2006
Copyright 2006 Editorial Bonaventuriana
Universidad de San Buenaventura, Bogota, D. C, Colombia
Prohibida la reproduccion total 0 parcial de este libra,
por cualquier media, sin penniso escrito de la Editorial
ISBN: 958-97445-9-1
Tirada: 500 ejemplares
Tabla de contenido
PROLOGO 11
INTRODUCCION 15
EI Concilio Vaticano II 91
La Teologia de la Liberaci6n 92
El catolicismo popular 97
La Iglesia Universal del Reina de Dias y los mass media .... 258
6. A MODO DE CONCLUSION:
FACTORES ASOCIADOS AL CRECIMIENTO
DE LOS NUEVOS MOVIMIENTOS RELIGIOSOS ......... 310
6.1 Globalizaci6n religiosa y avance misionero internacional .... 310
BIBLIOGRAFIA 329
PR6LOGO
13
Dc microempres<ls religiQsilli a mulfinacionales de Iii ie WilHam I'>lauricio HellrJn Cely
Jean-Pierre Bastian
Universidad Marc Bloch de
Estrasburgo
Marzo de 2006
14
INTRODUCCI6N
Desde 1a casa del !rente los golpes ritmicos de las patuiere-
tas, un par1ante pteiuuio de a1abanzas divines. Gritos en e1
cielo, extcsis del nuevo Pentecostes. En e1 bus un vendedor
ambu1ante de verda des eternas. Un puna de incienso 0 e1
io11etode las reve1aciones a cambio de unos sucres. A11ado
un vistoso temple nuevo, e1 gringo y su co1egalocal -cotba-
tas oscuras, mangas a1zadas- buscando santos para los "u1-
timos dias". Tocando las puettas, dos predicadores con una
copia del Atalaya y una conversucion si ustedes tienen tiem-
po. La radio en 1a choza sobte e1 paramo, cruzada con Luis
Palau, conquista del campo a nombre de Cristo. Techos de
zinc en el horizonte, nifl.Os rurales con padrinos en el extran-
jero. Avionetas aterrizando sobre un reducto norteamericano
en plena selva ornczorucc. En la te1elas voces seductoras de
Misters Swaggart 0 Robertson, eiectronicos mensajes de sa1-
vccion para e1 perdido mundo modemo. Colotidas carpas,
no del ciico sino de campanas de conversion. Reunion de
redimidos en e1 estadio Mode10, gran choque copew entre e1
Bien y el Mal. Los petiodicos y las revistas dan ecos de a1ar-
rna: 'invasion de las sectas', 'penetraci6n cultural', 'explosion
evangelica', 'olimpiada re1igiosa en e1 pais', 'nueva esttate-
gia impetialista', ... IQue esta pasando?
Thomas Bamat
16
Introduce/on
17
De mtcroompreses religiosas a multinectoneles de la ie WlJlJam A.filu/"icio BeltrAn Cely
II 18
I
1 __ -
Inlroducdoll
19
I
20
1. UNA MIRADA AL PLURALISMO
RELIGIOSO EN OCCIDENTE
John Locke
22
1. Una mirada al pllJralJsmo rettatoso en occtaente
23
De miCrOl'mpTCS<lS religiQsiu a multilladonales de la te William, J\,f,lurido Beltran Cely
24
1. Una mirada aJ pJuraJismo reJigioso en ocaoente
Esle ambienle de lolerancia y respelo por las ideas ajenas, genera las
condiciones neeesarias para un acelerado desarrollo econornico y so-
cial en un ambiente de paz, a pesar de que ninguna sociedad como la
norteamericana ha sido mas pluralisla, no solo por la multilud de sec-
tas e iglesias en su interior sino par la pluralidad de expresiones ar-
tisticas, cientificas y politicas, lrulo de la libertad de pensamienlo. De
las diversas consecuencias de este Ienomeno de pluralismo religioso
es importante mencionar que la educacion quedo en manos de la es-
lera publica 10que Ie permitio de sarro liar un caracter Iaico,
25
c....D.,.m.icTQCllIprCSilS rcuqiosss a multinilcionales de la te William ;-tauric.iO Be/fran Cely
26
1. UlliJ mirada 01 pluralismo religiOSQ ell Occidente
Z7
"""~-------------------------~-~~~--c-~
Por otro lado, las instituciones religiosas que compiten en una situa-
cion pluralista se ven en la constante necesidad de readecuar sus
estructuras y estrategias para suplir las nuevas expectativas y deman-
das de consumidores inmersos en un mundo dominado par las 16gicas
del mercado. Lo que significa que el consumidor reliqioso tiene un
cierto poder para transformar el producto ofrecido. En este senlido la
dinamica de las preferencias del consumidor, los efectos de la moda,
de los gustos y de los estilos de vida, se convierten en agentes de
I
28
, I
,
1. UlliJ.I/Jiladil ill ptunuismo religioso ell Ocddente
29
30
J. Una mirada ill plurslismo rellgioso en Occtdcnte
31
32 r~-----
1. Una mirada al plureltsmo relig;oso en Occidente
o
Desde esta perspectiva podemos considerar toda iniciativa religiosa
de origen laico como una forma de protesta social contra el orden
establecido. Ya que por medio de la religiosidad popular, la magia, 0
33
De mrcrccwpresas religiosil$ iJ mutnnecsonsues de lil ie Wil1l<1m .!'>I<1uddo Heltr,in Cely
34
51el cisrna logra tener exito, tal y como se dio en la Reforma Protes-
tante, los representantes de la nueva institucion religiosa suelen
reclamar loqros como:
36
37
2. BREVE PANORAMA DE LAS LUCHAS
RELIGIOSAS EN COLOMBIA
40
2. Breve "anoraDIa de las lucha;; relJgio.~a;; ell Colombia
42
2. Breve jJdnoramd de las lUf;hijli religJO,Wls en Colombia
que apareci6 por primera vez en 1599, no es dificil deducir que los
nifios del siglo XVIII, de los siglos XIX YXX, han sido ecunedos en un
momento decisivo de su socializaci6n par una concepcion del mundo
y de la vida no solamente anacronica sino determinada par los proble-
mas de militancia que acosaron al catolicismo espenoj en el siglo
XVI, par los problemas que le plantearon la Reforma de Lutero y el
Erasmismo. Tras su forma simple de preguntar y de responder, tras su
apariencia "racional" se oculta la intolerancia y su forma decisionista
de pensamiento ("si a no como Cristo nos enseno", que impone na-
turalmente el sf, y crea la nocion de "amigo-enemigo", popularizada
luego en la asignatura de historia sagrada con la frase de Cristo "el
que no esta conmigo este contra mi"). Para el nino, el mundo historico
se reduce a los partidarios del "sf", los buenos por catolicos, y los
partidarios del "no", necesariamente los malos par no catolicos. Esta
"estructura" antagonista se profundiza cuando en el curso de los estu-
dios a los adolescentes se les ensena a odiar literalmente ... a todas las
figuras historicas que dijeron "no" al padre Astete y a 10que el repre-
sentaba, a los otros, que para agravar la maidad, no eran espanoles. El
odio trajo, en consecuencia, .la calumnia, la deformacion y al mismo
tiempo la hipocresia ... " (Gutierrez Girardot, 1986: 69). AI respecto
Ruben Jaramillo afiade: "Porque se partia del criterio paranoide sequn
el cual "los otros son los malos", los que "no son como nosotros''.
Todavia a finales del siglo pasado -siglo XIX- un erudito castellano,
Marcelino Menendez y Pelayo, autor de una obra monumental, la His-
toria de los heterodoxos espaiioles, hablaba por ejemplo de la filosofia
alemana como la de "los enemigos de nuestra raza" y de las "nieblas
qermanicas" que nada tenian que ver con la supuesta cIaridad latina e
hispanica. Asi es como hemos side educados en el paradigma del dog-
matismo y de la intolerancia. La mediocridad espiritual de America,
producto de la falta de filosofia -mientras el idealismo aleman es un
resultado secular de la refarma protestante, porque Kant y Hegel 10
que hacen es profundizar en el camino abierto par Lutero, de quien
dijera Hegel en sus Lecciones sabre 1a filosofia de 1a historia universal
que fue el primero en haber pensado que el hombre es libre par si
mismo-, es el resultado de esta ecntud 10que constituye el meollo de
nuestra propia personalidad historica." (Jaramillo, 1998: 236).
