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s

Explicado en cincuenta reglas para la pida

Herder
ARTHUR SCHOPENHAUER

EL ARTE DE SER FELIZ


EXPLICADO EN CINCUENTA REGLAS PARA LA VIDA

Texto establecido, prefacio y notas


FRANCO VOLPI

Traduccin y apndices
ANGELA ACKERMANN PILRI

Herder
NDICE

Prefacio de Franco Volpi 9


/. Un pequeo manual de filosofa prctica que
permaneci escondido 9
2. Plan y gnesis 12
j . La redaccin del tratado y su reconstruccin 17
4. La presente edicin 20

EL ARTE DE SER FELIZ O ECDEMONOLOGI:A 23

[DIE KUNST, GLCKLICH ZL SEIN ODER]


Ttulo original: Die Kunst, glcklich zu sein EUDMONOLOGIE 103
Diseo de a cubierta: Claudio Bado
Ilustracin: Schopenhauer con su perro. Caricatura de W Busch
Apndices 149
a
2 edicin Arthur Schopenhauer Cronologa 149
Bibliografa de las obras de Schopenhauer
1998, C.H. Beck'sche Verlagsbuchhandlung, Munich y de sus traducciones al castellano 155
2000, Herder Editorial, S.L., Barcelona

ISBN: 978-84-254-2628-5

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Herder
www.herdereditorial.com
PREFACIO DE FRANCO VOLPI

i. Un pequeo manual de filosofa prctica


que permaneci escondido

Como se sabe, Schopenhauer no comenz a alcanzar la


fama con su obra principal El mundo como voluntad y repre-
sentacin (1819), sino slo a partir de la publicacin de sus
Parerga yparalipmena (1851), una coleccin tarda de peque-
os tratados de filosofa popular, entre los que destacan los
aforismos sobre la sabidura de la vida. Sin embargo, su pre-
dileccin por el gnero literario de los tratados y su inters por
la sabidura prctica de la vida no era fruto de la edad madu-
ra, sino que se haba manifestado ya bastante temprano en su
obra.
Sobre todo durante el tiempo en que resida en Berln -des-
pus del fracasado intento como joven docente no numera-
rio de ofrecer sus lecciones en competicin con las de Hegel,
hasta su huida de la capital prusiana, azotada por una epide-
mia de clera (1831)- Schopenhauer gustaba de dedicarse a
la redaccin de pequeos tratados a los que conceba, al pare-
cer, como textos para su uso prctico personal sin el propsi-
to de darlos a conocer en forma impresa. El ms conocido es
la llamada Dialctica erstica o El arte de tener razn, que fue
publicado postumamente a partir de su legado.1 Este tratado

1. Editada por Julius Frauenstdt en: Arthur Scbopenbauer's handscbriftli-


cher Nachlafi, Brockhaus, Leipzig 1864; por Eduard Griesbach en:
Arthur Schopenhauer's kandschriftlicher~Nncbla.fi,vol. II, Reclam,
Leipzig 1892; por Franz Mockrauer en: Arthur Schopenhauers smtliche

-9-
incluye 38 artimaas que pretenden servir para llevar con xi- pasara por alto. El hecho de que Schopenhauer comenzara en
to controversias y disputas sin respetar la veracidad en la argu- algn momento a recopilar apuntes, mximas y reglas para la
mentacin. Este arte ensea jugadas y trucos maquiavlicos vida explcitamente con miras a la redaccin de un tal trata-
con los que uno puede vencer al contrincante -como en un do no pudo contrarrestar apenas dicho descuido. Incluso el
torneo de esgrima- con indiferencia de si se est en posesin xito tardo de los Aforismos sobre la sabidura de la vida, que
de la verdad o no. muestran la compatibilidad del pesimismo metafsico con los
El pequeo tratado de erstica no es el nico de esta espe- esfuerzos por llevar una vida feliz, no contribuy apenas a que
cie. Schopenhauer redact otros tratados breves de estilo pare- se prestara atencin a su breviario para la vida feliz.
cido, entre ellos un pequeo manual de filosofa prctica que Otra causa, tal vez de mayor peso, de que se haya pasado
en su construccin y articulacin en reglas se parece a la dia- por alto ese tratado de Schopenhauer es su estado incompleto.
lctica erstica. Lo llam Eudemonologa o Eudemnica, lite- A diferencia de El arte de tener razn, que ya en forma manus-
ralmente: Lehre von der Glckseligkeit (Doctrina de la felici- crita aparece como una pequea obra acabada, El arte de ser
dad) y en trminos ms libres: Die Kunst, glckch zu sein feliz fue interrumpido y qued en un estado ms crudo de ela-
(El arte de serfeliz). Es una autntica joya que hasta ahora que- boracin: las cincuenta reglas para la vida de las que se com-
d escondida y no atendida en el legado del filsofo. pone se redactaron en diversos momentos y se encuentran dis-
Cmo se explica la falta de inters por este tratado, que persas en los distintos volmenes y carpetas del legado de
ya a primera vista se revela como un pequeo libro de oro, Schopenhauer.
como un valioso livre de chevet que cualquiera puede usar? Para tener una visin clara de la configuracin total de este
Una explicacin sera que no resulta grato buscar conse- pequeo manual, primero hay que reconstruirlo, es decir vol-
jos sobre la felicidad entre las advertencias de un maestro del
ver a encontrar y recomponer sus partes. Por aadidura, nos
pesimismo. Por eso no es de extraar que a nadie se le haya
encontramos ante la circunstancia de que algunas de las mxi-
ocurrido buscar un arte de la felicidad en el legado de Scho-
mas no se encuentran en ninguna edicin de los escritos pos-
penhauer. Dentro del horizonte del sombro pesimismo que
tumos, por lo que deben buscarse en los manuscritos origina-
determin la imagen de Schopenhauer, su esbozo de un arte de
les. Si se tiene en cuenta, adems, que Schopenhauer utiliz
ser feliz estaba casi inevitablemente condenado a que se lo
las anotaciones recogidas con miras a este tratado para redac-
tar posteriormente el quinto captulo de los Aforismos para la
sabidura de la vida, concretamente el que contiene las
Werke, comp. de Paul Deussen, vol. VI, Piper, Munich 1923; y por
Arthur Hbscher en: Der handschriftliche Nachlajl, vol. III, Kramer, Parnesis y mximas, se comprenden las razones principa-
Frankfurt/M. 1970, posteriormente reeditado por Deutscher les por las que hasta ahora El arte de serfeliz de Schopenhauer
Taschenbuch Verlag, Munich 1985. Una edicin ma apareci en italia-
no atrajera la atencin de nadie.
no en Adelphi, Miln 1991, 20 1998 y en alemn en Insel Verlag,
Frankfurt/M. 1995, 3 1999. [Traducciones al castellano disponibles: El
arte de tener razn, Edaf, Madrid 1996; Dialctica erstica o El arte lie
tener razn, expuesta en 38 estratagemas, Trotta, Madrid 1997.]

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2. Plan y gnesis
V consejos de prudencia prctica para contravenir las muchas
Ahora bien, cmo se despert el inters de Schopenhauer adversidades y dificultades que la vida nos depara. Precisa-
por la sabidura de la vida y la filosofa prctica? Qu fue lo mente a partir de la conviccin pesimista de que la vida de los
que le motiv a dedicarse a la felicidad humana y a inventar seres humanos oscila entre dolor y aburrimiento y que, en con-
estrategias para su consecucin? secuencia, este mundo no es otra cosa que un valle de lgri-
Su pesimismo radical sofoca cualquier intento incipiente mas, Schopenhauer nos invita, en esta situacin, a servirnos
de asociar su filosofa con la idea de la felicidad: sta le pare- de una herramienta valiosa que nos brinda la madre Na-
ce una meta inalcanzable para los seres humanse incluso" turaleza: el don del ingenio humano y la prudencia prctica.
el mismo concepto de felicidad, aplicado a la vida humana, Se trata, por tanto, de encontrar reglas de conducta y de vida
no es ms que uneiemismo dentro deja perspectiva de su me- que nos ayuden a evitar las penurias y los golpes del destino,
tafsica pesimista. El filsofo no lo oculta y, al final de su Eude- con la esperanza de que, si bien la felicidad perfecta es inal-
monologa, declara con toda franqueza: La definicin de una canzable, podamos llegar a esa felicidad relativa que consiste
existencia feliz sera: una que, vista de manera puramente en la ausencia del dolor.
objetiva -o (puesto que aqu importa el juicio subjetivo) segn En relacin con esta cuestin, los filsofos y los clsicos
un razonamiento fro y maduro-, sera decididamente pre- de la literatura universal, concretamente los moralistas france-
ferible a la no existencia. De tal concepto de la existencia se ses y espaoles, ofrecen un repertorio amplio de posibilidades
sigue que nos sentimos apegados a ella por ella misma; pero con sus proverbios y sentencias, que cumplen una importan-
no slo por temor a la muerte; y de esto se sigue, a su vez, que te funcin parentica: la de consolar, aconsejar y educar.
quisiramos que fuese de duracin infinita. Si la vida huma- Gracias a la intensa dedicacin a los clsicos griegos y latinos,
na corresponde al concepto de semejante existencia es una a los grandes filsofos de todos los tiempos, a los que lee como
pregunta a la que mi filosofa, como se sabe, responde nega- magistri vitae, y a travs del estudio de la sabidura india,
tivamente. No obstante aade: La eudemonologa, sin em- Schopenhauer llega a apreciar la filosofa no slo como saber
bargo, presupone sin ms su afirmacin.3 En otras palabras: teortico, sino tambin como forma de vida y ejercicio men-
una cosa es el sistema filosfico, pero la sabidura prctica de tal-, no slo como conocimiento puro y separado del mundo,
la vida es otra. sino igualmente como enseanza prctica y sabidura para
Por tanto no conviene abandonar desde un principio toda la vida. En resumen, el pensamiento filosfico para l no slo
esperanza y renunciar al uso de reglas para la vida, mximas es docens, sino tambin utens, es decir, no slo teora, sino ade-
ms catarsis, purificacin, clarificacin de la vida, encami-
nadas a salvar al ser humano de su adiccin al mundo y a la
voluntad.
2. A. Schopenhauer, Der httndschriftliche NaMaJi, comp. de A. Hbscher,
5 vols. (vol. 4 dividido en 2 vols. parciales), Kramer, Frankfurt/M. Schopenhauer se interesa relativamente pronto por la filo-
1966-1975, vol. III, p. 600. sofa en su funcin de sabidura prctica para la vida. Ya en
1814, a los 26 aos, el pensador escribe en un apunte: El prin-
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cipio de Aristteles de mantener en todas las cosas el camino tinado enfrentamiento con Hegel y con la filosofa universi-
medio encaja mal en el principio moral para el que lo esta- taria de su tiempo. De ah la necesidad de emplear consejos y
bleci, pero fcilmente podra ser la mejor regla general de la ayudas, recomendados por la sabidura de la vida, para sua-
prudencia, la mejor instruccin para la vida feliz.3 En el mis- vizar el sufrimiento y la infelicidad experimentados personal-
mo ao, el joven filsofo encuentra una formulacin casi defi- mente.
nitiva para la intuicin fundamental en la que se basa su sabi- Por todas estas razones, desde 1822, Schopenhauer co-
dura de la vida, es decir, la concepcin negativa de la felicidad, menz a apuntar con cierta regularidad sentencias, mximas,
entendida como mera ausencia del dolor: Puesto que slo la apotegmas y reglas para la vida de pensadores y escritores en
contemplacin proporciona felicidad y en la volicin residen un cuaderno especialmente previsto para ello, con la finalidad
todos los tormentos, pero, dado que una no volicin total es de aprovecharlas ms adelante para s mismo y en la redac-
imposible mientras viva el cuerpo, porque est sometido a la cin de sus obras. Se pueden hacer incluso conjeturas bastante
ley de la causalidad y todo lo que influye en l conlleva nece- precisas acerca del propsito de concebir un arte de la felici-
sariamente una volicin; por eso la verdadera sabidura de dad en forma de un catlogo de reglas de conducta. El plan
la vida consiste en considerar cuntas cosas uno tiene que surgi probablemente en relacin con la lectura del Orculo
querer inevitablemente si no quiere recurrir al mayor asce- manual de Baltasar Gracin.
tismo, que sera morir de hambre: cuanto ms estrechos se Tenemos conocimiento de su descubrimiento del jesuta
acoten los lmites, tanto ms verdadero y libre se llega a ser. espaol y maestro del llamado conceptismo gracias a una car-
Adems, satisfacer esta volicin limitada, pero sin permitirse ta que Schopenhauer dirigi algunos aos ms tarde, el 16 de
un deseo ms all de ella, pasando as libremente la mayor abril 1832, al conocido hispanista Johann Georg Reil, en la que
parte de la vida como sujeto puramente cognoscente: en esto le pide que le ayude a encontrar un editor adecuado para su
consiste el principio del kynismos, que a ese respecto es irre- traduccin del Orculo manual. Le cuenta que en 1825 haba
futable.4 aprendido el espaol y que ahora puede leer a Caldern con
A estas razones filosficas se suman otras motivaciones de toda facilidad. Sabemos que aproximadamente en la misma
ndole biogrfica. Sabemos que bajo la presin y las decep- poca tambin lee detenidamente a Cervantes y a Lope de
ciones de sus primeros aos en Berln, Schopenhauer se dedi- Vega. En la mencionada carta comunica a Keil que hace poco
ca con especial intensidad al problema de la sabidura de la ley al Gracin filosfico y que lo eligi inmediatamente
vida con fines prcticos. El mundo como voluntad y represen- como su escritor predilecto.5 Poco despus decidi traducir
tacin en un principio no tuvo xito. El intento de una carre-
ra acadmica fracas en su primer comienzo por el terco y obs-

5. [[Ms bien como sugerencia para posteriores investigaciones nos


hemos atrevido a incluir en las notas de esta versin castellana algunas
3. A. Schopenhauer, Der htmdschriftliche Nachlafi, ibd., vol. I, pp. 81-82. citas del Orculo manual, que podran haber inspirado a Schopenhauer.
La proximidad de ambos pensadores es, de todos modos, ms de fondo
4. Ibd., p. 127.
que literal, pero aun as inconfundible. N.d.T.]]

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al alemn las primeras cincuenta mximas del Orculo manual,
La visin del mundo del jesuta espaol era, en general,
y a continuacin las ofreci al editor Brockhaus."
tan parecida a la de Schopenhauer, que ste, a cada paso de
No es una casualidad que El arte de serfeliz, tal como se
la lectura del Orculo manual, encontraba confirmaciones
puede reconstruir, contenga exactamente cincuenta reglas
de su manera de pensar y de vivir. Ambos se sostenan y viv-
para la vida. Lo mismo que en Gracin, estn concebidas y for-
an sobre la firme base de un pesimismo sin ilusiones y sobre
muladas como mximas al estilo francs, o sea a modo de
l haban fundado una tica individual y una sabidura de la
observaciones, reflexiones y comentarios, que son algo ms
vida a partir de las cuales formulaban consejos con los que
largos que los proverbios, las sentencias o los aforismos y que
ijFetendan ofrecer una orientacin para un mejor dominio
consisten en instrucciones o consejos y exhortaciones peda-
de la vida.
ggicas que, segn el caso, se aclaran con breves comentarios,
que contienen, a su vez, argumentos de filosofa moral o bien
ofrecen ejemplos.
Tambin en cuanto al contenido filosfico de las reglas
j. La redaccin del tratado y su reconstruccin
para la vida se pueden hacer comparaciones entre Scho-
penhauer y Gracin. Muchas de las reglas de Schopenhauer
Con el modelo de Gracin en mente, Schopenhauer comen-
recogen mximas correspondientes de Gracin. Una y otra vez
z a recopilar anotaciones durante sus aos en Berln con la
se descubren insinuaciones y sealamientos, se encuentran
intencin de redactar un pequeo manual de doctrina sobre
citas directas y expresiones -como, por ejemplo, la palabra
la felicidad. En este propsito sigui el procedimiento de la
espaola desengao- que demuestran que Schopenhauer,
libre asociacin, puesto que es la forma -como aclara en la
al redactar su Eudemonologa, tena en mente a Gracin como
regla para la vida nmero 2 1 - que mejor se ajusta al carc-
modelo.
ter fragmentario de la vida y sus avatares. Finalmente redac-
t cincuenta reglas para la vida, que servan para poder llevar
6. La carta a Keil del 16 de abril de 1832 se encuentra en A. Schopen- la propia vida de manera feliz a pesar de todas las adversida-
hauer, Gesammelte Briefe, comp. por A. Hbscher, Bouvier, Bonn des.
1978, pp. 131-132. Vase tambin la carta a Brockhaus del 15 de
mayo de 1829, ibd., pp. 111-113,y en DasBuchals Wilkund Si se examinan los diversos cuadernos y carpetas del lega-
Vorstellung. Arthur Schopenhauers Briefwechsel mit Friedrich Arnold do en orden cronolgico, se pueden encontrar todos los frag-
Brockhaus, comp. de Ludger Ltkehaus, Beck, Munich 1996, pp. 45- mentos del esbozo del pequeo manual, lo que permite recons-
47. Ms tarde, entre otoo de 1831 y mediados de abril de 1832,
Schopenhauer tradujo el conjunto de las 300 mximas del Orculo truir la unidad prevista, aunque no realizada.
manual y gracias a la mediacin del amigo Keil encontr un editor, Como orientacin para el lector parece oportuno estable-
Friedrich Fleischer en Leipzig, que estaba dispuesto a publicar su tra- cer una lista de los cuadernos manuscritos que entran en con-
duccin. Sin embargo, el acuerdo no lleg a realizarse debido a las con-
diciones exigidas por Schopenhauer. Julius Frauenstdt edit la traduc- sideracin y a los que remitiremos a lo largo del texto y de los
cin postumamente: Balthazar Gracian's Handorakel una" Kunst der comentarios:
Weltklugheit, Brockhaus, Leipzig 1862.

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i. Reisebuch (Libro de apuntes hechos durante los via- la envidia, el otro sobre la influencia del carcter sobre
jes), 176 pginas, septiembre de 1812 hasta 1822
la visin del mundo pesimista u optimista- acerca de
2. Foliant (Apuntes en tamao de folio), primera parte
los que Schopenhauer anota al margen que pertene-
(pginas 1-175), enero 1821 hasta mayo de 1822
cen a la Eudemologa.
3. Brieftasche (Portafolios destinado a archivar cartas),
2. En octubre de 1826, en el Foliant, parte segunda, pgi-
149 pginas, mayo de 1824 hasta otoo 1824
nas 174-188, se encuentra una primera elaboracin
4. Quartant (Apuntes en formato de cuartilla), 177 pgi-
del tratado que comprende las primeras 30 reglas para
nas, noviembre de 1824 hasta 1826
la vida, algunas de ellas en forma casi definitiva, otras
5. Foliant (Apuntes en formato de folio), segunda parte
slo en esbozo, pero con las anotaciones correspon-
(pginas 173-372), octubre de 1826 hasta marzo de
dientes para una posterior elaboracin.
1828
3. A comienzos del ao 1828, en el Foliant, parte segun-
6. Adversaria, 370 pginas, marzo de 1828 hasta enero
da, pginas 326-563, Schopenhauer esboza una nue-
de 1830
va introduccin a la Eudemonologa, que aprovecha-
7. Cogitata, parte primera (pginas 1-332), febrero de
ra ms tarde incluyndola en los Aforismos para la
1830 hasta agosto de 1831
sabidura de la vida. Guindose por Aristteles, for-
8. Cholerabuch (Cuaderno escrito durante la epidemia
mula aqu los criterios principales de su concepcin
de clera), 160 pginas, del 5 de septiembre de 1831
de la felicidad y los factores de los que sta depende:
hasta otoo de 1832
a) lo que uno es; b) lo que uno tiene; c) lo que uno
9. Pandectae, parte primera (pginas 1-44), de septiem-
representa.
bre a noviembre de 1832
4. En los Adversaria elabora el tratado hasta un final pro-
10. Cogitata, parte segunda (pginas 332-424), de noviem-
visional: en 1828 escribe las reglas 31-35 (pginas 160-
bre de 1832 a noviembre de 1833
164) y en 1829, las reglas 36-50 (pginas 269 a 275).
11. Pandectae, parte segunda (pginas 44-371), de noviem-
bre de 1833 a 1837
Este breviario, que contiene cincuenta reglas para la vida,
12. Spicilegia, 471 pginas, de abril de 1837 hasta 1852.
permaneci indito, aunque Schopenhauer integr una par-
13. Senilia, 150 pginas, de abril 1852 hasta la muerte (21
te del material recopilado, despus de importantes modifica-
de septiembre de 1860)
ciones en la redaccin, en los Parnesis y mximas de los
Aforismos para la sabidura de la vida. Por esta razn, el pe-
A partir de esta lista se puede seguir con precisin la gne- queo manual del Arte de serfeliz puede definirse como la ver-
sis del esbozo de la Eudemologa de Schopenhauer: sin originaria de los Aforismos.

