Está en la página 1de 13

Filosofa de la religin

Estudios y texros

Edicin de Manuel Fraij

E D I T O R I A L T R O T T A
CONTENIDO

C O L E C C I N P A R A D I G M A S
Biblioteca de Ciencias de las Religiones
Presentacin 9

I. INTRODUCCIN

Filosofa de la religin: una azarosa bsqueda de identidad: Ma-


nuel Fraij .i -. . . 13

II. CIENCIAS DE LA RELIGIN

Sntesis de historia de las religiones: Isidro Mara Sans 47


M. Frail, 1. M? Sans, J. Martn Velasco, Ll. Duch, A, Fierro, Fenomenologa de la religin: Juan Martn Velasco 67
J. M? Mardones, G. Lpez Sastre, J. Gmez Carfarena, Antropologa del hecho religioso: Lluis Duch 89
R. Valls, A. Ginzo Fernndez, J. M? Valverde,
M, Cabada Castra, M.-R. Mate, J, Muoz. C. Gmez Snchez,
Psicologa de la religin: Alfredo Fierro \\J
P. Chacn, C. Pars, A. Torres Queiruga, D. Gracia, J. Sdaba, Sociologa del hecho religioso: Jos Mara Mardones 133
J. L Velzquez. E. Romerales, J. A. Gimbernat, j . J. Snchez,
J. Vigil, M. Maceiras Fafin, M. Garca Bar,
?,. Panikkar, 1994 III. FILSOFOS DE LA RELIGIN
Editorial Trotta, S.A., 1994
Altamirano, 34. 28008 Madrid David Hume, o la reflexin sscptica sobre el m u n d o religioso:
Telfono: ?A9 14 43 Gerardo Lpez Sastre 159
Fax: 5^9 16 15 La filosofa de la religin de I. Kant: Jos Gmez Caffarena . . . . 179
Religin en la filosofa de Fiegel: Ramn Valls 207
Disea Schleiermacher: a autonoma e inmediatez de la religin: Arse?iio
Joaqun Gallego
Ginzo Fernndez " ... 239
ISBN: 84-87699-99-5 Kierkegaard: la dificultad del cristianismo: Jos Mara Valverde .. 265
Depsito Legal: V'A-50/94 La autorreaiizacion o liberacin humana como crtica de la reli-
gin en Feuerbach: Manuel Catada Castro 291
Impresin La crtica marxista de la religin: Manuel-Reyes Mate .. 317
Simancas Ediciones, S.A.
Pol. Ind.'Scn Cristbal
Nihilismo y crtica de la religin en Nietzsche: Jacobo Muoz . . . 345
C/ Estao, parcela 152 La crtica freudiana de a religin: Carlos Gmez Snchez 369
47012 Valladolid
7
LA RELIGIN DELEUTURO 1

Raimon Panikkar

1. El problema del futuro de la religin no es el de la religin


del futuro

El primer problema versa acerca del futuro de lo que comnmente se


llama religin en las lenguas occidentales. Se presupone que ms o
menos se sabe y se acepta lo que sea la religin y se pregunta por las
formas y caractersticas que la religin tendr en el fururo. Es una cues-
tin eminentemente sociolgica, fundada en la lectura profunda de los
signos de los tiempos. Ella justifica la extrapolacin necesaria para
predecir lo que la religin sea en el futuro, pero no todo est contenido
en el presente. Adems de extrapolar, hace falta producir e incluso crear
situaciones nuevas. En ltima instancia la respuesta a esta cuestin tiene
un aspecto profetico. Se predice lo que ia religin ser en el futuro.
El segundo problema se refiere a la natutaleza misma del concepto
de religin preguntndose si ste se deja dilatar hasta albergar en su
seno posibles mutaciones del mismo concepto. En este caso se somete
el concepro religin a una crrica radical sin presuponer que Ja reli-
gin deba continuar en el futuro. Es una cuestin eminentemente filo-
sfica. Su metodologa es tambin disrinra a a de la primera cuestin.
Se basa en un anlisis de la condicin h u m a n a a la luz de una cierta
antropologa que en este caso no puede ser el de una determinada reli-
gin, sino que debe extraerse de la inteipretacin que el hombre se da a
s mismo dentro del vasto horizonte de las diversas culturas de la huma-
nidad. Con otras palabras, lo que el hombre es no puede desvincularse
compleramente de la interpretacin que el mismo hombre se ha dado a
s mismo. El hombre, a diferencia de todas las dems entidades, no es

1. Las ideas de este articulo, aunque con ligeras modificaciones, fueron publicadas en Civiit
elle. Mncchine 17 1979) 82-91.

733
RA1MON PANiKKAR LA RELIGIN DEL FUTURO

solamente objeto de estudio, sino que es adems el sujeto que estudia y de los nombres que lleva y de ias interpretaciones que de ellos se dan.
que se estudia a s mismo. Su autocomprensin pertenece a su mismo La segunda dificultad surge cuando nos damos cuenta de que no posee-
ser. mos (an?) categoras universales para a b o r d a r el problema. Ob-
De ah que para saber lo que el hombre es, no baste nuestra obser- viaremos parciaimeute la primera dificultad utilizando conscientemente
vacin o reflexin, sino que tenemos que integrar tambin lo que los un lenguaje simblico en vez de conceptual y llegaremos a un compro-
h o m b r e s piensan que son. En la situacin intercultura del momento miso con la segunda afectando con un doble coeficiente de limitacin y
presente esta antropologa no puede basarse en el entendimiento parcial provisionalidad todo lo que a continuacin se dice; renunciando adems
del ser h u m a n o segn los datos de una sola cultura. Los problemas son a esbozar ni siquiera temticamente la antropologa intercultural aludi-
aqu enormes, puesto que la tal antropologa integral no existe, pero si da,
se quiere reflexionar sobre la religin del futuro en un contexto global Despus de exponer algunas objeciones a la aplicacin del concepto
no se pueden soslayar. de religin allende sus propias fronteras veremos c m o el smbolo
Veamos a guisa de ejemplo el sentido de la doble expresin en un religin puede todava arrojar luz sobre nuestro tema, y terminare-
contexto ortodoxo tradicional como por ejemplo el tibetano-buddhista. mos con algunas consideraciones provisionales sobre la religiosidad de
Preguntar por el futuro'del dharma es un planteamiento que apenas nuestro tiempo.
tiene sentido en aquel contexto. Preguntar sobre si el dharma tendr un
futuro ms o menos halageo presupone que se vive en el mito de la
historia y que se admire la realidad del tiempo lineal; indica que no se 2. El concepto de religin no se deja aplicar a una buena parte
ha comprendido lo que es el dharma si uno se inquieta por las vicisitu- de las tradiciones religiosas de la humanidad, que no obstante
des que el futuro le puede proporcionar. En rigor no se plantea el tal son otras tantas formas religiosas
problema. El dharma tendr como en el pasado sus altos y bajos, ms o
menos personas que lo vivan genummente, pero todo ello no toca el La ciencia de las religiones empieza a darse cuenta, en estos tiempos
dharma para- nada. El futuro del dharma no es un problema que toca el poscoloniales, que tiene que revisar de una manera muy fundamenral la
dharma. Por otra parte, preguntar por el dharma del futuro aparece metodologa que ha seguido para estudiar las tradiciones humanas bajo
c o m o una blasfemia, porque el d h a r m a no es en rigor un concepto su aspecto religioso. El concepto de religin se deja aplicar con
t e m p o r a l , por tanto no es ni del pasado ni del futuro. El dharma del propiedad, aunque con variaciones ms o menos accidentales, a las reli-
futuro, si tuviese que ser esclavo de las condiciones impuestas por la giones abrahmicas, pero llamar religin al hinduismo (que en todo
temporalidad (a-venir o del pasado), no sera dharma sino una traicin caso sera un ramillete de ellas) o, lo que es peor an, al buddhismo y al
del mismo, un nuevo pero diferente dharma si se quiere. Esta segunda taosmo representa una extrapolacin injustificada cargada luego de
pregunta es, pues, una cuestin religiosa fundamental. consecuencias graves, a no ser que se explique, como defenderemos, que
Una reflexin filosfica contempornea, incluso dentro de un clima ia palabra religin es un simple smbolo sin pretensin de contenido
tibetano-buddhista, no puede, sin embargo escaparse a la mordedura de en el orden conceptual.
la m o d e r n i d a d y negar que haya un problema an por resolver. Se Recordemos los estudios, de tiempo no muy lejano," que nos dicen
impone, por tanto, un planteamiento ab ovo: el de la relacin entre el que el confucionismo no es una religin sino una filosofa, que el bud-
dharma y la temporalidad. Cmo incide la futuridad si es que de algu- dhismo tampoco lo es porque no acepta un Dios supremo, que el cris-
na manera lo hace, en la esencia misma del dharma? Nuestra pregunta tianismo tampoco, porque es una revelacin que juzga a todas las reli-
n o versa, por tanto, sobre el futuro de las religiones, del buddhismo giones que son por definicin simples anhelos del espritu humano, que
vajrayana, del catolicismo romano o de alguna religin en particular, ni el hinduismo no se puede llamar religin porque es ms bien una way
t a m p o c o por el futuro de la religin, sino por el mismo destino de lo of Ufe, etc. Independientemente de los mritos o demritos de tales
q u e ha venido llamndose propia o impropiamente por el nombre de opiniones, ellas resultan de aplicar un determinado concepto religin
religin. ste es el problema al que nos referimos cuando nos propone- a realidades humanas inconmensurables con tal concepcin.
mos meditar sobre la religin del futuro a diferencia de la investigacin El error metodolgico fundamental consiste en no tener en cuenta
acerca del futuro de la religin. que para entender un fenmeno hay que aplicarle categoras adecuadas.
Cul es ia estructura (temporal) del ser h u m a n o que nos permita Si yo aplico al buddhismo,..por ejemplo, un concepto de religin que le
decir algo en el futuro de aquello que en el pasado se denomin reli- es totalmente ajeno no describir el fenmeno buddhista sino un hbri-
gin? La primera dificultad aparece cuando nos percatamos que el do en el que el buddhista no se reconocer. En el caso de la hermenuti-
aquello a que nos referimos no es una cosa en s independientemente ca de tradiciones religiosas la dificultad aumenta porque el fenmeno