______ l:43
Dc mlcrocmprcsils reJigiosds a lTIultinacionaJcs de la Ie Wllliam l\Jal.lriciQ Beltran Cf'/y
44. _
po
45
De nucroemoreses religiosils a multinaclonaJcs rle Ia fe William lHauriclo Beltrdn Cely
46
2. Breve panorama de las luchilS religio.~as en Colombia
47
De mtcroempreses religiosas a mlJltinadonales de Ia te William J\.falJrJdo Beltran Cely
48
..
Por otro lado las relormas doctrinales incorporadas por el papa Plo IX
(1840-1878) agudizaron el caracter dogmatico, tradicional y antimo-
demo de la Ie catolica, Entre los documentos promulgados por Pio IX
se destacan: el dogma de la Inmaculada Concepcion (1854); el dogma
de la inlalibilidad papal (1870), y la enciclica Ouanta Cura (1864),
esta ultima acompaiiada de un syllabus de 80 errores. El mas lamoso
de los errores alli mencionados fue el ultimo, en el que se declaraba
erronea la opinion de que e1 Sumo Pontifice puede y debe teconciliar-
se y estar de acuerdo con e1 progreso, e11iberalismo y 1a civilizacion
moderna. Sustentados en esta enciclica los cleriqos nacionales pudie-
ron denunciar alliberalismo como pecado y al protestantismo como
primer paso hacia las herejias modernas que favorecen el ateismo, 10
que aqudizo el antagonismo entre liberales y conservadores, canden-
te ya para la epoca. Hechos que desembocaron en una nueva guerra
civil donde el principal lactor de dilerencia fue el asunto religioso, ra-
zon por la cual se la denomino Guerra Santa (1876-1877)9.
49
1
De microClllpresas religiosas a mullwilcionales de ta te William Mauricio Beltran Cely
50 _
1
2. Brew' panorama de las luchas religiosas E'II Colombia
Las razones por las cuales los dirigentes cat6licos asumieron esta actitud
no pueden reducirse exclusivamente a la defensa de su culto y doctri-
na. Para la Iglesia Cat6lica el ingreso de los protestantes represent6 un
alto riesgo, no s610por la posibilidad de perder miembros, sino espe-
cialrnente porque las ideas protestantes significaban una amenaza para
el nomos cat6lico que sustentaba la realidad social. Aparecian ahora
formas alternativas de creer, de delinir el sentido de la vida y de estruc-
turar la realidad; por 10tanto, el nomos cat6lico que servia como orde-
nador de la vida interior y publica de los colombianos adquiria un ceracter
continqente, pasaba a ser simplemente una entre diversas posibilida-
des de sentido, de tal manera que era posible dudar de su veracidad W
lODe las diversas funciones sociales que cum ple la religion una de las mas
importantes se su capacidad de generar un marco de clasificacicn del
mundo a treves del cual el ser humano puede otorgarle orden a las
diversas experiencias de Ia existencia. Es indispensable aclarar que el
ser humano tiene una necesidad intrinseca de vivir su existencia con
sentido, es decir, de otorgar cualidades de ortentacion y significado a
cada una de sus experiencias. Si la existencia se percibe como carente de
sentido la vida se hace insoportable, incluso hasta el punto en que con-
sideremos que no vale la pena de ser vivida. Podriamos efirmer que la
52
p
53
De mtcroempreses religiosils a mnttinecionetee de Iii te William Jl-falJdcio Beltran Cely
54
>
Articulo 12:
...las universidades y los coleqios, las escue1asy demos cen-
tros de ensefwnza, de educaci6n e instrucci6n publica se or-
55
$
56
$
58
=
2. Breve jlil1l0fiUlliJ de las luchas religiosils en Colombia
___ ~--I59
De microempresas religiosils a muJtJnacionafes de Iii te William .Mauricio Beltran Cely
60
p
61
Dc mtcroempresss rcligio,;as a multinacionales de la fe wnnsm ~lilud('jQ Belfnin Cely
tina. Factores que explican por que a partir de 1930 las agencias mi-
sioneras europeas y norteamericanas vieron a Colombia como objetivo
prioritario, multiplicandose la presencia de misioneros protestantes
en el pais (Bucana, 1995: 86 ss.).
Fr;~n~';c~:~~d~~~:~nM~'c~~~~iZ~"~'=":-----1
Estados Unidos I Valle y Choc6
62
p
Los censos nacionales de los arios 1938 y 1951 no incluyeron las afilia-
ciones religiosas de la poblacion, los unicos datos existentes al res-
pecto son los compilados par la Confederacion Evanqelica de Colombia
(CEDEC). Sequn esta confederacion para 1937 habia 1.996 miembros
de iglesias evanqelicas en Colombia y el total de la comunidad evan-
qelica se calculaba en 15.455 personas 0 sea el 0,18% de la poblacion
nacional. Sequn la misma confederacion para 1948 habia 7.908 miern-
bros de iglesias evanqelicas. Si S8 mantiene la misma proporcion de
la citra anterior S8 padria calcular el numero de asistentes frecuentes
a las iglesias protestantes en 61.232 personas. Es importante destacar
que estas cifras no incluyen datos sobre San Andres y Providencia
(Clyde y Wadw, citado par Haddox, 1965: 45 s.).
_____ ,63
..
naciones para tal fin, pero en la mayor parte del territorio nacional
esto no fue posible. En cada jurisdiccion el prelado tenia la ultima
palabra con respecto al entierro de cualquier persona en un ce-
menterio colombiano. De acuerdo con la ley canonica, la sepultura
en tierra sagrada estaba negada a quienes voluntariamente se ha-
bian separado de la Iglesia y murieron sin reconciliarse con ella,
no obstante, el Articulo 18 del convenio de 1892 entre la Iglesia y el
Estado establecia:
64
65
G..-,;;,De;.;microempreSil$ reJigiosas a mnltinectonelos de la ie lVillia~ A-fauricio Beltran Cely
66
67
I I
68
p
69
De mtcroempreses l"eJigiosas a nwJtinadonales de Ja ie William AfdUI'Jdo Beltran Cely
70
$
Es claro, sin embargo, que los miembros del clero catolico participaron
aclivamente en el conflicto tomando partido y dando instrucciones. Los
pulpitos -que eran para la epoca el medio mas efeclivo de moviliza-
cion popular- fueron usados como instrumento de divulqacion polili-
ca e incitaci6n violenta, y muchos sacerdotes asumieron que la defensa
de las ideas conservadoras era sobre todo una defensa de la fe. Los
nombres de curas incitadores en la agitaci6n masiva y furiosa contra
elliberaJismo y el protestanlismo 0 la referencia a ellos es cosa cornun
en la literatura documental de la epoca (Uribe Celis, 1992: 157).
---~--.71
s
73
De mtcroompreses ,eligiosas a mnlfinadonaJes de la te Wil1ja~ lUau,ido Belt,an Cely
74
p
75
De mtcroempreses reJigiQsas a n1ultinaciQnaJes de la ie WilllaJ1! .Mauricio Beltran CeJy
76
p
La canci6n antiprotestante
CORD:
A partir del alia 1950 y bajo las presiones propias de la violencia poli-
tiea y religiosa las diversas denominaciones evanqelicas S8 agrupa-
ron constituyendo la Confederacion Evanqelica de Colombia - CEDEC,
que conto con el apoyo de iglesias historicas como los luteranos y
bautistas. El proposito fundamental de la CEDEC era el de hacer va-
ler los derechos civiles de los protestantes, especialmente en referen-
cia a la libertad de concieneia y de cullos. Ademas a traves de la
78
p
o
publicaci6n de una serie de boletines la CEDEC hizo un seguimiento
estadistico de los hechos. Boletines que se basaban en relatos testimo-
niales que Ordonez describe en los siguientes terminos:
79
De mtcroenuuesos reli.giosas a multinacionales de 1a te WlIlIarr Jl,1auricio Belfran Cely
80
I~-----
p
Par otro lado, aunque el Frente Nacional no derog6las leyes que res-
tringian el proselitismo religioso tampoco las hizo regir estrictamente,
10 que permili6 que varios de los colegios e iglesias protestantes cerra-
Sequn los datos del DANE en 1951 Bogota tenia 715.000 habitantes
aproximadame nte. para 1964 la poblaci6n superaba la cifra de
1'700.000 personas, en 1973 S8 calculaha en 2'900.000 habitantes, en
1993 S8 acercaban a los 5'500.000 pobladores, actualmente se se estima
en cerea de 8'000.000.
