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Universidad Austral de Chile

Facultad de Filosofa y Humanidades


Instituto de Historia y Ciencias Sociales
ICSO 142 Historia de Chile Siglo XIX

ENSAYO MONOGRFICO.
LA MODERNIZACIN DE LA DOCTRINA
CATLICA, HACIA EL PROCESO DE
SECULARIZACIN DEL ESTADO CHILENO
DESDE MEDIADOS DEL SIGLO XIX.

Claudio Zurita Prez.

Valdivia, 28 de Junio de 2017


Introduccin.
El proceso de secularizacin en Chile tuvo un desarrollo bastante largo en el siglo
XIX, en el cual chocaron las ideas tradicionales con las modernas, en este caso la religin
y las ideas liberales. Por ende, la secularizacin de este periodo supone un cambio en los
criterios de legitimidad estatal, pasando del derecho divino hacia la voluntad popular. A
su vez, un cambio en la organizacin jurdica, desde la sociedad de los cuerpos a la
sociedad de los individuos, nos permite comprender que en el centro de ambos procesos
se encuentra un actor predominante en esta materia ideolgica, es decir, hablamos del
poder centralizado en la Iglesia, como corporacin por excelencia y administradora en la
tierra de la legitimidad divina.

Este proceso, que presupone la transformacin de las relaciones Iglesia-Estado y


el impulso de las ideas liberales en nuestro pas, va reflejando una serie de complejidades
y enfrentamientos ideolgicos en su proceso de transicin. La Iglesia como un actor cada
vez ms privado, por una parte, se retira del mbito poltico estatal, pero se organiza como
una institucin hacia una comunidad de fieles, que para seguir legitimando se transforma
con las nuevas formas y criterios del mundo liberal, lo que a su vez le permiti cierta
posicin en la sociedad civil, que le otorg poder seguir discutiendo en polticas de
Estado. Y por su parte el liberalismo, que cobr primaca despus de mediados de siglo y
que permiti impulsar las reformas laicas ms radicales. Tambin a su vez se fueron
desgajando una serie patrones como el regalismo, que fundaron los principios de los
polticos republicanos, y de sacerdotes acostumbrados al tutelaje y a la proteccin de la
Iglesia, hacia un pensamiento del catolicismo ultramontano, quien era defensor de los
derechos de la Iglesia y de su independencia respecto del Estado, bajo estos movimientos
poltico intelectuales se puso en juego nuestra nacin desde mediados del siglo XIX.

Finalmente este trabajo, analizar por medio de diferentes periodizaciones en las


cuales tuvieron confrontacin la relacin Iglesia-Estado en el proceso de secularizacin,
como los procesos de Libertad de Culto (1865); Reforma de la enseanza pblica (1874);
la Reforma del fuero Eclesistico (1875) y la Ley de cementerios laicos (1883), las cuales
evidencian una conflictiva construccin de un orden jurdico nuevo, asentado en las
nociones de individuo, de igualdad jurdica y de propiedad privada, que chocaba
frontalmente con los supuestos corporativos y jerrquicos de la sociedad antigua,
arraigados en la Iglesia.
1. Antecedentes sobre el catolicismo en la sociedad civil.
1.1 Geografa religiosa del gobierno eclesistico.

Desde mediados del siglo XIX, el mundo de Iglesia se mova polticamente desde
el gobierno pelucn hacia uno de alianza entre liberales y conservadores, lo cual deba
permitir hacer posible que el mundo catlico, como forma razonable, intenta mejorar la
administracin de sus parroquias a lo largo del pas. Esta conviccin llev a profundizar
el carcter pblico de la Iglesia, aun cuando en estos tiempos, esta careca de gestiones,
donde se debate el juego de si suspender o no los derechos parroquiales, con el fin de
dotarlos con fondos pblicos.