1. Ya en la Brieftasche, pginas 78-79, se encuentran dos


fragmentos (redactados entre 1822 y 1823) -uno sobre

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4- La presente edicin Todas las notas del compilador de la presente edicin,
es decir, las indicaciones de procedencia de los diversos pasajes
Para reconstruir el pequeo manual hemos juntado en pri- de textos, as como las traducciones de citas de otras lenguas
mer lugar las 50 reglas segn el orden indicado en los manus- con las respectivas indicaciones bibliogrficas estn puestas
critos, es decir, los textos de los puntos 2 y 4. Los dos frag- entre corchetes [ ]. Dado que Schopenhauer a menudo cita de
mentos de la regla 1 se han intercalado en el lugar del texto memoria a los clsicos -lo que no es una muestra de negli-
que probablemente les corresponde y se sealan como inter- gencia, sino de su gran familiaridad con sus obras-, se han
calaciones. Como anexo al tratado as reconstruido hemos aa-
dejado estas citas generalmente tal como l las formul.
dido el nuevo esbozo para la introduccin redactado en 1828
La ortografa y la puntuacin se han modernizado discre-
(punto 3).
tamente y se han unificado las oscilaciones en la forma de
En cuanto a la transcripcin literal del texto, hemos toma- escribir de Schopenhauer. Los nombres de escritores y filso-
do como base la edicin de Arthur Hbscher: Der handschrift- fos se han normalizado (Goethe en lugar de Gthe, Wolff en
liche Nachlafl, 5 vols. (vol. IV en dos vols. parciales), Kramer, lugar de Wolf). En algunos casos se han escrito los nmeros
Prancfort/M. 1966-1975; reimpreso por Deutscher Taschenbuch
en letras (en lugar de "unter 4 Augen", ahora "unter vier
Verlag, Munich 1985.
Augen".7 Los subrayados se han reproducido en letra cursiva
Algunos fragmentos no se haban publicado en ninguna
en lugar de escribirlos e s p a c i a d o s segn la antigua cos-
edicin, por lo que tuve que transcribirlos a partir de los manus-
tumbre tipogrfica alemana, y tambin se escriben en cursi-
critos autgrafos, que me fueron proporcionados generosa-
va los ttulos de obras citadas.
mente por el Archivo Schopenhauer de la Biblioteca Uni-
De El arte de ser feliz, reconstruido de esta manera, pre-
versitaria y Municipal de Frankfurt/M., dirigida por Jochen
par en 1997 una edicin en italiano, que entre tanto (octubre
Stollberg.
1998) ha alcanzado ya la dcima edicin. Esperemos que en
En el caso de las reglas que slo se insinan en pocas
su propio pas llegue a tener el mismo xito esta instruccin
palabras, hemos completado o ampliado el esbozo, donde
de Schopenhauer para ser feliz.
era posible, con otras anotaciones de Schopenhauer, por
ejemplo, aadiendo algunas lneas a una serie de citas para
facilitar su comprensin, intercalando algunas observacio-
nes de Schopenhauer sobre el tema que dej apuntadas en
otro lugar o incluyendo algunos pasajes de El mundo como
voluntad y representacin, poniendo en parntesis angulares
< > estos aadidos. Como base textual hemos usado la edi-
cin de los Samtliche Werke en 7 volmenes de Schopen-
hauer, compilada por Arthur Hbscher, Brockhaus, Wies-
baden, 5 ig72. [[Literalmente: Bajo cuatro ojos, modismo alemn que significa
hablar en privado dos personas. N.d.T.]]

-20-
EL ARTE DE SER F E L I Z
o
EUDEMONOLOGA
[EL ARTE DE SER FELIZ]
EUDEMONOLOGA8

La sabidura de la vida como doctrina bien podra ser sin-


nima de la eudemnica? Debera'" ensear a vivir lo ms feliz-
mente posible y, en concreto, resolver esta tarea an bajo dos
festricciones: a saber, sin una mentalidad estoica y sin tener
un aire de maquiavelismo. La primera, el camino de la renun-
cia y austeridad no es adecuado, porque la ciencia est calcu-
lada para el hombre normal y ste est demasiado cargado de
voluntad {vulgo sensualidad) como para querer buscar la feli-
cidad por este camino: la ltima, el maquiavelismo, es decir,
la mxima de alcanzar la felicidad a costa de la felicidad de

8. [El texto hasta la regla nmero 30 se encuentra en Foliant, 124:


vase A. Schopenhauer, Der handschriftliche NachlaJS, compilado por
A. Hbscher, 5 vols. (vol. IV en dos vols. parciales), Kramer,
Francfort/M., 1966-1975; reimpresin: Deutscher Taschenbuch
Verlag, Munich, 1985, vol. III, pginas 168-277.]
9. Vase el nmero 49.
10. En lugar de [es decir, en lugar de todo el prrafo a partir de
Debera...]: Porque aqu prescindo totalmente del punto de vista ms
elevado y verdadero que es el metaflsico y tico, por lo que dejo de
lado el enjuiciamiento que resultara de aqul en cuanto al curso de la
vida humana, y me sito plenamente en el punto de vista emprico de la
conciencia natural, ante el cual la vida aparece como fin en s mismo,
por lo que ella desea atravesarla de la manera ms agradable. Antes:
Toda esta disquisicin se basa en una acomodacin y por eso slo tiene
un valor relativo. En segundo lugar: la misma no pretende ser comple-
ta, de otro modo debera haber compilado todo lo que han dicho
otros. En su Retrica, I, 5, Aristteles ofrece una breve eudemonolo-
ga. Es un verdadero modelo de un palabreo ampuloso y sobrio, casi
como si fuese de Christian Wolff.
Adems Foliant, 270 [es decir el esbozo de una nueva introduc-
cin para la Eudemonologa, vase ms abajo pgina 103 y ss.]

-25-
todos los dems, no es adecuada porque en el hombre corrien-
te no se puede presuponer la inteligencia necesaria para ello." En primer lugar: alegra del nimo, exoXa, temperamento
El mbito de la eudemona se situara, por tanto, entre el feliz- ste determina la capacidad para el sufrimiento y la ale-
del estoicismo y el del maquiavelismo, considerando ambos gra.'5
extremos como caminos aunque ms breves a la finalidad, Lo ms prximo a l, la salud del cuerpo, que est en una
pero sin embargo vedados a ella. Ensea cmo se puede ser precisa relacin con aqul, para el que es la condicin casi ine-
lo ms feliz posible sin mayores renuncias ni necesidad de ven- vitable.
cerse a s mismo y sin estimar a los otros directamente como Tercero, tranquilidad del espritu. noXAw T qpooveiv
simples medios para los propios fines.12 |$oca|J.ovac, JIQCDTOV jtQXEi [Ser cuerdo es la parte principal
A la cabeza estara la frase de que una felicidad positiva de la felicidad, Sfocles, Antgona, 1347-48)]. 'Ev T<5 (pQovetv
y perfecta es imposible; y que slo se puede esperar un esta- yaQ (T)8EV T810TO5 po? [La vida ms grata est en la incons-
do comparativamente menos doloroso. Sin embargo, haber ciencia, Sfocles, yax, 550 (554)]-
comprendido esto puede contribuir mucho a que seamos par-
tcipes del bienestar que la vida admite. Adems, que incluso 15. Qpartant [1826], 108: <Nada tiene un premio ms seguro que la
los medios para ello slo estn muy parcialmente en nuestro alegra: porque en ella el premio y el acto son lo mismo. [Nota: Aquel
poder: m \iv op'rifxtv [lo que est en nuestro poder].' 3 que est alegre, siempre tendr un motivo para estarlo, a saber, justa-
mente el de estar alegre.] Nada puede sustituir cualquier otro bien tan
A continuacin se dividira en dos partes: segura y abundantemente como la alegra. Cuando uno es rico, joven,
apreciado y se quiere enjuiciar su felicidad, queda la pregunta de si ade-
i. Reglas para nuestra conducta hacia nosotros mismos. ms est alegre; pero, a la inversa, si est alegre, no importa si es joven,
2. Para nuestra conducta hacia otras personas.' 4 viejo, pobre o rico: es feliz. Por eso, siempre que llega la alegra, debe-
mos abrirle todas las puertas. Porque nunca llega a deshora: en lugar de
Antes de hacer esta divisin en dos partes, an habra que tener a menudo reservas de permitirle que entre, queriendo ponderar
definir con mayor precisin la finalidad, o sea considerar en primero si realmente tenemos motivos de estar alegres o si no nos dis-
trae de nuestras reflexiones serias y graves preocupaciones. Lo que
qu consistira la felicidad humana designada como posible mejoramos con stas es muy incierto; la alegra, en cambio, es la ganan-
y qu sera esencial para ella. cia ms segura; y puesto que tiene su valor slo para el presente, es el
bien ms elevado para seres cuya realidad tiene la forma de un presente
indiviso entre dos tiempos infinitos. Si, por tanto, la alegra es el bien
11. [ Variante:] porque el hombre corriente no tiene la suficiente resolu- que sustituye a todos los dems, pero al que no puede sustituir ningn
cin para ello y porque este mtodo no lleva en absoluto a la finalidad, otro, deberamos preferir la adquisicin de este bien a cualquier otra
que es la felicidad verdadera y no la aparente. aspiracin. Ahora bien, es cierto que nada contribuye menos a la alegra
12. (Todo eso malo). que las circunstancias exteriores de la felicidad y nada ms que la salud.
13. Antes Foliant, 270 [es decir el nuevo esbozo de introduccin para la Por eso debemos preferir sta a todo lo dems: todas las fuertes o desa-
Eudemonologta, vase ms abajo, pginas 93-101.]. gradables emociones del nimo; tambin todos los grandes y continuos
14. [Despus tachado:] (Porque el tratamiento de la naturaleza animal e ina- esfuerzos intelectuales; y, en concreto, procurar mantener este alto gra-
nimada restante aqu slo lo tomamos en consideracin en la medida en do de la salud perfecta, cuya flor es la alegra; finalmente a diario al
que sta repercute en nosotros mismos, por lo que se puede incluir en la menos dos horas de movimiento rpido al aire l i b r o
primera parte.) [En el margen:] 3) <reglas> contra el curso del mundo. [A. Schopenhauer, Der handschriftliche Nachlafi, vol. III, pginas
238-239.]

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-27-
Cuarto, bienes externos: en una medida muy reducida. La
REGLA NMERO 1
divisin establecida por Epicuro en

i. bienes naturales y necesarios, <Todos hemos nacido en Arcadia,'8 es decir, entramos en


2. naturales y no necesarios, el mundo llenos de aspiraciones a la felicidad y al goce y con-
3. ni naturales ni necesarios.' 6 servamos la insensata esperanza de realizarlas, hasta que el
En las dos partes arriba indicadas slo se debera ensear destino nos atrapa rudamente y nos muestra que nada es nues-
cmo se alcanza todo esto: (Lo mejor lo hace la naturaleza en tro, sino que todo es suyo, puesto que no slo tiene un derecho
todas partes: pero en aquello que depende de nosotros.) Esto Indiscutible sobre todas nuestras posesiones, sino adems sobre
se hara por medio del establecimiento de reglas para la vida: los brazos y las piernas, los ojos y las orejas, hasta sobre la nariz
pero stas no deberan sucederse/?te mle,"7 sino puestas bajo en medio de la cara. Luego viene la experiencia y nos ensea
rbricas, de las que cada una tendra a su vez sus subdivisio- que la felicidad y el goce son puras quimeras que nos mues-
nes. Esto es difcil y no conozco ningn trabajo previo al res- tran una ilusin en las lejanas, mientras que el sufrimiento y
pecto. Por eso, lo mejor es apuntar las reglas de esta clase pri- el dolor son reales, que se manifiestan a s mismos inmedia-
mero tal como se nos ocurran y rubricarlas despus y tamente sin necesitar la ilusin y la esperanza. Si esta ense-
subordinarlas unas a otras. anza trae frutos, entonces cesamos de buscar felicidad y goce
Como ensayo: y slo procuramos escapar en lo posible al dolor y al sufri-
miento. O) T r|S, ak\ t tamov SICXEI qpQvinog [El pru-
dente no aspira al placer, sino a la ausencia de dolor,
Aristteles, tica aNicomaco, VII, 11,1125b 15]. Reconocemos
que lo mejor que se puede encontrar en el mundo es un pre-
sente indoloro, tranquilo y soportable: si lo alcanzamos, sabe-
mos apreciarlo y nos guardamos mucho de estropearlo con un
anhelo incesante de alegras imaginarias o con angustiadas
preocupaciones cara a un futuro siempre incierto que, por
mucho que luchemos, no deja de estar en manos del destino' 9
Acerca de ello: por qu habra de ser necio procurar en todo
momento que se disfrute en lo posible del presente como lo

16. [Vase Digenes Laertios, Vitaephilosophorum, X, 149, tambin 127;


Cicern, Definibus bonorum et malorum, 1,14 y 16.] 18. [Alusin al poema Verzicht (Resignacin) de Friedrich Schler.]
17. [[confusamente, N.d.T.]] 19. Procedente de Brieftasche, 98 [A. Schopenhauer, Der handschriftliche
Nachlafi, vol. III, p. 176.]
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-29-
nico seguro, puesto que toda la vida no es ms que un trozo
su falta de carcter. Se podra pensar que el carcter empri-
algo ms largo del presente y como tal totalmente pasajera?
co en tanto manifestacin del inteligible, por ser invariable y,
Acerca de ello nmero 14.
como todo fenmeno natural, consecuente en s mismo, tam-
bin en el ser humano debera mostrarse siempre igual a s
mismo y consecuente, y que no sera necesario que se adquie-
REGLA NMERO 2
ra artificialmente un carcter por medio de la experiencia y la
jjeflexin. Pero no es as, y aunque siempre somos la misma
Evitar la envidia: numquamfelir eris, dum te torquebitfeli-
persona, no siempre nos comprendemos a nosotros mismos
cior [Nunca sers feliz si te atormenta que algn otro es ms en todo momento, sino que nos equivocamos con respecto a
feliz que t, Sneca, De ira, III, 30, 5]. Cum cogitaveris quot te nosotros mismos hasta que hemos alcanzado en cierto grado
antecedant, rspice quot sequantur [Cuando piensas cuntos el verdadero conocimiento de nosotros mismos. Siendo un
se te adelantan, ten en cuenta cuntos te siguen, Sneca, mero impulso natural, el carcter emprico es en s mismo irra-
Epistulae ad Lucilium, 15, 10]. Vase nmero 27. cional; es ms, sus manifestaciones encima las perturba la
<No hay nada ms implacable y cruel que la envidia: y sin razn, y lo hace tanto ms cuanto mayor sea la sensatez y fuer-
embargo, nos esforzamos incesante y principalmente en sus- za de pensamiento que posea una persona. Porque stas siem-
citar envidala" pre le muestran lo que le corresponde al ser humano en gene-
ral en tanto carcter de toda la especie y lo que son las
posibilidades de ste a partir de su volicin y sus esfuerzos.
REGLA NMERO 3 Carcter adquirido Debido a este hecho le resulta ms difcil comprender lo que
(pgina 4)6 de la obra)" l mismo, conforme a su individualidad, quiere y puede den-
tro de todo el conjunto de posibilidades. Dentro de s mismo
<A1 lado del carcter inteligible y del emprico, hay que encuentra las predisposiciones para los ms diversos esfuer-
mencionar otro que es diferente de estos dos, el carcter adqui- zos y aspiraciones; pero sin experiencia no llega a ver con cla-
rido, al que slo se consigue en la vida a travs del ejercicio ridad el grado en que los mismos se encuentran en su indivi-
en el mundo, y del que se habla cuando se elogia a alguien jdualidad; y aunque se decidiera slo por las tendencias que
como hombre con carcter o cuando se critica a alguien por son adecuadas a su carcter, no deja de sentir, especialmente
en determinados momentos y estados de nimos, el estmulo
para otras totalmente opuestas e irreconciliables con aqullas,
a las que habr que reprimir del todo si quiere dedicarse a las
20. [De Brieftasche, 57: A. Schopenhauer, Der handschriftliche Nachlafi, primeras sin sentirse perturbado. Porque as como nuestro
vol. III, pgina 163. En el margen de este prrafo Schopenhauer apun-
ta: anotado para la Eudemonolqga. El intercalado en este lugar es camino fsico sobre la Tierra siempre es tan slo una lnea y
una conjetura del compilador.] no una superficie, si queremos asir y poseer una cosa, debe-
21. [De El mundo como voluntad y representacin, libro IV, 55, edicin mos dejar a diestra y siniestra incontables otras cosas y renun-
alemana pginas 357-362.]

-30- -51-
ciar a ellas. Cuando no podemos decidirnos a hacerlo, sino que ne ante los ojos todo cuanto es posible y alcanzable al ser
nos sentimos tentados de asir con las manos todo lo que nos huma 110 ' P e r 0 s m s a D e r c u l de todas esas opciones es para l
apetece al pasar por delante, como los nios en las ferias; la nica apropiada y realizable e incluso la nica que puede
entonces se trata de la tendencia errnea de querer extender disfrutar. Por eso envidiar a ms de uno por su situacin y
la lnea de nuestra vida a una superficie, pues caminamos en circunstancias, cuando stas slo son apropiadas para el carc-
zigzag, deambulamos sin rumbo como fuegos fatuos y no alcan- ter de esos otros y no para el suyo, y en las que se sentira infe-
zamos propsito alguno. O, para usar otra parbola, segn la liz y ni siquiera las soportara. Pues tal como el pez slo se sien-
doctrina del derecho de Hobbes, en un origen todos tienen te bien en el agua, el pjaro en el aire y el topo debajo de la
derecho a todas las cosas pero a ninguna en exclusividad, pero tierra, as todo ser humano slo se siente bien en el ambien-
cada uno puede, sin embargo, obtener un derecho exclusivo te que le es apropiado; por ejemplo, el aire de la corte no es
a cosas singulares cuando renuncia a su derecho a todas las fespirable para cualquiera. Por carecer de la comprensin sufi-
dems cosas, al tiempo que los otros hacen lo mismo con res- ciente de todo ello, algunos fracasarn en diversos intentos,
pecto a lo que cada uno ha elegido como suyo; justamente as en ciertos aspectos forzarn su carcter propio sin poder dejar
ocurre en la vida, donde slo podemos alcanzar con seriedad de serle fiel en conjunto; y lo que alcanzan as con muchos
y fortuna un nico propsito, trtese del placer, del honor, la esfuerzos contra su naturaleza no les dar placer alguno; lo
riqueza, la ciencia, el arte o la virtud, si abandonamos todas que aprenden de este modo permanecer inerte, e incluso des-
las exigencias que le son ajenas, si renunciamos a todo lo de el punto de vista tico, una accin demasiado noble para su
dems. Por eso el mero querer, y tambin poder, por s mis- carcter, surgida no de un impulso puro e inmediato, sino a
mos an no bastan, sino que un hombre tambin debe saber partir de un concepto o dogma, perder todo su mrito tam-
lo que quiere, y debe saber lo que puede hacer. Slo as dar bin a sus propios ojos por el arrepentimiento egosta que sen-
pruebas de su carcter, y slo entonces puede realizar algo tir despus. Velle non discitur [El querer no se puede apren-
con logro. Antes de haber llegado a ese extremo, con indife- der, Sneca, Epistulae ad Lulium, 81,14]. Slo la experiencia
rencia de las consecuencias naturales de su carcter empri- nos ensea cuan inquebrantable es el carcter ajeno, y antes
co, de hecho no tiene carcter y aunque en conjunto debe de aprenderlo creemos puerilmente que nuestros argumentos
ser fiel a s mismo y recorrer su camino, es arrastrado por su ftezonables, nuestros ruegos y splicas, nuestro ejemplo y nues-
demonio.*1 As, no seguir una trayectoria perfectamente rec- tra generosidad pueden llevar a alguien a abandonar su mane-
ta, sino una lnea temblorosa y desigual, vacilar, se desviar, ra de ser, cambiar su forma de actuar, distanciarse de su modo
volver atrs, se causar a s mismo arrepentimientos y dolor. de pensar o incluso ampliar sus capacidades; y lo mismo nos
Todo esto le pasa porque en las cosas grandes y pequeas tie- ocurre con nosotros mismos. Debemos aprender a partir de la
Pfeperiencia qu es lo que queremos y de qu somos capa-
ces. Anteriormente no lo sabemos, carecemos de carcter y a
toenudo debemos sufrir duros golpes que, desde fuera, nos
22. [[En el sentido griego de daimon, espritu o voz interior, a menu-
faerzan a volver a nuestro propio camino. Pero cuando final-
do en contradiccin con los propsitos conscientes. N.d.T.]]

