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Esperanto: afinidades
espiritualistas em redes
intelectuais no Cear dos anos
de 19201
Freemasonry, Theosophy and Esperanto: spiritual
affinities in intellectual networks in Cear 1920s
Marcos Jos Diniz Silva*
Resumo
O artigo trata da atuao de adeptos da maonaria, da teosofia e
do movimento esperantista, no Cear nos anos 1920, compondo
uma ampla rede de pensamento espiritualista com notvel insero
nos meios literrios e na imprensa local. Guardam afinidades na
defesa da liberdade e igualdades religiosas, previstas no Estado
laico e combatidas pelo clero catlico, constituindo estratgica
rede intelectual para o cultivo de sociabilidades e debates sobre
espiritualidade e questes sociais.
Palavras-chave
Maonaria. Teosofia. Esperanto.
Abstract
The article deals with the role of supporters of Freemasonry,
theosophy and the Esperanto movement, in Cear in the 1920s,
creating a wide network of spiritual thought with notable
inclusion in literary circles and in the local press. Keep affinities
in the defense of religious freedom and equality provided for in
1
Este artigo tem por base algumas questes desenvolvidas em minha tese: Moderno-
espiritualismo e espao pblico republicano: maons, espritas e teosofistas no Cear. Tese.
(Doutorado em Sociologia). Universidade Federal do Cear, Fortaleza, 2009a. A pesquisa
contou com o apoio financeiro da Fundao Cearense de Apoio ao Desenvolvimento
Cientfico e Tecnolgico FUNCAP.
*
Graduado em Histria. Doutor em Sociologia. Professor de Histria da Universidade
Estadual do Cear-UECE e do Mestrado Acadmico em Histria-MAHIS-UECE. autor
do livro No compasso do progresso: a maonaria e os trabalhadores cearenses. Fortaleza:
NUDOC/UFC, 2007 (Coleo Mundos do Trabalho). Tem trabalhos publicados sobre o
espiritismo, maonaria e catolicismo no Cear. Contato: marcos.diniz@uece.br
Marcos Jos Diniz Silva
secular state and fought for the Catholic clergy, forming strategic
intellectual network for the cultivation of sociability and debates
on spirituality and social issues.
Keywords
Freemasonry. Theosophy. Esperanto.
Gomes. Esse peridico contava com moderno parque grfico, coeso espiritualistas em redes
intelectuais no Cear dos
anos de 1920
corpo redatorial formado de intelectuais leigos e considervel nmero
de anunciantes, fato novo nas lides jornalsticas catlicas. O dirio
desenvolveu campanha sistemtica de mobilizao catlica por alteraes
na legislao laicizante da Repblica e no combate s demais religies,
movimentos filosfico-religiosos e espiritualistas alternativos.
J a presena das ideias manicas, espritas e teosficas na imprensa
cearense, disseminava-se mais difusa e assistemtica. Essa presena
estratgica era favorecida pelo recrutamento manico nos extratos mdios
e superiores da sociedade. Seus adeptos achavam-se entre proprietrios
de jornais, gerentes, redatores, cronistas, colaboradores e leitores ativos,
dando visibilidade e publicidade s suas opinies, doutrinas, valores,
eventos e polmicas com a religio tradicional e com a sociedade em geral2.
Destacaram-se, como espao dessas manifestaes, os jornais A Repblica
(1910-1911), Jornal do Cear (1911), A Tribuna (1922-1924), A Unidade
(1924), O Cear (1927-1930), Gazeta de Notcias (1927-1937), A Esquerda
(1928), O Povo (1928-1937), A Razo (1929-1931), dentre outros.
Aspecto relevante a considerar que maons, espritas e teosofistas
no mantiveram, naquele contexto, uma imprensa peridica duradoura
que centralizasse a difuso de suas atividades e produo doutrinria,
podendo-se registrar a existncia de alguns pequenos e efmeros jornais,
como os manicos: O Combate3, A Liberdade4, e Democracia; os espritas:
O Lbaro5, Reencarnao6; e o teosfico: A Unidade. Desse modo, restou-
lhes uma atuao menos sistemtica e mais de acordo com as demandas
2
Esses vnculos podem ser constatados em Jlio de Matos Ibiapina, maom e proprietrio
do jornal O Cear; Euclides Csar, maom/esprita redator e cronista de O Cear; Paes de
Castro, maom e redator do mesmo jornal, tornando-se, depois, diretor do jornal A Rua;
Antonio Drumond e Teodoro Cabral, ambos maons e espritas, proprietrio e redator/
diretor, redator e cronista do jornal Gazeta de Notcias, respectivamente; Demcrito
Rocha, maom e proprietrio do jornal O Povo, fundado em 1928; Alfeu Aboim, poltico
maom e esprita, diretor do jornal A Razo (1929-1931).