Todo este debate poltico intelectual, puede ser explicado porque la lgica de la
poltica pblica, pareca menos apremiante a la infraestructura parroquial, puesto que,
evidentemente, a mediados del siglo XIX la precariedad econmica se evidenciaba no
slo en los lugares ms pobres y despoblados, sino que en las grandes ciudades como
Rancagua, San Fernando, Talca o Valparaso, lo cual exiga para la dcada de los sesenta
de este siglo, una demanda social que se expresa con peticiones directas hacia el gobierno
y el parlamento.

Estas cuestiones ponan al catolicismo como problema poltico, y evidenciaba una


distribucin desigual del financiamiento destinado al culto, es decir, la eleccin de
prctica religiosa.

Este proceso, adems de los debates polticos, demuestra que posiblemente las
variables que explique a este mundo que se mova hacia la religin, cambian cuando se
produce un alza demogrfica, que expresa una alta aglomeracin en la vida social de la
sociedad chilena. Como seala Serrano (2008), el crecimiento de las ciudades y la
aglomeracin en los sectores rurales, signific una mayor posibilidad de acceso de las
personas a servicios religiosos, es decir, maximiza la posibilidad del prroco para llegar
a sus fieles (p.180).

Sin embargo, a pesar de que el Censo de la poca entrega la informacin total de


la poblacin, no se puede asegurar que la divisin administrativa de la parroquia y sus
postulados de miembros asociados o participantes, sea tan exacta como lo plantea el
Arzobispado, por ende, para 1865, se puede estimar un margen de 10% que no puede
estimar la ubicacin de la poblacin en determinadas parroquias. A su vez se demuestra
que para 1854 en adelante con la aglomeracin en crecida, tambin aumenta la
concentracin de sacerdotes para el orden secular.

A pesar de las disyuntivas entre el mundo religioso y el liberal, se puede


comprender que la geografa religiosa segua predominando en la vida pblica, y las
parroquias seguan sirviendo los diferentes espacios de la nacin, puesto que era
importante seguir acrecentando el nmero de fieles, en una sociedad poltica que se mova
poco a poco de una tradicin regalista hacia una liberal.

1.2 Unidad Estado e Iglesia.

Desde la civilizacin atea cristiana, se abre paso a un nuevo frente, que deba
representar la verdad y el bien como esencia espiritual de la nacin. Esto llev a que
tendencias laicas y anticlericales corrompieron el Estado, pero no atentando a la
separacin de los dos rdenes, ms bien se sigui sosteniendo que el Estado deba seguir
otorgando el principio de la religin catlica como oficial de la Repblica.

Estas cuestiones teolgicas pusieron en discusin a diferentes autoridades


eclesisticas, principalmente en nombre de la Pastoral Colectiva, que buscaba evitar que
los ataques a la religin del triunfo al atesmo poltico, es decir, como seala Krebs
(1981):

En vano intentaramos ocultar a la gravedad excepcional de la situacion en que (la Iglesia)


se halla al presente Se niega a Dios, eliminandolo del orden publico, a nombre de la
soberana del hombre en el gobierno de la vida social. (p.25)

Vemos que la religin impone deberes morales a los ciudadanos, como forma
garantizada de evitar una revolucin, contra la autoridad pblica, como forma de
mantener el catolicismo en el pas, es necesario indispensablemente que el Estado e
Iglesia siguieran unidos.

1.3 Estado Catlico y tolerancia de cultos.

Podemos ver que la jerarqua eclesistica acept el rgimen republicano y con ello
las restricciones del espacio pblico que el Estado catlico dominaba. Esto expresa que
la libertad de expresin y las leyes de imprenta hayan predominado en la censura, a pesar
de que la imprenta sea libre ante la ley.
Los constantes ataques y crticas hacia la Iglesia, sumado a la cargada seguidilla
de disidentes religiosos, exigan reconociendo el poder que tena la Iglesia, que existiera
una tolerancia prctica, para ms tarde ser jurdica, demostrando un problema real entre
disidentes frente al exclusivismo catlico.

