Tommaso Campanella

CETATEA SOARELUI
Dialog poetic

INTERLOCUTORI
UN IOANIT I UN GENOVEZ, CRMACIUL LUI COLUMB
IOANITUL: Zi-mi, rogu-te, tot ce i s-a ntmplat n aceast cltorie.
GENOVEZUL: Tocmai i spuneam cum am colindat ntreaga lume i cum am ajuns,
apoi, la Taprobana, unde am fost silit c acostez i cum, pe urm, temndu-m de mnia
localnicilor, am intrat n pdure, iar de acolo am ieit ntr-o cmpie ntins, chiar la ecuator.
IOANITUL: i ce i s-a ntmplat acolo ?
GENOVEZUL: Acolo am dat peste o ceat numeroas de brbai i femei, toi narmai,
dintre care muli mi nelegeau limba i care m-au condus la Cetatea Soarelui.
IOANITUL: Ia spune, cum e alctuit cetatea asta i cum e crmuit ?
GENOVEZUL: Pe cmpia aceea ntins se nal un deal, pe care se afl cea mai mare
parte a oraului; ns zidurile lui se ntind mult dincolo de poala colinei care este n-tr-att de
mare nct diametrul oraului este de dou mile i mai bine, iar circumferina lui ajunge la
apte mile; dar din pricina nlimii, are mai multe locuine dect de-ar fi fost la es.
Oraul este mprit n apte bruri ca apte trepte, numite dup cele apte planete, iar
dinspre fiecare se ptrunde spre urmtorul prin patru ci i patru pori, anume ctre cele
patru coluri ale lumii; n felul acesta, dac ar fi cucerit primul bru, cu mai mare cazn ar
putea fi cucerit cel de al doilea i aa mai departe; drept care, pentru a cuceri oraul ar trebui
cotropit de apte ori. Dar eu sunt de prere c nici mcar primul nu poate fi cucerit, ntr-a-tt
e aprat de masivul taluz, de bastioane, turnuri, artilerie i de anurile din afar.
De cum intri prin poarta dinspre Miaznoapte, mbrcat n fier i pus n micare de
un mecanism ingenios care o ridic i o coboar, vezi un tpan de cincizeci de pai ce
desparte primul zid de al doilea. Dinainte i stau cldiri impuntoare, unele lng altele i
toate lipite jur-mpre-jur de al doilea zid de incint, de poi zice c sunt una singur; iar n
partea de sus au logii ce se reazem pe coloane, asemeni pridvoarelor mnstireti, iar
dedesubt nu au intrare dect dinspre latura concav a construciei. Sus vin odile cele
frumoase, cu ferestre att pe latura convex ct i pe cea concav, desprite prin perei
subiri. Numai zidul convex este gros de opt palme, cellalt, concav, fiind doar de trei, iar cele
despritoare, de o palm sau ceva mai mult.
Apoi se ajunge la al doilea bru, cu doi-trei pai mai ngust, unde se vede nspre exterior
al doilea rnd de ziduri, cu logiile i porticele lui; iar spre interior, cellalt zid, de care stau
lipite jur-mprejur palatele, are la partea de jos por-tice cu coloane, iar sus are picturi de o
mare frumusee.
i tot aa, din treapt n treapt, se ajunge la brul cel mai de sus. i numai cnd strbai
porile, care sunt duble, una pentru zidul dinuntru, alta pentru cel din afar, urci pe scri,
dar urci fr parc s-i dai seama, pentru c treptele sunt piezie i att de puin nalte nct
nici nu le simi.
Pe culmea muntelui se afl un podi ntins, cu un mare templu la mijloc, de o furitur
minunat.
IOANITUL: Pe viaa mea, zi nainte, nu te opri!
GENOVEZUL: Templul e cu desvrire rotund i nu are zid mprejmuitor, ci se
reazem pe coloane zdravene i tare frumoase. Cupola cea mare are n vrf o cupol mai mic
n care se deschide o ferestruic ce d chiar deasupra altarului, care este unul singur i se afl
n mijlocul templului. Circumferina templului msoar trei sute de pai i mai bine, iar la
exteriorul coloanelor ce sprijin cupola se afl, la distan de opt pai, un al doilea cerc de
coloane ridicate pe un zid scund, doar cu puin mai nalt dect stranele care i dau roat la
interior; cu toate astea, ntre coloanele cupolei, care, neunite de vreun zid, sprijin mpreun
templul, nu lipsesc numeroase scaune obinuite.
Deasupra altarului nu se afl altceva dect un mare glob pe care e zugrvit tot cerul, i
un altul, pe care e zugrvit pmntul. Iar pe bolta cupolei sunt nfiate toate stelele mai
mari de pe cer, scrise fiecare cu numele ei i cu nrurirea pe care o are asupra lucrurilor
pmnteti, descris n trei versuri; i mai sunt trasate polurile i cercurile, dar nu n
ntregime, dedesubt nefiind zid, dar ele se pot vedea ntregi pe globurile de deasupra
altarului. Tot acolo se afl mereu aprinse apte lmpi numite dup cele apte planete.
In partea de sus a templului, jur-mprejurul cupolei mai mici, se afl un ir de chilii
mici, iar deasupra porticului, se gsesc chiliile mari unde locuiesc preoii i clugrii, n jur de
patruzeci la numr etc.
In vrful cupolei se afl un fanion ce indic direcia vnturilor, cu treizeci i ase de
poziii, iar ei tiu ce vnt ce vreme anume aduce. Iar aici se mai afl i o carte scris cu litere
de aur despre lucruri foarte nsemnate.
IOANITUL: Pe legea mea, spune-mi totul despre ocr-muirea lor, cci aici voiam s
ajung.
GENOVEZUL: Ei au un principe sacerdot, care se numete Soare, pe limba noastr
Metafizician; acesta este conductorul tuturor, att n cele spirituale ct i n cele temporale,
i orice deliberare se ncheie la el.
El are trei principi adjunci: Pon, Sin, Mor, ceea ce nseamn Putere, Cunoatere i
Iubire. Principele numit Putere are n grij rzboaiele, pcile i arta militar; este conductor
suprem n vreme de rzboi, dar nu mai presus de Soare; el se ocup de rzboinici, cpetenii i
ostai, de muniii, fortificaii i asedii.
Principele Cunoatere se ngrijete de toate tiinele, de nvaii i de diriguitorii artelor
liberale i mecanice, i are n ocrmuirea lui ai nsrcinai cte sunt ramurile cunoaterii:
are un Astrolog, un Cosmograf, un Geometru, un Logician, un Retorician, un Gramatician, un
Medic, un Fizician, un Politician, un Moralist; i are o singur carte, unde se afl toate
cunotinele, pe care o d spre citire ntregului popor, aa cum fceau Pitagoricienii. El este
cel ce a pus s se picteze pe toate zidurile de incint, precum i n afara i nuntrul logiilor,
toate tiinele.
Pe zidurile exterioare ale templului i pe draperiile care se coboar n timpul predicii,
pentru ca predicatorul s nu-i piard vocea, sunt nfiate toate stelele n ordine, fiecare cu
trei versuri lmuritoare.
Pe zidul interior al primului bru se afl toate figurile matematice, mai multe dect cele
pomenite de Euclid i Arhimede, fiecare cu explicaia ei. Pe cel exterior se afl harta
ntregului pmnt urmat de reprezentarea fiecrei regiuni n parte, cu riturile, obiceiurile i
legile ei i cu alfabetul propriu, cu corespondenele lui n alfabetul lor.
La interiorul celui de al doilea bru se afl toate pietrele preioase i nepreioase,
mineralele i metalele, adevrate i zugrvite, fiecare cu o explicaie n dou versuri. Pe zidul
exterior sunt nfiate toate felurile de lacuri, mri i ruri, de vinuri, uleiuri i alte lichide,
fiecare cu nsuirile, obria i calitile sale; i mai sunt acolo carafe pline cu licori de o sut
i de trei sute de ani, cu care ei vindec aproape toate bolile.
nuntrul celui de al treilea bru se afl pictate toate soiurile de plante i de arbori de pe
pmnt, iar n logii, n vase de lut, se afl plantele adevrate, artndu-se unde au fost gsite
prima dat, ce virtui posed i ce corespondene au cu stelele, cu metalele i cu mdularele
omeneti, i cum se ntrebuineaz fiecare n medicin. Pe zidul exterior sunt zugrvite toate
speciile de peti din ruri, lacuri i mri, cu virtuile lor i cu felul lor de a tri, de a se nmuli
i a se crete, i se spune i la ce folosesc, ce asemnri au cu lucrurile cereti i pmnteti,
naturale sau furite de om; i nu mic mi-a fost mirarea s dau peste peti episcop i lan i
cui i stea, ntocmai cum sunt cei de la noi. i se mai gsesc acolo i dou soiuri de arici de
mare i vertebrate ca la noi, i tot ce merit tiut e nfiat prin picturi i inscripii de o
minunat miestrie.
 In cel de al patrulea bru, la interior sunt pictate toate speciile de psri, cu nsuirile,
dimensiunile i obiceiurile fiecreia, iar foenixul exist cu adevrat la ei. La exterior sunt
nfiate toate felurile de reptile, erpi, oprle, viermi, insecte, mute, tuni etc. cu felul lor
de via, cu veninurile i virtuile fiecruia; i sunt mai multe dect am crede.
In al cincilea, la interior sunt zugrvite animalele de uscat, cu uimitor de multe specii.
Noi nu cunoatem nici a mia parte dintre ele; iar cum sunt mari la trup, le-au pictat i n afara
logiilor; e de-ajuns s vezi cte sunt rasele de cai! Oh, ce figuri minunate i ce lmuriri
savante!
In al aselea bru, la interior sunt nfiate toate artele mecanice cu inventatorii lor, i
cu diferitele feluri n care sunt practicate n feluritele regiuni ale lumii. La exterior, sunt
zugrvii toi inventatorii legilor, tiinelor i armelor. Am dat acolo peste Moise, peste Osiris,
Jupiter, Mercur, Mahomed i muli alii; la loc de cinste se afl Isus Cristos i cei doisprezece
Apostoli, de care ei in seam mult, Cezar, Alexandru, Pirrus i toi romanii; drept care, cnd
eu m-am artat uimit c tiau acele istorii, ei mi-au artat c tiu limba tuturor popoarelor i
c trimiteau dinadins ambasadori prin lume s se informeze despre ce are bun i ru fiecare;
iar asta le place mult. Acolo am vzut c n China bombardele i tiparul au aprut mai
devreme ca la noi. i au de asemeni nvtori pentru toate aceste lucruri; iar copiii se trezesc
c, fr s se plictiseasc, doar urmrind imaginile i jucndu-se, nva, nainte de-a mplini
zece ani, toate tiinele povestite pe perei.
Principele Iubire se ngrijete de procreere, mperechind brbaii cu femeile n aa fel
nct s rezulte o ras bun, i rd de noi care ne ocupm de rasele de cini i cai, i nu dm
atenie rasei noastre. i se mai ocup de educaie, de leacuri i ierburi de leac, de semnatul i
culesul fructelor, de nutre, de mese i de tot ceea ce ine de hran, mbrcminte i
mperechere, i are muli specialiti i specialiste dedicai acestor ramuri.
Metafizicianul dezbate cu ei toate aceste treburi, cci fr el nu se face nimic, iar orice
lucru e discutat de toi patru, iar cel spre care nclin Metafizicianul este aprobat de ceilali
trei.
IOANITUL: Acum spune-mi despre funcii, despre educaie i despre cum se triete; i
dac e republic, monarhie sau stat al celor puini.
GENOVEZUL: Oamenii tia au ajuns acolo din Indii, i muli erau filozofi, care au fugit
de urgia mogulilor i a altor jefuitori i tirani; drept care au hotrt s triasc n chip
filozofic, n comun, dei n inutul lor de obrie nu e obinuit folosirea n comun a femeilor;
dar ei o practic i iat cum: toate lucrurile sunt ale tuturor; dar distribuirea lor st n minile
mputerniciilor, drept care nu doar hrana, ci i cunotinele, onorurile i distraciile sunt
comune, dar n aa fel nct niciuna nu poate deveni proprietatea cuiva.
Ei spun c simul proprietii se nate din obiceiul de a vrea o cas numai a ta, i o
nevast i fii ai ti, de unde ia natere iubirea de sine; cci pentru a spori bogia sau onoarea
fiului sau pentru a-i lsa motenire, orice om devine ori un prdalnic al avutului obtesc, dac
are putere i nu se teme; ori un zgrcit, un viclean i un farnic, dac n-are.
Dar cnd dispare iubirea de sine, rmne numai iubirea pentru ceilali.
IOANITUL: Atunci nseamn c nimeni nu va vrea s trudeasc, ateptnd s trudeasc
ceilali, cum spune Aris-totel contrazicndu- pe Platon.
GENOVEZUL: Nu m pricep s discut asta, dar i spun c e uimitor ct dragoste au
pentru patria lor, mai ceva dect se spune despre romani, cu att mai mult cu ct sunt mai
lipsii de bunuri proprii. Eu cred c i preoii i clugrii notri, dac n-ar avea rude, nici
prieteni, nici ambiia de a crete n rang, ar fi mai dezinteresai, mai sfini, mai milostivi cu
toat lumea.
IOANITUL: Prin urmare acolo nu exist prietenie, pentru c n-au a-i face unul altuia
vreun hatr.
GENOVEZUL: Dimpotriv, exist i chiar mai mare: i e tare frumos s vezi c ei nu pot
s-i dea nimic unul altuia, pentru c au totul n comun; iar mputerniciii sunt foarte ateni
ca nimeni s nu capete mai mult dect merit. Dar toi au ce le trebuie. Iar, la ei, prietenul se
cunoate la vreme de rzboi sau de boal ori la nvtur, unde se ajut ntre ei i se nva
unul pe altul. i toi tinerii se numesc frai, iar cei mai mari cu cincisprezece ani se numesc
tai, iar cei cu cinsprezece ani mai mici, fii. Iar mputerniciii sunt ateni la toate, aa nct
nimeni s nu-i fac vreun ru altuia tirbind fria.
IOANITUL: i cum fac asta ?
GENOVEZUL: Pentru fiecare virtute din cele care exist ei au cte un mputernicit:
unuia i zic Drnicie, altuia Mrinimie, unuia Castitate, altuia For, unuia Justiie penal sau
civil, altuia Srguin, altora Adevr, Binefacere, Recunotin, Milostenie etc.: i pentru
fiecare virtute e ales cel care, de copil, la coal, se dovedete a fi nclinat spre ea. Iar cum
printre ei nu exist hoie, nici omucidere, viol, incest, adulter, de care putem fi acuzai noi, ei
se acuz de nerecunotin, de rutate, cnd cineva nu vrea s-i fac o plcere cinstit altuia,
sau de minciun, pe care o ursc mai ceva ca ciuma; iar cei vinovai de aa ceva sunt lipsii de
masa comun sau de tovria femeilor, i de anumite onoruri, atta timp ct socotete
judectorul c au de ispit.
IOANITUL: Spune-mi acum ce-i cu mputerniciii.
GENOVEZUL: E greu de spus, dac nu le cunoti viaa. Afl mai nti c brbaii i
femeile se mbrac ca pentru lupt, dei femeile au vemntul de deasupra pn sub
genunchi, n vreme ce brbaii l au deasupra genunchiului, i toi sunt instruii n toate
disciplinele. De la vrsta de trei ani copiii nva limba i alfabetul de pe ziduri, umblnd
ncolonai n patru grupuri; i, pn fac apte ani, patru btrni i ndrum i i nva, i apoi
i pun s se joace i s alerge, mereu desculi i cu capul gol, ca s-i ntreasc, i i conduc
prin atelierele meteugreti, pe la croitori, pictori, giuvaiergii etc. i le urmresc nclinaiile.
Dup vrsta de apte ani, merg la leciile de tiinele naturii, cu toii, deoarece exist patru
nvtori pentru aceeai lecie, i sunt de ajuns patru ore pentru toate cele patru grupuri; cci
n vreme ce unii fac exerciii fizice sau ndeplinesc treburi obteti, alii sunt la lecie. Apoi, la
zece ani, toi ncep matematica, medicina i celelalte tiine, iar ntre ei are loc o nencetat