3
Fundado por Vianna de Carvalho, em 12 de dezembro de 1910, tinha por meta defender
a Maonaria e o espiritismo dos ataques da Igreja catlica, atravs do O Cruzeiro do Norte.
Teve como redatores, o prprio Vianna de Carvalho, Henrique de Alencastro Autran
e Antnio Arruda, redator-chefe do jornal A Repblica, que dera ampla divulgao s
atividades de Vianna, em 1910 e 1911. Cf. KLEIN FILHO, Luciano. Vianna de Carvalho,
o tribuno de Ic. Niteri, RJ: Publicaes Lachtre, 1999, p. 77.
4
Lanado em 26 de janeiro de 1934, como rgo manico, noticioso e literrio,
matutino semanal, sob a direo de A.[Adolfo] L. [Lopes] Aguiar e Silva, segundo o
jornal A Rua (Fortaleza-Ce), de 27 jan. 1934.
5
Fundado por Vianna de Carvalho, em 31 de maro de 1911, foi rgo do Centro Esprita
Locus:
Cearense e teve como redator Francisco Prado (1886-1932). KLEIN FILHO, op. cit., p. revista de
66. histria,
Juiz de Fora,
v. 20, n. 2,
6
O Reencarnao era rgo do Grupo Esprita Vianna de Carvalho, de Fortaleza, lanado p. 191-211,
193
em 1926. 2015
Marcos Jos Diniz Silva
do debate propriamente religioso e das abordagens religiosas das questes
sociais atravs de colunas informativas em diversos jornais da cidade.
Tambm nos grmios cvico-literrios atuaram esses agentes
afinados com uma espiritualidade alternativa, a exemplo da Academia
Polimtica. Fundada em 12 de novembro de 1922, funcionaria at julho de
1924. Tinha sua sede no prdio da Farmcia Meton, Rua Baro do Rio
Branco, no centro de Fortaleza, onde tambm funcionava a Loja Teosfica
Unidade. Congregava scios das mais variadas atividades, crenas,
tendncias polticas e filosficas, como Moraes Correia, Alba Valdez,
Andrade Furtado, Antonio Praxedes Ges, Csar Magalhes, Demcrito
Rocha, Jader de Carvalho, Natanael Cortez e Monsenhor Tabosa. Ento,
como um movimento que se deve perceber a atuao da Academia
Polimtica. De acordo com seu mais dedicado estudioso, a Polimtica era:
Uma sociedade, ou melhor, uma universidade popular, democrtica, voltada
para o aperfeioamento da natureza humana atravs do culto da Famlia, da
Ptria, da Mulher, da Humanidade, do Trabalho. Democrtica, porque
agasalhava em seu seio, numa promiscuidade consoladora e sadia, a mocidade
estudiosa, os renomados intelectuais e os humildes filhos do povo. De carter
educativo, batia-se pela regenerao social e pela fraternidade universal7.
Sua postura crtica pode ser de fundo literrio, suas expresses meros
recursos estilsticos, como podem, tambm, denotar as discordncias do
Locus:
revista de
7
BIA, Wilson. Associaes literrias de Fortaleza (1910-1930). Fortaleza: Secretaria de
histria, Cultura, Turismo e Desporto, 1988, p. 153, grifo nosso.
Juiz de Fora,
v. 20, n. 2,
8
GIRO, Raimundo. Geografia esttica de Fortaleza. 2. ed. Fortaleza: BNB, 1979. p. 193.
p. 191-211, 194
2015 9
GIRO, op. cit., p. 193-195, grifo do autor.
autor contemporneo daquele movimento com as ideias de muitos de Maonaria, Teosofia e
Esperanto: afinidades
espiritualistas em redes
seus destacados membros; haja vista ter sido a Polimtica idealizada por intelectuais no Cear dos
anos de 1920
um maom-esprita e frequentada por diversos adeptos da Maonaria,
do Espiritismo, da Teosofia, do Esperanto e de correntes libertrias, que
ocuparam a tribuna com muita frequncia para tratar de temas direta ou
indiretamente ligados s suas convices.
