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COMENTARIO 
EXEGETICO Y EXPLICATIVO 
DE LA BIBLIA 
TOMO I: EL ANTIGUO TESTAMENTO 
POR 
Roberto Jamieson 
A. R. Fausset 
David Brown 
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TRADUCTORES: 

Jaime C. Quarles 

Lemuel C. Quarles 

José M. Rodríguez 

Juan B. Garaño 

Francisco Macías 

CASA BAUTISTA DE PUBLICACIONES 

Apartado Postal 4255, El Paso, TX 79914, EE. UU. de A. 

www.casabautista.org 

Comentario  exegético  y  explicativo  de  la  Biblia.  Tomo  I,  el  Antiguo  Testamento.  Este  libro  es  propiedad de  la  Casa 
Bautista  de  Publicaciones,  7000  Alabama  St.,  El  Paso,  Texas  79904,  Estados  Unidos  de  América.  Todos  los  derechos 
reservados. Prohibida su reproducción o transmisión total o parcial, por cualquier medio, sin el permiso escrito de los 
publicadores. 

Ediciones:  1958,  1960,  1969,  1972,  1976,  1978,  1978,  1981,  1982,  1984,  1986,  1988,  1990,  1992,  1994,  1995,  1997,  1998,  1999 
Vigésima edición: 2003 

Tema: Biblia. A. T. ‐ Comentarios 

ISBN: 0‐311‐03002‐5 

C.B.P. Art. No. 03002 

ex libris eltropical
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[PAG. 5] PREFACIO A LA PRIMERA EDICION EN CASTELLANO 

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Superando las dificultades que son inherentes en una obra de esta naturaleza, sale a la luz el COMENTARIO DE 
JAMIESON, FAUSSET Y BROWN, en castellano, editado conjuntamente por la Casa Bautista de Publicaciones, de El 
Paso,  Texas,  y  la  Junta  Bautista  de  Publicaciones,  de  Buenos  Aires;  la  primera,  encargándose  de  la  impresión,  y  la 
última,  de  la  traducción.  Aparece  en  dos  tomos,  El  Antiguo  Testamento  primero,  y  luego,  tan  pronto  como  sea 
posible, el Nuevo Testamento. 

Sentimos  una  profunda  gratitud  a  los  hermanos  Quarles  por  la  revisión  de  las  traducciones  y  por  los  libros 
directamente vertidos por ellos. El señor Jaime C. Quarles fué responsable por la traducción del comentario sobre los 
siguientes  libros  de  la  Biblia:  Génesis,  Exodo,  Levítico,  Números,  Deuteronomio,  Josué,  Jueces,  Rut,  1o.  y  2o.  de 
Samuel, 1o. y 2o. de Reyes, 1o. y 2o. de Crónicas, Esdras, Nehemías, los Cuatro Evangelios, 2a. a los Corintios, Gálatas, 
Colosenses, 1a. y 2a. a los Tesalonicenses, 1a. y 2a. a Timoteo, Tito y Filemón. El Sr. Lemuel C. Quarles ha traducido 
los  de  Job,  Salmos,  Proverbios,  Ecclesiastés,  Cantares,  Hechos,  Romanos,  1a.  a  los  Corintios,  Filipenses,  Hebreos, 
Santiago, 1a. y 2a. de Pedro, 1a. y 2a. y 3a. de Juan, Judas, y el Apocalipsis. 

A la Junta de Misiones Foráneas de la Convención Bautista del Sur agradecemos su ayuda financiera, sin la cual 
esta obra no hubiera sido posible. Y extendemos nuestro agradecimiento a los demás traductores que cooperaron en la 
tarea.  El  Sr.  José  M.  Rodríguez  tradujo  el  comentario  sobre  Isaías,  Jeremías  y  Lamentaciones;  el  Sr.  Juan  B.  Garaño 
tradujo la parte que corresponde a las profecías de Ezequiel y Daniel; y el Sr. Francisco Macías fué responsable por la 
traducción del comentario sobre los siguientes libros: Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahum, Habacuc, 
Sofonías, Hageo, Zacarías y Malaquías. 

Los versículos de la Biblia que aparecen en este libro en tipo negro siguen la redacción de la Versión de Cipriano 
de Valera (Reina‐Valera); pero ya que en la Nueva Versión Revisada de Valera que aparecerá próximamente se usa el 
método moderno de escribir los nombres propios, hemos optado por escribirlos de esta manera en los comentarios de 
los versículos. 

Esperamos que estos libros llenen una necesidad que se ha manifestado en muchas ocasiones. Existen comentarios 
sobre  la  Biblia,  pero  constan  de  muchos  tomos  generalmente,  mientras  que  en  estos  dos  tomos  encontramos 
comentarios sobre toda la Biblia, aprobados por muchos años de uso constante de parte de predicadores de renombre 
y estudiantes de las Sagradas Escrituras. 

Los Editores 

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[PAG. 7] PREFACIO AL PENTATEUCO Y LOS LIBROS HISTORICOS 

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El Pentateuco, el nombre por el cual se designan los cinco primeros libros de la Biblia, se deriva de dos palabras 
griegas,  pente,  cinco,  y  teuco,  volumen,  o  tomo,  significando  así  el  volumen  quíntuplo.  Originalmente  estos  libros 
formaban  una  obra  continua,  como  todavía  en  los  manuscritos  hebreos  están  unidos  en  un  solo  rollo,  sin  división. 
Cuándo  fueron  divididos  en  cinco  porciones,  con  títulos  propios  de  cada  parte,  no  se  sabe,  pero  es  evidente  que  la 
distinción  data  del  tiempo  de  la  traducción  Septuaginta,  o  antes.  Los  nombres  que  estos  libros  llevan  en  nuestra 
versión, son tomados de la Septuaginta, y eran usados por aquellos traductores griegos como descriptivos de los temas 
principales, y el contenido más importante de los distintos libros. En las Escrituras posteriores frecuentemente están 
comprendidos  bajo  la  designación  general  de  La  Ley,  El  Libro  de  la  Ley,  puesto  que  el  dar un  relato  detallado  de los 
preparativos  para  el  divino  código  y  la  entrega  del  mismo  con  todas  las  instituciones  civiles  y  sagradas  que  eran 
peculiares a la economía antigua, es el objeto al cual son exclusivamente dedicados dichos libros. Siempre han sido 
colocados  al  principio  de  la  Biblia,  no  sólo  por  causa  de  su  prioridad  cronológica,  sino  porque  forman  una 
introducción  apropiada  e  indispensable  a  los  demás  libros  sagrados.  Las  referencias  frecuentes  hechas  en  las 
Escrituras posteriores, a los acontecimientos, al ritual y doctrinas de la antigua dispensación, no sólo habrían perdido 
mucho de su propósito y significado, sino que habrían quedado absolutamente ininteligibles sin la información que 
contienen  estos  cinco  libros.  Ellos  constituyen  el  cimiento  o  base  sobre  el  cual  descansa  todo  el  edificio  de  la 
revelación, y el conocimiento de la autoridad e importancia que hay en ellos, ampliamente dan la razón de los ataques 
porfiados  que  los  infieles  han  hecho  contra  estos  libros,  como  también  del  celo  y  ardor  que  en  su  defensa  han 
desplegado los amigos de la verdad. 

El origen mosaico del Pentateuco está establecido en las voces concordantes tanto de la tradición judaica como de 
la  cristiana;  y  su  testimonio  unánime  es  apoyado  por  el  carácter  interno  y  las  declaraciones  de  la  obra  misma.  Que 
Moisés guardó un relato escrito de las transacciones importantes relacionadas con los israelitas, está atestiguado por 
su propia afirmación expresa. Porque al relatar la victoria sobre los amalecitas, que se le mandó por autoridad divina 
registrar,  el  lenguaje  empleado—“Escribe  esto  para  memoria  en  un  libro  (Hebreo,  el  libro),”—demuestra  que  aquel 
relato  había  de  formar  parte  de  un  registro  ya  en  formación,  y  varias  circunstancias  se  combinan  para  probar  que 
aquel registro era una historia continua de la especial bondad y del cuidado de la Providencia divina en la elección, 
protección  y  dirección  de  la  nación  hebrea.  Primero,  las  repetidas  afirmaciones  de  Moisés  mismo  de  que  los 
acontecimientos que diversificaban la experiencia de aquel pueblo, eran escritos a medida que sucedían (véase Exodo 
24:4–7;  34:27;  Números  33:2).  Segundo,  hay  los  testimonios  encontrados  en  distintas  partes  de  los  libros  históricos 
posteriores al Pentateuco de que era obra bien conocida y familiar a todo el pueblo (véase Josué 1:8; 8:34; 23:6; 24:26; 1 
Reyes  2:3,  etc.).  Tercero,  hallamos  en  las  obras  de  los  profetas  frecuentes  referencias  a  los  hechos  registrados  en  los 
libros de Moisés (comp. Isaías 1:9 con Génesis 19:1; 12:2 con Exodo 15:2; 51:2; con Génesis 12:2, 54:9; con Génesis 8:21, 
22; Oseas 9:10 con Números 25:3; 11:8 con Génesis 19:24; 12:4 con Génesis 32:24, 25; 12:12 con Génesis 28:5; 29:20; Joel 
1:9  con  Números  15:4–17;  28:7–14;  Deuteronomio  12:6,  7;  16:10,  11;  Amós  2:9  con  Números  21:21;  4:4  con  Números 
28:3;  4:11  con  Génesis  19:24;  9:13  con  Levítico  26:5;  Miqueas  6:5  con  Números  22:25;  6:6;  con  Levítico  9:2;  6:15  con 
Levítico 26:16, etc.). Cuarto, el testimonio de Cristo y los apóstoles se presta repetidas veces en favor de los libros de 
Moisés (Mateo 19:7; Lucas 16:29; 24:27; Juan 1:17; 7:19; Hechos 3:22; 28:23; Romanos 10:5). En realidad las referencias 
son tan numerosas, y los testimonios tan distintamente encaminados a sostener la existencia de los libros mosaicos al 
través  de  toda  la  historia  de  la  nación  judaica,  y  la  unidad  de  carácter,  designio  y  estilo  de  estos  libros  es  tan 
claramente perceptible, a pesar de las afirmaciones racionalistas de que forman una serie de trozos distintos y [PAG. 
8] sin conexión; que puede decirse con toda seguridad que hay evidencia inmensamente más sólida y más variada en 
prueba de que son de la mano de Moisés, que la evidencia de que cualquiera de las obras clásicas griegas o romanas 
sean la producción de los autores cuyos nombres llevan. Pero, aunque reconocemos que el Pentateuco fué escrito por 
Moisés, se suscita una cuestión importante, de si los libros que lo componen han llegado hasta nosotros en una forma 
auténtica; si los tenemos genuinos y enteros tal como salieron de las manos del autor. En contestación a esta pregunta, 
podría ser suficiente decir que, en las repeticiones públicas y periódicas de la ley en las solemnes asambleas religiosas 
del pueblo, las que indican la existencia de ejemplares numerosos, se hacía provisión para conservar la integridad del 
“Libro de la Ley”. Pero además de esto, dos hechos notables, uno de los cuales sucedió antes del cautiverio, y el otro 
después,  proveen  una  evidencia  concluyente  de  lo  genuino  y  la  autenticidad  del  Pentateuco.  El  primero  es  el 
descubrimiento  en  el  reinado  de  Josías  del  ejemplar  autógrafo  que  había  sido  depositado  por  Moisés  en  el  arca  del 
testimonio, y el segundo es el cisma de los samaritanos, quienes levantaron un templo en el Monte Gerizim, y quienes, 
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apelando a la ley de Moisés como la norma de su fe y culto igualmente con los judíos, vigilaban con cuidado celoso 
toda circunstancia que pudiera afectar la pureza del relato mosaico. Hay, pues, la razón mas poderosa para creer que 
el  Pentateuco,  como  existe  en  la  actualidad,  es  substancialmente  igual  a  como  salió  de  las  manos  de  Moisés.  La 
aparición de una mano posterior, es verdad, se nota en el relato de la muerte de Moisés al final de Deuteronomio, y en 
algunas  pocas  interpolaciones,  como  la  inserción  de  nombres  de  lugares  cambiados,  que  habrían  sido  hechos  por 
Esdras, quien  revisó y  corrigió  la  versión  de  las antiguas  Escrituras.  Pero substancialmente el  Pentateuco  es  la  obra 
genuina de Moisés, y muchos, que alguna vez impugnaban su pretensión a tal carácter, y lo miraban como producto 
de  una  edad  posterior,  se  han  visto  obligados,  después  de  una  completa  investigación,  sin  prejuicios,  del  asunto,  a 
confesar su convicción de que se puede confiar plenamente en su autenticidad. 

Admitiéndose lo genuino y la autenticidad del Pentateuco, siguen como consecuencia necesaria la inspiración y la 
autoridad canónica de la obra. El acceso de Moisés al privilegio de la comunión frecuente y directa con Dios (Exodo 
25:22; 33:3; Números 7:89; 9:8); sus declaraciones repetidas y solemnes de que él hablaba y escribía por mandato de 
Dios;  la  sumisión  reverente  que  era  tributada a la  autoridad  de sus  preceptos  por  todas  las  clases del  pueblo  judío, 
inclusive  el  rey  mismo  (Deuteronomio  17:18,  27:3);  y  el  reconocimiento  de  la  misión  divina  de  Moisés  por  los 
escritores del Nuevo Testamento, todo prueba el carácter inspirado y la autoridad de sus libros. El Pentateuco poseía 
los  derechos  más  grandes  a  la  atención  del  pueblo  judaico,  porque  formaba  la  norma  de  su  fe,  la  regla  de  su 
obediencia, el registro de todo su plan de acción civil y religioso. Pero es interesante e importante a todo ser humano, 
en vista de que, además de revelar el origen y el temprano desarrollo del plan de la gracia divina, es el manantial de 
todo  conocimiento  auténtico  que  da  la  verdadera  filosofía,  historia,  geografía  y  cronología  del  mundo  antiguo. 
Finalmente, el Pentateuco “es indispensable a la revelación entera contenida en la Biblia; porque siendo el Génesis el 
prefacio legítimo a la ley; siendo la ley la introducción natural al Antiguo Testamento; y siendo todo esto el preludio a 
la revelación del evangelio, no habría podido omitirse. Lo que son los cuatro Evangelios al Nuevo Testamento, lo son 
los cinco libros de Moisés al Antiguo Testamento. 

GENESIS, el libro del origen o producción de todas las cosas, consiste en dos partes: la primera, comprendida en 
los caps. 1–11, da una historia general; la segunda, contenida en los capítulos siguientes, da una historia especial. Las 
dos partes están esencialmente unidas; la una, que empieza con el relato de la descendencia de la raza humana de una 
sola pareja, la introducción del pecado en el mundo, y el anuncio del plan de la misericordia divina para reparar las 
ruinas de la caída, fué necesaria para preparar el camino para la otra parte, es decir, el llamamiento de Abraham y la 
selección de su descendencia para llevar a cabo los benévolos propósitos de Dios. Una evidente unidad de método, 
pues,  hay  a  través  de  todo  este  libro,  y  la  información  en  él  contenida  era  de  la  mayor  importancia  para  el  pueblo 
hebreo,  porque  sin  él  ellos  no  habrían  podido  entender  las  frecuentes  referencias  en  su  ley  a  los  propósitos  y  a  las 
promesas  de  Dios  acerca  de  ellos  mismos.  Los  argumentos  ya  presentados  para  apoyar  el  origen  mosaico  del 
Pentateuco,  naturalmente  prueban  que  Moisés  fué  el  autor  de  Génesis.  Los  pocos  pasajes  en  que  los  racionalistas 
basaban  sus  afirmaciones  de  que  era  la  composición  de  una  época  posterior,  ya  hemos  mostrado  con  éxito  que  no 
merecen semejante conclusión. El uso de palabras egipcias y el conocimiento minucioso de la vida y las costumbres 
egipcias,  manifiesto  en  la  historia  de  José,  están  de  acuerdo  con  la  educación  de  Moisés,  y  sea  que  recibiera  su 
información por revelación directa, o de la tradición, o de documentos escritos, [PAG. 9] nos llega a nosotros como la 
obra auténtica de un autor que escribía de la manera que era inspirado por el Espíritu Santo (2 Pedro 1:21). 

EXODO,  una  salida,  deriva  su  nombre  del  hecho  de  que  se  ocupa  principalmente  en  relatar  la  salida  de  los 
israelitas de Egipto, y los incidentes que precedieron inmediatamente así como los que siguieron a aquella memorable 
migración. La redacción del mismo por Moisés, se afirma distintamente por él (Exodo 24:4) como también por nuestro 
Señor (Marcos 12:26; Lucas 20:37). Además el completo conocimiento que manifiesta de las instituciones y costumbres 
de los antiguos egipcios y los minuciosos detalles geográficos de la marcha hasta Sinaí, establecen de la manera más 
clara la autenticidad de este libro. 

LEVITICO.—Así  llamado  porque  trata  de  las  leyes  relacionadas  con  el  ritual,  los  servicios  y  sacrificios  de  la 
religión judaica, la superintendencia de los cuales era confiada al sacerdocio levítico. Sin embargo, son principalmente 
los deberes de los sacerdotes, “los hijos de Aarón”, los que describe este libro. Su pretensión de ser la obra de Moisés 
se establece por los pasajes siguientes: 2 Crónicas 30:16; Nehemías 8:14; Jeremías 7:22, 23; Ezequiel 20:11; Mateo 8:4; 
Lucas 2:22; Juan 8:5 Romanos 10:4; 13:9; 2 Corintios 6:16; Gálatas 3:12; 1 Pedro 1:16. 
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NUMEROS.—Así se llama este libro por contener un relato de la enumeración y la colocación de los israelitas. La 
primera  parte  del  mismo,  capítulos  1  al  11,  parece  ser  un  suplemento  de  Levítico,  pues  se  ocupa  en  relatar  el 
nombramiento  de  los  levitas  a  los  oficios  sagrados.  El  diario  de  la  marcha  por  el  desierto  va  en  seguida  hasta  el 
capítulo 21:20; después de lo cual se relatan los primeros incidentes de la invasión. Sólo una cita directa de este libro 
(cap. 16:5) se hace en el Nuevo Testamento (2 Timoteo 2:19); pero referencias indirectas a él por los escritores sagrados 
posteriores, son muy numerosas. 

DEUTERONOMIO,  la  segunda  ley,  título  que  claramente  demuestra  cuál  es  el  objeto  de  este  libro;  es  decir,  una 
recapitulación  de  la  ley.  Se  da  en  forma  de  discursos  públicos  dirigidos  al  pueblo;  y,  como  Moisés  hablaba  con  la 
perspectiva  de  su  pronta  partida  del  mundo,  encareció  la  obediencia  a  ella  con  muchas  apelaciones  potentes  a  los 
israelitas,  acerca  de  su  larga  y  variada  experiencia  tanto  de  las  misericordias  como  de  los  juicios  de  Dios.  Las 
detalladas noticias de los pueblos paganos con los cuales llegaron a tener relaciones, quienes después desaparecieron 
de las páginas de la historia, como también el relato de la fertilidad y los productos de Canaán, y los consejos respecto 
a  la  conquista  de  aquel  país,  fijan  la  fecha  de  este  libro  y  el  tiempo  de  su  composición  por  la  mano  de  Moisés.  La 
conclusión, sin embargo, puede haber sido agregada por otro; y, más bien, algunos suponen que formaba el prefacio 
original al libro de Josué. 

JOSUE.—El título de este libro se deriva del piadoso y valiente guía, cuyas hazañas relata, y quien, se supone, fué 
su autor. Las objeciones a esta idea se fundan principalmente en la frase “hasta hoy”, que se menciona varias veces 
(cap. 4:9; 6:25; 8:28). Pero esto, por lo menos en el caso de Rahab, no es razón válida para rechazar la idea de que él sea 
autor del libro; porque, suponiéndose, lo que es más probable, que este libro fuera compuesto hacia el fin de la larga 
carrera  de  Josué,  o  compilado  de  documentos  escritos  dejados  por  él,  todavía  habría  podido  estar  viva  Rahab.  Una 
manera más sencilla y satisfactoria de explicar la frecuente inserción de la frase “hasta hoy”, es la opinión de que es 
un comentario introducido por Esdras, cuando revisó el sagrado canon: y quitada esta dificultad, las pruebas directas 
de que el libro fuera producido por un testigo de los acontecimientos en él relatados; las vívidas descripciones de las 
escenas  sucesivas,  y  el  uso  de  la  palabra  “nosotros”  (cap.  5:1–6),  visto  junto  con  el  hecho  de  que,  después  de  su 
discurso  de  despedida  al  pueblo,  Josué  “escribió  estas  palabras  en  el  libro  de  la  ley  de  Dios”,—todo  provee  una 
prueba  fuertemente  presuntiva  de  que  el  libro  entero  fuese  la  obra  de  aquel  eminente  hombre.  Su  inspiración  y 
autoridad  canónica  se  establecen  plenamente  por  los  repetidos  testimonios  de  otros  escritores  de  las  sagradas 
Escrituras (compárese cap. 6:26 con 1 Reyes 16:34; cap. 10:13 con Habacuc 3:11; cap. 3:14 con Hechos 7:45; 6:17–23 con 
Hebreos 11:30; cap. 2 con Santiago 2:25; Salmo 44:2; 68:12–14; 78:54, 55). Como relato de la fidelidad de Dios en dar a 
los israelitas posesión de la tierra prometida, esta historia es de lo más valioso, y lleva el mismo carácter como secuela 
del Pentateuco, así como los Hechos de los Apóstoles, de los Evangelios. 

JUECES  es  el  título  dado  a  este  libro,  porque  contiene  la  historia  de  aquellos  dirigentes  que  no  siendo  reyes 
gobernaron  a  los  hebreos  desde  el  tiempo  de  Josué  hasta  el  de  Eli,  y  las  funciones  de  los  cuales  en  tiempo  de  paz 
consistían  principalmente  en  la  administración  de  la  justicia,  aunque  en  ciertas  ocasiones  dirigían  al  pueblo  en  sus 
guerras  contra  sus  enemigos  públicos.  La  fecha  y  el  autor  de  este  libro  no  se  conocen  exactamente.  Es  seguro,  sin 
embargo, que antecedía al Segundo Libro de Samuel (comp. 9:35 con 2 Samuel 11:21), como también a la conquista de 
Jerusalén por David (comp. cap. 1:21 con 2 Samuel 5:6). Su autor fué, con toda probabilidad, Samuel, el último de los 
jueces (véase cap. 19:1; [PAG. 10] 21:25). La fecha de la composición de la primera parte se fija en el reinado de Saúl, 
mientras que los cinco capítulos finales, puede ser que no hayan sido escritos sino después que se estableció David 
como rey de Israel (véase cap. 18:31). Es una historia fragmentaria, siendo una colección de hechos importantes y de 
libramientos notables en tiempos distintos y en distintas partes del país, en el período intermedio de 300 años entre 
Josué y el establecimiento de la monarquía. El carácter inspirado de este libro está confirmado por alusiones al mismo 
en muchos pasajes de las Escrituras (comp. cap. 4:2; 6:14 con 1 Samuel 12:9–12; cap. 9:53 con 2 Samuel 11:21; cap. 7:25 
con Salmo 83:11; cap. 5:4, 5 con Salmo 7:5; cap. 13:5; 16:17 con Mateo 2:13–23; Hechos 13:20; Hebreos 11:32). 

RUT  es  correctamente  un  suplemento  del  libro  anterior,  al  cual,  en  efecto,  estaba  añadido  en  el  antiguo  canon 
judío. Aunque relata un episodio del tiempo de los jueces, su fecha exacta no se conoce. Parece seguro, sin embargo, 
que no habría podido ser escrito antes del tiempo de Samuel (véase cap. 4:17–22), quien generalmente se supone habrá 
sido su autor; y esta opinión, además de otras razones sobre las cuales descansa, se confirma en el cap. 4:7, donde es 
evidente  que  la  historia  no  fué  compilada  sino  mucho  tiempo  después  de  los  hechos  relatados.  La  inspiración  y 
autoridad  canónica  del  libro  son  atestiguadas  por  el  hecho  de  que  el  nombre  de  Rut  es  incluído  por  Mateo  en  la 
genealogía de nuestro Señor. 
 7
LOS LIBROS PRIMERO Y SEGUNDO DE SAMUEL.—Los dos estaban unidos en uno por los antiguos judíos, y en 
tal forma podía llamarse el Libro de Samuel con más razón que ahora, pues el Segundo Libro se ocupa completamente 
en relatar acontecimientos que no se efectuaron sino después de la muerte de aquel eminente juez. Por consiguiente, 
en la Septuaginta y la Vulgata, se llaman el Primero y Segundo Libros de los Reyes. La primera parte del Primer Libro, 
hasta el fin del capítulo veinticuatro, probablemente fué escrita por Samuel; mientras que lo restante de él, y todo el 
Segundo  Líbro,  se  atribuyen  comúnmente  a  Nathán  y  a  Gad,  fundándose  la  opinión  en  1  Crónicas  29:29.  Los 
comentadores, sin embargo, están divididos acerca de este punto, suponiendo algunos de ellos que lo dicho en el cap. 
2:26; 3:1, indican la mano del juez mismo, o de un contemporáneo; mientras que algunos piensan, según los cap. 6:18; 
12:5; 27:6, que la composición tiene que referirse a una época posterior. Es probable, sin embargo, que estas supuestas 
señales de un período posterior fuesen interpolaciones de Esdras. Pero esta incertidumbre respecto al autor no afecta 
la autoridad inspirada del libro mismo, la cual es indisputable, porque se cita en el Nuevo Testamento (Hechos 13:22; 
Hebreos 1:5), como también en muchos de los Salmos. 

LOS LIBROS PRIMERO Y SEGUNDO DE REYES, en los antiguos ejemplares de la Biblia Hebrea, constituyen un 
libro. Se les han dado diversos títulos; en la Septuaginta y la Vulgata se llaman los Libros Tercero y Cuarto de Reyes. El 
autor de estos libros es desconocido; pero la opinión general es que fueron compilados por Esdras o por uno de los 
profetas posteriores, de antiguos documentos a los cuales se hace referencia frecuente en el curso de la historia como 
de autoridad pública y reconocida. Su carácter de inspirados era reconocido por la nación judaica que los consideraba 
como segundo canon; además, su carácter es atestiguado por nuestro Señor, quien frecuentemente los cita (comp. 1 
Reyes 17:9; 2 Reyes 5:14 con Lucas 4:24–27; 1 Reyes 10:1 con Mateo 12:42). 

LOS LIBROS PRIMERO Y SEGUNDO DE CRONICAS también eran considerados por los antiguos judíos como 
uno solo, quienes los llamaban “palabras de días”, es decir, diarios o jornales, siendo probablemente compilados con 
datos  de  los  registros  que  guardaban  los  historiógrafos  de  los  reyes  acerca  de  los  acontecimientos  diarios.  En  la 
Septuaginta  el  título  dádoles  es  Paraleipómenon,  “de  cosas  omitidas”,  o  sea,  los  libros  eran  suplementarios,  porque 
muchas cosas inadvertidas en los libros anteriores, están registradas aquí; y no sólo son suplidas las omisiones, sino 
que algunos relatos son ampliados, y otros agregados. Como autor comúnmente se reconoce a Esdras, cuyo propósito 
principal  parece  ser  el  de  mostrar  la  división  de  familias,  posesiones,  etc.,  antes  del  cautiverio,  con  miras  a  la 
restauración exacta del mismo orden después del regreso de Babilonia. Aunque muchas cosas son relatadas de nuevo, 
y otras son repeticiones exactas de lo que se contiene en Reyes, hay mucha información nueva e importante que, como 
dice  San  Gerónimo,  las  Crónicas  proveen  medios  para  comprender  partes  del Nuevo  Testamento,  que  habrían  sido 
ininteligibles sin ellas. Cristo y los apóstoles hacen referencias frecuentes a que forman parte de “la Palabra de Dios” 
(véanse  las  genealogías  en  Mateo  cap.  1;  Lucas  3;  comp.  2  Crónicas  19:7  con  1  Pedro  1:17;  2  Crónicas  24:19–21  con 
Mateo 23:32–35). 

ESDRAS, junto con Nehemías, era considerado como un solo libro por los antiguos judíos, quienes los llamaban el 
Primer Libro y Segundo Libro de Esdras, como todavía son llamados por los escritores católicos romanos. Este libro 
[PAG.  11]  naturalmente  se  divide  en  dos  partes  o  secciones;  una  sección,  contenida  en  los  seis  primeros  capítulos, 
relata  las  circunstancias  del  regreso  del  primer  destacamento  de  desterrados  babilónicos  bajo  Zorobabel  con  la 
consiguiente reedificación del templo y el restablecimiento del servicio divino. La otra parte, contenida en los cuatro 
capítulos  restantes,  cuenta  el  viaje  de  la  segunda  caravana  de  cautivos  que  regresaron  bajo  la  dirección  de  Esdras 
mismo, quien venía investido de facultades para restaurar, en todo su esplendor, todo el sistema del ritual judaico. La 
opinión general de la iglesia, de siglo en siglo, ha sido la de que Esdras es el autor de este libro. La objeción principal 
se  funda  en  el  cap.  5:4,  donde  las  palabras  “entonces  les  dijimos”,  etc.,  han  causado  la  conjetura  de  que  la  primera 
porción del libro no fuese escrita por Esdras, quien no fué a Jerusalén sino muchos años más tarde. Pero un poco de 
atención  mostrará  lo  fútil  de  esta  objeción,  porque  las  palabras  en  cuestión  no  se  referían  al  escritor,  mas  fueron 
usadas por Tatnai y sus compañeros. El estilo y la unidad del objeto del libro prueban claramente que fué el producto 
de un solo escritor. La autoridad canónica del libro está bien establecida; pero otro libro bajo el nombre de Esdras es 
rechazado como apócrifo. 

NEHEMIAS  parece  haber  sido  el  autor  de  este  libro  por  el  hecho  de  que  generalmente  escribe  en  su  propio 
nombre,  y  excepto  en  aquellas  porciones  que  son  evidentemente  ediciones  posteriores  y  copiadas  de  documentos 
públicos, él emplea como regla general la primera persona. La porción mayor del libro se ocupa en la historia de los 
doce años de administración de Nehemías en Jerusalén, después de los cuales él volvió a sus deberes en Susán. Más 
 8
tarde volvió a Jerusalén con nuevas facultades, y comenzó con medidas nuevas y vigorosas de reforma, las cuales se 
detallan en los últimos capítulos del libro. 

ESTER deriva su nombre de la dama judía que, llegando a ser esposa del rey de Persia, empleó su influencia real 
para  efectuar  un  memorable  libramiento  del  perseguido  pueblo  de  Dios.  Existen  varias  opiniones  acerca  de  quién 
sería  el  autor  de  este  libro,  atribuyéndolo  algunos  a  Esdras,  a  Nehemías  y  a  Mardoqueo.  La  preponderancia  de 
autoridades está a favor del último. El carácter histórico del libro es evidente, puesto que, además de las evidencias 
internas, su autenticidad está probada por el fuerte testimonio de la fiesta de Purim, la celebración de la cual puede 
trazarse hasta los acontecimientos que son descritos en este libro. Pero la tradición uniforme tanto de los judíos como 
de  los  cristianos,  apoya  esta  pretensión,  que  nada  en  el  libro  tiende  a  debilitar;  siendo  él  una  señal  del  cuidado 
vigilante de la Providencia Divina sobre su pueblo escogido, señal con la cual es de suma importancia que la iglesia 
sea asegurada. El nombre de Dios extrañamente está omitido, pero la presencia de Dios se siente a través de toda la 
historia; y todo el tono y la tendencia del libro están tan decididamente subordinados a la honra de Dios y a la causa 
de la verdadera religión, que ha sido generalmente recibido por la iglesia en todas las épocas como parte del sagrado 
canon. 
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[PAG. 12] PREFACIO A LOS LIBROS POETICOS 

——————————————— 

La poesía hebrea es única en su clase; en esencia, la más sublime; en forma, marcada por una sencillez y facilidad 
que fluyen de su sublimidad. “El Espíritu del Señor habló por el poeta hebreo, y su palabra ha sido en mi lengua” (2 
Samuel 23:2). Aun la música se colocaba bajo la dirección de hombres espiritualmente dotados; y uno de los músicos 
principales, Hemán, se llama “el vidente del rey en las palabras de Dios” (1 Crónicas 25:1, 5). Se dice que el rey David 
inventó instrumentos de música (Amós 6:5). No hay en la poesía hebrea el ritmo artístico de la forma que aparece en la 
poesía clásica de Grecia y Roma, pero compensa ampliamente por esto su graciosa y fresca naturalidad. 

Aparecen  ejemplares  antiguos  de la  poesía  hebrea,  por  ejemplo,  la  parodia  de  Lamec  de la  profecía de  Enoc,  o, 
como creen algunos, una lamentación por un homicidio cometido en aquellos días desordenados, en defensa propia. 
(Génesis  4:23;  comp.  Judas  14;  Exodo  32:18;  Números  21:14,  15,  17,  18,  27;  23:7,  8,  18;  24:3,  15).  El  elemento  poético 
aparece  mucho  más  en  el  Antiguo  Testamento  que  en  el  Nuevo.  Los  libros  poéticos  son  exclusivamente  los  del 
Antiguo Testamento; y en el Antiguo Testamento mismo, las porciones que son las más fundamentales (por ejemplo, 
el Pentateuco de Moisés, el legislador, en su cuerpo principal), son las que tienen en sí menos del elemento poético. 
Elías, padre de los profetas, está exento del arte poético. Los profetas siguientes no eran estrictamente poetas, excepto 
cuando el estado extático en la inspiración los elevaba a modos poéticos del pensamiento y la expresión. El profeta era 
más bien maestro inspirado que poeta. Es cuando el escritor actúa como representante de las experiencias personales de 
los hijos de Dios, cuando la poesía halla su esfera propia. 

El  uso  de  la  poesía  en  las  Escrituras  fué  particularmente  para  suplir  la  falta  no  provista  por  la  ley,  es  decir,  de 
formas  devocionales  para  expresar  en  privado,  y  en  el  culto  público,  los  sentimientos  de  los  israelitas  piadosos.  Las 
escuelas  de  los  profetas  alentaban  y  difundían  un  espíritu  religioso  entre  el  pueblo;  y  los  hallamos  usando 
instrumentos  líricos  para  acompañar  sus  actos  de  profetizar  (1  Samuel  10:5).  David,  sin  embargo,  fué  quien 
especialmente llevó las efusiones líricas de devoción a una perfección que no habían alcanzado antes. 

Otro  propósito  al  que  la  Salmodia,  por  las  producciones  inspiradas  de  David,  servía,  era  hacer  salir  de  entre  las 
formas típicas de los servicios legales su escencia y espíritus ocultos, adaptándolos a las variadas exigencias espirituales de la vida 
individual y congregacional. La Naturaleza también en ellas se muestra hablando de la gloria y bondad del Dios invisible, 
aunque  siempre  presente.  Se  proveía  al  israelita  un  manual  de  devoción,  por  medio  del  cual  podía  entrar  en  el 
verdadero espíritu de los servicios del santuario, y así sentir la necesidad de aquel Mesías venidero, de quien testifica 
especialmente el Libro de los Salmos. Nosotros también, en nuestra dispensación cristiana, necesitamos su ayuda en 
nuestras  devociones.  Obligados  como  estamos,  a  pesar  de  nuestros  privilegios  superiores  en  muchos  sentidos,  a 
caminar por fe más bien que por vista en un grado mayor que ellos, hallamos en los Salmos, con sus expresiones que 
hacen real la sentida proximidad de Dios, el mejor repertorio de donde sacar un lenguaje divinamente sancionado con el 
cual  expresar  nuestras  oraciones  y  acciones  de  gracias  a  Dios,  y  nuestras  aspiraciones  por  una  santa  comunión  con 
nuestros hermanos santos. 

Acerca de la objeción presentada contra el espíritu de venganza que se respira en algunos Salmos, la respuesta es, 
que hay que hacer una amplia distinción entre el espíritu vengativo personal y el deseo de que el honor de Dios sea 
vindicado. La venganza personal, no sólo en otras partes de las Escrituras, sino también en los Salmos, en la teoría y 
en la práctica, es condenada (Exodo 23:4, 5; Levítico 19:8; Job 31:29, 30; Salmo 7:4, 5, 8, 11, 12; Proverbios 25:21, 22), lo 
que corresponde con la práctica de David en el caso de su enemigo implacable (1 Samuel 24:5, 6; 26:8–10). De la otra 
parte,  el  pueblo  de  Dios  siempre  ha  deseado  que,  cualquier  cosa  que  dañe  la  causa  de  Dios,  como  por  ejemplo  la 
prosperidad de los enemigos de Dios y de su iglesia, sea destruida (Salmo 10:12; 30:27; 40:16; 79:6, 10). Es bueno que 
nosotros también, en nuestra dispensación de amor, reavivemos la memoria por medio de estos Salmos de nuestras 
laxas  opiniones  en  cuanto  [PAG.  13]  to  al  odio  de  Dios  por  el  pecado;  y  de  la  necesidad  que  hay  de  que  nosotros 
comprendamos bien la mente de Dios sobre tales puntos, al mismo tiempo que busquemos la conversión de todos los 
hombres a Dios (comp. 1 Samuel 16:1; Salmo 139:21; Isaías 66:24; Apocalipsis 14:10). 

Algunos  Salmos  se  componen  de  veintidós  oraciones  paralelas,  o  estrofas  de  versos,  las  que  empiezan  con 
palabras cuya letra inicial corresponde con las letras hebreas (veintidós) en su orden (Salmos 37 y 119). También Las 
Lamentaciones. Este arreglo era ideado como una ayuda a la memoria, y se halla únicamente en tales composiciones 
 10
que tratan, no un tema distinto y progresivo, sino una serie de reflexiones piadosas, caso en que el orden preciso era 
de menos importancia. El Salmista, al adoptarlo, no lo sigue servilmente; mas, como en el Salmo 25, se desvía, para así 
hacer  que  la  forma,  cuando  es  necesario,  se  amolde  al  sentido.  De  estos  poemas  hay  doce  en  toda  la  Biblia  hebrea 
(Salmos 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145; Proverbios 31:10–31; Lamentaciones 1, 2, 3, 4). 

La  gran  excelencia  del  principio  hebreo  de  versificación,  es  decir,  el  paralelismo,  o  “ritmo  de  pensamiento” 
(Ewald),  es  que,  mientras  que  la  poesía  de  todos  los  demás  idiomas,  cuya  versificación  depende  de  la  regular 
repetición de  ciertos  sonidos, sufre  considerablemente  en  la  traducción,  la  poesía  hebrea,  cuyo  ritmo  depende  de  la 
correspondencia paralela de pensamientos similares, casi no pierde nada al ser traducida—habiéndolo provisto así el 
Espíritu Santo prescientemente para su final traducción a todas las lenguas, sin la pérdida del sentido. Así en nuestra 
versión castellana, Job y Salmos, aunque son traducciones, son eminentemente poéticas. Así también se da una clave 
al sentido de muchos pasajes, porque el sentido de la palabra en una cláusula se presenta más cabalmente en la palabra 
correspondiente en la siguiente cláusula paralela. En la puntuación Masorética del hebreo, el arreglo métrico se señala 
por  los  distintos  acentos.  Concuerda  con  la  divina  inspiración  de  la  poesía  bíblica,  que  el  pensamiento  sea  más 
prominente que la forma, el meollo de la nuez más que la cáscara. Hay un ritmo verbal superior al de la prosa; pero 
como está perdida la verdadera pronunciación hebrea, se reconoce sólo imperfectamente el ritmo. 

La  particularidad  de  la  edad  poética  hebrea  es  que  era  siempre  histórica  y  verdadera,  no  mítica,  como  las  edades 
poéticas de todas las demás naciones. Otra vez, su poesía se distingue de la prosa por el uso de términos decididamente 
poéticos. El lamento de David por Jonatán proporciona una muestra hermosa de otro carácter distintivo hallado en la 
poesía hebrea, la estrofa: siendo señaladas las tres estrofas por la repetición tres veces de la endecha cantada por todo 
el cuerpo de cantores, que representan a Israel; la segunda, por niñas; la tercera, por un coro de varones jóvenes (2 
Samuel 1:17–27). 

La poesía lírica, que es el estilo predominante en la Biblia, y es especialmente concisa y sentenciosa, parece haber 
venido  de  una  clase  más antigua  parecida al  Libro de  Proverbios que  es  más moderno  (comp.  Génesis 4:23, 24). La 
mente oriental tiene tendencia a incorporar el pensamiento con aforismos, máximas y proverbios. “La poesía de los 
orientales  es  una  ristra  de  perlas.  Cada  palabra  tiene  vida.  Cada  proposición  es  la  sabiduría  condensada.  Cada 
sentencia es sorprendente y epigramática.” (Kitto, Biblical Cyclopedia.) Somos llevados a la misma conclusión por ser 
usado el término Mascal, “proverbio” o “similitud” para designar la poesía en general. “La poesía hebrea, en su origen, 
era  una  pintura  al  ojo,  una  parábola  o  enseñanza  por  medio  de  semejanzas  descubiertas  por  la  mente  popular, 
expresada en la lengua popular, y adoptada y pulida por el poeta nacional.” Salomón, bajo la inspiración, incorporaría 
en sus Proverbios tales de los dichos sabios preexistentes cuales fueran sancionados por el Espíritu de Dios. 

El título hebreo para los Salmos, Tehilim, quiere decir himnos, alabanzas gozosas (a veces acompañados por danzas. 
Exodo 15; Jueces 5), que no responde exactamente al título de Septuaginta, Salmo, u odas líricas, o cánticos acompañados 
por algún instrumento. El título Tehilim, “himnos”, fué adoptado probablemente por causa del uso hecho de los Salmos 
en el servicio divino, aunque sólo una parte puede llamarse estrictamente cánticos de alabanza, siendo otros endechas, y 
muchísimos  son  oraciones  (de  suerte  que  en  el  Salmo  72:20,  David  intitula  todas  sus  composiciones  anteriores  “las 
oraciones  de  David”).  Sesenta  y  cinco  llevan  el  título  odas  líricas  (Mizmorim),  mientras  que  uno  se  llama  Tehilah,  o 
Himno. Como el título Salmos se usa en la Septuaginta y en el Nuevo Testamento, como también en la versión Peshitta, 
es probable que Salmos (Mizmorim) u odas líricas fuera el viejo título antes de Tehilim. 

La  poesía  épica,  como  tiene  su  esfera  propia  en  una  edad  mítica,  heroica,  no  tiene  lugar  entre  los  hebreos  de  la 
edad  del  Antiguo  Testamento.  Porque  en  sus  épocas  más  tempranas,  la  patriarcal,  reinaban  no  la  fábula,  como  en 
Grecia, Roma, Egipto y todas las naciones paganas, sino la verdad y la realidad histórica; hasta tal punto, que el elemento 
poético  que  es  producto  de  la  imaginación,  se  halla  menos  en  aquellas  épocas  tempranas  que  en  las  edades 
posteriores. El [PAG. 14] Pentateuco es casi todo prosa histórica. En la edad subsiguiente, no inspirada, en el libro de 
Tobit tenemos algún acercamiento al Epos. 

El Drama, en el sentido moderno completo, tampoco se halla en la literatura hebrea. Esto se debe no a una falta de 
cultura intelectual, como está demostrado ampliamente por la sublime excelencia de su poesía lírica y didáctica, sino 
al carácter serio del pueblo y a la solemnidad de los temas de su literatura. El elemento dramático aparece en Job, más 
que en cualquier otro libro de la Biblia; hay dramatis personae, un plan, y la solución del plan en el discurso preparado 
por Eliú, el cuarto amigo, y efectuada dicha solución por la intervención de Jehová mismo. Pero en sentido estricto no 
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es un drama, sino más bien un debate inspirado sobre un problema difícil del gobierno de Jehová ejemplificado en el 
caso de Job, con relato histórico, prólogo y epílogo. El Cantar de Cantares también tiene mucho de lo dramático. Véase 
mis Introducciones a Job y el Cantar de Cantares. El estilo de muchos Salmos es muy dramático, apareciendo a menudo 
transiciones de una persona a otra, sin introducción, y especialmente cuando se habla indirectamente de Dios, se hace 
un cambio para dirigirse a Dios; así en el Salmo 32:1, 2, David hace una introducción general, “Bienaventurado aquel 
cuyas iniquidades son perdonadas,” etc.; entonces en los vers. 3–7 pasa a dirigirse directamente a Dios; luego en el v. 
8, sin prefacio se introduce a Dios hablando directamente en respuesta a la oración anterior; entonces en el v. 10, otra 
vez  el  autor  vuelve  a  hablar  indirectamente  de  Dios,  y  al  final  se  dirige  a  los  justos.  Estos  cambios  repentinos  de 
persona no nos sorprenden, mas nos dan un sentido más claro de su trato habitual con Dios, de lo que podrían hacer 
las  afirmaciones  cualesquiera.  Compárese  también  en  el  Salmo  132:8–10,  la  oración,  “Levántate,  oh  Jehová,  a  tu 
reposo; tú y el arca de tu fortaleza. Tus sacerdotes se vistan de justicia, y regocíjense tus santos. Por amor de David tu 
siervo no vuelvas de tu ungido el rostro,” con la respuesta directa de Jehová, que sigue en casi las mismas palabras de 
la oración, “En verdad juró Jehová a David”, etc. “Este es mi reposo para siempre. Asimismo vestiré a sus sacerdotes 
de salud, y sus santos darán voces de júbilo”. Así también en el Salmo 2, se introducen varios personajes, obrando y 
hablando dramáticamente: las naciones confederadas, Jehová, el Mesías y el salmista. 

Un  rasgo  frecuente  es  la  sucesión  alternada  de partes, adaptándose los  varios Salmos  a  la  recitación  alternada  por 
dos semi coros en la alabanza del templo, seguidos por el coro completo entre las partes y al final. Así es en el Salmo 
107:15, 21, 31. De Burgh, en su valioso comentario sobre los Salmos, dice: “Nuestro servicio de catedral ejemplifica la 
forma de cantar de los Salmos, excepto que el semi coro canta alternativamente un verso entero, en vez de alternar, como 
de antiguo, en el medio verso; mientras que el coro completo es la ‘gloria’ al final de cada Salmo.” 

En conclusión, además de su especial punto de excelencia, su divina inspiración, la poesía hebrea se caracteriza 
por ser esencialmente nacional, pero eminentemente católica o universal, hablando al corazón y a la sensibilidad de la 
humanidad  entera.  Simple  y  espontánea,  se  distingue  por  una  frescura  natural  que  es  el  resultado  de  su  genuina 
veracidad. El poeta hebreo no buscaba su “ego”, o su propia fama, como todos los poetas paganos, mas era inspirado 
por el Espíritu de Dios para llenar una necesidad urgente que sus propias aspiraciones y las de su nación hacia Dios, 
hacían al mismo tiempo una necesidad y un deleite. Véase 2 Samuel 23:1, 2: “Dijo David … el suave en cánticos de 
Israel: El Espíritu de Jehová ha hablado por mí,” etc. 

Ewald con razón observa, que varias odas de la más elevada excelencia poética, no están incluidas en el libro de 
los  Salmos  (por  ejemplo,  los  cánticos  de  Moisés,  Exodo  15  y  32;  de  Débora,  Jueces  5;  de  Anna,  1  Samuel  2:1–10;  de 
Ezechías, Isaías 38:9–20; de Habacuc, Habacuc 3; y aun la endecha de David por Saúl y Jonathán, 2 Samuel 1:17, 18). 
La selección de los Salmos, reunidos en un libro, fué hecha no tanto con referencia a la hermosura de las piezas, como 
por  su  adaptación  para  el  culto  público.  Sin  embargo,  un  Espíritu  dirigente  ordenó  la  selección  y  el  arreglo  del 
contenido  del  libro,  pues  un  tono  y  tema  penetrantes  aparecen  al  través  de  todo:  Cristo  en  su  propia  vida  interior 
como el Dios hombre, en sus relaciones pasadas, presentes y futuras con la iglesia y con el mundo. Isaac Taylor llama a 
los Salmos, “La liturgia de la vida espiritual”; y Lutero, “Una Biblia en miniatura.” 

El principio del orden en que se nos presentan los Salmos, aunque no siempre manifiesto, en algunos casos es claro, 
y  demuestra  que  el  arreglo  es  sin  duda  la  obra  del  Espíritu,  y  no  meramente  la  del  compilador.  Así  el  Salmo  22 
claramente presenta las agonías morales del Mesías; el Salmo 23, su descanso tranquilo en el Paraíso después de su 
muerte en la cruz; y el Salmo 24, su ascensión gloriosa al cielo. 
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[PAG. 15] INTRODUCCION A LOS LIBROS PROFETICOS 

——————————————— 

La segunda división de las Escrituras, siendo las otras la Ley y Hagiógrafos. Incluía esta segunda división Josué, 
Jueces, Primero y Segundo de Samuel, Primero y Segundo de Reyes, llamados los Profetas Primeros; e Isaías, Jeremías, 
etc.  hasta  Malaquías,  los  Profetas  Posteriores.  Daniel  está  excluído,  porque,  aunque  altamente  dotado  de  dones 
proféticos,  él  no  había  llenado  el  oficio  de  profeta;  su  libro  pues  está  clasificado  con  los  Hagiógrafos.  Esdras  tal  vez 
empezó, y otros más tarde completaron, el arreglo del canon. Los profetas no eran meros pronosticadores. Su nombre 
hebreo, Nabƒ, proviene de una raíz de brotar como una fuente (Gesenius); de ahí el fervor de la inspiración, 2 Pedro 1:21 
(otros lo interpretan como de una raíz arábiga, Exodo 4:16, interlocutor, el que habla en nombre de Dios, supliéndole 
las palabras el Espíritu Santo); comunicadas por sueños, Joel 2:28, Job 33:14–17 (ningún caso de esto aparece en Isaías); 
o visiones, haciéndose pasar la escena ante su mente (Isaías 1:1); o rapto, éxtasis (Números 24:4, 16; Ezequiel 1:3; 3:14); 
sin privarlos a ellos, sin embargo, de su libre actuación consciente (Jeremías 20:7, 9; 1 Corintios 14:32). 

Estas  formas  peculiares  de  inspiración  distinguían  a  los  profetas,  estrictamente  llamados  así,  de  Moisés  y  otros 
inspirados (Números 12:6–8). De ahí su nombre veedores. De ahí, también el molde poético de su estilo, aunque menos 
restringido, debido a su tendencia práctica, en las formas externas observadas en los libros poéticos. De ahí, también, 
la unión de la música con el acto de profetizar (1 Samuel 10:5). Este estado extático, aunque elevado, no es el más alto; 
porque  Jesucristo  nunca  estuvo  en  él,  ni  Moisés.  Se  hacía  necesario  por  la  debilidad  de  los  profetas,  y  la  torpeza 
espiritual del pueblo. Por consiguiente, este estado predomina en el Antiguo Testamento, pero está subordinado en el 
Nuevo,  donde  el  Espíritu  Santo  por  la  plenitud  de  sus  dones  ordinarios  hace  menos  necesario  el  extraordinario. 
Después  del  tiempo  de  la  economía  mosaica,  la  idea  de  profeta  se  asociaba  regularmente  con  el  oficio  o  cargo 
profético,  no  conferido  por  los  hombres  sino  por  Dios.  En  esto  ellos  difieren  de  los  místicos,  cuya  pretendida 
inspiración es por ellos mismos; el profetismo es práctico, no iluso y apartado; la inspiración de los profetas es propia 
sólo como los mensajeros de Dios al pueblo. Los siervos ordinarios y maestros regulares del pueblo eran los sacerdotes: 
los profetas, distinguidos de ellos por la inspiración, eran designados para despertar y excitar. En Israel, sin embargo, a 
diferencia de Judá, como no había verdadero sacerdocio, los únicos profetas eran los ministros ordinarios de Dios. La 
profecía  en  Israel  necesitaba  ser  apoyada  más  poderosamente  y  entonces  las  “escuelas”  fueron  establecidas;  y  más 
hazañas proféticas llamativas (por ejemplo, las de Elías y Eliseo) son recordadas en Israel que en Judá. La ley era su 
base (Isaías 8:16, 20), tanto en su forma como en su espíritu (Deuteronomio 4:2, 13:1–3); a veces ellos miraban hacia 
adelante  al  día  cuando  su  espíritu  siempre  viviente  rompería  su  forma  imperfecta  de  entonces  a  favor  de  un 
desarrollo más libre y perfecto (Jeremías 3:16; 31:31); pero ellos no cambiaron ni un tilde en sus días. 

Eichorn bien llama al cántico de Moisés (Deuteronomio 32) la Magna Carta de la profecía. El cumplimiento de sus 
predicciones había de ser la señal de que eran ellos verdaderos profetas de Dios (Deuteronomio 18:22). También lo era 
el  que  ellos  no  hablaran  en  el  nombre  de  ningún  otro  que  no  fuera  el  verdadero  Dios  (Deuteronomio  18:20).  La 
profecía era la única indulgencia sancionada por el vehemente deseo de conocer acontecimientos futuros, el cual es 
tan  común  en  Oriente  (Deuteronomio  18:10,  11).  Para  una  inspiración  momentánea  el  mero  comienzo  de  la  vida 
espiritual  bastaba,  como  en  el  caso  de  Balaam;  pero  para  una  misión  continua,  el  profeta  tenía  que  ser  convertido 
(Isaías 6:7). En los días de Samuel (1 Samuel 10:8; 19:20) empiezan las “escuelas” proféticas. Estas eran asociaciones de 
hombres, más o menos dotados del Espíritu, en las cuales los más débiles eran ayudados por los de poderes espirituales 
más  grandes:  como  en  Beth‐el  y  Gilgal  (2  Reyes  2:3;  4:38;  6:21).  Unicamente  los  dirigentes  estaban  en  comunión 
inmediata  con  Dios,  mientras  que  los  demás  se  unían  a  Dios  mediante  su  meditación  (1  Reyes  19:15;  2  Reyes  8:13); 
aquéllos  obraban  por  medio  de  éstos  como  instrumentos  (1  Reyes  19:16;  2  Reyes  9:1,  2).  La  concesión  de  los  dones 
proféticos, sin embargo, no se limitaba a estas escuelas (Amós 7:14, 15). 

[PAG.  16]  En  cuanto  a  ACCIONES  SIMBOLICAS,  muchas  de  ellas  no  eran  reales  sino  solamente  partes  de  las 
visiones  proféticas,  hechos  internos,  no  externos,  siendo  imposibles  o  indecorosos  (Jeremías  13:1–10;  25:12–38;  Oseas 
1:2–11). Sin embargo, las acciones internas, cuando era posible y propio, eran a menudo expresadas exteriormente (1 
Reyes 22:11). Aquellas puramente internas expresan el tema más fuertemente de lo que pudiera una afirmación seca. 

Otros CRITERIOS de un verdadero profeta, a más de los dos mencionados arriba, eran: conformidad de sus discursos 
con la ley; el que no prometiera prosperidad sin arrepentimiento; su propia seguridad de su misión divina (a veces recibida de 
mala gana, Jeremías 20:8, 9; 26:12), el producir aquella seguridad interna de la verdad en otros, lo que era para ellos una 
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prueba  más  segura  de  parte  del Espíritu  de  Dios, que aun  los  milagros  externos  y argumentos;  su  vida  piadosa, su 
fortaleza en el sufrimiento, exención del fanatismo, confirman estos criterios. Los milagros, aunque son pruebas, no 
han  de  ser  creídos,  sin  los  criterios  negativos  (Deuteronomio  13:2).  Las  predicciones  cumplidas  durante  la  vida  del 
profeta, establecían su autoridad desde allí en adelante (1 Samuel 3:19; Jeremías 22:11, 12; Ezequiel 12:12, 13; 24). 

En cuanto a su PROMULGACION, era generalmente oral, ante el pueblo reunido, y después revisada por escrito. 
La segunda parte de Isaías, y Ezequiel 40–48, probablemente no fueron dadas oralmente, sino por escrito. Antes del 
tiempo de Isaías y sus contemporáneos, las profecías no eran escritas, porque no se destinaban al uso universal. Pero 
ahora  se  abre  un  campo  más  extenso.  Al  poder  mundano  de  las  naciones  paganas,  que  amenazaban  destruir  la 
teocracia, desde allí en adelante se opone el reino de Dios, el cual estaba por conquistar a todos por medio del Mesías, 
cuya  venida  concierne  a  todas  las  edades.  Los  profetas  menores  dan  la  quintaesencia  de  sus  respectivos  autores. 
Ocurre  un  caso  de  la  manera  de  juntar  y  publicar  las  profecías  (Jeremías  36:4–14).  Las  de  los  profetas  posteriores 
descansan sobre las de los anteriores (Zacarías 1:4; 7:7, 12). Ewald supone que un gran número de rollos proféticos ha 
sido perdido. Pero el hecho de que los profetas frecuentemente hacían alusión a los escritos que tenemos, y nunca a 
los que se puede probar que no tenemos, hace probable que ya tengamos todas las predicciones que fueron dadas por 
escrito; el cuidado dado de ellas, y el conocimiento exacto de las mismas mucho tiempo después (Jeremías 26:18, 19), 
confirman esta opinión. 

La COLOCACION es cronológica; pero como los doce profetas menores son considerados como una sola obra, y 
los  tres  últimos  de  éstos  vivieron  más  tarde  que  Jeremías  y  Ezequiel,  los  primeros  están  colocados  después  de  los 
últimos.  Los  profetas  menores  están  arreglados  en  orden  cronológico,  excepto  Oseas,  que  siendo  el  más  largo,  está 
puesto primero, aunque algunos eran anteriores a él: también Jonás, quien parece haber sido el primero de los profetas 
posteriores. 

En  cuanto  al  Mesías,  ningún  profeta  por  sí  solo  da  una  vista  completa  de  él.  Esta  se  compone  de  los  diversos 
aspectos  de  él  en  profecías  diferentes  combinadas;  así  como  su  vida  en  los  Evangelios  es  una  sola  bajo  un  aspecto 
cuádruplo. En la primera parte de Isaías, dirigida a todo el pueblo, la idea prominente es su triunfo como Rey, siendo 
el  propósito  allí  el  disipar  sus  temores  de  las  naciones  circundantes;  en  la  segunda,  dirigida  al  resto  elegido,  se 
presenta como Profeta y Sacerdote, siendo él mismo el sacrificio. 
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[PAG. 17] PREFACIO A LOS PROFETAS DE LA RESTAURACION 

——————————————— 

El don profético existía mucho tiempo antes que fuera instituído el oficio o cargo de profeta. Así Enoc tenía el don 
(Judas  14).  También  Abraham  se  llama  “profeta”  (Génesis  20:7),  como  también  los  patriarcas  (Salmo  105:15).  Se 
instituyó el cargo primero bajo la economía mosaica; pero aun entonces el don no siempre estaba unido con el cargo; 
por  ejemplo,  Daniel  estaba  grandemente  dotado,  pero  nunca  fué  llamado  al  oficio,  pues  vivía  en  una  corte  pagana 
donde  no  habría  podido  ejercerlo.  Así  también  David  (Mateo  13:35;  27:35).  Por  esto,  los  escritos  de  ambos  están 
colocados  en  los  Hagiógrafos,  y  no  con  los  profetas.  Además,  aunque  el  oficio  o  puesto  cesó  con  el  final  de  la 
dispensación del Antiguo Testamento, el don continuó, y estuvo entre los principales carismas de la iglesia del Nuevo 
Testamento. Profeta (en hebreo de una raíz, “brotar como una fuente”) quería decir uno que habla en nombre de otro 
(Exodo 7:1); esto es, uno que hablaba con autoridad por Dios como intérprete de su voluntad. Vidente era el término 
más  antiguo  (1  Samuel  9:9),  lo  que  da  a  entender  que  hablaba  mediante  una  comunicación  divina  presentada  a  sus 
sentidos o su mente; como “profeta” indicaba su autoridad como que hablaba por Dios. 

Cristo  era  la  única  fuente  de  la  profecía  (1  Pedro  1:11;  Apocalipsis  19:10;  también  Hechos  16:7,  la  lección  más 
antigua decía “Espíritu de Jesús”), y declaraba la voluntad de Dios a los hombres por medio de su Santo Espíritu que 
obraba en las mentes de los profetas. Así la historia de la iglesia es la historia de la revelación que Dios hacía de sí 
mismo  a  los  hombres  en  su  Hijo.  Las  tres  divisiones  de  esta  historia,  la  Dispensación  Patriarcal,  la  Mosaica  y  la 
Cristiana,  se  caracterizan  cada  una  por  un  modo  distinto  de  las  manifestaciones  de  Dios—es  decir,  por  una  forma 
distinta  del  don  profético.  El  modo  teofánico  caracteriza  a  la  dispensación  patriarcal:  Dios  se  revela  a  sí  mismo  en 
apariencias  visibles,  o  teofanías.  El  modo  teopnéustico,  la  mosaica:  Dios  se  revela  por  medio  de  hombres  divinamente 
inspirados. El modo teológico, la cristiana: Dios se revela a sí mismo, no meramente a intervalos, sino permanentemente, 
por escritos inspirados (“los oráculos de Dios,” 1 Pedro 4:11). 

En la primera o edad patriarcal, los hombres no obran milagros, a diferencia de todas las demás historias primitivas, 
que abundan en milagros obrados por los hombres, como prueba de la autenticidad. Todos los milagros son obrados 
por  Dios,  sin  la  intervención  de  hombres;  y  las  comunicaciones  divinas  son  generalmente  expresiones  directas,  de 
suerte que el don profético es raro, pues en esta dispensación sólo excepcionalmente Dios emplea la agencia profética 
de hombres; sólo en Génesis 20:7, se halla el término “profeta”. En la segunda, o dispensación mosaica, Dios se aleja más 
de  las  comunicaciones  directas  con  la  humanidad,  y  se  manifiesta  por  medio  de  instrumentos  humanos.  En  vez  de 
obrar Dios milagros directamente, Moisés, Josué, etc., son sus agentes. Así también en sus comunicaciones él habla no 
directamente, sino por medio de Moisés y sus sucesores. La teocracia necesitaba una nueva forma del don profético: 
Hombres  divinamente  inspirados  (teopnéusticos)  tienen  que  obrar  y  hablar  por  Dios,  Cabeza  de  la  teocracia,  como 
administradores de él; el don profético, pues, ahora se une con el cargo profético. De consiguiente, estos profetas son 
profetas  que  obran,  no  escriben.  Estos  sólo  aparecen  en  las  edades  posteriores  de  esta  segunda  dispensación.  Moisés 
obraba  como  legislador;  Josué,  los  jueces  y  Samuel  como  profetas  ejecutivos;  David  y  Salomón  como  profetas 
devocionales. Aun en caso de los profetas escritores de la última mitad de la dispensación mosaica, su deber primario 
era el de hablar y obrar. Sus escritos tenían referenecia más al uso de la dispensación del Nuevo Testamento que a la 
suya  propia  (1  Pedro  1:12).  De  modo  que  aun  en  el  caso  de  ellos,  el  carácter  de  la  dispensación  mosaica  era 
teopnéustico; antes que teológico. La tercera, o dispensación cristiana, es teológica, es decir, una revelación de Dios por 
medio de escritos inspirados; 1 Pedro 4:11; 2 Pedro 1:16–21, donde hace contraste entre “los tiempos pasados” cuando 
“los  santos  hombres  de  Dios  hablaron  siendo  inspirados  del  Espíritu  Santo”,  con  los  tiempos  nuestros,  cuando 
“tenemos la palabra profética más permanente”. De modo que Dios ahora revela su voluntad, no por teofanías directas 
como en la primera dispensación ni por hombres inspirados, como en la segunda, sino por la palabra escrita, que vive y 
permanece para siempre (en contraste [PAG. 18] con las inconstantes manifestaciones de Dios, y con la descontinuación 
en la vida de los profetas, bajo las dos dispensaciones anteriores respectivamente, 1 Pedro 1:23; 2 Pedro 3:2, 16). La 
forma  próxima  futura será  el  retorno  de  las  manifestaciones  teofánicas  sobre  la  tierra,  en una  forma  más  perfecta y 
permanente que en la edad primera (Apocalipsis 21:3). 

La historia del cargo profético bajo la dispensación mosaica cae dentro de tres divisiones. La primera termina con 
la  edad  de  Samuel,  y  no  tiene  una  sucesión  regular  de  profetas,  no  haciendo  falta  éstos,  mientras  Dios  mismo 
gobernaba al pueblo sin ejecutivo hereditario. El segundo período se extiende desde Samuel hasta Uzzías, 800 A. de 
C., y es la edad de los profetas de acción. Samuel reunía en sí los tres elementos de la teocracia, siendo juez, sacerdote 
 15
y profeta. La creación de un rey humano hizo que el cargo formal de profeta fuese más necesario como un contrapeso 
al rey. De modo que la edad de los reyes es también la edad de los profetas. Pero a esta altura ellos eran profetas de 
acción antes que escribas. Hacia el final de este segundo período, las profecías devocionales y mesiánicas de David y 
Salomón prepararon el camino para el tercer período (de 800 A. de C. a 400 A. de C.), que empezó bajo Uzzías, y que 
era la edad de la profecía escrita. En este tercer período los profetas se vuelven del tiempo presente al futuro, y así el 
elemento mesiánico llega a ser más distinto. De modo que en estos tres períodos más cortos, los grandes rasgos de las 
tres grandes dispensaciones vuelven a aparecer. El primero es teofánico; el segundo, teopnéustico, y el tercero, teológico. 
De la misma manera las grandes leyes orgánicas del mundo reaparecen en departamentos más pequeños: la ley del 
árbol se desarrolla en formas diminutas en la estructura de la hoja, y la curva de la órbita del planeta reaparece en la 
línea trazada por la bala de cañón que ha sido proyectada. (Moore.) 

Samuel  probablemente  estableció  reglas  que  daban  forma  permanente  al  orden  profético;  por  lo  menos  en  su 
tiempo ocurre la primera mención de “escuelas de los profetas”. Estas estaban todas cerca una de otra, y en la tribu de 
Benjamín, en Beth‐el, Gilgal, Rama y Jericó. Si hubiese sido el profeta un mero relator de acontecimientos futuros, tales 
escuelas habrían sido inútiles. Pero él era también el representante de Dios para asegurar la debida ejecución del ritual 
mosaico en su pureza; de ahí surgió la necesidad de escuelas en donde se estudiara aquella institución divinamente 
ordenada. Las más veces Dios elegía sus profetas de entre los educados en estas escuelas, aunque no siempre; como lo 
prueban los casos de Amós (Amós 7:14) y Eliseo (1 Reyes 19:9). El hecho de que los hombres más humildes pudieran 
ser llamados al cargo profético, obraba como obstáculo al poder hereditario de los reyes, y como estímulo para que se 
buscaran las cualidades necesarias para tan exaltado cargo. Los Salmos mesiánicos, hacia el fin del segundo período, 
forman la transición entre los profetas de acción y los profetas de la palabra, entre los hombres que se ocupaban sólo 
con el tiempo presente y los que miraban desde el presente al porvenir glorioso. 

El tercer período, el de Uzzías hasta Malaquías, incluye tres clases de profetas: 1. Los de las diez tribus; 2. Los de 
los  gentiles;  3.  Los  de  Judá.  Naturalmente  ellos  se  juntaban  alrededor  de  la  sede  de  la  teocracia  en  Judá.  Por  este 
motivo los de las diez tribus eran las más veces profetas de acción. En la segunda clase están Jonás, Nahum y Abdías, 
los cuales eran testigos de la autoridad de Dios sobre el mundo gentil, como otros testificaban de la misma cosa en la 
teocracia. La tercera clase, los de Judá, tienen más amplitud de vista y un tono más lleno de esperanza y gozo. Estas 
caen  bajo  cinco  divisiones:  1.  Los  que  moraban  en  Judá  en  el  punto  culminante  de  su  grandeza  durante  su  estado  de 
separación  de  Israel;  es  decir,  el  siglo  entre  Uzzías  y  Ezequías,  años  800  a  700  A.  de  C.,  los  profetas  Isaías,  Joel  y 
Miqueas.  2.  El  período  de  decadencia  de  Judá,  desde  Manasés  a  Sedecías;  los  profetas  Sofonías  y  Habacuc.  3.  La 
cautividad:  profeta  Jeremías.  4.  El  exilio,  cuando  el  porvenir  era  la  única  esperanza  que  podía  avistarse;  profetas 
Ezequiel  y  Daniel,  que  son  principalmente  profetas  del  porvenir.  5.  La  restauración;  período  al  cual  pertenecen  los 
últimos  profetas  escritores  del  Antiguo  Testamento:  Hageo,  Zacarías  y  Malaquías.  Juan  el  Bautista  mucho  después, 
pertenecía a la misma dispensación, pero no escribió nada (Mateo 11:9–11); como Elías, Juan era profeta de acción y 
predicación, preparando el camino para los profetas de la palabra, como Juan lo preparó para la Palabra Encarnada. 

Para  entender  el  espíritu  de  la  enseñanza  de  cada  profeta  hay  que  considerar  su  posición  histórica  y  las 
circunstancias  del  tiempo.  El  cautiverio  tenía  por  propósito  extirpar  la  tendencia  de  los  judíos  hacia  la  idolatría,  y 
restaurar el espíritu teocrático que reconocía a Dios como gobernante único, y las instituciones mosaicas como su ley 
establecida  por  un  tiempo,  hasta  que  viniera  el  Mesías.  De  modo  que  los  profetas  de  la  restauración  son  mejor 
ilustrados  mediante  [PAG.  19]  una  comparación  con  las  historias  de  Esdras  y  Nehemías,  contemporáneos  de 
Malaquías. 

De  los  tres  profetas  de  la  restauración,  dos,  Hageo  y  Zacarías,  están  en  el  principio  del  período,  y  el  otro, 
Malaquías,  a  su  final.  El  exilio  no  fué  una  sola  deportación  del  pueblo,  sino  una  serie  de  deportaciones  que  se 
extendieron  por  un  siglo  y  medio.  Igualmente  la  restauración  no  fué  completada  de  una  vez  sino  en  regresos 
sucesivos extendidos por un siglo. Por esto se nota una diferencia de tono entre Hageo y Zacarías en el principio y de 
Malaquías al final. El primer regreso se efectuó en el primer año de Ciro, año 536 A. de C.; 42,360 personas regresaron 
bajo Sesbassar o Zorobabel y Jesuá (Esdras 2:64). Ellos edificaron un altar, y echaron los cimientos del templo. Fueron 
interrumpidos por las falsas representaciones de los samaritanos, y la obra fué suspendida durante catorce años. La 
muerte de Esmerdis dió oportunidad para renovar la obra, setenta años después de la destrucción del primer templo. 
Este fué el tiempo cuando se levantaron Hageo y Zacarías. Aquél para animar a la inmediata reedificación del templo 
y la restauración del ritual mosaico, y éste para ayudar en la obra y revelar el gran porvenir de la teocracia como un 
aliciente  a  la  obra  presente.  La  imposibilidad  de  observar  el  ritual  mosaico  en  el  destierro,  generó  una  indiferencia 
 16
antiteocrática  a  ella  entre  los  jóvenes  quienes  eran  extraños  al  culto  de  Jerusalén,  del  cual  la  nación  había  sido 
separada por más de medio siglo. Además, la vistosa pompa de Babilonia tendía a hacer que ellos despreciaran los 
humildes  ritos  del  culto  a  Jehová  en  aquel  tiempo.  Por  este  motivo  hacían  falta  un  Hageo  y  un  Zacarías  para  que 
corrigiesen estos sentimientos manifestando la verdadera gloria de las instituciones teocráticas. 

La siguiente gran época dé la restauración fué el regreso de Esdras, en el año 458 A. de C., ochenta años después 
de la primera expedición bajo Zorobabel. Trece años más tarde, en el año 445 A. de C., vino Nehemías para ayudar a 
Esdras  en  la  gran  obra.  Ahora  fué  cuando  se  levantó  Malaquías  para  secundar  estas  obras,  tres  cuartos  de  siglo 
después  de  Hageo  y  Zacarías.  Como  la  obra  de  ellos  era  la  de  restauradores,  la  de  él  fué  la  de  un  reformador.  Las 
propiedades  de  muchos  habían  quedado  hipotecadas,  y  la  depresión  de  las  circunstancias  llevó  a  muchos  a  un 
espíritu escéptico en cuanto al servicio de Dios. No sólo dejaron el culto del templo, mas tomaron esposas paganas, 
para perjuicio de sus esposas judías y deshonra de Dios. Por esta razón, además de la corrección de los abusos civiles y 
la reedificación del muro, efectuada por los esfuerzos de Nehemías, hacía falta un reformador religioso tal como lo era 
Esdras, quien reformó los abusos eclesiásticos, estableció sinagogas, donde una enseñanza regular de la ley pudiera 
ser recibida; restableció la observancia del sábado y la Pascua y la dignidad del sacerdocio, y generó una reverencia 
por  la  ley  escrita,  que  más  tarde  llegó  a  ser  una  superstición.  Malaquías  ayudó  en  esta  buena  obra,  dándole  su 
autoridad profética. Cuán cabalmente fué efectuada la obra, se prueba por el cambio completo en el carácter nacional. 
Antes siempre propensos a la idolatría, desde el cautiverio en adelante la aborrecieron. Antes amantes del gobierno 
monárquico,  ahora  llegaron  a  ser  sumisos  al  gobierno  sacerdotal.  Antes  negligentes  de  la  Palabra  escrita,  ahora  la 
miraban  con  una  reverencia  que  a  veces  lindaba  con  la  superstición.  Antes  amantes  de  las  alianzas  extranjeras, 
después se apartaban con horror de todos los extranjeros. Una vez amantes de la agricultura, ahora vinieron a ser un 
pueblo de comerciantes. De pueblo voluble antes, ahora llegaron a ser fanáticos y nacionalmente intolerantes. De esta 
manera la restauración de Babilonia moldeó el carácter nacional más que ningún acontecimiento desde el éxodo de 
Egipto. 

Ahora desaparece la distinción entre Judá y las diez tribus. Así en el Nuevo Testamento se menciona a las diez 
tribus  (Hechos  26:7;  Santiago  1:1).  El  sentimiento  teocrático  generado  en  la  restauración  atrajo  a  toda  la  nación 
escogida  alrededor  del  asiento  de  la  teocracia,  metrópoli  de  la  verdadera  religión,  Jerusalén.  Malaquías  tendía  a 
fomentar este sentimiento; así su profecía, aunque dirigida al pueblo de Jerusalén, se llama “la palabra de Jehová a 
Israel”. 

El largo silencio de profetas desde Malaquías hasta el tiempo del Mesías, era lo que se necesitaba para despertar 
en  la  mente  judía  el  deseo  más  ardiente  por  Aquel  que  había  de  sobrepasar  infinitamente  en  palabra  y  en  obras  a 
todos los profetas, precursores de él. Los tres profetas de la restauración, siendo los últimos del Antiguo Testamento, 
son especialmente claros en señalarlo a él, quien, como el gran tema del Nuevo Testamento, había de cumplir todo el 
Antiguo Testamento. 
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[PAG. 20] EL PRIMER LIBRO DE MOISES, LLAMADO 

GENESIS 

CAPITULO 1 

Vers.  1,  2.  LA  CREACION  DEL  CIELO  Y  LA  TIERRA.  1.  En  el  principio—un  período  de  antigüedad  lejano  y 
desconocido,  escondido  en  las  profundidades  de  las  edades  eternas;  y  así  se  usa  la  frase  en  Proverbios  8:22,  23, 
también  Referencia  marginal.  Dios—el  nombre  del  Ser  Supremo,  que  significa  en  Hebreo,  “Fuerte”,  “Poderoso”.  Es 
expresivo de poder omnipotente; y por su uso aquí en la forma plural, se enseña obscuramente en el mismo principio 
de la Biblia, una doctrina claramente revelada en otras partes de la misma; es decir, que aunque Dios es uno, hay una 
pluralidad de personas en la deidad—Padre, Hijo y Espíritu, que estaban ocupados en la obra creadora (Proverbios 
8:27; Juan 1:3, 10; Efesios 3:9; Hebreos 1:2; Job 26:13). crió—no formó de materiales preexistentes, mas hizo de la nada. 
los cielos y la tierra—el universo. Este primer versículo es una introducción general al tomo inspirado, que declara la 
grande e importante verdad de que todas las cosas tuvieron su principio: que nada por toda la ancha extensión de la 
Naturaleza existía desde la eternidad, ni se originó por la suerte ni por la pericia de algún agente inferior; sino que 
todo el universo fué producido por el poder creador de Dios (Hechos 17:24; Romanos 11:36). Después de este prefacio, 
el relato se limita a la tierra. 2. la tierra estaba desordenada y vacía—o en “confusión y vaciedad”, como se traducen 
las palabras en Isaías 34:11. (En la versión inglesa, quiere decir el autor. Nota del Trad.). Habiendo sido convulsionado 
este  globo  terráqueo,  en  algún  período  desconocido,  era  una  extensión  desolada,  obscura  y  anegada,  hasta  que,  de 
entre  este  estado  caótico,  surgió  la  actual  estructura  del  mundo.  el  Espíritu  de  Dios  se  movía—literalmente, 
continuaba cubriéndola, como hace el ave empollando los huevos. La agencia inmediata del Espíritu, obrando sobre 
los elementos muertos y discordantes, los combinaba, arreglaba y preparaba adaptándolos para ser la escena de una 
creación  nueva.  El  relato  de  esta  nueva  creación  correctamente  empieza  al  final  de  este  segundo  versículo;  y  los 
detalles del proceso se describen de la manera natural como lo habría hecho un espectador, que veía los cambios que 
sucesivamente se efectuaban. 

3–5.  EL  PRIMER  DIA.  3.  dijo  Dios—Esta  frase,  que  se  menciona  tan  repetidamente  en  el  relato,  quiere  decir 
“resolvió,  decretó,  estableció”;  y  la  voluntad  determinante  de  Dios  fué  seguida  en  cada  caso  por  un  resultado 
inmediato. Sea que el sol fuera creado al mismo tiempo que la tierra, o mucho antes, la densa acumulación de neblinas 
y vapores que envolvía el caos, había cubierto nuestra esfera con una obscuridad absoluta. Pero por el mandato de 
Dios, la luz se hizo visible; las grandes nubes lóbregas fueron disipadas, rotas o enrarecidas, de modo que la luz se 
difundió sobre la expansión de aguas. El efecto se describe en el nombre DIA, que en hebreo significa calor; mientras 
que el nombre NOCHE significa ARROLLAR. pues la noche envuelve todas las cosas en un manto obscuro. 4. apartó 
Dios la luz de las tinieblas—se refiere a la alternación o sucesión de la una a la otra, producida por la rotación diaria 
de la tierra sobre su eje. 5. un día—o día primero. Día natural, como lo determina claramente la mención de sus dos 
partes. Moisés calcula, según la usanza oriental, de puesta de sol a puesta de sol, y por lo tanto no dice “día y noche” 
como nosotros, sino “la tarde y la mañana.” 

6–8.  EL  DIA  SEGUNDO.  6.  expansión—firmamento—cosa  extendida  a  fuerza  de  golpear,  como  un  plato  de 
metal; nombre dado a la atmósfera por su apariencia al observador de ser una bóveda de cielo, que sostenía el peso de 
las nubes acuosas. Por la creación de una atmósfera, las partes más livianas de las aguas que cubrían la superficie de la 
tierra,  fueron  absorbidas  para  arriba  y  suspendidas  en  los  cielos  visibles,  mientras  la  masa  grande  y  más  pesada 
quedaba abajo. El aire entonces estaba “en medio de las aguas”, es decir, las separaba; y como éste era el uso aparente 
del aire, es el único mencionado, aunque la atmósfera sirve para otros usos, como medio de vida y luz. 

9–13. EL TERCER DIA. 9. Júntense las aguas que están debajo de los cielos en un lugar—El mundo había de ser 
una esfera terráquea, y esto se efectuó por una convulsión volcánica en su superficie, solevantando algunas partes, y 
hundiendo  otras,  y  la  formación  de  grandes  huecos  en  los  cuales  las  aguas  se  lanzaron  impetuosamente,  como  se 
describe tan gráficamente. (Salmo 104:6–9). (Hitchcock.) Así una buena parte de la tierra quedó como “la seca”, y así 
también  fueron  formados  los  océanos,  mares,  lagos  y  ríos  que,  teniendo  todos  sus  propios  lechos  o  canales,  están 
unidos con el mar (Job 38:10; Ecclesiastés 1:7). 11. Produzca la tierra—El suelo desnudo se cubrió de vegetación, y es 
de notarse que los árboles, las plantas y las hierbas—tres divisiones del reino vegetal, aquí mencionadas—no fueron 
llamados a la existencia de la misma manera que la luz y el aire; se les hizo crecer, y crecieron, así como todavía crecen 
 18
de entre la tierra—pero no por el lento proceso de la vegetación, sino por poder divino, sin lluvia, ni rocío ni proceso 
alguno de trabajo—brotando y floreciendo en un solo día. 

14–19. EL CUARTO DIA. 14. Sean lumbreras en la expansión—Estando completamente purificada la atmósfera, 
por  primera  vez  el  sol,  la  luna  y  las  estrellas  fueron  revelados  en  toda  su  gloria  en  el  cielo  límpido;  se  les  describe 
como “en la expansión”, o firmamento, como aparecen a nuestros ojos, aunque [PAG. 21] sabemos que están a una 
distancia enorme de la tierra. 16. las dos grandes lumbreras—Como el día se calculaba empezando a la puesta del sol, 
la luna sería vista primero en el horizonte, parecería “una grande lumbrera”, comparada con las pequeñas estrellas 
centellantes;  aunque  el  pálido  resplandor  de  ella  sería  eclipsado  por  la  deslumbrante  brillantez  del  sol.  Cuando  su 
brillante  orbe  se  levantara  en  la  mañana  y  gradualmente  llegara  a  su  gloria  meridiana,  aparecería  “la  grande 
lumbrera”  que  iba  a  señorear  en  el  día.  Estas  dos  lumbreras,  se  dice  fueron  “hechas”  en  el  cuarto  día—no  creadas, 
pues aquí se usa una palabra diferente, sino constituídas, destinadas al importante y necesario oficio de servir como 
lumbreras al mundo, y de regular por sus movimientos y su influencia el progreso y las divisiones del tiempo. 

20–23. EL QUINTO DIA. Las señales de la vida animal aparecen en las aguas y en el aire. 20. de ánima viviente—
todos  animales  ovíparos,  entre  las  criaturas  de  aletas  y  las  de  plumas—notables  por  su  rápida  y  aun  prodigiosa 
multiplicación.  aves—todo  animal  que  vuela.  La  palabra  traducida  “ballenas”,  incluye  también  los  cocodrilos, 
tiburones,  etc.,  de  modo  que  desde  los  innumerables  cardumes  de  pececitos  hasta  los  grandes  monstruos  del  mar, 
desde  el  diminuto  insecto  hasta  el  rey  de  los  pájaros,  a  las  aguas  y  al  aire  repentinamente  se  les  hizo  abundar  en 
criaturas formadas para vivir y prosperar en sus respectivos elementos. 

24–31. EL SEXTO DIA. En este día hubo más progreso por la creación de animales terrestres, todas las diferentes 
especies  de  los  cuales  están  incluídas  en  tres  clases—es  decir,  el  ganado,  herbívoros,  capaces  de  trabajo  y 
domesticación. 24. animales de la tierra—animales silvestres, cuya naturaleza voraz fué entonces refrenada, y todas 
las diferentes formas de serpientes—toda clase de reptiles hasta los insignificantes gusanos. 26. Llegando ahora a la 
ultima  etapa  en  el  progreso  de  la  creación,  dijo  Dios:  Hagamos  al  hombre—palabras  que  muestran  la  peculiar 
importancia de la obra que estaba por hacerse, la formación de una criatura, que había de ser el representante de Dios, 
investida de autoridad y dominio como visible cabeza y monarca del mundo a nuestra imagen, conforme a nuestra 
semejanza—Esta es una distinción peculiar, cuyo valor aparece en el hecho de que las palabras se repiten dos veces. Y 
¿en  qué  consistía  esta  imagen  de  Dios?—no  en  la  forma  recta  o  vertical  o  en  las  facciones  del  hombre,  no  en  su 
inteligencia,  porque  a  este  respecto  el  diablo  y  los  ángeles  son  muy  superiores;  no  en  su  inmortalidad,  porque  no 
tiene, como Dios, una eternidad pasada como una futura, sino en las disposiciones morales de su alma, comúnmente 
llamadas  justicia  original  (Ecclesiastés  7:29).  Como  la  nueva  criatura  no  es  sino  una  restauración  de  esta  imagen,  la 
historia de la una arroja luz sobre la otra; y se nos informa que es renovada según la imagen de Dios en conocimiento, 
justicia y verdadera santidad (Efesios 4:24; Colosenses 3:10). 28. Fructificad, etc.—la raza humana en todos los países 
y  en  todas  las  edades  ha  sido  la  descendencia  de  la  primera  pareja.  De  todas  las  variedades  halladas  entre  los 
hombres,  algunos  negros,  otros  de  color  cobrizo  como  también  blancos,  las  investigaciones  de  la  ciencia  moderna 
llevan a la conclusión, todas completamente acordes con la historia sagrada, de que todos son de una especie y de una 
familia (Hechos 17:26). ¡Qué poder en la palabra de Dios! “El dijo, y fué hecho; él mandó, y existió.” “¡Cuán muchas 
son  tus  obras,  oh  Jehová!  Hiciste  todas  ellas  con  sabiduría”.  Admiramos  aquella  sabiduría,  no  sólo  en  el  progreso 
regulado de la creación sino en su perfecta adaptación al fin. Se representa a Dios como haciendo una pausa a cada 
etapa para contemplar su obra. No es maravilla que la contemplara con complacencia. Cada objeto estaba en su lugar 
correcto, cada proceso vegetal progresaba según su estación, todo animal estaba en su estructura e instinto ajustado a 
su modo de vida, y a su uso en la economía del mundo. Vió todas las cosas que había hecho, respondiendo al plan que 
su eterna sabiduría había concebido; y, v. 31. “HE AQUI QUE ERA BUENO EN GRAN MANERA”. 

CAPITULO 2 

Vers.  1.  EL  RELATO  DE  LA  CREACION  EN  SEIS  DIAS,  CONTINUADO.  El  curso  del  relato  fué 
inoportunamente  interrumpido  por  la  división  del  capítulo.  1.  los  cielos—el  firmamento,  o  atmósfera,  su 
ornamento—Palabra  que  en  las  Escrituras  se  refiere  generalmente  sólo  a  los  cielos,  pero  aquí  a  la  tierra  también, 
significando  todo  lo  que  ellos  contienen.  (Más  correctamente  traducida,  la  palabra  quiere  decir  “hueste,  ejército”, 
como  las  estrellas  innumerables  se  asemejan  a  un  gran  ejército.—Nota  del  Trad.)  fueron  acabados—la  obra 
consumada.  Desde  entonces  ningún  cambio  permanente  se  ha  hecho  en  el  curso  del  mundo;  ninguna  especie  de 
animales  ha  sido  formada;  ninguna  ley  de  la  naturaleza  ha  sido  abrogada  ni  ninguna  añadida.  Habrían  podido  ser 
 19
“acabados” en un momento tan bien como en seis días, pero la obra de la creación fué gradual para la instrucción del 
hombre, como también, tal vez, para la de otras criaturas (Job 38:7). 

2–7.  EL  PRIMER  SABADO.  2.  y  reposó  el  día  séptimo—no  para  reposar  de  agotamiento  por  el  trabajo  (véase 
Isaías  40:28),  mas  cesó  de  trabajar,  dando  un  ejemplo,  que  equivale  a  un  mandato,  para  que  nosotros  también 
suspendamos  toda  clase  de  trabajos.  3.  bendijo  Dios  al  día  séptimo,  y  santificólo.—haciéndole  una  distinción 
peculiar sobre los otros seis días, que muestra que fué dedicado a fines sagrados. La institución del sábado es tan vieja 
como la creación, dando origen a la división semanal del tiempo, la que prevaleció en las épocas más remotas. Es una 
ley  sabia  y  benéfica,  pues  proporciona  aquel  intervalo  regular  de  descanso  que  requiere  la  naturaleza  física  del 
hombre y de los animales empleados en su servicio, y la inobservancia del mismo trae en ambos casos una decadencia 
prematura. Además, si el descanso fué necesario en el estado de la inocencia primitiva, ¡cuánto más ahora, cuando el 
hombre se inclina a olvidar a Dios y sus demandas! (Nuestra palabra “sábado” viene del hebreo “sabath”, que quiere 
decir  “descanso”.—N.  del  Trad.).  4.  Estos  son  los  orígenes  de  los  cielos  y  de  la  tierra.—la  historia  o  relato  de  su 
producción. ¿De dónde consiguió Moisés este relato tan diferente de las ficciones pueriles y absurdas de los paganos? 
No  de  una  fuente  humana,  porque  el  hombre  no  existía  para  poder  contemplarlo;  no  de  la  luz  de  la  naturaleza  y 
[PAG.  22]  la  razón,  porque  aunque  ellas  proclaman  el  poder  y  la  divinidad  por  las  cosas  que  fueron  hechas,  no 
pueden decir cómo fueron hechas. Nadie más que el Creador mismo podría dar esta información, y por lo tanto “por fe 
entendemos  haber  sido  compuestos  los  siglos  por  la  palabra  de  Dios”  (Hebreos  11:3).  6.  vapor.—véase  cap.  1:12.  7. 
Aquí  el  escritor  sagrado  nos  proporciona  algunos  datos  más  acerca  de  la  primera  pareja.  formó—Había  formado  al 
hombre del polvo de la tierra. La ciencia ha probado que la sustancia de su carne, tendones y huesos, consiste en los 
mismos  elementos  del suelo  que forman  la  corteza de  la  tierra y  la  piedra  caliza que  está en  el interior  de  la  tierra. 
Pero de aquel material tan ruin ¡qué admirable estructura se ha formado en el cuerpo humano! (Salmo 139:14). soplo 
de vida—literalmente, en hebreo, “vidas”—no sólo la vida animal sino la espiritual también. Si es admirable el cuerpo, 
¡cuánto  más  el  alma  con  todas  sus  variadas  facultades!  alentó  en  su  nariz  soplo  de  vida—ne  que  el  Creador 
literalmente ejecutara ese acto, pero siendo la respiración el medio y la señal de vida, se usa esta frase para mostrar 
que la vida del hombre se originó de una manera diferente de la de su cuerpo, pues fué implantada directamente por 
Dios (Ecclesiastés 12:7), y por lo tanto también en la nueva creación del alma, Cristo sopló sobre sus discípulos (Juan 
20:22). 

8–17. EL HUERTO DE EDEN. 8. Edén.—fué probablemente una región muy extensa en Mesopotamia, según se 
cree, distinguida por su hermosura natural y la riqueza y variedad de sus productos. De ahí su nombre que significa 
delicia. Dios plantó un huerto “al oriente”—un parque extenso, un paraíso, en el cual fué puesto el hombre para ser 
enseñado  en  la  piedad  y  utilidad,  bajo  el  cuidado  paternal  de  su  Hacedor.  9.  el  árbol  de  vida—así  llamado  por  su 
carácter simbólico como señal y sello de la vida inmortal. Su posición prominente “en medio del huerto”, donde sería 
objeto  de  observación  e  interés  diarios,  estaba  admirablemente  adaptada  para  hacerles  recordar  constantemente  a 
Dios y el porvenir eterno. árbol de ciencia del bien y del mal—así llamado porque tenía por objeto poner a prueba la 
obediencia por medio de la cual nuestros primeros padres habían de manifestar si eran buenos o malos, obedientes a 
Dios o rebeldes a sus mandamientos. 15. le puso en el huerto de Edén, para que lo labrara—no sólo para darle un 
empleo agradable, sino para ponerle a prueba, y como el título del huerto, el huerto de Jehová (cap. 13:10; Ezequiel 
28:13)  lo  indica,  era  en  efecto  un  templo  en  el  cual  él  adoraba  a  Dios,  y  se  ocupaba  diariamente  en  ofrecer  los 
sacrificios  de  agradecimiento  y  alabanza.  17.  no  comerás  de  él  …  morirás—no  se  da  ninguna  razón  para  la 
prohibición, pero la muerte sería el castigo de la desobediencia. Un mandato positivo como éste, no sólo era la prueba 
más sencilla y más fácil, sino la única a la cual podría exponerse su fidelidad. 

18–25.  LA  CREACION  DE  LA  MUJER,  Y  LA  INSTITUCION  DEL  MATRIMONIO.  18.  No  es  bueno  que  el 
hombre esté solo—En medio de la abundancia y los deleites, el hombre era consciente de sentimientos que no podía 
satisfacer. Para hacerlo sensible a sus necesidades, 19. Dios trájolas a Adam—no todos los animales existentes, sino 
los principales que estaban en las cercanías, y los que habían de serle útiles. todo lo que Adam llamó a los animales 
vivientes, ese es su nombre—Sus poderes de percepción e inteligencia estaban sobrenaturalmente aumentados para 
que  conociera  el  carácter,  los  hábitos  y  usos  de  cada  especie  que  le  era  traída.  20.  mas  para  Adam  no  halló  ayuda 
idónea para él—El propósito de esta escena singular era el de mostrarle que ninguna de las criaturas vivientes que él 
veía,  era  de  condición  igual  a  él,  y  que  mientras  cada  especie  tenía  su  compañero  de  la  misma  naturaleza,  forma  y 
hábitos, sólo él no tenía compañera. Además, al darles nombres, él fué inducido a ejercer sus facultades de habla, y así 
prepararse para el trato social con su compañera, criatura todavía a ser formada. 21. sueño—probablemente un éxtasis 
o  rapto  como  los  de  los  profetas,  cuando  tenían  visiones  o  revelaciones  del  Señor,  porque  probablemente  toda  la 
 20
escena fué visible a los ojos mentales de Adam, y de ahí su exclamación maravillosa. tomó una de sus costillas—“Ella 
no fué de una parte de su cabeza para sobresalir a él, ni de sus pies para ser pisoteada, sino de su costado para ser 
igual a él, y de cerca de su corazón para serle querida.” 24. una sola carne—la pareja humana se diferenciaba de todas 
las demás parejas, en que, por la formación peculiar de Eva, eran uno. A este pasaje apela nuestro Señor para probar 
que el matrimonio es institución divina (Mateo 19:4, 5; Efesios 5:28). Así, pues, Adam aparece como criatura formada 
a  la  imagen  de  Dios,  mostrando  su  conocimiento  al  dar  nombres  a  los  animales,  su  justicia  por  su  aprobación  de  la 
relación conyugal, y su santidad por sus principios y sentimientos, hallando la satisfacción de ellos en el servicio y la 
felicidad con Dios. 

CAPITULO 3 

Vers.  1–5.  LA  TENTACION.  1.  serpiente—La  caída  del  hombre  fué  efectuada  por  las  seducciones  de  una 
serpiente.  Que  haya  sido  una  serpiente  verdadera,  es  evidente  por  el  estilo  claro  y  natural  de  la  historia,  y  por  las 
muchas alusiones hechas a ella en el Nuevo Testamento. Pero la serpiente material fué el instrumento o la herramienta 
de  un  agente  superior,  Satanás  o  el  Diablo,  a  quien  los  escritores  sagrados  aplican  por  este  incidente  el  nombre 
infamante de “la serpiente”, “el viejo dragón”. Aunque Moisés no hace mención de este espíritu malévolo—dándonos 
sólo  la  historia  del  mundo  visible—sin  embargo,  en  los  descubrimientos  más  completos  del  evangelio,  se  insinúa 
claramente que Satanás fué el autor del complot (Juan 8:44; 2 Corintios 11:3; 1 Juan 3:8; 1 Timoteo 2:14; Apocalipsis 
20:2). astuta, más que todos—Es proverbial la sabiduría de las serpientes. (Mateo 10:16). Pero estos reptiles eran en el 
principio, muy superiores en hermosura y sagacidad de lo que son en su estado actual. la cual dijo—No habiendo en 
el corazón puro de la primera pareja ningún principio de mal sobre el cual obrar, una incitación para pecar no podría 
venir sino de afuera, como en el caso análogo de Jesucristo (Mateo 4:3); y como el tentador no pudo asumir la forma 
humana, habiendo en el mundo sólo dos seres humanos, Adam y Eva, la agencia de una criatura inferior tenía que ser 
empleada. El  Dragón‐serpiente  (Bochart)  parecía  el más apto  para  el  vil  propósito;  y al  Diablo  le  fué  permitido  por 
Dios,  quien  permitió  la  prueba,  sacar  sonidos  [PAG.  23]  articulados  y  claros  de  la  boca  del  animal.  a  la  mujer—el 
objeto del ataque, debido al conocimiento que tenía de la fragilidad de ella, por haber estado sólo un corto tiempo en 
el  mundo,  y  por  su  limitada  experiencia  de  las  tribus  animales,  y  sobre  todo  estando  ella  sola,  no  protegida  por  la 
presencia  y  los  consejos  de  su  esposo.  Aunque  sin  pecado  y  santa  era  ella  agente  libre,  propensa  a  ser  tentada  y 
seducida. ¿Conque Dios os ha dicho—¿Es verdad que él os ha limitado en el uso de las frutas de este lugar delicioso? 
Esto no parece cosa de un ser tan bueno y bondadoso. Seguramente hay algún error. Insinuó una duda en cuanto a la 
opinión de ella acerca de la voluntad divina, y apareció como “ángel de luz” (2 Corintios 11:14), ofreciendo conducirla 
a  la  verdadera  interpretación.  Es  evidente  por  el  hecho  de  que  ella  le  consideraba  como  enviado  especialmente  con 
aquel  mensaje  que,  en  vez  de  asustarse  de  que  el  reptil  hablara,  lo  recibió  como  mensajero  celestial.  2.  la  mujer 
respondió … Del fruto de los árboles del huerto comemos—En su contestación, Eva ensalzó la grande extensión de 
la  libertad  que  ellos  gozaban  en  andar  libremente  entre  todos  los  árboles—exceptuando  uno  solo—respecto  a  los 
cuales ella declaró que no había ninguna prohibición de pena. Pero motivo hay para creer que ella ya había recibido 
una  impresión  dañosa,  porque  usando  las  palabras  “para  que  no  muráis”  en  vez  de  “seguramente  moriréis”,  ella 
habló como si pensara que el árbol hubiese sido prohibido porque su fruto fuera venenoso. Viendo esto el tentador, se 
hizo  más  atrevido  en  sus  afirmaciones.  4.  No  moriréis—él  procedió,  no  sólo  a  asegurarle  una  perfecta  impunidad, 
sino a prometer grandes beneficios al participar de él. 5. serán abiertos vuestros ojos—Sus palabras significaban más 
de  lo  que  percibió  al  oído.  En  un  sentido  sus  ojos  fueron  abiertos;  porque  adquirieron  una  experiencia  horrible  del 
“bien y del mal”, de la felicidad de una condición santa, y de la miseria de una condición pecaminosa. Pero él ocultó a 
Eva este resultado, quien, entusiasmada por un generoso deseo de conocimiento, pensó sólo en elevarse al rango y a 
los privilegios de su visitante celestial. 

6–9.  LA  CAIDA.  6.  Y  vió  la  mujer  que  el  árbol  era  bueno  para  comer—Su  imaginación  y  sus  sentidos  fueron 
completamente vencidos; y la caída de Eva fué pronto seguida por la de Adam. La historia de todas las tentaciones, y 
de todo pecado, es la misma: el objeto exterior de atracción, la conmoción interior de la mente, el aumento y triunfo 
del  deseo  apasionado;  terminando  en  la  degradación,  esclavitud  y  ruina  del  alma  (Santiago  1:15;  1  Juan  2:16).  8. 
oyeron la voz de Jehová Dios que se paseaba en el huerto—El Ser divino apareció de la misma manera que antes, 
emitiendo  las  bien  conocidas  palabras  de  bondad,  caminando  en  alguna  forma  visible—no  corriendo  con  ímpetu, 
como  alguno  impelido  por  la  influencia  de  sentimiento  de  ira.  ¡Cuán  hermosamente  expresivas  son  estas  palabras 
referentes a la manera familiar y condescendiente en que antes tenía comunión con la primera pareja! al aire del día—
en la tardecita fresca, escondióse el hombre y su mujer de la persencia de Jehová Dios—Vergüenza, remordimiento, 
temor,  una  sensación  de  culpa,  sentimientos  a  los  cuales  ellos  hasta  ahora  habían  sido  extraños,  trastornaron  sus 
 21
mentes, y los llevaron a esceparse de Aquel cuya llegada antes recibían con gozo. ¡Qué torpeza pensar en escaparse de 
su presencia! (Salmo 139:1–12). 

10–13. EL EXAMEN. 10. tuve miedo, porque estaba desnudo—aparentemente una confesión, lenguaje de pesar; 
pero evasivo, sin señales de verdadera humildad y penitencia; cada uno trata de echar la culpa sobre el otro. 12. La 
mujer que me diste—El culpa a Dios. (Calvino.) Como la mujer le había sido dada por compañera y ayuda, él había 
comido  del  árbol  por  amor  a  ella;  y  viendo  que  estaba  arruinada,  él  resolvió  no  sobrevivirle.  (M’Knight.)  13.  me 
engañó—la  engatuzó  con  mentiras  lisonjeras.  Este  pecado  de  la  primera  pareja  fué  atroz  y  agravante;  no  fué 
simplemente  acto  de  comer  una  manzana,  sino  amor  de  sí  mismos,  deshonra  a  Dios,  ingratitud  a  un  bienhechor, 
desobediencia al mejor de los maestros, preferencia de la criatura sobre el Creador. 

14–24.  LA  SENTENCIA.  14.  Y  Jehová  Dios  dijo  a  la  serpiente—El  juez  pronuncia  un  juicio  sobre  la  serpiente 
material, que es maldecida sobre todas las criaturas; de un modelo de gracia y elegancia en la forma, ha venido a ser el 
tipo  de  todo  lo  odioso,  lo  repugnante  y  lo  vil  (Leclerc,  Rosenmuller.);  o  la  maldición  ha  convertido  su  condición 
natural en castigo; ahora es señalada con infamia y evitada con horror. Luego sobre la Serpiente espiritual, el seductor. 
Ya caído, él había de ser degradado todavía más, y totalmente destruído su poder, por la simiente de los que él había 
engañado. 15. tu simiente—no sólo los espíritus malvados, sino también hombres perversos. simiente de la mujer—
el Mesías y su Iglesia. (Calvino, Hengstenberg). enemistad pondré entre ti y la mujer—Sólos se puede decir que Dios 
obra así dejando “a la serpiente y a su simiente a la influencia de su propia corrupción; y aquellas medidas, seguidas 
para la salvación de los hombres, llenan a Satanás y a sus ángeles de envidia y furor.” tú le herirás en el calcañar—La 
serpiente  hiere  el  calcañar  que  la  aplasta;  y  así  a  Satanás  se  le  permitirá  afligir  la  humanidad  de  Cristo,  y  traer 
sufrimiento y persecución sobre su pueblo. ésta te herirá en la cabeza—el veneno de la serpiente está en la cabeza; y 
una  herida  en  esa  parte  es  fatal.  Así,  fatal  será  el  golpe  que  Satanás  recibirá  de  Cristo;  pero  es  probable  que  él  no 
entendiera  en  el  principio  la  naturaleza  y  la  magnitud  de  la  condena.  16.  A  la  mujer  dijo:  Multiplicaré  en  gran 
manera tus dolores—Ella fué condenada como esposa y madre, a sufrir dolor del cuerpo y angustia de la mente. De 
compañera  y  ayuda  del  hombre  y  partícipe  de  su  cariño,  su  condición  de  aquí  en  adelante  sería  la  de  humilde 
sujeción. 17–19. al hombre dijo—obligado a ganar la vida labrando la tierra; pero lo que antes de la caída hacía con 
facilidad y placer, no había de conseguirse después sin esfuerzos penosos y perseverantes. 19. hasta que vuelvas a la 
tierra—El hombre se conviritió en mortal; aunque no murió en el momento que comió la furta prohibida, su cuerpo 
experimentó un cambio, y aquel cambio lo llevaría a la disolución. Habiendo sido disuelta la unión entre su alma y 
Dios, quedaba expuesto a todas las miserias de esta vida, y a los sufrimientos del infierno para siempre. ¡Qué lúgubre 
capítulo  es  éste,  en la  historia  del  hombre!  Nos  da  el  único  relato verdadero  del  origen  de  todos los  males  físicos  y 
morales que hay en este mundo, mientras que apoya el carácter [PAG. 24] moral de Dios; demuestra que el hombre, 
hecho  justo,  cayó  por  no  poder  resistir  una  leve  tentación;  y  haciéndose  culpable  y  miserable,  sumió  a  toda  su 
posteridad en el mismo abismo. (Romanos 5:12). ¡Cuán asombrosa la gracia que en aquel momento dió la promesa de 
un Salvador; y confirió sobre aquella que tenía la ignominia de introducir el pecado, el honor futuro de introducir al 
Redentor! (1 Timoteo 2:15). 20. llamó al hombre el nombre de su mujer, Eva—probablemente con referencia a que 
ella sería la madre del Salvador prometido, como también de toda la humanidad. 21. Dios hizo … túnicas de pieles—
Los enseñó a hacérselas. Esto abarca la institución del sacrificio de animales, que seguramente era por orden divina, y 
la instrucción en el único modo de culto acepto para criaturas pecaminosas, por fe en un Redentor. (Hebreos 9:22). 22. 
dijo Jehová Dios: He aquí el hombre es como uno de Nos—no dicho con ironía, como generalmente se supone, sino 
con profunda compasión. Las palabras deberían traducirse: “He aquí, ¡lo que ha llegado a ser el hombre que era como 
uno  de  Nos!”  formado  al  principio  a  nuestra  imagen  conociendo  el  bien  y  el  mal—¡cuán  triste  su  condición  ahora! 
ahora, pues, porque no alargue su mano, y tome también del árbol de la vida—siendo el árbol una garantía de vida 
inmortal con la cual había de premiarse la obediencia, el hombre, en la caída, perdió todo derecho al árbol; y por lo 
tanto,  para  que  no  comiera  de  él,  o  se  hiciera  la  ilusión  de  que  comiendo  de  él,  recobraría  lo  que  había  perdido,  el 
Señor lo desterró del huerto. 24. puso … querubines—El pasaje debería traducirse: “Y él habitó entre los querubines 
al este del huerto de Edén, y un fuego terrible (o shechinah) desarrollándose para guardar el camino del árbol de la 
vida”. Este era el modo de culto establecido ahora, para mostrar la ira de Dios por el pecado, y enseñar la mediación 
del Salvador prometido, así como el camino de la vida, y también de acceso a Dios. Estas eran las misma figuras que 
más tarde estaban en el tabernáculo y en el templo; y ahora, como entonces, Dios dijo: “Hablaré contigo … de entre los 
dos querubines” (Exodo 25:22). 