dezbatere i ntrecere; iar mai trziu fiecare dintre ei devine mputernicit n acea ramur, n
acea tiin sau n acel meteug anume n care a dat roade mai bune, cci fiecare
ndeletnicire trebuie s aib un ndrumtor. Se duc i la ar s nvee muncile cmpului i
pscutul vitelor; i dintre toi cel mai nobil e socotit acela care nva mai multe meserii i le
face cel mai bine. Drept care ei rd de noi ca-re-i numim pe meteugari miei i-i socotim
nobili pe cei ce nu nva nici o meserie ci trndvesc, i care mai in pe lng ei, n trndvie
i desfru, spre srcirea statului, i o droaie de slugi.
mputerniciii sunt alei de ctre cei patru crmuitori i de specialitii n meseria
respectiv, care tiu prea bine cine e mai potrivit cu destoinicia ori meteugul peste care va
crmui, i tot acetia i propun consiliului, unde fiecare spune ce tie despre ei. Dar Soare nu
poate ajunge dect cel ce cunoate istoria tuturor popoarelor, riturile i jertfele fiecruia,
toate statele i toi inventatorii legilor i artelor. De asemeni, mai trebuie s cunoasc toate
artele mecanice, cci acolo la fiecare dou zile se nva cte una, iar exerciiul i picturile le
fac cunoscute pe toate. i mai trebuie s cunoasc i toate tiinele, matematice, fizice i
astrologice. De limbi nu se ngrijete fiindc are tlmaci, care sunt gramaticienii lor. Dar mai
presus de orice trebuie s fie metafizician i teolog, s cunoasc bine temeiul i dovada
fiecrei arte i tiine, asemnrile i deosebirile dintre lucruri, Necesitatea, Destinul i
Armonia lumii, Puterea, Cunoaterea i Iubirea divin i a tuturor lucrurilor, ierarhia
existenelor i corespondenele fiecreia cu lucrurile cereti, pmnteti i marine; trebuie s
studieze temeinic nvtura profeilor i astrologia. Prin urmare se tie dinainte cine va fi
Soare, i nu se poate ajunge la acest grad mai devreme de treizeci i cinci de ani; iar aceast
funcie este perpetu, atta vreme ct nu apare cineva care s tie mai multe dect el i s fie
mai potrivit cu crmuirea.
IOANITUL: i cine poate ti attea ? Ba, dup mine, cine se ocup de tiine de-abia c
nu poate ti crmui.
GENOVEZUL: Asta le-am spus i eu, iar ei mi-au rspuns aa: - Mai siguri suntem noi
c ditamai nvatul va ti s guverneze, dect voi care-i suii la crm pe ageamii gndind c
se vor arta pricepui doar fiindc sunt de vi nobil sau pentru c au fost alei de un partid
puternic. Mcar Soarele nostru, chiar nepriceput la guvernare, tiind el attea, nu se va
dovedi niciodat crud, nici ticlos, nici tiran. i mai afl c aceast obiecie are noim doar
pentru voi, care gndii c nvat este cel ce cunoate mai bine gramatica i logica lui
Aristotel sau a vreunui alt autor; dar pentru aa ceva nu-i nevoie dect de o memorie
slugarnic, care- face pe om neputincios, pentru c el nu contempl lucrurile ci crile, iar
sufletul i se vetejete printre acele lucruri moarte; un asemenea nvat nu pricepe nici cum
crmuiete lucrurile Dumnezeu, nici care sunt obiceiurile naturii i ale popoarelor. Ceea ce nu
i se poate ntmpla Soarelui nostru, pentru c nu poate ajunge la atta cunoatere cine nu e
ascuit la minte i atent la orice lucru, drept care el e ntotdeauna foarte priceput s
crmuiasc. Iar noi mai tim c cine cunoate o singur disciplin nu o tie bine nici pe aceea,
nici pe altele; i c cine e priceput ntr-una singur, nvat din cri, e nevolnic i mocofan.
Lucrul sta nu li se ntmpl ns celor sprinteni la minte i care nva uor orice, aa cum
trebuie s fie Soarele. Iar n cetatea noastr toate cunotinele se nva cu o asemenea
uurin nct, cum bine vezi, aici se dobndesc ntr-un an ct n zece-cincisprezece ai votri.
Uit-te doar la copiii tia.
La asta eu m-am fstcit din pricina argumentelor sale i a dovezii fcute de acei copii,
care mi nelegeau limba; cci fiecare limb trebuie cunoscut de trei dintre ei. Iar ei nu tiu
ce e zbava, alta dect aceea care-i face nvai; cci ba un grup, ba cellalt dintre ei iese la
cmp s alerge, s arunce cu sulia, s trag cu archebuza, s urmreasc vnatul, s lucreze,
s nvee plantele.
Primii trei dregtori nu trebuie s cunoasc dect acele ramuri care in de ndatoririle
lor. De aceea ei nva ceea ce nva toi ceilali aici cu ajutorul imaginilor, dar apoi nva
mai mult dect ceilali ceea ce le trebuie ndeosebi: de pild Putere va ti bine s clreasc,
s metereasc tot felul de arme, maini de rzboi, tehnici militare etc. Dar toi aceti
mputernicii trebuie s fie i filozofi, ba chiar i istorici, naturaliti i umaniti.
IOANITUL: A vrea s-mi vorbeti despre toate sarcinile publice i s mi le descrii; i
dac este cazul i despre educaia obteasc.
GENOVEZUL: Afl mai nti c ncperile, dormitoarele, paturile i dependinele sunt
comune; iar din ase n ase luni mputerniciii hotrsc cine va dormi la un nivel al oraului
i cine la altul, cine n camera dinti i cine ntr-a doua, numite n ordinea alfabetului.
Apoi ndeletnicirile brbailor sunt aceleai cu ale femeilor, fie ele teoretice sau
mecanice; cu singura deosebire c acelea n care e nevoie de efort mare i de mers mult sunt
practicate de brbai, spre exemplu aratul, semnatul, culesul fructelor i pscutul oilor; dar
n ograd, la culesul viilor, la prepararea brnzei, la muls se trimit i femei, care merg i n
grdinile din preajma oraului dup ierburi sau fac munci mai uoare. In general, muncile
care se fac stnd jos i pe loc sunt ndeobte fcute de femei, cum ar fi esutul, cusutul, tunsul
prului i brbilor, prepararea leacurilor i lucrarea vemintelor de tot felul; dar nu i
meteugul fierarului i al armelor. Iar femeia n stare s picteze poate s o fac. Muzica intr
doar n sarcina femeilor, pentru c sunt mai plcute, i a copiilor, dar fr trmbie i tobe.
Tot ele fac mncare i pun masa; dar servitul la mas e sarcina tinerilor, biei i fete pn n
douzeci de ani.
Fiecare nivel din cele apte ale cetii are buctrii publice i cmri cu provizii. i
fiecare are drept supraveghetor un btrn sau o btrn care comand i are puterea de a-i
bate sau a pune s fie btui neglijenii i neasculttorii, i-i noteaz despre fiece biat ori
fat n ce ndeletnicire se descurc mai bine. Toi tinerii i servesc pe btrnii trecui de
patruzeci de ani; dar ndrumtorul sau ndrum-toarea are grij ca seara, cnd merg la
culcare, i dimineaa, s-i trimit s deretice pe cei care vin la rnd, unu sau doi de fiecare
camer, iar tinerii se slujesc unul pe altul, iar cine refuz, vai de el! Exist dou iruri de
mese: la unul mnnc femeile, iar la cellalt brbaii, aezai cu toii ca n trapezele
mnstirilor. Se mnnc n tcere, iar cineva citete i cnt ct dureaz masa, iar adesea
mai-marele vorbete despre un anumit pasaj din lecie. i e un lucru tare plcut s te vezi
servit la timp, de ai tineri frumoi, n haine scurte, i s vezi lng tine atia prieteni, frai,
fii i mame trind laolalt cu asemenea respect i iubire.
 Fiecare primete, dup munca pe care o face, un fel de mncare i o ciorb, fructe i ca;
iar medicii au grij s le spun buctarilor n ce zi ce soi de mncare e mai potrivit i care
anume e pentru btrni, care pentru tineri i care pentru bolnavi. Dregtorii au parte de mai
mult; dar ei trimit adesea din bucatele lor celor care s-au artat mai vrednici dimineaa, la
lecii, n ntrecerile teoretice i armate, iar lucrul sta e socotit o mare cinste i favoare. Iar de
srbtori pun s cnte muzica chiar i la mas; iar cum toi pun mna la treab, nicicnd nu
se ntmpl s lipseasc ceva. Supraveghetorii buctarilor i ai meselor sunt btrni nelepi,
i toi pun mare pre pe curenia strzilor, a odilor, vaselor, hainelor i trupului.
Ei poart o cma alb de in, iar deasupra un vemnt care mbrac i corpul i
picioarele, fr cute i despicat la mijloc, pe pri i jos, i ncheiat cu nasturi. Pantalonul
ajunge pn la clci, iar piciorul e vrt ntr-un ciorap nalt ct o cizmuli peste care se
trage pantoful. i toate sunt strnse pe corp aa nct, cnd i scot mantia, li se vd bine toate
formele trupului. Hainele i schimb felul de patru ori pe an, atunci cnd soarele intr n
Rac, n Capricorn, n Berbec i Balan. Ele se distribuie dup statur i conformaie, iar
sarcina i revine medicului mpreun cu mputernicitul cu mbrcmintea de la nivelul
respectiv. i e lucru uimitor c n orice moment au cte haine le trebuie, fie groase fie subiri,
dup cum e vremea. Toi se mbrac n alb i n fiecare lun hainele se spal cu spun iar
rufele cu leie.
Toate ncperile de jos sunt pentru ateliere, buctrii, hambare, vestiare, cmri, sli de
mese, spltorii; dar ei se spal n scldtoarele din logii. Iar apa se vars n latrine sau n
canalele care duc la ele. In toate pieele, la toate nivelurile, au fntni care scot apa din adnc
prin micarea unei prghii i o distribuie mai departe prin evi. Au mult ap de izvor i au i
cisterne n care se adun apa de ploaie prin jgheaburile ce vin dinspre case, dup ce trece prin
conducte cu nisip. Iar la ei oamenii se spal des, dup cum comand ndrumtorul i medicul.
Meteugurile se practic toate n porticurile de jos, iar disciplinele teoretice sus, unde sunt
picturile; iar lectura se face n templu, n porticul exterior. i la toate nivelurile cetii se afl
ceasuri solare i orologii care bat ora i fanioane pentru aflarea direciei vntului.
IOANITUL: Spune-mi acum despre procreere.
GENOVEZUL: Femeile nu se pot duce la brbai nainte de nousprezece ani, iar
brbaii nu au voie s procreeze nainte de douzeci i unu, i chiar mai mult dac e vorba de
unul glbejit i firav. nainte de aceast vrst unora le e ngduit coitul cu femei sterpe sau
nsrcinate, pentru a nu-i lsa smna unde nu trebuie; iar matroanele i vrstnicii
mputernicii cu procreerea au grij de acetia, innd seam de ceea ce afl n tain de la alii
zgndrii de Venera. Dar nu-i sprijin nainte de a-i spune o vorb dregtorului mai mare,
care este un mare medic i care e subordonat direct principelui crmuitor Iubire. Dac sunt
prini c practic sodomia, sunt ocri i trebuie s poarte timp de dou zile un pantof legat
de gt, care nseamn c au rsturnat ordinea lucrurilor i au pus picioarele n locul capului,
iar de a doua oar pedeapsa sporete pn devine capital. n schimb, cine se abine cu totul
de la coit pn la douzeci i unu de ani este srbtorit cu felurite onoruri i cntece.
Deoarece, n timpul exerciiilor de lupt, ei, asemeni grecilor din vechime, umbl
complet goi, biei i fete, ndrumtorii tiu cine e capabil sau nu de coit i mdularele cui se
potrivesc cu ale altuia. Astfel c, dup ce s-au splat bine, se druie coitului o dat la trei seri;
i femeile nalte i frumoase sunt mperecheate numai cu brbai nali i viguroi, n vreme
ce grasele sunt mperecheate cu slabii, iar slabele cu graii, pentru a asigura echilibrul. Seara
copiii merg i pregtesc paturile, iar apoi se duc la culcare, dup cum comand ndrumtorul
sau ndrumtoarea. Cei tineri nu pornesc coitul nainte de a fi digerat bine, i mai nti se
roag, iar femeile se uit la statuile frumoase ale brbailor ilutri care se afl acolo. Apoi ies
la fereastr, se roag la Dumnezeu din cer s le druie prunci izbutii. i dorm desprii, n
dou odi diferite, pn la ora la care trebuie s se mpere-cheze, iar atunci vine
ndrumtoarea i deschide uile de la amndou odile. Ora cu pricina este hotrt de
Astrolog i de Medic, care i dau toat silina s prind momentul cnd Mercur i Venus
rsar la orient de Soare, n cas prielnic, i s fie privite favorabil de Jupiter, dar i de Saturn
i Marte, precum i de Soare sau Lun, care adesea sunt vitale. i cel mai adesea vor s aib n
Ascendent Fecioara; dar ndeosebi se feresc ca Saturn sau Marte s se afle n coluri, pentru
c toate patru colurile cu opoziii i cvadraturi sunt duntoare, iar n acele coluri st
rdcina forei vitale i a soartei, depinznd de armonia dintre ntreg i pri. Nu in seam de
planetele escort, ci numai de aspectele bune. Iar planetele escort sunt luate n calcul numai
la ntemeierea oraului sau a legii, i au grij ca dominanta s nu fie Marte sau Saturn, dect
doar n poziie favorabil. i socotesc un pcat dac cei ce procreeaz nu se in curai i fac
lucruri urte trei zile nainte de coit, i dac nu sunt evlavioi. Ceilali, care din plcere sau de
nevoie se dedau la coit cu femei sterpe sau nsrcinate, ori cu femei de nimic, nu respect
asemenea subtiliti. Iar dregtorii, care sunt toi preoi, i nvaii nu procreeaz dac nu
respect timp de multe zile mai multe condiii; pentru c ei, din cauza ndelungii cugetri, au
spiritul animal slbit i nu transmit virtuile minii, pentru c se gndesc mereu la ceva, i de
aceea rodesc o progenitur neizbutit. Aa c au mare grij, iar acetia sunt dai pe mna
femeilor vioaie, voinice i frumoase; iar brbaii vistori i mofturoi sunt mperecheai cu
femei planturoase, linitite i blnde. Ei spun c puritatea constituiei fizice, care rodete apoi
virtuile, nu se poate dobndi prin educaie, i c, n lipsa unei nclinaii naturale, anevoie
poate nflori virtutea, i c oamenii de soi ru fac binele numai de frica legii, iar ndat ce
aceea nceteaz, ei nimicesc statul, fie pe ascuns, fie pe fa. De aceea atenia principal
trebuie ndreptat spre procreere, care urmeaz calitile naturale i nu zestrea sau
amgitoarea noblee.
Dac unele dintre femei nu zmislesc cu un singur brbat, sunt mperecheate cu alii, iar
dac pn la urm careva se dovedete stearp, e dat spre folosina comun, dar nu se
bucur de cinstirea matroanelor nici n consiliul procrerii, nici la mas ori la templu; i
aceasta pentru ca s nu-i foloseasc sterilitatea pentru a se deda desfrului. Cele care au
rmas grele, timp de cincisprezece zile nu fac efort; apoi fac unele exerciii uoare ca s-i
cleasc progenitura i s-i deschid cile spre hran. Dup ce au nscut, i cresc singure
copiii, n camere comune, alptndu-i doi ani i mai bine, dup cum consider Medicul. Apoi
pruncii se narc i se iau de la mam i se dau n grija ndrumtoarelor, dac e vorba de fete,
sau ndrumtorilor, laolalt cu ali copii; iar aici nva alfabetul, nva s mearg, s alerge,
s se bat i s cunoasc imaginile de pe ziduri; i sunt mbrcai n haine frumoase i felurit
colorate. La apte ani ncep cu tiinele naturii i apoi cu alte discipline, dup cum socotesc