-ga- -33-
mente lo hemos aprendido, entonces hemos conseguido lo que
la gente llama carcter, es decir, el carcter adquirido. Segn 0 tra manera de disfrutar que no sea el uso y la sensacin de
lo dicho no es otra cosa que un conocimiento lo ms comple- las propias fuerzas, y el mayor dolor nos causa la percepcin
to posible de la propia individualidad: es el conocimiento je la carencia de fuerzas donde las necesitaramos. Una vez
abstracto y por tanto preciso de las propiedades inamovibles que hemos averiguado dnde estn nuestras capacidades e
del propio carcter emprico y de la medida y la tendencia de insuficiencias, cultivaremos nuestras disposiciones natura-
las propias capacidades mentales y fsicas, o sea, del conjun- les sobresalientes para usarlas y aprovecharlas de todas las
to de capacidades y deficiencias de la propia individualidad. maneras posibles, y nos encaminaremos siempre en aquella
Esto nos pone en condiciones de desarrollar entonces de mane- l e c c i n donde son tiles y vlidas, mientras que evitaremos
ra serena y metdica el papel que desempea la propia per- por completo, venciendo nuestros impulsos, a los propsitos
sona. sta, en s misma, era invariable y antes la hemos deja- para los que por naturaleza tenemos poco talento. Nos cui-
do crecer de manera natural sin regla, pero, siguiendo daremos de intentar hacer lo que de todos modos no logramos.
conceptos firmes, podemos llenar las lagunas que el capricho Slo quien ha conseguido esto ser siempre con plena con-
o las flaquezas han causado en ella. Nuestra manera de actuar, ciencia y del todo l mismo, y nunca se sentir abandonado
de por s ineludible a causa de nuestra naturaleza individual, por sus fuerzas, puesto que siempre sabe lo que puede exi-
ahora la hemos orientado segn principios claramente cons- girse a s mismo. As, tendr a menudo la alegra de experi-
cientes a los que tenemos siempre presentes, de modo que mentar sus capacidades y raras veces el dolor de tener que
la desenvolvemos tan pensadamente como si la hubisemos recordar sus deficiencias, lo cual significa una humillacin
aprendido, sin dejarnos confundir por la influencia pasajera que causa tal vez el mayor dolor al espritu. Por eso es mucho
de un estado de nimo o la impresin del momento, sin sen- ms fcil encarar claramente el propio infortunio que la pro-
tirnos inhibidos por la amargura o la dulzura de un hecho sin- pia torpeza. Cuando estamos totalmente familiarizados con
gular que encontramos en nuestro camino, sin titubeos, vaci- nuestras capacidades y deficiencias, ya no intentaremos mos-
laciones ni gestos inconsecuentes. Ya no actuaremos como trar puntos fuertes que no tenemos, no jugaremos con mone-
principiantes que ponderan, intentan, tantean, para ver lo que da falsa, porque estos engaos finalmente fallarn su meta.
Dado que todo el ser humano slo es la manifestacin de su
realmente quieren o pueden hacer; sino que lo sabemos de
voluntad, no puede haber nada ms errneo que, partiendo de
una vez por todas, de modo que, en cualquier eleccin, slo
la reflexin, pretender ser alguien diferente del que se es, por-
hemos de aplicar proposiciones generales a casos particula-
que esto significa una contradiccin directa de la voluntad con-
res y llegamos pronto a la decisin. Conocemos nuestra volun-
sigo misma. La imitacin de caractersticas y peculiaridades
tad en general y no nos dejamos seducir por estados de nimo
ajenas es mucho ms vergonzoso que vestir la ropa de otro,
o sugerencias extemas a decidir en lo particular lo que en con-
porque significa juzgarse a s mismo como carente de valor. A
junto es contrario a aqulla. Tambin conocemos la ndole y
este respecto, el conocimiento de la propia mentalidad y de
la dimensin de nuestras capacidades y deficiencias, lo cual
todas las clases de capacidades personales y de sus lmites
nos ahorrar muchos pesares. En efecto, no hay realmente
variables es el camino ms seguro para llegar a estar lo ms

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-35-
satisfecho que se pueda de uno mismo. Porque tanto para las
circunstancias interiores como para las exteriores es cierto ni siquiera los sienten, cual heridas cicatrizadas, simplemen-
que no hay otro consuelo eficaz que la plena certeza acerca de te porque saben que nada se escapa la necesidad interior o
la necesidad ineludible. Un mal que nos ha afectado no nos exterior que se pueda modificar; los ms felices, en cambio,
n o comprenden cmo algo as puede soportarse. Nada nos
atormenta tanto como pensar en las circunstancias que lo podr-
an haber evitado. Por eso, para tranquilizarnos no hay otro Inconcina ms firmemente con la necesidad exterior e inte-
remedio mejor que el de considerar lo sucedido desde el pun- rior como su conocimiento preciso. Cuando hemos reconoci-
to de vista de la necesidad, desde el cual todos los accidentes do de una vez por todas nuestros fallos y deficiencias lo mis-
se muestran como obra de un destino imperante, de modo que mo que nuestras caractersticas buenas y capacidades, y hemos
reconocemos el mal acaecido como inevitablemente produci- uesto nuestras metas de acuerdo con ellas, conformndonos
do por el conflicto entre circunstancias interiores y exteriores, con el hecho de que ciertas cosas son inalcanzables, entonces
o sea como fatalidad. Y, de hecho, slo seguimos lamentndo- evitamos de la manera ms segura y en la medida en que nues-
nos mientras esperamos poder impresionar as a los dems, y tra individualidad lo permite el sufrimiento ms amargo, que
seguimos enfurecidos mientras hacemos inusitados esfuerzos es el descontento con nosotros mismos como consecuencia
para mantenernos excitados. Pero tanto nios como adultos laevitable del desconocimiento de la propia individualidad, de
saben conformarse tan pronto que comprenden claramente la falsa presuncin y la arrogancia que resulta de ella. Los cap-
que las cosas no tienen remedio: tulos amargos de la recomendacin del conocimiento de s
mismo se pueden ilustrar excelentemente con este verso de
0u(iv vi aTTJdeaoi qpAov 8a-iaavreg vyxn Ovidio:
(Animo in pectoribus nostro domito necessiiate.)
Qptimus Ule animi vindex, laedentia pectus
[Dominando con fuerza el rencor guardado en el pecho. Vincula qui rupit, dedoluitque semel.
Homero, Hada, XVIII, v. 113]
[El mejor libertador de aquel espritu fue quien rompi
Nos parecemos a los elefantes capturados que durante las ligaduras
muchos das siguen enfurecidos y agresivos, hasta que ven que que le ataban el pecho y dej de sufrir de una vez por
es infructuoso y sbitamente ofrecen serenos su nuca al yugo, todas.
quedando domados para siempre. Somos como el rey David Ovidio, Remedia amoris, w. 293-294]
quien, mientras viva su hijo, imploraba a Jehov sin cesar y
se mostraba desesperado, pero tan pronto como el hijo muri, Aqu terminamos nuestro comentario sobre el carcter
dej de pensar en l. A esto se debe que muchas personas adquirido, que es menos importante para la tica propiamen-
soportan con total indiferencia incontables males persisten- te dicha que para la vida en el mundo social, pero cuya con-
tes, como la deformidad, la pobreza, el nivel social bajo, la feal- sideracin se juntaba, sin embargo, como tercer tipo al lado
dad, un lugar de residencia desagradable, a tal punto que ya del carcter inteligible y del emprico, sobre los cuales nos
tuvimos que extender en una reflexin algo ms detallada para

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-37-
\

precisar cmo la voluntad, en todas sus manifestaciones, est dida de las riquezas o de una situacin acomodada, tan pron-
sometida a la necesidad, al tiempo que en s misma, no obs- to como se supera el primer dolor, el estado de nimo habitual
tante, se la puede calificar como libre e incluso omnipotentes n o suele ser muy diferente del anterior, y esto se debe al hecho
de que, una vez el destino ha reducido el factor de nuestras
^ s e s i o n e s , nosotros mismos reducimos en igual medida el
REGLA NMERO 4 factor de nuestras pretensiones. Esta operacin es, ciertamente,
Sobre la relacin entre las pretensiones y las posesiones lo propiamente doloroso en un caso de infortunio: una vez ter-
(Anotacin a la pgina 442 de la obra) *5 minada, el dolor va disminuyendo hasta que finalmente no se
lo siente ms: la herida cicatriza. A la inversa, en un caso de
<Los bienes que a alguien nunca se le haba pasado por la buena fortuna sube el compresor de nuestras pretensiones y
cabeza pretender, no los echa en absoluto de menos, sino que stas se expanden: esto constituye la alegra. Pero tampoco
est plenamente contento sin ellos. Otro, en cambio, que posee dura ms tiempo del que hace falta para terminar del todo esta
cien veces ms que aqul, se siente desgraciado porque le fal- peracin: nos acostumbramos a la dimensin ms extensa de
ta una cosa que pretende. Tambin a este respecto cada uno nuestras pretensiones y nos volvemos indiferentes hacia las
tiene su propio horizonte de lo que a l le es posible alcanzar. posesiones correspondientes. Esto ya lo indica el pasaje hom-
Hasta donde se extiende, llegan sus pretensiones. Si un obje- rico de la Odisea, XVIII, 150-137, que termina as:
to cualquiera dentro de este horizonte se le presenta de tal
manera que puede confiar en obtenerlo, entonces se siente Toog yg V05 oxiv EJUXOOVLCDV vdgmcov
feliz; en cambio es infeliz si surgen dificultades que le privan Oov cp' i\\iQ yEi jioar|Q vocv TE decov TS.
de la perspectiva de tenerlo. Lo que se halla fuera del alcan-
[Pues as es el talante de los humanos que habitan la tierra,
ce de su vista no ejerce ningn efecto sobre l. Esta es la razn
como la suerte del da que el padre va mandando a dioses
por la cual el pobre no se inquieta por las grandes posesiones
y seres humanos.]
de los ricos, y por la que, a su vez, el rico no se consuela con
lo mucho que ya posee cuando no se cumplen sus pretensio- La fuente de nuestro descontento se encuentra en nues-
nes. La riqueza es como el agua de mar: cuanto ms se beba, tros intentos siempre renovados de subir el nivel del factor de
ms sed se tendr. Lo mismo vale para la fama. Tras la pr- las pretensiones, mientras la inmovilidad del otro factor lo
impide.>

23. [El pasaje es una anotacin marginal a El mundo como voluntad y repre-
sentacin, libro IV, 55, que forma parte de los apuntes al margen que
Otto Wei? public en su edicin de la obra: 2 vols., Hesse & Becker,
Leipzig, 1919, aqu vol. 1, pginas 859-860. Schopenhauer la incluy
posteriormente con algunas correcciones y modificaciones al comienzo
del tercer captulo de los Aforismos para la sabidura de la vida.]

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REGLA NMERO 5 ucho nuestro estado de nimo. Y tambin a la inversa, des-
La medida natural e individual del dolor pus de producirse un hecho feliz y largamente esperado no
(pgina 4jj de la obra junto con anotaciones n os sentimos, en conjunto, mucho ms a gusto y cmodos que
sobre la cura praedominansj M antes. Slo el instante en que se produce dicho cambio nos
genmueve de manera inusitadamente fuerte, sea en forma de
<Por cierto que la observacin sobre lo inevitable del do- mi profundo lamento o en la de una exclamacin de jbilo.
lor y sobre la sustitucin de una cosa por la otra y el introducir Mas, ambos desaparecen pronto porque se basan en un enga-
lo nuevo expulsando lo anterior podra llevarnos incluso a la o. No surgen a partir del dolor o del placer inmediatos y ae-
hiptesis paradjica, aunque no descabellada, de que en todo riales, sino debido al anuncio de un futuro nuevo que se anti-
individuo la naturaleza determina definitivamente la medida cipa en ellos. Slo por el hecho de que el dolor o la alegra ha-
del dolor que es caracterstica para l, una medida que no se cen un prstamo al futuro es posible que sean tan inusual-
podra dejar vaca ni tampoco colmar demasiado, por mucho mente grandes y, por tanto, no duraderos. A favor de la hipte-
que cambie la forma del sufrimiento. Segn esta idea, el sufri- sis segn la cual tanto en la cognicin como en los sentimien-
miento y bienestar no vendran determinados desde fuera, tos de sufrimiento o bienestar una gran parte estara determi-
sino precisamente por esa medida o disposicin, que podra nada subjetivamente y a priori, se pueden alegar todava
experimentar algn aumento o disminucin segn el estado como prueba las observaciones de que, al parecer, el nimo
fsico y los distintos momentos, pero que en conjunto perma- alegre o triste de las personas no est determinado por cir-
necera igual, siendo simplemente lo que se llama el tempe- cunstancias externas, como riqueza o clase social, porque en-
tre los pobres encontramos al menos el mismo nmero de ca-
ramento de cada uno o, mejor dicho, el grado en que su mente
ras contentas que entre los ricos. Por aadidura, los motivos
sera ms liviana o ms grave, como lo expresa Platn en el
que llevan al suicidio son muy diversos, de manera que no po-
primer libro de la Repblica, zvm'koc, o bvmoXog. Lo que apoya
demos indicar una desgracia lo bastante grande para que in-
esta hiptesis no slo es la conocida experiencia de que gran-
duzca con gran probabilidad a cualquier carcter al suicidio, y
des sufrimientos hacen totalmente imperceptibles a los pe-
hay pocos males pequeos que, por insignificantes que parez-
queos y, a la inversa, que en ausencia de grandes sufrimien-
can, no hayan provocado tambin suicidios. Aunque el grado
tos incluso las ms pequeas molestias nos atormentan y po-
de nuestra alegra o tristeza no es siempre el mismo, segn
nen de mal humor, sino adems el hecho de que la experien- esta concepcin no lo atribuiremos al cambio de circunstan-
cia nos ensea que una gran desgracia, que nos hace estreme- cias externas, sino al estado interior, al estado fsico. Porque
cernos slo de pensarla, cuando realmente ocurre, tan pronto cuando se produce un aumento autntico de nuestro buen hu-
como hemos superado el primer dolor, en conjunto no altera mor, aunque fuera pasajero, incluso llegando al grado de la
alegra, esto suele ocurrir sin motivo externo alguno. Es cierto
que a menudo entendemos nuestro dolor como consecuencia
26. [El pasaje se encuentra en El mundo como voluntad y representacin,
libro IV, 57, pginas 372-376. Vase tambin Aforismos para la sabi- de un determinado acontecimiento externo y aparentemente
dura de la vida, cap. 2, en Parerga yparalipmena, vol. I, pgina 347.]

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slo es ste el que nos pesa y entristece, de modo que creemos La alegra desmesurada y el dolor intenso siempre se dan
que al desaparecer esta causa, deberamos sentir la mayor sa-
en la misma persona, porque ambos se condicionan mutua-
tisfaccin. Sin embargo, esto es un engao. Segn nuestra hi- mente y tambin estn condicionados por una gran vivacidad
ptesis, la magnitud de nuestro dolor y bienestar en su con- del espritu. Como acabamos de ver, no son producto de la pura
junto est determinada subjetivamente en cada momento y, lietualidad, sino de la anticipacin del futuro. Pero, dado que
en relacin a nuestro dolor, cualquier motivo externo de tris- el dolor es esencial a la vida y tambin en cuanto a su grado
teza es tan slo lo que para el estado fsico sera un vejigato- slo determinado por la naturaleza del sujeto, de modo que
rio2S que concentra todos los humores malignos repartidos en los cambios repentinos, de hecho, no pueden cambiar su gra-
el cuerpo. Si no hubiera una causa externa de sufrimiento, el do, por eso el jbilo o el dolor excesivos siempre se basan en
dolor determinado por nuestro carcter y, por tanto, inevitable un error y una ilusin. En consecuencia ambas tensiones exce-
durante este perodo, estara repartido en mil puntos diferen- sivas del estado de nimo se podran evitar por medio de la
tes y aparecera en forma de mil pequeos disgustos y quejas ensatez. Todo jbilo desmesurado (exultatio, insolens laetitia)
sobre cosas que pasamos del todo por alto cuando nuestra ca- se basa siempre en la ilusin de haber encontrado algo en la
pacidad para el dolor ya est colmada por un mal principal que vida que de hecho no se puede hallar en ella, a saber, una satis-
ha concentrado todos los dems dolores en un solo punto. Este faccin permanente de los deseos o preocupaciones que nos
hecho lo corrobora tambin la observacin de que tras el ali- atormentan y que renacen constantemente. De cada una de
vio por un final feliz de una gran preocupacin que nos opri- estas ilusiones hay que retornar ms tarde inevitablemente a
ma, pronto aparece otra en su lugar, cuya materia ya estaba la realidad y pagarla, cuando desaparece, con la misma cuan-
presente, pero no poda llegar como tal preocupacin a la con- ta de amargo dolor que tena la alegra causada por su apari-
ciencia, porque a sta no le sobraba capacidad para ello, de cin. En este sentido se parece bastante a un lugar elevado
modo que dicha materia de preocupacin permaneca des- al que se ha subido y del que slo se puede bajar dejndose
apercibida tan slo como una figura oscura y nebulosa en el caer. Por eso habra que evitar las ilusiones, pues cualquier
ltimo extremo del horizonte. En cambio, en el momento de dolor excesivo que aparece repentinamente no es ms que
disponer nuevamente de espacio, esta materia ya configurada la cada desde semejante punto elevado, o sea, la desaparicin
se acerca y ocupa el trono de la preocupacin dominante de una ilusin que lo ha producido. Por consiguiente podra-
(jiQvxavevovaa) del da. Aunque segn su materia pueda ser mos evitar ambos, si furamos capaces de ver las cosas siem-
mucho ms ligera que la materia de la preocupacin desapa- pre claramente en su conjunto y en su contexto y de cuidar-
recida, es capaz de inflarse de tal manera que aparentemente nos de creer que realmente tienen el color con el que
se iguala en magnitud a la anterior, llenando as por completo desearamos verlas. La tica estoica se propuso principalmente
el trono de la preocupacin principal del da. liberar el nimo de todas estas ilusiones y sus consecuencias
y de dotarlo, en cambio, con una ecuanimidad inalterable. Esta
25. [[Medicamento que, como las cantridas, se emplea para levantar veji- es la conviccin que inspira a Horacio en su conocida oda:
gas en la piel. N.d.T.]]

