de la 
lengua. 

CAPITULO 24 

1, 2. (Cf. el cap. 23:3, 17; el Salmo 37:1.) hablan—su expresa intención es de hacer mal. 3, 4. (Cf. el cap. 14:1; Isaías 
54:14.)  la  casa—inclusive  la  familia.  con  ciencia—o  conocimiento  (8:18;  21:20).  5,  6.  La  aseveración  general 
(Ecclesiastés 9:16, 18) está especialmente ilustrada (cf. el cap. 21:22; el Salmo 144:1). 7. (Cf. el cap. 14:16.) en la puerta—
(Cf. el cap. 22:22.) 8. Así lo llamarán aun cuando no llegue a hacer el mal. 9. Variación del mismo pensamiento. 10. Lit., 
“Si fracasas en el día de la estrechez (adversidad), estrecha (o poca) es tu fuerza,” entonces puesta a prueba. 11, 12. Como 
los  buenos  manjares  estimulan  el  apetito,  así  deben  las  recompensas  de  la  sabiduría  excitarnos  a  buscarla.  14. 
recompensa—lit., lo posterior, los resultados propios (cf. el cap. 23:18; Salmo 37:37, 38). 15, 16. Las acechanzas de los 
impíos contra los justos, aun cuando tengan éxito parcial, nunca es completo (Salmo 37:24); mientras que los malos, 
cayendo bajo la pena merecida, no hallan socorro. siete veces—repetidas, o muchas veces (cap. 1:16, 31; 9:1). 17, 18. 
Que nadie se regocije de la desgracia de los impíos, no sea que Dios castigue tal espíritu malo aliviando el dolor de 
aquellos (cf. el cap. 17:5; Job 31:29). 19, 20. (Salmos 37:1, 38; 18:28.) candela—la prosperidad: llegará a su fin (caps. 13:9; 
20:20).  21,  22.  Una  advertencia  en  contra  de  la  impiedad  y  la  anarquía  (Romanos  13:1–7;  1  Pedro  2:17).  no  te 
entrometas—evita la compañía de los inconstantes, cambiadizos. su quebrantamiento—su calamidad, la pena, ya sea 
infligida por Dios, ya por el rey, o bien, lo que los tales inconstantes y sus compañeros sufren; mejor lo primero. 23. 
pertenecen—o  son  de  los  sabios,  como  autores  (cf.  “los  Salmos  de  David”,  hebreo).  “Estas  cosas”  son  los  versículos 
siguientes (23 al 34). Tener respeto—lit., discernir rostros, manifestar parcialidad, 24, 25. de lo que es ejemplo justificar 
al  malo:  lo  opuesto  a  lo  cual  es  reprenderle  un  acto  beneficioso.  26.  besados,  etc.—Ama  y  obedece,  da  homenaje 
(Salmo 2:12; Cantares 8:1). palabras rectas—opuestas a las obscuras, engañosas. 27. apresta … de afuera—es decir, en 
el  campo.  Procura  con  diligencia  el  debido  sostén,  y  edifica  la  casa  luego;  provee  primero  lo  necesario;  después  las 
comodidades; eso es, en clima benigno que permite el uso de tiendas, o carpas. 28. No hables siquiera la verdad contra 
nadie, cuando no sea necesario, y nunca jamás lo falso. 29. Evita especialmente la venganza (Mateo 5:43–45; Romanos 
12:17).  30,  31.  Figura  viva  de  los  efectos  de  la  pereza.  32–34.  Apréndase  la  sabiduría  mediante  la  desgracia  del 
perezoso (cap. 6:10, 11). 

CAPITULO 25 

El carácter de este grupo de proverbios concuerda con el título (cf. la introducción). también—se refiere a la parte 
anterior del libro. copiaron—lit. trasladaron, de otro libro a éste; no datos de memoria. 2. La inescrutabilidad de Dios 
nos  produce  terror  (cf.  Isaías  45:15;  Romanos  11:33).  Pero  los  reyes,  como  son  finitos,  deben  consultar  a  consejeros 
sabios; 3. los cuales reyes guardan los secretos de estado, que a la gente común son tan inaccesibles como las alturas y 
las  profundidades.  4,  5.  Como  la  separación  de  las  impurezas  de  la  escoria  deja  pura  la  plata,  así  quitar  los  malos 
consejeros del rey deja un gobierno sabio y beneficente. 6, 7. No entres de intruso delante del rey, porque la elevación 
del humilde es honrosa, más vergonzosa es la humillación del orgulloso (Lucas 14:8–10). 8. (Cf. el cap. 3:30.) [PAG. 
510] no sea que, etc.—o bien, “no sea que se diga al fin (del pleito),” ¿qué vas a hacer? confuso—o avergonzado. 9, 10. 
(Cf. Mateo 5:25 margen.) el secreto—eso es, de tu contrario, que le es desventajoso, para que así no seas avergonzado 
por no haber discutido con él tus dificultades. 11. palabra dicha como conviene—lit., oportunamente como da vuelta la 
rueda,  precisamente  a  tiempo.  Del  mismo  sentido  son  las  figuras  “manzana  de  oro,”  etc.  Manzana(s)—o  las 
verdaderas de color dorado, en una canasta tejida de plata, o imitación de ambas cosas bordadas en oro y plata. 12. 
que reprende al sabio, etc.—Léase: “… es el sabio reprensor al oído obediente.” Los que desean saber y hacer lo recto 
 599
aprecian en alto grado el buen consejo (caps. 9:9; 15:31). El oído que percibe es mejor que la oreja con zarcillo de oro. 
13. La nieve de las montañas se usaba para enfriar las bebidas: igualmente refrescante es el mensajero fiel (cap. 13:17). 
14.  nubes—lit.,  vapores  (Jeremías  10:13),  nubes  sólo  en  apariencia.  vana  liberalidad—lit.,  don  de  falsedad;  prometido, 
pero  nunca  entregado.  15.  La  blandura  y  la  bondad  hacen  ceder  aun  a  los  más  poderosos  y  obstinados.  larga 
paciencia—“lento  para  la  ira”  (caps.  14:29;  15:18).  16,  17.  Una  comparación:  como  el  exceso  de  miel  produce  un 
malestar  físico,  así  tu  presencia,  por  agradable  que  sea  con  moderación,  puede,  si  se  excede  hacerte  aborrecible  al 
amigo.  18.  Un  testimonio  falso  es  tan  perjudicial  al  buen  nombre  como  dichas  armas  al  cuerpo  (cap.  24:28).  habla  … 
testimonio—lit.,  responde  a  preguntas,  como  delante  del  juez,  en  contra  del  vecino.  19.  La  prevaricación  fastidia  tanto 
como engaña. 20. No sólo se significa la incongruencia de las canciones (alegres) y la tristeza, sino también se expresa 
el aumento de tristeza por la falta de simpatía. 21, 22. (Cf. Mateo 5:44; Romanos 12:20.) Como se funden los metales 
con allegarles las ascuas, así el corazón se ablanda con la bondad. 23. Mejor: “Como el viento del norte trae (Salmo 
90:2)  o  produce  la  lluvia,  así  la  lengua  dolosa  produce  la  ira.”  24.  (Cf.  el  cap.  21:9,  19.)  25.  (cf.  el  v.  13).  buenas 
nuevas—eso  es,  acerca  de  un  asunto  de  interés  especial  o  de  un  amigo  ausente,  más  gratas  todavía  por  ser  de  la 
lejanía.  26.  De  fuentes  turbias  y  de  manantiales  corrompidos  no  ha  de  sacarse  agua  saludable;  así  el  poder  de  los 
buenos para hacer el bien queda cortado o destruído cuando son oprimidos por los malos. 27. La hartura fastidia (v. 
16);  así  los  vanagloriosos  sufren  la  humillación.  28.  Tales  personas  están  expuestas  a  la  invasión  de  pensamientos 
malos y tentaciones irresistibles. 

CAPITULO 26 

1. Las incongruencias de la naturaleza ilustran también las del mundo moral. Se envuelve también la indignidad 
del  necio.  (caps.  17:7;  19:10).  2.  Los  movimientos  del  gorrión—y  de  la  golondrina—no  claramente  para  nosotros, 
tienen  su  razón  de  ser;  del  mismo  modo  la  penalidad  nunca  sobreviene  a  uno  sin  justa  causa.  3.  La  vara  es  tan 
necesaria para los necios, y tanto les conviene, como lo son el látigo y cabestro para el caballo y el asno. 4, 5. Nunca 
respondas—eso  es,  con  aprobación  y  con  igual  necedad.  responde—con  reprensión.  6.  Tan  seguro  es  el  fracaso  del 
necio como si fuese cojo. bebe su daño—eso es, lo recibe en abundancia (Job 15:16; 34:7). 7. Alzar las piernas—“Están 
flojas:” “no son iguales;” “quítense” (versiones varias). En todo caso, está la idea de que son ocasión de torpezá, tal 
como  la  que muestra  el  necio  tratando  de  usar  una  parábola  o  proverbio  (cf.  la  Introducción;  cap.  17:7). Una  piedra, 
atada a la honda, es inútil; así la honra conferida al necio es honra tirada. 9. El ebrio se lastima más tratando de sacar 
la espina; así el necio es incapaz de usar la parábola mal o bien. 10. El texto del hebreo aquí es obscuro. Mejor acaso: 
“Mucho  daño  (lit.,  heridas)  hace  él  a  todos  los  que  recompensan  …”  Es  decir,  la  sociedad  es  dañada  cuando  se 
complace  a  los  malévolos.  transgresores—debe  traducirse  por  vagabundos;  11.  Aunque  repugna  a  otros,  el  necio  se 
deleita en su necedad. 12. Es más difícil enseñar a los vanidosos que a los insensatos. 13. (Cf. el cap. 22:13.) 14. (Cf. los 
caps.  6:10;  24:33.)  Se  mueve,  pero  no  desocupa  su  lugar.  15.  (Cf.  el  cap.  19:24.)  16.  Los  irreflexivos,  ajenos  a  su 
ignorancia, se infatúan. 17. se deja llevar—(Cf. entrometerse, caps. 20:19; 24:21.) Como tomar el perro por las orejas, o 
soltarle,  envuelve  peligro  de  ser  mordido,  así  el  éxito  o  fracaso  del  pelito  ajeno  envuelve  el  riesgo  inútil  del  buen 
nombre,  no  hace  ningún  bien,  y  puede  que  haga  mal.  18,  19.  daña—engaña;  el  posible  daño  de  una  persona 
irresponsable. 20, 21. El chismoso esparce la contienda (cap. 16:28); el rencilloso la enciende. 22. (Cf. el cap. 18:8.) 23. 
Como  el  enchapado  de  plata  no  da  valor  a  la  burda  vasija  de  barro,  tampoco  las  profesiones  calurosas  lo  dan  a  la 
insinceridad.  23.  otro  parece—eso  es,  disimula.  El  odio  hace  hipócritas.  25.  El  desarrollo  del  sentimiento  del  v.  24. 
siete—vale decir “muchos” (cap. 24:16). 26, 27. El engaño se manifesta al fin, y los impíos muchas veces por su propio 
arte  obran  su  retribución  (cf.  el  cap.  12:13;  Salmo  7:16;  9:17,  etc.)  28.  Los  hombres  odian  a  los  que  injurian.  falsa 
lengua—cf. los labios por la persona (cap. 4:24; Salmo 12:3). 

CAPITULO 27 

1. No confíes ciegamente en tus planes (caps. 16:9; 19:21; Santiago 4:13–15). 2. Evita el alabarte a ti mismo. 3. En 
sentido  literal  de  pesado,  aplicado  a  objetos  materiales,  ilustra  el  figurativo,  gravoso,  aplicado  a  lo  moral.  la  ira  del 
necio—es irracional y excesiva. 4. la envidia—o los celos (cap. 6:34), es más inaplicable que las pasiones malas, más 
simples. 5, 6. amor—no manifestado en hechos es inútil y aunque manifestado en reprensiones nos hiera, es preferible 
a los frecuentes, por tanto, engañosos besos del enemigo. 7. El lujo proporciona menos felicidad que el sano apetito 
del  trabajador.  8.  Los  tales  no  sólo  están  fuera  de  lugar,  sino  también  fuera  del  deber  y  en  el  peligro.  9.  alegran  el 
corazón—el órgano que percibe lo que agrada a los sentidos. y el amigo—“Así la dulzura del amigo alegra al hombre 
…” O bien, el consejo bueno del amigo es también agradable. 10. Allégate al amigo probado. Los lazos de la sangre 
puede  ser  que  sean  de  menos  confianza  que  los  de  genuina  amistad.  11.  La  sabiduría  de  los  hijos  acredita  la 
 600
reputación de los padres, así como también facilita alivio para los mismos en ocasión de dificultades. 12, 13. (Cf. los 
caps.  20:16;  22:3)  14.  El  celo  excesivo  en  alabar  al  amigo  huele  a  egoísmos.  15.  (Cf.  el  cap.  19:13.)  16.  Es  tan  fútil 
pretender  lo  uno  como  lo  otro.  mano  derecha—el  órgano  de  poder.  Ni  con  la  mano  puede  contener  el  aceite,  o 
ungüento  perfumado  (Salmos  17:7;  18:35).  Tal  mujer  no  puede  ser  domada.  17.  [PAG.  511]  aguza  …  aguza—quiere 
decir, que la conversación promueve la inteligencia, que el rostro exhibe. 18. La diligencia alcanza alguna recompensa, 
aun para el siervo humilde. 19. Podemos observar nuestro propio carácter en el temperamento formado de otros. 20. 
La avidez de los hombres es tan insaciable como el sepulcro. 21. La alabanza prueba al carácter, según la manera de 
recibirla: los vanidosos la buscan; los débiles se inflan a causa de ella; los sabios no hacen caso de ella. 22. La maldad 
obstinada de los tales no se cura ni por el castigo más severo. 23, 24. tus rebaños—que constituían la riqueza principal. 
Es sólo por la diligencia y el cuidado como se pueden perpetuar las posesiones más sólidas cap. (23:5). 25–27. El hecho 
de  que  la  providencia  ofrece  los  medios  de  competencia  a  los  que  usan  de  ellos  debidamente,  es  otro  motivo  de  la 
diligencia  (cf.  el  Salmo  65:9–13).  casa—la  familia  (Hechos  16:15;  1  Corintios  1:16).  la  grama—la  hierba,  pastura  (Job 
40:15; Salmo 104:14). 

CAPITULO 28 

La mala conciencia hace tímidos a los hombres; sólo los justos tienen valor en verdad (cap. 14:26; Salmo 27:1). 2. 
La  anarquía,  que  produce  gobernantes  rivales,  acorta  el  reinado  de  ambos.  permanecerá—el  gobierno;  o  será 
prolongado.  Los  gobernantes  buenos  son  bendición  para  el  pueblo.  El  gobierno  malo  como  castigo  del  mal,  se 
contrasta con el bueno que es bendición para los buenos. 3. El hombre pobre—Tal hombre, en el poder, exige con más 
dureza,  y  deja  desnudos  a  sus  súbditos.  4.  dejan  la  ley,  alaban  a  los  impíos—Los  malhechores  se  animan  unos  a 
otros. 5. (Cf. Juan 7:17.) La ignorancia de la verdad moral se debe a la falta de voluntad de conocerla. 6. (Cf. el cap. 
10:6:) Las riquezas no pueden compensar los efectos del pecado, ni afecta la falta de las mismas a la integridad. 7. (Cf. 
el cap. 17:25.) glotones—(cap. 23:20, 21.) 8. usura y crecido interés—términos de casi el mismo sentido: deben denotar 
el interés excesivo. para que se dé—mejor: “las allegará para el que se apiada de los pobres.” La providencia de Dios 
indica el debido uso de las riquezas. 9. (Cf. los caps. 15:8; 21:27). oír la ley—obedecerla. Dios exige la sinceridad de 
parte  de  los  que  le  adoran  (Salmo  66:18;  Juan  4:24).  10.  (Cf.  el  cap.  26:27.)  11.  Un  hombre  pobre  pero  sagaz  puede 
describir (y exponer) al opulento y vanidoso. 12. “Hay gloria grande,” hay razón de ella de parte del pueblo, porque 
los justos se regocijan de lo bueno, y la justicia engrandece a la nación (cap. 14:34). es buscado el hombre—Vale decir 
que la gente se esconde; los buenos se retiran, o todas las clases tratan de evadirse de un gobierno malo. 13. (Cf. el 
Salmo 32:3–5.) El encubrimiento del pecado no libra a nadie de la ira de Dios, pero él usa de misericordia hacia los 
arrepentidos (Salmo 51:4). 14. temeroso—de Dios, y así arrepentido. endurece—se hace insensible al pecado, de modo 
que  no  se  arrepentirá  (caps.  14:16;  29:1).  15.  La  rapacidad  y  la  crueldad  de  tales  bestias  representará  a  algunos 
hombres malvados (Cf. los Salmos 7:2; 17:12). 16. falto de entendimiento—No se da cuenta que la opresión pone en 
riesgo el éxito de su gobierno. La codicia muchas veces produce la opresión, de ahí el contraste. 17. hace violencia con 
sangre—o que está oprimido por la sangre de vida (Génesis 9:6), que él vertió. sepulcro—fosa, o destrucción (cap. 1:12; 
Job  33:18–24;  Salmo  143:7).  detenderá—mejor:  sostendrá,  o  librará.  18.  (Cf.  los  Salmos  10:9;  17:20.)  El  doblez  tarde  o 
temprano es fatal. 19. los (Cf. 10:4; 20:4.) los ociosos—se infiere que también son malvados (caps. 12:11; 26:14). 20. se 
apresura, etc.—envuelve el engaño o fraude (cap. 20:21), y así lo opuesto a de verdad (fiel) o de confianza. 21. acepción 
de personas—(cap. 24:23.) Los tales son llevados al mal por motivos ínfimos. 22. (Cf. el v. 20.) mal ojo—en el sentido 
general del cap. 23:6; aquí más específicamente en el de codicia (cf. el cap. 22:9; Mateo 20:15). le ha de venir pobreza—
por la providencia de Dios. 23. (Cf. los caps. 9:8, 9; 27:5.) Los que se aprovechan de la reprensión han de amar a sus 
monitores.  24.  (Cf.  Mateo  15:4–6.)  Los  tales,  siendo  herederos,  son  virtualmente  ladrones,  de  la  misma  clase  de  los 
salteadores.  25.  altivo  de  ánimo—inflado,  o  sea,  arrogante.  y  por  tanto  imperioso  y  litigioso.  medrará—eso  es, 
prosperará (caps. 11:25; 16:20). 26. (Cf. el cap. 3:6–8.) camina en sabiduría—eso es, confiando en Dios (cap. 22:17–19). 
27. (Cf. el cap. 11:24–26.) aparta, etc.—esconde sus ojos—(Salmos 27:9; 69:17), denota desatención. 28. La elevación de 
los malos al poder impele a los hombres a buscar refugio de la tiranía (cf. el v. 12: el cap. 11:10; Salmo 12:8). 

CAPITULO 29 

1.  endurece  la  cerviz—rehusar  obstinadamente  el  consejo  (2  Reyes  17:14;  Nehemías  9:16).  quebrantado—
desmenuzado, irreparablemente. 2. (Cf. los caps. 11:10; 28:28.) dominan—lit., son aumentados en poder. 3. (Cf. los caps. 
4:6,  7;  10:1,  etc.)  4.  con  el  juicio—fallos  justos,  lo  opuesto  a  las  decisiones  por  el  cohecho  (cf.  el  cap.  28:21),  lo  que 
pervierte  al  buen  gobierno.  tierra—por  nación.  5.  (Cf.  el  cap.  26:28.)  red  tiende,  etc.—le  hace  errar  cuanto  a  su 
verdadero carácter; el adulador le lleva al mal, preparado por él mismo o por otros. 6. en (o por) la prevaricación—
 601
mejor, la transgresión lo mete en dificultades; pero el justo sigue prosperando, y por tanto, cantando, alegrándose. 7. 
conoce—(Cf. el Salmo 1:6.) la causa—eso es, en las cortes de justicia (cf. el v. 14). El descuido voluntario de ella por los 
impíos  ocasiona  la  opresión.  8.  escarnecedores—los  que  malignamente  desprecian  la  ley  de  Dios.  enlazan—Mejor 
versión:  Encienden  una  ciudad,  u  originan  contiendas;  por  otra  parte,  los  sabios  apartan—o  aminoran  la  ira.  9. 
contendiere—defendiere una causa ante la ley. se enoje … se ría—El necio, airado o de buen humor, queda indeciso: 
o si se refiere al sabio, el sentido es, que todos sus esfuerzos, severos o blandos, son ineficaces para apaciguar al necio. 
10. sanguinarios—homicidas (Salmos 5:6; 26:9). aborrecen—(Cf. el cap. 1:11; Génesis 3:4.) buscan, etc.—Mejor: Buscan 
su vida (de él), eso es, tratan de protegerla. 11. (Cf. los caps. 12:16; 16:32.) espíritu—airado; da toda expresión a su ira u 
otra pasión mala que el sabio sabe refrenar. 12. Sus siervos lo imitan. 13. (Cf. el cap. 22:2.) usurero—lit., el hombre de 
vejaciones,  el  exactor.  Jehová  alumbra  los  ojos—conserva  sus  vidas  (1  Samuel  14:27;  Salmo  13:3),  es  decir,  ambos 
confían en él, y él hará, justicia. 14. (Cf. los caps. 20:28; 25:5.) Tal es el carácter del Rey de los reyes (Salmo 72:4, 12). 15. 
(Cf.  los  caps.  13:24;  23:13.)  16.  (Cf.  los  vv.  2,  12;  el  Salmo  12:1–8).  verán  la  ruina—y  triunfarán  en  la  caída  de  ellos 
(Salmos 37:34–38; 58:10, 11). 17. (Cf. los vv. 3, 15; el cap. 19:18.) descanso [PAG. 512] —(Cf. el v. 9.) 18. Sin profecía—o 
visión profética, instrucción en la verdad de Dios la que venía por los profetas mediante visiones (1 Samuel 3:1). será 
disipado—(Cf. margen;) privado de refrenamientos morales. guarda la ley—cumple las instrucciones (cap. 14:11, 34; 
Salmo 19:11). 19. siervo—que carece de principios buenos. no corresponde—no obedece. 20. (Cf. el cap. 21:5.) ligero 
en sus palabras—por ser jactancioso (cap. 26:12). 21. será su hijo—asumirá el lugar y los privilegios de un hijo. 22. 
(Cf. el cap. 15:18.) Los tales se deleitan en la discordia y la violencia. 23. (Cf. los caps. 16:18; 18:12.) al humilde—o bien, 
el humilde … alcanzará honra (cap. 11:16). 24. aborrece su vida—(Cf. el cap. 8:36.) oirá maldiciones—(Levítico 5:1). 
corre peligro del castigo antes de revelar la verdad. 25. el temor … lazo—envuelve a los hombres en dificultades (cf. el 
v. 6). será levantado—o estará seguro (cf. margen; o el cap. 18:10). 26. (Cf. el margen; Salmo 27:8.) Dios solo puede hacer 
justicia, y la hará. 27. (Cf. el cap. 3:32.) Abominación, etc.—(Cf. el v. 16; el Salmo 37:12). 

CAPITULO 30 

1.  Este  es  el  título  del  capítulo  (cf.  la  Introducción).  la  profecía—lit.,  la  carga  (cf.  Isaías  13:1;  Zacarías  9:1),  que 
expresa cualquier instrucción divina; no necesariamente una predicción, que es sólo una clase de profecía (1 Crónicas 
15:27, una canción). Los profetas eran hombres inspirados que hablaban por Dios al hombre, o por el hombre a Dios 
(Génesis 20:7; Exodo 7:14, 15, 16). Tales, también, eran los profetas del Nuevo Testamento. En sentido general, Gad, 
Natán y otros lo eran, aunque nunca predijeron, que sepamos. que dijo el varón—lit., el dicho del hombre; expresión 
para indicar cualquier anuncio solemne e importante (cf. 2 Samuel 23:1; Salmos 36:1; 110:1; Isaías 1:24, etc.) Itiel y Ucal 
acaso  eran  estudiantes.  2–4.  rudo—estúpido,  término  fuerte  para  denotar  la  humilde  estimación  de  uno  mismo;  o 
puede ser que hable así de su condición natural, en contraste con la omnisciencia y omnipotencia de Dios, que todo lo 
ve.  Las  interrogaciones  niegan  enfáticamente  que  los  atributos  mencionados  sean  los  de  criatura  alguna,  y 
puntualizan la inferencia de que la ciencia, o conocimiento, es de Dios (cf. Deuteronomio 30:12–14; Isaías 40:12; Efesios 
4:8). 5. (Cf. los Salmos 12:6; 119:140). 6. No añadas—Quiere decir que su confianza entera estaba en la todo suficiente 
enseñanza de Dios. te reprenda—descubriendo la verdad. 7–9. Una petición de ser eximido de la iniquidad, y de los 
extremos  de  la  pobreza  y  de  las  riquezas,  las  dos  cosas  mencionadas.  Se  entiende  el  deseo  del  contentamiento.  La 
vanidad—toda suerte de hechos pecaminosos niegue—que no me infle de orgullo por la prosperidad. blasfeme—no 
significa tomar el nombre de Dios en vano, sino arrebatar violentamente una cosa, eso es, atacar el nombre, o sea, los 
atributos de Dios, su justicia, misericordia, etc., lo que los pobres a veces se ven tentados a hacer. 10. No asuses—no 
calumnies  (Salmo  10:7).  peques—más  bien,  seas  hallado  culpable.  No  sea  que  el  humilde  siervo,  exasperado,  se 
vuelva en tu contra y aclare tu culpa. 11–14. Cuatro clases de personas aborrecibles: (1) los hijos irrespetuosos, (2) los 
hipócritas,  (3)  los  vanidosos,  (4)  los  opresores  crueles  (cf.  el  v.  14.  Salmos  14:4;  52:2),  que  son  ilustradas  en  los 
versículos que corresponden como sigue: (1) vv. 15, 16, la insaciabilidad de los hijos pródigos y su destino; (2) v. 17, la 
hipocresía,  o  el  disimulo  del  verdadero  carácter;  (3  y  4)  vv.  18–20  varios  ejemplos  del  orgullo  y  la  opresión.  15,  16. 
sanguijuela—algunos  suponen  que  es  el  vampiro  (animal  fabuloso)  que  era  literalmente  insaciable;  pero  las  otras 
cosas mencionadas son reales, y comparativamente, insaciables. El uso de una criatura fabulosa consecuente con las 
nociones populares, no es inconsecuente con la inspiración (cf. Isaías 14:31). tres cosas … cuarta—(cf. el cap. 6:16). 17. 
El ojo—por la persona, con referencia al órgano que se usa para expresar el escarnio y el odio, y también por el cual el 
castigo es recibido. cuervos … águila—o que mueren no naturalmente, o que quedan insepultos, o las dos cosas. 18–
20.  Se  ilustra  la  hipocresía  con  cuatro  ejemplos  del  encubrimiento  de  todos  los  métodos  o  rastros  de  acción, 
agregándose un ejemplo de doblez en el vicio mismo, a saber, de la adúltera. come, y limpia—es decir, encubre las 
evidencias de su vergüenza, y pretende la inocencia. 21–23. El orgullo y la crueldad, la exaltación indebida de los que 
son  incapaces  para  tener  el  poder,  producen  los  vicios  que  inquietan  a  la  sociedad  (cf.  los  caps.  19:10;  28:3). 
 602
aborrecida—o aborrecible. heredare a su señora—es decir, ocupe el lugar de una esposa (Génesis 16:4). 24–31. Estos 
versículos presentan dos clases de ilustraciones adecuadas, de varios aspectos del mundo moral, cuya aplicación se 
deja  al  criterio  del  lector.  Por  la  primera  se  recomienda  la  diligencia  y  la  providencia;  el  bienestar  de  estos 
insignificantes animales se debe a su instintiva sagacidad y actividad, antes que a la fuerza. la araña—tolerada aun en 
los palacios, para matar moscas. ase con las manos—usa activamente los miembros que tiene para cazar la presa. Las 
otras  especies  son  símiles  de  todo  lo  que  es  majestuoso  o  modesto,  uniéndose  la  eficiencia  con  la  gracia.  32.  Como 
nadie puede esperar resistir con éxito, a tal rey, que se suprima el mismo pensamiento de tal tentativa. pon—tácita; 
acaso no necesitada; “¡Mano sobre la boca!” (Jueces 18:19; Job 29:9; 40:4). 33. La contienda, u otros males, resultan de 
malas maquinaciones así como los efectos naturales, de causas naturales. 

CAPITULO 31 

1.  Sobre  el  título  de  ésta,  la  6a.  parte  del  libro.  cf.  la  Introducción.  profecía—como  en  el  cap.  30:1.  2.  ¿qué,  hijo 
mío?—“Qué  tengo  de  decir?”  La  repetición  denota  encarecimiento.  hijo  de  mi  vientre—“Hijo  de  mis  entrañas”, 
término  de  cariño  especial.  de  mis  deseos—Mejor  de  mis  votos,  como  de  uno  dedicado  a  Dios;  tal  puede  ser  el 
significado de la palabra Lemuel. 3–9. Advertencias suscintas pero solemnes contra los vicios que en manera especial 
tientan a los reyes, por cuanto los placeres carnales y el gobierno opresivo e injusto se aprovechan para mantener la 
indulgencia sensual. 3. tu fuerza—los recursos mentales y corporales que son para salud y bienestar. tus caminos—el 
curso da la vida. destruir—Evita los placeres destructivos (cf. los caps. 5:9; 7:22, 27; Oseas 4:11). 4, 5. Los estimulantes 
debilitan  la  razón,  y  pervierten  el  corazón,  y  no  convienen  a  los  gobernantes,  los  cuales  necesitan  mentes  claras  y 
firmes y afectos bien dominados (cf. los caps. 20:1; 22:29). pervierten, etc.—hagan decisiones injustas en perjuicio de 
los  pobres.  6,  7.  El  debido  uso  de  tales  bebidas  es  para  tonifiear  a  los  cuerpos  débiles  [PAG.  513]  y  a  las  mentes 
deprimidas (cf. el Salmo 104:15). 8, 9. Abre tu boca, etc.—Defiende a los que no pueden defenderse por sí solos, como 
el  huérfano,  el  extranjero,  etc.  (cf.  el  Salmo  72:12;  Isaías  1:17).  hijos  de  muerte—los  que  de  otra  manera  quedan 
arruinados  por  sus  opresores  (cf.  el  cap.  29:14,  16).  10–31.  Este  exquisito  cuadro  de  una  esposa  verdaderamente 
hermosa  está  concebido  y  trazado  de  conformidad  con  las  costumbres  de  naciones  orientales,  pero  sus  enseñanzas 
morales vienen bien a todos los climas. En el hebreo los versos principian con las letras del alfabeto hebreo en orden (cf. 
la Introducción a los Libros Poéticos). ¿quién la hallará?—La pregunta denota que las tales son raras, pero no del todo 
inexistentes (cf. los caps. 18:22; 19:14). fuerte—eso es, de carácter moral (cf. el cap. 12:4; Rut 3:11). estima—(cf. el cap. 
3:15). 11. El corazón … confiado—tiene confianza en la prudencia y arte de ella. necesided de despojo—no carece de 
ganancias,  con  especialidad  de  las  obtenidas  por  los  riesgos  de  la  guerra.  13,  14.  La  mujer  de  rango,  de  antaño,  así 
trabajaba con las manos, y tales eran las costumbres, en efecto, de las mujeres occidentales hasta hace pocos siglos. En 
el  oriente  también  los  tejidos  eran  artículos  de  mercancía.  15.  Diligentemente  atiende  los  gastos  así  como  la 
acumulación de bienes; 16. y por tanto tiene los medios para comprar propiedades. 17, 18. A la energía añade astucia 
en el trato y una industria incansable y hasta penosa. no se apagó—denota acaso figurativamente que su prosperidad 
(cap.  24:20)  no  es  de  poca  duración.  19.  Ella  no  desprecia  trabajo  honrado  ninguno,  por  humilde  que  sea.  20.  Su 
industria permite que sea caritativa. 21. ropas dobles—La versión inglesa dice “vestida de escarlata”, o, púrpura, en 
razón de las tintas usadas en las mejores telas, como asunto de gustos; el color de los trajes de invierno 22. tapices—
cubiertas, o almohadas tapizadas, para camas. lino fino—(Cf. Exodo 26:1; 27:9). púrpara—es decir, los artículos más 
costosos.  23.  en  las  puertas—(cf.  el  cap.  22:22).  Sus  comodidades  domésticas  facilitan  su  adelanto  en  la  dignidad 
pública. 24. telas—lino fino, o camisas de lino, o el material para las mismas. cintas—para vender, o como presentes. 
al mercader—en el hebreo, al cananeo. 25. Fortaleza y honor—fuerte y hermosa es su ropa; o figurativamente, de su 
carácter vigoroso y honorable. reirá—o se reirá del futuro (la incertidumbre no le causa temor), o se regocijará el día 
futuro en la confianza de la segura manutención. 26. Su conversación es prudente y apacible. 27. (Cf. 1 Timoteo 5:14; 
Tito 2:5). Ella añade a sus prendas la de la dirección sabia de sus familiares. 28. La honran los que mejor la conocen. 
29. Estas son palabras de su marido, que la alaba. Muchas mujeras—textualmente, muchas hijas. hicieron el bien—u 
obraron  virtuosamente  (cf.  el  v.  10).  30.  la  gracia—el  aire  personal,  conducta  graciosa.  hermosura—de  rostro,  o  de 
forma  (cf.  el  cap.  11:22).  Sólo  la  verdadera  piedad  demanda  el  respeto  y  afecto  permanentes  (1  Pedro  3:3).  31.  El 
resultado de sus labores es su mejor elogio. 

Nada se puede añadir a la hermosura sencilla de este admirable retrato. Sobre la medida de su realización en las 
hijas de nuestro propio día, descansa el bienestar doméstico del pueblo, y por tanto también, el civil y religioso. 
 603
ECCLESIASTES; O, EL PREDICADOR 

EL TÍTULO GRIEGO EN LA VERSIÓN DE LOS LXX. 

INTRODUCCION 

El  título  hebreo  es  Koheleth,  que  el  autor  del  libro  se  aplica a  sí mismo  (cap. 1:12). “Yo,  Koheleth,  fuí  rey  sobre 
Israel”. Significa un Reunidor o Convocador de reunión, y un Predicador de tal reunión. La forma femenina del sustantivo 
hebreo, y su construcción una vez (cap. 7:27) con el verbo en femenino, demuestra que no solamente significa Salomón, 
el predicador de las asambleas (cuando se construye con el verbo, o sustantivo masculino), sino también la sabiduría 
divina (vocablo femenino en el hebreo), la que habla por boca del rey inspirado. En seis de los siete casos se construye 
en  el  masculino.  Salomón  fué  dotado  de  sabiduría  inspirada  (1  Reyes  3:5–14;  6:11,  12;  9:1,  etc.;  11:9–11),  lo  que  le 
preparó debidamente para su tarea. Los orientales se deleitan en tales reuniones para los discursos solemnes. Así los 
árabes antes tenían una asamblea anual, en Ocadh, para oír y recitar poemas. Cf. “Maestros de las congregaciones” 
(nota del cap. 12:11, tambiéa del 12:9). “El Predicador enseñaba la sabiduría al pueblo”, probablemente de viva voz; 1 
Reyes 4:34; 10:2, 8, 24; 2 Crónicas 9:1, 7, 23, evidentemente se refieren a un diván o algo en lugar público reunido para 
discusión literaria. De modo que “propuso”, (disertó, habló, el mismo verbo en el hebreo) tres veces repetido (1 Reyes 
4:32,  33),  se  refiere  no  a  composiciones  escritas,  sino  a  discursos  hablados  en  asambleas  convocadas  a  propósito.  El 
Espíritu  Santo,  sin  duda,  significa  también  por  el  término,  que  la  doctrina  de  Salomón  está  destinada  para  la 
“congregación grande,” la Iglesia de todos los lugares y edades (Salmos 22:25; 49:2–4). 

Salomón,  claro  está,  es  el  autor  (caps.  1:12,  16;  2:15;  12:9).  Que  los  rabinos  lo  atribuyan  a  Isaías  o  a  Ezequías  se 
explica por la suposición de que aquél o éste lo incluyó en el canon. La diferencia de su estilo, comparado con el de 
Proverbios  [PAG.  514]  y  Cantares,  se  debe  a  la  diferencia  de  temas,  y  al  período  diferente  de  su  vida  en  la  que  se 
escribió cada uno: a saber, Cantares, en el fervor de su primer amor a Dios; Proverbios, como al mismo tiempo, o algo 
después; pero Ecclesiastés en su ancianidad, como sello y testimonio del arrepentimiento de su apostasía en el período 
correspondiente:  el  Salmo  89:30,  33  comprueba  su  arrepentimiento.  La  sustitución  del  título  Koheleth  por  Salomón 
(eso es, paz), puede que implique que, habiendo conturbado a Israel, perdió entretanto su nombre de paz (1 Reyes 11:14, 
23);  pero  ahora,  habiéndose  arrepentido,  desea  ser  de  aquí  en  adelante  un  Predicador  de  justicia.  Las  pretendidas 
expresiones extranjeras en el hebreo podrían haber sido fácilmente importadas, por la grande intercomunicación con 
otras naciones durante su largo reinado. Además los supuestos caldeísmos pueden ser fragmentos conservados de la 
lengua común de la que el hebreo, el siríaco, el caldeo y el arábigo fueron brotes. 

El  propósito  de  Ecclesiastés  es  demostrar  la  vanidad  de  todas  las  ocupaciones  meramente  humanas,  cuando  se 
hace de ellas la principal finalidad, en contraste con la verdadera bienaventuranza de la verdadera sabiduría, o sea, la 
religión.  La  inmortalidad  del  alma  se  menciona  incidentalmente,  como  subsidiaria  al  propósito  principal.  La  ley  de 
Moisés presuponía esta verdad, y sacó sus sanciones de recompensa y de retribución de acuerdo con la teocracia, que 
estaba  bajo  una  providencia  especial  de  Dios  como  Rey  temporal  de  Israel,  de  la  vida  presente,  más  bien  que  de  la 
futura. Pero después que Israel escogió un rey terrenal, Dios retiró, en parte, su providencia extraordinaria, de modo 
que bajo Salomón, las recompensas temporales no invariablemente seguían a la virtud, ni los castigos al vicio (cf. los 
caps.  2:16;  3:19; 4:1; 5:8;  7:15; 8:14; 9:2, 11). Por  tanto  suscitóse  la necesidad  de  demostrar que  estas anomalías  serán 
rectificadas en el más allá, y ésta es la “conclusión”, pues, de “todo” el libro que, viendo que hay un juicio venidero, y 
que los bienes actuales no satisfacen al alma, “todo el deber del hombre es temer a Dios y guardar sus mandamientos” 
(cap. 12:13, 14), y entretanto aprovechar, en gozosa y serena sobriedad, y no abusar, de la vida presente (cap. 3:12, 13). 

Se objeta que parece que se inculca el epicurismo sensual (cap. 3:12, 13, 22, etc.); pero lo que se enseña es el goce 
agradecido  de  los  actuales  dones  de  Dios,  en  oposición  al  espíritu  murmurador,  congojoso,  avaricioso,  como  se 
comprueba por el cap. 5:18, cf. con los vv. 11–15, no haciendo de aquellos dones el fin principal de la vida; no el goce de 
la liviandad de insensatez; la mala comprensión advertida en los caps. 7:2–6; 11:9; 12:1. Otra vez, el cap. 7:16; y el 9:2–
10  pudiera  parecer  que  enseñan  el  fatalismo  y  el  escepticismo.  Pero  éstas  son  palabras  puestas  en  boca  de  un 
contrario; o más bien, fueron del lenguaje de Salomón mismo durante su apostasía, que encuentra eco en el corazón 
de todo sensual que desea ser incrédulo y que, por tanto, ve en el mundo que le rodea bastantes dificultades en qué 
basar su voluntariosa incredulidad. La respuesta se da (en los caps. 7:17, 18; 9:11, etc.; 11:1, 6; 12:13). Aun cuando se 
comprenda que estas palabras son de Salomón, deben ser entendidas como una prohibición de una “justicia propia” 
de  uno,  que  pretenda  obligar  a  Dios  a  que  imparta  la  salvación  a  obras  buenas  imaginarias  y  a  un  rigor  externo 
 604
agotante; también prohiben aquella especulación que pretende sondear los inescrutables consejos de Dios (caps. 8:17), 
y aquella despreocupación acerca del futuro, de conformidad con Mateo 6:25. 

El Sumo Bien es aquel cuya posesión nos hace felices, que ha de ser buscado como el fin, por amor de él mismo; no 
siendo  todas  las  demás  cosas  sino  los  medios  para  su  alcance.  Los  filósofos  que  hicieron  de  él  el  gran  tema  de  sus 
investigaciones, lo limitaron a la vida presente, considerando que lo eterno era irreal, y útil solamente para atemorizar 
a la gente. Pero Salomón demuestra la vanidad de todas las cosas humanas (inclusive los así llamados filósofos) para 
satisfacer  al  alma,  y  que  la  sabiduría  celestial  sola  es  el  bien  principal.  Así  había  enseñado  cuando  era  joven 
(Proverbios  1:20;  8:1,  etc);  también  en  Cantares  había  espiritualizado  el  tema  en  una  alegoría;  y  ahora,  después  de 
haber probado personalmente tanto tiempo las tantas maneras en que el mundo trata de alcanzar la felicidad, da en la 
edad avanzada el fruto de su experiencia. 

Ecclesiastés se divide en dos partes: caps. 1–6:10, que demuestran la vanidad de las cosas terrenas; y caps. 6:10 a 
cap. 12, que enseñan la excelencia de la sabiduría celestial. Ocurren desviaciones de los estrictos métodos lógicos en 
estas divisiones, pero en los de mayor importancia, se observan. Hacen que el estilo sea rígido y artificioso, y por tanto 
más  acomodado  a  todas  las  capacidades  mentales.  Es  poético;  la  división  hemistiquial  es  la  forma  más  observada, 
pero no siempre. La elección de epítetos, las figuras, el orden invertido de palabras, la elipsis, el paralelismo o, en su 
ausencia, la similaridad de dicción, caracterizan la versificación. 

[PAG. 515] CAPITULO 1 

INTRODUCCION. 1. del Predicador—y Convocador a asambleas para el propósito. Véase la Introducción anterior. 
“Koheleth”  en  el  hebreo,  nombre  simbólico  de  Salomón  y  de  la  Sabiduría  celestial  que  hablaba  por  medio  de  él  y  se 
identificaba con él. El v. 12 revela que “rey de Jerusalén” está en oposición no con “David,” sino con “Predicador”. en 
Jerusalem—meramente  su  metrópoli,  no  su  reino  entero.  2.  El  tema  propuesto  de  la  primera  parte  de  su  discurso, 
Vanidad  de  vanidades—hebraísmo,  por  vanidad  absoluta.  Como  “Santo  de  los  (lugares)  santos”  (el  Santísimo) 
(Exodo  26);  “siervo  de  siervos”  (Génesis  9:25).  La  repetición  aumenta  la  fuerza.  todo—en  hebreo  “el  todo,”  todo  sin 
excepción, a saber, las cosas terrenas. vanidad—no en sí mismas, pues Dios nada hace en vano (1 Timoteo 4:4, 5), sino 
vanas  cuando  son  puestas  en  lugar  de  Dios,  y  hechas  el  fin  en  vez  de  los  medios  (Salmos  39:5,  6;  62:9;  Mateo  6:33); 
vanas también a causa de la “vanidad” a la que fueron “sujetadas” por la caída (Romanos 8:20). 3. qué provecho … 
trabajo—eso  es,  con  respecto  al  sumo  bien  (Mateo  16:26).  El  trabajo  es  provechoso  en  su  debido  lugar  (Génesis  2:15; 
3:19; Proverbios 14:23). debajo del sol—es decir, en esta vida, en oposición con el mundo venidero. La frase vuelve a 
aparecer muchas veces, pero sólo en Ecclesiastés. 4. tierra siempre—Salmo 104:5.) Mientras que la tierra permanece la 
misma, las generaciones de los hombres van cambiando siempre; ¿qué provecho puede haber, pues, de las fatigas de 
aquel  cuya  estada  en  la  tierra,  como  individuo,  es  tan  breve?  El  “siempre”  tiene  sentido  comparativo,  no  absoluto 
(Salmo  102:26).  5.  (Salmo  19:5,  6.)  con  deseo  vuelve—El  verbo  en  el  hebreo  es  jadear,  y  metafóricamente  significa 
apresurarse, de uno que corre (“el fuerte,” Salmo 19:5) en la carrera. Se aplica más bien al sol saliente, que parece surgir 
laboriosamente  hasta  el  meridiano,  que  no  al  sol  poniente;  los  acentos  también  favorecen  a  Maurer,  quien  dice:  “Y 
(tornando  también)  a  su  lugar,  donde  jadeante  se  levanta.”  6.  a  sus  giros—vuelve  de  nuevo  por  sus  giros,  caminos 
anteriores, por muchas que sean sus viradas hasta ahora. El viento del norte y el del sur son los dos prevalecientes en 
Egipto  y  Palestina.  7.  Por  las  cavidades  subterráneas,  y  por  la  evaporación  que  forma  las  nubes  de  lluvia,  los 
manantiales y los ríos reciben agua de la mar, a la que después retorna. La idea que corresponde es, que los hombres 
individuales van cambiando continuamente, mientras que la sucesión de la raza continúa; así como el sol, el viento, y los 
ríos, cambian, mientras que el ciclo por donde gira es inalterable: vuelven al punto de partida. Por tanto en el hombre, 
como en estos objetos de la naturaleza que le son análogos, con todos los cambios aparentes, “no hay nada nuevo” (v. 
9). 8. Maurer traduce: “Todas las palabras se matan de cansancio”, eso es, son inadecuadas, como también “el hombre 
no puede expresar” todas las cosas del mundo que sufren este incesante, inalterable ciclo de vicisitudes: “El ojo no se 
satisface con contemplarlas.” Pero es evidentemente un retorno a la idea (v. 3) respecto al “trabajo” del hombre, que 
no es sino agotante y sin provecho; “nada nuevo” de bueno resulta de él (v. 9); porque como el sol sale … etc., así los 
trabajos fatigosos del hombre se mueven en un ciclo inmutable. El “ojo” y el “oído” son dos de los capataces por los 
que trabaja el hombre. Pero éstos nunca “se hartan” (cap. 6:7; Proverbios 27:20). Ni podrán hartarse después de ahora, 
porque no habrá “nada nuevo.” No así el sumo bien, Jesucristo (Juan 4:13, 14; Apocalipsis 21:5). 9. nada hay nuevo—
en  absoluto,  como  en  Números  11:6.  Esto  no  se  significa  en  sentido  general;  sino  que  no  hay  fuentes  nuevas  de 
felicidad  (el  tema  en  discusión)  que  se  puedan  inventar;  repitiéndose  vez  tras  vez  el  mismo  círculo  de  placeres 
comunes,  cuidados,  quehaceres,  estudio,  guerras,  etc.  (Holden).  O  como  dice  Maurer:  “Lo  que  ha  sido  hecho  ante 
 605
nosotros (en nuestra presencia. 1 Crónicas 16:33), ya fué hecho en los tiempos antiguos.” 11. La razón por qué se creen 
nuevas algunas cosas, que en realidad no lo son, es que es imperfecta la historia existente de las edades precedentes 
entre  sus  sucesores.  sucederá  …  después—es  decir,  los  que  vivan  aun  después  de  las  “cosas,  más  bien  las  personas  o 
generaciones  (v.  4)  con  las  que  este  versículo  está  relacionado,  los  seis  versículos  intermedios  son  meramente 
ilustraciones del v. 4 (Weiss), que han de venir” (caps. 2:16; 9:5). 12. Se reasume lo del v. 1, siendo los vv. intermedios 
palabras  introductorias  de  su  tesis.  Así  que  se  repite  “el  Predicador”  (Koheleth).  fuí  rey—en  lugar  de  “soy  rey,” 
porque  está  por  dar  los  resultados  de  su  experiencia  pasada  durante  su  largo  reinado.  en  Jerusalem—especificado, 
contrariamente a David, quien reinó en Hebrón y también en Jerusalén, mientras que Salomón reinó sólo en Jerusalén. 
“Rey de Israel en Jerusalén” denota que reinó sobre Israel y Judá combinados; mientras que David, en Hebrón, reinó 
sólo sobre Judá, y hasta que se estableció en Jerusalén, no reinó sobre ambos: Israel y Judá. 13. este penoso trabajo—a 
saber,  de  “escudriñar  todas  las  cosas  hechas  debajo  del  cielo.”  No  la  sabiduría  humana  en  general,  la  que  viene 
después (cap. 2:12, etc.), sino el laborioso inquirimiento y las especulaciones acerca de las obras de los hombres, por 
ejemplo,  la  ciencia  política.  Como  el  hombre  está  destinado  a  procurar  su  pan,  así  también  su  conocimiento,  por  el 
sudor  de  su  rostro  (Génesis  3:19).  (Gill.)  en  que  se  ocupen—es  decir,  “sean  disciplinados:  lit.,  para  que  en  ello  se 
castiguen o se humillen.” 14. Se da aquí la razón por qué la investigación de las “obras” del hombre no es sino “penoso 
trabajo” (v. 13), a saber, porque todos los caminos del hombre son vanos (v. 18) y no pueden ser enmendados (v. 15). 
aflicción  (devoramiento  de  presa).  de  espíritu—Maurer  traduce:  “la  persecución  del  viento”  como  en  el  cap.  5:16; 
Oseas 12:2: “Efraim se apacienta del viento.” versiones antiguas apoyan a la inglesa, “en la que se dice ejercitarse.” 15. 
La  investigación  (v.  13)  de  los  caminos  humanos  es  trabajo  vano,  porque  son  desesperadamente  “torcidos”  y  no 
pueden ser “enderezados” con ella (cap. 7:13). Dios, el sumo bien, solo puede hacer esto (Isaías 40:4; 45:2). lo falto—
(Daniel  5:27.)  contarse—de  modo  de  hacer  un  número  completo:  equivale  a  ser  suplido.  (Maurer.)  O  más  bien,  el 
estado  del  hombre  es  del  estado  falto,  y  lo  que  es  totalmente  defectivo  no  puede  ser  enumerado  ni  calculado.  El 
investigador  piensa  que  puede  reunir,  en  números  exactos,  la  estadística  de  las  necesidades  del  hombre;  pero  éstas, 
inclusive  los defectos del  investigador, no  son  parciales,  sino  totales. 16.  Hablé  yo  con  micorazón—(Génesis  24:45.) 
sobre  todos,  etc.—a  saber,  los  sacerdotes,  jueces,  y  los  dos  reyes  [PAG.  516]  anteriores  a  Salomón.  Su  sabiduría 
excedía a la de todos los que fueron antes de Jesucristo, el Koheleth antitípico, o el “Convocador de hombres,” (Lucas 
13:34),  y  la  “sabiduría”  encarnada  (Mateo  11:19;  12:42).  ha  percibido,  etc.—(Jeremías  2:31.)  Contrástese  con  esto  el 
gloriarse en la sabiduría mundana (Jeremías 9:23, 24). 17. sabiduría … locuras—es decir, sus efectos, las obras de la 
sabiduría y de la insensatez respectivamente. “Locura,” lit., extravagancia vanidosa; el cap. 2:12 y el 7:25, etc., apoyan 
nuestra versión más bien que a Dathe, “asuntos espléndidos.” Desvaríos” (tontería) se lee en algunos MSS, en vez de 
la  del  presente  texto  hebreo  de  “prudencia.”  Si  éste  se  conserva,  debe  entenderse  la  “prudencia,”  falsamente  así 
llamada  (1  Timoteo  6:20),  o  “astucia”  (Daniel  8:25).  18.  sabiduría  …  ciencia—no  en  general;  sino  el  conocimiento 
especulativo  de  los  caminos  del  hombre  (vv.  13,  17),  el  que,  cuanto  más  avanza,  más  dolor  motiva  a  uno  cuando  se  da 
cuenta de cuán “torcidos” y “faltos” son (v. 15; cap. 12:12). 

CAPITULO 2 

Salomón ahora prueba el placer y el lujo, reteniendo, con todo, su “sabiduría” humana (cap. 3:9), pero todo resulta 
en “vanidad” respecto al sumo bien. 1. Dije yo en mi corazón—(Lucas 12:19.) te probaré—por ver si puedes hallar 
aquel bien efectivo en el placer, que no hubo en la “sabiduría mundana.” Pero esto también resulta “vanidad” (Isaías 
50:11).  2.  risa—término  que  incluye  la  prosperidad,  y  el  gozo  en  general  (Job  8:21).  Enloqueces—es  decir,  cuando  se 
toma  por  el  mayor  bien;  es  inofensiva  en  su  debido  lugar.  ¿de  qué  sirve—para  conseguir  el  sumo  bien?  (cap.  7:6; 
Proverbios  14:13).  3–11.  Ilustración  más  ampliada  de  los  vv.  1,  2,  3.  Propuse—después  de  inquirir  en  muchos 
proyectos.  agasajar—lit.,  arrastrar  mi  carne  (cuerpo)  al  vino  (inclusive  todo  banqueteo).  Figura  sacada  del  cautivo 
arrastrado tras el carro de guerra, en el triunfo (Romanos 6:16, 19; 1 Corintios 12:2); o bien, de uno que es seducido (2 
Pedro 2:18, 19). anduviese, etc.—Lit., “y mi corazón (aún) se portaba, o se guiaba, con sabiduría” (Gesenius.) Maurer 
traduce:  “se  cansó  de  la  sabiduría”  (mundana).  Pero  el  fin  del  v.  9  apoya  la  versión  inglesa:  “enseñando  aún  a  mi 
corazón  la  sabiduría.”  la  necedad—a  saber,  los  placeres  de  la  carne,  llamados  “locura”  (v.  2).  todos  los  días,  etc.—
Hebreo, el número de días de su vida (caps. 6:12; Job 15:20). 4. (1 Reyes 7:1–8; 9:1, 19; 10:18, etc.) viñas—(Cantares 8:11.) 5. 
jardines—Hebreo paraísos, vocablo extraño; Armenio y Arabe: “recreo con flores y plantas cerca de la casa o castillo del 
rey.” Ningún paraíso terrenal puede hacer las veces del celestial (Apocalipsis 2:7). 6. estanques—para la irrigación de 
la  tierra  (Génesis  2:10;  Nehemías  2:14;  Isaías  1:30).  Aún  existen  tres  de  tales  depósitos,  llamados  las  cisternas  de 
Salomón  como  a  dos  mil  metros  de  Jerusalén.  bosque,  etc.—“antes,  el  bosque  que  florece  con  árboles.”  (Lowth.)  7. 
hijos  de  familia—“siervos  nacidos  en  mi  casa,”  estimados  de  más  valor  que  los  comprados  (Génesis  14:14;  15:2,  3; 
17:12,  13,  27;  Jeremías  2:14),  llamados  hijos  de  la  sierva  de  uno  (Exodo  23:12;  cf.  Génesis  12:16;  Job  1:3).  8.  (1  Reyes 
 606
10:27; 2 Crónicas 1:15; 9:20.) tesoro … reyes … provincias—contribuciones de éstos, como tributarios del rey (1 Reyes 
4:21,  24);  un  sustituto  vil  de  aquella  sabiduría  “cuya  adquisición  es  mejor  que  el  oro  fino”  (Proverbios  3:14,  15). 
cantores—también  David  (2  Samuel  19:35).  instrumentos,  etc.—usados  en  los  banquetes  (Isaías  5:12;  Amós  6:5,  6); 
más bien, una princesa y princesas, de raíz árabe. Una esposa propia, o reina (Esther 1:9); la hija de Faraón (1 Reyes 3:1); 
otras mujeres secundarias, princesas, distintas de las “concubinas” (1 Reyes 11:3; Salmo 45:10, Cantares 6:8). (Weiss, 
Gesenius.) De ser omitidas éstas, la enumeración sería incompleta. 9. engrandecido—“Fuí grande,” opulento (Génesis 
24:35;  Job  1:3;  cf.  1  Reyes  10:23).  perseveró—(v.  3).  10.  mi  trabajo—para  procurar  el  placer.  ésta—este  gozo 
evanescente  fué  mi  única  “porción  de  toda  mi  labor”  (caps.  3:22;  5:18;  9:9;  1  Reyes  10:5).  11.  Pero  todas  estas  cosas 
percibí que eran sólo “vanidad,” y de ningún “provecho” tocante al bien principal. La “sabiduría” (el sentido común 
mundano,  la  sagacidad),  que  aun  “perseveró  conmigo”  (v.  9),  me  enseñó  que  éstas  no  me  podían  proporcionar  la 
sólida felicidad. 12. Había probado la sabiduría mundana; (cap. 1:12–18) y la necedad (placer necio 2:1–11); ahora las 
compara (v. 12), y halla que mientras que la sabiduría (humana) excede a la necedad (vv. 13, 14), con todo, un evento, 
la muerte, toca a ambas (vv. 14–16), y así la riqueza adquirida por el trabajo del sabio puede pasar al “necio” que no 
trabajó  (vv.  18,  19,  21);  por  lo  tanto,  todo  su  trabajo  es  vanidad  (vv.  22,  23).  porque,  etc.—(cap.  1:9.)  Parentético.  El 
investigador futuro no podrá trazar nada “nuevo” de modo de llegar a una conclusión diferente de la mía al comparar 
“la sabiduría y el placer necio.” Holden, con menos elipsis, traduce: “¿Qué, oh hombre, vendrá después del rey …?” 
Mejor, Grocio: “¿Qué hombre podrá venir después del (rivalizar con el) rey en las cosas que están hechas?” Ningún 
otro podrá tener los mismos medios para probar lo que pueden hacer todas las cosas terrenas por satisfacer al alma: a 
saber, la sabiduría mundana, la ciencia, las riquezas, el poder, la longevidad, todos combinados. 13, 14. (Proverbios 
17:24.) El “sabio” de este mundo tiene buen sentido en el manejo de sus asuntos, el arte y buen gusto en la edificación y 
en la plantación, y se mantiene dentro de los límites seguros y respetables en el placer, mientras que el “necio” es falto 
en este respecto (“tinieblas” equivale a error fatal, infatuación ciega), con todo, un evento, la muerte, acaece a ambos (Job 
21:26). 15. para qué—“¿Por qué entonces fuí más sabio?” (2 Crónicas 1:10). pues—puesto que tal es el caso. esto—a 
saber, el seguir a la sabiduría (mundana), que nunca puede tomar el lugar de la verdadera (Job 28:28; Jeremías 8:9). 16. 
memoria—una  gran  ambición  de  los  mundanos  (Génesis  11:4).  Sólo  los  justos  la  alcanzan  (Salmo  112:6;  Proverbios 
10:7).  para  siempre—memoria,  o  reputación  perpetua.  venideros—Maurer:  “En  los  días  venideros  todas  las  cosas 
hará mucho tiempo estarán olvidadas.” 17. Desengañado en un experimento tras otro, queda aburrido de la vida. El 
apóstata debiera haber reflexionado como el hijo pródigo (Oseas 2:6, 7; Lucas 15:17, 18). me era fastidiosa—(Job 10:1.) 
18,  19.  Le  restó  una  sola  esperanza  a  este  decepcionado  mundano,  a  saber,  la  perpetuación  de  su  nombre  y  sus 
riquezas, afanosamente  reunidas,  por medio  de  su sucesor.  Porque  el egoísmo  es  mayormente  la  raíz  de  la alegada 
providencia  de  los  padres  mundanos  a  favor  de  sus  hijos.  Pero  ahora  el  recuerdo  de  cómo  él  mismo,  el  hijo 
piadosamente criado de David, había menospreciado el mandamiento de su padre moribundo [PAG. 517] (1 Crónicas 
28:9),  le  sugirió  triste  presentimiento  cuanto  a  lo  que  Roboam,  su  hijo  de  la  idólatra  amonita,  Naama,  resultara  ser; 
presagio  realizado  en  demasía  (1  Reyes  12;  14:21–31).  20.  Desesperado  me  deshice  de  toda  esperanza  de  fruto 
permanente de mi trabajo. 21. hombre—Dado el caso que hay tal hombre. con rectitud—más bien, “con éxito,” como 
el  hebreo  se  traduce  en  el  cap.  11:6  “prosperar”,  mas  la  margen  lee  “con  rectitud.”  mal  grande—no  en  sí  mismo, 
porque éste es el curso ordinario de las cosas, sino “mal” con respecto al bien principal, que uno hubiese trabajado tan 
sin provecho. 22. El mismo sentimiento que el del v. 21, expresado interrogativamente. 23. El único fruto que él tiene 
no sólo son los dolores en sus días, sino que todos sus días son dolores, y su trabajo, (no sólo tiene dolores envueltos en 
él, sino que él mismo es) dolor, o tristeza. 24. Esta versión da un aparente sentido epicúreo, contrario al contexto. El 
hebreo es, lít., “No es bueno al hombre comer y beber, y hacer que su alma vea el bien” (o “manifestar su alma, en sí, 
alegre”), etc. (Weiss.) Según Holden y Weiss, el cap. 3:12, 22 difiere de este versículo en texto y sentido; aquí quiere 
decir el escritor que “No es bueno que el hombre banquetee, ni que aparente estar falsamente alegre en su alma;” así 
se refiere aquí a la falsa pretensión de felicidad adquirida por uno mismo y para sí mismo, y en los caps. 3:12, 22, y 
5:18, 19, al verdadero ver, o hallar placer cuando Dios lo da. Allí se dice que es bueno al hombre gozar con satisfacción 
y gratitud las bendiciones que Dios da; aquí se dice que no es bueno que uno tome para sí un placer irreal mediante el 
banqueteo,  etc.  también  …  esto—Percibí  por  la  experiencia  que  el  bien  (placer  verdadero)  no  ha  de  recibirse  a 
voluntad,  sino  que  viene  sólo  de  la  mano  de  Dios  (Weiss)  (Salmo  4:6;  Isaías  57:19–21).  O  según  Holden:  “Es  la 
ordenación de la mano de Dios que el sensual no tenga sólida satisfacción” (bien). 25. se cuidará—lit., “se apresurará” 
en pos de los placeres (Proverbios 7:23; 19:2); seguirá con avidez los goces. Nadie puede competir conmigo en esto. Si 
yo,  pues,  con  todas  mis  oportunidades  placenteras  no  pude  absolutamente  obtener  el  placer  sólido  de  mi  propia 
producción,  aparte  de  Dios,  ¿quién  lo  puede  hacer?  Dios  misericordiosamente  escatima  a  sus  hijos  el  triste 
experimento que hizo Salomón, con negarles los bienes que ellos a menudo desean. Les da los frutos de la experiencia 
de  Salomón,  sin  que  ellos  paguen  el  alto  precio  con  que  Salomón  la  compró.  26.  Es  la  verdad,  literalmente,  en  la 
teocracia  judaica:  y  hasta  cierta  medida  en  todas  las  edades  (Job  27:16,  17;  Proverbios  13:22;  28:8).  Aunque  la 
 607
retribución  no  sea  tan  visible  e  inmediata  ahora  como  entonces,  no  es  menos  real.  La  felicidad  aun  aquí  es  más 
verdaderamente la porción de los piadosos (Salmo 84:11; Mateo 5:5; Mr. 10:29, 30; Romanos 8:28; 1 Timoteo 4:8). para 
que dé—el pecador; eso es, inconscientemente, y a pesar suyo. El piadoso Salomón tenía satisfacción en sus riquezas y 
sabiduría, cuando Dios se las daba (2 Crónicas 1). El Salomón apóstata no tuvo felicidad cuando la buscaba en ellas 
aparte de Dios; las riquezas que él atesoró llegaron a ser el botín de Sisac (2 Crónicas 12). 

CAPITULO 3 

Las ocupaciones terrenales son sin duda lícitas en su debido orden y tiempo (vv. 1–8), pero sin provecho, de lo 
contrario, cuando por ejemplo, se las tiene por el bien único y principal (vv. 9, 10); mientras que Dios hace hermosas 
todas las cosas en su oportunidad lo que el hombre imperfectamente comprende (v. 11). Dios permite al hombre que 
goce con moderación y virtuosamente los dones terrenos que le concede (vv. 12, 13). Lo que nos consuela en medio de 
la inestabilidad de las bendiciones terrenales, es que los consejos de Dios son inmutables (v. 14). 1. El hombre tiene su 
ciclo señalado de estaciones y de vicisitudes, como el sol, viento, y agua (cap. 1:5–7). lo que se quiere—o se propone, 
todo “propósito:” como hay una “sazón” fija en los “propósitos” de Dios (por eje., ha fijado él tiempos cuando nazca, y 
cuando muera uno. v. 2), así hay también un “tiempo” (plazo) lícito para que el hombre lleve a cabo sus “propósitos” e 
inclinaciones. Dios no condena el “uso” de las bendiciones terrenales, sino que lo aprueba (v. 12); lo que condena es el 
“abuso” de las mismas, el hacer de ellas el fin principal (1 Corintios 7:31). La tierra, sin los deseos humanos, el amor, el 
gusto, gozo, tristeza, sería un vacío lúgubre, un desierto sin agua; pero por otro lado, el mal uso o el exceso de ellos, 
debe ser restringido, como una inundación. Se dan la razón y la revelación para restringirlos. 2. tiempo de morir—
(Salmo  31:15;  Hebreos  9:27).  plantar—Como  el  hombre  no  puede  alterar  la  fecha  de  su  nacimiento  o  de  su  muerte, 
tampoco puede poner al revés el tiempo y orden de “plantar” y de “arrancar.” Pretender “plantar” fuera de sazón es 
vanidad,  por  buena  que  sea  la  sazón;  del  mismo  modo,  hacer  de  las  cosas  terrenas  el  fin  principal  es  vanidad,  por 
buenas  que  sean  en  orden  y  sazón.  Gill  lo  entiende  figurativamente  (Jeremías  18:7,  9;  Amós  9:15;  Mateo  15:13).  3. 
Tiempo de matar—es decir, judicialmente, a criminales, o en la guerra defensiva; no con malicia. Fuera del tiempo y 
orden,  el  matar  es  homicidio.  de  curar—Dios  tiene  sus  tiempos para “curar” (lit.,  Isaías 38:5, 21;  fig.,  Deuteronomio 
32:39;  Oseas  6:1;  espiritualmente,  Salmo  147:3;  Isaías  57:19).  Curar  espiritualmente  antes  que  el  pecador  sintiera  su 
llaga, sería fuera del tiempo, y así dañoso. destruir—ciudades, como Jerusalén, por Nabucodonosor. edificar—como 
Jerusalén, en tiempo de Zorobabel; espiritualmente (Amós 9:11), “el tiempo fijo” (Salmo 102:13–16). 4. llorar—a saber, 
por los muertos (Génesis 23:2). bailar—como David delante del arca (2 Samuel 6:12–14; Salmo 30:11), espiritualmente 
(Mateo  9:15;  Lucas  6:21;  15:25).  Los  fariseos,  exigiendo  la  tristeza  fuera  del  tiempo,  erraron  gravemente.  5.  Esparcir—
arrojar piedras: como fuera del jardín o de la viña (Isaías 5:2). allegar las piedras—para edificar, fig., los gentiles, que 
una vez fueron piedras “despreciadas, a su tiempo fueron hechos parte del edificio espiritual (Efesios 2:19, 20), e hijos 
de  Abrahán  Mateo  3:9);  asimismo  luego  los  judíos  restablecidos  (Salmo  102:13,  14;  Zacarías  9:16).  alejarse  de 
abrazar—(Joel  2:16;  1  Corintios  7:5,  6.)  6.  agenciar—por  eje.,  ganarse  la  vida  honradamente  (Efesios  4:23.)  perder—
Cuando Dios dispone pérdida para nosotros, entonces nos toca contentarnos con ello. guardar—no dar al pordiosero 
ocioso (2 Tesalonicenses 3:10). arrojar—para la caridad (Proverbios 11:24); o despojarnos de lo más querido, antes de 
perder el alma (Marcos 9:43). El ser cuidadoso es bueno en su lugar, pero no cuando ello se interpone entre nosotros y 
el  Señor  (Lucas  10:40–42).  7.  romper—desgarrar  [PAG.  518]  la  ropa,  en  el  llanto  (Joel  2:13).  Fig.,  dividir  a  naciones, 
como Israel de Judá, ya predicho, en los días de Salomón (1 Reyes 11:30, 31), a ser “cosidos” en una después (Ezequiel 
37:15, 22). callar—(Amós 5:13), en la calamidad nacional, o en la de un amigo (Job 2:13); también, no murmurar bajo la 
visitación de Dios (Levítico 10:3; Salmo 39:1, 2, 9). 8. aborrecer—por eje., el pecado, la concupiscencia (Lucas 14:26); es 
como  decir,  amar  a  Dios  tanto  más  que  parezca  en  comparación,  aborrecer  a  “padre  y  madre”,  cuando  se  interponen 
entre  nosotros  y  Dios.  tiempo  de  guerra  …  paz—(Lucas  14:31.)  9.  Pero  estas  ocupaciones  terrenales,  lícitas  en  su 
tiempo, son “sin provecho” cuando el hombre hace de ellas lo que Dios nunca quiso, el bien principal. Salomón había 
tratado de crear un gozo artificialmente forzado, a veces cuando debía haber obrado en serio; el resultado, pues, de su 
esfuerzo  por  ser  feliz  fuera  del  orden  de  Dios,  fué  un  desengaño.  “Un  tiempo  de  plantar”  (v.  2),  se  refiere  a  la 
plantación de él (2:5); el “reír” (v. 4), a “allegar piedras” (vv. 3, 5), a la “edificación” de él (2:4); el “abrazar” y “amar,” a 
la “princesa” de él (Nota, 2:8); el “agenciar” (acaso también el “allegar,” 5, 6), al “allegar” de él (2:8). Todas estas cosâs 
fueron sin “provecho,” porque no fueron según el tiempo y orden de Dios para impartir la felicidad. 10. (cap. 1:13.) 11. 
en su tiempo—en el debido tiempo, sazón, de cada cosa (Salmo 1:3), en contraste con los mundanos, que ponen las 
ocupaciones terrenales fuera de su propio tiempo y orden (Nota, v. 9). el mundo dió en su corazón—de ellos; dióles 
la capacidad para comprender el mundo de la naturaleza, que refleja la sabiduría de Dios en sus hermosísimos tiempos 
y orden (Romanos 1:19, 20). “Todo” (todas las cosas) corresponde en el paralelismo a “el mundo.” de tal manera—que 
el  hombre  vea  sólo  una  porción,  no  el  todo  “desde  el  principio  hasta  el  fin”  (cap.  8:17;  Job  26:14;  Romanos  11:33; 
 608
Apocalipsis 15:4). Parkhurst traduce: “Pero ha puesto la oscuridad en medio de ellos,” lit., un secreto; de ahí pues la 
ofuscación  mental  del  hombre  cuanto  al  misterio  pleno  de  la  obra  de  Dios.  Así  traducen  Holden  y  Weiss.  Esta 
incapacidad de “alcanzar” (escudriñar, comprender) la obra de Dios es mayormente el fruto de la caída. El mundano 
desde entonces, no conociendo el tiempo ni orden de Dios, trabaja en vano, porque trabaja fuera del tiempo y orden. 
12.  para  ellos—(Así  la  Ing.  Rev.—traductor:  la  Autorizada:  “en  ellas”)  en  las  obras  de  Dios  (v.  11),  en  cuanto  se 
relacionen  con  el  deber  del  hombre.  El  hombre  no  puede  comprenderlas  del  todo,  pero  debe  recibir  gozosamente 
(“alegrarse” en) los dones de Dios, y “hacer bien” con ellas a sí mismo y a otros. Tal cosa nunca está fuera de sazón 
(Gálatas 6:9, 10). No el gozo sensual, ni la lujuria (Filipenses 4:4; Santiago 4:16, 17). 13. Lit., “Y también cuanto a todo 
hombre que come … esto es el don de Dios” (v. 22; cap. 5:18). Cuando se reciben como dones de Dios, y para la gloria 
de  Dios  las  cosas  buenas  de  la  vida  son  gozadas  en  su  debido  tiempo  y  orden  (Hechos  2:46;  1  Corintios  10:31;  1 
Timoteo 4:3, 4). 14. (1 Samuel 3:12; 2 Samuel 23:5; Salmo 80:34; Mateo 24:35; Santiago 1:17.) perpetuo—para siempre, 
lo  opuesto  a  los  trabajos  del  hombre  que  perecen  (cap.  2:15–18).  añadirá  …  disminuirá—no  según  las  obras  del 
hombre,  “torcidas  y  faltas”  (caps.  1:15;  7:13).  El  resultado  de  los  trabajos  del  hombre  depende  enteramente  del 
propósito inmutable de Dios. Lo que toca al hombre, pues, es hacer y gozar todo bien terrenal en su debida sazón (vv. 
12,  13),  no  haciendo  a  un  lado  el  orden  de  Dios,  sino  observando  profunda  reverencia  para  con  Dios;  porque  el 
misterio  y  la  inmutabilidad  de  sus  propósitos  divinos  tienen  por  fin  conducir  al  “hombre  al  temor  de  Dios.”  El 
hombre no sabe el resultado de cada acto; de otro modo se creería independiente de Dios. 15. Vuelta al tema del cap. 
1:9. Sean cuales fueren los cambios habidos, la sucesión de eventos está ordenada por las “perpetuas” leyes de Dios (v. 
14),  y  retornan  en  un  ciclo  fijo.  restaura,  etc.—después  de  muchas  alteraciones,  la  ley  de  Dios  requiere  (restaura)  el 
retorno del mismo ciclo de eventos, como el que pasó lit., que fué impelido adelante). La Versión de los Setenta y la Siríaca 
traducen: “Dios requiere (venga) al perseguido;” transición a los vv. 16, 17. 16. He aquí una dificultad sugerida. Si Dios 
requiere que los eventos corran en su ciclo perpetuo, ¿“por qué se les permite a los impíos que traten injustamante en el 
lugar  donde  menos  debiera  haber  injusticia”,  a  saber,  “en  el  lugar  del  juicio”  (Jeremías  12:1)?  17.  La  solución  de  la 
dificultad. Hay un juicio venidero en el cual Dios vindicará sus justos caminos. Es corto el “tiempo” del pecador para 
su injusta “obra”. Dios también tiene su “tiempo” y su “obra” de juicio; y entretanto, él está interviniendo para el bien 
final en lo que ahora parece oscuro. El hombre no puede ahora discernir el plan de obrar de Dios (v. 11; Salmo 97:2). Si 
el juicio siguiera al instante a cada pecado, no habría lugar para el albedrío, la fe, y la perseverancia de los santos a 
pesar de las dificultades. La anterior oscuridad hará más gloriosa al fin, la luz. allí—(Job 3:17–19) en la eternidad, en la 
presencia  del  divino  Juez,  en  contraste  con  el  “allí”  (v.  16);  asimismo  “desde  entonces”  (Génesis  49:24).  18. 
condición—el  estado  del  hombre  caído  está  ordenado  (estos  males  permitidos)  de  tal  manera  que  Dios  pueda 
“manifestarlo,” es decir, así probarlos, y que ellos mismos vean su flaqueza mortal, como la de las bestias. hijos de los 
hombres—más bien, hijos de Adán, frase que significa hombres caídos. La tolerancia de la iniquidad hasta el juicio tiene 
por  fin  “manifestar”  el  carácter  de  los  hombres  en  su  condición  de  caídos,  para  ver  si  los  oprimidos  se  portan 
correctamente en medio de sus males, sabiendo que el tiempo es corto, y que hay un juicio que viene. Los oprimidos 
participan de la muerte, pero la comparación a las “bestias” se aplica especialmente a los opresores impíos (Salmo 49:12, 
20);  ellos  también  deben  ser  “manifestados”  (probados).  por  si,  sabiendo  que  pronto  tienen  que  morir  como  las 
“bestias,”  y  temiendo  el  juicio  venidero,  se  arrepienten  (Daniel  4:27).  19.  Lit.,  “Porque  los  hijos  de  los  hombres  (de 
Adán)  son  una  mera  casualidad.”  Estas  palabras  no  pueden  ser  sino  los  sentimientos  de  los  escépticos  opresores.  La 
tardanza de Dios en el juicio da amplitud para la “manifestación” de la infidelidad de ellos (cap. 8:11; Salmo 55:19; 2 
Pedro 3:3, 4). Son “bestias brutas,” moralmente (v. 18; Judas 10); y acaban sosteniendo que el hombre, físicamente, no 
tiene preeminencia sobre la bestia, siendo ambos igualmente “casualidades.” Este sería acaso el lenguaje de Salomón 
mismo  en  su  apostasía.  Lo  contesta  en  el  v.  21.  Si  los  vv.  19,  20  son  palabras  de  él,  sólo  expresan  que  tocante  a  la 
probabilidad  de  la  muerte,  con  exclusión  del  juicio  venidero—como  hacen  los  escépticos  opresores—el  [PAG.  519] 
hombre está en el mismo nivel con los animales. La vida es “vanidad,” si se la contempla independientemente de la 
religión. Pero el v. 21 señala la vasta diferencia entre ellos con respecto al destino futuro; también (v. 17) las bestias no 
tienen  ningún  “juicio”  venidero.  respiración—vitalidad.  21.  ¿quién  sabe—No  hay  duda  del  destino  del  alma  del 
hombre (cap. 12:7); pero “¡cuán pocos comprenden, a causa de la mortalidad externa, a la que está expuesto el hombre 
así como la bestia, y que es la base del argumento del escéptico, la grande diferencia entre el hombre y la bestia (Isaías 
53:1)!” El hebreo expresa la diferencia fuertemente: “El espíritu del hombre asciende, y pertenece a lo de arriba; pero 
el espíritu de la bestia, que desciende, pertenece a lo de abajo, a la tierra.” El destino y el elemento correspondiente 
difieren  absolutamente.  (Weiss.)  22.  (Cf.  el  v.  12;  5:18.)  Inculca  el  goce  agradecido  de  los  dones  de  Dios,  y  el 
desempeño gozoso de los deberes del hombre, basándose en el temor de Dios; no como el sensual (cap. 11:9); ni como 
el  afanoso  avaro  (caps.  2:23;  5:10–17).  su  parte—en  la  vida  presente.  Si  fuese  hecha  su  porción  principal,  sería 
“vanidad” (cap. 2:1; Lucas 16:25). porque ¿quién—nuestra ígnorancia tocante al porvenir debiera inducirnos a usar 
del presente en el mejor sentido y a dejar el futuro a la infinita sabiduría de Dios (Mateo 6:20, 25, 31–34). 
 609
CAPITULO 4 

tornéme—es decir, al pensamiento propuesto (cap. 3:16; Job 35:9). la fuerza—Maurer, no tan bien, “la violencia.” 
consolador—dos  veces  se  dice  para  expresar  el  dolor  continuado  sin  quien  diese  el  consuelo  (Isaías  53:7).  2.  Un 
sentimiento  profano,  si  se  separa  de  su  contexto;  pero  justo  en  su  relación  con  el  propósito  de  Salomón.  Si  no  se 
tuviera  en  cuenta  la  religión  (cap.  3:17,  19),  sería  deseable  morir  lo  antes  posible,  por  no  sufrir  ni  presenciar  las 
“opresiones;” y aun más todavía, ni haber nacido (cap. 7:1). Job (3:13; 21:7), David (Salmo 73:3, etc.), Jeremías (12:1), 
Habacuc (1:13), todos pasaron por la misma perplejidad, hasta que entraron en el santuario, y miraron más allá del 
presente hasta el “juicio” (Salmo 73:17; Habacuc 2:20; 3:17, 18). Entonces vieron la necesidad de la demora, antes que 
fuesen castigados completamente los impíos, para dar lugar a que se arrepintiesen, o si no, para la acumulación de la 
ira (Romanos 2:15); y para que, antes de darse la recompensa completa a los piadosos, se diese tiempo para el ejercicio 
de  la  fe  y  la  perseverancia  en  la  tribulación  (Salmo  92:7–12).  3.  ha  visto—ni  experimentado.  4.  excelencia—La 
prosperidad, que los hombres tanto codician, es la misma fuente de la provocación a opresión (v. 1) y de “envidia,” y 
lejos está de constituir el bien principal 5. Sin embargo, el “necio” (el cruel opresor) “se cruza de brazos” en ociosidad 
(Proverbios  6:10;  24:33),  viviendo  de  los  bienes  arrancados  malamente  a  otros;  porque  tal  hombre  “come  su  propia 
carne,” es decir, se atormenta a sí mismo, nunca saciado, afligiéndose su espíritu (Isaías 9:20; 49:26). 6. El hebreo: “Más 
vale una  palma  llena  de  quietud que dos  puños llenos  de  fatiga.”  El “descanso”  (tranquilidad  mental  resultante  de 
trabajo honrado), lo contrario de “comerse la propia carne” (v. 5), y también del trabajo congojoso por la ganancia (v. 
8; Proverbios 15:16, 17; 16:8). 7. Esta vanidad se describe en el v. 8. 8. hijo ni hermano—sin heredero (Deuteronomio 
25:5–10). ojos—(cap. 1:8). El avaro no podría rendir cuenta de su infatuación. 9. dos—en contraste con “uno” (v. 8). 
Los lazos del matrimonio, de la amistad, fraternidad religiosa, son mejores que la egoísta soledad del avaro (Génesis 
2:18). paga—la ventaja resultante de sus esfuerzos en conjunto. Talman dice: “Un hombre sin compañero es como la 
mano  izquierda  sin  la  derecha.”  10.  si  cayeren—si  cae  el  uno  o  el  otro,  como  puede  acaecer  a  ambos,  es  decir,  en 
aflicción de cuerpo, mente, o alma. 11. (1 Reyes 1:1.) La figura se saca de la relación del matrimonio, pero se aplica 
universalmente  a  la simpatía  calurosa  de  los  vínculos  sociales.  Así  también  los  lazos  cristianos  (Lucas  24:32;  Hechos 
28:15).  12.  alguno—algún  enemigo.  tres  dobleces—proverbial  de  una  combinación  de  muchos;  por  ejemplo,  marido, 
esposa e hijos (Proverbios 11:14); así también los cristianos (Lucas 10:1; Colosenses 2:2, 19). Desenvuélvase el cordón, y 
los  hilos  separados  fácilmente  se  rompen.  13.  El  “cordón  de  tres  dobleces”  del  vínculo  social  sugiere  el  tema  del 
gobierno  civil.  En  este  caso  también,  concluye  que  el  poder  real  tampoco  confiere  ninguna  felicidad  permanente.  El 
“muchacho sabio,” aunque fuera un caso supuesto por Salomón, corresponde, en aquel caso previsto por el Espíritu 
Santo,  a  Jeroboam,  entonces  un  joven  pobre  pero  valiente,  una  vez  “esclavo”  de  Salomón,  y  (1  Reyes  11:26–40) 
ordenado  por  Dios  por  medio  del  profeta  Ahías  para  ser  heredero  del  reino  de  las  diez  tribus  que  habían  de  ser 
arrancadas a Roboam. “El rey viejo y fatuo” corresponde a Salomón mismo, quien había perdido su sabiduría cuando, 
desafiando  las  dos  advertencias  de  Dios  (1  Reyes  3:14;  9:2–9),  hubo  abandonado  a  Dios.  No  supo,  o  no  quiso,  ser 
aconsejado (1 Reyes 11:11–13). 14. de la cárcel—Salomón habla de un caso supuesto. por eje., de José elevado de un 
calabozo  para  ser  señor  de  Egipto.  Sus  palabras  fueron  dirigidas  por  el  Espíritu  de  tal  manera  que  corresponden 
virtualmente  a  Jeroboam,  quien  se  escapó  de  ser  “encarcelado”  y  muerto  por  Salomón,  y  fué  a  Sisac  de  Egipto  (1 
Reyes 11:40). Este presagio inconsciente de su propia condena, y de la de Roboam, constituye la ironía. La elevación 
de  David  de  la  pobreza  y  del  destierro,  bajo  Saúl  (lo  que  puede  que  hubiese  en  la  mente  de  Salomón),  tuvo  como 
correlación  la  de  Jeroboam.  mientras,  etc.—Léase:  “Aunque  en  su  reino  (el  joven)  nació  pobre,”  en  la  tierra  que 
después  había  de  gobernar.  15.  “Yo  consideré  a  todos  los  vivientes,”  la  presente  generación,  en  relación  con  el 
“segundo joven” (el sucesor legítimo del “viejo rey,” en oposición al “muchacho pobre,” el primero mencionado, que 
estaba  por  ser  elevado  de  la  pobreza  hasta  el  trono),  a  saber,  Roboam.  en  lugar  de  aquél—del  viejo  rey.  16.  No 
obstante  que  ellos  ahora  adoran  a  un  sol  naciente,  el  heredero  aparente,  yo  consideré  que  no  hay  “fin  (límite  ni 
estabilidad, 2 Samuel 15:6; 20:1; ningún freno al amor a la invasión) de todo lo que fué antes de ellos,” es decir, de la 
generación pasada; así “también los que vienen después,” la próxima generación, “no se gozarán en él,” en Roboam. 
El  paralelo,  “Tampoco  estarán  contentos,”  da  el  sentido  de  “No  tiene  fin,”  ninguna  adherencia  permanente,  aunque 
ahora los hombres están contentos, se gozan en él. 

[PAG. 520] CAPITULO 5 

1. De la vanidad en su relación a los reyes, pasa a las vanidades (v. 7) que pueden tentar a los que sirven al Rey de 
los reyes, aun a los que, convencidos de la vanidad de la criatura, desean adorar al Creador. guarda tu pie—Al ir a 
adorar,  acude  con  un  sentimiento  considerado,  circunspecto,  reverente.  Se  alude  a  la  costumbre  de  quitarse  los 
zapatos  o  sandalias  al  entrar  en  un  templo  (Exodo  3:5;  Josué  5:15,  textos  acaso  que  dieron  origen  a  la  costumbre). 
 610
Weiss  sin  necesidad  lee:  “Guarda  tus  fiestas”  (Exodo  23:14,  17;  las  tres  grandes  fiestas).  acércate,  etc.—Más  bien, 
“Estar  pronto  (acercarte  con  el  deseo)  para  oír  (obedecer)  es  un  sacrificio  mejor  que  la  ofrenda  de  los  necios.” 
(Holden.)  (Vulgata,  Siríaca.)  (Salmo  51:16,  17;  Proverbios  21:3;  Jeremías  6:20;  7:21–23;  14:12;  Amós  5:21–24.)  La 
advertencia  es  en  contra  de  la  justificación  ceremonialista,  como  en  el  cap.  7:12.  Obediencia  es  el  espíritu  de  las 
exigencias de la ley (Deuteronomio 10:12). Salomón tristemente contempla su descuido anterior de esto mismo (cf. 1 
Reyes 8:63 con 11:4, 6). Los preceptos positivos de Dios deben ser guardados, pero no harán las veces de la obediencia 
de sus preceptos morales. Estos no disponían sacrificio alguno por el pecado premeditado (Números 15:30, 31; Hebreos 
10:26–29). 2. No te des priesa—lo contrario a la reverencia considerada (“guarda tu pie”, v. 1). Este versículo ilustra al v. 
1, cuanto a la oración en la casa de Dios (“delante de Dios,” Isaías 1:12); lo mismo los vv. 4–6, en cuanto a los votos. El 
remedio para tales vanidades se declara (v. 7), “mas tú teme a Dios.” Dios está en el cielo—Por tanto debes acercarte 
a él con palabras cuidadosamente escogidas, tú, débil criatura de la tierra. 3. Por cuanto la “mucha ocupación.” que 
absorbe la  mente,  hace  venir “sueños” incoherentes,  las  muchas palabras, dichas inconsideradamente  en  la  oración, 
dan  origen  al  “discurso  del  necio”  (cap.  10:14).  (Holden  y  Weiss.)  Pero  el  v.  7  sugiere  que  el  “sueño”  no  es  una 
comparación,  sino  los  vanos  pensamientos  del  necio  (pecador,  Salmo  73:20),  que  resultan  de  la  multiplicidad  de 
“ocupaciones” (mundanas). Su sueño es de que Dios le oye por su mucho hablar (Mateo 6:7), independientemente de 
la  condición  de  su  mente.  (Maurer.)  “Voz  del  necio”  corresponde  a  “sueño”  en  el  paralelo;  viene  por  medio  de  las 
muchas “palabras” que manan del “sueño” del necio. 4. Palabras ligeras en la oración (vv. 2, 3) sugiere el tema de los 
votos hechos ligeramente. No debe hacerse un voto ligeramente (Jueces 11:35; 1 Samuel 14:24). Una vez hecho, debe 
cumplirse  (Salmo  76:11),  así  como  Dios  cumple  su  palabra  para  con  nosotros  (Exodo  12:41,  51;  Josué  21:45).  5. 
(Deuteronomio  23:21, 23.) 6.  tu  carne—No  hagas  con  tu  boca  un  voto  (por  eje.,  un  ayuno)  que  la  concupiscencia  del 
cuerpo,  o  carne  (2:3),  te  tiente  a  violar  (Proverbios  20:25).  ángel—El  “mensajero”  de  Dios  (Job  33:23);  ministro 
(Apocalipsis  1:20);  eso  es,  el  sacerdote  (Malaquías  2:7)  “delante  del  cual  la  falta  de  un  voto  había  de  ser  confesada 
(Levítico 5:4, 5). Los cristianos, en nuestros votos (por eje., en el bautismo, o la Cena del Señor) hacemos el voto en la 
presencia de Jesucristo, “el ángel del pacto” (Malaquías 3:1), y de los ángeles ministradores como testigos (1 Corintios 
11:10; 1 Timoteo 5:21). No faltemos por ningún motivo a nuestras promesas. 7. (Nota v. 3.) El servicio de Dios, que 
debe ser nuestro sumo bien viene por los “sueños” (fantasías necias cuanto a lo que Dios requiere de nosotros en el 
culto), y por las “palabras” impensadas a ser una positiva “vanidad.” “Tú teme a Dios” (cap. 12:13). 8. Como en el cap. 
3:16, así aquí se sugiere la dificultad; si Dios es tan exacto en castigar aun las palabras precipitadas (vv. 1–6), ¿por qué 
permite  la  gruesa  injusticia?  En  las  “provincias”  remotas,  “los  pobres”  muchas  veces  tuvieron  que  ponerse  para  la 
protección contra las invasiones de los filisteos, etc., bajo los jefes, que los oprimieron, aun en el reino de Salomón (1 
Reyes 12:4). licencia—o propósito (Isaías 53:10). No te maravilles de esta dispensación de la voluntad de Dios, como si él 
hubiese desamparado al mundo. Por cierto viene al fin un juicio capital, y arras del mismo son los castigos parciales 
que entre tanto reciben los pecadores, alto—(Daniel 7:18). mirando—(2 Crónicas 16:9.) uno más alto—Hay superiores; 
el plural en el hebreo: eso es, las tres personas de la divinidad, o bien. “está mirando (no sólo a los reyes más altos, de 
los cuales él es más alto, sino también a los tiranos subalternos de las provincias, a saber) a los altos que están sobre 
ellos” (los pobres). (Weiss.) 9. “El provecho (producto) de la tierra está (ordenado) para (el bien común de) todos: aun 
el rey mismo se sirve del (los frutos del) campo” (2 Crónicas 26:10). Por tanto el Señor común de todos, de los altos y 
de los bajos, castigará al fin a los que roban a los “pobres” su porción del provecho (Proverbios 22:22, 23; Amós 8:4–7). 
10.  No  sólo  castigará  Dios  al  fin,  sino  entre  tanto,  los  ganadores  opresivos  de  “plata”  no  hallan  verdadera 
“satisfacción” en el dinero. no se hartará—de modo que el opresor “se come su propia carne” (cap. 4:1, 5). sacará—
mejor repetirse “hartará;” no quedará satisfecho con la ganancia adquirida. 11. sus comedores—aumenta el número 
de dependientes del rico (Salmo 23:5). 12. Otro argumento en contra de la codicia de riquezas: “Dulce es el sueño.” 
corresponde  a  “descanso”  (quietud:  cap.  4:6):  “no  le  deja  dormir,”  a  “aflicción  de  espíritu.”  Los  temores  por  sus 
bienes, y el estómago lleno sin “trabajar” (cf. el cap. 4:5), no dejará dormir al rico opresor. 13, 14. Pruebas de los juicios 
de Dios aun en este mundo (Proverbios 11:31). Las riquezas del rico opresor provocan enemistades, robos, etc. Luego, 
después de haberlas guardado para un hijo esperado, las pierde antes por desgracia (“por malas ocupaciones”), y el 
hijo nace para heredar la pobreza. El cap. 2:19, 23 da otro aspecto del mismo tema. 16. Aun en el supuesto de que no 
pierde sus riquezas antes de la muerte. entonces al menos tendrá que irse despojado de todo (Salmo 49:17). trabajar al 
viento—(Oseas 12:2; 1 Corintios 9:26.) 17. comerá—puesto con razón en vez de “vivirá” en general, como relacionado 
con  los  vv.  11,  12  y  18.  tinieblas—lo  opuesto  a  “luz  (gozo)  de  rostro”  (cap.  8:1;  Proverbios  16:15).  mucho  enojo—
Irritación: lit., “su dolor es mucho, y su enfermedad (de cuerpo) e ira.” 18. Vuelve al sentimiento (cap. 3:12, 13, 22); 
tradúzcase:  “He  aquí  el  bien  que  he  visto  y  que  conviene”  al  hombre.  Dios  le  ha  dado—tanto  el  bien  de  su  trabajo 
como  la  vida.  su  parte—porción  legítima.  Es  el  don  de  Dios  lo  que  la  hace  así,  cuando  como  tal  se  considera.  Tal 
persona sabrá aprovechar las cosas terrenas y no abusará de ellas (1 Corintios 7:31). En contraste con la congoja de los 
codiciosos (vv. 10, 17). 19. Como el v. 18 se refiere al hombre que “trabaja” (v. 12), [PAG. 521] así el v. 19 al “rico” que 
 611
recibe sus riquezas no por la “opresión” (v. 8), sino por el “don de Dios.” Se distingue también del “rico” (cap. 6:2) por 
haber recibido por el don de Dios no sólo las “riquezas,” sino también “la facultad de comer de ellas,” lo que el otro 
no tiene. “Tomar su parte” lo limita al uso lícito de las riquezas, no quitando o Dios la parte de Dios mientras goza la 
suya propia. 20. No se acordará mucho (revolviendo en su memoria los desengaños, como hacen los impíos: cap. 2:11) 
de  los  días  de  su  vida.  responderá  con  alegría—Dios  contesta  a  sus  oraciones  dándole  “facultad”  de  gozar  sus 
bendiciones. Gesenius y la Vulgata traducen: “Porque Dios lo ocupa con gozo” etc., de tal modo que no piensa mucho 
en  las  imperfecciones  y  penas  de  la  vida.  Holden:  “Aunque  Dios  no  da  mucho  (cuanto  al  goce  verdadero),  sin 
embargo recuerda los días (el hombre con gratitud); pues (sabe que) Dios le ejercita en el gozo …” (le prueba por la 
prosperidad). 

CAPITULO 6 

1. común—o si no, más lit., grande sobre los hombres, cae pesadamente sobre los hombres. 2. y nada le falta—Mejor: 
“De modo que nada falte para su alma.” es decir, para su felicidad. Dios no le dió facultad de comer de ello—Esto lo 
distingue del “rico” del cap. 5:19; esto también le distingue de aquel que obtuvo sus riquezas mediante la “opresión” 
(cap. 5:8, 10). extraños—ni aun sus parientes, sino sus enemigos (Jeremías 51:51; Lamentaciones 5:2; Oseas 7:9). Parece 
que  las  tiene  en  su  “poder”  para  hacer  de  ellas  lo  que  le  place;  pero  un  poder  invisible  lo  hace  presa  de  su  propia 
avaricia: Dios dispone que trabaje para un “exrtaño” (cap. 2:26) que ha hallado gracia delante de Dios. 3. Aunque un 
hombre (de tal carácter) tenga muchísimos hijos (como significa aquí ciento) (2 Reyes 10:1), y no tenga por heredero un 
“extraño (v. 2), y viva largo tiempo (“días de vida” expresa la brevedad de la vida en lo mejor, Génesis 47:9), y con todo 
no goce ningún “bien” verdadero en la vida, y yazga deshonrado, sin “sepultura,” en su muerte (2 Reyes 9:26, 35), el 
embrión es mejor que tal hombre. En el oriente estar sin sepultura es el colmo de la degradación. “Mejor es el fruto 
que cae del árbol antes de madurar que el que se deja allá hasta que pudre.” (Henry.) abortivo—lit., “aborto.” 4. en 
vano  vino—Lit.,  “en,  o  para,  vanidad  vino  el  nacimiento  prematuro  (aborto,)”  que  nunca  recibió  “su  nombre.”  en 
vano—a ningún propósito: tipo de existencia vagabunda del que hace de las riquezas el bien principal. tinieblas—del 
abortivo; tipo de la muerte sin honra y del oscuro futuro de ultratumba. 5. éste—El aborto (por abortivo), con todo, 
“tiene más reposo” que el triste, lóbrego avaro. 6. Si se considera que el “largo de vida” del avaro le eleva por encima 
del abortivo, Salomón responde, la larga vida sin la fruición del verdadero bien no es sino la miseria prolongada, y las 
riquezas  no  evitan  que  vaya  él  allá  donde  “todos  van.”  No  es  apto  él  ni  para  la  vida,  ni  para  la  muerte,  ni  para  la 
eternidad. 7. del hombre—es decir, de aquel hombre, el avaro (vv. 3–6). Pues no todos los hombres trabajan “para la 
boca,” es decir, para la satisfacción egoísta. no se harta—La insaciabilidad del deseo evita aquello que es el solo fin del 
trabajo, a saber, la satisfacción propia; “el hombre” aquel pues ningún “bien” saca de sus riquezas (v. 3). 8. porque—
Sin embargo. (Maurer.) El “porqué” significa (en contraste con la insaciabilidad del avaro), Porque ¿qué otra cosa es la 
ventaja que tiene el sabio sobre el necio? ¿Qué (ventaja, o superioridad, sobre el que no sabe caminar con rectitud) tiene el 
pobre,  que  sabe  caminar  entre  los  vivos?  es  decir  que  sabe  aprovechar  y  gozar  de  la  vida  debidamente  (cap.  5:18,  19), 
aptitud para “caminar” alegre, agradecido, piadoso (Salmo 116:9). 9. La contestación a la pregunta del v. 8. Esta es la 
ventaja: “Mejor la vista de los ojos (la piadosa fruición de las presentes bendiciones visibles) que la vagancia (que pasa, 
Salmo 73:9) del deseo del necio,” deseos vagos, insaciables de lo que no tiene (v. 7; Hebreos 13:5). esto—la vagancia 
inquieta  del  deseo,  el  no  gozar  contento  el  presente  (1  Timoteo  6:6,  8).  10.  Aquí  empieza  la  división  II.  Ya  que  los 
trabajos del hombre son vanos ¿cuál es el bien principal? (v. 12). La respuesta está contenida en el resto del libro. el 
que  es—Mejor:  “Lo  que  ha  sido  (habido)  (las  variadas  circunstancias  del  hombre)  está  ya  denominado  (no  sólo  ha 
existido; caps. 1:9; 3:15; sino que ha recibido su justo nombre, la ‘vanidad,’ hace tiempo), y sabido está que (vanidad) es 
el hombre” (Hebreo, Adán, equivale a hombre “del polvo rojo,” como lo denominó propiamente el Creador, a causa de 
su flaqueza). no podrá contender—(Romanos 9:20.) 11. Ciertamente—Léase: “Puesto que …” Puesto que el hombre 
no puede escaparse de la “vanidad,” que por la poderosa voluntad de Dios es inherente a las cosas terrenales, y no 
puede  poner  en  duda  la  sabiduría  de  Dios  en  estas  dispensaciones  (equivale  a  “contender”),  ¿“qué  más  tiene  el 
hombre”  de  parte  de  estas  cosas  vanas  tocante  al  sumo  bien?  Nada  en  absoluto.  12.  Porque  ¿quién  sabe  …?—Los 
impíos no saben lo que en realidad es “bueno” durante la vida, ni “lo que será después de ellos,” es decir, lo que será 
el  resultado  de  sus  empresas  (caps.  3:22;  8:7).  Los  piadosos  podrán  verse  tentados  a  “contender  con  Dios”  (v.  10) 
cuanto  a  sus  dispensaciones;  pero  no  pueden  conocer  del  todo  los  propósitos  sabios  por  ellos  consumados  ahora  y 
después de ahora. Sus padecimientos a manos de los opresores son de más provecho verdadero que la prosperidad 
sin nubes; a los pecadores se les permite llenar su medida de culpabilidad. La retribución justifica en parte aun ahora 
los caminos de Dios. El juicio lo aclarará todo. En el cap. 7 él declara lo que es bueno, en contestación a la presente 
pregunta. 
 612
CAPITULO 7 

1. (Véase la nota del cap. 6:12.) buena fama—Heb., “nombre,” eso es, carácter; una mente y vida piadosas; no la 
mera reputación entre los hombres, sino lo que el hombre es a los ojos de Dios, para quien el nombre y la realidad son la 
misma  cosa  (Isaías  9:6.)  Esto  solo  es  “bueno,”  todo  lo  otro  es  “vanidad,”  cuando  se  hace  de  ello  el  mayor  bien. 
ungüento—usado  pródigamente  en  banquetes  suntuosos,  y  refrescante  en  particular  en  el  cálido  oriente.  El  hebreo 
para  nombre  y  ungüento  tiene  una  feliz  paronomasia:  Sheem,  Shemen.  El  “ungüento”  es  fragante  sólo  donde  está  la 
persona  cuya  cabeza  y  ropaje  están  perfumados,  y  sólo  por  breve  momento.  El  “nombre”  que  Dios  da  a  su  hijo 
(Apocalipsis 3:12) es para siempre y en todo lugar. Lo mismo en el caso de la mujer que recibió del Señor Jesús un 
nombre  eterno,  en  recompensa  de  su  precioso  ungüento  (Isaías  56:5;  Marcos  14:3–9).  [PAG.  522]  Jesucristo  mismo 
tiene un nombre semejante, como el de Mesías, equivalente a Ungido (Cantares 1:3). y el día de (la) muerte—no una 
censura  general  contra  Dios  por  haber  creado  al  hombre,  sino  que  en  relación  con  la  frase  anterior,  al  que  tiene  un 
nombre  piadoso,  le  es  “mejor”  la  muerte  que  el  día  de  su  nacimiento:  “es  mucho  mejor,”  según  Filipenses  1:23.  2. 
Prueba que no es el goce sensual de los bienes terrenos lo que se significa en los caps. 3:13; 5:18. El uso con gratitud de 
éstos es bueno, pero el banqueteo frecuente lo había encontrado Salomón dañoso para la piedad en su propio caso. Tal 
era el temor de Job (1:4, 5). La casa del festejo a menudo excluye los pensamientos de Dios y de la eternidad. Ver al 
muerto  en  la  “casa  del  luto”  hace  que  “los  vivos”  piensen  en  su  propio  “fin.”  3.  enojo—Léase  dolor,  o  tristeza  (tal 
como resulta de la seria contemplación de la eternidad). que refleja “la tristeza” de rostro (Salmo 126:5, 6; 2 Corintios 
4:17;  Hebreos  12:10,  11).  risa—la  hilaridad  desenfrenada.  Maurer  traduce:  “En  tristeza  de  rostro  hay  (puede  haber) 
corazón bueno (alegre).” Así en el hebreo “bueno” equivale a alegre (11:9). 5. (Salmo 141:4, 5.) La reprensión piadosa 
ofende a la carne; pero da provecho al espíritu. La canción de los necios en la casa de la alegría complace a la carne; 
pero  daña  al  alma.  6.  El  “estrépito”  corresponde  a  la  hilaridad  ruidosa  de  los  necios.  Es  el  mismo  fuego  que  al 
consumirlos  produce  el  ruido  aparentemente  alegre  (Joel  2:5).  La  lumbre  de  ellos  pronto  se  apaga  en  la  negra 
oscuridad.  Hay  una  paronomasia  en  el  hebreo:  Sirim  (espinas)  Sir  (olla).  A  los  impíos  a  menudo  se  los  compara  a 
“espinas”  (2  Samuel  23:6;  Nahum  1:10).  La  boñiga  seca  era  el  combustible  común;  su  llama  lenta  hace  que  sea  más 
gráfica la figura de la rapidez con que arden las espinas, lo que representa la destrucción repentina de los enemigos 
(Salmo 118:12). 7. opresión—Se vuelve a la idea de los caps. 3:16; 5:8. Su conexión con los vv. 4–6 es ésta: la visión de 
la “opresión” perpetrada por los “necios puede ser que tiente a los “sabios” a poner en duda las dispensaciones de 
Dios y que imiten la locura (insensatez) aquí descrita (vv. 5, 6). Weiss, por opresión, traduce distracción, que resulta del 
regocijo. Pero el cap. 5:8 favorece nuestra versión. presente—eso es, la vista del cohecho “en lugar de la justicia” (cap. 
3:16) puede hacer que los sabios pierdan su sabiduría (equivale a “corazón,”) (Job 12:6; 21:6, 7; 24:1, etc.) 8. Se refiere al 
v. 7. Que los “sabios” esperes “el fin;” y las “opresiones” (extorsiones) que ahora (en “su principio”) confunden la fe, 
verán que son  la  obra  de Dios, que  interviene  para el  bien de  ellos.  “La  tribulación”  produce  la  paciencia  (Romanos 
5:3),  la  que  es  infinitamente  mejor  que  el  “espíritu  altivo”  que  la  prosperidad  pudiera  inspirar  en  ellos,  como  lo  ha 
hecho  en  los  necios  (Salmo  73:2,  3,  12–14,  17–26;  Santiago  5:11).  9.  enojarte—impaciente  por  la  adversidad  que  te 
sobrevino,  como  lo  estuvo  Job  (5:2;  Proverbios  12:16).  10.  No  pongas  en  duda  los  caminos  de  Dios  que  han  hecho 
mejores  que  los  presentes  tus  días  anteriores,  como  lo  hizo  Job  (29:2–5).  11.  Más  bien,  “la  ciencia  (sabiduría)  en 
comparación con una herencia es buena,” eso es tan buena como una herencia; y (si;) es mejor (lit., y un provecho) a los 
que  ven  el  sol”  (a  saber,  los  vivientes,  caps.  11:7;  Job  3:16;  Salmo  49:19).  12.  Lit.,  (Estar)  en  (es  decir,  bajo)  la  sombra 
(Isaías 30:2) de la sabiduría (es lo mismo como estar) en (bajo) la sombra del dinero; la sabiduría no escuda a uno de 
los males de la vida, “menos que el dinero. excede, etc.—Léase: “La excelencia del conocimiento de la sabiduría de 
vida,” eso es, vida en el sentido más alto, la presente y la futura (Proverbios 3:18; Juan 17:3; 2 Pedro 1:3). La sabiduría 
(religión)  no  se  puede  perder,  como  el  dinero.  Ella  protege  a  uno  en  la  adversidad  así  como  en  la  prosperidad;  el 
dinero, sólo en la prosperidad. La pregunta del v. 10 envuelve la falta de sabiduría. 13. Mira—considera cuanto a la 
obra  de  Dios,  que  es  imposible  alterar  sus  dispensaciones;  porque,  “¿quién  podrá  enderezar  lo  que  él  torció?—El 
hombre  no  puede  enmendar  lo  que  Dios  dispuso  que  faltase  o  fuese  adverso.  (cap.  1:15;  Job  12:14).  14.  considera—
resumido  del  v.  13.  “Considera,”  eso  es,  tenla  como  “obra  de  Dios;”  porque  “Dios  hizo  (Heb.,  puso)  esto  (esta 
adversidad.) también así como lo otro” (la prosperidad). “La adversidad” es una de las cosas “que Dios torció,” y que el 
hombre no puede “enderezar.” Debiera entonces tener paciencia (v. 8). tras de él—equivale a: “Para que el hombre no 
halle nada (de qué quejarse) después de (considerar las obras de) Dios,” (v. 13). Vulgata y Siriaca: “en contra de él” (Cf. 
v.  10;  Romanos  3:4).  15.  Una  objeción  que  Salomón  concibió  “en  los  días  de  su  vanidad”  (apostasía)  (cap.  8:14;  Job 
21:7). justo … perece—(1 Reyes 21:13). La muerte temporal, no la eterna (Juan 10:28). Pero véase nota del v. 16; “justo” 
probablemente  es  justiciero,  o  el  que  pretende  justificarse.  impío  …  alarga—véase  el  antídoto  para  el  abuso  de  esta 
aseveración en el cap. 8:12. 16. Holden juzga que este versículo es la inferencia sardónica del objetador, y que el v. 17 
es  la  respuesta  del  Salomón  arrepentido.  Cf.  la  objeción  del  escéptico,  y  la  respuesta  de  1  Corintios  15:32,  33.  Sin 
 613
embargo, el “no seas demasiado justo”, puede ser entendido como palabras de Salomón para condenar una justicia 
arrogante de observancias externas, que quitara a Dios la salvación, en vez de recibirla como el don de gracia de él. Es 
una justificación farisaica, fanática, aparte de Dios; porque su antítesis es “el temor de Dios” (v. 18; cap. 5:3, 7; Mateo 
6:1–7; 9:14; 23:23, 24; Romanos 10:3; 1 Timoteo 4:3). sabio con exceso (Job 11:12; Romanos 12:3, 16.), presuntuosamente 
suficiente  en  sí,  como  ignorante  de  la  verdad  divina  entera.  ¿…  te  destruirás?—exponiéndote  a  la  persecución 
innecesaria,  a  las  austeridades  y  a  la  ira  de  Dios;  y  así  a  una  muerte  prematura.  “Te  destruirás”  corresponde  a 
“perece” (v. 15); “demasiado justo” a “justo” (v. 15). Por tanto, en el v. 15 es un “autojusticiero” lo que se tiene, no un 
hombre verdaderamente justo. 17. mal mucho—“mal en exceso,” así dicho para corresponder con “justo en exceso” 
(v. 16). Porque si no se toma así, puede inferirse que podemos ser malos un poquito. “Mal” aquí se refiere a “hombres 
malos” (v. 15); “morirás antes del tiempo,” a “alarga sus días,” antitéticamente. Puede haber hombres malos a quienes 
se  permite  “vivir  muchos  años,”  debido  a  que  evitan  los  excesos  nocivos  (v.  15).  Salomón  dice,  entonces,  ni  seas 
insensato (que corresponde antitéticamente a “sabio en exceso,” v. 16), tanto como para arriesgar tal exceso de vicios 
que  Dios  sea  provocado  para  cortar  prematuramente  tu  día  de  gracia  (Romanos  2:5).  El  precepto  se  dirige  a  un 
pecador. Cuidado con agravar tu pecado, de modo que hagas del tuyo un caso desesperado. Se refiere a los días de la 
“vanidad”  de  Salomón  [PAG.  523]  (apostasía,  v.  15),  cuando  sólo  un  precepto  semejante  sería  aplicable.  18.  esto  … 
estotro—los  dos  excesos  opuestos  (vv.  16,  17),  la  justicia  fanática,  sabía  en  sí,  y  la  maldad  presuntuosa,  temeraria. 
saldrá  con  todo—se  escapará  de  todos  los  tales  extremos  (Proverbios  3:7).  19.  sabiduría—con  el  artículo  hebreo,  la 
verdadera  sabiduría,  la  religión  (2  Timoteo  3:15).  diez  poderosos—generales  capaces  y  valientes  (v.  12;  cap.  9:13–18; 
Proverbios  21:22;  24:5).  Estos  “atalayas  vigilan  en  vano,  a  menos  que  el  Señor  guarde  la  ciudad”  (Salmo  127:1).  20. 
Referencia  al  v.  16.  No  seas  justiciero,  tratando  de  hacerte  “justo”  delante  de  Dios  por  una  superabundancia  de 
observancias que te impongas; “porque la verdadera sabiduría, o justicia, demuestra que no hay justo …” 21. Como tú 
pues  estando  lejos  de  ser  perfectamente  justo,  tienes  mucho  de  qué  ser  perdonado  por  Dios,  no  hagas  demasiada 
cuenta, como hacen los justicieros (v. 16; Lucas 18:9, 11), y así acortan sus días (vv. 15, 16), de las palabras dichas por 
otros en tu contra, verbigracia, tu siervo: Tú eres mi “consiervo” delante de Dios (Mateo 18:32–35). 22. (1 Reyes 2:44.) 
23.  Todas  estas  cosas—resumiendo  el  “todo  esto”  del  v.  15;  los  vv.  15–22  señalan  pues  el  fruto  de  su  costosa 
experiencia de los días de su “vanidad.” Hacerme he sabio—Traté de “ser sabio,” independientemente de Dios. La 
verdadera sabiduría estaba “lejos de él,” a pesar de su sabiduría humana, que él conservaba por la gracia de Dios. Así 
“sabio  en  exceso”  (v.  16).  24.  Lejos  …  profundo—Así  es  la  sabiduría  verdadera  cuando  se  la  busca 
independientemente  “del  temor  de  Dios”  (v.  18;  Deuteronomio  30:12,  13;  Job  11:7,  8;  28:12–20,  28;  Salmo  64:6; 
Romanos  10:6,  7).  25.  Lit.,  Me  torné  a  mí  mismo  y  a  mi  corazón  por  saber  …  Frase  peculiar  en  Ecclesiastés,  y  muy 
propia del penitente que vuelve a comunicarse con su corazón sobre su vida pasada. maldad de la insensatez—él está 
ahora a un paso más en el camino del arrepentimiento que en el cap. 1:17; el 2:12, donde se pone “insensatez” sin el 
calificativo  “maldad.”  la  razón—más  bien,  la  debida  estimación  de  las  cosas.  Holden  traduce:  también  “la  insensatez 
(eso  es,  la  locura  pecaminosa,  que  corresponde  a  ‘maldad’  en  el  paralelo)  de  la  locura”  (es  decir,  los  insensatos 
propósitos del hombre.) 26. “He hallado” que, de todas mis locuras pecaminosas, ninguna ha sido tan ruinosa para 
desviarme  de  Dios  como  las  mujeres  idólatras  (1  Reyes  11:3,  4;  Proverbios  5:3,  4;  22:14).  Como  “el  favor  de  Dios  es 
mejor que la vida”, la que seduce y aparta de Dios es “más amarga que la muerte.” El que agrada a Dios—como José 
(Génesis 39:2, 3, 9). Es sólo la gracia de Dios la que guarda a uno de caer. 27. esto—a saber, lo que sigue en el v. 28. 
pesando … una por una—comparando la una cosa con la otra. (Holden y Maurer) razón—la debida estimación. Pero 
el  v.  28  apoya  a  Gesenius:  “considerando  a  las  mujeres  una  por  una  …”  28.  Más  bien,  refiriéndose  a  su  experiencia 
pasada:  “que  mi  alma  buscó  aun  más,  pero  yo  no  hallé  …”  un  hombre—eso  es,  digno  del  nombre  de  “hombre.” 
“recto;”  no  más  de  uno  entre  mil  de  mis  cortesanos  (Job  33:23;  Salmo  12:1).  Jesucristo  sólo  de  entre  los  hombres, 
realiza este ideal perfecto de “hombre.” “Señalado entre diez mil” (Cantares 5:10). Ninguna “mujer” perfecta existió 
jamás,  ni  aun  la  virgen  María.  Salomón,  con  la  palabra  “mil”,  alude  a  sus  trescientas  mujeres  y  las  setecientas 
concubinas.  Entre  éstas  no  es  probable  que  encontrase  la  fidelidad  que  una  verdadera  esposa  tributa  al  un  marido. 
Relacionado con el v. 26; no una condenación absoluta del sexo, como Proverbios 12:4; 31:10, etc., comprueban. 29. La 
única  manera  (“solamente”)  de  explicar  la  escasez  de  hombres  y  mujeres  comparativamente  rectos,  es  decir,  por 
cuanto  Dios  los  hizo  rectos,  ellos  buscaron  …  El  único  relato  “hallado”  del  origen  del  mal,  el  gran  misterio  de  la 
teología es aquel dado en la Santa Palabra (Génesis 2, 3). Entre las “cuentas” (invenciones) del hombre estaba aquella 
especialmente referida en el v. 26, cuyos amargos frutos experimentó Salomón, la violación de la primitiva ley marital 
de  Dios,  que  unía  a  un  hombre  con  una  mujer  (Mateo  19:4–6).  “Hombre”  es  singular,  a  saber,  Adán;  “ellos”,  plural, 
Adán, Eva, y su posteridad. 

CAPITULO 8 
 614
1.  Se  continúa  la  alabanza  de  la  sabiduría  verdadera  (cap.  7:11,  etc.).  ¿“Quién”  ha  de  ser  tenido  por  “igual  al 
sabio”? ¿“Quién (como él) sabe la interpretación” de las providencias divinas (v. gracia, cap. 7:8, 13, 14), y la palabra de 
Dios (cf. 7:29, Proverbios 1:6)? relucir su rostro—(cap. 7:14; Hechos 6:15.) Un rostro brillante, el reflejo de la conciencia 
tranquila y de la mente serena. Lo da la comunión con Dios (Exodo 34:29, 30). tosquedad—austeridad. mudaráse—se 
cambia en la benigna expresión de la sabiduría (religión) verdadera (Santiago 3:17). Maurer traduce: “El brillo de su 
rostro se dobla,” arguyendo que el vocablo para “austeridad” nunca se usa en el sentido malo (Proverbios 4:18). Sobre 
el  sentido  de  “fortaleza,”  en  vez  de  “tosquedad,”  cf.  el  cap.  7:19;  Isaías  40:31;  2  Corintios  3:18.  Pero  el  adjetivo  está 
usado en el sentido malo (Deuteronomio 28:50). del rey—Jehová, en sentido peculiar el rey de Israel en la teocracia: 
los vv. 3, 4, comprueban que no se trata de un rey terrenal. juramento de Dios—el pacto que Dios hizo con Abrahán y 
renovó  con  David;  Salomón  se  acordó  del  Salmo  89:35;  “Yo  he  jurado  …”  y  los  castigos  resultantes  si  los  hijos  de 
David lo quebrantaban (vv. 30–32); sufridos por Salomón mismo; con todo no lo desamparó “del todo” Dios (vv. 33, 
34). 3. no te apresures—Más bien: “No te aterrorices de modo que salgas de delante de él.” Servilmente “aterrado” es 
característico  del  sentimiento  del  pecador  para  con  Dios;  vanamente  trata  de  huir  de  su  presencia  (Salmo  139:7);  lo 
contrario del “rostro reluciente” de la confianza filial (v. 1; Juan 8:33–36; Romanos 8:2; 1 Juan 4:18). lo que quisiere—
Dios inflige a los pecadores persistentes el castigo que le place (Job 23:13; Salmo 115:3). Sólo de Dios se puede decir 
esto. 4. La misma palabra de Dios es “potestad,” o “poder.” También la palabra del evangelio (Romanos 1:16; Hebreos 
4:12). quién le dirá, etc.—(Job 9:12; 33:13; Isaías 45:9; Daniel 4:35.) La Escritura no atribuye tal poder arbitrario a reyes 
terrenales.  5.  tiempo—el  descuido  de  los  “tiempos”  debidos  causa  mucho  de  la  locura  pecaminosa  de  los 
espiritualmente no sabios (cap. 3:1–11). juicio—la manera correcta. (Holden.) Pero como el futuro “juicio” de Dios se 
relaciona con el “tiempo para todo (propósito)” (cap. 3:17), también en esto. El castigo de los pecadores persistentes (v. 
3) lo sugiere. El sabio se da cuenta del hecho de que, como hay “tiempo” propio para todo, lo hay para el “juicio.” Este 
pensamiento lo reanima en la adversidad (cap. 7:14; 8:1). 6. mas el trabajo—por cuanto el pecador insensato [PAG. 
524]  no  piensa  en  los  “tiempos”  debidos,  y  en  el  “juicio,”  por  tanto  el  trabajo  …  etc.  7.  no  sabe—el  pecador,  por 
ignorar los tiempos (por eje., “el tiempo acceptable,” el día de la salvación), y de sorpresa le toma el juicio (cap. 3:22; 
6:12; 9:12). Los piadosos hacen caso de los tiempos oportunos, y previendo el juicio, no los toma de sorpresa, aunque 
no  saben  el  “cuándo”  preciso  (1  Tesalonicenses  5:2–4);  saben  sí  el  “tiempo”  para  los  propósitos  de  la  salvación 
(Romanos  13:11).  8.  espíritu—el  aliento  de  la  vida  (cap.  3:19),  sentido  que  requieren  las  palabras  que  siguen.  No  el 
“viento,”  como  piensa  Weiss  (Proverbios  30:4).  Este  versículo  con  naturalidad  sigue  con  el  tema  de  “tiempos”  y 
“juicio”  (vv.  6,  7).  no  valen  armas—No  dan  de  baja,  aludiendo  a  la  probabilidad  del  servicio  militar  obligatorio  a 
todos  los  de  veinte  años  (Números  1:3);  pero  se  eximía  a  muchos  (Deuteronomio  20:5–8).  Pero  “en  tal  guerra”  (o 
batalla, la muerte) no hay excepciones. que la posee—lit., el dueño de ella. La maldad puede conseguir dinero para el 
pecador,  pero  no  le  puede  librar  de  la  muerte  temporal  y  eterna,  la  que  es  su  paga  (Isaías  28:15,  18).  9.  para  mal 
suyo—el gobernante tiránico hace “mal” no sólo a sus súbditos, sino también a sí mismo; así le sucedió a Roboam (1 
Reyes 12); pero el “tiempo” de este “mal” (daño) se refiere principalmente a la ruina eterna, causada por la “maldad,” 
en  “el  día  de  la  muerte”  (v.  8),  y  en  el  “tiempo”  del  “juicio”  (v.  6;  Proverbios  8:36).  10.  los  impíos—a  saber,  los 
gobernantes  (v.  9).  sepultados—con  la  pompa  fúnebre,  si  bien  poco  la  merecieron  (Jeremías  22:19);  pero  esto  sólo 
hacía  más  terrible  el  contraste  con  su  muerte  temporal  y  eterna  infligida  por  Dios  (Lucas  16:22,  23).  vinieron  … 
santo—fueron al lugar de judicatura y salieron de allí, donde estuvieron sentados como representantes de Dios (Salmo 
82:1–6),  con  pompa.  (Holden.)  Weiss  traduce:  “Sepultados  e  idos  (del  todo),  aun  del  lugar  santo  partieron.”  Como 
Joab, por mandato de Salomón, fué enviado a la tumba desde “el lugar santo” en el templo, el que no era santuario para 
los homicidas (Exodo 21:14; 1 Reyes 2:28, 31). El uso de la misma palabra “sepultados” allí hace plausible este parecer; 
con todo se puede retener “vinieron y partieron …” (de la versión inglesa). Joab vino al altar, pero tuvo que irse de allí; 
así  los  gobernantes  (v.  9)  “impíos”  (inclusive  los  sumos  sacerdotes)  vinieron  y  salieron  del  templo,  en  ocasiones  del 
solemne  culto,  pero  no  por  eso  escaparon  de  su  destino  Ver.  Ing.  Revisada:  “Así  vieron  sepultados  a  los  impíos,  y 
vinieron  a  la  tumba;  y  los  que  habían  hecho  bien  salieron  del  lugar  santo,  y  fueron  olvidados  en  la  ciudad.” 
(Traductor.) en olvido—(Proverbios 10:7.) 11. El por qué los impíos perseveran en el pecado: la demora del juicio de 
Dios  (Mateo  24:48–51;  2  Pedro  3:8,  9).  “No  ven  el  humo  del  abismo,  por  tanto  no  temen  el  fuego,”  (South.)  (Salmo 
55:19.) La liberación de Joab del castigo por la muerte de Abner, lejos de “llevarlo al arrepentimiento,” como era de 
esperar  (Romanos  2:4),  le  condujo  a  otro  homicidio,  el  de  Amasa.  12.  Esto  dice  para  que  el  pecador  no  abuse  de  la 
declaración (cap. 7:15): “Hay impío que por maldad alarga sus días.” ante su presencia—sirviéndole con reverencia, 
consciente  de  su  continua  presencia.  13.  ni  le  serán  prolongados—no  es  una  contradicción  del  v.  12.  Allí  la 
“prolongación” de sus días (no la dilatación del castigo) es sólo aparente y no real. Teniendo en cuenta su existencia 
eterna, sus días actuales, por más que parezcan largos, son en realidad cortos. La demora de Dios (v. 11) existe sólo en 
la limitada concepción del hombre. Da plazo para que el pecador se arrepienta, o si no, para que llene la medida de su 
culpabilidad; la demora, en éste o aquel caso, se presta para la vindicación final de los caminos de Dios. También da 
 615
ejercicio a la fe, paciencia, y perseverancia de los santos. sombra—(cap. 6:12; Job 8:9.) 14. Aquí principia una objeción 
(concebida por Salomón en su apostasía), como en los caps. 3:16; 7:15, a la verdad de la justicia retributiva, basada en 
el  hecho  de  que  los  justos  y  los  impíos  no  están  recibiendo  ahora  siempre  según  sus  respectivos  merecimientos; 
sofisma que parece tendría más peso para los hombres que vivían bajo el convenio mosaico de sanciones temporales. 
El objetador agrega, como había dicho Salomón, que los sucesos del mundano son “vanidad” (v. 10); “Digo (no ‘dije’), 
esto  también  es  vanidad;  por  tanto  alabé  (recomendé)  la  alegría.”  (Holden.)  Los  vv.  14,  15  pueden,  sin  embargo, 
explicarse como si enseñaran el uso alegre, agradecido de los dones de Dios “bajo el sol” es decir, no haciendo de ellos 
el sumo bien, como hacen los sensualistas, lo que se prohibe en los caps., 2:2; 7:2; sino “en el temor de Dios”, como en 
los caps., 3:12; 5:18; 7:18; 9:7, en contraste con la abstinencia del ascético justiciero (cap. 7:16), y la del avaro (cap. 5:17). 
15.  bien—“cosa  mejor  para  el  justo,”  cuyo  sumo  bien  es  la  religión,  no  para  el  mundano.  esto  se  le  quede—Esto 
permanecerá (Hebreo, se adherirá a) con él; no para siempre, sino que es el único bien seguro para ser gozado de sus 
trabajos  terrenales  (“trabajo  de  los  días  de  su  vida”).  Sin  embargo,  el  lenguaje  se  asemeja  al  precepto  escéptico  (1 
Corintios  15:32),  presentado  aquí  sólo  para  ser  refutado;  y  “quede”  es  vocablo  demasiado  fuerte,  acaso,  para  ser 
aplicado por un religioso al “comer” y a la “alegría.” 16. La respuesta a los vv. 14, 15. Cuando me puse a escudriñar 
los esfuerzos del hombre por obtener la felicidad (tan incesantes algunos de ellos que no diesen tiempo suficiente para 
“dormir”), entonces (v. 17, la apódosis) ví que el hombre no puede alcanzar (averiguar la razón de) los inescrutables 
tratos da Dios con los justos y con los impíos aquí (v. 14; cap. 3:11; Job 5:9; Romanos 11:33); es su deber conformarse 
con dichos tratos, porque son de Dios, aun cuando no vea todas las rezones de los mismos (Salmo 73:16). Basta saber 
que “los justos están en las manos de Dios” (cap. 9:1). el sabio—“Sabio en exceso” (cap. 7:16); las especulaciones más 
allá de lo que está escrito son vanas. 

