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Hacia una verdadera liberacin de las mujeres musulmanas

Sirin Adlbi Sibai


Doctora en Estudios Internacionales Mediterrneos, miembro del equipo de investigadores del
TEIM de la Universidad Autnoma de Madrid. Activista hispano-siria opositora al rgimen de
los Assad y blogger.

22 de octubre de 2015, Casablanca.

Hace casi seis aos, en marzo de 2010, caminaba por el campus de la UAM
cuando encontr que el Instituto de la Mujer de mi universidad haba montado, en
ocasin del Da Internacional de la Mujer, una serie de carteles colgados en varios
rboles y unidos por un hilo, donde se representaban los smbolos "universales" de la
dominacin femenina, los principales smbolos del patriarcado. Me pareci muy
interesante, as que fui haciendo el recorrido de rbol en rbol.... pero, de repente, me
encontr con sta imagen!
Lo cierto es que es difcil describir la sensacin que se me qued en el cuerpo (que me
dura hasta hoy)... ah estbamos frente a frente. Yo, una mujer musulmana, rabe, de
nacionalidad espaola, de origen, alma, sentimiento, sufrimiento y resistencia sirios, de
cultura hispano-rabe-siria, marroqu por adopcin, descendiente de una larga saga de
mujeres y hombres musulmanes libres, fuertes, inteligentes y luchadores, que he
decidido llevar hiyab, como parte de mi libertad y mi fe, tal y como yo quiero y tengo el
derecho y la legitimidad para entenderlas. Y el cartel, una representacin opresora,
racista, islamfoba y colonial que de m se ha hecho.

La imagen, la de una "mujer musulmana con hiyab" atravesada por una espiral
de letras rabes, representada como smbolo universal de la dominacin femenina,
reduca mi fe, mi espiritualidad, mis culturas, mi lengua y mis dialectos, mi vestimenta
y la de ms de 1600 millones de musulmanes y musulmanas en el mundo, de infinidad
de pases, culturas, razas, idiomas y formas complejas de entender y vivir el Islam....
tanta diversidad, tanta complejidad, tanta riqueza, reducidas a un "smbolo de opresin
universal". La imagen me estaba robando la voz, la libertad y el privilegio de la auto-
representacin, de darme a m misma, a mis creencias, a mi fe, a mi filosofa, a mi
sistema de valores, a mi cosmovisin, los significados que yo quisiera darles.

S, efectivamente existe una estructura de dominacin patriarcal en las


sociedades rabes, que es necesario desarticular, resistir y analizar, al igual que existe en
el resto de sociedades humanas a da de hoy, y relacionar, por lo tanto, de forma
intrnseca el patriarcado a una cultura, a una raza, a una etnia, a una fe o a una lengua en
concreto, es una forma de claro reduccionismo violento, racista, patriarcal y sexista en s
mismo y colonial.

Existen estructuras de dominacin patriarcal en todo el mundo, pero las mismas,


ni se plantean del mismo modo en los diferentes contextos, ni se explican del mismo
modo y por consiguiente, mucho menos, se les pueden dar las mismas respuestas.

Las feministas negras, las chicanas y las postcoloniales nos han enseado que el
patriarcado interseccionado por la clase, no es lo mismo que el patriarcado a secas. Y si
es interseccionado por la clase y la raza, tampoco. Y si lo es por la clase, la raza, la etnia
o infinidad de otros ejes posibles, entonces aparece y se plantea de diversos modos
complejos y muy diferentes. Sea como sea, el patriarcado es una estructura de poder
sumamente compleja y atravesada por mltiples ejes, al igual que el resto de estructuras
de poder que informan las realidades de cada individuo o grupo en el mundo y no es,
necesariamente el eje articulador o determinante del resto, sino que ello depende del
contexto en el que nos hallemos, del caso concreto que observemos y del punto de vista
de quien es atravesada o atravesado por las distintas estructuras de poder.