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-43-
Aequam memento rebus in arduis [Pues mientras nos falta lo que deseamos, nos parece que
Servare mentem, non secus in bonis supera a todo
Ab insolenti temperatam en valor; pero cuando fue alcanzado,
Laetia. se presenta otra cosa, y as siempre estamos presos de la
[Recuerda que en tiempos arduos misma
hay que conservar la ecuanimidad, lo mismo que en sed, nosotros que anhelamos la vida.
buenos un Lucrecio, De rerum natura, III, 1095 (=1080-1985)]
nimo que domina prudentemente la alegra excesiva. As, o bien el movimiento va al infinito, o bien, cosa ms
Horacio, Carmina, II, 3] rara que presupone cierta fuerza de carcter, contina hasta
La mayora de las veces, sin embargo, as como rechaza- que encontramos un deseo que no se puede cumplir, pero que
mos una medicina amarga, nos resistimos a aceptar que el tampoco se puede abandonar. Entonces tenemos en cierto
sufrimiento es esencial a la vida, de modo que no fluye hacia modo lo que buscamos, a saber, algo que en todo momento
nosotros desde fuera, sino que cada uno lleva la fuente ina- podemos acusar, en lugar de nuestro propio carcter, como la
gotable del mismo en su propio interior. Al contrario, a modo fuente de nuestros sufrimientos y que nos hace enemigos de
de un pretexto, siempre buscamos una causa externa y sin- nuestro destino pero que, en cambio, nos reconcilia con nues-
gular para nuestro dolor incesante; tal como el ciudadano libre tra existencia, porque vuelve a alejar de nosotros la necesidad
se construye un dolo para tener un amo. Porque nos move- de admitir que el sufrimiento es esencial a esta existencia mis-
mos incansablemente de un deseo a otro y, aunque ninguna ma y que la verdadera satisfaccin es imposible. La conse-
satisfaccin alcanzada, por mucho que prometa, nos acaba de cuencia de esta ltima forma de desarrollo es un estado de ni-
contentar, sino generalmente pronto se presenta como error mo algo melanclico, que significa soportar constantemente
vergonzoso, no terminamos de admitir que estamos llenan- un gran dolor nico y el desprecio resultante de todos los
do la bota de las Danades,26 sino que corremos detrs de deseos fequeos sufrimientos o alegras; por lo cual se trata de un
siempre nuevos: fenmeno algo ms digno que la constante persecucin de ilu-
siones siempre nuevas, que es mucho ms vulgar.>
Sed, dum abest quod avemus, id exsusperare videtur
Caetera; post aliud, cuum contingit illud, avemus;
Et sitis aequa tenet vitai semper hiantes. REGLA NMERO 6
(Lucr. III, 1095)
Hacer con buena voluntad lo que se puede y tener la volun-
26. [[Las cincuenta hijas de Daaos, condenadas a llenar una bota sin fon- tad de soportar el sufrimiento inevitable. Zc&nev yo om (bg
do por no haber cumplido ciertos deberes rituales o, segn otras tradi- pXojiEv, aM a>g 5w(ieda [Debemos vivir no como queremos,
ciones mitolgicas, por haber matado a sus esposos. Menciones de epi- sino como podemos, Gnomici poetae Graeci, leischer, Lipsiae,
sodios divergentes en Esquilo, Apolodoro, Horacio y otros. N.d.T.]]
1817, pgina 50].

-44-
-45-
REGLA NMERO 7

R E GLA NMERO 11
Reflexionar a fondo sobre una cosa antes de emprender-
la, pero, una vez que se ha llevado a cabo y se pueden esperar Una vez que un infortunio se ha producido y no se puede
los resultados, no angustiarse con repetidas consideraciones ^mediar, no permitirse pensar que pudiera ser de otra mane-
de los posibles peligros, sino desprenderse del todo del asun- ra: como el rey David y los elefantes capturados.*9 De otro modo
to, mantener el cajn del mismo cerrado en el pensamiento uno se convierte en un otuTovxifKBQoijievov [torturador de s
y tranquilizarse con la conviccin de que en su momento se mismo (Terencio)]. Pero lo inverso tiene la ventaja de que el
ha ponderado todo exhaustivamente. Si el resultado, no obs- castigo de s mismo vuelve a uno ms prudente en una pr-
tante, llega a ser malo, ello se debe a que todas las cosas estn xima ocasin.
expuestas al azar y al error.

R E G L A N M E R O 12 Sobre la confianza (con respec-


REGLA NMERO 8 to a la confianza la Epstola IJ de Sneca, como tambin varias
cosas de mi Ele, ccutv)
Limitar el propio mbito de accin: as se da menos prise'1
al infortunio; la limitacin nos hace feliz etc. [Nada ser tan provechoso como comportarse de mane-
ra no llamativa y hablar muy poco con los dems, pero mucho
consigo mismo. Hay una especie de seduccin del dilogo, que
REGLA NMERO 9 se introduce secretamente y engatusndonos, y no hace otra
cosa que embriagarnos y sacarnos secretos de amor. Nadie
Ov T r|Si> binei (povi(ioc;, XX x Xvxov [El pruden-
te no aspira al placer, sino a la ausencia de dolor, Aristteles,
y lo ser despus de los otros. Hase de caminar por los espacios del
tica a Nicmaco, VII, 11, 1152b 15].
tiempo al centro de la ocasin. La detencin prudente sazona los acier-
tos y madura los secretos. La muleta del tiempo es ms obradora que la
acerada clave de Hrcules. El mismo Dios no castiga con bastn sino
REGLA NMERO 10 con razn. Gran decir: "el tiempo y yo a otros dos". La misma fortuna
premia el esperar con la grandeza del galardn Gradan, Orculo
manual. No cabe duda de que Gradan y Schopenhauer se inspiran aqu
Subjice te rationi si tibi subjicere vis omnia. Sicfere Sneca en Sneca. De todos modos, esta reflexin podra haber tenido un valor
[Somtete a la razn si quieres someterlo todo, as aproxi- especial de consuelo para Schopenhauer en su infructuosa espera de
cierta resonanda de su obra principal. N.d.T.J]
madamente Sneca, Epistulae adLucilium, 37,4]. V. nm. 21.38
29. Vase El mundo como voluntad y representacin, IV, 55: Nos parece-
mos a los elefantes capturados que durante muchos das estn terrible-
mente enfurecidos y forcejean, hasta que ven que es infructuoso, y
27. [[Trmino francs que significa oportunidad de ataque. N.d.T.]] sbitamente ofrecen serenamente su nuca al yugo, domados para siem-
28. [[Hombre de espera, arguye gran corazn con ensanches de sufri- pre. Somos como el rey David, quien suplic a Dios sin cesar y se mos-
miento: nunca apresurarse ni apasionarse. Sea uno primero seor de s, tr desesperado mientras viva su hijo; pero una vez muerto el hijo,
dej de pensar en l. La historia se encuentra en 2 Samuel, 12,15-23.

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-47-
callar lo que ha odo, nadie d i r justo aquello que ha odo.
es el bien ms elevado para aquellos seres cuya realidad tiene
Aquel que no puede callar sobre un asunto, tampoco manten-
la forma de un presente indivisible entre dos tiempos infi-
dr silencio sobre su autor. Cada uno tiene alguna persona en
nitos. Si es as que la alegra es el bien que puede sustituir a
la que confa tanto como los otrcs conian en l: aunque domi-
todos los dems, mientras que ningn otro bien la puede sus-
ne sus habladuras y se confonr*e con el odo de una persona,
tituir a ella, por consiguiente deberamos preferir la adquisi-
finalmente informar al pueblo; as, lo que hace un momento
cin de este bien a la de cualquier otra cosa. Ahora bien, es
era un secreto, estar en boca d todos.]30
cierto que no hay nada que contribuya menos a la alegra que
las circunstancias externas de la fortuna y nada que la favo-
rezca ms que la salud. Por eso debemos dar preferencia a sta
REGLA NMERO 15 ante todo lo dems y, en concreto, procurar conservar un alto
grado de perfecta salud, cuya flor es la alegra. Su adquisicin
Cuando estamos alegres, no debemos pedirnos permiso para iequiere evitar todos los excesos, tambin todas las emocio-
ello con la reflexin de si a todas luces tenemos motivo nes intensas o desagradables; tambin todos los grandes y cons-
para estarlo. (Vase Quartant [1826], 108: <No hay nada que tantes esfuerzos intelectuales, finalmente al menos dos horas
tenga una recompensa ms segura que la alegra: porque en de movimiento rpido al aire libre.>"
ella la recompensa y la accin s o n una misma cosa. [Nota:
Quien est alegre, siempre tiene motivo para ello, a saber, jus-
tamente el de estar alegre]. Nada hay que pueda sustituir tan REGLA NMERO 14
perfectamente como la alegra a cualquier otro bien. Cuando
alguien es rico, joven, bello y famoso, hay que preguntarse si Se podra decir que buena parte de la sabidura de la vida
adems es alegre para enjuiciar su felicidad; mas a la inversa, se basa en la justa proporcin entre la atencin que prestamos
si es alegre, no importa si es joven, viejo, pobre o rico: es feliz. en parte al presente y en parte al futuro para que la una no
Por ello debemos abrir todas las puertas a la alegra, cuando pueda estropear a la otra. Muchos viven demasiado en el pre-
sea que llegue. Porque nunca llega a deshora. En cambio, a sente (los imprudentes), otros demasiado en el futuro (los mie-
menudo tenemos reparos en dejarla entrar, porque primero dosos y preocupados), raras veces alguien mantendr la medi-
queremos considerar si realmente tenemos motivo para estar da justa. Quienes slo viven en el futuro con sus ambiciones,
alegres o si eso no nos distrae de nuestras reflexiones serias y que siempre miran hacia adelante y corren impacientes al
preocupaciones profundas. Lo que mejoramos con estas lti- encuentro de las cosas venideras como si slo stas pudieran
mas es muy incierto, mientras que l a alegra es la ganancia traer la verdadera felicidad, y dejan que, mientras tanto, el pre-
ms segura; y puesto que slo tiene valor para el presente, sente pase de largo sin disfrutarlo ni prestarle atencin, estas

30. [Sneca, Epistulae ndLuciium, XVII, 105.] 31. [A. Schopenhauer, Der handschriftlicbe Nacblafi, vol. III, pp. 238-239.]

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personas se parecen al asno italiano de Tischbein,32 con su fajo REGLA NMERO 16
de heno atado con una cuerda delante de l para acelerar su
paso. Siempre viven slo ad interim, hasta que mueren. La <Todos hemos nacido en Arcadia, es decir que entramos
tranquilidad del presente slo la pueden molestar aquellos en el mundo con muchas exigencias de felicidad y goce y con-
males que son seguros y cuyo momento de producirse es igual- servamos la necia esperanza de realizarlas hasta que el desti-
mente seguro. Pero hay muy pocos que sean as, porque o bien no nos agarra rudamente y nos muestra que nada es nuestro,
son males slo posibles o en todo caso probables, o bien son y que todo es suyo, porque tiene un derecho indisputable no
seguros pero el momento de su acaecimiento es del todo incier- slo sobre nuestras posesiones y adquisiciones, sino sobre
to, como por ejemplo, la muerte. Si nos entregamos a estos dos nuestros brazos y piernas, ojos y orejas y hasta sobre nuestra
tipos de malestar, no nos quedar ni un instante de tranquili- nariz en medio de la cara. Despus viene la experiencia y nos
dad. Para no perder la serenidad de toda nuestra vida ante ensea que la felicidad y el placer son puras quimeras que
males inciertos o indefinidos, debemos acostumbrarnos a ver se nos muestran a lo lejos como una imagen engaosa, mien-
los primeros como si nunca llegaran y a los segundos como si tras que el sufrimiento y el dolor son reales, se manifiestan
con seguridad no acaeceran en el momento actual. ^mediatamente por s mismos sin necesitar la ilusin o la
t^qjectacin. Si aprendemos de su enseanza, dejamos de per-
seguir la felicidad y el placer y slo procuramos evitar en lo
REGLA NMERO 15 posible el dolor y el sufrimiento. Ov x T\&V, ak\ xb XvKov
oicbxei cpovi[ios [El prudente no aspira al placer, sino a la
Un hombre que se mantiene sereno ante todos los acci- ausencia de dolor, Aristteles, tica a Nicmaco, VII, 11,1152b
dentes de la vida, slo muestra que sabe cuan inmensas y diver- 15]. Comprendemos que lo mejor que se puede encontrar en
sas son las posibles contrariedades de la vida y que, por eso el mundo es un presente indoloro, tranquilo y soportable; si lo
contempla un mal presente como una pequea parte de aque- Conseguimos sabemos apreciarlo y nos cuidamos mucho de
llo que podra venir; y a la inversa, quien sabe esto ltimo y lo estropearlo con un anhelo incesante de alegras imaginarias
tiene en cuenta, siempre mantendr la serenidad. Entonces o con ansiosas preocupaciones cara a un futuro siempre incier-
All's well that ends well, pg. 258.33 Acerca de esto, nmero 19. to, que de todos modos est en manos del destino, por mucho
que forcejemos.>34

32. [[Probablemente se refiere a un cuadro del pintor Johann Heinrich


Tischbein [1751-1829], quien acompa a Goethe a aples en 1787,
y actu all como director de la Academia de arte de 1789 a 1798. N.d.T.]]
33. [Shakespeare, All's well that ends well, III, 2: Ihavefeltso mctny guirks
ofjoy anijjrief, / That thefirstface ofneither, on the start / Can woman
34. De Brieftasche, 98 [A. Schopenhauer, Der handschriftliche Nachlaf,
me unto it. (He sufrido tantos golpes de alegra y pena, que ya ningu-
vol. III, p. 176. Esta regla para la vida retoma el tema de la regla nme-
na de las dos, al primer asomo, / puede desanimarme.)
ro 1.]

-50-
-51-
REGLA NMERO 17' osesiones que puedan hacernos positivamente felices; por
0 s e persigue su obtencin hasta que, demasiado tarde, lle-

<Puesto que toda felicidad y todo placer son de carcter ga el desengao,37 hasta que la caza de felicidad y placer, que
negativo, mientras que el dolor es positivo, resulta que la vida eJ1 realidad no existen, nos hace encontrar lo que realmente

no tiene la funcin de ser disfrutada, sino que nos es infligi- jjay: dolor, sufrimiento, enfermedad, preocupaciones y mil
da, hemos de padecerla; por eso degere vitam, vita defungi, otras cosas; en cambio, si reconociramos temprano que los
scampa cosi [vive la vida, la vida se termina, escapa a los peli- bienes positivos son una quimera, mientras que los dolores
gros]. Quien ha atravesado su vida sin mayores dolores fsi- son muy reales, slo estaramos atentos a evitar estos ltimos
cos o psquicos, ha tenido la mayor suerte que ha podido cuando los vemos a lo lejos, segn Aristteles, Ov x f)5, Kk
encontrar; no le ocurre lo mismo a quien ha encontrado las t ikvnov 6ir%ei (pcvifiog [El prudente no aspira al pla-
mayores alegras y placeres.36 Quien pretende medir el curso cer, sino a la ausencia de dolor, Aristteles, tica a Nicmaco,
de la vida segn estos ltimos, aplica un parmetro totalmente VII, 11, 1152b 15].
equivocado: porque las alegras son negativas; pensar que
(No hay que tomar rosas
puedan hacernos feliz no es ms que una ilusin cultivada y
porque las espinas pueden pincharnos?)
acariciada por la envidia, puesto que no se las experimenta
positivamente; en cambio, s a los dolores, de modo que stos Aqu parece encontrarse incluso la verdadera idea fun-
son el parmetro de la felicidad de la vida, y se miden por damental del cinismo; lo que motiv a los cnicos a rechazar
su ausencia. De lo dicho aqu se sigue que no hay que com- todos los placeres acaso no era precisamente el pensar en los
prar los placeres al precio de dolores, aunque slo sean dolo- iolores como vinculados de manera ms directa o indirecta
res posibles, porque de otro modo se paga algo negativo e ilu- con los primeros, donde les pareca mucho ms importante
sorio con algo positivo y real. A la inversa, en cambio, es una ievitar los dolores que obtener placeres. Estaban profunda-
ganancia cuando se sacrifican placeres para pagar as el estar mente persuadidos del appergu de la negatividad del placer y
libre de dolores: la razn es la misma. En ambos casos es indi- de la positividad del dolor, por lo que, de manera consecuen-
ferente si los dolores preceden o siguen a los placeres. Ov te, hicieron todo para evitar el dolor rechazando con todo
T r|8!... [Xk x XiOTov Sitra cpovinos El prudente no aspi- propsito los placeres, que les parecan las trampas para
ra al placer, sino a la ausencia de dolor, Aristteles, tica a arrastrarlos a los dolores.38
Nicmaco, VII, 11,1152b 15]. Una de las quimeras ms gran- (Y aqu puede aadirse: la vida de los seres humanos tie-
des que inhalamos en la infancia y de la que slo nos libra- ne dos lados principales: uno subjetivo, interior y otro objetivo,
mos ms tarde es justamente la idea de que el valor empri- exterior. El lado subjetivo interior afecta el bienestar y el males-
co de la vida consista en sus placeres, que existan alegras y tar, la alegra y el dolor; a lo que debemos atenernos respecto

35. [Posteriormente tachado.] 37. [[En castellano en el original. N.d.T.]]


36. (Ele, mruv, p. 52). 38. (Vase nmero 22).

-52- -55-
a ello lo acabamos de decir: el menor grado y cantidad posi- REGLA NMERO l8
ble de sufrimientos es lo mayor que se puede conseguir as: es
el lado pasivo. En todas las cosas que afectan nuestro bienestar y males-
El lado objetivo, exterior es la imagen que representa nues- tar nuestras esperanzas y temores, hay que poner riendas a
tra manera de vivir, el modo en que desempeamos nuestro la fantasa. Si nos pintamos en la fantasa posibles sucesos feli-
papel, t xk&g r\ KctK&q, ;fv [el vivir bella o malamente]. Aqu ces y sus consecuencias, slo nos hacemos la realidad an ms
se encuentra la virtud, el herosmo, los logros del espritu: es insoportable, construimos castillos en el aire y despus los
la parte activa. Y aqu la diferencia entre las personas es mucho agamos caros con la decepcin. Pero el pintarse posibles infor-
mayor que en aquel otro lado, donde la nica distincin es un tunios puede tener consecuencias an peores: puede con-
poco ms o menos de sufrimiento. Por eso deberamos poner vertir a la fantasa, como dice Gracin,4" en nuestro verdugo
nuestra atencin principalmente en este lado objetivo de nues- casero. Si tomramos para las fantasas negras un tema muy
tra vida (T xaXg v [el vivir bellamente], mientras la mayo- lejano y lo escogiramos libremente, no podra ser daino,
ra de las veces nos fijamos en el otro lado t ev fjv [el vivir porque al despertar de nuestro sueo sabramos enseguida
bien]). que todo era invencin y sta contendra una advertencia contra
Puesto que nuestros actos se encuentran en este lado obje- infortunios lejanos pero posibles. Sin embargo, por provechoso
tivo, el que se muestra externamente, los griegos llamaron que podra ser, de stas no suele ocuparse nuestra fantasa;
la virtud y lo que pertenece a ella el nkv de la vida: lo que es slo construye ociosamente castillos alegres en el aire. En cam-
bello de ver. Y dado que slo en este lado hay grandes diferen- bio, cuando alguna desventura ya nos amenaza realmente, a
cias entre una persona y otra, incluso aquella que aqu se sita itienudo la fantasa se dedica a recrearla pintndola siempre
en el primer lugar, en aquel primer lado, no obstante, se pa- ms grande, acercndola ms y hacindola ms terrible de
rece bastante a las dems: tambin para ella la felicidad posi- lo que es. No podemos deshacernos de un sueo de esta clase
tiva no existe, sino slo el sufrimiento positivo, como para todos al despertarnos, como lo haramos con uno alegre. A ste lo
los dems. desdice inmediatamente la realidad, y lo que an pudiera con-
tener de aspectos posibles lo dejamos en manos del destino.
Una corona de laurel, donde la veas, No pasa lo mismo al despertar de fantasas oscuras: nos falta
es una seal.

