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La Resurreccin como hecho histrico que afirma la fe

SS Juan Pablo II, 25 de enero, 1989

1. En esta catequesis afrontamos la verdad culminante de nuestra fe en Cristo, documentada


por el Nuevo Testamento, creda y vivida como verdad central por las primeras comunidades
cristianas, transmitida como fundamental por la tradicin, nunca olvidada por los cristianos
verdaderos y hoy profundizada, estudiada y predicada como parte esencial del misterio
pascual, junto con la cruz; es decir la resurreccin de Cristo. De El, en efecto, dice el Smbolo
de los Apstoles que 'al tercer da resucit de entre los muertos'; y el Smbolo niceno-
constantinopolitano precisa: 'Resucit al tercer da, segn las Escrituras'.

Es un dogma de la fe cristiana, que se inserta en un hecho sucedido y constatado


histricamente. Trataremos de investigar 'con las rodillas de lamente inclinadas' el misterio
enunciado por el dogma y encerrado en el acontecimiento, comenzando con el examen de los
textos bblicos que lo atestiguan.

2. El primero y ms antiguo testimonio escrito sobre la resurreccin de Cristo se encuentra en


la primera Carta de San Pablo a los Corintios. En ella el Apstol recuerda a los destinatarios de
la Carta (hacia la Pascua del ao 57 d. De C.): 'Porque os transmit, en primer lugar, lo que a mi
vez recib: que Cristo muri por nuestros pecados, segn las Escrituras; que fue sepultado y
que resucit al tercer da, segn las Escrituras; que se apareci a Cefas y luego a los Doce;
despus se apareci a ms de quinientos hermanos a la vez, de los cuales todava la mayor
parte viven y otros murieron. Luego se apareci a Santiago; ms tarde a todos los Apstoles. Y
en ltimo lugar a mi, como a un abortivo' (1 Cor 15, 3-8).

Como se ve, el Apstol haba aqu de la tradicin viva de la resurreccin, de la que l haba
tenido conocimiento tras su conversin a las puertas de Damasco (Cfr. Hech 9, 3)18). Durante
su viaje a Jerusaln se encontr con el Apstol Pedro, y tambin con Santiago, como lo precisa
la Carta a los Glatas (1,18 ss.), que ahora ha citado como los dos principales testigos de Cristo
resucitado.

3. Debe tambin notarse que, en el texto citado, San Pablo no habla slo de la resurreccin
ocurrida el tercer da 'segn las Escrituras' (referencia bblica que toca ya la dimensin
teolgica del hecho), sino que al mismo tiempo recurre a los testigos a los que Cristo se
apareci personalmente. Es un signo, entre otros, de que la fe de la primera comunidad de
creyentes, expresada por Pablo en la Carta a los Corintios, se basa en el testimonio de
hombres concretos, conocidos por los cristianos y que en gran parte vivan todava entre ellos.
Estos 'testigos de la resurreccin de Cristo' (Cfr. Hech 1, 22), sonante todo los Doce Apstoles,
pero no slo ellos: Pablo habla de a aparicin de Jess incluso a ms de quinientas personas a
la vez, adems de las apariciones a Pedro, a Santiago y a los Apstoles.

4. Frente a este texto paulino pierden toda admisibilidad las hiptesis con las que se ha
tratado, en manera diversa, de interpretar la resurreccin de Cristo abstrayndola del orden
fsico, de modo que no se reconoca como un hecho histrico; por ejemplo, la hiptesis, segn
la cual la resurreccin no sera otra cosa que una especie de interpretacin del estado en el
que Cristo se encuentra tras la muerte (estado de vida, y no de muerte), o la otra hiptesis que
reduce la resurreccin al influjo que Cristo, tras su muerte, no dej de ejercer (y ms an
reanud con nuevo e irresistible vigor) sobre sus discpulos. Estas hiptesis parecen implicar un
prejuicio de rechazo a la realidad de la resurreccin, considerada solamente como 'el
producto' del ambiente, o sea, de la comunidad de Jerusaln. Ni la interpretacin ni el
prejuicio hallan comprobacin en los hechos. San Pablo, por el contrario, en el texto citado
recurre a los testigos oculares del 'hecho': su conviccin sobre la resurreccin de Cristo, tiene
por tanto una base experimental. Est vinculada a ese argumento 'ex factis', que vemos
escogido y seguido por los Apstoles precisamente en aquella primera comunidad de
Jerusaln. Efectivamente, cuando se trata de la eleccin de Matas, uno de los discpulos ms
asiduos de Jess, para completar el nmero de los 'Doce' que haba quedado incompleto por la
traicin y muerte de Judas Iscariote, los Apstoles requieren como condicin que el que sea
elegido no slo haya sido 'compaero' de ellos en el perodo en que Jess enseaba y actuaba,
sino que sobre todo pueda ser 'testigo de su resurreccin' gracias a la experiencia realizada en
los das anteriores al momento en el que Cristo (como dicen ellos) 'fue ascendido al cielo entre
nosotros' (Hech 1, 22).

5. Por tanto no se puede presentar la resurreccin, como hace cierta crtica neostestamentaria
poco respetuosa de los datos histricos, como un 'producto' de la primera comunidad
cristiana, la de Jerusaln. La verdad sobre la resurreccin no es un producto de la fe de los
Apstoles o de los dems discpulos pre o post-pascuales. De los textos resulta ms bien que la
fe 'prepascual' de los seguidores de Cristo fue sometida a la prueba radical de la pasin y de la
muerte en cruz de su Maestro. El mismo haba anunciado esta prueba, especialmente con las
palabras dirigidas a Simn Pedro cuando ya estaba a las puertas de los sucesos trgicos de
Jerusaln; 'Simn, Simn! Mira que Satans ha solicitado el poder cribaros como trigo; pero
yo he rogado por ti, para que tu fe no desfallezca' (Lc 22, 31-32). La sacudida provocada por la
pasin y muerte de Cristo fue tan grande que los discpulos (al menos algunos de ellos)
inicialmente no creyeron en la noticia de la resurreccin. En todos los Evangelios encontramos
la prueba de esto. Lucas, en particular, nos hace saber que cuando las mujeres, 'regresando del
sepulcro, anunciaron todas estas cosas (o sea, el sepulcro vaco) a los Once y a todos los
dems..., todas estas palabras les parecieron como desatinos y no les crean' (Lc 24, 9. 11).

6. Por lo dems, la hiptesis que quiere ver en la resurreccin un 'producto' de la fe de los


Apstoles, se confuta tambin por lo que es referido cuando el Resucitado 'en persona se
apareci en medio de ellos y les dijo: Paz a vosotros!'. Ellos, de hecho, 'crean ver un
fantasma'. En esa ocasin Jess mismo debi vencer sus dudas y temores y convencerles de
que 'era El': 'Palpadme y ved, que un espritu no tiene carne y huesos como veis que yo tengo'.
Y puesto que ellos 'no acababan de creerlo y estaban asombrados' Jess les dijo que le dieran
algo de comer y 'lo comi delante de ellos' (Cfr. Lc 24,36-43).