CAPITULO 4 
 22
Vers.  1–26.  NACIMIENTO  DE  CAIN  Y  ABEL.  1.  Eva  …  dijo:  Adquirido  he  varón  por  Jehová—es  decir:  “por 
ayuda de Jehová”, expresión de gratitud piadosa, y le llamó Caín, “una posesión”, como si lo valorara sobre todas la 
cosas; mientras que la llegada de otro hijo, que le recordó la miseria que ella había traído sobre su descendencia, la 
llevó a llamarle Abel, “vanidad” (Salmo 39:5), o “pesar” “lamentación”. Caín y Abel eran probalemente mellizos; y se 
ha creído que, en este primer período de la humanidad, los hijos nacían en pared (cap. 5:4). (Calvino.) fué Abel pastor 
de  ovejas—literalmente,  “alimentador  de  rabaño”,  que  en  los  países  orientales,  siempre  incluían  cabras  y  ovejas. 
Aunque  Abel  era  el  menor,  se  menciona  primero,  probablemente  por  la  preeminencia  de  su  carácter  religioso.  3. 
andando el tiempo—Hebreo “al fin de días”, tal vez en día de descanso y culto. trajo … ofrenda a Jehová—Ambos 
manifestaron por el mismo acto de ofrendar, su fe en la existencia de Dios y en el derecho de él su reverencia y culto; y 
si la clase de ofrenda era dejada a la iniciativa individual, nada más natural que uno trajera “del fruto de la tierra” y 
que el otro, “de los primogénitos de sus ovejas”. 4. Miró Jehová con agrado a Abel … mas no miró propicio a Caín—
Las  palabras  “miró  con  agrado”  o  “miró  propicio”,  significan  en  hebreo,  mirar  una  cosa  con  ojeada  penetrante, 
ansiosa; que han sido traducidas “inflamar en fuego” de modo que la aprobación divina del sacrificio de Abel, se vió 
en  que  fué  consumido  en  el  fuego  (véase  cap.  15:17;  Jueces  13:20).  7.  Si  bien  hicieres,  ¿no  serás  ensalzado?—En  el 
margen (versión inglesa), “¿No tendrás tú la excelencia?” que es el sentido verdadero de las palabras, refiriéndose al 
alto  privilegio  y  a  la  autoridad  pertenecientes  al  primogénito  en  tiempos  patriarcales.  el  pecado  está  a  la  puerta—
pecado, es decir, ofrenda por el pecado, sentido común de la palabra en las Escrituras, como en Oseas 4:8; 2 Corintios 
5:21; Hebreos 9:28. El intento de la divina reprensión es éste: “¿Por qué te enojas, como si fueras tratado injustamente? 
Si bien hicieres—si eres inocente y sin pecado, una ofrenda de gratitud habría sido acepta como señal de tu sumisión 
como criatura. Pero como no haces bien, y eres pecador, una ofrenda por el pecado es necesaría, trayendo la cual tú 
habrías hallado aceptación, y conservado los honores de primogénito“. (La interpretación del comentador parece muy 
forzada, o aún fantástica. ¿Por qué no entender la palabra “pecado” por “pecado” para interpretar el pasaje con más 
logica? (Nota del Trad.). El lenguaje indica que habían sido dadas instrucciones previas en cuanto al modo de adorar. 
Abel ofreció por fe (Hebreos 11:4). a ti será su deseo—La alta distinción conferida por la prioridad de nacimiento está 
descrita  en  el  Cap.  27:29;  y  fué  la  convicción  de  Caín  de  que  este  honor  le  había  sido  quitado  por  el  rechazo  de  su 
sacrificio,  y  conferido  sobre  su  hermano.  De  ahí  la  secreta  llama  de  celos,  que  se  encendió  y  llegó  a  ser  un  odio 
obstinado,  y  terrible  venganza.  (Es  difícil  creer  que  en  sociedad  humana  tan  primitiva,  se  hubieran  es  tablecido 
normas  acerca  del  derecho  de  primogenitura.  Ni  aparece  algo  en  estos  versículos  que  sugiera  tal  asunto.  El 
comentador trata de hacer más dificiles las palabras que parecen sencillas y claras. Nota del Trad.). 8. Y habló Caín a 
su hermano Abel—Bajo el pretexto de una familiaridad fraternal, escondió Caín su propósito premeditado, hasta que 
ocurriese el tiempo y lugar convenientes para el homicidio (1 Juan 3:12); 9. No sé—una mentira. Un pecado conduce a 
otro. 10. La voz de la sangre de tu hermano clama a mí—Caín, para calmar sospechas, probablemente había estado 
ocupándose  en  las  solemnidades  de  la  religión,  donde  fué  retado  directamente  de  entre  la  visible  manifestación  de 
Dios.  11,  12.  Ahora  pues,  maldito  seas  tú  de  la  tierra—Una  maldición  agregada  además  de  la  maldición  general  a 
causa  del  pecado  de  Adam.  errante  y  extranjero—condenado  a  exilio  perpetuo,  desterrado,  degradado,  miserable 
víctima de una conciencia acusadora. 13, 14. Dijo Caín.… Grande es mi iniquidad para ser perdonada—¡Qué sentido 
abrumador de miseria!, pero no hay señal de arrepentimiento ni clamor por perdón. cualquiera que me hallare, me 
matará—Esto  muestra  que  la  población  del  mundo  ya  había  aumentado  considerablemente.  15.  cualquiera  que 
matare a Caín—Por un acto especial de divina paciencia, la vida de Caín fué perdonada en el entonces pequeño estado 
de la raza humana. puso señal [PAG. 25] en Caín—no una marca visible, o señal hecha con fuego, en su frente, sino 
una  señal  o  garantía  de que  su  vida sería  respetada. Algunos  piensan que la  señal  sería  una  ferocidad salvaje  en  el 
aspecto, que le hacía objeto de horror universal y que por lo mismo sería evitado por todos. 16. salió Caín de delante 
de  Jehová—del  lugar  establecido  para  el  culto.  Dejándolo,  Caín  no  sólo  se  separó  de  todos  sus  parientes,  mas 
abandonó  las  ordenanzas  de  la  religión,  probablemente  rechazando  todo  temor  de  Dios,  de  modo  que  la  última 
condición de este hombre sería peor que la primera. (Mateo 12:45). tierra de Nod—“tierra de huída o destierro”, que 
algunos  suponen  que  era  Arabia  Pétrea,  que  fué  maldecida  con  esterilidad  por  causa  de  él.  17–22.  edificó  una 
ciudad—Ha sido en las ciudades donde la raza humana ha obtenido siempre el mayor progreso social; y varios de los 
descendientes de Caín se distinguieron por su talento inventivo en las artes. 19. tomó para sí Lamec dos mujeres—
Esta es la primera transgresión de la ley del matrimonio en la historia, y la práctica de la poligamia, como todas las 
transgresiones de las instituciones de Dios, ha sido fuento de corrupción y miseria. 23, 24. dijo Lamec a sus mujeres—
Este  discurso  está  en  forma  poética,  probablemente  es  un  fragmento  de  un  poema,  transmitido  hasta  el  tiempo  de 
Moisés. Parece indicar que Lamec había dado muerte a un hombre en defensa propia, y el propósito era el de asegurar 
a  sus  esposas,  según  la  preservación  de  Caín,  que  un  homicida  sin  intención,  como  él  lo  era,  no  podría  estar  en 
peligro. 26. Entonces los hombres comenzaron a llamarse del nombre de Jehová—La gente de Dios, probablemente 
un nombre dádoles en burla por los mundanos. 
 23
CAPITULO 5 

Vers. 1–32. GENEALOGIA DE LOS PATRIARCAS. 1. libro de las generaciones—Véase Cap. 11:4. Adam—usado 
aquí  o  como  el  nombre  propio  del  primer  hombre,  o  de  la  raza  humana  en  general.  5.  todos  los  días  que  vivió 
Adam—El  aspecto  más  llamativo  de  este  catálogo  es  la  longevidad  de  Adam  y  sus  descendientes  inmediatos.  Diez 
son enumerados en sucesión directa cuyas vidas en mucho excedieron los límites ordinarios que conocemos nosotros, 
siendo la vida más corta de 365 años, y la más larga de 930 años. Es inútil preguntar qué causas secundarias habrían 
contribuído  a  esta  prolongada  longevidad—tal  vez  un  físico  vigoroso,  la  naturaleza  de  su  alimentación,  la 
temperatura y salubridad del clima; o, finalmente, como esta lista incluye sólo a los verdaderos adoradores de Dios—
si  su  larga  edad  se  debería  al  mejor  gobierno  de  sus  pasiones  y  al  curso  tranquilo  y  pacífico  de  su  vida.  Como  no 
podemos tener evidencia satisfactoria sobre estor puntos, es sensato referir el asunto a la soberana voluntad de Dios. 
Podemos,  sin  embargo,  trazar  algunas  de  las  causas  importantes  debido  a  las  cuales  esto  era  útil  en  la  temprana 
economía de la Providencia. Fué el medio principal de perpetuar el conocimiento de Dios, de las grandes verdades de 
la religión, como también la influencia de la piedad genuina. De modo que, como su conocimiento era obtenido por la 
tradición oral, ellos estarían en situación de conservarlo en la mayor pureza. 24. Caminó, pues, Henoch con Dios—
Una frase común en oriente que significa trato constante y familiar. desapareció, porque le llevó Dios—En Hebreos 
11:5,  se  nos  dice  que  fué  traspuesto  al  cielo—un  gran  milagro,  que  tenía  por  motivo  el  efectuar  lo  que  los  medios 
ordinarios de enseñanza no habían logrado, dar una prueba palpable a una edad de incredulidad casi universal, de 
que las doctrinas que él había enseñado (Judas 14, 15), eran verdaderas, y de que su dedicación a la causa de Dios y de 
la justicia en medio de la oposición, era agradable a la mente de Dios. 21. Henoch … engendró a Mathusalam—Este 
nombre significa “El muere y emite”, de modo que Enoc lo dió como profético del diluvio. Se calcula que Matusalem 
murió  en  el  año  de  la  gran  catástrofe.  26.  Lamech—persona  distinta  de  la  que  se  menciona  en  el  capítulo  anterior. 
Como  su  tocayo,  sin  embargo,  éste  también  habló  en  forma  poética  en  ocasión  del  nacimiento  de  Noé—es  decir, 
“descanso” o “consuelo”. “La alusión, sin duda, hace referencia a las consecuencias penales de la caída en los afanes y 
sufrimientos  terrenales,  y  la  esperanza  de  un  Libertador,  inspirada  por  la  promesa  a  Eva.  Que  esta  expectativa  se 
fundó en una comunicación divina, lo inferimos por la importancia a ella dada y la confianza de su expresión.” (Peter 
Smith.) 32. siendo Noé de quinientos años, engendró—Que él y otros patriarcas fueran de edad avanzada, antes que 
les nacíesen hijos, es una dificultad explicada probablemente por la circunstancia de que Moisés aquí no hace constar 
sus hijos nacidos antes, sino sólo a los que forman la sucesión desde Adam por medio de Seth hasta Abraham. 

CAPITULO 6 

Vers.  1–22.  LA  MALDAD  DEL  MUNDO.  2.  Viendo  los  hijos  de  Dios  que  las  hijas  de  los  hombres  eran 
hermosas—Los  primeros  son  los  descendientes  de  la  familia  de  Seth,  quienes  eran  por  profesión  religiosos;  las 
segundas son de la familia de Caín el apóstata. Casamientos mixtos, entre personas de principios y prácticas opuestos 
eran necesariamente fuentes de gran corrupción. Las mujeres, siendo irreligiosas, como esposas y madres ejercerían 
una influencia fatal a la existencia de la religión en sus casas, y por consiguiente la gente de aquella época posterior se 
hundió hasta la más abyecta depravación. 3. carne—totalmente viciada y sin esperanza. Y dijo Jehová: No contenderá 
mi espíritu con el hombre para siempre—Cristo, como Dios, por su Espíritu que inspiraba a Enoc, a Noé y tal vez a 
otros profetas (1 Pedro 3:20; 2 Pedro 2:5; Judas 14), había predicado el arrepentimiento a los antediluvianos; pero ellos 
fueron incorregibles. mas serán sus días ciento y veinte años—Es probable que la corrupción del mundo, que ahora 
había llegado a su colmo, hubiera estado aumentando por largo tiempo y gradualmente, y esta idea halla apoyo en la 
larga tregua concedida. 4. gigantes—la palabra en hebreo da a entender no tanto la idea de grande estatura como la 
de ferocidad desenfrenada, seres impíos y atrevidos, que extendían la destrucción y mortandad por todas partes. 5, 6. 
vió  Jehová  …  arrepintióse  …  pesóle—Dios  no  puede  cambiar  (Malaquías  3:6;  Santiago  1:17);  pero,  para  adaptar  el 
lenguaje a nuestra naturaleza y experiencia, se le describe como si estuviera a punto de cambiar su visible proceder 
para con la humanidad; y de misericordioso y paciente, fuera a transformarse [PAG. 26] en un Dios de juicio; y, como 
aquella raza impía había llenado la medida de sus iniquidades, él estaba por hacer una terrible demostración de su 
justicia (Ecclesiastés 8:11). 8. Empero Noé halló gracia en los ojos de Jehová—¡Qué terrible estado de cosas cuando 
un  solo  hombre  o  una  familia  piadosa  y  virtuosa  existía  entre  los  que  profesaban  ser  hijos  de  Dios!  9.  Noé,  varón 
justo,  perfecto—no  absolutamente;  porque  desde  la  caída  de  Adam,  ningún  hombre  ha  estado  libre  del  pecado, 
excepto  Jesucristo.  Pero  como  vivía  por  fe,  era  justo  (Gálatas  3:2;  Hebreos  11:7)  y  perfecto—es  decir,  sincero  en  su 
deseo  de  hacer  la  voluntad  de  Dios.  11.  estaba  la  tierra  llena  de  violencia.—En  ausencia  de  algún  gobierno  bien 
organizado, es fácil imaginarse cuántos males habría. Los hombres hacían lo que les parecía bien a sus propios ojos, y, 
no habiendo ningún temor de Dias abundaban la destrucción y la miseria. 13. Y dijo Dios a Noé—¿Qué tan alarmante 
 24
sería  el  anuncio  de  la  destrucción  amenazada?  No  había  ninguna  manifestación  visible  de  ella.  El  curso  de  la 
naturaleza y de la experiencia parecía contrario a la probabilidad de que ocurriera. La opinión pública se burlaria de 
semejante anuncio. Todo el mundo se juntaría contra Noé. Sin embargo, persuadido de que la comunicación venía de 
Dios,  por  fe (Hebreos  11:7),  empezó a  preparar  los medios  para salvarse  a  sí  mismo  y  a  su  familia  de la  calamidad 
amenazante. 14. Hazte un arca de madera de Gopher—arca, enorme caja (Exodo 2:3). Probablemente de madera de 
ciprés,  famosa  por  su  durabilidad,  y  abundante  en  las  montañas  de  Armenia.  aposentos—camarotes,  pequeñas 
celdas. la embetunarás con brea por dentro y por fuera—brea mineral, asfalto, o alguna substancia bituminosa, que 
extendida sobre la superficie y endurecida, la haría impermeable. (Seguramente, se trata del asfalto natural que subía 
a  la  superficie  de  la  tierra  desde  los  depósitos  de  petróleo  que  tanto  abundan  en  la  Mesopotamia  de  hoy.  Nota  del 
Trad.). 15. de esta manera la harás—Según la descripción el arca no era un buque, sino una casa inmensa de la forma 
y estructura de las casas en Oriente, destinada no para navegar, sino sólo para flotar. Como el codo equivalía a unos 
446 milímetros, el arca sería de unos 133.8 metros de largo; 22.8 de ancho con 13.38 de altura—tres veces el largo de un 
acorazado  de  la  marina  británica.  (Esta  comparación  hace  el  comentador  con  las  naves  de  guerra  de  hace  muchos 
años.  Nota  del  Trad.)  16.  una  ventana—probablemente  una  claraboya  en  el  techo,  hecha  de  algún  material 
transparente.  la  acabarás  a  un  codo  …  por  la  parte  de  arriba—indicación  de  levantar  el  techo  en  el  centro, 
aparentemente  para  formar  un  declive  para  hacer  correr  el  agua  de  encima.  17–22.  Y  yo,  he  aquí  que  yo  traigo  un 
diluvio—La repetición del anuncio para establecer su certeza (cap. 41:32). Sea cual sea la opinión que se tenga acerca 
de  la  operación  de  leyes  y  agencias  naturales  en  el  diluvio,  fué  traído  por  la  palabra  de  Dios  como  castigo  por  la 
enorme maldad de los habitantes. 18. Mas estableceré mi pacto contigo—una promesa especial de libramiento, para 
convencerle de la confianza que en él había de ponerse. La sustancia y los términos del pacto constan entre los vers. 19 
y 21. 22. E hízolo así Noé—El empezó sin demora a preparar la obra colosal, y en cada paso de su progreso seguía 
fielmente las direcciones divinas que había recibido. 

CAPITULO 7 

Vers. 1–24. ENTRADA AL ARCA. 1. Y Jehová dijo a Noé: Entra tú y toda tu casa en el arca—El arca ya estaba 
terminada; y ahora, con el espíritu de una fe implícita, que había influído en toda su conducta, Noé esperaba órdenes 
de Dios. 2, 3. De todo animal limpio … de las aves—parejas de toda especie de animales, excepto los habitantes de 
los mares, habían de ser tomados para la conservación de sus respectivas clases. Esta fué la regla general de admisión; 
pero en cuanto a aquellos animales que se llamaban “limpios”, fueron tomados tres pares, tanto de animales como de 
aves;  y  la  razón  fué  que  su  rápida  multiplicación  era  asunto  de  suma  importancia,  cuando  la  tierra  fuera  renovada 
debido  a  su  utilidad  como  artículos  de  alimento  o  para  el  servicio  del  hombre.  Pero  ¿para  qué  era  el  séptimo 
individuo de cada clase? Evidentemente estaba reservado para él sacrificio; de modo que durante la residencia de Noé 
en el arca, y después de su regreso a tierra seca, fué hecha provisión para celebrar los ritos del culto según la religión 
del hombre caído. Noé no dejó atrás su religión, como muchos. Hizo provisión para ella durante su prolongado viaje. 
4.  Porque  pasados  aun  siete  días—¡Una  semana  para  que  se  arrepintiera  el  mundo!  ¡Qué  pausa  solemne! 
¿Continuarín  riéndose  y  ridiculizando  la  locura  de  Noé?  Aquel  cuyos  ojos  vieron  y  cuyo  corazón  sintió  la  medida 
completa de la iniquidad y perversidad humana, nos ha contado de su desprecio temerario (Lucas 17:27). 9. De dos en 
dos entraron—Sin duda eran guiados por un impulso divino. El número no fué tan grande como a primera vista se 
imaginaría.  Se  ha  calculado  que  no  hay  más  de  trescientas  especies  distintas  de  animales  y  aves,  y  que  las 
innumerables variedades en cuanto a tamaño, forma y color, se deben a la influencia del clima y otras circunstancias. 
16. y Jehová le cerró la puerta—Literalmente, “le cubrió alrededor”. Este acto de encerrarle dió a entender que este 
hombre  había  venido  a  ser  objeto  de  Dios,  y  que  para  los  de  afuera  la  época  de  la  gracia  había  terminado.  (Mateo 
25:10). 17. las aguas crecieron, y alzaron el arca—Parece que fué levantada tan gradualmente que, tal vez, apenas fué 
perceptible el movimiento a los que ocupaban el arca. 20. Quince codos en alto … fueron cubiertos los montes—unos 
siete  metros  por  encima  de  los  montes  más  altos.  Este  lenguaje  no  es  consecuente  con  la  toda  teoría  de  un  diluvio 
parcial.  21.  murió  toda  carne  …  aves  …  ganados  …  bestias—Ha  sido  un  principio  uniforme  en  el  proceder  divino 
que, cuando los juicios de Dios se ejecutan en el mundo, quedan incluídas todas las cosas asociadas con los que han 
provocado su ira (cap. 19:25; Exodo 9:6). Además, ahora que la raza humana estaba reducida a una sola familia, era 
necesario  que  los  animales  fuesen  proporcionalmente  reducidos,  pues  de  otra  manera  por  su  gran  número  ellos 
habrían adquirido la preponderancia y dominado a los pocos que habían de repoblar la tierra. Así la bondad estaba 
mezclada con la severidad; el Señor ejerce juicios en sabiduría, y [PAG. 27] en la ira se acuerda de la misericordia. 24. 
ciento  y  cincuenta  días—Un  período  de  cinco  meses.  Aunque  haría  mucho  que  toda  criatura  viviente  habría 
desaparecido,  tan  larga  continuación  del  diluvio  tenía  por  propósito  mostrar  el  profundo  desagrado  de  Dios  por  el 
pecado y los pecadores. Pensemos en Noé durante tal crisis. Sabemos (Ezequiel 14:14) que él era hombre que vivía y 
 25
respiraba habitualmente en una atmósfera de devoción; y habiendo en el ejercicio de esta elevada fe hecho a Dios su 
refugio, no temía “aunque bramaron, turbáronse sus aguas; y temblaron los montes a causa de su braveza”. 

CAPITULO 8 

Vers. 1–14. DISMINUCION DE LAS AGUAS. 1. acordóse Dios de Noé—Se había cumplido el propósito divino 
en  esta  terrible  dispensación,  y  el  mundo  había  sufrido  aquellos  cambios  necesarios  que  lo  preparaban  para  ser  la 
residencia  del  hombre  bajo  una  nueva  economía  de  la  Providencia.  de  todos  los  animales  …  en  el  arca—Hermosa 
ilustración  de  Mateo  10:29.  hizo  pasar  Dios  un  viento  sobre  la  tierra—Aunque  la  divina  voluntad  habría  podido 
secar la masa líquida en un instante, se emplea la agencia de un viento (Salmo 104:4), probablemente un viento cálido, 
el cual, por la evaporación rápida, volvería a absorber una de las aguas en la armósfera; y por la cual la demás sería 
gradualmente  desecada  al  infiltrarse  bajo  la  tierra.  4.  séptimo  mes—séptimo  del  año,  y  no del  diluvio,  el  cual  duró 
sólo cinco meses. reposó—evidentemente indicando un movimiento quieto y suave. sobre los montes de Armenia—
La montaña donde la tradición dice que reposó el arca, ahora se llama Ara Dagh, montaña del dedo. La cumbre consta 
de  dos  picos,  el  más alto de  los  cuales  llega a 5.679  metros  sobre  el  nivel  del  mar, y  el  otro  a 4.294  metros. 5.  Y las 
aguas fueron decreciendo—El decrecimiento de las aguas fué por motivos sabios, sumamente lento y gradual, siendo 
el período de bajada casi doble del de la subida. 6. al cabo de cuarenta días—Es fácil imaginarse la ardiente ansia que 
sentirían Noé y su familia, de gozar nuevamente de la vista de la tierra como también de respirar aire fresco; pero era 
completamente compatible con la fe y la paciencia, hacer averiguaciones de si la tierra estaba ya lista para ellos. 7. Y 
envió  al  cuervo—El  olor  de  la  carroña  lo  atraería  a  quedarse,  si  la  tierra  estaba  ya  en  estado  habitable.  Pero  siguió 
revoloteando por el lugar, y, siendo ave solitaria, probablemente vino a posar sobre cubierta. 8–11. Envió también de 
sí  a  la  paloma—Ave  que  vuela  bajo  y  tiene  tendencia  de  regresar  al  lugar  de  su  domicilio.  10.  volvió  a  enviar  la 
paloma—Su vuelo, juzgando por el tiempo que estuvo fuera prosiguió grande distancia, y la hoja de olivo que trajo en 
su pico, tal vez por algún impulso sobrenatural, daba prueba de que las pendientes de los montes ya estaban libres. 
12. envió la paloma, la cual no volvió ya más a él—En estos resultados, percibimos una sabiduría y prudencia muy 
superiores a la inspiración del instinto; discernimos la influencia de Dios que guiaba todos los movimientos de esta 
ave, para la enseñanza de Noé y para avivar las esperanzas de la familia. otros siete días—una fuerte presunción de 
que  Noé  observaba  el  Sábado  durante  su  estada  en  el  arca.  13,  14.  quitó  Noé  la  cubierta  del  arca—tal  vez  sólo  lo 
suficiente  para  proporcionarle  una  vista  de  la  tierra  en  derredor.  Todavía  por  casi  dos  meses,  no  se  movió  de  su 
morada, mientras no recibiera de parte de Dios el permiso expreso. Nosotros debemos esperar que la dirección de la 
Providencia divina nos guíe a cada paso de nuestra jornada. 

15–22. LA SALIDA DEL ARCA. 15, 16. Habló Dios a Noé: … Sal del arca—Salieron de la manera más ordenada: 
los seres humanos primero, y luego los animales “según sus especies”, literalmente, “según sus familias”, indicando que 
habían aumentado en el arca. 20. Edificó Noé un altar a Jehová—literalmente, “un lugar alto”, tal vez un montón de 
tierra, sobre el cual se ofreció un sacrificio. Es sumamente interesante y hermoso saber que el primer cuidado de este 
devoto patriarca era el de dar gracias por esta señalada prueba de misericordia y bondad que él y su familia habían 
experimentado. tomó de todo animal limpio … y ave—Por tan sin igual liberación, un reconocimiento especial era 
necesario.  21.  percibió  Jehová  olor  de  suavidad—El  sacrificio  ofrecido  por  la  fe  de  un  justo  como  Noé,  fué  acepto 
como el incienso más fragante. dijo Jehová en su corazón—es decir: “He jurado que las aguas de Noé no pasarán más 
sobre la tierra” (Isaías 54:9). porque—es decir, “aunque el pensamiento es perverso” en vez de inflingir otro diluvio 
destructor, los perdonaré, para que gocen de las bendiciones de la gracia, por medio del Salvador. 22. Todavía serán 
todos  los  tiempos  de  la  tierra—La  consumación  sugerida  en  2  Pedro  3:7,  no  viola  la  promesa  que  era  válida  sólo 
durante la continuación de aquel sistema. No habrá diluvio entre este día y aquél, cuando la tierra será consumida por 
fuego. (Chalmers.) 

CAPITULO 9 

Vers.  1–7.  EL  PACTO.  1.  Y  bendijo  Dios  a  Noé—Aquí  se  pregona  de  nuevo  la  ley  de  la  naturaleza  que  fué 
anunciada a Adam. consistiendo como originalmente en varias partes. Fructificad, etc.—Esta primera parte se refiere 
a la transmisión de la vida, siendo anunciada de unevo la bendición original en las mismas palabras en que había sido 
prometida en el principio. 2. vuestro temor y vuestro pavor—la segunda parte establece nuevamente el dominio del 
hombre sobre los animales inferiores: pero ahora se funda no como en el principio en el amor y la bondad, sino en el 
teror: este temor del hombre prevalece tanto entre los miembros fuertes como en los débiles de las tribus animales, y 
aleja de sus habitaciones a todos menos aquellos empleados en su servicio. 3. Todo lo que se mueve y vive, os será 
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para  mantenimiento—La  tercera  parte  tiene  que  ver  con  los  medios  de  sostenimiento  de  vida.  Por  primera  vez, 
parecería, se le permitió al hombre el uso de alimento animal, la carne, pero le fué concedido con una restricción. 4. 
carne con su vida, que es su sangre, no comeréis.—La sola intención de esta prohibición fué la de prevenir aquellos 
excesos  de  ferocidad,  de  canibalismo  consistente  en  comer  la  carne  de  animales  vivos,  a  lo  cual  los  hombres  en  las 
primeras épocas de la tierra eran propensos. 5. ciertamente demandaré la sangre de vuestras vidas—La cuarta parte 
establece  un  nuevo  poder  [PAG.  28]  para  proteger  la  vida.  La  institución  de  magistrados  civiles  (Romanos  13:4), 
armados  de  autoridad  pública  y  oficial  para  reprimir  la  comisión  de  la  violencia  y  del  crimen.  Tal  poder  no  había 
existido en la sociedad patriarcal. 6. El que derramare sangre del hombre … porque a imagen de Dios es hecho el 
hombre—Es verdad que aquella imagen ha sido obscurecida por la caída, pero no se ha perdido. En vista de esto, la 
vida  de  cada  hombre  tiene  un  alto  valor,  aun  la  del  más  pobre  y  más  humilde,  y  en  la  destrucción  de  esta  vida  se 
envuelve una terrible criminalidad. 

8–29. EL ARCO IRIS. 13. Mi arco pondré en las nubes—Colocado, o constituído. Este fenómeno común y familiar 
es  la  promesa  de  paz, y  su  aparición  cuando  empiezan  las lluvias,  sería  recibida  con los  más  vivos  sentimientos  de 
gozo.  20.  Y  Noé  …  plantó  una  viña—Noé  había  sido  criado  probablemente  en  el  cultivo  de  la  tierra,  y  empezó  de 
nuevo aquel trabajo al salir del arca. 21. Y bebió del vino, y se embriagó—Tal vez en las festividades de la vendimia. 
Esta sola mancha en el carácter de un hombre tan eminentemente piadoso, sería, se cree, el resultado de su ancianidad 
o de la inadvertencia. 24. Este incidente sucedería escasamente como veinte años después del diluvio; porque Canaán, 
cuya  conducta  fué  más  ofensiva  aun  que  la  de  su  padre,  nació  después.  Es  probable  que  haya  un  largo  intervalo 
incluído entre estos versículos, y que esta profecía, como la de Jacob sobre sus hijos, no fuera pronunciada sino hasta 
cerca del fin de la vida de Noé, cuando el espíritu profético le llegó; esta presunción halla apoyo en el hecho de que se 
menciona  su  muerte  inmediatamente  después.  25.  Maldito  sea  Canaán—Esta  maldición  se  ha  cumplido  en  la 
destrucción de los cananeos, la degradación de Egipto, y la esclavitud de los africanos, todos descendientes de Cam. 
26. Bendito Jehová el Dios de Sem—Más bien, “Bendito de Jehová, mi Dios, sea Sem”, una insinuación de que los 
descendientes  de  Sem  serían  particularmente  honrados  en  el  servicio  del  verdadero  Dios,  siendo  establecida  entre 
ellos (los judíos) por siglos, su iglesia, y de ellos según la carne vino Cristo. Ellos tomaron posesión de Canaán, y los 
habitantes  de  aquella  tierra  fueron  hechos  sus  siervos  o  por  conquista,  o,  como  los  gabaonitas,  por  sumisión.  27. 
Engrandezca  Dios  a  Japhet—significando  un  vasto  aumento  en  descendencia  y  posesiones.  En  efecto,  sus 
descendientes han sido los más activos y emprendedores, se han extendido sobre las porciones mejores y más grandes 
del mundo, en toda Europa y una parte considerable del Asia. habite en las tiendas de Sem—Está siendo cumplida 
esta profecía hoy en día; así en India está establecido el gobierno británico, y están los anglosajones en el poder desde 
Europa  hasta  la  India,  y  desde  la  India  sobre  todo  el  continente  americano.  ¡Qué  profecía  tan  maravillosa  en  pocos 
versículos! Isaías 46:10; 1 Pedro 1:25. 

CAPITULO 10 

Vers. 1–32 GENEALOGIAS. 1. hijos de Noé—El historiador no ha arreglado este catálogo según el orden de los 
nacimientos;  porque  el  relato  empieza  con  los  descendientes  de  Jafet,  y  el  linaje  de  Cam  viene  antes  del  de  Sem, 
aunque  se  dice  expresamente  que  aquél  era  el  hijo  menor  de  Noé;  y  Sem  era  hermano  mayor  de  Jafet  (v.  21). 
generaciones,  etc.—el  relato  del  establecimiento  de  las  naciones  existentes  en  el  tiempo  de  Moisés,  tal  vez  sólo  las 
principales; porque aunque la lista incluya los hijos de Sem, Cam y Jafet, todos sus descendientes no son enumerados. 
Aquellos descendientes, con una o dos excepciones, son descritos por nombres indicativos de tribus o naciones, con la 
terminación en el hebreo im (que indica el plural). 5. las islas de las gentes—frase por la cual los hebreos describían 
todos  los  países  que  eran  accesibles  por  mar  (Isaías  11:11;  20:6;  Jeremías  25:22).  Tales  en  relación  con  ellos  eran  los 
países de Europa, la península del Asia Menor y la región de más allá del Mar Negro. Entonces, era en estas partes 
donde  los  primeros  descendientes  de  Jafet  se  habían  asentado.  6.  hijos  de  Cham—emigraron  hacia  el  sur,  y  sus 
colonias eran: la de Cush en Arabia, la de Canaán en el país conocido por su nombre (en Palestina), y la de Mizraim en 
Egipto.  (El  nombre  hebreo  de  Egipto  es  Mizraim.  Nota  del  Trad.)  Se  cree  generalmente  que  Cam  acompañó  a 
Mizraim,  y  personalmente  dirigió  la  colonización,  de  donde  el  Egipto  se  llama  “la  tierra  de  Cam”.  8.  Nimrod—se 
menciona  como  sobresaliente  de  toda  su  familia  en  renombre.  Pronto  se  distinguió  por  sus  valientes  y  atrevidas 
proezas en cazar animales feroces. Por estos servicios útiles se granjeó el derecho a la gratitud pública; y, habiendo 
establecido  una  influencia  permanente  sobre  el  pueblo,  fundó  la  primera  ciudad  del  mundo.  10.  la  cabecera  de  su 
reino  Babel—Este  reino,  naturalmente,  en  aquel  entonces  considerado  grande,  sería  comparativamente  limitado  en 
extensión, y las ciudades eran sólo pequeñas fortalezas. 11. De aquesta tierra salió Assur,—o, como está al margen de 
algunas biblias, “El (Nimrod) a la cabeza de su ejército salió para Asiria”; es decir, para llevar allá sus conquistas. y 
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edificó a Nínive—frente a la ciudad de Mosul, sobre el río Tigris, y otras ciudades cercanas. Esta expedición a Asiria, 
fué una invasión a los territorios de Sem, y de ahí el nombre “Nimrod” que significa “rebelde”, se cree le fué conferido 
a  causa  de  su  atrevida  rebelión  contra  la  divina  distribución.  21.  a  Sem—El  historiador  lo  introduce  con  señalada 
distinción como “el padre de Heber”, el antepasado de los hebreos. 23. Aram—En la división general de la tierra, los 
países  de  Armenia,  Mesopotamia  y  Siria  les  tocaron  a  sus  descendientes.  24.  Arphaxad—La  colonización  de  sus 
descendientes fué en el extenso valle de Shinar, sobre el Tigris, hacia la parte sur de Mesopotamia, incluyendo el país 
de Edén y la región al este del río. 25. Peleg; porque en sus días fué repartida la tierra—Después del diluvio (cap. 
11:10–16) los descendientes de Noé se ubicaron según su gusto y gozaban del producto del terreno entero. Pero según 
instrucción  divina,  dada  tal  vez  por  medio  de  Heber,  quien  parece  haberse  distinguido  por  su  piedad  y  carácter 
profético,  la  tierra  fué  dividida,  y  el  nombre  de  su  hijo  “Peleg”  le  fue  dado  en  conmemoración  del  acontecimiento. 
Véase Deuteronomio 32:8; Hechos 17:26. 32. Estas son las familias de Noé por sus descendencias, en sus naciones—
Esta división fué hecha de la manera más ordenada; y el historiador inspirado evidentemente insinúa que los hijos de 
Noé [PAG. 29] fueron distribuídos según sus naciones, y cada nación según sus familias, de modo que cada nación 
tenía su territorio señalado, y en cada nación las tribus, y en cada tribu las familias, se establecían por sí mismas. 

CAPITULO 11 

Vers. 1–32. LA CONFUSION DE LENGUAS. 1. Era entonces toda la tierra de una lengua—Los descendientes de 
Noé,  unidos  por  el  fuerte  vínculo  de  un  idioma  común,  no  se  habían  separado,  y  a  pesar  del  mandato  divino  de 
“henchir la tierra”, estaban mal dispuestos a separarse. Los más píos y bien dispuestos, naturalmente, obedecerían la 
voluntad  divina;  pero  el  cuerpo  numeroso,  aparentemente  la  horda  agresiva  mencionada  (cap.  10:10),  resolvieron 
agradarse  a  sí  mismos  ocupando  la  región  más  hermosa  a  que  habían  llegado.  2.  Tierra  de  Shinar—el  valle  fértil, 
regado por los ríos Eufrates y Tigris, fué elegido como el centro de su unión y sede de su poder. 3. ladrillo—como no 
hay piedra en esa región, el ladrillo era y es el único material usado para edificar, como se ve en el montón de ruinas 
en  Birs  Nimroud,  que  puede  haber  sido  la  misma  ciudad  fundada  por  aquellos  antiguos  rebeldes.  Algunos  de  los 
ladrillos  fueron  secados  al  sol,  otros  quemados  en  hornos  y  son  de  diferentes  colores.  betún—mineral  natural 
abundante en Mesopotamia, que endurecido forma un cemento fuerte, comúnmente usado en Asiria hoy día, y forma 
la  mezcla  hallada  en  los  ladrillos  quemados  antiguamente.  4.  una  torre,  cuya  cúspide  llegue  al  cielo—expresión 
figurativa  común  de  grande  altura  (Deuteronomio  1:28;  9:1–6).  por  si  fuéremos  esparcidos—edificar  una  ciudad  y 
una torre no era un crimen; pero hacerlo para frustrar los consejos de Dios para impedir la emigración, era insensato, 
malvado y justamente ofensivo a Dios. 6. nada les retraerá—declaración aparente de que el propósito era practicable, 
y  se  habría  llevado  a  cabo,  si  no  hubiera  sido  por  la  interposición  divina.  7.  confundamos  allí  sus  lenguas—
literalmente,  “su  labio”;  era  un  defecto  en  la  pronunciación,  dando  origen  a  una  diferencia  en  dialecto,  que  era 
inteligible sólo a los de la misma tribu. Tan fácilmente así fué frustrado su propósito por Dios, y fueron obligados a la 
dispersión que ellos mismos se habían confabulado para prevenir. Es solamente por las Escrituras como aprendemos 
el  verdadero  origen  de  las  diferentes  naciones  e  idiomas  en  el  mundo.  Por  el  milagro  de  las  lenguas  los  hombres 
fueron  esparcidos,  y  gradualmente  se  apartaron  de  la  verdadera  religión.  Por  otro  milagro  las  barreras  nacionales 
fueron echadas abajo, para que todos los hombres pudiesen ser traídos de nuevo a Dios. 28. Ur (ahora Orfa)—o sea, 
luz,  fuego.  Su  nombre  tal  vez  se  derivó  del  hecho  de  ser  dedicada  a  los  ritos  del  culto  al  fuego.  Tare  y  su  familia 
estaban igualmente contagiados por aquella idolatría como los demás habitantes, (Josué 24:15). 31. Sarai su nuera—la 
misma  que  Isca,  nieta  de  Tare,  probablemente  de  una  segunda  esposa,  y  según  costumbres  primitivas  considerada 
casadera con su tío Abraham. vinieron hasta Harán—viaje de dos días de Ur (Orfa) en dirección sudsudoeste, camino 
derecho al vado del río Eufrates en Rakka, ruta más cercana y conveniente a Palestina. 

CAPITULO 12 

Vers.  1–20.  LLAMAMIENTO  DE  ABRAHAM.  1.  Empero  Jehová  había  dicho  a  Abram—Agradó  a  Dios,  quien 
muchas veces ha sido hallado por los que no le buscan, revelarse a Abram tal vez por un milagro. La conversión de 
Abram  es  una  de  las  más  notables  en  la  historia  bíblica.  Vete  de  tu  tierra—Probablemente  él  había  llegado  al 
conocimiento y culto del verdadero Dios bastante tiempo antes. Este llamamiento incluye dos promesas: primero, que 
le mostraría la tierra de su futura descendencia; y segundo, que en su posteridad toda la tierra sería bendecida. Abram 
obedeció,  y  este  acto  se  menciona  frecuentemente  en  el  Nuevo  Testamento  como  un  caso  de  fe  extraordinario 
(Hebreos 11:8). 5. a tierra de Canaán llegaron—con su esposa y su sobrino huérfano llegaron a su destino con toda 
seguridad, y así fué cumplida la primera promesa. 6. lugar de Sichem—o Sequem, un valle pastoril en aquel entonces 
desocupado (cap. 33:18). hasta el valle de Moreh—más bien, “árbol terebinto” de Moreh, muy común en Palestina, 
 28
notable por su ancho ramaje y su follaje verde obscuro. Es probable que en Moreh hubiera un bosque de estos árboles, 
cuya hermosa sombra llevó a Abram a elegirlo para su campamento. 7. A tu simiente daré esta tierra—Dios estaba 
tratando con Abram no meramente en su capacidad personal y privada sino con una mira hacia intereses más altos y 
más importantes en los siglos venideros. Aquella tierra habían de ocuparla sus descendientes durante siglos como un 
pueblo peculiar; las semillas del conocimiento divino habían de sembrarse allí para beneficio de toda la humanidad; y 
considerada en su situación geográfica, fué escogida aquella tierra con sabiduría divina como la más propia de todas 
las tierras para servir de cuna a una revelación divina destinada para todo el mundo. y edificó allí altar a Jehová—
Por este solemne acto de devoción Abram hizo profesión pública de su religión, estableció el culto al verdadero Dios, 
y declaró su fe en la promesa. 10. hubo hambre en la tierra, y descendió Abram a Egipto—no regresó al lugar de su 
nacimiento, como si le hubiera pesado su peregrinación y despreciase la tierra prometida, mas se retiró por un tiempo 
a un país vecino (Hebreos 11:15). 11–13. La tez de Sarai, como ella venía de un país montañoso, sería fresca y tersa 
comparada con el rostro cetrino de las mujeres egipcias. El consejo que Abram le dió, era verdadero en cuanto a las 
palabras, pero fué una estratagema propuesta para dar la impresión de que ella no era más que una hermana suya. Su 
conducta  fué  culpable  e  inconsecuente  con  su  carácter  de  siervo  de  Dios;  indicaba  una  confianza  en  astucias 
mundanales más que fe en la promesa de Dios, y en esto no sólo pecó él sino también tentó a Sarai a pecar. 14. como 
entró  Abram  en  Egipto—Parece,  según  los  monumentos  de  aquel  país,  que  ya  en  el  tiempo  de  la  visita  de  Abram, 
existía una monarquía desde hacía siglos. La sede del gobierno estaba en el Delta, la parte más septentrional del país, 
la misma parte a donde Abram tenía que llegar. Era una raza de reyes pastores, en estrecha alianza con los [PAG. 30] 
habitantes  de  Canaán.  15.  y  fué  llevada  la  mujer  a  casa  de  Faraón—Los  reyes  orientales  por  muchos  siglos  han 
reclamado el privilegio de llevar a su harén cualquier mujer soltera que les guste. El padre o hermano podrá lamentar 
tal  acto  como  una  calamidad,  pero  nunca  se  hace  resistencia  ni  se  discute  el  supuesto  derecho  real.  16.  hizo  bien  a 
Abram por causa de ella—Los obsequios eran precisamente los que haría un jefe pastoril a otro. 18–20. Aquí hay una 
reprimenda  humillante,  y  Abram  la  merecía.  Si  Dios  no  se  hubiera  interpuesto,  Abram  habría  podido  sentir  la 
tentación de quedarse en Egipto, y olvidado la promesa (Salmo 105:13, 15). Todavía Dios reprende con frecuencia a su 
pueblo, y le hace recordar por medio de sus enemigos que este mundo no es su descanso. 

CAPITULO 13 

Vers. 1–18. EL REGRESO DE EGIPTO. 1. Subió, pues, Abram de Egipto hacia el Mediodía—Siendo Palestina un 
país montañoso, la entrada desde Egipto por la frontera meridional es una subida continua. (Parece una contradicción 
decir que  Abram  venía de  Egipto,  o  sea  desde el sur  “Hacia  el mediodía”. Es  que  el  nombre  de aquella  parte  de la 
Palestina es “Mediodía”, o el “Négeb”. Nota del Trad.). 2. era riquísimo—comparado con las tribus pastoriles a que 
pertenecía. Un jeque árabe se considera rico, si tiene cien o doscientas carpas; de sesenta a cien camellos, mil ovejas y 
cabras  respectivamente.  Y  siendo  Abram  “riquísimo”,  excedería  en  mucho  aquella  cantidad  de  propiedad  pastoril. 
Como “la plata y el oro” son escasos entre esa gente, la cantidad que tenía Abram, tal vez había provenido de la venta 
de hacienda en Egipto. 3. volvió por sus jornadas—su progreso sería a marchas lentas y acampamientos frecuentes, 
pues  tenía  que  gobernar  sus  movimientos  por  la  perspectiva  de  agua  y  pasturaje.  hasta  el  lugar  …  entre  Bethel  y 
Hai—“una cuesta sobresaliente—su cumbre más alta descansa sobre pendientes peñascosas más abajo, y se distingue 
por sus bosques de olivos—que ofrecía una base natural para el altar y sombra adecuada para la tienda del patriarca”. 
(Stanley.) 4. e invocó allí Abram el nombre de Jehová—Sintió un deseo fuerte de reanimar su fe y piedad más que en 
la  escena  del  culto  anterior;  puede  ser  que  para  expresar  su  humildad  y  arrepentimiento  por  su  mala  conducta  en 
Egipto,  o  su  gratitud  por  su  liberación  de  los  peligros,  y  para  aprovechar  la  primera  oportunidad,  al  volver  a  la 
Palestina, de llevar a su familia a renovar el pacto con Dios y de ofrecer los sacrificios típicos que señalaban hacia las 
bendiciones de la promesa. 7. hubo contienda—El carácter de Abram aparece aquí a una luz más amable. Teniendo 
un  firme  sentido  de  la  religión,  temía  hacer  algo  que  pudiera  dañar  su  carácter  y  traer  deshonor  sobre  su  nombre. 
Correctamente juzgó que esas malas consecuencias se producirían, si llegasen a una desavenencia dos personas a las 
cuales  la  naturaleza  y  la  gracia  habían  unido  tan  estrechamente.  Renunciando  a  su  derecho  de  decidir,  dió  a  Lot  la 
libertad de elección. La conducta de Abram fué no sólo desinteresada y pacífica sino generosa y condescendiente en 
grado  extraordinario,  ejemplificando  los  preceptos  de  las  Escrituras  (Mateo  6:32;  Romanos  12:10,  11;  Filipenses  2:4). 
10. alzó Lot sus ojos—los viajeros dicen que desde la cumbre de este collado, un poco “al este de Bethel”, pueden ver 
el Jordán, las anchas praderas en cada ribera, y una ondulante línea verde que señala el curso del río. 11. Entonces Lot 
escogió para sí toda la llanura—Una elección excelente desde un punto de vista terrenal, mas inconveniente para los 
mejores  intereses  de  Lot.  Aunque  hombre  bueno,  parece  haber  estado  demasiado  bajo  la  influencia  de  un  espíritu 
egoísta  y avariento.  ¡Cuántos,  desgraciadamente,  hacen  peligrar  el  bien  de sus almas  por  la perspectiva de  ventajas 
terrenales! 14, 15. Alza ahora tus ojos … toda la tierra que ves—Una vista tan estensa del país, por todos lados, no 
 29
puede tenerse de otro punto en la vecindad; y aquellas llanuras y collados, en aquel entonces despoblados ante los 
ojos del patriarca, habían de ser habitados por una poderosa nación “como el polvo de la tierra en número”, como en 
efecto  lo  eran  en  tiempo  de  Salomón  (1  Reyes  4:20).  18.  en  el  alcornocal  de  Mamre  …  edificó  allí  altar—La 
renovación de la promesa fué reconocida por Abram con un nuevo tributo de gratitud. 

CAPITULO 14 

Vers. 24. UNA GUERRA. 1. Y aconteció—Este capítulo presenta a Abram en el carácter imprevisto de guerrero. 
La ocasión fué ésta: El rey de Sodoma y los reyes de las ciudades vecinas, después de haber sido tributarios del rey de 
Elam, se unieron para arrojar su yugo. Para castigar su rebelión, como él lo consideraba, Chedorlaomer, con la ayuda 
de tres aliados, invadió el territorio de los príncipes rebeldes, los derrotó en una batalla campal, donde la naturaleza 
del terreno favoreció a su ejército (v. 10), y se apresuró a volver en triunfo, con una gran cantidad de cautivos y botín. 
12. Tomaron también a Lot … y su hacienda, y se fueron—¡Cómo le reprocharía ahora su conciencia a aquel joven su 
egoísmo e ingratitud de separarse de su pariente tan bondadoso y pío! Siempre que nos desviamos de la senda del 
deber,  nos  alejamos  de  la protección  de  Dios,  y  no  podemos  esperar que  la  elección  que  hacemos,  sea  para  nuestro 
bien  permanente.  13.  vino  uno  de  los que escaparon—Abram  habría  podido  excusarse  de  hacer algo  a  favor  de  su 
“hermano”, o sea, sobrino, quien poco merecía que su tío corriera dificultades y peligros por causa de él. Pero Abram, 
lejos  de  volver  mal  por  mal,  resolvió  tomar  medidas  inmediatas  para  el  rescate  de  Lot.  14.  oyó  Abram  que  su 
hermano estaba prisionero, y armó sus criados—esclavos domésticos, que son comunes en países orientales todavía, 
y son considerados y tratados como miembros de la familia. Si Abram pudo llevar trescientos diez y ocho esclavos y 
dejar  número  suficiente  para  cuidar  los  rebaños,  ¡qué  gran  campamento  tendría!  15,  16.  derramóse  sobre  ellos  de 
noche—Esta  guerra  entre  los  pequeños  príncipes  del  Canaán  antiguo,  es  exactamente  igual  a  las  refriegas  y 
escaramuzas entre los jeques árabes de hoy día. Cuando la parte derrotada se resuelve a perseguir al enemigo, espera 
hasta que todos estén dormidos, entonces, como no ponen centinelas, se lanzan encima desde todas partes, y derriban 
las  tiendas.  [PAG.  31]  Si  hay  pelea,  es  una  contienda  desordenada.  Comúnmente  sigue  un  desorden,  y  toda  la 
contienda  termina  con  pocas  pérdidas  o  ningunas  de  ambas  partes.  18.  Melchisedec—Esta  victoria  confirió  un 
beneficio  público  para  aquella  parte  del  país;  y  Abram,  a  su  regreso,  fué  tratado  con  alto  respeto  y  consideración, 
especialmente por el rey de Sodoma y Melquisedec, quien parece haber sido uno de los pocos príncipes nativos, si no 
el único, que conocía y adoraba al “Dios alto”, a quien servía Abram. Este rey, que era un tipo del Salvador (Hebreos 
7:1), vino a bendecir a Dios por la victoria que había sido ganada, y en el nombre de Dios a bendecir a Abram, por 
cuyas  armas  fué  lograda—un  reconocimiento  piadoso  que  nosotros  deberíamos  imitar  al  tener  éxito  en  cualquier 
empresa legítima. 20. dióle diezmos de todo—Aquí hay una evidencia de la piedad de Abram como también de su 
valor; porque fué a un sacerdote o mediador oficial entre Dios y él, a quien Abram dió la décima parte de los despojos, 
señal  de  su  gratitud  y  en  honor  de  la  divina  ordenanza  (Proverbios  3:9).  21.  el  rey  de  Sodoma  dijo  …  Dame  las 
personas—Según  las  costumbres  de  guerra  todavía  existentes  entre  las  tribus  árabes.  Abram  habría  podido  retener 
todos  los  bienes  rescatados,  y  este  derecho  fué  reconocido  por  el  rey  de  Sodoma.  Pero  con  sincera  dignidad  y 
generosidad desconocida en aquella parte del mundo, él contestó con frases comunes en Oriente: “He alzado mi mano 
a Jehová (es decir he hecho juramento a Jehová), que desde un hilo hasta la correa de un calzado, nada tomaré de lo 
que es tuyo, porque no digas: Yo enriquecí a Abram.” 

CAPITULO 15 

Vers.  1–21.  UN  ESTIMULO  DIVINO.  1.  Después  de  estas  cosas—la  conquista  de  los  reyes  invasores.  fué  la 
palabra de Jehová a Abram—frase usada, cuando va acompañada de una visión, para señalar un mensaje profético. 
No temas, Abram—Cuando terminó la excitación por la empresa, posiblemente llego a ser presa del desaliento y el 
terror pensando en la posible venganza que se estaría meditando contra él. Para disipar su temor, fué favorecido por 
este anuncio tan favorable. Teniendo tal promesa, ¡qué bien le convenía a él, y a todo el pueblo de Dios que tiene la 
misma promesa, deshacerse de sus temores y echar sus cargas sobre el Señor! (Salmo 27:3). 2. Señor Jehová, ¿qué me 
has de dar … —En su mente la declaración: “Yo soy tu galardón sobremanera grande” no tenía sino un sentido, o era 
considerada  bajo  un  solo  aspecto  tocante  al  cumplimiento  de  la  promesa,  y  todavía  él  estaba  experimentando  el 
desaliento  de  la  esperanza  diferida.  ese  damasceno  Eliezer?…  es  mi  heredero  uno  nacido  en  mi  casa—Según  la 
costumbre  de  las  tribus  nómadas, el  siervo  confidente,  principal,  sería  heredero  de las  posesiones  y  de los  honores. 
Pero este hombre habría podido llegar a ser hijo sólo por la adopción; pero ¡cuán tristemente alejado habría quedado 
esto de las esperanzas de paternidad que Dios le había animado a acariciar! Su lenguaje reveló un espíritu latente de 
mal humor, o tal vez una decadencia momentánea de la misma virtud por la cual él es tan renombrado ‐una sumisión 
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absoluta a los planes de Dios como también a su manera de cumplir su promesa. 4. No te heredará éste—A la primera 
parte de su discurso ninguna respuesta fué dada; pero habiendo renovado su pregunta con un espíritu de sumisión 
más  conveniente,  “¿en  qué  conoceré  que  la  tengo  de  heredar?”,  él  tuvo  la  satisfacción  de  recibir  una  promesa  más 
categórica  en  cuanto  a  Canaán,  promesa  que  fué  inmediatamente  confirmada  por  una  ceremonia  notable.  9–12. 
Apártame  una  becerra,  etc.—En  ocasiones  de  gran  importancia,  cuando  dos  o  más  personas  se  unen  en  un 
compromiso,  u  observan  exactamente  los  mismos  ritos  que  observó  Abram,  o  si  no,  invocan  la  lámpara  como  su 
testigo.  Según  estas  ideas,  que  desde  tiempo  inmemorial  están  grabadas  en  la  mente  del  pueblo  oriental,  el  Señor 
mismo condescendió en entrar en un pacto con Abram. No hubo sacrificio de por medio, y el motivo fué que en esta 
transacción  él  no  se  obligó  a  nada.  El  pidió  una  señal,  y  Dios  tuvo  placer  en  dársela,  por  la  cual,  según  las  ideas 
orientales, sí quedaba obligado. De la misma manera Dios ha entrado en un pacto con nosotros; y en la gloria de su 
Hijo  unigénito,  quien  se  interpuso  entre  Dios  y  nosotros,  todos  los  que  creen,  como  Abraham,  tienen  una  señal  y 
garantía en el don del Espíritu, por el cual ellos pueden saber que heredarán la Canaán celestial. 

CAPITULO 16 

Vers.  1–16.  LA  ENTREGA  DE  AGAR.  1.  Sarai  …  tenía  una  sierva  egipcia—esclava,  una  de  las  compradas  en 
Egipto.  3.  Sarai  …  dióla  a  Abram  su  marido  por  mujer—“mujer”  se  usa  aquí  para  describir  una  relación  inferior, 
aunque  no  degradante,  en  países  donde  prevalece  la  poligamia.  En  el  caso  de  estas  esclavas,  que  son  propiedad 
personal de la esposa, si son compradas antes de su casamiento o le son dadas como obsequio especial a ella, ninguna 
puede venir a ser la esposa secundaria del marido sin el consentimiento o permiso de la señora. Esta costumbre parece 
haber existido en tiempos patriarcales; y Agar, la esclava de Sarai, de la cual ella tenía entero derecho de disponer, fué 
dada  por  el  ofrecimiento  espontáneo  de  su  señora,  para  ser  la  mujer  secundaria  de  Abram,  en  la  esperanza  de 
conseguir al heredero por largo tiempo esperado. Pero fué un paso equivocado, que indicaba una falta de confianza 
sencilla en Dios, y Sarai fué la primera en cosechar los amargos frutos de su error. 5. Sarai dijo: Mi afrenta sea sobre 
ti—Arrebatos  de  ira,  o  golpes,  como  el  original  puede  indicar,  se  sucedieron,  hasta  que  al  fin,  percibiendo  Agar  lo 
desesperante de mantener la contienda desigual, resolvió escaparse de lo que para ella había venido a ser, en realidad 
como  su  nombre  lo  indica,  una  casa  de  esclavitud.  7.  Y  hallóla  el  ángel  de  Jehová  junto  a  una  fuente—Este  pozo, 
señalado por la tradición, estaba al lado del camino de las caravanas, en medio de Shur, un desierto arenoso al oeste 
de  la  Arabia  Pétrea,  de  una  extensión  de  241  kilómetros,  entre  Palestina  y  Egipto.  Por  haber  tomado  este  camino, 
parece  que  ella  pensaba  regresar  a  sus  familiares  en  Egipto.  Nada  más  que  el  orgullo,  la  pasión  y  la  obstinada 
terquedad habrían podido llevar a una persona sola a hacer frente a los peligros de semejante yermo inhospitalario; y 
ella habría muerto, si no la hubieran llamado a la reflexión y al deber la [PAG. 32] aparición y las palabras del ángel. 
11. Ismael—Como otros nombres hebreos, éste tenía su significado, y se forma de dos palabras ‐“Dios oye”. La razón 
se explica. 12. él será hombre fiero—literalmente, “asno montés, hombre”, expresando que la rusticidad de Ismael y 
sus  descendientes  se  parecerían  a  la  de  los  asnos  monteses.  su  mano  contra  todos—descriptivo  del  carácter  rudo, 
turbulento  y  saqueador  de  los  árabes.  delante  de  todos  sus  hermanos  habitará—habitará,  levantará  su  tienda.  El 
sentido  es  que  ellos  mantendrán  su  independencia  a  pesar  de  todas  las  tentativas  de  destruirlos  o  sojuzgarlos.  13. 
llamó el nombre—común en tiempos antiguos el nombrar los lugares por las circunstancias; y el nombre dado a este 
pozo fue en reconocimiento y gratitud de la benévola aparición de Dios en la hora de su aflicción. 

CAPITULO 17 

Vers.  1–27.  LA  RENOVACION  DEL  PACTO.  1.  siendo  Abram  de  edad  de  noventa  y  nueve  años—Trece  años 
después del nacimiento de Ismael. Durante aquel intervalo él había disfrutado de los consuelos de la comunión con 
Dios, pero no había sido favorecido con ninguna revelación especial como antes, tal vez por causa de su apresurado y 
culpable  casamiente  con  Agar.  aparecióle  Jehová—alguna  manifestación  visible  de  la  presencia  divina, 
probablemente la “shechinah” o gloria radiante de resplandor subyugante. Yo soy el Dios Topoderoso—el nombre 
por  el  cual  se  daba  a  conocer  a  los  patriarcas  (Exodo  6:3),  designado  para  expresar  el  sentido  de  “todo‐suficiente” 
(Salmo 16:5, 6; 73:25). anda delante de mí, y sé perfecto—recto, sincero (Salmo 51:6) de corazón, palabra y conducta. 
3. Abram cayó sobre su rostro—actitud de la más profunda reverencia asumida por el pueblo oriental. Consiste en 
que  el  cuerpo  postrado  descanse  sobre  las  manos  y  rodillas,  con  el  rostro  inclinado  hasta  tocar  la  tierra.  Es  una 
expresión de humildad consciente y reverencia profunda. 4. he aquí mi pacto contigo—se hace nueva mención del 
pacto como base de la comunicación que sigue. Es el pacto de la gracia hecho con todos los que creen en el Salvador. 5. 
sino que será tu nombre Abraham—En países orientales un cambio de nombre es el anuncio de alguna circunstancia 
nueva  en  la  historia,  rango  o  religión  del  individuo  que  lo  lleva.  Se  hace  el  cambio  de  varias  maneras:  a  veces 
 31
abandonando  por  completo  el  viejo  nombre  por  el  nuevo;  o  combinando  el  viejo  con  el  nuevo;  o  algunas  veces  se 
introducen  unas  pocas  letras,  de  modo  que  la  forma  cambiada  exprese  la  diferencia  en  el  estado  o  perspectiva  del 
dueño.  Es  sorprendente  lo  pronto  que  un  nuevo  nombre  llega  a conocerse  y  se  esparce  por  el  país  el  sinificado  del 
cambio. Al tratar con Abraham y Sarai, Dios se complació en ajustar su modo de proceder a las ideas y costumbres del 
país  y  de  la  edad.  En  lugar  de  Abram  “padre  alto”  había  de  llamarse  Abraham.  “padre  de  multitud  de  naciones” 
(Apocalipsis  2:17).  6–8.  te  daré  …  la  tierra—Anteriormente  había  sido  prometida  a  Abraham  y  su  posteridad  (cap. 
15:18). Aquí se le promete como “heredad perpetua”, era por lo tanto tipo del cielo, “patria mejor” (Hebreos 11:16). 10. 
Será  circuncidado  todo  varón  de  entre  vosotros—Esta  es  la  señal  de  la  Iglesia  del  Antiguo  Testamento  como  el 
bautismo  lo  es  en  el  Nuevo,  y  por  lo  tanto  se  llama  el  “pacto  de  la  circuncisión”  (Hechos  7:8;  Romanos  4:11).  (No 
entendemos con qué derecho llama el autor a la nación hebrea “iglesia”, ni cómo el bautismo viene a tomar el lugar de 
la circuncisión. Como no era posible circuncidar a las mujeres, ¿querrá decir que tampoco debe bautizar a las mujeres? 
Por otra parte, ¿habrá que bautizar a todos los varones de las familias cristianas, sean convertidos o no? No debemos 
hacer confusión entre las dos ceremonias. Nota del Trad.). Los términos del pacto eran éstos: de la una parte Abraham 
y  sus  descendientes  habían  de  observar  el  rito  de la  circuncisión;  y  de la  otra,  Dios  prometía  como  resultado  de  tal 
observancia, darles Canaán como posesión perpetua, serle Dios a él y a su posteridad, y que en él y sus descendientes 
serían bendecidas todas las naciones. 15, 16. A Sarai … te daré de ella hijo—Los propósitos de Dios gradualmente se 
dan a conocer. Hacía tiempo un hijo había sido prometido a Abraham. Ahora, finalmente, se le informa que será un 
hijo de Sarai. 17. Abraham cayó sobre su rostro, y rióse—No es la risa burlesca de incredulidad, sino una sonrisa de 
gozo ante la probabilidad del acontecimiento (Romanos 4:20). 18. Ojalá Ismael viva delante de ti—la solicitud natural 
de  un  padre.  Pero  los  pensamientos  de  Dios  no  son como  los  pensamientos  de  hombre.  19, 20.  Las  bendiciones  del 
pacto  estaban  reservadas  para  Isaac,  pero  bendiciones  ordinarias  fueron  prometidas  en  abundancia  a  Ismael;  y 
aunque la iglesia visible no descendió de su familia, sin embargo, personalmente él podría gozar de sus beneficios, y 
es de esperarse que efectivamente haya gozado de ellos. 

CAPITULO 18 

Vers. 1–8. HOSPEDA A ANGELES. 1. aparecióle Jehová—otra manifestación de la presencia divina, más familiar 
que cualquiera otra relatada hasta ahora; más parecida a la que hubo en el cumplimiento de los tiempos, cuando el 
Verbo  fué  hecho  carne.  valle  de  Mamre—más  bien,  terebinto  o  encina  de  Mamre  ‐un  árbol  alto  y  frondoso,  o  una 
arboleda.  sentado  a  la  puerta  de  su  tienda—como  la  tienda  es  sofocante  y  calurosa  al  mediodía,  generalmente  se 
busca la parte junto a la puerta donde hay sombra y posibilidad de que circule el aire. 2. alzó sus ojos … he aquí tres 
varones—Los viajeros en aquella parte del mundo emprenden sus viajes a la salida del sol, y caminan hasta mediodia, 
hora  en  que  buscan  algún  lugar  de  descanso.  salió  corriendo  …  a  recibirlos—Cuando  el  visitante  es  una  persona 
ordinaria, el dueño de la casa simplemente se levanta; pero si es persona de rango superior, la costumbre es avanzar 
un poco hacia el extraño, y después de una profunda reverencia, volverse y conducirlo a la tienda, poniendo un brazo 
alrededor  de  su  cintura,  o  dándole  palmadas  en  el  hombro,  mientras  caminan,  para  asegurarle  una  cordial 
bienvenida. 3. Señor, si ahora he hallado gracia en tus ojos—La hospitalidad ofrecida es justamente la más adecuada 
y  agradable,  y  más  grata,  siendo  la  primera  cosa  observada  todavía,  por  la  gente  pastoril  de  Hebrón,  el  agua 
refrescante para los pies expuestos al calor y al polvo por el uso de las sandalias. 5. porque por eso habéis [PAG. 33] 
pasado  cerca—No  les  hizo  pregunta  alguna.  Pero  Abraham  conoció  su  propósito  por  el  camino  que  tomaron, 
acercándose directamente en frente de la tienda del jeque, la cual siempre se distingue de las demás, y mostrando así 
su deseo de ser hospedados. 6. Abraham fué de priesa … a Sara … haz panes cocidos debajo del rescoldo—El pan se 
hace diariamente, y sólo la cantidad necesaria para la familia, y lo hacen siempre las mujeres, comúnmente, la esposa. 
Es un proceso corto. La harina se mezcla con agua para formar la masa, que se arregla en tortitas. Estas se ponen en un 
horno de tierra previamente calentado por el fuego. Sacándose el fuego, se colocan las tortitas en el suelo del horno y 
cubiertas  por  las  brasas,  pronto  se  cuecen,  y  se  comen  inmediatamente.  7.  corríó  Abraham  a  las  vacas,  y  tomó  un 
becerro.—Alimento animal nunca se provee excepto para personas de rango superior, cuando se carnea un cordero o 
cabrito. Un becerro es una muestra todavía más alta de hospitalidad, y probablemente sería cocinado, como cuando 
hay  apuro,  asado  íntegro  o  cortado  en  pedacitos  puestos  en  asadores  sobre  el  fuego.  Se  come  siempre  con  grano 
hervido sobrenadando en grasa derretida en la que también se mete cada bocado de carne puesto en un pedazo de 
pan, antes de llevarlo a la boca. 8. leche—un tazón de leche de camella completa el refrigerio. él estaba junto a ellos 
debajo  del  árbol—El  anfitrión,  aunque  tenga  suficientes  sirvientes,  considera  un  indispensable  acto  de  cortesía, 
quedar  en  pie  mientras  sus  visitantes  comen,  y  esto  hizo  Abraham,  evidentemente,  antes  de  darse  cuenta  del 
verdadero carácter de los visitantes. 
 32
9–15. REPRENSION A SARA. Una pregunta acerca de su esposa, cosa muy sorprendente de parte de extraños, fué 
el tema de la conversación así como el cumplimiento, dentro de un tiempo especificado, de la promesa largo tiempo 
acariciada; esto mostró a Abraham que estaba hospedando a personas que eran más que viajeros ordinarios. 10. Sara 
escuchaba a la puerta de la tienda, que estaba detrás de él—El departamento de las mujeres está en la parte trasera 
de  la  carpa,  dividido  por  un  tabique  delgado  del  de  los  hombres.  12.  Rióse,  pues,  Sara  entre  sí—La  larga  demora 
parece que había debilitado su fe. Sara tomó como increíble el anuncio, y cuando fué reprochada por su risa silenciosa, 
ella añadió la mentira a su desconfianza. Esto agravó la ofensa (Hechos 5:4), y sólo la gracia la salvó (Romanos 9:13). 

16–22. REVELACION DE LA DESTRUCCION DE SODOMA. 16. los varones se levantaron … Abraham iba con 
ellos—es  costumbre  que  el  anfitrión  acompañe  a  sus  visitantes  un  corto  trecho.  17.  Jehová  dijo:  ¿Encubriré.…?—el 
Señor de los visitantes, Dios mismo, reveló a Abraham el terrible juicio que estaba por ser infligido sobre Sodoma y 
otras ciudades de la llanura a causa de su enorme maldad. 21. Descenderé ahora, y veré—lenguaje usado según la 
manera de los hombres. Estas ciudades serían ejemplos para todas las edades futuras de la severidad de Dios; y por lo 
tanto una amplia prueba se da de que el juicio no fué ni temerario ni excesivo (Ezequiel 18:23; Jeremías 18:7). 

23–33. LA INTERCESION DE ABRAHAM. 23. acercóse Abraham y dijo—La escena descrita está llena de interés 
e  instrucción,  pues  demuestra  de  una  manera  inequívoca  la  eficacia  de  la  oración  e  intercesión.  (Véase  también 
Proverbios 15:8; Santiago 5:16). Abraham razonó justamente acerca de la rectitud del proceder divino (Romanos 3:5, 
6), y muchas ciudades malvadas y naciones han sido perdonadas por causa del pueblo de Dios (Mateo 5:13; 24:22). 33. 
Jehová.…  acabó  de  hablar  …  y  Abraham  se  volvió  a  su  lugar—¿Por  qué  dejó  Abraham  de  llevar  más  adelante  su 
intercesión?  O,  porque  creyó  estar  seguro  de  que  las  ciudades  serían  salvadas  (Lucas  13:9);  o  porque  el  Señor 
impidiera que siguiera intercediendo (Jeremías 7:16; 11:14). Pero no había allí “diez justos”. Hubo uno solo, y él habría 
podido perecer sin injusticia en la ruina general (Ecclesiastés 9:2). Pero se hace a veces una diferencia, y es esta ocasión 
la  gracia  de  Dios  fué  manifestada  de  una  manera  notable  por  amor  de  Abraham.  ¡Qué  bendición  es  la  de  estar 
relacionado con un santo de Dios! 

CAPITULO 19 

Vers.  1–38.  LOT  HOSPEDA.  1.  Llegaron,  pues,  los  dos  ángeles—más  probablemente  dos  de  los  que  habían 
estado con Abraham, comisionados para ejecutar el juicio divino contra Sodoma. Lot estaba sentado a la puerta de 
Sodoma—En  las  ciudades  de  Oriente  este  lugar  es  el  mercado,  sede  de  justicia,  de  trato  social  y  entretenimiento, 
favorito lugar de descanso preferido especialmente en la tardecita, como es el arco del pórtico, da buena sombra. 2. Os 
ruego que vengáis a casa … y os hospedéis—ofrecimiento de la misma generosa hospitalidad que se describe en el 
capítulo anterior, y que todavía se practica espontáneamente en las ciudades pequeñas. ellos respondieron: No, que 
en la  plaza nos  quedaremos  esta  noche—Donde  no  hay  mesones  ni  tienen  conocidos,  es frecuente que  los  viajeros 
duerman en la calle envueltos en sus mantos. 3. entraron en su casa—Al ir a vivir en la llanura, Lot pensó primero 
vivir en su tienda aparte del pueblo. Pero gradualmente fué atraído, habitó en la ciudad, y su familia se relacionó con 
los residentes por los lazos matrimoniales. 4. cercaron la casa los hombres de la ciudad—Pruebas espantosas de su 
maldad se ven en esto. Es evidente que “las malas compañías habían corrompido los buenos modales”, pues de otra 
manera,  Lot  no  se  habría  conducido  como  se  condujo.  12,  13.  ¿Tienes  aquí  alguno  más?  …  vamos  a  destruir  este 
lugar—La  autoridad  apostólica  ha  declarado  “hombre  justo”  a  Lot  (2  Pedro  2:8);  en  el  fondo,  bueno,  aunque  se 
contentó con lamentar los pecados que veía, en vez de obrar según sus convicciones y retirarse con su familia de entre 
tal  centro  de  corrupción.  Pero  fué  favorecido;  y  aun  sus  parientes  corrompidos  tuvieron  por  amor  de  él,  un 
ofrecimiento  de  liberación,  el  cual  fué  ridiculizado  y  rechazado  (2  Pedro  3:4).  15–17.  El  interés  bondadoso  que 
tomaron los ángeles en la preservación de Lot, es demostrado de manera hermosa. Pero Lot se detenía (v. 16). ¿Fué 
por  tristeza  ante  la  perspectiva  de  perder  todas  sus  propiedades  adquiridas  durante  muchos  años?  o  ¿fué  que  su 
corazón  generoso  quedase  paralizado  por  los  pensamientos  de  la  terrible  crisis?  Esta  es  una  manera  caritativa  de 
explicar una demora que le habría sido fatal, si no hubiera [PAG. 34] sido por la bondadosa insistencia y la urgencia 
del ángel. 18, 19. Lot les dijo: No, yo os ruego señores míos … no podré escapar al monte—¡Qué extraña falta de fe y 
fortaleza!, como si el que había intervenido para su rescate, no lo hubiera protegido en las soledades de la montaña. 
21.  he  recibido  también  tu  súplica  sobre  esto—Su  petición  le  fué  concedida,  prevaleció  la  oración  de  fe,  y  para 
convencerlo,  por  experiencia  propia,  de  que  habría  sido  mejor  y  más  seguro  seguir  implícitamente  desde  luego  las 
advertencias divinas. 22. Date priesa … porque nada podré hacer hasta que allí hayas llegado—La ruina de Sodoma 
fué suspendida hasta que él estuvo seguro. ¡Qué cuidado toma Dios de su pueblo (Apocalipsis 7:3)—qué prueba del 
amor  de  Dios  para  un  hombre  bueno  aunque  débil!  24.  Entonces  llovió  Jehová  …  azufre  y  fuego  …  desde  los 
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cielos—Al  llevar  a  cabo  sus  propósitos,  Dios  obra  inmediata  o  mediatamente  por  sus  agentes;  y  hay  poderosos 
motivos para creer que fué por este método como él efectuó la destrucción de las ciudades de la llanura; que fué en 
efecto, por medio de una acción volcánica. El acto de llover fuego y azufre del cielo concuerda perfectamente con la 
idea, pues estas mismas substancias, levantadas al aire por la fuerza del volcán, caerían en una lluvia ardiente sobre la 
región  circundante.  Parece  que  esta  opinión  fué  sostenida  por  Job.  Si  fué  producido  milagrosamente  o  por  medios 
naturales  empleados  por  Dios,  no  es  de  mucha  importancia  determinarlo;  pues  fué  un  juicio  divino,  predicho  y 
designado para el castigo de aquellos grandes pecadores. 26. Lot fué acompañado por su esposa y dos hijas. Pero si 
fué  por  una  curiosidad  irresistible,  o  por  perturbación  de  sus  sentidos,  o  si  estaba  por  volver  para  salvar  algo,  su 
esposa  se  detuvo,  y  mientras  así  desobedecía  el  consejo  final  del  ángel  de  “no  mirar  para  atrás  ni  parar  en  toda  la 
llanura”, el torrente de lava líquida la envolvió, de suerte que ella vino a ser víctima de su supina indolencia o de una 
osadía  temeraria.  27.  subió  Abraham  por  la  mañana,  etc.—Abraham  vivía  en  aquel  entonces  en  Mamre,  cerca  de 
Hebrón, y un viajero hace tiempo verificó la verdad de este pasaje. “Desde la altura que mira hacia Hebrón, donde 
estaba  en  pie  el  patriarca,  el  observador  hoy  en  día  tiene  una  vista  extensa  delante  de  sí  hacia  el  Mar  Muerto.  Una 
nube de humo subiendo de la llanura sería visible a una persona en Hebrón hoy, y por lo tanto pudo ser vista por 
Abraham, cuando él miró hacia Sodoma en la mañana de su destrucción por Dios.” (Hackett.) Debe haber sido una 
vista  horrible,  a  la  cual  se  hace  frecuente  alusión  en  las  Escrituras  (Deuteronomio  29:23;  Isaías  13:19;  Judas  7).  “La 
llanura ahora cubierta por el Mar Muerto, o Mar Salado, muestra en la gran diferencia de nivel entre el fondo de la 
parte  norte  y  la  parte  sur  del  lago  ‐siendo  el  de  ésta  3  metros  y  de  aquélla  415  metros‐  que  la  parte  sur  era  de 
formación reciente, y fué sumergida en ocasión de la ruina de las ciudades.” (Lynch.) 29. cuando destruyó Dios las 
ciudades, etc.—Este incidente es más grato e instructivo después de un relato tan doloroso. Nos muestra que si Dios 
es un “fuego consumidor” para los malvados, es amigo de los justos. Se “acordó” de las intercesiones de Abraham, y 
¡qué confianza esto debería darnos a nosotros en que él se acordará de las intercesiones de uno mayor que Abraham a 
favor nuestro. 

CAPITULO 20 

Vers.  1–18.  ABRAHAM  NIEGA  A  SU  ESPOSA.  1.  De  allí  partió  Abraham  …  y  asentó  entre  Cades  y  Shur—
Dejando el campamento, se dirigió a la frontera sur de Canaán. En la vecindad de Gerar había tierra de pastoreo, rica 
y bien regada. 2. dijo Abraham de Sara su mujer: Mi hermana es—El temor a la gente entre quienes se hallaba, le 
tentó a mentir. Su conducta fué grandemente culpable. Fué un engaño, deliberado y premeditado; no hubo ninguna 
presión  repentina  sobre  él;  fue  la  segunda  falta  de  esta  clase;  fué  un  acto  de  desconfianza  en  Dios  sorprendente  de 
todas  maneras  y  capaz  de  producir  efectos  desastrosos  entre  los  paganos  vecinos,  cuyas  tendencias  perversas  no 
tardaron en manifestarse. Abimelech … envió y tomó a Sara para—para hacerla una de sus esposas. En ejercicio de 
un privilegio reclamado por los soberanos orientales, ya explicado en el cap. 12:19. 3. Empero Dios vino a Abimelech 
en  sueños—En  tiempos  primitivos  los  sueños  eran  a  menudo  el  medio  de  comunicar  verdades  importantes;  y  este 
método  fué  usado  para la  preservación de  Sara.  9. Después  llamó  Abimelech a  Abraham, y  le  dijo:  ¿Qué  nos  has 
hecho?—¡En qué humillante perplejidad aparece el patriarca ahora! El, un siervo del Dios verdadero, reprendido por 
un príncipe pagano! ¡Quién no preferiría estar en el lugar de Abimelec antes que en el del honorable patriarca pero 
tristemente  culpable!  ¡Qué  digna  actitud  la  del  rey!,  con  calma  y  justicia  reprendiendo  el  pecado  del  profeta,  pero 
respetando su persona, y al mismo tiempo amontonando ascuas de fuego sobre su cabeza por los obsequios liberales 
que  le  hizo.  Abraham  respondió:  Porque  dije  para  mí:  Cierto  no  hay  temor  de  Dios  en  este  lugar—Debido  a  los 
horribles vicios de Sodoma, parece que se formó la idea de que todas las demás ciudades de Canaán eran igualmente 
corrompidas.  Puede  ser  que  haya  habido  pocos  o  quizá  ninguno  que  temiera  a  Dios,  pero  ¡qué  triste  es  cuando 
hombres del mundo demuestran un sentido de honor y un odio al crimen mayor que un verdadero adorador de Dios! 
12.  a  la  verdad  también  es  mi  hermana—¡Qué  pobre  defensa  hizo  Abraham!  Su  explicacion  le  absolvió  de  la 
acusación de una mentira directa y absoluta, pero él había cometido una falta contra la moral, pues tuvo la intención 
de  engañar  (cap.  12:11–13).  La  vida  de  Abraham  habría  sido  protegida  lo  mismo  sin  el  fraude  que  con  él;  y  ¡qué 
vergüenza para él, qué desconfianza en Dios, qué deshonra para la religión se habría evitado! “Hable todo, hombre 
verdad con su vecino.” 

CAPITULO 21 

Vers.  1–13.  NACIMIENTO  DE  ISAAC.  visitó  Jehová  a  Sara—EI  lenguaje  del  historiador  parece  escogido  a 
propósito  para  magnificar  el  poder  de  Dios  como  también  su  fidelidad  a  su  promesa.  Fué  la  gracia  de  Dios  lo  que 
produjo  este  acontecimiento  como  también  el  de  suscitar  hijos  espirituales  a  Abraham,  de  lo  cual  fué  típico  el 
 34
nacimiento de este hijo. (Calvino.) 3, 4. llamó Abraham el nombre de su hijo … Isaac … y [PAG. 35] circuncidó—
Dios era reconocido en el nombre que, por mandato divino, le fué dado como memorial (cap. 17:19), y también en la 
dedicación del niño por la administración del sello del pacto (cap. 17:10–12). 8. creció el niño, y fué destetado—los 
niños  son  amamantados  por  más  tiempo  en  Oriente  que  en  Europa  ‐los  varones  generalmente  por  dos  o  tres  años. 
hizo  Abraham  gran  banquete—En  los  países  orientales  éste  es  siempre  momento  de  una  festividad  familiar,  y  el 
recién  destetado  es  traído  formalmente,  en  presencia  de  los  parientes  y  amigos  reunidos,  a  participar  de  algunas 
viandas sencillas. Isaac, vestido en ropa simbólica, señal de primogenitura—fué recibido como heredero de la tribu. 
(Rosenmuller.)  9.  vió  Sara  al  hijo  de  Agar  …  que  se  burlaba—Ismael  era  sabedor  del  gran  cambio  en  sus 
perspectivas, y bajo el impulso de la ira y el resentimiento, en lo que fué acompañado probablemente por su madre, 
trató  al  joven  heredero  con  burla  y  tal  vez  con  violencia  (Gálatas  4:29).  10.  Por  tanto  dijo  a  Abraham:  Echa  a  esta 
sierva  y  a  su  hijo—Sólo  la  expulsión  de  ambos  ahora  podría  conservar  la  armonía  en  la  familia.  La  perplejidad  de 
Abraham  fué  aliviada  por  el  anuncio  de  la  voluntad  divina,  la  cual  en  todo,  por  penoso  que  sea  a  carne  y  sangre, 
todos los que tememos a Dios y andamos en sus caminos, como Abraham, obedecemos con placer. Esta historia, como 
la relata el apóstol, es “una alegoría”, y la “persecución” por el hijo de la egipcia fué el comienzo de los cuatrocientos 
años de aflicción de los descendientes de Abraham por los egipcios. 12. en todo lo que te dijere Sara—lo que ella dijo 
se  le  llama  la  “Escritura”  en  Gálatas  4:30.  13.  también  al  hijo  de  la  sierva  pondré  en  gente—Así  la  Providencia 
predominó en una disputa de fainilia para dar origen a dos pueblos grandes y extraordinarios. 

14–21.  LA  EXPULSION  DE  ISMAEL.  14.  Abraham  se  levantó  muy  de  mañana,  etc.—temprano  para  que  los 
viajeros encontraran un asilo antes de mediodía. “Pan” incluye toda clase de comida. Ismael era un joven de diez y 
siete años, y es muy usual que los jefes árabes despachen a sus hijos a tal edad para que se las arreglen por sí solos: 
frecuentemente con sólo las provisiones para unos pocos días, en una bolsa. andaba errante por el desierto de Beer‐
seba—En la frontera sur de Palestina, pero fuera de la dirección común, un desierto muy extenso, donde perdieron el 
camino. 15. faltó el agua del odre, etc.—Ismael cayó agotado por el cansancio y la sed: la madre le puso la cabeza bajo 
un  arbusto  para  que  absorbiera  la  humedad,  mientras  ella  misma,  incapaz  de  ver  su  sufrimiento,  se  sentó  a  cierta 
distancia en desesperante tristeza. 19. Abrió Dios sus ojos—¿Se había olvidado ella de la promesa? (cap. 16:11). Sea 
que ella haya buscado a Dios o no, él la consideró y la dirigió a una fuente cerca de ella, pero tal vez escondida entre 
las zarzas, por medio de cuyas aguas, su hijo casi moribundo fué reavivado. 20, 21. fué Dios con el muchacho, etc.—
Parán, o sea Arabia, donde siempre ha habitado la posteridad de él, (cap. 16:12; también Isaias 48:19; 1 Pedro 1:25). su 
madre le tomó mujer—Cuando muere el padre de familia, la madre busca esposa para su hijo, aunque éste sea joven. 
Como  Ismael  ahora  estaba  virtualmente  privado  de  padre,  la  madre  se  encargó  de  formar  una  alianza  matrimonial 
para él, al parecer de entre sus familiares. 

22–34. UN PACTO. 22. Abimelech y Phicol—Aquí hay una prueba de que la promesa (cap. 12:2) se cumple, en un 
príncipe nativo que desea formar una alianza solemne con Abraham. La proposición era razonable, y fué aceptada. 
25–31. Abraham reconvino a Abimelech a causa de un pozo de agua—Los pozos son de gran importancia para un 
jefe pastoril, y la feliz operación de abrir un pozo nuevo, daba al dueño ciertos derechos solemnes. Pero si descuidaba 
sus  reparaciones,  el  que  lo  restaurara,  adquiría  derechos  de  propiedad.  En  tierras  desocupadas  la  posesión  de  los 
pozos  daba  derecho  de  propiedad  sobre  la  tierra  misma,  y  el  temor  de  esto  fué  la  causa  por  la  cual  Abraham 
reprendió a Abimelec. Algunos describen cuatro pozos, otros cinco, en Beerseba. 33. plantó Abraham un bosque—
Hebreo, bosque de tamariscos, donde se ofrecían sacrificios, como en un templo descubierto. 34. moró Abraham en 
tierra de los filisteos—Un cuadro de la vida pastoril, y emblema de la vida cristiana. 

CAPITULO 22 

Vers. 1–19. OFRECIMIENTO DE ISAAC. 1. tentó Dios a Abraham—no para incitarlo a pecar (Santiago 1:13). sino 
para probardar ocasión para el desarrollo de la fe (1 Pedro 1:7). El respondió: Heme aquí—listo inmediatamente para 
el servicio de Dios. 2. Toma ahora tu hijo, tu único, etc.—Cada circunstancia mencionada significaba una puñalada 
más profunda al corazón del padre. ¡Perder su único hijo, y por un acto de su propia mano, también!—¡qué multitud 
de  sentimientos  contrarios  entre  sí,  suscitaría  esta  orden!  Pero  Abraham  escuchó  y  obedeció  sin  una  queja  (Gálatas 
1:16; Lucas 14:26). 3. Abraham se levantó muy de mañana—Para que no habiera apariencia de demora ni desagrado 
de su parte, hizo todos los preparativos para el sacrificio antes de emprender el viaje: los materiales, el cuchillo, los 
criados que los llevaran, pues el viaje desde Beer‐seba a Moriah era de dos días; guardó el doloroso secreto sepultado 
en su pecho todo el tiempo; y como un lugar tan distante habría sido escogido por algún motivo importante, se cree 
generalmente que “El lugar que Dios le dijo” era uno de los collados de Jerusalem, sobre el cual el Gran Sacrificio fué 
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ofrecido más tarde. 4. Al tercer día alzó Abraham sus ojos, etc.—Dejando a los criados al pie del collado, padre e hijo 
subieron, llevando uno el cuchillo, y el otro la leña para consumir el sacrificio. Pero no había víctima; y a la pregunta 
hecha  con  toda  naturalidad  por  Isaac.  Abraham  se  contentó  con  contestar:  “Dios  se  proveerá  de  cordero,  para  el 
holocausto, hijo mío”. Se ha supuesto que el propósito de esta extraordinaria transacción fué el de mostrarle, por la 
acción  en  lugar  de  las  palabras,  la  manera  en  que  todas  las  familias  de  la  tierra  serían  bendecidas;  y  que  en  su 
contestación  a  Isaac,  él  preveía  alguna  substitución.  Pero  es  más  probable  que  sus  palabras  fueran  pronunciadas 
evasivamente,  ignorando  el  resultado,  sin  embargo,  con  una  confianza  sin  límites  de  que  aquel  hijo,  aunque 
sacrificado, de alguna manera milagrosa, sería restaurado (Hebreos 11:19). 9. edificó allí Abraham un altar, etc.—Si el 
patriarca no hubiera sido sostenido por la completa convicción [PAG. 36] de que obraba en obediencia a la voluntad 
de Dios, este esfuerzo habría sido demasiado grande para la resistencia humana; y si Isaac, entonces de más de veinte 
años de edad, no hubiera manifestado igual fe en someterse, esta prueba no habría podido realizarse. 11, 12. el ángel 
de Jehová le dió voces, etc.—El sacrificio virtualmente ya estaba ofrecido, pues la intención, el propósito de hacerlo, 
se  manifestaron  con  toda  sinceridad  y  perfección.  El  Testigo  omnisciente  igualmente  declaró  su  aceptación  en 
términos  de  la  más  alta  aprobación,  de  modo  que  el  apóstol  habla  del  sacrificio  como  literalmente  hecho  (Hebreos 
11:17; Santiago 2:21). 13–19. alzó Abraham sus ojos, y miró, y he aquí un carnero, etc.—Ningún método fué ideado 
más  admirablemente  para  dar  al  patriarca  una  clara  idea  del  propósito  de  la  gracia,  que  esta  representación 
pintoresca; y de allí la alusión a ella por nuestro Señor (Juan 8:56). 

CAPITULO 23 

Vers. 1, 2. LA EDAD Y MUERTE DE SARA. 1. fué la vida de Sara ciento veintisiete años, etc.—La única mujer 
cuya edad, muerte y sepultura se mencionan en las Escrituras, posiblemente para hacer honor a la venerable madre 
del pueblo hebreo. 2. vino Abraham a hacer el duelo a Sara, etc.—Vino de su tienda para ponerse a la puerta de la de 
Sara. El “duelo” describe su conformidad con la costumbre usual de sentarse en el suelo por un tiempo, mientras que 
“llorarla” indica la natural explosión de su dolor. 

3–20. COMPRA DE UN LUGAR DE SEPULTURA. 3. levantóse Abraham, etc.—En Oriente las familias poseen un 
sitio propio de sepultura. Pero la vida de fe de Abraham, su condición de peregrino, no permitía que él adquiriera una 
posesión aún pequeña (Hechos 7:5). habló a los hijos de Heth—pidió su bondadosa intervención para conseguir la 
posesión  de  una  cueva  que  pertenecía  a  Efrón,  un  vecino  rico.  9.  Macpela—caverna  doble.  10.  Ephrón  hallábase—
literalmente, estaba “sentado” entre los hijos de Heth en la puerta de la ciudad, donde se trataba todo negocio. Pero, 
aunque era hombre principal entre ellos, era probablemente desconocido por Abraham. 11–15. No, señor mío, óyeme: 
te doy la heredad, etc.—Aquí hay una gran demostración de generosidad, pero fué únicamente demostración; porque 
mientras  Abraham  sólo  quería  la  cueva,  él  le  ofrece  la  heredad  y  la  cueva;  y  aunque  ofrecía  las  dos  cosas  como 
obsequio,  esperaba  naturalmente  algunos  regalos  costosos  en  compensación,  con  los  cuales  no  habría  quedado 
fácilmente  satisfecho.  Sabiendo  esto  el  patriarca,  quiso  hacer  la  compra,  y  pidió  condiciones.  15.  la  tierra  vale 
cuatrocientos siclos de plata—como si hubiera dicho Efrón: “Ya que quieres saber el valor de la propiedad, es tal y 
tal; pero eso es una bagatela, que puedes pagar o no, según tú gustes”. Estaban hablando en los términos comunes de 
la cortesía árabe, y con ellos, esta indiferencia en cuanto al pago era pura afectación. 16. pesó Abraham el dinero—el 
dinero,  sumando  unas  50  libras,  fué  pagado  en  presencia  de  los  testigos  reunidos;  y  fué  pesado.  La  costumbre  de 
pesar el dinero, que a veces está en la forma de anillos o cascotes, sellados con su peso, es todavía corriente en muchas 
partes de Oriente; y todos los comerciantes en las puertas y bazares llevan sus balanzas en su cinturón. 19. sepultó 
Abraham  a  Sara—Así  consiguió  la  posesión  de  Macpela,  y  depositó  los  restos  de  su  lamentada  compañera  en  la 
cueva, que era la única parcela de tierra que él poseía. 

CAPITULO 24 

Vers. 1–9. UNA DILIGENCIA MATRIMONIAL. 1. Abraham era viejo—Su ansiedad de ver casado a su hijo era 
natural en  su  posición  de  jefe  pastoril,  interesado  en conservar  el honor  de su tribu, y aun más  como  patriarca que 
tenía respeto a la promesa divina de una posteridad numerosa. 3. no has de tomar mujer para mi hijo de las hijas de 
los cananeos—Entre las tribus pastoriles los arreglos matrimoniales son hechos por los padres, y un joven tiene que 
casarse, no entre extraños, sino dentro de su tribu, dándole las costumbres el derecho, al cual rara vez o nunca resiste, 
a la mano de su prima. Pero Abraham tenía un motivo superior: el temor de que, si su hijo se casaba con mujer de una 
familia cananea, poco a poco fuera alejado del Dios verdadero. dijo a un criado suyo, el más viejo de su casa—Como 
Abraham era demasiado viejo y como el heredero de la promesa no estaba en libertad de hacer una visita a su tierra 
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natal,  tuvo  que  encomendar  esta  misión  delicada  a  Eliezer,  a  quien  en  esta  ocasión  hizo  jurar  solemnemente  que 
cumpliría la misión, aunque era hombre de toda confianza. Un jefe pastoril hoy día, seguiría el mismo camino, si no 
pudiera hacer la diligencia personalmente. 

10–67. EL VIAJE. 10. el criado tomó diez camellos, etc.—Tan grande equipaje tenía por objeto el dar a la embajada 
la  apariencia  digna  del  rango  y  la  riqueza  de  Abraham;  llevar  las  provisiones  y  los  obsequios  del  compromiso 
matrimonial,  los  cuales,  según  la  costumbre,  irían  repartidos  sobre  varios  animales  de  carga  además  uno  o  dos 
camellos  de  repuesto  para  caso  de  emergencia.  llegó  a  Mesopotamia,  etc.—Un  extraño  en  aquellas  regiones,  que 
desea tener alguna información, se pone al lado de alguno de los pozos en las afueras de la ciudad, y allí puede estar 
seguro  de  oír  todas  las  noticias  del  lugar  de  parte  de  las  mujeres  que  los  frecuentan  todas  las  mañanas  y  todas  las 
tardes. Eliezer hizo esto, y dejando que descansasen sus camellos, esperó la hora de la tarde cuando se saca el agua. 
12. Y dijo: Jehová, Dios de mi señor—El siervo parece digno del señor a quien servía. Resuelve seguir la dirección de 
la Providencia; y mientras que mostraba su buen sentido en las señales que fijó, para conocer el genio y carácter de la 
futura esposa, nunca dudó de que en tal caso Dios lo guiaría. 15–21. antes que él acabase de hablar, he aquí Rebeca 
… salía—como él previó, una joven sin velo, como en las regiones pastoriles, apareció con su cántaro al hombro. Su 
apariencia honesta, sus modales afables, su cortesía obsequiosa al bajar las escaleras del pozo para sacar agua, no sólo 
para  él,  sino  para  llenar  la  pila  para  sus  camellos,  le  proporcionaron  una  sorpresa  muy  agradable.  Ella  era 
precisamente  la  presona  que  su  imaginación  le  había  pintado,  y  él  procedió  a  recompensar  sus  atenciones.  22. 
presentóle  el  hombre  un  pendiente  de  oro,  etc.—El  aro  no  era  para  las  orejas,  sino  para  la  nariz;  [PAG.  37]  y  los 
brazaletes  eran  como  los que  las  jóvenes  de  Siria  y Arabia  todavía  llevan. Se llevan  desde el  codo  hasta  la  muñeca, 
comúnmente  hechos  de  plata,  cobre,  bronce  o  cuero.  23–37.  Y  dijo:  ¿De  quién  eres  hija?—Después  de  decir  su 
nombre y su familia, la bondadosa doncella se apresuró para ir a casa a contar la noticia de la llegada del extraño. 28. e 
hizo  saber  en  casa  de  su  madre  estas  cosas—en  el  departamento  de  las  mujeres.  Esta  familia  estaba  en  un  grado 
avanzado  de  la  vida  pastoril,  pues  vivía  en  lugar  fijo  y  en  casa  fija.  29–31.  Rebeca  tenía  un  hermano  …  Labán  … 
corrió afuera—Por lo que sabemos de su carácter, hay motivo para creer que la vista de los regalos vistosos aumentó 
su  prisa  y  aceleró  su  invitación.  32–49.  El  hombre  vino  a  casa,  etc.—¡Qué  hermoso  cuadro  de  piedad,  fidelidad  y 
desinterés en un criado! Rechazó toda atención a su propia comodidad, mientras no dijera su nombre y el objeto de su 
visita. 50. Entonces Labán y Bethuel respondieron—Los hermanos hicieron todos los arreglos matrimoniales, pues su 
padre  probablemente  había  muerto.  Su  lenguaje  parece  indicar  que  eran  adoradores  del  verdadero  Dios. 
(Evidentemente,  el  autor  estaba  confundido,  al  decir  que  Bethuel  era  un  hermano  de  Rebeca,  y  que  el  padre 
probablemente estaba muerto. En el v. 24, vemos que Bethuel era padre de Rebeca y Labán, y que no estaba muerto. 
Nota del Trad.) 53. Y sacó el criado vasos de plata y vasos de oro—Estos son los artículos usuales que con dinero, 
forman  el  dote  en  las  tribus  pastoriles.  Rebeca  se  comprometió,  y  acompañó  a  Eliezer  a  Canaán.  64.  descendió  del 
camello—Si  Isaac  estaba  en  pie,  habría  sido  descortesía  de  parte  de  ella  continuar  sentada;  un  inferior,  si  cabalga, 
siempre se apea en presencia de una persona de rango, no haciéndose excepción ni de las mujeres. 65. Ella entonces 
tomó el velo, y cubrióse.—El velo es parte esencial del vestido de la mujer. En lugares rurales frecuentemente se lo 
quitan, pero si aparece un extraño, el velo se baja para cubrir toda la cara menos los ojos. En una novia el velo es señal 
de  su  reverencia  y  sujeción  a  su  esposo.  67.  E  introdújola  Isaac  a  la  tienda  de  su  madre  Sara—estableciéndola  en 
seguida  en  los  derechos  y  honores  de  esposa  antes  de  verle  la  cara.  Desilusiones  a  menudo  se  suceden  en  estos 
momentos, pero cuando Isaac vió a su esposa, “amóla”. 

CAPITULO 25 

Vers. 1–6. LOS HIJOS DE ABRAHAM. 1. Abraham tomó otra mujer—más bien, “había tomado”; porque Cetura 
se llama la concubina, o esposa secundaria, de Abraham. (1 Crónicas 1:32); y por el hecho de que ella le dió seis hijos, 
es  improbable  que  se  haya  casado  con  ella  después  de  la  muerte  de  Sara;  y  también  como  porque  en  su  vida  los 
despidió a buscar su independencia, es claro que este casamiento se relata fuera de su orden cronológico, meramente 
para dar cabal conclusión a la historia del patriarca. 5, 6. Abraham dió todo cuanto tenía a Isaac. Y a los hijos de sus 
concubinas dió Abraham dones—Mientras que la parte principal de la herencia le tocó a Isaac, los otros hijos, Ismael 
inclusive, emigraron a la “tierra oriental”, y recibieron todos una porción del patrimonio, tal vez en ganado y otras 
cosas;  este  convenio  de  Abraham  debe  haber  sido  satisfactorio,  pues  es  todavía  la  regla  seguida  entre  las  tribus 
pastoriles. 

7–11. LA MUERTE DE ABRAHAM. 7. éstos fueron los días.… de Abraham—Su muerte se relata aquí, aunque él 
vivió hasta que Jacob y Esaú tenían quince años; justamente cien años después de su venida a Canaán, “el padre de 
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los  creyentes”,  “el  amigo de  Dios”,  murió;  y  aun  en  su  muerte  se  cumplieron  las  promesas  (cap. 15:15).  Habríamos 
podido  desear  algún  relato  de  sus  experiencias  en  su  lecho  de  muerte;  pero  el  Espíritu  de Dios  nos  ha negado  este 
relato;  tampoco  hacía  falta;  porque  (véase  Mateo  7:16)  él  pasó  de  la  tierra  al  cielo  (Lucas  16:22).  Aunque  muerto, 
todavía  vive  (Mateo  22:32).  9,  10.  sepultáronlo  Isaac  e  Ismael  sus  hijos—La  muerte  muchas  veces  pone  fin  a  la 
contienda, reconcilia a los que han estado distanciados; y trae a los familiares rivales, como en este caso, a mezclar sus 
lágrimas sobre el sepulcro de un padre. 

12–18. LOS DESCENDIENTES DE ISMAEL. Antes de pasar al linaje del heredero prometido, el historiador nos da 
un  breve  relato  acerca  de  Ismael,  para  mostrar  que  las  promesas  respecto  a  aquel  hijo  de  Abraham  fueron 
cumplidas—primero, en la grandeza de su posteridad (comp. cap. 17:20), y en segundo lugar, en su independencia. 
18. y murió—literalmente, “el cayó en presencia de sus hermanos” (comp. cap. 16:12). 

19–34. LA HISTORIA DE ISAAC. 19. éstas son las generaciones—relato de los acontecimientos principales de su 
vida. 21. oró Isaac a Jehová por su mujer—Aunque fué probado de una manera similar a su padre, él no recurrió a los 
mismos medios torcidos. Veinte años estuvo sin ser bendecido con hijos, cuyos descendientes habían de ser “como las 
estrellas”. Pero en contestación a las oraciones de ambos (1 Pedro 3:7), se le informó a Rebeca por inspiración divina 
que ella iba a ser madre de hijos mellizos, que llegarían a ser progenitores de dos naciones independientes; que los 
descendientes  del  menor  serían  los  más  poderosos  y  sojuzgarían  a  los  del  otro  (Romanos  9:12,  2  Crónicas  21:8).  27. 
crecieron los niños—desde el principio contrarios el uno al otro en carácter, modales y hábitos. 28. Los padres estaban 
divididos  en  su  afecto  por  los  hijos;  y  mientras  que  los  motivos,  por  lo  menos  de  la  parcialidad  del  padre,  eran 
baladíes,  la  distinción  entre  los  dos  niños  condujo,  como  siempre  sucede  en  casos  semejantes,  a  consecuencias 
desastrosas. 29. guisó Jacob un potaje—hecho de lentejas o porotos pequeños, comunes en Siria y Egipto. Es probable 
que  fuera  hecho  de  porotos  egipcios,  que  hubiera  conseguido  Jacob  como  manjar  delicado.  Tal  vez  para  Esaú  eran 
desconocidos. El potaje de estos porotos es muy sabroso, y para el cansado cazador, debilitado por el hambre, el olor 
habría  sido  una  tentación  irresistible.  31.  Jacob  respondió:  Véndeme  …  tu  primogenitura—o  sea,  los  derechos  y 
privilegios  del  mayor,  los  cuales  eran  muy  importantes,  siendo  los  principales  que  los  primogénitos  eran  los 
sacerdotes de familia (Exodo 4:22), y tenían una porción doble en la herencia (Deuteronomio 21:17). 32. dijo Esaú: He 
aquí  yo  me  voy  a  morir—o  sea,  diariamente  estoy  corriendo  el  riesgo  de  mi  vida;  y  ¿de  qué  valor  me  será  mi 
primogenitura?  De  modo  que  despreció  o  no  se  preocupó  de  ella,  por  el  intenso  deseo  de  satisfacer  su  apetito. 
Rechazó [PAG. 38] sus privilegios religiosos por una bagatela, y por este motivo se le llama “profano” (Hebreos 12:16; 
también Job 31:7, 16; 6:13; Filipenses 3:19). “Nunca ha habido comida, excepto la fruta prohibida, comprada a precio 
tan caro, como este potaje de Jacob.” (El Obispo Hall.) 

CAPITULO 26 

Vers. 1–35. LA ESTADA EN GERAR. 1. Y hubo hambre en la tierra … y fuése en Gerar—La fuerza del hambre 
en Canaán obligó a Isaac a trasladarse con su familia y rebaños a tierra de los filisteos, donde se hallaba expuesto a un 
peligro  personal,  como  había  sucedido  con  su  padre,  a  causa  de  la  hermosura  de  su  esposa;  pero  por  la  oportuna 
intervención de Dios fué salvado (Salmo 105:14, 15). 12. sembró Isaac en aquella tierra—Durante su estada en aquel 
distrito, labró una parcela de tierra, la cual, por la bendición de Dios, fué muy productiva (Isaías 65:13; Salmo 37:19), y 
por  su  abundante  rendimiento,  él  aumentó  tan  rápidamente  en  riquezas  e  influencia,  que  los  filisteos  temerosos  y 
envidiosos  de  su  prosperidad,  le  obligaron  a  salir  del  lugar  (Proverbios  27:4;  Ecclesiastés  4:4).  Este  incidente  puede 
ilustrarse  con  el  hecho  de  que  hasta  hoy  muchos  pastores  sirios  se  fijan  por  un  año  o  dos  en  un  lugar,  alquilan  la 
tierra, con el producto de la cual ellos comercian en el mercado cercano, hasta que la gente, por celos de su creciente 
riqueza,  se  niega a  renovar  el  alquiler, y  los  obligan  a  irse a  otra parte.  15. todos  los  pozos que  habían abierto los 
criados de Abraham … los filisteos los habían cegado, etc.—la misma vil estratagema para molestar a las personas 
contra quienes tienen resentimiento, todavía se practica, cegando los pozos con arena o piedras, y corrompiéndolos 
con cuerpos de animales muertos. 17. valle de Gerar—lecho de torrente o wady, con una llanura extensa, desocupada 
y que da buen pasto. 18–22. volvió a abrir Isaac los pozos—El acto de nombrar los pozos por Abraham, y el derecho 
hereditario de la familia a la propiedad, el cambio de los nombres por los filisteos para borrar toda señal de su origen, 
la restauración de los nombres por Isaac, y las contiendas entre los respectivos pastores por la posesión exclusiva del 
agua, son circunstancias que ocurren entre los naturales de aquellas regiones tan frecuentemente en estos días como 
en el tiempo de Isaac. 26–33. Abimelech vino a él—Como hubo un lapso de noventa años entre la visita de Abraham 
y la de Isaac, el Abimelec y Ficol mencionados aquí tienen que haber sido los títulos oficiales de personas distintas. 
Aquí  hay  otra  prueba  de  que  la  promesa  (Cap.  12:2)  se  estaba  cumpliendo,  en  la  propuesta  de  paz  que  le  fué 
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presentada  por  el  Rey  de  Gerar.  Cualquiera  que  haya  sido  el  motivo  por  el  cual  la  propuesta  fué  dictada,  si  por  el 
temor  de  su  creciente  poderío,  o  por  el  pesar  por  el  mal  trato  que  le  habían  dado,  el  rey  y  dos  de  sus  cortesanos 
hicieron una visita a la tienda de Isaac (Proverbios 16:7). Su temperamento tímido y pasivo se había sometido a las 
molestias  de  sus  vecinos  descorteses,  pero  ahora  que  ellos  quieren  renovar  el  pacto,  Isaac  manifiesta  su  profundo 
resentimiento por la conducta de ellos, y su asombro por su descaro, o hipocresía, en acercarse a él. Pero como era de 
disposición  pacífica,  les  perdonó  sus  ofensas,  aceptó  su  propuesta,  y  les  agasajó  con  un  banquete  por  el  cual  se 
ratificaba generalmente un pacto. 34. Esaú … tomó por mujer—Si el piadoso Abraham rechazaba con horror la idea 
de que Isaac formara alianza matrimonial con alguna mujer cananea, este devoto patriarca se opondría igualmente a 
tal unión de parte de los hijos de su hijo y podemos imaginarnos cuánto sufriría, y la paz de la familia sería alterada, 
cuando su errante hijo favorito trajo no menos de dos mujeres idólatras entre ellos. Aquí tenemos una nueva prueba 
de  que  Esaú  ni  deseaba  la  bendición  ni  temía  el  castigo  de  Dios.  Estas  esposas  nunca  se  granjearon  el afecto  de  los 
padres de él, y este distanciamiento fué utilizado por Dios para tener a la familia escogida alejada de los peligros de la 
influencia pagana. 