734 735
R A M O N PANIKKAR LA RELIGIN DEL FUTURO

religioso no es un noema, sino un pisteuma, no pertenece al orden de lo 4. El concepto de religin se convierte problemtico
p e n s a d o , sino de io credo, y si no hay comunicacin al nivel de este para la mentalidad contempornea, aun en el seno mismo
ltimo no se habla de la misma cosa. de muchas de las religiones tradicionales
El axioma antropolgico que tales extrapolaciones no han tenido en
cuenta es el ya mencionado: la autocomprensin del hombre pertenece Debido a causas muy complejas y muy diversas en las distintas culturas
a la misma natutaleza del ser humano, esto es, io que el hombre dice o de la humanidad, pero que podramos resumir diciendo que se trata del
cree de s mismo pertenece tambin a io que el hombre es. La antropo- impacto de la Modernidad, el hecho es que para la conciencia contem-
loga, a diferencia de la qumica por ejemplo, no puede ser una ciencia pornea una gran parte de los dogmas y preceptos ticos de las teligio-
puramenre objetiva: el hombre no es mero objeto. Pero si muchas de las nes tradicionales no parece responder a lo que se entenda ser la funcin
tradiciones no-abrahmcas no satisfacen el concepto de religin de las religiones, esro es, la salvacin o la liberacin del hombre. Quiz
tampoco se pueden excluir del mbito de lo religioso. Son teligiones, un par de ejemplos nos evitatn tenet que hacer disquisiciones ms
pero en o t r o sentido. Se hace indispensable, pues, p a r a h a b l a t de la elaboradas. N o hay duda alguna que tanto el carcter sagrado de la
religin del fututo, un anlisis de lo que religin pueda ser y signifi- vaca c o m o el sistema de castas son elementos esenciales dentro del
car en el contexto pluricultural de nuestro tiempo. Qu es aquello mbito de una cierta ortodoxia hind. Pero tampoco puede negarse que
de lo que se pregunta cuando se inquiere por la religin del futuro? el hind moderno ha dejado de ver la conexin de tales doctrinas con el
Pero esta inexactitud metodolgica no se refiere slo a las religiones del sentido mismo de la vida tai como el hinduismo lo entiende; esto es, no
pasado como vamos a ver. se acaba de ver el contenido religioso de tales instituciones y no por eso
deja de considerarse hind. Es un hecho igualmente inconcuso que
dentro de una gran parte de la ortodoxia cristiana el celibato sacerdotal
3. El concepto de religin no se deja aplicar a un buen nmero de
y la no interferencia en el aero de la procreacin pertenecen a la antigua
ideologas y ^concepciones religiosas en el mundo contemporneo,
Tradicin del cristianismo. Pero el cristiano moderno se resiste a ver un
que no obstante son otras tantas formas religiosas
vnculo esencial enrre la naturaleza misma del cristianismo y tales prc-
ticas de origen cultural. Ei intelectual musulmn contemporneo quiere
La mayora de los movimientos culturales de Occidente -despus que igualmente reinterpretar muchas de las prcticas sancionadas por el
ei cristianismo dej de inspirar una buena parte del dinamismo de la Corn sin por eso claudicar en su fe islmica.
hstotia occidental tales c o m o el matxismo, el h u m a n i s m o y la Estos y ortos muchos ejemplos nos hacen ver que existe hoy da una
concepcin dentista de la realidad no admiten de buena gana que se les ptofunda inadecuacin entre lo que el concepto de teligin terica-
aplique tambin a ellas el concepto de religin. Precisamente han nacido mente afirma y lo que las instituciones religiosas prcticamente tealzan.
muy a m e n u d o como una teaccin contra ella. Y, sin embargo, la Parece como si lo religioso se desplazase del templo a la calle, del rito
funcin que pretenden ejercer viene a ser equivalente a la funcin que la sagrado a la praxis secular, de la obediencia a la institucin, a la inicia-
teligin prerende desempear. Aqu ocurre algo semejante a io del caso tiva de la conciencia, etc. Frases como he dejado de ser catlico para
anterior. Si, por un lado, el concepto de religin no se deja aplicar a poder ser cristiano, he salido de la Iglesia para poder ser religioso,
un buen nmero de Tradiciones de la humanidad, tampoco se deja apli- el espritu cientfico represenra el buddhismo verdadero, precisa-
car a una buena parte de los movimientos contemporneos. Sin embar- mente porque soy hind no creo en tales supersticiones, etc., son indi-
go, c o m o alguno de sus represenrantes nos dir, ellos representan la cadotas de este desplazamiento, aunque puedan ser fcilmente rebatidas
verdadera religin. La conocida frase de Goethe sobre la necesidad desde otto punto de vista.
de la religin para quien no renga arte ni ciencia y que hace de la reli- Es un hecho que hoy da aumenta la inadecuacin entre la praxis
gin un susciturivo provisional e imperfecto de la ciencia implica
religiosa ts.1 como ha venido cristalizndose en la historia y a misma
tambin que ella es la autntica religin. En el fondo, ambas quieren
teora que se deriva de la intuicin fundamental que ha dado origen a la
ejercer la misma funcin, aunque la una lo haga mejor que la otra.
religin en concreto. Ei cristiano medio, por ejemplo, tiene que hacer un
Tambin aqu aparece lo mismo: ciencia, arte y religin para seguir
con Goethe setn ttes fotmas distintas pata realizar la misma funcin. gran esfuerzo de imaginacin para ver en el conjunto de prcticas y
Esta funcin es eminentemente religiosa a pesar de la inadecuacin del creencias de una mayora de las confesiones cristianas una expresin de
concepto. Pero debemos an introducir un tercer elemento de discotdia lo que lee directamente sobre el espritu de su fundador en el sermn de
antes de describir la ctisis del concepto de la teligin como paso previo la m o n t a a , pongamos por caso. Que el tal cristianismo tenga o no
para una meditacin sobre la religin del futuro. razn o que la evolucin pueda explicarse y aun justificarse no quita al
hecho que la conciencia contempornea media vea y sufra tales dver-

