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UNIVERSIDAD PONTIFICIA DE MXICO

FACULTAD DE FILOSOFA

La Filosofa poltica de Simone Weil en relacin con el sistema poltico neoliberal

TRABAJO FINAL

Materia:
Filosofa poltica

PRESENTA:
Samuel Daz Meza

Titular de la materia:
Lic. Tania Ortiz Guadarrama

CIUDAD DE MXICO Mayo 2017


INDICE

Introduccin........................................................................................................ 3

1. Sistema poltico neo liberal ............................................................................ 3

2. Contraposicin del pensamiento de Simone Weil al sistema capitalista


neoliberal ............................................................................................................ 3

3. El obrero como objeto de produccin ............................................................ 5

3.1 El consumismo como parte opresora del sistema capitalista .................... 6

3.2 La idea del bien comn como parte del anarquismo ................................ 8

Conclusin ........................................................................................................ 11

Bibliografa....................................................................................................... 13
Introduccin

Este trabajo se desarrolla a partir del sistema poltico predominante en la


actualidad y una reflexin filosfica desde el pensamiento de Simone Weil y la
propuesta de un sistema poltico a base de la conciencia del individuo y del
valor intrnseco de este, la propuesta que se da es la del anarquismo y la idea
del bien comn.

1. Sistema poltico neo liberal

El sistema poltico neoliberal consiste en la reduccin del estado en su accin y


promover sistemas de mercado y produccin libre, dejando as la primaca del
poder econmico incluso por encima del Estado.

2. Contraposicin del pensamiento de Simone Weil al sistema capitalista


neoliberal

Es bien sabido que el sistema capitalista neo-liberal, est en contra del aspecto
metafsico, religioso, comunitario y transcendental. Simone Weil rescata todos
estos aspectos como una parte realmente importante dentro de la realidad
agobiante, sobretodo de las personas que sufren por la marginacin de la
globalizacin antihumana, que est a favor de los capitales ms que de las
personas1, se menciona esto porqu es ms importante el capital que incluso la
persona que lo posee, es decir, que una persona aunque sea deplorable en su

1
Cf. Jol JANIAUD, Simone Weil la atencin y la accin, 11.
educacin humanista pero si tiene capital se vuelve hacer importante dentro de
la sociedad, esto por un lado, y por el otro descubrimos, que en realidad nos da
igual quien posee el capital. Un da puede ser uno y otro da otro, nos mantiene
sin cuidado.

Lo importante es la presencia del capital sin importar en manos de quien,


y esto no se logra sino por el hecho de que se ha reducido al hombre a un simple
mbito material y econmico. Esto mismo se da en la visin marxista2, donde
si un hombre est bien remunerado en proporcin a las afecciones que ha tenido
en el transcurrir de la venta de su fuerza laboral, entonces no hay problemtica
real.

A lo que se contrapone Simone Weil, es a que no importa si ests bien


remunerado o no, ya que hay afecciones impagables que quedan mermadas en
la explotacin capitalista neo-liberal3, como por ejemplo: la libertad, la
conciencia, el espritu, los sentimientos de insatisfaccin y la proyeccin a una
transcendencia personal y espiritual4.

Todas estas cosas son impagables, pero segn el sistema capitalista son
remuneradas con los salarios que slo dan para comer y para uno que otro gusto
ajeno a las necesidades fundamentales, pero que tampoco sobre pasan por
mucho a nuestras necesidades primarias5.

Siendo realistas, hasta los derechos humanos estn delimitados por la


funcin utilitarista que presupone no el bien comn (en mbito transcendente),
sino no el mejor funcionamiento de la sociedad para perder menos bienes

2
Cf. Emilse GALVIS-CRISTANCHO, Trazos de escritura y poltica en la filosofa de Simone Weil
Pensamiento y Cultura, vol. 18, No. 1 (2015) 135.
3
Cf. S. WEIL, Ensayos sobre la condicin obrera, 20-24.
4
Cf. Simone WEIL, Pensamientos desordenados, Trotta, Madrid 1995, 21.
5
Cf. S. WEIL, Ensayos sobre la condicin obrera, 33
(mbito material o utilitarista)6 y que las personas se conformen con las
supuestas justicias que nada ms estn por igual a las mnimas condiciones para
que el pueblo no se subleve por la condicin tan oprimente en la que viven. As
el gobierno garantiza su autoridad, y por otro lado, justifica que s mantiene las
condiciones necesarias (aunque mnimas) a sus sbditos.