CAPITULO 9 

1. Declarar—más bien, explorar; el resultado de mi exploración es éste: “Los justos … están en las manos de Dios. 
Nadie sabe ni el amor ni el odio (de Dios hacia ellos) mediante todo lo que está delante de él,” lo que está a la vista, de 
sus tratos actuales (8:14, 17). Sin embargo, del sentido de las mismas palabras, en el v. 6, “amor y odio” parecen ser el 
sentir de los impíos hacia los justos, por el que causan a éstos o consuelo o tristeza. Tradúzcase; “Hasta el amor y el 
odio” (exhibidos hacia los justos) están en las manos de Dios (Salmo 76:10; Proverbios 16:7). “Nadie sabe todo lo que 
está delante de ellos.” 2. Todo … misma manera—no universalmente; sino en cuanto a la muerte. Vv. 2–10 los tiene 
Holden por la [PAG. 525] objeción del sensual escéptico. Sin embargo, se pueden explicar como lenguaje de Salomón. 
El  repite  el  sentimiento  ya  expresado  en  los  caps.,  2:14;  3:20;  8:14.  un  …  suceso—no  eternamente;  pero  la  muerte  es 
común  a  todos.  bueno—moralmente.  limpio—ceremonialmente.  sacrifica—como  Josías  que  sacrificaba  a  Dios,  y 
como  Acab,  que  hizo  cesar  los  sacrificios.  jura—ligera  y  falsamente.  3.  Tradúzcase:  “Hay  un  mal  sobre  todos  (los 
males) que son hechos …”, a saber, que no sólo “hay un mismo suceso para todos,” sino que “también el corazón de 
los hijos de los hombres” hace de este hecho la razón por qué persistir locamente en “el mal durante la vida y después 
…,”  el  pecado  de  “la  locura”.  los  muertos—(Proverbios  2:18;  9:18.)  4.  Aun—con  todo.  entre  los  vivos—Hebreos 
“unido  a  los  vivos” esperanza—no  meramente  de  bien  temporal  (Job  14:7),  sino  de  arrepentirse  todavía  y  ser  salvos. 
perro—metáfora de las personas más viles (1 Samuel 24:14). León—de los animales, el más noble (Proverbios 30:30). 
mejor—cuanto  a  la  esperanza  de  la  salvación;  los  más  nobles  si  mueren  inconversos,  no  tienen  esperanza;  los  más 
viles mientras viven, tienen esperanza. 5. saben que han de morir—y por tanto pueden ser inducidos “a contar sus 
días de tal modo que traigan al corazón sabiduría” (cap. 7:1–4; Salmo 90:12). muertos nada saben—eso es, en cuanto 
concierne a los sentidos corporales y asuntos mundanos (Job 14:21; Isaías 63:16); además, no saben de puerta que se 
les abra para el arrepentimiento, tal cual la hay para todos en vida. paga—ninguna ventaja de sus trabajos terrenales 
(cap. 2:18–22;  4:9).  su  memoria—no  de  los  justos  (Salmo  112:6; Malaquías  3:16,  )  sino  de los  impíos,  que  con  toda  la 
pena  que  tienen  por  perpetuar  sus  nombres  (Salmo  49:11),  pronto  son  olvidados  (cap.  8:10).  6.  amor  …  odio  … 
envidia—(refiriéndose  al  v.  1;  véase  nota.)  No  que  éstos  cesen  en  el  mundo  futuro  absolutamente  (Ezequiel  32:27; 
Apocalipsis  22:11);  sino  como  dice  “bajo  el  sol,”  se  refiere  a  personas  y  cosas  de  este  mundo.  El  amor y  el  odio  del 
hombre  ya  no  podrán  hacerse  para  bien  o  para  mal  como  aquí;  pero  sus  frutos  permanecen.  Tal  cual  se  halla  a  la 
muerte,  así  permanece  para  siempre.  “La  envidia,”  también,  señala  a  los  impíos  como  aludidos,  puesto  que  con 
envidia habían acometido a los justos (v. 1, nota). parte—la “porción” de ellos era “en esta vida” (Salmo 17:14), ya no 
la  pueden  tener  más.  7.  anda—se  dirige  al  “justo  sabio,”  mentado  en  el  v.  1.  Estando  “en  la  mano  de  Dios,”  quien 
ahora acepta “tus obras” en su servicio, como anteriormente ha aceptado tu persona (Génesis 4:4), puedes “comer … 
con corazón alegre” (no sensualmente alegre) (caps. 3:13; 5:18; Hechos 2:46). 8. blancos—en señal de gozo (Isaías 61:3). 
Salomón se vestía de blanco (Josefo, antigüedades, 8:7, 3); por tanto su vestidura se compara a los lirios” (Mateo 6:29; 
típica de la perfecta justicia de Jesucristo, que llevarán los redimidos (Apocalipsis 3:18; 7:14). ungüento—(Salmo 23:5), 
 616
lo  opuesto  a  un  exterior  lúgubre  (2  Samuel  14:2;  Salmo  45:7;  Mateo  6:17);  típico  también  (cap.  7:1;  Cantares  1:3).  9. 
mujer que amas—amor santo y verdadero, en contraste con los “lazos” de las “mil” concubinas (cap. 7:26, 28), “entre” 
las cuales Salomón no pudo encontrar el amor real que une a un hombre con una mujer (Proverbios 5:15, 18, 19; 18:22; 
19:14). 10. todo lo que—a saber, en el servicio de Dios. Este y el v. anterior evidentemente son lenguaje de Salomón, 
no de un escéptico, como Holden quiere explicarlo. mano, etc.—(Levítico 12:8; 1 Samuel 10:7 marginales.) tus fuerzas—
diligencia (Deuteronomio 6:5 margen: Jeremías 48:10). sepulcro … no hay obra—(Juan 9:4; Apocalipsis 14:13.) “El día 
de recreo del alma es día de trabajo de Satanás; cuanto más ocioso el hombre, tanto más ocupado el tentador.”(South.) 
11. Este v. califica el sentimiento de los vv. 7–9. Los “placeres” terrenales, por lícitos que sean en su lugar (cap. 3:1), 
deben dar tiempo, cuando se requiere para cualquier obra que ha de ser hecha para Dios. Tornando al sentimiento del 
(cap. 8:17), debemos, pues, no sólo hacer la obras de Dios “con fuerza” (v. 10), sino también con el sentir de que el 
suceso está totalmente “en la mano de Dios” (v. 1). ni … la carrera—(2 Samuel 18:23); espiritualmente (Sofonías 3:19; 
Romanos 9:16). ni la guerra … fuertes—(1 Samuel 17:47; 2 Crónicas 14:9, 11, 15; Salmo 33:16.) el pan—la subsistencia. 
el favor—de los grandes. ocasión—la casualidad aparentemente, la providencia en realidad. Pero como el hombre no 
puede  “alcanzarla”  (comprenderla)  (cap.  3:11).  le  conviene  “según  sus  fuerzas”  aprovechar  las  oportunidades. 
Nuestros son los deberes; los sucesos, de Dios. 12. su tiempo—el tiempo de su muerte (cap. 7:15; Isaías 13:22). De ahí 
el peligro de la demora en hacer la obra de Dios, pues uno no sabe cuándo terminará su oportunidad (v. 10). la mala 
red—que les es fatal. La súbita llegada de la captura es el punto de comparación. Así la segunda venida de Jesucristo. 
“como un lazo” (Lucas 21:35). tiempo malo—como “la red mala,” fatal para ellos. 13. Más bien: “He visto sabiduría de 
esta  suerte  también,”  es  decir,  descrita  de  la  manera  como  sigue.  (Maurer.) 14,  15. (2 Samuel  20:16–22.)  baluartes—
obraje militar de sitiar. 15. pobre—de ventajas temporales de la verdadera sabiduría, aunque a menudo salva a otros. 
Recibe poca recompensa de parte del mundo, que no admira sino a los ricos y grandes. nadie se acordaba—(Génesis 
40:23.) 16. Resumiendo el sentimiento (cap. 7:19; Proverbios 21:22; 24:5). ciencia del pobre—no la sabiduría del pobre 
mencionado en el v. 15; porque la de él no podría haber salvado la ciudad, si no hubiesen “sido oídas sus palabras;” 
sino  la  de  los  pobres  en  general.  Así  le  pasó  a  Pablo  (Hechos  27:11).  17.  Aunque  generalmente  no  es  oído  el  sabio 
pobre (v. 16), con todo “las palabras de los sabios, oídas en calma (y así tomadas a pecho, como en el v. 15), son más 
provechosas que …” señor—“del que gobierna,” como el “gran rey”. (v. 14). Salomón vuelve a “los que se enseñorean 
para mal suyo” (cap. 8:9). 18. un pecador—(Josué 7:1, 11, 12.) Aunque la sabiduría excede a la insensatez (v. 16; cap. 
7:19), con todo “un poco de locura (equivalente a pecado) puede destruir mucho bien”, tanto en uno mismo (cap. 10:1; 
Santiago 2:10) como en otros. La “sabiduría” debe, por antítesis de “pecador.” significar religión. Así típicamente, la 
“ciudad pequeña” puede aplicarse a la iglesia (Lucas 12:32; Hebreos 12:22); el gran rey a Santanás (Juan 12:31); el sabio 
pobre y menospreciado, a Jesucristo (Isaías 53:2, 3; Marcos 6:3; 2 Corintios 8:9; Efesios 1:7, 8; Colosenses 2:3). 

CAPITULO 10 

1.  Amplía  la  idea  del  cap.  9:18.  estimado—por  eje.,  David  (2  Samuel  12:14);  Salomón  (1  Reyes  11);  Josafat  (2 
Crónicas  18;  [PAG.  526]  19:2);  Josías  (2  Crónicas  35:22).  Cuanto  más  delicado  el  perfume,  tanto  más  fácilmente  se 
corresponde  el  ungüento.  El  aceite  común  no  se  echa  a  perder  tan  fácilmente.  Así  cuanto  más  elevado  el  carácter 
religioso del hombre, más daño le hace una leve locura pecaminosa en él. El mal sabor se tolera en el aceite, pero no en 
lo que pretende ser, y que está compuesto por el perfumista como, fragancia. “Moscas” corresponde a “una pequeña 
locura”  (pecado),  propiamente,  siendo  pequeñas  (1  Corintios  5:6);  también,  “Beelzebub”  significa  príncipe  de  moscas. 
“Ungüento” corresponde a “estimado” (cap. 7:1; Génesis 34:30). Los verbos están en singular, el substantivo en plural, 
lo  que  indica  que  cada  mosca  da  mal  olor.  2.  (cap.  2:14.)  mano  derecha—La  derecha  es  más  práctica  (diestra)  que  la 
izquierda. El sabio piadoso está más alerta que el pecador insensato, aunque a veces resbala. Mejor un diamante con 
una falla que un guijarro perfecto. 3. por el camino—en su curso ordinario; en sus hechos más sencillos (Proverbios 
6:12–14).  “Dice  a  todos  (virtualmente)  que  él  (mismo)  es  necio”  (según  la  versión  de  los  Setenta);  pero  según  la 
Vulgata: “El piensa que es necio todo (aquel con quien se encuentra).” 4. el espíritu—la ira. la lenidad, etc.—pacifica 
(Proverbios 15:1). Esto explica el “no dejes tu lugar”, no te retires en espíritu de oposición de tu puesto del deber (cap. 
8:3). 5. a manera de error—antes, “a causa de un error …” (Maurer y Holden.) 6. los ricos—no de meras riquezas, sino 
en sabiduría, como demuestra la antítesis de “la necedad” (por “necios”). Así el hebreo, rico, equivale a “liberal”, en el 
sentido bueno (Isaías 32:5). Mardoqueo y Hamán (Esther 3:1, 2; 6:1–11). 7. siervos en caballos—los inútiles exaltados a 
la  dignidad  (Jeremías  17:25);  y  viceversa  (2  Samuel  15:30).  8.  Los  resultados  fatales  para  los  reyes  de  tan  imprudente 
política; el mal hecho a otros vuelve sobre ellos mismos (cap. 8:9); caen en la fosa que cavaron para otros (Esther 7:10; 
Salmo 7:15; Proverbios 26:27). Abriendo un boquete en un muro defensivo de su trono, sufren inesperadamente ellos 
mismos;  como  cuando  muerde  a  uno  la  serpiente  escondida  en  la  muralla  del  vecino  (Salmo  80:12),  que  él 
maliciosamente  derriba  (Amós  5:19.)  9.  Mudare  las  piedras—es  decir,  derribando  un  edificio  antiguo.  (Weiss.)  Los 
 617
postes del vecino. (Holden). De la cantera (Maurer.) peligrará por las astillas, o por el hacha que se sale del mango. 
Son  comunes  en  el  oriente  los  aforismos  fuertes.  El  sentido  es:  Las  violaciones  de  la  verdadera  sabiduría  vuelven  a 
caer sobre los perpetradores. 10. Si se embotare—“cortando la leña” (v. 9), lo que corresponde a “necio elevado” (v. 
6), que necesita de agudeza. En ambos casos hay que usar más fuerza; pero la fuerza sin el juicio hace peligro a uno. 
“Si uno ha embotado su hierro.” (Maurer.) La preferencia de los consejeros temerarios a los juiciosos, que envolvió la 
precipitación de los asuntos por la fuerza, resultó ser dañosa para Roboam (1 Reyes 12.) excede, etc.—Tradúzcase: “Pero 
conviene  la  sabiduría  para  dirigir.”  en  vez  de  forzar  los  asuntos  para  el  daño  a  uno  mismo  (cap.  9:16,  18).  11. 
lenguaraz—charlatán calumniador. Por tanto, como uno puede escaparse de una serpiente encantándola (Salmo 58:4, 
5),  así  por  la  discreción  puede  evitar  la  ponzoña  del  calumniador  (v.  12).  (Holden.)  Así  que,  “no  está  encantada,” 
corresponde a “si se embotara” (v. 10), expresando ambas frases la falta de juicio. Maurer traduce: “No hay ganancia 
para  el  encantador,”  de  sus  encantamientos,  porque  la  serpiente  muerde  antes  que  haga  uso  de  ellos;  de  ahí  la 
necesidad de la precaución continua. Vv. 8–10, precaución en la acción; v. 11 y siguientes, precaución en el hablar. 12. 
gracia—así toma cuidado para evitar el daño repentino (v. 11). causan … ruina—Lit., “Lo devoran” (Proverbios 10:8, 
14, 21, 32; 12:13; 15:2; 22:11). 13. Ilustra la insensatez y el prejuicio de las palabras del necio; “sus labíos lo devoran” (v. 
12). 14. multiplica—Lit., “Está lleno de palabras” (cap. 5:2). no sabe, etc.—(cap. 3:22; 6:12; 8:7; 11:2; Proverbios 27:1.) Si 
el hombre, universalmente (inclusive el sabio), no puede predecir el futuro, mucho menos puede hacerlo el necio; sus 
“muchas  palabras  son,  pues,  fútiles.  15.  el  trabajo  …  fatiga—(Isaías  55:2;  Habacuc  2:13.)  no  saben—proverbio  que 
denota la ignorancia de los asuntos más ordinarios (v. 3); espiritualmente, no sabe ir a la ciudad celestial (Salmo 107:7, 
Mateo  7:13,  14).  Maurer  relaciona  el  v.  15  con  los  que  siguen.  El  trabajo  fatigoso  causado  por  los  necios  (príncipes 
maléficos. vv. 4–7) fatiga a aquel que “no sabe ir a la ciudad”, para poder ponerse bien con ellos. Nuestra versión es 
más sencilla. 16. muchacho—niño, dado a los placeres; se porta con ligereza infantil. No en años; porque una nación 
puede  estar  feliz  bajo  un  príncipe  joven,  como  Josías.  comen  de  mañana—el  tiempo  propicio  en  el  oriente  para 
administrar  la  justicia  (Jeremías  21:12);  aquí,  entregado  al  festejo  (Isaías  5:11;  Hechos  2:15).  17.  hijo  de  nobles—no 
meramente nobles de sangre, sino en virtud, la verdadera nobleza (Cantares 7:1; Isaías 32:5, 8). a su hora—al tiempo 
debido (cap. 3:1), cumplidos ya los asuntos en trámite. por refección—y eso para alimentar al cuerpo, y no para orgías 
y borrachera. 18. techumbre—Lit., la juntura de las vigas, a saber, el reino (v. 16; Isaías 3:6; Amós 9:11). manos—(cap. 
4:5;  Proverbios  6:10).  se  llueve—por  el  descuido  en  reparar  a  tiempo  el  techo.  19.  Refiriéndose  al  v.  18.  En  vez  de 
reparar las brechas del dominio (edificio figurativo), los príncipes hacen fiesta para “risa,” y beben “vino” para alegría 
(Salmo 104:15). el dinero responde—satisface sus deseos proveyendo “todo,” eso es, reciben cohecho para pagar sus 
extravagancias; y de ahí se suscitan los males que se perpetran (vv. 5, 6; cap. 3:16; Isaías 1:23; 5:23). Maurer entiende que 
“todo”  significa  los  males  que  los  príncipes  son  instigados  a  cometer  por  el  “dinero;”  por  ejemplo,  los  impuestos 
gravosos, que causaron la pérdida a Roboam, de las diez tribus (1 Reyes 12:4, etc.). 20. pensamiento—Lit., conciencia. 
rico—el grande.  El lenguaje, que  sugiere  que los  príncipes  terrenales saben  el “pensamiento,” es figurativo.  Pero  es 
una realidad tocante al Rey de los reyes (Salmo 139), cuyo conocimiento de todo pensamiento malo, debiéramos tener 
en  cuenta.  cámara—dormitorio,  el  lugar  más  secreto  (2  Reyes  6:12).  aves  del  cielo—proverbial  (cf.  Habacuc  2:11; 
Lucas 19:40); de una manera tan maravillosa y rápida, como si las aves o algún mensajero alado hubiesen llevado al 
rey la información de la maldición así pronunciada. En el oriente se atribuía a las aves una sagacidad sobrehumana 
(cf. mi nota, Job 28:21; de ahí el proverbio). 

CAPITULO 11 

1. El v. 2 demuestra que aquí se inculca la caridad. pan—Como en el Padre nuestro, [PAG. 527] todo lo necesario 
para  el  cuerpo  y  alma.  Salomón  vuelve  al  sentimiento  (cap.  9:10).  aguas—figura  sacada  de  la  costumbre  de  echar  la 
semilla  desde  botes  sobre  las  aguas  desbordadas  del  Nilo.  o  bien,  sobre  terrenos  pantanosos.  Tras  el  reflujo  de  las 
aguas, el grano brotaba del aluvión (Isaías 32:20). “Aguas” expresa multitudes; como el v. 2 (“a siete, y aun a ocho”); 
Apocalipsis 17:15; también el carácter al parecer sin esperanza de los recipientes de la caridad; pero será comprobado 
al fin que no ha sido tirado (echado) (Isaías 49:4). 2. Reparte—de tu pan. siete—el número perfecto. ocho—aun más que 
siete, eso es, a muchísimos (como “aguas”, en el v. 1); sí, a los muchos necesitados (Job 5:19; Miqueas 5:5). el mal—
puede que esté cerca el día cuando tú necesitarás el socorro de aquellos que han sido ligados a ti por tus bondades 
(Lucas 16:9). Es el mismo argumento que usan los avaros en contra de la liberalidad (a saber, que pueden venir días 
difíciles), los sabios lo usan en favor de ella. 3. nubes—corresponde a “mal” (v. 2), y significa: Cuando estén maduros 
los tiempos del mal, el mal debe sobrevenir; la especulación anterior acerca de él, a modo de evitar que uno siembre la 
semilla de la liberalidad, es vana (v. 4). árbol—una vez desarraigado, yace o hacía el norte o hacia el sur, según haya 
caído. Así el carácter del hombre es inmutable, ya sea para el infierno o para el cielo, el día que la muerte lo alcanza 
(Apocalipsis  22:11,  14,  15).  4.  Por  tanto  siembra  tu  caridad  en  fe,  sin  vacilación  ni  especulaciones  acerca  de  los 
 618
resultados, porque éstos podrán parecer no tan prometedores, (cap. 9:10). Así en el v. 1, se manda al hombre “echar su 
grano para pan” sobre las “aguas” de tan poca promesa aparentemente (Salmo 126:5, 6). Saldría muy mal el agricultor 
que, en vez de sembrar y segar, pasara el tiempo mirando el viento y las nubes. 5. viento—más probable, el espíritu, 
cómo da vida al cuerpo. Así la transición a la idea de la formación del cuerpo en la matriz es más natural de lo que 
sería traduciéndolo, como Maurer, por viento (cap. 1:6; Juan 3:8). se crían los huesos—(Job 10:8, 9; Salmo 139:15, 16.) 
ignoras  la  obra  de  Dios—(caps.  3:11;  8:17;  9:12.)  6.  mañana  …  tarde—temprano  y  tarde;  cuando  jóvenes  y  cuando 
viejos; al sol y bajo las nubes. simiente—de obras piadosas (Oseas 10:12, 2 Corintios 9:10; Gálatas 6:7). cuál … mejor—
o bien, cuál prosperará (Isaías 55:10, 11). ambas a dos—lo que se siembra, prometedor o lo contrario, puede ser que 
lleve buen fruto en otros; sin duda lo llevará para el sembrador fiel. 7. luz—la luz de la vida (cap. 7:11; Salmo 49:19). La 
vida  es  agradable,  mayormente  a  los  piadosos.  8.  Pero  aun  cuando  el  hombre  agradecido  goce  de  la  vida,  que  se 
acuerde que no  dura  para  siempre.  Los  “muchos  días  de las  tinieblas,”  es  decir,  del  mundo  invisible  (Job  10:21,  22; 
Salmo 88:12), también días de “males” en este mundo (v. 2) han de venir; por tanto que se siembre la buena simiente 
mientras dure la vida y los días buenos, que no nos sobran para llevar a cabo los deberes de la vida. lo que le habrá 
pasado—es decir, todo lo que sigue en los días malos y de tinieblas es (será) vanidad, en cuanto concierne a la obra 
que es para Dios (cap. 9:10). 9. alégrate—no es consejo, sino advertencia. Así mismo, 1 Reyes 22:15 es ironía; si te alegras 
(carnalmente, caps. 2:2; 7:2, no con moderación, como en el cap. 5:18), etc., entonces “sabe que … te traerá Dios a juicio” 
(caps.  3:17;  12:14).  mocedad  …  juventud—vocablos  hebreos  distintos:  la  adolescencia,  y  la  juventud  en  pleno 
desarrollo. Indica el progreso gradual en los placeres físicos, tentaciones a las que la juventud fácilmente cede; ven las 
rosas, mas no descubren las espinas, hasta ser pinchados por ellas. La religión exige la abnegación, pero la falta de ella 
resulta  mucho  más  cara  (Lucas  14:28).  10.  el  enojo—o  tristeza,  resultante  de  las  concupiscencias,  en  contraste  con  el 
“alégrate,”  y  “tome  placer”  (v.  9  margen):  “enojo.”  Si  es  “enojo”,  corresponde  a  “caminos  de  tu  corazón”  (v.  9), 
provocación. “Quita …,” en oposición a “anda en” ellos (v. 9). carne—el órgano físico por el cual los pensamientos del 
“corazón” se realizan en hechos. mocedad—como en el v. 9. Motivo para la continencia; día vendrá cuando el vigor de 
la juventud, en el que tanto confías, perecerá vano, salvo en cuanto haya sido consagrado a Dios (12:1). juventud—
Lit., el amanecer de tus días. 

CAPITULO 12 

1. Como el cap. 11:9, 10 enseña lo que los jóvenes deben evitar, este v. demuestra lo que han de seguir. Criador—
“Acuérdate” que no eres tu propio dueño; eres propiedad de Dios; porque él te creó (Salmo 100:3). Por tanto, sírvele 
con  tu  “todo”  (Marcos  12:30),  y  con  tus  mejores  días,  no  con  la  escoria  de  ellos  (Proverbios  8:17;  22:6;  Jeremías  3:4; 
Lamentaciones 3:27). El hebreo es Creadores, en plural, que sugiere la pluralidad de personas, como en Génesis 1:26; 
asimismo el hebreo en Isaías 54:5, “Hacedores.” antes que vengan—(Proverbios 8:26.) malos días—la calamidad y la 
vejez, cuando uno ya no puede servir a Dios, como en la juventud (cap. 11:2, 8). contentamiento—placer sensual (2 
Samuel  19:35;  Salmo  90:10).  El  placer  en  Dios  continúa  en  la  vejez  piadosa  (Isaías  46:4).  2.  Ilustra  “los  días  malos” 
(Jeremías  13:16).  “Luz,”  “sol”,  etc.,  expresan  la  prosperidad,  la  “oscuridad,”  dolor  y  calamidad  (Isaías  13:10;  30:26). 
nubes  …  lluvia—para  después  de  la  lluvia  se  puede  esperar  el  sol  (consuelo),  pero  tras  breve  vistazo  vuelven  las 
lúgubres nubes (dolor). 3. guardas de la casa—a saber, las manos y los guardas del palaclo (Génesis 49:24; Job 4:19; 2 
Corintios  5:1),  ahora  tiemblan  por  la  parálisis.  se  encorvarán  …  fuertes—(Jueces  16:25,  30.)  Cual  columnas  que 
sostienen  los  pies  y  las  rodillas  (Cantares  5:15);  los  miembros  más  fuertes  (Salmo  147:10).  muelas—lit.,  moledores 
cesarán—estarán ociosas. los que miran, etc.—los ojos; los poderes de la vista, que miran por debajo de los párpados 
que se abren y cierran cual ventanas. 4. puertas—los labios, que se juntan mucho cuando los viejos comen, para que la 
comida no caiga fuera (Job 41:14; Salmo 141:3; Miqueas 7:5). de afuera—la puerta de la calle, “las exteriores.” (Maurer 
y  Weiss.) voz  de la  muela—la  dentadura  gastada, los  labios  “cerrados” al  comer,  es  apenas  audible  el  sonido  de la 
masticación.  del  ave—el  gallo.  En  el  oriente  la  gente  se  levanta  generalmente  al  alba.  Pero  los  viejos  con  gana  se 
levantan aun antes, del lecho insomne, es decir, cuando el gallo canta, antes de amanecar (Job 7:4). (Holden.) El más 
mínimo ruido los despierta. (Weiss.) hijas de canción—los órganos que producen y que gozan la música; la voz y el 
oído. 5. de lo alto—los viejos se asustan de ascender una colina. tropezones (lit., temores) en el camino—aun en la calle 
[PAG.  528]  plana  están  llenos  del  temor  de  caerse.  florecerá  el  almendro—en  el  oriente  el  cabello  es  mayormente 
negro.  La  cabeza  blanca  entre  los  morenos  es  como  el  almendro,  con  sus  flores  blancas,  entre  los  árboles  oscuros 
circunstantes. (Holden.) El almendro echa flores en el tallo sin hojas en el invierno (correspondiente a la vejez, cuando 
todos  los  poderes  duermen),  mientras  que  los  demás  árboles  están  sin  flor.  Gesenius  entiende  que  florecer  es  raíz 
distinta,  echar;  cuando  el  viejo  pierde  sus  canas,  como  el almendro  echa  sus flores  blancas.  langosta—el viejo  seco  y 
arrugado; su espina dorsal corvada hacia adelante, sus brazos caídos hacia atrás, cabisbajo, y las apófisis agrandadas, 
se parece a dicho insecto. Así se originó la fábula de Titono, que en grande vejez fué cambiado en cigarra. (Parkhurst.) 
 619
“La cigarra (traducción acaso preferible a langosta) se alza para volar;” el anciano que está por dejar el cuerpo es como 
la cigarra cuando asume su forma alada y está por volar. (Maurer.) se agravará—su cuerpo le viene a ser una carga. 
perderáse el apetito—ya no hay satisfacciones. En vez de apetito la Vulgata tiene “carpe,” provocativo del deseo; no 
viene bien aquí. casa de su siglo—(Job 16:22; 17:13.) endechadores—(Jeremías 9:17–20), contratados para la ocasión 
(Mateo 9:23). 6. Figura doble que representa la muerte, como los vv. 1–5, a la vejez. (1.) La lámpara de materia frágil, 
pero en el oriente, dorada, colgada a menudo desde el techo con una cuerda de seda y plata tejida, como la lámpara se 
hace  añicos  al  cortarse  la  cuerda,  así  el  hombre  al  venir  la  muerte:  el  cuenco  de  oro  de  la  lámpara  corresponde  al 
cráneo, que, por la preciosura vital de su contenido, puede llamarse “de oro,” dorado; la “cadena de plata” es la médula 
espinal, y se liga con el cerebro. (2) La fuente de donde se saca el agua con un cántaro y una soga puesta sobre una rueda; 
como, rotos el cántaro y la rueda, no se pueda sacar más agua, así la vida cesa cuando se agotan las energías vitales. 
La “fuente” puede que signifique el ventrículo derecho del corazón; el “pozo,” el izquierdo; el cántaro, las venas; la 
rueda,  la  aorta  (Smith.)  La  circulación  de  la  sangre,  fuera  conocida  por  Salomón  o  no,  parece  estar  implícita  en  el 
lenguaje  que  el  Espíritu  Santo  pone  en  la  boca  de  él.  Este  lúgubre  cuadro  de  la  vejez  se  aplica  a  los  que  no  “se 
acordaron  de  su  Creador  en  la  juventud.”  No  tienen  ningunos  de  los  consuelos  de  Dios;  que  hubieran  podido 
conseguir en la juventud; ya es demasiado tarde para buscarlos. Una buena vejez es una bendición para los piadosos 
(Génesis  15:15;  Job  5:26;  Proverbios  16:31;  20:29).  7.  el  polvo—de  la  tierra:  el  cuerpo  formado  de  él.  espíritu—que 
sobrevive al cuerpo; envuelve su inmortalidad (cap. 3:11). 8–12. Resumen de la primera parte. 13, 14. Resumen de la 
segunda.  Vanidad,  etc.—La  renovación  del  sentimiento  con  que  principió  el  libro  (cap.  1:2;  1  Juan  2:17).  9.  hizo 
escuchar—lit., pesó. La enseñanza del pueblo parece haber sido oral; los “proverbios”, por escrito. Debe haber habido 
pues  oidores  congregados  para  oír  la  inspirada  sabiduría  del  predicador.  Véase  la  explicación  de  “Koheleth”  en  la 
Introducción (1 Reyes 4:34). escritura recta—Procuró escribir justa o correctamente las “palabras de verdad.” (Holden y 
Weiss.) “Agradables” significa buen estilo; “escritura recta,” sentimiento debido. 11. aguijones—que se hunden en la 
menta (Hechos 2:37; 9:5; Hebreos 4:12); evidentemente palabras inspiradas, como el fin del v. comprueba. hincados—
más  bien,  por  el género  de  las  palabras  en  el  hebreo:  “(Las  palabras)  están  hincadas (en la  memoria)  como  clavos.” 
(Holden.)  maestros,  etc.—más  bien,  “a  los  maestros  de  colecciones  (es  decir,  coleccionistas  de  dichos  inspirados; 
Proverbios 25:1) son dados (los dichos) (levantados como actas [Holden]) por un Pastor,” a saber, por el Espíritu de 
Jesucristo (Weiss) (Ezequiel 37:24). Sin embargo, la mención de “aguijón” favorece la versión: “como clavos hincados 
por los maestros …” es decir, por los subpastores, inspirados por el Jefe Pastor (1 Pedro 5:2–4). Schmidt traduce: “Los 
maestros … están hincados (asegurados) como clavos;” como en Isaías 22:23. 12. (Nota, 1:18.) muchos libros—de mera 
composición humana, en contraste con “por éstos sé avisado,” (amonestado, una posible interpretación); estos escritos 
inspirados  son  la  única  fuente  segura  de  aviso  de  advertencia.  mucho  estudio—estudio  en  exceso,  de  los  libros 
meramente humanos, cansa el cuerpo, sin provecho sólido para el alma. 13. La gran inferencia de todo el libro. Teme a 
Dios—el antídoto para el culto a las criaturas, y las “vanidades,” fuese la justicia propia (cap. 7:16, 18), o la opresión 
maliciosa y  otros  males  (cap. 8:12, 13), o  la alegría  desenfrenada (caps.  2:2; 7:2–5),  o  la avaricia atormentadora (cap. 
8:13, 17), o la juventud malgastada sin Dios (caps. 11:9; 12:1). el todo del hombre—el ideal pleno del hombre, como 
fué originalmente determinado, realizado completamente sólo por Jesucristo: y por medio de él por los santos, ahora 
en parte, y en el más allá perfectamente (1 Juan 3:22–24; Apocalipsis 22:14). 14. El juicio futuro será la prueba final de 
lo que es “vanidad,” de lo que es sólido, con respecto al sumo bien, el gran tema del libro. 
 620
EL CANTAR DE LOS CANTARES DE SALOMON 

INTRODUCCION 

El  Cantar  de  Salomón,  llamado  en  la  Vulgata  y  en  la  versión  de  los  LXX,  “El  Cantar  de  los  Cantares,”  por  las 
primeras  palabras  del  mismo.  Este  título  denota  su  excelencia  superior,  de  conformidad  con  el  idiotismo  hebraico; 
asimismo el santo de los santos, indica el lugar santísimo (Exodo 29:37); el cielo de los cielos, equivalente a los cielos más 
altos (Deuteronomio 10:14). Es uno de los cinco tomos (megatoth) puestos inmediatamente después del Pentateuco en 
los MSS., [PAG. 529] de las Escrituras Judaicas. Es también el cuarto de la Hagiografía (“Cetubim,” escritos), la tercera 
división del Antiguo Testamento, siendo las otras dos la Ley, y los Profetas. El orden judaico del Cetubim es: Salmos, 
Proverbios, Job, Cantares, Rut, Lamentaciones, Ecclesiastés, Esther, Daniel, Esdras (inclusive Nehemías), y Crónicas. 
Su  canonicidad  está  establecida;  se  halla  en  todos  los  MSS,  hebreaicos  de  las  Escrituras;  también  en  la  Griega  de  los 
LXX; en los catálogos de Melito, obispo de Sardis, 170 d. de J. C. (Eusebio H. E. iv. 26), y en otros de la antigua Iglesia. 

Orígenes y Jerónimo dicen que los judíos prohibieron su lectura a todos los de menos de treinta años de edad. Por 
cierto es menester un grado de madurez espiritual para poder penetrar debidamente en el santo misterio del amor, 
que en forma alegórica expone. Para los que han alcanzado esta madurez, sea de la edad que fueren, el Cantar es uno 
de los escritos sagrados más edificantes. Rosenmuller dice con justicia: Las transiciones repentinas de la novia desde 
la corte hasta el bosque son inexplicables, en la suposición de que describe meramente el amor humano. De ser éste, 
hubiera sido positivamente reprensible, y nunca hubiera sido admitido en el santo canon. La alusión de los “carros de 
Faraón” (cap. 1:9) ha sido base para conjeturar que los amores de Salomón y la hija de Faraón son el tema del Cantar. 
Pero dicho pasaje alude a un evento notable de la historia de la Iglesia del Antiguo Testamento, la liberación de Israel 
de las huestes y carros del rey de Egipto en el Mar Rojo. (Véase con todo, la nota allí.) Las otras alusiones son bien 
contrarias  a  semejante  noción;  se  representa  a  la  novia  a  veces  como  una  pastorcilla  (cap.  1:7),  oficio  que  era  “una 
abominación  a  los  egipcios”  (Génesis  46:34);  asimismo  los  capítulos  1:6;  3:4;  4:8;  5:7  son  contrarios  a  tal  idea.  Los 
padres  cristianos,  Orígenes,  Teodoret,  compararon  la  enseñanza  de  Salomón  a  una  escalera  de  tres  escalones: 
Ecclesiastés, natural (la naturaleza de las cosas sensibles, vana); Proverbios, moral; Cantares, místico (figurativo de la 
unión  de  Cristo  con  la  Iglesia).  Los  judíos  comparaban  los  Proverbios  al  patio  exterior  del  templo  de  Salomón. 
Ecclesiastés  al  lugar  santo,  y  Cantares  al  Santísimo.  Entendido  alegóricamente.  Cantares  queda  libre  de  toda 
dificultad.  “Sulamita”  (cap.  6:13),  la  novia,  es  así  un  nombre  que  viene  bien  al  caso,  Hija  de  Paz,  siendo  la  forma 
femenina de Salomón, equivalente a Príncipe de Paz. Ella es por turno viñadora, pastora, atalaya nocturna, ya esposa, ya 
hija del príncipe, y él es ahora un suplicante empapado del rocío de la noche, ora rey en su palacio, en armonía con las 
varias relaciones de la Iglesia y Cristo. Como Ecclesiastés expone la vanidad del amor de la criatura, Cantares expresa 
la plenitud del amor que une a los creyentes y Cristo. La entera economía de la salvación, dice Harris, tiene por objeto 
restaurar  al  mundo  el  espíritu  del  amor  que  estuvo  perdido.  Dios  es  amor,  y  Cristo  es  la  encarnación  del  amor  de 
Dios.  Como  los  demás  libros  de  la  Biblia  presentan  particularmente  sus  propios  aspectos  de  la  verdad  divina,  así 
Cantares proporciona al creyente el lenguaje del amor santo, con el cual su corazón puede gozar de la comunión con 
su Señor; y describe la intensidad del amor de Cristo para con uno; el efecto del amor fué creado en el hombre para 
ser  una  transcripción  del  amor  divino,  y  Cantares  envuelve  a  éste  en  un  ropaje  de  palabras;  si  no  fuera  así, 
careceríamos del lenguaje, que tuviera sanción divina, con que expresar, sin presunción, el fervor del amor que hay 
entre Cristo y nosotros. La figura de la novia, del esposo, y el casamiento, para representar la unión espiritual, goza de 
la  sanción  de  todas  las  Escrituras;  y  más,  la  unión  espiritual  fué  el  hecho  original  en  la  mente  de  Dios,  del  cual  el 
matrimonio  es  la  copia  (Isaías  54:5; 62:5;  Jeremías  3:1,  etc.;  Ezequiel  16  y  23; Mateo  9:15;  22:2;  25:1,  etc.;  Juan 3:29;  2 
Corintios 11:12; Efesios 5:23–25, donde Pablo no va de la relación conyugal a la unión de Cristo con la Iglesia, como si 
aquélla fuese la primera; sino que desciende desde ésta poniéndola primero, que es el hecho reconocido como el mejor 
en que basar la relación del matrimonio; Apocalipsis 19:7; 21:2; 22:17). Sobre todo, Cantares parece corresponder a los 
Salmos  45  y  72  y  forma  con  ellos  una  trilogía,  que  contiene  el  mismo  fondo  figurativo;  así  como  el  Salmo  37 
corresponde a los Proverbios, y los Salmos 39 y 73 a Job. El amor a Cristo es el más fuerte, pues es el más puro, de las 
pasiones humanas, y necesita por tanto el lenguaje más fuerte para expresarlo; a los puros de corazón la fraseologia, 
sacada del rico fondo imaginativo de la poesía oriental, no sólo no parecerá indecoroso o exagerado, sino más bien 
inferior  a  la  realidad.  Un  solo  emblema  es  tipo:  los  ritos  en  efecto,  incidentes,  y  personas  del  Antiguo  Testamento 
fueron tipos ordenados de verdades para ser reveladas después. Pero la alegoría es una metáfora continuada, en la que 
las circunstancias son palpablemente a menudo puras creaciones poéticas, mientras que la cosa figurada es del todo 
real. La clave del sentido de Cantares no debe buscarse en la alegoría misma, sino en otras partes de la Biblia. “Reposa 
en  el  estuche  de  la  revelación  una  exquisita  joya,  cincelada  con  caracteres  emblemáticos,  sin  ningún  realismo  que 
 621
destruya [PAG. 530] la consecuencia de su hermosura.” (Burrowes.) Esto explica la razón de que el nombre de Dios no 
aparezca en el libro. Mientras que en la parábola el escritor narra, en la alegoría nunca lo hace. Cantares consiste por 
completo  en  pláticas  inmediatas,  o  de  Cristo  al  alma,  o  del  alma  a  Cristo.  “El  conocimiento  experimental  de  la 
hermosura de Cristo y del amor del creyente es el mejor comentario, en suma, de este Cantar alegórico.” (Leighton.) 
Como las lámparas orientales curiosamente labradas no revelan la hermosura de sus emblemas transparentes hasta 
que son iluminadas desde adentro, así los tipos y alegorías de las Escrituras, “la lámpara a nuestro camino,” necesitan 
la  luz  íntima  del  Espíritu  Santo  de  Jesús  para  revelar  su  significado.  No  debe  darse  a  los  detalles  de  la  alegoría 
interpretacíones  forzadas.  En  Cantares,  con  la  profusión  de  la  creación  imaginativa  oriental,  numerosos  objetos 
hermosos y plausibles se reúnen, que no son estrictamente congruentes, pero describen conjuntamente mediante su 
misma diversidad las mil hermosuras variadas y al parecer contradictorias que encarnan en Cristo. 

La unidad del tema del principio al fin, y la repetición de las mismas expresiones (caps. 2:6, 7; 3:5; 8:3, 4; 2:16; 6:3; 
7:10;  3:6;  6:10;  8:5),  comprueban  la  unidad  del  poema,  en  contra  de  los  que  hacen  que  consista  en  un  número  de 
canciones  exóticas,  separadas.  Las  transiciones  repentinas—por  ejemplo,  del  golpeteo  a  la  puerta  de  una  humilde 
choza a la medianoche, a la gloriosa descripción del Rey—, concuerda con las experiencias alternativas del creyente. 
Entre  las  muchas  divisiones  sugeridas  de  Cantares,  los  más  de  los  comentadores  han  observado  cuatro  intervalos 
(otros se han imaginado muchos más), seguidos por cuatro comienzos abruptos (caps. 2:7; 3:5; 5:1; 8:4). Así resultan 
cinco  partes,  terminando  cada  una  en  pleno  reposo  y  refrigerio.  Leemos  (1  Reyes  4:32)  que  los  versos  de  Salomón 
fueron “mil y cinco.” El número raro de cinco añadido además del número completo de mil sugiere la probabilidad 
que el “cinco” se refiera a Cantares, que consiste en cinco partes. 

Cantares  corresponde  a  la  poesía  idílica  de  otras  naciones.  Los  judíos  lo  explican  como  símbolo  de  la  unión  de 
Jehová  y  el  antiguo  Israel;  las  alusiones  hechas  al  templo  y  al  desierto  concuerdan  con  esto;  algunos  cristianos  lo 
explican como símbolo de la unión de Cristo y la Iglesia; otros, de Cristo y el creyente individual. Todo esto es verdad; 
porque la Iglesia es una en todas las edades, la antigua tipificando a la moderna, y correspondiendo su historia a la de 
cada alma individual que la compone. Jesús “ve a todos, como si los todos fuesen uno; ama al uno, como si aquel uno 
fuese todos.” “La fecha concordaba con el modo de esta revelación; porque los tipos y las alegorías pertenecían a la 
antigua dispensación, que alcanzó su madurez bajo Salomón, cuando se edificó el templo.” (Moody Stuart.) “La hija 
de  Sión  estaba  a  aquella  sazón  abiertamente  casada  con  Jehová;”  porque  es  desde  entonces  cuando  los  profetas 
comienzan  a  reprender  el  subsecuente  pecado  de  Israel,  hablando  de  él  como  una  violación  del  pacto  matrimonial. 
Las canciones por ella cantadas anteriormente eran himnos preparatorios de su niñez: “el último y mejor Cantar de los 
cantares  quedó  ya  compuesto  para  la  doncella  ya  preparada,  para  el  día  de  su  casamiento  con  el  Rey  de  reyes.” 
(Orígenes.)  Salomón  estaba  peculiarmente  preparado  para  adornar  este  santo  misterio  con  la  hermosa  creación 
natural en que abunda Cantares, porque “habla de los árboles, desde el cedro del Líbano, aun hasta el hisopo que nace 
en  la  pared”  (1  Reyes  4:33).  Preparación  superior  fué  su  conocimiento  de  la  eterna  Sabiduría,  o  Palabra  de  Dios 
(Proverbios  8),  el  Esposo  celestial.  David,  su  padre,  había  preparado  el  camino,  en  los  Salmos  45  y  72;  el  hijo 
perfeccionó la alegoría. Parece haber sido escrito en su vida temprana, mucho antes de su apostasía; porque después 
de  ella  una  canción  de  santa  alegría  apenas  hubiera  sido  adecuada.  Fué  la  canción  de  su  primer  amor,  en  la 
benignidad de sus esponsales de joven con Jehová. Como otros libros inspirados, su sentido no está limitado a aquella 
edad  local  y  temporaria  en  que  el  escritor  lo  hubiera  entendido;  alcanza  a  todas  las  edades,  y  manifiesta  verdades 
eternas (1 Pedro 1:11, 12; 2 Pedro 1:20, 21). 

“Quisiera saber cómo tus luces se combinan, 

Y conocer la configuración de su gloria, 

Pues veo no sólo como sus versos iluminan; 

Contemplo además cada estrella de la historia.” 

–Herbert. 

Tres notas de cronología se sugieren. (Moody Stuart.) (1.) La Iglesia judaica habla a la gentílica (cap. 8:8) hacia el 
fin; (2.) Cristo habla a los apóstoles (cap. 5:1) hacia la mitad; (3.) La Iglesia habla de la venida de Cristo (cap. 1:2) al 
principio. Así  tenemos, en orden  directo,  a  Cristo  por  venir,  y  el  clamor  por  su advenimiento;  a  Cristo al acabar  su 
 622
obra en la tierra, y la última cena; a Cristo ascendido, y el llamamiento de los gentiles. En otro aspecto tenemos: (1.) El 
anhelo  en  el  alma  individual  de  la  manifestación  a  ella  del  Señor  Jesús,  [PAG.  531]  y  las  varias  alteraciones  en  la 
experiencia (caps. 1:2, 4; 2:8; 3:1, 4, 6, 7)) de su manifestación; (2.) El goce abundante de sus consuelos sensibles, que 
pronto son retirados a causa del descuido de la novia (cap. 5:1–3, etc.), sus anhelos de su retorno y la reconciliación 
(caps.  5:8–16;  6:3,  etc.,  7:1,  etc.);  (3.)  Los  efectos  en  el  creyente  de  la  manifestación  de  Cristo,  a  saber,  la  seguridad, 
obras de amor, pasión por las almas perdidas, celo por la vuelta segunda del Señor (caps. 7:10, 12; 8:8–10, 14). 

CAPITULO 1 

CANTICO I.—LA NOVIA BUSCA Y HALLA AL REY (caps. 1:1–2:7). 1. Canción de canciones—La más excelente 
de todas las canciones, idiotismo hebraico (Exodo 29:37; Deuteronomio 10:14). Las primicias en la tierra de la “canción 
nueva” para ser entonada en la gloria (Apocalipsis 5:9; 14:3; 15:2–4). de Salomón—“Rey de Israel,” o de “Jerusalén,” 
no  se  agrega  aquí,  como  en  Proverbios  1:1  y  Ecclesiastés  1:1,  no  porque  Salomón  no  hubiese  ya  ascendido  al  trono 
(Moody  Stuart),  síno  porque  su  personalidad  está  escondida  tras  la  de  Cristo,  el  verdadero  Salomón  (equivalente  a 
Príncipe  de  Paz)  El  Salomón  terrenal  no  se  presenta,  lo  que  hubiera  interrumpido  la  consecuencia  de  la  alegoría. 
Aunque la novia lleva el papel principal en todo, la Canción no es suya, sino la de su “Salomón.” Es él quien la anima. 
El  y  ella,  la  Cabeza  y  los  miembros,  forman  uno  solo  en  Cristo.  (Adelaide  Newton.)  Aarón  lo  prefiguró  como 
sacerdote; Moisés como profeta; David, como rey sufrido; Salomón, como triunfante príncipe de paz. El campamento 
en  el  desierto  representa  a  la  Iglesia  en  el  mundo;  el  pacífico  reinado  de  Salomón,  sojuzgados  todos  sus  enemigos, 
representa a la Iglesia en el cielo, de cuyo gozo la Canción es primicias. 2. él—abruptamente. No lo nombra, como es 
natural a uno cuyo corazón está lleno de algún amigo muy deseado; así María Magdalena ante el sepulcro no nombró 
a  Cristo  (Juan  20:15),  como  si  todo  el  mundo  debiera  saber  a  quién  se  refería,  el  único  objeto  principal  de  su  deseo 
(Salmo 73:25; Mateo 13:44–46; Filipenses 3:7, 8). ósculos—la señal de paz de parte del Príncipe de Paz (Lucas 15:20); 
“nuestra  Paz”  (Salmo  85:10;  Colosenses  1:21;  Efesios  2:14).  de  su  boca—en  señal  del  tiernísimo  afecto.  Que  un  rey 
permitiera que se le besara la mano, o su ropa siquiera, se tenía por grande honra; pero que él mismo besara a otro con 
su  boca  era  honra  la  más  grande.  Dios  en  tiempos  pasados  ha  hablado  por  la  boca  de  sus  profetas,  los  que  habían 
declarado el casamiento de la Iglesia; la novia ahora anhela el contacto con la boca del Novio mismo (Job 23:12; Lucas 
4:22;  Hebreos  1:1,  2).  Asimismo  la  Iglesia  antes  del  primer  advenimiento  anhelaba  “la  esperanza  de  Israel.”  “el 
deseado de las naciones;” también el alma despertada anhela el beso de reconciliación; y además, aquel beso que es la 
señal del contrato matrimonial (Oseas 2:19, 20), y de amistad (1 Samuel 20:41; Juan 14:21; 15:15). tus amores—pruebas 
del amor, las caricias. vino—que alegra “el corazón apesadumbrado” del que está por perecer, de modo que “de su 
miseria no más se acuerda” (Proverbios 31:6, 7). Así en sentido mejor, el amor de Cristo (Habacuc 3:17, 18). El da la 
misma alabanza al amor de la novia, con la añadidura enfática de “cuán hermosos” (cap. 4:10). Jesús creó vino en su 
primer  milagro  (Juan  2),  J  dió  vino  por  prenda  de  su  amor  en  la  última  cena.  El  vino  simbólico  es  su  sangre,  el 
espíritual, su Espíritu, el “nuevo” y mejor vino del reino (Mateo 26:29), que nunca podremos beber en exceso (Efesios 
5:18; cf. el Salmo 23:5; Isaías 55:1). 3. Más bien, “Cuanto al sabio de tus ungüentos, es bueno.” (Maurer.) En el cap. 4:10, 
11, el Esposo retribuye la alabanza de la novia en los mismos términos. tu nombre—el carácter y oficio de Cristo como 
el  “Ungido”  (Isaías  9:6;  61:1),  como  el  “olor  de  ungüento”  son  las  gracias  que  rodean  a  su  persona  (Salmo  45:7,  8). 
Ecclesiastés 7:1, en su sentido más pleno, se aplica a él. El santo aceite de la unción del sumo sacerdote, que era muerte 
para cualquier otro que lo fabricara (cf. Hechos 4:12). envuelve la exclusiva preciosidad del nombre del Mesías (Exodo 
30:23–28, 31–38; así María quebró el alabastro de ungüento precioso sobre el Señor, con toda propiedad, Marcos 14:5, 
tipificando  el  alabastro  roto  a  su  cuerpo,  que,  roto,  difundió  toda  gracia):  compuesto  de  varias  especias,  etc. 
(Colosenses  1:19;  2:9);  de  suave  olor  (Efesios  5:2).  derramado—(Isaías  53:12;  Romanos  5:5.)  por  eso—a  causa  de  la 
manifestación del carácter en Cristo (1 Juan 4:9, 19). Asimismo la penitente (Lucas 7:37, 38, 47). doncellas—vírgenes, 
los puros de corazón (2 Corintios 11:2; Apocalipsis 14:4). El mismo hebreo se traduce “tus escondidos” (Salmo 83:3). El 
“ungüento del Espíritu “derramado” produce el “amor de Cristo” (Romanos 5:5). 4. (1.) El clamor del antiguo Israel 
por  el  Mesías,  por  eje.,  Simeón,  Ana  etc.  (2.)  El  clamor  del  alma  despertada  por  la  atracción  del  Espíritu,  al  ver  la 
hermosura  de  Cristo  y  su  propia  impotencia.  Llévame—acércame  a  ti.  El  Padre  atrae  (Juan  6:44).  El  Hijo  atrae 
(Jeremías 31:3; Oseas 11:4; Juan 12:32). “Atraer” y “hazme saber” (v. 7) califica reverentemente a la palabra “besar” (v. 
2)  correremos—ningún  creyente  desea  irse  solo  al  cielo.  Nos  convertimos  como  individuos;  seguimos  a  Cristo  como 
unidos en una comunión de santos (Juan 1:41, 45). “La individualidad y la comunidad se reúnen en la novia. correr—su 
celo se inflama mientras ora (Isaías 40:31; Salmo 119:32, 60). Léase: “Correremos en pos de ti”; no delante de ti (Juan 
10:4). Metióme el rey—(Salmo 45:14, 15; Juan 10:16). El es el Sacerdote ungido (v. 3); Rey (v. 4). cámaras—se concede 
su petición aun más allá de sus deseos. No sólo se le permite correr en pos de él, sino que se la introduce en el pabellón 
más íntimo, a donde los reyes orientales admitían solamente a sus amigos más íntimos (Esther 4:11; 5:2; Salmo 27:5). 
 623
La erección del templo de Salomón fué la primera introducción de la novia en las cámaras permanentes, en vez de las 
migratorias, del rey. El cuerpo de Cristo en la tierra fué la segunda (Juan 2:21), por el cual los creyentes son metidos 
dentro del velo (Efesios 2:6; Hebreos 10:19, 20). La entrada a la cámara de oración es el primer paso. Arras de la futura 
reunión en el cielo (Juan 14:3). Las cámaras de él son también de la novia (Isaías 26:20). Hay varias cámaras, en plural 
(Juan 14:2).  nos  gozaremos  y  alegraremos—el  regocijo  interno y  [PAG. 532] externo,  en  ti—(Isaías 61:10;  Filipenses 
4:1, 4). No en nuestra condición espiritual (Salmo 30:6, 7). acordarémonos—más bien, celebremos con alabanza (Isaías 
63:7). La mera memoria de goces espirituales es mejor que el goce actual de los goces carnales (Salmo 4:6, 7). rectos—
más  bien,  en  rectitud,  sinceramente  te  aman  (Salmo  58:1;  Romanos  12:9);  como  Natanael  (Juan  1:47);  Pedro  (Juan 
21:17);  o  bien,  merecidamente.  (Maurer.)  5.  Morena—es  decir,  “como  las  tiendas  de  Cedar,”  equivalente  a  oscuridad 
(Salmo 120:5). Ella saca la figura de las pieles de cabras negras con que los árabes escenitas (Cedar estaba en la Arabia 
Pétrea)  cubren  sus  carpas  (en  contraste  con  la  esplendente  tienda  oficial,  en  donde  el  Rey  esperaba  a  su  novia,  de 
conformidad con la costumbre oriental); lo que tipifica la negrura del estado natural del hombre. Sentirse así, y con 
todo sentirse también uno en Jesucristo “tan hermoso como las tiendas de Salomón,” caracteriza al creyente (Romanos 
7:18,  etc.;  8:1);  1  Timoteo  1:15;  “Yo  soy  el  primero;”  así  dice  ella  no  meramente:  “era”,  sino  “soy,”  aún  negra  en  sí 
misma,  mas  hermosa  a  causa  de  la  hermosura  de  él,  de  la  que  estaba  revestida  (Ezequiel  16:14).  tiendas—cortinas: 
primero, los tapices y el velodel templo de Salomón (Ezequiel 16:10); luego, también, el “lino fino, que son las justicias 
de  los  santos”  (Apocalipsis  19:8),  la  blanca  vestidura  nupcial  provista  por  Jesucristo  (Isaías  61:10;  Mateo  22:11;  1 
Corintios 1:30; Colosenses 1:28; 2:10; Apocalipsis 7:14). históricamente negras tiendas de Cedar representan la Iglesia 
Gentílica (Isaías 60:3–7, etc.) Como la viña al final es quitada a los judíos, que no habían guardado la suya, y dada a 
los gentiles, así  los  gentiles  son  presentados  en  el  comienzo  del cantar;  porque  ellos estaban  entre  los  primeros  que 
buscaron al Señor (Mateo 2); los magos del oriente (Arabia, o Cedar). hijas de Jerusalem—profesores de religión, no 
la novia, ni “las vírgenes” ni contodo, enemigos; los invitados a las bendiciones evangélicas (cap. 3:10, 11; tan cerca de 
Jesucristo como para con toda probabilidad encontrarlo (cap. 5:8); deseosos de buscarlo con ella (cap. 6:1; cf. los caps. 
6:13; 7:1, 5, 8). En el cap. 7:8, 9, el Amado de la novia viene a ser el amado de ellos; sin embargo, no de todos ellos (cap. 
8:4;  cf.  Lucas  23:27,  28).  6.  Ella  siente  que  su  negrura  es  tanta  que  todos  la  miran  fijamente.  hijos  de  mí  Madre—
(Mateo 10:36.) Ella ha de olvidarse “de los suyos y de la casa de su padre,” es decir, de las relaciones mundanas de su 
vida no regenerada aún (Salmo 45:10); la habían maltratado (Lucas 15:15, 16). Hijos de la misma madre, pero no del 
mismo padre (Maurer.) (Juan 8:41–44). Hicieron de ella mera guarda de viñas, por lo qur fué quemada del sol; así no 
guardó su propia viña, es decir, su hermosura. Así el mundo, así el alma (Mateo 16:26; Lucas 9:25). El creyente debe 
guardarse del mismo peligro (1 Corintios 9:27). Así, en vez de reproches como ésta podrá decir como en el cap. 8:12: 
“Mi  viña  es  mía  …”  7.  ama  mi  alma—más  intensamente  que  “las  doncellas,”  y  “los  rectos”  (vv.  3,  4;  Mateo  22:37). 
Para cumplir el objeto de la alegoría, se representa el campamento real en movimiento de parte en parte, en busca de 
verde  pasto,  bajo  el  Rey  Pastor  (Salmo  23).  La  novia,  habiendo  gozado  la  comunión  con  él  en  el  pabellón,  está 
dispuesta a seguirle en los trabajos y peligros; es movida por su amor invencible (Lucas 14:26); en esto se distingue del 
formalista  (Juan  10:27;  Apocalipsis  14:4).  repastas—(Isaías  49:11;  Hebreos  13:20;  1  Pedro  2:25;  5:4;  Apocalipsis  7:17). 
Ningún tipo solo expresa todos los oficios de Jesucristo, por tanto surge la variedad de figuras usadas para manifestar 
los múltiples aspectos de él; éstas serían harto incongruentes, si el Cantar se refiriese al Salomón terrenal. La relación 
de ella con él es peculiar. Ella oye su voz, y con nadie habla sino con él. Con todo, es al través de un velo; a él no lo Ve 
(Job  23:8,  9).  Si  queremos  alimentarnos,  debemos  seguir  al  Pastor  al  través  de  toda  la  anchura  de  su  palabra,  y  no 
quedarnos  en  un  solo  lugar.  al  medio  día—distinto  a  “repastas,”  se  dan  períodos  de  descanso  después  de  la  labor 
(Isaías  4:6;  49:10;  Ezequíel  34:13–15).  La  comunión  en  privado  debe  ir  acompañada  de  la  marcha  con  él  en  público. 
vagueando, etc.—más bien, “como una tapada con velo,” es decir, como una ramera, no la verdadera novia (Génesis 
38:15). (Gesenius); o bien, como una enlutada (2 Samuel 15:30) (Weiss): o como una desconocida. (Maurer.) Todo denota 
el distanciamiento del Novio. Ella se siente extraña aun entre los verdaderos siervos de Cristo, correspondientes a “tus 
compañeros” (Lucas 22:28), mientras no lo tiene a él mismo presente. El espíritu opuesto a 1 Corintios 3:4. 8. si tú—
Ella  debía  haber  sabido  (Juan  14:8,  9).  La  confesión  de  su  ignorancia  y  negrura  (morena.  v.  5)  le  lleva  a  llamarla  la 
“hermosísima”  (Mateo  12:20).  Demasiado  lejos  la  había  llevado  su  celo  por  haber  dejado  él  que  “sus  compañeros” 
siquiera tomasen el lugar de él (v. 7). Lamanda seguirlos, como ellos le seguían a él (1 Corintios 11:1; Hebreos 6:10, 
12); cumplir los mandamientos y el ministerio; que donde ellos están, él está (Jeremías 6:16; Mateo 18:19, 20; Hebreos 
10:25). Dejándose llevar no es la manera de encontrarlo. Fué de este modo, literalmente como Séfora halló a su novio 
(Exodo 2:16). Ella sin vacilar pregunta a los guardas después (cap. 3:3). cabritas—(Juan 21:15.) Cristo ha de ser hallado 
en  el  servicio  activo  tanto  como  en  la  oración  (Proverbios  11:25).  cabañas  de  los  pastores—los  ministros  en  el 
santuario (Salmo 84:1). 9. yegua de … carros … Faraón—aquellos caballos eran notables por su hermosura, ligereza, y 
viveza, al Mar Rojo (Exodo 14:15). Estas cualidades, que parecen pertenecer a los impíos, en realidad pertenecen a los 
santos.  (Moody  Stuart.)  La  alusión  puede  ser  que  se  haga  a  los  caballos  de  Egipto  comprados  por  Salomón  a  gran 
 624
precio  (2  Crónicas  1:16,  17).  Así  es  redimida  la  novia  del  Egipto  espiritual  por  el  verdadero  Salomón  (Isaías  51:1;  1 
Pedro 1:18, 19). Pero la liberación de Faraón en el Mar Rojo concuerda con la alusión hecha al tabernáculo (caps. 1:5; 
3:6, 7); con razón se pone al principio del llamado de Cristo. El ardor y la hermosura de la novia forman el punto de 
comparación;  (v.  4)  “correremos;”  (v.  5)  “codiciable,”  eso  es,  hermosa.  También,  como  los  caballos  de  Faraón,  ella 
forma una gran compañía (Apocalipsis 19:7, 14). Como Jesucristo es tanto Pastor como Conquistador, así los creyentes 
son no sólo ovejas suyas, sino también, como Iglesia militante ahora, sus carros y caballos (cap. (6:4). 10. pendientes—
(Ezequiel 16:11, 12, 13.) Olerius dice; Las mujeres pérsicas llevan dos o tres filas de perlas sobre la cabeza, que caen 
desde la frente por ambas mejillas y debajo de la barba, de modo que la cara parece estar encajada en perlas (Ezequiel 
16:11). 

[PAG. 533] La comparación a caballos (v. 9) infiere la energía vital de la novia; este versículo, sus gracias excelsas 
(Proverbios  1:9;  4:9;  1  Timoteo  2:9;  2  Pedro  1:5);  11.  haremos—nosotros:  la  Trinidad,  inferida  por  el  Espíritu  Santo, 
estuviese así o no en la mente del escritor de Cantares (Génesis 1:26; Proverbios 8:30; 30:4). “Los judíos reconocieron a 
Dios  por  rey,  y  al  Mesías  por  rey,  al  interpretar  Cantares,  pero  no  supieron  que  los  dos  son  uno.”  (Leighton.) 
“Haremos”—no meramente “daremos” (Efesios 2:10). de oro … de plata—El Señor se deleita en dar más “al que tiene” 
(Mateo  25:29).  La  corona  de  su  obra  la  hace  en  nosotros  (Isaías  26:12).  Los  “zarcillos”  aquí  son  equivalentes  a 
“pendientes” (v. 10), pero aquí, el Rey parece completar la vestidura de ella, añadiendo una corona de oro con clavos 
de plata, como en Esther 2:17. Corona o guirnalda así real como nupcial. El vocablo hebreo para esposa es la coronada 
(cap.  4:8;  Ezequiel  16:12;  Apocalipsis  2:10).  La  corona  se  da  una  vez  en  la  conversión,  en  título,  pero  después  en 
sensible posesión (2 Timoteo 4:8). 12. mientras—Es la presencia del Sol de Justicia lo que hace posibles las aromas de 
gracia del creyente. Fué su presencia en la mesa lo que hizo que dos mujeres sacasen para él sus ungüentos (Lucas 
7:37, 38; Juan 12:3; 2 Corintios 2:15). Cumplido históricamente en Mateo 2:11; espiritualmente en Apocalipsis 3:20; en 
el culto, en Mateo 18:20; y en la cena del Señor especialmente, porque la comunión pública de la Iglesia con él en la 
mesa entre sus amigos se menciona, pues el v. 4 se refiere a la comunión privada (1 Corintios 10:16, 21); típicamente 
(Exodo  24:9–11);  el  perfecto  cumplimiento  futuro  (Lucas  22:30;  Apocalipsis  19:9).  La  alegoría  supone  que  el  Rey  ha 
terminado sus migraciones y está sentado con sus amigos en el diván. ¡Qué gracia el que se prepare para nosotros una 
mesa  mientras  aún  militamos  (Salmo  23:5)!  mi  nardo—No  se  jacta,  pero  reconoce  por  suya  la  gracia  del  Señor  que 
obra  en  ella.  Se  regocija  de  que  él  se  complazca  de  estas  gracias  (Filipenses  4:18).  El  nardo  es  una  hierba  común, 
emblema de la humildad. 13. manojito de mirra—preciosura (griego) abundante (1 Pedro 2:7). Un poquito siquiera de 
mirra  era  costoso;  tanto  más  un  manojito  (Colosenses  2:9).  Burrowes  lo  entiende  por  perfumador  lleno  de  mirra 
líquida; el líquido obtenido por incisión daba a la planta su principal valor. que reposa—es la mirra lo que guarda en 
su seno, no el amado, así como el ramo de copher en las viñas (v. 14). 14. Racimo—Jesucristo es uno, pero múltiple en 
sus  gracias.  copher—o  ciprés;  acaso  la  alheña,  cuyas  flores  olorosas  crecen  en  racimos,  de  color  blanco  y  amarillo 
confundidos; la corteza es oscura, y las hojas verde claro. Con ella las mujeres se adornan. La hermosura de Jesucristo. 
viñas—que viene con respecto a aquel que es “la vid”. El nardo era para el banquete (v. 12); la mirra quedaba en su 
seno continuamente (v. 13); el copher está en medio de las bellezas naturales, eclipsadas con todo por la hermosura del 
un  Racimo  el  Señor  Jesús  preeminentemente  sobre  todas  ellas.  Engadi—En  la  Palestina  Sur,  cerca  del  Mar  Muerto 
(Josué 15:62; Ezequiel 47:10), famosa por sus arbustos aromáticos. 15. hermosa—El discierne la hermosura de la que 
dijo: “Soy morena (negra)” (v. 5), a causa del pacto perpetuo (Salmo 45:11; Isaías 62:5; Efesios 1:4, 5). ojos de paloma—
grandes y hermosos en las palomas de Siria. Los rasgos prominentes de su hermosura (Mateo 10:16), la mansedumbre, 
inocencia, y constante amor, emblema del Espíritu Santo, quien nos cambia en su propia semejanza (Génesis 8:10, 11; 
Mateo 3:16). Otra clase diferente de ojos (Salmo 101:5; Mateo 20:15; 2 Pedro 2:14). 16. La respuesta de la novia. Se atreve a 
llamarle amado, porque él así la llama a ella primero. Me llamas “hermosa;” si lo soy, no es de mí misma, todo es de ti 
(Salmo 90:17); pero Tú eres hermoso en tu propia virtud (Salmo 45:2). suave—(Proverbios 3:17) para con tus amigos (2 
Samuel 1:26). lecho … florido—el césped verde donde se sientan el Rey y su novia “para descansar a mediodía.” Así 
se  le  concede  su  petición  del  v.  7;  un  oasis  verde  en  el  desierto,  que  se  halla  siempre  cerca  de  los  manantiales  en 
Oriente (Salmo 23:2; Isaías 41:17–19). El escenario es un quiosco, casa de verano. Históricamente, el descanso literal del 
Niño de Belén y de sus padres sobre el pasto verde recogido para el ganado (Lucas 2). florido—verde. Aquí hay una 
alusión  incidental  a la  ofrenda,  en  el  v.  15  (Lucas 2:24).  De  modo  que  el  “cedro”  y  “ciprés”  se  refieren  al  templo  (1 
Reyes  5:6–10;  6:15–18),  tipo  del  templo  celestial  (Apocalipsis  21:22).  17.  nuestra  casa—Cf.  nota  del  v.  16;  pero  en 
primer orden, el quiosco (Isaías 11:10), “el descanso de él.” El cedro es agradable a la vista y al olfato; duro, y nunca 
destruído  por  los  gusanos.  ciprés—también  fuerte,  duradero,  y  fragante,  de  un  color  rojizo.  (Gesenius,  Weiss  y 
Maurer.) En contraste con las “tiendas” nómadas (v. 5), su casa es “nuestra casa” (Salmo 92:13; Efesios 2:19; Hebreos 
3:6). La unidad perfecta de él con la novia (Juan 14:20; 17:21). Hay el resguardo del techo principesco, del calor del sol 
 625
(Salmo 121:6), sin la reclusión de paredes, y entre las bellezas naturales. El techo artesonado representa las excelencias 
maravillosas de su naturaleza divina. 

CAPITULO 2 

1. rosa—Si se aplica a Jesucristo, ella, con el lirio blanco (manso, 2 Corintios 8:9), corresponde con “blanco y rubio” 
(cap.  5:10).  Pero  es  más  bien  el  azafrán  del  prado;  el  hebreo  significa  radicalmente  una  planta  con  un  bulbo  acre, 
inaplicable a la rosa. Es de un color blanco y violeta. (Maurer, Gesenius, y Weiss.) La novia así habla de sí misma como 
humilde aunque hermosa, en contraste con el señorial manzano, o limonero, el novio (v. 3); así “lirio” se aplica a ella 
(v.  2).  Sarón—(Isaías  35:1,  2.)  En  Palestina  Norte,  entre  el  Monte  Tabor  y  el  Lago  de  Tiberias  (1  Crónicas  5:16).  La 
versión  de  los  LXX  y  la  Vulgata  traducen  “llanura,”  pero  erróneamente;  la  Biblia  hebrea  en  ninguna  parte  favorece 
esta idea, aunque el paralelismo con “valles” demuestra que, en el nombre propio de Sarón, hay una referencia tácita 
a  su  sentido  de  humildad.  La  hermosura,  la  delicadeza,  y  la  humildad  han  de  estar  en  ella,  como  estuvieron  en  él 
(Mateo 11:29). 2. Jesucristo a la Novia (Mateo 10:16; Juan 15:19; 1 Juan 5:19); Espinas, equivalente a los inicuos (2 Samuel 
23:6; Salmo 57:4). doncellas—hijas; de los hombres, no de Dios; no son “las vírgenes.” “Si tú eres el lirio de Jesucristo, 
ten cuidado no sea que con la impaciencia, los juicios impensados, y el orgullo, te conviertas en espina.” (Lutero.) 3. La 
respuesta de ella: manzano—término genérico, que incluye el limón dorado, el granado y el naranjo (Proverbios 25:11). 
El  amado  combina  la  sombra  y  la  [PAG.  534]  fragancia  del  limonero  con  la  dulzura  de  la  fruta  del  naranjo  y  del 
granado. El follaje es perpetuo; en todo el año hay una sucesión de flores, fruta, y perfume (Santiago 1:17). entre los 
mancebos—hijos,  paralelo  con  las  hijas  (doncellas)  (v.  2).  El  sólo  es  fructífero  entre  los  estériles  árboles  silvestres 
(Salmo 89:6; Hebreos 1:9). sombra—(Salmo 121:5; Isaías 4:6; 25:4; 32:2.) del deseado—más bien, “con deleite,” lit., con 
animación deseé y me senté (Salmo 94:19; Marcos 6:31; Efesios 2:6; 1 Pedro 1:8). Jesucristo interpone la sombra de su cruz 
entre los ardientes rayos de la justicia y nosotros pecadores. fruto—la fe lo recoge (Proverbios 3:18). El hombre perdió 
el árbol de la vida (Génesis 3). Jesucristo se lo recobró: en parte como de él ahora (Salmo 119:103; Juan 6:55, 57; 1 Pedro 
2:3) abundantemente, después (Apocalipsis 2:7; 22:2, 14); no merecido por el sudor del rostro, sino por la justicia de él 
(Romanos 10). Contrástese el fruto del mundano (Deuteronomio 32:32; Lucas 15:16). 4. Históricamente cumplido en el 
gozo de Simeón y Ana en el templo, sobre el niño Jesús (Lucas 2), y en el de María también (cf. Lucas 1:53); tipificado 
(Exodo 24:9–11). Espiritualmente, la novia, o la amada, es llevada a la cámara del Rey, y de allí es impelida tras de él en 
contestación a sus oraciones; luego es recibida en el diván de color verde bajo el quiosco de cedro; y al fin en un “salón 
de banquete,” tal cual aquel que, dice Josefo, Salomón tenía en su palacio, “en donde todas las vasijas eran de oro” 
(Antigüedades, 8:5, 2). La transición es del retiro sagrado a los ritos públicos, el culto de la iglesia, y la cena del Señor 
(Salmo 36:8). La novia, como la reina de Seba, recibe “todo su deseo” (1 Reyes 10:13; Salmo 63:5; Efesios 3:8, 16–21; 
Filipenses 4:19); tipo de la venidera fiesta celestial (Isaías 25:6, 9). su bandera … amor—Después de rescatarnos del 
enemigo,  nuestro  victorioso  capitán  (Hebreos  2:10)  nos  hace  sentar  en  el  banquete  bajo  una  bandera  en  la  que  está 
inscrito su nombre “amor” (1 Juan 4:8). Su amor nos venció; su bandera nos rodea con las fuerzas de la omnipotencia, 
para nuestra protección; indica a qué patria pertenecemos, al cielo, la morada del amor, y en qué más nos gloriamos, 
en  la  cruz  de  Jesucristo,  por  medio  de  quien  vencemos  (Romanos  8:37;  1  Corintios  15:57;  Apocalipsis  3:21).  Cf.  con 
“sobre mí” (Deuteronomio 33:27), “debajo están los brazos eternos.” 5. frascos—(Maurer prefiere traducir “tortas de pasas 
de  uva;”  del  radical  hebreo  fuego,  es  decir,  secadas  al  fuego.  Pero  “la  cámara  del  vino”  (v.  4)  favorece  “frascos”;  el 
“vino nuevo” del reino, el Espíritu de Jesucristo. manzanas—del árbol (v. 3), tan dulces a ella, las promesas de Dios. 
enferma  de  amor—el  máximo  grado  del  goce  sensible  puede  ser  alcanzado  aquí.  Puede  ocurrir  en  una  época 
temprana o posterior de la experiencia. Pablo (2 Corintios 12:7). En la última enfermedad de J. Welch, se le oyó decir: 
“Señor, mi mano ten; basta; tu siervo es vasija de barro, y en ella no cabe más.” (Fleming, Fulf. Script.) En la mayor 
parte  de  los  casos  esta  intensidad  de  gozo  está  reservada  para  el  banquete  celestial.  Históricamente,  Israel  lo  tuvo, 
cuando la gloria del Señor llenó el tabernáculo y luego el templo, de modo que los sacerdotes no pudieron estar para 
cumplir  los  servicios;  asimismo  en  la  Iglesia  cristiana,  en  Pentecostés.  La  novia  se  dirige  mayormente  a  Cristo,  aun 
cuando en su éxtasis usa el plural “sustentadme,” en términos generales. Lejos de pedir el retiro de las manifestaciones 
que  la  habían  vencido,  pide  más:  “ardientemente  desea”  (Salmo  84:2);  también  Pedro,  en  el  monte  de  la 
transfiguración  (Lucas  9:33):  “Hagamos  tres  tabernáculos  …,  no  sabiendo  lo  que  decía.”  6.  Su  petición 
(“sustentadme”,  v.  5)  se  le  concede  (Deuteronomio  33:12,  27;  Salmo  37:24;  Isaías  41:16).  Nadie  puede  arrancar  de 
aquellos brazos (Juan 10:28–30). Sus manos nos guardan de caer (Mateo 14:30, 31), en ellas podemos confiarnos (Salmo 
31:5).  La  “izquierda”  es inferior, a la  derecha  por  la que  el  Señor menos  notablemente  manifiesta su amor;  la  mano 
secreta de la providencia ordinaria, en distinción de la de la gracia manifiesta (la derecha). En verdad obran juntas las 
dos,  aunque  aparecen  a  veces  divididas;  aquí  ambas  se  hacen  sentir  a  la  vez.  Theodoret  entiende  que  la  izquierda 
equivale a juicio e ira, y la derecha a honra y amor. La mano de la justicia ya no se alza para herir, pero está debajo de la 
 626
cabeza  del  creyente  para  sostenerla  (Isaías  42:21),  la  mano  de  Jesús  atravesada  por  la  justicia  a  causa  de  nuestro 
pecado, nos sostiene. La petición de no estorbar al amado ocurre tres veces; pero el sentimiento, “su izquierda debajo 
de mi cabeza,” no se expresa claramente en otra parte; lo que concuerda con la intensidad del gozo (v. 5), tampoco 
hallada  en  otra  parte;  en  el  cap.  8:3,  es  sólo  condicional  (cf.  nota  allí.)  7.  por  las  gamas—no  un  juramento,  sino  una 
orden solemne, de que se moviesen con la cautela del cazador de dichos animalitos tímidos; el tal debe avanzar con 
absoluta  circunspección  si  ha  de  cazarlos;  asimismo  aquel  que  no  quiera  perder  a  Jesucristo  y  al  Espíritu,  que 
fácilmente se  le  contrista de  modo que  se  retrae,  debe  ser  de  sensible  conciencia y  vigilante  (Ezequiel  16:43;  Efesios 
4:30;  5:15;  1  Tesalonicenses  5:19).  Véase  Nota,  del  título  del  Salmo  22,  donde  dice  “el  ciervo  de  la  mañana”,  que  es 
cazado hasta la muerte por los perros (cf. aquí los vv. 8, 9, donde salta y brinca, Salmo 18:33). Ahora reposa, pero con el 
sueño que fácilmente se interrumpe (Sofonías 3:17). Se tiene por la mayor rudeza en el oriente despertar a uno que 
duerme,  especialmente  a  una  persona  de  distinción.  (mi)  amor—en  el  hebreo,  el  femenino  por  el  masculino,  lo 
abstracto  por  lo  concreto,  siendo  Jesucristo  la  encarnación  del  amor  mismo  (caps.  3:5;  8:7,  donde,  como  aquí,  el 
contexto se requiere que se aplique a él, no a ella). Ella también es “amor” (cap. 7:6), pues el amor de él evoca el amor 
de ella. Contrista al Espíritu la arrogancia de parte del creyente tanto como la desesperación. El cariño y la hermosura 
de la cierva y de la gama (Proverbios 5:19) se incluyen en esta figura emblemática de Jesucristo. 

CANTICO  II.—EL  MINISTERIO  DE  JUAN  EL  BAUTISTA.—(2:8–3:5).  8.  voz—exclamación  de  sorpresa  gozosa, 
evidentemente  después  de  largo  silencio.  La  inquietud  del  pecado  y  la  inconstancia  de  ella  habían  estorbado  el 
descanso  de  él  en  su  presencia,  aunque  ella  había  pretendido  que  no  quería  que  despertara  “hasta  que  quiera”.  La 
dejó,  pero  por  gracia  suprema,  inesperadamente  anuncia  su  retorno.  Ella  despierta,  y  en  seguida  conoce  su  voz  (1 
Samuel 3:9, 10; Juan 10:4); su sueño no es tan mortalmente profundo como en el cap. 5:2. saltando—como la gama, 
sobre los obstáculos más ásperos (2 Samuel 2:18; 1 Crónicas 12:8); como el padre del pródigo “tuvo compasión de él y 
[PAG. 535] corrió” (Lucas 15:20). sobre los collados—como los rayos del sol, de un collado a otro. Como el título de 
Jesucristo (Salmo 22.) “el ciervo de la mañana” (tipo de la resurrección). Históricamente, significa la venida del reino 
de los cielos (la dispensación evangélica), anunciada por Juan el Bautista; es primordialmente el jardín; o la viña; así se 
llama la novia en sentido secundario. “La voz” de Jesucristo es indirecta, por medio “del amigo del novio” (Juan 3:29), 
Juan el Bautista. Personalmente, él queda silencioso durante el ministerio de Juan, quien despertó a la dormida Iglesia 
con el grito, “toda colina será allanada”, con el espíritu de Elías, en las “montañas partidas” (1 Reyes 19:11, cf. Isaías 
52:7).  Está  implícito  que  Jesucristo  viene  con  deseo  intenso  (Lucas  22:15;  Hebreos  10:7),  haciendo  caso  omiso  de  las 
montañas  de  obstáculos  elevadas  por  el  pecado  de  los  hombres.  9.  está  (de  pie)—habiendo  cruzado  los  espacios 
intermedios,  saltando  cual  gama.  Muchas  veces  él  está  cerca,  mientras  nuestra  incredulidad  le  esconde  de  nuestra 
vista (Génesis 28:16; Apocalipsis 3:14–20). Su manera común: largo tiempo prometido y esperado; repentinamente, al 
fin; como al visitar el segundo templo (Malaquías 3:1); asimismo en Pentecostés (Hechos 2:1, 2); igualmente al visitar 
al alma individual, Zaqueo (Lucas 19:5, 6; Juan 3:8); también, en la segunda venida (Mateo 24:48, 50; 2 Pedro 3:4, 10). 
Así  será  en  la  segunda  venida  de  él  (1  Tesalonicenses  5:2,  3).  Pared—sobre  la  bóveda  de  la  cual  aparece  primero: 
luego,  mira  por  la  ventana  (pues  está  del  lado  de  fuera),  espiando  furtivamente  (no  mostrándose)  por  las  rejas.  Las 
profecías, tipos, etc., del A. T. son los vistazos de él al través de las rejas, a pesar de la pared de separación levantada 
por el pecado (Juan 8:56), vistazos no sin sombras (Juan 1:26). La pared de separación legal no había de ser quitada 
sino con la muerte de él (Efesios 2:14, 15; Hebreos 10:20). Aun ahora se le ve sólo por la fe, al través de las ventanas de 
su Palabra y las rejas de los ritos cristianos (Lucas 24:35; Juan 14:21); no la visión plena (1 Corintios 13:12); incentivo 
por  qué  esperar  su  segunda  venida  (Isaías  33:17;  Tito  2:13).  10,  11.  Reanimación  amorosa  dada  por  Jesucristo  a  la 
novia, para que no pensara que la hubiese dejado de amar a causa de la infidelidad de ella, motivada por su retiro 
temporario.  La  invita  a  goces  más  gloriosos  que  los  mundanos  (Miqueas  2:10).  No  sólo  desea  el  santo  “partir  para 
estar  con  él”,  sino  que  él  aún  más  desea  tener  consigo  al  santo  en  su  gloria  (Juan  17:24).  Históricamente,  la  viña  o 
jardín  del  Rey,  aquí  presentada  por  vez  primera,  es  “el  reino  de  los  cielos  predicado”  por  Juan  el  Bautista,  a  quien 
precedían “la ley y los profetas” (Lucas 16:16). 11. el invierno—la ley del pacto de las obras (Mateo 4:16). la lluvia se 
fué—(Hebreos 12:18–24; 1 Juan 2:8). Entonces por primera vez la Iglesia gentílica fué llamada “amada, la que no era 
amada”  (Romanos  9:25).  Así  “el  invierno”  de  distanciamiento  y  pecado  “ha  pasado”  para  el  creyente  (Isaías  44:22; 
Jeremías  50:20;  2  Corintios  5:17;  Efesios  2:1).  La  salida  del  “Sol  de  justicia”  disipa  “la  lluvia”  (2  Samuel  23:4;  Salmo 
126:5;  Malaquías  4:2).  El  invierno  en  Palestina  termina  en  abril,  pero  las  lluvias  no  acaban  todas  sino  en  mayo.  La 
estación  aquí  descrita  es  la  que  llega  con  la  cesación  de  las  lluvias  invernales.  En  el  sentido  mejor,  la  venidera 
resurrección  y  la  liberación  de  la  tierra  de  la  maldición  anterior  está  aquí  implícita  (Romanos  8:19;  Apocalipsis  21:4; 
22:3). Ya no más “se tornarán las nubes en lluvia” (Ecclesiastés 12:2; Apocalipsis 4:3; cf. Génesis 9:13–17); “el arco en 
 627
derredor  del  trono”  son  arras  de  esto.  12.  flores—señal  de  que  ha  pasado  la  ira  y  ha  venido  la  gracia.  “A  la  novia 
invitada se le permite”, dicen algunos de los padres, “tejer de ellas guirnaldas de hermosura con que adornarse para ir 
al encuentro del Rey”. Históricamente, las flores, etc., sólo son promesa; el fruto aun no está maduro; propio para la 
predicación de Juan, “el reino de los cielos está cerca”; aun no venido plenamente. tiempo de la canción—el regocijo 
en el advenimiento de Jesucristo. Gregorio Niseno hace referir la voz de la tórtola a Juan el Bautista. Dicha avecilla con 
una hoja de oliva anunció que “la lluvia se había ido” (Génesis 8:11). Del mismo modo Juan, espiritualmente. Su voz 
llorosa corresponde a la predicación por él, del arrepentimiento (Jeremías 8:6, 7), La Vulgata y la versión de los LXX 
traducen:  “el  tiempo  de  la  poda”,  es  decir  la  primavera  (Juan  15:2).  La  mención  del  arrullo  de  la  tórtola  concuerda 
mejor con nuestra versión. La tórtola es migratoria (Jeremías 8:7). y “viene” temprano en mayo; emblema del amor, y 
lo mismo del Espíritu Santo. El amor, también, será la nota tónica de la “canción nueva” (Isaías 35:10; Apocalipsis 1:5; 
14:3; 19:6). En el creyente individual ahora, el gozo y el amor están aquí declarados en sus manifestaciones primeras 
(Marcos 4:28). 13. ha echado—ha madurado, lit., ha enrojecido. (Maurer). Los higos verdes, que crecen en invierno, 
empiezan  a madurar  temprano  en  la primavera,  en  Palestina,  y  en  junio  están  maduros  del  todo.  (Weiss).  vides  en 
cierne—en flor; lit., “las vides en flor”. (Maurer). Las flores de la vid eran tan dulces que a menudo se las ponían secas 
en el vino nuevo para darle sabar. Aplicable a las primeras manifestaciones de Jesucristo, “la vid verdadera”, tanto a 
la Iglesia como a los individuos; como a Natanael bajo la higuera (Juan 1:48). levántate, etc.—Su llamado, descrito por 
la  novia,  termina  como  principió  (v.  10);  es  un  todo  consecuente;  el  “amor”  del  principio  al  fin  (Isaías  52:1,  2;  2 
Corintios  6:17,  18).  “Ven”,  al  fin  del  Apocalipsis  22:17,  como  en  la  anterior  manifestación  de  él  (Mateo  11:28).  14. 
Paloma—expresa aquí el cariño (Salmo 74:19). Las palomas son famosas por el apego constante; emblemáticas, por su 
orgullo, de los penitentes compungidos (Isaías 59:11; Ezequiel 7:16); otros puntos de semejanza son: su hermosura; “sus 
alas cubiertas de plata y de oro” (Salmo 68:13), lo que tipifica el cambio del convertido; su espíritu manso, inspirado al 
santo, por el Espíritu Santo, cuyo emblema es la paloma; los mensajes de paz que vienen de Dios a los pecadores, como 
la paloma de Noé, con la hoja de oliva (Génesis 8), dando a entender que el diluvio de la ira había cesado; la timidez, 
que huye con temor, del pecado y de sí misma a la herida Roca de la eternidad (Isaías 26:4; marginal; Oseas 11:11); ave 
gregaria, como los que se asocian en el reino de Jesucristo (Isaías 60:8); la mansa simplicidad (Mateo 10:16). agujeros—
rajaduras, el refugio de las palomas de la tormenta y del calor (Jeremías 48:28; cf. Jeremías 49:16). (Gesenius) traduce el 
hebreo  de  otro  radical,  “los  refugios”.  Pero  cf.  sobre  “hendidura”,  Exodo  33:18–23.  Sólo  cuando  estamos  en  Cristo 
nuestra  “voz”  [PAG.  536]  es  dulce  (en  la  oración,  cap.  4:3,  11;  Mateo  10:20;  Gálatas  4:6,  porque  es  la  voz  de  él  en 
nosotros;  también  al  hablar  de  él,  Malaquías  3:16);  y  es  “hermoso  nuestro  aspecto”  (Exodo  34:29;  Salmo  27:5;  71:3; 
Isaías  33:16;  2  Corintios  3:18).  escarpados—(Ezequiel  38:20  marginal).  Es  en  tales  lugares  secretos  donde  Jesucristo 
persuade  a  las  almas  que  se  refugien  del  mundo  en  él  (Miqueas  2:10;  7:14).  Como  Jacob  entre  las  piedras  de  Betel 
(Génesis 28:11–19). Moisés en Horeb (Exodo 3), también Elías (1 Reyes 19:9–13); el Señor con los tres discípulos en un 
“alto monte aparte” (Mateo 17:1); Juan en Patmos (Apocalipsis 1:9). “De las ocho bienaventuranzas, cinco tienen por 
tema alguna condición aflictiva. Entre tanto estén las aguas sobre la tierra, moraremos en el arca; pero cuando la tierra 
esté seca, hasta la paloma misma será tentada a vagar”. (Jeremy Taylor), Jesucristo no la invita a dejar la piedra, sino a 
entrar en ella (en él mismo), echando a un lado, con todo, el espíritu de temor, levantando el rostro por haber sido 
aceptada por él, orando, alabando, y confesándole a él (en contraste con su timidez al ser mirada, cap. 1:6), (Efesios 6:19 
Hebreos  13:15;  1  Juan  4:18);  sin  embargo,  aunque  tiembla  ella,  la  voz  y  el  aspecto  de  su  alma  en  Cristo  le  son 
agradables  a  él.  La  Iglesia  no  encontró  ninguna  hendidura  en  la  legalista  Roca  sinaítica,  aunque  tenía  dónde 
esconderse; pero en Jesucristo herido por Dios a nuestro favor, como la roca herida por Moisés (Números 20:11), hay 
escondedero (Isaías 32:2). La novia alabó la “voz” de él (vv. 8, 10); por tanto la de ella, aunque trémula, le es “dulce” a 
él, aquí. 15. Transición a la viña; a menudo formada en “escalones”, o terrazas, donde entre las hojas se escondían las 
zorras.  zorras—término  genérico,  que  incluye  los  chacales.  Sólo  comían  las  uvas,  no  las  flores;  pero  había  que 
correrlas a tiempo, antes de madurarse la uva. Ella había dejado de vigilar antes (cap. 1:6); ahora convertida, es más 
celosa de los pecados sutiles (Salmo 139:23). En el invierno espiritual se congelan en nosotros ciertos males, así como 
ciertas bondades; en la primavera de avivamientos surgen de aquéllos, sin ser vistos, falsos maestros artificiosos, el 
orgullo  espiritual,  la  falta  de  amor,  etc.  (Salmo  19:12;  Mateo  13:26;  Lucas  8:14;  2  Timoteo  2:17;  Hebreos  12:15).  Los 
pecados  “pequeños”  (zorritos,  animalitos)  engendran  los  más  grandes  (Ecclesiastés  10:1;  1  Corintios  5:6). 
Históricamente, Juan el Bautista al costo de su vida no perdonó al astuto Herodes (Lucas 13:32), quien como la vid dió 
al principio promesas de fruto (Marcos 6:20), ni a los saduceos, “generación de víboras;” ni las varias formas sutiles 
del pecado (Lucas 3:7–14). 16. mío … suya—más bien, “es para mí … para él”; cf. Oseas 3:3, donde, como aquí, hay 
seguridad de unión indisoluble, no obstante la ausencia temporal. En el v. siguiente, le ruega que vuelva, lo que indica 
que se había ido, acaso por haber dejado ella de vigilar en contra de las zorras pequeñas (“pequeños pecados”) (v. 15). 
El orden de las frases está invertido en el cap. 6:3, cuando ella está ya más firme en la fe; allí ella confía más en ser de él; 
aquí en ser él de ella; y sin duda su sentido del amor a él es garantía de que ella es suya (Juan 14:21, 23; 1 Corintios 8:3); 
 628
éste  es su  consuelo  en la retirada de  él  ahora. yo  suya—por  la  creación  (Salmo  100:3),  por la redención (Juan 17:10; 
Romanos 14:8; 1 Corintios 6:19). apacienta—más bien, pace como la gama, o gacela (v. 17; el instinto infaliblemente lo 
llevará de vuelta a su pastadero “entre los lirios”. Así el Señor Jesús, aunque ahora retirado, la novia está segura de 
que  volverá  a  su  favorito  lugar  de  descanso  (cf.  el  cap.  7:10;  Salmo  132:14).  También  más  tarde  (Apocalipsis  21:3). 
Título del Salmo 45, llama puros y blancos “los lirios” de su hermosa novia, si bien, entre los espinos. (Hengstenberg). 
17.  Noche  es  la  figura  del  mundo  actual  (Romanos  13:12).  “He  aquí  los  hombres,  como  si  viviesen  en  una  caverna 
subterránea”.  (Platón  República,  VII.  1).  Hasta  que—es  decir,  antes  que.  apunte.  lit.,  respire,  indicando  las  brisas 
refrescantes del alba en el oriente, o el aire de la vida, que distingue la mañana del silencio mortal de la noche. Maurer 
entiende  que  este  v.  se  refiere  a  la  aproximación  de  le  noche,  cuando  se  levantan  las  brisas  tras  el  calor  del  día  (cf. 
Génesis 3:8 con Génesis 18:1), y a las “sombras” que se pierden en la noche (Salmo 102:11); así nuestra vida será el día; 
la muerte, la noche (Juan 9:4). Nuestra versión concuerda mejor con el cap. 3:1. “Por las noches” (de noche) (Romanos 
13:12).  tórnate—a  mí.  Bether—las  montañas  cerca  de  Bitrón,  separadas  del  resto  de  Israel  por  el  Jordán  (2  Samuel 
2:29), no lejos de Betábara, donde Juan bautizó y Jesús primero se manifestó. Más bien, según la versión de los LXX, 
montes  de  separación,  montañas  cruzadas  por  grandes  quebradas,  difíciles  de  atravesar,  que  separan  a  la  novia  de 
Jesucristo. En el cap. 8:14 las montañas son de especias, no de separación; porque en su primera venida tuvo que cruzar 
el  golfo  hecho  por  el  pecado  entre  él  y  nosotros  (Zacarías  4:6,  7);  en  la  segunda,  sólo  bajará  de  aquel  monte  de 
fragancia  en  lo  alto,  para  recibir  a  su  preparada  novia.  Históricamente,  en  el  ministerio  de  Juan  el  Bautista,  el 
llamamiento  de  Cristo  a  la  novia  no  fué,  como  después  (cap.  4:8)  “Ven  conmigo,”  sino  “Ven  fuera,”  es  decir  a  mi 
encuentro  (cap.  2:10,  13).  Sentada  en  la  oscuridad  (Mateo  4:16),  ella  “aguardaba,”  y  le  “esperaba”  con  ansia  a  él, 
“grande resplandor” (Lucas 1:79; 2:25, 38); al salir él, las sombras de la ley (Colosenses 2:16, 17; Hebreos 10:1) habían 
de  “huirse.”  De  modo  que  nosotros  aguardamos  la  segunda  venida,  cuando  los  medios  de  la  gracia,  tan  preciosos 
ahora,  serán  sustituídos  por  la  presencia  del  Sol  de  justicia  (1  Corintios  13:10,  12;  Apocalipsis  21:22,  23).  Hasta 
entonces la palabra es nuestra luz (2 Pedro 1:9). 

CAPITULO 3 

1. Por las noches—Continuación del anhelo del amanecer del Mesías (cap. 2:17; Salmo 130:6; Malaquías 4:2). El 
abandono espiritual aquí (caps. 2:17; 3:5) no se debe a la indiferencia, como en el cap. 5:2–8. “Como para las flores son 
mejores las noches y el rocío que el sol continuo, así la ausencia de Cristo (a veces) da savia la humildad y da a la fe 
amplio campo donde ejercitarse.” (Ruterford.) Contrástese el cap. 1:13; y el Salmo 30:6, 7. en mi lecho—el secreto de 
su fracaso (Isaías 64:7; Jeremías 29:13; Amós 6:1, 4; Oseas 7:14). ama—no falta de sinceridad, sino de diligencia, la que 
corrige  ahora,  dejando  la  cama  para  buscarlo  (Salmo  22:2;  63:8;  Isaías  26:9;  Juan  20:17).  Cuatro  veces  ella  llama  a 
Jesucristo: “Al que ama a mi alma,” indicando que está ausente; el lenguaje del deseo: “El me amó,” había de [PAG. 
537] ser el lenguaje de la fruición actual (Apocalipsis 1:5). Al preguntar a los guardas (v. 3), ni da el nombre de él, tan 
lleno  de  él  está  su  corazón.  Habiéndolo  hallado  al  alba  (porque  en  todo  esto  él  es  la  mañana),  ella  manda  a  las 
doncellas que no acorten por la intromisión el tiempo de la estancia de él. Cf. la referente a la búsqueda cuidadosa de 
Jesucristo en los días de Juan el Bautista, vana al principio, más luego con éxito (Lucas 3:15–22; Juan 1:19–34). no lo 
hallé—¡Ojalá  obráramos  honradamente  para  nuestro  propio  bien  (Proverbios  25:14;  Judas  12)!  2.  Bien  despertados 
para Dios (Lucas 14:18–20; Efesios 5:14). “una resolución honesta muchas veces es al (cumplimiento del) deber, como 
la aguja que hace correr el hilo.” (Durham.) No un mero deseo, que no toma en cuenta el costo: deja la cama blanda, y 
se  va  vagando  de  noche  en  su  búsqueda  (Proverbios  13:4;  Mateo  21:30;  Lucas  14:27–33).  la  ciudad—Jerusalén,  lit., 
(Mateo 3:5; Juan 1:19), y espiritualmente, la Iglesia aguí (Hebreos 12:22), en la gloria (Apocalipsis 21:2). plazas—a las 
puertas de  las  ciudades  orientales, donde  el  pueblo se  reunía  para  tratar  los asuntos.  También  las asambleas  de los 
adoradores  (cap.  8:2,  3;  Proverbios  1:20–23;  Hebreos  10:25).  En  su  primer  despertamiento  se  retrajo  de  la  gente, 
buscando a Jesucristo sola; pero se le pidió a ella que siguiera las huellas del rebaño (cap. 1:8), y ahora en su segunda 
tentativa, de suyo sale al encuentro de ellos. “Cuanto más crece el alma en la gracia, y cuanto menos se apoya en los 
ritos, tanto más los aprecia y se aprovecha de ellos.” (Moody Stuart.) (Salmo 73:16, 17). no lo hallé—nada menos que 
Jesucristo  la  puede  satisfacer  (Job  23:8–10;  Salmo  63:1,  2).  3.  guardas—ministros  (Isaías  62:6;  Jeremías  6:17;  Ezequiel 
3:17; Hebreos 13:17), personas idóneas para consultar (Isaías 21:11; Malaquías 2:7). Halláronme—el oficio general de 
la  palabra  es  para  “hallar”  a  las  almas  que  individualmente  están  buscando  a  Jesucristo  (Génesis  24:27,  fin  del  v.; 
Hechos 16:14); mientras que los formalistas quedan sin conmoverse. 4. Jesucristo generalmente es “hallado” cerca de 
los guardas y de los medios de gracia; pero éstos no son él, la estrella que señala a Belén no es el Sol que allí salió: ella 
(la novia) pasa los hitos de prisa hacia la meta. (Moody Stuart.) Ni los ángeles pudieron satisfacer a María Magdalena, 
en lugar de Jesucristo (Juan 20:11–16). hallé—(Isaías 45:19; Oseas 6:1–3; Mateo 13:44–46.) trabé de él—contenta de ser 
asi tenida; no contenta de lo contrario (Génesis 32:26; Mateo 28:9; Lucas 24:28, 29; Apocalipsis 3:11). “Como el niñito 
 629
que llora se traba fuertemente de su madre, no porque sea más fuerte que ella, sino porque la compasión de ella la 
constriñe a no abandonarlo, así Jesucristo de compasión por el creyente no puede dejarlo, porque no quiere, ” (Durham.) 
En el cap. 1:4 es él quien lleva a la novia dentro de sus cámaras; aquí es ella la que lo introduce a él en las de su madre. 
Hay  veces  cuando  la  gracia  de  Jesucristo  parece  atraernos  a  él;  hay  otras  cuando  nosotros  con  grandes  clamores  lo 
atraemos a nosotros y a los nuestros. En el oriente un salón grande muchas veces sirve para toda la familia; por eso la 
novia habla de la cámara de su madre y la suya como una sola. La mención de la “madre” excluye toda ídea ímpropia, 
e imparte la del amor celestial, puro como el de una hermana, más ardiente que el de una novia; por tanto el título 
frecuente de “mi hermana‐esposa.” Nuestra madre, después del Espíritu, es la iglesia, la nueva Jerusalén (Juan 3:5–8; 
Gálatas 4:19, 26); por ella debemos orar continuamente (Efesios 3:14–19), también por la Jerusalén nacional (Isaías 62:6, 
7;  Romanos  10:1),  también  por  la  familia  humana,  que  es  nuestra  madre  y  parienta  según  la  carne;  éstos  los  hijos  de 
nuestra madre nos han tratado mal (cap. 1:6), pero, como nuestro Padre, hemos de volverles bien por mal (Mateo 5:44, 
45),  y  así  llevar  a  Jesucristo  al  corazón  de  ellos  (1  Pedro  2:12).  5.  Como  en  el  cap.  2:7;  pero  allí  es  porque  no 
interrumpan su comunión con Jesucristo por lo que se preocupa; aquí es porque el Espíritu Santo no sea contristado 
de parte de las hijas de Jerusalén. Evítense celosamente la liviandad, el descuido, y las ofensas que afean la obra de 
gracia comenzada en otros (Mateo 18:7; Hechos 2:42, 43; Efesios 4:30). 

CANTICO  III.—EL  NOVIO  CON  LA  NOVIA.  (caps.  3:6–5:1).—Históricamente,  el  ministerio  de  Jesucristo  en  la 
tierra. 6. Una nueva escena (vv. 6–11). Los amigos del novio ven acercarse el cortejo. Su palanquín y su guardia. que 
sube—el desierto estaba a menos elevación que Jerusalén. (Maurer.) humo—por los perfumes quemados en derredor 
de él y de la novia. Figura de Israel y del tabernáculo (correspondiente a “litera,” v. 7), que marcharon por el desierto 
con columna de humo de día y columna de fuego de noche (Exodo 14:20), y las columnas de humo que ascendían de 
los  altares  de  incienso  y  de  la  propiciación;  así  son  la  justicia,  la  propiciación,  y  la  eterna  intercesión  de  Jesucristo. 
Balaam, el último representante del patriarcado, fué obligado a maldecir a la iglesia judaica, así como ella no había de 
sucumbir  sin  lucha  al  cristianismo  (Números  22:41),  pero  él  tuvo  que  bendecir  en  lenguaje  similar  al  de  aquí 
(Números 24:5, 6). Angeles también hacen la misma pregunta, cuando Jesucristo con el tabernáculo de su cuerpo (que 
corresponde a su litera, v. 7; Juan 1:14, “moró.” (griego) en tienda tabernáculo, Juan 2:21) asciende al cielo (Salmo 24:8–
10), también cuando ven a su novia gloriosa con él (Salmo 68:18; Apocalipsis 7:13–17). Animación para ella; entre las 
pruebas más penosas (v. 1), sigue aún en el camino de la gloria (v. 11) en un palanquín, pavimentado (respaldo) “de 
oro”(v. 10); ella está ahora “viniendo” espiritualmente, exhalando las dulces gracias, la fe, el amor, gozo, paz, oración, 
y alabanza; (el fuego alumbra adentro, el “humo” se ve afuera. Hechos 4:13); es en el desierto de la prueba donde ella 
tiene pruebas, (ella es la “mercadera” que compra a Jesucristo sin dinero y sin precio. Isaías 55:1; Apocalipsis 3:18); así 
como se obtiene la mirra y el incienso, no de Egipto, sino de los arenales de Arabia y las montañas de Palestina. Más 
adelante ella “vendrá” (vv 6, 11) en cuerpo glorificado también (Filipenses 3:21). Históricamente, Jesucristo vuelve del 
desierto, lleno del Espíritu Santo (Lucas 4:1, 14). El mismo “quién es ésta …” (Isaías 63:1, 5). 7. En el v. 6 se describe el 
carácter de desierto de la Iglesia; en el 7, y el 8, su aspecto militante. En los vv. 9, 10, a Jesucristo se le ve morando en los 
creyentes, los que son su “carro” y su “cuerpo.” En el v. 11, la consumación en la gloría. litera—palanquín. Su cuerpo, 
lit.,  guardado  por  un  número  determinado  de  ángeles,  sesenta  (Mateo  26:53),  desde  el  desierto  (Mateo  4,  11),  y 
continuamente (Lucas 2:13; 22:43; Hechos 1:10, 11); así [PAG. 538] como los 600.000 de Israel guardaron el tabernáculo 
(Números 2:17–32), uno por cada diez mil. En contraste con la “cama de ocio” (v. 1), valientes—(Josué 5:13, 14.) Los 
ángeles  que  guardaron  su  tumba  usaron  palabras  similares  (Marcos  16:6).  de  Israel—súbditos  verdaderos,  no 
mercenarios.  8.  tienen  espadas—ceñidas  sobre  el  muslo,  como  su  Señor  (Salmo  45:3).  También  los  creyentes  son 
guardados por los ángeles (Salmo 91:11; Hebreos 1:14), y ellos mismos necesitan que “cada hombre” (Nehemías 4:18) 
esté armado (Salmo 144:1, 2; 2 Corintios 10:4; Efesios 6:12, 17; 1 Timoteo 6:12), y “sea experto” (2 Corintios 2:11). por 
los  temores  de  la  noche—Los  merodeadores  árabes  muchas  veces  convierten  las  bodas  en  velorio  por  un  ataque 
nocturno.  Del  mismo  modo  el  cortejo  nupcial  de  los  santos  en  la  noche  del  desierto  era  el  principal  objeto  de  los 
ataques de Satanás. 9. carroza—fabricada con más primor que la “litera” (v. 7), de la raíz hebrea, elaborar, (Ewald.) Así 
el templo fué construído de los “cedros de Líbano,” en comparación con el tabernáculo provisional, que fué hecho de 
madera de shittim (2 Samuel 7:2, 6, 7; 1 Reyes 5:14; 6:15–18). el cuerpo de Jesucristo es el antitipo, “hecho” para él por 
el Padre (1 Corintios 1:30; Hebreos 10:5), la madera corresponde a su naturaleza humana, el oro a la divina; siendo las 
dos un solo Cristo. 10. columnas—que sostenían el toldo en los cuatro cabos; cortinas en cada lado guarecían de sol a 
las  personas que  estaban adentro.  Columnas  con  encajes  de  plata  sostenían el  velo que  encubría  el  lugar santísimo; 
emblema  de  la  fuerza  de  Jesucristo  (1  Reyes  7:21),  marginal:  “plata”,  emblema  de  la  pureza  (Salmo  12:6);  como  los 
santos  más  adelante  (Apocalipsis  3:12).  respaldo—en  la  Vulgata  y  la  versión  de  los  LXX.  (Maurer.)  Así  el  piso  y  el 
propiciatorio, la morada de Dios (Salmo 132:14) en el templo, eran de oro (1 Reyes 6:30). sucielo—techo; mejor, asiento, 
como  en  Levítico  15:9.  Más  adelante  los  santos  compartirán  el  asiento  de  él  (Apocalipsis  3:21).  grana—más  bien, 
 630
púrpura;  el  velo  del  lugar  santísimo  era  en  parte  purpúreo,  y  vistieron  a  Jesucristo  de  púrpura.  La  “púrpura,” 
(inclusive  la  escarlata  y  la  grana)  es  emblema  de  la  realeza;  tipificada  por  la  sangre  del  cordero  pascual,  y  el  vino 
cuando los doce se reclinaron a la mesa del Señor. enlosado—obra de teselas, como pavimento de mosaicos, de los 
varios actos y promesas del amor del Padre, Hijo y Espíritu Santo (Sofonías 3:17; 1 Juan 4:8, 16), en contraste con las 
tablas de piedra “en medio” del arca, que tenían grabados en ellas los rígidos mandatos de la ley (cf. Juan 19:13); esto 
es todo gracia y amor a los creyentes, que corresponden a “las hijas de Jerusalén” (Juan 1:17). El exterior de plata y 
oro, cedro, púrpura, y los guardas, puede ser que impidan, pero cuando la novia entra adentro, descansa ella sobre el 
pavimento  de  amor.  11.  Salid—(Mateo  25:6.)  doncellas  de  Sión—espíritus  de  los  santos,  y  ángeles  (Isaías  61:10; 
Zacarías  9:9).  corona—nupcial  (Ezequiel  16:8–12),  (los  hebreos  llevaban  coronas  o  guirnaldas  costosas  en  los 
casamientos), y real (Salmo 2:6; Apocalipsis 19:12). La corona de espinas fué una vez su guirnalda nupcial, su sangre 
el cáliz de las bodas (Juan 19:5). “Su madre,” que así lo coronó, es la raza humana, pues él es “el Hijo del hombre,” no 
meramente  el  hijo  de  María.  La  misma  madre  reconciliada  con  él  (Mateo  12:50)  está  de  parto  por  las  almas,  que  le 
presenta  a  él  como  corona  (Filipenses  4:1;  Apocalipsis  4:10).  No  se  averûgenza  de  llamarlos  (Hebreos  2:11–14),  su 
madre llama a la madre de ellos (Salmo 22:9; Romanos 8:29; Apocalipsis 12:1, 2). ved—(2 Tesalonicenses 1:10.) día de su 
desposorio—mayormente  el  casamiento  fínal,  cuando  el  número  de  los  elegidos  esté  completo  (Apocalipsis  6:11). 
gozo—(Salmo 45:15; Isaías 62:5; Apocalipsis 19:7). Moody Stuart observa respecto a este cántico (3:6–5:1), el corazón 
del Libro, estas peculiaridades: (1) El novio hace el papel principal, mientras que en las otras partes es la novia la que 
principalmente habla; (2) En otras partes él es o el “Rey” o “Salomón;” aquí dos veces se le llama “el Ray Salomón.” 
Seis veces en esta parte a la novia se le llama “esposa;” nunca antes ni después; cuatro veces también “hermana”, y en 
ninguna otra parte excepto en el cap. 5:2; (3.) El y ella nunca están separados; ninguna ausencia, ni queja, hay en este 
cántico, de las que abundan en los demás. 

CAPITULO 4 

1. Contrástese con el estado natural de la novia (Isaías 1:6) su condición por la gracia de Dios (vv. 1–7), “perfecta a 
causa de mihermosura que te puse” (Ezequiel 16:14; Juan 15:3). La alabanza de Jesucristo no daña como la del mundo, 
sino  edifica;  puesto  que  es  suya  la  gloria,  no  nuestra  (Juan  5:44; Apocalipsis  4:10,  11).  Siete  rasgos  de  hermosura  se 
especifican (vv. 1–5) (“labios” y “habla” no son sino un solo rasgo, v. 3), el número de la perfección. A cada uno de 
éstos se liga una comparación de la naturaleza; estos puntos de semejanza no consisten tanto en la apariencia externa, 
como  en  las  sensaciones  combinadas  de  deleite  producidas  por  la  contemplación  de  estos  objetos  naturales.  de 
paloma—los grandes ojos blandos de la paloma siria aparecen especialmente hermosos entre el follaje de sus bosques 
nativos; así los ojos de la novia entre sus guedejas (Lucas 7:44). Maurer en vez de “guedejas” tiene “velo”; pero guedejas 
conviene mejor con el contexto; así se traduce el hebreo (Isaías 47:2). La paloma es la única ave tenida por “limpia” 
para los sacrificios. Una vez el corazón fué “la jaula de toda ave inmunda y aborrecible.” La gracia hace el cambio. 
ojos—(Mateo 6:22; Efesios 1:18; contrástese Mateo 5:28; Efesios 4:18; 1 Juan 2:16). Castos y sin engaño (Mateo 10:16, 
marginal; Juan 1:47). Juan el Bautista, históricamente, fué “la tórtola”(cap. 2:12), con el ojo dirigido hacia el novio que 
venía; su cabello de nazareo sin cortar, corresponde a las “guedejas” (Juan 1:29, 36). cabellos … cabras—el pelo de las 
cabras en el oriente es fino cual la seda. Como el cabello largo es su gloria, y señala su sujeción al hombre (1 Corintios 
11:6–15), así el cabello del nazareo señalaba su sujeción y separación a Dios. (Cf. Jueces 16:17, con 2 Corintios 6:17; Tito 
2:14; 1 Pedro 2:9.) Jesucristo cuida de las necesidades más insignificantes de sus santos (Mateo 10:30). se muestran—
lit., “están echadas desde …” echadas a lo largo de la colina, parecen colgadas de ella; retrato de las trenzas colgantes 
de la novia. Galaad—tras el Jordán: allí estuvo el “majano de testimonio” (Génesis 31:48). 2. trasquiladas—el hebreo 
se traduce (1 Reyes 6:25) “de un tamaño:” así el punto de comparación con los dientes es su simetría de forma, como en 
el “suben del lavadero”, la perfecta blancura; y en “mellizas,” la precisa correspondencia de los dientes superiores y 
[PAG. 539] los inferiores; y en “ninguna … estéril,” ningún diente falta, ninguno sin su compañero. La fe es el diente 
con el que comemos el pan de vida (Juan 6:35, 54). Contrástese dientes de pecadores (Salmo 57:4; Proverbios 30:14); 
también su destino (Salmo 3:7; Mateo 25:30). La fe guía al rebaño al lavadero (Zacarías 13:1; 1 Corintios 6:11; Tito 3:5). 
ninguna … estéril—(2 Pedro 1:8.) El que es engendrado de Dios engendra instrumentalmente a otros hijos de Dios. 3. 
hilo—comouna  tela  delicada.  No  gruesos  y  blancos  comolabios  de  leproso  (tipo  del  pecado),  que  han  de  ser 
“cubiertos”  pues,  como  “inmundos”  (Levítico  13:45).  grana—la  sangre  de  Jesucristo  (Isaías  6:5–9)  limpia  la  lepra,  y 
abre  los  labios  (Isaías  57:19;  Oseas  14:2;  Hebreos  13:15).  El  cordón  de  grana  de  Rahab  (Josué  2:18)  es  típico  de  ella. 
habla—no  es  un  rasgo  aparte  de  los  labios  (Sofonías  3:9;  Colosenses  4:6).  Contrástese  “labios  incircuncisos”  (Exodo 
6:12). Maurer y Burrowes traducen: “tu boca.” tus seines—más bien la parte superior de la cara debajo de las sienes 
que deja ver el sonrojo; así “dentro de tus guedejas,” ninguna ostentación (1 Corintios 11:5, 6, 15). Señal de verdadero 
arrepentimiento (Esdras 9:6; Ezeuqiel 16:63). Contrástese Jeremías 3:3; Ezequiel 3:7). granada—Partida, deja ver filas 
 631
de  semilla  transparente,  como  cristal,  teñida  de  rojo.  La  modestia  de la  novia no  está  en la superficie, sino  adentro, 
donde  puede  mirar  el  Señor  Jesús.  4.  cuello—majestuoso:  en  hermoso  contraste  con  las  sienes  ruborosas  (v.  3);  no 
“dura de cerviz” (Isaías 48:4; Hechos 7:51); ni “cuellierguida” lascivamente (Isaías 3:16); ni cargada del yugo legalista 
(Lamentaciones  1:14;  Hechos  15:10);  sino  erguida  en  la  libertad  evangélica  (Isaías  52:2).  torre  de  David—
probablemente en Sión. El fué hombre de guerra, que preparó el reino de Salomón, rey de paz. Así la guerra en el caso 
de Jesucristo y sus santos precede el descanso venidero. Cada alma por él arrancada de las garras de Satanás es un 
trofeo que adorna a la novia (Lucas 11:22); también cada victoria de sufe. Como los escudos adornan las paredes de un 
templo (Ezequiel 27:11), así los collares el cuello de la novia (Jueces 5:30; 1 Reyes 10:16). 5. pechos—sin cubrir, según 
el modo de vestir en el oriente. La coraza del sumo sacerdote era hecha de “dos” partes, doblada la una sobre la otra, 
en donde se metían el Urim y el Thummim (luces y perfección). La. “fe y amor” son la doble coraza (1 Tesalonicenses 
5:8),  que  corresponde  a  “oir  la  palabra”  y  “guardarla,”  en  conexión  con  los  vestidos  en  Lucas  12:27,  28).  gama—él 
retribuye la alabanza de ella (cap. 2:9). Emblema de amor y satisfacción (Proverbios 5:19). apacentados—(Salmo 23:2.) 
entre azucenas—evitando los espinos de la contención, mundanalidad, e impiedad (2 Samuel 23:6; Mateo 13:7). Pacen 
entre las flores, no las comen. Entre ellas hay humedad, que produce el pasto verde. Las azucenas, o lirios, representan 
el ropaje blanco de ella (Salmo 45:14; Apocalipsis 19:8). 6. Históricamente, Montede la mirra es el Calvario, donde “por 
el eterno Espíritu se ofreció a sí mismo;” el monte de la mirra es su embalsamiento (Juan 19:39) hasta el amanecer de la 
resurrección. El tercer Cántico se ocupa del un día sin nubes de su presencia en la tierra, que empieza con la noche 
(cap. 2:17) y termina con la noche de su partida (cap. 4:6). Su promesa está hecha casi en las mismas palabras que la 
petición de ella (cap. 2:17), (el Espíritu Santo soplando en Jesucristo y en su pueblo que ora), con la diferencia de que 
ella entonces esperaba su venida visible. Ahora le dice a ella que cuando él se haya ido, aún se ha de tener comunión 
con él espiritualmente en la oración (Salmo 68:16; Mateo 28:20), hasta que amanezca el día de la eternidad, cuando le 
hemos de ver cara a cara (1 Corintios 13:10, 12). 7. La certidumbre de que se va de ella en amor, no en desagrado (Juan 
16:6,  7).  Toda  …  Hermosa—lenguaje  más  fuerte  que  el  de  los  caps.  1:15;  4:1.  no  hay  mancha—nuestro  privilegio 
(Efesios 5:27; Colosenses 2:10); nuestro deber (2 Corintios 6:17; Judas 23; Santiago 1:27). 8. Invitación para que ella deje 
las  montañas  fronterizas  (la  elevación  mundana  más  alta)  entre  las  tierras  hostiles  al  norte  de  Palestina  y  la  Tierra 
Prometida  (Salmo  45:10;  Filipenses  3:13).  Amana—Al  sur  del  Antilíbano;  el  río  Abana,  o  Amana,  estaba  cerca  de 
Damasco (2 Reyes 5:12). Senir—Toda la montaña era llamada Hermón; la parte ocupada por los sidónicos se llamaba 
Sirión; la parte de los amoritas, Senir (Deuteronomio 3:9). Infestada por el león devorador y el sigiloso y ágil leopardo 
(Salmo 76:4; Efesios 6:11, 1 Pedro 5:8). En contraste con el monte de mirra, etc. (v. 6; Isaías 2:2); la buena tierra (Isaías 
35:9).  conmigo—repetido  enfáticamente.  La  presencia  de  Jesucristo  suple  la  ausencia  de  cualquier  otro  ser  querido 
(lucas 18:29, 30; 2 Corintios 6:10). A Moisés se le permitió ver a Canaán desde el Pisga; Pedro, Jacobo y Juan tuvieron 
una anticipación de la gloria en el monte de la transfiguración. 9. hermana, esposa—este título se usa aquí por primer 
vez, pues él está pronto para instituir la Cena, arras de la unión nupcial. Por el término “hermana” se excluye toda 
idea carnal; el ardor del amor de esposo se combina con la pureza del de hermana (Isaías 54:5; cf. Marcos 3:35). uno de 
tus ojos—una mirada sola es suficiente para conseguir el amor de él (Zacarías 12:10; Lucas 23:40–43). No meramente 
la  Iglesia  colectivamente,  sino  cada  uno  de  los  miembros  de  ella  (Mateo  18:10,  14;  Lucas  15:7,  24,  32).  gargantilla—
(Isaías 62:3; Malaquías 3:17, correspondiente a los “escudos” colgados en la torre de David (V. 4). Cf. los “adornos” (1 
Pedro 3:4); “collares” (Proverbios 1:9; 3:22). 10. amores—múltiples señales de tu amor. cuánto mejores—corresponde 
al lenguaje de ella (cap. 1:2), pero con fuerza aumentada. Llena al Cántico un carácter pastoril, como los clásicos idilios 
y églogas amoébeos. vino—el amor de sus santos, le es un cordial más confortante que el vino; por eje., en la fiesta en 
la casa de Simón (Lucas 7:36, 47; Juan 4:32; cf. Zacarías 10:7). olor de tus ungüentos … aromáticas—corresponde a la 
alabanza de ella (cap. 1:3), con fuerza aumentada. Fragantes, como frutos de su Espíritu en nosotros (Gálatas 5:22). 11. 
destilan—Rebosan  de  dulcedumbre  (Proverbios  10:19;  Cantares  5:13;  Deuteronomio  32:21;  Mateo  12:34).  panal—
(Proverbios 5:3; 16:24.) debajo de tu lengua—no sobre la lengua, sino debajo de ella, al punto de caer (Salmo 55:21). 
Contrástese la condición anterior de ella (Salmo 140:3; Romanos 3:13). “Miel y leche” eran la gloria de la buena tierra. 
El  cambio  se  ilustra  en  la  conversión  del  ladrón  “penitente.”  Contrástese  Mateo  27:44  con  Lucas  23:39,  etc.  Fué 
literalmente con “un” ojo, una mirada de lado de amor “mejor que el vino,” como él refrescó al Señor (vv. 9, 10). “Hoy 
estarás conmigo (cf. el v. 8) en el Paraíso” (v. 12), es la única palabra gozosa de las siete dichas [PAG. 540] en la cruz. 
olor  de  tus  vestidos—Era  costumbre  en  oriente  perfumar  la  ropa  (Salmo  45:8).  El  perfume  viene  de  él  sobre 
nosotros(Salmo  133:2).  Nos  acercamos  a  Dios  en  ropaje  perfumado  por  nuestro  hermano  mayor  (Génesis  27:27;  cf. 
Judas 23). Líbano—que abundaba en árboles odoríferos (Oseas 14:5–7). 12. huerto—Aquí ella se distingue del huerto 
(cap. 5:1), con todo, está identificada con él (v. 16) como una con él en sus padecimientos. Históricamente el Paraíso, 
en donde el alma de Jesucristo entró al morir; y la tumba de José, donde fué puesto su cuerpo entre “mirra,” etc. (v. 6), 
sita  en  un  huerto  bien  atendido  (cf.  “el  hortelano,”  Juan  20:15);  “sellado”  con  una  piedra  (Mateo  27:66);  donde  se 
asemeja  a  las  “fuentes”  del  oriente  (Génesis  29:3,  8).  Fué  en  un  huerto  de  luz  donde  Adán  cayó;  en  un  huerto  de 
 632
tinieblas, el Getsemaní, y particularmente en el de la tumba, donde el segundo Adán nos redimió. Espíritualmente el 
huerto es el evangélico reino de los cielos. Aquí todo está maduro; anteriormente (cap. 2:13) era “la vid en flor.” El 
huerto es de él, aunque él dice que son de ella las plantas (v. 13), como el don de él (Isaías 61:3). fuente … fuente—
Jesucristo (Juan 4:10) sellado, mientras estaba en la tumba sellada: derramó la fuente su pleno caudal en Pentecostés 
(Juan 7:37–39). Siempre es fuente sellada para uno hasta que el Espíritu Santo se la abre (1 Corintios 12:3). La Iglesia 
también  es  “huerto  cerrado”  (Salmo  4:3;  Isaías  5:1,  etc.).  Contrástese  Salmo  80:9–12.  También  “fuente”  (Isaías  27:3; 
53:11); “sellada” (Efesios 4:30; 2 Timoteo 2:19). Como las mujeres se apartan de la mirada de los hombres en el oriente, 
así los creyentes (Salmo 83:3; Colosenses 3:3). Contrástense las corrientes abiertas que “pasarán” (Job 6:15–18; 2 Pedro 
2:17).  13.  paraíso—parque,  lugar  de  placer  y  huerto.  No  sólo  de  flores,  sino  de  árboles  frutales  también  (Juan  15:8; 
Filipenses 1:11). cámphoras—no el alcanfor (cap. 1:14, sino hennah, flores del ciprés. 14. caña aromática—(Exodo 30:23; 
Jeremías 6:20.) mirra y áloes—Los ungüentos se asocian con la muerte de él, así como con las fiestas (Juan 12:7). Se 
recuerda el ministerio de la novia con “mirra y áloes” (Juan 19:39). 15. fuente … pozo—de este parque, no depende de 
meros depósitos; tiene na manantial suficiente para regar muchos “huertos” (plural) vivas—(Jeremías 17:8; Juan 4:13, 
14; 7:38, 39). del Líbano—Aunque la fuente es humilde, su origen es alto; alimentada por las perpetuas nevadas del 
Líbano, siempre refrescante (Jeremías 18:14), que fertilizaba los huertos de Damasco. Salta sobre la tierra; su origen es 
el celo. Ya no está sellada; ya son “ríos”abiertos (Apocalipsis 22:17). 16. Levántate—todo lo demás está presto; lo único 
que falta es el soplo de Dios. Este sigue precisamente despnés de la muerte de él (cap. 6:12; Hechos 2.) Es la llamada 
de él al Espíritu para que venga (Juan 14:16); en Juan 3:8 comparado con “el viento;” vivificador (Juan 6:63; Ezequiel 
27:9). Los santos elevan la misma oración (Salmo 85:6 Habacuc 3:2). El aquilón “despierta,” o se levanta fuerte, es decir, 
el Espíritu Santo, como quien redarguye (Juan 16:8–11); el austro “viene” suave, es decir, el Espíritu como consolador 
(Juan 14:16). El viento oeste trae la lluvia desde la mar (1 Reyes 18:44, 45; Lucas 12:54). El viento este es tempestuoso 
(Job 27:21; Isaías 27:8), y secante (Génesis 41:23). A éstos, pues, no se los desea; sino el viento norte, que limpia el aire 
(Job 37:22; Proverbios 25:23), y luego el tibio viento del sur (v. 16; así el Espíritu Santo, que primero limpia la neblina 
de  la  tristura,  incredulidad,  y  pecado,  que  interceptan  la  luz  de  Jesucristo,  y  luego  infunde  el  calor  espiritual  (2 
Corintios  4:6),  que  hace  que  las  gracias  exhalen  sus  perfumes.  Venga  mi  amado—la  respuesta  de  la  novia.  El  fruto 
estaba ya al fin maduro; llegó la última pascua, tan deseada (Lucas 22:7, 15, 16, 18), el único caso en que él mismo se 
encargó de los preparativos. a su huerto—corresponde a “mi” huerto de Jesucristo, de la frase anterior. Ella reconoce 
que el huerto es de él, y que los frutos que hay en ella, no lo niega en falsa humildad (Salmo 66:16; Hechos 21:19; 1 
Corintios 15:10) son de él también (Juan 15:8; Filipenses 1:11). 