7. Adems, es muy conocido el episodio de Toms, que no se encontraba con los dems
Apstoles cuando Jess vino a ellos por primera vez, entrando en el Cenculo a pesar de que la
puerta estaba cerrada (Cfr. Jn 20, 19). Cuando, a su vuelta, los dems discpulos le dijeron:
'Hemos visto al Seor', Toms manifest maravilla e incredulidad, y contest: 'Si no veo en sus
manos la seal de los clavos y no meto mi dedo en el agujero de los clavos y no meto mi mano
en su costado no creer. Ocho das despus, Jess vino de nuevo al Cenculo, para satisfacer la
peticin de Toms 'el incrdulo' y le dijo: 'Acerca aqu tu dedo y mira mis manos; trae tu mano
y mtela en mi costado, y no seas incrdulo sino creyente'. Y cuando Toms profes su fe con
las palabras 'Seor mo y Dios mo', Jess le dijo: 'Porque me has visto has credo. Dichosos los
que no han visto y han credo' (Jn 20, 24-29).

La exhortacin a creer, sin pretender ver lo que se esconde Por el misterio de Dios v de Cristo,
permanece siempre vlida; pero la dificultad del Apstol Toms para admitir la resurreccin
sin haber experimentado personalmente la presencia de Jess vivo, y luego suceder ante las
pruebas que le suministr el mismo Jess, confirman lo que resulta de los Evangelios sobre la
resistencia de los Apstoles y de los discpulos a admitir la resurreccin.
Por esto no tiene consistencia la hiptesis de que la resurreccin haya sido un 'producto' de la
fe (o de la credulidad) de los Apstoles. Su fe en la resurreccin naci, por el contrario (bajo a
accin de la gracia divina), de la experiencia directa de la realidad de Cristo resucitado.

8. Es el mismo Jess el que, tras la resurreccin, se pone en contacto con los discpulos con el
fin de darles el sentido de la realidad y disipar la opinin (o el miedo) de que se tratara de un
'fantasma' y por tanto de que fueran vctimas de una ilusin. Efectivamente, establece con
ellos relaciones directas, precisamente mediante el tacto. As es en el caso de Toms, que
acabamos de recordar, pero tambin en el encuentro descrito en el Evangelio de Lucas,
cuando Jess dice a los discpulos asustados: 'Palpadme y ved que un espritu no tiene carne y
huesos como veis que yo tengo' (24, 39). Les invita a constatar que el cuerpo resucitado, con el
que se presenta a ellos, es el mismo que fue martirizado y crucificado. Ese cuerpo posee sin
embargo al mismo tiempo propiedades nuevas: se ha 'hecho espiritual' (y 'glorificado' y por lo
tanto ya no est sometido a las limitaciones habituales a los seres materiales y por ello a un
cuerpo humano. (En efecto, Jess entra en el Cenculo a pesar de que las puertas estuvieran
cerradas, aparece y desaparece, etc.) Pero al mismo tiempo ese cuerpo es autntico y real. En
su identidad material est la demostracin de la resurreccin de Cristo.

9. El encuentro en el camino de Emas, referido en el Evangelio de Lucas, es un hecho que


hace visible de forma particularmente evidente cmo se ha madurado en la conciencia de los
discpulos la persuasin de la resurreccin precisamente mediante el contacto con Cristo
resucitado (Cfr. Lc 24, 15-21). Aquellos dos discpulos de Jess, que al inicio del camino estaban
'tristes y abatidos' con el recuerdo de todo lo que haba sucedido al Maestro el da de la
crucifixin y no escondan la desilusin experimentada al ver derrumbarse la esperanza puesta
en El como Mesas liberador ('Esperbamos que sera El el que iba a librar a Israel')
experimentan despus una transformacin total, cuando se les hace claro que el Desconocido,
con el que han hablado, es precisamente el mismo Cristo de antes, y se dan cuenta de que El,
por tanto, ha resucitado. De toda la narracin se deduce que la certeza de la resurreccin de
Jess haba hecho de ellos casi hombres nuevos. No slo haban readquirido la fe en Cristo,
sino que estaban preparados para dar testimonio de la verdad sobre su resurreccin.

Todos estos elementos del texto evanglico, convergentes entre s, prueban el hecho de la
resurreccin, que constituye el fundamento de la fe de los Apstoles y del testimonio que,
como veremos en las prximas catequesis, est en el centro de su predicacin.

El sepulcro vaco y el encuentro con Cristo Resucitado


SS Juan Pablo II, el 1 de febrero, 1989

1. La profesin de fe que hacemos en el Credo cuando proclamamos que Jesucristo 'al tercer
da resucit de entre los muertos', se basa en los textos evanglicos que, a su vez, nos
transmiten y hacen conocer la primera predicacin de los Apstoles. De estas fuentes resulta
que la fe en la resurreccin es, desde el comienzo, una conviccin basada en un hecho, en un
acontecimiento real, y no un mito o una 'concepcin', una idea inventada por los Apstoles o
producida por la comunidad postpascual reunida en torno a los Apstoles en Jerusaln, para
superar junto con ellos el sentido de desilusin consiguiente a la muerte de Cristo en cruz. De
los textos resulta todo lo contrario y por ello, como he dicho, tal hiptesis es tambin crtica e
histricamente insostenible. Los Apstoles y los discpulos no inventaron la resurreccin (y es
fcil comprender que eran totalmente incapaces de una accin semejante). No hay rastros de
una exaltacin personal suya o de grupo, que les haya llevado a conjeturar un acontecimiento
deseado y esperado y a proyectarlo en la opinin y en la creencia comn como real, casi por
contraste y como compensacin de la desilusin padecida. No hay huella de un proceso
creativo de orden psicolgico)sociolgico)literario ni siquiera en la comunidad primitiva o en
los autores de los primeros siglos. Los Apstoles fueron los primeros que creyeron, no sin
fuertes resistencias, que Cristo haba resucitado simplemente porque vivieron la resurreccin
como un acontecimiento real del que pudieron convencerse personalmente al encontrarse
varias veces con Cristo nuevamente vivo, a lo largo de cuarenta das. Las sucesivas
generaciones cristianas aceptaron aquel testimonio, findose de los Apstoles y de los dems
discpulos como testigos crebles. La fe cristiana en la resurreccin de Cristo est ligada, pues, a
un hecho, que tiene una dimensin histrica precisa.

