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Neurotheology: Neurociencia del Alma

Paul Cooke * 1 y Mirari Elcoro1


Neurotheology abarca reas de investigacin que investigan los factores neurolgicos
implicados en la conviccin religiosa y sensaciones (religiosidad). Desde la dcada de 1970
los estudios de casos de pacientes con epilepsia del lbulo temporal han ofrecido una visin
de la religiosidad y han despertado el inters en la bsqueda de correlatos neurolgicos de
la religiosidad. Siguiendo la teora de que los lbulos temporales juegan un papel
importante en la religiosidad, se hicieron intentos para inducir sensaciones religiosas
mediante la estimulacin de estas reas del cerebro, sin embargo los resultados fueron poco
fiable. Una investigacin ms reciente se ha centrado en el uso de equipos de neuroimagen
para identificar las reas del cerebro que presuntamente mediar sentimientos de
religiosidad. Los escneres cerebrales de devotos religiosos que participan en la oracin
verbal y la meditacin han llevado a los investigadores a concluir que la religiosidad no es
tan localizada en el cerebro como se entenda previamente con la investigacin. Inzlich,
McGregor, Hirsh y Nash (2009) ofrecen un enfoque evolutivo de la materia mediante el
anlisis de la posible propsito de la religiosidad como un mecanismo de defensa contra el
estrs. Los resultados de estos datos indican que la religiosidad se puede atribuir a las reas
especficas del cerebro y que la religiosidad en su conjunto parece ser mucho ms complejo
y menos compartimentada que se crea anteriormente. Mediante la revisin crtica de la
literatura actual se argumenta por la necesidad de neuroteologa como disciplina
independiente con el objetivo de proporcionar una amplia extensin de la informacin
acerca de los fundamentos psicolgicos y neurolgicos de la religiosidad.
INTRODUCCIN
El propsito de este artculo es una revisin crtica de una coleccin de algunos de los
estudios ms prometedores dentro neuroteologa y para ayudar en la consolidacin de los
datos disponibles en un campo especfico dentro de la neuropsicologa. En la moderna
neurociencia da el trmino neuropsicologa ha llegado a envolver un campo robusto de la
investigacin sobre las bases fisiolgicas de las experiencias religiosas y espirituales. El
trmino fue acuado por neuroteologa Aldous Huxley en su libro Isla en 1962. En l se
describe una neurotheologian como "alguien que piensa acerca de las personas en trminos,
al mismo tiempo, de la luz clara del vaco y el sistema nervioso vegetativo" (p. 112 ).
Neurotheology, como Huxley describi en su libro, describe el campo casi como una
mezcla de la filosofa y la ciencia. Aunque la investigacin emprica sobre las experiencias
religiosas ha crecido en popularidad en las ltimas dcadas, no fue hasta Lawrence
McKinney (1994) libro Neurotheology: Religin virtual en el siglo 21 que el campo se le
dio el nombre. En su libro McKinney intent definir el campo y crear un nombre de
trabajar bajo. Artculos relacionados con el campo de la neuroteologa muchas veces
omiten el plazo y son ms fcilmente identificados por la investigacin presentada, que
contiene principalmente ttulos que reflejan opiniones de los estudios de imgenes del
cerebro en la religiosidad y los pacientes que sufren de epilepsia. A pesar de la falta actual
de cohesin bajo el nombre neuroteologa, la propia investigacin promete ser de carcter
informativo y ofrece conocimientos cruciales sobre las bases neurolgicas de la religiosidad
y la funcin de la evolucin de los mismos. Con lo que esta investigacin bajo un mismo
nombre, sin embargo, es necesario crear un entorno ms propicio
para lograr el objetivo de describir las mltiples facetas de la religiosidad neurolgicos
debido a que permitir facilitar la comunicacin y discusin entre los investigadores, as
como lo hara estudios futuros sean ms accesibles a las personas interesadas.
