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CONOCER Y VIVIR LA BIBLIA

PEDRO I.
FRAILE

El Nuevo Testamento
en su contexto literario
Probablemente este captulo no gustar a muchos lectores. Es ms,
preguntarn a qu viene darle tanta importancia a unos escritos que
no son nuestros. A modo de justificacin, sin que suponga llegar
a convencer, se me ocurren varias razones. Si el lector de estas p-
ginas ha tenido la dicha de ir a Tierra Santa, al llegar a Cafarnan
le habrn explicado que Jess proclam en la Sinagoga la lectura del
profeta Isaas. El gua tambin les pudo comentar que los textos bblicos
estaban escritos en hebreo, pero que la gente hablaba arameo. El
Targum es una traduccin de la Biblia hebrea al arameo para que el
pueblo lo pudiera entender. Los fariseos y los escribas de la Ley bus-
caban con frecuencia a Jess para ponerle dificultades e incluso tram-
pas. La vida de los judos piadosos estaba marcada por multitud de
normas. La Ley de Moiss se mostraba con frecuencia imprecisa o
insuficiente, y los piadosos preguntaban a sus maestros de la Ley:
cmo sabemos exactamente lo que debemos hacer? Ellos respon-
dan con nuevas aplicaciones. Es lo que se llama midrash halkico.
Pero la vida religiosa de un judo no est hecha slo de normas. Ne-
cesita relatar las acciones de Dios. Una hermosa y profunda narra-
cin nos ayuda a comprender mejor la voluntad y la obra de Dios.
Dios est presente en la vida y en la historia, ms all de las nor-
mas. El pueblo judo escriba unas narraciones de fondo histrico llenas
de fe en la accin de Dios que se conocen como midrash hagdico.

177
 U
na lectura en profundidad del
El Nuevo Nuevo Testamento no puede ig-
Tes tamento
estamento norar ni las traducciones de la Es-
critura a las lenguas que usaba la gen-
no naci te, ni los desarrollos y ampliaciones exe-
gticos del texto sagrado tanto desarro-
aislado llando narraciones como desarrollando
nuevas normas de comportamiento.
cultural- Es ms. Salvando las distancias, y
sabiendo que no es lo mismo, podemos
mente, dar un paso mucho ms atrevido. Us-
tedes han odo hablar de los Padres de
sino en la Iglesia? Pues el pueblo judo tiene
medio de tambin sus Padres.
Conservan la tradicin, escuchan con
una rica y veneracin lo que dicen los grandes
sabios de la antigedad. Estos dichos de
diversa los Rabinos son muy importantes por-
que los ms antiguos nos acercan a la
actividad mentalidad del judasmo en la poca en
que vivi Jess.
literaria
literaria.. En resumen. El Nuevo Testamento no
naci aislado culturalmente, sino en
medio de una rica y diversa actividad
literaria del siglo I y II en Palestina. Los
trminos que usan los judos son pala-
bras desconocidas para los cristianos,
pero deberamos hacer un esfuerzo por
dos grandes personajes, Esdras y Ne-
conocerlas.
hemas, haba sido continuado por los
Arriba, una de las cuevas escribas. Su funcin era la de escru-
de Qumrn. Bajo
tar e interpretar la Ley de Dios y ense-
estas lneas: vasija de
arcilla que contena el rollo 1. UN MUNDO LITERARIO arla al pueblo para que vivieran con-
del templo, uno de los MUY RICO Y DIVERSO forme a la voluntad divina. Los escri-
numerosos manuscritos bas, amparados por la naciente insti-
hallados en Qumrn. La literatura del judasmo antiguo, tucin de la Sinagoga, aspiraban a con-
hasta la destruccin de Jerusaln en el vertir la Ley (Torah) en el cdigo de la
ao 70 despus de Cristo, es muy dis- vida juda.
persa, pero todos tienen en comn que Sin embargo, pronto aparecen las
consideran la Ley de Moiss como dificultades. Unas son a causa de la
ltima referencia para sus grupos lengua, otras a causa de la interpreta-
y lecturas religiosas. Nos encontra- cin. El texto bblico original, escrito en
mos con: hebreo, era cada da menos compren-
- Traducciones de la Escritu- dido por las comunidades. Unos porque
ra a lenguas usuales por el pue- vivan en pases donde se hablaba el
blo llano: al griego en Alejandra griego, como en Alejandra (en Egipto);
de Egipto (la Setenta) y al otros porque vivan en Palestina pero el
arameo en Palestina (Targum) hebreo se haba sustituido por una len-
- Desarrollos de la exgesis gua semtica variante, el arameo. Como
bblica: midrash consecuencia inmediata vamos a ver
- Textos propios de la comu- cmo tendrn que traducir la biblia
nidad de Qumrn hebrea a otras lenguas. Un primer in-
- Literatura juda no cannica: tento de gran xito ser la traduccin
Libro de los Jubileos, Libro de de los setenta (LXX); es la versin al
Henoc. griego. Es de suma importancia ya que
La Ley haba adquirido un la primera comunidad cristiana la usa-
lugar central en el judasmo post- r con mucha frecuencia. La otra traduc-
bblico; el esfuerzo de restauracin cin, esta vez del hebreo al arameo, se
que se remonta en la poca persa a conoce como Targum.