2. Y sin embargo, la resurreccin es una verdad que, en su dimensin ms profunda, pertenece


a la Revelacin divina: en efecto, fue anunciada gradualmente de antemano por Cristo a lo
largo de su actividad mesinica durante el perodo prepascual. Muchas veces predijo Jess
explcitamente que, tras haber sufrido mucho y ser ejecutado, resucitara. As, en el Evangelio
de Marcos, se dice que tras la proclamacin de Pedro en las cerca de Cesarea de Filipo, Jess
'comenz a ensearles que el Hijo del hombre deba sufrir mucho y ser reprobado por los
ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas, ser matado y resucitar a los tres das. Hablaba de
esto abiertamente' (Mc 8, 31-32). Tambin segn Marcos, despus de la transfiguracin,
'cuando bajaban del monte les orden que a nadie contaran lo que haban visto hasta que el
Hijo del hombre resucitara de entre los muertos' (Mc 9. 9). Los discpulos quedaron perplejos
sobre el significado de aquella 'resurreccin' y pasaron a la cuestin, y agitada en el mundo
judo, del retorno de Elas (Mc 9, 11): pero Jess reafirm la idea de que el Hijo del hombre
debera 'sufrir mucho y ser despreciado' (Mc 9, 12). Despus de la curacin del epilptico
endemoniado, en el camino de Galilea recorrido casi clandestinamente, Jess toma de nuevo
la palabra para instruirlos: 'El Hijo del hombre ser entregado en manos de los hombres; le
matarn y a los tres das de haber muerto resucitar'. 'Pero ellos no entendan lo que les deca
y teman preguntarle' (Mc 9, 31-32). Es el segundo anuncio de la pasin y resurreccin, al que
sigue el tercero, cuando ya se encuentran en camino hacia Jerusaln: 'Mirad que subimos a
Jerusaln, y el Hijo del hombre ser entregado a los sumos sacerdotes y los escribas; le
condenarn a muerte y le entregarn a los gentiles, y se burlarn de l, le escupirn, le
azotarn y le matarn, y a los tres das resucitar' (Mc 10, 33-34).

3. Estamos aqu ante una previsin proftica de los acontecimientos, en la que Jess ejercita su
funcin de revelador, poniendo en relacin la muerte y la resurreccin unificadas en la
finalidad redentora, y refirindose al designio divino segn el cual todo lo que prev y predice
'debe' suceder. Jess, por tanto, hace conocer a los discpulos estupefactos e incluso asustados
algo del misterio teolgico que subyace en los prximos acontecimientos, como por lo dems
en toda su vida. Otros destellos de este misterio se encuentran en la alusin al 'signo de Jons'
(Cfr. Mt 12, 40) que Jess hace suyo y aplica a los das de su muerte y resurreccin, y en el
desafo a los judos sobre 'la reconstruccin en tres das del templo que ser destruido' (Cfr. Jn
2, 19). Juan anota que Jess 'hablaba del Santuario de su cuerpo. Cuando resucit, pues, de
entre los muertos, se acordaron sus discpulos de que haba dicho eso, y creyeron en la
Escritura y en las palabras que haba dicho Jess' (Jn 2 20-21). Una vez ms nos encontramos
ante la relacin entre la resurreccin de Cristo y su Palabra, ante sus anuncios ligados 'a las
Escrituras'.

4. Pero adems de las palabras de Jess, tambin a actividad mesinica desarrollada por El en
el perodo prepascual muestra el poder de que dispone sobre la vida y sobre la muerte, y la
conciencia de este poder, como la resurreccin de la hija de Jairo (Mc 5, 39-42), la resurreccin
del joven de Nan (Lc 7, 12-15), y sobre todo la resurreccin de Lzaro (Jn 11, 42-44) que se
presenta en el cuarto Evangelio como un anuncio y una prefiguracin de la resurreccin de
Jess. En las palabras dirigidas a Marta durante este ltimo episodio se tiene la clara
manifestacin de a autoconciencia de Jess respecto a su identidad de Seor de la vida y de la
muerte y de poseedor de las llaves del misterio de la resurreccin: 'Yo soy la resurreccin. El
que cree en m, aunque muera, vivir; y todo el que vive y cree en m, no morir jams' (Jn 11,
25-26).

Todo son palabras y hechos que contienen de formas diversas la revelacin de la verdad sobre
la resurreccin en el perodo prepascual.

5. En el mbito de los acontecimientos pascuales, el primer elemento ante el que nos


encontramos es el 'sepulcro vaco'. Sin duda no es por s mismo una prueba directa. A Ausencia
del cuerpo de Cristo en el sepulcro en el que haba sido depositado podra explicarse de otra
forma, como de hecho pens por un momento Mara Magdalena cuando, viendo el sepulcro
vaco, supuso que alguno habra sustrado el cuerpo de Jess (Cfr. Jn 20, 15). Ms an, el
Sanedrn trat de hacer correr la voz de que, mientras dorman los soldados, el cuerpo haba
sido robado por los discpulos. 'Y se corri esa versin entre los judos, (anota Mateo) hasta el
da de hoy' (Mt 28, 12-15).

A pesar de esto el 'sepulcro vaco' ha constituido para todos, amigos y enemigos, un signo
impresionante. Para las personas de buena voluntad su descubrimiento fue el primer paso
hacia el reconocimiento del 'hecho' de la resurreccin como una verdad que no poda ser
refutada.

6. As fue ante todo para las mujeres, que muy de maana se haban acercado al sepulcro para
ungir el cuerpo de Cristo. Fueron las primeras en acoger el anuncio: 'Ha resucitado, no est
aqu... Pero id a decir a sus discpulos y a Pedro...' (Mc 16, 6-7). 'Recordad cmo os habl
cuando estaba todava en Galilea, diciendo: !Es necesario que el Hijo del hombre sea
entregado en manos de los pecadores y sea crucificado, y al tercer da resucite!. Y ellas
recordaron sus palabras' (Lc 24, 6-8).

Ciertamente las mujeres estaban sorprendidas y asustadas (Cfr. Mc 24, 5). Ni siquiera ellas
estaban dispuestas a rendirse demasiado fcilmente a un hecho que, aun predicho por Jess,
estaba efectivamente por encima de toda posibilidad de imaginacin y de invencin. Pero en
su sensibilidad y finura intuitiva ellas, y especialmente Mara Magdalena, se aferraron a la
realidad y corrieron a donde estaban los Apstoles para darles la alegre noticia.

El Evangelio de Mateo (28, 8-10) nos informa que a lo largo del camino Jess mismo les sali al
encuentro les salud y les renov el mandato de llevar el anuncio a los hermanos (Mt 28, 10).
De esta forma las mujeres fueron las primeras mensajeras de la resurreccin de Cristo, y lo
fueron para los mismos Apstoles (Lc 24, 10). Hecho elocuente sobre la importancia de la
mujer ya en los das del acontecimiento pascual!

7. Entre los que recibieron el anuncio de Mara Magdalena estaban Pedro y Juan (Cfr. Jn 20, 3-
8). Ellos se acercaron al sepulcro no sin titubeos, tanto ms cuanto que Mara les haba
hablado de una sustraccin del cuerpo de Jess del sepulcro (Cfr. Jn 20, 2). Llegados al
sepulcro, tambin lo encontraron vaco. Terminaron creyendo, tras haber dudado no poco,
porque, como dice Juan, 'hasta entonces no haban comprendido que segn la Escritura Jess
deba resucitar de entre los muertos' (Jn 20, 9).
Digamos la verdad: el hecho era asombroso para aquellos hombres que se encontraban ante
cosas demasiado superiores a ellos. La misma dificultad, que muestran las tradiciones del
acontecimiento, al dar una relacin de ello plenamente coherente, confirma su carcter
extraordinario y el impacto desconcertante que tuvo en el nimo de los afortunados testigos.
La referencia 'a la Escritura' es la prueba de la oscura percepcin que tuvieron al encontrarse
ante un misterio sobre el que slo la Revelacin poda dar luz.