CAPITULO 27 

Vers. 1–27. LA ENFERMEDAD DE ISAAC. 1. cuando hubo Isaac envejecido, y sus ojos se ofuscaron—Estaba en 
el año 137 de su edad; y dándose cuenta de que la muerte estaba cerca, se preparó para hacer su testamento, acto de la 
más  grave  importancia,  especialmente  porque  incluía  la  donación,  por  un  espíritu  profético,  de  la  bendición 
patriarcal. 4. hazme un guisado, como yo gusto—tal vez para avivarlo y fortalecerlo para el deber; o mas bien, como 
se  acostumbraba  “comer  y  beber”  en  todas  las  ocasiones  religiosas,  él  no  podía  conceder  el  derecho,  mientras  no 
hubiera  comido  de  la  carne  provista  para  la  ocasión  por  aquel  que  había  de  recibir  la  bendición  (Adam  Clarke). 
(comp. cap. 18:7). para que te bendiga mi alma—Es difícil imaginarse que Isaac ignorara el propósito divino (comp. 
cap. 25:23). Pero el cariño natural, prevaleciendo al través de la ancianidad y debilidad, le movía a conferir los honores 
y poder de la primogenitura sobre su hijo mayor; y, tal vez, él no conocía lo que Esaú ya había hecho (cap. 25:34). 5–
10. Rebeca habló a Jacob—ella estimó en sumo grado la bendición; sabía que Dios la destinaba al hijo menor; y en su 
ansiedad de asegurar que fuese conferida sobre la debida persona, sobre uno que apreciaba la religión, ella obró con 
sinceridad de fe; pero de manera torcida, con un celo equivocado, y sobre el principio falso de que el fin justificaría los 
medios. 11. Jacob dijo … Esaú mi hermano es hombre velloso—Es notable que los escrúpulos de él se fundaran no 
en lo malo del acto sino en el riesgo y las consecuencias del engaño. 13–17. y su madre respondió: Hijo mío, sobre mí 
tu maldición—Siendo calmada su conciencia por la madre, se hicieron los preparativos para llevar a cabo la treta; que 
consistía, primero, en la carne de cabrito, que, preparada en un guiso sazonado con sal, cebollas, ajo y jugo de limón, 
fácilmente podría pasar por caza, para un anciano ciego de sentidos embotados; segundo, en pedazos de piel de cabra 
atados en las manos y al cuello, porque su pelo suave y sedoso se asemeja al de la mejilla de un jovencito; tercero, en 
el  largo  manto  blanco,  ropaje  de  primogénito,  que,  pasando  de  padre  a  hijo,  se  guardaba  en  una  caja  entre  hierbas 
fragantes y flores perfumadas, que la madre había provisto para él. 18–27. él fué a su padre—La treta preparada por 
la madre había de ser ejecutada [PAG. 39] en el dormitorio del padre. Es penoso pensar en las mentiras deliberadas y 
la irreverencia con que él obró. La simulación, aunque no tan perfecta, pues casi echó a perder toda la estratagema, 
logró  engañar  a  Isaac;  y  mientras  le  daba  su  abrazo  paternal,  el  anciano  fué  transportado  a  un  estado  de  alta 
satisfacción y deleite. 27. el olor de mi hijo como el olor del campo—Los olores aromáticos de los campos y prados 
de Siria frecuentemente dan una fuerte fragancia a la persona y a la ropa, como han notado muchos viajeros. 

28–46.  LA  BENDICION.  28.  Dios,  pues,  te  dé  del  rocío  del  cielo—En  la  mente  oriental  esta  frase  quería  decir, 
grande abundancia de prosperidad. La copiosa caída del rocío es indispensable a la fecundidad de la tierra, que de 
otra manera sería árida y estéril a causa del fuerte calor; abunda más el rocío en las regiones montañosas, como en 
Canaán,  de  donde  se  llama  la  tierra  pingüe  (Nehemías  9:25,  35).  abundancia  de  trigo  y  de  mosto—Palestina  era 
famosa  por  sus  viñedos,  y  producía  variedades  de  granos:  trigo,  cebada,  avena  y  centeno.  29.  Sírvante  pueblos—
profecía  cumplida  en  la  derrota  de  las  tribus  hostiles  que  se  oponían  a  los  israelitas  en  el  desierto,  y  en  la 
preeminencia  y  en  el  poder  que  ellos  alcanzaron  después  del  establecimiento  nacional  en  la  tierra  prometida.  Esta 
bendición no fué realizada por Jacob mismo sino por sus descendientes; pero las bendiciones temporales prometidas 
no  eran  mas  que  la  sombra  de  las  espirituales,  las  que  hicieron  la  gran  distinción  en  la  posteridad  de  Jacob.  30–35. 
Esaú su hermano vino de su caza—Apenas se hubo concluído la escena anterior, cuando fué descubierto el fraude. 
Fácilmente pueden imaginarse las emociones tanto de Isaac como de Esaú: el asombro, la alarma y la pena del uno, el 
contratiempo  y  la  indignación  del  otro.  Pero  la  reflexión  de  un  momento  convenció  al  anciano  patriarca  de  que  la 
transferencia de la bendición era “de Jehová”, y ahora era irrevocable. Las importunidades de Esaú, sin embargo, le 
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abrumaron; y como la inspiración profética estaba sobre el patriarca, él agregó lo que era tan agradable a un hombre 
del  carácter  de  Esaú,  como  habría  sido  la  otra  bendición.  39,  40.  será  tu  habitación  en  grosuras  de  la  tierra—la 
primera parte es una promesa de prosperidad temporal, hecha en los mismos términos, que la de Jacob; la segunda se 
refiere a la vida errante de filibusteros cazadores, que llevarían él y sus descendientes. Aunque Esaú personalmente 
no  estuvo  sujeto  a  su  hermano,  su  posteridad  fué  tributaria  de  los  israelitas,  hasta  el  reinado  de  Joram,  cuando  se 
sublevaron y establecieron a su propio rey (2 Reyes 8:20; 2 Crónicas 21:8–10). 41. aborreció Esaú a Jacob—No es de 
extrañarse que Esaú se resintiera de la conducta de Jacob, y jurase vengarse. Llegarán los días de luto de mi padre—
frase  común  en  Oriente  por  la  muerte  de  un  padre.  42–45.  fueron  dichas  a  Rebeca  las  palabras  de  Esaú—¡Pobre 
mujer! pronto empieza a cosechar los frutos amargos de su ardid fraudulento; se ve obligada a separarse de su hijo, 
para quien había ideado el proyecto, tal vez sin volverle a ver más. Y él también sintió la justicia retributiva del cielo 
caer en su propia familia futura. 45. ¿Por qué seré privada de vosotros ambos en un día?—Esto se refiere a la ley del 
“goelismo”,  según  la  cual  el  más  cercano  en  parentesco  estaría  obligado  a  vengarse  de  la  muerte  de  Jacob,  en  su 
hermano Esaú, y así Rebeca sería privada de los dos hijos. 46. dijo Rebeca a Isaac—Otro pretexto que ella ideó para 
tener  el  consentimiento  de  su  esposo  para  el  viaje  de  Jacob  a  Mesopotamia;  y  ella  tuvo  éxito  por  haber  tocado  al 
anciano patriarca en un punto débil, que afligía a su piadoso corazón: el matrimonio conveniente de su hijo menor. 

CAPITULO 28 

Vers. 1–19. LA SALIDA DE JACOB. 1. Isaac llamó a Jacob, y bendíjolo—Isaac se compenetró de los sentimientos 
de Rebeca, de modo que lo principal de su mensaje de despedida fué que evitara toda alianza matrimonial excepto 
con la rama de la familia en Mesopotamia. En aquella ocasión le dió una bendición solemne, pronunciada antes sin 
saberlo,  mas  ahora  a  propósito,  y  con  espíritu  cordial.  También  se  la  da  más  explícita  y  completa,  y  así  Jacob  fué 
reconocido  como  “el  heredero  de  la  promesa”  6–9.  Y  vió  Esaú  cómo  Isaac  había  bendecido  a  Jacob—deseoso  de 
agradar a sus padres, y si era posible, de hacer revocar el último testamento, se hizo prudente cuando era ya tarde 
(véase  Mateo  25:10),  y  esperaba  al  agradar  a  sus  padres  en  una  cosa,  expiar  todas  sus  faltas  anteriores.  Pero  sólo 
empeoró las cosas y aunque no se tomó “mujer de las hijas de Canaán”, se casó dentro de una familia que Dios había 
rechazado. Este acto mostró una reforma parcial pero nada de arrepentimiento, porque no dió pruebas de moderar 
sus propósitos vengativos contra su hermano, ni de alentar aquel espíritu piadoso que habría agradado a su padre. 
Era  como  Mica  (Jueces  17:13).  10.  salió  Jacob  de  Beer‐seba,  etc.—Su  partida  de  la  casa  paterna  fué  una  huída 
ignominiosa; y por temor de ser seguido o acechado por su vengativo hermano, no tomó el camino común, mas fué 
por  sendas  solitarias  y  poco  frecuentadas,  lo  que  aumentó  la  duración  y  los  peligros  de  viaje.  11.  encontró  con  un 
lugar—A marchas forzadas había llegado a Bethel, como a 77 kilómetros de Beer‐seba, y tuvo que pasar la noche en 
campo abierto tomó de las piedras, etc.—“La naturaleza del suelo es una prueba existente sobre el relato del territorio 
pedregoso donde se acostó Jacob.” (Clarke’s Travels.) 12. soñó, y he aquí una escala—Algunos escritores opinan que 
no se quiere decir una escalera literal, porque es imposible concebir una imagen más extraña y más antinatural que la 
de una escalera, cuya base estuviera en la tierra, mientras que la cabeza llegase hasta el cielo, sin tener en qué apoyar 
su extremo superior. Ellos suponen que el pequeño montón de piedras sobre el cual descansó su cabeza en lugar de 
almohada, era el modelo en miniatura del objeto que apareció a su imaginación siendo el otro un montón gigantesco, 
montañoso, cuya ladera, endentada en la roca, daba la apariencia de una escalera. No hay duda de que este uso del 
término original era común entre los primeros hebreos; como Josefo, describiendo la ciudad de Ptolemáis (Acre), dice 
que  estaba  cercada  por  una  montaña, la  cual,  por  sus  laderas  sobresalientes,  era  llamada  la  “escalera”;  y  la  vía  que 
conducía  a  la  ciudad  desde  arriba,  se  llamaba  “escalera”  (Nehemías  3),  aunque  eran  unos  escalones  cortados  en  la 
roca. Pero sea que la imagen presentada [PAG. 40] a la mente de Jacob fuera la de una escalera común, o un montón 
montañoso como el descrito, el propósito de la visión fué el de dar consuelo, aliento y confianza al solitario fugitivo, 
tanto en sus circunstancias actuales como en sus perspectivas futuras. Sus pensamientos durante el día habrían sido 
dolorosos;  acusándose  a  sí  mismo  de  haber  traído  sobre  sí  el  destierro  y  privaciones;  y  sobre  todo,  de  que,  aunque 
había  recibido  el  perdón  de  su  padre,  tenía  motivos  para  temer  que  Dios  lo  hubiera  abandonado.  La  soledad  da 
oportunidad para la meditación; y es ahora cuando Dios empieza a someterlo a un curso de enseñanza y preparación 
religiosas. Para disipar sus temores y calmar el tumulto interior de su mente, nada mejor que la visión de la escalera 
gigantesca, que se extendía desde él hasta el cielo, y sobre la cual los ángeles continuamente ascendían y descendían 
desde  el  lugar  de  Dios  mismo  con  sus  benévolos  mensajes  (Juan  1:51).  13.  Jehová  estaba  en  lo  alto  de  ella,  el  cual 
dijo—Para que no estuviera Jacob en duda en cuanto al significado de la visión, oyó él la voz divina; y el anuncio de 
su nombre, junto con la renovación del pacto, y una seguridad de la protección personal, produjeron en seguida en su 
mente un efecto de lo más solemne e inspirador. 16. despertó Jacob de su sueño—Su lenguaje y su conducta eran los 
de un hombre cuya mente estuviera llena del temor más solemne, de una piedad fervorosa, y de una viva gratitud a 
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Dios (Jeremías 31:36). 18, 19. tomó la piedra.… y alzóla por título, etc.—El mero acto de alzar la piedra podría haber 
sido para señalar el lugar para el porvenir; y esta práctica todavía es común en Oriente, en memoria de algún voto 
religioso o compromiso. Pero el echar aceite en ella era un acto de consagración. Por consiguiente le dió un nombre 
nuevo, Beth‐el, “casa de Dios” (Oseas 12:4); y no parecerá cosa forzada o antinatural llamar casa a una piedra, cuando 
se considera la práctica común en países cálidos de sentarse al aire libre junto a una piedra, o sobre ella, como las de 
este lugar, “anchas extensiones de rocas desnudas, algunas de ellas verticales como los monumentos megalíticos de 
los druidas”. (Stanley.) 

20–22. EL VOTO DE JACOB. 20. hizo Jacob vote—No hay que considerar que sus palabras indiquen una duda, y 
menos todavía que pongan condiciones o términos sobre los cuales él se dedicaría a Dios. Cámbiese el “si” en “puesto 
que”, y el lenguaje parecerá una expresión justa de la fe de Jacob, una evidencia de que él realmente había aceptado la 
promesa. ¡Qué edificante la meditación de Jacob en Beth‐el! 

CAPITULO 29 

Vers.  1–35.  EL  POZO  DE  HARAN.  1.  Y  siguió  Jacob  su  camino,  etc.—Hebreo,  “alzaba  sus  pies”.  Continuó  su 
viaje la mañana siguiente, con corazón alegre y paso ligero después de la visión de la escalera; porque las pruebas del 
favor divino tienden a apresurar el cumplimiento del deber. (Nehemías 8:10). y fué a la tierra de los orientales, etc.—
Mesopotamia y toda la región allende el Eufrates son designadas por los escritores sagrados como “el este” (Jueces 
6:3;  1  Reyes  4:30;  Job  1:3).  Entre  la  primera  cláusula  y  la  segunda  de  este  versículo  se  incluye  un  viaje  de  643  ½ 
kilómetros. 2. Y miró y vió un pozo—Como se acercaba al lugar de su destino, según costumbre, se dirigió al pozo 
junto a la ciudad, donde fácilmente se introduciría con sus parientes. 3. juntábanse allí todos los rebaños, etc.—En 
Arabia,  debido  a  las  arenas  movedizas,  y  en  otros  lugares,  debido  a  la  fuerte  evaporación,  la  boca  de  un  pozo 
generalmente queda tapada, especialmente cuando es propiedad privada. Sobre muchos de ellos se pone una piedra 
ancha y plana, que tiene un agujero en el medio, que forma la boca del pozo. Este agujero se cubre con una piedra 
pesada  que  requiere  dos  o  tres  hombres  para  quitarse.  Tal  es  la  descripción  del  pozo  de  Harán.  4.  díjoles  Jacob: 
Hermanos  míos—Averiguando  por  medio  de  los  pastores  que  reposaban  allí  y  que  eran  todos  de  Harán,  que  sus 
parientes en Harán estaban todos bien, y que una de la familia llegaría pronto, les preguntó por qué estaban ociosos 
allí todo el día en vez de abrevar sus rebaños y devolverlos al pasturaje. 8. ellos respondieron: No podemos, hasta 
que  se  junten  todos  los  ganados—A  fin  de  evitar  las  consecuencias  de  ser  abierto  con  demasiada  frecuencia  en 
lugares donde escasea el agua, no sólo está cubierto sino que es costumbre de tener todos los rebaños reunidos junto 
al pozo antes de quitar la tapadera en presencia del dueño o de uno de sus representantes; y fué por este motivo por 
lo que los que estaban reposando junto al pozo con sus tres rebaños, estaban esperando la llegada de Raquel. 9–11. 
Estando aún él hablando con ellos, Rachel vino—Entre las tribus pastoriles las hijas jóvenes solteras, de los jeques 
más grandes guardan los rebaños, yendo a la salida del sol y continuando su cuidado de las ovejas hasta la puesta del 
sol. Abrevarlos, dos veces por día, es trabajo que requiere tiempo y esfuerzo, y Jacob dió buen servicio ofreciendo su 
ayuda a la joven pastora. La entrevista fué afectuosa, la recepción cordial, y Jacob se olvidó de todas sus penas en la 
sociabilidad  de  sus  parientes  mesopotámicos.  ¿Podemos  dudar  de  que  él  diera  gracias  a  Dios  por  su  bondad  en  el 
camino?  12.  Jacob  dijo  a  Rachel,  etc.—Según  costumbre  de  Oriente,  la  palabra  “hermano”  abarca  hasta  grados 
remotos  del  parentesco,  como  tío,  primo  o  sobrino.  14–20.  estuvo  con  él  el  tiempo  de  un  mes—Entre  el  pueblo 
pastoril un extraño es hospedado libremente por tres días; en el cuarto día se espera que diga su nombre y el objeto de 
su visita; y sí prolonga su estada después, deberá emprender algún trabajo, según previo acuerdo. Hubo un arreglo 
semejante en el establecimiento de Labán, y la paga por la cual el sobrino ofreció continuar en el empleo, fué la mano 
de Raquel. 17. los ojos de Lea eran tiernos—o sea, ojos de un azul suave, considerado como un defecto. Rachel era de 
lindo  semblante  y  de  hermoso  parecer—o  sea,  garbosa  y  de  figura  perfecta.  Esta  fué  la  preferida  de  Jacob.  18.  te 
serviré siete años por Rachel tu hija menor—La oferta de casamiento se hace al padre sin que se consulte a la hija, y 
el compromiso se hace presentando el pretendiente regalos costosos a la familia, o dando en ganado el valor que el 
padre fija por su hija, o si no, dando servicio personal por un período especificado. Este fué el curso del procedimiento 
que la necesidad había impuesto a Jacob; y allí durante siete años él se sometió a las faenas de un pastor asalariado 
[PAG.  41]  con  miras  de  conseguir  a  Raquel.  Pero  el  tiempo  pasó  rápidamente,  porque  los  deberes  más  severos  y 
difíciles  se  hacen livianos  cuando  el  trabajo  se  hace  por  amor. 21. dijo  Jacob a  Labán:  Dame  mi  mujer.—Al  fin del 
tiempo estipulado, se celebraron las festividades nupciales. Pero Jacob fué objeto de un fraude infame y al mostrar él 
una  justa  indignación,  como  excusa  se  alegó  la  costumbre  del  país.  Ninguna  defensa  semejante  debería  admitirse 
jamás contrariando los derechos de la justicia. Pero esto se pasa por alto en la egoísta mente de los hombres, y rige la 
moda o la costumbre en lugar de la voluntad de Dios. Esto fué lo que hizo Labán, como él dijo: “No se hace así en 
 41
nuestro lugar, que se dé la menor antes de la mayor.” Pero, entonces, si esto era la costumbre prevaleciente en Harán, 
él debería haber informado de ello al sobrino en el tiempo debido y de una manera honorable. Esta, sin embargo, es 
muy frecuentemente la manera de ser de la gente de Oriente todavía. El deber de casar a una hija mayor antes de la 
menor, los ardides que usan los padres para deshacerse de una hija mayor que es fea o contrahecha, y en los que son 
favorecidos  por  el  largo  velo  nupcial  y  la  prolongación  de  la  fiesta  durante  una  semana  entre  los  grandes  jeques, 
concuerdan con las prácticas de la gente de Arabia y Armenia en el día de hoy. 28. él le dió a Rachel—Es evidente que 
el  casamiento  de  ambas  hermanas  se  efectuara  casi  en  el  mismo  tiempo,  y  que  tales  enlaces  se  permitían  entonces, 
aunque más tarde fueron prohibidos. (Levítico 18:18). 29. dió Labán a Rachel su hija por criada a Bilha—Un padre en 
buenas  circunstancias  todavía  da  a  su  hija  de  entre  sus  criadas  una  esclava,  sobre  la  cual  la  joven  esposa, 
independientemente de su esposo, tiene dominio absoluto. 31. Lea era aborrecida—es decir, no era amada tanto como 
debería haber sido. El hecho de que ella llegara a ser madre le aseguró una más alta estima tanto del esposo como de 
la sociedad. 32–35. un hijo … llamó su nombre Rubén—También los nombres tenían significado; y los que Lea dió a 
sus hijos, expresan sus distintos sentimientos de gratitud o gozo, o son alusivos a circunstancias en la historia de la 
familia. Había piedad y sabiduría en dar significado a los nombres, pues ello tendía a recordar al que lo llevaba, de su 
deber y del derecho que tenía Dios sobre él. 

CAPITULO 30 

Vers.  1–24  CELOS  DOMESTICOS.  1.  Rachel  …  tuvo  envidia  de  su  hermana—La  maternidad  confiere  un  alto 
grado  de  honor  en  Oriente,  y  la  falta de  ella,  es  sentida  como  una  afrenta  y  lamentada  como  una  calamidad  grave. 
Dame hijos, o si no, me muero—O que ella se consideraba como muerta; o que desfallecería por el enojo y los celos. 
La intensa ansia de las hebreas por tener hijos, provenía de la esperanza de dar a luz a la prometida “simiente”. La 
conducta de Raquel era pecaminosa, y es muy diferente de la de Rebeca (comp. cap. 25:22) o la de Anna (1 Samuel 
1:11). 3–9. Bilha.… Zilpa—Siguiendo el ejemplo de Sara respecto a Agar, ejemplo no raramente imitado todavía, ella 
prohijó  a  los  hijos  de  su  criada.  Lea  siguió  el  mismo  camino.  Una  rivalidad  intensa  y  amarga  existía  entre  ellas, 
todavía  más  debido  a  su  estrecho  parentesco  como  hermanas;  aunque  ocupaban  departamentos  separados  con  sus 
familias, como es la costumbre uniforme donde existe pluralidad de esposas, y aunque el esposo y padre pasaba un 
día con cada una en turno estricto, esto no calmaba sus celos mutuos. El mal está en el sistema mismo, el cual, siendo 
una  violación  de  la  ordenanza  original  de  Dios,  no  puede  producir  felicidad.  20.  dijo  Lea:  Dios  me  ha  dado  una 
buena  dote—El  nacimiento  de  un  hijo  varón  es  recibido  con  manifestaciones  de  gozo,  y la  posesión de  varios  hijos 
confiere  sobre  la  madre  un  honor  y  una  respetabilidad  proporcionados  al  número  de  ellos.  El  esposo  concede  una 
importancia similar a tal posesión, y ello forma un vínculo de unión el cual hace imposible que él jamás abandone o 
sea indiferente a la esposa que le ha dado hijos. Esto explica la feliz expectación que Lea halló en la posesión de sus 
seis hijos. 21. después parió una hija—La estimación inferior puesta sobre una hija, se hace ver en el anuncio escueto 
del nacimiento. 

25–43.  EL  PACTO  DE  JACOB  CON  LABAN.  25.  cuando  Rachel  hubo  parido  a  José—Un  poco  después  del 
nacimiento  de  este  hijo,  expiró  el  período  de  servidumbre  de  Jacob,  y  sintiéndose  ansioso  de  establecer  la 
independencia  de  su  familia,  probablemente,  sabiendo  que  Esaú  estaba  fuera  del  camino,  anunció  su  intención  de 
regresar  a  Canaán  (Hebreos  13:14).  En  esta  decisión  la  fe  de  Jacob  fué  notable,  porque  hasta  ahora  no  tenía  en  qué 
poner su confianza sino en la promesa de Dios (comp. cap. 28:15) 27. Labán le respondió … experimentado he, etc.—
Su egoísta tío estuvo contrario a una separación, no por algún ardiente afecto o por Jacob o por sus hijas sino por el 
daño que sufrirían sus intereses. El había hallado por larga observación que las bendiciones del cielo reposaban sobre 
Jacob, y que su ganado había aumentado maravillosamente bajo su manejo. Este es un testimonio notable de que los 
hombres  buenos  son  una  bendición  para  los  lugares  donde  viven.  Los  hombres  del  mundo  son  bendecidos  con 
beneficios  temporales  por  causa  de  sus  parientes  piadosos,  aunque  no  siempre  tienen,  como  Labán,  la  sabiduría  de 
entenderlo ni la gracia de reconocerlo. 28. Señálame tu salario, que yo lo daré—Los pastores orientales reciben por 
salario  no  dinero  sino  cierta  parte  del aumento  o  producto  del  rebaño;  pero Labán  en aquella  ocasión  habría  hecho 
cualquier cosa para asegurar los servicios continuados de su sobrino, y hacer una demostración de liberalidad, la cual, 
sabía Jacob, era forzada. 31. Respondió Jacob: No me des nada—Un contrato nuevo fué hecho, la sustancia del cual 
era que él había de recibir su remuneración de la manera acostumbrada, mas bajo condiciones que Jacob fijó. 32. Yo 
pasaré  hoy  por  todas  tus  ovejas—Como  las  ovejas  de  Oriente  son  generalmente  blancas,  y  las  cabras  negras,  y  las 
manchadas  y  pintadas  comparativamente  pocas  y  raras,  Jacob  propuso  apartar  todas  las  de  esta  clase  de  entre  el 
rebaño,  y  conformarse  con  las  que  aparecieran  al  tiempo  de  parir  las  ovejas  y  cabras.  La  propuesta  parecía  tan 
favorable a Labán, que él consintió a ella en seguida. Pero se ha acusado a Jacob de que tomó ventaja sobre su tío, y 
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aunque  es  difícil  disculparle  de  haber  practicado  cierto  disimulo,  él  sólo  se  valió  de  los  resultados  de  su  [PAG.  42] 
gran pericia y experiencia en la crianza del ganado. Pero es evidente según el capítulo siguiente (5–13) que había en 
ello algo de lo milagroso, y que los medios que él empleó habían sido sugeridos por insinuación divina. 37. tomóse 
Jacob varas, etc.—Hay muchas variedades de avellano, algunos de los cuales son más derechos que la clase común, y 
es probable que Jacob empleara unos de éstos. Son de color rojo claro, cuando son descortezados; y junto con estas 
varas tomó las de otras plantas, que descortezadas tenían listas blancas. Estas varas tenidas constantemente ante los 
ojos de las hembras en el tiempo de la gestación, su observación se le había enseñado, tendrían influencia, por medio 
de la imaginación, en la futura cría. 38. en las pilas—generalmente pedazos largos de piedra ahuecados, donde varias 
ovejas podían beber a la vez, pero a veces tan pequeñas como para admitir a beber solamente a una oveja. 

CAPITULO 31 

Vers.  1–21.  LA  ENVIDIA  DE  LABAN  Y  SUS  HIJOS.  1.  oía  él  las  palabras  de  los  hijos  de  Labán—Tal  vez  por 
rumores  Jacob  llegó  a  saber  de  los  envidiosos  reproches  que  acerca  de  él  expresaban  sus  primos;  porque  estaban 
separados a la distancia de tres días de viaje. 2. Miraba también Jacob el semblante de Labán—literalmente, “no era el 
mismo que ayer ni de anteayer”—forma de hablar, común en Oriente. Las insinuaciones contra la fidelidad de Jacob 
por los hijos de Labán, la hosca reserva y la conducta ruda de Labán mismo, habían hecho muy difícil y penosa su 
permanencia en el establecimiento de su tío. Es siempre una de las molestias que acompañan la prosperidad material, 
excitar la envidia de otros (Ecclesiastés 4:4); y por cuidadoso que sea el hombre en mantener una conciencia limpia, no 
puede  contar  siempre  con  conservar  un  buen  nombre,  en  un  mundo  maldiciente.  Esto  experimentó  Jacob;  y  es 
probable  que,  como  hombre  bueno,  hubiera  buscado  dirección  y  consuelo  en  la  oración.  3.  también  Jehová  dijo  a 
Jacob:  Vuélvete  a  la  tierra  de  tus  padres—A  pesar  del  mal  trato  recibido,  Jacob  tal  vez  no  habría  creído  tener  la 
libertad de abandonar su actual esfera, bajo el impulso del enojo y el descontento. Conducido a Harán por Dios (cap. 
28:15),  y  habiendo  recibido  una  promesa  de  que  el  mismo  Guardián  celestial  le  traería  nuevamente  a  la  tierra  de 
Canaán, habría podido pensar que no debería salir, sin estar claramente persuadido en cuanto a lo que era su deber. 
Así nosotros debemos poner al Señor delante de nosotros, y reconocerlo en todos nuestros caminos, viajes, contratos y 
planes de la vida. 4. envió Jacob, y llamó a Rachel y a Lea—Sus esposas con sus familias respectivas estaban en su 
acostumbrada  residencia;  sea  que  quisiera  que  ellas  estuviesen  presentes  en  la  fiesta  de  la  esquila,  como  creen 
algunos; o, porque él no podía dejar su rebaño, llamó a ambas a que vinieran al campo, a fin de que, habiendo resuelto 
su partida inmediata, les pudiera comunicar sus intenciones. Sólo fueron llamadas Raquel y Lea, porque las otras dos 
esposas,  siendo  secundarias  y  todavía  en  estado  de  servidumbre,  no  tenían  derecho  a  que  se  les  tuviera  en  cuenta. 
Jacob  obró  como  un  esposo  respetuoso  al  decirles  sus  planes;  porque  los  maridos  que  aman  a  sus  esposas,  deben 
consultarlas y confiar en ellas (Proverbios 31:11). 6. sabéis que … he servido a vuestro padre—Habiendo explicado 
sus poderosos motivos de descontento con la conducta del padre de ellas, y la mala retribución recibida por todos sus 
fieles  servicios,  las  informó  de  las  bendiciones  de  Dios,  que  lo  habían  hecho  rico  a  pesar  del  deseo  de  Labán  de 
arruinarlo; y finalmente de la orden recibida de Dios, de regresar a su propio país, para que ellas no le acusaran de 
capricho o de deslealtad a su familia, sino que estuviesen convencidas de que al resolverse a partir, él obraba por un 
principio de obediencia religiosa. 14. Rachel y Lea.… dijéronle—Habiendo oído las razones de Jacob, ellas expresaron 
su  entera  aprobación;  y  por  agravios  a  ellas  mismas  estaban  tan  deseosas  de  una  separación  como  él  mismo.  Ellas 
mostraron  no  sólo  afecto  conyugal  sino  piedad  al  conducirse  como  lo  hicieron—“haz  todo  lo  que  Dios  te  ha 
mandado”.  “Las  que  son  ayudas  idóneas  de  sus  maridos,  nunca  les  serán  estorbos  para  hacer  aquello  para  lo  cual 
Dios  los  llama”.  (Henry.)  17.  Entonces  se  levantó  Jacob—Poco  tiempo  es  ocupado  por  la  gente  pastoril  en  una 
mudanza. Bajar las carpas y sus estacas, y acomodarlas entre el bagaje; poner sus esposas e hijos en houdas como cuna, 
sobre  los  camellos,  o  en  cestos  grandes  sobre  asnos;  ordenar  las  diferentes  partidas  de  ganado  bajo  sus  respectivos 
pastores: todo esto es un proceso corto. Una llanura que en la mañana está cubierta por una larga fila de tiendas y con 
ganado que pace, en pocas horas puede aparecer tan desierta, que ni un vestigio del campamento queda, excepto los 
hoyos en que habían estado las estacas de las tiendas. 18. puso en camino … el ganado de su ganancia—o sea el suyo, 
y nada más. No se indemnizó por sus muchas pérdidas llevándose alguna cosa que perteneciera a Labán, mas estaba 
contento con lo que la Providencia le había dado. 21. Huyó, pues, con todo lo que tenía—El resultado demostró la 
prudencia y la necesidad de partir secretamente; de otra manera, Labán podría haberle detenido por la violencia o el 
engaño. Algunos creen que Jacob debería haber dado oportuno aviso; pero cuando un hombre se siente en peligro, la 
ley de la preservación de sí mismo prescribe el deber de la huída inmediata, si puede hacerse consistentemente con la 
conciencia. 
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22–25.  LABAN  PERSIGUE  A  JACOB—SU  PACTO  EN  GALAAD.  22.  fué  dicho  a  Labán  al  tercero  día—Tan 
pronto como la noticia llegó a Labán, él salió en seguimiento de Jacob, y como no llevaba bagaje, avanzó rápidamente; 
mientras que Jacob, con familia chica y numerosos rebaños, tenía que marchar despacio, de modo que Labán alcanzó a 
los fugitivos después de siete días de viaje, mientras estaban acompados en la cima del Monte Galaad, una extensa 
cadena  de  colinas  que  forman  la  frontera  este  de  Canaán.  Como  venía  acompañado  por  gente  de  la  suya  habría 
podido usar de la violencia, si no hubiera sido divinamente advertido en sueños de que no pusiera ningún obstáculo 
al viaje del sobrino. ¡Qué cambio más notable y repentino! Durante varios días había estado lleno de rabia, y ahora en 
ardiente expectativa de que tomaría plena venganza cuando, ¡he aquí! sus manos son atadas por un poder invisible 
(Salmo 76:10). No se atrevió a tocar a Jacob, pero hubo [PAG. 43] una guerra de palabras. 25–30. dijo Labán a Jacob: 
¿Qué has hecho?—No se dice ni una palabra de la acusación mencionada en el v. 1. Sus reproches son de una clase 
distinta. Su primer cargo fué que Jacob le había privado de la satisfacción de dar a él y a su familia las salutaciones 
acostumbradas a la partida. En Oriente es la costumbre, cuando alguno sale para un viaje largo, que los parientes y 
amigos  lo  acompañen  a  alguna  distancia  con  música  y  cánticos  de  despedida.  En  vista  de  la  conducta  anterior  de 
Labán,  su  queja  por  este  motivo  era  pura  hipocresía.  Pero  su  segundo  cargo  fué  grave:  que  se  habían  llevado  sus 
“dioses”—hebrea, terafim, pequeñas imágenes de forma humana, no usadas como ídolos u objetos de adoración, sino 
como talismanes con fines supersticiosos. 31, 32. Jacob … dijo:… En quien hallares tus dioses, no viva—Consciente 
de su propia inocencia y sin sospechar la mala acción de su esposa favorita, valientemente provocó un registro de los 
bienes, e invocó la pena más grave sobre la persona culpable. Una averiguación personal fué hecha por Labán, quien 
examinó  todas  las  tiendas;  y  habiendo  entrado  a  la  de  Raquel  al  final,  habría  descubierto  las  imágenes  robadas,  si 
Raquel no le hubiera hecho una petición que le impidió seguir la búsqueda. 34. tomó Rachel los ídolos, y púsolos en 
una  albarda  de  un  camello,  y  sentóse  sobre  ellos—la  albarda  común  para  bestias  de  carga  se  usa  a  veces  como 
asiento o almohada, contra la cual una persona sentada en el suelo puede apoyarse. 36, 37. Entonces Jacob se enojó—
La recriminación de su parte fué natural en las circunstancias, y, como de costumbre, cuando las pasiones exaltan, los 
cargos aumentan mucho. Rápidamente enumeró sus agravios durante veinte años, y en tono de severidad ilimitada 
pintó el carácter miserable y las injustas exigencias de su tío, además de las penalidades de varias clases que él había 
sufrido con paciencia. 38. ni yo comí carnero de tus ovejas—Los orientales rara vez matan las hembras para comer, 
excepto  cuando  son  estériles.  39.  Nunca  te  traje  lo  arrebatado  por  las  fieras—Los  pastores  son  estrictamente 
responsables de las pérdidas en el rebaño, a menos que puedan probar que éstas son ocasionadas por las fieras. 40. De 
día  …  el  calor,  y  de  noche  la  helada—La  temperatura  a  menudo  cambia  en  veinte  y  cuatro  horas  a  los  mayores 
extremos  de  calor  y  frío,  muy  molesto  para  los  pastores  que  tienen  que  guardar  los  hatos.  Mucha  consideración 
merece Jacob. Las grandes y continuas provocaciones irritan los temperamentos más mansos y mejor disciplinados. Es 
difícil  practicar  el  consejo:  “airaos  y  no  pequéis”.  Pero  estos  dos  parientes,  después  de  haber  dado  expresión  a  sus 
sentimientos  acumulados,  llegaron  a  un  entendimiento  mutuo,  o  más  bien,  Dios  influyó  en  Labán  para  que  hiciera 
una reconciliación con su sobrino mal tratado (Proverbios 16:7). 44. Ven pues ahora, y hagamos alianza—La manera 
en que esta alianza fué confirmada, fué como sigue; un montón de piedras puestas en circulo, para que sirviesen de 
asientos,  y  en  el  centro  de  este  círculo  fué  puesta  una  grande,  perpendicularmente,  para  altar.  Es  probable  que  un 
sacrificio fuera ofrecido primero, y luego que la fiesta de reconciliación fuera comida por ambas partes sentadas en las 
piedras  de  alrededor.  Hasta  hoy  se  hallan  en  esta  región,  montones  de  piedras  que  han  sido  usadas  como 
monumentos  conmemorativos.  52.  Testigo  sea  este  majano—Los  objetos  de  la  naturaleza  son  mencionados 
frecuentemente de esta manera. Pero sobre todo, hubo una invocación solemne a Dios; y es perceptible que hubo una 
diferencia  marcada  en  los  sentimientos  religiosos  de  los  dos.  Labán  habló  del  Dios  de  Abraham  y  de  Nacor,  sus 
antepasados comunes; pero Jacob, sabiendo que la idolatría se había infiltrado entre aquella rama de la familia, “juró 
por el temor de Isaac su padre”. Los que tienen a un solo Dios, deberían tener un solo corazón; y los que concuerdan 
en la religión, deberían estar de acuerdo en todo lo demás. 

CAPITULO 32 

Vers.  1,  2.  UNA  VISION  DE  ANGELES.  1.  saliéronle  al  encuentro  ángeles  de  Dios—No  se  dice  si  esta 
manifestación angélica fué hecha en visión de día o en sueño de noche. Hay una evidente alusión, sin embargo, a la 
aparición sobre  la  “escalera” (comp.  cap.  28:12),  y que  ocurriera esto  a  Jacob en  su  regreso  a  Canaán,  era  una  señal 
alentadora  de  la  presencia  y  protección  continuas de  Dios  (Salmo  34:7;  Hebreos 1:14). 2. Mahanaim—dos  huestes o 
campamentos. El lugar estaba situado entre el Monte Galaad y el arroyo Jaboc, cerca de la ribera de éste. 

3–32.  UNA  MISION  A  ESAU.  3.  envió  Jacob  mensajeros  delante  de  sí  a  Esaú—o  sea  había  enviado.  Fué  una 
precaución prudente el averiguar la actual disposición de Esaú, pues el camino, al acercarse a los confines orientales 
 44
de Canaán, bordeaba el distrito desierto donde su hermano se hallaba establecido. la tierra de Seir—tierra montañosa 
al  este  y  sur  del  Mar  Muerto,  habitada  por  los  horeos,  quienes  fueron  desposeídos  por  Esaú  o  por  su  posteridad 
(Deuteronomio 11:12). Cuándo, y en qué circunstancias él había emigrado allá, si la separación provino de la conducta 
desobediente y los hábitos idolátricos de sus esposas, lo que hacía que ellas fuesen poco gratas como habitantes de las 
tiendas de Isaac, o si por su disposición natural vagabunda él había buscado un país que se prestara para la caza y sus 
aventuras,  él  estaba  viviendo  en  un  estado  de  poder  y  abundancia,  y  esta  ubicación  sobre  confines  exteriores  de 
Canaán, hecha voluntariamente por él, fué usada por la Providencia para abrir el camino para el regreso de Jacob a la 
tierra prometida. 4. Así diréis a mi señor Esaú—El tenor del mensaje fué que, después de una residencia de veinte 
años  en  Mesopotamia,  él  ahora  regresaba  a  su  tierra  natal;  que  no  le  hacía  falta  nada,  pues  tenía  abundancia  de 
riqueza  pastoril,  pero  que  no  podía  pasar  sin  avisar  a  su  hermano  de  su  llegada  y  sin  rendirle  el  homenaje  de  su 
respetuoso saludo.  Los actos  de  cortesía  tienden a  desarmar la  oposición y  a ablandar  el  odio  (Ecclesiastés  10:4). tu 
siervo Jacob—El había sido hecho señor sobre sus hermanos (comp. cap. 27:29). Pero es probable que él creyera que 
esto  se  refería  a  una  superioridad  espiritual;  o  si  era  a  una  superioridad  temporal,  tendría  que  realizarse  en  su 
posteridad. De todos modos, dejando a Dios el cumplimiento de aquel propósito, él creyó prudente asumir el porte 
más  bondadoso  y  respetuoso.  6.  los  mensajeros  volvieron  a  Jacob—Su  informe  dejó  a  Jacob  en  una  incertidumbre 
[PAG. 44] penosa acerca de cuáles serían los propósitos y sentimientos de su hermano. La reticencia calculada de Esaú 
le dió motivo para temer lo peor. Jacob era naturalmente tímido; pero la conciencia le decía que había muchos motivos 
para recelar, y su angustia fué tanto más agravada porque él tenía que proveer la seguridad de una familia grande y 
desamparada.  9–12.  dijo  Jacob:  Dios  de  mi  padre  Abraham—En  esta  grande  emergencia,  tenía  el  recurso  de  la 
oración. Este es el primer ejemplo de oración registrado en la Biblia. Es corta, ardiente y estriba directamente sobre la 
situación. La petición se hace a Dios como invocando un pacto con relación a su familia, así como nosotros debemos 
poner en Cristo nuestras esperanzas de aceptación con Dios. Invoca la promesa especial hecha a él mismo, de un feliz 
regreso;  y  después  de  una  confesión  humilde  y  emocionante  de  indignidad,  respira  un  deseo  ardiente  de  una 
liberación del peligro inminente. Fué la oración de una esposo bondadoso, de un padre cariñoso, de un firme creyente 
en  las  promesas.  13–23.  tomó  …  un  presente  para  su  hermano  Esaú—Jacob  combinó  esfuerzos  personales  con  la 
oración ferviente; y esto nos enseña que no debemos depender de la ayuda y la interposición de Dios de una manera 
tal que excluya el ejercicio de la prudencia y previsión de nuestra parte. Es costumbre acercarse a personas superiores 
con presentes, y el respeto expresado se calcula por la calidad y cantidad del obsequio. El obsequio de Jacob consistió 
en  550  cabezas  de  ganado  de  diferentes  clases,  lo  que  sería  más  apreciado  por  Esaú.  Fué  un  presente  de  lo  más 
espléndido, hábil y diestramente arreglado. Las camellas lecheras por sí solas eran de un valor inmenso; porque las 
hembras  de  los  camellos  forman  la  parte  principal  de  la  riqueza  del  árabe;  su  leche  es  un  artículo  de  alimentación 
importante; y en muchos otros sentidos son de gran utilidad. 16. cada manada de por sí—Hubo grande prudencia en 
este  arreglo;  porque  así  el  presente  tendría  una  apariencia  más  imponente.  La  pasión  de  Esaú  tendría  tiempo  para 
calmarse  a  medida  que  iba  pasando  cada  compañía;  y  si  la  primera  era  rechazada,  las  otras  volverían  aprisa  para 
llevar un aviso oportuno. 17. mandó al primero—Se les mandó a los mensajeros estrictamente que dijeran las mismas 
palabras, para que Esaú fuese impresionado, y que la uniformidad del discurso indicara más claramente que era de 
Jacob mismo. 21. él durmió aquella noche en el campamento—no toda la noche; sólo una parte de ella. 22. el vado de 
Jaboc—ahora el Zerca, corriente que nace entre las montañas de Galaad, y corriendo de este a oeste, desemboca en el 
Jordán,  como  64  kilómetros  al  sur  del  Mar  de  Galilea.  En  este  vado  tiene  una  anchura  de  diez  metros.  A  veces  es 
vadeado  con  dificultad;  pero  en  el  verano  tiene  poca  profundidad.  levantóse  aquella  noche,  y  tomó  sus  dos 
mujeres—No pudiendo dormir, vadeó el arroyo en la noche solo, y habiéndose convencido de su seguridad, volvió a 
la ribera norte, hizo cruzar a su familia y servidumbre, quedándose él atrás, para buscar de nuevo, en la oración, la 
bendición divina sobre los medios que él había puesto en movimiento. 24, 25. luchó con él un varón—Esta persona 
misteriosa es llamada un ángel (Oseas 12:5) y Dios (vers. 28, 30; Oseas 12:4); y la opinión más apoyada es que era “el 
ángel del pacto”, quien, en forma visible, apareció para animar la mente y simpatizar con el sufrimiento de su piadoso 
siervo.  Ha  sido  tema  de  mucha  discusión  si  el  incidente  descrito  fué  una  contienda  real,  o  una  escena  visionaria. 
Muchos  creen  que,  como  el  relato  no  hace  mención  en  términos  expresos  de  dormir,  o  de  sueño  o  visión,  fué  una 
transacción  real;  mientras  que  otros,  considerando  su  agotamiento  corporal,  su  gran  ansiedad  mental,  la  clase  de 
ayuda que él pedía, como también la analogía de manifestaciones anteriores con las cuales él había sido favorecido, tal 
como la escalera, han creído que era una visión. (Calvino, Hessenberg, Hengstenberg.) El propósito moral de ello fué 
el  de  avivar  el  espíritu  abatido  del  patriarca,  y  armarlo  con  la  confianza  en  Dios,  mientras  esperaba  las  temidas 
escenas  del  día  siguiente.  Para  nosotros  es  altamente  instructivo,  mostrando  que,  para  alentarnos  valientemente  a 
hacer frente a las pruebas a que somos sujetados, Dios nos permite atribuir a la eficacia de nuestra fe y oraciones, las 
victorias que sólo su gracia nos capacita para hacer. 26. No te dejaré, si no me bendices—Es evidente que Jacob era 
sabedor del carácter de aquel con quien contendía; y, creyendo que el poder de aquel, aunque en mucho superior al 
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humano,  estaba  todavía  limitado  por  su  promesa  de  hacerle  bien,  resolvió  no  perder  la  brillante  oportunidad  de 
asegurarse una bendición. Nada da a Dios mayor placer que el ver los corazones de su pueblo que se adhieren a él. 28. 
No se dirá más tu nombre Jacob, sino Israel—El nombre viejo no había de ser abandonado; pero, como se refería a 
una  parte  deshonrosa  de  la  historia  del  patriarca,  había  de  asociarse  con  otro  descriptivo  de  su  carácter  ahora 
eminentemente  santificado  y  devoto.  29.  Jacob  le  preguntó:…  Declárame  ahora  tu  nombre—Le  fué  negada  la 
petición para que no se exaltara demasiado con su conquista ni creyese haber obtenido tal ventaja sobre el ángel como 
para hacer que hiciera lo que a él le agradara. 31. cojeaba de su anca—Como Pablo tenía una espina en su carne que le 
humillase para que no se exaltara demasiado por las revelaciones abundantes a él concedidas, así la cojera de Jacob 
había de hacerle recordar esta escena misteriosa y que fué una condescendencia gratuita por que le fué concedida la 
victoria. En las más grandes de las victorias espirituales, que, por fe, alcanzan los hijos de Dios, hay siempre algo que 
los humilla. 32. el tendón que se contrajo—el nervio que afirma el hueso del muslo en su encaje. La costumbre de los 
judíos de no comer esto en la carne de los animales, no está fundada en la ley, sino es meramente hábito tradicional. El 
tendón  es  sacado  con  cuidado,  y  donde  no  hay  personas  bastante  expertas  para  esta  operación,  ellos  no  comen  las 
piernas traseras. 

CAPITULO 33 

Vers.  1–11.  LA  BONDAD  DE  JACOB  Y  ESAU.  1.  he  aquí  venía  Esaú,  y  los  cuatrocientes  hombres  con  él—
Habiendo cruzado el vado y colocado a sus esposas e hijos en orden, los más queridos al último, para que estuviesen 
lo menos expuestos al peligro, aguardó la ansiada entrevista. Su fe estaba fortalecida, y calmados sus temores (Salmo 
27:3). Habiendo tenido poder para prevalecer con Dios, tenía confianza en la eficacia [PAG. 45] del mismo poder para 
con los hombres, según la promesa (comp. cap. 32:28). 3. inclinóse a tierra siete veces—la manera de hacer esto es: 
mirando  hacia  el  superior  se  inclina  la  parte  superior  del  cuerpo  hasta  que  quede  paralela  con  la  tierra;  luego  se 
avanzan unos pasos inclinándose nuevamente, y se repite este saludo hasta que, a la séptima vez, el suplicante está en 
la  presencia  inmediata  de  su  superior.  Esta  era  señal  de  profundo  respeto,  y,  aunque  muy  exagerada,  aparecería 
natural;  porque  siendo  Esaú  el  hermano  mayor,  tenía  derecho,  según  la  costumbre  de  Oriente,  al  tratamiento 
respetuoso  de  su  hermano  menor.  Sus  acompañantes  se  impresionarían  por  ello,  y  según  el  hábito  oriental, 
magnificarían el acto delante de su señor. 4. Esaú corrió a su encuentro—¡Qué cambio tan repentino y sorprendente! 
Sea que la vista del regio obsequio y el profundo homenaje de Jacob hubiera producido este efecto, o que procediera 
del carácter impulsivo de Esaú, la hostilidad abrigada durante veinte años, en un momento desapareció; las armas de 
guerra fueron puestas a un lado, y las más cálidas señales de cariño mutuo fueron cambiadas entre los hermanos. Pero 
sin duda, la causa eficaz fué la influencia secreta, dominante de la gracia divina (Proverbios 21:1), que convirtió a Esaú 
de  enemigo  en  amigo.  5.  ¿Qué  te  tocan  éstos?—Habría  sido  suficiente  decir:  “Ellos  son  mis  hijos”;  pero  Jacob  era 
hombre piadoso, y no podría contestar sino en el lenguaje de la piedad (Salmo 127:3; 113:9; 107:41). 11. porfió con él, y 
tomóla—En Oriente la aceptación de un obsequio por un superior es prueba de amistad, y por un enemigo, lo es de 
reconciliación.  Fué  por  ambos  motivos  por  lo  que  Jacob  ansiaba  tanto  que  su  hermano  recibiese  el  ganado;  y  en  la 
aceptación de Esaú tenía él la prueba más firme de que un buen entendimiento reconocido por los orientales, quedaba 
establecido. 

12–20. LA PARTIDA. 12. Y dijo: Anda, y vamos—Esaú propuso acompañar a Jacob y su familia al través del país, 
en  señal  de  respeto  y  para  escoltarlos  y  cuidarlos.  Pero  la  oferta fué  prudentemente  rechazada.  A  Jacob  no  le  hacia 
falta  ninguna  pompa  o  equipo  mundano.  A  pesar  de  la  presente  cordialidad,  los  hermanos  eran  tan  diferentes  en 
espíritu,  carácter  y  hábitos—el  uno  un  hombre  muy  del  mundo,  y  el  otro  un  hombre  de  Dios—que  había  mucho 
riesgo  de  que  algo  ocurriese  que  perturbase  la  armonía.  Como  Jacob  presentara  una  excusa  muy  razonable  por  la 
lentitud de sus movimientos, los hermanos se separaron en paz. 14. hasta que llegue a mi señor—Parece que era la 
intención de Jacob rodear el Mar Muerto y visitar a su hermano en Seir, y así, sin cruzar el Jordán llegar a Beer‐seba 
donde estaba Isaac. Pero cambió su plan, y si el propósito fué cumplido entonces o en una fecha posterior, no se sabe. 
17. Jacob se partió a Succoth—o sea “cabañas”, siendo la primera estación donde Jacob se detuvo al volver a Canaán. 
Sus  descendientes,  cuando  moraron  en  casas  de  piedra,  edificaron  allí  una  ciudad,  y  la  llamaron  Succoth,  para 
conmemorar el hecho de que su antepasado, “un sirio a punto de perecer”, estuvo contento viviendo en cabañas. 18. 
vino  Jacob  sano  a  la  ciudad  de  Sichem—la  palabra  “Shalem”  en  hebreo  quiere  decir  “paz”,  o  en  buena  salud.  Se 
traduciría pues como en nuestra versión española “vino Jacob sano a Siquem”. Pero la mayoría de los comentadores 
toman a “Shalem” como nombre propio, y traducen: “vino Jacob a Shalem, ciudad de Siquem”. El sitio está marcado 
por una de las pequeñas aldeas como a 3 kilómetros al nordeste de Siquem, llamado en árabe Shalim. Un poco más 
allá  en  el  valle  de  Siquem,  “compró  una  parte  del  campo”,  donde  levantó  su  tienda,  siendo  así  el  primero  de  los 
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patriarcas  que  llegó  a  ser  propietario  en  Canaán.  19.  cien  piezas  de  moneda—piezas,  literalmente  “corderos”; 
probablemente  una  moneda  con  la  figura  de  un  cordero.  20.  erigió  allí  un  altar—hermosa  prueba  de  su  piedad 
personal,  y una  terminación  muy  adecuada de su  viaje,  y  un  monumento  perdurable de un  favor  distinguido  en  el 
nombre: “El Dios de Israel”. Dondequiera que tendamos nuestra tienda, Dios tendrá su altar. 

CAPITULO 34 

Ver.  1–31.  EL  DESHONOR  A  DINA.  Aunque  librado  de  dificultades  con  los  extranjeros,  Jacob  se  encontró  con 
una  tragedia  doméstica  en  la  caída  de  su  única  hija.  Según  Josefo,  ella  había  estado  asistiendo  a  una  fiesta;  pero  es 
muy  probable  que  hubiera  alternado  a  menudo  y  libremente  en  la  sociedad  del  lugar,  y  siendo  mujer  sencilla,  sin 
experiencia y vana, se hubiese sentido adulada por las atenciones del hijo del gobernador. Debe haber habido tiempo 
y oportunidades de trato, para que naciera el fuerte afecto que Siquem sentía por ella. 5. calló Jacob—Como padre y 
hombre  bueno,  Jacob  ha  de  haber  sido  hondamente  afligido.  Pero  podia  hacer  poco.  En  el  caso  de  una  familia  de 
distintas esposas, no es el padre, sino los hermanos, a quienes toca la protección de las hijas; ellos son los protectores 
del bienestar de la hermana y los vengadores de sus males. Por esta razón Simeón y Leví, los dos hermanos de Dina 
por su madre Lea, aparecen como los principales actores en este episodio; y aunque los padres respectivos hubieran 
llegado a un arreglo amigable del asunto, la repentina llegada de estos hermanos enfurecidos introdujo un elemento 
nuevo en las negociaciones. 6. Hamor—o sea, asno. Esto es prueba notable de las ideas muy distintas que en Oriente 
están asociadas con este animal, que allí aparece vivaracho, bien proporcionado y de gran actividad. Este jefe se llama 
Hemor  en  Hechos  7:16.  7.  se  entristecieron  los  varones,  y  se  ensañaron  mucho—Hombres  buenos  en  tal  caso  no 
podían menos de afligirse; pero todo habría ido bien si su ira hubiera sido menos, y si hubieran sabido el precepto: 
“no se ponga el sol sobre vuestro enojo”. Ninguna injuria puede justificar la venganza (Deuteronomio 32:35; Romanos 
12:9); pero los hijos de Jacob tramaron un plan de venganza de la manera más engañosa. 8. Hamor habló con ellos—
El  principe  y  su  hijo,  a  primera  vista  parece  que  obraron  honestamente,  y  nuestros  sentimientos  están  en  su  favor. 
Ellos  no  manifestaron los traidores  celos  de los  poderosos  pastores; al  contrario,  muestran  todo  deseo  de  establecer 
trato  amigable  con  ellos.  Pero  su  conducta  es  injustificable  porque  no  expresan  ningún  pesar  por  lo  acontecido,  ni 
restituyen a Dina a su familia; y este gran error fué la causa verdadera de que las negociaciones terminaran de una 
manera  tan  trágica.  11.  Sichem  también  dijo  [PAG.  46]  a  su  padre  y  a  sus  hermanos—La  consideración  de  la 
propuesta correspondía a Jacob, y él mostró seguramente gran debilidad en ceder tanto a la vehemencia fogosa de sus 
hijos. El resultado demuestra las consecuencias terribles de aquella cesión. 12. Aumentad a cargo mío mucho dote y 
dones—Los  dones  se  refieren  a  los  regalos  hechos  en  el  compromiso  de  matrimonio,  tanto  a  la  novia  como  a  sus 
parientes (comp. cap. 24:53); el dote, a una suma conveniente dada a la esposa cuando se casa. 13. respondieron los 
hijos de Jacob—El honor de su familia consistía en tener la señal del pacto. La circuncisión era el rito por el cual una 
persona era admitida como miembro de la antigua iglesia (?). Pero aquel rito externo no podía hacer de los siquemitas 
verdaderos  israelitas;  y  sin  embargo,  no  parece  que  los  hijos  de  Jacob  pidieran  algo  más.  Nada  se  dice  de  que 
enseñaran a aquella gente a aborar al verdadero Dios, sino sólo su insistencia en que fuesen circuncidados; es evidente 
que  no  trataron  de  convertir  a  siquem,  mas  sólo  hicieron  una  exhibición  de  religiosidad,  para  cubrir  su  propósito 
diabólico. La hipocresía y el engaño, en todo caso reprochables, son infinitamente más, cuando van acompañados por 
una exhibición de religion; y aquí los hijos de Jacob, bajo el pretexto de escrúpulos de conciencia, esconden un pérfido 
plan  tan  cruel  y  diabólico  como  jamás  fuera  perpetrado.  20.  Hamor  y  Sichem  su  hijo  vinieron  a  la  puerta  de  la 
ciudad—Aquel era el lugar donde se hacía toda declaración pública; y en la pronta sumisión obsequiosa del pueblo a 
esta medida vemos una evidencia o del afecto extraordinario para la familia gobernante o del despotismo abyecto de 
Oriente, donde la voluntad del jefe es un mandato adsoluto. 30. dijo Jacob … Habéis me turbado—Este ultraje atroz, 
perpetrado  en  los  indefensos  habitantes  y  sus  familias  hizo  que  rebosara  la  copa  de  aflicciones  de  Jacob.  Nos 
asombramos  de  que,  al  hablar  del  ultraje  a  sus  hijos,  Jacob  no  lo  presentara  como  un  pecado  atroz,  una  violación 
terrible  a  las  leyes  de  Dios  y  de  los  hombres,  mas  hizo  énfasis  solamente  en  las  consecuencias  presentes. 
Probablemente  fué  así  porque  era  el  único  aspecto  capaz  de  inflamar  la  fría  apatía  y  la  conciencia  endurecida  de 
aquellos  hijos  brutales.  Sólo  el  poder  refrenador  de  Dios  lo  salvó  a  él  y  a  su  familia  de  la  venganza  colectiva  del 
pueblo (comp. cap. 35:5). No todos sus hijos tomaron parte en la matanza. José era todavía un muchacho; Benjamín no 
había nacido, y los otros ocho no estuvieron complicados en ella. Sólo Simeón y Leví, con sus criados, habían sido los 
actores  culpables  en  esta  tragedia  sangrienta.  Pero  los  cananeos  no  habrían  hecho  excepciones  en  su  venganza  y  si 
todos los siquemitas fueron condenados a muerte por la ofensa del hijo del jefe, no habría sido extraño que los nativos 
extendiesen su odio a toda la familia de Jacob. 

CAPITULO 35 
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Vers.  1–15.  TRASLADO  A  BETH‐EL.  1.  Dijo  Dios  a  Jacob:  Levántate,  etc.—Este  mandamiento  fué  dado  en 
tiempo oportuno, y en lenguaje cariñoso. Los acontecimientos ignominiosos y peligrosos que acababan de suceder en 
la  familia  del  patriarca,  deben  haber  producido  en  él  un  fuerte  deseo  de  alejarse  sin  demora  de  las  cercanías  de 
Siquem.  Oprimido  por  el  abrumador  sentimiento  de  criminalidad  de  sus  dos  hijos,  por  la  ofensa  que  ellos  habían 
hecho a Dios y el deshonor traído sobre la verdadera fe; angustiado también por el temor de las consecuencias que 
este ultraje podría traer sobre él y su familia, si el pueblo cananeo se unía para extirpar semejante banda de robadores 
y  homicidas;  debe  haber  considerado  este  llamamiento  como  un  gran  alivio  a  sus  afligidos  sentimientos.  Al  mismo 
tiempo el mandato traía una suave reprensión. sube a Beth‐el—Beth‐el estaba como a 40 kilómetros al sur de Siquem; 
y  ei  viaje  era  una  subida  desde  un  paraje  bajo  a  una  región  montañosa.  Allí  no  sólo  estaría  apartado  de  las 
impresiones dolorosas del lugar anterior, sino también estaría establecido en un lugar que avivaría los recuerdos más 
deleitosos y sublimes. El placer de volver a visitarlo, sin embargo no era del todo completo. haz allí un altar al Dios 
que te apareció—Como sucede con harta frecuencia, las impresiones de los años juveniles se borran por el paso del 
tiempo;  las  promesas,  hechas  en  tiempos  de  aflicción,  son  olvidadas;  o,  si  son  recordadas  al  retorno  de  la  salud  y 
prosperidad,  no  hay  el  mismo  ardor  y  sentido  de  obligación  en  cumplirlas.  Jacob  estaba  bajo  esta  acusación.  Había 
caído  en  una  indolencia  espiritual.  Hacía  ocho  o  diez  años  que  había  regresado  a  Canaán.  Ya  había  establecido 
domicilio  cómodo;  también  había  reconocido  las  misericordias  divinas,  por  medio  de  las  cuales  su  regreso  y 
establecimiento habían sido claramente dirigidos. (comp. cap. 33:19). Pero por alguna razón no mencionaba, su voto 
anterior  en  Bethel,  en  una  grande  crisis  de  su  vida  habia  quedado  sin  cumplimiento.  Jehová  ahora  aparece  para 
recordarle su deber descuidado, en términos, sin embargo, tan suaves, que trajeron a su memoria más que el recuerdo 
de  su  falta,  la  bondad  de  su  Guardián  celestial;  y  lo  mucho  que  a  Jacob  le  impresionó  la  naturaleza  afectuosa  del 
llamamiento  a  aquella  escena  memorable  en  Beth‐el,  aparece  en  los  preparativos  inmediatos  que  hizo  para  ir  allá 
(Salmo  66:13).  2.  Entonces  Jacob  dijo  a  su  familia  …  Quitad  los  dioses  ajenos  que  hay  entre  vosotros—Hebreo, 
“dioses  de  los  extraños”,  de  naciones  extranjeras.  Jacob  había  traído,  entre  su  servidumbre,  algunos  criados 
mesopotámicos, que eran adictos a prácticas supersticiosas; y hay algún motivo para temer que él no hubiera podido 
dar el mismo testimonio noble en cuanto a la dirección religiosa de su familia, como el de Abraham (cap. 18:19). Puede 
haber sido demasiado negligente hasta ahora, tolerando estos males entre sus criados; o, tal vea, sucedió que hasta su 
llegada a Canaán, él supo que la persona más cercana y más querida para él secretamente estaba contagiada con la 
misma corrupción (cap. 31:34). Pero sea como sea, él se resolvió a la reforma inmediata y completa en su casa; y al 
ordenar  que  quitaran  los  dioses  extraños,  agregó:  “limpiaos,  y  mudad  vuestros  vestidos”;  como  si  alguna 
contaminación,  por  contacto  con  la  idolatría,  quedara  entre  ellos.  En  la  ley  de  Moisés,  fueron  mandadas  muchas 
purificaciones  ceremoniales,  y  eran  practicadas  por  personas  que  habían  contraído  alguna  contaminación,  y  sin  la 
observancia de ellas, dichas personas se consideraban impuras e ineptas [PAG. 47] para tomar parte con los demás en 
el culto social a Dios. Estas purificaciones corporales eran puramente figurativas; y como se ofrecían sacrificios antes 
de la ley, así también había estas purificaciones externas, como aparece en las palabras de Jacob; y así parecería que 
desde la caída del hombre eran usados tipos y símbolos que representaban y enseñaban dos grandes doctrinas de la 
verdad revelada—la expiación por Cristo y la santificación de nuestra naturaleza. 4. dieron a Jacob todos los dioses 
ajenos … y los zarzillos—Dioses extraños, los serafim (cap. 31:30), como también probablemente otros ídolos tomados 
entre los despojos de Siquem; zarzillos de varias formas, tamaños y materiales, que son usados por todos en Oriente, y 
entonces como ahora, relacionados con las artes mágicas y la idolatría (comp. Oseas 2:13). El tono decidido que ahora 
asume Jacob, fué la causa probable de la presteza con que estos objetos favoritos de la superstición fueron entregados. 
Jacob  los  escondió  debajo  de  una  encina—o  terebinto,  árbol  alto,  que  como  otros  de  la  misma  clase,  eran  objetos 
atrayentes  en  el  paisaje  de  Palestina;  y  bajo  el  cual  el  patriarca  había  puesto  su  tienda.  El  escondió  las  imágenes  y 
amuletos, que le entregaron sus subordinados, junto a las raíces de este árbol. Como el encino se consideraba un árbol 
sagrado,  el  acto  de  sepultar  estas  cosas  entre  sus  raíces  era  depositarlas  en  un  lugar  donde  ninguna  mano  atrevida 
removería  la  tierra:  y  de  ahí  que  por  esta  circunstancia  era  llamado  “la  campiña  de  Meonenim”,  o  sea,  “encino  de 
encantamiento” (Jueces 9:37); por la gran piedra que alzó Josué, “el encino del pilar” (Jueces 9:6). 5. el terror de Dios 
fué  sobre  las  ciudades—Había  muchos  motivos  para  temer  que  una  tormenta  de  ira  estallara  desde  todas  partes 
contra  la  familia  de  Jacob,  y  que  las  tribus  cananeas  hubieran  formado  un  plan  unido  de  venganza.  Pero  un  terror 
sobrenatural  se  posesionó  de  ellos;  y  así,  por  amor  del  “heredero  de  la  promesa”,  el  escudo  protector  de  la 
Providencia estaba extendido sobre su familia. 6. Y llegó Jacob a Luz.… ésta es Beth‐el—Es probable que este lugar 
fuera  tierra  desocupada  cuando  Jacob  fué  allá  la  primera  vez;  y  después  de  aquel  período  (Calvino),  los  cananeos 
edificaron una ciudad a la cual dieron el nombre de Luz, por la profusión de almendros que crecían allí. El nombre de 
Beth‐el, que naturalmente sería usado sólo por Jacob y su familia, no reemplazó al nombre original sino mucho más 
tarde.  Ahora  se  identifica  con  la  aldea  moderna  de  Beitin,  y  está  en  el  declive  occidental  de  la  montaña  donde 
Abraham edificó un altar (Génesis 12:8). murió Débora, ama de Rebeca—Este acontecimiento parece haber sucedido 
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antes que empezaran las solemnidades. Débora “abeja” suponiéndose que tuviera cincuenta años al llegar a Canaán, 
habría  llegado  a  la  edad  de  180  años.  Cuándo  fué  transferida  de  la  casa  de  Isaac  a  la  de  Jacob,  no  se  sabe. 
Probablemente fue a su regreso de Mesopotamia; y ella ha de haber sido de un valor inestimable para la joven familia. 
Las sirvientas ancianas como ella no sólo eran honradas sino amadas como madres; y por consiguiente su muerte fué 
ocasión de grande lamentación. Fué sepultada bajo el encino ‐de ahí llamado “el terebinto de las lágrimas” (comp. 1 
Reyes 13:14). Dios quiso aparecer nuevamente a Jacob, después que terminaron los solemnes ritos de devoción. Por 
esta  manifestación  de  su  presencia.  Dios  testificó  su  aceptación  del  sacrificio  de  Jacob;  renovó  la  promesa  de  las 
bendiciones garantizadas a Abraham e Isaac; y el patriarca celebró la ceremonia con la cual había consagrado el lugar 
anteriormente,  que  comprendía  en  una  copa  sacramental,  junto  con  el  aceite  que  derramó  sobre  el  pilar,  y  la 
reimposición del nombre memorable. Toda la escena estaba de acuerdo con el carácter de la dispensación patriarcal, 
en la que las grandes verdades de la religión eran perceptibles a los sentidos, y los ancianos patriarcas del mundo eran 
enseñados de una manera adecuada a la debilidad de una condición infantil. 13. fuése de él Dios—La presencia de 
Dios fué manifestada en alguna forma visible, y su aceptación del sacrificio mostrada por la milagrosa bajada de fuego 
desde el cielo, que lo consumió en el altar. 

16–27. NACIMIENTO DE BENJAMIN—MUERTE DE RAQUEL. 16. partieron de Bethel—No puede haber duda 
de que el patriarca disfrutó de un gran gozo en Beth‐el, y que en las observancias religiosas solemnizadas, como en los 
recuerdos  vivos  de  la  gloriosa  visión  allí  tenida,  fueron  avivados  poderosamente  los  afectos  del  patriarca,  y  que  él 
dejó  el  lugar  siendo  mejor  siervo  de  Dios  y  más  consagrado.  Cuando  terminaron  las  solemnidades,  Jacob,  con  su 
familia,  siguió  una  ruta  directamente  hacia  el  sur,  y  llegó  a  Efrata,  cuando  se  cubrieron  de  luto  por  la  muerte  de 
Raquel,  que  falleció  en  el  parto,  dejando  un  último  hijo.  Una  muerte  muy  sensible,  considerándose  cuán 
ardientemente ella anhelaba tener hijos (comp. cap. 30:1). 18. llamó su nombre Benoni—La madre moribunda dió este 
nombre  a  su  hijo,  significativo  de  sus  circunstancias;  pero  Jacob  lo  cambió  en  Benjamín.  Algunos  creen  que  fué 
originalmente  Benjamín  “hijo  de  Días”,  o  sea,  de  la  ancianidad.  Pero  con  la  terminación  actual  significa  “hijo  de  la 
mano derecha” o sea, particularmente querido y precioso. 19. Ephrata, la cual es Beth‐lehem—El uno es el nombre 
viejo, el otro, el nuevo, significando “casa de pan”, 20. puso Jacob un título sobre su sepultura … hasta hoy—El lugar 
señalado todavía como la sepultura de Raquel concuerda con el relato de la Escritura, estando como a un kilómetro y 
medio  de  Bethlehem.  Antiguamente  estaba  cubierta  por  una  pirámide  de  piedras,  pero  la  tumba  actual  es  una 
construcción  mahometana.  22–26.  los  hijos  de  Israel  …  le  nacieron  en  Padan‐aram—Es  práctica  común  del 
historiador sagrado decir de una compañía o cuerpo de hombres lo que sería verdad en cuanto a la mayoría, pero no 
aplicable a cada individuo. Véase Mateo 19:28; Juan 20:24; Hebreos 11:13. Aquí tenemos un ejemplo, pues Benjamín 
nació en Canaán, y no en Pandan‐aram. 

28, 29. LA MUERTE DE ISAAC. 29. exhaló Isaac el espíritu—La muerte de este venerable patriarca se relata aquí, 
anticipadamente, pues no sucedio sino quince años después de la desaparición de José. Aunque débil y ciego, vivió a 
una edad muy avanzada; y es una evidencia placentera de la reconciliación permanente entre Esaú y Jacob, el hecho 
de que ellos se reunieron en Mamre para verificar los ritos funerarios de su común padre. 

[PAG. 48] CAPITULO 36 

Vers.  1–43.  LA  POSTERIDAD  DE  ESAU.  1.  éstas  son  las  generaciones  de  Esaú—historia  de  los  hombres  y 
acontecimientos  principales  (comp.  cap.  2:4).  Esaú el  cual es  Edom  Nombre  que  le fué dado  con  referencia al  color 
peculiar  de su  piel al  nacer  y  hecho  más  significativo  por  su  gusto  excesivo  por  el  potaje  rojo,  como  también  por  el 
carácter  fiero  de  sus  descendientes  (comp.  Ezequiel  25:12;  Abdías  10:)  2,  3.  Esaú  tomó  sus  mujeres  de  las  hijas  de 
Canaán—Hubo  tres,  mencionadas  bajo  nombres  distintos;  porque  es  evidente  que  Basemath  es  la  misma  que 
Mahaleth (cap. 28:9), pues ambas están en el parentesco de Ismael y de Nabaioth como hija del primero y hermana del 
segundo;  también  puede  inferirse  que  Ada  es  la  misma  Basemat,  Aholibama  la  misma  Judit  (cap.  26:34).  No  era 
extraño que en aquella primera edad las mujeres tuviesen dos nombres, como Sara era también Isca; y esto es más, 
probable en el caso de las esposas de Esaú, quienes tendrían que tomar nombres nuevos cuando fueron de Canaán a 
vivir en el Monte Seir. 6, 7. Esaú … fuése a otra tierra de delante de Jacob su hermano—literalmente, una tierra sin 
perspectiva cierta de establecerse. El propósito de este bosquejo histórico de Esaú y su familia es el de mostrar cómo la 
promesa (cap. 27:39, 40) fué cumplida. En prosperidad temporal sobrepuja en mucho a su hermano; y es notable que, 
en  la  providencia  dirigente  de  Dios.  este  enorme  aumento  de  su  riqueza  terrenal  fuera  la  ocasión  de  que  dejara  a 
Canaán y que así facilitara el regreso de Jacob. 8. Y Esaú habitó en el monte de Seir—Este le fué divinamente cedido 
como su posesión (Josué 24:4; Deuteronomio 2:5). 15–19. duques—Los edomitas, como los israelitas fueron divididos 
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en tribus, que tomaron sus nombres de los hijos de Esaú. El principal de cada tribu se nombra por un término que en 
nuestra versión se traduce duque ‐no del alto rango y riqueza de un par británico, sino como los jeques o emires del 
Oriente moderno, o los jefes de tribus montañeses. Se mencionan catorce que prosperaron en el mismo tiempo. 20–30. 
los hijos de Seir horeo—duques nativos, que fueron incorporados a los de la raza edomita. 24. Este Ana es el que 
descubrió  los  mulos—La  palabra  “mulos”  en  varias  vesiones  antiguas  se  traduce  “manantiales  cálidos”;  y  este 
descubrimiento de alguna fuente notable era suficiente, entre un pueblo nómada o pastoril, para que se mereciera una 
alusión  tan  marcada.  31–39.  reyes  que  reinaron  en  la  tierra  de  Edom—El  poder  real  no  estaba  fundado  sobre  las 
ruinas  de  los  ducados,  sino  existía  contemporáneamente  con  ellos  40–43.  Recapitulación  de  los  duques  según  los 
lugares de su residencia. 

CAPITULO 37 

Vers. 1–4. PARCIALIDAD PATERNAL. 1. habitó Jacob en la tierra donde peregrinó su padre—“padre” se usa 
colectivamente.  El  patriarca  estaba  ahora  en  Mamre,  en  el  valle  de  Hebrón  (comp.  cap.  35:27);  y  su  morada  allí 
continuó  de  la  misma  manera,  y  guiada  por  los  mismos  motivos  que  la  de  Abraham  e  Isaac  (Hebreos  11:13).  2. 
generaciones—los incidentes principales en la historia doméstica de Jacob, como están manifestados en el relato que 
está por empezar. José … apacentaba las ovejas—Literalmente, teniendo José diez y siete años, era pastor del rebaño, 
un muchacho, como los hijos de Bilha y Zilpa. Evidentemente se entiende que ternía la inspección o superintendencia. 
El  puesto  de  pastor  en  jefe  en  la  partida  le  podría  ser  destinado  o  por  ser  hijo  de  una  esposa  principal  o  por  sus 
propias  cualidades  superiores  de  carácter;  y  si  estaba  investido  con  este  puesto,  él  obraba  no  como  chismoso  sino 
como mayordomo fiel que informaba de la conducta escandalosa de sus hermanos. 3. le había tenido en su vejez—
Siendo Benjamín menor, era más “el hijo de su vejez”, y por consiguiente por este motivo se esperaría que fuese el 
favorito.  Traducido  literalmente,  es  “hijo  de  la  vejez  a  él”,  frase  hebrea  que  indica  “hijo  sabio”,  uno  que  poseía 
prudencia  y  sabiduría  superiores  a  sus  años,  “cadeza  vieja  sobre  hombros  de  joven”.  le  hizo  una  ropa  de  diversos 
colores—hecha cosiendo juntos pendazos de tela de distinto color, y considerada como ropa de distinción (Jueces 5:30; 
2 Samuel 13:18). La pasión por ropa de diversos colores todavía existe entre los árabes y pueblos de Oriente, a quienes 
les gusta vestir a sus hijos con este atavío llamativo. Pero desde que fué introducido el arte de entretejer varios colores, 
“las ropas de colores” son diferentes ahora de lo que eran an tiempos patriarcales, y llevan una semejanza estrecha 
con  las  variedades  de  tartán.  4.  no  le  podían  hablar  pacíficamente—no  le  decían  “paz  sea  a  ti”,  la  expresión 
acostumbrada  de  bienvenida  entre  amigos  y  conocidos.  Se  considera  un  deber  sagrado  dar  a  todos  esta  forma  de 
saludo;  y  el  rehusarlo  es  una  señal  inequívoca  de  disgusto  u  hostilidad  secreta.  La  abstención  habitual  de  los 
hermanos  de  José  pues,  de  encontrarle  con  “el  salaam”,  mostraba  lo  mal  dispuestos  que  estaban  hacia  él.  Es  muy 
natural  que  los  padres  amen  a  los  más  jóvenes  y  se  muestren  parciales  con  los  que  sobresalen  en  talentos  y 
amabilidad. Pero en una familia constituída como la de Jacob, por muchos hijos de madres distintas, él mostraba una 
indiscreción grande y aún criminal. 

5–36.  LOS  SUEÑOS  DE  JOSE.  5.  soñó  José  un  sueño—En  tiempos  antiguos  se  prestaba  mucha  atención  a  los 
sueños, por esto el sueño de José, aunque era un simple muchacho, ocupó seriamente la atención de su familia. Pero 
este  sueño  evidentemnte  era  simbólico.  El  significado  del  mismo  fué  fácilmente  discernido,  y  por  ser  repetido  bajo 
diferentes formas, el cumplimiento era considerado como seguro (comp. cap. 41:32), por esto fué que “sus hermanos 
le tenían envidia, mas su padre paraba la consideración en ello.” 12. fueron sus hermanos a apacentar las ovejas de 
su padre en Sichem—El valle de Siquem, desde la primera mención de Canaán, era bendecido con una abundancia 
extraordinaria  de  agua.  Por  lo  tanto  fueron  los  hijos  de  Jacob  desde  Hebrón  a  este  lugar,  aunque  emplearían  casi 
veinte  horas  en  el  viaje,  o  sea,  al  paso  de  pastores,  un  poco  más  de  80  kilómetros.  Pero  el  pasto  allí  es  tan  rico  y 
nutritivo, que ellos creyeron que valía la pena hacer tan largo viaje y dejar el distrito de pastoreo de Hebrón. (Van de 
Velde.) 13. dijo Israel a José: Tus hermanos apacientan las ovejas en Sichem—Ansioso de saber cómo les iba a sus 
hijos  en  su  lejano  campamento,  Jacob  despachó  a  José;  y  aceptando  el  joven  la  misión  con  ardor,  dejó  el  valle  de 
Hebrón; los buscó en [PAG. 49] Siquem; fué informado acerca de ellos por un hombre en “el campo”, la llanura ancha 
y bien cultivada de Esdraelón; y supo que habían dejado aquella vecindad para ir a Dothán, probablemente siendo 
obligados,  por  la  execración  en  que,  por  causa  de  la  matanza,  era  tenido  su  nombre.  Entonces  José  fué  tras  de  sus 
hermanos, y hallólos en Dothán—Hebreo, “Dothaim”, o “dos pozos” recién descubiertos en la moderna “Dothán”, 
situada  desde  Siquem  a  distancia  de  pocas  horas.  18.  como  ellos  lo  vieron  de  lejos—en  el  campo  llano,  donde 
guardaban  su  ganado,  lo  podían  ver  acercándose  en  la  distancia,  desde  el  lado  de  Siquem  o  Samaria.  19.  He  aquí 
viene  el  soñador—literalmente  “señor  de  sueños”  ‐mofa  amargamente  irónica.  Considerados  los  sueños  como 
sugestiones del cielo, pretender falsamente haber tenido uno, era acción detestable y como una especie de blasfemia; 
 50
desde  este  punto  de  vista  veían  a  José  sus  hermanos,  como  un  fingidor  astuto.  Ellos  ya  empezaron  a  formar  un 
complot para su asesinato, del cual fué rescatado sólo por la petición de Rubén, quien sugirió que más bien deberían 
echarlo  en  uno  de  los  pozos,  que  están  ahora,  y  probablemente  estaban,  completamente  secos  en  el  verano.  23. 
hicieron  desnudar  a  José  su  ropa  …  de  colores—Imagínese  a  José  avanzando  con  toda  la  ingenuidad  confiada  del 
afecto  fraternal.  ¡Qué  sorprendido  y  espantado  estaría  por  la  recepción  fría,  el  aspecto  feroz,  el  trato  brutal  de  sus 
desnaturalizados asaltantes! Un cuadro vivo de su estado de agonía y desesperación fué trazado más tarde por ellos 
mismos (comp. cap. 42:21). 25. sentáronse a comer pan—¡Qué aspecto presenta esta exhibición de aquellos libertinos 
endurecidos! La rapidez, la manera casi instantánea en que la sugestión fué seguida por la decisión unánime de ellos, 
y  la  fría  indiferencia,  o  más  bien  la  satisfacción  diabólica,  con  que  ellos  se  sentaron  a  regalarse,  es  asombrosa.  Es 
imposible que la mera envidia por sus sueños, su vistoso traje, o la parcialidad su común padre, los hubieran incitado 
hasta tal grado de resentimiento furioso o los hubiesen confirmado en maldad tan completa. Su odio contra José ha de 
haber tenido una base más honda; ha de haber sido producido por la aversión a su piedad y otras excelencias, que 
hicieron que su conducta y carácter fuesen una constante reprensión del carácter y la conducta de ellos, y por causa de 
lo cual se dieron cuenta de que nunca podrían estar a gusto mientras no se librasen de su aborrecida presencia. Esta 
fué la verdadera solución del misterio, así como lo fue en el caso de Caín (1 Juan 3:12). alzando los ojos … he aquí 
una compañía de ismaelitas—se llaman también madianitas (v. 28, 36), era una caravana andante compuesta de una 
asociación  mixta  de  árabes.  Aquellas  tribus  de  Arabia  septentrional  ya  se  habían  dedicado  al  comercio,  y  por  largo 
tiempo  gozaron  de  un  monopolio,  estando  en  sus  manos  todo  el  negocio  de  transportes.  Su  llegada  podía  verse 
fácilmente, porque su camino, después de cruzar el vado desde el distrito transjordánico, seguía a lo largo del declive 
sur  de  las  montañas  de  Gilboa,  y  personas  sentadas  en  la  llanura  de  Dothán  podían  ver  su  marcha  con  la  fila  de 
camellos a la distancia cuando caminaban por el valle, ancho y ligeramente inclinado, que los separaba. Negociando 
en los productos de Arabia e India, ellos estaban en el curso ordinario del tráfico en el camino a Egipto. Los pricipales 
artículos de comercio en que se ocupaban, eran las especias de la India, o sea, una clase de goma resinosa, llamada 
storax, “bálsamo de Galaad”, la savia del árbol balsámico, natural de Arabia Feliz y mirra, una goma de Arabia de una 
fuerte  fragancia.  De  estos  artículos  debe  haber  habido  una  demanda  enorme  en  Egipto,  pues  se  usaban 
constantemente  en  el  proceso  de  embalsamamiento.  26–28.  Judá  dijo  …  ¿Qué  provecho  el  que  matemos  a  nuestro 
hermano?…—La  vista  de  estos,  comerciantes  viajeros  trajo  un  cambio  repentino  en  los  proyectos  de  los 
conspiradores;  porque  no  teniendo  deseo  de  cometer  un  crimen  mayor  que  el  necesario  para  lograr  su  fin,  ellos 
fácilmente  aprobaron  la  sugestión  de  Judá,  de  vender  a  su  detestable  hermano  como  esclavo.  La  propuesta, 
naturalmente, se fundó en su conocimiento de que los comerciantes árabes traficaban en esclavos; y hay la evidencia 
más  clara  proporcionada  por  los  monumentos  de  Egipto,  de  que  los  traficantes  que  tenían  la  costumbre  de  traer 
esclavos de los países al través de los cuales pasaban, hallaban buen mercado en las ciudades del Nilo. sacaron ellos a 
José de la cisterna … y le vendieron—Obrando impulsivamente por el consejo de Judá, ellos tuvieron lista a su pobre 
víctima para cuando llegaron los comerciantes; y como el dinero no era su objeto principal, le vendieron por “veinte 
piezas de plata”. El dinero era probablemente en forma de anillos o piezas (siclos), y la plata siempre se menciona en 
los relatos de aquella edad primitiva antes del oro, por razón de su escasez. La suma, considerada en el peso del siclo, 
no pasaría de tres libras esterlinas. llevaron a José a Egipto—Había dos rutas hasta Egipto, la una por tierra por la vía 
de  Hebrón,  donde  moraba  Jacob,  y  si  hubieran  tomado  ésta, la  suerte  de su desventurado  hijo  posiblemente  habría 
llegado a los oídos paternos; la otra era directamente hacia el oeste desde Dothán hasta la costa del mar, y por este 
camino  el  más  seguro  y  más  corto,  los  comerciantes  llevaron  a  José  a  Egipto.  De  esta  manera  una  Providencia 
gobernante llevó a este cónclave homicida de hermanos, como también a los traficantes de esclavos ‐ambos siguiendo 
su  propio  curso  de  libertada  ser  participantes  en  un  acto  por  medio  del  cual  Dios  había  de  llevar  a  cabo,  de  una 
manera  maravillosa,  los  grandes  propósitos  de  su  sabiduría  y  bondad  para  con  su  antiguo  pueblo.  29,  30.  Rubén 
volvió a la cisterna—Parece que él tomó de propósito una ruta tortuosa, con miras de rescatar secretamente al pobre 
muchacho  de  una  muerte  lenta  por  el  hambre.  Sus  intenciones  eran  excelentes,  y  sus  sentimientos  fueron 
dolorosamente lastimados, cuando se dió cuenta de lo que se había hecho en su ausencia. Pero la cosa era de Dios, 
quien había proyectado que fuese efectuada la liberación por medios distintos de los de Rubén. 31–33. tomaron ellos 
la ropa de José—El cometar un pecado necesariamente lleva a cometer otro para cubrir el primero; y la treta engañosa 
que los hijos de Jacob planearon y practicaron con su anciano padre, fué una consecuencia necesaria del crimen atroz 
que  habían  perpetrado.  ¡Qué  maravilla  que  su  cruel  burla,  “la  ropa  de  tu  hijo”,  y  sus  esfuerzos  desesperados  por 
consolarlo,  no  despertara  alguna  sospecha!  Pero  la  extrema  pesadumbre,  como  todas  las  otras  pasiones,  es  ciega,  y 
Jacob, grande como era su aflicción, no se permitió abandonarse a su dolor más de lo que convenía uno que creía en el 
gobierno de un supremo y todo sabio [PAG. 50] Director. 34. Jacob rasgó sus vestidos, y puso saco sobre sus lomos—
las señales de luto en Oriente. Una rotura más o menos larga según los sentimientos afligidos del enlutado, se hace en 
la falda, y un pedazo de saco o tela burda de pelo de camello es enrollado en la cintura. 35. tengo de descender a mi 
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hijo  enlutado  hasta  la  sepultura—no  a  la  tierra,  porque  suponía  que  José  había  sido  despedazado,  sino  al  lugar 
desconocido,  el  lugar  de  los  espíritus  desaparecidos,  donde  Jacob  esperaba  en  la  muerte  encontrarse  con  su  amado 
hijo. 

CAPITULO 38 

Vers. 1–30. JUDA Y SU FAMILIA. 1. en aquel tiempo—fórmula frecuentemente usada por los escritores sagrados, 
no  para  señalar  un  período  fijo,  sino  un  intervalo  cercano.  2.  vió  allí  Judá  la  hija  de  un  hombre  Cananeo—Como 
Esaú, este hijo de Jacob rechazando las restricciones de la religión, se casó en una familia cananea; y no es extraño que 
la  familia  que  vino  de  tal  unión  inconveniente,  fuese  odiosa  por  su  maldad  audaz  y  desvergonzada.  8.  Judá  dijo  a 
Onán:… despósate con ella, y suscita simiente a tu hermano—El primer caso de una costumbre que más tarde fué 
incorporada  entre  las  leyes  de  Moisés,  de  que  cuando  muriera  un  esposo  dejando  una  viuda,  su  hermano  que  le 
seguía, había de casarse con ella, y la prole, si la había, había de ser heredera del finado (comp. Deuteronomio 25:5). 
12. Judá … subía a los trasquiladores de sus ovejas—Esta época, que aparece en Palestina hacia fines de marzo, se 
pasaba entre una algarabía más grande que de ordinario y los señores más opulentos convidaban a sus amigos, como 
también  regalaban  a  sus  siervos  con  festines  suntuosos.  Por  consiguiente  se  dice  que  Judá  iba  acompañado  por  su 
amigo Hira. Timnath—en las montañas de Judá. 18. tu anillo, etc.—ajorcas y brazaletes eran llevados tanto por los 
hombres como por las mujeres entre los hebreos. Pero la palabra hebrea, aquí traducida brazaletes, en todos los otros 
lugares  se  traduce  por  “encaje”  o  “cinta”;  como  el  anillo  solo,  valía  probablemente  más  que  el  equivalente  de  un 
cabrito, no es fácil sospechar por qué las otras cosas fueron dadas también, excepto por la suposición de que el anillo 
estaba  atado  al  bordón  por  una  cinta.  24.  Sacadla,  y  sea  quemada—Parece  que  en  tiempos  patriarcales,  los  padres 
poseían  el  derecho  de  vida  y  muerte  sobre  los  miembros  de  sus  familias.  El  crimen  del  adulterio  antiguamente  se 
castigaba  en  muchas  partes  con  abrasamiento.  (Levítico  21:9;  Jueces  15:6;  Jeremías  29:22).  Este  capítulo  contiene 
detalles  que  probablemente  no  habrían  conseguido  lugar  en  la  historia  inspirada,  si  no  hubieran  de  mostrar  los 
eslabones completos de la cadena que une la genealogia del Salvador con Abraham; y en el carácter despreciable de la 
alcurnia que figura en este pasaje, tenemos prueba notable de que “se anonadó a sí mismo”. 

CAPITULO 39 

Vers.  1–23.  JOSE  EN  LA  CASA  DE  POTIPHAR.  1.  Potiphar—Este  nombre  significa  uno  “devoto  del  sol”,  la 
deidad  local de  On  o  Heliópolis,  ‐circunstancia  que fija  el lugar de  su  residencia  en  el  Delta,  distrito  de Egipto  que 
linda  con  Canaán.  eunuco—literalmente,  príncipe  de  Faraón;  o  sea,  en  el  servicio  del  gobierno.  capitán  de  los  de  la 
guardia—El  sentido  del  término  original  ha  sido  interpretado  de  varias  maneras,  considerando  algunos  que  quiere 
decir “jefe de los cocineros”, otros, “jefe inspector de plantaciones”; pero el que parece mejor fundado es “jefe de los 
ejecutadores”,  “jefe  de  la  policía”,  lo  mismo  que  capitán  de  la  guardia,  el  zabut  del  Egipto  moderno.  (Wilkinson.) 
comprólo.…  de  los  ismaelitas—La  edad,  apariencia  e  inteligencia  del  esclavo  hebreo  pronto  harían  que  fuese 
comprado en el mercado. Pero la influencia invisible e imperceptible del gran Disponedor atrajo la atención de Potifár 
hacia él, a fin de que en casa de uno tan estrechamente unido con la corte, recibiera José aquella enseñanza previa que 
era necesaria para el alto puesto que estaba destinado a ocupar, y en la escuela de la adversidad aprendiese lecciones 
de sabiduría práctica que habían de ser de la mayor utilidad e importancia en su carrera futura. Así es, que cuando 
Dios tiene alguna obra importante que hacer, siempre prepara agentes aptos para efectuarla. 2. estaba en la casa de su 
señor.—Aquellos esclavos que habían sido prisioneros de guerra, generalmente eran enviados al campo, y sujetados 
al trato duro bajo la “vara” de los capataces. Pero los comprados por dinero, eran empleados en trabajos domésticos, 
tratados  bondadosamente,  y  gozaban  de  tanta  libertad  como  los  de  la  misma  clase  en  el  moderno  Egipto.  3.  vió  su 
señor  que  Jehová  era  con  él—Aunque  cambiada  su  condición,  José  no  cambió  en  espíritu;  despojado  del  vestido 
vistoso que había adornado su persona, no había perdido las gracias morales que distinguían su carácter; separado de 
su padre sobre la tierra, seguía viviendo en comunión con su Padre en el cielo; en casa de un idólatra, él continuaba 
como  adorador  del  verdadero  Dios.  5.  Jehová  bendijo  la  casa  del  egipcio  a  causa  de  José,  etc.—Podria  ser,  y 
probablemente fué, que una bendición especial, milagrosa, fuese derramada sobre un joven, que tan fielmente servía a 
Dios  en  medio  de  todas  las  desventajas  de  su  posición.  Pero  será  útil  notar  que  semejante  bendición  generalmente 
sigue el curso ordinario de las cosas; y los amos más mundanos y malvados siempre admiran y respetan la religión en 
un siervo, cuando ven apoyada aquella profesión por principios de conciencia y por una vida consecuente. le dió el 
encargo  de  su  casa—No  sabemos  con  qué  empleo  entró  al  servicio  de  Potifar;  pero  el  ojo  observador  de  su  señor 
pronto  descubrió  sus  cualidades  superiores,  y  le  hizo  su  servidor  principal  y  confidencial  (comp.  Efesios  6:7; 
Colosenses 3:23). La promoción de esclavos domésticos no es rara, y se considera una gran desgracia no elevar a uno 
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que haya estado un año o dos en la familia. Pero este progreso extraordinario de José fué obra del Señor, aunque de 
parte de Potifar fué el resultado de sus observaciones en cuanto a la prosperidad asombrosa que la acompañaba en 
todo  lo  que  hacía.  7.  la  mujer  de  su  señor  puso  sus  ojos  en  José—Las  mujeres  egipicas  no  eran  guardadas  en 
aislamiento como las mujeres en la mayoría de los países orientales lo son aún hoy. Eran tratadas de una manera más 
digna de un pueblo civilizado; en efecto, gozaban de tanta libertad en casa y fuera de casa como las damas de la Gran 
Bretaña.  De  modo  que  la  mujer  de  Potifar  tenía  constante  oportunidad  de  ver  a  José.  Pero  las  mujeres  del  antiguo 
Egipto  eran  muy  relajadas  en  sus  costumbres.  Las  intrigas  y  [PAG.  51]  la  intemperancia  eran  vicios  muy  generales 
entre  el  sexo,  como  los  monumentos  lo  testifican  demasiado  claramente.  (Wilkinson.)  La  mujer  de  Potifar 
probabalemente  no  era  peor  que  muchas  otras  del  mismo  rango,  y  sus  requerimientos  infames  hechos  a  José 
resultaban de su superioridad de posición. 9. ¿cómo, pues, haría yo este grande mal, y pecaría contra Dios?—Esta 
reprensión, cuando todos los argumentos inferiores habían fallado, reunía en sí el verdadero principio de la pureza 
moral,  un  principio  siempre  suficiente,  donde  existe,  y  todo  suficiente.  14.  Llamó  a  los  de  casa—Chasqueada  y 
afrentada, ella juró venganza, y acusó a José, primero ante los sirvientes de la casa, y luego ante el señor a su regreso. 
Mirad,  nos  ha  traído  un  hebreo,  para  que  hiciese  burla  de  nosotros—una  difamación,  fingida  y  ciega  sobre  su 
esposo por tener en su casa a un hebreo, la misma abominación de los egipcios. 20. tomó su señor a José, y púsole en 
la casa de la cárcel—La casa redonda, por la forma de su construcción, generalmente unida al domicilio de un oficial 
como  Potifar.  Era  en  parte  un  calabozo  subterráneo  (cap.  41:14),  aunque  los  muros  de  ladrillo  se  elevaban 
considerablemente  sobre la superficie de  la  tierra,  y  estaban  cubiertos  por  una  bóveda  casi en  la  forma de  una  taza 
invertida. En semejante calabozo, en el primer arrebato de su ira, arrojó a José, y ordenó que fuese sujetado además al 
trato más duro que se pudiera (Salmo 105:18); porque el poder de los amos sobre sus esclavos estaba muy justamente 
limitado  por  la  ley,  y  el asesinato  de  un  esclavo  era un  crimen  capital.  donde  estaban  los presos  del  rey—Aunque 
parece  que  las  cárceles  eran  dependencias  inseparables  de  los  palacios,  éste  no  era  un  calabozo  común;  era  el 
receptáculo de los criminales del estado; y, entonces, se puede presumir que se ejercía sobre los presos una severidad 
y  vigilancia más que  la  ordinaria.  En general,  sin  embargo,  las  cárceles egipcias,  como  otras  orientales, eran usadas 
solamente con propósitos de detención. Las personas acusadas eran puestas en ellas hasta que se pudiesen investigar 
las  acusaciones;  y  aunque  el  carcelero  era  responsable  del  aspecto  de  los  que  tenía  bajo  su  custodia,  sin  embargo, 
siempre que pudiesen presentarse cuando eran llamados, nunca se le interrogaba sobre la manera en que él los tenía. 
21–23. Jehová … dióle gracia en ojos del principal de la casa de la cárcel, etc.—Es muy probable, por la ubicación de 
esta cárcel, (cap. 40:3), que el carcelero hubiera conocido anteriormente a José, y hubiera tenido medios de conocer su 
inocencia  del  crimen  que  se  le  cargaba,  como  también  saber  toda  la  integridad  de  su  carácter.  Esto  en  parte  podrá 
explicar por qué mostraba tanta bondad y confianza a su preso. Pero estaba obrando una influencia superior; porque 
“Jehová era con él, y todo lo que él hacía, Jehová lo prosperaba.” 

CAPITULO 40 

Vers. 1–8. DOS PRISIONEROS DE ESTADO. 1. el copero—no sólo copero, sino capataz de las viñas reales como 
también de las bodegas, teniendo tal vez unos centenares de personas bajo sus órdenes. panadero—cocinero, tenía la 
superintendencia  de  todo  lo  relacionado  con  la  provisión  y  preparación  de  las  viandas  para  la  mesa  real.  Ambos 
oficiales, especialmente el primero, eran en el antiguo Egipto personas de gran rango e importancia; por la naturaleza 
confidencial  de  su  empleo  como  también  por  su  acceso  a  la  presencia  real,  ellos  eran  generalmente  de  los  más 
encumbrados nobles o príncipes de sangre real. 3. Faraón … púsolos en prisión, etc.—Sea cual sea su crimen, fueron 
entregados, hasta que su causa pudiese ser investigada, a la custodia del capitán de la guardia, o sea, a Potifar, en una 
parte exterior de cuya casa estaba situada la cárcel real. 4. el capitán de los de la guardia dió cargo de ellos a José—
no  el  carcelero,  aunque  él  estaba  muy  favorablemente  dispuesto,  sino  Potifar  mismo  quien,  según  parecería,  ahora 
estaba  satisfecho  con  la  perfecta  inocencia  del  joven  hebreo;  aunque  probablemente  para  evitar  el  escándalo  en  su 
familia,  creyó  prudente  tenerlo  detenido  en  la  prisión  (véase  Salmo  37:5).  estuvieron  días  en  la  prisión—cuánto 
tiempo no sabemos. Pero como fueron llamados a cuentas en el cumpleaños del rey, se ha supuesto que su falta había 
sido  cometida  en  el  aniversario  anterior.  (Calvino).  5–8.  vieron  un  sueño—José  bajo  la  influencia  de  la  verdadera 
religión sabía simpatizar con otros (Ecclesiastés 4:1; Romanos 12:15 Filipenses 2:4). Viéndolos un día extremadamente 
deprimidos,  preguntó  por  la  causa  de  su  melancolía;  y  siendo  informado  de  que  se  debía  a  un  sueño  que  ambos 
habían  tenido  la  noche  anterior,  después  de  dirigirlos  humildemente  a  Dios  (Daniel  2:30),  ofreció  ayudarlos,  por 
medio de la dirección divina, a descubrir el significado de su visión. La influencia de la Providencia tenía que verse en 
el hecho notable de que ambos soñasen tales sueños en una misma noche. Dios mueve los espíritus de los hombres. 
 53
9–15. EL SUEÑO DEL COPERO. 9. Yo soñaba que veía una vid delante de mí—La escena vista en sueños que se 
describe,  parece  representar  al  rey  fuera  de  casa,  tomando  ejercicio,  y  acompañado  por  su  copero,  que  le  dió  una 
bebida refrescante. En todas las ocasiones, los reyes de Egipto estaban obligados a ser templados en el uso del vino 
(Wilkinson); pero en esta escena, es una bebida preparada la que está tomando, probablemente un sorbete de los de 
hoy en día. Todo se hace en la presencia del rey—la copa es lavada, el jugo de las uvas se exprime en ella; entonces fué 
pasada al rey—no empuñada, sino apoyada ligeramente sobre las puntas de los dedos. 12–15. díjole José: Esta es su 
declaración—hablando como intérprete inspirado, dijo al copero que dentro de tres días sería restaurado a todos los 
honores y privilegios de su puesto; y mientras le hacía aquel anuncio gozoso, pedía la influencia del oficial a favor de 
su  liberación.  Nada  hasta  ahora  aparece  en  la  historia  que  indique  el  estado  de  los  sentimientos  de  José;  pero  esta 
ardiente  petición  revela  una  tristeza  y  ansias  impacientes  por  la  libertad,  las  cuales  no  pudieron  disipar  toda  su 
piedad y fe. 

16–23.  EL  SUEÑO  DEL  PANADERO.  16.  veía  tres  canastillos  blancos  sobre  mi  cabeza—Las  circunstancias 
mencionadas  exactamente  describen  su  trabajo;  que,  a  pesar  de  sus  numerosos  ayudantes,  él  hacía  con  sus  propias 
manos.  blancos—literalmente,  llenos  de  agujeros  ‐canastos  de  mimbre.  Las  viandas  eran  llevadas  a  la  mesa  en  tres 
canastos,  puestos  uno  sobre  otro;  y  en  el  de  más  arriba,  las  carnes  guisadas.  Al  cruzar  los  patios  abiertos,  desde  la 
cocina al comedor, el hurto de las viandas por algún buitre, águila, ibis u otra ave rapaz, era acontecimiento frecuente 
en los palacios de Egipto, como ocurre hoy [PAG. 52] día en los países cálidos de Oriente. El peligro de parte de estas 
aves carnívoras era mayor en las ciudades de Egipto, pues siendo consideradas como sagradas, era contrario a la ley 
destruirlas; y se multiplicaban en tal cantidad que llegaban a ser una gran molestia para la gente. 18, 19. respondió 
José, y dijo: Esta es su declaración—El significado era que en tres días se ordenaría su ejecución. El lenguaje de José 
describe  una  forma  de  castigo  capital  que  prevalecía  en  Egipto:  el  reo  era  decapitado,  y  entonces  su  cuerpo  sin  la 
cabeza era colgado en un árbol al lado del camino público, hasta que era gradualmente comido por las aves rapaces. 
20–22.  Y  fué  el  tercer  día  el  día  del  nacimiento  de  Faraón—Este  era  gran  día  de  fiesta,  celebrado  en  la  corte  con 
grande magnificencia y enaltecido con la amnistía a los presos. De consiguiente, aconteció al copero y al panadero, lo 
que José había predicho. Sin duda, él sentía tristeza al tener que comunicar noticias tan terribles al panadero; pero no 
pudo sino anunciar lo que Dios le había revelado; y fué para honra del verdadero Dios que él hablara con claridad. 23. 
el principal de los coperos no se acordó de José—Esta es la naturaleza humana. ¡Cuán dispuestos están los hombres a 
olvidar y descuidar en la prosperidad a los que han sido sus compañeros en la adversidad (Amós 6:6)! Aunque sin 
atribuir ningún mérito sobre el copero, fué sabiamente dispuesto en la Providencia de Dios que él se olvidara de José. 
Los propósitos divinos requerían que José consiguiera su liberación de otra manera y por otros medios. 

CAPITULO 41 

Vers.  1–24.  EL  SUEÑO  DE  FARAON.  1.  pasados  dos  años—No  es  seguro  si  estos  años  se  calculan  desde  el 
principio  del  encarcelamiento  de  José,  o  desde  los  acontecimientos  relatados  en  el  capítulo  anterior  ‐más 
probablemente esto. ¡Qué largo tiempo para que José experimentara la pena de la esperanza frustrada! Pero el tiempo 
de su engrandecimiento llegó, cuando él hubo aprendido suficientemente las lecciones de Dios determinadas para él, 
y  los  planes  de  la  Providencia  se  hubieron  madurado.  tuvo  Faraón  un  sueño—La  palabra  Faraón,  derivada  de  la 
palabra egipcia “fra”, que significa el “sol”, era el título oficial de los reyes del país. El príncipe que ocupaba el trono, 
era Afofis, uno de los reyes Menfitas, cuya capital era On o Heliópolis; y quien es universalmente reconocido como un 
rey patriota. Entre la llegada de Abraham y la de José a aquel país, habían pasado algo más de cien años. Los reyes 
duermen y sueñan, lo mismo que sus súbditos. Este rey tuvo dos sueños en una misma noche, tan singulares y tan 
similares, tan distintos y aparentemente tan significativos, tan coherentes y tan vivamente impresos en su memoria, 
que su espíritu estaba turbado. 8. hizo llamar a todos los magos de Egipto—No es posible definir la diferencia exacta 
entre  “magos”  y  “sabios”;  pero  formaban  ramas  distintas  de  un  cuerpo  numeroso,  que  pretendía  tener  poder  y 
habilidad  sobrenatural  en  las  artes  y  ciencias  ocultas,  en  revelar  misterios,  en  explicar  portentos,  y,  sobre  todo,  en 
interpretar  sueños.  Una  larga  práctica  los  había  hecho  expertos  en  inventar  maneras  plausibles  de  salir  de  toda 
dificultad y de idear una respuesta adecuada a cada ocasión. Pero los sueños de Faraón frustraron la pericia de todos 
juntos.  Distintos  de  sus  hermanos  asirios  (Daniel  2:4)  ellos  no  pretendían  conocer  el  significado  de  los  símbolos 
contenidos en los sueños y la Providencia de Dios había determinado que todos resultaran confundidos en el ejercicio 
de sus imaginarios poderes, a fin de que la sabiduría inspirada de José apareciese tanto más notable. 9–13. Entonces el 
principal de los coperos habló a Faraón, diciendo: Acuérdome hoy de mis faltas—Este reconocimiento público de 
los  méritos  del  joven  hebreo,  aunque  tardío,  habría  puesto  algún  mérito  sobre  el  copero,  si  no  lo  hubiera  hecho 
claramente  para  congraciarse  con  su  real  señor.  Está  bien  confesar  nuestras  faltas  contra  Dios  y  contra  nuestros 
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semejantes, cuando esa confesión se hace con espíritu de piadosa pesadumbre y arrepentimiento. Pero este hombre no 
estaba  muy  impresionado  con  el  sentimiento  de  la  falta  cometida  contra  José;  nunca  pensó  en  Dios  a  cuya  bondad 
debía estar reconocido por el anuncio profético de su liberación, y al reconocer su falta anterior contra el rey, estaba 
practicando  el  arte  cortesano  de  halagar  a  su  señor.  14.  Entonces  Faraón  envió  y  llamó  a  José—Ahora  que  había 
llegado el tiempo fijado por Dios (Salmo 105:19), ningún poder, ninguna política podían detener a José en la cárcel. 
Durante  su  prolongado  encierro,  habría  estado  a  menudo  afligido  por  dudas  perturbadoras;  pero  el  misterio  de  la 
Providencia  estaba  por  aclararse,  y  todos  sus  pesares  estaban  para  ser  olvidados  en  la  carrera  del  honor  y  de  la 
utilidad  pública  en  que  sus  servicios  serían  empleados.  le  cortaron  el  pelo—(más  correctamente,  “él  se  afeitó”, 
posiblemente  tanto  la  cabeza  como  la  barba.  Nota  del  Trad.)  Los  egipcios  eran  los  únicos  orientales  a  quienes  les 
gustaba la barba afeitada. Todos los esclavos y extranjeros que estaban reducidos a esa condición, estaban obligados, a 
su  llegada  a  aquel  país,  a  adaptarse  a  los  hábitos  de  limpieza  de  los  nativos,  afeitándose  la  barba  y  la  cabeza, 
cubriéndose  ésta  con  una  gorra  ajustada.  Así  preparado,  José  fué  conducido  al  palacio,  donde  el  rey  parecía  haber 
esperado ansiosamente su llegada. 15, 16. dijo Faraón a José: Yo he tenido un sueño—El breve relato que hizo el rey 
de  lo  que  deseaba,  demostró  la  genuina  piedad  de  José,  quien,  negándose  todo  mérito  propio,  atribuyó  a  la  divina 
fuente de toda sabiduría, los dones o la sagacidad que él pudiera poseer; declaró su propia incapacidad de penetrar en 
el  futuro;  pero,  al  mismo  tiempo,  manifestó  su  convicción  de  que  Dios  revelaría  lo  que  era  necesario  saberse.  17. 
Faraón dijo: En mi sueño parecíame que estaba a la orilla del río—los sueños eran puramente egipcios, fundados en 
los  productos  de  aquel  país  y  en  las  experiencias  de  un  nativo.  Como  dependía  del  Nilo  la  fertilidad  de  Egipto,  la 
escena se coloca sobre la orilla de aquel río; y como los bueyes en los antiguos jeroglíficos eran simbólicos de la tierra 
y de los alimentos, estos animales fueron introducidos en el primer sueño. 18. del río subían siete vacas—Ahora se 
ven  diariamente  vacas,  de  la  clase  del  búfalo,  sumergiéndose  en  el  Nilo;  cuando  su  forma  enorme  emerge 
gradualmente,  parecen  “subir  del  río”,  que  pacían  en  el  prado  ‐pasto  del  Nilo;  plantas  acuáticas  que  crecen  en  las 
orillas cenagosas, especialmente de la clase del loto, con la cual el ganado generalmente se engordaba. 19. otras siete 
vacas … flacas y de muy fea traza—siendo la vaca el emblema de la fecundidad, los diferentes años de abundancia y 
de hambre fueron representados adecuadamente [PAG. 53] por la condición diferente de las vacas: la abundancia, por 
las vacas que comían el pasto más rico, y la escasez, por las vacas flacas y hambrientas, a las cuales las angustias del 
hambre las obligaron a cometer actos contrarios a su naturaleza. 22. Vi también soñando, que siete espigas—esto es, 
de trigo egipcio, el cual, cuando es “lleno y bueno”, es de tamaño notable, brotando de una sola semilla siete diez o 
catorce tallos o troncos, y en cada tallo una espiga. 23. marchitas, abatidas del Solano—destructivo en todas partes 
para el grano, pero especialmente en Egipto, donde, moviéndose sobre los desiertos arenosos de Arabia, llega como 
viento  caliente,  abrasador,  al  Egipto,  y  pronto  seca  toda  la  vegetación.  (comp.  Ezequiel  19:12;  Oseas  13:15).  24.  las 
espigas menudas devoraban a las siete espigas hermosas—“devoraban” es palabra distinta de la que se usa en el v. 
4, y lleva la idea de destruir absorbiendo para sí todo el poder nutritivo de la tierra alrededor de sí. 