Analizando una pelea ideolgica sostenida entre Trumbull, mason


norteamericano, y Casanova en 1863, donde se polemiza el culto a los santos, podemos
ver que la poltica chilena estaba girando hacia una fusin Liberal-Conservadora. La
libertad de conciencia no era un derecho frente a Dios, sino frente al Estado y la sociedad
(Serrano, 2008, p.187).

Estas disputas ideolgicas, demuestran que la libertad de conciencia no implicaba


slo la libertad del culto, puesto que uno era dominio privado y el otro de la vida pblica,
mientras que el culto catlico abraza el esplendor y majestad de las ceremonias que son
de agrado a su Dios, y que permiten relacionar a la Iglesia catlica con Dios, de la tierra
al cielo, desde su templo.

Esto queda demostrado en los el debate legislativo de 1865 donde cada actor tomo su
preferente posicin como seala Serrano 2008. Los liberales, por medio del Partido
Radical expresan propicio la abolicin del artculo 5 (refiere a los que no profesan la
religin cristiana, puedan practicarlo en un recinto de forma particular), amplindolo a la
plena tolerancia religiosa, y con ello en algunos casos, la separacin de la Iglesia del
Estado; Los conservadores-ultramontanos se oponen al artculo 5 dejando como nico
espacio el domstico para la prctica disidente; y los Liberales moderados, que defenda
a la Iglesia catlica como centralidad del Estado, tambin queran otorgar la tolerancia
religiosa (p.191).

A la larga como lo expresa la ley promulgada de 1965, no se estableci la libertad


de culto, pero si su tolerancia, hacindose ley de Repblica. Con este debate se abre paso
a un cambio clave, lo pblico entra en materia de lo estatal, y lo privado como parte de la
sociedad civil.

A su vez esto demostr, el celo por mantener la unidad religiosa por parte del
Arzobispado de Santiago, lo que en 1889, un reclamo y protesta al ministro de Culto,
contra el hecho de que las sociedad bblicas estn pervirtiendo a los catlicos, al permitir
a las escuelas catlicas la distribucin de escritos y enviando agentes que se introdujeron
en su casa, por ende quera que se solicite al gobierno que acabe con estos males y abusos
(Krebs, 1981, p.31).

Finalmente vemos que la religin, la justicia, y la tradicin histrica exigan el


mantenimiento de la unidad espiritual de la nacin, donde slo la garanta de la Iglesia
segua siendo privilegiada de derecho pblico, limitando con ello an las prcticas de los
disidentes.

1.4 Los derechos de los disidentes en un Estado catlico.

Una vez abierto la posibilidad con el promulgado artculo 5 de la ley


Constitucional de 1833, se permite que la clase, grupo u orientacin disidente pueda ser
parte de una sociedad de culto, aunque de tipo privada. El Estado sigui el mecanismo de
la Iglesia ahora como Estado catlico, pero no se cesaron los conflictos. Por un lado, los
conservadores ultramontanos queran restringir el concepto de privado a lo domstico y
los liberales restringir el concepto de lo pblico a lo estatal. Ambos concordaban que el
espacio domstico era inviolable y que el pblico estatal era principalmente catlico.

Esto llev que entre 1845 y 1860 se discuti en la Cmara, una ley orgnica de
instruccin primaria. En el proyecto inicial, presentado por la Facultad de Humanidades
de la recin fundada Universidad de Chile, Serrano (2003) seala que son dos focos de
enseanza:

Una era privada la que se daba reservadamente a los miembros de una familia y pblica la
que se daba en establecimiento destinados a recibir miembros de distintas familias. La
escuela era, por tanto, un espacio pblico que a su vez se defina de acuerdo con la
propiedad. Eran escuelas pblicas las que se mantenan con fondos nacionales o
municipales, las conventuales o las que tuvieran subsidio del gobierno. Ellas estaban sujetas
a las autoridades designadas por la ley. Eran particulares las financiadas con fondos
privados y estaban sometidas a la ley slo en lo correspondiente al orden y la moralidad.
(p. 217)

Demostrando de esta forma que el mundo catlico era la predominancia absoluta


de nuestra sociedad chilena, y donde los disidentes eran una minora nfima en el pas.
Tan evidente era la homogeneidad religiosa, que los censos del perodo consideraron
irrelevante la informacin. Adems de ello los disidentes no tenan suficiente fuerza para
constituirse como grupo, pero contaban con el apoyo de diferentes extranjeros radicales,
predominando la defensa de una libertad de conciencia como valor inmenso, pero no con
derecho frente a Dios, sino que un derecho frente al Estado y la sociedad.

