Cdigo: 2 0 1 6 2 1 4 1

PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATLICA DEL PER

ESTUDIOS GENERALES LETRAS

TRABAJO INDIVIDUAL

Nombre: Claudia Tapia Romero

Tipo de evaluacin: Control de lectura (1)

Curso: Cultura oriental

Horario: 0871

Profesor: Rafael Flores Paz

SEMESTRE 2015-2
 Historia del pensamiento chino: Las apuestas de Confucio por el hombre
Anne Cheng

En el reino Lu, 551-479 a.C., Confucio surgi como hombre, como movimiento
(confuciano) y como pensamiento que, inevitablemente, se expandi. Con un gran
respeto a la tradicin, a la celebracin digna de los rituales, al amor filial, mantuvo
una mirada al futuro al suponer de lo que deberamos ser como individuos y como
Estado.
Confucio, literalmente, significa Maestro Kong. l se autodenominaba como un
maestro de rituales que era lo que l estaba seguro que poda hacer bien. Sin
embargo, por la reflexin del hombre por el hombre que plantea, es recordado como
filsofo esencial para el pensamiento chino y su civilizacin. As, como fenmeno,
durante dos mil quinientos aos perdura todava en la actualidad luego de
significantes interpretaciones.
A pesar de ser comparado con Scrates o Buda, l no inaugura un sistema de
pensamiento ni funda alguna religin. Al liberar una visin tica del hombre en su
integridad y su universalidad lo forma y esta formacin viene sucediendo por dos
milenios.
En cuanto se trata de algn legado escrito, Confucio no fue responsable de este,
mas sus discpulos escribieron Las Analectas que son lecciones orales del Maestro:
vivimos de grafos.
A continuacin, se desarrollar el pensamiento confuciano desde sus tres ejes
sustanciales: junzi, ren y li; y su fin: la misin sagrada del hombre de bien y la va
confuciana.

El mensaje es concreto: cmo se convierte uno en un ser humano completo. La

naturaleza humana es eminentemente perfectible infinitamente, por lo que el
principio esencial es el aprender. El humano, en la decisin de aprender, emprende
el camino a la existencia. As, se plantea un sendero monista ontolgico que no
separa o distingue a la vida de la mente a la del cuerpo, entre la teora y la prctica
porque es un proceso que necesita a la totalidad de la persona. El aprender es
causa del mismo aprender; as, no se aprende por los dems, sino de estos, por lo
que se aprende, primeramente, en el intercambio. Asimismo, se prioriza el saber
cmo a que el saber qu.
El fin poltico pragmtico es formar a un hombre que pueda servir a la y en la
comunidad, y fin moral pragmtico es convertirse un hombre de bien. El fin, en
suma, es la responsabilidad de emprender el proceso de armonizacin de la
comunidad humana. As, se destaca tres polos esenciales de la enseanza
confuciana: el sentido humano: ren; la calidad humana: junzi; y el espritu ritual: li.
Junzi es, literalmente, hidalgo que deja de corresponder a un puesto de nobleza
nicamente y responde al valor como ser humano en su totalidad. Refiere ms a un
valor moral del hombre de bien. As, la humanidad no es algo otorgado porque se
forma, se aprende y que constituye una finalidad en s para lograr un intercambio
entre los seres por una armona comn. Se evidencia que nunca seremos
suficientemente humanos puesto que nuestra naturaleza es perfectible, as, la
superacin es infinita. El Maestro dijo: El junzi debe aplicarse al profundo estudio
de los signos y unificarlos por medio del ritual, solo as le ser posible mantenerse
en el camino recto. En este pasaje citado de Las Analectas, el fin del hidalgo
parece ser los otros dos ejes: el ren y el li que solo es posible siendo un autntico
junzi.
Ren es humanidad que se concibe por su calidad que sostiene un vnculo moral. La
moralidad planteada no refiere a la instauracin de relaciones entre individuos,
sino precede por cuanto es fundador y constituyente de la naturaleza de todo ser
humano. Se puede determinar que el ren es lo ms importante del pensamiento. No
se le reconoce en alguien pero es un valor muy cercano a los humanos. As, el ren
no define un ideal fijo de perfeccin.
El ren es amar a los dems respondi el Maestro. Se considerar este pasaje de
Las Analectas como el ms sustancial para explicar el ren: el amor invocado es uno
puro e incondicional, parecido al gape. El gape se asemeja ms a una vida de
amor a la benevolencia para una liberacin inminente. Sin embargo, el amor del
ren es un amor filial basado en la reciprocidad y la solidaridad cuya importancia es
patente todava en los vnculos jerrquicos y de obligacin que caracterizan, an, la
sociedad y las comunidades chinas. As, es necesario amar y respetar a nuestros
padres porque existimos por ellos y nos protegen; de la misma manera, el
gobernador es el padre de su nacin, de sus sbditos como una familia.
Li es la moralidad ritual que es indisociable al ren. En el aprendizaje se concibe lo
terico y lo prctico; as, en el aspecto esttico del ritual, es causa de una armona
que se debe de alcanzar en un sentido tico. As, est la asociacin natural de los
ritos y la msica que es la expresin autntica de la armona. De esta manera, se
concibe un acuerdo perfecto entre la belleza de la forma externa y la de la intencin
interna. Li, en este sentido, es como el tejido en el que se constituye la humanidad
de un grupo de humanos y de cada hombre dentro de este grupo. Por lo anterior, se
justifica la indisociabilidad mencionada que engendra el sentido de lo justo que
consolidar a los tres polos.
El comportamiento ritual constituye, tambin, la diferencia entre hombre y bestia.
As, el espritu ritual y el sentido de lo justo enmarcan el universo tico confuciano.