ndrumtorii, iar mai trziu i cu artele mecanice. Copiii mai puin izbutii sunt trimii la ar,
iar dac se ndreapt, sunt readui la ora. Dar n general, fiind adui pe lume sub aceeai
constelaie, copiii de aceeai vrst au caliti asemntoare, i de asemeni nfiare i
porniri asemntoare. i de aceea n cetate buna nelegere e statornic, i toi se iubesc ntre
ei i se ajut unul pe altul.
Numele la ei nu se dau la ntmplare, ci de ctre Metafizician, dup caracteristica
fiecruia, aa cum obinuiau romanii: drept care pe unul l cheam Frumosul, pe altul
Nsosul, pe altul Piciorongul, pe altul Saiul, pe altul Grasul etc.; mai trziu ns, cnd devin
destoinici n meseria lor sau fac vreo isprav n rzboi, li se adaug porecla de merit, cum ar fi
Marele Pictor, cel Strlucit, cel Minunat, cel Voinic, aa nct li se spune: Grasul cel Strlucit,
sau, dup fapt: Grasul cel Puternic, cel Iste, cel nvingtor, cel Mare, cel Mre etc, sau dup
dumanul nvins, de pild Africanul, Asiaticul, Toscanul etc; sau Manfredi sau Tor-telio dac
l-a ntrecut pe Manfredi sau sau pe Tortelio, sau altele asemenea. Iar poreclele astea le
adaug dregtorii cei mari, i se confer laolalt cu o cunun potrivit cu fapta sau cu meseria
fiecruia, n aplauze i n sunetul muzicii. Iar ei i-ar risca i viaa pentru aplauzele astea, cci
aurul i argintul nu sunt preuite dect pentru a face din ele vase i podoabe pentru toat
comunitatea.
IOANITUL: Dar pe cei ce nu-s lsai s procreeze sau s fac ce nzuiesc nu-i ncearc
pizma sau durerea ?
GENOVEZUL: Nici vorb, pentru c nimnui nu-i lipsete ce-i trebuie i-i place; iar
procrearea este respectat cu religiozitate ns pentru binele public, nu pentru cel personal,
de aceea toi trebuie s respecte porunca ndrumtorilor. Platon zicea c cei care pretindeau,
fr merit, femei frumoase trebuiau pclii n aa fel nct tragerea la sori, bine mnuit, s
ias dup merit; aici ns n-au de ce s msluiasc bilele pentru ca urii s se mulumeasc
cu urtele, deoarece la ei nu exist urenie; cci, prin exerciii, femeile capt toate o culoare
sntoas i membre puternice i mari, iar la ei frumuseea se socotete dup voinicie, dup
vlag i fal. De aceea ar fi pedepsit pe via cine i-ar sulemeni chipul sau ar purta tlpi
nalte, cine ar purta rochii cu tren ca s-i acopere picioroangele de lemn; dar nici n-ar avea
cum s fac una ca asta, cci cine s le dea lor aa ceva ? Iar ei spun c excesele astea ale
noastre vin din trndvie, care le face pe femei glbejite, leinate i pipernicite i c de-aia au
nevoie de sulimanuri i de ditamai tlpile, de-aia caut s se frgezeasc, i c pocindu-se n
felul sta i duneaz i lor i progeniturii. Mai mult, de se ndrgostete careva de vreo
femeie, la ei are voie s vorbeasc cu ea, s fac versuri, s glumeasc, s-i druiasc flori sau
plante. Dar dac pune n primejdie progenitura, coitul nu mai este n nici un chip admis,
dect dac femeia e nsrcinat sau stearp. Dar la ei, nu se cunoate ndeobte dect
dragostea din prietenie, i nu din dorin arztoare.
La ei nu se pune pre pe avere, pentru c fiecare are ct i trebuie, n afar doar de
semnele de mare cinstire. Deoarece eroilor i eroinelor statul le face anumite daruri, la mese
sau la serbri publice, precum ghirlande sau veminte frumos mpodobite; i dei ziua, n
ora, poart cu toii alb, noaptea i n afara oraului umbl n rou, fie n mtase, fie n ln.
Detest culoarea neagr, ca scursur a lucrurilor, i de aceea i ursc pe japonezi, care o
iubesc. Trufia e socotit pcat mare, iar un act de trufie se pedepsete n acelai fel n care a
fost comis. Drept care nimeni nu socotete ruinos s serveasc la mas, s fac treab la
buctrie sau altundeva, ci numesc toate astea nvtur; i spun c la fel de nobil este
pentru picior s umble, pe ct este pentru ochi s vad; iar cine e nsrcinat cu o treab, o
ndeplinete ca pe o mare cinste, i nu au sclavi, pentru c ei i ajung lor nii, ba chiar i
prisosesc. Nu la fel se petrec lucrurile la noi, la Neapole bunoar sunt trei sute de mii de
suflete, iar de muncit nu muncesc nici cincizeci de mii; dar acetia trudesc din greu i se
chinuie; iar trntorii se irosesc n lenevie, zgrcenie, desfru i camt, i i stric i pe muli
alii, inndu-i n slugrie i srcie sau fcn-du-i prtai la viciile lor, aa nct serviciile
publice lipsesc, iar muncile cmpului, armata sau meteugurile se fac prost i anevoie. In
vreme ce la ei, slujbele i meseriile i truda mprindu-se ntre toi, fiecruia nu-i revine s
munceasc nici patru ore pe zi, aa nct restul timpului e dedicat nvturii prin jocuri,
discuii, citire, predare ori plimbare, i toate cu voie bun. i nu joac jocuri la care se st jos,
nici ah, nici zaruri, nici cri sau altele asemenea, ci jocuri cu mingea, mic sau mare, ori cu
discul, sau se ntrec n lupt, arunc cu prjina ori cu sulia, trag cu archebuza.
Ei mai spun c srcia mare i face pe oameni josnici, vicleni, hoi, uneltitori, bandii,
mincinoi, sperjuri; iar bogia insolent i face trufai, ignorani, trdtori, incapabili de
iubire i pretinznd c tiu ce de fapt nu tiu. In vreme ce averea n comun i face n egal
msur bogai i sraci: bogai, pentru c au i stpnesc totul; sraci, pentru c nu se aga
de lucruri i nu le slujesc, ci ele, lucrurile, i slujesc pe ei. Iar ntr-aceasta laud credinele
cretine i vieile Apostolilor.
IOANITUL: Iat un lucru frumos i sfnt; dar treaba aceea cu femeile folosite n comun
e cam lat i cam greu de nghiit. Sfntul Clement romanul zicea i el c femeile pot fi
comune, dar comentariul spunea c prin asta nu se nelege comune n pat, ci egale n respect,
iar Tertul-lian e de acord cu comentatorul; cci i cretinii la origini au avut totul n comun,
mai puin nevestele, care ns erau respectate toate la fel.
GENOVEZUL: Nu tiu de asta; dar tiu c, n ceea ce privete femeile, la ei sunt n
comun, att ca respect ct i la pat, dar nu toat vremea, ci numai pentru a procrea. i poate
c n-au dreptate aici, dar se apr dndu-i ca exemplu pe Socrate, Cato, Platon i alii. Poate
c ntr-o bun zi o s se lase de obiceiul sta, pentru c n oraele supuse lor nu au comun
dect bunurile, iar femeile sunt comune doar n ceea ce privete respectul i meseriile, dar nu
i la pat; dar asta ei o pun pe seama imperfeciunii celor care nu cunosc filozofia. ns ei trag
cu ochiul la obiceiurile tuturor celorlalte popoare i se perfecioneaz nencetat; iar cnd vor
afla temeiurile vii ale cretinismului, dovedite prin minuni, se vor converti, pentru c sunt
foarte blnzi. Dar deocamdat ei vorbesc doar de natur, nu i de credina revelat, cci nu se
pot ridica mai sus de att.
 Ce mai au frumos este c la ei nu exist beteug care s-l in pe om n trndvie altul
dect btrneea, cnd e de folos numai cu sfatul. Dar cine e chiop i folosete ochii ajutnd
santinelele; cine n-are ochi e folosit la scrmnatul lnii i la jumulitul penelor pentru saltele;
cine n-are mini e folosit i el la ceva, iar dac are un singur membru, pe acela i-l folosete;
ns acetia, dac nu au avut cine tie ce merite strlucite pentru cetate, stau la ar, dar sunt
bine ngrijii, i tot ei sunt i iscoade care ntiineaz despre orice statul.
IOAN ITUL: Spune-mi acum despre rzboi; pentru c mai ncolo mi vei povesti de
meteuguri i hran, apoi de tiine i n sfrit de religie.
GENOVEZUL: Principele Putere are n subordine un mputernicit cu armele, altul cu
artileria, altul cu cavaleria i unul cu tehnica militar; i fiecare dintre acetia are n
subordine muli maetri n arta cu pricina. Dar pe lng maetri, sunt atleii, care-i nva pe
toi arta rzboiului. Acetia sunt cpitani vrstnici i prudeni care i antreneaz pe tinerii de
peste doisprezece ani s lupte cu arma, dei nvtorii i obinuiser nc de dinainte s se
bat, s alerge i s arunce cu pietre. Cetilali ns i nva s rneasc, s supun dumanul
prin dibcie, s lupte cu spada, cu lancia, s trag cu arcul, s clreasc, s urmreasc, s
fug, s stea n formaie. Iar femeile nva i ele arta militar sub ndrumarea comandantelor
i comandanilor lor, pentru a-i ajuta la nevoie pe brbai n rzboaiele din apropierea cetii;
iar n cazul unui asalt, ele apr zidurile. Drept care tiu s mnuiasc archebuza, s
fureasc ghiulele, s arunce cu pietre i s ias la atac. i toi se strduiesc s-i nving
teama i mult ptimesc cei ce dau dovad de laitate. Nu se tem de moarte pentru c toi cred
n nemurirea sufletului i socotesc c, murind, vor sta, dup merit, n tovria spiritelor
bune sau rele. Dei au fost odinioar Brahmani pitagoricieni, ei nu cred n transmigraia
sufletului, dect doar ca urmare a unei hotrri dumnezeieti. Drept care nu se sfiesc s
strpung un duman nesupus raiunii, care nu merit numele de om.
O dat la dou luni fac trecerea n revist a trupelor, iar zilnic au loc exerciii militare, fie
pe cmp, clare, fie n ora, i o lecie de art militar; i pun mereu s se citeasc isprvile lui
Cezar, Alexandru, Scipio i Hannibal, dup care mai toi i spun prerea zicnd: aici au fcut
bine, aici au greit; iar maestrul le rspunde i i lmurete.
IOANITUL: Cu cine poart rzboaie ? i din ce pricin, dac sunt aa de fericii ?
GENOVEZUL: Chiar dac nu sunt n rzboi, ei tot se antreneaz n arta rzboiului i a
vntorii ca s nu se leneveasc i s fie oricnd pregtii. Dar, pe lng asta, pe insul se afl
patru regi, care toi i pizmuiesc grozav pentru fericirea lor i pentru c popoarele lor ar dori
s triasc precum solarienii i ar vrea s li se supun mai degrab acestora dect propriilor
regi. Drept urmare, se pornete adesea rzboi mpotriva lor, sub pretext c au nclcat
graniele, c duc un trai nelegiuit sau c nu mprtesc nici superstiiile pgnilor, nici pe
cele ale Brahmanilor; i adesea sunt atacai pentru c din supui au devenit rzvrtii. Cu
toate astea [atacatorii] pierd de fiecare dat. Solarienii, n schimb, de ndat ce sunt prdai,
insultai sau dezonorai, de ndat ce le sunt mpilai prietenii sau sunt chemai ca eliberatori
de vreun ora aflat sub tiranie, ei in sfat, dar mai nti ngenuncheaz dinaintea lui
Dumnezeu i-l roag s se sftuiasc de bine, apoi examineaz pricina i abia dup aceea
declar rzboi n felul urmtor: trimit mai nti un preot, numit Jude: acesta le cere
dumanilor s napoieze bunurile furate sau s renune la tiranie; iar dac aceia refuz, le
declar atunci rzboi, invocnd judecata Dumnezeului rzbunrii mpotriva celui ce n-are
dreptate; iar dac aceia lungesc negocierile, nu le las mai mult de o or, dac e vorba de un
rege, sau trei, de-i o republic, pentru a hotr rspunsul, ca s nu se trezeasc pclii; i
astfel, dac acelora le lipsete raiunea, ncepe rzboiul. Dar de ndat ce a nceput, totul cade
n sarcina lociitorului principelui Putere; acesta, n schimb, este singurul care comand, i
doar dac apare ceva neateptat, se consult cu principii Iubire, Cunoatere i Soare. Atunci
se convoac marele consiliu, care reunete ntreg poporul n vrst de cel puin douzeci de
ani, inclusiv femeile, iar predicatorul nfieaz justeea rzboiului i toi hotrsc ce
urmeaz a face.
 Trebuie tiut c ei au toate felurile de arme gata pregtite n arsenale i c adesea
acestea sunt ncercate n btlii fictive. La fiecare dintre nivelurile colinei au aezate, n zidul
exterior, bombarde i archebuze gata de lupt i multe alte tunuri de campanie, att de lemn
ct i de metal, pe care, n caz de rzboi, le scot i le transport cu carele, iar restul muniiei i
bagajele, pe catri. Iar dac sunt n cmp deschis, strng lucrurile i artileria la mijloc i se
lupt o vreme, iar apoi se retrag. Atunci dumanul crede c se dau btui, dar se nal:
pentru c ei se desfoar lateral, i trag sufletul i las artileria s trag, iar dup asta reiau
btlia cu dumanii risipii i derutai. i fac taberele cu mare iueal, dup model roman,
mprejmuite cu gard i anuri de aprare. Exist nsrcinai cu bagajele, cu artileria i cu
instalarea taberei. i toi soldaii tiu s mnuiasc sapa i securea. Au cinci, opt sau zece
cpitani n consiliul de rzboi i de strategie care i comand batalioanele dup cum s-a
hotrt mai nti n consiliu. Acetia obinuiesc s umble nsoii de un escadron de copii
clare care astfel se nva cu rzboiul i, asemeni puilor de lup, se deprind cu sngele; dar n
caz de primejdie se retrag, att ei ct i femeile. Iar dup btlie, femeile i copiii i alint pe
rzboinici, i oblojesc, i ajut, i mbrieaz i i alin; iar acetia, pentru a se arta curajoi
dinaintea femeilor i a fiilor lor, fac mari fapte de vitejie. n asedii, de pild, cine escaladeaz
primul zidul primete n semn de onoare, dup aceea, o cunun de pir, n aplauzele [i
uralele] militare ale femeilor i copiilor. Cel ce-i ajut camaradul primete cununa civic de
stejar; iar cine l ucide pe tiran primete straie bogate pe care le duce la templu unde Soarele
i confer numele btliei.
Clreii folosesc o lancie, dou pistoale prinse la oblnc, uimitor furite, mai strmte la
gur i care, din aceast pricin, strpung orice armur, i mai au i o sabie scurt. Alii,
narmai cu ghioage, formeaz cavaleria grea", pentru c, o armur de fier neputnd fi
strpuns cu spada sau cu pistolul, ei l atac pe duman cu ghioaga, cum a fcut Ahile cu
Cignus, i l zdrobesc i-l arunc de pe cal. Ghioaga are n vrf dou lanuri de care atrn
dou bile, aa nct nvrtind-o, acestea se ncolcesc n jurul gtului dumanului, l strng, l
smucesc i-l arunc din a; iar pentru a o mnui, hurile nu se in cu mna ci cu piciorul,
care se prind n cruci de a i se rsucesc nu pe picior ci la captul scrii, ca s nu-i fie
piedic; iar scrile eii au mosorul la exterior i triunghiul la interior, drept care piciorul reze-
mndu-se ba pe o latur, ba pe alta, rotete scara, prins altminteri de cureaua eii, i astfel
trage sau d drumul fru-lui cu o uimitoare iueal, cu dreptul crmind la stnga i invers.
Secretul sta nu l-au dibcit nici chiar ttarii, care nu tiu a trage sau crmi hurile cu scara
eii. nceputul l face cavaleria uoar cu putile, dup care Urmeaz lncile i pratiile, pe
care ei le preuiesc cu deosebire. i obinuiesc s se lupte n rnduri ntreesute, adic n
vreme ce unii nainteaz ceilali se retrag, i tot aa cu rndul; i au detaamente trainice de