El objetivo fundamental de la investigacin neurotheological es identificar si existe o no un
'punto divino' especfica dentro del cerebro o ms bien qu reas del cerebro estn activas
durante religiosas / espirituales / msticas experiencias (RSMEs; denominada por
Beauregard y Paquette, 2006). La clave de esta investigacin es la teora de que los
comportamientos, sentimientos y pensamientos son modulados por la actividad elctrica en
diferentes reas, especficas del cerebro. Un medio comn por el cual estudiar diferentes
reas del cerebro en los seres humanos es examinar la fisiologa y el comportamiento de los
pacientes que tienen trastornos neurolgicos. En lo que respecta a neuroteologa, se ha
encontrado til para estudiar los cerebros de pacientes que exhiben religiosidad extrema
junto con trastornos neurolgicos observables. La investigacin sobre las bases
neurolgicas de la religiosidad a menudo se centra en la epilepsia, un trastorno neurolgico
caracterizado por la sincrona anormal de las descargas en grupos de neuronas en el cerebro
que a menudo se manifiestan comportamiento por movimientos espasmdicos,
desorientacin, convulsiones y prdida de conciencia (Martin, 1991). La investigacin con
pacientes epilpticos sirvi de base para la investigacin neurotheological desde mediados
del siglo XIX. Los primeros estudios sobre la epilepsia como una causa de la religiosidad se
remontan a principios de los investigadores franceses que proporcionaron descripciones
detalladas de los comportamientos y sntomas exhibidos por los pacientes epilpticos bajo
su cuidado (Esquirol, 1838; Morel, 1860). Las primeras investigaciones realizadas por tales
psiclogos no atribuir epilepsia a porciones especficas del cerebro y se considera
religiosidad para ser un subproducto de los sntomas epilpticos en lugar de un efecto
directo de la condicin en s. Esquirol (1838), un siglo por delante de su tiempo, incluso
estableci comparaciones entre las figuras religiosas antiguas y pacientes de enfermedades
mentales de hoy en da. A pesar de que no se utilizan lo que actualmente se considera la
experimentacin cientfica confiable para llegar a sus conclusiones, estos primeros
investigadores proporcionan la base necesaria por la cual basar la investigacin
contempornea en la epilepsia a travs de su uso de estudios de caso.
Un libro de inters se titula Clnica de
Las enfermedades mentales que se utiliz como material para los alumnos de la epilepsia
(Clouston y Edin, 1884) el aprendizaje. Los autores del libro son largas discusiones de
estudios de casos que involucran a pacientes epilpticos, incluyendo un paciente que sufre
de lo que describen como "emocionalismo religioso", una predisposicin a los brotes y / o
sensibilidad religiosa. Aunque los estudios contemporneos requeriran la investigacin
emprica, se utiliz un breve resumen de un sujeto hospitalizado con epilepsia como
evidencia anecdtica de que la religiosa (junto con sexuales y violentos) tendencias eran a
menudo caracterstica de los epilpticos. El paciente que se discute encontr que estaba
profundamente absorto en los estudios religiosos y deambulaba por los pasillos de la sala
proclamando su fidelidad religiosa a cualquier persona que le hablaba. Si se aborda por
cualquier persona, a menudo se les asalto y pedir que lo dejen solo. Todos estos
comportamientos se consideraron los productos de sus convulsiones. Debido a las tcnicas
para el estudio del cerebro eran primitivas, en el mejor, muchas veces bastante invasiva y
que resulta en un dao irreparable para el paciente, el origen especfico de la epilepsia era
un misterio para los autores. Por esta razn, sigue siendo un fenmeno poco estudiado entre
los neurocientficos hasta que las tcnicas de imagen adecuadas podran ser desarrolladas
para vincular las reas especficas del cerebro en pacientes con epilepsia a la religiosidad.
La motivacin y la inspiracin en las futuras generaciones de neurocientficos dedicarse a
la investigacin emprica en el mbito de la religiosidad fue tal vez un activo mucho mayor
que los datos proporcionados por estos investigadores anteriores.