736 737
R A I M O N PANIKKAR LA RELIGIN DEL FUTURO

gencias. Ms an, para una crecienre parte de los mismos seguidores de ltimo trmino incompatible con cada u n a de las distintas religiones
las religiones tradicionales los verdaderos problemas religiosos se tradicionales. Ya no es la religin la que ofrece el mito englobante sino
desplazan del mbito de lo sagrado en su sentido clsico al terreno de lo la seguridad del Estado. ste tiene que proveer no slo a que se discuta
secular, sin excluir lo poltico y lo tcnico. pacficamente sobre los medios sino tambin a que haya lugar para
Los grandes problemas religiosos de la h u m a n i d a d para esta distintas concepciones sobre el mismo fin y ltimo sentido de la vida
conciencia se llaman hoy da hambre, injusticia, explotacin del hombre humana.
y de la tierra, intolerancia, totalitarismos, guerras, negacin de los dere- Las religiones se convierten as automticamente en sectarias, esto
chos del h o m b r e y aun colonialismo y neocolonialismo, p a r a slo es, abarcan slo un sector de la vida humana. Cada una de ellas no slo
mencionar algunos aspectos negativos de la cuestin religiosa contem- cubre una parte de la poblacin, sino que dirige slo una parte de la
pornea. Es harto evidente que estos vocablos no representan slo un- vida de sus mismos miembros. La enseanza religiosa por no ser acepta-
aspecto tcnico, sino que se refieren a verdaderos problemas religiosos da por la universalidad de los ciudadanos tiene que relegarse a institu-
que tocan la ltima estructura del hombre, la sociedad y la realidad. Es ciones confesionales-y el Estado, como representante de la sociedad, no '
igualmente obvio que las lneas divisorias enere las opiniones sobre las puede promoverla. Esto lleva a la famosa separacin entre la Iglesia y el
soluciones a tales cuestiones no son las mismas que las que hay entre las Estado con el consiguiente peligro de una dicotoma entre la religin y
confesiones religiosas tradicionales. la vida. Una sociedad pluralista reconoce automticamente que hay algo
H o y da hay confucianos, buddhistas, cristianos, humanistas, judos superior a las religiones y as aparece la super-religin de la secuaridad.
y musulmanes tanto a la derecha como a la izquierda de tales proble- Es sta la que coordina el juego de las distintas religiones con una mayor
mas. Las fidelidades religiosas se han desplazado. El hiato entre lo reli- tolerancia y aun religiosidad que las religiones particulares.
gioso y la religin se ha agravado en la mente y el corazn de muchos Las religiones que en teora quieren ser instrumento de unin y de
debido al fenmeno moderno de las llamadas nuevas religiones. Sin cohesin se convierten frecuentemente en factor de discordia y divisin.
entrar en distinciones entre ellas ni valorarlas positiva o negativamente, El caso de la India c o n t e m p o r n e a es un ejemplo tpico aunque no
u n a inmensa mayora tiene el rasgo comn de ser fundamentalmente nico. En una palabra, el concepto de religin parece no correspon-
cultos, aunque muy a menudo sin estructuras doctrinales determinadas. der a la realidad vivida de la religin. O es la religin secular la que
Esto hace que muchas de estas religiones o cultos se declaren compa- hereda la funcin de juez de ltima instancia.
tibles con aquellas formas tradicionales de religiones que ms o menos Tres modelos, por lo menos, encontramos en la historia:
las toleran. Muchas veces estos cultos-aparecen en el seno mismo de una a) La solucin llamada hoy da liberal. El Estado no se entromete en
religin tradicional como por ejemplo grupos fundamentalistas y caris- la religin de sus subditos con taLque stos acepten las-reglas del juego
mticos dentro del islam y del cristianismo. S para unos lo religioso se de la sociedad liberal, esto es, que se reconozca la religin como un
ha desplazado a lo social y humanitario, para otros se ha reforzado en derecho privado de los individuos sin otras cortapisas que las obligadas
lo cltico y sobrenatural. por los derechos iguales de los dems y los fines comunes que el Estado
considera generales. En casos de conflicto, es el Estado el tribunal supre-
5. El concepto tradicional de religin en una sociedad pluralista mo de apelacin y, en ltima instancia, quien decide.
pierde su funcin de dar sentido a la totalidad de la vida humana, El punto dbil de esta solucin es doble. Por una parte, no permite
y se convierte o en asunto privado o en religin de Estado ei desarrollo pleno del hombre, pretensin inherente a la casi totalidad
de religiones. Por otra parte, esta ltima funcin religiosa, integradora
En sociedades mono-religiosas hay ciertamente tensiones, pero no divor- de las actividades humanas, permanece vacante y crea un vaco que lleva
cio entre los distintos factores de la vida humana, entre lo poltico y lo a alguna de las otras dos soluciones. Esta es, en el fondo, una solucin
sagrado, lo temporal y lo suprahumano, el destino del individuo y el fin a-religiosa.
del Estado, etc. Pero es la religin la que ofrece el mito englobante de la b) La solucin llamada totalitaria, sea de tipo comunitario o comu-
vida y el horizonte en donde se desarrollan las distintas actividades nista, sea de tipo individual o fascista. El Estado asume la ltima funcin
humanas. La religin lleva ai hombre a su fin aunque haya luego diver- de la religin y de las religiones y se convierte en la verdadera y
gencia e incluso luchas en la excogitacin de ios medios. La sociedad superior religin, dictaminando cules son los fines ltimos de la vida
hind, la historia islmica, el medievo cristiano nos ofrecen suficientes humana. Las religiones se convierten algo as como en parridos (polti-
ejemplos de la realidad de tal hecho. Pero en una sociedad pluralista, cos o religiosos), esto es, partes de un todo representado por el Estado.
esto es, en la que conviven con igualdad de derechos diversas religiones, El punto dbil de esta solucin es tambin doble. Por u n lado,
la autoridad del Estado tiene que ejercer una funcin meta-religiosa en despoja a las religiones de su pretensin de ser religiones para convertir-