178

Las segundas dificultades tienen que
ver con la interpretacin. Los textos
antiguos hay que explicarlos a la gente
para que los comprenda. Incluso a ve-
ces hay que actualizarlos para saber
cmo debe comportarse un buen judo.
De esta forma, fruto del esfuerzo por
explicar la Escritura, surge un nuevo tipo
de textos, que se conocen como mi-
drash.
Ley escrita y Ley oral
El judasmo nace del aprecio, de la
escucha atenta, incluso del culto a la Ley
de Dios. Pero el trmino Ley no signifi-
ca solamente ley normativa, en el
sentido de la palabra griega nomos (de
ah vienen palabras como autonoma
o economa que hacen referencia a
normas precisas a seguir), sino que tiene
un sentido ms amplio de instruccin
sapiencial, enseanza para la vida,
regla para actuar religiosamente... La
Ley revela la voluntad de Dios; es un
camino de justicia y de santidad que
conduce a la vida.
Primera observacin. Todos pensa- A la izquierda: fragmento
mos espontneamente en los cinco pri- de un rollo de Qumrn,
meros libros de la Biblia y le llamamos que contiene el salmo 154
y la oracin de Jonatn.
por antonomasia Torah o Ley de Moiss Sobre estas lneas el
(en griego decimos Pentateuco). Sin manuscrito ms completo,
embargo, esta visin no es del todo que recoge el texto del
correcta. Es conveniente que la preci- profeta Isaas.
semos ms. Es verdad que por antono-
masia la Torah o Ley se refriere a es-
tos cinco libros, pero las normas prc-
ticas que dirigen la vida juda no estn
comprendidas en su totalidad en la Ley
escrita (o Miqrah). Al lado de sta se Al lado de
encuentra la Ley Oral (o Misnah),
cuya autoridad para un judo piadoso no
la Ley
es menor que la de la ley escrita. Aun-
que no son textos escritos, su valor
escrita (o
reside en que son calificados como
palabras de la tradicin.
Miqrah) se
La Ley Oral es concebida como encuentra
proveniente igualmente de Moiss, que
la habra recibido en el Sina y transmi- la Ley
tido oralmente a sus sucesores: Moiss,
Josu, profetas etc... La Ley Oral fue
Oral (o
puesta por escrito hacia el ao 200
despus de Cristo, y se conoce con el
Misnah),
nombre de Misnah.
Esta concepcin de la Ley como en-
cuya
seanza prctica, para la vida diaria, autoridad
ms que doctrinal est en el origen del
nacimiento de la inmensa literatura para un
rabnica que se propone adaptar a las
circunstancias nuevas de la historia y a judo pia-
las realidades ms concretas posibles de
la vida juda.
doso no es
Debemos insistir en un aspecto muy
importante. No se pretende decir que
menor que
para los judos haya dos leyes, sino una la de la
nica ley bajo dos formas distintas. Las
dos juntas constituyen la revelacin que ley escrita.
179
 Dios transmiti a Moiss en el Sina. Las
El libr
libroo de palabras escritas en las piedras, las
la Misnah palabras que Dios pronunci y que se-
gn la tradicin juda, los sabios han
lleg a ser ido conservando de generacin en ge-
neracin. El papel de este Ley oral es
el Cdigo doble; por una parte completa la Ley
escrita; por otra la interpreta buscando
nico de una aplicacin prctica.
la vida ju- La Misnah se pone
da. Su por escrito
La palabra Misnah, es un sustanti-
estudio se
estudio vo que procede de la raz shanah (re-
petir). Su base es la Ley Oral, esto
considera- es, la autoridad de los doctores que
ba equiva- transmiten una enseanza que remon-
tan al Sina y al mismo Moiss. Desa-
lente a rrollan sobre todo normas para la
vida(halakha).
la ofr enda
ofrenda La recopilacin que hoy tenemos se estructurado? Acostum-
remonta al s. II a.C. Est editada en brados a la Sagrada Escri-
de un castellano y si alguno est interesado tura, la distribucin de la Mis-
la puede comprar en libreras especia- nah nos puede resultar un tanto extra-
sacrificio. lizadas. a. Est subdividida en seis rdenes
La Misnah fue recogida por los gran- o ttulos (en hebreo sedarm). Des-
des padres del judasmo (Abot). Se pus cada uno de ellos se subdividen en
suele citar como mentor principal a otros libros, que no indicamos por ra-
Rabbi Yehuda ha-Nasi, El Prncipe, zn de espacio.
quien recopil y puso por escrito la tra-
dicin oral entre los aos 135 y 200 d.C. (1) Semillas (Zeram)
Afinando ms, podemos decir que su (2) Fiestas (Moed)
Arriba: calendario trabajo no es obra slo suya, sino que (3) Mujeres (Nashim)
agrcola hallado en Guzer su trabajo fue probablemente iniciado (4) Daos (Nesiqin)
y considerado el testimo-
nio ms antiguo de por otros grandes rabinos como Rabbi (5) Cosas sagradas (qosahim)
escritura hebrea. Abajo: Hillel, Rabbi Ben Zakkay, Rabbi Aqiba y (6) Purezas (tohorot)
un escriba copiando Rabbi Meir, discpulo del anterior. Si es
cuidadosamente la ley. un libro tiene algn orden?, cmo est El libro de la Misnah lleg a ser el
Cdigo nico de la vida juda. El estu-
dio de la Misnah era considerado equi-
valente a la ofrenda de un sacrificio. El
texto que sigue es muy significativo por
dos razones. Por una parte deja traslucir
la conviccin que tiene la tradicin ju-
da de que la Misnah proviene de Dios
mismo, siendo Moiss el primer eslabn
en una cadena que no se ha interrum-
pido. Por otra, la importancia de prote-
ger la Torah, de cuidarla y preservarla,
por ser la gran tradicin que asegura la
vida religiosa del pueblo judo.