8. Sin embargo, he aqu otro dato que se debe considerar bien: si el 'sepulcro vaco' dejaba
estupefactos a primera vista y poda incluso generar acierta sospecha, el gradual conocimiento
de este hecho inicial, como lo anotan los Evangelios, termin llevando al descubrimiento de la
verdad de la resurreccin.

En efecto, se nos dice que las mujeres, y sucesivamente los Apstoles, se encontraron ante un
'signo' particular: el signo de la victoria sobre la muerte. Si el sepulcro mismo cerrado por una
pesada losa, testimoniaba la muerte, el sepulcro vaco y la piedra removida daban el primer
anuncio de que all haba sido derrotada la muerte.

No puede dejar de impresionar la consideracin del estado de nimo de las tres mujeres, que
dirigindose al sepulcro al alba se decan entre si: 'Quin nos retirar la piedra de la puerta
del sepulcro?' (Mc 16, 3), y que despus, cuando llegaron al sepulcro, con gran maravilla
constataron que 'la piedra estaba corrida aunque era muy grande' (Mc 16, 4). Segn el
Evangelio de Marcos encontraron en el sepulcro a alguno que les dio el anuncio de la
resurreccin (Cfr. Mc 16, 5); pero ellas tuvieron miedo y, a pesar de las afirmaciones del joven
vestido de blanco, 'salieron huyendo del sepulcro, pues un gran temblor y espanto se haba
apoderado de ellas' (Mc 16, 8). Cmo no comprenderlas? Y sin embargo la comparacin con
los textos paralelos de los dems Evangelistas permite afirmar que, aunque temerosas, las
mujeres llevaron el anuncio de la resurreccin, de la que el 'sepulcro vaco' con la piedra
corrida fue el primer signo.

9. Para las mujeres y para los Apstoles el camino abierto por 'el signo' se concluye mediante
el encuentro con el Resucitado: entonces la percepcin aun tmida e incierta se convierte en
conviccin y, ms an, en fe en Aqul que 'ha resucitado verdaderamente'. As sucedi a las
mujeres que al ver a Jess en su camino y escuchar su saludo, se arrojaron a sus pies y lo
adoraron (Cfr. Mt 28, 9). As le pas especialmente a Mara Magdalena, que al escuchar que
Jess le llamaba por su nombre, le dirigi antes que nada el apelativo habitual: Rabbuni,
Maestro! (Jn 20, 16) y cuando El la ilumin sobre el misterio pascual corri radiante a llevar el
anuncio a los discpulos: '!He visto al Seor!' (Jn 20, 18). Lo mismo ocurri a los discpulos
reunidos en el Cenculo que la tarde de aquel 'primer da despus del sbado', cuando vieron
finalmente entre ellos a Jess, se sintieron felices por la nueva certeza que haba entrado en su
corazn: 'Se alegraron al ver al Seor' (Cfr. Jn 20,19-20).

El contacto directo con Cristo desencadena la chispa que hace saltar la fe!

Las apariciones de Jess resucitado


SS Juan Pablo II, 22 de Feb 89

1. Conocemos el pasaje de la Primera Carta a los Corintios, donde Pablo, el primero


cronolgicamente, anota la verdad sobre la resurreccin de Cristo: 'Porque os transmit... lo
que a mis vez recib: que Cristo muri por nuestros pecados, segn las Escrituras: que fue
sepultado y que resucit al tercer da, segn las Escrituras; que se apareci a Cefas y luego a
los Doce... ' (1 Cor 15,3-5). Se trata, como se ve, de una verdad transmitida, recibida, y
nuevamente transmitida. Una verdad que pertenece al 'depsito de la Revelacin' que el
mismo Jess, mediante sus Apstoles y Evangelistas, ha dejado a su Iglesia.

2. Jess revel gradualmente esta verdad en su enseanza pre-pascual. Posteriormente sta,


encontr su realizacin concreta en los acontecimientos de la pascua jerosolimitana de Cristo,
certificados histricamente, pero llenos de misterio.

Los anuncios y los hechos tuvieron su confirmacin sobre todo en los encuentros de Cristo
resucitado, que los Evangelios y Pablo relatan. Es necesario decir que el texto paulino presenta
estos encuentros (en los que se revela Cristo resucitado) de manera global y sinttica
(aadiendo al final el propio encuentro con el Resucitado a las puertas de Damasco: Cfr. Hech
9, 3-6). En los Evangelios se encuentran, al respecto, anotaciones ms bien fragmentarias.

No es difcil tomar y comparar algunas lneas caractersticas de cada una de estas apariciones y
de su conjunto para acercarnos todava ms al descubrimiento del significado de esta verdad
revelada.

3. Podemos observar ante todo que, despus de la resurreccin, Jess se presenta a las
mujeres y a los discpulos con su cuerpo transformado, hecho espiritual y partcipe de la gloria
del alma: pero sin ninguna caracterstica triunfalista. Jess se manifiesta con una gran sencillez.
Habla de amigo a amigo, con los que se encuentra en las circunstancias ordinarias de la vida
terrena. No ha querido enfrentarse a sus adversarios, asumiendo a actitud de vencedor, ni se
ha preocupado por mostrarles su 'superioridad', y todava menos ha querido fulminarlos. Ni
siquiera consta que se haya presentado a alguno de ellos. Todo lo que nos dice el Evangelio
nos lleva a excluir que se haya aparecido, por ejemplo, a Pilato, que lo haba entregado a los
sumos sacerdotes para que fuese crucificado (Cfr. Jn 19, 16), o a Caifs, que se haba rasgado
las vestiduras por a afirmacin de su divinidad (Cfr. Mt 26, 63-66).

A los privilegiados de sus apariciones, Jess se deja conocer en su identidad fsica: aquel rostro,
aquellas manos, aquellos rasgos que conocan muy bien, aquel costado que haban traspasado;
aquella voz, que haban escuchado tantas veces. Slo en el encuentro con Pablo en las
cercanas de Damasco, la luz que rodea al Resucitado casi deja ciego al ardiente perseguidor de
los cristianos y lo tira al suelo (Cfr. Hech 9, 3-8); pero es una manifestacin del poder de Aqul
que, ya subido al cielo, impresiona a un hombre al que quiere hacer un 'instrumento de
eleccin' (Hech 9, 15), un misionero del Evangelio.