25–36.  JOSE  INTERPRETA  LOS  SUEÑOS  DE  FARAON.  25.  respondió  José:…  El  …  es  uno  mismo—Los  dos 
señalaban el mismo acontecimiento: una dispensación notable de siete años de abundancia sin igual, que habían de 
ser  seguidos  por  un  período  similar  de  carestía  sin  paralelo.  La  repetición  del  sueño  en  dos  formas  diferentes  fué 
propuesta para mostrar la certeza absoluta y la llegada pronta de esta crisis pública; la interpretación fué acompañada 
por varias sugestiones de sabiduría práctica para hacer frente a tan grande emergencia que amenazaba. 33. Por tanto, 
provéase  ahora  Faraón  de  un  varón—la  explicación  dada,  cuando  la  clave  a  los  sueños  fué  proporcionada  parece 
haber  sido  satisfactoria  al  rey  y  a  sus  cortesanos;  y  podemos  suponer  que  se  suscitaría  una  ansiosa  discusión  en  el 
curso de la cual se preguntaría a José si tenía algo más que decir. No hay duda de que Dios proveyó la oportunidad 
para que él sugiriera lo que sería necesario. 34. ponga gobernadores sobre el país—sobreveedores, equivalente a los 
beyes  del  Egipto  moderno.  quinte  la  tierra  de  Egipto—o  sea,  del  producto  de  la  tierra;  que  sería  comprado  y 
acumulado por el gobierno, en vez de venderse a los comerciantes extranjeros. 

37–57.  JOSE  ES  HECHO  GOBERNADOR  DE  EGIPTO.  38.  dijo  Faraón  a  sus  siervos—Los  reyes  del  antiguo 
Egipto eran ayudados en el manejo de los asuntos de estado por el consejo de los miembros más distinguidos de la 
orden sacerdotal; y, por consiguiente, antes de admitir a José al puesto nuevo y extraordinario que había de crearse, 
aquellos  ministros  fueron  consultados  en  cuanto  a  la  conveniencia  y  legitimidad  del  nombramiento.  hombre  …  en 
quien  haya  espíritu  de  Dios.  Un  reconocimiento  de  la  existencia  y  el  poder  del  verdadero  Dios,  aunque  pálido  y 
débil, continuó entre las clases superiores mucho tiempo después de que había venido a prevalecer la idolatría. 40. Tú 
serás sobre mi casa—Este cambio repentino en la condición de un hombre que acababa de ser sacado de la cárcel, no 
podría  suceder  sino  en  Egipto.  En  tiempos  antiguos  como  en  los  modernos,  esclavos  han  ascendido  a  gobernantes. 
Pero la Providencia especial de Dios había determinado hacer a José gobernador de Egipto; y el camino fué preparado 
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para  ello  por  la  convicción  profunda  y  universal  en  la  mente  del  rey  y  sus  consejeros  de  que  un  espíritu  divino 
animaba su mente. y le había dado un conocimiento tan extraordinario. por tu dicho se gobernará todo mi pueblo—
literalmente,  “beso”.  Esto  se  refiere  al  edicto  que  concedía  a  José  poder  oficial,  para  ser  despachado  en  forma  de  un 
firmán,  como  en  todos  los  países  orientales;  y  todos  los  que  recibiesen  aquella  orden,  la  besarían,  según  el  modo 
oriental acostumbrado de mostrar obediencia y respeto para el soberano. (Wilkinson). 41. Dijo más Faraón a José: He 
aquí  yo  te he  puesto  sobre toda la  tierra—Estas  palabras eran  introductorias  de la  investidura  con las insignias  de 
autoridad, que eran: el anillo con sello, usado para firmar documentos públicos, y su impresión era más válida que la 
firma del rey; el khelaat, o vestido de honor, ropa de lino primorosamente trabajada. llevada sólo por los personajes 
más  elevados;  el  collar  de  oro,  divisa  de  rango  (la  forma  lisa  u  ornamental  de  él  indicaba  el  grado  de  rango  y 
dignidad);  el  privilegio  de  andar  en  carruaje  de  estado;  y  finalmente  43.  pregonaron  delante  de  él:  Doblad  la 
rodilla—“abrech”  palabra  egipcia;  que  no  se  refiere  al  acto  de  postrarse,  sino  significando,  según  algunos  “padre” 
(comp. cap. 45:8); “príncipe nativo” o sea que lo proclamaba naturalizando, a fin de quitar toda aversión hacia él como 
extranjero.  44.  Estas  ceremonias  de  investidura  se  terminaron  en  la  forma  acostumbrada  por  el  rey  que  en  consejo 
ratificaba solemnemente el nombramiento. Yo Faraón; y sin ti, etc.—modo proverbial de expresión de gran poder. 45. 
Zaphnath‐paaneah—interpretado  de  varias  maneras,  “revelador  de  secretos”,  “salvador  de  la  tierra”;  y  por  los 
jeroglíficos,  “hombre  sabio  huyendo  de  la  contaminación”  o  sea,  adulterio.  dióle  por  mujer  a  Asenath,  hija  de 
Potipherah—Su naturalización fué completada por una alianza con una familia de alta distinción. Siendo fundada On 
por  una  colonia  árabe,  Potipherah,  como  Jethro,  sacerdote  de  Madián,  podría  ser  adorador  del  Dios  verdadero;  así 
José, hombre piadoso, sería librado de la acusación de haberse casado con una idolatra por motivos terrenales. On—
Llamada  “Avén”  (Ezequiel  30:17),  y  también  Beth‐semes  (Jeremías  43:13).  Al  ver  toda  esta  profusión  de  honores 
repentinamente dados a José, no puede dudarse de que él humildemente y con gratitud reconocería la mano de una 
Providencia  especial  que  lo  conducía  por  toda  su  variada  carrera  hasta  un  poder  casi  real;  y  nosotros  que  sabemos 
más  que  José,  no  sólo  podemos  ver  que  el  progreso  de  él  estaba  subordinado  a  los  propósitos  más  importantes 
relacionados  con  la  iglesia  de  Dios,  sino  que  aprendemos  la  gran  lección  de  que  una  Providencia  dirige  los 
acontecimientos  más  pequeños  de  la  vida  humana.  46.  era  José  de  edad  de  treinta  años  cuando  fué  presentado 
delante  de  Faraón—de  diez  y  siete  cuando  fué  traído  a  Egipto;  probablemente  tres  años  en  la  cárcel,  y  trece  en  el 
servicio de Potifar. salió … y transitó por toda la tierra—hizo una inspección inmediata, para determinar el sitio y el 
tamaño de las casas de almacenaje necesitadas en las diferentes partes del país. 47. hizo la tierra … a montones—una 
expresión singular, que hace alusión no sólo a la exuberancia de la cosecha sino a la práctica de los cosechadores de 
agarrar sólo las espigas que eran cortadas. 48. juntó todo el mantenimiento de los siete años—Da una idea clara de la 
fertilidad exuberante de esta tierra el hecho de que de la sobreabundancia de los siete años copiosos, se almacenó trigo 
para la subsistencia, no sólo de la población sino de los países vecinos durante los siete años de escasez. [PAG. 54] 50–
52. nacieron a José dos hijos—Estos acontecimientos, que aumentaron su felicidad temporal, demuestran la piedad 
de su carácter por los nombres que dió a sus hijos. 53–56. cumpliéronse los siete años de la hartura—Además de la 
porción comprada por el gobierno durante los años de abundancia, el pueblo habría podido almacenar mucho para su 
uso  futuro.  Pero  imprecavidos  como  son  los  hombres  comúnmente  en  tiempos  de  prosperidad,  ellos  se  hallaron 
necesitados, y habrían muerto a millares, si José no hubiera previsto y proveído para la calamidad prolongada. 57. por 
toda la tierra, había crecido el hambre—o sea en países contiguos a Egipto: Canaán, Siria y Arabia. 

CAPITULO 42 

Vers.  1–38.  VIAJE  A  EGIPTO.  1.  viendo  Jacob  que  en  Egipto  había  alimentos—llegó  a  saberlo  por  un  rumor 
común.  Es  evidente  por  el  lenguaje  de  Jacob,  que  su  familia  y  las  de  sus  hijos  habían  sufrido  grandemente  por  la 
escasez; y por el creciente aumento de la calamidad, aquellos hombres que antes mostraban tanta actividad y ánimo, 
estaban hundiéndose en el desaliento. Dios no quería interponerse milagrosamente, cuando estaban a su alcance los 
medios naturales para la conservación de la vida. 5. había hambre en la tierra de Canaán—Las lluvias tropicales, que 
anualmente llenan el Nilo, son las de Palestina también; y la falta de ellas produciría los mismos efectos desastrosos 
tanto  en  Canaán  como  en  Egipto.  Por  lo  tanto,  numerosas  caravanas  cruzaban  el  desierto  arenoso  de  Suez,  con  sus 
bestias de carga, para comprar trigo; entre otros “los hijos de Jacob” se vieron obligados a emprender un viaje al cual 
por  los  recuerdos  dolorosos  fuertemente  se  resistían.  6.  José  era  el  señor  de  la  tierra—en  la  cumbre  de  su  poder  e 
influencia. que vendía a todo el pueblo de la tierra—o sea, él dirigía las ventas; porque era imposible que él diera 
atención personal en todos los lugares. Es probable, sin embargo, que él personalmente haya vigilado los depósitos 
que  había  cerca  de  la  frontera  de  Canaán,  tanto  porque  era  la  parte  más  expuesta  del  país  como  porque  él  habría 
previsto  la  llegada  de  mensajeros  de  la  casa  del  padre.  llegaron  los  hermanos  de  José,  e  inclináronse  a  él—Sus 
sueños proféticos estaban en vías de ser cumplidos, y la ferocidad terrible de sus hermanos había sido el medio para 
 56
efectuar la misma situación que ellos habían querido evitar (Isaías 60:14; Apocalipsis 3:9, última cláusula). 7, 8. José 
como vió a sus hermanos, conociólos … pero ellos no le conocieron—Esto no es extraño. Ellos eran hombres hechos 
ya, y él sólo un muchacho, al separarse. Ellos llevaban su acostumbrada ropa; él tenía su ropaje oficial. Ellos nunca 
habían  soñado  que  él  fuera  gobernador  de  Egipto,  mientras  que  él  había  estado  esperándolos.  Ellos  tenían  un  solo 
rostro que mirar; él tenía diez personas en quienes reconocerlos. hizo que no los conocía, y hablóles ásperamente.—
Sería  una  injusticia  hecha  al  carácter  de  José  suponer  que  esta  manera  áspera  fuera  motivada  por  sentimientos 
vengativos; él nunca guardó resentimientos contra los que le habían hecho mal. Mas les habló en el tono autoritativo 
de  un  gobernador  a  fin  de  obtener  alguna  noticia,  largo  tiempo  deseada,  acerca  del  estado  de  la  familia  del  padre, 
como también para traer a sus hermanos, mediante su humillación e inquietud, a un sentido de los males que ellos le 
habían  hecho  a  él.  9–14.  Espías  sois—ésta  es  una  sospecha  que  se  conserva  acerca  de  los  extranjeros,  en  todos  los 
países  orientales,  hasta  hoy.  Como  José  bien  sabía  que  sus  hermanos  no  eran  espías,  se  le  ha  acusado  de  un  cruel 
disimulo, de una violación deliberada de lo que él sabía que no era verdad, al imputarles a ellos tal carácter. Pero hay 
que  recordar  que  él  estaba  en  su  carácter  de  gobernador;  y,  en  efecto,  estaba  obrando  sobre  el  mismo  principio 
sancionado por muchos de los escritores sagrados, y por nuestro Señor mismo, quien pronunció parábolas (historias 
ficticias) para promover un buen fin. 15. Vive Faraón—Es costumbre muy común en Asia occidental el jurar por la 
vida del rey. José habló a la manera de un egipcio, y tal vez no creía que hubiese mal en ello. Pero nosotros estamos 
enseñados a considerar las expresiones de tal naturaleza a la luz de un juramento (Mateo 5:34; Santiago 5:12). 17–24. 
juntólos en la cárcel por tres días—Su encierro tenía el propósito de traerlos a meditación saludable. Y este objeto fué 
logrado, porque ellos consideraron que la justicia retributiva de Dios ahora los perseguía en aquella tierra extranjera. 
El tenor de su conversación es un caso de los más notables del poder de la conciencia, que tenemos en la historia. 24. 
tomó  de  entre  ellos  a  Simeón,  y  aprisionóle—Probablemente  él  había  sido  el  principal  instigador,  el  actor  más 
violento en el ultraje contra José, y si era así, la elección de él para ser el rehén encarcelado y atado hasta el regreso de 
todos  ellos,  en  el  curso  de  la  meditación  de  los  mismos,  tendria  un  significado  doloroso.  25–28.  mandó  José  que 
llenaran sus sacos de trigo, y devolviesen el dinero de cada uno.—Esta generosidad personal no fué una violación de 
su  deber  o  defraudación  de  las  entradas  del  gobierno.  El  hacía  uso  de  su  libre  albedrío;  diariamente  él  estaba 
enriqueciendo el tesoro del rey. Además, él habría podido pagar la suma de su peculio. 27. en el mesón—una parada 
para  dar  de  comer  a  los  animales.  vió  su  dinero—El  descubrimiento  los  puso  en  una  perplejidad  más  grande  que 
nunca.  Si  ellos  se  habían  estado  felicitando  por  haber  escapado  del  insensible  gobernador,  se  dieron  cuenta  de  que 
ahora  él  tendría  una  ventaja  contra  ellos;  y  es  claro  que  ellos  consideraban  esto  como  un  juicio  del  cielo.  Así  el 
propósito  principal  de  José  se  había  logrado  porque  sus  conciencias  habían  sido  despertadas  al  sentido  de 
culpabilidad. 35. vaciando ellos sus sacos, he aquí en el saco de cada uno … su dinero—Parece que ellos guardaron 
silencio  acerca  del  dinero  descubierto  en  el  mesón,  porque  su  padre  habría  podido  reprocharlos  por  no  haber 
regresado inmediatamente con el dinero a Egipto. Aunque ellos sabían que eran inocentes, todos sentían esto como 
una  circunstancia  adversa,  que  podría  meterlos  en  peligros  nuevos  y  más  grandes.  36.  Habéisme  privado  de  mis 
hijos—Esta  exclamación  indica  un  estado  de  sentimientos  dolorosamente  excitados,  y  muestra  lo  difícil  que  es  que 
aun un hombre bueno preste sumisión implícita a los designios de la Providencia. Su lenguaje no da a entender que 
pensara que su hijo ausente hubiera sido objeto de una mala jugada de parte de los demás, pero considera perdido a 
Simeón,  lo  mismo  que  José,  e  insinúa  que  por  alguna  palabra  imprudente  de  ellos  él  se  veía  expuesto  al  riesgo  de 
perder también a Benjamín. 37. Rubén habló … Harás morir [PAG. 55] a mis dos hijos, si no te lo volviere—Esta es 
una  condición  insensata  e  inexcusable;  condición  que  nunca  pensaba  seriamente  que  el  padre  aceptaría.  Tenía  el 
propósito  sólo  de  dar  seguridad  de  que  se  tomaría  el  mayor  cuidado  de  Benjamin.  Pero  circunstancias  imprevistas 
podrían presentarse para hacer imposible que ellos todos salvasen al joven (Santiago 4:13), y Jacob sufría mucho ante 
esta perspectiva. Poco sabía él que Dios estaba tratando con él no con severidad sino con bondad (Hebreos 12:7, 8), y 
que todas estas cosas que él creía contrarias, estaban obrando juntamente para su bien. 

CAPITULO 43 

Vers. 1–14.  PREPARATIVOS  PARA  UN  SEGUNDO  VIAJE  A  EGIPTO.  2.  díjoles  su padre: Volved, y comprad 
para  nosotros  un  poco  de  alimento—No  fué  asunto  fácil  convencer  a  Jacob  de  que  aceptara  las  terminantes 
condiciones bajo las cuales sus hijos podrían regresar a Egipto (cap. 42:15). La necesidad de procurar inmediatamente 
una nueva cantidad de provisiones para el mantenimiento de sus familias, venció toda otra consideración, y logró el 
consentimiento de Jacob para que Benjamín acompañara a los demás hermanos en el viaje, el cual emprendieron con 
sentimientos  mezclados  de  esperanza  y  ansiedad;  de  esperanza,  porque  habiendo  cumplido  la  exigencia  del 
gobernador de que trajesen a su hermano más joven, esperaban que el motivo alegado para sospechar de ellos, sería 
abolido  y  de  temor  porque  podría  tramarse  contra  ellos  algo  malo.  11.  tomad  de  lo  mejor  de  la  tierra  …  un 
 57
presente—Es  una  práctica  oriental  la  de  nunca  acercarse  a  un  hombre  de  poder  sin  un  presente,  y  Jacob  podría 
recordar  cómo  había  pacificado  a  su  hermano  Esaú  (Proverbios  21:14)—bálsamo,  especias,  mirra  (cap.  37:25),  miel, 
que  algunos  creen  que  era  dibs,  jarabe  hecho  de  dátiles  maduros  (Bochart);  pero  otros  piensan,  que  era  la  miel  de 
Hebrón,  la  cual  todavía  se  considera  como  superior  a  la  de  Egipto;  nueces,  nueces  de  pistacho,  de  las  que  Siria 
produce las mejores del mundo; almendras, muy abundantes en Palestina. 12. tomad … doblado dinero—la primera 
suma para ser devuelta, y la otra para adquirir una nueva provisión. El dinero devuelto en la boca de ls sacos fué una 
cosa  atormentadora.  Esto  habría  podido  ser  hecho  inadvertidamente  por  alguno  de  los  sirvientes  ‐así  Jacob  lo 
pensaba‐ y era un pensamiento feliz para su propia paz y para la tranquilidad de los viajeros que él tomara este punto 
de  vista.  Además  del  deber  de  restituirlo,  la  honradez  en  este  caso  era  el  camino  mejor  y  más  seguro  que  podrían 
seguir. 14. el Dios Omnipotente os dé misericordias delante de aquel varón—Jacob aquí los está encomendando a 
todos al cuidado de Dios, y, resignado a lo que aparece como una dura prueba, pide a Dios que sea dirigida para bien. 

15–30. LA LLEGADA A EGIPTO. 15. presentáronse delante de José—Fácilmente podemos imaginarnos el deleite 
con que, entre los muchos concurrentes, el ojo de José se había fijado en sus hermanos y en Benjamín. Pero ocupado 
en sus deberes públicos, los dejó al cuidado de un criado de confianza, hasta que él hubiera terminado los asuntos del 
día.  16.  al  mayordomo  de  su  casa—En  las  casas  de  los  egipcios  pudientes,  un  criado  principal  tenía  a  su  cargo  el 
manejo de la casa (comp. cap. 39:5). degüella víctima, y aderézala—Hebreo, “mata una matanza”, dando a entender 
preparativos para un festejo grande (cap. 31:54; 1 Samuel 25:11; Proverbios 9:2; Mateo 22:4). Los animales tienen que 
ser matados como también preparados en casa. El calor del clima exige que el cocinero reciba la carne directamente de 
mano del carnicero, y el gusto oriental, por costumbre, prefiere la carne recién carneada. La gran profusión de carnes, 
con cantidad interminable de vegetales, era provista para los banquetes, a que eran invitados los extranjeros, porque 
el orgullo de los egipcios consistía más en la cantidad y variedad, que en lo selecto y la delicadeza de los platos en su 
mesa.  comerán  conmigo  al  mediodía—La  hora  de  la  comida  era  la  de  mediodía.  18.  aquellos  hombres  tuvieron 
temor—Sus sentimientos de temor al entrar a la imponente mansión, no estando ellos acostumbrados en absoluto a 
las  casas,  su ansiedad  acerca  de  los  motivos  de  haber  sido  llevados  allá,  su  solicitud  acerca  del  dinero  devuelto,  su 
sencillez honesta en comunicar su apuro al mayordomo, y las seguridades de él de haber recibido su dinero en “justo 
peso”,  el  ofrecimiento  de  su  obsequio  de  frutos,  lo  que,  como  de  costumbre,  sería  hecho  con  cierta  pompa,  y  los 
saludos  orientales  que  se  cambiaron  entre  ellos  y  su  hospedador:  todo  esto  está  relatado  de  una  manera  gráfica  y 
animada. 

31–34.  LA  COMIDA.  31.  José  dijo:  Poned  pan—Equivalente  a  “servid  la  comida”;  siendo  la  palabra  “pan”  un 
término  que  incluía  todos  los  manjares.  La  mesa  era  pequeña,  y  probablemente  de  forma  redonda,  “pues  así  las 
personas podrían sentarse según su jerarquía o antigüedad, y la mesa egipcia moderna no está sin su puesto de honor 
y  una  graduación  fija  de  lugares”.  (Wilkinson.)  Dos  o  cuando  más  tres  personas  ocupaban  una  mesa.  El  anfitrión, 
siendo el más alto en jerarquía de todos los comensales, tenía su mesa aparte; pues así estaba arreglado para que un 
egipcio no se viera comprometido a servirse el alimento de las mismas vasijas de las que se servía un hebreo. 32. los 
egipcios  no  pueden  comer  pan  con  los  hebreos,  lo  cual  es  abominación—El  prejuicio  probablemente  vino  del 
aborrecimiento que, por la opresión de los reyes pastores, la nación sentía contra todos los de aquella ocupación. 34. 
tomó  viandas  de  delante  de  sí  …  la  porción  de  Benjamín  era  cinco  veces—En  Egipto,  como  en  otros  países 
orientales, había, y hay, dos modos de prestar atención a un convidado a quien se quiere honrar: o dando una porción 
selecta  de  la  propia  mano  del  hospedador,  o  mandando  a  otros  que  se  la  lleve  al  visitante.  El  grado  de  respeto 
mostrado consiste en la cantidad, y mientras que la regla ordinaria de distinción es una porción doble, habría parecido 
una  señal  muy  distinguida  de  favor  prestado  a  Benjamín  el  tener  no  menos  de  cinco  veces  más  que  sus  hermanos. 
bebieron y alegráronse con él.—Hebreo, “bebieron libremente”, como en el Cantar de los Cantares de Salomón 5:1; 
Juan 2:10. En todos estos casos la idea de intemperancia está excluída. Las ansiedades y los cuidados de los hermanos 
de José se disiparon, y estuvieron tranquilos. 

CAPITULO 44 

Vers. 1–34. PLAN PARA RETENER A SUS HERMANOS. 1. mandó José al mayordomo—El [PAG. 56] motivo de 
meter la copa en el saco de Benjamín era evidentemente el de poner a aquel joven en situación de dificultad o peligro, 
a fin de descubrir así hasta qué punto los sentimientos fraternales de los demas serían despertados a simpatizar con su 
ansiedad, y a estimular sus esfuerzos por conseguir su liberación. Pero ¿con qué propósito fué el dinero devuelto? Fué 
hecho,  en  el  primer  caso,  por  los  sentimientos  bondadosos  para  con  el  padre;  pero  otro  propósito  adicional  parece 
haber sido el de evitar alguna impresión perjudicial en cuanto al carácter de Benjamín. El descubrimiento de la copa 
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en su posesión, si no hubiera habido ninguna otra cosa por la cual juzgar, habría podido fijar una sospecha penosa y 
culpable  en  el  hermano  más  joven;  pero  la  vista  del  dinero  en  el  saco  de  cada  uno  los  llevaría  a  todos  a  la  misma 
conclusión, de que Benjamín era tan inocente como lo eran ellos mismos, aunque la circunstancia adicional de que la 
copa  fuera  hallada  en  su saco le  metería  en  mayor dificultad  y peligro. 2.  pondrás  mi  copa, la  copa de  plata,  en  la 
boca del costal—Era una copa grande, como indica el original, muy apreciada por su dueño, a causa de su material 
costoso o su hechura elegante, y que probablemente había adornado su mesa en el banquete suntuoso del día anterior. 
3. Venida la mañana, los hombres fueron despedidos—Emprendieron su viaje hacia su hogar con la aurora (véase 
cap.  18:2);  y  podría  suponerse  en  buen  espíritu,  después  de  una  terminación  tan  feliz  de  todas  sus  dificultades  y 
ansiedades.  4.  Habiendo  ellos  salido  de  la  ciudad  …  dijo  José  a  su  mayordomo—Ellos  fueron  repentinamente 
detenidos por la aterradora noticia de que un objeto de gran valor faltaba en la casa del gobernador. Era una copa de 
plata; tan fuertes sospechas había sobre ellos, que un mensajero especial fué despachado para registrarlos. 5. ¿No es 
ésta en la que bebe mi señor?—no sólo guardada para el uso personal del gobernador sino por la cual él adivina. La 
adivinación  por  medio  de  copas,  para  saber  el  curso  del  futuro,  era  una  de  las  supersticiones  prevalecientes  en  el 
antiguo Egipto como lo es todavía en países orientales. Pero no es probable que José, piadoso creyente en el verdadero 
Dios, se hubiera entregado a esta práctica supersticiosa. Pero se habría valido de esta creencia popular para llevar a 
cabo  la  feliz  ejecución  de  su  estratagema  para  la  final  prueba  decisiva  de  sus  hermanos.  6,  7.  como  él  los  alcanzó, 
díjoles estas palabras—La noticia debe haberles caído como un rayo, y uno de sus sentimientos más predominantes 
habría sido el sentido humillante e hiriente de ser hechos tan a menudo objeto de sospechas. Protestando su inocencia, 
pidieron al oficial que hiciera una revisión, lo que fué aceptado. Empezando por el hermano mayor, todos los sacos 
fueron revisados, y hallándose la copa en el de Benjamín, todos regresaron, con una indescriptible agonía de mente, a 
la casa del gobernador, donde se arrojaron a sus pies, con la asombrosa confesión de “Dios ha hallado la maldad de 
tus siervos”. 16–34. dijo Judá: ¿Qué diremos a mi señor?—Este discurso no necesita comentario; consiste, al principio, 
en frases cortas, rotas, como si, bajo la abrumadora fuerza de las emociones del orador, su expresión fuera ahogada; 
pero viene a ser más libre y copiosa al esforzarse en hablar, a medida que continúa. Cada palabra va al corazón; y bien 
puede  imaginarse  que  Benjamín,  que  estaba  allí  cllado  como  víctima  a  punto  de  ser  inmolada  sobre  el  altar,  al 
escuchar  el  ofrecimiento  magnánimo  de  Judá  de  someterse  a  la  esclavitud  en  rescate  suyo,  se  sentiría  ligado  a  su 
hermano  tan  generoso  por  una  gratitud  eterna,  vínculo  que  parece  haber  llegado  a  ser  hereditario  en  su  tribu.  La 
conducta de José no tiene que mirarse desde un solo punto de vista, ni en sus partes separadas, sino como un todo, 
como  un  plan  bien  pensado,  profundamente  cimentado,  estrechamente  unido  en  sí;  y  aunque  algunos  aspectos  del 
mismo  exhiben  una  apariencia  de  dureza,  sin  embargo,  el  principio  céntrico  de  su  conducta  fué  una  bondad  real, 
genuina, fraternal. Leído a esta luz, el relato de los acontecimientos describe el seguimiento continuo, aunque secreto, 
de un objeto fijo; José manifiesta, en su manejo del plan, un intelecto de una clase muy elevada, un corazón ardiente y 
susceptible, unidos a un juicio que ejercía un dominio completo de sus sentimientos, una feliz inventiva en idear los 
medios  para  el  logro  de  sus  finalidades  y  una  adhesión  inflexible  al  curso,  por  doloroso  que  fuese,  que  requería  la 
prudencia. 

CAPITULO 45 

Vers. 1–28. JOSE SE DA A CONOCER. 1. No podía ya José contenerse—La severidad del magistrado aquí cede a 
los  sentimientos  naturales  del  hombre  y  del  hermano.  Por  bien  que  José  hubiera  disciplinado  su  mente,  resistir  la 
elocuencia sincera de Judá, le resultó imposible. Vió una prueba satisfactoria en el regreso de todos los hermanos en tal 
ocasión, de que ellos ya estaban unidos el uno al otro cariñosamente; había oído bastante para convencerse de que el 
tiempo,  la  meditación  o  la  gracia  divina,  habían  hecho  un  feliz  mejoramiento  en  el  carácter  de  ellos;  y  él,  tal  vez, 
habría  continuado,  de  una  manera  tranquila  y  pausada,  para  revelarse  a  sus  hermanos,  como  dictara  la  prudencia. 
Pero cuando escuchó de parte de Judá el heroico sacrificio de sí mismo, que estaba dispuesto a hacer, y se dió cuenta 
de  todo  el  afecto  de  aquella  propuesta,—propuesta  para  la  cual  él  no  estaba  preparado—perdió  el  dominío  de  sí 
mismo,  se  sintió  obligado  a  poner fin a  la  dolorosa  prueba.  clamó:  Haced  salir  de  conmigo a todos—Al  mandar  la 
salida de todos para que no hubiera testigos de esta escena final, actuó como amigo real y cariñoso de sus hermanos; 
su  conducta  fué  dictada  por  motivos  de  suprema  prudencia,  la  de  impedir  que  las  anteriores  iniquidades  de  sus 
hermanos fuesen conocidas por miembros de su casa y entre el pueblo de Egipto. 2. se dió a llorar a voz en grito—Sin 
duda debido a la gran excitación de sus sentimientos; pero entregarse a vehementes y largos accesos de sollozos es la 
manera  acostumbrada  en  que  los  orientales  expresan  su  aflicción.  3.  Yo  soy  José—Las  emociones  que  ahora  se 
levantaron en su pecho como también en el de sus hermanos eran muchas y violentas. El estaba agitado por simpatía 
y  gozo;  ellos  estaban  atónitos,  confundidos,  espantados;  y  mostraron  su  terror,  alejándose  lo  más  posible  de  la 
presencia  de  él.  Tan  “turbados”  estaban  que  él  tuvo  que  repetir  el  anuncio  de  que  él  era;  y  ¡qué  términos  tan 
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afectuosos,  y  bondadosos  usó  para  ello!  Habló  de  que  ellos  lo  habían  vendido,  no  para  herir  sus  sentimientos  sino 
para convencerlos de su identidad; y luego, para alentar [PAG. 57] su mente, relató la intervención de la Providencia 
en su destierro y en sus actuales honores. No que él quisiera echar la responsabilidad del crimen de ellos sobre Dios; 
no, su único motivo fué el de reanimar su seguridad y persuadirlos a poner su confianza en los planes que él había 
formado para el futuro bienestar de su padre y de ellos. 6. y aun quedan cinco años en que ni habrá arada ni siega—
“Ear” es palabra del viejo inglés “arar” (comp. 1 Samuel 8:12; Isaías 30:24). Esta parece confirmar la opinión dada (cap. 
41:57) de que el hambre fué causada por una sequía extraordinaria que impidió el desbordamiento anual del Nilo; y, 
naturalmente, hizo que la tierra fuese inadecuada para recibir las semillas de Egipto. 14, 15. echóse sobre el cuello de 
Benjamín—La transición repentina del estado de criminal condenado al de hermano acariciado, podría haber causado 
un desmayo o aun la muerte, si no hubieran sido aliviados sus sentimientos tumultuosos por un torrente de lágrimas. 
Pero las atenciones de José no se limitaron a Benjamín. Cariñosamente abrazó a cada uno de sus hermanos; y por este 
acto mostró su perdón más completamente de lo que habría podido hacerlo por palabras. 17–20. dijo Faraón a José: 
Di  a  tus  hermanos—Como  José  habría  podido  callar  por  delicadeza,  el  rey  mismo  invitó  al  patriarca  y  a  toda  su 
familia a inmigrar a Egipto; e hizo los más liberales arreglos para su traslado y su establecimiento subsiguiente. Esto 
manifiesta  con  ventaja  el  carácter  de  este  Faraón,  de  que  fué  muy  bondadoso  para  coa  las  familiares  de  José,  pero 
realmente  la liberalidad  más grande que  él  pudiera mostrar,  nunca  podría recompensar los  servicios  de tan  grande 
bienhechor  de  su  reino.  21.  dióles  José  carros—que  habrían  sido  una  novedad  en  Palestina;  porque  carruajes  con 
ruedas  eran  y  todavía  son  desconocidos  en  ese  país.  22.  mudas  de  vestidos—Era  y  es  costumbre  de  los  grandes 
hombres regalar a sus amigos vestidos de distinción, y en casos donde son de la misma clase de los descritos, el valor 
de estos presentes consiste en el número de ellos. El gran número dado a Benjamín da a conocer el calor del afecto de 
su hermano para con él; José sentía, debido a la disposición amable que todos ahora manifestaban, que él podría, con 
toda  seguridad,  satisfacer  esta  parcialidad  para  con  el  hijo  de  la  misma  madre.  23.  a  su  padre  envió  esto—una 
provisión de todo lo que podría contribuir a su mantenimiento y comodidad; la grande y liberal escala en que esta 
provisión  fué  hecha,  da  a  entender  que  fué  como  las  cinco  porciones  de  Benjamín,  en  señal  del  amor  filial.  24.  Y 
despidió a sus hermanos—Al despedirse para su viaje de regreso a Canaán, les hizo esta admonición especial: “No 
riñáis por el camino,” consejo que les haría falta; porque no sólo en el regreso habrían estado ocupados en recordar la 
parte  que  ellos  habían  tomado  respectivamente  en  los  acontecimientos  que  terminaron  en  la  venta  de  José  como 
esclavo en Egipto, sino que su maldad pronto habría llegado al conocimiento de su venerable padre. 

CAPITULO 46 

Vers.  1–4.  EL  SACRIFICIO  EN  BEER‐SEBA.  1.  partióse  Israel  con  todo  lo  que  tenía—esto  es,  con  su  familia; 
porque en obediencia al consejo de Faraón, dejó atrás su moblaje pesado. Al pensar dar un paso tan importante como 
lo  era  el  de  dejar  a  Canaán,  que  por  su  edad  él  no  volvería  a  ver,  patriarca  tan  piadoso  buscaría  la  dirección  y  el 
consejo  divinos.  Con  toda  su  ansiedad  de  ver  a  José,  él  habría  preferido  morir  en  Canaán  sin  aquella  más  alta 
satisfacción terrena, a dejarlo sin la convicción de llevar consigo la bendición divina. vino a Beer‐seba—aquel lugar, 
que estaba sobre su ruta directa a Egipto, había sido un campamento favorito de Abraham (cap. 21:33) e Isaac (cap. 
26:25), y era memorable por su experiencia de la bondad divina; y parece que Jacob había postergado sus devociones 
publicas hasta haber llegado a un lugar tan consagrado por pacto, a su propio Dios y el Dios de sus padres. 2. habló 
Dios  a  Israel—Aquí  hay  una  renovación  virtual  del  pacto  y  una  seguridad  de  sus  bendiciones.  Además,  hay  una 
contestación  al  tema  principal  de  la  oración  de  Jacob,  el  alejamiento  de  toda  duda  en  cuanto  al  paso  que  él  estaba 
meditando. En un principio la perspectiva de hacer una visita personal a José, fué contemplada con puro gozo. Pero 
considerando  el  asunto  con  más  calma,  aparecían  en  el  camino  muchas  dificultades.  Había  recordado  la  profecía 
comunicada a Abraham, de que su posteridad sería afligida en Egipto, y también de que a su padre Isaac se le había 
dicho que no fuera allá; él podría haber temido la contaminación de la idolatría en su familia y su olvido de la tierra 
prometida.  Estas  dudas  fueron  disipadas  por  la  respuesta  del  oráculo  y  una  seguridad  de  una  grande  y  creciente 
prosperidad  le  fué  dada.  3.  yo  te  pondré  allí  en  gran  gente.—Cuán  verdaderamente  fué  cumplida  esta  promesa, 
aparece  en  el  hecho  de  que  las  setenta  personas  que  entraron  en  Egipto  aumentaron,  en  el  espacio  de  215  años,  a 
180,000.  (Evidentemente  hay  un  error  aquí,  o  del  autor  o  de  la  imprenta.  Por  el  capítulo  26  del  libro  de  Números, 
vemos  que  según  el  censo  levantado  un  poco  después  de  la  salida  de  Egipto  “de  los  hijos  de  Israel  de  veinte  años 
arriba,  todos  los  que  puedan  salir  a  la  guerra”,  hubo  un  total  de  601.730.  Esta  cifra  no  incluye  a  los  levitas  ni  a  las 
mujeres ni a los niños. Posiblemente falta un cero a la derecha en el total que da el comentarista. En vez de 180,000 ¿no 
sería más acertado 1.800.000? Nota del Traductor). 4. yo también te haré volver—Como Jacob no podría esperar vivir 
hasta  que  se  cumpliera  la  promesa  anterior,  él  habría  entendido  que  esta  promesa  se  realizaría  únicamente  en  su 
posteridad.  A  él  mismo  le  fué  cumplida  literalmente  en  el  traslado  de  sus  restos  a  Canaán;  pero  en  el  sentido  más 
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amplio y liberal, de las palabras, se cumplió sólo en el establecimiento de Israel en la tierra prometida. José pondrá su 
mano  sobre  tus  ojos—cumplirá  la  última  obligación  de  la  piedad  filial;  y  esto  daba  a  entender  que  desde  aquí  en 
adelante, gozaría sin interrupción de la sociedad de su hijo favorito. 

5–27. LA INMIGRACION A EGIPTO. 5. Levantóse Jacob de Beer‐seba—para cruzar la frontera y establecerse en 
Egipto. Aunque refrescado y vigorizado en espíritu por los servicios religiosos en Beer‐seba, ahora estaba cargado de 
las  indisposiciones  de su  edad  avanzada; y,  por lo  tanto,  sus  hijos  se  encargaron  de la  molestia  y  del  trabajo  de los 
arreglos,  mientras  el  debilittado  patriarca,  con  sus  esposas  y  niños,  fué  llevado,  en  etapas  lentas  y  fáciles,  en  los 
vehículos  egipcios  enviadas  para  su  comodidad.  6.  su  hacienda  que  había  adquirido—no  mueblaje  sino  sustancia, 
[PAG. 58] cosas de valor. 7. hijas—como Dina era su única hija, esto querrá decir sus nueras. (También, nietas. Nota 
del  Trad.).  a  toda  su  simiente  trajo  consigo—Aunque  incapacitado  por  su  edad  para  la  supervisión  activa,  sin 
embargo, como el jeque venerable de la tribu, era considerado come su cabeza común, y consultado a cada paso. 8–27. 
Todas  las  almas  de  la  casa  de  Jacob,  que  entraron  en  Egipto,  fueron  setenta—Hablando  estrictamente,  sólo  hubo 
sesenta  y  seis  que  entraron  a  Egipto;  pero  a  éstos  agréguense  José  y  sus  dos  hijos,  y  Jacob  el  jefe  de  la  tribu,  y  el 
número llega a setenta. En el discurso de Esteban (Hechos 7:14) el número mencionado es setenta y cinco, pero como 
este  cálculo  incluía  cinco  hijos  nacidos  a  Ephraim  y  a  Manasés  (1  Crónicas  7:14–20),  en  Egipto,  los  dos  relatos 
concuerdan entre sí. 

28–34. LLEGADA EN EGIPTO. 28. envió a Judá delante de sí a José—Esta medida precautoria era evidentemente 
oportuna  para  informar  al  rey  de  la  entrada  de  tan  grande  compañía  a  su  territorio;  además,  fué  necesaria  a  fin  de 
recibir indicación de José acerca de la ubicación de su futura morada. 29, 30. José unció su carro—La diferencia entre 
el  carruaje  de  José  y  los  carros  que  había  enviado,  era  no  solamente  que  aquél  era  más  liviano  y  más  elegante  en 
construcción  que  éstos,  sino  que  el  uno  era  tirado  por  caballos  y  los  otros  por  bueyes.  Siendo  hombre  público  en 
Egipto, José estaba obligado a aparecer en todas partes en vehículo adecuado a su dignidad; pues no fué por orgullo 
ni  por  ostentación  por  lo  que  él  se  dirigió  en  su  carruaje,  mientras  que  la  familia  de  su  padre  se  acomodó  sólo  en 
carros  rústicos  y  humildes  se  manifestó  a  él—en  actitud  de  reverencia  filial  (comp.  Exodo  22:17).  La  entrevista  fué 
tierna; la felicidad del padre ahora estaba en su colmo; y no teniendo la vida encanto superior, en el mismo espíritu 
del anciano Simeón, habría podido partir en paz. 31–34. Subiré y haré saber a Faraón—Fué tributo de respeto debido 
al  rey  el  informarle  de  la  llegada  de  ellos.  Y  las  instrucciones  que  él  les  dió,  eran  dignas  de  su  carácter  tanto  como 
hermano cariñoso como hombre religioso. 

CAPITULO 47 

Vers. 1–31. PRESENTACION EN LA CORTE. 1. José … hizo saber a Faraón—José nos da un ejemplo hermoso de 
un  hombre  que  pudo  soportar  igualmente  bien  los  extremos  de  prosperidad  y  de  adversidad.  Tan  alto  como  se 
encontraba, no olvidó que tenía un superior. A pesar de que tan tiernamente amaba a su padre, y tan ansiosamente 
deseaba proveer para toda la familia, no quiso entrar en los arreglos que había proyectado para su morada en Gosén, 
mientras  no  hubiera  conseguido  la  sanción  de  su  real  amo.  2.  de  los  postreros  de  sus  hermanos  tomó  cinco—
probablemente los cinco de mayor edad; pues por su ancianidad su selección causaría menos envidia. 4. Por morar en 
esta  tierra  hemos  venido—La  conversación  del  rey  tomó  el  curso  que  José  había  previsto  (cap.  46:33),  y  ellos 
respondieron según las instrucciones previas, manifestando, sin embargo, en su determinación de volver a Canaán, 
una  fe  y  una  piedad  que  constituyen  un  síntoma  de  que  todos  ellos,  o  la  mayoría  de  ellos,  habían  llegado  a  ser 
hombres religiosos. 7. José introdujo a su padre—Un interés patético y muy conmovedor se destaca en esta entrevista 
con la realeza; y cuando, con toda la sencillez y dignificada solemnidad de un hombre de Dios, Jacob singularizó su 
entrada pidiendo la bendición de Dios sobre la real cabeza, fácilmente puede imaginarse qué impresión sorprendente 
produciría  la  escena  (Hebreos  7:7).  8.  dijo  Faraón  a  Jacob:  ¿Cuántos  son  los  días  de  los  años  de  tu  vida?—La 
pregunta  fué  hecha  debido  al  profundo  interés  que  la  apariencia  del  viejo  patriarca  había  creado  en  la  mente  de 
Faraón y su corte. En las tierras bajas de Egipto y por los hábitos artificiales de su sociedad, la edad del hombre era 
mucho más corta entre los habitantes de aquel país, de lo que ya había venido a ser en el clima puro y fortificante y 
entre los sencillos montañeses de Canaán. Los hebreos, por lo menos, todavía llegaban a una ancianidad prolongada. 
9. Los días de los años de mi peregrinación, etc.—Aunque 130 años, él los contaba por días (Salmo 90:12), y los llama 
“pocos”,  como  aparecían  mirando  hacia  atrás;  y  “malos”,  porque  su  vida  había  sido  una  serie  continua  de 
dificultades. La contestación es notable, cuando consideramos la obscuridad relativa de la edad patriarcal. (comp. 2 
Timoteo  1:10).  11.  José  hizo  habitar  a  su  padre  y  a  sus  hermanos  …  en  lo  mejor  de  la  tierra—la  mejor  tierra  de 
pastoreo en el bajo Egipto. Gosén, “la tierra de verdor”, estaba situada a lo largo del brazo Pelusaico u oriental del 
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Nilo. Incluía parte del distrito de Heliópolis y “On”, la capital, y al este se extendia a una distancia considerable hasta 
el  desierto.  La  tierra  incluída  dentro  de  estos  límites  era  una  extensión  rica  y  fértil  de  prados  naturales,  y 
admirablemente adaptada para los propósitos de los pastores hebreos (comp. cap. 49:24; Salmo 34:10; 78:72). 13–15. no 
había  pan  en  toda  la  tierra—Esto  probablemente  se  refiere  al  segundo  año  del  hambre  (cap.  45:6),  cuando  las 
pequeñas provisiones de individuos o familias estaban agotadas, y cuando el pueblo vino a depender universalmente 
del  gobierno.  En  el  principio  conseguían  provisiones  por  pago.  Pronto  faltó  el  dinero.  16.  José  dijo:  Dad  vuestros 
ganados—“Este fué tal vez el proceder más sabio que pudiera adoptarse para la preservación tanto de las personas 
como del ganado, el cual, siendo comprado por José, era mantenido a expensas del gobierno, y muy probablemente 
devuelto al pueblo al fin del hambre, para hacer posible que volvieran a sus tareas agrícolas.” 21. y al pueblo hízolo 
pasar a las ciudades—evidentemente para comodidad de la gente del campo, que no estaba trabajando, a las ciudades 
donde  estaban  los  depósitos  de  trigo.  22.  Solamente  la  tierra  de  los  sacerdotes  no  compró—Estas  tierras  eran 
inajenables; eran dotes por medio de los cuales eran mantenidos los templos. Los sacerdotes recibían para sí una cuota 
anual  de  provisiones  por  parte  del  estado,  y  evidentemente  habría  sido  el  colmo  de  la  crueldad  retener  esta  cuota, 
cuando  sus  tierras  no  podían  ser  cultivadas.  23–28.  José  dijo  al  pueblo:  He  aquí,  etc.—Como  la  tierra  había  sido 
vendida al gobierno, (v. 19, 20),  la semilla  sería  repartida  para la primera  siembra  después del  hambre; y  el  pueblo 
ocuparía estas tierras coma inquilinos, pagando el alquiler con productos de la tierra, casi la misma regla que existe en 
Egipto hoy día. 29–31. llegáronse los días de Israel para morir—Sólo uno de sus preparativos para morir se recuerda, 
pero aquél uno revela todo su carácter. Tenía que ver con la disposición de sus restos, [PAG. 59] los que tendrían que 
ser llevados a Canaán, no por mero apego romántico a su suelo natal, tampoco, como en sus descendientes modernos, 
por un sentimiento supersticioso por el suelo de la Tierra Santa, sino por fe en las promesas. Su petición a José: “Si he 
hallado ahora gracia en tus ojos”; o sea, como primer ministro de Egipto; al exigir un juramento de que sus deseos 
serían cumplidos, y la forma peculiar de aquel juramento, todo señalaba a la promesa, y mostraba la intensidad de su 
deseo  de  gozar  de  sus  bendiciones  (Números  10:29).  Entonces  Israel  se  inclinó  sobre  la  cabecera  de  la  cama—Las 
camas orientales son meras esteras o colchones, que no tienen cabecera, y la traducción debería ser “la cabeza de su 
bordón”, como lo traduce el apóstol (Hebreos 11:21). 

CAPITULO 48 

Vers. 1–22. JOSE VISITA A SU PADRE ENFERMO. 1. el haberse dicho a José: He aquí tu padre está enfermo—
Se  envió  apresuradamente  a  buscar  a  José,  y  en  esta  ocasión  él  llevó  consigo  a  sus  dos  hijos.  2.  se  esforzó  Israel,  y 
sentóse sobre la cama—En la cámara donde yace un hombre bueno, se puede esperar una conversación espiritual y 
edificante. 3, 4. El Dios Omnipotente me apareció en Luz—El objeto de Jacob al referirse a la visión memorable de 
Beth‐el—uno  de  los  grandes  lindes  en  su  historia—fué  el  de  señalar  las  promesas  espléndidas  reservadas  para  su 
posteridad,  de  ganar  el  interés  de José y  asegurar su  continuada  conexión  con  el  pueblo  de  Dios, antes que  con los 
egipcios. He aquí, yo te haré crecer—Esta es una repetición del pacto (cap. 28:13–15; 35:12). Si estas palabras han de 
entenderse en sentido limitado, como señalando los muchos siglos que los judíos fueron ocupantes de la Tierra Santa, 
o  si  las  palabras  tienen  un  significado  más  amplio,  e  indican  que  las  tribus  esparcidas  han  de  ser  establecidas 
nuevamente  en  la  tierra  de  promesa,  como  su  “posesión  perpetua”,  son  puntos  que  todavía  no  han  sido 
satisfactoriamente resueltos. 5. tus dos hijos Ephraim y Manasés—Fué la intención del patriarca adoptar los hijos de 
José como suyos, dándole así a José una doble porción. Los motivos de este proceder están declarados en 1 Crónicas 
5:1, 2. míos son—Aunque sus relaciones hubieran podido unirlos con Egipto y haber abierto para ellos perspectivas 
brillantes  en  la  tierra  de  su  nacimiento,  ellos  voluntariamente  aceptaron  la  adopción  (Hebreos  11:25).  9.  Allégalos 
ahora  a  mí,  y  los  bendeciré—El  apóstol  (Hebreos  11:21)  eligió  la  bendición  de  los  hijos  de  José  como  el  ejemplo 
principal,  por  ser  el  más  comprensivo,  de  la  fe  del  patriarca,  que  proporciona  toda  su  historia.  13.  tomólos  José  a 
ambos—El  mismo  acto  de  pronunciar  la  bendición  fué  notable,  pues  demuestra  que  el  corazón  de  Jacob  estaba 
animado  por  el  espíritu  de  la  profecía.  21.  dijo  Israel  a  José:  He  aquí,  yo  muero—El  patriarca  pudo  hablar  de  la 
muerte  con  serenidad,  pero  quiso  preparar  a  José  y  la  demás  familia  para  el  trance.  mas  Dios  será  con  vosotros—
Jacob, con toda probabilidad, no estaba autorizado para hablar de su esclavitud; hizo énfasis sólo sobre la certidumbre 
de su regreso a Canaán. 22. Y yo te he dado a ti una parte sobre tus hermanos—Esta estaba cerca de Siquem (cap. 
33:18; Juan 4:5; también Josué 16:1; 20:7). Y es probable que los amorreos la hayan tomado en una de sus frecuentes 
ausencias, y el patriarca, con las fuerzas unidas de su tribu, la recuperara de ellos por su espada y su arco. 

CAPITULO 49 
 62
Vers. 1–33. LA BENDICION PATRIARCAL. 1. llamó Jacob a sus hijos—En este capítulo, se llama la atención a 
los dichos no tanto del santo moribundo como del profeta inspirado. Bajo la influencia inmediata del Espíritu Santo él 
pronunció su bendición profética, y pintó la condición de sus respectivos descendientes en los últimos días, o tiempos 
futuros. 

3–4. RUBEN. por su crimen perdió los derechos y honores de la primogenitura. Su posteridad nunca fué notable; 
de su tribu no provino ningún juez, profeta ni gobernante. 

5–7. SIMEON y LEVI estuvieron asociados en maldad, y la misma predicción sería por igual aplicable a sus dos 
tribus. Leví tenía ciudades designadas para ellos (Josué 21) en todas las tribus. Por causa de su celo contra la idolatría, 
ellos fueron honorablemente “divididos en Jacob”; mientras que la tribu de Simeón, que era culpable de la idolatría 
más grosera y de los vicios con ella asociados, fué ignominiosamente “esparcida”. 

8–12. JUDA. Una preeminencia suprema se destina a esta tribu (Números 10:14; Jueces 1:2). Además del honor de 
dar  nombre  a  la  Tierra  Prometida,  David  y  uno  mayor  que  David,  el  Mesías,  nacieron  de  ella.  Principal  entre  las 
tribus, creció de un “cachorro de león”, o sea, un poder pequeño, hasta llegar a ser “león viejo”, tranquilo y quieto, sin 
embargo todavía formidable. hasta que venga Shiloh—Shiloh, esta palabra obscura se interpreta de varias maneras, 
para  significar  “el  enviado”  (Juan  17:3),  “la  simiente”  (Isaías  11:1),  el  “pacífico  o  próspero”  (Efesios  2:14),  o  sea,  el 
Mesías (Isaías 11:10; Romanos 15:12); y cuando viniera él, “la tribu de Judá no se jactaría más de un rey independiente 
ni de un juez suyo propio”. (Calvino). Hace diez y ocho siglos que los judíos están sin gobernador y sin juez, puesto 
que vino Shiloh, y “a él se congregaron los pueblos”. 

13. ZABULON había de tener su lote cerca de la costa de mar, junto a Sidón, y de ocuparse, como aquel estado, en 
las tareas marítimas y el comercio. 

14, 15. ISSACHAR. Un asno fuerte agachado entre dos cargas o sea, había de ser activa esta tribu, paciente, dada a 
los trabajos agrícolas. Se estableció en la baja Galilea, una “tierra deleitosa”, asentándose entre los cananeos, donde, 
por amor al “descanso”, “bajó su hombro para llevar, y sirvió en tributo”. 

16–18.  DAN—aunque  era  hijo  de  una  esposa  secundaria,  había  de  ser  “como  una  de  las  tribus  de  Israel”.  Dan, 
“juez”, serpiente … cerasta—Serpiente, cerasta, denota sutileza y estratagema; tal fué preeminentemente el carácter de 
Samsón el más ilustre de sus jueces. 

19. GAD.—Esta tribu sería atacada a menudo y asolada por los pueblos hostiles sobre sus fronteras (Jueces 10:8; 
Jeremías 49:1). Pero generalmente ellos saldrían victoriosos al fin de sus guerras. 

20. ASER “Bienaventurada”. Su porción era la costa de mar entre Tiro y Carmelo, distrito fértil en la producción 
del mejor trigo y aceite d toda Palestina. 

[PAG.  60]  21.  NEPHTALI—La  mejor  traducción  que  conocemos  es  ésta:  “Nephtalí  es  una  cierva  vagante  en 
libertad; emite hermosos ramos”, o “majestuosas astas” (Taylor’s Scripture Illustrations); parece que el significado de la 
profecía es que la tribu de Neftalí sería ubicada en territorio tan fértil y tranquilo, que, alimentándose en los pastos 
más ricos, se extendería como la cierva extiende sus astas. 

22. JOSE.—ramo fructífero, etc.—señala el crecimiento extraordinario de aquella tribu (comp. Números 1:33–36; 
Josué 17:17; Deuteronomio 33:17). El patriarca describe estas dos tribus como atacadas por la envidia, la venganza, la 
tentación, la  ingratitud, sin  embargo,  todavía,  por  la gracia  de  Dios,  triunfantes  sobre  toda  oposición,  de modo  que 
vinieron a ser el sustentador de Israel; y entonces sigue derramando bendiciones de toda suerte sobre la cabeza de este 
hijo  favorito.  La  historia  de  las  tribus  de  Efraím  y  Manasés,  demuestra  cuán  ampliamente  estas  bendiciones  fueron 
realizadas. 

27–33. BENJAMIN devorará como lobo. Esta tribu en su historia temprana gastó sus energías en guerras pequeñas 
o ignominiosas, especialmente en contiendas violentas e injustas (Jueces 19:20.), en las que se envolvía con las otras 
tribus, cuando, a pesar de haber obtenido dos victorias, fué casi exterminada. 
 63
28. Todos éstos fueron las doce tribus de Israel—o antepasados. Las palabras proféticas de Jacob evidentemente 
no  se  referían  tanto  a  los  hijos  mismos  como  a  las  tribus  de  Israel.  29.  Mandóles  luego—El  mandato  ya  había  sido 
dado,  y  solemnemente  aceptado  (cap.  47:31).  Pero  al  mencionar  ahora  sus  deseos,  y  repetir  todas  las  circunstancias 
relacionadas con la compra de Macpela, quiso declarar con su último aliento, ante toda su familia, que él moría en la 
misma fe de Abraham. 33. como acabó Jacob de dar órdenes a sus hijos—Es probable que fuera sobrenaturalmente 
fortalecido  el  patriarca  para  este  último  oficio  importante,  y  que  cuando  cesó  la  inspiración  divina,  cediendo  sus 
fuerzas agotadas, exhaló el espíritu, y fué reunido con sus padres. 

CAPITULO 50 

Vers.  1–26.  EL  LUTO  POR  JACOB.  1.  Se  echó  José  sobre  el  rostro  de  su  padre,  etc.—Sobre  él,  como  miembro 
principal de la familia, recayó el deber de cerrar los ojos de su venerable padre (comp. cap. 46:4) y de imprimir el beso 
de despedida. 2. mandó José a sus médicos familiares que embalsamasen a su padre, etc.—En el antiguo Egipto los 
embalsamadores  formaban  una  clase  aparte.  El  proceso  de  embalsamamiento  consistía  en  introducir  una  gran 
cantidad  de  sustancias  resinosas  en  las  cavidades  de  cuerpo,  después  de  sacar  los  intestinos.  Entonces  un  grado 
regulado  de  calor  se  aplica  para  secar  los  humores  como  también  para  descomponer  las  materias  resinosas  antes 
introducidas.  Treinta  días  duraba  este  proceso;  cuarenta  días  más  se  dedicaban  a  ungir  el  cadáver  con  especias;  el 
cuerpo, curtido en estas operaciones, una vez lavado, se envolvía en telas de lino, los bordes de las cuales se unían con 
goma, y era puesto en una caja de madera hecha en forma de la figura humana. 3. lloráronlo los egipcios setenta días, 
etc.—Fué hecho un período de luto público, como a la muerte de un personaje real. 4. habló José a los de la casa de 
Faraón, etc.—Se tomó el cuidado de hacer conocer que el sepulcro de la familia había sido provisto antes de salir de 
Canaán,  y  que  un  juramento  obligaba  a  la  familia  a  llevar  allá  los  restos.  Además,  José  creyó  conveniente  solicitar 
permiso especial para ausentarse; y no estando en condiciones adecuadas, como enlutado, para aparecer en presencia 
del rey, hizo su petición por intermedio de otros. 7–9. José subió a sepultar a su padre—un viaje de 500 kilómetros. 
La caravana fúnebre, de militares con su equipaje, presentaría una apariencia imponente. 10. llegaron hasta la era de 
Atad, etc.—“Atad” puede entenderse como nombre común, significando “la llanura de los arbustos”. Estaba sobre la 
frontera entre Egipto y Canaán; y como la última oportunidad para entregarse al dolor del alma era la más violenta, 
los egipcios hicieron un alto prolongado en este lugar, mientras los de la familia de Jacob prosiguieron solos al lugar 
de  seupltura.  15–21.  viendo  los  hermanos  de  José  que  su  padre  era  muerto,  dijeron:  Quizá  nos  aborrecerá  José, 
etc.—José se afligió profundamente por el conocimiento de esta actitud de sus hermanos. Les dió las seguridades más 
firmes de su perdón, y con esto dió a conocer un rasgo hermoso de su propio carácter piadoso, y también apareció 
como  tipo  eminente  del  Salvador.  22,  23.  estuvo  José  en  Egipto—Vivió  ochenta  años  después  de  su  elevación  al 
poder, siendo testigo del gran aumento en la prosperidad del reino, como también de su propia familia y parientes. 
24.  José  dijo  a  sus  hermanos:  Yo  me  muero—Los  sentimientos  nacionales  de  los  egipcios  se  habrían  opuesto  al 
entierro de él en Canaán; pero dió una prueba de la firmeza de su fe y seguridades de la promesa, por “mandamiento 
acerca de sus huesos.” 26. embalsamáronlo—Sus funerales serían celebrados en el más alto estilo de la magnificencia 
egipcia, y su cuerpo momificado cuidadosamente preservado hasta el Exodo. 
 64
EL SEGUNDO LIBRO DE MOISES, LLAMADO 

EXODO 

CAPITULO 1 

Vers. 1–22. AUMENTO DE LOS ISRAELITAS. 1. Estos son los nombres.—(Véase Génesis 46:8–26). 7. los hijos de 
Israel crecieron—Estaban viviendo en un país, donde, según el testimonio de un escritor antiguo, las madres tenían 
tres, y a veces cuatro hijos en un parto; y un escritor declara: “las hembras en Egipto, tanto en la raza humana como 
entre los animales, sobrepasan a todas las demás en fecundidad”. A esta circunstancia [PAG. 61] natural habrá que 
añadirse  el  cumplimiento  de  la  promesa  a  Abraham.  8.  Levantóse  entre  tanto  un  nuevo  rey—Como  sesenta  años 
después de la muerte de José, vino una revolución, por la cual la vieja dinastía fué derribada, y el alto y el bajo Egipto 
fueron  unidos  en  un  solo  reino.  Suponiéndose  que  el  rey  anteriormente  reinaba  en  Thebes,  es  probable  que  nada 
supiera él de los hebreos; y que, como extranjeros y pastores, desde el principio, los mirara con aversión y desprecio. 
9.  dijo  …:  He  aquí,  el  pueblo  de  los  hijos  de  Israel  es  mayor  y  más  fuerte  que  nosotros—Ellos  habían  alcanzado 
gran prosperidad, pues durante la vida de José y su real patrón, probablemente habían gozado de una concesión de 
tierras gratuitas. Su crecimiento y prosperidad eran vistos con celos por el nuevo gobierno; y como Gosén estaba entre 
Egipto  y  Canaán,  y  en  la  frontera  de  este  país  había  cierto  número  de  tribus  belicosas,  estaba  perfectamente  de 
acuerdo  con  los  lineamientos  de  una  política  mundana,  que  sus  habitantes,  los  israelitas,  fuesen  esclavizados  y 
maltratados, por temor de que se unieran en alguna invasión de aquellos errantes extranjeros. El nuevo rey, que ni 
conocía el nombre, ni le importaban los servicios prestados por José, era o Amosis o uno de sus sucesores inmediatos. 
(Osburn.)  11.  Entonces  pusieron  sobre  él  comisarios—Primero  habiéndolos  obligado  a  pagar  alquileres  ruinosos, 
según  se  cree,  y  habiéndolos  envuelto  en  dificultades,  aquel  nuevo  gobierno,  continuando  su  política  opresiva,  los 
redujo a la condición de esclavos—empleándolos exactamente como a la clase trabajadora de este tiempo (llevados en 
compañías o bandas) para levantar las obras públicas, con capataces, que antiguamente llevaban varasahora látigos‐ 
para  castigar  a  los  indolentes,  o  espolear  a  los  demasiado  lánguidos.  Todos  los  edificios  públicos  o  reales,  en  el 
antiguo Egipto, fueron construídos por cautivos; y en algunos de ellos fué colocada una inscripción de que a ningún 
ciudadano libre se había ocupado en este empleo servil. edificaron a Faraón las ciudades de los bastimentos—Estos 
dos lugares de almacenaje estaban en la tierra de Gosén; y estando situados cerca de una frontera sujeta a invasiones, 
eran  ciudades  fortificadas  (comp.  2  Crónicas  11:12).  Pithom  (Griego  “Patumos”)  estaba  sobre  el  brazo  Pelusíaco 
oriental del Nilo, como a doce millas romanas de Heliópolis; y Raamses, llamada en la Septuaginta Heroópolis, estaba 
entre  el  mismo  brazo  y  los  Lagos  Amargos.  Estas  dos  ciudades  fortificadas,  pues,  estaban  en  el  mismo  valle;  y  las 
fortificaciones  que  Faraón  mandó  construir  alrededor  de  ambas,  tenían  probablemente  el  mismo  objeto  común,  de 
obstruir la entrada a Egipto, la cual este valle facilitaba a los enemigos venidos de Asia. (Hengstenberg.) 13, 14. los 
egipcios … amargaron su vida con dura servidumbre, en hacer barro y ladrillo—Las ruinas de grandes edificios de 
ladrillos  se  halian  en  todas  partes  de  Egipto.  El  uso  de  ladrillo  curdo,  cocido  al  sol,  era  universal  en  el  alto  y  bajo 
Egipto, tanto para edificios públicos como privados; todos menos los templos mismos, eran de ladrillo crudo. Es digno 
de notarse que han sido descubiertos más ladrillos que llevan el nombre de Thothmes III., quien se supone era el rey 
de Egipto en el tiempo del Exodo, que en ningún otro periodo cualquiera. (Wilkinson.) Grupos de estos fabricantes de 
ladrillos se ven retratados en los antiguos monumentos con capataces; algunos de éstos están en pie, otros sentados 
junto  a  los  trabajadores,  con  sus  varas  levantadas  en  sus  manos.  15.  el  rey  de  Egipto  habló  a  las  parteras  de  las 
hebreas—Se  habló  a  sólo  dos;  o  eran  ellas  las  cabezas  de  una  gran  corporación  (Laborde),  o,  entremetiéndose  con 
éstas  dos,  el  rey  se  proponía  amedrentar  a  las  demás  para  el  cumplimiento  secreto  de  sus  deseos.  (Calvino.)  16.  si 
fuere  hijo,  matadlo—Las  opiniones  están  divididas,  sin  embargo,  en  cuanto  al  método  de  destrucción  que 
recomendaba el rey. Algunos creen que los “asientos” eran asientos bajos sobre los cuales se sentaban las parteras al 
lado  de  la  cama  de  las  hebreas;  y  que,  como  podrían  fácilmente  descubrir  el  sexo,  entonces,  cuando  apareciera  un 
varón,  habían  de  estrangularlo,  sin  que  los  padres  lo  supieran;  mientras  que  otros  son  de  la  opinión  de  que  los 
“asientos” eran piletas de piedra, al otro lado del río, en las cuales, cuando el nene fuese lavado, había de caer, como si 
fuese  accidentalmente.  17.  Mas  las  parteras  temieron  a  Dios—Su  fe  las  inspiraba  con  tal  valor  como  para  hacer 
peligrar sus vidas, desobedeciendo el mandato del cruel tirano; pero una mezcla de debilidad, hizo que temieran decir 
la  verdad  cabal.  20.  Dios  hizo  bien  a  las  parteras—Esto  muestra  a  Dios,  como  si  las  recompensara  por  decir  una 
mentira. Mas esta dificultad es completamente disipada por una traducción más correcta. Hacer o edificar casa en el 
idioma hebreo, quiere decir tener numerosa prole. El pasaje, entonces, quiere decir: Dios protegió a las parteras, y el 
pueblo creció poderosamente; y porque las parteras temían a Dios, los hebreos crecieron y prosperaron. 
 65
 

CAPITULO 2 

Vers.  1–10.  EL  NACIMIENTO  Y  PRESERVACION  DE  MOISES.  1.  Un  varón  de  la  familia  de  Leví  fué,  etc.—
Amram  era  el  esposo,  y  Jocabed  la  esposa  (Números  26:59).  Se  celebró  el  casamiento,  y  dos  hijos,  Miriam  y  Aarón, 
nacieron  unos  años  antes  del  edicto  infanticida.  2.  La  cual  …  parió  un  hijo,  etc.—Alguna  apariencia  de  hermosura 
extraordinaria  inspiró  a  los  padres  a  predecir  su  grandeza  futura.  La  hermosura  era  considerada  por  los  antiguos 
como  una  señal  del  favor  divino.  túvole  escondido  tres  meses—Los  padres  eran  piadosos,  y  las  medidas  que 
tomaron, eran inspiradas no sólo por el afecto paternal sino por una firme fe en que las bendiciones de Dios harían 
prosperar  sus  esfuerzos  por  salvar  al  infante.  3.  tomó  una  arquilla  de  juncos—papiro,  una  caña  gruesa,  fuerte  y 
resistente.  pez—el  barro  del  Nilo,  que,  una  vez  endurecido,  es  muy  firme.  betún—alquitrán  mineral.  Botes  de  esta 
clase  se  ven  diariamente  navegando  por  el  Nilo,  sin  mas  calafateo  que  el  barro  del  Nilo  (comp.  Isaías  18:2),  y  son 
perfectamente firmes, a prueba de agua, a no ser que la capa de barro fuese sacada por la fuerza de alguna tormenta—
carrizal—término general para los yuyos al lado de los ríos y del mar. La arquilla no fué puesta, como a veces se le 
representa, dentro del agua, sino sobre la ribera, a donde parecería naturalmente había sido impelida por la corriente 
y que fuera detenida por los yuyos. Tradicionalmente se dice que el lugar era la Isla de Roda, cerca de la vieja Cairo. 4. 
una hermana suya—Miriam (María) tendría tal vez diez o doce años de edad en aquel entonces. 5. la hija [PAG. 62] 
de Faraón descendió a lavarse al río—Se cree que la ocasión fué la de una solemnidad religiosa que la familia real 
inauguraba,  bañándose  en  la  sagrada  corriente.  Una  santidad  especial  se  asociaba  con  aquellas  partes  del  Nilo  que 
corrían cerca de los templos. Allí se encerraba en un cerco una porción de agua como protección contra los cocodrilos; 
y  sin  duda  la  princesa  tenía  un  cercado  para  su  propio  uso,  el  camino  al  cual  conocía  bien Jocabed.  envió  ella  una 
criada  suya—su  asistente  inmediata.  El  término  es  distinto  del  que  se  traduce  “criada”.  6–9.  como  la  abrió,  vió  al 
niño—El  relato  es  pintoresco.  Ninguna historia  romántica  jamás  describió  un  plan  más  diestramente ideado,  o  más 
lleno  de  interés  en  su  desarrollo.  El  recurso  de  la  arquilla  ‐la  pez  y  el  betún‐  la  selección  del  tiempo  y  lugar‐  la 
apelación  a  los  sentimientos  del  corazón  femenino  ‐la  colocación  de  la  hermana  como  centinela  para  ver  los 
acontecimientos‐ su oportuna sugestión de una nodriza ‐y el empleo de la misma madre todo demuestra una medida 
de ingeniosidad más que ordinaria, de parte de los padres. como también de su intensa solicitud por la preservación 
del niño. Pero el origen del plan probablemente se debió a una sugestión divina, pues su éxito fué asegurado por la 
dirección  de  la  Providencia,  que  no  sólo  salvó  la  vida  del  niño,  mas  proveyó  para  su  enseñanza  en  la  crianza  y 
admonición del Señor. De ahí que se dice que fué hecho por fe (Hebreos 11:23), o por alguna promesa de liberación, o 
por alguna revelación especial a Amram y Jocabed, y en vista de esto, la piadosa pareja dió un ejemplo hermoso de 
confianza  firme  en  Dios,  unida  con  un  uso  activo  de  los  medios  más  convenientes.  10.  ella  lo  trajo  a  la  hija  de 
Faraón—Aunque  habría  sido  una  prueba  casi  tan  severa  para,  Jocabed  separarse  de  él  la  segunda  vez  como  la 
primera,  ella  estaba  resignada  a  ello  por  su  fe  en  el  alto  destino  de  él  como  el  libertador  futuro  de  Israel.  Su  edad 
cuando fué llevado al palacio no se nos dice; pero tenía edad suficiente para estar ya bien instruído en los principios 
de  la  verdadera  religión;  y  aquellas  primeras  impresiones,  profundizadas  por  el  poder  de  la  gracia  divina,  nunca 
fueron  olvidadas  ni  borradas.  la  cual  lo  prohijó—por  adopción,  y  su  alto  rango  le  proporcionó  ventajas  para  su 
educación, las cuales bajo la Providencia de Dios se prestaron para sus propósitos muy diferentes a los que pensaba su 
real protectora. púsole por nombre Moisés—Sus padres podrían haberle dado, como de costumbre, en ocasión de su 
circuncisión un nombre el cual, según la tradición, fué Joaquín. Pero el nombre elegido por la princesa, sea de origen 
egipcio  o  hebreo,  es  el  único  por  al  cual  él  ha  sido  conocido  de  la  iglesia;  y  es  un  recuerdo  permanente  de  los 
incidentes dolorosos de su nacimiento e infancia. 

11–25. SU SIMPATIA PARA CON LOS HEBREOS. 11. en aquellos días acaecié que, crecido ya Moisés—no en 
edad y estatura solamente, sino en poder como también en renombre por sus talentos y sus proezas militares (Hechos 
7:23). Hay una brecha aquí en la historia sagrada, la cual, sin embargo, ha sido suplida por el comentario inspirado de 
Pablo,  quien  ha  detallado  ampliamente  los  motivos  como  también  la  magnitud  del  cambio  que  se  efectuó  en  su 
condición material; y sea que, como algunos dicen, su madre adoptiva hubiera pensado hacerlo corregente y sucesor 
de la corona, u otras circunstancias, le condujeron a la declaración de su pensamiento, él resolvió renunciar al palacio 
e  identificarse  con  el  pueblo  de  Dios  que  estaba  sufriendo  (Hebreos  11:24–26).  El  descenso  de  algunos  soberanos, 
como Diocleciano y Carlos V., del trono a la vida privada, no es nada comparado con el sacrificio que hizo Moisés por 
medio del poder de la fe. salió a sus hermanos—para hacer una inspección completa y sistemática de su condición en 
varias  partes  del  país,  donde  estaban  esparcidos  (Hechos  7:23),  y  adoptó  este  modo  de  proceder  en  obediencia  al 
propósito patriótico que la fe, que es de la operación de Dios, aun entonces estaba formándose en su corazón. observó 
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a un egipcio que hería a uno de los hebreos—uno de los capataces que estaba azotando a un esclavo hebreo sin causa 
justificada  (Hechos  7:24)  y  de  una  manera  tan  cruel,  que  parece  que  había  muerto  bajo  el  tratamiento  tan  bárbaro, 
porque las condiciones de la historia sagrada indican resultado tan fatal. El espectáculo era nuevo y extraño para él y 
aunque era muy manso (Núm. 12:3) se encendió de indignación y mató al egipcio y lo escondió en la arena. Este acto 
de Moisés parece, y ha sido juzgado por algunos, temerario e injustificado; en palabras claras, un caso de asesinato. 
Pero  no  debemos  juzgar  sus  actos  en  tal  país  y  en  tal  edad  por  las  normas  de  la  ley  y  las  ideas  de  lo  recto,  que 
prevalecen en nuestro país cristiano; y, ademas, no soló no se habla del acto como un crimen en las Escrituras o como 
que causara remordimiento al perpetrador, sino según costumbres existentes entre las tribus nómadas, Moisés estaba 
obligado a vengarse de la sangre de un hermano. Pero el que fuera oficial de gobierno el hombre que él mató, le hizo 
responsable ante las leyes de Egipto, y por esto él trató de protegerse de las consecuencias escondiendo el cadáver. 13, 
14.  dos  hebreos  que  reñían—Su  mediación  benévola  en  esta  contienda,  aunque  fué  hecha  de  la  manera  más 
bondadosa  y  suave,  fué  rechazada,  y  como  la  mofa  del  agresor  dió  a  entender  que  la  conducta  de  Moisés  del  día 
anterior  era  generalmente  conocida,  él  resolvió  buscar  su  seguridad  huyendo  (Hebreos  11:27).  Estos  dos  incidentes 
hacen ver que ni estaban los israelitas listos todavía para salir de Egipto ni estaba preparado Moisés para ser su guía 
(Santiago 1:20). Era por la vara y no por la espada, por la mansedumbre y no por la ira de Moisés, como Dios había de 
efectuar aquella grande obra de liberación. Tanto él como el pueblo de Israel, por cuarenta años más, fueron echados 
al  horno  de  la  aflicción,  a  pesar  de  lo  cual  Dios  los  había  escogido  (Isaías  48:10).  15.  Moisés  huyó  de  delante  de 
Faraón—su huída fué hecha en el año segundo de Tothmes I. habitó en la tierra de Madián—situada sobre la ribera 
oriental del Mar Rojo, y ocupada por la posteridad de Madián el hijo de Cush. El territorio se extendía hacia el norte 
hasta la cabeza del golfo, y hacia el oeste a través del desierto de Sinaí. Por su ubicación cerca del mar, los madianitas 
desde  los  primeros  tiempos  combinaban  el  comercio  con  los  trabajos  pastoriles  (Génesis  37:28).  Se  supone  que  el 
hogar  de  Jethro  estaba  donde  hoy  está  Dahab‐Madián;  y  por  haber  Moisés  venido  directamente  allá,  puede  haber 
viajado con una caravana de comerciantes. Pero otro lugar es fijado por la tradición en Wady Shuweib, o el valle de 
Jethro, al este de la [PAG. 63] Montaña de Moisés. sentóse junto a un pozo—Véase Génesis 29:3. 16–22. el sacerdote 
de  Madián—Como  los  oficios  estaban  generalmente  unidos  en  una  sola  persona,  este  sacerdote  era  también  el 
gobernante  de  aquel  pueblo,  llamado  los  cusitas  o  etíopes,  y  como  muchos  otros  jefes  de  gente  pastoril  en  aquella 
edad,  él  todavía  tenía  la  fe  y  culto  del  verdadero  Dios.  siete  hijas—eran  pastoras,  a  las  cuales  Moisés  se  presentó 
favorablemente. por un acto de cortesía y valor, en que él las protegió de los pastores rudos de una tribu vecina, junto 
al pozo. Después formó una alianza estrecha y permanente con esta familia, casándose con una de las hijas, Zípora 
(“pajarito”),  llamada  cusita,  o  etíope  (Números  12:1),  y  a  quien  él  sin  duda  se  ganó  a  la  manera  de  Jacob,  por  el 
servicio.  El  tuvo  de  ella  dos  hijos,  cuyos  nombres,  según  práctica  común,  eran  conmemorativos  de  incidentes  en  la 
historia  de  familia.  23.  murió  el  rey  de  Egipto,  y  los  hijos  de  Israel  suspiraron  a  causa  de  la  servidumbre—El 
lenguaje parece indicar que los israelitas habían experimentado un alivio parcial, probablemente por la influencia de 
la real protectora de Moisés, pero en el reinado del sucesor del padre de la princesa, se renovó la persecución con una 
severidad aumentada. 

CAPITULO 3 

Vers.  1–22.  LA  APARICION  DIVINA  Y  UNA  COMISION  A  MOISES.  1.  apacentando  Moisés  las  ovejas.—El 
había entrado a este empleo para ayudarse en sus propósitos matrimoniales (véase cap. 2:21), pero es probable que 
continuara en el servicio ahora bajo otras condiciones, como Jacob durante los últimos años de su estada con Labán 
(Génesis 30:28). llevó las ovejas detrás del desierto—o sea, al lado oeste del desierto (Gesenius), y suponiéndose que 
el  hogar  de Jetro  estuviera  en  Dahab,  la  ruta  por  la cual  Moisés  llevaba  su  rebaño,  habría  sido  hacia  el  oeste  por  el 
ancho  valle  llamado  por  los  árabes,  Wady‐es‐Zugherah  (Robinson),  que  conducía  al  interior  del  desierto,  a  Horeb, 
monte de Dios—así llamado o según el idiotismo hebreo por su grande altura, “montaña grande”, hebreo “montaña 
de Dios” (Salmo 36:6), “hermosos cedros”, hebreo “cedros de Dios” (Salmo 80:10), o, como piensan algunos por ser la 
antigua morada de “la gloria”; o finalmente por ser el teatro de las transacciones más memorables en la historia de la 
verdadera religión. a Horeb—más bien distrito de Horeb. Horeb o sea, seco, desierto, era el nombre general de todo el 
distrito  montañoso  en  el  cual  está  situado  el  Sinaí,  y  del  cual  es  una  parte.  (Véase  cap.  19).  Se  usa  para  designar  la 
región  que  comprende  la  inmensa  cadena  de  montañas  altas,  desoladas  y  estériles,  a  la  base  de  las  cuales,  sin 
embargo,  hay  no  solamente  muchos  pedazos  de  terrenos  verdes,  sino  que  casi  todos  los  valles,  o  wadys,  como  se 
llaman, exhiben una capa delgada de vegetación, que, hacia el sur, es más lozana. Los pastores árabes rara vez llevan 
sus rebaños a una distancia mayor que el viaje de un día desde sus campamentos. Moisés habría hecho por lo menos, 
el viaje de dos días, y aunque parece haber estado caminando sólo con objeto de buscar pastos, siendo aquella región, 
por sus numerosos manantiales entre las aberturas de las rocas, refugios de las tribus durante el calor del verano, la 
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providencia de Dios lo condujo allá con un propósito importante. 2, 3. apareciósele el Angel de Jehová en una llama 
de fuego—Es común en las Escrituras hacer aparecer los elementos y las operaciones de la naturaleza, como vientos, 
fuegos,  terremotos,  pestilencias,  ejecutando  la  voluntad  divina,  como  los  “ángeles”,  o  mensajeros  de  Dios.  Pero  en 
tales  casos,  se  considera  a  Dios  mismo  como  real,  aunque  invisiblemente  presente.  Aquí  el  preternatural  fuego  en 
primer lugar puede entenderse por la expresión “ángel de Jehová”; pero está claro que bajo este símbolo el Ser divino 
estaba presente, cuyo nombre se da (v. 4, 6), y en otras partes se llama el ángel del pacto, Jehová‐Jesús. en medio de 
una zarza—La acacia silvestre, o espino, en la que abunda aquel distrito, generalmente está seca y quebradiza, tanto 
así, que en ciertas épocas una chispa podría convertir un distrito grande en llamas. Que un fuego estuviera en medio 
de semejante arbusto del desierto, era una “grande visión”. Se supone generalmente que haya sido emblemático de la 
condición de los israelitas en Egipto, oprimidos por una servidumbre agotante y una persecución sangrienta, pero a 
pesar del plan de aniquilarlos, ellos continuaban tan numerosos y prósperos como siempre. La razón era que “Dios 
estaba entre medio de ellos”. El símbolo también podrá representar el estado actual de los judíos, como también el de 
la iglesia en general, en el mundo. 4. viendo Jehová que iba a ver—Las manifestaciones que Dios antiguamente hacía 
de sí mismo, eran siempre acompañadas por señales claras e inequívocas de que las comunicaciones eran realmente 
del cielo. Esta evidencia certera fué dada a Moisés. El vió un fuego, pero ningún agente humano que lo prendiera; oyó 
una voz, pero ningunos labios humanos de donde viniera; no vió ningún Ser viviente, pero Uno estaba en la zarza, en 
el calor de las llamas, que lo conocía a él y se dirigía a él por nombre. ¿Quién podría ser sino un Ser Divino? 5. quita 
tus  zapatos  de  tus  pies—La  orden  estaba  de  acuerdo  con  una  costumbre  bien  conocida  a  Moisés,  porque  los 
sacerdotes egipcios la observaban en sus templos, y es observada en todos los países orientales, donde las personas se 
quitan sus zapatos o sandalias, como nosotros nos quitamos el sombrero. Pero la idea oriental no es la misma que la 
occidental. Entre nosotros, quitarse el sombrero es una expresión de reverencia por el lugar donde entramos, o más 
bien por Aquel que es adorado allí. Entre ellos, el quitarse los zapatos es una confesión de contaminación personal, y 
de una consciente indignidad de estar en la presencia de la santidad inmaculada. 6–8. Yo soy el Dios … descendido 
para librarlos—El temor reverencial de Moisés habría sido aliviado por el Orador Divino (véase Mateo 22:32), que se 
anunciaba  en  su  carácter,  según  el  pacto,  y  por  la  grata  noticia  comunicada.  Además,  el  tiempo  como  también  las 
circunstancias de esta aparición milagrosa eran tales que le daban una manifestación clara de la fidelidad de Dios a 
sus  promesas.  El  período  del  viaje  de  Israel  a  Egipto  y  su  aflicción  allí  había  sido  predicho  (Génesis  15:13),  y  fué 
durante el último año del período que todavía tenía que pasar, cuando Jehová apareció en la zarza de fuego. 10–22. 
Ven por tanto ahora, y enviarte he—Considerando las ideas patrióticas que anteriormente habían animado el corazón 
de Moisés, habríamos [PAG. 64] podido prever que ninguna misión habría sido más grata a su corazón que la de ser 
empleado en la emancipación nacional de Israel. Pero demostraba ahora gran oposición hacia ella, y alegó una serie 
de objeciones, todas las cuales fueron refutadas con éxito y quitadas, y el feliz resultado de sus labores fué anunciado 
detalladamente. 

CAPITULO 4 

Vers. 1–31. CAMBIOS MILAGROSOS DE LA VARA, etc. 1. He aquí que ellos.—Hebreo. “Si”, “tal vez”, “ellos no 
me creerán”. ‐¿Qué evidencia podré presentar de mi misión Divina? Tenía todavía falta de plena confianza, no en el 
carácter y poder divino de su jefe, sino en que su presencia y poder siempre le acompañasen. Insinuo que su mensaje 
podría ser rechazado por el pueblo, y él mismo tratado como impostor. 2. Jehová dijo: ¿Qué es eso que tienes en tu 
mano?—La  pregunta  fué  hecha  no  para  obtener  información  que  Dios  necesitara,  sino  para  atraer  la  atención  de 
Moisés mismo. Una vara—tal vez el cayado, o gancho, de pastor ‐entre los árabes un palo largo, con un gancho en la 
parte superior, que variaba entre uno y dos metros de largo. 6. Mete ahora tu mano en tu seno—la parte abierta de la 
ropa exterior, llevada junto al cinturón. 9. tomarás de las aguas del río—El Nilo. Aquellos milagros, dos de los cuales 
fueron  obrados  en  aquel  momento,  y  el  tercero  que  había  de  ser  hecho  a  su  llegada  a  Gosén,  tenían  por  objeto,  en 
primer lugar, alentar a Moisés mismo con pruebas satisfactorias de su misión divina, y que habian de ser repetidas 
para  la  confirmación  especial  de  su  misión  ante  los  israelitas.  10–13.  no  soy  hombre  de  palabras—Se  supone  que 
Moisés batallaba por un defecto en el habla, o tenía dificultad en la expresión libre y fácil del idioma egipcio, que por 
años no había usado. Esta nueva objeción fué vencida, pero todavía Moisés, que preveía las diversas dificultades de la 
empresa, ansiaba ser librado de la responsabilidad. 14. Jehová se enojó contra Moisés—El Ser Divino no está sujeto a 
arrebatos  de  pasión  como  los  seres  humanos;  pero  su  disgusto  se  manifestó  en  la  transferencia  del  honor  del 
sacerdocio, que de otra modo habría sido conferido sobre Moisés, a Aarón, quien desde ahora estaba destinado a ser 
cabeza de la casa de Leví (1 Crónicas 23:13). Maravillosas habían sido la condescendencia y paciencia de Dios en su 
trato  con  Moisés:  y  ahora  todos  sus  escrúpulos  desaparecieron  por  la  noticia  inesperada  pero  grata,  de  que  su 
hermano  Aarón  había  de  ser  su  colega.  Dios  sabía  desde  el  principio  qué  podría  hacer  Moisés,  pero  reserva  este 
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motivo hasta el final como el más fuerte para despertar su corazón adormecido, y Moisés ahora plena y cordialmente 
obedeció el llamamiento. Si quedamos sorprendidos por su tardanza a pesar de todas las señales y promesas que le 
fueron dadas, tenemos que admirar su sinceridad y franqueza al expresarlas. 18. Moisés … volviendo a … Jethro—
Estando en su servicio, era justo que consiguiera permiso, pero Moisés manifestó piedad, humildad y prudencia, al no 
publicar el objeto especial de su viaje. 19. han muerto todos los que procuraban tu muerte.—La muerte del monarca 
egipcio ocurrió en el año 429 de la residencia de los hebreos en Egipto, y aquel acontecimiento, según la ley egipcia, 
levantó la proscripción de Moisés, si en realidad ésta había sido publicada. 20. Moisés tomó a su mujer y a sus hijos, 
y púsolos sobre un asno—La Septuaginta dice “asnos”. Esos animales no se usan ahora en el desierto de Sinaí, excepto 
por los árabes para recorrer distancias cortas. y volvióse—emprendió viaje hacia Egipto. tomó … la vara de Dios—así 
llamada  por  estar  destinada  a  su  servicio,  y  porque  cualesquiera  milagros  en  que  pudiera  ser  empleada,  no  serían 
obrados por virtud inherente a ella sino por un poder divino que así la usara. (comp. Hechos 3:12). 24. una posada—
Hebreo, lugar para pasar la noche. le salió al encuentro Jehová, y quiso matarlo—o sea, estaba abrumado por una 
angustia mental o atacado por alguna enfermedad repentina y peligrosa. El relato es obscuro, pero el sentido parece 
indicar  que  durante  su  enfermedad,  llevado  a  un  estricto  examen  de  sí  mismo,  estaba  profundamente  apenado  y 
afligido por el pensamiento de que, para complacer a su esposa, él había postergado o descuidado la circuncisión de 
uno de sus hijos, probablemente el menor. Descuidar aquella señal y sello del pacto, era criminal en cualquier hebreo, 
y  especialmente  en  uno  que  estaba  destinado  a  ser  guía  y  libertador  de  los  hebreos;  y  parece  que  él  consideró  su 
enfermedad como un castigo merecido por su omisión pecaminosa. Preocupada por la seguridad de su esposa, Zípora 
vence  sus  sentimientos  maternos  de  aversión  al  doloroso  rito,  y  ella  misma,  por  medio  de  uno  de  los  pedernales 
afilados que abundan en el desierto, hizo la operación que su esposo, que tenía la obligación de hacerla, no fué capaz 
de hacer, y habiendo traído la evidencia sangrienta, exclamó en la penosa excitación de sus sentimientos que por amor 
a  él,  ella  había  arriesgado  la  vida  de  su  hijo.  (Calvino,  Bullinger,  Rosenmuller.)  26.  Así  le  dejó  …  ir—Moisés  se 
restableció;  pero  el  recuerdo  de  este  período  crítico  de  su  vida,  estimularía  al  legislador  hebreo  a  imponer 
estrictamente  la  fiel  ejecución  del  rito  de  la  circuncisión,  cuando  fuera  establecido  como  una  ordenanza  divina  en 
Israel, y hecho su distinción peculiar como pueblo. 27. Aarón … encontrólo en el monte de Dios y besóle—Después 
de una separación de cuarenta años, su encuentro sería feliz para los dos. Semejantes a ésta son las salutaciones de 
amigos  árabes  cuando  se  encuentran  todavía  en  el  desierto;  notable  es  el  beso  a  cada  lado  de  la  cabeza.  29.  fueron 
Moisés  y Aarón—hacia  Egipto,  habiendo  sido  devueltos  a  la  tierra  de Madián  Zípora y  sus  hijos (comp.  cap. 18:2). 
juntaron todos los ancianos—Aarón era el orador, y Moisés hizo todos los milagros recomendados, por medio de los 
cuales “el pueblo”, o sea, los ancianos, llegaron a creer (1 Reyes 17:24; Josué 3:2), y recibieron con sinceras acciones de 
gracias  las  noticias  gozosas  de  la  misión  con  que  había  venido  Moisés.  Antes  habían  despreciado  el  mensaje  y 
rechazado al mensajero; antes Moisés había ido en su propia fortaleza, ahora iba apoyándose en Dios, y fortalecido 
únicamente por fe en aquel que le había enviado. A Israel también le había sido enseñada una lección útil, y fué bueno 
para ambos que hubieran sido afligidos. 

CAPITULO 5 

Vers. 1–23. LA PRIMERA ENTREVISTA CON FARAON. 1. entraron Moisés y Aarón [PAG. 65] a Faraón—Como 
representantes  de  los  hebreos,  tenían  derecho  a  pedir  audiencia  del  rey,  y  su  acabada  enseñanza  egipcia  les  indicó 
cómo y cuándo buscarla. y le dijeron—cuando fueron presentados, dieron su mensaje en nombre del Dios de Israel. 
Esta  es  la  primera  vez  que  se  le  menciona  por  este  nombre  nacional  en  las  Escrituras.  Parece  que  fué  usado  por 
indicación divina (cap. 4:2), y designado para dar honor a los hebreos en su condición humillada (Hebreos 11:16). 2. 
Faraón respondió: ¿Quién es Jehová?—“El Señor” era nombre común dado a los objetos de adoración: pero “Jehová” 
era un nombre que Faraón nunca había oído; y estimaba el carácter y poder de este Dios por la condición abyecta y 
miserable de sus adoradores, y sacó la conclusión de que él tenía un rango tan bajo entre los dioses, como su pueblo 
entre  las  naciones.  Para  demostrar  la  supremacía  de  Dios  sobre  todos  los  dioses  de  Egipto,  fué  el  propósito  de  las 
plagas. Yo no conozco a Jehová, ni tampoco dejaré ir a Israel—Como peligraban su honor y sus intereses, resolvió 
aplastar esta tentativa, y en tono de insolencia, o tal vez de blasfemia, rechazó la petición de liberación de los esclavos 
hebreos. 3. El Dios de los hebreos nos ha encontrado—En vez de valerse de reproches y amenazas, con calma ellos le 
aseguraron que no era uno proposición originada entre ellos mismos, sino un deber impuesto sobre ellos por su Dios. 
Durante una larga serie de años, ellos habían estado privados del privilegio del culto religioso, y como había motivo 
para temer que una negligencia continuada de las ordenanzas divinas trajera sobre ellos los juicios del cielo ofendido, 
suplicaban  permiso  para  ir  camino  de  tres  días  por  el  desierto,  a  un  lugar  solitario,  donde  sus  observancias 
sacrificiales no sufrirían interrupción ni ofenderían a los egipcios. Al decir esto, ellos ocultaron su propósito esencial 
de abandonar el reino, y al hacer esta petición parcial primero, probablemente querían probar el temperamento del 
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rey, antes de revelar sus intenciones para más adelante. Pero ellos dijeron solamente lo que Dios ponía en sus bocas 
(cap. 3:12, 18), y esto “legaliza el acto específico, mientras que no establece ninguna sanción para la costumbre general 
de  disimulación”.  (Chalmers.)  4.  Moisés  y  Aarón,  ¿por  qué  hacéis  cesar  al  pueblo  de  su  obra?  etc.—Sin  tener  en 
cuenta lo que ellos habían dicho, el rey los trató de demagogos ambiciosos, que estaban apelando a los sentimientos 
supersticiosos del pueblo, incitando a sedición, y difundiendo un espíritu de descontento, que extendiéndose entre un 
grupo de esclavos tan grande, podría hacer peligrar la paz del país. 6. mandó Faraón—Fué la consecuencia natural del 
gran  disgusto  causado  por  esta  entrevista,  que  él  impuso  cargas  adicionales  sobre  los  israelitas  oprimidos. 
cuadrilleros—sobrestantes  egipcios,  nombrados  para  exigir  más  trabajo  a  los  israelitas.  gobernadores—hebreos 
puestos  sobre  sus  hermanos,  bajo  los  cuadrilleros,  precisamente  análogos  a  los  oficiales  árabes  puestos  sobre  los 
“fellahín”  árabes,  los  obreros  pobres  en  el  Egipto  moderno.  7.  no  daréis  paja  al  pueblo  para  hacer  ladrillo—La 
fabricación  de  ladrillos  parece  haber  sido  un  monopolio  del  gobierno,  pues  los  ladrillos  antiguos  están  casi  todos 
estampados con el nombre de un rey, y se hacían, como todavía se hacen en el bajo Egipto, de arcilla mezclada con 
paja, y secados o endurecidos al sol. Los israelitas fueron empleados en esta faena; y aunque vivían en Gosén, y tenían 
propiedad  en  ganado  y  ovejas,  eran  obligados  por  turno  a  servir  en  los  hornos  de  ladrillos,  compelidos  en  grupos 
alternantes, así como los “fellahin” o paisanos del mismo país, hoy. vayan ellos y recojan para sí, etc.—El enfurecido 
déspota  no  dió  órdenes  de  hacer  una  cosa  impracticable.  Los  cosechadores  egipcios  en  la  cosecha  de  trigo 
acostumbraban cortar solamente la espiga y dejar el tallo. 8. la tarea—número señalado de ladrillos. Los materiales de 
su trabajo no serían ya provistos para ellos, y, sin embargo, como la misma tarea era exigida cada día, es imposible 
imaginarse una crueldad más refinada, o un ejemplo más perfecto del despotismo oriental. 12. Entonces el pueblo se 
derramó—Fué una inmensa injusticia para los trabajadores individualmente, pero no habría impedimento de parte de 
los agricultores, en cuyos campos entraban, porque casi todas las tierras de Egipto estaban en posesión de la corona 
(Génesis  47:20).  13–19.  los  cuadrilleros  los  apremiaban  …  azotaban—Como  la  paja  de  los  campos  más  cercanos 
estaba gastada, y el pueblo tenía que ir más lejos buscándola, les era imposible cumplir la acostumbrada “tarea” de 
ladrillos. “El apaleamiento de los capataces judíos es precisamente lo que habría de esperarse de un tirano oriental, 
especialmente en el valle del Nilo, pues como se desprende de los monumentos, el antiguo Egipto, como la moderna 
China, era gobernado principalmente por el palo.” (Taylor.) “El modo de apalear era que el culpable se acostara en el 
suelo, generalmente sujetado de las manos y los pies, mientras se le aplicaba el castigo”. (Wilkinson.) (Deuteronomio 
25:2).  Un  cuadro  representando  a  los  hebreos  sobre  el  ladrillal,  exactamente  como  se  describe  en  este  capítulo,  fué 
hallado en una tumba egipcia en Thebes. 20, 21. encontrando a Moisés y a Aarón … dijéronles: Mire Jehová sobre 
vosotros,  y  juzgue—Así  el  libertador  de  Israel  halló  que  este  antagonismo  patriótico,  en  primera  instancia,  sólo 
agravó los males que él quiso quitar, y que en vez de recibir la gratitud de sus conciudadanos, fué colmado con los 
reproches de ellos. Pero, como la obscuridad más intensa de la noche viene inmediatamente antes de la aurora, así el 
pueblo de Dios es frecuentemente sumergido en la más profunda aflicción, cuando está en vísperas de la liberación, y 
así fué en este caso. 

CAPITULO 6 

Vers. 1–13. LA RENOVACION DE LA PROMESA. 1. Jehová respondió a Moisés—El Señor, que es longánime e 
indulgente  con  los  errores  y  las  debilidades  de  su  pueblo,  hizo  caso  omiso  de  la  mortificación  de  Moisés  como 
resultado  de  la  primera  entrevista,  y  lo  animó  con  la  seguridad  de  una  terminación  rápida  y  feliz  de  su  misión.  2. 
Habló todavía Dios a Moisés—Para su mayor estímulo, se le hizo una repetición enfática de la promesa (cap. 3:20). 3. 
Y … Dios Omnipotente—Todos los enemigos tienen que caer, todas las dificultades tienen que desvanecerse ante mi 
poder  omnipotente,  y  los  patriarcas  tuvieron  pruebas  abundantes  de  ello.  mas  en  mi  nombre,  etc.—Más  bien 
interrogativamente:  “¿Por  mi  nombre  no  era  yo  conocido  a  ellos?  ¿No  soy  yo  el  Dios  Omnipotente  que  empeñé  mi 
honor por el [PAG. 66] cumplimiento del pacto, también el Dios auto existente que vivo para llevarlo a cabo?” Estad 
seguros, pues, de que lo llevaré a cabo. Este pasaje ha causado mucha discusión; muchos han creído que se insinúa 
que, como el nombre de Jehová no era conocido de los patriarcas, por lo menos en su significado cabal o experiencia 
práctica de él, el honor de su revelación fué reservado para Moisés, quien fué el primer enviado con un mensaje en el 
nombre de Jehová, y fué capacitado para confirmarlo por una serie de milagros públicos. 9–11. De esta manera habló 
Moisés a los hijos de Israel—Parece que las crecientes injusticias inflingidas sobre los israelitas habían de tal modo 
abatido  su  espíritu,  y  los  habían  irritado  tanto  que  se  negaron  a  escuchar  más  mensajes  (cap.  14:12).  Aun  la  fe  de 
Moisés  mismo  estaba  vacilando;  y  habría  abandonado  él  la  empresa  con  desesperación,  si  no  hubiera  recibido  un 
mandato positivo de Dios, de volver a visitar el pueblo sin demora, y al mismo tiempo de renovar la petición de ellos 
al  rey  en  un  tono  más  decisivo  y  perentorio.  12.  ¿cómo  pues  me  escuchará  Faraón  …  siendo  yo  incircunciso  de 
labios?—Una expresión metafórica entre los hebreos, que enseñados a considerar la circuncisión de cualquier parte 
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como  indicativa  de  perfección,  manifestaban  la  deficiencia  o  incongruencia  de  la  misma  por  incircuncisión.  Las 
palabras aquí expresan cuán dolorosamente Moisés sentía su carencia de lenguaje o elocuencia persuasiva. El parece 
haber caído en el mismo profundo desaliento que sus hermanos, y estar retrocediendo, con una timidez nerviosa, de 
una  empresa  difícil  si  no  desesperante.  Si  él  había  fracasado  tan  rotundamente  con  el  pueblo,  cuyos  intereses  más 
caros defendía ¿qué esperanza mejor podría acariciar de hacer más impresión en el corazón de un rey exaltado con 
orgullo,  y  firme  en  la  posesión  de  un  poder  absoluto?  ¡Cuán  sorprendentemente  fué  manifestada  la  indulgente 
paciencia  de  Dios  para  con  su  pueblo en  toda  su  tardanza  para recibir  el  anuncio  de  él,  de  la  cercana liberación  de 
ellos!  Ninguna  queja  injusta  ni  indolente  indiferencia  de  parte  de  ellos  atrasaron  el  desarrollo  de  los  propósitos 
benévolos  de  él.  Al  contrario,  en  este  caso,  como  siempre,  el  curso  de  su  Providencia  es  lento  en  infligir  castigos, 
mientras que se mueve rápidamente, como si fuera, cuando hay que aliviar las miserias o conferir beneficios. 

14–30.  LA  GENEALOGIA  DE  MOISES.  14.  Estas  son  las  cabezas  de  las  familias  de  sus  padres—jefes  o 
gobernadores  de  las  casas.  La  inserción  de  esta  tabla  genealógica  en  esta  parte  del  relato  tuvo  como  propósito  el 
autenticar la descendencia de Moisés y Aarón. Los dos fueron encargados de desempeñar una parte tan importante en 
los asuntos llevados a cabo en la corte de Egipto, y después elevados a puestos tan altos en el gobierno de la nación 
hebrea, que era de suma importancia que su linaje fuese trazado correctamente. Como Rubén y Simeón eran los hijos 
mayores  de  Jacob,  se  toma  nota  ligeramente  de  ellos,  y  luego  el  historiador  pasa  a  la  enumeración  de  las  personas 
principales  de  la  casa  de  Leví.  20.  Amram  tomó  por  mujer  a  Jochebed  su  tía—Las  versiones  Septuaginta  y  Siriaca 
traducen  “su  prima”.  23.  Elisabeth—o  sea,  Elizabethan.  Estos  pequeños  detalles  anotados  en  la  familia  de  Aarón, 
mientras que pasa por alto los suyos, indican la modestia legítima de Moisés. Un hombre ambicioso o un impostor 
habría obrado de una manera muy distinta. 