suliai care menin formaia; dar atacul final se d cu spada.
Au loc apoi triumfurile militare dup obiceiul romanilor, ba chiar mai frumoase, i
rugciunile de mulumire. Atunci comandantul se prezint la templu i isprvile lui sunt
povestite de poetul sau de istoricul care l-a nsoit. Iar principele l ncununeaz i tuturor
soldailor le face un dar n semn de onoare i i scutete timp de multe zile de muncile
obteti. Dar lor asta nu le place, pentru c nu tiu s stea fr s fac nimic, drept care i
ajut pe alii. i dimpotriv : cei care au pierdut rzboiul din vina lor sunt ntmpinai cu
ocri, iar cel dinti care a fugit nu scap de moarte, dect dac ntreaga armat cere s i se
druiasc viaa i fiecare soldat ia asupra sa o parte din pedeaps. Dar rareori se ngduie o
asemenea ndurare i doar cu un motiv bine ntemeiat. Cine nu i-a ajutat prietenul sau a dat
dovad de laitate este biciuit; cine n-a ascultat ordinele este sortit morii, cci e vrt ntr-un
arc cu fiare, narmat doar cu un ciomag, iar dac rpune urii i leii, ceea ce e aproape cu
neputin, este graiat.
Cetile nvinse sau care s-au predat singure pun ndat toate bunurile n comun i
primesc crmuitori i grzi de la solarieni, apoi, treptat, iau obiceiurile Cetii Soarelui, care
le slujete drept model; i i trimit copiii s nvee acolo, fr nici o plat.
 Ar dura prea mult s-i povestesc despre instructorul iscoadelor i santinelelor, despre
rnduielile lor dinuntrul i din afara cetii, cci i le poi nchipui i singur, de vreme ce toi
sunt alei de copii dup nclinaia fiecruia i dup constelaia care l-a vegheat la natere. De
aceea fiecare, muncind dup harul sortit lui de natur, face bine i cu plcere ceea ce face
pentru c-i st n fire; la fel spun de strategi i de ceilali etc. Att ziua ct i noaptea, cetatea e
pzit la cele patru pori, la primul zid de aprare, la bastioane i taluzuri: ziua fac de paz
mai mult femeile, iar noaptea, brbaii; i asta ca s nu se leneveasc i ca nici o ntmplare s
nu-i ia pe nepregtite. Stau de veghe, ca i soldaii notri, pe rnd cte trei ore, iar seara intr
de gard.
Practic vntoarea ca un simulacru al rzboiului, i la fel luptele, clare i pe jos, la
orice srbtoare, n pia, urmate de muzic etc.
Ii iart cu mrinimie pe dumani, iar dup victorie se poart bine cu ei. Dac vor s le
drme zidurile, s le ucid capii sau s le dea vreo alt pedeaps nvinilor, svresc totul
ntr-o singur zi, iar apoi le fac doar bine, cci, spun ei, rzboiul trebuie purtat pentru a-i face
pe oameni mai buni, ci nu pentru a-i nimici. Iar dac ntre ei se isc gl-ceav pentru vreo
jignire sau altceva, deoarece ei nu se ceart dect din pricin de onoare, Principele i
mputerniciii si l pedepsesc crunt pe vinovat, dac a recurs la fapt dup prima izbucnire
de furie; dac a recurs la vorbe se ateapt cu verdictul pn la un nou rzboi, cci ei spun c
mnia trebuie vrsat asupra dumanilor. i care din cei doi face mai multe fapte de vitejie,
acela e socotit a avea dreptate n privina onoarei, iar cellalt cedeaz. Cnd ns e n cauz
justiia, exist pedepse; dar nu au voie s recurg la duel, iar cine vrea s arate c se lupt mai
bine n-are dect s-o fac la rzboi.
IOANITUL : Bun lucru, pentru a nu aa faciunile ntru ruina statului i a evita
rzboaiele civile din care se nasc tiranii, cum s-a ntmplat la Roma i la Atena. Povestete-mi
acum, rogu-te, despre ndeletnicirile lor.
GENOVEZUL: Cred c ai neles c toi se ndeletnicesc cu arta militar, cu agricultura
i pstoritul; c oricine e obligat s le cunoasc, iar acestea sunt socotite printre ei cele mai
nobile munci; iar cine cunoate mai multe este socotit mai nobil, i cine e n stare s fac cel
mai bine o treab, acela e nsrcinat s o fac. Meseriile cele mai trudnice i folositoare sunt
cele mai ludate, precum cea de furar sau zidar; i nimeni nu le refuz, cu att mai mult cu
ct de la natere se vede cine are nclinaie pentru ele, iar muncile sunt mprite ntre ei n
aa fel nct nici unul s nu aib parte de o munc istovitoare, ci doar de una care l menine
n form. ndeletnicirile care cer mai puin efort sunt rezervate femeilor. Cele teoretice sunt
pentru toat lumea, iar cine strlucete mai tare n acestea se face profesor, care este mai
preuit dect ndrumtorii artelor mecanice i poate s devin sacerdot. Toi trebuie s tie s
noate, iar pentru asta au bazine anume, n anurile cu ap din afara zidurilor, iar nuntrul
cetii au havuzurile fntnilor.
Comerul nu le servete prea mult, totui ei cunosc valoarea monedelor i chiar bat
moned pentru ca trimiii lor s poat schimba banii pe mncarea pe care nu o pot lua cu ei,
i aduc la ei negutori din toate colurile lumii ca s-i scape de lucrurile de prisos, dar nu vor
bani, ci numai mrfuri de care duc ei lips. Iar copiii - nu ns i btrnii - rd cnd i vd pe
strini dnd attea lucruri pentru civa argini. i nu vor ca sclavii sau strinii s
molipseasc oraul cu obiceiuri rele; de aceea, pe prizonierii de rzboi i vnd sau i pun s
sape anuri sau s fac alte munci grele n afara oraului; aici vin ntotdeauna patru
detaamente de soldai s pzeasc teritoriul i pe cei ce lucreaz, iar [aceste detaamente] ies
pe cele patru pori ale oraului, din care pleac strzi pavate cu crmid ce ajung pn la
mare, pentru a nlesni transportul mrfurilor i accesul strinilor. Pe acetia i rsfa n toate
chipurile, le dau de mncat i de but timp de trei zile, le spal picioarele, le arat oraul i
rnduielile lor, le ngduie s asiste la consiliu i la mese. i exist oameni nsrcinai s-i
pzeasc, iar dac vor s devin cetenii locului, i ncearc o lun la ar i o lun la ora, iar
apoi hotrsc; iar primirea se face cu anume ceremonie i jurmine.
Agricultura e la mare cinste: nu exist palm de pmnt s nu rodeasc. nti cerceteaz
vnturile i stelele favorabile, apoi ies toi la cmp pregtii s are, s semene, s sape, s
secere, s culeag grnele sau via, nsoii de muzic, de trmbie i flamuri; i termin totul
n doar cteva ore. Au care cu pnze, mpinse de vnt, iar cnd nu bate vntul, o vit trage un
ditamai carul - frumos la vedere! - i au i strjeri narmai care umbl ncoace i ncolo pe
tarlale. Folosesc prea puin blegarul n grdin i pe cmp, pentru c, spun ei, n el seminele
putrezesc i mor repede, asemeni femeilor ce nu-s frumoase datorit muncii ci sulimanului i
care fac prunci pricjii. De aceea ei nu sulemenesc nici pmntul, ci l nfrumuseeaz
lucrndu-, i au nite taine ale lor care fac plantele s rsar i s se nmuleasc repede, i s
nu-i piard smna. i pentru treaba asta au o carte anume, care se numete Georgica. O
parte din arin, ct le e de trebuin, este arat; cealalt slujete drept pune pentru
animale. Iar nobila art de a mbunti soiurile de cai, vaci, oi, cini i orice alte animale de
pe lng casa omului e la mare pre printre ei, la fel ca n vremurile de demult, pe timpul lui
Avram; i prin procedee magice i strnesc s se mperecheze, astfel nct s procreeze bine,
punndu-le dinainte picturi ce reprezint cai sau vite sau oi; i nu las armsarii s umble
liber pe cmp cu iepe-le, ci i mperecheaz la timpul potrivit dinaintea grajdurilor de la ar.
Au grij ca s aib Sgettorul n ascendent, iar Marte i Jupiter s le fie prielnici: i aleg
pentru vite zodia Taurului, iar pentru oi cea a Berbecului, dup regulile as-trologice. Sub
Pleiade au crduri de gini, gte i rae, pe care femeile le scot cu plcere la pscut n
preajma oraului i a locului unde le nchid seara. Se ocup mult cu prepararea caului,
untului i altor lactate, cu creterea claponilor, a juganilor i a tuturor puilor; iar pentru
aceste ndeletniciri au alt carte numit Buccolica. i au de toate din plin, cci fiecare vrea s
fie primul la treab, pentru c sunt asculttori, iar munca e rodnic dar nu grea; i oricine
conduce o asemenea treab e numit rege, nume care, spun ei, e fcut tocmai pentru asta i nu
pentru unii care n-au habar de nimic. i e minunat cum merg toi, femei i brbai, n grupuri
i niciodat singuri, ascultnd ntotdeauna i de bun voie de ndrumtorul lor; iar asta
pentru c l socotesc ca pe un tat sau frate mai mare.
Au de asemeni muni plini de vieti i de aceea vneaz adesea.
Marinria e la mare cinste, iar unele dintre corbiile lor nainteaz fr vnt i fr
vsle, iar altele au i pnze i vsle. Cunosc bine stelele i fluxul i refluxul mrilor, i
navigheaz pentru ca s cunoasc alte naii i locuri. Nu fac nici un ru nimnui, i nu se bat
dac nu sunt strnii. Spun c lumea toat se va convinge s triasc dup regulile lor, totui
caut mereu s afle dac exist alii care triesc mai bine dect ei. Sunt aliai cu chinezii i cu
mai multe popoare insulare i de pe continent, din Siam, Cochichina i Calcutta, dar numai
pentru a le cerceta mai bine.
Mai cunosc i o seam de explozive secrete de folosit n rzboaiele pe mare i pe uscat, i
de stratageme, aa nct ies ntotdeauna nvingtori.
IOAN ITUL: Ce mnnc i cum? i ct de mult triesc ?
GENOVEZUL: Ei spun c mai nti trebuie s avem grij de viaa ntregului i abia apoi
de a prilor; drept care, atunci cnd au construit oraul au pus semnele fixe n cele patru
coluri ale horoscopului: Soarele n Leu n ascendent i Jupiter oriental fa de Soare, iar
Mercur i Venus n Cancer n apropiere, fiindu-i Soarelui escort; Marte n casa i n Berbec,
care din casa lui privea cu bunvoin ascendentul i afetul (Soarele) i Luna n Taur, care
privea cu bunvoin la Mercur i Venus i nu fcea cvadratur cu Soarele. Saturn n schimb
intra n casa fr a privi urt la Marte i la Soare. Fortuna cu Capul Meduzei era aproape n
casa , prevestind domnie, fermitate i mreie. Iar Mercur, putnd privi bine spre Fecioar i
la triplul apogeului su, luminat de Lun, nu poate fi prevestitor de ru, dar cum tiina lor e
voioas, nu trist, nu le-a psat s-l atepte s intre n Fecioar i n conjuncie.
De mncat mnnc carne, unt, miere, brnz, curmale i felurite zarzavaturi, iar dac
mai demult nu voiau s omoare animalele, socotind asta o cruzime, mai apoi, gn-dindu-se c
tot atta cruzime e s omori plantele, care sunt i ele simitoare, iar atunci ar ajunge s moar
de foame ei, au judecat c fiinele inferioare au fost create pentru cele superioare, drept care
acum mnnc de toate. Dar nu ucid cu plcere animalele folositoare, precum boii sau caii.
Fac ns deosebire ntre o hran prielnic i alta duntoare i mnnc dup ndrumarea
medicului: o dat carne, o dat pete i o dat zarzavaturi, apoi o iau de la capt, cu carnea,
pentru a nu ngreuna nici istovi organismul. Btrnii au parte de feluri mai uor de digerat i
mnnc de trei ori pe zi i puin, copiii mnnc ns de patru ori, iar restul lumii, de dou.
Triesc cel puin o sut de ani, cei mai muli dintre ei triesc o sut aptezeci, iar unii, foarte
rar, chiar i dou sute. i sunt foarte cumptai cu butura: tinerii nu primesc vin pn la
nousprezece ani, doar dac nu e absolut nevoie, iar dup acea vrst beau vinul cu ap, i la
fel fac i femeile; vrstnicii de la cincizeci de ani n sus l beau fr ap, dar cnd au de inut
sfat sau judecat, pun i ei ap. Mnnc dup anotimp, ce e mai folositor i mai nimerit
fiecruia, dup cum hotrte mai-marele medicilor, care se ngrijete de asta. Folosesc mult
ierburile bine mirositoare: dimineaa, cnd se trezesc, se piaptn i se spal toi cu ap rece;
apoi mestec sau freac n mn mghi-ran, ptrunjel sau ment, iar btrnii folosesc tmie;
i fac o rugciune scurt ca Tatl nostru, cu faa spre rsrit; apoi ies din cas i se duc care
s aib grij de btrni, care la cor, care s vad de treburile obteti; pe urm merg la
primele lecii, apoi la templu, apoi ies afar s fac micare, apoi stau puin jos ca s se
odihneasc i n cele din urm se duc la mas.
Ei nu sufer de gut, nici la picioare nici la mini, nici de tuse, nici de sciatic, de colici
sau balonare, pentru c toate astea se nasc din digestie proast i umflare, iar ei fcnd
exerciiu scap i de una i de cealalt. Drept care este ruinos ca cineva s fie vzut scuipnd,
pentru c, spun ei, asta vine ori din lips de micare, adic din lene, ori din lcomie. Sufer
mai degrab de umflturi i spasme uscate, pe care le trateaz cu mncare mult i sntoas
i cu bi; vindec febra cu bi linititoare i lactate i de asemeni petrecnd o vreme la ar n
locuri frumoase i fcnd micare. Sfrenia nu se prinde de ei, pentru c se spal adesea pe
trup cu vin i uleiuri aromatice; iar sudoarea ndeprteaz i ea vaporii putrezi care infecteaz
sngele i mduva. Nu sunt nici ftiziei, neavnd flegm care s coboare n piept, i cu att mai
puin astm, unde e nevoie de flegm groas. Vindec febra vie cu ap rece, iar pe cea
trectoare numai cu mirosuri, cu supe grase i cu somn ori cu muzic i veselie; n caz de
friguri li se ia snge i li se d rubarb sau altele care trag rul, ori li se dau de but fierturi din
rdcini de ierburi purgative i astringente. Arar folosesc laxativele. Frigurile de patru zile se
vindec uor cu o sperietur neateptat sau cu ierburi asemntoare sau contrare umoarei
cu pricina; i mi-au dezvluit taine uimitoare despre acestea. Febrele struitoare i preocup
cu deosebire i pentru a le vindeca in seama de astre i folosesc ierburi i rugciuni la
Dumnezeu. Frigurile de cinci, opt sau apte zile nu prea se vd pe la ei, de vreme ce n-au
umori groase. Folosesc bi i uleiuri dup obiceiurile antice i au descoperit sumedenie de
secrete pentru a se pstra curai, sntoi i vnjoi. Prin mijloacele astea i prin altele caut
s se pzeasc i de morbul sacru, de care sufer adesea.
IOANITUL: Semn al unei mini strlucite, de care au suferit i Hercule, Socrate,
Mahomed, Scotus i Callimah.
GENOVEZUL: i se ajut cu rugciuni ctre cer, cu mirosuri, cu leacuri pentru cap, cu
supe grase presrate cu fin alb de gru, sau mncnd acru i cutnd s fie veseli. Ct
privete gustul mncrilor, n-au pereche: folosesc ma-cis, miere, unt i multe mirodenii, ce
sunt o adevrat desftare. Nu beau buturi cu ghea, ca napolitanii, dar nici calde precum
chinezii, pentru c nu trebuie s se lupte cu umorile groase pentru a-i proteja cldura
trupului, iar vara sau cnd sunt obosii, se ntremeaz cu usturoi zdrobit, cu oet, cimbrior,