[Cita libre del verso: 40. [[Templar la imaginacin, unas veces corrigindola, otras ayudndola,
La corona de laurel, donde se te aparece, que es el todo para la felicidad y "aun ajusta la cordura. Da en tirana; ni
se contenta con la especulacin, sino que obra, y aun suele seorearse
es una seal de sufrimiento ms que de felicidad. de la vida, hacindola gustosa o pesada, segn la necedad en que da;
Goethe, Tasso, III, 4]>39 porque hace descontentos o satisfechos de s mismos. Representa a
unos continuamente penas, hecho verdugo casero de necios; propone a
otros felicidades y aventuras, todo alegre desvanecimiento. Todo esto
39. En Foliant, 138 [A. Schopenhauer, Der handschriftliche Nachlaji, vol. puede, si no la enfrena la prudentsima sindresis. Baltasar Gracin,
III, pp. 284-286.] Orculo manualy arte de prudencia., 24. N.d.T.]]

-54- -55-
el parmetro del grado de la probabilidad de la cosa; la hemos *ndonos de esta manera, nos privamos de toda la vida. Aunque
acercado y puesto ante nosotros, su posibilidad, en general, es para la eudemona esto es bastante adecuado, de una filosofa
segura, se convierte para nosotros en algo verosmil y sufri- ms seria resulta, en cambio, que si bien la bsqueda del pa-
mos mucha angustia. Las cosas que afectan nuestro bienestar sado siempre es intil, la preocupacin por el futuro lo es a me-
y malestar slo las tenemos que tratar con la capacidad de jui- nudo y por eso slo el presente es el escenario de nuestra
cio, que opera con conceptos e in abstracto, con la reflexin felicidad, lo cierto es, sin embargo, que este presente se con-
sobria y fra; no debemos dejar que la fantasa se acerque a cierte en pasado a cada momento y entonces resulta tan indi-
ellas, porque no es capaz de juzgar; slo nos muestra una ima- ferente como si nunca hubiese existido: dnde queda, pues,
gen y sta emociona el nimo intilmente y a menudo de mane- un espacio para nuestra felicidad?43
ra penosa. Por tanto: poner riendas a la fantasa!

REGLA NMERO 20
REGLA NMERO ig41
Mostrar ira u odio en palabras o en la expresin de la cara
No hay que entregarse a grandes jbilos ni a grandes es intil, peligroso, imprudente, ridculo y vulgar. Por eso no
lamentos ante ningn suceso, porque la variabilidad de todas se debe mostrar la ira o el odio de ninguna otra manera que
las cosas puede modificarlo por completo en cualquier momen- en los actos. Esto ltimo se har tanto ms perfectamente cuan-
to;*' en cambio, disfrutar en todo momento el presente lo ms to ms completamente se habr evitado lo primero.
alegremente posible: esta es la sabidura de la vida. Pero la
mayora de las veces hacemos lo contrario: Los planes y las
preocupaciones cara al futuro, o tambin la nostalgia del pasa- REGLA NMERO 21
do nos ocupan tan plena y constantemente que casi siempre
menospreciamos y descuidamos el presente. Y, sin embargo, Puesto que los asuntos de la vida que nos conciernen apa-
slo ste es seguro, mientras que el futuro y tambin el pasado recen y se entrelazan de una manera totalmente inconexa,
casi siempre son diferentes de cmo los pensamos. Enga- fragmentaria, sin relacin entre ellos y estn en un contraste
extremo sin tener nada ms en comn que el hecho de ser
nuestros asuntos, debemos organizar nuestra manera de pen-
sarlos y de preocuparnos por ellos igualmente de forma frag-
4 1 . Vase nmero 15.
42. [Nota;] y tambin porque nuestro juicio sobre aquello que nos convie- mentaria para que sta les corresponda; es decir, debemos
ne o perjudica es muy engaoso, puesto que cualquiera se ha lamenta- poder abstraer, debemos pensar, arreglar, disfrutar, sufrir cada
do a menudo de aquello que despus le fue provechoso y ha saludado
con alegra lo que se convirti en fuente de sus sufrimientos. [Girolamo
Cardano,] De Milita-te ex adversis capienda [publicado por
J. A. von der Linden, Idzardy Balck, Frenikerae, 1648]. 43. Vase nmero 14.

-56- -57-
cosa en su momento, sin preocuparnos de todo lo dems; tener, REGLA NMERO 22 10

por as decirlo, cajones para nuestros pensamientos, donde


abrimos uno y cerramos todos los dems. As, una grave pre- *6La primera proposicin de la eudemonologa es precisa-
ocupacin no nos destruir cualquier pequeo placer actual mente que esta expresin es un eufemismo y que vivir feliz
privndonos de todo sosiego; una reflexin no desplazar a slo puede significar vivir lo menos infeliz posible o, dicho ms
otra; la preocupacin por un asunto grande no alterar en todo Reveniente, de manera soportable. Se podra defender muy
momento la preocupacin por cien asuntos pequeos etc. Como bien la afirmacin de que elfundamento de la verdadera sabi-
en tantas otras ocasiones, aqu hay que ejercer una coaccin dura de la vida en la frase de Aristteles consiste nicamen-
sobre s mismo, en la cual nos apoyar la reflexin de que cual- te en evitar en lo posible los incontables males de la vida sin
quier persona debe sufrir de todos modos tantas y tan grandes ftiteresarse en absoluto por sus placeres y cosas agradables.
coacciones y que una vida sin muchas coacciones sera impo- De otro modo sera falsa la frase de Voltaire Le bonheurn'est
sible, pero que una pequea coaccin de s mismo aplicada en qu'un rev, et la douleur est relle,47 pero, de hecho, es verda-
el lugar justo puede prevenir a muchas coacciones posterio- dera. Gran parte de la desgracia se debe a la ignorancia acer-
res desde fuera, del mismo modo como un pequeo segmen- ca de ello, a la que favorece el optimismo. El joven cree que
to de un crculo cerca del centro corresponde y equivale a el mundo est hecho para ser disfrutado, que es una morada
un segmento cien veces mayor en la periferia ms externa.44 de la felicidad a la que desaciertan slo aquellos que no tie-
Nada permite sustraernos mejor a la coaccin externa que la nen la habilidad de buscarla; en ello lo animan las novelas, los
coaccin que nos aplicamos a nosotros mismos. Por eso: sub- poemas y el falso brillo que el mundo da siempre y en todas
jice te rationi si subjicere tibi vis omnia [Somtete a la razn partes a la apariencia externa.48 A partir de ese momento su
si quieres sometrtelo todo, Sneca, Epistulae ad Lucilium, vida consiste en el acoso (emprendido con ms o menos refle-
57, 4]. Adems, siempre mantenemos el poder sobre nuestra xin) de la felicidad positiva de la que cree, por supuesto, que
autocoaccin, y en un caso extremo o cuando afecta el punto consiste en placeres positivos. Debe asumir el peligro de la
ms sensible de nuestra naturaleza, podemos aflojarla; en cam- desgracia a la que se expone, ya que su vida est orientada
bio la coaccin externa es desconsiderada, intolerante y des- hacia la consecucin de la felicidad positiva y el placer. La caza
piadada; por eso est bien prevenir sta por medio de aqulla.

45. Vase Foliant, 270 [es decir el nuevo esbozo de introduccin a la


Eudemonologa, vase ms abajo p. 93 y ss.
46. Para nmero 9.
47. La felicidad slo es un sueo, y el dolor es real, Voltaire, Carta a M.
le Marquis de Florian, Ferney, 16 de marzo 1774].
48. Spicile/jia, 37: <Slo los propios pensamientos contienen verdad y vida;
porque slo se comprenden del todo los propios pensamientos. Los
pensamientos ajenos, que se leen, son mierda cagada.> [A. Schopen-
44. Aqu nmero 10.
hauer, Der handschriftliche Nachlafi, vol. IV, vol. parcial 1, p. 255.]

-58-
-59-
de un venado que no existe lo lleva normalmente a la muy real ste queda del todo condicionado por lo que en el ajedrez har
y positiva desgracia. El camino de la sabidura de la vida, en el contrario y, en la vida, el destino. Las modificaciones que
cambio, consiste en partir de la conviccin de que toda feli- as se producen, generalmente son tan importantes que nues-
cidad y placer slo son de carcter negativo, mientras que el tro plan apenas es reconocible en algunos rasgos bsicos cuan-
dolor y la carencia son de ndole real y positiva. A partir de ah do lo realizamos. 5 '
lo que orienta todo el plan de vida es el propsito de evitar el
dolor y de mantenerse alejado de la carencia; y a este respecto
se puede lograr algo, pero con cierta seguridad slo cuando REGLA NMERO 24 Sobre las edades de la vida5'
no se altera el plan con la aspiracin a la quimera de la feli-
cidad positiva. Una confirmacin de esto es el principio b- <Lo que nos hace tan desgraciados en la primera mitad de
sico de Mittler en Las afinidades electivas.49 El necio corre detrs la vida, aunque tiene tantas ventajas frente a la segunda, es la
de los placeres de la vida y se ve engaado, porque los males persecucin de la felicidad a partir de la firme presuncin
que quera evitar son muy reales; y si ha dado un rodeo dema- de que debera ser posible encontrarla en la vida; a ello se debe
siado grande para evitarlos abandonando algunos placeres que nuestra esperanza se vea constantemente desilusionada
innecesariamente, no ha perdido nada, porque todos los pla- y que estemos descontentos. Vemos ante nuestros ojos las im-
ceres son quimeras. Sera indigno y ridculo lamentarse de genes engaosas de una felicidad soada e indeterminada
placeres perdidos.5" en forma de figuras que escogemos a capricho, y en vano bus-
camos su modelo original.53

REGLA NMERO 23
51. Para esto, vase nmero 34.
Plauto dice: est in vita quasi cum ludas tesseris: si id quod 52. De Foliant, 273 [vase A. Schopenhauer, Der handschriftliche
NachlajS, vol. III, p. 387-388].
jactu opus erat forte non cecidit, id quod cecidit arte corrigas 53. Foliant, 145: <Nos familiarizamos con la vida antes por medio de la
(sicfere) [En la vida es como en el juego de dados: si una tira- poesa que a travs de la realidad: Las escenas descritas flotan en la
da no cae como la necesitas, el arte debe corregir lo que el azar aurora de nuestra juventud ante nuestros ojos y sentimos un fuerte
anhelo de verlas realizadas. ste engaa mucho. Porque el encanto que
ofrece, as aproximadamente Terencio (no Plauto), Adelphi, tienen estas imgenes es precisamente el hecho de que sean meras
IV, 7, versos 739-741]. Una parbola parecida es sta: En la vida imgenes y no cosas reales y que al contemplarlas nos encontramos en
ocurre como en el ajedrez: en ambos hacemos un plan, pero la tranquilidad y el pleno contentamiento de la cognicin pura. Hacer
algo realidad significa fundirlo con la voluntad, y la voluntad conlleva
inevitablemente sufrimiento. Todas las cosas son bellas cuando se ven,
pero penosas cuando son. Lo que nos disgusta en la vida, / como
49. [Quien quiere librarse de un mal, siempre sabe lo que quiere; quien imagen lo disfrutamos de buen grado. [Goethe, Motto zu
quiere algo mejor de lo que tiene, es totalmente ciego, Goethe, Las Parabolisch (lema sobre parablico), en: Werke, Weimarer Ausgabe,
afinidades electivas, parte I, cap. 2, hacia el final.] Bhlau,Weimar, 1887-1919, vol. 1, p. 327 (Sprche).]>
50. Vase nmero 17. [A. Schopenhauer, Der handschriftliche NachlajS, vol. III, p. 295.]

-6o- -61-
En la segunda mitad de la vida, el lugar del anhelo siem- mos a prueba la fidelidad de las mujeres, vigilaremos la salud
pre insatisfecho de felicidad lo ocupa la preocupacin por el de los nios etc. Al mirar todo aquello que no poseemos sole-
infortunio; encontrar para sta una solucin es algo objetiva- mos pensar cmo sera si eso fuese mo?, y de este modo
mente posible, porque ahora estamos finalmente curados de llegamos a sentir la falta. En lugar de ello, ante las cosas que
aquella presuncin y slo buscamos la tranquilidad y, en lo toseemos deberamos pensar a menudo cmo sera si per-
posible, la ausencia de dolor, de lo cual puede resultar un esta- diera esto?.35
do notablemente ms satisfactorio que el primero, puesto que
deseamos algo alcanzable y esto tiene mayor peso que las
carencias propias a la segunda mitad de la vida.>54 REGLA NMERO 26

Poner una meta a nuestros deseos, frenar nuestras ape-


REGLA NMERO 25 tencias, domar nuestra ira, tener siempre en mente que el ser
humano no puede alcanzar ms que una mnima parte de todo
Debemos intentar conseguir que veamos aquello que po- lo deseable y que muchos males son inevitables: as podremos
seemos con la misma mirada como lo estaramos mirando si vxeiv Jtccl cutxeiv, sustinere et abstinere [soportar y renun-
alguien nos lo quitara; sea lo que sea, propiedad, salud, amigos, ciar].36 Adems, tambin en posesin de la mayor riqueza y del
amantes, esposa e hijos, la mayora de las veces slo sentimos mayor poder nos sentiremos miserables.
su valor despus de haberlos perdido. Si lo conseguimos, en
primer lugar, la posesin nos har ms inmediatamente feli- nter cuneta leges eta[etpercontabere doctos
ces, y, en segundo lugar, prevenimos entonces por todos los Qua ratione queas traducere leniter aevum,
medios la prdida; no expondremos lo que poseemos a nin- Num te semper inops agitet vexetque cupido,
gn peligro, evitaremos que se enojen los amigos, no pondre- Num pavor et rerum mediocriter utilium spe&.

Mientras emprendes una obra lee y consulta siempre a


54. Vase Reisebuch [<il822?J, 142: <La caracterstica de la primera mitad
de la vida es el siempre insatisfecho anhelo de felicidad, la de la segunda
Zos doctos,
mitad, la preocupacin muchas veces cumplida ante el desfortunio, de acerca de cmo puedas llevar la vida con la mente serena,
modo que ambas son infelices. De joven, cuando sonaba el timbre o se que el deseo siempre necesitado no te atormente
llamaba a la puerta, me sent contento porque pensaba que ya estaba
llegando. Ahora, cuando se llama a la puerta, me asusto porque pienso: ni tampoco el miedo y la esperanza ante cosas poco tiles.
Ahora llega!. Horacio, Epistulae, I, 18, versos 96-99]
La razn de la diferencia es que, al haber llegado a la segunda
mitad, la experiencia nos ha enseado que toda felicidad es una quime-
ra, el desfortunio, en cambio, es real.> [A. Schopenhauer, Derhand-
schriftUche Na.chla.fi, vol. III, p. 58] y 23: <Lo mismo que la segunda 55. Acerca de ello, nmero 40.
mitad de una secuencia musical, la segunda mitad de la vida contiene 56. [vxo nal <mz%av dice la regla para la vida de Epicteto segn Aulus
menos ambicin, pero ms tranquilidad, calma.> ibd., p. 8. Gellius, Noctes atticae, XVII, 19, 6.]

-62-
-63-
REGLA NMERO 27 R E G L A NMERO 29

Observar ms a menudo a los que se encuentran peores La frase de Epicuro:


que a los que parecen estar mejores en comparacin con noso- <La riqueza acorde con la naturaleza est delimitada y es
tros. Para nuestros verdaderos males no hay consuelo ms efi- fcil de conseguir. Pero la de las vanas ambiciones se derrama
caz que la observacin de sufrimientos mucho ms grandes aljnfinito.> (DiogenesLaertios, Vitae philosophorumX, 144).
de otros; al lado aquel que nos da el trato con los sociis malo- <Entre los deseos unos son naturales y necesarios. Otros
rum [compaeros en la desgracia] que se encuentran en la naturales y no necesarios. Otros no son naturales ni necesa-
misma situacin como nosotros.57 rios, sino que nacen de la vana opinin. (Diogenes Laertios,
j/itaephilosophorum,X, 149).59

REGLA NMERO 28 Sobre las edades de la vida


REGLA NMERO 30
Es un error compadecer la falta de alegra de la vejez y
lamentar que algunos placeres le son negados. Todo placer es La actividad, el emprender algo o incluso slo aprender
relativo, a saber, no es ms que la satisfaccin, el saciar una algo es necesario para la felicidad del ser humano. Quiere
necesidad; el hecho de que el placer queda suprimido cuando poner en accin sus fuerzas y percibir de alguna manera el
se elimina la necesidad es tan poco lamentable como el de que xito de estas actividades. (Tal vez porque esto le garantiza
alguien no puede seguir comiendo despus de levantarse de que sus fuerzas pueden cubrir sus necesidades.) Por eso, duran-
la mesa o que no puede seguir durmiendo despus del des- te largos viajes de recreo, uno se siente a veces muy infeliz.
canso nocturno. Es mucho ms correcto el juicio de Platn Esforzarse y luchar contra algo que se resiste es la necesidad
{Repblica, I) sobre la vejez por considerarla feliz en cuanto ms esencial de la naturaleza humana. La inmovilidad, que
finalmente se calma la apetencia carnal por las mujeres. La sera plenamente suficiente para el placer tranquilo, le resul-
comodidad y la seguridad son las necesidades principales de ta imposible; superar obstculos es el placer ms completo de
la vejez. Por eso los viejos aman sobre todo el dinero como sus- su existencia, para l no hay nada mejor. Los obstculos pue-
tituto de las fuerzas que les faltan. Al lado de ello estn los pla- den ser puramente de carcter material, como en el actuar y
ceres de la comida que sustituyen los placeres del amor. El en el emprender cosas, o de carcter espiritual, como en el
lugar del deseo de ver, viajar y aprender lo ocupa el de ense- estudio y la investigacin: la lucha con ellos y la victoria sobre
ar y hablar. Pero es una suerte para el anciano si conserva el
amor por el estudio, por la msica e incluso por el teatro.58

59. (Versin castellana: Epicuro, tica, texto bilinge, estudio introducto-


57. Acerca de ello, nmero 36. rio y traduccin de Carlos Garca Gual y Eduardo Acosta, Barral,
58. Acerca de ello, nmero 24. Barcelona 1973, pgs. 107 y 113.)