Moiss recibi la Torah del Sina y

la transmiti a Josu, Josu a los ancia-
nos, los ancianos a los profetas, los
profetas la transmitieron a los hombres
de la Gran Asamblea. Estos decan tres
cosas: sed cautos en el juicio, haced

180
muchos discpulos, poned una valla en
torno a la Torah. (Misnah, orden de
Nesiqin, Libro de Abot, 1).
2. DESARROLLOS Y
EXGESIS: MIDRASH
El trmino midrash significa ex-
plicar, interpretar la escritura. En el Li-
bro del Eclesistico (o Sircida) se nos
habla de un lugar dedicado exclusiva-
mente a este estudio de la escritura, que
recibe el nombre de Bet-Hamidrash
(Eclo 51,23). El midrash es un fenmeno
complejo, a menudo desconcertante
para nuestra mentalidad moderna. El
rasgo esencial es su apego a la Escri-
tura y la actualizacin de la misma en
todos los aspectos. Esta palabra se usa
indistintamente tanto para designar el
esfuerzo, entonces se habla de un
mtodo midrsico, de exgesis midr-
sica como la literatura independiente
resultante, que recibe el nombre de
midrashim.
Targum y midrash estn estrecha-
mente vinculados: la diferencia esencial
entre ellos est en que el targum tiene
que mantenerse en los lmites de una
traduccin interpretativa, mientras que
el comentario midrsico puede andar
por va libre.
Midrash haggdico
La investigacin (midrash) aplicada
a las partes narrativas de la Escritura
dio como fruto el Midrash haggdico. A la izquierda: Dios
La raz hebrea significa relatar, de ah entrega a Moiss las
que podemos traducir haggadah por tablas de la ley.
Miniatura del siglo XIV.
narracin. Biblioteca de Turn.
Para evitar confusiones hay que dis- Cod 82/R. Sobre estas
tinguir la haggadah en un sentido lneas: el impresionante
amplio y en otro ms restrictivo. En su macizo del Monte
sentido ancho se trata de una narracin Sina (Jebel Musa).
que escruta el sentido de los relatos Abajo: rollo de la Torah.
bblicos; con frecuencia los desarrolla
para poner mejor en relieve el alcance
de los acontecimientos del pasado. Pre-
tende penetrar en el sentido profundo,
espiritual, de los relatos bblicos para
alcanzar la significacin profunda de la
historia del pueblo elegido.
Al comentar los textos surgen narra-
ciones nuevas que llegan a tener vida
propia, que se hacen populares e inse-
parables en el espritu de los fieles de
los relatos mismos. La haggadah
cubre un amplio espacio narrativo: na-
rraciones, leyendas, desarrollos de or-
den moral o edificante.
No podemos dejar a un lado el segun-
do sentido, ms restrictivo, de este
trmino. En l la palabra haggadah
se reserva para la parte narrativa del
Seder de Pascua. Dentro del contexto
de la Cena de Pascua, el texto desarrolla
el relato de la salida de Egipto:
El celebrante levanta la fuente don-