738 739
R A I M O N PANIKKAR LA RELIGIN DHL FUTURO

las en simples tcnicas o actividades clricas ms o menos toleradas. Por H e m o s enumerado cuatro factores que hacen ver la inadecuacin
otro lado, se autoestablece la religin de Esrado como religin nica y entre el concepto de tegin en la doble acepcin de la palabra y la
suprema. Esto crea un descontento profundo en la mayora de los miem- realidad humana tal como se vive hoy da por un nmero creciente de
bros de las tegiones que apunta hacia la tercera solucin en la medida hombres. Por muchos refinamientos teolgicos y reformas positivas que
que sta es tolerada por la religin de Estado. Esta es en el fondo una existan, que puedan justificar el statu quo y dar esperanzas a unos cuan-
solucin anti-religiosa o por lo menos supra-reiigiosa. tos, la ctisis persiste en una gran mayora de los miembros de las ms
c) La solucin que se podra denominar meta-religiosa. El Estado diversas tradiciones de la humanidad. El hombre es un ser religioso o
representa entonces algo as como el comn denominador de las mismas sediento de algo siempre mayor a quien parece que las religiones tradi-
religiones y se convierte en el mito aceptado por la inmensa mayora de cionales hayan abandonado. Resulta ciato de nuestro contexto que no
los ciudadanos y sus religiones respectivas. Dos ejemplos pueden ilus- nos referimos a un determinado concepto de religin, sino a su acepcin
trar este tercer modelo. El ejemplo de la meta-religiosidad sagrada de la ms general en el sentido tradicional. El concepto de dharma, din, tao,
sociedad hind tradicional antes de la entrada dei islam en la India, etc., estn igualmente en crisis. Es igualmente obvio que existen reduc-
evidentemente, y la meta-religiosidad de la sociedad norteamericana tos ortodoxos a quienes esta crisis no ha tocado, pero, por lo general, la
contempornea. El primer ejemplo es inherente al carcter de una buena tal ortodoxia se salva de la crisis aislndose del contacto con el mundo
parre de Jas religiones del continente del sudeste asitico. Son muy exterior, o simplemente ignorndolo. Sin embargo, cada vez son ms
distintas entre s y luchas no han faltado entre ellas, pero todas recono- reducidos los enclaves ortodoxos que se salvan del impacro de las dems
cen un algo sagrado comn y superior que pertenece ms bien al orden visiones del mundo y de otras ideologas.
dei mito y que el Estado puede muy bien encarnar sin menoscabo de las
religiones particulates. Esto ha permitido el pluralismo sagrado de los 7. La crisis del concepto de religin no se supera con la negacin
Estados hindes. El rito de entronizacin de rajas y maharajas podra de la religin
concretizar io que venimos diciendo. El segundo ejemplo es igualmente
inherente a la peculiar formacin del continente norteamericano. El Tanto la experiencia histrica como la personal muestran que actitudes
miro aqu es un cierto mito revalorzado de origen bblico que algunos revolucionarias y negadoras no se salen del mbito msmo de aquello
han denominado religin civil. Esta aparece tambin reconocida por que quieren revolucionar o negar. Las revoluciones en contra de la reli-
las distintas religiones predominantemente cristianas como la expresin gin se han convertido en otras tantas formas religiosas de vida. Los
de su denominador comn. El mito de instauracin de los presidentes susritutivos de la religin podrn set mejores o peores pero no por ello
de los Estados Unidos de Amrica dei Norte podra ser aqu la concreti-
dejan de ser religiones. N o se puede hacer borrn y cuenta nueva ni
zacin paralela. El punto dbil de esta solucin estriba en que deja de
en la vida de los pueblos ni en la de las personas. El pasado es imborra-
ser vlida en el momento en que entra una heterogeneidad mtica entre
ble. El cero no existe en la historia ni en la vida humana (ni siquiera en
las distintas religiones de una determinada sociedad pluralista. En todo
caso se trata aqu de una solucin mera-reiigiosa. Todo ello nos lleva matemticas es un nmero). Combatir a la religin es ya un acto reli-
como de la mano al siguiente punto. gioso. Declararse no creyente es ya otra forma de creencia. Creer en lo
exclusivamente emprico, por ejemplo, constituye otra doctrina religio-
sa cuando no se cree en ninguna otra cosa.
6. Los conceptos tradicionales de religin estn en crisis Es posible que una de las caracrersricas del espritu religioso
contemporneo sea la de tener conciencia de la crisis constitutiva de
La acepcin corriente del concepto de religin es doble. Por una parte, toda religin, puesto que la vida es movimiento y cambio, y debe por
se entiende pot teligin el conjunto de smbolos, creencias y prcticas tamo pasar por el tamiz (KOVUEVU) todo lo que nos viene de la tradicin.
cristalizados en una institucin social visible: la iglesia calvinista, el Con ello no se dice que la solucin a la crisis deba ser ruptura y aliena-
shismo irnico, la confederacin siux, etc. Por otra parte, el concepto cin. Es un convencimiento del autor de estas lneas que en la coyuntura
de religin se destila de la praxis y vida de las instituciones para obtener ptesente ninguna de las tradiciones culturales y religiosas de la humani-
una especie de quintaesencia conceptual formulada en la doctrina sobre dad puede por s misma y aisladamente ofrecer una solucin satisfacto-
el sentido y fin de la realidad en general y de la vida humana en particu- ria a los problemas de la condicin humana y al destino del hombre.
lar. Religin es entonces lo que nos religa a Dios, nos une con lo absolu- En la situacin pluralista e intercultural del presente hace falta una
to, nos hace ser nosotros mismos, nos proporciona la paz de la vida, fecundacin mutua entre las distintas tradiciones humanas, incluyendo
rompe nuestros lmites, nos libera de todos los vnculos, nos une con las seculares y modernas, sin caer por eso en eclecticismos simplistas o
nuestros antepasados, ere. sinctetismos fciles. El problema del futuro de la religin nos ofrece un

740 741
R A I M O N PAMIKKAR LA RELIGIN DEL FUTURO

ejemplo de esta situacin. La actual crisis religiosa no se resuelve con entidades divinas, etc. Las segundas la definen en virtud de la funcin
simples reformas, necesarias como stas puedan ser. Simples adaptacio- que las religiones pretenden realizar: salvar al hombre, liberarlo, darle
nes a las situaciones del presente no son suficientes porque viejos odres la paz, llevarlo a su plenitud, etc. Mientras que las primeras se apoyan
no pueden contener el vino nuevo. Una vuelta a las fuentes de las distin- fundamentalmente en las distintas cosmologas, metafsicas y teologas
tas tradiciones, con la intencin de purificarlas de las escorias que el de las diferentes tradiciones h u m a n a s , las segundas se fundan en las
tiempo ha introducido, i m p o r t a n t e como ello p u e d a ser, tampoco varias antropologas que estn en la base de la actitud religiosa.
resuelve el problema. Esta actitud presupone, por un lado, que en la En muchas religiones asiticas e problema se presenta diversamente
pureza del primigenio acto creador est la solucin del porvenir. porque, por lo general, lo funcional no se ha desvinculado de lo ntco.
Presupone que la intuicin originaria de los Vedas, de un Buddha, Los Vedas que no se recitan no son los Vedas, el d h a r m a que no da
Cristo, M a h o m a , por ejemplo, ofrece la-clave a la solucin de los cohesin a mi ser o al universo (la raz dbr- = mantener conjuntamente)
problemas de la humanidad de hoy. Ello no hace sino repetir en forma no es dharma, como el fuego que no quemase no sera fuego. En una
paliada la pretensin de absoluto de una determinada religin con palabra, una religin en la que no se cree no es religin. Continente y
consecuencias funestas en la historia de la vida del h o m b r e sobre la contenido, funcin y sustancia tienen que corresponderse para poder
rierra. definir algo. El p r o b l e m a no se puede, por t a n t o , resolver con una
Aun suponiendo que el Buddha, por ejemplo, haya visto la solucin simple decisin semntica en favor de una determinada concepcin o
a todos los problemas, quedara por dilucidar c m o mediatizo yo su definicin de a religin. Mientras que el aspecto funcional es esencial
visin, y por explicar cmo puede l ofrecer soluciones a problemas que para el entendimiento de lo que la religin sea, sobre todo, en un
en su tesitura actual, por lo menos, no se le plantearon. Por el otro lado, contexto intercultural, este mismo aspecto no puede ser expresado ni
los criterios que se utilizan para extraer la pureza de la intuicin origi- siquiera en abstracto sin utilizar conceptos y palabras que pertenecen al
nal ya contienen, en s mismos, elementos e influencias de otras tradi- primer tipo, esto es, con un contenido definido dentro de una determi-
ciones. As, por ejemplo, se querr buscar en Cristo el modelo de una nada concepcin del universo. Lo que est en juego en estas discusiones
actitud secular humanista, cientfica, etc., en lugar de ver en l el para- es algo ms que una simple discusin acadmica sobre la naturaleza de
digma de un espritu p u r o , de u n ser trinitario, un juez universal y as la religin. En ellas se ventila una reflexin fundamental sobre la auto-
por el estilo. Se querr ver en los Vedas una actitud dinmica, evolucio- comprensin del hombre contemporneo.
nista y aun materialista, en lugar de ver en ellos el modelo de renuncia Se trata, en mi opinin, de un ejemplo particular de la interdepen-
al mundo, al ritualismo y esplritualismo. dencia entre el mythos y el logos. El logos h u m a n o slo puede funcio-
Por razones semejantes a las anteriores, esta crisis religiosa no se nar dentro de un determinado mythos, pero a su vez este mythos se va
resuelve con una simple negacin del problema rechazando todo lo condicionando por la interpretacin que de l hace el logos. Las defini-
religioso. Esta negacin supone, en primer lugar, que la a-religin ciones de la religin, en nuestra poca, la mayora de cuo occidental,
es la autntica actitud del h o m b r e frente a la realidad; esro es en no pueden evitar el presentar tanto el contenido como la funcin de la
lenguaje del otro que ella es la verdadera religin. Este rechazo no es, religin bajo una determinada perspectiva condicionada bsicamente
pues, una negacin de lo religioso, sino la negacin de aquellos aspectos por la historia. Si hoy da el mito est cambiando, la misma concepcin
que aparecen negativos a la luz de criterios que provienen de otras bsica de la religin tiene que sufrir una consiguiente modificacin. No
culturas y tradiciones como, por ejemplo, la cientfica o humanista; es se trata tanto de nuevas religiones del futuro como de una nueva
decir, es ya u n a solucin pluricultural. experiencia de la dimensin religiosa de la existencia. Este es el lugar de
la mutacin aludida.
8. La palabra religin denota un smbolo y no un concepto Es suficientemente conocido hoy da que la mayora de las religio-
nes, sin excluir ia neotestamentaria, no tienen ni siquiera una palabra
para decir religin. El concepto de religin, como todos los concep-
La crisis del concepto de religin puede entrar en vas de solucin si se tos, es vlido en el campo cultural en el que ha sido concebido (concep-
acepta una mutacin radical del concepto que nos abre a su valor como tus). S el discurso sobre la religin debe tener validez para el futuro,
smbolo. esto es, si la expresin religin del futuro puede tener algn sentido
Mucho se ha discutido en la ciencia conrempornea de las religiones en un horizonte interculturai, esta palabra debe tomarse como un
sobre el doble tipo de definiciones de la religin: las definiciones de tipo smbolo y no como el concepto que ha elaborado la tradicin cristiano-
de contenido y las definiciones de tipo de continente. Las primeras defi- occidental desde que el vocablo entr en circulacin con este significa-
nen la religin en virtud de creencias objetivas, poderes sobrenaturales, do. N o es suficiente defender que se trata de un grupo de concepciones