La investigacin con pacientes con epilepsia del lbulo temporal
Dewhurst y Beard (1970) ampliaron en la investigacin anterior sobre la relacin entre la
religiosidad y la epilepsia mediante el anlisis de los escneres cerebrales de seis pacientes
que sufren de convulsiones en diferentes momentos de sus vidas. Entre otras angustias
emocionales, cada uno de estos pacientes observaron experiencias religiosas significativas
en algn momento de sus convulsiones, as como conversiones espontneas a y, en un caso,
lejos de la cristiandad. La mayora de las historias de conversin implic una sensacin
nueva o experiencia de euforia o la claridad repentina. A raz de sus experiencias, cada
paciente obtuvo un fuerte fervor religioso. Sobre la base de los rayos X y aire
encefalogramas evidencia de lesiones del lado derecho-temporal (es decir, el crecimiento
excesivo de tejido cicatrizal en la regin del cerebro respectiva) se encontr en dos
pacientes y lesiones temporales del lado izquierdo en dos pacientes diferentes.
Electroencefalogramas (EEG) mostr las descargas de pico de actividad elctrica en el
lbulo temporal del lado derecho en dos pacientes, el lbulo temporal del lado izquierdo en
otros dos pacientes, y la actividad en ambos lados de los dos pacientes restantes. Este
aumento de la actividad dentro del lbulo temporal junto con las deformaciones fsicas
observadas en cuatro de los pacientes proporciona una correlacin entre el lbulo temporal
y religiosidad. Esta teora del lbulo temporal como el origen de RSMEs continu a
impregnar la comunidad cientfica a lo largo de finales del siglo XIX y principios del xx.
En su anlisis de los datos, Dewhurst y Beard (1970) examinaron diferentes enfoques a la
cuestin de la repentina
la conversin religiosa en pacientes epilpticos. Digno de mencin es la explicacin de
estas conversiones como un efecto de la epilepsia del lbulo temporal (ELT) en su
referencia de Jackson (1876), que la teora de que los muchos efectos de la epilepsia,
incluidas las conversiones, son el resultado de la descarga elctrica que causan tanto una
prdida de la funcin en las regiones superiores del cerebro tales como la corteza y la
hiperactividad de las regiones inferiores, tales como el sistema lmbico. Este efecto de dos
caras disminuye el nivel de los procesos cognitivos tales como el razonamiento y, al mismo
tiempo de agitacin funciones inferiores del cerebro. Aunque esta teora parece implicar
que la religin es una funcin psicolgica inferior del cerebro, que se describe mejor como
una incapacidad de los niveles superiores del cerebro para interpretar la informacin de las
regiones ms bajas. Esta confusin en el cerebro, fomentada por experiencias pasadas de la
religin, crea el ambiente psicolgico perfecto para una racionalizacin de las percepciones
por medio de la conversin espiritual y la religiosidad. Aunque Jackson careca de la
tecnologa para probar empricamente su teora, es posible que los cientficos como
Dewhurst y la barba para utilizar la tecnologa de hoy en da para formar y probar hiptesis
sobre la base de la obra de Jackson y que justifican ni desacreditan sus afirmaciones.
El lbulo temporal como el punto Dios
Otra explicacin de cmo se produce la religiosidad es ofrecido por Ramachandran (1998)
en su libro Fantasmas en el cerebro. Ramachandran cree que la estimulacin elctrica
repetida dentro del cerebro facilita vas entre las neuronas o abre nuevas. Este proceso,
llamado encendiendo, fue identificada por primera vez por Goddard en 1969. Encender fue
desarrollado como un modelo para explicar cmo la estimulacin repetida de un rea
especfica en el cerebro podra causar la aparicin de convulsiones, incluso despus de la
estimulacin controlada termin en algunos casos. Despus de repetidas estimulaciones
elctricas a partes especficas del cerebro Goddard et al. (1969) encontraron que el umbral
para la activacin de una convulsin rebajado. En esta misma manera se puede inferir que
la estimulacin repetida de otras partes del cerebro puede afectar comportamientos distintos
de convulsiones. por lo tanto, Ramachandran insiste en que la religiosidad es un tal
comportamiento que se puede atribuir a un efecto kindling y que la estructura en el cerebro
responsable de este efecto es la amgdala.