Da Maonaria Teosofia
Tambm necessrio o esclarecimento das relaes da Maonaria
com a Teosofia. Inicialmente, deve-se diferenciar a tradicional teosofia
daquela praticada Sociedade Teosfica, tambm chamada moderna
Teosofia, organizada em sociedade com princpios estabelecidos e
representantes em todo o mundo. Segundo sua principal fundadora,
Helena P. Blavatsky, o teosofismo j era praticado antes da Era Crist,
como Religio de Sabedoria, busca da Essncia Suprema, pelos grandes
iniciados, magos, hierofantes, e nas religies da Antiguidade, por ela
denominada de Teosofia arcaica e Teosofia ecltica10. Essa observao pode
ser enriquecida com a constatao de que tambm a Maonaria admite
a existncia de seus princpios filosficos e tradies j nas sociedades
iniciticas e corporaes de trabalhadores desde a Antiguidade (Maonaria
Primitiva) e na Idade Mdia (Maonaria Operativa), proclamadas como
precursoras diretas da Maonaria Moderna (ou Especulativa) organizada
na Inglaterra, nos princpios do sculo XVIII.
Observando-se traos biogrficos de dois dos mais importantes
membros fundadores da Sociedade Teosfica, como Helena Petrovna
Blavatsky11 e Henry Steel Olcott12, j se nota exemplarmente os vnculos
10
Cf. BLAVATSKY, Helena Petrovna. O Que a Teosofia? The Theosophist. n. 1, out. 1879.
Disponvel em: <www.levir.com.br/artigo1-1.php>. Acesso em: 5 out. 2006.
11
BLAVATSKY, Helena Petrovna (1831-91). Tesofa. Nascida em Ekaterinoslav (Rssia),
de famlia nobre, contraiu matrimnio com o general N. V. Blavatsky, de quem se
separou logo aps. vida de conhecimentos desde a infncia passou a percorrer o mundo,
tendo conseguido penetrar no Tibete, onde permaneceu sete anos, desde 1851. Ali, foi
instruda na Sabedoria Antiga pela Grande Fraternidade Branca, formada de sbios seres
chamados Iniciados, Adeptos, Mestres ou Mahatmas (Grandes Almas). Achando-se
em Nova Yorque, em investigaes psquicas, ali conheceu o coronel norte-americano
Heny Steel Olcott, com quem fundou a Sociedade Teosfica em 17 de novembro de 1875,
transferindo-a em 1878 para Adyar-Madras, ndia, onde ainda mantm sua sede mundial.
Em 1877 publicou a obra sis Sem Vu (4 v.) e em 1888, A Doutrina Secreta (6 v.) [...].
FIGUEIREDO, Joaquim Gervsio de. Dicionrio de Maonaria (seus mistrios, seus ritos,
Locus:
sua filosofia, sua histria). So Paulo: Editora Pensamento, 1998. p. 77. revista de
histria,
12
Henry Steel Olcott (1832-1907) foi escritor, jornalista, erudito, divulgador do Budismo Juiz de Fora,
v. 20, n. 2,
e cofundador da Sociedade Teosfica Mundial. Nasceu em Orange, Nova Jersey (Estados p. 191-211,
195
Unidos), filho de fazendeiros. [...] Foi editor do jornal New York Tribune, escrevendo 2015
Marcos Jos Diniz Silva
entre essas correntes de pensamento e tradies iniciticas que se
entrelaavam nas dcadas finais do sculo XIX. Portanto, no se pode
considerar temerrio afirmar aqui que o mundo manico tenha sido
o bero onde foram embaladas as primeiras cogitaes teosficas da
modernidade e de onde saram boa parte de seus membros, o que no nos
obriga a considerar o movimento da Sociedade Teosfica mundial como
uma extenso da Maonaria. Sua autonomia organizacional e doutrinria
foi claramente estabelecida desde a fundao dessa instituio em Nova
Iorque, no ano de 1875, por Helena P. Blavatsky, Henry S. Olcott,
William Quan Judge, dentre outros. Segundo Blavatsky:
Seu objetivo [da Sociedade Teosfica] declarado foi, no incio, a investigao
cientfica dos fenmenos chamados espritas, depois do que foram expostos
seus trs principais objetivos: 1) A Fraternidade humana, sem distino de
raa, cor, religio ou condio social; 2) O estudo srio das antigas religies
para fins de comparao e de seleo de uma moral universal e 3) O estudo
e desenvolvimento dos poderes divinos latentes no homem. No momento
atual [1892], a Sociedade Teosfica tem mais de 250 ramos disseminados
em todo o mundo, a maioria dos quais na ndia, onde tambm se encontra
seu Centro principal. Compe-se de vrias seces: a Hindu, a americana, a
Australiana e as Seces Europeias13.