El espacio pblico moderno, el del debate, la crtica y la poltica, el de los derechos


y garantas individuales, se estaba construyendo en muchos sentidos y la libertad de cultos
no era sino uno de ellos. Pero la discusin revela muy bien los temores y disyuntivas que
esa clase poltica enfrentaba al construirlo. La libertad de cultos traera la indiferencia
religiosa y ello rompera la unidad nacional. El pluralismo, en definitiva, sera la primera
fase de la secularizacin.

2. La iglesia frente a la laicizacin del Estado. (1875-1885).


Hemos podido analizar que la pugna entre actores ideolgicos, permiti un recambio
histrico en materia de religin. Al promulgarse la ley de culto, se dio paso a que el
pensamiento laico, desde la vereda de liberalismo de sus manos radicales y tradicionales,
permitieran que el Estado nacional chileno, instaure el triunfo de la libertad individual.

La base del Estado para este tiempo era la soberana nacional, donde el poder,
organizado por la constitucin, garantiza el derecho de la libertad.

Bajo esta lgica podemos ver que se abre el esbozo predominante del liberalismo, que
la Iglesia neg por muchas dcadas, es por ello que la separacin entre la vida privada y
la vida pblica, entre la intimidad de la conciencia y la organizacin civil, rompe
principios religiosos y abre principios temporales.

Los liberales chilenos, apoyaron el proceso de secularizacin del poder como un


avance en la libertad, que elimina el sectarismo que representaba sus convicciones, el cual
era la lgica con que la Iglesia se defendi para mecanizar el Estado. Ahora sera
importante que el poder, en la medida laica y neutral garantice la libertad de todos, y que
el gobierno est obligado a ser indiferente en materia de religin, y ser tolerante y
protector del ejercicio del culto (Serrano, 1981, 161). Lo que nos hace reflexionar que el
liberalismo, no era tan antirreligioso ni ateo, como lo postulaba la Iglesia.

La separacin del Estado de la Iglesia, fundamentado en el pensamiento liberal,


permiti el progreso de la libertad y la germanizacin de la libertad individual de todos
iguales ante la ley.

2.1 Libertad de enseanza.


Con la educacin catlica fuera de su dominancia, el paradigma de la educacin
dio un giro hacia una educacin docente, donde el Estado ser quien otorgue las facultades
a la sociedad para brindar una educacin pblica y laica, y a su vez, otorgar
responsabilidades en la sociedad.

Esta libertad se cimentaba sobre tres derechos esenciales. El primero recae en los
padres, ellos tenan el deber y derecho de generar en sus hijos la educacin necesaria
segn sus sentidos, morales, intelectuales y fsicos. Un segundo derecho permiti a la
Iglesia, el legtimo derecho de reclamar su parte en la educacin. Y por ltimo, la libertad
particular de la enseanza, buscando intereses, fundamento el derecho de particulares
para comunicar a otros las ciencias que posean.

Krebs (1981), nos seala los principales tres intereses que motivaban esta
enseanza. El inters de contribuyentes, puesto que esta educacin no tena obligacin de
impuestos, ya que el Estado no tena derecho a establecer un servicio que los particulares
haran ms barato o ms caro; tambin exista un inters por parte del profesorado y los
alumnos, donde lo pblico no poda poner trabas a su ejercicio, slo nicamente lo poda
hacer con los colegios fiscales; por su parte los alumnos, encontrarn instruccin en
educacin ms barata, ms fcil y de mejor calidad; Por ltimo el inters de la ciencia,
como forma de organizar y progresar el saber humano (pp. 62-63).