La misin sagrada del hombre de bien es la de afirmar y elevar ms su propia

humanidad, guardando culto a las divinidades a fidelidad a la Va.
La encarnacin de los tres polos elementales es el junzi que en su prolongacin de
perfeccionamiento es el soberano: hijo del cielo. As como la familia es la extensin
de un sujeto, el Estado es la extensin de la familia y el prncipe es el padre. Sin
embargo, qu es gobernar? La nocin clave del gobierno chino es la armona ritual,
no el poder. La virtud, que es la imposicin del ren, asciende naturalmente, sin
fuerza, que hace que una persona se imponga sin esfuerzo y sin alguna coercin
exterior. As, en el gobierno del ren, la educacin es fundamental como el
desarrollo del individuo: el gobernante debe educar a sus sbditos. La educacin es
por el ejemplo de unas normas preestablecidas y no su conformidad. As, gobernar
es permanecer en la rectitud, no es algo tcnico.

Confucio es admirado y considerado esencial porque interioriz los valores ticos

sin transformarlos y, as, restaur los principios de la tradicin.
En suma, el Maestro logra integrar el estudio, el sentido humano y los ritos en la
visin de una cultura.
 Formas de la trascendencia en el daosmo temprano
Isabelle Duceux

Hay correlaciones constantes entre el cielo, la tierra y el hombre, los tres

principales planos paralelos en los que fluye el pensamiento segn el taosmo. As,
en la correlacin de los mbitos de la vida, existe un movimiento que es el Tao.
Este, traducido literalmente, es camino y sera lo universal. El T, virtud, sera la
particularizacin del Tao en cada uno de los seres en concreto. El objetivo del Santo
taosta es cultivar el T para procurar seguir el Tao.
El taosmo, a lo largo de los aos, ha tenido problemas de expansin por criterios
que se han adoptado en estados de su asimilacin. En este sentido, se comprende
de un taosmo filosfico: fiel a los textos ms antiguos de este pensamiento, y el
religioso que por prcticas populares supersticiosas degener el pensamiento
original. Sin embargo, los estudios contemporneos de este pensamiento ya no lo
asimilan como una divisin, sino como una tradicin en desarrollo.
Se expondr, a continuacin, la religin y el individuo con su relacin, respectiva,
con la trascendencia y el cosmos desde la perspectiva taosta china.
En China, en la concepcin de religin no se diferencia de una esfera separada de
las actividades sociales. Lo sagrado y lo religioso marcan el ritmo de la vida
cotidiana seala Duceux. As, las actividades sociales, de celebracin o de luto son
las actividades religiosas. As, los chinos aceptan distintas afiliaciones religiosas
segn su necesidad por no ser una obligacin exclusiva, lo que permite un fluir
propio de una comunidad conectada.
Por otro lado, se comprende que el pensamiento chino se esfuerza por armonizar
las relaciones del ser humano con el cosmos que denotan en las escuelas de este
pensamiento y sus manifestaciones, as se le nombr religin de la armona.
El universo que concibe y comprende el pensamiento chino es autocreado y
correlativo entre los eventos del mundo humano y los del mundo natural.
Lo que se eleva ms all de un nivel o de un lmite dado que supone la intervencin
de un principio exterior; as, se plantea la idea de trascendencia. Tal vez un
creador, segn el pensamiento chino, fue el Cielo. Segn el Libro de las odas: Tian
dio nacimiento a la multitud de seres, con cuerpos y reglas Este verso formula la
idea de creacin: la produccin a partir de la nada, o tambin puede referirse a la
esencia de las cosas o de los seres. En este sentido, la trascendencia puede referir al
mundo de los seres humanos con el mundo sobrenatural y el de los espritus ms
que a un creador; por lo tanto, se siente en la superacin de los lmites de la
experiencia natural.