Presena do teosofismo
A presena do teosofismo na Amrica Latina, entre fins do sculo
XIX e primeiras dcadas do sculo XX, tem sido destacada ultimamente
pela percepo das relaes entre redes teosficas e pensamento
poltico, como nos trabalhos de Devs Valds e Ricardo Melgar Bao17,
que afirmam categoricamente:
De fato, entre fins do sculo XIX e 1930, mas tambm depois, se desenvolve
entre nossos intelectuais (poetas, primeiro, educadores e pensadores depois,
polticos inclusive) um movimento espiritualista onde se combinam
elementos teosficos, com hindusmo, reivindicao do oriental, e, em
certos casos, crenas ou prticas espritas. Esta sensibilidade teosfico
oriental impregnou boa parte do fazer intelectual e poltico. Em particular,
a rede intelectual mais importante dos anos 20 aquela que armou um
projeto social (socializante), mestisfilo, indigenista, antiimperialista
penso pesou e pensou em boa medida com categorias provenientes do
teosfico-orientalista. E neste esquema um certo pacifismo, a reivindicao
do telrico, a harmonia das raas e culturas, a busca no indgena de uma
Locus:
revista de
histria,
Juiz de Fora,
17
VALDS DEVS, Eduardo; BAO MELGAR, Ricardo. Redes teosficas y pensadores
v. 20, n. 2,
p. 191-211,
(polticos) latinoamericanos (1910-1930). Cuadernos Americanos, Mxico, n. 78, p. 137-
198
2015 152, 1999.
sabedoria ancestral, a rebelio contra um positivismo ou um pragmatismo de Maonaria, Teosofia e
Esperanto: afinidades
limitados horizontes, so ideias coerentes com o clima descrito18. espiritualistas em redes
intelectuais no Cear dos
anos de 1920
23
Cf. MAGNANI, Jos Guilherme Cantor. O Brasil da Nova Era. Rio de Janeiro: Jorge
Locus: Zahar Editor, 2000.
revista de
histria,
24
BALHANA, op. cit., p. 23.
Juiz de Fora,
v. 20, n. 2,
25
BALHANA, op. cit., p. 60.
p. 191-211, 200
2015 26
Apud BALHANA, Carlos Alberto de Freitas. op. cit. p.76.
No Rio de Janeiro, em 1919, funda-se a Sociedade Teosfica no Maonaria, Teosofia e
Esperanto: afinidades
espiritualistas em redes
Brasil, pelo general Raimundo Pinto Seidl, filiada Sociedade Teosfica intelectuais no Cear dos
anos de 1920
Mundial, com sede em Adyar, Madras, ndia. Tambm no Rio de
Janeiro, em 1924, Henrique Jos de Souza funda a Sociedade Mental
Espiritualista que, em 1928, passaria a denominar-se Sociedade Teosfica
Brasileira 27. Magnani28, por sua vez, afirma que a Sociedade Teosfica
Brasileira teria se iniciado no Rio de Janeiro, em 1916.
Segundo informaes do teosofista Luiz de Moraes Correia,
tratando desse movimento espiritualista teosfico, (Cf. Quadro I)
em termos mundiais e no Brasil, e tendo por base relatrio apresentado
ao Congresso Anual da Sociedade Teosfica, em Benares (ndia), de
dezembro de 1921: at aquela data, existiam em atividade 1.349 lojas,
constituindo 35 seces nacionais com 40.475 membros. No Brasil,
reproduzindo os informes do Coronel Raimundo Pinto Seidl, Correia
informa que alm de uma loja em letargia e trs centros de estudos,
constavam 21 lojas em atividade. Como rgos de divulgao, destacava
os jornais O Teosofista, rgo oficial da Sociedade Teosfica no Brasil
(RJ); sis, em So Paulo e Fraternidade, no Rio Grande do Sul29.