742 743
LA RELIGIN DEL FUTURO
RAIMON PAN1KKAR

anlogas agrupadas bajo una sola palabra, porque la dificultad en este con lo cual se explicase el sentido del pretendido smbolo sera el autn-
caso radica en el primum analogatum y no en la multitud de semejanzas tico smbolo. Un smbolo que no hable inmediatamente a quien lo detec-
que pueden enconrrarse entre costumbres, ritos o ideas. ta deja de ser smbolo. El smbolo incluye una parte de subjetividad
Lo que hace religin a una religin no es el concepto de religacin tanto como de objetividad. Por eso no hay smbolos eternos o universa-
o salvacin, o liberacin, o lo que fuere, porque estos mismos conceptos les, p o r q u e lo son slo en tanto el hombre los capta como tales. El
no son unvocos. N o hay una esencia de la religin, porque sra no es concepto de religin, en cualquiera de las tres posibles etimologas {reli-
un concepto sino un smbolo. La apertura al smbolo se hace por dos gare, religere, relegere) as como en su desenvolvimiento sociolgico en
conductos. El primero por va dei poiisemismo. El segundo por va de la aquellas culturas y religiones en donde la palabra es vigenre, implica
relatividad. Me explico: si hay varios conceptos de religin y ellos no una serie de presupuestos que de hecho no estn aceptados por una
coinciden enere s nos quitamos la misma tierra de debajo de los pies: buena parte de las tradiciones de la humanidad. Aplicar, por ejemplo, el
hemos hecho desaparecer la religin de la que queramos hablar, puesro concepto de religin al marxismo, al hinduismo o buddhismo acarrea
que cada concepto la concibe diferentemente y no tenemos en el consigo una serie de malenrendidos provenientes del hecho de la ilegiti-
orden conceptual otro rgano que nos indique acerca de lo que quere- midad de una tal aplicacin. Cul es la trascendencia metafsica del
mos hablar. Un superconcepto o un comn denominador conceptual no marxismo, cul la doctrina fundamental dei hinduismo, cul el Dios o
resolvera el problema porque eliminara de la escena precisamente las por lo menos Principio Supremo del buddhismo?, son ejemplos de tales
divergencias ms ricas y acaso fecundas. preguntas fuera de lugar debido a la extrapolacin ilegtima aludida.
N o se trata de defender este o aquel concepto o de aceptar esta o El problema sera poco menos que nsolube si en la palabra religin
aquella definicin, sino de reconocer en la religin un smbolo. Y ni que no se escondiese ms un smbolo que un concepto. Ahora bien, tratar
decir tiene que la polisemia, que es una enfermedad del concepuo, es con smbolos requiere una metodologa especial. Es parte de la metodo-
una virtud del smbolo. Los conceptos tienen no slo una pretensin de loga necesaria para a b o r d a r problemas interculturales. Estos no se
objetividad, sino tambin y por ello mismo de universalidad, dejan tratar como simples cuestiones conceptuales. Algo extra-concep-
aunque sea denrro del campo en el que han sido concebidos. Ello expli- tual tiene que relacionar los distintos sistemas conceptuales. El smbolo
ca que no puede legarse a ninguna unanimidad sobre io que la religin no es opuesto al concepto, pero ni se deja reducir a l, ni puede tratarse
sea c u a n d o se rrata de religiones diferentes. Ellas, en parte, son tales como una especie de concepto en potencia. Si la razn es el rgano
porque su misma concepcin de la religin es distinta. El smbolo, en humano del concepto, el smbolo requiere un sentido global que incluye
cambio, no sufre de la ral inadecuacin rranscultural del concepto. la razn, pero que no puede reducirse a ella. El smbolo no es exclusiva-
mente lgico; es tambin cordial.
A diferencia de los conceptos que tienen por lo menos la nrenciona-
idad de ser unvocos'los smbolos son polismicos. Si un concepto
muestra una ambivalencia de significado se har necesaria una distin- 9. El smbolo religin expresa ante todo un trascendental humano
cin y consecuente divisin entre dos subconceptos para evitar malen- adems de una categora sociolgica
tendidos e inexactitudes. Este no es el caso con el smbolo. Si el concep-
to pretende ser unvoco el smbolo n o . El smbolo no es rampoco un Un estudio interculrural de la realidad humana ofrece ia siguiente triloga:
concepto en gestacin que an no ha alcanzado la necesaria univocidad. a) Existe en toda cultura algo que se podra llamar el predicamento
El smbolo est ah precisamente porque denota una realidad ms rica o h u m a n o , esto es la conciencia que e hombre de tal cultura tiene de su
ms tosca si se quiere, y que tiene ms facetas que las que hasta enton- situacin en el mundo. La podramos denominar x, esto es, el enigma
ces hava podido cincelar la razn raciocinante. El smbolo es polismico del hombre tal como l se ve a s mismo, lo que l cree ser colectiva o
precisamente porque no es objetivo ni puede ser objervable. El smbolo individualmente, aisladamente o como parre de una realidad mayor,
es eminentemente relarivo, no en el sentido de relativismo sino de reari- etc.
vidad. El smbolo es tal slo para quien es smbolo; l implica la relati- b) Existe tambin un trmino ideal o fin de esta misma existencia
vidad entre un sujeto y un objeto. El smbolo no pretende ser universal humana que podramos denominar}/, esto es, lo que el hombre cree que
ni objetivo. Pretende ser concreto e inmediato, es decir, sin intermedia- realmente es, que debe ser o que ser.
rio entre e sujeto y el objeto. El smbolo es a la vez objetivo-subjetivo; c) Existe, en tercer lugar, el convencimiento de que x es diferente de
es constitutivamente relacin. Por eso el smbolo no simboliza lo simbo- y, y que existe un camino o relacin entre ambas. Este ltimo punto
lizado. El smbolo es lo que aparece precisamente como apariencia fy podra expresarse diciendo que y es funcin de x:
no engandonos, como cosa).
Un smbolo que necesite una explicacin ya no es smbolo: aquello (x)=y