CAPITULO 7 

Vers. 1–25. UNA SEGUNDA ENTREVISTA CON FARAON. 1. Jehová dijo a Moisés—Aquí se anima a Moisés a 
entrevistarse nuevamente con el rey; pero no, como antes, en la actitud de un humilde suplicante, sino ahora armado 
con credenciales como embajador de Dios, y para hacer su demanda en un tono y de una manera que ningún monarca 
o  corte  terrenales  jamás  habían  contemplado.  yo  te  he  constituído  dios  para  Faraón—“un  dios”,  o  sea,  él  había  de 
obrar en este asunto como representante de Dios, y hablar en su nombre, y ejecutar cosas fuera del curso ordinario de 
la naturaleza. Dicen los orientales familiarmente hablando de un hombre que es eminentemente grande o sabio, “él es 
un  dios”  entre  hombres.  tu  hermano Aarón  será tu  profeta—o  sea,  intérprete  o  interlocutor.  El  uno  había  de  ser  el 
vicerregente de Dios, y el otro tendría que ser considerado el orador para todas las escenas siguientes, aunque no se 
menciona expresamente su nombre. 3. yo endureceré el corazón de Faraón—Este sería el resultado. Pero el mensaje 
divino  sería  la  ocasión,  mas  no  la  causa  de  la  obcecación  impenitente  del  rey.  4.  yo  pondré  mi  mano  sobre  Egipto, 
etc.—La  sucesión  de  terribles  juicios  con  que  el  país  estaba  por ser  azotado,  demostraría la  supremacía del  Dios  de 
Israel. 7. era Moisés de edad de ochenta años—Esta edad avanzada era fianza de que ellos no habían sido expuestos a 
una  empresa  atrevida  y  peligrosa,  y  que  por  sus  naturales  flaquezas  ellos  no  habrían  podido  efectuar  la  obra  que 
estaban  emprendiendo,  si  no  hubiesen  sido  apoyados  por  una  mano  divina.  9.  Si  Faraón  os  respondiere.  etc.—
Naturalmente  el  rey  exigiría  alguna  prueba  de  que  ellos  habían  sido  enviados  por  Dios;  y  como  esperaría  que  los 
ministros de sus propios dioses hicieran las mismas obras, la contienda, por la misma naturaleza del caso, sería una 
contienda de milagros. Ya se ha tomado nota de la vara de Moisés (cap. 4:2), pero las varas eran usadas también por 
todos los nobles y oficiales en la corte de Faraón. Era una costumbre egipcia, y las varas eran símbolos de autoridad o 
rango. De ahí que Dios mandó a sus servidores que usaran una vara. 10. echó Aarón su vara delante de Faraón, etc.—
Hay  que  presumir  que  Faraón  había  pedido  una  prueba  de  su  misión  divina.  11.  Entonces  llamó  también  Faraón 
sabios y encantadores, etc.—Su objeto al llamarlos era el de averiguar si esta obra de Aarón era realmente una obra 
del  poder  divino  o  meramente  un  juego  de  artes  mágicas.  Los  magos  de  Egipto  en  tiempos  modernos,  han  sido 
famosos por su afición a encantar serpientes, y especialmente apretándoles la parte posterior del cuello, las sumen en 
una  especie de  catalepsia,  que  las  deja tiesas  e  inmóviles,  de  modo  que  parecen  convertidas  en  varas.  Esconden  las 
serpientes  entre  sus  ropas,  y  por  juego  de  manos  las  sacan  de  entre  su  ropa  tiesas  y  derechas  como  varas. 
Precisamente  la  misma  treta  fué usada por  sus  antiguos  predecesores, de  los  cuales los  más  renombrados,  Jannes  y 
Jambres (2 Timoteo 3:8), [PAG. 67] fueron llamados en esta ocasión. Tuvieron tiempo, después de ser llamados, para 
hacer los necesarios preparativos. De esta manera parecía que tendrían éxito en sus “encantamientos” al practicar una 
ilusión  de  los  sentidos.  12.  mas  la  vara  de  Aarón  devoró  las  varas  de  ellos,  etc.—Para  esto  ellos  no  estaban 
preparados, y su derrota apareció en la pérdida de sus varas, las cuales eran probablemente serpientes verdaderas. 14. 
El  corazón  de  Faraón  está  agravado—Sean  las  que  fueren  sus  primeras  impresiones,  pronto  fueron  disipadas;  y 
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cuando halló a sus magos haciendo tentativas similares, concluyó que el asunto de Aarón era un engaño mágico cuyo 
secreto  no  conocían  los  sabios  de  él.  15.  Ve  por  la  mañana  a  Faraón—Ahora  pues,  empezaron  aquellos  milagros 
espantosos para castigo, por medio de los cuales el Dios de Israel, por sus enviados, evidenció su supremacía única e 
indiscutible sobre todos los dioses de Egipto, siendo tales milagros los fenómenos naturales de Egipto, pero fuera de 
su tiempo y en un grado milagroso de intensidad. La corte de Egipto, sea que se celebrase en Rameses, o Menfis, o 
Tanis en el campo de Zoán (Salmo 78:12), fué la escena de estas transacciones extraordinarias, y Moisés podría haber 
residido durante este período terrible en la vecindad inmediata. he aquí que él sale a las aguas, etc.—por motivo de 
las ablusiones o devociones tal vez; porque el Nilo era objeto de un culto supersticioso, la deidad o patrón del país. 
Podría  ser  que  a  Moisés  se  le  hubiera  negado  la  entrada  al  palacio;  pero  sea  esto  como  fuere,  el  río  había  de  ser  el 
sujeto  de  la  primera  plaga,  y  por  lo  tanto  se  le  ordenó  ir  a  las  orillas  del  río  con  su  vara  milagrosa,  la  que  sería 
levantada  ahora  no  como  demostración,  sino  para  juicio,  si  el  espíritu  contumaz  del  rey  todavía  negara  su 
consentimiento a la partida de Israel para los ritos sagrados. 17–21. Aarón … alzando la vara hirió las aguas, etc.—
Sea  que  las  aguas  fuesen  cambiadas  en  sangre  verdadera,  o  sólo  en  la  apariencia  de  ella  (porque  la  Omnipotencia 
podría efectuar lo uno tan fácilmente como lo otro), ésta fué una dura calamidad. ¡Cuán grande sería el contratiempo 
y disgusto en toda la tierra, cuando el río vino a ser de color de sangre, a la cual ellos tenían una aversión nacional; su 
bebida favorita se convirtió en una cosa asquerosa, y cuando los pescados, que constituían tan importante elemento 
de alimentación, fueron destruídos! La inmensa medida en que la plaga fué infligida, se ve en que se extendía a “sus 
ríos”,  o  ramales  del  Nilo.  “sus  arroyos”,  “sus  estanques”,  o  charcos  formados  por  el  desbordamiento  del  Nilo. 
“depósitos” y muchos vasos domésticos en los que las aguas del Nilo se filtraban. Por consiguiente, el sufrimiento de 
la  sed  del  pueblo  sería  terrible.  Nada  podría  humillar  la  soberbia  de  Egipto  más  que  este  deshonor  traido  sobre  su 
dios nacional. 22. los encantadores de Egipto hicieron lo mismo, etc.—Poca o ninguna agua podía conseguirse, y por 
lo tanto la imitación del milagro por ellos tendría que haberse hecho en una medida muy limitada, pues la única agua 
potable tenía que conseguirse cavando en la arena. Su imitación del milagro se ha de habre hecho con una muestra de 
agua teñida de color sangre con alguna materia colorante. Pero fué suficiente para servir de pretexto para que el rey se 
volviese y fuese a su casa. 

CAPITULO 8 

Vers.  1–15.  LA  PLAGA  DE  LAS  RANAS.  1.  Jehová  dijo  a  Moisés:  Entra  a  Faraón—La  duración  de  la  primera 
plaga por toda una semana habría convencido a todos de que fué producida no por causas accidentales, sino por la 
agencia  de  un  poder  omnipotente.  Como  un  juicio  de  Dios,  sin  embargo,  no  produjo  buen  efecto,  y  a  Moisés  se  le 
mandó entrevistarse con el rey y amenazarle, en caso de su obcecación continuada, con la imposición de una plaga 
nueva  y  diferente.  Como  no  se  da  la  contestación  de  Faraón,  puede  inferirse  que  fué  desfavorable,  porque 
nuevamente fué levantada la vara de Aarón. 2. yo heriré con ranas todos tus términos—Aquellos animales, aunque 
eran  la  freza  natural  del  río,  y  por  lo  tanto  objetos  comunes  para  el  pueblo,  en  esta  ocasión  se  multiplicaron 
milagrosamente  a  un  grado  asombroso,  y  es  probable  que  los  huevos  de  las  ranas,  que  habían  sido  depositados 
anteriormente  en  el  barro  y  los  pantanos,  milagrosamente  fueran  incubados  todos  a  un  tiempo.  3.  la  cámara  de  tu 
cama … cama—esteras extendidas en el suelo como también los más suntuosos divanes de los ricos. hornos—hoyos 
hechos  en  la  tierra  cuyos  costados  están  enlucidos  con  argamasa.  artesas—amasaderas,  las  usadas  en  Egipto  eran 
hechas  de  mimbre.  ¡Cuál  sería  el  estado  de  la  gente  cuando  no  podían  escapar  del  contacto  frío,  húmedo  ni  de  la 
presencia  desagradable de  los  batracios,  que  caían  en  todos  los  artículos  y  vasos  de los alimentos!  5, 6. Extiende  tu 
mano  con  tu  vara  sobre  los  ríos,  arroyos  etc.—El  milagro  consistía  en  que  los  reptiles  salían  de  los  pantanos  en  el 
mismo  momento  que  él  se  los  ordenaba.  7.  los  encantadores  hicieron  lo  mismo  con  sus  encantamientos—lo  que 
exigía gran arte para hacer que los dañinos reptiles aparecieran en cualquier parte del suelo. Lo que ellos trataron de 
hacer, ya existía en abundancia por todas partes. Ellos habrían podido mostrar mejor su poder, haciendo desaparecer 
las ranas. 8. Orad a Jehová que quite las ranas de mí—la rana, que era usada entonces como instrumento de aflicción, 
sea por reverencia o por odio, era un objeto de supersticion nacional de los egipcios; su dios Ptha era representado con 
cabeza de rana. Pero el enorme número de ellas, junto con su hedor, las hizo una molestia intolerable, de suerte que el 
rey fué humillado de tal modo que prometió a Moisés que si intercedía para que se quitasen, consentiría en la partida 
de Israel, y en obediencia a esta petición, fueron quitadas en la misma hora en que el monarca lo pidió. Pero muchas 
personas,  mientras  están  sufriendo  por  sus  pecados,  hacen  promesas  de  reforma  y  obediencia,  las  cuales  después 
olvidan, y así Faraón, cuando vió que hubo un alivio de esta plaga, volvió a endurecerse. 

16–19.  LA  PLAGA  DE  LOS  PIOJOS.  16.  hiere  el  polvo  de  la  tierra,  etc.—La  vara  de  Aarón,  bajo  la  orden  de 
Moisés,  quien  era  mandado  por  Dios,  fué  alzada  nuevamente,  y  la  tierra  fué  llenada  de  moscas  de  los  arenales, 
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mosquitos, pues éste es el significado del término en el original. En circunstancias ordinarias estos insectos amargan la 
vida  en  los  países  orientales,  y  por  lo  tanto  la  naturaleza  terrible  de  este  castigo  en  Egipto  puede  juzgarse  cuando 
ninguna precaución podria evitar su penosa picadura. La misma [PAG. 68] pequeñez e insignificancia de estos feroces 
insectos hacen de ellos un azote temible. De este milagro los magos no trataron de hacer ninguna imitación, y como no 
habían conseguido producir ni la plaga de la sangre del río ni la molestia de las ranas, la visitación de este pequeño 
enemigo  los  obligó  a  reconocer:  “Dedo  de  Dios  es  éste”,  mas  correctamente  “dioses”,  porque  ellos  hablaban  como 
paganos. 

20–32.  LA  PLAGA  DE  LAS  MOSCAS.  20.  Levántate  de  mañana  …  Faraón,  he  aquí  él  sale  a  las  aguas,  etc.—
Apareciendo Faraón todavía endurecido, se le mandó a Moisés que fuera a su encuentro, mientras caminaba sobre la 
orilla del Nilo, y que repitiera su petición de que fuesen libertados los israelitas, amenazando, en caso de su negación 
continuada, con cubrir todas las casas desde el palacio hasta la humilde choza con enjambres de moscas, mientras que, 
como prueba del poder que efectuaba este juicio, la tierra de Gosén quedaría eximida de esta calamidad. La petición 
fué igualmente inútil como antes, y el mal predicho envolvió al país en forma de lo que era no “moscas” tales como 
las que conocemos nosotros, sino varias clases de moscas (Salmo 78:45), el tábano, la mosca perruna, la cucaracha, el 
escarabajo,  porque  todos  éstos  son  mencionados  por  escritores  diferentes.  Eran  muy  destructores,  algunos  infligían 
mordeduras dolorosas en los animales, otros destruían la ropa, libros, plantas, todas las cosas. El culto a las moscas, y 
especialmente  al  escarabajo,  era  parte  importante  de  la  religión  de  los  antiguos  egipcios.  El  empleo  de  estas 
“deidades”  aladas  para  castigarlos,  ha  de  haber  sido  doloroso  y  humillante  para  los  egipcios,  mientras  al  mismo 
tiempo tendría que fortalecer la fe de los israelitas en el Dios Dios de sus padres como el único objeto de adoración. 
25–32. Entonces Faraón llamó a Moisés y Aarón, y díjoles: Andad, sacrificad a vuestro Dios en la tierra, etc.—Entre 
la ansiedad impaciente de ser librado de este casitgo, y la renuncia a perder los esclavos hebreos, el rey siguió el curso 
de la conveniencia: propuso dejarlos libres para ocuparse en sus ritos religiosos dentro de cualquier parte del reino. 
Fiel  a  las  órdenes  recibidas,  Moisés  rechazaría  semejante  arreglo;  mencionó  una  razón  más  fuerte  para  mostrar  el 
peligro  de  ello;  y  cediendo  el  rey  hasta  el  punto  de  concederles  breve  día  de  fiesta  allende  la  frontera,  agregó  a  esta 
concesión la petición de que Moisés abogara con Jehová porque fuese quitada la plaga. Esto le prometió Moisés, y al 
día siguiente cesó la plaga. Pero no bien hubo cesado la presión, el espíritu de Faraón, como un arco tenso, volvió a su 
acostumbrada obcecación, e, indiferente a su promesa, se negó a dejar partir al pueblo. 

CAPITULO 9 

Vers.  1–7.  LA  MORRIÑA  DEL  GANADO.  3.  He  aquí  la  mano  de  Jehová  será  sobre  tus  ganados—Una  quinta 
petición  fué  hecha  a  Faraón  a  favor  de  los  israelitas  por  Moisés,  a  quien  se  le  ordenó  decirle  que,  si  él  persistía  en 
oponerse a su partida, una pestilencia sería enviada entre todos los rebaños y manadas de los egipcios, mientras que 
los de los israelitas serían protegidos. Como el rey no mostró ninguna intención de respetar su promesa, continuaba 
siendo el blanco de las flechas de la aljaba del Todopoderoso, y la plaga con que se le amenazó y de la cual él estaba 
advertido, fué ejecutada. Pero en este caso es de notar que la plaga no fué infligida por medio de la vara de Aarón, 
sino directamente por la mano de Jehová, y la fijación del tiempo exacto tendía aún más a determinar el verdadero 
carácter de la calamidad (Jeremías 12:4). 6. murió todo el ganado de Egipto—no absolutamente cada animal (vv. 19, 
21), porque vemos que algunos quedaron; pero muchos murieron de cada manada, y la mortalidad fué frecuente y 
muy extendida. Lo oportuno de este juicio consistió en que los egipcios adoraban a los animales más útiles, como el 
buey,  la  vaca  y  el  carnero;  en  todas  partes  del  país  eran  levantados  templos  y  honores  divinos  tributados  a  estos 
animales  domesticados,  y  así  mientras  que  la  pestilencia  causó  grande  pérdida  en  dinero,  asestó  un  revés  a  su 
superstición.  7.  Faraón  envió  …  del  ganado  de  los  hijos  de  Israel  no  había  muerto  uno—El  envío  de  mensajeros 
confidenciales indica que él no daba crédito a informes vagos, y podemos concluir que alguna impresión había sido 
hecha en su mente por aquella exención extraordinaria, pero no fué una impresión buena ni permanente. Su vanidad 
y obcecación no fueron en ningún sentido vencidás. 

8–17. LA PLAGA DE TUMORES. 8. Tomad puñados de ceniza de un horno, etc.—La siguiente plaga atacó a las 
personas  de  los  égipcios,  y  apareció  en  la  forma  de  erupciones  ulcerosas  sobre  el  cutis  y  la  carne  (Levítico  13:20  2 
Reyes  20:7;  Job  2:7).  Que  esta  epidemia  no  provino  de  causas  naturales,  fué  evidente  porque  su  efecto  estuvo  en 
relación con una acción especial de parte de Moisés ejecutada en presencia de Faraón. La actitud que él asumió, fué 
similar  a  la  de  los  magos  orientales,  que,  “cuando  pronuncian  una  imprecación  sobre  un  individuo,  aldea  o  país, 
toman las cenizas de estiércol de vacas (eso es, de un cenizas de estiércol de vacas (eso es, de un fuego común) y las 
tiran al aire, diciendo a los objetos de su desagrado: tal enfermedad o tal maldición vendrá sobre vosotros”. (Roberts.) 
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Moisés  tomó  cenizas  de  un  horno  ‐hebreo,  “horno  de  ladrillos”.  Siendo  los  magos  padecientes  de  la  misma  plaga, 
nada podían hacer, aunque habían sido llamados; y como el horno de ladrillos era uno de los instrumentos principales 
de opresión para los israelitas, ahora es convertido en un medio de castigo para los egipcios, a los cuales se les hizo 
ver sus pecados en su castigo. 

18–35.  LA  PLAGA  DE  GRANIZO.  18.  yo  haré  llover  granizo  muy  grave,  etc.—La  séptima  plaga  que  probó  el 
corazón endurecido de Faraón, fué la del granizo, fenómeno que produciría la más grande sorpresa y consternación 
en  Egipto,  porque  la  lluvia  y  el  granizo,  acompañados  por  truenos  y  relámpagos,  eran  acontecimientos  muy  raros. 
cual nunca fué en Egipto—En el Delta, o bajo Egipto, donde se coloca la escena, la lluvia cae ocasionalmente entre 
enero y marzo; el granizo no es desconocido, y el trueno alguna vez se oye. Pero una tormenta, que no sólo exhibía 
todos estos elementos, sino era tan terrible, que los granizos que caían eran de tamaño inmenso, y el trueno sonaba en 
descargas espantosas, y el relámpago barría la tierra como fuego, fué una calamidad sin igual. 20, 21. el que temió la 
palabra  de  Jehová  …  el  que  no  puso  en  su  corazón,  etc.—Previa  advertencia,  según  parece,  había  sido  dada 
públicamente de la tempestad amenazante; el ganado había sido enviado a pastar, [PAG. 69] pues sólo entre enero y 
marzo puede conseguirse pasturaje. Viniendo esta tormenta en aquella estación, no sólo llenó de universal terror la 
mente  de  las  personas,  sino  que  causó  la  destrucción  de  todos  ‐personas  y  animales‐  que,  en  menosprecio  de  la 
advertencia, habían sido dejados en el campo, como también de toda la vegetación. Era tanto más espantosa debido al 
hecho de que las piedras de granizo en Egipto son pequeñas y de poca fuerza; los relámpagos igualmente rara vez 
producen efectos fatales, y para aumentar más la maravilla, ningún rastro de tormenta fué hallado en Gosén. 31, 32. El 
lino,  pues,  y  la  cebada  fueron  heridos,  etc.—Las  particularidades  que  se  mencionan  de  estos  productos  y  cereales, 
resultan del clima y la constitución física de Egipto. En aquel país el lino y la cebada están maduros, cuando el trigo y 
el centeno están todavía verdes. De aquí que el lino habría entallecido, o sea, subido el tallo y llenado en el mes de 
febrero, fijando así el mes particular en que sucedió el acontecimiento. La cebada madura como un mes antes que el 
trigo.  El  lino  y  la  cebada  generalmente  están  maduros  en  marzo,  el  trigo  y  centeno  en  abril.  27–35.  Faraón  envió  a 
llamar  a  Moisés  y  Aarón,  y  les  dijo:  He  pecado—Esta  terrible  manifestación  del  desagrado  divino,  en  efecto, 
impresionó  seriamente  la  mente  de  Faraón,  y,  bajo  el  peso  de  sus  convicciones,  se  humilló  para  confesar  que  había 
hecho mal en oponerse a la voluntad divina. Al mismo tiempo llama a Moisés para que interceda por la cesación de la 
calamidad. Moisés accede a sus ardientes deseos, y esta terrible visitación terminó. Pero el arrepentimiento de Faraón 
resultó un sentimiento pasajero, y su obcecación pronto vino a ser tan grande como antes. 

CAPITULO 10 

Vers. 1–20. LA PLAGA DE LANGOSTAS. 1. para dar entre ellos estas mis señales, etc.—Los peores pecadores 
deben  ser  advertidos,  aunque  haya  poca  esperanza  de  arrepentimiento,  y  por  esto  aquellos  milagros  sorprendentes 
que llevaban una demostración tan clara y concluyente de la existencia y carácter del verdadero Dios, fueron obrados 
en series prolongadas delante de Faraón, para dejarlo sin excusa cuando finalmente el juicio fuera ejecutado. 2. para 
que cuentes a tus hijos y a tus nietos, etc.—Había otro motivo ulterior y superior de la inflicción de aquellos terribles 
juicios:  que  el  conocimiento  de  ellos  allí  y  que  el  registro  permanente  de  ellos  todavía  proporcionase  una  lección 
saludable  e  impresionante  a  la  iglesia,  hasta  los  tiempos  finales.  Los  historiadores  mundanos  habrían  podido 
describirlos como acontecimientos extraordinarios que caracterizaron esta era de Moisés en el antiguo Egipto. Pero a 
nosotros se nos enseña a trazarlos desde su causa: los juicios de la ira divina sobre un rey y un pueblo groseramente 
idólatras. 4. yo traeré mañana langosta—Moisés fué comisionado para repetir la petición tantas veces negada, con la 
seguridad  de  que  una  respuesta  desfavorable  sería  seguida  al  día  siguiente  por  una  invasión  de  langostas.  Tal  vez 
azote más terrible que el de estos insectos voraces nunca afligió a una tierra; vuelan en enjambres tan numerosos, que 
obscurecen  la  tierra  que  infestan,  y  sobre  cualquier  lugar  donde  descienden,  lo  convierten  en  desierto  desolado, 
despojando al suelo de su verdor, a los árboles de sus hojas y corteza, y produciendo en pocas horas un grado tal de 
desolación  que  requiere  un  lapso  de  años  para  recuperarse.  7–11.  los  siervos  de  Faraón  dijeron—Muchos  de  sus 
cortesanos  habrían  sufrido  serias  pérdidas  en  las  plagas  anteriores,  y  la  perspectiva  de  tal  calamidad  como  la  que 
amenazaba, y la magnitud de la cual sus experiencias pasadas les ayudaban a comprender, los indujeron a hacer una 
reconvención al rey. Viendo que sus consejeros no lo apoyaban en su resistencia continuada, volvió a llamar a Moisés 
y a Aarón, y habiendo expresado su consentimiento a la partida de los israelitas, les preguntó quiénes habían de ir. La 
contestación pronta y decisiva de que “todos”, que ni hombre ni animal habían de quedar, levantó una tormenta de 
furia en el corazón del orgulloso rey; él permitiría que los hombres adultos se fueran. Pero ningunas otras condiciones 
serían  oídas.  11.  echáronlos  de  delante  de  Faraón,  etc.—En  Oriente,  cuando  una  persona  de  autoridad  o  rango  se 
siente  molestado  por  una  petición  que  no  esté  dispuesta  a  conceder,  hace  señal  a  sus  servidores,  que  se  lanzan 
 74
adelante, y asiendo al suplicante ofensor por el cuello, lo arrastran fuera de la cámara en violenta precipitación. De 
semejante carácter fué la escena apasionada en la corte de Egipto, cuando el rey se había excitado con tal ataque de 
furia incontenible como para tratar tan ignominiosamente a los dos venerables representantes del pueblo hebreo. 13. 
Jehová trajo un viento oriental—La vara de Moisés fué levantada nuevamente y vinieron las langostas. Nacen en el 
desierto,  y  son  traídas  a  Egipto  solamente  por  un  viento  oriental,  donde  vienen  en  nubes  que  obscurecen  el  sol, 
destruyendo  en  pocos  días  toda  hoja  verde  en  el  camino  que  recorren.  El  hombre,  con  todas  sus  invenciones,  nada 
puede  hacer  para  protegerse  de  la  invasión  abrumadora.  Egipto  ha  sufrido  muchas  veces  por  las  langostas.  Pero  la 
plaga que siguió a la agitación de la vara milagrosa, fué completamente sin igual. Temiendo una ruina irreparable del 
país, hizo llamar apriesa a Moisés, y confesando su pecado, imploró la intercesión de Moisés, quien pidió a Jehová y 
éste envió “un viento occidental fortísimo, y quitó la langosta”. 

21–29. LA PLAGA DE TINIEBLAS. 21. Extiende tu mano hacia el cielo, para que haya tinieblas—Cualesquiera 
que  fuesen  los  medios  secundarios  empleados  para  producirlas,  si  densas  neblinas  o  vapores,  según  algunos,  o 
tormenta de arena. o el “chamsin”, según otros, fué tal la obscuridad que casi se podía percibir por los órganos del 
tacto,  y  tan  prolongada  como  para  continuar  tres  días,  como  sucede  con  el  “chamsin”.  (Hengstenberg.)  El  carácter 
aterrador de esta calamidad consistía en esto: que el sol era un objeto de la idolatría egipcia; que el cielo claro, puro, 
de aquel país nunca era desfigurado por la aparición de una nube. Aquí, también, el Señor hizo una grande diferencia 
entre Gosén y otras partes de Egipto. 24–26. Faraón hizo llamar a Moisés, y dijo: Id, servid a Jehová—Espantado por 
la obscuridad preternatural, el rey testarudo cede, y propone un nuevo compromiso de que los rebaños y las manadas 
fuesen dejados como garantía del regreso del pueblo. Pero se acerca la crisis, y Moisés insiste en cada detalle de su 
demanda.  El  ganado  haría  falta  para  los  sacrificios;  cuántos  o  cuán  pocos  no  podría  [PAG.  70]  saberse  mientras  no 
llegasen al lugar de los ritos religiosos. Pero la emancipación de Israel de la esclavitud egipcia había de ser completa. 
28. díjole Faraón: Retírate de mí La firmeza tranquila de Moisés provocó al tirano. Frenético por el contratiempo y 
rabia,  con  malicia  ofendida  y  desesperada,  lo  arrojó  de  su  presencia,  y  prohibió  que  volviera  jamás.  29.  Moisés 
respondió: Bien has dicho—En efecto, nunca volvería Moisés a verlo. 

CAPITULO 11 

Vers.  1–10.  LA  MUERTE  DE  LOS  PRIMOGENITOS  ANUNCIADA.  1.  Jehová  dijo  a  Moisés—más  bien  “había 
dicho a Moisés”. Se puede inferir, pues, que él había sido informado de que la crisis había llegado, que la siguiente 
plaga humillaría y alarmaría a tal extremo la mente de Faraón, que él “los echaría de allí a todos juntos”. Así pues la 
palabra  de  Moisés  (cap.  10:29),  tenía  que  considerarse  como  una  predicción.  2,  3.  Habla  ahora  al  pueblo—Estos 
versículos,  describiendo  la  comunicación  que  se  había  hecho a  Moisés  en  privado,  están intercalados aquí  como  un 
paréntesis, y serán considerados en el cap. 12:35. 4. Jehová ha dicho así: A media noche—Aquí se relata el anuncio de 
la última plaga, hecho de la manera más solemne al rey, en cuyo corazón endurecido, toda su dolorosa experiencia no 
había producido hasta ahora ningún ablandamiento, por lo menos ningún buen efecto permanente. saldré por medio 
de  Egipto—lenguaje  usado  según  la  costumbre  de  los  seres  humanos.  5.  morirá  todo  primogénito  en  tierra  de 
Egipto—El tiempo, lo repentino, la severidad horrorosa, de esta próxima calamidad y la descripción peculiar de las 
víctimas, tanto entre los humanos como entre los animales, sobre los cuales había de caer, todo contribuiría a agravar 
su carácter. la sierva que está tras la muela—La molienda de la harina para el uso diario en toda familia, es hecha 
comúnmente por las esclavas, y es considerada como el empleo más humilde. Para esta tarea se usan dos piedras de 
molino portátiles, de las cuales a la de arriba se da vuelta por una manija de madera, y durante la operación la sierva 
se sienta tras el molino. 6. habrá gran clamor por toda la tierra—En ocasión de una muerte, la gente de Orientelevanta 
lamentos  ruidosos,  y  la  imaginación  podrá  concebir  qué  “gran  clamor”  se  levantaría,  cuando  la  muerte  invadiera  a 
cada familia en el reino. 7. entre todos los hijos de Israel … ni un perro moverá su lengua—Ninguna ciudad o aldea 
en  Egipto  o  en  Oriente  en  general  está  libre  de  la  molestia  de  los  perros,  que  recorren  las  calles  y  hacen  el  más  feo 
ruido a todos los transeúntes de noche. ¡Qué enfático significado da el conocimiento de esta circunstancia a esta hecho 
en  el  sagrado  relato,  que  en  la  horrenda  noche  que  venía,  cuando  henderían  el  aire  los  chillidos  penetrantes  de  los 
lamentadores,  tan  grande  y  universal  sería  el  pánico  inspirado  por  la  mano  de  Dios,  que  ni  un  perro  movería  su 
lengua contra los hijos de Israel! 8. descenderán a mí todos estos tus siervos … inclinados delante de mí—Este sería 
el efecto del terror universal; los corazones de los más orgullosos serían humillados y harían homenaje a Dios, en la 
persona de su representante. salióse muy enojado—una indignación santa y justa por el doblez, repetida falsedad y 
obstinación de corazón del rey; y esta fuerte emoción fué agitada en el pecho de Moisés, no por la mala recepción que 
le hicieron, sino por la deshonra hecha a Dios (Mateo 19:8; Efesios 4:26). 
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CAPITULO 12 

Vers. 1–10. LA PASCUA INSTITUIDA. 1. habló Jehová a Moisés—más bien, “había hablado” a Moisés y Aarón; 
porque es evidente que la comunicación aquí relatada, habría sido dada a ellos en el día diez del mes o antes. 2. Este 
mes  os  será  principio  de  los  meses—el  primero  no  sólo  en  orden,  sino  en  estimación.  Anteriormente  había  sido  el 
séptimo según el cálculo del año civil, que empezaba en septiembre, y continuaba sin cambio, pero éste había de ser 
desde ahora el primero en el año nacional religioso, que empezaba en marzo o abril. 3. Hablad a toda la congregación 
de Israel—Los acontecimientos recientes habían preparado al pueblo israelita para una crisis en sus asuntos, y parece 
que  ellos  habían  prestado  obediencia  implícita  a  Moisés  en  este  momento.  Es  notable  que,  entre  toda  la  prisa  y 
confusión de una partida semejante, su atención seria había de ser dada a un solemne acto religioso. un cordero por 
familia—un cabrito podría tomarse (v. 5). El servicio había de ser un servicio doméstico, porque la liberación iba a ser 
de un mal que amenazaba a cada familia en Egipto. 4. si la familia fuere pequeña que no baste a comer el cordero, 
etc.—Aparece en los escritos de Josefo que diez personas hacían falta para celebrar la comunión pascual propia. cada 
uno conforme a su comer—Se dice que la cantidad de comida del cordero pascual, por cada persona, era como del 
tamaño  de  una  aceituna.  5.  El  cordero  será  sin  defecto—La  más  pequeña  deformidad  o  defecto  hacía  impropio  al 
cordero para el sacrificio ‐un tipo de Cristo (Hebreos 7:26; 1 Pedro 1:19). macho de un año—Cristo en la primavera de 
la vida. 6. habéis de guardarlo hasta el día catorce de este mes—Siendo elegido de entre el resto del rebaño, había de 
ser  separado  cuatro  días  antes  del  sacrificio;  y  por  el  mismo  espacio  de  tiempo  estuvo  Cristo  bajo  examen,  y  su 
inocencia  intachable  manifestada  ante  el  mundo.  lo  inmolará  entre  las  dos  tardes—o  sea  el  intervalo  entre  el 
comienzo de la bajada y la puesta del sol, que corresponde a las tres de la tarde nuestras. 7. tomarán de la sangre, y 
pondrán  en  los  dos  postes,  etc.—como  señal  de  seguridad  para  los  que  estaban  dentro.  Los  postes  eran  los  de  las 
tiendas,  en  que  vivían  los  israelitas  generalmente,  aunque  algunos  vivirían  en  casas.  Aunque  los  israelitas  eran 
pecadores lo mismo que los egipcios, Dios se complació en aceptar la substitución del cordero, cuya sangre salpicada 
en los postes de la puerta les procuró misericordia. La sangre tenía que estar en los postes, o jambas, y el dintel de las 
puertas,  donde  podría  ser  vista;  no  en  el  umbral,  donde  podría  ser  pisada.  Esto  era  un  emblema  de  “la  sangre  del 
esparcimiento”. (Hebreos 12:24, 29). 8. asada al fuego—por causa de la prisa; y esta diferencia era siempre observada 
en la cocción del cordero pascual y las otras ofrendas (2 Crónicas 35:13). panes sin levadura—también por causa de la 
premura  (Deuteronomio  16:3),  pero  cierta  clase  de  corrupción,  (Lucas  12:1)  parece  que  había  en  ello  un  significado 
típico (1 Corintios 5:8). hierbas amargas—para recordar a [PAG. 71] los israelitas su aflicción en Egipto, y moralmente 
las pruebas a que el pueblo de Dios está sujeto por causa del pecado. 9. Ninguna cosa comeréis de él cruda—o sea, 
con la sangre que queda—una prohibición contra la conformidad con prácticas idolátricas. Había de ser asado entero, 
sin  que  se  rompiera  un  hueso,  y  esto  señalaba  a  Cristo  (Juan  19:36).  10.  Ninguna  cosa  dejaréis  de  él  hasta  la 
mañana—la  cual  podría  ser  usada  de  una  manera  supersticiosa,  o  dejada  para  que  se  pudriera,  lo  que  en  un  clima 
cálido sucedería rápidamente; lo cual no sería conveniente en lo que había sido ofrecido a Dios. 

11–14.  EL  RITO  DE  LA  PASCUA.  11.  así  habéis  de  comerlo:  ceñidos  vuestros  lomos,  vuestros  zapatos  en 
vuestros pies—como preparados para un viaje. Lo primero se hacía levantando la falda de la prenda de ropa exterior 
y  sujetándola  en  el  cinturón,  como  para  dejar  libres las  piernas  y  las  rodillas  para  caminar.  En  cuanto  a  lo  otro,  los 
orientales  nunca  llevan  zapatos  dentro  de  casa,  y  los  egipcios  antiguos,  como  aparece  en  los  monumentos, 
generalmente no llevaban ni zapatos ni sandalias. Parece que estas órdenes se aplicaban principalmente a la primera 
celebración  del  rito.  es  la  Pascua  de  Jehová—llamada  por  este  nombre  del  hecho  de  que  las  casas  marcadas  con 
sangre fueron pasadas por alto por el ángel destructor. 12. heriré … todos los dioses de Egipto—tal vez indicando 
aquí los príncipes y grandes. Perosegún la tradición judía, los ídolos de Egipto fueron todos rotos en pedazos aquella 
noche  (véase  Números  33:4;  Isaías  19:1).  13,  14.  ha  de  ser  en  memoria,  etc.—La  estrecha  analogía  entre  las  pascuas 
judía  y  cristiana  se  ve  en  la  circunstancia  de  que  ambas  fiestas  fueron  instituídas  antes  que  transcurriesen  los 
acontecimientos que ellas habían de conmemorar. (Supongo que el autor se refiera a la Cena del Señor cuando dice la 
“pascua cristiana”. A nuestro modo de ver son dos cosas bien distintas. Nota del Trad.). 

15–51. PANES SIN LEVADURA, 15. siete días comeréis pan sin levadura, etc.—Esto era para conmemorar otra 
circunstancia en la salida de los israelitas, quienes fueron instados a salir tan aprisa que su masa no fue leudada (v. 
39), y tenían que comer tortas sin levadura (Deuteronomio 16:3). El mayor cuidado siempre era tomado por los judíos 
para librar sus casas de la levadura, escudriñando el dueño todo rincón con luz de vela. Una alusión figurativa a este 
se  hace  en  1  Corintios  5:7.  La  exclusión  de  la  levadura  durante  siete  días  no  ocasionaría  ningún  inconveniente  en 
Oriente, donde la levadura usual el la masa de pan guardada hasta que se fermanta, y es guardada así de un día para 
otro para tener siempre lista la levadura. Así, aunque no hubiera levadura en todo el país, podría conseguirse dentro 
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de veinticuatro horas. (Harmer.) aquella alma será cortada de Israel—excomulgada de la comunidad y privilegios del 
pueblo escogido. 16. habrá santa convocación—literalmente, “llamamiento” del pueblo, lo que se hacía por el sonido 
de  trompeta  (Números  10:2),  asamblea  sagrada,  porque  estos  días  habían  de  considerarse  como  días  de  descanso, 
exceptuando solamente que la carne podría cocinarse en esos días (cap. 16:23). 17. guardaéis la fiesta, etc.—Los siete 
días  de esta  fiesta  habían de  empezar  el  día  después  de  la  pascua.  Era  una festividad  distinta que seguía a  la  de  la 
pascua; pero aunque fué instituída, como la pascua, antes de la partida, la observancia de la misma no se efectuó sino 
después.  19.  extranjero—Ningún  extranjero  podía  participar  de  la  pascua,  si  no  era  circuncidado;  el  “extranjero” 
especificado como admissible al privilegio, tendría que ser, pues, un prosélito gentil. 21–25. Y Moisés convocó a todos 
los ancianos de Israel, etc.—Aquí son dadas direcciones especiales para la observancia. hisopo—un pequeño musgo 
colorado.  (Hasselquist.)  La  planta  de  alcaparra.  (Royle.)  Era  usada  para  salpicar,  estando  bien  adaptada  para  tales 
usos, porque crece en penachos, echando de una sola raíz gran número de vástagos. Es notable que fué ordenado en 
los designios de la Providencia que los soldados romanos, involuntariamente de su parte, hiciesen uso de esta planta 
simbólica con Cristo, cuando, como nuestra pascua, fué sacrificado a favor de nosotros. ninguno de vosotros salga de 
las puertas de su casa hasta la mañana—Esta regla fué peculiar a la primera celebración, y tenía por motivo, piensan 
algunos, el evitar que hubiese alguna sospecha de que ellos fueran ejecutantes de la amenazante destrucción de los 
egipcios.  Hay  una alusión a  ello  en  Isaías 26:20. 26. cuando  os  dijeren vuestros  hijos:  ¿Qué  rito  es este vuestro?—
Independientemente de algunas observancias que más tarde no eran repetidas, las usanzas practicadas en esta fiesta 
anual, eran tan peculiares que la curiosidad de los jóvenes sería estimulada, y de este modo los padres tendrían una 
oportunidad  excelente,  que  se  les  exhorta  a  aprovechar,  para  instruir  cada  nueva  generación  en  el  origen  y  en  los 
hechos sobresalientes de su fe nacional. 27, 28. el pueblo se inclinó, y adoró—Todas las direcciones anteriores fueron 
comunicadas por medio de los ancianos, y siendo profundamente solemnizados por los acontecimientos pasados y los 
venideros, los israelitas dieron obediencia pronta y fiel. 29. a la media noche Jehová hirió a todo primogénito en la 
tierra  de  Egipto—En  el  momento  en  que  los  israelitas  estaban  observando  la  fiesta  recién  instituída,  de  la  manera 
singular descrita, lacalamidad anunciada sobrevino a los egipcios. Es más fácil imaginar que describir la confusión y 
el terror de aquel pueblo, repentinamente despertado del sueño y envuelto en la obscuridad; ninguno podía ayudar a 
sus vecinos, cuando los gemidos de los moribundos y los fuertes gritos de los deudos eran oídos por todos lados. La 
esperanza  de  cada  femilia  fué destruída  en un  instante.  Este  juicio,  aunque fué  terrible,  manifiesta la  equidad  de  la 
redistribución divina. Durante ochenta años los egipcios habían sido causantes de que todos los hijos varones de los 
israelitas  fuesen  echados  al  río,  y  ahora  todos  los  primogénitos  suyos.  propios  cayeron  bajo  el  golpe  de  ángel 
destructor. Se les hizo sentir, en la justicia de Dios, algo de lo que ellos habían hecho sentir a su pueblo. Muchas veces 
las  manos  de  pecadores  han  hecho  la  trampa  en  la  cual  ellos  han  sido  enredados,  y  han  caído  al  hoyo  que  ellos 
cavaron para los justos. “Ciertamente hay Dios que juzga en la tierra”. 30. no había casa donde no hubiese muerto—
Tal  vez  este  dicho  no  hay  que  entenderse  de  manera  absoluta.  Las  Escrituras  frecuentemente  usan  las  palabras 
“todos”, “ninguno”, en sentido comparativo ‐y así en este caso. Habría muchas casas en que no habría niño, y otras en 
que  el  primogénito  ya  habría  muerto.  Lo  que  hay  que  entender  es  [PAG.  72]  que  en  casi  todas  las  casas  en  Egipto 
tenían un muerto. 31. hizo llamar a Moisés y Aarón—notable cumplimiento de las palabras de Moisés (cap. 11:8), que 
hace  ver  que  fueron  pronunciadas  bajo  la  sugestión  divina.  32.  Tomad  también  vuestras  ovejas,  etc.—Todos  los 
términos sobre los cuales el rey había insistido antes, ahora los concede. Su orgullo había sido eficazmente humillado. 
Los  juicios  aterradores  en  tan  rápida  sucesión,  mostraban  claramente  que  la  mano  de  Dios  estaba  contra  él.  La 
aflicción en su propia familia le había quebrantado de tal modo, que no sólo mostraba impaciencia en librar su reino 
de tan formidables vecinos, sino que aunpidió lo tuvieran en cuenta en sus oraciones. 34. llevó el pueblo su masa … 
sobre  sus  hombros—Habiendo  vivido  tan  largo  tiempo  en  Egipto,  ellos  habrían  estado  en  la  práctica  de  usar  los 
utensilios  comunes  en  el  país.  Los  vasos  de  amasar,  estilo  egipcio.  eran  de  mimbre  o  juncos,  que  permitian  ser 
envueltos con la masa en sus sábanas, en su ropa exterior, sus “hykes”, y llevados al hombro. 35. demandando a los 
egipcios  vasos  de  plata,  y  vasos  de  oro,  y  vestidos—Cuando  van  a  sus  fiestas  sagradas  los  orientales,  siempre  se 
ponen sus mejores joyas. Los israelitas mismos creyeron que iban sólo en viaje de tres días para celebrar una fiesta al 
Señor,  y  en  estas  circunstancias  les  sería  fácil  pedir  prestado  lo  que  hacía  falta  para  la  festividad.  Pero  la  palabra 
traducida  “pidieron  prestado”,  quiere  decir  simplemente  pidieron,  o  demandaron.  Los  israelitas  habían  estado  en 
gran pobreza, habiendo recibido poco pago, o ningún pago, por sus trabajos. Ahora insistieron en una remuneración 
completa por toda su labor, y les fué pagada en artículos livianos y de valor, fáciles de llevar. 36. Jehová dió gracia al 
pueblo delante de los egipcios—Tal miedo de ellos fué inspirado en la mente de los egipcios, que cualquiera cosa que 
ellos pidieran, les fué dada libremente. despojaron a los egipcios—Así ellos cobraron sus ganancias acumuladas de 
muchos  años,  y  los  israelitas  se  hallaron  de  repente  ricos,  según  la  promesa  hecha  a  Abraham  (Génesis  15:14),  y 
salieron de Egipto como un ejército victorioso cargado de despojos (Salmo 105:37; Ezequiel 39:10). 37. partieron los 
hijos de Israel de Rameses—ahora generalmente identificada con la antigua Heroópolis, y fijada en la moderna Abu‐
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Keisheid.  Esta  posición  concuerda  con  el  dicho  de  que  la  escena  de  los  juicios  milagrosos  contra  Faraón  era  “en  el 
campo de Zoán”. Y es probable que, en la perspectiva de su partida, que el rey demoraba con diversos pretextos, los 
israelitas se hayan congregado allí como centro de reunión. Al viajar de Rameses a Palestina, había la alternativa de 
dos rutas: la una a lo largo de la costa del Mediterráneo hasta El‐Arish, la otra más indirecta por la cabeza del Mar 
Rojo  y  el  desierto  de  Sinaí.  A  Moisés  se  le  ordeno  tomar  ésta  (cap.  13:17).  a  Succoth—o  sea,  “las  cabañas”, 
probablemente nada más que un lugar de campamento temporal. La palabra hebrea significa techo o abrigo hecho con 
ramas de árboles; y de ahí, en recuerdo de este alojamiento, los israelitas celebraban la fiesta de los tabernáculos de 
esta manera cada año. como seiscientos mil hombres de a pie—Según el libro de Números cap. 1, la enumeración es 
de  hombres  de  veinte  años  de  edad  arriba.  Suponiéndose,  lo  que  ahora  se  sabe  por  las  tablas  estadísticas,  que  el 
número  de  varones  superiores  a  esta  edad  es  aproximadamente  la  mitad  del  total  de  los  varones,  entonces  la 
población masculina en total sería 1.200.000; y agregándose número igual de mujeres y niños, el número completo de 
israelitas  que  salieron  de  Egipto,  sería  2.400.000.  38.  grande  multitud  de  diversa  suerte  de  gentes—literalmente, 
“grande gentuza” (véase también Números 11:4; Deuteronomio 29:11): esclavos, personas de los grados más bajos de 
la sociedad, en parte nativos y en parte extranjeros, ligados estrechamente con ellos como compañeros en la miseria, y 
que alegremente se valieron de la oportunidad para escapar entre la multitud. (Comp. Zacarías 8:23). 40. El tiempo 
que  los  hijos  de  Israel  habitaron  en  Egipto,  fué  cuatrocientos  treinta  años—La  Septuaginta  no  traduce  así:  “La 
morada de los hijos y de sus padres, que moraron el la tierra de Canaán y en la tierra de Egipto”. Estas adiciones son 
importantes, porque el período de esclavitud en Egipto no excedió a los 215 años, pero si calculamos desde el tiempo 
en que Abraham entró a Canaán y recibió la promesa en la que fué anunciada la morada de su posteridad en Egipto, 
esto daría los 430 años. 41. en el mismo día salieron—dando a entender el cumplimiento exacto y literal del período 
predicho. 49. La misma ley será para el natural y para el extranjero—Este reglamento hace ver el espíritu liberal de 
las instituciones hebreas. Cualquier extranjero podría obtener admisión a los privilegios de la nación con tal de que 
cumpliera sus ordenanzas sagradas. En la dispensación mosaica como también en la cristiana, el deber y el privilegio 
están unidos inseparablemente. 

CAPITULO 13 

Vers.  1,  2.  LOS  PRIMOGENITOS  SANTIFICADOS.  2.  Santifícame  todo  primogénito—Santificar  quiere  decir 
consagrar,  apartar  de  un  uso  común  para  un  uso  sagrado.  La  base  de  este  deber  descansaba  en  el  hecho  de  que 
habiendo los israelitas tenido preservados a sus primogénitos por un acto de gracia especial, de la destrucción general 
que  sobrevino  a  las  familias  de  Egipto,  estaban  obligados  en  señal  de  gratitud  a  considerarlos  como  la  propiedad 
peculiar de Jehová (comp. Hebreos 12:23). 

3–10. MEMORIAL DE LA PASCUA. 3. Moisés dijo al pueblo: Tened memoria de aqueste día—El día que les dió 
una existencia nacional y los introdujo a los privilegios de la independencia y libertad, merecía vivir en la memoria de 
los hebreos y su posteridad; y, considerándose la señalada interposición de Dios manifestada en él, merecía ser tenido 
en  memoria  no  sólo  perpetua  sino  reverente  …  casa  de  servidumbre—literalmente,  “casa  de  esclavos”—o  sea,  una 
condición  servil  y  degradante.  Jehová  os  ha  sacado  se  aquí  con  mano  fuerte—La  emancipación  de  Israel  nunca 
habría sido conseguida, si no hubiera sido arrancada del tirano egipcio por medio de los juicios aterradores de Dios, 
como le fué anunciado a Moisés en el principio de su misión (cap. 3:19). Por tanto, no comeréis leudado, etc.—Las 
palabras  son  elípticas,  y  el  sentido  de  la  cláusula  podrá  parafrasearse  así:  “Por  mano  fuerte  Jehová  os  sacó  de  este 
lugar, con tal precipitación que no pudo comerse pan leudado.” 4. mes de Abib—literalmente, “espiga verde”, que 
corresponde  a  mediados  de  marzo,  pues  el  mes  de  Abib  es  el  mes  de  las  espigas  verdes.  Era  la  mejor  [PAG.  73] 
estación  del  año  para  emprender  el  viaje  a  la  región  del  desierto  de  sinaí,  especialmente  con  rebaños  y  manadas, 
porque  entonces  los  torrentes  de  invierno  han  bajado,  y  los  wadys  están  cubiertos  con  un  verdor  temprano  y 
exuberante. 5–7. cuando Jehová te hubiere metido en la tierra del cananeo—Aquí la pascua es instituída como una 
fiesta permanente de los israelitas. Fué, sin embargo, sólo una observancia anticipada; leemos de una sola celebración 
de la misma, durante la larga morada en el desierto; pero al establecerse el pueblo en la tierra prometida, la época era 
solemnizada  como  un  aniversario  sagrado,  conforme  a  las  órdenes  dadas  aquí.  8.  Contarás  en  aquel  día  a  tu  hijo, 
diciendo:—El establecimiento de esta fiesta y otras, presentaba las mejores oportunidades para instruir a los jóvenes 
en el conocimiento de las obras de la gracia de Dios, para con sus antepasados en Egipto. 9. serte ha como una señal 
sobre  tu  mano,  etc.—No  hay  motivo  para  creer  que  aquí  se  refiera  al  tatuaje,  la  costumbre  oriental  de  pintar 
indeleblemente el cutis o teñir las manos con polvo de alheña, como hacen las mujeres orientales. Ni es probable que o 
esta práctica o las filacterias de los fariseos ‐rollos de pergamino, que llevaban en sus muñecas o en sus frentes‐ fuesen 
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usados desde entonces. Las palabras deben considerarse sólo como modo figurado de expresión. que la ley de Jehová 
esté en tu boca, etc.—o sea que sea tema de frecuentes conversaciones y conocimiento familiar entre el pueblo. 

11–16. PRIMERIZOS DE LOS ANIMALES. 12. todo primerizo, etc.—el mandamiento acerca de la consagración de 
los  primogénitos  aquí  repetido,  con  algunas  circunstancias  adicionales.  Los  primerizos  de  animales  limpios,  tales 
como corderos, cabritos, becerros, si eran machos, habían de ser dedicados a Dios y empleados en los sacrificios. Los 
no limpios, como los pollinos, siendo inadecuados para sacrificio, tenían que ser redimidos (Números 18:15). 

17–21.  LA  JORNADA  DESDE  EGIPTO.  17.  Dios  no  los  llevó  por  el  camino  de  la  tierra  de  los  filisteos,  que 
estaba cerca, etc.—El camino más corto y más directo desde Egipto a Palestina era la ruta usual de las caravanas, que 
pasa por Belbeis, El‐Arish, a Ascalón y Gaza. Los filisteos que en aquel entonces poseian esta ciudad, seguramente les 
habrían  impedido  su  travesia,  porque  había  una  enemistad  hereditaria  (1  Crónicas  7:21,  22);  y  el  comienzo  de 
hostilidades tan pronto habría desalentado o espantado a la pacífica multitud que conducía Moisés. Su fe tenía que 
ejercitarse y fortalecerse, y desde el comienzo de su peregrinación, contemplamos la misma proporción cuidadosa de 
cargas y pruebas puestas sobre ellos conforme a su carácter y estado: y el Señor bondadoso procede lo mismo todavía 
con su pueblo en aquel viaje espiritual del cual aquél era tipo. 18. hizo Dios al pueblo que rodease por el camino del 
desierto  del  mar  Bermejo,  etc.—Esta  extensión  admirable  de  agua  es  un  golfo  del  Océano  Indico.  En  hebreo  se 
llamaba “el mar herboso” por las plantas marítimas que allí abundaban. Pero el nombre de Mar Bermejo no se traza 
tan fácilmente. Algunos creen que el nombre le fué dado por su proximidad a las tierras de Edom (colorado); otros 
hacen  que  se  derive  de  sus  rocas  de  coral,  mientras  todavía  otros  atribuyen  el  origen  a  una  apariencia 
extremadamente roja de sus aguas, causada por una multitud innumerable de moluscos pequeñitos. Este mar, en su 
extremidad septentrional, se divide en dos brazos más pequeños: el oriental llamado antiguamente el golfo Elanítico, 
ahora  es  golfo  de  Akaba,  y  el  occidental,  el  golfo  de  Heroopólito,  ahora  es  el  golfo  de  Suez,  el  cual,  sin  duda  se 
extendía antiguamente mucho más al norte que ahora. Era hacia éste a donde marchaban los israelitas. subieron … 
armados—o sea, ceñidos, provistos para un viaje largo (Véase Salmo 105:37). La margen (en algunas Biblias) traducen 
“cinco  en  fila”,  que  significa  obviamente  cinco  grandes  divisiones,  bajo  cinco  oficiales  comandantes,  según  la 
costumbre de todas las caravanas; y el espectáculo de una multitud tan grande y tan variada habría presentado una 
apariencia imponente, y su progreso metódico no habría podido efectuarse sino por la influencia vigilante de Dios. 19. 
Tomó  también  consigo  Moisés  los  huesos  de  José.—en  cumplimiento  del  juramento  que  José  había  exigido  a  sus 
hermanos  (Génesis  50:25,  26).  Los  restos  de  otros  patriarcas,  no  mencionados  por  su  obscuridad,  también  fueron 
sacados de Egipto (Hechos 7:16); y no habría dificultad en cuanto a medios de transporte, pues unos pocos camellos 
llevando estas preciosas reliquias presentaría un cuadro verdadero de costumbres orientales, tales como pueden verse 
todavía en las peregrinaciones a la Meca. 20. asentaron campo en Etham—Se supone, según la mayoría de los viajeros 
inteligentes, que este lugar sea la aldea moderna de Ajrud, donde hay un abrevadero, y que es la tercera etapa de las 
caravanas de peregrinos a la Meca. “Es notable que cualquiera de las rutas hacia el este desde Heliópolis, o hacia el 
sur  desde  Heroópolis,  igualmente  concuerdan  con  que  Etham  es Ajrud.  Está a  19 kilómetros  al  noroeste de  Suez,  y 
está  literalmente  sobre  el  borde  del  desierto”.  (Pictorial  Bible).  21,  22.  Jehová  iba  delante  de  ellos—por  una  señal 
visible de su presencia, la “Shekinah”, en una nube majestuosa (Salmo 78:14; Nehemías 9:12, 1 Corintios 10:1), llamada 
el ángel de Dios (cap. 14:19; 23:20–23; Salmo 99:6, 7; Isaías 66:8, 9). 

CAPITULO 14 

Vers. 1–31. DIOS INSTRUYE A LOS ISRAELITAS ACERCA DE SU VIAJE. 2. Habla a los hijos de Israel que den 
la vuelta, y asienten su campo—Los israelitas ahora habían completado su viaje de tres días, y en Etham tenían que 
decidir  si  celebrarían  su  proyectada  fiesta  y  volverían,  o  si  marcharían  adelante  por  la  cabeza  del  Mar  Bermejo  al 
desierto, con miras de una partida final. Ya estaban en los límites del desierto, y una marcha corta los pondría fuera 
del alcance de seguimiento, pues los carros de Egipto podrían hacer poco progreso sobre la arena seca y blanda. Pero 
en Etham, en vez de continuar la marcha hacia el este con el mar a la mano derecha se les mandó de repente doblar 
hacia el sur, teniendo el golfo a su mano izquierda; una ruta que no sólo los demoraba sobre los confines de Egipto, 
sino  que,  al  tomarla,  ellos  dieron  la  espalda  a  la  tierra  que  ellos  habían  salido  a  poseer.  Un  movimiento  tan 
inesperado, y cuyo propósito ulterior estaba cuidadosamente oculto, no pudó sino excitar el asombro de todos, aun de 
Moisés, aunque, por su fe implícita en el poder y la sabiduría [PAG. 74] de su Guía celestial, él obedeció. El objeto era 
el de atraer a Faraón a la persecución, a fin de que el efecto moral, que los juicios sobre Egipto habían producido al 
libertar al pueblo de Dios de la servidumbre, llegara hasta las naciones, por medio de los terribles acontecimientos que 
iban a desarrollarse en el Mar Bermejo. Pihahiroth—boca del desfiladero, o paso, ‐descripción muy adecuada para el 
 79
de  Bedeat,  que  se  extendía  desde  el  Nilo  y  se  abre  sobre  las  orillas  del  Mar  Bermejo.  Migdol—una  fortaleza,  o 
ciudadela.  Baalzephón—algún  lugar  señalado  sobre  la  orilla  opuesta  u  oriental.  3.  el  desierto  los  ha  encerrado—
Faraón, que ansiosamente espiaría sus movimientos, ahora estaba convencido de que ellos estaban meditando en la 
huída,  y  naturalmente  pensaba  por  el  error  en  que  parecían  haber  caído,  al  entrar  en  aquel  desfiladero,  que  él  los 
podría interceptar. Los creía ahora enteramente en su poder, pues la cadena de montañas estaba de un lado, el mar 
del  otro,  de  modo  que,  si  él  los  perseguía  por  detrás,  la  fuga  parecía  imposible.  5.  el  corazón  de  Faraón  y  de  sus 
siervos  se  volvió  contra  el  pueblo—¡Ay!  ¡qué  pronto  reaparece  la  obcecación  de  este  rey  malvado!  El  había  sido 
convencido, pero no convertido; intimidado, pero no santificado por los juicios aterradores del cielo. Amargamente se 
arrepintió  de  lo  que  consideraba  una  concesión  apresurada.  El  orgullo  y  la  venganza,  el  honor  de  su  reino  y  los 
intereses  de  sus  súbditos,  todas  estas  cosas  le  movían  a  anular  el  permiso  que  había  dado  a  aquellos  esclavos 
fugitivos,  y  a  forzarlos  a  volver  a  sus  tareas  acostumbradas.  Es  extraño  que  todavía  permitiera  que  tales 
consideraciones  borrasen  y  sobrepujaran  toda  su  experiencia  dolorosa  del  peligro  de  oprimir  a  aquel  pueblo.  Pero 
aquellos  a  quienes  el  Señor  ha  sentenciado  a  destrucción,  primeramente  son  infatuados  por  el  pecado.  6.  unció  su 
carro—Aquí se describen sus preparativos para la persecución inmediata y furiosa: se hace una diferencia entre “los 
carros  escogidos”  y “los  carros  de  Egipto”.  Aquéllos  evidentemente  componían  la  guardia  especial del rey,  en  total 
seiscientos, y son llamados “escogidos”, literalmente “hombres terceros”; tres hombres eran destinados a un carro: el 
cochero y dos guerreros. En cuanto a los “carros de Egipto, los carros comunes, llevaban sólo dos personas, una para 
manejar y la otra para pelear”; a veces había sólo un hombre en el carro, el cochero, quien ataba las riendas al rededor 
de su cuerpo y peleaba. Estos carros eran de construcción liviana, abiertos atrás y apoyados sobre ruedas pequeñas. 
10.  cuando  Faraón  se  hubo  acercado,  los  hijos  de  Israel  alzaron  sus  ojos—El  gran  terror  de  los  israelitas  es  algo 
sorprendente, cuando consideramos su enorme superioridad en número, pero su profunda congoja y desesperación al 
ver  este  ejército  armado  tienen  una  explicación  satisfactoria  en  el  hecho  de  que  el  estado  civilizado  de  la  sociedad 
egipcia, exigía la ausencia de todas las armas, excepto cuando estaban en el servicio del país. Si los israelitas estaban 
completamente desarmados a su salida, no podían pensar en hacer alguna resistencia. (Wilkinson & Hengstenberg). 
13,  14.  Moisés  dijo  al  pueblo:  No  temáis;  estáos  quedos,  y  ved  la  salud  de  Jehová—Nunca,  tal  vez,  fué  tan 
severamente probada la fortaleza de un hombre como la del dirigente hebreo en esta crisis, expuesto como él estaba a 
peligros  diversos  e  inevitables,  de  los  cuales  el  más  formidable  era  la  venganza  de  una  multitud  sediciosa  y 
desesperada; pero su serenidad mansa, tranquila, magnánima, presenta uno de los ejemplos más sublimes de valentía 
moral hallados en la historia. Y ¿de dónde resultó este valor? El veía la nube milagrosa que todavía los acompañaba, y 
su  confianza provenía  solamente  de  la esperanza  en  una  interposicíón  divina, aunque,  tal  vez,  él  habría buscado  la 
liberación esperada en todas partes, menos en la dirección del mar. 15–18. Jehová dijo a Moisés: ¿Por qué clamas a 
mí? etc.—Cuando en contestación a sus oraciones, recibió el mandato divino de avanzar, no dudó más acerca de la 
clase de milagro por el cual la salvación de su enorme responsabilidad sería efectuada. 19. el ángel de Dios—o sea, la 
columna  de  nube.  El  movimiento  lento  y  silencioso  de  aquella  columna  majestuosa  por  el  aire  y  su  colocación  tras 
ellos, excitaría el asombro de los israelitas (Isaías 58:8). Fué una barrera eficaz entre ellos y sus perseguidores, no sólo 
protegiéndolos  a  ellos  sino  también  ocultando  su  movimientos. Así  la  misma  nube  producía luz (símbolo  de  favor) 
para el pueblo de Dios, y obscuridad (símbolo de ira) a sus enemigos (2 Corintios 2:16). 21. extendió Moisés su mano, 
etc.—La agitación de la vara fué de grande importancia en esta ocasión para dar testimonio público en presencia de 
los israelitas reunidos, tanto del carácter de Moisés como de la misión divina a él encomendada. hizo Jehová … recio 
viento oriental toda aquella noche—Supóngase una marea menguante, causada por el viento, que levantara el agua a 
una gran altura de un lado, además como no sólo había “tierra seca”, sino, según el tenor del relato sagrado, un muro a 
la derecha y a la izquierda, sería imposible, sobre la hipótesis de tal causa natural, levantar el muro al otro costado. Es 
imperativa, pues, la idea de una interposición divina; y, suponiéndose que la travesía fuera hecha al Monte Attakah, o 
a  la  boca  del  Wady‐Yawarik,  un  viento  oriental  cortaría  el  mar  en  aquella  línea.  La  palabra  hebrea  “kedem”,  sin 
embargo,  traducida  en  nuestra  versión  “oriental”,  significa  en  su  acepción  primaria  “previo”;  de  modo  que  este 
versículo,  tal  vez,  podría  traducirse  “Jehová  hizo  que  el  mar  retrocediera  toda  aquella  noche  por  un  fuerte  viento 
previo;” traducción que quitaría la dificultad de suponer que las huestes de Israel marchasen sobre las arenas contra 
una  impetuosa  columna  de  viento,  bastante  fuerte  para  amontonar  el  agua  a  cada  lado  de  un  camino  seco.  22.  los 
hijos de Israel … por medio de la mar, etc.—Es muy probable que Moisés, junto con Aarón primero plantara sus pies 
sobre  la  arena  nunca  antes  pisada,  alentando  al  pueblo  a  seguirle  sin  temor  de  las  murallas  traicioneras;  y  cuando 
tenemos  en  cuenta  las  multitudes  que  le  seguían,  el  número  inmenso  de  los  que  por  su  infancia  o  su  vejez  eran 
incapaces de apresurar sus movimientos, junto con todas las pertenencias del campamento, el carácter fuerte y firme 
de la fe de los dirigentes fué manifestado notablemente (Josué 2:10; 4:23; Salmo 66:6; 74:13; 106:9; 136:13; Isaías 63:11–
13; 1 Corintios 10:1; Hebreos 11:29). 23. Siguiéndolos los egipcios, entraron tras ellos hasta el medio de la mar—Por 
la obscuridad causada por la nube interceptora, es probable que ellos no supieran en qué terreno estaban avanzando: 
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oían el ruido de los fugitivos delante [PAG. 75] de ellos, y seguían adelante con la furia de vengadores de sangre, sin 
soñar con que estaban sobre el lecho del mar que se había secado. 24. Jehová miró … desde la columna de fuego y 
nube, y perturbó el campo de los egipcios—Suponemos que el lado de la columna de nube hacia los egipcios fuera 
repentinamente, y por breves momentos, iluminado con una llama de luz, que al venir en una refulgente llamarada 
sobre  la  densa  obscuridad  que  la  precedía,  de  tal  manera  que  espantaría  a  los  caballos  de  los  perseguidores  que  se 
abalanzarían unos contra otros en la confusión y se pondrían indómitos. “Huyamos de delante de Israel”, fué el grito 
que  resonó  por  las  formaciones  rotas  y  tambaleantes;  pero  fué  demasiado  tarde;  todas  las  tentativas  de  huída  eran 
vanas.  (Bush.)  27.  Moisés  extendió  su  mano  sobre  la  mar,  etc.—¿Qué  circunstancias  podrían  demostrar  más 
claramente el carácter milagroso de esta transacción que el hecho de que a la agitación de la vara de Moisés, las aguas, 
dividiéndose  dejaron  seco  el  lecho,  y  que  al  hacer  el  mismo  movimiento  en  la  otra  ribera,  las  aguas  volvieron, 
juntándose con una furia instantánea? ¿Es tal el carácter de alguna marea menguante? 28. No quedó de ellos ni uno—
Es  sorprendente  que,  con  semejante  declaración,  algunos  escritores  inteligentes  afirmen  que  no  hay  evidencia  de  la 
destrucción de Faraón mismo (Salmo 106:11.) 30. Israel vió a los egipcios muertos a la orilla de la mar—La marea los 
arrojó y dejó multitudes de cadáveres sobre la playa, resultado que trajo mayor infamia sobre los egipcios, que por 
otra parte tendía a encarecer el triunfo de los israelitas, y sin duda los enriqueció con armas, las que no tenían antes. 
La  ubicación  de  esta  travesía  famosa  todavía  no  ha  sido  fijada  satisfactoriamente,  y  probablemente  nunca  lo  será. 
Algunos  la  colocan  en  la  vecindad  inmediata  de  Suez,  donde  se  dice  que  la  parte  del  mar  es  más  propensa  a  ser 
afectada  por  un  “fuerte  viento  oriental”;  donde  el  camino  del  desfiladero  de  Migdol  (ahora  Muktala)  conduce 
directamente a este punto; y donde el mar, de sólo 3 kilómetros de ancho, podría ser cruzado en poco tiempo. Pero la 
vasta mayoría, sin embargo, que han examinado este lugar, rechazan esta opinión, y fijan la travesía, como también la 
fija  la  tradición  local,  como  a 16  o 19  kilómetros  más  al  sur al Wady‐Tawrik. “El  tiempo  del  milagro  fué  de  toda la 
noche, en la estación del año también, cuando la noche tendría un término medio de duración. El mar en este punto 
tiene  una  anchura  de  9  a  12  kilómetros.  Hubo  así  tiempo  suficiente  para  que  pasasen  los  israelitas  desde  cualquier 
parte del valle, especialmente considerándose su excitación y animación por la interposición favorable y maravillosa 
de Dios a su favor”. ( Wilson.) 

CAPITULO 15 

Vers. 1–27. EL CANTICO DE MOISES. 1. Entonces cantó Moisés y los hijos de Israel—La escena de esta canción 
de agradecimiento se supone que habrá sido el lugar de salida sobre la orilla oriental del Mar Bermejo, a Ayún Musa, 
las fuentes de Moisés. Estas están situadas algo más al norte a lo largo de la costa que el lugar de donde partieron los 
israelitas. Pero la línea de marcha del pueblo se extendería algo durante la travesía, y un extremo de ella llegaría tan al 
norte como estas fuentes, las que les surtirían de agua después de la travesía. Este cántico es, por unos cien años, el 
poema más viejo del mundo. Hay una sublimidad y hermosura en el lenguaje que no tiene rival. Pero su superioridad 
no  proviene  del  esplendor  del  estilo.  Sus  excelencias  poéticas  han  evocado  la  admiración  de  los  mejores  jueces 
literarios, mientras que el carácter del acontecimiento conmemorado, y su origen en la inspiración divina, contribuyen 
a  darle  un  interés  y  una  sublimidad  peculiares.  Cantaré  yo  a  Jehová,  porque  se  ha  magnificado  grandemente—
Considerándose el estado de servidumbre en que ellos habían nacido y fueron criados, y los rasgos rudos de carácter 
que a menudo manifiesta su historia posterior, no puede suponerse que los hijos de Israel fuesen competentes para 
aprender  de  memoria  y  apreciar  las  hermosuras  de  este  cántico  inimitable.  Pero  ellos  habrían  podido  entender 
perfectamente su penetrante tono de sentimiento; y, con miras de mejorar debidamente la ocasión, se creyó necesario 
que todos, ancianos y jóvenes, uniesen sus voces para ensayar sus palabras. Así como cada individuo tenía motivo, así 
todos  y  cada  uno  dieron  expresión  a  sus  sentimientos  de  gratitud.  20.  María  la  profetisa—así  llamada  por  haber 
recibido  revelaciones  divinas  (Números  12:1;  Miqueas  6:4),  pero  en  este  caso  principalmente  por  eminentemente 
práctica  en  la  música,  y  en  este  sentido  la  palabra  “profecía”  se  usa  a  veces  en  las  Escrituras  (1  Crónicas  25:1;  1 
Corintios 11:5). tomó un pandero—tambor pequeño ‐instrumento musical en forma de aro, con anillos o pedazos de 
bronce al rededor para hacer un retintín, cubierto con pergamino estirado como un bombo. Se le golpea con los dedos, 
y corresponde a nuestro tamborete. todas las mujeres salieron en pos de ella con panderos y danzas—Entenderemos 
esto viendo las costumbres modernas de Oriente, donde la danza, un movimiento expresivo lento, grave y solemne, 
generalmente  acompañado  con  canto  y  panderos,  todavía  es  dirigida  por  la  mujer  principal  de  la  compañía, 
imitándola las demás y repitiendo las palabras del cántico como salen de los labios de ella. 21. María les respondía—
“les”  en  hebreo  es  masculino,  de  modo  que  Moisés  probablemente  dirigía  a  los  hombres  y  María  a  las  mujeres, 
respondiendo las dos bandas por turno, y cantando la primera estrofa como un coro. 22. desierto de Shur—abarcando 
toda la parte occidental de Arahia Pétrea. El desierto de Etham era parte de él, extendiéndose alrededor de la parte 
norte  del  Mar  Bermejo,  y  una  distancia  considerable  a  lo  largo  de  la  costa  oriental;  mientras  el  “desierto  de  Shur” 
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(ahora Sudhr) era el nombre de toda la región desierta de Arabia Pétrea que lindaba con la Palestina. 23. llegaron a 
Mara, y no pudieron beber las aguas—Sobre la ruta general de todos los viajeros hacia el sur, entre el mar y la meseta 
del  Tih  (valle  de  extravío),  casi  universalmente  se  cree  que  Mara  es  lo  que  ahora  se  llama  Howarah,  en  el  Wady‐
Amarah,  como  a  48  kilómetros  del  lugar  donde  los  israelitas  salieron  sobre  la  costa  oriental  del  Mar  Bermejo,  una 
distancia bastante suficiente para un viaje de tres días. No hay otro manantial perenne en el lugar inmediato. El agua 
todavía  retiene  su  carácter  antiguo,  y  tiene  mala  fama  entre  los  árabes,  que  rara  vez  permiten  que  sus  camellos  la 
beban.  25.  Jehová  le  mostró  un  árbol,  el  cual  metídolo  que  [PAG.  76]  hubo  dentro  de  las  aguas,  las  aguas  se 
endulzaron—Algunos  viajeros  han  pensado  que  este  árbol  es  el  “elvah”  de  los  árabes,  un  arbusto  de  forma  y  flor 
similar  a  nuestro  espino  blanco;  otros,  las  bayas  de  Ghurkhud,  un  arbusto  hallado  cerca  de  todos  los  manantiales 
salados.  Pero  ni  el  uno  ni  el  otro  de  estos  arbustos  tienen,  según  los  conocimientos  de  los  naturales  del  lugar,  tales 
virtudes. Es mucho más probable que Dios milagrosamente haya dotado algún árbol con la cualidad de purificar el 
agua amarga, usando el árbol como medio, pero el acto de endulzarla no se debió a la naturaleza o cualidad del árbol, 
sino al poder de Dios (Comp. Juan 9:6). Y de aquí los “mandamientos” y “estatutos”, que siguieron, los cuales habrían 
sido  singularmente  inoportunos,  si  no  hubiera  sido  obrado  un  milagro.  y  allí  los  probó—Dios  ahora  trajo  a  los 
israelitas a circunstancias que pondrían a prueba su fe y obediencia (Génesis 22:1). 27. llegaron a Elim, donde había 
doce fuentes de aguas—Se supone que sea lo que ahora se llama Wady‐Ghurandel, la corriente de agua más extensa 
en  el  desierto  occidental,  oasis  adornado  con  gran  variedad  de  árboles,  entre  los  cuales  la  palmera  es  todavía 
sobresaliente,  y  fertilizados  por  un  arroyo  copioso.  Se  calcula  que  tiene  un  kilómetro  y  medio  de  anchura,  pero  se 
extiende  lejos  hacia  el  nordeste.  Después  de  una  caminata  fatigante  por  el  desierto,  éste  habría  parecido  un 
campamento lo más delicioso por su sombra y verdor, como también por su abundante provisión de agua dulce para 
la  multitud  sedienta.  La  palmera  se  llama  “el  árbol  del  desierto”,  pues  su  presencia  es  siempre  señal  de  agua.  Las 
palmeras en este lugar han aumentado, grandemente en número, pero las fuentes han disminuído. 

CAPITULO 16 

Vers. 1–36. MURMURACION POR EL PAN. 1. partiendo de Elim—donde habían quedado varios días, vino al 
desierto de Sin—Según Números cap. 32, parece que varias etapas están omitidas en este relato del viaje. Este pasaje 
representa  a  los  israelitas,  internados  en  la  gran  llanura,  que,  empezando  cerca  de  El‐Murkah,  se  extiende  con  una 
anchura mayor o menor casi hasta la extremidad de la península. En su parte más ancha al norte de Tur, se llama El‐
Kaa,  que  probablemente  es  el  desierto  de  Sin.  (Robinson.)  2.  toda  la  congregación  de  los  hijos  de  Israel  murmuró 
contra Moisés y Aarón—Los viajeros modernos por el desierto de Sinaí suelen llevar lo suficiente para la subsistencia 
de  hombres  y  animales  durante  cuarenta  días.  Como  los  israelitas  habían  estado  más  de  un  mes  en  el  viaje,  su 
provisión de grano y otros elementos estaba casi, si no del todo, agotada; y como no había perspectiva de procurar 
medios de mantenimiento en el desierto, excepto algunas olivas silvestres y miel (Deuteronomio 32:13), hubo fuertes 
quejas  contra  los  dirigentes.  3.  Ojalá  hubiéramos  muerto  por  mano  de  Jehova  en  la  tierra  de  Egipto—¡Cuán 
irrazonables y absurdas las quejas contra Moisés y Aarón! ¡Cuán injustas e impías contra Dios! Después de toda su 
experiencia de la sabiduría, bondad y poder de Dios, nos detenemos y nos maravillamos del relato sagrado acerca de 
la  dureza  e  incredulidad  de  ellos.  Pero  la  expresión  de  sentimientos  es  contagiosa  en  tan  gran  multitud,  y  hay  tal 
sentimiento de  soledad y  desesperación  en  el  desierto  que  nadie  lo  puede  disipar;  y  además,  tenemos que  recordar 
que  ellos  eran  hombres  absorbidos  en  lo  presente;  que  el  Consolador  no  les  había  sido  dado;  y  que  estaban 
desprovistos  de  todos  los  medios  visibles  de  mantenimiento,  y  lejos  de  toda  comodidad  visible,  con  solamente  las 
promesas de un Dios invisible a quien mirar como el único fundamento de su esperanza. Y aunque lamentemos que 
ellos tentasen a Dios en el desierto y reconociéramos su pecado en hacerlo, podemos hallar alguna razón por la cual 
aquéllos  que  en  toda  su  vida  habían  estado  acostumbrados  a  caminar  por  vista,  en  circunstancias  de  dificultad  y 
perplejidad, hallarían difícil caminar por fe. ¿No hallamos nosotros difícil caminar por fe a través del desierto de este 
mundo, aun cuando estamos a la luz de una revelación más clara y bajo un conductor más noble que Moisés? (Fisk.) 
(Véase  1  Corintios  10:11,  12).  4.  Y  Jehová  dijo  a  Moisés—Aunque  la  queja  se  dirigía  directamente  contra  los 
conductores humanos, indirectamente fué contra Dios; sin embargo, fijémonos en su paciencia, y cuán benignamente 
prometió él corregir el agravio. yo os haré llover pan del cielo—Israel, tipo de la iglesia que es de arriba, y estando 
bajo la dirección, gobierno y leyes del cielo, recibió su alimento del cielo también (Salmo 78:24). para que yo le pruebe 
si  anda  en  mi  ley,  o  no—El  gran  propósito  de  que  se  internaran  en  el  desierto,  era  para  que  recibiesen  una 
preparación religiosa directamente bajo el ojo de Dios; y la primera lección enseñada fué una dependencia constante 
de Dios para su mantenimiento diario. 13. venida la tarde, subieron codornices que cubrieron el real—Esta ave es de 
la clase de las gallináceas parecida a la perdiz roja, pero no más grande que la tórtola. Se hallan en ciertas épocas en 
los lugares por donde pasaron los israelitas, siendo aves migratorias, y probablemente fueron traídas al campamento 
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por “un viento de Jehová”, como en otra ocasión (Números 11:31). 13–31. y a la mañana … cosa menuda, redonda … 
maná—Hay una goma del mismo nombre exhudada en esta región desierta por el tamarisco, que es muy estimada 
por  los  naturales,  y  conservada  cuidadosamente  por  los  que  la  recogen.  Se  recoge  temprano  en  la  mañana,  pues  se 
derrite  bajo  el  calor  del  sol,  y  se  congela  por  el  frío  de  la  noche.  Tiene  un  gusto  tan  dulce  como  la  miel,  y  viajeros 
distinguidos han supuesto, por su color blanquisco, que podrían ser el maná de que se alimentaban los israelitas; de 
modo  que,  según  algunos  el  maná  sería  un  producto  natural  del  desierto;  pero  según  otros  creen  que  hubo  un 
milagro,  que  consistió,  sin  embargo,  sólo  en  el  arreglo  sobrenatural  en  cuanto  a  su  provisión  abundante.  Pero  un 
examen reciente y prolijo ha probado que esta goma del árbol tarfa carece de todas las características del maná de las 
Escrituras. Sale en sólo cantidades pequeñas, y no todos los años; no puede ser cocida en horno (Números 11:8) ni en 
olla (v. 23). Aunque puede ser evaporada por el calor y más tarde cae con el rocío, es una medicina, no alimento; es 
bien  conocido  a  los  habitantes  del  desierto,  mientras  que  los  israelitas  desconocían  el  maná;  pero  en  sabor  como 
también en la producción de doble cantidad los viernes, y ninguna los sábados, y en el hecho de que no cría gusanos, 
es esencialmente diferente del maná provisto a los israelitas. 32–34. Henchirás [PAG. 77] un gómer de él para que se 
guarde para vuestros descendientes.—El mero hecho de que semejante multitud fuera alimentada durante cuarenta 
años  en  el  desierto,  donde  no  se  obtiene  comida  de  ninguna  clase,  evidenciará  la  absoluta  imposibilidad  de  que 
subsistiesen con un producto natural de la clase y cantidad de esta goma de tarfa; y como si fuera con el propósito de 
quitar toda especulación semejante sin fundamento, se le mandó a Aarón poner una muestra en una olla ‐olla de oro 
(Hebreos 9:4), colocada ante el Testimonio, y que fuese guardada allí para que las generaciones futuras pudieran ver 
el pan con el cual Dios daba de comer a sus padres en el desierto. Pero nosotros tenemos el pan del cual aquel era 
meramente típico (1 Corintios 10:3; Juan 6:32.) 

CAPITULO 17 

Vers. 1–7. EL PUEBLO MURMURA POR FALTA DE AGUA. 1. la congregación de los hijos de Israel partió del 
desierto  de  Sin—En  los  breves  anales  de  este  libro,  son  elegidos  para  la  consideración  particular  de  Moisés,  sólo 
aquellos  lugares  en  los  cuales  sucedieron  escenas  memorables  por  su  interés  doloroso  o  feliz  en  la  historia  de  los 
israelitas. Un itinerario más detallado se da en los libros posteriores de Moisés, donde vemos que aquí son omitidas 
dos  etapas  (Números  cap.  33).  al  mandamiento  de  Jehová—no  dado  en  contestación  a  un  oráculo,  ni  en  visión  de 
noche sino por el movimiento de la columna de nube. La misma fraseología ocurre en otras partes (Números 9:18, 19). 
asentaron  el  campo  en  Rephidim—ahora  considerado,  sobre  buen  fundamento,  el  Wady  Feirán,  que  queda 
exactamente  a  un  día  de  camino  desde  el  Monte  Sinaí,  y  a  la  entrada  al  distrito  de  Horeb.  Es  un  largo  desfiladero 
tortuoso como de cuarenta pies de anchura, con rocas perpendiculares a ambos lados. El desierto de Sin por el cual se 
acercaron  a  este  valle,  es  muy  estéril,  y  tiene  un  aspecto  extremadamente  seco  y  sediento,  contiene  poca  agua  o 
ninguna, apenas aún algún arbusto raquítico, y el único abrigo para los peregrinos jadeantes era bajo la sombra de los 
grandes peñascos salientes. 2, 3. altercó el pueblo con Moisés, y dijeron: Danos agua que bebamos—La falta de agua 
fué una privación, la severidad de la cual no podemos estimar, y fué un gran sufrimiento para los israelitas, pero su 
conducta en esta nueva ocasión fué desenfrenada; era equivalente a “tentar a Dios”. Era una oposición a su ministro, 
una  desconfianza  en  el  cuidado  de  Dios,  una  indiferencia  a  su  bondad,  una  incredulidad  en  su  Providencia,  una 
prueba de su paciencia e indulgencia paternal. 4. clamó Moisés a Jehová, diciendo: ¿Qué haré con este pueblo?—Su 
lenguaje, en vez de mostrar señales de resentimiento o imprecación vengativa contra el pueblo que le había dado un 
tratamiento cruel e inmerecido, fué la expresión de un deseo ansioso de saber qué era lo mejor que se podría hacer en 
las circunstancias (comp. Mateo 5:44; Romanos 12:21). 5. Jehová dijo a Moisés, etc.—no que hiriese a los rebeldes, sino 
a la peña; no que sacara una corriente de sangre del pecho de los ofensores, sino una corriente de agua del peñasco de 
granito.  La  nube  se  paró  sobre  la  peña  particular,  así  como  la  estrella  estuvo  sobre  la  casa  donde  descansaba  el 
Salvador.  Y  de  la  peña  herida  inmediatamente  se  lanzó  una  corriente  de  agua  pura  y  refrescante.  Fué  tal  vez  el 
milagro más grande obrado por Moisés, y en muchos aspectos se asemejaba al más grande de los obrados por Cristo; 
siendo obrado sin ostentación y en presencia de unos pocos testigos escogidos (1 Corintios 10:4). 7. llamó el nombre 
de aquel lugar—Massah, “tentación”. Meribah—contienda, rencilla. La misma palabra que se traduce “provocación” 
(Hebreos 3:8). 

8–16. EL ATAQUE DE AMALEC. 8. Y vino Amalec—Algún tiempo tal vez pasó antes que ellos fuesen expuestos 
a este nuevo mal; y la presunción de que haya habido tal intervalo, es la única razón por la cual podemos explicar el 
espíritu cambiado y mejor que animaba al pueblo en esta contienda repentina. Los milagros del maná y del agua de la 
peña habían producido una impresión profunda y convicción permanente de que Dios estaba de veras entre ellos; y 
con sentimientos elevados por la experiencia consciente de la presencia y ayuda divinas, ellos quedaron tranquilos, 
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resueltos y valerosos bajo el ataque de su enemigo inesperado. peleó con Israel—El lenguaje indica que no se había 
dado  ninguna  ocasión  para  este  ataque;  pero,  como  descendientes  de  Esaú,  los  amalecitas  conservaban  un  rencor 
profundo contra ellos, especialmente como la prosperidad rápida y la experiencia maravillosa de Israel mostraban que 
las bendiciones contenidas en la primogenitura estaban teniendo efecto. Parece haber sido una sorpresa ruin, cobarde, 
insidiosa a la retaguardia (Números 24:20; Deuteronomio 25:17), y un desafío perverso contra Dios. 9. dijo Moisés a 
Josué—o Jesús (Hechos 7:45; Hebreos 4:8), y ésta es la primera mención de un joven guerrero destinado a jugar una 
parte prominente en la historia de Israel. El fué con algunos hombres escogidos. No hay aquí una llanura amplia y 
abierta sobre la cual ocurriera la batalla, según las reglas de guerra moderna. Los amalecitas eran una tribu nómada, 
lanzaron  un  ataque  irregular  sobre  una  multitud  no  mejor  preparada  que  ellos,  y  para  semejante  contienda 
proporcionaban  amplio  espacio  los  cerros  bajos  y  el  terreno  abierto  al  rededor  de  este  wady.  (Robinson).  10–12. 
Moisés  y  Aarón  y  Hur  subieron  a  la  cumbre  del  collado  …  sustentaban  sus  manos—con  la  vara  obradora  de 
maravillas;  él  actuaba  como  portaestandarte  de  Israel  y  también  como  su  intercesor,  orando  por  que  la  victoria 
coronara  sus  armas,  siendo  manifestado  conspicuamente  el  ardor  de  sus  sentimientos  entre  la  debilidad  de  la 
naturaleza. 13. Josué deshizo a Amalec—La victoria al fin se decidió a favor de Israel, y la gloria de la victoria, por un 
acto  de  piedad  nacional,  fué  atribuída  a  Dios  (comp.  1  Juan  5:4).  14–16.  Escribe  esto  para  memoria—Si  el  carácter 
sangriento  de  este  estatuto  parece  contrario  al  carácter  manso  y  misericordioso  de  Dios,  las  razones  tienen  que  ser 
buscadas en la venganza honda e implacable que ellos meditaban contra Israel (Salmo 83:4). 

CAPITULO 18 

Vers. 1–27. LA VISITA DE JETHRO. 1–5. Jethro … llegó a Moisés, etc.—Muchos comentadores eminentes creen 
que este episodio está introducido fuera de su orden cronológico, porque se describe como si hubiera ocurrido cuando 
los israelitas estaban acampados “junto al monte de Dios”. Y no llegaron allá hasta el tercer mes después de su salida 
de  Egipto  (cap.  19:1,  2;  comp.  [PAG.  78]  Deuteronomio  1:6,  9–15).  6.  tu  mujer,  y  sus  dos  hijos—Véase  cap.  4:20.  7. 
Moisés  salió  a  recibir  a  su  suegro,  etc.—Sus  saludos  serían  señalados  por  todos  los  actos  cariñosos  y  sociales  de 
amigos  orientales  (Véase  4:27):  el  uno  que  sale  a  encontrar  al  otro,  la  reverencia  cortés,  el  beso  en  cada  lado  de  la 
cabeza, y la entrada silenciosa a la tienda para una consulta, y su conversación siguió el curso que podría esperarse de 
dos hombres piadosos, que contaban y escuchaban un relato de las obras maravillosas y de la providencia de Dios. 12. 
tomó  Jethro  …  holocaustos  y  sacrificios—Esta  entrevista  amigable  terminó  con  un  solemne  servicio  religioso;  los 
holocaustos eran consumidos sobre el altar, y los sacrificios eran ofrendas pacíficas, usadas en una fiesta de gozo y 
gratitud, en la cual Jethro, como sacerdote del verdadero Dios, parece haber presidido, y a la cual los jefes de Israel 
fueron invitados. Este incidente está en hermoso acuerdo con el carácter de los participantes y es digno de ser imitado 
por amigos cristianos cuando se reúnen hoy día. 13–26. otro día se sentó Moisés a juzgar al pueblo. etc.—Aquí se nos 
presenta  una  muestra  de  sus  ocupaciones  diarias  de  la  mañana;  y  entre  los  deberes  diversos  que  su  misión  divina 
imponía, debe ser considerada sólo una parte pequeña de sus ocupaciones oficiales. El aparece en esta actitud como 
un tipo de Cristo en sus caracteres legislativo y judicial. el pueblo estuvo delante de Moisés desde la mañana hasta 
la tarde. etc.—Los gobernadores de Oriente se sientan ante la puerta más pública de su palacio o de la ciudad, y allí, 
entre una multitud de peticionarios, escuchan causas, reciben solicitudes, atienden quejas, y ajustan reclamaciones de 
partes contendientes. 17. el suegro de Moisés le dijo: Na haces bien—No era bueno ni para Moisés mismo, para el 
mantenimiento  de  la  justicia,  ni  para  la  satisfacción  de  los  intereses  del  pueblo.  Jethro  dió  un  consejo  prudente  en 
cuanto a la división de la labor, y la experiencia universal en la iglesia y en el estado ha atestiguado la firmeza y las 
ventajas del principio. 23. Si esto hicieres, etc.—El consejo de Jethro fué dado meramente en forma de sugestión; no 
había  de  ser  adoptado  sin  la  sanción  y  aprobación  expresas  de  un  Consejero  mejor  y  superior;  y  aunque  no  se  nos 
informa  al  respecto,  no  puede  haber  duda  de  que  Moisés,  antes  de  nombrar  a  los  magistrados  subordinados, 
consultaba  la  mente  de  Dios,  como  es  el  deber  y  privilegio  de  todos  los  cristianos,  de  suplicar  de  igual  manera,  la 
dirección divina en todos sus caminos. 

CAPITULO 19 

Vers. 1–25. LA LLEGADA A SINAI. 1. Al mes tercero—según la usanza judía, el primer día de aquel mes—“en 
aquel día”. Se agrega para marcar el tiempo más explícitamente, o sea, cuarenta y cinco días desde la salida de Egipto: 
un día pasado en la montaña (v. 3), uno en volver por la respuesta del pueblo (vv. 7, 8), y tres días de preparativos, 
que  hacen un  total  de  cincuenta  días  desde  la  primera  pascua  hasta  la  promulgación  de  la  ley.  He aquí  la  fiesta  de 
pentecostés,  o  sea,  el  día  quincuagésimo,  fué  la  inauguración  de  la  iglesia  del  Antiguo  Testamento,  y  la  sabiduría 
divina es clara en la elección de la misma estación para la institución de la iglesia del Nuevo Testamento (Juan 1:17; 
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Hechos  2:1).  2.  llegaron  al  desierto  de  Sinaí—El  desierto  tiene  sus  provincias,  o  divisiones,  distinguidas  por  una 
variedad de nombres; y el “desierto de Sinaí” es aquella región solitaria y desolada que ocupa el mismo centro de la 
península,  incluyendo  la  cadena  alta  a  la  cual  pertenece  el  “monte  de  Dios”.  Es  un  desierto  de  rocas  ásperas  de 
pórfido y granito rojo, y de valles en su mayoría desprovistos de verdor. acampó allí Israel delante del monte—Sinaí, 
así llamado de “Seneh”, o arbusto de acacia. Se llama hoy Jébel Musa, “montaña de Moisés”. Su camino de entrada al 
interior del gigantesco grupo era por el Wady Feirán, que conduciría a la mayor parte de la multitud con sus rebaños 
y manadas hasta los altos valles del Jébel Musa, con sus abundantes manantiales, especialmente en el gran camino del 
desierto,  el  más  largo,  más  ancho  y  más  continuo  de  todos  los  valles,  el  Wady‐es‐Sheikh,  mientras  que  muchos  se 
esparcirían entre los valles contiguos; así que en esta forma apartados del mundo, en un anfiteatro agreste y sublime 
de rocas, ellos “acamparon delante del monte”. “En este valle ‐un valle largo y plano como de 400 metros de anchura, 
que serpentea hacia el norte, hallaría Israel lugar amplio para su campamento. De todos los wadys en aquella región, 
éste parece el más conveniente para una morada prolongada. Las “hermosas tiendas” de Israel podían extenderse sin 
límite”. (Bonar.) 3–6. Moisés subió a Dios—La “Shequinah” ‐dentro de la nube (cap. 33:20; Juan 1:18). Así dirás a la 
casa  de  Jacob,  etc.—El  objeto  para  el  cual  Moisés  subió  fué  el  de  recibir  y  llevar  al  pueblo  el  mensaje  contenido  en 
estos versículos, y el tenor del cual fué un anuncio general de los términos sobre los cuales Dios había de tomar a los 
israelitas en una relación estrecha y peculiar para con él mismo. En este negocio entre Dios y su pueblo, en el puesto 
de responsabilidad más alto que un mortal jamás fuera llamado a ocupar, era Moisés todavía sólo un siervo. El único 
Mediador es Jesucristo. vosotros seréis mi reino de sacerdotes—así como la orden sacerdotal era apartada de la masa 
común,  así  los  israelitas,  comparados  con  otros  pueblos,  habían  de  sostener  la  misma  relación  con  Dios:  una 
comunidad de soberanos espirituales. gente santa—apartada para conservar el conocimiento y la adoración de Dios. 
7, 8. vino Moisés, y llamó a los ancianos del pueblo—El mensaje fué llevado a la inmensa multitud por medio de sus 
ancianos,  quienes,  sin  duda  la  instruyeron  en  las  condiciones  exigidas.  Su  aceptación  unánime  fué  llevada  por  el 
mismo  conducto  a  Moisés,  y  por  él  comunicada  a  Jehová.  ¡Ay!  ¡cuánta  confianza  en  sí  mismos  manifestaba  su 
lenguaje!  ¡cuán  poco  sabían  ellos  de  qué  espíritu  eran!  9–15.  Jehová  dijo  a  Moisés:  He  aquí,  yo  vengo  a  ti  en  una 
nube espesa,  etc.—Las  impresiones  más  profundas se  hacen  en la  mente  por  medio  de  los  sentidos; y  así  Dios  que 
sabe  la  condición  del  hombre,  marcó  su  descenso  en  la  inauguración  de  la  antigua  iglesia,  por  todas  las  señales 
sensibles de la majestad augusta que eran adecuadas para producir la convicción de que él es Dios grande y terrible. 
Toda  la  multitud  ha  de  haber  esperado  el  acontecimiento  con  sentimientos  de  intensa  solemnidad  y  temor.  Los 
preparativos  extraordinarios  ordenados,  las  abluciones  y  la  rígida  abstinencia  que  fueron  mandados  observar,  las 
barreras  levantadas  al  rededor  de  la  base  de  la  montaña,  y  las  severas  penalidades  agregadas  a  la  violación  de 
cualquiera [PAG. 79] de las condiciones, todo tendía a crear una expectativa ardiente y solemne que iba aumentando 
a  la  medida  que  se  acercaba  el  día  señalado.  16.  al  tercer  día  cuando  vino  la  mañana,  que  vinieron  truenos  y 
relámpagos, etc.—El descenso de Dios fué señalado por todo lo que puede concebir la imaginación, relacionado con 
las ideas de grandeza y reverencia. Pero todo estaba en armonía con la ley que estaba por ser proclamada. Como la 
montaña  ardía  en  llamas,  Dios  se  exhibía  como  fuego  consumidor  a  los  transgresores  de  su  ley.  Los  truenos  y 
relámpagos,  más  temibles  entre  el  profundo  silencio  de  la  región,  y  resonando  con  estruendos  terríficos  entre  las 
montañas, despertarían la atención universal; una nube densa era emblema adecuado de una dispensación obscura y 
umbrosa. (comp. Mateo 17:5). sonido de bocina—esto dió a la escena el carácter de una transacción milagrosa, en la 
cual otros elementos que los de la naturaleza estaban obrando, y que alguna trompeta que no era trompeta material 
era tocada por medios que no eran humanos. 17. Moisés sacó del real al pueblo a recibir a Dios—El Wady‐er‐Raheh, 
donde el pueblo estaba, tiene una espaciosa llanura arenosa, inmediatamente en frente de Es‐Suksafeh, considerada 
por Robinson, como la montaña de la cual fué dada la ley. “Medimos esta llanura, y calculamos toda la llanura como 
de  tres  kilómetros  de  longitud,  y  en  anchura  de  300  a  600  metros,  o  como  una  superficie  de  un  kilómetro  y  medio 
cuadrado. Este espacio es casi duplicado por otro valle que entra desde el oeste y por un área ancha y llana del Wady‐
es‐Sheikh  hacia  el  este,  que  sale  en  ángulo  recto  con  la  llanura  principal,  y  es  igualmente  visible  desde  el  frente  y 
cumbre de la montaña. El examen del lugar nos convenció de que aquí había espacio bastante para satisfacer todas la 
condiciones del relato de la Escritura, en lo que cuenta acerca de la asamblea de la congregación para recibir la ley. 
Aquí, también, uno puede verlo oportuno del mandato de poner cerco al rededor de la montaña, para que ni hombre 
ni  bestia  se  acercaran  demasiado,  porque  se  levanta  como  un  muro  perpendicular.”  Pero  Jébel  Musa,  la  vieja  Sinaí 
tradicional, y el pico más alto, tiene también un valle espacioso, el Wady‐Sebasiyeh, capaz de dar cabida al pueblo. No 
se  sabe  de  seguro  sobre  cuál  de  estas  dos  montañas  estaban.  21.  Jehová  dijo  a  Moisés:  Desciende,  requiere  al 
pueblo—Tan pronto como Moisés hubo subido un poco por la montaña, se le ordenó de repente que volviera para 
impedir que el pueblo se abriese paso para mirar, recurso adoptado para realzar la solemnidad impresionante de la 
escena. La prohibición estricta repetida a todos, fuera cual fuese la condición de ellos, en el tiempo y las circunstancias 
 85
cuando  toda  la  multitud  de  Israel  estaba  en  pie  a  la  base  de  la  montaña,  fué  calculada  en  el  grado  más  alto,  para 
solemnizar y asombrar todo corazón. 

CAPITULO 20 

Vers.  1–26.  LOS  DIEZ  MANDAMIENTOS.  1.  Habló  Dios  todas  estas  palabras—El  Ser  Supremo  mismo  fué  el 
orador (Deuteronomio 5:12, 32, 33), en tono tan alto para ser oído, tan distinto para ser inteligible a toda la multitud 
de pie en los valles abajo, en medio de los fenómenos aterradores de la naturaleza agitada. Si hubiera estado hablando 
a  criaturas  racionales  e  inteligentes,  les  habría  hablado  en  la  voz  suave  y  tranquila  de  la  persuación  y  amor.  Pero 
estaba  hablando  a  criaturas  al  mismo  tiempo  caídas  y  pecadoras,  y  se  requería  un  cambio  correspondiente  en  la 
manera de proceder de Dios, para dar una impresión conveniente del carácter y las sanciones de la ley revelada desde 
el cielo. 2. Yo soy Jehová tu Dios—Este es un prefacio a los diez mandamientos, siendo la última cláusula aplicable 
especialmente  al  caso  de  los  israelitas,  mientras  que  la  anterior  lo  es  a  toda  la  humanidad;  demostrando  que  la 
naturaleza  racional  de  la  ley  está  fundada  en  su  relación  eterna  de  las  criaturas  con  su  Creador,  y  sus  relaciones 
mutuas del uno con el otro. 3. No tendrás dioses ajenos delante de mí—en mi presencia, al lado de mí, con excepción 
de mí. 4, 5. No te harás imagen … no te inclinarás a ellas—o sea, “Hacer a fin de inclinarte”. Bajo los auspicios de 
Moisés mismo fueron hechas figuras de querubines, serpientes de bronce, bueyes y de muchas otras cosas “abajo en la 
tierra”,  y  nunca  fueron  condenadas.  El  mero  hecho  de  hacerlos  no  era  pecado,  sino  el  hacerlos  con  la  intención  de 
darles culto idolátrico. 8. Acordarte has del día de reposo—dando a entender que ya era conocido y reconocido como 
día de descanso sagrado. Los cuatro primeros mandamientos contienen nuestros deberes para con Dios; los otros seis, 
nuestros deberes para con nuestros semejantes; e interpretados por Cristo, llegan hasta el dominio del corazón tanto 
como al de los labios (Mateo 5:17). “Si el hombre los hace, vivirás en ellos”. Pero, ¡ah, qué “si” para el hombre frágil y 
caído! Quien ponga su esperanza en la ley, es deudor a toda ella; y en vista de esto, todos estaríamos sin esperanza, si 
no fuera “EL SEÑOR NUESTRA JUSTICIA” (Juan 1:17). 18–21. Todo el pueblo consideraba las voces, y las llamas—
Ellos eran testigos oculares y de oído de todos los emblemas terribles del descenso de la Deidad. Pero no veían a la 
Deidad  misma.  19.  no  hable  Dios  con  nosotros,  porque  no  muramos,  etc.—Los  fenómenos  de  los  truenos  y  los 
relámpagos  habían  sido  una  de  las  plagas  más  fatales  para  Egipto,  y  como  oían  a  Dios  hablándoles  ahora,  estaban 
temerosos  también  de  una  muerte  instantánea.  Aun  Moisés  mismo,  el  mediador  de  antiguo  pacto,  dijo:  “Estoy 
asombrado y temblando.” (Hebreos 12:21). Pero sin duda Dios habló lo que le dió alivio; lo restauró a un estado de 
mente apto para el ministerio a él encomendado; y por lo tanto inmediatamente después fué capacitado para aliviar y 
consolar al pueblo con el alivio y consuelo que él mismo había recibido de Dios (2 Corintios 1:4) 22, 23. Jehová dijo a 
Moisés—Aparece por Deuteronomio 4:14–16, que este mandato fué una conclusión sacada de la escena sobre el Sinaí: 
que así como ninguna semejanza de Dios fué manifestada en aquel entonces, ellos no deberían tratar de hacer ninguna 
figura ni forma de él. 24. Altar de tierra harás para mí,—reglamento aplicable a ocasiones especiales o temporeles. 25. 
si me hicieres altar de piedras, no las labres de cantería, etc.—o sea, esculpidas con figuras o adornos que pudieran 
conducir a superstición. 26. por gradas—precaución tomada por causa de la decencia, en consecuencia de las ropas 
sueltas, anchas, de los sacerdotes. 

[PAG. 80] CAPITULO 21 

Vers.  1–6.  LEYES  PARA  SIERVOS  VARONES.  1.  derechos—reglas  para  regular  el  proceder  de  jueces  y 
magistrados  en  la  decisión  de  causas  y  el  juicio  de  criminales.  Como  el  gobierno  de  los  israelitas  era  una  teocracia, 
aquellas autoridades  públicas eran  los servidores  del  Soberano  divino,  y  estaban  sujetos  a  su  dirección. Las  más  de 
estas leyes aquí mencionadas eran costumbres primitivas, basadas en principios de equidad natural, e incorporadas, 
con  modificaciones  y  mejoras,  en  el  código  mosaico.  2–6.  Si  comprares  siervo  hebreo—Todo  israelita  era  libre  de 
nacimiento; pero la esclavitud se permitía bajo ciertas restricciones. Un hebreo podría llegar a ser esclavo por pobreza, 
deuda,  o  crimen;  pero  al  cabo  de  seis  años,  tenía  derecho  a  la  libertad;  y  su  esposa,  si  ella  había  voluntariamente 
compartido con él su estado de servidumbre, también conseguía su liberación. Si él se había casado con una esclava, 
ella y sus hijos, después de la liberación del esposo, quedaban como propiedad del amo; y si, por cariño a su familia, 
el  hebreo  escogía  perder  su  privilegio,  y  quedarse  como  era,  se  llevaba  a  cabo  un  proceso  formal  ante  un  tribunal 
público, y una señal de servidumbre se imprimía en su oreja (Salmo 40:6) por toda su vida, o por lo menos hasta el 
año del jubileo (Deuteronomio 15:17). 

7–36. LEYES PARA SIERVAS. 7. cuando alguno vendiere a su hija—Las doncellas hebreas podían ser rescatadas 
por una suma razonable. Pero en caso de que sus padres o amigos no pudieran pagar el precio del rescate, su dueño 
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no  estaba  en  libertad  de  venderla  a  otra  parte.  Si  ella  había  tenido  promesa  de  casamiento  con  él  o  con  su  hijo,  y 
cualquiera de ellos cambiaba de propósito, se proveería para ella mantenimiento conveniente para su condición como 
su  presunta  esposa  o  si  no,  su  libertad  tenía  que  ser  concedida  inmediatamente.  23–25.  ojo  por  ojo—La  ley  que 
autorizaba  el  desquite,  ‐principio  sobre  el  cual  obraba  todo  pueblo  primitivoera  ley  civil.  Fué  dada  para  regular  el 
proceder  del  magistrado  público  al  fijar  el  importe  de  la  compensación  en  todo  caso  de  daño,  pero  no  alentaba  los 
sentimientos  de  venganza  personal.  Los  judíos  posteriores,  sin  embargo,  la  tomaron  como  un  precepto  moral,  y  en 
ello fueron corregidos por nuestro Señor (Mateo 5:38–42). 28–36. Si un buey acorneare hombre o mujer, y de resultas 
muriere—Para los fines de santificar la sangre humana, y representar a una luz seria, todos los daños que afectan la 
vida, un animal que había causado muerte, había de ser muerto o sufrir castigo proporcionado al grado del mal que 
había hecho. Todavía se imponen castigos según este principio en Persia y otros países de oriente; y entre un pueblo 
rudo, mayor efecto se produce así, para inspirar cautela, y para obligarlos a tener animales peligrosos bajo sujeción, 
mejor  que  una  pena  impuesta  sobre  los  dueños.  30.  Si  le  fuere  impuesto  rescate,  etc.—Multas  por  muertes  son 
comunes  entre  los  árabes,  como  lo  fueron  una  vez,  generales  por  todo  el  Oriente.  Este  es  el  único  caso  donde  una 
compensación en dinero, en lugar del castigo capital, fué expresamente permitida en la ley mosaica. 

CAPITULO 22 

Vers.  1–31.  LEYES  ACERCA  DEL  ROBO.  1.  Cuando  alguno  hurtare  buey  u  oveja—La  ley  trata  del  robo  de 
ganado,  al  que  constituía  la  parte  principal  de  su  propiedad.  La  pena  por  el  robo  de  una  oveja  que  había  sido 
degollada  o  vendida,  era  el  cuádruplo;  por  el  robo  de  un  buey,  el  quíntuplo,  a  causa  de  su  mayor  utilidad  en  el 
trabajo; pero, si el animal robado era recuperado vivo, una compensación doble era todo lo que se exigía, porque se 
presumía  que  el  ladrón  no  era  sujeto  hábil  en  el  fraude.  Un  ladrón,  violando  una  casa  a  media  noche,  podía  ser 
muerto  con  impunidad,  en  defensa  propia;  pero  si  era  muerto  después  de  la  salida  de  sol,  era  considerado  el  acto 
como homicidio, porque no se creía probable que a tal hora, fuera hecho un ataque contra la vida de los ciudadanos. 
En todo caso cuando un ladrón no podía hacer restitución, era vendido como esclavo por el tiempo acostumbrado. 6. 
Cuando  rompiere  un  fuego,  y  hallare  espinas—Esto  se  refiere  a  la  práctica  común  en  Oriente  de  prender  fuego  al 
pasto seco, antes de la caída de las lluvias de otoño, lo que impide los destrozos por los insectos y otras pestes, y que 
se  considera  una  buena  preparación  del  suelo  para  la  próxima  siembra.  El  mismo  estado  desecado  del  pasto  y  las 
largas  sequías  de  verano,  hacen  que  el  acto  de  prender  fuego  sea  una  operación  frecuentemente  peligrosa,  y  que 
siempre requiere cuidado debido a la probabilidad de que se extienda. montón—parvas de grano o pasto (Jueces 15:5; 
Job  5:26),  o  manojos  de  grano  sobre  el  campo.  26,  27.  Si  tomares  en  prenda  el  vestido  de  tu  prójimo,  etc.—Por  la 
misma  naturaleza  del  caso,  esto  trata  de  un  hombre  pobre.  Los  orientales  no  se  quitan  la  ropa  para  dormir,  mas 
meramente quitando sus turbantes y alguna ropa exterior pesada, duermen en la ropa que llevan durante el día. La 
cama del pobre generalmente no es más que una estera; y en invierno se cubren con algún tapado. Esta práctica es lo 
que forma el fundamento o la razón de la ley benigna y misericordiosa respecto a la ropa empeñada. 28. jueces—el 
original dice “dioses”. “al príncipe de tu pueblo—el magistrado principal, quien era también el sumo sacerdote, por 
lo menos en tiempo del apóstol Pablo (Hechos 23:1–15). 