27
No ano de 1944, a instituio transfere sua sede para So Loureno (MG). Com o
falecimento de seu fundador e lder nico, Henrique Jos de Souza, em 1963, a Sociedade
Teosfica Brasileira ficou sob o comando de sua esposa Helena, que posteriormente
transferiu o comando para o primognito do casal, Hlio Jferson de Sousa. Este, em 1969,
muda o nome da instituio para Sociedade Brasileira de Eubiose, mantendo, porm,
seus princpios e objetivos (www.sbecg.hpg.ig.com.br). Observa-se que essa entidade
teosfica trilhou o caminho do messianismo personificado no carisma do fundador. Essa
linha de atuao teosfica, portanto, no nos interessa neste trabalho, ficando aqui apenas Locus:
revista de
o registro de sua existncia. histria,
Juiz de Fora,
28
MAGNANI, op. cit., p. 17. v. 20, n. 2,
201 p. 191-211,
29
Teosofia. A Tribuna. Fortaleza, CE, 15 dez. 1922. 2015
Continuao do Quadro 1
Marcos Jos Diniz Silva
LOJAS TEOSFICAS NO BRASIL FILIADAS SOCIEDADE TEOSFICA
MUNDIAL (1921-1922)
LOJA CIDADE ESTADO
Maytreia Parnaba Piau
Ltus Branco Cachoeira Rio Grande do Sul
Jehoshua Porto Alegre Rio Grande do Sul
Damodar Niteri Rio de Janeiro
Perseverana Rio de Janeiro Rio de Janeiro
Pitgoras Rio de Janeiro Rio de Janeiro
Orfeu Rio de Janeiro Rio de Janeiro
So Paulo So Paulo So Paulo
Srius So Paulo So Paulo
Albor Santos So Paulo
Arjuna Santos So Paulo
Quadro 1: Lojas Teosficas no Brasil filiadas Sociedade Teosfica Mundial (1921-1922)
Fonte: Lus Morais Correia. Teosofia. A Tribuna. Fortaleza-Ce, 15 dez. 1922.
A Teosofia no Cear
O incio da atuao dos estudiosos e adeptos da Teosofia no Cear
no tem data certa at outubro de 1920, quando se d a fundao da
Loja Teosfica Unidade. Mas supe-se ter sido sua difuso facilitada pela
Maonaria local, tendo em vista suas afinidades filosficas e iniciticas
desde os primrdios da organizao mundial da Sociedade Teosfica
(Cf. Quadro II). Esse vnculo fraterno tambm se dera na implantao e
difuso do Espiritismo no Brasil30.
J em 1907, a revista Fortaleza Revista Literria, Filosfica,
Cientfica e Comercial, editada pelos estudantes da Faculdade de Direito
do Cear, Joaquim Pimenta, Mario Linhares e outros, trazia um artigo em
francs intitulado LOccultisme, assinado por De Viremont31. Nele, o
autor faz apresentao do Espiritismo tal como o organizou Allan Kardec
e da Teosofia, como novas religies, originrias da tradio ocultista.
O texto, muito didtico, caracteriza-as com propriedade e reconhece
sua importncia no contexto de avano do materialismo, terminando
por admitir, militantemente, a realidade espiritual do ser humano e o
prosseguimento da vida alm da morte fsica; entendidas morte e vida
como sucessivos estados psquicos, renovados indefinidamente. Os
editores militavam no movimento anticlerical e contavam com o aplauso
de intelectuais de renome, como o filsofo-maom Farias Brito. Quanto
Locus:
revista de
histria,
Juiz de Fora,
30
Cf. MACHADO, Ubiratan. Os Intelectuais e o Espiritismo: de Castro Alves a Machado de
v. 20, n. 2, Assis. Niteri: Publicaes Lachtre, 1997.
p. 191-211, 202
2015 31
LOccultisme [revista], Fortaleza, CE, ano I, n. 9, 30 jun.1907.
ao artigo, parece clara sua inteno de difundir essas novas alternativas Maonaria, Teosofia e
Esperanto: afinidades
espiritualistas em redes
religiosas, alm de servir como um indcio de que havia simpatizantes intelectuais no Cear dos
anos de 1920
e praticantes dessa corrente de pensamento em terras cearenses. Outro
elemento indicirio a favor do teosofismo no Cear o funcionamento
de um ncleo da Ordem Internacional da Estrela do Oriente32, conforme
registro fotogrfico correspondente a 191533.