4. Es de destacar tambin un hecho significativo: Jesucristo se aparece en primer lugar a las


mujeres, sus fieles seguidoras, y no a los discpulos, y ni siquiera a los mismos Apstoles, a
pesar de que los haba elegido como portadores de su Evangelio al mundo. Es a las mujeres a
quienes por primera vez confa el misterio de su resurreccin, hacindolas las primeras
testigos de esta verdad. Quiz quiera premiar su delicadeza, su sensibilidad a su mensaje, su
fortaleza, que las haba impulsado hasta el Calvario. Quiz quiere manifestar un delicado rasgo
de su humanidad, que consiste en a amabilidad y en la gentileza con que se acerca y beneficia
a las personas que menos cuentan en el gran mundo de su tiempo. Es lo que parece que se
puede concluir de un texto de Mateo: 'En esto, Jess les sali al encuentro (a las mujeres que
corran para comunicar el mensaje a los discpulos) y les dijo: !Dios os guarde!!. Y ellas,
acercndose, se asieron de sus pies y le adoraron. Entonces les dice Jess: !No temis. Id y
avisad a mis hermanos que vayan a Galilea; all me vern!' (28, 9-10).
Tambin el episodio de a aparicin a Mara de Magdala (Jn 20, 11-18) es de extraordinaria
finura ya sea por parte de la mujer, que manifiesta toda su apasionada y comedida entrega al
seguimiento de Jess, ya sea por parte del Maestro, que la trata con exquisita delicadeza y
benevolencia.

En esta prioridad de las mujeres en los acontecimientos pascuales tendrn que inspirarse la
Iglesia, que a lo largo de los siglos ha podido contar enormemente con ellas para su vida de fe,
de oracin y de apostolado.

5. Algunas caractersticas de estos encuentros postpascuales los hacen, en cierto modo,


paradigmticos debido a las situaciones espirituales, que tan a menudo se crean en la relacin
del hombre con Cristo, cuando uno se siente llamado o 'visitado' por El.

Ante todo hay una dificultad inicial en reconocer a Cristo por parte de aquellos a los que El sale
al encuentro, como se puede apreciar en el caso de la misma Magdalena (Jn 20, 14-16) y de los
discpulos de Emas (Lc 24, 16). No falta un cierto sentimiento de temor ante El. Se le ama, se
le busca, pero, en el momento en que se le encuentra, se experimenta alguna vacilacin...

Pero Jess les lleva gradualmente al reconocimiento y a la fe, tanto a Mara Magdalena (Jn
20,16), como a los discpulos de Emas (Lc 24, 26 ss.), y, anlogamente, a otros discpulos (Cfr.
Lc 24, 25)48). Signo de la pedagoga paciente de Cristo al revelarse al hombre, al atraerlo, al
convertirlo, al llevarlo al conocimiento de las riquezas de su corazn y a la salvacin.

6. Es interesante analizar el proceso psicolgico que los diversos encuentros dejan entrever:
los discpulos experimentan una cierta dificultad en reconocer no slo la verdad de la
resurreccin, sino tambin la identidad de Aqul que est ante ellos, y aparece como el mismo
pero al mismo tiempo como otro: un Cristo 'transformado'. No es nada fcil para ellos hacer la
inmediata identificacin. Intuyen, s, que es Jess, pero al mismo tiempo sienten que El ya no
se encuentra en la condicin anterior, y ante El estn llenos de reverencia y temor.

Cuando, luego, se dan cuenta, con su ayuda, de que no se trata de otro, sino de El mismo
transformado, aparece repentinamente en ellos una nueva capacidad de descubrimiento, de
inteligencia, de caridad y de fe. Es como un despertar de fe: 'No estaba ardiendo nuestro
corazn dentro de nosotros cuando nos hablaba en el camino y nos explicaba las Escrituras?'
(Lc 24, 32). 'Seor mo y Dios mo' (Jn 20, 28). 'He visto al Seor' (Jn 20, 18). Entonces una luz
absolutamente nueva ilumina en sus ojos incluso el acontecimiento de la cruz; y da el
verdadero y pleno sentido del misterio del dolor y de la muerte, que se concluye en la gloria de
la nueva vida! Este ser uno de los elementos principales del mensaje de salvacin que los
Apstoles han llevado desde el principio al pueblo hebreo y, poco a poco, a todas las gentes.

7. Hay que subrayar una ltima caracterstica de las apariciones de Cristo resucitado: en ellas,
especialmente en las ltimas, Jess realiza la definitiva entrega a los Apstoles (y a la Iglesia)
de la misin de evangelizar el mundo para llevarle el mensaje de su Palabra y el don de su
gracia.

Recurdese a aparicin a los discpulos en el Cenculo la tarde de Pascua: 'Como el Padre me


envi, tambin yo os envo...' (Jn 20, 21); y les da el poder de perdonar los pecados!

Y en la aparicin en el mar de Tiberades, seguida de la pesca milagrosa, que simboliza y


anuncia la fructuosidad de la misin, es evidente que Jess quiere orientar sus espritus hacia
la obra que les espera (Cfr. Jn 21,1-23). Lo confirma la definitiva asignacin de la misin
particular a Pedro (Jn 21, 15)18): 'Me amas?... T sabes que te quiero... Apacienta mis
corderos...Apacienta mis ovejas...'.

Juan indica que 'sta fue ya la tercera vez que Jess se manifest a los discpulos despus de
resucitar de entre los muertos' (Jn 21,14). Esta vez, ellos, no slo se haban dado cuenta de su
identidad: 'Es el Seor' (Jn 21, 7), sino que haban comprendido que, todo cuanto haba
sucedido y suceda en aquellos das pascuales, les comprometa a cada uno de ellos (y de
modo muy particular a Pedro) en la construccin de la nueva era de la historia, que haba
tenido su principio en aquella maana de pascua.

La resurreccin culmen de la Revelacin


SS Juan Pablo II, 8 de marzo, 1989

1. En la Carta de San Pablo a los Corintios, recordada ya varias veces a lo largo de estas
catequesis sobre la resurreccin de Cristo, leemos estas palabras del Apstol: 'Sino resucit
Cristo, vaca es nuestra predicacin, vaca es tambin vuestra fe' (1 Cor 15, 14).
Evidentemente, San Pablo ve en la resurreccin el fundamento de la fe cristiana y casi la clave
de bveda de todo el edificio de doctrina y de vida levantado sobre la revelacin, en cuanto
confirmacin definitiva de todo el conjunto de la verdad que Cristo ha trado. Por esto, toda la
predicacin de la Iglesia, desde los tiempos apostlicos, a travs de los siglos y de todas las
generaciones, hasta hoy, se refiere a la resurreccin y saca de ella la fuerza impulsora y
persuasiva, as como su vigor. Es fcil comprender el porqu.

2. La resurreccin constitua en primer lugar la confirmacin de todo lo que Cristo mismo haba
hecho y enseado'. Era el sello divino puesto sobre sus palabras y sobre su vida. El mismo
haba indicado a los discpulos y adversarios este signo definitivo de su verdad. El ngel del
sepulcro lo record a las mujeres la maana del 'primer da despus del sbado': 'Ha
resucitado, como lo haba dicho' (Mt 28, 6). Si esta palabra y promesa suya se revel como
verdad tambin todas sus dems palabras y promesas poseen la potencia de la verdad que no
pasa, como El mismo haba proclamado: 'El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no
pasar' (Mt 24, 35; Mc 13, 31; Lc 21, 33). Nadie habra podido imaginar ni pretender una
prueba ms autorizada, ms fuerte, ms decisiva que la resurreccin de entre los muertos.
Todas las verdades, tambin las ms inaccesibles para la mente humana, encuentran, sin
embargo, su justificacin, incluso en el mbito de la razn, si Cristo resucitado ha dado la
prueba definitiva, prometida por El, de su autoridad divina.

