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Matrimonio y Amor by Emma Goldman

Traduccin Flowerpower y Proyectil Fetal

La nocin popular acerca del matrimonio y el amor dice que ambos son sinnimos, que
florecen de los mismos motivos, y cubren las mismas necesidades humanas. Como la
mayora de las nociones populares, sta tambin descansa no sobre hechos reales sino
sobre la supersticin.
El matrimonio y el amor no tienen nada en comn, estn en polos opuestos, son, de
hecho, antagonistas. Sin duda, algunos matrimonios son el resultado del amor. Sin
embargo, no porque el amor pueda afirmarse en el matrimonio, sino ms bien porque las
convenciones le pueden quedar chicas a algunas pocas personas. Existe hoy un gran
nmero de varones y mujeres para quienes el matrimonio no es sino una farsa, y que se
someten a l por el bien del que dirn. De cualquier modo, aunque es verdad que
algunos matrimonios estn basados en el amor, y aunque es igualmente cierto que el
amor contina en la vida matrimonial, mantengo que eso ocurre a pesar del matrimonio
y no por l.
Por otra parte, es completamente falso que el amor resulte del matrimonio. Algunas
raras veces, se conoce un caso milagroso de un matrimonio enamorndose despus de
consumado el mismo, pero mirndolo de cerca, se descubre que es simplemente
ajustarse a lo inevitable. Cuando se saca una pliza de seguro, se paga en billetes y
centavos, siempre con la posibilidad de discontinuar los pagos. Sin embargo, si la prima
de seguro del marido es la mujer, ella paga son su propio nombre, su privacidad, su
autoestima, su propia vida, hasta que la muerte les separe. Ms aun, el seguro de
matrimonio la condena a una vida eterna de dependencia, parasitismo, completa
inutilidad, tanto individual como social. El varn tambin paga su peaje, pero como su
esfera es ms amplia, el matrimonio no lo limita en la misma medida que a la mujer. l
siente las cadenas en el sentido econmico. La famosa frase del Dante en el Infierno 1 se
aplica con igual fuerza al matrimonio: Quin aqu ingrese, deje atrs toda esperanza2.
El matrimonio es una falla, nicamente un estpido podra negarlo. Slo con mirar las
estadsticas de divorcio podemos darnos cuenta del amargo fracaso del matrimonio.
Tampoco el argumento estereotipado filisteo3 que la laxitud de las leyes de divorcio y la
soltura creciente de las mujeres da cuenta de que uno de cada 12 matrimonios termina
en divorcio; segundo, que desde 1870 los divorcios han crecido de 28 a 73 % por cada
100.000 habitantes; tercero, que el adulterio, desde 1867, como causal de divorcio, se ha
incrementado 270,8%; cuarto, que el abandono de hogar creci 369,8%4.
Adems de estas alarmantes cifras hay una vasta cantidad de material, dramtico y
literario, que echa ms luz sobre este asunto. Robert Herrick 5 en Together (Juntos),
1
Se refiere a la Divina Comedia de Dante Allighieri.
2
Oh, voi che entrate, lasciate ogni speranza!.
3
Se refiere el pueblo filisteo que figura en la Biblia, figurativamente persona vulgar y de cortos alcances.
Diccionario Salvat (1993).
4
Las estadsticas refieren al momento original de publicacin de este escrito.
5
(Cambridge, 1868 - Saint Thomas, 1938) Escritor y profesor estadounidense. Tras licenciarse en
Harvard se dedic, entre 1893 y 1923, a la docencia en el Departamento de Filologa Inglesa de la
University of Chicago. Desde 1935 hasta su muerte, Robert Herrick desempeo el cargo de Secretario del
Gobernador de las Islas Vrgenes. El tema central de sus novelas es el conflicto entre los ideales de la
clase media norteamericana y el materialismo y la ambicin de la sociedad urbana. As, muchas de sus
novelas muestran a profesionales y empresarios que se afanan a lo largo de su vida por tener xito en los
negocios para, al final, darse cuenta de que ese empeo tan slo los conduce a la infelicidad. sta es la
conclusin a la que llega el protagonista de The Man who Wins (El ganador), de 1897, un mdico que
abandona la investigacin para dedicarse a la lucrativa prctica de la medicina. Otro mdico es el
Pinero6 en Mid Channel (Canal medio), Eugene Walter en Paid in Full7 (Totalmente
Pagado), y muchxs ms autorxs discuten la esterilidad, la monotona, la sordidez, la
inadecuacin del matrimonio como factor de armona y entendimiento.