Em 1920 havia em Fortaleza um centro teosfico em atividade,
outro adormecido e alguns estudiosos alheios aos dois grupos. Em
outubro daquele ano, Giovanni Leoni, palestrante em visita cidade,
resolve unificar os grupos e adeptos fundando a Loja Teosfica Unidade,
filiada seco brasileira da Sociedade Teosfica Mundial. Sua primeira
diretoria foi composta por Caio Lustosa de Lemos34 (presidente); Paulino
de Oliveira (secretrio) e Maria Jos de Castro35 (tesoureira). Em 1 de
janeiro de 1924, publicariam o primeiro nmero do jornal A Unidade, seu
rgo informativo, que tinha Comisso de Redao formada por Luiz
de Moraes Correa, Jos de Pontes Medeiros36, Caio Lustosa de Lemos e
Heitor Gonalves de Arajo37. Na seo Expediente, esclareciam que o
porta-voz da Loja Unidade circularia sempre no dia consagrado festa
da Fraternidade Universal, inscrito na Constituio brasileira, conforme
lembravam. Ainda no Expediente, declaravam: A Unidade abre livre
32
Ordem fundada em 1911 pela Sociedade Teosfica Mundial, em Benares, ndia, sob
a orientao de Charles W. Leadbeater e Annie Besant, destinada a congregar adeptos
do jovem indiano Jiddu Krishnamurti (1895-1986), considerado o novo Instrutor do
Mundo. Presidida por Krishnamurti, a Ordem se espalharia pelo mundo levando e
preparando a opinio pblica para o advento de um novo lder espiritual da humanidade.
Em 1929, Krishnamurti renunciaria publicamente s pretenses equivocadas da
Ordem de que era o novo mentor da humanidade. Convm distingui-la da organizao
paramanica homnima, fundada em 1850 por Robert Morris, nos Estados Unidos,
com o fito de congregar homens e mulheres com parentesco manico. Chegou ao Brasil
apenas em 1997.
33
AZEVEDO, Miguel ngelo de (NIREZ). Fortaleza de ontem e de hoje. Fortaleza:
Prefeitura Municipal de Fortaleza-Fundao de Cultura e Turismo de Fortaleza, 1991. p.
103.
34
Caio Lustosa de Lemos era Tenente-Coronel, professor do Colgio Militar de Fortaleza.
Era maom, ligado Loja Porangaba n. 2, onde exercera o cargo de Venervel no final
da dcada de 1920. Presidira o Asilo de Mendicidade do Cear, instituio fundada pela
Maonaria, em 1905.
35
Maria Jos de Castro seria, em 1925, presidente da Loja Teosfica Unidade.
36
Jos de Pontes Medeiros. Fora membro fundador do Centro Esprita Cearense, era
Locus:
advogado. Exerceu o cargo de Secretrio da Fazenda na administrao do Presidente do revista de
Estado Matos Peixoto. histria,
Juiz de Fora,
v. 20, n. 2,
37
Heitor Gonalves de Arajo era Tenente-Coronel e professor do Colgio Militar de p. 191-211,
203
Fortaleza. 2015
Marcos Jos Diniz Silva
curso a todas as ideias verdadeiramente proveitosas ao plano divino da
evoluo38.
Locus:
revista de
histria,
Juiz de Fora,
v. 20, n. 2,
38
A Unidade. Fortaleza, CE, 1 jun. 1924. p. 1.
p. 191-211, 204
2015 39
Por que Unidade ? Ibid., p. 2.
O peridico Unidade tambm trazia vrias textos enfocando a Maonaria, Teosofia e
Esperanto: afinidades
espiritualistas em redes
Ordem da Estrela do Oriente, sua fundao, objetivos, sua representao intelectuais no Cear dos
anos de 1920
no Brasil, Cear e regio, alm de alentadas reflexes sobre o instrutor
que aproxima, Divino Irmo, Senhor do Amor. Seu representante
no Cear, Rio Grande do Norte e Paraba era Caio Lustosa de Lemos.
A Loja Unidade promovia palestras pblicas, noticiadas pelos jornais;
participava de campanhas de solidariedade, inclusive junto ao operariado;
e seus membros escreviam artigos teosficos em importantes jornais de
Fortaleza. Neste caso, a presena de artigos de propaganda dos princpios
teosficos, de atividades da Loja Unidade e de notcias do movimento no
Brasil e no exterior foi considervel. Noutros casos, compreendiam sries de
artigos, uma delas chegando a treze edies, quase dirias, como ocorreu
no jornal A Tribuna, em 1922, e notas e notcias esparsas em 1923 e 1924.