17 Cuando el nomos ordenador del mundo deja par alguna razon de ser
eficiente -especialrnente porque el aeervo de conocimiento que el indivi-
duo ha aprendido no es suficiente para ordenar y explicar la realidad
cotidiana- se precipita una terrible crisis interior que desestabiliza al
sujeto pues amenaza sus vinculos emocionales, su onentacion en el mun-
do, y en casas extremos, su sentido de la realidad y su propia identidad. En
otras palabras, el individuo se hace vulnerable al caos y a la locura,
situecion que es conocida en la teoria socioloqica como anomia. Todo
parece indicar que en la actualidad los aeelerados procesos de cambio,
como la rapide urbanizecion. el proceso de industrializacicn, o.la rnisma
qlobalizacion, estan exponiendo a multitudes a una terrible sensecton de
ceos. Como ya hemos mencionado la religion, entendida como la institu-
cion por exeelencia a traves de la cual se establece un nomos sagrado,
cumple un papel esencial en los procesos de construccion de sentido. El
hombre se enfrenta al nomos sagrado como una realidad inmensamente
poderosa, separada de el mismo, que 10 trasciende e incluye al mismo
tiempo, dirige y ubiea su vida en un orden que posee una siqnificacion
Ultima, par 10 cualle brinda la proteccion suprema contra el terror de la
anomia. Ester en una relacion correcta con 10 sagrado equivale a hallarse
protegido contra las amenazas aterradoras del caos (Berger, 1971:36).
p
82
p
Asambleas de Cristo.
Iglesia Bautista Independiente.
Iglesia Cristiana del Norte.
Iglesia Evanqelica Cristiana.
Casa de Oracion.
Iglesia Fundamental Trinitaria.
Misi6n Evanqelica de Colombia.
Semillas de Cristo.
83
De nucrcompreses religJosiis a tunltinecioneles de la te WJlJJam Afaueido Beltran Cely
84
p
Por 10 tanto los evanqelicos edemas de ser estigmatizados par los aun
numerosos recalcitrantes cat61icos han sido vistas tarnbien, por parte
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--..".----------------------------------:--------- p
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r-r-r-r-r-r-:
p
87
De nucroempresos renqsosss a motnnsctonsies
,
de la te WjlJjam MauriciQ Beltran Cely
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De mrcrcempre.sas renqtoses a Ulultinadonales de ta ie Wl11iam tliluricio Belfran Ce/y
90
2. Breve panorilllla de las tucnss religio.WlS en CoJombia
~ E1 Concilio Vaticano II
91
Dc mtcrocmureses reJigiosds a multinadonillcs de la te William lHiluricJo Beltran Ccly
~ La Teologia de la Liberaci6n
92
2. Brel'e panorama de les lu(;has religiosas en Colombia
I
93
De mtcroompresas reuqtosss a mnmnsctonetes de Ja te WilllamjMauricio Beltran Cely
94
2. Breve panoranril de las Juch<l.~ Ie/jgio.~asen Colombia
95
De mtcroempreses reJigiosas if mnltinecioneles de la te William/Mauricio Beltran CeJy
~ El catolicismo popular
98
---------------------
2. Breve pancrarna de las Juchi.l.~reliqioses en Colombia
Cambio radical
Del canto gregoriano Christus factus est pro bobis que entonan
siete veces al dia los monjes benedictinos del Monasterio de
Santo Domingo de Silos (Espana), a 10que se canta en las igle-
sias cat6licas actuales, como "Un dia Noe / por el bosque fue / y
muchos animales fueron con el. .. " hay mucho trecho.
100
3. LA DIVERSIDAD DE OFERTAS
RELIGIOSAS
3. La dh'ersidad de of en as religiosifs
103
De mtcrocmpcesas religiosiis a nJUltjniicioniJle.~ rte Iii te Wi1Jiam ,AfiiUdcio Beltran Cely
104
3. La dive.rsidad de oiertes religiosa.s
influir en la divinidad.
106
J. La diversidad de olerlas reJigiosas
Esta actitud de baja varacidad institucional tiene que ver con el carac-
ter universalista propio de las iglesias -siguiendo la distincion pre-
viamente mencianada par Weber entre sectas e iglesias- y que tendria
como intencion estrateqica albergar en su sena un amplia margen de
poblacion can diferencias saciales, paliticas, economicas y etnicas.
Ademas, las cangregacianes historicas S8 inclinan par una actitud
ecumcnica, es deeir, estan abiertas al dialoqo can atras vertientes del
cristianisma.
109
De mtcroempreses religiosifs a motuoeaonetes de Ia te William Ma,uricjo BeltrAn Cely
110
-,:z-------------------
111
Dc nncroempreses reJigiosas a muUiuaciouaJcs de re te William Mauricio Beltriln CeJy
~ Elliberalismo teoloqico
24 Aqui nos orientamos pOI la distinci6n que propone Schafer entre neo-
pentecostalismos y movimientos censmattcos. Sequn Shafer, los neo-
pentecostalismos nacen en organizaciones pentecostales tradicionales,
mientras que los movimientos cerismaticos surgen como consecuencia
de la inclinaci6n de iglesias hist6ricas hacia el pentecostalismo, en tal
caso el ejemplo paradigmatico de un movimiento carismatico serie el
Movimiento de Renovaci6n Censmetica Cat6lica (ver Schafer, 1992:
58 s.).
113
De mrcrcempresas reHgiosas a muttmectonsles de Ia to WIJJiam A-{auricio Beltran Cely
Iglesia Metodista.
Misi6n Wesleyana.
Alianza Cristiana y Misionera.
Iglesia del Nazareno.
Iglesia de Dios.
Ejercito de Salvacion.
Iglesia Cruzada Evanqelica,
Mision Interamericana.
Confraternidad Cristiana.
Iglesia Cristiana Filadelfia.
~ EI movimiento evangelical
Los avivamientos religiosos han side descritos por diversos autares como
una reacci6n a la rutina religiosa de clase media que se respiraba en el
114
3. La divecsidad de otertas rr:ligiosils
115
De mtcroempresee rCJigiOSdS a mlllfinacionale.~ de Ia ie William Mauricio Beltran Cely
,
Antes
118
3. La dhersidad de oferlas reJigiosa,s
Despues
Hoy
Un compromiso
121
De mrcrcesipresas reJigiosil5 a ./lIultillacionales de fa Fe WiJJiam "(pari-cio Beltran Ccly
~ 1 fundamentalismo evangelico
122
3. La dh'e.rsidad de a/mils religiasas -0
enfatiz6 tambien la necesidad de infundir en los creyentes un estilo
de vida biblieo. Esta orientaci6n en la interpretaci6n y la practice evan-
qelica tUYOgran influencia en dos predicadores que a la postre se
constituirian en los grandes propagadores del fundamentalismo, nos
referimos a Dwight L. Moody Y Cyrus Scofield.
123
o De microempreses reUgiosils a mulfjnadQ1Jales de Ia te William Milpricio Belfran Cely
124
3. La dive.rsidad de otenes religiosas
o
cer que la glosolalia el don de hablar en lenguas, tal V como ocurrio
0
125
Dc mtcroemoresns renqsoses nwItJllacionalcs de Ia te William Mauricio Beltran Cely
if
,
En concordancia con el evangelicalismo fundamentalista, el pente-
costalismo se ha constituido en una fonna de religiosidad con un claro
acento individualista, que se identifica con los ideales imperialistas
norteamericano y, especialmente, con la derecha politica norteamerica-
na. Durante la guerra !ria los pentecostales -corno el resto de los evan-
gelicos de derecha- predicaron un ferviente anticomunismo y algunas
denominaciones pentecostales patrocinaron los movimientos
contrainsurgentes en Centro America (Schafer, 1992).
127
De microempreses renqtoses if mnltlnecioneles de Iii ie William Mauricio Beltran Cely
129
De microempn.!sds r(~Hgio,.a5a mutnnectonetes de Ia ie U'illiam l>filurJrio Be/fr<in Cely
130
,1. 1..1 diversidad de Qierlas religious
Asambleas de Dios.
Iglesia Pentecostal Unida.
Iglesia Cuadrangular.
Movimiento Misionero Mundial.
Iglesia de Dios de la Profecia.
Iglesia de Dios Pentecostal.
Iglesia Universal de Jesucristo.
Misi6n Panamericana.
Centro Misionero Bethesda.
Iglesia Cruzada Cristiana.
Misi6n Cristiana Sendero de Paz.
Mision Cuerpo de Cristo.