Este autor, es bastante crtico, puesto que, seala que estos sistemas de derechos
e intereses, persiguen un monstruoso sistema docente, que no resisten al examen de la
lgica, donde el nio no perteneca a la familia, sino que a la patria, por ende este Estado
estaba obligado a educarlo. Adems esto lo seala por la discriminacin que otorga el
Estado docente frente a otros colegios particulares, expresado mucho mejor en el sentido
universitario, que era la que ms gozaba de atribuciones, ttulos y poder. A la larga el
autor, nos explica, que el Estado responda a un rgimen tirnico, que omita y violaba el
derecho de la familia, las personas y la Iglesia.

Sigue exponiendo ms adelante, que la Iglesia, cambia su actitud de conservadora


a una de tipo agresiva e innovadora, que trata de contrarrestar las fuerzas del incrdulo
liberalismo.

Finalmente vemos que este proceso de Reforma en la enseanza pblica de 1874,


respondi en nuestro pas, en base a que la educacin chilena, no fue ms que un conflicto
de intereses, y que a pesar de lograr una relativa laicizacin del Estado, tanto este como
la Iglesia, siguieron quebrantando las leyes de derechos de las personas, al intentar
reglamentar a toda instancia la vida de la sociedad civil, y la educacin para este siglo,
parece ser respuesta de ello.

3. Reforma Constitucionales y los nuevos lineamientos tras el fuero eclesistico.


La supresin del fuero eclesistico en Chile, fue una ms de la larga
confrontaciones y tensiones que hubo entre la Iglesia y el Estado en Chile, especialmente
en la segunda mitad del siglo XIX. El liberalismo dogmtico y militante impuls reformas
en la legislacin que buscaban minar y reducir la presencia de la Iglesia en el panorama
nacional, reducindose primero a un lugar secundario y buscando su marginacin,
despus, encerrndose en el mbito de las conciencias y de la vida privada sin mayor
presencia ni intervencin en el quehacer nacional.

A la larga, este proceso pona en debate a los mismos canonistas puesto que, no
podan precisar si la exencin del fuero de 1875 posea un fin de derecho divino o
humano, por lo tanto, la discusin, puso en juego las causas profanas. Dado que, en un
plano de las causas espirituales, era claro que por derecho divino no slo los clrigos, sino
que tambin los laicos deban quedar exentos de la jurisdiccin secular. Un argumento en
contra del origen divino del fuero eclesistico en materias temporales eran las notables
restricciones que en el siglo XIX haba recibido dicha exencin con la explcita anuencia
y aprobacin de Roma.

Por su parte, la Iglesia chilena haba empezado a tomar conciencia del abuso del
sistema de patronato, por las autoridades republicanas, lo que lleva a que el arzobispo
Valdivieso, formulara observaciones a diversas disposiciones del proyecto y muy
especialmente contra la abolicin del fuero, siendo este la primera intervencin episcopal.

1 Una ley que suprimiese el fuero eclesistico sera una ley que desconocera los
legtimos derechos de la religin catlica () 3 la Iglesia no ha recibido este derecho de
los soberanos, sino que emana de s misma por ordenacin divina y, por lo mismo, forma
parte del derecho pblico de las naciones cristianas. 5 la Iglesia no ha recibido este
derecho de los soberanos, sino que emana de s misma por ordenacin divina y, por lo
mismo, forma parte del derecho pblico de las naciones cristianas. (Salinas, 2006, pp.
524-525)

Lo que expresa Rafael Valentn Valdivieso a travs de sus intervenciones ante el


gobierno en pro de la mantencin del fuero eclesistico, representan los argumentos
tradicionales, como que el fuero no era concesin de prncipes sino inherente a la propia
Iglesia por constitucin divina; pero l mismo proporciona otros argumentos, para el caso
que dicha argumentacin, esencial para el prelado, no fuera aceptada.