ment sau busuioc; nu trebuie s se fereasc nici de cldura sporit de condimente, pentru c
nu ntrec msura. i mai au i un secret prin care din apte n apte ani ntineresc, fr dureri,
cu o fctur minunat.
IOANITUL: Nu mi-ai vorbit nc despre tiine i despre dregtori.
GENOVEZUL: Ba da, dar de vreme ce eti aa de curios, am s-i spun mai multe. La
fiecare lun nou i lun plin in sfat, dup ce mai nti au adus jertf; la sfat iau parte toi
cei trecui de douzeci de ani i fiecare este ntrebat de ce duce lips cetatea i care dregtor e
bun i care ru. Apoi, de fiecare dat, dup opt zile se ntrunesc toi dregtorii care sunt
Soarele, Pon, Sin i Mor; iar cu cei trei de sub fiecare dintre ultimii trei, fac treisprezece, i cu
ceilali trei care se afl sub fiecare din acetia fac patruzeci; i cei trei mari rspund fiecare de
ramura potrivit lui: Putere de armat, Cunoatere de tiine, Iubire de hran, de procreere,
de mbrcminte i educaie; i vin i mai-marii fiecrei cete, de femei ca i de brbai, adic
decurionii, centurionii i capii cetelor mijlocii. Atunci se vorbete despre ce nevoi mai are
lumea i se aleg dregtorii, propui nainte de marele consiliu. De asemeni, Soarele mpreun
cu cei trei principi in zilnic sfat despre lucrurile curente, i ncuviineaz i mbuntesc
ceea ce s-a hotrt n alegeri, iar apoi fac tot ce trebuie. Nu trag la sori dect atunci cnd
exist ndoieli care i mpiedic s tie spre ce anume nclin. Dregtorii sunt schimbai dup
cum vrea poporul, dar nu i primii patru, dect atunci cnd ei nii, dup ce s-au sftuit ntre
ei, las locul cuiva care, vd ei, tie mai mult dect ei i are mintea mai curat; i sunt att de
blnzi i de buni nct cu drag cedeaz dinaintea cuiva care tie mai multe i chiar nva de la
acesta; dar asta se ntmpl rareori.
ndrumtorii tiinelor se afl n subordinea Principelui Cunoatere, i nu mai puin n a
Metafizicianului, care este nsui Soarele, care crmuiete asupra tuturor domeniilor
cunoaterii ca un arhitect, i care se ruineaz s nu tie orice mintea omeneasc poate
cunoate. Sub acel principe stau Gramaticianul, Logicianul, Naturalistul, Medicul,
Politicianul, Economistul, Maestrul n Moral, Astronomul, Astrologul, Geometrul,
Cosmograful, Muzicianul, maestrul n Perspectiv, Aritmeticianul, Poetul, Retoricianul,
Pictorul, Sculptorul. Sub principele Iubire stau Maetrii n Procreere, n Educaie, n
mbrcminte, n Agricultur, n Creterea vitelor, n Pstorit, n ngrijirea animalelor, n
Buctriseal. Sub principele Putere st Tacticianul, Instructorul n luptele corp la corp,
Fierarul, Armurierul, Trezorierul, nsrcinatul cu baterea de moned, Arhitectul, Cpetenia
iscoadelor, Cpetenia cavaleriei, Maestrul de scrim, Cpetenia artileriei, cea al lupttorilor
cu pratia, mputernicitul cu justiia. i toi acetia au n subordine meterii din fiece ramur
n parte.
Ajuni aici, trebuie s tii c la ei fiecare este judecat de mai-marele n meseria lui; aa
nct marele meter este judector i poate pedepsi cu surghiunul, cu biciuirea, cu ocrrea n
faa obtei, cu interzicerea de a mnca laolalt cu ceilali, de a intra n biseric, de a vorbi cu
femeile. Dar cnd are loc o frdelege cu premeditare, pedeapsa e pe potriv, adic ochi
pentru ochi i dinte pentru dinte, iar omuciderea se pedepsete cu moartea. ntr-o glceav
iscat pe neateptate, pedeapsa poate fi micorat, dar nu de cel ce judec, care condamn
dup lege, ci de cei trei principi. i se poate recurge i la Metafizician, nu pentru justiie ci
pentru graiere, pe care numai el o poate acorda. Nu au nchisori, afar doar de un turn
pentru unii dumani rzvrtii. Nu exist proces cu acte, ci, n prezena judectorului i a
principelui Putere, se rostesc argumentele pentru i cele mpotriv; iar judectorul pronun
condamnarea pe loc; iar, dac se face apel, Principele Putere pronun condamnarea a doua
zi; iar dac se ajunge la Soare, acesta pronun condamnarea a treia zi, sau graiaz dup mai
multe zile i cu acordul poporului. i nimeni nu poate fi omort dac nu- ucide ntreg
poporul, cu mna lui; cci la ei nu exist clu, ci toi l lapideaz sau l ard de viu, lsndu-
s-i lege de trup praf de puc pentru ca s moar pe loc. Iar atunci toat lumea plnge i se
roag ca Dumnezeu s-i domoleasc mnia, vitndu-se de a fi trebuit s amputeze un
mdular putred din trupul obtei; i fac n aa fel nct vinovatul s-i accepte singur sentina
i discut atta cu el pn cnd acesta, convins, recunoate c o merit; dar cnd e vorba de
crim mpotriva libertii, mpotriva lui Dumnezeu sau a crmuitorilor celor mari, execuia e
imediat i nemiloas. Numai aceste crime se pedepsesc cu moartea; iar condamnatul trebuie
s rosteasc toate motivele pentru care n-ar trebui s moar, i mai trebuie s mrturiseasc
pcatele celorlali i ale dregtorilor, spunnd dac acetia merit o pedeaps mai mare dect
a lui; iar dac ctig, pe el l trimit n surghiun, iar ei izbvesc oraul prin rugciuni, jertfe i
pocin; dar nu-i prigonesc pe cei pri.
Greelile din slbiciune i netiin sunt pedepsite numai cu dojeni i nvndu-i s se
abin i s se strduiasc mai mult n domeniul n care au greit, i se poart unul cu altul de
parc fiecare ar fi un mdular din trupul celuilalt.
i mai e bine de tiut c dac un pctos se duce singur la dregtori, fr a atepta s fie
acuzat, cernd s ispeasc, ei i terg i-i schimb pedeapsa cu una mai uoar dect pentru
pcatul tinuit, ct vreme nu e acuzat.
Se feresc tare de calomnie pentru a nu o primi ndrt, ca pedeaps. i cum stau mai tot
timpul n tovrie, e nevoie de cinci martori pentru a dovedi spusa; n caz contrar, vinovatul
este eliberat, sub jurmnt. Dar dac apoi mai este acuzat de dou ori la fel, de doi sau trei
martori, primete pedeaps ndoit.
Legi au puine, scrise toate pe o tabl de aram la poarta templului, adic pe coloane, pe
care sunt nscrise toate lucrurile, n esena lor, pe scurt i cu duh: ce este Dumnezeu, ce este
acela un nger, ce sunt lumea, stelele, oamenii etc. i se d i definiia fiecrei virtui. Acolo se
aaz judectorii fiecrei virtui cnd judec, i spun aa: Iat, tu ai pctuit mpotriva
acestei definiii: ia i citete; iar apoi l condamn fie pentru nerecunotin, fie pentru lene
sau netiin; iar condamnrile, mai degrab dect pedepse, sunt adevrate leacuri, i sunt de
o mare blndee.
IOANITUL: Acum e vremea s vorbeti de preoi, de jertfe i de credin.
GENOVEZUL: Mare preot este Soarele, dar toi dregtorii, vorbind de cei mari, sunt i
ei preoi, iar sarcina lor e s curee contiinele. De aceea toi li se spovedesc lor, iar ei afl
astfel ce pcate precumpnesc. Ei ns mrturisesc celor trei mari crmuitori att pcatele
proprii ct i pe cele ale celorlali, fr a-i numi ns pe pctoi, iar, la rndul lor, cei trei se
spovedesc Soarelui. Acesta cunoate astfel care sunt greelile mai rspndite i ia msurile
trebuincioase i-i aduce jertfe lui Dumnezeu i i nal rugciuni i mrturisete pcatele sale
i ale ntregului popor dinaintea altarului i a obtii, ori de cte ori e nevoie s-i aduc pe
calea cea dreapt, fr a numi vreodat pe cineva. Astfel el iart tot poporul, mustrndu- i
ndemnndu- s se pzeasc de greelile cu pricina, i le mrturisete public pe ale sale, apoi
aduce jertf lui Dumnezeu, rugndu- s ierte ntreaga cetate i s-o povuiasc i s-o apere.
Iar jertfa este urmtoarea: ntreab poporul cine vrea s se sacrifice pentru ntreaga obte, i
unul dintre cei mai buni se ofer. Iar marele preot l ntinde pe o scndur prins cu patru
funii, trecute prin patru scripei atrnai de cupol i, dup ce nal rugciune lui Dumnezeu
ca s primeasc acea jertf uman nobil i voluntar (i nu jertfa unor animale i cu de-a
sila, ca la pgni), pune s se trag de funii; atunci acela e ridicat n naltul cupolei unde
rmne n rugciune; i primete doar puin mncare i st acolo pn cnd cetatea e iertat.
El nsui, prin rugciuni i post, se roag la Dumnezeu s-i fie primit jertfa; astfel, dup
douzeci sau treizeci de zile, cnd mnia Domnului s-a potolit, revine jos prin afara templului
sau se face i el preot; iar dup una ca asta, el rmne mereu iubit i cinstit de toi, pentru c
i-a druit viaa, dar Dumnezeu n-a vrut s i-o ia.
n afar de cele artate, deasupra templului stau douzeci i patru de preoi care la
miezul nopii, la amiaz i de asemeni dimineaa i seara cnt psalmi lui Dumnezeu; iar
sarcina lor este s caute n stele i s msoare cu astrola-bul toate micrile lor i efectele pe
care le pricinuiesc, i astfel afl n ce ar ce schimbare s-a petrecut sau se va petrece. Tot ei
mai spun i care sunt orele potrivite pentru procreat i zilele bune de semnat i cules, i tot ei
sunt mijlocitori ntre Dumnezeu i oameni; n genere dintre ei se alege Soarele, ei sunt cei ce
scriu lucruri de seam i cerceteaz tiinele. i nu coboar dect ca s mnnce; nu au de a
face cu femei, dect arar i doar pentru sntatea trupului. Iar Soarele urc n fiecare zi la ei i
mpreun vorbesc despre ce au mai cercetat nspre binele cetii i al tuturor popoarelor
lumii. Iar n partea de jos a templului se afl ntotdeauna unul dintre ei care se roag la
Dumnezeu, dar el se schimb la fiecare or, cum facem noi la rugciunea de patruzeci de ore,
iar aceasta se numete ofrand nentrerupt.
Dup mas aduc mulumiri lui Dumnezeu cu muzic, apoi, pentru a se veseli i a se
desfta, se cnt marile fapte ale eroilor cretini, evrei, pgni i de orice neam. Se nal
imnuri iubirii, nelepciunii i tuturor virtuilor. i fiecare o ia la dans pe aceea care i e mai
drag i dnuiesc minunat sub porticuri. Femeile poart prul lung i mpletit ca o ghirland
adunat n cretetul capului ntr-o coad. Brbaii poart numai un ciuf, o nfram i o
beret. La ar se poart plrii, n cas ns numai scufii albe sau roii sau de alte culori,
dup meseria i funcia fiecruia, iar ale dregtorilor sunt mai mari i mai artoase.
 Principalele lor srbtori sunt n numr de patru, anume cnd soarele intr n Berbec, n
Cancer, n Balan i n Capricorn; atunci dau serbri mree i pline de nvminte; i la
orice conjuncie sau opoziie a lunii, fac alte serbri. i fac la fel n ziua n care au ntemeiat
cetatea sau au repurtat victorii, cnd femeile intoneaz cntece nsoite de trmbie, tobe i
salve de tun; iar poeii ridic osanale celor mai viteji. Dar cine laud n chip mincinos este
pedepsit; la ei nu exist poet s nscoceasc neadevruri; iar dup ei, libertatea de a face aa
ceva duce la nruirea lumii, deoarece i lipsete pe cei virtuoi de premiul meritat i, de fric
sau din lingueal, l d cui nu merit.
Nu i se ridic statuie nimnui, dect dup moarte; dar n timpul vieii, cel ce a
descoperit meteuguri noi i taine importante sau cine a adus mari servicii obtei, n rzboi
sau n timp de pace, este nscris n cartea eroilor.
Cadavrele nu se ngroap n pmnt, ci se ard, pentru a prentmpina ciuma i pentru a
le preschimba n foc, element att de nobil i viu, care vine din soare i tot la el se ntoarce, i
pentru a nltura bnuiala de idolatrie. Statui i picturi li se nchin numai marilor brbai i
la acelea se uit femeile falnice hrzite s procreeze.
Rugciunile i le ndreapt spre cele patru zri, dimineaa mai nti spre rsrit, apoi
spre apus, spre miazzi i la sfrit spre miaznoapte; iar seara invers, mai nti spre apus,
apoi spre rsrit i spre miaznoapte i la urm spre miazzi. i repet numai rugmintea
prin care cer un trup sntos i o minte sntoas, pentru ei i pentru toi oamenii, i fericirea
venic, i care se ncheie aa: cum o vrea Dumnezeu". Dar rugciunea cea mai srguincioas
i lung i-o ndreapt ctre cer; de aceea altarul este rotund i tiat n cruce aa nct pe
acolo ptrunde Soarele, dup ce s-a spus de patru ori rugciunea, i se roag privind n sus. i
nfptuiesc asta ca pe o mare tain. Vemintele marelui preot sunt minunate ca nfiare i
semnificaie precum cele ale lui Aaron.
Ei socotesc timpul dup anul tropic, nu dup cel sideral, dar i nseamn mereu cu ct
acesta din urm l ntrece pe cellalt.
i mai cred c soarele coboar treptat spre pmnt i de aceea, fcnd cercuri tot mai
mici, ajunge la tropice i la echinocii mai devreme dect n anul precedent; sau pare s
ajung, deoarece ochiul, vzndu- oblic mai jos, l vede ajungnd i cotind mai repede.
Msoar lunile dup lun, iar anul dup soare; dar msurile nu cad odat dect din
nousprezece n nousprezece ani, cnd i sfrete drumul i Capul Dragonului. De aceea au
creat o nou astronomie. Ei l laud pe Ptolemeu i l admir pe Copernic, dei Aristarh i
Filolaos le-au fost naintai; dar spun c unul socotete n pietricele, cellalt n bobi, i
niciunul n chiar lucrurile ce trebuie numrate, drept care pltesc lumii n moned calp i nu
n aur. Aadar ei cerceteaz cu mare finee acest domeniu, pentru c doresc s tie cum e
fcut lumea, dac i cnd va pieri, i de asemeni din ce substan sunt fcute stelele i ce se
afl nuntrul lor. i cred adevrat profeia lui Cristos privitoare la semnele din stele, din
soare i lun, care le par mincinoase doar ntrilor pe care sfritul lumii i va lua pe
nepregtite, precum houl care vine noaptea.
Cci ei ateapt rennoirea lumii i poate i sfritul ei. Ei mai spun c e greu de tiut
dac lumea a fost creat din nimic sau din rmiele altor lumi sau din haos; dar pare, ba
chiar este sigur c a fost creat. Ii sunt dumani lui Aris-totel, pe care l numesc pedant.
Venereaz soarele i stelele, dup ei, fiine vii, statui ale lui Dumnezeu i temple cereti;
iar dintre toate mai mult slvesc soarele, dar nu i se nchin. Nu i se nchin nicicui n afar
de Dumnezeu, numai lui i fac slujbe sub semnul soarelui, care e nsemn i chip al lui
Dumnezeu, de unde vine lumina i cldura i toate celelalte lucruri. De aceea altarul e n chip
de soare, iar preoii rugndu-se la soare i la stele ca la nite altare, i la cer, ca la un templu,
se roag de fapt lui Dumnezeu; i-i cheam ca mijlocitori pe ngerii cei buni care i au slaul
n stele, case vii ale lor, i [spun] c Dumnezeu i-a artat frumuseea cel mai mult n cer i n
soare, trofeu i simulacru al su.
Resping excentricele i epiciclurile lui Ptolemeu i Co-pernic; i susin c cerul este doar
unul, c planetele se mic singure i c ele, cnd sunt n conjuncie cu soarele, primind mai
mult lumin, suie, n vreme ce, n cvadraturi i opoziii, pentru a se apropia mai tare de el,