CAPITULO 23 

Vers. 1–33. LEYES ACERCA DE LA CALUMNIA, etc. 1. No te concertarás con el impío—no “unir manos” con él. 
2. inclinándote—partiendo, desviándote del camino recto de la justicia 3. distinguirás—adornarás, embellecerás ‐no 
barnizarás la causa aun de un hombre para darle un color mejor que lo que merezca. 10, 11. Seis años sembrarás tu 
tierra—abandonando el cultivo cada séptimo año. Pero parece que aun en el séptimo año había producto espontáneo, 
que se permitía a los pobres juntar libremente para su propio uso, y los animales eran soltados para que comiesen lo 
restante, no permitiéndose a los dueños de los campos cosechar o juntar los frutos de sus viñas y olivares en el año 
sabático. Este era un reglamento que servía para muchos propósitos excelentes; porque, además de inculcar la lección 
general de la dependencia de la Providencia, y de confianza en su fidelidad a sus promesas respecto al aumento triple 
del  año  sexto  [PAG.  81]  (Levítico  25:20,  21),  daba  a  los  israelitas  una  prueba  práctica  de  que  ellos  poseían  las 
propiedades del Señor como inquilinos de Dios, y tenían que conformarse a las reglas de él bajo pena de perder su 
tendencia  de  ellas.  12.  Seis  días  harás  tus  negocios,  y  al  séptimo  día  holgarás—Esta  ley  se  repite  para  que  nadie 
supusiera  que  hubiese  una  lenidad  en  su  observancia  durante  el  año  sabático.  13.  nombre  de  otros  dioses  no 
mentaréis, etc.—o sea en conversación común, porque la mención familiar de ellos tendería a disminuir el horror a la 
idolatria.  14–18.  Tres  veces  en  el  año  me  celebraréis  fiesta—Esto  fué  la  institución  de  las  grandes  festividades:  “la 
fiesta  del  pan  sin  levadura”,  o  la  pascua;  “la  fiesta  de  la  siega”  o  pentecostés;  “La  fiesta  de  la  cosecha”,  o  la  de  los 
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tabernáculos, que era un recuerdo de que habían vivido en cabañas en el desierto, y que era observada “a la salida del 
año”, o mes séptimo (cap. 12:2). A todos los varones les era mandado concurrir al tabernáculo, y más tarde al templo, 
y  las  mujeres  también  iban  frecuentemente.  La  institución  de  esta  costumbre  nacional  era  de  la  más  grande 
importancia en muchas maneras; porque mantenía un sentimiento nacional de religión y una uniformidad pública en 
el culto; creaba un vínculo de unidad, y también promovía el comercio interior entre el pueblo. Aunque la ausencia de 
todos  los  varones  durante  estas  fiestas  dejaba  indefenso  al  país,  fué  dada  una  promesa  especial  de  la  protección 
divina,  y  ninguna  incursión  de  enemigos  fué  jamás  permitida  en  tales  ocasiones.  19.  No  guisarás  el  cabrito  con  la 
leche de su madre—Una prohibición contra la imitación de los ritos supersticiosos de los idólatras de Egipto, quienes, 
al fin de la cosecha, hervían un cabrito en la leche de su madre, y luego esparcían el caldo como un hechizo mágico 
sobre sus jardines y campos, para hacerlos más productivos en la próxima estación 20–25. He aquí yo envío el Angel 
delante de ti para que te guarde en el camino—La comunicación de estas leyes a Moisés y por él repetidas al pueblo, 
fué concluída con la adición de muchas promesas animadoras, entremezcladas con varias advertencias solemnes de 
que las caídas en el pecado y la idolatría no serían toleradas ni pasadas con impunidad. mi nombre está en él—Este 
ángel  se  llamaba  frecuentemente  Jehová  o  Elohim,  o  sea,  Dios.  28.  Yo  enviaré  la  avispa  delante  de  ti,  etc.—(Josué 
24:12).—Algún  instrumento  de  juicio  divino,  pero  interpretado  de  maneras  diferentes,  como  avispones.  (Bochart.) 
Como  una  enfermedad  pestilencial.  (Rosenmuller.)  Como  un  terror  del  Señor,  un  abatimiento  de  espíritu 
extraordinario. (Junio.) 29, 30. No los echaré de delante de ti en un año, porque no quede la tierra desierta—Muchas 
razones  recomendaban  una  extirpación  gradual  de  los  antiguos  habitantes  de  Canaán.  Pero  aquí  se  especifica  una 
sola: el peligro de que en los terrenos desocupados se multiplicasen de manera inconveniente los animales salvajes: 
una prueba de que la tierra prometida era más que suficiente para contener la población efectiva de las israelitas. 

CAPITULO 24 

Vers.  1–18.  LA  ENTREGA  DE  LA  LEY  Y  EL  PACTO.  3.  Moisés  vino  y  contó  al  pueblo  todas  las  palabras  de 
Jehová—La repetición de las leyes anteriores y los diez mandamientos, junto con las promesas de bendiciones en caso 
de  su  obediencia,  habiendo  hecho  salir  del  pueblo  una  declaración  unánime  de  su  consentimiento,  fué 
inmediatamente  registrada  e  igualmente  las  condiciones  del  pacto  nacional.  El  día  siguiente  se  hicieron  los 
preparativos para hacerlas ratificar, mediante la edificación de un altar y doce columnas, que representaran el altar a 
Dios y las columnas, las doce tribus ‐las dos partes en este solemne compromiso‐ mientras que Moisés actuaba como 
mediador típico. 5. mancebos—sacerdotes (cap. 19:22), probablemente los hijos mayores de ciertas familias, quienes 
actuaban  bajo  la  dirección  de  Moisés.  becerros—otros  animales,  aunque  no  son  mencionados,  eran  ofrecidos  en 
sacrificio  (Hebreos  9:18–20).  6.  Moisés  tomó  la  mitad  de  la  sangre  …  esparció—introductoria  a  esto  fué  la  lectura 
pública de la ley, y la aceptación renovada de las condiciones por el pueblo; y luego la aspersión de la sangre fué la 
señal  de  ratificación  solemne,  la  mitad  sobre  cada  una  de  las  partes  en  la  transacción.  8.  Moisés  tomó  la  sangre,  y 
roció  sobre  el  pueblo—probablemente  sobre  las  doce  columnas  como  representantes  del  pueblo  (también  el  libro, 
Hebreos 9:19), y el acto fué acompañado por una proclamación pública de su sentido. Fué la colocación de su sello al 
pacto  (comp.  1  Corintios  11:25).  Ha  de  haber  sido  una  escena  profundamente  impresionante,  como  también 
instructiva, porque ella enseñó a los israellitas que el pacto con ellos fué hecho sólo por medio de la aspersión de la 
sangre; que la aceptación de ellos y sus servicios por Dios fué sólo por la virtud de un sacrificio expiatorio, y que aun 
las  bendiciones  del  pacto  nacional  fueron  prometidas  y  aseguradas  para  ellos  sólo  por  gracia.  La  ceremonia,  sin 
embargo, tenía un significado adicional y superior, como está indicado por el apóstol (véase más arriba). 9. subieron 
Moisés  y  Aarón—En  obediencia  al  mandato  dado  (v.  1,  2;  también  19:24),  previo  al  acto  religioso  del  pueblo,  ya 
relatado. Nadab y Abiú—los dos hijos mayores de Aarón. setenta de los ancianos—un número escogido; qué fuese el 
principio de la selección no se dice; pero eran los representantes principales, los más conspicuos por su rango oficial y 
estado,  como  también  por  su  probidad  y  la  gravedad  del  carácter  en  sus  tribus  respectivas.  10.  vieron  al  Dios  de 
Israel—Que  no  había  forma  o  representación  visible  de  la  divinidad,  tenemos  una  declaración  esplícita 
(Deuteronomio 4:15). Pero un símbolo o emblema de su golria fué manifestado distintamente y a cierta distancia para 
aquellos  testigos  escogidos.  Pero  muchos  creen,  sin  embargo,  que  en  esta  escena  privada  fué  descubierta,  entre  la 
llama brillante, la forma indistinta, velada, de la humanidad de Cristo (Ezequiel 1:26; comp. Gálatas 3:24). zafiro—una 
de las más estimadas y brillantes de las piedras preciosas, de azul celeste, y frecuentemente escogido para describir el 
trono  de  Dios  (véase  Ezequiel  1:26;  10:1).  11.  no  extendió  su  mano  sobre  los  príncipes  de  los  hijos  de  Israel—Los 
“príncipes”  o  “nobles”,  o  sea,  los  ancianos,  después  de  la  aspersión  de  la  sangre,  no  fueron  llenos  de  terror  en 
presencia del símbolo tranquilo, benigno y radiante de la majestad divina, muy distinto de las exhibiciones terríficas 
en  la  dación de  la ley.  El informe  de  tantos  testigos competentes  tendería  a  confirmar  la  fe  del  pueblo  en  la  misión 
divina de Moisés. comieron y bebieron—se regalaban comiendo de la ofrenda pacífica, de los restos de los [PAG. 82] 
 88
recientes sacrificios y libaciones. Esta fiesta tenía significado profético, señalando la morada de Dios con los hombres. 
12. te daré tablas de piedra—Los diez mandamientos, que ya habían sido pronunciados verbalmente, habían de ser 
entregados  en  forma  permanente.  Inscritos  en  piedra,  para  mayor  estabilidad,  por  la  mano  de  Dios  mismo,  eran 
autenticados y venerados más que las partes judiciales o ceremoniales de la ley. 13. Moisés subió al monte de Dios—
Fué para recibir la transcripción divina. Josué fué llevado un poco más arriba, ha de haber sido un gran consuelo al 
conductor  tener  su  compañía  durante los  seis días, que  con  paciencia estaba esperando  la llamada  el  día  séptimo o 
sabático.  14.  dijo  a  los  ancianos:  Esperadnos  aquí—Hay  un  valle  circular,  o  hueco,  un  buen  trecho  arriba  sobre  la 
ladera de Jébel Musa, que era su lugar de espera, mientras que Moisés sólo tuvo el privilegio de escalar el pico más 
alto. El pueblo quedaba abajo, como en el “patio exterior”, los ancianos en el “lugar santo”, y Moisés como tipo de 
Cristo, en el “lugar santísimo.” 18. entró Moisés en medio de la nube—la señal visible de la presencia de Dios. La 
gracia divina le animó y apoyó para entrar con valentía santa. estuvo Moisés en el monte cuarenta días y cuarenta 
noches—Los seis días pasados, en la espera no son contados. Durante aquel período, fué mantenido milagrosamente 
(Deuteronomio 9:9), sobre un pico apenas de treinta pasos de espacio. 

CAPITULO 25 

Vers. 1–40. ACERCA DE UNA OFRENDA. 1. Jehová habló a Moisés, etc.—El asunto que principalmente ocupó a 
Moisés en la montaña, con otras revelaciones que pudiesen serle comunicadas, fué el de recibir indicaciones acerca del 
tabernáculo, y son aquí relatadas como le fueron dadas. 2. tomen para mí ofrenda: de todo varón que la diere de su 
voluntad—Habiendo declarado lealtad a Dios como su soberano, se esperaba que contribuyesen para su estado, como 
otros súbditos para sus reyes; y la “ofrenda” de ellos requerida no había de ser impuesta como tributo, sino venir de 
sus voluntarios sentimientos leales y liberales. 3. ésta es la ofrenda que tomaréis de ellos—Los artículos es que las 
ofrendas consistirían. 4. pelos de cabras—o cueros de cabras. 5. cueros de tejones—El tejón era animal impuro, y no 
era nativo de Oriente; más bien se refiere a alguna clase de pez, de cuyo cuero se hacen sandalias en Oriente. madera 
de  Sittim—o,  Shittah  (Isaías 41:19),  la  acacia, arbusto  que  crece  abundantemente  en  los  desiertos  de  Arabia,  dando 
una  madera  liviana,  fuerte  y  hermosa,  en  tablas  largas.  7.  ephod—un  saco  cuadrado,  que  colgaba  de  los  hombros, 
llevado por los sacerdotes. 8. un santuario, y yo habitaré entre ellos—En un sentido el tabernáculo había de ser un 
palacio, la residencia real del Rey de Israel, en el cual él había de habitar entre su pueblo, recibir sus peticiones y dar 
sus  respuestas.  Pero  también  había  de  ser  lugar  de  culto,  en  el  cual  Dios  había  de  poner  su  nombre  y  guardar  los 
símbolos  místicos  de  su  presencia.  9.  Conforme  a  todo  lo  que  yo  te  mostrare,  el  diseño  del  tabernáculo—El 
propuesto edificio podría ser dentro de las circunstancias de los israelitas, no de una construcción fija y estable, sino 
temporal y movible, capaz de ser llevado con ellos a sus diferentes moradas. Fué hecho según el “diseño” mostrado a 
Moisés,  por  lo  cual  se  entiende  generalmente,  que  no  era  una  novedad  inaudita,  ni  una  estructura  enteramente 
original, porque se sabe que llevaba semejanza en la forma y en los arreglos al estilo de un templo egipcio, pero estaba 
cambiado de tal modo, modificado y purificado de todas sus asociaciones idolátricas, como para ser apropiado para 
fines justos, y sugestivo de ideas relacionadas con el verdadero Dios y su culto. 10. un arca—un cofre o cajón, cubierto 
de oro, cuyas dimensiones son, calculando el codo en diez y ocho pulgadas, tres pies y nueve pulgadas de largo, dos 
pies con tres pulgadas de ancho, o sea un metro quince centímetros de largo, por sesenta y ocho centímetros de ancho. 
12. anillos—grampas, o picoletes, por donde entrasen los palos con que se llevaría el arca. 15. Las varas se estarán en 
los anillos del arca—o sea, siempre estarían en los anillos, o grampas, fuera que el arca estuviera en descanso o en 
movimiento. 16. el testimonio—es decir, las dos tablas de piedra que contenían los diez mandamientos, y llamado “el 
Testimonio”,  porque  por  medio  de  ellas  Dios  testificó  su  autoridad  soberana  sobre  Israel  como  pueblo  suyo,  su 
elección de ellos como guardianes de su testamento y culto, y su desagrado en caso de que ellos traspasasen sus leyes; 
mientras de parte de ellos, al recibir y depositar esta ley en su lugar señalado, ellos testificaban su reconocimiento del 
derecho de Dios para gobernarlos, y su sumisión a la ley de él. El soberbio y elaborado estilo del arca que contenía “el 
Testimonio”, era emblemático del gran tesoro que contenía; en otras palabras, del valor y excelencia incomparables de 
la Palabra de Dios, mientras que su colocación en el arca además mostraba el gran cuidado que siempre ha tomado 
Dios  en  conservarla.  17.  harás  una  cubierta  de  oro  fino—una  tapa  del  mismo  tamaño  del  arca.  Era  “la  cubierta 
propiciatoria”,  como  la  palabra  puede  traducirse  ‐palabra  hallada  una  sola  vez  en  la  Biblia  hebrea,  que  significa 
“expiación” o “cubierta”, señalando proféticamente que Cristo es nuestra propiación; que ha cumplido con todas las 
exigencias de la ley, y “cubre” nuestras transgresiones, e interviene entre nosotros y la maldición de la ley violada. 18. 
dos  querubines—El  verdadero  significado,  como  también  la  forma,  de  estas  figuras,  no  se  conoce  con  certeza; 
probablemente  eran  semejantes  a  lo  que  fué  más  tarde  introducido  al  templo,  y  descrito  en  Ezequiel  cap.  10. 
Extendían  sus  alas,  y  su  cara  daba  hacia  la  cubierta  (o  propiciatorio),  probablemente  en  actitud  de  reverencia.  La 
opinión  preferible  ahora,  es  que  estas  figuras  eran  simbólicas  no  de  seres  angélicos  sino  de  seres  terrenales  y 
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humanos, miembros de iglesia de Dios interesados en la dispensción de la gracia, los redimidos de todos los tiempos, 
y que estas formas jeroglíficas simbolizaban las cualidades del verdadero pueblo de Dios: valor, paciencia, inteligencia 
y  actividad.  22.  de  allí  me  declararé  a  ti,  y  hablaré  contigo  de  sobre  la  cubierta—La  “Shekinah”,  o  símbolo  de  la 
presencia  divina  posaba  sobre  la  cubierta,  y  era  indicada  por  una  nube,  de  entre  la  cual  eran  dadas  respuestas 
audiblemente  cuando  se  consultaba  a  Dios  en  favor  de  su  pueblo.  De  ahí  se  describe  a  Dios  como  “morando”  o 
“sentado” entre los querubines. 23. una mesa de madera de Sittim—del mismo material y decorado como el arca, y 
como ella también, provista de anillos [PAG. 83] para los palos que servían para llevarla. Estos palos, sin embargo, 
eran sacados, cuando la mesa estaba fija, para no estorbar a los sacerdotes cuando estaban ocupados en sus servicios a 
la mesa. 24. cornisa de oro alrededor—La moldura o borde ornamental, el cual se cree se elevaba sobre el nivel de la 
mesa,  para  evitar  que  se  cayera  algo  de  ella.  29.  sus  platos—fuentes  anchas.—cucharas—tazas  o  vasos  cóncavos, 
usados para contener el incienso. cubiertas—para cubrir el pan y el incienso. tazones—tazas grandes, porque, aunque 
no se menciona el vino, indudablemente se hacían libaciones a Dios, según Josefo y los rabinos, una vez por semana, 
cuando se cambiaba el pan. 30. el pan de la proposición—literalmente, “pan de la presencia”, así llamado porque se 
exhibía constantemente ante el Señor, o porque “el pan de su presencia”, como “el ángel de su presencia”, señalaba 
simbólicamente a Cristo. Consistía en doce panes sin levadura, que según tradición eran puestos en pilas de seis cada 
una.  Este  pan  se  ponía  como  símbolo  de  la  provisión  completa  y  constante  que  se  hace  para  el  sustentamiento  y 
refrigerio del pueblo de Dios. 31. candelero.—literalmente, portador de lámpara. Estaba construído de tal modo que 
era  fácilmente  desarmado,  para  removerlo  sin  dificultad.  Su  “caña”  o  tronco  descansaba  sobre  un  “pie”  o  pedestal. 
Tenía siete ramos, formados como cañas, tres ramos a cada lado y uno en el centro, y labrados en forma de manzanas, 
flores y copas, colocadas por turno. La figura representada en el arco de Tito en Roma nos da la mejor idea de este 
candelero. 37. las cuales encenderás para que alumbren—La luz pro venía de aceite puro de oliva, y probablemente 
ardía continuamente (comp. cap. 30:7; Levítico 24:2). 39. un talento de oro fino—125 libras troy, o sea unos 46 kilos. 
40.  mira,  y  hazlos  conforme  a  su  modelo—Esta  advertencia,  que  se  repite  con  frecuencia  en  otras  partes  de  esta 
historia, es evidencia del profundo interés tomado por el Rey Divino en la construcción de su palacio o santuario; y es 
imposible explicar la circunstancia de que Dios descienda a detalles tan minuciosos, excepto en la suposición de que 
este tabernáculo había de ser de un carácter típico, eminentemente apto para la instrucción religiosa y beneficio de la 
humanidad, presentando en sus rasgos principales las grandes verdades del cristianismo. 

CAPITULO 26 

Vers.  1–37.  LAS  DIEZ  CORTINAS.  1.  de  obra  delicada—o  sea,  de  textura  elegante  y  ricamente  adornadas.  2. 
longitud—Cada cortina había de ser de quince yardas ‐casiquince metros‐ de largo, y como de dos metros de ancho. 
3. Cinco cortinas estarán juntas la una con la otra, etc.—como para formar dos grandes divisiones, cada una de once 
metros de ancho. 6. corchetes—se supone que eran iguales a los que se usan hoy, de macho y hembra. 7. cortinas de 
pelo de cabras—Estas cortinas ordinarias habían de ser una más que las otras, y de extenderse un metro más abajo de 
cada lado, pues el uso de ellas era el de proteger y tapar las cortinas más ricas. 14. una cubierta de cueros de carneros, 
teñidos de  rojo—o sea,  de  cuero  de  rojo  turquía. 15–30.  harás  para  el  tabernáculo  tablas  …  alzarás  el tabernáculo 
conforme a su traza que te fué mostrada—El tabernáculo, por su nombre como también por su apariencia general y 
arreglos, era una tienda o carpa; pero por la descripción dada en estos versículos, las tablas que formaban sus paredes, 
las  cinco  barras  que  las  afirmaban,  y  la  barra  del  medio  que  pasaba  “del  uno  cabo  al  otro”,  y  le  daban  solidez  y 
firmeza, evidentemente era de una hechura más compacta que la tienda liviana y frágil, probablemente por causa del 
peso  de  sus  distintas  cubiertas  como  también  por  la  protección  de  su  precioso  moblaje.  36.  a  la  puerta  del  taber 
náculo una cortina—Cortinas de bordado rico y elaborado hechas por las mujeres, son sus pendidas sobre las puertas 
y entradas de las tiendas ocupadas por jefes y príncipes orientales. En un estilo similar de elegancia fué terminada la 
colgadura que había de tapar la puerta de este tabernáculo, la habitación elegida del Dios y Rey de Israel. Aparece por 
los versículos 12, 22, 23, que el arca y propiciatorio se colocaban en el cabo occidental del tabernáculo y por lo tanto la 
puerta o entrada daba hacia el este, de modo que los israelitas al adorar a Jehová dirigían sus rostros hacia el oeste, 
para  que  así  por  figura  fuesen  enseñados  a  volverse  del  culto  de  aquella  lumbrera,  que  era  el  gran  ídolo  de  las 
naciones, y adorar al Dios que había hecho aquélla, como a ellos mismos. (Hewlett.) 

CAPITULO 27 

Vers. 1–21. EL ALTAR PARA HOLOCAUSTOS. 1. altar de madera de Sittim—Las medidas de este altar, que se 
colocaba a la entrada del santuario, eran de casi tres metros cuadrados, y un metro y medio de altura. Bajo la armazón 
de  madera  de  este  altar,  de  forma  de  cajón,  el  interior  era  hueco,  y  cada  esquina  había  de  terminar  en  “cuernos”, 
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puntas sobresalientes en forma de cuernos de vaca. Los animales para sacrificarse eran atados a estos cuernos (Salmo 
118:27),  y  parte  de  la  sangre  les  había  de  ser  aplicada.  3.  paletas—para  juntar  las  cenizas.  tazones—para  recibir  la 
sangre del sacrificio, la cual había de ser rociada sobre la gente. garfios—tenedores de tres dientes (1 Samuel 2:13, 14). 
braseros—Vasos grandes, en que se guardaba ardiendo el fuego sagrado descendido del cielo (Levítico 9:24), mientras 
se limpiaba el altar y las rejas, y mientras el altar era transportado de un lugar a otro en el desierto. (Patrick, Spencer, 
Le  Clerc.)  4.  enrejado  de  metal—obra  de  malla,  para  soportar  el  fuego.  cuatro  anillos  de  metal—por  medio  de  los 
cuales el enrejado podría ser levantado de entre el cuerpo del altar, según las necesidades del caso. 5. lo has de poner 
dentro  del  cerco  del altar abajo—o  sea,  el  enrejado  en  que  los  restos  de  los  sacrificios  eran  llevados a  lugar limpio 
(Levítico 4:12). 6, 7. varas … anillos—aquellos anillos fueron puestos al costado del altar, por los cuales pasaban las 
varas cuando había necesidad de trasladarlo. 9. atrio del tabernáculo—El cercado en que estaba el tabernáculo, era un 
patio rectangular, de unos cincuenta metros de largo y veinticinco metros de ancho, y la baranda que lo cercaba era 
como de tres metros de alto, o la mitad de la altura del tabernáculo. Aquella baranda consistía en una serie conectada 
de  cortinas,  hechas  de  fino  hilo  de  lino,  tejido  como  una  especie  de  malla,  de  modo  que  las  personas  podían  ver  a 
través  de  ella;  pero  la  cortina  grande  que  cubría  la  entrada,  era  de  textura  diferente,  siendo  bordada  y  teñida  con 
colores diversos, y estaba provista de cuerdas [PAG. 84] para levantarla o tirarla a un lado, cuando tenían ocasión de 
entrar los sacerdotes. Las cortinas de este cercado eran sostenidas por sesenta columnas de bronce, las cuales estaban 
sobre pedestales del mismo metal, pero sus capiteles y molduras eran de plata, y los ganchos de los cuales pendían las 
cortinas, eran de plata también. 19. clavos—para sujetar las cortinas en la parte inferior, para que los vientos no las 
llevasen a un lado. 20, 21. aceite puro de olivas, molido—o sea, así como fluye de las olivas cuando son molidas, sin 
que se les aplicara calor. para la luminaria … Aarón y sus hijos—ellos habían de encargarse de prender las luces en 
todo  el  tiempo  venidero.  las  pondrán  en  orden.…  desde  la  tarde  hasta  la  mañana—Como  el  tabernáculo  no  tenía 
ventanas, las lámparas necesitaban estar prendidas durante el día. Josefo dice que en sus días se prendían sólo tres; 
pero los de él eran tiempos degenerados, y no hay autoridad bíblica para esta limitación. Pero aunque los sacerdotes 
eran  obligados  por  la  necesidad  a  prenderlas  durante  el  día,  habrían  podido  dejar  que  se  apagaran  de  noche,  si  no 
hubiese sido por esta ordenanza explícita. 

CAPITULO 28 

Vers.  1–43. NOMBRAMIENTO  AL  SACERDOCIO.  1.  allega  a  ti  a  Aarón,  tu  hermano, y  a  sus  hijos  consigo—
Hasta  ahora  Moisés  había  ejercido  las  funciones  sacerdotales  (Salmo  99:6),  y  mostró  la  piedad  lo  mismo  que  la 
humildad  de  su  carácter,  al  cumplir  de  buena  gana  con  la  orden  de  investir  a  su  hermano  con  el  oficio  sagrado, 
aunque  esto  quería  decir  la  exclusión  perpetua  de  su  propia  familia.  El  nombramiento  fué  un  acto  especial  de  la 
soberanía  de  Dios,  de  modo  que  no  podía  haber  motivo  de  resentimiento  popular  por  la  elección  de  la  familia  de 
Aarón, con la cual el puesto quedaba establecido y continuado sin cambio, en sucesión intacta hasta la introducción de 
la era cristiana. 2–5. vestidos sagrados—Ninguna santidad inherente había en el material ni en la hechura. Pero eran 
llamados “santos” sencillamene porque no eran llevados en ocasiones ordinarias, sino usados en el cumplimiento de 
las funciones sagradas (Ezequiel 44:19). para honra y hermosura—Era un traje espléndido y suntuoso. De material, 
bordado elaborado, y de color, tenía un esplendor imponente. Como el tabernáculo estaba adaptado a la ayuda de la 
iglesia  naciente,  era  justo  y  necesario  que  los  vestidos  de  los  sacerdotes  fuesen  de  tal  apariencia  soberbia  y 
deslumbrante, que fuera inspirado el pueblo con el debido respeto por los ministros como por los ritos de la religión. 
Pero  tenían  también  un  significado  ulterior;  porque  siendo  hechos  todos  de  lino,  eran  simbólicos  de  la  verdad,  la 
pureza y otras cualidades en Cristo que le hacían tal sumo sacerdote como nos convenía. 6–14. el ephod de oro—Era 
una prenda primorosa hecha de lienzo fino, bordada con arte y teñida con diversos colores, y todavía enriquecida con 
tejido  áureo,  siendo  entretejidos  originalmente  los  hilos  de  oro  o  insertados  después  por  un  bordador.  Era  corta, 
llegaba  desde  el  pecho  hasta  un  poco  debajo  de  los  lomos,  y  aunque  sin  mangas,  retenía  su  posición  por  medio  de 
correas que pasaban sobre cada hombro. Estas correas o tiradores, unidos el uno con el frente y el otro con la espalda 
de  que  se  componía la  túnica,  estaban unidos  sobre  el  hombro  con  dos  piedras  de  ónice, que  servían de  botones,  y 
sobre  los  cuales  estaban  grabados  los  nombres  de  las  doce  tribus,  y  estaban  engastadas  en  prendedores  de  oro.  El 
propósito simbólico de esto era, que el sumo sacerdote, que llevaba los nombres consigo en todas sus ministraciones 
ante el Señor, se acordara de su deber de abogar por ellas y de suplicar el cumplimiento de las promesas divinas a 
favor  de  ellas.  El  ephod  era  sujetado  por  un  cinturón  de  los  mismos  materiales  costosos,  o  sea,  teñido,  bordado  y 
trabajado con hilos de oro. El cinturón era del ancho de una mano, y rodeaba dos veces el talle; se ataba en el frente, 
donde colgaban los cabos que eran muy largos. (Apocalipsis 1:13). 15–29. Harás asimismo el racional del juicio de 
primorosa  obra—una  pieza  de  brocado  espléndida  y  ricamente  bordada,  de  un  palmo  cuadrado,  y  doblada  para 
permitir que soportara mejor el peso de las piedras preciosas que estaban en ella. Había doce piedras diferentes, cada 
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una de las cuales contenía el nombre de una tribu, y dispuestas en cuatro hileras, con tres en cada una. Los israelitas 
habían adquirido conocimiento del arte del lapidario en Egipto, y el grado de su destreza en cortar, pulir y engastar 
las  piedras  preciosas,  puede  juzgarse  por  el  diamante  que formaba  uno  de  los  objetos  grabados  en  este  pectoral. Un 
anillo estaba fijado en cada esquina, por el cual pasaban las cadenas de oro, para sujetar esta brillante pieza de joyería 
arriba y abajo sobre el pecho ephod. 30. pondrás en el racional del juicio Urim y Thummim—Las palabras significan 
“luces” y “perfecciones”, y no se quiere decir nada más que las piedras preciosas del racional ya descirto (véase cap. 
39:8–21; Levítico 8:8). Se les aplicó ese nombre porque el llevarlas habilitaba al sumo sacerdote a consultar el oráculo 
divino en ocasión de toda emergencia pública o nacional, yendo dentro del lugar santo, y poniéndose cerca del velo, 
con su mano sobre el urim y Thummim, presentaba su petición de parte del pueblo, y pedía el consejo de Dios, quien, 
como el Soberano de Israel, daba respuesta de en medio de su gloria. Poco, sin embargo, se sabe de ello. Pero puede 
notarse que los jueces egipcios llevaban sobre el pecho de sus mantos oficiales una representación de la Justicia, y el 
sumo sacerdote de Israel por mucho tiempo también oficiaba como juez; de modo qeu algunos creen que el Urim y 
Thummim  tenía  referencia  a  sus funciones  judiciales.  31. el  manto  del  ephod todo  de jacinto—era  la  prenda  de en 
medio,  debajo  del  pecho  y  sobre  el  saco.  Tenía  una  abertura  por  la  cual  se  metía  la  cabeza,  y  estaba  formada 
cuidadosamente de una sola pieza, tal como era el manto de Cristo (Juan 19:23). El del sumo sacerdote era de color 
azul celeste. El ribete al cuello estaba fuertemente tejido, y terminaba abajo en una franja, hecha de borlas de jacinto, 
púrpura  y  carmesí,  en  la  forma  de  granadas,  entremezcladas  con  pequeñas  campanillas  de  oro,  las  cuales  retiñían 
cuando se movía el sacerdote. 34. Una campanilla de oro y una granada—Las campanillas estaban colocadas entre las 
granadas,  las  cuales  se  dice  eran  setenta  y  dos,  y  el  uso  de  las  mismas  parece  haber  sido  el  de  anunciar  al  pueblo 
cuándo el sumo sacerdote entraba al lugar santísimo, a fin de que ellos le acompañaran con sus oraciones, y también 
para recordarle a él que se ataviara con su vestido oficial, pues ministrar sin él, era la muerte. 36–38. mitra [PAG. 85] 
—una gorra semejante a una corona, que no cubría toda la cabeza, sino que se ajustaba estrechamente a ella, hecha de 
lino fino. Las Escrituras no describen su forma, pero de Josefo podemos inferir que era de forma cónica, puesto que 
distingue  las  mitras  de  los  sacerdotes  comunes  diciendo  que  ellas  no  eran  cónicas;  que  estaba  rodeada  por  fajas  de 
azul  bordado,  y  que  estaba  cubierta  por  una  pieza  de  lino  para  tapar  las  costuras.  plancha  de  oro—literalmente, 
“pétalo”, que parece haber sido la figura de esta plancha de oro, que era atada con una cinta de azul en frente de la 
mitra, de modo que todos los que daban la cara al sacerdote, podían leer la inscripción. 39. túnica de lino—prenda de 
vestir afirmada al cuello, que llegaba muy abajo y con mangas que terminaban al codo. cinto de obra de recamador—
pieza de lino fino torcido, ricamente bordada, y teñida de diversos colores. Se dice que era muy larga, que rodeaba al 
cuerpo muchas veces, se ataba en frente y como los cabos colgaban, eran un estorbo para el sacerdote en sus deberes 
activos, por lo tanto se echaban sobre los hombros. 40. chapeos—turbantes. 42. pañetes—calzoncillos, que rodeaban 
los  lomos  y  se  extendían  hacia  abajo  hasta  la  mitad  del  muslo.  Se  ven  frecuentemente  representados  en  figuras 
egipcias. 

CAPITULO 29 

Vers. 1–35. LA CONSAGRACION DE LOS SACERDOTES Y EL ALTAR. 1. para consagrarlos, para que sean mis 
sacerdotes—El  acto  de  iniciar  a  los  sacerdotes  era  acompafiado  por  solemnidades  ceremoniales  bien  calculadas,  no 
sólo  para  hacer  que  el  pueblo  mantuviese  opiniones  elevadas  acerca  del  oficio,  sino  para  impresionar  a  los 
funcionarios mismos con un profundo sentido de su magnitud e importancia. En fin, se les hacía saber que el servicio 
era  a  favor  de  ellos  mismos  tanto  como  para  el  pueblo;  y  cada  vez  que  se  ocupaban  en  el  cumplimiento  de  sus 
deberes,  se  les  recordaba  su  interés  personal  en  el  culto,  al  ser  obligados  a  ofrendar  por  sí  mismos,  antes  que 
estuviesen aptos para ofrendar como representantes del pueblo. esto es lo que harás—Se toman medidas al empezar 
una sociedad, que no son repetidas, una vez que la sociedad esté trabajando; así Moisés, al abrir el tabernáculo, fué 
empleado  para  cumplir  ciertas  funciones  que  en  periodos  posteriores  habrían  sido  consideradas  como  sacrilegio, 
como el acto de poner sobre el arca una mano no santificada, acto castigado por muerte instantánea. Pero él obró aquí 
bajo  las  direcciones  especiales  de  Dios.  4–10.  harás  llegar  a  Aarón  y  sus  hijos  a  la  puerta  del  tabernáculo—A  la 
puerta del tabernáculo porque ocupaba el espacio intermedio entre el atrio, donde estaba el pueblo, y la morada del 
Rey de Israel, y por lo tanto era el lugar más propio para los sacerdotes que eran preparados para entrar, y para el 
pueblo que presenciaba la ceremonia de iniciación. los lavarás con agua. Y tomarás las vestiduras—La manera en que 
se cumplían estas partes del ceremonial, se describe detalladamente y para descubrir su significado simbólico, que en 
efecto es claro y obvio, tenemos la autoridad inspirada que nos guía. Significaba la necesidad e importancia de pureza 
moral  y  santidad  (Isaías  52:11;  Juan  13:10;  2  Corintios  7:1;  1  Pedro  3:21).  Igualmente  la  ivestidura  con  ropas  santas 
significaba que los sacerdotes se vestían de justicia (Apocalipsis 19:8), y estaban habilitados como hombres activos y 
bien preparados para el servicio de Dios; la unción del sumo sacerdote con aceite indicaba que él había de estar lleno 
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de influencias del Espíritu, para la edificación y deleite de la iglesia (Levítico 10:7; Salmo 45:7; Isaías 61:1; 1 Juan 2:27), 
y  porque  era  oficialmente  un  tipo  de  Cristo  (Hebreos  7:26;  Juan  3:34;  también  Mateo  3:16;  11:29).  Harás  llegar  el 
becerro delante del tabernáculo—Esta parte del ceremonial consistía en tres sacrificios. (1). El sacrificio del becerro, 
como ofrenda por el pecado; y al rendirlo, se le ordenaba al sacerdote poner su mano sobre la cabeza de su sacrificio, 
expresando por tal acto el sentimiento interior de culpa personal, y un deseo de que el sacrificio fuese aceptado como 
una satisfacción vicaria. (2). El sacrificio de un carnero como holocausto (vv. 15–18); el carnero había de ser quemado 
completamente, en señal de que el sacerdote se dedicaba a sí mismo a Dios y a su servicio. La ofrenda por el pecado 
había  de  ser  presentada  primero,  y  luego  el  holocausto,  porque  mientras  no  se  quitara  la  culpabilidad,  no  se  podía 
presentar ningún servicio aceptable. (3) Había de haber una ofrenda pacífica, llamada “el carnero de la consagración” 
(vv. 19–22). Y había una particularidad marcada en la manera en que se había de disponer del otro carnero. Aquél era 
para  la  gloria  de  Dios;  éste  era  para  el  consuelo  del  sacerdote  mismo;  y  como  señal  de  que  se  ratificaba  un  pacto 
mutuo,  la  sangre  del  sacrificio  era  dividida,  siendo  rociada  una  parte  en  el  altar  alrededor,  y  otra  parte  sobre  las 
personas  y  vestiduras  de  los  sacerdotes;  más  aún,  la  sangre,  por  un  acto  singular,  había  de  ser  puesta  en  las 
extremidades  del  cuerpo,  significando  así  que  los  beneficios  de  la  expiación  se  aplicarían  a  toda  la  naturaleza  del 
hombre. Además, la carne de este sacrificio había de ser dividida, como si fuera, entre Dios y el sacerdote, una parte 
había  de  ser puesta  en su mano  para  ser  mecida,  como  señal  de ser  ofrecida a  Dios, y  luego  había  de  ser  quemada 
sobre  el  altar;  la  otra  parte  había  de  ser  comida  por  los  sacerdotes  a  la  puerta  del  tabernáculo,  siendo  esta  fiesta 
símbolo de comunión o compañerismo con Dios. Estas ceremonias, ejecutadas en el orden mencionado, mostraban las 
cualidades  necesarias  para  los  sacerdotes  (Véase  Hebreos  7:26,  27;  10:14).  35.  por  siete  días  los  consagrarás—La 
repetición de estas ceremonias a la vuelta de cada día en los siete, con la intervención de un sábado, fué un arreglo 
preparatorio sabio, a fin de dar un intervalo suficiente para la meditación tranquila y devota (Hebreos 9:1; 10:1). 

36, 37. LA CONSAGRACION DEL ALTAR. 36. purificarás el altar—La frase “en habiendo hecho expiación por 
él”, debería ser “sobre él” y el sentido de la orden es, que todo el tiempo que estaban ocupados como se indica arriba, 
de día en día, en hacer los sacrificios indicados, había de tomarse el mayor cuidado en tener debidamente limpio el 
altar, en sacar las cenizas y rociarlo con la unción prescrita, de modo que al final del ceremonial el altar mismo estaría 
consagrado  tanto  como  los  ministros  que  junto  a  él  habían  de  oficiar.  (Mateo  23:19).  Desde  entonces,  pues,  estaba 
asociado con los servicios de la religión. 

38–46.  LA  INSTITUCION  DEL  SACRIFICIO  DIARIO.  38.  dos  corderos  de  un  año  cada  [PAG.  86]  día  sin 
intermisión—Habiéndose completado los preliminares sagrados, se instruyó a Moisés acerca del fin o designio para 
el cual eran útiles estos preparativos: el culto de Dios; y entonces la institución del sacrificio matutino y el vespertino. 
La institución era tan imperativa que en ninguna circunstancia había de dejar de celebrarse esta oblación diaria; y la 
debida observancia de ella aseguraría la gracia y bienaventuranza de su Rey celestial, tan a menudo prometidas. 

CAPITULO 30 

Vers. 1–38. EL ALTAR DEL INCIENSO. 1. Harás asimismo un altar de sahumerio de perfume etc.—su material 
sería como el del arca del testimonio, pero sus dimensiones muy pequeñas. 2. será cuadrado—el sentido de lo cual no 
es  que  fuera  enteramente  de  forma  cúbica,  sino  que  su  superficie  de  arriba  y  la  de  abajo,  tendría  cuatro  costados 
iguales.  Era de  altura  doble  de  la anchura,  pues  tenía 48  centímetros  de ancho  pero 96  centímetros  de  altura.  Tenía 
“cuernos”; sobre la superficie de arriba sobresalía un borde, llamado corona, y a sus cuatro esquinas tenía anillos para 
su  transportación.  La  única  pieza  de  mueblaje  que  lo  acompañaba,  era  un  incensario  de  oro  o  sartén  en  el  cual  se 
prendía fuego al incienso sobre el altar. Por esto se llamaba el altar de incienso, o “altar de oro”, por el grado profuso 
en que estaba dorado o enchapado con el metal precioso. Este esplendor se adaptaba a la edad temprana de la iglesia, 
pero  en  tiempos  posteriores,  cuando  el  culto  había  de  ser  más  espiritual,  el  altar  de  incienso  fué  descrito 
proféticamente no como de oro, sino de madera, y de doble tamaño de aquél en el tabernáculo, porque la iglesia se 
extendería ampliamente (Malaquías 1:11). 6. lo pondrás delante del velo que está junto al arca del testimonio—que 
separaba el lugar santo del lugar santísimo. El altar estaba en el medio, entre la mesa del pan de la proposición y el 
candelero, próximo al lugar santísimo, a distancias iguales de la pared norte y la pared sur; en otras palabras, ocupaba 
un  lugar  del  lado  de  fuera  del  gran  velo  de  separación,  pero  directamente  en  frente  del  propiciatorio,  que  estaba 
dentro del velo sagrado; de modo que, aunque el sacerdote que ministraba junto al altar, no podía ver el propiciatorio, 
había de mirar hacia él, y presentar el incienso hacia allá. Este fué un arreglo especial, y fué ideado para enseñar la 
lección  importante  de  que,  aunque  no  podemos,  con  los  ojos  físicos,  ver  el  trono  de  la  gracia,  tenemos  que  “dirigir 
nuestras oraciones hacia él y mirar arriba” (comp. 2 Corintios 3:14; Hebreos 10:20; Apocalipsis 4:1). 7. quemará sobre 
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él  Aarón  sahumerio  de  aroma—literalmente,  “incienso  de  especias”;  fuertes  sustancias  aromáticas  eran  quemadas 
sobre este altar para contrarrestar por su fragancia odorífera los olores desagradables de los sacrificios; o el incienso 
era empleado en una ofrenda tributaria que los orientales solían hacer como señal de honor a los reyes; y como Dios 
era el Gobernador Teocrático de Israel, en el palacio de él no había de faltar una usanza de tal significación. Para estos 
dos fines servía el altar: el de desinfectar los departamentos del edificio sagrado, mientras que la pura llama tenue, 
según  opiniones  orientales,  era  un  tributo  honorario  a  la  majestad  del  Rey  de  Israel.  Pero  había  en  ello  un  sentido 
superior todavía; porque como el tabernáculo era no sólo un palacio para el Rey de Israel, sino un lugar de adoración 
para  el  pueblo  de  Dios,  este  altar  fué  inmediatamente  relacionado  con  un  propósito  religioso.  En  el  estilo  de  los 
escritores  sagrados,  el  incienso  era  un  símbolo  o  emblema  de  la  oración  (Salmo  141:2;  Apocalipsis  5:8;  8:3).  Por  la 
combinación uniforme de los dos servicios, es evidente que el incienso era un emblema de las oraciones de adoradores 
sinceros que subían al cielo en la nube de perfume; y, por consiguiente, el sacerdote que oficiaba al altar, tipificaba el 
oficio  intercesorio  de  Cristo  (Lucas  1:10;  Hebreos  7:25).  8.  Aarón  …  quemará  el  sahumerio—Aparentemente 
limitando el privilegio de oficiar al altar de incienso al sumo sacerdote solo, y no hay duda de que él y sus sucesores 
atendían  exclusivamente  este  altar  en  las  grandes  festividades  religiosas.  Pero  “Aarón”  se  usa  frecuentemente  por 
todo el orden sacerdotal, y en tiempos posteriores, cualquiera de los sacerdotes podría haber oficiado en este altar por 
turno  (Lucas  1:9).  cada  mañana  … al anochecer—En  todos  los  períodos de  la  historia  nacional  este  culto  diario  era 
observado escrupulosamente. 9. No ofreceréis sobre él sahumerio extraño—o sea, de una composición diferente de 
aquel cuyos ingredientes son descritos tan minuciosamente. 11–16. Cuando tomares el número de los hijos de Israel, 
etc.—Esto hizo Moisés dos veces, y sin duda se atuvo a la ley aquí prescrita. El impuesto no se tomaba de las mujeres, 
de los menores de edad, ni de los hombres viejos (Números 1:42, 45) ni de los levitas (Números 1:47), porque ellos no 
eran remunerados. Suponiéndose que el siclo del santuario era como media onza, aunque nada de seguro sobre ello se 
sabe, la suma pagadera por cada uno era como dos chelines con cuatro peniques. Esta no era contribución voluntaria, 
sino  un  rescate  por  el  alma  o  la  vida  del  pueblo.  Se  exigía  a  todas  las  clases  por  igual,  y  una  negativa  de  pagarla 
significaba  una  exclusión  voluntaria  de  los  privilegios  del  santuario,  y  un  peligro  de  los  juicios  divinos.  Era 
probablemente el mismo impuesto que se le exigió a nuestro Señor (Mateo 17:24–27), y era genealmente dedicado a las 
composturas  y  otros  usos  del  santuario.  18–21.  Harás  también  una  fuente  de  metal—Aunque  no  formaba  parte 
componente  del  moblaje  del  tabernáculo,  este  vaso  estaba  estrechamente  asociado  con  él;  y  aunque  por  estar  a  la 
entrada, sería objeto familiar, poseía gran interés e importancia para los propósitos bautismales a que era dedicado. 
No  se  da  ningún  detalle  por  el  cual  se  pueda  saber  su  forma  o  tamaño;  pero  es  probable  que  fuera  un  modelo  en 
miniatura  del  tanque  circular  de  Salomón.  su  basa—Se  supone  que  esta  basa  no  era  el  pedestal,  sobre  el  cual 
descansara la fuente, sino una artesa o batea bajo la fuente en la cual se dejaba fluir el agua por un grifo; porque la 
manera  en  que  todos  los  orientales  se  lavan  las  manos  y  los  pies  es  echando  agua  sobre  ellos,  la  cual  cae  en  una 
jofaina.  Esta  fuente  fué  provista  sólo  para  los  sacerdotes.  Pero  en  la  dispensación  cristiana  todos  los  creyentes  son 
sacerdotes, y por esto el apóstol los exhorta a acercarse a Dios (Josué 13:10; Hebreos 10:22). 22–33. tú has de tomar de 
las  principales  drogas,  etc.—El  aceite  es  mencionado  frecuentemente  en  las  Escrituras  como  emblema  de 
santificación, y el ungir con él es un medio de designar objetos como también [PAG. 87] personas para el servicio de 
Dios. Aquí se prescribe por autoridad divina y se describen los diferentes ingredientes en sus diferentes proporciones, 
los cuales habían de componer el aceite usado en consagrar el moblaje del tabernáculo. mirra—una goma fragante y 
medicinal  de  un  árbol  poco  conocido  de  Arabia.  canela  aromática—producida  por  una  especie  de  laurel,  hallado 
principalmente  en  la  isla  de  Ceylán.  Esta  especia  se  extrae  de  la  corteza  interior,  pero  no  se  sabe  si  la  canela 
mencionada por Moisés es la misma que conocemos nosotros. cálamo aromático—o caña dulce, producto de Arabia e 
India,  de  un  color  moreno;  es  parecida  a  la  caña  común  y  es  fuertemente  odorífera.  casia—de  la  misma  especie  de 
árbol que la canela; algunos creen que sea la corteza exterior de aquel árbol. Todos estos juntos sumarían 120 libras 
hin—palabra de origen egipcio, una medida igual a cinco litros. Siendo mezclado con el acelte de oliva ‐sin duda, de 
lo más puro‐ este compuesto tal vez retenía su forma líquida, y había una prohibición estricta contra su uso para otros 
fines  que  no  fueran  la  unción  del  tabernáculo  y  sus  muebles.  34–38.  Dijo  aún  Jehová  a  Moisés:  Tómate  aromas, 
estacte  y  uña  olorosa—estacte,  la  mirra  más  fina;  uña  olorosa,  se  supone  que  fuera  una  cáscara  odorífera;  gálbano, 
una  gomorresina  de  una  planta  umbelífera.  incienso  limpio—una  goma  seca,  resinosa,  aromática,  de  un  árbol  en 
Arabia,  y  se  obtiene  por  incisión  de  la  corteza.  Este  incienso  se  ponía  dentro  del  santuario.  para  que  estuviese  a  la 
mano,  cuando  el  sacerdote  necesitara  quemarlo  en  el  altar.  El  arte  de  componer  ungüentos  y  perfumes  era  bien 
conocido en Egipto, donde especias fragantes eran usadas extensamente no sólo en la vida común sino en el ritual de 
los templos. La mayor parte de los ingredientes aquí mencionados han sido hallados en el examen minucioso de las 
momias  y  otras  reliquias;  y  los  israelitas,  pues,  habrían  tenido  en  aquel  país  las  mejores  oportunidades  de  adquirir 
destreza  en  moler  y  mezclarlos,  la  cual  tendrían  que  ejercer  en  el  servicio  del  tabernáculo.  Pero  la  receta  para  el 
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incienso como también para el aceite en el tabernáculo, aunque recibe ilustración por las costumbres en Egipto, era 
peculiar, y siendo prescrita por autoridad divina, no tenía que aplicarse para fines comunes o inferiores. 

CAPITULO 31 

Vers.  1–18.  BEZALEEL  Y  AHOLIAB.  2.  Mira,  yo  he  llamado—Aunque las  instrucciones  acerca  del  tabernáculo 
fueron comunicadas particularmente a Moisés, era claramente imposible que él vigilara la obra en persona, entre la 
multiplicidad de sus otros deberes. Un director jefe o constructor fué elegido por Dios mismo; y el nombramiento por 
autoridad tan elevada quitó todo motivo de celos o descontento de parte de cualquiera que habría podido creer que se 
pasara por encima de sus méritos (comp. Mateo 18:1). por nombre a Bezaleel—que significa “a la sombra o protección 
de Dios”, y como llamado a ejecutar un deber de gran magnitud, a cumplir un cargo confidencial en la antigua iglesia 
de Dios, tiene señalada su familia y linaje con marcada distinción. Pertenecía a la tribu de Judá, a la cual, sin duda por 
motivos  sabios  e  importantes,  Dios  se  complacía  en  honrar;  y  era  nieto  de  Hur,  patriota  piadoso  (cap.  17:12),  que 
estuvo asociado, por mandato especial, con Aarón en el gobierno del pueblo durante la ausencia de Moisés. Además, 
se puede notar que una tradición hebrea afirma que Hur era el esposo de Miriam (María); y si se puede confiar en esta 
tradición,  nos  da  una  razón  adicional  en  favor  del  nombramiento  de  Bezaleel  emanado  de  la  autoridad  directa  de 
Dios.  3–5.  lo  he  henchido  de  espíritu  de  Dios—Es  probable  que  hubiera  sido  dotado  naturalmente  de  un  talento 
mecánico, y hubiese adquirido en Egipto gran conocimiento y pericia en las artes útiles como también en las liberales, 
de suerte que vino a ser un artesano de primera clase, competente para hacerse cargo de la obra tanto la sencilla como 
la  ornamental,  que  exigía  la  construcción  del  sagrado  edificio.  Cuando  Dios  tiene  alguna  obra  especial  que  hacer, 
siempre  levanta  instrumentos  capaces  de  hacerla;  y  es  probable  que  él  diera  al  hijo  de  Uri  aquella  aptitud  natural 
vigorosa y aquellas oportunidades de ganar pericia mecánica, con miras ulteriores a este puesto de responsabilidad. A 
pesar de que fué su gran deber conformarse con fidelidad escrupulosa al modelo provisto, había lugar amplio para el 
talento inventivo y la exactitud aunados al buen gusto en la ejecución de la obra; y sus dones naturales y adquiridos 
eran ampliados y estimulados para tan importante obra. 6. yo he puesto con él a Aholiab—El pertenecía a la tribu de 
Dan, una de las de menos influencia y honorabilidad en Israel; y aquí, también, podemos descubrir la evidencia y los 
motivos sabios y paternales, en elegir al colega o ayudante de Bezaleel de entre una tribu inferior (1 Corintios 12:14–
25; también Marcos 6:7). he puesto sabiduría en el ánimo de todo sabio de corazón—En aquel período, cuando un 
solo espíritu se sentía en todo Israel, no era sólo el hombre lleno de un genio celestial quien presidiera toda la obra, 
sino todos los que contribuían con su habilidad, experiencia y labor, en prestar aun la ayuda más pequeña, mostrando 
así su piedad y devoción en el servicio divino. De igual manera fué en el comienzo del cristianismo (Hechos 6:5; 18:2). 
12–17. Con todo esto vosotros guardaréis mis sábados—El motivo para la nueva inculcación del cuarto mandamiento 
en  este  período  fué  que  el  gran  ardor  y  anhelo  con  que  todas  las  clases  se  entregaban  a  la  construcción  del 
tabernáculo, los expondrian a la tentación de abusar de la santidad del día de descanso. Ellos podrían suponer que la 
erección  del  tabernáculo  fuese  una  obra  sagrada,  y  que  sería  un  alto  mérito,  un  tributo  aceptable,  el  proseguir  la 
empresa sin interrupción de un día de reposo; y por lo tanto la precaución aquí dada, en el comienzo de la obra, fué 
una advertencia oportuna. 18. tablas de piedra escritas con el dedo de Dios—que contenían los diez mandamientos 
(cap. 24:12), llamadas “tablas del testimonio”, porque Dios testificó su voluntad en ellas. 

CAPITULO 32 

Vers. 1–35. EL BECERRO DE ORO. 1. Mas viendo el pueblo que Moisés tardaba—ellos suponían que él había 
perdido su camino en la obscuridad o perecido en el fuego. allegóse entonces a Aarón—más bien “contra” Aarón de 
una manera tumultuosa, para obligarle a hacer lo que ellos deseaban. Los incidentes relatados en este capítulo hacen 
ver el estado de resentimiento popular entre los israelitas, [PAG. 88] el cual está en singular contraste con el tono de 
reverencia  profunda y  humilde  que  ellos  manifestaron  en  el  momento  en que  fué dada  la  ley. En un espacio de un 
poco más de treinta días, fueron disipadas sus impresiones; y aunque todavía estaban acampados sobre terreno que 
ellos  tenían  todo  motivo  para  considerar  santo;  aunque  la  nube  de  gloria  que  cubría  la  cumbre  del  Sinaí,  todavía 
estaba  ante  sus  ojos,  haciendo  una  demostración  visible  de  que  estaban  en  cercana  comunión,  o  más  bien,  en  la 
presencia inmediata de Dios, obraron como si se hubiesen olvidado completamente de las escenas impresionantes de 
las cuales ellos habían sido tan recientemente testigos. y dijéronle: Levántate, haznos dioses que vayan delante de 
nosotros—La  palabra  hebrea  traducida  “dioses”  es  simplemente  el  nombre  de  Dios  en  su  forma  plural.  La  imagen 
hecha  fué  una,  y  por  lo  tanto  sería  imputar  a  los  israelitas  un  pecado  mayor  que  aquel  del  cual  eran  culpables,  el 
acusarlos de renunciar al culto del verdadero Dios por los ídolos. El hecho es que ellos necesitaban, como niños, tener 
algo que apelara a los sentidos, y como la “Shequinah”, “la gloria de Dios”, vista de la cual ellos gozaban antes, estaba 
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ahora  cubierta,  ellos  deseaban  algún  objeto  material  visible  como  el  símbolo  de  la  presencia  divina,  que  marchara 
delante  de  ellos,  como  había  hecho  la  columna  de  fuego.  2.  Aarón  les  dijo:  Apartad  los  zarcillos  de  oro—No  era 
costumbre egipcia que los hombres jóvenes llevasen zarcillos en sus orejas, y esta circunstancia pues parece indicar a 
la muchedumbre mixta, que eran principalmente esclavos extranjeros, como promotora de esta insurrección. Al dar 
direcciones de que apartaran sus zarcillos de oro, Aarón probablemente calculaba ganar tiempo; o, tal vez, con que su 
avaricia y amor a los adornos fuesen más fuertes que su tendencia a la idolatría. Si tales fueron sus esperanzas, fueron 
condenadas a un chasco notable. Mejor habría sido seria y serenamente oponerse a ellos, y haber preferido el deber a 
la  conveniencia,  dejando  el  resultado  en  las  manos  de  Dios.  3.  todo  el  pueblo  apartó  los  zarcillos  de  oro—Los 
zarcillos de los egipcios, como se ven en los monumentos, eran platos redondos pesados de metal; y como los anillos 
que llevaban los israelitas, eran de esta clase, su tamaño y número, en la recolección general, han de haber producido 
una  gran  cantidad  de  metal  precioso.  4.  formólo  con  buril,  e  hizo  de  ello  un  becerro  de  fundición—Las  palabras 
están  traspuestas,  y  la  traducción  debería  ser:  “él  formó  con  buril  la  imagen  a  hacerse,  y  habiendo  vertido  el  oro 
líquido  en  el  molde,  lo  hizo  un  becerro  fundido.”  No  se  dice  si  era  de  tamaño  natural,  si  era  de  oro  macizo,  o 
meramente una armazón de madera cubierta con chapas de oro. Este ídolo parece haber sido el dios Apis, principal 
deidad de los egipcios, adorado en Menfis bajo la forma de un buey vivo, de tres años. Se distinguía por una mancha 
blanca triangular en la frente y otras marcas peculiares. Imágenes de él en la forma de un buey entero, o de la cabeza 
de  un  becerro  en  el  cabo  de  un  palo,  eran  muy  comunes;  y  hace  una  gran  figura  en  los  monumentos,  donde  se 
representa  en  la  vanguardia  de  todas  las  procesiones,  como  llevado  en  alto  sobre  los  hombros  de  los  hombres. 
Entonces dijeron: Israel, éstos son tus dioses, que te sacaron de la tierra de Egipto—Es inconcebible, que ellos que 
sólo  pocas  semanas  antes  habían  visto  tan  asombrosas  demostraciones  del  verdadero  Dios,  pudiesen  súbitamente 
hundirse a tal grado de infatuación y estupidez brutal, como para imaginarse que el arte o manos humanas pudieran 
hacer un dios que pasara delante de ellos. Pero hay que tenerse en cuenta que, aunque por elección y de nombre eran 
el pueblo de Dios, sin embargo, en sentimientos y asociaciones, en hábitos y gustos, eran poco, si en efecto, diferentes 
de  los  egipcios.  Ellos  creían  que  el  becerro  sería  una  imagen,  la  señal  visible  o  símbolo  de  Jehová,  de  modo  que  su 
pecado consistió no en la violación del primer mandamiento, sino del segundo. 5, 6. Aarón y dijo: Mañana será fiesta 
a Jehová.—una circunstancia notable, fuertemente confirmativa de que ellos no habían renunciado al culto a Jehová, 
sino que de acuerdo con ideas egipcias, habían formado una imagen con la cual ellos habían llegado a familiarizarse 
para  que  fuese  el  simbolo  visible  de  la  presencia  divina.  Pero  parece  que  había  habido  mucho  de  la  algazara  que 
caracterizaba las fiestas de los paganos 7–14. Jehová dijo a Moisés: Anda, desciende—El conocimiento de la escena 
idolátrica desarrollada al pie de la montaña, fué comunicada a Moisés en lenguaje tomado de las experiencias y de los 
sentimientos  humanos,  y  el  juicio  de  un  Dios  justamente  ofendido  pronunciado  en  términos  de  justa  indignación 
contra la violación grosera de las leyes tan recién promulgadas. a ti yo te pondré sobre gran gente—Cuidado debe 
tenerse  para  no  suponer  que  este  lenguaje  signifique  algún  cambio  o  vacilación  en  los  propósitos  divinos.  El  pacto 
hecho con los patriarcas había sido ratificado de la manera más solemne; no podría ser violado, ni se pensaba jamás 
que sería violado. Pero la manera en que habló Dios con Moisés, tenía dos propósitos importantes: tendía a desarrollar 
la fe y el patriotismo intercesorio del guía hebreo, y a excitar la seria alarma del pueblo, en el sentido de que Dios los 
rechazara  y  privara  de  los  privilegios  que  ellos  imaginaban  locamente  tan  seguros.  15–18.  volvióse  Moisés,  y 
descendió  del  monte—La  llanura,  Er‐Raheh,  no  es  visible  desde  la  cumbre  de  Jébel  Musa,  tampoco  puede 
descenderse  del  monte  por  el  costado  hacía  aquel  valle;  de  modo  que  Moisés  y  su  compañero,  que  con  paciencia 
esperaba  su  regreso  en  un  hueco  de  la  cumbre  de  la  montaña,  oyeron  la  gritería  algún  tiempo  antes  de  ver  el 
campamento. 19. enardeciósele la ira a Moisés y arrojó las tablas de sus manos—La llegada del dirigente, como la 
aparición  de  un  espectro,  detuvo  a  los  jaraneros  en  medio  de  su  carnaval,  y  su  acto  de  indignación  justa,  cuando 
arrojó al suelo las tablas de la ley, en señal de que como ellos tan pronto se habían separado de su relación pactada, 
Dios  retiraría  los  privilegios  peculiares,  que  les  había  prometido  ‐aquel  acto,  junto  con  las  medidas  rigurosas  que 
siguieron, forma una de las escenas más extraordinarias en la historia sagrada. 20. tomó el becerro que habían hecho, 
y quemólo en el fuego, etc.—Se ha supuesto que el oro fuera disuelto en natrón, o alguna sustancia química. Pero no 
hay mención de solubilidad aquí, o en Deuteronomio 9:21; fué quemado en fuego, para fundirse en tejos de tamaño 
conveniente  para  la  operación  que  seguía:  “moliólo  hasta  reducirlo  a  polvo”;  el  polvo  de  metales  maleables  puede 
molerse tan fino que se parece al polvo de las alas de mariposas o polillas; [PAG. 89] y estas partículas de polvo flotan 
sobre  el  agua  durante  horas.  Estas  operaciones  de  molienda  tenían  por  motivo  mostrar  desprecio  para  tales  dioses 
inútiles, y los israelitas habían de recordar la lección humillante por el estado del agua que tendrían que beber por un 
tiempo. (Napier.) Otros creen que como las fiestas idolátricas generalmente terminaban con grande consumo de vino 
dulce, el trago asqueroso del polvo de oro sería un castigo severo (comp. 2 Reyes 23:6, 15; 2 Crónicas 15:16; 34:7). 22. 
respondió Aarón: No se enoje mi señor—Aarón hace un papel pobre, presentando una excusa confusa y mostrando 
más temor de la ira de Moisés que de la del Señor (comp. Deuteronomio 9:20). 25. despojado—o inerme y sin defensa, 
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o  avergonzado  por  un  sentido  de  culpa.  Algunos  creen  que  estaban  literalmente  desnudos,  porque  los  egipcios 
ejecutaban algunos de sus ritos de aquel modo inmoral. 26–28. Púsose Moisés a la puerta del real, y dijo—se supone 
que  el  campamento  estaba  protegido  por  un  baluarte  después  del  ataque  de  los  amalecitas.  ¿Quién  es  de  Jehová? 
Júntese  conmigo—El  celo  y  coraje  de  Moisés  eran  asombrosos,  considerándose  que  él  se  oponía  a  una  turba 
embriagada. El pueblo fué separado en dos divisiones, y aquellos que eran más valientes y obstinados en vindicar su 
idolatría,  fueron  muertos,  mientras  que  los  demás,  que  se  retiraron  con  vergüenza  y  pesar,  fueron  perdonados.  29. 
Hoy os habéis consagrado a Jehová—Los levitas, a pesar del abatimiento de Aarón, se distinguieron por su celo por 
el honor de Dios y por su conducta en cumplir el oficio de verdugos en esta ocasión; y éste fué un motivo por el que 
fueron  nombrados  al  alto  y  honorable  puesto  en  el  servício  del  santuario.  30–33.  dijo  Moisés  al  pueblo:  Vosotros 
habéis cometido un gran pecado—Moisés se esforzó por mostrar al pueblo la naturaleza atroz de su pecado, y por 
traerlos  al  arrepentimiento.  Pero  no  contento  con  eso,  se  apresuró  más  ardientemente  a  interceder  por  ellos  ráeme 
ahora de tu libro—alusión al registro de los vivos, y al acto de borrar los nombres de los que mueren. ¡Qué calor de 
afecto  demostraba  por  sus  hermanos!  ¡Cuán  completamente  estaba  animado  por  el  verdadero  espíritu  de  patriota, 
cuando  declaraba  su  disposición  de  morir  por  ellos!  Pero  Cristo  realmente  murió  por  su  pueblo  (Romanos  5:8).  35. 
Jehová  hirió  al  pueblo,  porque  habían  hecho  el  becerro—No  fueron  infligidos  juicios  inmediatos,  pero  este 
temprano lapso en la idolatría era mencionado siempre como agravante de sus apostasías subsecuentes. 

CAPITULO 33 

Vers. 1–23. JEHOVA SE NIEGA A ACOMPAÑAR AL PUEBLO. 1. Jehová dijo a Moisés—Más bien había dicho a 
Moisés. La conferencia detallada en este capitulo debería considerarse como verificada antes de la intercesión patética 
de Moisés, relatada en la parte final del capítulo anterior; habiendo el historiador mencionado el hecho de su ansiedad 
ardiente  y  penosa,  bajo  la  abrumadora  presión  por  la  cual  él  derramó  aquella  oración  intercesoria  a  favor  de  sus 
compatriotas apóstatas, ahora entra a un relato detallado de las circunstancias. 3. no subiré en medio de ti … no sea 
que  te  consuma—Aquí  se  representa  al  Señor  como  resuelto  a  hacer  lo  que  después  no  hizo.  (Véase  cap.  32:10).  4. 
oyendo el pueblo esta sensible palabra—de boca de Moisés a su descenso de la montaña. 5. quítate pues ahora tus 
atavíos—En ocasión de luto, es costumbre de los pueblos orientales deshacerse de todas sus chucherías, y quitar sus 
joyas,  su  oro  y  toda  cosa  rica  y  espléndida  de  su  vestido.  Esta  señal  de  su  pesar,  el  Señor  demandaba  a  su  pueblo 
ofensor.  que  yo  sabré  lo  que  tengo  de  hacer—El  lenguaje  está  acomodado  a  las  comprensiones  débiles  de  los 
hombres. Dios juzga el estado del corazón por el tenor de la conducta. En el caso de los israelitas, él guardaba vivo un 
propósito de misericordia; y en el primer momento que percibió los primeros síntomas de contrición, en el hecho de 
que ellos se quitaron sus atavíos, como penitentes conscientes de su error, y sinceramente entristecidos, añadió peso al 
fervor de las oraciones de Moisés, y les dió aceptación con Dios a favor del pueblo. 7. Moisés tomó el tabernáculo, y 
extendiólo  fuera  del  campo—No  el  tabernáculo,  cuyo  modelo  le  había  sido  dado,  porque  todavía  no  había  sido 
erigido, sino su propia carpa, notable como la del conductor, en una parte de la cual él escuchaba las causas, y tenía 
comunicación con Dios acerca de los intereses del pueblo, y por esto llamada “el tabernáculo de la congregación”, y 
cuyo retiro, por aversión al campamento contaminado, fué mirado como el primer paso en el total abandono con que 
Dios los amenazaba. 8. todo el pueblo se levantaba, y estaba cada cual en pie a la puerta de su tienda—Su traslado 
produjo  una  consternación  profunda  y  universal;  y  es  fácil  concebir  cuán  ansiosamente  todos  los  ojos  se  dirigirían 
hacia  él  y  cuán  rápidamente  se  extendería  la  feliz  noticia,  cuando  fuera  presenciado  algún  fenómeno  en  el  cual 
pudiera  fundarse alguna  esperanza.  9–11.  la  columna  de  nube  descendía,  y  poníase  a la  puerta  del  tabernáculo—
¡Cómo revivirían los corazones abatidos! ¡llenaría cada pecho esta ola de gozo, cuando la nube simbólica se veía lenta 
y majestuosamente descender y posarse a la entrada del tabernáculo! cuando Moisés entraba—Era cuando él aparecía 
como el mediador de ellos; cuando se retiraba de día en día para interceder por ellos, aquella señal grata de seguridad 
era prueba de que prevalecía su defensa, de que era perdonado el pecado de Israel, y de que nuevamente sería Dios 
benévolo.  18–23.  Ruégote  que  me  muestres  tu  gloria—Esta  es  una  de  las  escenas  más  misteriosas  descritas  en  la 
Biblia: él tuvo, para su consuelo y aliento, una manifestación espléndida y completa de la majestad divina, no en su 
brillo  sin  velo,  sino  hasta  donde  admitiría  la  debilidad  de  la  humanidad.  El  rostro,  la  mano,  las  espaldas,  hay  que 
entender en sentido figurado. 

CAPITULO 34 

Vers. 1–35. LAS TABLAS DE LA LEY SON RENOVADAS. 1. Jehová dijo a Moisés: Alísate dos tablas de piedra 
como las primeras—Habiéndose reconciliado con Israel arrepentido, por la ardiente intercesión, y feliz mediación de 
Moisés, se tomaron medidas para la restauración del pacto violado. Se intimó, sin embargo, de una manera inteligible 
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y  expresiva,  que  el  favor  había  de  ser  restaurado,  con  algún  recuerdo  de  la  ruptura;  porque  la  vez  anterior  Dios 
mismo había preparado los materiales, como también escrito sobre ellos. Ahora, Moisés había de preparar las tablas 
de piedra, y Dios sólo [PAG. 90] había de retrazar los caracteres originalmente inscritos para el uso y la dirección del 
pueblo.  2.  sube  …  estáme  allí  sobre  la  cumbre  del  monte—No  absolutamente  el  punto  más  alto;  porque  como  la 
nube de la “Shekinah” generalmente estaba sobre la misma cumbre, y sin embargo (v. 5) “descendía”, la inferencia 
clara es, que Moisés había de estacionarse en un punto no muy lejano, mas todavía más bajo que el pináculo más alto. 
3.  no  suba hombre  contigo  …  ni  ovejas  ni  bueyes—Todas estas  órdenes fueron  dadas,  a fin  de que  la  ley  fuese  la 
segunda vez renovada con toda la solemnidad y santidad que señalaron su primera entrega. Toda la transacción fué 
ordenada de modo de impresionar al pueblo con el tremendo sentido de la santidad de Dios, y de que no era asunto 
de consecuencia frívola el haberle sometido, por decirlo así, a la necesidad de entregar la segunda vez la ley de los 
diez  mandamientos.  4.  Moisés  …  llevó  en  su  mano  las  dos  tablas  de  piedra—Como  él  no  tenía  asistente  que  le 
ayudara  en  el  trabajo  de  llevarlas,  es  evidente  que  serían  livianas,  y  no  de  grandes  dimensiones  ‐probablemente 
planchas  lisas  de  pizarra,  como  abundan  en  la  región  montañosa  de  Horeb.  Una  prueba  adicional  de  su  tamaño 
comparativamente pequeño, aparece en la circunstancia de que fueron depositadas en el arca del lugar santísimo (cap. 
25:10).  5.  Jehová  descendió  en  la  nube—después  de  estar  graciosamente  revoloteando  sobre  el  tabernáculo,  parece 
haber  reasumido  su  posición  acostumbrada  sobre la  cumbre de la  montaña. Era la sombra  de  Dios  manifiesta a los 
sentidos  exteriores,  y,  al  mismo  tiempo,  de  Dios  manifiesto  en  la  carne.  El  emblema  de  la  nube  parece  haber  sido 
escogido para significar que, aunque se complacía en hacer conocer mucho acerca de sí, había más que estaba velado a 
la  vista  mortal.  Era  para  refrenar  la  presunción,  y  engendrar  el  temor  reverencial,  y  dar  un  sentido  humilde  de  las 
adquisiciones en el conocimiento divino, como el hombre ve ahora, más obscuramente. 6. Pasando Jehová por delante 
de  él—en  esta  escena  notable.  Dios  ejecutó  lo  que  había  prometido  a  Moisés  el  día  anterior.  proclamó:  Jehová  … 
misericordioso  y  piadoso—En  un  período  anterior  Dios  se  había  anunciado  a  Moisés  en  la  gloria  de  su  majestad 
autoexistente y eterna, como “Yo soy”; ahora se da a conocer en la gloria de su gracia y bondad, atributos que habían 
de ser ostentados esclarecidamente en la historia y experiencia futuras de la iglesia. Estando por republicar su ley ‐
estando perdonando el pecado de los israelitas, y estando por ser firmado y sellado el instrumento del perdón, por la 
renovación  de  los  términos  del  pacto  anterior‐  era  el  tiempo  más  propicio  para  proclamar  la  extensión  de  la 
misericordia divina que había de ser manifestada, no sólo en el caso de Israel, sino de todos los que cometen ofensas. 
8.  Moisés  …  bajó  la  cabeza  …  encorvóse—En  Oriente,  la  gente  inclina  la  cabeza  a  la  realeza  y  guarda  silencio 
mientras pasa, mientras que en Occidente, se quitan el sombrero y gritan. 9. dijo: Si ahora, Señor, he hallado gracia 
ea  tus  ojos,  vaya  ahora  el  Señor  en  medio  de  nosotros—Según  esta  proclamación  de  Dios,  Moisés,  en  la 
superabundante benevolencia de su corazón, hizo una ardiente petición de que la presencia divina fuese continuada 
con el pueblo; y Dios se complació en dar su respuesta favorable a la intercesión por una renovación de su promesa 
bajo la forma de un pacto, repitiendo los puntos principales que formaban las condiciones del anterior pacto nacional. 
27, 28. Jehová dijo a Moisés: Escribe tú estas palabras—o sea, los preceptos ceremoniales y judiciales comprendidos 
arriba (vv. 11–26); mientras que el escribir de nuevo los diez mandamientos sobre las tablas nuevamente preparadas 
era  obra  de  Dios  mismo  (comp.  Deuteronomio  10:1–4).  estuvo  allí  con  Jehová  cuarenta  días  y  cuarenta  noches—
Tanto  tiempo  como  anteriormente,  siendo  sostenido,  para  la  ejecución  de  sus  deberes  especiales,  por  el  poder 
milagroso de Dios. Una cuasa especial se da de su ayuno prolongado en esta segunda ocasión (Deuteronomio 9:18). 
29.  Moisés  …  no  sabía  él  que  la  tez  de  su  rostro  resplandecía,  después  que  hubo  con  él  hablado—Fué  una 
intimación de la presencia sublime a la cual había sido admitido, y de la gloria que había contemplado (2 Corintios 
3:18), y en vista de ello, era una divisa del alto oficio que desempeñaba como embajador de Dios. No se necesitaba 
presentar  ninguna  prueba,  pues  llevaba  su  carta  credencial  en  su  rostro;  y,  sea  que  este  resplandor  extraordinario 
fuese una distinción permanente o meramente temporal, no se puede dudar de que esta gloria reflejada le fué dada 
como un honor ante todo  el pueblo. 30. tuvieron miedo de llegarse a él—su temor resultó de su culpabilidad, y la 
brillantez de su semblante hacía que apareciera él a sus conciencias atemorizadas como un ministro del cielo. 33. puso 
un velo sobre su rostro—Aquel velo con la mayor corrección, era quitado cuando hablaba con el Señor, porque todo 
el  mundo  aparece  sin  velo  al  ojo  de  la  Omniciencia;  pero  era  vuelto  a  su  lugar  al  volver  al  pueblo,  y  esto  era 
emblemático del carácter obscuro y tenebroso de aquella dispensación (2 Corintios 3:13, 14). 

CAPITULO 35 

Vers. 1–35. CONTRIBUCIONES PARA EL TABERNACULO. 1. Moisés hizo juntar toda la congregación de los 
hijos de Israel, etc.—En la ocasión referida en el comienzo de este capítulo, se les recordó a los israelitas de manera 
especial  el  propósito  de  erigir  un  tabernáculo  magnífico  para  el  culto  regular  de  Dios,  como  también  los  artículos 
principales  que  harían  falta  para  amueblar  aquel  sagrado  edificio  (véase  caps.  25,  27,  30,  31).  20,  21.  salió  toda  la 
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congregación  de  los  hijos  de  Israel  de  delante  de  Moisés—No  se  hicieron  arengas  excitadoras,  tampoco  tenía  el 
pueblo Biblias en casa en las cuales pudieran cotejar las demandas de su guía y ver si las cosas eran así. Pero no tenían 
duda de que les comunicaba la voluntad de Dios, y fueron impresionados con un sentido tan fuerte de que esto era su 
deber, que hicieron ofertas espontáneas de los tesoros mejores y más valiosos que poseían. vino todo varón a quien 
su corazón estimuló—Un elemento poderoso de esta liberalidad sincera y extraordinaria, sin duda, fué la memoria de 
su  reciente  transgresión,  lo  que  los  hizo  “celosos  de  buenas  obras”  (comp.  2  Corintios  7:11).  Pero  junto  con  este 
motivo, había otros de una clase más elevada y noble: un principio de amor a Dios y devoción a su servicio, un deseo 
ansioso de asegurar los beneficios de su presencia, y gratitud por las señales de su favor divino: fué bajo la influencia 
combinada de estas consideraciones por lo que el pueblo estaba deseoso y pronto para depositar sus contribuciones 
en aquella tesorería [PAG. 91] del santuario. todo aquel a quien su espíritu dió voluntad—La naturaleza es siempre 
la misma, y se da a entender que mientras reinaba en el corazón del pueblo en general un espíritu extraordinario de 
liberalidad piadosa, había excepciones, pues algunos había que estaban demasiado apegados al mundo, algunos que 
amaban  más  a  sus  posesiones  que  a  Dios,  y  que  no  podían  separarse  de  aquéllas;  no,  no  para  el  servicio  del 
tabernáculo. 22. vinieron así hombres como mujeres, etc.—literalmente, “los hombres y sobre todo las mujeres”; una 
fraseología  que  indica  que  las  mujeres  tomaron  parte  prominente;  presentaron  sus  ofrendas  primero,  y  luego  eran 
seguidas por tantos hombres como estuviesen igualmente dispuestos. trajeron cadenas, etc.—Dinero en la forma de 
moneda  acuñada  u  oro  en  barras,  no  había  en  aquella  época  temprana.  Todo  el  dinero  que  circulaba  entre  los 
comerciantes, consistía en anillos y adornos personales, que eran pesados siempre. El asombro por la abundancia de 
sus adornos, termina cuando llegamos a saber que los ornamentos costosos y elegantes abundaban en la proporción 
con que era sencilla y escasa la ropa entre los egipcios, y algunos, desprovistos de ropa, llevaban sin embargo collares 
de oro. (Hengstenberg.) Entre el pueblo con sentimientos y gustos orientales, difícilmente podría hallarse prueba más 
poderosa de la influencia de la religión, que su voluntad, no sólo para poner a un lado sus joyas valiosas sino para 
dedicarlas a la casa de Dios; y así todos, como los magos orientales, pusieron lo mejor que tenían, al servicio de Dios. 
30. Jehová ha nombrado a Bezaleel, hijo de Uri, etc.—Moisés había hecho esta comunicación antes. Pero ahora, que la 
colecta  había  sido  hecha,  los  materiales  reunidos,  y  las  operaciones  de  edificación  estaban  por  empezar,  era  muy 
oportuno  que  él  recordara  al  pueblo  que  los  individuos  encargados  de  la  aplicación  de  su  oro  y  plata,  habían  sido 
nombrados  para  la  obra  por  una  autoridad  a  la  cual  todos  se  someterían.  35.  los  ha  henchido  de  sabiduría  de 
corazón—Un dicho que no sólo testifica que la aptitud en el arte y la ciencia es un don directo de Dios, sino que el 
tejido era especialmente el asunto de los varones en Egipto (véase caps. 38:22; 39:22, 27), y en armonía perfecta con el 
testimonio de los monumentos, es el encargo dado por Moisés a los artistas que fueron enseñados divinamente en las 
artes  necesarias  para  el  ornato  del  tabernáculo.  Otros,  cuyos  recursos  limitados  no  permitian  estas  contribuciones 
valiosas, ofrecían gratuitamente sus servicios en la fabricación de artículos como tapicerías, según se necesitasen, artes 
que las mujeres israelitas aprendieron siendo esclavas, en casa de príncipes egipcios. 

CAPITULO 36 

Vers.  1–38.  OFRENDAS  ENTREGADAS  A  LOS  OBREROS.  1.  Hizo,  pues,  Bezaleel  y  Aholiab,  y  todo  hombre 
sabio  de  corazón,  etc.—Aquí  tenemos  un  ejemplo  ilustre  de  celo  y  actividad  en  la  obra  del  Señor.  No  se  permitía 
ninguna demora innecesaria; y desde el momento cuando se colocó la primera estaca en el suelo hasta la terminación 
final  del  edificio  sagrado,  él  y  sus  asociados  trabajaban  con  todas  las  energías  de  cuerpo  y  de  mente.  Y  ¿qué  era  la 
fuerza  motriz  de  su  diligencia  ardua  e  infatigable?  No  podían  estar  animados  por  los  motivos  ordinarios  que  dan 
impulso a la industria humana, ni por el deseo de la adquisición de ganancias, ni ambición de honores, ni miras de 
satisfacer el mero amor de poder al dirigir los trabajos de un gran grupo de hombres. Sentían el estímulo, el impulso 
irresistible de motivos más elevados y más santos: la obediencia a la autoridad, celo por la gloria y amor al servicio de 
Dios.  3.  ellos  le  traían  aún  ofrenda  voluntaria  cada  mañana.  etc.—Moisés,  en  común  con  otros  magistrados 
orientales, tenía corte en la mañana para atender al pueblo (véase cap. 18:13), y era mientras cumplía sus deberes de 
magistrado cuando se le traían ofrendas voluntarias cada mañana. Algunos, que no tenían sino su trabajo que ofrecer, 
pasaban  gran  parte  de  la  noche  adelantando  sus  propias  tareas  antes  de  la  aurora;  otros  hallarían  constreñidos  sus 
corazones en la meditación silenciosa sobre sus camas a abrir sus cofres y dar parte de su tesoro acumulado para este 
objeto  piadoso.  Todos  aquellos  cuyo  corazón  era  tocado  por  la  piedad,  el  arrepentimiento,  o  la  gratitud,  se 
encaminaban con ardiente prisa a la presencia de Moisés, no como antes para hacer que se arreglasen sus pleitos, sino 
para  depositar  sobre  su  tribunal  sus  contribuciones  al  santuario  de  Dios  (2  Corintios  9:7).  tomaron  (los  obreros)  de 
delante de Moisés toda ofrenda que los hijos de Israel habían traído, etc.—Parece que la construcción fué empezada 
después que hubieron sido traídas las primeras pocas contribuciones; así era llevada adelante progresivamente, y no 
ocurrió  ninguna  falta  que  hiciera  suspender  las  operaciones  aun  por  el  intervalo  más  corto,  por  falta  de  materiales 
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necesarios. 5. hablaron a Moisés, diciendo: El pueblo trae mucho más de lo que es menester, etc.—Por los cálculos 
que  los  ojos  prácticos  de  los  obreros  estaban  capacitados  para  hacer,  ellos  tenían  la  opinión  unánime  de  que  la 
provisión ya excedía la demanda, y de que no se necesitaban más contribuciones. Tal informe refleja la más alta honra 
sobre su carácter como hombres de la más estricta honradez e integridad, quienes, a pesar de que tenían el dominio de 
una cantidad incalculable de las cosas más preciosas, y habrían podido, sin riesgo de ser descubiertos, apoderarse de 
mucho  para  su  propio  uso,  eran  hombres  de  principios  morales  demasiado  altos  para  tales  actos  de  peculado. 
Inmediatamente se dió un decreto para poner fin a más contribuciones. 35. Hizo … el velo de cárdeno y púrpura—el 
segundo o velo interior, que separaba el lugar santo del lugar santísimo, bordado con querubines y de gran tamaño y 
espesor. 37. Hizo también el velo para la puerta—cortinas de costura cuidadosamente trabajada frecuentemente son 
suspendidas ante la entrada a las tiendas de los grandes jeques nómadas, y en Persia, ante la entrada a las carpas de 
veraneo,  mezquitas  y  palacios.  Son  preferidas  como  más  frescas  y  más  elegantes  que  las  puertas  de  madera.  Este 
capítulo contiene una narración instructiva: es el primer caso de donaciones hechas para el culto de Dios, dadas de los 
jornales  de  los  sufrimientos  y  faenas  del  pueblo.  Eran  aceptas  a  Dios  (Filipenses  4:18),  y  si  los  israelitas  mostraron 
semejante  liberalidad,  ¡cuánto  más  deberían  mostrarla  aquellos  cuyo  privilegio  es  el  de  vivir  bajo  la  dispensación 
cristiana! (1 Corintios 6:20; 16:2). 

[PAG. 92] CAPITULO 37 

Vers. 1–29. EL MOBLAJE DEL TABERNACULO. 1. Hizo también Bezaleel el arca—La descripción dada aquí de 
las cosas dentro del sagrado edificio es casi palabra por palabra la misma que la contenida en el capítulo 25. Pero no 
por esta razón debe ser considerada como una repetición inútil de cosas insignificantes; porque por la enumeración de 
estos  detalles,  se  puede  ver  cuán  exactamente  todas  las  cosas  fueron  ejecutadas  según  el  “modelo  mostrado  en  el 
monte”;  y  el  conocimiento  de  la  correspondencia  exacta  entre  la  prescripción  y  la  ejecución  era  esencial  para  los 
propósitos  del  edificio.  6–10.  Hizo  asimismo  la  cubierta  de  oro  puro—Construir  una  figura,  sea  el  cuerpo  de  un 
animal  o  de  un  hombre,  con  dos  alas  extendidas,  que  medían  de  55  a  82  centímetros  de  punta  a  punta,  con  un 
martillo,  de  un  pedazo  macizo  de  oro,  es  algo  que  pocos  ‐si  alguno‐  artesanos  de  hoy  podrían  hacer.  17–22.  Hizo 
asimismo el candelero de oro puro—Los lectores prácticos estarán propensos a decir: “¿Por qué tanto trabajo con un 
martillo, cuando habrían podido ser fundidas tanto más fácilmente, cuanto que ellos conocían el proceso?” La única 
respuesta que puede ser dada, es que fué hecho según la orden recibida. No tenemos duda de que había motivos para 
una orden tan clara, algo significativo, que no nos ha sido revelado. (Napier.) El todo de aquel edificio sagrado estaba 
arreglado  con  miras de inculcar  por  medio de  cada parte  de  su aparato los  grandes  principios fundamentales  de  la 
revelación  divina.  Cada  objeto  era  simbólico  de  alguna  verdad  importante;  cada  mueble  era  el  jeroglífico  de  una 
doctrina o de un deber; sobre el piso y a lo largo de los costados de aquel edificio movible, era exhibido, por signos 
emblemáticos dirigidos a la vista, todo el esquema reparador del evangelio. Hasta qué punto esta enseñanza espiritual 
era recibida por cada sucesiva generación de israelitas, no será fácil determinarse. Pero el tabernáculo, como la ley de 
la cual era una parte, era un pedagogo para llevarnos a Cristo: así como las paredes de una escuela están cubiertas con 
figuras, por medio de las cuales los niños, de una manera adecuada a sus capacidades y adaptada como para atraer su 
mente  volátil,  están  guardados  en  constante  y  familiar  recuerdo  de  las  lecciones  de  piedad  y  virtud,  así  también  el 
tabernáculo estaba destinado, por medio de sus muebles y todos sus arreglos, para servir como “sombra de cosas por 
venir”. En vista de esto, la descripción detallada dada en este capítulo acerca del arca y del propiciatorio, la mesa de 
los panes de la proposición, el candelero, el altar de incienso, y el aceite santo, es de la mayor utilidad e importancia; y 
aunque  hay  unas  pocas  cosas  que  son  meramente  accesorias  u  ornamentales,  tales  como  las  manzanas  y  flores,  sin 
embargo, al introducir éstas en el tabernáculo, Dios demostró la misma sabiduría y bondad que al introducir flores 
reales en el reino de la naturaleza para atraer y agradar al ojo del hombre. 

CAPITULO 38 

Vers.  1–31.  EL  MOBLAJE  DEL  TABERNACULO.  1.  el  altar  del  holocausto—Continúan  las  repeticiones,  en  las 
cuales se pueda trazar la conformidad exacta de la ejecución con la orden. 8. la fuente de metal … de las que velaban 
a la puerta—Los “espejos”, generalmente redondos, insertados en mangos de madera, piedra o metal, eran hechos de 
latón, plata o bronce, muy pulidos. (wilkinson.) Era costumbre de las egipcias llevar espejos consigo a los templos; y 
sea  que  tomando  los  espejos  de  las  hebreas,  Moisés  quisiera  quitar  de  ellas  la  posibilidad  de  que  siguieran  la 
costumbre de las egipcias en el tabernáculo, o sea que la provisión de bronce de otros lugares estuviera agotada, es 
interesante  ver  cuán  celosamente  y  hasta  qué  punto  ellas  entregaban  aquellos  objetos  tan  estimados  del  tocador 
femenino.  de  las  que  velaban  a  la  puerta—no  sacerdotisas,  sino  mujeres  de  carácter  piadoso  e  influencia,  que 
 100
frecuentaban los atrios del sagrado edificio (Lucas 2:37), y la contribución que hicieron de sus espejos, como el corte 
del  pelo  de  los  nazareos,  era  su  renunciación  del  mundo  por  un  tiempo.  (Hengstenberg.)  9.  el  atrio—Ocupaba  un 
espacio de ciento cincuenta pies por setenta y cinco (como 45 metros 70 centímetros por 22 metros 85 centímetros), y 
estaba  encerrado  por  cortinas  de  lino  fino  de  2  metros  20  centímetros  de  alto,  suspendidas  de  pilares  de  bronce  o 
bronceados. Estas cortinas estaban aseguradas por varas fijadas arriba, y se conservaban extendidas por estar sujetas a 
clavos  metidos  en  la  tierra.  10.  molduras—(nuestra  versión  da  “molduras”;  más  correctamente,  “ganchos”,  según 
comentario  del  autor.  (Nota  del  Trad.)  Los  ganchos  de  los  pilares  del  atrio  para  colgar  los  cuerpos  de  los  animales 
sacrificados; los de los pilares de la entrada para colgar los mantos sacerdotales y otras cosas usadas en el servicio. 11. 
basas de metal—cotanas o muescas en donde se encajaba el cabo del pilar. 17. capiteles—listones de madera, que se 
extendían sobre las puntas de los pilares, en donde se metían los ganchos para colgar. 18. la altura en el ancho—o en 
la medida. El sentido es que las colgaduras del portón del atrio, que era de veinte codos de ancho, eran de la misma 
altura que las colgaduras al rededor del atrio. (Wall.) 21. Estas son las cuentas del tabernáculo—Habiendo terminado 
la  descripción  de  las  partes  componentes  del  tabernáculo,  el  historiador  inspirado  hace  una  disgresión  para  dar  un 
informe respecto al oro y plata empleados en él, siendo hecho el cómputo según la orden de Moisés, por los levitas 
bajo  la  dirección  de  Ithamar,  el  hijo  menor  de  Aarón.  24.  veintinueve  talentos,  y  setecientos  y  treinta  siclos—el 
equivalente  de  150.000  libras  esterlinas. 25.  la  plata  de  los  contados—603.550 hombres  a razón  de  medio  siclo  cada 
uno  contribuirían  con 301.775  siclos,  o sea 35.207 libras esterlinas. Podrá parecer difícil imaginar cómo los israelitas 
podrían  estar  poseídos  de  tanta  riqueza  en  el  desierto;  pero  debería  recordarse  que  fueron  enriquecidos  en  primer 
término por los despojos de los egipcios, y más tarde por los de los amalecitas. Además, es muy probable que durante 
su estada en el desierto hayan traficado con las naciones vecinas que lindaban con el desierto. 

CAPITULO 39 

Vers. 1–43. VESTIDURAS DE LOS SACERDOTES. 1. las vestimentas del ministerio—trajes oficiales. El efod del 
sumo sacerdote, el manto del efod, el cinto obra de tejido y el saco bordado eran todos de lino [PAG. 93] fino; porque 
en  material  menos  delicado  no  habrían  podido  ser  reproducidas  figuras  simbólicas  tan  elaboradas,  y  todas 
hermoseadas con los mismos colores brillantes. (Véase cap. 28). 3. cortaron (el oro) en hilos para tejerlos—o sea, el 
metal  era  batido  con  martillo  para  formar  planchas,  cortado  con  tijeras  u  otro  instrumento  en  tiras  largas  y  luego 
convertidas en hilos. “Telas de tejido áureo no son raras en los monumentos, y muestras de ellas han sido halladas 
enrolladas alrededor de las momias; pero no es fácil decidir si el hilo de oro era entretejido, o después insertado por el 
bordador”.  (Taylor.)  30.  escribieron  en  ella  de  grabadura  de  sello—El  anillo  del  sello  llevado  por  los  egipcios 
antiguos  y  modernos  en  el  dedo  meñique  de  la  mano  derecha,  contenía,  inscrito  en  una  cornalina  u  otra  piedra 
preciosa, junto con el nombre del dueño, un sentimiento religioso o símbolo sagrado, que daba a entender que él era 
siervo de Dios, o era expresivo de fe en él. Era a esta costumbre a la que la inscripción sobre el sumo sacerdote aludía 
(comp. Josué cap. 3:33). 34. la cubierta de pieles rojas de carneros—(Véase cap. 25:7). Era probablemente morroquí 
rojo, y “pieles de tejones”, más bien “pieles del tahash, que se supone era el “dugong” o delfín del Mar Rojo, la piel del 
cual todavía es usada por los árabes bajo el mismo nombre”. (Goss.) 43. vió Moisés toda la obra, y he aquí que la 
habían hecho como Jehová había mandado—Una inspección formal fué hecha al terminarse la obra del tabernáculo, 
no sólo con miras de hacer transferir la obra del cuidado de los obreros, sino para averiguar si correspondía con “el 
modelo”. El resultado de un examen cuidadoso y detallado mostró que cada tabla, cortina, altar, vaso, habían sido lo 
más exactamente posible, hechos de la forma y en el lugar designados por el Arquitecto divino; y Moisés al aceptarlo 
de la mano de ellos, dió gracias a Dios por ellos, y pidió la bendición de Dios sobre ellos. 

CAPITULO 40 

Vers.  1–38.  EL  TABERNACULO  LEVANTADO  Y  UNGIDO.  2.  en  el  primer  día  del  mes  primero—De  una 
consideración cuidadosa de los incidentes relatados como acontecidos después del éxodo (cap. 12:2; 13:4; 19:1; 20:18; 
34:28,  etc.),  se  ha  calculado  que  el  trabajo  del  tabernáculo  fué  empezado  dentro  de  seis  meses  después  de  aquella 
emigración; y por consiguiente, que otros seis meses habían sido ocupados en construirlo. Tan largo período gastado 
en  preparar  los  materiales  de  un  pabellón  movible,  sería  difícil  entender,  si  no  fuera  por  lo  que  se  nos  dice  de  las 
vastas  dimensiones  del  tabernáculo,  como  también  de  la  inmensa  variedad  de  trabajo  curioso  y  elaborado  que 
requerían  sus  diferentes  artículos  de  moblaje.  el  tabernáculo—el  edificio  entero.  tabernáculo  del  testimonio—el 
original  dice:  “tienda  del  testimonio”—la  cubierta  sobre  el  tabernáculo  (v.  19).  15.  los  ungirás  como  ungiste  a  sus 
padres—Se  hizo  uso  del  óleo  sagrado,  pero  no  parece  que  la  ceremonia  fuera  ejecutada  exactamente  de  la  misma 
manera;  porque  aunque  el  aceite  de  la  unción  fué  rociado  sobre  las  vestimentas  de  Aarón  y  sus  hijos  (cap.  29:21; 
 101
Levítico 8:30), no fué derramado sobre la cabeza de éstos. Esta distinción fué reservada para el sumo sacerdote (cap. 
29:7; Levítico 8:12; Salmo 133:2). 16. Moisés hizo conforme a todo lo que Jehová le mandó—Por su parte, mostró la 
misma  fidelidad  escrupulosa  en  conformarse  al  “modelo”  en  la  disposición  de  los  muebles,  que  había  sido 
manifestada por los obreros al erigir el edificio. 33. Así acabó Moisés la obra—Aunque no está expresamente relatado 
en  este  pasaje,  por  lo  que  tuvo  lugar  en  ocasiones  similares,  hay  razón  para  creer  que  el  día  de  la  inauguración  el 
pueblo fué llamado de sus tiendas; se formó una vasta asamblea, pero en disposición tranquila y ordenada al rededor 
del recién construído tabernáculo. 34. una nube—literalmente, “LA nube” ‐la nube mística del bien conocido símbolo 
de  la  presencia  divina.  Después  de  estar  a  gran  distancia  de  ellos  sobre  la  cumbre  de  la  montaña,  parecía  estar  en 
movimiento;  y  si  muchos  de  ellos  sentían  temor  secreto  acerca  de  las  consecuencias,  ¡cómo  reviviría  el  corazón 
desfallecido;  crecería  intensamente  el  interés  del  momento,  y  rebosaría  el  gozo,  cuando  se  vió  que  aquella  nube 
simbólica  estaba  lenta  y  majestuosamente  descendiendo  hacia  abajo  a  la  llanura,  y  cubriendo  el  tabernáculo!  La 
ocultación  completa  y  total  del  tabernáculo  dentro  de  los  pliegues  de  una  nube  impenetrable,  no  carecía  de  un 
significado  profundo  e  instructivo:  era  protección  al  edificio  sagrado  del  calor  ardiente  del  clima  arábigo;  era  una 
prueba  de  la  presencia  divina;  y  era  también  un  emblema  de  la  dispensación  mosaica,  la  cual,  aunque  era  una 
revelación  del  cielo, sin  embargo, dejó  muchas  cosas  escondidas en  la  obscuridad;  porque era una  nube  obscura  en 
comparación con la brillante nube que señaló los descubrimientos más claros y más completos del carácter y la gloria 
divinos,  en  el  evangelio  (Mateo  17:5).  la  gloria  de  Jehová  hinchió  el  tabernáculo—o  sea,  la  luz  y  el  fuego,  un 
esplendor creado, que era el símbolo peculiar de Dios (1 Juan 1:5). Sea que esta luz fuera inherente a la nube o no, en 
esta  ocasión  emanaba  de  ella,  y  al  hacer  su  entrada,  no  con  la  velocidad  de  un  relámpago,  sino  con  esplendor 
majestuoso, pasó por el atrio exterior al interior del lugar santísimo (1 Reyes 8:10; Juan 1:14). Su carácter milagroso es 
mostrado por el acto de que, aunque “llenó el tabernáculo”, ni una cortina ni una pieza del moblaje fué chamuscado. 
35. no podía Moisés entrar en el tabernáculo del testimonio—¡Cómo demuestra esta circunstancia la incapacidad del 
hombre, en su estado actual, de mirar a cara descubierta las perfecciones de la Divinidad! Moisés no pudo soportar el 
claro  fulgor  ni  tampoco  pudieron  los  más  sublimes  de  los  profetas  (Isaías  6:5).  Pero  lo  que  ni  Moisés  ni  los  más 
eminentes de los mensajeros de Dios a la antigua iglesia por la debilidad de la naturaleza pudieron soportar, nosotros 
todos  podemos  hacerlo  ahora  por  el  ejercicio  de  la  fe;  mirando  a  Jesús,  quien  refleja  con  resplandor  depurado  la 
claridad  de  la  gloria  del  Padre;  y,  quien,  habiendo  entrado  como  Precursor  para  nosotros  dentro  del  velo,  nos  ha 
invitado  a  acercarnos  con  valor  al  propiciatorio.  Mientras  que  Moisés  era  obligado,  por  la  influencia  de  un  temor 
abrumador, a estar a la distancia, y no pudo entrar al tabernáculo, Cristo entró al lugar santísimo no hecho por manos; 
en efecto, él mismo es el verdadero tabernáculo, lleno de la gloria de Dios, siempre con gracia y verdad, que triplicaba 
la “Shekinah”. ¡Qué motivo tenemos para dar gracias a Dios por Jesucristo, quien, siendo el resplandor de la gloria del 
Padre, sin embargo, exhibía aquella [PAG. 94] gloria de una manera tan suave y atrayente, como para animarnos a 
acercarnos con confianza y amor a la presencia divina! 36. cuando la nube se alzaba del tabernáculo—Viajando por 
los desiertos arenosos, sin rastros, del Oriente, se ha recurrido, desde tiempos inmemoriales, al uso de antorchas, que 
emitían nubes de humo de día y de fuego en la noche. Los ejércitos de Darío y Alejandro fueron conducidos de esta 
manera.  (Faber.)  Las  caravanas  árabes  de  hoy  siguen  la  misma  costumbre;  y  materiales  para  estas  antorchas  son 
acumuladas entre otros preparativos para un viaje. Fuego vivo, levantado en vasos en el extremo de largos palos, y 
siendo visto a larga distancia, sirve, por el humo en el día y la luz en la noche, como señal para la marcha, mejor que 
la trompeta, que no se oye en los extremos de un campamento grande. (Laborde.) Esta usanza y el milagro relatado 
por Moisés se ilustran mutuamente. La usanza nos lleva a pensar que el milagro era necesario, y digno de ser obrado 
por Dios; y por la otra parte, el milagro de la columna de nube, que producía el doble beneficio de sombra de día y luz 
por  la  noche,  da  a  entender  no  sólo  que  la  usanza  no  era  desconocida  por  los  hebreos,  sino  que  suplía  todas  las 
necesidades  que  ellos  sentían  al  igual  que  otros  viajeros  al  través  de  aquellas  regiones  fatigantes.  (Faber,  Hess, 
Grandpierre.) Pero su apariencia peculiar, su carácter uniforme y movimientos regulares la distinguían de todos los 
fenómenos atmosféricos  comunes.  Era  una  bendición  inapreciable a los israelitas,  y  siendo  reconocida  por  todas  las 
clases como el símbolo de la presencia divina, guiaba sus viajes y regulaba sus campamentos (comp. Salmos 29, 105). 
38. la nube de Jehová estaba de día sobre el tabernáculo, etc.—Mientras que hasta ahora la nube aparecía algunas 
veces  en  un  lugar,  algunas  veces  en  otro,  ahora  se  hallaba  sobre  el  tabernáculo  solamente;  de  modo  que  desde  el 
momento que el santuario fué erigido, y la gloria de Jehová había llenado el edificio sagrado, miraban los israelitas 
hacia  el  lugar  que  Dios  había  escogido  para  poner allí  su  nombre,  para  que  pudiesen  gozar  de  los  beneficios  de  su 
Guía  celestial  (Números  9:15–23).  De  igual  manera,  la  iglesia  tenía  la  revelación  divina  como  su  guía  desde  el 
principio, mucho antes de que la palabra de Dios existiera en forma escrita; pero siempre desde el establecimiento de 
aquel canon sagrado, ella está descansando sobre la palabra revelada como su tabernáculo, y únicamente allí ha de 
hallarse  la  dirección  divina.  Nos  acompaña  dondequiera  que  vayamos,  así  como  la  nube  indicaba  el  camino  de  los 
israelitas. Es siempre accesible; podrá ser llevada en nuestro bolsillo cuando andamos a pie; podrá ser grabada sobre 
 102
las tablas interiores de nuestra memoria y nuestro corazón; y guía tan verdadera, fiel y perfecta es, que no hay escena 
del deber o de prueba en medio de la cual tengamos que pasar en este mundo, sin que ella provea una dirección clara, 
segura e inenarrable (Colosenses 3:16). 
 103
EL TERCER LIBRO DE MOISES, LLAMADO 

LEVITICO 

CAPITULO 1 

Vers. 1–17. HOLOCAUSTOS DEL GANADO. 1. Jehová … habló … desde el tabernáculo—Las leyes contenidas 
en  el  relato  anterior  fueron  entregadas  o  al  pueblo  públicamente  desde  el  Sinaí,  o  a  Moisés  privadamente,  sobre  la 
cumbre  de  la  montaña;  pero  al  terminar  de  edificarse  el  tabernáculo,  el  resto  de  la  ley  fué  anunciado  al  conductor 
hebreo  por  una  voz  audible  desde  la  gloria  divina,  que  descansaba  sobre  el  propiciatorio.  2.  Habla  a  los  hijos  de 
Israel, y diles—Si el tema de la comunicación era de una naturaleza temporal, eran excluídos los levitas; pero si era 
un  asunto  espiritual,  todas  las  tribus  se  incluían  bajo  este  nombre  (Deuteronomio  27:12).  Cuando  alguno  de  entre 
vosotros  ofreciere  ofrenda  a  Jehová—Las  direcciones  aquí  dadas  se  refieren  solamente  a  ofrendas  voluntarias;  las 
presentadas además de las tales, siendo de obligación general y permanente, no podían ser excusadas ni cambiadas 
por alguna otra clase de ofrenda (Exodo 29:38; cap. 23:37; Números 28:3, 11–27, etc.). de ganado vacuno u ovejuno 
haréis  vuestra  ofrenda—o  sea,  de  aquellos  animales  que  eran  no  sólo  mansos,  inocentes  y  apacibles,  sino  útiles  y 
adecuados para alimento. Esta regla excluía caballos, perros, cerdos, camellos y asnos, que eran usados en sacrificios 
por algunas naciones paganas, como también animales y aves de presa, liebres y venados. 3. holocausto—así llamado 
por  ser  completamente  consumido  sobre  el  altar,  del  cual  ninguna  parte  era  comida  ni  por  el  sacerdote  ni  por  el 
ofrecedor.  Tenía  el  propósito  de  propiciar  la  ira  de  Dios  ocasionada  por  el  pecado  original  o  por  transgresiones 
particulares; y su combustión completa indicaba la dedicación personal del ofrecedor, su naturaleza entera, su cuerpo 
y alma, como necesaria para formar un sacrificio aceptable a Dios (Romanos 12:1; Filipenses 1:20). Este fué el modo 
más antiguo como también el más conspicuo del sacrificio. macho sin tacha—no se permitía ofrecer ningún animal 
que tuviera alguna deformidad o defecto. Entre los egipcios, una inspección minuciosa era hecha por el sacerdote, y 
habiendo sido declarado perfecto el buey, un certificado a tal efecto era fijado con cera en sus cuernos y sellado por el 
anillo  del  sacerdote,  y  no  podía  sustituirlo  otro  animal.  Un  proceso  similar  de  inspeccionar  a  los  animales  traídos 
como  ofrendas,  parece  que  fuera  adoptado  por  los  sacerdotes  de  Israel  (Juan  6:27).  a  la  puerta  del  tabernáculo—
donde estaba el altar de los sacrificios quemados (Exodo 40:6), y todo otro lugar estaba prohibido, bajo la pena más 
severa.  (cap.  17:4).  4.  pondrá  su  mano  sobre  la  cabeza—Este  era  un  acto  expresivo  que  indicaba  no  sólo  que  el 
ofrecedor dedicaba el animal a Dios, sino que confesaba su conocimiento de pecado, y oraba que su culpa y castigo 
fuesen  transferidos  a  la  víctima.  5.  Entonces  degollará  el  becerro—El  animal  debería  ser  muerto  por  el  ofrecedor, 
[PAG.  95]  y  no  por  el  sacerdote,  porque  no  era  el  deber  de  éste  en  el  caso  de  sacrificios  voluntarios;  en  tiempos 
posteriores, sin embargo, esta operación era cumplida por los levitas. en la presencia de Jehová—en el lugar donde 
las  manos  habían  sido  puestas  sobre  la  cabeza  del  animal,  el  costado  norte  del  altar.  ofrecerán  la  sangre,  y  la 
rociarán—Esto era hecho por los sacerdotes. Como la sangre era considerada la misma vida, el derramamiento de ella 
era  la  parte  esencial  del  sacrificio,  la  aspersión  de  ella,  la  aplicación  de  la  expiación,  que  hacía  aceptables  a  Dios  la 
persona y los servicios del ofrecedor. Después que el cuero había sido quitado, y la res descuartizada, las piezas de la 
misma eran puestas sobre el altar en la forma mejor calculada para facilitar que fuesen consumidas por el fuego. 8. el 
redaño—con la grasa acumulada cerca de los riñones. 9. lavará con agua sus intestinos y sus piernas, etc.—Esta parte 
de la ceremonia era simbólica de la pureza interior y el caminar santo, que convenían a los adoradores aceptos. olor 
suave  a  Jehová—es  una  expresión  de  la  piedad  del  ofrecedor,  pero  de  manera  especial  como  tipo  del  sacrificio  de 
Cristo.  10–13.  si  su  ofrenda  …  fuere  de  ovejas—Aquellos  que  no  podían  sufragar  el  costo  de  un  becerro,  podían 
ofrecer un carnero o macho de cabrío, y habían de observarse las mismas ceremonias en el acto de ofrendar. 14. si el 
holocausto  se  hubiere  de  ofrecer  a  Jehová  de  aves—La  naturaleza  mansa  y  los  hábitos  limpios  de  la  paloma 
determinaron su selección; mientras todas las demás aves eran rechazadas, sea por la ferocidad de su disposición, sea 
por la tosquedad de su gusto; y en este caso, no habiendo, debido a lo pequeño del animal, sangre que desperdiciar, se 
le prescribía al sacerdote prepararla junto al altar y rociar la sangre. Esta era la ofrenda señalada para los pobres. Las 
aves eran siempre ofrecidas en pares, y la razón por la cual Moisés ordenó que fuesen dos tórtolas o dos palominos, 
no fué meramente porque así le convenía al ofrecedor, sino los palominos y las tórtolas están en lo mejor de su edad 
para ser ofrecidos; pues en Egipto y Palestina las palomas son muy duras e inadecuadas para comer, pero las tórtolas 
son muy buenas. No se limita la edad de las tórtolas, porque si son comestibles cuando aparecen en aquellos países, 
porque son aves de paso; pero la edad de las palomas en lo particular sí está limitada para que no sean ofrendadas a 
Dios en tiempos cuando son rechazadas por los hombres. (Harmer.) Es obvio, por la escala variable de estos sacrificios 
voluntarios, que se busca la buena disposición del ofrecedor y no lo costoso de su ofrenda. 
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CAPITULO 2 

Vers. 1–16. OFRENDAS DE COMIDA. 1. cuando alguna persona ofreciere oblación de presente—distinguiendo 
sacrificios sin efusión de sangre de los sacrificios sangrientos. Son ofrendas de ciertos artículos de comida, en este caso 
harina. Los sacrificios de carne eran designados como reconocimiento de gratitud por la generosidad de Dios; aunque 
las ofrendas de carne acompañaban algunos de los sacrificios establecidos, aquéllos aquí descritos, siendo oblaciones 
voluntarias,  eran  ofrendadas  solas.  sobre  la  cual  echará  aceite—El  aceite  se  usaba  como  la  manteca  entre  nosotros; 
simbólicamente quería decir las influencias del Espíritu, de las cuales el aceite era emblema, como lo es el incienso de 
la oración, ofrenda encendida para recuerdo—o sea, un parte de la harina. 3. la sobra del presente será de Aarón y 
de sus hijos—La circunstancia de que una porción de ella fuese asignada al uso de los sacerdotes, la distingue de la 
ofrenda quemada, u holocausto. Ellos solos habían de tomar de ella dentro de los recintos sagrados, como entre “las 
cosas santísimas.” 4. cuando ofrecieres ofrenda de presente cocida en horno—generalmente los hornos eran un hoyo 
excavado en el suelo, de un pie a cinco pies de profundidad; los costados estaban enlucidos con argamasa endurecida, 
sobre los cuales eran cocidas las tortas de la forma y espesor de los panqueques. (Véase Génesis 18:6). La forma de los 
hornos  orientales  variaba  mucho  según  los  hábitos  nómadas  o  estables  de  los  pueblos.  5.  ofrenda  de  sartén—plato 
delgado, generalmente de cobre o hierro, colocado sobre fuego lento. 6. La cual partirás en piezas, y echarás sobre 
ella  aceite—Echar  aceite  sobre  el  pan  es  práctica  común  entre  la  gente  oriental,  a  quien  gusta  el  pan  empapado  en 
aceite,  manteca  y  leche,  pero  sólo  se  usaba  aceite  en  estas  ofrendas  de  comidas,  y  probablemente  por  razones 
simbólicas.  Es  evidente  que  dichas  ofrendas  eran  preparadas  por  el  ofrecedor,  y  cuando  eran  traídas,  el  sacerdote 
había de tomarlas de su mano y quemar un pedazo sobre el altar. 11. de ninguna cosa leuda, ni de ninguna miel, se 
ha de quemar ofrenda a Jehová—Nada dulce ni agrio había de ser ofrecido. En los climas cálidos de Oriente el pan 
leudado  pronto  se  echa  a  perder,  y  por  lo  tanto  era  considerado  como  emblema  de  hipocresía  o  corrupción.  Pero 
algunos, sin embargo, creen que la razón principal de la prohibición era que la levadura y la miel eran usadas en los 
ritos  idolátricos  de  los  paganos.  12.  la  ofrenda  de  las  primicias—Ofrendas  voluntarias  hechas  por  individuos  del 
aumento  de  sus  cosechas,  y  la  levadura  y  la  miel  podían  usarse  en  éstas  (cap.  23:17;  Números  15:20).  Aunque  eran 
presentadas  al  altar,  no  eran  consumidas,  sino  destinadas  por  Dios  al  uso  de  los  sacerdotes.  13.  sazonarás  toda 
ofrenda de tu presente con sal—Las mismas razones que motivaban la prohibición de levadura, recomendaban el uso 
de la sal: si la una pronto pudre, la otra posee propiedad fuertemente preservativa, y por esto vino a ser emblema de 
incorrupción  y  pureza,  como  también  de  un  pacto  perpetuo,  una  reconciliación  perfecta  y  una  amistad  duradera. 
Ningún mandato en toda la ley era observado más santamente que éste de la aplicación de la sal; porque además de 
otros usos de ella, que se notarán en otra parte, tenía un significado típico mencionado por nuestro Señor acerca del 
efecto del evangelio en aquellos que lo reciben (Marcos 9:49, 50); así como, cuando abundantemente aplicada conserva 
la carne de modo que no se echa a perder, así el evangelio guarda a las personas para que no sean corrompidas por el 
pecado. Y así como la sal era indispensable para hacer aceptos a Dios los sacrificios, así también el evangelio aplicado 
a  los  corazones  por  el  Espíritu  Santo,  es  indispensablemente  necesario  para  que  los  hombres  se  ofrezcan  como 
sacrificios vivos. (Brown.) 14. ofrenda de tus primicias—Por la mención de “espigas verdes”, ésta parece haber sido 
una ofrenda voluntaria antes de la cosecha, como las espigas son preparadas de la manera favorita de los orientales, 
tostadas al fuego, y luego batiéndolas para [PAG. 96] sacar el grano de la paja. Era designada como tributo temprano 
de gratitud piadosa por el producto de la tierra, y era ofrecida según las direcciones de costumbre. 