3. As, la resurreccin confirma la verdad de su misma divinidad. Jess haba dicho: 'Cuando
hayis levantado (sobre la cruz) al Hijo del hombre, entonces sabris que Yo soy' (Jn 8, 28). Los
que escucharon estas palabras queran lapidar a Jess, puesto que 'YO SOY' era para los
hebreos el equivalente del nombre inefable de Dios. De hecho, al pedir a Pilato su condena a
muerte presentaron como acusacin principal la de haberse 'hecho Hijo de Dios' (Jn 19, 7). Por
esta misma razn lo haban condenado en el Sanedrn como reo de blasfemia despus de
haber declarado que era el Cristo, el Hijo de Dios, tras el interrogatorio del sumo sacerdote (Mt
26, 63-65; Mc 14, 62; Lc 22, 70): es decir, no slo el Mesas terreno como era concebido y
esperado por la tradicin juda, sino el Mesas Seor anunciado por el Salmo 109/110 (Cfr. Mt
22, 41 ss.), el personaje misterioso vislumbrado por Daniel (7, 13-14). Esta era la gran
blasfemia, la imputacin para la condena a muerte: el haberse proclamado Hijo de Dios! Y
ahora su resurreccin confirmaba la veracidad de su identidad divina y legitimaba la atribucin
hecha a Si mismo, antes de la Pascua, del 'nombre' de Dios: 'En verdad, en verdad os digo:
antes de que Abrahn existiera, Yo soy' (Jn 8, 58). Para los judos sa era una pretensin que
mereca la lapidacin (Cfr. Lv 24, 16), y, en efecto, 'tomaron piedras para tirrselas; pero Jess
se ocult y sali del templo' (Jn 8, 59). Pero si entonces no pudieron lapidarlo, posteriormente
lograron 'levantarlo' sobre la cruz: la resurreccin del Crucificado demostraba, sin embargo,
que El era verdaderamente Yo soy, el Hijo de Dios.

4. En realidad, Jess aun llamndose a S mismo Hijo del hombre, no slo haba confirmado ser
el verdadero Hijo de Dios, sino que en el Cenculo, antes de la pasin, haba pedido al Padre
que revelara que el Cristo Hijo del hombre era su Hijo eterno: 'Padre, ha llegado la hora;
glorifica a tu Hijo para que el Hijo te glorifique' (Jn 17, 1). '... Glorifcame t, junto a ti, con la
gloria que tena a tu lado antes que el mundo fuese' (Jn 17, 5). Y el misterio pascual fue la
escucha de esta peticin, la confirmacin de la filiacin divina de Cristo, y ms an, su
glorificacin con esa gloria que 'tenia junto al Padre antes de que el mundo existiera': la gloria
del Hijo de Dios.

5. En el periodo prepascual Jess, segn el Evangelio de Juan, aludi varias veces a esta gloria
futura, que se manifestara en su muerte y resurreccin. Los discpulos comprendieron el
significado de esas palabras suyas slo cuando sucedi el hecho.

As, leemos que durante la primera pascua pasada en Jerusaln, tras haber arrojado del templo
a los mercaderes y cambistas, Jess respondi a los judos que le pedan un 'signo' del poder
por el que obraba de esa forma: 'Destruid este Santuario y en tres das lo levantar... El
hablaba del Santuario de su cuerpo. Cuando resucit, pues, de entre los muertos, se acordaron
sus discpulos de que haba dicho eso, y creyeron en la Escritura y en las palabras que haba
dicho Jess' (Jn 2,19-22).

Tambin la respuesta dada por Jess a los mensajeros de las hermanas de Lzaro, que le
pedan que fuera a visitar al hermano enfermo, hacia referencia a los acontecimientos
pascuales: 'Esta enfermedad no es de muerte, es para la gloria de Dios, para que el Hijo de
Dios sea glorificado por ella' (Jn 11 , 4).

No era slo la gloria que poda reportarle el milagro, tanto menos cuanto que provocara su
muerte (Cfr. Jn 11, 46)54); sino que su verdadera glorificacin vendra precisamente de su
elevacin sobre la cruz (Cfr. Jn 12,32). Los discpulos comprendieron bien todo esto despus de
la resurreccin.

6. Particularmente interesante es la doctrina de San Pablo sobre el valor de la resurreccin


como elemento determinante de su concepcin cristolgica, vinculada tambin a su
experiencia personal del Resucitado. As, al comienzo de la Carta a los Romanos se presenta:
'Pablo, siervo de Cristo Jess, apstol por vocacin, escogido para el Evangelio de Dios, que
haba ya prometido por medio de sus profetas en las Escrituras Sagradas, acerca de su Hijo,
nacido del linaje de David segn la carne, constituido Hijo de Dios con poder, segn el Espritu
de santidad, por su resurreccin de entre los muertos; Jesucristo, Seor nuestro' (Rom 1, 1-4).

Esto significa que desde el primer momento de su concepcin humana y de su nacimiento (de
la estirpe de David), Jess era el Hijo eterno de Dios, que se hizo Hijo del hombre. Pero, en la
resurreccin, esa filiacin divina se manifest en toda su plenitud con el poder de Dios que,
por obra del Espritu Santo, devolvi la vida a Jess (Cfr. Rom 8, 11) y lo constituy en el estado
glorioso de 'Kyrios' (Cfr. Flp 2, 9-11; Rom 14, 9; Hech 2, 36), de modo que Jess merece por un
nuevo titulo mesinico el reconocimiento, el culto, la gloria del nombre eterno de Hijo de Dios
(Cfr. Hech 13, 33; Hb 1,1-5; 5, 5).
7. Pablo haba expuesto esta misma doctrina en la sinagoga de Antioqua de Pisidia, en sbado,
cuando, invitado por los responsables de la misma, tom la palabra para anunciar que en el
culmen de la economa de la salvacin realizada en la historia de Israel entre luces y sombras,
Dios haba resucitado de entre los muertos a Jess, el cual se haba aparecido durante muchos
das a los que haban subido con El desde Galilea a Jerusaln, los cuales eran ahora sus testigos
ante el pueblo. 'Tambin nosotros (conclua el Apstol) os anunciamos la Buena Nueva de que
la Promesa hecha a los padres Dios la ha cumplido en nosotros, los hijos, al resucitar a Jess,
como est escrito en los salmos: Hijo mo eres t; yo te he engendrado hoy' (Hech 13, 32-33;
Cfr. Sal 2, 7).

Para Pablo hay una especie de smosis conceptual entre la gloria de la resurreccin de Cristo y
la eterna filiacin divina de Cristo, que se revela plenamente en esta conclusin victoriosa de
su misin mesinica.