Lo cierto, es que a da de hoy, el principal eje macropoltico global y


generalmente explicativo y definitorio de las variadas y variables caractersticas locales
y contextuales que toman las enredadas y mltiples estructuras de poder (raza, etnia,
clase, gneroetc.), es el del sistema/mundo moderno/colonial capitalista/patriarcal
blanco/militar occidentalocntrico y cristianocntrico. Y ste, se trata de un eje
macropoltico, que sin embargo se va a manifestar, producir y re-producir
simultneamente en todos los niveles, en el mesopoltico o estatal y en el micropoltico
de las subjetividades e intersubjetividades de los individuos.
A travs de este eje no slo vamos a poder comprender y analizar cmo se
conforman los patriarcados locales y qu formas adoptan, sino que tambin y sobre
todo, vamos a observar que esos patriarcados locales han sido en su mayora fundados
en ocasiones, o reforzados en otras, por el patriarcado occidental sobre el resto del
mundo. Y cuando afirmo esto, no estoy sosteniendo de ningn modo la inexistencia de
las estructuras patriarcales internas e inherentes a diferentes formas y contextos
culturales, ni tampoco les resto importancia. Sin embargo, lo que pretendo es llamar la
atencin sobre la necesidad de una perspectiva global y un anlisis complejo, porque los
procesos internos se enredan con los externos y globales, especialmente desde la
fundacin del sistema-mundo moderno/colonial que constituye una forma concreta de
dominacin global y sistmica muy compleja.

Hoy por hoy, lo que yo he caracterizado en mis trabajos como la mujer


musulmana con hiyab aparece ms que nunca como la otra por antonomasia de esa
otra por antonomasia mujer del Tercer Mundo, denunciada con brillantez por Chandra
Talpade Mohanty, en sus dos textos fundamentales y clsicos ya, fundacionales del
llamado femisnismo post-colonial o feminismo tercermundista: Under Western
Eyes y Re-visiting Under Western Eyes.

La teora feminista hegemnica occidentalocntrica, debera pararse a resolver


el desencuentro colonial y las problemticas categoras coloniales que sistemticamente
generan un patriarcado occidental sobre el resto de las culturas y epistemologas del
mundo.

Y nosostras, las mujeres musulmanas, en particular, deberamos replantearnos


nuestra solidaridad o cualquier tipo de relacin, identificacin o colaboracin, con un
movimiento y sus conceptos, que histricamente nos ha oprimido, excluido,
infantilizado, invisibilizado y silenciado. Fabricando las herramientas discursivas y
cognitivas bsicas que han justificado y sostenido (y siguen hacindolo) en nombre de
nuestra "liberacin", nuestra colonizacin, invasin, saqueo, violacin y manipulacin.

Ese replanteamiento debera comenzar por una primera consciencia del


patriarcado que este feminismo particular ejerce sobre nosotras y nos de-construye y
construye una y otra vez en el No Ser, en ese espacio donde toda violencia, no ley y
apropiacin son permitidos, situado bajo la lnea abismal invisible que es intrnseca y
subyace a la modernidad occidental y occidentalocntrica, como muy bien nos lo ha
explicado Boaventura de Sousa Santos.

Debemos construir el camino de reinventar y recuperar nuestros propios


lenguajes, nuestros conceptos y nuestras maneras particulares de resistencia y
liberacin, que parte desde nuestra cosmovisin, desde nuestra espiritualidad y desde la
recuperacin de nuestro propio lugar de enunciacin, de ser, de saber y de estar en el
mundo. Planteado como un lugar de todos los lugares, que alejndose de los binarismos
epistemicidas y genocidas herederos del pensamiento griego y del pensamiento
occidentalocntrico, no parte de la anulacin y aniquilacin de la otredad, sino de su
concepcin y de la nuestra propia como parte de la Unidad del Ser.

Y si decidimos que dicho lugar tenga por nombre, fondo y forma el Islam, pues
as ser y tendremos todo el derecho y la legitimidad de hacerlo. Y nadie, ni nada, por
mucha manipulacin, bombas, sangre y opresin enmascaradas en discursos
desarrollistas, feministas, democratizadores, derechohumanistas o anti-terroristas, que
practiquen y violenten contra nosotras, podr parar entonces, inshaLlah, un movimiento
propio de verdadera liberacin, anticapitalista, anti-sexista, anti-patriarcal, antirracista,
anti-clasista y anticolonial, que generar, exigir e impondr nuestra re-existencia y re-
insercin en los expulsados presentes y futuros.

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