CAPITULO 3 

Vers. 1–17. OFRENDA PACIFICA DE GANADO. 1. si su ofrenda fuere sacrificio de paces, etc.—Como “paz” se 
usa  en  las  Escrituras  para  indicar  prosperidad  y  felicidad  en  general,  una  ofrenda  “pacífica”  sería  un  tributo 
voluntario de gratitud por la salud y otros beneficios. En este sentido era eucarística, siendo señal de acción de gracias 
por  beneficios  ya  recibidos,  o  era  a  veces  votiva,  presentada  en  oración  por  beneficios  deseados  en  el  provenir.  de 
ganado vacuno—Siendo esta ofrenda de uno carácter festivo, se podía usar macho o hembra, si eran sin tacha, porque 
ambos eran igualmente buenos para comer, y si las circunstancias del ofrecedor lo permitían, podía ser un becerro. 2. 
pondrá su mano sobre la cabeza de su ofrenda—Habiendo ejecutado este acto significativo, mataba la víctima ante la 
puerta del tabernáculo, y los sacerdotes rociaban la sangre sobre el altar en derredor. 3. ofrecerá del sacrificio de las 
paces—La  ofrenda  de  las  paces  difería  de  las  oblaciones  ya  mencionadas  en  este  respecto:  en  que  mientras  el 
holocausto  era  totalmente  consumido  en  el  altar,  y  la  ofrenda  voluntaria  era  parcialmente  consumida  y  en  parte 
entregada  a  los  sacerdotes,  en  esta  ofrenda  la  grasa  sola  era  quemada,  sólo  una  pequeña  parte  era  dada  a  los 
sacerdotes, mientras que lo demás era entregado al ofrecedor y sus amigos, formando así una fiesta sagrada de la cual 
Jehová,  sus  sacerdotes y  el  pueblo  juntamente  participaban,  y que  era  simbólica  de la fiesta  espiritual, la  comunión 
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sagrada que, por Cristo, la gran ofrenda pacífica, gozan los creyentes. (Véase también caps. 19, 22) el sebo que cubre 
los intestinos—o sea, la tela sobre los riñones que se presenta a la vista cuando se abre el vientre de una vaca. el sebo 
que  está  sobre  las  entrañas—que  se adhiere  a  los  intestinos,  pero  que  es  fácil  de  quitar;  o,  según  otros,  el  que  está 
junto al ventrículo. 4–11. los dos riñones … de ovejas … la cola entera—Hay en los países orientales un especie de 
ovejas, cuyas colas son de no menos de cuatro pies y medio de largo. Estas colas son de una sustancia entre sebo y 
meollo. Una oveja de esta clase pesa 27 a 32 kilos, de lo cual la cola generalmente pesa de seis kilos para arriba. Esta 
especie  es  por  mucho  la  más  numerosa  en  Arabia,  Siria  y  Palestina,  y,  formando  probablemente  una  grande 
proporción en las manadas de los israelitas, parece haber sido la clase que generalmente sacrificaban sobre los altares 
judíos. El tamaño y la delicia extraordinarios de sus colas daban una importancia adicional a esta ley. Mandar por una 
ley  expresa  que  la  cola  de  una  oveja  británica  fuese  ofrecida  en  sacrificio  a  Dios,  bien  podría  sorprendernos;  pero 
dejamos  de  maravillarnos  cuando  se  nos  cuenta  de  aquellas  ovejas  de  colas  anchas,  y  de  la  extrema  delicadeza  de 
aquella parte que fué tan particularmente especificada en el estatuto. (Paxton.) 12. si fuere cabra su ofrenda—Sea ésta 
o  cualquiera  de  las  otras  dos  que  fuera  elegida,  las  mismas  direcciones  generales  habían  de  ser  seguidas  en  la 
ceremonia  de  ofrendar.  17.  ningún  sebo  ni  ninguna  sangre  comeréis—Los  detalles  dados  arriba  señalan 
distintamente  la  gordura  de  los  animales  que  no  había  de  ser  comida,  de  modo  que  toda  la  demás,  cualquiera 
adherida  a  otras  partes,  o  entremezclada  con  ellas,  podía  usarse.  La  prohibición  de  la  sangre  se  fundaba  sobre  una 
base distinta, siendo destinada a conservar una reverencia para el Mesías, quien había de derramar su sangre como un 
sacrificio expiatorio por los pecados del mundo. (Brown.) 

CAPITULO 4 

Vers.  1,  2.  OFRENDA  POR  EL  PECADO  EN  IGNORANCIA.  2.  Cuando  alguna  persona  pecare  por  yerro  en 
alguno de los mandamientos de Jehová—Todos los pecados pueden considerarse, en cierto sentido, como cometidos 
por ignorancia, error o equivocación de los verdaderos intereses de un mismo. Los pecados, sin embargo, referidos en 
esta  ley  eran  violaciones  de  las  leyes  ceremoniales  sin  intención,  violaciones  cometidas  a  causa  de  la  prisa  o 
inadvertencia  de  algún  precepto  negativo,  las  que,  si  eran  hechas  a  sabiendas  u  obstinadamente,  habrían  denotado 
castigo capital. obrare contra alguno de ellos—Para entender el sentido, es necesario agregar: “traerá una ofrenda por 
el pecado.” 

3–35.  OFRENDAS  DE  LOS  SACERDOTES  POR  EL  PECADO.  3.  Si  sacerdote  ungido  pecare—o  sea,  el  sumo 
sacerdote, en quien, considerándose su carácter como mediador típico, y su exaltado puesto, tenía el pueblo el más 
profundo interés; y cuya transgresión de alguna parte de la ley divina, por lo tanto, aunque cometida inconsciente o 
descuidadamente, era una falta muy seria, tanto en cuanto a sí mismo como individuo, como por la influencia de su 
ejemplo. Esto se refiere principalmente a él, aunque el orden común del sacerdote estaba también incluído en la regla. 
según  el  pecado  del  pueblo—o  sea,  traer  culpa  sobre  el  pueblo.  Había  de  tomar  un  becerro  (siendo  mencionados 
expresamente la edad y el sexo), y habiéndolo matado de acuerdo con la forma prescrita para los holocaustos, había 
de  llevarlo  al  lugar  santo,  y  rociar  la  sangre  expiatoria  siete  veces  ante  el  velo,  y  con  el  flúido  carmesí  marcar  los 
cuernos  del  altar  áureo  del  incienso,  de  paso  al  patio  de  los  sacerdotes  ‐solemne  ceremonial  establecido  sólo  para 
casos  graves  y  nefandos,  y  que  significaba  que  su  pecado,  aunque  hecho  en  ignorancia,  había  invalidado  todo  sus 
servicios; ni podría beneficiar o a él mismo o al pueblo algún deber oficial en que se ocupara, si no había sido expiado 
por la sangre. 11. el cuero del becerro, y toda su carne—En circunstancias ordinarias, éstos eran los emolumentos de 
los sacerdotes. Pero en la expiación por un pecado del sumo sacerdote, después que la gordura había sido ofrecida 
sobre  el  altar,  la  res  muerta  era  llevada  fuera  del  campamento,  a  fin  de  que  la  total  combustión  de  la  misma,  en  el 
lugar de las cenizas, pudiera indicar más notablemente la enormidad de la transgresión, y el horror con el cual él la 
consideraba (comp. Hebreos 13:12, 13). 13. si toda la congregación de Israel hubiere errado—como efecto de alguna 
negligencia  culpable  o  alguna  equivocación  de  la  ley,  el  pueblo  podría  contraer  culpa  nacional,  y  una  expiación 
nacional sería necesaria. El mismo sacrificio había de ser ofrecido como en el caso anterior, pero con esta diferencia en 
el ceremonial: que los ancianos o jefes de las tribus, como representantes del pueblo, y siendo los provocadores [PAG. 
97]  principales  por  descarriar  a  la  congregación,  pondrían  sus  manos  sobre  la  cabeza  de  la  víctima.  Entonces  el 
sacerdote llevaba la sangre al lugar santo, donde, después de mojar su dedo en ella siete veces, rociaba las gotas siete 
veces ante el velo; hecho esto, volvía al atrio de los sacerdotes, y ascendiendo al altar, ponía una parte de la sangre 
sobre  los  cuernos;  entonces  la  vaciaba  toda  al  pie  del  altar.  La  gordura  era  la  única  parte  del  animal  que  se  ofrecía 
sobre el altar; porque el cuerpo muerto, con sus pertenencias y sus desperdicios, era llevado fuera del campamento, al 
lugar  de  las  cenizas,  y  allí  consumido  a  fuego.  22–26.  cuando  pecare  el  príncipe,  e  hiciere  por  yerro  algo  contra 
alguno de todos los mandamientos—Cualquiera que fuera la forma de gobierno, el rey, el juez o el subordinado, era 
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la persona indicada en esta ley. Siendo menos seria en su carácter y consecuencias la transgresión de un funcionario 
civil que la del sumo sacerdote o la de la congregación, una ofrenda por el pecado de un valor inferior era exigida—un 
“macho  cabrío”;  tampoco  sangre  de  la  ofrenda  por  el  pecado  era  aplicada  sólo  al  altar  de  los  sacrificios  quemados; 
tampoco  era  llevado  fuera  del  campamento  el  cuerpo;  era  comido  por  los  sacerdotes  asistentes.  27–34.  si  alguna 
persona del común del pueblo pecare por yerro—En este caso la ofrenda expiatoria era una hembra de las cabras o 
de  las  ovejas,  sin  defecto;  y  las  ceremonias  eran  exactamente  las  mismas  observadas  en  el  caso  del  gobernante 
transgresor.  En  estos  do  últimos  casos,  la  sangre  de  la  ofrenda  por  el  epcado  era  aplicada  al  altar  de  los  sacrificios 
quemados, lugar donde debían ser inmolados los sacrificios sangrientos. Pero la transgresión de un sumo sacerdote o 
de  la  congregación  entera,  que  imponía  una  mancha  en  todo  el  ritual  del  tabernáculo  e  invalidaba  sus  servicios, 
requería  una  expiación  adicional;  y  por  lo  tanto,  en  estos  casos,  la  sangre  de  la  ofrenda  era  aplicada  al  altar  del 
incienso.  35.  y  será  perdonado—Ninguno  de  estos  sacrificios  poseía  valor  intrínseco  suficiente  para  librar  la 
conciencia  del  pecador  de  la  contaminación  de  culpa,  o  para  daban  una  liberación  formal  de  una  pena  secular 
(Hebreos 9:13, 14); y eran representaciones figurativas de la ofrenda completa y perfecta por el pecado, que había de 
ser hecha por Cristo. 

CAPITULO 5 

Vers. 1.  OFRENDA  POR EL  DELITO DE  ENCUBRIR  CONOCIMIENTO.  1. cuando alguna persona …  hubiere 

oído la voz del que juró—o, según algunos, “las palabras de juramentar”. Se proclamaba un bando llamado a todo 
aquel que pudiera dar información, a que se presentase ante el tribunal y diera testimonio acerca de la culpabilidad de 
un criminal, y la manera en que eran interrogados los testigos en los tribunales de justicia judíos, no era la de hacerlos 
jurar, sino conjurándolos por la lectura de la fórmula de juramento, llamado “voz de jurar”. La ofensa, pues, a cuya 
expiación se refiere esta ley, era la de una persona que dejó o evitó la oportunidad de proveer una información que 
estaba en su poder dar. 

2, 3. POR TOCAR COSA INMUNDA. 2. la persona que hubiere tocado en cualquiera cosa inmunda—Persona, 
que,  sin  saberlo  en  el  momento,  había  estado  en  contacto  con  alguna  cosa  impura,  y  descuidaba  la  ceremonia 
necesaria  de  purificación,  o  que  tomaba  parte  en  los  servicios  religiosos,  mientras  estaba  bajo  la  tacha  de  impureza 
ceremonial, más tarde podría ser convencida de que había cometido una ofensa. 

4–19.  ACERCA  DE  LOS  JURAMENTOS.  4.  la  persona  que  jurare—un  juramento  irreflexivo,  sin  considerar 
debidamente la naturaleza y las consecuencias de tal juramento, tal vez obligándose a hacer algún mal, o dejando de 
cumplir  un  voto  de  hacer  algún  bien.  En  estos  casos,  una  persona  habría  podido  violar  uno  de  los  mandamientos 
divinos,  sin  saberlo,  y  después  haber  llegado  al  conocimiento  de  su  falta.  5.  será  que  cuando  pecare  …  confesará 
aquello  en  que  pecó—hacer  reconocimiento  voluntario  de  su  pecado  por  impulso  de  su  propia  conciencia,  y  antes 
que  llegara  al  conocimiento  del  mundo.  Un  descubrimiento  anterior  a  su  confesión  por  alguno,  habría  podido 
sujetarlo  a  un  castigo  del  cual  su  confesión  espontánea  le  aliviaría,  pero  todavía  era  considerado  culpable  de 
transgresión, para explicar la cual él estaba obligado por la ley ceremonial a cumplir ciertas observancias. 6–14. para 
su expiación traerá a Jehová por su pecado que ha cometido—Una ofrenda por transgresión difería de la ofrenda por 
el pecado en los siguientes aspectos: que era establecida para personas que o habían hecho mal sin darse cuenta, y que 
estaban en duda en cuanto a su estado de criminalidad; o que se sentían en una situación tan especial que se requería 
sacrificio  de  aquella  clase.  (Brown.)  La  ofrenda  por  transgresión  en  tales  casos  era  una  hembra  de  las  ovejas,  una 
cordera  o  cabrita;  si  la  persona  no  podía  hacer  tal  ofrenda,  podría  traer  un  par  de  tórtolos  o  dos  pichones,—la  una 
para  ser  ofrendada  por  el  pecado  y  la  otra  para  ofrenda  quemada;  o,  si  esto  estaba  fuera  de  su  posibilidad,  la  ley 
quedaba satisfecha con la décima parte de una efa de harina fina sin aceite o incienso. 15, 16. Cuando … pecare por 
yerro en las cosas santificadas a Jehová, etc.—Este es un caso de sacrilegio cometido por ignorancia, o por no haber 
pagado  del  todo  los  diezmos,  las  primicias,  y  los  tributos  similares;  o  por  comer  carnes,  que  correspondían  a  los 
sacerdotes solamente, o era obligado, además de la restitución en dinero, el importe de lo cual había de ser fijado por 
el  sacerdote, a  ofrecer un carnero  como  ofrenda  por la  transgresión,  tan  pronto  como  llegara  al  conocimiento  de  su 
fraude involuntario. 17–19. si una persona pecare … sin hacerlo a sabiendas, es culpable—Esto también se refiere a 
cosas santas, y difiere del caso anterior en que es uno de los casos dudosos, o sea, donde la conciencia supone o recela, 
aunque el entendimiento esté en duda de si se ha cometido criminalidad o pecado. Los rabinos judíos dan como un 
ejemplo, el caso de una persona, que sabiendo que “el sebo del interior” no había de ser comido, religiosamente se 
abstenía  del  uso  de  él;  pero  si  se  le  presentara  en  la  mesa  un  plato  en  el  cual  él  tenía  motivos  para  sospechar  que 
alguna  porción  de  aquella  carne  estuviera  entremezclada,  y  él  hubiese  inadvertidamente  participado  de  aquella 
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vianda  ilegal,  él  estaba  obligado  a  traer  un  carnero  como  ofrenda  por  la  transgresión.  Estas  disposiciones  estaban 
destinadas a impresionar la conciencia con el sentido de responsabilidad ante Dios, para mantener vivo en el corazón 
del pueblo un temor saludable de hacer mal, secretamente. 

[PAG. 98] CAPITULO 6 

Vers. 1–7. OFRENDA POR EL PECADO COMETIDO A SABIENDAS. 2. Cuando una persona pecare, e hiciere 
prevaricación  contra  Jehová—Esta  ley,  cuya  transcripción  debería  haber  estado  unida  con  el  capítulo  anterior,  fué 
dada acerca de las cosas robadas, obtenidas fraudulentamente, o ilegalmente retenidas. Al transgresor se le ordenaba 
hacer restitución de los artículos al dueño legítimo, junto con la quinta parte sacada de entre sus propias posesiones. 
Pero  no  era  suficiente  reparar  el  mal  hecho  al  vecino  y  a  la  sociedad;  se  le  demandaba  que  trajera  una  ofrenda  de 
transgresión,  como  señal  de  su  pesar  y  arrepentimiento  por  haber  perjudicado  la  causa  de  la  religión  y  de  Dios. 
Aquella ofrenda por la transgresión era un carnero sin mancha, que se sacrificaba sobre el altar de los holocaustos, y la 
carne  pertenecía  a  los  sacerdotes.  Este  castigo  era  equivalente  a  una  multa  mitigada,  pero  estando  asociado  con  un 
deber sagrado, la forma en que la multa se imponía servía para el fin importante de llamar la atención a los derechos y 
de reavivar un sentido de responsabilidad ante Dios. 

8–13.  LA  LEY  DE  LOS  HOLOCAUSTOS.  9.  Manda  a  Aarón  y  a  sus  hijos  diciendo:  Esta  es  la  ley  del 
holocausto—En este pasaje Moisés recibió instrucciones para entregar a los sacerdotes respecto a sus deberes oficiales, 
y  la  primera  tenía  que  ver  con  el  holocausto,  o  sacrificio  quemado—Hebreo,  “sacrificio  que  subió  en  humo”.  El 
servicio  diario  consistía  en  dos  corderos,  uno  ofrecido  en  la  mañana  a  la  salida  del  sol,  el  otro  en  la  tarde,  cuando 
empezaba a declinar el día. Ambos eran consumidos sobre el altar mediante un fuego lento, ante el cual los pedazos 
del sacrificio eran colocados en tal forma que alimentaban el fuego toda la noche. Sobre todo, la observancia de este 
sacrificio diario era una expresión del arrepentimiento y la fe nacionales. El fuego que consumía este sacrificio, había 
sido encendido desde el cielo en ocasión de la consagración del tabernáculo, y para evitar que se extinguiera, y que los 
sacrificios no fuesen quemados por fuego común, se dan aquí órdenes estrictas no sólo acerca de la remoción de las 
cenizas sino de acercarse al fuego en ropas que no fuesen oficialmente santas. 

14–18.  LA  LEY  DE  LAS  OFRENDAS  DE  COMIDA.  14.  Esta  es  la  ley  del  presente—Aunque  ésta  era  una 
disposición para los sacerdotes y sus familias, había de ser considerada como “cosa santísima”; y la manera en que era 
preparada era: Al ser presentada una ofrenda de comestibles, el sacerdote los llevaba al altar, y tomando un puñado 
de cada cosa como oblación, la salaba y quemaba sobre el altar; lo restante venía a ser propiedad de los sacerdotes, y 
era  la  comida  de  aquellos  cuyo  deber  era  atender  el  servicio.  Ellos  mismos  como  también  las  vasijas  de  las  cuales 
comían,  eran  típicamente  santos,  y  no  estaban  con  libertad  de  comer  de  las  ofrendas  de  comestibles,  mientras 
estuviesen bajo contaminación ceremonial. 

19–23.  LA  OFRENDA  DEL  SUMO  SACERDOTE.  20.  Esta  es  la  ofrenda  de  Aarón  y  de  sus  hijos—La  ofrenda 
diaria  del  sumo  sacerdote;  porque  aunque  se  mencionan  junto  con  él  sus  hijos,  probablemente  se  quería  decir 
únicamente la de sus descendientes que le habían de seguir en el sumo sacerdocio. Había de ofrecerse la mitad en la 
mañana, y la otra mitad en la tarde, siendo puesta diariamente por el sacerdote oficiante sobre el altar de las ofrendas 
quemadas,  donde,  siendo  dedicada  a  Dios,  era  enteramente  consumida.  Esto  tenía  como  objeto  tenerle  a  él  y  a  los 
otros sacerdotes asistentes en recuerdo constante de que ellos, aunque típicamente estaban expiando los pecados del 
pueblo,  sus  propias  personas  y  sus  servicios  podrían  hallar  aceptación  solamente  por  fe,  la  que  necesitaba  ser 
alimentada y fortalecida desde el cielo. 

24–30. LA LEY DE LA OFRENDA POR EL PECADO. 25. Esta es la ley de la expiación—Era degollado, y el sebo 
y  partes  interiores,  después  de  ser  lavados  y  salados,  eran  quemados  sobre  el  altar.  Pero  lo  demás  del  cuerpo 
pertenecía  al sacerdote  oficiante.  El  y su  familia  podían  comerlo,  sólo, sin  embargo,  dentro  del  tabernáculo,  pero  ni 
aun ellos, si estuviesen bajo alguna contaminación ceremonial. La carne en todas las ocasiones era hervida o cocida, 
con  excepción  del  cordero  pascual,  que  era  asado;  si  una  vasija  de  barro  era  usada,  siendo  porosa,  y  propia  para 
absorber  algunas  de  las  partículas  líquidas,  había  de  ser  rota;  si  una  vasija  metálica  había  sido  usada,  había  de  ser 
fregada y lavada con el mayor cuidado, no porque las vasijas hubiesen sido contaminadas sino al contrario, porque 
habiendo sido cocida en ellas la carne del sacrificio, eran ahora demasiado sagradas para uso ordinario. El propósito 
de todas estas ceremonias detalladas era el de impresionar la mente, tanto de los sacerdotes como la del pueblo, con 
 108
un sentido de la naturaleza perversa del pecado, y del cuidado que ellos deberían tomarse para evitar que la menor 
contaminación de sus impurezas se adhiriese a ellos. 

CAPITULO 7 

Vers. 1–27. LA LEY DE LA OFRENDA DE TRANSGRESION. 1. Asimismo esta es la ley de la expiación de la 
culpa—Este capítulo contiene una continuación de las leyes que habían de regular el deber de los sacerdotes respecto 
a  las  ofrendas  por  transgresión.  Los  mismos  reglamentos  regían  en  este  caso  como  en  el  de  los  holocaustos:  parte 
había de ser quemada en el altar, mientras que otra parte era para los emolumentos de los sacerdotes; algunas partes 
correspondían  al  ministro  oficiante,  y  era  su  gratificación  por  sus  servicios;  otras  eran  la  porción  común  de  todo  el 
orden sacerdotal, quienes se alimentaban de ellas como su provisión, y la reunión de los cuales en una mesa común, 
tendería a promover la armonía y amistad fraternales. 8. el cuero del holocausto que ofreciere, será para él—Como 
toda  la  Carne  y  el  sebo  de  los  holocaustos  eran  consumidos,  nada  quedaba  para  el  sacerdote  sino  el  cuero.  Se  ha 
pensado que ésta era un usanza patriarcal, incorporada a la ley mosaica, y que el derecho del sacrificador al cuero de 
la víctima, fué transmitido desde el ejemplo de Adam (Génesis 3:21). 11–14. esta es la ley del sacrificio de las paces—
Además de las cosas usuales que acompañaban a otros sacrificios, pan leudado era ofrecido con las ofrendas de las 
paces, como una acción de gracias, siendo común tal pan en las fiestas. 15–17. la carne del sacrificio de sus pacíficos 
…  se  comerá  en  el  día  que  fuere  ofrecida—La  carne  de  los  sacrificios  era  comida  el  día  del  ofrecimiento  o  al  día 
siguiente.  Pero  si  alguna  parte  de  ella  quedaba  hasta  el  tercer  [PAG.  99]  día,  en  vez  de  ser  utilizada,  había  de  ser 
quemada.  En  Oriente,  la  carne  fresca  generalmente  es  comida  el  día  que  se  carnea,  y  rara  vez  se  conserva  para  el 
segundo  día,  de  modo  que  como  una  prohibición  fué  dada  para  que  no  se  usara  nada  de  la  carne  de  una  ofrenda 
pacífica en el día tercero, se ha creído, no sin razón, que esta prohibición fué dada para evitar que se diera origen a 
una idea supersticiosa de que hubiese alguna virtud o santidad en la carne misma. 18. si se comiere de la carne del 
sacrificio … el tercer día, el que lo ofreciere no será acepto, ni le será imputado—el sacrificio no será acepto a Dios 
ni de provecho al que lo ofrece. 20. aquella persona será cortada de sus pueblos—o sea, excluída de los privilegios de 
israelita;  estaría  bajo  sentencia  de  excomunión.  21.  cualquiera  abominación  inmunda—Algunos  ejemplares  de  la 
Biblia tienen “cualquier reptil”. 22–27. Ningún sebo … comeréis—Véase 3:17. 

28–38.  LA  PORCION  DE  LOS  SACERDOTES.  29.  El  que  ofreciere  sacrificio  de  sus  paces  a  Jehová—A  fin  de 
mostrar que el sacrificio era voluntario, el ofrendante tenía que traerlo con sus propias manos al sacerdote. Habiendo 
sido mecido el pecho de un lado a otro de una manera solemne como dedicado a Dios, era entregado a los sacerdotes; 
estaba destinado al consumo de su orden en general, pero la paleta derecha era obsequio al sacerdote oficiante. 35–38. 
Esta  es  por  la  unción  de  Aarón—Estos  versículos  contienen  una  resumen  general  de  las  leyes  que  regulaban  los 
privilegios  y  deberes  de  los  sacerdotes.  La  palabra  “unción”  se  usa  frecuentemente  como  sinónimo  de  “oficio”  o 
“dignidad”. De modo que la “porción de la unción de Aarón”, probablemente quiere decir la designación hecha para 
el  mantenimiento  del  sumo  sacerdote  y  el  cuerpo  numeroso  de  funcionarios  que  componían  la  orden  sacerdotal. 
desde  el  día  que  él  los  allegó  para  ser  sacerdotes,  etc.—o  sea,  desde  el  día  que  ellos  se  acercaron  al  Señor  en  los 
deberes de su ministerio. 

CAPITULO 8 

Vers. 1–36. MOISES CONSAGRA A AARON Y SUS HIJOS. 2. Toma a Aarón y a sus hijos—La consagración de 
Aarón y sus hijos había sido ordenada por Dios mucho antes (Exodo 29), pero ahora se describe con todos los detalles 
del ceremonial, así como se llevó a cabo, después que fué terminado el tabernáculo, y establecidas las reglas para los 
sacrificios.  3.  reune  toda  la  congregación,  etc.—Fué  manifiestamente  oportuno  para  el  pueblo  israelita  estar 
convencido de que el nombramiento de Aarón a la alta dignidad del sacerdocio, no era una intrusión personal, niun 
arreglo de familia entre él y Moisés; y nada, pues, podría ser medida más prudente o necesaria, para imprimir una 
convicción profunda del origen divino y de la autoridad divina de la institución sacerdotal que llamar a una asamblea 
general del pueblo, y en presencia de ellos ejecutar solemnes ceremonias de inauguración que habían sido prescritas 
por  autoridad  divina.  6.  Moisés  …  lavólos  con  agua—En  ocasión  de  la  consagración,  ellos  fueron  sometidos  a  un 
baño completo, aunque en circunstancias ordinarias se les exigia al entrar en sus funciones, sólo lavarse las manos y 
los pies. La ablución simbólica era para enseñarles la necesidad de la pureza interior, y la obligación terminate de que 
fuesen santos los que llevaban las vasijas y dirigían los servicios del santuario. 7–9. puso sobre él la túnica, y ciñólo 
con el cinto—El esplendor de las vestimentas oficiales, junto con la vistosa tiara del sumo sacerdote, tenía por motivo, 
sin duda, en primer lugar, producir en la mente del pueblo un solemne respeto para los ministros de la religión; y, 
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luego, por el uso predominante del lino, inculcar en la mente de Aarón y sus hijos el deber de mantener una justicia 
inmaculada  en  su  carácter  personal.  10–12. tomó  Moisés  el  aceite  de la  unción,  etc.—el  que  estaba  designado  para 
sugerir que las personas que actuaban como guías en los servicios solemnes del culto, deberían tener la unción del Ser 
Santo  tanto  en  sus  dones  como  en  sus  gracias.  14–17.  hizo  llegar  el  becerro  de  la  expiación,  etc.—Una  expresión 
oportuna de su sentido de indignidad, una confesión pública y solemne de sus pecados personales, y la transferencia 
de su culpa a la víctima típica. 18–21. hizo llegar el carnero del holocausto, etc.—como señal de su total dedicación al 
servicio de Dios. 22–30. hizo llegar el otro carnero, etc.—Después que la ofrenda por el pecado y la ofrenda quemada 
habían sido presentadas, ésta era su ofrenda de paces, por la cual ellos declaraban el placer que sentían al entrar al 
servicio  de  Dios  y  al  llegar  a  una  íntima  comunión  con  él  como  ministros  de  su  santuario,  junto  con  su  seguridad 
confiada  en  la  ayuda  de  él  en  todos  sus  deberes  sagrados.  33.  De  la  puerta  del  tabernáculo  del  testimonio  no 
saldréis,  etc.—Después  de  todas  las  ceremonias  preliminares,  todavía  tenían  que  estar  sometidos  a  prueba  de  una 
semana  en  el  atrio  del  tabernáculo,  antes  de  recibir  permiso  para  entrar  al  sagrado  deificio.  Durante  todo  aquel 
período, se  observaban los  mismos  ritos  de  sacrificio  como  en  el  primer  día, y  estaban  expresamente advertidos  de 
que la más pequeña violación de alguna de las observancias señaladas llevaría a la segura pérdida de sus vidas. 

CAPITULO 9 

Vers. 1–24. LA ENTRADA DE LOS SACERDOTES A SU OFICIO. 1, 2. Moisés llamó … Toma de la vacada un 
becerro para expiación—Las órdenes sobre estas cosas sagradas seguían llegando a Moisés, siendo extraordinarias las 
circunstancias.  Pero  él  sólo  era  al  medio  de  comunicar  la  voluntad  divina  a  los  sacerdotes  recién  constituídos.  El 
primero de sus actos oficiales fué el sacrificio de otra ofrenda propiciatoria para expiar los defectos de los servicios 
inaugurales;  y  sin  embargo,  aquel  sacrificio  no  consistió  en  un  buey,  sacrificio  establecido  por  al  guna  transgresión 
particular; sino en un becerro, tal vez, no sin una referencia significativba al pecado de Aarón en lo del becerro de oro. 
Luego siguió la ofrenda quemada, expresiva de la devoción completa y voluntaria de sus personas al servicio divino. 
Habiendo hecho esto los sacerdotes recién consagrados a favor de sí mismos, fueron invitados a ofrecer una ofrenda 
de expiación y ofrenda quemada a favor del pueblo; terminándose el ceremonial con una ofrenda de las paces, que era 
una fiesta sagrada. El mandato (v. 7) “haz la reconciliación por ti y por el pueblo” (la Septuaginta dice “por tu familia”) 
al  comienzo  de  su  funciones  sagradas,  proporciona  una  evidencia  notable  del  origen  divino  del  sistema  judaico  de 
culto.  En  todas  las  formas  falsas  y  corrompidas  [PAG.  100]  de  la  religión,  siempre  ha  sido  el  plan  deliberado  el  de 
inspirar al pueblo con una idea de la santidad del sacerdocio, en asunto de pureza y favor con la divinidad, como muy 
por encima del nivel de otros hombres. Pero entre los hebreos los sacerdotes eran obligados a ofrecer por la expiación 
de sus propios pecados así como por la del más humilde del pueblo. Esta imperfección del sacerdocio aarónico, sin 
embargo, no se extiende haste la dispensación evangélica; porque nuestro gran Sumo Sacerdote, quien por nosotros 
entró  al  “verdadero  tabernáculo”,  “no  conoció  pecado”  (Hebreos  10:10,  11).  8.  llegóse  Aarón  al  altar,  y  degolló  su 
becerro  de  la  expiación  que  era  por  él—Sea  que  estuviera  ordenado  la  primera  vez,  o  que  fuese  inevitable  por  no 
haber  estado  completamente  arregladas  todavía  las  divisiones  de  trabajo  entre  los  sacerdotes,  parece  que  Aarón, 
ayudado por sus hijos, mató con sus propias manos a la víctima como también actuó en todo el ritual prescrito junto 
al altar. 17–21. asimismo el presente … meciólos Aarón por ofrenda agitada—Es de notarse que no hay mención de 
éstos en las ofrendas que hicieron los sacerdotes a favor de sí mismas. Ellos no podían llevar sus propios pecados; y 
por lo tanto, en vez de comer alguna parte de sus propias ofrendas por el pecado, como tenían libertad de hacerlo en 
el  caso  de  las  ofrendas  de  otros,  tuvieron  que  llevar  los  cuerpos  enteros  “fuera  del  campamento  y  quemarlos  coa 
fuego.”  22.  alzó  Aarón  sus  manos  hacia  el  pueblo,  y  bendíjolos—El  pronunciar  una  bendición  a  favor  del  pueblo 
reunido en el atrio era una parte necesaria del deber del sumo sacerdote, y se describe la fórmula según la cual fué 
dada la bendición (Números 6:23–27). descendió de hacer la expiación—El altar estaba elevado por encima del nivel 
del suelo, la subida era por un leve declive (Exodo 20:26). 23. entraron Moisés y Aarón en el tabernáculo—Moisés, 
según  las  instrucciones  divinas  que  había  recibido,  acompañó  a  Aarón  y  sus  hijos  para  iniciarlos  en  sus  deberes 
sagrados.  Sus  ocupaciones  anteriores  los  habían  detenido  junto  al  altar,  y  ahora  ellos  entraron  juntos  al  sagrado 
edificio para llevar la sangre de las ofrendas dentro del santuario. la gloria de Jehová se apareció a todo el pueblo—
tal vez en un resplandor glorioso encima del tabernáculo como una señal nueva de la aceptación divina del sitio de su 
adoración  recien  establecido.  24.  salió  fuego  de  delante  de  Jehová—Una  llama,  emanando  de  aquella  luz 
resplandeciente que llenaba el lugar santo, relampagueó sobre el altar de bronce y encendió los sacrificios. Este fuego 
milagroso, para cuya bajada había sido preparado el pueblo, y que los sacerdotes estaban advertidos de que nunca lo 
dejasen apagarse (cap. 6:13), fué señal, no sólo de la aceptación de las ofrendas y del establecimiento de la autoridad 
de  Aarón,  sino  de  la  residencia  real  de  Dios  en  su  morada  elegida.  El  momento  en  que  fué  visto  el  espectáculo 
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solemne pero grato, un grito simultáneo de gozo y gratitud irrumpió de la multitud congregada, y en actitud de la 
más profunda reverencia adoraron a “una Deidad presente.” 

CAPITULO 10 

Vers.  1–20.  NADAB  Y  ABIU  QUEMADOS.  1.  los  hijos  de  Aarón,  etc.—Si  este  incidente  ocurrió  en  el  solemne 
período de la consagración y dedicación del altar, estos jóvenes asumieron un papel que había sido encomendado a 
Moises; o si fué algún tiempo después, fué una intrusión en los deberes que correspondían sólo a su padre como sumo 
sacerdote. Pero la ofensa fué de una naturaleza mucho más agravante que lo que indicaría una mera irregularidad tal. 
Consistió la ofensa no sólo en que ellos se aventuraran sin autorización a desempeñar el servicio del incienso, el más 
alto y más solemne de los oficios sacerdotales, no solo en ocuparse juntos en una obra que era el deber de uno sólo, 
sino  en  su  presunción  de  introducirse  en  el  lugar  santísimo,  al  cual  se  negaba  la  entrada  a  todo  el  mundo  con 
excepción  del  sumo  sacerdote  solo.  En  este  sentido,  ellos  “ofrecieron  delante  de  Jehová  fuego  extraño”;  fueron 
culpables de intrusión presuntuosa e injustificada en un oficio sagrado que no les pertenecía. Pero su ofensa fué más 
agravante todavía; porque en vez de tomar el fuego del altar de bronce para poner en sus incensarios, ellos parece que 
se  conformaron  con  usar  fuego  común,  y  así  cometieron  un  acto,  el  cual,  considerándose  el  descenso  del  fuego 
milagroso  que  habían  presenciado  tan  recientemente,  y  considerando  también  la  solemne  obligación  bajo  la  cual 
estaban puestos, de usar de aquel que era especialmente apropiado para el servicio de los altares, ellos demostraron 
un descuido, una irreverencia, una falta de fe de lo más sorprendente y lamentable. Un precedente de una tendencia 
tan mala, era peligroso, y era imperativamente necesario, pues, tanto para los sacerdotes mismos como para las cosas 
sagradas, que fuese dada una expresíón marcada del desagrado divino hacia una obra que Dios no les había mandado 
hacer. 2. salió fuego de delante de Jehová que los quemó—(El hebreo dice: “que los devoró”. Nota del Trad.) Más 
bien, los “mató”; porque aparece (v. 5) que ni sus cuerpos ni sus ropas fueron consumidos. La expresión “de delante 
de Jehová” quiere decir que el fuego salió de entre el lugar santísimo; y en la destrucción de estos dos jóterrible, la 
sabiduría de Dios siguió el mismo curso, en reprimir el primer caso de desprecio por las cosas sagradas, como en el 
comienzo de la dispensación cristiana (Hechos 5:1–11). 3. dijo Moisés: Esto es lo que habló Jehová: En mis allegados 
me  santificaré—“Mis  allegados”  en  este  pasaje  señala  directamente  a  los  sacerdotes;  y  ellos  habían  recibido 
advertencias  solemnes  y  repetidas  en  cuanto  a  la  manera  circunspecta  y  reverente  de  su  aceramiento  a  la  divina 
presencia (Exodo 19:22; 29:44; cap. 8:35). Aarón calló—La pérdida de sus hijos de una manera tan repentina y terrible 
fué  una  calamidad  que  abrumaba  los  sentimientos  paternos.  Pero  el  piadoso  sacerdote  no  se  entregó  a  ninguna 
expresión vehemente de queja, ni dió salida a ningún murmullo de descontento, sino que se sometió silenciosamente 
a lo que vió era “el justo juicio de Dios.” 4, 5. llamó Moisés a Misael y a Elzaphán—La remoción de los dos cadáveres 
para su entierro fuera del campamento, extendería la dolorosa noticia entre toda la congregación. El entierro de las 
vestimentas  sacerdotales  junto  con  los  cadáveres,  era  señal  de  que  habían  sido  contaminadas  por  el  pecado  de  sus 
impíos dueños; y el recuerdo de juicio tan aterrador no podría menos de inspirar un temor saludable en los corazones 
tanto de los sacerdotes como del pueblo. 6. No descubráis vuestras cabezas—Aquéllos a quienes se ordenó sacar los 
cadáveres,  [PAG.  101]  como  estaban  entregados  a  sus  deberes  sagrados,  no  podían  sacar  sus  turbantes,  en 
conformidad  con  las  costumbres  usuales  de  luto;  y  la  prohibición,  “ni  rasguéis  vuestros  vestidos”,  estaba  con  toda 
probabilidad limitada a sus ropas oficiales. Pero en otras ocasiones los sacerdotes llevaban las ropas ordinarias de sus 
compatriotas, y, en común con sus familias, podían dar expresión a sus sentimientos particulares mediante las señales 
o expresiones usuales de pesar. 8–11. No beberéis vino ni sidra—Esta prohibición y las admoniciones acompañantes, 
como  vienen  inmediatamente  después  del  acontecimiento  de  tan  fatal  catástrofe,  han  dado  origen  a  una  opinión, 
mantenida por muchos, de que los dos desventurados sacerdotes estaban bajo la influencia de la embriaguez, cuando 
cometieron el pecado que fué expiado sólo con sus vidas. Pero tal idea, aunque la conjetura está en favor de ello, no es 
más  que  conjetura.  12–15.  Moisés  dijo  a  Aarón,  etc.—Esta  es  repetición  oportuna  y  prudente  de  las  leyes  que 
regulaban  la  conducta  de  los  sacerdotes.  Entre  las  perturbaciones  de  la  aflicción  en  su  familia,  Aarón  y  sus  hijos 
sobrevivientes habrían podido olvidar o descuidar alguno de sus deberes. 16–20. Moisés demandó el macho cabrío 
de la expiación, y hallóse que era quemado—En un sacrificio presentado, como había sido presentado aquél, de parte 
del pueblo, era el deber de los sacerdotes, como que representaban típicamente al pueblo y llevaban sus pecados, el 
haber comido la carne, después que la sangre hubo sido rociada sobre el altar. Pero en vez de usarla como una fiesta 
sagrada,  la  habían  quemado  fuera  del  campamento;  y  Moisés,  quien  descubrió  esta  alteración  del  ritual  prescrito, 
probablemente por un temor de más castigos, llamó la atención no a Aarón, cuyo corazón estaba demasiado dolorido 
para soportar un nuevo pesar, sino a sus dos hijos sobrevivientes en el sacerdocio, por la gran irregularidad. Su padre, 
sin embargo, que oyó el cargo, y por cuya orden el error había sido cometido, se apresuró a dar la explicación. El tenor 
de su explicación es, que se había cumplido debida y santamente todo el deber perteneciente a la presentación de la 
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ofrenda, excepto la parte festiva de la observancia, la cual correspondía al sacerdote y su familia; y que ésta había sido 
omitida, o porque su corazón estaba demasiado dolorido para tomar parte en la celebración de una fiesta gozosa, o 
porque él suponía, que, por los juicios aterradores que habían sido infligidos, todos los servicios de aquella ocasión 
estaban de tal manera viciados que él no los completó. Pero Aarón estaba decididamente equivocado. Por mandato 
expreso  de  Dios,  la  ofrenda  por  el  pecado  había  de  ser  comida  en  el  lugar  santo;  y  ninguna  opinión  antojadiza  de 
conveniencia o decencia debería haberle inducido a omitir a discreción, un estatuto positivo. La ley de Dios era clara, 
y donde esto es el caso, es pecado desviarse un cabello de la senda del deber. Pero Moisés se condolió de su hermano 
afligido; y habiendo señalado el error, no dijo más. 

CAPITULO 11 

Vers. 1–47. ANIMALES QUE PUEDEN Y NO PUEDEN SER COMIDOS. 1. habló Jehová a Moisés y a Aarón—
Siendo estas leyes dirigidas tanto a los gobernantes civiles como eclesiásticos de Israel, pueden servir para indicar la 
doble opinión que se toma de ellas. Sin duda la primera razón y la más fuerte para instituir una distinción entre las 
carnes, era la de desanimar a los israelitas de emigrar a otros países, y de comunicación general con el mundo; para 
evitar  que  adquiriesen  familiaridad  con  los  habitantes  de  los  países  que  lindaban  con  Canaán,  de  tal  modo  que 
cayeran en su idolatría y fuesen contaminados con sus vicios; en fin, la de tenerlos como pueblo distinto y peculiar. 
Para  este  propósito,  ninguna  diferencia  de  credo,  ningún  sistema  de  política,  ninguna  diversidad  de  idiomas  o 
costumbres,  era  tan  útil  como  una  distinción  de  las  carnes,  fundada  en  la  religión;  y  como  resultado,  los  judíos 
enseñados por su educación a aborrecer muchos artículos de alimento libremente comidos por otros pueblos, nunca, 
ni aun  en los  períodos  de gran  degeneración  moral, podrían  amalgamarse  con las  naciones entre  las  cuales  estaban 
desparramados. Pero aunque éste era el fundamento principal de estas leyes, razones dietéticas también tuvieron su 
peso;  porque  no  hay  duda  de  que  la  carne  de  muchos  animales  aquí  clasificados  como  inmundos,  en  todas  partes, 
pero especialmente en climas cálidos, es menos sana y menos adecuada para alimento que aquellas que se les permite 
comer. Estas leyes, pues, siendo útiles para fines sanitarios y religiosos, fueron dirigidas tanto a Moisés como a Aarón. 
3–7. todo el de pezuña, y que tiene las pezuñas hendidas, y que rumia—Los animales rumiantes por una estructura 
especial  de  sus  estómagos  digieren  su  alimento  más  completamente  que  otros.  Se  ha  descubierto  que  en  el  acto  de 
rumiar,  una  porción  grande  de  las  propiedades  venenosas  de  las  plantas  por  ellos  comidas,  es  eliminada  por  las 
glándulas salivales. Este poder de separar los efectos venenosos de los vegetales, se dice que es especialmente notable 
en las vacas y cabras, cuyas bocas muchas veces están doloridas, y a veces sangran, como consecuencia. Su carne por 
lo  tanto  está  en  mejor  condición  como  alimento,  porque  contiene  más  de  los  jugos  nutritivos,  y  es  más  fácilmente 
digerida  en  el  estómago  humano,  y  por  consiguiente  es  más  fácilmente  asimilada.  Los  animales  que  no  rumian, 
transforman menos perfectamente su alimento; su carne pues es malsana, debido a los densos jugos animales en que 
abundan, y es fácil que produzca desórdenes escorbúticos y escrofulosos. Pero los animales que pueden ser comidos 
son los que tienen la pezuña hendida y que rumian, y éste es otro medio de librar la carne del animal de sustancias 
nocivas.  “En  el  caso  de  animales  con  pezuñas  partidas,  cuando  pastan  en  situaciones  desfavorables,  una  cantidad 
prodigiosa  de  materias  fétidas  es  descargada,  y  circula  entre  los  dedos;  mientras  que  los  animales  con  pezuña  no 
dividida, pastando en el mismo terreno, llegan a ser severamente afectados de las piernas, por las plantas venenosas 
entre  el  pasto”.  (Whitlaw’s,  Code  of  Health.)  La  experiencia  toda  da  testimonio  de  esto,  y  por  consiguiente  el  uso  de 
animales  rumiantes,  esto  es,  que  rumian  y  tienen  partida  la  pezuña,  siempre  ha  prevalecido  en  la  mayoría  de  los 
países, aunque era seguida con más cuidado por el pueblo que fué favorecido con la promulgación de la ley de Dios. 
4.  el  camello—Tiene  hasta  cierto  punto  la  pezuña  dividida,  porque  el  pie  consiste  en  dos  partes  grandes,  pero  la 
división  no  está  completa;  los  dedos  descansan  sobre  un  cojín  elástico  sobre  el  cual  anda;  como  animal de  carga su 
carne es dura, y como razón adicional [PAG. 102] para su prohibición podría ser la de tener a los israelitas separados 
de los descendientes de Ismael. 5. el conejo—no propiamente el conejo, porque no se halla en Palestina ni Arabia sino 
el  “hyrax”,  animalito  del  tamaño  y  forma  general  del  conejo,  pero  que  difiere  de  él  en  varios  rasgos  esenciales:  no 
tiene  cola;  pelos  largos  cerdosos,  como  espinas,  hay  entre  los  pelos  suaves  de  su  dorso;  sus  pies  son  desnudos,  sus 
uñas chatas y redondas, excepto las del dedo interior de los pies traseros, que son agudas y sobresalen como lesnas. 
No hace cueva en la tierra, mas frecuenta grietas en las rocas. 6. la liebre—Dos especies de liebre estarían incluídas en 
esta prohibicion: la liebre de Sinaí, liebre del desierto, pequeña y generalmente parda, y la liebre de Palestina y Siria, 
como del tamaño y color de las de nuestro país. Ni la liebre ni el conejo son animales rumiantes. Sólo parecen serlo por 
el  movimiento  de  la  mandíbula  al  masticar  el  pasto.  Tampoco  son  patihendidos,  y  además  se  dice  que  por  la  gran 
cantidad de pelusa en ellos, son muy propensos a parásitos, y que para expeler éstos, comen plantas venenosas, y si 
son  usadas  para  alimento  mientras  están  en  ese  estado,  son  muy  venenosas.  (Whitlaw.)  7.  el  puerco—Es  animal 
asqueroso,  de  hábitos  sucios  en  el  comer,  y  le  falta  una  de  las  disposiciones  naturales  para  la  purificación  del 
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organismo,  “no  rumia”;  en  climas  cálidos  el  comer  carne  de  cerdo  es  especialmente  propenso  a  producir  la  lepra, 
escorbuto y varias erupciones cutáneas. Fué pues estrictamente prohibida a los israelitas, y su prohibición era además 
necesaria para evitar que ellos adoptaran muchas de las idolatrías más groseras practicadas por las naciones vecinas. 
9. comeréís … todas las cosas que tienen aletas y escamas—“Las aletas y escamas son los medios por los cuales las 
excrecencias de los peces son eliminadas, lo mismo que en los animales por la transpiración. Nunca he conocido una 
enfermedad  producida  por  comer  esta  clase  de  pescado;  pero  los  que  no  tienen  aletas  ni  escamas,  producen  en  los 
climas  cálidos  los  desórdenes  más  malignos  cuando  son  comidos;  en  muchos  casos  tienen  un  veneno  mortal.” 
(Whitlaw.) 12. Todo lo que no tuviere aletas y escamas, etc.—Bajo esta clasificación estaban incluídos las ranas, las 
anguilas, los mariscos o crustáceos como inmundos; “muchos de los últimos gozan de una fama que no merecen, y 
comidos en abundancia producen efectos que llevan a sospechar que contengan algo de naturaleza venenosa.” 13–19. 
de las aves, éstas tendréis en abominación—Todas las aves de rapiña especialmente son clasificadas como inmundas; 
todas las que se alimentan de carne y carroña; se mencionan bajo esta categoría no menos de veinte especies, todas 
probablemente  conocidas  en  aquel  entonces,  y  la  inferencia  que  resulta  es  que  todas  las  no  mencionadas,  eran 
permitidas,  esto  es,  las  aves  que  subsisten  con  las  sustancias  vegetales.  En  nuestro  conocimiento  imperfecto  de  la 
historia natural de Palestina, Arabia y países vecinos, no es fácil precisar exactamente cuáles son algunas de las aves 
prohibidas;  aunque  todas  serían  conocidas  por  las  personas  a  quienes  fueron  dadas  estas  leyes.  13.  el 
quebrantahuesos—el nombre hebreo, traducido en la Septuaginta “griffon”, se supone que sea el Gypoetus barbatus, el 
Lammer  Geyer  de  los  suizos,  ave  de  la  especie  del  águila  o  buitre.  que  habitaba  las  montañas  más  altas  del  Asia 
Occidental como también de Europa, y perseguía como su presa a la gamusa, el íbice o marmota, entre los peñascos 
ásperos, hasta hacerlos caer de sobre un precipicio, mereciendo así el nombre “quebrantahuesos”. el esmerejón—el 
águila negra, la más pequeña, pero más veloz y fuerte de su clase. el milano—llamado a veces “buitre”. En Egipto, y 
tal vez en los países vecinos, el milano y el buitre se ven a menudo volando juntos, o diligentemente desempeñando 
su  oficio  inmundo  pero  importante  de  devorar  la  carroña  y  restos  de  carne  putrefacta,  que  de  otra  manera 
corrompería la atmósfera. el  buitre—la palabra  así  traducida  en  nuestra  versión  quiere  decir  más  probablemente  el 
milano, que traza un vuelo variado pero majestuoso, exactamente como el del milano, que en un momento se lanza 
adelante  con  la  rapidez  de  una  flecha,  y  luego  queda  inmóvil  en  el  aire  sobre  sus  alas  extendidas.  Come  pájaros 
pequeños, insectos y pescado. según su especie—o sea, la prohibición de comerlo se extendía a toda la especie. todo 
cuervo—incluye  la  marica.  la  lechuza—ave  pequeña,  con  la  cual,  debido  a  sus  costumbres  nocturnas,  se  asociaban 
muchas ideas supersticiosas. el laro—El Dr. Shaw cree que es el safsaf; pero como es pájaro es granívoro y gregario, no 
puede ser. Otros creen que quiere decir la gaviota o alguna otra ave marítima. el gavilán—La palabra hebrea incluye 
toda  variedad  de  la  familia  del  halcón,  como  el  azor,  el  gerifalte,  etc.  Varias  especies  de  halcones  se  hallan  en  Asia 
Occidental  y  Egipto,  donde  encuentran  una  presa  inagotable  en  el  inmenso  número  de  palomas  y  tórtolas  que 
abundan en aquellas partes. El halcón era tenido por eminentemente sagrado entre los egipcios; y esto, además de su 
disposición rapaz y hábitos groseros, podría ser una fuerte razón para su prohibición como artículo de alimentación a 
los  israelitas.  el  buho—o  lechuza  cornuda,  como  traducen  algunos.  el  somormujo—algunos  suponen  que  sea  una 
clase  de  gaviota.  el ibis—Era  bien  conocido  a  los israelitas,  y  así  traducido  por  la  Septuaginta  (Deuteronomio  14:16; 
Isaías  34:11); según  Parkhurst,  el alcaraván  o  bitor,  especie de  garza,  pero  no  está  decidida su identidad.  el  cisne—
hallado en gran número en todos los países del Cercano Oriente; frecuenta lugares pantanosos, cerca de ríos y lagos. 
Era  considerado  sagrado  por  los  egipcios,  y  se  tenía  domesticado  dentro  de  los  recintos  de  los  templos  paganos. 
Probablemente por este motivo estaba prohibido su uso como alimento. onocrótalo—o pelícano, notable por el saco o 
bolsa bajo la mandíbula inferior, que le sirve no sólo como red para pescar, sino como receptáculo para el alimento. Es 
solitario  en  sus  hábitos,  y  como  otras  aves  acuáticas,  a  menudo  vuela  a  largas  distancias  de  sus  sitios  favoritos.  el 
herodión—la cigüeña, ave de disposición benévola, y tenida en la más alta estima en Oriente; fué declarada impura, 
tal vez por el hecho de que como serpientes y otros reptiles venenosos, como también porque da de comer a su cría de 
las  mismas  cosas.  el  caradrión—tal  vez  la  garaz,  la  palabra  así  traducida  sólo  aparece  en  la  lista  de  alimentos 
prohibidos, y ha sido traducida de distintas maneras: grulla, avefría, chochaperdiz, papagayo. En esta diversidad de 
opiniones, nada de cierto puede afirmarse al respecto, y como aparece en la lista de aves acuáticas, debe designar una 
de  dicha  clase,  que  bien  podría  ser  la  garza  como  cualquier  otra  clase,  pues  las  garzas  abundan  en  Egipto  y  en  el 
Haurán  de  Palestina.  la  abubilla—hallada  [PAG.  103]  en  regiones  cálidas;  especie  de  avecilla  muy  hermosa  y  muy 
sucia,  y  era  considerada  impura,  tal  vez  porque  se  alimentaba  con  insectos,  gusanos  y  caracoles.  el  murciélago—el 
gran  murciélago  Ternat,  conocido  en  Oriente,  y  famoso  por  su  voracidad  y  suciedad.  20.  Todo  reptil  alado,  etc.—
Aunque dice: “que anduviere sobre cuatro pies”, no se limita a los que tienen exactamente cuatro pies, pues muchos 
insectos alados tienen más de cuatro pies. La prohibición incluye todos los insectos, reptiles y gusanos. 21. Empero 
esto  comeréis  de  todo  reptil  alado  que  anda  sobre  cuatro  pies,  que  tuviere  piernas  además  de  sus  pies—Nada 
menos  que  una  descripción  científica  podría  presentar  más  correctamente  la  naturaleza  de  “la  langosta  según  su 
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especie”. Eran permitidas como alimento líclto a los israelitas, y son comidas por los árabes, quienes las fríen en aceite 
de  oliva;  o  cuando  son  saladas,  secadas,  ahumadas  y  luego  fritas,  tienen  un  gusto  no  muy  diferente  del  arenque 
colorado.  26.  Todo  animal  de  pezuña,  pero  que  no  tiene  pezuña  hendida—Los  animales  prohibidos  bajo  esta 
descripción incluyen no sólo los que tienen pezuña singular, como los caballos y asnos, sino también los que tienen el 
pie  dividido  sin  pezuña,  como  los  perros,  leones,  tigres,  etc.  29.  la  comadreja—más  bien,  el  topo.  el  ratón—por  su 
tamaño diminuto está puesto con los reptiles en vez de cuadrúpedos. la rana—se supone más bien que se trate del 
lagarto. 30. erizo—la palabra hebrea quiere decir, según algunos, la lagartija acuática o camaleón; según otros la rana. 
el lagarto—llamado por los árabes “warral”, un lagarto verde. el caracol—un lagarto que vive en la arena, y llamado 
por los árabes “chulca”, de color azul. el topo—otra especie de lagarto, probablemente el camaleón. 31–35. cualquiera 
que los tocare, cuando estuvieren muertos, será inmundo hasta la tarde—Estos reglamentos han de haber causado 
frecuentemente molestias, pues repentinamente imponían la exclusión de personas de la sociedad, como también de 
las ordenanzas religiosas. Sin embargo, eran extremadamente utiles y saludables, especialmente por obligar a poner 
atención  en  la  limpieza.  Este  es  asunto  de  importancia  esencial  en  Oriente,  donde  los  reptiles  venenosos  entran  a 
menudo en las casas, y son hallados escondidos en cajones, vasijas o agujeros en la pared; y el cuerpo muerto de uno 
de ellos, o un ratón muerto, topo, lagarto u otro animal inmundo podría ser tocado inadvertidamente por la mano, y 
podría  caer  sobre  la  ropa,  o  botella  de  cuero,  o  cualquier  artículo  de  uso  doméstico  común.  Asociando,  pues,  el 
contacto  de  tales  criaturas  con  la impureza  ceremonial, que  se  exigía fuera  inmediatamente  quitada,  se tomaba  una 
medida eficaz de prevenir los malos efectos del veneno y de toda materia impura o nociva. 47. hacer diferencia entre 
inmundo y limpio—o sea, entre animales usados para alimento y los no usados. Es probable que las leyes contenidas 
en  este  capítulo,  no  fuesen  enteramente  nuevas,  sino  que  sólo  dieran  la  sanción  a  una  legislación  divina  para 
costumbres  antiguas.  Algunos  de  los  animales  prohibidos,  por  motivos  fisiológicos,  han  sido  rechazados  en  todas 
partes por el sentido general o la experiencia del hombre, mientras que otros han sido declarados inmundos por su 
insalubridad en países cálidos, o por razones, que ahora son conocidas imperfectamente, relacionadas con la idolatría 
contemporánea. 

CAPITULO 12 

Vers. 1–8. LA IMPUREZA DE LAS MUJERES EN EL PARTO. 2. La mujer cuando concibiere, etc.—La madre de 
un varón era impura ceremonialmente durante una semana, al fin de la cual el niño era circuncidado (Génesis 17:12; 
Romanos  4:11–13);  la  madre  de  una  niña,  durante  dos  semanas—estigma  sobre  el  sexo  (1  Timoteo  2:14,  15)  por  el 
pecado, el cual fué quitado por Cristo; toda persona que se acercaba a ella en aquel tiempo, contraía contaminación 
similar. Después de estos períodos, los visitantes podrían acercarse a ella, aunque ella misma todavía estaba excluída 
de las ordenanzas públicas de la religión. 6–8. los días de su purgación—Aunque la ocasión era de un carácter festivo, 
con todo, los sacrificios señalados no eran ofrendas pacíficas, sino ofrenda quemada y ofrenda por el pecado, a fin de 
impresionar en la mente de los padres el recuerdo del origen del pecado, y que el niño heredaba una naturaleza caida 
y  pecaminosa.  Las  ofrendas  habían  de  ser  presentadas  el  día  después  de  que  el  período  de  su  separación  había 
terminado, o sea, el día cuadragésimo primero por un varón, y el octogésimo primero por una niña, tomará entonces 
dos tórtolas, etc.—(Véase cap. 5:7). Esta fué la ofrenda presentada por María, la madre de Jesús, y nos da una prueba 
incontestable de la condición pobre y humilde de la familia (Lucas 2:22–24). 

CAPITULO 13 

Vers.  1–59.  LAS  LEYES  Y  SEÑALES  PARA  DISCERNIR  LA  LEPRA.  2.  Cuando  el  hombre  tuviere  en  la  piel, 
etc.—El hecho de que fuesen agregadas al código hebreo de leyes las siguientes reglas para discernir la plaga de la 
lepra, es prueba de la existencia de la enfermedad odiosa entre aquel pueblo. Sólo un corto tiempo, poco más de un 
año,  si  había  pasado  tan  largo  período  desde  el  éxodo,  cuando  parece  que  síntomas  de  lepra  habían  aparecido 
extensamente entre ellos; y como ellos no podrían ser muy propensos a tal alteración cutánea en sus activos viajes y en 
el aire seco de Arabia, las semillas del mal habrían sido traídas desde Egipto, donde es siempre endémica. Hay todos 
los motivos para creer que era así: que la lepra no era una enfermedad de familia, hereditaria entre los hebreos, sino 
que  la  contrajeron  por  trato  con  los  egipcios  y  por  las  circunstancias  desfavorables  de  su  condición  en  la  casa  de 
esclavitud.  La  gran  excitación  e  irritabilidad  del  cutis  en  las  regiones  cálidas  y  arenosas  de  Oriente,  producen  una 
mayor predisposición a la lepra que en las temperaturas más frescas de Europa; las grietas y manchas, inflamaciones y 
aun  contusiones  en  el  cutis,  muy  a  menudo  conducen  a  ésta  en  Arabia  y  Palestina  hasta  cierto  punto,  pero 
especialmente en Egipto. Además, el estado subyugado y angustiado de los hebreos en aquel país, y la naturaleza de 
su  empleo,  los  habrían  hecho  muy  propensos  a  este  mal  como  a  otros  defectos  y  enfermedades  del  cutis,  en  la 
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producción de las cuales no hay causas más activas y poderosas que un estado de cuerpo y mente deprimido, trabajo 
pesado bajo el sol ardiente, el cuerpo constantemente cubierto por los polvos corrosivos de los hornos de ladrillos, y el 
alimento empobrecido, a todo lo cual estaban expuestos los israelitas bajo la esclavitud egipcia. Parece que a causa de 
estas penurias, había, [PAG. 104] aun después que salieron de Egipto, una predisposición general entre los hebreos a 
las  formas  contagiosas  de  la  lepra,  de  suerte  que  frecuentemente  ocurría  como  una  consecuencia  de  varias  otras 
enfermedades  del  cutis.  Por  lo  tanto  todas  las  manchas  o  irritaciones—especialmente  tales  como  las  que  tenían 
tendencia  a  terminar  en  la  lepra—eran  vigiladas  desde  el  principio  con  ojo  celoso.  (Good’s  Study  of  Medicine.)  Una 
hinchazón,  un  granito  o  punto  claro  en  el  cutis,  creaba  un  fuerte  motivo  de  sospecha  de  que  la  persona  estuviera 
atacada por la temible enfermedad. será traído a Aarón el sacerdote, etc.—Como los sacerdotes egipcios, los levitas 
unían el carácter de médicos con el del puesto sagrado; y cuando aparecían erupciones en el cutis, la persona afectada 
era traída ante el sacerdote, no, sin embargo, para recibir tratamiento médico, aunque no es improbable que algunos 
remedios  purificadores  pudieran  ser  recetados,  sino  para  ser  examinada  con  miras  de  adoptar  legalmente  aquellas 
precauciones  sanitarias  que  correspondían.  3–6.  el  sacerdote  mirará  la  llaga  en  la  piel  de  la  carne,  etc.—La  lepra, 
cuando  cubre  a la  persona  con  una  caspa  blanca,  escamosa, siempre  ha sido  considerada una  tacha  prejudicial  más 
bien que una enfermedad seria en Oriente, excepto cuando se presenta en sus formas menos comunes y más nocivas. 
Cuando  el  sacerdote  hebreo,  después  de  una  inspección  cuidadosa,  descubría  bajo  la  tacha  cutánea  las  señales 
distintivas  de  la  lepra  contagiosa,  la  persona  inmediatamente  era  declarada  inmunda,  y  se  esperaba  que  sería 
mandada  fuera  del  campamento  a  un  lazareto  habilitado  para  tal  propósito.  Si  parecían  dudosos  los  síntomas, 
ordenaba que la persona fuese guardada durante siete días en aislamiento doméstico, y se le sujetaba a una segunda 
revisión; y si durante la semana anterior la erupción se había calmado y no parecía nociva, se le daba de alta. Pero si la 
erupción continuaba sin disminuir y todavía era dudosa, se le ponía bajo observación una semana más; al fin de la 
cual el carácter del mal nunca dejaba de manifestarse, y la persona o estaba condenada a una separación perpetua de 
la sociedad o le era permitido ir libre. Una persona que así había sido detenida bajo sospecha, cuando al fin era puesta 
en libertad, estaba obligada a “lavar sus vestidos”, como si estuviesen contaminados por impureza ceremonial; y la 
purificación por  la  cual  tenía que  pasar,  era,  en  el  espíritu de  la dispensación mosaica, simbólica  de  aquella  pureza 
interior que la ley estaba instituída para promover. 7, 8. Mas si hubiere ido creciendo la postilla en la piel—Aquellos 
casos  dudosos  o  ambiguos,  cuando  tomaban  un  carácter  nocivo,  aparecían  en  una  de  dos  formas,  aparentemente 
según la constitución particular de la piel o según la complexión, generalmente. La una era “algo obscura”, o sea, la 
lepra obscura o morena, en la cual el color natural del pelo, que en Egipto y Palestina es negro, no cambiaba, como se 
dice repetidamente en el código sagrado, tampoco hay área hundida en la mancha obscura, mientras que las manchas, 
en vez de quedar estacionarias, limitadas a su primer tamaño, están continuamente ensanchando su borde. El enfermo 
afligido con esta forma, era pronunciado inmundo por el sacerdote o médico hebreo, y por lo tanto sentenciado a una 
separación de su familia y amigos, prueba decisiva de que era contagiosa. 9–37. si pareciere tumor blanco—Esta lepra 
blanca clara es la más maligna e inveterada de todas las variedades que presenta la enfermedad, se conocía por las 
señales distintivas siguientes: Una costra blanca lustrosa, sobre una base elevada, estando la elevación hundida en el 
centro,  pero  sin  cambio  de  color;  los  pelos  negros  en  las  manchas  se  vuelven  blancos,  y  las  manchas  escamosas 
mismas  cambian  perpetuamente  sus  bordes.  Varias  de  estas  características,  tomadas  por  separado,  pertenecen  a 
defectos  de  la  piel  también;  de  modo  que  ninguna  de  ellas  había  de  tomarse  por  sí  sola,  y  era  cuando  todas  ellas 
concordaban, cuando el sacerdote, en su carácter de médico, había de calificar la enfermedad como una lepra maligna. 
Si se extendía por todo el cuerpo, sin producir ulceración, perdía su poder contagioso poco a poco; o en otras palabras, 
corría  su  curso,  y  se  extinguía.  En  tal  caso,  no  habiendo  más  temor  del  mal,  para  el  individuo  mismo  o  para  la 
comunidad,  el  enfermo  era  declarado  limpio  por  el  sacerdote,  mientras  las  escamas  secas  todavía  estaban  sobre  su 
cuerpo, y era restaurado a la sociedad. Si, al contrario, las manchas se ulceraban, y se producía en ella carne viva y 
esponjosa, la materia  purulenta de  la cual, si  llegaba al contacto con  la  piel  de  otras  personas,  sería absorbida  en  el 
sistema  por  medio  de  los  vasos  absorbentes,  el  sacerdote  debía  pronunciarla  en  seguida  lepra  arraigada;  un 
aislamiento  temporal  se  declaraba  innecesario,  y  se  le  consideraba  inmundo  por  toda  la  vida.  (Dr.  Good.)  Otras 
enfermedades de la piel, que tenían una tendencia a terminar en la lepra, aunque no eran síntomas decididos, cuando 
se presentaban solos, eran (vv. 18–23), “apostema”, o forúnculo, y “quemadura de fuego” ‐una inflamación ardiente, o 
carbúnculo, y (vv. 29–37) “tiña”, cuando la lepra se distinguía por “estar más profunda que la tez”, y el pelo se volvía 
ralo  y  amarillo.  38,  39.  cuando  en  la  piel  de  su  carne  tuviere  manchas,  manchas  blancas—Esta  modificación  de  la 
lepra  se  distingue  por  un  color  blanco  opaco,  y  es  una  afección  enteramente  cutánea,  que  no  daña  nunca  la 
constitución. Se describe como que no penetraba nunca bajo la piel de la carne, y no se hacía necesaria una exclusión 
de la sociedad. Es evidente, entonces, que esta forma común de la lepra no es contagiosa, pues de otra manera Moisés 
habría ordenado una cuarentena estricta en este caso como en los otros. En esto vemos la gran superioridad de la ley 
mosaica, que tan exactamente distinguía las características de la lepra, y preservaba para la sociedad los servicios de 
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aquellos que estaban sufriendo las formas no contagiosas de la enfermedad, sobre las costumbres y los reglamentos de 
países  orientales  de  hoy  día,  donde  todo  los  leprosos  son  proscritos  indistintamente,  y  son  evitados  como  no  aptos 
para el trato libre con sus semejantes. 40, 41. calvo … calvo por delante—La caída del pelo es otro síntoma que crea 
una sospecha de la lepra, cuando la calvicie empieza en la parte trasera de la cabeza. Pero en sí no era señal decisiva 
excepto  cuando  era  tomada  la  calvicie  junto  con  otras  señales;  “llaga  blanca  rojiza”;  y  los  hebreos  como  otros 
orientales estaban acostumbrados a distinguir entre la calvicie de la frente, que podría ser natural, y aquella calvicie 
que  podría  ser  la  consecuencia  de  una  enfermedad.  45.  el  leproso  en  quien  hubiere  llaga,  sus  vestidos  serán 
deshechos, etc. La persona declarada afectada por la lepra, en seguida exhibía todas las señales de estar [PAG. 105] 
sufriendo de una calamidad terrible. Rasgar la ropa y descubrir la cabeza eran señales comunes de luto. En cuanto a la 
palabra  “embozado”,  esto  puede  ser  llevar  bigotes,  porque  los  hebreos  se  afeitaban  el  labio  superior  (Calmet),  o 
sencillamente taparse la boca con la mano. Todas estas señales externas de pesar tenían como propósito, además de su 
propio  grito  de  “¡inmundo!”  el  de  proclamar  que  la  persona  era  leprosa,  y  todos  debían  evitar  su  compañía.  46. 
habitará solo, fuera del real—en un lazareto solo, o asociado con otros leprosos (2 Reyes 7:3, 8). 47–59. en el vestido 
hubiere plaga de lepra—Es bien sabido que las enfermedades infecciosas como la escarlatina, el sarampión, etc., son 
embebidas latentemente y llevadas en la ropa. Pero el lenguaje de este pasaje indica claramente una enfermedad a la 
cual la misma ropa estaba sujeta, y que era seguida por efectos en la ropa análogos a los que la lepra maligna produce 
en  el  cuerpo  humano,  porque  reglamentos  similares  fueron  hechos  para  la  inspección  rígida  de  prendas  de  vestir 
sospechosas, por un sacerdote, como para la revisión de una persona leprosa. Desde hace tiempo se conjetura, y hace 
poco se ha comprobado por el uso de un lente, que la condición leprosa de los cerdos es producida por miríadas de 
insectos diminutos engendrados en su piel; y considerándose toda lepra como de la misma naturaleza, se piensa que 
esto  da  razón  suficiente  para  la  orden  de  la  ley  mosaica,  de  que  fuese  destruída  la  ropa,  en  la  cual  la  enfermedad, 
después  de  una  observación  cuidadosa,  fuera  manifestada.  La  ropa  se  ve  algunas  veces  contaminada  por  esta 
enfermedad en las Antillas y partes meridionales de América (Whitlaw’s Code of Health), y puede suponerse que como 
los  hebreos  estaban  viviendo  en  el  desierto,  donde  no  tenían  las  comodidades  para  cambiarse  y  lavarse 
frecuentemente,  la  ropa  que  llevaban  y  las  esteras  de  cuero  sobre  las  cuales  se  acostaban,  fácilmente  podrían  criar 
micro‐organismos  infecciosos,  que,  alojados  en  estos  artículos,  imperceptlblemente  los  roerían,  dejando  manchas 
semejantes a las descritas por Moisés. Es bien sabido que la lana de ovejas que mueren de enfermedad, si no ha sido 
esquilada del animal todavía vivo, como también los cueros, si no son completamente preparados y estregados, están 
propensos a los efectos descritos en este pasaje. Las manchas se dice que son como de color verdoso o rojizo, según, tal 
vez,  el  color  o  la  naturaleza  de  los  ingredientes  usados  en  la  preparación  de  ellos;  porque  los  ácidos  convierten  los 
azules vegetales en rojo, y los álcalis los cambian en verde. (Brown.) Parece, entonces, que la lepra, aunque a veces fué 
infligida, como un juicio milagroso (Números 12:10; 2 Reyes 5:27), era una enfermedad natural, que todavía se conoce 
en  países  orientales;  mientras  que  las  reglas  recomendadas  por  el  legislador  hebreo  para  distinguir  el  verdadero 
carácter y las variedades de la enfermedad, y que son muy superiores al método del tratamiento ahora seguido en los 
mismos países, ahora manifiesta la sabiduría divina por la cual él era guiado. Sin duda el origen de la enfermedad se 
debe a ciertas causas latentes en la naturaleza; y tal vez un conocimiento más perfecto de la arqueología de Egipto y 
de la historia natural de los países vecinos, podrá confirmar la opinión de que la lepra proviene de insectos nocivos o 
de una fermentación pútrida. Pero sea cual sea el origen o causa de la enfermedad, las leyes dictadas acerca de ella 
por  autoridad  divina,  mientras  que  señalaban  en  primera  instancla  fines  sanitarios,  fueron  proyectadas  al  mismo 
tiempo,  por  estimular  el  cuidado  contra  la  impureza  ceremonial,  y  para  crear  un  espíritu  de  temor  reverencial  y 
piedad interior. 

CAPITULO 14 

Vers.  1–57.  RITOS  Y  SACRIFICIOS  EN  LA  PURIFICACION  DEL  LEPROSO.  2.  la  ley  del  leproso  cuando  se 
limpiare—Aunque bien convalesciente, no se le permitía al leproso volver a la sociedad inmediatamente y a su plena 
libertad. El carácter maligno de su enfermedad hacía necesarias las mayores precauciones para su reincorporación a la 
sociedad.  Uno  de  los  sacerdotes  más  expertos  en  el  diagnóstico  de  la  enfermedad  (Grocio)  era  comisionado  para 
atender a tales desterrados; el leproso restaurado se presentaba ante tal oficial, y cuando, después de un examen le era 
dado  un  certificado  de  salud,  se  llevaban  a  cabo,  fuera  del  campamento,  las  ceremonias  aquí  detalladas.  4.  dos 
avecillas—literalmente,  “gorriones”.  La  Septuaginta,  sin  embargo,  traduce  “aves  pequeñas”;  y  es  evidente  que  debe 
considerarse en este sentido genérico por estar especificadas ellas como “limpias”, una condición que habría sido del 
tods  superflua  con  referencia  a  los  gorriones.  En  todas  las  ofrendas  descritas  en  la  ley,  Moisés  ordenó  sólo  aves 
comunes  y  accesibles;  y  por  esto  podemos  suponer  que  aquí  señala  aves  como  gorriones  y  palomas,  porque  en  el 
desierto habria sido difícil procurar vivas las aves silvestres. palo de cedro, y grana e hisopo—El cedro aquí indicado 
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seguramente no era el famoso cedro de Líbano, y se supone generalmente que seria el enebro, pues varias clases de 
este arbusto se hallan creciendo abundantemente en las grietas y hendiduras de las montañas sinaíticas. Un palo de 
este arbusto era atado a un manojo de hisopo por medio de una cinta escarlata, al cual el pájaro vivo era atado de tal 
modo  que  cuando  sumergían  las  ramas  en  el  agua,  la  cola  del  pájaro  también se  mojaba,  pero  no  la  cabeza  ni  alas, 
para que no se viera impedido en su vuelo, cuando lo soltasen. 5. mandará el sacerdote matar la una avecilla … sobre 
aguas vivas—Como la sangre de un solo pájaro no habría sido suficiente para sumergir el cuerpo de otro pájaro, era 
mazclada  con  agua  viva  para  aumentar  la  cantidad  necesaria  para  las  rociaduras  señaladas,  las  que  habían  de 
repetirse siete veces, lo que significa una purificación completa (Véase 2 Reyes 5:10; Salmo 51:2; Mateo 8:4; Lucas 5:14). 
Siendo  soltado  entonces  el  pájaro  vivo,  en  señal  de  libertad  del  leproso  de  la  cuarentena,  el  sacerdote  lo  declaraba 
limpio;  y  esta  delcaración  era  hecha  con  toda  solemnidad,  a  fin  de  que  la  mente  del  leproso  fuese  debidamente 
impresionada con un sentido de la bondad divina, y que otras fuesen convencidos de que podrían tener trato con él 
sin  peligro.  Varias  otras  purificaciones  tenían  que  ser  cumplidas  durante  una  serie  de  siete  días,  y  todo  el  proceso 
tenía que ser repetido en el día séptimo, antes que se le permitiera volver a entrar al campamento. La circunstancia de 
que se empleara un sacerdote parece indicar que le sería dada instrucción conveniente al leproso recién restablecido 
en  salud,  y  que  le  serían  explicadas  las  ceremonias  simbólicas  usadas  en  el  proceso  de  limpiar  la  lepra.  Hasta  qué 
punto  [PAG.  106]  eran  entendidas  dichas  ceremonias,  no  podemos  decir.  Pero  podemos  nosotros  trazar  algunas 
analogías ínstructivas entre la lepra y la enfermedad del pecado, y entre los ritos practicados en la limpieza de la lepra 
y  las  provisiones  del  evangelio.  La  principal  de  estas  analogías  es,  que  como  era  solamente  cuando  el  leproso 
demostraba un cambio en su estado cuando las órdenes eran dadas por el sacerdote para un sacrificio, así el pecador 
tiene  que  estar  en  el  ejercicio  de  la  fe  y  arrepentimientos,  antes  que  puedan  ser  gozados  por  él  los  beneficios  del 
remedio  evangélico.  La  avecilla  sacrificada  y  la  soltada  deben  tipificar,  la  una  la  muerte  de  Cristo,  y  la  otra  su 
resurrección; mientras que la aspersión sobre el que había sido leproso, tipificaba la demanda que llevaría al creyente 
a limpiarse de toda inmundicia de la carne y del espíritu, y a perfeccionar su santidad en el temor del Señor. 10–20. el 
octavo día tomará dos corderos sin defecto, y una cordera de un año sin tacha—La purificación del leproso no estaba 
completa sino al fin de siete días, después de la ceremonia de las avecillas, y durante los cuales, aunque se le permitía 
entrar al campamento, él tenía que estar fuera de su tienda, desde donde venía diariamente a presentarse a la puerta 
del tabernáculo con las ofrendas requeridas. El hombre era presentado ante el Señor por el sacerdote que había hecho 
la purificación. Y por esto siempre se ha considerado entre gente piadosa que el primer deber de un enfermo que ha 
sido restaurado a la salud después de una enfermedad larga y peligrosa, es el de acudir a la iglesia para ofrecer su 
acción  de  gracias,  donde  su  alma  y  cuerpo,  para  ser  ofrenda  acepta,  tendrán  que  ser  presentados  por  nuestro  gran 
Sacerdote, cuya sangre sola puede hacer limpia a cualquier persona. La ofrenda había de constar de tres corderos, tres 
décimas de efa de harina fina (como un litro), un log (un cuarto de litro) de aceite (cap. 2:1). Uno de los corderos era 
para la ofrenda de transgresión, la cual era necesaria por el pecado inherente a su naturaleza, o por la contaminación 
del  campamento  por  su  lepra  anteriormente  a  su  expulsión;  y  es  notable  que  la  sangre  de  la  ofrenda  por  la 
transgresión era aplicada exactamente de la misma manera particular a las extremidades del leproso restaurado que la 
del carnero en la consagración de los sacerdotes. Las partes rociadas con esta sangre eran entonces untadas con aceite, 
ceremonia que se supone haber llevado este significado: que mientras la sangre era una señal del perdón, el aceite lo 
era de sanidad, como la sangre de Cristo justifica, la influencia del Espiritu santifica. De los otros dos corderos el uno 
había de ser una ofrenda por el pecado, y el otro, ofrenda quemada, que también tenía el carácter de una ofrenda de 
gratitud por la misericordia de Dios en su restauración. Esta era considerada una expiación “para él”; o sea, le quitaba 
aquella contaminación ceremonial que le había excluído del gozo de las ordenanzas religiosas, asi como la expiación 
por Cristo restaura a todos los que son limpiados por fe en su sacrificio, a los privilegios de los hijos de Dios. 21–32. 
Mas si fuere pobre, que no alcanzare su mano a tanto, entonces tomará un cordero—Una disposición bondadosa y 
considerada para que pudieran gozar del privilegio los leprosos de la clase más pobre. La sangre de la ofrenda más 
pequeña había de ser aplicada en el mismo proceso de purificación, y los ofrecedores eran purificados tan pública y 
completamente como aquellas que traían una ofrenda más costosa (Hechos 10:34). 34–48. lepra en alguna casa—Esta 
ley era anticipada pues no había de entrar en operación sino cuando se establecieran en Canaán. Las palabras “pusiere 
yo plaga de lepra”, ha inducido a muchos a pensar que esta plaga era un castigo judicial del cielo por los pecados del 
dueño;  mientras que  otros  no  la  ven a esta  luz,  porque es  muy  común  en  las Escrituras  el representar  a  Dios  como 
haciendo  aquello  que  sólo  permite  en  su  providencia  que  se  haga.  Suponiéndose  que  haya  sido  una  enfermedad 
natural, se suscita una dificultad nueva acerca de si hemos de considerar que la casa se había infectado por el contagio 
de los ocupantes leprosos; o si la lepra estaba en la casa misma. Es evidente que éste era el estado verdadero del caso, 
puesto que los muebles eran sacados de la casa en la primera sospecha de la enfermedad en las paredes. Algunos han 
creído que el nombre de lepra era aplicado a la casa por analogía, pero los habreos, así como nosotros hablamos de 
“cáncer” en los árboles, cuando ellos exhiben efectos corrosivos semejantes a lo que la enfermedad del cáncer produce 
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en el cuerpo humano; mientras que otros lo han declarado una eflorescencia mural, o especie de moho en el muro, 
propenso  a  ser  producido  en  situaciones  muy  húmedas,  y  que  era  seguido  por  efectos  tan  perjudiciales  a  la  salud 
como a la estabilidad de la casa, especialmente en países cálidos, por tanto demandaba la atención de un legislador. 
Moisés  mandó  a  los  sacerdotes  que  siguiesen  el  mismo  procedimiento  y  durante  el  mismo  período  de  tiempo  para 
averiguar el verdadero carácter de la enfermedad como en la lepra humana; en caso de hallarla leprosa, que sacaran la 
parte  infectada,  o  si  después  aparecía  el  peligro  de  que  el  contagio  se  extendiera,  que  destruyesen  la  casa 
completamente y llevasen los materiales a una gran distancia. Las piedras eran tal vez toscas, sin labrar, edificadas sin 
cemento de la manera ahora frecuentemente usada en cercos, y revocadas y asentadas en mezcla. Los ejemplares más 
viejos de arquitectura son de este carácter. El mismo proceder tiene que seguirse todavía con casas infectadas con sal 
mural. Las piedras cubiertas de encostraduras nitrosas tienen que ser sacadas, y si la pared infectada puede quedarse, 
tiene que ser revocada de nuevo y completamente. 48–57. el sacerdote dará la casa por limpia, porque la plaga ha 
sanado—Las  precauciones  aquí  detalladas  muestran  que  había  gran  peligro  de  la  lepra  casera  en  países  cálidos,  la 
cual propendía a aumentarse debido a la pequeñez y a la ruda arquitectura de las casas en las épocas tempranas de la 
historia israelita. Como una casa no podía contraer impureza ante los ojos de Dios, la “expiación” que había de hacer 
el sacerdote por ella, tiene que referirse a los pecados de sus moradores, o al proceso ceremonial establecido para su 
purificación,  el  mismo  que  el  observado  para  una  persona  leprosa.  Esta  declaración  solemne  de  que  era  “limpia”, 
como también la ofrenda hecha en la ocasión, estaban admirablemente calculadas para hacer reconocer el hecho, para 
quitar toda aprehensión de la mente popular, como también librar al dueño de la sospecha dolorosa de morar en una 
casa infectada. 

[PAG. 107] CAPITULO 15 

Vers. 1–18. LA IMPUREZA DE LOS HOMBRES. 2. cualquier varón, cuando su simiente manare de su carne—
Este  capítulo  describe  otras  formas  de  impureza,  cuya  naturaleza  es  suficientemente  inteligible  en  el  texto  sin 
comentario explicativo. Siendo efectos de la disolución, con justicia caen dentro del conocimiento del legislador, y las 
reglas  muy  restringentes  aquí  prescritas  tanto  para  la  separación  de  la  persona  enferma  como  para  quitar  la 
contaminación de toda cosa asociada con él, estaban bien calculadas no sólo para evitar el contagio, sino para prevenir 
los excesos de la indulgencia licenciosa. 9. todo aparejo sobre que cabalgare … será inmundo—(Véase Génesis 31:34). 
12. la vasija de barro en que tocare el que tiene flujo, será quebrada—Se cree que la vajilla de barro de los israelitas, 
como  aquélla  en  que  los  egipcios  guardaban  el  agua,  estaba  sin  vidriar,  y  por  lo  tanto  era  porosa,  y  que  era  su 
porosidad lo que, haciéndola muy propensa a embeber pequeñas partículas de materia impura, era el motivo de que 
fuese  rota  la  vasija  tocada  por  persona  inmunda.  13,  14.  se  ha  de  contar  siete  días  desde  su  purificación—Como 
persona  leprosa,  éste  pasaba  una  semana  de  prueba,  mientras  quedaba  completamente  sanado,  y  luego  con  los 
sacrificios  prescritos,  el  sacerdote  hacía  una  expiación  por  él,  o  sea,  ofrecía  las  necesarias  oblaciones  para  quitar  su 
contaminación ceremonial, como también por el perdón típico de sus pecados. 

19–33. LA IMPUREZA DE LAS MUJERES. 19. cuando la mujer tuviere flujo—Aunque éste, como la lepra, podría 
ser  una  dolencia  natural,  antiguamente  era  considerado  contagioso,  y  ocasionaba  contaminación  ceremonial,  que 
tipificaba  una  impureza  moral.  Esta  contaminación  ceremonial  tenía  que  ser  quitada  por  un  método  establecido  de 
expiación ceremonial, y el descuido del mismo exponía a la persona a la culpa de contaminar el tabernáculo, y a la 
muerte  como  el  castigo  de  su  profana  temeridad.  31–33.  Así apartaréis  los  hijos  de  Israel de  sus inmundicias—La 
sabiduría  divina  fué  manifestada  al  inspirar  a  los  israelitas  con  una  reverencia  profunda  por  las  cosas  sagradas;  y 
nada  era  más  adecuado  para  este  propósito  que  excluir  del  tabernáculo  a  todos  los  que  estaban  manchados  de 
cualquier clase de contaminación, la ceremonial como la natural, la mental como la física. Para señalar mejor a aquel 
pueblo  como  familia  suya,  a  sus  siervos  y  sacerdotes,  que  moraban  en  el  campamento  como  en  lugar  santo, 
consagrado por su presencia y su tabernáculo, les exigía una pureza completa, y no permitía que ellos se acercaran a 
él, cuando estaban contaminados aun por impurezas involuntarias o secretas, como una falta de respeto debido a su 
majestad. Y cuando tenemos en cuenta que Dios estaba disciplinando a un pueblo para que viviera en su presencia en 
cierta  medida  como  sacerdotes  dedicados  a  su  servicio,  no  consideraremos  demasiado  estrictas  ni  demasiado 
minuciosas estas reglas para el mantenimiento de la pureza personal (1 Tesalonicenses 4:4). 

CAPITULO 16 

Vers. 1–34. COMO DEBE ENTRAR AL LUGAR SANTO EL SUMO SACERDOTE. 1. después que murieron los 
dos hijos de Aarón, cuando se llegaron delante de Jehová, y murieron—Algunos piensan que este capítulo ha sido 
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traspuesto fuera de su lugar correcto en la historia sagrada, el cual seguía inmediatamente al relato de la muerte de 
Nadab y Abiú. Aquella abrumadora catástrofe habría llenado a Aarón con dolorosos temores de que la culpa de estos 
dos hijos fuese transmitida a su casa, o que otros miembros de su familia pudiesen compartir la misma suerte debido 
a alguna irregularidad o defecto en el cumplimiento de sus funciones sagradas. Por lo tanto fué establecida esta ley, 
para que por medio de la debida observancia de sus requisitos, el orden aarónico pudiese ser mantenido y aceptado 
en el sacerdocio. 2. Di a Aarón tu hermano que no en todo tiempo entre en el santuario del velo adentro, etc.—Los 
sacerdotes iban todos los días a quemar incienso sobre el altar de oro en la parte del santuario fuera del velo. Pero a 
nadie  excepto  al  sumo  sacerdote  le  era  permitido  entrar  dentro  del  velo,  y  esto  sólo  una  vez  por  año  con  el  mayor 
cuidado y solemnidad. Este arreglo evidentemente fué establecido por inspirar una reverencia por el lugar santísimo, 
y  la  precaución  era  necesaria  en  un  tiempo  cuando  la  presencia  de  Dios  era  indicada  por  símbolos  visibles,  la 
impresión de lo cual podría haber sido debilitada o perdida por una observación diaria y familiar. yo apareceré en la 
nube—o sea, el humo del incienso que el sumo sacerdote quemaba en su entrada anual al lugar santísimo; y ésta era 
la  nube  que  en  aquella  ocasión  cubría  el  propiciatorio.  3,  4.  Con  esto  entrará  Aarón  en  el  santuario—Como  los 
deberes del gran día de expiación conducían al acercamiento más íntimo y solemne a Dios, las direcciones en cuanto 
al curso correcto que había que seguir eran minuciosas y especiales. con un becerro … y un carnero—Estas víctimas 
eran traídas vivas, pero no eran ofrecidas en sacrificio, mientras el sacerdote no hubiera cumplido con las ceremonias 
descritas entre este versículo y el versículo once. El no debía vestirse en aquella ocasión de sus ropas espléndidas que 
eran  propias  de  su  puesto  sagrado,  sino  de  un  manto  de  lino  sencillo,  como  los  levitas  communes,  porque  como 
entonces  él  había  de  hacer  expiación  por  sus  propios  pecados  como  también  por  los  del  pueblo,  él  tenía  que 
presentarse  en  el  humilde  papel  de  suplicante.  Aquella  ropa  sencilla  estaba  más  en  armonía  con  una  época  de 
humillación, como también era más liviana y más cómoda para los deberes que en aquella ocasión él sin ayuda tenía 
que ejecutar, que el ropaje magnífico del pontificado. Demostraba que cuando todos aparecen como pecadores, el más 
elevado y el más humilde estaban sobre el mismo nivel, y que no había distinción de personas delante de Dios. 5–10. 
de la congregación de los hijos de Israel tomará dos machos de cabrío … y un carnero—Los sacrificios habían de ser 
ofrecidos por el sumo sacerdote respectivamente por sí mismo y por los otros sacerdotes, como también por el pueblo. 
El becerro (v. 3) y las cabras eran como ofrendas por el pecado, y los carneros para ofrendas quemadas. Las cabras, 
aunque usadas de manera distinta, constituían una sola ofrenda. Las dos eran presentadas ante el Señor, y el destino 
de ellas era determinado por suertes, lo que los escritores judíos describen así: El sacerdote, colocando una cabra a su 
mano derecha y la otra a su izquierda, tomaba su lugar junto al altar, y echaba en una urna dos piezas de oro iguales, 
inscrita  la  una  con  las  palabras  “para  [PAG.  108]  el  Señor”  y  la  otra  “por  Azazel”  (cabar  de  escape).  Después  de 
sacudir bien las dos piezas, metía sus dos manos en la urna y tomaba una pieza en cada mano: la que estaba en su 
mano derecha, ponía sobre la cabeza de la cabra a su derecha, y la que estaba en su mano izquierda, dejaba caer sobre 
la  otra.  De  esta  manera  se  decidía  la  suerte  de  cada  una.  11–14.  hará  llegar  Aarón  el  becerro  que  era  suyo  para 
expiación, etc.—La primera parte del servicio tenía por motivo solemnizar su propia mente, como también la mente 
del pueblo, mediante el ofrecimiento de los sacrificios por sus pecados. Siendo sacrificadas las ofrendas por el pecado 
eran  judicialmente  transferidos  a  ellas  los  pecados  del  ofrecedor  mediante  la  imposición  de  sus  manos  sobre  las 
cabezas  de  los  animales  (cap.  4),  y  así  el  becerro,  que  había  de  hacer  la  expiación  por  él  y  por  los  otros  sacerdotes 
(llamados “su casa”, Salmo 135:19), era muerto por manos del sumo sacerdote. Mientras la sangre de la víctima era 
recibida en una vasija tomando el sumo sacerdote en su mano derecha un incensario con carbones vivos, y un plato de 
incienso en su mano izquierda, entre la solemne atención y las oraciones ardientes de la multitud congregada, cruzaba 
él el pórtico y el lugar santo, abría el velo exterior hacia el lugar santísimo, y luego el velo interior, y, estando ante el 
arca,  depositaba  el  incensario  en  el  suelo,  y  vaciando  el  plato  de  incienso  en  su  mano,  lo  vertía  sobre  los  carbones 
vivos, y el departamento se llenaba de humo fragante, destinado, según escritos hebreos, a evitar que algún curioso 
atisbara  demasiado  la  forma  del  propiciatorio,  que  era  el  trono  del  Señor.  Habiendo  hecho  esto  el  sumo  sacerdote, 
perfumaba el santuario, se volvía a la puerta, tomaba la sangre del becerro muerto, y llevándola al lugar santísimo, la 
rociaba  con  el  dedo  una  vez  sobre  el  propiciatorio  “hacia  oriente”,  o  sea,  sobre  el  costado  junto  a  él;  y  siete  veces 
“hacia  el  propiciatorio”.  o  sea,  al  frente  del  arca.  Dejando  las  brasas  y  el  incienso,  salía  una  segunda  vez,  para 
sacrificar sobre el altar de los holocaustos el macho de cabrío, que había sido traído como expiación por el pueblo; y 
llevando la sangre de éste dentro del lugar santísimo, hacía las aspersiones como había hecho antes con la sangre del 
becerro.  Mientras  el  sumo  sacerdote  estaba  ocupado  así  en  el  lugar  santísimo,  no  se  les  permitía  a  los  sacerdotes 
ordinarios quedarse dentro de los límites del tabernáculo. El santuario o lugar santo, y el altar de los holocaustos eran 
rociados  de  la  misma  manera  con  la  sangre  de  los  dos  animales.  El  objeto  de  este  solemne  ceremonial  era  el  de 
impresionar la mente de los israelitas con la convicción de que todo el tabernáculo estaba manchado por los pecados 
del pueblo culpable, que por sus pecados ellos habían perdido el privilegio de la presencia divina y del culto, y que 
una  expiación  tenía  que  hacerse  como  la  condición  de  que  Dios  permaneciera  con  ellos.  Como  los  pecados  y  las 
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negligencias del año anterior habían contaminado el sagrado edificio, había que renovar la expiación anualmente. La 
exclusión de los sacerdotes indicaba su indignidad y las impurezas de su servicio. La aspersión de la sangre mezclada 
de las dos víctimas sobre los cuernos del altar, indicaba que los sacerdotes y el pueblo, de igual modo necesitaban una 
expiación por sus pecados. Pero como el santuario había sido así ceremonialmente purificado, y el pueblo de Israel 
reconciliado por la sangre de las víctimas consagradas, Jehová continuaba morando en medio de ellos y honrándolos 
con su bendita presencia. 20–22. hará llegar el macho cabrío vivo—Habiendo sido ya presentado ante el Señor (v. 10), 
ahora era traído al sumo sacerdote, quien, poniendo las manos sobre su cabeza y habiendo “confesado sobre él todas 
las iniquidades del pueblo de Israel, y todas sus rebeliones y todos sus pecados”, los transfería por este acto al macho 
cabrío como sustituto de ellos. Era entonces entregado en manos de una persona, nombrada para llevarlo lejos a un 
lugar distante, solitario y desierto, donde en tiempos primitivos era soltado, para que escapara con vida, pero en el 
tiempo  de  Cristo,  era  llevado  a  una  roca  alta  a  19  kilómetros  de  Jerusalem,  y  allí,  siendo  empujado  desde  un 
precipicio, era muerto. Los comentadores han discrepado entre sí en sus opiniones acerca del carácter y propósito de 
esta parte de la ceremonia; considerando, con la Septuaginta y nuestros traductores ingleses que Azazel quiere decir 
“chivo de escape”; otros, que es “una roca alta escarpada” (Bochart); otros, “cosa separada de Dios” (Ewald, Tholuck); 
mientras que otros todavia, que es Satanás (Gesenius, Hengstenberg). Esta última opinión se funda en la idea de que 
ambos  machos  cabríos  formaban  uno  y  el  mismo  sacrificio  de  expiación,  y  es  apoyada  por  Zacarías  capítulo  3,  que 
presenta  un  comentario  notable  sobre  este  pasaje.  Que  hubiese  en  esta  ceremonia  singular  alguna  referencia  a  una 
superstición egipcia acerca de Tifón, el espíritu del mal, que habitaba en el despoblado, y que el propósito fuera el de 
ridiculizarla por enviar un animal maldito a sus dominios lúgubres, el imposible decirlo. El asunto está envuelto en 
mucha obscuridad. Pero en cualquiera interpretación parece haber una referencia típica a Cristo, quien llevó nuestros 
pecados. 23–28. vendrá Aarón al tabernáculo del testimonio, y se desnudará las vestimentas de lino—Al despedir el 
macho  cabrío  de  escape,  el  sumo  sacerdote  se  preparaba  para  las  partes  importantes  del  servicio  que  todavía 
quedaban;  y  para  la  ejecución  de  éstas  se  quitaba  su  ropa  sencilla  de  lino,  y  habiéndose  bañado,  tomaba  su  ropa 
pontificia. Así vestido magníficamente, iba a presentar las ofrendas quemadas, que eran señaladas para él y el pueblo, 
que consistían en dos carneros que habían sido traídos con las ofrendas de expiación, pero reservados hasta entonces. 
Se ordenaba que el sebo fuese quemado sobre el altar; y lo demás de los cuerpos cortado en pedazos se daba a algunos 
asistentes sacerdotales, para ser quemado fuera del campamento, conforme con la ley general de las ofrendas por el 
pecado  (cap.  4:8–12;  8:14–17).  Las  personas  empleadas  en  quemarlos,  como  también  el  conductor  del  animal  de 
escape,  eran  obligadas  a  lavar  su  ropa  y  bañarse  en  agua  antes  que  se  les  permitiera  volver  al  campamento.  29–34. 
esto tendréis por estatuto perpetuo: En el mes séptimo, a los diez del mes, afligiréis vuestras almas—Este día de 
expiación anual por todos los pecados, irreverencias e impurezas de todas las clases en Israel, durante el año previo, 
había de observarse como ayuno solemne, en el cual habían de “afligir sus almas”; era considerado un “sabbath”, y 
guardado como “convocación santa”, o asamblea para propósitos religiosos, y las personas que hicieran algún trabajo, 
estarían propensas a la pena de muerte. Tenía lugar en el día décimo del séptimo mes, que correspondía a [PAG. 109] 
nuestro tres de octubre, y este capítulo, junto con el cap. 23:27–32, como contenía alusión especial a las observancias 
del  día  era  leído  públicamente.  La  repetición  de  estos  pasajes,  que  establecían  el  solemne  ceremonial,  era  muy 
adecuada para la ocasión, y los detalles de las partes sucesivas del mismo, especialmente el espectáculo de la salida 
del macho cabrío de escape, bajo el cuidado de su conductor, deben haber producido impresiones saludables tanto del 
pecado como del deber, que no se borrarían pronto. 

CAPITULO 17 

Vers.  1–16.  LA  SANGRE  DE  ANIMALES  DEBIA  SER  OFRECIDA  A  LA  PUERTA  DEL  TABERNACULO.  3. 
Cualquier varón … degollare buey—Los israelitas, como otras gentes habitantes del desierto, no harían mucho uso 
de alimento animal, y cuando mataban un cordero y un cabrito para comer, sería casi siempre, como en el caso del 
hospedaje  de  Abraham  a  los  ángeles,  ocasión  de  una  fiesta,  y  comida  en  compañía.  Esto  es  lo  que  se  hacía  con  las 
ofrendas pacíficas, y por consiguiente aquí se decreta que el mismo proceder sea seguido al matar los animales como 
en el caso de otras ofrendas, es decir, que deberían ser sacrificados públicamente, y después de ser dedicados a Dios, 
comidos  por  los  ofrendantes.  Esta  ley,  como  es  obvio,  podía  ser  observable  sólo  en  el  desierto,  mientras  el  pueblo 
estuviese  acampado  dentro  de  una  distancia  accesible  al  tabernáculo.  El  motivo  de  ello  ha  de  hallarse  en  la  fuerte 
inclinación  de  los  israelitas  a  la  idolatría  en  el  tiempo  de  su  salida  de  Egipto;  y  como  habría  sido  fácil  a  cualquiera 
matar un animal y sacrificar privadamente a un objeto favorito de culto, fué hecha una prohibición estricta contra el 
carnear  en  casa  (Véase  Deuteronomio  12:13).  5.  A  fin  de  que  traigan  los  hijos  de  Israel  sus  sacrificios,  los  que 
sacrifican sobre la haz del campo—“Ellos” (entendido en la versión española) suponen algunos comentadores que se 
refiere  a  los  egipcios,  de  modo  que  el  versículo  quedaría  así:  “que  traigan  los  hijos  de  Israel  sus  sacrificios,  los  que 
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ellos  (los  egipcios)  ofrecen  sobre  la  haz  del  campo”.  Se  cree  que  la  ley  había  sido  dirigida  contra  personas  cuyos 
hábitos egipcios los llevaban a imitar esta práctica idolátrica. 7. nunca más sacrificarán sus sacrificios a demonios—
literalmente, a “cabras”. La prohibición evidentemente se refiere al culto de dioses como Pan, Fauno y Saturno, cuyo 
símbolo  reconocido  era  la  cabra.  Esta  era  una  forma  de  idolatría  entusiastamente  practicada  en  la  provincia  de 
Mendes. Se suponía que Pan presidía especialmente en las regiones montañosas y desiertas, y mientras estaban en el 
desierto era cuando los israelitas parecen haber sentido la influencia de propiciar a este ídolo. Además, las ceremonias 
practicadas en este culto idolátrico eran extremadamente disolutas y obscenas, y la impureza grosera de los ritos de 
ocasión  y  significado al  dicho  de  Moisés:  “tras  los  cuales  han  fornicado”. 8, 9.  Cualquiera que  ofreciere  …  y  no  lo 
trajere  a  la  puerta  del  tabernáculo—Antes  de  la  promulgación  de  la  ley,  los  hombres  adoraban  donde  querían  o 
donde ponían sus carpas. Pero después de aquel acontecimiento los ritos de la religión podían ser ejecutados sólo en 
el  lugar  establecido  de  culto.  Esta  restricción  con  respecto  al  lugar  era  necesaria  como  medida  preventiva  contra  la 
idolatría; porque prohibía a los israelitas, cuando estaban lejos, acudir a los altares de los paganos, que generalmente 
estaban en bosques o campos. 10. yo pondré mi rostro contra la persona que comiere sangre, y le cortaré de entre mi 
pueblo—El rostro de Dios se usa a menudo en las Escrituras para decir su ira (Salmo 34:16; Apocalipsis 6:16; Ezequiel 
38:18),  y  la  manera  en  que  el  rostro  de  Dios  se  tornaría  contra  tal  transgresor  era,  que,  si  el  crimen  era  público  y 
conocido, era condenado a muerte; si era secreto, la venganza le alcanzaría. (Véase Génesis 9:4). Pero la práctica contra 
la  cual  la  ley  aquí  se  dirige,  era  un  rito  idolátrico.  Los  zabianos,  o  adoradores  de  las  huestes  celestiales, 
acostumbraban, al sacrificar animales, derramar su sangre y comer parte de la carne en el lugar donde era derramada 
la  sangre,  y  a  veces  comían  también  la  sangre  misma,  creyendo  que  así  la  amistad,  fraternidad  y  familiaridad  se 
contraerían entre los adoradores y las deidades. Ellos además creían que la sangre era muy benéfica para conseguir 
para  ellos  una  visión  del  demonio  durante  el  sueño,  y  una  revelación  de  acontecimientos  futuros.  La  prohibición 
contra comer sangre, vista a la luz de este comentario histórico, y sin conexión con los términos peculiares en que se 
expresa, parece haber sido dirigida contra las prácticas idolátricas, como es además evidente en Ezequiel 33:25, 26; 1 
Corintios 10:20, 21. 11. la vida de la carne en la sangre está; y yo os la he dado para expiar vuestras personas sobre el 
altar—Dios, como soberano autor y dueño de la naturaleza, reservó la sangre para sí mismo, y permitió a los hombres 
un solo uso de ella, en los sacrificios. 13, 14. cualquier varón … que cogiere caza—Era costumbre de los cazadores 
paganos, cuando mataban algún animal, derramar la sangre como libación al dios de la caza. A los israelitas, por lo 
contrario,  se  les  mandó,  en  vez  de  dejarla  expuesta,  cubrirla  con  tierra,  y  por  este  medio  quedaban  eficazmente 
excluídos  de  todos  los  usos  supersticiosos  a  los  cuales  la  aplicaban  los  paganos.  15,  16.  cualquiera  persona  que 
comiere cosa mortecina (Exodo 22:31; cap. 11:30; Hechos 15:20), será inmundo hasta la tarde—o sea, del momento en 
que  se  descubre  su  falta,  hasta  la  tarde.  Esta  ley,  sin  embargo,  se  refería  sólo  a  los  israelitas.  (Véase  Deuteronomio 
14:21). 