Esto llev a que el Estado chileno y el parlamento, principalmente apoyado por lo


liberales, y radicales, insistieron en la Constitucin para democratizar nuestro pas. En
este sentido, durante 1871 y 1888, se realizaron importante reformas en la constitucin,
definieron las nuevas lneas de la vida poltica, religiosa y social, de los cuales la libertad
de enseanza de 1874, y de culto en 1865, parecen haber mostrado la cara ms favorable
del liberalismo poltico del Estado chileno. Para dicho 30 de Julio de 1874, se pone en
discusin en la Cmara de Diputados el mensaje de aprobacin del proyecto de ley de
organizacin y atribuciones tribunales y en 1875 se suprimi el fuero eclesistico, en
1883 se despach la ley de secularizacin de los cementerios y en 1884 se aprobaron
las leyes de matrimonio y registro civil.

3.1 Movilizacin catlica 1883 y la ley de Cementerios.

Reconociendo los diferentes planteamientos ideolgicos, se puede entender que


el movimiento catlico antes de la aprobacin de ley en el congreso, se haban detectado
manifestaciones por parte de individuos catlicos. En junio de 1883, se haba enviado una
carta para frenar la aprobacin de la ley, por un lado, estaban los catlicos que vean en
este proyecto una profanacin de los lugares donde haban sepultado a sus seres queridos,
por otro lado, estaban los dueos de los terrenos que acusaban una violacin del derecho
constitucional de propiedad privada. Sin ms, era solo repetir lo que se haba discutido
hasta el cansancio en el congreso.

Serrano (1981) nos explica que luego de la aprobacin de la ley, las


manifestaciones no hicieron esperar. La respuesta fue; las exhumaciones. En julio, se
exhumaron 74 cadveres, de los cuales 6 fueron al Cementerio Catlico, recin creado en
respuesta a la ley, y los restantes a diversas Iglesias, se estaba desbordando la arremetida.
(p.243)

En suma, los catlicos estaban volviendo a las prcticas de la hace cinco dcadas
atrs, sepultando en Iglesias y, adems, se sumaba la creacin de un cementerio
propiamente catlico.
Ante esta situacin, el ejecutivo envi un decreto el 24 de julio de 1883, en el cual
se prohben las exhumaciones, ya que afectaba a la higiene y salubridad con los cuerpos
en descomposicin. En tanto, el Vicario Capitular de Santiago, Joaqun Larran decret
la execracin de los cementerios el 5 de agosto de 1883, que se fundamenta en dos
principios; por un lado, los cementerios ya no eran lugares sagrados, y, por otro lado, ya
no se podan realizar ritos all. (Krebs, 1981, p.169). En este sentido, puesto que las
exhumaciones an continan efectundose, el 15 de agosto de 1883 se envi otro decreto,
en el cual la administracin de los cementerios laicos quedan nica y exclusivamente bajo
responsabilidad de autoridades civiles y prohibir sepulturas en el Cementerio Catlico,
ante la sospecha de que todos fueran a sepultar all en desmedro de los fiscales. Sin
embargo, se lleg a un punto de acuerdo se regularizaron los cementerios catlicos, ahora
se deba pedir autorizacin, y la Iglesia levant execracin por lo cual los cementerios
volvan a ser benditos (1981:170).

3.2 La promulgacin

La ley de cementerios de 1983 en su nico artculo deca, como explica Santa Mara
(1883):

En los cementerios sujetos a la administracion del Estado o de las Municipalidades, no


podr impedirse, por ningn motivo, la inhumacin de los cadveres de las personas que
hayan adquirido o adquieran sepulturas particulares o de familia, ni la inhumacin de los
pobres en solemnidad.

I por cuanto, odo el Consejo del Estado, he tenido a bien aprobarlo i sancionarlo; por
tanto, promlguese i llvese a efecto como lei de la Repblica.

Con la ley ya estaba lista, se termin, al menos en la discusin jurdica, con el proceso de
secularizacin de los cementerios cuyo objetivo principal era la lograr la laicizacin, y se
promulg el 4 de agosto de 1883. Sin embargo, no dejaron de suceder diferentes hechos
en relacin a los verdaderos propietarios de cementerios, sobre todo en los campos, en la
teora estaba resuelto, pero en la prctica tardara aos en regularizarse. Se consolida la
propiedad y la libertad a la eleccin.