131
Dc mtcroempreses TOligioSil$a nJultinadonalcs de la te William ~aul"icio BcltrAn Cclr
Practices como los aplausos, los saltos, las danzas, los gritos yeillan-
to pueden ser interpretadas, desde esta perspectiva, como formas de
terapia colectiva que permiten una especie de catarsis 0 desahogo por
medio de la cuallos creyentes logran Iiberarse de la angustia, la ansie-
dad, 0 la preocupaci6n. Ademas, la glosolalia, las profecias, los exor-
cismos y las oraciones que piden milagros, constituyen ritos que
mantienen la expectativa de una gratificaci6n pronta para el creyente,
pues este espera salir del culto con un estado animico reconfortado y
con el milagro anhelado. Cuando se les pregunta a los asistentes a un
culto pentecostal par que han elegido su conqreqacion -si se tiene en
cuenta la amplia gama de posibilidades existentes dentro del mundo
evanqelicc-- una respuesta frecuente suele ser: porque aqui se siente
e1 poder y ia presencia de Dios.
133
De mtcroempreses religiosds if l1lultinacionales de la Fe Williilffl "'l~urido BeltrAn Cely
___ ~ .. 135
De microcmpresils reJigiosas a multiJIacionales de ra ie William J\,f.udcio Beltran Cely
136
3. La di'"ersidild de otertes religiosas
c
han apoderado de los cuerpos causando enfermedades, ruina, es-
tados animicos disfuncionales a cualquier tipo de problemas per-
sonales. Asi, una gran parte de la experiencia religiosa pentecostal
consiste en capacitar al creyente para luchar contra las huestes
satanicas que se ensailan en atacar a aquellos que se esfuerzan
por mantener una vida de santidad. Sin embargo, en esta intensa
guerra espititual -tal y como la definen los pentecostales- el cre-
yente tiene la posibilidad de veneer si se apropia, a traves de la
invocacion, del poder de un espiritu superior, representado en la
figura del Espiritu Santo.
139
De mtcroempre es~as reljg;o~as a oJUltillacionillcs de Iii te Will/ilm 1\fauricio Beltran Ce/y
"Garavito, el cristiano"27
Justo despues de salir del agua pronuncio esa lrase del Evange-
Iio que habia estudiado una y otra vez mientras se preparaba
para la ceremonia desde su solitaria celda: "Deje el impio su ca-
mino y el hombre inicuo sus pensamientas y vuelvase a Jchova,
el cual tendra de el misericordia". Fue s610 hasta entonces que
Luis Alfredo Garavito Cubillos, sobre el filo del mediodia de aquel
1.0 de agosto de 2003, cerro la horrorosa paqina de su vida, en la
que S8 enumeraba ese interminable abece de la muerte que deja
su recorrido de sangre a 10 largo del pais.
"Oren por mi", prosiquio Garavito, "de pronto alqun dia el rnun-
do pueda perdonarme por 10 que hice. Hoy he avanzado en ese
camino. Por 10 menos yo ya me perdone", les dijo a los escasos
asistentes a la celebraci6n, entre quienes S8 contaban siete -.
tores cristianos y algunos miembros dellnpec. Curiosamente tam-
140
3. La dh'ersidad de otenes reJigiosils 0
141
De microempresils reIigio,sas i) mlllfinaclona}cs de la te William AJilUI;icio Beltran Ccly
142 L _
j
3. La divcrsidad de otones rcliyioSilS
"No hay por d6nde caminar", dice. Cada espacio esta meliculosa-
mente asignado para guardar un papel, un documento. Casi no ve
television, aunque le interesa estar bien informado. Un canal que
transmite predicaciones cristianas es su favorito. La mantiene en-
cendido mientras hace sus oraciones y escribe con detalle sus re-
cuerdos. Esta empefiado en escribir un libro de su vida.
144
3. La dkel"S.idad de oierlas reJigiosas
~ Los neopentecostalismos
145
De mtcroempresos reJigioSil$ il nJultinilclQnilles de Iii te WilJidm 1\.1iJ~ricioBeltran Cely
146
3. La diversidild de oierlas reJigiosas
fue una de las primeras obras sabre el tema. La doctrina sequn la cual
la busqueda de prosperidad econ6rnica constituye un anhelo legitimo
en la experiencia religiosa neopentecostal se ha institucionalizado
a traves del movimiento conocido como Teo1ogia de 10 prosperi-
dad".
147
De mtcroemoreses religiosils a multinadonales de la te William J\,laurjdo Beltran Cely
149
De mtcroempresee reli.giosiJ.~ 11 multinaclonales de la te wnuem Jl,f'Il,li.cio Beltran Cely
150
J. La diversidad de Qicrlas relJgiosas
152
.1. La dh'eI'sidad de otenes I'eJigioSi'ls
ciera, para padres ... etc. y esta complementada por sesiones de con-
sejeria individual similares a sesiones de psicoterapia, esta version
del mensaje neopentecostal psicologizado Ie brinda a los fieles bien-
estar al explorara las causas de sus traumas y contlictos.
154
3. La diversidud de oferlus reJigiosils
Tal y como 10describe Silveira Campos (2000: 332 s.) -quien ha estu-
diado estas formes de religiosidad en el Brasil- "La Iglesia Universal
tuvo su inicio en un movimiento religioso aut6nomo, una "secta"
pentecostal, tal como decenas de otras, que aparecen a diario en las
grandes ciudades brasileftas. Su transformaci6n en una organizaci6n
religiosa tipo "iqlesia", se dio en condiciones hist6ricas y sociales que
si se las analiza, iluminan muchas de sus actuales estrategias. En el
momenta hist6rico en que ella surgi6, en la segunda mitad de los
anos 70, la situaci6n social en la ciudad de Rio de Janeiro presentaba
las primeras seiiales de un proceso de deterioro de la calidad de vida,
que, paulatinamente, provocaria un deterioro en el tejido social (.. .].
156
.1. La diversidiJd de oteaas religioSils
157
De llIicrOf'lDprcsas religiosas a multtnectoneles de la te Willialll Afauricj0IBcllTiin Cely
158
3. La divefsidad de otenes religioSils
159
De mrcroempresas religiosas if multinacionales de Iii te William AJauI'icio BeltrAn CeJy
160
3. La djver~lddd de oiertes religiosd.S
161
De mtcroempresas religiosols i.I mulfinacionales dl' Iii te William Mauricio Beltran Cdr
Testimonios en la
Iglesia Universal del Reino de Dios33
162
3. Lil diversidad de otenas religiosas
163
De microempcsas elfgiosiu a multiIliH:ion;Jles de la te William IHauido,Beltdn Cely
164
,1. L! diversidild de oferfils religiosas
165
De mtcroempresss religiosils a multinacionaJes de Iii te William Mauricjo j1eltnfn Cely
166
,1. La dh'crsidad de crerras religios<ls
167
De mscroeuuuesos reliyiosas a mu/tin.ldoniJles de la te William Mauricio Beltran CeJy
,
3.4 Los movimientos posprotestantes
169
De mtcroemoreses relig/osill> iI UlulfilJilciQnales de la Ie William Mauricio Beltran CeJy
170 _
3. Lit din'r~'idilddt:' oicrlds rcJigiosilS
o
de hoy los adventistas estudian asiduamente los escritos de Ellen White
entre los que se destacan: E1conflicto de los siglos, La gran controver-
sia, Historias de los apostoles, El camino hacia Cristo.
171
De m;uoPl1lprcsas religiosas iJ, nmtttnectonotes de re te William Mauri('jQ Bellrifn Ce/r
,
Programas de desayunos escolares ubicados en las comunidades
desplazadas, pobres y en alto riesgo.
172
.1. La dh'ersldad de otenes reljgio.~ilS
c
destino manifiesto es transmitir al mundo entero el estilo de vida estado-
unidense. Durante la guerra fria y hasta la actualidad han sido oposi-
tores del comunismo y promulgadores delliberalismo econ6mico.
Ademas de la Biblia y del Libro del Morm6n cuentan con otros textos
sagrados que complementan la direcci6n espiritual de los fieles, estos
libros son: Doctrinas y Convenios y la Perla de Gran Ptecio, La reve-
laci6n divina es garantizada por los profetas, que son grandes lideres
espirituales sucesores de Smith, las palabras de los profetas son equi-
parables en autoridad a las revelaciones escritas antes mencionadas.
EI profeta actual y tarnbien presidente de la Iglesia a nivel mundial es
Gordon B. Hinckley.
Mantienen altas demandas eticas sobre sus fieles que incluye un vola
de castidad hasta el matrimonio para todos los miembros de la organi-
zaci6n y la practice de un c6digo de salud que prohibe el licor, el
tabaco, las bebidas negras e invita a mantener una dieta balanceada y
a practicar alqun deporte; por esta raz6n toda capilla mormona tiene
incorporado un campo deportivo.