En cuanto al individuo y la trascendencia, la primera forma caracterizada es la

bsqueda de la inmortalidad: el esfuerzo por trascender los lmites fsicos de la
condicin humana, para conservar a los espritus dentro del cuerpo despus de la
muerte. El taosmo insisti mucho en esta bsqueda. As, el cabalgar con
dragones ilustra una unin fluida entre cielo y tierra. Lo inmortal es descrito
como quien va volando sobre el viento o sobre un dragn. El cuerpo del individuo se
vuelve etreo hasta devenir en ser espiritual. El inmortal es aquel que trasciende
con su condicin mortal. Tal vez, esa sea la razn por la que la buena salud fsica y
mental sean indispensables para mantener el cuerpo con energa para luego ser
inmortal.
Las tcnicas extticas eran las que el taosta practicaba para alcanzar esta
dimensin espiritual de su ser. Los trances refieren a una condicin particular de
los videntes al acceder al mundo espiritual. As, el dao es y fue, tambin, un
trmino mgico o religioso que refiere al arte de un nexo comunicativo entre el cielo
y la tierra; lo cual es un arte, mtodo y un poder. Estas tcnicas pueden estar
referidas, especficamente, al restringir la mente para olvidar y asimilarse al gran
sendero, o para hacer la voluntad una para acceder comprensin con el universo.
La unin del dao con el principio impersonal es una forma de la trascendencia
taosta. Esta unin no es una experiencia inmediata, sino el resultado de un camino
inicitico en el cual intervienen las prcticas extticas ya sealadas. Una
caracterstica interesante de la trascendencia es la ausencia de separacin entre lo
natural y lo sobrenatural. As, se puede referir a una concepcin monista
ontolgica.
Sin pasar la puerta se puede conocer al mundo / Sin asomarse a la ventana se
puede conocer el camino del cielo
Los conceptos que dominan el pensamiento chino son los de armona y unidad; de
esta manera, el resultado de la continuidad entre el ser y el universo adquiere una
conciencia csmica al convertir al adepto con las unin del dao y tener el espritu en
reposo.

Segn el cosmos, al concebir su concepto, se debe comprender su origen. As este

principio es el dao mismo. Pero en la incomprensin del dao surge la pregunta por
la existencia de un creador. Sin embargo, en el pensamiento chino, no se concibe a
un dios creador que interfiera directamente con el hacer humano.
Como cosa el dao solo es oscuro y confuso
Oscuro y confuso! En l se halla imgenes
Oscuro y confuso! En l se hallan cosas.
Profundo y misterioso! En l se halla la esencia
El dao se ha definido como principio generador de las diez mil cosas. Por lo tanto,
es una suerte de matriz y de virtud; es decir, a la vez esencia y sentido dinmico.
Es unidad: todos los seres no son sino unos solo. Solo hay que comprender que el
mundo es una energa vital nica. As, responde de cierto proceso cosmolgico
inmanente.
En suma, existe cierto misticismo en la comprensin del dao con tres
caractersticas: el dao es origen de todas las cosas, es inefable y existe un misterio
relativo al dao. El sentido oculto no es accesible al razonamiento humano sino que
la rebaza.
El taosta se comporta como un loco inspirado alejado del mundo y de sus
actividades y que, msticamente, alcanza de forma directa la unidad con el Camino.
No existe, por tanto, ningn esfuerzo, ningn fin.

El Camino es constantemente inactivo, y sin embargo, no hay nada que no se

haga (Tao T Ching, Libro del Camino y de la Virtud: XXXVII)
 Desafo de Mozi a la enseanza confuciana

Mozi es del periodo de los Reinos combatientes, entre el feudalismo y la tendencia

centralizadora. Su pensamiento representa una prolongacin y una crtica radical
del humanismo confuciano.