de estn los panes y dice: Este es el
pan de afliccin que nuestros antepa-
sados comieron en el pas de Egipto.
Quien tenga hambre venga y coma.
Todo menesteroso venga y celebre la
Pascua. Este ao estamos aqu, el ao
181
 yugados al faran de Egipto (Narra-
La inves- cin de la Haggadh de Pascua).
tigacin Midrash halkico
( midrash) La investigacin (midrash) aplicada
a las partes legales de la Escritura dio
aplicada a como fruto el Midrash halkico. Su
sentido proviene del verbo halak (mar-
las partes char), y de ah el sentido de desarro-
legales llo normativo. Unas veces desarrolla
reglas prcticas para la vida de los ju-
de la dos piadosos, otras se esfuerza en
buscar en la Escritura una justificacin
Escritura a posteriori de una costumbre o de una
usanza. El trmino halakha puede
dio como designar tanto el conjunto de la legis-
lacin, la halakha, como una norma
fruto particular, una halakha.
el Mi- En el Nuevo Testamento podemos
encontrar varios textos que ilustran lo
drash ha- que es la halakha. Unas veces estn
puestos en boca de Jess en forma de
lkico. discurso; otras son controversias entre
venidero en la Tierra de Israel. Este ao Jess y los maestros de la Ley. En el
somos siervos, el ao prximo seremos fondo est la distinta interpretacin que
libres. El ms pequeo de los comen- hacan los escribas de pasajes difciles
sales formula las siguientes preguntas: de la Ley. Por la gran autoridad que tiene
Por qu es diferente esta noche de las Jess, a la vez que para tenderle tram-
Arriba: Esdras, el escriba, dems noches? (). pas en las que pueda caer, buscan la
redactando la Biblia. Se cubren los panes y todos respon- opinin de Cristo. Dijo Jess: Ay de
Miniatura del Codex den: Siervos del faran fuimos en Egip- vosotros maestros de la Ley y fariseos
Amiatinus, de finales del
to y el Seor, nuestro Dios, nos sac de hipcritas, guas ciegos que decs: Jurar
siglo VII. Biblioteca
Medicea. Florencia. Abajo: all con mano firme y brazo extendido. por el santuario no compromete, pero
rollo de la Torah de la Y si el Santo, bendito sea su nombre, si uno jura por el oro del santuario queda
Sinagoga de Madrid. no hubiera sacado a nuestros padres de comprometido. Necios y ciegos! Qu
Egipto, nosotros, nuestros hijos y los es ms, el oro o el santuario que san-
hijos de nuestros hijos estaramos sub- tifica el oro? (Mt 23,16-17).

ESQUEMA DE LA LITERATURA JUDA Y RABNICA

DE LOS DOS PRIMEROS SIGLOS DESPUS DE CRISTO

LEY DE DIOS
(TORAH)

LEY LEY
ESCRITA ORAL

TaNaK MISNAH
(o Biblia) MIDRASH (S. II d.C.)
(Desarrollos
exegticos)
TARGUM
(Traduccin
al arameo)
Midrash Midrash
LXX haggdico halkico
(Traduccin (Desarrollo (Desarrollo
al griego) narrativo) legislativo)