173
De mtcroempceses reJigio5il5 11 muJtillilcionaJes de la te William Mauricio felfriln Ce/y
175
De microempresos reJigiosils e muJtiJlilcionaJes de Iil Fe William Mauricio Be/frJn Cely
J
b
-1. La diversidad de otenes refigiMas ~
177
De mtcroempresns religiosil-5 a multinacionilles de la te William .MaUriCio Beltran Cely
Las siguientes son algunas de las doctrinas predicadas por los Tes-
tigos de Jehova que los alejan de los dernas movimientos cristia-
nos: niegan la doctrina de la Trinidad; consideran que el Espiritu
Santo es la fuerza activa de Dios perc que no constituye una perso-
na y que Jesus es un angel que se hizo hombre y no Dios encarna-
do; la resurreccion de Cristo no se dio en cuerpo fisico, sino como
un espiritu que retorno de forma invisible a la tierra en 1914 al esta-
liar la Primera Guerra Mundial y quien tomera control sobre la
tierra cuando derrote a Satanas en la batalla del Armaqedon: en-
tonces empezara e1reino mi1enial.Aunque no creen en Ia vida eterna
ni en el infierno, predican el paraiso terrena1que sera Ia recompensa
de Dios para sus fieles quienes viviran felices, sin guerras, catas-
trofes ni conflictos durante mil anos, Solamente 144.000 escogidos
de entre sus fie1es iran al cielo para gobernar la tierra durante el
milenio.
3. La diH:'rsldad de ofertas rellyiosas
o
Su camino de salvacion consiste basicamente en la realizacion de obras
entre las cuales la predicacion de su mensaje y el anuncio del paraiso
prometido es la mas importante. Todos, ninos, j6venes y adultos traba-
jan en la tarea proselitista y de esa manera aseguran su lugar en el
paraiso. La orqanizacion lleva un control sistematico de las visitas
realizadas por cada miembro y exige una cuota minima mensual se-
gun el nivel de compromiso que se haya alcanzado. La venta de sus
revistas asi como las donaciones voluntarias de los fieles -pues de
todos 10grupos mencionados son los unicos que no exigen el diezmo-
constituyen sus fuentes de financiaci6n. Basados en una ley del Anti-
guo Testamento que prohibe el consumo de sangre animal, los Testi-
gos de Jehova no aceptan transfusiones sanguineas, 10 que les ha
causado recurrentes problemas legales, pues muchos de sus seguido-
res han preferido la muerte a violar esta norma.
179
De mtcroempreses feligio,~ds'" muUJndcionales de I", te William ft>laufJdo, HeJlran CeJy
180
3. La dft'ersidad de otertss reJigiOSit5
U;"~iSii!.i1i41J!;'''fJ''!ihi!iIi$iI.iiii!'!.ii''iiiiiM
IlnsUluelon C6mo r qui~n la Imparte CuaondQ
En el ejemplo dildo en el diano vtvir siyuiendo los
preceptos blblicos.
En las labores de predicaci6n emprendidas desce
temprana edad y en las que los mnos aeompaflan a sus
Duranle Ia tnreccie y a 10 largo
1, Enlaf"mili" padres y hermanos.
de toda la vida.
A eaves de eSludios biblicos temtjtares, a traves de
eerunes disel'ladas especialmenle para esle fin.
En la "'doraci6n malutina.
En el estudfc bibliro personal.
Estudlos semecaies
RealiUldos en las diferentes casas de familia que
desarroUados desde el momento
2. En 105 grupos de conforman el grupo de esludio, orienladas pol' ertcsuqo
esludio blblico en que ef nuevo contaclo
encd.'Yado deleree donde vivanlas personas
manifieste "lgun Intems pot er
nereseaes.
estudio de la Biblia.
Escuel" de Ministerio 'reocraucodonde O~;<;'"O",,:<"i",":-- i-i'C;;I,:;:~;;.':,:;.mO:;:":'' ' I';;'::;di;.c"o":"'h;,,",-1
para hllblar en publico como preperecreo a la actividad dividida en 20 minulos de Leoda
de predicacion. y 40 mlnutos de ejerctctcs
pr.1C1icos.
gscuete de Ga.laad: para pioneros oon al menos dos enos Dos curses anUilles de 5 meses
de antiguedad en su mmisteric y estlldios secundanos de duracion cada UOO, El
completos, dtspuestcs II ser enviados a cualquter parte temario comprende estudio
3. En las escuelas de
del mundo una Vel'.ecabedc ill curse. biblioo, hknieas de
Adoctrinamienlo
comumcecten y oreencecren. y
lenguas extranjeras,
181
De mscroempreses religiosils a multinaciofiilles de ta te wmtsm Maurici~ BeUran CeJy
182
.1. La divers/dad de oterus rcJJgiQsa.~
183
De mrcroemnreses religios,ls a mnltinecioneles de te ie William Mauricio Beltran Cely
iif"ijULji"i'NMi""liiiiMhMNi"NiliiiJl);.-j
Movimientos ractonates Movimientos con tendenda maqtca
Religiosidad interior Religiosidad exterior
Protestentes
Hist6ricos
histoncos. Pentecostalismo Pentecostehsmos
pentecostalizados
Mormones y Ctestco. de tercera generaci6n.
y Neopentecostales.
Adventistes.
Entatizan el estudio Prima la experiencia La divinidad es
como base del culto, Aunque enfatizan el personal sabre el susceptible de coercion y
estan dirigidos a estudio, le dan una conoctmtentc doctrinal. esta pueste al servicio del
creer habitus como amplia participaci6n a Alta presencia de hombre. EI culto y los
principia de la rnustce ya las expreslones emotivas. ntos estan dinqldos
religiosidad interior. expresiones emottvas Manipulaci6n y miedo espectelmente a buscar
Entatizan la idea de dentro de su cuno. como mecerusmos de reveres divines. Se da una
una divinidad no control score Ie dara lucha contra fuerzas
manipulable. conducte. espintuales.
Encuentran afinidad con estretos de ctese
Formas de religiosidad popular cuya afinidad se da
media en ascenso. poblaciones de origen
urbane, con una alta presencia de especialmente con poblaciones de estreto bajo, de
procedencra rural, obreros y emigrantes can bajo
profesionales entre sus filas espedalmente de
nivel educativo.
carreras tecnicas y administralivas
186 _
j
4. EI mercado religioso
4.1 Megaiglesias
_____ --1189
n
De microempresils religiosas a muJtinacionaJes de la te WiJliam Mauicio Beltrdu Cely
Estos lideres religiosos tienen una gran influencia sobre sus seguido-
res, situacion que se presta para el abuso y la explotacion. Habiles en
el manejo de masas, logran persuadir a sus seguidores para aumentar
los ingresoseconomicos de su organizaci6n. Las colectas publicas,
donde cada creyente se siente motivado a dar al ver la generosidad de
los demas miembros, y las promesas de prosperi dad economica, ben-
diciones y milagros proporcionales al monto de las donaciones, son
sus estrategias mas frecuentes. El creyente, por su parte, siente el
deber de respaldar a su congregoci6n no solo a traves de ofrend as y
diezmos, sino haciendo contribuciones especiales y apoyando la di-
versidad de empresas adjuntas que hac en parte de la orqanizacion
religiosa, como escuelas teo16gicas, librerias, y colegios.
190
4. EJ mercddo wligioso
o
res viven en lujosas mansiones, usan costosos autornoviles y tienen
propiedades en el extranjero. Fortunas personales que no niegan ni
ocultan pues constituyen seriales de la bendici6n divina y pruebas de
un ministerio prospero,
193
De nucroempresos rel.igiosa,; a mntttnectonetes de 1il te n'illiam JUau.riciQ Beltran Ce1y
194
4. 1 mercsao reJigiosQ
Casa sabre la Roca cuenta desde hace ya varios anos can el programa
de television Hechos y croruccs que se transmite los sabados y domin-
gas a las 7:00 a. rn. por el canal A. EI programa esta basado esen-
cialmente en entrevistas al pastor Dario Silva acerca de temas de
actualidad que permiten explicarle a la audiencia la pertinencia del
mensaje evanqelico en el mundo actual; las entrevistas estan acorn-
panadas de testimonios de conversion, videos musicales y reflexio-
nes biblicas.