Ramachandran (1998) propone que la amgdala, un grupo de ncleos situados dentro de los
lbulos temporales medios, puede ser la fuente de las experiencias religiosas. La amgdala,
como l mismo explica, cumple la funcin de atribuir importancia a la informacin
sensorial obtenida del medio ambiente, apoyndose en la memoria emocional. La evidencia
ha demostrado que los daos en los resultados de la amgdala en una incapacidad para
retener la informacin en las pruebas acondicionado respuesta emocional (CER) (Goddard,
1969). procedimientos de respuesta emocional acondicionado generalmente implican la
supresin de la actividad acondicionado en el inicio de un estmulo aversivo (Mazur 2002).
Si la amgdala est daada o lesionada, por tanto, el CER se aboli. A la inversa, puede ser
la hiptesis de que si se estimula la amgdala, el efecto sera un sentido exagerado de la
significacin se atribuye a los estmulos sensoriales que de otro modo provocarn poca o
ninguna respuesta en un cerebro sano. Esto podra explicar la situacin por la que los
pacientes que sufren de epilepsia del lbulo temporal se sienten abrumados por profundos
momentos de claridad percibida y la euforia. La evidencia encontrada por Goddard ilustra
la importancia de la amgdala en la memoria emocional y su funcin en la identificacin de
la importancia de los estmulos en el medio ambiente.
En 1997 Ramachandran et al. llevado a cabo investigaciones que implic la determinacin
de la importancia atribuida a diferentes objetos en pacientes que sufren de TLE ensayando
su respuesta galvnica de la piel. En comparacin con los resultados obtenidos a partir de
un grupo de control de los participantes que no fueron seleccionados para la religiosidad y
un grupo de prueba de los participantes altamente religiosas, los pacientes TLE atribuyen
mayor importancia a las declaraciones religiosas que la del grupo de control, pero
comparable a los resultados del grupo altamente religiosa . Curiosamente, los participantes
tambin percibieron menos importancia en los estados relacionados con el sexo. Esta
correlacin negativa entre el deseo sexual y la religiosidad podra explicar por qu castidad
y el celibato son rasgos importantes para muchas religiones. Estos resultados tambin
podran contribuir a la psicologa evolutiva y la seleccin sexual. Los resultados de este
experimento revelan el significado percibido de sexo en la forma de respuestas galvnicas
de la piel en lugar de la conducta sexual real de los individuos. En la prctica, la
religiosidad podra tener una correlacin positiva con el sexo. La consecuencia de esta
investigacin, sin embargo, es que los individuos altamente religiosos, aplicando poca
importancia a las relaciones sexuales, probablemente se encontraran ms atrados por otras
personas muy religiosas que lo ms probable es percibir como menos sexual. En este
sentido la religiosidad podra desempear un importante papel en la seleccin sexual.
El polmico Casco de Dios
El uso de los conocimientos actuales del TLE y su correlacin con la religiosidad, el Dr.
Michael Persinger desarroll un aparato conocido como el "Dios de casco" para estimular
los lbulos temporales mediante electroimanes de baja tensin que generan un campo
elctrico que rota horizontalmente (San Pedro y Persinger, 2006 ). En una serie de estudios
doble ciego 201 participantes fueron aislados en una habitacin donde fueron obligados a
sentarse con los ojos vendados en una silla durante sesiones de 30 min de estimulacin
elctrica del cerebro en las que no se les inform del propsito del estudio. Despus de las
sesiones terminaron se les pidi que rellenaran un cuestionario identificar los sentimientos
que experimentaron durante la sesin que incluye la presencia detectada de figuras u
objetos en la sala durante la exposicin. Durante las sesiones de un porcentaje de los
participantes que informaron diversas experiencias menudo los describi como religiosa o
mstica. St. Pierre y Persinger interpretaron estos resultados como evidencia de que los
lbulos temporales son la fuente de RSMEs. Adems, el neurocientfico Todd Murphy
(n.d.) replicar el diseo original del casco de Persinger. De acuerdo con un estudio
realizado por Tsang, Koren (el cientfico que construy el casco original) y Persinger
(2004), este nuevo casco, llamado el "Shakti casco", genera los mismos resultados que el
casco original de Dios, sino que fue construido para ser ms convencional y estticamente
agradable. Interpretacin de los resultados obtenidos de la utilizacin del casco de Dios por
los investigadores anteriormente mencionados demuestra ser difcil debido a una
abundancia de variables independientes (no probados previamente magnitud, la duracin y
las reas de estimulacin elctrica). Ms preocupante es la inclusin de preguntas sobre
presencias y sentimientos en la habitacin durante el experimento detectados. Incluyendo
preguntas como stas pueden haber producido el efecto no deseado de sugerir
interpretaciones especficas, retrospectivas de recuerdos que de otro modo no habran sido
reportados. Tal vez una metodologa ms adecuada habra sido para preguntar abiertamente
lo que, en todo caso, se siente o se detecta en la habitacin.