CAPITULO 5 

1.  La  respuesta  a  la  oración  de  ella  (Isaías  65:24;  Apocalipsis  3:20).  vino—ya  (cap.  4:16);  “ven”  (Génesis  28:16 
hermana, esposa—Como la de Adán fué creada de la carne de él, de su costado abierto, no habiendo otro ser en la 
tierra  a  la  par  de  él,  así  la  novia  viene  del  costado  abierto  del  Salvador  (Efesios  5:30–32).  cogido  he  …  mirra—Su 
carrera ya estaba terminada; la mirra, etc. (Mateo 2:11; 26:7–12; Juan 19:39), emblemas de la inminencia del Espíritu de 
unción, estaban ya preparadas. aromas—lit., bálsamo. he comido—corresponde al “como” de ella (cap. 4:16). panal—
diferente de la “miel” líquida que gotea de los árboles. La última cena, aquí figurada, es uno de los desposorios, del 
futuro  casamiento  (cap.  8:14;  Apocalipsis  19:9).  Las  fiestas  a  menudo  se  hacían  en  los  huertos.  Por  falta  del  azúcar, 
entonces  no  conocido,  se  usaba  la  miel  más  que  entre  nosotros.  Que  él  coma  miel  con  leche,  indica  su  verdadera  e 
inmaculada naturaleza humana desde la infancia (Isaías 7:15); y después de su resurrección (Lucas 24:42). mivino—
(Juan  18:11)—copa  de  ira  para  él,  de  misericordia  para  nosotros,  por  lo  que  la  palabra  y  las  promesas  de  Dios  nos 
vienen  a  ser  “leche”  (Salmo  19:10;  1  Pedro  2:2).  “Mi”  corresponde  a  “su”  (cap.  4:16).  La  “mirra”  (emblema,  por  su 
amargura, de arrepentimiento), la miel, la leche (la fe incipiente), el vino (fe fuerte), con respecto a los creyentes, denotan 
que él acepta todas las gracias de ellos, aunque sean de distintos grados. Comed—El desea hacernos partícipes de su 
gozo (Isaías 55:1, 2; Juan 6:53–57; 1 Juan 1:3). amigos—(Juan 15:15.) embriagaos—(Efesios 5:18; como Hageo 1:6). 

CANTICO  IV.—DE  LA  AGONIA  DE  GETSEMANI  HASTA  LA  CONVERSION  DE  SAMARIA  (5:2–8:5).  2. 
Cambio repentino de escenario de la tarde a medianoche, de los desposorios al frío rechazo. El ha salido de la fiesta 
solo; es de noche; llama a la puerta de su prometida; ella oye, pero por pereza no sacude su semiconsciente sueño, eso 
es, el sopor de los discípulos (Mateo 26:40–43), “el espíritu dispuesto, la carne débil” (cf. Romanos 7; Gálatas 5.) No un 
sueño  total.  La  lámpara  ardía  al  lado  de  la  virgen  prudente  que  dormitaba,  pero  necesitaba  ser  despabilada  (Mateo 
25:5–7). Es la voz de él la que la despierta (Jonás 1:6; Efesios 5:14; Apocalipsis 3:20). En vez de reproches amargos, le 
habla con los títulos más cariñosos, “mi hermana, mí amor,” etc. Cf. su pensamiento de Pedro después de la negación 
(Marcos 16:7). rocío—que cae abundante en las noches estivales del oriente (Lucas 9:58.) gotas de la noche—(Salmo 
 633
22:2; [PAG. 541] Lucas 22:44.) Su muerte no está expresada, como impropia de la alegoría, canción de amor y gozo; el v. 
4  se  refiere a  la  escena  del  tribunal de Caifás,  cuando  Jesús  aprovechó  el  canto  del gallo  y su  mirada  de amor  para 
despertar la dormida conciencia de Pedro, de modo que fué conmovido hasta las lágrimas (Lucas 22:61, 62); vv. 5, 6, 
los discípulos provistos de “mirra,” etc. (Lucas 24:1, 5), buscan a Jesucristo en la tumba, más no lo hallan, porque se 
había retirado (Juan 7:34; 13:33); v. 7, las pruebas de los guardas siguen al través de toda la noche de su retiro desde 
Getsemaní  hasta  la  resurrección;  sacaron  el  “velo”  del  disfraz  de  Pedro;  también,  literalmente,  la  sábana  del  joven 
(Marcos  14:51);  v.  8.  la  simpatía  de  los  amigos  (Lucas  23:27).  perfecta  mía—no  contaminada  de  adulterio  espiritual 
(Apocalipsis  14:4;  Santiago  4:4).  3.  Excusas  triviales  (Lucas  14–18).  ropa—en  preparación  para  la  cama.  lavado  mis 
pies—según  la  costumbre  oriental;  llevaban  sandalias,  no  zapatos.  La  pereza  (Lucas  11:7)  y  desanimación 
(Deuteronomio 7:17–19). 4. La llave, en el oriente, era comúnmente una vara de madera con el número de clavijas que 
correspondía con los agujeros del pasador interior. Así Jesucristo “mete la mano (es decir, su Espíritu, Ezequiel 3:14), 
por  (hebreo  desde;  también  en  el  cap.  2:9)  el  agujero;  para  “castigar”  (Salmo  38:2;  Apocalipsis  3:14–22,  textos  muy 
parecidos a éste), y otros métodos inesperados de hacerse entrar (Lucas 22:61, 62). entrañas se conmovieron—Fué él 
quien primero tuvo compasión de nosotros, lo que a la vez nos ha conmovido por él (Jeremías 31:20; Oseas 11:8). 5. 
gotearon  mirra—La  mejor  prueba  de  bienvenida  que  una  novia  podía  dar  a  su  amado  era  la  de  ungirse 
(especialmente  la  parte  externa  de  la  mano,  la  parte  más  fresca  del  cuerpo)  profusamente  con  los  mejores  perfumes 
(Exodo  30:23;  Esther  2:12;  Proverbios  7:17);  “perfumes  aromáticos”  es  en  el  hebreo  más  bien,  la  “exudación 
espontánea”  del  árbol,  y  es  por  tanto  el  mejor  perfume.  Era  su  intención  también  ungirlo  a  él,  cuyos  “cabellos” 
recibieron “las gotas de la noche” (Lucas 24:1). La mirra tipifica el amargo arrepentimiento, el fruto de la unción del 
Espíritu (2 Corintios 1:21, 22). aldabas del candado—los pecados que cerraron el corazón contra él. 6. se había ido—
El llamó, cuando ella dormía; si la hubiera dejado entonces, habría resultado en el sueño mortal; él se retira ya que ella 
se despierta; necesita de corrección (Jeremías 2:17, 19), la que puede recibir y sobrellevar ahora, pero no antes. “A los 
fuertes los probará fuertemente” (1 Corintios 10:13). tras su hablar—antes, a causa de su hablar; al recordar sus tiernas 
palabras  (Job  29:2,  3;  Salmo  27:13;  142:7),  o,  hasta  que  hablase.  no  me  respondió—(Job  23:3–9;  30:20;  34:29; 
Lamentaciones 3:44). La fe débil recibe consuelo inmediato (Lucas 8:44, 47, 48); la fe fuerte es probada con la demora 
(Mateo 15:22, 23). 7. los guardas—Históricamente, los sacerdotes judaicos, etc. (cf. Nota, del v. 2); espiritualmente, los 
ministros  (Isaías  62:6;  Hebreos  13:17),  fieles  en  “herir”  (Salmo  141:5),  pero  (como  los  deja,  v.  8)  son  muy  severos  o 
acaso, infieles; desagradándoles el celo con que ella buscaba a Jesucristo, primero, con oración espiritual, “abriéndole” 
su corazón, y luego con obras de caridad por “la ciudad”; llamándolo malamente fanatismo (Isaías 66:5), y quitándole 
el  velo  (la  mayor  indignidad  para  una  dama  oriental),  como  si  ella  fuese  positivamente  deshonesta.  Ella  lo  había 
buscado antes de noche en las calles, bajo el fuerte afecto (cap. 3:2–4), y así sin reproche de parte de “los guardas,” lo 
halló  inmediatamente;  pero  ahora  tras  su  descuido  pecaminoso,  encuentra  dolor  y  demora.  Dios  perdona  a  los 
creyentes; pero es cosa seria jactarse de su perdón; así se ve en Jueces la reserva creciente de parte de Dios hacia Israel, 
conforme  el  pueblo  repite  las  demandas  de  su  gracia.  8.  Ella  se  vuelve  de  los  antipáticos  guardas  a  personas  más 
humildes, las que aún no lo conocen, pero que están en camino de conocerle. Históricamente, sus amigos secretos en 
la noche de su retiro (Lucas 23:27, 28). Los que buscan a Jesucristo pueden hallarlo (“si le hallareis”), antes que la que 
lo ha contristado vuelva a hallarlo. le hagais saber—en oración (Santiago 5:16). de amor … enferma—de otra causa 
(cap. 2:5) que no por el exceso de placer por su presencia; ahora por el exceso de dolor por su ausencia. 9. Su propia 
hermosura (Ezequiel 16:14), y su añoranza de él, motivan la pregunta de éstas (Mateo 5:16); hasta ahora “otros señores 
además de él, se enseñoreaban de ellas;” por tanto no habían visto “ninguna hermosura en él” (Isaías 26:13; 53:2). 10. 
(1 Pedro 3:15.) blanco y rubio—sano y hermoso. Así era David (equivalente a amado,) su antepasado según la carne, y 
tipo de él (1 Samuel 17:42). “El Cordero” es a la vez su nombre nupcial y sacrificial (1 Pedro 1:19; Apocalipsis 19:7), 
caracterizado  por  el  blanco  y  rojo;  el  blanco,  su  inmarcesible  humanidad  (Apocalipsis  1:14).  En  hebreo  blanco  es 
propiamente  iluminado  por  el  sol,  “blanco  como  la  luz”  (cf.  Mateo  17:2);  el  rojo  de  su  ropaje  teñido  de  sangre  como 
inmolado (Isaías 63:1–3; Apocalipsis 5:6; 19:13). Los ángeles son blancos, no rojos; la sangre de los mártires no entra en 
el cielo; sólo la de él se ve allí. señalado—lit., el portaestandarte; eso es, tan conspicuo sobre los demás como lo es el 
portaestandarte  entre  las  huestes  (Salmo  45:7;  89:6;  Isaías  11:10;  55:4;  Hebreos  2:10;  cf.  2  Samuel  18:3;  Job  33:23; 
Filipenses 2:9–11; Apocalipsis 1:5). El primero de los pecadores necesita al “principal” de los salvadores. 11. cabeza … 
oro—la divinidad de Jesucristo, la cabeza como distinta de su calcañar, es decir, su humanidad, que fué “herida” por 
Satanás;  siendo  las  dos  cosas  un solo  Cristo  (1  Corintios  11:3).  También  su  soberanía,  como Nabucodonosor  fué “la 
cabeza de oro” (Daniel 2:32–38; Colosenses 1:18), la creatura mayor, en comparación con él, no es sino bronce, hierro y 
barro. “Preciosura” (el griego, 1 Pedro 2:7). crespos—señal de soberanía. En contraste con las guedejas de ella (cap. 4:1), 
señal de su sujeción a él (Salmo 8:4–8); 1 Corintios 11:3, 6–15). El hebreo es (suspendido como) los ramos de la palmera, 
que  en  flor  se  asemejan  a  plumas  movidas.  negros—Expresan  la  juventud;  sin  canas  (Salmo  102:27;  110:3,  4;  Oseas 
7:9). Jesucristo fué crucificado en el vigor de su fuerza y juventud. En el cielo, por otra parte, su cabello es “blanco,” 
 634
siendo  él  el  Anciano  de  días  (Daniel  7:9).  Estos  contrastes  ocurren  en  él  a  menudo  (v.  10),  “blanco  y  rubio;”  el 
“cuervo” (v. 12) y la “paloma,” ambos con Noé en el arca (Génesis 8:), emblemas de juicio y de misericordia. 12. ojos, 
como palomas—(Salmo 68:13); bañándose en los “arroyos;” combinando así en sus plumas “de plata” la blancura de 
leche con el brillo reluciente del agua que las bañaba (Mateo 3:16). La “leche” alude posiblemente al blanco que rodea 
la pupila del ojo. Las “aguas” se refiere [PAG. 542] al ojo como la fuente de las lágrimas de compasión (Ezequiel 16:5, 6; 
Lucas  19:41).  La  viveza,  pureza,  y  amor,  son  los  tres  rasgos  tipificados.  colocados—como  la  joya  incrustada  en  el 
anillo;  como  las  piedras  preciosas  de  la  coraza  de  sumo  sacerdote.  Más  bien,  tradúzcase  como  en  la  Vulgata:  “(las 
palomas) sentadas a la plenitud” del arroyo; o como Maurer (los ojos) colocados plenamente. no hundidos en las cuencas 
(Apocalipsis 5:6), (“siete que expresa plena perfección), (Zacarías 3:9; 4:10). 13. mejillas—el asiento de la hermosura, 
según el sentido hebraico. (Gesenius.) Sin embargo, las hieren los hombres, y escupen en ellas (Isaías 50:6). una era—
tabla,  o  cuadro  de  tierra  en  una  huerta;  fragante  de  ungüentos,  como  tabla  de  plantas  aromáticas  (lit.,  bálsamo). 
flores—más  bien,  “arriates  de  plantas  aromáticas,”  en  paralelismo  con  “era”,  que  deriva  de  una  raíz  hebrea  que 
significa  elevación  (“terraza  de  aromáticas”).  labios—Salmo  45:2;  Juan  7:46).  lirios—lirios  rojos,  Blandos  y  tiernos  (1 
Pedro 2:22, 23). ¡Cuán distintos eran los labios del hombre (Salmo 22:7)! que destilan mirra—es decir, los labios de él, 
tan dulces como las gotas del rocío que caen del cáliz del lirio. 14. de jacintos—o hebreo, tarshish, así llamado por la 
ciudad. El antiguo  crisólito,  color  de  oro  versión  de los  (LXX.),  nuestro  topacio,  una  de las  piedras  de la  coraza  del 
sumo  sacerdote,  también  del  fundamento  de  la  Nueva  Jerusalén  (Apocalipsis  21.,  también  Daniel  10:6).  Las  manos 
dobladas se comparan a hermosos anillos, siendo las uñas las piedras del engaste. Burrowes describe los anillos como 
cilindros usados como sellos, tales como los hallados en Nínive, y que parecen dedos. Un anillo es señal de filiación 
(Lucas 15:22). Al esclavo no se le permitía llevar anillo de oro. Jesucristo nos imparte la condición de hijos y la libertad 
(Gálatas 4:7); también señal de autoridad (Génesis 41:42; cf. Juan 6:27). Nos selló en el nombre de Dios con su sello 
(Apocalipsis  7:2–4),  cf.  el  cap.  8:6,  donde  ella  misma  desea  ser  un  sello  sobre  el  brazo  de  él  (Isaías  49:16;  contrástese 
Hageo 2:23, con Jeremías 22:24.) vientre—Burrowes y Moody Stuart traducen “cuerpo.” Newton, como está en otras 
partes:  “entrañas;”  es  decir,  su  compasión  (Salmo  22:14;  Isaías  63:15;  Jeremías  31:20;  Oseas  11:8).  claro—lit.,  bien 
elaborado, de modo que brilla; como su cuerpo “preparado” (Hebreos 10:5); el “palacio de marfil” del rey (Salmo 45:8); 
sin mancha, puro, así “el cuello de la novia es como torre de marfil” (cap. 7:4). zafiros—centelleando en el cinto que le 
rodea  (Daniel  10:5).  “A  los  puros  todas  las  cosas  son  puras.”  Como  en  la  estatuaria  para  el  artista  el  cuerpo 
parcialmente  vestido  es  sugestivo  sólo  de  la  hermosura,  libre  de  inmoralidad,  así  son  a  los  santos  las  excelencias 
personales  de  Jesucristo,  tipificadas  bajo  el  ideal  de  la  forma  humana  más  noble.  Sin  embargo,  como  la  novia  y  el 
novio están en público, se presupone que llevan los vestidos usuales, ricamente adornados (Isaías 11:5). Los zafiros 
indican su naturaleza celestial (así dice Juan 3:13, “está en el cielo”), aun en su humillación, “cubriendo” su humano 
cuerpo  de  marfil  (Exodo  24:10).  De  color  celeste,  la  altura  y  la  profundidad  del  amor  de  Jesucristo  (Efesios  3:18).  15. 
columnas—fortaleza y firmeza. Contrástese “piernas” de hombre (Ecclesiastés 12:3). Alusión al templo (1 Reyes 5:8 9; 
7:21), los cedros del “Líbano” (Salmo 147:10). Las “piernas” de Jesucristo no fueron quebradas en la cruz, aunque sí lo 
fueron  las  de  los  ladrones;  sobre  ellas  descansa  el  peso  de  nuestra  salvación  (Salmo  75:3).  basas  de  …  oro—sus 
sandalias, que corresponden a los encajes de las columnas; “eternalmente tuve principio” (Proverbios 8:22, 23). Desde 
la cabeza (v. 11) hasta el pie “de oro fino.” Fué probado con fuego en el crisol, y hallado sin mezcla. aspecto—su porte 
así como su estatura (2 Samuel 23:21 con 1 Crónicas 11:23). Desde cada una de las partes ella procede al efecto general 
de la persona entera de Jesucristo. Líbano—así llamado por sus blancas piedras de cal. escogido—excelente, hermoso 
y alto como aquellos cedros (Ezequiel 31:3, etc.). La majestad es el pensamiento prominente (Salmo 21:5). También la 
duración de los cedros (Hebreos 1:11); su verdor (Lucas 23:31), y el refugio que ofrecía (Ezequiel 17:22, 23). 16. lit., “Su 
paladar es dulzura, sí todo hermosura”, es decir, él es la esencia de estas cualidades. Su “boca;” como en el cap. 1:2, no 
los “labios” (v. 13), su aliento (Isaías 11:4; Juan 20:22). “Al través de todo,” todas las hermosuras repartidas entre las 
criaturas  se  reconcentran  trascendentalmente  en  él  (Colosenses  1:19;  2:9).  mi  amado—porque  lo  amo.  mi  amigo—
porque él me ama (Proverbios 18:24). Gloriarse en la santidad (Salmo 34:2; 1 Corintios 1:31.) 

CAPITULO 6 

1. Históricamente, en la crucifixión y entierro de Jesucristo, José de Arimatea, y Nicodemo, y otros, se unieron con 
los discípulos declarados. Al hablar la novia cerca de Jesucristo, hace bien no sólo a su propia alma, sino también a 
otros (nota del cap. 1:4; Malaquías 3:16; Mateo 5:14–16). Cf. el empleo ambiguo de palabras similares (Mateo 2:8). 2. 
descendió—Jerusalén  estaba  sobre  una  colina  (corresponde  a  su  elevación  moral),  y  los  huertos  estaban  a  cierta 
distancia abajo en los valles. eras de … aromas—(bálsamo) que él mismo llama el “monte de mirra” (Cap. 4:6), y otra 
vez (cap. 8:14), el lugar de descanso de su cuerpo entre aromas, y de su alma en el paraíso, y ahora en el cielo, donde 
está  de  pie  como  Sumo  sacerdote  para  siempre.  En  ninguna  otra  parte  del  Cántico  hay  mención  de  montañas  de 
 635
aromas. apacienta—eso es, en las iglesias, aunque se haya retirado del creyente personal; ella infiere una invitación a 
las hijas de Jerusalén para entrar en la Iglesia espiritual, y convertirse en lirios, emblanquecidos en la sangre de él. El 
está juntando algunos lirios ahora para plantar en la tierra, otros para transplantar en el cielo (cap. 5:1; Génesis 5:24; 
Marcos 4:28, 29; Hechos 7:60). 3. Hablando de Jesucristo a otros, ella recobra su propia seguridad. Lit., “Yo soy para mi 
amado para mí.” Orden inversa en el cap. 2:16. Ella ahora, después del período de tinieblas, basa sus convicciones en el 
amor de él hacia ella, más que en el de ella hacia él (Deuteronomio 33:3). Allí, era la creyente joven que concluía que 
ella era de él, por la convicción plausible de que él era suyo. 4. Tirsa—significa agradable (Hebreos 13:21); “placentera” 
(Mateo  5:14);  la  ciudad  real  de  uno  de  los  antiguos  reyes  de  Canaán  (Josué  12:24);  y  después  de  la  sublevación  de 
Israel,  la  capital  de  sus  reyes  hasta  que  Omri  edificó  a  Samaria  (1  Reyes  16:8,  15).  No  hay  razón  por  qué  asignar  a 
Cantares  una  fecha  posterior  a  Salomón,  porque  Tirsa  era  ya  en  el  tiempo  de  él  la  capital  del  norte  (Israel),  como 
Jerusalén  era  del  sur  (Judá).  [PAG.  543]  Jerusalem—la  residencia  de  los  reyes  de  Judá,  como  Tirsa,  de  los  de  Israel 
(Salmo  48:1;  122:1–3;  125:1,  2).  La  hermosura,  seguridad,  unidad,  y  lealtad;  también  la  unión  de  Israel  y  Judá  en  la 
Iglesia (Isaías 11:3; Jeremías 3:18; Ezequiel 37:16, 17, 22; , cf. Hebreos 12:22; Apocalipsis 21:2, 12). imponente—No sólo 
armada  como  una  ciudad  a  la  defensiva,  sino  como  un  ejército  a  la  ofensiva.  en  orden—con  banderas  (nota  5:10; 
Salmo 60:4); Jehová nissi (2 Corintios 10:4). 5. (cap. 4:9; Génesis 32:28; Exodo 32:9–14; Oseas 12:4.) Así no sólo “vence” 
(v. 4) “el ejército” a los enemigos, sino que Jesucristo así vence “con los ojos fijos en” Dios (Salmo 25:15; Mateo 11:12). 
Históricamente los vv. 3, 4, 5, representan la restauración de Jesucristo a su Iglesia en la resurrección; él la despacha 
como un ejército, con nuevos poderes (Marcos 16:15–18, 20); repite las mismas instrucciones (cf. el v. 6) que cuando 
estaba con ellos (Lucas 24:44). vencieron—lit., me han asediado. 6. No una vana repetición del cap. 4:1, 2. El uso de las 
mismas palabras demuestra que su amor para ella es inalterable a pesar de la infidelidad temporal de ella (Malaquías 
3:6).  8.  Sesenta—número  indefinido,  como  en  el  cap.  3:7.  No  las  reinas,  etc.,  de  Salomón  sino  los  testigos  de  los 
esponsales,  los  gobernantes  de  la  tierra  contrastados  con  los  santos,  que,  siendo  muchos,  no  son  sino  “una”  novia 
(Isaías 52:15; Lucas 22:25, 26; Juan 17:21; 1 Corintios 10:17). La única novia está contrastada con las muchas esposas 
que  los  reyes  orientales  tuvieron  violando  la  ley  nupcial  (1  Reyes  11:1–3).  9.  Los  creyentes  nominales,  como  medio 
esposas, no tienen parte con la única novia. única—“La única de su madre,” a saber, la Jerusalén de arriba” (Gálatas 
4:26). La “pequeña hermana” (cap. 8:8) no es inconsecuente con el que sea ella “la única;” porque dicha hermana es 
una con ella misma (Juan 10:16.) escogida—(Efesios 1:4; 2 Tesalonicenses 2:13.) Como lo ensalzó a él sobre todos (cap. 
5:10),  así  él  a  ella  ahora.  doncellas  …  bienaventurada—(Isaías  8:18;  61:9;  Ezequiel  16:14;  2  Tesalonicenses  1:10.) 
También  en  su  aparición  después  de  Pentecostés  (Hechos  4:13;  6:15;  24:25;  26:28).  10.  Son  palabras  que  expresan  la 
admiración de las doncellas. Históricamente (Hechos 5:24–39). como el alba—pues aún no ha llegado a la plenitud de 
su luz (Proverbios 4:18). luna—que alumbra de noche, por la luz que recibe del sol; así la novia, en las tinieblas de este 
mundo, refleja la luz del Sol de justicia (2 Corintios 5:21; 1 Juan 4:17). La luna tiene menos luz, y tiene sólo la mitad 
iluminada;  así  la  santificación  de  la  novia  está  aún  imperfecta.  Su  futura  gloria  (Mateo  13:43).  ejércitos—(v.  4.)  El 
clímax requiere que esto se aplique a las radiantes huestes angelicales, por las cuales Dios es llamado el Señor (Jehová) 
de Sabaot. Su gloria final (Génesis 15:5; Daniel 12:3; Apocalipsis 12:1). La Iglesia patriarcal, “el alba;” la levítica, “la 
luna;” la Evangélica, “el sol;” imponente, “el ejército abanderado” (Apocalipsis 19:14). 11. Palabras de la novia; porque 
quien narra en todas partes es ella, y a menudo monóloga, lo que él nunca hace. El primer huerto (cap. 2:11–13) era de 
la primavera, lleno de flores y de uvas aún no maduras; el segundo, otoñal, con aromas (que no siempre se relacionan 
con la persona de Jesucristo), y sin ningún verdor (cap. 4:13, etc.). El tercero aquí, de “nueces,” del previo otoño; el fin 
del  invierno,  y  en  vísperas  de  la  primavera;  la  Iglesia  en  el  aposento  alto  (Hechos  1:13,  etc.),  al  terminarse  una 
dispensación,  la  otra  por  empezar;  la  cáscara  dura  debe  ser  quebrada,  y  su  dulce  fruta  interno  sacado  (Orígenes)—
(Lucas  24:27–32);  esperando  al  Espíritu  Santo  que  introdujera  la  primavera  espiritual.  “Nogales”—con  la  cáscara 
exterior  amarga,  la  interior  dura,  el  fruto  dulce.  Así  la  palabra  de  Dios  es  desabrida  a  los  distraídos;  despertada  la 
conciencia, el pecador encuentra dura la letra, hasta que el Espíritu revela el dulce espíritu interior. frutos del valle—
Maurer traduce: “los productos del río en flor,” eso es, las plantas que crecen en la margen del río que corre por el 
huerto.  Ella  va  para  ver  los  primeros  brotes  de  las  varias  plantas  12.  El  repentino  derramamiento  del  Espíritu  en 
Pentecostés  (Hechos  2.),  mientras  la  Iglesia  usaba  los  medios  (corresponde  a  “el  huerto,”  v.  11;  Juan  3:8). 
Amminadab—se supone a uno, proverbial, notorio, por su rápido correr. Similarmente (cap. 1:9), Más bien, mi pueblo 
dispuesto  (Salmo  110:3).  Un  carro  dispuesto  llevó  a  un  “pueblo  dispuesto;”  Nadab  es  el  príncipe,  Jesucristo  (Salmo 
68:17). Ella es llevada en un momento a la presencia de él (Efesios 2:6). 13. Ruegos de las doncellas de Jerusalén, a la 
novia que huye de ellas como en carro rápido (cf. 2 Reyes 2:12; 2 Samuel 19:14). Sulamita—nuevo nombre, que se le 
aplica aquí por vez primera. El femenino que corresponde a Salomón, Príncipe de Paz; su novia, hija de paz, lo acepta y 
lo  proclama (Isaías 52:7: Juan  14:27; Romanos 5:1;  Efesios 2:17).  Históricamente,  este  nombre  corresponde  al  tiempo 
cuando,  no  sin  un  plan  divino,  la  joven  Iglesia  se  reunió  en  el  pórtico  de  Salomón  (Hechos  3:11;  5:12).  El  ruego, 
“tórnate,  oh  Sulamita,”  corresponde  al  deseo  del  pueblo  de  detener  a  Pedro  y  a  Juan,  después  de  sanado  el  cojo, 
 636
cuando ellos estaban por entrar en el templo. Su respuesta, que atribuye la gloria no a ellos mismos, sino a Jesucristo, 
corresponde  a  la  réplica  de  la  novia  aquí:  ¿“Qué  veréis”  en  mí?  “Como  si  fuese  reunión  …”  Acepta  el  nombre  de 
Sulamita,  que  verdaderamente  la  describe.  Pero  añade  que,  aunque  es  “una”  (v.  9),  sin  embargo  ella  es  “dos.”  Sus 
glorias  son  las  de  su  Señor,  que  brillan  al  través  de  ella  (Efesios  5:31,  32).  Los  dos  campamentos  son  la  familia  de 
Jesucristo en el cielo y en la tierra, unida y una en él; la una militante, la otra triunfante. O bien Jesucristo y sus ángeles 
administradores  son  un  ejercito  (que  significa  dos  huestes),  el  escenario  del  conflicto  victorioso  de  Jacob  mediante  la 
oración  (Génesis  32:2,  9,  22–30).  Aunque  ella  es  paz,  tiene  con  todo  guerra  aquí,  entre  la  carne  y  el  espíritu 
interiormente y con los enemigos afuera; su fuerza, como la de Jacob en Mahanaím, es Jesucristo y su ejército alistado 
en  su  defensa  mediante  la  oración;  de  este  modo  obtiene  aquellas  gracias  que  despiertan  la  admiración  de  las 
doncellas de Jerusalén. 

CAPITULO 7 

1. tus pies—más bien, tus idas (Salmo 17:5). Alusión evidente a Isaías 52:7; “¡Cuán hermosos … los pies del que 
publica  paz!”  (Sulamita,  cap.  6:13).  calzados—sandalias,  ricamente  adornadas  con  piedras  preciosas  en  el  oriente 
(Lucas  15:22;  Efesios  6:15)  Ella  está  evidentemente  “sobre  los  montes,”  a  donde  ha  volado  (cap.  6:12),  sobre  las 
doncellas de Jerusalén, las que describen primero los pies de ella. hija—de Dios el Padre, con el cual Jesucristo es uno 
(Mateo 5:9). [PAG. 544] “hijas de (el) Dios (de paz), equivalente a Sulamita (Salmo 45:1–15; 2 Corintios 6:18), así como 
también la novia (esposa) de Jesucristo …“De Príncipe,” principesca ella misma, dando libremente la palabra a otros, 
no  escatimando  los “pies,”  como  en  el  cap.  5:3;  Exodo  12:11.  Obrar  en  la  ofensiva  es  defendernos  nosotros  mismos. 
como  joyas—la  plena  curva  hermosa  de  la  cadera  de  la  figura  femenil,  como  la  forma  redondeada  de  un  collar  (el 
significado  del  hebreo  traducido  por  “joyas”)  Cf.  Efesios  4:13–16;  Colosenses  2:19).  O  si  no,  aplíquese  al  cinto  que 
afirma la ropa alrededor de la cintura (Efesios 6:14). excelente maestro—(Salmo 139:14–16; Efesios 2:10, 22; 5:29, 30, 
32).  2.  ombligo—más  bien,  la  hebilla  del  cinto,  llamada  ombligo  por  llevarse  sobre  esta  parte  del  cuerpo.  Los 
“calzados” (v. 1) comprueba que se trata de cada una de las prendas del vestido. Ella es la “novia adornada para su 
esposo;” las “partes menos honestas”, las mejor adornadas (1 Corintios 12:23). La hebilla estaba adornada de rubíes 
rojos  semejantes  a  copas  de  vino  mezclado  con  especias  (no  “licor,”  cap.  8:2;  Isaías  5:22).  El  vino  del  Nuevo 
Testamento es la sangre de él (Lucas 22:20). La hilaridad espiritual causada por él se confundió con la causada por el 
mosto (Hechos 2:13–17; Efesios 5:18). vientre—eso es, la ropa que lo cubría. Como en el Salmo 45:13, 14, el oro y la 
costura componían el atavío de la novia, así lo forman aquí, el dorado “trigo” y los blancos lirios.” El grano maduro, 
en señal del gozo de la siega, solían adornarlo con lirios; así también la comida espiritual acumulada (Juan 6:35; 12:24) 
libre del tamo, no rodeada de espinos, sino hecha atractiva con lirios (los creyentes cap. 2:2; Hechos 2:46, 47; 5:13, 14, 
participando  de  él  en  común).  Se  asocia  el  trigo  con  el  vino  de  alegría  en  Zacarías  9:17,  como  aquí.  3.  Las  hijas  de 
Jerusalén  la  describen  en  las  mismas  palabras  que  Jesucristo  en  el  cap.  4:5.  Los  testimonios  del  cielo  y  de  la  tierra 
coinciden. mellizos—la fe y el amor. 4. torre de marfil—en el cap. 4:4, Jesucristo dice “una torre de David edificada 
para  armería,  ”  La  fortaleza  y  la  conquista  son  el  pensamiento  principal  de  su  descripción  aquí,  la  hermosura  y  la 
blancura  pulida;  contrástese  el  cap.  1:5.  pesqueras—vistas  por  Burckhardt,  claras.  (Apocalipsis  22:1),  hondas, 
tranquilas y llenas (1 Corintios 2:10, 15). Hesbón—al este del Jordán, residencia del rey amorita Sihón, Números 21:25, 
etc.) después ocupada por Gad. Bat‐rabbim—Hija de una multitud; una avenida atestada de gente. Sus ojos (cap. 4:1) 
son  por  Jesucristo  llamados  “ojos  de  paloma,”  que  le  esperan  a  él.  Pero  aquí,  miradas  por  las  hijas  de  Jerusalén,  se 
comparan a una laguna tranquila. Ella está en calma aun en medio del tumulto (Proverbios 8:2; Juan 16:33). nariz—o 
rostro. torre del Líbano—una fortaleza fronteriza, de donde se vigilaba a la hostil Damasco. Delante de Jesucristo ella 
tiene la cara llena de vergüenza santa (cf. las notas del cap. 4:1, 3); para con sus enemigos hostiles, como una fortaleza 
(Habacuc 2:1; Marcos 13:37; Hechos 4:13), elevada, de modo que ella mira no desde la tierra hacia el cielo, sino desde 
el cielo abajo hacia la tierra. Si dejamos “nariz” se significa el discernimiento de la fragancia espiritual. 5. encima de 
ti—cubierta de la cabeza, adorno, “sobre” ella. Carmelo—que significa campo bien cultivado (Isaías 35:2). En el cap. 5:15 
se le compara a él al majestuoso Líbano, a ella aquí, al fructífero Carmelo. Su cubrecabeza, o corona (2 Timoteo 4:8; 1 
Pedro 5:4). También las almas ganadas por ella (1 Tesalonicenses 2:19, 20), señal de su fecundidad. púrpura—color de 
la  realeza  (Apocalipsis  1:6).  Aplicada  al  cabello,  expresa  el  brillo  lustroso  del  cabello  negro  (lit.,  cabello  colgante)  tan 
apreciado en el oriente (cap. 4:1). Mientras que el Rey compara el cabello de ella al pelo ondulante de las cabras (señal 
de  la  sujeción),  las  hijas  de  Jerusalén  lo  comparan  a  la  púrpura  real.  corredores—(como  en  el  cap.  1:17;  marginal; 
Apocalipsis 21:3.) Pero Maurer traduce: “en sortijas ondulantes;” con éstas y con correas (así traduce Lee, del árabe) “el 
Rey está tenido” ligado (cap. 6:5; Proverbios 6:25). Su corona purpúrea de mártir impresionó al Rey especialmente, al 
aparecer él en sus corredores (Hechos 7:55, 56). Como la fuerza de Samsón estaba en sus trenzas (Jueces 16:17). Aquí 
ven al Rey por primera vez las doncellas mismas. 6. La aproximación de las mismas a la Iglesia (Hechos 2:47; 5:13, al 
 637
fin). El amor a ella es la primera señal del amor a él (1 Juan 5:1, al fin). deleitoso—encantos exquisitos para ellas y para 
el  Rey  (v.  5;  Isaías  62:4,  Hefzi‐bah).  Más  adelante,  también  (Sofonías  3:17;  Malaquías  3:12;  Apocalipsis  21:9).  7. 
palma—(Salmo 92:12.) La señal cierta de agua cercana Exodo 15:27; Juan 7:38). racimos—no de dátiles, como opina 
Moody Stuart, El paralelismo (v. 8), “racimos de vid,” demuestra que aquí son de uvas. Las vides a menudo las hacen 
trepar  (se  dice  “casarse  con”)  por  los  árboles.  8.  Las  hijas  ya  no  se  contentan  con  admirarse,  sino  que  se  resuelven 
echar  manos  de  los  frutos  de  ella,  por  más  altos  que  estén  éstos.  El  tronco  de  la  palmera  está  desnudo  hasta  gran 
altura,  y  tiene  las  ramas  cargadas  de  fruto  en  la  cima.  Es  el  símbolo  del  gozo  triunfante  (Juan  12:13);  también  más 
adelante (en Apocalipsis 7:9). pechos—(Isaías 66:11.) vid—Jesucristo (Oseas 14:7, al fin; Juan 15:1). boca—heb., nariz, 
aliento;  el  Espíritu Santo  que  él sopló en  las narices  de  ella; su  boca  de  él  es “dulcísimo” al (cap. 5:16).  manzanas—
limones, del árbol al que a él se le asemeja (cap. 2:3). 9. paladar—tu voz (Proverbios 15:23). buen vino—el vino nuevo 
del reino evangélico (Marcos 14:25), derramado en Pentecostés (Hechos 2:4, 13, 17). a mi amado—(cap. 4:10.) Aquí las 
doncellas por vez primera lo llaman suyo, y vienen a ser una cosa con la novia. Los pasos son sucesivamente; cap. 1:5, 
donde la juzgan mal (cap. 3:11); 5:8, donde se expresa la posibilidad de hallarlo, ellas antes de recobrarlo ella; (caps., 
5:9;  6:1;  7:6,  7:9),  (Juan  4:42).  de  los  viejos—antes,  de  los  que  duermen  (Isaías  35:6;  Marcos  5:19,  20;  Hechos  2:47; 
Efesios 5:14). El primer milagro de Jesucristo fué de cambiar el agua en “vino bueno guardado hasta ahora” (Juan 2); 
así como el evangelio reaviva a los que duermen y mueren bajo la ley (Proverbios 31:6; Romanos 7:9, 10, 24, 25; 8:1). 
10.  Palabras  de  las  hijas  de  Jerusalén  y  la  novia,  ahora  unidas  en  una  (Hechos  4:32).  Se  las  menciona  de  nuevo 
distintamente  (cap.  8:4),  pues  se  añaden  nuevos  convertidos  entre  los  que  buscan,  y  a  éstos  debe  enseñárseles  a  no 
contristar al Espíritu. conmigo … su contentamiento—fuerte convencimiento. Y es su deseo darnos el sentido de su 
deseo  para  con  nosotros  (Salmo  139:17,  18;  Lucas  22:15;  1  Juan  4:16).  11.  al  campo—La  tierna  uva  (“vid  en  cierne,” 
Maurer  traduce,  “flores”)  y  vides  ocurren  antes  (cap.  2:13).  Pero  aquí  ella  le  prepara  toda  suerte  de  frutas  secas  y 
frescas; [PAG. 545] también, al salir a buscarlas, anticipa la comunión con él en “amores.” “De mañana” (temprano) 
denota  fervor  inmediato.  “Las  aldeas”  indica  distancia  desde  Jerusalén.  Con  la  muerte  de  Esteban,  los  discípulos 
fueron  esparcidos  desde  allí  por  Judea  y  Samaria,  predicando  la  palabra  (Hechos  8).  Jesucristo  estuvo  con  ellos, 
confirmando  la  palabra  con  los  milagros.  Ellos  juntaron  frutos  antiguos,  de  los  que  Jesucristo  había  sembrado  la 
semilla  (Juan  4)  como  también  frutos  nuevos.  moremos—dejando  casas  por  amor  de  Jesucristo  (Mateo  19:29).  12. 
(Marcos 1:35; Juan 9:4; Gálatas 6:10). El convencimiento engendra la diligencia, no la indolencia. 13. mandrágoras—
Hebreo, dudaim, del radical que significa amar; manzanas de amor, que se creía encantaban a los espíritus y excitaban 
el  amor. Sólo  aquí  y  en  Génesis  30:14–16  se  mencionan.  Atropa  mandrágora  de  Lineo;  sus hijas  son  como  la  lechuga, 
pero de verde oscuro, con flores purpúreas, su fruto del tamaño de la manzana, rojizo y aromático, que se juntaba en 
la  cosecha  del  trigo,  es  decir,  en  mayo.  (Mariti,  ii.  195.)  puertas—la  entrada  al  quiosco,  o  casa  de  verano.  El  amor 
“almacena” lo mejor de todo para la persona amada (1 Corintios 10:31; Filipenses 3:8; 1 Pedro 4:11), almacenando así 
inconscientemente para sí mismo (1 Timoteo 6:18, 19). 

CAPITULO 8 

1.  El  había  sido  un  hermano  ya.  ¿Por  qué,  entonces,  esta  petición  aquí?  Se  refiere  al  tiempo  después  de  la 
resurrección, cuando ya no se permitió la previa intimidad externa, con él; pero se insinúa que será renovada con la 
segunda venida (Juan 20:17); por esto ora la Iglesia aquí; mientras tanto ella goza la comunión espiritual interna con él. 
El último en “besar” a Jesucristo en tierra fué Judas el traidor. El retorno de la novia a la casa de su madre con el Rey 
corresponde  a  Hechos  8:25,  después  de  la  misión  enviada  a  Samaria.  Lo  demás  mencionado  (v.  4)  corresponde  a 
Hechos  9:31.  que  mamó  …  madre—hermano  nacido  de  la  misma  madre;  el  vínculo  más  íntimo.  2.  Ella  desea 
introducirlo en su íntimo círculo familiar (Juan 1:41); me enseñarías—a saber, cómo te agradaría mejor (Isaías 11:2, 3; 
50:4; Lucas 12:12; Juan 14:26; 16:13). A Jesucristo debemos darle los mejores dones. Nunca se introducen las especias 
en el cántico durante su ausencia; por tanto se contempla el tiempo de su retorno del “monte de las especias” (v. 14). 
La copa de los desposorios fué dada por él en la última cena; la copa de las bodas será presentada por ella a su retorno 
de él (Mateo 26:29). Hasta entonces el creyente no podrá sentir ni hablar acerca de él de la manera que quisiera. 3, 4. 
La  “izquierda  y  derecha,”  etc  ocurre  en  efecto  una  sola  vez  (cap.  2:6),  y  optativamente,  aquí.  Solamente  en  sus 
primeras manifestaciones le abrazó la Iglesia palpablemente: en su segunda venida habrá otra vez sensible comunión 
con él. Lo demás del v. 4, que es la realización espiritual del deseo del v. 3 (1 Pedro 1:8), y la orden de no interrumpirla, 
cierra los cánticos 1o., 2o., y 4o,. no el 3o., pues en él el novio mismo se encarga, ni el 5o., porque, si el reposo formara 
su  terminación,  podríamos  confundir  el  estado  presente  con  nuestro  futuro  descanso.  La  terminación  anhelada, 
interrumpida, como la de toda la Biblia (Apocalipsis 22:20), nos recuerda que estamos aguardando a un Salvador que 
viene. Sobre “doncellas (hijas) de Jerusalén,” (cf. la nota del cap. 7:10). 
 638
CANTICO V.—8:5–14.—DESDE EL LLAMAMIENTO DE LOS GENTILES HASTA EL FIN DE LA REVELACION. 
5. ¿Quién es ésta—son palabras de las doncellas de Jerusalén, es decir, las iglesias de Judea; refiriéndose a Pablo a su 
retorno  de  Arabia  (“el  desierto”),  a  donde  había  ido  después  de  su  conversión  (Gálatas  1:15–24).  te  desperté,  etc. 
(Hechos 26:14–16.) Son las primeras palabras de Jesucristo dichas a ella desde su ida al huerto de las nueces (cap. 6:9, 
10); así su aparición a Pablo es la única desde su ascensión; el v. 13 no le es dirigido a él como si estuviera visible; la 
respuesta de ella denota que él no está visible (1 Corintios 15:8). Espiritualmente, ella fué hallada en el desierto moral 
(Ezequiel 16:5; Oseas 13:5); ahora está “subiendo” de allí (Jeremías 2:2; Oseas 2:14), especialmente en la última etapa 
de su viaje, arrojando su consciente debilidad tanto más plenamente “sobre” Jesucristo (2 Corintios 12:9). “Desperté” 
(levanté), (Efesios 2:1–7). Habiendo sido hallada arruinada debajo del árbol prohibido (Génesis 3), es restaurada bajo 
la sombra de Jesucristo “el árbol verde” (Lucas 23:31), fructificando por la cruz (Isaías 53:11; Juan 12:24). Nacida de 
nuevo por el Espíritu “allí” (Ezequiel 16:3–6). En este versículo, por la dependencia de ella, en el v. similar, cap. 3:6, etc., 
la  omnipotencia  de  él  para  sostenerla,  se  patentiza  (Deuteronomio  33:26).  6.  Denota  la  próxima  ausencia  del  Novio. 
sello—que tiene el nombre e imagen de ella grabados en él. Su sumo sacerdocio también en el cielo (Exodo 28:6–12; 
15–30; Hebreos 4:14); “su corazón” allí corresponde a “tu corazón” aquí; y los “dos hombros” a “brazo.” (cf. Jeremías 
22:24, con Hageo 2:23.) Por el Espíritu Santo (Efesios 1:13, 14). Como en el v. 5 ella “se apoyaba” en él, es decir, con su 
brazo en el brazo de él y su cabeza sobre el pecho de él, su imagen puede estar grabada tanto sobre el corazón como 
sobre el brazo, lo que corresponde a su amor y a su poder de él (Salmo 77:15, véase Génesis 38:18; Isaías 62:3). fuerte es 
como  la  muerte  el  amor—(Hechos  21:13;  Romanos  8:35–39;  Apocalipsis  12:11).  Este  amor  de  ellos  hasta  la  muerte 
mana del amor de él (Juan 10:15; 15:13). duro … el celo—el amor celoso, celoso de todo lo que se meta entre el alma v 
Jesucristo (1 Reyes 19:10; Salmo 106:30, 31; Lucas 9:60; 14:26; 1 Corintios 16:22). “Duro,” inflexible, que no cede; como 
el sepulcro no deja ir a los que están una vez en él (Juan 10:2). fuerte llama—Lit., la llamarada de Jehová (Salmo 80:16; 
Isaías 6:6). En ninguna otra parte se halla el nombre de Dios en Cantares. El celo que ardía en Jesucristo (Salmo 69:9; 
Lucas  12:49,  50)  se  encendió  en  sus  discípulos  (Hechos  2:3;  Romanos  15:30;  Filipenses  2:17).  7.  muchas  aguas—en 
contraste  con  “brasas  de  fuego”  (v.  6, 1  Reyes  18:33–38).  Las  persecuciones  (Hechos  8:1)  no  pueden  apagar  el  amor 
(Hebreos 10:34; Apocalipsis 12:15, 16). Las muchas provocaciones nuestras no pueden apagar el amor de él (Romanos 
8:33–39). Si diese el hombre … hacienda … menospreciaran—ninguna cosa que no sea Jesucristo mismo, ni tampoco 
el  cielo  sin  él,  puede  satisfacer  al  santo  (Filipenses  3:8).  Satanás  ofrece  el  mundo,  como  a  Jesucristo  (Mateo  4:8), 
también al santo, en vano (1 Juan 2:15–17; 5:4). Nada sino nuestro amor, a la vez, puede satisfacerle a él [PAG. 546] (1 
Corintios 13:1–3). 8. pequeña hermana—la Iglesia Gentil (Ezequiel 16:48). “Tenemos,” a saber, la Iglesia Hebrea, que 
hasta  ahora  admitía  a  gentiles  a  la  comunión,  solamente  haciéndose  ellos  prosélitos  judaicos.  Ahora  se  admite  por 
primera  vez  idolátricos  gentiles  directamente  (Hechos  11:17–26).  Generalmente,  la  preocupación  del  santo  por  otras 
almas (Marcos 5:19; Juan 4:28, 29). no tiene pechos—ni fe tiene ni amor hasta ahora (cap. 4:5), los que “vienen por el 
oír” de aquel que nos amó primero. No apta aún para ser novia de él, ni madre de hijos espirituales. ¿qué haremos 
…—la cuestión principal del primer concilio de la primitiva Iglesia (Hechos 15). ¿Cómo tratará “el hermano mayor” al 
“menor,” ya recibido por el Padre (Lucas 15:25–32)? Generalmente (2 Samuel 15:15; Juan 9:4; Hechos 9:6; Gálatas 6:10). 
cuando … se hablare—cuando sea solicitada para matrimonio (Jueces 14:7), es decir, por Jesucristo, el novio celestial, 9. 
muro … puerta—los mismos términos empleados en cuanto a la cuestión gentil (Hechos 14:21; Efesios 2:14). Si ella es 
un muro en Sión, fundado sobre Jesucristo (1 Corintios 3:11), no “estorbaremos a Dios” (Hechos 11:17; 15:8–11). Si ella 
lo es, no edificaremos (Hechos 15:14–17) sobre ella “madera, heno, hojarasca” (1 Corintios 3:12), es decir, ritos judaicos, 
etc., sino “un palacio de plata,” es decir, todos los privilegios superiores de la comunión de la Iglesia (Gálatas 2:11–18; 
Efesios  2:11–22).  La  figura  es  de  las  hermosas  torrecillas  “edificadas”  sobre  los  “muros”  de  Jerusalén,  las  que 
flanqueaban la “puerta” o entrada. La Iglesia Gentil es la “puerta,” el tipo de accesibilidad universal (1 Corintios 16:9); 
pero no ha de ser una vereda sencilla de acceso, sino que debe ser guarnecida de obraje de madera, no solamente para 
admitir, sino también para encerrar en seguridad: el cedro es fragante, hermoso, y duradero. 10. El gozo de la Iglesia 
Gentílica por su libre aceptación a los privilegios evangélicos (Hechos 15:30, 31). Ella es un muro del templo espiritual 
del  Espíritu  Santo,  la  Iglesia  Hebrea  es  el  otro;  Jesucristo,  el  cimiento  común,  los  une  a  los  dos  (Efesios  2:11–22). 
pechos  …  torres—alusión  al  palacio  de  plata,  que  las  doncellas  nupciales  se  proponen  edificar  sobre  ella  (v.  9). 
“Pechos” de consolación (Isaías 66:11); fe y amor (1 Tesalonicenses 5:8); lo opuesto de su condición anterior de “sin 
pechos”  (v.  8;  2  Tesalonicenses  1:3).  Así  se  cumplió  Ezequiel  16:46,  61,  siendo  unidos  así  tanto  Samaria  como  los 
gentiles a la Iglesia Evangélica Judía. halla paz—La Iglesia Gentílica también ha venido a ser la Sulamita (cap. 6:13), la 
pacífica  novia  de  Salomón,  a  saber,  de  Jesucristo,  el  Príncipe  de  Paz  (Romanos  5:1;  Efesios  2:14).  No  rechacéis  a 
aquellos  que  Dios  recibe  (Números  11:28;  Lucas  9:49;  Hechos  15:8,  9).  Antes,  más  bien,  prodigad  a  los  tales  todo 
socorro y privilegio (v. 9). 11. La Iglesia unida habla de la viña de Jesucristo. La transferencia de ella de los judíos (que 
no dieron los frutos de ella) así se presupone por la falta de toda alusión de entrega a los gentiles (Mateo 21:33–43). 
Baalhamón—equivalente al dueño de una multitud; como Israel en los días de Salomón (1 Reyes 4:20); Isaías 5:1: “un 
 639
recuesto, lugar fértil:” que abunda en privilegios tanto como en números. mil monedas de plata—a saber, siclos. La viña 
tenía probablemente mil vides; cada vid de a un siclo, refiriéndose acaso a éste el pasaje de Isaías 7:23. 12. mía—por la 
concesión del verdadero Salomón. No meramente “arrendada a labradores,” como la dispensación judaica de obras, 
sino  “mía”  por  la  gracia.  “Está  delante  de  mí,”  eso  es,  en  mi  poder.  (Maurer.)  Pero  aunque  ya  no  bajo  el 
constreñimiento del “guardar la ley,” como mera letra o pacto de obras, el amor a Jesucristo la constreñirá tanto más 
libremente a entregarlo todo a Salomón (Romanos 8:2–4; 1 Corintios 6:20; Gálatas 5:13; 1 Pedro 2:16), habiendo pagado 
él  todo  lo  que  la  justicia  y  la  voluntad  de  él  hubieran  exigido  que  pagasen  los  otros  (1  Corintios  7:29–31;  9:14). 
“Delante de mí” quiere decir también que “nunca la perderé de vista” (Contrástese el cap. 1:6). (Moody Stuart.) No la 
guardará para sí sola, aun cuando le fué dada tan libremente, sino para el uso y la gloria de él (Lucas 19:13; Romanos 
6:15; 14:7–9; 1 Corintios 12:7.) O las “doscientas” puede que signifique el diezmo doble (dos décimos) del todo devuelto 
por Jesucristo como la recompensa de gracia por nuestra entrega del todo (el millar) a él (Gálatas 6:7; Hebreos 6:10); 
ella pues y “los guardas” son los mismos. (Adelaide Newton.) Pero Jesucristo retribuye no meramente con dos diezmos, 
sino  que  el  todo  de  él  es  todo  nuestro  (1  Corintios  3:21–23).  13.  Palalbras  de  Jesucristo  dirigidas  a  ella;  ya  no 
visiblemente presente. Ella una vez “no guardó” su viña (cap. 1:6); ahora “mora” en ella, no como dueña de la misma, 
sino como mayordomo bajo Jesucristo, con los labradores (“compañeros”), por ejemplo, Pablo, etc. (Hechos 15:25, 26), 
bajo ella (vv. 11, 12); éstos deben obedecerle a ella, cuando ella obedece a Jesucristo. Debe ser oída constantemente la 
voz de ella en oración y alabanza por Jesucristo, y su voz delante de los hombres ha de ser eficacia (cap. 2:14, al fin: 
Hechos 6:4; 13:2, 3). 14. (Véase la nota del cap. 2:17.) Como ella principió con grandes anhelos por la primera venida 
de él (cap. 1:2), así termina suplicando su segundo advenimiento (Salmo 130:6; Filipenses 3:20, 21; Apocalipsis 22:20). 
Moody  Stuart  hace  que  el  “gamo  de  los  aromas”  sea  el  cervatillo  almizclero.  Como  hay  cuatro  huertos,  así  cuatro 
montes, los que forman no meramente figuras, como Galaad, Carmelo, etc., sino parte de la estructura del Cantar. (1.) 
Bether, o sea, división (cap. 2:17), la justicia de Dios que nos aparta de Dios. (2.) Los “de los leopardos (tigres)” (cap. 
4:8), el pecado, el mundo, y Satanás. (3.) Aquel de “mirra e incienso” (cap. 4:6, 14), el sepulcro del Calvario. (4.) Los 
“de las especias,” que aquí corresponden al “monte de incienso” (cap. 4:6), donde su alma estuvo los tres días de su 
muerte, y al cielo, donde él ahora, el Sumo Sacerdote, ofrece a nuestro favor el incienso sobre el fragante monte de su 
obra acabada (Hebreos 4:14; 7:25; Apocalipsis 8:3, 4); de modo que él domina los otros tres montes, de la justicia de 
Dios, de nuestro pecado, de la muerte. El monte de los aromas es tanto más grande que nuestros pecados como son 
más altos los cielos que la tierra (Salmo 103:11). La conclusión abrupta, con la petición anhelosa de su venida visible 
demuestra que las bodas son futuras y que nuestra actitud debida es la de guardarlas con fervor (1 Corintios 1:7; 1 
Tesalonicenses 1:10; Tito 2:13; 2 Pedro 3:12). 
 640
[PAG. 547] LIBRO DEL PROFETA ISAIAS 

INTRODUCCION 

Isaías, hijo de Amoz (no de Amós), fué contemporáneo de Jonás, Amós y Oseas, en Israel, si bien era más joven 
que ellos; y de Miqueas, en Judá. Se cree que su llamamiento al grado máximo del oficio profético (cap. 6) se efectuó 
en  los  últimos  tiempos  del  reinado  de Uzzías,  más o  menos en 754  A.  de  Cristo.  Los  capítulos  1–5  pertenecen a los 
últimos años de  ese  reinado,  y  no,  como  creen algunos, al  de  Joatán.  Durante el  reinado  de  este último, parece que 
ejerció su ministerio oralmente, y que no dejó ninguna crónica escrita de sus profecías, por no estar destinadas a todos 
los  siglos.  De  las  profecías  de  los  primeros  veinte  años  de  su  ministerio,  los  capítulos  1–6  constituyen  todo  lo  que 
estaba destinado a la Iglesia Universal. Las nuevas épocas históricas, como las transcurridas en los reinados de Acaz y 
Ezequías,  durante  las  cuales  se  mezclaron  los  sucesos  ocurridos  en  Israel  con  los  de  los  imperios  asiáticos,  están 
señaladas por los escritos proféticos. Los profetas tuvieron entonces que interpretar los juicios del Señor, a fin de hacer 
que el pueblo tuviese conciencia de su justicia, así como de su misericordia. Los capítulos 7–10:4 pertenecen al reinado 
de Acaz. Los capítulos 36–39 son históricos, y se extienden hasta el año décimo quinto de Ezequías. Es probable que 
los capítulos 10–12 y todos los comprendidos entre el 13 y el 26 inclusive, pertenezcan al mismo reinado. La sección 
histórica  ha  sido  añadida  para  facilitar  la  correcta  comprensión  de  estas  profecías;  con  lo  cual  tenemos  que  el 
ministerio  de  Isaías  se  extiende  desde  760  hasta  713  A.  de  C.,  es  decir,  duró  cuarenta  y  siete  años.  La  tradición 
talmúdica refiere que Isaías fué aserrado en dos, por orden de Manasés, con una sierra de madera, por haber dicho 
que  había  visto  a  Jehová  (Exodo  33:20;  2  Reyes  21:16;  Hebreos  11:37).  El  relato  de  2  Crónicas  32:32,  parece  dar  a 
entender que Isaías sobrevivió a Ezequías, pero la frase “primeros y postreros”, no está añadida como en el cap. 26:22 
de este mismo libro, lo que hace posible que su historia de Ezequías no fuese completa. La segunda parte, caps. 40–66, 
que contiene quejas a causa de la obscena idolatría, no necesita que sea limitada al reinado de Manasés, sino que es 
aplicable  a  los  reinados  precedentes.  Cuando  Manasés  ascendió  al  trono,  Isaías  tendria  ochenta  y  cuatro  años;  de 
manera que si profetizó hasta ocho años después, debe de haber sufrido el martirio a los noventa y dos años. De ser 
así, Oseas profetizó por unos sesenta años. Una tradición oriental dice que Isaías vivió hasta los ciento veinte años. El 
argumento decisivo contra la tradición es que, según la inscripción, todas las profecías de Isaías están incluídas en el 
período de Uzzías a Ezequís; y la evidencia interna lo confirma. 

Su ESPOSA es llamada la profetiza, es decir, dotada, como Miriam, del don profético. 

Sus  HIJOS  no  fueron  considerados  por  él  como  meramente  suyos;  en  sus  nombres:  Shear‐jashub—“el  resto 
regresará”,  y  Maher‐shalal‐hash‐baz,  “Es  veloz  al  despojo,  él  se  apresura  a  la  presa”,  se  insinúan  al  pueblo  los  dos 
asuntos principales de sus profecías, a saber los juicios de Dios sobre su pueblo y el mundo, y su misericordia, a pesar 
de todo, para con los elegidos. 

Su VESTIDO de saco (cap. 20:2), era asimismo una muda al par que una predicación práctica, ya que por medio 
de este vestuario él mismo se presenta personificando el arrepentimiento que predicaba. 

SUS OBRAS HISTORICAS.—La historia, según la escribieron los profetas, es una profecía retrovertiva. Como el 
pasado y el futuro proceden igualmente de la esencia de Dios, una inspirada penetración en el pasado da a entender 
una penetración en el futuro y viceversa. De aquí que la mayor parte de los relatos del Antiguo Testamento hayan sido 
escritos por profetas y estén clasificados entre sus escritos. Las Crónicas, al no estar clasificadas entre éstos, no pueden 
haber  sido  escritas  por  los  profetas,  sino  que  han  sido  tomadas  de  sus  monografías  históricas.  Ejemplo:  la  vida  de 
Uzzías por Isaías (2 Crónicas 26:22); igualmente la de Ezequías (2 Crónicas 32:32); de estas últimas todo lo que se ha 
considerado importante para todos los siglos nos ha sido preservado; mientras que el resto, que era local y temporal, 
se ha perdido. 

La  INSCRIPCION  (cap.  1:1)  tiene  aplicación  a  todo  el  libro,  e  indica  que  Isaías  es  el  autor  de  la  segunda  parte 
(caps. 40–66), lo mismo que de la primera. Pues las palabras “tocante a Judá y Jerusalén”, no se oponen a la idea de 
que la inscripción se aplique a todo el libro, ya que lo que dice contra otras naciones se debe a la relación que éstas 
mantenían con Judá. De ahí que Amós use la inscripción “tocante a Israel”, aun cuando siguen varias profecías contra 
otras naciones. Ewald sostiene que los caps. 40–66, aunque espurios, fueron añadidos [PAG. 548] a la parte precedente 
a fin de que ésta fuese preservada. Pero esto no significa que la primera parte no estuviese conectada con la última. 
Aquélla termina con la deportación a Babilonia (cap. 39:6); ésta comienza con la futura redención del cautiverio. La 
 641
sección  que  comprende  los  caps.  40–46,  no  tiene  encabezamiento  propio,  lo  que  prueba  que  está  íntimamente 
conectada con la precedente, y que está comprendida en el encabezamiento general del cap. 1:1. Josefo, Antigüedades, 
11:1,  sec.  1,  2,  dice  que  Ciro  fué  inducido  por  las  profecías  de  Isaías  (caps.  44:28;  45:1,  13)  a  ayudar  a  los  judíos  a 
regresar  a  su  patria  y  a  reedificar  el  templo.  Esdras  cap.  1,  confirma  esto  mismo;  Ciro,  en  su  edicto,  se  refiere 
claramente a las profecías de la parte segunda, en las cuales Jehová le asigna el imperio, y el deber de reconstruir el 
templo. Es probable que él tomase de ellas su histórico nombre de Ciro (Coresh). Además, profetas subsiguientes imitaron 
esta  segunda  parte,  que  Ewald  atribuye  a  tiempos  posteriores;  verbigracia,  cf.  Jeremías  50–51,  con  las  predicciones  de 
Isaías  contra  Babilonia.  La  frase  “El  Santo  de  Israel”,  que  ocurre  sólo  tres  veces  en  otras  partes  del  Antiguo 
Testamento,  es  una  expresión  favorita  de  la  segunda  parte  de  Isaías  lo  mismo  que  de  la  primera,  que  expresa  la 
fidelidad de Dios en cumplir las promesas de su pacto. Jeremías cita esta expresión suya; lo mismo hace el autor del 
Eclesiástico 48:22–25 (“consoló”), que cita el cap. 40:1, como de Isaías. Lucas 4:17 cita el cap. 61:1, 2 como de Isaías, y 
leído por Jesucristo en la sinagoga. 

Lo ACERTADO de las profecías es sorprendente; lo que ocurre en la segunda parte de Isaías, acontece en Miqueas 
4:8–10, donde el destierro babilónico y la liberación son PREDICHOS 150 años antes de que las hostilidades entre Judea 
y  Babilonia  se  hubiesen  iniciado.  Por  otra  parte,  todos  los  profetas  que  predijeron  la  invasión  asiria  coinciden  en 
afirmar que Judá sería librada no por la ayuda egipcia, sino directamente por el Señor. Aun más, Jeremías, cuando los 
Caldeos estaban en la cúspide de su prosperidad, predijo su conquista por los Medos, quienes entrarían en Babilonia 
por  el  lecho  seco  del  Eufrates,  una  noche  de  orgía.  Ningún  cálculo  humano  podría  revelar  estos  acontecimientos. 
Eichorn califica estas profecías como “veladas descripciones históricas”, reconociendo, a despecho de sí mismo, que 
son algo más que fantasías poéticas. El capítulo 53 de Isaías fué escrito con certeza siglos antes del advenimiento del 
Mesías; sin embargo, aquí se describen minuciosamente sus sufrimientos. Estos no pueden ser una invención judía, 
porque los judíos esperaban a un Mesías que viniese a reinar, no a sufrir. 

Los  racionalistas  tienen  hasta  cierto  punto  razón  en  decir  que  las  PROFECIAS  descansan  sobre  UNA  BASE 
GENERAL  que  las  distingue  de  la  adivinación.  Esto  se  debe  a  que  descansan  sobre  la  idea  esencial  de  Dios.  Los 
profetas,  compenetrados  de  este  conocimiento  interior  de  su  carácter,  tienen  conciencia  de  las  leyes  eternas  por  las 
cuales  el  mundo  está  gobernado,  a  saber,  que  el  pecado  es  la  ruina  del  hombre,  y  que  tiene  que  ser  seguido  por  el 
juicio, pero que el pacto de misericordia hecho por Dios con sus electos, es inmutable. Sin la profecía el residuo de los 
elegidos  habría  decrecido,  y  hasta  los  juicios  de  Dios  habrían  fracasado  en  sus  propósitos  al  no  reconocérseles  ese 
carácter,  ya  que  serían  meros  hechos  aislados,  carentes  de  significado.  Babilonia  estaba  en  los  días  de  Isaías  bajo  el 
dominio  de  Asiria;  había  tratado,  sin  éxito,  de  rebelarse;  pero  los  elementos  de  su  éxito  y  grandeza  posteriores,  ya 
existían entonces. El Espíritu Santo iluminó las facultades naturales del profeta para discernir su levantamiento, y sus 
facultades espirituales para prever su caída: consecuencia infalible, según las eternas leyes de Dios, del orgullo que el 
éxito pagano genera; y también la restauración de Judá, como el pueblo del pacto con quien Dios, de conformidad con 
su  esencial  carácter,  no  estaría  airado  para  siempre.  La  verdadera  conversión  es  el  gran  remedio  que  el  profeta 
propone  contra  todos  los  males.  En  esto  únicamente  consiste  su  norma  de  conducta:  El  reprender,  amenazar  y 
prometer se suceden de una manera recular. La idea básica de todo se halla en el capítulo 26:7–9; Levítico 10:3; Amós 
3:2. 

EL USO DEL PRESENTE Y EL PRETERITO en la profecía no prueba que el autor sea posterior a Isaías, pues los 
videntes ven lo futuro como presente, e indican que lo pasado ideal no fué un pasado real. Es que ven las cosas a la luz 
de Dios, quien “llama a las cosas que no son como si ya fuesen”. Cuando contemplamos desde una gran eminencia un 
paisaje,  nos  parece  que  las  colinas  están  pegadas  unas  a  otras,  aunque  en  realidad  están  muy  separadas.  Es  lo  que 
ocurre  con  los  sucesos  predichos:  el  orden,  la  sucesión  y  la  agrupación  están  presentes,  en  tanto  que  los  intervalos  de 
tiempo  se  pasan  por  alto.  Sin  embargo,  a  veces  se  indica  el  tiempo  (Jeremías  25:12;  Daniel  9:26).  Y  así  vemos  que  la 
liberación  del  cautiverio  de  Babilonia  y  la  que  más  tarde  efectuaría  el  Mesías, están  agrupadas  por  LA LEY  DE  LA 
SUGESTION  PROFETICA;  sin  embargo,  ningún  profeta  confunde  de  tal  manera  las  dos  que  haga  del  Mesías  el 
caudillo de Israel que lo saque de Babilonia. Para el profeta probablemente no había ningún doble [PAG. 549] sentido; 
pero  para  sus  ojos  espirituales,  los  dos  sucesos,  aunque  distintos,  estaban  tan  próximos  y  eran  tan  análogos  que  no 
pudo separarlos en la descripción que de ellos hizo sin incurrir en infidelidad para con el retrato que tenía ante sí. Sin 
embargo, Isaías siempre se refiere primero al más remoto y antitípico suceso, a saber, la venida del Mesías, y es el que 
describe más minuciosamente, antes que el tipo más cercano; por ejemplo, la profecía tocante a Ciro (Cf. cap. 45:1 con 
el  53).  En  algunos  casos,  el  profeta  se  sitúa  en  medio  de  sucesos;  por  ejemplo,  la  humillación  de  Jesucristo,  que  él 
contempla  como  cosa  pasada,  y  su  glorificación,  como  cosa  por  venir,  haciendo  uso,  con  relación  a  esta  última.  del 
 642
tiempo futuro (cf. cap. 53:4–9 con 10–12). Las indicaciones tocante al tiempo en que acontecieron los sucesos se dan 
con mucha escasez por los profetas; sin embargo, por lo que atañe al Mesías, son bastante precisas como para crear la 
expectación general de su venida en el tiempo en que nacería. 

LOS  CALDEISMOS  que  se  consideran  como  una  prueba  en  contra  de  la  autenticidad  de  la  segunda  parte  de 
Isaías,  se  encuentran  en  mayor  número  en  la  primera  parte.  La  verdad  es  que  estos  términos  se  hallan  en  todo  el 
Antiguo Testamento, especialmente en las partes poéticas, donde se prefieren las expresiones desusadas. Esto se debe 
al hecho de que los patriarcas vivían rodeados de gente que hablaba el caldeo; y en tiempo de Isaías estaban en uso 
algunos vocablos de esa lengua que eran introducidos por extranjeros. 

SUS SIMBOLOS son pocos y sencillos, y sus imágenes poéticas son correctas. Lo contrario ocurre con los profetas 
durante  el  destierro  y  después  de  él.  Aggeo  y  Malaquías  no  son  excepciones,  ya  que  su  estilo,  distinto  al  de  Isaías, 
carece de imágenes temerarias y apenas se elevan sobre la prosa; prueba evidente de que Isaías existió mucho antes de 
la deportación a Babilonia. 

En cuanto a VISIONES estrictamente así llamadas, sólo tiene una, la del capítulo 6, y aun es más sencilla que las 
de los profetas posteriores. Pero él hace uso frecuente de SEÑALES; por ejemplo, usa un hecho actual como señal de 
lo que acontecerá en el más distante futuro; esto se debe a que Dios condesciende con la debilidad del hombre (caps. 
7:14; 37:30; 38:7). 

Las  VARIEDADES  EN  SU  ESTILO  no  prueban  que  fuese  falso;  lo  que  pasaba  es  que  su  estilo  variaba  con  el 
asunto. La segunda parte no se dirige tanto a sus contemporáneos, como al futuro pueblo del Señor, el residuo elegido 
purificado  por  juicios  previos.  De  ahí  la  ternura  de  su  estilo,  y  sus  frecuentes  repeticiones  (cap.  40:1).  Para  la 
reconfortante exhortación emplea muchas palabras. También agrega muchos epítetos al nombre de Dios, destinados a 
servir de consolador apoyo, donde la fe pueda descansar a fin de no dar lugar a la desesperación. Hay igualmente en 
ambas  partes  del  libro  peculiaridades  características  de  Isaías;  por  ejemplo:  “el  ser  llamado”  equivalente  a  SER;  la 
repetición de las mismas palabras, en lugar de sinónimos, en los miembros paralelos de los versículos; la inserción de 
himnos en sus profecías: “el residuo de los olivos”, en vez del remanente del pueblo que ha escapado de los juicios de 
Dios. Cf. también cap. 65:25 con 11:6. 

El  ARREGLO  CRONOLOGICO  favorece  la  opinión  de  que  el  propio  Isaías  coleccionó  sus  profecías  en  un 
volumen, y no los hombres de Ezequías, como opina el Talmud fundado en Proverbios 25:1. Todas las partes y fechas 
que pueden ser determinadas, se encuentran en su propio lugar, con excepción de unos cuantos ejemplos, donde las 
profecías  de  idéntico  contenido  están  juntas:  Con  la  terminación  de  la  invasión  asiria  (caps.  36–39)  terminó  la  vida 
pública de Isaías. La segunda parte constituye su legado profético hecho a la pequeña banda de fieles, semejante a los 
últimos discursos de Moisés y de Jesucristo a sus respectivos discipulos. 

La EXPECTACION DEL MESIAS es tan fuerte en Isaías que Jerónimo, ad Paulinum, llama a su libro no profecía, 
sino  Evangelio;  y  dice  de  Isaías:  “No  es  tanto  un  profeta  como  un  evangelista”.  El  Mesías  ya  había  sido  descrito 
vagamente en Génesis 49:10, como el Shiloh o Tranquilizador; también fué representado así en los Salmos 2; 45; 72; 110. 
Isaías  lo  presenta  con  más  precisión;  y  mientras  que  aquéllos  se  espacian  en  el  oficio  de  Cristo  como  rey,  Isaías 
describe mayormente su oficio sacerdotal y profético. El Salmo 110 también exhibe su sacerdocio; pero un sacerdocio 
real, y no uno expiatorio, como lo hace resaltar Isaías. El profeta se extiende de modo particular en la segunda parte, 
por estar dirigida a los fieles electos; mientras que en la primera, dirigida a todo el pueblo, se espacia en las glorias del 
Mesías,  el  antídoto  contra  los  temores  de  que  la  gente  estaba  poseída,  y  la  seguridad  de  que  el  reino  de  Dios 
representado entonces por Judá, no sería aplastado por las naciones circunvecinas. 

SU  ESTILO  (Hengstenberg,  Cristología.  1)  es  sencillo  y  sublime;  su  fantasía  ocupa  un  lugar  intermedio  entre  la 
pobreza de Jeremías y la exuberancia de Ezequiel. Su dominio del estilo lo demuestra por su pericia en variarlo para 
acomodarlo al asunto. 

[PAG. 550] La FORMA es en general la del paralelismo poético hebreo, aunque con una libertad desembarazada de 
indebidas restricciones. 
 643
JUDA,  pueblo  menos  apóstata  que  Israel,  fué  el  asunto  de  sus  profecías.  Su  residencia  fué  principalmente  en 
Jerusalén.  Por  lo  que  atañe  a  sus  alabanzas  véase  el  Eclesiástico  48:22–25.  Cristo  y  los  Apóstoles  no  citan  a  ningún 
profeta con tanta frecuencia como a Isaías. 

CAPITULO 1 

Vers. 1–31. 1. EL TITULO GENERAL O PROGRAMA de todo el libro; en él no hay fundamento para la tradición 
talmúdica de que Isaías fué aserrado por Manasés. Isaías—equivalente a “Jehová salvará”; es alusivo al asunto de sus 
profecías. Tocante a la “visión”, véase 1 Samuel 9:9; Números 12:6; y mi Introducción. Judá y Jerusalem—Sus profecías 
también atañen a otras naciones, pero únicamente en cuanto a su relación con los judíos (caps. 13–23); lo mismo ocurre 
con las diez tribus de Israel, a las que se contemplan únicamente a la luz de la misma relación (caps. 7–9). Jerusalén se 
especifica  de  modo  particular,  por  ser  el  asiento  del  templo,  el  centro  de  la  teocracia  y  el  futuro  trono  del  Mesías 
(Salmo 48:2, 3, 9; Jeremías 3:17). Jesucristo es el “León de la tribu de Judá” (Apocalipsis 5:5). Uzzías—llamado también 
Azarías  (2  Reyes  14:21;  2  Crónicas  26).  Las  profecías  del  Antiguo  Testamento  interpretan  espiritualmente  las  partes 
históricas,  del  mismo  modo  que  las  Epístolas  del  Nuevo  Testamento  interpretan  los  Evangelios  y  Los  Hechos. 
Estúdiense, pues, unos y otros y se echarán de ver sus mutuas relaciones espirituales. Isaías profetizó tan sólo unos 
cuantos  años  antes  de  la  muerte  de  Uzzías;  pero  las  profecías  proferidas  en  ese  período  (caps.  1–6)  también  tienen 
aplicación al reinado de Jotán, durante el cual es probable que no escribiese nada; pues el cap. 7 se inicia con el reinado 
de Acaz, que sigue al de Uzzías en el cap. 6. Después siguen las profecías proferidas durante el reinado de Ezequías. 2. 
Comienza con las mismas palabras de Moisés (Deuteronomio 32); ello da a entender que la ley fué la constitución y 
fundamento de toda profecía (cap. 8:20). Jehová—En hebreo significa: El que existe por sí mismo y cumple lo prometido, el 
Inmutable. Los judíos nunca pronunciaban este santo nombre, sino que lo sustituían con el de Adonai. En la Versión 
Inglesa,  la  palabra  Señor  con  mayúsculas  se  pone  en  lugar  de  Jehová,  aunque  Señor  es  más  bien  el  equivalente  de 
Adonai que de Jehová. hijos—(Exodo 4:22) se rebelaron—como hijos (Deuteronomio 21:18) y como súbditos, por ser 
Dios  el  Rey  de  la  teocracia  (cap.  63:10).  “He  criado”,  liter.,  elevado,  a  saber,  privilegios  peculiares  (Jeremías  2:6–8; 
Romanos  9:4,  5).  3.  (Jeremías  8:7)  el  pesebre—el  establo  donde  se  da  alimento  (Proverbios  14:4).  Espiritualmente, 
simboliza la Palabra de Dios, el Bautismo y la Cene. Israel—Toda la nación, el reino de Judá y el de Israel, en sentido 
restringido. Dios considera al pueblo de su pacto como una unidad. no conoce—a saber, a su dueño, como lo reclama 
el  paralelismo;  es  decir,  no  lo  reconoce  como  a  tal  (Exodo  19:5,  equivalente  a  “Mi  pueblo”,  Juan  1:10,  11).  no  tiene 
entendimiento—para prestar atención a su Dueño (cap. 41:8), no obstante el alimento espiritual que El les suministra 
(lo que responde a pesebre en la cláusula paralela). 4. pueblo—nombre peculiar de la nación elegida por Dios (Oseas 
1:10). El que estuviese “cargado de iniquidad” es lo más monstruoso. El pecado es una carga (Salmo 38:4; Mateo 11:28). 
generación—otro calificativo de los elegidos de Dios (Génesis 12:7; Jeremías 2:21), destinado a ser un “linaje santo” 
(cap. 6:13); pero, aunque cause espanto el decirlo, eran “generación de malignos”, hijos—por adopción (Oseas 11:1), 
bien  que  “malhechores”;  y  no  sólo  eran  eso,  sino  “corruptores”  de  otros  (Génesis  6:12);  en  progresión  ascendente: 
“nación, pueblo, linaje, hijos.” provocaron—liter., despreciaron hasta la provocación (Proverbios 1:30, 31), al Santo de 
Israel—la  peculiar  atrocidad  de  su  pecado  consistió  en  que  éste  fué  cometido  contra  Dios  (Amós  3:2).  dejaron  … 
tornáronse atrás—liter., se han enemistado (Salmo 58:3). 5. ¿Para qué?—O más bien; como la Vulgata: ¿Sobre qué parte? 
Imagen tomada de un cuerpo cubierto enteramente con señales de golpes (Salmo 38:3). No hay parte alguna que no 
haya sido golpeada, Toda cabeza … enferma—no se refiere, como suele citarse, a sus pecados, sino a la universalidad 
de su castigo. Sin embargo, el pecado, la enfermedad moral de la cabeza o intelecto, y del corazón, constituye sin duda su 
propio castigo (Proverbios 1:31; Jeremías 2:19; Oseas 8:11). “Enferma”, liter., está en estado de enfermedad [Gesenius]; 
“se ha convertido en enfermedad” [Maurer]. 6. Desde las clases más humildes del pueblo hasta las más encumbradas: 
“el anciano y honorable, la cabeza; el profeta que enseña mentiras, la cola”. Véase Isaías 9:13–16. Primeramente expone 
su  mísera  condición,  evidente  a  todos  (vers.  6–9);  luego,  no  antes,  su  estado  de  irreligiosidad,  la  causa  de  ella. 
herida—infligida  judicialmente  (Oseas  5:13).  suavizadas  …  aceite—El  arte  de  la  medicina  en  el  Oriente  consiste 
principalmente en aplicaciones externas (Lucas 10:34; Santiago 5:14). 7. Judá, en el reinado de Uzzías, aun no se había 
restablecido del saqueo de los sirios durante el reinado de Josías (2 Crónicas 24:24), ni del de Israel, durante el reinado 
de  Amasías  (2  Crónicas  25:13,  23,  etc.)  El  profeta  Amós  (Amós  4:6–11),  contemporáneo  de  Isaías,  compara  a  Israel, 
como aquí (vers. 9, 10), con “Sodoma y Gomorra”, a causa de los juicios de “fuego” que le sobrevendrían. delante de 
vosotros—ante  vuestros  mismos  ojos,  sin  que  podáis  evitarlos,  asolada—liter.,  una  desolación  tal  como  uno  podría 
esperarla  de  invasores  extranjeros.  8.  queda  la  hija  de  Sión—La  ciudad  de  Jerusalén  (Salmo  9:14)  y  sus  habitantes  (2 
Reyes 19:21); hija femenino, singular, usado como colectivo neutro, equivalente a hijos (véase abajo margen, cap. 12:6). 
[Maurer].  Metrópoli  o  ciudad  madre  es  el  término  correspondiente.  La  idea  de  juvenil  belleza  está  incluída  en  el 
término  hija.  queda—como  un  residuo  que  escapa  a  la  destrucción  general.  choza—una  cabaña  hecha  para 
 644
proporcionar refugio temporal a los cuidadores de la viña. cabaña—que no es permanente. ciudad asolada—más bien, 
como  ciudad  “dejada”;  el  vers.  9,  requiere  preservada,  a  saber,  de  la  desolación  que  la  rodea  [Maurer].  9.  Jehová  de 
Sabaoth,  esto  es,  Dios  de  [PAG.  551]  los  Ejércitos  angélicos  y  estelares  (Salmo  59:5;  147:4;  148:2).  Las  estrellas  eran 
objeto  de  idolatría,  de  ahí  que  su  culto  se  llamase  sabeísmo  (2  Reyes  17:16).  Dios  está  aun  por  encima  de  ellas  (1 
Crónicas 16:26). “Los bosques” eran símbolos de estos ejércitos estelares. El culto rendido por ellos a Sabaoth y no al 
Señor  de  Sabaoth,  fué  causa  de  su  presente  desolación.  (2  Crónicas  24:18).  Se  necesitaba  nada  menos  que  su  poder 
para preservar siquiera “el resto”; y así, muestra su condescendiente gracia, por amor de los elegidos, puesto que él no 
necesita  de  nosotros,  desde  que  posee  innumerables  huestes  de  servidores.  10.  Sodoma—en  un  sentido  espiritual 
(Génesis 19; Jeremías 23:14; Ezequiel 16:46; Apocalipsis 11:8). 11. Dios aquí no desestima en absoluto los sacrificios que 
son tan antiguos y universales como el pecado (Génesis 3:21; 4:4), y el pecado es casi tan antiguo como el mundo; lo 
que aquí desecha son los sacrificios que no van acompañados de la obediencia del corazón y de una vida consagrada 
(1 Samuel 15:22; Salmo 50:9–13; 51:16–19; Oseas 6:6). Los preceptos positivos son meros medios; la obediencia moral es 
el fin. Esto prefigura el Evangelio, cuando el único y verdadero sacrificio habría de reemplazar a todas las sombras e 
“introduciría  la  justicia  eterna”  (Salmo  40:6,  7;  Daniel  9:24–27;  Hebreos  10:1–14).  Harto  estoy—hasta  la  saciedad, 
cansado.  de  holocaustos—éstos  eran  enteramente  quemados,  excepto  la  sangre,  que  era  rociada  alrededor  del  altar 
(Levítico  3:4,  5,  11,  17).  12.  ¿Quién  demandó  esto  …?—como  si  le  hicierais  a  Dios  un  servicio  con  esas  hipócritas 
ofrendas  (Job  35:7).  Dios  las  prescribió  (Exodo  23:17),  pero  no  para  ofrecérselas  con  ese  espíritu  (Miqueas  6:6,  7). 
Cuando vinieseis a presentaros—en el templo, donde la divina Shequina, que reposaba sobre el arca, era símbolo de 
la  presencia  de  Dios  (Exodo  23:15;  Salmo  42:2).  mis  atrios—el  espacio  que  ocupaban  los  adoradores.  Nadie  podía 
entrar en el templo propiamente dicho, excepto los sacerdotes. 13. vano presente—ofrendas incruentas, es decir, de 
flor  de  harina,  frutos,  aceite,  etc.  (Levítico  2:1–13).  En  hebreo  “minchah”.  Incienso—puesto  sobre  los  sacrificios,  y 
quemado sobre el altar del perfume; tipo de la oración (Salmo 141:2; Apocalipsis 8:3). Luna nueva—observada como 
días festivos (Números 10:10; 28:11, 14) con sacrificios y sonidos de trompetas de plata, y sábado—el séptimo día, así 
como los días en que comenzaban y terminaban las grandes fiestas. (Levítico 23:24–39). no las puedo sufrir—Maurer 
traduce: “No puedo soportar la iniquidad y las solemnes reuniones”, esto es, las reuniones asociadas con la iniquidad. 
Liter.,  los  días  de  clausura  de  las  fiestas.  Tales  eran  los  excesos  de  los  grandes  días  (Levítico  23:36;  Juan  7:37).  14. 
solemnidades—el sábado, la Pascua, Pentecostés, el día de la expiación y la fiesta de los tabernáculos [Hengstenberg]; 
sólo éstas se celebraban en ciertas épocas fijas del año. cansado estoy—(cap. 43:24). 15. (Salmo 66:18; Proverbios 28:9; 
Lamentaciones  3:43,  44.)  Cuando  extendiereis  vuestras  manos—en  oración  (1  Reyes  8:22).  El  hebreo  dice: 
“sangrientas”, a causa de los horribles pecados, especialmente la persecución de los siervos de Dios (Mateo 23:35). La 
vocación de los profetas fué disipar la ilusión, tan contraria a la ley (Deuteronomio 10:16), de que el ritualismo externo 
satisfaría  a  Dios.  16.  Dios  dice  a  los  pecadores:  “Lavaos,”  etc.,  para  que  cerciorándose  de  su  incapacidad  de 
“limpiarse” a sí mismos, clamasen a Dios; Lávame, límpiame (Salmo 51:2, 7, 10). de ante mis ojos—no había de ser 
una mera reforma exterior a los ojos de los hombres, que no pueden, como Dios, ver lo interior del corazón (Jeremías 
32:19). 17. buscad juicio—justicia, como magistrados, en lugar de buscar cohecho o soborno (Jeremías 22:3, 16). oíd en 
derecho al huérfano—vindicadlo (Salmo 68:5; Santiago 1:27). 18. Dios se propone debatir el caso con nosotros, para 
que  todos  puedan  ver  el  justo  y  amoroso  principio  de  su  conducta  para  con  los  hombres  (cap.  43:26).  la  grana—el 
color  de  la  túnica  de  Cristo  cuando  cargó  con  nuestros  “pecados”  (Mateo  27:28).  Del  mismo  color  era  el  cordón  de 
Rahab (Josué 2:18, cf. con Levítico 14:4). Dicen los rabinos que después de echadas las suertes sobre los dos machos 
cabríos, se ponía una banda granate sobre la cabeza del que había de ser llevado al desierto, y que después de que el 
sumo  sacerdote  hubo  confesado  los  pecados  suyos  y  los  del  pueblo  sobre  el  cabrío  la  banda  se  volvía  blanca.  El 
milagro cesó, según ellos, cuarenta años antes de la destrucción de Jerusalén, es decir, exactamente cuando Jesucristo 
fué  crucificado.  Esta  es  una  notable  admisión  de  sus  adversarios.  El  sentido  fundamental  del  término  “grana”  en 
hebreo es: “teñido dos veces”. Tan profundamente fijado está el pecado en el corazón que no bastan las lágrimas para 
lavarlo.  Nieve—(Salmo  51:7)  Se  presupone  que  debe  haber  arrepentimiento  antes  de  que  el  pecado  pueda  ser 
emblanquecido  como  la  nieve  (vers.  19,  20);  éste  (el arrepentimiento)  también es  un  don  de  Dios  (Jeremías 31:18,  b; 
Lamentaciones 5:21; Hechos 5:31). rojos—se refiere a la “sangre” (v. 15). como … lana—será restaurado a su blancura 
original. Este verso demuestra que los antiguos padres no confiaron únicamente en las promesas temporales (art. VII, 
del Libro de la Oración Común). Los pecados por ignorancia y otros semejantes, eran expiados por medio de ofrendas 
pequeñas; de ahí que las culpas más graves necesitaban más grandes sacrificios, ya que “sin derramamiento de sangre 
no  hay  remisión”.  Aunque  un  sacrificio  tal  no  se  había,  provisto,  el  perdón  era  prometido  y  esperado.  De 
consiguiente,  los  judíos  espirituales  deben  haber  buscado  al  único  mediador  del  Antiguo  y  Nuevo  Testamentos, 
aunque hayan tenido acerca del mismo una idea algo confusa. 19, 20. Las bendiciones temporales en “la tierra de que 
tomaron posesión” fueron conspicuas entre las promesas del Antiguo Testamento, como convenía a la infancia de la 
Iglesia (Exodo 3:17). Las promesas espirituales neotestamentarias derivan su similitud de aquéllas (Mateo 5:5). la boca 
 645
de  Jehová  lo  ha  dicho—Las  profecías  de  Isaías  descansan  sobre  la  Ley  (Levítico  26:33).  Dios  no  altera  su  palabra 
(Números  23:19).  21.  ramera—(Ezequiel  16:28–35).  fiel—como  una  esposa  (cap.  54:5;  62:5;  Oseas  2:19,  20).  en  ella 
habitó equidad—(2 Pedro 3:13). mas ahora, homicidas—opresores asesinos, que es la antítesis requerida (Nota v. 15; 
1 Juan 3:15). 22. Tus príncipes y tus habitantes han degenerado de su sólido valor, equivalente a “plata” (Jeremías 6:28, 
30; Ezequiel 22:18, 19), y en el uso que ellos hacían de la Palabra viviente, equivalente a “vino” (Cantares de Salomón 
7:9).  mezclado—liter.,  circuncidado.  En  árabe,  asesinar  el  vino,  equivale  a  diluirlo.  23.  compañeros  de  ladrones—por 
convivencia (Proverbios 29:24). las dádivas—(Ezequiel 22:12). [PAG. 552] La corrupción de una nación comienza por 
sus  gobernantes.  24.  el  Señor  Jehová—equivalente  a  Adonal  Jehová.  el  Fuerte  de  Israel—poderoso  para  tomar 
venganza, así como antes lo era para salvar. Ea—que denota indignación. tomaré satisfacción—mi larga y probada 
paciencia se desahogará en el ultimo castigo (Ezequiel 5:13). El lenguaje de Dios se acomoda a los conceptos humanos. 
25. volveré mi mano—no en ira, sino en gracia (Zacarías 13:7), “sobre ti”, como lo demuestran los versículos 26, 27; 
contrastado  con  los  enemigos,  de  los  cuales  él  mismo  se  vengará  (v.  24).  limpiaré—Liter.,  como  limpia  el  álcali.  tus 
escorias … estaño—no tus pecados, sino las personas pecaminosas (Jeremías 6:29); “enemigos” (v. 24); los príncipes 
degenerados  (Nota  v.  22)  entremezclados  con  el  “residuo”  elegido  por  gracia.  estaño—hebreo,  bedil;  la  aleación  de 
plomo, estaño, etc., separados de la plata mediante la fundición. El piadoso obispo Bedell tomó esto como divisa de su 
escudo.  26.  Como  la  degeneración  se  había  manifestado  principalmente  entre  los  magistrados  (vv.  17–23),  en  la 
“restauración” éstos serán lo mismo que aquellos que contempló “al principio” el gobierno teocrático; esto sucederá 
en parte después del retorno de Babilonia, pero en su totalidad bajo el dominio del Mesías (caps. 32:1; 52:8; Jeremías 
33:7; Mateo 19:28) Ciudad fiel—y ya no más “una ramera”. 27. rescatada—temporal, civil y moralmente; tipo de la 
redención espiritual comprada con el precio de la sangre de Jesucristo (1 Pedro 1:18, 19), la cual es el fundamento del 
“juicio”  y  de  la  “justicia”  y,  por  consiguiente,  del  perdón.  El  juicio  y  la  justicia  son  primero  de  Dios  (cap.  42:21; 
Romanos 3:26); y luego llegan a ser posesión del hombre no bien se ha convertido (Romanos 8:3, 4); son tipificados en 
el despliegue de la justicia “de Dios” cuando libertó a su pueblo, de ahí que la justicia o “rectitud” fué mostrada en 
ellos. convertidos—Así traduce Maurer. Pero según el Margen de la versión inglesa, son “Los que de ella regresarán”, 
a  saber,  el  residuo  que  volverá  de  la  cautividad.  Sin  embargo,  como  Isaías  aún  no  había  predicho  expresamente  la 
cautividad de Babilonia, la versión inglesa es más exacta. 28. quebrantados—Liter., hechos astillas (Apocalipsis 2:27). 
Los profetas se apresuran a vaticinar la extinción final del impío (Salmo 37:20; Apocalipsis 19:20; 20:15); de la cual son 
tipos los juicios antecedentes. 29. os avergonzarán—(Romanos 6:21.) los olmos—Otros traducen los terebintos o abetos. 
Los  bosques  estaban  consagrados  a  los  ídolos.  Los  druidas  de  Inglaterra  se  llamaron  por  el  vocablo  griego  que 
significa  “encinas.”  Es  frecuente  hallar  un  árbol  sagrado  en  las  esculturas  asirias,  símbolo  de  las  huestes  siderales 
adoradas por los sabeos. bosques—recintos arbolados para la idolatría—la contraparte del jardín de Edén. 30. olmo—
seréis semejantes a las encinas, el objeto de vuestros “deseos” (v. 29). La gente llegó a ser semejante a los dioses que 
adoraba; nunca se elevaron por sobre su nivel (Salmo 135:18). Así los pecados de los hombres resultan un azote para 
ellos  mismos  (Jeremías  2:9).  La  hoja  de  la  idolátrica  encina  se  marchita  por  virtud  de  la  ley  de  la  necesaria 
consecuencia, al carecer de la savia vital o del “agua” procedente de Dios. Así que, “bosque” o jardín, corresponde a 
bosques o jardines (v. 29). 31. el fuerte—los poderosos gobernantes (Amós 2:9), y lo que hizo—más bien, y su obra. El 
será a la vez el combustible, “estopa,” y la causa del fuego, por encender la primera “chispa”. ambos—el gobernante 
inicuo, y “su obra” la cual “es como una chispa.” 

CAPITULO 2 

Vers. 1–22. 1. La inscripción. Lo que vió—la revelación. 2. Le mismo que en Miqueas 4. Como Miqueas profetizó 
en  el  reinado  de  Joatán  e  Isaías  en  el  de  Uzzías,  Miqueas  se  apoya  en  Isaías,  al  cual  confirma,  no  viceversa. 
Hengstenberg,  apoyándose  en  débiles  fundamentos,  dice  que  Miqueas  cap.  4  es  el  original.  lo  postrero  de  los 
tiempos—es decir los tiempos del Mesías, especialmente los tiempos por venir, a los cuales se encamina la profecía, 
cuando “la casa del Dios de Jacob”, a saber, Jerusalén, será el centro al cual las naciones convertidas acudirán en tropel 
(Mateo 13:32; Lucas 2:31, 32; Hechos 1:6, 7); donde “el reino” de Israel se considera como establecido, y únicamente el 
tiempo  se  mira  como  incierto  (Salmo  68:15,  16;  72:8,  11).  al  monte  de  la  casa  de  Jehová  por  cabeza,  etc.—el  templo 
sobre el Monte Moria, tipo del evangelio, que comienza en Jerusalén y, semejante a un objeto colocado sobre la más 
alta colina, se hace tan visible que todas las naciones se sienten atraídas hacia él. correrán—como una ancha corriente 
(cap. 66:12). 3. Si la predicha maldición contra Israel se ha cumplido literalmente, así lo será la prometida bendición. 
Nosotros  los  gentiles,  así  como  reconocemos  su  maldición,  debemos  reconocer  su  bendición,  y  no  negársela,  al 
espiritualizarla. El Espíritu Santo será derramado a fin de lograr una conversión general (Jeremías 50:5; Zacarías 8:21, 
23;  Joel  2:28).  de  Jerusalem—(Lucas  24:47),  una  prenda  de  las  futuras  relaciones  de  Jerusalén  con  la  cristiandad 
(Romanos  11:12,  15).  4.  juzgará—como  árbitro  soberano  que  resolverá  todas  las  controversias  (cf.  cap.  11:4)  Lowth 
 646
traduce: producirá convicción. Rejas de arado—En el Oriente, éstas se parecen a una espada corta (cap. 9:6, 7; Zacarías 
9:10).  5.  La  conexión  es:  puesto  que  el  alto  destino  de  Israel  es  el  de  ser  causa  de  bendición  a  todas  las  naciones 
(Génesis  12:3),  los  hijos  de  Israel  deben  andar  de  una  manera  digna.  (Efesios  5:8).  6.  Ciertamente—Más  bien,  por 
cuanto, ya que expresa las razones por las cuales es tan necesaria la exhortación en el ver. 5. tú—transición a Jehová. 
Transiciones  abruptas  como  ésta  son  naturales  cuando  la  mente  está  penetrada  de  un  asunto.  henchidos—de 
supersticiones  del  Oriente,  Siria  y  Caldea.  agoreros—práctica  que  estaba  prohibida  (Deuteronomio  18:10–14). 
Filisteos—habilitaban al suroeste de Palestina, opuesto “al Oriente”. descansan—más bien, se dan la mano, es decir, 
contraen  alianzas  matrimoniales  y  nacionales,  lo  que  estaba  prohibido  (Exodo  23:32;  Nehemías  13:23,  etc.)  7.  oro—
estaba  prohibido  acumularlo  (Deuteronomio  17:17).  Salomón  faltó  en  esto  (1  Reyes  10:21,  27).  caballos  …  carros—
igualmente prohibidos (Deuteronomio 17:16). Pero ese rey también desobedeció en eso (1 Reyes 20:26). Los caballos se 
podían  utilizar  en  operaciones  de  guerra  en  las  llanuras  de  Egipto,  pero  no  en  la  montañosa  Judea.  Dios  había 
dispuesto  que  Israel  se  diferenciase  lo  más  ampliamente  posible  de  los  egipcios.  Su  designio  era  que  su  pueblo 
dependiese tan sólo de él más bien que de los medios ordinarios de hacer la guerra (Salmo 20:7). Además, los caballos 
estaban relacionados con la idolatría (2 Reyes 23:11); [PAG. 553] de ahí su objeción. De ese modo la transición a “los 
ídolos” (v. 8) resulta natural. 8. (Oseas 8:4). No se trata tanto de la idolatría en público, que no estaba autorizada en los 
reinados de Uzzías y de Joatán, como de la privada (véase 2 Reyes 15:4, 35) 9. el hombre—no tanto por su rango social 
cuanto  moral;  en  oposición  a  los  grandes.  Al  primero  se  le  llama  en  hebreo,  Adam;  a  los  segundos,  ish.  se  ha 
humillado—a  los  ídolos. Todas las  clases  sociales  eran  idólatras.  no  los  perdonarás—una amenaza  expresada en  el 
modo  imperativo  en  hebreo.  Tan  identificado  está  Isaías  con  la  voluntad  de  Dios  que  ora  por  aquello  que  sabe  que 
constituye el propósito de Dios (véase Apocalipsis 18:6). 10. Forma poética de expresar que los pecados de ellos eran 
tales  que  se  verían  obligados  a  causa  de  los  juicios  de  Dios,  a  buscar  un  lugar  que  los  ocultase  de  la  ira  divina 
(Apocalipsis 6:15, 16). polvo—que equivale a las “aberturas de la tierra”, o polvo (v. 19). la presencia espantosa—liter., 
del rostro aterrador de Jehová. 11. la altivez de los ojos—liter., ojos de orgullo (Salmo 18:27). humillada—por calamidades. 
Dios  vindicará  de  tal  manera  su  honor  “en  aquel  día”  de  juicios,  que  nadie  “será  exaltado”  (Zacarías  14:9).  12.  Los 
hombres han tenido muchos días; pero al final vendrá “el día de Jehová”, el cual comenzará con el juicio; será un día 
que no terminará jamás, en el cual Dios será “todo en todos” (1 Corintios 15:28; 2 Pedro 3:10). todo—no meramente las 
personas,  como  lo  expresa  la  Versión  Inglesa,  sino  todo  aquello  de  que  se  enorgullecía  la  nación.  13.  cedros  … 
alcornoques—imagen de los nobles y príncipes altivos (Amós 2:9; Zacarías 11:1, 2; cf. Apocalipsis 19:18–21). Basán—
al oriente del Jordán, al norte del arroyo Jaboc, famoso por sus hermosos alcornoques, sus pastos y ganados. Quizás 
haya en la voz “alcornoques” alguna alusión a la idolatría de ellos (cap. 1:29). 14. montes altos—que se refieren a los 
“altos” en que se ofrecían sacrificios ilegalmente, aun en el reinado de Uzzías (Equivalente a Azarías) (2 Reyes 15:4.) 
Asimismo en lugares fuertes, inexpugnables, en los que confiaban más que en Dios. 15. torre … muro—Las torres se 
levantaban  sobre  los  muros  de  las  ciudades.  fuerte—fuertemente  fortificado.  16.  Tarsis—Tartessus  al  suroeste  de 
España,  no  lejos  de  la  desembocadura  del  Guadalquivir  y  próximo  a  Gibraltar.  Este  también  incluye  la  región 
adyacente. Era una colonia fenicia; de ahí su conexión con Palestina y la Biblia (2 Crónicas 9:21); este nombre se usaba 
también  en un  sentido  más  amplio y  equivalía  al  más  lejano  oeste,  así  como  nuestras  Indias Occidentales (cap.  66:19; 
Salmo 48:7; 72:10). Las naves de Tarsis, una frase que llegó a ser equivalente a naves ricacente cargadas y de alto bordo. 
El  juicio  será  sobre  todo  aquello  que  sirve  de  lujo  al  hombre  (cf.  Apocalipsis  18:17–19).  pinturas  preciadas—cuya 
destrucción ha sido ordenada (Números 33:52). Estas aun pueden verse en los muros de los palacios de Nínive. Cosa 
notable  que  mientras  todas  las  otras  antiguas  naciones  civilizadas:  Egipto,  Asiria,  Grecia  y  Roma  han  dejado 
monumentos pertenecientes a las bellas artes, Judea, infinitamente más adelantada que aquéllas a causa de la posesión 
de  las  palabras  de  vida,  no  dejó  nada  de  aquello.  Las  bellas  artes,  como  en  la  Roma  moderna,  estaban  tan 
frecuentemente asociadas con el politeísmo que Dios requirió de su pueblo que se separase de las otras naciones en 
éste y otros aspectos (Deuteronomio 4:15–18). Pero la traducen de la Vulgata acaso sea mejor: “Todo lo que es hermoso a 
la vista”; no sólo en cuanto a pinturas, sino en lo que atañe a todos los adornos lujosos; frase comprensiva de todo lo 
que antecede (cf. Apocalipsis 18:12, 14, 16). 17. Esto es una repetición del ver. 11, a manera de enfática confirmación. 
18.  ídolos—liter.,  cosas  vanas  nonadas  (1  Corintios  8:4).  Esto  se  cumplió  al  pie  de  la  letra.  Antes  del  cautiverio  de 
Babilonia,  los  judíos  eran  afectos  a  la  idolatría;  pero  desde  entonces  nunca  más  lo  fueron.  (En  cuanto  al  futuro 
cumplimiento, véase Zacarías 13:2; Apocalipsis 13:15; 19:20). 19. El cumplimiento responde exactamente a la amenaza 
(v. 10). meteránse—los adoradores de los ídolos. cavernas—las que abundan en Judea, tierra montañosa, lugares de 
refugio en tiempos de alarma (1 Samuel 13:6). herir la tierra—y también los cielos (Hebreos 12:26). Esta es una figura 
de  juicios  severos  y  universales.  20.  topos—Otros  traducen:  ratones.  El  sentido  es  bajo  el  suelo,  en  las  tinieblas. 
murciélagos—animal impuro (Levítico 11:19), que vive en las ruinas deshabitadas (Apocalipsis 11:13). 22. Los grandes 
(vv. 11, 13), en quienes confía la gente, “serán humillados” (cap. 3:2); por consiguiente, “dejad” de depender de ellos, 
y depended de Jehová (Salmo 146:3–5). 
 647
CAPITULO 3 

Vers. 1–26. 1. Porque—continuación del capítulo 2:22. Jehová de los ejércitos—y de consiguiente, poderoso para 
hacer lo que dice. quita—el presente por el futuro, para significar su exacto cumplimiento. sustentador … sustento—
la misma palabra hebrea, una es masculina, la otra femenina; un modismo árabe que equivale a toda clase de apoyo. ¡Qué 
cambio después del lujo precedente! (cap. 2:7). Se cumplió durante el sitio de Nabucodonosor y más tarde durante el 
asedio de Tito (Jeremías 37:21; 38:9). 2. Cumplido (2 Reyes 24:14). el adivino—(Deuteronomio 18:10–14); persona en 
quien ellos confiaban, y quien les fallaría en aquellos días. Hay una referencia a este oficio (aunque en buen sentido) 
en Proverbios 16:10, pasaje que los judíos interpretan como refiriéndose a un rey, sin el cual había estado Israel por 
largo tiempo (Oseas 3:4). el anciano—hombre de edad y experiencia (1 Reyes 12:6–8) 3. el capitán de cincuenta—no 
sólo  los  capitanes  de  mil  y  los  de  ciento,  pero  hasta  los  de  cincuenta  le  faltarán.  el  hombre  de  respeto—liter.,  de 
distinguido  aspecto.  el  artífice  excelente—experto.  Los  trabajos  mecánicos  estarán  paralizados  durante  el  sitio  y  la 
subsiguiente desolación del Estado. Los artesanos no son un despreciable “sostén” entre los defensores de la nación. y 
el hábil orador—mejor dicho, como la Vulgata, un hábil susurrador, esto es, encantador (Salmo 58:5). Véase el cap. 8:19; 
y  la  nota  sobre  “adivino”  (v.  2)  arriba.  4.  mozos—en  cuanto  a  su  capacidad  para  gobernar;  antítesis  de  “ancianos” 
(véase  v.  12;  Ecclesiastés  10:16).  muchachos—en  fuerza  bélica,  antítesis  de  “poderoso”  y  “hombre  de  guerra”  5.  La 
anarquía  que  resulta  de  tener  gobernantes  tan  ineptos  (v.  4);  mutuas  e  injustas  exacciones;  las  normas  de  respeto 
violadas (Levítico 19:32). el villano—de baja condición. Compárense las notas sobre “los últimos días” de 2 Timoteo 
3:2. 6. Será tal la carencia de hombres de riqueza y capacidad, que “echarán mano” (cap. 4:1) del primer hombre que 
encuentren  que  tenga  alguna  [PAG.  554]  propiedad,  para  hacerlo  “gobernante”.  hermano—uno  que  no  tiene  más 
derecho  hereditario  a  ser  gobernante  que  quien  le  ruega  que  lo  sea.  vestir  tienes—cosa  que  ninguno  de  nosotros 
posee.  Las  mudas  de  ropa  en  el  Oriente  constituyen  riqueza  (2 Reyes 5:5)  ruina—Hazte  cargo  de  nuestros  ruinosos 
asuntos. 7. jurará—liter., alzar, ya sea su mano, el ademán usado como atestación solemne o su voz, es decir, responderá; 
como aparece en la Vulgata. No tomaré ese cuidado. Mejor: No seré sanador (V. Inglesa)—esto es, del cuerpo político, 
incurablemente  enfermo  (cap.  1:6).  ni  qué  vestir—como  para  socorrer  el  pueblo  y  mantener  la  dignidad  de 
gobernante. El estado de una nación debe en verdad ser muy malo cuando ninguno de sus hombres, ambiciosos por 
naturaleza,  siente  deseos  de  aceptar  un  cargo.  8.  El  profeta  da  las  razones  por  las  cuales  todos  rehusan  aceptar  el 
gobierno.  los  ojos  de  su  majestad—para  provocar  la  “gloriosa”  majestad  de  Dios  con  lo  que  se  presenta  ante  sus 
“ojos” (cf. cap. 49:5; Habacuc 1:13). El siríaco y Lowth, debido a un leve cambio del hebreo, traducen: “la nube de su 
gloria”,  el  Shechinah.  9.  La  apariencia—El  hebreo  significa  “lo  que  puede  saberse  por  el  aspecto  de  sus  rostros” 
[Gesenius y Weiss]. Pero Maurer traduce: “Su acepción de personas”; así también el siríaco y el caldeo. Pero la palabra 
paralela “predican”, favorece la otra opinión. Kimchi traduce del árabe: Su dureza (Job 19:3, margen de la V. Inglesa), o 
la impudencia del rostro (Jeremías 3:3). Es que no sólo han perdido la esencia de la virtud, sino el color de la misma. 
los convence—liter., les corresponde, su aspecto corresponde a su carácter íntimo (Oseas 5:5) (Judas 13). “Espuman su 
misma  desvergüenza”;  lejos  de  hacerlo  en  secreto  se  glorían  de  ello  (Filipenses  3:19).  para  sí—(cf.  Proverbios  1:31; 
8:36; Jeremías 2:19; Romanos 1:27). 10. La infidelidad de muchos no es prueba de que todos sean infieles. Aunque no se 
oiga más que el croar de las ranas en la superficie de una laguna, no hemos de inferir que no haya peces dentro del 
agua [Bengel]. (Véase cap. 1:19, 20). frutos de sus manos (de sus caminos, V. M.)—(Proverbios 1:31); en buen sentido 
(Gálatas 6:8; Apocalipsis 22:14). No alude a la salvación por obras, sino a los frutos de la fe (cap. 45:24; Jeremías 23:6). 
Gesenius y Weiss traducen: “Declarad al justo que …” Maurer: “Decid que el justo es bendito”. 11. Mal—antítesis de 
“bien (v. 10); elipsis enfática de las palabras grifadas. “¡Mal!” manos—su conducta; por ser las manos los instrumentos 
de los actos (Ecclesiastés 8:12, 13). 12. (Véase v. 4.) Estos, que debían ser protectores; son exactores; tan descalificados eran 
para gobernar como “los muchachos”, y tan afeminados como las mujeres”. Quizás indica asimismo que estaban bajo 
la  influencia  de  su  respectivo  harén,  las  mujeres  de  la  corte.  guían—el  hebreo,  te  llaman  bendito;  a  saber,  los  falsos 
profetas,  que  lisonjean  al  pueblo  con  promesas  de  seguridad  aun  cuando  vivan  en  pecado;  pues  los  gobernantes 
civiles están mencionados en la primera cláusula. la carrera de tus caminos—(Jeremías 6:16). El camino recto expuesto 
en  la  Ley.  En  el  hebreo,  tragan;  es  decir,  hacen  que  desaparezca  tan  completamente  que  no  se  deja  de  él  el  menor 
vestigio. 13. en pie—ya no más sentado en silencio. litigar—indignado contra un pueblo malvado (cap. 66:16; Ezequiel 
20:35) 14. ancianos—de ahí que se diga de ellos que serán quitados (vv. 1, 2). devorado—quemado; a saber, mediante 
las “exacciones opresivas” (v. 12). Tipo del pecado culminante de los labradores malvados de los días de Jesús (Mateo 
21:34–41).  la  viña—la  teocracia  judía  (cap.  5:1–7;  Salmo  80:9–13).  despojo  …  en  vuestras  casas—(Mateo  23:14)  15. 
¿Qué derecho tenéis vosotros de majar, etc? (Salmo 94:5; Miqueas 3:2, 3). moléis—mediante exacciones, al punto de no 
dejarles  nada.  las  caras—las  personas;  con  la  idea  adicional  de  hacer  esto  abierta  y  palpablemente.  “Presencia”, 
equivalente  a  rostro,  en  hebreo.  16.  El  lujo  había  llegado  a  ser  grande  en  el  próspero  reinado  de  Uzzías  (2  Crónicas 
26:5).  cuellierguidas—con  orgullo,  altivas  (Salmo  75:5).  descompuestos—haciendo  visajes  con  los  ojos,  esto  es, 
 648
moviéndolos  lascivamente  (Proverbios  6:13).  [Maurer].  Pero  Lowth:  “Haciendo  resaltar  falsamente  los  ojos  con 
colorete”. Las mujeres en el Oriente colorean frecuentemente los párpados con antimonio o polvo de plomo (Nota, Job 
42:14; Jeremías 4:30, marginal). van danzando—a pasos cortos. haciendo son con los pies—con las ajorcas de ambos 
pies, atadas con cadenitas, que sonaban al andar obligándolas a caminar a pasos cortos. A veces agregaban pequeñas 
campanillas (vv. 18, 20). 17. pelará … la mollera—haciendo que queden calvas, mediante enfermedad. descubrirá—
haráles experimentar la mayor indignidad que le puede sobrevenir a una mujer cautiva, cual es la de desnudarla y ver 
expuesto  su cuerpo  desnudo  (cap. 47:3;  cf.  cap.  20:4).  18. atavío—las  galas  (v.  16).  las  redecillas—para la cabeza.  O, 
según  una  raíz  árabe,  los  solecitos,  que  corresponden  a  “diademas”  o  adornos  “semejantes  a  lunas”  (Jueces  8:21).  El 
chumarah o media luna, también se lleva en la frente sobre el velo de la cabeza en el Asia Occidental. 19. los collares—
más  bien  pendientes  que  cuelgan  alrededor  del  cuello  y  caen  sobre  el  pecho.  joyeles—velillos  (V.  M),  que  cubren  el 
rostro con aberturas para los ojos; cerrados por arriba y sueltos por abajo. La raíz de la palabra quiere decir trémulo, a 
causa del cambiante efecto que producen las lentejuelas sobre el velo. 20. escofietas—bonetes o turbantes. atavíos de 
las  piernas—pequeñas  cadenas  atadas  a  las  ajorcas  de  ambos  pies  para  caminar  a  pasos  uniformes  (v.  16).  los 
partidores  del  pelo—liter.,  ceñidores.  pomitos  de  olor—esto  es,  perfumes.  los  zarcillos—o  más  bien,  amuletos  que 
colgaban del cuello o de las orejas, con fórmulas mágicas. La raíz significa susurrar o conjurar. 21. los joyeles de las 
narices—éstos  colgaban  del  cartílago  que  divide  las  fosas  nasales,  el  que  se  perforaba  para  introducirlos; 
generalmente  pendían  de  la  fosa  izquierda.  22.  Aquí  comienzan  todos  los  artículos  de  vestir.  Los  anteriores  eran 
simples  adornos  de  remuda—de  una  raíz que significa  quitarse;  no  se  llevaban  comúnmente;  sino que  se  ponían  en 
ocasiones  especiales,  y  luego  se  quitaban  (Zacarías  3:4).  mantoncillos—túnicas  amplias  con  mangas,  que  se  ponían 
sobre  la  común,  las  que  llegaban  a  los pies.  los  velos—esto  es,  bufandas,  caperuzas.  En  Rut  3:15,  quizás  sea  una  capa 
amplia o chal que envolvía el cuerpo y cubría la cabeza. los alfileres—mejor, bolsos para el dinero (2 Reyes 5:23). 23. 
espejos—de  metal  pulido  (Exodo  38:8).  Pero  en  la  Versión  de  los  Setenta  es  un  vestido  transparente,  como  la  gasa. 
tocados—mitras o diademas (cap. 62:3; Zacarías 3:5), las gasas (los velos, V. M.)—bastante largos como para cubrir la 
cabeza y el cuerpo, aunque distintos de los del versículo 19 (Génesis 24:65), [PAG. 555] señal de la sujeción de la mujer 
(1  Corintios  11:10).  24.  hediondez—que  saldría  de  las  úlceras  (Zacarías  14:12).  desgarrón—mejor  en  la  Septuaginta, 
“una soga”, emblema de pobreza; los pobres no tenían otra cosa con qué ceñir sus ropas. cinta—para ceñir al caminar 
los  vestidos  sueltos  usados  en  el  Oriente.  calvez—(v.  17).  compostura  del  cabello—(1  Pedro  3:3,  4).  faja—cinturón 
ancho trenzado. ceñimiento de saco—(1 Samuel 3:31). quemadura—causada en los rostros por el sol al trabajar como 
cautivos sin sus turbantes y velos bajo un sol abrasador (Cantares 1:6). 25. Tus varones—de Jerusalén. 26. puertas—
los lugares de concurso, personificados, son representados llorando la pérdida de las multitudes que en otro tiempo 
los frecuentaban. desamparada, sentaráse en tierra—ésta fuá la figura exacta bajo la cual fué representada Judea en 
las medallas acuñadas por los romanos después de su destrucción por Tito: una mujer sentada bajo una palmera con 
expresión  de  tristeza.  La  inscripción  reza:  Judea  capta—Judá  cautiva  (Job  2:13;  Lamentaciones  2:10,  donde  se  alude 
primeramente, como aquí, a su destrucción por Nabucodonosor). 

CAPITULO 4 

Vers. 1–6. 1. siete—número indefinido entre los judíos. Tantos hombres serían muertos que habría muchas más 
mujeres que hombres; por ejemplo, siete mujeres, contrariamente a su natural pudor, echarían mano de un hombre 
(cap. 3:6)  para  casarse  con  él. en  aquel tiempo—el  período  calamitoso  descrito en  el  cap.  2. comeremos  de  nuestro 
pan—renunciando  así  a  los  derechos  que  la  ley  concede  a  las  esposas  cuando  un  hombre  tiene  más  de  una  (Exodo 
21:10). quita nuestro oprobio—de ser solteras y carecer de hijos, lo que mucho se lamentaba entre los judíos, quienes 
esperaban la “simiente de la mujer”, Jesucristo, descrito en el v. 2; cap. 54:1, 4; Lucas 1:25. 2. En contraste con aquellos 
que serían objeto de venganza, Jesucristo se manifiesta a los “librados de Israel”, con sus atributos característicos de 
belleza  y  gloria,  tipificados  por  los  vestidos  sagrados  de  Aarón  (Exodo  28:2).  Su  santificación  les  es  prometida  como 
resultado  de  haber  sido  “inscritos”  en  el  Libro  de  la  Vida  por  el  soberano  amor  (v.  3);  los  medios  con  que  esto  se 
efectuará  serán  el  “espíritu  de  juicio”  y  de  “ardimiento”  (v.  4).  Se  les  promete  “defenderlos”  mediante  la  especial 
presencia de Jesucristo (vv. 5, 6). el renuevo—el vástago de Jehová. El Mesías (Jeremías 23:5; 33:15; Zacarías 3:8; 6:12; 
Lucas 1:78). La cláusula paralela no se opone a esto, como objeta Maurer; porque “el fruto de la tierra” corresponde a 
“vástago”;  no  será  un  vástago  seco,  sino  uno  fructífero  (cf.  27:6;  Ezequiel  34:23–27).  Es  “de  la  tierra”  en  cuanto  a  su 
nacimiento  y  muerte,  en  tanto  que  también  es  de  Jehová  (Juan  12:24).  Su  nombre,  “el  Renuevo”,  se  refiere 
principalmente a su descendencia de David, cuando la familia de éste era humilde y pequeña (Lucas 2:4, 7, 24); un brote 
con  más  gloria  que  la  de  David,  que  brota  de  un  árbol  caduco  (cap.  11:1;  53:2;  Apocalipsis  22:16).  para  grandeza—
(Hebreos 1:4; 8:6). honra—(Cantares 5:15, 16; Ezequiel 16:14). a los librados de Israel—el residuo elegido (Romanos 
11:5); (1) en el regreso de Babilonia; (2) en el escape de la destrucción de Jerusalén por Tito; (3) en el asalto, todavía 
 649
futuro,  de  Jerusalén  y  la  liberación  de  la  “tercera  parte”;  sucesos  recíprocamente  análogos,  a  semejanza  de  círculos 
concéntricos  (Zacarías  12:2–10;  13:8,  9;  14:2;  Ezequiel  39:23–29;  Joel  3).  3.  dejado  en  Jerusalem—equivalente  a  los 
“librados de Israel” (v. 2). será llamado—(cap. 9:6). santo—(cap. 52:1; 60:21; Apocalipsis 21:27). escritos—en el libro 
de  la  vida  simbólicamente  (Filipenses  4:3;  Apocalipsis  3:5;  17:8).  Principalmente,  en  el  registro  conservado  por  las 
familias de Israel y las tribus. los vivientes—no borrados del registro como si estuvieran muertos, sino inscritos en él 
como entre “los librados de Israel” (Daniel 12:1; Ezequiel 13:9). Esta alusión especial aquí atañe más bien a los electos de 
Israel  que  a  los  salvos  en  general  (Joel  3:17).  4.  Cuando—esto  es,  después.  lavare—(Zacarías  13:1).  inmundicias—
morales  (cap.  1:21–25).  hijas  de  Sión—lo  mismo  que  en  el  cap.  3:16.  limpiare—purificare  mediante  juicios  que 
destruyen a los impíos, y corrigen y refinan a los píos. las sangres—(cap. 1:15). con espíritu—lo que Dios hace en el 
universo,  lo  hace  por  medio  de  Su  Espíritu,  “sin  la  mano”  del  hombre  (Job  34:20;  Salmo  104:30).  El  es  representado 
aquí  empleando  su  poder  como  Juez.  ardimiento—(Mateo  3:11,  12).  El  mismo  Espíritu  Santo,  que  santifica  a  los 
creyentes  por  el  fuego  de  la  aflicción  (Malaquías  3:2,  3),  sentencia  a  los  incrédulos  al  fuego  de  la  condenación  (1 
Corintios 3:13–15). 5. criará—“la nueva creación” requiere tanta omnipotencia creadora de parte de Dios como la que 
requirió la creación material (2 Corintios 4:6; Efesios 2:10). Tal será el caso de la santa Jerusalén futura (cap. 65:17, 18). 
sobre—la  columna  de  nube  se  mantenía  sobre  el  tabernáculo,  como  símbolo  del  favor  y  de  la  presencia  de  Dios 
(Exodo  13:21,  22;  Salmo  91:1),  tanto  sobre  cada  una  de  las  familias  (sobre  “cada  morada”),  como  sobre  las  sagradas 
asambleas generales (Levítico 23:2). La “nube” se convertía en fuego por la noche, para que el pueblo del Señor la viese. 
sobre toda gloria—el glorioso conjunto, a saber, sobre todo el pueblo del Señor y su Santuario. [Maurer]. ¿No puede 
esto significar que habrá resguardo o protección “sobre todo aquello en que la gloria (la Shechinah de que se habló en 
la cláusula precedente) haya de descansar?” El símbolo de su presencia también ofrecerá protección, como la ofreció a 
los  israelitas  contra  los  egipcios  en  el  Mar  Rojo  (Exodo  14:19,  20).  Así  le  ocurrirá  a  la  literal  Jerusalén  en  lo  futuro 
(Zacarías  2:5),  como  también  a  la  Iglesia,  la  Sión  espiritual  (cap.  32:18;  33:15–17;  Hebreos  12:22).  6.  sombrajo—un 
tabernáculo, figura del cuerpo de Cristo (Juan 1:14). “El Verbo habitó (griego: moró en tienda) entre nosotros” (Juan 2:21; 
Hebreos 8:2). Cristo será una “sombra contra el calor” y un “refugio contra la tempestad”. Estos términos describen la 
ira divina contra los pecados del hombre (cap. 25:4). En el Oriente, el calor y las tormentas son terribles, de tal suerte 
que  una  tienda  de  campaña  portable  es  parte  indispensable  del  equipo  de  un  viajero.  Tal  será  la  ira  de  Dios  en  lo 
futuro,  de  la  cual  los  “librados  de  Israel”  serán  protegidos  por  Jesucristo  (cap.  26:20,  21;  32:2).  escondedero—
corresponde  a  “defensa”  (v.  5).  El  equivalente  hebreo  de  defensa  en  el  v.  5  es  “cobertura”;  la  tapa  del  arca,  o  sea,  el 
propiciatorio, recibió su nombre de la misma palabra hebrea cafar, que se usa en este versículo. El propiciatorio, al ser 
rociado con sangre por el sumo sacerdote una vez al año, en el día de la [PAG. 556] expiación, cubría típicamente al 
pueblo  de  la  ira.  Jesucristo  es  el  verdadero  Trono  de  Misericordia,  o  Propiciatorio,  sobre  quien  descansaba  el 
Shechinah, y debajo del cual se guardaba la Ley, la cual estaba literalmente dentro del arca. El simbolismo de esto es 
que el hombre está a cubierto de la tempestad (la ira). El Israel redimido, en virtud de su unión con él, también será un 
tabernáculo para la gloria de Dios, el cual, a diferencia del que estaba en el desierto, no será jamás abatido (cap. 38:20). 

CAPITULO 5 

Vers. 1–30. PARABOLA DE LA VIÑA DE JEHOVA. Una nueva profecía completa en sí misma. Es probable que 
fuese pronunciada casi al mismo tiempo que los caps. 2 y 3, durante el reinado de Uzzías. Cf. vv. 15 y 16 con el 3:14. 
Sin  embargo,  al  fin  del  capítulo,  se  alude  generalmente  a  la  todavía  lejana  invasión  de  los  asirios  en  un  reinado 
posterior  (cf.  el  v.  26  con  el  cap.  7:18;  y  el  v.  25  con  el  cap.  9:12).  Al  acercarse  el  momento,  de  acuerdo  con  el  uso 
profético  ordinario  trata  más  particularmente  de  los  detalles  (caps.  7  y  8);  a  saber,  las  calamidades  resultantes  de  la 
invasión siro israelita, y la subsiguiente de los asirios a quienes Acaz había llamado en su auxilio. 1. por—más bien, 
tocante a [Gesenius], es decir, en nombre de mi amado, como su representante [Vitringa]. Isaías insinúa la distinción 
de las Personas divinas a la vez que su unidad (cf. El con Yo, vv. 2, 3). de mi amado—inspirado por él. O más bien, un 
dulce  canto  [Castalio].  Debido  a  una  ligera  variación  en  la  lección.  un  canto  de  su  amor  [Houbigant].  “El  Amado”  es 
Jehová, la segunda Persona, el “Angel de Dios el Padre, no en su carácter como encarnado Mesías, sino como Dios de 
los Judíos (Exodo 23:20, 21; 32:34; 33:14). viña—cap. 3:14; Salmo 80:8, etc.) El pueblo judío del pacto, separado de las 
naciones para su gloria, como el objeto de su peculiar cuidado (Mateo 20:1; 21:23). Jesucristo en la viña de la Iglesia del 
Nuevo Testamento es el mismo que el Angel del Pacto judío del Antiguo Testamento. recuesto, lugar fértil—liter. un 
cuerno (pico, como el shreckhorn suizo) del hijo del aceite; expresión poética, que significa muy fructífero, sugestiva de 
aislamiento, seguridad y soleado aspecto. Isaías alude claramente a los Cantares de Salomón (Cantares 6:3; 8:11, 12) con las 
palabras “Su viña” y mi “Amado” (cf. cap. 26:20; 61:10, con Cantares 1:4; 4:10). La transición de “Vástago” (cap. 3:2) a 
“viña”,  no  es  antinatural.  2.  cercado—más  bien,  abrió  hoyos  en  el  suelo  para  plantar  las  vides  [Maurer].  vides 
escogidas—en  hebreo  sorek;  llamadas  todavía  en  Marruecos serki;  las  uvas  tenían  una  semilla  casi imperceptible:  en 
 650
persa kishmish o bedana, esto es, sin semilla (Génesis 49:11) torre—para vigilar sobre la viña contra las depredaciones de 
hombres  y  animales, y  para  uso  del  dueño  (Mateo  21:33).  un lagar—excavado  en  el  rocoso  subsuelo  de la  viña  por 
razones de frescura. uvas silvestres—el hebreo expresa perjudicial putrefacción, que corresponde al corrupto estado de 
los judíos. Fruto fétido de la vid silvestre [Maurer], en lugar de uvas escogidas. La venenosa capucha de fraile, o acónito 
[Gesenius]. Los árabes llaman al fruto de la dulcamara uvas de lobo (Deuteronomio 32:32, 33; 2 Reyes 4:39–41). Jerónimo 
trata de explicar los detalles de la parábola: La “cerca” son los ángeles; las “piedras” eliminadas, los ídolos; la “torre”, el 
templo  “en  medio”  de  Judea;  el  “lagar”,  el  altar.  3.  Ahora  pues—Dios  apela  a  ellos  mismos  como  en  el  cap.  1:18; 
Miqueas 6:3. Esto mismo hace Jesucristo en Mateo 21:40, 41, cuando usa la misma forma de expresión y los obliga a 
pronunciar sentencia contra ellos mismos. Dios condena a los pecadores por su propia boca (Deuteronomio 32:6; Job 
15:6;  Lucas  19:22;  Romanos  3:4).  4.  Dios  hizo  todo  lo  que  podía  hacerse  para  la  salvación  de  los  pecadores,  en 
conformidad  con  su  justicia  y  bondad.  El  Dios  de  la  naturaleza  se  siente,  por  decirlo  así,  sorprendido  ante  el  fruto 
antinatural de una viña tan esmeradamente cuidada. 5. Os mostraré—prestadme atención. su vallado … su cerca—
pues  tenía  ambos;  prueba  del  cuidado  del  dueño.  Pero  ahora  será  hollada  por  las  bestias  del  campo  (sus  enemigos) 
(Salmo 80:12, 13). 6. mandaré—La parábola se interrumpe en parte, y como en el vers. 7, se insinúa que Jehová es el 
Dueño;  pues  sólo  él,  no  un  viñador  cualquiera,  podía  dar  semejante  mandato  (Mateo  21:43;  Lucas  17:22).  que  no 
derramen lluvia simbólicamente, las enseñanzas de origen celestial proclamadas por los profetas (Amós 8:11). Esta profecía 
no se cumplió durante la cautividad de Babilonia, ya que Jeremías, Ezequiel, Daniel, Hageo y Zacarías profetizaron 
durante el cautiverio o después de él, sino en el tiempo del Evangelio. 7. Aquí Isaías no hace sino aplicar la parábola. 
No se trata de un dueño meramente humano, ni de una viña literal. Ciertamente, la viña de Jehová—Su única (Exodo 
19:5; Amós 3:2). deleitosa—“la planta de sus deleites”; pues así como el vinador se tomó el trabajo de seleccionar el 
sorek, o vides escogidas (v. 2), otro tanto hizo Dios en la elección de los judíos. juicio—justicia. El juego de palabras es 
sorprendente  en  el  hebreo.  “El  esperaba  mishpat  (juicio),  mas  he  aquí  mispat  (efusión  de  sangre);  esperaba  tsedaqua, 
(justicia) mas he aquí tseaqua (el clamor que sigue a la anarquía, la codicia y la disipación, vv. 8, 11, 12; compárese el 
grito de la chusma debido al cual la justicia fué hollada en el caso de Jesucristo, Mateo 27:23, 24). 