3. El obrero como objeto de produccin

Las personas quieran o no, han quedado incluidas en este sistema de produccin
desmedida que va contraria a la produccin ideal7 de la que hablaba Weil, que
se resume segn yo en la produccin por necesidad y no la produccin con vistas
a la globalizacin de los productos, los cuales requieren ms fuerza de trabajo,
por ende ms explotacin por la misma paga, y como lo vislumbraba Weil en
sus Ensayos sobre la condicin obrera a una automatizacin del ser8 que se
concluye con la condicin de opresin en torno a una enajenacin en grado
sumo.

Esto como se mencion anteriormente, obliga a los encargados de


produccin, a exigir ms a sus empleados, y los deja ver como maquinas
(objetos) de produccin y no como personas que tienen necesidades, que van
desde las primarias: comida, techo, salud etc. Hasta las ms profundas como:
las anmicas o espirituales9.

En realidad estas necesidades transcendentales son suprimidas en este


sistema salvaje, en el cual los poseedores del capital devoran a los que necesitan

6
Cf. Mauricio BEUCHOT, Filosofa y derechos humanos, Siglo XXI, Mxico 2008, 14.
7
Cf. S. WEIL, Cuadernos, 19.
8
Cf. S. WEIL, Ensayos sobre la condicin obrera, 32.
9
Cf. E. BEA, Simone Weil: La memoria de los oprimidos, 135.
de un empleo para subsistir, creyendo que con lo que les pagan compensan estas
necesidades suprimidas10, cuando en realidad las personas sin cubrir estas
necesidades se vuelven ms inconformes, ms desesperanzadas e incluso ms
violentas que los anarquistas en vistas a una realizacin personal en comunin
con el bien comn.

3.1 El consumismo como parte opresora del sistema capitalista

El consumismo es una parte fundamental para la subsistencia de este sistema


atroz y devastador, ya que nada sera de los productores del capital sino hay
quien consuma sus bienes y servicios, pero quines son los que consumen estos
bienes y servicios, sino aquellos mismos que estn en la base de la fuerza de
produccin? Pero no lo hacen de una manera proporcionada, ya que por los
bienes y servicios que ellos mismo producen, ahora tienen que pagar lo mismo
que aquellos que son ajenos a la produccin, y cuando las mismas empresas los
dejen adquirirlos a precios ms bajos estos objetos, aun as tienen que adquirir
otros bienes o servicios no producidos por ellos a costos altos que ponen los
empresarios en el mercado.

A esto le aadimos el factor de monopolizacin, que no se da solo en el


capitalismo sino tambin en el comunismo marxista. Al menos esta fue la
interpretacin rusa estalinista sobre Marx11, ya que el Estado se vuelve el nico
proveedor de bienes y servicios12. As que la monopolizacin queda como algo
frecuente en ambos sistemas13. El monopolio se refiere a un principal que tiene
la preponderancia de un bien o servicio y por ende no hay competencia o la que

10
Cf. S. WEIL, Ensayos sobre la condicin obrera, 306.
11
Cf. E. GALVIS-CRISTANCHO, Trazos de escritura y poltica en la filosofa de Simone Weil, 139.
12
Cf. R. XIRAU, De mstica, 86.
13
Por eso Weil critica tanto el capitalismo como el comunismo marxista. Puedo agregar que el rojo del
comunismo no se entiende sin el negro, que en unin con el rojo conforma la bandera anarquista y tiene ms
reflejo con el comunismo primitivo.
hay no es tan relevante como la principal y es por ello que se pueden dar el lujo
de sobrevalorar sus bienes o servicios para tener ms ganancias, sin importarle
que aquellos que los consumen son los de economas ms dbiles.

Esto genera necesidades y dependencias que llevan al individuo a estados


primitivos donde su voluntad ya no les impide consumir del principal, ya que
no tienen otra opcin a la cual recurrir.

Adems hay que decir que la produccin desmedida, ocasiona que haya
objetos producidos de manera abundante, y que si nos ponemos a pensar no son
necesarios14, pero a medida de que se introducen en la vida de las personas se
vuelven de una necesidad fatdica que lleva al individuo a desmembrar su
conciencia por ellos, solo por poner un ejemplo los refrescos15, antes no existan
y no eran necesarios porque exista el agua y sus variantes de aguas frutales.
Ahora la industria de refrescos es una de las que mayor ganancia poseen, la
pregunta sigue siendo la misma son producto de necesidad primaria? Y si no
lo son, porque son producidos de una manera atroz? Y quines son sus
principales consumidores?