Se desarrollar, a continuacin, la idea concebida de orientalismo desde una

perspectiva occidentalizada en tres ejes: el mbito del orientalismo, estructuras y
reestructuras del orientalismo, y el orientalismo hoy en da.

Una primera aproximacin para referenciar el oriente es su ubicacin geogrfica

respecto a Europa occidental. Lo que supone una contraposicin de conocimiento,
ideas y formacin ante la visin occidentalizada. Sin embargo, el Orientalismo es
recordado con una actitud autoritaria y desptica del colonialismo del sigo xix i
principios del siglo xx. Pero su apariencia nueva o antigua sigue representando
autoridad en el mundo acadmico. En segundo lugar, la diferencia entre oriente y
occidente se ha concebido como ontolgica y epistemolgica como punto de partida
para elaborar teoras, epopeyas, descripciones e informes polticos. En tercer lugar,
el orientalismo es un estilo occidental que pretende dominar, reestructurar y tener
autoridad sobre Oriente. En este sentido, puede determinarse la idea de
Orientalismo como un discurso que la cultura europea ha sido capaz de manipular
poltico, sociolgico, cientficamente a partir de la etapa posterior a la Ilustracin.
As, por causa del orientalismo, Oriente no fue un tema en el que se conciba
libertad de pensamiento o accin. Referimos al orientalismo es de una empresa
cultural brtanofrancesa cuyas dimensiones abarcan campos dispares.

Oriente es una idea que tiene historia, una tradicin de pensamiento y vocabulario
que le han dado una realidad y una presencia en y para Occidente. As, segn los
estudios del orientalismo, primeramente, no se debera interpretar lo que dijo como
Oriente ver solo una carrera extica para los occidentales. Sin embargo, los
estudios actuales desean contribuir con su reconocimiento tcito. En segundo lugar,
las ideas y las historias no se pueden entender ni estudiar seriamente sin estudiar
al mismo tiempo su fuerza o sus configuraciones de poder. En tercer lugar, tampoco
es una estructura de poderes y mitos; existe solidez del entramado del discurso
orientalista, sus estrechos lazos con las instituciones socioeconmicas y polticas
existentes y su extraordinaria durabilidad. As, es un sistema de ideas capaz de
mantenerse como un cuerpo compuesto de teora y prctica.

Se ha efectuado una distincin analtica entre sociedad civil y sociedad poltica. La

primera est formada por afiliaciones voluntarias como escuelas o familias,
mientras que la segunda, por instituciones estatales como el ejrcito, la polica

As, se ha concluido que existe una hegemona cultural en el Oriente que provoca la
fuerza y la unin del cual se refiere. EN este sentido, puede a nosotros
occidentales o aquellos no occidentales. Por tanto, se teme de una distorsin, o
extrema generalizacin o especificacin en estos estudios.
La realidad contempornea se comprende en tres ejes, tambin. La distincin entre
el conocimiento puro y el poltico. Se resume que en el primero sealado tienen
una importancia incidental poltica, mientras que la ideologa del segundo es parte
consustancial de su material. As el conocimiento es algo menos parcial que el
individuo que lo produce, por lo que este conocimiento no puede no ser poltico.
Porque si es cierto que ninguna obra humanstica puede permanecer ajena a las
implicaciones de su autor, tampoco sera ajena de las implicancias de su realidad.
As, el orientalismo no es una simple disciplina o tema poltico que se ensea
pasivamente, tampoco es la representacin de alguna conspiracin occidental e
imperialista. Por lo contrario, es la distribucin de una cierta conciencia geopoltica
en unos textos estticos, econmicos, sociolgicos e histricos; es la elaboracin de
una distincin geogrfica bsica que tambin se mantiene a travs de sus
descubrimientos eruditos, sus reconstrucciones filolgicas en una cierta voluntad
de comprender.
El orientalismo es una dimensin considerable de la cultura poltica e intelectual
moderna. Es una realidad cultural y poltica que no concibe un espacio vaco
carente de archivos.
La idea de exterioridad es una necesidad de aclarar al referirse al discurso cultural
y al intercambio dentro de una cultura. El nfasis, la forma ejecutiva y la
efectividad material de las afirmaciones del discurso orientalista son posibles en
unas circunstancias que cualquier historia pragmtica tiende a ignorar
completamente.