Lxs estudiantes pensativos no se contentarn con una explicacin superficial de este
fenmeno. Tendrn que excavar ms profundo en la vida de los sexos para conocer por
qu el matrimonio prueba ser tan desastroso. Edward Carpenter8 dice que detrs de cada
matrimonio se encuentra el vvido ambiente de ambos sexos, un ambiente tan diferente
del uno para la otra, que el varn y la mujer deben permanecer como extraxs.
Separadxs por una pared inconmensurable de supersticin, costumbre, hbito, el
matrimonio no tiene el potencial para desarrollar conocimiento y respeto por sus
miembros, sin los cuales la unin sera un fracaso. Henrik Ibsen 9, quien odiaba todas las

protagonista de The Web of Life (La telaraa de la vida), de 1900, mientras que The Common Lot (El lote
comn), de 1904, est protagonizada por un arquitecto. En The Real World (El mundo real), de 1901 pero
vuelta a publicar en 1908 con el ttulo Jock O'Dreams; A life for a Life (Una vida por una vida), de 1910,
y en Waste (Despilfarro), de 1924, los protagonistas son directivos de empresas que acaban lamentando
sus xitos materiales. Memoirs of an American Citizen (Memorias de un ciudadano americano), de 1905,
es quizs su novela ms conocida. Narra la historia de Van Harrington, que adems de amasar una
fortuna, obtiene un escao en el Senado de Estados Unidos, pero, contrariamente al resto de personajes de
Robert Herrick, no se lamenta ni se arrepiente de su triunfo. La novela Sometime (Algn da), de 1933, es
una utopa satrica. El autor tambin escribi diversos volmenes de cuentos como Love's Dillemmas
(Dilemas de amor), de 1898; Their Child (Su hijo), de 1903; El dueo de la fonda (The Master of the Inn,
1908); The Conscript Mother (La madre recluta), de 1916; y Wanderings (Andanzas), de 1925. Otras
obras: Together (Juntos), de 1908; One Woman's Life (Vida de una mujer), de 1913; Clark's Field (El
campo de Clark), de 1914, y Hesprides.

6
Arthur Wing Pinero (1855 1934 Dramaturgo ingls, n. y m. en Londres. Gan fama con una serie de
ingeniosas farsas y comedias sentimentales: The Magistrate (1885), The Schoolmistress (1886), Dandy
Dick (1887), Sweet Lavender (1888) y The Weaker Sex (1888). Con The Second Mrs. Tanqueray (1893)
se acredit como maestro de la comedia social y humana; la crtica lo compar a Sheridan por la densidad
de sus recursos escnicos. Entre sus ltimas producciones figuran The Princess and the Butterfly (1897),
Trelawney of the Wells (1898), A Wife Without a Smile (1905), The Big Drum (1915) y The Enchanted
Cottage (1922). Fue uno de los primeros representantes del ibsenismo, si bien su criticismo moral y
social tuvieron alcance y eco limitados. Recibi la dignidad de caballero en 1915.

7
Se refiere a la obra de teatro firmada bajo pseudnimo de Eugene Walter presentada en Febrero de
1914 en EE. UU., gnero dramtico.
8
Edward Carpenter naci el 29 de agosto del ao 1844 en Brighton; y falleci el 28 de junio de 1929.
Fue un escritor, poeta y filsofo socialista, antologista y activista homosexual. Se dio a conocer a finales
del siglo XIX y principios del XX en Gran Bretaa, siendo adems figura clave para la fundacin de la
Sociedad Fabiana y del Partido Laborista.