-64- -65-
ellos son los placeres completos de su vida. Si le faltan oca- gjsladas de la vida hogarea, burguesa y campestre, imgenes
siones, las crea como puede. En este caso su naturaleza le del hogar, de los alrededores etc. etc. Chaqu fou a sa marot-
empuja inconscientemente a buscar peleas, a tramar intri- te fCada loco con su tema]. Entre estas cosas tambin hay que
gas o a cometer bribonadas u otras maldades, segn las cir- jpcluir la imagen de la amada. Esto es natural, porque la intui-
cunstancias. Bilboquet.6" cin, por ser lo inmediato, tambin tiene un efecto ms inme-
diato sobre nuestra voluntad que el concepto, la idea abstrac-
ta, que slo nos proporciona lo general, no el detalle, y que
REGLA NMERO 3i 6 ' slo tiene una relacin indirecta con la voluntad. Pero el con-
cepto, por el contrario, cumple su palabra. Siempre debe guiar-
Para las ambiciones no hay que tomar como gua las im- nos y determinarnos. Ciertamente, siempre necesitar acia-
genes de la fantasa, sino los conceptos. Generalmente ocurre paciones y parfrasis en forma de algunas imgenes.
lo contrario. Particularmente en la juventud, la meta de nues-
tra felicidad se fija en forma de algunas imgenes que a menu-
do vemos en la fantasa durante toda la vida o hasta su mitad, REGLA NMERO 32
y que en realidad son fantasmas burlones. Porque cuando las
hemos alcanzado se desvanecen, y vemos que no cumplen Al menos nueve dcimos de nuestra felicidad se basan ni-
nada de lo que prometen.6* De esta clase son ciertas escenas camente en la salud. Porque de sta depende en primer lugar
el buen humor. Donde est presente, parece que las circuns-
tancias externas desfavorables y hostiles se soportan mejor
60. [ Cazabola, juego de destreza muy extendido en Francia en la poca de que las ms felices cuando un estado enfermizo nos pone de
Enrique III y mencionado como Hile borcquet" por Rabelais, Gargan-
tea, I.] [[En concreto se trata de un juguete que consiste en una bola con mal humor o nos angustia. Comprese la manera en que se
un agujero, atada con un cordel a un palo en el cual hay que enfilar la bola ven las mismas cosas en das de salud y alegra y en das de
despus de tirarla al aire, segn PetitRobert, Dictionnaire de la langue
enfermedad. Lo que produce nuestra felicidad o desgracia no
frtmcaise, N.d.T.]]
61. Las reglas 31-35 se encuentran en Adversaria, 89 bajo el ttulo son las cosas tal como son realmente en la conexin exterior
Fortsetzung der Eudamonik (Continuacin de la Eudemonta); A. de la experiencia, sino lo que son para nosotros en nuestra
Schopenhauer, Der handschriftliche Nachlafi, vol. III, pgs. 514-516.]
manera de comprenderlas. En segundo lugar, la salud y la ale-
62. [[No entrar con sobrada expectacin- Ordinario desaire de todo lo
muy celebrado antes, no llegar despus al exceso de lo concebido. gra que la acompaa pueden sustituir a todo lo dems, pero
Nunca lo verdadero pudo alcanzar a lo imaginado, porque el fingirse nada las sustituye a ellas. Finalmente, sin ellas es imposible
las perfecciones es fcil, y muy dificultoso el conseguirlas. Csase la
imaginacin con el deseo, y concibe siempre mucho ms de lo que las
cosas son. Por grandes que sean las excelencias, no bastan a satisfacer el curiosidad, no de empear el objeto. Mejor sale cuando la realidad
concepto, y como le hallan engaando con la exorbitante expectacin, excede al concepto y es ms de lo que se crey. Faltar esta regla en lo
ms presto le desengaan que le admiran. La esperanza es gran falsifica- malo, pues le ayuda la misma exageracin. Desmintela con aplauso, y
dora de la verdad; corrjala la cordura, procurando que sea superior la aun llega a parecer tolerable, lo que se temi extremo ruin Baltasar
fruicin al deseo. Unos principios de crdito sirven de despertar la Gradan, Orculo manual. N.d.T.]]

-66- -67-
disfrutar de cualquier fortuna externa, de modo que para un Las mujeres sucumben casi siempre ante esta impresin y
enfermo que la posee, es inexistente. Con salud todo puede entre los hombres hay pocos que puedan valerse del contrape-
ser una fuente de placer. Por eso un mendigo sano es ms so suficiente de la razn para no sufrir los efectos de impresio-
feliz que un rey enfermo. Por eso no carece de razn el hecho nes. Cuando no podemos dominarlas del todo con el recurso a
de que nos preguntemos los unos a los otros siempre por el pensamientos puros, entonces lo mejor es neutralizar una im-
estado de la salud en lugar de otra cosas y que nos deseamos presin por medio de otra contraria, por ejemplo, la impresin
mutuamente que nos encontremos bien. Porque esto cons- de una ofensa, por medio de encuentros con aquellos que nos
tituye nueve dcimos de toda la felicidad. De ello se sigue que tienen en alta estima;65 la impresin de un peligro que amena-
la mayor de las necedades consiste en sacrificar la salud a lo za, por medio de la observacin real de lo que acta en contra
que sea, adquisiciones, erudicin, fama, promocin, y menos de l. Cuando todos los que nos rodean son de otra opinin que
an satisfacciones carnales y placeres fugaces. Al contrario, nosotros y se comportan segn ella, es cosa ardua no dejarse
siempre hay que posponer a ella todas y cada una de las otras B^amocionar por ellos aunque estemos convencidos de su
cosas.65 error. Porque lo existente, lo que se puede ver, por ser fcil-
mente abarcable con la mirada, acta siempre con su plena
fuerza; los pensamientos y razones, en cambio, requieren
REGLA NMERO 53" tiempo y tranquilidad para ser elaborados mentalmente, de
modo que no los podemos tener presentes en cada momento.
Debemos llegar a dominar la impresin de lo intuitivo y Para un rey fugitivo que viaja de incgnito, la secreta ceremo-
presente, que es desproporcionadamente fuerte frente a lo nia de sumisin de su acompaante habitual debe de ser un
puramente pensado y sabido, no por su materia y contenido, apoyo casi necesario para que no acabe dudando de s mismo.
que a menudo son muy insignificantes, sino por su forma, por Segn lo que hemos dicho, el conocimiento intuitivo, que
prestarse a la intuicin, por su inmediatez, con las que la impre- nos importuna en todo momento y da a lo insignificante e ins-
sin importuna el nimo y altera su tranquilidad o incluso hace tantneamente presente una importancia y significacin des-
vacilarlo en sus propsitos. Algo agradable a lo que hemos |pporcionadas, constituye una perturbacin y falsificacin
renunciado despus de reflexionar, nos excita al verlo; un jui- constante del sistema de nuestros pensamientos. Lo que tam-
cio nos hiere aunque conocemos sU incompetencia; una ofen- bin ocurre, a la inversa, en esfuerzos fsicos (como he mos-
sa nos enfurece aunque somos conscientes de su bajeza; la trado en la obra [El mundo como voluntad y representacin],
falsa apariencia de la presencia real de un peligro pesa ms donde los pensamientos perturban la captacin intuitiva pura.
que diez buenas razones contra su existencia etc.

65. Un ejemplo de ello Ipromessi sposi [2 vols., Hauman, Bruselas, 1836],


63. Comprese, en general, Cardarais, De utilitate ex adversis capiendn, I y vol. I, pg. 115. [Schopenhauer alude a la conducta de Don Rodrigo
Baconi faber fortwnae. despus de la disputa con su hermano Cristoforo, de la que se habla en
64. Debe seguir directamente al nmero 31 el captulo 7 de la novela.]

-68- -69-
REGLA NMERO 54 REGLA NMERO 35

Cuando miramos el transcurso de nuestra vida y vemos Lo que ms frecuentemente y casi forzosamente descui-
cmo hemos fallado ciertas oportunidades de suerte y hemos damos y dejamos de tener en cuenta en nuestros planes de
provocado ciertos momentos de infortunio -el curso errtico vida son las transformaciones que el tiempo mismo opera en
del laberinto de la vida [Goethe, Fausto I, Dedicatoria, v. 14]- nosotros. A ello se debe que a menudo trabajamos en direc-
podemos excedernos fcilmente en reproches contra nosotros cin a asuntos que, una vez alcanzados, ya no son adecuados
mismos. Porque el curso de nuestra vida no es en absoluto sim- para nosotros, o tambin que pasamos los aos con los tra-
plemente nuestra propia obra, sino el producto de dos facto- bajos preparatorios para una obra que nos quitan inadverti-
res, a saber, de la serie de acontecimientos y de la serie de damente las fuerzas para la obra misma.
nuestras decisiones, 66 y lo es incluso de tal manera que, en
ambas series, nuestro horizonte es muy limitado y que no pode-
mos predecir de lejos nuestras decisiones y menos an prever REGLA NMERO 3669
los acontecimientos, sino que de ambas series slo conocemos
las decisiones y acontecimientos actuales. Por eso, cuando El medio ms seguro para no volverse infeliz es no desear
nuestra meta todava se halla lejos, ni siquiera podemos diri- llegar a ser muy feliz, es decir, poner las exigencias de placer,
girnos directamente hacia ella, sino slo de manera aproxi- posesiones, rango, honores etc. a un nivel muy moderado; por-
mada y guindonos por conjeturas, es decir, segn nos lo indi- que precisamente la aspiracin a la felicidad y la lucha por ella
can las circunstancias debemos decidirnos en cada instante atraen los grandes infortunios. Pero esa moderacin tambin
con la esperanza de acertar de tal manera que nos acercamos es sabia y aconsejable por el mero hecho de que ser infeliz es
a nuestra meta principal. As, las circunstancias dadas y nues- muy fcil, mientras que ser feliz no slo es difcil, sino del todo
tros propsitos bsicos se pueden comparar con fuerzas que ^nposible.70 En particular no conviene edificar la felicidad sobre
tiran en dos direcciones distintas, y la diagonal resultante es un fundamento muy ancho por medio de muchos requisitos;
el curso de nuestra vida.67 porque si se sostiene sobre tal fundamente se derrumba con
la mayor facilidad. Puesto que el edificio de nuestra felicidad
se comporta a ese respecto a la inversa de cualquier otro, que

66. Y aqu pondremos al margen la observacin que se refiere a una doctri-


na mucho ms elevada, a saber la de la e[[ia>M,vr| [destino], segn la 68. Relacionado con nmero 42.
cual el ltimo factor es obra de nuestra conciencia y el primero obra de 69. [Las Reglas nmero 36-50 con excepcin de nmero 37 se encuentran
nuestro inconsciente. Cualquiera sabe que en el sueo ocurre as; pero en Adversaria, 215 bajo el ttulo: Fortsetzung der Eudamonik
que en la vida misma no es de otra manera, eso slo lo podrn entender (Continuacin de la Eudemonica; A. Schopenhauer, Der handschrift-
unos pocos. El sueo es l monograma de la vida. che NachlajS, vol. III. pginas 596-601].
67. Acerca de ello, nmero 23. 70. Acerca de ello, nmeros 35 y 42.

-70- -71-
se sostiene ms firmemente sobre una base amplia. Mantener todo lo que enfoca las consecuencias y el futuro, tendr que
las exigencias lo ms modestas posibles en relacin con los jplicar muy a menudo el substine y obstine, y para asegurar la
propios medios de todo tipo es la manera ms segura de evi- ^ayor ausencia de dolor para toda la vida tendr que sacrifi-
tar las grandes desgracias. Pues toda felicidad positiva slo es car la mayora de las veces los placeres y las alegras ms inten-
una quimera, en cambio el dolor es real. sas.7" A ello se debe que la razn juega generalmente el papel
de un mentor malhumorado que solicita siempre la renuncia
Auream quisqus mediocritatem
sin prometer siquiera algo a cambio que n sea una existen-
Diligit, [tutus caret obsoleti
cia relativamente libre de sufrimientos. Esto se debe al hecho
Sordibus tecti, caret invidenda
de que la razn abarca con sus conceptos la totalidad de la
Sobrius aula.
vida, y el resultado de sta, en el caso que se puede calcular
Saevius ventis agitatur ingers
como ms afortunado, no es otro que el antes mencionado. La
Pinus: et celsae graviore casu
necedad slo agarra una punta de la vida, y sta puede ser muy
Decidunt turres: feriuntque summos
Ppcentera.>
Fulgura montes.

Quien escoge la mediana dorada,


Seguro que sigue alejado de la suciedad de la cabana REGLA NMERO 3873
corroda.
Permanece, modesto, lejos del lujo envidiado Cada uno vive en un mundo diferente, y ste resulta ser
Del palacio principesco. diferente segn la diferencia de las cabezas; conforme a sta
Ms sacude el viento a la fuerte puede ser pobre, inspido, llano, o bien rico, interesante y sig-
copa del pino, y en pesada cada nificativo. Incluso la diferencia que el destino, las circunstan-
se derrumban las altas torres, y los relmpagos cias y el entorno crean en el mundo de cada uno es menos
golpean las cumbres de las montaas. Importante que la primera. Adems, esta ltima puede cam-
Horacio, Carmina, II, versos 5-12] biar en manos del azar, la primera est irrevocablemente deter-
minada por la naturaleza.
Por eso, para bien y para mal, es mucho menos importante
REGLA NMERO 37'' lo que sucede a uno en la vida que la manera en que lo expe-

<Como en la vida el sufrimiento predomina y es positivo


mientras que los placeres son negativos, aquel que toma la 72. [En el mateen:] En su caso el futuro siempre presta del presente, mien-
razn como hilo conductor de sus acciones, ponderando en tras que en el caso del necio imprudente el presente siempre presta del
futuro, por lo que ste acaba estando en quiebra.
73, Para incluir en Foliant, 270, pg. 364 [es decir, en el nuevo esbozo
71. Cogitata, pg. 18 [indito, transcrito del manuscrito autogrfico]. de introduccin a la Eudemonolaga, vase ms abajo, pgs. 97s.].

-72- -73-
rimenta, o sea el tipo y el grado de su receptividad en cual- la voluntad, puesto que sta siempre causa mucho sufrimien-
quiera de las maneras. 74 No es razonable que a menudo uno to y poca alegra verdadera, el gran vigor y capacidad del inte-
envidie a otro por algunos sucesos interesantes de su vida; en lecto que expulsa el aburrimiento y hace al ser humano inte-
lugar de ello debera tener envidia de la sensibilidad gracias gormente rico, que logra infinitamente ms que todas las
a la cual esos sucesos parecen tan interesantes en su descrip- ^ t r a c c i o n e s que la riqueza puede comprar, adems, un ni-
cin. El mismo acontecimiento, que resulta tan interesante mo contento y razonable, estas son las cosas que importan
cuando lo vive un genio, en una cabeza sosa se habra con- mucho. Con respecto a la felicidad de nuestra existencia, el
vertido en una escena inspida del mundo cotidiano. As, la estado, la condicin de la conciencia, es absolutamente lo prin-
misma escena que para un melanclico puede ser trgica, lo cipal. Porque slo la conciencia es lo inmediato, mientras que
es mucho menos para un flemtico y un sanguneo. Por eso todo lo dems es mediato por y dentro de ste. Puesto que nues-
deberamos aspirar menos a la posesin de bienes externos tra vida no es inconsciente como la de las plantas, sino cons-
que a la conservacin de un temperamento alegre y feliz y ciente y tiene como base y condicin una conciencia, es evi-
de una mente sana que en buena medida dependen de la salud: dente que la condicin y el grado de plenitud de esta conciencia
mens sana in corpore sano [una mente sana en un cuerpo es lo ms esencial para una vida agradable o desagradable.76
sano, Juvenal, Satirae, IV, 10, 356].
Al principio de la Eudemona he dicho que lo que tenemos
y lo que representamos son aspectos muy secundarios frente a en todo momento, en cambio, lo que tiene, o lo que representa en el
mundo siempre tiene un efecto espordico: r\ yo cpvoig pspaa, oxi z
lo que somos. nicamente el estado de la conciencia es lo dura- %Q\\una [Pues la naturaleza es fiable, el dinero no lo es, Aristteles,
dero y lo que tiene un efecto constante; todo lo dems slo tie- tica eudmica, VII, 2,1238a 12]. Cuando una persona ha nacido con
ne una influencia pasajera.75 El predominio del intelecto sobre este don, slo queda una cuestin que importa para su felicidad: puede
vivir conforme a su genio?, es decir, tendr la salud, la formacin y el
tiempo para ser a lo largo del tiempo de su vida en lo posible, cada da,
cada hora plenamente l mismo? [Nota: Vase Elg curtv, a la mitad,
74. Cojjitata, pg. 361 [indito, transcrito del manuscrito autogrfico:] 1836.] Si no es as, ser desgraciado; si lo es, ser por eso mismo tan feliz
<Lo que uno es en s mismo y [tachado: por eso] tiene por s mismo, como puede llegar a serlo, y tal vez todo lo feliz que cualquiera puede
en resumen, su personalidad y luego valor, es lo nico inmediato para llegar a ser en este triste mundo. Chamfort dice: Le bonheur n'estpas cho-
su felicidad y bienestar. Todo lo dems es mediato y por eso su efecto se aise: il est difficile de le trouver en soi-mme, et impossible de le trouver
puede anularse; el de lo primero no; por eso suscita una envidia tan ailleurs. Sicfere. [La felicidad no es cosa fcil: es difcil encontrarla den-
especial cuando otros lo perciben [En margen: La mayor dicha es la tro de nosotros mismos e imposible encontrarla, en otra parte
personalidad, Goethe West-ostlicher Divn (El Divn occidental- Chamfort, Oeuvres, vol. IV, Caracteres et anecdotes, Imprimerie des
oriental), Libro Suleika, parte sptima].> Sciences et des Arts, Pars, 1795, pg. 433]. Lo que adems posee o
75. Pandectae, 156: <Si es cierto, como dice Goethe (Dichtung und echa de menos es en todo caso slo accesorio y en el fondo secundario; a
Wahrheit, vol. III, pg. 474 [parte III, libro XV, al comienzo]), que a fin ello pertenece tambin reconocimiento y fama. Quien ha llegado a ser
de cuentas cualquiera se ve remitido a s mismo, el genio tiene muchas sabio reconoce que para la felicidad de uno todo depende de lo que sea
ventajas y, por otro lado, omnisstultitia laboratfastidio sui [toda nece- en s mismo, en cambio, nada importa lo que sea en opinin de los otros,
dad se convierte en fastidio para uno mismo] dice Sneca [Epistulae ad exceptuando la influencia mediata de esto ltimo.> [A. Schopenhauer,
Lucilium, IX, 22] (segn Petrarca de vita solitaria, [Joannes le Preux, Der handschriftliche Nachlaji, vol. IV, vol. I a parte, pg. 219.]
Bernae, 1605], pg. 96). Lo que uno es, la individualidad, tiene su efecto 76. (Acerca de ello, Ec, sautv, la pgina central.)