744 745
R A I M O N PANIKKAR LA RELIGIN DEL FUTURO

Esta funcin es lo que se llamara propiamente religin: el camino como la dimensin de ultimidad del h o m b r e . Las distintas formas de
que conduce de x a y. entender e interpretar esta dimensin son las que constituyen las dife-
Es evidente que ambas variables se condicionan mutuamente: segn rentes religiones en su sentido antropolgico y las cristalizaciones hist-
sea la concepcin de x ser la concepcin de y; y viceversa, segn se ricas de las mismas, la religin en su sentido sociolgico.
conciba a y se ver la realidad de x. Las llamadas religiones reveladas
subrayarn la importancia de y incluso para la inteligencia de x. Otros 10. La crisis de la conciencia religiosa de la humanidad es parte
tipos de religiones ms inmanentes o incluso racionales subrayarn la y ala vez causa de la crisis de la cultura actual
dependencia de y de la realidad de x. Desarrollando esra frmula po-
dramos llegar a una cierta tipologa de las tradiciones humanas y clasi- Otro de los vejados temas sobre esta problemtica consiste en la famosa
ficacin de las religiones, pero ello no es de nuestra incumbencia ahora. relacin enrre religin y cultura. Sin pretender expresar un consenso
Religin es, pues, lo que los hombres creen que ejercita esta funcin, total entre ios estudiosos del tema, pienso que, con las debidas califica-
esto es, lo que creen que les llevar de x, su condicin humana tal como ciones, se podran fcilmente aceptar las tres siguientes afirmaciones:
ellos la ven, a y, la finalidad o el fin de su misma existencia, llmese sa a) La religin es un hecho cultural. N o decimos que sea necesaria-
liberacin, salvacin, sociedad perfecta, justicia, cielo, o con otras pala- mente un hecho monocultural ni exclusivamente cultural para dar cabi-
bras c o m o satera, moksba, nirvana, etc. La posicin nihilista no se da a la creencia de muchas religiones que se consideran extra, o supra-
encuentra fuera de esta definicin como tampoco la posicin monista culturales, Pero ello no quita que incluso en estos casos la religin sea
m s extrema. La nica condicin necesaria para la realidad de esta tambin un hecho cultural, no slo en sus instituciones y encarnaciones
funcin es que x sea distinta de y; y ello es el caso aun cuando se diga concretas, sino tambin en su doctrina e intuiciones ltimas. Aun dentro
que y es la nada o que x en ltima instancia sea ya idntica a y. En de ia ortodoxia ms pura de una religin directamente revelada de lo
este ltimo caso, a pesar de la p r o c l a m a d a identidad ontolgica, el alto, ella no tendra sentido si el mismo lenguaje divino no fuese igual-
hecho permanece: que mientras yo no sepa que x es igual a y, yo no mente un lenguaje inteligible a los hombres de su tiempo. Es decir, un
he realizado la tal identidad. La distincin sera entonces epistemolgi- hecho cultural.
ca. Religin es entonces e descubrimiento de que f- 1 porque x que b) La cultura es un hecho religioso. Si se excluye de la cultura el
aparece distinta de y es igual a ella. hecho religioso, esto es, su dimensin de ultimidad y su pretensin de
Las llamadas religiones tradicionales aspiran a cumplir evidente- oftecer el campo en donde el hombre pueda desarrollar todas sus poten-
mente esta funcin, pero tambin sta es la funcin que pretenden ejer- cialidades, deja de ser cultura y se convierte en una simple tcnica de
cer otra serie de ideologas, idearios, y movimientos que hasta ahora no posibilidades para alcanzar fines previamente determinados. T o d a
han venido llamndose corrientemente religiones debido a una especie cultura pretende ser algo ms que un conjunto de tcnicas para conse-
de monopolio que las religiones tradicionales han ejercido sobre el voca- guir otros fines; aspira a ofrecer al hombre las posibilidades de su desa-
blo religin en Occidente. Ya desde algn tiempo algunos telogos, rrollo integral en vistas precisamente de una concepcin ms o menos
como Tiliich, por ejemplo, se aventuraron a llamar quasi religiones a explcita de lo que el hombre sea. N o solamente es el mismo hombre el
estos movimientos. Yo creo que ha legado e momento de suprimir el sujeto tanto de la cultura como de la religin, sino que adems persi-
quasi y de llamarlas propiamente religiones con el mismo derecho gnen ambas el mismo objeto que consiste en hacer posible la perfeccin
que las tradicionales. Si bien es verdad que el nombre no hace la cosa y del ser humano.
que se haya escrito en ambiente nominalista que de nominibus non est c) La cultura ofrece a la religin su lenguaje y la religin le presta su
disputandum, la cosa depende tambin evidentemente del nombre que contenido ltimo. El hecho religioso no podra expresarse si no encon-
adopta. Si bien la diferencia entre religiones tradicionales y estos otros trase un lenguaje adecuado que es precisamente el que la cultura de su
movimientos no deba minimizarse, lo cierto es que, de hecho, los lugar y tiempo le ofrece. Las doctrinas religiosas son todas ellas depen-
hombres se consagran o dedican a tales religiones porque creen que ellas dientes de la situacin cultural en la que han estado formuladas. Pero a
realizarn la funcin que prometen: dar el mximo sentido posible a la su vez la cultura h u m a n a no es sino la cristalizacin de los esfuerzos
vida humana. realizados por el hombre para conseguir su fin y fines intermediarios. El
Dicho con otras palabras, la religin en este sentido amplio es un ejemplo de Occidente en este ltimo siglo es aleccionador en cuanto a la
trascendental humano, y acaso tambin podra denominarse un existen- intrnseca relacin entre la crisis de la cultura y de la religin. El cristia-
cia!, esto es, u n a forma de ser inherente al ser h u m a n o , y por tanto nismo tradicional despus del romanticismo se complaci en criticar y
concomitante a todas sus actitudes, y no una categora o clase de seres o condenar el espritu de la cultura moderna en sus mltiples manifesta-
de acciones del h o m b r e . La religin, en este sentido, puede definirse ciones, de ciencia, tecnologa, racionalismo, modernidad, etc. Pero, a su