La controversia surgi despus de la publicacin de un artculo de Granqvist et al. (2005).
En un intento de recrear el casco de Dios no fueron capaces de replicar los resultados por
Persinger (San Pedro y Persinger, 2006). Adems, que la hiptesis de que la sugestin de
los pacientes puede dar cuenta de RSMEs anteriores durante los estudios de Persinger. Lo
que tambin da crdito a Granqvist y cols. Afirmacin es el hecho de que no ha habido
evidencia de una replicacin correcta del estudio. Tambin hay una incompatibilidad
fundamental entre los resultados de Persinger y la ya mencionada hiptesis por
Ramachandran et al. (1997)), es decir que el uso del casco Dios requiere una persiana veces
a trabajar. En experimentos de Persinger los participantes estn obligados a llevar un
pliegue ceguera, ya que "mejora la ocurrencia de una presencia detectada" (San Pedro y
Persinger, 2006). Si la amgdala, segn lo propuesto por Ramachandran (1998), es la fuente
de RSMEs, entonces debera ser menos probable que uno puede experimentar sentidos
aumentados, mientras que los ojos vendados y en una habitacin en silencio solo desde la
amgdala requiere estmulos, sobre todo visuales, a activar. Tal vez la oposicin ms
pblico a los resultados de Persinger vino de bilogo evolucionista y ateo acrrimo Richard
Dawkins que participaron en el experimento de Persinger con el casco y no experiment
sensaciones significativas que consider mover espiritualmente (Persuad, 2003). Persinger
explic esto como resultado de una baja puntuacin en un cuestionario sensibilidad del
lbulo temporal completado por Dawkins antes de la prueba.
Adems de la debilidad del diseo, el casco de Murphy est disponible para su compra en
su sitio web (www.shaktitechnology.com). A pesar de que el sitio web es propiedad y est
operado por Murphy, hay una carta de reconocimiento y recomendacin firmada por
Persinger est publicado. La pgina web propone aplicaciones pseudocientficas y
metafsicos del casco como un catalizador para las capacidades psquicas y actividad
paranormal. Por ejemplo, el sitio tiene un producto llamado Shiva Estimulacin Neural
casco (que aparece como psquico Tecnologa) que pueden "permitir que las percepciones
psquicas que aparezcan" por "amortiguar [ing] el factor de unin de la conciencia", as
como enlaces a la investigacin sobre la reencarnacin , la telepata, experiencias fuera del
cuerpo y varias otras pseudociencias. Estas afirmaciones no son un perjuicio para la
neuroteologa y la ciencia en general, ya que perpetan las teoras no cientficas y
aplicaciones para el pblico. La falta de replicabilidad y pruebas contradictorias a las
teoras establecidas, como la de Ramachandran indican que el casco de Dios puede ser un
elemento de novedad y los resultados de estos experimentos son insustanciales. Si no se
replican los RSMEs producidas por el casco de Dios en la investigacin de Persinger no
obstante no disminuir la posibilidad de que un dispositivo de este tipo podra ser producido.