coboar. Iar luna, i n conjuncie i n opoziie, suie, pentru a fi mai aproape de soare i a
primi mai mult lumin n aceste poziii, lumin care o ridic n nalt. i de aceea planetele,
dei merg i ele dinspre rsrit spre apus, cnd suie par s mearg ndrt; i chiar aa se vd,
deoarece cerul stelelor se nvrte n douzeci i patru de ore foarte repede, pe cnd celelalte,
mergnd mai puin pe zi, rmn n urm; astfel nct, fiind depite de cer, par c ar merge
napoi. Dar cnd sunt opuse soarelui, fiind ele jos i nclinndu-se pentru a putea primi
lumin de la el, iau o curb mai scurt i atunci depesc cu mult [stelele]; cnd merg n pas
cu stelele fixe, se numesc staionare; cnd merg mai repede, astrologii de duzin le numesc
retrograde, iar cnd merg mai ncet, directe. Ins Luna, trzie i n conjuncie i n opoziie,
nu pare nicicnd c merge ndrt, ci doar c nainteaz ncet, i, deoarece primul cer nu e cu
mult mai rapid dect ea, atunci cnd e bine luminat fie de jos fie de sus, ea nu pare s
mearg napoi ci pare doar, cnd rmne n urm, c ntrzie, iar cnd o ia nainte, c
accelereaz. De unde se vede limpede c nu e nevoie nici de excentrice, nici de epicicluri
pentru ca planetele s urce sau s mearg napoi. E adevrat c n unele pri ale universului
atrii intr n consonan cu lucrurile supracereti i zbovesc acolo.
Ei dau ns o explicaie fizic faptului c soarele, urcnd n emisfera nordic, [zbovete
mai mult], i asta pentru a ine piept pmntului tocmai n locul unde acesta i-a cptat
puterea la nceputul lumii cnd el, soarele, gonea la sud. De aceea trebuie s spunem c lumea
a fost creat n septembrie, aa cum au chibzuit evreii i caldeenii din vechime, nu cei de mai
trziu: astfel, urcnd pentru a-i reface puterea, soarele [st] mai multe zile n emisfera
boreal dect n cea austral, i pare a sui pe excentric etc.
Ei socotesc c exist dou principii fizice: soarele tat i pmntul mam; i c aerul e
un cer impur, c focul vine de la soare, c marea e sudoarea pmntului topit de soare i c ea
unete aerul cu pmntul la fel cum sngele unete spiritul cu trupul omenesc; iar lumea este
o mare fiin vie, iar noi stm nuntrul ei aa cum stau viermii n corpul nostru; de aceea noi
depindem de providena divin i nu de cea a lumii i a stelelor, pentru c, fa de ele noi
suntem ntmpltori, n vreme ce, doar fa de Dumnezeu, pentru care ele sunt unelte, noi
suntem creai cu pretiin- i cu scop; drept care numai pe Dumnezeu avem datoria de a-
socoti stpn i tat, cci de la el vine totul.
Cred cu trie n nemurirea sufletului i n faptul c, dup moarte, el se altur spiritelor
bune sau celor rele, aa cum merit. Dar nu sunt prea siguri n privina lcaurilor de
pedeaps sau de rsplat, dei cel mai cu rost le par a fi cerul i adncul pmntului. i sunt
foarte curioi s afle dac aceste pedepse sunt venice sau nu. In afar de asta sunt siguri c
exist ngeri buni i ngeri ri, cum se ntmpl i cu oamenii, dar ca s afle care le va fi soarta
ateapt semn din cer. Nu sunt siguri dac mai exist sau nu alte lumi pe lng aceasta, dar li
se pare o nebunie s afirmi c n afara ei n-ar exista nimic, cci nimicul nu exist nici
nuntrul, nici n afara lumii, iar Dumnezeu, existen infinit, nu cuprinde n sine nimicul.
Ei socotesc drept principii metafizice ale lucrurilor: existena, care este Dumnezeu, i
nimicul, care este lipsa existenei, condiie fr de care nimic nu se poate crea, cci nu s-ar
crea dac deja ar exista: deci ceea ce e creat, nainte nu exista. Din tendina spre nimic se
nate rul i pcatul; de aceea se spune c pctosul se nimicnicete i c pcatul are cauz
deficient, nu eficient. Deficiena este tot una cu lipsa, fie n a putea, fie n a ti, fie n a voi, i
doar pe aceasta din urm o socotesc pcat. Deoarece cine poate i tie s fac binele trebuie s
i vrea, pentru c voina se nate din putin i tiin, i nu invers. i o s te miri c se
nchin la Dumnezeu ca Treime, spunnd c este Atotputernicia, din care se trage
Atotcunoaterea i din acestea dou laolalt, Atotiubirea. Dar nu recunosc persoanele
distincte i numite ca la noi, pentru c nu au avut parte de revelaie, dar tiu c n Dumnezeu
este purcedere i relaie dinspre sine spre sine; i astfel toate lucrurile se compun, dup ei,
din putere, cunoatere i iubire, n msura n care au fiin; i din neputin, necunoatere i
neiubire, n msura n care in de nefiin. Prin cele dinti i sporesc meritul, iar prin
celelalte, pctuiesc - fie prin pcat involuntar, cnd e vorba de primele dou, fie prin pcat
voluntar, cnd e vorba de toate trei. In felul acesta, natura nsi, nscnd montri,
pctuiete prin neputin sau netiin. Dar toate aceste lucruri sunt prevzute de
Dumnezeu atotputernic, atotcunosctor i atotiubitor, aa nct nimic din ceea ce exist nu
pctuiete ntru el, ci doar ndeprtndu-se de el; dar nimeni nu se ndeprteaz de el din
cauza lui, ci doar din cauza noastr, pentru c n el se afl eficiena i doar n noi deficiena.
Drept care pcatul, ntruct are fiin i eficien, este un act vrut de Dumnezeu; ntruct ine
ns de nefiin i deficien, adic prin ceea ce ine de spea pctosului nsui, el este n noi,
care nclinm spre nefiin i spre dezordine.
IOANITUL: Vai, ct sunt de ptrunztori!
GENOVEZUL: De-a fi inut minte tot i n-a avea grab ori team, i-a nira multe
alte minunii, dar dac nu plec, pierd corabia.
IOANITUL: Pe legea mea, mai spune-mi doar asta: ce prere au despre pcatul lui
Adam?
GENOVEZUL: Ei recunosc c e mare corupie n lume, i c oamenii se comport
nebunete i nu cu raiune; i c oamenii buni ndur, iar cei ticloi conduc; cu toate astea ei
i socotesc pe acetia din urm nefericii, pentru c a te arta altfel dect eti este o negare de
sine, adic s te nfiezi drept rege, drept bun i nelept, i n adevr s nu fii astfel. Iar de
aici ei deduc c trebuie s fi avut loc o mare rveal n lucrurile omeneti, i ntr-o vreme
aproape c spuneau, ca Platon, c nainte cerurile se roteau dinspre apus spre ceea ce acum e
rsrit, iar apoi s-au inversat. Alt dat ziceau c-ar fi cu putin s fim crmuii de o virtute
inferioar, cu consimmntul celei Supreme, dar pe urm au socotit asta o sminteal. Dar
[dup ei] i mai mare sminteal e s spui c mai nti a condus lumea Saturn, i a condus-o
bine, apoi Jupiter i apoi celelalte planete pe rnd; dar recunosc c vrstele lumii urmeaz
ordinea planetelor i mai cred c lumea se schimb dimpreun cu schimbarea apsidelor, o
dat la o mie sau la o mie ase sute de ani. Iar epoca aceasta a noastr pare s fie a lui Mercur,
dei conjunciile mari sunt n schimbare, iar anomaliile au o mare putere asupra destinului.
n sfrit, mai spun c fericit e cretinul, care se mpac cu credina c rveala toat s-
ar trage de la pcatul lui Adam, cci, dup ei, de la prini la copii trece mai degrab pedeapsa
dect vina. Iar vina, dimpotriv, se ntoarce dinspre copii spre prini, pentru c nu s-au
ngrijit de pro-creere, n-au fcut-o la timp i loc potrivit, ci cu pcat i fr alegerea bun a
prinilor, apoi nu s-au ngrijit de educaie i i-au ndrumat ru. De aceea ei se ngrijesc cu
deosebire de aceste dou lucruri, procreere i educaie; i spun c pedeapsa i vina se rsfrng
asupra cetii, fie c e a fiilor, fie c e a prinilor; i c ele nu sunt tocmai desluite i de aceea
pare c lumea merge la ntmplare. Dar cine e atent la alctuirea lumii, la anatomia omului
(cum fac ei cu [trupurile] condamnailor la moarte, pe care le cerceteaz n amnunime) i a
animalelor i plantelor, la rostul fiecrui mdular i fiecrei frme, este silit s recunoasc
sus i tare providena divin. De aceea omul trebuie s se druie adevratei religii i s-l
cinsteasc pe autorul su; iar asta nu o poate face cum trebuie cine nu i cerceteaz creaia i
nu se ngrijete s filozofeze bine i cine nu urmeaz legile sale sfinte:
Ce ie nu-i place altuia nu face,
Iar ce ie-i place f ntocmai altuia.
De unde urmeaz c, dac noi ateptm recunotin din partea fiilor notri i a
oamenilor, crora noi le dm att de puin, mult mai mult [recunotin] i datorm noi lui
Dumnezeu, de la care primim totul, i suntem ntru totul i prin toate ntru el. Slav lui n
vecii vecilor.
IOANITUL: Dac ei, care urmeaz numai legea naturii, sunt att de aproape de
cretinism, ce nu adaug nimic legii naturii dect Sfintele Taine, eu, din relatarea ta, trag
concluzia c adevrata religie este cea cretin i c, gonind excesele, ea va fi stpna lumii. i
[cred] c, de fapt, spaniolii au descoperit restul lumii, dei cel dinti a fost Columb, genovez
de-al vostru, pentru a o uni pe toat sub o singur lege; iar aceti filozofi vor fi martori ai
adevrului, alei de Dumnezeu. i mai vd c noi nu tim ce cutm [n lumea nou], dar
suntem uneltele Domnului. Iar cei ce merg acolo n cutare de inuturi noi o fac din poft de
bani, dar Dumnezeu gndete un el mai nalt. Soarele ncearc s mistuie pmntul, ci nu s
hrneasc plante i oameni; dar Dumnezeu se folosete de ele toate tocmai pentru asta. Slav
lui.
GENOVEZUL: Oh, de-ai ti ce mai zic ei, n temeiul astrologiei i al profeilor notri i ai
evreilor i ai altor neamuri, despre lumea din veacul nostru! C a cunoscut mai mult istorie
n ultimii o sut de ani dect n patru mii de dinainte; i c s-au scris mai multe cri n aceti
o sut dect n ceilali cinci mii; spun i despre uimitoarele invenii, a busolei, a tiparului, a
armelor de foc, mari semne ale unificrii lumii; i mai spun c Mercur, dat fiind c apsida lui
se afla n trigonul al patrulea atunci cnd conjunciile mari erau n casa Cancerului, a nlesnit
aceste invenii pentru c acolo se aflau i Luna, Jupiter i Marte, ceea ce, n acea zodie,
nseamn drumuri noi, domnii noi i arme noi. Dar c, intrnd apsida lui Saturn n
Capricorn, cea a lui Mercur n Sgettor, iar a lui Marte n Fecioar, iar conjunciile mari
revenind la trigonul nti dup apariia stelei noi din Cas-siopeea, va aprea o mare monarhie
nou, se vor reforma legile i ndeletnicirile omeneti, se vor ivi noi profei i [se va petrece] o
rennoire general. i spun c totul va fi spre marele folos al cretinilor; dar c mai nti se
smulge i se drm i abia apoi se nsmneaz i se zidete.
Dar acum las-m, c am treab.
Mai afl doar att: c au descoperit arta de a zbura, singura care-i lipsete omenirii, i c
pregtesc un ochean cu care s vad stelele nevzute i un urechean cu care s aud armonia
micrii atrilor.
IOANITUL: Ohoo! mi place ce spui. Dar Cancerul e zodie femeiasc, a Venerei i a
Lunii, ce bine poate aduce ea ?
GENOVEZUL: Ei spun c femeia n cer e purttoare de rodnicie, iar printre noi face s
domneasc vitalitatea mai plpnd. Drept care vedem c n veacul nostru au domnit femeile,
precum amazoanele dintre Nubia i Monopota-pa, iar printre europeni, Rossa n Turcia, Bona
n Polonia, Maria n Ungaria, Elisabeta n Anglia, Catarina n Frana, Margareta n Flandra,
Bianca n Toscana, Maria n Scoia, Camilla n Roma i Isabela n Spania, descoperitoarea
Lumii Noi.
Iar poetul veacului nostru i-a nceput poemul cu femeile, spunnd:
Femei i cavaleri i arme i iubire.
Din pricina lui Marte, toi poeii de azi sunt nite neruinai, iar din pricina Lunii i a
planetei Venus, vorbesc de sodomie i de preacurvie. Iar brbaii se poart ca femeile i vor s
li se spun srut mnuia"; iar n Africa, aflat acum sub zodia Cancerului, sunt nu doar
amazoane, ci, n Fez i n Maroc, sunt bordeluri de poponari cu simbrie i cte alte
spurcciuni.
Dar asta n-a mpiedicat ca trigonul lui Marte, cu Jupiter n exaltare i Soarele la apogeu,
trigon aflat n casa Cancerului, care e semn tropic, s produc mari schimbri n legiuiri,
ntocmai precum trigonul Lun, Marte i Venus a dus la noua descoperire a lumii, la
uimitorul nconjur al pmntului i la domnia femeilor, sau trigonul Mercur, Marte i Jupiter,
la inventarea tiparului i a armelor de foc. Deoarece n ntreaga Lume Nou i pe toate
coastele Africii i Asiei australe a ptruns, datorit lui Jupiter i Soarelui, cretinismul, n
vreme ce n Africa, datorit Lunii i lui Marte, a ptruns legea erifului; iar n Persia, legea lui
Al-lah, rennoit de Sufi, cu ntinderea imperiului n toate acele inuturi i n ara ttrasc.
Dar n Germania, n Frana i Anglia, fiind cei de-acolo sub influena Lunii i a lui Marte, a
ptruns erezia; n vreme ce Spania, datorit lui Jupiter, i Italia, datorit Soarelui, sub a crui
influen se afl, i fiind una n zodia Sgettorului, iar cealalt a Leului, au rmas frumuel
amndou n dreapta lege cretin. Iar toate cele ce se vor petrece de aci nainte i ceea ce am
nvat eu de la aceti nelepi - despre deplasarea ap-sidei planetelor i despre
excentricitate, despre solstiii, echi-nocii i obliciti, despre schimbarea polurilor i
nclceala configuraiilor n imensitatea spaiului, i despre corespondena pe care o au
lucrurile pmnteti cu cele din afara lumii, despre schimbrile ce vor avea loc dup marea
conjuncie i despre eclipsele care se vor petrece, tot dup aceea, n zodia Berbecului i n cea
a Balanei, i despre reapariia anomaliilor - vor produce lucruri uimitoare ce vor confirma
prevestirea dat de marea conjuncie i vor schimba i nnoi ntreaga lume !
Dar, pe legea mea, nu m mai ine pe loc, cci am treab. Nici nu tii ct m grbesc. Pe
alt dat.
Mai trebuie totui s afli c ei cred cu trie n liberul arbitru. i zic c, dac n patruzeci
de ore de tortur un om nu poate fi fcut s spun ceea ce el a hotrt s nu spun, atunci nici
astrele, cu toat influena lor ndeprtat, nu- pot sili s-o fac. Cci ele acioneaz, cu
gingie, asupra simurilor, drept care supus lor e mai degrab cel ce-i urmeaz simurile ci
nu raiunea. Iat de ce aceeai constelaie care din cadavrul lui Luther a ridicat miasme
spurcate, a ridicat, n aceeai vreme, balsamuri nmiresmate de virtui din iezuiii notri i din
Hernn Cortes care, tot atunci, a instituit cretinismul n Mexic.
Dar ceea ce urmeaz s se ntmple n lume i voi spune alt dat.
Erezia este o lucrare a simurilor, aa cum spune Sfntul Pavel, i spre ea i ndrum
stelele pe cei ce se las condui de simuri, dar pe cei condui de raiune i ndrum spre
adevrata lege sfnt a Raiunii Prime, venic vrednic de slav. Amin.
IOANITUL: Mai stai puin.
GENOVEZUL: Nu pot, nu pot.