182
 Una de las cuestiones que se deba-
ta en la poca de Jess era qu estaba
permitido y qu estaba prohibido hacer
en Sbado. Para ver la diferencia de
planteamientos proponemos dos textos.
El primero es de san Mateo y se ve cmo
Jess proclama al hombre por encima
de la ley del Sbado. En el segundo
vemos cmo argumentan los rabinos de
aquella misma poca en torno al Sba-
do. Segn su opinin la observancia del
Sbado es tan importante que los ani-
males no pueden salir de casa con nada
que sea carga, de forma que pueda
considerarse trabajo, pues se quebra-
ra la Ley de Moiss:
Jess entr en la Sinagoga. Haba
un hombre que tena una mano atrofia-
da. Entonces, los que buscaban un mo-
tivo para acusarle a Jess le hicieron
esta pregunta: Est permitido curar
en Sbado?. Jess les contest: Si al-
guno de vosotros tiene una oveja y se
le cae en un hoyo un da de Sbado no
la saca? Pues un hombre vale mucho
ms que una oveja. Por tanto se pue-
de hacer el bien en Sbado. Entonces
dijo al hombre: Extiende tu mano. La
extendi y qued reestablecida como la
otra. (Mt 12,9-14).
Con qu puede salir una bestia en
Sbado y con qu no? El camello pue-
de salir con el cabestro, la camella con
el aro de la nariz (). El asno puede salir
con una manta cuando ya la tena ce-
ida (). Con qu no pueden salir? El
camello no puede salir con un pao
ornamental ni atado (). No se puede
atar un camello al otro y conducirles, A la izquierda: restos de la
pero s se pueden coger las cuerdas y Sinagoga de Cafarnan
llevarlos con tal que aquellas no se (siglo IV). A la derecha:
Jess sana a un enfermo.
enreden (Misnah, orden de las Fiestas, Madera pintada,
Libro del Sbado, 5,1-3). del siglo XII. Iglesia de san
Martn. Zillis (Suiza).
3. TRADUCCIONES AL
ARAMEO: TARGUM
El trmino Targum significa tra-
duccin. Designa ordinariamente las
versiones de la Biblia en arameo, para
El tr mino
trmino
uso de las sinagogas. Esta costumbre T ar
Tar gum
argum
es ciertamente precristiana, pero se ig-
nora exactamente cundo, a causa del significa
retroceso del hebreo, se impuso este uso
en el conjunto de Palestina. traduc-
Actualmente poseemos targumm de
toda la Biblia (salvo de Esdras - Nehe-
cin.
mas y Daniel). El Targum se desarro-
ll como una interpretacin oral, durante
Designa
mucho tiempo transmitida de memoria.
Una especie de consenso se realizara
ordinaria-
ordinaria-
bastante pronto en la interpretacin de mente las
los pasajes ms difciles y en las lectu-
ras ms conocidas, como eran, por versiones
ejemplo, las de las fiestas.
El inters del Targum, que dista de la
mucho de ser una simple traduccin en
sentido moderno, radica en sus mto-
Biblia en
dos de interpretacin y en sus tcnicas
exegticas. Antes de traducir hay que
arameo,
escrutar el texto para comprender exac- para uso
tamente qu nos quiere decir Dios. La
traduccin intenta convertir la palabra de las
de Dios en una realidad viva, actual, in-
teligible. sinagogas.
183
 PARA UN TRABAJO EN COMN
1. Descubrir la Biblia:
a) Objetivo: Reflexionar sobre la correcta relacin entre la norma restrictiva y la Ley de Dios.
Ver cmo la Ley de Dios nunca puede ir contra la dignidad humana.
b) Propuesta de dilogo:
Podemos comenzar enumerando normas que funcionan en la vida ordinaria: social, fami-
liar, religiosa, escolar, laboral, vecinal etc.
Todas son iguales? Cules son ms importantes para la vida diaria? Podemos prescindir de
algunas normas sin que se altere la vida social? Puede haber normas o Leyes injustas? Hay que
obedecerlas?
Necesitamos normas en la vida religiosa? Qu papel o funcin desempean? Puede darse el
caso de que una norma religiosa pueda ir en contra de la voluntad de Dios? No ser que nosotros
lo entendemos mal?
Qu lugar ocupa la persona en esta serie de palabras: bien comn, persona, decreto, nor-
ma?

2. Texto para orar: Mc 2,23-3,6

a) Se lee el texto todo seguido. Es conveniente que todos lo tengan delante.

b) Preguntas sobre el texto:

Qu dos pasajes cuenta Marcos? Qu tienen en comn?
Por qu protestan los fariseos en el primer relato? Y en el segundo?
Dnde sita Jess al ser humano necesitado respecto a la norma?
Cmo mir Jess, segn san Marcos, a los fariseos? Por qu?
c) Miramos nuestra vida.
En la vida diaria buscamos el bien de las personas o nos dejamos guiar porque cumplan
o no cumplan normas establecidas?
En un caso de injusticia manifiesta nos ponemos al lado de la persona dbil o de la
norma que se debe cumplir aunque sufra esa persona?
d) Volvemos a leer el texto. Rezamos el Padre Nuestro y podemos cantar:
Cristo nos da la libertad, o
Cristo te necesita para amar, o
Amar es darse a todos los hermanos.

3. Oracin

Padre nuestro, que ests en el cielo,

santificado sea tu Nombre;
venga a nosotros tu reino;
hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo.
Danos hoy nuestro pan de cada da;
perdona nuestras ofensas,
como tambin nosotros perdonamos a los que nos ofenden;
no nos dejes caer en la tentacin,
y lbranos del mal. Amn

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