~ Perticipecion en la poliUca
195
De miuQempreSils reJigiosas il muJflnadQnales de la te WiIJiam Mauricio Belfran CeJr
197
De mtcroempreses reUgiOSilli a nnrltinectonsues de lil te WIlliam Meurlclo Beltran Ccly
199
De mlcroempreses reJigiosas if muJtinacioni.lJes de Ii! te William Meuricio Beltran Cely
201
De mtcroempreses reJigiosas a nruitillildOTla1es de 1a fe WiJJiam Jl,faurici0IBeltran Cely
Los nuevas adeptos captados par esta inmensa red son enviados al
encuentro, retiro espiritual en el que se confronta a los nuevos con-
versos can su situaci6n de pecado, y se les invita de forma personal a
dar un viraje completo en sus vidas, haciendo de Jesucristo el eje
central de la existencia. Ademas, se atienden sus necesidades afectivas
principales, se les brindan charlas que fortalecen su autoestima, se
les invita a mirar que situaciones del pasado les siguen atormentan-
do, se les libera de todos los demonios 0 influencias satanicas. y se les
ministran los dones del Espiritu Santo, especialmente el don de len-
guas -qlosolalia. Despues de esto, se les invita a servir aDios desa-
rrollando sus propias capacidades de liderazgo. Estos encuentros
representan una experiencia trascendental en la vida de los nuevos
creyentes quienes la consideran el momento central de su conversi6n
o renacimiento. Este sistema esta acompa:fiado de un rapido y acelera-
do praceso de adoctrinamiento, par media de un sistema de capacita-
ci6n par niveles completamente escolarizado conocido como escuela
de liderazgo. Este programa, ademas de brindarles informacion acer-
ca de las creencias doctrinales de la orqanizacion, les ofrece princi-
pins basicos de liderazgo y tecnicas para el manejo de grupos. La
escuela de liderazgo cuenta can un numero tan grande de alumnos
que para su funcionamiento es necesario alquilar los edificios de uni-
versidades y colegios; por ejemplo, en la ciudad de Bogota, algunas
de estas escuelas funcionan en la sede norte de la Universidad Anto-
nio Narifio y en las instalaciones del Colegio Americana.
202
4. El I/ll'fCiido religJQ.~o
203
--'~--I
o De microempresils rel.igiQMls il mnttinecioneles de Iii te William Mauricio Beltriin Cely
204
4. El mercsao reuqioso
205
De mtcroempreses religiosas a HwltinadonaJes de Ia te Wil1/am Jl,lilurici0IBellran Cely
206
4. EJ mc.rcado rctuuoso
207
De nucrcerepresas reuqsoses a muttinecionntes de Iii te WiJliam jWauricio Beltran Cely
208
4. EJ fllf'rrarlv reJigi050
209
De nncroempresas religiosas a multjnacionales de la te William J.1all.rjcio BeltrAn Cely
210
4. EJ mercado reJigioso
o
necesidad urgente es la de anunciar el Evangelio a los perdidos, pOT
eso es frecuente encontrar a los miembros del Centro Misionero Be-
thesda predicando en las calles y en los medios de transporte, un
mensaje que condena al mundo y sus placeres y den uncia los terri-
bles errores y herejias de la Iglesia Catolica.
211
De mscrocmpresos reliyiQSd.5 d mulfilldcionales de lil Ie William j\,lauricio peltrJn Cely
DE BRUJO A PASTOR
Testimonio de conversion del pastor
Enrique Gomez Monteeleqre"
-N acido en Ubate, Cundinamarca el 19 de diciembre
de 1947-
Teniendo tan s610 diecisiete mas tuve una experiencia que marco
indeleblemenle mi vida. En este tiempo luve la oportunidad de
conocer en una pequefla poblaci6n de Cundinamarca de una
manera aparentemente casual a un hombre quien afirmaba ser
reencarnado de un notable cientifico quien vivio algunos anos
atras, Dicho hombre hablaba con una gran propiedad acerca de
los titulos que habia oblenido en diferenles especialidades, in-
cluyendo varias ramas de la medicina.
44 Historia de vida tamada del libra de Enrique Gomez: Los dos reinos.
212
-
4. El mc.rcado reliqtoso
213
De microemp('sas religiosas if mctnnectoneles de Iii ie William Mauricio .Beltran CeJy
"Poderes extraordinarios
214 j._------
4. E1 illercado retiqtoso
En aquel centro conoci a una persona que par veinte anos ha-
bia practicado la brujeria, el ocultismo y el mentalismo. Tenia,
asi mismo, un demonio de adivinaci6n y practicamente podia
responder ace rca de cualquier cosa que se le preguntara. Asi,
por ejemplo, al prequntarsele por alguna persona que se en-
contrara en otro pais, daba el nombre completo, la direcci6n
donde se hallaba y sequn ella podia describir los pensamien-
tos que en ese momento tenia en su mente, En ocasiones pre-
sencie que con solo mirar a un enfermo este era sanado. Tenia
tambien, poderes de clarividencia y afirmaba poder predecir el
futuro. El contacto continuo con este mundo de brujeria, breba-
jes y practices esotericas me fueron comprometiendo de una
manera mas radical en el espiritismo. De pronto ernpece a des-
cubrir que aparecian en mi, facultades extraordinarias como
las de ser desdoblado en mi espiritu y el poder transportarme
hasta los lugares mas remotos. Igualmente vi que adquiria la
capacidad de adivinar sabre muchos acontecimientos antes que
estos sucedieran.
215
De microe nuneses religiol>if.5 a nlUJfJnadonales de la ie Wi/Ham MiJuricio Bellran Cely
216
4. E1 mefCado renqtoso
o
a conocer; por tanto era menos que imposible pretender esca-
par de sus terribles ganas. Comence a comprenderlo asi, y a
medida que mas me iba convenciendo de esta realidad mas
me hundia en sus practices. No habia posibilidad para el re-
torno." (Gomez, 48).
217
Q De mtcroempreses renqtosss a mtdHnacionales se la te William Mauricio Beltran Cely
218
4. El merCddo retunoso
El descubrimiento de la verdad
219
De mtcroeumceses reuqtosos d mnltinecionales de la te WiJJiitUl Milurkio BeJrran Cely
220
4. El merCildQ re1igjQ50
Por muchos anos yo habia sido enqafiado par los espiritus que
me decian ser enviados de Dios, pero ahora, delante de mi, ha-
bia un hombre quien de un modo sencillo perc honesto me mos-
traba que en reaJidad yo era solo un victima del enqafio de Satanas.
Las palabras de Dios en las escrituras taladraban de una manera
muy honda en mi coraz6n.
221
De microempresos religiosas if mnltinectonales de 1<1 te William Mauricio Beltran Cely
222
l
4. 1 mercaso tellqioso
223
De mrcroempresas religiosils a multilldciQnales de Iii te William Mauricio Beltran Cely
nuestra historia que aquel que sucede cada vez que un alma
perdida decide entregarse a Jesucristo. (G6mez, 73).
224
....
4. El mercsao religioso
una medium, que alli estaba, comenz6 a gritar que las legiones
de espiritus decian que no saldrian de alii; durante veinte anos
habian vivido en esa casa y no estaban dispuestos a entre gar a
esa victima tan facilmente. Los hermanos cristianos quienes es-
taban presentes seguian orando y reprendiendo a los espiritus
en el poder de la sangre y el nombre de nuestro Senor Jesucris-
to. Yo intente hacer algo para ayudarla, pero los hermanos me
pidieron quedarme callado y ajeno a esta situaci6n. EI Senor
Jesucristo habia comenzado en mi su obra libertadora." (G6mez,
75-76).
Bien, este ultimo capitulo esta destinado para contar de una ma-
nera veridica algunos de los hechos acontecidos desde 1971, ano
en el cual tuve un encuentro con la persona de mi amado salva-
dor Jesucristo.
cuerpo. No habia una raz6n natural para que estas cosas ocu-
rrieran. Yo sabia que Dios estaba permitiendo aquellos ataques
para que mi Fe en el S8 fortaleciera y para mostrar tambien a
mi enemigo que la batalla habia terminado en su desfavor."
(Gomez, 108-109).
226
4. El mercsao reuqsoso
45 www.avivamiento.com.
228
4. El mf'l"C<ldo ndigioso
229
De mtcroempresos reJigiosils a multillilcionaJes de la te wtntem Jl,fill.lriciolBeJtrdn Cely
230
4. El mercedo reJigioso
231
c De mtcroempreses relJgiosas a multinectoneles de la te William Mauricio Beltran Cely
232/ _
4. 131 mercsuo religioso C
___ ~l233
o De microompreses relictosns a mulfinaciQnallJs de Iii se William Jl,laur;iCi~ Beltran CeJy
236
4. EJ mercildo religioso
l
47 Para mas informaci6n aeerea de la organizaei6n y los proyeetos de la
Casa sobre la Roce ver: www.ceseroca.orq.