9
Henrik Ibsen original dramaturgo noruego, fue uno de lo ms importantes creadores de la moderna
literatura dramtica considerado el fundador del teatro de ideas. Naci el 20 de marzo de 1828 en el
puerto de Skien, pequea ciudad al sur de (Noruega) y muri el 23 de mayo de 1906 Cristiana (actual
Oslo). Considerado el ms importante dramaturgo noruego y uno de los autores que ms ha influido en la
dramaturgia moderna, padre del drama realista moderno y antecedente del teatro simblico. En su poca,
sus obras fueron consideradas escandalosas por una sociedad dominada por los valores victorianos, obras
que cuestionaban el modelo de familia y de sociedad dominante. Sus obras no han perdido vigencia y es
uno de los autores no contemporneos ms representado en la actualidad. Casa de muecas (1879). Desde
sus primeros estrenos el 21 de diciembre de 1879 en el Teatro Real de Copenhague y el 20 de enero de
1880 en el Teatro Nacional de Cristiana, Nora, su protagonista, y su portazo final abandonando a su
familia, se convirtieron en bandera del feminismo y su autor en abanderado. Ibsen plantea en esta obra,
con el matrimonio Helmer, la relacin entre sexos. Segn sus propias palabras: Existen dos cdigos de
moral, dos conciencias diferentes, una del hombre y otra de la mujer. Y a la mujer se la juzga segn el
cdigo de los varones. [...] Una mujer no puede ser autnticamente ella en la sociedad actual, una
farsas sociales, fue el primero, quizs, en darse cuenta de esta verdad. El personaje
principal de Casa de Muecas, Nora, abandona a su marido, no- como la estpida
crtica supone- porque estaba cansada de las responsabilidades o porque sinti la
necesidad de los derechos de la mujer, sino porque se dio cuenta de que haba estado
casada por 8 aos con un extrao a quien le haba dado hijxs. Puede haber algo ms
humillante, ms degradante que la proximidad entre dos extraxs? La mujer no necesita
saber nada acerca del varn, excepto cunto gana. Y para comprender a la mujer- qu
importa sino su apariencia agradable? No hemos superado el mito teolgico de que la
mujer no tiene alma, de que ella es un mero apndice del varn, hecha de su costilla
para uso del varn, un varn que era tan fuerte que le tema a su propia sombra.
Tal vez la pobre calidad de material de donde surge la mujer sea responsable de su
inferioridad10. De todas formas, la mujer no tiene alma- qu se puede entonces saber de
ella? A parte, cunto menos alberga el alma de una mujer, ms valor tiene como esposa,
es decir, ms rpidamente ser absorbida por su esposo. Es el esclavizante y dcil
consentimiento a la superioridad del marido lo que ha mantenido la institucin del
matrimonio aparentemente intacta por tanto tiempo. Ahora que la mujer est
comenzando a ser ella misma, ahora que gradualmente se da cuenta de que ella puede
estar fuera de la gracia del amo, la sagrada institucin del matrimonio es gradualmente
minada y ninguna cuota de lamento sentimental puede permanecer.
Desde la infancia, se le dice a la muchacha promedio que su ltima meta es el
matrimonio, por eso, su entrenamiento y educacin se dirige a tal fin. Como una bestia
muda, engordada para el matadero, se la prepara para eso. Sin embargo, se le permite
conocer menos de sus funciones como esposa y madre que lo que el artesano necesita
para realizar su oficio. Es indecente y sucio para una nena respetable conocer los
vericuetos de la relacin marital. En pos de una inconsistente respetabilidad, tal
ignorancia necesita el voto matrimonial para convertir algo sucio en el acuerdo ms
puro y sagrado que nadie ose cuestionar o criticar. Y esa es la actitud del tpico defensor
del matrimonio. Se mantiene a la futura madre y esposa en total ignorancia de su nico
valor en el campo competitivo- el sexo. Por eso, ella entra en una relacin eterna con un
varn slo para saberse estupefacta, repelida, indignada sin lmite por el instinto ms
natural que existe- el sexo. Es seguro que un gran porcentaje de infelicidad, miseria,
angustia y sufrimiento fsico en el matrimonio se debe a la criminal ignorancia en temas
de sexo, ignorancia que se presenta como gran virtud. Tampoco es exagerado decir que
ms de un hogar se ha roto por este hecho deplorable.
Sin embargo, si una mujer es libre y suficientemente grande para aprender los misterios
del sexo sin sancin del estado o de la iglesia, ser condenada como indeseable para ser
la esposa de un buen hombre, cuya bondad consiste en un cerebro vaco y lleno de
dinero. Puede haber algo ms indigno que la idea de que una mujer adulta y sana, llena
de vida y pasin, deba negar el sexo, deba atenuar y dominar su intenso deseo, erosionar
su salud, y corromper su espritu, deba atrofiar su visin, retenerla contra la profunda y
gloriosa experiencia sexual hasta que un buen hombre llegue y la tome para si como
esposa? Este es tan solo uno de los factores que diferencia al amor del matrimonio,
aunque no el menos importante.