POEZII FILOZOFICE
de Settimontano Squilla

PRELUDIU
Nscut din Cuget i nelepciune,
de bine, adevr i frumusee,
ndrgostit, chem lumile rzlee,
n rtciri, la maica-mi s se-adune,
Pios ea soului i se supune,
i lapte-mi d din sn, ca s m-nvee,
a trece totul prin adnci judee,
spre-a ti i a crea n rosturi bune,
Iar dac lumea toat-i o cmar,
fugii de-a doua coal-mbietoare ,
ce toate-n dram i deget le msoar,
De-ntrece lucrul vorba, tot ce doare,
orgoliul orb i netiina piar
n focul ce vi l-am furat din Soare!

Voi ai schimbat curaju-n fal,

sfinenia-n moft, nobleea n parad,
nelepciunea nsi n arad,
iubirea-n poft, frumosul n boial,
poei, care minciun goal,
cntai i fali eroi, fals spovad,
ci nu, ca n vechime, ce era dovad,
a falei i virtuii cu nimic egal,
Mai dulci sunt de cntat i mai miastre,
lucrrile Naturii: ea ivete,
tot adevrul i falsurile voastre,
Ingduit-i arta ce sporete,
virtuile n sufletele noastre,
i cu minciuni istoria nu mnjete.

Lumea-i o vietate uria i perfect,

oglind a lui Dumnezeu i-a lui slvire:
noi suntem viermi fr desvrire
ce-n pntecu-i avem sla, spe defect.
Dar viermele din burta mea nu m respect,
M sfredelete, de mine n-are tire.
S ne micm atunci cu mare drmuire,
De nu-I uitm iubirea, gndirea ce-o reflect.
Iar fa de Pmnt, alt fiin mare
n cealalt, uria, noi suntem toi precum
e-o ceat de pduchi, pe noi, scitoare.
Oameni trufai, deschidei ochii,-anume
gndii orice fiin ct valoare are:
i-abia apoi aflai ce loc avei n lume.

SUFLET NEMURITOR
Am doar un bo de creier i totui eu devor
tot ce e carte scris, n care m cufund
fr-ncetare i cu nesa profund:
i-orict a mai mnca, eu tot de foame mor!
O lume dezvelit-a Aristarh, iar Metrodor
m-a adpat cu multe, dar setea-mi fr fund
nu se alin, mai mult vreau s ptrund;
cu ct mai mult eu aflu, cu-att mai mult ignor.
Prin asta-s deci icoan a Celui necuprins,
ce tot ce e fiin n sine el cuprinde,
cum marea petii ntr-nsa, al dorului nestins
el unic, nspre care raiunea se ntinde
ca o sgeat sau prin alt mn: de-aceea, sunt convins,
e sigur i ferice doar cel ce-n El se-aprinde.

MOD DE A VEDEA LUMEA

O carte uria e natura,
n care marea Minte i-a scris gndul,
un templu unde vii statui, de-a rndul,
i reprezint felurit figura,
ca arta s-i vedem i-nvtura,
de-a crmui, luntrul cretinndu-,
ca legea s-o nfptuim aflndu-,
pe Dumnezeu ce-i are-n tot fptura..,
Dar noi, lipii de cri i temple moarte,
vieii copiind greit tiparul,
uitm modelul mare i-neleptul..,
Torturi, dureri i voi, glcevi dearte,
s ne-artai greelilor hotarul!
O, haidem ctre Dumnezeu de-a dreptul!

DESPRE RDCINILE MARILOR RELE ALE LUMII

Trei rele sunt nscut s-nfrng, extreme:,
sofismul, falsitatea, tirania,
cci Raiunea, Dragostea, Tria,
cu arta Themis m-nv din vreme:,
trei legi adevrate i supreme,
ce le cunoate azi filozofia ,
de trei ori s ndrept minciunria,
sub care lumea tremur i geme!,
Rzboi, desfru, nelciuni i peste,
mhniri i lipsuri, lenea suveran,
din aste trei pcate-i trag substana,
Amorul-propriu, care-i orb i este
copilul ignoranei, le d hran.
Sunt deci nscut s mntui ignorana.

MPOTRIVA AMORULUI PROPRIU DESCOPERIRE UIMITOARE

Amorul propriu face omu-n stare,
s cread cum c totul, pn la astre,
(dei mai tari ca noi i mai miastre),
nu simt i pentru noi roiesc fugare;,
c Domnul uit gintele barbare,
i ignorante,-afar de-ale noastre;,
c- regsim doar n chilii sihastre..,
pn ce pe sine se-ador fiecare,
Fugind de chin, el fuge de tiin;,
cum lumea nu-i aceea din dorin,
el neag chiar pe Dumnezeu, i nu mi-i,
c vicleug ia drept nelepciune, ci c,
spre-a stpni, zei noi impune, spunnd,
apoi, c-i ziditorul lumii.

ASEMUIRE NTRE IUBIREA DE SINE I IUBIREA OBTEASC

Acest amor din om ia orice vlag,
i spre-a tri- silete s apar,
bun, nelept i vrednic... Aadar,
n sfinx trecnd, el inele i-l neag,
(chin rspltit cu aur, faim drag),
apoi n cei din jur pizma compar,
virtutea lor cu vina lui. Ocar,
urmeaz i cruzimi, cuit i plag..,
Dar cine urc la obtescul Tat,
iubind, de om frie o s-l lege,
i afl-n semen bucurie nou,
San Frncisc, petii
Tu-i ineai odat drept frai
(ferice cel ce nelege!)
i nu-i erau potrivnici cum sunt nou.

OAMENII SUNT JUCRIE ...

n teatrul lumii sufletele-mbrac,
drept masc vie trupul provizoriu,
i-n fa cu supremul consistoriu,
de arta sfnt pregtite, joac,
aa c fac ce-i hotrt s fac,
Din scen-n scen alt auditoriu,
le gust jalea, rsul iluzoriu ,
sortita carte-a zis s se prefac,
Nu tiu, nu pot alt lucru s cunoasc,
dect s-ncnte pe-ali actori cu slomnul,
precum le scrise pronia cereasc,
i cnd pe veci va fi s-i cheme somnul,
vedea-vor, fr nici un fel de masc,
cine-a jucat mai bine ntru Domnul,

REG I I REGATE ADEVRATE, FALSE, AMESTECATE, SFRITUL I

STRDANIA LOR
Fu rege Neron, ns doar prin soarte,
ci prin natur rege-a fost Socrate;,
i-aa i-aa August i Mitridate;,
Iosif i Scipio regi au fost n parte,
Nelegitimul prin dorete moarte,
Meniilor de a domni pe gloate:,
Irod, Meletos, al lui Titus frate,
Caiafa marii cu porniri dearte,
Nscutul spre-a servi zdrobete-n cale,
pe vrednicul de tron. E axioma!,
Martiriu-i semn virtuilor regale,
El mort domnete chiar i cu fantoma;
Tiranii pier cu legile lor goale,
iar Pavel i cu Petru-s regi la Roma.

NU ESTE REGE CEL CE ARE REGAT, CI ACEL CARE TIE S

DOMNEASC
Zugrav nu-i cel cu scule mai grozave,
ct timp stngaci culorile mparte,
ci-i cel ce are harul sfintei arte,
chiar fr pensuli i culori suave,
Monah nu-i rasu-n cap i-n mantii grave,
Nu faci un rege din regat sau parte,
ci din Isus, din Palas i din Marte,
chiar de-i copil din flori ori fiu de sclav e !,
Purtnd coroan omul nu se nate,
ca mpratul fiarelor, ce,
nevoie de un semn spre a- cunoate,
O, regi! Slvesc republici salvatoare,
virtutea s se poat recunoate
pe fa, nu-n nchipuiri i-odoare.
Urmaii ti, cu cei ce sus pe cruce
te-au intuit se-aseamn mai tare,
o, bunule Cristos, nesocotind oricare
dintre ndemnurile-i, mini uituce.
Desfru, trdare i glcevi nuce pare
s cate sfntul cel mai mare,
i chinuri de nespus i cazne-amare
(mai ru Apocalipsa n-ar aduce),
rzboi cui te iubete deschis i-adevrat
precum fac eu. Iar tu o tii prea bine,
cci mi citeti n suflet c viaa-mi i-o nchin.
De te ntorci aice, tu vino narmat,
cci cu-alte cruci te-ateapt chiar cei alei de tine,
nu Turcul, nu Iudeul i nici vreun alt strin.
E lucru limpede i, cum bine se vede,
urmaii lui Cristos seamn cu prigonitorii si.
Pzete-ne, Doamne!

Moarte, tu, a vechii vini rsplat,

fiic-a invidiei i cerind firman,
neantului, i soa a arpelui avan,
jivin mndr i neruinat:,
crezi c-mplinit-ai cazna toat,
c ai supus ntregul fiinelor noian,
contrar Atotputernicului mare plan ?,
Fals credin te mbat!,
El doar, prin tine, coboar n abis,
nu pentru tine: el te batjocorete,
tu numai armele i locul l-ai decis,
Tu pierzi, de-i viu; de-i mort, nete,
un fulger-dumnezeu din trupul lui ucis
ce bezna ta o prinde ca-ntr-un clete.

IN TRODUCERE N IUBIREA ADEVRAT

Amantului adevrat trie,
iubita-i d prin frumusei i vraj,
ce sufletu-i sporesc i stau de straj,
durerii, iar curajul i- nvie,
Cum ne-ntrete femeiasca mreaj,
ce glorii nu ne-ar da, ce bucurie,
eterna Frumusee n frie,
cu sufletul nchis n ast coaj ?!,
Imens sfer sufletul s-ar face,
dispreuind minuni! I-ar fi iubirea,
tiina, ntru Domnul, i lucrarea,
Noi ndenoi ca lupi cu dobitoace,
suntem, nednd iubirii pure firea,
Iubirii ce ne-aduce nlarea.

Trei mii de ani se fac de cnd cinstim,

Amorul orb, cu tolb de sgei i-aripe,
ce-i tot mai surd, zadarnic lumea ipe,
tot mai lipsit de mil, mai ru dect l tim,
De-argint e lacom i-n brun obinuim,
s-l mbrcm, nu gol, leal, ci n fardate clipe,
i-n viclenie de-om btrn; i de risipe,
nu de sgei, ci gloane, acum s ne ferim,
Crbune, sulf, plumb, flacr i tunet,
un iad de plgi n trup deschid i mucegai,
i surde i piezie fac hulpavele mini,
Din clopotu-mi rzbate, aud, un grav rsunet:,
Retrage-te, jivin, cnd dinainte ai
Iubirea neleapt, n suflete cumini.

DESPRE NOBLEE I SEMNELE EI ADEVRATE I FALSE

n noi nobleea doar din vitejie,
viaa-i ia, i din nelepciune:,
ea crete i d rod prin fapte bune,
ce unici martori trebuie s fie,
neltoare-i orice bogie,
ce nu-n virtui temeiurile-i pune,
Obria nu-mi pare ru c-o spun e,
Minciun, ignoran, trndvie,
Nu cntreti onorurile bine,
tu, Europ, cu averi neroade!,
Fac altfel chiar pgnii. E ruine!,
Noi cntrim un arbor dup roade,
nu dup umbr, frunze, rdcine
de ce i-s judecile schiloade ?

O vit schimbtoare i ursuz,

e vulgul! Nu-i d seama ce putere,
st-n el i-ndur lovituri, durere,
avnd un slab copil drept cluz,
L-ar scutura ca pe o buburuz,
dar, serv fricos, i face-orice plcere:,
nu tie c-i temut i-augusta vrere,
cu vrji simirea-i face grea, obtuz,
i uimitor! El singur vrea s-i lege,
ctua ct i treangul!... Se omoar,
pentru-un carlin ce- d apoi la rege,
Tot ce-i ntre pmnt i cer al lui e,
iar el n-o tie, ns te doboar dac-
previi i-apoi te bate-n cuie.

Mreaa doamn, lui Cezar aprut,

pe Rubicon, temndu-se de-a sa ruin,
de-att puhoi de lume-atunci strin,
care pruse nti imperiul c ajut:,
st sfiat, la pmnt czut,
o roab jalnic i cu cosia-n tin,
Simeon sau Levi, azi, o nou Din,
nu mai pzesc-o cauz pierdut!,
Dar de Ierusalim uit de Nazaret,
ori de Atena-unde raiunea pmnteasc,
i cea celest nti avutu-au mecet,
nu va-nflori ce-a nceput s creasc,
cci un Irod venetic i proclet
nu face-a mntuirii smn s sporeasc.

LA VENEIA
Tu, nou arc a lui Noe, hordii,
ai frnt i barbaria lor imund,
statornicind n cuib de-albastr und,
italica smn-ntru concordii,
Scutit de robie i discordii,
eroi ce tiu i pot, tu nati fecund:,
ei mam-i spun cu dragoste profund,
fecioar-i spun, spernd mizericordii,
Pe tine, fiica Romei i minune,
Italiei i reazem i onoare,
te-ascult principii strintii,
splendoarea ta n veci spre-a nu apune,
iei hotrri ncet, i-nfloritoare,
duci singur tot restul libertii,

SONET PROFETIC
Cnd leul tun, acvila planeaz,
scrnete ursul geme porumbelul,
smintita cioar de-njosete mielul,
prin care omul se-ndumnezeiaz;,
n vreme ce neghina-nainteaz,
i d-n umana brazd grurelul,
nelegiuitei secte-i crete zelul,
rzndu-i de sperana noastr treaz,
Dar va veni o vreme cnd tiranii,
mai-marii lumii murdrii de snge,
primii cu fals respect i spovedanii,
de pe pmnt gonii n iad s-or strnge,
n foc vor scoate groaznice jelanii
i aprig cerc de stnc i va frnge.

AL TREILEA SONET
De-a fost odat lumea-ne ferice,
ar tot putea prea bine s mai fie,
cci orice lucru ngropat nvie,
i, ca un cerc, se-ntoarce la matrice,
Dar vulpea, cioara, crudul lup, complice,
o tot tgduiesc cu perfidie:,
cnd Domnul, crugul care se-nmldie,
iregular i-un dor comun o zice,
De-ar disprea a l meu, al tu\ ce este,
la mare cinste, schimba-s-ar n plcere,
desft i rai pmntul! Scriu aceste,
Iubirea oarb-ar cpta vedere,
frie-ar fi, nu-mprii funeste,
iar ignorana sub tiin-ar piere.

PESTE CULORILE HAINEI

Posomort hain cere veacul:
pe vremuri alb, astzi de tciune...,
trdare, ignoran, slbiciune,
i spaim amintete i pe dracul,
Culoarea vesel nu e pe placul,
acestui veac, vestind c-i va apune,
tortura, lanul, plumbul ce rpune,
mhnirile eroilor i jacul,
Culoarea neagr-i semnul nebuniei,
fcndu-ne i orbi i triti, cci geme,
cel luminat sub cel ce-n bezn-noat,
Prevd iar haina alb-a bucuriei
de la-nceputuri, cnd o s ne cheme
din ast drojdie suprema roat.

SONET ASUPRA MARII CONJUNCII CARE VA AVEA LOC

N ANUL PE DECEMBRIE
Privesc luminile rtcitoare prime,
peste al aptelea i-al noulea sutar,
iar n curnd le vd unite-n Sagitar,
schimbnd i legi i datini din vechime,
Iar tu, Mercur, i iei n sarcin ca nime,
s consfineti, drept vajnic secretar,
ce e pe veci ascuns n tainicul sertar,
i-i hotrt prin legi chiar de dumnezeime;,
de ziua ta n Europa, la amiaza ei,
v vd unii, toi n a zecea cas,
iar soarele, cu voi n Capricorn, v d temei,
Oh, Doamne, rogu-te, ca acea zi glorioas,
s-apuc, s-i vd cu bucurie
pe acei nrozi buimaci, ce moartea i apas.
T EMNIEI
Aa cum orice lucru spre centru e atras,
dinspre circumferin, sau cum fr de scpare,
gingaa nevstuic se duce glon i moare,
n gura fiarei mari, de-i ultimul impas,
la fel acel ce-ascult de al tiinei glas,
i din minciun singur el drept afar sare,
i se avnt sigur n adevr ca-n mare,
n st lca i afl, neaprat, popas,
Unii glumesc numindu- hogeac de Polifem,
alii-a lui tlas cas, ori labirint din Creta,
alii i spun iar alii numescu- iad extrem;,
aicea nici tiin, hatr i nici asceta mil
n-are ctare; de altfel eu m tem
c este-a tiraniei chiar pavza secret.