___ 1237
De mtcrocmpceses reUgiosas a muJtinacionales de 1a te WilJiam AJauricio Beltran Cely
"EI suicidio, sin estar plenamente planeado, era una idea que
tomaba cuerpo de obsesion dentro de mi cada dia con mayor
4. El fIlf'rcado religioso
239
De mscroempreses l'eligiQ!ia$ a nnnnnectonsses de la ie William Mauricio Bel/ran Cely
La conversion
240
4. El merceao religiQso
Ella sac6 de su bolso una pequena Biblia y ley6 con cierta solem-
nidad:
242
4. E1 mefcilao re/igioso
243
De mtcroempresos religio.~a.~ if nivtnnectonstes de lif te William Mauri('io.Beltran Cely
244
t-----~-
4. El mercsno religjOo~'O::"'.{j
Tendre que escribir otro libra para relatar mis experiencias den-
tro del cristianismo con mis dos bellas y espirituales esposas:
Ester Lucia y Casa Roca. Dire, para concluir este, que un dia,
al borde casi del suicidio, pase de las linieblas a lu luz a traves
de Jesucristo. Ahora pertenezco al club de los suicidas frustra-
dos cuyos miembros tenemos vida eterna. (Silva, 1991: 272).
246
-.-----------------------
4. El mercsao reJigiosQ 0
4.2 Las multinacionales de la fe
Una rnultinacional puede ser definida como "una campania que pro-
duce bienes y servicios en mas de un pais, visualiza e1 mundo entero
como su area de operaciones, y actua consecuentemente. Una corpora-
cion mullinacional se des plaza por todas partes en busca de nueva
tecnologia, personas talentosas, nuevas procesos, materias primas, ideas
y capital. Ve a todo el planeta como su mercado y se esfuerza par servir
a sus clientes en todas partes. Produce bienes donde sea que estos
pueden producirse de la manera mas economica, 0 entrega servicios en
uno 0 mas mercados obteniendo utilidades y sin considerar fronteras
ideoloqicas nacionales" (Sillela, citado por Bosch, 1996: 154).
247
De mscroempresos religiosas if wultiJlildoJlilies
,
de Iii ie William Mauricio Beltran Ce1r
248
4. El mercedo reuqtoso
o
en la administracion y el cullo. Al conslituir una comunidad donde
todos los miembros son sacerdotes y participan aclivamente en el cul-
to no se hace necesario contar con un sacerdocio remunerado dedica-
do exclusivamente a las actividades religiosas. Cada capilla esta
dirigida par un obispo quien con la colaboracion de un grupo de an-
cianos se dedica al cuidado y asistencia de los fieles: los jovenes par-
ticipan desarrollando tareas como el cuidado de las capillas, la
participaci6n en la Santa Cena 0 las clases infantiles de las escuelas
dominicales. Obispos, ancianos, diaconos, maestros y presbiteros, son
a la vez laicos que en su tiempo libre prestan sus servicios de forma
gratuita a la comunidad.
Organizacion Eclesuistics:
de la Iglesia de jesucristo de los Santos de
los tJltimos Dfas49
250
4. El meJxildo reIigioso 0
Administracion global
251
mrcrcempreses reJigiQSilS a muJfinacionales de 1a fe Willi,lID J\laurido Beltran CeJy
De
,
Organizaci6n temporal
252
4. 1 f1Jercado reJigioso """0
4. El merceao religiQSo
I Numero
de las buenas nuevas.
I 6.304.645
3.1% mas que el ana anterior
de bautizados ano 2002. I 265.469
I Numero de congregaciones. I 94.600
I Numero de horas dedicadas a testificar. I 1.202.381.302
I Promedio de estudios bfblicos. I 5.309.289
I Asistencia a la conmemoraci6n. I 15.597.764
Castos de atenci6n a los precursores especieles.
72.400.000
misioneros y superintendentes viejantes en sus
asignaciones de servtctos.
Datos tornados de la Revista La Atalayo; Anunciando
I
el Reino de Jehova, volumen
(D61ares E.U.A.)
124. N." 1: 1
de enero de 2003, impreso en Colombia,
255
De mtcroempresss renqtosss a momnecsoneses fie la te William Mauricio ,Belfriln Cely
.. 80.000
1
, ",000
46.793
,I
z 40.000
16.044
20,000
1.640
256
4. E1 mercsao re/igjQso
257
o
Dc mtcroempceses religio."H a multjnadoIJaJes de ia ie William J\,taurido Beltrsin Cely
4. EJ mercado religiQ50
259
De mtcroempresss l'Cligiosas a multiuectoneles de lit ie William AfillJrici? Beltran Cely
4.3 Denominaciones
260
". El 1llC'cildo religioso
262
r----
4. EI mel"Ciido rcuqioso
263
De microempres.lS religiQsas a muJtJJli.lcioni.lJes de la fe William ]"lauricio
, .BelfrAn Cely
dad evangelizadora, ala vez que evalua, supervisa y hace los correc-
tivos necesarios a cada una de las congregaciones locales y sus pasto-
res, Este tipo de organizaci6n permite mantener la unidad corporativa
y doctrinal de las diferentes congregaciones tanto en el seno de la
denominaci6n como frente al gobierno y la sociedad.
264
4. El merceao roliglQSQ
265
De microempreses rellqtoses a nllJltinafiQ:nales de Ia te Wifliam Mauricio lleltrJn Cely
266
4. E1mercsda religioso
Grandes denominaciones
267
De mtcroempreses reJigiosas d motnaectonstes de til te William Miluricio;Belfran Cely
~ Pequeiies denominaciones
270
4. f!l merCildo reJigiQsQ
crece sera necesario construir templos, institutos biblicos, yen los pro-
yectos mas ambiciosos, comprar emisoras, fincas de retiro, empresas
musicales, librerias y colegios, para 10cual se requeriran funcionarios
especializados. Es interesante observar que es justamente en tiempo
de recesion economica, cuando han prosperado y se han multiplicado
estas nuevas empresas de la fe.
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De mrcroempresas religio~'as a muItinaciona}es de la te William Maudcio BrItTan Cely
272
4. 1 mercasc religiQso
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4. El mercacro religj()$(l
las capas sociales parece prosperar con mayor velocidad en los secto-
res excluidos.
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5. DIVERSIDAD RELIGIOSA
Y LUCHAS DE PODER
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De mtcroempceses religiosas a multinectoneles de la te lVilliam Mauricio Beltran Cely
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;t. Dj~'er.~idad reJjgiosii y Iuchas de poder
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"'-~"1
o Dr! mtcroempcesos religiosas a ml1Jtinacionales de la fe Williifm lHauriciQ Beltran Cely
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5. Diw.rsidad rel/giosd r Iuchas de poaer
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De microempresas reJigiQsas a muJtjnadonaIes de Iii. te Wi/Jiam Mauricio Be/fran Cely
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Q
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De mrcrcempresas religiosils a mnltinectotudes de ta re William Mauricio B~llrilll CeJy
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De microempresils religiosils il mnlrinecioneles de te te William Mauricio )lelfran Cely
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s. Divefsidad TPligiosa f Ilfrhas de poder
cer SUS servicios religiosos, 10que explica como a pesar de que mu-
chas personas abandonen su filas sus templos los dias domingos es-
ten altope.
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De micloempresas reJigiosils if WlIltinilcionales de la te William Meurtcio Blj/trall Cely
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e
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De mtcroempreses religiosils iJ maltinectonetes de iii te William lo-faur/Cio Beltran CeJy
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5. Diversided mligio5d y If/chas de l)m/cr
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De mrcroempresas rcligios.H a nwlfinaciouales de la ie William Mauricio BeHriiu Cely
Entre los pasta res pentecostales que han sido senadores 0 concejales
-solo en la ciudad de Bogota- destacamos los nombres de: Colin Craw-
ford, pastor de la Iglesia Cristiana Filadelfia, Eduardo Canas, pastor de
la Iglesia Manantial de Vida Eterna, Carlos Alberto Baena, pastor de la
Iglesia Ministerial de Jesucristo Internacional, Gustavo Paez, pastor
del Centro Cristiano de Alabanza Oasis y Yimmy Chamorro, quien fuera
presidente durante varios anos de la confesion religiosa Cruzada Es-
tudiantil y Profesional de Colombia; podemos mencionar tambien a
Claudia Rodriguez de Castellanos, esposa del pastor Cesar Castella-
nos de la Mision Carismatice Internacional. AI parecer estos lideres
religiosos mas alla de defender un determinado programa politico
buscan tambien mantener 0 acrecentar su poder y prestigio personal y
ampliar los alcances de su orqanizacion religiosa.