Empezaremos por decir que no son de necesidad primaria, son


producidos de manera atroz porque saben que con introyecciones psicolgicas
pueden generar dependientes a la compra de este producto, como ya es bien
sabido a travs de publicidad que muchas veces utilizan mensajes subliminales16
o que consultan a psiclogos para su elaboracin y poner logos o slogan que
violan la voluntad del hombre.

14
Cf. S. WEIL, Cuadernos, 19.
15
Cf. Jos Lorenzo GONZLEZ, Persuasin Subliminal y sus Tcnicas, Biblioteca Nueva, Madrid 1988, 276.
16
Cf. J. L. GONZLEZ, Persuasin Subliminal y sus Tcnicas, 276.
En cualquier caso, podemos apreciar que existen estos productos hasta en
los lugares inhspitos, incluso donde pareciera que es difcil su distribucin y
su consumo, como por ejemplo dentro de las comunidades indgenas ms
alejadas de la civilizacin, podemos encontrar puntos de venta de estos
productos que indican el consumo frecuente. Los consumidores como ya sea
dicho son gente humilde que con respecto al mismo ejemplo, en muchos de los
casos prefieren tomar soda que comer de una mejor manera.

Esto es consecuencia de que es tanta la produccin que se ven obligados


a distribuirla en todas partes aun a sabiendas que esto en vez de buscar el bien
comn y un progreso real en estas comunidades, solo llevan ms pobreza,
opresin, y dependencia de estas mismas, mientras que el empresario se va
haciendo ms ricos acosta de estos males.

Ms por otro lado, cosas que parecen de ms urgencia, como por ejemplo
la salud, es deficiente ya que no son rentables en estos lugares.

As queda claro que el consumismo es una parte fundamental en este


sistema capitalista en el cual slo buscan dos cosas, la mayor cantidad de
ganancias, y el menor compromiso con la sociedad.

3.2 La idea del bien comn como parte del anarquismo

Ante eso que hablo, puedo establecer diferencias muy claras entre anarquistas
y pseudoanarquistas, ya que estos ltimos son los que ms predominan en la
sociedad pero son anarquistas solo en apariencia, ya que por sus acciones que
no corresponden a la conciencia del bien comn se les puede llamar falsos
anarquistas, pero no anarquistas en tanto tal. Y vemos eso mismo respecto a los
miembros de la iglesia, ya que el ser perteneciente a la Iglesia como fiel o como
parte del clero no garantiza que seas cristiano y que actes como tal17.

Esto mismo esta expresado en el artculo18 de Rogelio Cedeo Castro,


comentando a su vez el texto de Rodrigo Quezada Monge Anarqua: Orden sin
autoridad, donde expresa que los anarquistas son enemigos declarados de las
guerras y de la violencia injustificada19. Por lo tanto, no se sigue que en la
actualidad los que son llamados anarquistas y van a las manifestaciones
destruyendo todo y saqueando los comercios, en realidad sean verdaderos
anarquistas.

La conciencia de un anarquista est formada por la conviccin de los


actos ya deliberados, la educacin sobretodo autodidacta, pero ms an en el
bien comn.

Aunque no lo parezca se puede dar una interpretacin del anarquismo


como una contraposicin a lo dictado por el postmodernismo, que refleja un
relativismo total donde todo parece ser justificado bajo los aspectos
circunstanciales y no concienciados por el bien comn, es decir, todo se vale20.
Pero el anarquismo se encuentra entre una base objetiva en el desarrollo integral
de todos los hombres formando colectividades pero participando de una manera
voluntaria y consensuada.