sociedad exclusivamente masculina, con leyes exclusivamente masculinas, con jueces y fiscales que la
juzgan desde el punto de vista masculino.(Notas para la tragedia actual. Ibsen.)

10
Cf. Redondillas de Sor Juana Ins de la Cruz: Hombres necios que acusis/a la mujer, sin razn, /sin
ver que sois la ocasin/de lo mismo que culpis;
La nuestra es una edad prctica. El tiempo en el que Romeo y Julieta se exponan a la
ira de los padres por amor, cuando Gretchen se expona a la murmuracin de los vecinos
por amor, no existe ms. Si, en raras ocasiones, la gente joven se permite el lujo del
romance, son tomandxs al cuidado de lxs mayores, vaciadxs y machacadxs hasta que se
vuelvan sensatxs. La leccin moral en la que se instruye a la muchacha, no es si el
varn despierta su amor, sino Cunto tiene?- nico Dios de EE. UU. y el ms
importante-; puede el varn mantenerme?, es lo nico que justifica el matrimonio.
Gradualmente, esto satura cualquier pensamiento en la muchacha, sus sueos no son la
luz de la luna y los besos, la risa o el llanto; sus sueos son ir de compras al shopping.
Esta pobreza espiritual y esta sordidez son los elementos inherentes a la institucin del
matrimonio. El Estado y la Iglesia aprueban esto porque lo necesitan para controlar al
varn y a la mujer.
Sin duda hay personas que siguen considerando el amor por sobre el dinero.
Particularmente, esto es cierto en la clase social para la cual la necesidad econmica les
ha forzado a apoyarse mutuamente. El cambio en la posicin de la mujer, creado a la
fuerza por el factor econmico, es de hecho fenomenal si pensamos que ella recin ha
ingresado al rea industrial. 6 millones de mujeres asalariadas, 6 millones que tienen los
mismos derechos que los varones a ser explotadas, a ser robadas, a hacer huelga, o
incluso a morir de hambre. Algo ms, patrn? S, 6 millones de trabajadoras
asalariadas, desde los trabajos ms intelectuales hasta las minas y las vas de tren, s,
incluso detectives y policas mujeres. Seguro que le emancipacin se ha completado.
Sin embargo, solo un reducido nmero del vasto ejrcito de mujeres asalariadas ven su
trabajo como una situacin permanente, tal como lo hace el varn. No importa cun
decrepito se encuentre ste, se le ha enseado a ser independiente, a mantenerse a si
mismo. Ya s, nadie es realmente independiente en nuestra mquina econmica; pero
incluso el ms bajo espcimen de varn odia ser un parsito, o ser conocido como tal.
La mujer considera su posicin de trabajadora como algo temporal, algo que se va a
dejar de lado frente a una mejor oferta. Por eso, es mucho ms difcil organizar a las
mujeres que a los varones. Por qu voy a participar en un sindicato? Me voy a casar, y
quedarme en casa. Acaso no se le ha enseado desde pequea a pensar en el
matrimonio como su fin ltimo? Ella aprende suficientemente rpido que el hogar,
aunque no tan grande como una prisin o una fbrica, tiene barrotes ms slidos. Tiene
un guardin tan fiel que nadie se escapa de l. La parte ms trgica es que el hogar no la
libera de la esclavitud del salario, slo incrementa sus labores.
De acuerdo a las estadsticas entregadas frente al Comit de trabajo y salario y
hacinamiento de la poblacin, solo el 10% de los trabajadores asalariados en Nueva
York estn casadas, y continan trabajando en los peores empleos. Adase a este
horrible hecho las pesadas tareas domsticas, y entonces qu queda de la proteccin y
la gloria del hogar? De hecho, incluso la muchacha de clase media casada no puede
hablar de su hogar puesto que es la presencia del varn el que crea esta esfera. No
importa si el marido es un bruto o un encanto. Lo que quiero probar es que el
matrimonio le garantiza a la mujer un hogar slo por gracia del marido. Ella se mueve
en la casa de L, ao tras ao, hasta que su vida se vuelve chata, estrecha, y apagada.