-74- -75-
REGLA NMERO 59" {Era patente que aquello cuyo fundamento est sentado,
sigue inevitablemente, es decir, que no puede no ser, de modo
<Ya he dicho (Tratado sobre la libertad) 78 que, debido al que es necesario. Pero slo se tomaba como orientacin esta
poder secreto que preside incluso los sucesos ms azarosos de ^ltuna determinacin y se deca: necesario es lo que no puede
nuestra vida, deberamos acostumbrarnos a considerar todo s er de otra manera, o cuyo contrario es imposible. Pero se deja-

acontecimiento como necesario,79 un fatalismo que resulta bas- ba fuera de consideracin la razn y la raz de dicha necesi-
tante tranquilizador y que, en el fondo, es correcto. Sin embar- dad; se pasaba por alto la relatividad de toda necesidad que
go, de la pura ley causal se sigue 8o que verdaderamente posi- Insultaba de ello, construyendo as la ficcin totalmente impen-
ble ha sido slo aquello (como dice correctamente Diodoro sable de algo absolutamente necesario, es decir, de un algo cuya
Megarico,81 en mi obra [El mundo como voluntad y represen- <ggistencia sera tan imprescindible como el efecto de una cau-
tacin], p. 650) que ha llegado a ser real o que an est por lle- sa, pero sin ser, de hecho, efecto de una causa, por lo cual no
gar a ser real. Pero el campo de la posibilidad slo aparece en Impendera de nada. Y esta frase adicional es una peticin
parte tanto ms grande que el de la realidad, porque el con- absurda, puesto que contradice la proposicin de la causa,
cepto abarca de un solo golpe toda una infinidad, mientras que jpartiendo de esta ficcin y diametralmente en contra de la ver-
el tiempo infinito en el cual aqulla se realiza, no puede ser- dad, se declaraba como lo contingente precisamente todo aque-
nos dado, por lo cual no podemos abarcar todo el campo de la llo que estaba sentado por una causa, por considerar la rela-
realidad, que es infinito como el tiempo, y por eso nos parece tividad de su necesidad, a la que se comparaba con aquella
ms pequeo; en parte se trata slo de una posibilidad teor- Becesidad absoluta, totalmente absurda y contradictoria en su
tica. En concreto, de esta manera: Posible es aquello que puede loncepto. 84 Rant mantiene esta determinacin radicalmente
suceder, pero lo que puede suceder sucede con seguridad, pues Univocada de lo contingente y la da como explicacin: Crtica
de no ser as, no puede suceder. La realidad es la conclusin
para la cual la posibilidad aporta las premisas.
82. Vase Christian Wolff, Vernnftige Gedanken von Gott, Welt und Seele
(Pensamientos racionales sobre Dios, el mundo y el alma), 577-579.
77. De Cqgitata, 45 (pero hay una formulacin anterior mejor en alguna Es curioso que slo declara como contingente lo que es necesario
parte) Fatalismo. Acerca de nmero 41, abajo. [A. Schopenhauer, Der segn la proposicin del fundamento del devenir, es decir, lo que acae-
handschriftliche NachlajS, vol. TV/1, pgs. 20-21.] ce por causas, en cambio acepta como necesario lo que que es necgsario
78. [Vase ber die Freiheit des menschlichen Willens (Sobre la libertad de la segn las otras formulaciones de la proposicin del fundamento, por
voluntad humana), cap. 3, hacia el final.] ejemplo, lo que sigue a la definicin de la essentia (definicin), o sea los
79. incluso tan irrevocablemente predeterminado como los de la novela que juicios analticos y, adems, las verdades matemticas. Como razn de
uno lee. ello aduce que slo la ley de la causalidad produce series infinitas, mien-
80. [Posteriormente tachado-] Esta consideracin, sin embargo, es plena- tras que los otros tipos de fundamentos dan lugar a series puramente
mente trascendental y su verdad no es demostrable. En cambio la ver- finitas. Sin embargo, en las formulaciones de la proposicin del funda-
dad puramente lgica que se sigue de ella es, en cierto modo, la mani- mento en el espacio y el tiempo puros no es el caso, sino que slo vale
festacin exterior de aqulla. para el fundamento lgico del conocimiento; mas l consideraba como
81. Slo lo que llega a ser real ha sido posible: y todo lo real tambin es un tal fundamento la necesidad matemtica. Vase: Tratado sobre la
necesario, Cicern, Defato, pg. 316. proposicin del fundamento, 50.

-76- -77-
de la razn pura, Y, pginas 289-291; 243; V, 301; 419,458,460; nio, es relativa, resulta que, originariamente y en su ltimo
V, 447,486,488.a3 Incluso entra en la contradiccin ms paten- Magnificado, todos los juicios apodcticos son hipotticos. Slo
te consigo mismo cuando dice en la pgina 301: Todo lo con- s e convierten en categricos con la aadidura de una mi-

tingente tiene una causa, y aade: Contingente es aquello fior asertoria, o sea, en la proposicin conclusiva. Si esta minor
cuyo no ser es posible. Mas el no ser de lo que tiene una cau- aueda an sin determinar y si se expresa esta indetermina-
sa es absolutamente imposible, por lo cual es necesario. Por cin, nos encontramos con un juicio problemtico.
cierto, el origen de toda esta explicacin errnea de lo nece- Lo que, en general (como regla) es apodctico (una ley na-
sario y lo contingente ya lo podemos encontrar en Aristteles, tural), siempre puede ser slo problemtico con respecto a un
en concreto en De generatione et corruptione, II, 9 y 11, donde caso singular, porque primero debe darse realmente la condi-
se define lo necesario como aquello cuyo no ser es imposible. cin que pone el caso bajo la regla. Y a la inversa, lo que es ne-
Frente a l est aquello cuyo ser es imposible, y entre ambos cesario (apodctico) en particular como tal (cada cambio en
se halla lo que puede ser y no ser, es decir lo que deviene y Staaticular, necesario por su causa), de hecho y expresado en
perece, y esto sera lo contingente. Segn lo que deca antes, l^neral, es a su vez slo problemtico, puesto que la causa que
est claro que esta explicacin, como muchas otras de se ha producido slo afecta el caso singular, mientras que el
Aristteles, se debe al hecho de quedarse parado en los con- juicio apodctico, y siempre hipottico, slo enuncia leyes ge-
ceptos abstractos sin remontarse a lo concreto e intuitivo, que nerales y nunca se refiere inmediatamente a casos singulares.
es la fuente de todos los conceptos abstractos y desde la cual La razn de ello reside en el hecho de que lo posible slo existe
stos deben controlarse constantemente. Algo cuyo no ser es en el campo de la reflexin y para la razn; en cambio, lo real, en
imposible es algo que puede pensarse en el mejor de los casos el campo de la intuicin y para el entendimiento; lo necesario,
in abstracto, pero si nos vamos a lo concreto, real, intuitivo, para ambos. De hecho, la diferencia entre necesario, real y po-
resulta que no encontramos nada que pueda confirmar esta sible slo existe in abstracto y conceptualmente; en el mundo
idea, ni siquiera como algo posible excepto dicha consecuen- real, en cambio, los tres coinciden en uno mismo. Porque todos
cia de un fundamento dado, pero cuya necesidad es relativa y los acaecimientos se producen necesariamente, ya que aconte-
condicionada. cen por causas que, a su vez, tienen causas. De modo que todos
los acaecimientos del mundo, tanto grandes como pequeos,
Aprovecho la ocasin para aadir algunas observaciones
son una concatenacin estricta de lo. que acaece necesaria-
sobre los conceptos de la modalidad. Puesto que toda necesi-
mente. Conforme a ello todo lo real es al mismo tiempo nece-
dad se basa en la proposicin del fundamento y, por eso mis-
sario, y no hay diferencia entre realidad y necesidad en el
mundo fctico; ni tampoco entre realidadyposibilidad, porque
lo no acaecido, es decir, lo no realmente devenido no era posi-
83. [Schopcnhaucr cita la Crtica de la razn pura segn la foliacin de la
ble, puesto que las causas, sin las cuales no pudo acaecer en
primera edicin (Hartknoch, Riga, 1781) o bien segn la quinta edi-
cin (Hartknoch, Leipzig, 1799), que es idntica a la segunda edicin (absoluto, tampoco acaecieron ellas mismas ni pudieron acae-
de 1787, indicando la edicin con la cifra romana V, a la que siguen los cer en la gran concatenacin de las causas; de modo que era
nmeros de pgina en cifras arbigas.]

-78- -79-
algo imposible. En consecuencia, todo proceso es o necesario Minor: Mi casa se incendia.
o bien imposible. Sin embargo, todo esto slo vale para el mun- Conclusin: Mi casa se quema.
do real emprico, o sea, para el conjunto de las cosas singula-
Toda proposicin general, o sea, toda mayor, determina con
res, de lo totalmente singular como tal. Si, en cambio, miramos
respecto a la realidad las cosas slo bajo una premisa y, por tan-
desde la razn las cosas en general, concibindolas re abstrac-
to, |potticamente: por ejemplo el poder quemarse tiene como
to, entonces la necesidad, la realidad y la posibilidad vuelven a
premisa el incendiarse. Esta premisa se introduce en la minor.
separarse: reconocemos como posible en general todo lo qu e
La mayor, por as decirlo, carga el can, pero slo cuando la
corresponde a las leyes a priori que pertenecen a nuestro inte-
minor acerca la mecha se produce el disparo de la conclusin.
lecto, o sea, lo que conforme a las leyes empricas de la natura-
Esto vale siempre para la relacin entre posibilidad
leza es posible en este mundo, aunque nunca ha llegado a ser
y realidad. Puesto que la conclusin, que es el enunciado de la
real, de modo que distinguimos claramente lo posible de lo real.
realidad, siempre sigue necesariamente, resulta que todo lo que
Aunque lo real, en s mismo, tambin es siempre necesario,
es real tambin es necesario. Esto tambin se entiende por el
slo lo concibe como tal quien conoce su causa; a parte de sta,
hecho de que ser necesario slo quiere decir ser consecuencia
es y se llama lo contingente. Esta observacin tambin nos
de una razn dada: sta es una causa cuando se trata de lo real,
brinda la llave para aquella contentio jteol bvvox&v [disputa so-
por lo que todo lo real es necesario. Por consiguiente vemos
bre la posibilidad] entre el megrico Diodoro y el estoico
que aqu coinciden en uno solo los conceptos de lo posible, lo
Crisipo, a la que Cicern expone en el libro De/ato. Diodoro
real y lo necesario y no slo el ltimo presupone el primero,
dice: Slo lo que llega a ser real ha sido posible; y todo lo real
sino tambin a la inversa. Lo que los separa es la limitacin de
tambin es necesario. En cambio, Crisipo dice: Mucho es po-
nuestro intelecto por la forma del tiempo; porque el tiempo
sible que nunca llega a ser real, porque slo lo necesario llega
es lo que media entre posibilidad y realidad. La necesidad de
a ser real. Podemos aclararnos esto de la siguiente manera.
los acaecimientos particulares se puede comprender al cono-
La realidad es la conclusin de una deduccin, para la cual la
cer completamente todas sus causas, pero la coincidencia de
posibilidad es la premisa. Pero para ello se requiere no slo la
todas estas causas diversas e independientes entre ellas nos
mayor, sino tambin la minor-, slo las dos juntas dan la posibi-
parece contingente, siendo la independencia entre ellas precisa-
lidad completa. Porque la mayor slo da una posibilidad teor-
mente el concepto de contingencia. Pero, dado que cada una de
tica y general in abstracto, que por s misma an no hace posi-
ellas era la consecuencia necesaria de su causa, cuya cadena
ble nada en absoluto, es decir, capaz de llegar a ser real. Para
no tiene comienzo, se muestra que la contingencia es un fen-
esto hace falta la minor, que proporciona la posibilidad para el
meno puramente subjetivo, que resulta de la limitacin del hori-
caso singular subsumindolo a la regla. De esta manera, se
zonte de nuestro entendimiento y es tan subjetivo como el ho-
convierte inmediatamente en realidad. Por ejemplo:
rizonte ptico dentro del cual el cielo toca la tierra.}>84

Mayor: Todas las casas (por tanto tambin mi casa)


pueden quemarse. 4. [La parte del pargrafo de las Cogitata. puesta entre llaves j} fue

-8o- -81-
REGLA NMERO 42
REGLA NMERO 40 85

Una de las insensateces mayores y ms frecuentes es hacer


Habitualmente tratamos de serenar el gris del presente amplios preparativos para la vida, no importa de qu tipo sean.
especulando sobre posibilidades favorables y nos inventamos En relacin con ellos tambin se calcula al principio la plena
cien esperanzas ilusas que todas ellas estn preadas de un oracin de una vida humana a la que, sin embargo, slo muy
disappointment [decepcin] si permanecen incumplidas. En pocos alcanzan. Pero adems, aunque vivieran tanto tiempo,
lugar de ello haramos mejor en tomar todas las posibilidades es demasiado corta para los planes, porque su realizacin siem-
malas como objeto de nuestra especulacin, lo cual nos moti- pre requiere mucho ms tiempo de lo que se supona. Por aa-
vara en parte a tomar precauciones para prevenirlas, en par- didura, como todos los asuntos humanos, estn expuestos al
te dara lugar a sorpresas agradables si no se cumplen. <Los fracaso y a los obstculos a tal punto que raras veces se los
caracteres sombros y miedosos encontrarn ms sufrimien- puede Eevar a trmino; y si, finalmente, se ha logrado todo, no
tos imaginarios pero menos reales que los alegres y despreo- se ha tenido en cuenta que el ser humano mismo cambia con
cupados, porque quien lo ve todo negro y siempre teme lo peor, los aos88 y que no conserva las mismas capacidades para los
no se habr equivocado tantas veces en el clculo como aquel esfuerzos ni para disfrutar. El propsito que uno ha persegui-
que siempre atribuye a las cosas bellos colores y perspectivas do trabajando toda su vida, le resulta imposible disfrutarlo en
alegres.>86 la vejez; no es capaz de llenar la posicin alcanzada con tan-
tos esfuerzos, es decir, las cosas llegan demasiado tarde para
l. O, a la inversa, l llega demasiado tarde a las cosas si haba
REGLA NMERO 41 pierido lograr y realizar algo relevante, porque el gusto de
la poca ha cambiado, la nueva generacin no se interesa por
Cuando se ha producido algo malo, no permitirse si- ello; otros se han anticipado por caminos ms cortos:
quiera el pensamiento de que pudiera haber sido de otra
manera, que pudiera ser diferente. Fatalismo, ya hemos habla- Quid aeternis minorem
do de l. (Es bueno de manera inmediata pero no de manera Consiliis animum fatigas?
indirecta.)
[Por qu esfuerzas a tu espritu
demasiado dbil para planes eternos?
Horacio, Carmina, II, 11, w. 11-12].

incluida por Schopenhauer en el anexo Crtica a la filosofa kantiana


de El mundo como voluntad y representacin, pgs. 552-556.]
85. Acerca de nmero 25.
86. [De Brieftasche, 58; A. Schopenhauer, Der htmdschriftliche Na-chlafi-, 87. Acerca de ello, nmeros 35 y 36.
vol. III, pg. 163. Este pargrafo est anotado a la Eudemonolojja y 88. Acerca de ello, nmero 35.
el compilador conjetura que corresponde insertarlo aqu.]
grandes enemigos de la felicidad humana son dos, el dolor y
El motivo de esta frecuente equivocacin es el natural el aburrimiento, la naturaleza tambin dio a los seres huma-
engao segn el cual la vida, vista desde su comienzo, parece nos una proteccin contra ambos: contra el dolor (que mucho
infinita, o cuando se mira atrs, desde el final del camino, pare- Dis frecuentemente es espiritual que fsico) la alegra, y con-
ce extremadamente breve (gemelos de teatro). Sin duda, este tra el aburrimiento, el espritu. Sin embargo, ambos no estn
engao tiene su lado bueno, porque sin l difcilmente se lle- ^aparentados y, en los grados ms altos, probablemente inclu-
gara a hacer jams algo grande. so son incompatibles. El genio es pariente de la melancola
pis toteles ait] omnes ingeniosos melanclicos esse [Aristteles
dice que todos los hombres geniales son melanclicos,
REGLA NMERO 45
Ificern, Tusculanae disputationes, 1,33,80], y los nimos muy
alegres slo tienen capacidades espirituales superficiales. Por
Aquel que fue ricamente dotado por la naturaleza (aqu la
) eso, cuanto mejor una naturaleza est armada contra uno de
expresin es adecuada en su sentido ms propio), no necesita
estos males, tanto peor suele estarlo contra el otro. Ninguna
obtener del exterior nada ms que la libertad del ocio para
vida puede permanecer del todo libre de aburrimiento y dolor.
poder disfrutar de su riqueza interior. Si slo consigue este ocio,
fUiora bien, significa un favor especial del destino cuando un
en el fondo es el ms feliz, y esto es tan cierto como el hecho 1
ser humano se ve principalmente expuesto a aquel de los dos
de que el yo nos es infinitamente ms prximo que el no yo;
males contra el que la naturaleza le ha armado mejor, o sea,
todo lo exterior es y sigue siendo no yo. nicamente lo inte-
si manda mucho dolor all donde hay mucha alegra para sopor-
rior, la conciencia y su estado son el yo y slo en l se halla
tarlo, y mucho ocio libre all donde hay mucho espritu; pero
nuestro bienestar y malestar. Al margen, estos conceptos de
no a la inversa. Porque el espritu hace sentir el dolor de mane-
yo y no yo son demasiado imprecisos para la metafsica, por-
ra doble y mltiple; y para una mente alegre sin espritu la
que el yo no es algo simple; sin embargo, para la eudemono-
soledad y el ocio sin ocupacin son del todo insoportables.89
loga son suficientes. -

REGLA NMERO 45
REGLA NMERO 44

(Avoxokjg [de mal genio] es aquel que ante oportunidades


La verdad principal de la eudemonologa sigue siendo
que importa mucho menos lo que se tiene o representa de lo que feuales a favor y en contra de l no se alegra cuando el resul-
se es. La mayor fortuna es la personalidad [vase Goethe, tado le es favorable, pero que se enoja cuando le es desfavo-
West-ostlicher Divn, Libro Suleika, parte sptima]. En todo y rable. EiJxoAog [de buen genio/alegre] es aquel que se alegra
con todo, en realidad, uno disfruta slo de s mismo; si el yo
mismo no vale mucho entonces todos los placeres son como
89
vinos deliciosos en una boca con un regusto a hil. Como los Vase nmero 50.

A -84- -85-
de un buen resultado y no se enoja cuando es desfavorable. | p i c a d o s en el sistema nervioso o digestivo) dan lugar a un
<La sensibilidad para impresiones agradables y desagradables a d o muy alto de dvoKoka, entonces el menor disgusto pue-
es muy diversa en diferentes personas. Lo que a uno casi l e de ser motivo para el suicidio; en el grado ms alto de SuoxoXa
desespera, a otro slo le da risa. Incluso ni siquiera ha de producirse un accidente especial, sino
que por el mero desagrado constante (cansancio de la vida) se
Nature hasjram'd strangefellows in her time: liealiza el suicidio con una premeditacin tan fra y una deter-
Some that will evermore peep through their eyes, Ipnacin tan firme que el enfermo, al que generalmente ya
And laugh, like perrots, at a bag-piper; semgila, est siempre a punto y aprovecha el primer momen-
And others ofsuch vinegar aspect, to sin vigilancia para precipitarse sin vacilar o luchar hacia el
That they'll not show their teeth in way ofsmile, Tnico soulagement [alivio] natural. Este suicidio, que resulta
Though Nstor swear thejest be laughable. de una ouoxoMa manifiesta, es patolgico y como tal (pertur-
Merchant o/Venice, se. i foacin del alma) lo describe Esquirol91 detalladamente.

[La naturaleza produjo gente rara en su tiempo: Pero la magnitud de una desgracia puede llevar incluso
a la persona ms sana al suicidio.
algunos que siempre miran con ojos contentos,
y se ren, como los loros, de un gaitero; La diferencia slo consiste en la diferente magnitud del
liotivo, y es relativa porque la bvawM,a y la emotta tienen infi-
y otros tienen un aire tan agrio
I nitas graduaciones diversas. Cuanto menor es el infortunio
que no muestran los dientes en una sonrisa,
que se convierte en motivo, mayor tiene que ser la dvoxoX j
aunque Nstor mismo jurase que la broma es para rerse.
tanto ms patolgico es el caso. Y cuanto mayor es el infortu-
Shakespeare, El mercader de Feneca, I, i] 9
nio tanto ms sano y exoXog es la persona.92
Platn designa esta diferencia con las palabras 8110x0X05 y Dejando de lado los estados transitorios y medios, hay, por
ExoXog. Cuanto mayor es la sensibilidad para impresiones Janto, dos tipos de suicidio, el del enfermo por bvanoX y el
desagradables, tanto menor suele ser la que responde a las del sano por desgracia.
agradables y viceversa. La razn de esta diferencia parece ser Debido a la gran diferencia entre la voxoka y la EttooMa
la mayor o menor tensin (tonus) de los nervios y el estado del no hay ningn accidente lo bastante pequeo para no con-
aparato digestivo. vertirse en motivo de suicidio si la ouoxoAa es lo bastante gran-
La bvcmola es la gran sensibilidad para todas las impre-
siones desagradables. La emola se comporta a la inversa.
91. Jean-tienne Dominique Esquirol (1772-1840), mdico neurlogo y
Cuando los desarreglos corporales (la mayora de las-veces
[ autor de numerosos tratados sobre enfermedades mentales. [[Su obra
principal es Des maladies mentales considres sous les rapports medical,
hyginique et mdico-legal, 2 vols., Pars 1838. Llama la atencin el vivo
90. [Ea el texto original se incluye aqu la traduccin alemana de^ inters que Schopenhauer muestra por las explicaciones cientficas del
Schopenhauer, tomada de Parerga y pamlipomena, vol. I, pg. 347, suicidio, seguramente en relacin con la muerte de su padre. N.d.T.]]
nota.] Vase nmero 45.