Vv. 8–23—SEIS AYES DISTINTOS CONTRA LOS CRIMENES. 8. (Levítico 25:13; Miqueas 2:2). La recuperación de 
las posesiones en el jubileo estaba destinada a servir de freno contra la avaricia. hasta acabar el término—hasta que no 
haya lugar para otro. ¿Habitaréis vosotros solos … la tierra?—el territorio. 9. a mis oídos … Jehová—me ha revelado, 
como  en  el  cap.  22:14.  asoladas—liter.,  hechas  una  desolación,  a  saber,  a  causa  de  los  pecados  nacionales.  grandes  y 
hermosas—casas.  10.  huebras—o  yugadas;  lo  que  una  yunta  de  bueyes  podía  arar  en  un  día.  un  zaque—de  vino; 
treinta y tres y medio litros. modios—doscientos ochenta y dos litros de semilla darían veinte y ocho litros (Ezequiel 
45:11). 11. Segundo ay, contra la destemplanza. se levantan de mañana—cuando se consideraba vergonzoso el beber 
(Hechos  2:15;  1  Tesalonicenses  5:7).  Los  banquetes  orgiásticos  comenzaban  más  temprano  que  de  costumbre 
(Ecclesiastés  10:16,  17).  que  se  están  hasta  la  noche—están  bebiendo  todo  el  día  hasta  la  noche.  12.  La  música  era 
común  en  los  festines  de  los  antiguos  (cap.  24:8,  9;  Amós  6:5,  6)  vihuelas—instrumento  de  doce  cuerdas  [Josefo, 
Antigüedades,  8:10].  tamboriles—En  hebreo,  toph,  el  uso  de  los  cuales  ahogaba  los  gritos  de  los  niños  sacrificados  a 
[PAG.  557]  Moloch,  de  donde  se  deriva  el  nombre  de  Topheth,  o  sea  el  lugar  donde  se  ofrecían  estos  sacrificios.  En 
árabe  duf,  tambor  de  forma  de  caldero.  (Es  el  adufe  español.—Nota  del  traductor).  flautas—o  caramillos,  de  la  raíz 
hebrea, taladrar, o en otro sentido danzar (cf. Job 21:11–15), no miran … Jehová—efecto frecuente de pasarlo en fiestas 
(Job 1:5; Salmo 28:5). la obra—de castigar al culpable (v. 19; cap. 10:12). 13. fué llevado—El profeta ve lo futuro como 
si  lo  tuviera ante  los  ojos.  porque  no  tuvo  ciencia—a  causa  de su  necia  temeridad  (v. 12;  cap.  1:3;  Oseas  4:6;  Lucas 
19:44).  pereció  de  hambre—horrible  contraste  con  sus  sibaríticas  fiestas  (vv.  11,  12).  multitud—de  plebeyos,  en 
contraste  con  los  “hombres  honorables”  o  nobles.  sed—(Salmo  107:4,  5).  En  contraste  con  su  beber  (v.  11).  En  su 
deportación  y  destierro  tendrán  hambre  y  sed.  14.  sepulcro—en  hebreo  sheol  o  cheol;  en  griego,  hades;  el  mundo 
invisible  de  los  espíritus.  No  es  éste  el  lugar  de  los  tormentos.  Poéticamente,  se  representa  como  ensanchándose 
ilimitadamente, a fin de recibir a las innumerables huestes de judíos que perecerían (Números 16:30). su multitud—
del pueblo judío. y el que en él se holgaba—el bebedor libertino de Jerusalén. 15. (Cf. cap. 2:9, 11, 17). Todas las clases 
sociales, el “ínfimo” y el “poderoso” igualmente; y así “el honorable” y la “multitud” (v. 13). 16. Dios será “exaltado” 
en la opinión del hombre, a causa de la manifestación de su “justicia” al castigar al culpable. santificado—considerado 
como santo, en razón de sus justos procederes. 17. según su costumbre—liter., de acuerdo con su propia palabra, esto 
es, a voluntad. En otras palabras, como en sus propios pastos [Gesenius]. Este es el significado del hebreo en Miqueas 2:12. 
Las  tierras  de  los  recabitas  que  habitan  en  tiendas  de  campaña  (Jeremías  35:7).  Los  pastores  árabes  vagarán  por  la 
vecindad libremente por haber quedado toda Judea tan desolada que se convertirá en un vasto campo de pastoreo. y 
extraños  comerán—las  desiertas  tierras  de  los  ricos  (Salmo  22:29),  quienes  entonces  habrán  ido  en  cautividad;  los 
extraños, esto es, las tribus nómadas harán pacer sus rebaños en ellas [Maurer]. En sentido figurado, los “corderos” 
 651
son  los  píos;  las  “gruesas”,  los  impíos.  Por  esta  razón,  a  los  discípulos  de  Jesucristo  se  les  llama  “corderos”  (Juan 
21:15);  por  ser  mansos,  inofensivos,  pobres  y  perseguidos.  Cf.  Ezequiel  39:18,  donde  los  “gordos”  son  los  ricos  y 
grandes (1 Corintios 1:26, 27). Los extraños son, desde este punto de vista “las otras ovejas” que no son del “aprisco” 
judío  (Juan  10:16);  esto  es,  los  gentiles,  a  quienes  traerá  Jesucristo  para  que  sean  partícipes  de  los  ricos  privilegios 
(Romanos 11:17) que los judíos (las “gordas”, Ezequiel 34:16) menospreciaron. De esta forma, “según su costumbre” 
expresaría que la iglesia cristiana adoraría a Dios en libertad, desligada de la esclavitud legal (Juan 4:23; Gálatas 5:1). 
18.  (Tercer)  Ay—contra  la  obstinada  perseverancia  en  el  pecado,  cual  si  quisieran  provocar  los  divinos  juicios. 
iniquidad—la  culpa  que  atrae  castigo  [Maurer].  cuerdas  …  coyundas  de  carreta—Los  rabinos  dicen:  “Una  mala 
inclinación es al principio semejante a un delgado cabello, mas al final seméjase a una coyunda de carreta”. La antítesis se 
refiere  a  las  delgadas  cuerdas  de  la  sofistería,  parecidas  a  la  telaraña  (cap.  59:5;  Job  8:14),  con  las  cuales  un  pecado 
arrastra  a  otro  pecado,  hasta  que,  finalmente  el  hombre  se  ata  a  sí  mismo  mediante  un  gran  delito,  a  manera  de 
coyunda de carreta, con la cual se mantienen persistentemente en el pecado. de vanidad—de maldad. y el pecado—Se 
acercan al “pecado” y a su castigo temerariamente. 19. su obra—de venganza (v. 12). Este lenguaje es un desafío hecho 
a  Dios.  Así  se  jactó  Lamech  de  su  impunidad  (Génesis  4:23,  24;  cf.  con  Jeremías  17:15;  2  Pedro  3:3,  4).  consejo—el 
propósito de Dios de castigarlos es amenazado. 20. Cuarto ay contra los que no hacen las debidas distinciones entre lo 
justo y lo injusto (Romanos 1:28), “mente depravada”, griego inepta para discernir: la percepción moral entenebrecida. lo 
amargo … dulce—el pecado es amargo (Jeremías 2:19; 4:18; Hechos 8:23; Romanos 3:14; Hebreos 12:15); aun cuando 
parezca dulce por un tiempo (Proverbios 9:17, 18). La religión es dulce (Salmo 119:103). 21. Quinto ay contra los que 
eran tan “sabios a sus ojos” que pensaban que sabían más que el profeta, y así desechaban sus amonestaciones (cap. 
29:14,  15).  22,  23.  Sexto  ay  contra  los  jueces  corruptos,  quienes  eran  “valientes  para  beber  vino”  (jactancia  no  poco 
común todavía), aunque no lo fuesen para defender a su país, bien que lo eran para obtener los medios para regalarse 
a  sí  mismos,  aceptando  el  cohecho  o  “soborno”.  Los  dos  versículos  están  intimamente  unidos  [Maurer].  mezclar 
bebida—no  con  agua,  sino  con  especias  para  hacerlas  embriagantes  (Proverbios  9:2,  5;  Cantares  8:2).  quitan  su 
justicia—desechan los justos reclamos de aquellos que tienen la razón de su parte. 24. Liter., la lengua de fuego come 
(Hechos 2:3). la llama devora la paja—más bien, la hierba marchita sucumbe delante de la llama (Mateo 3:12). su raíz … su 
flor—tanto su oculta base como sus manifestaciones externas de prosperidad, se pudren enteramente, pereciendo una 
y  otra  (Job  18:16;  Malaquías  4:1).  desecharon  la  ley  de  Jehová—en  su  espíritu,  en  tanto  que  retenían  la  letra.  25.  se 
encendió  el  furor—(2  Reyes  22:13,  17).  se  estremecieron  los  montes—esto  fija  con  alguna  probabilidad  la  fecha  de 
este capítulo, pues se refiere al terremoto de los días de Uzzías (Amós 1:1; Zacarías 14:5). La tierra tembló cual si tuviera 
conciencia  de  la  presencia  de  Dios  (Jeremías  4:24;  Habacuc  3:6).  arrojados—más  bien,  como  estiércol  (Salmo  83:10). 
Con todo esto—La conminación de estos versos de monotonía endechosa, se repite en los capítulos 9:12, 17, 21; 10:4. 
Pese a todas las pasadas calamidades, todavía amenazan más fuertes juicios, que el profeta especifica en el resto del 
capítulo (Levítico 26:14, etc.) 26. Y alzará pendón—para llamar a las naciones hostiles a ejecutar sus juicios sobre Judea 
(cap.  10:5–7;  45:1).  En  los  caps.  11:12  y  18:3,  la  bandera  es  levantada  pero  a  fin  de  mostrar  piedad  hacia  el  pueblo. 
silbará—(Cap. 7:18). A las abejas se las hacía salir de la colmena al son de la flauta, o siseando o silbando (Zacarías 10:8). 
Dios  reunirá  las  naciones  de  los  contornos  de  Judea  del  mismo  modo  que  a  las  abejas  (Deuteronomio  1:44;  Salmo 
118:12).  el  cabo  de  la  tierra—a  las  sometidas  y  distantes  razas  de  que  se  componía  el  ejército  asirio  (cap.  22:6).  El 
cumplimiento ulterior ocurrió durante el sitio del romano Tito Vespasiano. Cf. “el cabo de la tierra” (Deuteronomio 
28:49). El empleo del singular (“vendrá”) aquí y en los vv. siguientes especifica a alguna nación o persona particular 
[Horsley].  27.  cansado—por  [PAG.  558]  las  largas  marchas  (Deuteronomio  25:18,  etc.).  ninguno  se  dormirá—no 
necesitará descansar. el cinto—con que se ceñían antiguamente la suelta vestidura para poder actuar. Estaban siempre 
listos  para  marchar  y  entrar  en  batalla.  ni  se  le  romperá  la  correa—la  suela  estaba  adherida  a  los  pies  mediante 
correas.  Estarían  tan  sólidamente  calzados  que  no  se  les  soltaba  ninguna  correa  de  las  sandalias,  de  forma  que  les 
impidiera la marcha. 28. entesados—listos para la batalla. uñas … pedernal—Los antiguos no herraban los caballos, 
de ahí el valor de los cascos duros para las grandes marchas. ruedas—de sus carros. El ejército asirio tenía numerosa 
caballería y muchos carros (cap. 22:6, 7; 36:8). 29. su bramido—su grito de guerra. 30. tribulación … se oscurecerá la 
luz—en otras palabras, angustia y luz (es decir, esperanza y temor), sucediéndose estas cosas alternativamente (como 
suele  suceder  en  un  desordenado  estado  de  cosas),  y  las  tinieblas  surgirán  [Maurer].  sus  cielos—el  término  cielos 
significa literalmente nubes, es decir, que su cielo lo constituyen “las nubes”, más bien que el firmamento. Desde otro 
punto de vista, y tomando una raíz hebrea diferente, significa su destrucción o ruina. Horsley explica la frase en esta 
forma:  “la  mar  …  mirará  hacia  la  tierra”,  como  una  nueva  imagen  tomada  de  los  marinos  de  un  barco  de  cabotaje 
(como lo eran todos en la antigüedad) de buscar la costa más cercana, la cual solía ocultar la oscuridad de la tempestad; 
de manera que únicamente las tinieblas y la angustia puede decirse que eran visibles. 

CAPITULO 6 
 652
Vers.  1–13.  VISION  DE  JEHOVA  EN  SU  TEMPLO.  Isaías  está  en  la  parte  exterior,  cerca  del  altar,  enfrente  del 
templo.  Se  supone  que  se  abren  las  puertas  del  santuario  y  que  el  velo  que  oculta  el  lugar  santísimo  se  descorre, 
presentándose  a  la  vista  del  profeta  una  visión  del  Señor,  quien  se  le  presenta  a  manera  de  un  monarca  oriental, 
asistido  por  serafines,  como  sus  ministros  de  estado  (1  Reyes  22:19),  y  revestido  de  un  manto  flotante  con  cola 
(símbolo  de  dignidad  en  el  Oriente)  que  llena  el  templo.  Esta  afirmación  de  que  Isaías  había  visto  a  Dios,  fué  el 
pretexto, según la tradición, para que lo aserrasen, en el reinado de Manasés (tradición no confirmada por el cap. 1:1; 
véase la Introducción) (Hebreos 11:37). En el caso de los otros profetas, las visiones ocurren con frecuencia; pero en el 
de Isaías ocurre sólo esta vez, la que se singulariza por su claridad y sencillez. En el año que murió el rey Uzzías—
Sea de muerte literal o civil, cuando, a causa de su lepra, dejó de ejercer sus funciones de rey [Chaldee] (2 Crónicas 
26:19–21) en 754 a. de C. [Calmet]. Según la cronología común, en 758. No se trata del comienzo de las profecías de 
Isaías, sino de su elevación a un grado superior en el ministerio profético; el v. 9 y siguientes tienen el tono de uno que 
ya conocía por experiencia la obstinación de aquel pueblo. Señor—aquí significa Adonai; en el v. 5, Jehová. Se insinúa 
que  el  que  habla  en  el  v.  10,  según  Juan  12:41,  es  Jesucristo.  Isaías  sólo  pudo  haber  “visto”  al  Hijo,  no  a  la  divina 
Esencia (Juan 1:18). Las palabras del v. 10 se atribuyen por S. Pablo al Espíritu Santo (Hechos 28:25, 26). De donde se 
infiere que aquí está sobrentendida la Trinidad como una unidad, como también en la triple repetición de la palabra 
“Santo” (v. 3). Isaías menciona el manto, el templo y los serafines, mas no la forma de Dios. Sea de ello lo que fuere, la 
escena era diferente de la usual Shechinah. Esta se manifestaba sobre el propiciatorio; mientras que aquélla apareció 
sobre un trono; la Shechinah se manifestaba en forma de nube y de fuego; de esta otra no se especifica ninguna forma. 
Sobre la primera estaban los querubines; sobre la segunda los serafines. La primera no tenía ningún ropaje; la segunda 
tiene  un  amplio  manto  y  cola.  2.  estaban—no  quiere  decir  precisamente  que  estaban  de  pie,  sino  que  lo  asistían 
[Maurer], manteniéndose en el aire con las alas extendidas. serafines—en ninguna otra parte se aplica este nombre a 
los ángeles que asisten a Dios, sino a las serpientes ardientes y voladoras (llamadas así, no por tener alas, sino por moverse 
rápidamente) que mordieron a los israelitas (Números 21:6), llamadas así por la venenosa inflamación que causaban con 
sus  mordeduras.  Seraf  (en  hebreo)  significa  arder,  lo  que  denota  ardiente  celo,  deslumbrante  brillantez  (2  Reyes  2:11; 
6:17; Ezequiel 1:13; Mateo 28:3) y rapidez de parte de los serafines, similar a la de la serpiente, para servir a Dios. La 
forma de Satán, semejante a la serpiente (Najash), al aparecerse a la mujer, quizás tenga alguna relación con su forma 
original de un “seraf” de luz. La cabeza de la serpiente era el símbolo de la sabiduría en Egipto (cf. Números 21:8; 2 
Reyes 18:4). Los serafines, con seis alas y una faz, difícilmente pueden ser identificados con los querubines, que tenían 
cuatro alas (los del templo sólo tenían dos y cuatro rostros (Ezequiel 1:5–12). (Mas cf. con Apocalipsis 4:8.) El “rostro” 
y  los  “pies”  denotan  forma  humana;  algo  de  una  forma  serpentina  (acaso  la  cabeza  de  un  basilisco,  como  en  los 
templos de Tebas), puede haberse incluído; de ahí que el querub se compusiese de varias formas de animales. La voz 
seraf, sin embargo, acaso provenga de una raíz que significa: a la semejanza de un príncipe aplicada en Daniel 10:13 a 
Miguel [Maurer]; del mismo modo que querub proviene de una raíz que significa noble cambiando la m en b). dos—
sólo  dos  alas  de  las  seis  estaban  dispuestas  para  volar  al  punto  para  servir  a  Dios;  dos  velaban  sus  rostros,  como 
indignos de mirar al Santo Dios o de penetrar en sus secretos consejos, que ellos cumplían (Exodo 3:6; Job 4:18; 15:15), 
dos cubrían sus pies, o más bien todas las partes inferiores de sus personas—práctica observada en la presencia de los 
monarcas orientales, como señal de reverencia (cf. Ezequiel 1:11, sus cuerpos). El servicio del hombre a fortiori consiste 
en  una  espera  reverente,  más  bien  que  en  un  servicio  activo  prestado  a  Dios  3.  (Apocalipsis  4:8).  Aquí  se  halla 
implícita la Trinidad (véase la nota sobre “Señor”, v. 1). La santidad de Dios es el principio fundamental de todas las 
profecías de Isaías. toda la tierra—El hebreo es más enfático, la plenitud de toda la tierra es su gloria (Salmo 24:1; 72:19. 4. 
los  quiciales  de  las  puertas—más  exacto,  los  cimientos  de  los  umbrales.  casa—el  templo.  de  humo—la  nube  de  la 
Shechinah  (1  Reyes  8:10;  Ezequiel  10:4).  5.  muerto—(Exodo  33:20.)  El  mismo  efecto  se  produjo  en  otros  por  la 
presencia  de  Dios  (Jueces  6:22;  13:22;  Job  42:5,  6;  Lucas  5:8;  Apocalipsis  1:17).  labios—apropiado  al  contexto  que 
describe las alabanzas de los labios, cantados antifonalmente (Exodo 15:20, 21; v. 3) por los serafines; apropiado [PAG. 
559] asimismo al oficio de hablar como un profeta de Dios, oficio que estaba a punto de serle conferido a Isaías (v. 9). 
visto—no a Jehová mismo, en sentido estricto (Juan 1:18; 1 Timoteo 6:16); pero sí el símbolo de su presencia. 6. hacia 
mí—el serafín estaba en el templo, Isaías fuera de él. un carbón encendido—liter., una piedra caliente, usada, como en 
algunos países en nuestros días, para asar carne, como la carne de los sacrificios. El fuego era símbolo de purificación, 
puesto que elimina la escoria de los metales (Malaquías 3:2, 3). del altar—de los holocaustos, situado en el atrio de los 
sacerdotes  delante  del  templo.  El  fuego  que  ardía  sobre  él  fué  encendido  por  Dios  la  primera  vez  (Levítico  9:24),  y 
mantenido continuamente ardiendo. 7. boca … labios—Cf. la nota del v. 5. La boca fué tocada, por ser ésta la parte que 
había de emplear el profeta después de su consagración como tal. De ahí que las “lenguas de fuego” descansasen sobre 
los  discípulos  (Hechos  2:3,  4)  cuando  eran  consagrados  para  hablar  en  varias  lenguas  acerca  de  Jesús.  culpa—la 
consciente indignidad para desempeñar su oficio como mensajero de Dios. limpio—liter., cubierto, es decir, expiado, 
no por algún efecto físico del fuego para limpiarlo del pecado, sino en relación con el altar de los sacrificios, del cual, el 
 653
Mesías, que es quien comisiona aquí a Isaías, había de ser en su muerte el antitipo. De donde se infiere que sólo por 
virtud del sacrificio se puede perdonar el pecado. 8. enviaré … por nosotros—El cambio de número indica la Trinidad 
(cf. Génesis 1:26; 11:7). Aunque éste no es argumento seguro para fundamentar esta doctrina, pues el plural puede ser 
una mera indicación de majestad, concuerda con la verdad probada en otro lugar ¿A quién … quién—lo cual indica 
que pocos estarían dispuestos a realizar el sacrificio que la presentación de tan desagradable mensaje para los judíos, 
requeriría de parte del mensajero (cf. 1 Crónicas 29:5). Heme aquí—prontitud de celo ahora que ha sido especialmente 
habilitado para ello (v. 7; cf. 1 Samuel 3:10, 11; Hechos 9:6). 9. Oíd bien—hebreo, oyendo oíd, esto es, aunque oigáis las 
amonestaciones  del  profeta  repetidas  veces,  ya  estáis  sentenciados,  a  causa  de  vuestra  perversa  voluntad  (Juan  7:17), 
para no entender. En su revelación Dios ha dado bastante luz para guiar a los que sinceramente desean saber, a fin de 
que  puedan  hacer  su  voluntad;  también  ha  dejado  tinieblas  bastante  densas  para  confundir  a  los  ciegos  voluntarios 
(cap.  43:8).  Tal  es  lo  que  hizo  Jesús  al  pronunciar  sus  parábolas  (Mateo  13:14).  ved  por  cierto—O:  Aunque  veáis 
repetidas  veces,  sin  embargo,  etc.  10.  Engruesa  el  corazón—(Salmo  119:70).  “Vuélvelo  más  endurecido  mediante  tus 
amonestaciones” [Maurer]. Este resultado no es el fruto de la verdad misma, sino del corrupto estado de sus corazones; 
por eso Dios los abandona aquí judicialmente (cap. 63:17). Gesenius usa los imperativos como futuros: “Proclamad la 
verdad, y el resultado de tal proclamación será el que se volverán tanto más endurecidos” (Romanos 1:28; Efesios 4:18); 
pero  tal  exposición  no  define  tan  bien  como  la  primera  el  designio  de  Dios  de  abandonar  a  los  pecadores  al 
endurecimiento judicial (Romanos 11:8; 2 Tesalonicenses 2:11). En la primer cláusula el orden es: el corazón, los oídos, los 
ojos; en la segunda es al revés: los ojos, los oídos, el corazón. La corrupción fluye del corazón y penetra en los oídos y los 
ojos (Marcos 7:21, 22); pero al través de los ojos y los oídos, la sanidad llega al corazón (Romanos 10:17) [Bengel]. (Jeremías 
5:21; Ezequiel 12:2; Zacarias 7:11; Hechos 7:57; 2 Timoteo 4:4). En Mateo 13:15, las palabras están citadas en el modo 
indicativo, está engrosado (Versión de los Setenta), no en el imperativo, engruesa; la Palabra de Dios en cuanto al futuro es 
tan segura como si ya se hubiese cumplido. El ver con los propios ojos no convencerá a la voluntad que se opone a la 
verdad (cf. Juan 11:45, 46; 12:10, 11). “Uno tiene que amar las cosas divinas para entenderlas” [Pascal], sea sanado—de 
su enfermedad espiritual (cap. 1:6; Salmo 103:3; Jeremías 17:14). 11. ¿Hasta cuándo—continuará este miserable estado 
de endurecimiento de la nación que la conducirá a su destrucción? Hasta—(cap. 5:9), cumplida primeramente en la 
cautividad de Babilonia, y más plenamente en la dispersión cuando la ciudad capital fué tomada por el romano Tito. 
12.  (2  Reyes  25:21.)  la  desamparada—esto  es,  el  abandono  de  los  domicilios  por  parte  de  sus  habitadores  (Jeremías 
4:29). 13. y volverá, bien que habrá sido asolada—mejor: Pero volverá a ser abandonada, para ser consumida; si una 
décima  parte  sobreviviere  a  la  primera  destrucción,  será  destruída  por  una  segunda  (cap.  5:25;  Ezequiel  5:1–5,  12). 
[Maurer  y  Horsley].  En  la  Versión  Inglesa  “volverá”,  se  refiere  al  residuo  de  pobres  dejado  en  el  país  a  raíz  de  la 
deportación  a  Babilonia  (2  Reyes  24:14;  25:12),  quienes  después  huyeron  de  miedo  a  Egipto  (2  Reyes  25:26),  y 
regresaron  posteriormente  de  allá  con  otros  que  habían  huído  a  Moab  y  a  Edom  (Jeremías  40:11,  12.  Estos  sufrieron 
ulteriores juicios divinos. olmo—mejor, terebinto (cap. 1:29). en la tala queda el tronco—mejor: “Como el terebinto o la 
encina  que  cuando  son  cortados  (Job  14:7),  el  tronco  subsiste,  así  la  simiente  santa  (Esdras  9:2)  será  la  vitalidad  de  aquella 
tierra”. Las semillas de la vitalidad todavía existen en aquella tierra y en el esparcido pueblo de Judea, las que sólo 
aguardan la vuelta de la primavera del favor de Dios para brotar (Romanos 11:5, 23–29). Según Isaías, no todo Israel 
está destinado a la salvación, sino tan sólo el residuo elegido. Dios muestra inmutable severidad hacia el pecado, pero 
también fidelidad a su pacto al preservar un residuo, y precisamente es para éste para quien Isaías reserva el legado 
de la segunda parte de su libro (caps. 40–66). 

CAPITULO 7 

Capítulos 7, 8 y 9:1–7. PREDICCION DEL MAL EXITO DE LA INVASION SIRO‐ISRAELITA EN CONTRA DE 
JUDA—ALIANZA  DE  ACAB  CON  ASIRIA,  Y  SUS  FATALES  RESULTADOS  PARA JUDEA—NO  OBSTANTE,  LA 
CERTIDUMBRE  DE  LA  PRESERVACION  FINAL  Y  DE  LA  VENIDA  DEL  MESIAS.  En  las  inscripciones  asirias,  el 
nombre de Rezín rey de Damasco, figura entre los tributarios de Tiglat‐pileser, los anales de cuyo reinado, que duró 
diez  y  siete  años,  han  sido  descifrados.  Tocante  a  los  hechos  históricos  de  este  capítulo,  véase  2  Reyes  15:37–16:9, 
Rezín  de  Siria  y  Peca  de  Israel,  como  aliados,  avanzaron  contra  Jerusalén.  En  la  primera  campaña  (2  Crónicas  28) 
“derrotaron a Acaz, causándole muchos muertos”. Su propósito era, probablemente el de unir los tres reinos contra 
Asiria; [PAG. 560] Egipto parece haber favorecido este plan, a fin de interponer a estos reinos aliados entre su propia 
frontera  y  la  de  Asiria  (cf.  v.  18,  “Egipto”;  y  2  Reyes  17:4,  alianza  entre  Oseas  y  Egipto).  Rezín  y  Peca  habrían 
advertido la inclinación de Acaz hacia Asiria más bien que hacia su propia confederación; así que esto, y la antigua 
enemistad  entre  Israel  y  Judá  (1  Reyes  12:16),  fueron  la  causa  de  que  Rezín  y  Peca  invadieran  a  Judá.  Acaz,  en  la 
segunda  incursión  de  sus  enemigos  (cf.  2  Crónicas  28  y  2  Reyes  15:37,  con  el  cap.  16:5),  herído  en  su  amor  propio  a 
causa de su primera derrota, acudió a Tiglatpileser, a despecho de la amonestación de Isaías en este capítulo, de que 
 654
más  bien  confiara  en  Dios;  de  consiguiente,  dicho  rey  atacó  a  Damasco  y  mató  a  Rezín  (2  Reyes  9).  Esto  ocurrió 
probablemente al mismo tiempo que condujo en cautiverio a una parte de Israel (2 Reyes 15:29), salvo que fuesen dos 
los  ataques  contra  Peca:  siendo  el  primero  el  de  2  Reyes  15:29  y  el  segundo  en  el  que  Tiglat  auxilió  a  Acaz 
posteriormente  [G.  V.  Smith].  Acaz  se  salvó  al  sacrificar  la  independencia  de  Judá  y  pagar  un  fuerte  tributo  que 
continuó hasta la derrota de Sennaquerib, en el reinado de Ezequías (cap. 37; 2 Reyes 16:8, 17, 18; 2 Crónicas 28:20). El 
reinado de Acaz comenzó por el año 747 A. de C., y Peca fué muerto en el año 738 [Winer]. 1. Achaz—En los primeros 
años de su reinado se realizó el designio de los dos reyes que se levantaron contra Judá, el cual fué planeado en el 
reinado de Joatán (2 Reyes 15:37). Siria—En hebreo, Aram (Génesis 10:22, 23); originalmente abarcaba toda la región 
comprendida entre el Eufrates y el Mediterráneo, incluso Asiria, de la que Siria es contracción; aquí se hace referencia 
a  la  región  que  comprende  el  circuito  de  Damasco  hasta  el  monte  Líbano.  Jerusalem—Esta  hubo  de  soportar  un 
verdadero  sitio,  pero  resultó  frustrado  (2  Reyes  16:5).  2.  se  ha  confederado—ha  acampado  en  el  territorio  de  Efraim 
[Maurer];  o  mejor  dicho:  como  Rezín  había  acampado  contra  Jerusalén,  “está  apoyado  por”  [Lowth]  Efraím,  cuyo 
territorio  se  halla  situado  entre  Siria  y  Judá.  La  mención  de  “David”  alude,  por  vía  de  triste  contraste,  al  tiempo 
presente y al de David, cuando éste sometió a Siria bajo sus dominios (2 Samuel 8:6). Ephraim—las diez tribus. como 
…  los  árboles  del  monte—fué  una  agitación  simultánea.  3.  Sal  ahora—fuera  de  la  ciudad,  al  lugar  donde  Acaz  se 
hallaba dirigiendo las obras de defensa, y cortando la provisión de agua para el enemigo, abasteciendo en cambio de 
ella  a  la  ciudad.  Así  lo  dice  el  cap.  22:9;  2  Crónicas  32:4.  Searjasub—esto  es,  un  residuo  regresará  (cap.  6:13).  Este 
mismo nombre (cf. v. 14; cap. 8:3) fué un memorial permanente para Acaz y los judíos de que la nación, no obstante la 
calamidad  general  (vv.  17–25;  cap.  8:6–8)  no  sería  totalmente  destruída  (cap.  10:21,  22).  conducto—un  acueducto 
desde el estanque o depósito para abastecer de agua a la ciudad. Al pie de la colina de Sión estaba la fuente de Siloé 
(cap.  8:6;  Nehemías  3:15;  Juan  9:7),  la  que  también  se  llamaba  Gihón;  y  quedaba  al  oeste  de  Jerusalem  (2  Crónicas 
32:30). Esa fuente abastecía a dos estanques: el Superior o Antiguo (cap. 22:11), o del Rey (Nehemías 2:14), y el Inferior 
(cap. 22:9), que recibía las aguas superfluas del superior. Este, que todavía existe, dista unos seiscientos metros de la 
puerta  de  Jafa.  La  carretera  que  conducía  al  campo  del  batanero,  el  cual  estaba  cerca  del  agua  para  poder  lavar  las 
telas  antes  de  secarlas  y  blanquearlas,  probablemente  corría  paralela  al  acueducto.  4.  Guarda,  y  repósate—es  decir: 
Mira que te estés quieto (no buscando la ayuda de los asirios, en un acceso de pánico). dos cabos—meras extremidades 
de tizones casi consumidos (a punto de caer delante de los asirios v. 8), y por lo mismo inofensivos. que humean—
como  a  punto  de  extinguirse;  no  en  llamas.  hijo  de  Remalías—Peca,  un  usurpador  (2  Reyes  15:25).  Los  orientales 
expresan su desprecio designando a uno no por su nombre, sino por el padre, especialmente cuando éste es muy poco 
conocido  (1  Samuel  20:27,  31).  6.  y  la  despertaremos—más  bien,  hagámosla  caer  en  consternación  [Gesenius],  y  la 
partiremos  entre  nosotros—Mejor:  Partámosla  en  dos.  Su  plan  era  dividir  una  gran  parte  del  territorio  entre  ellos 
mismos,  y  constituir  sobre  el  resto,  y  como  rey  vasallo,  a  uno  de  los  suyos.  hijo  de  Tabeel—un  desconocido;  un 
nombre  que  suena  a  sirio,  favorecido  quizás  por  un  partido  en  Jerusalén  (cap.  8:6,  9,  12).  7.  (cap.  8:10;  Proverbios 
21:30.)  8.  cabeza—esto  es,  tanto  en  Siria  como  en  Israel,  la  capital  continuará  siendo  la  misma.  Los  aliados  no 
conquistarán a  Judá,  sino que  cada  cual  seguirá  en posesión de  sus  dominios.  sesenta  y  cinco  años  … dejar  de  ser 
pueblo—como  estas  palabras  rompen  la  simetría  del  paralelismo  en  este  versículo,  habrá  que  colocarlas  o  después 
“del hijo de Remalías”, en el ver. 9, o bien referirlas a alguna profecía anterior de Isaías, o de Amós, (según lo exponen 
los escritores judíos) como un paréntesis, cuyo paralelismo lo constituyen las palabras “si vosotros no creyereis … no 
permaneceréis”. Unos dos años después de esta fecha tuyo lugar una deportación de israelitas bajo Tiglat‐pileser (2 
Reyes 15:29). Unos veinte años más tarde, se efectuó otra por Salmanasar (2 Reyes 17:1–6), cuando reinaba Oseas. Pero 
la  última,  que  “cortó”  enteramente  a  Israel,  al  punto  de  “no  ser  ya  pueblo”,  y  que  seguida  de  la  colonización  de 
Samaria por extranjeros, tuvo lugar bajo Esar‐hadón, quien se llevó también a Manasés, rey de Judá, el año vigésimo 
segundo de su reinado, sesenta y cinco años después de haberse proferido esta profecía (Cf. Esdras 4:2, 3, 10, con 2 
Reyes 17:24; 2 Crónicas 33:11) [Usher]. El suceso, aunque tan lejano, fué suficiente para infundir confianza al pueblo 
de Judá, de que Dios como cabeza de la teocracia, intervendría al fin para destruir a los enemigos de su pueblo, de 
suerte  que  podrían  ahora  contar  con  él.  9.  Si  vosotros  no  creyereis  …  no  permaneceréis—Acaz  fué  víctima  de  la 
angustia  por  desconfiar  de  Dios  y  poner  su  confianza  en  Asiria.  11.  Pide—Ya  que  tú  no  crees  a  las  palabras  del 
profeta. señal—una prueba milagrosa que te asegure que Dios cumplirá su promesa de salvar a Jerusalén (cap. 37:30; 
38:7, 8). Las “señales”; o sean hechos presentes o cercanos que sirven como prendas para el más lejano futuro, ocurren 
frecuentemente en Isaías. demandándola en lo profundo—liter., profundízate, pídela, esto es, Desciende a lo profundo 
de la tierra o del Hades (la Vulgata y Lowth) o asciende a lo alto para alcanzar la señal (liter., remóntate en alto). Esta idea 
se encuentra en Mateo 16:1. Las señales en el cielo se contrastan con las de la tierra, y las de debajo de la tierra (como el 
resucitar a los muertos) que Jesucristo [PAG. 561] había de obrar (cf. Romanos 10:6, 7). El profeta le ofrece a Achaz 
amplios  límites  dentro  de  los  cuales  haga  su  elección.  12.  no  tentaré—una  salida  hipócrita  so  pretexto  de  que 
guardaba  la  ley  (Deuteronomio  6:16);  “tentar”,  esto  es,  poner  a  prueba  a  Dios,  como  en  Mateo  4:7,  buscando  su 
 655
milagrosa  intervención  sin  motivo  justificado.  Pero  aquí  estaba  la  garantía  del  profeta  de  Dios;  el  pedir  una  señal, 
cuando ésta le era ofrecida, no habría sido tentar a Dios. La verdadera razón de que Acaz declinase pedir la señal fué 
porque estaba resuelto a no hacer la voluntad de Dios, sino negociar con Asiria y perseverar en la idolatría (2 Reyes 
16:7, 8, 3, 4, 10). Hombres hay que a menudo excusan su desconfianza en Dios y confían en sus propias invenciones, so 
protexto de profesada reverencia para con Dios. Acaz pudo haber imaginado que aunque Jehová era el Dios de Judea y 
podía realizar una señal allí, eso no era prueba de que el dios local de Siria no pudiera ser más poderoso. Tal era la 
noción pagana común (caps. 10:10, 11; 36:18–20). ¿Os es poco …?—¿No os es bastante? (Números 16:9). La alusión a 
“David” es para contrastar su confianza en Dios con la desconfianza de su degenerado descendiente Acaz. molestos—
al  poner  a  prueba  la  paciencia  de  los  hombres;  o  sea,  de  los  profetas.  Isaías  hasta  ahora  no  ha  presentado  ninguna 
señal  externa  de  que  era  el  enviado  de  Dios;  pero  ahora  Dios  le  ha  ofrecido  una  señal  que  Acaz  ha  desechado 
públicamente.  De  consiguiente,  el  pecado  ahora  no  es  meramente  contra  “los  hombres”,  sino  abiertamente  “contra 
Dios”. Por esa razón, Isaías cambia sus dulces maneras en un atrevido reproche. 14. el mismo Señor—Ya que tú no 
quieres  pedir  una  señal;  es  más,  rechazaste  el  ofrecimiento  de  una.  os  dará  señal—por  amor  a  la  casa  del  creyente 
“David”  (Dios  recuerda  su  pacto  eterno,  hecho  con  ese  rey);  no  a  causa  del  incrédulo  Acaz.  He  aquí—llama  la 
atención  a  lo  extraordinario  de  la  profecía.  virgen—de  una  raíz  que  significa  mantenerse  oculta;  las  vírgenes  en  el 
Oriente eran guardadas cuidadosamente de la vista de los hombres, bajo la custodia de sus padres. En el hebreo y en 
la Versión de los Setenta, el artículo precede al nombre, otro tanto ocurre en el original griego de Mateo 1:23, donde se 
lee:  la  virgen,  una  mujer  determinada,  conocida  del  profeta  y  de  sus  oyentes;  señala  en  primer  término  la  mujer, 
todavía  virgen,  que  pronto  llegaría  a  ser  la  segunda  esposa  y  daría  a  luz  un  hijo,  cuya  llegada  a  la  edad  del 
discernimiento (unos tres años) estaría precedida por la liberación de Judá de sus dos invasores. Pero su más pleno 
significado se cumple en “la mujer” (Génesis 3:15), cuyo linaje aplastaría la cabeza de la serpiente y libraría al hombre 
de la cautividad (Jeremías 31:22; Miqueas 5:3). Está escogido un lenguaje tal que mientras que es aplicable en parte al 
suceso inmediato, con todo, recibe su más pleno, apropiado y final cumplimiento en los acontecimientos mesiánicos. La 
apropiación  que  de  tales  profecías  hace  el  Nuevo  Testamento  no  es  una  forzada  “acomodación”;  que  más  bien,  el 
cumplimiento temporal, y la adaptación de una trascendental profecía, al presente y transitorio suceso que anuncia 
típicamente  el  gran  fin  central  de  la  profecía:  Jesucristo  (Apocalipsis  19:10).  Evidentemente,  la  fraseología  es  de  tal 
naturaleza  que  es  más  aplicable  a  Jesucristo  que  al  hijo  del  profeta;  “virgen”  se  aplica  en  el  sentido  más  puro  a  la 
Virgen María, más bien que a la profetisa, que había dejado de ser virgen cuando “concibió”. “Emmanuel”, Dios con 
nosotros (Juan 1:14; Apocalipsis 21:3), no puede aplicarse en sentido estricto al hijo de Isaías, sino sólo al que inmediata 
y  explícitamente  se  llama  (cap.  9:6)  “el  Niño,  el  Hijo,  el  Admirable  (cf.  8:18),  el  Dios  fuerte”.  Rasgos  locales  y 
temporales (como en los vv. 15 y 16) se añaden a cada tipo; de otra manera ya no sería un tipo, sino la cosa misma. 
Hay  suficientes  semejanzas  al  gran  prototipo,  como  para  que  las  puedan  reconocer  los  que  las  buscan,  y  bastantes 
desemejanzas como para confundir a los que no desean descubrirlas. llamará—ella, o como reza una lección marginal: 
tú, oh Virgen, llamarás. Era frecuente el que las madres pusieran las nombres a sus hijos (Génesis 4:1, 25; 19:37; 29:32). 
En Mateo 1:23 el griego reza “llamarán.” Cuando se cumplió la profecía de una manera plenaria, el nombre Emmanuel 
ya no estuvo limitado a la noción que tenía la profetisa en cuanto al carácter del Mesías y al parcial cumplimiento de 
la profecía en su hijo, sino que entonces todos le llamaron por ese nombre (no literalmente), o más bien consideraron 
que el nombre descriptivo de Emmanuel era el que lo caracterizaba de la manera más peculiar y adecuada. (1 Timoteo 
3:16; Colosenses 2:9). nombre—no un mero apelativo, el cual ni el hijo de Isaías ni Jesucristo llevaron de modo literal, 
sino el que describe sus revelados atributos; esto es, su Carácter (así el cap. 9:6). El nombre, si se considera el objeto 
para  el  cual  fué  destinado,  no  fué  arbitrario,  sino  característico  del  individuo.  El  pecado  destruyó  la  facultad  de 
percibir el ser interior; ésta es la causa de la separación que ahora existe entre el nombre y la persona. En el caso de 
Jesucristo  y  de  muchos  que  registra  la  Escritura,  el  Espíritu  Santo  ha  suplido  esta  falta  [Olshausen].  15.  Manteca—
Mejor, requesón, cuyo ácido es muy apreciado en el Oriente (Job 20:17). miel—Esta abunda en Palestina (Jueces 14:8; 1 
Samuel  14:25;  Mateo  3:4).  Los  médicos  decían  que  el  primer  alimento  que  debía  dársele  a  un  niño  era  miel,  el 
siguiente,  leche  (Epístola  de  Bernabé).  Horsley  cree  que  esto  sugiere  la  humanidad  real  de  Jesucristo,  por  haber  sido 
alimentado como los otros infantes (Lucas 2:52). El v. 22, además de aludir a la propiedad de la leche y la miel para la 
alimentación de los niños, también da a entender el estado de angustia en que se hallarán habitantes cuando, a causa 
de las invasiones, la leche y la miel, alimentos que se producen espontáneamente, serán los únicos artículos alimenticios 
de los cuales habrá abundancia [Maurer]. para que sepa—mejor: hasta que sepa. lo malo … escoger lo bueno—a los 
tres años aproximadamente comienza a despertarse la conciencia moral (cf. cap. 8:4; Deuteronomio 1:39; Jonás 4:11). 
16. Porque—la liberación que está implícita en el nombre “Emmanuel”, y el cese de la angustia por falta de alimentos 
(vv. 14, 15), durará solamente hasta que el niño crezca lo suficientemente para conocer el bien y el mal. la tierra que tú 
aborreces  será  dejada  de  sus  dos  reyes—mejor,  desolada  será  la  tierra  delante  de  cuyos  reyes  tú  estás  alarmado 
[Hengstenberg y Gesenius). la tierra—a saber, Siria y Samaria, consideradas como una sola (2 Reyes 16:9; 15:30); esta 
 656
profecís se cumplió [PAG. 562] exactamente dos años después, tal como ella lo predice. Horsley interpreta: “La tierra 
(Judá y Samaría) de la cual (la primera) tú eres la plaga (liter., la espina), será abandonada”, etc., una predicción que 
vaticina que Judá e Israel (apropiadamente consideradas como una “tierra”) cesarían de ser reinos (Lucas 2:1); Génesis 
49:10) antes de que Emmanuel viniese. 

17–25. FATALES CONSECUENCIAS DE LA POLITICA DE ACAZ CON ASIRIA. Aunque Judá está a punto de 
ser librada temporalmente (cap. 7:16; 8:4) y la liberación final vendrá con el Mesías, la primera liberación será seguida 
de un severo castigo. Después de subyugar a Siria y a Israel, los asirios se enfrentarán con Egipto (2 Reyes 23:29), y 
Judá será el campo de batalla donde ambos ejércitos lucharán. Por tanto, ésta será hecha tributaria de la misma Asiria 
(2  Crónicas  28:20;  2  Reyes  16:7,  8)  que  ahora  es  invitada  como  aliada  (cap.  39:1–6).  Egipto  también  vendrá  a  ser  un 
aliado  fatal  (cap.  36:6;  31:1,  etc.).  18.  silbará—para  atraer  a  las  abejas  (cap.  5:26).  mosca—que  abunda  en  las 
inmediaciones de los brazos del Nilo y sus canales (cap. 19:5–7; 23:3), llamados aquí “ríos”. De aquí surgió la plaga de 
moscas que se menciona en Exodo 8:21. En sentido figurado, se alude a numerosos y molestos enemigos de las partes 
más  remotas  de  Egipto:  por  ejemplo,  Faraón‐necao.  abeja—(Deuteronomio  1:44;  Salmo  118:12).  En  Asiria  las  abejas 
son tan numerosas como las moscas en el pantanoso Egipto. Senaquerib, Esarhadón y Nabucodonosor cumplieron esta 
predicción.  19.  asentarán—Continúa  la  imagen  de  las  moscas  y  abejas.  El  enemigo  cubrirá  la  tierra  por  todas  partes, 
inclusive los “desoladas valles” zarzales—en contraste con las “matas” que eran estimadas y cultivadas con cuidado 
20. navaja—los asirios serían los instrumentos usados por Dios para la devastación de Judea, en la misma forma en 
que una navaja acaba con la barba que se halla frente a ella (cap. 10:5; Ezequiel 29:19, 20). alquilada—hace alusión al 
tratado de Acaz (2 Reyes 16:7, 8) con Tiglath‐pileser contra Siria e Israel; a saber, con los que habitan de la otra parte 
del río—esto es, el Eufrates, límite oriental de los conocimientos geográficos de los judíos (Salmo 72:8); el río que había 
cruzado  Abraham;  puede  ser  que  también  incluya  el  Nilo  (v.  18)  [G.  V.  Smith].  Gesenius  traduce:  “Con  una  navaja 
alquilada en las partes allende el río”. cabeza … pies—todo el cuerpo, incluso las partes más honrosas. Cortarle la barba a 
un  oriental  era  inferirle  el  más  grande  deshonor  (cap.  50:6;  2  Samuel  10:4,  5;  Ezequiel  5:1).  21–25.  EL  ESTADO  DE 
DESOLACION DE LA TIERRA DEBIDO A LOS ASIRIOS Y A LOS EGIPCIOS. críe—esto es, algo propio. una vaca—
una  vaquilla  que  ya  da  leche.  La  agricultura  cesará,  y  el  país  se  convertirá  en  un  gran  campo  de  pastoreo.  22. 
abundancia—a  causa  de  la  vasta  extensión  de  tierra  que  yacerá  desolada,  podrán  vagar  por  ella  vacas,  ovejas  e 
incluso cabras. manteca—leche gorda o crema. miel—(Nota, v. 15). Los alimentos que se producen espontáneamente 
serán  los  únicos  recursos  alimenticios  de  los  pocos  habitantes  que  habrán  sido  dejados.  La  miel  abundará,  pues  las 
abejas  hallarán  abundancia  de  flores  silvestres  por  todas  partes.  23.  donde  había—el  lugar  donde  hasta  aquel 
entonces  había  existido  una  viña  tan  valiosa  que  tenía  1000  vides,  que  valían  un  siclo  de  plata  cada  una  (unos  25 
centavos oro; precio elevado), será para los espinos únicamente (Cantares 8:11). Los viñedos se estiman por el número y 
calidad de sus vides. Judea es susceptible al cultivo intenso, necesario para que sea productiva; su actual esterilidad (1) 
se debe a la negligencia. 24. Se convertirá en un vasto campo de caza, en el que abundarán los animales montaraces 
(cf. Jeremías 49:19). 25. Se cavaban—para plantar vides y cultivarlas (cap. 5:6). no llegará allá—esto es, ninguno que 
teme  a  los  espinos  se  acercará,  al  ver  que  éstos  abundan  por  todas  partes.  [Maurer].  En  otras  palabras,  “Tú  no  te 
acercarás por miedo de los espinos” [Gesenius]. Unicamente el ganado podrá penetrar en el espinoso terreno. de los 
ganados—del ganado menor—ovejas y cabras. 

—— 

CAPITULO 8 

Capítulos  8  y  9:7.  Los  primeros  siete  versículos  del  cap.  9  pertenecen  a  esta  sección.  En  el  cap.  8  se  continúa  el 
asunto del cap. 7, pero en un período posterior (cf. cap. 8:4 con el cap. 7:16), lo que da a entender que el intervalo hasta 
el  cumplimiento,  es  ahora  más  corto  que  en  el  cap.  7.  El  tono  del  cap.  8:17,  21,  22  expresa  una  calamidad  más 
inmediata y aflictiva que en el cap. 7:14, 15, 22. 1. gran—adecuado, con letra bastante grande para que todos lo vean. 
volumen—más bien, una tablilla de madera, de metal o de piedra (cf. 30:8; Habacuc 2:2), cubierta a veces de una capa 
de cera, sobre la cual se trazaban los caracteres con un instrumento puntiagudo o con el estilo de hierro; también se 
usaban  pieles  y  papiros  (cap.  19:7).  en  estilo  de  hombre—esto  es,  con  caracteres  ordinarios  que  la  persona  más 
humilde  pueda  leer  (Habacuc  2:2).  En  hebreo  enosh  significa  un  hombre  común,  por  vía  de  contraste  con  las  clases 
elevadas (Apocalipsis 21:17; Romanos 3:5). No en jeroglíficos. El objeto era que, después del suceso, todos pudieran ver 
que ya había sido predicho por Isaías. tocante—al título y asunto de la profecía. Maher‐salal‐hash‐baz—“Ellos (esto 

1
Eso fué en otro tiempo. Ahora ya no es así. Nota del Traductor.
 657
es,  los  asirios)  se  apresuran  al  despojo  (a  saber,  de  Siria  y  Samaria);  se  dan  prisa  a  la  presa”.  [Gesenius].  En  otras 
palabras, “el despojo (esto es, el despojador) se apresura; la rapiña avanza apresuradamente” [Maurer] 2. junté—más 
bien, Jehová me dijo que tomase, etc. [Maurer]—Urías—cómplice de Acaz en la idolatría, y por tanto, un testigo que 
no se prestaría para ayudar al profeta de Dios a construir una profecía después de haberse cumplido. (2 Reyes 16:10). Los 
testimonios tenían por objeto el comprobar, cuando el hecho ocurriese, que la tablilla que contenía la profecía había 
sido  grabada  en  el  tiempo  que  ella  expresaba.  Zacarías—(2  Crónicas  29:13).  3.  profetisa—tal  vez  la  misma  mujer 
mencionada como la “virgen” (cap. 7:14), en el ínterin casada con Isaías, en calidad de segunda esposa; esto es, en un 
sentido primario y temporal. Emmanuel es, en este sentido, distinto de Maher‐salal‐hash‐baz. Es así como transcurren 
cuando menos diez y ocho meses desde que la profecía fué predicha (7:14): nueve antes del nacimiento de Emmanuel, 
y diez desde ese tiempo hasta el nacimiento de Maher‐salal‐hash‐baz; si añadimos a éstos once o doce meses antes que 
este último pudiese decir [PAG. 563] “Padre mío” (cap. 8:4), tenemos unos tres años en total, lo que concuerda con el 
cap. 7:15, 16. 4. antes—dentro de un año. 6. las aguas de Siloé … mansamente—Su fuente se halla al sudoeste de Sión 
y al este de Jerusalén. Ese término significa enviado, debido a que el agua es enviada mediante un acueducto (Juan 9:7). 
Esto representa figurativamente el suave, aunque débil al presente, dominio de la casa de David. En su más elevado 
sentido, Siloé expresa el benéfico dominio de Jehová en su reino teocrático, regido mediante la instrumentalidad de 
David. La fuente de Siloé es contrastada con el violento Eufrates, “el río” que tipifica la Asiria (v. 7; Apocalipsis 17:15). 
“Este pueblo” se refiere tanto a Israel, que prefirió aliarse con Rezín de Siria más bien que con los reyes de Judá; así 
como a Judá a causa de un partido que parece haber favorecido las pretensiones del hijo de Tabeel para reinar sobre 
Judá, en perjuicio del linaje de David (cap. 7:6); también el deseo de Judá de buscar una alianza con Asiria, es incluído en la 
censura (cap. 7:17). El vers. 14 demuestra que se alude a ambas naciones, ya que una y otra rechazaron igualmente al 
Divino Siloé. No se refiere a “mi pueblo”, como en otras ocasiones cuando Dios expresa su favor, sino a “este pueblo” 
(cap. 6:9). 7. por tanto—por la razón dada en el vers. 6, la inundación asiria anegará primeramente a Siria y Samaria y 
subirá lo bastante alto para alcanzar también a la rebelde Judá (v. 8). ríos—El Eufrates, desbordado en primavera, por 
el  deshielo  de  las  nieves de  las  montañas  de  Armenia  (cf.  v. 6; cap.  7:20).  con  todo  su  poder  (con  toda  su  gloria V. 
M.)—Los reyes de Oriente viajan con ostentosa comitiva. todos sus ríos—o canales, naturales y artificiales de la llana 
región de la Mesopotamia. 8. Y pasando hasta—la inundación no se detendrá en Siria y Samaria, sino que penetrará en 
Judea. garganta—Cuando a un náufrago le llega el agua a la garganta, está próximo a ahogarse; pero mientras que el 
agua no cubra la cabeza hay esperanzas de salvación. Jerusalén, que se yergue por sobre las colinas, es la cabeza que 
estará en peligro inminente con la invasión de Senaquerib, durante el reinado de Ezequías; pero será perdonada. (cap. 
30:28). alas—las tropas del ejército asirio; lo que se cumplió (cap. 36:1; 37:25). tu tierra, oh Emmanuel—Aunque esto 
es aplicable temporalmente al hijo de Isaías, en el sentido más completo sólo es aplicable al Mesías: que Judea, siendo 
suya, fué, y aun es, una prenda de que, por muy lamentable que sea su abatimiento, al fin será salvada; la “cabeza” al 
presente  está  ilesa  y  aguarda  el  momento  de  la  restauración  (Hechos  1:6);  estas  palabras  quieren  decir  al  mismo 
tiempo  que  no  obstante  la  liberación  temporaria  de  Siria  y  de  Israel,  implícita  en  el  nombre  “Emmanuel”,  han  de 
seguirse para Judá las más grandes calamidades. 9. Juntaos—Más bien: Suscitad tumultos o enfureceos, esto es, haced lo 
peor de todo [Maurer]. Quizás se refiera al ataque de Rezín y de Peca contra Jerusalén. y seréis quebrantados—más 
bíen, no obstante seréis presa de la consternación. En hebreo está en imperativo, de conformidad con un modismo en virtud 
del cual el segundo de dos imperativos sugiere el futuro, esto es, el resultado de la acción contenida en el primero (así 
el cap. 6:9). El nombre “Emmanuel” en el v. 8 (cf. v. 10) sugiere el pensamiento de que la última protección de Judá 
por parte de Emmanuel, lo será de sus dos invasores actuales así como de los asirios mismos, no obstante la desoladora 
inundación predicha en los versículos anteriores. La sucesión de la casa de David no puede dejarse a un lado en Judá, 
porque el Mesías ha de nacer en ella, como heredero de David, de quien el hijo de Isaías es sólo un tipo (cap. 9:4, 6). 
oíd todos los que … de … tierras—presenciad la derrota de los enemigos de Judá. La profecía también columbra la 
final  conspiración  del  Anticristo  y  sus  partidarios,  contra  el  heredero  del  trono  de  David  en  los  últimos  días,  y  su 
completa derrota [Horsley]. poneos a punto … apercibíos—la repetición expresa con vehemencia la certidumbre de 
que  serán  presa  de  la  consternación  (y  no,  como  dice  la  Versión  inglesa,  “despedazados”).  10.  palabra—La  palabra  de 
orden para el asalto de Jerusalén. Dios con nosotros—Emmanuel quiere decir esto (Números 14:9; (Salmo 46:7). con 
mano fuerte—o de otra manera, cuando trabó de mí con su mano [Horsley]. Maurer, según la Versión Inglesa: “Con el 
ímpetu de su mano”, esto es, el impulso que sentí de su inspiración en mi mente (Jeremías 15:17; Ezequiel 1:3; 3:14, 22; 
37:1). por el camino de este pueblo—su desconfianza en Jehová y el pánico que los indujo a ellos y a Acaz a buscar la 
ayuda de Asiria. 12–16. Las palabras de Jehová. 12. Conjuración—o más bien una conspiración; un término apropiado 
para designar la alianza antinatural de Israel con la estranjera Siria, en contra de Judea y la teocracia, con las cuales 
estaba la primera vinculada por lazos de sangre y de religión [Maurer]. a todas las cosas—más bien, a todo lo que este 
pueblo llama conspiración [G. V. Smith]. lo que temen—a saber, el objeto de su temor: la conspiración de los enemigos. ni 
tengáis  miedo—más  bien  [Maurer],  “ni  hagáis  que  otros  lo  tengan”.  13.  santificad—Honrad  su  santo  Nombre, 
 658
considerándolo como la única esperanza de vuestra protección (cap. 29:23; Números 20:12). él sea vuestro miedo—
temor de no provocar su ira, por temer al hombre, y desconfiar de él. 14. santuario—asilo inviolable, semejante al altar 
del templo (1 Reyes 1:50; 2:28; Ezequiel 11:16; cf. Proverbios 18:10); a saber, para aquellos que le temen y confían en él. 
mas a las dos casas—Israel y Judá. Aquí la profecía vuelve a extenderse más allá de la temporal aplicación al tiempo 
de Acaz. por piedra para tropezar—esto es, una roca contra la cual tropezarían para daño suyo; es decir, de aquellos 
que no quisieran creer. La misma piedra, Emmanuel, que hubiera sido un santuario por medio de la fe, se convierte en 
un fatal estorbo a causa de la incredulidad. Jesucristo se refiere a esto en Mateo 21:44. (Cf. Deuteronomio 32:4, 15, 18, 
30,  31,  37;  Daniel  2:34;  Romanos  9:33;  1  Pedro  2:8).  lazo—trampa  con  que  se  cazan  pájaros  inadvertidamente  (Lucas 
21:35;  1  Tesalonicenses  5:2).  Así  fué  en  la  destrucción  de  Jerusalén  por  Tito.  15.  tropezarán.…  y  serán  presos—
imágenes  tomadas  de  los  medios  empleados  para  cazar  animales  salvajes.  16.  Ata  …  sella—Lo  que  Isaías  había 
anotado antes brevemente, al grabar el nombre Mahersalal‐hash‐baz en una tobilla fijada en un lugar público, lo escribió 
después más detalladamente en un rollo de pergamino (cap. 30:8); esto es lo que tiene ahora que sellar, no meramente 
para  que  nada  sea  añadido  ni  quitado,  por  estar  completo,  sino  para  denotar  que  se  relaciona  con  sucesos  todavía 
lejanos, y que, por lo tanto, es un testimonio sellado y no entendido (cap. 6:9, 10), excepto [PAG. 564] en parte entre “los 
discípulos  de  Dios”;  es  decir,  aquellos  que  “santifican  al  Señor”  mediante  obediente  confianza.  (Salmo  25:14).  Las 
revelaciones  subsiguientes  aclararían  posteriormente  lo  que  ahora  era  oscuro.  Es  así  como  el  Apocalipsis  explica  lo 
que en Daniel fué dejado sin explicar (cf. Daniel 8:26; 12:9). Estas palabras están cerradas y selladas hasta el tiempo del 
cumplimiento; pero en el Apocalipsis 22:10, dice: “No selles las palabras de la profecía … porque el tiempo está cerca” 
(cf. Apocalipsis 5:1, 5, 9). testimonio—confirmado por Urías y Zacarías (v. 2). ley—la revelación que acaba de hacerse, 
la que tiene fuerza de ley. discípulos—No como afirma Maurer: Urías y Zacarías (cf. Juan 7:17; 15:15). 17. Esperaré—
sea cual fuere lo que el resto de la nación haga, yo miraré a Jehová únicamente. el cual escondió su rostro—aunque 
ahora parece que ha apartado su rostro de Judá (que entonces representaba la “casa de Jacob”). Esperemos y confiemos 
en él, aun cuando no lo podamos ver (cap. 50:10; 54:8; Habacuc 2:3; Lucas 2:25, 38). 18. yo y los hijos—Isaías significa 
salvación de Jehová; los nombres de sus hijos también eran “señales” sugestivas de la venidera y final liberación (caps. 
7:3; 7:14; 8:3). prodigios—esto es, símbolos de lo futuro (cap. 20:3; Zacarías 3:8). “He aquí yo, y los hijos que me dió 
Dios”, se halla citado en Hebreos 2:13 para probar la humanidad del Mesías. Este es el principal y último cumplimiento de 
la  profecía,  pues  en  su  sentido  temporal  se  aplica  al  tiempo  de  Acaz.  Isaías,  en  los  versículos  17  y  18,  representa 
típicamente al Mesías, a la vez como “Padre” e “Hijo”, Isaías y Emmanuel, Niño y Dios Fuerte y es, de consiguiente, 
llamado  aquí  un  “prodigio”,  como  en  el  cap.  9:6,  “Admirable”;  de  ahí  que  en  Hebreos  2:13,  los  creyentes  sean 
llamados “hijos”; pero en los vv. 11, 12, sus “hermanos”. Con referencia a “los hijos que me dió Jehová” véase Juan 
6:37, 39; 10:29; 17:12. que mora en … Sión—y protegerá por lo tanto a Jerusalén. 19. Preguntad—Consultad en vuestras 
dificultades  nacionales.  a  los  pythones—los  nigromantes,  los  hechiceros.  Así  lo  hizo  Saúl,  luego  que  hubo 
abandonado  a  Dios  (1  Samuel  28:7,  etc.),  consultando  a  la  adivina  de  Endor  en  sus  dificultades.  Estos  siguieron  la 
estela  de  la  idolatría  que  prevalecía  en  el  reinado  de  Acaz  (2  Reyes  16:3,  4,  10),  el  cual  imitó  la  adivinación  de  los 
damascenos, como lo había hecho antes con el altar que éstos tenían (cf. Levítico 20:6, que prohibe estas cosas, cap. 
19:3).  adivinos—personas  que  presumen  tener  conocimientos  sobrenaturales.  susurran—mejor:  chirrían  débílmente, 
como los pajarillos muy pequeños; este sonido era atribuído generalmente a los espíritus de los que habían partido de 
este mundo; mediante la ventriloquia, los adivinos producían un sonido bajo, como si procediese de un sepulcro o de 
un  muerto.  De  aquí  que,  en  la  Versión  de  los  Setenta  la  palabra  hebrea  que  significa  nigromantes  en  este  pasaje  está 
traducida por “ventrílocuos” (cap. 29:4). ¿No consultará … a su Dios? Es la respuesta que Isaías recomienda se dé a 
los que aconsejan que se recurra a los nigromantes. por los vivos, etc.,—“¿debería uno para la protección de los vivos 
recurrir (o consultar) a los muertos?” [Gesenius]. Lowth traduce: “En lugar de (consultar a) los vivos, “¿debería uno 
consultar a los muertos?” 20. A la ley—a la revelación de Dios dada a su profeta, a la cual manda que recurran los que 
aconsejaban apelar a la nigromancia. si no dijeren … es porque—La Versión Inglesa explica que el término “dijeren” se 
refiere a los nigrománticos. Pero la palabra hebrea traducida porque, no significa esto, sino quienes; y en lugar de si no 
dijeren, debe más bien decir verdaderamente dirán así aquellos a quienes no les ha alboreado la luz matinal (en el hebreo se 
entiende que se refiere a aquellos que no disfrutan de prosperidad después de una noche de tristezas) [Maurer y G. V. 
Smith].  Los  que  se  hallan  en  la  oscura  noche  de  la  prueba,  sin  la  aurora  de  la  esperanza,  de  seguro  que  dirán:  No 
recurráis, como lo hicimos nosotros, a la nigromancia, sino “a la ley”, etc. Aquí la ley, acaso incluya la ley de Moisés, 
que era la “Carta Magna” que el profetismo comentaba [Kitto]. 21, 22. Aquí tenemos una descripción más detallada de 
la desesperación en que caerán los que recurrieron a la nigromancia más bien que a Dios. El v. 20 sugiere que se darán 
cuenta demasiado tarde de cuánto mejor les hubiera sido haber recurrido a la ley, etc. (Deuteronomio 32:31); pero ahora 
están entregados a la desesperación. Por lo tanto, aunque ven la verdad de Dios, no hacen sino “maldecir a su Rey y 
Dios”, lo cual es presagio de la misma conducta que observarán en lo futuro aquellos que pertenezcan al “reino de la 
bestia” cuando sean visitados por las plagas divinas (Apocalipsis 16:11; cf. con Jeremías 18:12). pasarán—a saber, por 
 659
la tierra; fatigados—deprimidos por la ansiedad. hambrientos—con hambre más aflictiva que la temporal del tiempo 
de Acaz, por causa de Asiria; entonces había algún alimento; mas ahora no hay nada (cap. 7:15, 22; Levítico 26:3–5, 14–
16, 20. su rey … Dios—Jehová, Rey de los judíos (Salmo 5:2; 68:24). levantando el rostro … a la tierra—sea que miren 
hacia  el  cielo,  o  hacia  la  tierra  de  Judea,  no  habrá  nada  más  que  desesperación.  oscuridad  y  angustia—las  tinieblas 
causadas  por  la  tribulación  (Proverbios  1:27).  Sumidos  en  las  tinieblas—más  bien,  densas  tinieblas  (Jeremías  23:12). 
Serán arrojados hacia adelante como por una arrasadora tormenta. El rechazamiento por los judíos de “su Rey y Dios”, 
el Mesías, fué seguido por estas espantosas calamidades. 

CAPITULO 9 

Vers. 1–7. CONTINUACION DE LA PROFECIA DEL CAP. 8. 1. Aunque, etc.—Más bíen, “Porque las tinieblas no 
estarán  (continuamente)  sobre  ella  (esto  es,  sobre  la  tierra)  sobre  la  cual  hay  (ahora)  aflicción”  [Hengstenberg  y 
Maurer]. El porque, no se refiere a las palabras inmediatamente anteriores, sino a las consolaciones del cap. 8:9, 10, 17, 
18. No desesperéis, porque, etc. la primera vez—más bien, así como la primera vez trajo el desprecio sobre la tierra de 
Zabulón y de Neftalí (a saber, la deportación de sus habitantes por Tiglath‐pileser, 2 Reyes 15:29, acaecida un poco 
antes de proferirse esta profecía), así los días por venir, traerán honor al camino de la mar (el distrito del contorno del 
lago de Galilea), la tierra del otro lado del [pero Hengstenberg dice: Junto al] Jordán o sea la Perea, al este del Jordán, 
perteneciente a las tribus de Rubén, Gad y la media tribu de Manasés, el círculo [Hengstenberg, “Galilea”] (esto es, la 
región)  de  los  “gentiles”.  [Maurer,  Hengstenberg,  etc.]  Galil  en  hebreo  es  un  círculo,  [PAG.  565]  o  circuito,  y  de  él 
procede el nombre de Galilea al norte de Neftalí, habitada por una raza mestiza de judíos y gentiles, procedentes de la 
raza fronteriza de Fenicia (Jueces 1:30; 1 Reyes 9:11). Además de la reciente deportación de Tiglat‐pileser, habían sido 
lamentablemente asolados por Benadad de Siria, 200 años antes (1 Reyes 15:20). Después de la deportación asiria fué 
poblada por colonos gentiles, por Esarhadón (2 Reyes 17:24). De aquí nació el desprecio que los judíos meridionales 
de sangre más pura, sentían por los galileos (Juan 1:46; 7:52). Esa región, que estuvo tan entenebrecida en otro tiempo, 
figurará entre las primeras que recibirán la luz del Mesías (Mateo 4:13, 15, 16). Fué en esta despreciada Galilea donde 
primero y con más publicidad ejerció Jesús su ministerio. De ella eran la mayor parte de los apóstoles. De acuerdo con 
lo  predicho  en  Deuteronomio  33:18,  19;  Hechos  2:7;  Salmo  68:27,  28,  Jerusalén,  la  capital  teocrática,  podría  haber 
fácilmente  conocido  al  Mesías.  Para  compensar a  la  menos  favorecida  Galilea,  él  ejerció  a  ella  la  mayor parte  de  su 
ministerio.  El  gran  envilecimiento  de  esa  región  le  hizo  sentir  la  necesidad  de  un  salvador,  sentimiento  que  no 
experimentaron los judíos, que se tenían a sí mismos por justos (Mateo 9:13). También era propio que él, que era la 
“Luz para ser revelada a los gentiles, y la gloria de su pueblo de Israel”, ejerciese su ministerio principalmente en la 
región  fronteriza  de  Israel  cerca  de  los  gentiles.  2.  El  pueblo—toda  la  nación,  Judá  e  Israel.  sombra  de  muerte—la 
negra  miseria  de  la  cautividad.  3.  Aumentando  la  gente—en  primer  lugar,  se  refiere  al  rápido  crecimiento  de  los 
israelitas  después  del  regreso  de  Babilonia;  en  segundo  lugar,  y  en  forma  más  cabal  y  completa,  a  la  rápida 
propagación que tuvo el cristianismo al principio. no aumentaste la alegría—Haciendo un leve cambio en el hebreo, 
algunos  sustituyen  el  no  por  su,  ya  que  la  frase  “no  aumentaste  la  alegría”,  parece  lo  opuesto  de  lo  que  sigue 
inmediatamente: “se alegrarán.” etc. Hengstenberg retiene el no así: “Cuyo gozo tú no has aumentado” (esto es, lo has 
disminuído). Otros traducen: “¿No has aumentado tú el gozo?” Pero no es probable que se trate de una interpolación. 
Horsley se expresa mejor cuando explica: El profeta contempla en visión una cambiante escena en la que abarca de un 
vistazo la historia de la Iglesia cristiana hasta los tiempos más remotos—ve una tierra oscura y escasamente poblada—
en esto, es iluminada por una luz, que se enciende de repente—la ve llena de nuevos habitantes—luego ve que éstos 
luchan con dificultades, y otra vez la ve librada mediante la completa y final destrucción de sus enemigos. El influjo 
de  los  conversos  gentiles  (representados  aquí  por  “Galilea  de  los  gentiles”)  pronto  había  de  ser  seguido  por  el 
crecimiento de la corrupción y la aparición del Anticristo, que tiene que ser destruído; entre tanto el pueblo de Dios es 
librado, como en el caso de la victoria de Gedeón sobre Madián, no por la proeza de un hombre, sino por la especial 
interposición de Dios. delante de ti—una frase tomada de las fiestas sacrificiales; el diezmo de la cosecha era comido 
delante de Dios (Deuteronomio 12:7; 14:26). como se gozan cuando reparten despojos—esto se refiere a los juicios de 
los  enemigos  del  Señor  y  de  su  pueblo,  que  por  lo  general  son  acompañados  de  revelaciones  de  su  gracia.  4.  La 
ocasión del “gozo”, fué la liberación no sólo de Acaz y de Judá de ser tributarios de Asiria (2 Reyes 16:8) y de las diez 
tribus de Israel, del opresor (2 Reyes 15:19), sino también la liberación de la iglesia judeocristiana de su último gran 
enemigo.  quebraste—el  tiempo  pasado  en  vez  del  futuro  en  las  visiones  proféticas;  lo  cual  expresa  la  certeza  del 
suceso.  pesado  yugo—el  yugo  que  lo  agobiaba.  la  vara  de  su  hombro—la  vara  con  que  le  pegaban  en  la  espalda 
[Maurer];  o  el  leño,  semejante  a  un  yugo,  que  ponían  sobre  el  cuello  de  los  esclavos,  como  señal  de  servidumbre 
[Rosenmuller]. día de Madián—(Jueces 7:8–22). Así como Gedeón, con unos cuantos hombres, venció a las huestes de 
Madián, así el niño Mesías (v. 6) demostrará que es “Príncipe de paz”; entonces el pequeño Israel, bajo sus órdenes, 
 660
vencerá a las poderosas huestes del Anticristo. Cf. Miqueas 5:2–5), donde se halla el mismo contraste, el que también 
alude al “asirio”, que era entonces enemigo de la Iglesia, y según Isaías aquí, el tipo del último gran enemigo. Para 
analogías adicionales entre la victoria de Gedeón y el evangelio, cf. 2 Corintios 4:7 con Jueces 7:22. Así como la frase se 
gozan “cuando reparten despojos” (v. 3) precedía a lo que “no era motivo de gozo”, cual fué la hechura del idolátrico 
efod  (Jueces  8:24–27),  así  la  victoria  del  Evangelio,  al  principio,  no  tardó  en  ser  seguida  por  la  apostasía;  otro  tanto 
ocurrirá  después  de  la  milenial  derrota  del  Anticristo  (Apocalipsis  20:10).  5.  toda  batalla—mejor:  “toda  greba  (del 
guerrero  que  está  revestido  de  grebas),  en  el  estrépito  de  la  batalla,  y  el  traje  marcial  (o  casaca,  llamada  por  los 
romanos  ságum)  serán  empapados  de  sangre  y  convertidos  en  combustible  para  el  fuego”  [Maurer].  Será  destruído 
todo equipo militar por no requerirlo ya la nueva era de paz (cap. 2:4; 11:6, 7; Salmo 46:9; Ezequiel 39:9; Miqueas 5:5, 
10;  Zacarías  9:9,  10).  Cf.  Malaquías  4:1,  por  lo  que  concierne  a  la  anterior  quema  de  los  malvados.  6.  Porque—
fundamento de estas grandes expectaciones. nos—primero, para beneficio de los judíos, y luego de los gentiles. cf. con 
“os” (Lucas 2:11). hijo nos es dado—(Salmo 2:7.), el don gratuito de Dios, al que el hombre no tenía derecho (Juan 3:16; 
Romanos 6:23). el principado sobre su hombro—La insignia de su oficio, la que se llevaba sobre el hombro como señal 
de ejercer el gobierno (cap. 22:22). Aquí el gobierno sobre el hombro del Mesías se halla en marcada oposición al “yugo y 
al bastón” del que oprime el hombro de Israel (v. 4). El recibirá del Padre el reino de la tierra, para vindicarlo del mal 
gobierno  de  aquellos  a  quienes  les  fué  confiado  para  que  lo  ejerciesen  en  nombre  del  Altísimo  y  como  sus 
subordinados, pero quienes procuran retenerlo hasta poner en duda su derecho a él. El Padre afirma su derecho a ese 
gobierno por medio de su Hijo, por ser el “Heredero de todas las cosas” y quien sostendrá el reino del Padre. (Daniel 
7:13,  14).  llamaráse—Sus  características  esenciales  serán  Admirable—(Nota,  cap.  8:18;  Jueces  13:18;  1  Timoteo  3:16). 
Consejero—(Salmo 16:7; Romanos 11:33, 34; 1 Corintios 1:24; Colosenses 2:3). Dios fuerte—(Cap. 10:21; Salmo 24:8; 
Tito  2:13). Horsley  traduce  “Poderoso Dios  y  hombre”.  Dios  con  nosotros  es equivalente  a  “Emmanuel”  (cap. 7:14). 
Padre  eterno—Esto  lo  señala  como  “Admirable”,  pues  siendo  “un  niño”,  es,  sin  embargo,  “el  Eterno  Padre”  (Juan 
10:30; 14:9). [PAG. 566] Los reyes de la tierra dejan a sus súbditos después de un corto reinado; mas aquel que reinará 
sobre ellos y los bendecirá lo hará por siempre [Hengstenberg]. Príncipe de paz—(Nota, v, 5; Génesis 49:10; Shiloh, “el 
Tranquilizador”). Finalmente (Oseas 2:18). Aun ahora él es “nuestra paz” (Lucas 2:14; Efesios 2:14). 7. Lo dilatado … 
no tendrán término—su gobierno regio irá ensanchándose sin cesar hasta llegar a ser ilimitado (Daniel 2:44). el trono 
de David—(1 Reyes 8:25; Salmo 2:6; 132:11; Jeremías 3:17, 18; Ezequiel 34:23–26; 37:16, 22; Lucas 1:32, 33; Hechos 2:30). 
juicio  …  justicia—No  es  un  reino  caracterizado  meramente  por  el  poder  ni  por  el  triunfo  de  la  fuerza  sobre  sus 
enemigos, sino un reino de justicia (cap. 42:21; Salmo 45:6, 7) al que se puede entrar únicamente por medio del Mesías. 
El celo—que incluye no sólo la secreta victoria espiritual de Cristo sobre Satán en su primera venida, sino la victoria 
pública, acompañada de “juicios”, sobre el Anticristo y sobre todo enemigo, en su segundo advenimiento (cap. 59:17; 
Salmo 9:8–6). 

Vers.  8–21  y  el  cap.  10:1–4.  PROFECIA  TOCANTE  A  LAS  DIEZ  TRIBUS.  Proferida  algo  más  tarde  que  la 
precedente.  Los  capítulos  9  y  10  debieran  haberse  dividido  cronológicamente.  La  actual  división  de  la  Biblia  en 
capítulos la realizó el cardenal Hugo, en 1250; y la división en versículos la hizo Roberto Esteban, famoso impresor de 
París,  en  1551.  A  la  invasión  de  Siria,  por  los  asirios  seguirá  la  de  Efraím  (2  Reyes  16:9);  versículos  8–11,  17–20 
predicen las discordias intestinas de Israel después que Oseas hubo muerto a Peca (739 A. de C.), esto es, exactamente 
después de las invasiones asirias, cuando el país estuvo privado por espacio de siete años de magistrados y dividido 
en facciones. Hay cuatro estrofas, cada una de las cuales refiere el crimen de Efraím y su consiguiente castigo, las que 
terminan con la sentencia “con todo eso no ha cesado su furor” (vv. 12, 17, 21 y 10:4). 8. Encabezamiento de la profecía: 
(vv. 8–12), la primera estrofa. a Jacob—contra las diez tribus [Lowth] (Daniel 4:31). 9. y la sabrá—a su costa, por propia 
experiencia (Oseas 9:7). Samaria—la capital de Efraím (cf. en cuanto a la frase el cap. 1:1). 10. ladrillos—En Oriente los 
secan generalmente al sol, y de consiguiente pronto se deshacen con la lluvia. Concediendo, dicen los efraimitas en su 
respuesta  a  las  amenazas  del  profeta,  que  nuestros asuntos  se  encuentren  en  estado  ruinoso,  nosotros  haremos  que 
recuperen mayor magnificencia que antes. La arrogante negativa de hacer caso de los juicios de Dios (cap. 26:11). de 
cantería—(1 Reyes 5:17). cabrahigos—Estos crecen en profusión en las tierras bajas de Judea, y aunque útiles para la 
construcción, a causa de su antiséptica propiedad (que indujo a los egipcios a usarlos para ataúdes para sus momias), 
no son, empero, de mucho valor. El cedro, por otra parte, era oloroso, sin nudos, durable y precioso (1 Reyes 10:27). 
“Nosotros  reemplazaremos  con  palacios  nuestras  cabañas.  11.  enemigos  de  Rezín—los  asirios,  quienes  atacaron 
primero a Damasco, luego avanzaron contra él (Efraím). Este es el castigo del orgullo de Efraím al menospreciar (v. 10) 
el  juicio  ya  infligido  por  Dios  mediante  Tiglath‐pileser  (2  Reyes  15:29).  Después  vendrá  una  segunda  invasión  asiria 
(Nota al principio del cap. 7). juntará—más bien, armará; los vestirá con armaduras [Maurer]. sus—de Rezín. 12. Siros—
Aunque  ahora  son  aliados  de  Efraím,  después  de  la  muerte  de  Rezín  se  unirán  a  los  asirios  contra  Efraím.  La 
expresión  “juntará”  del  vers.  11,  se  refiere  a  esto.  Las  naciones  conquistadoras  enganchan  frecuentemente  a  sus 
 661
ejércitos,  soldados  de  las  razas  que  han  sometido  (cap.  22:6;  cf.  con  2  Reyes  16:9;  Jeremías  35:11)  [Aben‐Ezra, 
Gesenius]. Horsley, con menos probabilidad, toma los sirios de oriente, no como los súbditos de Rezín, sino los asirios, 
pues  Aram  es  el  nombre  con  que  comúnmente  se  designa  a  los  Sirios  y  a  los  Asirios.  Filisteos—de  Palestina.  de 
Poniente—o el Oeste; al señalar los puntos cardinales, los orientales se vuelven hacia el Este, y lo tienen enfrente; a 
sus espaldas queda el Oeste; el Sur a su derecha y el Norte a su izquierda. tragarán—como animales de rapiña (cap. 
1:20;  Jeremías  10:25;  30:16;  Números  14:9).  Ni  con  todo  eso—es  la  sentencia  conminatoria  de  cada  estrofa.  13–17. 
Segunda estrofa. no ha cesado su furor—el designio de los castigos de Dios no se ha cumplido en este caso, porque 
surge un nuevo motivo para que se les vuelva a castigar (Jeremías 2:30; 5:3). 14. cabeza y cola—Proverbio que alude a 
las clases altas y bajas (Deuteronomio 28:13, 44). ramo y caña—otra imagen que expresa el mismo pensamiento (cap. 
19:15).  El  ramo  está  en  lo  alto  del  árbol;  el  junco  es  tosco  y  bajo.  15.  El  viejo—el  anciano.  venerable—el  hombre  de 
rango. el profeta … mentira … cola—en Samaria había muchos de éstos (1 Reyes 22:6, 22, 23; cf. “cola”, Apocalipsis 
9:19). 16. gobernadores—Véase la nota al cap. 3:12. 17. no tomará contentamiento—el paralelismo “ni misericordia” 
enseña que esto significa que él no tendrá tal deleite en sus jóvenes guerreros, por más que muchos de ellos serán el 
deleite y la confianza de la nación, para salvarlos de la espada enemiga (cap. 31:8; cf. Jeremías 18:21). huérfanos—ni 
siquiera  aquellos  que  suelen  ser  el  objeto  de  su  compasión  (Salmo  10:14,  18;  68:5;  Jeremías  49:11;  Oseas  14:3), 
escaparán. falsos—más bien, libertinos, corrompidos [Horsley]. malignos—perversos (Salmo 14:1). Con todo esto—no 
obstante todos estos juicios, restan algunos más. 18–21. Tercera estrofa. se encendió—hace consumación; no sólo se 
extiende  rápidamente,  sino  que  también  consume,  a  semejanza  del  fuego;  el  pecado  es  su  propio  castigo.  cardos  y 
espinas—emblema del malvado, especialmente de los de rango inferior (cap. 27:4; 2 Samuel 23:6). breña—la llama de 
los humildes arbustos se extiende al extenso bosque, y alcanza a los árboles altos y a los bajos. serán alzados … humo—
más  bien,  “ellos  (los  matorrales  del  bosque)  se  elevarán  orgullosamente  en  (o  convertidos  en)  espirales  de  ascendente 
humo” [Maurer]. [El término hebreo proviene de una raíz siríaca que significa un gallo, que expresa la majestad de su 
movimiento contoneándose al andar. Horsley]. 19. oscureció—a saber con el humo (v. 18). La Versión de los Setenta y 
el caldeo traducen: “consumidos por completo”. Así traduce Maurer, de una raíz árabe que significa calor sofocante. el 
hombre  no  tendrá  piedad  de  su  hermano—Las  discordias  intestinas  romperán  los  más  tiernos  lazos  naturales.  20. 
tendrá hambre—no la literal. Imagen de una implacable hambre; retrato de las facciones internas y la relajación de los 
más tiernos lazos (v. 19), así como de la incontenible extensión de la miseria y mortandad que habrá por todas partes 
(Jeremías 19:9). [PAG. 567] comerá—no literalmente, sino que destruirá (Salmo 27:2; Job 19:22). carne de su brazo—de 
aquellos  parientes  más  próximos;  su  principal  sostén  o  ayuda  (cap.  32:2)  [Maurer].  21.  Manasés  a  Ephraim—Los  dos 
hijos de José. Tan íntimamente unidos que formaban una sola tribu; pero ahora se hallan desgarrados por facciones, 
mutuamente sedientos el uno de la sangre del otro. Desunidos en todas las demás cosas; pero, eso sí, “unidos los dos 
contra su hermano Judá” (2 Reyes 15:10, 30). 

CAPITULO 10 

Vers. 1–4. Cuarta estrofa. 1. los que establecen—Alusión a los jueces injustos. prescriben tiranía—no los escribas, 
sino  los  magistrados  que  toman  decisiones  injustas  (liter.  injusticia  o  crueldad)  que  deben  ser  consignadas  por  ellos  (cap. 
65:6) [Maurer]. (cap. 1:10, 23) 2. Por apartar del juicio, etc.—El efecto de su conducta es la perversión de la causa del 
necesitado [Horsley.] En la Versión Inglesa, la expresión “del juicio”, significa “de obtener justicia”. quitar el derecho—
despojar  del  derecho  (lo  que  es  una  justa  demanda)  [Horsley].  3.  ¿qué  haréis?—¿Por  qué  camino  escaparéis? 
visitación—de la ira de Dios (cap. 26:14; Job 35:15; Oseas 9:7). viniere de lejos—de Asiria. dejaréis vuestra gloria—
más  bien,  “depositaréis  (para  que  esté  seguramente  guardada)  vuestra  riqueza”  [Lowth].  Así  el  Salmo  49:17.  4.  Sin 
mí—No  teniendo  a  quién  acudir  (v.  3).  se  inclinarán—faltos  de  fuerza,  caerán;  o  de  lo  contrario,  yacerán 
encadenados. los muertos—liter., en el lugar de los … [Horsley.] La expresión “debajo de” que aparece en la Versión 
Inglesa, puede explicarse que “serán hollados bajo los (pies de los) prisioneros llevados en cautiverio”, y “abrumados 
bajo los montones de muertos en el campo de batalla” [Maurer.] 

Caps.  10:5–11:16.  DESTRUCCION  DE  LOS  ASIRIOS;  VENIDA  DEL  MESIAS;  HIMNO  DE  ALABANZA.  Los 
versículos 9 y 11 dan a entender que Samaria fué destruída antes que esta profecía se hubiese proferido. Fué escrita 
cuando  Asiria  se  proponía  destruir  a  Judá  y  a  Jerusalén,  como  había  destruído  a  Samaria,  designio  que  Senaquerib 
trató poco después de llevar a cabo. Esta es la primera parte de las profecías de Isaías durante el reinado de Ezequías, 
probablemente entre los años 722 y 715 A. de C. (Véase v. 27). 5. Oh Assur—mejor “Alto” [Pero Maurer traduce: ¡Ay 
del] asirio! El es la vara y el bastón de mi ira (mi instrumento para castigar; Jeremías 51:20; Salmo 17:13). En las manos 
de ellos está mi indignación”. [Horsley siguiendo a Jerónimo]. Yo he puesto en manos de los asirios la ejecución de mi 
indignación  contra  mi  pueblo  6.  Mandaréle—“Los  corazones  de  los  reyes  están  en  la  mano  del  Señor”  (Proverbios 
 662
21:1).  gente—Judá,  contra  la  cual  estaba  Senaquerib  tramando  designios.  femenina—contaminada  [Horsley].  el 
pueblo de mi ira—objeto de ira. le enviaré—(Jeremías 34:22). a ser hollado—Horsley traduce: “Y luego haré que el 
asirio sea pisoteado bajo los pies como el lodo de las calles”. (Así el versículo 12, cap. 33:1; Zacarías 10:5). 7. Aunque él 
no lo pensará así—El sólo piensa en sus designios, mientras que Dios los dirige para que cumplan sus propósitos. lo 
imaginará—se  lo  propondrá.  Los  planes  de  los  pecadores  no  son  menos  culpables  aunque  cumplan  con  ellos 
inconscientemente con los designios de Dios (Salmo 76:10; Miqueas 4:12). Así hicieron los hermanos de José (Génesis 
50:20;  Proverbios  16:4).  El  móvil  del  pecador,  no  el  resultado  (que  depende  de  Dios),  será  la  prueba  en  el  juicio.  su 
pensamiento  …  no  pocas—La  ambición  de  Senaquerib  no  se  limitaba  a  Judea.  Su  plan  era  también  conquistar  a 
Egipto y a Etiopía (cap. 20; Zacarías 1:15). 8–11. Jactancias de los asirios, ilustradas por las inscripciones asiriológicas 
descifradas por Hincks, en las que se alaban a sí mismos. Mis príncipes … reyes—Los sátrapas y los gobernadores de 
provincia  en  el  Oriente,  tenían  comúnmente  títulos  y  diademas  de  reyes.  De  aquí  el  título  de  “Rey  de  reyes”,  que 
alude a la grandeza de aquel que estaba constituído sobre ellos (Ezequiel 26:7: Esdras 7:12). 9. ¿No es … como …?—
¿Hubo  alguna  de  estas  ciudades  que  fuese  capaz  de  resistirme?  Ninguna.  Así  se  vanagloría  Rabsaces  (cap.  36:19). 
Calno—Calneh  edificada  por  Nimrod  (Génesis  10:10).  su  capital  en  un  tiempo,  sobre  el  Tigris.  Carchemis—la 
Circesium del Eufrates, tomada después por Necao, rey de Egipto, y reconquistada por Nabucodonosor, en la batalla 
librada cerca del Eufrates (Jeremías 46:2). Hamath—En Siria, al Norte de Canaán (Génesis 10:18), tomada por Asiria, 
por  el  año  753  A.  de  C.  Algunos  de  los  pobladores  fueron  llevados  por  los  asirios  a  Samaria.  Arphad—cerca  de 
Amath. Samaria—ahora destruída. Damasco—(cap. 17). 10, 11. halló—incapaces de resistirme: los ha subyugado (así el 
Salmo  21:8).  sus—Esta  cláusula  hasta  “Samaria”,  es  un  paréntesis.  más  que—eran  más  poderosas.  Senaquerib 
consideraba  a  Jerusalén  idólatra,  opinión  a  la  que  ella  había  contribuído  a  menudo  demasiado  fundamento.  Jehová 
era, en su concepto, el dios meramente local de Judea, así como Baal lo era de los países donde se le adoraba; y hasta 
inferior en poder a algunos dioses nacionales (cap. 36:19, 20; 37:12). Véase en oposición, cap. 37:20; 46:1. Como halló 
mi mano … como hice … ¿no haré?—doble prótasis; la agitación hace que el profeta acumule cláusulas. 12. toda su 
obra—Todo  su  plan  referente  al  castigo  de  los  judíos  (vv.  5–7). Sión—la  residencia  real,  la  corte  (los  príncipes  y  los 
nobles), como distante de “Jerusalén”, el pueblo en general. sobre el fruto—el resultado de los planes emanados de 
los  mismos.  la  soberbia—hebreo,  la  grandeza  o  el  orgullo  de  corazón.  la  gloria—arrogancia.  13.  he  sido  prudente—
atribuye sus triunfos a su prudencia, no a la providencia de Dios. quité los términos—eliminé las antiguas fronteras 
de los reinos y las sustituí por otras nuevas a mi voluntad. Un acto criminal, pues Jehová mismo había señalado los 
límites  de  las  naciones  (Deuteronomio  32:8).  Sus  tesoros—los  tesoros  acumulados  [Horsley.]  derribé  …  sentados—
“como hombre valiente derribé (de sus asientos) a los que estaban sentados” (esto es, en sus tronos: como en el Salmo 
2:4;  29:10;  55:19.  El  término  hebreo  significa  “el  que  está  sentado  en  un  trono);  o  si  no:  he  hecho  bajar  a  los  habitantes 
cautivos a Asiria, país que está en un plano más bajo que India); de consiguiente subió—(cap. 36:1, 10) para traerlos 
abajo  [Maurer].  14.  como  nido—Lo  que  indica  cuán  fácil  le  fué  llevarse  todo  delante  de  sí.  huevos  dejados—por  el 
ave. no hubo quien moviese ala—imagen del ave que resiste a los que la despojan de su “nido”. graznase—piase aun 
[PAG.  568]  por  lo  bajo  (cap.  8:19).  Ninguna  resistencia  se  me  hizo,  de  hecho  ni  de  palabra.  15.  ¿Gloriaráse el  hacha 
contra el que con ella corta? Aunque libre en cierto sentido, y no obstante que como tal llevaba a cabo sus planes, con 
todo,  el  asirio  estaba  realizando  inconscientemente  los  propósitos  de  Dios.  el  que  la  mueve—hacia  atrás  y  hacia 
adelante. se levantase la vara: ¿no es leño?—mejor: “como si la vara (esto es, el hombre, el instrumento de los juicios de 
Dios sobre su prójimo) pudiese anular la acción de aquel que no es leño”; es decir, que no es un mero instrumento, 
como  lo  es  un  hombre.  Sobre  la  expresión  “no  es  leño”,  cf.  Deuteronomio  32:21,  “lo  que  no  es  Dios”;  el  cap.  31:8, 
demuestra  que  Dios  está  aquí  aludido  por  la  expresión  “no  es  leño”  [Maurer].  16.  sus  gordos—(cap.  5:17).  Los 
robustos  y  elegidos  soldados  asirios  (Salmo  78:31  donde  el  término  “robustos”  está  pareado  con  “escogidos”  o 
“jóvenes”, lección marginal). flaqueza—es un complemento de la figura de “gordos”. Destrucción (Salmo 106:15). Lo 
que se cumplió (cap. 37:36). su gloria—los nobles de Asiria. Así se interpreta el cap. 5:13 margen de la Versión Inglesa; 
cap. 8:7.  encenderá—nueva imagen  del  fuego, que  consume rápidamente  los  materiales secos  (Zacarías  12:6.) 17, 18. 
luz de Israel—que lleva implícita la imagen que se halla al final del v. 16. Jehová, que es luz de Israel, será el “fuego” 
(Deuteronomio 4:24; Hebreos 12:29) que encenderá las espinas (esto es, los asirios, a semejanza del combustible seco, 
apto para ser presa de la llama. 18. La gloria de su bosque—Los soldados rasos, los príncipes, los oficiales, etc., todos 
juntos serán igualmente consumidos (Nota, cap. 9:18) en un día (cap. 37:36). su campo fértil—liter., el Carmelo, una rica 
montaña  del  territorio  de  la  tribu  de  Aser,  figurada  por  el  poderoso  ejército  de  Senaquerib.  Quizás  aluda  a  sus 
jactanciosas  palabras,  a  punto  de  ser  proferidas  (Cap.  37:24):  “Vendré  después  …  al  monte  de  su  Carmel”.  alma  … 
carne—expresión proverbial, por completamente; el hombre entero está compuesto de alma y cuerpo. como abanderado 
en derrota—más bien: “Serán como cuando un enfermo (de una raíz siríaca) se va consumiendo”. Cf. “flaqueza”, esto 
es,  consumidora  destrucción  (v.  16).  [Maurer.]  O:  “habrá  una  completa  disipación,  semejante  a  un  derretimiento 
perfecto,”  a  saber,  del  ejército  asirio.  [Horsley.]  19.  quedaren—los  que  sobrevivan  a  la  destrucción  del  ejército.  su 
 663
bosque—la  misma  imagen  que  en  el  v.  18,  por  el  otrora  compacto  ejército.  un  niño  los  pueda  contar—tan  pocos 
habrán quedado que un niño podrá contarlos. 20–22. El efecto sobre el “residuo” (contrastado con el residuo asirio, v. 
19), esto es, sobre los que habrán quedado después de la invasión de Senaquerib, será que saldrán de la dependencia 
de las naciones idólatras del exterior, como Asiria y Egipto (2 Reyes 18:21; 16:7–9) y se volverán al Dios de la teocracia; 
lo que se cumplió en parte en los días del piadoso rey Ezequías; pero en cuanto al aspecto futuro, desde el cual San 
Pablo contempla toda la profecía en Romanos 9:27, 28 (cf. “palabra abreviada” con “toda su obra”, del v. 12 de este 
cap.)  el “residuo”  o sea  aquellos  “que esperan en  el  Señor”,  verán  probablemente  su  total cumplimiento  en  aquella 
porción de judíos que subsistirán después de que el Anticristo haya sido destruído, los cuales se convertirán a Jehová 
(cap.  6:13;  7:3;  Zacarías  12:9,  10;  14:2,  3;  Sofonías  3:12).  21.  al  Dios  fuerte—(cap.  9:6)  Dios  demostrará  dicho  poder 
destruyendo  a  los  enemigos  de  Israel.  Como  los  asirios  durante  el  reinado  de  Senaquerib  no  llevaron  a  Judá  en 
cautividad, el retorno del “residuo” no puede referirse particularmente a este tiempo. 22. si tu pueblo—más bien, en 
el sentido en que S Pablo lo cita en Romanos 9:27: “Si fuere el número de los hijos de Israel como la arena del mar, las 
reliquias (el residuo) serán salvas”. La gran mayoría perecerá. La razón se da a continuación: porque “la destrucción 
(la completa consunción) acordada (liter., decidida, pronta a aplicarse) rebosará justicia (cap. 30:28; 8:8); es decir, que es la 
aplicación  de  un  justo  castigo  (cap.  5:16)  [Maurer].  23.  fenecimiento—la  consunción  y  todo  aquello  que  está 
determinado  o  acordado  [Maurer].  en  medio—de  Sión,  el  lugar  central  de  la  tierra,  donde  Jehová  manifiesta  su 
presencia. la tierra—de Israel. La Versión de los Setenta tradujo: “En todo el mundo habitado”. 24. Por tanto—Vuelve a la 
proposición principal, a saber, el último castigo de Asiria, no obstante haber sido empleada como la “vara” de Dios 
para  castigar  a  Judea  por  algún  tiempo.  Pueblo  mío—expresión  de  ternura  de  parte  de  Dios  para  con  su  pueblo 
elegido.  a  la  manera  de  Egipto—así  como  Egipto  y  Faraón  te  oprimieron.  Ello  nos  hace  entender  también  que  así 
como Israel fué, a pesar de todo, librado de ellos, así lo sería ahora del asirio Senaquerib. La antítesis del v. 26 requiere 
esta  interpretación  [Maurer.]  25.  Mas—No  temáis  (v.  24),  porque,  etc.  se  acabará  el  furor—los  castigos  de  Dios 
infligidos  a  Israel  serán  consumada  y  terminados  (cap.  26:20;  Daniel  11:36).  “Hasta  que  la  indignación  sea 
consumada”.  mi  enojo—se  volverá  contra  ellos  (los  asirios)  para  su  destrucción.  26.  la  matanza—el  golpe  que 
recibirán.  Madián—(cap.  9:4;  Jueces  7:25).  alzará  su  vara  sobre  la  mar—más  bien,  se  hace  referencia  al  golpe  que 
ocurre en la oración anterior: “así como el golpe de su vara sobre el Mar Rojo” (Exodo 14:16, 26). Su “vara” alzada 
sobre el asirio (vv. 24, 26), se halla en atrevido contraste con el asirio empleado como “vara” para golpear a otros (v. 
5). según hizo por la vía de Egipto—cuando él alzó su vara contra Egipto en el mar Rojo. 27. su carga—la opresión 
asiria (cap. 9:3). Judá todavía era tributaria de Asiria; Ezequías aun no se había rebelado, como lo hizo a principios del 
reinado de Senaquerib. por causa—(Oseas 10:15). de la unción—esto es, del Mesías (Daniel 9:24) exactamente como 
en  el  cap.  9:4–6,  la  “rotura  del  yugo”  impuesto  por  los  enemigos,  se  atribuye  al  Mesías,  porque  “un  niño  nos  es 
nacido”, etc., así también aquí. Maurer no traduce tan bien, cuando dice: “a causa de la gordura”, imagen de la fiereza 
e  injustificable  orgullo  de  los  asirios,  tomada  o  inferida  de  un  toro  bien  alimentado  que  sacude  el  yugo  de  sobre  sí 
(Deuteronomio  32:15).  Así  el  precedente  v.  16  y  el  cap.  5:17,  “las  gruesas”.  28–32.  Avance  gradual  del  ejército  de 
Senaquerib  hacia  Jerusalén  y  el  pánico  de  los  habitantes  vivamente  pintado  ante  los  ojos.  Vino  hasta—Viene  cual 
repentino  invasor  (Génesis  34:27).  Ajad—la  misma  que  Ai  (Josué  7:2;  Nehemías  7:32)  al  Norte  de  Benjamín;  así 
también las otras ciudades, situadas todas en el camino por donde el enemigo avanza hacia Jerusalén. Michmas—a 
nueve millas al norte desde Jerusalén. contará su ejército (deposita [PAG. 569] su bagaje, V. M.)—dejó allí su bagaje 
más pesado (lit., carros, en vez de lo acarreado, Hechos 21:15) en Micmas a fin de sentirse más ligeramente equipado para 
el sitio de Yausolén (1 Samuel 17:22; 25:13; 30:24 [Jerónimo y Maurer]). 29. pasaron el vado—el vado o desfiladero de 
Micmas (1 Samuel 13:23; 14:4, 5.) alojaron—para pasar la noche, después de haber pasado el desfiladero donde podría 
haber estado una guardia en contra de ellos. Ramá—cerca de Gebaa, a once kilómetros de Jerusalén. Gabaa de Saúl—
lugar de su nacimiento y de su residencia, en el territorio de Benjamín (1 Samuel 11:4), distinta de la de Judá (Josué 
15:57).  30.  hija  de  Galim—Galim  y  sus  hijos  (Nota,  cap.  1:8;  2  Reyes  19:21).  “Grita  en  alta  voz  presa  de  la 
consternación”. Lais—no la ciudad de la tribu de Dan (Jueces 18:7), sino una del mismo nombre cerca de Jerusalén (1 
Macabeos 9:9).  Anathoth—a  cinco kilómetros  de  Jerusalén,  en  la  tribu  de Benjamín  cuna de  Jeremías. “Pobre”  se le 
dice de lástima, a causa de su inminente calamidad. Otros traducen: Respóndele, oh Anatot. 31. Madmena—No es la 
ciudad de la tribu de Simeón (Josué 15:31), sino una aldea próxima a Jerusalén. se alborotó—huyeron de miedo. Se 
juntarán para escapar. “ponen sus bienes en lugar seguro” [Maurer]. 32. Aún vendrá día—liter., “Aun se les concede 
este  (úníco)  día  (a  los  soldados),  para  que  hagan  un  alto  en  Nob”,  y  descansen;  este  lugar  se  halla  al  nordeste  de 
Jerusalén,  sobre  el  Monte  Oliveto,  una  ciudad  de  sacerdotes  (Nehemías  11:32).  hija—“Alzará  su  mano”  en  forma 
amenazadora, lo que da a entender que él está ahora en Nob, al alcance de la vista de Jerusalén. 33. el ramo—liter., la 
belleza del árbol, la rama hermosa. los de grande altura—“el tronco derecho”, como distinto de las anteriores “ramas” 
[Horsley.] 34. Este versículo y el 33 describen la repentina detención y derrota de Senaquerib en la cumbre de su éxito; 
vv. 18, 19: Ezequiel 31:3, etc., 14, etc., contienen la misma imagen; el Líbano y su bosque representan el ejército asirio; 
 664
el hacha de hierro que derribó el bosque se refiere al destrozo de los ciento ochenta y cinco mil asirios (2 Reyes 19:35). 
El “Poderoso” es Jehová (v. 21; cap. 9:6). 

CAPITULO 11 

Vers. 1–16. Dejando ya la liberación local y temporal, el profeta se traslada, por la ley de la sugestión y por ser una 
transición  fácil,  de  dicha  liberación  al  fin  de  toda  profecía:  la  liberación  eterna  que  se  efectuará  bajo  el  reinado  del 
Mesías, y se refiere no solamente a su primera venida, sino principalmente a la segunda venida de Cristo. El lenguaje y 
las ilustraciones proceden, sin embargo, del asunto temporal y nacional con que comenzó; pero las glorias descriptas 
en él pertenecen al reinado del Mesías. Él tema del asunto no puede ser Ezequías, como algunos creen, porque éste ya 
había venido; mientras que “el tronco de Isaí” era todavía futuro (“saldrá”). (cf Miqueas 4:11, etc.; 5:1, 2; Jeremías 23:5, 
6; 33:15, 16; Romanos 15:12). 1. una vara—cuando las orgullosas “ramas” del “Líbano” (cap. 10:33, 34, los asirios) sean 
desmochadas  y  las  vastas  selvas  sean  cortadas,  en  medio  de  esta  furia,  una  aparentemente  humilde  vara  (el  Mesías) 
saldrá de Isaí, la cual retribuirá los daños causados por la “vara” asiria a Israel (cap. 10:5, 6, 18, 19). tronco—liter., el 
tocón de un árbol cortado cerca de las raíces, que expresa felizmente el decaído estado en que se encontraría la casa 
real de David, debido a la hostil acometida en contra de ella (cap. 10:18, 19), cuando el Mesías viniese para elevarla a 
una  gloria  mucho  mayor  que  la  primera.  Lucas  2:7  prueba  esto  mismo  (cap.  53:2;  Nota,  cap.  8:6;  cf.  Job  14:7,  8),  un 
vástago—un  retoño.  El  es,  sin  embargo,  también  la  “raiz”  (v.  10;  Apocalipsís  5:5  22:16.  “Raíz  y  linaje”  se  combinan 
mutuamente,  Zacarías  3:8;  6:12).  2.  el  espíritu  de  Jehová—El  Espíritu  por  el  cual  hablaron  los  profetas;  porque  el 
Mesías  había  de  ser  Profeta  (cap.  61:1;  Deuteronomio  18:15,  18).  Se  especifican  siete  dones  del  Espíritu  Santo,  para 
denotar que él los habría de poseer en su plenitud. Cf. “los siete Espíritus” (Apocalipsis 1:4), es decir, el Espíritu Santo 
en su perfecta plenitud, pues siete es el número sagrado. Los profetas sólo tuvieron una parte de la “plenitud” que tenía 
el  Hijo  de  Dios  (Juan  1:16,  3:34;  Colosenses  1:19).  reposará—permanentemente;  no  vendrá  meramente  sobre  él  en 
forma pasajera (Números 11:25, 26). sabiduría—(1 Corintios 1:30; Efesios 1:17; Colosenses 2:3). inteligencia—unida a 
la “sabiduría”, que es su fruto. (Mateo 22:18; Juan 2:25). consejo … fortaleza—la facultad de formar consejos y la de 
ejecutarlos  (cap.  28:29).  Consejero  (cap.  9:6).  conocimiento—de  las  cosas  profundas  de  Dios  (Mateo  11:27).  El 
conocimiento  acerca  de  él  constituye  el  verdadero  conocimiento  (Efesios  1:17).  temor  de  Jehová—el  reverencial  y 
obediente  temor,  que  es  el  primer  paso  para  el  logro  del  verdadero  “conocimiento”  (Job  28:28;  Salmo  111:10).  3.  Y 
harále entender diligente—liter., “hábil olfateador para el temor de Jehová”. Será dotado de singular sagacidad para 
discernir  el  genuino  principio  religioso  del  temor  de  Dios,  que  yace  latente  en  el  corazón  del  aun  no  despertado 
pecador  (Mateo  12:20;  Hechos  10;  16:14)  [Horsley].  Pero  Maurer  traduce:  “Se  deleitará  en  el  temor  de  Jehová”.  El 
hebreo significa deleitarse en el olor de alguna cosa (Exodo 30:38; Amós 5:21); “oler” es decir, deleitarse en algo. según la 
vista—según  las  meras  apariencias  externas  (Juan  7:24;  8:15;  Santiago  2:1;  1  Samuel  16:7).  Aquí  el  Mesías  está 
representado  como  un  juez  y  gobernador  justo.  (Deuteronomio  1:16,  17).  argüirá—decidirá,  como  lo  demuestra  el 
paralelismo. por lo que oyeren sus oídos—por meros plausibles rumores, sino por los méritos de cada caso (Juan 6:64; 
Apocalipsis 2:23). 4. juzgará—Se encargará de que se haga la justicia imparcialmente. argüirá—decidirá. Pero Lowth 
traduce: “Creará convicción”. “Juzgar” puede significar aquí gobernar”, como en el Salmo 67:4. Cf. “mansos … tierra” 
con Mateo 5:5 y Apocalipsis 11:15. tierra—sus habitantes malvados, lo que corresponde paralelamente a “los impíos”, 
y  como  antítesis  a  “los  pobres”  y  “mansos”,  esto  es,  en  espíritu,  o  sea,  el  piadoso  humilde  (Mateo  5:3).  Esto  da  a 
entender al mismo tiempo que “la tierra” se habrá vuelto extraordinariamente malvada cuando él venga a juzgar y a 
reinar.  Su  reinado  será,  de  consiguiente,  anunciado  con  juicios  sobre  los  apóstatas  (Salmo  2:9–12;  Lucas  18:8; 
Apocalipsis 2:27). la vara de su boca—las sentencias condenatorias que procederán de su boca contra los malvados 
(Apocalipsis 1:16; 2:16;  19:15, 21). espíritu de  sus  labios—sus  decisiones  judiciales (cap. 30:28;  [PAG.  570] Job 15:30 
Apocalipsis 19:20; 20:9–12). El, como Palabra de Dios, (Apocalipsis 19:13–15) viene a dar aquel golpe que decidirá sus 
derechos al reino, usurpado previamente por Satán y la “Bestia”, en la cual delegó aquél su poder. Ese será un día de 
juicio  para  la  dispensación  de  los  gentiles,  así  como  lo  fué  en  la  primera  venida  para  los  judíos.  Cf.  un  tipo  de  la 
“vara” en Números 17:2–10. 5. la justicia cinto—(Apocalipsis 1:13; 19:11). El antitípico sumo sacerdote (Exodo 28:4). 
El  cinto  ciñe  firmemente  el  resto  de  los  vestidos  (1  Pedro  1:13).  Así  también  “la  verdad”  trasmite  al  carácter  firme 
estabilidad  (Efesios  5:14).  En  el  cap.  59:17,  la  justicia  es  su  coraza.  6.  lobo  …  cordero—cada  animal  es  pareado  con 
aquel  que  es  su  presa  natural.  Estado  de  cosas  propio  del  reinado  del  Príncipe  de  Paz  (Cap.  65:25;  Ezequiel  34:25; 
Oseas  2:18).  Estas  pueden  ser  figuras  de  hombres  que,  por  su  carácter,  se  parezcan  a  esos  animales.  (Ezequiel  22:27; 
38:13; Jeremías 5:6; 13:23; Mateo 7:15; Lucas 10:3). Sin embargo, la interpretación más probable es que acaso se trate de 
un cambio literal en las relaciones de los animales con el hombre, y entre ellos mismos, restaurándose así el estado de 
cosas  que  existía  en  el  Edén.  Cf.  Génesis  2:19.  20  con  el  Salmo  8:6–8,  que  describe  la  restitución  al  hombre,  en  la 
persona del “Hijo del Hombre”, de su perdido dominio sobre el reino animal, para el cual había sido designado como 
 665
compasivo vicegerente de parte de Dios, en beneficio de sus súbditos irracionales (Romanos 8:19–22). 7. pacerán—esto 
es,  juntas,  tomado  de  la  segunda  cláusula.  paja—ya  no  se  alimentarán  de  carne  y  sangre.  8.  se  entretendrá—liter., 
deleitaráse  en  jugar.  áspid—serpiente  fabulosa  que  se  suponía  que  nacía  del  huevo  de  un  gallo.  El  término  hebreo 
quiere decir una clase de víbora más venenosa que el áspid. Bochart supone que se trata del basilisco, el cual se creía que 
hasta emponzoñaba con su aliento. 9. en todo mi santo monte—Sión, esto es Jerusalén. El asiento del gobierno y del 
trono  del  Mesías  se  menciona  en  lugar  de  toda  la  tierra  (Jeremías  3:17).  mar—así  como  el  agua  del  mar  penetra  en 
todas  las  cavidades  de  sus  profundidades,  así  también  el  cristianismo  penetrará  en  todos  los  resquicios  de  la  tierra 
Habacuc  2:14).  Así  como  los  vers.  1–5  describen  las  cualidades  personales  del  Mesías,  y  los  vers.  6  al  9  los 
regeneradores  efectos  de  su  venida  sobre  la  creación,  así  los  vers.  10  al  16,  describen  los  resultados  de  ella  en  la 
restauración  de  su  pueblo,  los  judíos,  y  la  conversión  de  los  gentiles  por  medio  de  aquéllos.  10.  raíz—más  bien  un 
brote  de  la  raíz  (cf.  Nota,  v.  1;  cap.  53:2;  Apocalipsis  5:5;  22:16).  estará  puesta—permanente  y  ostensiblemente,  como 
una  bandera  que  es  izada  para  indicar  el  punto  de  reunión  de  un  ejército  o  pueblo  (cap.  5:26;  Juan  12:32).  a  los 
pueblos—las naciones gentiles. será buscada—diligentemente (Job 8:5). Prestarán leal obediencia al divino Rey (cap. 
2:2;  60:5;  Zacarías  2:11).  Horsley  traduce:  “los  gentiles  preguntarán  acerca  de  él;  es  decir,  en  un  sentido  religioso, 
recurrirán como a un oráculo para consultarlo en las dificultades (Zacarías 14:16). Cf. Romanos 15:12, que cita este pasaje 
así:  “Los  gentiles  esperarán  en  él”.  holganza—lugar  de  descanso  (cap.  60:13;  Salmo  132:8,  14;  Ezequiel  43:7).  El 
santuario en el templo de Jerusalén, era “el lugar de descanso del arca y de Jehová”. Así la Iglesia gloriosa, que ha de 
ser descrita como un oráculo, al cual recurrirán todas las naciones, estará llena de la visible gloria de Dios. 11. tornará 
a poner … su mano—emprenderá la obra. De consiguiente, la futura restauración de los judíos tendrá que ser distinta 
de la posterior a la deportación a Babilonia, y sin embargo se le ha de parecer. La primera fué literal; de consiguiente, 
así tendrá que ser la segunda. Esta, sin embargo, que está sobreentendida aquí, será de alcances más universales que 
la  primera  (cap.  43:5–7;  49:12,  17,  18;  Ezequiel  37:21;  Oseas  3:5;  Amós  9:14,  15;  Miqueas  4:6,  7;  Sofonías  3:19,  20; 
Zacarías  10:10;  Jeremías  23:8).  Parthia—Una  de  las  tres  divisiones  de  Egipto,  el  Alto  Egipto.  Etiopía—Al  sur  de 
Egipto,  ahora  Abisinia,  o  las  partes  meridionales  de  Arabia,  sobre  la  costa  del  Mar  Rojo.  Persia—especialmente  la 
parte meridional de lo que ahora se llama Susiana. Caldea—la Mesopotamia babilónica, la llanura entre el Eufrates y 
el Tigris. Aquí fué donde se comenzó a edificar la torre de Babel (Génesis 10:1). En las inscripciones asirias, Rawlinson 
distingue tres períodos: 1o., el caldeo, desde 2300 A. de C. hasta 1500, cuando Chedorlaomer es derrotado (Génesis 
14); llamado en las tabletas cuneiformes Kudur de Hur, o Ur de los Caldeos, y descripto como conquistador de Siria. 
El territorio del primer imperio caldeo quedaba en el sur, hacia la confluencia del Tigris y del Eufrates. 2o., el asirio, 
hasta el 625 A. de C. 3o., el babilónico, desde 625 hasta 538 A. de C., cuando Babilonia fué tomada por Ciro de Persia. 
Islas de la mar—las lejanas regiones occidentales de ultramar [Jerónimo]. En cuanto al “residuo” destinado por Dios a 
sobrevivir a los juicios que vendrían sobre la nación, cf. Jeremías 46:28. 12. En la primera restauración, sólo Judá fué 
restaurada,  quizás  con  algunos  de  Israel  (pertenecientes  a  las  diez  tribus);  en  la  futura  restauración,  se  especifica  a 
ambos  (Ezequiel  37:16–19;  Jeremías  3:18).  A  Israel  se  le  atribuyen  los  “desterrados”  (en  el  género  masculino)  en  el 
original  hebreo,  y  a  Judá  las  “esparcidas”  (en  género  femenino),  pues  los  primeros  han  sido  desechados  por  más 
tiempo y más de lleno que los últimos, aunque no de una manera definitiva (Juan 7:35). El masculino y el femenino 
unidos expresan la universalidad de la restauración. 13. la envidia de Ephraim …—la cual empezó en tiempos remotos 
(Jueces 8:1; 12:1, etc.) Josué había nacido y vivido entre los efraimitas (Números 13:9; Josué 19:50); el santuario estuvo 
entre ellos por un tiempo (Josué 18:1). Desde entonces, los celos fueron aumentando con el tiempo (2 Samuel 2:8, etc.; 
19:41;  20:2;  3:10);  y  aun  antes  de  la  época  de  David  (1  Samuel  11:8;  15:4),  se  habían  apropiado  para  sí  el  nombre 
nacional  de  Israel.  El  resulatado  fué  la  separación  (1  Reyes  11:26,  etc.;  12;  cf.  2  Reyes  14:9;  Salmo  78:56–71).  los 
enemigos  de  Judá—más  bien,  los  adversarios  procedentes  de  Judá,  esto  es,  aquellos  que  en  Judá  eran  hostiles  a  los 
efraimitas [Maurer].—El paralelismo “la envidia de Efraím”, a saber, contra Judá, requiere esto, como también lo que 
sigue, es a saber, “ni Judá afligirá a Efraím” (Ezequiel 37:15, 17, 19). 14. Con sus fuerzas unidas, ellos someterán a sus 
enemigos  (Amós  9:12).  volarán—como  aves  de  rapiña  (Habacuc  1:8).  sobre  los  hombros—Esto  alude  a  un  ataque 
inesperado por  la  retaguardia.  La imagen  es lo  más apropiada,  pues  el  hebreo por  hombros  en  Números 34:11,  se  usa 
también para denotar una costa marítima. Ellos harán una victoriosa invasión de sus fronteras al suroeste de Judá. a 
los de [PAG. 571] oriente—hebreo, los hijos del oriente, los árabes, quienes, siempre hostiles, no han de ser reducidos 
por  ningún  gobierno  regular,  pero  han  de  ser  únicamente  despojados  (Jeremías  49:28,  29).  Edom—al  sur  de  Judá, 
desde el Mar Muerto hasta el Mar Rojo. Moab—al este del Jordán y el Mar Muerto. les servirán—tomarán posesión 
de ellos (Daniel 11:42). Ammón—al este de Judea, al norte de Moab, entre el Arnón y el Jaboc. 15. Habrá un segundo 
éxodo, destinado a eclipsar al primero, el de Egipto, en sus maravillas. Así lo expresan las profecías en otras partes 
(Salmo 68:22; Exodo 14:22; Zacarías 10:11). La misma liberación provee las imágenes con que se describe el regreso de 
Babilonia  (cap.  48:20,  21).  Y  secará—liter.,  la  consagrará  o  condenará  a  destrucción,  porque  lo  que  Dios  juzga  perece 
(Salmo 106:9; Nahum 1:4). la lengua de la mar de Egipto—el brazo Bubastis del Nilo [Vitringa]; mas como el Nilo no 
 666
era una obstrucción para el Exodo, más bien será la lengua occidental o la confluencia de Herópolis del Mar Rojo. con 
fortaleza de su espíritu (con viento impetuoso, V. M.)—como el “fuerte viento del Oeste” (Exodo 14:21), mediante el 
cual Dios abrió paso a Israel a través del Mar Rojo. En hebreo “fuerte” significa terrible. Maurer traduce: “Con el terror 
de su ira”; esto es: Su terrible ira. sus siete brazos—herirá (lo dividirá, hiriéndolo) en siete o sean, muchas corrientes, de 
forma que sean fácilmente cruzadas [Lowth]. Fué así como Ciro dividió el río Gindes, que retardaba su avance contra 
Babilonia, en 360 canales, de forma que hasta una mujer lo pudiera cruzar fácilmente [Heródoto, 1.189]. Se trata del río 
Eufrates, que es una obstrucción para el retorno de Israel procedente de Asiria (v. 16), lo cual es figura de los futuros 
impedimentos para la restauración de los judíos. con zapatos—Así aparece en el hebreo. Y aun con sandalias podrán 
pasar  por  el  otrora  caudaloso  río  sin  mojarse  (Apocalipsis  16:12).  16.  habrá  camino—limpio  de  impedimentos  (cap. 
19:23; 35:8). de la manera que lo hubo para Israel—(cap. 51:10, 11; 63:12, 13). 

CAPITULO 12 

Vers.  1–6.  HIMNO  DE  ACCION  DE  GRACIAS  DE  LOS  RESTAURADOS  Y  CONVERTIDOS  JUDIOS. 
Exactamente  como  Miriam,  después  de  la  liberación  del  Mar  Rojo  (cap.  11:16),  celebró  ese  hecho  con  una  oda  de 
alabanza  (Exodo  15).  2.  mi  fortaleza  y  mi  canción—Términos  derivados  de  Exodo  15:2;  Salmo  118:14.  La  idea  de 
salvación estaba asociada de manera peculiar a la fiesta de los tabernáculos (véase el v. 3). De ahí el grito ¡Hosanna!—
“Salva,  te  rogamos”,  que  acompañó  la  entrada  de  Jesús  en  Jerusalén  ese  día,  el  15  del  mes  séptimo  (Mateo  21:9;  cf. 
Salmo 118:25, 26); lo cual es prenda de la perfecta “salvación” que él brindará a su pueblo en su segunda aparición en 
Jerusalén (Hebreos 9:28); “La segunda vez, será visto de los que le esperan para salud”. Cf. Apocalipsis 21:3: “He aquí 
el tabernáculo de Dios con los hombres”. Cf. Lucas 9:33: “tres pabellones, uno para ti, etc.” (la transfiguración fué una 
prenda  del  futuro  reino),  (Salmo  118:15;  Zacarías  14:16).  Así  como  la  fiesta  de  los  tabernáculos  les  recordaba  a  los 
judíos sus peregrinaciones en tiendas de campaña, a través del desierto, así la futura iglesia judeocristiana recordará 
con  acciones  de  gracias  las  diversas  etapas  pasadas  por  donde  Dios,  finalmente,  la  condujo  al  cielo,  “a  ciudad  de 
población”.  (Salmo  107:7).  es  JAH  Jehová—La  repetición  del  nombre  denota  énfasis,  y  lo  inmutable  del  carácter  de 
Dios.  3.  Sacaréis  aguas  …  de  la  salud—Figura  expresiva  en  un  país  cálido.  El  último  día  de  la  fiesta  de  los 
tabernáculos,  los  judíos  solían  llevar  en  procesión  un  ánfora  de  oro  llena  de  agua  de  la  fuente  de  Siloé,  la  cual,  en 
mezclándola con vino, la derramaban sobre el sacrificio que estaba sobre el altar, en medio de gran regocijo. A esta 
costumbre  aluden  las  palabras  de  Jesús  proferidas  “el  postrer  día  de  la  fiesta”  (Juan  7:2,  37–39).  El  vertimiento  del 
agua indicaba arrepentimiento (1 Samuel 7:6; cf. tocante al arrepentimiento futuro de los judíos, Zacarías 12:10). Ha de 
haber  un  posterior  derramamiento  del  Espíritu  Santo,  a  semejanza  del  primero,  el  día  de  Pentecostés  (Joel  2:23). 
fuentes—no de las meras corrientes, que pueden secarse, sino de las fuentes que fluyen perennemente (Juan 4:14; 7:38), 
“De su vientre”; esto es, de dentro de uno mismo—agua viva (cap. 42:18; Salmo 84:6; Zacarías 13:1; Apocalipsis 7:17). 
4. haced célebres—hebreo: haced que se recuerden. 5. Cantad—que alude a Exodo 15:21. 6. oh moradora de Sión—esto 
es, Sión y su pueblo. en medio de ti—de la literal Jerusalén (Jeremías 3:17; Ezequiel 48:35; Sofonías 3:15, 17; Zacarías 
2:10). 