8. En esta gloria del 'Kyrios' se manifiesta ese poder del Resucitado (Hombre-Dios), que Pablo
conoci por experiencia en el momento de su conversin en el camino de Damasco al sentirse
llamado a ser Apstol (aunque no uno de los Doce), por ser testigo ocular del Cristo vivo, y
recibi de El la fuerza para afrontar todos los trabajos y soportar todos los sufrimientos de su
misin. El espritu de Pablo qued tan marcado por esa experiencia, que en su doctrina y en su
testimonio antepone la idea del poder del Resucitado a la de participacin en los sufrimientos
de Cristo, que tambin le era grata: Lo que se haba realizado en su experiencia personal
tambin lo propona a los fieles como una regla de pensamiento y una norma de vida: 'Juzgo
que todo es prdida ante la sublimidad del conocimiento de Cristo Jess, mi Seor... para
ganar a Cristo y ser hallado en l... y conocerle a l el poder de su resurreccin y la comunin
en sus padecimientos hasta hacerme semejante a l en su muerte, tratando de llegar a la
resurreccin de entre los muertos' (Flp 3, 8-11). Y entonces su pensamiento se dirige a la
experiencia del camino de Damasco: '... Habiendo sido yo mismo alcanzado por Cristo Jess'
(Flp 3, 12).

9. As pues, los textos referidos dejan claro que la resurreccin de Cristo est estrechamente
unida con el misterio de la encarnacin del Hijo de Dios: es su cumplimiento, segn el eterno
designio de Dios. Ms an, es la coronacin suprema de todo lo que Jess manifest y realiz
en toda su vida, desde el nacimiento a la pasin y muerte, con sus obras, prodigios, magisterio,
ejemplo de una vida perfecta, y sobre todo con su transfiguracin. El nunca revel de modo
directo la gloria que haba recibido del Padre 'antes que el mundo fuese' (Jn 17, 5), sino que
ocultaba esta gloria con su humanidad, hasta que se despoj definitivamente (Cfr. Flp 2, 7-8)
con la muerte en cruz.

En la resurreccin se revel el hecho de que 'en Cristo reside toda la plenitud de la Divinidad
corporalmente' (Col 2, 9; cfr. 1, 19). As, la resurreccin 'completa' la manifestacin del
contenido de la Encarnacin. Por eso podemos decir que es tambin la plenitud de la
Revelacin. Por tanto, como hemos dicho, ella est en el centro de la fe cristiana y de la
predicacin de la Iglesia

El valor salvfico de la resurreccin


SS Juan Pablo II. 15 de marzo de 1989

l. Si, como hemos visto en anteriores catequesis, la fe cristiana y la predicacin de la Iglesia


tienen su fundamento en la resurreccin de Cristo, por ser sta la confirmacin definitiva y la
plenitud de la revelacin, tambin hay que aadir que es fuente del poder salvfico del
Evangelio y de la Iglesia en cuanto integracin del misterio pascual. En efecto, segn San Pablo,
Jesucristo se ha revelado como 'Hijo de Dios con poder, segn el espritu de santidad, por su
resurreccin de entre los muertos' (Rom 1, 4). Y El transmite a los hombres esta santidad
porque 'fue entregado por nuestros pecados y fue resucitado para nuestra justificacin' (Rom
4, 25). Hay como un doble aspecto en el misterio pascual: la muerte para liberar del pecado y
la resurreccin para abrir el acceso a la vida nueva.

Ciertamente el misterio pascual, como toda la vida y la obra de Cristo, tiene una profunda
unidad interna en su funcin redentora y en su eficacia, pero ello no impide que puedan
distinguirse sus distintos aspectos con relacin a los efectos que derivan de l en el hombre.
De ah la atribucin a la resurreccin del efecto especfico de la 'vida nueva', como afirma San
Pablo.

2. Respecto a esta doctrina hay que hacer algunas indicaciones que, en continua referencia los
textos del Nuevo Testamento, nos permitan poner de relieve toda su verdad y belleza.

Ante todo, podemos decir ciertamente que Cristo resucitado es principio y fuente de una vida
nueva para todos los hombres. Y esto aparece tambin en la maravillosa plegaria de Jess, la
vspera de su pasin, que Juan nos refiere con estas palabra: 'Padre... glorifica a tu Hijo para
que tu Hijo te glorifique a ti. Y que segn el poder que le has dado sobre toda carne, d
tambin vida eterna a todos los que t le has dado' (Jn 17, 1-2). En su plegaria Jess mira y
abraza sobre todo a sus discpulos a quienes advirti de la prxima y dolorosa separacin que
s verificara mediante su pasin y muerte, pero a los cuales prometi asimismo: 'Yo vivo y
tambin vosotros viviris (Jn 14, 19). Es decir: tendris parte en mi vida, la cual se revelar
despus de la resurreccin. Pero la mirada de Jess se extiende a un radio de amplitud
universal. Les dice: 'No ruego por stos (mis discpulos), sino tambin por aquellos, que por
medio de su palabra, creern en m... (Jn 17, 20): todos deben formar una sola cosa al
participar en la gloria de Dios en Cristo.

La nueva vida que se concede a los creyentes en virtud de la resurreccin de Cristo, consiste en
la victoria sobre la muerte del pecado y en la nueva participacin en la gracia. Lo afirma San
Pablo de forma lapidaria: 'Dios, rico en misericordia..., estando muertos a causa de nuestros
delitos nos vivific juntamente con Cristo' (Ef 2, 4-5). Y de forma anloga San Pedro: 'El Dios y
Padre de nuestro Seor Jesucristo..., por su gran misericordia, mediante la resurreccin de
Jesucristo de entre los muertos nos ha reengendrado para una esperanza viva' (1 Pe 1, 3).

Esta verdad se refleja en la enseanza paulina sobre el bautismo: 'Fuimos, pues, con El (Cristo)
sepultados por el bautismo en la muerte, a fin de que, al igual que Cristo fue resucitado de
entre los muertos por medio de la gloria del Padre, as tambin nosotros vivamos una vida
nueva' (Rom 6, 4).

3. Esta vida nueva (la vida segn el Espritu) manifiesta la filiacin adoptiva: otro concepto
paulino de fundamental importancia. A este respecto, es 'clsico' el pasaje de la Carta a los
Glatas: 'Envi Dios a su Hijo... para rescatar a los que se hallaban bajo la ley y para que
recibiramos la filiacin adoptiva' (Gal 4, 4-5). Esta adopcin divina por obra del Espritu Santo,
hace al hombre semejante al Hijo unignito: '...Todos los que son guiados por el Espritu de
Dios, son hijos de Dios' 'm 8, 14). En la Carta a los Glatas San Pablo se apela a la experiencia
que tienen los creyentes de la nueva condicin en que se encuentran: 'La prueba de que sois
hijos de Dios es que Dios ha enviado a nuestros corazones el Espritu de su Hijo que clama:
Abb, Padre! De modo que ya no eres esclavo sino hijo; y si hijo, tambin heredero por
voluntad de Dios' (Gal 4, 6)7). Hay, pues, en el hombre nuevo un primer efecto de la
redencin: la liberacin de la esclavitud; pero la adquisicin de la libertad llega al convertirse
en hijo adoptivo, y ello no tanto por el acceso legal a la herencia, sino con el don real de la vida
divina que infunden en el hombre las tres Personas de la Trinidad (Cfr. Gal 4, 6; 2 Cor 13, 13).
La fuente de esta vida nueva del hombre en Dios es la resurreccin de Cristo.