Conclusiones.

Hemos podido analizar cmo el proceso de modernizacin de la Iglesia hacia el


proceso de laicizacin del Estado, nos permite comprender que estas diferentes etapas de
mediados del siglo XIX, motivaron no solo un conflicto de intereses de la clase dominante
del sistema, sino que tambin, se ampli al sentido que con el crecimiento de la poblacin
en las ciudades chilenas, se hace bastante lgico que la mentalidad catlica pretenda
dominar la vida poltica y social por medio de las cristianizacin de mentalidades de la
sociedad chilena.

El recorrido histrico demuestra que la transformacin organizativa de Iglesia-


Estado, que estuvo en pleno apogeo en este siglo, se vio motivado por los cimientos del
patronato, y del control absoluto de la vida civil y de la justicia chilena. Sin embargo, el
recambio otorgado por la llegada de liberales y radicales extranjeros, otorg un giro en
las mentalidades de la poca, lo que a la larga no slo genero contrastes de opiniones,
sino que abri paso de la transicin de un sistema eclesistico hacia una laicizacin del
Estado, que funcionaria bajo las lgicas del pensamiento y propiedad libre.

Por tanto, la religin catlica se converta en una opcin en cuanto a las cuestiones
civiles. Sin embargo, no fue percibida como una medida buena por parte del clero, porque
se poda perder la unidad nacional que se basaba en la religin, pero se esconda en ello
la exclusin. Por lo tanto, la ley deba incluir a todos por igual, porque se exclua a los
disidentes de los cementerios, pero no de la ley judicial, en ese aspecto la igualdad deba
regir. En este sentido, el Estado deba ser garante de la libertad de conciencia, es decir,
debe proveer tanto las instituciones como las oportunidades para que los chilenos puedan
desenvolver sus creencias o pensamientos. Por ello, la unidad nacional ahora deba residir
en algo ms complejo; las libertades individuales.

Los diferentes autores de este trabajo, permitieron comprender que los


paradigmas ideolgicos de la sociedad chilena, se nutrieron de motivaciones e intereses,
donde la Iglesia se modernizo mucho antes que la laicizacin, pero el liberalismo llegado
a nuestro pas, convierte nuestra predominancia de la tradicin cristiana catlica, hacia la
necesidad garante de la secularizacin del Estado, donde los diferentes periodos desde la
libertad de culto en 1965, abrieron paso a nuevas leyes laicas que cambian la vida de la
sociedad chilena de la poca, desde lo religioso a lo civil.
Bibliografa:

Chile. Presidente (1861-1871:Prez) Prez, Jos Joaqun, 1801-1889. Lei


interpretativa del artculo 5 de la Constitucin. Disponible en Memoria Chilena,
Biblioteca Nacional de Chile http://www.memoriachilena.cl/602/w3-article-85645.html .
Accedido en 2017-6-28.

Krebs, R. (1981). Catolicismo y laicismo: Las bases doctrinarias del conflicto entre
la iglesia y el estado en Chile, 1875-1885. Santiago, Ediciones Nueva Universidad.

Salinas Araneda, Carlos. (2006). La actuacin de los Obispos en la supresin del fuero
eclesistico en Chile en el siglo XIX. Revista de estudios histrico-jurdicos, (28), 515-
547.

Santa Mara, D. Ley de inhumacin de cadveres: 2 de agosto, 1883. Memoria


chilena, consultado el 28 de agosto de 2016, de http://www.memoriachilena.cl/602/w3-
article-67819.html.

Serrano, Sol. (2003). Espacio pblico y espacio religioso en Chile


republicano. Teologa y vida, 44(2-3), 346-355.

Serrano, S. (2008). Qu hacer con Dios en la Repblica? Poltica y secularizacin


en Chile (1845-1895). Santiago, FCE.

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