CAPITULO 13 

Vers. 1–22. LOS CAPS. 13–23 CONTIENEN LAS PROFECIAS REFERENTES A LAS NACIONES EXTRANJERAS. 
LOS CAPS. 13, 14 y 27 LAS RELACIONADAS CON BABILONIA Y ASIRIA. Las predicciones acerca de las naciones 
extranjeras  fueron  proferidas  por  amor  al  pueblo  del  pacto,  para  preservarlo  de  la  desesperación  o  de  confiar  en 
alianzas humanas, y fortalecer su fe en Dios; así como también para extirpar su intolerante patriotismo. Dios es Jehová 
para Israel, no por causa de Israel únicamente, sino para que de ese modo llegue a ser el Elohim de las naciones. Estas 
profecías  se  hallan  en  su  correcto  lugar  cronológico,  a  principios  del  reinado  de  Ezequías;  fué  entonces  cuando  las 
naciones del Asia occidental, de las orillas del Tigris y del Eufrates mostraron por primera vez un cariz sumamente 
amenazador. 1. Carga—grave o luctuosa profecía [Grocio]. En otras palabras, declaración simplemente profética, de una 
raíz  hebrea  que  significa  publicar  de  viva  voz  una  cosa,  como  en  Números  23:7  [Maurer].  de  Babilonia—tocante  a 
Babilonia.  2.  Levantad  bandera—(Cap.  5:26;  11:10).  sobre  un  alto  monte—más  bien,  sobre  una  desnuda  montaña, 
(pelada, esto es, sin árboles), para que se pudiera ver desde lejos, a fin de poder reunir a los puebles contra Babilonia. a 
ellos—a  los  medos  (v.  17),  los  asaltadores  de  Babilonia.  Es  notable  que  Isaías  no  prediga  aquí  la  cautividad  de  los 
judíos en Babilonia; pero presupone ese acontecimiento; y aún va más lejos, al predecir otro suceso más remoto todavía: 
la  destrucción  de  la  ciudad  de  los  opresores  de  Israel.  Esa  predicción  la  hizo  con  ciento  setenta  y  cuatro  años  de 
anticipación.  alzad  la  mano—haced  ademanes;  agitadla  para  indicar  a  las  naciones  que  marchen  contra  Babilonia. 
príncipes—babilónicos. Más bien, en un mal sentido, tiranos; pues en el cap. 14:5, los “señores” según el paralelismo, 
 667
son  “los  [PAG.  572]  impíos”;  lo  mismo  que  en  Job  21:28  [Maurer].  3.  santificados—los  soldados  medos  y  persas 
fueron  separados  solemnemente  por  mí  para  la  destrucción  de  Babilonia.  No  fueron  “santificados”  interiormente,  sino 
designados para cumplir un santo propósito de Dios Jeremías 51:27, 28; Joel 3:9, 11; donde el término usado en hebreo 
para  preparar  la  guerra,  es  santificar  la  guerra).  para  mi  ira—para  ejecutarla.  se  alegran  con  mi  gloria—“Los  que 
fueron hechos para triunfar para mi gloria” [Horsley]. De los paganos medos no podía decirse que “se regocijaban en la 
gloria de Dios.” Maurer traduce: “Mis orgullosamente regocijados” (Sofonías 3:11); una característica especial de los 
persas [Heródoto, 1:88]. Se regocijaron en su propia alteza; pero era en la excelsitud de Dios en la que ellos se gloriaban, 
aunque inconscientemente. 4. en los montes—los que separan Media de Asiria y sobre uno de los cuales se izaría la 
bandera para reunir a los ejércitos que se suponía serían reclutados. Murmullo (estruendo de multitud, V. M.)—Los 
babilonios  se  hallan  aquí  vivamente  retratados  como  quienes  oyen  un  desagradable  sonido  semejante  al  vocerío  de 
una multitud, cuyo rumor procuran distinguir; pero sólo perciben un tumultuoso murmullo. gentes—los medos, persas 
y armenios componían el ejército de Ciro. 5. Vienen—es decir, “Jehová y los ejércitos “que constituyen las armas de 
su  indignación”.  de  lejana  tierra—Media  y  de  Persia,  que  se  extienden  hasta  el  extremo  Norte  y  por  el  Este.  de  lo 
postrero de los cielos—del remoto Oriente (Salmo 19:6). para destruir—más bien, para secuestrar [Horsley]. 6. el día 
de  Jehová—día  de  su  venganza  contra  Babilonia  (cap.  2:12).  Figura  del  “futuro  día  de  la  ira”  (Apocalipsis  6:17). 
asolamiento—liter.,  una  tempestad  devastadora.  del  Todopoderoso—no  de  un  mero  hombre;  de  consiguiente,  será 
irresistible.  “Todopoderoso”,  hebreo  SHADDAI.  7.  se  enervarán  …  desleiráse  todo  corazón—Así  Jeremías  50:43;  cf. 
Josué 7:5. Babilonia fué tomada por sorpresa la noche de la profana fiesta de Belsasar (Daniel 5:30). De ahí el repentino 
desmayo  y  desleimiento  de  los  corazones  8.  angustias—El  hebreo  significa  también  un  mensajero.  Horsley,  de 
consiguiente,  traduce  al  igual  que  la  Versión  de  los  Setenta:  “Los  heraldos  (que  traen  la  noticia  de  la  inesperada 
invasión) están aterrados”. Maurer concuerda con la Versión Inglesa. Literalmente, “se apoderarán de ellos angustias y 
dolores”.  mujer  de  parto—(1  Tesalonicenses  5:3),  pasmaráse—mostrará  la  estúpida  y  aturdida  mirada  del  que  está 
consternado. sus rostros … de llamas—“Sus rostros tienen el lívido matiz de una llama” [Horsley]. por causa de la 
angustia  y  la  indignación.  9.  crudo—no  estrictamente  cruel,  sino  despiadadamente  justo,  opuesto  a  misericordioso. 
También corresponde a la crueldad (en sentido estricto) de Babilonia para con otros (cap. 14:17), ahora a punto de ser 
visitada.  la  tierra—“toda  la  tierra”  [Horsley].  El  lenguaje  desde  el  v.  9  al  13  puede  aplicarse  sólo  primaria  y 
parcialmente a Babilonia; y de una manera completa y acabada a los juicios futuros que en adelante vendrán sobre toda 
la tierra. Cf. v. 10 con Mateo 24:29; Apocalipsis 8:12. Los pecados de Babilonia, la arrogancia (v. 11; cap. 14:11; 47:7, 8), 
la  crueldad,  el  falso  culto  (Jeremías  50:38),  la  persecución  del  pueblo  de  Dios  (cap.  47:6)  son  características  peculiares  del 
mundo anticristiano de los últimos días (Daniel 11:32–37; Apocalipsis 17:3, 6; 18:6, 7, 9–14, 24). 10. estrellas, etc.—en 
sentido figurado la anarquía, la angustia y las revoluciones en los reinos (cap. 34:4; Joel 2:10; Ezequiel 32:7, 8; Amós 8:9; 
Apocalipsis  6:12–14).  Puede  que  al  final  haya  un  cumplimiento  literal,  simbolizado  por  estas  imágenes  (Apocalipsis 
21:1). y sus luceros (constelaciones, V. M.)—El término hebreo significa un tonto o impío; aplicado a la constelación del 
Orión,  que  era  representada  por  un  impío  gigante  (Nimrod  deificado,  fundador  de  Babilonia)  encadenado  al  cielo 
(Nota, Job 38:31). 11. el mundo—los impíos del mundo (cf. cap. 11:4). la arrogancia—el pecado dominante de Babilonia 
(Daniel  4:22–30).  fuertes—Más  bíen,  tiranos  [Horsley].  12.  precioso  …  al  varón—Eliminaré  de  tal  manera  a  los 
defensores de Babilonia que un hombre ordinario será tan raro y precioso como el oro más fino. 13. Imagen de fuertes 
revoluciones (cap. 24:19; 34:4; Habacuc 3:6, 10; Hageo 2:6, 7; Apocalipsis 20:11). 14. Y será—Babilonia. como corza—
gacela; animal muy tímido y fácilmente asustadizo. como oveja sin pastor—indefensa (Zacarías 13:7). cada uno … a 
su tierra—los “pueblos mezclados” de tierras extranjeras huirán de ella (Jeremías 50:16, 28, 37; 51:9). 15. hallado—en 
la  ciudad.  se  juntare—“que  haya  sido  detenido”  [Maurer].  “Cualquiera  que  se  haya  alejado”,  esto  es,  que  se  haya 
escondido  en  las  casas  [Gesenius].  16.  Salmo  137:8,  9).  17.  Medos—(Cap.  21:2;  Jeremías  51:11,  28).  En  ese  tiempo 
estaban sujetos a Asiria; posteriormente, Arbaces, sátrapa de Media, se rebeló contra el afeminado Sardanápalo, rey de 
Asiria, destruyó a Nínive y llegó a ser rey de Media en el siglo IX A. de C. no curarán de la plata—en vano tratarán de 
comprar de ellos su vida mediante rescate. El pagano Jenofonte (Ciropedia, 5:1, 10) describe a Ciro como atribuyendo a 
los  medos la característica de  despreciar las  riquezas.  Eso  es una  curiosa  confirmación  de esta profecía. 18. arcos—los 
persas  eran  particularmente  hábiles  tiradores  del  arco.  19.  hermosura  de  reinos—(cap.  14:4;  47:5;  Jeremías  51:41). 
ornamento  de  la  grandeza—En  hebreo,  la  gloria  del  orgullo  de  los  caldeos.  Esa  ciudad  era  la  gloria  de  que  ellos  se 
jactaban. como Sodoma y Gomorra—tan completamente destruída como ellas (Jeremías 49:18; 50:40; Amós 4:11). Fué 
tomada por Ciro, mediante el trazado de un canal para hacer bajar el nivel del agua del Eufrates; luego, desviando el 
agua hacia dicho canal, pudo entrar en la ciudad por el viejo lecho del río durante la noche. 20. Profecía literalmente 
cumplida. ni hincará allí tienda el árabe—No sólo no será residencia permanente, pero ni siquiera será un lugar de 
descanso temporal. Los árabes, por miedo de los malos espíritus, pues creen que el espíritu de Nimrod frecuenta ese 
paraje, no pasarán en él la noche (cf. v. 21). ni pastores—Esa región fué en otro tiempo muy fértil; mas ahora, debido a 
que  el  Eufrates  ya  no  se  mantiene  dentro  de  sus  primitivos  canales,  se  ha  convertido  en  un  terreno  pantanoso, 
 668
impropio para los rebaños; y en sus desoladas ruinas de ladrillos y cemento no crece pasto alguno. 21. bestias fieras—
En  hebreo  tsiyim,  animales  que  habitan  en  las  soledades.  hurones—notables  por  sus  aullidos  [Bochart].  hijas  de 
buho—más  bien  avestruces,  animal  timorato,  que  se  deleita  en  vivir  en  los  parajes  desiertos  y  que  hace  un  ruido 
espantoso [Bochart]. peludos—cabras salvajes [PAG. 573] V. M.); semidioses de la selva, mitad hombre y mitad cabra, 
que  frecuentan—según  los  árabes—estas  ruinas;  probablemente  son  animales  de  la  especie  del  macacus  arabigus 
[Vitringa].  Adoradores  del  diablo  que  bailan  cierta  noche  en  medio  de  las  ruinas  [J.  Wolff].  22.  gritarán—Mejor: 
responderén  unos  a  otros,  como  los  lobos  en  la  noche,  produciendo  un  tristísimo  efecto.  gatos  cervales—en  la  V.  I., 
dragones, serpientes de varias especies que silban y emiten un triste sonido. La fábula les atribuye alas, por mantener 
erecto  buena  parte  del  cuerpo,  para  lanzarse  velozmente.  Maurer  cree  que  se  trata  aquí  de  alguna  otra  especie  de 
chacal.  y  chacales—llamados  por  los  árabes  hijos  del  aullido;  animal  que  ocupa  un  término  medio  entra  el  zorro  y  el 
lobo  [Bochart  y  Maurer].  y  abocado  está  a  venir  su  tiempo—Aunque  faltaban  174  años,  sin  embargo,  estaba  cerca 
para Isaías, que se supone estaba hablando a los judíos cual si ya estuviesen cautivos en Babilonia (cap. 14:1, 2). 

CAPITULO 14 

Vers.  1–3.  LA  CERTIDUMBRE  DE  LA  LIBERACION  DEL  YUGO  DE  BABILONIA.  4–23.  CANTO  TRIUNFAL 
QUE CANTARAN LOS JUDIOS ENTONCES. “Este canto se desenvuelve dentro de un prolongado elegíaco ritmo, a 
semejanza  de  una  lamentación  por  los  muertos,  y  está  saturado  de  elevado  desdén.”  [Herder].  24–27. 
CONFIRMACION  DE  ESTO  POR  LA  PREDICHA  DESTRUCCION  DE  LOS  ASIRIOS  BAJO  SENAQUERIB.  Ello  es 
una prenda que asegura a los cautivos en Babilonia que aquel que con tanta facilidad había vencido al asirio, podría 
igualmente realizar sus propósitos respecto a Babilonia. El rey de Babilonia, que es la materia de esta predicción, es 
Belsasar,  como  representante  del  reino  (Daniel  5).  1.  escogerá—su  elegido.  Trátase  de  una  elección  deliberada 
[Horsley]. Su restauración se funda en su elección (véase Salmo 102:13–22). extranjeros—prosélitos (Ester 8:17; Hechos 
2:10; 17:4, 17). Tácito, que era pagano, refiere (Historias 5:5) el hecho de los numerosos gentiles que se hicieron judíos 
en su tiempo. Ello es una prenda del futuro efecto que tendrá sobre los paganos del mundo la restauración espiritual 
de los judíos (cap. 60:4, 5, 10; Miqueas 5:7; Zacarías 14:16; Romanos 11:12). 2. los pueblos—el de Babilonia, en primer 
lugar,  y  los  de  todo  el  mundo  gentil,  últimamente  (cap.  49:22;  66:20;  60:9).  a  su  lugar—Judea  (Esdras  1).  y  …  los 
poseerá—los  recibirá  en  posesión.  cautivarán—no  mediante  fuerza  física  sino  moral;  por  la  fuerza  del  amor,  y  en 
consideración al Dios de Israel (cap. 60:14). 3. reposo—(cap. 28:12; Ezequiel 28:25, 26). 

4–8. UN CORO DE JUDIOS EXPRESA SU ALEGRE SORPRESA ANTE LA CAIDA DE BABILONIA—toda la tierra 
se  regocija;  los  cedros  del  Líbano  lo  vilipendian.  4.  parábola—Los  orientales,  como  tienen  pocos  libros,  resumieron  sus 
pensamientos  en  graves  y  concisos  aforismos  en  sentido  figurado.  Aquí  se  trata  de  un  insultante  cántico  de  triunfo 
(Miqueas  2:4;  Habacuc  2:6).  el  rey—el  representante  ideal  de  Babilonia;  quizás  era  Belsasar  (Daniel  5).  En  última 
instancia se alude a la mística Babilonia. la ciudad codiciosa del oro—Más bien, la exactora de oro [Maurer]. Mas los 
traductores antiguos leen en el hebreo diferentemente: la opresora, que favorece el paralelismo (cf. 3:5). 5. el bastón—
no el cetro (Salmo 2:9), sino el bastón con que se pega a otro; pues se habla de más de un tirano (caps. 9:4; 10:24; 14:29). 
[Maurer]. señores—los tiranos, como lo prueba el paralelismo, “los malvados” (cf. Nota. cap. 13:2). 6. los pueblos—los 
pueblos sometidos a Babilonia. las gentes … las perseguía—En el hebreo está en la voz activa: las perseguía sin que 
nadie  se  lo  impidiese  [Vulgata,  Jerónimo  y  Horsley].  7.  Descansó  …  toda  la  tierra—las  naciones  en  otro  tiempo 
sometidas. Houbigat coloca el punto final después de las “hayas” (v. 8). “Las mismas hayas cantaron”, etc.; pero el 
paralelismo está mejor en la Versión de Valera. 8. las hayas—ahora nadie las molesta. se holgaron de ti—(Salmo 96:12). 
Por tu caída (Salmo 35:19, 24). cortador—como antes cuando estabas en el poder (caps. 10:34; 37:24). 

9–11.  La  escena  pasa  de  la  tierra  al  infierno.  El  Hades  (el  Amentes  de  Egipto),  la  invisible  morada  de  los  muertos; 
algunos  de  sus  habitantes,  en  otro  tiempo  poderosos  monarcas,  están  representados  mediante  una  atrevida 
personificación, como levantándose de sus asientos, atónitos, viendo que desciende a donde ellos están el humillado 
rey de Babilonia. Esto prueba, en opinión de Warburton, Div. Leg., que existía entre los judíos la creencia de que había 
un Sheol o Hades, donde los “Rephaim” o manes habitaban. 9. se espantó—experimentó una agitación. de ti—tocante a 
ti. Esto es, “salió a encontrarte a tu llegada” [Maurer]. príncipes liter., machos cabríos; es decir, carneros, jefes del rebaño; 
príncipes  (Zacarías  10:3).  La  idea  de  la  maldad  en  gigantesca  escala  está  incluída  (Ezequiel  34:17;  Mateo  25:32,  33). 
Magee  deriva  el  término  Rephaim  (los  muertos,  según  Valera)  de  la  raíz  que  significa  resolverse  en  sus  primeros 
elementos;  de  aquí  que  se  refiera  a  los  espíritus  de  los  muertos  (cap.  26:14;  Proverbios  21:16).  Los  vivos  las 
magnificaban imaginariamente, atribuyéndoles una gigantesca estatura; de ahí que les diesen el nombre de gigantes 
en general (Génesis 6:4; 14:5; Ezequiel 32:18, 21). La Versión de los Setenta traduce “Rephaim” por gigantes (cf. Nota, Job 
 669
26:5, 6). Desde entonces, como los gigantes Rephaim de Canaán se hicieron notorios aun en aquella pecaminosa tierra, 
una  tremenda  maldad  llegó  a  relacionarse  con  ese  término.  De  manera  que  los  Rephaim  vinieron  a  ser  los  espíritus 
malignos  del  Gehena:  la  parte  inferior  de  las  dos  en  que  se  dividía  el  Sheol.  10.  Ellos  lo  vituperan,  y,  al  ver  su 
calamidad,  se  sienten  consolados  en  medio  de  su  propia  desgracia  (Ezequiel  31:16).  ¿Tú  también  enfermaste—has 
quedado  como  espectro,  privado  de  sangre  y  de  vida.  El  término  Rephaim,  quizá,  provenga  de  una  raíz  hebrea  que 
significa similarmente débil, impotente. Las palabras dichas por los muertos terminan en el versículo siguiente. 11. La 
“Pompa” y la música, que fueron el acompañamiento de los anteriores festines de Babilonia (caps. 5:12; 24:8) ahora 
dan lugar a la  corrupción y  al silencio del sepulcro (Ezequiel 32:27).  gusanos—los  que  se crían  en  la  podredumbre. 
gusanos—propiamente aquellos de los cuales se obtiene el color carmesí. Cuadra muy bien aquí: en lugar de la colcha 
carmesí sobre ti, habrá “gusanos”. En lugar del suntuoso canapé, debajo de ti, habrá larvas de insectos. 

12–15. Los judíos vuelven a dirigirse a él como a caída estrella, otrora brillante. El lenguaje está construído de tal manera 
que [PAG. 574] puede aplicarse primariamente al rey de Babilonia, y al mismo tiempo representar en su persona al 
gran enemigo final, el hombre de pecado, el Anticristo de Daniel, de San Pablo y de San Juan. Sólo él podrá cumplir 
acabadamente todos los lineamientos dados en este lugar. 12. oh Lucero—del alba. Título que pertenece en realidad a 
Cristo la estrella resplandeciente, y de la mañana (Apocalipsis 22:16), y que será por lo tanto usado en lo futuro para 
denotar el Anticristo. Gesenius, no obstante, traduce aquí el término hebreo como en Ezequiel 21:12, y Zacarías 11:2; 
es  decir  aúlla.  debilitabas—postrabas,  como  en  Exodo  17:13;  “derrotabas”.  13.  en  lo  alto  …  estrellas  de  Dios—En 
Daniel  8:10,  el  término  “estrellas”  se  usa  para  designar  a  los  potentados  terrenales.  así  como  también  a  los  principados 
celestiales  (Job  38:7).  el  monte  del  testimonio—el  lugar  de  la  solemne  reunión  de  Dios  y  su  pueblo  en  el  templo  de 
Jerusalén. En Daniel 11:37 y 2 Tesalonicenses 2:4, se atribuye esto al Anticristo. a los lados del aquilón—esto es a los 
lados  del  Monte  Moria,  sobre  el  cual  se  levantaba  el  templo,  al  norte  del  Monte  Sión  (Salmo  48:2).  Sin  embargo,  el 
paralelismo apoya la noción de que el rey de Babilonia se expresa de acuerdo con su opinión, y no según la opinión de 
los  judíos  (así  en  el  cap.  10:10).  De  esta  manera,  “el  monte  del  testimonio”  viene  a  significar  el  monte  del  Norte 
(situado  quizás  en  Armenia),  que  las  fabulistas  babilonios  imaginaban  ser  el  común  lugar  de  reunión  de  sus  dioses. 
Ambos lados forman el ángulo en que se encuentran o juntan ambos lados. La expresión pues, viene a significar las 
partes extremas del Norte. De este manera los indúes sitúan el Meru, la habitación de sus dioses, en el Norte de las 
montañas del Hímalaya. Lo propio hacen los griegos, colocándolo en el Olimpo septentrional. Los persas secuaces de 
Zoroastro colocan el Ai‐bordesh en el Cáucaso, al Norte de ellos. La alusión a las estrellas armoniza con esto, a saber, 
con las que están próximas al Polo Norte, la región de las auroras boreales (cf. Nota Job 23:9; 37:22) [Maurer], la Versión 
de los Setenta y el Siríaco]. 14. de las nubes—más bien, la nube, singular. Quizás se refiera a la nube, el símbolo de la 
presencia divina (cap. 4:5; Exodo 13:21). En esa forma concuerda con 2 Tesalonicenses 2:4; “levantándose contra todo 
lo que se llama Dios”; como aquí “sobre la nube” y como el Shechinah, estaba relacionado con el templo de Dios, sigue 
diciendo el versículo que el Anticristo se asienta en el templo de Dios como Dios, lo cual corresponde a la presente 
frase: “seré semejante al Altísimo”. Además Apocalipsis 17:4, 5 representa al Anticristo, sentado en Babilonia, a cuya 
ciudad,  literal  y  espiritualmente,  se  refiere  aquí  Isaías.  15.  sepulcro—El  Sheol  (v.  9).  “Tú  que  decías  en  tu  corazón: 
Subiré al cielo” (v. 13) “hasta los infiernos serás abajada” (Mateo 11:23). lados de la huesa—Antítesis de “a los lados 
del aquilón” o Norte (v. 13). De manera que la alusión es a los lados de la redondez del sepulcro, donde se colocaban 
los muertos en nichos. Pero Maurer aquí, como en el v. 13, traduce “el extremo” o las partes más interiores del sepulcro, 
como en Ezequiel 32:23 (cf. 1 Samuel 24:3). 

16–20. Los transeuntes contemplan atónitos el cuerpo del rey de Babilonia, arrojado fuera, en lugar de yacer en un mausoleo, 
y  apenas  pueden  creer  a  sus  sentidos  de  que  sea  él.  16.  Inclinarse  han  hacia  ti—para  cerciorarse  de  que  no  están 
equivocados.  te  considerarán—“meditarán  sobre  ello”.  [Horsley].  17.  a  sus  presos  nunca  abrió  la  cárcel?—Pero 
[Maurer]  dice:  “No  soltó  a  sus  cautivos  para  que  volviesen  a  sus  casas”.  18.  Todos—es  decir,  ésta  es  la  práctica 
corriente. con honra—en un gran mausoleo. casa—esto es, el sepulcro, como en Ecclesiastés 12:5; “sepultura” (v. 19). Ser 
excluído del sepulcro de la familia era grande infamia (cap. 34:3; Jeremías 22:19; 1 Reyes 13:22; 2 Crónicas 21:20; 24:25; 
28:27).  19.  echado  eres—No  que  hubiera  yacido  en  la  sepultura  y  luego  fuera  arrojado  fuera  de  ella;  sino  que  “fué 
privado de sepultura”. tronco—como retoño inútil que brota de la raíz de un árbol y es cortado por el granjero. vestido 
de muertos … a cuchillo—empapado de sangre, y mirado con horror como impuro, por los judíos. Más bien, vestido 
propio  de  muertos,  como  en  Job  7:5:  “Mi  carne  está  vestida  de  gusanos,  y  de  costras  de  polvo”  [Maurer].  que 
descendieron  al  fondo  de  la  sepultura—(a  las  piedras  del  hoyo,  V.  M.)—cuyos  cuerpos  fueron  sepultados  en 
sepulcros excavados en rocas, mientras que el rey de Babilonia es un insepulto cadáver hollado bajo los pies. 20. No 
serás  contado  con  ellos—mientras  que  los  príncipes  muertos  en  tu  compañía  serán  enterrados,  tú  no  lo  serás.  tú 
destruiste tu tierra—Belsasar (o Nabonil) oprimió a su país con guerras y tiranía, de manera que fué muy aborrecido 
 670
(Jenofonte, Ciropedia 4:6, 3; 7:5, 32). No será nombrada para siempre la si miente—La dinastía babilónica terminará 
con Belsasar; su familia no se perpetuará [Horsley]. 

21–23.  Dios  decreta  destruir  a  Babilonia.  21.  Aparejad—Dios  da  órdenes  a  los  Medos  y  Persas  como  si  fueran  sus 
conscientes instrumentos. sus hijos—Los de Belsasar (Exodo 20:5). no se levanten—a ocupar el lugar de sus padres. e 
hinchan  …  de  ciudades—Maurer  traduce  “de  enemigos”  (1  Samuel  28:16;  Salmo  139:20);  es  decir,  para  que  no 
inunden el mundo con sus ejércitos. Vitringa traduce: “Perturbadores”. El sentido de la Versión Inglesa es “no sea que 
llenen  la  tierra  de  tales  ciudades”,  que  despierten  el  orgullo,  como  Babilonia.  22.  sobre  ellos  (contra  ellos,  V.  M.)—
contra la familia del rey de Babilonia. el nombre—todos los varones que la representan, de suerte que el nombre se 
extinguirá (cap. 56:5; Rut 4:5). y las reliquias, hijo y nieto (y descendencia, V. M.)—todo lo que quedare de ellos. La 
dinastía fenecerá (Daniel 5:28–31). Cf. lo referente a Babilonia en general, con Jeremías 51:62. 23. posesión de erizos—
Estrabón (16:1) afirma que en las islas del Eufrates había enormes erizos. y en lagunas—a causa de la desviación de 
las aguas del Eufrates hacia el campo efectuada por Ciro. con escobas—con red barredora [Maurer] (1 Reyes 14:10; 2 
Reyes 21:13). 

24–27. FRAGMENTO TOCANTE A LA DESTRUCCION DE LOS ASIRIOS A LAS ORDENES DE SENAQUERIB. 
Esto consolaría a los judíos cautivos en Babilonia, y a la vez sería una prenda de que Dios, que por ese tiempo había 
cumplido  la  promesa  tocante  a  Senaquerib  (aunque  en  ese  momento  era  cosa  todavía  futura)  cumpliría  también  su 
promesa  de  destruir  a  Babilonia,  la  enemiga  de  Judá.  En  este  v.  24  el  pensamiento  (propósito  del  Señor)  se  halla 
contrapuesto a  los  pensamientos  de  los  asirias  (cap.  10:7).  (Véase  cap.  46:10,  11;  1 Samuel 15:29;  [PAG. 575] Malaquías 
3:6).  25.  Que—mi  propósito,  a  saber,  es  que  …  y  en  mis  montes—El  ejército  de  Senaquerib  fué  derrotado  en  las 
montañas cercanas a Jerusalén (cap. 10:33, 34). Dios miraba a Judá como peculiarmente suya. su yugo—(cap. 10:27). 
26. Este es el consejo que está acordado … toda la tierra—una indicación de que la profecía comprende en su alcance 
al  mundo  de  todas  las  edades,  de  la  cual  el  propósito  tocante  a  Babilonia  y  Asiria,  que  representaban  entonces  el 
poder mundial, es sólo una parte, y ésta, la mano extendida sobre—a saber, para castigar (cap. 5:25). 27. (Daniel 4:35). 

28–32. PROFECIA CONTRA FILISTIA. Para consolar a los judíos, no fuera a suceder que temiesen a aquel pueblo; 
y no para llamar a los filisteos al arrepentimiento, puesto que era probable que la profecía nunca circulase entre ellos. 
Estos  habían  sido  sometidos  por  Uzzías  o  Azarías  (2  Crónicas  26:6);  pero  en  el  reinado  de  Acaz  (2  Crónicas  28:18), 
ellos se apoderaron de varias ciudades del Sur de Judea. Ahora Isaías denuncia su final subyugación por Ezequías. 28. 
En el año que murió … Achaz—726 A. de C. Fué probablemente ese año cuando los filisteos sacudieron el yugo a que 
los había sometido Uzzías. 29. Filistea—liter., la tierra de los residentes. quebrado la vara—el yugo impuesto por Uzzías 
(2 Crónicas 26:6) fué sacudido en el reinado de Acaz (2 Crónicas 28:18). porque de la raíz de la culebra—el tronco de 
Isaí  (cap.  11:1).  Uzzías  fué  sin  duda  considerado  por  los  filisteos  como  una  serpiente  que  mordía.  Pero  aunque  se 
hayan librado de los efectos de su mordedura, una víbora o basilisco más venenosa (liter., progenie de la víbora, como lo 
consideraba  Filistia),  o  sea,  Ezequías  te  espera.  (2  Reyes  18:8).  30.  primogénitos  de  los  pobres—Hebraísmo  que 
significa los pobres más abyectos, siendo los primogénitos los primeros de la familia. Seguir al “primogénito de la muerte” 
(Job  18:13)  es  sufrir  una  muerte  fatal.  Los  judíos,  expuestos  hasta  ahora  a  las  invasiones  y  alarmas  de  los  filisteos, 
vivirán  seguros.  Cf.  Salmo  72:4  donde  “los  hijos  del  menesteroso”  son  aquellos  que  se  hallan  en  una  situación 
precaria.  apacentados—imagen  tomada  de  un  rebaño  que  pace  seguramente.  tu  raíz—habla  de  destrucción  radical. 
mataré—Jehová lo hará. 31. puerta—esto es, vosotros los que os amontonáis a la puerta; el principal lugar de concurso 
de una ciudad. humo—Ignea señal que usaba el ejército hostil a fin de reunirse (la ígnea señal de los judíos a que se 
alude aquí es “la columna de nube y de fuego” Exodo 13:21; Nehemías 9:19); o puede referirse a la región devastada 
por el fuego [Maurer]. Gesenius, con menos probabilidad, explica esto como la nube de polvo levantada por el ejército 
invasor.  de  aquilón  …  o  Norte—La  Judea,  al  norte  y  al  este  de  Palestina.  uno  solo  …  sus  asambleas—Mejor:  “No 
habrá en las levas (de sus enemigos) ningún rezagado”. La hueste de los judíos avanzará sobre la Palestina en compacto 
orden  de  batalla;  ninguno  se  retraerá  o  rezagará  a  causa  de  cansancio.  (cap.  5:26,  27).  [Lowth].  Maurer  no  cree  que 
pueda  traducirse  el  término  hebreo  a  levas  o  ejércitos.  Así  que  traduce:  “No  habrá  ninguno  (de  los  centinelas  de  los 
filisteos) que quiera permanecer solo (expuesto al enemigo) en su puesto”, a causa del miedo. Sobre “solo” cf. Salmo 
102:7; Oseas 8:9. 32. mensajeros de la gentilidad—Cuando vengan mensajeros de Filistia a averiguar acerca del estado 
de Judea, la respuesta será que Jehová, etc. (Salmo 87:1, 5; 102:16). afligidos—(Sofonías 3:12). 

CAPITULO 15 
 671
Vers.  1–9.  LOS  CAPITULOS  15  y  16  FORMAN  UNA  PROFECIA  ACERCA  DE  MOAB.  Lowth  cree  que  fué 
proferida  en  los  primeros  años  del  reinado  de  Ezequías  y  cumplida  en  el  cuarto,  cuando  Salmanasar,  en  su  avance 
para  invadir  a  Israel,  puede  ser  que  haya  tomado  las  fortalezas  de  Moab.  Es  probable  que  Moab  haya  hecho  causa 
común con Israel y Siria mediante una liga contra Asiria. De aquí el que incurriese en la venganza de Asiria. Jeremías 
introdujo  buena  parte  de  esta  profecía  en  el  cap.  48  de  sus  profecías.  1.  Cierto—liter.,  Yo  afirmo  que  [Maurer].  de 
noche—el tiempo más apropiado para una incursión hostil (cap. 21:4; Jeremías 39:4). Ar—que en el hebreo significa la 
ciudad; la metrópoli de Moab, al sur del río Arnón. Kir—liter, una ciudadela; no lejos de Ar, hacia el sur. 2. Subió—el 
pueblo de Moab. Bayith—más bien “al templo” [Maurer]; que corresponde al “santuario” (cap. 16:12) en un contexto 
similar. a Dibón—como ésta quedaba en una llanura al norte de Arnón la idea es que “Dibón sube a los altos”, o sean 
los lugares donde comúnmente se sacrificaba en el oriente. Dibón y Dimón son la misma ciudad (v. 9). a llorar—la 
repentina  calamidad.  sobre  Nebo—Más  bien,  “en  Nebo”;  no  a  causa  de  Nebo  (cf.  v.  3)  [Maurer].  La  ciudad  de  Nebo 
estaba cerca de la montaña de ese nombre, no lejos de la orilla septentrional del Mar Muerto. Era allí donde se rendía 
culto  a  Quemos  o  Camos  (cf.  Deuteronomio  34:1).  Medeba—al  sur  de  Hesbón,  sobre  una  colina  al  este  del  Jordán. 
toda cabeza … raída … toda barba se mesará—Los orientales miraban la barba con peculiar veneración. Cortarse uno 
la barba era la más grande demostración de tristeza y de mortificación (cf. Jeremías 48:37). 3. en sus terrados—lugares 
planos  para  orar  o  para  otros  usos,  en  el  Oriente  (Hechos  10:9).  descendiendo  en  llanto—Horsley  prefiere  traducir 
“descendiendo  a  llorar”.  De  esta  manera,  hay  un  “paralelismo  mediante  alternada  construcción  [Lowth],  o  doble 
antítesis; “aullarán” se refiere a las “azoteas” de las casas y “descender a llorar”, a las “calles o plazas a donde se baja 
de las azoteas. 4. Hesbón—Ciudad amorea, a treinta y dos kilómetros al este del Jordán; tomada por Moab, después 
de haber sido proscripto Israel (cf. Jeremías 48). Eleale—cerca de Hesbón, en el territorio de Rubén. Jahas—Al este del 
Jordán, en territorio rubenita. Cerca de ella Moisés derrotó a Sihón. por lo que—a causa de la repentina destrucción 
de sus ciudades. Los mismos hombres armados, en lugar de luchar en defensa de su país, se unirán al clamor general. 
lamentaráse el alma de cada uno—“Su alma está afligida” (1 Samuel 1:8) [Maurer]. 5. Mi corazón—El profeta mismo 
se  siente  movido  a  piedad  por  Moab.  Los  ministros  que  denuncian  la  ira  de  Dios  contra  los  pecadores  deberían 
hacerlo con hondo dolor. no con alegría. sus fugitivos—que huyen de Moab, vagan hasta Zoar, situada en la orilla del 
extremo sur del Mar Muerto. Horsley traduce: Su nobleza o “gobernantes” (Oseas 4:18). novilla—esto es, “levantará el 
grito”, como los mugidos de una novilla (cf. Jeremías 48:34–36). La expresión “de tres años”, quiere [PAG. 576] decir 
que está en todo su vigor (Génesis 15:9) y que todavía no ha sido atada al yugo, como Moab, que hasta entonces no 
había  sido subyugada,  pero  ahora  va a ser  domada. Así  dicen  Jeremías 31:18, Oseas 4:13. Maurer  traduce  “Eglath”, 
“Shelishijah” (“novilla” en la Versión Inglesa), (esto es, la tercera para distinguirla de las otras dos del mismo nombre). 
Por la cuesta de Luhith subirán—una montaña de Moab. levantarán grito—un grito expresivo de la destrucción que 
visita  a  su  país.  Horonaim—una  ciudad  moabita,  no  lejos  de  Zoar  (Jeremías  48:5).  Esta  voz  significa  los  dos  jalones, 
próximos a sus cuevas. 6. aguas de Nimrim—Esta será la causa de su huída hacia el sur. (Véase 2 Reyes 3:19, 25). Las 
regiones del norte y aun la ciudad de Nimrim (cuyo nombre significa aguas cristalinas, que se halla en Galaad, cerca 
del Jordán) carecen de agua y de pastos. 7. Por tanto—a causa de la devastación de la tierra. las riquezas que habrán 
adquirido—más de las necesarias para la vida. torrente de los sauces—Los fugitivos huyen de Nimrim, por falta de 
agua, a lugares mejor regados. El margen de la Versión Inglesa tiene el Valle de los árabes, esto es, el valle que sirve de 
límite  entre  ellos  y  la  Arabia  Pétrea,  llamado  ahora  Wady  el  Arabah.  Arabia  significa  desierto.  8.  Eglaim—(Ezequiel 
47:10), En‐eglaim. No es el Agalum de Eusebio, a trece kilómetros de Aerópolis, hacía el sur; el contexto reclama una 
ciudad en los mismos límites de Moab o más allá de ellos. Beer‐elim—liter., el pozo de los príncipes (Números 21:16–18), 
allende la frontera oriental de Moab. 9. Dimón—La misma ciudad que Dibón (v. 2). La riegan las aguas del Arnón. se 
henchirán  de  sangre—Tantos  así  serán  los  muertos  de  Moab.  añadiduras—nuevas  calamidades,  a  saber,  “leones”, 
mencionados después (2 Reyes 17:25; Jeremías 5:6; 15:3). Vitringa cree que “el león” se refiere a Nabucodonosor; pero 
esta voz está en plural: “leones”. Las “Añadiduras”, él las explica como la adición hecha a las aguas de Dimón por los 
cursos de sangre de los muertos. 

CAPITULO 16 

Vers. 1–14. CONTINUACION DE LA PROFECIA TOCANTE A MOAB. 1. cordero—Consejo que da el profeta a 
los moabitas que huyeron hacia el sur a Idumea, de que envíen al rey de Judá el tributo de corderos que antiguamente 
pagaban  a Israel,  práctica de  la  cual  habían  desistido  (2  Reyes 3:4,  5).  Es  probable que  David  impusiese  este  tributo 
antes de la separación de Judá e Israel (2 Samuel 8:2). De consiguiente se le recomienda a Moab que se gane el favor y 
la protección de Judá pagando ese tributo al rey judío. Esto es un tipo de la necesidad de someterse al Mesías (Salmo 
2:10–12; Romanos 12:1) enseñoreador de la tierra—a saber, de Idumea, o sea el rey de Judá; Amasías se había hecho 
señor de Idumea y de Sela (2 Reyes 14:7). desde la Piedra del desierto—“Desde Pétrea hasta (liter., hacia) el desierto” 
 672
[Maurer]. Petra, que en griego significa “roca”, es la capital de Idumea y de la Arabia Pétrea. En este lugar las moradas 
están en su mayor parte labradas en la roca. El país de los alrededores era un vasto campo “desierto”, común a todos 
para el pastoreo, al que los moabitas habían huído de la invasión proveniente del oeste (cap. 15:7). 2. que se huye de 
su nido—Mejor: “Como nidada arrojada fuera” (en oposición a un “ave que vaga”, o más bien, aves que vagan), esto es, 
una  nidada  que  acaba  de  emplumecer  y  que  es  arrojada  del  nido  en  que  nació  [Horsley].  Cf.  10:14;  Deuteronomio 
32:11.  las  hijas  de  Moab—esto  es,  los  habitantes  de  Moab.  Así  2  Reyes  19:21;  Salmo  48:11;  Jeremías  46:11; 
Lamentaciones  4:22  [Maurer].  en  los  vados—tratando  de  cruzar  el  fronterizo  río  de  Moab  para  escapar  del  país. 
Ewald y Maurer hacen de “vados” una expresión poética que significa “los moradores de Arnón”, que corresponde a la 
cláusula paralela de igual sentido que “hijas de Moab”. 3–5. Gesenius y Maurer, etc., miran estos versículos como un 
mensaje  de  los  moabitas  fugitivos  dirigido  a  los  judíos,  pidiendo  protección;  y  así  traducen,  v.  4;  “Permite  que  mis 
proscriptos de Moab habiten contigo, oh Judá”. La protección les será rehusada por los judíos a causa del orgullo de 
Moab  (v.  6).  Vitringa  lo  interpreta  como  un  consejo  adicional  dado  a  Moab,  además  del  de  pagar  el  tributo:  Da,  oh 
Moab, asilo a los judíos proscriptos que buscan refugio en tu tierra (vv. 3, 4); así cualquier rey que se siente en el trono 
de David usará a su vez de “misericordia” contigo (v. 5). Isaías prevé que Moab será demasiado orgulloso para pagar 
tributo  o  reconciliarse  con  Judá,  albergando  a  sus  proscriptos  (v.  6);  por  lo  tanto  se  ejecutará  con  ella  el  juicio  que 
merece. Sin embargo, como a Moab se le representó poco antes como proscripta en Idumea, parece incongruente que 
sea invitada a dar asilo a los judíos proscriptos. Así que parece más bien que es una predicción del ruinoso estado de 
Moab cuando su pueblo pidiera asilo a los judíos; porque le sería negado a causa de su orgullo. pon tu sombra en medio 
del día como la noche—emblema de un sombrío resguardo en contra del deslumbrante calor del mediodía (caps. 4:6; 
25:4; 32:2). No entregues a los que … errantes—No vendas los fugitivos a su perseguidor. Más bien: “Moren contigo 
(Judá) los proscriptos de Moab” [Horsley]. 4. porque el atormentador—probablemente, el opresor asirio. fenecerá—
Cuando Moab pida asilo a Judá, éste estará en condiciones de otorgárselo, porque el opresor asirio habrá sido arrojado 
del país. 5. Si Judá acoge a la suplicante Moab, permitiéndole permanecer en Idumea, semejante acto redundará en 
bendición  para  el  mismo  Judá  y  su  “trono”.  en  misericordia  …  juicio  …  justicia—este  lenguaje  tan  divinamente 
trazado es apropiado para aplicarlo a los “últimos días” bajo el reinado del Rey Mesías, cuando Jehová “hará retornar 
el  cautiverio  de  Moab”  (Salmo  72:2;  96:13;  98:9;  Jeremías  48:47;  Romanos  11:12).  y  apresure—pronto  en  ejecutarlo.  6. 
hemos—los  judíos.  Hemos  desechado  su  súplica  a  causa  de  su  orgullo.  sus  mentiras—falsa  jactancia.  no  serán 
firmes—resultarán  vanas  (cap.  25:10;  Jeremías  48:29,  30;  Sofonías  2:8).  “No  será  así;  sus  mentiras  no  tendrán  tal 
efecto”.  7.  Por  tanto—Toda  esperanza  de  que  los  judíos  le  concedan  asilo  se  frustrará.  fundamentos—esto  es,  las 
ruinas, debido a que al derribar las casas, sólo quedan los fundamentos (cap. 58:12). En el lugar paralelo de Jeremías 
48:31, se halla “hombres” quienes son los fundamentos o sostenes de una ciudad. Kir‐hareseth—liter., una ciudadela de 
ladrillos.  en  gran  manera  heridos—uniéndolo  con  “gemiréis”  diría  más  bien:  “Gemiréis  completamente  heridos” 
[Maurer y Horsley]. 8. [PAG. 577] campos—los viñedos (Deuteronomio 32:32). las vides de Sibma—cerca de Hesbón: 
a  saber,  se  agostan.  señores  de  gentes—los  príncipes  gentiles,  los  asirios,  etc.,  quienes  invadieron  a  Moab  y 
destruyeron  sus  vides.  Así  Jeremías  en  el  pasaje  paralelo  (Jeremías  48:32,  33)  de  su  profecía.  Maurer  opina  que  las 
palabras siguientes requieren más bien que se les traduzca así: “Sus brotes (los vinos obtenidos de la vid de Sibma) 
vencían (por su exquisito gusto y fuerza) a los señores de las naciones” (Génesis 49:11, 12, 22). llegado hasta Jazer—
(los brotes de la vid) llegaron hasta Jazer, distante veinticuatro kilómetros de Hesbón. extendídose—con exuberante 
lozanía por el desierto de Arabia, rodeando a Moab. la mar—el Mar Muerto o algún lago cercano a Jazer, ahora seco. 
En  Jeremías  48:32  se  le  llama  el  mar  de  Jazer;  véase  la  nota,  sobre  ese  versículo  (Salmo  80:8–11).  9.  lamentaré—su 
desolación aunque pertenezco a otra nación (Nota, cap. 15:5). con lloro de Jazer—como llora Jazer. caerá la algazara—
a través de tus frutos estivales y de tus lujuriantes vides se oirá el vocerío (el grito de combate, en lugar del grito gozoso de 
los  vendimiadores,  común  en  la  vendimia)  (v.  10;  Jeremías  25:30;  51:14).  En  el  pasaje  paralelo  (Jeremías  48:32)  las 
palabras expresan sustancialmente el mismo sentido. “El despojador ha caído sobre tus frutos estivales”. 10. gozo—que 
se experimenta en la recolección de una rica cosecha. Como no habrá, cosecha, ni vendimia, debido a la desolación de 
la tierra, tampoco habrá gozo. 11. mis entrañas—En las Escrituras, éstas son el asiento de una anhelante compasión. 
Significa el asiento interior de las emociones, el corazón, etc. (cap. 63:15; cf. cap. 15:5; Jeremías 48:36). sonarán como 
arpa—del  mismo  modo  como  suenan  sus  cuerdas  cuando  se  las  pulsa  con  el  plectro  o  la  mano.  12.  cuando  Moab 
pareciere—“Cuando  Moab  parezca  (delante de sus dioses;  cf.  Exodo  23:15);  cuando  esté  cansado  (esto  es,  cuando  se 
haya  fatigado  con  la  observancia  de  sus  fatigosos  ritos,  1  Reyes  18:26,  etc.)  en  los  altos  (cf.  cap.  15:2),  y  vaya  a  su 
santuario (del ídolo Quemos, en el Monte Nebo) a orar, no prevalecerá”: ningún resultado obtendrá con sus oraciones 
[Maurer] 13. desde aquel tiempo—más bien, “respecto a ese tiempo” [Horsley] y Barnes traduce “antiguamente”, en 
contraste  con  “mas  ahora”  (v.  14);  es  decir,  en  otro  tiempo  se  profirieron  profecías  anteriores  contra  Moab  (Exodo 
15:15; Números 21:29) de las que Isaías ha dado la sustancia; pero ahora se señala un tiempo preciso y fijo. 14. Dentro de 
tres años como años de mozo—Así como un asalariado tiene fijado el tiempo que ha de servir, tanto que ni él ni su 
 673
patrono  permitirán  que  se  lo  alargue  o  acorte,  así  el  límite  dentro  del  cual  Moab  ha  de  caer,  está  inalterablemente 
fijado (cap. 21:16). En cuanto al tiempo, se cumplió cuando los asirios se llevaron en cautividad a Israel. Las ruinas de 
Eleale, Hesbón, Medeba, Dibón, etc., todavía existen para confirmar la inspiración de la Escritura. La particularidad 
de  la  exacta  especificación  de  los  lugares,  hecha  3.000  años  ha,  confirmada  por  las  investigaciones  modernas,  es  un 
fuerte testimonio en favor de la verdad de la profecía. 

CAPITULO 17 

Vers.  1–11.  PROFECIA  TOCANTE  A  DAMASCO  Y  SAMARIA,  SU  ALIADA,  es  decir,  Siria  e  Israel,  quienes 
habían formado una alianza (caps. 7 y 8). Ya Tiglat‐pileser había llevado al pueblo de Damasco a Kir, en el cuarto año 
de Acaz (2 Reyes 16:9); pero ahora, en el reinado de Ezequías, se predice otra derrota (Jeremías 49:23; Zacarías 9:1). 
Salmanasar también se había llevado a Israel de Samaría a Asiria, el año sexto de Ezequías de Judá (el año noveno de 
Oseas de Israel) (2 Reyes 17:6; 18:10, 11). Esta profecía fué sin duda proferida en los primeros años de Ezeqaías, cuando 
las  naciones  extranjeras  estuvieron  a  punto  de  pelear  contra  Judá,  debido  al  cariz  amenazador  de  Asiria.  1. 
Damasco—antepuso a Israel (Efraím, v. 3), al que se alude principalmente en lo que sigue, a causa de que ésta era la 
potencia  que  predominaba  en  la  alianza,  con  la  cual  Efraím  se  mantenía  en  pie  o  caía  (cap.  7).  2.  Las  ciudades  de 
Aroer—es decir, las ciudades del contorno de Aroer y bajo su jurisdicción [Gesenius]. Las “ciudades” con sus aldeas” 
(Josué 15:44); “Hesbón, con todas sus villas” (Josué 13:17). Aroer quedaba cerca de Rabba‐ammón, sobre el río Gad, un 
brazo  del  Jaboc  (2  Samuel  24:5),  fundada  por  los  gaditas  (Números  32:34).  en  majadas—(cap.  5:17).  3.  cesará  el 
socorro—las  fortalezas  serán  derribadas  (especialmente  Samaria.  Oseas  10:14;  Miqueas  1:6,  Habacuc  1:10).  lo  que 
quedare de Siria—Todo lo que fué dejado después de la derrota infligida por Tiglat‐pileser (2 Reyes 16:9). como la 
gloria de … Israel—Tendrán el mismo destino que Israel, sin aliado. 4. gloria de Jacob—El reino de Efraím y todo 
aquello en que ellos confían (Oseas 12:2; Miqueas 1:5). enflaqueceráse la grosura—(Nota, cap. 10:16). 5. segador, etc.—
los habitantes y la riqueza de Israel, todo será robado con excepción de unos cuantos, al modo que el segador recoge 
el grano y los frutos y sólo deja una rebusca de algunas espigas y racimos (2 Reyes 18:9–11). y con su brazo—con la 
mano  izquierda  ase  los  tallos  del  trigo  para  poder  cortarlos  con  la  hoz  que  tiene  en  la  derecha.  Rephaim—fértil 
llanura al sudoeste de Jerusalén, en dirección a Betlehem y a la tierra de los filisteos (2 Samuel 5:18–22). 6. en él—es 
decir  en  la  tierra  de  Israel.  dos  o  tres  …  en  la  punta  del  ramo—serán  dejados  en  Israel  unos  cuantos  habitantes 
pobres,  a  semejanza  de  dos  o  tres  aceitunas  dejadas  en  las  ramas  superiores,  por  no  valer  la  pena  molestarse  para 
recogerlas.  7.  mirará  el  hombre  a  su  Hacedor—en  lugar  de  confiar  en  sus  fortalezas  (v.  3;  Miqueas  7:7).  8.  a  los 
bosques (asheras, V. M.)—Un árbol simbólico se encuentra frecuentemente en las inscripciones asirias, que representa 
las huestes del cielo (Saba), el que corresponde a Astarot o Artarte, la reina del cielo, así como Baal o Bel es el rey. Este 
es el significado de la expresión “entalladura del bosque”, que se halla en 2 Reyes 21:7. imágenes del sol—esto es, de 
Baal, que corresponde al sol, del mismo modo que Astarte, a las huestes del cielo (2 Reyes 23:5; Job 31:26). 9. quedan 
…  en  las  ramas—más  bien:  “Los  leños  dejados”  por  el  leñador  al  talar  los  árboles  del  bosque  (Cf.  v.  6).  las  cuales 
fueron dejadas a causa de—más bien. “que (los enemigos) dejarán para los hilos de Israel”; liter., “dejarán al partir de 
la  presencia  de  los  hijos  de  Israel”  [Maurer].  De  tantas  ciudades  sólo  unas  cuantas  serán  dejadas  a  Israel,  conforme  al 
designio de Dios ejecutado por el asirio. 10. te olvidaste del Dios de tu salud—(Deuteronomio 32:15, 18). [PAG. 578] 
plantarás—mejor,  viveros,  jardines  [Maurer].  sarmiento  extraño—estacas  de  plantar  traídas  de  lejos,  y  por  lo  tanto, 
valiosas.  11.  El  día  que  las  plantares—más  bien,  “en  el  día  de  tu  plantación”  [Horsley].  las  harás  crecer—Maurer 
traduce:  “Tú  les  hiciste  una  palizada,”  esto  es,  el  jardín.  La  cláusula  paralela  “las  harás  florecer”  favorece  la  Versión 
Inglesa. Tan pronto como las plantas crezcan. de mañana—esto es, inmediatamente después; de aquí que el Salmo 90:14, 
el término hebreo que significa “por la mañana” está traducido “presto”. mas la cosecha será arrebatada—a pesar de 
lo que prometían las perspectivas [Horsley]. En el día de coger (En un día de tristeza, V. M.)—Mejor dicho: “en el día 
de  (esperada)  posesion”  [Maurer].  “En  el  día  de  la  inundacion”  [Horsley]  y  del  dolor  desesperado—O:  “Y  la  tristeza 
será  desesperada  o  irremediable”.  En  la  Versión  Inglesa,  montón  y  tristeza,  pueden  tomarse  por  una  endíadis.  “Los 
frutos cosechados serán desesperante tristeza” [Rosenmuller]. 

Cap.  17:12–18:7.  REPENTINA  DESTRUCCION  DE  UN  GRAN  EJERCITO  EN  JUDEA  (a  saber,  el  del  asirio 
Sennaquerib), Y EL ANUNCIO DEL SUCESO A LOS EMBAJADORES DE ETIOPIA. La vinculación de este fragmento 
con  lo  que  precede  es:  no  obstante  las  calamidades  que  le  sobrevendrán  a  Israel,  el  pueblo  de  Dios  no  será 
enteramente  destruído  (cap.  6:12,  13);  los  despojadores  asirios  perecerán  (cap.  17:13,  14).  12.  ¡Ay!  multitud—mejor: 
¡Ea! (escuchad) un ruido de, etc. El profeta percibe en visión el grande y heterogéneo ejército asirio (hebreo: “Muchos 
pueblos”), véase la nota al cap. 5:26: sobre las colinas de Judá (“montañas”, v. 13); pero a la repulsa de Dios “volarán 
como paja”. que barán ruido—(cf. cap. 8:7; Jeremías 6:23). 13. Dios le reprenderá, y huirá—(Salmo 9:5). El suceso se 
 674
presenta a la vista como presente, no futuro. como el tamo de los montes—Las eras en el oriente están al aire libre, en 
lugares elevados, a fin de conseguir que el viento separe la paja del trigo (Salmo 88:13; Oseas 13:3). el polvo delante 
del  torbellino—cualquier  cosa  que  gira;  el  tamo.  14.  la  tarde  …  antes  de  la  mañana—Cumplido  a  la  letra  en  la 
destrucción, “antes  de  la  mañana”,  del  inmenso  ejército,  que  a  la  tarde  causó tanto  terror  (“inquietud”)  en  Judá.  En 
cuanto  a  la  frase  misma,  véase  Salmo  90:6;  30:5.  ya  no  es—ya  no  existe  el  enemigo.  nos—los  judíos.  Declaración 
general acerca de la suerte que les espera a los enemigos del pueblo de Dios (cap. 54:17). 

CAPITULO 18 

Isaías  anuncia  el  desastre  de  las  fuerzas  de  Senaquerib,  y  desea  que  los  embajadores  de  Etiopía,  presentes  en 
Jerusalén, lleven la noticia de ello a su nación, e invita al mundo entero a presenciar el acontecimiento (v. 3). Así como 
el  cap.  17:12–14  anunciaba  la  presencia  del  enemigo,  así  este  capítulo  predice  igualmente  su  desastre.  El 
encabezamiento  en  la  Versión  Inglesa  “Dios  destruirá  a  los  etíopes”,  es  un  error  nacido  de  la  errónea  traducción  de 
“¡Ay!”;  pues  el  hebreo  no  expresa  amenaza,  sino  un  llamado  de  atención  (cap.  55:1;  Zacarías  2:6):  “Ea”.  El  no  habla 
contra  los  etíopes,  sino  que  los  invita  a  escuchar  el  anuncio  referente  a  la  destrucción  de  sus  enemigos.  1.  que  hace 
sombra—mejor dicho: “la tierra de alados barcos”, esto es, “barcos con velas semejantes a alas, lo que responde a navíos 
de juncos o papiros” en el v. 2; la palabra “ríos” en el paralelismo favorece esto mismo como también la Versión de los 
Setenta y la Caldea. [Ewald]. “La tierra del ruidoso sonido de alas”, esto es, ejércitos, como en el cap. 8:8; la traducción 
de  “barco”  o  “nave”  es  algo  dudosa  [Maurer].  Los  referidos  ejércitos  son  los  del  Faraón  Tirhakah,  que  avanzan  al 
encuentro de los asirios (cap. 37:9). En la Versión Inglesa, la frase “que hace sombra” significa que protege, extendiendo 
sus alas para defender a un pueblo débil, a saber, el de los hebreos [Vitringa]. La voz hebrea para “alas” es la misma 
que sirve para designar el ídolo Cneph, que en las esculturas de los templos se lo representaba con alas (Salmo 91:4). 
tras—Meroe, la isla entre los “ríos” Nilo y Astaboras, famosa por su comercio, y por ser probablemente el asiento del 
gobierno etiópico; de ahí el que se dirija a ella, como a representante de todo el imperio. Todavía se pueden ver en ella 
ruinas  de  templos  y  el  nombre  de  “Tirhakah”  en  las  inscripciones.  Esta  insular  región  fué  probablemente  la  parte 
principal de los dominios de la reina Candace (Hechos 8:27). Otros, en lugar de “tras”, traducen menos literalmente 
“que eres fronteriza”. Etiopía—liter., Cush. Es probable que Horsley tenga razón, al decir que la última y más amplia 
alusión  de  la  profecía  sea  a  la  restauración  de  los  judíos  en  la  Tierra  Santa,  mediante  la  instrumentalidad  de  algún 
pueblo distante diestro en la navegación (v. 2; cap. 60:9, 10; Salmo 45:15; 68:31; Sofonías 3:10): quizás sea Inglaterra. Los 
viajeros fenicios, que navegaban a lo largo de las costas, solían situar todas las tierras occidentales remotas como “más 
allá”  de  bocas  del  Nilo.  “Cush”  también  tiene  un  amplio  sentido,  que  se  aplica  no  sólo  a  Etiopía,  sino  a  la  Arabia 
Desierta y Feliz, y a lo largo del Golfo Pérsico, hasta el Tigris (Génesis 2:13). 2. mensajeros—enviados a Jerusalén al 
tiempo  cuando  se  tramitaban  las  negociaciones  entre  Tirhakah  y  Ezequías  contra  el  esperado  ataque  de  Senaquerib 
(cap. 37:9). por la mar—por el Nilo (cap. 19:5), como lo prueba lo que sigue. navíos de junco—ligeras canoas, hechas 
de  papiro,  embreadas  de  pez.  Lo  mismo  se  hizo  con  la  arquilla  en  que  fué  expuesto  Moisés  (Exodo  2:3).  Andad—
Isaías les dice que lleven las buenas nuevas de lo que Dios está a punto de hacer (v. 4) contra el común enemigo de 
Judá  y  Etiopía.  tirada  y  repelada  mejor:  fuerte  y  enérgica  [Maurer].  La  voz  hebrea  traducida  fuerte  es  liter.,  alargada 
(Margen de la Versión Inglesa. Salmo 36:10; Ecclesiastés 2:3). “Enérgica”, liter., aguda (Habacuc 1:8; El verbo significa 
afilar una espada, Ezequiel 21:15, 16); también significa bruñir. Heródoto (3:20, 114) caracteriza a los etíopes como “los 
hombres  más  altos  y  hermosos”.  G.  V.  Smith  traduce:  “altos  y  gallardos”,  liter.,  extendidos  (cap.  45:14,  “hombres  de 
estatura”)  y  pulidos  (los  etíopes  tienen  el  cutis  suave  y  lustroso).  En  la  Versión  Inglesa,  la  alusión  es  a  los  judíos,  los 
esparcidos parias, abrumados por la indignidad (liter., que tienen el cabello arrancado, Horsley) asombroso—Los etíopes 
son famosos por sus proezas guerreras [Rosenmuller]. Los judíos, que a causa de la plaga de Dios, hicieron que otros 
temiesen  lo  mismo  (Deuteronomio  28:37).  Mejor:  “horriblemente  notable”  [Horsley].  Dios,  al  principio,  infundio 
[PAG. 579] el terror de su pueblo en las naciones vecinas (Exodo 23:27; Josué 2:9); así ha de suceder en los últimos días 
(Zacarías  12:2,  3).  desde  su  principio—La  Versión  Inglesa,  más  correctamente  traduce:  Desde  su  principio  hasta  ahora. 
Pero Gesenius traduce: “A la terrible nación (el Alto Egipto) y aun más allá” (a los etíopes, llamados así con mucha 
propiedad). harta de esperar (medida, V. M.)—El hebreo: de línea, línea. La línea de medir se usaba en la destrucción de 
edificios  (cap.  34:11;  2  Reyes  21:13;  Lamentaciones  2:8).  De  aquí,  en  sentido  activo,  significa  “un  pueblo  que  mide”, 
“un  pueblo  que  todo  lo  destruye”,  lo  que  se  adapta  al  contexto  mejor  que  “medido”,  en  sentido  pasivo  [Maurer]. 
Horsley,  entendiendo esto  de los  judios,  traduce: “Esperando (en una  actitud  de  continua  expectación  del  Mesías)  y 
pisoteado bajo los pies”; que encierra un cuadro gráfico de ellos. La mayoría traduce: De fuerza, fuerza (de la raíz que 
significa fortalecer los tendones), esto es, un pueblo muy poderoso. hollada—lo cual es exacto, aplicado a los judíos. Pero 
Maurer  lo  traduce  en  sentido  activo,  un  pueblo  que  pisotea  bajo  sus  plantas  a  todos  sus  enemigos,  esto  es,  un  pueblo 
victorioso  (cap.  14:25),  esto  es,  los  etíopes.  destruyeron—“dividieron”.  El  Nilo  está  formado  por  la  reunión,  en 
 675
Abisinia,  de  muchas  corrientes,  tales  como:  el  Atbara,  el  Astapus  o  río  Azul  (entre  los  cuales  se  encuentra  Meroe, 
aludida  aquí  con  el  nombre  de  “Etiopía”),  y  el  Astaboras  o  río  Blanco.  Estas  corrientes  riegan  el  territorio  del  Alto 
Egipto por ambas márgenes, y depositan sus aguas en el Bajo Egipto. G. V. Smith traduce: “Dividen”. Horsley lo toma 
en sentido figurado por los ejércitos conquistadores que con frecuencia han “arruinado” la Judea. 3. la veréis … oiréis—
Invita a toda la tierra a ser testigo de lo que Jehová está a punto de hacer. El “levantará una enseña” para llamar a las 
abigarradas huestes asirias a reunirse (cap. 5:26) “sobre los montes” que circundan a Jerusalén para su destrucción. 
Esto  declara  (cap.  18)  la  futura  derrota  de  estos  ejércitos,  cuya  presencia  se  anuncia  en  el  cap.  17:12,  13.  El  mismo 
motivo que indujo a Ezequías a buscar la ayuda de Egipto, le indujo a aceptar alegremente la del etíope Tirhakah (cap. 
36:6; 37:9). Etiopía, Egipto y Judea estaban probablemente aliados contra el enemigo común, 713 A. de C. Véanse las 
notas al cap. 22, donde se observa una diferencia de tono (como refiriéndose a un período diferente) en lo que atañe a 
Etiopía. Horsley entiende por “la enseña”, la cruz, y por la “trompeta”, la trompeta del evangelio, que sonará con mayor 
sonoridad  en  los  últimos  días.  4.  Reposaréme,  y  miraré—Miraré  con  calma,  y  no  me  interpondré  mientras  todo 
prometa éxito al enemigo; cuando sentido figurado “el calor del sol” y “el rocío de la noche madurarán su “cosecha”; 
pero “antes” que ésta llegue a su madurez yo la destruiré (v. 5; Ecclesiastés 8:11, 12). como sol claro—“en el tiempo de 
claro (o sereno) calor” Maurer traduce “a la luz del sol” (Job 31:26; 37:21; Habacuc 3:4). como … rocío—Mejor: “En el 
tiempo de la nube de rocío”. El “silencio” de Dios se lo toma erróneamente por los impíos por consentimiento; y su 
demora en tomar venganza, por olvido (Salmo 50:21); y así la venganza que se anunciará en los últimos días, cuando 
tenga  lugar  la  restauración  de  los  judíos,  será  previa  (cap.  34:1–8;  57:11,  al  fin  del  versículo;  2  Pedro  3:3–10).  5. 
Porque—Mejor,  Pero.  fuere  perfecto—Acabado.  Cuando  los  planes  del  enemigo  estén  a  punto  de  ser  consumados. 
pasada la flor—“Cuando la flor haya madurado” [Maurer]. los ramitos—los vástagos con uvas en ellos. Dios no sólo 
trastornará sus actuales planes, sino que impedirá que haya otros en lo futuro. Horsley toma aquí la “cosecha” y la 
vendimia como refiriéndose a los juicios purificadores que hacen que los impíos sean extirpados de sobre la tierra y 
que los  fieles  disfruten  de  paz  en  este mundo.  Mas éste  no  es  el juicio  final (Juan 15:2;  Apocalipsis  14:15–20).  6. las 
aves … las bestias—Es una transición de las imágenes “ramitos” y “ramas” a lo significado por ellas; Los soldados y 
jefes asirios serán presa de las aves y las bestias durante el año entero (invierno y verano) a causa de la gran copia de 
cadáveres. Horsley traduce la voz hebrea, que está en singular, por “sobre ello”, no “sobre ellos”: “ello” se refiere al 
lugar de la habitación de Dios (v. 4) en la Tierra Santa, de la que el Anticristo mismo (es el “ave de rapiña” juntamente 
con las “bestias”, sus rebeldes huestes) ha de tomar posesión y en la cual ha de perecer. 7. presente—(ofrenda). tirado 
y repelado—Para la correcta traducción, véase la nota al ver. 2. La repetición de epíteto realza el honor tributado a 
Jehová  por  tan  poderosa  nación.  Los  etíopes,  atónitos  ante  semejante  interposición  de  Jehová  en  favor  de  su  pueblo, 
enviarán ofrendas a Jerusalén, para honrarlo (cap. 16:1; Salmo 68:31; 72:10). Tradúzcase, pues así: “un presente de un 
pueblo”.  Traduciéndolo  como  la  Versión  Inglesa,  “el  presente”  significaría  el  pueblo  de  Etiopía  convertido  a  Dios 
(Romanos 15:16). Horsley opina que la gente convertida a Jehová, se refiere a los judíos, en los últimos días. al lugar 
del nombre de Jehová Donde Jehová manifiesta su gloria de modo especial. En Hechos 2:10 y 8:27, se muestra cómo 
los adoradores acudieron de “Egipto” y de “Etiopía” a Jerusalén. Frumencio, que era egipcio, convirtió la Abisinia al 
cristianismo  en  el  siglo  IV,  donde  todavía  florece  una  iglesia  cristiana  gobernada  por  el  Abuna  o  arzobispo.  El 
cumplimiento plenario de esto puede que sea todavía futuro. 

CAPITULO 19 

Vers. 1–25. Los caps. 19 y 20 están relacionados entre sí, pero con un intervalo entre uno y otro. Egipto había sido 
dominado por una dinastía etiópica, la de Sabacho, Sevechus o Sabacho II, y por Tirhakah, por espacio de cuarenta o 
cincuenta años. Sevechus (llamado So, aliado de Oseas, 2 Reyes 17:4) se retiró del Bajo Egipto, a causa de la resistencia 
que le opusieron los sacerdotes, y quizás también debido a las amenazas de los Asirios en contra del Bajo Egipto. En 
su retirada, Setos, perteneciente a la casa sacerdotal, se apoderó del poder, e hizo su capital Tanis (“Zoán”) o más bien 
Menfis,  718  A.  de  C.;  entre  tanto  los  etíopes  retuvieron  en  su  poder  el  Alto  Egipto,  con  Tebas  por  capital,  bajo  el 
dominio de Tirhakah. En Sais, al oeste del Bajo Egipto surgió una tercera dinastía nacional. A esta dinastía perteneció, 
en  un  período  posterior,  Samítico,  el  primero  que  admitió  a  los  griegos  y  sus  ejércitos  en  Egipto.  El  fué  uno  de  la 
dodecarquía, un número de reyes insignificantes, entre los cuales fué dividido el territorio egipcio. Estos, con la ayuda 
de tropas auxiliares extranjeras, sometieron el resto del país, en [PAG. 580] 670 A. de C. Gesenius refiere las divisiones 
de  este  último  tiempo  en  el  v.  2;  y  de  Samítico  dice  en  el  v.  4,  que  era  un  “señor  cruel”.  También  alude  a  las 
disensiones  de  las  castas  gobernantes.  Pero  la  época  referida  es  con  mucho  anterior  a  la  de  Samítico.  En  el  v.  1,  se 
representa  la  invasión  de  Egipto  como  causada  por  “Jehova”;  y  en  el  v.  17  se  habla  de  “Judá”  como  “el  terror  de 
Egipto”, cosa que apenas podría ser ella por sí sola. Es por lo tanto probable que se insinúe aquí la invasión de Egipto 
por  Asiría,  a  las  órdenes  de  Sargón,  cuando  Judá  era  aliada  de  Asiria  y  Ezequías  aun  no  había  rehusado  pagar  el 
 676
tributo, como lo había hecho al principio del reinado de Senaquerib. De que Asiria estaba en el pensamiento de Isaías, 
es evidente, por la forma en que ésta se une a Israel y Egipto en rendir culto a Jehová (v. 24, 25). De esta manera, las 
disensiones  referidas  (v.  2)  aluden  al  tiempo  del  retiro  de  los  etíopes  del  Bajo  Egipto,  probablemente  no  sin  lucha, 
especialmente  con  la  casta  sacerdotal;  puede  que  también  aluda  al  tiempo  cuando  Setos  usurpó  el  trono  y  entró  en 
contienda con la casta militar, mediante la ayuda de la población de las ciudades, cuando la dinastía saítica fué nuevo 
motivo de división. El reinado de Sargón tuvo lugar entre 722–715 A. de C., y fue en 718 A. de C. cuando Setos usurpó 
su  trono.  [G.  V.  Smith]  1.  Carga—(Nota,  cap.  13:1).  sobre  …  nube—(Salmo  104:3;  18:10).  entrará  en  Egipto—para 
tomar  venganza.  “Egipto”  en  hebreo  es  Mizraim,  forma  dual  para  expresar  las  dos  regiones  de  Egipto.  Bunsen 
observa:  El  título  de  sus  reyes  reza  así:  “Señor  del  Alto  y  Bajo  Egipto”.  ídolos—el  toro,  el  cocodrilo,  etc.  Se  dice 
poéticamente  de  los  ídolos  que  se  conmueven  en  presencia  de  uno  que  se  supone  aún  más  poderoso  de  lo  que  se 
suponía que fuesen ellos (Exodo 12:12; Jeremías 43:12). 2. revolveré—incitaré. Gesenius traduce: “armaré”. Egipcios 
contra  Egipcios—El  Bajo  Egipto  contra  el  Alto:  y  el  Saítico  contra  ambos  (véase  cap.  3:10).  Newton  relaciona  este 
pasaje con las guerras civiles entre los Apríes y los Amasis, al tiempo de la invasión de Nabucodonosor; y también 
entre Tacos, Nectanebus y los Mendisianos, antes que Ochus subdividiese a Egipto. reino contra reino—La Versión de 
los Setenta tradujo “nomo contra nomo”. Egipto fué dividido en cuarenta y dos nomos o distritos. 3. espíritu—sabiduría, 
por  la  que  era  famoso  (cap.  31:2;  1  Reyes  4:30;  Hechos  7:22);  corresponde  a  “consejo”  en  la  cláusula  paralela.  se 
desvanecerá—liter., será vertido, esto es, será disipado (Jeremías 19:7). “Buscarán” ayuda en fuentes que no la pueden 
suministrar: los “encantadores”, etc. (cap. 8:19). mágicos—liter., los que producen un débil sonido: los adivinos imitaban 
el débil sonido que atribuían a los espíritus de los muertos (Nota, cap. 8:19). 4. señor duro—Sargón; en hebreo dice 
señores; pero el plural se emplea frecuentemente para expresar grandeza donde se alude a uno solo (Génesis 39:2). La 
palabra paralela “rey” (en singular) lo prueba. Newton dice que se refiere en general a Nabucodonosor, y en particular, 
a  Cambises,  hijo  de  Ciro  (quien  mató  al  buey  Apis,  el  dios  egipcio)  y  a  Ochus,  conquistadores  persas  de  Egipto, 
notados por su “feroz crueldad”. Gesenius lo atribuye a Samítico, quien había llevado los griegos y otros mercenarios 
a Egipto para subyugar a los once príncipes de la dodecarquía. 5. de la mar—el Nilo. Se sabe, por la historia, que las 
calamidades físicas van frecuentemente acompañadas de convulsiones políticas (Ezequiel 30:12). El Nilo “dejará” de 
subir  hasta  la  deseada  altura,  y  el  resultado  de  esto  será  la  esterilidad  y  el  hambre.  Sus  aguas,  al  tiempo  de  su 
desbordamiento,  semejan un  mar  (Plinio  H.  N.  35:11);  y  todavía  se  le  llama  El‐Bahr, “el Mar”  por  los  egipcios  (cap. 
18:2;  Jeremías  51:36).  En  el  Cairo  se  lleva  un  cómputo  público  de  la  subida  diaria  del  agua  en  el  tiempo  del 
desbordamiento, el que ocurre en agosto; si la subida llega a una altura menor de doce codos, no inundará la tierra, y 
el resultado será el hambre. Eso mismo ocurre también cuando la subida es superior a diez y seis codos, porque en ese 
caso las aguas no se retiran con la suficiente presteza como para poder sembrar el suelo. 6. alejaránse los ríos—más 
bien, las corrientes se volverán pútridas; esto es, las corrientes artificiales para la irrigación se estancarán y se volverán 
repugnantes al faltar el agua [Maurer]. Horsley y la Versión de los Setenta traducen: “Y las aguas del mar les servirán de 
bebida”; por falta del agua del río se verán reducidos al agua del mar. las corrientes de los fosos—Mejor: “Los canales 
de Egipto”; canales, liter., “Nilos”; los canales del Nilo es el nombre plural del término egipcio que designa el gran río. La 
misma palabra hebrea Matzor, de donde procede Mitzraim, designa a Egipto, y a un lugar de “defensa”. Horsley, así 
como  la  Versión  Inglesa,  traduce “canales  terraplenados”.  la  caña y  el  carrizo—el  papiro. “La  caña  y  el  junquillo”  se 
marchitarán  completamente.  7.  Las  verduras—mejor:  los  pastos;  liter.,  lugares  desnudos  de  árbolas,  y  famosos  por  sus 
ricos  pastos,  en  las  orillas  del  Nilo  (Gesenius).  Cf.  Génesis  13:10;  Deuteronomio  11:10.  Horsley  traduce:  “Desnudez 
sobre el río’, expresión descriptiva de la apariencia de un río cuando su fondo está visible y sus orillas desprovistas de 
verdor, debido a una prolongada sequía: así se lee en la Vulgata. junto a la ribera del río—más bien, junto a la fuente 
[Vulgata]. “Hasta la vegetación inmediata a la orilla del río se secará de tal manera que será desparramada en la forma 
de polvo por el viento”. (La Versión Inglesa, “ahuyentada”). [Horsley] 8. Los pescadores—El Nilo era famoso por sus 
peces (Números 11:5); muchos de esos pescadores se quedarían sin trabajo por falta de peces. anzuelo—Se usaba en 
los “arroyos” y canales del mismo modo que la “red” en “las aguas” del mismo río. 9. lino fino—Gesenius en vez de 
“fino”,  traduce  “peinado”.  El  lino  fino  lo  usaban  únicamente  los  ricos  (Lucas  16:19).  Egipto  era  famoso  por  su  lino 
(Exodo 9:31; 1 Reyes 10:28; Proverbios 7:16; Ezequiel 27:7). El procedimiento de su fabricación está representado en las 
tumbas egipcias. Israel aprendió el arte de fabricarlo en Egipto (Exodo 26:36). La tela que ahora encontramos en las 
momias era de lino, como lo ha demostrado el microscopio. Wilkinson habla de un hilo de Egipto que tenía 540 (o 270 
dobles) hilos en una pulgada de urdimbre, mientras que cierta batista moderna sólo tiene 160 [Barnes]. redes—más 
bien, tela blanca (Esther 1:6; 8:16). 10. sus redes … rotas—mejor, fundamentos, esto es, “los nobles serán quebrantados” 
o humillados; así se lee en el cap. 3:1; Salmo 11:3; cf. v. 13. “Los príncipes—el sostén de las tribus”. Los árabes llaman a 
un príncipe “columna del pueblo” [Maurer]. “Sus bastidores [PAG. 581] de tejer” [Horsley]. “Diques” [Barnes]. todos 
los  que  hacen  viveros  para  peces—“constructores  de  represas”,  para  encerrar  las  aguas  que  desbordan  del  Nilo  en 
estanques  artificiales  para  peces  [Horsley].  “Buscavidas”,  el  común  del  pueblo,  que  tiene  que  ganarse  la  vida,  en 
 677
oposición  a  los  “nobles”  mencionados  anteriormente  [Maurer]  11.  Zoán—Los  griegos  llamábanla  Tanis;  era  una 
ciudad  del  Bajo  Egipto,  situada  al  este  del  brazo  del  Nilo  llamado  Tanítico.  Ahora  se  llama  San.  Era  una  de  las 
ciudades egipcias más próximas a Palestina (Números 13:22), escenario de los milagros de Moisés (Salmo 78:12, 43). 
Esta,  o  más  bien  Menfis,  era  la  capital  en  tiempo  de  Setos.  Yo  soy  hijo  de  los  sabios  …  de  los  reyes—Vosotros  no 
tenéis  ningún  consejo  que  sugerir  a  Faraón  en  la  crisis;  no  obstante  eso,  os  jactáis  de  descender  de  sabios  y  de 
antepasados  regios.  Los  sacerdotes  eran  los  “consejeros”  habituales  de  los  reyes  de  Egipto.  Estos  eran  elegidos 
generalmente de entre la casta sacerdotal, o si lo eran de entre la casta militar, se les admitía en la sagrada orden, y se 
les llamaba sacerdotes. Estos son, por lo tanto, los aludidos en la expresión “hijo de los sabios y de reyes antiguos”. 
Era  ésta  su  jactancia  favorita  (Heródoto,  2:141;  cf.  Amós  7:14;  Hechos  23:6;  Filipenses  3:5).  “Faraón”  era  el  nombre 
común de todos los reyes. Es probable que sea Setos el aludido aquí 12. hágante saber—esto es, ¿Cómo es que a pesar 
de  toda  su  jactancia  de  saber  lo  futuro  (Diodoro,  1:81),  ignoran  lo  que  Jehová  de  los  ejércitos,  etc.?  13.  de  Noph—
llamado también Mof; en griego Menfis (Oseas 9:6), situada en la ribera occidental del Nilo. Esta era capital del Bajo 
Egipto, segunda en importancia únicamente después de Tebas, en todo Egipto, y residencia de los reyes hasta que los 
Ptolomeos  se  trasladaron  a  Alejandría.  Su  nombre  significa  el  puerto  de  los  buenos  (Plutarco).  Es  probable  que  la 
gobernase la casta militar: “Ellos también se engañan”, al imaginarse que su país está cubierto de la invasión asiria. las 
esquinas  de  sus  familias—mejor:  la  “piedra  angular  de  sus  castas”  [Maurer],  esto  es,  los  príncipes  las  dos  castas 
gobernantes: los sacerdotes y los guerreros; la imagen está tomada de un edificio que descansa principalmente sobre 
sus piedras angulares. (Nota, v. 10; cap. 28:16; Salmo 118:22; Números 24:17 margen de la Versión Inglesa; Jueces 20:2; 1 
Samuel 14:38, margen; Zacarías 10:4). 14. hicieron errar … en toda su obra—se refiere a la anarquía que surgió de sus 
feudos internos. Horsley traduce: “con respecto a todas sus obras” (las de Dios); ellos interpretaban mal a cada paso 
los actos divinos. “Mezclaban”: Aquí tenemos la imagen exacta de un “borracho”, así como uno que mezcla diversas 
especias con el vino, que lo hacen embriagante (cap. 5:22; Proverbios 9:2, 5), así Jehová ha vertido sobre ellos espíritu 
de aturdimiento, de suerte que se ven tan desamparados como un “borracho”. 15. no aprovechará a Egipto—Nada que 
Egipto haga para salir de la dificultad. la cabeza o la cola—el alto o el bajo (vv. 11–15, y 8–10). el ramo o el junco—la 
elevada  rama  de  la  palma  o  la  humilde  caña  (cap.  9:14,  15;  10:33,  34).  16.  como  mujeres—tímidos  y  desamparados 
(Jeremías  51:30;  Nahum  3:13).  en  la  presencia  de  la  mano  alta—sus  juicios  realizados  mediante  los  invasores  (cap. 
10:5, 32; 11:15). 17. la tierra de Judá será de espanto a Egipto—no ella misma, sino porque por este tiempo Ezequías 
era el activo y subordinado aliado de Asiria cuando se efectuó la invasión de Egipto en tiempo de Sargón. Semejante a 
esta  alianza de  Judá  con Asiria  es la  de  2  Reyes 23:29,  donde Josías  sale a  campaña  contra  Faraón‐necao  de  Egipto, 
probablemente  como  aliado  de  Asiria  contra  Egipto  [G.  V.  Smith].  Vitringa  expresa  que  Egipto,  en  medio  de  sus 
calamidades,  recordaría  que  los  profetas  de  Judá  se  las  habían  predicho,  y  así  Judá  sería  “el  terror  de  Egipto”.  de 
ella—de Judá. aquél—Egipto. 18–22. El infortunio conducirá al arrepentimiento. Presa del “terror” y del “miedo” (v. 
17) a  causa  de  los  juicios de  Jehová,  Egipto  se  convertirá a  él:  más aún:  Asiria  hasta se unirá  a Egipto para servir a 
Jehová; de suerte que Israel, Asiria y Egipto, otrora enemigos recíprocos, se unirán, mediante el lazo de una común fe, 
como un solo pueblo. Otro resultado semejante a éste será el de otras profecías (cap. 18:7; 23:18). cinco ciudades—esto 
es, varias ciudades, como en el cap. 17:6; 30:17; Génesis 43:34; Levítico 26:8. Mejor: cinco definidas ciudades del Bajo 
Egipto (v. 11, 13; cap. 30:4) que tenían estrecha relación con las ciudades judías vecinas [Maurer]. Unos dicen que son: 
Heliópolis, Leontópolis (o bien Dióspolis), Migdol, Dafne (Tahpanes), y Menfis. la lengua de Canaán—esto es de los 
hebreos de Canaán, la lengua de la revelación. Fig. por, Abrazarán la religión judía. Así como un lenguaje puro y la 
conversión a Dios están asociados en Sofonías 3:9, así también la primera confusión y multiplicación de lenguas fué el 
castigo de imaginar en Babel que había otros dioses distintos del único verdadero Dios. Pentecostés (Hechos 2:4) fué la 
contraparte de Babel; la separación de naciones no es impedimento para la unidad de la fe; la plena realización de esto 
es cosa todavía futura (Zacarías 14:9; Juan 17:21). La cláusula siguiente “jurar por Jehová de los ejércitos”, concuerda 
con  esta  opinión,  es  decir,  que  se  ligan  con  él  mediante  un  pacto  solemne  (cap.  45:23;  65:16;  Deuteronomio  6:13): 
ciudad Herez (ciudad de Destrucción)—Onías; “ciudad del Sol”, es decir, On o Heliópolis. Onías sumo sacerdote de los 
judíos  de  Egipto  persuadió  a  Ptolomeo  Filopáter  (149  A.  de  C.)  a  que  le  permitiese  construir  un  templo  en  la 
perfectura (Nomo) de Heliópolis, fundado en que ello induciría a los judíos a residir allí, y que el verdadero sitio había 
sido predicho por Isaías 600 años antes. El texto hebreo, sin embargo, tolera mejor la lección “ciudad de destrucción”, 
refiriéndose  a  Leontópolis,  el  sitio  del  templo  de  Onías,  el  que  encierra  un  reproche  para  aquella  ciudad,  porque 
estaba  a  punto  de  contener  un  templo  rival  del  único  sancionado  santuario:  el  de  Jerusalén.  Maurer,  con  algunos 
manuscritos, traduce “ciudad de defensa” o de “liberación”, a saber, Menfis, o alguna ciudad semejante, a la cual Dios 
estaba a punto de enviar “un salvador” (v. 20) para librarlos. 19. altar—no para sacrificar, sino como “columna” para 
memorial y culto de adoración (Josué 22:22–26). Isaías no contempla ningún templo en Egipto, porque el único templo 
legal  estaba  en  Jerusalén;  mas,  a  semejanza  de  los  patriarcas,  tendrán  altares  en  varios  lugares.  trofeo—o  columna, 
semejante  a  la  que  Jacob  levantó  (Génesis  28:18;  35:14);  era  práctica  común  en  Egipto  levantar  obeliscos  que 
 678
conmemoraban  divinos  y  portentosos  sucesos.  [PAG.  582]  junto  a  su  término—(frontera)  de  Egipto  y  Judá,  para 
proclamar  a  ambos  países  una  común  fe.  Este  pasaje  demuestra  cómo  el  Espíritu  Santo  elevó  a  Isaías  por  sobre  un 
estrecho  nacionalismo  a  una  caridad  anticipadora  de  la  universalidad  del  Evangelio.  20.  Y  será—la  columna.  por 
señal—(del  cumplimiento  de  la  profecía)  para  sus  contemporáneos.  y  por  testimonio—a  sus  descendientes.  a 
Jehová—ya no más a sus ídolos, sino a Jehová. porque a Jehová clamarán—o, “un testimonio, etc., de que ellos clamaron, 
etc.,  y  que  él  les  envió  un  salvador”.  Probablemente  éste  fué  Alejandro  el  Grande  (tan  grande)  que  los  egipcios  lo 
recibieron  y  saludaron  como  a  un  libertador  (en  griego  Soter,  título  de  los  Ptolomeos)  del  dominio  de  los  persas, 
quienes  los  habían  “oprimido”  en  tiempo  de  Cambises.  En  Alejandría  (llamada  así  para  perpetuar  su  nombre),  fué 
traducido  al  griego  el  Antiguo  Testamento,  para  los  judíos  que  hablaban  el  griego,  un  gran  número  de  los  cuales 
habitaban en Egipto, en tiempo de los Ptolomeos, sucesores de Alejandro. El Mesías es el antitipo final que se tiene a 
la vista (cf. Hechos 2:10, Egipto). 21. y oblación—ofrenda incruenta. 22. sanará—como está descripto (vv. 18–20). se 
convertirán—porque el pecado del paganismo y de la idolatría son una apostasía de la verdad primitiva. 23. calzada—
libre  comunicación,  fundada  sobre  bases  superiores,  la  común  fe  de  ambos  (v.  18;  cap.  11:16).  Asiria  y  Egipto  se 
unieron  bajo  Alejandro,  como  partes  de  un  imperio:  los  judíos  y  los  prosélitos  de  ambos  países  se  juntaban  en  las 
fiestas de Jerusalén, lo que era tipo de los futuros tiempos evangélicos. servirán—servirán a Jehová, los egipcios con los 
asirios. Efectivamente, “servir” se usa en sentido absoluto (Job 36:11). 24. tercero—Los tres se unirán como una sola 
nación. bendición—Israel será una fuente de bendiciones para otras naciones, y él será objeto de las bendiciones de 
ellas.  en  medio  de  la  tierra—esto  es,  del  planeta  (Miqueas  5:7).  Judá  está  destinada  a  ser  el  gran  centro  de  toda  la 
tierra  (Jeremías  3:17)  25.  Porque  (a  quienes,  V.  M.)—esto  es,  al  pueblo  de  la  tierra  [Maurer].  el  pueblo  mío—
designación  peculiar  de  Israel.  el  pueblo  elegido,  aplicada  aquí  a  Egipto,  para  expresar  su  completa  admisión  a  los 
privilegios religiosos (Romanos 9:24–26; 1 Pedro 2:9, 10). obra de mis manos—espiritualmente hablando (Oseas 2:23; 
Efesios 2:10). 

CAPITULO 20 

Vers. 1–6. CONTINUACION DEL ASUNTO DEL CAP. 19, PERO EN UNA FECHA POSTERIOR. CAUTIVIDAD 
DE  EGIPTO  Y  ETIOPIA—Durante  el  reinado  de  Sargón  (722–715  A.  de  C.),  sucesor  de  Salmanasar,  se  efectuó  una 
invasión de Egipto por los asirios. Aquí se predice el éxito de la misma; de ahí que se amoneste a cierto partido de 
entre los judíos, a causa de su loca “esperanza” de ayuda de parte de Egipto y Etiopía. En época posterior (cap. 18), 
cuando  Tirhakah  de  Etiopía  era  aliado  de  ellos,  los  etíopes  eran  tratados  como  amigos;  Dios  les  anuncia  a  éstos  la 
derrota del asirio Senaquerib, el enemigo común. Egipto y Etiopía en este capítulo (vv. 3, 4) están representados como 
aliados, resultado sin duda del miedo causado por el enemigo común; ellos habían anteriormente contendido entre sí; 
y  el  rey  de  Etiopía,  antes  de  la  usurpación  cometida  por  Setos,  había  evacuado  parte  del  Bajo  Egipto.  De  aquí  que 
“Egipto” sea mencionado solo en el cap. 19, el cual se refiere a alguna de las primeras etapas del mismo suceso, y que 
contiene  una  delicada  nota  de  verdad.  Parece  que  Sargón  fué  el  rey  que  concluyó  la  conquista  de  Samaria  que 
Salmanasar había comenzado. La alianza de Oseas con So o Sabacho II de Etiopía, así como su negativa a pagarle el 
acostumbrado tributo, incitaron a Salmanasar a emprender la invasión. En los sellos cilíndricos de barro hallados en el 
palacio de Senaquerib de Koyunjik, se ha descifrado el nombre de Sabacho. Por sus inscripciones, se cree que los dos 
sellos fueron adheridos al tratado de paz entre Egipto y Asiria, resultado de la invasión de aquél por Sargón, descripta 
en este capítulo. Es curioso que el pasaje de 2 Reyes 18:10, confirma la opinión derivada de las inscripciones asirias, de 
que aunque Salmanasar comenzó la conquista de Samaria, Sargón la terminó; pero fué tomada por los dos (cf. 2 Reyes 
17:4–6). Las inscripciones halladas en el palacio de Sargón en Korsabad afirman que fueron llevados cautivos 27.280 
israelitas  por  el  fundador  del  palacio  aquel.  Es  probable  que  mientras  Salmanasar  estaba  ocupado  en  el  asedio  de 
Samaria, Sargón ocupara el poder y eliminara a Salmanasar. El asedio comenzó en 723 y terminó en 721, A. de C., o 
sea el año primero del reinado de Sargón. De ahí proviene la exigüidad de inscripciones de los dos predecesores de 
Sargón: Tiglat‐pileser y Salmanasar por haberlas destruído el usurpador, del mismo modo que Tiglat‐pileser destruyó 
las  de  Put  (Sardanápalo), el  último  vástago  de  la  antigua  dinastía  de  Nino.  Los  nombres  del  padre  y del  abuelo  de 
Sargón, descifrados en el palacio de su hijo Senaquerib, no aparecen en la lista de los reyes asirios, lo cual confirma la 
opinión de que fué un sátrapa el que usurpó el trono. Tan hábil general fué que Ezequías no hizo esfuerzo alguno por 
zafarse del tributo que le pagaba hasta el reinado de Senaquerib; de ahí que Judá no fuese invadido ahora como lo 
fueron Egipto y la tierra de los Filisteos. Después de conquistar a Israel, envió a su general Tartán a que atacase las 
ciudades filisteas, Asdod, etc., como medida preliminar para su invasión de Egipto y Etiopía; pues la línea de avance 
hacia Egipto corre a lo largo de la costa sudoeste de Palestina. Las inscripciones confirman la profecía donde se nos 
dice que recibió tributo de Faraón de “Egipto”, además de aniquilar en parte a la etíope No‐ammón o Tebas (Nahum 
3:8). Se dice que también guerreó con los reyes de Asdod, Gaza, etc.; todo en armonía con lo que dice aquí Isaías. Una 
 679
tablilla memorial suya se halló asimismo en Chipre, en la que se demuestra que había llevado sus armas hasta aquella 
isla. Su reinado duró unos seis o siete años más o menos de 722–715 A. de C. [G. V. Smith]. 1. Thartán—es probable 
que  fuese  el  mismo  general  enviado  por  Senaquerib  contra  Ezequías  (2  Reyes  18:17).  Gesenius  toma  el  nombre 
“Tartán”  como  título.  Asdod—Llamada  por  los  griegos  Azoto  (Hechos  8:40)  a  orillas  del  Mediterráneo,  una  de  las 
cinco  ciudades  de  los  filisteos.  La  toma  de  esta  ciudad  por  los  asirios  fué  un  acto  preliminar  para  la  invasión  de 
Egipto, por ser la llave de aquella región; pues los filisteos eran aliados de Egipto. Tan bien la fortificaron [PAG. 583] 
los  asirios  que  resistió  un  sitio  que  duró  veintinueve  años,  al  fin  de  los  cuales  fué  reconquistada  por  el  egipcio 
Psamético. envió—Sargón se mantuvo en la retaguardia, ocupado en combatir las ciudades fenicias, o puede ser que 
condujese el grueso de sus fuerzas sin más tardanza a Egipto, pasando por Judá [G. V. Smith]. 2. por—lit., por mano de 
(cf. Ezequiel 3:14). el saco—el holgado vestido exterior, de tosco tejido de pelo oscuro, usado por los que estaban de 
duelo (2 Samuel 3:31) y por los profetas, ceñido a la cintura por un cinturón (Mateo 3:4; 2 Reyes 1:8; Zacarías 13:4). 
desnudo—más bien, descubierto; él se quitó meramente el saco exterior, quedándole todavía la túnica o ropa interior (1 
Samuel 19:24; Amós 2:16; Juan 21:7), emblema que indicaba que Egipto sería despojado de sus posesiones. El mismo 
ropaje de Isaías era una callada exhortación al arrepentimiento. 3. tres años—El acto simbólico de Isaías no prosigue 
ininterrumpidamente  todo  este  tiempo,  sino  a  intervalos,  para  mantenerlo  vivo  ante  los  ojos  del  pueblo  durante  ese 
período [Rosenmuller]. Más bien, se trata de una señal de tres años, esto es, una señal de que una calamidad que duraría 
tres  años  vendría  sobre  Egipto  y  Etiopía  [Barnes],  (cap.  8:18).  Este  es  el  único  ejemplo  de  un  acto  estrictamente 
simbólico  obrado  por  Isaías.  Tales  actos  fueron  comunes  en  los  profetas  posteriores,  como  Jeremías  y  Ezequiel.  En 
algunos casos fueron realizados no literalmente, sino sólo en visión profética. pronóstico—que envuelve una amenaza 
tocante  al  futuro.  [G.  V.  Smith].  sobre—con  referencia  a,  contra.  4.  descubiertas  las  nalgas—Belzoni  dice  que  los 
cautivos están representados así en los monumentos egipcios (cap. 47:2, 3; Nahum 3:5, 8, 9), donde, como aquí, Egipto 
y Etiopía se mencionan como aliados. 5. se turbarán—los filisteos, aliados de Egipto, quienes confiaban que éste los 
ayudaría contra Asiria. Esta es una amonestación dirigida a un partido entre los judíos, cuyos componentes, aunque 
sabían que Judá era por entonces la subordinada aliada de Asiria, preferían a Egipto como aliado (cap. 30:7). Etiopía 
era  la  esperanza  de  ellos;  pues  aunque  Palestina  no  había  logrado  todavía  una  alianza  con  ella,  con  todo  esperaba 
concertarla. Egipto era su “gloria”, esto es, su jactancia (cap. 13:19); pues la alianza con él se había llevado a cabo. 6. 
isla—esto  es,  la  costa  mediterránea—la  Filistia,  acaso  la  Fenicia  (cf.  cap.  23:2;  11:11;  13:22;  Salmo  72:10).  nos—es 
enfático;  si  Egipto,  en  el  cual  hemos  confiado,  fué  derrotado,  ¿cómo  escaparemos  nosotros  que  constituímos  un 
pequeño y débil estado? 

CAPITULO 21 

Vers. 1–10. REPETICION DE LAS SEGURIDADES DADAS EN LOS CAPITULOS 13 Y 14 A LOS JUDIOS QUE 
ESTARIAN  CAUTIVOS  EN  BABILONIA,  DE  QUE  SU  ENEMIGO  SERIA  DESTRUIDO  Y  ELLOS  LIBRADOS.  El 
profeta  no  narra  el  suceso,  pero  se  figura  gráficamente  que  está  de  atalaya  en  Babilonia  y  contempla  los 
acontecimientos según se van sucediendo. 1. desierto—la campiña entre Babilonia y Persia. Esta fué en otro tiempo un 
desierto, y tenía que volver a serlo. de la mar—La llanura estaba cubierta con el agua del Eufrates, lo que semejaba un 
“mar” (Jeremías 51:13, 36; así el cap. 11:15, el Nilo), hasta que Semíramis levantó grandes diques para canalizarla. Ciro 
eliminó esos diques, con lo cual todo el país volvió a ser un vasto desierto pantanoso. torbellinos … del mediodía—o 
Sur  (Job  37:9;  Zacarías  9:14).  El  viento  del  sur  sopla  sobre  Babilonia  procedente  de  los  desiertos  de  Arabia,  y  su 
violencia es tanto mayor cuanto que en todo su curso nada lo contrarresta a través de la llanura (Job 1:19). desierto—
La  llanura  existente  entre  Babilonia  y  Persia.  tierra  horrenda—la  Media.  Para  defenderse  de  ella  Nitocris  hizo 
construir  sus  grandes  obras (Heródoto  1:185).  Cf.  en  cuanto a “horrenda” aplicada  a  un desierto,  por  estar lleno de 
peligros  desconocidos,  con  Deuteronomio  1:19.  2.  El  prevaricador  prevarica—se  refiere  a  las  estratagemas  militares 
empleadas  por  Ciro  para  tomar  a  Babilonia.  Se  puede  traducir  se  le  recompensa  con  perfidia;  en  ese  caso  el  objeto  del 
verbo es Babilonia, a la que se le retribuye con su misma moneda: el cap. 33:1 y Habacuc 2:8, favorecen este concepto. 
Sube—Isaías  recita  de  manera  abrupta  la  orden  que  Dios  imparte  a  los  persas,  instrumentos  de  su  venganza  (cap. 
13:3,  17).  Persa  (Elam,  V.  M.)—En  el  hebreo  aparece  Elam,  una  provincia  de  Persia,  donde  primitivamente  se 
establecieron (Génesis 10:22), al este del Eufrates. El nombre de Persia no estuvo en uso hasta la cautividad; significa 
jinete; Ciro primeramente ejercitó a los persas en la equitación. Ello es una nota de autenticidad de que el nombre no 
se halló antes de Daniel y Ezequiel [Bochart]. su gemido—el “gemido” causado por Babilonia (cap. 14:7, 8). 3. Isaías se 
imagina que se halla entre los expatriados en Babilonia y no puede menos que conmoverse ante las calamidades que 
les han sobrevenido. Así le pasó con Moab (cap. 15:5; 16:11). angustias—(Cf. cap. 13:8; Ezequiel 30:4, 19; Nahum 2:10). 
oyendo—El  hebreo  puede  significar:  Tan  agobiado  me  ví  que  no  pude  oír;  tan  acongojado  me  sentí  que  no  pude  ver 
(Génesis  16:13;  Salmo  69:23).  [Maurer]  4.  Pasmóse—“se  me  aturdió”  [Barnes].  la  noche  de  mi  deseo—El  profeta  se 
 680
figura que es uno de los comensales en el festín de Belsasar la noche en que Babilonia iba a ser tomada por sorpresa. 
De aquí su expresión mi deseo o placer (cap. 14:11; Jeremías 51:39; Daniel 5). 5. Pon la mesa—esto es, prepara el festín 
de  Babilonia,  durante  el  cual  Ciro  abrió  las  compuertas  de  los  diques  de  desagüe,  hechos  por  Semíramis,  a  fin  de 
reducir el Eufrates a un solo canal y hacer que inundasen la campiña; de modo que pudo entrar en Babilonia por el 
cauce del río. Isaías representa en primer lugar al rey ordenando que se prepare el festín. Lo repentino de la irrupción 
del  enemigo  está  gráficamente  expresado  por  lo  rápido  del  cambio  de  lenguaje,  que  se  convierte  en  una  alarma 
dirigida a los príncipes de Babilonia. “Levantaos”, etc. (cf. 22:13). Maurer traduce: “Ellos prepararon la mesa”, etc. Mas 
véase cap. 8:9. mira del atalaya—Más bien, poned el centinela. Hecho esto, creyeron que podían banquetear con entera 
seguridad. Babilonia tenía muchas atalayas sobre sus murallas. ungid el escudo—Esto se hacía para impedir que el 
cuero  del  escudo  se  endureciese  y  se  agrietase.  “Aprestaos  para  la  defensa”;  la  mención  del  “escudo”  indica 
únicamente que se trata de los calaveras babilónicos, a los que se invita a prepararse para la inminente defensa de sí 
mismos.  Horsley  traduce:  “Empuñad  el  ungido  escudo”.  6.  Las  instrucciones  de  Dios  a  Isaías  para  que  ponga  un 
[PAG.  584]  centinela  que  refiera  lo  que  vea.  Pero  como  en  el  vers.  10  se  representa  al  mismo  Isaías  como  uno  que 
“declaraba”, para Horsley el centinela es el mismo profeta, y así traduce: “Ea, que el que está sobre su guarda diga lo 
que  ve”.  7.  vió  un  carro—Más  bien,  un  cuerpo  de  jinetes,  a  saber:  algunos  cabalgan  a  pares  sobre  caballos  (lit.,  pares  de 
jinetes, esto es, de dos en dos), otros en asnos, otros en camellos (cf. v. 9; cap. 22:6). El “carro” no es apropiado para 
que sea tirado por “asnos”, como traduce la Versión Inglesa; el hebreo significa sencillamente en el v. 7 lo mismo que en 
el v. 9, “un cuerpo de hombres a caballo”. Los persas usaban asnos y caballos en la guerra [Maurer]. Horsley traduce: 
“Uno a quien conducen en un carro tirado por un asno y un camello, en compañía de dos jinetes”. El hombre es Ciro; 
el carro tirado por un camello y un asno, uncidos juntamente y conducidos por dos postillones, uno montado sobre el 
asno y el otro sobre el camello, es el ejército mixto de medos y persas, con sus respectivos jefes. El cree que los más 
antiguos  carros  militares  eran  conducidos  por  hombres  que  montaban  sobre  las  bestias  que  de  ellos  tiraban;  el  v.  9 
favorece esta creencia. 8. como un león—Más bien “(el centinela) gritó: “Yo soy como un león” (cap. 62:5; Salmo 11:1). 
El punto de comparación con “un león” se halla (por la sonoridad del grito) en Apocalipsis 10:3. Pero aquí se trata más 
bien  de  su  vigilancia.  Los  párpados  del  león  son  cortos,  de  suerte  que  aun  estando  dormido  parece  estar  alerta  o 
despierto; de ahí el que se le pintase en las puertas de los templos, como símbolo de vigilancia, guardando el edificio. 
Hor. Apollo. [Horsley]. 9. carro de hombres—carros que conducen hombres; o más bien, el mismo cuerpo de jinetes, 
soldados  de  caballería  de  dos  en  dos,  como  en  el  v.  7.  [Maurer].  Pero  según  Horsley,  se  trata  de  “un  hombre 
conducido en un carro en compañía de dos jinetes”. La primera mitad de este versículo describe lo que el centinela ve; 
la segunda, lo que el centinela dice, como consecuencia de lo que ve. En el intervalo entre el v. 7 y el 9, la derrota de 
Babilonia por los jinetes o por el hombre que va en el carro, se cumple. La derrota era menester que fuese anunciada al 
profeta por el centinela, a causa de la gran extensión de la ciudad. Heródoto (1:131) dice que una parte de la ciudad 
fué  tomada  algún  tiempo antes  de  que la  otra se  impusiera  de la  noticia. y  dijo  (respondió V.  M.)—no a  algo dicho 
precedentemente,  sino  con  referencia  al  asunto  que  ocupa  la  mente  del  escritor,  inferido  del  precedente  discurso; 
proclamó (Job 3:2; Margen de la Versión Inglesa, Daniel 2:26; Hechos 5:8). Cayó, cayó—La repetición expresa énfasis y 
certidumbre (Salmo 92:9; 93:3; cf. Jeremías 51:8; Apocalipsis 18:2). ídolos—Bel, Merodac, etc. (Jeremías 50:2; 51:44, 52). 
Los  persas  no  tenían  imágenes,  ni  templos,  ni  altares,  y  trataban  de  locos  a  los  que  las  hacían  (Heródoto  1:131);  de 
consiguiente,  “rompieron  contra  el  suelo  las  imágenes  babilónicas”.  10.  Trilla  mía—esto  es,  mi  pueblo  (los  judíos) 
oprimidos por Babilonia. paja (grano V. M.)—de mi era—hebreo, hijo mío de la era; esto es, pueblo mío, tratado como 
el trigo extendido sobre la era para trillarlo; ello indica también que mediante la aflicción, un residuo (el grano) sería 
separado de los impíos (barcia o tamo). [Maurer]. Horsley traduce: “Oh tú, objeto de mis irremisibles proféticas penas”. 
Véase cap. 28:27, 28. Algunos, fundándose en Jeremías 51:33, hacen de Babilonia el objeto de la trilla; pero es evidente 
que Isaías se dirige a sus paisanos, como lo demuestran las siguientes palabras, no a los babilonios. 

11,  12.  UNA  PROFECIA  DIRIGIDA  A  LOS  IDUMEOS  QUE  VITUPERABAN A  LOS  AFLIGIDOS  JUDIOS  QUE 
ESTABAN  EN  LA  CAUTIVIDAD  DE  BABILONIA.  Uno  que  sale  de  Seir  pregunta:  ¿Qué  hay  de  la  noche?  ¿Hay 
esperanza  de  que  llegue  la  aurora  de  la  liberación?  Isaías  responde:  La  mañana  comienza a  alborear  (para  nosotros); 
pero  la  noche  viene  también  (para  vosotros).  Cf.  Salmo  137:7.  Los  cautivos  hebreos  serían  libertados,  y  el  insolente 
Edom, castigado. Si el idumeo quiere volver a preguntar, puede hacerlo; si desea una respuesta de paz para su país, 
entonces “volved (que se arrepientan) y venid” [Barnes]. 11. Duma—Tribu y región de Ismael, en la Arabia (Génesis 
25:14; 1 Crónicas 1:30); ahora se le llama Duma la Pétrea, situada en los confines de Arabia y el desierto de Siria. Aquí 
se toma la parte por el todo de Edom. Vitringa piensa que “Duma”, en hebreo “silencio”, se emplea aquí por Idumea, 
para denotar que ésta pronto iba a ser reducida a silencio o a ser destruída. Seir—La principal montaña de Idumea, al 
sur del Mar Muerto, en la Arabia Pétrea. “Danme voces de Seir,” “Hay un llamado de Seir”. El me, se refiere a Isaías. De 
la misma manera, el pagano Balac y Ocozías recibieron oráculos de un profeta hebreo. Guarda—el profeta (cap. 62:6; 
 681
Jeremías 6:17), es llamado así, porque vigilando desde una atalaya, a semejanza de un centinela, anuncia los sucesos 
futuros que ve en su profética visión (Habacuc 2:1, 2). ¿qué de la noche?—“¿Qué noticias tenemos tocando al estado 
de la noche?” O más bien: “¿Cuánto resta de la noche?” ¿Cuánto ha transcurrido de ella? [Maurer]. La noche significa 
una  calamidad  (Job  35:10;  Miqueas  3:6),  que  entonces,  a  causa  de  las  guerras  entre  Egipto  y  Asiria,  pesaba 
dolorosamente  sobre  Edom  o  sobre  Judá  (si  como  piensa  Barnes,  la  pregunta  está  hecha  como  mofándose  de  los 
sufrimientos de los judíos en Babilonia). La repetición de la pregunta indica, según la primera opinión, la ansiedad de 
los idumeos. 12. Respuesta del profeta: La mañana (la prosperidad) viene, y después la noche (la adversidad). Aunque 
vosotros,  oh  idumeos,  tengáis  un  destello  de  prosperidad,  éste  pronto  será  seguido  de  nueva  adversidad.  En  otras 
palabras,  como  Barnes,  “La  prosperidad  viene (para los  judíos), la  que  pronto  será seguida  por  la adversidad (para 
vosotros) los idumeos, que os regocijáis por la caída de Jerusalén y os habéis apoderado de la parte meridional de su 
tierra, en sn ausencia, durante la cautividad, y ahora los escarnecéis con vuestra pregunta” (cap. 34:5–7). Abdías 10–21 
favorece esta opinión. si preguntareis, preguntad—Si resolvéis preguntadme otra vez, hacedlo. (En Génesis 43:14; 2 
Reyes 7:4; Esther 4:16 ocurre una frase semejante). volved, venid—“Convertíos a Dios, (y entonces) venid” [Gesenius]; 
entonces recibiréis una respuesta más favorable. 

13–17.  PROFECIA  DE  QUE  ARABIA  SERIA  INVADIDA  POR UN  ENEMIGO  EXTRANJERO  DENTRO  DE  UN 
AÑO. Esto sucedería probablemente durante las guerras entre Asiria y Egipto; Idumea y Arabia quedaban un tanto 
sobre la línea intermedia [PAG. 585] de avance. 13. sobre—esto es, tocante a. monte—no un monte de árboles, sino una 
región  de  espeso  matorral,  escarpado  e  impenetrable;  pues  la  Arabia  no  tiene  bosques  de  árboles.  oh  caminantes—las 
caravanas. Seréis arrojados a causa del miedo del enemigo a rutas no frecuentadas (cap. 33:8; Jueces 5:6; Jeremías 49:8, 
son paralelos de este pasaje). Dedanim—situada en el norte de Arabia (Génesis 25:3; Jeremías 25:23; Ezequiel 25:13; 
27:20; otra “Dedanim” ocurre en Génesis 10:7). 14. Tema—nombre de una tribu afín y de un oasis en aquella región 
(Jeremías  25:23).  Los  temanitas  dan  agua  a  los  desfallecidos  y  sedientos  dedanitas,  el  acto  más  importante  de  la 
hospitalidad  en  las  ardientes  tierras  del  Oriente,  donde  el  agua  es  tan  escasa.  socorred—esto  es,  anticipaos  a  las 
necesidades  de  los  fugitivos  dedanitas,  suministrándoles  pan  (Génesis  14:18).  su  pan—“el  del  fugitivo”,  es  decir,  el 
pan que se le debe, el pan necesario para su sustento. Así “tu sepulcro” (cap. 14:19) [Maurer]. 15. huyen—los dedanitas 
y otros árabes. 16. años de mozo de soldada—(Véase nota cap. 16:14). Cedar—tribu nómada (Salmo 120:5). Con este 
nombre se designa el Norte de la Arabia Pétrea y el Sur de la Arabia Desierta, tomadas por la Arabia en general. 17. 
las  reliquias  …  serán  apocadas—el  residuo  de  los  guerreros  árabes,  famosos  como  arqueros,  dejado  después  de  la 
invasión, será pequeño. 

CAPITULO 22 

Vers. 1–14. PROFECIA REFERENTE AL ATAQUE CONTRA JERUSALEN, realizado por Senaquerib, en el año 14 
del  reinado  de  Ezequias:  los  vv.  8–11  hablan  de  los  aprestos  para  la  defensa  y  de  las  medidas  tomadas  para  la 
provisión de agua, lo que corresponde exactamente a lo referido en 2 Crónicas 32:4, 5, 30. “Sebna” (v. 15) era escriba 
también en este tiempo (cap. 36:3) [Maurer]. El lenguaje de los vv. 12–14 acerca de la infidelidad y la consiguiente total 
ruina  de  los  judíos,  parece  más  bien  predecir  la  destrucción  en  el  reinado  de  Zedequías,  por  Nabucodonosor,  y  no 
puede restringirse al tiempo de Ezequías [Lowth]. 1. valle de la visión—más bien, respecto al valle de las visiones, a 
saber, Jerusalén, asiento de las divinas revelaciones y visiones: “la escuela de los profetas” [Jerónimo], (cap. 2:3; 29:1; 
Ezequiel 23:4; Lucas 13:33). Esta ciudad está situada en un “valle” rodeado por colinas más altas que la de Sión y de 
Moria  (Salmo  125:2;  Jeremías  21:13).  te  has  subido—el  pueblo  de  Jerusalem  personificado.  sobre  los  terrados—
sobrecogidos de terror, subiéronse a las balaustradas azoteas para mirar desde allí y ver si el enemigo estaba carca, y 
también  para  defenderse  desde  esos  techos  (Jueces  9:51,  etc.)  2.  Tú,  llena—en  otro  tiempo,  porque  no  se  le  podría 
llamar ahora “ciudad alegre” (cap. 32:13). La causa de su alegría (v. 13) puede que se haya debido a que Senaquerib 
había  aceptado  la  oferta  de  Ezequías  de  renovar  el  pago  del  tributo,  y  así  se  alegraron  de  poder  gozar  de  paz  por 
algún tiempo, aun a costa de humillarse (2 Reyes 18:14–16): o a causa de estar aliados con Egipto. Si la alusión es al 
tiempo de Sedequías, la alegría y deleite no son inaplicables, porque esa temeridad era una característica general de 
los judíos incrédulos (cap. 56:12). no son muertos a cuchillo—sino de hambre y pestilencia, a punto de ser causadas 
por el cercano sitio. (Lamentaciones 4:9). Maurer atribuye esto a la plaga a causa de la cual cree él que fué destruído el 
ejército de Senaquerib (cap. 37:36) y causó la enfermedad de Ezequías (cap. 38:1). Pero no hay nada que autorice la 
suposición de que los judíos de la ciudad sufriesen los rigores de semejante plaga en ese tiempo cuando Dios destruyó 
a  sus  enemigos.  Barnes  lo  atribuye  a  los  que  fueron  muertos  al  fugarse,  y  no  en  honrosa  y  legítima  “batalla”;  el  v.  3 
favorece esta opinión. 3. tus príncipes (tus jefes, V. M.)—más bien, generales (Josué 10:24; Jueces 11:6, 11). del arco (por 
los  flecheros  V.  M.)—Lit.,  por  el  arco.  Así  el  cap.  21:17.  Los  arqueros  eran  las  tropas  ligeras,  cuyo  cometido  era 
 682
escaramuzar en el frente y perseguir a los fugitivos (2 Reyes 6:22; 25:5); este versículo se aplica con más propiedad al 
ataque  de  Nabucodonosor  que  al  de  Senaquerib.  atados—más  bien,  “capturados”.  todos  …  en  ti—todos  los  que  se 
hallaron en la ciudad (cap. 13:15), no meramente los “príncipes” o generales. lejos se habían huído—aquellos que de 
distintas partes habían huído a Jerusalén, como a lugar seguro, más bien huyeron lejos 4. Dejadme—Uno poseído de gran 
tristeza procura estar solo; mientras que otros banqueteaban jubilosamente. Isaías se lamenta ante las perspectivas del 
desastre que se cierne sobre Jerusalén (Miqueas 1:8, 9). hija—Véase la nota al cap. 1:8; Lamentaciones 2:11. 5. alboroto 
…  por  el  Señor  Jehová—esto  es,  enviado  por,  o  procedente  de  Jehová  (Nota  cap.  19:15;  Lucas  21:22–24).  valle  de  la 
visión—(Nota, v. 1.). Algunos creen que se alude a un valle cercano a Ofel, próximo a ser escenario de la devastación 
(Nota, cap. 32:13, 14). derribar el muro—es decir, “un día dedicado para derribar las murallas” de la ciudad. y dar grita 
al monte—los lastimeros gritos de los habitantes de la ciudad llegan a las montañas, las que devuelven el eco. Josefo 
describe con este mismísimo lenguaje la escena del asalto a Jerusalén por las tropas romanas, bajo las órdenes de Tito. 
Es probable que la profecía se refiera principalmente a esto último. Si, como creen algunos, el “grito” es el que dan 
aquellos que escapan a las montañas, cf. Mateo 13:14; 24:16, con este pasaje. 6. Elam—es el país que se extiende al este del 
Bajo  Tigris,  el  cual  responde  a  lo  que  después  se  llamó  Persia  (Nota,  cap.  21:2).  Más  tarde,  Elam  constituyó  una 
provincia de Persia (Esdras 4:9). En tiempo de Senaquerib Elam pertenecía a Siria (2 Reyes 18:11), y por esto proveyó 
con  un  contingente  de  tropas  al  ejército  invasor.  Los  elamitas  eran  famosos  como  arqueros  o  flecheros  (cap.  13:18; 
Jeremías  49:35),  tanto  que  sólo  los  aventajaban  los  etíopes,  en  carro  de  hombres  y  de  caballeros—es  decir,  que 
manejan el arco lo mismo yendo en carro que a caballo. “Carros de hombres”, esto es, carros en que se transportan 
hombres, o sea carros de guerra (cf. Nota, cap. 21:7, 9). Chir—otra nación sujeta a la Asiria (2 Reyes 16:9); la región en 
contorno al río Kur, entre los mares Caspio y Negro. descubrió escudó—para prepararse para la batalla, le quitó al 
escudo  el  cuero  que  lo  cubría  para  proteger  del  polvo  u  otro  daño  durante  la  marcha,  las  figuras  en  relieve  que 
contenía. “La aljaba” y “el escudo” expresan dos clases de tropas armadas: la ligera y la pesada. 7. valles—situados al 
oriente,  al  norte,  y  al  sur  de  Jerusalén,  el  de  Hinnom,  en  la  parte  [PAG.  586]  sur,  era  el  más  rico.  acamparon  a  la 
puerta—Rabsaces  se  detuvo  junto  al  estanque  superior,  próximo  a  la  ciudad  (cap.  36:11–13).  8.  desnudó  la 
cobertura—más  bien,  el  velo  de  Judá  será  quitado  [Horsley],  sentido  figurado  por  exponerlo  a  la  vergüenza  como  un 
cautivo  (cap.  47:3;  Nahum  3:5).  Senaquerib  desmanteló  todas  las  ciudades  “amuralladas  de  Judá”  (cap.  36:1).  y 
miraste—más bien, mirarás. la casa de armas del bosque—construída de madera de cedro procedente del bosque del 
Líbano, por Salomón, sobre una ladera del Monte de Sión, llamada Ofel (1 Reyes 7:2; 10:17; Nehemías 3:19). Isaías dice 
(vv.  8–13)  que  sus  compatriotas  confiarían  en  sus  propias  fuerzas  para  defenderse,  mientras  otros  de  entre  ellos 
ahogarían la tristeza experimentada por su país, en festines; pero que ninguno miraría a Jehová. 9. Y visteis—más bien, 
veréis.  ciudad  de  David—la  ciudadela  sobre  la  cumbre  de  Sión,  al  sur  de  Jerusalén  (2  Samuel  5:7,  9;  1  Reyes  8:1); 
cercada por un muro; pero aun en éste habrá “brechas”. Los preparativos de Ezequías para la defensa concuerdan con 
esto  (2  Crónicas  32:5).  y  recogisteis—más  bien,  recogeréis.  pesquera—estanque  de  abajo  (Nota,  v.  11).  Traeréis  a  la 
ciudad, por un conducto subterráneo abierto en la roca de Sión, el agua de la fuente de que se surte la pesquera, o 
estanque  de  abajo  (mencionado  tan  sólo  aquí).  La  nota,  al  cap.  7:3;  2  Reyes  20:20;  y  2  Crónicas  32:3–5,  describen  a 
Ezequías como cegando las fuentes para impedir que los asirios se abasteciesen de agua; pero esto es compatible con 
lo que se dice en este pasaje. Las aguas superfluas del estanque de abajo se dirigían al valle de Hinnom, y a través del 
de Josafat, desaguaban en el torrente de Cedrón. Ezequías construyó un muro a su alrededor y represó las aguas que 
desbordaban de él para impedir que el enemigo se aprovechase de ellas, y las condujo a la ciudad. 10. Y contasteis—
más bien, contaréis, a saber, para ver cuál de ellas debe ser demolida con la menor pérdida para la ciudad, y con la 
mayor  ventaja  para  la  reparación  de  las  murallas  y  la  construcción  de  torres  (2  Crónicas  32:5).  y  derribasteis—más 
bien, derribaréis. 11. E hicisteis foso—mejor dicho, haréis un depósito para contener el agua. Ezequías cercó el estanque 
de Siloán, cuyo líquido alimentaba el antiguo estanque (del rey, o superior), con un muro que unió al muro de Sión por 
ambos lados; entre estos dos muros hizo un nuevo estanque, hacia el cual hizo derivar el agua del primero, privando 
así al enemigo de abastecerse de agua. La abertura por la cual el estanque superior se abastecía de agua, estaba más 
cerca de Sión que el otro por el cual el de abajo recibía su caudal de agua; de modo que el agua que fluía del primero 
podía  ser  represada  fácilmente  mediante  un  muro;  mientras  que  la  que  fluía  del  último,  sólo  podía  ser  conducida 
mediante  conductos  subterráneos  (cf.  Nota,  v.  9;  cap.  7:3;  2  Reyes  20:20;  2  Crónicas  32:3–5,  30;  Ecclesiastés  48:17). 
Ambos estanques estaban al sudoeste de Jerusalén. no tuvisteis respeto … ni mirasteis—que corresponde a manera 
de  contraste,  con  tú  miraste  a  la  armadura;  vosotros  habéis  visto  (tuvisteis  respeto  o  consideración)  a  las  roturas  o 
brechas (vv. 8, 9). al que la labró—por cuyo mandamiento y ayuda se hicieron estas defensas, y nos dió esta fuente 
“mucho tiempo ha”. G. V. Smith traduce: “A aquél que lo hace” esto es, que ha traído este daño sobre vosotros. “A 
aquél  que  lo  ha  preparado  desde  mucho  tiempo  ha”,  es  decir,  que  lo  planeó  en  tiempos  remotos.  12.  el  Señor 
Jehová.… llamó—Generalmente eran los sacerdotes quienes exhortaban a la nación a llorar y lamentarse (Joel 1:14); 
ahora  es  Jehová  mismo  quien  exhorta;  el  “llamado”  consistirá  en  hacer  que  se  presente  un  terrible  enemigo. 
 683
Tradúzcase:  llamará.  a  mesar—signo  de  dolor  (Job  1:20;  Miqueas  1:16).  13.  No  obstante  el  llamamiento  de  Jehová  a 
“llorar  y  lamentar”  (v.  12),  muchos  alegrarán  como  razón  para  entregarse  irresistiblemente  a  la  francachela,  el 
desesperado estado de la nación (cap. 5:11, 12, 14; Jeremías 18:12; 1 Corintios 15:32). 

15–25.  PROFECIA  DE  QUE  SEBNA  SERIA  DEPUESTO  COMO  PREFECTO  DEL  PALACIO  Y  QUE  ELIACIM 
SERIA  PROMOVIDO  A  ESE  PUESTO.  En  el  cap.  36:3,  22;  37:2  hallamos  que  Sebna  es  “escriba”,  y  que  ya  no  es 
prefecto del palacio (“sobre la casa”) y que Eliacim ha sido promovido a ese oficio, como aquí se predice. Sebna está 
especialmente  señalado  como  tema  de  la  profecía  (único  ejemplo  de  un  individuo  semejante  en  Isaías);  pues, 
perteneciendo a la facción irreligiosa que despreció las amonestaciones del profeta (caps. 28–33), quizás fuese él el que 
aconsejó la ignominiosa sumisión de Ezequías a Senaquerib. 15. Ve, entra a—más bien, entra a la casa. tesorero—“el 
que habita en el tabernáculo” [Jerónimo]; a saber, en un cuarto del templo, apartado para el tesorero. Más bien, “el amigo 
del  rey”,  o  “el  principal  funcionario  de  la  corte”.  (1  Reyes  4:5;  18:3;  1  Crónicas  27:33,  “el  consejero  del  rey”)  [Maurer]. 
“Este” está usado como un prefijo despectivo (Exodo 32:1). a Sebna—La palabra hebrea para “a” indica que Isaías se 
acerca a Sebna con un mensaje ingrato. 16. ¿Qué … a quién …?—El profeta le habla a Sebna en el mismo lugar donde 
estaba construyendo un gran sepulcro para sí y su familia (cf. cap. 14:18; Génesis 23; 49:29; 50:13). ¿Qué (asunto) te trae 
aqui? ¿O a quién tienes (de tu familia a quien probablemente se le sepultará) aquí, para que construyas, etc., ya que 
pronto serás depuesto de tu cargo y llevado en cautiverio? [Maurerl. en lugar alto—los sepulcros eran construídos en 
las rocas más altas (2 Crónicas 32:33, Margen de la Versión Inglesa). para sí morada—cf. “Su propia casa” (cap. 14:18). 17. 
trasportará en duro cautiverio—más bien, “te arrojará de sí con fuerte violencia” [Maurer]. y de cierto te cubrirá—de 
vergüenza,  donde  levantas  un  monumento  para  perpetuar  tu  fama  [Vitringa].  “Rodando  te  hará  rodar”,  esto  es,  te 
hará  rodar  continuamente  como  una  pelota  que  es  lanzada  lejos  [Maurer].  Cf.  v.  18.  18.  Te  echará  a  rodar  con 
ímpetu—lit., girando te hará girar sin interrupción [Maurer]. El te hará girar alrededor, y luego te arrojará lejos de sí, 
como una piedra de honda que primero se hace girar repetidas veces antes de lanzarla [Lowth]. por tierra larga de 
términos—quizás  Asiria.  carros.…  oh  vergüenza  de  la  casa  de  tu  señor—más  bien,  “Tus  espléndidos  carros  allá 
estarán, oh tú, deshonra de la casa de tu señor” [Noyes]. “Carros de tu gloria” significa “tus magníficos carros”. Ello 
no quiere decir que tendría tales carros en un país lejano, como los tenía en Jerusalén, sino que sería llevado allá de 
una manera ignominiosa, en lugar de serlo en sus magníficos carros. Los judíos dicen [PAG. 587] que fué atado a las 
colas  de  caballos  por  el enemigo,  a  quien  él  se  había propuesto  traicionar en  Jerusalén,  pues los enemigos  creyeron 
que se mofaba de ellos, y por eso le dieron semejante muerte. 19. de tu puesto—u oficio, te empujaré—es Dios quien 
habla. Un cambio semejante de personas ocurre en el cap. 34:16. 20. Eliacim, hijo de Hilcías—Kimchi supone que éste 
no  era  otro  que  Azarías,  hijo  de  Hilcías  que  tal  vez  tenía  dos  nombres,  “el  cual  era  mayordomo  sobre  la  casa”,  en 
tiempo  de  Ezequías  (1  Crónicas  6:13).  21.  vestirélo  de  tus  vestiduras—esto  es,  de  las  propias  del  oficio.  con  tu 
talabarte—cinturón del cual colgaba la espada; generalmente estaba adornado de oro y de piedras preciosas. y será 
padre—esto  es,  consejero  y  amigo.  22.  llave—emblema  de  su  oficio  sobre  la  casa,  para  “abrir”  o  “cerrar”,  pues  el 
acceso a ella dependía de él. sobre su hombro—En esa forma era como se llevaban a veces las llaves en el oriente. las 
que  colgaban  del  hombro,  por  sobre  las  espaldas  del  turbante.  Pero  la  frase  es  más  bien  figurada,  para  denotar  que 
llevaría el peso del gobierno sobre los hombros. Eliacim, como se desprende de su nombre, es evidentemente en este lugar, 
tipo del Dios hombre, Cristo Jesús, el hijo de “David”, tocante a quien Isaías emplea (en el cap. 9:6) el mismo lenguaje 
que se usa en la primera cláusula de este versículo; y el mismo Jesús, en Apocalipsis 3:7, hace uso del mismo lenguaje 
usado en esta última cláusula (Job 12:14). 23. como clavo … lugar firme—Los clavos grandes o tacos se usaban en las 
casas antiguas (como perchas) para colgar los ornamentos de la familia. El sentido es: Todo lo que es de valor para la 
nación descansará seguro sobre él. En Esdras 9:8. “clavo” (Valera, estaca) denota una estaca grande que se clava en 
tierra  para asegurar  las  cuerdas  de  la  tienda  de  campaña.  asiento—lugar  de  réposo  para  su  familia,  se  aplica  a  Eliacim; 
pero asiento o trono, en estricto sentido se aplica al Mesías, el antitipo (Lucas 1:32, 33). 24. Es la misma imagen que en 
el v. 23. Era costumbre “colgar” las cosas valiosas de una casa en clavos (1 Reyes 10:16, 17, 21; Cantares 4:4). los hijos 
y los nietos—más bien, “los vástagos de la familia”, los altos y los bajos [Vitringa]. Eliacím reflejaría honor aun sobre 
los  últimos.  vasos  menores—de  poca  capacidad,  lo  que  responde  a  los  bajos  y  humildes  vástagos.  vasos  de  beber—
vasos mayores, que responden a los altos vástagos 25. clavo hincado—Alude a Sebna, a quien se suponía estar bien 
afirmado en su puesto. y la carga que sobre él—todo lo que de él dependía, sus emolumentos y su rango se vendrían 
abajo,  así  como  al  desprenderse  de  repente  una  clavija  cae  juntamente  con  los  ornamentos  que  de  ella  cuelgan.  El 
pecado alcanza con sus efectos aun a la familia del culpable (Exodo 20:5). 