La participacin en la vida nueva hace tambin que los hombres sean 'hermanos' de Cristo,
como el mismo Jess llama a sus discpulos despus de la resurreccin: 'Id a anunciar a mis
hermanos...' (Mt 28, 10; Jn 20, 17). Hermanos no por naturaleza sino por don de gracia, pues
esa filiacin adoptiva da una verdadera y real participacin en la vida del Hijo unignito, tal
como se revel plenamente en su resurreccin.

4. La resurreccin de Cristo (y, ms an, el Cristo resucitado) es finalmente principio y fuente


de nuestra futura resurreccin. El mismo Jess habl de ello al anunciar la institucin de la
Eucarista como sacramento de la vida eterna, de la resurreccin futura: 'El que come mi carne
y bebe mi sangre tiene vida eterna, y yo lo resucitar el ltimo da' (Jn 6, 54). Y al 'murmurar'
los que lo oan, Jess les respondi: 'Esto os escandaliza? Y cundo veis al Hijo del hombre
subir a donde estaba antes...?' (Jn 6, 61-62).De ese modo indicaba indirectamente que bajo las
especies sacramentales de la Eucarista se da los que la reciben participacin en el Cuerpo y
Sangre de Cristo glorificado.

Tambin San Pablo pone de relieve la vinculacin entre la resurreccin de Cristo y la nuestra,
sobre todo en su Primera Carta a los Corintios; pues escribe: 'Cristo resucit de entre los
muertos como primicia de los que murieron... Pues del mismo modo que en Adn mueren
todos, as tambin todos revivirn en Cristo' (1 Cor 15, 20-22). 'En efecto, es necesario que
este ser corruptible se revista de incorruptibilidad y que este ser mortal se revista de
inmortalidad. Y cuando este ser corruptible se revista de incorruptibilidad y este ser mortal se
revista de inmortalidad, entonces se cumplir la palabra que est escrita: !La muerte ha sido
devorada en la victoria!' (1 Cor 15, 53-54). 'Gracias sean dadas a Dios que nos da la victoria por
nuestro Seor Jesucristo' (1 Cor 15, 57).

La victoria definitiva sobre la muerte, que Cristo ya ha logrado, El la hace partcipe a la


humanidad en la medida en que sta recibe los frutos de la redencin. Es un proceso de
admisin a la 'vida nueva', a la 'vida eterna', que dura hasta el final de los tiempos. Gracias a
ese proceso se va formando a lo largo de los siglos una nueva humanidad: el pueblo de los
creyentes reunidos en la Iglesia, verdadera comunidad de la resurreccin. A la hora final de la
historia, todos resurgirn, y los que hayan sido de Cristo, tendrn la plenitud de la vida en la
gloria, en la definitiva realizacin de la comunidad de los redimidos por Cristo 'para que Dios
sea todo en todos' (1 Cor 15, 28).

5. El Apstol ensea tambin que el proceso redentor, que culmina con la resurreccin de los
muertos, acaece en una esfera de espiritualidad inefable, que supera todo lo que se puede
concebir y realizar humanamente. En efecto, si por una parte escribe que 'la carne y la sangre
no pueden heredar el reino de los cielos; ni la corrupcin hereda la incorrupcin' (1 Cor 15, 50)
lo cual es la constatacin de nuestra incapacidad natural para la nueva vida), por otra, en la
Carta a los Romanos asegura a los que creen lo siguiente: 'Si el Espritu de Aquel que resucit a
Jess de entre los muertos habita en nosotros, Aquel que resucit a Cristo de entre los
muertos dar tambin la vida a vuestros cuerpos mortales por su Espritu que habita en
vosotros' (Rom 8, 11). Es un proceso misterioso de espiritualizacin, que alcanzar tambin a
los cuerpos en el momento de la resurreccin por el poder de ese mismo Espritu Santo que
obr la resurreccin de Cristo.

Se trata, sin duda, de realidades que escapan a nuestra capacidad de comprensin y de


demostracin racional, y por eso son objeto de nuestra fe fundada en la Palabra de Dios, la
cual, mediante San Pablo, nos hace penetrar en el misterio que supera todos los lmites del
espacio y del tiempo: 'Fue hecho el primer hombre, Adn, alma viviente; el ltimo Adn,
espritu que da vida'(1 Cor 15, 45). 'Y del mismo modo que hemos llevado la imagen del
hombre terreno, llevaremos tambin la imagen del celeste' (1 Cor 15, 49).

6. En espera de esa transcendente plenitud final, Cristo resucitado vive en los corazones de sus
discpulos y seguidores como fuente de santificacin en el Espritu Santo, fuente de la vida
divina y de la filiacin divina, fuente de la futura resurreccin.

Esa certeza le hace decir a San Pablo en la Carta a los Glatas: 'Con Cristo estoy crucificado; y
no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en m. La vida que vivo al presente en la carne, la vivo
en la fe del Hijo de Dios que me am y se entreg a s mismo por m' (Gal 2, 20). Como el
Apstol, tambin cada cristiano, aunque vive todava en la carne (Cfr. Rom 7, 5), vive una vida
ya espiritualizada con la fe (Cfr. 2 Cor 10, 3), porque el Cristo vivo, el Cristo resucitado se ha
convertido en el sujeto de todas sus acciones: Cristo vive en m (Cfr. Rom 8, 2. 10)11;. Flp 1, 21;
Col 3, 3). Y es la vida en el Espritu Santo.

Esta certeza sostiene al Apstol, como puede y debe sostener a cada cristiano en los trabajos y
los sufrimientos de esta vida, tal como aconsejaba Pablo al discpulo Timoteo en el fragmento
de una Carta suya con el que queremos cerrar )para nuestro conocimiento y consuelo) nuestra
catequesis sobre la resurreccin de Cristo: 'Acurdate de Jesucristo, resucitado de entre los
muertos, descendiente de David, segn mi Evangelio... Por eso todo lo soporto por los
elegidos, para que tambin ellos alcancen la salvacin que est en Cristo Jess con la gloria
eterna. Es cierta esta afirmacin: si hemos muerto con El, tambin viviremos con El; si nos
mantenemos firmes, tambin reinaremos con El; si le negamos, tambin El nos negar; si
somos fieles, El permanece fiel, pues no puede negarse a s mismo...' (2 Tim 2, 8-13).

'Acurdate de Jesucristo, resucitado de entre los muertos': esta afirmacin del Apstol nos da
la clave de la esperanza en la verdadera vida en el tiempo y en la eternidad.

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