CAPITULO 18 

Vers.  1–30.  CASAMIENTOS  ILEGALES.  2–4.  Yo  soy  Jehová  vuestro  Dios—Esta  mención  renovada  de  la 
soberanía  divina  sobre  Israel,  tenía  por  motivo  el  hacer  énfasis  en  algunas  leyes  que  eran  muy  diferentes  de  las 
costumbres sociales que existían tanto en Egipto como en Canaán; porque las enormidades que las leyes enumeradas 
en este capítulo intentaban reprimir, eran practicadas libremente y sancionadas públicamente en ambos países; y, en 
efecto,  la  exterminación  de  los  antiguos  cananeos  se  describe  como  debida  a  las  abominaciones  con  que  habían 
contaminado la tierra. 5. mis estatutos y mis derechos, guardaréis los cuales haciendo el hombre, vivirá en ellos—
Una bendición especial se prometía a los israelitas bajo la condición de su obediencia a la ley divina; y esta promesa 
fué  notablemente  cumplida  en  ciertas  épocas  de  su  historia,  cuando  prevalecía  entre  ellos  la  religión  pura  y  sin 
mancha,  en  la  prosperidad  pública  y  felicidad  doméstica  disfrutadas  por  ellos  como  pueblo.  La  obediencia  a  la  ley 
divina,  en  efecto,  siempre  [PAG.  110]  asegura  ventajas  temporales;  este,  sin  duda,  era  el  sentido  principal  de  las 
palabras: “los cuales haciendo el hombre, vivirá en ellos.” Pero que tenían una referencia más alta a la vida espiritual, 
es  evidente  en  la  aplicación  hecha  de  ellas  por  nuestro  Señor  (Lucas  10:28)  y  el  apóstol  (Romanos  10:2).  6.  Ningún 
varón  se  allegue  a  ninguna  cercana  de  su  carne—Grande  relajamiento  prevalecía  en  Egipto  en  sus  sentimientos  y 
prácticas acerca de la relación conyugal, porque ellos no sólo sancionaban abiertamente casamientos de hermanos con 
hermanas, sino de padres con sus hijas. Semejantes alianzas incestuosas Moisés sabiamente las prohibió, y sus leyes 
forman  la  base  sobre  la  cual  la  reglamentación  matrimonial  en  este  país  y  otros  países  cristianos  se  funda.  Este 
versículo contiene un resumen de todas las prohibiciones particulares; y el trato prohibido se señala por la frase “se 
allegue a”. En las prohibiciones especificadas que siguen, y todas las que están incluídas en este resumen general, se 
indica  la  familiaridad  prohibida  bajo  las  frases:  “descubrir  la  desnudez”,  “tomar”  y  “echarse  con”.  La  frase  en  este 
versículo 6, pues, tiene significado idéntico a cada una de las otras tres, y los casamientos en referencia a los cuales es 
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aplicada,  son  los  de  consaguinidad  o  afinidad  demasiado  cercana,  los  que  llegan  a  ser  uniones  incestuosas.  18.  No 
tomarás mujer juntamente con su hermana, para hacerla su rival—En el margen se traduce el original: “ni tomarás 
una  esposa  a  otra  para  vejarla”,  y  dos  interpretaciones  diferentes  y  opuestas  han  sido  dadas  a  este  pasaje.  La 
construcción marginal envuelve una prohibición clara de la poligamía; y, en efecto, no puede haber duda de que la 
práctica de tener más de una esposa es directamente contraria a la voluntad divina. Fué prohibida por la ley original 
del  matrimonio,  y  ninguna  evidencia  de  su  legalidad  bajo  el  código  levítico  puede  ser  descubierta,  aunque  Moisés, 
por  “la  dureza  del  corazón  de  ellos”,  la  toleró  para  un  pueblo  de  una  época  ruda  y  primitiva.  La  segunda 
interpretación  forma  la  base  sobre  la  cual  la  “cuestión  enojosa”  se  ha  suscitado  en  nuestros  tiempos  respecto  a  la 
legalidad  de  un  casamiento  con  la  hermana  de  una  esposa  finada.  Sean  cuales  sean  los  argumentos  usados  para 
probar la ilegalidad o la impropiedad de tal relación matrimonial, el pasaje bajo consideración no puede ser usado, 
sobre  una  base  firme  y  sana  de  interpretación,  para  apoyar  tal  cosa;  porque  los  crímenes  con  que  aquí  se  asocia, 
autorizan  la  conclusión  de  que  se  refiere  no  al  casamiento  con  la  hermana  de  una  esposa  ya  muerta,  sino  con  la 
hermana de la esposa mientras ésta viviera, una práctica común entre los antiguos egipcios, caldeos y otros. 21. no des 
tu  simiente  para  hacerla  pasar  por  el  fuego  a  Moloc,  etc.—Moloc,  o  Molec,  que  significa  “rey”,  era  el  ídolo  de  los 
ammonitas.  Su  estatua  era  de  bronce,  y  descansaba  sobre  un  pedestal  o  trono  del  mismo  material.  Su  cabeza, 
semejante  a  la  de  un  becerro,  llevaba  una  corona,  y  sus  brazos  se  extendían  en  actitud  de  abrazar  a  los  que  se  le 
acercaban. Sus devotos le dedicaban sus hijos; y cuando esto se hacía, calentaban la estatua a una temperatura alta por 
un fuego dentro de la misma estatua, y luego los niños eran sacudidos sobre las llamas, o pasados entre los brazos 
candentes,  como  medio  de  asegurar  el  favor  de  la  supuesta  deidad.  Aquellos  adoradores  del  fuego  afirmaban  que 
todos  los  niños  que  no  eran  sometidos  a  este  proceso  purificador,  morirían  en  la  infancia.  La  influencia  de  esta 
superstición  zabiana  estaba  todavía  tan  extendida  en  el  tiempo  de  Moisés,  que  el  legislador  divino  creyó  necesario 
prohibir  tal  práctica  mediante  un  estatuto  especial. no  contamines  el nombre  de  tu  Dios—dando  el  nombre  dios a 
divinidades  falsas  o  pretendidas;  o,  tal  vez,  como  este  mandato  queda  en  estrecha  relación  con  el  culto  a  Moloc,  el 
sentido es más bien: Por el acto de dedicar vuestros hijos a él, no déis a extranjeros ocasión para blasfemar del nombre 
de vuestro Dios como de una deidad cruel y sanguinaria, que exija el sacrificio de víctimas humanas, y que aliente la 
crueldad entre sus devotos. 24. En ninguna de estas cosas os amancillaréis.—En los diez y siete versículos anteriores, 
están  enumerados  casos  específicos  de  incesto,  que  comprenden  once  casos  de  afinidad,  y  seis  de  consaguinidad, 
juntos con algunas enormidades criminales de un carácter agravado y antinatural. En tales prohibiciones era necesario 
para la introducción de un pueblo bajo en la escala de la percepción moral, que la enumeración fuese muy específica 
como también muy detallada; y luego, al terminar la lista, el legislador divino anuncia su propia opinión sobre estos 
crímenes, sin excepción ni modificación, en los términos notables empleados en este versículo. en todas estas cosas se 
han ensuciado las gentes que yo echo de delante de vosotros, etc. La historia antigua da muchas pruebas espantosas 
de  que  los  vicios  nefandos  descritos  en  este  capítulo  estaban  muy  extendidos;  aun  eran  practicados  por  motivos 
religiosos en los templos de Egipto y en los bosques de Canaán; y fueron estos grandes desórdenes sociales los que 
ocasionaron  su  expulsión,  de  la  cual  fueron  los  israelitas,  en  manos  de  una  Providencia  justa  y  retributiva  los 
instrumentos escogidos (Génesis 15:16). El lenguaje fuertemente figurativo de que la tierra “vomitó” a sus habitantes, 
demuestra la profundidad desesperante de su corrupción moral. 25. yo visité su maldad sobre ella, y la tierra vomitó 
sus moradores—Los cananeos, como pecadores enormes e incorregibles, habían de ser exterminados; y el exterminio 
fué manifiestamente un castigo judicial infligido por un gobernante cuyas leyes habían sido grosera y constantemente 
violadas.  Pero  antes  que  una  ley  pueda  ser  desobedecida,  tiene  que  haber  existido  primero;  y  por  lo  tanto  una  ley, 
prohibiendo  todos  los  crímenes  horrendos  enumerados  arriba,  una  ley  obligatoria  a  los  cananeos  como  a  otras 
naciones, era ya conocida y ejercitada, antes que fuera promulgada la ley levítica del incesto. Alguna ley general, que 
prohibiera estos crímenes, debe haber sido publicada para la humanidad en un período muy temprano de la historia 
del mundo; y aquella ley sería la ley moral, originalmente escrita en el corazón humano, una ley sobre la institución 
del matrimonio revelada a Adam, y conocida a los cananeos o a otros por tradición, o de otra manera. 29. las personas 
que las hicieren, serán cortadas de entre su pueblo—Este fuerte lenguaje admonitorio se aplica a todos los crímenes 
detallados en el capítulo, sin distinción; al incesto como a la bestialidad, y a los once casos de afinidad como a los seis 
de  consaguinidad.  La  muerte  es  el  castigo  rigurosamente  anunciado  contra  todos  ellos.  Ningún  lenguaje  podría  ser 
más  explícito  o  universal; ninguno  podría  indicar  más fuertemente,  repugnancia  y aversión.  30.  Guardad,  pues,  mi 
ordenanza, [PAG. 111] no haciendo de las prácticas abominables—Al dar a los israelitas estos estatutos particulares, 
Dios sólo entregaba de nuevo la ley impresa en el corazón natural del hombre; porque hay toda razón para creer que 
las alianzas incestuosas y los crímenes antinaturales prohibidos en este capítulo, estaban vedados a todos los hombres 
por una ley expresa o entendida, desde el principio del mundo, o por lo menos desde el tiempo del diluvio, puesto 
que Dios amenaza con condenar y castigar, de una manera tan rígidamente severa, estas atrocidades practicadas por 
los cananeos y sus vecinos, quienes no estaban sujetos a la ley de la nación hebrea. 
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CAPITULO 19 

Vers. 1–37. UNA REPETICION DE VARIAS LEYES. 2. Habla a la congregación de los hijos de Israel—Muchas 
de  las  leyes  enumeradas  en  este  capítulo  habían  sido  anunciadas  anteriormente.  Como  eran,  sin  embargo,  de  una 
aplicación general, no adaptadas a clases especiales, sino a la nación entera, así parece que Moisés, por orden divina, 
las había repetido, tal vez en diferentes ocasiones y a divisiones sucesivas del pueblo, hasta que “toda la congregación 
de  los  hijos  de  Israel”  fué  enseñada  a  concerlas.  La  voluntad  de  Dios  tanto  en  el  Antiguo  Testamento  como  en  el 
Nuevo  no  estaba  encerrada  en  los  archivos  de  una  lengua  desconocida,  sino  comunicada  clara  y  abiertamente  al 
pueblo.  Santos  seréis,  porque  santo  soy  yo—Separado  del  mundo,  el  pueblo  de  Dios  necesitaba  ser  santo,  porque 
eran santos el carácter, las leyes y el servicio de él. (Véase 1 Pedro 1:15). 3. Cada uno temerá a su madre y a su padre, 
y  mis  sábados  guardaréis—La  obediencia  a  los  padres  está  puesta  en  conexión  con  la  debida  observancia  de  los 
sábados,  porque  los  dos  deberes  son  el  fundamento  de  la  religión  práctica.  5–8.  cuando  sacrificareis  sacrificio  de 
paces  a  Jehová,  de  vuestra  voluntad  lo  sacrificaréis—Estos  que  incluían  ofrendas  de  agradecimiento,  u  ofrendas 
hechas  por  votos,  siempre  eran  ofrendas  voluntarias.  Excepto  las  porciones  que,  siendo  agitadas,  venían  a  ser 
propiedad de los sacerdotes (véase cap. 3), lo demás de la víctima era comido por el ofrendante y sus amigos, bajo los 
reglamentos siguientes, sin embargo, de que, siendo ofrendas de agradecimiento, habían de ser comidas el mismo día 
de su presentación; y si eran ofrendas voluntarias, aunque podrían ser comidas el segundo día, sin embargo, si algo 
de ella quedaba hasta el tercer día, había de ser quemado, o si no, la persona que se atreviera a comer de ello, incurría 
en  un  gran  pecado.  La  razón  de  estas  prohibiciones  estrictas  parece  haber  sido  la  de  avitar  que  alguna  virtud 
misteriosa  fuese  atribuída  supersticiosamente  a  la  carne  dejada  sobre  el  altar.  9,  10.  Cuando  segareis  la  mies  de 
vuestra tierra, no acabarás de segar el rincón de tu haza—Fué asegurado por un estatuto positivo el derecho de los 
pobres de espigar tras los segadores como también en los rincones no segados en los campos, y éste, de otros decretos 
relacionados  con  la  ley  ceremonial,  formaba  una  disposición  benéfica  para  el  sostén  de  ellos.  Al  mismo  tiempo,  los 
dueños  no  estaban  obligados  a  darles entrada,  mientras  el  grano  no  fuese  sacado  del  campo;  y  parece  también  que 
habían sido dejados con libertad de elegir los pobres que ellos creyesen los más merecedores y necesitados (Rut 2:2, 8). 
Esta es la primera ley a favor de los pobres que leemos en el código de cualquier pueblo; la ley combinaba en unión 
admirable  la  obligación  de  un  deber  público  con  el  ejercicio  de  la  benevolencia  privada  y  voluntaria  en  un  tiempo 
cuando los ricos estarían fuertemente inclinados a la liberalidad. 11–16. No hurtaréis—Varios deberes sociales están 
enseñados en este pasaje, principalmente con referencia a vicios comunes no considerados como tales, a los cuales el 
ser  humano  es  propenso:  tales  como  cometer  pequeños  fraudes;  no  tener  escrúpulo  en  violar  la  verdad  en 
transacciones  de  negocio;  ridiculizar  los  defectos  corporales  o  hacer  circular  cuentos  para  el  perjuicio  de  otros.  En 
contraste  con  estos  hábitos  feos,  se  insiste  poderosamente  en  un  espíritu  de  humanidad  y  bondad  fraternal.  17. 
ingenuamente reprenderás a tu prójimo—En lugar de criar sentimientos latentes de malicia o meditar propósitos de 
venganza  contra  la  persona  que  hubiera  cometido  un  insulto  o  daño  contra  ellos,  se  enseñaba  al  pueblo  de  Dios  a 
razonar con el ofensor, y a procurar, por medio de un razonamiento tranquilo y benigno, traerle al conocimiento de su 
falta. no consentirás sobre él pecado—literalmente, “que no participes en su pecado”. 18. amarás a tu prójimo como a 
ti  mismo—La  palabra  “prójimo”  se  usa  como  sinónimo  de  ser  humano.  Los  israelitas  de  un  tiempo  posterior 
limitaban su significado como aplicable sólo a sus compatriotas. Esta interpretación estrecha fué refutada por nuestro 
Señor  en  una  hermosa  parábola  (Lucas  10:30).  19.  A  tu  animal  no  harás  ayuntar  para  misturas—Esta  prohibición 
probablemente tenía por fin reprimir una práctica que parecía contravenir la economía que Dios había establecido en 
el  reino  animal.  tu  haza  no  sembrarás  con  mistura  de  semillas—Esto  también  era  dirigido  contra  una  práctica 
idolátrica,  la  de  los  antiguos  zabianos,  o  adoradores  del  fuego,  quienes  sembraban  una  mezcla  de  semillas, 
acompañando el acto con ritos mágicos e invocaciones; y los comentadores en general han pensado que el propósito 
de esto era el poner fin a concupiscencias antinaturales y supersticiones insensatas, que prevalecían entre los paganos. 
Pero  los  motivos  de  la  prohibición  eran  tal  vez  más  hondos:  porque  los  que  han  estudiado  las  enfermedades  de  la 
tierra y las vegetales, nos dicen que la práctica de mezclar semillas es dañina tanto a las flores como a los granos. “Si 
los  diferentes  géneros  del  orden  natural  Gramineae,  que  incluye  los  granos  y  pastos,  son  sembrados  en  el  mismo 
campo,  y  florecen  al  mismo  tiempo  de  modo  que  el  polen  de  dos  flores  se  mezcle,  una  simiente  espúrea  sería  el 
resultado,  que  es  siempre  inferior  y  diferente  de  los  dos  granos  que  la  produjeron,  en  tamaño,  sabor  y  principios 
nutritivos. Independientemente de contribuir a enfermar el suelo, nunca dejan de producir lo mismo en los animales y 
los hombres que de ellos se alimentan.” (Whitlaw.) no te pondrás vestidos con mezcla de diversas cosas—Aunque 
este  precepto,  como  los  otros  dos  con  él  asociados,  estaba  designado  probablemente  para  desarraigar  alguna 
superstición, parece haber tenido un significado adicional. La ley, ha de notarse, no prohibía que los israelitas llevaran 
diferentes  clases  de  tela  juntas,  sino  sólo  las  dos  especificadas;  y  las  observaciones  y  averiguaciones  de  la  ciencia 
moderna  han  probado  que  la  “lana”,  cuando  está  combinada  con  el  “lino”,  aumenta  su  poder  de  conducir  fuera  la 
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electricidad del cuerpo; en climas cálidos, produce fiebres malignas, [PAG. 112] y agota las fuerzas, y cuando pasando 
desde el cuerpo, se encuentra con el aire caliente, inflama y escorea como una ampolla”. (Whitlaw.) 23–25. tres años os 
será incircunciso … su fruto no se comerá—“La sabiduría de esta ley es sorprendente. Todo jardinero nos enseñará a 
no dejar que las plantas produzcan fruto en sus primeros años, sino a quitar las flores: y la razón es ésta: Que crecerán 
mejor, y llevarán más fruto más tarde. La misma expresión, “os será incircunciso” sugiere la conveniencia de quitar 
las  flores.  No  digo  que  sean  cortadas,  porque  es  generalmente  la  mano  y  no  el  cuchillo  la  que  se  emplea  en  esta 
operación”.  (Michaelis.)  26.  No  comeréis  cosa  alguna  con  sangre—(Véase  cap.  17:10).  No  seréis  agoreros,  ni 
adivinaréis—La  primera  frase  se  refiere  a  adivinación  por  serpientes,  una  de  las  formas  más  antiguas  de 
encantamiento,  y  la  otra  quiere  decir  la  observación,  literalmente,  de  nubes,  porque  el  estudio  de  la  apariencia  y 
movimientos de las nubes, era una manera común de predecir la fortuna buena o mala. Tales supersticiones absurdas 
y  muy  arraigadas,  frecuentemente  detenían  el  curso  de  transacciones  serias  e  importantes,  pero  fueron  prohibidas 
especialmente porque revelaban una falta de fe en la existencia de Dios, y falta de confianza en su providencia. 27. No 
cortaréis  en  redondo  las  extremidades  de  vuestras  cabezas,  etc.—Parece  probable  que  esta  moda  había  sido 
aprendida  por  los  israelitas  en  Egipto,  porque  los  egipcios  tenían  sus  guedejas  negras  cortaditas  y  afeitadas  con 
mucha precisión, de modo que lo que quedaba parecía en forma de un círculo que rodeaba la cabeza, mientras que la 
barba  era  arreglada  en  forma  cuadrada.  Esta  clase  de  tocado  tenía  un  significado  grandemente  idolátrico;  y  era 
adoptado, con pequeñas variaciones, por casi todos los idólatras en tiempos antiguos. (Jeremías 9:25, 26; 25:23, donde 
“en el postrer rincón” quiere decir tener los rincones del pelo cortados.) Frecuentemente se dejaba un guedeja de pelo 
en  la  parte  trasera  de  la  cabeza,  estando  recortado  lo  demás  en  forma  de  círculo,  como  hacen  los  turcos,  chinos  e 
hindúes hoy día. ni dañarás la punta de tu barba—Los egipcios solían cortar o afeitar su barba, como se puede ver en 
los  ataúdes  de  momias,  y  las  representaciones  de  divinidades  en  los  monumentos.  Pero  a  los  hebreos,  a  fin  de 
separarlos  de  las  naciones  vecinas,  o  tal  vez  poner  fin  a  alguna  superstición  existente,  les  fué  prohibido  imitar  esta 
práctica. Podrá parecer sorprendente que Moisés condescendiera a tales detalles como el de reglamentar la moda del 
pelo  y  la  barba—asuntos  que  no  suelen  ocupar  la  atención  de  un  legislador—y  que  parecen  muy  alejados  de  la 
competencia del gobierno o de la religión. Surge, pues, una fuerte presunción de que él trataba de combatir por estos 
reglamentos  algunas  prácticas  supersticiosas  de  los  egipcios.  28.  no  haréis  rasguños  en  vuestra  carne  por  un 
muerto—La práctica de hacer hondas incisiones en el rostro, brazos y piernas, en tiempo de luto, era universal entre 
los  paganos,  y  era  considerada  una  conveniente  señal  de  respeto  por  los  muertos,  como  también  una  especie  de 
ofrenda propiciatoria a las deidades que presidían la muerte y el sepulcro. Los judíos aprendieron esta costumbre en 
Egipto, y aunque desarraigados de ella, recayeron en época posterior y degenerada en esta vieja superstición. (Isaías 
15:2; Jeremías 16:6; 41:5). ni imprimiréis en vosotros señal alguna—por tatuaje imprimiendo figuras de flores, hojas, 
estrellas  y  otros  dibujos  fantásticos  en  diferentes  partes  del  cuerpo.  La  impresión  era  hecha  a  veces  con  hierros 
candentes, a veces por medio de pinturas o tintas, como lo hacen las mujeres árabes y ciertas clases de hindúes hoy 
día. Es probable que la propensión a adoptar tales señales en honor a algún ídolo, diera ocasión para la prohibición 
contenida en este versículo; y fueron sabiamente prohibidas, porque eran señales de apostasía, y, cuando se las hacían 
una  vez,  eran  obstáculos  insuperables para  un  retorno.  (Véase  alusiones a la práctica,  Isaías 44:5; Apocalipsis 13:17; 
14:1). 30. Mis sábados guardaréis, y mi santuario tendréis en reverencia—Este precepto es repetido frecuentemente, 
junto con la prohibición de prácticas idolátricas, y aquí está estrechamente unido con las supersticiones prohibidas en 
los  versículos  anteriores.  31.  No  os  volváis  a  los  encantadores—La  palabra  hebrea,  traducida  “encantadores”, 
significa el vientre, y a veces una botella de cuero por su semejanza al vientre. En el sentido de este pasaje se aplicaba 
a los ventrílocuos, que fingían tener comunicación con el mundo invisible; y a los hebreos les fué prohibido consultar 
con ellos; porque las pretensiones vanas de aquellos impostores eran detractoras del honor de Dios, y subversivas de 
sus  relaciones  pactadas  con  él  como  pueblo  suyo.  ni  a  los  adivinos—hombres  que  fingían  predecir  el  porvenir  por 
medio  de  las  líneas  en  la  palma  de  la  mano.  33,  34.  cuando  el  extranjero  morare  contigo  en  vuestra  tierra,  no  le 
oprimiréis—Los  israelitas  habían  de  animar  a  los  extranjeros  a  que  se  establecieran  entre  ellos,  a  fin  de  que  fuesen 
traídos al conocimiento y a la adoración del verdadero Dios; y con tales miras, se les mandó que no los tratasen como 
a extraños, sino como a amigos, peusto que ellos mismos, que eran extranjeros en Egipto, al principio fueron recibidos 
bondadosa y hospitalariamente en aquel país. 37. Yo Jehová—Esta admonición solemne, por la cual estos diferentes 
preceptos son repetidamente sancionados, es equivalente a “Yo, vuestro Creador, vuestro Libertador de la esclavitud, 
y  vuestro  Soberano,  que  tengo  sabiduría  para  establecer  leyes,  tengo  poder  también  para  castigar  la  violación  de 
ellas”.  Estaba  bien  adecuado  para  impresionar  las  mentes  de  los  israelitas  con  un  sentido  de  su  deber  y  de  los 
derechos de Dios a la obediencia. 

CAPITULO 20 
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Vers. 1–27. DANDO LOS HIJOS A MALOC. 2. Cualquier … que diere de su simiente a Moloc (véase cap. 18:21), 
el pueblo de la tierra lo apedreará con piedras, etc.—Los criminales, condenados a ser apedreados, eran conducidos, 
con las manos atadas, fuera de las puertas, a una eminencia, donde había una gran piedra puesta en el fondo. Cuando 
había llegado a diez codos del lugar, se les exhortaba a confesar, para que, por fe y arrepentimiento, fuesen salvadas 
sus  almas.  Cuando  habían  llegado  a  cuatro  codos,  eran  despojados  de  sus  ropas  hasta  dejarlos  casi  desnudos,  y 
recibían alguna droga insensibilizadora, mientras los testigos se preparaban, quitándose sus ropas exteriores, a llevar 
a la ejecución la sentencia capital que la ley los obligaba a hacer. Colocado el criminal en el borde del precipicio, era 
empujado hacia atrás, de modo que cayera precipicio abajo sobre la grande piedra; si no era muerto por la caída, el 
segundo testigo arrojaba [PAG. 113] una grande piedra hacia abajo sobre su pecho, y luego “el pueblo de la tierra”, 
que eran espectadores, se adelantaban, y con piedras terminaban la obra de la muerte. (Mateo 21:44; Hechos 7:58). 4. si 
escondiere  el  pueblo  de  la  tierra  sus  ojos  de  aquel  varón,  etc.—o  sea,  toleraban  que  su  compatriota  practicara  los 
ritos horribles de Moloc. Horrendo era que algunos padres hebreos pudieran así violar su pacto nacional, y no hay 
que maravillarse se que Dios pronunciara las penas más severas contra ellos y sus familias. 7–19. Santificaos, pues, y 
sed santos—La especificación detallada de los crímenes incestuosos y antinaturales aquí enumerados, demuestra su 
triste  estancia  entre  las  naciones  idolátricas  de  alrededor,  y  la  extrema  propensión  de  los  israelitas  a  seguir  las 
costumbres  de  sus  vecinos.  Debe  entenderse  que,  cuando  se  hace  mención  de  que  el  transgresor  sea  muerto,  sin 
describir el modo, se entiende muerte por apedreamiento. El único caso de otra forma de castigo capital, se menciona 
en  el  v.  14,  la  de  ser  quemado  por  fuego;  pero  todavía  aquí  es  probable  que  la  muerte  fuera  infligida  por 
apedreamiento, y el cuerpo después fuese consumido por el fuego. (Josué 7:15). 20. morirán sin hijos—O por el juicio 
de Dios no tendrán hijos, o a su prole espúrea les serían negados por autoridad humana los privilegios ordinarios de 
los  hijos  de  Israel.  24.  os  he  apartado  de  los  pueblos—Su  elección  de  entre  las  demás  naciones  fué  para  el  fin 
sumamente importante de conservar el conocimiento y el culto del verdadero Dios en medio de la apostasía universal; 
y  como  la  distinción  de  carnes  era  un  gran  medio  de  completar  aquella  separación,  la  ley  acerca  de  hacer  una 
diferencia entre animales limpios y animales impuros se repite aquí con solemnidad enfática. 

CAPITULO 21 

Vers.  1–24.  DEL  LUTO  DE  LOS  SACERDOTES.  1.  que  no  se  contaminen  por  un  muerte  en  sus  pueblos—El 
motivo obvio de los reglamentos contenidos en este capítulo era el de guardar inviolables la pureza y dignidad del 
sagrado  oficio.  El  contacto  con  un  cadáver,  o  aun  la  antigüedad  al  lugar  donde  yacía,  como  ocasionaban 
contaminación ceremonial (Números 19:14), todos los enlutados eran excluídos del tabernáculo durante una semana; 
y como la exclusión de un sacerdote durante tal período habría sido acompañada con grande inconveniente, a toda la 
orden  le  era  mandado  abstenerse  de  todo  acercamiento  de  los  muertos,  excepto  en  los  funerales  de  parientes,  a  los 
cuales por el cariño o por la necesidad tendrían que asistir para hacer los últimos ritos. Estos casos excepcionales, los 
cuales están especificados, estaban limitados estrictamente a miembros de su propia familia, dentro de los grados de 
parentesco  más  cercanos.  4.  No  se  contaminará—“a  favor  de  ningún  otro”,  como  el  sentido  completo  podría 
expresarse. “El sacerdote, al cumplir sus funciones sagradas, bien podría ser considerado como un hombre principal 
entre su pueblo, y por estas contaminaciones podría decirse que se profanaba.” (Bishop Patrick.) La palabra traducida 
“príncipe”, significa también “esposo”; y el sentido según otros es: “Pero siendo esposo él, no se contaminará por las 
exequias  de  una  esposa”.  (Ezequiel  44:25).  5.  No  harán  calva  en  su  cabeza  …  ni  en  su  carne  harán  rasguños—Las 
señales supersticiosas de pesar, como también los excesos violentos a los cuales se entregaban los paganos a la muerte 
de sus amigos, estaban prohibidos por una ley general de los hebreos (Cap. 19:28). Pero los sacerdotes estaban puestos 
bajo mandato especial, no sólo para que diesen ejemplos de piedad en la moderación de su dolor, sino también para 
que por el refrenamiento de sus pasiones, estuviesen lo mejor habilitados para administrar los consuelos de la religión 
a otros, y mostrar por su fe en una bendita resurrección, las razones para no entristecerse como aquellos que no tienen 
esperanza.  7–9.  Mujer  ramera  o  infame  no  tomarán—Los  particulares  podían  formar  varias  uniones  que  eran 
prohibidas como inconvenientes e impropias a los sacerdotes. La respetabilidad de su puesto y la honra de la religión 
exigían  santidad  sin  mancha  en  sus  familias  como  también  en  ellos  mismos,  y  las  desviaciones  de  esta  norma  eran 
reprendidas con castigos más severos que en el caso de otros. 10–15. el sumo secerdote … no descubrirá su cabeza, ni 
romperá  sus  vestidos—El  permiso  en  los  casos  especiales  de  fallecimientos  de  familiares  cercanos,  mencionados 
arriba,  que  era  dado  a  los  sacerdotes  comunes,  le  era  negado  al  sumo  sacerdote;  porque  no  era  posible  permitir  su 
ausencia del tabernáculo durante la purificación de alguna contaminación contraída, tampoco podía él actuar como 
intercesor por el pueblo, si estaba ceremonialmente contaminado. Además, la alta dignidad de su cargo demandaba 
una  superioridad  en  santidad  personal,  y  reglas  estrictas  fueron  prescritas  con  el  propósito  de  apoyar  la  dignidad 
conveniente de su posición y familia. Las mismas reglas se extienden a las familias de ministros cristianos. (1 Timoteo 
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3:2; Tito 1:6). 16–24. El varón … en el cual hubiere falta, no se allegará para ofrecer el pan de Dios—Como las cosas 
visibles ejercen poderosa influencia en la mente de los hombres, algún defecto o mala conformación corporal en los 
ministros de la religión, que afecte la perfección o excite la ridiculez, tiende a disminuir la gravedad y autoridad del 
sagrado  oficio.  A  los  sacerdotes  perjudicados  por  defectos  corporales  no  les  era  permitido  oficiar  en  los  servicios 
públicos; podrían ser empleados en algunos deberes inferiores junto al santuario, pero no podían desempeñar ningún 
puesto  sagrado.  En  todos  estos  reglamentos  para  la  conservación  de  la  pureza  sin  mancha  del  carácter  y  oficio 
sagrados, había una referencia típica al sacerdocio de Cristo. (Hebreos 7:26). 

CAPITULO 22 

Vers.  1–9.  LOS  SACERDOTES  EN  SU  IMPUREZA.  2.  Dí  a  Aarón  y  a  sus  hijos,  que  se  abstengan  de  las 
santificaciones—El  tenor de  este  mandato  es, que  los  sacerdotes deberían  abstenerse  de  comer  aquella parte  de los 
sacrificios, la cual, perteneciendo a la orden, había de ser comida sólo por los de entre ellos que estuviesen libres de 
impurezas legales. que no profanen mi santo nombre en lo que ellos me santifiquen, etc.—o sea, que no den ellos 
ocasión  de  que  mí  nombre  sea  profanado,  por  falta  de  la  debida  reverencia  de  su  parte.  Un  uso  descuidado  e 
irreverente  de  las  cosas  consagradas  a  Dios  tiende  a  deshonrar  el  nombre  y  traer  falta  de  respeto  sobre  el  culto  de 
Dios.  3.  Todo  varón  …  que  llegare  a  las  cosas  sagradas—La  multitud  de  limitaciones  minuciosas  a  que  estaban 
sujetos  los  sacerdotes,  por  contaminación  accidental,  teniéndolas siempre  presentes,  para  [PAG. 114] que  no  fuesen 
ineptos para el servicio sagrado, tendía a conservar activo el sentimiento de reverencia y sumisión a la autoridad de 
Dios.  Las  ideas  del  pecado  y  del  deber  eran  despertadas  en  su  corazón  por  cada  caso  al  cual  se  refería  o  una 
prohibición o un mandato. Pero ¿por qué decretar un estatuto expreso para los sacerdotes inhabilitados por la lepra o 
el contacto contaminador de un muerto, cuando una ley general ya estaba en vigor, la cual excluía de la sociedad a 
todas  las  personas  en  aquella  condición?  Porque  los  sacerdotes  podrían  inclinarse  por  la  intimidad  con  cosas 
religiosas a juguetear con la misma religión, y a cometer irregularidades o pecados escudándose bajo el manto de su 
oficio  sagrado.  Esta  ley,  pues,  fué  decretada,  especificando  las  formas  principales  de  contaminación  temporal  que 
excluían del santuario, para que los sacerdotes no se creyesen acreedores a mayor libertad que los demás israelitas; y 
lejos de estar en algún grado exentos de las sanciones de la ley, ellos estaban bajo mayores obligaciones, por causa de 
su carácter sacerdotal, de observar la ley estrictamente a la letra, con sus decretos más pequeños. 4–6. que haya lavado 
su carne con agua—Cualquier israelita que había contraído contaminación de tal naturaleza que le excluyera de sus 
privilegios acostumbrados, y que hubiera sido limpiado de la impureza descalificadora, estaba obligado a indicar su 
estado  de  restablecimiento  mediante  la  inmersión  de  toda  su  persona  en  agua.  Aunque  toda  impureza  ceremonial 
formaba causa de exclusión, había grados de impureza, los que imponían un período más largo o período más corto 
de excomunión, y para quitar la cual habían de ser observados ritos diferentes según la naturaleza trivial o maligna 
del  caso.  La  persona  que  inadvertidamente  tenía  contacto  con  un  animal  impuro,  se  hacía  impura  por  un  tiempo 
especificado;  y  luego,  al  fin  de  aquel  período,  se  lavaba,  en  señal  de  su  pureza  recuperada.  Pero  un  leproso  estaba 
inmundo  tanto  tiempo  como  quedaba  sujeto  a  la  enfermedad,  y  a  su  convalescencia,  él  también  se  lavaba,  no  para 
limpiarse, porque el agua era ineficaz para tal fin, sino para señalar que estaba limpio. No se recuerda de ningún caso 
en  que  un  leproso  haya  sido  restaurado  a  la  comunión  por  el  uso  del  agua;  ésta  servía  solamente  como  una  señal 
externa y visible de que tal restauración había de ser hecha. El libro de Levítico abunda en ejemplos que demuestran 
que en todos los lavamientos ceremoniales, como la impureza significaba pérdida de privilegios, así el bautismo en 
agua  indicaba  una  restauración  a  tales  privilegios.  No  había  ninguna  excepción;  porque  así  como  el  israelita 
contaminado  era  excluído  de  la  congregación,  así  el  sacerdote  contaminado  estaba  inhabilitado  para  ejecutar  sus 
funciones sagradas en el santuario; y en el caso de ambos, la misma observancia era exigida—un aviso formal de su 
readmisión a privilegios perdidos, por el rito establecido del bautismo. Si alguien descuidaba o se negaba a cumplir el 
lavamiento, el tal desobedecía un precepto positivo, y quedaba en su impureza; dejaba de disfrutar de este privilegio, 
y por lo tanto se decía que era “cortado” de la presencia de Jehová. 8. Mortecino—Los sentimientos de la naturaleza 
se  rebelan  contra  tal  alimento.  Habría  podido  dejarse  el  asunto  a  la  discreción  de  los  hebreos,  quienes,  se  podría 
suponer,  como  los  pueblos  de  todos  las  naciones  civilizadas,  se  abstendrían  del  uso  de  tal  carne  sin  tener  una 
prohibición  expresa.  Pero  un  mandato  positivo  era  necesario  para  mostrarles  que  cualquier  cosa  que  muriese 
naturalmente o por enfermedad, les era prohibida por operación de aquella ley que les vedaba el uso de toda carne 
con su sangre. 

10–16.  QUIEN  DE  LA  FAMILIA  DE  SACERDOTES  PODRIA  COMER  DE  SUS  VIANDAS.  10.  Ningún  extraño 
comerá  cosa  sagrada—La  porción  de  los  sacrificios  destinada  para  el  sostén  de  los  sacerdotes  oficiantes,  estaba 
restringida  al  uso  exclusivo  de  su  propia  familia.  Una  visita  ocasional  o  sirviente  a  sueldo  no  tenía  la  libertad  de 
 126
comer  de  ella;  pero  una  excepción  fué  hecha  a  favor  del  esclavo  comprado  o  nacido  en  la  casa,  porque  el  tal  era 
miembro  permanente  de  la  familia.  Por  el  mismo  principio,  la  propia  hija  del  sacerdote,  que  se  había  casado  con 
hombre laico, tampoco podía comer de las viandas sagradas; sin embargo, si ella enviudaba sin hijos, era reintegrada 
a la familia de su padre como antes de su casamiento. Pero si ella había llegado a ser madre, como sus hijos no tenían 
derecho  al  sacerdocio,  ella  estaba  bajo  la  necesidad  de  hallar  el  sostén  para  ellos  en  otro  lugar  que  no  fuese  bajo  el 
techo de su padre. 13. mas ningún extraño coma de él—La prohibición (v. 10) es repetida para mostrar su severidad. 
Todos  los  hebreos,  aun  los  vecinos  más  cercanos  del  sacerdote,  con  excepción  de  los  miembros  de  su  familia,  eran 
considerados extraños en que ellos no tenían derecho alguno de comer de las cosas ofrecidas sobre el altar. 14. el que 
por yerro comiere cosa sagrada—Un israelita particular sin darse cuenta podría comer de lo que había sido ofrecido 
como  diezmo,  o  primicias,  etc.,  y  al  descubrir  su  error  involuntario,  tenía  que  reponer  no  sólo  tanto  como  había 
comido,  sino  ser  multado  con  la  quinta  parte  más  para  que  los  sacerdotes  la  llevaran  al  santuario.  15,  16.  No 
profanarán, pues, las cosas santas de los hijos de Israel—Se siente alguna dificultad en decidir a quienes se refiere el 
sujeto  entendido  del  verbo  “profanarán”.  Como  el  sujeto  del  contexto  anterior  se  refería  a  los  sacerdotes,  algunos 
suponen  que  el  sujeto  de  esta  cláusula  se  refiere  también  a  ellos;  y  el  sentido  es  que  el  pueblo  entero  incurriría  en 
culpa  por  medio  de  la  falta  de  los  sacerdotes,  si  ellos  profanasen  las  ofrendas  sagradas,  lo  que  habrían  hecho,  si 
presentaban las ofrendas estando ellos bajo alguna contaminación. (Calvino.) Según otros, “los hijos de Israel” es el 
nominativo de la cláusula; lo que así significa que los hijos de Israel no profanarán o contaminarán sus ofrendas, por 
tocarlas o reservar alguna parte de ellas, a fin de no incurrir en la culpa de comer lo que es divinamente destinado a 
los sacordotes solos. (Calmet.) 

17–33. LOS SACRIFICIOS TIENEN QUE SER SIN TACHA. 19. De vuestra voluntad ofreceréis—más bien, “para 
ser aceptos vosotros”. macho sin defecto—Esta ley se funda (cap. 1:3) en un sentido de perfección natural que exigía 
que el mayor cuidado se tomara en elegir los animales para el sacrificio. El motivo de este cuidado excesivo se halla en 
el hecho de que los sacrificios o son una expresión de alabanza a Dios por su bondad, o son los medios señalados de 
conciliar o retener sus favores. Ninguna víctima que no fuese perfecta de su clase, podría considerarse instrumento 
idóneo para tales propósitos, si entendemos que la importancia de los sacrificios depende enteramente de su relación 
con Jehová. Los sacrificios [PAG. 115] pueden compararse con los obsequios presentados a un rey por sus súbditos, y 
vemos  lo  razonable  de  la  fuerte  amonestación  de  Dios  a  los  hebreos  de  criterio  mundano  (Malaquías  1:8).  Si  el 
tabernáculo,  y  más  tarde  el  templo,  fuesen  considerados  como  el  palacio  del  gran  Rey,  entonces  los  sacrificios 
corresponderían a los obsequios ofrecidos a un monarca en determinadas ocasiones, por sus súbditos; y semejantes a 
ellos debían ser las expresiones apropiadas de sus sentimientos hacia su soberano. Cuando un súbdito quería hacer 
honor  a  su  soberano,  reconocer  su  lealtad,  aplacar  su  ira,  suplicar  su  perdón  o  interceder  a  favor  de  otro,  traía  un 
regalo;  y  todas  las  ideas  comprendidas  en  los  sacrificios  corresponden  a  estos  sentimientos:  los  de  gratitud,  de 
adoración de oración, de confesión y expiación. (Biblia Sacra.) 23. podrás ofrecer, etc.—El pasaje debería traducirse así: 
“Si lo ofreces como ofrenda voluntaria o por voto, no será aceptado”. Como este sacrificio se exigía “sin defecto”, daba 
a entender simbólicamente que el pueblo de Dios había de dedicarse enteramente con propósitos sinceros de corazón, 
y como se exigía que fuese “perfecto para ser acepto” el sacrificio, los conducía típicamente a Aquél sin quien ningún 
sacrificio podría ser ofrecido aceptablemente a Dios. 27, 28. siete días estará mamando de la madre—Los animales no 
eran considerados buenos para alimento hasta el octavo día. Como los sacrificios se llaman el pan o alimento de Dios 
(v. 25), el ofrecerlos inmediatamente después de nacer, cuando eran inadecuados para ser comidos, habría indicado 
un  desprecio  de  la  religión;  y  además,  esta  prohibición  enseñaba  una  lección  de  humanidad  o  miramiento  por  la 
madre, como también libraba los sacrificios de toda apariencia de crueldad. 

CAPITULO 23 

Vers.  1–4.  DE  LAS  DIFERENTES  FIESTAS.  2.  Habla  a  los  hijos  de  Israel,  y  diles:  Las  solemnidades,  etc.—
Literalmente, “los tiempos de reunirse”; y ésta es la traducción preferida, por ser aplicable a todas las épocas sagradas 
mencionadas  en  este  capítulo,  aun  al  día  de  expiación,  que  se  celebraba  como  ayuno.  Fueron  establecidas  bajo  la 
autoridad  directa  de  Dios,  y  anunciadas  públicamente  por  proclamación,  que  se  llama  “alegre  son”  (Salmo  89:15). 
Aquellas  “santas  convocaciones”  eran  evidencias  de  la  sabiduría  divina,  y  eminentemente  útiles  para  mantener  y 
difundir los conocimientos religiosos y la piedad. 3. Seis días se trabajará, y el séptimo día sábado de reposo será—
(Véase Exodo 20:8, 9). El sábado tiene la prioridad, y había de ser “una santa convocación”, celebrada por las familias 
“en sus moradas”; y donde fuera practicable, por acudir el pueblo a la puerta del tabernáculo; en períodos posteriores 
por asambleas en las escuelas de los profetas y en sinagogas. 4. Estas son las solemnidades de Jehová … a las cuales 
convocaréis en sus tiempos—Sus celebraciones caían en las partes del año que corresponden a nuestro marzo, mayo 
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y septiembre. La sabiduría divina fué manifestada al fijarlas en aquellos períodos; en invierno, cuando eran cortos los 
días, y los caminos estaban deshechos, un largo viaje era impracticable; mientras que en verano la cosecha y vendimia 
daban activo empleo en los campos. Además, otro motivo para la elección de aquellas estaciones probablemente era el 
de contrarrestar la influencia de las asociaciones y los hábitos egipcios. Dios fijó más festividades para los israelitas en 
el mes de septiembre que las que tenían los egipcios en honor de sus dioses. Estas instituciones, sin embargo, eran en 
su mayor parte anticipadas, pues la observancia de ellas no era obligatoria durante sus peregrinaciones en el desierto, 
mientras que su celebración regular no había de empezar sino cuando se establecieran en Canaán. 

5–8. LA PASCUA. 5. pascua es de Jehová—(Véase Exodo 12:2, 14, 18). La institución de la Pascua fué establecida 
para recuerdo perpetuo de las circunstancias relacionadas con la redención de los israelitas, mientras que tenía una 
referencia  típica  a  una  redención  mayor  que  había  de  ser  efectuada  para  el  pueblo  espiritual  de  Dios.  En  los  días 
primero y último de esta fiesta, se prohibía al pueblo trabajar; pero mientras que en el día sábado ellos no habían de 
hacer  trabajo  alguno,  en  los  días  festivos  les  era  permitido  aderezar  la  carne,  y  por  lo  tanto  la  prohibición  estaba 
restringida  a  “ninguna  obra  servil”.  Al  mismo  tiempo  aquellos  dos  días  eran  dédicados  a  “santa  convocación”, 
ocasiones  especiales  de  devoción  social.  Además  de  los  sacrificios  ordinarios  de  cada  día,  había  de  haber  “ofrenda 
encendida en holocausto” sobre el altar (Números 28:19), mientras que el pan sin levadura había de ser comido entre 
las familias todos los siete días (véase 1 Corintios 5:8). 

9–14. LA GAVILLA DE LOS PRIMEROS FRUTOS. 10. traeréis al sacerdote un omer por primicia de los primeros 
frutos—Como la cebada maduraba más temprano que los otros granos, la cosecha de la misma señalaba el comienzo 
de la estación de la siega general. La ofrenda descrita en este pasaje era hecha el día 16 del primer mes, día siguiente al 
primer  sábado  de  la  Pascua,  que  caía  el  día  15  (correspondiente  al  principio  de  nuestro  abril);  pero  era  cosechada 
después  de  la  puesta  del  sol  de  la  tarde  anterior  por  personas  elegidas  para  ir  con  hoces  a  buscar  muestras  de 
diferentes campos. Estas puestas juntas en una gavilla o atado suelto, eran traídas al atrio del templo, donde el grano 
era aventado, tostado y machacado en un mortero. Entonces, después que un poco de incienso era echado encima, el 
sacerdote lo agitaba en alto ante el Señor hacia los cuatro puntos de la tierra, tomaba una parte y la echaba en el fuego 
del altar, siendo reservado todo lo demás para él. Era un acto correcto y hermoso, expresivo de nuestra dependencia 
del Dios de la naturaleza y la providencia, común entre todos los pueblos, pero más especialmente entre los israelitas, 
quienes debían su tierra misma así como todo lo que ella producía, a la bondad divina. El ofrecimiento de la gavilla 
agitada santificaba toda la cosecha. (Romanos 11:16). Al mismo tiempo esta fiesta tenía un carácter típico, e insinuaba 
la resurrección de Cristo (1 Corintios 15:20), quien resucitó de entre los muertos el mismo día que eran ofrecidos los 
primeros frutos. 

15–22. LA FIESTA DE PENTECOSTES. 15. os habéis de contar desde el siguiente día del sábado—o sea, después 
del primer día de la semana pascual, que era observado como un sábado, o descanso. 16. contaréis cincuenta días—El 
cuadragésimo noveno después de la presentación de los primeros frutos, o el quincuagésimo, incluyéndose el día de 
la  presentación,  era  la  fiesta  de  Pentecostés.  (Véase  también  Exodo  23:16;  Deuteronomio  16:9).  17.  De  vuestras 
habitaciones traeréis dos [PAG. 116] panes para ofrenda mecida, que serán de dos décimas de flor de harina, etc.—
Estos panes eran hechos de “flor” de harina de trigo, siendo la cantidad contenida en ellos algo más de diez libras de 
peso. Como la gavilla mecida daba la señal para el comienzo de la cosecha, los dos panes solemnizaban la terminación 
de la misma. Eran los primeros frutos de aquella estación, siendo ofrecidos a Jehová por el sacerdote en nombre de 
toda la nación. (Véase Exodo 34:22). Los panes usados en la Pascua eran sin levadura; los presentados en Pentecostés 
eran leudados, una diferencia que se explica así: que el uno era un recuerdo del pan preparado apresuradamenete en 
su  salida,  mientras  que  el  otro  era  un  tributo  de  gratitud  a  Dios  por  su  alimento  diario  que  era  leudado.  21. 
convocaréis en este mismo día; os será santa convocación; ninguna obra servil haréis—Aunque la fiesta se extendía 
por toda una semana, sólo el primer día era tenido como sábado, tanto por la ofrenda nacional de los primeros frutos 
como por recuerdo de la donación de la ley. 22. cuando segareis … no acabarás de segar el rincón de tu haza, etc.—
(Véase cap. 19:9). La repetición de esta ley aquí probablemente resultó del hecho de que los sacerdotes recordaban al 
pueblo, en la presentación de los primeros frutos, que unieran la piedad para con Dios con la caridad a los pobres. 

23–25. LA FIESTA DE LAS TROMPETAS. En el mes séptimo, al primero del mes tendréis sábado—Aquél era el 
primer día del antiguo año civil. una conmemoración al son de trompetas—Escritores judíos dicen que se tocaban las 
trompetas treinta veces sucesivas, y el motivo de la institución era con el propósito doble de anunciar el comienzo del 
año nuevo, que había de ser conmemorado religiosamente (v. 25; véase Números 29:3), y de preparar al pueblo para la 
fiesta solemne que se acercaba. 27–32. será el día de las expiaciones … afligiréis vuestras almas—Un festival extraño, 
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en el cual los pecados del año entero eran expiados. (Véase cap. 16:29–34). Aquí sólo se dice que se incurría en la pena 
más  severa  por  la  violación  de  este  día.  33–44.  será  la  solemnidad  de  las  cabañas  a  Jehová  por  siete  días—Este 
festival  que  fué  instituído  en  conmemoración  agradecida  de  que  los  israelitas  habían  morado  con  seguridad  en 
cabañas  o  tabernáculos  en  el  desierto,  era  el  tercero  de  los  tres  grandes  festivales  anuales,  y,  como  los  otros  dos, 
duraba  una  semana.  Empezaba  el  quince  del  mes,  que  correspondía  al  fin  de  nuestro  septiembre  o  principios  de 
octubre, que era observado como unsábado; y podía celebrarse únicamente en el lugar del santuario, porque se hacían 
ofrendas en el altar todos los días de su duración. A los judíos se les mandaba, durante todo el período del festival, 
vivir en cabañas o chozas, que eran levantadas sobre los techos planos de las casas o en las calles; y los árboles que 
proveían la madera para las cabañas, dicen algunos, eran el cedro, la palma, el mirto y el sauce, mientras que otros 
dicen que al pueblo le era permitido usar cualquier árbol que pudiera conseguir que fuera distinguido por su verdor y 
fragancia. Mientras que las ramas sólidas eran reservadas para la construcción de las chozas, las ramas livianas eran 
llevadas por hombres, que marchaban en procesión triunfal, cantando salmos, y gritando: “¡Hosanna!” que significa: 
“Salva, rogamos”. (Salmo 118:25, 26). Era ocasión de grandes regocijos. Pero la ceremonia de sacar agua del estanque, 
lo que se hacía el último día, parece haber sido una añadidura de un período posterior (Juan 7:37). Aquel último día 
era  el  octavo,  y,  por  causa  de  la  escena  de  Siloé,  era  llamado  “el  día  grande  de  la  fiesta”.  La  fiesta  de  la  cosecha, 
cuando terminaba la vendimia, se celebraba también aquel día, y como la conclusión de uno de los grandes festivales, 
se celebraba como un sábado. 

CAPITULO 24 

Vers. 1–23. ACEITE PARA LAS LAMPARAS. 2. Manda a los hijos de Israel—Esta es la repetición de una ley ya 
dada  (Exodo  27:20,  21).  aceite  de  olivas  claro,  molido—sacado  en  frío,  que  es  siempre  de  gran  pureza.  3,  4.  las 
aderezará Aarón desde la tarde hasta la mañana—La presencia diaria de los sacerdotes era necesaria para vigilar la 
limpieza y el arreglo de las lámparas. el candelero limpio—así llamado por ser de oro puro. Este era simbólico de la 
luz que los ministros han de difundir a través de la iglesia. 5–9. tomarás flor de harina, y cocerás de ella doce tortas—
para  el  pan  de  la  proposición,  como  antes  se  había  mandado.  (Exodo  25:30).  Aquellas  tortas  eran  cocidas  por  los 
levitas, la harina era provista por el pueblo (1 Crónicas 9:32; 23:29), y aceite, vino y sal eran los demás ingredientes 
(cap. 2:13). de dos décimas—o sea, de un efa, seis kilos cada una; y sobre cada fila o pila de tortas se esparcía un poco 
de incienso, el cual, siendo quemado, daba al pan de la proposición, el nombre de “ofrenda hecha por fuego”. Cada 
sábado  era  provisto  un  abastecimiento  fresco;  panes  calientes  eran  colocados  en  el  altar  en  lugar  de  los  viejos,  los 
cuales,  habiendo  quedado  una  semana,  eran  quitados,  y  comidos  sólo  por  los  sacerdotes,  excepto  en  casos  de 
necesidad.  (1  Samuel  21:3–6;  también  Lucas  6:3,  4).  10.  el  hijo  de  una  mujer  israelita,  etc.—Este  pasaje  relata  la 
promulgación de una ley nueva, con detalle de las circunstancias que le dieron origen. La “multitud mixta” acompañó 
a los israelitas en su éxodo de Egipto; esto hace suponer que unionés maritales de la clase descrita no eran raras, y era 
natural, en las circunstancias de los dos pueblos, que el padre fuese egipcio y la madre israelita. 11. el hijo de la mujer 
israelita  pronunció el  Nombre  y  maldijo—Un  joven  mestizo,  habiendo  reñido  con  un  israelita,  desahogó  su  ira  en 
alguna forma terrible de impiedad. Era práctica común entre los egipcios maldecir a sus ídolos cuando no conseguían 
el objeto de sus peticiones. El joven en su entendimiento egipcio creyó que el insulto más grande a su antagonista era 
el de blasfemar el objeto de su reverencia religiosa. Habló irreverentemente de Uno que poseía el doble carácter de rey 
como también de Dios del pueblo hebreo; y como la falta era nueva, el joven fué puesto en custodia hasta que fuera 
conocida  la  disposición  de  Jehová  en  cuanto  a  su  castigo.  14.  Saca  al  blasfemo  fuera  del  real—Todos  los 
enjuiciamientos eran hechos fuera del campamento; y esta medida probablemente tuvo su origen en la idea de que, 
como los israelitas habían de ser “un pueblo santo”, todos los transgresores notorios deberían ser echados fuera de su 
sociedad.  todos  los  que  le  oyeron,  pongan  sus  manos  sobre  su  cabeza,  etc.—La  imposición  de  manos  formó  un 
testimonio público v solemne contra el crimen, y al mismo tiempo hizo que el castigo fuese legal. 16. así el extranjero 
como el natural, si blasfemare el Nombre, que muera—Aunque los [PAG. 117] extranjeros no eran obligados a ser 
circuncidados, sin embargo, por unirse al campamento israelita, se hacían responsables de la ley, especialmente de la 
que tenía que ver con la blasfemia. 17–22. Asímismo el hombre que hiere de muerte a cualquiera persona, que sufra 
la  muerte—Estos  versículos  contienen  una  repetición  de  otras  leyes,  relacionadas  con  transgresiones  de  una 
naturaleza social, las penas de las cuales habían de ser infligidas, no por la mano de particulares, sino por medio de 
los jueces ante quienes el caso fuera presentado. 23. los hijos de Israel hicieron según que Jehová había mandado a 
Moisés—El capítulo termina con el enjuiciamiento del hijo de Selomit, y habiendo llegado después el apedreamiento 
a  ser  el  castigo  establecido  en  todos  los  casos  de  blasfemia,  ilustra  la  suerte  de  Esteban,  quien  lo  sufrió  por  una 
imputación falsa de aquel crimen. 
 129
CAPITULO 25 

Vers. 1–7. EL “SABATH” DEL SEPTIMO AÑO. 2–4. Cuando hubiereis entrado en la tierra que yo os doy—Se ha 
preguntado en qué año, después de la ocupación de Canaán, se empezó a observar el año sabático. Algunos creen que 
fué el séptimo año después de su entrada. Pero otros, considerando que seis años fueron empleados en la conquista y 
división  de  la  tierra  (Josué  5:12),  y  que  el  año  sabático  había  de  ser  celebrado  después  de  seis  años  de  agricultura, 
dicen  que  la  observancia  no  empezó  sino  en  el  año  décimo  cuarto.  la  tierra  hará  sábado  a  Jehová—Esta  era  una 
medida  rara.  No  sólo  todos  los  procesos  agrícolas  habían  de  ser  suspendidos  cada  séptimo  año,  sino  que  los 
agricultores no tenían derecho al suelo. Este quedaba en barbecho, y su producto espontáneo era la propiedad de los 
pobres y extranjeros, del ganado y de la caza. Este año de descanso servía para dar vigor a los poderes productivos de 
la  tierra,  como  el  sábado  (descanso)  semanal  era  un  vigorizador  para  los  hombres  y  el  ganado.  Empezaba  el  año 
sabático  inmediatamente  después  de  la  fiesta  de  la  cosecha,  y  era  muy  a  propósito  para  enseñar  al  pueblo,  de  una 
manera notable, la realidad de la presencia y el poder providencial de Dios. 

8–23.  EL  JUBILEO.  8.  te  has  de  contar  siete  semanas  de  años—Esta  la  más  extraordinaria  de  las  instituciones 
civiles,  que  recibió  el  nombre  “Jubileo”  de  una  palabra  hebrea  que  significa  un  instrumento  músico,  un  cuerno  o 
trompeta,  empezaba  el  día  diez  del  séptimo  mes,  o  el  gran  día  de  expiación,  cuando,  por  orden  de  las  autoridades 
públicas, el son de trompetas proclamaba el comienzo de la redención universal. Todos los presos y cautivos recibían 
su libertad, los esclavos eran declarados libres, y eran absueltos los deudores. La tierra, como en los años sabáticos, no 
era  sembrada  ni  segada,  mas  se  le  premitía  gozar  con  sus  habitantes  de  un  reposo;  y  sus  productos  naturales  eran 
propiedad común de todos. Además, todas las herencias por toda la tierra eran restauradas a sus antiguos dueños. 10. 
santificaréis  el  año  cincuenta—Mucha  diferencia  de  opinión  existe  acerca  de  si  era  celebrado  el  jubileo  en  el  año 
cuadragésimo  nono,  o,  en  números  redondos,  se  llamaba  el  quincuagésimo.  La  opinión  predominante,  tanto  en 
tiempos antiguos como modernos, ha estado a favor de la segunda idea. 12. el producto de la tierra comeréis, etc.—
Todo lo que la tierra rendía espontáneamente durante aquel período, podía comerse para el necesario sustento, pero 
nadie estaba en libertad para amontonar o formar un acopio privado en reserva 13. volveréis cada uno a su posesión, 
etc.—Las herencias, por cualquier causa, y cuán frecuentemente hubieran sido enajenadas, volvían a las manos de sus 
dueños  antiguos.  Esta  ley  de  mayorazgo,  por  la  cual  el  heredero  legítimo  nunca  podría  ser  despojado,  era  una 
disposición  de  gran  sabiduría  para  conservar  en  su  orden  a  las  familias  y  tribus,  y  fielmente  registradas  sus 
genealogías, a fin de que todos pudiesen tener pruebas para establecer sus derechos a las propiedades ancestrales. Por 
esta razón la tribu y familia de Jesús fueron descubiertas fácilmente en su nacimiento. 17. no engañe ninguno a su 
prójimo; mas tendrás temor de tu Dios—Este versículo, que es igual al v. 14, tenía que ver con la venta y compra de 
posesiones, y el deber de prestar atención justa e imparcial, por ambas partes, al período limitado durante el cual el 
convenio podría ser válido. El objeto del legislador era, en lo posible, mantener el orden original de las familias y una 
igualdad de condición entre el pueblo. 21, 22. yo os enviaré mi bendición el sexto año, y hará fruto por tres años—
Era hecha provisión, por la interposición especial de Dios, para suplir la falta de alimento, que de otro modo habría 
resultado  por  la  suspensión  de  todo  trabajo  durante  el  año  sabático.  El  año  sexto  había  de  producir  una  cantidad 
milagrosa para tres años. Y la promesa es aplicable al año del Jubileo como también al año sabático. (Véanse alusiones 
a esta provisión extraordinaria en 2 Reyes 19:29; Isaías 37:30). Ninguno sino un legislador consciente de obrar bajo la 
autoridad divina habría comprometido su carácter con un estatuto tan raro como el del año sabático; y ninguno sino 
un  pueblo  que  había  visto  el  cumplimiento  de  las  promesas  divinas,  habría  sido  persuadido  a  suspender  sus 
preparativos  agrícolas  en  la  repetición  de  un  jubileo  periódico.  23–28.  la  tierra  no  se  venderá  rematadamente—o, 
“cortar completamente”, como se traduce en la margen (de algunos textos). La tierra era de Dios, y, en la prosecución 
de un propósito importante, él la daba al pueblo de su elección, el cual la poseía meramente como inquilino que no 
tenía  derecho  ni  poder  para  disponer  de  ella  para  extraños.  En  circunstancias  de  necesidad,  los  individuos  podían 
hacer  una  venta  temporal.  En  tal  caso  ellos  poseían  el  derecho  de  redimirla,  en  cualquier  momento,  pagando  una 
compensación  adecuada  al  actual  poseedor;  y  por  los  estatutos  del  Jubileo,  la  recuperaban  gratis,  de  modo  que  la 
tierra  era  enajenable.  (Véase  una  excepción  a  esta  ley,  cap. 27:20).  29–31. el  varón  que  vendiere  casa  de  morada  en 
ciudad cercada, tendrá facultad de redimirla hasta acabarse el año de su venta—Todas las ventas de casas estaban 
ajustadas a la misma condición. Pero había una diferencia entre las casas de aldeas, las cuales, estando relacionadas 
con la agricultura, eran consideradas como partes de la tierra; y las casas poseídas por comerciantes o extranjeros en 
las  ciudades  cercadas,  las  cuales  podrían  redimirse  sólo  dentro  del  año  después  de  la  venta;  y  si  no  se  redimían 
entonces, no volvían a sus dueños anteriores en el año del Jubileo. 32–34. Pero en cuanto a las ciudades de los levitas, 
etc.—Como los levitas no tenían posesiones sino sus casas y ciudades, la ley les concedía los mismos privilegios que 
eran dados a las tierras de los demás israelitas. Cierta porción de las tierras [PAG. 118] que circundaban las ciudades 
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levíticas, estaba destinada a ellos para el pasturaje de sus ganados y rebaños (Números 35:4, 5). Esta era una donación 
permanente  para  el  sostén  del  ministerio,  y  no  podía  ser  enajenada  por  ningún  tiempo.  Los  levitas,  sin  embargo, 
estaban en libertad para hacer intercambio entre sí; y un sacerdote podía vender su casa, jardín o derecho de pasturaje 
a otro sacerdote, pero no a un israelita de otra tribu. (Jeremías 41:7–9). 35–38. cuando tu hermano empobreciere … tú 
lo ampararás—Esta era una disposición muy benévola para los pobres y desheredados, propuesta para ayudarlos a 
aliviar  los  males  de  su  situación.  Fuera  israelita  o  fuera  extranjero,  su  vecino  más  rico  estaba  obligado  a  darle 
alimento, alojamiento, y proveerlo de dinero sin usura. Esta era severamente condenada (Salmo 15:5; Ezequiel 18:8, 
17), pero no se puede considerar la prohibición como aplicable a la práctica moderna de los hombres en los negocios, 
de prestar y pedir préstamos a tipos legales de intereses. 39–46. cuando tu hermano empobreciere … y se vendiere a 
ti, no le harás servir como siervo—Un israelita podía ser obligado, por infortunio, a hipotecar no sólo su herencia sino 
su propia persona. En caso de verse reducido a esta miseria, no había de ser tratado como esclavo, sino como siervo a 
sueldo,  cuyo  contrato  era  temporal,  y  quien,  por  la  ayuda  de  algún  pariente,  podría  ser  redimido  en  cualquier 
momento antes del Jubileo. El dinero del rescate era calculado sobre un principio equitativo. Teniendo en cuenta el 
número  de  años  desde  el  ofrecimiento  de  redimir  hasta  el  Jubileo,  los  jornales  corrientes  en  aquel  tiempo,  y 
multiplicando los años restantes por aquella suma, el total había de ser pagado por su redención. Pero si no era hecha 
una  interposición  amigable  por  el  esclavo  hebreo,  él  continuaba  en  servidumbre  hasta  el  año  del  Jubileo,  cuando, 
automáticamente,  recuperaba  su  libertad  como  también  su  herencia.  Visto  en  sus  varios  aspectos  en  que  está 
presentado  en  este  capítulo,  el  Jubileo  era  una  institución  admirable,  y  útil  en  un  grado  eminente  para  apoyar  los 
intereses de la religión, el orden social y la libertad entre los israelitas. 

CAPITULO 26 

Vers. 1, 2. ACERCA DE LA IDOLATRIA. 1. No haréis para vosotros ídolos—La idolatría había sido prohibida 
antes (Exodo 20:4, 5), pero la ley es repetida aquí con referencia a algunas formas particulares de ésa, las cuales eran 
muy  comunes  entre  las  naciones  vecinas.  piedra  pintada—o  sea,  obelisco,  inscrito  con  caracteres  jeroglíficos  y 
supersticiosos;  como  los  obeliscos  grandes  y  elaborados  que  adoraban  los  egipcios  como  divinidades  protectoras,  o 
eran usados como piedras de adoración para estímulo del culto religioso. A los israelitas se les mandó guardarse de 
ellos. 2. Guardad mis sábados, y tened en reverencia mi santuario—Muy frecuentemente en este libro de la Ley, el 
sábado y el santuario son mencionados como antídotos contra la idolatría. 

3–13.  UNA  BENDICION  AL  OBEDIENTE.  3.  Si  anduviereis  en  mis  decretos—En  aquel  pacto  en  el  cual  Dios 
amablemente  entró  con  el pueblo  de  Israel,  él  prometió  derramar sobre  ellos  una  variedad de  bendiciones, siempre 
que ellos continuasen obedientes a él como a su Gobernante todopoderoso; y en su historia subsiguiente aquel pueblo 
halló ampliamente cumplida toda promesa, en el goce de abundancia, de paz, de país populoso y de victoria sobre 
todos sus enemigos. 4. Yo daré vuestra lluvia en su tiempo, y la tierra rendirá su producción—La lluvia rara vez caía 
en  Judea  excepto  en  dos  estaciones:  la  primera  lluvia  en  otoño,  tiempo  de  siembra;  y  la  lluvia  posterior  en  la 
primavera,  antes  del  cumienzo  de  la  siega.  (Jeremías  5:24).  5.  la  trilla  os  alcanzará  a  la  vendimia,  y  la  vendimia 
alcanzará  a  la  sementera,  etc.—La  cosecha  de  cebada  en  Judea  era  como  mediados  de  abril;  la  de  trigo  como  seis 
semanas después, o a principios de junio. Después de las cosechas venía la vendimia y la recolección de frutas hacia 
fines  de  julio.  Moisés  enseñó  a  los  hebreos  a  creer  que,  con  tal  que  ellos  fuesen  fieles  a  Dios,  no  habría  tiempo 
desocupado entre la cosecha y la vendimia, por ser tan grande la producción. (Véase Amós 9:13). Esta promesa era 
muy animadora para un pueblo que había venido de un país, donde durante tres meses, ellos estaban encerrados sin 
poder  caminar  afuera,  por  hallarse  sus  campos  inundados.  10.  comeréis  lo  añejo—La  existencia  de  grano  estaría 
todavía  inexhausta  y  abundante  cuando  la  nueva  cosecha  trajera  una  provisión  nueva.  13.  rompí  las  coyundas  de 
vuestro  yugo,  y  os  he  hecho  andar  el  rostro  alto—una  expresión  metafórica  para  indicar  su  emancipación  de  la 
esclavitud egipcia. 

14–39. UNA MALDICION AL DESOBEDIENTE. 14. Empero si no me oyereis, etc.—En proporción a los grandes 
y múltiples privilegios concedidos a los israelitas, sería la medida de su culpabilidad nacional y la severidad de sus 
castigos  nacionales,  si  desobedecían.  16.  enviaré  sobre  vosotros  terror—“la  enfermedad  de  caídas”,  la  epilepsia. 
(Patrick.)  extenuación  y  calentura—Algunas  consideran  éstas  como  síntomas  de  la  misma  enfermedad:  consunción 
(tuberculosis)  seguida  por  ataques  de  calofríos,  ardores  y  sudores  que  son  los  acompañantes  usuales  de  aquella 
enfermedad. Según la Septuaginta, “la ictericia”, que afecta los ojos y produce gran depresión de espíritu. Otros, sin 
embargo,  consideran  que  la  palabra  se  refiere  a  un  viento  abrasador.  No  puede  darse  ninguna  explicación 
satisfactoria. 18. si aun con esas cosas no me oyereis, yo tornaré a castigaros siete veces más—o sea, con calamidades 
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mucho  más  severas  y  prolongadas.  19.  tornaré  vuestro  cielo  como  hierro,  y  vuestra  tierra  como  metal—Ninguna 
figura  habría  podido  emplearse  para  expresar  mejor  una  idea  de  un  hambre  devoradora  y  continuada.  22.  Enviaré 
también  contra  vosotros  bestias  fieras—Este  fué  uno  de  los  cuatro  juicios  pronosticados  (Ezequiel  14:21;  véase 
también  2  Reyes  2:4).  vuestros  caminos  sean  desiertos—El  tráfico  y  comercio  serían  destruídos;  la  seguridad  y 
libertad  se  acabarían;  ni  extranjero  ni  nativo  se  hallarían  en  los  caminos  (Isaías  33:8).  Este  es  un  cuadro  exacto  del 
estado actual. (De hace cincuenta años más bien. Nota del Trad.) de la Tierra Santa, que desde hace largo tiempo está 
en estado de desolación, producida por los pecados de los antiguos judíos. 26. cocerán diez mujeres vuestro pan en 
un horno, etc.—El pan gastado en familia es generalmente horneado por las mujeres, y en casa. Pero a veces también, 
en tiempos de escasez, se hornea en hornos públicos por falta de combustible; y la escasez predicha aquí había de ser 
tan grande, que un solo horno sería suficiente para cocinar todo lo que podrían traer diez mujeres; y aun esta porción 
escasa  sería  repartida  por  [PAG.  119]  peso  (Ezequiel  4:16).  29.  comeréis  las  carnes  de  vuestros  hijos—Este  cuadro 
horrendo fué realmente exhibido en el sitio de Samaria, en el sitio de Jerusalén por Nabucodonosor (Lamentaciones 
4:10),  y  en  la  destrucción  de  aquella  ciudad  por  los  romanos.  (Véase  Deuteronomio  cap.  28.)  30.  destruiré  vuestros 
altos—Cercados  consagrados  en  las  cumbres  de  montañas  o  collados,  levantados  para  practicar  los  ritos  de  la 
idolatría. talaré vuestras imágenes—Según algunos aquellas imágenes eran hechas en la forma de carrozas (2 Reyes 
23:11);  según  otros,  eran  de  forma  cónica,  como  pequeñas  pirámides.  Levantadas  en  honor  del  sol,  eran  colocadas 
generalmente en lugares muy altos, para permitir que los adoradores tuviesen mejor vista del sol naciente. Estaban 
prohibidas  a  los  israelitas,  y  cuando  eran  levantadas  se  les  mandaba  destruirlas.  pondré  vuestros  cuerpos  muertos 
sobre  los  cuerpos  muertos  de  vuestros  ídolos,  etc.—Como  las  estatuas  de  ídolos,  que  rotas  yacen  abandonadas  y 
despreciadas, los judíos durante los sitios y la cautividad siguientes muchas veces carecieron de sepultura. 31. pondré 
vuestras  ciudades  en  desierto—Esta  destrucción  de  sus  ciudades  numerosas  y  florecientes,  la  cual  fué  traída  sobre 
Judea por los pecados de Israél, fué hecha por el traslado forzado del pueblo durante el cautiverio y mucho después. 
Pero  se  realizó  en  mayor  escala  en  siglos  recientes.  asolaré  vuestros  santuarios,  y  no  oleré  la  fragancia  de  vuestro 
suave  perfume—El  tabernáculo  y  el  templo,  como  es  evidente por  el  tenor de  la  cláusula  siguiente,  en  la  cual  Dios 
anuncia que no aceptará ni considerará sus sacrificios. 33. os esparciré por las gentes, etc.—como fué hecho, cuando 
la flor y nata de la nación fué llevada a Asiria, y puesta en distintas partes del reino. 34. Entonces la tierra holgará sus 
sábados,  todos  los  días  que  estuviere  asolada—Una  larga  deuda  de  años  sabáticos  se  había  acumulado  por  la 
avaricia y apostasía de los israelitas, quienes habían privado a la tierra de su debido período de descanso. El número 
de aquellos años sabáticos parece haber sido setenta, como está indicado por la duración del cautiverio. Esta temprana 
profecía  es  muy  notable,  considerándose  que  el  modo  de  proceder  de  los  conquistadores  asirios  era  el  de  enviar 
colonos que habitasen y cultivaran sus provincias recién adquiridas. (Lo que no hicieron en el caso de Judá. Nota del 
Trad.)  38.  la  tierra  de  vuestros  enemigos  os  consumirá—Al  ser  removidas  las  diez  tribus  al  cautiverio,  nunca 
regresaron, y se perdieron todos los rastros de ellas. 40–45. Y confesarán su iniquidad, etc.—Este pasaje les extiende 
la promesa cariñosa del perdón y favor divinos a condición de su arrepentimiento, y su feliz regreso a su tierra, en 
memoria  del  pacto  hecho  con  sus  padres  (Romanos  2).  46.  Estos  son  los  decretos,  derechos  y  leyes—Algunos  han 
pensado que el último capítulo originalmente fué colocado después del capítulo veinticinco (Adam Clarke), mientras 
que  otros  consideran  que  el  capítulo  siguiente  fué  añadido  con  un  apéndice  como  consecuencia  de  que  muchas 
personas eran movidas por las promesas y amenazas del capítulo anterior, a resolver que se dedicarían a sí mismas y 
sus posesiones al servicio de Dios. (Calmet.) 

CAPITULO 27 

Vers.  1–19.  ACERCA  DE  LOS  VOTOS.  2–8.  Cuando  alguno  hiciere  especial  voto,  etc.—Personas  en  todos  los 
tiempos y en todos los lugares han solido presentar ofrendas votivas, sea por gratitud por bendiciones recibidas, o en 
caso de liberación de males temidos. Y Moisés fué autorizado por Dios para prescribir las condiciones de este deber 
voluntario.  a Jehová,  según  la estimación,  etc.—mejor  traducido así: “Según  tu  estimación,  las  personas  serán  para 
Jehová”. Las personas podían consagrarse a sí mismas o a sus hijos al servicio divino, en algún trabajo inferior o servil 
en el santuario (1 Samuel 3:1). En caso de algún cambio, las personas así dedicadas tenían en su poder el privilegio de 
redimirse; y este capítulo especifica el importe del dinero de redención, el cual tenía el sacerdote el poder de reducir 
prudentemente, según pudieran exigir las circunstancias. Los de edad madura, entre los veinte y sesenta años, como 
eran capaces del mejor servicio, tenían tarifas más altas; Jóvenes, desde cinco a veinte años, pagaban menos, por no 
ser  tan  útiles;  los  infantes,  aunque  podían  ser  dedicados  por  sus  padres  antes  del  nacimiento  (1  Samuel  1:11),  no 
podían  ser  presentados  ni redimidos  sino  un  mes  más  tarde;  los ancianos  eran  valuados  en  menos  que  los  jóvenes, 
pero  en  más  que  los  niños;  y  los  pobres,  aunque  en  ningún  caso  eran  librados  del  pago,  para  evitar  la  formulación 
precipitada de votos, eran tazados según su capacidad para pagar. 9–13. si fuere animal de que se ofrece ofrenda a 
 132
Jehová—un animal limpio; una vez que había sido prometido por voto, no podía ser empleado en trabajos comunes 
ni permutado por uno equivalente; tenía que ser sacrificado; o si, por algún defecto que se descubriera, no era apto 
para  el  altar,  podía  ser  vendido,  y  el  dinero,  dedicado  al  servicio  sagrado.  Si  un  animal  impuro,  como  el  asno  o  el 
camello, por ejemplo, había sido ofrecido por voto, tenía que ser destinado al uso del sacerdote el valor adjudicado o 
podía ser redimido por la persona que había hecho el voto por el pago de su valor más la quinta parte del precio como 
multa. 14–16. cuando alguno santificare su casa consagrándola a Jehová—En este caso, siendo tazada la casa por el 
sacerdote, y vendida, el producto de la venta había de dedicarse al santuario. Pero si el dueño quería, al cambiar de 
pensamiento,  redimirla,  él  podía  tenerla  mediante  el  pago  de  la  quinta  parte  añadida  al  precio.  16–24.  si  alguno 
santificare de la tierra de su posesión a Jehová, etc.—En caso de propiedad adquirida en terreno, si no era redimida, 
se  devolvía al  donador  en  el  Jubileo;  mientras  que  parte  de un  bien  heredado,  que se  había  ofrecido  en voto,  no  se 
devolvía  al  dueño,  sino  que  quedaba  a  perpetuidad  como  propiedad  del  santuario.  El  motivo  de  esta  diferencia 
notable era el de poner a todo hombre bajo la obligación de redimir la propiedad, o de estimular a su pariente más 
cercano para que lo hiciera, para evitar que una herencia patrimonial quedara fuera de una familia en Israel. 26, 27. 
Empero el primogénito de los animales—Como éstos, en el caso de animales limpios, ya eran consagrados a Dios por 
una  ley  universal  y  permanente  (Exodo  13:12;  34:19),  no  podían  ser  dedicados  por  voto;  pero  en  caso  de  animales 
impuros, los primogénitos estaban sujetos a la regla ya mencionada (vv. 11, 12). 28, 29. ninguna cosa consagrada, que 
alguno  hubiere  santificado  a  Jehová  …  no  se  venderá  ni  se  redimirá—Esto  se  refiere  a  los  votos  más  solemnes, 
cuando  el  ofrecedor  acompañaba  su  vuto  con  una  solemne  imprecación  sobre  sí  mismo  si  no  llevaba  a  cabo  su 
propósito declarado. indefectiblemente [PAG. 120] ha de ser muerto—Este anuncio no quería decir que la persona 
tenía que ser sacrificada o condenada a una muerte violenta; sino solamente que tenía que quedar hasta su muerte, 
inalterablemente, en la condición de perjura. Este reglamento anterior estaba proyectado evidentemente para impedir 
la temeridad en hacer votos (Ecclesiastés 5:4), y para estimular a la reflexión seria y considerada en todos los asuntos 
entre Dios y el alma. (Lucas 21:4). 30–33. todas las décimas de la tierra, así de la simiente de la tierra—Esta ley dió la 
sanción de la autoridad divina a una usanza antigua (Génesis 14:20; 28:22). Todo el producto de la tierra estaba sujeto 
al tributo de la décima parte; era un alquiler anual que los israelitas, como inquilinos, pagaban a Dios, el dueño de la 
tierra, y una ofrenda de agradecimiento, que le tributaban por la abundancia de su providencia (Véase Proverbios 3:9; 
1 Corintios 9:11; Gálatas 6:6). 32. todo lo que pasa bajo la vara, etc.—Esto se refiere al modo de tomar la décima parte 
del ganado, que tenía que pasar uno por uno por un portón angosto, donde estaba una persona con una vara mojada 
en ocre, y contando los animales, marcaba cada décimo, fuera macho o hembra, fuera sano o enfermo. 34. Estos son 
los  mandamientos,  etc.—Las  leyes  contenidas  en  este  libro,  en  gran  parte  ceremoniales,  tenían  un  valor  espiritual 
importante, el estudio del cual es altamente instructivo. (Romanos 10:4; Hebreos 4:2; 12:18). Ellas imponían un yugo 
pesado (Hechos 15:10), pero, sin embargo, en la edad infantil de la iglesia formaban la disciplina necesaria de “un ayo 
que lleva a Cristo.” 
 133
EL CUARTO LIBRO DE MOISES, LLAMADO 

NUMEROS 

CAPITULO 1 

Vers.  1–54.  MOISES  ENUMERA  A  LOS  HOMBRES  DE  GUERRA.  en  el  primero  del  mes  segundo,  etc.—Trece 
meses  habían  transcurrido  desde  el  Exodo.  Como  un  mes  había  sido  ocupado  en  el  viaje;  lo  demás  del  período  lo 
habían  pasado  en  el  campamento  en  los  pequeños  valles  de  Sinaí,  donde  fueron  hechas  las  transacciones,  y  fueron 
promulgadas las leyes civiles y religiosas, que están contenidas en los dos libros anteriores. Como el tabernáculo fué 
levantado en el primer día del mes primero, y la orden aquí mencionada fué dada en el primer día del mes segundo, 
algunos creen que las leyes en Levítico fueron todas dadas en un solo mes. Habiendo sido formados los israelitas en 
nación  independiente,  bajo  el  gobierna  especial  de  Dios,  fué  necesario,  antes  de  reiniciar  la  marcha  hacia  la  tierra 
prometida, ponerlos en buen orden. En efecto, Moisés fué comisionado, junto con Aarón, para levantar un censo del 
pueblo. Este censo fué mencionado incidentalmente (Exodo 38:26), con referencia al impuesto de capitación para las 
obras del tabernáculo; pero aquí se describe en detalle, para hacer ver el crecimiento relativo y el poder militar de las 
diferentes tribus. La enumeración se limitaba a los capaces de llevar armas, y había de ser hecha con una distinción 
cuidadosa de la tribu, familia y casa a las cuales pertenecía cada individuo. Por esta regla de contarlos, se lograban 
muchas  ventajas:  un  registro  genealógico  exacto  fué  formado;  el  poderío  relativo  de  cada  tribu  fué  conocido;  y  fué 
hallado motivo para arreglar el orden de precedencia en la marcha como también en disponer las diferentes tribus en 
el  campamento  alrededor  del  tabernáculo.  La  promesa  de  Dios  a  Abraham  se  veía  cumplida  en  el  crecimiento 
extraordinario de su posteridad, y se proveyó material para trazar el linaje del Mesías. 3. los contaréis tú y Aarón por 
sus  cuadrillas—o  compañías.  En  su  salida  de  Egipto  estaban  divididos  en  cinco  grandes  compañías  (Exodo  13:18), 
pero desde su estada en el desierto hasta el cruce del Jordán fueron formados en cuatro grandes divisiones. A éstas se 
hace  referencia  aquí.  4.  estará  con  vosotros  un  varón  de  cada  tribu,  etc.—La  condición  social  de  los  israelitas  en  el 
desierto llevaba una estrecha semejanza a la de las tribus nómadas de Oriente hoy día. La cabeza de la tribu era una 
dignidad hereditaria, de la cual estaba investido el hijo mayor o algún otro a quien el derecho de primogenitura era 
transferido, y bajo el cual estaban otras cabezas inferiores, también hereditarias, entre las diferentes ramas de la tribu. 
Como los israelitas estaban divididos en doce tribus, había doce jefes nombrados para ayudar a levantar el censo del 
pueblo. 5. éstos son los nombres de los varones que estarán con vosotros, etc.—Cada uno es designado añadiendo el 
nombre de los antepasados de su tribu, el pueblo de la cual era llamado “Bení‐Rubén, Bení‐Leví”, etc., hijos de Rubén, 
hijos de Leví, según la misma costumbre de los árabes todavía, como también de otras naciones que están divididas 
en tribus o familias, como los “Macs” de Escocia, los “Aps” de Gales y los “O’s” y “Fitz” de Irlanda. (Chalmers). 16. 
Estos  eran  los  nombrados  de  la  congregación—literalmente  “los  llamados”  de  la  congregación,  llamados  por 
nombre; y entraron a trabajar en el censo el mismo día que fué dada la orden. 19. Como Jehová lo había mandado a 
Moisés, etc.—La enumeración del pueblo no era un acto pecaminoso en sí, pues Moisés lo hizo por orden divina; pero 
David  incurrió  en  culpa  por  hacerlo  sin  la  autoridad  de  Dios.  (Véase  2  Samuel  24:10).  20–24.  Estos  fueron  los 
contados—En  este  registro  la  tribu  de  Judá  parece  la  más  numerosa;  y  por  consiguiente,  como  la  preeminencia  le 
había sido concedida por Jacob, tuvo la precedencia en todos los campamentos de Israel. De las dos medias tribus de 
José,  quien  se  ve  como “rama fructífera”,  la de  Ephraim era  la más  grande, como  se  había  predicho. El  crecimiento 
relativo  de  todas,  como  en  las  dos  ya  mencionadas,  se  debía  a  la  bendición  especial  de  Dios,  de  acuerdo  con  la 
declaración profética del patriarca moribundo. Pero la bendición de Dios generalmente es llevada por la influencia de 
causas secundarias; y hay motivos [PAG. 121] para creer que la población relativa de las tribus bajo el poder de Dios, 
dependería  de  la  fecundidad  de  las  localidades  respectivas  a  ellos  destinadas.  45,  46.  fueron  todos  los  contados 
seiscientos  tres  mil,  etc.—¡Qué  asombroso  crecimiento  de  setenta  y  cinco  personas  que  bajaron  a  Egipto  como  215 
años antes, y que fueron sujetados a las privaciones y penalidades más grandes! Con todo, esta enumeración estaba 
limitada  a  varones  de  20  años  para  arriba.  Incluyéndose  mujeres,  niños  y  hombres  viejos,  junto  con  los  levitas,  la 
población entera de Israel, según los principios ordinarios de cálculos, había llegado a unos 2.400.000 personas. 47–54. 
Pero  los  levitas  no  fueron  contados  entre  ellos—Ellos  tenían  que  llevar  un  registro  suyo  propio.  Ellos  estaban 
consagrados  al  servicio  sacerdotal,  el  que  en  todos  los  países  generalmente  ha  sido  exceptuado,  y  en  Israel  por 
autoridad expresa de Dios, del servicio militar. La custodia de las cosas dedicadas al servicio divino estaba confiada a 
ellos tan exclusivamente, que a ningún extraño—i. e., ninguna persona, ni aun israelita de otra tribu—era permitido, 
bajo pena de muerte, acercarse a tales cosas, y por esto ellos estaban acampados alrededor del tabernáculo, para que 
no  hubiese  ninguna  manifestación  del  desfavor  divino  entre  el  pueblo.  De  modo  que  la  enumeración  del  pueblo 
estaba subordinada a la separación de los levitas de entre lo demás israelitas, que eran aptos para el servicio militar, y 
 134
a  la  introducción  práctica de  la ley  acerca  de  los  primogénitos  en  lugar  de  los  cuales  la  tribu  de  Leví  vino  a  ser  un 
substituto. 

CAPITULO 2 

Vers. 1–34. EL ORDEN DE LAS TRIBUS EN SUS TIENDAS. 2. Los hijos de Israel acamparán cada uno junto a su 
bandera,  según  las  enseñas  de  las  casas  de  sus  padres—Los  estandartes  eran  señales  visibles  de  cierta  forma 
reconocida, para la dirección de los movimientos de grandes grupos de personas. Como se les ordenaba a los israelitas 
acampar “cada uno junto a su bandera, según las enseñas de las casas de sus padres”, se ha considerado que la orden 
da  a  entender  que  ellos  poseían  tres  clases  de  banderas:  (1).  los  grandes  estandartes  pertenecientes  a  la  tribu,  que 
servían como puntos de reunión para las doce grandes tribus; (2). estandartes para las porciones subdivididas; y, (3) 
los de familias o casas. Estos últimos han de haber sido absolutamente necesarios, pues una sola enseña para una tribu 
no habría sido visible en las partes extremas de tan grande cuerpo. No poseemos ninguna información auténtica en 
cuanto  a  sus  formas,  materiales,  colores  o  dibujos.  Pero  es  probable  que  pudieran  tener  alguna  semejanza  a  los  de 
Egipto,  solamente  despojados  de  todo  símbolo  idolátrico.  Estos  tenían  forma  de  paraguas  o  abanicos,  hechos  de 
plumas  de  avestruz,  de  mantos,  etc.;  levantados  en  la  punta  de  palos  largos,  los  cuales  eran  llevados,  o  como  la 
bandera céntrica en un carro, o en los hombros de los hombres, mientras que otros podrían ser semejantes a las luces 
de  fanal  que  son  fijadas  en  palos  por  los  peregrinos  orientales,  en  la  noche.  Los  escritores  judíos  dicen  que  los 
estandartes de las tribus hebreas eran símbolos tomados de la bendición profética de Jacob, siendo el de Judá un león, 
el de Benjamin un lobo, etc., y que las enseñas se distinguían por sus colores, siendo el color de cada tribu el mismo 
que  el  de  la  piedra  preciosa  que  representaba  a  dicha  tribu  en  el  pectoral  del  sumo  sacerdote.  alrededor  del 
tabernáculo  del  testimonio  acamparán—i.  e.,  “hacia”  el  tabernáculo,  pero  a  una  distancia  reverencial.  El  lugar  de 
cada  tribu  se  describe  sucesiva  y  específicamente,  porque  cada  una  tenía  señalada  cierta  parte  tanto  en  el  orden  de 
marcha como en la disposición del campamento. 3. Estos acamparán al levante, al oriente: la bandera del ejército de 
Judá, etc.—La tribu de Judá fué puesta a la cabeza de un campamento compuesto de tres tribus que se reunían bajo su 
bandera, la cual tenía combinados, según se decía, los colores unidos en el pectoral del sumo sacerdote, pero llamada 
por el nombre de Judá. Ellos estaban nombrados para ocupar el lado oriental, y para tomar la delantera en la marcha, 
la cual, en la mayor parte, era hacia el este. 5. Junto a él acamparán—i. e., al mismo lado del campamento. 7. la tribu 
de Zabulón—al otro lado de la tribu de Judá. Aunque la tribu de Judá era la más numerosa, las de Issachar y Zabulón 
también  eran  muy  numerosas;  de  modo  que  la  asociación  de  estas  tres  tribus  formaba  una  vanguardia  fuerte  e 
imponente. 3. el jefe de los hijos de Judá, Naasón (Mateo 1:4)—Parece que los doce hombres nombrados para vigilar 
el censo, fueron nombrados también capitanes de sus respectivas tribus, dignidad que debían ellos probablemente a 
las circunstancias, notadas antes, de retener el puesto de jefe o “principe” hereditario. 10–31. La bandera del ejército 
de Rubén al mediodía—La descripción dada de Rubén y sus tribus acompañantes al sur, de Ephraim y sus asociados 
al  oeste,  y  de  Dan  y  sus  confederados  al  norte,  con  la  de  Judá  al  este,  sugiere  la  idea  de  un  cuadrado,  el  cual, 
calculándose un codo cuadrado por soldado en formación cerrada, se ha pensado que se extendería sobre un área de 
algo más de 19 Kilómetros cuadrados. Pero en nuestro cálculo del espacio ocupado deberían considerarse no sólo el 
de  los  hombres  de  guerra,  cuyo  número  se  da  aquí,  sino  también  el  de  las  familias,  las  carpas  y  el  bagaje.  El 
tabernáculo,  o  tienda  sagrada  de  su  Divino  Rey,  con  el  campamento  de  los  levitas  en  derredor  (véase  cap.  3:38), 
formaba el centro, como la tienda del jefe en el campamento de las gentes nómadas. En la marcha se mantenía este 
orden,  con  algunas  variaciones  necesarias.  Judá  tomaba  la  delantera,  seguida,  más  probablemente,  por  Issachar  y 
Zabulón.  Rubén,  Simeón  y  Gad  formaban  la  segunda  gran  división.  Estos  eran  seguidos  por  la  compañia  central, 
compuesta  de  levitas  que  llevaban  el  tabernáculo.  Luego  el  escuadrón  tercero  y  posterior  consistía  en  Ephraim, 
Manasés y Benjamín, mientras que el último lugar correspondía a Dan, Aser y Nephtalí. Así, pues, la tribu de Judá, 
que  era  la  más  numerosa,  formaba  la  vanguardia;  y  la  de  Dan,  que  le  seguía  en  fuerza,  cerraba  la  retaguardia; 
mientras  que  las  de  Rubén  y  Ephraim,  con  las  tribus  con  ellas  asociadas,  siendo  las  más  pequeñas  y  débiles,  eran 
colocadas en el centro (Véase cap. 10:14). 

CAPITULO 3 

Vers. 1–51. EL SERVICIO DE LOS LEVITAS. 1. éstas son las generaciones de Aarón y Moisés, etc.—Este capítulo 
contiene un relato de sus familias; y aunque la de Moísés no está tan detallada como la de su hermano, sus hijos están 
incluídos  bajo  la  designación  [PAG.  122]  general  de  amramitas  (v.  27),  término  que  comprende  a  todos  los 
descendientes de su común padre Amram. La razón por la que la familia de Moisés no figura más en este registro es, 
que ellos estaban en las filas particulares de los levitas, pues la dignidad del sacerdote fué conferida exclusivamente 
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sobre  la  posteridad  de  Aarón;  y  por  lo  tanto,  como  el  orden  sacerdotal  es  el  tema  de  este  capítulo,  Aarón, 
contrariamente  al  estilo  general  de  la  historia  sagrada,  es  mencioando  antes  de  Moisés.  desde  que  Jehová  habló  a 
Moisés en el monte de Sinaí—Esto está añadido, porque en la fecha del registro siguiente la familia de Aarón estaba 
intacta.  2–4.  éstos  son  los  nombres  de  los  hijos  de  Aarón—Todos  los  hijos  de  Aarón,  cuatro  en  número,  fueron 
consagrados  para  ministrar  en  el  puesto  de  sacerdotes.  Los  dos  mayores  sólo  gozaron  de  un  término  breve  en  su 
función (Levítico 10:1, 2: cap. 26:61); pero Eleazar e Itamar, los otros dos, eran respetuosos, y cumplieron su sagrada 
misión durante la vida de su padre, como ayudantes suyos y bajo su superintendencia. 5–10. Haz llegar a la tribu de 
Leví—La palabra hebrea “Haz llegar” es un término sacrificial, que significa la presentación de una ofrenda a Dios; y 
el  uso  de  esta  palabra,  pues,  en  relación  a  los  levitas,  significa  que  ellos  estaban  dedicados  como  una  ofrenda  al 
santuario,  para  no  ser  empleados  más,  en  funciones  comunes.  Ellos  estaban  subordinados  a  los  sacerdotes,  quienes 
únicamente gozaban del privilegio de entrar al lugar santo; pero los levitas se empleaban en cumplir muchos de los 
deberes más humildes relacionados con el santuario, como también en varios puestos de gran utilidad e importancia 
para  la  religión  y  la  moralidad  del  pueblo.  9.  le  son  enteramente  dados  de  entre  los  hijos  de  Israel,  etc.—Los 
sacerdotes  ocupan  el  lugar  de  Dios,  y  los  levitas  son  los  servidores  de  Dios  en  la  obediencia  que  prestan  a  los 
sacerdotes.  11–13.  yo  he  tomado  los  levitas,  etc.—La  consagración  de  esta  tribu  no  se  originó  en  la  sabiduría 
legislativa de Moisés, sino en el nombramiento especial de Dios, quien los eligió como sustitutos por los primogénitos. 
Por un decreto hecho en conmemoración del último juicio solemne sobre Egipto, del cual las familias israelitas fueron 
milagrosamente  eximidas,  todos  los  primogénitos  fueron  consagrados  a  Dios  (Exodo  13:12;  22:29),  quien  así,  bajo 
circunstancias peculiares, parecía adoptar la usanza patriarcal de nombrar al hijo mayor para servir de sacerdote para 
la  familia.  Pero  el  privilegio  de  redención  que  era  permitido  al  primogénito,  abrió  el  camino  para  un  cambio;  y  en 
conformidad, al organizarse plenamente la economía mosaica, la administración de las cosas sagradas, anteriormente 
encomendada a los primogénitos, fué transferida de éstos a los levitas, quienes recibieron aquel honor en parte como 
tributo a Moisés y Aarón, y en parte porque esta tribu se había distinguido por su celo en el asunto del becerro de oro 
(Exodo  32:29),  y  también  porque,  siendo  la  más  pequeña  de  las  tribus,  todos  podían  hallar  empleo  y  sostén 
conveniente en el trabajo. (Véase Deuteronomio 33:9). La designación de una clase especial para los oficios sagrados 
de la religión fué un arreglo sabio; porque, al establecerse en Canaán, el pueblo estaría tan ocupado que podrían no 
estar  lo  suficientemente  libres  como  para  atender  el  servicio  del  santuario,  y  las  cosas  sagradas  podrían,  por  varias 
causas,  caer  en  el  abandono.  Pero  el  nombramiento  de  una  tribu  entera  al  servicio  divino,  aseguraba  la  ejecución 
regular de los ritos de la religión. La porción siguiente del capítulo está relacionada con la sustitución formal de esta 
tribu.  míos  serán:  Yo  Jehová—i.  e.,  Yo  decreto  que  así  sea;  y  estando  poseído  de  autoridad  soberana,  espero  la 
obediencia. 14–27. Cuenta los hijos de Leví—Ellos fueron enumerados como las otras tribus; pero la enumeración fué 
hecha  sobre un  principio diferente,  porque,  mientras  que  en las  otras  tribus  el número  de  varones  era  calculado  de 
veinte años para arriba, en la de Leví eran contados desde un mes para arriba. La razón para la distinción es obvia. En 
las otras tirbus el censo fué hecho para los fines de la guerra, de la cual los levitas eran totalmente eximidos, y estaban 
destinados  a  una  obra  a  la  cual  entraban  tan  pronto  como  eran  capaces  de  enseñanza.  Son  mencionados  bajo  los 
nombres de Gersón, Coath y Merari, hijos de Leví, y jefes o cabezas ancestrales de las tres divisiones en que esta tribu 
estaba repartida. Sus deberes eran el de ayudar en el transporte del tabernáculo, cuando el pueblo estaba cambiando 
de lugar del campamento, y el de formar su guardia, cuando estaban en lugar fijo, estando estacionados los gersonitas 
al  occidente,  los  coathitas  al  sur  y  las  familias  de  Merari  al  norte.  Los  coathitas  tenían  el  lugar  principal  junto  al 
tabernáculo, y el encargo de las cosas más preciosas y sagradas, distinción con que eran honrados,probablemente, por 
el hecho de que la familia aarónica pertenecía a esta división de la tribu de Leví. Siendo los gersonitas los más viejos, 
tenían destinado el puesto que seguía en honor, mientras que el peso del trabajo duro era echado sobre la división de 
Merari.  32.  el  principal—Más  bien  “principales”  de  los  levitas.  Tres  personas  son  mencionadas  como  jefes  de  sus 
divisiones respectivas. Y sobre ellos presidía Eleazar; de donde se llama “el segundo sacerdote” (2 Reyes 25:18); y en 
caso de la ausencia del sumo sacerdote por enfermedad u otras ocasiones necesarias, él desempeñaba sus funciones (1 
Reyes 4:4). 38. los que acamparán delante del tabernáculo, etc.—Siendo aquél el lado de la entrada, era el puesto de 
honor, y por consiguiente reservado para Moisés y la familia sacerdotal. Pero los hijos de Moisés no tenían estación 
aquí. 39. veinte y dos mil—El resultado de este censo, aunque fué hecho bajo condiciones muy ventajosas para Leví, 
mostró que era por mucho, la tribu más pequeña en Israel. Los números dados en los vv. 22, 28, 34, sumados, llegan a 
22.300.  La  omisión  de  los  300  se  explica  de  varias  maneras:  por  algunos,  que  por  ser  primogénitos  ya  dedicados  a 
Díos, y que no podrían ser contados como sustitutos; por otros, que porque en el estilo de las Escrituras, la suma se 
calcula en números redondos. Pero la suposición más probable es, que en hebreo se emplean las letras para expresar 
números, y en la transcripción una letra fuera tomada por otra de forma parecida, pero de valor más pequeño. 40, 41. 
Cuenta todos los primogénitos varones de los hijos de Israel, etc.—El principio sobre el cual la enumeración de los 
levitas había sido hecha, ahora estaba por aplicarse a las otras tribus. El número de sus hijos varones, de un mes para 
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arriba, estaba por ser calculado, para que fuese hecha una comparación con el de los levitas, para una adopción formal 
de éstos como sustitutos de los primogénitos. Los levitas, en número de [PAG. 123] 22.000, fueron dados en cambio 
por un número igual de los primogénitos de las otras tribus, dejándose un exceso de 273; y como no había sustitutos 
de éstos, fueron redimidos a razón de cinco siclos cada uno (cap. 18:15, 16). Cada israelita naturalmente querría que su 
hijo  pudiese  ser  redimido  por  un  levita  sin  el  pago  de  este  impuesto,  y  con  todo,  algunos  tendrían  que  hacer  este 
gasto,  porque  no  había  levitas  suficientes  para  hacer  un  cambio  por  igual  número.  Escritores  judíos  dicen  que  el 
asunto fué determinado por suertes, de esta manera: Moisés echó en una urna 22.000 pedazos de pergamino, en cada 
uno  de  los  cuales  escribió  “un  hijo  de  Leví”,  y  273  más  que  contenían  las  palabras  “cinco  siclos”.  Habiendo  sido 
mezclados  estos  pedazos  de  pergamino,  mandó  que  cada  primogénito  metiera  la  mano  y  sacase  un  pedazo.  Si  el 
papelito contenía la primera inscripción, era redimido por un levita; si contenía la otra, el padre tenia que pagar. El 
dinero de rescate, que, calculando el siclo como media corona de la moneda inglesa, llegaría a 12 chelines 6 peniques 
cada uno, fué destinado al uso del santuario. El exceso de los primogénitos en general sobre el número de levitas es 
tan  pequeño,  que  la  única  manera  de  explicarlo,  es  suponiendo  que  sólo  fueran  contados  aquellos  primogénitos 
varones que quedaban en la casa de sus padres, o que fuesen contados los primogénitos que habían nacido después 
de la salida de Egipto, cuando Dios reclamó a todos los primogénitos como su propiedad especial. 41. los animales de 
los  levitas—Estos  que  tenían  los  levitas  pastando  en  los  prados  de  los  ejidos  de  sus  ciudades,  y  que  suplían  a  sus 
familias con productos de granja y carne, también fueron tomados como un equivalente de todos los primogénitos del 
ganado  que  poseían  los  israelitas  en  aquel  momento.  Como  resultado  de  este  intercambio,  los  primogénitos  de  los 
animales eran traídos en aquel entonces, como más tarde, al altar y a los sacerdotes. 

CAPITULO 4 

Vers.  1–49.  DEL  SERVICIO  DE  LOS  LE‐vitas.  2,  3.  los  hijos  de  Coath  …  de  edad  de  treinta  años  arriba—Esta 
edad fué fijada específicamente (véase cap. 8:24) como la plena madurez de energía corporal para ejecutar las tareas 
pesadas  a  ellos  designadas  en  el  desierto,  como  también  de  la  actividad  mental,  para  ayudar  en  el  manejo  de  los 
servicios  sagrados.  También  fué  el  período  de  la  vida  cuando  Juan  el  bautista  y  Cristo  entraron  en  sus  respectivos 
ministerios. hasta  cincuenta años—El  tiempo  señalado  para  servicio  activo  fué  un  período  de  20 años,  al  fin  de  los 
cuales eran eximidos de los trabajos físicos de su puesto, aunque se esperaba que ayudarían en el tabernáculo. (cap. 
8:26). todos los que entran en compañía—así llamada por el número de ellos, el orden y la disciplina mantenidos en 
sus  filas,  y  su  deber  especial  como  guardianes  del  tabernáculo.  La  palabra  hebrea,  sin  embargo,  significa  también 
“estación” u “oficio”; y por lo tanto el pasaje puede traducirse: “Todos los que entran al oficio sacerdotal” (v. 23). 4–
15. Este será el oficio de los hijos de Coath, etc.—Ellos son mencionados primero, por su conexión íntima con Aarón, 
y el departamento especial a ellos designado para su atención durante los viajes de Israel, estaba de acuerdo con el 
encargo  que  habían  recibido,  de  cuidar  del  contenido  precioso  del  tabernáculo.  Pero  estos  utensilios,  previamente 
habían  de  ser  cubiertos  por  los  sacerdotes  ordinarios,  quienes,  lo  mismo  que  el  sumo  sacerdote,  eran  admitidos  en 
tales  ocasiones  necesarias al  lugar  santísimo. Esta  era una  excepción a  la  regla  general, la  que  prohibía  la  entrada a 
todos,  menos  al  sumo  sacerdote.  Pero  cuando  se  levantaba  la  nube  del  tabernáculo,  podían  entrar  al  santuario  los 
sacerdotes  ordinarios,  pues  para  ellos  exclusivamente  estaba  reservado  el  privilegio  de  empaquetar  los  utensilios 
sagrados; y era solamente cuando las cosas santas estaban listas para el transporte, cuando se permitía los coathitas 
acercarse a ellas. 5. el velo de la tienda—el velo interior, que separaba