CAPITULO 23 
 684
Vers.  1–18.  PROFECIA  RESPECTO  A  TIRO.  El  historiador  Menandro  hace  mención  de  un  sitio  de  Tiro  por 
Salmanasar,  por  la  misma  época  del  sitio  de  Samaria.  Sidón,  Acre  y  la  antigua  Tiro,  en  tierra  firme,  pronto  fueron 
reducidas;  pero  la  Nueva  Tiro,  como  estaba  sobre  una  isla,  a  media  milla  de  la  costa,  resistió  por  cinco  años.  Es 
probable que Sargón terminase el asedio. Senaquerib, sin embargo, no la menciona entre las ciudadas conquistadas 
por  los  reyes  (caps.  36,  37).  La  expresión  “los  caldeos”  (v.  13),  puede  ser  que  envuelva  una  alusión  al  sitio  por 
Nabucodonosor,  que  duró  trece  años.  Alejandro  el  Grande  destruyó  la  Nueva  Tiro  después  de  un  asedio  de  siete 
meses.  1.  Tiro—hebreo,  Tsur,  esto  es,  la  Roca.  naves  de  Tarsis—barcos  de  Tiro  que  regresan  de  su  viaje  a  Tarsis,  o 
Tartesio,  en  España,  con  la  que  los  fenicios  mantenían  un  gran  comercio  (Ezequiel  27:12–25).  “Naves  de  Tarsis”  es 
frase que se usaba para designar a grandes barcos mercantes que hacían largos viajes (cap. 2:16; 1 Reyes 10:22; Salmo 
48:7). no quedar casa—Tal fué el caso de la vieja Tiro después del sitio ae Nabucodonosor. ni entrada—No hay casas 
para  que  se  pueda  entrar  en  ellas  (cap.  24:10).  [G.  V.  Smith].  O,  Tiro  ha  sido  dejada  tan  desolada  que  no  hay 
posibilidad de entrar al puerto [Barnes], el cual había sido apropiado para las “naves” en otro tiempo. Chittim—Chipre, 
las  ciudades  de  la  cual,  incluyendo  a  Citio,  en  el  Sur  (de  donde  procede  “Chittim”),  eran  mayormente  fenicias 
(Ezequiel 27:6). Las naves de Tarsis, de paso para Tiro, recibieron las nuevas (eso “les fué revelado”) de la caída de esa 
ciudad.  Algún  tiempo  después,  Chittim  quería  decir  las  islas  y  costas  del  Mediterráneo  (Daniel  11:30).  2.  Callad—
mudos de espanto, por el terror. Palabras dirigidas a los que, de regreso en el país, fueron testigos oculares de su ruina 
(Lamentaciones  2:10).  O,  en  contraste  con  las  ruidosas  actividades  comerciales  que  caracterizaban  a  Tiro  en  otras 
épocas, ahora todo es quietud y silencio. isla—estrictamente aplicable a la Nueva Tiro; en costa se refiere a la ciudad 
situada en tierra firme, la Vieja Tiro (cf. v. 6; cap. 20:6). de Sidón—de la que Tiro era una colonia, fundada cuando 
Sidón fué conquistada por los filisteos de Ascalón. Sidón significa sitio de pesca; tal fué en su origen. te henchían—de 
riqueza y con una población industriosa (Ezequiel 27:3, 8, 23). Aquí “Sidón”, como la ciudad más antigua de Fenicia, 
comprende a todas las poblaciones fenicias, situadas en la faja de tierra de la costa. De esa manera, Etbaal, rey de Tiro 
(Josefo, Antigüedades, 8:3, 2), se llama rey de los sidonios (1 Reyes 16:31); en las monedas, Tiro era llamada la metrópoli 
de los sidonios. 3. sementeras—el grano o cosecha, como en 1 Samuel 8:15; Job 39:12. muchas aguas—las anchurosas 
aguas del mar. Nilo—Sihor, que lit., significa oscuramente coloreado, aplicado a ese río, como la voz egipcia Jeor, y la 
griega Melas, para expresar los oscuros y turbios colores que adquieren sus aguas con el fertilizante sedimento que deja 
su anual desborde (Jeremías 2:18). la mies del río—la crecida del Delta; o sea la producción debida al desborde del 
Nilo. Egipto era el granero del mundo antiguo (Génesis 41–43) feria de gentes—los barcos de Tiro transportaban los 
productos  egipcios  que  obtenían  al  cambiarlos  por  vino,  aceite,  vidrio,  etc.,  en  varios  países,  con  lo  cual  lograban 
enormes ganancias (Ezequiel 27:3). Ninguna ciudad estaba más ventajosamente situada para el comercio. 4. Sidón—
llamada, pues en realidad lo era, madre patria de Tiro (v. 12). Aquí equivale a Fenicia en general, para que sintiese la 
vergüenza  de  carecer  ahora  de  hijos,  cual  si  nunca  lo  hubiera  tenido  (pues  en  el  oriente  el  no  tenerlos,  se  considera 
afrentoso). “Nunca estuve de parto, ni di a luz, etc.” “La fortaleza de la mar” es decir, [PAG. 588] la Nueva Tiro, un 
fuerte, o sea que estaba edificada sobre una roca (pues Tiro significa) rodeada por el mar (Ezequiel 26:4; 15:17; y así 
Venecia  fué  llamada  “Novia  del  Mar”  Zacarías  9:3).  5.  En  llegando—Cuando  la  noticia  llegue  a  conocimiento  del 
pueblo egipcio, éste se sentirá profundamente apenado por lo que atañe a Tiro, esto es, por su destrucción. Así opina 
Jerónimo. “Cuando los egipcios oigan que una nación tan poderosa ha sido destruída, comprenderán que su propio 
fin está cercano” [Lowth, etc.] 6. Pasaos a Tarsis—Escapaos de Tiro a vuestras colonias, como las de Tarsis (cf. v. 12). 
Los  tirios  huyeron  a  Cartago  y  a  otras  partes,  durante  los  sitios  de  Nabucodonosor  y  de  Alejandro.  7.  ¿Son  estas 
silenciosas ruinas todo lo que os ha quedado de vuestra antes alegre ciudad? (v. 12). su antigüedad—Los sacerdotes 
tirios se jactaban en tiempo de Heródoto de que su ciudad tenía una antigüedad de 2300 años; una exageración, pero 
daba  a  entender  que  ya  para  entonces  era  antiquísima.  Sus  pies—serían  llevados  cautivos  a  una  tierra  enemiga, 
haciendo  el  trayecto  a  pie.  8.  ¿Quién  decretó  esto  …?—a  lo  que  responde  el  v.  9:  “El  Señor  de  los  ejércitos”.  la 
coronada—la que daba coronas, es decir, la ciudad a la cual debían su origen los reinos dependientes de ella, como el 
de  Tartesio,  en  España;  el  de  Citio,  en  Chipre,  y  el  de  Cartago,  en  Africa.  (Ezequiel  27:33).  cuyos  negociantes—lit., 
cananeos,  afamados  como  comerciantes  (Oseas  12:7;  Margen.)  9.  Sean  cuales  fueren  los  instrumentos  utilizados  en 
abatir  a  los  pecadores  ensoberbecidos,  Dios,  que  tiene  todos  los  ejércitos  bajo  su  mando,  es  la  Primera  Causa  (cap. 
10:5–7). envilecer—mejor, profanar, como en Exodo 31:14, el sábado y otros objetos religiosos dignos de reverencia; así 
aquí, “la soberbia de toda gloria” puede ser que aluda al templo tirio de Hércules, el más antiguo del mundo, según el 
historiador Arriano (cap. 2:16); el profeta del verdadero Dios, naturalmente, elegiría para mención el ídolo de Tiro [G. 
V. Smith]. Sin embargo, esto puede ser una proposición general; la destrucción de Tiro pondrá de manifiesto a todos 
que Dios eclipsa el lustre de cualquier altanero (cap. 2:11). 10. cual río—en hebreo, el río; a saber, el Nilo. oh hija de 
Tarsis—Tiro y sus habitantes (cap. 1:8), a causa de la ruina de Tiro, están a punto de llegar a ser los futuros habitantes 
de su colonia de Tartesio. Para ello saldrían de Tiro, deslizándose como las aguas cuando se abren las compuertas que 
las detienen [Lowth]. Más bien, Tarsis o Tartesio, y sus habitantes, como frase, significa generalmente que habían sido 
 685
mantenidos en dura esclavitud, trabajando en las minas de plata y de plomo, próximas a Tarsis, por la ciudad madre 
(Ezequiel 26:17); pero ahora la ligadura de sujeción o bien “coyunda” Salmo 2:3, pues así debiera traducirse la palabra 
“fortaleza”, ha sido quitada, desde que Tiro ya no existe. 11. su mano—de Jehová. los reinos—las ciudades fenicias y 
sus colonias. Canaán—es decir, el norte de ella, a saber, la Fenicia. En sus monedas el nombre de su país es Canaán. 12. 
Y  dijo—Dios.  No  te  alegrarás—bulliciosamente  (v.  7).  oprimida—“desflorada”;  desechando  la  figura  tomada  por  la 
tempestad: los árabes comparan una ciudad que nunca ha sido tomada con una virgen inmaculada (cf. Nahum 3:5, etc.) 
hija  de  Sidón—Tiro;  o  más  bien,  hijos  de  Sidón;  esto  es,  toda  la  tierra  y  población  de  Fenicia  (Nota,  v.  2).  [Maurer]. 
Chittim—Citio,  en  Chipre  (v.  1).  allí  no  tendrás  reposo—Habiendo  sido  tus  colonias  severamente  tratadas  por  ti, 
ahora ellas te retribuirán a ti con la misma moneda (Nota, v. 10). Pero Vitringa lo relaciona con las calamidades que les 
sucedieron a los tirios posteriormente en sus colonias, a saber, en Sicilia, Córcega, Cartago y España, debidas todas 
ellas a la primitiva maldición con que Noé maldijo a la posteridad de Canaán (Génesis 9:25–27). 13. Mira—un llamado 
de atención al hecho, tan humillante para Tiro, de que el pueblo de ayer, como era el caldeo, destruiría la más antigua 
de las ciudades: Tiro. no era—no tenía existencia como nación reconocida. Los caldeos, en tiempos pretéritos, no eran 
sino un pueblo rudo y depredador (Job 1:17). Assur la fundó—Los caldeos (“los que habitan en el desierto”) llevaban 
originalmente  vida  de  nómadas  en  las  montañas  de  Armenia  (Arfaxad,  en  Génesis  10:22,  se  refiere  a  esa  región  de 
Asiria, cerca de Armenia), al norte y al este de Asiria propiamente dicha. Puede ser que algunos se hayan establecido 
en la Mesopotamia y Babilonia muy al principio, y hayan dado origen a los astrónomos llamados caldeos en tiempos 
posteriores. Pero la mayor parte de ese pueblo había sido trasladada un poco antes del tiempo de esta profecía, de su 
asiento  original,  en  el  norte  de  la  Mesopotamia,  y  poco  más  tarde,  al  sur  de  Babilonia.  “La  fundó”,  significa  la 
“asignó” (la tierra) a ellos que habían (hasta entonces) habitado en el desierto, como su domicilio permanente (así en 
el Salmo 104:8). [Maurer]. La política asiria consistió en infundir en la población de la llanura la sangre nueva de los 
robustos  montañeses,  con  la  mira  de  conseguir  reclutas  para  su  ejército.  Finalmente,  los  caldeos,  mediante  su 
poderosa casta sacerdotal, lograron la supremacía y la consolidaron, fundando así el imperio caldeo. Horsley atribuye 
esto a Tiro, fundada por una raza de origen asirio. levantaron sus fortalezas—a saber, las de Babilonia, cuyas torres, 
dice Heródoto, fueron “construídas” por los asirios [Barnes]. Más bien, los caldeos levantaron las torres del cerco contra 
Tiro,  para  atacar  las  altas  murallas,  desde  las  cuales  lanzaban  los  sitiadores  proyectiles,  como  lo  demuestran  las 
esculturas asirias [V. G. Smith]. edificaron—Más bien, dejaron al descubierto, a saber, los fundamentos de sus palacios 
(de Tiro); esto es, los destruyeron completamente (Salmo 137:7). 14. fortaleza—vuestras defensas (cf. Ezequiel 26:15–
18). 15. puesta en olvido—Habiendo perdido su primer renombre, Tiro entraría en la oscuridad. setenta años—(así 
Jeremías 25:11, 12; 29:10). días de un rey—es decir, de una dinastía. La monarquía babilónica duró propiamente tan 
sólo setenta años. Desde el primer año de Nabucodonosor hasta la toma de Babilonia, por Ciro, pasaron setenta años; 
para entonces las naciones que le estaban sujetas recobrarían la libertad. Tiro fué tomada a mediados de ese período; 
pero  es  clasificada  en  común  con  las  restantes;  pues  aunque  fueron  conquistadas  unas  más  temprano  y  otras  más 
tarde, sin embargo todas serían igualmente libertadas al fin de ese período. Aquí el término “rey” está empleado por 
dinastía  (Daniel  7:17;  8:20).  Nabucodonosor,  su  hijo  Evil‐Merodac  y  su  nieto  Belsasar  formaron  la  totalidad  de  la 
dinastía (Jeremías 25:11, 12; 27:7; 29:10). cantará Tiro … como … ramera [PAG. 589] —Será para Tiro como la canción 
de la ramera, es decir, de una ramera que ha sido abandonada, pero que vuelve a llamar la atención con su canto. A 
los  grandes  emporios  comerciales  se  los  compara  frecuentemente  con  las  rameras  que  buscan  muchos  amantes;  es 
decir, que  cortejan  a los  clientes  de  todas  las  naciones,  y admiten  a  cualquiera  por  amor  a la  ganancia (Nahum  3:4; 
Apocalipsis 18:3). La codicia está estrechamente emparentada con la idolatría y la licencia, como lo prueba la conexión 
(Efesios 5:5 y Colosenses 3:5; cf. cap. 2:6–8, 16). 16. Aquí tenemos la misma figura para expresar que Tiro volvería a 
prosperar,  y  que  induciría  a  las  naciones  a  que  estableciesen  relaciones  comerciales  con  ella,  y  que  sería  la  misma 
alegre y desenfrenada ciudad de antes. 17. visitará—no con ira, sino con misericordia. a su ganancia—imagen de una 
ramera  que  lucra  con  el  comercio.  Después  que  la  dinastía  babilónica  hubo  desaparecido,  Tiro  fué  reconstruída:  lo 
mismo sucedió después de su destrucción por Alejandro el Magno. 18. su negociación … consagrada—Su tráfico y su 
ganancia serán al fin (después de la restauración mencionada en el v. 17), consagrados a Jehová. Jesucristo visitó la 
vecindad  de  Tiro  (Mateo  15:21);  Pablo  halló  discípulos  en  ella  (Hechos  21:3–6);  y  pronto  fué  creado  en  ella  un 
obispado  cristiano. Pero  la  completa  evangelización de  toda aquella  raza,  como  la de  los  etíopes  (cap. 18),  la  de los 
egipcios  y  la  de  los  asirios  (cap.  19),  es  cosa  todavía  futura  (cap.  60:5).  ni  se  atesorará—sino  que  se  gastará 
liberalmente  en  su  servicio.  para  los  que  estuvieren  delante  de  Jehová—los  ministros  de  la  religión.  Pero  Horsley 
traduce “los que se sientan delante de Jehová” como discípulos. vistan honradamente—Las mudas de ropa constituían 
gran parte de la riqueza de los primitivos tiempos. 

CAPITULO 24 
 686
LOS  ULTIMOS  TIEMPOS  DEL  MUNDO  EN  GENERAL,  Y  DE  JUDEA  Y  LA  IGLESIA  EN  PARTICULAR.  Los 
capítulos 24–27, forman una continua profecía poética, que describe la dispersión y las sucesivas calamidades de los 
judíos (cap. 24:1–12); la predicación del evangelio por los primeros conversos judíos por todo el mundo (v. 13–16); los 
juicios de los adversarios de la iglesia y el triunfo final de ésta (v. 16–23); acción de gracias por la destrucción de la 
facción  apóstata  (cap.  25),  y  establecimiento  de  los  justos  en  paz  eterna  (cap.  26);  juicio  de  Leviatán  y  completa 
purificación de la iglesia (cap. 27). Habiendo tratado de las varias naciones en particular: Babilonia, Filistia, Moab, Siria, 
Israel, Egipto, Edom y Tiro (la miniatura que las representa a todas, ya que todos los reinos se congregaban allí), el 
profeta pasa a los últimos tiempos del mundo en general y de Judá, la representante y futura cabeza de las iglesias. 

Vers. 1–23. 1. la tierra—más bien, la tierra de Judá (así en los vv. 3, 5, 6; Joel 1:2). La desolación de Nabucodonosor 
prefiguraba la de Tito. 2. como el pueblo, tal sacerdote—Todos igualmente compartirán de la misma calamidad: no 
habrá ninguna clase favorecida que escape de ella (cf. Ezequiel 7:12, 13; Oseas 4:9; Apocalipsis 6:15). 4. el mundo—el 
reino  de  Israel;  como  en  el  cap:  13:11,  Babilonia.  los  altos  pueblos—lit.,  la  altura  del  pueblo:  lo  abstracto  por  lo 
concreto, esto es, las clases altas; hasta los nobles compartirán la aflicción. 5. tierra—más bien, el país, se inficionó bajo 
sus moradores—es decir, con la sangre inocente (Génesis 4:11; Números 35:33; Salmo 106:38). las leyes … el derecho 
… el pacto sempiterno—las leyes morales, los estatutos positivos y el pacto nacional, destinados a estar siempre entre 
Dios y ellos. 6. la tierra—el país. consumidos—es decir, consumidos con la ira del cielo, ya sea interiormente, como en 
Job 30:30 [Rosenmuller] o exteriormente; el profeta tiene ante los ojos al pueblo que se consume por la marchita aridez 
de su sentenciada tierra (así, Joel 1:10, 12) [Maurer]. 7. Perdióse—y ya que no hay quien lo beba [Barnes]; más bien, se 
ha vuelto insípido [Horsley]. enfermó—porque ahora ya no resta nadie que la cultive. 8. (Apocalipsis 18:22). 9. con 
cantar—el acompañamiento usual en las fiestas. bedida—(Nota, cap. 5:11.) “Vino de dátiles” [Horsley]. será amarga—
a  causa  de  las  calamidades  nacionales.  10.  la  ciudad  de  la  vanidad  (confusión,  V.  I.)—más  bien,  desolación.  Horsley 
traduce: “La ciudad está destruída; es una ruina”. se ha cerrado—por temor, o más bien, ha quedado cubierta con sus 
ruinas. 11. Voces sobre el vino—para acallar sus penas con el vino (cap. 16:9); Joel 1:5, escrito por ese mismo tiempo, 
se semeja a este pasaje. 12. con asolamiento—más bien, con estrépito [Gesenius]. “Golpean el portal con gran tumulto” 
[Horsley]. 13. la tierra—Judea. Habrá entre el pueblo un resto que habrá sido dejado, a semejanza de las aceitunas que 
quedan en las ramas más altas del olivo, después que éste ha sido sacudido para recoger su fruto (cap. 17:5, 6). 14. 
Estos—los que fueron dejados: el resto. cantarán … la grandeza de Jehová—cantarán un himno de acción de gracias 
por  la  bondad  del  Señor,  por  haberlos,  en  su  gran  misericordia,  preservado.  desde  la  mar—desde  lejanas  tierras 
ultramarinas,  a  las  cuales  escaparon.  15.  en  los  valles—en  los  fuegos,  V.  I.  (Vitringa  traduce:  en  las  cuevas.  ¿Podría 
significar los fuegos de la aflicción (1 Pedro 1:7)? Pues por ese entonces estaban desterrados. El fuego sólo libra de las 
carnales ataduras del alma, sin dañar un solo cabello, como en el caso de Sadrac, Mesac y Abed‐nego. Lowth lee, en 
las islas (Ezequiel 26:18). Más bien, en vez de “fuegos” debiera ser “las regiones de la aurora”, esto es, el oriente, como 
antítesis de “las islas de la mar”, o sea el occidente [Maurer]. Por dondequiera que seáis esparcidos, sea al oriente, sea al 
occidente, glorificad aun así a Jehová (Malaquías 1:11). 16. El eco de los cantos que, concertadamente, como un gran 
coro, dirigen a Dios en lejanas tierras, llega a Palestina. Gloria al justo—es el estribillo de los cánticos (cap. 26:2, 7). En 
medio del destierro, no obstante la pérdida del templo y de todo aquello que es caro a un hombre, su confianza en 
Dios es inconmovible. Estos cánticos les recuerdan el gozo de otros tiempos, y, al pensar en Jerusalén y sus actuales 
calamidades,  profieren  este  grito:  “¡Mi  flaqueza!”  Horsley  traduce  como  Valera:  “¡Gloria  al  Justo!”  Así  que,  “mi 
flaqueza”  expresa  su  concepto  tocante  a  la  corrupción  del  hombre,  la  que  indujo  a  los  judíos  “a  proceder 
pérfidamente”  (Jeremías  5:11),  al  crucificar  al  Justo;  y  tocante  a  su  falta  de  justicia,  la  que  hizo  que  el  hombre 
necesitase vestirse de la justicia del Justo [PAG. 590] (Salmo 106:15). Prevaricadores han prevaricado—Las naciones 
extranjeras que oprimen a Jerusalén y la dominan, valiéndose de estratagemas (así en el cap. 21:2) [Barnes]. 17. Este 
versículo explica la miseria de que habla el v. 16. Jeremías (48:43, 44) emplea las mismas palabras, las que se han hecho 
proverbiales;  el  v.  18  expresa  que  los  habitantes  no  estaban  seguros  en  ninguna  parte,  ya  que  si  escapaban  de  un 
peligro,  caían  en  otro  aun  peor,  por  el  lado  opuesto (Amós  5:19). “Miedo”  es  el  término  aplicado a  las  cuerdas  con 
plumas de todos colores, las cuales, cuando se las agita en el aire, espantan a las bestias, haciéndolas caer en la trampa, 
o  a  los  pájaros  en  el  lazo.  Horsley  lo  coordina  así:  Indignado  por  el  trato  que  el  Justo  había  recibido,  el  profeta 
amenaza  a  la  nación  culpable  con  inminente  venganza.  18.  voz  del  terror—el  grito  destinado  a  levantar  la  caza  y 
arrearla  hacia  la  trampa.  se  abrieron  ventanas—imagen  tomada  del  relato  del  diluvio  (Génesis  7:11);  compuertas  de 
esclusa. Así, los juicios finales de fuego que vendrán sobre el mundo apóstata, se comparan con el diluvio (2 Pedro 3:5–
7). 19. la tierra—la de Canaán, imagen de un terremoto. 20. removida como una choza—(Nota, cap. 1:8). Aquí se trata 
de una hamaca atada a los árboles con cuerdas, tales como las que según Niebuhr tienen los árabes que guardan los 
campos, las que les permiten mantenerse vigilantes y al mismo tiempo estar a cubierto de las fieras. Tradúzcase: “Se 
mecerán de un lado para otro, a semejanza de una hamaca” que se mece con el viento. agravaráse sobre ella—como 
 687
una carga abrumadora. y nunca más se levantará—no quiere decir que nunca jamás se levantaría (v. 23), sino que en 
medio  de  aquellas  convulsiones  no  se  levantaría,  sino  que,  seguramente,  caería.  21.  ejército  …  en  lo  alto—el  ejército 
celeste, ya sea el visible ejército de los cielos (siendo abolida la presente economía de la naturaleza, afectada por el sol, 
la  luna  y  las  estrellas,  objetos  de  idolatría,  cap.  65:17;  60:19,  tanto  como  la  corrupta  constitución  política  de  los 
hombres),  o  más  bien,  los  invisibles  gobernantes  de  las  tinieblas  de  este  mundo,  pues  la  antítesis  “a  los  reyes  de  la 
tierra” lo demuestra. Los ángeles presiden además, por decirlo así, los reinos del mundo (Daniel 10:13, 20, 21). 22. en 
mazmorra—Más bien, para la fosa [Horsley]. “En el calabozo” [Maurer]. Imagen de los cautivos arrojados juntos en un 
calabozo. prisión—esto es, como en prisión. Esto arroja luz sobre el disputado pasaje de 1 Pedro 3:19, donde también 
la prisión tiene sentido figurado. El “encierro” de los judíos en Jerusalén por Nabucodonosor, y por Tito más tarde, fué 
seguido por una visitación de misericordia “después de muchos días”; setenta años pasaron en el primer caso; y en el 
segundo, todavía no se cumple el tiempo. Horsley toma el término “visitados” en mal sentido, es decir, visitados con 
ira, como en cap. 26:14; cf. cap. 29:6; cuando el castigo es más riguroso debido al hecho de la demora. Probablemente 
se refiere este término a una doble visitación: la liberación de los electos y la ira para los incrédulos endurecidos; pues 
el v. 23 contempla claramente los juicios de los ensoberbecidos pecadores, simbolizados por el “Sol” y la “Luna”. 23. 
(Jeremías 3:17). Se trata de algo futuro todavía, de lo cual fué una prenda la entrada triunfal de Jesús en Jerusalén. sus 
ancianos—los  mayores  de  su  pueblo;  o  en  general,  su  antiguo  pueblo,  los  judíos.  Después  de  la  destrucción  de  los 
reinos  del  mundo,  Jehová  será  entronizado  con  un  esplendor  tal  que  sobrepasará  al  del  sol  y  al  de  la  luna  bajo  el 
anterior orden de cosas (cap. 60:19, 20). 

CAPITULO 25 

Vers. 1–12. CONTINUACION DEL CAP. 24. ACCION DE GRACIAS POR LA DESTRUCCION DE LA FACCION 
APOSTATA,  Y  EL  LEVANTAMIENTO  DEL  TRONO  DE  JEHOVA  EN  SION.  El  retorno  de  Babilonia  y  el 
restablecimiento  de  la  teocracia  fueron  un  tipo  y  prenda  de  esto.  1.  maravillas—(cap.  9:6).  los  consejos  antiguos—
(cap.  42:9;  46:10).  Los  propósitos  planeados  mucho  tiempo  ha.  tienen  relación  con  la  liberación  de  su  pueblo.  la 
verdad—Hebreo, Amén; que observa el pacto; que es fiel a sus promesas; característica peculiar de Jesús (Apocalipsis 
3:14). 2. la ciudad en montón—Babilonia, tipo del asiento del Anticristo, que tiene que ser destruído en los últimos 
días (cf. Jeremías 51:37, con Apocalipsis cap. 18, seguido, como aquí, por el cántico de acción de gracias de los santos, 
en  Apocalipsis  19).  “Montón”  es  un  cuadro  gráfico  de  Babilonia  y  de  Nínive,  tal  como  se  encuentran  actualmente. 
alcázar—Babilonia,  considerada  por  su  esplendor  como  un  gran  palacio.  Pero  Maurer  traduce:  una  ciudadela. 
extraños—extranjeros, cuya capital era preeminentemente, Babilonia, la metrópoli del mundo pagano. “Alejados de la 
república  de  Israel,  extranjeros  a  los  pactos  de  la  promesa”  (cap.  29:5;  Efesios  2:12;  véase  en  contraste  con  esto,  Joel 
3:17).  nunca  jamás  sea  reedificada—(cap.  13:19,  20,  etc.)  3.  el  pueblo  fuerte—Esto  no  puede  aplicarse  a  los  judíos, 
sino  a  otras  naciones  sobre  las  cuales  Babilonia  había  ejercido  su  crueldad  (cap.  14:12),  y  que  adorarán  a  Jehová, 
aterradas  por  el  castigo  infligido  a  Babilonia  (cap.  23:18).  ciudad—no  la  de  Babilonia,  que  estará  para  entonces 
destruida,  sino  que  se  dice  colectivamente  por  las  ciudades  de  las naciones  circunvecinas.  4.  fortaleza  al pobre,… al 
menesteroso—los judíos desterrados de su país (cap. 26:6; 41:17). el calor—las calamidades (cap. 4:6; 32:12). ímpetu—
es decir, su ira. turbión—una tempestad de lluvia, o inundación hibernal que se precipita contra la pared de una casa y 
la derriba. 5. Tradúzcase: “Como el calor en lugar seco [es abatido por la sombra de una nube, así] tú humillarás el 
orgullo  [el  grito  de  triunfo  sobre  sus  enemigos]  de  los  extraños  (extranjeros);  y  como  el  calor  [disminuye]  por  la 
sombra de una nube, así el pimpollo (la descendencia) de los robustos será disminuído”. Parkurst traduce el hebreo 
“rama”  por  canto  jubiloso.  Jerónimo  traduce  la  última  cláusula  así:  “Y  como  cuando  el  calor  debajo  de  una  nube 
quema, tú harás que la rama de los terribles se marchite”; la rama que se marchita aun bajo la benéfica sombra de una 
nube tipifica a los malvados, arrastrados a la ruina, no por carencia de medios naturales para prosperar, sino por la 
acción  directa  de  Dios.  6.  en  este  monte—el  de  Sión:  el  reino  del  Mesías  iba  a  comenzar,  y  su  asiento  central  (en 
adelante) lo tendría en Jerusalén, como el país común de todas las naciones (cap. 2:2, etc.). a todos los pueblos—(cap. 
56:7; Daniel 7:14; Lucas 2:10). convite—imagen de felicidad (Salmo 22:26, 27; Mateo 8:11; Lucas 14:15; Apocalipsis 19:9; 
[PAG.  591]  cf.  Salmo  36:8;  87).  engordados—bocado  exquisito,  símbolo  de  las  ricas  misericordias  de  Dios  en  Cristo 
(cap.  55:2;  Jeremías  31:14;  Job  36:16).  gruesos  tuétanos—los  más  selectos  manjares  (Salmo  63:5).  de  purificadas 
líquidos—vinos  dejados  mucho  tiempo  en  reposo,  es  decir,  vinos  generosos  muy  añejos,  purificados  de  todo 
sedimento.  (Jeremías  48:11).  7.  máscara  de  la  cobertura—descripción  tomada  del  que  está  de  duelo,  quien  según  la 
costumbre cubría el rostro con un velo (2 Samuel 15:30). “Rostro de la cobertura”, es decir, la misma cobertura, como en 
Job 41:13, “el rostro de su cobertura”, el mismo vestido. La cubierta o velo es la niebla de la ignorancia tocante a un 
futuro  estado,  así  como  tocante  al  camino  de  la  vida  eterna  que  envuelve  a  las  naciones  (Efesios  4:18)  y  al  judío 
incrédulo (2 Corintios 3:15). El judío, sin embargo, tiene que convertirse antes de que se efectúe la conversión de todas 
 688
las naciones; porque es “en este monte”, a saber, en Sión, donde se les quitará el velo a estos últimos (Salmo 102:13, 15, 
16,  21,  22;  Romanos  11:12).  8.  Citado  en  1  Corintios  15:54,  apoyo  a  la  resurrección.  Destruirá  (tragará,  V.  M.)—será 
“abolida” completa y permanentemente (2 Timoteo 1:10; Apocalipsis 20:14; 21:4; Cf. Génesis 2:17; 3:22). la afrenta—
(Cf. Marcos 8:38; Hebreos 11:26). 9. “Después de que la muerte haya sido tragada para siempre, el pueblo de Dios, que 
ha sido librado del dominio de la muerte, dirá al Señor: “He aquí, éste es nuestro Dios, al cual los incrédulos miraron 
como un mero hombre [Jerónimo]. “Las palabras son tan precisas que nos están mostrando la persona del Hijo de Dios, 
que nos “salva”. Así como otorgó a Israel salvación temporal, así se aparece a sus elegidos para concederles salvación 
eterna”. [Vitringa]. Sin embargo, las palabras “Este es nuestro Dios” son aplicables especialmente a los judíos. (Véase 
Nota al v. 6). “Este es el día… nos gozaremos y alegraremos …” cf. Salmo 118:24, que se refiere a la segunda venida de 
Jesús (Salmo 118:26 con Lucas 13:35.) “Esperar” es la característica del pueblo de Dios en todas las edades (Génesis 
49:18;  Tito  2:13).  10.  reposará—como  su  permanente  protector;  tocante  a  “mano”  en  este  sentido,  cf.  Esdras  7:6,  28. 
Moab—Mientras Israel es protegido, el enemigo es destruído; Moab representa a todos los enemigos del pueblo de 
Dios. debajo de él—Mejor dicho, en su mismo lugar o país (Exodo 10:23; 16:29). en el muladar—o sea, en el agua del 
montón  de  estiércol,  donde  era  hollada  la  paja  para  convertirla  en  abono  (Salmo  83:10).  Horsloy  traduce:  Ora  “en  las 
aguas de Madmenah”, a saber, para la fabricación de ladrillos; o como en la Versión de los Setenta: “así como trillan la 
era con carros”. (Véase el margen de la Versión Inglesa en Miqueas 4:11–13). 11. extenderá (Jehová) su mano—para herir 
por  éste  y  el  otro  lado,  y  con  tan  poco  esfuerzo  como  el  del  nadador,  que  extiende  sus  brazos  para  abrirse  paso  a 
través del agua. [Calvino] (Zacarías 5:3). Lowth lo atribuye a Moab, la cual, al verse en el trance de hundirse, esforzará 
todos sus nervios para salvarse; pero Jehová hará que ella se hunda, (esto es, que su orgullo sea abatido), cap. (16:6). 
con los miembros de sus manos (“con las tretas de sus manos”, V. M.)—lit., los despojos adquiridos con las tretas de sus 
manos (las de Moab) [Barnes]. El orgullo de Moab lo mismo que el repentino asimiento de sus manos (por el cual ella 
procura evitar ahogarse) [Lowth]. “Junto con las coyunturas de sus manos”, es decir, aunque Moab luche con manos y 
pies contra Jehová [Maurer]. 12. la fortaleza—los castillos de Moab, representante de los enemigos del pueblo de Dios 
[Barnes]. Babilonia [Maurer], la sociedad de los infieles, representada como una ciudad (Apocalipsis 11:8). 

CAPITULO 26 

Vers. 1–21. RELACIONADO CON LOS CAPITULOS 24 Y 25. CANTICO DE ALABANZA DE ISRAEL, DESPUES 
DE SER REINTEGRADO A SU TIERRA. Así como la derrota de la facción apóstata se describe en el cap. 25, así la paz 
de los fieles se describe aquí bajo la figura de una bien fortificada ciudadela. 1. Fuerte ciudad—Jerusalén, fuerte por la 
protección  de  Jehová,  tipo  de  la  nueva  Jerusalén  (Salmo  48:1–3),  contrastada  con  la  derrota de  los  impíos  enemigos 
(vv.  4–7,  12–14;  Apocalipsis  22:2,  10–12,  etc.).  salud  …  muros—(cap.  60:18;  Jeremías  3:23;  Zacarías  2:5).  Maurer 
traduce: “Jehová hace que su ayuda sirva de muro”, etc. (cap. 33:20, 21, etc.) antemuro—el foso con los antemurales, 
obras  exteriores.  2.  Discurso  del  pueblo  que  regresa  a  las  puertas  de  Jerusalén  (tipo  de  la  ciudad  celestial,  Hebreos 
12:22;  Salmo  24:7,  9;  118:19).  Antitípicamente  (Apocalipsis  22:14;  21:25,  27).  gente  justa—la  que  no  ha  apostatado 
durante  la  cautividad.  Horsley  traduce:  “La  nación  del  Justo”,  es  decir,  los  judíos.  3.  pensamiento  …  persevera—
(Salmo 112:7, 8.) Jesús puede crear “perfecta paz” en tu mente, aunque las tormentas de la prueba rujan afuera (cap. 
57:19; Marcos 4:39); a la manera de una ciudad sólidamente defendida por dentro de una fuerte guarnición, aunque 
esté  sitiada  exteriormente  (Filipenses  4:7).  “Lo  guardarás”.  lit.,  lo  guardarás  como  con  una  guarnición.  Horsley 
traduce:  La  hechura  (de  Dios),  (es  probable  que  el  hebreo  no  signifique  “pensamiento”,  sino  “una  cosa  formada”, 
Efesios 2:10) tan constantemente “sostenida” o de otra manera, hecha y sostenida (por ti), tú la preservarás (esto es, a 
la nación justa) en perpetua paz”. 4. el Señor Jehová—Hebreo, Jah, Jehová. La unión de los dos nombres expresa en 
sumo grado el inmutable amor y poder de Dios (Salmo 68:4). Este pasaje y el cap. 12:2, y los de Exodo 6:3 y Salmo 
83:18, son los cuatro en que la Versión Inglesa retiene el nombre de Jehová del original. Maurer traduce: “Porque Jah (el 
Eterno e Invariable, Exodo 3:14) es Jehová, la Roca de los siglos” (cf. cap. 45:17; Deuteronomio 32:15; 1 Samuel 2:2). 5. 
ciudad ensalzada—Babilonia, representante de la fuerza de los enemigos del pueblo de Dios en todas las épocas (cap. 
25:2, 12;  13:14).  6.  de  los menesterosos—(cap. 25:4),  los  un  tiempo  afligidos  cautivos  judíos. “Hollarála pie”,  es una 
figura  que  expresa  el  regocijo  por  la  caída  de  los  enemigos  de  Dios  (Apocalipsis  18:20).  7.  rectitud—más  bien,  el 
camino  es  derecho,  esto  es,  que  lo  dirige  Dios  para  un  próspero  resultado,  por  muchas  que  sean  sus  aflicciones  en  el 
ínterin (como en el caso de los desterrados judíos); el contexto exige este sentido (Salmo 34:19; Proverbios 3:6; 11:5). 
[Maurer]: así “camino” significa la conducta de Dios para con los justos (Salmo 37:23). Tú, Recto—(Deuteronomio 32:4). 
pesas—(1  Samuel  2:3;  Proverbios  5:21).  Más  bien,  Tú  [PAG.  592]  haces  llano  el  camino  del  justo  [Maurer],  eliminando 
todos los obstáculos (cap. 40:3, 4). 8. el camino de tus juicios—hemos esperado a que tú castigases al enemigo (vv. 9, 
10) [Maurer]. Horsley traduce los vv. 7, 8: “La senda del Justo es perfectamente llana; un camino llano tú nivelarás para 
el  Justo,  a  saber,  el  sendero  de  tus  leyes,  oh  Jehová.  En  ti  hemos  esperado”.  tu  nombre  …  tu  memoria—el  revelado 
 689
carácter de Dios per el cual él sería recordado (cap. 64:5; Exodo 3:15). 9. Con mi alma—lit., Yo … mi alma. en aposición; 
los judíos fieles hablan aquí individualmente. La derrota del enemigo y la restauración de los judíos han de seguir a la 
oración por parte de éstos y de todo el pueblo de Dios (cap. 62:1–4, 6, 7; Salmo 102:13–17). en la noche—(Salmo 63:6; 
Cantares  de  Salomón  3:1).  del  mundo  …  aprenden  …  justicia—el  residuo  que  ha  quedado  después  de  los  juicios 
(Salmo 58:10, 11; Zacarías 14:16). 10. justicia—más bien, prosperidad, como en el v. 7, que responde a “piedad” en el 
paralelismo,  y  como  antítesis  a  “juicios  en  la  tierra”  (v.  9);  donde  prosperidad  se  aplica  al  malvado  lo  mismo  que  al 
justo: “él no aprenderá justicia”, por lo tanto es preciso enviar juicios para que “aprenda” [Maurer]. 11. se levante tu 
mano—para castigar a los enemigos del pueblo. A aquellos que no quieren ver, se les hará ver, por dura experiencia 
(cap. 5:12). los que envidian a tu pueblo—Lowth traduce: “Ellos verán, con confusión tu celo por tu pueblo”. fuego los 
consumirá—el fuego al cual tus enemigos están sentenciados (cap. 9:18). paz—el favor de Dios, que incluye todas las 
bendiciones  temporales  y  espirituales  como  opuestas  a  sus  anteriores  pruebas  (Salmo  138:8).  13.  señores—señores 
temporales; los reyes paganos (2 Crónicas 12:8; 28:5, 6), Nabucodonosor, etc., y también espirituales, como los ídolos y 
las sensualidades (Romanos 6:16–18). fuera de ti—a ti solo se debe que nuevamente te demos culto, como a nuestro 
Señor [Maurer]. “Nosotros somos tuyos únicamente, y celebraremos tu nombre” [Horsley]. Tal es el efecto santificante 
de  la  aflicción  (Salmo  71:16;  119:67,  71).  14.  Muertos  son—Los  “otros  señores”,  los  tiranos  (v.  13).  no  vivirán—no 
volverán a vivir. han fallecido—Hebreo, Refaim, están sin poder alguno, en el mundo de las sombras (cap. 14:9, 10). 
porque—por  cuanto  (Génesis  18:5;  19:8).  15.  extendístelo  hasta  …  términos  …  tierra—más  bien,  “Tú  has  extendido 
lejos todas las fronteras de la tierra”; Así Vitringa. 16. derramaron—(Salmo 62:8), como recipiente que se vacía de todo 
su contenido. oración—lit., una oración susurrada (margen Versión Inglesa, un suspiro secreto, como pidiendo la ayuda 
divina (Jeremías 13:17; Deuteronomio 8:16). 17. Imagen de angustia acompañada de expectación, a la que debe seguir 
tal gozo que hará que la angustia sea totalmente olvidada. Sión que busca la liberación, aparentemente en vano, pero 
que  en  realidad  está  a  punto  de  ser  gloriosamente  salvada  (Miqueas  4:9,  10–13;  5:1–3;  Juan  16:21,  22).  18.  parimos 
como  viento—Michaelis  lo  explica  refiriéndolo  a  la  enfermedad  llamada  empneumatosis.  “Viento”  es  más  bien  una 
figura para demostrar que un esfuerzo se ha malogrado. El plural del verbo se halla como contrapuesto al singular “mi”, 
“tu” (v. 19). Lo que nosotros vanamente intentamos, lo ejecutará Dios. salud ninguna hicimos en la tierra—lit., en la 
tierra (de Judea) no (hay) seguridad, esto es, no se ha convertido en un lugar de seguridad contra nuestros enemigos. ni 
cayeron  los  …  del  mundo—el  mundo  en  su  totalidad,  como  contrapuesto  a  “la  tierra”,  esto  es,  Judea.  El  mundo, 
enemistado con la ciudad de Dios, aun no ha sido sometido. Pero Maurer vincula la voz “cayeron”, con el nacimiento 
de un niño, del cual, según un modismo árabe, se dice que cae cuando nace; “los habitantes del mundo (de Israel, cap. 
24:4, no del mundo en general) aún no han nacido”; es decir, el país se halla todavía desolado, pues aún no ha sido 
poblado.  19.  En  contraposición  al  v.  14,  “Ellos  (los  enemigos  de  Israel)  no  vivirán”;  “Tus  muertos  (los  de  Jehová,  a 
saber  los  judíos)  vivirán”; es  decir,  primeramente, serán restaurados  en  sentido  espiritual  (54:1–3),  civil  y nacional  (v. 
15); mientras que los enemigos no lo serán; finalmente, dentro del más amplio alcance de la profecía, serán restaurados 
literalmente  a  la  vida  (Ezequiel  37:1–14;  Daniel  12:2).  junto  con  mi  cuerpo  muerto—más  bien,  mi  cuerpo  (o  cuerpos) 
muerto (la nación judía personificada, que había estado espiritual y civilmente muerta; o bien la nación considerada 
como una madre, que habla de los cuerpos de sus hijos individualmente. Nota, v. 9): Los “muertos” (los de Jehová) y 
“mis muertos” son una misma y sola cosa [Horsley]. Sin embargo, como Jesús es el antitipo de Israel (Mateo 2:15), la 
Versión Inglesa da un verdadero sentido, el cual se percibe en la profecía: el cuerpo muerto de Cristo, que es devuelto a 
la vida, origen de (todo el pueblo de Jehová y especialmente los creyentes, los israelitas espirituales) los que también 
han  de  resucitar  (1  Corintios  15:20–22).  Despertad—(Efesios  5:14)  espiritualmente.  del  polvo—postrados  y  muertos 
espiritual y nacionalmente; y también literalmente (cap. 25:12; 47:1). tu rocío—el que cae copiosamente en el oriente y 
suple en algo la falta de lluvia (Oseas 14:5). echará los muertos—esto es, los volverá a traer a la vida. 20. éntrate en tus 
aposentos—Cuando Dios esté por tomar venganza de los impíos, los santos serán encerrados por él en lugar seguro, 
como lo fueron Noé y su familia en los días del diluvio (Génesis 7:16) y como a los israelitas les fué recomendado no 
saliesen fuera de la puerta de sus casas, la noche de la matanza de los primogénitos egipcios (Exodo 12:22, 23; Salmo 
31:20; 83:3). Los santos tranquila y confiadamente han de aguardar el resultado final (Exodo 14:13, 14). 21. (Miqueas 
1:3; Judas 14). descubrirá sus sangres—(Génesis 4:10, 11; Job 16:18; Ezequiel 24:7, 8). Toda la sangre inocente que se ha 
vertido, y todas las demás injusticias que hasta ahora continuaron aparentemente impunes, serán entonces vengadas 
(Apocalipsis 16:6). 

CAPITULO 27 

Vers.  1–13.  CONTINUACION  DE  LOS  CAPITULOS  24,  25  y  26.  En  el  tiempo  cuando  Israel  sea  libertado  y  las 
naciones  impías  sean  castigadas;  Dios  también  castigará  al  gran  enemigo  de  la  iglesia.  1.  con  su  espada  dura—bien 
templada.  leviathán—en  árabe,  el  animal  enroscado,  aplicable  a  todo  animal  anfibio,  como  las  sierpes  marinas,  los 
 690
cocodrilos,  etc.  En  Ezequiel  29:3;  32:2;  Daniel  7:1,  etc.;  Apocalipsis  12:3,  etc.,  se  describen  de  la  misma  manera  los 
potentados hostiles a Israel. Como un antitipo se alude, por último, [PAG. 593] a Satán (Apocalipsis 20:10). rolliza (velos 
V. M.)—rígida [Lowth]. voladora [Maurer y la Versión de los Setenta]. Larga extendida, es decir, que no puede doblar el 
cuerpo  fácilmente  hacia  atrás  [Houbigant].  retuerta—tortuosa.  dragón—Hebreo,  Tenín;  el  cocodrilo.  en  la  mar—el 
Eufrates, o la expansión de éste en las cercanías de Babilonia. 2. En el día cuando el leviatán será destruído, la viña 
(Salmo  80:8),  la  Iglesia  de  Dios,  ya  purgada  de  sus  imperfecciones,  será  hermosa  a  los  ojos  de  Dios.  Para  expresar 
mejor  este  sentido,  Lowth,  mediante  el  cambio  de  una  letra  hebrea,  traduce:  grato,  agradable,  como  aplicado  al  “vino 
rojo”. cantad—un cántico responsivo [Lowth]. de la—tocante a ella (Nota, cap. 5:1) a saber, al Estado Judío [Maurer]. 3. 
porque nadie la visite—la ataque [Maurer]. No sea que haya algo defectuoso en ella. [Horsley]. 4. No hay en mí enojo—es 
decir, ya no seguiré enojado con mi viña. ¿Quién pondrá … en batalla?—¡Ojalá tuviera los espinos, etc., (los enemigos: 
cap. 9:18; 10:17; 2 Samuel 23:6), delante de mí! “Los atravesaría de parte a parte” o más bien, “iría contra ellos”. 5. ¿O—
La  única  alternativa  que  tienen  los  enemigos  de  Israel,  si  quieren  escapar  de  “ser  quemados  juntos”.  forzará  …  mi 
fortaleza?—más bien, el refugio que yo les brindo [Maurer]. “Echar mano de” (V. M), se refiere a los cuernos del altar a 
los que se asían frecuentemente los fugitivos, a manera de asilo (1 Reyes 1:50; 2:28). Jesús es la “fuerza” o “refugio” de 
Dios, al cual deben ir los pecadores y echar mano de él, si han de tener paz con Dios (cap. 45:24; Romanos 5:1; Efesios 
2:14, cf. Job 22:21). 6. Aquí termina el canto del Señor tocante a su viña (vv. 2–5), cuyos conceptos confirma el profeta 
en el canto bajo la imagen de una vid (cf. Salmo 92:13–15; Oseas 14:5, 6). Israel … del mundo … henchirá—(Romanos 
11:12). 7. lo—Israel. los—los enemigos de Israel. ¿Ha castigado Dios a su pueblo tan severamente como a los enemigos 
que él empleó para castigar a Israel? ¡No! Lejos de eso. A Israel, después de sus pruebas, lo ha de restaurar; y a sus 
enemigos  los  ha  de  destruir  enteramente  al  último.  ¿o  ha  sido  muerto  como  los  que  lo  mataron?—más  bien,  “¿Ha 
sido  muerto Israel  con  la muerte  con que ha  sido  muerto  el  enemigo? [Maurer]. 8. Con  medida—no  desmedidamente, 
sino con moderación (Job 23:6; Salmo 6:1; Jeremías 10:24; 30:11; 46:28). en sus vástagos—figura de la vid; mas bien, 
pasando de la figura a la cosa misma, “cuando la despediste (a saber, a Israel enviándola al destierro, cap. 50:1; Dios se 
limita a despedir a la adúltera cuando podría con justicia, condenarla a muerte) tu la castigaste”. [Gesenius]. reprime—
más bien (como en el margen de la Versión Inglesa) “cuando él la aleje con su recio viento, en el día”, etc. aire solano—
(o  del  este)—violento,  especialmente  en  el  oriente  (Job  27:21;  Jeremías  18:17).  9.  De  esta  manera—El  destierro  de 
Israel, (la deportación v. 8). será purgada—expiada [Horsley]. y éste … todo el fruto—éste es todo el beneficio que se 
esperaba  recibir  con  el  castigo,  a  saber,  la  eliminación  de  su  pecado  (de  Israel).  (Esto  es,  los  objetos  de  la  idolatría; 
Deuteronomio  9:21;  Oseas  10:8).  cuando  tornare—Jehová,  en  la  destrucción  de  Jerusalén  por  Nabucodonosor,  su 
instrumento.  Los  judíos,  desde  entonces,  siempre  aborrecieron  la  idolatría  (cap.  17:8).  no  se  levantarán—ya  no  se 
erigirán  (los  bosques  y  las  imágenes)  [Horsley].  10.  la  ciudad  fortalecida—Jerusalén,  el  derribo  de  cuyos  altares  e 
imágenes  se  mencionó  en  el  v.  9  (cf.  cap.  24:10–12).  se  apacenterá  el  becerro—(cap.  17:2),  será  un  inculto  lugar  de 
pastoreo. ramas—vuelve a usarse la figura de la vid (vv. 2, 6). 11. sus ramas … serán quebradas—así son llamados los 
judíos (Romanos 11:17, 19, 20). vendrán a encenderlas—usándolas como combustible; las mujeres están especificadas 
debido a que probablemente era su ocupación recoger el combustible y encender el fuego para hacer de comer. no es 
pueblo de entendimiento—en lo que toca a los caminos de Dios (Deuteronomio 32:28, 29; Jeremías 5:21; Oseas 4:6). 
12. Retorno de los judíos de su dispersión, descrito mediante la figura del sacudimiento de los árboles para recoger 
sus frutos. herirá—del mismo modo que se golpea el fruto de un árbol con un palo (Deuteronomio 24:20), y luego se 
reúne. río—el Eufrates. torrente de Egipto—en los confines de Palestina y Egipto (Números 34:5; Josué 15:4, 47), ahora 
se  llama  Wady  el  Arish,  la  viña  de  Jehová,  Israel,  extendida  de  acuerdo  con  sus  propósitos  desde  el  Nilo  hasta  el 
Eufrates (1 Reyes 4:21, 24; Salmo 72:8). uno a uno—reunidos con el mayor cuidado, no meramente como nación, sino 
como individuos. 13. con gran trompeta—figura tomada de las trompetas tocadas el primer día del séptimo mes, para 
convocar  al  pueblo  a  la  santa  asamblea  (Levítico  23:24).  Simbólicamente,  es  la  trompeta  del  evangelio  (Apocalipsis 
11:15; 14:6) que los judíos escucharán en los postreros días (Zacarías 12:10, 13:1). Así como la pascua, en el primer mes, 
corresponde a la crucifixión de Cristo, así el día de la expiación y la idea de la “salvación”, vinculada con la fiesta de 
los  tabernáculos,  que  también  tenía  lugar  en  el  mes  séptimo,  corresponden  al  coronamiento  de  la  redención,  el  que 
tendrá lugar en su segunda venida; por eso figura la redención al último en 1 Corintios 1:30. Asiria—adonde habían 
sido  llevadas  las  diez  tribus;  pero  la  alusión  es  principalmente  a  Babilonia,  a  la  que  pertenecía  Asiria  por  aquel 
entonces. Las dos tribus (Judá y Benjamín) fueron restauradas y algunos de las diez las acompañaron. Sin embargo, 
“Asiria” se menciona intencionadamente para poner finalmente de relieve al futuro restablecimiento en pleno de las 
diez tribus, cosa que todavía no se ha cumplido (Jeremías 3:18). Egipto—a donde muchos habían huído al tiempo de 
la cautividad de Babilonia (Jeremías 41:17, 18). Cf. en lo que respecta al futuro restablecimiento, los caps. 11:11, 12, 16; 
51:9–16 (“Rahab” es Egipto). 

CAPITULO 28 
 691
Vers.  1–29.  Los  capítulos  del  28  al  33  forman  casi  una  profecía  continua  acerca  de  la  destrucción  de  Efraím,  la 
impiedad y locura de Judá, el peligro de su liga con Egipto, las estrecheces a que serían reducidos por Asiria, de las 
que serían librados por Jehová al convertirse a él; el cap. 28 se refiere al tiempo un poco antes del año VI del reinado 
de  Ezequías; lo  demás  ocurrió  no  mucho  antes  del año  XIV  de  su  reinado. 1.  corona  de  soberbia—por  la  orgullosa 
corona de los ebrios, etc. [Horsley], es decir, Samaria, la capital de Efraím o Israel. “Ebrios” lit., (vv. 7, 8; cap. 5:11, 22; 
Amós  4:1;  6:1–6)  y  metafóricamente,  semejantes  a  ebrios,  que  corren  a  su  propia  destrucción.  la  flor  …  de  la 
hermosura—“cuya  [PAG.  594]  magnífica  belleza  u  ornamento  es  una  flor  que  se  marchita”.  Continuación  de  la 
imagen de los “ebrios”. Era costumbre coronarse en los festines con una guirnalda de flores; así Samaria “está sobre la 
cabeza del valle fértil”; es decir, situada sobre una colina rodeada de ricos valles, como una guirnalda (1 Reyes 16:24); 
pero esa guirnalda se “marchita”, como acontece a menudo, pues Efraím ahora está a punto de ser arruinado (cf. cap. 
16:8);  esto  se  cumplió  en  721  A.  de  C.  (2  Reyes  17:6,  24).  2.  un  fuerte—el  asirio  (cap.  10:5).  como  ímpetu  de  recias 
aguas—con violencia (cap. 8:11). derriba a tierra—a Efraím (v. 1) y a Samaria, su corona. 4. la flor caduca—más bien, 
“la flor marchita”, su magnífica belleza (v. 1.) que está sobre la cabeza del pingüe (fértil) valle, será como los primeros 
higos [G. V. Smith]. Los higos maduran de ordinario en agosto; pero aquí se refiere a los precoces (hebreo, bikkurah, en 
español breva) que maduran en junio, y que eran considerados como una golosina (Jeremías 24:2; Oseas 9:10; Miqueas 
7:1).  la  tiene a  mano—esto  es,  inmediatamente,  sin demora; lo que  describe la  avidez  del asirio  Salmanasar,  no  sólo 
para  conquistar,  sino  para  destruír  completamente  a  Samaria;  mientras  que  otras  ciudades  conquistadas  fueron  a 
menudo  perdonadas.  5–13.  El  profeta  se  vuelve  ahora  hacia  Judá  con  una  misericordiosa  promesa  para  el  resto  (el 
“residuo”);  amonestándolo  para  que  Judá  no  fuera  a  compartir  la  suerte  de  Samaria,  en  caso  de  hacer  los  mismos 
pecados  que  ella.  corona—en  contraposición  a  la  corona  caduca  de  Efraím  (v.  1,  3).  las  reliquias—(el  resto) 
primaríamente  Judá,  en  el  próspero  reinado  de  Ezequías  (2  Reyes  18:7),  típicamente,  los  electos  de  Dios;  pues  él  es 
llamado aquí “la corona y diadema” de ellos y por eso son llamados suyos (cap. 62:3); una hermosa reciprocidad 6. 
Jehová inspirará justicia a los magistrados de ellos y a los soldados revestirá de fuerza de espíritu. tornar la batalla 
hasta la puerta—los defensores de su país no sólo repelen al enemigo, sino que lo persiguen hasta las puertas de sus 
ciudades  (2  Samuel  11:23;  2  Reyes  18:8).  7.  Aunque  Judá  ha  de  sobrevivir  a  la  caída  de  Efraím,  con  todo,  “ellos 
también”  (los  hombres  de  Judá)  han  perpetrado  pecados  semejantes  a  los  de  Samaria  (cap.  5:3,  11)  que  deben  ser 
castigados  por  Dios.  se  entontecieron—tambalearon  …  vacilaron.  Repetición  que  expresa  la  frecuencia  de  su  vicio.  el 
sacerdote … el profeta—si los ministros de la religión pecan tan gravemente, ¡cuánto más los otros gobernantes! (cap. 
56:10, 12). visión—hasta en la más sagrada función del profeta, cual es la de declararles la revelada voluntad de Dios. 
juicio—a los sacerdotes se les había encomendado la interpretación de la Ley de Dios (Deuteronomio 17:9; 19:17). Era 
contrario a la ley el que los sacerdotes tomasen vino antes de entrar en el tabernáculo (Levitico 10:9; Ezequiel 44:21). 9, 
10.  Aquí  se  exhibe  a  los  borrachos  comentando  burlonamente  las  amonestaciones  de  Isaías:  “¿A  quién  quiere  (Isaías 
presuntuosamente) enseñar el conocimiento? ¿A quién hará entender Jehová la instrucción? ¿A los recién destetados 
(tomándonos  a  nosotros  por  tales)?  Pues  (él  está  repitiéndonos  constantemente  como  a  niñitos)  precepto  sobre 
precepto”, etc. línea—regla o ley [Maurer]. La repetición de los sonidos hebreos tzav latzav, tzab latzav, qav laqav, qav 
laqav, expresan el desdén de los remedadores del lenguaje de Isaías, pues éste hablaba tartamudeando (v. 11). La forma 
en que Dios enseña, ofende, por su simplicidad, el orgullo de los pecadores (2 Reyes 5:11, 12; 1 Corintios 1:23). El que 
ellos  tartamudeasen  durante  sus  borracheras  y  el  ser  unos  niños  en  lo  que  atañe  al  conocimiento  de  Dios,  hacía  que 
fuese  preciso  hablarles  en  lenguaje  infantil,  y  como  tartamudeando  (cf.  Mateo  13:13),  como  justa  y  misericordiosa 
retribución. 11. Porque—más bien, Verdaderamente. Esta es la respuesta de Isaías a los mofadores: Vuestras preguntas 
de  borrachos  serán  contestadas  por  Dios  mediante  severas  lecciones  impartidas  por  los  asirios  y  los  babilonios.  El 
dialecto de éstos, aunque semítico, como el hebreo, era tan diferente de éste, que sonaba para los judíos como el habla 
de tartamudos (cf. cap. 33:19; 36:11). A los que no quieran entender, Dios les hablará aun más ininteligiblemente. 12. 
“El (Jehová) que les ha dicho”: Este es el reposo—la alusión puede ser que se refiera primariamente a “reposar” de los 
aprestos  bélicos  nacionales,  pues  los  judíos  estaban  por  ese  entonces  “cansados”  a  causa  de  las  precedentes 
calamidades, como la invasión siroisraelita (cap. 7:8; cf. cap. 30:15; 22:8; 39:2; 36:1; 2 Reyes 18:8). Pero espiritualmente, 
el “reposo” aludido es el que se halla en la obediencia de aquellos mismos mandamientos de Dios (v. 10) de que ellos 
se mofaban (Jeremías 6:16; Mateo 11:29). 13. pues—esto es, porque “no quisieron escuchar” (v. 12). que vayan …—es 
el resultado designado para los que por una falla de la voluntad, lejos de aprovecharse del método de Dios para instruir: 
“precepto sobre precepto”, etc. lo han convertido en un tropiezo (Oseas 6:5; 8:12; Mateo 13:14). y caigan—descripción 
apropiada de los “ebrios” (vv. 7, 8 como lo eran ellos), los cuales al tratar de “ir” hacia adelante caían hacia atrás. 14. 
burladores—(Nota. vv. 9, 10). 15. dicho—si no con palabras, virtualmente, con vuestra conducta. Concierto—puede 
que haya una tácita alusión a la confianza que tenían en su “pacto” con los asirios en los primeros años del próspero 
reinado  de  Ezequías,  antes  de  que  éste  hubiese  cesado  de  pagarles  el  tributo,  como  si  Judá  estuviese  a  cubierto  de 
cualquier daño que pudiera ocurrir en la vecindad de Efraim (v. 1). El sentido plenario lo manifiesta el lenguaje (“el 
 692
pacto  con  la  muerte—el  infierno”  o  el  cheol)  aplicado  a  todo  adormecido  con  los  arrullos  de  una  falsa  seguridad 
espiritual (Salmo 12:14; Ecclesiastés 8:8; Jeremías 8:11). Unicamente los piadosos tienen pacto con la muerte (Job 5:23; 
Oseas 2:18; 1 Corintios 3:22). cuando pasare—el ejército asirio por la Judea, en su avance hacia Egipto, para castigarlo 
por  ser  el  protector  de  Samaria  (2  Reyes  17:4).  el  turbión—el  azote.  En  lo  que  precede  y  lo  que  sigue  hay  dos 
metáforas. Aquí se alude a los hostiles ejércitos asirios, semejantes a una irresistible inundación. la mentira—Ellos no 
dijeron estas palabras, pero Isaías expresa los sentimientos de los tales por su verdadero nombre (Amós 2:4). 16. Lit., 
Vedme aquí como aquel que la ha puesto …; esto es, en mi divino consejo (Apocalipsis 13:8); nadie fuera de mi podría 
ponerla  (cap.  63:5).  piedra—Jesucristo;  Ezequías  [Maurer],  o  el  templo  [Ewald],  ellos  no  se  dan  cuenta  del  significado 
plenario del lenguaje; pues sólo típicamente designan a aquél en quien la profecía recibe su total cumplimiento. Sea 
que  [PAG.  595]  Isaías  entendiese  o  no  su  fuerza  (1  Pedro  1:11,  12),  el  Espíritu  Santo  determinó  claramente  que  su 
cumplimiento  se  verificaría  en  Cristo  únicamente;  así  en  el  cap.  32:1;  cf.  Génesis  49:24;  Salmo  118:22;  Mateo  21:42; 
Romanos 10:11; Efesios 2:20. de fortaleza (probada, V. M.)—por el diablo (Lucas 4:1–13) y los hombres (Lucas 20:1–
38), y aun por Dios (Mateo 27:46); una piedra de probada solidez para soportar la superestructura del edificio de la 
redención  del  hombre.  La  probada  rectitud  de  Cristo  comunica  su  mérito  peculiar  a  su  substitutivo  sacrificio.  La 
relación con el contexto es que, aunque un “azote” visitará la Judea (v. 15), sin embargo, el misericordioso propósito 
de Dios para con el residuo de los electos y su reino, cuyo centro será “Sión”, no se frustrará, por cuanto uno y otro 
descansan sobre el Mesías (Mateo 7:24, 25; 2 Timoteo 2:19). de precio—lit., de preciosidad. “Ella es pues honor” (1 Pedro 
2:7),  literalmente  en  griego:  El  es  una  preciosidad.  de  cimiento—(1  Reyes  5:17;  7:9;  Job  38:6);  la  piedra  colocada  en  el 
ángulo  donde  se  juntan  dos  paredes,  y  las  une;  ésta  es  frecuentemente  costosa.  no  se  apresure—no  huya 
precipitadamente  como  asustado;  pero la Versión de  los  Setenta  tiene:  No “será confundido”,  que,  en sustancia,  es  lo 
mismo; el que descansa en él no experimentará la vergüenza de un chasqueado, ni huirán presa de repentino pánico 
(véase  cap.  30:15;  32:17).  17.  el  juicio  a  cordel—que  se  usa  para  trazar  calles,  etc.  Horsley  traduce  así:  “Decidiré  en 
juicio por la regla, y haré justicia por la plomada”. Así como la piedra angular está colocada en forma vertical y en 
exacta  proporción,  así  también  Jehová,  en  tanto  que  ofrece  su  gracia  a  los  creyentes  que  descansan  sobre  la  piedra 
fundamental, juzgará a los burlones (v. 15) de acuerdo con la estricta justicia de la Ley (cf. Santiago 2:13). granizo—
Juicios divinos (cap. 30:30; 32:19). 18. será anulado—borrado como las letras trazadas sobre tablillas de cera, que se 
borran  con  el  extremo  opuesto  del  stilus.  seréis  …  hollados—aquí  se  pasa  de  la  metáfora  del  “azote”  a  lo  por  él 
significado, a saber, el ejército que huella a sus enemigos. 19. Luego que comenzare a pasar (cuantas veces pasare, V. 
M.)—“Tantas  veces  como  cruce  (esto  es,  atraviese)  os  atrapará”  [Horsley];  a  semejanza  de  una  inundación  que  se 
produce  periódicamente,  sobrevendrán  sobre  Judá,  después  de  la  deportación  de  las  diez  tribus,  frecuentes  y  hostiles 
invasiones. el espanto s … entender lo oído—será motivo de terror aun oír el mero anuncio de lo que sobrevendrá 
[Maurer] (1 Samuel 3:11). Pero G. V. Smith: “Unicamente un duro tratamiento (Horsley, la dispersión) os hará entender 
la  instrucción”;  ellos  hacían  menosprecio  de  la  forma  sencilla  con  que  el  profeta  la  inculcaba  (v.  9);  por  lo  tanto  es 
preciso  que  se  les  enseñe  mediante  las  severas  lecciones  de  la  adversidad.  20.  Es  un  dicho  proverbial,  porque 
comprobarán  que  aquello  en  que  basaban  su  confianza,  les  va  a  fallar.  En  sus  asuntos  todo  será  desesperada 
perplejidad. 21. Perasim—En el valle de Rafaim (2 Samuel 5:18, 20; 1 Crónicas 14:11); allí Jehová, por medio de David, 
brotó  como  las  aguas,  y  abrió  una  brecha  entre  los  filisteos,  enemigos  de  David.  Este  es  el  significado  de  Perasim, 
ocasionando  así  una  repentina  y  completa  derrota.  Gabaón—(1  Crónicas  14:16;  2  Samuel  5:25,  margen  de  la  Versión 
Inglesa). No se trata de la victoria de Josué (Josué 10:10). extraña—por ser contraria a su pueblo; el juicio no es algo en 
que Dios se deleite; aunque necesario, con todo es raro en él (Lamentaciones 3:33). obra—la de castigar la culpa (cap. 
10:12). 22. no os burléis—es el pecado que habían cometido (v. 9, 10). ataduras—eran esclavos de Asiria (cap. 10:27); 
ya era Judá tributaria de Asiria; o: “no sea que vuestro castigo sea todavía más severo” (cap. 24:22). consumación—
destrucción (cap. 10:22, 23; Daniel 9:27). 23. Es un llamado de atención a la siguiente ilustración tomada de las faenas 
agrícolas (Salmo 49:1, 2). Así como el labrador realiza diferentes géneros de trabajo y cada uno en su debido tiempo, y 
dentro  de  la  debida  proporción,  así  Dios  adapta  sus  medidas  a  las  variadas  exigencias  de  los  diversos  casos:  ora 
misericordia, ora juicio; ya castigando más temprano, ya más tarde (esto es una respuesta a los que se burlaban de que 
sus  juicios,  al  ser  diferidos  para  tan  lejanos  tiempos,  en  realidad  nunca  se  cumplirían,  cap.  5:19);  el  objeto  de  los 
mismos no era destruir a su pueblo, como no es el propósito del agricultor, al trillar el trigo, el destruir la cosecha. Con 
esto se vindica la “extraña obra de Dios” (v. 21), de castigar a su pueblo. Cf. la misma imagen con Jeremías 24:6; Oseas 
2:23; Mateo 3:12. 24. todo el día—enfático; él no está siempre arando; sino que también “siembra”, y esto también de 
acuerdo con reglas fijas (v. 25). romperá—¿Está siempre gradando? 25. superficie—la superficie del terreno: gradado o 
nivelado,  pasándole  la  grada.  neguilla—más  bien,  eneldo  o  hinojo,  Nigella  romana,  cuya  semilla  es  negra  y  fácil  de 
trillar;  en  el  oriente  se  usa  como  condimento  y  como  remedio.  La  Versión  de  los  Setenta,  el  “comino”  se  usaba  en  la 
misma forma. pondrá el trigo—¿No plantará el trigo en filas? (Se creía que el trigo produciría una cosecha mayor si se 
cultivaba con parimonia; Plinio, Historia Natural 18:21; [Maurer] “Siémbrese el trigo regularmente” [Horsley]. Empero 
 693
Gesenius,  lo  mismo  que  la  Versión  Inglesa,  traduce  “gordo”  o  “principal”;  esto  es,  trigo  excelente.  y  la  cebada  en  su 
señal—más  bien:  “la  cebada  en  el  lugar  señalado”  [Maurer].  avena  en  su  término?—más  bien,  “en  la  orilla  (de  su 
campo)” [Maurer]. 26. y le enseña a juicio—lo instruye en las prácticas del cultivo de la tierra. Esto fué lo primero que 
Dios  enseñó  al  hombre  (Génesis  3:23).  27.  El  agricultor  hace  uso  de  la  misma  discreción  en  la  trilla.  El  eneldo  y  el 
comino,  granos  tiernos  y  leguminosos,  no  son  golpeados  como  el  trigo,  etc.,  con  el  pesado  trillo  (instrumento  de 
trillar), sino con “un palo”; los instrumentos pesados dañarían la semilla, aplastándola. rueda de carreta—dos ruedas 
de hierro, con dientes del mismo metal, parecidos a una sierra, unidas por un eje de madera. “El trillo” de oriente se 
componía de tres o cuatro cilindros, armados por debajo de dientes de hierro o piedras de pedernal, unidos como en 
una rastra o trineo. Ambos instrumentos cortaban la paja para usarla como forraje, y a la vez separaban el grano. una 
vara—ésta también se usaba para trillar una pequeña porción de trigo: el mayal (Rut 2:17). 28. El pan—el grano de que 
se hace el pan. se trilla—con el trillo (en contraste con el eneldo y el comino, golpeados con la vara), o “pisados” por 
los cascos de los animales que se hacían trotar sobre la era. [G. V. Smith] (Deuteronomio 25:4; Miqueas 4:13). Mas—
aunque  [PAG.  596]  el  grano  se  trilla  con  un  pesado  instrumento,  con  todo,  no  siempre  se  trillará  así.  comprimirá—
haciendo  pasar  por  encima  la  rueda  de  su  trillo  [Maurer].  los  dientes  de  su  trillo—o  sus  caballos,  empleados  para 
trillar. 29. También esto—La destreza con que el labrador se adapta a las diversas maneras de trillar le fué dada por 
Dios,  como  también  la  pericia  (v.  26)  con  que  cultiva  y  siembra  la  tierra  (vv.  24,  25).  Precisa  que  Dios  sea  capaz  de 
adaptar  sus  modos  de  tratamiento  a  las  diversas  necesidades  morales  de  sus  criaturas.  El  objeto  que  él  persigue  al 
enviar una tribulación (palabra derivada del latín tribulum, instrumento para trillar, Lucas 22:31; Romanos 5:3) es el de 
separar la paja moral del trigo, no el de aplastarlo completamente; “Sus juicios, en general, están en consonancia con 
nuestras ofensas; de ahí que por la naturaleza de esos juicios podamos, por regla general, descubrir la naturaleza del 
pecado visitado” [Barnes]. 

CAPITULO 29 

Vers. 1–24. LA PROXIMA INVASION DE JERUSALEM; SU FRACASO; INCREDULIDAD DE LOS JUDIOS. Este 
capítulo  inicia  la  serie  de  las  profecías  tocante  a  la  invasión  de  Judea  por  Senaquerib,  y  su  liberación.  1.  Ariel—
Jerusalén. Ariel significa León de Dios, esto es, ciudad hecha invencible por Dios. El león es emblema de un gran héroe 
(2 Samuel 23:20). También quiere decir Hogar de Dios, es decir, lugar donde el fuego del altar arde continuamente para 
Dios (cap. 31:9; Ezequiel 43:15, 16). Añadid un año a otro—es una ironía; dejad que transcurran insensiblemente los 
años y que se ofrezcan por rutina, por mera formalidad, insensiblemente, los mismos “sacrificios”. Más bien, “añadid 
todavía  otro  año”  al  que  acaba  de  fenecer  [Maurer].  Que  transcurra  otro  año  y  algo  más  (cap.  32:10,  margen  de  la 
Versión Inglesa. mátense víctimas—más bien, que sigan ofreciéndose los animales (de otro año)” [Maurer]: esto es, a la 
terminación  de  un  año  “afligiré  a  Ariel”.  2.  apretura  …  desconsolada—más  bien,  para  preservación  de  la 
paronomasia  hebrea,  gimiendo  y  lamentando.  como  Ariel—en  uno  y  otro  caso,  “la  ciudad  será  como  león  de  Dios,  es 
decir,  saldrá  invicta  de  sus  peligros;  o  será  como  el  altar  de  las  ofrendas  encendidas”,  que  consume  con  el  fuego  a  los 
sitiadores (v. 6; cap. 30:30; 31:9; Levítico 10:2); o mejor, pues el versículo siguiente continúa la amenaza y la promesa de 
liberación no viene sino en el v. 4, “será semejante a un ardiente horno”; es decir, una escena de devastación causada 
por  el  fuego  [G.  V.  Smith].  Es  probable  que  la  profecía  contemple,  en  última  instancia,  además  de  la  aflicción  y 
liberación  del  tiempo  de  Senaquerib,  la  destrucción  de  Jerusalén  por  los  romanos,  la  dispersión  de  los  judíos,  su 
restauración, la destrucción de los enemigos que sitian la ciudad (Zacarías 14:2), y la gloria final de Israel (vv. 17–24). 
3.  asentaré—Jehová,  que  obra  mediante  los  asirios,  etc.,  sus  instrumentos  (cap.  10:5).  ingenios—terraplenes  o 
montículos que sobresalen sobre las altas murallas (cap. 37:33). O bien, un puesto militar de guerreros para mantener el 
sitio.  en  derredor—esto  no  se  realizó  totalmente  por  Senaquerib,  sino  durante  el  sitio  de  los  romanos  (Lucas  19:43; 
21:20). baluartes—torres de sitio (Deuteronomio 20:20). 4. Jerusalén será como una cautiva, humillada hasta el polvo. 
Su voz saldrá de la tierra como la de un evocador de espíritus o nigromante (cap. 8:19), débil y aguda como se suponía 
que era la de los muertos. La ventriloquia era sin duda la treta empleada para simular que la voz provenía de la tierra 
(cap. 19:3). La apropiada retribución que recibiría Jerusalén por consultar a los nigromantes consistiría en hacer que 
fuese como ellos. 5. Y la muchedumbre—sin embargo, en medio de esta estrechez, el socorro llegará y el enemigo será 
disperso.  extranjeros—los  enemigos  extranjeros,  invasores  del  país  (cap.  25:2).  será—la  destrucción  del  enemigo. 
repentinamente—instantáneamente  (cap.  30:23).  6.  serás  visitada—se  refiere  a  las  fuerzas  de  Asiria.  truenos—no 
literalmente en el caso de los asirios (cap. 37:36); sino figuradamente, en lo que se refiere a un horrible juicio (cap. 30:30; 
28:17).  El  cumplimiento  posterior,  en  el  caso  de  los  enemigos  de  los  judíos  de  los  últimos  días,  puede  que  sea  más 
literal (véase, tocante al “terremoto”, Zacarías 14:4). 7. ingenios—fortalezas. 8. Su desilusión, estando en la cúspide de 
su confiada esperanza de tomar a Jerusalén, será tan grande como la de aquel que tiene hambre y sueña que come, 
pero que al despertar aun siente hambre (Salmo 73:20); su fatal sueño se desvanece al despertar el día siguiente (cap. 
 694
37:36). su alma—simplemente su estómago, todavía tiene sed. 9. Deteneos—más bien, aterraos, que expresa la estúpida 
y atónita incredulidad con que los judíos recibieron el anucio de Isaías, y maravillaos—el segundo imperativo encierra, 
como  ocurre  a  menudo,  una  amenaza  (cap.  8:9);  el  primero  contiene  la  simple  declaración  de  un  hecho:  “Aterraos, 
desde que lo preferís, pues si os sentís así a causa de la profecía, pronto os sentiréis pasmados ante la vista de la realidad”. 
[Maurer].  ofuscaos y  cegad—ofuscaos  (ya que escogéis  estar  así,  por  más  que  la  luz  brilla en  torno  a  vosotros) que 
pronto  quedaréis  de  veras  ciegos  para  vuestro  desconsuelo.  [Maurer].  (cap.  6:9,  10).  embriagaos  (ebrios  están,  V. 
M.)—el  paso  de  la  segunda  persona  a  la  tercera  indica  que  el  profeta,  a  causa  de  la  estúpida  incredulidad  de  los 
judíos,  los  deja,  y  profetiza  para  una  época  más  lejana.  no  de  vino—sino  de  parálisis  espiritual  (cap.  51:17,  21).  10. 
Jehová, por un acto de justicia, los entrega a la dureza de sus corazones (cf. Zacarías 14:13). Citado por Pablo, de la 
Versión  de  los  Setenta  con  alteraciones:  Romanos  11:8.  Véase  cap.  6:10;  Salmo  69:23.  ojos  …  vuestros  profetas—más 
bien,  “Ha  cerrado  vuestros  ojos,  esto  es,  los  de  los  profetas;  y  vuestras  cabezas  (véase  cap.  3:2),  los  videntes,  él  ha 
cubierto”.  Los  hijos  de  oriente  se  cubren  la  cabeza  para  dormir;  de  esa  manera,  “cubierto”  es  el  paralelo  de  “ha 
cerrado  vuestros  ojos”  (Jueces  4:19).  Cubrir  el  rostro  era  el  apresto  para  una  ejecución  (Esther  7:8).  Esto  no  puede 
aplicarse al tiempo cuando Isaías profetizó, sino a épocas subsiguientes. 11. toda visión—Aquí visión es lo mismo que 
revelación o ley; en el cap. 28:15, la misma palabra hebrea está traducida concierto [Maurer]. sellado—(cap. 8:16). Dios 
sella  la  verdad  para  que  aun  los  eruditos,  a  causa  de  carecer  de  docilidad,  no  puedan  discernirla  (Mateo  13:10–17; 
11:25). La profecía fué, hasta cierto punto, un libro sellado (Daniel 12:4, 9), hasta que Jesús, “el único digno”, “abrió los 
sellos” (Apocalipsis 5:1–5, 9; 6:1). 12. A los [PAG. 597] iletrados no les fué mejor que a los eruditos, no por falta de 
humana erudición, como ellos se imaginaban, sino por carecer de la enseñanza divina (cap. 54:13; Jeremías 31:34; Juan 
6:45; 1 Corintios 2:7–10; 1 Juan 2:20). 13. mandamiento de hombres—en lugar de los preceptos de Dios, dados por sus 
profetas;  lo  mismo  sucedió  con  el  culto  externo,  que  lo  rendían  de  una  manera  mecánica,  y  no  sinceramente,  como 
Dios lo exigía (Juan 4:24). Cf. la cita que Cristo hizo de este versículo, tomada de la Versión de los Setenta. 14. (Habacuc 
1:5; Hechos 13:41). La “obra maravillosa” es la sin igual venganza que se tomará de los hipócritas: cf. “su extraña obra”, 
cap. 28:21. El juicio también visitará a los sabios en lo que respecta a aquello de que más se enorgullecen: su sabiduría, 
la que se les ocultara de manera que ya no parezca que auxilia a la nación en sus apremios (cf. 1 Corintios 1:19). 15. se 
esconden de Jehová—más bien, que “tratan de ocultarse en lo profundo” (cf. cap. 30:1, 2). La alusión es al plan secreto 
que muchos nobles judíos habían hecho de buscar la ayuda de Egipto contra los asirios, lo que era contrario al consejo 
de Isaías. Al mismo tiempo se retrata a los hipócritas en general, quienes, bajo una plausible apariencia exterior, tratan 
de ocultar su verdadero carácter, no sólo de la vista de los hombres, sino hasta de la de Dios. 16. Más bien, ¡oh cuánta 
perversidad! ¡Cómo si al alfarero hubiera de estimársele como al barro! [Maurer]. O: “Vosotros invertís o alteráis el 
orden natural de las cosas, poniéndoos en lugar de Dios,” y viceversa, como si al alfarero hubiera de estimársele como 
al barro [Horsley] (cap. 45:9; 64:8). 17. tornado—en contraste con vuestro “trastorno de las cosas” (v. 16), habrá otras y 
mejores alteraciones o revoluciones: el derramamiento del Espíritu en los últimos días (cap. 32:15); primero sobre los 
judíos,  el  que  será  seguido  de  su  restablecimiento  como  nación  (Nota,  v.  2,  Zacarías  12:10);  luego  lo  será  sobre  los 
gentiles  (Joel  2:28).  en  Carmelo—(Nota,  cap.  10:18).  El  cambio  moral  de  la  nación  judía  será  tan  grande  como  si  el 
boscoso Líbano llegara a convertirse en campo fructífero, y viceversa. (Cf. Mateo 11:12, griego, “el reino de los cielos se 
hace violencia”, como si dijéramos, para que el hombre lo acepte; pues en vez de buscar los hombres al Mesías, como 
habían buscado antes a Juan en el desierto, el Mesías es el que se presenta a ellos para llamarlos amorosamente; de esa 
manera, los corazones humanos, verdaderos desiertos en otro tiempo, son transformados, a fin de que lleven frutos de 
justicia: y viceversa, los impíos que parecían prósperos, en un sentido moral y literal, serán expuestos en su esterilidad. 
18. los sordos … ciegos—(Cf. Mateo 11:5). Aquí se alude principalmente a los ciegos espirituales; “el libro” que por 
antonomasia se llama Revelación, ya no estará “sellado”, como se lo describe en el v. 11, sino que el menos inteligente 
verá y oirá (cap. 35:5). 19. humildes—más bien, los piadosos afligidos: alusión al sufrimiento virtuoso (cap. 61:1; Salmo 
25:9;  37:11)  [Barnes].  los  pobres  de  los  hombres—es  decir,  los  más  pobres  de  los  hombres,  a  saber,  los  pobres 
piadosos. se gozarán—cuando vean que sus opresores son castigados (v. 20, 21), y que Jehová se presenta como su 
protector y galardonador (vv. 22–24; cap. 41:17; Santiago 2:5). 20. el violento—a saber, los perseguidores de entre los 
nobles judíos. el escarnecedor—(cap. 28:14, 22). los que madrugaban—estos no sólo cometen la iniquidad, sino que 
buscan  las  oportunidades  de  cometerla,  constituyendo  esto  su  principal  preocupación  (Véase  Miqueas  2:1;  Mateo 
26:59; 27:1). 21. Más bien, “Los que declaran a un hombre culpable en su causa” [Gesenius]; esto es, que lo condenan 
injustamente. “Un hombre” en hebreo es un hombre pobre, a quien se le podía hacer víctima de tan injustas condenas 
con mayor impunidad que al rico; cf. v. 19, “los humildes … los pobres”. al que reprendía—más bien, al que defiende; 
uno que tiene una causa en litigio. puerta—el lugar de concurso de una ciudad, donde funcionaban los tribunales de 
justicia  (Rut  4:11;  Proverbios  31:23;  Amós  5:10,  12).  justo—(o  del  justo)—uno  que  tiene  una  justa  causa;  o  bien, 
Jesucristo “el justo.” [Horsley]. en vanidad—más bien, “mediante falsedad”, por una decisión que es nula en justicia” 
[Barnes]. Cf. en lo que atañe a Cristo, con Proverbios 28:21; Mateo 26:15; Hechos 3:13, 14; 8:33. 22. Unase con “dijo … 
 695
tocante a la casa de Jacob”. redimió—sacándole de Ur, tierra de idólatras (Josué 24:3). No será ahora—después de la 
revolución moral (descrita en el v. 17), los hijos de Jacob ya no darán lugar a que sus antepasados se avergüencen de 
ellos.  pálido—de  vergüenza,  y  por  el  desengaño  de  ver  a  su  posteridad  degenerada,  y  de temor  por  su  castigo.  23. 
Porque verá—Jacob. obra de mis manos—espiritualmente, como también físicamente (cap. 19:25; 60:21; Efesios 2:10). 
Por la acción de Jehová, Israel será purificado de su corrupción, de suerte que se compondrá enteramente de hombres 
piadosos  (cap.  54:13,  14;  52:1;  60:21).  en  medio  de  sí—es  decir,  de  su  tierrra.  O  de  lo  contrario,  “sus  hijos”  son  los 
gentiles  adoptados  entre  los  israelitas,  sus  descendientes  en  línea  directa  (Romanos  9:26;  Efesios  3:6)  [Horsley].  24.  Y  los 
errados—(cap. 28:7). aprenderán doctrina—o mejor, disciplina o instrucción. “El murmurar” fué la característica de la 
rebelión  de  Israel  contra  Dios  (Exodo  16:8;  Salmo  106:25).  Pero  eso  ya  nunca  más  sucederá.  Los  castigos  y  en  el 
concepto  de  Horsley,  la  piedad  de  los  gentiles,  que  despierta  en  los  judíos  una  santa  envidia  (Romanos  11:11,  14), 
producirá entonces el tan anhelado efecto. 

CAPITULO 30 

Vers.  1–32.  LOS  CAPITULOS  30–32,  ES  PROBABLE  QUE  SE  REFIERAN  AL  VERANO  DE  714  A.  de  C.,  ASI 
COMO EL 29 SE REFIERE A LA PASCUA DE AQUEL AÑO. Los embajadores judíos se hallan en viaje a Egipto para 
solicitar ayuda contra la Asiria (cap. 30:2–6, 15; 31:1). Isaías denuncia esta confianza puesta en Egipto más bien que en 
Jehová. Dios había prohibido alianzas como ésta con naciones paganas, pues era un punto de vital importancia en la 
política judía el que fuesen un pueblo apartado (Exodo 32:32; Deuteronomio 7:2). 1. tomar consejo—más bien, como 
lo denota el v. 4 y 6, da a entender ejecutar consejos. para cobijarse—esto es, cubrirse con el manto de una confianza 
que suponía deslealtad para con Jehová. De esa manera, “cubrirse” corresponde a “tratar de ocultar bien su consejo, 
del Señor” (cap. 29:15). Pero el hebreo dice lit., “que ofrece libaciones”, que era la forma como se concertaban tales ligas 
[PAG.  598]  (Exodo  24:8;  Zacarías  9:11),  tradúzcase:  “que  hace  liga”.  y  no  de  mi  Espíritu—no  inspirada  “por  mi 
Espíritu”  (Números  27:21;  Josué  9:14).  añadiendo—Aquí  se  habla  de  las  consecuencias  que  se  seguirán  de  su 
desvergonzada intención de seguir pecando, a saber, que un pecado conduce a otro pecado (Deuteronomio 29:19). 2. 
Pártense—ahora  sus  embajadores  están  en  camino  (v.  4).  Egipto—Véase  la  nota  al  principio  de  caps.,  19  y  20. 
Faraón—Este era el nombre genérico de los reyes de Egipto, como lo era César de los emperadores romanos. Faraón, 
en  lengua  egipcia,  significa  rey (Josefo, Antigüedades,  8:6,  2).  Phra,  “el sol”, era el  símbolo  y título  del rey.  sombra—
figura  del  resguardo  del  calor:  protección  (Salmo  121:5,  6).  3.  vergüenza—desengaño.  Egipto,  debilitado  por  sus 
disensiones  internas,  no  puede  brindar  una  sólida  ayuda.  4.  sus—los  embajadores  de  Judá  (cf.  9:21).  en  Zoán—Ya 
habían  llegado  allí,  en  su  ida  a  la  corte  de  Faraón  (véase  19:11).  habrán  llegado  a  Hanes—han  arribado  allí.  Esta 
quedaba al Occidente del Nilo, en el Egipto central. En egipcio se llamaba Hnes: era la griega Heracleópolis: acaso fuese 
la  Anysos  do  Heródoto  (2:137);  según  Grocio,  es  la  contracción  de  Tahpanhes  (Jeremías  43:7–9);  Hanes  y  Zoan,  eran 
cortes respectivamente de dos príncipes reinantes por aquel entonces; de ahí el que los embajadores judíos visitasen 
ambas  ciudades.  5.  (Jeremías  2:36).  6.  Carga—profecía  tocante  a,  etc.,  [Maurer];  aquí  el  nuevo  título  señala 
enfáticamente la predicción que sigue. O: más bien, Isaías contempla en visión las bestias de carga de los embajadores, 
cargadas de ricos presentes, en viaje hacia el Sur (a saber, hacia Egipto, Daniel 11:5, 6), y exclama: ¡Ay de la carga de tesoros 
que llevan las bestias! (Oseas 8:9; 12:1). tierra de tribulación—la del desierto entre Palestina y Egipto, falto de agua e 
infestado  de animales  dañinos  (Deuteronomio  8:15;  Jeremías  2:6). la  serpiente  que  vuela—(cap.  14:29).  Una  especie 
que se lanza desde los árboles como una flecha sobre su presa. llevan sobre lomos de jumentos—como presentes a 
Egipto  (1  Reyes  15:19).  7.  “Egipto  es  vanidad  y  su  ayuda  será  inútil”  [G.  V.  Smith].  su  fortaleza—hebreo  Rahab, 
término que designa a Egipto (cap. 51:9; Salmo 87:4, que insinúa su altanera fiereza. Tradúzcase: “Por lo tanto la llamé 
Arrogancia  que  permanece  quieta”.  Ella  que  se  jactaba  de  la  ayuda  que  le  daría,  llegado  el  momento  de  hacerla 
efectiva,  se  estuvo  queda  (cap.  36:6).  La  Versión  Inglesa  concuerda  con  el  v.  15  y  el  cap.  7:4.  8.  tabla—una  tablilla 
(Habacuc 2:2), que se exhibiese en público, la que contenía la profecía abreviada, para que todos la leyesen. un libro—
es decir, un rollo de pergamino que contenía la profecía en su totalidad, para conocimiento de la lejana posteridad. Su 
verdad resaltará en adelante cuando el acontecimiento se realice. Véanse notas, cap. 8:1, 16, para siempre por todos 
los  siglos—Léase  más  bien  “Por  testimonio  perpetuo”  [Chaldee,  Jerónimo,  Lowth].  “El  testimonio  se  junta 
frecuentemente  con  la  noción  de  perpetuidad”  (Deuteronomio  31:19,  21,  26).  9.  mentirosos—infieles  a  Jehová  cuyo 
pacto  habían  prometido  obedecer,  como  hijos  adoptivos  de  Dios  (cap.  59:13;  Proverbios  30:9).  10.  (Miqueas  2:6,  11; 
3:5). No veáis—como lo hacéis ahora, prediciendo desdichas. No nos profeticéis lo recto—No es que ellos pidiesen 
abiertamente  tal  cosa;  pero  lo  expresaban  de  manera  virtual  son  su  conducta.  Nadie  quiere  ser  declaradamente 
engañado;  pero  muchos  buscan  cierto  género  de  enseñanza  que  es  un  engaño;  si  la  examinasen,  comprobarían  que 
realmente lo era (1 Reyes 22:13). Los judíos deseaban que se les predijera buen éxito como resultado de su liga con 
Egipto, aunque el profeta de Dios les había predicho que tendrían funestos resultados. En esto precisamente consistía 
 696
“el  engaño”.  11.  Apartaos  del  “camino”  verdadero  (así  Los  Hechos  19:9,  23)  de  la  religión.  haced  cesar—que  no 
oigamos mencionar más su nombre. La santidad de Dios es lo que más molesta a los pecadores 12. el Santo—Isaías 
condesciende  tan  poco  con  sus  malvados  prejuicios,  que  repite  el  mismo  nombre  y  la  misma  verdad  que  les 
disgustaban.  esta  palabra—exhortación  de  Isaías  a  confiar  en  Jehová.  violencia—en  virtud  de  la  cual  reunieron 
tesoros injusta y violentamente para enviarlos a Egipto, para ganarse su amistad (v. 6). y en iniquidad—al apoyarse 
en Egipto y no en Jehová. 13. corcova—figura tomada de la comba de un muro (Salmo 62:3). Cuando esa parte se cae, 
origina la caída de todo el muro. Tal será el fin de su política con Egipto. 14. y quebrarálo—el enemigo, o más bien, 
Dios  (Salmo  2:9;  Jeremías  19:11),  al  Estado  judío.  un  vaso  de  alfarero—por  ser  de  barro  y  frágil.  menuzos—
fragmentos de una vasija, bastante grandes como para llevar brasas encendidas en ellos. de la poza—una cisterna o 
charco. La combadura de un muro, al principio es imperceptible y gradual, pero al fin se produce el derrumbe. Así 
ocurrirá con el decaimiento del Estado judío. 15. En descanso y en reposo—desistiendo de vuestra embajada a Egipto 
y  de  vuestros  aprestos  bélicos.  quietud—que  corresponde  a  “esperarle”  (a  Dios)  (v.  18).  16.  huiremos—no  como 
fugitivos, sino que aceleraremos nuestra marcha, a saber, contra los asirios, mediante la ayuda de la caballería provista 
por Egipto (cap. 31:1). Esto era terminantemente contrario a la Ley de Moisés (Deuteronomio 17:16; cf. Nota, cap. 2:7; 
Oseas  14:3).  huiréis—lit.,  delante  de  vuestros  enemigos;  su  pecado  y  su  castigo  guardan  correspondencia.  17.  Un 
millar—Un millar a la vez o como un solo hombre [Maurer]. a la amenaza—al grito de combate. huiréis vosotros todos—
a la amenaza de cinco huiréis todos (en contraste con el “millar”) tan completamente que ni siquiera a dos de vosotros 
habrán  dejado  juntos;  sino  que  cada  uno  estará  tan  solitario  como  “un  mástil”  [G.  V.  Smith],  o  como  “bandera  en  la 
cumbre  de  un  cerro”  (cap.  5:26;  11:12).  El  mástil  se  levantaba  para  llamar  a  una  nación  a  la  guerra.  Los  judíos  que 
quedasen serían otros tantos faros para amonestar a todos las hombres acerca de la justicia de Dios y de la certeza de 
sus  amenazas.  Gesenius  fundado  en  Levítico  26:8;  Deuteronomio  32:30,  inserta  arbitrariamente  “diez  mil”.  “A  la 
amenaza de cinco huirán diez mil de vosotros”. 18. Empero Jehová—a causa de vuestra malignidad (vv. 1, 2, 9, 15, 
16), demorará su benignidad para con vosotros [Horsley]. Más bien, esperará para castigaros, o diferirá el castigo, a fin 
de daros tiempo para que os arrepintáis (vv. 13, 14, 17) [Maurer]. O: por lo tanto, a causa de la angustia de que se habló 
en  los  versículos  precedentes.  Esa  angustia  conducirá  a  los  judíos  al  arrepentimiento,  y  de  esa  manera  Jehová  se 
compadecerá de ellos [Gesenius]. será ensalzado—los hombres tendrán conceptos [PAG. 599] más elevados tocante a 
la  misericordia  de  Dios.  O  más  bien,  “El  se  levantará  para  tener  misericordia  de  vosotros”  [G.  V.  Smith].  O, 
interpretando la cláusula anterior como Maurer: “Por lo tanto, Jehová demorará” en castigaros, “a fin de que él pueda ser 
misericordioso con vosotros”, si os arrepentís. El se alejará muchísimo de ti [Así en el Salmo 10:5, muy lejos de la vista], es 
decir, él no descenderá inmediatamente para castígaros, “a fin de que pueda tener misericordia”, etc. de juicio—de 
justicia, de fidelidad a su pacto. le esperan—cf. v. 15, aguardar, a saber, sus oportunidades de tener misericordia. 19. 
(Cap. 65:9). El regreso de Babilonia solo tipifica el pleno cumplímiento de la profecía (vv. 18–33). nunca más llorarás—
(Cap. 25:8). tu clamor—(Cap. 26:8, 9; Jeremías 29:12–14). 20. Más bien, “os dará el Señor”, pan de congoja—El no te 
negará suficiente alimento para salvarte en tu adversidad (1 Reyes 22:27; Salmo 127:2). te serán quitados—más bien, 
“se  esconderán”;  ya  no  se  verán  obligados  a  esconderse  a  causa  de  la  persecución,  sino  que  serán  abierta  y 
reverentemente acogidos [Maurer]. Cotéjese con el Salmo 74:9; y Amós 8:11. 21. palabra—la conciencia dirigida por el 
Espíritu  Santo  (Juan  16:13).  22.  cobertura  de  tus  esculturas—más  bien,  imágenes,  (hechas  de  madera,  de  arcilla  y) 
cubiertas  de  plata.  Ezequías  y  más  tarde  Josías  las  profanaron  (2  Reyes  23:8,  10,  14,  16;  2  Crónicas  31:1;  cf.  cap.  2:20; 
Deuteronomio  7:25).  23.  lluvia—más  bien,  “para  tu  semilla”.  La  prosperidad  fisica  siempre  acompaña  a  la  piedad 
nacional, especialmente bajo el Antiguo Testamento. La lluvia temprana caía poco después que la semilla había sido 
sembrada,  octubre  o  noviembre;  la  tardía,  en  la  primavera,  antes  de  que  madurara  el  grano;  ambas  eran  necesarias 
para el logro de una buena cosecha. pan … pingüe—hecho de harina del mejor trigo (Génesis 49:20; Deuteronomio 
32:14).  24.  labran—esto  es,  cultivan.  Los  asnos  eran  empleados  en  los  trabajos  agrícolas,  lo  mismo  que  los  bueyes 
(Deuteronomio 22:10). grano limpio—más bien, forraje salado [Gesenius). Un proverbio árabe dice: El forraje dulce es 
como pan para el camello; el salado, como confites. El mismo ganado participará de la futura felicidad. O más bien: la 
bien fermentada comuña, esto es, el forraje compuesto de diversos granos mezclados, como: el trigo, centeno, etc., y sal. 
aventado—no como se suele dar al ganado, antes de haberlo separado de la paja; el grano será tan abundante que se 
le dará aventado. con pala—con la cual se arrojaba ei grano al aire para que el viento se llevase la paja. criba—otro 
instrumento para aventar. 25. Entonces aun las colinas generalmente estériles serán bien regadas (cap. 44:3). el día—
cuando los desobedientes entre los judíos hayan sido muertos, como ha sido predicho en el v. 16: “las torres”, esto es, 
los poderosos (cap. 2:15). O más bien, las torres del asirio Senaquerib, o de Babilonia, tipos de todos los enemigos del 
pueblo  de  Dios.  26.  Imagen  tomada  de  los  cuerpos  celestes,  para  expresar  el  incremento  de  la  luz  y  de  la  dicha 
espirituales,  pues  “séptuplo”  indica  la  perfección  de  esa  felicidad,  ya  que  siete  es  número  sagrado.  Todo  lo  cual  se 
cumplirá  en  lo  futuro  en  la  ciudad  celestial  (cap.  60:19,  20;  Apocalipsis  21:23,  24;  22:5).  quebradura—la  herida  o 
calamidad enviada por Dios, a causa de sus pecados (1:5). 27. el nombre de Jehová—(Salmo 44:5; 54:1) representado 
 697
como  una  tormenta  que  se  aproxima  y  pronta  a  desencadenarse  sobre  los  asirios  (v.  30,  31).  grave  de  safrir—lit., 
dolorosa es la llama, esto es, la llama que proviene de él, cual dardo, es dolorosa. O más bien (como el hebreo, que da a 
entender  una  elevación)  la  elevación  de  una  nube  es  opresiva  [G.  V.  Smith];  la  concentración  de  nubes  se  efectúa 
gradualmente  hasta  que  se  desencadena.  28.  (cap.  11:4;  2  Tesalonicenses  2:8).  llegará  hasta  el  cuello—el  máximo 
peligro; sin embargo, así como se le había de hacer gracia a la cabeza o capital de Judá (cap. 8:8), así también escaparía 
Senaquerib, cabeza o soberano de Asiria. criba de destrucción (cap. 41:16). y el freno estará en las quijadas—tal como 
se  representa  a  los  prisioneros  en  las  inscripciones  asirias  (cap.  37:29).  haciéndoles  errar—(cap.  63:17).  Hebreo,  los 
pueblos, para denotar las varias razas que componían los ejércitos asirios (cap. 5:26). 29. en noche … pascua—como la 
noche  en  que  vosotros  celebráis  vuestra  liberación  de  Egipto,  así  celebraréis  vuestro  rescate  de  la  esclavitud  asiria. 
Tradúzcase: “la solemnidad’ (Exodo 12:42). va con flauta—Los judíos solían subir a Jerusalén (“el monte de Jehová”, 
Sión) a las tres fiestas, con música y alegría (Deuteronomio 16:16; Esdras 2:65; Salmo 122:1–4). 30. “La potente voz” de 
Jehová que se alza contra el enemigo (v. 27), se vuelve a mencionar aquí en contraste con la música (v. 29), con la cual 
su  pueblo  llegará  a  adorarle.  y  hará  ver  el  descender  de  su  brazo—(v.  32;  Salmo  38:2).  El  descenso  de  su  brazo  al 
herir. con dispersión—esto es, un viento impetuoso que dispersa, o una inundación [Maurer]. 31. La vara asiria que 
golpeó será a su vez golpeada, y lo que es más, lo será por la sola voz del Señor, es decir, por un invisible instrumento 
divino (cap. 10:5, 24). 32. madero—la vara vengadora. fundado Más bien, decretado, designado [Maurer]. él—el asirio, 
tipo de todos los enemigos de Dios de todos los tiempos. El margen de la Versión Inglesa y Maurer construyen así “Por 
cada paso (cap. 28:15) por donde la vara designada pasare (para castigo) etc., lo hará al son de tamboriletes”, esto es, 
avanzará acompañada del regocijo de los pueblos libertados. batallas de altura—esto es, estruendo de batallas (cap. 
19:16; cf. con “cedazo y cerner” v. 28). contra ellos—a saber, los asirios. 33. Topheth—liter., Un lugar de abominación; el 
valle de los hijos de Hinnom, al sudeste de Jerusalén, donde Israel ofreció sacrificios humanos a Moloch por fuego; de 
aquí que se trate de un lugar de quema (2 Reyes 23:10; Jeremías 7:31). Posteriormente, Ge‐hinnom o Gehenne, es decir, 
valle de Hinnom, vino a ser el lugar donde se echaban los residuos de Jerusalén, para quemarlos mediante un fuego que 
ardía  continuamente.  De  aquí  provino  el  que  prefigurase  el  infierno,  el  lugar  de  tormentos.  En  el  primer  sentido, 
resultó ser un lugar adecuado para simbolizar la pira fúnebre del ejército asirio (aunque en realidad no pereció allí); 
los  hebreos  no  quemaban  sus  muertos,  sino  que  los  sepultaban;  pero  los  paganos  asirios  habían  de  ser  quemados, 
como una nota de ignominia. En el segundo sentido, Tofet es el receptáculo “preparado para el diablo (antitipo del 
rey, cap. 14:12–15) y sus ángeles”, así como para los incrédulos (Mateo 5:22; 25:41; Marcos 9:43, 44). 

[PAG. 600] CAPITULO 31 

Vers. 1–9. LA FUERZA MAS PODEROSA DEL EJERCITO EGIPCIO ERA SU CABALLERIA. Esto se debía a que 
las fértiles llanuras de Egipto se prestaban muy bien para el empleo de los caballos así como para alimentarlos (Exodo 
14:9;  1  Reyes  10:28).  En  la  montuosa  Palestina  no  era  tan  fácil  adquirirlos  ni  utilizarlos.  De  ahí  el  que  los  judíos  se 
mostrasen tan ávidos de entrar en alianza con Egipto, para poder valerse de sus carros de guerra contra la caballería 
asiria. En las esculturas asirias se ve que los carros eran tirados por tres caballos, y con tres hombres en ellos (véase 
cap. 36:9; Salmo 20:7; Daniel 9:13). 2. Más él también es sabio—al igual que los sacerdotes egipcios, tan famosos por 
su sabiduría (Hechos 7:22). pero delante de él son unos “tontos” (cap. 19:11). El no sólo inventa, sino que ejecuta lo 
que inventa, “sin que tenga que revocar su palabra” (Números 23:19). casa—toda la raza. auxilio—el socorro egipcío, 
buscado  por  los  judíos.  3.  no  espíritu—carentes  de  poder  divino  (Salmo  56:4;  146:3,  5;  Zacarías  4:6).  el  ayudador—
Egipto.  el  ayudado—Judá.  4.  (cap.  42:13;  Oseas  11:10).  brama—ruge  por  su  presa.  acobardará—descorazonándose  o 
asustándose. 5. Del mismo modo que en la imagen “del león” el punto de comparación está en la impertérrita fuerza 
de Jehová, así en la imagen de las aves, la comparación reside en el solícito afecto con que él las dotó para con sus 
polluelos (Deuteronomio 32:11; Salmo 91:4; Mateo 23:37). vuelan—Más bien, protegen su cría con sus alas; el volar es el 
sentido  secundario  de  la  voz  hebrea.  [Maurer].  Revolotean  para  proteger  su  cría.  [G.  V.  Smith].  pasando—como  el 
ángel exterminador que pasó para salvaguardar las casas de los israelitas señaladas con sangre, en la primera pascua 
(Exodo 12:13, 23, 27). El pasó adelante ]Lowth], para destruir al enemigo y perdonar a su pueblo. 6. El poder y el amor 
de Jehová antedichos son los más fuertes incentivos para volverse a él (Ezequiel 16:62, 63; Oseas 6:1). Convertíos … 
Israel—El cambio de persona indica que cuando se conviertan al Señor, él se dirigirá a ellos en términos que expresen 
confianza,  cual  es  la  segunda  persona;  pero  mientras  se  mantengan  rebeldes,  Dios  hablará  de  ellos  en  la  tercera 
persona,  más  bien  que  dirigiéndose  a  ellos  mismos.  7.  En  el  día  de  la  prueba  se  convencerán  de  que  los  ídolos  no 
prestan ayuda alguna, razón por la cual los desecharán. Cf. en cuanto a la futura restauración y conversión de Israel 
simultáneamente con la interposición de Jehová en su defensa, con Zacarías 12:9–14; 13:1, 2. manos pecadoras—esto 
es, a causa de las cuales os habéis hecho particularmente culpables (1 Reyes 12:30). 8. el Assur—El asirio—Senaquerib, 
representante de algún poderoso gobernante impío, en los últimos tiempos [Horsley]. por cuchillo, no de varón—sino 
 698
por  la  espada  invisible  de  Dios.  y  huirá—Senaquerib  huyó  solo  hacia  su  país,  después  de  la  derrota  de  su  ejército 
(37:37).  sus  mancebos—la  flor  de  su  ejército.  tributarios—esto  es,  sujetos  al  tributo  de  servir  personalmente  como 
esclavos (Deuteronomio 20:11; Josué 9:21) [Maurer]. O, aunque no tan correctamente, consumidos. [Rosenmuller]. 9. Más 
bien,  “pasará  más  allá  de  sus  fortitificaciones”.  No  se  detendrá  en  ellas  por  causa  del  miedo,  para  buscar  refugio 
(Jueces  20:47;  Jeremías  48:28).  [Gesenius].  bandera—la  bandera  de  Jehová  que  protege  a  los  judíos  [Maurer].  cuyo 
fuego  …  y  du  horno—luz  y  fuego,  es  decir,  el  altar  de  Jehová  en  Jerusalén  (cap.  29:1).  “El  horno”,  quizás  para 
distinguirlo de “fuego”, puede ser que signifique que el lugar de su habitación (su hogar) era Jerusalén (cap. 4:5); o más 
bien, el terrible horno que está esperando a todos los enemigos que hubieren atacado a Jerusalén. 

CAPITULO 32 

Vers. 1–20. EL REINO DEL MESIAS: DESOLACIONES SEGUIDAS POR UNA DURADERA PAZ, DESPUES DEL 
DERRAMAMIENTO DEL ESPIRITU. Los tiempos de pureza y felicidad que seguirán a la derrota de los enemigos del 
pueblo de Jehová (vv. 1–8). El período de ira antes de aquel feliz estado (vv. 9–14). La garantía de la final prosperidad 
de la iglesia se repite (vv. 15–20) 1. rey—No Ezequías, que ya ocupaba el trono, en tanto que se contempla un tiempo 
futuro. Si de alguna manera se alude a él, sólo puede serlo como tipo del Rey Mesías, el mismo a quien esto le puede 
ser plenamente aplicado (Oseas 3:5; Zacarías 9:9; véanse notas, cap. 11:3–5,). El reino pasará del dominio de los reyes 
de  este  mundo,  cuyo  poder  ejercieron  contra  Dios,  en  lugar  de  ejercerlo  para  él,  al  legítimo  Rey  de  reyes  (Ezequiel 
21:27; Daniel 7:13, 14). príncipes—los que le estarán subordinados; esto se refiere a todos los que ocupen cargos de 
autoridad, como subalternos de Cristo, en su futuro reino terrenal, a saber, los apóstoles, etc. (Lucas 22:30; 1 Corintios 
6:2; 2 Timoteo 2:12; Apocalipsis 2:26, 27; 3:21). 2. varón—Mejor: el hombre, Cristo [Lowth]; pues habiendo sufrido como 
“Hijo  del  hombre,  como Hijo  del  hombre  debe  también  reinar”  (Mateo 26:64; Juan 5:27; 19:5).  Y  no  como  lo  explica 
Manrer que “cada uno de los príncipes será”, etc. arroyos—tan refrescantes como lo son el agua y la fresca sombra para 
el  sofocado  viajero  (cap.  35:6,  7;  41:18).  3.  de  los  que  ven—los  videntes  o  profetas.  y  los  oídos  de  los  oyentes—
aquellos que reciben instrucción (cap. 35:5, 6). 4. el corazón de los necios—Mejor, los apresurados (contrástese con “no 
se apresure”, cap. 28:16); el temerario quien no se tomará tiempo para ponderar debidamente las verdades religiosas. 
O bien, el muy instruído [Horsley]. tartamudos—los que hablan confusamente de las cosas divinas (Cf. Exodo 4:10–12; 
Jeremías  1:6;  Mateo  10:19,  20).  O  mejor,  los  escarnecedores  borrachos,  quienes  imitaban  tartamudeando  las 
amonestaciones de Isaías para burlarse de ellas [Maurer] (cap. 28:7–11, 13, 14, 22; 29:20); según esta opinión, hay que 
traducir: “hablad lo recto” (de acuerdo con la ley divina); no como la Versión Inglesa, que se refiere a la claridad de la 
articulación; claramente. 5. El mezquino—mejor, el tonto [Lowth]; esto es, el impío (Salmo 14:1; 74:18). liberal—mejor 
de  carácter  noble.  generoso—en  sentido  religioso.  avariento—mejor,  fraudulento  [Gesenius].  El  mezquino  ateo,  que 
envidia la esperanza del creyente de gozar de una “plena inmortalidad”. Este ya no será tenido por un patriota que 
lucha por emancipar de la superstición al género humano [Horsley]. 6. el mezquino hablará mezquindades—Mejor 
“el  necio  (irreligioso)  hablará  neciamente”.  Debe  preferirse  el  presente  de  indicativo:  el  necio  (muy  lejos  está  de 
merecer  el  que  se  [PAG.  601]  le  califique  de  “generoso”)  ya  que  habla  y  obra  neciamente,  etc.  impiedad—disolución 
[Horsley].  escarnio—impiedad,  razonamientos  perversos.  hambrienta—en  sentido  espiritual  (Mateo  5:6).  7.  los 
avaros—los tramposos; este versículo se refiere a la última cláusula del v. 5; así como el v. 6 se refería a la primera. 
hablar … contra el pobre (pide lo justo, V. M.)—defiende una justa causa (cap. 29:21); espiritualmente, “la causa del 
pobre” es la divina doctrina, su regla de fe y de conducta. 8. liberal—Mejor, generoso; subirá—será aprobado bajo el 
gobierno  del  justo  Rey.  9–20.  Discurso  dirigido  a  las  mujeres  de  Jerusalén  que  poco  se  inquietaban  por  los  signos 
políticos de los tiempos, sino que vivían desenfrenadamente (cap. 3:16–23); en el que se predice la falta de alimentos a 
causa  de  las  devastaciones  del  enemigo,  cuyo  objeto  era,  probablemente,  influir  en  ellas,  apelando  a  su  calidad  de 
madres de familia, acostumbradas hasta entonces a vivir en el lujo. Vitringa entiende por “mujeres e hijas” las ciudades 
y aldeas de Judá (Ezequiel 16). Véase Amós 6:1. 10. Días y años—Mejor, dentro de poco más de un año. [Maurer]. Liter., 
Días  sobre  un  año  (Así  en  el  cap.  29).  la  vendimia  faltará—a  causa  de  la  llegada  del  invasor  asirio.  Como  no  se 
menciona  la cosecha  del  trigo,  Isaías  esperaría que la  invasión  se  realizaría  en  el  verano de  714  A.  de  C.,  cuando  el 
trigo ya se habría puesto a buen recaudo, y el fruto tardío estaría “recogiéndose” y la vendimia aun estaría en peligro. 
11.  despojaos—de  vuestras  ropas  vistosas  (Nota,  cap.  2).  12.  los  pechos  lamentarán—Mejor,  golpearán  los  pechos, 
como “lamentación por los ubérrimos campos” (Nahum 2:7) [Maurer]. En la Versión Inglesa se usa “pechos” por tierras 
fértiles, las cuales nutren la vida, a semejanza de los pechos. La transición de la segunda persona a la tercera (vv. 11 y 
12) es frecuente. 13. (Cap. 5:6; 7:23). casas de placer—en las afueras de Jerusalén; no de Jerusalén propiamente dicha, 
sino  de  otras  ciudades  destruídas  por Senaquerib, durante  su  avance  (cap.  7:20–25).  Sin  embargo, la  profecía,  en  su 
sentido plenario, se refiere a la total desolación de Judea y su capital por Roma, y posteriormente, a la que precederá a 
la  segunda  venida  del  Rey  (Salmo  118:26;  Lucas  13:35;  19:38);  “la  ciudad  alegre”  es,  en  este  aspecto.  Jerusalén  (cap. 
 699
22:2). 14. los palacios—Aplicable sobre todo a Jerusalén (Nota v. 13). la multitud … cesará—el ruidoso estrépito de la 
ciudad,  esto  es,  la  ciudad  con  su  ruidosa  multitud  yacerá  abandonada  [Maurer].  fortalezas—Mejor  Ofel  (esto  es,  el 
baluarte), término aplicable especialmente al declive del monte de Sión, circundado por su propio muro (2 Crónicas 
27:3; 33:14; 2 Reyes 5:24), y provisto de “torres” (o atalayas) (Nehemías 3:26, 27). para siempre—limitado por Dios, con 
el  “hasta”,  etc.,  del  siguiente  versículo,  esto  es,  por  un  largo  tiempo.  15.  Esto  sólo  puede  aplicarse  en  parte  al 
despertamiento  espiritual  acaecido  en  tiempo  de  Ezequías;  su  total  cumplimiento  pertenece  a  la  dispensación 
cristiana;  primero  en  Pentecostés  (Joel  2:28;  Hechos  2:17);  y  de  una  manera  perfecta,  en  tiempos  venideros  (Salmo 
104:30; Ezequiel 36:26; 39:29; Zacarías 12:10), cuando el Espíritu será derramado sobre Israel, y, al través de éste, sobre 
los gentiles (Miqueas 5:7). el desierto … en campo labrado … bosque—cuando Judea, por tanto tiempo desolada, sea, 
populosa y fructífera y la tierra de los enemigos de Dios sea desolada. O: “el campo, ahora fructífero, no será más que 
un bosque estéril en comparación con lo que será entonces” (cap. 29:17). Lo estéril se volverá fructífero mediante la 
regeneración;  los  ya  regenerados  producirán  tal  abundancia  de  frutos  que  su  primera  vida  no  parecerá  sino  un 
desierto  infructífero  (Biblia  de  la  Reina  Isabel).  16.  juicio—justicia.  desierto—entonces  será  cultivable.  campo 
labrado—entonces  se  volverá  más  fructífero  (v.  15);  de  esta  manera,  el  “desierto”  y  “el  campo  fructífero” 
comprenderán toda Judea. 17. y el efecto—(Proverbios 14:34; Santiago 3:18). será paz—interior y exterior. 18. seguras 
… reposo—libres del temor de una invasión. 19. Literalmente, “Pero granizará cayendo granizo sobre el bosque, y la 
ciudad (Nínive) será abatida, esto es, humillada”. El “granizo” es la colérica visitación de Jehová (cap. 30:30; 28:2, 17). 
El  bosque  es  el  ejército  asirio,  tan  denso  como  la  arboleda  de  un  bosque  (cap.  10:18,  19,  33,  34;  Zacarías  11:2).  20. 
Mientras  el  enemigo  es  “abatido”,  los  judíos  cultivarán  su  tierra  en  tranquila  prosperidad.  todas  aguas—los  bien 
regados prados (cap. 30:25). La alusión es a Ecclesiastés 11:1, cuyo sentido es: “Echa tu semilla sobre las aguas cuando 
el río está desbordado; la semilla se hundirá en el cieno y brotará cuando las aguas bajen, y tú la hallarás después de 
muchos  días  en  una  rica  cosecha”.  Antes  de  la  siembra  hacen  entrar  en  el  agua  el  ganado  vacuno  para  que  pise  el 
suelo, para luego sembrar. Castalio cree que en esto hay una alusión al precepto mosaico de no arar con buey y asno 
juntamente,  lo  cual,  en  sentido  místico  quiere  decir  que  el  judío  no  debe  relacionarse  con  los  gentiles.  El  Evangelio 
abolió  esta  distinción  (Colosenses  3:11);  de  esta  suerte,  el  sentido  aquí  sería:  Benditos  vosotros  los  que  sembráis  la 
semilla  del  Evangelio  sin  distinción  de  raza  en  cuanto  a  los  maestros  y  a  los  discípulos.  Pero  no  hay  necesidad  de 
suponer que el buey y el asno aquí estén uncidos juntos; lo probable es que fuesen metidos separadamente, como en el 
cap. 30:24. 

CAPITULO 33 

Vers. 1–24. LA ULTIMA DE LAS PROFECIAS DE ISAIAS TOCANTE A LA DESTRUCCION DE SENAQUERIB 
(v. 19). Los versículos 1, 8, 9 describen al despojador asirio. Este, no obstante ser tan fuerte, caerá delante de Jehová, 
que  es  más  fuerte  que  él  (vv.  2–6,  10–12).  Tiempo:  el  otoño  de  713  A.  de  C.  1.  y  nunca  fuiste  saqueado—es  decir, 
aunque  tú  nunca  has  sido  saqueado;  aunque  tú  no  has  sido  tratado  traidoramente  (Nota,  cap.  24:16),  tu  despojo  y 
traición no tienen, de consiguiente, excusa, por no haber sido provocados. acabares—Una vez que hayas hecho, con el 
permiso de Dios, el peor de los actos que has de hacer para la ejecución de sus planes, entonces habrá llegado tu hora 
(cap. 10:12; 14:2; Habacuc 2:8; Apocalipsis 13:10). 2. nosotros … hemos … de ellos … nuestra—El profeta intercede 
por  su  pueblo.  Separándose  momentáneamente  de  ellos  con  el  pensamiento,  vuelve  en  seguida  a  identificarse  con 
ellos  mediante  la  palabra  nuestro.  en  la  mañana—al  amanecer  de  cada  día,  especialmente  durante  nuestra  hora  de 
peligro,  como  lo  demuestra  la  frase  paralela  “tiempo  de  angustia”.  3.  del  estruendo—El  acercamiento  de  Jehová  es 
semejante  al  avance  de  una  tormenta  (cap.  29:6;  30:27),  [PAG.  602]  cuyos  truenos  representan  su  voz  (Apocalipsis 
1:15), que hace “huír” al pueblo. las gentes—los reclutamientos asirios. 4. Los invasores, en su fuga, dejarán tras sí el 
“despojo”, y los judíos se apoderarán de él. las orugas—Mejor la langosta sin alas (o la saltona), al reunirse; la palabra 
hebrea para “reunir” es propiamente la que se usa para expresar la recolección de los frutos de la cosecha (cap. 32:10). 
de  una  a  otra  parte—al  recolectar  los  frutos  en  la  cosecha.  sobre  ellos—Mejor,  sobre  él,  esto  es,  el  despojo.  6. 
sabiduría—la  sagrada;  es  decir,  la  piedad.  tus  tiempos—los  de  Ezequías,  o  mejor,  los  de  Judea.  “Su”  se  refiere  al 
mismo;  cambios  semejantes  del  pronombre  posesivo  de  la  segunda  persona  a  la  tercera  son  frecuentes  en  la  poesía 
hebrea.  tesoro—Las  riquezas  de  la  nación  consistirán  no  tanto  en  bienes  materiales  como  en  la  piedad  (Proverbios 
10:22; 15:16). 7–9. De la visión de futura gloria, Isaías vuelve los ojos al desastroso presente; la pena de “los valientes” 
(paralelo e idéntico con “los embajadores de paz”), los hombres de rango, enviados con regalos a pedir la paz, pero 
mientras  esperan  “fuera”  del  campo  enemigo,  su  demanda  es  rechazada  (2  Reyes  18:14,  18,  37).  Los  caminos  reales 
están desiertos a causa del temor, las ciudades son vilipendiadas, los campos devastados. darán voces—(cap. 15:4). 8. 
anulado ha la alianza—Cuando Senaquerib invadió Judea, Ezequías le pagó una gran suma para que abandonase el 
país; Senaquerib recibió el dinero, pero así y todo envió su ejército contra Jerusalén (2 Reyes 18:14, 17). tuvo en nada—
 700
los tuvo en poco como incapaces de resistirle (cap. 10:9; 36:19), ya que fácilmente los capturaría 9. (cap. 24:4). Líbano—
personificado; puede que sea una alusión al asirio, que corta sus cedros escogidos (cap. 14:8; 37:24.) Sarón—al sur del 
Carmelo, a lo largo del Mediterráneo, proverbial por su fertilidad (cap. 35:2). Basán—llamado más tarde Batanea (cap. 
2:13).  sacudidos—como  las  hojas;  yacen  tan  desolados  como  en  invierno.  10.  La  contemplación  de  la  miseria  de  su 
pueblo excita a Jehová. El ha dejado que el enemigo fuese bastante lejos. Me levantaré—enfático; Dios mismo hará lo 
que el hombre no pudo hacer. 11. Concebisteis hojarascas—el enemigo (cap. 26:18; 59:4). el soplo de vuestro fuego—
Mejor, vuestro espíritu de ira y ambición [Maurer] (cap. 30:28). 12. (cap. 9:19; Amós 2:1). Quizás aluda a que estaban a 
punto de ser quemados en la pira fúnebre (cap. 30:33). espinas—los malvados (2 Samuel 23:6, 7). 13. los que estáis 
lejos—las naciones lejanas. los cercanos—los judíos y los pueblos adyacentes (cap. 49:1). 14. pecadores … en Sión—
los  falsos  profesantes  religiosos  en  medio  del  pueblo  elegido  (Mateo  22:12).  hipócritas—Mejor,  los  profanos,  los 
abandonados  [Horsley].  ¿Quién  …?—Si  la  ira  de  Jehová  pudo  consumir  semejante  multitud  en  una  noche,  ¿quién 
podría  sufrirla  si  continuara  por  siempre?  (Marcos  9:46–48).  El  fuego  es  una  imagen  frecuente  de  los  juicios  divinos 
(cap. 29:6; 30:30. de nosotros—Si tan horrorosos juicios han caído sobre los que no conocían al verdadero Dios, ¿cuán 
infinitamente  peores  caerán  sobre  nosotros,  si  entre  tantos  privilegios  como  disfrutamos  y  las  protestaciones  de 
religión que hacemos, pecamos contra Dios? (Lucas 12:47, 48; Santiago 4:17). 15. En contraste con los “pecadores que 
temblaban en Sión” (v. 14), los justos estarán seguros en medio de los juicios; a éstos se les describe de acuerdo con el 
concepto  que  se  tiene  de  la  justicia  en  el  Antiguo  Testamento  (Salmo  15:2;  24:4).  el  que  tapa  su  oreja  …  cierra  sus 
ojos—“El  que  no  se  regocija  en  la  iniquidad”  (1  Corintios  13:6;  contrástese  con  el  cap.  29:20;  Salmo  10:3;  Romanos 
1:32).  Los  sentidos  son  avenidas  para  la  entrada  del  pecado  (Salmo  119:37).  16.  en  las  alturas—en  las  cumbres 
inaccesibles para el enemigo (cap. 26:1) pan … aguas—descripción del esperado asedio de Senaquerib. No obstante el 
estar sitiados exteriormente por las pruebas, los piadosos tendrán literal y espiritual alimento, pues Dios cuida de su 
bienestar (cap. 41:17; Salmo 37:25; 34:10; 132:15). 17. Tus ojos—los de los santos. verán al Rey en su hermosura—no 
como ahora a Ezequías en saco, oprimido por el enemigo, sino al Rey Mesías (cap. 32:1) “en su hermosura” (Cantares 
5:10,  16;  Apocalipsis  4:3).  la  tierra  que  está  lejos—mejor,  la  tierra  en  su  más  remota  extensión  (ya  no  más  acorralado 
como lo estaba Ezequías por causa del cerco). Véase margen de la Versión Inglesa. Jerusalén se convierte en escenario de 
la gloria del Rey (v. 20, etc.), de la que no podía decirse que “estaba muy lejos”, a no ser que la “tierra muy lejana” 
fuese el cielo, la Jerusalén de arriba, que ha de seguir al reinado terrenal del Mesías en una literal Jerusalén (cap. 65:17–
19; Jeremías 3:17; Apocalipsis 21:1, 2, 10). 18. imaginará—“el terror” causado por el enemigo, que ahora ya ha pasado. 
¿Qué es del … etc.,?—es el lenguaje de los judíos, que se regocijan por haber escapado del peligro. escriba—el que 
alistaba el ejército [Maurer]; o el que prescribía el tributo que había de pagarse [Rosenmuller]; o el que llevaba la cuenta 
del  despojo.  “El  principal  escriba  del  ejército”  (2  Reyes  25:19;  Jeremías  52:25).  Las  crónicas  asirias  no  contienen  las 
exageraciones  de  que  adolecen  las  egipcias.  En  todos  los  bajorrelieves  asirios  se  ven  dos  escribas  que  anotan  los 
diversos  objetos  que  les  traen,  como:  las  cabezas  de  los  muertos,  los  prisioneros,  el  ganado  mayor,  las  ovejas,  etc. 
pesador—Layard menciona entre las inscripciones asírias “unas balanzas para pesar los despojos”. que pone en lista 
las  casas—era  uno  cuyo  deber  consistía  en  reconocer  la  fuerza  de  la  ciudad  que  había  de  ser  sitiada,  e  informar 
tocante a ella. 19. aquel pueblo espantable—ya no se les permitirá a los asirios entrar en Jerusalén (2 Reyes 19:32). O: 
ya no verás más a los feroces enemigos amenazándote como antes; tales como los asirios, los romanos y la hueste de 
anticristianos  que  todavía  ha  de  asaltar  a  Jerusalén  (Deuteronomio  28:49,  50;  Jeremías  5:15;  Zacarías  14:2). 
tartamuda—bárbara;  tan  profunda,  etc.,  esto  es,  ininteligible.  La  lengua  asiria  sólo  difería  de  la  hebrea  en  la 
pronunciación; pero entre los reclutas del ejército asirio había muchos que no eran ni de raza ni de lengua semítica, 
como  los  medos,  los  elamitas,  etc.  (cf.  Nota,  cap.  28:11).  20.  solemnidades,  esto  es,  las  asambleas  solemnes,  en  las 
grandes fiestas (Notas caps. 30:29; Salmo 42:4; 48:12). que no será desarmada—Figura de los cautivos “sacados” de su 
tierra  (cap.  36:17).  Ya  no  habrá  “destierro”  a  tierra  enemiga.  O  bien,  de  entre  nómadas  que  habitan  en  tiendas 
transportables. Los santos que vivieron otrora en tabernáculos, cual peregrinos, tendrán “un edificio de Dios, eterno en 
los cielos” (2 Corintios 5:1; Hebreos 11:9, 10; cf. cap. 54:2). sus estacas—fijadas en tierra. A estas se ataban [PAG. 603] 
las “cuerdas”. La Iglesia de Cristo nunca decaerá (Mateo 16:18). Otro tanto ocurrirá a los creyentes individualmente 
(Apocalipsis 3:12). 21. allí—a saber, en Jerusalén. lugar de ríos—Jehová será como un ancho río que rodeará nuestra 
ciudad (cf. cap. 19:6; Nahum 3:8), y éste será además un río de tal naturaleza que ninguna nave de guerra lo podrá 
pasar (cf. cap. 26:1). Jerusalén no disfrutaba de la ventaja de tener un río; Jehová será como uno para ella, el que le 
brindará  todas  las  ventajas,  sin  ninguna  de  las  desventajas  que  acarrea  el  tener  uno.  no  andará  galera—barco  de 
guerra de forma prolongada, movido a fuerza de remos; los barcos mercantes eran más anchos y eran impelidos por 
velas. grande—es la misma palabra hebrea que significa “glorioso”, usada anteriormente; poderoso sería adecuado en 
ambos  pasajes,  pues  en uno  y  otro  se  alude  a  un  barco  de  guerra. Ningún  “barco  poderoso”  se  atreverá  a  penetrar  a 
donde  se  encuentre  el  “poderoso  Señor”  para  nuestra  defensa.  22.  Jehová—repetido  tres  veces  (cosa  frecuente), 
insinúa la Trinidad (Números 6:24–26). juez … legislador … Rey—el perfecto ideal de la teocracia, que llegará a ser 
 701
un hecho únicamente bajo el Mesías. Las funciones de juez, de legislador y de administrador como rey, las ejercerá él 
en persona (cap. 11:4; 32:1; Santiago 4:12). 23. Tus cuerdas—Continuando la alegoría del v. 21, el profeta compara las 
huestes de los enemigos a una galera de guerra que, privada de las jarcias o cuerdas, mediante las cuales el mástil se 
mantiene en pie y las velas se despliegan, va seguramente a naufragar en “el ancho río” (v. 21), para llegar a ser presa 
de  Israel.  se  aflojaron—de  manera  que  ya  “no  se  mantiene  firme  la  base  del  mástil”  entonces—cuando  las  huestes 
asirias hayan sido derrotadas. Ezequías había dado trescientos talentos de plata y treinta de oro a Senaquerib (2 Reyes 
18:14–16), para lo cual hubo de despojar el templo de su oro para dárselo a él. Ese tesoro era probablemente parte del 
despojo hallado en el campo enemigo. Después de la invasión, Ezequías tuvo tanta riqueza que hizo una imprudente 
ostentación de ella (2 Reyes 20:13–15). Es probable que esta riqueza fuese en parte rescatada del poder de los asirios. 
los cojos—aun el más débil despojará el campo de los asirios (cf. cap. 35:6; 2 Samuel 5:6) 24. Estoy enfermo—Smith 
cree que se alude al comienzo de la pestilencia a causa de la cual murieron los asirios, la cual, al par que perdonó a los 
justos, atacó a algunos dentro de la ciudad (“a los pecadores de Sión”); puede ser que la enfermedad de Ezequías haya 
sido  causada  por  esta  plaga  (cap.  38).  En  la  futura  Jerusalén  no  habrá  “enfermedades”,  porque  en  ella  no  habrá 
ninguna “iniquidad”, por haber sido perdonada (Salmo 103:3). La última cláusula del versículo contiene la causa de la 
primera (Marcos 2:5–9). 