No sorprende que ella se vuelva tambin gruona, pesada, mezquina, peleadora,
chusma, insoportable, haciendo que el varn la abandone. Ella no puede irse, incluso si
lo deseara, porque no hay adnde ir. Ms aun, un perodo corto de matrimonio, de
completa entrega de sus facultades, incapacita absolutamente a la mujer promedio para
vivir en el mundo exterior. Se vuelve descuidada en su apariencia personal, torpe de
movimientos, dependiente en las decisiones, cobarde en su juicio. Una carga y un
aburrimiento que la mayora de los varones llega a odiar y despreciar. Un ambiente
maravilloso e inspirador para tener una vida, no es cierto?
Pero, cmo se protege a lxs hijxs sino es dentro del matrimonio? No es acaso esa la
consideracin ms importante? Cunta hipocresa, y vergenza! El matrimonio que
protege a lxs hijxs pero hay miles de nixs de la calle o aboandonadxs. El matrimonio
protege a lxs hijxs pero los institutos de menores y los orfanatos estn sobrepoblados,
las Sociedades de Prevencin contra la Crueldad hacia lxs nixs atareadsimas tratando
de rescatar a las pequeas vctimas de sus amorosxs padres, para re-ubicarlos en
instituciones donde sern mejor tratadxs. Todo eso es una burla!
El matrimonio quizs tenga el poder de llevar el caballo hacia el agua, pero puede
hacerlo beber? La ley pondr al padre bajo arresto, y le dar ropas de preso, pero acaso
eso calmar el hambre infantil? Si el padre no tiene trabajo, o si esconde su identidad,
entonces para qu sirve el matrimonio? Invoca a la ley para llevar al hombre a la
justicia, ponerlo tras una puerta cerrada, sin embargo, su trabajo no va para lxs hijxs,
sino para el estado. Lxs nixs solo recuerdan la imagen de sus padres presos. En cuanto
a la proteccin de la madre, justamente all radica la maldicin del matrimonio. No es
que la proteja realmente, sino que la sola idea es tan revulsiva, tan ultrajante, tan
ofensiva, tan degradante como para condenarla eternamente a una vida parasitaria. Es
como ese otro acuerdo paternalista- el capitalismo. Le roba al ser humano de sus
derechos naturales, deja inconsciente su crecimiento, le envenena el cuerpo, le mantiene
en la ignorancia, y la dependencia, e instituye la caridad, sacan provecho del ltimo
vestigio de respeto. La institucin del matrimonio que vuelve a la mujer un
parsito, un ser completamente dependiente y la incapacita para la lucha, le aniquila su
conciencia social, le paraliza la imaginacin, y luego le impone su graciosa proteccin
que es ciertamente una trampa de la realidad, una parodia de la personalidad humana.
Si la maternidad es la mayor realizacin de la naturaleza humana, qu otra proteccin
necesita la mujer sino amor y libertad? El matrimonio desafa, obstaculiza y corrompe
su realizacin. No se le dice acaso a la mujer solo a travs de m traers vida al
mundo? Acaso no la condena al encierro, no la degrada y humilla si se rehsa a
comprar su derecho a la maternidad mediante su propia venta? Acaso no es solo el
matrimonio quien permite la maternidad, aunque se haya concebido con odio o
compulsivamente? As las cosas, si la maternidad es una eleccin, de amor, de deseo, de
pasin, acaso no le clava a un inocente una corona de espinas y la graba en la frente
con horribles letras rojas bastardx? Aun si el matrimonio tuviera todas las virtudes
que dice tener, su crimen contra la maternidad lo excluira del reino del amor.
El amor, el elemento ms fuerte y profundo de la vida, el mensajero de la esperanza, de
la felicidad, del xtasis; el amor, que desafa las leyes, todas las convenciones, el amor,
lo ms libre de la vida, y su impronta ms poderosa. Cmo puede una fuerza tal ser
sinnimo del estado y de la iglesia?
Amor libre? Cmo si el amor pudiera ser otra cosa sino libre! El ser humano se
compr un cerebro, pero nadie ha podido comprar el amor. El ser humano ha domeado
cuerpos, pero todo el poder sobre la tierra no ha podido con el amor. El ser humano ha
conquistado naciones, pero todos sus ejrcitos no pueden conquistar el amor. El ser
humano ha encadenado y el espritu, pero no ha podido ponerle cadenas al amor. Alto en
un trono, con toda la pompa y el esplendor del oro, el hombre es pobre y est desolado,
si el amor no se detiene ante l. Y si lo hace, el amor convierte a la casucha ms pobre
en radiante con calidez, vida y color. El amor tiene el poder mgico de convertir a un
mendigo en rey. S, el amor es libre. No puede habitar sino en libertad. En libertad se
entrega sin reserva, abundantemente, por completo. Todas las leyes, todas las cortes del
universo, no pueden arrancarlo de la tierra una vez que el amor ech races. Si el suelo
es estril, cmo puede el matrimonio hacer que brinde frutos? Es como un manotazo
de ahogado ante la muerte.