La investigacin adicional en los mecanismos especficos RSMEs rectores pueden
proporcionar informacin para desarrollar un dispositivo de este tipo en algn momento en
el futuro.
Examinar otras reas del cerebro
La investigacin ha tomado recientemente un enfoque diferente a la neuroteologa en forma
de estudios de neuroimagen que han revelado mltiples reas de activacin durante
momentos religiosos en oposicin a un punto especfico Dios. En 2003 Newberg,
Pourdehnad, Alavi y D'Aquili realizaron estudios de imagen en tres monjas franciscana.
Una emisin de fotn nico-computed--tomogrfica (SPECT) cmara se utiliz para
analizar las ondas cerebrales durante el experimento. Los participantes fueron analizados en
busca de una lnea de base antes de la meditacin. Durante la prueba, los participantes
estaban obligados a meditar durante 40 minutos. La meditacin incluye la repeticin
continua de una oracin verbal. Contrariamente a la teora TLE no hubo un aumento
significativo en el flujo sanguneo a los lbulos temporales durante la meditacin. En
contraste hallaron un aumento del flujo sanguneo en comparacin con el valor basal en la
corteza prefrontal (7,1%), los lbulos parietal inferior (6,8%), y los lbulos frontales
inferiores (9,0%). La investigacin ha ayudado a establecer una nueva forma de estudiar
RSMEs travs de neuroimagen y revel una mayor cantidad de la complejidad de lo que se
cree que existe desde la investigacin con epilepsia del lbulo temporal. Estos resultados
ofrecen una mirada descriptiva en otras reas potenciales del cerebro que se pueden
investigar en futuros estudios. . En 2006 un estudio similar fue realizado por Beauregard y
Vincent utilizando imgenes de resonancia magntica funcional (fMRI). Los participantes
en el estudio fueron 14 monjas carmelitas. Cuando se le pregunt a convocar a una
experiencia mstica las monjas respondieron que no se puede invocar a Dios a voluntad.
Debido a esto, se les pidi imaginar momentos significativos de su vida cuando se sentan
cerca de Dios o alguna otra experiencia religiosa de gran alcance. Como control tambin se
les pregunt a meditar en un punto en el que se sentan muy cerca de una persona que
carece de cualidades divinas o espirituales. En comparacin con el valor basal haba ms de
diez reas de mayor actividad en el cerebro durante la oracin. Beauregard y Vincent en
cuenta que existen mltiples facetas de la RSME incluyendo la percepcin (imgenes
mentales), la cognicin (la representacin del yo) y las emociones (sentimientos de alegra /
amor / importancia). Siendo este el caso, tiene sentido que mltiples reas del cerebro, en
contraste con uno, seran activo. Una de las reas de Vale la pena mencionar es la
activacin del lbulo temporal medio derecho que apoya la importancia del lbulo temporal
en RSMEs propuestas por los estudios mencionados anteriormente. Tambin de relevancia
es la activacin del ncleo caudado y su papel en los sentimientos de amor (Bartels y Zeki,
2000), que pueden ser la base de las emociones fuertes a veces se experimentan durante
RSMEs. .
Otro aspecto importante de la neuroteologa descansa dentro de la funcin de tener tales
RSMEs y convicciones religiosas. Inzlicht, McGregor, Hirsh y Nash (2009) sugieren que la
conviccin religiosa sirve una funcin de adaptacin como una barrera contra la ansiedad y
frustracin en el entorno de una, ms notablemente al hacer errores. Los experimentadores
monitorearon las ondas cerebrales de los pacientes que realizan una tarea Stroop color
usando un EEG, centrando su atencin en la corteza cingulada anterior (ACC). La ACC es
una porcin del cerebro en gran medida identificado por su participacin en
ansiedad. Los pacientes fueron divididos en dos grupos: los religiosos y no religiosos. Los
resultados revelaron que los participantes religiosos mostraron una menor activacin en el
CAC tras errores durante la tarea de Stroop. Tras la activacin de los participantes no
religiosos ACC eran propensos a cometer ms errores. Se puede inferir que el mayor nivel
de ansiedad dio lugar a decisiones ms pobres realizadas durante la prueba. por lo tanto
Religiosidad se puede describir como un impedimento funcional a la ansiedad. Estos datos
apoyan Inzlicht de et al. Hiptesis de que los desvos de religin se centran lejos de
situaciones de tensin, inducir y disminuye la ansiedad producida por los niveles de
incertidumbre. La ACC tambin fue una de las regiones del cerebro que se activ durante la
meditacin en Beauregard y el estudio de Vincent (2006).