CAPITULO 34 

Vers.  1–17.  JUICIOS  SOBRE  IDUMEA.  Los  capítulos  34  y  35  forman  una  profecía,  la  primera  parte  de  la  cual 
denuncia los juicios de Dios contra los enemigos de su pueblo, de los cuales es Edom representante; la segunda parte 
trata del floreciente estado de la iglesia, consecuencia de aquellos juicios. Esto forma la terminación de las profecías de 
la  primera  parte  de  Isaías;  los  caps.  36–39,  son  históricos,  y  vienen  a  ser  una  especie  de  sumario  de  lo  que  pasó 
anteriormente, exponiendo la principal verdad: Israel será librado de todos sus enemigos, después de lo cual vendrán tiempos 
más felices bajo el gobierno del Mesías. 1. Se invita a toda la creación a oír los juicios de Dios (Ezequiel 6:3; Deuteronomio 
32:1; Salmo 50:4; Miqueas 6:1, 2), porque ella es la expresión de su gloria, y con este fin fué formada. (Apocalipsis 15:3; 
4:11). lo que él produce—es decir: “todo lo que hay en el mundo”; o, como en el hebreo, “todo lo que lo llena” (margen 
de  la  Versión  Inglesa).  2.  destruirálas—mejor,  las  sentenciará  a  completa  maldición  [Horsley].  entregarálas—las 
destinará.  3.  arrojados—quedarán  insepultos  (cap.  14:19).  desleirán—serán  lavados  como  con  un  torrente.  4.  (Salmo 
102:26;  Joel  2:31;  3:15;  Mateo  24:29).  se  corromperá  (se  consumirá,  V.  M.)—(2  Pedro  3:10–12).  Las  violentas 
convulsiones de la naturaleza se emplean en la Escritura como imágenes de los grandes cambios en el mundo humano 
(cap. 24:19–21), y los acompañarán a la expiración de la presente dispensación. como un libro—En aquellos tiempos los 
libros eran de hojas de pergamino en forma de rollo (Apocalipsis 6:14). y caerá—las estrellas caerán cuando los cielos 
en que están fijadas pasen. la higuera—(Apocalipsis 6:13). 5. se embriagará—a saber, de ira (así, Deuteronomio 32:42). 
“En los cielos”, indica el lugar donde el designio de la ira de Dios se forma, en antítesis a su “descenso”, en la cláusula 
siguiente.  mi  espada—(Jeremías  46:10).  O  bien,  un  cuchillo  de  sacrificar;  pues  Dios  no  se  presenta  aquí  como  un 
guerrero con su espada, sino como un sacerdote a punto de sacrificar las víctimas destinadas a la matanza [Vitringa] 
(Ezequiel 39:17). Edom—Al principio se extendía desde el Mar Muerto hasta el Mar Rojo; después se posesionó del 
oeste  de  Moab,  cuya  capital  era  Bosra.  Petra  o  Sela,  llamada  Jocteel  (2  Reyes  14:7),  era  la  capital  del  Sur  de  Edom 
(Nota,  cap.  16:1).  Edom  fué  sometida  por  David  (2  Samuel  8:13,  14);  pero  en  el  reinado  de  Joram  los  edomitas 
recuperaron su independencia  (2  Crónicas 21:8).  Mas  durante el  reinado  de  Amasías  volvieron  a  ser  subyugados,  y 
Sela fué tomada (2 Reyes 14:7). Durante el tiempo que Judá estuvo cautiva en Babilonia, Edom insultó en toda forma a 
los  judíos,  sus  caídos  amos,  y  dió  muerte  a  muchos  de  los  que  habían  dejado  los  caldeos;  de  ahí  que  Dios  los 
considerase  culpables  de  haber  cometido  fratricidio  (pues  Esaú,  su  antepasado,  era  hermano  de  Jacob).  Tal  fué  la 
causa de las denuncias de los profetas contra Edom (cap. 63:1, etc.; Jeremías 49:7; Ezequiel 25:12–14; 35:3–15; Joel 3:19; 
Amós  1:11,  12;  Abdías  8,  10,  12–18;  Malaquías  1:3,  4).  Pero  Nabucodonosor  humilló  a  Idumea  en  la  misma  forma 
(Jeremías  25:15–21).  juicio—esto  es,  que  va  a  ser  ejecutado.  anatema—condenado  a  ser  anatematizado.  6.  Llena—
saciada.  Prosigue  la  imagen  de  un  sacrificio.  sangre  …  engrasada—las  partes  consagradas  especialmente  a  Dios  en 
sacrificio (2 Samuel 1:22). corderos … cabritos—animales sacrificados; esto es, los idumeos de todas las clases sociales, 
sentenciados a morir, (Sofonías 1:7). Bosra—llamada Bostra por los romanos, etc. asignada en Jeremías 48:24 a Moab, 
de  suerte  que  parece  haber  estado  en  un  tiempo  bajo  el  dominio  de  Edom,  y  en  otro,  bajo  el  de  Moab  (cap.  63:1; 
Jeremías  49:13,  20,  22);  estrictamente  hablando,  no  estaba  en  Edom  [PAG.  604]  mas  era  la  capital  de  Auranitis  (el 
Hourán)  Edom  parece  haber  extendido  su  dominio  para  incluírla  (Lamentaciones  4:21).  7.  Y  con  ellos—con  los 
“corderos” y “cabritos”, esto es, los edomitas menos poderosos (v. 6). vendrán abajo—mejor, caerán muertos [Lowth]. 
unicornios—en hebreo reem, connota la idea de elevación, poder y preeminencia (véase Nota a Job 39:9), en la Biblia; 
en  cierta  época,  la  imagen  contenida  en  ese  término  correspondió  a  la  realidad  existente  en  la  naturaleza;  en  otra, 
 702
simbolizó  una  abstracción,  siendo  el  rinoceronte  el  tipo  original.  Rim,  en  árabe  significa  bicorne;  era  éste  el  órix  (el 
leucoryx, antílope, atrevido y belicoso); pero cuando por accidente o artificio se le privó de uno de los cuernos, surgió 
la noción del unicornio. Esta figura tipifica la fracción de los edomitas que eran fuertes y pugnaces. toros con becerros—
los  edomitas  jóvenes  y  viejos;  es  decir,  todas  las  clases  sociales.  su  polvo—el  suelo.  8.  retribuciones  en  el  pleito  de 
Sión—es decir, el año cuando Dios retribuirá a los que han contendido con Sión. La controversia de ésta es la de él. 
Edom  tenía  pensado  extender  sus  fronteras  apoderándose  de  las  tierras  de  sus  vecinos,  y  hasta  había  instigado  a 
Babilonia a la crueldad para con la postrada Judá (Salmo 137:7; Ezequiel 36:5); por eso mismo, Edom tendrá que sufrir 
las  mismas  cosas  (Lamentaciones  4:21,  22).  El  desenlace  final  de  la  controversia  entre  Dios  y  la  totalidad  de  sus 
enemigos y de los de su pueblo también se profetiza (cap. 61:2; 63:4; 66:14–16; Malaquías 4:1, 3; 2 Tesalonicenses 1:7, 8, 
9; Apocalipsis 11:18; 18:20; 19:2). 9. Imágenes tomadas de la destrucción de Sodoma y Gomorra (Génesis 19:24–28; así, 
Deuteronomio  29:23;  Jeremías  49:17,  18).  10.  perpetuamente  …  su  humo—ds  la  quema  de  su  pez,  etc.  (v.  9; 
Apocalipsis  14:11;  18:18;  19:3).  de  generación  en  generación—(Malaquías  1:4).  nunca  …  pasará  nadie—La  ofensa 
original de Edom consistió en que no permitió que Israel pasase pacíficamente por su tierra, en dirección a Canaán. 
Dios  los  “recompensa”  en  la  misma  forma:  ningún  viajero  pasará  por  Edom.  El  incrédulo  Volney  se  vió  forzado  a 
confirmar la verdad de esta profecía: “por los informes de los árabes en el Sudeste del Mar Muerto, en un trayecto de 
tres  días  de  camino,  hay  más  de  treinta  ciudades  en  ruinas,  completamente  desiertas”.  11.  cuervo—La  voz  hebrea  se 
traduce  en  el  Salmo  102:6,  por  pelícana,  que  es  un  ave  marina,  la  que  no  puede  ser  la  significada  aquí;  cierta  ave 
acuática  (la  katta  según  Burckhardt)  que  habita  en  el  desierto,  es  la  aludida.  el  mochuelo—más  bien  el  puerco  espín 
[Gesenius] (cap. 14:23). lechuza—por estar enumerada entre las aves acuáticas en Levítico 11:17; Deuteronomio 14:16, 
Maurer cree que se trata más bien de la garza; el nombre proviene de una raíz hebrea que significa soplar, pues emite 
un sonido semejante al producido por un cuerno (Apocalipsis 18:2). cordel de destrucción—devastación. niveles de 
asolamiento—metáfora  tomada  de  la  arquitectura  (Nota,  cap.  18:2;  28:17);  Dios  le  devolverá  conforme  a  la  exacta 
medida de la justicia, sin misericordia (Santiago 2:13; 2 Reyes 21:13; Lamentaciones 2:8; Amós 7:7, 8). Edom ahora es un 
erial  de  “piedras”.  12.  Más  bien,  “en  cuanto  a  sus  nobles,  ninguno  habrá  que  proclame  un  reino”,  esto  es,  un  rey 
[Maurer] O bien, “No habrá ninguno a quien invitar a ocupar el trono” [Rosenmuller] (cap. 3:6, etc.) La Idumea fué 
gobernada al principio por duques (Génesis 36:15). De entre ellos fué elegido el rey cuando se convirtió en monarquía. 
13.  chacales—(Nota,  cap.  13:21,  22).  patio—habitación  de  avestruces.  14.  bestias  monteses—más  bien,  gatos  cervales 
(cap. 13:21). la lamia—el espectro nocturno que, según la superstición judía era una mujer elegantemente vestida, la que 
arrebataba a los niños de noche. El texto no afirma que existiesen semejantes objetos de superstición, sino que describe 
el lugar como el que la gente supersticiosa imaginaría estar poblado de talas seres. 15. anidará el cuclillo—la serpiente 
dardo, llamada así por lanzarse como un dardo sobre su presa [Gesenius]. juntarálos debajo de sus alas—acariciará su 
cría  bajo  su  sombra,  etc.  (Jeremías  17:11).  16.  el  libro  de  Jehová—el  volumen  en  que  las  diversas  profecías  y  otras 
partes de la Escritura comenzaron a reunirse y a coleccionarse desde entonces (cap. 30:8; Daniel 9:2). “Inquirid” (así el 
cap. 8:16, 20; Juan 5:39; 7:52). si faltó—de estas profecías (Mateo 5:18). ninguno faltó con su compañera—imagen de 
los animales mencionados al aparearse, v. 15 (“compañera”): ninguna predicción dejará de realizarse para que tenga su 
cumplimiento.  O  mejor,  ninguno  de  estos  animales  selváticos  (de  que  se  ha  hablado)  faltará.  Ninguno  carecerá  de 
compañera con que aparearse y multiplicarse en la desolada Idumea. reuniólos—a las fieras. 17. él les echó suertes—
así como los conquistadores prorratean las tierras por suerte, así Jehová ha designado y señalado (“dividido”) a Edom 
para darlo a las fieras (Números 26:55, 56; Josué 18:4–6). 

CAPITULO 35 

Vers.  1–10.  CONTINUACION  DE  LA  PROFECIA  DEL  CAP.  34.  Véase  su  introducción  1.  la  soledad—liter.,  un 
lugar  seco,  sin  manantiales.  Con  lo  que  se  significa  un  desierto  moral.  A  causa  del  castigo  infligido  al  enemigo  de 
acuerdo con la precedente profecía, es probable que en las bendiciones expuestas en este capítulo estén incluídas las 
causas del gozo (cap. 55:12). la rosa—mejor, el cólquico, una flor otoñal, con raíces bulbosas; así la versión siríaca. 2. la 
gloria  del  Líbano—su  ornamento,  esto  es,  sus  cedros.  (cap.  10:34).  la  hermosura  de  Carmel—esto  es,  su  belleza. 
Sarón—famoso por su fertilidad. verán la gloría de Jehová, la hermosura—(cap. 40:5, 9), mientras que el desierto, que 
no tenía ni “gloria” ni “hermosura”, tendrá la una y la otra, pues “le serán dadas”; Jehová tendrá toda la “gloria” y 
“hermosura” que se le atribuyan a él y no al desierto transformado (Mateo 5:16). 3. Confortad a las manos … roborad 
las  …  rodillas—en  hebreo,  “confortar”  se  refiere  a  la  fuerza  que  reside  en  la  mano  para  asir  y  retener  una  cosa 
fuertemente; y “roborar”, a la firmeza con que uno se mantiene en su sitio, de manera que no sea desalojado por otro 
[Maurer]. Alentad a los judíos que están ahora abatidos, con la seguridad de las bendiciones prometidas. 4. apocado—
margen  de  la  Versión  Inglesa,  apresurado,  es  decir,  de  corazón  agitado  a  causa  del  apresuramiento.  con—la  Versión 
moderna tiene más fuerza: “¡He aquí a vuestro Dios! ¡La venganza viene, la retribución de Dios!” Pero el sentido es el 
 703
mismo. 5, 6. Figurativamente, describe el gozo experimentado por la liberación del dominio de Asiria y Babilonia; y 
literalmente,  es  aplicable  a  los  tiempos  del  Mesías  y  sus  milagros  (véanse  los  [PAG.  605]  pasajes  paralelos  en  el 
margen  de  la  Versión  Inglesa)  6.  saltará—Cumplido  literalmente  (Hechos  3:8;  14:10).  cantará—alegres  acciones  de 
gracias. aguas … en el desierto—(cap. 41:18). 7. El lugar seco—mejor, “el espejismo (hebreo, sharab, el calor del sol) se 
convertirá  en  un  (verdadero)  lago”.  Los  rayos  del  sol  refractados  en  la  ardiente  arena  al  medio  día,  tienen  la 
apariencia  de  un  lago  de  agua,  que  frecuentemente  engaña  al  sediento  viajero  (cf.  Jeremías  2:13;  cap.  41:18). 
habitación  de  chacales—los  chacales  habitarán  en  medio  de  cañas  y  juncos,  que  sólo  crecen  donde  hay  agua  (Job 
8:11). Donde en otro tiempo no había agua, la habrá en abundancia. 8. camino—una calzada o terraplén, (de una raíz 
hebrea, levantar) como las que se usaban para la marcha de los ejércitos. Los valles se rellenaban y las colinas y otros 
obstáculos se eliminaban (cap. 62:10; cf. 40:3, 4). Camino de Santidad—hebraísmo, por camino santo. Horsley traduce: 
“El  camino  del  Santo”;  más  las  palabras  que  siguen  y  el  v.  10  demuestran  que  es  el  camino  que  conduce  a  los 
redimidos que vuelven tanto a la Jerusalén terrenal como a la celestial (cap. 52:1; Joel 3:17; Apocalipsis 21:27); Cristo 
aun volverá a ser el Guía del camino, por cuya razón se le llama “El camino del Señor” (cap. 40:3; Malaquías 3:1). y 
habrá … quien los acompañe—mejor, “El (el Santo) caminará con ellos por ese camino” [Horsley]. los insensatos no 
yerren—mejor,  ni  aun  los  insensatos,  o  simples,  se  extraviarán,  porque  “él  irá  con  ellos”  (Mateo  11:25;  1  Corintios 
1:26–28). 9.  No  habrá  allí  león—pues  era  de  temer  el  encontrarse con  uno  al  regresar  a  la  Judea,  por  el  camino  del 
desierto infestado de fieras. El pueblo que regrese será protegido de todo peligro (cap. 11:6–9; Ezequiel 34:25; Oseas 
2:18). Cf. espiritualmente, Proverbios 3:17. 10. Lenguaje literalmente aplicado al regreso de Babilonia; figurativamente 
y de manera más plena, a la completa redención del literal y espiritual Israel. gozo … sobre sus cabezas (Salmo 126:2). 
Ese gozo se reflejará en sus semblantes. Algunos suponen que es una alusión a la costumbre de verter aceite “sobre la 
cabeza”, o a la de llevar guirnaldas en ocasión de ciertas festividades públicas (Ecclesiastés 9:8). 

CAPITULO 36 

Vers.  1–22.  INVASION  DE  SENAQUERIB;  BLASFEMIAS  INCITACIONES  DE  RABSACES;  EZEQUIAS  SE 
INFORMA DE ELLAS. Este capítulo y los 37, 38 y 39, forman el apéndice histórico que cierra la primera división de 
las  profecías  de  Isaías,  añadidos  para  que  las  partes  de  ellas  que  se  refieren  a  Asiria  resulten  más  inteligibles.  Lo 
mismo ocurre en el cap. 52 de Jeremías; cf. 2 Reyes 25. Esta sección ocurre casi palabra por palabra en 2 Reyes 18:13, 
17–20, 37. Sin embargo, 2 Reyes 18:14–16, es material adicional. “El “escrito” de Ezequías también se halla en Isaías, no 
en  los  Reyes  (cap.  38:9–20).  Sabemos  por  2  Crónicas  32:32,  que  Isaías  escribió  los  hechos  de  Ezequías.  Es,  pues, 
probable  que  su  crónica  consignada  aquí  (cap.  36–39),  fuese  incluída  en  el  libro  de  los  Reyes  por  su  compilador. 
Senaquerib  según  las  inscripciones  asirias,  vivió  más  de  veinte  años  después  de  su  invasión;  pero  como  Isaías 
sobrevivió  a  Ezequías  (2  Crónicas  32:32),  quien  vivió  arriba  de  quince  años  después  de  la  invasión  (cap.  38:5),  la 
crónica de la muerte ae Senaquerib (cap. 37:38) no es objeción a que esta sección provenga de Isaías; 2 Crónicas 32, es 
probable  que  sea  un  resumen  tomado  del  relato  de  Isaías,  como  el  mismo  cronista  lo  deja  entrever  (v.  32).  Pul  fué 
probablemente  el  último  monarca  de  la  antigua  dinastía,  y  Sargón,  un  poderoso  sátrapa,  se  dió  maña  para 
posesionarse  del  poder  supremo  y  fundar  una  nueva  dinastía  (véase  nota,  cap.  20:1).  Durante  su  vigoroso  reinado, 
Judá  no  hizo  nada  para sacudir  el  yugo  asirio.  El  advenimiento al  trono de  su  hijo Senaquerib fué  considerado  por 
Ezequías  como  el  momento  propicio  para  negarse  a  seguir  pagándole  el  tributo.  Egipto  y  Etiopía,  para  lograr  un 
aliado  contra  Asiria  en  la  frontera  oriental  de  éstos,  prometieron  (a  Ezequías)  ayudarlo.  Isaías,  si  bien  se  oponía  a 
someterse  a  Asiria,  aconsejó  que  confiasen  en  Jehová,  y  no  en  Egipto;  pero  su  consejo  fué  despreciado,  y  así 
Senaquerib invadió Judea en 712 A. de C. El fué quien construyó el mayor de los palacios excavados, el de Coyunjik. 
Hincks  ha  descifrado  su  nombre  en  las  inscripciones.  Estas  dicen  que  el  año  tercero  de  su  reinado  invadió  la  Siria, 
tomó a Sidón y a otras ciudades fenicias. Luego avanzó hacia el suroeste de Palestina, donde derrotó a los egipcios y 
etíopes  (cf.  2  Reyes  18:21;  19:9).  Su  posterior  retirada,  a  raíz  de  la  destrucción  de  su  ejército  por  Dios,  fué,  por 
supuesto,  omitida  en  las  inscripciones.  Pero  otros  detalles  que  figuran  en  las  mismas  concuerdan  de  manera 
sorprendente  con  la  Biblia,  tales  como:  la  toma  de  las  ciudades  “fuertes  de  Judá”,  la  devastación  del  país  y  la 
deportación de sus habitantes; el acrecido tributo que impuso a Ezequías—treinta talentos de oro—esta cifra exacta está 
consignada en la Biblia y en las inscripciones. La plata, según las inscripciones, asciende a 800 talentos, y, según la Biblia, 
a  300.  Puede  ser  que  esta  última  cifra  haya  sido  la  verdadera  suma  que  fué  llevada,  y  la  primera  puede  ser  que 
incluyese  la  plata  del  templo,  los  pilares,  etc.  (2  Reyes  18:16).  1.  catorce—el  tercero  del  reinado  de  Senaquerib.  Su 
último objetivo fué Egipto, aliado de Ezequías. De ahí que con el gran cuerpo de su ejército (2 Crónicas 32:9) avanzase 
hacia  la  frontera  egipcia,  al  suroeste  de  Palestina,  y  no  se  aproximase  a  Jerusalén.  2.  Rabsaces—En  2  Reyes  18:17, 
Tartán  y  Rabsaris  se  reúnen  con  él.  Rabsaces  era  probablemente  el  jefe;  Rab  es  el  título  de  autoridad,  “jefe  de  los 
coperos”.  Lachis—ciudad  fronteriza,  al  suroeste  de  Jerusalén,  situada  en  territorio  de  Judá;  se  la  representa  en  los 
 704
bajorrelieves  de  Koyunjik  (actualmente  en  el  Museo  Británico),  como  una  gran  ciudad  fortificada,  en  territorio 
montuoso  y  fértil.  Su  nombre  también  se  halla  en  una  losa  sobre  una  figura  de  Senaquerib  sentado  en  su  trono. 
pesquera  de  arriba—el  lado  hacia  el  cual  se  dirigían  los  asirios  al  aproximarse  a  Jerusalén,  viniendo  del  suroeste 
(Nota, cap. 7:3). 3. Eliacim—sucesor de Sebna, quien había estado “sobre la casa”, esto es, primer ministro del rey. En 
el  cap.  22:15–20,  se  predijo  esto  mismo.  escriba—secretario,  cronista;  literalmente,  uno  que  recuerda,  un  recordador 
para  mantener  al  rey  informado  de  los  acontecimientos  importantes  y  desempeñar  el  cargo  como  historiógrafo.  En  2 
Reyes 18:18, se consigna el hecho adicional de que los enviados asirios “llamaron al rey”; en consecuencia, Eliacim, 
etc., “salió a ellos”. 4. El gran rey—era el título común de los reyes de [PAG. 606] Persia y de Asiria, debido a que 
tenían  muchos  príncipes  o  reyes  vasallos  sobre  las  provincias  (cap.  10:8).  5.  consejo—Egipto  era  famoso  por  su 
sabiduría. 6. Existía una alianza semejante con So (esto es, Sabacho, o bien Seveco), el rey etíope de Egipto, que había 
provocado  al  asirio  a  invadir  y  destruir  a  Israel,  el  reino  del  Norte,  durante  el  reinado  de  Oseas.  7.  Las  reformas 
religiosas  de  Ezequías,  a  causa  de  las  cuales  eliminó  los  lugares  altos  (2  Reyes  18:4),  fueron  interpretadas 
equivocadamente  por  los  asirios,  como  hechas  contra  Jehová.  Algunos  de  los  lugares  altos  pueden  haber  sido 
dedicados  a  Jehová;  pero  adorado  bajo  la  forma  de  una  imagen,  en  violación  del  segundo  mandamiento.  Ezequías 
también destruyó la “serpiente de bronce”, llamándola Nehustán; “un pedazo de metal”, por cuanto era adorada por 
Israel. Esta había sido levantada al principio por orden divina. De ahí que lo dicho por los asirios puede calificarse 
como  un  argumento  especioso;  vosotros  no  podéis  esperar  ayuda  de  Jehová,  porque  vuestro  rey  ha  eliminado  sus 
altares. a Jerusalem—(Deuteronomio 12:5, 11; Juan 4:20). 8. des rehenes—un insultante desafío. Dadme tan sólo una 
garantía de que podéis proporcionar dos mil jinetes y yo os proporcionaré dos mil caballos. Pero en vista de que ni 
siquiera tenéis ese escaso número (Nota, cap. 2:7), ¿cómo podréis resistir a los escuadrones de la caballería asiria? Los 
judíos procuraron suplir su debilidad apoyándose en Egipto (cap. 31:1). 9. capitán—un gobernador subordinado a un 
sátrapa;  aquél  aun  mandaba  un  cuerpo  de  caballería  mayor  que  éste.  10.  Es  ésta  una  jactanciosa  inferencia  de  los 
pasados acontecimientos asirios, cuyo fin era influir sobre los judíos para que se rindiesen; pues los principios de éstos 
los obligaban a someterse a la voluntad de Jehová. Puede ser que Rabsaces supiese, por conducto de sus partidarios 
dentro de Judá, lo que Isaías había predicho (cap. 10:5, 6). 11. siriaca—más bien, aramea, la lengua hablada en el norte 
y el este de Palestina, y entendida por los asirios, por pertenecer a la misma familia lingüística que la suya, la cual era 
casi  afín  a  la  hebrea,  bien  que  ininteligible  para  la  multitud  (cf.  2  Reyes  5:5–7).  Aram  significa  tierra  alta,  la  que 
comprende partes de Asiria como también de Siria. en lengua judáica—Los habitantes de Judá, desde la separación 
de  Israel,  pretendían  que  el  hebreo  era  su  lengua  propia  y  peculiar,  cual  si  ellos  fueran  ahora  los  únicos  verdaderos 
representantes  de  todas  las  tribus  de  Israel.  oyéndolo  el  pueblo  …  sobre  el  muro—El  parlamento  se  realizó  a  una 
distancia  tal  que  podía  oírse  desde  la  ciudad.  La  multitud  estaba  sobre  la  muralla,  ávida  de  saber  qué  decían  los 
asirios. Los gobernantes judíos temen que lo dicho por Rabsaces aterre al pueblo, y por eso mismo le piden que hable 
en arameo. 12. ¿He sido yo enviado a tu señor y a ti? No, sino a los hombres que están sobre el muro, para hacerles saber 
(pues  muy  lejos  está  de  mí  el  callar,  para  que  no  oigan  lo que les  espera,  que es  lo  que  tú quisieras),  a saber,  que  a 
menos que se rindan, serán reducidos a los más horrendos extremos del hambre durante el cerco. En 2 Crónicas 32:11, 
se explica la palabra que figura aquí, a saber, comer sus mismos excrementos; o conectando “para que coman”, etc., 
con  “los  sentados  sobre  el  muro”,  los  cuales  mientras  se  mantienen  sobre  él,  se  exponen  a  sabiendas  a  los  más 
horribles  extremos  [Maurer].  Isaías,  como  fiel  historiador,  consigna  el  sucio  y blasfemo lenguaje  de  los asirios,  para 
caracterizar  con  exactitud  la  verdadera  naturaleza  del  ataque  a  Jerusalén.  13.  Rabsaces  habla  más  alto  y  más 
claramente  que  antes  a  los  que  están  sobre  el  muro.  15.  Los  enemigos  del  pueblo  escogido  no  pueden  tener  éxito 
contra él, salvo que éste deje de confiar en Dios (cf. v. 10). 16. Haced conmigo paz—literalmente, bendición, llamada así 
a causa de las congratulaciones que mutuamente se prodigan en la ratificación de la paz. Así Chaldee O bien: “Rendidme 
homenaje” [Horsley]. salid a mi—Rendíos a mí; después podréis permanecer en tranquila posesión de vuestras tierras 
hasta mi regreso de Egipto, cuando os llevaré a una tierra fructífera como la vuestra. Rabsaces trata de suavizar, en 
oídos de los judíos, la bien conocida política de los asirios, de debilitar a los pueblos vencidos, deportándolos a otras 
tierras (Génesis 47:21; 2 Reyes 17:6). 19. Hamath … Arphad—(Nota, 10:9) Sepharvaim—liter., los dos escribas; ahora se 
llama  Sifara,  al  este  del  Eufrates,  más  arriba  de  Babilonia.  Esto  fué  una  justa  retribución  (Proverbios  1:31;  Jeremías 
2:19). Israel adoró a los dioses de Sefarvaim, y así los colonos de este lugar fueron establecidos en la tierra de Israel 
(llamada desde entonces Samaria), por el conquistador asirio (2 Reyes 17:24, cf. 2 Reyes 18:34). Samaria—Salmanasar 
inició el sitio contra Oseas, a causa de su conspiración con So de Egipto (2 Reyes 17:4), pero lo terminó Sargón. En su 
palacio  de  Corsabad  consignó  el  número  de  Israelitas  llevados  cautivos:  27.  280  [G.  V.  Smith].  20.  (cf.  cap.  10:11;  2 
Crónicas  32:19)  Aquí  contradice  su  propia  aserción  (v.  10)  “de  que  había  venido  contra  el  país  con  Jehová”.  Los 
embusteros  necesitan  tener  buena  memoria.  Este  iguala  a  Jehová  con  los  ídolos  de  otras  tierras;  más  aún:  lo  cree 
inferior a ellos en proporción a la extensión de Judá, que estaba bajo su tutela, la cual era menor que los países que 
 705
estaban  bajo  la  tutela  de  los  ídolos.  21.  palabra—a  fin  de  no  entrar  en  una  contienda  de  palabras  con  el  blasfemo 
(Exodo 14:14; Judas 9). 22. rotos sus vestidos—poseídos de tristeza y horror por sus blasfemias (Mateo 26:65). 

CAPITULO 37 

Vers. 1–38. CONTINUACION DE LA NARRACION DEL CAP. 36. 1. saco—(Nota, cap. 20:2). casa de Jehová—
Punto  de  reunión  del  pueblo  de  Dios  en  tiempo  de  angustia  (Salmo  73:16,  17;  77:13).  2.  a  Isaías—lo  que  indica  la 
importancia de la posición del profeta en ese tiempo; los enviados eran funcionarios principales de la corte (cf. 2 Reyes 
22:12–14).  3.  reprensión—esto  es,  la  reprensión  de  Jehová  por  los  pecados  de  su  pueblo  (Salmo  149:7;  Oseas  5:9). 
blasfemia—el blasfemo escarnio de Rabsaces. los hijos, etc.—expresión proverbial, por: Nos encontramos en el mayor 
de  los  peligros  y  carecemos  de  medios  para  conjurarlo  (cf.  Oseas  13:13).  4.  oirá—Tomará  conocimiento  (2  Samuel 
16:12). y a reprender—y lo castigará por las palabras, etc., (Salmo 50:21). reliquias—las dos tribus del reino de Judá, 
pues Israel ya había sido deportado. Isaías es invitado a actuar como intercesor ante Dios. 6. los siervos—liter. jóvenes, 
meros muchachos, lo que indica menosprecio, no una embajada de ancianos venerables. La voz hebrea es diferente de 
la de “siervos” del [PAG. 607] v. 5. blasfemado—(cap. 36:20). 7. un espíritu—(cap. 28:6; 1 Reyes 22:23), que ejercerá 
tal influencia en su juicio que cuando oiga el informe (v. 9 acerca de Tirhakah) regresará [Gesenius]; el informe de la 
destrucción  del  ejército  en  Jerusalén,  que  llegó  a  conocimiento  de  Senaquerib  cuando  estaba  en  el  suroeste  de 
Palestina,  en  la  frontera  de  Egipto,  lo  indujo  a  retirarse.  cuchillo—(v.  38).  8.  Vuelto—al  campamento  de  su  amo. 
Libna—que significa blancura, la Blanche‐garde de los cruzados [Stanley]. Eusebio y Jerónimo la sitúan más al sur, en el 
distrito de Eleuterópolis, diez y ocho kilómetros al noroeste de Laquis, que Senaquerib había capturado (Nota, cap. 
36:2).  Libna  quedaba  en  Judea,  la  que  había  sido  dada  a  los  sacerdotes  (1  Crónicas  6:54,  57).  9.  Tirhakah—(Véanse 
Notas,  cap.  17:12;  18:6).  Egipto  fué  gobernado  en  parte  por  tres  sucesivos  monarcas  etíopes,  durante  cuarenta  o 
cincuenta años: Sabaco, Seveco y Tirhacah. Seveco se retiró del Bajo Egipto, debido a la resistencia de los sacerdotes, 
con lo cual Setos, sumo sacerdote, obtuvo el poder supremo, teniendo como capital a Tanis (en la Escritura “Zoán”) o 
Memfis. Los etíopes se mantuvieron en el Alto Egipto, a las órdenes de Tirhacah, teniendo como capital a Tebas. La 
fama de Tirhacah, como conquistador, rivalizó con la de Sesostris; él y uno cuando menos de los Faraones del Bajo 
Egipto, fueron aliados de Ezequías contra Asiria. La noticia de su acercamiento hizo que Senaquerib se mostrase más 
ansioso de posesionarse de Jerusalén antes que su rival. envió—2 Reyes 19:9. expresa más ampliamente la avidez de 
Senaquerib,  al  añadir  la  palabra  “volvió”.  10.  El  procura  influir  a  Ezequías,  del  mismo  modo  que  lo  había  hecho 
Rabsaces  con  el  pueblo,  dirigiéndose  a  él.  No  te  engañe  tu  Dios—(cf.  Números  23:19).  11.  todas  las  tierras—(cap. 
14:17). Menos a Egipto, que no se atreve a ponerlo en la lista. 12. Gozán—en la Mesopotamia, sobre el Chebar (2 Reyes 
17:6; 18:11). Gozán es el nombre del distrito, Crebar, del río. Harán—más al oeste. Abrahán se trasladó a ella al salir de 
Ur (Génesis 11:31); es la “Carrae” de los Romanos. Rezeph—más al oeste, en la Siria. Edén—Hay una antigua aldea, 
Adna, al Norte de Bagdad. Algunos creen que Edén es el nombre de una región (de Mesopotamia o su vecindad) en la 
cual estuvo el Paraíso. El Paraíso no era el mismo Edén (Génesis 2:8). “Un jardín en Edén”. Thelasar—Ahora se llama 
Telafer,  al  oeste  de  Mosul  [Layard].  Tel  significa  colina,  en  árabe  y  asirio.  13.  Henah  …  Hivah—en  Babilonia.  Los 
colonos  de  Ava  fueron  llevados  a  Samaria  (2  Reyes  17:24).  14.  las  extendió—desenvolvió  el  rollo  del  escrito.  Dios 
“conoce nuestras necesidades antes que le pidamos”; pero él se deleita en que las declaremos delante de él con filial 
confianza (2 Crónicas 20:3, 11–13). 16. moras—el Shequinah, ígneo símbolo de la presencia de Dios, que habita en el 
templo  con  su  pueblo,  procede  de  Shachan,  habitar  (Exodo  25:22;  Salmo  80:1;  99:1).  querubines—voz  derivada,  por 
transposición, ya sea de la raíz hebrea: “Rachab”, cabalgar; o mejor de “Barac,” bendecir. Estaban formados de oro puro, 
lo  mismo  que  el  propiciatorio  (Exodo  25:19,  margen  de  la  Versión  Inglesa).  La  frase  “habitas  entre  los  querubines” 
surgió  de  la  posición  que  cada  uno  de  ellos  ocupaba  en  uno  de  los  extremos  del  propiciatorio,  en  tanto  que  el 
Shechinah  y  el  sacrosanto  nombre  de  JEHOVA,  grabado  en  letras,  estaban  en  el  espacio  intermedio.  Tan 
inseparablemente asociados estaban los querubines a la manifestación de la gloria de Dios, que ya sea que el Señor 
estuviese en quietud o en actividad, siempre son mencionados con él (Números 7:89; Salmo 18:10). (1) Se les menciona 
por vez primera (Génesis 3:24) “en el extremo” (que es como podría traducirse la frase “al Oriente” de Edén; la voz 
hebrea  para  “colocar”  significa  propiamente  “colocar  en  el  tabernáculo”,  lo  que  da  a  entender  que  éste  era  un 
tabernáculo local, en el que los símbolos de la presencia de Dios estaban adecuadamente expuestos, de acuerdo con 
las alteradas circunstancias en que el hombre, después de su caída, solía presentarse ante Dios. Fué aquí donde Caín y 
Abel y los patriarcas, hasta el diluvio, presentaron sus ofrendas. Por esto se le llama “la presencia del Señor” (Génesis 
4:16). A fines de la dispensación patriarcal, cuando se suprimieron esos símbolos, se hicieron pequeños modelos de los 
mismos para uso doméstico, llamados en caldeo Serafines o Terafines. (2) Los querubines del tabernáculo mosaico y 
del templo de Salomón eran, en cuanto a la forma, como los de las cercanías del Edén: figuras compuestas, en que se 
combinaban  las  propiedades  que  distinguían  a  las  diversas  criaturas:  el  buey,  como  el  primero  entre  los  animales 
 706
mansos y útiles; el león, entre las fieras; el águila, entre las aves; el hombre, la cabeza de todos (el señorío original que 
tenía sobre el reino animal, que está por ser restaurado en la persona de Jesucristo, Salmo 8:4–8, también está inferido 
en  esta  combinación).  Estos  son,  al  través  de  la  Escritura,  representados  como  distintos  de  Dios;  ni  podrían  ser 
semejantes  a  él,  puesto  que  él  había  prohibido  en  absoluto  hacer  imágenes.  (3)  Han  sido  introducidos  en  la  tercera 
dispensación, o sea la evangélica (Apocalipsis 4:6), como seres vivientes; éstos no son ángeles, sino seres estrechamente 
vinculados  con  la  redimida  Iglesia.  Así  ocurre  también  en  Ezequiel  1  y  10.  Es  así  como  a  través  de  las  tres 
dispensaciones, parecen ser símbolos de aquellos que en todas las edades estudiarían y proclamarían oficialmente la 
multiforme  sabiduría  de  Dios.  sólo  tú—liter.  “Tú  eres  el  solo  Dios  de  todos  los  reinos”;  mientras  Senaquerib  había 
clasificado a Jehová entre los dioses paganos, Ezequías afirma la nadería de éstos y el exclusivo señorío de Aquél. 17. 
oído … ojos—singular, plural. Cuando queremos oir una cosa acercamos un oído; cuando queremos ver algo abrimos 
ambos ojos. 18. destruyeron—con lo que admite la verdad de lo alegado por el asirio (cap. 36:18–20), pero añade la 
razón: “Porque ellos no eran dioses”. 19. entregaron los dioses … al fuego—La política de los asirios para enajenar a 
los pueblos conquistados de su propio país era llevarlos a otras partes y destruir los ídolos tutelares de su nación, por 
ser el lazo más fuerte que los ligaba a su país natal. La política de los Romanos era precisamente lo contrario. 20. El 
argumento más fuerte que puede usarse al hacer una súplica a Dios, es el de su honor (Exodo 32:12–14; Salmo 83:18; 
Daniel 9:18, 19). 21. Acerca de lo que me rogaste—esto es, por cuanto no has confiado en tus propias fuerzas, sino en 
mí  (cf.  2  Reyes  19:20).  “Lo  que  me  has  rogado  en  contra  de  Senaquerib,  etc.,  te  he  oído”  (Salmo  65:2).  22.  Una 
transición  poética  en  el  paralelismo.  virgen  hija—Términos  [PAG.  608]  honrosos.  “Virgen”  da  a  entender  que  la 
ciudad es todavía incorrupta. “Hija” es una personificación colectiva femenina abstracta de la población, que denota a 
los  hijos  del  lugar  (Nota,  cap.  23:10;  1:8).  Sión  y  sus  habitantes.  Meneó  su  cabeza—en  señal  de  escarnio  (Salmo  22:7; 
109:25;  Mateo  27:39).  Entre  nosotros,  mover  la  cabeza  es  señal  de  negativa  o  de  desagrado;  pero  los  gestos  tienen 
diferentes  significados  en  cada  país  (cap.  58:9;  Ezequiel  25:6;  Sofonías  2:15).  23.  ¿A  quién  injuriaste  …?—No  a  un 
ídolo. 24. dijiste—virtualmente: ¿Has dicho dentro de ti mismo? alturas—Figura tomada del derribo de árboles en el 
Líbano (cap. 14:8;  33:9);  sentido  figurado,  por  “Yo  he  conducido mi  victorioso  ejército al  través  de  las  regiones  más 
inaccesibles, a las tierras remotas”. laderas—mejor, epresiones [G. V. Smith]. sus hayas escogidas—no cipreses, como 
han traducido algunos; todavía hay pinos y cedros en el noroeste del Líbano [Stanley]. alto de su límite—En 2 Reyes 
19:23, “los alojamientos de sus límites”. En el ascenso de la cumbre, quizás había algún lugar de descanso, o el límite 
hasta donde llegaban los que frecuentemente querían subir a la cima [Barnes]. Aquí se habla simplemente de “lo alto 
de  su  límite”.  monte  de  su  Carmel—más  bien,  “su  denso  bosque”.  Carmel  expresa  su  gran  exuberancia  (Nota,  cap. 
10:18;  29:17).  25.  cavé,  y  bebí  las  aguas—En  2  Reyes  19:24,  dice  “aguas  ajenas”.  He  penetrado  en  tierras  extranjeras 
donde  tuve  que  abrir  pozos  para  abastecer  de  agua  a  mis  ejércitos;  pero  la  carencia  natural  de  agua  no  me  ha 
impedido avanzar. ríos de lugares atrincherados—más bien, las corrientes (canales del Nilo) de Egipto. “Con la planta 
de mi pie”, expresa que no bien sus ejércitos penetraban en una región, las corrientes quedaban agotadas por ellos; o 
mejor, que los ríos no eran obstáculo para el avance de sus ejércitos. Así el cap. 19:4–6, que se refiere a Egipto, “el río 
canales  de  defensa,  se  secarán”.  Horsley  traduce  el  hebreo  “los  lugares  sitiados”,  las  rocas.  26.  Respuesta  de  Dios  a 
Senaquerib.  de  mucho  tiempo—Tú  te  jactas  de  que  todo  se  debe  a  tu  consejo  y  poder;  pero  soy  yo  quien  de  mucho 
tiempo ha, lo he ordenado así (cap. 22:11); tú sólo fuiste el instrumento en mis manos (cap. 10:5, 15). Tal fué la razón 
por la cual “los habitantes tuvieron escasas fuerzas delante de ti” (v. 27), a saber, que yo lo había así dispuesto. Sin 
embargo, tú estás en mis manos y conozco tus caminos (v. 28), y por lo mismo te reprimiré (v. 29). Conéctese también: 
Yo lo he dispuesto desde tiempos antiguos (o “formado”). La versión Reina‐Valera está respaldada por el cap. 33:13; 45:6, 
21; 48:5. 27. Y sus moradores, cortos de manos—no a causa de tu poder, sino porque los hice incapaces de resistirte. 
hierba—que fácilmente se marchita (cap. 40:6; Salmo 37:2). de los tejados—la cual, por tener poca tierra para nutrirse, 
se seca rápidamente (Salmo 129:6–8). antes de sazón—“El campo de trigo (frágil y tierno) antes que el grano madure” 
[Smith].  28.  tu  estado—mejor,  tu  sentarte  (Salmo  139:2).  Estas  expresiones  describen  todo  el  curso  de  la  vida  de  un 
hombre (Deuteronomio 6:7; 28:6; 1 Reyes 3:7; Salmo 121:8). Aquí hay también una alusión especial al primer estado de 
Senaquerib  en  su  país,  luego  a  su  salida  contra  Judá  y  Egipto,  así  como  a  su  furor  contra  Jehová  (v.  4).  29.  tu 
estruendo—insolencia.  anzuelo  en  tu  nariz—como  a  una  fiera  conducida  con  anilla  en  la  nariz,  se  le  obligará  a 
regresar a su país (cf. Job 41:1, 2; Ezequiel 19:4; 29:4; 38:4). En un bajo relieve de Korsabad, los cautivos son conducidos 
ante el rey sujetados por una cuerda atada a un gancho o argolla pendiente del labio inferior o superior, y de la nariz. 
30.  Estas  palabras  están  dirigidas  a  Ezequías.  señal—la  cual,  una  vez  cumpilda,  confirmaría  la  verdad  de  toda  la 
profecía  tocante  a  la  derrota  del  enemigo.  Los  dos  años  durante  los  cuales  serían  alimentados  con  lo  que  la  tierra 
produjese espontáneamente se refieren al tiempo cuando Judea fué arrasada por Senaquerib (cap. 32:10). Tradúzcase: 
“Vosotros comisteis (el primer año) lo que crece de suyo; y el segundo año lo que crece de suyo, pero en este tercer año 
sembraréis”,  etc.,  porque  en  este  año  la  tierra  será  liberada  de  su  enemigo.  El  hecho  de  que  Senaquerib  levantase 
inmediatamente después su campamento y se fuese, demuestra que los dos primeros años se refieren al pasado, no al 
 707
futuro  [Rosenmuller].  Otros  que  remiten  los  primeros  dos  años  al  futuro,  salen  de  la  dificultad  con  respecto  a  la 
urgente salida de Senaquerib al suponer que ese año era sabático; el segundo, el jubileo; pero el contexto no contiene 
ninguna  indicación  al  respecto.  31.  el  residuo—Judá  permaneció  después  de  que  las  diez  tribus  fueron  llevadas  en 
cautiverio; también se alude a los que sobrevivirían a la invasión de Senaquerib. 33. escudo—se acercó a ella, pero en 
realidad, no le fué permitido sitiarla. baluarte—una defensa para los agresores al atacar los muros. 34. (Véase v. 29, 37; 
cap. 29:5–8.) 35. yo ampararé—No obstante las medidas de defensa tomadas por Ezequías (2 Crónicas 32:3–5). Jehová 
fué su verdadero defensor. por amor de mí—por cuanto el Nombre de Jehová fué blasfemado por Senaquerib (v. 23). 
y por amor de David—a causa de la promesa que le había hecho a David (Salmo 132:17, 18), y al Mesías, el heredero 
del trono de David (cap. 9:7; 11:1). 36. Algunos creen que la destrucción fué motivada por la pestilencia (Nota, cap. 
33:24), la cual pudo haber causado la enfermedad de Ezequías, narrada a continuación; pero el cap. 33:1, 4, prueba que 
los  judíos  despojaron  los  cadáveres,  cosa  que  no  se  habrían  atrevido  a  hacer  si  hubiese  habido  en  ellos  alguna 
infección pestífera. El segundo agente, según el cap. 29:6; 30:30, fué una tormenta de granizo, de truenos y relámpagos 
(cf. Exodo 9:22–25). El simún pertenece más bien al Africa y a la Arabia que a la Palestina, aparte de que de ordinario 
no  produce  esos  destructivos  efectos.  Algunos  elementos  del  ejército,  según  2  Crónicas  32:21,  parece  que 
sobrevivieron a la catástrofe y acompañaron a Senaquerib hasta su tierra. Heródoto (2:141) nos ha trasmitido un relato 
que  confirma  la  Escritura  tocante  al  repentino  descalabro  del  ejército  asirio.  Añade  que  los  sacerdotes  egipcios  le 
dijeron que Senaquerib se vió forzado a retirarse de Pelussio debido a una plaga de ratones de campo, enviados por 
uno de sus dioses, los cuales royeron las cuerdas de los arcos y las correas de los escudos de los asirios. Cf. el lenguaje del v. 
33: “No echará saeta en ella ni delante de ella vendrá con escudo”, que los egipcios corrompieron en su versión del 
relato. Por ese entonces Senaquerib estaba con una parte de su ejército, no en Jerusalén, sino en la frontera de Egipto, 
al  suroeste  de  Palestina.  La  repentina  destrucción  de  sus  fuerzas,  cerca  [PAG. 609]  de  Jerusalén,  que  formaban  una 
parte  considerable  de  su  ejército,  así  como  el  avance  del  etíope  Tirhacah,  lo  indujeron  a  retirarse,  suceso  que  los 
egipcios  refirieron  en  una  forma  que  redundaba  en  honor  de  sus  dioses.  El  ratón  era  el  emblema  egipcio  de  la 
destrucción. El Apolo griego, el dios protector de la agricultura, era llamado Smintheús, de una palabra cretense que 
significa  ratón,  y  se  le  representaba  con  un  pie  sobre  un  ratón,  ya  que  el  ratón  campesino  dañaba  el  grano.  Las 
inscripciones  asirias  suprimen,  por  supuesto,  su  derrota,  pero  en  ninguna  parte  se  halla  que  se  jactasen  de  haber 
tomado  a  Jerusalén,  y  la  única  razón  que  puede  darse  de  que  Senaquerib  no  haya  retornado  a  Judea,  en  medio  de 
tantas expediciones subsiguientes consignadas en sus monumentos, fué la terrible calamidad que allí había sufrido, 
que lo convenció de que Ezequías estaba bajo la protección divina. Rawlinson dice: “En el relato que Senaquerib hace 
de sus guerras con Ezequías, escrito en caracteres cuneiformes en la sala del palacio de Koyunjik, construído por él (de 
42 metros de largo por 33 de ancho) en el que hasta están retratadas las fisonomías de los cautivos judíos, aparece un 
notable pasaje: después de referir la captura de doscientos mil prisioneros judíos, añade: “Luego oré a Dios”; único 
ejemplo  de  una  inscripción  en  que  aparece  el  nombre  de  Dios  sin  ningún  aditamento  pagano.  Es  probable  que  el 
Salmo 46 conmemore la liberación de Judá. Esta ocurrió durante una “noche”, según 2 Reyes 19:35, con cuyo pasaje 
coinciden  involuntariamente  las  palabras  de  Isaías:  “cuando  se  levantaron  por  la  mañana,  etc.”.  y  cuando  se 
levantaron—los judíos. cuerpos de muertos—asirios. 37. hizo su morada en Nínive—unos veinte años después del 
desastre,  según  las  inscripciones.  La  palabra  “moró”  es  compatible  con  cualquier  extensión  indefinida  de  tiempo. 
Nínive, llamada así, proviene de Ninus, esto es, de Nimrod, su fundador. Su nombre significa impío sumamente rebelde; 
pues  subvirtió  el  existente  orden  patriarcal  de  la  sociedad,  introduciendo  el  caudillaje,  fundado  en  la  conquista;  la 
caza  fué  su  escuela  preparatoria  para  la  guerra.  Era  de  la  raza  de  Cam;  traspasó  los  límites  señalados  por  Dios 
(Génesis 10:8–11, 25); traspasó asimismo los límites de la posesión de Sem; abandonó a Babel por un tiempo, después 
de  la  milagrosa  confusión  de  lenguas,  y  fundó  a  Nínive.  Después  de  su  muerte,  fué  adorado  como  Orión,  la 
constelación  de  ese  nombre  (Nota,  Job  9:9;  38:31).  38.  Nisroch—Nisr,  en  lengua  semítica,  significa  águila;  la 
terminación och significa grande. El águila con cabeza humana en las esculturas asirías es sin duda Nisroch, o sea el 
mismo  Asur,  el  principal  dios  asirio.  La  diosa  que  correspondía  a  éste  era  Ashera  o  Astarte.  Este  nombre  significa 
“bosque” o árbol sagrado, hallado frecuentemente como el símbolo de los ejércitos celestes (Saba) en las esculturas; así 
como Asur el Epónimo héroe de Asiria (Génesis 10:11) correspondía al sol o Baal, Belo; que describe su oficio de Señor. 
Esto explica el término “entalladura del bosque” (2 Reyes 21:7). El águila era adorada por los persas y los árabes de la 
antigüedad. Esarhadón—En  Esdras  4:2,  se  halla  mencionado  por  haber  llevado  colonos  a  Samaria.  También  se  cree 
que fué éste el rey que se llevó a Manasés cautivo a Babilonia (2 Crónicas 33:11). Este mismo rey construyó el palacio 
levantado  en  el  montículo  de  Nebiyunus,  y  lo  llamó  palacio  del  Suroeste  de  Nimroud,  el  cual  fué  destruído  por  el 
fuego,  pero  su  nombre  y  las  guerras  que  hizo  están  consignadas  en  los  edictos  encontrados  en  ese  edificio.  Los 
materiales de construcción fueron sacados de los palacios del noroeste, pertenecientes a la antigua dinastía, la que se 
extinguió con Pul. 
 708
CAPITULO 38 

Vers. 1–22. ENFERMEDAD DE EZEQUIAS; RELACIONADA TAL VEZ CON LA PLAGA O VENDAVAL QUE 
DESTRUYO EL EJERCITO ASIRIO. 1. Ordena tu casa—Haz arreglos tocante a la sucesión en el trono, pues por ese 
entonces  Ezequías  no  tenía  ningún  hijo;  y  acerca  de  tus  otros  asuntos;  porque  tú  morirás—habla  según  el  curso 
ordinario de la enfermedad. El que le fuesen concedidos quince años más de vida, no significa que Dios cambiase de 
propósito, sino que es una ilustración de cómo los procederes de Dios están invariablemente ordenados de acuerdo 
con el estado del hombre en su relación para con él. 2. Las camas en el oriente se colocan a lo largo de las paredes de 
los aposentas. El volvió el rostro de los espectadores para ocultar su emoción y recoger sus pensamientos para orar. 3. 
Menciona  su  pasada  sinceridad  religiosa,  no  como  jactancia  o  como  base  para  justificarse,  sino  de  acuerdo  con  la 
dispensación del Antiguo Testamento, en el que las recompensas temporales (como larga vida, etc., Exodo 20:12) eran 
la  secuela  de  la  obediencia  a  la  ley  de  Dios,  y  así  hace  de  su  conducta  religiosa  un  argumento  para  pedir  la 
prolongación  de  su  vida,  andado—la  vida  es  un  viate:  “el  piadoso  camina  can  Dios”  (Génesis  5:24;  1  Reyes  9:4). 
íntegro—sincero;  no  absolutamente  perfecto,  sino  que  tendía  a  serlo  (Mateo  5:45);  esto  es,  que  tiene  el  sincero 
propósito de caminar en la presencia de Dios (Génesis 17:1). La letra de la justicia legal del Antiguo Testamento era, 
sin embargo, un modelo inferior con mucho al espíritu de la ley expuesto por Cristo (Mateo 5:20–48; 2 Corintios 3:6, 14, 
17). Y lloró—Dice Josefo: La razón por la cual lloró Ezequías con gran llanto, fué porque, careciendo de hijos, iba a 
dejar  el  reino  sin  sucesor.  ¡Cuán  a  menudo,  cuando  nuestros  deseos  se  ven  cumplidos,  vienen  a  ser  maldiciones! 
Ezequías vivió para tener un hijo; ese hijo fué el idólatra Manasés, la causa principal de la ira de Dios contra Judá y 
del trastorno del reino (2 Reyes 23:26, 27). 4. En 2 Reyes 20:4 la prontitud de la respuesta dada por Dios a la oración es 
notable.  “Y  antes  de  que  Isaías  saliese  hasta  la  mitad  del  patio,  vino  a  él  la  palabra  del  Señor”;  es  decir,  antes  que 
hubiese  dejado  a  Ezequías  o  por  lo  menos,  cuando  acababa  de  dejarlo,  Ezequías  aun  se  encontraba  en  oración, 
después de haber oído el mensaje de Dios por conducto de Isaías (cf. cap. 65:24; Salmo 32:5; Daniel 9:21). 5. Jehová 
Dios  de  David—Dios  les  recuerda  a  los  hijos  el  pacto  celebrado  con  su  padre  (Exodo  20:5;  Salmo  89:28,  29).  tus 
lágrimas—(Salmo 56:8). a tus días … años—Los años del hombre, por muchos que sean, no son sino como otros tantos 
días  (Génesis  5:27).  6.  En  2  Reyes  20:8,  después  de  este  versículo,  se  halla  la  declaración  que  figura  al  fin,  para  no 
interrumpir  el  mensaje  de  Dios  (v.  21,  22)  trasmitido  por  Isaías  (v.  5–8).  libraré—la  ciudad  ya  estaba  [PAG.  610] 
librada; aquí sólo se dan seguridades a Ezequías de que ya no tendrá motivos para temer a los asirios. 7. señal—una 
prenda de que Dios cumpliría su promesa: de que Ezequías “subiría a la casa de Jehová al tercer día” (2 Reyes 20:5, 8; 
las  palabras  cursivas  no  están  en  Isaías.  8.  vuelvo  atrás—hago  que  regrese  (Josué  10:12–14).  En  2  Reyes  20:9,  11,  se 
afirma  que  se  le  dió  a  elegir  a  Ezequías,  si  quería  que  la  sombra  avanzase  o  retrocediese  diez  grados.  A  lo  que 
respondió:  “Liviana  cosa  es  (un  milagro  menos  decisivo)  el  que  la  sombra  descienda  (siguiendo  su  curso 
acostumbrado) diez grados, sí; pero que retroceda diez grados …” De consiguiente, Isaías clamó a Jehová para que así 
se  hiciese.  Y  así  se  hizo  (cf.  Josué  10:12,  14).  en  el  reloj  de  Achaz—Heródoto  (2:109)  afirma  que  el  reloj  solar  y  la 
división  del  día  en  doce  horas,  fueron  inventados  por  los  babilonios;  Acaz  se  apropió  su  invento.  Es  probable  que 
dada su relación con Tiglat‐pileser, haya hecho eso (2 Reyes 16:7, 10). “La sombra de los grados” significa la sombra 
proyectada sobre los grados. Josefo cree que estos grados eran gradas ascendentes al palacio de Acaz; el tiempo diurno 
estaba indicado por el número de gradas alcanzadas por la sombra. Pero es probable que se aluda, a un reloj de sol, 
estrictamente  así  llamado;  y  era  de  tal  tamaño  y  estaba  de  tal  manera  colocado,  que  Ezequías,  durante  su 
convalecencia,  pudo  ver  el  milagro  desde  su  cámara.  Cf.  v.  21,  22  con  2  Reyes  20:9,  donde  se  traduce:  “avanzará  la 
sombra, etc.” El cuadrante estaba sin duda a la vista, probablemente “en medio del patio” (2 Reyes 20:4), el lugar de 
donde  se  volvió  Isaías  para  anunciarle  a  Ezequías  la  misericordiosa  respuesta  de  Jehová.  El  retroceso  de  la  sombra 
puede que se haya efectuado por refracción; una nube más densa que el aire, interponiéndose entre el gnomon y el 
cuadrante causaría el fenómeno; lo cual no lo despoja de su carácter milagroso, pues Dios le dió a elegir entre si la 
sombra avanzaría o retrocedería, y hasta señaló el tiempo y el lugar. Bosanquet hace que el año 14 de Ezequías sea el 
689  A.  de  C.,  célebre  por  un  eclipse  solar,  al  cual  atribuye la  retrogradación  de  la  sombra. Sea lo  que  fuere,  no  hay 
necesidad  de  suponer  ninguna  alteración  de  posiciones  en  el  Sol  con  relación  a  la  Tierra,  sino  un  mero  efecto 
producido en la sombra (2 Reyes 20:9–11); ese efecto fué únicamente local, destinado a satisfacer a Ezequías, pues los 
astrónomos y el rey de Babilonia enviaren a inquirir el portento que se había producido en el país (2 Crónicas 32:31), lo 
que da a entender que no se había extendido a su tierra. Antes del año de 700 A. de C., ninguna mención ocurre de 
algún instrumento para medir el tiempo que sea anterior a este reloj de Acaz. La primera mención de la “hora” se hace 
por  Daniel  en  Babilonia  (Daniel  3:6).  9–20.  La  oración  y  el  cántico  de  acción  de  gracias  de  Ezequías  se  consignan 
únicamente  en  este  pasaje,  no  en  los  pasajes  paralelos  de  2  Reyes  y  de  2  de  Crónicas;  el  versículo  9  es  el 
encabezamiento  o  inscripción.  10.  iré—mejor,  “entraré”,  como  en  el  cap.  46:2.  [Maurer].  privado  soy—Rosenmuller 
traduce: “en el meridiano”; cuando el sol se encuentra en el cenit; de ahí la expresión “el día es perfecto” (Proverbios 
 709
4:18).  Más  bien,  “en  la  tranquilidad  de  mis  días”,  es  decir,  en  aquel  período  de  la  vida  en  que  podría  esperar  un 
tranquilo  reinado  [Maurer].  Así  está  traducido  el  hebreo  por  algunos  en  el  cap.  62:6,  7.  del  resto  de  mis  años—
aquellos que yo había calculado. Dios envía enfermedades para enseñarle al hombre a que no haga proyectos para el 
mañana,  sino  que  viva  enteramente  para  Dios,  como  si  cada  día  fuese  el  último  de  su  vida.  11.  Jah  …  Jah—La 
repetición, como en el v. 19, expresa los agitados pensamientos del monarca. Ver al Señor (“Jehová”) es una expresión 
figurada, por disfrutar de sus excelentes dones. Una correspondencia semejante existe entre el Salmo 27:13, “Hubiera yo 
desmayado  si  no  creyera  que  tengo  de  ver  la  bondad  de  Jehová  en  la  tierra  de  los  vivientes”  y  el  34:12;  “¿Quién  es  el 
hombre  que  desea  vida,  que  codicia  días  para  ver  bien?”  mundo—tradúzcase  más  bien,  “entre  los  habitantes  de  la 
tierra  del  silencio”,  esto  es,  el  Hades  [Maurer],  como  antítesis  paralela  a  “la  tierra  de  los  vivientes”,  de  la  primera 
cláusula.  La  voz  hebrea  proviene  de  una  raíz  que  significa  descansar  o  cesar  (Job  14:6).  12.  Mi  morada—como  lo 
demuestra la cláusula que sigue, “como tienda de pastor”. Así el árabe. movida—rota o trasladada, como una tienda, a 
distinto lugar. La misma imagen ocurra en 2 Corintios 5:1; 2 Pedro 1:12, 13. El espera evidentemente seguir viviendo, 
no  cesando  de  existir  en  otro  estado,  como  ocurre  con  el  pastor,  que  sigue  viviendo  después  de  haber  levantado  la 
tienda  y  trasladádola  a  otra  parte.  corté  mi  vida—El  se  atribuye  lo  que  es  la  voluntad  de  Dios  tocante  a  él,  pues  él 
expresa  esa  voluntad,  a  semejanza  de  Jeremías,  del  cual  se  dice  que  fué  puesto  “para  arrancar”  reinos,  porque  él 
declara el propósito de Dios de hacer eso (Jeremías 1:10). El tejedor corta la tela de su telar luego que ha terminado de 
tejerla. En Job 7:6, hallamos una imagen semejante. Los griegos representaban a las Parcas hilando y cortando los hilos 
de  la  vida  de  los  hombres.  cortaráme  con  la  enfermedad—Más  bien,  de  los  cadillos,  o  hilos  que  sujetan  el  telar  al 
enjulio del tejedor. entre el día y la noche—esto es, en el espacio de un solo día, entre la mañana y la noche (Job 4:20). 
13. Contaba—calmaba (mi cerebro durante la noche, esperando algún alivio con la llegada de la “mañana”, así Job 7:4); 
pues me quebrantó los huesos como un león [Vitringa]. (Job 10:16; Lamentaciones 3:10, 11). El hebreo del Salmo 131:2 
se  traduce  “he  acallado”.  O  bien,  “Me  hice  como  un  león  (rugiendo  a  causa  del  dolor)  de  haberme  él  quebrantado  los 
huesos”.  Les  poetas  comparan  frecuentemente  un  gran  quejido  al  rugido  de  un  león;  de  ahí  que  en  el  siguiente 
versículo compare sus quejidos con los sonidos de otros animales (Salmo 22:1). [Maurer]. 14. Más bien, “Semejante a 
una golondrina o a una grulla” (de una raíz que significa revolver el agua, un ave que la frecuenta) [Maurer]. (Jeremías 
8:7). me quejaba—Gorjeaba, haciendo quiebros con la voz, expresivos de dolor. paloma—Llamada por los árabes hija 
del duelo, por sus lúgubres notas (cap. 59:11). alzaba en alto mis ojos—a Dios, pidiendo alivio. confórtame—liter., sé 
mi garantía; asegúrame de que seré restaurado (Salmo 119:122). 15–20. La segunda parte del canto pasa del ruego a la 
acción de gracias por haber sido oída su oración. ¿Qué diré?—Es el lenguaje de uno a quien le faltan las palabras para 
expresar el sentimiento causado por una inesperada liberación. lo dijo … lo ha hecho—(Números 23:19). Lo prometió 
y lo realizó (1 Tesalonicenses 5:24; Hebreos 10:23). [PAG. 611] Ningún otro podría haberlo hecho (Salmo 98:1). Andaré 
…  en  la  amargura  de  mi  alma—Más  bien,  “a  causa  de  la  amargura”.  Me  conduciré  humildemente  en  recuerdo  de  mi 
pasada tristeza y enfermedad, de la cual he sido librado por la misericordia de Dios (véase 1 Reyes 21:27, 29). En el 
Salmo 42:4, el mismo verbo hebreo expresa el lento y grave porte de uno que sube a la casa de Dios; no se halla en 
ningún  otro  lugar;  de  ahí  que  Rosenmuller  lo  explique  así:  “Yo  asistiré  reverentemente  a  las  sagradas  fiestas  del 
templo”. Pero tal elipsis sería dura; mejor es tomar metafóricamente la palabra por el calmo, solemne y sumiso camino 
de la vida. 16. en ellas—esto es, en los beneficios de Dios, a los que se alude en el contexto (v. 15). “El mismo me lo ha 
hecho”. Todos los hombres viven mediante estos beneficios (Salmo 104:27–30), “dependiendo de todos ellas la vida de 
mi espíritu”; esto es, “yo también vivo por ellos” (Deuteronomio 8:3). y me harás que viva—En el hebreo está en el 
modo imperativo, “haz que viva”. En este sentido agrega una oración a la confiada esperanza fundada en su relativa 
convalecencia, expresada así: “Tú me restablecerás” [Maurer]. 17. amargura grande—liter. amargura para mí, amargure, 
que  expresa  intensa  emoción.  en  la  paz—en  lugar  de  la  prosperidad que antes  tenía.  (en amor,  V.  M.);  “con  afecto”, 
como cuando dos se abrazan tiernamente. “Tú te has abrazado tiernamente a mí para sacarme del hoyo”; frase llena 
de sentido, equivalente a: Tu amor ha descendido hasta la fosa para sacarme de ella. La “fosa” aquí, en el pensamiento 
de Ezequías, es sencillamente la muerte; pero esto se cumplió de una manera plenaria únicamente con referencia a la 
redención del alma del infierno por Jesucristo (cap. 61:1), quien descendió a la fosa con ese fin (Salmo 88:4–6; Zacarías 
9:11, 12; Hebreos 13:20). El pecado y la enfermedad están estrechamente relacionados (Salmo 103:3; cf. cap. 53:4 con 
Mateo 8:17; 9:5, 6); especialmente en lo que respecta a las sanciones temporales vigentes durante la dispensación del 
Antiguo  Testamento.  Y  aun  ahora  mismo,  la  enfermedad,  aunque  no  se  debe  invariablemente  al  pecado  de  los 
individuos, se relaciona con él, según el concepto moral de la generalidad. echaste tras tus espaldas—echaste en olvido 
mis pecados. Esta misma frase ocurre en 1 Reyes 14:9; Nehemías 9:26; Salmo 50:17. Contrástese con Salmo 90:8: “Tú 
has  puesto  nuestras  iniquidades  delante  de  ti,  nuestros  pecados  a  la  luz  de  tu  rostro”.  18.  la  muerte—esto  es,  los 
muertos;  el  Hades  y  sus  habitantes  (Job  28:22;  véase  nota,  v.  11).  Evidentemente,  Ezequías  creía  en  un  mundo  de 
espíritus desencarnados; su lenguaje no da a entender lo que el escepticismo ha inferido de él, sino que miraba a los 
que habían dejado el cuerpo como incapaces de publicar las alabanzas de Dios en presencia de los hombres, porque con 
 710
respecto a este mundo, aquél es un invisible lugar de silencio; sólo “los vivos” pueden alabar a Dios en la tierra; y a esto 
únicamente  se  refiere  Ezequías.  El  cap.  57:1,  2,  demuestra  que  por  este  tiempo  se  tenía  un  correcto  concepto  de  la 
bienaventuranza de los justos difuntos, aunque no con la plena claridad del Evangelio, que “trajo a luz la vida y la 
inmortalidad” (2 Timoteo 1:10). esperarán tu verdad—(Salmo 104:27). Su prueba ha llegado a su fin. Ya no necesitan 
ejercer ni la fe ni la esperanza en lo que atañe a tu fidelidad a tus promesas, que se limitan a la presente vida. Pues la 
esperanza termina (aun en el caso de los piadosos) cuando comienza a verse lo que se espera (Romanos 8:24, 25); en 
cambio,  el  impío  “no  tiene  esperanza”  (1  Tesalonicenses  4:13).  La  esperanza  en  la  verdad  de  Dios  es  uno  de  los 
fundamentos  para  alabarle  (Salmo  71:14;  119:49).  Otros  traducen:  “No  pueden  celebrarle”.  19.  El  que  vive,  el  que 
vive—repetición  enfática,  como  en  el  v.  11;  tan  lleno  está  su  corazón  del  principal  objeto  de  su  oración,  que,  por 
carencia de palabras adecuadas, repite la misma expresión, el padre … a los hijos—una generación de los vivientes lo 
hará notorio a otra. Es probable que también indique su deseo de vivir hasta tener un hijo que le suceda en el trono, y 
al  cual  pueda  instruir  en  la  verdad  de  Dios,  y  de  esta  manera  perpetuarla.  verdad—la  fidelidad  a  sus  promesas;  en 
especial  la  hecha  a  Ezequías,  de  que  oiría  su  oración.  20.  para  salvarme—Jehová  me  fué  por  salvación,  esto  es,  me 
salvó (cap. 12:2). cantaremos—yo y mi pueblo. en la casa de Jehová—Este canto estaba destinado, como muchos otros 
salmos,  como  una  fórmula,  para  cantarlo  en  el  culto  público  en  días  señalados,  quizás  en  cada  aniversario  de  su 
restablecimiento; de aquí la expresión: “todos los días de nuestra vida”. masa de higos—una torta de higos prensados 
hasta formar una masa (1 Samuel 25:18). Dios obra valiéndose de medios, el más insignificante de los cuales lo hace 
eficaz.  llaga—úlcera  inflamada,  producida  por  la  plaga.  22.  casa  de  Jehová—Por  eso  da  tanta  prominencia  a  las 
alabanzas que han de cantarse en ella (v. 20; Salmo 116:12–14, 17–19). 

CAPITULO 39 

Vers.  1–8.  ERROR  DE  EZEQUIAS  EN  OSTENTAR  SUS  RIQUEZAS  ANTE  LOS  EMBAJADORES  DE 
BABILONIA. 1. Merodachbaladán—Por espacio de 150 años, antes de la destrucción de Nínive por Ciaxares el Medo, 
una sucesión de gobernantes, en su mayoría virreyes de Asiria, gobernó a Babilonia, desde la época de Nabonasar, 747 
A. de C. Esa fecha se llama “la Era de Nabonasar”. Entonces Pul o Faluka fué destronado, estableciéndose en Nínive 
una nueva dinastía, la de Tiglat‐pileser. Semíramis, mujer de Pul, se retiró a Babilonia con Nabonasar, su hijo, cuya 
ascensión al trono de Babilonia, después del destronamiento de la antigua línea en Nínive, inició una nueva Era. A 
veses los virreyes de Babilonia se declaraban, por un tiempo, independientes de Asiria; eso mismo lo hizo Merodac‐
baladán por ese entonces, estimulado a ello por la derrota asiria en la campaña de Judea. Eso ya lo había hecho antes, 
en el primer año del reinado de Senaquerib, pero fué derrotado, como está consignado en caracteres cuneiformes en el 
palacio  que  ese  monarca  tenía  en  Koyunjik.  Nabopolasar  fué  el  primero  en  afirmar  su  independencia  con  carácter 
permanente; su hijo, Nabucodonosor, elevó a Babilonia a la altura que Nínive tuvo en otro tiempo; mas debido a la falta 
de  piedra  en  las  inmediaciones  del  Bajo  Eufrates,  los  edificios  de  Babilonia,  hechos  de  adobes,  no  han  resistido  al 
deterioro  del  tiempo  como  los  de  Nínive.  Merodac  era  un  ídolo, el  mismo  que  Marte,  el  planeta  y  dios de  la  guerra 
(Jeremías 50:2). Los reyes llevaban frecuentemente los nombres de sus dioses, por estar de modo particular [PAG. 612] 
bajo su tutela; por ejemplo Belsazar proviene de Bel. Baladán significa Bel es su señor. La crónica de Eusebio contiene 
un  fragmento  de  Berosus,  en  el  que  se  dice  que  Acises,  un  virrey  asirio,  usurpó  el  mando  supremo  de  Babilonia. 
Merodac (o Berodac) Baladán lo asesinó, y le sucedió en el trono. Senaquerib venció a Merodac‐baladán, y dejó a Esar‐
haddón, su hijo, como gobernador de Babilonia. Merodac‐baladán buscaría, como es natural, la alianza de Ezequías, 
quien, al igual que él, había sacudido el yugo del rey de Asiria; Ezequías también se alegraría de tener por aliado al 
rey de Babilonia contra Asiria; de ahí la excesiva deferencia con que trató a los embajadores del usurpador. enfermo—
Esta  es  una  razón  adicional  que  se  da  (2  Crónicas  32:31).  “Los  príncipes  de  Babilonia  enviaron  a  informarse  de  la 
maravilla realizada en el país”, a saber, la retrogradación de la sombra en el reloj solar de Acaz. Para los astrónomos 
caldeos, tal suceso tendría especial interés por haber sido el reloj solar inventado en Babilonia. 2. holgóse (alegróse, V. 
M.)—No fué el mero acto, sino el espíritu que lo animó, lo que provocó a Dios (2 Crónicas 32:25), “Ezequías no pagó 
conforme  al bien  que  le  había  sido  hecho,  sino que se  enalteció  su  corazón”.  Cf.  también  el  v.  31.  Dios  “prueba”  a su 
pueblo en diferentes ocasiones y de diferentes maneras, para mostrarle “todo lo que hay en su corazón”, a fin de que 
se persuada de su multiforme corrupción. Confiérase con el caso de David en una ocasión semejante (1 Crónicas 21:1–
8). casa de su tesoro—más bien, la casa de sus especias (aromáticas); de una raíz hebrea que significa hacer pedazos, 
como  se  hace  con  las  especias  para  extraer  sus  aromas.  plata  y  oro—tomado  en  parte  a  los  asirios  (cap.  33:4);  y  en 
parte  proveniente  de  regalos  (2  Crónicas  32:23,  27–29).  ungüentos  preciosos—usados  para  ungir  a  los  reyes  y 
sacerdotes. casa de armas—o bien, vasos en general; pero el pasaje paralelo de 2 Crónicas 32:27, “tesoros de escudos”, 
favorece  la  versión  Reina‐Valera.  Era  su  arsenal.  3.  ¿Qué  dicen  …  de  dónde?—lo  que  quiere  decir  que  cualquier 
propuesta  que  viniese  de  los  idólatras  enemigos  de  Dios,  con  los  cuales  estaba  prohibido  celebrar  alianza,  debía 
 711
recibirse de cualquier manera menos que con alegría. Depositar confianza en Babilonia más bien que en Dios, era un 
pecado  semejante  al  de  la  precedente  confianza  depositada  en  Egipto  (caps.  30  y  31).  De  tierra  muy  lejos—lo  que 
indica que él no había hecho nada más propio que mostrarse atento para con los extranjeros “de un lejano país”. 4. 
Todo—Una franca y completa confesión de su falta. El rey somete su conducta al escrutinio de un súbdito, porque ese 
súbdito  había  sido  revestido  de  autoridad  por  Dios.  Contrástese  con  Asa  (2  Crónicas  16:7–10).  5.  Jehová  de  los 
ejércitos—El cual tiene tus bienes a su disposición. 6. vienen días—120 años más tarde. Es ésta la primera insinuación 
de que los judíos serían llevados a Babilonia, y la primera designación del lugar de su castigo. La profecía general de 
Moisés (Levítico 26:33; Deuteronomio 28:64); la particularísima de Ahías, en tiempo de Jeroboam (1 Reyes 14:15), “más 
allá  de  los  ríos”;  y  la  de  Amós  5:27,  acerca  del  cautiverio  “más  allá  de  Damasco”,  se  concentran  ahora  en  esta 
específica  de  “Babilonia”  (Miqueas  4:10).  Fué  una  exacta  retribución,  ya  que  así  como  Babilonia  había  sido  el 
instrumento para que Ezequías y Judá pecasen, así también sería el instrumento de su castigo. 7. De tus hijos … de 
ti—Los  hijos  que  Ezequías  (según  nos  cuenta  Josefo)  quería  tener  (Nota,  cap.  28:3,  sobre  “lloró  con  gran  lloro”), 
estarán entre los primeros en el sufrimiento. serán eunucos—lo que se cumplió (Daniel 1:2, 3, 7). 8. haya paz … en 
mis  días—el  castigo  no  fué  aplicado,  como  en  el  caso  de  David,  (2  Samuel  24:13–15),  en  tiempos  de  Ezequías.  El 
verdadero  arrepentimiento  se  somete  a  todos  los  procedimientos  de  Dios,  y  encuentra  razón  para  darle  gracias 
cuando mitiga un tanto el castigo. 

CAPITULO 40 

Vers. 1–31. SEGUNDA PARTE DE LAS PROFECIAS DE ISAIAS. Las anteriores eran de carácter local y temporal 
en su alcance. Estas pertenecen a un lejano futuro y son de interés universal. La liberación del cautiverio babilónico, 
por orden de Ciro, predicho aquí mediante profética sugestión, induce al profeta a predecir otra liberación mayor, que 
realizaría  el  Mesías,  el  Salvador  de  judíos  y  gentiles  en  la  actual  ecléctica  Iglesia,  así  como  Restaurador  de  Israel  y, 
finalmente, Cabeza literal y espiritual de su reino universal. Así como Asiria era la potencia enemiga mundial de que 
trata la primera parte, la cual tiene referencia al tiempo de Isaías, así Babilonia lo es en la última parte, con relación a 
un período muy posterior. El eslabón que conecta sin embargo, a ambas partes, se halla al final de la primera (cap. 
39:6). La última fué escrita en la vejez de Isaías, como se echa de ver por su estilo, más maduro y por el tono de que 
está  penetrado;  es  menos  vehemente,  más  tierno  y  dulce  que  el  de  la  primera  parte.  1.  Consolaos—Repetido  dos 
veces, para brindar una doble seguridad. Habiendo anunciado la futura cautividad de los judíos en Babilonia, Dios 
ahora desea que sus siervos, los profetas (cap. 52:7), los consuelen. La escena tiene lugar en Babilonia; el tiempo, cerca 
del fin de la cautividad; la base del consuelo, la pronta terminación de la cautividad, cuyo conductor será el propio 
Jehová.  pueblo  mío  …  vuestro  Dios—expresiones  correlativas  (Jeremías  31:33;  Oseas  1:9,  10).  La  base  de  su 
intervención  en  su  favor,  después  de  haberlos  castigado  por  an  tiempo  (cap.  54:8),  es  la  relación  debida  al  pacto 
celebrado  con  su  pueblo  y  a  la  palabra  de  la  promesa  dada  a  sus  antepasados  (v.  8)  2.  Hablad  al  corazón—no 
meramente  al  intelecto.  Jerusalem—Bien  que  estaba  entonces  en  ruinas,  Dios  la  contempla  como  a  punto  de  ser 
reconstruída. Se alude principalmente a su pueblo; pero se habla de la ciudad, personificada. decidle a voces—pública y 
enfáticamente, a la manera de un pregonero (v. 3); que su tiempo—el señalado tiempo de su miseria (Job 7:1, margen de 
la V. I.; 14:14; Daniel 10:1). Es probable que sea una insinuación de que el tiempo preciso de la economía legal de los 
pesados ritos está llegando a su fin (Gálatas 4:3, 4). perdonado—El hebreo expresa que su pecado está tan expiado que 
Dios ahora se deleita en restaurarlo. doble … por todos sus pecados—Esto, en sentido muy restringido, sólo puede 
aplicarse a la restauración de Judá, después de la primera cautividad. Porque, ¿cómo puede decirse “que su tiempo ya 
se ha cumplido”, cuando el duro yugo de parte de Antíoco y también de Roma todavía los amenaza? Lo de “doble … 
por todos sus pecados”, debe [PAG. 613] referirse a la doble cautividad, la asiria y la romana, a la futura terminación 
de esta última dispersión, y únicamente entonces podrá decirse que “su iniquidad” será perdonada o completamente 
expiada [Houbigant]. Esto no significa el doble de lo que ella merece, sino un amplio castigo en su doble cautividad. El 
Mesías tiene una relación íntima con Israel (Cf. Mateo 2:15 con Oseas 11:1). La verdad es que él ha recibido un castigo 
mucho  más  amplio  que  el  que  se  necesitaba  para  expiar  “nuestros  pecados”  (Romanos  5:15,  17).  O  bien:  (gritadle) 
“que recibirá el doble (de bendiciones) de la mano de Jehová que el castigo por todos sus pecados” (“pecado” se usa así en 
Zacarías 14:19, margen de la V. I.) [Lowth]. La Versión Reina‐Valera es más sencilla. 3. que clama en el desierto—En 
esta forma la Versión de los Setenta y Mateo 3:3 conectan las palabras; pero los acentos en el hebreo hacen que diga así: 
“En el desierto preparad vosotros …” El paralelismo también requiere que se diga: “Preparad vosotros en el desierto”, 
que corresponde a “haced (veredas) rectas en el desierto”. Mateo estaba facultado, inspirado como estaba, para variar 
la conexión y dar otro sentido que estaba comprendido dentro del propósito del Espíritu Santo; en Mateo 3:1.… “Juan 
el Bautista, predicando en el desierto”, corresponde a “la voz de uno que clama en el desierto”. Maurer toma el participio 
como  empleado  en  lugar de  la  inflexión  verbal  (así como  en  el  v.  6):  y  traduce  “Una  voz  clama”.  La  cláusula “en  el 
 712
desierto”,  alude  al  paso  de  Israel  por  dicho  lugar  a  su  salida  de  Egipto  para  Canaán  (Salmo  68:7),  cuyo  guía  era 
Jehová; otro tanto acaecerá en la futura restauración de Israel, de la cual la de Babilonia fué sólo un tipo (no la plena 
realización;  pues  el  camino  por  donde  regresaron  de  ésta  no  fué  a  través  del  “desierto”).  En  el  lugar  donde  Juan 
predicaba (a saber, en el desierto, tipo de este mundo, que es un desierto moral), a los oyentes se les manda preparar 
el  camino  del  Señor,  porque  éste  estaba  por  llegar  allí  [Bengel].  Juan,  aunque  fué  seguido  inmediatamente  por  el 
Mesías que había de padecer, es más bien el heraldo del Mesías que ha de reinar, como Malaquías 4:5, 6 (“antes que 
venga  el  día  de  Jehová  grande  y  temible”)  lo  prueba.  Mateo  17:11  (cf.  Hechos  3:21)  insinúa  que  no  se  alude 
exclusivamente  a  Juan;  que,  aunque  en  cierto  sentido  Elías  ha  venido,  en  otro,  tiene  todavía  que  venir.  Juan  era  el 
metafórico Elías, que venía “en el espíritu y poder de Elías” (Lucas 1:17); el pasaje de Juan 1:21, donde el Bautista niega 
que  él  sea  el  real  Elías,  concuerda  con  esta  opinión.  El  pasaje  de  Malaquías  4:5,  6  no  puede  haber  recibido  su  total 
cumplimiento en la persona de Juan el Bautista, pues los judíos siempre lo entendieron como el literal Elías. En efecto, 
así como ha de haber otro consumador advenimiento del Mesías, así también puede ser que haya otro de su precursor 
Elías, quien se hallaba asimismo presente en la transfiguración. Jehová—como esto se aplica a Jesús, él debe ser Jehová 
(Mateo 3:3). 4. Los monarcas de Oriente, cuando emprenden un viaje, envían heraldos delante de sí para que eliminen 
los obstáculos del camino, hagan levantar terraplenes en los valles y nivelen las calzadas. Asimismo el deber de Juan 
era llevar el pueblo a la obediencia de la Ley, eliminando toda confianza propia, todo orgullo en cuanto a privilegios 
nacionales, toda hipocresía e irreligión, de manera que estuviesen listos para su venida (Malaquías 4:6; Lucas 1:17). lo 
torcido—los declives. 5.  la  verá—La  Versión  de  los  Setenta  dice: “verá la  salvación  de  Dios”. Así  Lucas  3:6  (cf.  Lucas 
2:30,  esto  es,  el  Mesías);  pero  es  probable  que  el  evangelista  tomase  estas  palabras  del  cap.  52:10.  que—Más  bien: 
“Toda carne verá que la boca de Jehová lo ha hablado” [Bengel]. 6. Voz—la del mismo heraldo divino, como en el v. 3. 
Y yo—uno de los ministros o profetas (Nota, v. 1), cuyo deber era, bajo la dirección de “la voz”, “consolar al afligido 
pueblo del Señor con las promesas de mejores días”. Toda carne es hierba—La conexión es: Todas las cosas humanas, 
por  más  piadosas  que  sean,  son  transitorias;  sólo  son  firmes  las  promesas  de  Dios  (v.  8,  15,  17,  23,  24);  semejante 
contraste  ya  fué  sugerido  en  el  v.  5,  “Toda  carne  …  la  boca  de  Jehová”.  Este  pasaje  se  aplica  evidentemente,  según  1 
Pedro 1:24, 25, al mensaje evangélico del Mesías. (Cf. Juan 12:24; Santiago 1:10). 7. Viento de Jehová—(Salmo 103:16). 
El ardiente viento oriental de aquellos países enviado por Jehová (Jonás 4:8). el pueblo—Más bien, este pueblo [Lowth], 
que puede referirse a los babilonios [Rosenmuller], pero es mejor entender el género humano en general, como en el cap. 
42:5; así el v. 6, “toda carne”; toda esta raza; esto es, el hombre. 9. Mejor: “¡Oh tú, la que traes cosas buenas a Sión; tú, la 
que  traes  buenas  nuevas  a  Jerusalén”.  Tú  es,  de  consiguiente,  la  personificación  colectiva  de  los  mensajeros  que 
anuncian los misericordiosos propósitos de Dios a Sión (Nota, v. 1); el cap. 52:7, lo confirma [Vulgata y Gesenius]. Si se 
retiene la Versión Inglesa, el sentido será: el feliz mensaje tenía que ser proclamado primero a Jerusalén y luego serlo 
desde esta ciudad, como su centro, a toda “Judea, Samaria y hasta lo último de la tierra” (Lucas 24:47, 49; Hechos 1:8). 
[Vitringa y Hengstenberg]. monte—Era costumbre de los que se proponían anunciar algo importante subirse a lo alto 
de  una  colina  para  que  todos  pudiesen  ver  y  oír  fácilmente  (Jueces  9:7;  Mateo  5:1).  no  temas—de  anunciar  a  los 
expatriados que su futuro regreso a la patria estará acompañado de peligros en medio de los babilonios. El ministro 
del  evangelio  “debe  abrir  la  boca  osadamente”  (Proverbios  29:25;  Efesios  6:19).  Veis  aquí—especialmente  en  su 
segunda  venida  (Zacarías  12:10;  14:5).  10.  con  fortaleza—Más  bien,  como  un  valiente  [Maurer].  O:  contra  el  fuerte,  a 
saber, Satán (Mateo 12:29; Apocalipsis 20:2, 3, 10). [Vitringa]. brazo—poder (Salmo 89:13; 98:1). se enseñoreará—esto 
es, él no necesita buscar la ayuda de nadie; pues en virtud de su inherente poderío logra el poder para sí (así el v. 14). 
su  salario—esto  es,  la  recompensa  que  dará  a  sus  obreros  por  su  trabajo  (cap.  62:11;  Apocalipsis  22:12).  11. 
apacentará—en lo cual están comprendidos todos los cuidados pastorales (Ezequiel 34:23; Salmo 23:1; Hebreos 13:20; 1 
Pedro 2:25). los llevará—aplicable a la restauración de Israel por el Mesías, como ovejas dispersas por todos los países e 
incapaces de trasladarse ellos mismos a su propia tierra (Salmo 80:1; Jeremías 23:3). Así como Israel “fué llevado en el 
seno” (esto es, en sus primeros días) (cap. 63:9, 11, 12; Salmo 77:20), así lo será también “en la vejez” (en sus últimos 
días)  (cap.  46:3,  4).  pastoreará  suavemente—como  hace  un  pastor  sensato,  que  [PAG.  614]  hace  que  las  paridas 
“amamanten”  sus  crías  (Margen  de  la  V.  I.)  (Génesis  33:13,  14).  12.  Para  que  los  judíos  no  fueran  a  suponer  que  el 
descrito como pastor era un mero hombre, se le describe ahora como Dios. ¿Quién …?—¿Cuál otro, si no Dios, podría 
hacer  eso?  De  consiguiente,  aunque  la  redención  y  la  restauración  de  su  pueblo,  predichas  en  este  lugar,  fuese  una 
obra  superior  a  la  fuerzas del  hombre,  no  deberían dudar  de  que  tendrían  cumplimiento, en  vista  de  que  todas  las 
cosas son posibles para aquel que puede regular exactamente la proporción de las aguas cual si las hubiese medido con su 
mano  (cf.  v.  15).  Pero  Maurer  traduce:  “¿Quién  puede  medir?”,  etc.;  es  decir,  ¡cuán  inmensurables  son  las  obras  de 
Dios!  La  primera  explicación  es  mejor  (Job  28:25;  Proverbios  30:4).  su  palmo—el  espacio  desde  la  punta  del  dedo 
pulgar hasta el extremo del meñique extendidos; Dios mide los vastos cielos como uno mediría un pequeño objeto con 
el palmo de la mano. el polvo de la tierra—la tierra en su totalidad. Para él toda la tierra no es sino como unos granos 
de polvo contenidos en una diminuta medida (liter., la tercia de una medida). montes con balanza—dispuestos según las 
 713
debidas proporciones y lugares, tan exactamente cual si los hubiese pesado. 13. Citado en Romanos 11:34; 1 Corintios 
2:16.  La  voz  hebrea  traducida  aquí  “enseñó”  es  la  misma  que  en  el  v.  12  traducida  “medida”.  De  manera  que  el 
sentido es: “Jehová mide los cielos con su palmo”; Pero, ¿quién puede medirlo a él?; esto es, ¿quién puede conocer su 
Espíritu (su mente), con el cual conoce perfectamente y arregla todas las cosas? Maurer vierte exactamente el hebreo en 
el mismo sentido que en el v. 12 (así también Proverbios 16:2; 21:2); “pesar”, “ponderar”. 14. senda de la prudencia—
su sabiduría, en virtud de la cual él puede disponer tan artísticamente los lugares y las proporciones de todas las cosas 
creadas. 15. de—mejor (que caen) de un acetre. [Maurer]. hace desaparecer—Mejor. “son como una mera partícula de 
polvo” (que es llevada por el viento); liter., que uno recoge (Exodo 16:14). [Maurer]. islas—Más bien, tierras en general, 
lo que responde a “las naciones” en la cláusula paralela. Quizás sean tierras semejantes a la Mesopotamia, encerrada 
entre ríos [Jerónimo], (así el cap. 42:15). Sin embargo, la voz “islas” en la Versión de Reina‐Valera responde muy bien 
a “montañas” (v. 12), por ser unas y otras elevadas por el poder de Dios; en efecto, las islas son montañas surgidas del 
fondo  del  mar,  mediante  la  acción  de  los  volcanes.  Sólo  que  aquí,  Isaías  aparentemente,  dejó  de  hablar  de  cosas 
inanimadas  (v.  12)  para  hablar  de  las  cosas  animadas,  como  naciones  y  tierras,  o  sea,  sus  habitantes.  16.  Los  bosques 
todos del Líbano no serían bastantes para proveer la leña para los sacrificios dignos de la gloria de Dios (cap. 66:1; 1 
Reyes  8:27;  Salmo  50:8–13).  sus  animales—que  tanto  abundaban  en  el  citado  monte.  17.  (Salmo  62:9;  Daniel  4:35). 
menos que nada—Maurer traduce como el cap. 41:24, de nada (partitivamente, o expresivo de la naturaleza de una cosa) 
una mera nada. y que lo que no es—o sea el vacío. 18. ¿Cuál de los ídolos de los paganos puede, pues, compararse 
con este todopoderoso Dios? Este pasaje, si no se escribió, según Barnes cree, tan tardíamente como la idolátrica época 
de Manasés, contiene por lo menos una anticipada y amonestadora alusión a ella y a los subsiguientes reinados. El 
resultado  del  castigo  de  la  idolatría  de  los  judíos,  mediante  la  cautividad  de  Babilonia,  fué  que  después  de  la 
restauración  nunca  más  volvieron  a  caer  en  ella.  Estas  profecías  quizás  hayan  contribuído  a  ese  resultado  (véase  2 
Reyes  23:26,  27).  19.  la  imagen—una  imagen  en  general;  por  ser  incongruente  hablar  de  fundiciones  de  metal  al 
tratarse  de  una  imagen  esculpida,  esto  es,  tallada  en  madera.  Así  Jeremías  10:14.  extiende—(Nota,  cap.  30:22). 
cadenas—ornamento  de  lujo  llevado  por  los  ricos  de  oriente  (cap.  3:18,  19),  con  las  que  adornaban  asimismo  a  sus 
ídolos.  Las  reliquias  egipcias  demuestran  que  los  egipcios  suspendían  sus  ídolos  con  cadenas  en  sus  casas.  20.  El 
pobre—liter., el hundido en dificultades, y que no puede cubrir su ídolo con planchas de oro y plata (v. 19). una … de 
talla que no se mueva—que sea durable. 21. ¿No sabéis?—¿vosotros los idólatras? La pregunta es enfática y supone 
que  ellos  lo  sabían.  desde  el  principio—(cap.  41:4,  26;  48:16).  Dios  es  el  principio  (Apocalipsis  1:8).  La  tradición 
trasmitida desde un principio, de que todas las cosas fueran creadas por Dios, debiera convenceros de su omnipotencia 
y  de la imbecilidad  de  la idolatría.  22. El está asentado—Más  bien,  si se  enlaza  con  el último  versículo,  ¿No  habéis 
sabido?—¿No  habéis  comprendido  a  aquel  que  está  sentado,  etc.?  (v.  26).  [Maurer].  el  globo—aplicable  a  la  forma 
esférica de la tierra; sobre ella y la bóveda del cielo que la rodea, él se asienta. como langostas—a sus ojos (Números 
13:33), pues él mira desde lo alto (Salmo 33:13, 14; 113:4–6). como una cortina—Esto alude al toldo que los habitantes 
de  Oriente  tendían  sobre  el  patio  que  había  en  el  centro  de  sus  casas,  para  protegerse  del  calor.  23.  (Salmo  107:4; 
Daniel 2:21). los poderosos—esto es, los gobernantes; pues éstos ejercían funciones judiciales (Salmo 2:10). El hebreo, 
shoftí corresponde a los principales magistrados cartagineses llamados suffetes. 24. plantados—los “príncipes y jueces” 
(v.  23),  que  se  oponen  a  los  propósitos  de  Dios  y  a  su  pueblo,  quienes  se  comparan  frecuentemente  a  árboles  altos 
(Salmo  37:35;  Daniel  4:10).  nunca  fueran  sembrados—la  semilla;  es  decir,  la  raza,  se  extinguirá  (Nahum  1:14).  su 
tronco—ni aun brotes echará su tocón después de que el árbol hubiere sido cortado: no tendrá descendiente alguno 
(Job 14:7; Nota, cap. 11:1). así que—Maurer traduce: “Apenas han sido (liter. aun no, como en 2 Reyes 20:4) plantados, 
etc., cuando él (Dios) sopla sobre ellos”, sopla—La figura está tomada del bochornoso viento oriental (el simún) que 
agosta  la  vegetación.  torbellino  …  hojarascas—(Salmo  83:13),  donde  bajo  el  símil  de  una  rueda,  alude  a  la  acción 
rotatoria del torbellino sobre el rastrojo. 25. (cf. v. 18). 26. saca … su ejército—imagen tomada de un general que pasa 
revista  a  su  ejército:  El  es  el  Señor  de  Sabaoth,  los  ejércitos  celestiales  (Job  38:32).  por  sus  nombres—con  ser  tan 
numerosas las estrellas, Dios conoce a cada una de ellas y todas sus distintivas características: En este sentido se usa la 
palabra  “nombre”  frecuentemente  en  las  Escrituras;  tanto  que  en  Génesis  2:19,  20,  Adam,  como  vicegerente  de  Dios, 
llama a los animales por “nombre”, esto es, los caracterizó por sus diversas cualidades, que, a la verdad, Dios les había 
impartido. ninguna faltará—más bien, “en razón de la abundancia de su (íntima y esencial) fuerza y la firmeza [PAG. 
615]  de  su  potencia,  ninguna  de  ellas  vaga  a  la  ventura”;  alusión  a  la  suficiencia  de  las  fuerzas  físicas  con  que  él  ha 
dotado  los  cuerpos  celestes  para  impedir  cualquier  desorden  en  sus  movimientos  [Horsley].  En  la  Versión  Inglesa  el 
sentido es: “El las ha dotado con sus peculiares atributos (nombres), en virtud de la grandeza de su potencia” y el poder 
de su fuerza (mejor traducción que la de “Porque él es fuerte”). 27. Ya que esto es así, no te asiste ninguna razón para 
suponer que Dios se desentienda de tus intereses (“camino”; esto es situación, Salmo 37:5; Jeremías 12:1). mi Dios—de 
quien  especialmente  podría  esperar  que  se  interesaría  por  mí.  pasó  mi  juicio—más  bien,  Dios  ha  descuidado  mi 
causa;  El  pasa  por  alto  mi  caso,  en  mi  esclavitud  y  angustia,  y  no  repara  en  ello.  28.  ¿No  has  sabido—por  tu  misma 
 714
observación  y  la  lectura  de  las  Escrituras.  oído—mediante  la  tradición  de  los  padres.  el  Dios  del  siglo—Estos 
atributos de Jehová deberían infundir confianza a su afligido pueblo. y su entendimiento no hay quien lo alcance—
tu causa, aunque tú digas lo contrario, él no la ignora; aunque haya mucho es sus caminos de inescrutable, él no puede 
errar  (Job  11:7–9).  El  nunca  se  “cansa”  o  se  “fatiga”  de  atender  a  las  innumerables  necesidades  de  su  pueblo, 
supliéndoselas. 29. El no sólo “no se cansa” (v. 28), sino que da esfuerzo a los cansados. multiplica las fuerzas … no 
tiene  ningunas—una  aparente  paradoja.  A  los  “que  no  tienen  fuerzas”  en  sí  mismos;  pero  en  él  las  tienen,  con  la 
añadidura  de  que  él  se  las  acrecienta  (2  Corintios  12:9).  30.  Los  mancebos  (jóvenes)—liter.  los  seleccionados;  los 
escogidos  a  causa  de  su  juvenil  vigor  para  alguna  empresa.  31.  levantarán  las  alas—(2  Samuel  1:23).  Más  bien: 
“Echarán  nuevo  plumaje  como  águilas”;  como  si  dijera:  se  renovarán  a  sí  mismos;  la  cláusula  paralela  “tendrán 
nuevas fuerzas” confirma este sentido. Se creía que el águila cambiaba su plumaje en la vejez, y con ello renovaba su 
fuerza.  Así  traduce  la  Versión  de  los  Setenta  y  la  Vulgata,  Salmo  103:5.  Sin  embargo,  la  “Versión  Reina‐Valera  está 
respaldada por gradación descendente: levantarán, correrán, caminarán. El hijo de Dios que en todas las situaciones ora 
y espera “es fuerte en el Señor” (Salmo 84:7; Miqueas 4:5; Hebreos 12:1). 

CAPITULO 41 

Vers. 1–29. RAZONES ADICIONALES POR LAS CUALES LOS JUDIOS PONDRIAN SU CONFIANZA EN LAS 
PROMESAS  DE  DIOS  DE  LIBRARLOS.  PARA  ELLO  EL  LEVANTARA  UN  PRINCIPE  POR  LIBERTADOR, 
MIENTRAS QUE LOS IDOLOS NO PODRIAN LIBERTAR A LAS NACIONES PAGANAS DE AQUEL PRINCIPE. 1. 
(Zacarías 2:13). Díos está a punto de discutir el caso; escuchen, pues, las naciones con reverente silencio. Cf. Génesis 
28:16,  17,  tocante  al  espíritu  con  que  debemos  portarnos  delante  de  Dios.  Escuchadme—más  bien,  tornaos  a  mi 
[Maurer]. islas—incluso todas las regiones ultramarinas (Jeremías 25:22), las regiones marítimas, no meramente las islas 
estrictamente  hablando.  y  esfuércense—reúnan  su  fuerza  para  argumentar;  aduzcan  sus  más  sólidos  argumentos  (cap. 
1:18; Job 9:32). “Juicio” aguí significa decidir el asunto que se debate entre nosotros. 2. ¿Quién?—¿cuál otro fuera de 
Dios? El hecho de que Dios levante a Ciro y lo capacite para que sea el conquistador de las naciones y el libertador del 
pueblo  de  Dios,  es  un  poderoso  argumento  que  demuestra  que  deberían  confiar  en  él.  El  futuro  aquí  es  profético, 
representado como presente o pasado. al justo—Ciro; pues los caps. 44:28; 45:1–4, 13; 46:11, “del oriente”, lo prueban. 
Se le llama “justo”, no tanto a causa de su equidad (Heródoto 3:89), cuanto por haber cumplido la justa voluntad de 
Dios, al sacar a los judíos de su injusta cautividad. Lo despertó en justicia. La Versión de los Setenta toma el hebreo como 
nombre: justicia. Maurer traduce: “Aquel que despertó a aquel a quien la salvación (nacional y temporal, dádiva de la 
justicia de Dios otorgada a los buenos, cap. 32:17; cf. cap. 45:8; 51:5) le sigue los pasos” (adondequiera que fuere). Se 
dice que Ciro ha de venir del oriente, porque Persia está al este de Babilonia; pero en el v. 25, se dice que procede del 
norte, como aludiendo a la Media. Por otra parte, el sentido plenario de justicia o justo y el de todo el pasaje se refiere 
únicamente  al  Mesías,  como  antitipo  de  Ciro  (pues  éste  no  conocía  a  Dios,  cap.  45:4).  El  sale  como  el  Conquistador 
Universal  de  las  “naciones”,  haciendo  su  guerra  en  justicia  (Salmo  2:8,  9;  Apocalipsis  19:11–15;  6:2;  2:26,  27).  “El 
abolirá totalmente los ídolos” (cf. 7:23, con el cap. 2:18). La justicia siempre procedió del oriente. El Paraíso estaba al 
este del Edén; los querubines estaban en el este del jardín. Abrahán fué llamado del este; la Judea, cuna del Mesías, 
estaba en el este. lo llamó … le siguiese—lo llamó para que siguiese los pasos de Dios; esto es, para que siguiese sus 
directivas.  En  Esdras  1:2;  Ciro  reconoce  a  Jehová  como  el  que  lo  hizo  victorioso.  Sometió  las  naciones  del  Ponto 
Euxino hasta el Mar Rojo, y aun el Egipto (dice Jenofonte). polvo—(cf. 17:13; 29:5; Salmo 18:42). Persia, país de Ciro, 
era  famosa  por  el  empleo  del  “arco”  (cap.  22:6).  “Delante  de  él”  significa  que  “las  sometió  a  su  poder”  (Josué  10:12). 
Maurer traduce: “Hizo que la espada del enemigo fuese de polvo y el arco como hojarasca” (Job 41:26, 29). 3. Ciro no 
había  visitado  las  regiones  del  Eufrates  ni  las  del  oeste  hasta  que  las  conquistó.  Así  las  conquistas  del  evangelio 
penetraron en regiones donde el nombre de Dios era antes desconocido. 4. ¿Quién—¿cuál otro excepto Dios? llama a 
las  generaciones  desde  el  principio?—El  origen  y  la  ubicación  de  las  naciones  se  debe  a  Dios  (Deuteronomio  32:8; 
Hechos 17:26); lo que se dice de Ciro y sus conquistas puede decirse de todos los movimientos de la Historia, desde el 
principo; todo proviene de Dios. con los postreros—esto es, los últimos (caps. 44:6; 48:12). 5. tuvieron temor—de que 
serían subyugados. con gregáronse y vinieron—se unieron para la defensa común. 6. Esfuérzate—No os alarméis por 
causa de Ciro, antes bien, haced nuevas imágenes para lograr el favor de los dioses contra él. 7. Un obrero anima al 
otro  para  terminar  pronto  de  hacer  el  ídolo,  a  fin  de  conjurar  el  peligro  que  los  amenaza.  conclavos—para  que  se 
mantenga en su lugar. El libro apócrifo de la Sabiduría, cap. 13:15, 16, contiene una descripción similar de la tontería 
de la idolatría. 8. Contraste entre las naciones idólatras que Dios destruirá mediante Ciro e Israel, al que Dios libertará 
por  la  instrumentalidad  de  ese  mismo  hombre,  por  amor  de  sus  antepasados.  siervo—llamado  así  por  haberlo 
escogido Dios para que [PAG. 616] lo adorase a él y encaminase a otros pueblos a hacer lo mismo (cap. 45:4). Jacob, a 
quien yo escogí—(Salmo 135:4). mi amigo—liter., el que me ama. 9. Abraham, padre de los judíos, tomado de la remota 
 715
Ur  de  los  Caldeos.  Otros  lo  aplican  a  Israel,  invitado  a  salir  de  Egipto  (Deuteronomio  4:37;  Oseas  11:1).  y  de  sus 
principales—liter., los codos; así las coyunturas; de aquí la raíz que une el árbol a la tierra; figur., los de antigua y noble 
estirpe. Pero la cláusula paralela (“los fines de la tierra”) favorece a Gesenius, que traduce: “Los extremos de la tierra”; 
así  Jerónimo.  10.  no  desmayes—liter.,  mirándoos  ansiosamente  con  desaliento  el  uno  al  otro.  con  la  diestra  de  mi 
justicia—es decir, con mi mano derecha preparada de acuerdo con mi justicia, o sea (la fidelidad a mis promesas) te 
sostendré. 11. avergonzados—expuestos a la vergüenza de la derrota (cf. cap. 54:17; Romanos 9:33). 12. Los buscarás, 
y  no  los  hallarás—dicho  de  uno  totalmente  eliminado,  de  tal  modo  que  no  pueden  hallarse  vestigios  del  mismo 
(Salmo  37:36).  serán  como  nada—ya  que  serán  completamente  exterminados.  13.  (Deuteronomio  33:26,  29).  14. 
gusano—dado  su estado  de  menosprecio  y aflicción, al que  todos abominan  y pisotean;  ésta  es la  misma expresión 
que el Mesías se aplica a sí mismo sobre la cruz (Salmo 22:6), tan completamente identificados y asimilados están el 
Señor  y  su  pueblo.  “Los  que  constituyen  el  pueblo  de  Dios  son  como  gusanos,  a  causa  del  humilde  concepto  que 
tienen de sí mismos y de los desdeñosos pensamientos que sus enemigos alientan para con ellos; gusanos sí, pero no 
víboras,  o  sea  linaje  de  la  serpiente”  [Henry].  los  pocos—sobrentendiéndose  la  voz  hombres,  como  lo  requiere  el 
paralelismo,  asociada  con  la  idea  de  poquedad  o  debilidad.  Lowth  traduce:  “Vosotros  los  mortales  de  Israel”.  En  la 
Versión de los Setenta, “completamente diminuto”. Maurer confirma la Versión Inglesa, con la que mejor concuerda el 
texto hebreo. Jehová—en general. y tu Redentor—en particular; una razón más sólida por la cual él los “ayudaría”. 
15. Dios hará de modo que Israel destruya a sus enemigos cual trillo oriental (cap. 28:27, 28) que golpea las gavillas con 
los  dientes  y  avienta  la  paja  para  que  el  viento  la  esparza.  dientes—endentado,  para  cortar  la  paja  para  forraje,  y 
separar el grano de la paja. montes … y collados—los reinos más o menos poderosos que fueron hostiles a Israel (cap. 
2:14). 16. aventarás—para que los lleve el viento (cf. Mateo 3:12). esparcirálos el torbellino—(Job 27:21; 30:22). 17. los 
afligidos  y  menesterosos—principalmente,  los  desterrados  en  Babilonia.  las  aguas—en  sentido  figurado,  refrigerio, 
prosperidad  después  de  su  aflicción.  El  lenguaje  está  construído  de  tal  modo  que  sólo  se  puede  aplicar  en  parte  al 
acontecimiento local y temporal del retorno del cautiverio de Babilonia; pero se cumplirá plenamente en el agua de 
vida y del Espíritu, bajo la economía del evangelio (cap. 30:25; 44:3; Juan 7:37–39; 4:14); pues no leemos que Dios haya 
hecho milagros en ningún desierto durante el regreso de Babilonia. secóse—más bien, está rígida y abrasada [Horsley]. 
18. Alusión al agua con que Israel era milagrosamente abastecido en el desierto, después de su salida de Egipto. los 
altos—lugares desnudos de árboles, estériles y de secano (Jeremías 4:11; 14:6). Los altos y valles, en sentido espíritual, 
expresan que en todas las circunstancias, favorables o desfavorables, el pueblo de Dios recibirá el refrigerio necesario 
para sus almas, por poca esperanza que se tenga de recibirlo. 19. (cap. 32:15; 55:13). espinos—más bien, la acacia o el 
espino de Egipto, del que se extrae la goma arábiga [Lowth]. olivas—el olivo. hayas—más bien, cipreses, agradables 
por su sombra. olmos—Gesenio traduce: “el acebo”. álamos—No el arbusto tan usado para orlar los macizos de los 
jardines;  sino  un  género  de  cedro  [Gesenius],  notable  por  la  pequeñez  de  sus  piñas  y  la  dirección  vertical  de  sus 
ramas. 20. adviertan—liter., atesorarlo en (sus corazones); vuelvan (la atención) a él. El plural alude a todas las tierras (v. 
1; Salmo 64:9; 40:3). El efecto que la manifiesta interposición de Dios en favor de Israel producirá sobre los gentiles 
será el de que buscarán al Dios de Israel (cap. 2:3; Zacarías 8:21–23). 21. Nuevo desafío dirigido a los idólatras (véanse 
vv.  1,  7),  que  les  dice:  ¿Pueden  sus  ídolos  predecir  sucesos  futuros  como  lo  puede  Jehová?  (vv.  22–25,  etc.)  vuestros 
fundamentos—Las  razones  que  alegáis  para  dar  culto  a  los  ídolos,  por  pareceres  sólidas.  22.  lo  que  ha  de  venir—
“Acerquense y declaren los sucesos futuros” [Horsley]. pasado desde el príncipio … lo que ha de venir—Muéstrenos las 
primeras  predicciones  hechas  por  los  ídolos  para  que  las  comparemos  con  los  acontecimientos  finales.  O  hagan 
nuevos  vaticinios  (“declaren  lo  por  venir”)  (cap.  42:9)  [Maurer].  Barnes  lo  expone  más  abstrusamente:  “Predigan  la 
serie completa de los sucesos que muestren, por orden, las cosas que primero ocurrirán, como también las que al final 
han  de  acontecer”.  Los  falsos  profetas  se  esforzaron  por  predecir  acontecimientos  aislados  que  no  tenían  relación 
mutua,  no  una  larga  serie  de  sucesos  recíproca  y  ordenadamente  relacionados,  que  se  extendiesen  hasta  an  futuro 
lejano. Es que ni siquiera lo intentaron, porque eso nadie puede hacerlo excepto Dios (caps. 46:10; 44:7, 8). “O … las 
cosas  futuras”;  según  esta  manera  de  ver,  estas  palabras  querrán  decir:  Si  no  pueden  predecir  la  serie,  predigan 
claramente algunos acontecimientos aislados. 23. haced bien … mal—dad, en suma, alguna prueba de vuestro poder, 
ya  recompensando  a  vuestros  amigos,  o  castigando  a  vuestros  enemigos  (Salmo  115:2–8).  y  juntamente  nos 
maravillemos—Maurer traduce: “Para que nosotros (Jehová y los ídolos) nos miremos uno a otro cara a cara (esto es, 
se encuentre el uno con los otras, 2 Reyes 14:8, 11); y se eche de ver” nuestro respectivo poder mediante una prueba. 
Horsley traduce: “Luego al momento de haber contemplado, quedaremos espantados”. El plural se refiere a Jehová y a 
sus adoradores. 24. de nada—(nota cap. 40:17). El texto hebreo aquí está corrompido. abominación—lo abstracto por lo 
concreto; no sólo lo abominable, sino la esencia de cualquier cosa que lo fuere (Deuteronomio 18:12). el que os escogió—
como objeto de culto. 25. Del norte—En el v. 2 “del oriente”. Uno y otro son exactos: ver Nota allí. desperté uno—con 
un  propósito,  el  cual  no  se  cumplió  hasta  pasados  150  años.  del  nacimiento  del  sol—Del  oriente.  llamará  en  mi 
nombre—reconociéndome como Dios y atribuyéndome a mí su éxito; esto lo hizo en la proclama que se encuentra en 
 716
Esdras 1:2. Ello no quiere decir necesariamente que oyendo renunciase a la idolatría, sino que oyendo que la profecía 
predicha 150 años antes, se había cumplido tan exactamente en los actos realizados por él, reconoció a Jehová [PAG. 
617] como verdadero Dios, si bien retuvo su ídolo (así procedió Naamán 2 Reyes 5; cf. 2 Reyes 17:33, 41; Daniel 3:28; 
4:1–3, 34–37). príncipes—los sátrapas de Babilonia o gobernadores de provincia. lodo—Hollarálos bajo los pies como 
suciedad (cap. 10:6). 26. ¿Quién …?—¿Cuál de los adivinos idólatras? Cuando se cumpla esta profecía, todos verán lo 
que Dios predijo tocante a Ciro, cosa que ninguno de los adivinos ha hecho. desde el principio—antes que el suceso 
ocurriera. ¿Es justo?—más bien, ello es verídico. Se trata de que era verdadera profecía, como lo demuestra el suceso. 
“¿Es justo?”, debe interpretarse en la Versión Inglesa así: El cumplimiento de las palabras del ídolo probará que él es 
fidedigno. enseñe—más bien, “ninguno hubo (entre los adivinos) que mostrase o declarase: ninguno ha oído vuestras 
palabras” que predicen el acontecimiento. 27. Más bien, “daré a Sión y a Jerusalén portador de alegres nuevas, que 
digan: Helas aquí”. La frase “helas aquí” (que alude al deseado suceso, ahora una realidad), se inserta en la oración, cual 
aislada exclamación, mediante una elegante transposición, que hace que el lenguaje resulte algo abrupto, como el de 
uno que quisiera poner vívidamente, por decirlo así, delante de los ojos de otros algún feliz suceso que acabase de oír 
[Ludovico de Dios]. (Cf. cap. 40:9). Ninguno de los ídolos había predicho estos sucesos. Jehová fué el “primero” en 
hacerlo (véase el v. 4) 28. ningún consejero—Ninguno de los idólatras adivinos que podía advertir (Números 24:14) a 
los que los consultaban lo que habría de suceder. Cf. “el consejo de sus mensajeros” (cap. 44:26). preguntéles—es decir, 
los desafié, en este capítulo. 29. vanidad—esto es, vacuidad [Barnes]. 