746 747
LA RELIGIN DEL FUTURO
R A i M O N PAN1KKAR

vez, los h o m b t e s que ms han influenciado a la cultura m o d e t n a ia mo es un hbrido cientfico. En donde la simbiosis no se ve factible, estas
hicieron avanzar criticando ia religin ttadicional, y haciendo poco mismas influencias externas se convierten en religin: la ciencia misma
menos que imposible que ei hombre culto pudiera seguirla. se convierte en religin, pot ejemplo. Peto la sustitucin no puede ser
C u l t u t a y teligin se a t a c a r o n mutuamente, y ambas resultaton total tan fcilmente. De ah tambin la crisis.
heridas en Ja lid. La crisis ha abrazado tanto a la una como a la otra. El
hombre moderno contemporneo se encuentta en una cietta imposibili- 11. La religin del futuro es ante todo una religiosidad personal
dad de cteet utilizando viejos esquemas, y, al mismo tiempo, la situa- y no una nica confesin religiosa
cin cultural de la humanidad es a todas luces incapaz de resolver los
propios problemas. Pensadores de las ms variadas tendencias coinci- Si la religin debe ser fiel a su funcin no puede ser un cuerpo extrao
den en el diagnstico que estamos asistiendo-al fin de un periodo cultu- en el complejo cultural en donde vive, aunque esto no signifique que la
ral de a h u m a n i d a d . La cultura contempornea est en ttance de una teligin tenga que renunciar a su tarea profrica de actuar a menudo
mutacin. La religin del h o m b r e moderno debet tambin suftr un como un revulsivo en La sociedad. T a n t o el pluralismo cultutal de la
cambio radical correspondiente. humanidad como el religioso impiden encontrar rasgos comunes aplica-
bles a una situacin global.
La primera mutacin nos parece consistir en la misma acepcin de
la palabra religin. N o es que su concepto simplemente se desmitifique Precisamente porque la crisis de nuestro tiempo puede reducirse a la
o seculatice, sino que ia nueva situacin de la humanidad nos ha hecho prdida ms o menos total de los mitos bsicos de las diversas culturas
sensibles al plutaismo religioso y cultural inevitable y, por tanto, ha y a la carencia de un mito unificante a dimensin global, como la unifi-
invalidado cualquiet concepto de religin con contenido nico. Esta cacin tecnolgica, cientfica y, en cierta manera, poltica del planeta
nueva situacin, sin embargo, no ha nacido todava a la luz del da; se exigitan; precisamente porque no hay apenas hoy da una armona
encuentra en periodo de gestacin, y los estudiosos en la materia aadi- cultutal que permita la emergencia de este mito unificado, la religin
ran que en situacin todava un tanto catica. N a d a de extrao tiene- dei futuro est an lejos de perfilarse.
pues que e smbolo teligin presente caractetsticas semejantes. Una cosa, sin embargo, acaso pueda decirse, precisamente en virtud
La situacin en cultutas y religiones no occidentales es u n t a n t o de la provsionaiidad radical que debe afectar nuestras consideraciones.
distinta, peto la crisis ha llegado tambin a sus puettas. La crisis est Esta teligin no puede consistir en un bloque doctrinal o cltico, no
aqu provocada no tanto por una lucha intestina entre cultura y religin puede reducirse a una sola de las religiones existentes habiendo conquis-
como pot un reto exttnseco de otras culturas y teligiones. tado o convettido a todas las dems. El sueo de una religin universal
es poco menos que inevitable cuando Se est en camino de una concien-
En primer lugar, la neta distincin occidental entre cultura y reli-
cia humana a escala planetaria. Pero esto mismo indica ya la mutacin
gin, por lo general, no existe, a no ser que artificialmente limitemos lo
fundamenrai necesatia al concepto de religin.
religioso a! culro oficiai {chino o japons, por ejemplo). La cultuta es
religiosa y a teligin sigue los mismos vaivenes de la cultura. Los repre- La religin universal no puede ser ninguna de las religiones institu-
sentantes de la cultura (pndits y chryas, en la India, por ejemplo) cionalizadas del presente. Para hablar concretamente: las cuatro religio-
siguen siendo los mismos representantes de a religin. Son ellos los que nes misioneras del presente (el buddhismo, el cristianismo, el islam y el
dictaminarn el calendario religioso, pot ejemplo. marxismo) podrn acaso aspirar tericamente a convertir todo el
En segundo lugar la ttahson des clercs, a divisin entre pndits mundo, peto debern tener en cuenta un dato intrnseco y otro extrn-
y profesotes apatece cuando el modelo occidental de la educacin pene- seco. El dato intrnseco es que de suponer el xito total de una tal
tra en aquellas culturas. Lo cientfico, que quiere ser lo cultural, se sepa- religin, esta misma tendra que transfotmarse y abrirse pata poder al-
ra de lo religioso, que se quiere relegar ms y ms a lo cultual. Empiezan bergar en su seno la inmensa variedad del gnero h u m a n o que, aun
entonces a hablatse dos lenguajes y la crisis comienza, con carrera veloz, suponiendo una conciencia sincera, no podra menos de expresar a
a hacer estragos. misma fe religiosa en creencias, ritos y manifestaciones muy divergentes
entre si. La historia de estas mismas religiones muestra que, cuando
En tercer lugar, la influencia es a a vez cultural y religiosa en virtud
crecen por encima de una cierta diversidad cultural, se escinden en
de la mencionada indistincin tradicional entte cultura y religin. La
partes segn una escala ms humana y ms adherente a las realidades
ciencia, a educacin y aun la tecnologa se convierten entonces no slo
concretas. Incluso la ms reciente y acaso la ms monoltica de tales
en contribuciones culturales (positivas o/y negativas) sino en otros
religiones ya se ha dividido en varias confesiones diferentes (comunis-
tantos mensajes religiosos. En donde la simbiosis puede efectuarse la
mo, maosmo, socialismo no alineado, eurocomunismo, neo-marxismo,
religin hospitalaria se convierte en cientfica. Esto es lo que ocurre en
y nuevos nombres despus del desmoronamiento sovitico). Dice una
una buena parte de las llamadas clases educadas en la India: su hinduis-

748 749
R A I M O N PAN1KKAR LA RELIGIN DEL FUTURO

bella parbola buddhista que un noble seor quera casarse con la ms Otra consecuencia del carcter personal de la religin consiste en a
bella muchacha del lugar. Le preguntaron si deba ser morena o clara, eliminacin no slo de la realizabilidad, sino aun del mismo idea! de
ata o baja, de ojos redondos o rasgados, etc. Pero l slo saba respon- una religin universal. N o puede haber una religin universal, as como
der que tena que ser la ms bella... no puede existir una lingua universas. La lengua h u m a n a hablada y
. Todos aspiramos a la religiosidad ms verdadera, pero no sabemos vivida es necesariamente dialectal porque es adherente a la realidad
responder si debe ser joven o anciana, morena o rubia, de pueblo o de especfica y concreta del grupo h u m a n o que vive e! mundo y ve
ciudad... No ser que objetivamos lo que constitutivamente es relati- h a b l a l a s cosas de una manera determinada. Anlogamenre con la
vstico? El problema es suficientemente i m p o r t a n t e para merecer un religin, comprendida c o m o el conjunto de smbolos en los que un
nuevo prrafo, aunque sea slo parenttico. Hay algo indiscutiblemente grupo cree que representa las convicciones ltimas del tal grupo.
grande, bello y aun verdadero en la pretensin de universalidad de las La idea de una religin universa] a diferencia de una religiosidad
c u a t r o religiones m e n c i o n a d a s . Si yo estoy convencido de la verdad, como dimensin personal de todo hombre- es una secuela del perodo
utilidad y bondad de algo es ms que lgico que lo quiera hacer partici- colonialista de la histeria humana que, al menos tericamente, est en
par a mis semejantes. Pero hay algo igualmente perturbante cuando la trance de terminar. Una religin nica universal y uniforme representa-
tal universalidad se interpreta como exclusividad y cuando se pierde de ra un empobrecimiento de la rica experiencia religiosa de la humani-
visra el carcter relativstico de todo el mundo. La belleza es universal, dad. Los hombres ni piensan, ni sienten, ni se expresan, ni haban, ni
pero ello no excluye mltiples interpretaciones ni que algo sea bello slo por tanto creen de la misma manera. El mito de la torre de Babel rompe
en relacin a alguien. Personalmente creo que se puede conservar el los sueos de todos los grandes intentos monocromticos, uniformsti-
genio universalista de las tales religiones sin diluir, por tanto, su grande- cos y totalitarios de la humanidad.
za y su mensaje, y, al mismo tiempo, interpretarlo en sentido no slo de La unidad humana y, por tanto, la unidad religiosa, no es del orden
tolerancia, sino an ms profundamente, como cada una de ellas repre- del discurso ni del pensamiento- no pertenece al logos, sino al espritu
sentando una dimensin pero slo una del ser h u m a n o . que no se sabe de dnde viene ni adonde va.-Pertenece, si se quiere, al
Si se tiende a una conciliacin de la unidad del gnero humano, no orden del mythos, aunque no de los mitemas. N o se trata de hablar una
puede evitarse que se tienda igualmente a una unidad religiosa. Ahora misma lengua o de practicar una misma religin, sino de tener despierta
la conciencia de que se entonan diversas notas de una misma sinfona o
bien, esta unidad no significa uniformidad sino armona, no implica un
de que se camina por disrintas vertientes hacia una misma cima. Esta es
solo dogma, sino un solo mito, esto es un horizonte comn, no visto,
la fe: la experiencia de la sinfona, el vislumbrar a cima..-, aunque,
sino solamente credo, p o r q u e la tierra, la tierra h u m a n a tambin es
mientras ranto, estemos atentos a nuestro instrumento o cuidadosos de
redonda. Este mito no puede ser creacin consciente de ningn indivi- no tropezar por el c a m i n o . La religin religa, como el dharma
duo. De ah que no es cuestin de quererlo en manera alguna organizar. mantiene la cohesin, con lo vertical o trascendente, con lo horizontal o
Por eso el primer carcter de esta religin del futuro me parece ser aquel humano, con lo bsico o terrenal y material. Pero esta relacin es funda-
que subraya su aspecto personal. Lo podramos llamar religiosidad. Al mentalmente personal y slo secundariamente objetivable en doctrinas
decir personal no queremos decir individual o individualista, sino que y conductas.
queremos subrayar el aspecto relaciona! de a religin con todas fas
facetas de la realidad. La religin aparece entonces como religiosidad personal con tantas
manifestaciones como personas. Las instituciones continuarn, pero la
Al subrayar el aspecto personal de la religin recurdese que para
institucionalizacin no ahogar el margen de libertad e interpretacin
la escolstica cristiana la religin era una virtud queremos tambin
personales y la fidelidad religiosa no se centrar tanto en una disciplina
indicar el carcter esencialmente liberador de la religin del futuro: la dentro de la institucin como en una obediencia a la conciencia perso-
concializacin de la persona y de los pueblos. M u y a menudo, tanto indi- nal. Las mismas instituciones no podrn ser exclusivas o totalitarias. Se
viduos como pueblos son vctimas del sistema, esto es, de un estado dir, con razn, que a autntica religin ha sido siempre considerada
de cosas ms o menos rgido y fosilizado (llmese ste capitalismo, como una virtud personal. La novedad del futuro consistir ms bien en
feudalismo, socialismo, dictadura, ortodoxia, democracia o lo que sea). el reconocimiento de la legtima pluralidad de interpretaciones que
La religin como dimensin personal hace al hombre consciente de su amplan el margen de a tal libertad hasta el nivel mismo de la persona.
puesto en el cosmos, en la sociedad, y de su dignidad inalienable. La re-
La religin es personal en el sentido que no est necesariamente liga-
ligin se convierte entonces por antonomasia en aquello que libera al
da ni a una cosmologa, ni a una metafsica y, por tanto, a una interpre-
hombre de su enajenacin. Podr ser un organismo, pero no una organi-
tacin doctrinal. La religin es un rasgo de la persona; y aunque pueda
zacin. La vida, el espritu es el alma de un organismo a diferencia de la discutirse sobre rasgos, sus ventajas y su belleza no se pone en rea de
organizacin cuya fuerza de cohesin es un ideal extrnseco al sistema.
751
750
RA1M0N PAN1KKAR LA RELIGIN DEL FUTURO