CONCLUSIN
Independientemente de la naturaleza de RSMEs y la religiosidad, su impacto en la sociedad
es asombroso. En muchas civilizaciones religin ha sido un factor decisivo en el destino de
innumerables personas y las naciones. Este hecho por s solo debera merecer la
investigacin llevada a cabo dentro de la neuroteologa. Los datos recogidos en el
transcurso del siglo pasado y la seleccin de la investigacin dentro de esta revisin han
revelado numerosas bases cientficas a lo que en gran medida ha sido considerada como un
campo fuera del mbito de la ciencia. Sobre la base de las investigaciones utilizando
tcnicas de neuroimagen actual, es probable que ms de un rea del cerebro que juega un
papel crucial en lo que generalmente consideramos como RSMEs. La determinacin de un
origen de estas experiencias ser difcil debido a la complejidad de las sensaciones, as
como la complejidad del cerebro en s, sin embargo, ya hemos dado grandes pasos hacia
este objetivo. A travs del estudio de la neuroteologa ya hemos aprendido que no es una
funcin de dos vas entre RSMEs y nuestro cerebro. Por un lado hay un correlato
neurolgico obvio para la religin; Por otro lado no se puede afirmar definitivamente que
uno es el precursor a la otra. La investigacin adicional en el campo nos ayudar a
determinar empricamente si RSMEs son el producto de nuestro cerebro. Sigmund Freud
crea que tres golpes se han tratado a la autoestima de la humanidad (Hergenhahn y Olson,
2007). El golpe inicial fue la demostracin de Coprnico de que la Tierra no es el centro del
universo. En segundo lugar, la teora de la evolucin de Charles Darwin coloca los seres
humanos en la misma categora que los animales momento en el que Sigmund Freud se
ocup el tercer golpe revelando que la naturaleza humana est motivada en gran medida por
los deseos inconscientes en lugar exclusivamente a la libre voluntad. Es la opinin de este
autor que el cuarto golpe a la autoestima de la humanidad se manifiesta en neuroteologa y
la deconstruccin sistemtica de la religiosidad. La comprensin de las bases neurolgicas
y psicolgicas de la religin nos ayudar a entender lo que antes se pensaba que era una
fuerza externa guiar nuestras acciones y creencias. Esta comprensin se extiende ms all
del mbito de la religin y la espiritualidad y en qu mecanismos internos nos conducen a
atribuir importancia a las creencias, objetos y comportamientos en nuestras vidas. A su vez,
esto nos ayudar a entender mejor cmo es que el cerebro se desarrolla mecanismos para
motivar a nosotros para realizar tareas orientadas hacia un objetivo. La investigacin de la
neuroteologa tambin debe difundirse a otros campos de la ciencia. como se ha
mencionadodentro de esta revisin el estudio de la religin puede tener un impacto directo
en la psicologa evolutiva. En la misma lnea tambin puede tener un impacto directo en la
biologa evolutiva. Si un mecanismo neurolgico especfico puede ser identificado que
facilita RSMEs, a continuacin, este mecanismo debe tener una funcin evolutivamente
beneficioso. Al reunir a la investigacin de numerosos campos cientficos como la
neurociencia y la psicologa evolutiva bajo el paraguas de una neuroteologa ser posible
ms rpida y eficaz de alcanzar los objetivos antes mencionados y para usar la informacin
de forma recproca para ayudarles en sus respectivos objetivos tambin. Como tal, es
necesario que el trmino neuroteologa se convierte en una convencin aceptada en la
comunidad cientfica con el fin de establecer una comunicacin transversal ms fructfera.
Referencias
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