-86- -87-
de, y ninguno tan grande que tenga que ser un tal motivo para REGLA NMERO 46
cualquier persona.
A partir de la gravedad y la realidad de la desgracia hay Aristteles define la vida filosfica como la ms feliz: ti-
que juzgar el grado de salud del suicida. Si se quiere supo- ca a Nicmaco, X, 7-9.
ner que una persona perfectamente sana debera ser tan
EJXOXO? que ninguna desgracia pueda anular sus ganas de vivir,
entonces es correcto decir que todos los suicidas son enfer- REGLA NMERO 47
mos mentales (pero, en realidad, fsicamente enfermos). Pero
quin es totalmente sano? Entre lo que uno tiene estn principalmente los amigos.
En ambas formas de suicidio el asunto es, finalmente, el Mas esta posesin tiene la particularidad de que el poseedor
mismo: el sufrimiento insoportable supera las naturales ganas tiene que ser en la misma medida propiedad del otro. En un
de vivir; pero as como hacen falta mil onzas para quebrar una libro de huspedes del siglo xvn, que perteneca a los reyes de
tabla gruesa, mientras que una delgada quiebra con una onza, p&jonia y se encuentra en el castillo de caza Moritzburg, apun-
la misma relacin hay entre el motivo y la susceptibilidad. Y, tado por algn noble de entonces:
a fin de cuentas, es como los accidentes puramente fsicos: un
Amour vritable
leve resfriado mata a un enfermo, pero hay resfriados de los
Amiti durable
que muere incluso el ms sano.
Et tout le reste au diable.
No cabe duda de que el sano, cuando toma esta decisin,
ha de luchar mucho ms duramente que el enfermo mental, Sobre la amistad Aristteles, tica a Nicmaco, X, 8-10, y
a quien, en el grado ms extremo, la decisin no le cuesta casi tica eudmica, VIL
nada. En cambio, ste ha pasado ya anteriormente un largo
perodo de sufrimiento hasta llegar a un nimo tan bajo. Lo
r
que siempre facilita las cosas es que los sufrimientos espiri- REGLA NMERO 48
tuales nos hacen insensibles para los corporales, lo mismo
como a la inversa. Sobre la felicidad en general vale la pena leer y es bonito
La transmisin hereditaria de la disposicin al suicidio jristteles, tica a Nicmaco, X, 7-10; y tica eudmica, VII, 2,
demuestra que la parte subjetiva de la determinacin parece 1258 a 12, dice: | e)5ainova xcov auTexcov ax (scil: v-
ser la ms fuerte.>93 l^rjrcov) [La felicidad pertenece a los que se bastan a s mis-
pos].
Le bonheur n'estpas chose aise: il est tres djffice de le trou-
ver en nous, et impossible de le trouver ailleurs [La felicidad
no es cosa fcil. Es muy difcil encontrarla dentro de nosotros
93. De Foliant, 260 [A. Schopenhauer, Der handschriftliche pchlafs, vol.
III, pgs. 377-379.] lasmos, e imposible encontrarla en otra parte, Chamfort,

-88- -89-
Oeuvres, vol. IV, Caracteres et anecdotes, Imprimerie des una placa mal alisada. La mitad objetiva s encuentra en manos
Sciences et des Arts, Pars, 1795, pgina 433.]. del destino y es variable, la mitad subjetiva somos nosotros
mismos, y sta es esencialmente invariable.96 De ello se des-
prende claramente hasta qu punto nuestra felicidad depende
REGLA NMERO 4994 de lo que somos, de nuestra individualidad, mientras que la
paayora de las veces slo se tiene en cuenta nuestro destino
La definicin de una existencia feliz sera: una existencia y aquello que tenemos. El destino puede mejorar, y la perso-
tal que, vista objetivamente, o (porque aqu importa un jui- na moderada no le pide mucho; pero un necio no deja de ser
cio subjetivo) segn una reflexin fra y madura, sera deci- un necio y un zoquete grosero ser eternamente un zoquete
didamente preferible al no ser. Del concepto de una tal exis- grosero, aunque en el paraso estuviera rodeado de hures.
tencia se sigue que la queremos por ella misma, pero no La mayor suerte es la personalidad [vase Goethe, ffest-stli-
solamente por el miedo a la muerte, y de ello se sigue, a su cher Divn, libro Suleika, parte 7].
vez, que quisiramos que fuera de duracin infinita. Si la vida
humana se adeca o puede adecuarse al concepto de una tal
existencia es una pregunta que, como se sabe, mi filosofa nie-
ga. La eudemonologa, en cambio, presupone sin ms su afir-
macin.

REGLA NMERO 50

Toda realidad, es decir, todo presente colmado, consiste


en dos mitades, el objeto y el sujeto, en una combinacin tan
necesaria y esencial como la del oxgeno y del hidrgeno en
el agua. Si la mitad objetiva es absolutamente igual pero la
subjetiva diferente, o a la inversa, la realidad o el presente
ya no es el mismo. La mitad objetiva, por muy buena que sea,
slo da una realidad y un presente malos si la mitad subjetiva
es tosca y mala; como un hermoso paisaje cuando hace mal
tiempo, o cuando se capta en una cmara oscura5 mala sobre

94. Este debera ser el 1 de la Eudemonologa. \


95. [[La experiencia personal con estas tcnicas queda patente en la 96. De Foliant, 221, anotado al margen [A. Schopenhauer, Derhand-
daguerrotipia de Schopenhauer de 1845. N.d.T.]] schriftliche NachlajS, vol. III, pgs. 346-348].

-90- -91-
EUDEMONOLOGA97

Lo que funda la diferencia en la suerte de los mortales se


puede reducir a tres puntos:88

i. Lo que uno es: es decir, la personalidad en el sentido


ms lato, donde se incluyen salud, vigor, belleza, carc-
ter moral, espritu y formacin del espritu.
2. Lo que uno tiene: es decir, sus bienes materiales y pose-
siones.
3. Lo que uno representa: esto se constituye de la opinin
que otros tienen de uno, del rango y de la reputacin.

En el nmero 1 se basa la diferencia entre los seres huma-


nos que dispone la naturaleza, y de ello se desprende ya que
ser mucho ms esencial y radical que las diferencias pro-
ducidas por las instituciones humanas mencionadas en los
nmeros 2 y 3."
Sin duda alguna, el primer punto es, con mucho, el ms
esencial para su felicidad o desgracia. Porque lo verdadera-
mente principal, la autntica existencia del ser humano es a
todas luces lo que propiamente sucede en su interior, su bie-
nestar interior, que es el resultado de su sentir, querer y pen-
sar. En un mismo entorno, cada uno vive en un mundo dife-

I
97. De Foliant, 270 [A. Schopenhauer, Der handschriftliche Nachlafi, vol.
III, pgs. 383-386].
98. Aristteles distingue tres tipos de bienes (yat): los exteriores, los
del alma y los del cuerpo, tica a Nicmaco, I, 8.
99. Aqu hay que [incluir adems lo referente a las excelencias del genio que
est en Pandectae, 131 [vase A. Schopenhauer, Der handschriftliche
Nachlafi, vol. W, I, pgs. 206-208].

-95-
Lo que uno tiene por s mismo, lo que le acompaa en la
rente (microcosmos); los mismos procesos exteriores afectan soledad sin que nadie se lo pueda dar o quitar, esto es mucho
a cada uno de manera diversa, y la diferencia que nicamen- ms importante que todo lo que posee o lo que es a los ojos de
te surge por medio de esta constitucin interior es mucho otros.
mayor que aquella que las circunstancias exteriores imponen Una persona llena de espritu se entretiene a la perfeccin
entre las diversas personas. De manera inmediata cada uno en la soledad ms absoluta con sus propios pensamientos y
se enfrenta slo a sus representaciones, sentimientos, mani- lantasas; mientras que una persona con el espritu romo sien-
festaciones de la voluntad; las cosas externas slo tienen una te aburrimiento a pesar de constantes distracciones de teatro,
influencia en la medida en que son originadas por aqullas, fiestas y excursiones. Un carcter bueno, moderado y suave
pero slo en aqullas vive realmente, son las que hacen su vida puede estar contento con circunstancias muy modestas; en
feliz o infeliz.100 cambio, un carcter malo, vido, envidioso no lo est por muy
Un temperamento alegre que resulta de una salud per- rico que sea. (Goethe dice con razn en el Divn: La mayor
fecta y de una feliz organizacin, un espritu claro, vivo, pene- suerte es la personalidad [vase Goethe, West-stlieher Divn,
trante y de comprensin vigorosa, una voluntad moderada y parte 7]. Desde fuera se puede influir mucho menos en las
suave son ventajas que ni rango ni riqueza pueden sustituir. personas de lo que se cree.) Cuntos placeres no resultan
Lo subjetivo es mucho ms esencial que lo objetivo, cons- totalmente superfluos e incluso molestos e importunos a quien
tituye nueve dcimos con respecto al placer. Esto es vlido des- disfruta siempre del placer de una individualidad extraor-
de el proverbio el hambre es el mejor cocinero hasta el nivel dinaria!'
del genio o del santo: al anciano le deja indiferente la mucha- Si lo subjetivo, la personalidad son, como vimos, lo ms
cha que para el joven es el summum bonum. Suportante, lo peor es, por otro lado, que la parte subjetiva no
""Puesto que todo lo que existe y sucede para el ser huma- est en nuestro poder, sino que est invariablemente deter-
no slo existe inmediatamente en su conciencia y sucede en minada para toda la vida,103 mientras que el tener y lo que repre-
sta, al parecer lo ms esencial es la consistencia de la con- sentamos, los otros dos aspectos principales, posiblemente son
ciencia misma y sta misma importa mucho ms que las con-
figuraciones que se producen en ella. Todos los lujos y pla- 102.Scrates, Horacio [Schopenhauer alude a la exclamacin de Scrates al
ceres representados en la conciencia apagada de un necio son ver tantos objetos de lujo expuestos en el mercado: Cuntas mercan-
cas hay de las que puedo prescindir!, y al verso de Horacio: Gemma,
pobres frente a la conciencia de Cervantes cuando escribi el
tnarmor, ebur, Thyrrhena sijjilla, tabellas, /Argentum, vestes Gaetulo
Don Quijote en una crcel incmoda. \ mrice finetas, / Sunt qui non habeant, est qui non curat habere:
1 Marfil, mrmol, joyas, estatuas tirenias, cuadros, objetos de plata y
\ vestidos teidos de prpura de Getulo, muchos echan de menos seme-
1 jantes cosas, y algunos no se preocupan por tenerlas (Horacio,
100. Tapocre Tcrjg v&QCDjtous [o! t jioYuaTa, M. xa itegl xarv Mpistulae, II, 2,180-182)].
JieaY)iT(v SYnata: No son las cosas las que tranquilizan a los . A fin de cuentas, eres lo que eres. / Aunque te pongas pelucas de
hombres, sino las opiniones sobre las cosas, Epicteto, Encheiridion, millones de rizos, / y calces los pies con suelas de una vara: / Siempre
cap. V, en ediciones ms recientes VI]. sers lo que eres, Fausto [w. ^806-1809].
101. Aqu el nmero 38.

-0-
gana mucho ms si se emplean las propias fuerzas para la for-
alcanzables a cualquiera. Lo nico que est en nuestro poder macin de la personalidad y no para la adquisicin de bienes
con respecto a la personalidad es que la aprovechemos de la de fortuna. Slo que no debe descuidarse este ltimo empeo
manera ms ventajosa posible, es decir, que le demos aquel hasta tal extremo que lleve a la pobreza; adems, la formacin
tipo de formacin que mejor le conviene y que evitemos cual- de la individualidad debe ser apropiada: muchos conocimientos
quier otra, que nos pongamos en el lugar, estado, dedicacin suelven an ms tonta, inservible e insufrible a una persona
etc. que correspondan a esa personalidad y, segundo, que con- limitada y corriente; en cambio la mente extraordinaria slo
servemos la posibilidad de disfrutar de ella. Esto requiere el llega a disfrutar su individualidad por medio de la adquisicin
conocimiento de s mismo, de ello surge el carcter adquiri- de los conocimientos que le son adecuados. Muchos ricos son
do, sobre el que hablo en la obra, pgina 436 [El mundo como infelices porque carecen de conocimientos; y sin embargo, por
voluntad y representacin, libro IV, 55,final].""1Segn esto se regla general, todos estn ms empeados en adquirir bienes
que en formarse, cuando resulta que lo que uno es, de hecho,
contribuye mucho ms a la felicidad que lo que uno tiene.
104. Vase Adversaria, 299: <En general, un punto en el que nos equivo- La personalidad acompaa a uno a doquier y en cualquier
camos a menudo es la correcta estimacin del valor de lo que somos
para nosotros mismos frente a lo que somos para otros. En esto ltimo
momento; su valor es absoluto y no relativo como los otros dos
radica todo favor, honor, aplauso y fama; en lo primero, en cambio, el omponentes. Incluso ofrece al aprecio del propio valor, tan
contenido a partir del cual transcurre el tiempo de la propia existencia,
ya sea pobre y tristemente con unos pocos y miserables pensamientos, o
ricamente colmado de muchas y grandes ideas; la salud y la enferme-
dad, la dependencia o la libertad o por eso tambin la riqueza o la llama vanidad, vanitas, designando con esta palabra dicha aspiracin
pobreza influyen en ello. Pero el lugar donde todo transcurre es nues- vaca. En y para s misma la representacin que llena mi conciencia
tra propia conciencia. El lugar de aquello que somos para otros, en durante cierto tiempo, tiene el mayor valor para m, pues durante este
cambio, es la conciencia ajena, cmo aparecemos representados dentro tiempo es todo para m. En cambio, el hecho de que conozca el tipo de
de sta. Mas esto es algo que no resulta inmediatamente disponible a representacin que una conciencia ajena tenga con respecto a m no
nosotros, sino slo de manera mediata, en la medida en que el compor- puede tener, por motivos razonables, ningn valor para m, excepto en
tamiento hacia nosotros por parte de otras personas est determinado la medida en que dirige sus acciones y stas determinan aquellas cosas
por dicha representacin. En realidad, esto slo entra en consideracin externas (arriba mencionadas) que influyen inmediatamente en mi pro-
en cuanto influye en aquello por medio de lo cual se puede modificar le pia conciencia. Mas, incluso aqu su influencia es secundaria y subordi-
que somos para nosotros, como se ha mencionado arriba. Por lo dems, nada; el contenido originario autntico del espritu sigue siendo lo
para nosotros es indiferente lo que ocurre en la conciencia ajena en s
principal y es decisivo bajo cualquier condicin; y nada puede dominar-
misma. [Nota: Pasajes de Cicern y otros en el tratado del honor.] La
lo desde fuera.
experiencia nos ensea que la mayora de los seres humanos dan una
El hecho frecuente de que se aprecie ms lo que se es para otros
importancia muy especial justamente a esta ltima, y la valoran ms qut
de lo que se es para uno mismo hay que contarlo entre la generalmente
lo que ocurre en la propia conciencia; y, en efecto, toman aqulla por 1:
frecuente tendencia a olvidar el fin en aras de los medios, ya que aqu se
parte real de su existencia, en cambio sta por la parte puramente ideal
aprecia lo que slo tiene un valor secundario en detrimento de lo que
mientras que de hecho es al revs, porque es patente que los sucesos
dentro de la propia conciencia tienen la mayor realidad para nosotros, tiene un valor inmediato. A ello pertenece, por ejemplo, la avaricia.
mientras que los procesos dentro de una conciencia ajena para uno mis [Nota: aqu los pasajes sobre orgullo, vanidad, arrogancia. Algo sobre
mo son ideales. Por eso, el valorar como inmediato lo que no es inme- honor. ]> [A. Schopenhauer, Der handschriftliche Nachlafi, vol. III,
diatamente existente para nosotros corresponde a esa necedad que se pgs. 653-654.] Aqu los nmeros 38 y 24.

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jiuestra felicidad: por eso se llama vanidad, vanitas. No obs-
esencial para nuestra felicidad,105 un alimento mucho ms sli- tante, es propio a la naturaleza humana otorgarle un gran valor.
do que el tercer componente; a diferencia del segundo y del Resulta casi inexplicable cunta alegra sienten todas las per-
tercer componente, no est sometida a la suerte, es decir, al sonas siempre que perciben seales de la opinin favorable
azar, de modo que no se le puede quitar a nadie como, a la de otros que halaga de alguna manera su vanidad. A menudo
inversa, tampoco se puede adquirir. Slo el tiempo, la edad, la las seales de aplauso de los dems pueden consolar a alguien
disminuyen, aunque con excepcin del carcter moral; todo de una desgracia real o de la falta de los bienes del primer y
lo dems^est sometido a ellos. Este es el nico punto en que segundo tipo; y, a la inversa, es sorprendente hasta qu extre-
los componentes dos y tres tienen una ventaja. Pero en la medi- mo las personas se sienten ofendidas por cualquier herida
da en que la vejez disminuye las capacidades mentales, tam- de su vanidad, cualquier degradacin o menosprecio. sta es
bin disminuyen las pasiones que causan tormentos. la base del sentimiento de honor.1"7 Y esta propiedad puede ser
Los nmeros dos y tres tienen algunos efectos recprocos. muy til para la buena conducta, como sucedneo de la moral.
Habes, habeberis [Si tienes, vales algo, Petronio, Satiricn, Sin embargo, una persona inteligente debe moderar en lo posi-
LXXVII, 6] y a la inversa, la opinin de otros puede propor- ble este sentimiento, lo mismo cuando se siente halagada como
cionarnos posesiones.106 cuando se siente herida; pues hay una relacin entre ambos
Slo los necios preferirn tener un rango en lugar de pose- Sentimientos. De otro modo sigue sometida a la triste esclavi-
siones. El valor de las posesiones est tan generalmente reco- tud de la opinin ajena. Tam leve tam parvum est animas quod
nocido en nuestros das que no necesitan recomendaciones. laudis avarum subruit aut reficit [Tan insignificante, tan peque-
En comparacin con ellas, el nmero tres es de ndole muy o es lo que oprime o eleva a un nimo ambicioso, Horacio,
etrea. En el fondo es la opinin de otros: su valor inmediato Ifpistulae, II, i, versos 179-180].
es problemtico, pues se basa en nuestra vanidad. Hay casos
Cualquiera debe aspirar a una buena reputacin, es decir
en que resulta despreciable. Mas su valor indirecto puede lle-
a tener un buen nombre; a un rango alto slo aquellos que sir-
gar a ser muy grande, ya que a menudo nuestras posesiones
ven al Estado; a la fama en un sentido ms elevado slo pue-
y nuestra seguridad personal dependen de ella. Hay que dis-
den aspirar muy pocos.
tinguir ambas cosas.
Lo que uno representa, es decir, la opinin de los dems
sobre nosotros no parece, ya a primera vista, algo esencial para

107. (Vase el tratado sobre el honor sexual: Spicilejjia, pg. 188.)


[Parece que Schopenhauer se equivoc en la indicacin de este
nmero de pgina, porque esta pgina del manuscrito trata de cosas
105. Quia omnis animi voluptas omnisqtte alacritas in eo sita est ut quis habe-
totalmente diferentes. El sealamiento se refiere al parecer a Skitze
at (uibuscum conferensse, possit sentir magnifice de se ipso [Todo rego-
einer Abhandlung ber ttie Ehre (Esbozo de un tratado sobre el honor)
cijo del alma y toda alegra se basa en tener a alguien en comparacin
(1828) en las Adversaria, que contiene un captulo sobre el honor
con el cual uno puede pensar de s mismo que es magnfico, Hobbes,
sexual; vase A. Schopenhauer, Der handschriftliche Nachlafi, vol. III,
De cive, I, 5].
pg. 164].
106. Aqu, nmero 47.

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