CAPITULO 42 

Vers. 1–25. EL MESIAS ANTITIPO DE CIRO—Descripción del carácter de aquél por Dios (vv. 1–4). Dios se dirige 
directamente a él (vv. 5–7). Habla al pueblo para que preste atención al asunto (vv. 8, 9). Llamada dirigida a todos, 
especialmente a los expatriados dos judíos, para que se regocijen por la venidera liberación (vv. 10–25). 1. mi siervo—
La ley de la sugestión profética hace que Isaías deje de hablar de Ciro, para ocuparse de otro libertador más grande, 
que eclipsa al primero. La cita literal en Mateo 12:18–20 y la descripción sólo pueden aplicarse al Mesías (Salmo 40:6; 
con el cual cf. Exodo 21:6; Juan 6:38; Filipenses 2:7). A Israel, por constituir un altísimo ideal, se le llama “siervo” de 
Jehová (cap. 49:3). Pero ese ideal se cumple únicamente en el antitípico Israel, cuyo humano representante y Cabeza es 
el Mesías (cf. Mateo 2:15 con Oseas 11:1). El carácter asumido por el Hijo de Dios a través de su humillación fué el de 
“siervo”. mi escogido—Escogido por Dios antes de la fundación del mundo para un acto de expiación (1 Pedro 1:20; 
Apocalipsis 13:8). La redención no fué un recurso tardío para remediar un mal imprevisto (Romanos 16:25, 26; Efesios 
3:9, 11; 2 Timoteo 1:9, 10; Tito 1:2, 3). En Mateo 12:18, se traduce “mi amado”: el único Hijo amado, amado en distinto 
sentido  que  todos  los  demás.  La  elección  y  el  amor  de  Dios  están  inseparablemente  unidos  mi  alma—expresión 
humana  aplicada  a  Dios,  a  causa  de  la  prevista  unión  de  la  humanidad  con  la  divinidad:  Yo  mismo.  toma 
contentamiento—se  siente  muy  complacida,  y  lo  acepta  como  propiciación.  Dios  no  podía  deleitarse  en  ningún  ser 
creado  como mediador  (cf.  v.  21;  cap.  63:5;  Mateo  3:17).  sobre él mi  espíritu—(Cap.  11:2; 61:1;  Lucas  4:18;  Juan  3:34). 
juicio—la  dispensación  evangélica,  fundada  sobre  la  justicia,  el  canon  del  gobierno  divino  y  principio  de  juicio 
llamado la “ley” (cap. 2:3; cf. v. 4; 51:4; 49:6). El evangelio posee diferente efecto judicial; es salvador para los penitentes; 
condenatorio  para  Satán,  el  enemigo  (Juan  12:31;  16:11),  y  para  los  voluntariamente  impenitentes  (Juan  9:39)  Mateo 
12:18  dice:  “anunciará”,  por  “pondrá  de  manifiesto”  o  “hará  que  se  publique”.  Cristo  produjo  y  anunció  su  “juicio”.  El 
hebreo se detiene mayormente sobre producir; Mateo, sobre pronunciar; pero los dos conceptos se unen en él. 2. Mateo 
señala  la  clase  de  “clamor”,  como  al  de  un  altercado,  al  citar,  “No  contenderá”  (cap.  53:7).  plazas—La  Versión  de  los 
Setenta traduce “afuera”. Imagen tomada de un altercado en una casa en voz bastante alta como para que se oiga desde 
la calle: lo cual es propio de aquel que “se alejó” de la pública notoriedad, originada por sus milagros, retirándose a la 
soledad (Mateo 12:15; v. 34, donde señala otro y más severo aspecto de su carácter, el que también se halla indicado en 
el término “juicio”). 3. cascada—Plugo a Jehová quebrantarlo (cap. 53:5, 10; Génesis 3:15); así él puede compadecerse de 
los quebrantados. Así como en el v. 2 se describe su plácido espíritu para con sus violentos enemigos (Mateo 12:14–16), 
y  su  total  despreocupación  por  la  notoriedad,  así  en  el  v.  3.  vemos  su  sensibilidad  para  apreciar  los  primeros 
chispazos de la gracia en los penitentes (cap. 40:11). caña—frágil: “agitada fácilmente por el viento” (Mateo 11:7). Los 
que  en  el  mejor  de  los  casos  son  débiles  y  se  sienten  además  oprimidos  por  alguna  calamidad  o  por  el  sentido  del 
pecado. No quebrará—no aplastándola enteramente o condenándola. Cf. “para vendar a los quebrantados” (cap. 50:4; 
61:1; Mateo 11:28). el pábilo—la mecha de la lámpara hecha de lino. El creyente es la lámpara (así el griego, Mateo 
5:15; Juan 5:35): su conciencia iluminada por el Espíritu Santo es la mecha: “que humeare”, significa que arde débilmente 
humeando, por no haberse extinguido enteramente la llama. Esto expresa el lado positivo de la religión del penitente; 
así  como  una  “caña  cascada”,  expresa  el  negativo.  El  de  corazón  quebrantado  no  deja  de  poseer  alguna  chispa  o 
lucecita,  que  proviene  literalmente  de  lo  alto.  Cristo  le  suplirá  al  tal  la  gracia  como  aceite.  Puede  que  signifique 
 717
asimismo la luz de la naturaleza humeando en los gentiles en medio del nocivo humo de sus errores. Cristo no sólo no 
la apagó, sino que le quitó ese humo y le añadió la nueva claridad de la revelación. Véase Jerónimo ad Alg. Qu. 2. a 
verdad—Mateo  12:20,  “saque  el  juicio  a  victoria.  Mateo,  divinamente  inspirado,  da  el  sentido  virtual,  pero  varía  la 
palabra,  a  fin  de  manifestar  un  nuevo  aspecto  de  la  misma  cosa.  La  verdad  posee  en  sí  misma  los  elementos  de  la 
victoria sobre todas las fuerzas que se le oponen. La Verdad es la victoria de aquel que es la “verdad” (Juan 14:6). El 
cernido  judicial  evangélico  (“el  juicio”)  de  creyentes  e  incrédulos  ya  comenzó  en  parte  (Juan  3:18,  19;  9:39),  mas  será 
victoriosamente  consumado  en  realidad  únicamente  en  su  segunda  venida;  vv.  13,  14,  aquí,  y  Mateo  12:32,  36,  41,  42, 
prueban  que  se  refieren  al  aspecto  judicial  [PAG.  618]  del  evangelio,  especialmente  al  final.  Además  del  apacible 
triunfo de Jesús, quien se presenta ahora al penitente lleno de misericordia (v. 2), tendrá lugar finalmente el juicio de 
sus  enemigos,  cuando  la  “verdad”  se  haya  perfectamente  revelado.  Cf.  cap.  61:1–3,  donde  las  dos  venidas  están 
análogamente  unidas  (Salmo  2:4–6,  8;  Apocalipsis  15:2,  4;  19:11–16).  Sobre  el  “juicio”,  véase  nota  v.  1.  4.  No  se 
cansará—desmayará el hombre, en religión, puede llegar a ser como el casi expirante pábilo (v. 3), mas no así Jesús en 
sus propósitos de gracia. desmayará—liter, quebrantado, esto es, detenido en su celo, por el desaliento (cf. cap. 49:4, 5). 
Rosenmuller  no  traduce  tan  bien:  “El  no  será  demasiado  lento,  por  una  parte,  ni  correrá  demasiado  aprisa,  por  la 
otra”. juicio—Su verdadera religión, el canon de sus juicios y de su justo reinado. las islas esperarán, etc.—los lejanos 
países  ultramarinos  pondrán  su  confianza  en  su  evangelico  plan  de  salvación.  Mateo  12:21,  contiene  virtualmente  el 
mismo sentido, con la inspirada adición de otro aspecto de la misma cosa: “En su nombre confiaran los gentiles” (que es 
lo que significa aquí “esperarán”, cap. 30:18). “Su ley” no es algo distinto de él mismo, sino que es en verdad él mismo, 
la manifestación del carácter de Dios (“nombre”) en Cristo, que es la personificación de la ley (cap. 42:21; Jeremías 23:6; 
Romanos 10:4). “Islas” aquí y en el v. 12, puede que aluda al hecho de que las poblaciones de que se formó la iglesia al 
principio  eran  gentiles  de  los  países  que  bordean  al  Mediterráneo.  5.  Dios  había  hablado  anteriormente  del  Mesías; 
ahora (vv. 5–7) le habla a él. Para mostrar a todos que él es poderoso para sostener al Mesías en la obra que le ha sido 
asignada; y para que todos puedan aceptarlo como comisionado por tan poderoso Dios, comienza por proclamarse a 
sí  mismo  como  el  Omnipotente  Creador  y  Preservador  de  todas  las  cosas.  extiende  la  tierra—(Salmo  136:6).  6.  en 
justicia—más bien, “para un justo propósito” [Lowth], (Véase v. 21). Dios propuso a su Hijo como “propiciación, a fin 
de declarar su justicia (la de Dios), para que éste pudiera ser justo y (no obstante) justificador del que cree en Jesús” 
(Romanos  3:25,  26,  cf.  Nota,  cap.  41:2;  45:13;  50:8,  9).  te  tendré  por  la  mano—Cf.  acerca  de  Israel,  tipo  del  Mesías, 
Oseas 11:3. alianza—el intermediario del pacto, hecho al principio entre Dios y Abrahán (cap. 49:8), “Mediador de una 
mejor alianza” (Hebreos 8:6) que la ley (véase) cap. 49:8; Jeremías 31:33; 50:5). Así el abstracto “paz” se toma por el 
concreto  pacificador  (Miqueas  5:5;  Efesios  2:14).  del  pueblo—de  Israel,  como  el  cap.  49:8  comparado  con  el  v.  6,  lo 
prueba  (Lucas  2:32).  7.  ciegos—en  sentido  espiritual  (vv.  16,  18,  19;  cap.  35:5;  Juan  9:39).  cárcel—(Cap.  61:1,  2). 
tinieblas—opuesto  “a  luz”  (v.  6;  Efesios  5:8;  1  Pedro  2:9).  8.  Dios  deja  de  hablar  al  Mesías  y  lo  hace  al  pueblo.  Yo 
Jehová—Este es el nombre distintivo e incomunicable de Dios, que expresa su ser esencial y su inmutable fidelidad 
(cf.  Exodo  6:3;  Salmo  83:18;  96:5;  Oseas  12:5).  mi—lo  que  se  me  debe  a  mí,  y  a  mí  solo.  9.  Las  cosas  primeras—las 
primeras predicciones de Dios que ahora se cumplieron, se aducen aquí en prueba de que ellos deberían confiar en él 
solo como Dios, a saber, las predicciones tocante a la restauración de Israel, sacado de Babilonia. nuevas—a saber, las 
predicciones tocante al Mesías, el cual ha de llevar a todas las naciones al culto de Jehová (vv. 1, 4, 6). salgan a luz—la 
misma idea, tomada de las plantas al comenzar a germinar, se encuentra en el cap. 43:19, y 58:8. Antes de que haya la 
más leve indicación que le permita al más sagaz observador inferir el suceso, Dios lo predice. 10. nuevo cántico—tal que 
nunca se haya cantado, motivado por una nueva manifestación de la gracia de Dios, que exprese lo que ningún otro 
himno  por  pasadas  misericordias  podría  apropiadamente  expresar.  Ese  nuevo  cántico  se  cantará  cuando  el  Señor 
reine  en  Jerusalén  y  todas  las  naciones  corran  a  ella  (cap.  2:2;  26:1;  Apocalipsis  5:9;  14:3).  los  que  descendéis  a  la 
mar—cuya  conversión  será  el  medio  de  llevar  el  evangelio  a  lejanas  tierras.  lo  que  la  hinche—Todas  las  criaturas 
vivientes  que  llenan  la  mar  (Salmo  96:11)  [Maurer].  O:  todos  los  marineros  y  viajeros  [Gesenius].  Pero  ésos  ya  se 
mencionaron en la cláusula precedente: allí él invita a todos los que descienden a la mar, aquí a todos los animales que 
hay  en  ella,  y  en  el  v.  11,  invita  igualmente  a  todo  lo  inanimado  del  desierto  a  que  levante  la  voz.  Será  tal  la 
renovación de la naturaleza visible que estará en consonancia con la renovación en el orden moral. 11. ciudades—de 
una  región  que  no  haya  sido  enteramente  desolada;  pero  esto  sucederá  príncipalmente  en  los  oasis,  aquí  y  allí. 
Cedar—situada  en  la  Arabia  Desierta  (cap.  21:16;  Génesis  25:13).  Los  cedarenos  llevaban  una  vida  nómada, 
errabunda. De esta manera, los cedarenos están tomados aquí en general por aquella clase de hombres. los … de la 
Piedra—Sela, esto es, Petra, la metrópoli de la Idumea de los ismaelitas nabateos. O bien, puede que se refiera a los de 
Arabia Pétrea, cuyas moradas estaban excavadas en la roca. montes—a saber, de Parán, al sur del Sinaí, en la Arabia 
Pétrea  [Vitringa].  12.  gloria  …  las  islas—(cap.  24:15).  13–16.  Jehová  ya  no  contendrá  su  ira:  saldrá  cual  poderoso 
guerrero (Exodo 15:3) a destruir a los enemigos suyos y de su pueblo, y a libertar a Israel (cf. Salmo 45:3). despertará 
celo—despertará  su  indignación.  voceará—imagen  del  grito  de  batalla  de  un  guerrero.  14.  Desde  el  siglo—esto  es, 
 718
durante la desolación de Israel (cap. 32:14). he callado—(Cf. Salmo 50:21; Habacuc 1:2). daré voces como la que está 
de parto—que después de retener su aliento por cierto tiempo, al fin, vencida por los dolores del alumbramiento, deja 
oír su voz con un jadeante suspiro; así Jehová dará plena salida a su largamente reprimida indignación. Tradúzcase en 
lugar de “destruir … devorar”, “respiraré fuerte y jadeante a la vez”, esto es, daré rienda suelta a mi indignación. 15. 
Destruiré  a  todos  mis  enemigos.  montes—En  Palestina,  éstos  están  generalmente  plantados  de  vides  y  olivos,  en 
bancales, hasta la cima. islas—más bien, tierras secas, Dios destruirá a sus enemigos, los paganos y sus ídolos, y secará 
las  fuentes  de  sus  oráculos,  sus  doctrinas  e  instituciones,  cuyo  símbolo  es  el  agua,  y  sus  escuelas  promotoras  de  la 
idolatría  [Vitringa].  16.  los  ciegos—el  pueblo  de  Dios,  Israel  en  la  cautividad,  quien  necesita  un  guía.  En  sentido 
remoto, la iglesia del Nuevo Testamento. que iba a ser dirigida e iluminada por el Hijo de Dios, como su Jefe y Pastor 
en el desierto del Imperio Romano, hasta llegar a la ciudad de habitación. “Un camino que no sabían” se refiere a los 
diversos medios empleados por la Providencia [PAG. 619] para el establecimiento de la iglesia en el mundo, los que 
nunca  se  le  habrían  ocurrido  a  un  mero  hombre.  Se  les  llama  “ciegos”,  porque  no  habían  visto  hasta  entonces  los 
caminos de Dios para disponer las cosas de su iglesia. “Tornaré las tinieblas en luz”, etc., quiere decir que el glorioso 
resultado sólo sería conocido por el propio acontecimiento [Vitringa]. Lo mismo se aplica al creyente individual (cap. 
30:21;  Salmo  107–7;  cf.  con  Oseas  2:6,  14;  Efesios  5:8;  Hebreos  13:5).  17.  serán  vueltos  atrás  …  confundidos—
chasqueados  en  su  confianza;  la  misma  frase  se  menciona  en  el  Salmo  35:4.  18.  Sordos—a  saber,  a  la  voz  de  Dios. 
ciegos—a vuestro deber a interés; y ello voluntariamente (v. 20). En esto ellos difieren de “los ciegos” (v. 16). Aquí se 
alude a los judíos. Isaías había dicho que Dios destruiría la idolatría; aquí les recuerda que aun Israel, su “siervo” (v. 
19), de quien podrían esperarse cosas mejores, está manchado con ese pecado. 19. mi siervo—a saber, Israel. ¿Cuál de 
los  paganos  es  tan  ciego?  Considerando  los  altos  privilegios  de  Israel,  la  ceguera  de  los  paganos  era  como  nada 
comparada con la de los idólatras israelitas. mi mensajero que envié—Dios había designado a Israel para que fuese el 
heraldo de su verdad a otras naciones. perfecto—provisto de instituciones civiles y religiosas, adaptadas a su perfecto 
bienestar. Cf. el título “Jeshurún”, el perfecto, aplicado a Israel (cf. con el cap. 44:2), como el tipo del Mesías [Vitringa]. 
O, tradúzcase: el amigo de Dios, que era Israel, en virtud de ser descendiente de Abraham, el cual fué así llamado (cap. 
41:8). [Gesenius]. Los nombres “mi siervo” (cf. v. 1), “mensajero” (Malaquías 3:1), “perfecto” (Romanos 10:4; Hebreos 
2:10; 1 Pedro 2:22), pueden considerarse como tipos que se aplican únicamente a Cristo, de tal manera que el v. 21 se 
refiere evidentemente a él. “Ciego” y “sordo” en su caso se refiere a su resistencia para soportar los sufrimientos y los 
reproches, como si él ni hablase ni oyese (Salmo 38:13, 14). Aquí hay pues una transición a manera de contraste de la 
ceguera moral de Israel (v. 18) a la paciente ceguera y sordera del Mesías [Horsley]. 20. advierte—no las observas. Las 
“muchas  cosas”  son  las  muchas  pruebas  que  desde  el  principio  y  sin  interrupción  Dios  había  dado  a  Israel,  de  su 
bondad y poder (Deuteronomio 4:32–38; 29:2–4; Salmo 78; 105). abre los oídos—es decir, aunque Israel tiene los oídos 
abiertos  (Nota,  cap.  6:10).  Este  lenguaje  también  se  aplica  al  Mesías,  como  siervo  de  Jehová  (Nota,  v.  19;  cap.  50:5; 
Salmo  40:6)  21.  su  justicia—no  la  de  su  pueblo,  sino  la  suya.  El  v.  24  demuestra  que  ellos  no  tenían  justicia  propia 
(cap. 45:24;  59:16).  Dios  estaba  muy  complacido  de  su  Hijo  (“en quien  Mi  alma  se  deleita”,  v.  1);  el  que  “cumple  toda 
justicia” (Mateo 3:15), en favor de ellos, y con ellos por amor de él (cf. v. 6; Salmo 71:16, 19; Mateo 5:17; Romanos 10:3, 
4;  Filipenses  3:9).  Puede  que  en  la  “justicia”  de  Dios  aquí,  esté  incluída  su  fidelidad  a  sus  promesas  hechas  a  los 
antepasados de Israel [Rosenmuller]; a causa de ello él está complacidísimo con Israel, bien que desagradado de su 
pecado, reprobado en este lugar; pero esa promesa sólo pudo basarse en la justicia del Mesías, la simiente prometida, 
que  es  la  justicia  de  Dios.  22.  cavernas—atrapados  por  sus  enemigos  en  las  carvernas  donde  habían  buscado  refugio 
[Barnes].  O  aprisionados  en  calabozos  subterráneos  [Maurer].  cárceles—ya  sean  prisiones  literales  o  en  sus  mismas 
casas, de donde no se atrevían a salir por miedo del enemigo. La conexión es: No obstante el favor de Dios para con su 
pueblo,  por  amor  de  su  justicia  (v.  21),  cayeron  en  la  miseria  (los  cautiverios  babilónico  y  romano  y  en  su  actual 
dispersión),  debido  a  su  desprecio  de  la  ley  divina;  la  prisión  espiritual  también  está  incluída  (v.  7).  no  hay  quien 
libre—No hay ningún libertador (cap. 63:5). 23. Una invitación a que aprendiesen con los pasados juicios de Dios a 
obedecerle en adelante. 24. ¿Quién …?—Su calamidad no era efecto de la casualidad, sino acto directo de Dios, por sus 
pecados. Jacob … Israel … pecamos—Cambio de la tercera persona a la primera. Isaías les habla cual profeta, como 
distinto de ellos; luego se identifica con ellos y reconoce su parte de culpabilidad en los pecados de la nación (Cf. con 
Josué  5:1).  25.  él—Israel  (v.  24).  fuerza  de  guerra—la  violencia  de  la  guerra.  empero  no  entendió—No  aprendió  la 
lección del arrepentimiento que se proponía enseñarles con el juicio (cap. 5:13; 9:13; Jeremías 5:3). 

CAPITULO 43 

Vers. 1–28. UNA SUCESION DE ARGUMENTOS PARA QUE ISRAEL SE PERSUADA DE QUE NO OBSTANTE 
SU PERVERSIDAD PARA CON DIOS (cap. 42:25), EL LOS LIBRARA Y RESTAURARA. 1. Y ahora—No obstante los 
pasados  justos  juicios  de  Dios  por  los  pecados  de  Israel.  Criador  tuyo—no  sólo  en  sentido  general,  sino  que  te  crié 
 719
especialmente como pueblo peculiar para mí mismo (vv. 7, 15, 21; cap. 44:2, 21, 24). De igual manera, los creyentes son 
“criados  en  Cristo  Jesús”  (Efesios  2:10),  “un  pueblo  peculiar”  (1  Pedro  2:9).  redimí—Un  segundo  argumento  por  el 
cual deberían confiar en él, además del de ser creación suya. El hebreo significa rescatar mediante precio pagado por los 
cautivos (cf. con el v. 3). Babilonia tenía que ser el rescate en este caso, es decir, tenía que ser destruída, a fin de que 
ellos  pudieran  ser  librados;  así  Cristo  se  hizo  maldición,  al  ser  sentenciado  a  muerte,  para  que  nosotros  fuésemos 
redimidos. te puse nombre—No meramente te llamaré en general, como en el cap. 42:6; 48:12; 51:2, sino que te destiné 
a ser mi pueblo peculiar (cf. con el cap. 45:3, 4; Exodo 32:1; 33:12; Juan 10:3). 2. ríos, no te anegarán—así fué al pasar el 
Jordán, aun cuando éste estaba “desbordado”, cuando su creciente era especialmente peligrosa (Josué 3:15; Jeremías 
12:5).  fuego—frase  proverbial  para  designar  los  peligros  extremos  (Salmo  66:12;  también  Salmo  138:7).  Cumplido 
literalmente en el Mar Rojo (Exodo 14), y en el caso de los tres jóvenes arrojados en el horno de fuego por causa de su 
conciencia (Daniel 3:25, 27). 3. Egipto … por rescate—O Egipto o Israel debe perecer; Dios dispuso que fuese Egipto; 
aunque  más  poderoso,  tenía  que  ser  destruído  a  fin  de  que  su  pueblo  pudiese  ser  librado;  de  esta  manera  Egipto 
ocupó el lugar de Israel, como una especie de “rescate”. El hebreo kofer, significa propiamente aquello con que una cosa se 
cubre,  como  el  betún  con  que  se  calafateó  el  arca  de  Noé,  de  aquí  aquello  que  cubre  nuestros  pecados:  una  expiación. 
Nabucodonosor  había  sometido  el  Egipto,  Etiopía  (hebreo,  Cush)  y  Seba,  que  descendía  de  Cush,  Génesis  10:7, 
probablemente  Meroe  de  Etiopía,  una  gran  isla  formada  por  el  [PAG.  620]  Atbara  y  el  Nilo,  conquistada  por 
Cambises,  sucesor  de  Ciro.  Estas  comarcas  las  recibió  Ciro  de  Dios  con  el  resto  de  los  dominios  babilónicos,  en 
atención a que estaba a punto de librar a Israel. La alusión, sin embargo, puede que sea a los tres años de guerra, en la 
que Sargón  venció  a  éstos países,  y así  tenía su atención  desviada de  Israel (véanse  las  Notas  al  cap. 20)  [Vitringa]. 
Pero la alusión es más general, a saber, a todos los ejemplos en que Jehová sacrificó a poderosas naciones paganas, cuando 
la  seguridad  de  Israel  lo  requería.  4.  Porque—Siempre,  desde  el  principio,  como  quiera  que  jamás  hubo  tiempo 
durante  el  cual  Israel  no  fuese  pueblo  de  Dios.  La  apódosis  sería  “Yo  daré”.  “Porque  tú  siempre  fuiste  de  grande 
estima en mis ojos, fuiste honorable, y yo te amé, daré”, etc. [Maurer]. Gesenius entiende como la Versión Inglesa que 
desde que significa: Por cuanto. Si la apódosis es como en la Versión Inglesa, “Desde que tú fuiste preciosa” se referirá al 
tiempo cuando Dios sacó a su pueblo de Egipto, manifestando entonces, por primera vez, el amor que eternamente les 
había tenido (Jeremías 31:3; Oseas 11:1); “honorable” y “amado” se refieren a los signos externos del honor y amor de 
Dios.  hombres  …  naciones—otras  naciones  por  ti  (así  el  v.  3).  tu  alma—tu  persona.  5.  (Deuteronomio  30:3). 
generación—tus descendientes dispersos en todos los países. Vitringa lo interpreta del “linaje” espiritual de la iglesia 
por mística regeneración; pues la expresión es “traeré”, no “volveré a traer”. Este sentido quizás esté incluído, pero no 
hasta el punto de excluir la restauración literal de Israel (Jeremías 30:10, 11; Amós 9:9; Zacarías 2:6–13). 6. Da acá—a 
saber,  mi  pueblo.  hijos  …  hijas—el  femenino  unido  al  masculino  expresa  la  completa  totalidad  de  cualquier  cosa 
(Zacarías 9:17). 7. llamados de mi nombre—pertenecientes a Israel, cuyo pueblo, como hijos de Dios, llevan el nombre 
de su Padre (cap. 44:5; 48:1). para gloria mía—(v. 21; cap. 29:23). 8. Solemne invitación hecha por Dios a las naciones, a 
discutir con él el asunto de que él era superior a sus ídolos, y que posee poder para libertar a su pueblo Israel (41:1). 
pueblo ciego—los gentiles, quienes, también, a semejanza de Israel (cap. 42:19), son ciegos (espirituales), aun cuando 
tienen  ojos,  esto  es,  facultades  naturales,  por  las  cuales  podrían  conocer  a  Dios  (Romanos  1:20,  21)  [Lowth].  O  más 
bien,  los  judíos  [Vitringa].  9.  ¿Quién  de  ellos  …  que  nos  dé  nuevas  …?—¿cuál  de  los  adivinos  de  los  ídolos  ha 
predicho esto, a saber, su cuanto a que Ciro será el libertador de Israel? primeras—las primeras predicciones, como en 
el cap. 42:9) [Maurer]. O: las cosas que han de suceder primero (Nota cap. 41:21, 22). [Barnes]. presenten sus testigos—
como  yo  los  míos  (v.  10).  justifíquense—manifiéstense  veraces  en  sus  pretendidas  profecías.  y—que  los  hombres 
oigan  su  predicción  y  digan  del  suceso:  se  ha  verificado  (Nota,  cap.  41:26).  10.  Vosotros—Los  judíos,  a  quienes  he 
hecho predicciones confirmadas por los hechos, librándolos, tan frecuentemente, he manifestado mi poder (véanse vv. 
3,  4;  cap.  44:8).  y  mi  siervo—a  saber,  todo  el  pueblo  judío  (cap.  41:8).  y  creáis—confiéis.  formado—antes  que  yo 
existiese,  ninguno  de  los  falsos  dioses  fué  formado.  “Formado”  se  aplica  a  los  ídolos,  no  a  Dios.  El  Apocalipsis  1:11 
emplea el mismo lenguaje para probar la deidad de Jesús, como Isaías lo hace aquí para probar la de Jehová. 11. Jehová 
… no hay quien salve—en sentido temporal, de Babilonia; en sentido eterno, del pecado y del infierno (Oseas 13:4; 
Hechos 4:12). Estos mismos títulos, aplicados a Dios, se aplican a Jesús. 12. anuncié—predije el futuro (cap. 41:22, 23). 
salvé—a la nación en tiempos de peligro. hice oir—que Yo era Dios. y no hubo … extraño—al que las predicciones 
proferidas  por  mí  pudiesen  asignársele.  “Extraño”  significa  extranjero,  introducido  del  extranjero.  13.  antes—liter. 
desde  el  tiempo  de  la  primera  existencia  del  día.  estorbará—tradúzcase  más  bien:  ¿quién  “anulará”?  [Horsley].  14. 
envié—a saber, los medos y persas (cap. 10:5, 6; 13:3). e hice descender—a la mar (cap. 42:10) a fin de escapar de la 
amenazadora destrucción de Babilonia. fugitivos—a saber, los extranjeros que residían en la populosa Babilonia (cap. 
13:14), distintos de los caldeos [Maurer]. clamor … en las naves—los que se regocijan en sus naves juntamente con los 
alegres  marineros,  quienes  gritan  con  fanfarronería.  Su  anterior  alegría  dentro  de  sus  naves  contrasta 
lamentablemente con su presente pánico, que los lleva a refugiarse en ellas (cap. 22:2; Sofonías 2:15). Babilonia estaba 
 720
situada sobre el Eufrates, el cual estaba unido al Tigris por un canal, y desaguaba en el golfo Pérsico. El Eufrates fué 
famoso por los barcos que lo surcaban y por su comercio hasta que los monarcas persas, para impedir una revuelta o 
alguna  invasión,  obstruyeron  la  navegación  mediante  represas  construídas  a  través  de  ambos  ríos.  15.  vuestro—
demostró ser especialmente vuestro por haberos libertado. Criador de Israel—(v. 1). 16, 17. Alusión a la liberación de 
Israel  y  a  la  derrota  de  Faraón  en  el  Mar  Rojo,  ilustración  permanente  del  inmutable  carácter  de  Dios  para  con  su 
pueblo  (Exodo  14).  fuerza—el  poderío  del  ejército  enemigo,  toda  fuerza  bélica.  caen  juntamente—al  modo  que  el 
ejército  de  Faraón  se  hundió  en  su  totalidad  en  la  acuática  sepultura.  18.  Tan  maravillosas  serán  las  futuras 
interposiciones de Dios en vuestro favor, que las pasadas, comparadas con éstas, serán echadas en olvido. El último 
suceso a que evidentemente se alude es al de la futura restauración de Israel. De manera que “las primeras cosas” son 
los  acontecimientos  de  la  destrucción  de  Senaquerib  y  el  regreso  de  Babilonia.  “Las  cosas  viejas”  son  sucesos  más 
antiguos  todavía,  como  la  liberación  de  Egipto,  la  del  Mar  Rojo  y  la  entrada  en  Canaán  [Vitringa].  19.  nueva—sin 
precedente  por  su  maravilloso  carácter  (cap.  42:9).  presto  saldrá—como  hierba  que  germina;  hermosa  imagen  del 
silencioso bien que seguro y gradual crecimiento de los sucesos de la Providencia de Dios (Marcos 4:26–28). camino en el 
desierto—tal como  Israel fué  guiado  y abastecido de  agua  por Jehová  en el  camino  del  desierto,  desde  el  Mar Rojo 
hasta  entrar  en  Canaán;  mas  la  nueva  liberación  será  seguida  de  manifestaciones  del  poder  y  amor  de  Dios  que 
eclipsarán a la antigua (cf. con cap. 41:17–19). “Yo abriré un camino, no meramente en el Mar Rojo, sino en el desierto 
del  mundo  entero;  y  no  brotará  de  la  roca  meramente  un  río,  sino  muchos,  que  refrescarán,  no  los  cuerpos,  como 
antes, sino las almas de los sedientos, de manera que se cumplirá la profecía: “Con gozo sacaréis agua de los pozos de 
la salvación” [Jerónimo]. “Un camino” se pone a menudo en lugar de la verdadera religión (Hechos 9:2; 18:26). “Ríos” 
expresan [PAG. 621] las influencias del Espíritu Santo (Juan 7:37–39). La literal restauración de Israel en el futuro está 
incluída aquí, como se desprende comparando el cap. 11:15, 16. 20. La bestia—imagen de los idólatras, manchados y 
contaminados de sangre, que habitan, a semejanza de los dragones, etc., en las soledades de la gentílica ignorancia, 
bien  que  habrán  de  convertirse.  O  bien:  liter.,  que  Dios  dará  tan  copiosa  inundación  de  agua  en  el  desierto  que  las 
mismas  bestias  alabarán  (lenguaje  poético)  a  Jehová  (Salmo  148:10)  [Jerónimo].  los  chacales—(Nota,  cap.  13:22).  21. 
Este pueblo—a saber, el mismo que “mi pueblo, mi escogido” (véanse vv. 1, 7; Salmo 102:18). mis alabanzas—a causa 
de  los  muchos  y  grandes  beneficios  que  les  fueron  otorgados,  especialmente  el  de  su  restauración.  22.  Israel,  sin 
embargo, no tiene que pensar que esos divinos favores se deban a su piedad para con Dios. Otro tanto debe pensar el 
creyente  (Tito  3:5). antes—más  bien, pues.  de  mí te  cansaste—(Amós  8:5, 6; Malaquías 1:13). Aunque “yo  no  me  he 
cansado de ti” (v. 23), sin embargo, “tú te has cansado de mí”. 23. animales de tus holocaustos—mejor, el cordero o 
cabrito, que exigía la ley que se ofreciese a Dios diariamente (Exodo 29:38; Números 28:3). sacrificios—que se ofrecían 
de cierta manera; mientras que el hebreo, por holocausto u “ofrenda encendida”, denota lo que asciende como ofrenda 
consumida  por  el  fuego. no  te  hice  servir—es  decir,  prestar  el  servicio  de  un  esclavo  (Mateo  11:30;  Romanos  8:15; 1 
Juan 4:18; 5:3). con presente—ofrenda incruenta (Levítico 2:1, 2). fatigar—en oposición al v. 22. “Tú te has cansado de 
mí”. Aunque Dios exigía en la ley tales ofrendas, con todo, no las exigía de modo que “fatigase” al que las ofrecía, o se 
las exigiese en casos, como el de la cautividad de Babilonia, cuando les era físicamente imposible ofrecérselas. Dios no 
requirió de ellos sino la subordinación a deberes morales superiores (Salmo 50:8–14; 51:16, 17; Miqueas 6:3, 6–8). 24. 
No compraste—pues la caña aromática (aromática calamus) no era indígena de Palestina, sino que había de comprarse 
en países extranjeros (Jeremías 6:20). Esta se empleaba por los hebreos para hacer el ungüento sagrado (Exodo 30:23). 
Se ofrecía a menudo como señal de hospitalidad. saciaste—(Jeremías 31:14). Dios se digna usar el lenguaje humano 
para adaptarse a los modos del pensamiento humano. me hiciste servir—bien “que Yo no te hice servir a ti” (v. 23). 
Nuestro pecado hizo que el Hijo de Dios se hiciese “siervo”. El tuvo que servir para salvarnos de la servil esclavitud 
(Filipenses  2:7;  Hebreos  2:14,  15).  me  has  fatigado—Aunque  Yo  “no  te  he  fatigado  a  ti”  (v.  23;  véase  cap.  1:14).  25. 
(cap. 44:22). Yo, yo soy—el Dios contra quien fué cometido vuestro pecado y el único que puede y quiere perdonaros. 
por  amor  de  mí—(Cap.  48:9,  11).  ¡Qué  cosa  más  abominable  es  el  pecado!  ¡Como  que  es  cometido  contra  Dios,  la 
fuente de la gracia! “Borró” es una imagen tomada de un libro de cuentas, en el que, cuando se salda una deuda, la 
suma cargada en cuenta queda cancelada o borrada. y no me acordaré de tus pecados—(Jeremías 31:34). Dios cuando 
perdona,  olvida,  esto  es,  trata  al  pecador  cual  si  hubiese  olvidado  sus  pecados.  26.  Hazme  acordar—Recuérdame 
todas las excusas que tengas que alegar ante mí en tu defensa. Imagen tomada de un proceso (cap. 1:18; 41:1). Nuestra 
mejor defensa consiste en recordar a Dios sus promesas. Es lo que hizo Jacob en Mahanaim y en Peniel (Génesis 32:9, 
12). Dios entonces, en lugar de “argumentar contra nosotros con su gran poder”, “pondrá su fuerza en nosotros” (Job 
23:6); y de esa manera nos convertimos en “recordadores de Jehová” (cap. 62:6, margen de la V. I.) “Declara la justicia de 
Dios”,  vindicada  por  Jesucristo,  “para  que  seas  justificado”  (Romanos  3:26;  cf.  el  cap.  20  y  el  Salmo  143:2).  27.  Tu 
primer  padre—dicho  colectivamente  en  lugar  de  tus  “más  antiguos  antepasados”,  como  lo  demuestra  el  paralelismo 
tus  “enseñadores”  [Maurer].  O,  tus  principales  ministros  de  religión  o  sacerdotes  [Gesenius].  Es  difícil  que  sea  Adam,  el 
padre  común  de  todas  las  naciones,  el  aludido  en  este  lugar,  ya  que  sería  impropio  mencionar  su  pecado  en  un 
 721
discurso dirigido especialmente a los judíos. Tampoco puede ser Abraham, puesto que se lo cita en todas partes como 
ejemplo de fidelidad, no de pecado. Sin embargo, si se aplica el pasaje en su significado primario a la iglesia en general, 
el  aludido  en  él  sería  Adam.  enseñadores—liter.,  intérpretes  entre  Dios  y  el  hombre:  los  sacerdotes  (Job  33:23; 
Malaquías 2:7). 28. profané los príncipes—(Salmo 89:39; Lamentaciones 2:2, 6, 7). Yo los he estimado o tratado como 
personas  no  sagradas.  He  dejado  que  sufriesen  el  mismo  trato  que  el  común  del  pueblo,  despojados  de  su  sagrada 
función  y  llevados  en  cautiverio.  príncipes  del  santuario—gobernadores  (1  Crónicas  24:5);  que  dirigen  sus  santos 
servicios: los sacerdotes. anatema—hebreo jerim, anatema solemne, o excomunión. oprobio—(Salmo 123:3, 4). 

CAPITULO 44 

Vers. 1–28. CONTINUACION DEL CAPITULO PRECEDENTE (vv. 1–5). 1. ahora—Aunque has pecado, oye, sin 
embargo, la promesa misericordiosa de Dios tocante a tu liberación. escogí—(cap. 41:8). 2. (cap. 43:1–7). formó desde 
el vientre—(Así el v. 24; cap. 49:1, 5). El sentido es semejante al del cap. 1:2: “Crié hijos y engrandecílos”. Jeshurun—
Diminutivo  dado  a  Israel.  El  título  afectivo  completo  era  Israelun,  el  cual  por  contracción  resultó  Jeshurun,  con  una 
alusión  a  la  raíz  hebrea,  jashar,  “justo”,  “perfecto”  (véase  nota,  sobre  “El  que  es  perfecto”,  cap.  42:19)  [Gesenius] 
(Deuteronomio  32:15).  3.  (cap.  41:18).  sobre  el  secadal—(cap.  35:6,  7),  figurado,  por  un  hombre  sediento  de  justicia 
(Mateo  5:6).  ríos—las  abundantes  influencias  del  Espíritu,  más  fuertes  que  el  agua.  mi  espíritu—incluso  todos  los 
dones  espirituales  y  temporales,  como  el  paralelo  “bendiciones”  lo  demuestra  (cap.  11:2;  32:15).  generación—(cap. 
59:21). 4. brotarán—tu “linaje” y tus “descendientes” (v. 3). como sauces—“crecerán como sauces entre la hierba, junto a 
los cursos de agua” [Horsley]. O: “Crecerán entre la hierba (esto es, lozanamente; porque lo que crece entre la hierba 
crece  exuberantemente)  como  sauces  junto  a  las  corrientes  de  agua”,  que  hace  que  las  cláusulas  paralelas  resulten 
mejor equiparadas [Maurer]. 5. La tercera cláusula responde en el paralelismo a la primera, la cuarta a la segunda. yo 
soy  de  Jehová—(Jeremías  50:5;  1  Corintios  6:19,  20;  2  Corintios  8:5).  se  llamará  del  nombre  de  Jacob—Los  gentiles 
(como resultado del derramamiento del Espíritu Santo sobre Israel, “la simiente” de Jehová, primero), se unirán a los 
hijos de Jacob para adorar a Dios (cf. [PAG. 622] cap. 43:7; Salmo 49:11). O llama, esto es, invoca y celebra el nombre de 
Jacob, y se une a su nación y religión [Maurer]. (Salmo 24:6). escribirá con su mano, A Jehová—a manera de solemne y 
público pacto, consagrándose al servicio de Dios (cf. Nehemías 9:38), delante de “testigos” (Hebreos 12:1), a la manera 
de  un  contrato  civil (Jeremías  32:10,  12, 44).  Así le  ocurre al  cristiano  con  el  bautismo  y la Cena  del Señor  [Barnes]. 
Liter., “llenará la mano de cartas (Exodo 32:15; Ezequiel 2:10) en honor de Jehová”; o “escribirá sobre su mano: soy de 
Jehová” (cf. cap. 49:16; Apocalipsis 13:16); que alude a la punción de la mano con tinta, mediante la cual un soldado 
denotaba que pertenecía a su comandante; por ese medio los cristianos solían marcarse a sí mismos con el nombre de 
Cristo [Lowth]. La primera interpretación es la más natural. con el nombre de Israel—Maurer y Gesenius interpretan 
esto como lo autoriza el hebreo, que responde a su traducción de la segunda cláusula paralela: “invoca suavemente el 
nombre  de  Israel”  (habla  en  términos  honorables  acerca  de  él).  Si  retenemos  la  Versión  Inglesa,  debemos,  según  el 
hebreo, entenderlo así: “Se apellidará del honorable nombre de Israel” (cap. 45:4). 6. Aquí sigue un argumento en favor 
de Jehová, como el único Dios, y contra los ídolos, como cosas vanas (véase Nota al cap. 41:4; 43:1, 10–12). 7. ¿Quién 
puede, excepto Dios, predecir sucesos futuros y declarar asimismo el orden y el momento en que cada uno sucederá? 
(Nota 41:22, 23; 45:21). llamará—¿Quién proclamará abiertamente (cap. 40:6) las cosas futuras? [Maurer]. O: ¿hará venir el 
suceso, ordenando que ocurra? (cap. 46:11; 48:15). [Barnes]. y lo ordenará—No hay casualidad o confusión; todos los 
sucesos ocurren en el orden más apropiado para que sirvan a los planes de Dios. por mí—Todas las cosas existen y 
tienen lugar por Dios (Apocalipsis 4:11). Pero Maurer traduce: “Que me haga él saber” (Job 37:19). desde que hice el 
pueblo  antiguo—A  los  judíos  desde  que  los  he  elegido  como  pueblo  mío  en  tiempos  antiguos,  les  he  hecho 
predicciones  acerca  de  lo  futuro;  de  consiguiente,  estaban  calificados  para  ser  sus  testigos  (v.  8).  En  cuanto  a  que 
fuesen “el antiguo pueblo de Dios”, véase Deuteronomio 32:7–9; Jeremías 31:3; tipo de la iglesia redimida (Efesios 1:4). 
8. No temáis—asombraos o aturdíos de temor. desde antiguo—esto es, desde el tiempo que te “he escogido por pueblo 
mío”  (v.  7).  Desde  que  he  llamado  a  Abrahán  sus  descendientes  fueron  los  depositarios  de  las  predicciones  del 
Redentor, mientras que la promesa de Ciro no fué conocida hasta el tiempo de Isaías; de consiguiente, el suceso objeto 
de la predicción y al cumplimiento del cual Dios apela en prueba de que sólo él es Dios, es la redención del hombre 
por  un  descendiente  de  Abrahán  en  cuya  persona  “el  antiguo  pueblo”  fué  al principio formalmente  “escogido”.  La 
liberación  de  los  judíos  por  Ciro  se  menciona  después  como  prenda  de  esa  grande  misericordia  [Horsley].  no  hay 
Dios—hebreo tsur “roca” (Deuteronomio 32:4), es decir, una fortaleza para refugiarse en ella, y un sólido fundamento 
para edificar encima. 9. (Cap. 40:18, 20; 41:29). y lo más precioso—los ídolos de que se enorgullecen y en los cuales se 
deleitan.  para  nada  es  útil—(Habacuc  2:18),  y  ellos  mismos  …  son  testigos—contrástese  con  “Vosotros  sois  mis 
testigos” (v. 8). “Ellos”, es decir, los ídolos y los que los hacen, son contra sí mismos testigos ellos mismos, porque los 
ídolos  nada  pueden  ver  ni  saber  (Salmo  115:4–8).  para  su  confusión—consecuencia  que  se  deduce  de  todo  el 
 722
argumento  anterior,  y  no  meramente  de  las  palabras  inmediatamente  anteriores,  como  el  cap.  28:13;  36:12.  Yo  digo 
todo esto para mostrar que están sentenciados a perecer vergonzosamente, que es el único fin apropiado para ellos. 10. 
¿Quién?—Pregunta  sarcástica:  “¡Cuán  degradado  es  el  hombre  que  hace  un  dios!”  Hay  aquí  una  contradicción  de 
términos. ¡Un dios hecho, adorado por el que lo hizo! (1 Corintios 8:4). 11. sus compañeros—Los asociados del que hace 
un  ídolo  o  del  ídolo  mismo  (véase  Deuteronomio  7:26;  Salmo  115:8;  Oseas  4:17).  son  de  los  hombres—son  en  sí 
hombres mortales. ¿En qué puede ser mejor el ídolo que su hacedor? Todos ellos se juntarán, estarán—como en un 
tribunal de justicia, para asistir en juicio al debate entre Dios y ellos (Nota, cap. 41:1, 21). El resultado del proceso será: 
“Serán atemorizados, etc.” 12. la tenaza—más bien, “prepara (ha de suplirse) un hacha”; es decir, aquello con que ha 
de  cortar  el  árbol  escogido  para  hacer  de  él  el  ídolo.  El  “herrero”  (hebreo,  el  obrero  en  hierro)  aquí  responde  al 
“carpintero” (el hebreo, obrero en madera). “El trabaja (el hacha, no el ídolo, que era madera, no metal) en las ascuas”, etc. 
El hacha se la trabaja o se la labra; no se la funde. El herrero hace el hacha para el carpintero. hambre … no beberá 
agua—está  ansioso  de  acabar  su  obra  mientras  el  hierro  está  caliente.  Si  el  dios  pudiera  algo,  no  permitiría  que  el 
obrero  “desmayara”  de hambre  o  de sed.  El  misionero  Williams  dice  que los  isleños  de los  mares australes  cuando 
hacen un ídolo se abstienen de comer y beber. 13. Después del trabajo del herrero, que prepara las herramientas, viene 
el  del  carpintero,  que  hace  el  ídolo.  regla—más  bien,  la  línea.  Barnes  con  una  línea—más  bien,  un  lápiz  [Horsley]. 
Liter., ocre rojo, el que usa para señalar sobre la madera el diseño de la figura [Lowth]. O mejor, el estilo o buril, con el 
que se hace la incisión del contorno [Gesenius]. cepillos—mejor cincel o las herramientas de tallar, pues un cepillo no 
sería  adecuado  para  tallar.  compás—de  una  raíz  hebrea,  que  significa  hacer  un  círculo.  De  esa  manera  se  logra  la 
simetría  de  la  forma.  a  semejanza  de  hombre  hermoso—Esta  es  una  ironía.  La  idea  más  elevada  que  los  paganos 
podían formarse de un dios era la de imaginarlo a semejanza de ellos. Jerónimo decía: “Cuanto más linda es la estatua 
tanto  más  augusto  se  consideraba  al  dios”.  La  encarnación  del  Hijo  de  Dios  condesciende  con  este  sentimiento 
antropomórfico, tan natural en el hombre, pero en forma tal como para elevar los pensamientos del hombre hasta el 
infinito Dios, que “es espíritu”. para estar en casa—Era lo único para que servía, ya que ni podía oír ni salvar (cf. libro 
de la Sabiduría 13:15). 14. Descripción del material de que se hacía el ídolo. encina—De la raíz hebrea, ser duro, cual lo 
es la encina, tan abundante en Palestina [Gesenius]. se esforzará—liter., “y cobra fuerzas entre los árboles del bosque”; 
es decir, que (el carpintero) se esfuerza por proveerse de gran cantidad de madera [Lowth]. O: “escoge”, pues “lo has 
hecho fuerte para ti”. Como si dijera: lo has escogido (Salmo 80:15, 17). [Gesenius]. Pero el sentido de la Versión Inglesa 
es correcto: lo has “fortalecido”, [PAG. 623] cido”, es decir, para que fuera un árbol lozano; sentido que se ajusta al del 
Salmo 80:15, 17, donde se compara a Israel con una vid plantada por Jehová [Maurer]. se críe con la lluvia—Aunque 
el árbol fué plantado por el hombre, éste, no obstante, no lo pudo hacer crecer; y así, si disponerse a hacer un ídolo, 
tiene que depender del verdadero Dios para la lluvia (Jeremías 14:22). 15. El mismo árbol que provee el material para 
el  ídolo  se  usa  en  parte  como  combustible  para  el  fuego,  con  que  han  de  prepararse  sus  comidas  y  calentarse. 
arrodillaráse—más bien. se postra delante de ellas, a saber, de tales imágenes [Maurer]. 16. parte … parte—no partes 
distintas, sino la misma parte del leño (cf. v. 17). comerá—esto es, la asará para comerla (v. 19). he visto el fuego—he 
experimentado  los  beneficios  de  su  calor.  18.  encostrados—Dios  los  ha  entregado  a  judicial  ceguera;  no  de  una 
manera  físicamente  directa,  sino  por  su  providente  intervención  con  que  ejercita  su  gobierno  moral  (cap.  6:9,  10). 
“Cierra”, liter., embadurna, enyesa; es costumbre en el oriente sellar en algunos casos los ojos de los delincuentes. 19. 
no discurre—no lo toma a pecho (cap. 42:25; Jeremías 12:11). abominación—es el término escritural para designar un 
ídolo, no meramente abominable, sino la esencia de lo que eso es a los ojos de Dios, celoso de su gloria (1 Reyes 11:5, 
7). 20. de ceniza se apacienta—fig., porque el idólatra se deleita en lo que es vano (Proverbios 15:14; Oseas 12:1). “Se 
alimenta de viento”. Quizás haya también aquí una alusión al hecho de que habiendo sido el dios hecho de un árbol, 
la  mitad  del  cual  fué  reducido  a  cenizas  por  el  fuego  (vv.  15,  16,  17);  el  ídolo,  por  no  ser  mejor,  pudo  y  debió  haberse 
reducido a cenizas, al igual que la otra mitad. su corazón engañado—El corazón y la voluntad son los primeros en 
errar, luego les siguen el intelecto y la conducta (Romanos 1:28; Efesios 4:18). ¿una mentira a mi mano derecha?—¿No 
es mi artefacto (el ídolo) un engaño? 21. acuérdate—“No seas como los idólatras, que no recapacitan en su corazón” 
(v.  19).  estas  cosas—Las  que  se  acaban  de  decir  tocante  a  la  estupidez  de  la  idolatría.  mi  siervo  eres—no  como  los 
idólatras,  esclavos  del  tronco  de  un  árbol  (v.  19).  Véanse  vv.  1,  2.  no  me  olvides—Por  consiguiente,  tú  debes 
“recordarte”  de  mí.  22.  Yo  deshice—la  deuda  de  tu  pecado,  borrándola  del  libro  de  cuentas  en  que  estaba  anotada 
(Exodo 32:32, 33; Apocalipsis 20:12). como a nube—que dispersa el viento (Salmo 103:12). como a niebla—gradación 
descendente. No sólo la nube de las más graves “transgresiones”, sino la “niebla” (“vapor”) [Lowth], no tan densa, 
pero  que  cubre  el  cielo  como  una  bruma)  de  los  innúmeros  “pecados”.  Estos  últimos,  aunque  el  hombre  no  les  da 
mucha importancia, necesitan, tanto como los primeros, ser eliminados por el Sol de justicia; de lo contrario, serán una 
bruma que nos separará del cielo (Salmo 19:12, 13; 1 Juan 1:7–9). tórnate … porque—La antecedente redención es el 
fundamento  y  el  motivo  del  arrepentimiento.  No  nos  arrepentimos  para  que  nos  redima,  sino  porque  nos  ha  redimido 
(Zacarías  12:10;  Lucas  24:47;  Hechos  3:18,  19).  El  que  cree  que  ha  sido  perdonado,  no  puede  por  menos  de  amarle 
 723
(Lucas 7:43, 47). 23. Llamamiento a la inanimada naturaleza a alabar a Dios, por cuanto ésta también participará de la 
venidera liberación de la “servidumbre de corrupción” (Romanos 8:20, 21). lo hizo—efectuó la redención del literal y 
espiritual Israel. lugares bajos—por oposición a los “cielos”, las “montañas”, los “bosques” y los “árboles”, que son 
los objetos intermedios en gradación descendente (véase Salmo 96:11, 12). 24–28. Confirmación de sus promesas a la 
iglesia  y  a  Israel,  mediante  varios  ejemplos  de  su  omnipotencia;  entre  éstos  la  restauración  de  los  judíos  por  Ciro. 
sólo—Liter.  ¿Quién  fué  conmigo?  Es  decir,  cuando  yo  hice  esto,  que  corresponde  a  “por  mí  mismo”,  en  la  cláusula 
paralela  (cf.  semejantes  frases  con  Oseas  8:4;  Juan  5:30)  [Maurer].  25.  las  señales—los  pronósticos,  los  pretendidos 
milagros que ellos hacen como pruebas de sus poderes sobrenaturales. de los adivinos—(Jeremías 50:36) conjuradores 
o astrólogos; hombres que llevan una vida retirada y contemplativa, para estudiar la adivinación por los signos de las 
estrellas [Vitringa]. que hago tornar atrás—avergonzados de que sus predicciones no se han realizado. “Hacer volver 
el rostro” es impedir una derrota (cap. 36:9; 1 Reyes 2:15). Los “magos” son los adivinos que, cuando Babilonia fué 
atacada  por  Ciro,  predijeron  la  destrucción  de  él.  26.  su  siervo—en  sentido  colectivo,  por  los  profetas  en  general, 
quienes  predijeron  el  retorno  de  Babilonia,  lo  que  concuerda  con  sus  “mensajeros”  (plural,  en  la  cláusula  paralela) 
[Maurer]. Finalmente, y como antitipo, el Mesías, que consumará la incorporación de todos los profetas y mensajeros 
de Dios (Malaquías 3:1; Mateo 21:34, 36, 37; Juan 10:36); de aquí el singular, “su siervo”. el consejo—las predicciones, 
los  consejos  de  los  profetas  tocante  al  futuro  (cf.  “consejero”  cap.  41:28).  Jerusalem—considerada,  proféticamente, 
como en ruinas. 27. Se refiere al Eufrates, que fué desviado por otro canal, cerca de Babilonia, por Ciro, quien tomó de 
ese modo la ciudad. El “profundo” se aplica al Eufrates, cual si fuera “un mar” (Jeremías 51:32, 36). Por “ríos” se alude 
a los canales artificiales trazados desde el Eufrates para el riego de los campos; cuando éste fué desviado de su cause 
hacia  un  lecho  diferente,  a  saber,  un  lago  de  64  kilómetros  cuadrados,  formado  originalmente  para  recibir  el  agua 
superflua  de  una  inundación,  los  canales  se  secaron.  28.  mi  pastor—tipo  del  Mesías  (cap.  40:11;  Salmo  23:1;  77:20; 
Ezequiel 34:23). todo lo que yo quiero—tal hará el Mesías (cap. 42:1; 53:10). Esta es la primera vez que expresamente 
se  nombra a Ciro;  y eso 150 años  antes  de  que  comenzase a  reinar, que  fué  en  550 A.  de C.  El  nombre  procede  del 
persa Khorschid, “el sol”; era frecuente que los reyes llevasen los nombres de sus dioses, y el sol era adorado como dios 
por  los  persas.  diciendo—más  bien,  “y  que  dice”.  Esto  se  refiere  a  Dios  no  a  Ciro.  La  Palabra  de  Dios  será 
instantáneamente eficaz para llevar a cabo su voluntad. a … y al …—O: “de Jerusalem … del templo; anteriormente la 
misma voz hebrea se tradujo “de Ciro” [Barnes]. La Versión de Reina‐Valera es más gráfica. Según Josefo, Ciro llegó a 
tener conocimiento de esta profecía de Isaías, pronunciada tanto tiempo antes; de ahí que se sintiese inducido a hacer 
una  cosa  tan  contraria  a  la  política  de  oriente,  cual  fué  la  de  prestar  ayuda  a  los  cautivos  judíos  para  regresar  a  su 
patria y reedificar el templo y la ciudad. 

[PAG. 624] CAPITULO 45 

Vers. 1–25. CONTINUA EL ASUNTO DE LA LIBERACION POR CIRO (vv. 1–7). Estos siete versículos debieran 
haberse  añadido  al  último  capítulo,  y  comenzar  el  nuevo  con  el  v.  8:  “Rociad,  cielos”  [Horsley].  Las  alusiones  a  la 
liberación  del  Mesías  se  asoman  frecuentemente  de  entre  los  detalles  locales  y  temporales  de  la  liberación  de 
Babilonia, como el grande y supremo fin de la profecía. 1. Su ungido—Ciro se llama así por haber sido consagrado 
por la Providencia de Dios como rey para cumplir sus especiales propósitos. Aunque en Persia no se ungía a los reyes, 
la  expresión  se  aplica  a  él  por  referirse  a  la  costumbre  judía  de  consagrar  a  los  reyes  para  su  regia  función, 
ungiéndolos.  tomé  yo  por  su  mano—Imagen  ocasionada  por  la  costumbre  de  sostener  a  una  persona  débil  por  la 
mano derecha (cap. 42:6). sujetar gentes—a saber, los cilicios, los sirios, babilonios, lidios, bactrianos, etc.; su imperio 
se extendía desde Egipto y el Mediterráneo hasta el Océano Indico, y desde Etiopía al Ponto Euxino (hoy Mar Negro). 
desatar lomos—esto es, el cinto con que se ceñían; y de ese modo debilitarlos. En oriente, cuando los vestidos sueltos se 
los ceñían fuertemente al cuerpo, era emblema de fuerza y de preparación para la acción; la desceñidura era indicio de 
debilidad (Job 38:3; 12:21); “debilitar la fuerza del poderoso” (Margen de la Versión Inglesa), “aflojar el cinturón del fuerte”. 
“Desatáronse las ceñiduras de sus lomos”; esto es, de Belsasar (Daniel 5:6). Esto sucedió durante el sitio puesto por Ciro, 
a la vista de la misteriosa escritura en las paredes del palacio. El que hubiese sido tomado de sorpresa, desapercibido, se 
predice aquí abrir.. puertas—Durante la francachela de Babilonia, la noche de su toma, las puertas interiores de las 
calles que daban al río, fueron dejadas abiertas, pues había paredes con puertas a ambos lados del Eufrates, las cuales, 
si hubiesen sido cerradas, las huestes invasoras habrían quedado encerradas en el lecho del río, donde los babilonios 
las habrían fácilmente destruído. Las puertas del palacio también fueron dejadas abiertas, de manera que la ciudad 
resultó accesible por todas partes. Y era tal la extensión del palacio que los que vivían en sus extremos fueron hechos 
prisioneros antes de que las voces de alarma llegasen al centro del mismo. [Heródoto, 1. sec. 191.] 2. enderezaré las 
tortuosidades—(cap.  40:4),  mejor:  “Haré  planas  las  montañas”  [Lowth],  esto  es,  eliminaré  del  camino  a  todas  las 
personas  y  cosas  que  estorben.  El  KERI  lee  como  en  el  v.  13:  “enderezaré”  (ver  el  margen  de  la  V.  I.).  puertas  de 
 724
bronce—(Salmo  107:16).  Heródoto,  1,  sec.  179,  dice:  Babilonia  tenía  100  puertas  de  bronce  macizo,  veinticinco  por 
cada  uno  de  los  cuatro  costados  de  la  ciudad.  Los  pilares  también  eran  de  bronce.  cerrojos  de  hierro—con  los  que 
eran atrancadas las puertas. 3. tesoros escondidos—esto es, en lugares subterráneos, práctica común en oriente. Los 
hechiceros pretendían que podían mostrar dónde se encontraban esos tesoros; en oposición a tales pretensiones, dice 
Dios que él le daría realmente a Ciro tesoros ocultos (Jeremías 50:37; 51:13). Plinio, N. H. 33:3, dice que Ciro obtuvo de 
la conquista de Asia el peso de 15.640 kilos de oro, además de vasos de ese mismo metal, y 500.000 talentos de plata, 
así como la copa de Semíramis, que pesaba quince talentos. para que sepas—esto es, que él no era meramente “el Dios 
de Israel”, sino que era Jehová, el verdadero Dios. Esdras 1:1, 2, demuestra que la correspondencia del suceso con la 
predicción tenía el deseado efecto en Ciro. que te pongo nombre—habiéndote designado por tu nombre hace tanto 
tiempo (cap. 43:1). 4. (Nota cap. 41:8; 43:14). púsete sobrenombre—esto es, te designé para llevar a cabo mi designio 
de restaurar a Judá (véanse Notas, cap. 44:5; 44:28; 45:1). Maurer aquí, lo mismo que en el cap. 44:5, traduce: “Yo te he 
puesto  un  honroso  nombre”.  aunque  no  me  conociste—antes  de  haberte  llamado  a  cumplir  esta  función;  después  del 
llamado de Dios, Ciro lo conoció algún tanto (Esdras 1:1–3). 5. (cap. 42:8; 43:3, 11; 44:8; 46:9). Yo te ceñiré—a la vez 
que  aflojaré  el  cinturón  de  los  lomos  de  los  reyes  (v.  1),  te  corroboraré  a  ti,  pero  los  debilitaré  a  ellos  delante  de  ti. 
aunque tú no me conociste—(v. 4). Dios conoce a sus elegidos antes de que ellos le conozcan a él (Gálatas 4:9; Juan 
15:16). 6. Desde el nacimiento del sol hasta donde se pone; esto es, desde el oriente hasta el occidente: todo el mundo 
habitable. No  se  dice  “desde  el  norte  hasta el sur”, porque eso  no  indicaría el  mundo  habitable,  como  lo indica “del 
oriente al occidente” (Esdras 1:1, etc.). La conquista de Jerusalén por Babilonia, la capital del mundo, y la destrucción de 
ésta y la restauración de los judíos, por Ciro, quien reconoció expresamente que era el instrumento en las manos de 
Dios,  fueron  admirablemente  adecuadas  para  lograr  que  Jehová  fuese  reconocido  en  todo  el  mundo  como  el  solo 
verdadero Dios. 7. que formo la luz y crío—Yatzar, dar “forma” a la materia ya existente. Bará, “crear” de la nada el 
oscuro y caótico material. luz … tinieblas—liter. (Génesis 1:1–3); es asimismo emblemático de la prosperidad de Ciro y 
de la calamidad de Babilonia y de las naciones que habían de ser vencidas [Grocio]. Isaías también alude a la creencia 
de  los  persas  en  dos  coexistentes  y  eternos  principios,  siempre  en  lucha  el  uno  con  el  otro,  la  luz  o  el  bien  y  las 
tinieblas  o  el  mal,  Ormuzd  y  Ahriman.  Dios  aquí,  en  oposición  a  ese  concepto,  afirma  su  soberanía  sobre  ambos 
[Vitringa].  crío  el  mal—no  el  mal  moral  (Santiago  1:13),  sino,  en  contraste  con  la  “paz”  en  la  cláusula  paralela,  la 
guerra, los desastres (cf. Salmo 65:7; Amós 3:6). 8. Rociad—la fertilizante lluvia (Salmo 65:12). cielos—las nubes. Más 
bajas  que  los  “cielos”.  la  justicia—es  decir,  el  rocío  del  Espíritu  Santo  en  virtud  del  cual  prevalecerá  la  “justicia” 
(véase  el  final  del  versículo).  tierra—sentido  figurado,  por  los  corazones  de  los  hombres  que  viven  en  ella,  abiertos  para 
recibir la verdad mediante la acción del Espíritu Santo (Hechos 16:14). ábrase … y prodúzcanse—que la tierra y los 
cielos produzcan la justicia, etc. Horsley prefiere la lección de la Biblia de la reina Isabel: “Abrase la tierra y surjan la 
salvación  y  la  justicia;  broten  juntamente;  Yo  Jehová  lo  he  criado”  (v.  13).  Maurer  traduce:  “Que  todas  suertes  de 
salvación  (prosperidad)  fructifiquen”  (Salmo  72:3,  6,  7).  El  despertar  religioso  después  del  regreso  de  Babilonia 
sugiere al profeta la difusión del evangelio del Mesías, especialmente en días todavía futuros; de aquí la elevación del 
estilo a un tono superior al aplicable al estado de la religión después del aludido regreso. 9. El profeta se anticipa a las 
objeciones que los judíos pudieren alegar en cuanto a por qué Dios permitía la cautividad [PAG. 625] de ellos, y por 
qué los habría de hacer regresar de ella mediante un príncipe extranjero, cual era Ciro, y no mediante un judío (cap. 
40:27).  Pero  en  lo  que  principalmente  y  en  última  instancia  se  adelanta  es  a  las  objeciones  que  estaban  a  punto  de 
hacer los judíos contra el acto soberano de Dios de adoptar a todo el mundo gentil como el Israel espiritual (v. 8, que se refiere 
a la difusión universal del evangelio), como si esto fuera una violación de sus privilegios nacionales; esto mismo lo 
cita Pablo expresamente en Romanos 9:4–8; 11–21. ¡Ay del … Hacedor! ¡el tiesto … tiestos …!—“un tiesto entre los 
tiestos de la tierra” ¡Una criatura frágil e indigna como es el fragmento de una vasija entre otros como él! ¡y pretende, sin 
embargo, luchar con su hacedor! La Versión Inglesa denota que es pertinente que un hombre luche con otro hombre, en 
oposición a 2 Timoteo 2:24 [Gesenius]. tu obra … No … manos—¿dirá tu obra acerca de ti: No tiene manos? 10. Si es 
agraviante  el  que  un  hijo  nacido  en  condiciones  desfavorables  les  enrostre  a  sus  padres  el  que  le  hayan  traído  al 
mundo, a fortiori es reprender a Dios por sus procedimientos para con nosotros. Tradúzcase más bien, al padre y a la 
mujer.  Los  judíos  se  consideraban  los  hijos  exclusivos  de  Dios,  y  estaban  indignados  de  que  Jehová  adoptase  a  los 
gentiles además de ellos. ¡Ay del que dice al padre ¿por qué has engendrado más hijos?! Horsley. 11. Preguntadme … 
mandadme—En  lugar  de  altercar  conmigo  respecto  a  mis  propósitos,  vuestra  sabiduría  consiste  en  preguntar  en 
oración y aun en mandarme, siempre que redunde a mi gloria y a vuestro real provecho (Marcos 11:24; Juan 16:23, 13, 
final del versículo; 1 Juan 3:22). de mis hijos—(cap. 54:13; Gálatas 3:26). la obra de mis manos—en sentido espiritual 
(Efesios 2:10); y también en el literal, Israel (cap. 60:21). Maurer traduce: En lugar de “mandar”, dejad a mi cuidado lo 
que concierne a mis procederes para con mis hijos; y en cuanto a la obra de mis manos, el hacer lo que yo quiero con 
lo mío. Lowth lee esto interrogativamente: ¿Os atrevéis a preguntarme, y a dictarme lo que debo hacer? (vv. 9, 10). El 
sentido es el mismo si se toman las palabras irónicamente. Pero la Versión Inglesa está mejor. 12. El mismo argumento 
 725
en favor de la oración, inferido de la omnipotencia de Dios y el consiguiente poder para conceder cualquier petición, 
se  encuentra  en  el  cap.  40:26–31.  Yo,  mis  manos—Así  reza  el  texto  hebreo  (Salmo  41:2).  “Tú  …  tu  mano”  (ambos, 
nominativos en aposición). 13. lo—Ciro, tipo del Mesías, que redime a los cautivos de Satán “sin dinero y sin precio” 
(cap. 55:1), “libremente” (gratuitamente) (cap. 52:3; 61:1; Zacarías 9:11; Romanos 3:24). en justicia—para cumplir mis 
justos  propósitos  (Nota,  cap.  41:2;  42:6;  Jeremías  23:6).  14.  El  lenguaje  alude  sólo  de  paso  a  Egipto,  Etiopía  y  Sela, 
dados  a  Ciro  como  rescate  en  lugar  de  Israel,  al  cual  él  había  libertado  (cap.  43:3);  pero  en  lo  principal  y  de  modo 
plenario, describe la reunión de los gentiles con Israel (Hechos 2:10, 11; 8:27–38), especialmente en la futura restauración 
de Israel (cap. 2:2; 14:1, 2; 19:18–22; 60:3–14; 49:23; Salmo 68:31; 72:10, 11). el trabajo—es decir, la riqueza adquirida 
con el trabajo (Jeremías 3:24). Sabeos … agigantados—los nativos de Meroe, en el Alto Egipto. Heródoto (3:30) llama 
a  los  etíopes  “los  hombres  más  altos”  (Notas,  cap.  18:2;  1  Crónicas  11:23).  a  ti—Jerusalén  “mi  ciudad”,  v.  13).  con 
grillos—(Salmo  149:8).  “Los  santos  juzgarán  al  mundo”  (1  Corintios  6:2,  )  y  “gobernarán  las  naciones  con  vara  de 
hierro”  (Zacarías  4:12–14;  Apocalipsis  2:26,  27).  Los  “grillos”  en  el  caso  de  los  obedientes,  serán  el  yugo  suave  del 
Mesías; del mismo modo que “la espada del Espíritu” es salvadora para el creyente y condenatoria para el descreído 
(Juan 12:48; Hebreos 4:12; Apocalipsis 19:15). en ti está Dios—(Jeremías 3:19). 15. Dios que te encubres—Horsley, a 
semejanza  de  Jerónimo,  explica  esto  como  la  confesión  de  Egipto,  etc.,  de  que  Dios  está  oculto  en  forma  humana  en  la 
persona  de  Jesús.  Más  bien,  si  lo  relacionamos  con  los  versículos  9  y  10,  el  profeta,  contemplando  el  maravilloso 
resultado  de  los  aparentemente  oscuros  consejos  de  Dios,  censura  a  los  que  se  atreven  a  poner  en  tela  de  juicio  los 
procederes de Dios (cap. 55:8, 9; Deuteronomio 29:29). La fe percibe, aun bajo el velo que lo oculta, al mantenedor del 
pacto, el Dios salvador de Israel (cap. 8:17). 16. avergonzados—chasqueadas en la esperanza de que sus ídolos los habían 
de  ayudar  (Notas,  cap.  42:17;  Salmo  97:7).  17.  en  Jehová—(vv.  24,  25)  contrastado  con  los  ídolos,  que  no  pueden 
suministrar  ni  siquiera  el  auxilio  temporal  (v.  16);  pero  en  Jehová  hay  eterna  salvación  (cap.  26:4).  no  os 
avergonzaréis—como opuesto a la ruina de los idólatras, los cuales, en sus apremios, serán avergonzados (Nota v. 16). 
18.  (Nota  v.  12).  no  la  crió  en  vano—(sino)  para  que  fuese  habitada—Por  consiguiente,  Judá,  desolada  durante  el 
cautiverio de Babilonia, será poblada de nuevo por los expatriados. Los judíos infieren de este pasaje que después de 
la resurrección la tierra será habitada, pues no hay razón valedera para que ésta exista entonces en vano (2 Pedro 3:13). 
19.  no  …  en  escondido—no  como  los  oráculos  paganos,  que  daban  sus  respuestas  desde  las  oscuras  cavernas,  con 
estudiada oscuridad de sentido (cap. 48:16). Cristo cita claramente estas palabras, mediante las cuales se identifica a sí 
mismo con Jehová (Juan 18:20). no dije … En vano me buscáis—Cuando os mandé que me buscaseis (Jehová así lo 
dijo;  v.  11:  “Pedidme”,  etc.);  no  os  lo  mandé  para  despacharos  vacíos  (Deuteronomio  32:47).  Especialmente  en  los 
tiempos de prueba de Israel, la interposición de Dios en favor de Sión en adelante, está expresamente enunciada como 
respuesta  inminente  a  la  oración (cap.  62:6, 7–10;  Salmo  102:13–17,  19–21).  Lo  propio  ocurre  en  el  caso  de  todos  los 
creyentes,  quienes  son  el  Israel  espiritual.  justicia—esto  es,  lo  verdadero;  no  en  los  equívocos  términos  de  las 
respuestas  paganas,  adecuadamente  simbolizadas  en  “los  lugares  oscuros”,  desde  los  cuales  se  daban.  rectitud—
verdad (Nota, cap. 41:26). 20. escapados de las gentes—los gentiles que habrán escapado de la matanza infligida por Ciro. 
Ahora  al  fin,  veréis  la  locura  de  “rogar  a  un  dios  que  no  puede  salvar”  (v.  16).  Ultimamente,  se  alude  a  los  que 
quedarán de “todas las naciones que atacarán a Jerusalén” (Zacarías 14:16). Esos se convertirán al Señor (cap. 66:23, 
24;  Jeremías  3:17;  Zacarías  8:20–23).  21.  Reto  lanzado  a  los  adoradores  de  los  ídolos  (cap.  41:1).  entren  todos  en 
consulta—tocante  a  buscar  los  mejores  argumentos  con  que  defender  la  causa  de  la  idolatría.  ¿quién  …  desde  el 
principio?—(cap.  41:22,  23;  Nota,  cap.  44:8).  ¿Cuál  de  los  ídolos  ha  hecho  lo  que  Dios,  o  ha  hecho  predicciones, 
primero en [PAG. 626] cuanto a Ciro; luego en cuanto a la final restauración de Israel? La idolatría de Israel antes del 
tiempo  de  Ciro  tendrá  su  contraparte  en  el  Anticristo  y  la  apostasía,  la  que  precederá  a  la  manifestación  de  Cristo. 
Dios Justo y Salvador—Justo, por cumplir sus promesas, y por lo tanto, Salvador de su pueblo. Esto no sólo no está en 
contradicción con su rectitud o justicia, sino que es el re sultado de ella, cual es el de que él salvaría a sus redimidos 
(cap.  42:6,  21;  Salmo  85:10,  11;  Romanos  3:26).  22.  Mirad  a  mí,  y  sed  salvos—El  segundo  imperativo  expresa  el 
resultado que se seguirá a la obediencia del primero (Génesis 42:18); seréis salvos (Juan 3:14, 15). Números 21:9: “Y fué, 
que cuando alguna serpiente mordía a alguno, miraba a la serpiente de metal, y vivía”. ¡Qué cosa tan sencilla el mirar! 
Nada  tenía  que  hacer  el  tal,  sino  mirar  al  Salvador  (Hechos  16:30,  31).  Los  creyentes  miran  por  fe,  que  es  el  ojo  del 
alma. El mirar es el acto de volverse uno a Dios, quien es a la vez “Justo y Salvador” (v. 21), es decir, que esa mirada 
es la de la conversión (Salmo 22:27). 23. Por mí hice juramento—equivalente a “Vivo Yo”, como lo cita Romanos 14:11. 
Así  Números  14:21.  Dios  no  podía  jurar  por  otro  mayor;  por  consiguiente,  jura  por  sí  mismo  (Hebreos  6:13,  16). 
palabra en justicia—más bien, “la verdad (nota, v. 19) ha salido de mi boca, la palabra (de la promesa), y no volverá 
(esto  es,  no  será  revocada)”  [Lowth].  Pero  los  acentos  favorecen  la  Versión  Inglesa.  jurará  toda  lengua—a  saber, 
prestará juramento de lealtad a Dios, como su verdadero Rey (Nota, cap. 19:18; 65:16). Sin embargo, todavía tiene que 
cumplirse (Zacarías 14:9). 24. Más bien, “Sólo en Jehová, dirán los hombres de mí (esta cláusula es un paréntesis), hay 
justicia’” (lo que incluye salvación, v. 21, Dios Justo y Salvador”, cap. 46:13), etc. [Maurer]. y la fuerza—para salvar. a él 
 726
vendrán—Los que se levantaron contra Dios vendrán a él arrepentidos de lo pasado (cap. 19:22). avergonzados (v. 16; 
cap. 54:17; 41:11). 25. toda … Israel—el Israel espiritual (Romanos 2:29) y el literal, esto es, el resto final, todos los cuales 
serán  salvos  (v.  17;  Romanos  11:26).  justificada—tratada  como  si  fuera  Justa,  a  causa  de  la  justicia  y  la  muerte  de 
Cristo (Jeremías 23:5). gloriará—lit., cantará en alabanza a él. (Jeremías 9:24; 1 Corintios 1:31). 

CAPITULO 46 

Vers. 1–13. LOS IDOLOS DE BABILONIA NO PUDIERON SALVARSE A SI MISMOS Y MUCHO MENOS A LA 
CIUDAD.  PERO  DIOS  QUIERE  Y  PUEDE  SALVAR  A  ISRAEL.  CIRO  ES  INSTRUMENTO.  1.  Postróse  Bel—Es  el 
mismo que el fenicio Baal. Bel, esto es, señor, el dios principal de Babilonia, al que le fué dedicada la célebre torre de 
aquella ciudad, en el centro de una de las dos partes en que se dividía aquella urbe, estando el palacio real en la otra. 
Se identificaba con el sol, y se le rendía culto en torrecillas, azoteas y otros lugares altos para estar más cerca de las 
huestes celestiales (Sabeísmo) (Jeremías 19:13; 32:29; Sofonías 1:5). Gesenius identifica a Bel con el planeta Júpiter, el 
cual, con el planeta Venus (bajo el nombre de Astarte o Astaroth), era adorado en el oriente como el dios de la fortuna, la 
estrella más propicia para nacer bajo sus auspicios (Nota, cap. 65:11). Según el apócrifo relato de Bel y el Dragón, Bel 
fué  derribado  por  Ciro.  (cap.  10:4;  1  Samuel  5:3,  4;  Salmo  20:8).  abatióse  Nebo—el  planeta  Mercurio  o  Hermes  en 
astrología. El escriba de los cielos, que corresponde al egipcio Anubis. El difundido culto de éste se echa de ver por los 
muchos  nombres  propios  compuestos  con  el  suyo;  como:  Nabu‐codonosor,  Nabu‐zaradán,  Nabu‐sardán.  fueron 
puestos—como carga. Era costumbre transportar los dioses de los vencidos al país de los vencedores, creyendo que 
por ese medio mantendrían sujetos a los pueblos sometidos (1 Samuel 5:1; , etc. Jeremías 48:7; 49:3; Daniel 11:8). sobre 
bestias—de  las  que  llevaban  el  bagaje.  O  las  imágenes  que  solíais  llevar  antes  en  vuestras  solemnes  procesiones 
[Maurer]. os llevarán cargados—más bien, puestos como carga sobre bestias [Maurer]. Horsley traduce: Los que debieron 
de ser vuestros portadores (como Jehová lo es de su pueblo, vv. 3, 4) se han convertido en “cargas” (ver Nota v. 4). 2. 
escaparse—de las manos de sus enemigos. carga—sus imágenes puestas sobre bestias (v. 1). ellos mismos—los dioses. 
Aquí  los  dioses  se  distinguen  de  sus  imágenes.  3.  En  contraste  con  lo  precedente,  los  ídolos  de  Babilonia,  lejos  de 
llevar a su pueblo con seguridad, más bien, tienen ellos que ser llevados en bestias de carga; mientras que Jehová lleva 
a su pueblo seguramente desde las entrañas maternas hasta la vejez (cap. 63:9; Deuteronomio 32:11; Salmo 71:6, 18). 
Dios se compara a sí mismo con una nodriza que cría al niño con ternura. Compárese el lenguaje de Moisés (Números 
11:12).  4.  la  vejez—esto  desde  luego  comprende  a  los  judíos  desde  la  infancia  hasta  la  edad  más  avanzada  de  su 
historia  (cap.  47:6).  Yo  mismo—esto  es,  el  mismo  (Salmo  102:27;  Juan  8:24;  Hebreos  13:8).  yo  llevaré—No  sólo  no 
necesito ser llevado, como los ídolos (v. 1) sino … 5. (cap. 40:18, 25). 6. (cap. 40:19, 20; 41:7). Derrochan el oro de sus 
talegos y no escatiman ningún gasto con sus ídolos. Su profusión debería avergonzar, por su mezquindad, a los que 
profesan servir a Dios con lo que nada les cuesta. El pecado siempre es un servicio costoso. 7. Danle voces … tampoco 
… libra de la tribulación—(cap. 45:20, cf. con el v. 19). 8. acordaos … y tened vergüenza—desechad la puerilidad de la 
idolatría, mostrándoos hombres, sentido justificado por lo que precede (1 Corintios 14:20; 16:13; Efesios 4:14). Para ser 
varoniles  tenemos  que  ser  piadosos,  pues  el  hombre  fué  hecho  “a  la  imagen  de  Dios”  y  sólo  alcanza  su  verdadera 
dignidad,  cuando  está  unido  con  Dios:  virtud  se  deriva  del  latín  vir,  “hombre”.  tornad  (volved)  en  vosotros—Más 
bien, tomadlo o pechos. prevaricadores—Se dirige a los idólatras de entre los judíos. 9. de las cosas pasadas—es decir, 
de las pruebas de que Jehová es la única Deidad, por las predicciones cumplidas, y las intervenciones de Dios en favor 
de Israel (cap. 45:5). 10. (cap. 45:21; 41:22, 23; 44:26). haré todo lo que quisiere—(cap. 53:10; Romanos 9:19). 11. llamo 
… al ave—Ciro, llamado así a causa de la rapidez de sus marchas desde las lejanas regiones de Persia para caer sobre 
su presa (véanse las notas al cap. 41:2, 25; Jeremías 49:22; Ezequiel 17:3). El estandarte de Ciro era un águila dorada 
sobre una lanza (véase al historiador pagano Jenofonte, Ciropedia, libro 7, cap. I, donde casi usa la misma palabra aetós, 
como  aquí  ayit.)  varón  de  mi  consejo—(cap.  44:28;  45:13).  Babilonia  representa  místicamente  la  [PAG.  627]  facción 
apóstata:  la  destrucción  de  sus  ídolos  simboliza  la  futura  extirpación  general  de  toda  idolatría  e  incredulidad. 
pensado … también lo haré—(cap. 43:13). 12. duros de corazón—obstinados en resistir a Dios (Salmo 76:5; Hechos 
7:51).  lejos  de  la  justicia—(cap.  59:9;  Habacuc  2:4).  13.  se  acerque—como  antítesis  a  “lejos”  (v.  12;  cap.  51:5;  56:1; 
61:10,  11;  Romanos  10:6–8).  mi  justicia—que  responde  a  “salvación”  en  la  cláusula  paralela;  por  consiguiente,  aquí 
significa  mi  justa  liberación;  justa  porque  prueba  la  verdad  de  las  promesas  de  Dios,  y  tan  bien  ideada  que  no 
compromete su justicia, sino que la vindica (cap. 42:21; Romanos 3:26). Sión … mi gloria—más bien, “daré salvación 
en Sión; a Israel (daré) mi gloria” [Horsley con la Biblia de la Reina Isabel]. (cap. 63:11; Salmo 14:7; Lucas 2:32). 

CAPITULO 47 
 727
Vers. 1–15. LA DESTRUCCION DE BABILONIA REPRESENTADA POR LA IMAGEN DE UNA VIRGEN REAL 
DERRIBADA EN UN INSTANTE DE SU MAGNIFICO TRONO Y HUNDIDA EN LA MAYOR DEGRADACION. 1. 
en el polvo—(nota, cap. 3:26; Job 2:13; Lamentaciones 2:10). virgen—esto es, no cautivada antes de ahora [Heródoto 
1:191].  hija  de  Babilonia—Babilonia  y  sus  habitantes  (Notas,  1:8;  37:22).  sin  trono—La  capital  del  imperio  fué 
trasladada  a  Susán.  Alejandro  tuvo  la  intención  de  hacer  de  Babilonia  la  capital  de  su  imperio,  mas  la  Providencia 
desbarató ese designio, ya que no tardó en morir. Fundada Seleucia en sus cercanías, la despojó de sus habitantes y 
aun  de  su  nombre.  delicada—alusión  al  afeminado  libertinaje  y  prostitución  de  todas  las  clases  sociales  en  los 
banquetes y los ritos religiosos [Curcio 5:1; Heródoto 1:199; Baruch 6:43]. 2. molino—semejante al molino de mano en 
uso en Inglaterra antes de la invención de los molinos de agua y de viento. Constan de una piedra convexa, que se 
hace  girar  con  la  mano  sobre  otra  de  forma  cóncava,  con  lo  cual  se  muele  el  grano  que  penetra  entre  ellas.  Este 
trabajo—el más degradante en el oriente—lo realizaba una esclava (Job 31:10; Mateo 24:41). descubre tus guedejas—
más bien, “quítate el velo” [Horsley]. Es posible que esto comprenda la eliminación del cabello trenzado que las mujeres 
llevaban en torno de las sienes. El cabello también es un velo (1 Corintios 11:15); la eliminación de éste y la del velo era 
señal de la más baja degradación femenina; pues en el oriente la cabeza se consideraba como el asiento de la modestia 
femenina; el rostro de una mujer rara vez se le ve descubierto, y la totalidad de la cabeza casi nunca (Nota, cap. 22:8). 
descubre  las  piernas—se  levanta  la  falda  de  su  vestido,  la  pierna  quedaba  al  descubierto.  En  la  Mesopotamia  las 
mujeres de clase inferior, cuando la ocasión lo requiere, vadean los ríos con las piernas desnudas, o bien los cruzan a 
nado  despojadas  enteramente  de  sus  vestidos.  “Cambia  tu  rico,  suelto  y  regio  ropaje  por  el  de  la  más  abyecta 
condición,  cual  es  la  de  ir  de  uno  a  otro  lado,  a  través  de  los  ríos,  como  una  esclava,  a  sacar  agua”.  descubre  los 
muslos (V. I.) las piernas (Valera)—Recoge el vestido, para vadear. 3. no encontraré hombre—esto es, no permitiré que 
ningún hombre interceda ante mí—no daré audiencia a hombre alguno [Horsley]. O: “No haré la paz con ningún hombre” 
antes  de  que  todos  sean  destruídos.  Liter.,  ligarse  con;  frase  tomada  de  la  costumbre  de  unir  las  manos  al  hacer  un 
pacto [Maurer]. (Nota, Proverbios 17:18; 22:26; 11:15, Margen de la V. I.), o de la de golpear las víctimas sacrificadas al 
hacer algún tratado. 4. Hay que suplir “Así dice nuestro Redentor” [Maurer]. Lowth supone que este versículo es una 
exclamación  de  un  coro  que  rompe  en  alabanzas:  “Nuestro  Redentor  Jehová  de  los  ejércitos”  (Jeremías  50:34).  5. 
Siéntate—Es la postura del que está de duelo, Esdras 9:4; Job 2:13; Lamentaciones 2:10). tinieblas—luto y la miseria 
(Lamentaciones  3:2;  Miqueas  7:8).  señora  de  reinos—dueña  del  mundo  (cap.  13:19.  6.  Aquí  se  da  la  razón  de  la 
venganza de Dios sobre Babilonia: al ejecutar la voluntad de Dios sobre su pueblo, lo había hecho con desenfrenada 
crueldad (cap. 10:5, etc.; Jeremías 50:17; 51:33; Zacarías 1:15). profané mi heredad—(cap. 43:28). sobre el viejo—hasta 
a los  ancianos  despreciaron  los  caldeos,  quienes  trataron a  todos con  la  misma  crueldad (Lamentaciones 4:16; 5:12). 
[Rosenmuller].  O  tal  vez  “el  anciano”  signifique  Israel,  consumido  por  las  calamidades  del  último  período  de  la 
historia (cap. 46:4), pues a la primera etapa de ésta se le llama su “juventud” (cap. 54:6; Ezequiel 16:60). 7. Y no—A 
causa de tu vana esperanza de ser reina para siempre, elevas de tal manera el tono de tu insolencia que no creíste que 
“estas  cosas”  (  a  saber,  tu destrucción, vv.  1–5) serían  posibles.  tu  postrimería—la  de  tu  insolencia,  entendida  en  sus 
palabras “para siempre será señora”. 8. delicada—(Nota al v. 1). En ninguna otra ciudad había tantos incentivos a la 
licencia. Yo soy, y fuera de mí—(v. 10). Lenguaje que suena a arrogancia en boca del hombre; propio únicamente de 
Dios (cap. 45:6). Véase cap. 5:8, al final. viuda, ni conoceré orfandad—Un estado, representado por la figura de una 
mujer, al que por haber sido vencido, se le llama viuda, a causa de que su rey ya no existe, y sin hijos, porque no tiene 
habitantes, por haber sido llevados cautivos (cap. 23:4; 54:1, 4, 5; Apocalipsis 18:7, 8). 9. de repente—La decadencia no 
vendría lentamente, sino que sería repentina e inesperadamente destruída; en efecto, en una sola noche fué tomada 
por Ciro. La profecía se volvió a cumplir literalmente cuando Babilonia se rebeló contra Darío; y a fin de resistir hasta 
el  fin,  cada  hombre  escogió  una  mujer  de  su  familia  y  estranguló  el  resto,  para  economizar  las  provisiones.  Darío 
empaló  a  3.000  de  los  rebeldes.  en  toda  su  perfección—es  decir,  “medida  completa”  por  la  …  por  la—esto  es  “no 
obstante … no obstante …” “pese a” [Lowth]. (Así también en Números 14:11). En cuanto a “por la”, Babilonia era 
famosa  por  sus  “expiaciones  o  sacrificios,  y  otros  encantamientos,  mediante  los  cuales  trataban  de  evitar  el  mal  y 
alcanzar el bien” [Diodoro de Sicilia]. 10. maldad—como en el cap. 13:11, la crueldad con que Babilonia trataba a los 
estados  conquistados.  nadie  me  ve—(Salmo  10:11;  94:7).  “Nadie  hay  que  reclame  que  yo  sea  castigada”.  Los 
pecadores no están seguros, pese al secreto de sus actos. Tu sabiduría—astrológica y política (cap. 19:11, etc., como a 
Egipto), te engañaron—te desviaron del recto y seguro camino. 11. cuyo nacimiento no sabrás—hebreo, el amanecer de 
esto; es decir, su primer origen. El mal vendrá sobre ti sin la menor advertencia previa [Rosenmuller]. Pero amanecer no 
[PAG.  628]  se  aplica  al  “mal”  sino  a  la  prosperidad  que  brilla  después  de  la  miseria  (cap.  21:12).  Tradúzcase:  “Tú  no 
verás ningún amanecer” o alivio [Maurer]. no podrás remediar—mejor, “eliminar mediante expiación”; no terminará 
jamás. que no sabrás—repentinamente: lo que tú no comprendes. Lo que prueba la falacia de tus adivinaciones y de 
tu  astrología  (Job  9:5;  Salmo  35:8).  12.  Estáte—adelanté:  Es  un  irónico  desafío  a  los  magos  de  Babilonia  para  que 
demuestren que pueden defender su ciudad. te fatigaste—El servicio del diablo es laborioso, pero infructuoso (cap. 
 728
55:2).  13.  fatigado—(cf.  57:10;  Ezequiel  24:12.)  contempladores  de  los  cielos  (astrólogos)—liter.,  los  que  forman  las 
combinaciones  de  los  cielos;  que  observan  las  conjunciones  y  oposiciones  de  las  estrellas.  “Adivinos  de  las 
configuraciones  del  cielo”  [Horsley].  Gesenius  lo  explica  así:  los  distribuidores  del  cielo:  Al  producirse  un  nacimiento, 
observaban  cuatro  signos:  el  horóscopo,  o  signo  que  aparecía  al  tiempo  que  uno  nacía;  el  meridiano  superior;  el  signo 
opuesto al horóscopo hacia el occidente; y el hipogeo. contaban los meses—Los que a cada nueva luna pretenden decir 
por ese medio lo que va a suceder. Añádase no como la Versión Inglesa, “salvaos de esas cosas, ” etc., sino: “Los que en 
las  nuevas  lunas  hacen  saber  por  medio  de  ellas  las  cosas  que  vendrán  sobre  ti”  [Maurer].  14.  (cap.  29:6;  30:30).  no 
quedará brasa—A semejanza del rastrojo, serán reducidos a cenizas, sin dejar una brasa en el rescoldo (cap. 30:14), tan 
completa  será  su  destrucción.  15.  Así,  etc.—Tal  será  la  suerte  de  los  astrólogos,  que  te  cuestan  tanto  dinero  y 
molestias.  tus  negociantes  desde  tu  niñez—es  decir,  con  quienes  has  traficado  desde  los  primeros  tiempos  de  tu 
historia. Son los extranjeros residentes en Babilonia por causa de sus negocios (cap. 13:14; Jeremías 51:6, 9; Nahum 3:16, 
17). [Barnes]. Más bien, son los astrólogos, con quienes mantenía Babilonia tantas relaciones (vv. 12–14) [Horsley]. por 
su camino—liter. en linea recta delante de sí (Ezequiel 1:9, 12). Los extranjeros, sean adivinos o comerciantes, huirán de 
Babilonia (Jeremías 50:16). 

CAPITULO 48 

Vers.  1–22.  LAS  COSAS  QUE  LE SUCEDIERON A  BABILONIA  PREDICHAS POR JEHOVA  MUCHO ANTES, 

NO  FUERA  QUE  ISRAEL  LAS  FUERA  A  ATRIBUIR,  DADA  SU  “OBSTINADA”  PERVERSIDAD,  A  LOS  DIOSES 
EXTRAÑOS (v.  1–5). 1.  Las  aguas  de  Judá—que  brotaron  de  la  fuente  de  Judá  (Números  24:7;  Deuteronomio  33:28; 
Salmo 68:26, margen de la V. I.) A Judá se le atribuye la “fuente”, porque ha sobrevivido a las diez tribus, y de ella 
tenía que salir el Mesías. juran en el nombre de Jehová—(cap. 19:18; 45:23; 65:16). hacen memoria—en las oraciones y 
las alabanzas. mas no en verdad—(Jeremías 5:2; Juan 4:24). 2. Porque—merecéis estos reproches, porque os llamáis 
ciudadanos de “la santa ciudad” (cap. 52:1), pero no en verdad (v. 1; Nehemías 11:1; Daniel 9:24); tan así era que la 
inscripción  de  sus  monedas  en  tiempos  de  los  Macabeos  era:  “Jerusalem  la  Santa”.  3.  antes—las  cosas  que  han 
sucedido en tiempos pasados a Israel (cap. 42:9; 44:7, 8; 45:21; 46:10). hícelo presto—sucedieron tan inesperadamente 
que la profecía no pudo ser resultado de la mera sagacidad humana. 4. duro—esto es, obstinado (Deuteronomio 9:27; 
Ezequiel 3:7).  nervio  de  hierro—inflexible  (Hechos 7:51).  frente de  metal—desvergonzada como  una  ramera  (véase 
Jeremías 6:28; 3:3; Ezequiel 3:7). 5. (Véanse Notas vv. 1, 3). 6. Oístelo—Así, pues, “sois mis testigos” (cap. 43:10). Tú 
puedes atestiguar que la predicción fué proferida mucho antes de su cumplimiento: “ved esto”, a saber, que el suceso 
corresponde a la profecía. te he hecho oir—hice saber el hecho como prueba de que sólo Jehová es Dios (cap. 44:8). 
nuevas … cosas—a saber, la liberación de Babilonia por Ciro, nueva, a diferencia de las primeras predicciones que se 
habían cumplido (cap. 42:9; 43:19). Antitípicamente, la profecía tiene en vista las nuevas cosas del tesoro evangélico 
(Cantares  7:13;  Mateo  13:52;  2  Corintios  5:17;  Apocalipsis  21:5).  Desde  este  momento  en  adelante,  las  profecías 
relativas  a  la  primera  y  segunda  venidas  de  Cristo  y  la  restauración  de  Israel,  tienen  una  nueva  y  circunstancial 
claridad, que no caracterizaba a las anteriores, ni aun a las de Isaías. Según esta opinión, Babilonia corresponde a la 
mística  Babilonia  del  Apocalipsis.  ocultas—que  la  sagacidad  de  los  políticos  no  pudo  adivinar  (Daniel  2:22,  29;  1 
Corintios  2:9,  10).  7.  Las  causas  existentes  no  podrían  producir  semejantes  resultados  naturales,  pues  los  sucesos, 
cuando se efectuaron, fueron producidos por un poder creador, como nunca antes había existido “desde el principio”. 
ni antes de este día—más bien, [Maurer]: “Y antes del día (en que sucedieron) tú no las supiste”, esto es, mediante la 
humana agudeza de alguno; sino que sólo se supo de ellas mediante el presente inspirado anuncio. 8. nunca lo habías 
oído—repetido,  como  también  no  “las  habías  oído”,  del  último  versículo.  no  se  abrió  antes  tu  oreja—“Desde  el 
principio no se abrió tu oreja”; esto es, para obedecer [Rosenmuller]. “Abrir la oreja” denota, obediente atención (cap. 
50:5).  O:  “No  se  abrió”,  para  recibirlas,  esto  es,  esas  cosas  no  te  fueron  reveladas  por  mí  antes,  porque  si  se  te  hubiera 
informado de ellas, es tal tu perversidad, que no te habrías reprimido [Maurer]. Según el primer concepto, el sentido 
de  las  palabras  siguientes  es:  “Porque  yo  sabía  que  si  yo  no  hubiera  predicho  la  restauración  de  Babilonia  tan 
claramente que fuera imposible torcer mis palabras, tú habrías perversamente atribuído tal predicción a los ídolos o a 
cualquier  otra  causa  antes  que  a  mí”  (v.  5).  De  ese  modo,  habrían  reincidido  en  la  idolatría,  y  para  curarlos  de  ella 
fueron  llevados  a  Babilonia;  pues  eso  es  lo  que  ellos  habían  hecho  en  lo  pasado  (Exodo  32:4).  Después  del  regreso, 
abandonaron los ídolos completamente y para siempre. te llamé rebelde—por ser nombre apropiado (cap. 9:6). desde 
el vientre—esto es, desde el principio de la existencia de Israel como Nación (cap. 44:2). 9. te daré largas—liter., me 
amordazaré; después del regreso tuvo que reprimir su ira por un tiempo, y luego, a causa de sus pecados, darle salida de 
nuevo  (Salmo  78:38).  10.  (Nota  cap.  1:25).  no  como  a  plata—más  bien,  “para  que  seas  plata”.  Yo  he  procurado 
purificarte  mediante  la  aflicción,  pero  tú  no  fuiste  como  plata,  obtenida  mediante  fundición,  sino  como  escoria 
[Gesenius]. Tu arrepentimiento no fué completo: todavía no eres como plata refinada. Rosenmuller lo explica: no como 
 729
plata, no con el intenso calor que se requiere para fundir la plata (por ser más difícil de derretir que el oro), esto es, no 
con  la  máxima  severidad.  El  primer  sentido  es  el  [PAG.  629]  mejor  (cap.  1:25;  42:25;  Ezequiel  22:18–20,  22).  hete 
escogido—o  mejor,  te  ensayé  …  te  probé  [Lowth].  Según  Gesenius  liter.,  para  frotar  con  la  piedra  de  toque;  o  cortada  en 
pedazos  para  examinarlos  (Zacarías  13:9;  Malaquías  3:3;  1  Pedro  1:7)  11.  no  sea  amancillado  mi  nombre—Maurer,  en 
lugar de “mi nombre” del v. 9, usa “mi gloria” de la cláusula siguiente; y traduce: “¡Cuán (desvergonzadamente) ha 
sido profanada mi gloria!” En la Versión Inglesa el sentido es: “Yo me reprimiré (v. 9. pará no destruirte enteramente), 
porque ¿por qué habría yo de permitir que mi nombre fuese amancillado?; y, ep efecto, lo sería si el Señor destruyese 
completamente a su pueblo elegido” (Ezequiel 20:9). y mi honra no la daré a otro—Si Dios abandonase a su pueblo 
por siempre, los gentiles atribuirían su triunfo sobre Israel a sus ídolos; y en tal caso, la gloria de Dios sería dada a otro. 
12–15. El Todopoderoso que ha fundado el cielo y la tierra, puede y quiere restaurar a su pueblo. el primero, … el 
postrero—(cap.  41:4;  44:6).  13.  midió—(cap.  40:12).  llamándolos  …  parecieron  juntamente—(cap.  40:26;  Jeremías 
33:25). Pero no es tanto a su creación a lo que se alude, cuanto a que, como ministros de Dios, los cielos y la tierra están 
preparados y a sus órdenes para ejecutar sus decretos (Salmo 119:91). [Rosenmuller]. 14. entre ellos—entre los dioses y 
los astrólogos de los caldeos (cap. 41:22; 43:9; 44:7). Jehová lo amó … ejecutará—esto es, aquel a quien Jehová amó lo 
hará etc. [Lowth], es decir, Ciro (cap. 44:28; 45:1, 13; 46:11). Sin embargo, el lenguaje amoroso de Jehová es demasiado 
fuerte para aplicarlo a Ciro, excepto como tipo del Mesías, el único a qnien se le puede aplicar de una manera plenaria 
(Apocalipsis  5:2–5).  su  voluntad—no  la  de  Ciro,  sino  la  de  Jehová.  15.  le  traje—Lo  guié  en  su  camino.  será 
prosperado—tómese nota del cambio de la primera persona a la tercera; esto es, que Jehová prosperará el camino (de 
Ciro).  16.  no  hablé  en  escondido—(cap  45:19).  Jehová  predijo  el  advenimiento  de  Ciro,  no  con  la  estudiada 
ambigüedad  de  los  oráculos  gentílicos,  sino  claramente.  desde  que  la  cosa  se  hizo—desde  el  momento  en  que  el 
propósito  comenzó  a  cumplirse  con  el  levantamiento  de  Ciro,  yo  estaba  presente,  me  envió—El  profeta  habla  aquí 
reclamando  atención  a  su anuncio  tocante  a  Ciro,  basado  en  que  su  misión  era  de  Dios  y de  su  espíritu.  Pero  él  no 
habla  tanto  en  su  propia  persona  como  en  la  del  Mesías,  a  quien  son  aplicables  las  palabras  en  la  plenitud  de  su 
sentido  (cap.  61:1;  Juan  10:36).  Evidentemente,  el  lenguaje  del  cap.  49:1,  que  es  la  continuación  del  48  desde  el 
versículo 16, donde se produce el cambio de la persona que habla de parte de Dios, son palabras del Mesías (v. 1, 12–
15). Lucas 4:1, 14, 18, demuestra que el Espíritu se aunó con el Padre para enviar al Hijo. “Su Espíritu”, por lo tanto es 
el nominativo de “enviar”, no el acusativo de lo que sigue. 17. te enseña … provechosamente—mediante la aflicción, 
como,  por  ejemplo,  la  cautividad  de  Babilonia  y  la  prolongadísima  dispersión  actual  de  Israel  (Hebreos  12:10).  18. 
paz—(Salmo 119:165). Cf. el deseo expresado por el mismo Mesías (Mateo 23:37; Lucas 19:42). río—(cap. 33:21; 41:18), 
un río que fluye del trono de Dios es el símbolo de libres, abundantes y siempre fluyentes bendiciones de Dios (Ezequiel 
47:1;  Zacarías  14:8;  Apocalipsis  22:1).  tu  justicia—su  prosperidad  religiosa,  madre  de  la  “paz”  o  de  la  prosperidad 
nacional;  por  consiguiente,  “paz”  corresponde  a  justicia,  según  el  paralelismo  (cap.  32:17).  19.  arena—con  la  que  se 
continúa  la  metáfora  de  “la  mar”  (v.  18).  las  pedrezuelas  de  ella—más  bien,  como  el  hebreo,  “semejante  a  los 
productos de las entrañas de la mar”, que se refiere a las incontables criaturas vivientes, peces, etc., de la mar, más bien 
que  a  las  pedrezuelas.  Maurer,  Jerónimo,  la  Caldea  y  la  Siríaca  confirman  la  Versión  Inglesa  (y  la  de  Reina  Valera).  su 
nombre …  cortado—transición de  la  segunda  persona  “tu”,  a la tercera “su”. El  nombre  de  Israel  fué  cortado  como 
nación  durante  la  cautividad  de  Babilonia;  eso  también  ocurre  ahora,  a  lo  cual  se  refiere  especialmente  la  profecía 
(Romanos 11:20). 20. Salid de Babilonia … lo postrero de la tierra—Ante todo es una profecía de la gozosa liberación 
de Babilonia, y una indicación de que deberían abandonarla cuando Dios abriese el camino. Pero el anuncio “hasta lo 
postrero de la tierra”, prueba que tiene un alcance antitípico y universal; el pasaje del Apocalipsis 18:4, indica que, en 
última instancia, se alude a la mística Babilonia. Redimió … Jacob—(cap. 43:1; 44:22, 23). 21. Esdras, describiendo el 
regreso, no hace mención de que Dios hendiese la peña en el desierta [Kinchi]. Por lo tanto, las circunstancias de la 
liberación  de  Egipto  (Exodo  17:6;  Números  20:11;  Salmo  78:15;  105:41)  y  de  la  de  Babilonia  están  bien  combinadas, 
bien  que  el  lenguaje  se  refiere  más  directamente  a  la  última  liberación;  con  todo,  como  está  mezclado  con 
circunstancias de la primera, que son estrictamente aplicables a la última, no puede referirse enteramente ni a la una ni 
a  la  otra,  sino  a  la  liberación  mistica  del  hombre  por  el  Mesías,  y  literalmente,  a  la  final  restauración  de  Israel.  22. 
Repetido (cap. 57:21). Todas las bendiciones recién mencionadas (v. 21) pertenecen únicamente a los piadosos, no a los 
impíos. Israel primero arrojará de sí la incredulidad antes de heredar la prosperidad nacional (Zacarías 12:10–14; 13:1, 9; 
14:3, 14, 20, 21). El sentido también se aplica a todos los malvados (Job 15:20–25, 31–34). 

CAPITULO 49 

Vers. 1–26. SEMEJANTE AL CAP. 42:1–7 (vv. 1–9). El Mesías, como el Israel ideal (v. 3), expone el objeto de su 
misión, su falta de éxito por un tiempo, mas su seguridad del éxito final. 1. islas—Aquí se contempla al Mesías como 
rechazado  por  los  judíos  (vv.  4,  5),  y  como  volviéndose  a  los  gentiles,  a  quienes  se  lo  ha  dado  el  Padre  “por  luz  y 
 730
salvación”.  “Islas”  significa  todas  las  regiones  ultramarinas.  desde  el  vientre—(cap.  44:2;  Lucas  1:31;  Juan  10:36). 
desde las entrañas … tuvo mi nombre en memoria—Su nombre “Jesús” (es decir, Dios‐Salvador) el que le fué puesto 
por Dios antes de su nacimiento (Mateo 1:21). 2. mi boca … espada—(cap. 11:4; Apocalipsis 19:15). El doble oficio de 
la Palabra de Dios, salvadora y condenadora, está entendido (cap. 50:4; Juan 12:48; Hebreos 4:12). saeta—(Salmo 45:5). 
“Pulida”, esto es, libre de toda herrumbre, da a entender su inmaculada pureza. guardóme en su aljaba—como una 
espada  en  su  vaina  o  una  flecha  en  su  aljaba,  el  Mesías,  antes  de  aparecer,  estaba  oculto  en  Dios,  preparado  para 
manifestarse  en  el  momento  que  Dios  lo  considerase  oportuno  [Heingstenberg];  también  [PAG.  630]  protegido 
siempre  por  Dios,  como  la  flecha  por  la  aljaba  (cap.  51:16).  3.  oh  Israel—aplicado  al  Mesías,  de  acuerdo  con  el 
verdadero  significado  del  nombre  Príncipe  que  tenía  influencia  para  con  Dios  para  luchar  en  favor  del  hombre,  y 
prevalecer (Génesis 32:28; Oseas 12:3, 4). El es asimismo el Israel Ideal, el hombre que representa a la nación (cf. Mateo 
2:15  con  Oseas  11:1).  en  ti  me  gloriaré—(Juan  14:13;  17:1–5).  4.  Yo—el  Mesías.  en  vano—comparativamente, 
tratándose del caso del mayor número de sus compatriotas. “A los suyos vino y los suyos no le recibieron” (cap. 53:1–3; 
Lucas 19:14; Juan 1:11; 7:5). Después que su ministerio personal hubo terminado (Hechos 1:15) sólo se reunieron 120 
discípulos. mas mi juicio está delante de Jehová—en última instancia Dios hará justicia a mi causa, y recompensará 
(cf.  cap.  40:10;  62:11)  mis  trabajos  y  padecimientos.  El  nunca  “se  desanimó”  (cap.  42:4;  50:7,  10).  Con  calma,  y  a 
despecho del aparente mal éxito por algún tiempo, dejó el resultado a Dios, confiando en el triunfo final (cap. 53:10–
12;  1  Pedro  2:23).  Así  han  de  hacer  los  ministros  de  Cristo  (1  Corintios  4:1–5;  1  Pedro  4:19).  5.  La  razón  por  la  cual 
confiaba en que sa obra sería aceptada y recompensada, era por “ser él de estima a los ojos de Dios”, etc. para que 
convierta  a  él  a  Jacob—(Mateo  15:24;  Hechos  3:26).  Bien  que  Israel  no  se  juntará—metáfora  tomada  de  un  rebaño 
disperso, que el pastor junta de nuevo. O de una gallina y los pollos (Mateo 23:37). En lugar del “no” del texto, el Keri 
tiene la palabra hebrea similar, “a él”, cosa que el paralelismo favorece: “Y que Israel sa juntará a él”. con todo—más 
bien, a manera de paréntesis, “Con todo, Yo soy glorioso, y mi Dios es mi fortaleza”. Entonces (v. 6), resumiendo las 
palabras del principio del v. 5, “El dijo” (Yo lo repito), etc. Horsley lo explica así: “No obstante la incredulidad de los 
judíos,  el  Mesías  será  glorificado  con  la  conversión  de  los  gentiles”;  esto,  leyendo  como  la  Versión  Inglesa;  mas  el 
sentido será si se lee el Keri: “Israel será en uno u otro tiempo reunido, pese a sn incredulidad, durante la permanencia 
del Mesías en la tierra”. 6. poco es—“Es demasiado poco el que tú seas”, etc. [Heingstenberg], esto es, no es bastante 
honor  para  ti  el  levantar  a  Jacob  y  a  Israel;  pero  yo  tengo  hecho  un  designio  mayor  tocante a  ti,  a  saber, que  seas  el 
medio  de  iluminar  a  los  gentiles  (cap.  42:6,  7;  60:3).  los  asolamientos—es  decir,  los  que  subsistieron  después  de  los 
juicios  de  Dios  sobre  la  nación,  el  resto  de  los  elegidos  de  Israel  preservados por  pura  misericordia.  Lowth,  con  un 
ligero bien que innecesario cambio del hebreo, traduce los vástagos—las ramas, en lugar de “tribus” y de “preservados”. 
7. al menospreciado—el hebreo, el despreciado de alma; es decir, por toda alma, por todos los hombres (cap. 52:14, 15; 
53:3;  50:6–9;  Salmo  22:6).  Lowth  traduce:  “Cuya  persona  es  desgraciada”.  al  abominado—liter.,  el  que  es  una 
abominación para la nación (Lucas 23:18–23). Los judíos lo llaman siempre despreciativamente Tolvi, “el crucificado”. 
Yo  prefiero,  a  causa  de  que  Goi  es  el  término  hebráico  de  nación,  aplicado  a  los  gentiles,  y  el  de  pueblo,  a  los  judíos 
(Oseas  1:9;  que  respectivamente  se  corresponden  con  el  griego  etne  y  laos  (Romanos  9:25),  tomar  aquí  “nación”  en 
sentido  colectivo  por  el  munado  gentil,  el  que  también  lo  desdeñó  (Salmo  2:1–3;  Hechos  4:25–27).  al  siervo  de  los 
tiranos—(Mateo 17:27). El que no quiso ejercer su poder contra los gobernantes (Mateo 26:52, 53). Verán—a saber, el 
cumplimiento de las promesas de Dios (v. 3, 6), cuando él sea una luz para los gentiles. levantaránse—para reverenciarte 
(Salmo  72:10,  11;  Filipenses  2:10).  príncipes—más  bien,  a  causa  del  paralelismo,  súplase  la  elipsis  así:  “Príncipes  lo 
verán y lo adorarán”. fiel—esto es, a sus promesas. te escogió—como el elegido de Dios (cap. 42:1). 8. Como aquí se 
representa  al  Mesías  como  habiendo  pedido  a  Dios  la  gracia  en  favor  de  los  pecadores,  este  versículo  contiene  la 
respuesta  favorable  de  Dios  Padre.  en  hora  de  contentamiento—“en  tiempo  de  gracia”  [Heingstenberg].  Tiempo 
limitado  (cap.  61:2;  2  Corintios  6:2).  Es  el  tiempo  considerado  por  Dios  como  el  más  adecuado  para  efectuar  los 
propósitos  de  su  gracia  mediante  el  Mesías.  te  oí—(Salmo  2:8;  Hebreos  5:7).  día  de  salud  (salvación)—cuando  “la 
plenitud de los tiempos” (Gálatas 4:4) haya venido. El día de salvación es “hoy” (Hebreos 4:7). te ayudé—te presté la 
ayuda necesaria para capacitarte, como hombre, para cumplir la salvación del género humanó, y guardarte he—de los 
asaltos y esfuerzos de Satán para apartarte de tu voluntaria muerte para salvar al hombre. alianza del pueblo—(Nota, 
cap. 42:6). “El pueblo”, en singular, siempre se aplica exclusivamente a Israel. para que levantes la tierra—más bien, 
“para  que  vuelvas  a  Israel  a  la  tierra”,  a  saber,  la  de  Canaán;  espiritualmente,  la  vuelta  es  la  de  la  iglesia  (el  Israel 
espiritual)  a  la  tierra  celestial,  perdida  por  el  pecado  del  hombre,  lo  cual  también  está  incluído.  para  que  heredes 
asoladas—imagen  lomada  del  desolado  estado  de  Judea  durante  el  cautiverio  de  su  pueblo  en  Babilonia, 
espiritualmente el mundo gentil que es una desolación moral, se convertirá en el jardín del Señor. Liter., la Judea que 
yace desolada desde hace centenares de años, volverá a ser poseída por Israel (cap. 61:7, “en su tierra”). Jesús, antitipo 
de Josué, el cual lleva su mismo nombre (Hebreos 4:8), dividirá, como él, la tierra entre sus herederos (cap. 54:3; 61:4). 
9.  (cap.  42:7;  Zacarías  9:12).  presos—los  judíos  sometidos  a  legal  servidumbre.  y  a  los  que  están  en  tinieblas—los 
 731
gentiles que no tienen luz tocante al único verdadero Dios [Vitringa]. Manifestaos—no os limitéis a ver, antes haced 
que os vean (Mateo 5:16; Marcos 5:19). Salid de las tinieblas de vuestra prisión a la luz del Sol de la justicia. En los 
caminos—En el desierto no hay “caminos”, ni lugares altos con “pastos”; de ahí que el sentido sea éste: “Tendrán sus 
pastos,  no  en  desiertos,  sino  en  cultivados  y  habitados  lugares.”  Dejando  de  lado  la  figura,  las  iglesias  de  Cristo  al 
principio se juntarán no en oscuras y desconocidas regiones, sino en las partes más populosas del Imperio Romano, 
como Antioquía, Alejandría, Roma, etc. [Vitringa]. Otro sentido es probable que sea el correcto. Israel, en su viaje de 
regreso a la Tierra Santa, no tendrá que desviarse por torcidos senderos en busca de lo necesario, sino que lo hallará en 
todos los lugares por donde pase; así Rosenmuller. Dios se lo proveerá cual sí él hiciera crecer la hierba en los trillados 
caminos y sobre los estériles lugares altos. 10. El Mesías satisfará abundantemente todas las necesidades del literal Israel 
en su camino a Palestina, como las del espiritual en su viaje al cielo, como su pastor (cap. 65:13; Mateo 5:6); eso mismo 
lo  hará,  en  el  cielo  (Apocalipsis  7:16,  17).  11.  mis  montes  [PAG.  631]  —Todas  las  cosas  pertenecen  a  Dios.  camino 
todos mis montes—Eliminaré todos los estorbos del camino (cap. 40:4). serán levantadas—esto es, las allanará (cap. 
57:14;  62:10)  por  ejemplo,  sobre  los  valles.  Vitringa  explica  “montes”  como  los  grandes  reinos  de  Egipto,  Siria,  etc., 
sometidos a Roma para facilitar la difusión del evangelio; las “calzadas” (o carreteras), la doctrina cristiana por la cual 
caminarán  los  que  se  unen  a  la  iglesia,  la  cual  en  tiempo  de  Constantino,  había  de  ser  levantada  a  una  posición  de 
preeminencia  sobre  todos,  y  ser  públicamente  protegida  (cap.  35:8,  9).  12.  sineos—Los  árabes  y  otros  asiáticos 
llamados  chinos,  Sin  o  Tchin;  los  chinos  no  tenían  un  nombre  especial  para  designarse  a  sí  mismos,  sino  que 
adoptaban  ora  el  de  la  dinastía  reinante  o  algunos  títulos  sumamente  sonoros.  Esta  opinión  tocante  a  los  “sineos” 
concuerda  con  el  contexto,  que  requiere  que  el  aludido  sea  un  pueblo  lejano,  y  distinto  de  los  del  norte  y  el  oeste 
[Gesenius]. 13. Así Apocalipsis 12:12. Dios tendrá misericordia del afligido, a causa de su compasión; de su afligido; a 
causa  de  su  pacto.  14.  Sión—La  queja  del  Israel  literal  cual  si  Dios  lo  hubiese  abandonado  en  la  cautividad  de 
Babilonia; y también en su dispersión anterior a su futura restauración, razón por la cual la misericordia de Dios será 
puesta de manifiesto (cap. 63:15–19; Salmo 77:9; 10; 102:17). 15. (cap. 44:21; Salmo 103:13; Mateo 7:11). 16. Alude a la 
costumbre de los judíos (inferida quizás de Exodo 13:9) de tatuar en las manos una representación de su ciudad y del 
templo, en señal de celo por ellos [Lowth], (Cantares 8:6). 17. tus edificadores—Israel (vv. 20, 21; cap. 43:6). La Versión 
Inglesa  dice  “tus  hijos”;  pero  Jerónimo  leyó  como  Reina  Valera  “tus  edificadores”  los  que  te  destruyeron,  se 
apresurarán  a  reconstruir  tu  desolada  capital.  saldrán  de  ti—Tus  destruidores  dejarán  la  Judea  a  Israel  para  que  la 
posean  tranquilamente.  18.  Así  como  a  Sión  se  compara  a  menudo  con  una  novia  (cap.  54:5),  así  la  adición  de  los 
conversos es semejante a los adornos nupciales (“joyas”, cap. 62:3; Malaquías 3:17). Sin embargo, el sentido primario 
es el que se refiere a sus hijos literales, pues por el contexto se puede ver que alude a su restauración; y sólo en sentido 
secundario se refiere a sus hijos espirituales, hecho tales por su conversión a Cristo. Israel será el instrumento para la 
completa conversión final de los gentiles (Miqueas 5:7; Romanos 11:12, 15). como novia—se pone sus atavíos. 19. tu 
tierra desierta—tu tierra, otrora escenario de destrucción. será angosta—(cap. 54:1, 2; Zacarías 10:10). 20. los hijos de 
tu  orfandad—más  bien  hijos  de  tu  viudez,  es  decir,  aquellos  de  que  habías  sido  privada  durante  su  dispersión  en 
tierras extranjeras (Nota, cap. 47:8) [Maurer]. apártate—o mejor: estáte cerca de mí, a fin de que podamos habitar en este 
estrecho lugar [Horsley]. Cf. en cuanto a los hijos espirituales y la extensión de la esfera del evangelio con Romanos 
15:19,  24;  2  Corintios  10:14–16.  Pero  el  v.  22  (cf.  66:20)  demuestra  que  se  alude  primariamente  a  sus  hijos  literales. 
Gesenius  traduce:  “Dad  lugar”.  21.  ¿Quién  …?—El  maravilloso  gozo  de  Sión  ante  la  inesperada  restauración  de  las 
diez  tribus;  secundariamente,  se  alude  a  la  adición  de  los  israelitas  espirituales  a  la  iglesia  madre  de  Jerusalén, 
procedentes de los gentiles. Esto, al principio, fué causa de sorpresa (Hechos 10:45; 14:27; 15:3, 4). yo deshijada estaba, 
peregrina y desterrada—más bien, “he sido estéril en el destierro y proscripta” [Horsley]. Había sido “despedida” por 
Jehová, su marido (cap. 50:1); de ahí su sorpresa ante los hijos engendrados para ella. 22. alzaré mi mano—esto es, haré 
señas  (Nota,  cap.  13:2).  levantaré  mi  bandera—(cap.  11:12).  traerán  en  brazos  tus  hijos—Los  gentiles  ayudarán  a 
restaurar a Israel en su tierra (cap. 60:4; 66:20). En oriente, chicos capaces de caminar por sí mismos son llevados en 
hombros;  pero  los  infantes  los  llevan  en  brazos  o  a  horcajadas  sobre  la  grupa  (cap.  60:12).  “Tus  hijos”  deben  ser 
distintos  de  “los  gentiles”  que  los  llevan,  por  lo  tanto,  no  puede  referirse,  primariamente,  a  los  conversos  de 
procedencia  gentil.  23.  lamerán  el  polvo—esto  es,  te  besarán  los  pies  en  señal  de  humilde  sumisión.  no  se 
avergonzarán los que me esperan—La restauración de Israel seré la respuesta a la suplicante espera en el Señor (cap. 
30:18,  19;  Salmo  102:16,  17;  Zacarías  12:10;  14:3).  24.  la  presa—Israel,  codiciada  presa  de  las  poderosas  naciones 
gentiles,  cuya  opresión  llegará  a  su  punto  culminante  bajo  el  dominio  del  Anticristo  (Daniel  11:36,  37,  41,  45).  la 
cautividad legítima—Los judíos, justamente deportados, por sus pecados (cap. 50:1) como cautivos del enemigo. En 
sentido secundario, Satán y la muerte son los “poderosos” conquistadores del hombre, sobre el cual les da “legítimo 
derecho”  su  pecado.  Cristo  responde  de  ese  derecho  por  los  pecadores;  y  de  esa  manera  el  cautivo  es  puesto  en 
libertad (Job 19:25; 14:14; Mateo 12:29; Oseas 6:2, donde el v. 4 demuestra que la primera alusión es la restauración de 
Israel. la que se corresponde con la resurrección; Isaías 26:19; Efesios 4:8; Hebreos 2:14, 15). Otros no traducen tan bien 
 732
traduciendo  “los  cautivos  tomados  de  entre  los  israelitas  justos”.  25.  (cap.  53:12;  Salmo  68:18;  Colosenses  2:15).  tu 
pleito yo lo pleitearé—(cap. 54:17). 26. haré comer sus carnes—una frase tocante a las luchas intestinas (cap. 9:20). su 
sangre—es  una  justa  retribución  por  haber  derramado  la  sangre  de  los  siervos  de  Dios  (Apocalipsis  16:6).  como 
mosto—el  zumo  de  la  uva  antes  de  fermentar.  Los  antiguos  podían  preservarlo  por  largo  tiempo,  al  punto  de 
conservar  su  sabor.  Era  tan  suave  que  era  preciso  tomar  una  gran  cantidad  para  embriagarse;  de  ahí  que  la  idea 
expresada aquí es que se derramaría muchísima sangre (Apocalipsis 14:10, 20). y conocerá toda carne—el efecto de los 
jucios de Dios sobre el mundo (cap. 66:15, 16, 18, 19; Apocalipsis 15:3, 4). 

CAPITULO 50 

Vers. 1–11. LOS JUICIOS DE ISRAEL FUERON PROVOCADOS POR SUS CRIMENES, CON TODO NO SERAN 
FINALMENTE  DESECHADOS  POR  DIOS.  1.  ¿Qué  es  de  la  carta  de  repudio  de  vuestra  madre  …?  Sión  es  “la 
madre”;  los  judíos,  los  hijos;  y  Dios,  el  Marido  y  Padre  (cap.  54:5;  62:5;  Jeremías  3:14).  Gesenius  cree  que  Dios  se 
propone por la pregunta negar que él le hubiese dado “carta de repudio”, como hacían frecuentemente los maridos, 
con  pretextos  baladíes  (Deuteronomio  24:1),  o  que  él  hubiese  vendido  los  “hijos”  de  ambos  (de  él  y  de  ella),  como 
solían hacer los padres pobres a veces (Exodo 21:7; 2 Reyes 4:1; Nehemías 5:5), ante el apremio de los “acreedores”; 
pues fueron ellos los que se vendieron a causa de sus pecados. Maurer lo explica así: [PAG. 632] “Mostradme la carta 
de repudio de vuestra madre; señalad a los acreedores a quienes fuisteis vendidos; de esa manera se verá que ello no 
se  debió  a  ningún  capricho  mío,  sino  que  fué  debido  a  vuestras  faltas  el  que  vuestra  madre  haya  sido  despedida  y 
vosotros  vendidos”  (cap.  52:3).  Horsley  lo  explica  mejor  (como  lo  evidencia  la  antítesis  entre  “yo”  y  “vosotros”, 
aunque  Lowth  traduce: “Vosotros  fuisteis  vendidos”):  Yo  nunca  le  he  dado  una  carta  de  divorcio  a  vuestra madre,  en 
regla;  sino  que  meramente  “la  he  despedido”  por  un  tiempo,  y  puedo,  por  lo  tanto,  con  derecho,  como  marido, 
volverla a recibir, si fuere sumisa y obediente; tampoco os he entregado a vosotros, los hijos, a ningún “acreedor” para 
satisfacer alguna deuda; por lo tanto, todavía me asiste el derecho de padre sobre vosotros, y puedo recibiros, si os 
arrepintiereis, aunque como hijos rebeldes os habéis vendido al pecado y a su castigo (1 Reyes 21:25). carta … con la 
cual—más  bien,  “la  carta  con  que  yo  la  he  despedido”  [Maurer].  2.  Vine—El  Mesías.  nadie—quiso  creerme  ni 
obedecerme  (cap.  52:1,  3).  La  misma  Persona  Divina  había  “venido”  por  sus  profetas  en  el  Antiguo  Testamento  (a 
llamarlos, mas en vano, Jeremías 7:25, 26), quien estaba a punto de venir en la economía del Nuevo Testamento. ¿Ha 
llegado  a  acortarse  mi  mano  …—figura  oriental  de  debilidad,  como  la  mano  larga  y  extendida  lo  es  de  poder  (cap. 
59:1).  No  obstante  vuestros  pecados,  todavía  puedo  “redimiros”  de  vuestra  esclavitud  y  dispersión.  secar  la  mar—
(Exodo 14:21). El segundo éxodo excederá al primero, si bien le parecerá en cuanto a portentos (cap. 11:11, 15; 51:15). 
torno  los  ríos  en  desierto—convierto  la  prosperidad  de  los  enemigos  de  Israel  en  adversidad.  hasta  pudrirse  sus 
peces—el mismo juicio infligido a sus enemigos en Egipto en el primer éxodo (Exodo 7:18, 21). 3. de oscuridad los 
cielos—otro de los juicios que vinieron sobre Egipto, que ha de ser repetido sobre el último enemigo del pueblo de 
Dios (Exodo 10:21). como saco—(Apocalipsis 6:12). 4. El Mesías, como “el siervo de Jehová” (cap. 42:1), declara que el 
oficio  que  le  ha  sido  asignado  es  el  de  alentar  a  los  exhaustos  expatriados  de  Israel  “con  palabras  en  sazón”, 
adecuadas a su situación; y que cualquier sufrimiento que esto le pueda acarrear no le retraerá de hacerlo (vv. 5, 6), 
pues él sabe que su causa ha de triunfar a la postre (vv. 7, 8). de sabios—no en mera erudición humana, sino en los 
conocimientos y la elocuencia divinamente impartidos (cap. 49:2; Exodo 4:11; Mateo 7:28, 29; 13:54). hablar en sazón 
palabra—(Proverbios  15:23;  25:11).  Liter.,  “para  socorrer  con  palabras”,  a  saber,  en  el  tiempo  de  su  necesidad  a  los 
“cansados” de Israel (Deuteronomio 28:65–67). Igualmente al cansado espiritual (cap. 42:3; Mateo 11:28). despertará 
de  mañana—Cf.  “Madrugando  cada  día”  (Jeremías  7:25;  Marcos  1:35).  La  imagen  está  tomada  de  un  maestro  que 
despierta temprano a los discípulos para que asistan a la clase. despertaráme de mañana oído—para recibir sus divinas 
instrucciones. para que oiga como los sabios—como uno enseñado por él. Y así “aprendió la obediencia” por propia 
experiencia “mediante las cosas que tuvo que sufrir” de esa manera alcanzó esa erudición práctica que lo adaptó para 
“hablar una palabra en sazón” a los que sufriesen (Hebreos 5:8). 5. me abrió el oído—(véase Nota, cap. 42:20; 48:8); 
esto es, hizo que prestase obediente atención (pero Maurer “me ha informado acerca del deber”) de un siervo para con su 
amo (cf. Salmo 40:6–8, con Filipenses 2:7; cap. 42:1; 49:3, 6; 52:13; 53:11; Mateo 20:28; Lucas 22:27). no fuí rebelde—
antes del contrario, fué muy obediente a la voluntad del Padre en proclamar y buscar la salvación del hombre a costa 
de  sus  mismos  sufrimientos  (Hebreos 10:5–10). 6.  heridores—que  me  herían con  azotes  y con  la  mano abierta  (cap. 
52:14; Marcos 14:65). Lo que se cumplió literalmente (Mateo 27:26; 26:67; Lucas 18:33). “Mesarle el cabello” es el mayor 
insulto que se le puede inferir a uno en el oriente (2 Samuel 10:4; Lamentaciones 3:30). “Di” da a entender la índole 
voluntaria  de  sus  sufrimientos;  su  ejemplo  se  corresponde  con  su  precepto  (Mateo  5:39).  esputos—escupir  en  la 
presencia de otro es un insulto en el oriente, mucho más lo es hacerlo sobre uno; pero lo peor es escupirle en el rostro 
(Job  30:10;  Mateo  27:30;  Lucas  18:32).  7.  Un  ejemplo  de  que  no  se  “desalentó”  (cap.  42:4;  49:5).  mi  rostro  como  un 
 733
pedernal—me  propuse  resueltamente  no  retraerme  de  mi  obra  de  amor  por  vergüenza  o  temor  al  sufrimiento 
(Ezequiel 3:8, 9). 8. (cap. 49:4). El creyente por virtud de su unidad con Cristo, usa el mismo lenguaje (Salmo 138:8; 
Romanos 8:32–34). Pero el “justificar”, en su caso, es la judicial aceptación y vindicación de él por parte de Dios sobre 
la base de su misma justicia (Lucas 23:44–47; Romanos 1:4; 1 Timoteo 3:16, cf. con tales pasajes 1 Pedro 3:18); mientras 
que en el caso de ellos, su justificación tiene por base la justicia y la meritoria muerte de Jesús, las que les son imputadas 
(Romanos 5:19). juntémonos—en juicio para examinar el pleito de mi causa. adversario—liter., el que tiene un motivo 
real  de  acusación  costra  mí,  de  manera  que  pueda  exigir  en  juicio  algo  que  debaserle  dado  (cf.  Zacarías  3:1,  etc.; 
Apocalipsis 12:10). 9. (Cf. cap. 52:13; 53:10; Salmo 118:6; Jeremías 23:5). como ropa—(cap. 51:6, 8; Salmo 102:26). Uno 
de los principales elementos de riqueza en el oriente es el tener una muda de ropa, la que está expuesta a ser comida 
por la polilla; de ahí que en la Escritura, frecuentemente se use esta figura. 10. El Mesías exhorta a los piadosos con su 
ejemplo (cap. 49:4, 5; 42:4) a que cuando pasen por pruebas (“tinieblas”, cap. 47:5) confíen únicamente en el brazo de 
Jehová. ¿Quién hay …?—(Jueces 7:3). oye la voz de su siervo—a saber, el Mesías. Los piadosos “honran al Hijo como 
honran al Padre” (Juan 5:23). anda en tinieblas—(Miqueas 7:8, 9). Dios nunca ha tenido un hijo que no haya estado 
alguna  vez  en  tinieblas.  Aun  el  mismo  Cristo,  su  unigénito  Hijo,  exclamó:  “¡Dios  mío,  Dios  mío!,  ¿por  qué  me  has 
desamparado” carece de luz—más bien, esplendor; o sea la brillante claridad solar; pues el siervo de Dios nunca está 
totalmente  privado  de  “luz”.  [Vitringa.]  El  camino  del  piadoso  puede  ser  obscuro,  pero  su  fin  será  paz  y  luz.  El 
camino  del  malvado  puede  que  sea  brillante,  pero  su  fin  será  de  completas  tinieblas  (Salmo  112:4;  97:11;  37:24). 
confíe—como  lo  hizo  el  Mesías  (vv.  8,  9).  11.  En  contraste  con  los  piadosos,  (v.  10),  los  malvados,  en  tiempo  de 
tinieblas. en lugar de confiar en Dios, confían en sí mismos (encienden una luz para caminar apoyados en sí mismos) 
(Ecclesiastés 11:9). Esta descripción continúa del v. 10, “tinieblas”, a saber, las invenciones humanas para obtener la 
salvación (cap. 19:21; 16:9, 25), [PAG. 633] son semejantes a la chispa que se opaca en un instante en las tinieblas (cf. 
Job 18:6; 21:17, con el Salmo 18:28). de centellas—no son luces persistentes, sino chispas que se extinguen al instante. 
andad—no es un mandato, sino que da a entender que con la misma seguridad con que ellos harían eso, serían presa 
del infortunio (Jeremías 3:25). En la misma proporción con que la mística Babilonia se ha jactado de sí misma así será 
el infortunio que le espera (Mateo 25:30; 8:12; Apocalipsis 18:7). 

CAPITULO 51 

Vers. 1–23. EXHORTACION AL RESTO FIEL DE ISRAEL A CONFIAR EN DIOS PARA LA LIBERACION DE SU 
LARGO  DESTIERRO  EN  BABILONIA  Y  DE  SU  ACTUAL  DISPERSION.  1.  Oidme—que  soy  el  Dios  de  vuestros 
padres. los que seguís justicia—los piadosos de la nación; el v. 7 prueba esto mismo (Proverbios 15:9; 1 Timoteo 6:11). 
“Vosotros los que seguís justicia” buscadia por tanto en mí, que “estoy pronto a traerla”; ésta será una justicia “que no 
será  abolida”  (vv.  6,  7);  mirad  a  Abrahán,  vuestro  padre  (v.  2),  como  ejemplo  de  cómo  puede  obtenerse  de  mí  la 
justicia.  Y  yo  el  mismo  Dios  que  lo  bendijo  a  él,  os  bendeciré  al  final  (v.  3);  confiad,  pues  en  mí,  y  no  temáis  a  la 
oposición  del  hombre  (vv.  7,  8,  12,  13).  El  error  de  los  judíos  hasta  entonces,  consistió,  no  en  que  ellos  “siguieran 
justicia”, sino en que la siguieran “por las obras de la Ley”, en lugar de “por la fe”, como Abrahán (Romanos 9:31, 32; 
10:3, 4; 4:2, 5). caverna de la fosa—La idea no es, como frecuentemente se cita, inculcar la humildad, recordando a los 
hombres el abatido estado de donde fueron sacados, sino la de que Abrahán, la cantera, por d