Hay que agregar que la conciencia del bien comn no est determinada
por la normatividad, sino ms bien por la realidad de cada individuo21; pero esto

17
Cf. Simone WEIL, Carta a un religioso, Trotta, Madrid 2011, 15.
18
Se toma este texto como referencia ya que no logre obtener acceso al de Rodrigo Quezada Monge
19
Cf. Rogelio CEDEO CASTRO, Quesada Monge, Rodrigo. Anarqua. Orden sin autoridad, Las Torres de
Lucca, No. 6 (2015) 181-190.
20
Cf. Carmen REVILLA, El exilio de la razn: Isabel de bohemia y Simone Weil ante la ciencia cartesiana
Convivium, No. 15 (2002) 120-121.
21
Afectada, pero con esperanza de ser sanada por el autoconocimiento, y por la naturaleza intrnseca que se
dirige al Bien.
en relacin con los dems y su realidad 22 que se conjuga perfectamente en la
idea centralista del evangelio del amor al prjimo, incluido el enemigo 23, sin
pasar por alto tambin la propia dignidad personal, en tanto subordinacin al
Ser Trascendente pero participando del Ser Divino.

Si tomamos esto en cuenta, diremos que los anarquistas pretenden en s


mismos la bsqueda del bien personal, con la realizacin personal, pero
compartindola con los colectivos, pero para lograr el bien comn y la
realizacin comunitaria.

22
Afectada, pero con esperanza de ser sanada por la nocin y participacin del bien comn.
23
Cf. Mt. 5, 38-48
Conclusin

Cuando una persona llega a captar lo que es bueno de verdad, de manera fctica
cumple con la bsqueda del bien comn, porque se sabe que la afeccin del otro
ser, directa o indirectamente afecta mi realidad. Esto tambin est retomado en
la idea de la psicologa sistmica, la cual refiere que todos somos parte de
sistemas cual si furamos parte de una maquinaria en constante dependencia del
otro para que esta funcione, pero en el caso del anarquismo esto se da en sentido
coordinado y no subordinado. As que tanto lo bueno o lo malo que se haga
afecta al otro.

En este sentido el remordimiento es una afeccin no slo de la conciencia,


sino tambin de la transcendencia, ya que cuando una persona tiene
remordimiento se encierra en s misma y no va ms all de su propia realidad
de afeccin. Por otro lado podemos rescatar que esta afeccin a la
trascendentalidad se da de manera espiritual y no corporal, esto en una primera
instancia, ya que tambin el estado anmico se ve reflejado en posturas
corporales que despus derivan despus en acciones en contra de los dems.

Por otra parte se podra pensar que el cumplimiento del derecho positivo
deja con la misma satisfaccin que el cumplimento al derecho natural y al
derecho divino, pero hay que tomar en cuenta que el derecho positivo esta
cimentado en lo mnimo posible, entonces eso dejara al individuo en la
mediocridad o insatisfaccin absoluta, por eso mismo es que los anarquistas se
declaran inconformes y buscan ir ms all del derecho positivo.

Hay que tomar en cuenta que el cumplimiento del derecho natural y el


derecho divino, la mayora de las veces presupone cumplir el derecho positivo
pero aadiendo ms exigencias personales que hacen al individuo trascenderlo,
a menos que el derecho positivo dicte algo que vaya contra la equidad y la
dignidad de la persona.
Bibliografa

-WEIL, Simone, Ensayos sobre la condicin obrera, Nova Terra, Barcelona 1949.

-WEIL, Simone, Pensamientos desordenados, Trotta, Madrid 1995.

-WEIL, Simone, Cuadernos, Trotta, Madrid 2001.

-WEIL, Simone, Carta a un religioso, Trotta, Madrid 2011.

-GONZLEZ, Jos Lorenzo, Persuasin Subliminal y sus Tcnicas, Biblioteca Nueva,


Madrid 1988.

-BEA PREZ, Emilia, Simone Weil: La memoria de los oprimidos, Encuentro, Madrid
1992.

-XIRAU, Ramn, De mstica, Planeta, Mxico 1992.

-BEUCHOT, Mauricio, Filosofa y derechos humanos, Siglo XXI, Mxico 2008.

-JANIAUD, Jol, Simone Weil la atencin y la accin, Jus, Mxico 2010.

-CEDEO CASTRO, Rogelio Quesada Monge, Rodrigo. Anarqua. Orden sin


autoridad, Las Torres de Lucca, No. 6 (2015) 181-190.
-GALVIS-CRISTANCHO, Emilse, Trazos de escritura y poltica en la filosofa de
Simone Weil Pensamiento y Cultura, vol. 18, No. 1 (2015) 132-154.
-REVILLA, Carmen, El exilio de la razn: Isabel de bohemia y Simone Weil ante la
ciencia cartesiana Convivium, No. 15 (2002) 119-142.