Tambm o jornal O Povo fez-se espao solidrio difuso do teosofismo,
desde seus primeiros nmeros em 1928, com frequncia bastante regular
em registros at a dcada de 1940. O jornal A Esquerda, em sua breve
existncia de janeiro a agosto de 1928, possibilitou a difuso da Teosofia ao
longo de trs meses, numa srie de seis artigos.
Em menor escala encontram-se registros tambm na conceituada
revista Cear Ilustrado, e nos jornais Gazeta de Notcias e O Povo. No
lado oposto, a Teosofia tambm era alvo jornalstico. Logo nos primeiros
meses de existncia, O Nordeste, dirio catlico fundado em 1922,
ligado Arquidiocese de Fortaleza, desfere seus primeiros ataques ao
teosofismo, seguindo-se outros em 1923 e 1926. Ao lado da Maonaria
e do Espiritismo, a Teosofia passava a constituir-se o terceiro alvo dos
ataques da ortodoxia catlica cearense.
Com a chamada Conferncia Espiritualista: Por que maldizem
da Teosofia?, o jornal Dirio do Cear rgo governista, que contava
com o maom Antonio Drummond na direo geral de redao convoca
a populao a ouvir o inteligente moo Csar Magalhes, da redao
do Correio do Cear [...] no salo da Loja Unidade [...] sobre o tema
acima aposto, de divulgao espiritualista. Completando, o redator:
Pelo estudo que tem do assunto, dado aos apreciadores dessas horas
de esprito esperarem agradveis momentos, ouvindo falar ao estudioso
moo40. Dias depois, o peridico voltava ao assunto para congratular
o conferencista e fazer eco do evento, com clara inteno solidria e
proselitista em torno da crena adventcia:
No pretrito sbado, na Loja Unidade, desta capital, o talentoso jovem Csar
de Magalhes realizou uma interessante conferncia sob o ttulo - Por que Locus:
revista de
mal-dizem a Teosofia? O seu apreciado trabalho mereceu os mais calorosos histria,
Juiz de Fora,
v. 20, n. 2,
205 p. 191-211,
40
Conferncia Espiritualista. Dirio do Cear. Fortaleza, CE, 26 abr. 1924. Grifo nosso. 2015
Marcos Jos Diniz Silva
aplausos da seleta assistncia, sendo o jovem conferencista, a quem enviamos
parabns pelo seu triunfo, abraado e felicitado por todos41.
41
Conferncia teosfica. Dirio do Cear. Fortaleza, CE, 30 abr. 1924.
42
Cf. SILVA, Marcos Jos Diniz. Modernidade e espiritualismo na imprensa operria
cearense da Primeira Repblica. Revista Histria Hoje. So Paulo, v. 5, n. 13, p. 13,
2007. Disponvel em: <http://www.anpuh.org/revistahistoria/view?ID_REVISTA_
HISTORIA=13>. Acesso em: 10 fev. 2008.
43
Cf. SILVA, Marcos Jos Diniz. Embates religiosos na Terra da Luz: maons,
Locus:
revista de espritas e catlicos no Cear da Primeira Repblica. historia e-historia, So
histria,
Juiz de Fora,
Paulo, 3 fev. 2010. Disponvel em: <http://www.historiaehistoria.com.br/materia.
v. 20, n. 2, cfm?tb=professores&id=96>. Acesso em: 10 mar. 2008.
p. 191-211, 206
2015 44
A Teosofia. O Nordeste, Fortaleza, CE, 4 dez. 1922. Grifo do autor.
afirmativa de que a Teosofia repousava sobre uma revelao Maonaria, Teosofia e
Esperanto: afinidades
imaginria, seguia o tom irnico do redator ao tratar das origens espiritualistas em redes
intelectuais no Cear dos
anos de 1920
do teosofismo transmitindo a ideia de pseudo-crena, de pretensa
espiritualidade. Note-se, tambm, os grifos sobre os mahatamas, mestres
e discpulos. Contudo, volteando o texto entre a voz direta e a ironia, o
redator investe sobre as sacerdotizas, mme Blavatsky e mme Annie
Besant, ambas de vida imoralssima.