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----t
De mtcroempreses religiosas II multinacion<l1es de Iii te William AiilurJclQ Bellriill Cely
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De microempreses religiosas iJ multinacionales lie 18. te Wil/iam MaurJ('jo lfellriin Cely
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De mtcroempreses re1igiosil.~ il metnnectonescs de Iii te William Mauricio B~Jtran Cely
reuni6n ha side por culpa mia, porque ellos siempre han side
muy cumplidos, 0 lleque tarde, 0 hay que empezar, 0 tengo tres
de las ministras 0 de los ministros acosandome para un tema, 0
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De nucroompreses reJigio,sas a multinacioJlaJcs de la ie Wi11iam l\,faurido Beltran Cely
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-
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G De mtcroempreses religioliils if D1UJtillilciOllales de la fe wnuem Mauricio Brlfran CeJy
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S. Diwrsidad religiosiJ r Juchas de poaer
danes espirituales que son practicados sin exclusi6n pOI una CO-
munidad de iguales.
Las mujeres que vivencian con mayor intensidad las contradic-
ciones de la sociedad y sus efectos sobre la familia, encuentran
refugio en comunidades evanqelicas y pentecostales que se es-
fuerzan por rnantener los valores familiares tradicionales, a tra-
yes del argumento de que la familia es una instituci6n creada por
Dios, que hay que cuidar y sostener. Muchas mujeres que corren
el riesgo del abandono consideran que es mejor una familia alre-
dedor de la figura del macho, que la experiencia de criar solas a
sus hijos, pues esta ultima experiencia significa para muchas
mujeres la disoluci6n de la familia misma. Por eso, los testimonios
grabados y presentados en la radio y television por diversos gru-
pos pentecostales estan !lenos de historias de hogares que esta-
ban deshechos y, gracias a la intervenci6n divina se rehicieron; y
de relatos de parejas que despues de la conversion dicen estar
viviendo una segunda luna de tniel.
Cecilia Loreto Mariz (1994: 80-93) estudiando el papel de las
comunidades pentecostales entre la mujeres pobres del Brasil,
hace enfasis, en c6mo estos grupos alcanzan un alto exito en los
procesos de recuperacion de alcoholicos y drogadictos, 10que a
su vez tiene repercusiones positivas en las dinamicas familiares.
Para esta autora, edemas, la conversi6n religiosa ofrece a las per-
sonas socialmente no calificadas una posibilidad de dignidad y
sentido que hace mas llevadera su situaci6n de pobreza; de esta
manera, la decision de muchas mujeres pobres de participar acti-
vamente en comunidades pentecostales tendria un caracter estra-
teqico, pues 1es permitiria mejorar tanto su autoestima como sus
condiciones de existencia.
En esa misma linea, Elizabeth Brusco (1993: 143-158) exploran-
do el pape1 de la experiencia religiosa carismatica entre mujeres
colombianas, argumenta, que la adhesion de las mujeres pobres
a comunidades pentecostales, es una poderosa arma en la lucha
frente al machismo co1ombiano. Machismo que significa para
miles de mujeres todo tipo de humillaciones, asi como vio1encia
fisica y simb6lica. Sin embargo, gracias a la conversi6n religiosa,
muchos hombres cambian de comportamiento, abandonando e1
305
De microempresil$ religiosalS a mutthrscionales de la Fe William Mauricio Be1f~Jn Cely
Este breve inventario, asi como esta mirada panoramica de las rnuje-
res en el mundo pentecostal, requiere en particular un examen mas
profundo, por 10 cual estos parrafos pueden leerse simplemente como
una invitaci6n para futuros desarrollos investigativos en el area.
306
5, Dh'ersidad religlos;l r luchas de po:::de::., -(")
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De microempresifs wligiQ5ifS a nw/finacionales de Ia fe Will11lm Mauricio Beltran Cely
309
6. A MODO DE CONCLUSI6N:
FACTORES ASOCIADOS AL CRECIMIENTO
DE LOS NUEVOS MOVIMIENTOS RELIGIOSOS
Par otro Iado el pluralismo religioso ha sido lavorecido par los avances
en las telecomunicaciones que han transformado el mundo en una
aldea global. La dilusi6n de olertas religiosas a traves de cadenas
radiales 0 canales de television no es un fenomeno nacional. En cual-
quier parte del mundo es posible actualmente hacerse miembro de
una iglesia electronicQ, escuchar el sermon por la television, pedir
oracion via internet y enviar las ofrend as a una determinada direcci6n
postal, siguiendo la propuesta de los tele-evangelistas norteamencanos
como Yimmy Swgartt a Pat Robertson.
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De microf'llIpresas religio.~as il mettinsctonetes fie Ia ie William .Mauricio Bi;!ltri.ln Cely
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.,
6. A modo de conclusUin: filelores asociadas ill credmienlo de Ius uuevos movimielJlos rouqtosos
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De mrcroempresas reUgiQsiJs if nwltinacionales de Iii if' William .Mauricio Beltran CeJy
La Iglesia Cat6lica reconoce que entre las causas del avance de los
nuevos movimientos religiosos S8 encuentra Sil incapacidad para res-
ponder y adaptarse a las dinamices propias de la vida urbana, y por
ende, a las necesidades psicol6gicas, emocionales y sociales de quie-
nes las habitan. Fenomeno acompanado pOT la escasez de religiosos
y sacerdotes para responder a las demand as de una ciudad gigan-
tesca como Boqota. El crecimiento vertiginoso de la ciudad, acompa-
nado de la crisis vocucionui de los j6venes cat6licos, y e1 escaso
numero de capillas han reducido la presencia del clero en muchos
sectores de la ciudad donde ahara prosperan las nuevas expresiones
religiosas.
6. A modo de conciaslan: recrcres asociadas 011 crecimiento de los IJUCH)li mavimieutos religiosos
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De microempresas l'eligiosils a llluItinadollilles de Iii te William "'fauriclo Beltran Cely
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..
Tal Ycomo los seiiala Schafer (1992:14) a pesar de que la Iglesia Cato-
lica es una orqanizacion que alberga diversas facciones y tendencias
en su seno, su aspiracion de unidad se constituye en una desventaja al
momento de competir con los nuevos movimientos religiosos. Esto es
especialmente visible en su aspiracion de mantener una posicion unifi-
cada en temas de etica, moral y doctrina 10se que se problematiza dada
la presencia de diversos sectores sodales entre sus miembros que re-
presentan un universo de posibilidades de tendencias e ideales. Esto
genera en el seno de la Iglesia Catolica fuertes tensiones y hasta anta-
gonismos, en los que amplios sectores se sienten inconformes con las
respuestas y la doctrina oficial.
317
De nucroempreses religiosi.ls a motttnacionates de la fe WilJiilm Msuctcio Bel/ran Cely
6. A modo de conclusion: factures aSociadas ill credmienta de los nUf.'ros nuwtmientos retiqtosos
____ ~31
De muroemoresns religiosas a nlullilJacioniiles de Ia te William kfauricio Beltran CeJy
"----
Es po sible que este trabajo haya dejado mas preguntas que respues-
tas, y ese era parte de su objelivo al surgir como un proyecto de lipo
exploratorio. Diversos temas quedan en el tintero y esperamos abor-
darlos en futuras investigaciones, pues es indudable que su com-
prension requiere de una miradamas sosegada y de una investiqacion
mas profunda. Me refiero por ejemplo al papel que estan jugando
los nuevos movimientos religiosos en zonas de conflicto 0 en pobla-
ciones vulnerables, a las genuinas dimensiones de la participacion
social que proponen 10 nuevos movimientos politicos de base
pentecostal, al papel que estan jugando las mujeres en el proceso
de cambio religioso y en particular en su desempefto en el mundo
pentecostal, ala verdadera dimensi6n de la reacci6n cat6lica frente
al avance de los nuevos movimientos religiosos, etc. Estos, entre
muchos otros temas, constituyen tanto una agenda, como una invite-
cion para futuras investigaciones, que nos permitan una descripcion
mas detallada del campo religioso nacional.
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De mtcroempresns religfosas il multtnectoneles de Iii fe William Jl,1auricio Beltran Cely
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BibUogl'ilfiil
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De microempresiJs religiosa.~ a muJrJnacionaJes de Ja te William Mauricio Beltran CeJy
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Bib/iografia
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De mtcroempreees religiosas a nlUltinacionales de la ie William Maul"ido BeUTan CeJy
www.centi.org
www.cmb.org.co
http://groups.msn.com
www.lds.org
www.presidencia.qov.co
www.webiglesia.com
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