Legat i liber, zurbav i cuminte,

cu soi i singur, derutez mulimea:,
nebun m are-n ochii ei prostimea,
i nelept dumnezeiasca Minte..,
n trup mhnit port sufletul fierbinte,
jos frnte-arpi; sus spintec nlimea,
Povara chiar de i-ar spori cruzimea,
Aripile m-nal nainte!..,
Nesigurana luptei d lucire..,
Orice-alt timp scurt e-n faa veniciei,
i-i ca un fulg povara de plcere,
Port semn n frunte-a tot ce mi-i iubire,
tiind c-ajung, pe drumul bucuriei,
la Cel ce m-nelege prin tcere,
Privete cte antiteze sunt n acest sonet!
n Rai nu se vorbete dect prin gndire.

Italia, Grecia, Libia cu rvn strbtu,

Din dor de libertate, Cato numit cel just,
Dar, neaflnd-o toat, cuprins fu de dezgust,
i a luat hotrrea i moarte i ddu.
Iar Hannibal isteul cnd singur pricepu
C nu va-nvinge fala imperiului august,
i stinse cu otrav ndat al vieii gust,
Precum i Cleopatra cu arpele fcu.
La fel fcur alii, de pild Macabeul;
Brutus sau Solon cu furie prefcut,
i David, din pruden, cu gazda sa, geteul.
Cum se-avnt Iona, n mare fr plut,
spre-a-i mntui ciracii, i nchin resteul
Divinei Mini i cel ce-aici lut.

LA ZEU
Cum vrei tu oare la int s ajung,
tovari de mi dai, e lucru dovedit,
necredincioi, ori cei ce te-au dorit,
gndesc puin i au un cuget ciung ?,
Cel nelept i credincios prea ndelung,
se teme i nu mi-e de folos, cci st pitit,
iar de curaj de este nsufleit,
l pate ocna, nevoile- alung,
Prelnic ajutor i proast tire,
e vestea libertii ce mi-o dai prin cine,
mi-anun astzi grabnic mrire,
Pref-i pe ri n buni, i-atunci doar bine,
eu face-voi, dar pentru izbutire,
f-m n tine s ptrund ca tu n mine.

Prietenii ori sunt necredincioi, ori au minte puin;

iar dac au i credin i minte, sunt temtori;
iar dac sunt credincioi, nelepi i curajoi,
ajung la nchisoare i n mizerie.
Aa au fost toi prietenii autorului,
care i-au retezat, astfel, orice gnd mre.
Ajutorul cu pricina i-a fost prezis [autorului]
de cineva care se socotea trimis
de Dumnezeu, dei era nelat de diavol.
Acesta este un vers dantesc,
foarte nimerit pentru ntreptrunderea
reciproc ntre Dumnezeu i noi.

LA TELESIO COSENTINO
Telesio, sgeata tolbei tale,
salveaz adevrul, se mplnt,
n tabra sofitilor i-o zvnt,
tiranului dnd lovituri mortale,
Din lir gloriile-i triumfale,
voioi, Bombino i Montan le cnt,
iar Cavalcante - fulger - se avnt,
i sfarm meterezele rivale,
Cu diafan vemnt, Gaieta blndul,
trezete frumuseea natural,
n marea Doamn care, ani de-a rndul,
prin zvonul clopotului meu, trezitul,
va tot prooroci, universal,
fiinelor ivirea i sfritul.

SON ET DIN CAUCAZ

Murind, mi-e team c-omeneasca stare,
nu se-ndulcete; de-asta nu-mi iau viaa:,
att amar brzdeaz lumii faa,
c, preschimbndu-ne, de fapt n-avem scpare,
Schimbnd necazu-ades ru-i mai mare,
- de mui taraba nu vei schimba i piaa;,
e via-n tot, iar cazna mea mreaa,
ca i-alte di, cdea-va n uitare,
Dar ce va fi de mine dac tace,
Nemuritorul? sau de avut-am parte,
de cazne, n alt trup, sau doar de pace ?,
Cnd Filip azi m chinuie de moarte,
mai ru ca ieri, cu Dumnezeu o face,
Rbdare, deci, c nu-s chinuri dearte,
TREI RUGCIUNI N PSALMODIE METAFIZIC, M PREUN UNITE
Cantona ntia
M ADRIGALUL,
Dei destinul, Doamne-atotputernic,
i lunga rugciunii ncercare,
nu numa-n van trimis ci mereu,
lovindu-m tot cu urmri contrare,
de tine-ncet m rup eu vin cucernic,
spre tine iar, salvator al meu!,
O, de-a putea gsi alt Dumnezeu,
fr-ndoial c la el m-a duce!,
i cine-ar spune c-i nelegiuire,
cnd de la tine, dintru nimicire,
ntoarce-m-a spre un mai panic duce,
De aiurez, Tu ajutor d-mi mie,
pn ce n-ajunge templul de
Gndire moschee-n neghiobia mea s fie.

Eu tiu c nu se pot gsi cuvinte,

s-i poat smulge-acea bunvoin,
ce ab aeterno unora n-o drui,
c vrerea ta nu poate-avea cin,
i nici lumeasca vorb, chiar cuminte,
nu-i smulge mila, i c-n van eu strui,
cnd hotrt-ai, Doamne, s m nrui,
n chinul care viaa-mi l ndur,
i dac orice om tortura-mi tie,
i cerul i pmntul, de ce ie,
s i-o evoc, cnd, tu, mi dai tortur?
i dac-ntru ctva schimbarea-i moarte,
tu, Doamne, adorat n venicie,
cum o s faci s-mi schimbi a vieii soarte?

i totui vin s cer ngduin,

la cel spre care vii dureri m-ndeamn,
Dar nu am elocven, vocea-i mic,
s mic astfel de jude. Poate-nseamn,
c mil i speran i credin,
nu mi lipsesc, nu-s cele care-mi stric,
Spun unii c tortura i ridic,
i sufletul purific de rele,
i demni de Tine-i fac... De-aa-s aceste,
atunci n Alpi cristal mai pur nu este,
egal s fie puritii mele:,
cincizeci de temnii, schingiuiri vreo apte,
ani doisprezece-n chinuri i tempeste..,
i totui zac ntr-a-nchisorii noapte,

Stteam n bezn toi. Czur unii,

n somnul netiinei. Muzicanii,
cu plat, somnul ni- fceau mai dulce,
De veghe, alii, jinduiau talanii,
onoruri mari, sau - robi ai stricciunii -,
rvneau c-un sex sau altul s se culce,
O facl am aprins! i-au prins s urce,
ca roi de viespi, din noapte-afar,
pizmaii, hoii i rufctorii,
i m-au strivit, cci razele-aurorii,
din somnul ticlos i deteptar:,
i oi cu lupi s-au neles s cad
asupra cinilor cuteztorii
dar lcomiei lor rmas-au apoi prad.

Pstor suprem! Fclia i-al tu cine,

nu-i da la lupi i la tlhari de prad,
Trezete turma ta netiutoare!,
Cci dac lai ca harul meu s cad,
ce tu chiar mi l-ai dat, ca mine,
va fi clcat legea ta-n picioare,
Am alt vin ? Duhul n-o s-mi zboare,
ct marea mil aripi nu-i anin!,
Dar fr s-o tiu, nu merit pedepsire,
in ochi deschii la marea-i strlucire,
dar dac nu m-ajunge, port eu vin?,
Faci din Gilardo sol ; aa i-i vrerea ?,
De ce lui Bocca dat-ai slobozire ?
O, ce-i lipsete: mintea sau puterea ?

Tu m-nelegi, eu Domnu-mi nelegu-,

nu-mi pas alii vin de-mi vor scoate!,
Mrturisesc c tu ii universul,
c nu vrei rul vreunei pri, cu toate,
c le tot schimbi desvrind ntregul,
nimic pierznd. O recunoate versul:,
Natura e ntregul nu dispersul,
Schimbrii omul moarte st s-i zic,
a calitii i-a esenei lumii,
cnd ea e viaa-nsufleit-a humii,
dei-ar prea c-ntregul prii-i stric,
Astfel, n trupu-mi viei i mori de-a rndul
se duc i vin, ca-n snul Mumii,
pri nfrite, ntregu-asigurndu-le
n lume, deci, nu-i ru. Pe mine rele,
nenumrate, pururi m-apsar,
ca alte pri i-ntregul s tresalte,
Dar dac-ngdui mila s i-o cear,
acest imens noian de prticele,
fiinelor dnd harul milei nalte,
i dac le-ndulceti mereu tot alte,
schimbri, i nfrnezi spre bine,
Necesitatea, Soarta, Armonia,
Iubirea, nelegerea, Tria ,
tu vei gsi un leac sau o pova,
s-mi stingi mucenicia,

Nimic s nu se schimbe nu-i n lume,

nimic ce de schimbri s nu se plng,
i rug s nu urce n durere.
Sunt unii ajutai i fr tng,
cum ab aeterno-ai hotrt, anume,
i muli frajutor, orict l-ar cere.
Cum ti-voi cui deschizi divina vrere,
ct timp lipsit-am, Doamne,
la judeul din veac ? O, d-mi lumina cluz
ca ruga mea urechea-i s-o auz,
cci eu curat o-nal, cunoscu-i preul!
Nu totdeauna sor cu vecia i-i hotrrea
ce ne-acuz, cci, ngrijit, holde d cmpia.

Din solul meu adnc arat de rele,

sperane mari mi druie recolta,
i soarele nelepciunii unde,
strluce viu ca astrele i bolta,
ce singur hotrt mai sus de stele,
el rugciunea mea n-o s-o confunde,
cci va avea mijloacele-or s-abunde ,
sfritul care hotrt-ai tu,
Cristos tia, rugnd Stpnitorul,
c nu va ocoli-nfricotorul,
potir. i ngeru-i rspunse: nu,
va trebui s m ori! Dar mie altul,
mi e rspunsul ce legiuitorul mi-l
druiete cnd invoc naltul.

Canona a doua,
MADRIGALUL
Ai vrut s-nsmnez ogorul, harnic,
dorind un seceri bogat n daruri:,
atunci de ce sorocul drept nu vine ?,
De ce faci atri mincinoi i haruri,
profetice spre-a profei zadarnic ? !,
De ce dumanul vrerile divine,
le ia-n deert ? De ce ntorci spre mine,
nenorociri de care-s demni vrjmaii ?,
Cum rna-nsufleit se rscoal,
i-njur cerul, dac nu se-nal,
iar eu, ce te iubesc, stau cu ocnaii ?,
Ieri dragostea-mi ddeai i chiar iertare,
La netiin i tgduial;
Azi cnd te-ador, alunec n pierzare.

Dacauzeai pe vremuri pctosul,

cum nu te-apleci s-asculi azi pocitul ?,
De ce lui Bocca, lui ce-i scuip-nume,
pori i deschizi i mie nu, rnitul,
ce-ndur dumani, rsul i ponosul ?,
Aa-mi dai calu-naripat i-n spume ?,
Orice tiran pe-ai ti st s-i sugrume,
i cat-a-i rsplti linguitorii,
iar tu-i loveti fidelii, i-n curatul,
lor snge speli, vai, altora pcatul,
Cum s te miri vznd rufctorii,
Sporind, n timp ce le sporete viciul,
strignd de-a lungul i de-a latul,
c le dai har i le suprimi supliciul ?

Pe lngamici te apr cu credin:,

le spun c-n veac tu ne vei da rsplat,
iar rii fi-vor pururi nefericii,
c firea mndr este tulburat,
de bnuieli, mnie, netiin,
i-averea prin necinste i prin vicii,
sfrete prost... Dar m ntreab-amicii,
de ce cnd ptimim toi ca ocnaii,
(luntric ei iar noi doar n afar),
i place chinul nostru ? i spun iar,
c altora i nou, lui Adam urmaii,
spre-a perfecta ntregul, ni se cere,
necontenit schimbarea de cmar;,
de ce nu lai schimbri fr durere ?,

De nu ar fi durere, mndra fire,

fr de sens ar fi, i bucurie,
nu i-ar simi contrariile puterea,
iar de n-ar fi-ntre ele vrjmie,
n-ar exista n lume zmislire,
i-ar fi un haos diferenierea..,
Se cere-a fi simit, dar, durerea,
de ctre-un lucru cnd n altul trece,
ca s reziste celui ce- preface,
cum vrut-a Ziditorul a se face,
Aici nelepciunea Ta m-ntrece!,
nvins, cu Tine izvodind voroav,
dau gndurilor mele pace,
i altor lucruri trec a da isprav.

Eu spun, i-mi pun n cumpn rostirea:,

Cum nu iau fructul ce- mnnc n seam,
nici viermii ce-i vor rugile-ascultate,
la fel i tatl Soare, Terra mam,
ce fiilor lingavi dau nimicire,
i Domnul ce nu pare s arate,
nenorocirii noastre buntate,
El totul pare-a fi n tot, de unde,
eu cred c-o bucurie-i st n fa,
trecndu-ne din via-n via,
cci nu ieim din cercul su niciunde!,
Sau poate Domnul dulci schimbri cunoate,
ca i Vertumnus gndul m-nva
i-astfel schimbarea-ne din el se nate.

i recunosc o venic fiin,

c ruga noastr i schimbarea nou,
Tu ne-o prevezi, c lucruri n-ai strine,
c vrerea-i prim se desparte-n dou:,
fiin ce d viaa, nefiin,
ce vieii d micarea; ea prin sine,
nu poate exista, ci doar prin tine,
Prin tine-i venic, prin ea se schimb,
i nzuind a-i imita fptura,
ideii tale-i caut msura,
i dintr-o form-n alta-n veci se plimb,
cci ntr-o form ea nu poate zace,
de e finit... Dar custura
durerii ei n bine se preface.

Greelile naturii spun de-asemeni ,

ce nasc apoi pe-ale obinuinei,
izvor avnd n luptele contrare,
nu vin din tine, Doamne al putinei,
ci din neant. Tu nu vrei s asemeni,
contrariile, dndu-le-mpcare,
trecnd pe unu-n altul, c-ar dispare,
pentru vecie binele schimbrii,
n-ai fi slvit n mii de forme,
ce-s vesele cnd ie i-s conforme,
i triste sunt n pragu-alunecrii,
nspre neant. Ii simt nelepciunea
veghind mereu i gata s transforme,
dar eu visez, cci soarbe-m genunea.

Cum fierul, ce impur e prin natur,

rugina- stric de nu- ia fierarul,
aa i cele din neant nscute,
se-ntorc iar n neant, dar dac harul,
divin le-mpiedic, atuncea din ce fur,
n alte i-alte viei sunt prefcute,
Iar de durerea cu vina ne-o ascute,
slav s-i dm divinei Providene;,
iar eu, cel slab, mai mult ca toi, cci mie,
viaa-mi doar nenorocirea tie!,
Dar dup cum din jalnicele zdrene,
hrtia tim a furi, prin care,
putem intra n venicie,
ce gnd cu mine Ziditorul are ?

De ce n sufletu-mi att rsun,

mai mult ca-ntr-altora, durerea ?
Ca s rvneti mai sus, ci Domnul
vrea s-arate n tine-nelepciunea i n ri puterea.
Le vreau pe amndou mpreun!,
Eti parte, nu eti Tot deci nu se poate.
David le-avu! Dar trebuir toate
n el atunci i nu acum n tine!
De ce ? E vrerea ordinei fatale
i-acesta-i rodul hotrrii sale!
Vai, tiu dect rvnesc mult mai puine!
O, Doamne, fr a tulbura voina
i alte rosturi ale tale,
scurteaz i-mi f blnd suferina!

Zi Domnului, canon,
c-mi dau seama c orice lucru poate fi mai bun,
dar bun cu-adevrat e universul,
ce spulbera-s-ar, dac mersul
attor atri ce apun ar fi ca-al soarelui vast drum.
Mai am ceva de zis. Ateapt pe-a treia sor:
nu-ntrzie tare; tu sta-vei chiar la mijloc,
dreapt, mai vrednic de ascultare.

Marea zidire-a lumii, cu toate ale sale,

i-oricre dintre prile-i mai mari, mai mici,
n toat mreia i-n tot folosu-aici,
ie, bun Ziditor, ridic osanale,
A noastr nemsur i-a altor animale,
desft pentru cei ri, chin pentru mucenici,
mi spune ns c ne-am rtcit i nici,
Furitorul i Crmaciul n-au o cale,
Parc Puterea, Mintea, Iubirea infinit,
treaba-ar lsa-o i-acum s-ar odihni:,
de-ai zice c-i btrn sau nu-i pas!,
Eu zic: unul e Domnul i face-va sfrit
aceast vlmeal, i-apoi va limpezi,
ferind-o de pcat, raiunea azi pcloas.