j'ucio que son rasgos de la persona. La religin se convierte en religiosi- La palabra sugerida es la de una espiritualidad teandropocsmica o,
dad, esto es, est unida a la persona como su modo idiosincrtico de ser por razones anticacofnicas, cosmotentrica. Esta expresin quisiera
y de vivir, de forma que realice ste su ser o llene su vida. Esto no signi- decir lo siguiente: ia religin del futuro no puede ser exclusivamente
fica que no haya grupos humanos ms o menos homogneos que no per- teocntrica como t a m p o c o antropocntrica sino que debe conjugar
mitan clasificaciones entre religiones, pero las demarcaciones entre estos armnicamente las tres ltimas dimensiones de la realidad, a saber: a) el
grupos no sern condicionadas tanto por doctrinas arcaicas acerca de la aspecto material y corporal de la realidad con b) las diversas facetas del
naturaleza del mundo, el destino humano en un ms all o la existencia hombre y sus actividades, a la par que c) con el reconocimiento del prin-
de un Dios, como por las incerpretaciones personales acerca de la vida y cipio mistrico, divino o trascendente, garante de una libertad no mani-
su sentido para cada persona. Evidentemente que el aglurinante, por as p u l a b a por nadie.
decir, sern otros tantos mitos antropolgicos an en vas de gestacin. El hombre no es un ser ms entre las cosas, pero tampoco es el seor
Es obvio tambin que el anlisis de estos mitos descubrir sus y parrn del universo. Dios no es un set absoluto desconectado del resto
presupuestos cosmolgicos y ontolgicos de manera a dar quehacer a de la realidad, la cual, ella tambin es realmente existente. El m u n d o
filsofos e intelectuales; pero habr habido un desplazamiento de los material no es la mera proyeccin ni de una conciencia infinita ni finita
mitos cosmolgicos y metafscos a los mitos antropolgicos. La reli- sino que tiene consistencia propia. La religin del futuro ya no puede
gin del futuro no est en el futuro de la religin, sino en el futuro ser por ms tiempo una simple llamada hacia ia trascendencia o una
del mismo hombre: en su religiosidad constitutiva. Existe una diferen- mera espiritualidad inmanente. Ella tendt que reconocer la irreductibi-
cia fundamental entre la religiosidad personal que defendemos y la reli- lidad de estos ttes polos de la realidad, cambiando con ello el sentido
gin individual o individualista que considero insuficiente. Una religin unilateral del concepto de teligin. Ciertamente que an religa, pero
individual es poco menos que una contradiccin in terminis puesto que no exclusivamente al hombre con Dios sino al universo entero consigo
la religin es un aspecto del hombre en sociedad y un factor societai mismo descubrindole su cohesin y sentido.
elemenral. La religiosidad personal, en cambio, subraya el papel nico Si nuestra hiptesis es correcta, que la poca de la especializacin
de cada persona precisamente en la urdimbre de relaciones personales ha llegado ya a su extremo y que la h u m a n i d a d busca de nuevo una
que constituye la religin. concepcin holstica de la realidad que supera los compartimientos
Una religin individual soporta una interpretacin individualista estancos, sn caer por eso en un primitivismo amargo, si es cierto que
del conjunro de praxis y smbolos de una determinada confesin religio- clausuras culturales y religiosas estn condenadas a la infecundidad, la
sa.-Una religiosidad personal, por lo contraro, subraya una interpreta- religin del futuro no puede ser ni la especializacin de unos pocos, ni
cin global en la que mi punto de vista, sin embargo, es tambin parte el refugiarse en la llamada esfera de lo numinoso o de lo sacro sino que
integrante. Ella exige un mtodo dialgico de argir sobre la realidad y tiene que impregnar roda existencia. La religin vuelve a ser central en
no se contenta con un mtodo dialctico. la vida humana, pero sin dominar nada, porque se limita a mantener la
religacin (religio), la cohesin [dharma) entre todas las esferas de la
12. La religin del futuro es una religiosidad cosmotendrca realidad y no est por tanto esencialmente vinculada a ninguna institu-
cin concreta. El ogos no es desterrado, pero el mytbos recupera su
Un estudio de la experiencia humana de los ltimos seis mil aos, por lugar. El vnculo es el espritu, que llena la faz de la tierra.
a t n e s g a d o , provisional e imperfecto que forzosamente tenga que ser,
puede arrojar una cierra luz sobre la religin del futuro 2 .
El hombre no es la nica realidad, pero s que es un polo irreducti-
ble de la misma y, en cuanto tal polo, centro tambin de toda realidad.
Si las religiones tradicionales han desplazado el centro hacia lo divino y
las modernas hacia lo humano, despus de todas estas vicisitudes muid-
seculares acaso se pueda llegar a una concepcin ms m a d u r a del
universo entero.

2. Me prmico resumir aqu algunas ideas de mi estudio '<Coigire Fragmenta: Fot an


Integracin of Renlity", publicado en F.A. Eigo y S.E. Fittipaldi, From Alienacin lo At-Oneness,
Villanova, Un resumen de las mismas ideas en "La visione cosmotendrca: ii senso religioso emergen-
te del lerzo millenruo-, publicado en R. Caporale, Vecchi e mtovi Dei, Torino. 1976.

752 753