Voltariam os catlicos ao assunto, nO Nordeste, mais algumas
vezes, nos anos seguintes. Todavia, os teosofistas respondem rpido e com
um representate de prestgio e autoridade intelectual. J no dia seguinte
primeira investida do dirio catlico, o presidente da Loja Teosfica
Unidade solicita os prstimos do jornal A Tribuna: O ilustre sr. dr. Luiz
de Moraes Correa, lente da Faculdade de Direito deste Estado, dirigiu-
nos as seguintes linhas. Assim justificando-as:
Tendo A TRIBUNA, muito recentemente, transcrito em suas colunas
as opinies colhidas por um jornal francs sobre notveis fenmenos
de metapsquica, ou antes sobre espiritismo, no louvvel propsito de
trazer sobre o magno assunto bem informados os seus leitores, [45] devo
supor que iguais intuitos ter relativamente doutrina teosfica, muito
superficialmente conhecida em nosso meio e, por ltimo, mal interpretada
pelas colunas do Nordeste46.
45
Tratava-se da srie de reportagens intituladas Os mortos vivem?, editadas ao longo dos Locus:
revista de
meses de outubro e novembro daquele ano, j referida anteriormente. histria,
Juiz de Fora,
46
A Tribuna, Fortaleza, CE, 5 dez. 1922. v. 20, n. 2,
207 p. 191-211,
47
A Tribuna, Fortaleza, CE, 5 dez. 1922. Grifo nosso. 2015
Marcos Jos Diniz Silva
doutrina que se d o nome de Sabedoria Divina ou, sob a forma grega,
Teosofia. Sendo, como , origem e base de todas as religies, a Teosofia no se
ope a nenhuma delas. Depois de lhes ter, outrora, dado nascimento, a Teosofia
vem hoje justific-las e defend-las 48.
54
SOARES, Afonso. Esperanto entre Espritos e Espritas. Reformador. Revista mensal
religiosa. Rio de Janeiro, FEB, ano 98, n. 1813, p. 23, abr. 1980.
55
BIA, op. cit., p. 193.
Locus:
revista de
56
A Brazila Ligo Esperantista, com sede no Rio de Janeiro, congregava em 1924, 11
histria,
Juiz de Fora,
sociedades esperantistas contando-se entre elas a cearense Nova Samideanaro.
v. 20, n. 2,
p. 191-211,
57
NOBRE, Geraldo da Silva. Introduo histria do jornalismo cearense. Fortaleza: Grfica
210
2015 Editorial Cearense, 1974. p. 143.
Esperanto e ao Sexto Congresso Brasileiro de Esperanto, realizado no Maonaria, Teosofia e
Esperanto: afinidades
espiritualistas em redes
Rio de Janeiro58. intelectuais no Cear dos
anos de 1920
Consideraes finais
Portanto, no movimento esperantista militavam pessoas de diversas
orientaes filosficas, religiosas e ideolgicas, tambm fazendo parte
dessa ampla rede intelectual setores minoritrios do campo religioso local
em intenso proselitismo, sob constante e pesado ataque da hierarquia e
laicato catlicos. Dele fizeram parte, dentre outros, a teosofista Maria
Jos de Castro; os socialistas e maons Francisco de Assis do Rego Falco
e Eurico Pinto Pereira; o maom e esprita Euclides Csar; o socialista-
libertrio Moacir Caminha e o jornalista maom Demcrito Rocha.
Embora outros nomes de relevncia cultural no Cear daquele
perodo possam ser citados, trata-se aqui de mencionar as afinidades
existentes entre os membros do movimento Esperanto e diversas correntes
de pensamento, medida que este visava o entendimento e a unio
entre os povos, a solidariedade e a fraternidade universais, combinadas
com a difuso do conhecimento e dos ideais modernos.
Assim, juntamente com os espirituais confrades seguidores
da Teosofia, da Maonaria, do Espiritismo e de outros movimentos
minoritrios, os adeptos da lngua internacional Esperanto configuravam
significativa rede modernista, espiritualista e internacionalista no sentido
de uma interveno moral-espiritual para a transformao do homem e
da sociedade.
Locus:
revista de
histria,
Juiz de Fora,
v. 20, n. 2,
58
Apud GONALVES, Adelaide e SILVA, Jorge E. (Org.) A Imprensa libertria no Cear p. 191-211,
211
(1908-1922). So Paulo: Imaginrio, 2000. Grifo nosso. 2015