El amor no necesita proteccin, es su propia proteccin. En la medida que el amor
engendre vstagos, ninguna criatura ser abandonada o morir de hambre o necesitar
afecto. S que esto es cierto cuando las mujeres se convierten en madres elegiendo
libremente a los varones que ellas aman. Pocos nixs engendrados en el matrimonio
pueden disfrutar el cuidado, la proteccin, la devocin que las madres libres son capaces
de brindar.
Quienes defienden la autoridad le temen a la maternidad libre, y les quitan su presa.
Quin luchar en las guerras? Quin crear riqueza? Quin har a lxs policas, lxs
carcelerxs, si las mujeres se rehsan a tener hijxs indiscriminadamente? La raza, la
raza! Grita el rey, el presidente, el capitalista, el sacerdote. La raza debe ser preservada,
aun si la mujer se degradada al nivel de una mquina. Pero estos esfuerzo son vanos
para mantenerla apresada. En vano son tambin los edictos de la iglesia, los insanos
atacas de quienes gobiernan, en vano e incluso el brazo de la ley. La mujer no desea mas
ser una pieza de la reproduccin de una raza enferma, dbil, decrepita, de seres
humanos que no tienen la fuerza o el coraje moral para liberarse del yugo de la pobreza
y la esclavitud. En cambio, ella desea menos y mejores hijxs, engendrados y criados en
el amor y por libertad de eleccin, no por compulsin, como impone el matrimonio.
Nuestros pseudomoralistas todava deben aprender el sentido profundo de la
responsabilidad hacia lxs hijxs, que el amor en libertad despierta en el pecho humano.
Ella preferira no tener que traer vida a una atmsfera de destruccin y muerte. Y s se
convierte en madre, es para darle a lxs hijxs lo mejor y ms profundo de su ser. Crecer
con ellos es su lema, sabe que slo as puede ayudar a construir la humanidad
verdadera.
Ibsen debe haber tenido la visin de la madre libre, cuando, con giro magistral, retrat a
la Sra. Alving11. Ella era la madre ideal porque se liber del matrimonio y sus horrores,
porque rompi sus cadenas, y liber su espritu hasta recobrar su personalidad,
regenerada y fuerte. Era tarde para rescatar su vida. Aquellas que como Sra. Alving
hayan pagado con sangre y lgrimas su despertar espiritual, repudian el matrimonio
como imposicin, chatura, y burla vaca. Saben, incluso si el amor permanece durante
breve tiempo o por toda la eternidad, que es la nica base elevada, creativa e inspiradora
para un nuevo mundo, una nueva raza.
En nuestra jibarizada condicin actual el amor es un extrao para la mayora de las
personas. Malentendido y esquivo, nunca hecha races, o si lo hace se marchita pronto y
muere. Su fibra delicada no puede resistir la tensin y el sufrimiento diario que lo
muele. Su alma es demasiado compleja para ajustarse a apretada trama del tejido social.
Llora, se queja y sufre con aquellas personas que lo necesitan y no tienen la capacidad
para llegar a l.
Algn da, algn da, los varones y las mujeres se levantarn y alcanzarn la cima de la
montaa. Sern libres y fuertes listxs para recibir, tomar parte y disfrutar de los dorados
rayos del amor. Qu hermosura, qu imaginacin, qu genio potico puede prever las
potencialidades aproximadas de una fuerza tal en los seres humanos? Si el mundo llega

11
En la obra de teatro Espectros (1881) de Ibsen, su protagonista, la seora Alving, siguiendo el consejo
del pastor Manders, vive junto a su marido simulando ser feliz, siguindole en sus vicios e intentando
ocultarlos, preservando la imagen respetable que la sociedad mantiene sobre l. Estrenada en Berln fue
prohibida el da de su estreno, fue igualmente prohibida durante quince aos en Noruega al considerarla
disoluta y revolucionaria.
parir en completo compaerismo y unicidad, el amor, y no el matrimonio, ser su
progenitor.